Dai frammenti alla storia. Introduzione al Pentateuco 8801047150, 9788801047158

Citation preview

Germano Galvagno Feder co Giuntoli

Dai frammenti 1 alla storia Introduzione al Pentateuco

rsj o_

< c£r

e?

V

ELLEDICI

Collana: G R A PH É . Manuali di introduzione alla Scrittura (diretta da C. Doglio, G. Galvagno e M. Priotto) 1.

Introduzione generale alla Scrittura (M. Priotto)

2.

G. G alvagno - F. G iuntoli, Dai'frammenti I n tr o d u z io n e a l P e n ta te u c o (2014)

3.

I libri storici (F. D alla Vecchia)

4.

T. Lorenzin, Esperti in umanità. I n tr o d u z io n e ai lib r i s a p ie n z ia li e p o e tic i

alla storia.

(2013)

5.

I libri profetici (P. Rota Scalabrini)

6.

Vangeli sinottici e A tti (C. Broccardo - G. B oscolo)

7.

A . Pitta, Vevangelo di Paolo. I n tr o d u z io n e a lle lettere a u to r ia li

(2013)8910 8.

A . Martin - C. B roccardo - M. G irolami,

Edificare sul fondamento. I n tr o d u z io n e alle lettere d e u te r o p a o lin e e a lle lettere c a tto lic h e n o n g i o v a n n e e (2014)

9.

La letteratura giovannea (C. D oglio)

10. Teologia biblica, teologia della Bibbia (R. V ignolo)

Germano Galvagno Federico Giuntoli

Dai frammenti alla storia Introduzione al Pentateuco

G raphé

ELLEDICI

2

V isto, nulla osta: Torino, 4 dicembre 2013 Marco Bertinetti, Prof. del. I mprimatur: Torino, 9 dicembre 2013 Mons. Valter Danna, Vie. Generale

\

ELLEDICI.org © 2014 Editrice E lledici -10142 Torino E-mail: [email protected] ISBN 978-88-01-04715-8

a p a d re K arl P lò tz, S.J. m a e stro u m ile e g e n e r o s o in m e m o r i a m

\

GRAPHÉ Manuali di introduzione alla Scrittura

In continuità ideale con II m e s s a g g io d e lla s a lv e z z a e L o g o s , collane che hanno segnato la divulgazione e la for­ mazione biblica negli studi teologici italiani dopo il Concilio Vaticano II, nel 2010 un gruppo di biblisti ha deciso, in ac­ cordo con l’Editrice E lledici, di procedere all’elaborazione di un nuovo progetto. N asce così questa serie di volum i, in­ titolata G R A P H É . M a n u a li d i in tr o d u z io n e alla S c rittu ra . Il vocabolo greco «g r a p h é » indica com e termine tecnico quel­ lo che in italiano chiam iam o la «Scrittura»: nel N uovo Te­ stamento, infatti, viene com unem ente adoperato, insiem e al plurale « g ra p h à i» (Scritture), per indicare la raccolta dei li­ bri sacri della tradizione ebraica, accolti anche dalla com u­ nità cristiana e integrati con le nuove opere degli apostoli in­ centrate su G esù Cristo. A l di là del titolo, evocativo d el­ l’am biente delle origini cristiane, il sottotitolo precisa di che cosa si tratti. L’obiettivo a cui mira tale progetto è quello di propor­ re un corso com pleto di studi biblici di base, fornendo m a­ nuali utili per i corsi biblici nelle Facoltà di Teologia, negli Studentati dei Seminari e negli Istituti Superiori di Scienze R eligiose. N on si tratta, pertanto, di ricerche nuove su par­ ticolari argomenti, ma dell’inquadramento com plessivo del­ la materia, proposto in m odo serio e accadem ico agli stu­ denti che iniziano lo studio della Sacra Scrittura. M ancano pure saggi di esegesi specifica, perché questi vengono la­ sciati all’iniziativa dei singoli docenti, che possono così in sede di lezione frontale innestare gli approfondim enti sulla base introduttiva offerta da questi volumi.

5

Gli autori dei vari volum i sono biblisti italiani, im pe­ gnati da anni n ell’insegnam ento della specifica disciplina che presentano: per questo possono più facilm ente rappor­ tarsi in m odo realistico con gli effettivi destinatari dell’ope­ ra e proporre così in forma organica corsi già tenuti e quin­ di effettivam ente realizzabili negli attuali piani di studio. Il piano dell’opera prevede dieci volum i con la divisio­ ne della materia secondo gli abituali moduli accademici. D e ­ terminano la cornice d ell’insiem e il primo volum e dedicato all’Introduzione generale e il decim o che offrirà alcune linee di Teologia biblica. D egli altri volum i quattro trattano i libri dell’A ntico Testam ento (Pentateuco, Libri storici, Libri sa­ pienziali e poetici, Libri profetici) e quattro introducono il N uovo Testam ento (Vangeli sinottici e A tti degli A postoli, L ettere di Paolo, Letteratura paolina e lettere cattoliche, Letteratura giovannea). Ogni volum e si impegna a presentare in m odo chiaro il quadro com plessivo di riferim ento per le singole sezioni bi­ bliche, proponendo lo stato attuale della ricerca. In linea di massima le com ponenti costanti per ogni tom o sono: l’in­ troduzione generale alle problem atiche della sezione, poi l’introduzione ai singoli libri secondo la successione ritenu­ ta scolasticam ente più utile e quindi la trattazione di tem a­ tiche teologiche rilevanti, più o m eno trasversali alle varie opere del settore. L’articolazione delle introduzioni ai diversi libri varia necessariam ente a seconda del tipo di volum e, ma un e le ­ m ento è costante e costituisce la parte più originale di que­ sta collana: si tratta di una g u id a a lla le ttu r a , in cui l’autore accom pagna il lettore attraverso l’intero testo, m ostrando­ ne le articolazioni, gli snodi e gli sviluppi. Lungi dall’esse­ re un sem plice riassunto, costituisce una concreta introdu­ zione al contenuto e alle problem atiche d ell’intero libro, con la possibilità di presentare l ’insiem e del testo lettera­ rio, per far cogliere allo studente il m odo in cui il testo si di­ spiega. Lo stile dei testi è intenzionalm ente sem plice e chiaro 6

n ell’esposizione, senza periodi troppo lunghi e com plessi, con un uso m oderato di termini tecnici e rari, in ogni caso spiegati e motivati. Le parole in lingua originale, ebraica e greca, sono proposte sem pre in traslitterazione e il ricorso ad esse è lim itato allo stretto indispensabile: la traslittera­ zione e l’accentuazione dei termini greci ed ebraici rispon­ de unicam ente all’esigenza di leggibilità per quanti non c o ­ n oscono adeguatam ente tali lingue, senza peraltro com ­ prom ettere la riconoscibilità dei termini per i com petenti. Laddove per necessità si adoperano termini stranieri, so ­ prattutto tedeschi, ne viene data tra parentesi la traduzione italiana; così pure le note a piè di pagina sono lim itate al m assim o ed usate solo per offrire l’indispensabile docu­ m entazione di ciò che è affermato nel testo. Per facilitare la lettura, il contenuto è organizzato in paragrafi non eccessi­ vam ente lunghi e viene scandito da num erosi titoletti che aiutano a seguire l’argom entazione; inoltre il corpo del te­ sto è corredato da parole chiave che, riportate a latere, faci­ litano visivam ente l’individuazione del contenuto in ogni pagina. In ogni volum e sono presenti alcune sezioni di biblio­ grafia ragionata, in cui viene presentato - senza indebite esi­ genze di esaustività - quanto è disponibile sul mercato at­ tuale relativam ente al tem a trattato (privilegiando le pub­ blicazioni in italiano). N el corso della trattazione, invece, i ri­ ferimenti bibliografici sono il più possibile limitati a qual­ che rimando significativo o circoscritto, non presente nella successiva bibliografia. D a m illenni la Scrittura è testim one dell’incontro tra la Parola di D io viva e generazioni di credenti che in questi li­ bri hanno trovato m otivi e alim ento per il loro cammino. Q uesta collana vuol porsi oggi a servizio di questo incontro sempre rinnovato e rinnovabile. A quanti oggi, nel X X I sec., intendono porsi in ascolto di Colui che, attraverso queste testim onianze scritte, continua a manifestarsi, questi volumi vogliono offrire le cognizioni (storiche, letterarie, teo lo g i­ che) adeguate per farlo. E, allo stesso tem po, essi sono ri­ 7

volti anche a chi non considera l’ispirazione più alta, affin­ ché possa gustare il valore delle testim onianze credenti che la Bibbia contiene e confrontarle con le dom ande e le op­ zioni del suo personale itinerario di vita.

C laudio D oglio G ermano G alvagno M ichelangelo P riotto

8

Prefazione

D a i fr a m m e n ti alla sto ria . Il titolo della presente intro­

duzione al Pentateuco fotografa il percorso storico e lette­ rario che, n ell’ipotesi privilegiata nel presente volum e ac­ canto a quella dei com plem enti, sottosta alla com posizione dei primi cinque libri del canone biblico. A partire da tradi­ zioni frammentarie presenti n ell’Israele antico si giunse al­ l’elaborazione della storia del popolo, m ettendo a tema fon­ damenta e capisaldi della sua identità: una significativa va­ rietà di personaggi, vicende, normative e consuetudini ven­ ne plasmata in una forma tendenzialm ente unitaria per esprim ere i punti fermi dell’identità e della fede di Israele, i tratti essenziali della sua unicità. D a i fr a m m e n ti alla sto ria . E il tracciato offerto a docen­ ti, studenti e cultori di letteratura biblica com e occasione di percorrere e ripercorrere i contenuti dei singoli libri, le isti­ tuzioni dell’Israele biblico in essi riflesse, i termini della ri­ cerca moderna e contem poranea sul Pentateuco, le dom an­ de che l’hanno guidata (il senso dei generi letterari, la com ­ parazione con le letterature del Vicino Oriente antico, la ve­ rifica d ell’effettiva storicità di quanto narrato), le teologie e la teologia che ne hanno fatto una delle sezioni del canone biblico più considerate da generazioni di credenti. Perché in questo percorrere e ripercorrere è data ad ogni genera­ zione la possibilità di entrare in quel m ondo vivo e prezioso e di appropriarsene in m odo rinnovato e mai esausto. D a i f r a m m e n ti a lla sto ria . D inanzi alla T o rà h l’Israele di ieri e di oggi si pone in ascolto della parola divina a lui ri­ volta e attinge le coordinate della propria identità nella sto­ ria. D inanzi al Pentateuco il nuovo Israele, dalle sue origini 9

ai giorni nostri, ritrova il principio e il fondam ento di quel­ la relazione tra D io e l’uom o che vede in Cristo la sua espressione più alta ed autentica. Il cantiere degli studi sul Pentateuco continua ad essere aperto e - almeno a uno sguardo affrettato - incerto nei suoi esiti. I contenuti di questi cinque libri continuano ad essere m otivo di sapienza, di fede e di ricerca per molti. A i lettori auguriam o di interessarsi ai primi e di poter gustare i se­ condi. Se le seguenti pagine saranno state utili al riguardo, ne saremo lieti.

G ermano G alvagno F ederico G iuntoli

10

I

Introduzione generale (F . G i u n t o l i )

T o r à h , Pentateuco: perché queste denom inazioni?

D on d e provengono? E quale il significato dei titoli dei sin­ goli libri della sezione? Ancora: perché, m entre si tende a parlare del Pentateuco com e di un insiem e unitario, la tra­ dizione ci consegna cinque libri distinti? In base a quali cri­ teri si è giunti alla loro reciproca delim itazione? Questa pri­ ma serie di interrogativi offre lo spunto per introdurci n el­ la tematica.

Denominazione e delimitazione Il nom e «Pentateuco» deriva dall’espressione greca Pentateuco p e n tà te u c h o s , formata dal num erale p é n te , «cinque», e dal sostantivo té u c h o s che, tra i vari significati, assume anche quello di «astuccio». In tal senso, la form ulazione rimanda e allude ai «cinque astucci» entro i quali venivano custoditi i primi cinque rotoli delle Scritture ebraiche: G enesi, Esodo, Levitico, Num eri, D euteronom io. L’insiem e di tali testi co ­ stituisce, per Israele, la T o r à h , che in ebraico significa «inse­ Toràh gnam ento», «istruzione», oppure, più abitualm ente, «leg­ ge».1Tale insiem e in lingua ebraica viene anche indicato con

1Nel presente volume, in linea indicativa e pur con gli inevitabili margini di incertezza, si scriverà «legge»/«toràh» per indicare il materiale legisla­ tivo e «Legge»!«Toràh» per designare - anche solo in nuce - l’insieme del Pentateuco. 11

Toràh ecanone ebraico

l’espressione c h a m is h à c h u m s h é h a tto r à h , «i cinque quinti della T o rà h » , ovvero la totalità della Legge.2 La T o rà h costituisce la prima delle tre parti in cui si di­ vidono le Scritture di Israele, la sezione considerata dall’e ­ braismo di valore assolutam ente fondante e normativo, an­ che in riferimento alle altre due: i N 'b i ’im (grosso m odo i no­ stri libri storici e profetici) e i K 'tu b im (all’incirca i nostri li­ bri sapienziali).3 Sia i N 'b i ’im che i K 'tu b im , infatti, potreb­ bero anche interpretarsi com e contrappunti e diversioni sul­ la cosiddetta «Legge di M osè». In particolare, i N 'b i ’im si tro­ verebbero in buona parte a denunciare, nonostante i ripetu­ ti richiami alla conversione, la mancata osservanza di tale Legge da parte di Israele e, quindi, il lento e progressivo ab­ bandono dell’uom o dell’alleanza con D io (cf., ad esem pio, il primo libro dei N 'b i ’im , il libro di G iosuè, in 1,7-8, in cui D io dà a G iosuè le condizioni per avere il successo nelle sue im ­ prese). I K 'tu b im , d’altro canto, potrebbero anche essere con­ siderati com e una riflessione e un’interpretazione, in chiave spesso antropologica, della m edesim a «Legge di M osè» (cf., ad esem pio, il Sai 1,1-2, che richiama da vicino Gs 1,8).4

2La Bibbia ebraica ricorre varie volte sia all’espressione «libro della leg­ ge di Mosè» (cf. Gs 8,31; 23,6; 2 Re 14,6; 2 Cr 25,4; Ne 8,1) che alla locu­ zione «legge di Mosè» (cf. Gs 8,32; 1 Re 2,3; 2 Re 23,25; Mal 3,22; Dn 9,11.13; Esd 3,2; 7,6; 2 Cr 23,18; 30,16). Non è tuttavia certo che tutti que­ sti luoghi si riferiscano al Pentateuco in quanto tale. È forse più probabi­ le che molte di quelle espressioni intendano rivolgersi al solo libro del Deuteronomio (cf., ad esempio, Gs 23,6; 2 Re 14,6; 23,25). Anche il NT co­ nosce l’espressione «legge di Mosè» (cf. Le 2,22; 24,44; Gv 7,23; At 13,38; 15,5; 28,23; 1 Cor 9,9; Eb 10,28; cf. tuttavia anche Gv 1,17.45; 7,19; 8,5; Eb 9,19). 3Al proposito, per ribadire l’importanza che assume la Toràh all’interno del canone delle Scritture ebraiche, così si esprime il Talmud Babilonese, nel trattato N'darìm 22bl, dell’ordine Nashim: «Rabbi Adda, figlio di Rab­ bi Chanina, disse: “Se Israele non avesse peccato, solo il Pentateuco e il li­ bro di Giosuè gli sarebbe stato donato, [quest’ultimo] perché riferisce la distribuzione della Palestina [fra le tribù]”». 4Cf. Ska,11libro sigillato, 99-113, spec. 103-110 [le citazioni bibliografiche sono in forma abbreviata quando le opere compaiono nella bibliografia 12

La divisione in cinque libri della T o rà h viene abitual­ m ente giustificata ricorrendo alla m otivazione dell’eccessi­ va lunghezza che un rotolo avrebbe dovuto avere per con­ tenerla integralm ente, anche se un rotolo di pergam ena avrebbe potuto avere una lunghezza di per sé assai elevata. Si ha notizia, infatti, dell’esistenza di un rotolo di circa qua­ rantacinque metri che riusciva a racchiudere l’intera Ilia d e e l'O d is s e a . Si è anche calcolato che, assum endo una disposi­ zione del testo ebraico sim ile a quella ritrovata nel rotolo lQ I s a - il grande rotolo del libro di Isaia rinvenuto in una grotta a Qumran, la celebre località sulla riva nord-occi­ dentale del Mar M orto - , il Pentateuco avrebbe potuto es­ sere contenuto in un rotolo di circa trentatré metri di lun­ ghezza. D el resto, è pratica tuttora in uso nelle sinagoghe di disporre tutto il Pentateuco in un solo rotolo, pur di certo non facilm ente maneggiabile. Q ualunque sia stata la m otivazione della divisione in cinque libri, tuttavia, essa non dovette probabilm ente esau­ rirsi solo in considerazioni lim itate alla lunghezza dei testi. Se, infatti, E sodo e Numeri, ovvero il secondo e il quarto li­ bro dei cinque, hanno una lunghezza pressoché sim ile in quanto a parole utilizzate (16.890 l’uno e 16.583 l’altro), Levitico, il terzo, è di gran lunga più breve (12.059 parole). G e­ nesi appare visibilm ente il libro più volum inoso (20.722), mentre D euteronom io risulta essere di una lunghezza com ­ presa tra quella di L evitico e quella di E sod o e Numeri (14.488 parole). Com e si vede, dunque, il criterio della lun­ ghezza, se preso da solo, non sembra essere stato sempre ap­ plicato con coerenza. D el resto, i libri di Levitico e di N u­ meri (fino a 10,28), separati com e appaiono, sono ugual­ m ente legati dalla condivisione di una m edesim a unità di luogo - il m onte Sinai - , luogo che accomuna anche buona parte del libro di E sod o (a partire da 19,1). È lo stesso ri-

conclusiva del volume o quando si tratta di opere già citate in preceden­ za]. Cf. anche I. Cardellini, «Per una criteriologia di lettura dell’Antico Testamento», in Lateranum 72 (2006) 21-32, spec. 21-24. 13

Suddivi­ sione: esigenze tecniche

Suddivi­ sione: spro­ porzioni quantitative

tuale d ell’ordinazione dei sacerdoti di Lv 8, inoltre, a ri­ mandare con pochi equivoci alle prescrizioni circa questo rituale donate in Es 29. Solo a livello di sem plice congettura, dunque, si potreb­ Suddivi­ sione: be pensare che la quintuplice divisione della T o rà h , oltre motivazione che al criterio formale della lunghezza, dovesse corrispon­ teologica dere anche ad una m otivazione di natura più teologica. La disposizione in cinque parti, ponendo in evidenza il libro di Levitico, il libro centrale dei cinque pannelli testuali, sem ­ brerebbe collocare in particolare enfasi i materiali in esso contenuti: le prescrizioni e le norme che costituiscono Israe­ le com e una comunità santa, in tutto e per tutto distinta dal­ le altre nazioni, e, proprio per questo, esclusiva proprietà di Y hw h.5

I nomi dei cinque libri della Legge di Mosè

Genesi

Esodo

Levitico

II nom e dei libri della T o r à h , così com e abitualm ente com pare nelle nostre Bibbie, assume il proprio significato dalla tradizione greca (L X X ), confluita in seguito in quella latina (Vulgata). In questo senso, G h é n e s is (in latino G e n e s is ), «generazione», deriva il proprio nom e dall’espressione che per la prima volta occorre in 2,4 ( b ib lo s g h e n é s e o s , «li­ bro delle generazioni»), venendo così a insistere sulle azio­ ni generative e creazionali in tale libro narrate. Il nom e É x o d o s (in latino E x o d u s ), «uscita», evidenzia invece la tem ati­ ca principale attorno alla quale ruota la prima parte del li­ bro: l’uscita, ovvero, la partenza di Israele dall’Egitto in se­ guito all’azione di liberazione da parte di D io attraverso la m ediazione di M osè. Il nom e del terzo libro della Legge, L e u itik ó n (in latino L e v itic u s ) , «levitico», invece, non fa ri­ ferim ento, com e si potrebbe a una prima im pressione rite­ nere, all’istituzione dei Leviti, un gruppo appartenente alla tribù di Levi, risalente al terzogenito di G iacobbe (G n 29,34), di aiuto e di sostegno alla classe sacerdotale, pari­

5Per ulteriori approfondimenti, cf. B lenkinsopp, Pentateuco, 56-68. 14

menti appartenente alla m edesim a tribù. A i Leviti, infatti, nel libro si fa riferim ento - e solo di passaggio - esclusiva­ m ente al termine di tutte le altre trattazioni (25,32-34). E s­ sendo il termine «levita» («levitico») usato, particolarmen­ te in epoca ellenistica (circa 333 a.C. - 30 a.C.), più che altro com e sinonim o di «sacerdote» (o «sacerdotale»), con tale titolo si è voluto in realtà richiamare l’interezza della legi­ slazione cultuale in tal libro contenuta (comprensiva di ru­ briche e p r a e n o ta n d a liturgici), che disciplina e, insiem e, re­ golam enta non solo tutti gli aspetti del culto ma anche del­ la stessa vita che, in Israele, attorno a esso ruotava. Con A r i t h m ó i (in latino N u m e r i) , «numeri», si intende con buo­ na probabilità richiamare la n otevole presenza di liste, di elenchi, di computi, di registrazioni e di censim enti conte­ nuti aH’interno del libro (cf., tra i vari altri testi, i cc. 1 - 2 e 26). Il termine D e u te r o n ó m io n (in latino D e u te r o n o m iu m ), «seconda legge», appare invece com e la traduzione greca d ell’espressione ebraica m is h n é h a tto r à h che com pare in 17,18. Se in ebraico tale espressione significa propriamente «copia della Legge» - in riferim ento alla copia che il re avrebbe dovuto avere per il proprio uso personale - , la tra­ duzione greca (così com e quella latina) sembrerebbe invece alludere alla presenza di un a ltro codice (« s e c o n d a legge») probabilm ente quello proclam ato da M osè nella terra di M oab (cf. D t 1,1-5) - rispetto all’altro, m olto più ampio, do­ nato dal D io di Israele, attraverso la m ediazione di M osè, sul m onte Sinai/Oreb. A l contrario, la tradizione ebraica è solita nominare i li­ bri della Legge con le parole iniziali e, tra queste, in qual­ che caso, con quelle più rappresentative del loro contenuto. In questo senso, tale tradizione chiama il libro della G enesi con B ’r e ’s h it, «in principio» (1,1), in riferim ento all’evento assoluto e fondatore (la creazione) in esso narrata; E sodo con S h 'm ó t, «nomi» (cf. 1,1), in allusione alla lista delle per­ sone che con G iacobbe emigrarono in Egitto (1,1-5); L evi­ tico con W a y y iq r à ’, «egli [il Signore] chiamò» (1,1), ricor­ dando l’atto di convocazione di M osè, da parte di Yhwh, di15

Numeri

Deutero­ nomio

Denomina­ zioni ebraiche

nanzi alla tenda del convegno, nella quale si manifestava con la sua presenza; Numeri con B 'm id b à r , «nel deserto» (1,1), richiamando la prevalente contestualizzazione geografica nella quale è ambientato l’intero libro;6 D euteronom io con D 'b a r im , «parole» (cf. 1,1), in relazione ai quattro lunghi di­ scorsi in esso presentati che M osè proferì davanti a tutto il p op olo di Israele n ell’ultim o giorno della sua vita (cf. 1,1; 4,44; 28,69; 33,1).

La sequenza e la concatenazione canonica dei cinque libri7

Genesi

Si potrebbe generalm ente asserire che il Pentateuco sia più che altro preoccupato di mostrare com e sia avvenuta la costituzione del popolo di Israele. D alla panoramica gen e­ rale di tutte le nazioni e i popoli conosciuti ai primordi del­ la storia biblica scaturiti da A dam o, il com une progenitore (G n 4,25-26; 5,1-32), così com e, in particolare, dai tre figli di N oè (10,1-32), attraverso un procedimento deduttivo, la nar­ razione del primo libro della L egge di M osè giunge a foca­ lizzare l’attenzione sulla discendenza di uno solo di quei tre figli, Sem (11,10-26), per particolarizzarsi ancora su uno so ­ lo dei suoi discendenti, A bram o, il capostipite di Israele (12,1-4). D a lui (11,27 - 25,18), attraverso la catena dinasti­ ca costituita dal figlio Isacco (cf. specialm ente 26,1-33) e dal figlio di questi, G iacobbe (25,19 - 50,26), il libro della G e­ nesi mostra com e essi siano divenuti i patriarchi di Israele. N ell’attuale organizzazione dei racconti di G enesi, dunque, da A dam o, attraverso N oè, Sem, Abram o, Isacco e Giacob-

6Qualche volta la tradizione ebraica chiama il libro dei Numeri anche con Waydabbér, «egli [il Signore] parlò» (1,1), riferendosi in questo mo­ do al discorso che Dio indirizzò a Mosè nel deserto del Sinai dalla tenda del convegno riportato proprio all’inizio del libro. 7Per questo argomento cf. J.-L. Ska, «La structure du Pentateuque dans sa forme canonique», in Zeitschrift fur die alttestamentliche Wissenschaft 113 (2001) 331-352. 16

be, può ben tracciarsi una com une e continua linea genera­ zionale. Il resto dei libri, da E sodo a D euteronom io, si dedi­ ca invece a presentare la form azione di Israele in quanto pop olo in successione di continuità con quei personaggi fondatori. Tale popolo, dunque, non nasce dal niente, aven­ do alle proprie spalle una lunga storia che, a ritroso, risalen­ do al progenitore A dam o, raggiunge il tem po dello stesso atto creatore di Dio. L’inizio del libro d ell’Esodo, rispetto a G enesi, segna il Da Genesi principio di una nuova fase della narrazione: «Israele», in­ aEsodo fatti, non viene più im piegato nel senso del nom e nuovo da­ to da D io a G iacobbe (cf. G n 32,29; 35,10), bensì com e il no­ m e del popolo scaturito dai suoi dodici figli (cf. Es l,l- 7 ) .8 A llo stesso m odo, con l’espressione «figli di Israele» non ci si riferisce più ai figli avuti da G iacobbe dalle sue m ogli e dalle loro serve (cf. 29,31 - 30,24; 35,16-18) bensì, ancora una volta, agli Israeliti in quanto popolo. Agli inizi di Esodo, dun­ que, le prom esse di una numerosa discendenza che, secondo il piano divino, sarebbe dovuta fuoriuscire da Abram o (cf. Gn 17,2.6), possono dirsi, a ragione, adem piute (cf. E s 1,7). Il libro d ell’Esodo, oltre a mostrare la costituzione del Esodo popolo di Israele, in particolare grazie all’evento della sua li­ berazione dalla schiavitù egiziana attraverso l’intervento di Yhwh, si occupa anche di definire quale dio esso avrebbe dovuto servire. Sono tre, in un ordine sequenziale, i veri can­ didati: Yhwh, il faraone (cc. 1 - 1 5 ) e il vitello d’oro (cc. 32 34). D op o le prove di forza tra Yhwh e il faraone, costituite dai racconti delle cosiddette «piaghe», e dopo la risoluzione della crisi costituita dalla costruzione, da parte di Israele, di un vitello d’oro quale sostituto visibile e tangibile del vero D io, Yhwh si manifesta com e l’unico e reale sovrano del po­ polo scaturito da Abramo. È lui l’unico in grado non solo di liberarlo dall’Egitto, ma anche di assicurargli assistenza e protezione durante il lungo cammino che lo avrebbe atteso

8Si noti la corrispondenza tematica che viene a crearsi tra l’inizio del libro di Esodo (1,1-6) e la fine del precedente libro di Genesi (50,26). 17

Da Esodo a Levitico

Levitico

Numeri

nel deserto, sostentandolo anche con acqua e cibo. A l ter­ m ine del libro, attraverso la progettazione (cc. 25 - 31) e la costruzione (cc. 35 - 40) della tenda del convegno, Yhwh, dopo essersi conquistato il proprio popolo, può stabilmente regnare in m ezzo a esso e seguirlo in tutte le sue peregrina­ zioni. La fine di E sodo (40,34-35) richiama tematicamente da vicino, attraverso la presenza della «tenda del convegno», l’inizio del libro che lo segue: il Levitico (1,1). D ’ora in poi Yhwh, pur continuando a parlare dalla cima del monte Sinai per tutto il tem po della lunga sosta che Israele fece alle sue pendici (E s 19,1 - Nm 10,10), il luogo reale della m anifesta­ zione della sua presenza viene a ravvisarsi proprio all’inter­ no di questo “santuario m ob ile”, che si sposta nel deserto assiem e a Israele. Con il terzo libro della L egge di M osè, il Levitico, i pro­ blemi da affrontare sono più che altro legati alla c o n v iv e n z a che Israele avrebbe dovuto intrattenere con il proprio D io, che da Es 40,34-38 aveva iniziato ad abitare in mezzo ad es­ so. D al m om ento, infatti, che la presenza di Yhwh si è forte­ m ente legata, anche a livello spaziale, al proprio popolo, quest’ultimo avrebbe conseguentem ente dovuto regolare la propria esistenza sul metro di alterità e di santità tipico di D io. E infatti per questo che tale libro, succedendo a E sodo e guadagnandosi così il posto centrale all’interno dei cinque libri della T o rà h di M osè, si costituisce com e un’ampia rac­ colta di norme e di statuti atti a regolam entare e a discipli­ nare l’intera vita del pop olo sull’impronta di un’etica e di una deontologia ispirate e adeguate alla santità e alla tra­ scendenza di Yhwh. Com e il D io di Israele, mediante l’isti­ tuzione e l’inaugurazione del culto (cc. 1 - 1 0 ) , richiede di es­ sere accostato secondo particolari procedure e determinate attenzioni, così il popolo necessita di raggiungere e di man­ tenere uno stato di santità e di purità, al fine di adeguare la propria vita alla sacra alterità del proprio D io (cc. 11 - 27). Israele, dopo aver avuti attraverso il libro del Levitico le norme e i codici etici, com portam entali e liturgici per poter 18

stare alla presenza di Yhw h, m ediante il libro dei Num eri lascia di sé alcuni concreti episodi del suo camminare alla presenza del suo D io. Tale libro, infatti, si trova a descrivere, da una parte, alcune tappe importanti di Israele nel deserto in direzione della terra prom essa (Sinai, Paran, Edom , N egheb, i territori degli A m orrei, M oab e le sue steppe) e, dal­ l’altra, gli inizi della conquista di quella terra, assiem e a va­ ri ed eterogenei materiali legislativi, rubri cistici e annalistici.Tale libro si configura infatti com e una c a m p a g n a m ilita ­ re nel m ezzo del deserto in direzione della terra promessa ai fini della sua conquista. Se la prima parte del libro (1,1 10,10) si contestualizza com e la preparazione di detta cam ­ pagna, la seconda (1 0 ,1 1 -3 6 ,1 3 ) si lascia interpretare com e l’attuazione della campagna stessa, dalla quale non vengono esclusi nem m eno gli amm utinamenti e le ribellioni (cf., ad esem pio, cc. 13 - 1 4 ) . Così com e viene descritta, la tipologia di questa campagna rivela caratteristiche sia militari che cul­ tuali: l’accam pamento di Israele, con al centro la tenda del convegno, prende un assetto e una disposizione che assom i­ gliano m olto a quelli di un’azione militare, mentre la stessa presenza del santuario conferisce a questa marcia nel d e­ serto un carattere tipicamente sacrale, processionale e, quin­ di, liturgico. Il libro dei Num eri, così com e Levitico, inizia facendo riferimento alla «tenda del convegno» (1,1) dalla quale Yhwh parlava a M osè, richiamando così, ancora una volta, la conclusione di E sodo (40,34-35). Tra l’altro, lo stes­ so Es 40,36-38, ricordando il com portam ento della «nube», segno della presenza di Yhwh, nel suo innalzarsi al di sopra della tenda del convegno o nel suo sostarvi (cf. anche Nm 9,15-23), annuncia quanto accadrà effettivamente solo in Nm 10,11: l’inizio, come visto, della seconda parte del libro e, in­ siem e, l’avvio della campagna militare di Israele. La conclu­ sione di Numeri, invece, ricorda abbastanza da vicino quella di Levitico (cf. Nm 36,13 con Lv 27,34; cf. anche 26,46).9

9In questo gioco di corrispondenze e di richiami, cf. anche l’inizio di Nu­ meri (1,1) e la conclusione del libro che lo precede (Lv 27,34). 19

Deutero­ nomio

Funzione delle formule conclusive

L’ultimo libro della Legge di M osè, il D euteronom io, si colloca in una posizione a sé stante rispetto agli altri. N on si tratta più, infatti, di discorsi indirizzati da Yhwh a M osè, co ­ m e finora, bensì di discorsi dello stesso M osè rivolti a Israe­ le riguardo a parole a sua volta ascoltate da Yhwh. In tale li­ bro, inoltre, la Legge non viene più tanto proclamata, com e negli altri libri, quanto c o m m e n ta ta dal più grande e autore­ vole tra i suoi interpreti - da M osè - , ovvero da colui grazie al quale è stata anche trasmessa. Tale libro, contestualizzato interam ente nell’ultimo giorno della vita di quel personag­ gio, si pone dunque com e una pausa di sospensione e di ri­ flessione, tra l’inizio dell’occupazione della terra (cf. Nm 21 e 31) e la conquista vera e propria (cf. il libro di G iosuè).10 Com e visto, in ogni modo, le stesse formule introduttive e conclusive dei libri di Levitico (1,1 e 27,34) e Num eri (1,1; 36,13), così com e quella conclusiva del libro di G enesi (50,26) e quelle iniziali dei libri di E sod o (1,1-6) e di D eu te­ ronom io (1,1), sem brano servire m olto bene da segni edito­ riali, da una parte, per sottolineare la tipologia e il contenu­ to di ciascun libro e, dall’altra, per connettere e saldare te­ m aticam ente tra loro i singoli libri.11

10Si noti anche la corrispondenza che viene a crearsi tra l’inizio del Deu­ teronomio (1,1) e la conclusione del precedente libro dei Numeri (36,13). 11Questi particolari tipi di “saldature” tra la conclusione di un libro e l’i­ nizio di quello successivo sembrano richiamare una particolare tecnica usata anche nella scrittura di determinate composizioni del Vicino Orien­ te antico, in cui la linea conclusiva di una tavoletta d’argilla (il tipico ma­ teriale per la scrittura) veniva ripetuta e ripresa alla lettera all’inizio del­ la tavoletta successiva. 20

II Guida alla lettura dei singoli libri (G . G a l v a g n o )

I primi libri del canone biblico - e non solo questi sfuggono alle aspettative di consequenzialità logica e di bril­ lantezza letteraria del lettore moderno: la loro lettura in­ troduce davvero in un m ondo distante dal nostro e richiede un’attenzione particolare nel riconoscere connessioni ri­ spetto alle quali si potrebbe non essere imm ediatamente av­ vertiti. N el prendere in considerazione nelle seguenti pagi­ ne i contenuti dei cinque singoli libri del Pentateuco, si privilegerà la prospettiva s in c r o n ic a , segnalando le articola­ zioni com plessive e i rimandi interni alla sezione, al fine di accompagnare il lettore nella scoperta di questi testi e nella percezione d ell’insiem e, per quanto articolato e disom oge­ neo. Tale prospettiva, tuttavia, non intende avallare forme di ingenuità rispetto alla com posizione di questi testi antichi, m isconoscendo tensioni ed anom alie riconducibili alla m o­ dalità in cui tali opere vennero alla luce. Se la considerazio­ ne più approfondita d ell’origine del Pentateuco è dem an­ data al capitolo successivo del volum e, nello scorrere i con­ tenuti dei singoli libri non mancherà già in questa guida al­ la lettura qualche minima segnalazione, a titolo esem plifi­ cativo, delle stratificazioni e delle incongruenze presenti al­ l’interno dei cinque libri. 21

Genesi Il primo libro del canone biblico affronta la questione delle origini, com e palesa la stessa denom inazione: G enesi. Con i suoi cinquanta capitoli, il libro rappresenta una gran­ de introduzione alla vicenda costitutiva del popolo di Israe­ le, affrontata nei libri successivi del Pentateuco. AlPinterno di questa grande introduzione, due parti so ­ no chiaramente riconoscibili. La storia delle origini (cc. 1 11) narra, appunto, le origini del cosm o e dell’umanità, lo sviluppo di questa dai primi esseri umani alle prime forme di civiltà fino alla sua articolazione in una m olteplicità di po­ poli. La storia patriarcale (cc. 12 - 50) m ette a fuoco un oriz­ zonte più circoscritto e narra gli avvenim enti di un clan fa­ miliare lungo quattro generazioni, precisam ente il clan fa­ miliare da cui trae origine il popolo di Israele.

La strutturazione G enesi non si lim ita ad accostare le due parti com e comparti stagni, ma le articola m ediante una serie di accor­ gimenti letterari: infatti, le figure del primo uomo, Adam o, e del primo patriarca, Abram o, risultano collocate sul m ede­ sim o piano storico e collegate per via genealogica, attraver­ so la serie dei patriarchi pre- e post-diluviani. A tal fine, è stata riconosciuta la funzione connettiva e strutturante di una precisa formula letteraria che compare undici volte nel Laformula libro: si tratta della cosiddetta «formula di to le d ó t» , che con­ dì toledót corre a fornire un quadro unitario a materiali differenti per origine, genere letterario e contenuto.1

1Ecco le dieci occorrenze della formula: 2,4; 5,1; 6,9; 10,1; 11,10; 11,27; 25,12; 25,19; 36,1.9; 37,2. Circa la funzione strutturante della formula nel libro di Genesi, rimandiamo, tra gli altri, a M.D. Johnson, The Purpose of thè Biblical Genealogies with Special Reference to thè Setting of thè Genealogies of Jesus (Society for New Testament Studies. Monograph Series 8), University Press, Cambridge 1969; 21988,3-36; e a Th. H ieke, Die Genealogien der Genesis (Herders Biblische Studien 39), Herder, Frei­ burg im Breisgau 2003. 22

Il termine to le d ó t significa, letteralm ente, «generazio­ Isuoi ni» e la formula, per esteso, suona «queste sono le genera­ significati zioni d i ...», «questo è quanto stato generato da ...». Che si­ gnificato assum e tale form ula nello sviluppo di G enesi? Quando è seguita da un elenco di nom i, to le d ó t viene a si­ gnificare «genealogie», mentre quando è seguita dalla nar­ razione di avvenim enti il term ine assum e il significato di «storia». Così, nella prima accezione la formula introduce le discendenze di A dam o, di N o è, di Sem , di Ism aele e di Esaù. N ella seconda accezione, la formula introduce quanto segue al racconto della creazione, nonché le vicende di N oè, di Abramo, di G iacobbe e di Giuseppe. M ediante questo «filo rosso» viene segnalato lo svilup­ po storico che conduce dalle origini deU’umanità ai dodici fi­ gli di G iacobbe, capostipiti delle dodici tribù di Israele. In base a quanto segnalato, ecco la struttura letteraria del li­ bro della Genesi: I , 1 -1 1 ,2 6 : storia delle origini II, 27 - 50,26: storie patriarcali: 11,27 - 25,18: ciclo di Abram o 25,19 - 37,1: ciclo di G iacobbe 37,2 - 50,26: storia di G iuseppe

La storia delle origini (Gn 1,1 -11,26) Q uanto riportato nei primi undici capitoli di G enesi non deve essere assunto com e tentativo di ricostruzione dei primi avvenim enti della storia d ell’umanità. Piuttosto, at­ Questioni traverso un linguaggio m itologico si cerca di gettare luce su antropolo­ una serie di fenom eni fondam entali, talvolta problematici, giche del cosmo, della storia e della vita umana: perché il cosm o ri­ sulta configurato in questo m odo? quali sono i tratti fonda­ mentali dell’essere um ano voluti da D io? in cosa consiste la dignità dell’uom o? qual è l’origine del male? quali sono le conseguenze della violenza nella storia? che cosa ci si deve 23

I protago­ nisti

aspettare da D io?... N on a caso, Gn 1 - 1 1 è una delle parti del canone biblico più considerata dalla riflessione teologi­ ca, in particolare per i suoi risvolti antropologici.2 Proprio per questo, i protagonisti umani di questa vi­ cenda sono presentati in forma stilizzata e im personano in m odo paradigmatico tratti umani fondam entali che richie­ dono di essere indagati: l’uom o, la donna, i fratelli ostili, il giusto, l’omicida... Inoltre, l’orizzonte di questi racconti con­ corre a qualificare Yhwh com e D io dell’universo e dell’in­ tera umanità: quello che si manifesterà, a un certo punto del­ la storia salvifica, com e D io di Israele, è il D io che ha crea­ to il m ondo e che è Signore di tutte le nazioni.

I l p r i m o r a c c o n to d e lla c r e a z io n e (1,1 - 2 , 3 )

La scansione letteraria

L’antefatto

Il solenne in c ip it della Bibbia è rappresentato dal primo racconto della creazione (1,1 - 2,3), che tratteggia il creato nella sua forma ideale, com e esito perfetto dell’intenziona­ lità e dell’azione divine. U na serie di elem enti letterari concorrono alla scansio­ ne ordinata del brano: il quadro tem porale offerto dai sette giorni della settimana; il m odulo che si ripete in vario m odo ad ogni tappa della creazione («D io disse... e così avvenne... D io fece/separò/creò...») e che segnala la piena corrispon­ denza tra l’intenzionalità divina e l’esito effettivo della sua azione creatrice; la valutazione positiva da parte di D io di ogni tappa della creazione. D o p o la sintesi iniziale del racconto (offerta, a m o’ di titolo, dal v. 1), il v. 2 tratteggia le condizioni dell’universo prima d ell’intervento creatore di Dio: incapace di esprime-

2A. Wénin definisce Genesi «una vasta antropologia narrativa»: cf. A. WÉNiN,«Introduction»,in A. Wénin (ed,),Studies in thè Book ofGenesis. Literature, Redaction and History (Bibliotheca Ephemeridum Theologicarum Lovaniensium 155), Leuven University Press, Leuven 2001, XIIIXIV. La definizione, tuttavia, pare pertinente soprattutto per i primi un­ dici capitoli del libro biblico. 2 4

re la categoria di «nulla», il narratore tratteggia un quadro in cui la vita è im possibile a causa delle condizioni della terra e della sola presenza di tenebre, abisso e vento im petuoso.3 Su questo quadro pregresso, D io interviene dapprima (w . 3-19) creando le condizioni della vita: la luce, il tempo, lo spazio e il cibo. In seguito (vv. 20-31), è creata la vita stessa nelle sue m olteplici forme: prima gli animali (uccelli, pesci, bestiam e, animali selvatici e dom estici) e, infine, la coppia umana. M entre la fecondità di tutti i viventi è esito della be­ nedizione riservata loro da D io, la dignità degli esseri uma­ ni è giocata sull’unicità del dono (essere stati creati a imma­ gine e somiglianza del Creatore) e del com pito (dominare sugli altri viventi) loro riservati. Il settimo e ultimo giorno della creazione (2,1-3) vede la cessazione dell’attività creatrice di D io, che si riposa. Il set­ tim o giorno è oggetto di una particolare benedizione e con­ sacrazione divina, che lo rendono qualitativam ente diffe­ rente rispetto agli altri giorni della settimana. Solo dopo l’e­ sodo, Israele prenderà coscienza del «sabato», la cui osser­ vanza sarà oggetto dapprima di intimazione divina (E s 16; il termine s h a b b à t compare per la prima volta in Es 16,23) e, nella stipulazione dell’alleanza al Sinai, di solenne procla­ m azione (Es 20,8). In questa prima pagina biblica si afferma che la santità del sabato (evocato dal verbo s h a b à t, che esprime la cessazione dell’agire divino e il suo riposo) è in­ castonata nella realtà stessa della creazione. A l termine del primo racconto della creazione, nessuna forma di violenza o sofferenza è presente nel m ondo (em ­ blem aticam ente l’unico regim e alimentare previsto per i vi­ venti è quello vegetariano): non c ’è spazio per il m ale nel m ondo ideato da Dio.

3Circa i motivi che inducono a intendere con «vento impetuoso» l’e­ spressione abitualmente tradotta con «spirito di Dio», si vedano le consi­ derazioni sintetiche di F. G iu n t o l i , Genesi 1-11,16-11. 25

La creazione

Il settimo giorno

L'universo ideale

I l s e c o n d o r a c c o n to d e lla c r e a z io n e (2,4-25)

Tratti di originalità

Legame con Gn3

U na serie di elem enti differenzia il secondo racconto della creazione (2,4-25) dalla narrazione precedente ed im ­ pedisce di leggerlo in continuità con essa. Infatti, rispetto al primo racconto cambia il m odo di connotare l’azione creatrice di D io, qui m eno trascendente e più antropomorfica, com e cambia il m odo in cui è presen­ tata la situazione precedente la creazione divina. L’interes­ se com plessivo è incentrato più sulle caratteristiche dell’u o ­ m o che suH’insiem e del cosm o: significativam ente qui la creazione dell’uom o non giunge al culmine della narrazione, ma avviene subito, ponendo così l’essere umano com e cen­ tro intorno a cui è strutturato il resto del creato. Il premi­ nente interesse antropologico risulta evidente sia n ell’at­ tenzione alle diverse com ponenti della natura umana (v. 7), sia nello spazio riservato alla creazione della donna (w . 18­ 24), che evidenzia la natura relazionale dell’essere um ano e la positiva com plem entarietà tra i sessi. Inoltre, a differenza del primo racconto, il secondo non intende presentare un quadro tendenzialm ente esaustivo della creazione, ma si limita a esporre alcuni aspetti ritenu­ ti essenziali. Soprattutto, il secondo racconto della creazio­ ne non risulta in sé concluso, ma strettamente correlato alla successiva narrazione del c. 3. N on solo i due capitoli condi­ vidono i m edesim i protagonisti (D io, l’uom o e la donna), ma una serie di inform azioni risultano indispensabili per la com prensione del racconto successivo: 1’esistenza dei due alberi (l’albero della vita e l’albero della conoscenza del be­ ne e del m ale) nel giardino, il divieto di mangiare del secon­ do, la collocazione d ell’uom o nel giardino com e coltivatore e custode, la relazione armonica tra D io e l’uom o e tra l’uo­ m o e la donna.

2 6

L ’a r m o n ia in fr a n ta (3)

Se si prescinde da letture di ordine teologico avvenute L'origine nella successiva tradizione credente4 e si presta attenzione del male alla narrazione effettiva, ci si accorge che non tutti gli ele­ menti risultano congruenti nella costruzione letteraria di Gn 3. A prescindere da motivi letterari più antichi qui riutilizzati non sempre in m odo coerente,5l’episodio intende affronta­ re la questione dell’origine del m ale all’interno della crea­ zione di D io, a partire da alcune dim ensioni dell’esistenza umana avvertite com e particolarm ente problem atiche: la convinzione di fondo è che quanto di negativo è presente nel m ondo non dipenda da D io creatore, ma sia da ricon­ dursi alle conseguenze della libertà umana. Se il divieto divino aveva proibito all’uom o di ridurre / fatti l’albero della conoscenza del bene e del m ale al livello di tutti gli altri alberi del giardino e, pertanto, di non mangiar­ ne (2,16-17), il serpente conduce la donna (e, grazie a lei, l’uom o) a smarcarsi dall’indicazione divina e a mangiare di

4Chi ha composto questa pagina non aveva in mente, ad esempio, la teo­ logia del peccato originale, elaborata secoli dopo dalla teologia cristiana. Si vedano al riguardo le considerazioni di L. M a z z in g h i , «Quale fonda­ mento biblico per il “peccato originale”? Un bilancio ermeneutico: l’An­ tico Testamento», in I. S a n n a (ed.), Questioni sul peccato originale (Stu­ di religiosi), Messaggero, Padova 1996,61-140. 5Così, ad esempio, non risulta particolarmente integrata nella trama la presenza dell’albero della vita (menzionato in 2,9 non rientra nella nar­ razione fino a 3,22.24); la reazione divina in 3,22 corrisponde a quanto affermato dal serpente in 3,4 e delinea la figura di un Dio geloso delle proprie prerogative e interessato a mantenere l’uomo in una condizione di inferiorità più che a favorirne un’effettiva maturazione. Per ulteriori esemplificazioni e analisi, si vedano, tra gli altri, H. S pie c k e r m a n n , «Ambivalenzen. Ermòglichte und verwirklichte Schòpfung in Genesis 2f»,in A. G r a u p n e r - H. D e lk u r t - A.B. E r n st (edd.), Verbindungslinien, Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 2000, 363-376; J.Ch. G er t z , «Von Adam zu Enosch. Uberlegungen zur Entstehungsgeschichte von Genesis 2-4», in M. W itte (ed.), Goti und Mensch im Dialog (Beihefte zur Zeitschrift fùr die alttestamentliche Wissenschaft 345/1), Walter de Gruy­ ter, Berlin - New York 2004,215-236. 27

Il valore eziologico

qu ell’albero, prospettando un salto di qualità per la prima coppia umana. Invece di pervenire ad una sorta di em anci­ pazione da D io e ad un m iglioram ento della propria condi­ zione, la consumazione del frutto compromette la felice con­ dizione precedente: viene m eno l’armonia degli uomini con D io (al cui sopravvenire fu ggono), com e pure quella tra l’uom o e la donna (la nudità diventa reciproco m otivo di vergogna, dinanzi all’interrogatorio di D io inizia un em ble­ matico gioco di scaricabarili). Le successive condanne divine (w . 14-19) hanno valore eziologico: intendono rendere ragione di alcune dimensioni problem atiche della vita umana (i dolori del parto, il dom i­ nio dell’uom o sulla donna, la fatica del lavoro, in particola­ re nella coltivazione della terra, la morte percepita com e an­ nichilim ento), riconducendole alla responsabilità umana. Q uanto l’um anità percepisce com e problem atico non è espressione di m alevolenza divina, ma consegue dall’aver dato ascolto alla proposta del serpente.6

L a crescita d e ll’u m a n ità , la d iffu s io n e d e l m a le (4,1 - 6,4) L'incre­ mento degli uomini

I cc. 4 - 5 riferiscono l’increm ento della razza umana. Secondo il c. 4 da A dam o ed Èva nascono A b ele e Caino e, in un secondo m om ento, Set: da questi ultimi due prendono avvio ulteriori discendenze (a diversi dei personaggi m en­ zionati sono abbinate espressioni di civiltà, di cui risultano iniziatori). Più ordinato nella scansione letteraria è l’elenco dei patriarchi prediluviani offerto dal c. 5, che va da A dam o a Noè: degni di nota, tra gli altri, sono Enoc, di cui al v. 24 si segnala la scomparsa perché rapito da D io, e M atusalem-

6Per una presentazione della valenza simbolica del serpente nel contesto culturale del Vicino Oriente antico, cf. E . C o n k u n , Getting back into thè Garden of Eden, University Press of America, Lanham (MD) 1998,62-73; G. D e C a r l o , «Il demonio artefice della caduta e il peccato dell’uomo. Il tentatore da Gen 3 a Sap 2,24», in G. B o r to n e (ed.), Angeli e demoni nel­ la Bibbia, ISSRA, L’Aquila 1998,2-21. 2 8

me, il più longevo (969 anni) tra i longevi patriarchi predi­ luviani. Il c. 4 narra il primo om icidio della storia, che avviene tra i primi fratelli della razza umana: Caino uccide A bele, per l’irritazione suscitata in lui dal veder preferite da parte di D io le offerte del fratello rispetto alle sue. La giustifica­ zione (inespressa) è di ordine cultuale: A b ele osserva, ben prima della loro prom ulgazione, le prescrizioni contenute in Es 34,19 e Lv 3,16, mentre Caino non presenta a D io le primizie del suo raccolto. A l crimine consegue il futuro ra­ m ingo d ell’om icida, irrim ediabilm ente com prom esso nel suo rapporto lavorativo con il suolo, e il tentativo divino di arginare la logica della vendetta: ciò che non risulta argina­ ta, stanti le parole di Lam ec al v. 23, è la diffusione d ell’i­ stinto omicida. A l v. 26 un’indicazione isolata fa risalire al­ l’epoca pre-diluviana l’invocazione del nom e di Yhwh. Il m isterioso episodio riferito in 6,1-4, l’unione dei figli di D io con le figlie degli uom ini e la nascita dei giganti e de­ gli eroi antichi, conduce alla lim itazione della vita umana a 120 anni da parte di D io. L’episodio rappresenta un ulterio­ re tassello che concorre ad evidenziare la distanza ormai as­ sunta dalla creazione rispetto al disegno iniziale del Crea­ tore e a porre le prem esse per il diluvio im m inente.7

I l prim o omicidio

Ulteriore caduta

I l d ilu v io (6,5 - 9,17)

La narrazione del diluvio vede venire m eno l’armonica costruzione del creato presentata al c. 1. Il diluvio è presen­ tato com e evento cosm ico che sovverte la divisione tra i li­

7 I n q u e s t i v e r s e t t i , a l q u a n t o o s c u r i, s o n o r i l e v a b i l i s i g n i f i c a t i v e a s s o ­ n a n z e c o n a lc u n e p a g i n e d e l l a t r a d i z i o n e e n o c h ic a : p e r u n ’a n a lis i e u n r a f f r o n t o d i q u e s t i m a t e r ia l i r i m a n d i a m o a H .S .

K vanvig , P r i m e v a i H i-

sto r y : B a b y lo n ia n , B ib lic a l, a n d E n o c h ic a l. A n I n te r te x tu a l R e a d in g

( S u p p l e m e n t s t o t h è J o u r n a l f o r t h è S t u d y o f J u d a is m 1 4 9 ) , B r ill, L e id e n - B o s t o n 2 0 1 1 , 2 7 4 - 3 1 0 , 3 7 3 - 3 9 5 . S i v e d a n o , a l r ig u a r d o , a n c h e l e p p . 3 2 3 ­ 3 2 5 ,4 9 8 -5 1 6 .

29

Un evento cosm ico

La causa

N oè e l ’arca

Una violenza inevitabile

L ’alleanza con N oè

velli delle acque e travolge la terra asciutta, annientando tutti i viventi.8 La causa della distruzione deH’umanità da parte divina è individuata dal racconto (6,11-13) nella violenza che re­ gna tra gli uomini e che ha alterato il creato realizzato da Dio: dal m om ento che questa violenza è universale, univer­ sale è la distruzione che ne consegue. Il diluvio rappresenta il ritorno delle acque alla situazione precedente la creazio­ ne (1,2). Proprio tale annientam ento rende possibile «ripartire da capo», riavviando un processo di creazione. La continuità tra i due m om enti di creazione è data da N oè, che per la sua integrità e la sua fede è scelto a traghettare il nucleo essen­ ziale dell’umanità e dei viventi al di là del cataclisma. A par­ tire da lui e dagli altri ospiti d ell’arca il nuovo inizio può ac­ cadere: discendendo da un uom o giusto, si spera che la nuo­ va umanità sia migliore della precedente. A i viventi discesi dall’arca è rivolta (9,1.7) una benedizione analoga a quella di 1,28. Tuttavia, la nuova condizione d ell’universo risulta infe­ riore rispetto a quella ideale precedente. Se al term ine di Gn 1 non c ’era alcuna forma di conflittualità nel creato, qui si riconosce che una certa violenza fa parte del m ondo im­ perfetto successivo al diluvio. In 9,2-6 si sancisce, infatti, il venir m eno d ell’esclusivo regim e alim entare vegetariano precedente: D io accetta la presenza della violenza nel m on­ do, che viene canalizzata nella possibilità di cibarsi di car­ ne, mentre si insiste n ell’escluderla dai rapporti tra gli uo­ mini. A l term ine del racconto (9,8-17) D io stabilisce un’al­ leanza con N oè, con la sua discendenza e con tutti i viventi, in cui si impegna a non annientare più l’universo. N ella pro-

8 P e r u n c o m m e n t o a G n 6 ,5 - 9 ,1 7 e , in p a r t ic o la r e , p e r u n ’a n a lis i d e lla d ia c r o n ia d e l r a c c o n t o , r im a n d ia m o a J .-L .

S ka , «E1

r e la t o d e l d ilu v io . U n

r e la t o s a c e r d o t a l c o n a lc u n o s f r a g m e n t o s r e d a c c i o n a l e s p o s t e r io r e s » , in E s t u d i o s B i b l i c o s 5 2 ( 1 9 9 4 ) 3 7 -6 2 .

3 0

posta rivolta a N oè, per la prima volta nella Bibbia si parla di alleanza ( b 'r it ). Pur nella differenza di contenuti e di oriz­ zonti, l’alleanza con N oè presenta caratteristiche analoghe a quella che D io stipulerà con Abram o al c. 17: un’alleanza in cui D io solo si im pegna, senza porre condizioni ai suoi in­ terlocutori; un’alleanza accompagnata da un segno (nel ca­ so specifico il segno è rappresentato dall’arcobaleno).

D a i fig li d i N o è alla fa m ig lia d e i p o p o l i ( 9 ,2 0 - 1 0 ,3 2 )

D ai figli di N oè (Sem , Cam e Iafet) prende il via il ripo­ polam ento della terra dopo il diluvio. In un primo episodio (9,20-27), quanto avviene in occasione della prima ubriaca­ tura della storia serve a squalificare Cam, capostipite dei Cananei, le popolazioni antagoniste di Israele n ell’area: il figlio è m aledetto e destinato ad essere servo dei suoi fra­ telli. La cosiddetta «tavola dei popoli» (c. 10) presenta l’in­ tera umanità sorta dopo il diluvio com e una sola grande fa­ miglia di popoli, discesa dai tre figli di N oè, e organizza il m ondo in tre cerchi concentrici intorno alla terra di Israele. L’insiem e del capitolo palesa la posizione prem inente dei discendenti di Sem (di cui è evidenziata la primogenitura ri­ spetto agli altri figli di N o è) nel consesso delle nazioni: tra i figli di Sem em erge la figura di Eber (v. 21; n ell’alveo della sua discendenza sorgerà Israele). Inoltre, una certa enfasi è riservata nella presentazione dei nem ici storici di Israele, perlopiù collocati nella stirpe di Cam.

Il ripopo­ lamento della terra

La tavola dei pop oli

L a città e la to r re d i B a b e le (11,1-9)

M entre il c. 10 offre un quadro irenico della pluralità delle nazioni, la cui dispersione dice il ripopolam ento della terra dopo il diluvio (10,32),l ’episodio successivo pone alla base del fenom eno un passaggio più travagliato. La disper­ sione d ell’umanità sulla terra e la sua diversificazione lin­ guistica rappresentano i provvedim enti adottati da D io per 31

Significato politico

impedire che l’umanità finisca assoggettata a forme di im­ perialism o e di om ologazione culturale.9 L’im presa tratteggiata in term ini negativi è di ordine politico: l’edificazione di città con annesse torri, più pre­ cisam ente cittadelle difensive, era una delle possibili m a­ nifestazioni di im perialism o in area m esopotam ica. L’iro­ nico racconto m ette alla berlina la presunzione di siffatte costru zion i politich e, in evitab ilm en te d estinate al fa lli­ m ento. R iprendendo il filo interrotto al c. 5 e la nota di 9,28, Gn 11,10-26 organizza, tra i dati del c. 10 concernenti Sem, la genealogia dei patriarchi post-diluviani, che dal prim ogeni­ to di N oè conduce fino aTerach e alla generazione di Abram e dei suoi fratelli.

L a sto ria d e lle o rig in i: b ila n c io

D ecreazione

N el contenuto di Gn 1 - 1 1 si può riconoscere l’intreccio di due prospettive: la tendenza dell’umanità a distruggere ciò che D io ha creato; l’abilità divina nel vincere le tenden­ ze distruttive deH’umanità. Lo sviluppo di questi undici ca­ pitoli può, pertanto, essere sintetizzato con le categorie di «creazione», «de-creazione», «ri-creazione». Il racconto del diluvio è configurato com e il culmine di un processo di «de­ creazione» già riconoscibile in Gn 3 - 6 : disobbedienza, om i­ cidio, episodio dei giganti. D o p o il diluvio il processo di «de­ creazione» riprende, com e segnalano gli episodi dello scon­ tro all'interno della famiglia di N oè e della torre e della città di B abele. N onostante questa attività umana segnata dal

9 P e r u n a d e t t a g li a t a r i l e v a z i o n e d e lla v a le n z a p o lit ic a d i q u e s t o e p i s o d i o , c h e o f f r e m ig lio r i a r g o m e n t i d e lla t r a d iz i o n a le le tt u r a d i o r d in e r e lig io s o ,

T esta , G e n e s i. I n t r o d u z i o n e Ch . U ehlinger, W e ltr e ic h u n d « e in e R e d e » .

si v e d a n o l e c o n s id e r a z i o n i o f f e r t e d a E . S to r ia p r im it iv a , 1 9 8 -2 2 1 ; e d a

E i n e n e u e D e u t u n g d e r s o g e n a n n t e n T u r m b a u e r z à h l u n g ( G e n 1 1 , 1 - 9 ) (O r -

b is b ib l ic u s e t o r i e n t a l i s 1 0 1 ) , U n i v e r s i t à t s v e r l a g , F r e ib u r g [ S c h w e i z ] V a n d e n h o e c k & R u p r e c h t, G ò ttin g e n 1990.

3 2

peccato, D io continua ad agire nella storia, puntando a una creazione rinnovata.10

Nuova creazione

Le storie patriarcali (Gn 11,27 - 50,26) Prima che il popolo di Israele in quanto tale com paia com e protagonista sullo scenario della storia, i racconti pa­ triarcali narrano le vicende di quattro generazioni del clan familiare da cui il popolo di D io prende origine. A risultare decisive, in questi capitoli, sono le azioni che vedono protagonisti i patriarchi, mentre solo in pochi pas­ saggi il significato più profondo degli eventi è evidenziato per m ezzo di dichiarazioni divine o, più raramente, m edian­ te sogni rivelatori: all’interno dei singoli cicli narrativi, il nu­ mero di interventi divini è direttam ente proporzionale alla rilevanza riconosciuta alla vicenda raccontata. A bram o (11,27 - 25,18), G iacobbe (25,19 - 37,1) e G iu­ seppe (37,2 - 50,26) sono i tre personaggi che ricevono mag­ gior attenzione dalla narrazione. Tuttavia, a fronte di questa distribuzione del materiale narrativo, la tradizione biblica si riferisce all’epoca patriarcale citando la triade «A bram o Isacco - G iacobbe»11 e non «Abram o - G iacobbe - G iusep­ pe»:12 perché? La tradizionale “triade patriarcale” si spiega con il fatto che tra i primi tre patriarchi la benedizione divi­ na e le prom esse annesse passano individualm ente: da A bram o ad Isacco (e non a Lot o a Ism aele), da Isacco a G iacobbe (e non a Esaù). Con il successivo passaggio gen e­ razionale, invece, la trasmissione della benedizione non av­ viene più tra individui, ma va a coinvolgere l’intero clan di 10 P e r q u e s ta le ttu r a s in te tic a d i G n 1 - 1 1 , si v e d a D J .A . C lines , T h e T h e m e o f t h è P e n t a t e u c h (J o u r n a l fo r t h è S t u d y o f t h è O ld T e s t a m e n t . S u p p le -

m e n t S e r i e s 1 0 ) , S h e f f i e l d 1 9 7 8 ,6 1 - 7 7 . “ T ra i n u m e r o s i e s e m p i , c i lim it ia m o a m e n z io n a r e , a t i t o l o e s e m p l i f i c a ­ tiv o , G n 5 0 ,2 4 ; E s 6 ,8 ; D t 9 ,5 ; 2 9 ,1 2 ; 1 R e 1 8 ,3 6 ; 1 C r 1 6 ,1 5 -1 7 ; T b 4 ,1 2 ; D n 3 ,3 5 ; M t 8 ,1 1 ; 2 2 ,3 2 ; A t 7 ,3 2 . 12 D i p e r s é , in f a t t i, la v ic e n d a d i G i u s e p p e r i c e v e s ic u r a m e n t e m a g g io r a t t e n z i o n e d e lla v it a d i I s a c c o . 33

La triade patriarcale

L'identità di Israele

La terra

G li itinerari

Giacobbe: tutti i dodici figli del patriarca, capostipiti delle dodici tribù di Israele, sono beneficiari della benedizione e delle prom esse divine. Stando a Gn 12 - 50, l’origine di Israele è collocata in terra di Canaan e delineata, m ediante una precisa articola­ zione parentale, rispetto alle altre popolazioni della regione. Le storie patriarcali, infatti, offrono una prima «storia della definizione di Israele»:13 è Israele la discendenza di À bra­ mo, Isacco e Giacobbe, non sono Israele i discendenti di Lot (A m m oniti e M oabiti), di Ism aele (Ism aeliti) e di Esaù (E dom iti),pur riconosciuti in qualche m odo apparentati. In questa linea, l’identità della discendenza di Abramo, Isacco e G iacobbe è strettamente legata alla terra di Canaan, m en­ tre le suddette popolazioni trovano sistem azione in territo­ ri attigui. A ltro tema che riceve significative attenzioni all’intem o delle storie patriarcali è quello della terra: essa è promessa da D io, è abitata dai patriarchi com e stranieri, in attesa di una piena presa di possesso riservata alla loro discendenza futura. A lle storie patriarcali interessa evidenziare che la terra promessa a Israele è precisam ente la terra di Canaan. Gli itinerari dei singoli patriarchi, peraltro, configura­ no in m odo diverso il rapporto di ciascuno con tale terra. A bram o è il capostipite che, nato fuori dalla terra, si trasfe­ risce in essa su indicazione divina (12,1-4), la percorre in lun­ go e in largo e in essa muore. Isacco è l’unico patriarca che, sem pre su intim azione divina (26,2-5), dalla terra non si al­ lontana mai. G iacobbe è il patriarca che, nato nella terra, vi­ ve vent’anni d’esilio al di fuori di essa, vi rientra poi provvi­ soriam ente, per finire i suoi giorni in terra d’Egitto, con tan­ to di autorizzazione divina (46,1-5).Tale permanenza è, tut­ tavia, delineata com e provvisoria, in attesa del rientro del popolo d’Israele nella terra di Canaan.

13 L a d e f in i z io n e

è tr a tta

da E.

B lum, D i e

K o m p o s i t i o n d e r V a t e r g e s c h ic h t e

( W is s e n s c h a f t lic h e M o n o g r a p h ie n z u m A l t e n u n d N e u e n T e s t a m e n t 5 7 ) , N e u k i r c h e n e r V e r la g , N e u k i r c h e n - V l u y n 1 9 8 4 ,4 7 9 - 4 9 1 .

3 4

Il ciclo di Abramo (Gn 11,27 - 25,18) La trama del ciclo di A bram o non risulta particolar­ m ente evidente: il ciclo, infatti, è costituito da una serie di brevi racconti, perlopiù conclusi in se stessi, aventi il pa­ triarca com e protagonista principale. Si tratta di episodi piuttosto eterogenei per stile narrativo e per rilievo teologi­ co: il legam e tra i diversi episodi non è particolarmente evi­ dente, la loro successione non risulta sempre del tutto lo ­ gica.14 Le azioni di Abram o non sono, perlopiù, im prese che scaturiscono dalla sua iniziativa. N eirinsiem e del ciclo, il pa­ triarca risulta figura piuttosto passiva: incapace di iniziativa autonom a, è obbediente alle disposizioni divine e al fluire degli avvenimenti.Tale connotazione complessiva è in linea con la sua età: Abram o è l’anziano, oggetto di onore e ven e­ razione, la cui autorevolezza è fuori discussione. Inoltre, l’obbedienza di Abram o risulta esem plare nei confronti di D io e delle sue indicazioni. Tali caratteristiche fanno di Abram o il valido capostipite del futuro Israele. Particolarm ente significativi risultano tre passi che m ettono in evidenza la statura del patriarca rispetto al p o ­ p olo che da lui prenderà origine. In 18,17-19, D io addita A bram o com e esem pio da seguire e pedagogo per le gen e­ razioni future: la sua osservanza della giustizia divina sarà insegnam ento anche per il popolo che da lui avrà origine. In 22,15-18, al term ine dell’episodio del sacrificio di Isacco, le parole dell’angelo legano all’obbedienza appena vissuta dal patriarca le prom esse concernenti l’avvenire del popolo: l ’obbedienza di A bram o risulta, dunque, il solid o fon d a­ m ento, ormai acquisito, del futuro Israele. Infine, in 26,2-5 (appena al di fuori del ciclo di A bram o), un oracolo divino rivolto ad Isacco ribadisce la connessione tra l’obbedienza

14 P e r q u e s t e c o n s id e r a z i o n i s in t e t ic h e c ir c a il c ic lo d i A b r a m o , si v e d a J.-L . S k a , « E s s a i su r la n a tu r e e t la s ig n if ic a t io n d u c y c le d ’A b r a h a m ( G n 1 1 ,2 7 - 2 5 , 1 1 ) » , in A . W é n in ( e d . ) , S t u d i e s in t h è B o o k o f G e n e s i s , 1 5 3 -1 7 7 . 35

L a trama episodica

Obbedienza esemplare

La statura di Abram o

Località implicate

Dati anagrafici e narrativi

vissuta dal capostipite e le prom esse riservate alla sua di­ scendenza: i meriti di Abram o diventano garanzia per le ge­ nerazioni a venire, il futuro di Israele poggerà sull’ob b e­ dienza del primo dei patriarchi. La vicenda di Abram o è quella di un nom ade che si ri­ trova spesso a spostare le tende del proprio clan. Se la M esopotam ia è il luogo di origine della sua famiglia nonché il suo luogo di nascita, gli avvenim enti successivi alla chiama­ ta divina vedono il patriarca vagare tra diverse località del­ la terra di Canaan, l ’Egitto e il paese dei Filistei: più preci­ samente, la terra di Canaan è il quadro principale delle pe­ regrinazioni di Abram o, mentre la località di Ebron rappre­ senta lo scenario di sei dei quattordici capitoli del ciclo. Abramo, la cui nascita daTerach è appena accennata in 11,26, vive per 175 anni (25,7). D ei quattordici capitoli del ci­ clo ben dieci si occupano dell’arco tem porale che intercor­ re tra i suoi 75 anni (allorquando intraprende il viaggio inti­ matogli da Dio: 12,4) e i 100 (quando viene alla luce Isacco: 21,5) e prestano particolare attenzione all’attesa della di­ scendenza del patriarca. Proprio qu est’attesa, infatti, rap­ presenta il maggior centro d’interesse della trama, pur fram­ mentata, del ciclo di Abramo.

G li in iz i della v ic e n d a , tra p r o m e s s e e o s ta c o li ( 1 1 ,2 7 - 1 2 ,9 ) L'inizio dell'itine­ rario

La chiamata divina

L’uscita di Abram da Ur dei Caldei alla volta della ter­ ra di Canaan non dipende né da una sua iniziativa né da una richiesta divina. Egli si trova, infatti, implicato nella migra­ zione della carovana diTerach, suo padre, una carovana che com prende la moglie Sarai e il nipote Lot, figlio del fratello defunto Aran. La migrazione si stabilisce provvisoriamente in Carran, dove Terach muore (11,31-32). A questo punto, a itinerario avviato, subentra la chia­ mata divina (12,1-3): D io chiede ad Abram di prendere le di­ stanze dal clan paterno e di dirigersi verso la terra da Lui indicatagli. La chiamata interviene, dunque, a rileggere i ter3 6

mini della migrazione in corso e a farne un itinerario detta­ to dall’orizzonte della fede. Così la prima azione di Abram rappresenta un atto di obbedienza aH’intim azione divina (v. 4) e lo vede pervenire da Carran in terra di Canaan: in tal m odo il patriarca raggiunge per ordine divino la terra verso cui già suo padre si era incamm inato (cf. 11,31). Il fatto che la terra risulti abitata dai Cananei spiega perché il dono di essa sia prom esso alla discendenza di Abram (v. 7). Ma questa ulteriore prom essa, abbinata ai contenuti del v. 2, concorre a porre al centro dell’attenzione la que­ stione decisiva per il ciclo di Abramo: il tem a della discen­ denza. Infatti, com e è possibile credere alle prom esse divi­ ne im plicanti una discendenza stante la sterilità di Sarai (11,30)? Se la m oglie del patriarca è sterile, donde proverrà tale stirpe? La m enzione di Sichem (v. 6), delle m ontagne a est di B etel (v. 8) e del N egheb (v. 9) iniziano a segnalare il carat­ tere precario, nom adico, dell’installazione di Abram in ter­ ra di Canaan.

L a m o g lie -s o r e lla e le a m b iv a le n z e d e i p a tr ia r c h i

(12, 10-20; 20; 26, 1.6-11) I tre episodi considerati, problematici per la nostra sen­ sibilità, risultano collaterali rispetto al filone principale del­ le storie patriarcali e sviluppano il tema della protezione di­ vina dell’onore delle matriarche, a fronte dell’atteggiam en­ to spregiudicato del patriarca di turno, che non tem e di com­ prometterlo per aver salva la vita. Protagonisti dei primi due episodi sono A bram o e Sara, rispettivam ente presso il fa­ raone d’Egitto e presso A bim elec, re filisteo di Gerar; quest’ultima è la stessa am bientazione del terzo episodio, che vede però com e protagonisti Isacco e Rebecca. Specie nel secondo dei tre racconti, affiora l’interesse a riconoscere anche presso popolazioni straniere un apprez­ zabile senso di giustizia, m igliore di quanto preventivato dallo stesso patriarca in azione. 37

La promessa della discendenza

La prima separazione (13), le prime vittorie (14) La separazione da Lot

Vittorie militari

Incontro con Melchisedek

L’abbondanza di beni, armenti e tende che Abram e Lot si ritrovano a possedere viene a rendere im possibile la con­ vivenza tra le loro carovane: le liti tra i loro mandriani sono sintom atiche di un potenziale conflitto. La separazione con­ sensuale conduce Lot ad installarsi con i suoi beni nella flo­ rida valle del Giordano, vicino a Sodom a, mentre Abram si stabilisce in terra di Canaan, presso le querce di Mamre, in Ebron. Lot tornerà in scena al c. 14 e al c. 19, ma tale separazio­ ne da Abram significa la perdita di un suo possibile ruolo nel­ la discendenza del patriarca. Stante la sterilità di Sarai, infat­ ti, la ricerca di una discendenza per Abram avrebbe potuto avere in Lot un primo, legittimo candidato. La sua presa di di­ stanza dallo zio in questo passaggio della narrazione indica che non è lui l’erede atteso. N on a caso, subito dopo la sepa­ razione da Lot (13,14-17) D io si manifesta nuovam ente ad Abram per rinnovargli le sue promesse: la promessa della terra e la promessa di una discendenza incommensurabile. Il c. 14 offre il volto originale di un Abram guerriero, in grado di sconfiggere Chedorlaom er e i suoi alleati, che nel­ la loro campagna militare avevano catturato Lot. Sulla via del ritorno, si registra rincontro del patriarca con M elchi­ sedek, re di Salem e sacerdote del D io altissimo. Se questa figura catturerà l’attenzione di un filone della riflessione neotestam entaria (cf. Eb 5 - 7 ) , l’episodio vede il significati­ vo pagam ento della decim a da parte di Abram all’antesi­ gnano del sacerdozio di G erusalem m e.15

A b r a m o , l ’u o m o d e ll’a lle a n z a (15 - 1 7 )

N ei capitoli successivi del ciclo di Abramo, la ricerca del discendente del patriarca viene ad intrecciarsi al dono del­ l’alleanza da parte di D io.

15 A t a le id e n t i f i c a z i o n e in d u c e , tra l ’a ltr o , l ’in d i c a z i o n e d i S a i 7 6 ,3 .

38

A ll’inizio del c. 15 un altro possibile erede è escluso dal­ l’orizzonte delle promesse: D io stesso ribadisce che non sarà un servo, Eliezer di D am asco, a costituire la discendenza di Abram, ma uno nato effettivam ente da lui. Il c. 16 narra l’i­ niziativa di Sarai, che, per superare la situazione determ ina­ ta dalla sua sterilità, offre al marito la possibilità di concepi­ re un figlio dalla sua schiava egiziana, Agar. I conflitti tra le due donne successivi al concepim ento conducono Sarai, con il perm esso del marito, ad esasperare la serva fino a indurla alla fuga nel deserto. L’intervento d ell’angelo garantisce protezione ad Agar e prom ette un futuro significativo per il nascituro. La nascita di Ism aele, tuttavia, non rappresenta ancora la soluzione adeguata circa la discendenza attesa. N onostante la mancanza di presupposti verosim ili (À bra­ mo ha 100 anni, Sara 90), in 17,15-21 D io ribadisce la pro­ messa di un figlio effettivam ente suo, mentre anche alla fi­ gura di Ism aele riserva un rango significativo, sebbene infe­ riore al figlio della promessa. Il c. 15 presenta un quadro unico all’interno del ciclo di A bram o.16 Il v. 6 tratteggia il patriarca com e il primo cre­ dente della storia di Israele: l’afferm azione «egli credette al Signore» contiene la prima occorrenza del verbo «credere» (V h ip h 'il di ’a m à rì) nella Bibbia ebraica, l’unica in G enesi riferita a D io ,17e sarà ripresa dalla riflessione neotestam en­ taria.18 Gn 15, soprattutto, è il primo testo del ciclo che presenta in termini di alleanza il rapporto del Signore con Abram e le promesse già in precedenza affermate. Particolarmente ori­ ginale, anche nel panorama dell’intero Pentateuco, è il ritua-

16Per un commento sintetico del capitolo, si veda G. G alvagno, «Àbra­ mo, una chiamata e un’alleanza (Gn 1 5 ,1 - 2 1 ) » , in P a r o la S p i r it o e V ita 6 3 ( 2 0 1 1 ) 1 3 -2 6 . 17 N e l r e s t o d e l P e n t a t e u c o , il v e r b o è u t il iz z a t o p e r e s p r im e r e la f e d e in D i o s o l o in E s 1 4 ,3 1 ; N m 1 4 ,1 1 ; 2 0 ,1 2 ; D t 1 ,3 2 ; 9 ,2 3 ( n e l l e u lt i m e q u a t tr o o c c o r r e n z e , p iù p r e c is a m e n t e , s i d e n u n c ia l ’a s s e n z a d i f e d e n e l S ig n o r e ) . 18 C f. R m 4 ,3 ; G a l 3 ,6 ; G c 2 ,2 3 . 3 9

Agar e Ismaele

Abram o il credente

La stipulazione dell'alleanza

I termini dell’alleanza

D a Abram ad A bramo

le utilizzato per la stipulazione dell’alleanza (w . 9-12.17-20: lo si ritrova alluso anche in Ger 34,18). Il fatto che il ruolo del patriarca si limiti all’allestimento della scena e che solo il Si­ gnore passi tra gli animali sgozzati dice la connotazione del­ l’alleanza divina con Abram: l’alleanza pattuita non è legata a una particolare fedeltà del patriarca e della sua discenden­ za, dipende unicamente dalla benevolenza divina. I vv. 13-16, infine, sono l’unico passaggio del ciclo di A bram o ad alludere espressam ente alle future vicissitudini della discendenza del patriarca in terra d ’Egitto. A nche il c. 17, seppur in termini non rituali, legge il rap­ porto di D io con A bram o in termini di alleanza e rappre­ senta uno dei testi fondam entali del ciclo. N el quadro del­ l’alleanza è ribadita con insistenza la prom essa di una di­ scendenza numerosa, com e pure la prom essa di possedere quella terra in cui al m om ento si ritrova a muoversi com e straniero. A sottolineare il suo rango di capostipite, il nom e del patriarca è cambiato da Abram in Abram o, ad alludere la sua paternità di una m oltitudine di nazioni: anche la m o­ glie vede cambiare il nom e da Sarai a Sara. In questo qua­ dro, com e accennato, è ribadito il dono di un figlio proprio e garantito un rango significativo anche ad Ismaele. A nalogam ente a quanto rilevato in Gn 15 e, soprattut­ to, al termine del diluvio (9,8-17), anche n ell’alleanza affer­ mata in questa circostanza D io solo si im pegna, senza porre condizioni al suo interlocutore. C om e adesione all’allean­ za, ad Abram o e alla sua casa è chiesto solam ente il segno ri­ tuale della circoncisione di ogni maschio.

Tra fa m ilia r ità e ira d i D io ( 1 8 - 1 9 ) L ’ospitalità di Abram o

Presso le querce di Mamre Abram o si mostra m odello di ospitalità nei confronti di tre viandanti: in tal m odo si tro­ va ad accogliere la visita di D io, che gli ribadisce la nascita, entro un anno, del figlio agognato. Se in 17,17 era stato Abram o a ridere di tale promessa, ora è Sara a ridere di una prospettiva um anam ente inverosim ile (18,9-15). 4 0

La scena successiva (a partire da 18,16) vede l’interces­ sione di Abramo dinanzi alla decisione divina di distruggere Sodoma e Gomorra a m otivo del loro peccato. La lunga trat­ tativa dice la familiarità che intercorre tra il patriarca e D io e vede A bram o convincere D io a salvaguardare Sodom a qualora si trovino in essa alm eno dieci giusti: inutilmente. L’episodio con cui si apre il c. 19 lascia intravedere il d e­ grado cui è giunta la città di Sodom a (l’episodio presenta tratti solo leggerm ente più sfumati rispetto al delitto di Gabaa narrato in Gdc 19): si è esattam ente all’antitesi dell’o ­ spitalità vissuta da Abram o in Martire. La valle di Sodom a e Gomorra subisce la distruzione divina (si tratta dell’eziolo­ gia dell’area del Mar M orto), da cui è salvaguardato il solo Lot con m oglie e figlie. Il quadro finale del c. 19 presenta l’origine di M oabiti ed A m m oniti dalle figlie di Lot.

L ’interces­ sione di Abram o

Isacco, d o n o e p r o v a (21 - 2 2 )

Finalmente il c. 21 vede la soluzione di quanto inficiava la plausibilità delle prom esse divine. La nascita di Isacco dona ad Abramo la discendenza attesa. Il nom e del figlio (y itsc h à q ) lega definitivam ente la sua identità al riso (radice ts a c h à q ) che la prospettiva della sua nascita aveva provocato. La crescita di Isacco accanto a Ism aele provoca ulterio­ re g elo sia da parte di Sara nei confronti di qu est’ultimo: A bram o si vede costretto a cacciare il bambino e la madre Agar, abbandonandoli nel deserto. Tuttavia, non viene m e­ no sul fanciullo e sulla madre la protezione divina prom es­ sa e, in tal modo, prende avvio il suo destino di capostipite dei residenti nel deserto. L’episodio finale del capitolo (w . 22-34) riconduce ad un patto tra A bim elec e Abram o l’eziologia della località di Bersabea, mentre segnala la permanenza del patriarca nel territorio dei Filistei. Il racconto della prova del patriarca (22,1-19) viene a rim ettere in discussione il senso di quanto vissuto fino a 41

La nascita di Isacco

L ’allonta­ namento di Ismaele

La prova di A bramo

L ’obbe­ dienza esemplare

questo punto da Abram o, il senso della sua vita, della sua fi­ ducia nelle prom esse di D io. Se la richiesta divina (sacrifi­ cargli l’unico figlio am ato) fosse giunta a realizzazione, tut­ to sarebbe stato rimesso in discussione: le prom esse divine sarebbero tornate ad essere aleatorie, in assenza di un figlio effettivo. A bram o vive il carattere paradossale della prova rin­ novando la sua obbedienza radicale a D io, fino a giungere al m om ento del sacrificio, quando l’angelo del Signore inter­ viene a fermarlo e riconosce il carattere paradigmatico del­ la sua obbedienza. Se anche il futuro Israele si ritroverà ad essere m esso alla prova da D io nel corso della sua storia19e spesso fallirà, A bram o anticipa le prove della sua discen­ denza e le fornisce con la sua obbedienza un fondam ento affidabile. Le informazioni genealogiche concernenti Nacor, unico fratello superstite di Abram o, che concludono il c. 22, sono prem essa al successivo episodio del c. 24.

G li e p is o d i c o n c lu s iv i (23,1 - 2 5 ,1 8 ) La tomba dei patriarchi

II matrimonio di Isacco

Il c. 23 racconta la morte e la sepoltura di Sara in Ebron. La circostanza obbliga A bram o ad acquistare un appezza­ m ento della terra promessa. L’acquisto della grotta sep ol­ crale in M acpela, presso Ebron, da Efron l’Ittita rappresen­ ta la prima presa di p ossesso simbolica di un appezzam ento della terra di Canaan, un appezzam ento destinato ad ospi­ tare le tom be dei patriarchi. Il c. 24 (il più lungo dell’intera G enesi) affronta la que­ stione del matrim onio di Isacco: prima di morire Abramo si preoccupa di un m atrim onio adeguato per il figlio, facendo in m odo che la sposa non sia una Cananea, ma provenga dal suo m edesim o clan di origine: in tal m odo l’attenzione del patriarca diventa paradigmatica di un atteggiam ento che an­ che nei secoli successivi Israele avrebbe dovuto adottare con 19 C f., a d e s e m p i o , E s 1 5 ,2 5 ; D t 8 ,2 ; G d c 3 ,1 .4 . 4 2

i popoli vicini.20Attraverso la m ediazione di un servo fidato, Rebecca, figlia di B etuèl, nipote di Abramo, viene condotta dalla M esopotam ia in terra di Canaan, per diventare m oglie del figlio della promessa. Le inform azioni contenu te in 25,1-18 ribadiscono il rango privilegiato garantito ad Isacco. Riguardo alle dispo­ sizioni testam entarie, m entre a tutti i figli del patriarca so ­ no riservati doni, Isacco risulta l’erede unico. Il suo ruolo unico non è scalfito dalla presenza di Ism aele in occasione della m orte e sepoltura di Abram o. Il patriarca è seppellito nella caverna di M acpela, in Ebron, accanto a Sara. Le inform azioni circa Ism aele e la sua discendenza (vv. 12-18) sono le ultim e concernenti qu esto significativo figlio di Abramo.

Isacco, l ’erede

D ciclo di Giacobbe (Gn 25,19 - 37,1) La trama del ciclo di G iacobbe (25,19 - 37,1) si presen­ ta m eno frammentata di quella del ciclo precedente. Sebbe­ ne non m anchino episodi isolati (la teofania in B etel al c. 28, la lotta di G iacobbe a Penuel al c. 32, la violenza perpe­ trata a D ina in Sichem al c. 34), la vicenda di G iacobbe è co ­ struita intorno a due filoni narrativi: il rapporto conflittuale con il fratello Esaù, che obbliga il patriarca ad allontanarsi dalla terra di Canaan per poi giungere, in qualche m odo, a un’apparente riconciliazione finale; il rapporto controverso con Labano, suo suocero, e con il suo clan. N ell’articolazio­ ne della trama, gli episodi concernenti il rapporto con Esaù sono collocati nella parte iniziale e in quella finale del ciclo, mentre quelli concernenti il confronto con Labano occupa­ no la parte centrale. N ell’insiem e, il ciclo di G iacobbe è imperniato su un iti­ nerario di andata-ritorno dalla terra di Canaan al «territorio degli orientali» (29,1), precisam ente alla località di PaddanAram. Gli episodi che giustificano l’allontanam ento del pa20 C f. D t 7 ,3 -4 ; E s d 9 - 10. 43

L o sviluppo della trama

L ’itinerario del patriarca

La caratte­ rizzazione del patriarca

triarca dalla terra risultano m eno disarticolati di quelli suc­ cessivi al m om ento del ritorno.21 La caratterizzazione della figura di G iacobbe presenta tratti di ambivalenza. Mentre, salvo minime dissonanze, la fi­ gura di Abram o era totalm ente positiva, paradigmatica per le successive generazioni, la connotazion e di questo pa­ triarca non è altrettanto univoca. Per un verso, infatti, il personaggio può essere delinea­ to quale in g a n n a to r e in g a n n a to : è colui che ottiene con l’in­ ganno quanto spettava ad Esaù e, in seguito, colui che viene ingannato da Labano nel m om ento del matrimonio. In que­ sta linea, G iacobbe presenta i tratti d ell’eroe popolare, che con scaltrezza riesce a volgere a suo vantaggio diverse cir­ costanze, pur non m ancando qualche m om ento di smacco. Per altro verso, tuttavia, una serie di oracoli divini ri­ volti al protagonista (lim itati nel num ero, ma significativi nella portata) intervengono a riconoscere a Giacobbe la sta­ tura di beneficiario della benedizione e delle prom esse ce­ lesti, al pari degli altri patriarchi, e consentono di com pren­ dere i suoi spostam enti non com e fughe rocam bolesche, ma com e itinerari voluti espressam ente da Dio.

I p r o d r o m i d e lla v ic e n d a (2 5 ,1 9 -3 4 ) I gemelli di Rebecca

L ’oracolo premonitore

La sterilità di R ebecca m enzionata al v. 19 non condi­ ziona la vicenda, dal m om ento che viene rapidam ente su­ perata: si tratta quasi di un atto dovuto, di un m odo per evi­ denziare che la gravidanza successiva (addirittura gem ella­ re) non rappresenta un fatto scontato, ma è segno di una particolare benevolenza divina. Secondo un m otivo letterario comune, quanto si mani­ festa in occasione della gravidanza e del parto è preannun­ cio di quanto accadrà. L’oracolo divino (v. 23) afferma che i

21 P e r u n o s g u a r d o s in t e t ic o a l c i c lo d i G ia c o b b e , si v e d a R .L .

C ohn , « N a r ­

r a t iv e S tr u c tu r e a n d C a n o n ic a l P e r s p e c t iv e in G e n e s i s » , in J o u r n a l f o r t h è S t u d y o f t h e O l d T e s t a m e n t 2 5 ( 1 9 8 3 ) 3 -1 6 .

4 4

due bambini saranno capostipiti di due popoli, alludendo poi ai loro futuri rapporti. I w . 25-26 offrono un’etim ologia popolare dei nom i di E saù («rossiccio») e di G iacobbe («calcagno»), mentre le inform azioni dei w . 27-28 circa le attitudini dei due e gli affetti dei genitori costituiscono il pream bolo del racconto del c. 27. A nche quanto narrato ai w . 29-34 intende fornire una chiave di lettura per quanto raccontato in quel successivo ca­ pitolo: se Giacobbe risulta ben più scaltro e intraprendente di quanto avverrà al c. 27 (dove sarà Rebecca la regista del­ l’inganno), Esaù mostra tutta la sua leggerezza nel rinuncia­ re alla primogenitura per un piatto di lenticchie (il che ne ri­ dimensiona il carattere di vittima dell’inganno successivo).

L ’eloquente piatto di lenticchie

S o lo Is a c c o (26)

Stretta tra Abramo e Giacobbe, la figura di Isacco pare il classico «vaso di coccio tra vasi di ferro»: il patriarca interme­ dio non risulta, di fatto, protagonista di una vicenda propria. Il c. 26 è il solo ad averlo com e unico protagonista: ma la vicenda risulta tutt’altro che originale. L’oracolo divino ai w . 2-5 e quello del v. 24 gli conferm ano le prom esse già ri­ servate ad Abramo. Per il resto, l’episodio dei w . 1.6-11 è af­ fine a quelli vissuti da A bram o ai cc. 12 e 20; l’episodio dei pozzi in terra filistea, tra Gerar e Bersabea, narrato ai w . 12-25, e l’alleanza tra Isacco e A bim elec ai vv. 26-33 pare l’ed izione accresciuta di quanto narrato di A bram o in 21,22-34. N el m om ento in cui la narrazione prova a dare consistenza ad Isacco, non va dunque al di là di una ripro­ posizione di avvenim enti vissuti dal padre. Le inform azioni matrimoniali concernenti Esaù ai w . 34-35 sono la prem essa a quanto accadrà in 28,1-9. L ’in g a n n o d i G ia c o b b e e l ’a llo n ta n a m e n to d a casa (2 7 -2 8 )

Informata deH’im m inenza della benedizione al prim o­ genito Esaù da parte dell’anziano Isacco, R ebecca ordisce 45

Una statura modesta

un inganno per deviare la benedizione sul prediletto G ia­ cobbe. Questi, spacciandosi per il fratello maggiore e ingan­ nando il padre cecuziente, carpisce la benedizione riservata La benedizione al fratello: le parole paterne ai w . 27-29 riservano a G iacob­ estorta be un futuro di abbondanza e di supremazia. L’arrivo di Esaù smaschera l’inganno perpetrato, senza che sia più pos­ sibile porvi rimedio. La com prensibile ira di Esaù si spinge a lasciar trapela­ re intenti omicidi nei confronti del fratello ingannatore. A v­ vertita di essi, Rebecca induce G iacobbe alla fuga a Carran, La fuga di Giacobbe presso lo zio Labano, per il tem po necessario a far sbollire l’ira di Esaù. C onsapevole del pericolo in questione e del­ l’esigenza di m ettere al riparo G iacobbe, in 27,46 R ebecca solleva presso il marito la questione dei matrimoni misti di Esaù e l’esigenza di evitarli per il figlio minore: pare l’enne­ simo e sc a m o ta g e ideato dalla donna per raggiungere i propri fini. Così in 28,1-5 è Isacco a inviare G iacobbe presso suo L’invio presso cognato Labano, al fine di prender m oglie presso quel clan Labano e non presso i Cananei (la m edesima esigenza rilevata in Gn 24): nella circostanza Isacco auspica per il figlio la benedi­ zione e le prom esse riservate da D io ad Abramo. I w . 6-8 vedono Esaù accorgersi che le sue m ogli cananee sono sgra­ dite ai genitori e rimediare, per quanto possibile, con un ul­ teriore matrimonio, dal clan ismaelitico. N el m om ento della partenza alla volta delle terre orien­ tali, la narrazione presenta la prima m anifestazione divina a G iacobbe in B etel (28,10-22). L’episodio rappresenta l’e ­ Teofania in Betel ziologia di un celebre santuario israelita. Capitato casual­ m ente nella località sul far della notte (v. 11), in sogno il pa­ triarca prende coscienza della sacralità del luogo (w . 12-19): la denom inazione B etel («casa di D io») sancisce la partico­ larità del sito. L’oracolo divino che in sogno è rivolto a G iacobbe v e­ de riferire a lui le m edesim e prom esse già rivolte ad À bra­ m o (vv. 13-14). Particolare rilievo assume, a questo punto della narrazione, il contenuto del v. 15: D io si im pegna ad 4 6

accompagnare il patriarca nel suo itinerario appena intra­ preso e gli prom ette di farlo ritornare nella terra. Il tem a della protezione e dell’accom pagnam ento divini e del ritor­ no nella terra sono ulteriorm ente ripresi nel voto che il pa­ triarca formula nei versetti finali del brano (w . 20-22).

G ia c o b b e p r e s s o L a b a n o : i d u e m a tr im o n i (29,1 - 3 0 ,2 4 )

Giunto in terra orientale, grazie all’incontro a un pozzo con la cugina R achele il patriarca può rapidam ente speri­ mentare la pronta e calda ospitalità di Labano nei suoi con­ fronti: il racconto di 29,1-14 è analogo a quello di Gn 24. N el m om ento di passare dall’ospitalità a una sistem a­ zione stabile, l’ingannatore G iacobbe finisce ingannato. D o ­ po sette anni di lavoro, contravvenendo alle prom esse, La­ bano im pone com e sposa, con l’inganno, la figlia maggiore Lia, al posto della più avvenente R achele, riguardo alla qua­ le in precedenza avevano avuto m odo di accordarsi. R ache­ le è concessa in sposa a G iacobbe solo in cambio di ulterio­ ri sette anni di lavoro presso il suocero. Si tratta degli anni che vedono il costituirsi della fam i­ glia di G iacobbe, inizialm ente non da R achele - causa ste­ rilità - , ma da Lia e dalle due rispettive schiave, Bila e Zilpa. D a Lia nascono R uben, Sim eone, Levi, Giuda e, più tar­ di, Issacar, Z àbulon e, unica figlia, Dina; da B ila, quasi a sostituzione della padrona R achele, nascono D an e N etta ­ li; da Zilpa Gad e A ser. Infine, tratto com une per le m ogli dei patriarchi, anche R achele è resa feconda da D io: da lei nascono G iuseppe e, più tardi, Beniam ino. N el riferire la lunga teoria di nascite, Gn 29,31 - 30,24 fornisce l’etim o ­ logia popolare dei dodici capostipiti delle future tribù d ’I­ sraele.

I matrimoni di Giacobbe

I figli di Giacobbe

L ’a r r ic c h im e n to d i G ia c o b b e e la s u a fu g a (3 0 ,2 5 - 3 2 ,1 )

A l termine del tem po di lavoro pattuito, Labano con­ L’astuzia vince il genero a continuare la sua prestazione d’opera pres- delpatriarca 4 7

so di lui. I termini dell’accordo (30,31-36) sono funzionali a evidenziare l’astuzia del patriarca, che riesce a volgerli a suo vantaggio (w . 37-42). Se il contenuto di questo racconto non può che risultarci n a if, chiara è la volontà della narrazione di esaltare la genialità di G iacobbe e il suo mirabolante arric­ chimento. La fuga Il c. 31 inizia segnalando il clima di ostilità crescente in­ di Giacobbe torno a G iacobbe a m otivo del suo arricchimento. Il pa­ triarca, ottenuto il consenso delle mogli (w . 4-16), approfit­ ta di una tem poranea lontananza di Labano per fuggire, con la carovana di familiari e beni, da Paddan Aram alla volta della terra di Canaan. A nche in questo passaggio significa­ tivo, che vede la narrazione orientare nuovam ente l’itinera­ rio del patriarca alla volta della terra dei padri, si ha a che fa­ re con un intervento divino (v. 3) che intima il rientro in pa­ tria e rinnova la prom essa di accom pagnam ento. La protezione divina consente a G iacobbe di evitare conseguenze pesanti dall’inseguim ento del suocero. L’epi­ sodio si chiude con un patto di “non belligeranza” tra i due clan (occasione per l’ennesim a eziologia di una località) e pone fine alla narrazione delle relazioni tra G iacobbe e La­ bano.

L ’in c o n tr o c o n E s a ù (32,2 - 3 3 ,1 7 )

Riferita in Gn 32,2-3 l ’eziologia di un altro luogo sacro (M acanaim ), inizia la narrazione d ell’incontro con Esaù, che, a v en t’anni di distanza, si preannuncia ricco di inco­ gnite. Informato deH’arrivo del fratello con quattrocento uo­ I preparativi mini e ignaro delle sue disposizioni, Giacobbe prepara le co ­ se al m eglio al fine di predisporre positivam ente Esaù al­ l’incontro: divide la sua carovana in due tronconi per sal­ varne alm eno uno in caso di esito negativo (32,8-9), predi­ spone una serie di doni all’indirizzo del fratello (32,14-22), dispone i suoi familiari alle sue spalle (33,1-2). L’incontro con Esaù (33,3-11) avviene all’insegna della 4 8

piena riconciliazione tra i fratelli: G iacobbe può presentare tutti i doni ricevuti da D io e farne, in parte, om aggio al fra­ tello. Più enigmatica risulta la scena successiva (w . 12-17): a riconciliazione appena avvenuta, le strade dei due fratelli im m ediatam ente si dividono, senza che nulla intervenga a render ragione della presa di distanza perseguita da G ia­ cobbe. Q uale interm ezzo tra i preparativi e l’incontro con Esaù, Gn 32,23-33 narra un m isterioso episodio notturno, eziologia della località di Penuel. Presso il guado dello Iabbok, G iacobbe si ritrova a lottare fino all’alba con una figu­ ra m isteriosa, che infine G iacobbe riconosce com e divina. Prima di accomiatarsi, il patriarca non solo riceve la b en e­ dizione richiesta, ma vede anche mutare il suo nom e in Israele (l’etim ologia di y is r a ’e l viene giocata sul verbo «lot­ tare», s a rà h ). In tal m odo G iacobbe è configurato com e an­ tecessore eponim o del p op olo di Israele, che dal suo clan avrà origine.

La riconci­ liazione

In lotta con l’angelo

Giacobbe/ Israele

V io le n z e in S ic h e m ( G n 3 3 ,1 8 - 3 4 ,3 1 )

Il fram m entato itinerario di G iacobbe in terra di Ca­ naan nel m om ento del ritorno conosce un episodio autono­ m o e laterale am bientato in Sichem, che ha per protagonisti i figli del patriarca. N ella località, il clan di G iacobbe speri­ menta l’affronto della violenza su D ina da parte del figlio del principe locale. D inanzi alla successiva richiesta di matrimonio avanza­ ta dal principe a nom e del figlio, i figli di G iacobbe pongono com e condizione la circoncisione di tutti i maschi sichemiti. A pprofittando d ell’indolenzim ento generale, con inganno Sim eone e Levi, due dei fratelli di D ina, passano a fil di spa­ da la città e danno il via al saccheggio di essa. N ell’episodio, la caratterizzazione di Giacobbe non cor­ risponde al resto del ciclo: qui il patriarca non risulta prota­ gonista, ma si ritrova ad assistere alla vendetta ordita dai fi­ gli senza il suo parere. 4 9

La violenza su Dina

La strage dei Sichemiti

Episodi conclusivi (35,1

Pellegri­ naggio a Betel

Teofania in Betel

La morte di Isacco

Genealogie di Esaù

-

37,1)

B etel era stata la località di una m anifestazione divi­ na nel m om ento del com m iato dalla terra di Canaan (c. 28), B etel torna ad essere im plicata in due successivi ep i­ sodi (non com patibili quanto a logica narrativa: 35,1-7 e 35,9-15) in occasione del ritorno di G iacobbe nella terra. Il prim o ep isod io (vv. 1-7) v ed e G iacob b e e il suo clan com piere un pellegrinaggio alla località su indicazione c e ­ leste, com e segn o di gratitudine al D io che ne ha accom ­ pagnato l’itinerario. Il secon d o ep iso d io (vv. 9-15) vede una nuova m anifestazione divina al patriarca in B etel ed è in teressato a porre co m p lessivam en te in evidenza gli aspetti rilevanti della vicenda di G iacobbe: G iacobbe è si­ gn ificativo perché Israele (q u esto il n om e ricevuto da D io ), perché beneficiario della b en ed izio n e e delle pro­ m esse divine già riservate ad A bram o ed Isacco, perché legato alla storia della località di B etel, località in cui D io gli si è m anifestato. La seconda parte del c. 35 som m a una serie di rapide informazioni: la morte di R achele alla nascita di Beniam ino e la sua sepoltura in B etlem m e (w . 16-20), l’incesto che squalifica il prim ogenito R uben (v. 21-22), l’elenco dei do­ dici figli di Giacobbe (w . 22-26), la m orte di Isacco e la sua sepoltura in Ebron, nella tom ba di Abramo, ad opera dei fi­ gli (w . 27-29). Il c. 36 è dedicato ad Esaù, alle sue m ogli e ai suoi figli, sia quelli nati in terra di Canaan sia quelli nati sulle m onta­ gne di Seir, dopo la migrazione del suo clan (w . 1-14). A t­ traverso tali materiali, Esaù è identificato con Edom e pre­ sentato quale padre degli Edomiti: i w . 15-43 riportano da­ ti genealogici o politici legati a questo popolo. Gn 37,1 pone m om entaneam ente fine al vagabondare di Giacobbe, segnalandone la residenza, seppur com e stra­ niero, nella terra dei suoi padri, la terra di Canaan. Il con­ fronto con 36,8 consente la delim itazione del territorio di Israele rispetto a quello degli Edomiti. 5 0

La storia di Giuseppe (Gn 37,2 - 50,26) Eccezion fatta per il frammentato epilogo rappresenta­ to da 45,16 - 50,26, il passaggio dal ciclo di G iacobbe alla storia di G iuseppe significa per il lettore di G enesi l’ingres­ so in un m ondo narrativo decisam ente più unificato, quanto a trama, rispetto alle sezioni fin qui incrociate. N el racconto, D io non interviene mai direttam ente n el­ Tratti di l’azione: sono i personaggi, a p o s te r io r i , a riconoscere il suo originalità piano sugli avvenim enti.22 Inoltre, le prom esse patriarcali non com paiono nel racconto, com e pure G iuseppe non ri­ sulta mai desideroso di tornare nella terra dei suoi padri: anche la vicenda dei fratelli pare un tipico conflitto fam ilia­ re senza particolari im plicazioni con la vicenda del futuro Israele. R ispetto alle precedenti storie patriarcali, alquanto re­ stie a commistioni con stranieri,23la vicenda vede la piena in­ tegrazione di G iuseppe con il m ondo e i costumi egizi, fino al m atrim onio con la figlia di un sacerdote locale (41,45). N é G iuseppe né i suoi fratelli tem ono di com prom ettere la loro identità e la loro fede nella terra dei faraoni. Se a queste osservazioni si aggiungono un maggior ri­ lievo concesso ai sentim enti e alla psicologia dei personag­ gi, una maggiore attenzione alla dim ensione politica e sa­ pienziale, diviene inevitabile parlare di originalità di questa narrazione all’interno della G enesi.

L a s to ria d i G iu s e p p e (37,2 - 45,15): a r tic o la z io n e d e lla tra m a

A d esclusione del c. 38, la narrazione di Gn 37,2 - 45,15 vede il conflitto tra G iuseppe e i suoi fratelli passare dal

22 P e r n o n s e g n a la r e c h e q u a lc h e e s e m p i o , s i v e d a n o le a f f e r m a z io n i c o n ­ t e n u t e in 4 0 ,8 ; 4 1 ,3 2 .3 9 .5 1 .5 2 ; 4 3 ,2 3 ; 4 4 ,1 6 ; 4 5 ,5 -9 . 23 C f. 2 4 ; 2 6 ,3 4 -3 5 ; 2 7 ,4 6 - 2 8 ,9 . 51

dramma del rifiuto alla riconciliazione finale.24 Gli estremi del racconto (cc. 37; 42 - 45) ineriscono direttam ente i rap­ porti tra i fratelli, mentre la parte centrale (cc. 39 - 41) rife­ risce l’ascesa di G iuseppe al potere in terra d’Egitto. L’incipit Il c. 37 tratteggia le origini del conflitto familiare, fino al­ l’elim inazione del fratello detestato, venduto a una carova­ na diretta in Egitto. Secondo il c. 39, in terra straniera G iuseppe sperimenta le prime fortune amministrative nella gestione dei beni di una famiglia da cui è stato acquistato com e schiavo: la ten­ tata seduzione da parte della m oglie com prom ette il presti­ gio acquisito, la condizione del protagonista è ridotta a quel­ la di prigioniero senza alcuna dignità. I cc. 40 - 41 vedono L’incredibile l’insperata ascesa al potere del giovane. Grazie alla sua qua­ ascesa lità di interprete di sogni, espressasi con successo dapprima con due compagni di prigione caduti in disgrazia dalla corte del faraone e poi direttam ente al cospetto del sovrano, vie­ ne riconosciuta la statura della sua sapienza e la sua attitu­ dine di le a d e r politico: il faraone lo nom ina viceré d’Egitto, plenipotenziario per la gestione degli approvvigionamenti rispetto ai tempi di abbondanza e di carestia da lui decifra­ ti n ell’interpretazione dei sogni. La carestia La m edesim a carestia obbliga i fratelli a una duplice di­ scesa dalla terra di Canaan in Egitto, alla ricerca di viveri per il clan: in entrambi i casi entrano in contatto con il viceré senza riconoscerne l’effettiva identità e beneficiando, da parte sua, di anonim e regalie. Gli incontri N ella prima circostanza (c. 42), i fratelli sono accusati di essere spie e possono rientrare in patria solo lasciando in ostaggio Sim eone, in attesa di ricondurre a G iuseppe anche il fratello minore, Beniam ino, rimasto a casa con Giacobbe: condizione che in prima battuta il patriarca rifiuta. Il secondo viaggio (cc. 4 3 - 4 5 ) vede la discesa di Benia-

24 P e r u n a d is a m in a p u n t u a le d e lla t r a m a d e lla s t o r ia d i G iu s e p p e , r im a n ­ d ia m o a D .B . R e d f o r d , v4 S tu d y o f t h e B i b l i c a l S to r y o f J o s e p h ( G e n e s is 3 7 - 5 0 ) ( S u p p le m e n t s t o V e t u s T e s t a m e n t u m 2 0 ) , B r ill, L e id e n 1 9 7 0 ,1 3 8 -1 6 4 .

5 2

mino in Egitto. A l m om ento di rientrare in patria, G iuseppe orchestra un ulteriore tranello, un furto imputabile a prima vista proprio alla responsabilità del fratello minore. Posti di­ nanzi all’eventualità di rientrare in Canaan senza B eniam i­ no, i fratelli, tramite l’intervento di Giuda (44,16.18-34), pa­ lesano la qualità genuina dei sentim enti che li legano al lo ­ ro padre e al fratello minore. A fronte di tale testim onianza, La riconci­ anche l’atteggiam ento di G iuseppe muta: il viceré si fa rico­ liazione noscere nella sua identità e giunge il m om ento della ricon­ ciliazione con i fratelli.

I te r m in i d e l c o n flitto (3 7 ,2 -3 6 )

R ispetto ai conflitti tra fratelli dei precedenti cicli pa­ triarcali aventi com e oggetto il beneficio delle prom esse e della benedizione divine, altre questioni risultano alla base del dissidio tra G iuseppe e gli altri figli di Giacobbe. Se già il ruolo di “figlio prediletto” (perché figlio ago­ gnato dell’amata Rachele, perché esentato da lavori servili)25 non contribuisce a suscitare simpatia nei fratelli, i sogni del giovane G iuseppe (w . 5-10) non possono che esasperare la situazione. Si tratta di sogni che lasciano intravedere un suo futuro potere rispetto al resto della famiglia: sogni destina­ ti certo un giorno ad avverarsi,26 ma anche, nell’im m ediato, a com prom ettere radicalmente i rapporti con i fratelli. A lla prima occasione utile, in assenza del padre, il ri­ sentim ento si trasforma in progetto omicida. Il piano è sven­ tato prima da Ruben, che convince i fratelli a non uccidere G iuseppe ma ad abbandonarlo in un cisterna vuota nel de­ serto (w . 21-24), e poi da Giuda, che approfittando di una carovana di mercanti ismaeliti diretta in Egitto, propone e ottiene di vendere il fratello (vv. 25-28).

25 C o m e si p u ò a r g u ir e , a l v. 3 , d a lla p a r t ic o l a r e t u n ic a c o n f e z io n a t a g li. 26 C f. 4 2 ,6 ; 4 3 ,1 5 .2 6 .2 8 ; 4 4 ,1 4 ; 5 0 ,1 8 .

53

Il figlio prediletto

L'elimina­ zione di Giuseppe

U n ’in te r r u z io n e (38) e u n in te r m e z z o (39): e p is o d i p a r tic o la ri

La vicenda concernente Giuda e il suo clan narrata in Gn 38 è del tutto estranea alla storia di Giuseppe. La sua collocazione a questo punto di G enesi si spiega, verosim il­ m ente, con la possibilità di porla com e pannello plausibile nel m om ento in cui si narrano le traversie dei figli di Gia­ cobbe, prima che lo sviluppo com plessivo della trama renda im possibile a un singolo fratello di intraprendere iniziative autonom e in terra di Canaan.27 Il c. 39 narra le prime vicissitudini di G iuseppe in E git­ Benedetto e calunniato to, senza concorrere più di tanto allo sviluppo della trama (in particolare l’osservazione vale per i w . l-20a). L’episodio contribuisce alla caratterizzazione di G iuseppe com e am­ m inistratore capace, b en ed etto da D io, e com e giusto, in quanto capace di resistere alla seduzione della m oglie del suo padrone, a costo di subire la conseguenza dell’imprigio­ nam ento. Giuda e Tamar

L ’itin e ra rio d i G iu s e p p e e d e i fr a te lli f i n o alla r ic o n c ilia z io n e

Com e si passa dai progetti fratricidi del c. 37 alla ricon­ ciliazione narrata al c. 45? Perché i fratelli cambiano atteg­ giam ento nei confronti di G iuseppe? Qual è il senso delle afflizioni e delle attenzioni che il misterioso viceré infligge e riserva ai suoi ignari familiari? La narrazione dei due viag­ gi dei figli di Giacobbe in terra d’Egitto e di quanto attiene il loro duplice incontro con il viceré consente di evidenziare la trasformazione avvenuta sia nel cuore dei fratelli che in quello di Giuseppe. Cosa è dato rilevare dalla narrazione circa la trasfor­ m azione dei fratelli? In occasione del primo incontro con il

27 P e r c o m p r e n d e r e l ’e p i s o d i o o c c o r r e t e n e r p r e s e n t e la l e g g e d e l l e v ir a ­ t o ( D t 2 5 ,5 -6 ; cf. a n c h e R t 4 ).

5 4

viceré, l’ingiunzione di ritornare con il fratello minore, ri­ masto a casa con il padre, lasciando uno di loro com e pri­ gioniero, fa affiorare il senso di colpa dei fratelli per quan­ to accaduto a suo tempo: in particolare, il pentim ento per non aver dato ascolto alle im plorazioni del fratello e le re­ criminazioni di R uben per quanto perpetrato a G iuseppe (42,18-22). Il ritorno a casa è m otivo per rivivere il dolore paterno, mai sopito dop o la perdita del figlio prediletto (42,36-38). N el corso del secondo viaggio, allorquando si pa­ lesa la possibilità di perdere Beniam ino, le parole di Giuda tratteggiano al viceré il dramma in corso. A differenza di quanto avvenuto anni prima, la predilezione di G iacobbe per il figlio m inore non è più m otivo né di risentim ento né di abbandono del fratello stesso: anzi, affiora a chiare lette­ re la preoccupazione di evitare ulteriore sofferenza al padre con la perdita di Beniamino. Quanto affiora testim onia ade­ guatam ente che per i figli di G iacobbe gli anni non sono passati invano e che la percezione delle consegu en ze del crimine com m esso li ha resi consapevoli del valore d ell’es­ sere figli e fratelli. Che dire, invece, delle richieste e delle trame di G iu­ seppe nei confronti degli ignari fratelli? Si deve solo parla­ re di una com prensibile verifica del loro m utato atteggia­ m ento nei suoi confronti o è necessario riconoscere una tra­ sformazione anche da parte sua? N on si tratta di spiegare gli abbondanti approvvigionamenti di viveri che il protagonista non lesina al suo clan, ma di rilevare il senso di altre dispo­ sizioni odiose. In occasione del primo incontro, la durezza ri­ servata ai fratelli (con tanto di accusa di spionaggio) mira a imporre loro il recupero dell’amato fratello minore: in tale circostanza G iuseppe ha l’opportunità di conoscere il ri­ m orso che alberga nel cuore dei suoi fratelli per l’episodio che anni prima lo ha visto soccom bere. In occasione del se­ condo viaggio, il protagonista conduce al parossism o il dramma dei fratelli. M ediante il sotterfugio della coppa na­ scosta, egli ricrea le condizioni di un tempo: Beniam ino, nuovo figlio prediletto, è isolato rispetto ai fratelli, che han55

La trasfor­ mazione dei fratelli

La trasfor­ mazione di Giuseppe

La riconci­ liazione

no la possibilità di sbarazzarsene senza alcuna responsabi­ lità. Ma le parole di Giuda testim oniano il cambiamento av­ venuto: la predilezione paterna per B eniam ino è compresa e salvaguardata, si espone la propria vita per salvaguardare quella del fratello minore. D i per sé, quanto appreso in 42,21-22 non giustifica la durezza con cui, in seguito, G iuseppe m ette ancora alla pro­ va l’atteggiam ento dei fratelli. Le parole di Giuda, oltre a palesare ulteriorm ente la trasform azione avvenuta, obbli­ gano il viceré a misurarsi con le sofferenze che le sue trame stanno provocando nei fratelli e stanno prolungando all’an­ ziano padre. La costruzione della narrazione consente di ipotizzare che anche G iuseppe abbia vissuto una sua tra­ sform azione, passando dalla diffidenza, dal risentimento e, forse, da un com prensibile desiderio di vendetta nei con­ fronti dei fratelli alla percezione della sofferenza vissuta dai suoi familiari. A nche per lui si tratta di non negarsi la possi­ bilità di tornare ad essere figlio e fratello. Sulle basi del percorso vissuto da entrambe le parti, la riconciliazione può avvenire: G iuseppe m anifesta la sua identità, rilegge in termini di fede il senso della storia, m a­ nifesta l’intenzione di rivedere il padre e riabbraccia nel pianto i fratelli (45,1-15).28

L a c o n c lu s io n e d e lla s to ria d i G ia c o b b e e d i G iu s e p p e (4 5 ,1 6 - 50 ,2 6 )

Gli ultimi capitoli di G enesi portano a conclusione le vicende sia di G iacobbe che di G iuseppe e rendono palese, per le seconde, la funzione di transizione dalle storie pa­ triarcali alle successive vicende d ell’esodo. Avvenuta la ri-

28 L a d e l i m i t a z i o n e p o s t a tra 4 5 ,1 5 e 4 5 ,1 6 r e n d e r a g i o n e d e lla s o lu z i o n e d e lla t e n s i o n e n a r r a tiv a t ip ic a d e l l ’i n t r e c c io t u t t o s o m m a t o u n ita r io d e l ­ la s t o r ia d i G i u s e p p e e d e l l ’in iz io d i u n a s e z i o n e a lq u a n t o f r a m m e n ta ta d i t r a n s iz i o n e , c h e p o r t a a c o n c l u s i o n e s ia la v ic e n d a d i G i a c o b b e sia q u e lla d i G iu s e p p e .

5 6

conciliazione con i fratelli, scema la tensione narrativa e gli ultimi capitoli di G enesi concorrono sem plicem ente a por­ tare ad adeguata conclusione le biografie dei personaggi nella cornice della terra dei faraoni. I quadri che si succedono in 45,16 - 47,27 tratteggiano il trasferimento del clan israelitico in terra d’Egitto. Grazie al­ la munificenza del faraone e di Giuseppe, superato lo sgo­ m ento iniziale, l’anziano G iacobbe accetta di scendere in E gitto per rivedere il figlio perduto. A Bersabea, nel m o­ m ento di superare il confine della terra promessa, un ora­ colo divino interviene a legittimare la discesa del patriarca e del suo clan in terra egizia (46,1-5a): in quella terra la mor­ te attende Giacobbe, ma D io garantisce accom pagnam ento e futuro rientro nella terra dei padri. D op o una dettagliata presentazione della carovana israelita (46,5b-27), rincontro tra G iuseppe e l’anziano padre (46,28-30) non riceve parti­ colare enfasi nella narrazione, che pare più attenta a un’a­ deguata collocazione del clan in territorio egiziano (diverse prospettive si som m ano in 46,31 - 47,12). D op o una digres­ sione circa la politica agraria di G iuseppe (47,13-26), il v. 27 inizia a segnalare l’increm ento del clan israelitico in Egitto. Gli ultimi episodi (47,28 - 50,26) sono dedicati alla mor­ te di G iacobbe, agli antefatti e ai successivi riti funebri, e al­ la morte di Giuseppe. Prima di morire, G iacobbe adotta co­ m e suoi i figli di G iuseppe e li benedice privilegiando Efraim rispetto a M anasse (48,1-20). Le benedizioni finali del patriarca ai dodici figli (49,1-28) sono l’occasione per delinearne caratteristiche e futuro, unitamente a quello del­ la loro discendenza. D o p o la m orte e i solenni funerali se­ condo l’uso egizio (49,33 - 50,3), un’im ponente carovana porta le spoglie a sepoltura presso la tomba dei patriarchi in M acpela (50,4-14). La riconciliazione offerta a suo tem po da G iuseppe ai fratelli era stata piena o dettata solam ente dal desiderio di rivedere l’anziano genitore? Il dubbio sorge alla morte di G iacobbe e induce i fratelli a sottoporre a ulteriore verifica l’atteggiam ento di Giuseppe: il viceré conferma il carattere 57

La discesa in Egitto

La morte di Giacobbe

pieno e definitivo della riconciliazione vissuta e della sua La morte benevolenza nei loro confronti (w . 15-21). La morte di Giu­ di Giuseppe seppe è preceduta dalla m emoria della promessa divina cir­ ca il ritorno del popolo nella terra dei padri e dalla richiesta del protagonista, quando ciò avverrà, di essere sepolto in es­ sa (w . 22-26; cf. Es 13,19; Gs 24,32).

Esodo Il popolo in scena

Mosè in scena

L’evento fondamen­ tale

La sosta al Sinai

Con il secondo libro del canone biblico entra sulla sce­ na della storia il popolo di Israele in quanto tale. Il libro ri­ ferisce la vicenda di Israele dal tem po della sua schiavitù in terra d’Egitto fino al m om ento in cui, durante la lunga sosta al m onte Sinai, il Signore prende possesso del santuario ap­ pena allestito, venendo a dimorare in m ezzo al suo popolo. L’entrata in scena di Israele è abbinata alla missione del suo le a d e r insuperato, M osè, destinato a guidarlo fino alle soglie della terra promessa. D el personaggio più rilevante nella storia di Israele, il libro d ell’E sod o narra la nascita, l’investitura da parte divina, la sua indispensabile funzione di m ediatore tra D io e il popolo in occasione della libera­ zione dall’oppressione egiziana fino alla stipulazione d el­ l’alleanza al Sinai. La titolatura del libro evidenzia l’avvenim ento centrale non solo dell’opera ma della storia biblica: l’esodo di Israe­ le dall’Egitto rappresenta il m om ento della nascita del po­ polo alla libertà, il fondam ento su cui riposa la sua identità. Il rilievo di tale evento tende inevitabilm ente ad oscurare, alm eno in parte, altri contenuti presenti nel libro: tra questi, si segnalano i segni prodigiosi che all’esodo sono prelimina­ ri, le prime peregrinazioni di Israele nel deserto, quanto av­ viene al Sinai. Proprio la sosta al Sinai dice la dim ensione incompiuta di Esodo. Il libro riferisce l’arrivo del popolo alla montagna e, presso di essa, la stipulazione dell’alleanza, la trasgressio­ ne rappresentata dall’episodio del vitello d ’oro, il rinnova­ m ento d ell’alleanza, l’allestim ento del santuario secondo 58

quanto prescritto da D io e la presa di possesso di esso da parte divina.Tali contenuti, tuttavia, non esauriscono la lun­ ga «sezione al Sinai», destinata a concludersi solo con la de­ finitiva partenza di Israele alla volta della terra promessa (N m 10,11), abbracciando l’intero libro del Levitico e i pri­ mi capitoli di Numeri.

La strutturazione A fronte di tale eterogeneità di contenuti e di generi let­ terari e a fronte del finale necessariam ente aperto a ulterio­ ri sviluppi, è possibile riconoscere in E sodo la presenza di qualche elem ento strutturante e di uno sviluppo sensato? In assenza di inequivocabili segnali linguistici al riguardo (paragonabili alla «formula di to le d ó t » di G enesi), i criteri di strutturazione sono em inentem ente di ordine tematico. U na prima osservazione consente di recuperare in m o­ do com plessivo il percorso com piuto da Israele in Esodo. In questi quaranta capitoli il popolo passa da un certo tipo di ‘a b o d à h (= servizio) a un altro tipo di ‘a b o d à h : dal servizio del faraone, l’iniziale schiavitù in terra d’Egitto, al servizio di D io, il culto, reso possibile dalla presenza divina nel santua­ rio mobile, con cui si chiude il libro. Tuttavia, accanto a questa cifra complessiva, si può rico­ noscere il «filo rosso» che attraversa e, in qualche modo, uni­ fica la variegata trama di Esodo: tale tratto unificante può essere riconosciuto nella questione della sovranità di Yhwh su Israele, che segna in vario m odo le sei parti del libro.29 N ella prima parte di E sodo (1,1 -1 5 ,2 1 ) si tratta di chia­ rire chi sia l’effettivo sovrano che Israele deve servire, se il faraone o Yhwh: il lungo confronto rappresentato dal rac­ conto delle «piaghe» (cc. 7 - 1 1 ) sfocia, infine, nel passaggio del mare (c. 14), allorquando Yhwh mostra inequivocabil­ m ente la sua sovranità su Israele e il suo duro giudizio sugli Egiziani. 29Si vedano le considerazioni di Ska , Il cantiere del Pentateuco, 1,130-135.

59

Il percorso del libro

Il tema della sovranità

Yhwh o faraone?

La successiva parte di transizione (15,22 - 18,27) con­ duce Israele dalle rive del mare al Sinai. In questa parte, D io mostra la qualità della sua sovranità rispondendo ai bisogni concreti del suo popolo in cam m ino nel deserto: la sete, la fame, l’attacco da parte dei nemici. L’arrivo al Sinai vede innanzitutto - ed è la terza parte Il patto di E sod o - la stipulazione d ell’alleanza tra D io e il suo p o ­ polo (19,1 - 24,11). Il patto pone il fondam ento stabile e pre­ senta i termini della sovranità di Yhwh su Israele e della sot­ tom issione di questo a Dio. Per il pieno esercizio della sovranità sul pop olo è n e­ La dimora del sovrano cessaria, secondo la mentalità antica, la residenza del sovra­ no in una dimora posta in m ezzo al suo dom inio. A ll’edifi­ cazione del santuario mobile di Yhwh sono dedicate la quar­ ta e la sesta parte di Esodo: la prima (24,12 - 31,18) è occu­ pata dalla minuziosa presentazione del progetto a M osè da parte di D io, la seconda (35 - 40) ne vede l’esecuzione da parte di Israele, fino alla presa di possesso finale del santua­ rio da parte di Yhwh. Un sovrano Tra queste due parti, i cc. 32 - 34 presentano l’episodio misericor­ del «vitello d’oro», che vede da parte di Israele la trasgres­ dioso sione d ell’alleanza appena pattuita. In tale circostanza, il so­ vrano di Israele mostra il suo volto di misericordia, conce­ dendo il rinnovam ento dell’alleanza. In sintesi, ecco dunque una possibile struttura letteraria del libro di Esodo: Un sovrano attento

1 . 1 - 15,21: 1 5 ,2 2 -1 8 ,2 7 : 1 9 . 1 - 24,11: 2 4 ,1 2 -3 1 ,1 8 : 32 - 34: 3 5 -4 0 :

l’uscita dall’Egitto la marcia dall’Egitto al Sinai l’alleanza al Sinai le istruzioni per l’edificazione del santuario la rottura e il ristabilimento dell’alleanza l’edificazione del santuario

6 0

L’uscita dall’Egitto (Es 1,1 -15,21) Israele in Egitto: la condizione di partenza (Es 1) Le battute iniziali di Esodo operano la cucitura tra il rac­ conto della discesa dei figli di Giacobbe nella terra dei farao­ ni e la presentazione della condizione di schiavitù di Israele come punto di partenza del successivo racconto esodico. Dapprima, Es 1,1-7 segnala l’elenco dei figli di Giacob­ be discesi in Egitto con l’anziano padre (cf. Gn 46,8-27), co­ me pure la m orte di quella generazione e l’impressionante incremento del clan israelitico in terra d’Egitto (già m en­ zionato nel suo avvio in Gn 47,27). A partire dal v. 8, l’insorgere dell’ostilità da parte del potere egiziano nei confronti di Israele viene giustificato con la memoria perduta dei benefici ricevuti un tempo dal­ la politica di Giuseppe. Soprattutto, la crescente ostilità è le­ gata alla paura del faraone per il preoccupante incremento numerico degli Israeliti. Inutili risultano i tentativi di argi­ nare il fenomeno: l’esasperazione delle condizioni di lavoro (vv. 11-14), l’ingiunzione alle levatrici di eliminare i neonati maschi degli Israeliti (w. 15-21). L’odiosa estensione di tale ingiunzione non solo alle levatrici, ma a tutti gli Egiziani po­ ne le premesse narrative della nascita di Mosè. Es 1 predispone, dunque, gli elementi del successivo conflitto tra il faraone e Yhwh. Mentre delinea le condizio­ ni di oppressione in cui è fatto scivolare il popolo di Israele, il faraone è connotato come emblema del potere assoluto, delle sue pretese e delle sue paure.

D a Genesi a Esodo

G li antefatti della vicenda

L ’origine di Mosè (2) A personaggi straordinari corrisponde una nascita straordinaria:30il racconto della nascita di Mosè (2,1-10) non 50 A n c h e in a lt r e le g g e n d e a n t ic h e s i t r o v a il t e m a d e l p e r s o n a g g i o s a lv a ­ t o m i r a c o l o s a m e n t e a l m o m e n t o d e lla n a s c ita : si p e n s i a i c a s i d i S a r g o n , E d ip o , C ir o , P e r s e o , R o m o l o .

61

La nascita di M osè

L ’esilio di M osè

L’incipit della vicenda

sfugge a tale cliché. La sopravvivenza a dispetto della m or­ te decretata, la collocazione del neonato in una cesta depo­ sta tra i giunchi del Nilo, il salvataggio da parte della figlia del faraone e la sua adozione a figlio, dopo lo svezzamento da parte della madre naturale: tutto concorre a segnalare che al personaggio apparso infante sulla scena è riservato uno straordinario destino. Es 2,11-22 presenta, invece, pas­ saggi meno gloriosi della vita del futuro leader, un omicidio, la fuga in terra di Madian, il suo matrimonio con Sipporà31e la nascita del suo primogenito. Esaurite le premesse, i w. 23-25 costituiscono l’effettivo inizio della vicenda di Esodo. Entra, infatti, in scena Dio, fi­ nora assente: il suo ascolto del grido degli Israeliti e la me­ moria dell’alleanza con i patriarchi lo conducono a farsi ca­ rico della condizione del suo popolo. La vocazione di Mosè (3,1-15)

Il roveto ardente

All’interno degli eterogenei materiali successivi, primo provvedimento assunto da Dio al fine di risollevare la con­ dizione del suo popolo è il coinvolgimento di Mosè nel suo piano salvifico. Il Signore si manifesta al personaggio sul monte Oreb (denominazione deuteronomica32 del Sinai), apparendogli in un roveto ardente e coinvolgendolo nel suo piano salvifi­ co: liberare il popolo dall’oppressione del faraone, per con­ durlo poi alla terra promessa. Rispetto a tale prospettiva, due sono le obiezioni avan­ zate da Mosè. Dapprima egli dichiara la sua inadeguatezza 31 A n a l o g a m e n t e a q u a n to a c c a d u t o a i p a tr ia r c h i ( G n 2 4 ,1 1 -2 5 ; 2 9 ,1 - 1 2 ) , a n c h e M o s è t r o v a m o g lie a p a r t ir e d a u n a s o s t a a u n p o z z o . 32 N e l p r e s e n t e v o lu m e e , in g e n e r a le , n e lla r ic e r c a e s e g e t i c a , l ’a g g e t t iv o « d e u t e r o n o m i c o » in d ic a c i ò c h e a t t i e n e a D e u t e r o n o m i o , « d e u t e r o n o m is t ic o » c i ò c h e a t t i e n e a lla s t o r ia d e u t e r o n o m i s t i c a , m e n t r e « d e u t e r o n o m is t a » s t a a d in d ic a r e l ’a u t o r e . S e g n a l i a m o fin d ’o r a c h e il l e g a m e d ia ­ c r o n i c o tra l e d u e g r a n d e z z e ( D e u t e r o n o m i o e s t o r ia d e u t e r o n o m i s t i c a ) im p e d i s c e d i in t e n d e r e q u e s t e c o m e c o m p a r t i s ta g n i.

6 2

rispetto all’entità dell’impresa: la risposta divina gli pro­ m ette accompagnamento. Subito dopo, Mosè chiede lumi circa l’identità - il nome - dell’interlocutore divino in vista dell’accreditamento presso gli Israeliti. Dio rivela il suo no­ me, definendosi sia in termini assoluti («Io sono colui che sono»)33sia in relazione alla storia precedente. La missione di Mosè (3,16 - 4,17) Il Signore passa poi a prospettare a Mosè i termini del­ la missione cui lo chiama (vv. 16-22), offrendo così il pro­ gramma narrativo di quanto sta per accadere (4,29 -13,16). A ll’obiezione di Mosè circa l’eventuale incredulità degli Israeliti rispetto alla sua missione (4,1), il Signore risponde facendo sperimentare all’interlocutore o preannunciandogli prodigi futuri (vv. 2-9): il bastone trasform ato in serpente (cf. 7,8-12), la mano colpita e guarita dalla lebbra (cf. Nm 12,9-15), l’acqua del Nilo trasformata in sangue (cf. 7,14-25). L’ultima obiezione di Mosè per sottrarsi alla missione divina (vv. 10-17) m ette in gioco le sue difficoltà nella lo­ quela. La risposta divina alterna i toni della rassicurazione e dell’ira, designando, infine, Aronne, fratello di Mosè, come suo portavoce e consegnandogli il bastone con cui operare i futuri prodigi.

La designa­ zione di Aronne

Il ritorno di Mosè in Egitto e i primi passi della sua missione (4,18 - 6,30) Con 4,18 la narrazione riprende il filo narrativo rimasto in sospeso da 2,22: rientrato in Egitto con la famiglia,34un’ul­ teriore predizione divina (w. 21-23) prospetta a Mosè l’o-

33 C ir c a l e p o s s ib ili c o m p r e n s i o n i e t r a d u z io n i d i q u e s t a a u t o r iv e l a z io n e d iv in a , r im a n d ia m o a lla s in t e s i o f f e r t a d a

Vanhoomissen , C o m i n c i a n d o

d a M o s è , 1 1 7 -1 2 3 .

34 In 4 ,1 8 il n o m e d e l s u o c e r o , I e t r o , n o n c o r r i s p o n d e a q u e l l o r if e r it o in 2 ,1 8 , m a a l r a c c o n t o d e l c. 18.

63

Il rientro m Egitto

L'acco­ glienza

L'incontro con il faraone

L'inaspri­ mento della schiavitù

La conferma divina

stinazione del faraone fino alla morte del suo figlio primo­ genito (cf. 12,29-30). Dopo l’enigmatico episodio della cir­ concisione del figlio (w. 24-26), Mosè può riabbracciare il fratello Aronne (vv. 27-28). Il successivo incontro dei due fratelli con gli anziani israeliti (w. 29-31) vede la piena ac­ coglienza da parte di questi ultimi. In Es 5 il primo incontro di Mosè e Aronne con il fa­ raone innesca il lungo confronto tra questi e Yhwh, destina­ to a protrarsi fino al momento dell’esodo. A fronte della ri­ chiesta di concedere a Israele di inoltrarsi per tre giorni nel deserto per celebrare una festa al suo Dio, il faraone, in 5,2, afferma di non conoscere l’identità di questo Yhwh e, dun­ que, di non aver motivi per lasciar partire Israele. Tale af­ fermazione perentoria - «Chi è Yhwh...? Non conosco Yhwh...» - risulterà definitivamente ridimensionata solo in 14,25, allorquando gli Egiziani riconosceranno la presenza di Yhwh al fianco degli Israeliti. Il rifiuto da parte del faraone alla richiesta di Mosè in­ nesca un’infelice reazione a catena: la sua irritazione con­ duce a un pesante inasprimento delle condizioni di lavoro degli Israeliti (w. 6-18), le vessazioni conducono gli scribi israeliti a recriminare con Mosè e Aronne rispetto alle con­ seguenze della loro azione (w. 19-21), l’insieme della situa­ zione provoca lo sconforto di Mosè dinanzi al Signore (w. 22-23). Un ulteriore oracolo divino a Mosè in Es 6,2-8 offre una sintesi di storia salvifica, facendo memoria dell’epoca pa­ triarcale (w. 3-4), segnalando la presente assunzione di re­ sponsabilità (v. 5) e prom ettendo liberazione, alleanza e in­ gresso nella terra promessa (vv. 6-8). A ll’interno di m ateriali di raccordo, poi, in 6,14-25 è contenuto materiale genealogico assortito: i dati dei w . 14­ 16 corrispondono a quanto riferito in Gn 46,9-11, i versetti successivi si soffermano sulle discendenze di Levi e di A ron­ ne (cf. Nm 3,2.17-20; 25,57-60).

6 4

Le «piaghe» d ’Egitto (7 -1 1 ) La narrazione che conduce all’evento della Pasqua ve­ de accumularsi una serie di episodi simili (anche di diffe­ rente matrice letteraria e ideologica), che perpetuano il con­ fronto a distanza tra il faraone e Yhwh. Attraverso una serie di dieci segni prodigiosi, Yhwh smuove, almeno in parte, l’o­ stinazione del faraone e, allo stesso tempo, mostra la legitti­ mità della sua sovranità su Israele.35 Salvo la m orte dei primogeniti, qualificata anche nel racconto come «piaga» (11,1), i precedenti nove interventi divini in terra d ’Egitto sono presentati come «segni» (4,17; 7,3; 8,19; 10,1-2), «prodigi» (4,21; 7,3; 11,9-10), «castighi» (6,6; 7,4), «flagelli» (9,14): sono segni eccezionali che richie­ dono di essere riconosciuti e interpretati in modo adeguato da parte egiziana per riconoscervi i termini della manifesta­ zione di Yhwh e che sono, invece, rifiutati o accolti solo par­ zialmente. Non a caso, il riconoscimento pieno della pre­ senza di Yhwh avverrà da parte degli Egiziani solo nel mo­ mento del definitivo giudizio divino nei loro confronti, nel corso del loro annientam ento in mare (14,23-28). Il racconto inizia, in 7,1-7, presentando il programma narrativo. Come incontrastato regista degli avvenimenti, Dio assegna a Mosè e ad Aronne le rispettive parti di suo luogotenente dinanzi al faraone e di portavoce e preannun­ zia sia l’ostinazione del faraone dinanzi alla richiesta di la­ sciar partire Israele sia i portenti con cui farà uscire il popo­ lo dal paese della sua schiavitù. Accanto ai dati anagrafici, i w . 6-7 segnalano quello che sarà un leitmotiv dei capitoli successivi: la piena corrispondenza delle azioni dei due fra­ telli con le ingiunzioni divine. All’estremo opposto, il racconto delle «piaghe» non tro­ va nel bilancio di 11,9-10 una conclusione definitiva, ma so­ lo provvisoria: il decimo segno - la morte dei primogeniti -

35Per un’inquadratura sintetica di questa narrazione, si veda N epi, E s o d o ( C a p i t o l i 1 - 1 5 ) , 1 7 5 -1 8 6 .

65

L ’accumulo narrativo

Vocabohrio

II programma narrativo

La conclusione provvisoria

preannunciato in 11,4-8 vedrà la sua realizzazione solo in 12,29-30, nel contesto della Pasqua. Il segno preliminare (7,8-13) e gli elementi di progressione della narrazione Stilizza­ zione preliminare

La progres­ sione drammatica

Il segno del bastone trasform ato in serpente precede i dieci prodigi e, seppur circoscritto nella sua portata, vede sulla scena tutti i protagonisti degli episodi successivi (Yhwh, Mosè, Aronne, il faraone e i suoi ministri, i sapienti e i maghi d’Egitto). In questa scena preliminare si trovano, in forma stilizzata, passaggi costitutivi degli episodi succes­ sivi: l’ordine divino, l’esecuzione del segno ordinato da par­ te di Mosè ed Aronne, la reduplicazione del segno da parte dei sapienti egizi, la superiorità del segno proveniente dalla volontà di Yhwh, il non ascolto ostinato da parte del fa­ raone. La successione dei segni non si limita, tuttavia, a una semplice reduplicazione di un medesimo modulo letterario, ma vede la significativa progressione di alcuni elementi nar­ rativi, in graduale intensificazione drammatica. Si amplia l’entità e l’estensione dei segni: dal solo Nilo (le cui acque di­ vengono sangue) a tutte le aree d’Egitto (8,2.13.20; 9,6.11), fino a segni di portata eccezionale, nel caso di grandine (9,18-19.24-25), cavallette (10,5-6.14-15) e primogeniti (12,29-30). Cambia l’atteggiamento dei ministri del farao­ ne: se in occasione della grandine alcuni rifiutano la possi­ bilità di evitare il flagello (9,21), al sopraggiungere delle ca­ vallette si schierano dalla parte di Mosè nella richiesta di la­ sciar partire Israele (10,7). Anche i successi dei maghi egi­ ziani conoscono un declino: riescono a imitare, oltre a quel­ lo preliminare, i primi due segni (7,22; 8,3), falliscono nel ca­ so delle zanzare (8,14), fino ad essere essi stessi colpiti dalle ulcere e costretti a uscire di scena (9,11). Il loro insuccesso è dovuto all’impossibilità di riprodurre la piena corrispon­ denza presente tra le ingiunzioni divine e la loro esecuzione da parte di Mosè ed Aronne. 66

Anche da parte del faraone assistiamo a mutamenti si­ gnificativi. Riguardo a Yhwh, si passa dalla richiesta rivolta a Mosè di intercedere a suo favore (8,4.24) fino al ricono­ scimento della propria colpevolezza (9,27; 10,16-17) e alla richiesta di benedizione (12,32). Cambiano, inoltre, le con­ cessioni del faraone riguardo a Israele: dal diniego totale (5,2), all’indicazione di sacrificare in Egitto (8,21), alla pro­ spettiva di allontanarsi di poco (8,24), al permesso riservato solo agli uomini (10,11), poi a tutti senza bestiame (10,24), fi­ no al via libera finale (12,31-32).

I mutamenti del faraone

La serie dei segni Tralasciando, per un momento, l’ultima, terribile piaga dei primogeniti, le precedenti nove calamità paiono essere presentate in una sorte di scansione ternaria. La prima terna - il sangue (7,14-25), le rane (7,26 8,11), le zanzare (8,12-15) - concorre, direttam ente o per contrasto, a meglio focalizzare l’identità di Yhwh: è supe­ riore al dio Nilo (ambito dei primi due segni) e ne è ricono­ sciuta la potenza in azione dai maghi egiziani nel contesto del terzo segno (8,15). La seconda terna - i tafani (8,16-28), la peste (9,1-7), le ulcere (9,8-12) - evidenzia il dominio incontrastato di Yhwh su tutte le forme viventi anche in terra d’Egitto. Infine, la terza terna - la grandine (9,13-35), le cavallet­ te (10,1-20), le tenebre (10,21-29) - è fortem ente segnata da un clima di morte, destinato a culminare nella notte della Pasqua. C’è un contrasto al c. 11 tra l’annuncio iniziale, da parte di Dio, di una partenza ricca e solenne degli Israeliti, ac­ compagnata dal favore degli Egiziani (w. 1-3) e la consueta ostinazione del cuore del faraone che ancora una volta si frappone ad essa (w. 9-10). Spetta a Mosè (w . 4-8) annunciare la tragica m orte di tutti i primogeniti della terra d ’Egitto quale culmine dello scontro tra il faraone e Yhwh e causa immediata della par67

C hi è Yhwh

Il dominio di Yhwh

La morte incipiente

Il giudizio divino

La rottura delle tratta­ tive

tenza degli Israeliti. L’annuncio segnala che il tempo della dilazione, da parte divina, si è esaurito, giunge il momento del giudizio divino sull’Egitto. Tale giudizio prende la for­ ma del contrappasso: l’Egitto, che ha attentato alla sorte di Israele, primogenito di Yhwh (cf. 4,22-23), è stroncato nei suoi primogeniti, primizia e simbolo del suo futuro. Al v. 8, l’ira di Mosè segnala la rottura delle trattative tra lui e il faraone, già iniziata in 10,28-29: il dramma finale è imminente. La Pasqua (12,1 - 15,21 )

La Pasqua e ogni Pasqua

Il cuore della fede ebraica

L’ultima parte della lunga sezione dedicata da Esodo al confronto tra Yhwh e il faraone riferisce la preparazione, l’evento e la celebrazione del momento memorabile della nascita di Israele come popolo libero. Nell’accumulo te­ stuale rappresentato da 12,1 -15,21 la memoria degli even­ ti della prima Pasqua si somma con le prescrizioni destinate a normare la futura celebrazione della festa e con il canto di esultanza del popolo redento. In tal modo, la prima Pasqua di Israele diventa para­ digma di ogni Pasqua successiva: le norme date da Yhwh al suo popolo in quella notte valgono anche per le generazio­ ni future, l’azione potente di Dio a favore di Israele diventa fondamento dell’identità del popolo, nell’episodio del mi­ racolo del mare si accumulano elementi destinati ad ac­ compagnare il successivo cammino degli Israeliti. Queste pagine presentano uno dei nuclei incandescenti, se non il nucleo, della fede di Israele.Il Il materiale normativo All’interno dei cc. 12 e 13, le prescrizioni rituali impar­ tite da Yhwh a Mosè e da Mosè a Israele risultano conte­ stualizzate sia con il quadro narrativo di quella specifica not­ te sia con le Pasque future, da celebrarsi dopo l’ingresso nel­ la terra promessa (cf. 12,42). 68

Per un verso, infatti, è chiara l’attenzione a segnalare il significato di determ inati riti anche per le future celebra­ zioni, successive all’ingresso nella terra (cf. 12,24-27; 13,1­ 16), come è evidente che alcune normative presuppongano tale collocazione (cf. 12,43-49). Per altro verso, le indicazioni sono strettamente correla­ te alla vicenda in corso e destinate a custodirne la memoria. Così, le modalità di consumazione dell’agnello pasquale e degli azzimi (12,1-20) riflettono l’imminenza della partenza e l’esigenza di far scampare i primogeniti alla spada dell’an­ gelo sterminatore, mentre le richieste concernenti i primo­ geniti sono conseguenti la decima piaga (cf. 13,1-2.11-16). È, dunque, chiara l’istanza sottesa a tale accumulo nor­ mativo: tutto ciò che in Israele inerisce la celebrazione an­ nuale della Pasqua è stato vissuto o sancito in quella notte decisiva.36

Tra co llo ­ cazione fu tu ra ...

...e memoria imperitura

Dalla morte dei primogeniti alla partenza dall’Egitto (12,21-13,22) Nei medesimi capitoli, inframmezzata dalle suddette prescrizioni, sale ulteriorm ente di livello la tensione tra Yhwh e il faraone. Nel pieno della notte trova attuazione la decima, terribile piaga, già preannunciata in 11,4-8: trovano la morte tutti i primogeniti d’Egitto, dalla casa reale all’ulti­ mo capo di bestiame (12,29-30). Giunge così al culmine l’esasperazione degli Egiziani e del faraone, che si decide a far partire Israele (vv. 31-34). Conformemente a quanto preannunciato da Yhwh (11,2), la partenza degli Israeliti si accompagna alla spoliazione de­ gli Egiziani: dunque, una partenza vittoriosa e trionfale, non una fuga. Yhwh ha avuto la meglio dell’ostinazione del fa­ raone. “ T a le is t a n z a n o n im p e d i s c e , p e r a ltr o , c h e n o r m a t iv e a ffin i a q u e l l e c o n ­ s id e r a t e c o m p a i a n o a n c h e in a ltr i p a s s i d e l P e n t a t e u c o : cf. L v 2 3 ,5 -8 ; N m 1 8 ,1 5 ; 2 8 ,1 6 -2 5 ; D t 1 6 ,1 -8 .

69

La morte dei primogeniti

Una partenza trionfale

Un pop olo imponente

Un itinerario anomalo

L e ossa di Giuseppe

La colonna di nube e di fu oco

Pur nella fretta imposta dalle circostanze, i w. 37-39 de­ lineano una partenza imponente. Dai settanta componenti la carovana di Giacobbe discesa a suo tempo in Egitto (1,1-5), Israele è ora un popolo di seicentomila adulti: dopo quattrocentotrent’anni, buona parte dei quali passati in schiavitù, per Israele giunge il momento della liberazione. Es 13,17-22 accumula una serie di indicazioni concer­ nenti il momento della partenza, indicazioni che aprono al successivo racconto del passaggio del mare. I vv. 17-18 ri­ conducono a Dio l’anomalo itinerario degli Israeliti, che non procedono lungo la costa, ma deviano verso il mar Rosso: la giustificazione addotta sta nella volontà di evitare a Israele motivi di scoraggiamento alla vista dei Filistei. Il v. 19 se­ gnala il trasporto da parte del popolo delle ossa di Giusep­ pe, in base a una richiesta avanzata a suo tempo dall’ante­ nato (Gn 50,25) e che vedrà il suo compimento in Gs 24,32.37 Infine, i w . 21-22 introducono il tema della «colonna di nu­ be» e della «colonna di fuoco» con cui Yhwh guida la marcia di Israele: si tratta di un elemento narrativo che ricompare nel racconto del miracolo del mare (14,19-20.24) e che sarà destinato ad accompagnare la stipulazione dell’alleanza al Sinai e la peregrinazione del popolo nel deserto. Il miracolo del mare (14)

La regia divina

La com pli­ cazione

Se la partenza degli Israeliti dall’Egitto in direzione del deserto sembra aver risolto definitivamente il dramma della loro schiavitù, un’inattesa complicazione giunge con il c. 14. Le iniziali parole divine a Mosè (w. 1-4) segnalano che la vicenda non sta sfuggendo di mano a Yhwh e informano il leader di Israele che quanto andrà ad accadere rappresen­ ta la piena manifestazione dell’identità di Yhwh agli occhi degli Egiziani. Ai w . 5-9, la complicazione è data da un nuovo cambio di posizione egiziana: il faraone si pente di aver lasciato par37 C ir c a il r i lie v o d ia c r o n ic o d i q u e s t o e l e m e n t o , cf. p p . 2 0 1 -2 0 4 .

7 0

tire Israele e lancia al suo inseguimento il poderoso eserci­ to egiziano, che raggiunge l’accampamento israelita presso il mare. Il terrore degli Israeliti alla vista degli Egiziani è ar­ ginato solo dalla determinazione di Mosè, che, a conoscen­ za delle intenzioni divine, ribadisce la prospettiva della sal­ vezza (w. 10-14). Il prosieguo della vicenda vede la realiz­ zazione di tale salvezza grazie alla piena corrispondenza del­ le azioni di Mosè alle indicazioni divine. L’attuale narrazione del passaggio del mare porta i se­ gni della sua origine eterogenea, come pure di integrazioni successive: un fatto che sta semplicemente a sottolineare l’interesse e le riletture cui andò incontro nel tempo la m e­ moria dell’evento. Se non mancano passaggi che intendono il miracolo di quella notte nei termini di un «prosciugamen­ to del mare», il racconto prevalente presenta l’evento nei termini di una «divisione delle acque»: Israele si salvò pas­ sando sull’asciutto, in mezzo a due muraglie d ’acqua, gli in­ seguitori egiziani perirono sommersi dal richiudersi delle medesime (w. 15-29).38 Proprio in questo evento decisivo, avviene, da parte de­ gli Egiziani (v. 19), il riconoscimento della presenza di Yhwh accanto agli Israeliti. Gli stessi Israeliti pervengono nella cir­ costanza al timor di Dio e alla fede in Lui e nel suo servo Mosè (w. 30-31).39 Con il passaggio del mare, Israele si sot­ trae definitivamente al dominio del faraone e perviene alla libertà.

38 P r e s c i n d e n d o d a lla q u e s t i o n e d e l m o d e l l o d ia c r o n ic o p iù a d e g u a t o c ir ­ c a l ’o r i g in e d e l P e n t a t e u c o , p e r u n a p r e s e n t a z i o n e d e l l e d u e v e r s io n i d e l m ir a c o lo d e l m a r e p r e s e n t i in E s 1 4 s i v e d a , a t i t o l o e s e m p li f i c a t iv o , B .S . C h i l d s , I l li b r o d e l l ’E s o d o , 2 2 9 - 2 3 4 . P e r u lte r io r i a n a lis i d i E s 1 4 , s i v e d a J .-L . S k a , L e p a s s a g e d e la m er. É t u d e d e la c o n s t r u c t io n , d u s t y le e t d e la s y m b o l i q u e d ’E x 1 4 , 1 - 3 1 ( A n a l e c t a b ib lic a 1 0 9 ) , E d it r ic e P o n t if ic io I s t i­

t u t o B i b li c o , R o m a 1 9 8 7 ; 21 9 9 7 . 39 P e r la p r im a v o l t a n e l P e n t a t e u c o V h i p h i l d e l v e r b o ’a m a ri ( « c r e d e r e » ) a v e n t e c o m e t e r m in e Y h w h h a c o m e s o g g e t t o il p o p o l o d i I s r a e le : s i t r a t ­ ta d e l l ’u n ic o c a s o p o s i t i v o a l l ’in t e r n o d e i p r im i c i n q u e lib r i d e l c a n o n e b ib lic o .

71

Israele tra terrore e salvezza

Un brano composito

L e conse­ guenze

La comparsa di significativi elementi narrativi

La gloria di Yhwh

La prima mormora­ zione

L ’angelo di D io

Oltre alla già segnalata colonna di nube e di fuoco, nel racconto del miracolo del mare fanno la loro comparsa al­ cuni elementi narrativi destinati ad un qualche rilievo nel corso delle successive peregrinazioni di Israele nel deserto. Nel momento della liberazione di Israele, l’azione divi­ na nei confronti degli Egiziani è configurata come «dimo­ strazione della mia gloria» (la radice verbale implicata è kabéd: w . 4.17.18). Si tratta della prima volta che compare nel Pentateuco il tema della «gloria (kabód) di Yhwh», un tema che risulta strettam ente associato all’identità di Israe­ le come popolo libero. Nelle successive peregrinazioni nel deserto, la «gloria di Yhwh» accompagnerà e guiderà l’iti­ nerario del popolo verso la terra promessa. I w . 11-12 vedono la prima contestazione degli Israeliti alla leadership di Mosè: terrorizzato dall’arrivo dell’esercito egiziano, Israele recrimina dinanzi alla m orte incombente e rimpiange la condizione di schiavitù appena lasciata. Il tema delle mormorazioni di Israele contro Yhwh e contro Mosè sarà tipico dei racconti delle peregrinazioni nel deserto.40 Infine, al v. 19 il movimento della colonna di nube vede il parallelo collocamento dell’angelo di Dio: colui che ac­ compagnerà il successivo cammino di Israele (23,20-23; 33,2; cf. anche Nm 20,16) appare per la prima volta nel momento dell’uscita dall’Egitto. Il canto di vittoria (15,1-21 ) Al di là del mare esplode la gioia del popolo salvato, che si esprime nella celebrazione di Yhwh, protagonista del­ l’evento.41Ai w. 1-18 il canto di vittoria è posto sulle labbra 40 II r i f e r i m e n t o è a E s 1 5 ,2 4 ; 1 6 ,3 ; 1 7 ,2 -3 ; N m 1 1 ,4 -6 ; 1 4 ,1 -4 ; 1 6 ,1 2 -1 4 : 2 0 ,3 -5 ; 2 1 ,5 . 41 P e r u n c o m m e n t o p iù e s t e s o d e l c a n t o , c i s i p u ò r ife r ir e , tra g li a ltr i, a M .C .

B renner , T h e

S o n g o f t h e S e a : E x 1 5 , 1 - 2 1 ( B e i h e f t e z u r Z e it s c h r ift

fiir d ie a l t t e s t a m e n t lic h e W is s e n s c h a f t 1 9 5 ) , W a lt e r d e G r u y t e r , B e r lin -

7 2

di Mosè, mentre i vv. 20-21 vedono protagoniste le donne, capitanate da Maria, sorella di Mosè e di Aronne. L’immagine di fondo del «cantico di Mosè» è il trionfo di Yhwh guerriero che combatte a fianco del suo popolo. Se il c. 14 sottolineava la sproporzione tra l’imponente esercito egiziano e il disarmato popolo di Dio, il cantico evidenzia la sproporzione tra l’irresistibile potenza cosmica di Yhwh e le velleità belliche degli Egiziani.

La potenza di Yhwh

La marcia dall’Egitto al Sinai (Es 15,22 -18,27) L’itinerario di Israele dalla riva del mare al monte Sinai rappresenta la prima peregrinazione del popolo nel deserto. Yhwh si trova immediatamente impegnato a rispondere a questioni vitali per la sopravvivenza di esso: urgono solu­ zione la sete, la fame e la minaccia dei nemici che il popolo si trova a sperimentare cammin facendo. In questi frangen­ ti si succedono episodi e atteggiamenti da parte di Israele analoghi a quelli narrati nel contesto del successivo itinera­ rio dal Sinai alla terra promessa (Nm 10,11 - 21,20). Il primo episodio (Es 15,22-27), contestualizzato in Ma­ ra, vede Yhwh risolvere la questione della sete: le acque amare della località sono risanate da Mosè, grazie all’indi­ cazione divina. Nell’episodio (che trova corrispondenze in 17,1-7; Nm 20,1-11), compaiono alcuni tratti significativi: tra gli altri, la mormorazione contro Mosè da parte degli Israe­ liti (qui solo accennata al v. 24) e il tema della prova riser­ vata a Israele (v. 25).42 L’episodio della m anna e delle quaglie (c. 16) è am ­ bientato nel deserto di Sin e trova il suo corrispondente in Nm 11. A fronte delle mormorazioni contro Mosè e contro

N e w Y o rk 1991; e a

R.J.T ournay , « L e

c h a n t d e v ic t o i r e d ’E x o d e 1 5 » ,

in

R e v u e B ib liq u e 1 0 2 (1 9 9 5 ) 5 2 2 -5 3 1 .

42 P e r la p r im a v o l t a n e lla B i b b ia e b r a ic a il v e r b o n is s à h ( « m e t t e r e a lla p r o v a » ) - g ià c o m p a r s o in G n 2 2 ,1 in o c c a s i o n e d e lla p r o v a d i A b r a m o im p lic a il p o p o l o c o m e o g g e t t o d i u n ’a z i o n e d iv in a .

7 3

La prima peregrina­ zione nel deserto

L e acque amare

La manna e le quaglie

L ’osser­ vanza del sabato

L'acqua dalla roccia

La sconfitta degli Amaleciti

Aronne da parte degli Israeliti affamati (16,2-3), il Signore interviene non solo per sfamarli ma per metterli alla prova circa l’obbedienza alle sue indicazioni. Ai w . 10-12 giunge, con la prima manifestazione della gloria divina nel deserto, l’annuncio della soluzione del problema: la carne al tra­ monto e il pane all’alba costituiranno l’approwigionam ento per gli Israeliti. In realtà, dopo l’accenno alle quaglie al v. 13a, il resto del capitolo è incentrato interam ente sul dono della m an­ na: la sua scoperta (vv. 13b-15),le indicazioni per la sua frui­ zione quotidiana (vv. 16-21) e per la sua fruizione in giorno di sabato (w. 22-30), la sua definizione (v. 31) e la segnala­ zione della permanenza del dono lungo tutto il successivo itinerario di Israele nel deserto (v. 35; cf. Gs 5,12). La costruzione del racconto rivela il principale interes­ se del brano: si tratta della prima occasione in cui a Israele è richiesta l’osservanza del sabato. Sebbene la sacralità del settimo giorno non sia ancora stata proclamata (lo sarà so­ lo al Sinai, secondo 20,8), Israele, attraverso le indicazioni circa la manna (offerta in quotidiana dose abbondante e in dose doppia il sesto giorno) e i comportamenti pertinenti, è formato ad un’adeguata osservanza. Giunti a Refidìm, la sete offre agli Israeliti ulteriore mo­ tivo per m ormorare contro Mosè (c. 17). Ricorrendo nuo­ vamente al bastone con cui il leader percosse l’Egitto, il Si­ gnore fa scaturire l’acqua dalla roccia. La denominazione finale della località - Massa e Meriba43 - fissa la memoria della prima circostanza in cui gli Israeliti m ettono alla pro­ va Yhwh (e non il contrario). In Nm 20,1-13 si ha un analo­ go episodio lungo l’itinerario verso la terra promessa. Nella medesima località è am bientato l’episodio suc­ cessivo (w. 8-16), che vede lo scontro di Israele con i primi nemici che gli si parano innanzi, gli Amaleciti. La vittoria è conseguita dagli Israeliti grazie alla combinazione della lot43 In e b r a ic o i d u e te r m in i s ig n if ic a n o r i s p e t t iv a m e n t e « p r o v a » ( m a s s à h ) e « lit e » ( m e r ì b à h ).

7 4

ta militare condotta da Giosuè a valle e del dispiegamento dell’ormai noto bastone di Dio da parte di Mosè sul colle sovrastante. Fin dalla sua prima comparsa sulla scena, Gio­ suè, destinato a suo tem po a succedere a Mosè nella leader­ ship sul popolo (Nm 27,15-23; D t 34,9), è connotato come guida militare. Proprio gli Amaleciti, i primi nemici di Israe­ le lungo il suo itinerario, risultano nell’insieme del dato bi­ blico tra i nemici per antonomasia del popolo eletto44(cf. w. 14-16). Nel contesto del deserto in cui Israele è accampato, la narrazione riporta rincontro di Mosè con il suocero, Ietro, con la moglie Sipporà e con i figli Ghersom ed Eliezer (vv. l - l l ) . 45 La seconda parte del c. 18 (vv. 13-27) vede una pri­ ma organizzazione deH’amministrazione della giustizia al­ l’interno del popolo di Israele. A fronte del sovraccarico di Iprimi lavoro sulle sole sue spalle e grazie al suggerimento del suo- i iudict cero, Mosè riserva per sé la spiegazione delle leggi divine e la soluzione dei casi più intricati, procedendo per il resto alla designazione di uomini validi in qualità di giudici, capi di porzioni organizzate di popolazione. L’episodio vede una ripresa in D t 1,9-18. L’alleanza al Sinai (Es 19,1 - 24,11) A tre mesi esatti dall’uscita dall’Egitto, gli Israeliti giun- La sezione gono al deserto del Sinai, dinanzi al monte (19,1). Da questa sinaìtica località ripartiranno dopo quasi un anno, alla volta della ter­ ra promessa (Nm 10,11). Nel corso di questa lunga «sezione al Sinai», non solo non si hanno spostamenti del popolo in direzione della me­ ta ultima, ma anche le narrazioni sono alquanto esigue. A

44 II d a t o r is u lta p a r t ic o l a r m e n t e e v i d e n t e in a lc u n i p a s s a g g i d e lla c o s i d ­ d e t t a « s t o r ia d e u t e r o n o m i s t i c a » : cf. D t 2 5 ,1 7 -1 9 ; G d c 3 ,1 3 ; 6 -7 ; 1 S a m 1 4 ,4 8 ; 15; 2 7 ,8 ; 3 0 . 45 In p r e c e d e n z a (2 ,2 2 ; 4 ,2 0 ) n o n s i a v e v a a v u ta m e n z i o n e d e l l ’e s is t e n z a d i u n f ig lio d i n o m e E l ie z e r , n é d e l r ip u d io d e lla m o g l i e S ip p o r à . 75

La stipulazione dell’alleanza

Circa l ’identità di Yhwh

predom inare, invece, sono i materiali legislativi e cultuali, gran parte di quelli racchiusi nel Pentateuco. Al momento fondante e fondam entale della stipulazione dell’alleanza, infatti, la tradizione biblica si preoccupa di ricondurre isti­ tuzioni, codici legislativi e norm ative cultuali significativi per la vita dell’Israele presente e futuro. Tale collocazione garantisce a questi contenuti non solo una cornice narrativa di rilievo (la tappa fondam entale tra l’Egitto e la terra di Canaan), ma la massima autorevolezza possibile, essendo ricondotti direttam ente al locutore divino. La prima parte della sezione sinaitica (Es 19,1 - 24,11) vede la solenne stipulazione dell’alleanza tra Yhwh, che ha liberato Israele dalla schiavitù d ’Egitto, e Israele, che nei prodigi sperimentati ha avuto modo di cogliere la cura (e la sovranità) divina nei suoi confronti. L’identità di Yhwh risulta saldamente legata all’evento dell’esodo: «Io sono il Signore, tuo Dio, che ti ho fatto usci­ re dalla terra d’Egitto, dalla condizione servile» (20,2). L’al­ leanza viene a configurarsi, da parte del popolo, come rico­ noscimento del dono ricevuto e come risposta ai benefici di­ vini. La stipulazione dell’alleanza dice che l’identità di Yhwh è ormai indissociabile dalla sua compromissione con la vi­ cenda di Israele e che l’identità di Israele è incomprensibile se avulsa dalla sua relazione con Yhwh: Yhwh è il Dio d’I­ sraele, Israele è il popolo di Yhwh. Es 19,1 -24,11 esprime tali convinzioni attraverso dif­ ferenti forme epifaniche di Dio, attraverso mirate caratte­ rizzazioni del popolo, attraverso significative forme cele­ brative della stipulazione stessa dell’alleanza e attraverso i contenuti proposti all’obbedienza di Israele. Le modalità della manifestazione divina AH’interno di Es 19,1 -24,11, tutta una serie di elemen­ ti concorre a rimarcare il carattere trascendente della mani­ festazione di Yhwh. Così, fin dalla prima scena (19,3-8), pro7 6

pedeutica alla stipulazione dell’alleanza, Mosè si ritrova a fare la spola tra la collocazione inaccessibile di Yhwh, che sul monte si manifesta, e gli Israeliti, cui è intimato di non toccare neppure le pendici del Sinai. Il c. 19 narra della teofania divina al Sinai in termini di temporale, eruzione vulcanica e terremoto: lo scatenarsi de­ gli elementi naturali concorre a delineare il carattere inau­ dito della manifestazione divina a Israele. La nube e il fuo­ co sono gli elementi che ne veicolano la presenza. La perce­ zione di tale impressionante teofania da parte di Israele è ben espressa dal terrore e dalla paura di morire descritti in 20,18-21. Nel passaggio finale del brano conclusivo della stipula­ zione dell’alleanza, in 24,10, Dio si rende visibile ad un grup­ po significativo di Israeliti che, nella circostanza, salgono con Mosè sulla cima del Sinai. In questo episodio, per descrivere la visione divina, la narrazione non ricorre più a cataclismi na­ turali, limitandosi ad affermare che «sotto i suoi piedi vi era come un pavimento in lastre di zaffiro, limpido come il cielo».

L ’inaccessi­ bilità di Yhwh Una teofania impressio­ nante

Una teofania riservata

La configurazione del popolo, ai piedi del monte A ll’interno di 19,1 - 24,11, il popolo conosce articola­ zioni e definizioni differenti della sua identità. In modo ano­ malo, le parole divine in 19,22.24 menzionano i sacerdoti co­ me componente del popolo: in realtà, del sacerdozio e della sua istituzione si parlerà solo a partire da Es 28 - 29; 39 e Lv 8 -1 0 . Sempre all’interno del popolo, in questa sezione as­ sumono il ruolo di suoi rappresentanti anche le figure di A ronne (19,24; 24,1.9-11), di N adab e Abiu (24,1.9-11; in 6,23 erano stati presentati come figli di Aronne) e degli an­ ziani (19,7; in particolare dei settanta anziani, 24,1.9-11). Secondo 19,5-6, in virtù del rapporto particolare che lo lega a Dio, fra le nazioni della terra Israele diviene «pro­ prietà particolare» (segullàh), appannaggio personale del so­ vrano divino. La definizione di Israele come «regno di sa­ cerdoti» (mamléket kohanìm) riconosce agli Israeliti rispet7 7

C om p o­ nenti del popolo

Proprietà particolare

Regno di sacerdoti

Nazione santa

Interlocu­ tore di D io

to alle nazioni un ruolo analogo a quello tipico della classe sacerdotale: rappresentare le nazioni dinanzi a Yhwh e Yhwh dinanzi alle nazioni. Infine, la definizione di «nazione santa» (goy qadósh) pone la nota distintiva di Israele ri­ spetto alle altre nazioni non nella potenza o nelle ricchezze, ma nel suo carattere sacro, nel suo essere testimone della santità e dell’unicità di Yhwh. Il fatto stesso che a più riprese (19,7-8; 24,3.7) sia ri­ chiesto al popolo l’assenso alle richieste divine come condi­ zione per la stipulazione del patto testimonia che a Israele è riconosciuto il rango di interlocutore di Yhwh: il popolo non è uno schiavo che deve sottostare ad arbitrarie ingiunzioni superiori, ma il partner di una relazione che ne implica la totalità della vita, in particolare la libertà. Come esprimere la reciprocità, come sancire il patto

D isposi­ zioni cultuali

La stipulazione dell’alleanza tra Yhwh e Israele pone sia la questione della corretta prossimità tra Dio e il suo po­ polo (quale vicinanza è possibile? quale distanza è necessa­ ria?), sia la questione dell’individuazione di segni rituali ido­ nei ad esprimere quanto sancito. Perché l’alleanza prospettata in 19,3-8 possa realizzarsi, viene richiesta al popolo l’osservanza di una serie di dispo­ sizioni di tipo cultuale (w. 10-15). In 20,18-21 si evince che il terrore suscitato in lontananza negli Israeliti dalla teofania sia motivo sufficiente per m antenere le debite distanze: si ritiene, infatti, che rincontro diretto con Dio sarebbe moti­ vo di morte. In modo simbolico, nel momento della stipula­ zione dell’alleanza si vengono ad articolare la prossimità inaudita concessa da Dio a Israele con l’esigenza di una di­ stanza necessaria a salvaguardare l’alterità e la trascenden­ za di Dio: Israele deve imparare a «stare al suo posto» di­ nanzi a Dio e a ricorrere alle indispensabili mediazioni (in primis quella di Mosè). In modo differente, anche la scena finale di stipulazione dell’alleanza (24,1-11) testimonia analoghe preoccupazio78

ni, attraverso la messa in atto di una serie di gesti cultuali e l’invito a prestare ascolto alle parole divine trascritte in un libro (v. 4) e proclamate da Mosè (v. 7). I segni e i gesti qui implicati sono significativi. L’altare e le steli rappresentano rispettivamente Dio e Israele, mentre il libro nel suo conte­ nuto manifesta la volontà di Yhwh. Il pasto finale rappre­ senta ancora un momento di comunione, che sancisce l’au­ torità di sacerdoti (futuri) e anziani all’interno del popolo di Dio. Il decalogo: la formulazione di 20,2-17 Nella cornice della stipulazione dell’alleanza, tre tipi di contenuti sono implicati da parte di Dio e proposti all’os­ servanza di Israele: il decalogo (20,2-17), le leggi del codice dell’alleanza (20,22 - 23,19) e promesse e indicazioni in vi­ sta del successivo cammino e ingresso in terra di Canaan (23,20-33). Il decalogo, che compare pressoché identico anche in Dt 5,6-22, deve la sua denominazione al successivo passo di Es 34,28b («[Mosè] scrisse sulle tavole le parole dell’allean­ za, le dieci parole»; cf. anche Dt 4,13; 10,4). La pagina deve la sua celebrità al carattere sintetico delle sue affermazioni, idoneo ad esprimere il nucleo di tutti i precetti divini e ad evidenziare l’assolutezza delle sue richieste morali.46 Rispetto alla formulazione di D t 5, il tratto più origina­ le della versione del decalogo di Es 20 consiste nella moti­ vazione addotta per l’osservanza del sabato (v. 11): l’asten­ sione da ogni attività vissuta da Dio il settimo giorno della creazione (Gn 2,2-3).

46 II c h e n e s p ie g a p u r e il s u c c e s s o n e lla s u c c e s s i v a t r a d iz i o n e e b r a ic a e

c r is tia n a c o m e r i f e r im e n t o p e r la r i f l e s s i o n e e la f o r m a z io n e m o r a le . P e r u n a t r a t t a z i o n e p iù e s a u s t i v a d e l d e c a l o g o , r i m a n d i a m o , tr a g li a ltr i a

S chungel -S traumann , D e c a l o g o e c o m a n d a m e n t i d i D io \ e a S chmidt, I d i e c i c o m a n d a m e n t i e l ’e t ic a v e t e r o te s ta m e n t a r ia ( S t u d i c i 1 1 4 ) , P a id e ia , B r e s c ia 1 9 9 6 ( o r ig . t e d . 1 9 9 3 ). 7 9

W .H . b ib l i­

I contributi dell’alleanza

Il decalogo

Sabato e creazione

Aspetti significativi del codice dell’alleanza (20,22 - 23,19) L e raccolte legislative

N el codice dell’alleanza

Elementi di fon do

Il codice dell’alleanza rappresenta la prima della tre grandi raccolte legislative inserite nel Pentateuco: nei libri successivi, sono contenuti la legge di santità (Lv 17 - 26) e il codice deuteronomico (Dt 1 2 -2 6 ). A ll’interno della variegata normativa racchiusa nel co­ dice dell’alleanza, alcune disposizioni meritano segnalazio­ ne. A ll’interno della normativa sugli schiavi (21,2-11), affio­ ra il divieto per un Israelita di ridurre definitivamente in schiavitù un altro Israelita, eccezion fatta per la volontà di quest’ultimo. Degni di nota sono il rigetto della magia (22,17), la salvaguardia dell’orfano e della vedova (22,21­ 23) e del forestiero (23,9), il divieto dell’usura tra Israeliti (22,24), l’estensione dell’osservanza sabbatica ai ritmi agri­ coli con l’anno sabbatico (23,10-11), un primo elenco di fe­ ste israelitiche (23,14-19). Nell’insieme, il codice risulta at­ tento nell’articolare l’uguaglianza di tutti gli Israeliti dinan­ zi alla legge e nel contenere le divaricazioni sociali all’inter­ no del popolo di Dio. Nell’insieme, affiora una legislazione attenta allo stesso tempo ad esigenze di umanità e di giusta compensazione dei crimini o dei danni commessi. L’intera normativa concernente la vita sociale si trova incorniciata da disposizione di ordine cultuale (la legge del­ l’altare in 20,22-26 e il calendario delle feste religiose in 23,14-19), quasi a evidenziare il legame tra culto e vita ordi­ naria. Le prospettive future del popolo dell’alleanza (23,20-33) Le battute finali delle parole rivolte da Dio a Mosè so­ no dedicate alle prospettive che l’alleanza dischiude al fu­ turo di Israele. Come riconoscimento della protezione che Dio gli garantirà nel cammino verso la terra e al momento dell’ingresso in essa, Israele è invitato ad evitare futuri ce­ dimenti idolatrici. Al popolo Dio prom ette il successo della conquista e il terrore dei nemici in cui si imbatterà. 8 0

Ai w. 28-30 il futuro ingresso del popolo nella terra pro­ Ilfuturo messa è presentato come graduale, al fine di favorire l’oc­ ingresso cupazione del territorio man mano che sarà possibile: una nella terra prospettiva che contrasta con quella del libro di Giosuè e che risulta in linea con quanto delineato in Dt 7,17-24 (e, con una diversa interpretazione teologica, in Gdc 2,20 - 3,6). Il v. 31 delimita la terra promessa nella sua massima estensione.47 Misericordia e prossimità: ulteriori implicazioni dell’alleanza per il sovrano d ’Israele La stipulazione dell’alleanza riferita in 19,1-24,11 non esaurisce la fondazione della relazione tra Yhwh e Israele. Per un verso, tale stipulazione è affiancata dalle ulteriori normative che trovano enunciazione nelle parti successive della sezione sinaitica. Per altro verso, prima di tali norm a­ tive, l’ultima, ampia parte di Esodo è destinata ad ap­ profondire la natura dei due alleati (peccatrice quella di Israele, misericordiosa quella di Yhwh: cc. 32 - 34) e a deli­ neare il rilievo del santuario per il prosieguo della relazione (cc. 2 5 -3 1 ; 3 5 -4 0 ). Es 24,12-18 vede una nuova convocazione di Mosè sul monte da parte di Yhwh, al fine di consegnargli le tavole della legge, con su scritti i comandamenti indirizzati al po­ polo. In occasione di questa nuova teofania, tornano in sce­ na elementi già comparsi al c. 19 per esprimere la presenza divina: la nube e il fuoco. Per la prima volta, inoltre, si mani­ festa nel contesto della sezione sinaitica la «gloria di Yhwh». La rottura e il ristabilimento dell’alleanza (Es 32 - 34) Incastonato tra le istruzioni per l’edificazione del san­ tuario e l’istituzione della classe sacerdotale (cc. 25 - 31) e l’effettiva costruzione e presa di possesso dello stesso (cc. 47Analogamente a quanto affermato in Gn 15,18; Dt 11,24;1 Re 5,1-5. 81

Gli sviluppi della sezione

Un’ulteriore teofania

35 - 40), l’episodio del «vitello d’oro»48rappresenta il primo tradim ento dell’alleanza appena pattuita e conduce al suo rinnovamento (cc. 32 - 34).49La natura peccatrice di Israele non tarda, dunque, a manifestarsi: da sempre Israele è «un popolo di dura cervice», il suo peccato non appartiene solo a successivi momenti di decadenza. Secondo il racconto di Es 32,1-6, il popolo non regge la Lafabbri­ cazione prolungata assenza di Mosè (40 giorni e 40 notti, secondo del vitello 24,18) e l’invisibilità di Yhwh ed ottiene da Aronne la fab­ bricazione di un’immagine sacra da venerare. Il vitello non rappresenta, in verità, una divinità alternativa a Yhwh, ben­ sì una sua raffigurazione, in linea con consuetudini presenti in area cananea:50 l’annuncio di Aronne al v. 5, che parla di una festa in onore di Yhwh, è, al riguardo, eloquente. In tal modo viene trasgredito quanto Dio aveva richiesto in 20,4-6. A fronte del peccato del popolo, la reazione di Dio e Un brano composito quella di Mosè vedono alternarsi toni irati e disposizioni mi­ sericordiose. Se la pluralità di tradizioni implicate in Es 32,7 - 33,18 (di per sé indice del rilievo riconosciuto all’episodio nel corso della tradizione) impedisce una prospettiva nar­ rativa coerente, il quadro complessivo delinea l’atteggia­ mento di Dio nei confronti del suo popolo fedifrago: nella Yhwh è mi­ circostanza, Yhwh si rivela quale Dio di misericordia, tratto sericordioso non scontato nelle rappresentazioni antiche delle divinità. La prima reazione da parte di Yhwh (32,7-11) è di tipo Contrastanti reazioni vendicativo: azzerare Israele, creare un popolo nuovo a par­ divine tire dal solo Mosè. Nella circostanza, l’intercessione di MoL’alleanza tradita e rinnovata

48Di per sé, la dicitura «vitello d’oro» non compare mai nel racconto, do­ ve si parla di «vitello di metallo fuso» (w. 4 e 8): la dicitura tradizionale è desunta da 1 Re 12,28 e dedotta dalle parole di Aronne al v. 2. 49Per un commento più approfondito di questi capitoli rimandiamo a B. R enaud , L’alliance, un mystère de miséricorde. Une lecture de Ex 32-34 (Lectio divina 169), Cerf, Paris 1998. 50La descrizione del cosiddetto «peccato di Geroboamo» in 1 Re 12 lascia intravedere un possibile retroterra storico di questo episodio e la valuta­ zione negativa che una tale prassi religiosa riceverà nella successiva sto­ ria di Israele. 82

sè è decisiva per volgere Dio a più miti consigli. In seguito (32,33.35), Dio colpisce il popolo, in particolare chi ha pec­ cato contro di lui. Successivamente (33,3.5) Yhwh mette in discussione il progetto di venire a stabilirsi in mezzo al suo popolo, onde evitare che la pervicacia di questo ne provochi l’inevitabile sterminio da parte divina. In questo caso, il pen­ timento del popolo (w. 4 e 6) e l’ulteriore preghiera di Mosè (w. 12-17) inducono Dio a modificare le sue determina­ zioni. Infine, il rinnovamento dell’alleanza al c. 34 delinea de­ finitivamente il volto di Yhwh in termini di misericordia. Alle altalenanti determinazioni divine corrispondono, nell’episodio, atteggiamenti ancor più contrastanti da parte di Mosè, che alterna intercessione (32,11-14.30-35) ed ira (w. 15-29), giungendo a far passare a fil di spada ai leviti ben tremila uomini. Il c. 33, più che agli sviluppi dell’episodio del vitello, è in­ teressato ad evidenziare l’unicità del rapporto di Mosè con Dio: l’accesso esclusivo per lui e per il suo inserviente Gio­ suè alla tenda del convegno (m enzionata qui im propria­ mente, dal momento che sarà edificata solo al c. 40), riser­ vata agli incontri faccia a faccia del leader con Yhwh; la par­ ticolare elezione riservatagli da Yhwh; una manifestazione particolare della gloria divina, che consente al leader di con­ templare le spalle di Yhwh (la contemplazione del volto di­ vino sarebbe letale per l’uomo). L’insieme dei quadri del c. 33 lascia intendere che, sul versante umano, ciò che rende possibile il ripristino dell’alleanza e la preventivata presen­ za divina in mezzo al popolo è precisamente la statura rico­ nosciuta da Dio a Mosè e la qualità della loro relazione. Esauriti i preliminari con la predisposizione di nuove tavole di pietra e con la salita di Mosè sul Sinai (w. 1-4), giunge il momento del solenne rinnovamento dell’alleanza (c- 34). La proclamazione del proprio nome, della propria iden­ tità, da parte di Yhwh (w. 5-7) esplicita quanto affiorato nel­ l’episodio: Yhwh è «Dio misericordioso e pietoso», da parte 83

L’esito Contrastanti atteggia­ menti di Mosè Una relazione unica

Il rinnova­ mento dell’alleanza

sua l’amore si estende per mille generazioni, mentre il ca­ stigo della colpa implica solo la terza e la quarta generazio­ ne. Le parole di Mosè (v. 9) riconoscono che Israele è «un popolo di dura cervice», ma supplicano il Signore di perdo­ narlo e farne la sua eredità. La discesa di Mosè dal monte con le tavole della testi­ monianza (w. 29-35) sono occasione ulteriore per eviden­ ziare la statura unica del personaggio. Il suo rapporto faccia a faccia con Yhwh rende così raggiante il suo volto, da ren­ derne insostenibile la vista. Istruzioni circa la realizzazione del santuario (Es 24,12 - 31,18) e sua edificazione (Es 35 - 40) La letteratura veterotestam entaria testimonia a più ri­ prese il rilievo che il tempio rappresentò per la fede di Israe­ le. In particolare, in quattro libri biblici ampie sezioni sono dedicate alla presentazione della sua configurazione o della sua edificazione: Esodo, 1 Re, Cronache ed Ezechiele. Men­ tre in Ez 40 - 44 il profeta ne descrive una visione ideale, in 1 Re 5 - 9 e in 1 Cr 22 - 2 Cr 7 si riferiscono i preparativi del­ la sua edificazione, la sua costruzione e la sua consacrazione ai tempi di Salomone (e di Davide, secondo 1-2 Cr, che at­ tribuisce a questo sovrano non solo i principali preparativi, ma anche l’organizzazione del culto).51 Motivi di In Es 25 - 40 quanto si narra delle richieste divine circa inverosimi­ l’edificazione del santuario e della loro immediata realizza­ glianza zione da parte degli Israeliti esorbita il quadro della verosi­ miglianza narrativa: un popolo nomade, in pieno deserto, non sarebbe stato in grado di assolvere a richieste così punIl rilievo del (empio

51Proprio il tempio e il culto annesso rappresentano uno dei baricentri ideologici della ricostruzione storica operata da 1-2 Cr: si veda, al ri­ guardo, S. Japhet , The Ideology ofthe Book o f Chronicles and Its Place in Biblical Thought (Beitràge zur Erforschung des Alten Testaments und des Antiken Judentums 9), Verlag Peter Lang, Frankfurt am Main 1989, 199-265. 84

tuali in termini di materiali e di qualità artistica e artigiana­ le. Evidentemente, la tradizione responsabile di questa se­ zione non è interessata a delineare un quadro storico pun­ tuale, bensì a far risalire all’epoca fondante dell’identità del popolo le istituzioni del tempio, del culto e del sacerdozio. Il tempio, dunque, non è realtà accessoria per la vita del popolo, aggiunta solo in un secondo momento, ma risale al­ l’epoca della pattuizione dell’alleanza stessa. È stato lo stes­ so Yhwh a delinearne il progetto e a chiederne la realizza­ zione al Sinai: il santuario, infatti, rappresenta la residenza del sovrano divino in mezzo al suo popolo, condizione per il pieno esercizio della sua sovranità. Quale concessione al contesto narrativo della peregri­ nazione di Israele nel deserto, non si parla qui di «tempio» (bàyit, hekàl), bensì di «dimora» (mishkàn), di «santuario» (qodésh) o di «tenda del convegno» ( ’ohél m o ‘éd): si indica una struttura mobile, smontabile e rimontabile ad ogni tap­ pa del successivo itinerario di Israele verso la terra pro­ messa. Dapprima, ai cc. 25 - 31, il Signore, rivolgendosi a Mosè, dopo aver ordinato alla generosità degli Israeliti di concor­ rere col contributo di materiali vari a quanto si va delinean­ do (25,1-9), il Signore avanza una lunga serie di richieste concernente l’allestimento della dimora e degli arredi del culto e la consacrazione dei sacerdoti e degli arredi medesi­ mi. Tali richieste sono presentate con ampia dovizia di par­ ticolari: dimensioni di ogni singola componente, materiali necessari per le varie parti, trasportabilità dei vari elementi. La dimora dev’essere adeguata a Colui che vi risiederà. Una serie di indicazioni riguarda componenti strutturali della dimora: i teli e la copertura (26,1-14), le assi (26,15-30), il velo (26,31-33), la cortina e annesse colonne (26,36-37), il re­ cinto (27,9-19). Altra serie concerne gli arredi destinati al cul­ to, la loro collocazione ed il loro utilizzo: l’arca della testimo­ nianza e il propiziatorio sopra di essa (25,10-22), la tavola per i pani dell’offerta (25,23-30) e il candelabro (25,31-39), dei quali è poi precisata la collocazione all’intem o della dimora 85

La residenza divina

Vocabolario

Richieste dettagliate

Struttura e componenti varie

(26,34-35); l’altare degli olocausti (27,1-8), l’altare per l’in­ censo (30,1-10), il bacino (30,17-21). Altre indicazioni hanno ancora a che fare con materiali a vario titolo implicati nelle azioni cultuali: l’olio per la lampada (27,20-21), gli abiti per i sacerdoti ( ’éphod, pettorale, manto, segno della consacrazio­ ne, tunica, copricapo, calzoni: 28,2-43), l’olio dell’unzione (30,22-33) e il profumo (30,34-38). Sacerdozio Peraltro, in questi capitoli le richieste divine offrono an­ che indicazioni circa coloro che dovranno officiarlo e circa alcuni riti di consacrazione. Così, in 28,1 e 29,44 Yhwh desi­ gna Aronne e i suoi figli (Nadab e Abiu, Eleazaro e Itamàr) quali sacerdoti, mentre in 29,1-35 si stabilisce l’articolato ri­ Riti di tuale per la loro consacrazione e investitura, della durata di consacra­ ben sette giorni. Segue in 29,36-37 l’indicazione del rito di zione consacrazione dell’altare e in 29,38-42 la scansione del rito quotidiano degli olocausti, all’ingresso della tenda del con­ vegno. Infine, anche una serie di questioni correlate trovano Questioni correlate considerazione tra le richieste divine concernenti l’edifica­ zione del santuario mobile. Così, in 30,11-16 è previsto, a so­ stegno del servizio della tenda, un tributo in occasione di censimenti, i primi dei quali sono segnalati nel libro di N u­ meri: la motivazione addotta per giustificare tale misura sta nell’esigenza di cautelarsi rispetto al flagello potenzialmen­ te annesso a tali provvedimenti (tale convinzione trova la sua testimonianza narrativa in 2 Sam 24 e 1 Cr 21, nell’epi­ sodio del censimento disposto da Davide). In 31,1-11 il Si­ gnore segnala a Mosè gli artisti che egli ha colmato della sua saggezza affinché realizzino in modo adeguato le opere ri­ chieste. In vista dei lavori di edificazione del santuario mo­ bile, in 31,12-17 Dio richiama, infine, la rigida osservanza del riposo sabbatico, pena la morte dei trasgressori: la motiva­ zione addotta (la conformità all’agire creatore di Dio) è in linea con quanto espresso in 20,11. Attuazione Dopo l’intermezzo del racconto della rottura e del ri­ delle stabilimento dell’alleanza a seguito dell’episodio del vitello richieste d ’oro, in 35,1 - 40,33 vanno ad attuazione le richieste divine 86

circa la predisposizione del santuario e del culto, trasmesse agli Israeliti da Mosè. Il popolo è coinvolto in una generosa raccolta dei m a­ teriali necessari all’impresa (35,4-29; 36,3b-7): la libera m u­ nificenza degli Israeliti contrasta i servizi resi a suo tempo in Egitto, imposti dal duro regime di schiavitù, e dice la statu­ ra di un popolo libero, la cui dignità si lascia coinvolgere nel­ l’impresa cultuale. I materiali sono affidati agli artisti designati dal Signo­ re (35,30 - 36,3a), tra cui spiccano Besalèl e Ooliàb. Es 35,8 - 38,20 contiene il resoconto della preparazione di tutte le componenti della dimora e degli arredi del culto: la rendicontazione finale della quantità di materiali utilizzati (38,21­ 31) concorre a tratteggiare il carattere epico dell’impresa in corso. In seguito, in 39,1-32 è riferita la confezione degli abi­ ti sacerdotali. Tutte le componenti della dimora, gli arredi e gli abiti sacerdotali preparati vengono, poi, consegnati a Mosè (39,33-43). Tutto è pronto per il definitivo allestimento del santuario e per la sua consacrazione: in base a ulteriori, pun­ tuali indicazioni divine (40,1-15), è Mosè stesso a procedere a tali operazioni (w. 16-33). L’edificazione della dimora av­ viene esattam ente a un anno dall’uscita di Israele dall’Egit­ to (w. 2.17). Tutto è pronto per la presa di possesso divina (40,34-38): la nube viene a coprire la tenda, la gloria riempie la dimora della sua presenza (v. 34) ,52La presenza divina, che in prece­ denza si era manifestata in forma episodica (16,10; 19,18-20; 24,16-18; 33,22; 34,5-8) o che era stata posta in discussione nella sua stessa concreta possibilità (33,1-5), diviene ora par­ te integrante dell’identità e della storia di Israele. Il sovrano divino dimora stabilmente in mezzo al suo popolo per ac52Emblematicamente, anche nel momento della consacrazione del tempio di Gerusalemme saranno la nube e la gloria a esprimere la presa di pos­ sesso dell’edificio da parte di Dio: cf. 1 Re 8,10-11; 2 Cr 5,13-14. Immagi­ ni analoghe sono rilevabili anche in Ez 43,1-4. 87

Raccolta dei materiali

La realizza­ zione dei manufatti

L'allesti­ mento

La presa di possesso divina

Questioni in sospeso

compagnarlo nell’imminente viaggio verso la terra promes­ sa (40,36-38). Di tutte le precedenti prescrizioni divine a Mosè circa la dimora ed il culto, restano al momento inevase le indicazio­ ni concernenti la consacrazione dei sacerdoti e l’avvio vero e proprio del culto. Troveranno esecuzione a breve, sempre nel contesto della permanenza al Sinai: a riferirne è il libro del Levitico.

Levitico Il terzo libro del Pentateuco è incentrato prevalente­ mente su questioni cultuali ed è costituito quasi interamen­ te da materiale di tipo legislativo. Anche le poche parti nar­ rative (Lv 8 - 9 ; 10,1-5 e 24,10-14.23) affrontano tematiche cultuali e riferiscono, rispettivamente, la consacrazione dei sacerdoti e l’inaugurazione del culto, il caso di una grave scorrettezza nel servizio sacerdotale e il caso di un bestem­ miatore. Dopo la presa di possesso della dimora da parte di Dio in Es 40 e la sua presenza stabile in mezzo a Israele, la successiva normativa trasmessa da Dio a Mosè si preoccupa di organizzare la vita del popolo (non solo nella sua dimen­ sione cultuale) in funzione di questa inaudita prossimità. La presenza divina tra gli Israeliti è destinata a condizionarne tutti gli ambiti dell’esistenza. La delimita­ AH’interno della sezione sinaitica (Es 19,1 - Nm 10,10), zione dunque, Levitico porta a compimento le indicazioni divine di Levitico date in Es 29,1-35; 40,12-15 e ancora rimaste inevase e deli­ nea i termini di un’identità e di una vita segnate dalla sacra­ lità imposta dalla presenza divina. M entre è riconoscibile il criterio della delimitazione rispetto a Esodo (riorganizzare la vita del popolo in funzione della presenza divina appena acquisita), meno evidenti risultano le ragioni della delimi­ tazione rispetto al successivo libro dei N um eriche contiene l’ultima parte della sezione sinaitica e al cui interno non mancano ulteriori indicazioni normative. Per un verso, i da­ ti del censimento con cui Numeri inizia rappresentano uno

Interessi tematici specifici

88

stacco significativo con quanto precede. Per altro verso, la delimitazione del libro del Levitico racchiude - quasi a m o’ di prontuario facilmente consultabile - la normativa cui i sacerdoti del tem pio erano più o meno frequentem ente chiamati ad attenersi.53Peraltro, la stessa denominazione del libro segnala i destinatari principali della normativa ivi con­ tenuta: i sacerdoti e i leviti, espressione della tribù di Levi. Per circa 37 volte il libro è scandito dalla formula «Il Si­ La cornice gnore parlò a Mosè e disse: Parla agli Israeliti dicendo...» narrativa (con varianti), che ne delinea l’orizzonte complessivo: la ri­ velazione divina affidata a Mosè di quanto Israele è tenuto ad osservare in ambito cultuale e nella declinazione religio­ sa della sua esistenza. In particolare, i cc. 1 - 24 (in confor­ mità a quanto affermato in Es 33,7-11) vedono la rivelazio­ ne divina a Mosè presso la «tenda del convegno» ( ’ohél mo ‘éd), m entre i cc. 25 - 27 ambientano sul Sinai la comuni­ cazione di ulteriori indicazioni divine. La strutturazione e il significato del libro La struttura di Levitico è facilmente riconoscibile nelle sue diverse parti, a prescindere dal differente grado di unità di ciascuna. 1 -7 : 8 -1 0 :

i sacrifici consacrazione dei sacerdoti e inaugurazione del culto 1 1-16: regole sul puro e sull’impuro 1 7-26: la legge di santità 27: appendice: tariffe e valutazione di oggetti o persone consacrate a Yhwh 53Si tratta di una delle ipotesi avanzate per tentare di spiegare l’attuale delimitazione di Levitico rispetto a Esodo e Numeri: per una disamina di questa e altre ipotesi, si veda H.J. Koorevaar , «The Books of Exodus, Leviticus and Numbers, and thè Macro-Structural Problem of thè Pentateuch»,in R ómer (ed.), The Books o f Leviticus and Numbers, spec. 4 4 4 -4 5 0 . 89

Una teologia rilevante

L’esodo come fondamento

L’esodo come separazione

Appartenen­ za esclusiva aYhwh Il valore della libertà

La santità di Israele

Per quanto a prima vista Levitico delinei forme religio­ se lontane dalla sensibilità m oderna e per quanto il Nuovo Testamento abbia preso le distanze dalla teologia ivi conte­ nuta, occorre riconoscere che alcune convinzioni di fede rac­ chiuse nel libro hanno forgiato profondam ente l’identità d ’Israele e hanno consentito al popolo ebraico di sopravvi­ vere attraverso la storia, pur lontano dalla sua terra. In questa fase dell’itinerario del popolo, la libertà di Israele non è ancora fondata sul possesso di una terra, ver­ so la quale è in cammino: fondam ento della sua identità è l’evento dell’esodo, che ha reso Israele popolo libero pur non avendo un possesso territoriale. La legge che viene de­ lineata al Sinai, pertanto, non è legata alla sovranità su un determ inato territorio (come nell’esperienza ordinaria del­ le nazioni), ma al popolo di Israele in quanto tale e ai con­ notati che gli ha conferito l’evento - l’esodo - che lo ha ge­ nerato. Un evento che Levitico rilegge come «separazione» (in ebraico la radice implicata è qódesh, che porta con sé an­ che l’idea di «santificazione») di Israele dalle nazioni - in particolare dall’Egitto - operata da Yhwh. Il riconoscimento dell’esodo come fondamento dell’e­ sistenza di Israele porta con sé conseguenze significative per l’identità e per la legislazione del popolo. Dal m omento che l’esodo ha avuto in Yhwh il protagonista assoluto e che il popolo deve solo a Lui la sua esistenza, gli Israeliti appar­ tengono solo a Yhwh e sono suoi servi (cf. Lv 25,55). Dal momento che Israele deve a Dio la sua libertà, la libertà di ogni Israelita deve essere salvaguardata: tra gli Israeliti non è possibile la riduzione perm anente in schiavitù (cf. 25,42). Dal m om ento che Israele è un popolo «santo», tutti gli aspetti della sua esistenza debbono essere caratterizzati dal­ la «santità»: da qui l’insistenza sull’osservanza delle norm a­ tive cultuali e delle leggi sul puro e sull’impuro (cf. Lv 11 15; 19,2; 22,31-33).54 Anche la terra verso cui Israele è in 54 Circa il significato delle categorie di «santo», «puro» e «impuro», ri­ mandiamo alle pp. 296-299 9 0

cammino è interpretata come proprietà esclusiva di Yhwh: il popolo non potrà accampare diritti di proprietà assoluti, potrà semplicemente beneficiare del dono ricevuto (cf. 20,24; 25,23). Infine, dal m om ento che l’esodo ha rappre­ sentato per Israele la «separazione/santificazione» rispetto alle nazioni, il popolo non può ridursi a vivere secondo le loro consuetudini: l’estraneazione dalle nazioni è parte del­ l’identità di Israele (cf. 18,3-5; 20,22-26; 22,32-33).55

Laproprietà della terra

L’estranea­ zione dalle nazioni

I sacrifici (Lv 1 - 7 ) Preso possesso della tenda del convegno alla fine del li­ bro dell’Esodo, le prime richieste avanzate da Yhwh agli Israeliti sono esposte a Mosè da tale santuario e concerno­ no le diverse tipologie di sacrifici prospettate per il culto israelitico.56 II c. 1 è dedicato alla presentazione del rituale degli olo­ L’olocausto causti (‘olàh al singolare; dalla radice ‘alàh, «salire»): si trat­ ta dei sacrifici nei quali la vittima è completamente consu­ mata dal fuoco.57 Lv 2, poi, passa a delineare il rituale delle oblazioni (minchàh, al singolare), offerte di tipo vegetale. L’oblazione Nel Pentateuco, tra i possibili esempi, un episodio come quello di Gn 32 (rincontro di Giacobbe con Esaù lungo la 55Per una maggiore articolazione di tali rilievi, si vedano W. Z immerli, «“Heiligkeit” nach dem sogenannten Heiligkeitsgesetz», in Vetus Testamentum 30 (1980) 493-512; F. C rusemann , «Der Exodus als Heiligung. Zur rechtsgeschichtlichen Bedeutung des Heiligkeitsgesetzes», in E. B lum - C h . M acholz - E.W. Stegemann (edd.), Die hebraische Bibel und ihre zweifache Nachgeschichte (FS. R. Rendtorff),Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 1990,117-129; S ka , Introduzione, 45-47. 54Per una presentazione complessiva dello svolgimento dei diversi riti sa­ crificali, si vedano le pp. 301-308. 57Nel Pentateuco, già prima del Sinai si riferiscono gli olocausti offerti da Noè (Gn 8,20), da Abramo (Gn 22) e da Ietro (Es 18,12). Al Sinai, olo­ causti sono offerti in occasione della stipulazione dell’alleanza (Es 24,5), dinanzi al vitello d’oro (Es 32,6) e al momento dell’edificazione del san­ tuario (Es 40,29); come pure in occasione della consacrazione e dell’en­ trata in servizio dei sacerdoti (Lv 8 - 9) e delle offerte dei principi (Nm 7). 91

via del ritorno nella terra) testimonia il significato profano del termine, «dono», e lascia intravedere il retroterra di rap­ porti umani da cui ha attinto nello specifico il dato cultuale.58 Il rituale del sacrificio di comunione (zebàch sh'lamim, Il sacrificio di talvolta indicato anche con uno solo dei due termini) è det­ comunione tagliato in Lv 3. In tale tipo di sacrificio, una parte dell’ani­ male presentato è destinata ad essere offerta in olocausto a Yhwh, una parte spetta ai sacerdoti, mentre una terza parte è destinata ad essere consumata dall’offerente con i suoi fa­ miliari e amici nel corso di un banchetto sacro.59 Il c. 4 presenta diverse tipologie di sacrifici per il pec­ Il sacrificio espiatorio cato o sacrifici espiatori (chaththà’t, al singolare: in ebraico il vocabolo può significare sia questo specifico tipo di sa­ crificio sia il peccato che ne è la causa sia l’effetto del sacri­ ficio in termini di espiazione e purificazione). Il sacrificio per il peccato si rende necessario a fronte della trasgressio­ ne - non intenzionale - di un divieto divino (w . 1-2) da par­ te di specifiche categorie di Israeliti. Così, dapprima si pren­ de in considerazione il peccato del sommo sacerdote (vv. 3-12) e, a seguire, quello dell’intera comunità di Israele (vv. 13-21), di un capo (vv. 22-26) e di qualcuno del popolo (w . 27-35; le indicazioni riguardo a questa categoria proseguo­ no in 5/7-13).60 Lv 5,14-26 delinea il rituale del sacrificio per la colpa o sacrificio di riparazione (in ebraico ’ashàm, termine che di

58Prima del Sinai, l’offerta di minchót a Dio è attribuita solo ai primi due fratelli della storia umana (Gn 4,1-5), ma nell’episodio il termine non ha la specifica valenza cultuale della nostra pagina. Dopo la sosta al Sinai (durante la quale risultano offerte in Es 40,29, in Lv 9 e in Nm 7, nelle medesime circostanze degli olocausti), in pagine narrative le oblazioni sono menzionate solo in Nm 16,15, in occasione della rivolta di Datan e Abiràm. 59Durante la permanenza al Sinai, significativi esempi di sacrifici di co­ munione si hanno in circostanze già rilevate per le precedenti tipologie (Es 24,5.11; 32,6; Lv 9; Nm 7). 60Nel Pentateuco, l’effettuazione del sacrificio per il peccato è riferita so­ lo in Lv 8 - 9 e in Nm 7. 9 2

per sé può indicare sia la colpa che questo tipo di sacrificio). Il sacrificio di riparazione è richiesto a fronte della profa­ nazione di un bene sacro (cioè del sacrilegio), seppur invo­ lontaria (w. 14-19), come pure per la trasgressione inten­ zionale di comandi divini (w . 20-26). Il contenuto di 5,1-6 lascia intravedere i confini sfumati tra questa tipologia di sacrificio e la precedente: di per sé le colpe considerate ap­ partengono perlopiù alla categoria dei sacrilegi involontari (analogamente ai w . 14-19), ma il vocabolario implicato è quello del sacrificio per il peccato.61 Ai cc. 6 - 7 i precedenti rituali dei sacrifici sono singo­ larmente ripresi per dettagliare ulteriori indicazioni circa i compiti dei sacerdoti e i diritti annessi al loro servizio cul­ tuale. In questa prospettiva sono nuovamente considerati gli olocausti (6,1-6), le oblazioni (6,7-16), i sacrifici per il pec­ cato (6,17-23), i sacrifici di riparazione (7,1-6); dopo una pri­ ma serie di diritti sacerdotali (7,7-10), si passa poi a normare i sacrifici di comunione (w. 11-34), dapprima distinguen­ do tra sacrificio di ringraziamento (todàh), votivo (néder) o volontario (n'dabàh.) (w . 11-17), per poi precisare le ade­ guate condizioni di partecipazione e assunzione del ban­ chetto sacrificale (w. 18-27) e le parti riservate ai sacerdoti (w. 28-34). I w . 35-38 concludono l’intera sezione riservata ai sa­ crifici.

Il sacrificio di riparazione

Ulteriori indicazioni

La consacrazione dei sacerdoti e l’inaugurazione del culto (Lv 8 -1 0 ) Giungono, a questo punto, a realizzazione le ultime in­ Sacerdozio dicazioni divine date precedentem ente a Mosè (Es 29,1-37) e culto e finora rimaste inevase. La consacrazione dei sacerdoti e l’inizio del loro servizio cultuale rappresentano un altro pas­ saggio significativo per la vita del popolo di Israele: vengo61 In n e s s u n a n a r r a z io n e d e l P e n t a t e u c o s i m e n z io n a la c e l e b r a z i o n e d i s a c r if ic i d i r ip a r a z io n e .

93

no, infatti, a configurarsi istituzioni fondamentali per la sua vicenda. Alla presenza di tutto il popolo, così si legge in Lv 8, La consa­ crazione Mosè convoca Aronne e i suoi figli (secondo Es 28,1 si trat­ deisacerdoti ta di Nadab, Abiu, Eleazaro e Itam àr). Procedendo prima con il sommo sacerdote (Aronne, w . 7-12) e poi con gli altri sacerdoti (i suoi figli, v. 13), Mosè li riveste delle vesti sacer­ dotali predisposte in precedenza e li consacra con l’unzione (come consacra, nel frattempo, tutte le suppellettili del cul­ to). A loro favore, poi (w. 13-36), compie il lungo rituale del­ l’investitura, che si estende lungo ben sette giorni, durante i quali Mosè moltiplica l’offerta dei diversi tipi di sacrifici (co­ minciando dal sacrificio per il peccato), m entre gli interes­ sati sono tenuti a rimanere all’ingresso della tenda del con­ vegno. L’ottavo giorno, narrato al c. 9, vede Aronne procedere L’avvio del culto in prima persona, in base alle indicazioni di Mosè e con la collaborazione dei figli, all’offerta dei vari tipi di sacrifici: dapprima li offre per sé e per i suoi figli (w. 8-14), subito do­ po per tutto il popolo (w. 15-21). In tal modo la classe sa­ cerdotale prende servizio e avviene l’inaugurazione vera e propria del culto. Il fuoco, che al termine dell’episodio (v. 24) esce dalla presenza del Signore e consuma quanto è sta­ to offerto, testimonia il pieno gradimento divino e provoca l’esultanza del popolo. Subito dopo (10,1-7), il fuoco proveniente da Dio, che Il rigore necessario punisce con la morte la trasgressione cultuale di Nadab e Abiu, è occasione per ribadire il carattere misterioso e tre­ mendo del culto al quale i sacerdoti sono deputati e di pre­ cisare, per i sacerdoti stessi, regole particolari in occasione di lutti. Seguono il divieto richiesto da Dio ai sacerdoti di as­ sumere vino prima delle azioni cultuali (10,8-11), ulteriori indicazioni da parte di Mosè circa le parti dei sacrifici spet­ tanti ai sacerdoti (w. 12-15) e circa la puntuale osservanza del rituale del sacrificio per il peccato (w. 16-20), in riferi­ m ento all’atteggiam ento inadeguato assunto nella circo­ stanza da Eleazaro e Itamàr. 94

Regole sul puro e sull’impuro (Lv 11 -1 6 ) Con Lv 11 inizia la sezione dedicata a norm are adegua­ ti comportamenti riguardo al puro e all’impuro (rispettiva­ mente thahér e thamé’). In base a questi capitoli e ad altre pagine successive, sono quattro le possibili fonti di impurità: animali impuri, secrezioni corporali di vario tipo, cadaveri e macchie della pelle e malattie deturpanti. Si inizia (11,1-43) precisando quali animali siano impu­ ri e, dunque, debbano essere esclusi dal regime alimentare degli Israeliti: dei medesimi gli Israeliti debbono assoluta­ mente evitare il contatto con i cadaveri. Infatti, stante il ca­ rattere contaminante dei cadaveri di tali animali, risultano impuri anche gli oggetti e le persone che entrano in contat­ to con essi. Le conclusioni della sezione (vv. 44-47) richia­ mano la motivazione teologica delle avvertenze concernen­ ti gli animali impuri: Israele è chiamato a condividere la san­ tità di Yhwh, che lo ha liberato dalla schiavitù di Egitto e a cui Israele appartiene. Lv 12 si occupa dell’impurità della donna che ha parto­ rito. Si tratta di u n ’impurità che perdura un certo periodo di tempo dopo il parto, periodo doppio qualora la neonata sia femmina (per il neonato maschio si prescrive la circon­ cisione l’ottavo giorno) (w. 1-5). Si precisa, inoltre, il sacri­ ficio espiatorio, da offrirsi a conclusione dei giorni della pu­ rificazione (w. 6-8). I cc. 13 -1 4 prendono in considerazione l’impurità con­ nessa con la lebbra e con altre affezioni cutanee o superfi­ ciali. Ai sacerdoti è affidata la disamina dei casi, per ricono­ scere gli effettivi casi di lebbra e altri generi di affezioni cu­ tanee (13,1-44): alla rassegna delle differenti tipologie pos­ sibili è abbinata una sorta di procedura per le corrispondenti verifiche. I w . 45-46 delineano le conseguenze della condi­ zione impura del lebbroso riconosciuto, in termini di abbi­ gliamento e di estraneità alla comunità. I w . 47-59 estendo­ no a macchie riscontrate su tessuti od oggetti di altro tipo la verifica della loro impurità: qualora siano riconosciuti im95

Lefonti di impurità Animali puri e impuri

L’impurità della puerpera

L’impurità dalebbra o affini

Impurità sessuali

Il giorno delle Espiazioni

puri, gli oggetti in questione debbono essere bruciati. Il c. 14 presenta, dapprima (w. 1-32), l’articolato rituale destina­ to a sancire la purificazione del lebbroso guarito; nella se­ conda parte (w. 33-53), si presenta l’articolata disamina di muri e abitazioni, la verifica della loro eventuale impurità in caso di macchie sospette e le conseguenti misure di purifi­ cazione (o, nei casi estremi, di demolizione). Lv 15 si occupa delle impurità sessuali dell’uomo e del­ la donna. Dapprima (w. 2-15) si affronta l’impurità dell’uo­ mo legata alla gonorrea e si prescrivono riti di purificazione a guarigione avvenuta. Sempre dell’uomo, si segnala l’impu­ rità più limitata connessa ad emissioni seminali (w. 16-17). A ltrettanto limitata è l’impurità provocata da rapporti ses­ suali tra uomo e donna (v. 18). Più articolata è la considera­ zione circa l’impurità mestruale (w . 19-30). Il v. 31 sottoli­ nea la ragione teologica per cui gli Israeliti debbono essere edotti circa il possibile esito letale della loro impurità: non si deve assolutamente comprom ettere la santità della dimora divina in mezzo al suo popolo. Il c. 16 tratteggia il complesso rituale del giorno delle Espiazioni, affidato ad Aronne e, in seguito, al sommo sa­ cerdote: si tratta di uno dei passaggi rituali annuali più rile­ vanti della fede di Israele. Soprattutto i w . 16-17 delineano il significato dell’imponente atto cultuale: quanto Aronne è tenuto a sacrificare non è offerto solo a purificazione dei peccati propri e della sua casa, ma per tutta la comunità di Israele. In particolare, il rito mira a purificare il santuario e le sue pertinenze dalle impurità e dai peccati degli Israeliti, in mezzo ai quali si trova collocato. Sacerdozio, santuario e tutto Israele sono implicati in questa solenne azione di espiazione annuale. La legge di santità (Lv 17 - 26)

L’eterogenea raccolta di leggi che va sotto la denomina­ La denomi­ nazione zione di «legge (o codice) di santità» è, in qualche modo, ac­ comunata dall’esigenza di salvaguardare la santità di Israele 96

sia in termini cultuali che in termini morali. Si intende ri­ spondere, in tal modo, alla richiesta divina espressa in 19,2: «Siate santi, perché io, il Signore vostro Dio, sono santo». Le indicazioni del c. 17 intendono per un verso salva­ guardare l’unicità del luogo di culto (solo in esso debbono avvenire immolazioni e sacrifici al Signore), per altro verso evitare abusi riguardo al sangue degli animali sgozzati. D ie­ tro alle diverse indicazioni affiora in queste righe la preoc­ cupazione di evitarne impropri spargimenti o assunzioni da parte degli Israeliti: infatti - questa l’eloquente indicazione del v. 11 - la vita è nel sangue, per questo esso ha valore espiatorio se offerto a Yhwh a favore della vita umana. Lv 18 segnala la distanza che Israele è chiamato ad as­ sumere rispetto alle popolazioni d ’Egitto e di Canaan (nar­ rativamente, rispetto al contesto da cui stanno provenendo e a quello verso cui sono incamminati) riguardo alle proprie abitudini sessuali (w. 1-5). Solo evitando le impurità sessuali Israele potrà evitare di rendere impura la terra verso cui sta camminando, onde evitare di essere cacciato da essa al pari delle nazioni che lo hanno preceduto (w. 24-30). I w . 6-18 vietano una serie di rapporti sessuali (incestuosi o affini) in grado di minare i legami familiari e parentali, il v. 19 proibi­ sce rapporti durante il periodo mestruale della donna, il v. 20 segnala l’im purità legata all’adulterio, i w . 22-23 vietano rapporti omosessuali e con animali. Il divieto del v. 21 - uni­ co del capitolo a non inerire l’ambito sessuale - prende di mira la pratica idolatrica di sacrificare i figli a Moloc.62 Lv 19 declina l’iniziale invito a corrispondere alla san­ tità divina in una serie di prescrizioni cultuali e, soprattutto, morali. Queste seconde lasciano intravedere gli ideali di giu­ stizia sociale e di umanità che animavano gli estensori di ta­ li passi: al v. 18 si ha l’invito ad amare il prossimo come se “ S i t r a tta d i u n a p r a t ic a id o la t r ic a c o n s i s t e n t e n e l b r u c ia r e n e l f u o c o i p r o p r i f ig li in o n o r e d i q u a lc h e d iv in ità : u n a p r a tic a s e g n a la t a in a ltr i lib r i b ib lic i - c f., a d e s e m p i o , 2 R e 1 6 ,3 ; 2 1 ,6 ; 2 3 ,1 0 ; G e r 7 ,3 1 ; 3 2 ,3 5 ; E z 1 6 ,2 1 e v ie t a t a a n c h e in L v 2 0 ,2 -5 ; D t 1 2 ,3 1 ; 1 8 ,1 0 .

97

Avvertenze circa il sangue

Circa lasessualità

Prescrizioni cultuali e morali

stessi. I w . 33-34 - dato alquanto significativo - impostano il rapporto con gli stranieri presenti in mezzo al popolo di Dio non solo in termini di protezione, ma di solidarietà, come conseguenza di quanto sperimentato a suo tempo in terra d ’Egitto. Il c. 20 prospetta le sanzioni corrispondenti a buona par­ Sanzioni corrispon­ te dei divieti elencati ai cc. 18 - 19, qualora questi vengano denti trasgrediti. I w. 22-24 ribadiscono la convinzione teologica già affermata in 18,24-30: in particolare, il v. 24 e il successi­ vo v. 26 insistono sulla separazione degli Israeliti rispetto al­ le nazioni operata da Yhwh. I cc. 21 - 22 contengono nuovamente una serie di pre­ Ulteriori prescrizioni scrizioni cultuali. Lv 21 prende in esame le condizioni di sal­ cultuali vaguardia della propria purità e santità da parte dei sacerdo­ ti (w. 1-9) e da parte del sommo sacerdote (w. 10-15), per poi segnalare gli impedimenti fisici al sacerdozio stesso (w. 16­ 23). Il c. 22 insiste sulle condizioni di purità necessarie per partecipare ai pasti sacri: sia per i sacerdoti (w. 2-9) sia per quanti non appartengono alla classe sacerdotale (w. 10-16). I successivi w. 17-30 insistono sull’integrità e sulla qualità del­ le vittime animali destinate al culto, accanto ad ulteriori pre­ scrizioni rituali minute. L’esortazione conclusiva (w. 31-32) collega tali indicazioni all’esigenza di santificazione divina. I cc. 23 e 25 hanno a che vedere con la scansione sacra Lefestività annuali del tempo. Il c. 23 elenca le feste in cui devono essere con­ vocate le riunioni sacre. Dopo la menzione del riposo sab­ batico (v. 3), segue il prospetto delle festività annuali degli Israeliti: la Pasqua e gli Azzimi (w. 5-8); l’offerta del primo covone (w. 9-14); la festa delle Settimane o della M ietitura (w. 15-22); la festa del primo giorno del settimo mese (w. 23-25); il giorno delle Espiazioni (vv. 26-32); la festa delle Capanne o del Raccolto (w. 33-36; 39-43). Di tali festività, i w. 37-38, in funzione conclusiva, sottolineano il carattere so­ lenne della loro celebrazione. II c. 25, poi, si sofferma su scansioni del tempo - quelle Anno sabbatico degli anni santi - che trascendono il ritmo annuale: l’anno egiubileo sabbatico, a scansione settennale (w. 1-7.18-22), e l’anno del 98

giubileo, a scansione cinquantennale (w. 8-17.23-55).63Nel­ le disposizioni circa il riscatto delle proprietà (w. 23-34) e delle persone (w. 35-55), affiora la concezione di proprietà dei beni e di libertà delle persone che già si è evidenziata come tipica della teologia di Levitico. Tra le altre norme, si noti il divieto del prestito a interesse nei riguardi di Israeli­ ti finiti in condizioni di indigenza (w. 35-38): un divieto em ­ blematico della solidarietà auspicata all’interno del popolo di Dio. Fra questi due capitoli, Lv 24 inizia con alcune ulteriori prescrizioni rituali concernenti la lampada perenne disposta nella tenda del convegno (w . 1-4) e le focacce da offrire a Yhwh in giorno di sabato (w. 5-9). In seguito (w. 10-23), un episodio di bestemmia porta alla regolazione del peccato e all’esecuzione del colpevole. All’interno del quadro, i w. 17-21 vedono normare da parte divina altri casi concreti, in base al criterio della legge del taglione. Il v. 22 sottolinea che la legge divina vale allo stesso modo sia per gli Israeliti che per i fore­ stieri che abitano presso di loro. Lv 26 si pone come capitolo conclusivo della legge di santità e dell’intero libro. D opo sintetici richiami anti-idolatrici e al rispetto del santuario e dei sabati (vv. 1-2), si susseguono le benedizioni (vv. 3-13) e le maledizioni (vv. 14-45) implicate nell’osservanza o meno delle leggi divine. Le benedizioni esprim ono in term ini di prosperità della terra, di pace e forza militare, di fecondità del popolo e di piena realizzazione dell’alleanza gli esiti dell’osservanza di quanto stabilito da Dio. Le maledizioni (che hanno un’e­ stensione all’incirca tripla rispetto alle benedizioni) m et­ tono in forte evidenza i disastri cui Israele andrebbe in­ contro in caso di mancata sottomissione alla legge divina e lasciano intravedere il futuro esilio come esito inevitabile di un tale atteggiamento: ciononostante, i vv. 44-45 affer­ mano che il disastro non sarà l’ultima parola, rappresenta“ P e r u n a p p r o f o n d i m e n t o s in t e t i c o d e l l e q u e s t i o n i c o n c e r n e n t i il g iu b i­ l e o , r im a n d ia m o a G .

D eiana , L e v i t i c o , 269-279.

99

La legge del taglione

Benedizioni e male­ dizioni conseguenti

ta piuttosto dalla fedeltà divina all’alleanza con il suo po­ polo. L’appendice finale (Lv 27) Commuta­ zione dei voti

Il c. 27, evidentem ente un’aggiunta al corpo del libro, contiene, a m o’ di appendice, una serie di prescrizioni per la soddisfazione dei voti. Yhwh offre la possibilità di commu­ tare voti e consacrazioni in offerte pecuniarie, facilitando così agli Israeliti la loro osservanza e la fedeltà agli impegni assunti. Dapprima si hanno tariffe e valutazioni concernen­ ti persone (w . 1-8), a seguire indicazioni concernenti ani­ mali (w. 9-13), case (14-15) e campi (16-25). I versetti con­ clusivi si occupano di realtà già di per sé consacrate al Si­ gnore: primogeniti (w. 26-27), quanto è votato allo stermi­ nio (w. 28-29), decime (w. 30-33).

Numeri Il quarto libro del Pentateuco sembra costituire un ec­ cellente esempio di raccolta indifferenziata di materiali ete­ rogenei: intorno a un esile filo narrativo sono coagulati epi­ sodi dalla varia articolazione, normative di ordine non solo cultuale e cospicue enumerazioni. Questo apparente guaz­ zabuglio ha rappresentato e rappresenta un’oggettiva diffi­ coltà per l’esegesi moderna, che non ha prestato a Numeri un’attenzione paragonabile a quella riservata ad altri testi del Pentateuco: al riguardo l’inversione di tendenza è solo agli inizi. Un tempo Lo sviluppo complessivo di Numeri riferisce un tempo di transi­ di significativa transizione nella storia del popolo di Israele. zione A ll’inizio del libro e fino a 10,10 il popolo si trova ancora Indicazioni accampato presso il Sinai: si tratta dell’ultima parte d e f o r ­ di luogo mai nota sezione sinaitica. Al termine di Numeri, più preci­ samente a partire da 21,20 e 22,1, Israele si trova attestato presso le steppe di Moab, lungo il Giordano, nell’imminen­ za di compiere il balzo decisivo alla conquista della terra

Contenuti eterogenei

100

promessa. In mezzo, la lunga peregrinazione nel deserto, che vede ripartire ed ampliare, fino ad estenuarlo, l’itinerario avviato dopo l’uscita dall’Egitto. La durata dell’itinerario dal Sinai alle steppe di Moab (confrontando Nm 10,11 con D t 1,3 o considerando le indicazioni presenti in Nm 33 si tratta di poco meno di quarant’anni) è giustificata dall’esigenza di una completa tran­ sizione generazionale tra quanti erano usciti dall’Egitto (tut­ ti destinati a morire nel deserto) e la loro discendenza (de­ stinata a prendere possesso della terra promessa). Anche da questo punto di vista Numeri è un libro di transizione. Il co­ spicuo spazio dedicato ai censimenti del popolo all’inizio (cc. 1 - 4) e nella seconda parte del libro (c. 26) serve a regi­ strare l’aw enuta transizione generazionale, condizione in­ dispensabile - questa è la volontà di Dio - affinché Israele possa volgersi alla conquista della terra. Rispetto al dipanarsi del Pentateuco, Numeri è stato riconosciuto come una sorta di «Giano bifronte»,64rivolto da una parte ai dati dei due libri che lo precedono e dall’altra al confronto con il successivo Deuteronom io e la successiva «storia deuteronomistica». Per un verso, infatti, una serie di episodi (le mormorazioni del popolo, i temi della vicinanza e dell’assistenza da parte di Dio) e una serie di normative di ordine soprattutto cultuale rappresentano significativi svi­ luppi o paralleli di quanto presente nelle precedenti parti della sezione sinaitica o nell’itinerario dall’Egitto al Sinai. Per altro verso, soprattutto a partire dal c. 21, la progressiva presa di possesso dei territori transgiordanici e l’annessa esi­ genza di delimitazioni e precisazioni geografiche, il censi­ m ento del c. 26 e una serie di precisazioni norm ative che presuppongono Timminente insediamento nella terra espri­ mono una tensione analoga a quella rilevabile nei libri di Deuteronom io e di Giosuè. 64 D e s u m i a m o l ’im m a g i n e d a

E. Z enger - C h . F revel, « D i e

B i ic h e r L e -

v i t ik u s u n d N u m e r i a ls T e i l e d e r P e n t a t e u c h k o m p o s i t i o n » , in ( e d .) , T h e B o o k s o f L e v i t i c u s a n d N u m b e r s , s p e c . 4 5 -7 2 .

101

R òmer

Indicazioni di tempo

Giano bifronte

La strutturazione Il centro tematico

Una campagna cultuale e militare

Dopo aver accolto la presenza di Dio nel santuario in Es 40 e aver norm ato tutti gli aspetti della sua vita in fun­ zione di questa inaudita presenza, per Israele giunge il mo­ m ento della partenza dal Sinai alla volta della terra pro­ messa: per il popolo si tratta di imparare a camminare con Yhwh. Questo può essere riconosciuto come il centro te­ matico di Numeri: gli eterogenei materiali del libro concor­ rono a predisporre il cammino, a presentarne tappe e con­ trattem pi, a segnalarne i primi traguardi raggiunti. Più precisamente, una serie di elementi concorre a deli­ neare il cammino di Israele come una campagna allo stesso tem po cultuale e militare. Dapprim a (1,1 - 10,10) si hanno i preparativi, appunto militari e cultuali, dell’impresa. In se­ guito (10,11 - 36,13) la campagna militare predisposta trova realizzazione. In questa seconda parte, peraltro, è possibile distinguere la marcia vera e propria e l’inizio della conquista dei territori. Dunque, pur con le incertezze del caso, ecco una plau­ sibile struttura letteraria del libro di Numeri:65 1,1 -10,10: preparazione della campagna militare 10,11 - 36,13: esecuzione della campagna: 10,11 - 21,20: la marcia nel deserto 21,21 - 36,13: l’inizio della conquista

La preparazione della campagna militare (Nm 1,1-10,10) La marcia che viene predisposta nella prima parte del Una marcia imponente libro risulta fin da subito imponente per le dimensioni e per i numeri implicati. Knierim , « T h e B o o k M acholz - E .W . Stegemann ( e d d . ) , D i e S ka , I n t r o d u z i o n e , 4 8 -5 0 .

65 P e r q u e s ta ip o t e s i d i s tr u tt u r a z io n e , si v e d a n o R .P . o f N u m b e r s » , in E .

B lum

- C.

h e b r à i s c h e B i b e l , 1 5 5 -1 6 3 ; e

102

Nm 1,1-46 è dedicato al censimento del popolo. Circa undici mesi dopo l’arrivo al Sinai (cf. Es 19,1) e tre settim a­ ne prima della partenza (cf. Nm 10,11), l’ordine divino in 1.1- 15 avvia il computo del popolo, primo provvedimento per l’organizzazione della marcia ormai prossima. A Mosè e ad Aronne, coadiuvati da dodici uomini (uno per tribù) in­ dicati da Dio, è intimata la registrazione di tutta la comu­ nità israelitica, in particolare degli uomini dai vent’anni in su atti alla guerra. Il censimento delle tribù (w. 16-46) vede ri­ sultare in Israele 606.550 uomini.66 Dal censimento è esclusa la tribù di Levi (1,47-54). Ai leviti, infatti, è affidata la cura della «dimora della testim o­ nianza»: in particolare, in occasione della marcia imminen­ te, è affidato loro il trasporto della dimora e il compito di porsi nell’accampamento come interposizione tra la dimora e le altre tribù, onde evitare contatti indebiti. In seguito (c. 2) il Signore trasm ette a Mosè e ad A ron­ ne le indicazioni circa la disposizione delle singole tribù nel­ l’accampamento israelita, intorno alla tenda del convegno, e il loro ordine di partenza (nella circostanza sono ripresi al­ cuni dati del precedente censimento). In Nm 3, dopo aver richiamato ai w. 1-4 la discendenza sacerdotale di Aronne (dei cui figli erano in vita solo Elea­ zaro e Itamàr, dopo l’uscita di scena di Nadab e Abiu in Lv 10.1- 3), l’attenzione si concentra sulla categoria dei leviti. M entre il sacerdozio è affidato agli aronnidi, la cura della dimora è affidata da Yhwh ai leviti sotto la supervisione dei primi (w. 5-10). Si spiega, poi, il senso dell’elezione dei leviti (w. 11-13): sostituire simbolicamente i primogeniti israeliti, di per sé ap­ partenenti a Yhwh fin dal tem po della liberazione dalla schiavitù d ’Egitto (cf. Es 13,11-12). Segue (w. 14-39) il cen66 S i tr a tta , e v i d e n t e m e n t e , d i u n a c ifr a i p e r b o li c a , c h e a v r e b b e s ig n if ic a t o p e r l ’in s ie m e d e l p o p o l o d i I s r a e le u n ’in v e r o s im ile e n t ità d i c ir c a d u e o tr e m ilio n i d i p e r s o n e . Il d a t o c o r r i s p o n d e s o s t a n z i a l m e n t e a l l ’e n t i t à d e l p o ­ p o l o u s c it o a s u o t e m p o d a l l ’E g it t o : cf. E s 1 2 ,3 7 .

103

Il primo censimento

Il compito dei leviti

La dispo­ sizione delle tribù

Sacerdoti e leviti

Significato e numero dei leviti

simento dei discendenti maschi della tribù di Levi, secondo i tre casati di Gherson, Keat e Merari (i tre figli di Levi, già noti da Es 6,16): dei tre casati sono segnalati le diverse stir­ pi, il numero della componente maschile, il nome del princi­ pe, la collocazione aH’interno dell’accampamento israelita e la mansione rispetto alla dimora. Il numero complessivo dei leviti (22.000) è di poco inferiore a quello dei primogeniti israeliti (22.273) censiti immediatamente dopo (w. 40-43): la differenza è colmata, in termini di sostituzione simbolica, con la corresponsione ad Aronne di una somma in denaro da parte di Mosè (w. 44-51). Il c. 4 vede ancora il censimento degli uomini compresi Censimento e mansio­ tra i trenta e i cinquant’anni dei tre casati levitici e l’attribu­ nario zione puntuale dei compiti di ciascuno in riferimento allo dei leviti spostamento della tenda del convegno. Soprattutto nelle pa­ role divine (w. 1-33) affiora l’esigenza di articolare adegua­ tam ente il ruolo dei sacerdoti con quello dei leviti nelle fasi di smontaggio, trasporto e rimontaggio della dimora, onde evitare di esporre i secondi al rischio di morte per contatti impropri. A ciascuno degli 8.580 leviti in servizio censiti vie­ ne assegnata una mansione specifica. Un aspetto rilevante il trasporto del santuario - è così predisposto in vista della partenza imminente. Ulteriori A partire dal c. 5 e fino al momento della partenza degli questioni Israeliti, il contenuto di Numeri è incentrato principalmen­ cultuali te su una serie di eterogenee norm ative e azioni cultuali. Unico, flebile tratto unificante di questa sezione può essere scorto, tutto sommato, in un’ulteriore serie di diritti e re­ sponsabilità propri del sacerdozio aronnide. Nm 5 contiene una serie di norm ative volte a salva­ La purità dell’accam­ guardare la purità dell’accampamento israelita e di tutti i pamento suoi membri. Ai w . 1-4 si ribadisce l’esigenza di allontanare con risolutezza dal campo quanti sono in stato di impurità: in particolare, si citano i casi di lebbrosi, affetti da gonorrea e persone entrate in contatto con cadaveri. I w . 5-10 sottoli­ neano l’esigenza di piena restituzione e adeguata compen­ sazione di quanto si fosse sottratto indebitamente al prossi­ 104

mo, così da superare la condizione di colpa. In modo diffuso (w. 11-31), poi, viene delineato il rituale dell’ordalia nel ca­ so di una moglie sospettata di tradimento dal marito, sprov­ visto però di prove, al fine di smascherarne l’eventuale col­ pevolezza. Nm 6,1-21 delinea i termini del voto di nazireato, con cui il nazireo si impegna per un tempo determinato a non ra­ dersi la capigliatura, a non bere bevande inebrianti e ad evi­ tare qualsiasi contatto con cadaveri, quale segno di partico­ lare consacrazione al Signore. Si precisano, tra l’altro, le m o­ dalità di ripristino del voto qualora una delle condizioni sia stata compromessa e la forma rituale che sancisce la con­ clusione della speciale consacrazione. I w . 22-27, infine, ri­ feriscono la benedizione sacerdotale affidata da Dio ad Aronne e ai suoi figli e destinata a beneficare gli Israeliti: si tratta di una delle formule di benedizione più significative della letteratura biblica. Nm 7,1-9 fa risalire al momento della dedicazione della dimora e di tutti i suoi arredi cultuali da parte di Mosè l’of­ ferta di sei carri coperti e di dodici buoi da parte dei capi del popolo. Tali doni, finalizzati al trasporto degli arredi del santuario, sono affidati da Mosè ai leviti. Il resto del c. 7 riferisce l’imponente offerta presentata dai dodici principi del popolo in occasione della dedicazio­ ne dell’altare, ciascuno in un giorno. Attraverso un enfatico accumulo di dati e la ripetizione per dodici volte delle m e­ desime invocazioni - fatto salvo il cambio dei nomi dei sin­ goli principi e delle singole tribù, peraltro già noti dal c. 2 i w . 10-83 presentano questa oblazione lunga dodici giorni, m entre i w . 84-88 registrano l’imponente somma di quanto donato. Il v. 19 segnala la comunicazione tra Yhwh e Mosè nella dimora attraverso il propiziatorio, come promesso a suo tem po in Es 25,22. Dopo la collocazione delle lampade del candelabro da parte di A ronne secondo puntuali indicazioni divine (vv. 1-4; cf. Es 25,31-40 e Lv 24,2-4), il resto di Nm 8 è ancora dedicato ai leviti. Il Signore ne prescrive la purificazione, 105

Il nazireato

La benedizione sacerdotale Offerte imponenti

L’entrata in servizio dei leviti

l’offerta da parte degli Israeliti e dei sacerdoti e la loro en­ trata in servizio (vv. 5-15) e ribadisce la loro funzione so­ stituiva dei primogeniti israeliti, al servizio della dimora e per il bene del popolo (w. 16-19). Seguono la puntuale rea­ lizzazione di tali indicazioni, l’entrata in servizio dei leviti stessi e la precisazione della durata anagrafica del loro ser­ vizio (vv. 20-26). Nm 9,1-14 riferisce la celebrazione della prima Pasqua Laprima celebrazione dopo l’esodo, il quattordici del primo mese del secondo an­ della no (vv. 1-5; il dato non è coerente con la data espressa in Pasqua 1,1). Si tratta di un’occasione propizia per norm are la data della Pasqua annuale (w. 2-3) e alcuni casi particolari: l’im­ purità da contatto di cadaveri in concomitanza con la Pa­ squa (vv. 6-12), l’inadempienza colpevole (v. 13) e la cele­ brazione da parte di stranieri residenti (v. 14). In vista della partenza imminente, la narrazione si Indicazioni per il preoccupa poi di focalizzare una serie di elementi destinati cammino a scandire o regolare le successive tappe dell’itinerario di imminente Israele nel deserto. D apprim a (9,15-23), si chiarisce che sarebbe stato il movimento della nube ( ‘anàn)67della presenza divina sulla dim ora a scandire lo stabilirsi o il levarsi dell’accampa­ m ento israelita nelle diverse tappe e, dunque, la loro dura­ ta: è Yhwh a guidare l’itinerario del popolo, non un leader umano. Dio prescrive, poi (10,1-10), due trombe d’argento, che dovranno essere suonate dai discendenti di Aronne: nel tempo del viaggio nel deserto per convocare la comunità e per far muovere l’accampamento; una volta giunti nella ter­ ra, in caso di attacchi nemici e nelle principali festività.

67 S i t r a tta d e l l ’e l e m e n t o c o m p a r s o p e r la p r im a v o lt a in E s 1 3 e d is c e s o s o ­ l e n n e m e n t e s u l s a n tu a r io in E s 4 0 .

106

La marcia nel deserto (Nm 10,11 - 21,20) La partenza dal Sinai (10,11-36) Nm 11,11-13 sancisce il solenne momento della parten­ za dal deserto del Sinai: non appena la nube divina si alza dalla dimora, l’accam pam ento israelita si m ette in movi­ mento alla volta del deserto di Paran. L’ordine di partenza riferito ai w . 14-28 (destinato a ripetersi ad ogni tappa) cor­ risponde a quanto predisposto in Nm 2,1-34. A m o’ di intermezzo, i w . 29-32 vedono il tentativo di Mosè di coinvolgere un cognato madianita, Obab, figlio di Reuèl (suocero di Mosè, secondo quanto noto da Es 2,15-22), come guida per l’itinerario nel deserto, stante l’ignoranza israelita circa le località del deserto cui il popolo sarebbe an­ dato incontro. I w. 33-36 tratteggiano le prime tre giornate della m ar­ cia israelita, segnalando le invocazioni rivolte da Mosè a Yhwh in concomitanza con i movimenti dell’arca.

Lafine della sezione sinaitica

L’inizio dellamarcia

Dal menù insoddisfacente alla corresponsabilità (11) Nm 11 vede l’accumulo di materiali e tematiche diffe­ renti.68 Subito dopo la partenza dal Sinai riprendono gli episo­ di di mormorazione del popolo nei confronti della sorte ri­ servatagli da Dio, secondo forme analoghe a quanto visto in Es 14 e nel trasferimento dal mare al Sinai. Ma mentre gli episodi di mormorazione narrati in Esodo conoscono tut­ ti un lieto fine, diversa è l’atmosfera in Numeri, dove episo­ di analoghi conoscono perlopiù un esito tragico. InTaberà (w. 1-3) il lamento degli Israeliti provoca l’i­ ra divina, il cui conseguente fuoco divora un’estremità del­ l’accampamento: provvede l’intercessione di Mosè. 68 P e r u n a p u n t u a le a n a lis i d ia c r o n ic a d i N m 1 1 , r i m a n d i a m o a C o c c o , S u l l a c a tte d r a d i M o s è , 1 4 9 -2 0 3 .

107

Il differente esito delle mormora­ zioni

Il fuoco divorante

Più articolato risulta l’episodio di Kibrot-Taavà (vv. 4-35), affine a quello am bientato nel deserto di Sin (Es 16) per gli elementi della m anna e delle quaglie. Nauseato del­ la m anna quale unico nutrim ento, il popolo implora carne, rim piangendo pasti “luculliani” nell’idealizzata terra d’E ­ gitto (vv. 4-9). D opo le indicazioni divine e il confronto con Mosè ai vv. 18-23, l’esito del lam ento giunge a tragica conclusione ai vv. 31-34. L’apparente risposta rappresen­ tata daH’arrivo di un copioso storm o di quaglie dal mare si rivela u n ’illusione m ortale: quanti tra gli Israeliti, acceca­ ti dal desiderio della carne, cedono all’ingordigia muoiono m iseram ente.69 La tensione creatasi tra Israele e Yhwh è occasione per Mosè per porre a Dio la questione dell’insostenibilità del­ l’incarico affidatogli (qualcosa di analogo è narrato in Es La designa­ 18,13-17): meglio la morte di un peso simile! I w. 10-17.24-25 zione degli raccontano l’origine dell’istituzione dell’anzianato: su indi­ anziani cazione divina, settanta anziani vengono scelti per parteci­ pare dello spirito di Mosè, cioè per essere corresponsabili con lui del governo del popolo. I w . 26-29 (con il caso speci­ fico di Eldad e Medad) pongono tale novità in un clima di apertura all’azione divina, ovunque si esprima.

La manna e le quaglie

69 C ir c a il m o t i v o p e r c u i in N m 1 1 ,3 1 -3 4 l e q u a g li e s ia n o m o r t if e r e , a d if ­ f e r e n z a c h e in E s 1 6 ,1 3 ,s e g n a li a m o l ’ip o t e s i p r e s e n t e in X . Jacques , « L e s c a i lle s é t a i e n t - e l l e s e m p o i s o n n é e s ? A p r o p o s d ’u n e c o n t r ib u t io n r é c e n t e à u n p r o b l è m e d é j à a n c ie n » , in S c i e n c e e t E s p r i t 2 0 ( 1 9 6 8 ) 2 4 7 - 2 6 8 . L a c a r n e d e l l e q u a g li e s a r e b b e c o m m e s t i b i l e o m e n o a s e c o n d a d e l p e r i o d o ( e d e lla d i r e z i o n e ) d e lla lo r o m ig r a z io n e , p iù p r e c is a m e n t e a s e c o n d a d e l c i b o c h e l e h a a lim e n t a t e n e i m e s i p r e c e d e n t i il lo r o v o lo . Q u a n d o la m i­ g r a z io n e a v v ie n e in a u tu n n o , d a ll’E u r o p a a ll’A fr ic a , la c a r n e d e l l e q u a g lie è c o m m e s t ib ile . Q u a n d o a v v i e n e in p r im a v e r a , in d i r e z i o n e o p p o s t a , la lo r o c a r n e , s e in g e r it a in d o s i m a s s ic c e , r is u lta n o c iv a , p e r c h é p e r m e s i si s o n o n u t r it e d i b a c c h e n o n c o m m e s t i b i l i - o a d d ir ittu r a v e l e n o s e - p e r l ’u o m o .

108

La statura di Mosè (12) Prendendo occasione dal matrimonio del loro fratello con una donna etiope, Aronne e Maria contestano la supe­ riorità della mediazione di Mosè tra Dio e il popolo (11,35). È l’occasione per evidenziare la statura unica del grande lea­ der: non solo il tenore della sua umanità (v. 3), ma - è Dio stesso a proclamarlo - la qualità unica della sua relazione con Yhwh e della rivelazione a lui riservata (w. 6-8; cf. Es 33,11; Dt 34,10). Sui due invidiosi (in realtà solo sulla sorella) si scatena l’ira divina. Mentre Aronne è preservato in virtù del suo sta­ tus sacerdotale, Maria è colpita dalla lebbra e solo l’inter­ cessione dei due fratelli ne ottiene la guarigione, dopo debi­ to isolamento (w. 9-15). Non si tratta di semplici dinamiche familiari, è in gioco il confronto tra realtà diverse all’interno del popolo di Dio, di cui i tre fratelli sono antesignani.

Contesta­ zioni contro Mosè

Punizione di Maria

La crisi decisiva (1 3 -1 4 ) Accam pati del deserto di Paran (12,16), giunge per Israele il m om ento di esplorare la terra di Canaan. Dodici capi, uno per tribù (i loro nominativi ai vv. 4-16), sono in­ viati da Mosè con il compito di una minuziosa ricognizione delle caratteristiche del territorio e dei suoi abitanti (vv. 17-20). La terra, nel tem po dell’im m inente vendem mia, mostra il suo lato migliore: dalla valle di Escol, non lonta­ no da E bron (fin dove si erano spinti), dopo quaranta gior­ ni di ricognizione gli esploratori possono tornare con frut­ ti prelibati, in particolare con un gran grappolo d’uva (vv. 21-24). Ma la bontà della terra non basta a conferm are la bontà dell’impresa intrapresa. Il rapporto degli esploratori agli Israeliti evidenzia difficoltà insormontabili: la terra è fertile, ma abitata da popoli numerosi, forti e (in particola­ re i mitici discendenti di Anak) di statura imponente (vv. 25-33). La valutazione ottimista e dissonante di Caleb (v. 109

L’esplora­ zione della terra

Il resoconto scorag­ giante

30) e, in seguito, di Caleb e Giosuè (14,6-9) circa il possibi­ le successo dell’impresa non muta il clima di pessimismo montante. La disperazione del popolo giunge a progettare il ritor­ La ribellione no in Egitto e la lapidazione di Mosè, di Aronne e dei due esploratori controcorrente: non pare esserci spazio per la fi­ ducia in Yhwh. A fronte dei toni determinati della ribellione, il Signore torna al proposito già espresso in occasione dell’episodio del vitello d ’oro: porre fine all’esistenza del popolo e creare L’interces­ una nazione più grande a partire da Mosè (vv. 11-12). Il lea­ sione der pone la sua intercessione in term ini di credibilità di di Mosè Yhwh agli occhi delle nazioni (non può correre il rischio di apparire inadeguato all’impresa) e lo invita a perdonare an­ cora il popolo ribelle (w. 13-19) (molti tratti dell’episodio sono paralleli ai contenuti di Es 32,7-14). La In Nm 14,20-35 il perdono divino è, tuttavia, accompa­ condanna gnato dalla condanna per Israele a vagabondare qua­ divina ran ta n n i nel deserto prima di approdare alla terra promes­ sa (un anno per ogni giorno dell’esplorazione avvenuta). Quanti si sono ribellati alla prospettiva di morire nel deser­ to sperim enteranno tale fine, finché l’intera generazione uscita dall’Egitto (gli ultraventenni censiti al c. 1) sarà ve­ nuta meno. Unici salvaguardati dall’ecatombe saranno Ca­ leb e Giosuè, a motivo della loro fede: i due, peraltro, sono salvaguardati già dal flagello divino con cui gli altri esplora­ tori sono immediatamente eliminati (w. 36-38). Appreso il loro destino, gli Israeliti compiono un vano Un’inevita­ bile tentativo di sconfiggere su un monte i primi nemici amaleciti sconfitta e cananei: la loro tragica disfatta dice l’impossibilità di un’impresa abbandonata a se stessa da Dio e giocata solo sulle proprie forze (vv. 39-45). Ulteriori prescrizioni cultuali (15) I cc. 1 5 -1 9 , nella somma di elementi prescrittivi e nar­ Il rilievo del sacerdozio rativi, ribadiscono ancora una volta il rilievo unico della fun­ 110

zione sacerdotale e i limiti posti agli Israeliti nella relazione con il tremendum divino. Nm 15 norm a una serie di aspetti rituali, in parte già Indicazioni chiaramente contestualizzati nella terra promessa (dunque, rituali non si rivolge tanto alla generazione presente, destinata a soccombere, ma a quella che le succederà): oblazioni corre­ late ai sacrifici prescritti (w . 1-12); riaffermazione delle m e­ desime norme cultuali per gli Israeliti e per gli stranieri tra loro residenti (w. 13-16);70offerta del pane e della pasta (w. 17-21); espiazione delle colpe compiute per inavvertenza (w. 22-29; nella questione ci si è già imbattuti in Lv 4 - 5) e pena capitale per quelle commesse deliberatamente (w. 30-31). A questo proposito è esemplare il caso del trasgressore del sabato, ai w . 32-36 (con qualche incoerenza tra il v. 34 ed Es 31,12-17 e 35,1-3). Infine, la prescrizione di frange ai lembi degli abiti è funzionale a rafforzare la memoria dei coman­ damenti divini e l’impegno alla loro osservanza (w. 37-41). La rivolta di Core, Datari eAbiràm (16) Per la prima volta dal passaggio del mare, la rivolta di La rivolta una parte degli Israeliti non è dovuta alla nostalgia dell’E ­ contro le gitto o alle difficoltà dell’impresa in corso, ma verte sulla autorità questione dell’autorità all’interno del popolo di Dio. Lo stratificato c. 16 somma nella narrazione diverse questioni.71 D uecentocinquanta Israeliti contestano l’autorità di Mose e A ronne in nome della comune santità dell’intero popolo di Dio (v. 3; di per sé la convinzione pare in linea con quanto affermato in Es 19,6). In particolare (w. 4-12), poi, la rivolta di Core e di altri leviti è volta ad appropriarsi delle prerogative sacerdotali, rigettando un ruolo subalterno ri­ spetto agli aronnidi. Dalla rivolta di Datan ed Abiràm, in70 S i tr a tta d i u n ’i n d i c a z i o n e p i u t t o s t o c o m u n e n e l P e n t a t e u c o : s i v e d a n o , a d e s e m p i o , L v 1 7 ,1 3 ; 2 4 ,2 2 ; N m 9 ,1 4 ; 1 5 ,2 9 -3 0 . 71 C ir c a le s t r a t if ic a z io n i d ia c r o n ic h e d e l t e s t o , s i v e d a a n c o r a C o c c o , S u l ­ la c a tte d r a d i M o s è , 2 0 5 - 2 6 0 .

111

La tremenda ordalia

vece (w. 12-15), l’autorità mosaica è contestata come ulte­ riore prevaricazione, che va ad aggiungersi all’errabonda condizione cui Mosè ha condotto il popolo. Dato emblema­ tico: al v. 13 l’espressione «una terra dove scorrono latte e miele» non è riferita alla terra promessa ma alla terra d’E ­ gitto. Per entrambi i gruppi si predispone una sorta di ordalia (w. 16-30), convocandoli alla presenza del Signore con tan­ to di incensieri (di per sé, prerogativa sacerdotale). Salva­ guardando la sorte del popolo innocente, Mosè pone i ter­ mini della tenzone: a seconda del tipo di morte (ordinaria o tragica) cui i ribelli andranno incontro, Yhwh esprimerà il carattere particolare o meno dell’autorità mosaica. Tutti i ribelli e i loro familiari sono inghiottiti dalla terra spalanca­ tasi e un fuoco divino divora quanti stanno offrendo incen­ so (w . 31-35): così è destinato a finire in Israele chi contesta l’autorità mosaica. La superiorità del sacerdozio aronnide (17,1-26)

A imperitura memoria

II sacerdozio salva

Il bastone diAronne

Tre episodi successivi concorrono a ribadire da parte di­ vina le prerogative della discendenza sacerdotale di Aronne. Ai w . 1-5, il figlio di Aronne Eleazaro (già noto fin da Es 6,23) è incaricato di trasformare in lamine intrecciate con cui rivestire l’altare gli incensieri sacri finiti nel fuoco che ha appena divorato i ribelli: lamine che saranno memoriale per gli Israeliti che nessun profano dovrà avvicinarsi impro­ priamente all’altare di Yhwh. Ai w . 6-15 è il rito espiatorio compiuto da Aronne in mezzo alla comunità a placare il flagello divino che sta mie­ tendo vittime (14.700) tra il popolo, a fronte dell’ennesima mormorazione da parte di questo. Anche in tale caso la po­ tente azione del sacerdote risulta decisiva. Infine (w. 16-26), la fioritura del solo bastone di A ron­ ne nella tenda del convegno, a differenza degli altri bastoni delle restanti tribù israelite, dice l’elezione divina per il suo casato e la sanzione della superiorità della classe sacerdota­ l i

le. Il bastone rimarrà dinanzi alla «testimonianza», quale se­ gno per future, letali tentazioni di ribellione al sacerdozio stabilito. Sacerdoti, leviti e rituali particolari (17,27 -19,22) L’esito della ribellione di Core e seguaci getta gli Israe­ liti nel terrore: chi si avvicina alla dimora si espone alla m or­ te (17,27-28). È l’occasione per Yhwh di ribadire ad Aronne le pre­ rogative della sua discendenza e dei leviti, come pure la re­ sponsabilità delle colpe commesse nel santuario (18,1-7). L’accesso al santuario, riservato a sacerdoti e leviti, eviterà al resto di Israele di caricarsi di colpe ferali. In cambio, le due categorie non avranno parte della terra promessa, dal momento che i sacerdoti avranno come eredità Yhwh stes­ so (v. 20) e come compenso le parti prescritte dei sacrifici (w. 8-19; cf. Lv 6 - 7) e ai leviti spetteranno le decime (w. 21-32). Il c. 19 vede rituali particolari, finalizzati, in ultima battu­ ta, alla purificazione di casi di impurità. Dapprima (w. 1-10) si dispone l’articolato rituale di immolazione della giovenca ros­ sa e della preparazione delle sue ceneri per l’acqua di purifi­ cazione. In seguito, per la prima volta si evidenzia il rilievo dell’impurità da contatto con cadaveri (w. 11-16).72Nella par­ te finale (w. 17-22) si descrivono i riti da svolgere al fine di ot­ tenere la purificazione di casi di impurità. In tali riti gioca un ruolo significativo l’aspersione con acqua corrente mista alle ceneri della predetta giovenca. Da Kades alle steppe di Moab (20,1 - 21,20) Giunti in Kades, dopo la m orte e sepoltura di Maria, una nuova occasione di mormorazione si offre agli Israeliti 72 In p r e c e d e n z a il f a t t o e r a s t a t o s o l o m e n z io n a t o in 5 ,2 e s e n e e r a a c c e n ­ n a t o r ig u a r d o a i n a z ir e i (c . 6 ) e a lla c e le b r a z io n e d e lla P a s q u a ( 9 ,6 - 1 2 ) .

113

Il sacerdozio come salva­ guardia

Rituali particolari

L’acqua (vv. 1-13).73 Il problem a della mancanza d’acqua è risolto dalla roccia dall’indicazione divina a Mosè ed Aronne di far scaturire

l’acqua dalla roccia: evidente il parallelo con quanto avve­ nuto in Refidìm secondo la narrazione di Es 17,1-7 (non a caso, anche in questa circostanza al v. 13 entra in gioco la de­ nominazione Meriba, «lite»). La Al v. 12 anche per Mosè ed Aronne, al pari della gene­ condanna razione uscita dall’Egitto, si chiude la prospettiva della ter­ di Mosè ra promessa, a causa di una non meglio precisata mancanza e di Aronne di fede.74La successiva tappa presso il monte Or (w. 22-29) vede subito il commiato dalla prima figura sacerdotale del­ La morte di Aronne la storia di Israele: dopo il passaggio delle vesti al figlio Elea­ zaro, giunge per Aronne il momento della morte. Intanto, l’itinerario di Israele ha conosciuto un altro in­ Intoppi e successi toppo (vv. 14-21): il re di Edom impedisce il passaggio degli nel Israeliti nel suo territorio, obbligandoli a un ulteriore ag­ cammino gravio di cammino. Miglior fortuna conosce Israele nello scontro con il re cananeo di A rad (21,1-3): dopo aver subito le conseguenze dell’attacco cananeo, il popolo eletto ha la meglio, votando allo sterminio gli sconfitti.75 D urante l’aggiramento del territorio di Edom, una nuo­ va mormorazione degli Israeliti (l’ultima, narrata in forma concisa e stilizzata) provoca lo scatenarsi dell’ira divina, con 73 S e s i t i e n e p r e s e n t e c h e n o n s o l o q u e s t o e p i s o d i o d e l c . 2 0 è a m b i e n t a ­ t o in K a d e s , m a a n c h e la r iv o lt a d e l c. 1 4 è a m b i e n t a t a n e i d in t o r n i d e lla l o c a l i t à (c f. 1 3 ,2 6 ) , s i c o m p r e n d e p e r c h é K a d e s s ia s t a t a le t t a c o m e l u o ­ g o d i m o r t e , e s a t t a a n t it e s i d e lla t e r r a p r o m e s s a : p a r t ic o l a r m e n t e s i g n i ­ f ic a t iv o , in q u e s t o s e n s o , è q u a n t o s i l e g g e in 2 0 ,4 - 5 . A q u e s t o r ig u a r d o , cf. P. B u i s , « Q a d e s h , u n l i e u m a u d it ? » , in V e t u s T e s t a m e n t u m 2 4 ( 1 9 7 4 ) 2 6 8 -2 8 5 . 74 N e l l ’in t e r p r e t a z i o n e d i q u e s t o p a s s o , m o l t e p l i c i s o n o s t a t e l e ip o t e s i a v a n z a t e c ir c a l ’id e n t i t à d e l p e c c a t o d i M o s è ( e d i A r o n n e ) : p e r u n a s in ­ t e s i, s i v e d a

D avies, N u m b e r s ,

2 0 4 -2 0 6 . S e si m e tto n o a c o n fr o n to i c o n ­

t e n u t i d i G n 1 5 ,6 c o n q u a n t o s i d ic e in N m 2 0 ,1 2 , r is u lta e v i d e n t e p e r c h é m o d e l l o d e lla f e d e d i I s r a e le s ia A b r a m o e n o n M o s è . 75 M o t i v o p e r c u i la d e n o m i n a z i o n e d e lla lo c a lit à è m u t a ta in C o r m a (in e b r a i c o C h o r m à h ) , d a lla r a d ic e v e r b a l e c h a r à m ( = v o t a r e a llo s te r m in io , d is t r u g g e r e ) .

114

conseguente invio di serpenti mortiferi (w. 4-9). In seguito Il serpente alla supplica di Mosè a favore del popolo, pentito del pec­ di bronzo cato commesso, Yhwh indica nel segno del serpente di bron­ zo innalzato la via di guarigione e di salvezza. Dopo una serie di tappe nel deserto (w. 10-20), Israele giunge presso le steppe di Moab. L’inizio della conquista (Nm 21,21 - 36,13) L ’inarrestabile marcia di Israele (21,21 -24,25) Giunge per Israele il momento atteso: dilagando nel ter­ ritorio degli Amorrei, il popolo di Yhwh inizia la conquista di territori transgiordanici (w. 21-35).76Dopo il diniego del re amorreo Sicon alla richiesta israelita di attraversarne il territorio lungo la via Regia ed il suo attacco militare al po­ polo di Dio, Israele passa a fil di spada gli Am orrei e ne in­ vade il territorio. Analoga sorte tocca a Og, re di Basan, e al­ la sua gente. Il cammino del popolo si va facendo inarrestabile, m en­ tre giunge ad accamparsi nelle steppe di Moab (21,20; 22,1): questo territorio sarà lo sfondo di vicende e parole riferite fino alla fine del Pentateuco. Le mirabili sorti riservate al futuro di Israele e l’inarrestabilità della sua avanzata sono ben rappresentati dalla nar­ razione che ha in Balak e Balaam i protagonisti (cc. 22 - 24). Viste le sconfitte rimediate dagli Amorrei, Balak, re di Moab, decide di non giocare contro l’avanzata degli Israeliti la carta militare, ma quella religiosa: assoldare il celebre in­ dovino Balaam di Beor77affinché maledica Israele (22,2-6). 76Emblematicamente al v. 24 compare la radice verbale yaràsh (= «pren­ dere possesso, conquistare»), che nel vocabolario biblico sta spesso ad in­ dicare la conquista della terra. 77A proposito del retroterra storico di questa figura, si consideri J.A. H ackett, The Balaam Text from Deir ‘Alla (Harvard Semitic Museum 31), Scholars Press, Chico (CA) 1980. Peraltro, mentre in questo raccon­ to biblico la figura di Balaam è vista rispondente alle indicazioni divine, 115

La sconfitta di Sicon eOg

Alle steppe di Moab

La vana strategia di Balak

In due diversi passaggi narrativi (i negoziati con gli anziani di Moab e di Madian ai w. 7-21 e l’ironico episodio dell’asina ai w. 22-35), Dio asseconda la missione dell’indovino a condi­ zione che si attenga alle parole che Lui gli ispirerà di pro­ nunciare nei riguardi di Israele. In tre successive circostanze e su tre differenti alture (23,1-12.13-25; 23,25 - 24,11) Balaam non può che benedire (con oracoli differenti) il popolo benedetto da Dio, fru­ strando le esigenze di maledizione di Balak. Anzi, ai w. 12-24 finali Balaam predice la sorte tragica di tutta una serie di na­ zioni straniere, a partire da quella di Moab. Anche la strategia magico-religiosa di Balak si rivela inefficace dinanzi all’avanzata di Israele. Il peccato in Sittìm (25) Stabilitosi in Sittìm, il popolo cede alle lusinghe, prima Unepisodio di idolatria sessuali e poi religiose, delle moabite: la venerazione di

Lo zelo di Fineès

Ostilità verso i Madianiti

Baal-Peor accende l’ira di Yhwh, che chiede l’eliminazione di quanti hanno peccato (w. 1-5). In particolare (w. 6-18), risulta decisiva per arrestare il flagello divino l’eliminazione di un Israelita che in modo sfrontato introduce nell’accampamento una donna madianita. Il nipote di Aronne, Fineès figlio di Eleazaro, mosso da zelo per il Signore, trafigge la coppia nel corso della loro for­ nicazione, limitando così a 24.000 le vittime del flagello di­ vino e garantendo alla stirpe aronnide il dono perenne del sacerdozio. I w . 17-18 esprimono le conseguenze di quanto accadu­ to in termini di radicale ostilità da parte di Israele nei con­ fronti dei Madianiti: l’ostilità avrà modo di compiersi al c. 31. sotto una luce positiva, in altre pagine bibliche il personaggio è visto ne­ gativamente: si consideri quanto detto in Dt 23,5-6; Gs 24,9-10; Ne 13,2 e, soprattutto, in Nm 31,8.16, dove è imputato dell’idolatria degli Israeliti in Peor (diversamente da quanto riferito al c. 25). Sotto analoga luce nega­ tiva è letta la figura anche in alcuni testi neotestamentari: 2 Pt 2,15; Gd 11; Ap 2,14. 116

Avvicendamento compiuto (26) A flagello term inato, giunge il m omento di un nuovo censimento, affidato da Dio a Mosè ed Eleazaro e volto a computare gli Israeliti ultraventenni atti alla guerra (26,1-4). I w. 5-56 vedono il censimento delle dodici tribù secondo i loro casati (la somma dei censiti è di 601.730 uomini), al fi­ ne della ripartizione prossima della terra (vv. 52-56). Computo a parte è riservato ai leviti (w. 57-62: si tratta di 23.000 maschi dal mese di vita in su), perché destinati a non avere in proprietà alcuna porzione della terra promessa. In conclusione, i w . 63-65 segnalano il senso di questo nuovo censimento, ormai a distanza di anni da quello effet­ tuato al Sinai (Nm 1 -4 ): sancire l’aw enuto avvicendamen­ to tra la generazione precedente, impossibilitata dal suo pec­ cato a ricevere in dono la terra promessa, e la nuova gene­ razione. Uniche eccezioni, quelle previste di Caleb e Gio­ suè (cf. 14,1-38) e quella, momentanea (si veda quanto segue quasi immediatamente), di Mosè.

II secondo censimento

Usuo significato

Eredità da organizzare (27) Due quadri alquanto differenti sono sommati in Nm 27, accomunati dalla regolazione di questioni variamente rile­ vanti in vista deU’imminente presa di possesso della terra. I w . 1-11, partendo dalla situazione concreta di alcune donne della tribù di Manasse sottoposta a Mosè, vanno a normare il caso dell’eredità di chi muore senza figli maschi: su indicazione divina, si adotta il criterio che essa sia tra­ smessa al parente più stretto, a partire dalle eventuali figlie. I w. 12-23 provvedono alla designazione di Giosuè qua­ le successore di Mosè alla guida di Israele: si tratta di un pas­ saggio decisivo affinché l’itinerario di Israele nel deserto possa avere un esito felice. Inizialmente, Yhwh ribadisce a Mosè (w. 12-14) la medesima sorte di Aronne, cioè la m or­ te al di fuori della terra a motivo dell’indefinito peccato commesso alle acque di Meriba, presso Kades (cf. 20,12). E Giosuè, figlio di Nun, ad essere designato quale nuova gui117

Nome ereditarie

Designa­ zione di Giosuè

da del popolo (w. 15-21): il passaggio delle consegne avvie­ ne dinanzi al sacerdote Eleazaro e a tutta la comunità israe­ lita (w. 22-23). Feste, riti, voti (2 8 -3 0 ) Iriti dellefeste

L’obbliga­ torietà dei voti

Nm 28 - 29 dettaglia i riti connessi con i ritmi delle dif­ ferenti feste religiose, prescindendo dalle forme di culto spontaneo e personale e raccogliendo (o precisando) indi­ cazioni in parte già rilevate in ordine sparso in altri punti del Pentateuco. In successione, sono passati in rassegna i ri­ ti quotidiani (28,3-8; cf. Es 29,38-42), settimanali (legati al sabato, w . 9-10), mensili (legati al novilunio, w . 11-15) e an­ nuali, legati alle diverse festività. Tra queste sono menzio­ nate gli Azzimi (w. 16-25; cf. Lv 23,5-8), la festa delle Setti­ mane (w. 26-31; cf. Lv 23,15-21), la festa del primo giorno del settim o mese (29,1-6; cf. Lv 23,24-25), il giorno delle Espiazioni (vv. 7-11; cf. Lv 16; 23,26-32), la festa delle Ca­ panne (w. 12-38; cf. Lv 23,33-36.39-43). Il c. 30 dettaglia la casistica circa l’obbligatorietà dei vo­ ti cui ci si è impegnati e le eventuali possibilità di esimersi da essa: in particolare, la condizione della donna al riguardo di­ pende dalle scelte dell’uomo che su di lei ha autorità. L ’eliminazione dei Madianiti e la divisione del bottino (31 )

La sconfitta Giunge per Israele il momento di sbaragliare la minac­ dei cia rappresentata dai Madianiti, vendicandosi del male da Madianiti loro provocato (cf. c. 25). Il poderoso esercito israelita (ben

I motivi dell’ira di Mosè

12.000 uomini), affiancato dalla presenza sacra di Finees, eli­ mina tutti i maschi m adianiti, facendo bottino di donne, bambini, mandrie e beni (31,1-11). Alla vista del bottino - in particolare dopo aver visto tutte le donne madianite sopravvissute - Mosè si adira (w. 12-16). Le sue parole testimoniano la sua comprensione del­ l’episodio di Sittìm (25,1-2), qui denominato Peor: le donne 118

madianite (non moabite: cf. 25,1), istigate da Balaam, ave­ vano insegnato agli Israeliti l’infedeltà a Yhwh, provocando così il flagello divino. Ecco perché egli decreta la morte an­ che per tutti i fanciulli maschi e, soprattutto, per tutte le don­ ne che in precedenza avevano fornicato con Israeliti e li ave­ vano indotti all’idolatria (w. 17-18). Seguono, poi (w. 19-24), sia da parte di Mosè che di Elea­ Disposi­ zaro, prescrizioni per la purificazione sia dei combattenti sia zioni dei prigionieri sia del bottino acquisito, purificazione neces­ condusive saria per la riammissione o l’introduzione nell’accampamen­ to israelita. In seguito (w. 25-47) ha luogo la spartizione del bottino tra quanti hanno combattuto e il resto della comunità, riservando un tributo significativo per il Signore e per i leviti. Infine (w. 48-54), in segno di gratitudine per il fatto che nes­ sun israelita sia caduto nella battaglia, i comandanti dell’eser­ cito offrono al Signore tutto l’oro sottratto ai Madianiti.78 Insediamenti in Transgiordania (32) A fronte di una terra particolarmente adatta all’alleva­ mento del loro numeroso bestiame, le tribù di Ruben e di Gad (cui sarà associata a partire dal v. 33 metà della tribù di Manasse) chiedono a Mosè e ai capi di Israele di potersi in­ stallare inTransgiordania (w. 1-5). Per Mosè si rende necessario chiarire due aspetti, stret­ tamente intrecciati, che potrebbero risultare particolarmen­ te problematici (w. 6-32). In primo luogo, si tratta di evitare che tale richiesta risulti una riedizione di quanto avvenuto a Kades (cc. 14 -1 5 ) in termini di rifiuto di raggiungere la ter­ ra promessa, suscitando nuovamente il castigo divino. In se­ condo luogo, occorre evitare che le due tribù si sottraggano all’onere della conquista, senza contribuire con le proprie 78Per una rassegna e una valutazione delle differenti prospettive presen­ ti nei testi biblici circa i Madianiti, rimandiamo a T h.B. D ozeman , «The Midianites in thè Formation of thè Book of Numbers», in R ómer (ed.), The Books o f Leviticus and Numbers, 261-284. 119

Stanzia­ mento di Ruben e Gad Chiarimenti necessari

forze all’impresa militare. Il chiarimento avviene grazie al­ l’impegno delle due tribù ad inviare i loro contingenti oltre il Giordano, fino a conquista avvenuta, senza peraltro esigere ulteriori eredità oltre a quelle richieste in Transgiordania. Di conseguenza (vv. 33-41), Mosè spartisce tra le due tribù e mezza i territori sottratti a Sicon, re degli Amorrei, e a O g,re di Basan (cf. 21,21-35). L ’itinerario compiuto (33,1-49) Resoconto dell’itine­ rario

Nm 33,1-49 presenta un dettagliato rendiconto dell’iti­ nerario israelita, tappa per tappa, stilato dallo stesso Mosè: si tratta dell’esempio più ampio e articolato di questo gene­ re letterario presente nella letteratura veterotestamentaria. I w . 3-15 elencano le tappe da Ramses, in Egitto, fino al de­ serto del Sinai. Seguono, ai w. 16-36, le tappe dal Sinai a Ka­ des. I w. 37-49 tratteggiano l’itinerario da Kades alle steppe di Moab. Accanto a riferimenti minimi ad alcuni episodi, i w . 38-39 sono l’unica effettiva interruzione della serie, de­ dicata ad indicazioni precise circa la m orte di Aronne (cf. 20,22-29). Il resoconto non corrisponde del tutto a quanto narrato in precedenza e conosce integrazioni e variazioni.79 La spartizione della terra promessa: che cosa, chi, a quali condizioni (33,50 - 34,29)

Indicazioni perla conquista

Le parole divine a Mosè riferite in 33,50-56 condiziona­ no il futuro possesso della terra da parte degli Israeliti alla cacciata di tutti gli abitanti della terra di Canaan e all’estir­ pazione di tutte le forme idolatriche ivi presenti. Eventuali incertezze o parzialità nell’applicazione di tali condizioni com porterebbero per Israele sperimentare i prow edim en79Per un’analisi più dettagliata di questo e di altri resoconti dell’itinerario di Israele nel deserto, si veda G.I. D avies, The Way ofthe Wilderness. A Geographical Study ofthe Wilderness Itineraries in thè Old Testament (So­ ciety for Old Testament Study. Monograph Series 5), Cambridge Univer­ sity Press, Cambridge 1979. 120

ti divini di per sé riservati ai Cananei stessi. D esiderio di Yhwh è, invece, il possesso pieno della terra da parte del suo popolo, secondo una ripartizione basata sulla consistenza delle diverse famiglie. Nm 34,1-12 vede la specificazione di quanto sarà ogget­ to di spartizione, attraverso la delimitazione della terra di Canaan nei suoi confini (ferma restando - w. 13-15 - l’ap­ pendice rappresentata dai territori transgiordanici). Infine, i w. 16-29 vedono la designazione di quanti dovranno so­ vrintendere alla spartizione della terra: oltre a Eleazaro e Giosuè, un capo per ogni tribù (per la tribù di Giuda, l’inca­ ricato è Caleb).

La terra da spartire I

responsabili della spartizione

La spartizione della terra: casi particolari (35 - 36) Nm 35 affronta dapprima (w. 1-8) il tema della colloca­ zione dei leviti nella terra ed in seguito (w. 9-34), collegato ad esso, quello delle città di asilo. Non ricevendo in eredità una porzione specifica della terra a motivo della loro missione (cf. 18,20-24), ai leviti do­ vranno essere riservate complessivamente quarantotto città all’interno dei territori delle dodici altre tribù. Fra queste, sei saranno città di asilo. Scopo delle città di asilo è offrire rifugio a quanti si so­ no resi rei di omicidio involontario (si risponde così a quan­ to preventivato in Es 21,13). Sia dopo l’accertamento dell’involontarietà sia in attesa di giudizio, in tali città costoro troveranno protezione rispetto a forme di vendetta privata da parte del «vendicatore di sangue» (g o ’él):80 costui potrà legittimamente intervenire solo in caso di omicidio ricono­ sciuto come volontario. Il capitolo offre, peraltro, i criteri di distinzione tra omicidio volontario e involontario. Nm 36, ripartendo dal caso specifico delle figlie di Se80Per una prima presentazione della funzione del go’él (spesso tradotto con «redentore») nella letteratura biblica, rimandiamo, fra gli altri, a E. B eaucamp , «Alle origini della parola “redenzione”. Il “riscatto” nel­ l’Antico Testamento», in Bibbia e Oriente 21 (1979) 3-11. 121

Lafutura collocazione dei leviti

Le città di asilo

Ripresa di norme testa­ mentarie

lofcàd, della tribù di Manasse, già affrontato in 27,1-11, det­ taglia ulteriorm ente la normativa circa l’eredità delle figlie in caso di assenza di figli maschi. Onde evitare che, con il passare delle generazioni, porzioni di terra assegnate a una tribù finiscano a un’altra (compromettendo in tal modo l’e­ redità a suo tempo ricevuta in sorte), si stabilisce che nessu­ na eredità possa passare da una tribù a un’altra: dunque, le figlie destinate a ricevere l’eredità paterna sono vincolate a sposarsi all’interno della propria tribù. La disposizione vede immediata attuazione.

Deuteronomio La cornice temporale

La cornice geografica Le ultime parole di Mosè

«Le ultime parole famose» o «l’ultimo giorno della vita di Mosè»: si può scegliere tra questi due titoli la sintesi ade­ guata dei contenuti dell’ultimo libro del Pentateuco, in gra­ do di evidenziarne il particolare rilievo. Il primo giorno dell’undicesimo mese del quarantesimo anno dall’uscita dall’Egitto (Dt 1,3) rappresenta la cornice temporale che inquadra tutto ciò che è riferito nel libro ed è testimone, infine, della morte del grande leader. Somman­ do questo giorno al successivo mese di lutto per la morte di Mosè (34,8), si portano a compimento i quarant’anni della permanenza di Israele nel deserto (come sanzionato da Dio in Nm 14,33-34). Dunque, un intero libro biblico è dedicato a custodire la memoria di un unico giorno: l’ultimo, memo­ rabile giorno della vita del grande personaggio. Il rilievo di tale giornata non risiede, peraltro, in parti­ colari avvenimenti: l’unico fatto significativo consiste, ap­ punto, in quella morte (Dt 34,5), seguita da sepoltura, lutto e successione da parte di Giosuè. Da un punto di vista geo­ grafico, non si hanno spostamenti della collocazione del po­ polo: lungo tutto il libro del Deuteronomio, Israele si trova accampato nelle steppe di Moab, al di là del Giordano. Il rilievo dell’ultima giornata di vita del grande leader dipende, piuttosto, dalle parole rivolte da Mosè agli Israeli­ ti neH’imminenza dell’ingresso nella terra promessa, tra ­ 122

guardo del lungo peregrinare. I discorsi di Mosè, che occu­ pano la quasi totalità del libro, intendono fissare in modo adeguato la memoria di quanto sperimentato dopo la libe­ razione dall’Egitto ed esortare ad una ferma osservanza dei termini dell’alleanza, al fine di non comprom ettere in futu­ ro il dono della terra che Israele sta per ricevere. L’intreccio di m emoria ed esortazione rappresenta, pe­ Memoria ed raltro, il tratto stilistico predom inante le pagine del D eute­ esortazione ronomio. La strutturazione Il libro del Deuteronom io non presenta un’organizza­ Tratti zione particolarm ente evidente dei suoi contenuti, il tono stilistici esortativo complessivo sembra privilegiare l’accumulo e la ripetizione delle affermazioni a un’articolazione ponderata di esse. Ciò spiega perché, a seconda che si privilegino crite­ ri formali o tematici, varino le ipotesi di strutturazione del li­ bro, con esiti più o meno omogenei. Se si privilegiano gli indicatori linguistici (in particolare le formule introduttive presenti in 1,1; 4,44; 28,69; 33,1), si ri­ conoscono in Deuteronom io quattro parti principali, tra lo­ ro alquanto disomogenee:81 1,1-4,43: 4,44-28,68: 28,69-32,52: 3 3 -3 4 :

primo discorso di Mosè secondo discorso di Mosè terzo discorso di Mosè benedizioni finali e morte di Mosè

Se, invece, si privilegiano i contenuti, le ipotesi si molti­ plicano inevitabilmente.82 81Tra quanti hanno posto in rilievo tale scansione, si veda G. S e i t z , Redaktionsgeschichtliche Studien zum Deuteronomìum (Beitràge zur Wissenschaft vom Alten und NeuenTestament 93),Verlag W. Kohlhammer, Stuttgart 1971,23-35. 82Per una differente proposta di suddivisione delle diverse parti di Deu­ teronomio, rimandiamo, tra gli altri, a Paganini, Deuteronomio, 24-32. 123

D primo discorso di Mosè (Dt 1,1 - 4,43) Il primo discorso di Mosè (1,6 - 4,40) non conosce an­ cora la successiva articolazione norm ativa e rappresenta l’introduzione generale all’intero D euteronom io.83 Il di­ Le dueparti scorso si compone di due parti chiaram ente distinte: una presentazione sintetica dei quarantanni di Israele nel de­ serto e una prima esortazione a Israele circa gli atteggia­ menti da assumere in vista di un’adeguata fedeltà all’al­ leanza. La cornice Le parole di Mosè sono precedute (1,1-5) dalle coordi­ narrativa nate spazio-temporali dell’intero libro, presentate in modo minuzioso. Al termine del discorso (4,41-43), la narrazione riferisce la designazione da parte di Mosè delle prime città di asilo, a favore delle tribù transgiordaniche: si inizia a rea­ lizzare quanto intimato da Yhwh in Nm 35,14. La parte più consistente di questo primo discorso di Sintesi delpercorso Mosè (1,6 -3 ,2 9 ) è dedicata a una sintesi delle principali compiuto tappe dell’itinerario percorso da Israele dalla partenza dall’Oreb (denominazione deuteronomica del Sinai) fino alle steppe di Moab, più precisamente a Bet-Peor, dove il popo­ lo si trova.84 La retrospettiva storica compiuta da Mosè è fondam entalmente scandita dallo schema «ordine divino/ esecuzione da parte del popolo», che si ripete per ben sei volte. Secondo la tipica teologia deuteronomistica, l’obbe­ dienza da parte del popolo è premiata con la benedizione di­ vina, mentre le disobbedienze sono punite con il castigo.

83Secondo quanti ritengono Deuteronomio originariamente collegato al­ la cosiddetta «storia deuteronomistica» e solo in un secondo momento ar­ ticolato ai precedenti libri del Pentateuco (cf. pp. 167-168), questo di­ scorso rappresenterebbe l’introduzione anche all’intera «storia deutero­ nomistica». 84Pur con significative omissioni e aggiunte, la maggior parte degli episo­ di della retrospettiva di Dt 1 - 3 ha paralleli con quanto narrato in Esodo e Numeri. Ecco i principali paralleli: Dt 1,9-18/Es 18,13-26 e Nm 11,16-25; Dt 1,19-46/Nm 13 - 14; Dt 2,1-8/Nm 20,14-21; Dt 2,24-37/Nm 21,21-31; Dt 3,l-12a/Nm 21,33-35; Dt 3,12b-20/Nm 32. 124

La retrospettiva storica vede la successione di tre mo­ menti. Dapprima (1,6-46) si riassume il percorso dall’Oreb fino a Kades Barnea: in evidenza è la ribellione del popolo, che provoca l’ira divina e la radicale punizione della gene­ razione uscita dall’Egitto (non potrà entrare nella terra pro­ messa). In seguito (2,1 - 3,11) si tratteggia l’itinerario da Kades a Bet-Peor, passando attraverso le regioni di Edom e di Moab, lambendo i confini degli Ammoniti e conquistando i due regni trangiordanici di Sicon e di Og. In questa parte della retrospettiva storica, risulta evidente come l’obbe­ dienza agli ordini di Yhwh conduca Israele al successo del­ la sua marcia. Infine, la terza parte (3,8-29) presenta la suddivisione dei territori appena conquistati tra le tribù di Ruben e Gad e metà della tribù di Manasse e descrive i preparativi indi­ rizzati aH’imminente inizio della conquista. Nelle battute fi­ nali (3,23-28), la supplica di Mosè volta a ottenere il proprio ingresso nella terra vede la conferma del diniego divino85 e le indicazioni per la scena finale del libro (c. 34). D t 4,1-40 collega la precedente retrospettiva storica con l’inizio della promulgazione della legge al c. 5. Come conse­ guenza del percorso richiamato alla memoria, Mosè passa ad indicare agli Israeliti i presupposti fondamentali per po­ ter godere in pienezza della vita nella terra di cui stanno per entrare in possesso. L’obbedienza alla parola di Yhwh, pre­ supposto per il buon esito del precedente itinerario, è il pre­ supposto anche di una felice permanenza nella terra di Ca­ naan. In questa parte del primo discorso di Mosè sono pre­ sentati, per la prima volta, i temi teologici fondamentali di Deuteronomio: la fede in un solo Dio, la proibizione di qual­ siasi forma di idolatria e le conseguenze derivanti dall’ac­ cettazione o meno di questi precetti. 85 V i e n e r ib a d it o in q u e s t o p a s s a g g io q u a n t o g ià a f f e r m a t o in N m 2 0 ,1 2 ; 2 7 ,1 2 -1 4 ; cf. a n c h e D t 3 2 ,4 8 -5 2 .

125

Dall’Oreb a Kades

Da Kades a Bet-Peor

La suddivi­ sione della Transgiordania

I presup­ posti per ilfuturo

Itemi rilevanti

I w . 1-8 contengono la proibizione di aggiungere o to­ gliere alcunché ai comandi divini ed esortano alla loro osser­ vanza, onde non ripetere castighi già visti e, in positivo, susci­ tare rammirazione dei popoli circostanti per il tenore della saggezza e della giustizia ricevute. I w. 9-31, poi, si sofferma­ no a descrivere la relazione privilegiata tra Israele e Yhwh, una relazione che implica la proibizione di qualsiasi forma di idolatria. I w. 32-40 chiudono in crescendo la parenesi: a par­ tire dalle esperienze dell’esodo e della teofania all’Oreb, Mosè afferma che non vi è altro Dio all’infuori di Yhwh, la sua legge dev’essere oggetto di obbedienza assoluta.

D secondo discorso di Mosè (Dt 4,44 - 28,68) II secondo discorso del leader rappresenta il cuore di Deuteronom io ed è articolato intorno al codice deuteronomico. Si compone di un’introduzione generale (4,44-49) e di Le parti tre sezioni (5 - 11; 12,1 - 26,15; 26,16 - 28,68).86Tutto som­ mato, la struttura del discorso rispecchia il modello degli an­ tichi «trattati di vassallaggio», con parti storico-program­ matiche, dettagliate ingiunzioni normative e conseguenti be­ nedizioni o maledizioni.87 Di questo articolato discorso, D t 4,44-49 funge da tito­ L’inquadra­ mento lo e, allo stesso tempo, da transizione rispetto al discorso iniziale precedente. O ltre a ribadire nella sostanza le coordinate geografiche già fornite in 1,1-5, tutti i contenuti dei succes­ sivi capitoli sono qui definiti «legge» (toràh\ v. 44) e «istru­ zioni, leggi e norme» ( ‘edót, chuqqim e mishpathirrv, v. 45).

86 P e r q u e s t a s c a n s i o n e d e l s e c o n d o d i s c o r s o d i M o s è , r i m a n d i a m o a

G arcia Lopez ,/ / Pentateuco,2 4 2 - 2 6 0 . 87 C ir c a il r i lie v o s ia le t t e r a r i o c h e t e o l o g i c o d i ta li m o d e l l i d i a lle a n z a in

Koch , Vertrag, Treueid und Bund. Studien zur Rezeption des altorientalischen Vertragsrechts im Deuteronomium und zur Ausbildung der Bundestheologie im Alten Testament ( B e i h e f t e z u r Z e it s c h r i f t fiir d ie a lt t e s t a m e n t lic h e W is D e u t e r o n o m i o ( in p a r t ic o la r e a i cc . 1 3 e 1 8 ) , s i v e d a C h .

s e n s c h a f t 3 8 3 ) , W a lte r d e G r u y te r , B e r lin - N e w Y o r k 2 0 0 8 . A p r o p o s it o d i q u e s t e p a r t ic o la r i f o r m e le t t e r a r i e , r im a n d i a m o a lle p p . 2 6 7 -2 7 2 .

126

Osservare i comandamenti in una logica di alleanza (5 -1 1 ): il decalogo e la mediazione mosaica (5) Le pagine di questa sezione vedono alternarsi e intrec­ ciarsi, secondo il tipico stile deuteronomico, il genere nar­ rativo e quello parenetico, la narrazione storica (perlopiù riferita agli eventi dell’Oreb) e l’esortazione volta ad incul­ care la fedeltà a Yhwh come stile di vita. Dt 5 somma due contenuti principali, entrambi giocati sulla memoria di quanto avvenuto all’Oreb. Ai w . 6-22 si ha l’enunciazione del decalogo, pressoché identico alla form u­ lazione presente in Es 20,2-17. Il tratto più originale della versione deuteronomica rispetto a quella di Esodo consiste nella motivazione addotta per l’osservanza del sabato (v. 15): l’astensione dal lavoro il settimo giorno è finalizzata a custodire in Israele la libertà ricevuta in dono nell’esodo. Il decalogo rappresenta la legge fondamentale, proclamata da Dio dinanzi a tutta l’assemblea di Israele e scritta su tavole di pietra consegnate a Mosè (v. 22). Il seguito (w. 23-33) segnala la duplice legittimazione, da parte del popolo e da parte divina, della mediazione m o­ saica, finalizzata a un’adeguata recezione e trasmissione del­ le successive, molteplici normative implicate nell’alleanza tra Yhwh e Israele.

Il decalogo

Sabato ed esodo

Il rilievo della mediazione mosaica

Osservare i comandamenti in una logica di alleanza: la relazione inaudita (6,1 - 9,6) D t 6,1 - 9,6 vede la prevalenza del genere esortativo e l’intreccio di tre tematiche, strettam ente correlate tra loro: l’unicità di Yhwh, la consacrazione di Israele e il dono della terra. Infatti, il forte legame di Israele con Yhwh, suo unico Yhwh, Dio, implica per il primo la separazione rispetto alle altre unico Dio nazioni e da parte del secondo il dono della terra. Dt 6,4-9 d’Israele contiene il celebre Sh'mà ‘Yisra’él («Ascolta, Israele»), par­ te essenziale della fede e dell’identità ebraica:88 la solenne 88 C o n t e n u t i a ffin i, s e p p u r m e n o d e n s i, s o n o r i le v a b ili in N m 1 5 ,3 8 -4 4 e in D t 1 1 ,1 3 -2 1 .

127

proclamazione dell’unicità di Yhwh va di pari passo con la richiesta a Israele di un amore totale e senza riserve nei suoi confronti. Il resto del c. 6 concorre a giustificare il motivo di tale relazione inaudita e ad esortare il popolo alla fedeltà. Nella letteratura veterotestam entaria, Dt 7 è una tra le Elezione e separazione pagine più efficaci nel delineare il tem a dell’elezione di Israele da parte divina (si vedano, in particolare, i vv. 6-8), elezione che fonda una relazione esclusiva tra le parti. In­ trecciata al tema dell’elezione e conseguente ad essa è la sottolineatura della distanza che deve intercorrere tra Israe­ le e le nazioni. La separazione radicale di Israele da queste (espressione della sua consacrazione, della sua appartenen­ za a Yhwh) mira ad impedire al popolo qualsiasi compro­ missione idolatrica: a tal fine, nel momento dell’imminente conquista Israele dovrà votare allo sterminio (chérem) le popolazioni cananee in cui si im batterà, rendendosi stru­ m ento del giudizio divino su di esse. Dopo una lettura sapienziale dei quarant’anni nel de­ La pedagogia serto in termini di pedagogia divina (w. 1-5), il c. 8 contiene divina una prima, significativa riflessione sulla terra nella quale Il significato Israele sta per entrare. I w . 6-10 delineano le splendide ca­ della terra ratteristiche di tale dono divino, di cui il popolo va a benefi­ ciare, mentre i successivi w . 11-20 m ettono in guardia Israe­ le dall’eventualità di dimenticare il donatore e i prodigi da lui operati per il popolo eletto o, ancor peggio, di attribuirsi il merito della conquista della terra: atteggiamenti di questo genere sarebbero letali per gli Israeliti. Dt 9,1-6 approfondisce tale prospettiva: la conquista del­ la terra non conseguirà da una presunta giustizia di Israele, bensì dalla malvagità delle nazioni ivi residenti, il cui annien­ tamento sarà da leggere come inevitabile punizione divina. Osservare i comandamenti in una logica di alleanza: Vindolepeccatrice di Israele (9,7-10,11) I peccati passati

In 9,7 - 10,11 torna a prevalere nelle parole di Mosè il registro della memoria degli avvenimenti passati. Il passag128

gio ben si articola con quanto appena affermato: l’eventua­ lità di trasgressioni future appena segnalata non è aleato­ ria, dal momento che a più riprese nei decenni precedenti Israele ha avuto modo di manifestare la sua natura pecca­ trice: «Siete stati ribelli da quando vi ho conosciuto» (9,24) è l’efficace bilancio dell’esperienza passata. Al centro dell’attenzione è posto il peccato sull’Oreb, Il peccato l’episodio del «vitello d’oro» (9,7-21: cf. Es 32), ma non man­ sull’Oreb ca la menzione anche di altre ribellioni del popolo nel suc­ cessivo cammino nel deserto (w. 22-23: cf. Nm 11; 13 -1 4 ; Es 17 e Nm 20). In queste circostanze, solo l’intercessione di Mosè è stata in grado di stornare dal popolo l’ira divina (9,25-29; 10,10-11). La predisposizione di due nuove tavole della legge, scritte da Dio, e dell’arca per custodirle, la suc­ cessione di Eleazaro al padre Aronne dopo la sua morte e la scelta dei leviti per il trasporto dell’arca e per il servizio nel culto (10,1-9) sono stati segni tangibili del successo dell’in­ tercessione mosaica e della volontà divina di continuare la relazione con Israele. Osservare i comandamenti in una logica di alleanza: l’amore richiesto a Israele (10,12 -11,32) La prima sezione del secondo discorso di Mosè si chiu­ de, in 10,12 -11,32, con un insistito invito all’osservanza dei comandamenti: obbedienza o disobbedienza ad essi sono motivo di benedizione o maledizione da parte di Dio. In par­ te sono ripresi tratti precedenti della sezione, in parte si pre­ dispone l’attenzione alle leggi della sezione im m ediata­ mente successiva. Dapprim a, Mosè esorta il popolo ad amare e servire Yhwh, a motivo dell’amore riservato da Dio a Israele, specie alle categorie più indifese di esso (10,12-22). Dt 11,1-7 mo­ tiva l’esortazione all’amore per Dio con la memoria dei suoi prodigi in occasione dell’esodo, come pure con la memoria del suo inesorabile castigo (il riferimento è all’episodio di Nm 16). 129

Esortazione all'osser­ vanza

L'amore ricevuto

L’amore necessario

I w . 8-17 e 22-25 pongono il suddetto amore, correlato all’osservanza dei comandamenti, come condizione per be­ neficiare della terra promessa, sia in termini di fertilità che di successo sulle nazioni al momento residenti. I w . 18-21 indicano come il rilievo delle parole divine dovrà essere tenuto desto e trasmesso alle successive gene­ razioni, m entre i finali vv. 26-32 ribadiscono il legame tra l’osservanza o meno dei comandi divini e le contrapposte prospettive di benedizione e maledizione. Il codice deuteronomico (12,1 -26,15): unità, fedeltà e purità di culto (12,2 -14,21 )

Le parti principali

L’unico luogo di culto

A ll’interno del secondo discorso di Mosè, Dt 12 - 26 contiene la terza grande raccolta normativa del Pentateu­ co: dopo il codice dell’alleanza (Es 20 - 23) e la legge di san­ tità (Lv 17 - 26), ecco il codice deuteronomico. In linea con i codici del Vicino Oriente antico, anche in questa raccolta le leggi risultano disposte per associazione di idee o per aree tematiche più che in un ordine chiaro, immediatamente in­ telligibile. In base a criteri eminentemente tematici, si pos­ sono distinguere nel codice sei parti principali: 12,2 -14,21; 14,22 -15,23; 16,1-17; 16,18 -18,22; 19 - 25; 26,1-15. Tema predom inante del c. 12 è l’unicità del luogo di culto, particolarmente caro alla teologia deuteronomica. Ai w . 2-12 Mosè richiede, nel momento dell’ingresso nella ter­ ra, la distruzione completa di tutti i luoghi di culto idolatri­ ci ed il riferimento all’unico luogo, quello scelto da Dio per stabilirvi il suo nome, come centro esclusivo del culto. D eu­ teronom io non esplicita G erusalem m e come località in questione, onde evitare incongruenze narrative o com pro­ m ettere la possibilità che altre località (Silo, Gabaon) fun­ gano da riferimento provvisorio prima della costruzione e consacrazione del tempio (narrata solo in 1 Re 6 - 9). Ai w . 13-28, poi, si distingue tra quanto è atto cultuale, da com­ piersi rigorosam ente nell’unico santuario, e quanto appar­ tiene all’ambito della vita profana: riguardo all’assunzione 130

di carne, si insiste sull’evitare di assumere sangue, sede del­ la vita. Dt 12,29 -14,2 lascia intravedere la preoccupazione sot­ La lotta tostante alla legge sull’unicità del luogo di culto: la lotta con­ contro tro l’idolatria, realtà tipica della terra di Canaan di cui gli l’idolatria Israeliti stanno per entrare in possesso. L’idolatria è presa di mira sia nella sua essenza di infedeltà a Yhwh sia nelle mol­ teplici pratiche in cui si declina presso le popolazioni della terra. Rispetto ad eventuali forme di apostasia che dovesse­ ro sorgere all’interno del popolo, occorrerà muoversi con radicale determinazione, fino all’eliminazione dei colpevoli. Ancora nella logica di una vita conforme alle esigenze di purità vanno le indicazioni di D t 14,3-21, concernenti la distinzione tra animali commestibili e non commestibili, perché impuri (la questione era già stata considerata diffu­ samente in Lv 11). Il codice deuteronomico: obblighi sociali e religiosi (14,22-15,23) Mentre nella parte precedente si mette in risalto la con­ nessione tra la fede di Israele e le sue forme cultuali, in Dt 14,22 -15,23 è posto in evidenza il legame tra il culto e la vi­ ta del popolo. Le norme che regolano la relazione tra Dio e il popolo non sono estranee alle indicazioni circa le relazio­ ni interne al popolo di Israele. Infatti, è convinzione tipica del codice deuteronomico che culto e vita debbano proce­ dere di pari passo. Alcune indicazioni sono tipicamente religiose e volte a riconoscere in Dio l’origine dei doni ricevuti e nei doni la possibilità della comunione con Lui: si tratta delle disposi­ zioni riguardanti la decima annuale e quella triennale (14,22-29) e i primogeniti del bestiame (15,19-23). Accanto a queste (e, in parte, intrecciate ad esse: cf. 14,27.29), altre indicazioni testimoniano la sensibilità socia­ le della tradizione deuteronomica e mirano a creare e cu­ stodire legami di forte solidarietà all’interno del popolo di 131

Culto e vita

Il riconosci­ mento dei doni

Sensibilità sociale

Dio. In questa direzione vanno le prescrizioni circa la remis­ sione dei crediti tra Israeliti nell’anno sabbatico (15,1-11) e il divieto di riduzione permanente in schiavitù di membri del popolo (w. 12-18). L’attenzione al povero, all’orfano e alla vedova e la preoccupazione di evitare (per quanto possibile) forme di indigenza all’interno del popolo eletto dicono l’i­ deale di fraternità che Deuteronom io propone all’identità di Israele.89A ltrettanto emblematico risulta, in parallelo, il criterio cui improntare i rapporti con le nazioni circa debiti e crediti (15,6). Il codice deuteronomico: le feste (16,1-17) e le autorità (16,18 -18,22) A ll’unico luogo di culto è riferita anche la celebrazio­ Festee condivisione ne delle tradizionali feste israelitiche (16,1-17): la menzio­ ne è qui limitata alla Pasqua e agli Azzimi (vv. 1-8), alla fe­ sta delle Settimane (w. 9-12) e alla festa delle Capanne (w. 13-17).90La celebrazione di queste feste, dettate dalla rico­ noscenza per i benefici passati e presenti di Dio, è invitata ad essere occasione di fraternità anche con quanti, tra i prossimi, sono in condizioni disagiate: leviti, forestieri, or­ fani, vedove, servi e serve. Lefigure La quarta parte del codice deuteronom ico (16,18 istituzionali 18,22) m ette a tema le figure istituzionali all’interno del po­ polo di Israele e la normativa ad esse collegata: sono, dun­ que, considerati poteri, criteri di selezione e leggi regolatri­ ci dell’attività di giudici, re, sacerdoti e profeti.91Si tratta del89 I n m o l t i t e s t i d i D e u t e r o n o m i o ( i n p a r t ic o l a r e , 1 3 ,7 ; 1 5 ,3 .7 .9 .1 1 .1 2 ; 1 7 ,1 5 .2 0 ; 1 8 ,2 .1 5 ; 2 2 ,1 .2 .3 .4 ; 2 3 ,2 0 .2 1 ; 2 5 ,3 ) c o m p a r e l ’e s p r e s s i o n e « t u o fr a ­ t e l l o » ( o a f f in i) a d in d i c a r e l ’i d e a l e d i s o l i d a r i e t à e f r a t e r n it à p r o p o s t o d a lla t r a d iz i o n e d e u t e r o n o m i c a a lla f e d e d i I s r a e le . 90 G ià in p r e c e d e n t i s e z i o n i d e l P e n t a t e u c o s o n o p r e s e n t i - c o m e r ile v a t o - a lt r e p r e s e n t a z io n i d e l l e p r in c ip a li f e s t e d i I s r a e le : s i v e d a n o , in p a r t i­ c o la r e , L v 2 3 e N m 2 8 - 2 9 . 91 P e r u n c o m m e n t o a D t 1 6 ,1 8 - 1 8 ,2 2 r im a n d ia m o a S k a , U n a g o c c i a d ’i n c h i o s t r o , 1 7 5 -1 9 0 .

132

le figure tra le quali sarà suddivisa l’autorità mosaica, una volta avvenuta la sedentarizzazione di Israele nella terra promessa. Tutte le istituzioni di Israele risultano sottomesse alla legge: i giudici la devono applicare senza farsi corrom ­ pere, i re la devono studiare, i sacerdoti la devono custodire e i profeti la devono proclamare secondo le modalità indi­ cate loro da Yhwh. L’attenzione maggiore è riservata all’istituzione dei giu­ dici e ad alcune indicazioni sull’amministrazione della giu­ stizia (16,18 - 17,13). Figure di giudici devono essere pre­ senti in ogni città e devono garantire incorruttibilità nell’e­ sercizio della loro funzione (16,18-20): particolarm ente de­ term inata dev’essere la loro azione nei confronti di respon­ sabili di azioni idolatriche, per i quali si deve prevedere la sentenza capitale (16,21 - 17,7). Per i casi più complessi, è prevista una sorta di corte suprema nel luogo del santuario unico, istituzione in cui la delimitazione tra ambito giuridi­ co e ambito sacerdotale sembra sfumare (w. 8-13). Una volta stanziatosi nella terra, Israele potrà dotarsi di un regime monarchico (17,14-20): il re sarà designato da Dio. Il re è considerato semplicemente uno degli Israeliti in­ signito di una particolare funzione di autorità, la sua figura è connotata dall’ideale della sobrietà. Con particolare insi­ stenza si afferma la sottomissione del re alla legge. Dt 18,1-8 si interessa dei sacerdoti leviti (in D eutero­ nomio, la distinzione tra sacerdoti e leviti tipica dei libri pre­ cedenti tende a ridimensionarsi). Particolare attenzione è riservata al loro sostentamento: ad essi si devono riservare parti stabilite degli animali sacrificati, le decime delle pri­ mizie e si devono corrispondere adeguati compensi qualora decidano di abbandonare la loro casa paterna per servire a tempo pieno il Signore. I vv. 9-22, infine, delineano la prospettiva deuteronomica circa le figure dei profeti. L’iniziale rassegna di compor­ tamenti idolatrici caratteristici delle popolazioni della terra con cui Israele sta per entrare in contatto mira a porre una netta delimitazione tra la profezia tipica del popolo di Dio e 133

I giudici

lire

I sacerdoti

I profeti

forme varie di divinazione e magia. II profeta è delineato come necessario mediatore della volontà divina rispetto al popolo, non ha potere di coercizione ma la sua parola ri­ chiede obbedienza. Un falso profeta è reo di morte, il crite­ rio per smascherarlo è il mancato adempimento delle sue parole. Il v. 15 delinea anche Mosè come profeta, dato unico nel Pentateuco (ad eccezione di D t 34,10, dove tale conno­ tazione presenta una significativa portata teologica). Il codice deuteronomico: osservazioni generali circa leggi varie (19 -2 5 )

Formula­ zioni tipiche

A partire dal c. 19 le normative passano a tutelare il po­ polo di Israele dalle trasgressioni contro i diritti fondamenta­ li della persona (matrimonio, proprietà, verità nei giudizi, vita). Si tratta di contenuti analoghi a quelli di una parte della pre­ dicazione profetica,92si ritrova qui in forma articolata quanto presente in forma sintetica nelle indicazioni del decalogo. Può essere interessante segnalare, in Deuteronom io in generale e in particolare in questi capitoli, la presenza di leg­ gi con formule conclusive tipiche. Una prima serie - le co­ siddette «leggi bi‘àrta» - termina con la formula «così estir­ perai il male in mezzo a te» (o affini; bi'àrta si traduce, ap­ punto, con «estirperai»):93 si tratta di leggi attraverso cui si mira ad eliminare trasgressioni che minano la convivenza o addirittura resistenza della società israelita. U n’altra serie di leggi - le cosiddette «leggi to'ebàh» - termina con la form u­ la «perché è un abominio per Yhwh, tuo Dio» (o affini; to'ebàh si traduce, appunto, con «abominio»):94 attraverso l’osservanza di tali leggi, Israele è richiamato a custodire la sua dignità di popolo eletto, evitando ciò che contraddistin­ gue il comportam ento delle altre nazioni ed è abominevole agli occhi di Yhwh. 92 A t i t o l o m e r a m e n t e e s e m p l i f i c a t i v o , si p e n s i a lle t r a s g r e s s io n i p r e s e d i m ir a d a g li o r a c o li d i O s 4 ,2 e d i G e r 7 ,8 -1 0 . 93 S i tr a tta d i D t 1 3 ,6 ; 1 7 ,7 ; 1 9 ,1 3 ; 2 1 ,9 .2 1 ; 2 2 ,2 1 .2 2 .2 4 ; 2 4 ,7 . 94 Q u e s t e le o c c o r r e n z e : D t 1 7 ,1 ; 1 8 ,1 2 ; 2 2 ,5 ; 2 3 ,1 9 ; 2 5 ,1 6 .

134

Il codice deuleronomico: leggi varie nello specifico (1 9 -2 5 ) Dt 19,1 - 21,14 norma principalm ente crimini impli­ canti la pena capitale e atteggiamenti in caso di guerra. Dt 19,1-10 ribadisce le indicazioni circa l’individuazione di tre città di asilo nella terra, ove possano trovare rifugio i rei di omicidio preterintenzionale (cf. Nm 35,9-34): il colpevole di omicidio volontario, invece, non può pensare di sottrarsi alla pena capitale (vv. 11-13). La legge del taglione (v. 21) è il criterio cui attenersi nelle condanne. Oltre alla difesa del­ la proprietà della terra (v. 14), particolare attenzione è po­ sta ad evitare che le false testimonianze possano condurre a condanne indebite: si stabilisce pertanto (in analogia a 17,6-7) che tutte le cause debbano essere valutate a fronte di due o tre testimoni (vv. 15-20). In 21,1-9 le parole di Mosè si occupano dei casi di omicidio senza colpevole indivi­ duato: il rito indicato serve a sgravare della responsabilità del sangue versato la popolazione delle località circostan­ ti il luogo del delitto. In seguito, anche 21,22-23 si preoccu­ pa che il cadavere di un condannato a m orte conosca un trattam ento adeguato, onde evitare contaminazioni della terra. Le indicazioni concernenti l’ambito della guerra non affrontano la questione della sua legittimità (ritenuta scon­ tata), ma si limitano a norm are il comportam ento da assu­ mere prima, durante e dopo il conflitto: nell’insieme com­ pare l’attenzione ad evitare atteggiamenti disumani. Così in 20,1-9 i preliminari sono posti all’insegna della confiden­ za in Yhwh e della magnanimità nei confronti non solo di chi abbia qualche buon motivo per tornare a casa, ma anche dei pavidi. Ai w . 10-20 le modalità della guerra richiedono la ricerca della pace finché possibile e la salvaguardia come preda di donne, bambini, bestiame e proprietà. Tali atteg­ giamenti di umanità non saranno praticati, invece, nei con­ fronti delle popolazioni cananee residenti nella terra, poi­ ché la loro salvaguardia esporrebbe Israele al rischio dell’i135

Possibile pena capitale

In caso di guerra

Questioni matrimo­ niali

Norme dirimenti

dolatria: in linea con quanto affermato in altri passaggi del libro,95 queste popolazioni devono essere votate allo ster­ minio (w. 16-18). Miglior sorte è riservata agli alberi da frut­ to (vv. 19-20). In 21,10-14 si considera, tra i prigionieri, il ca­ so di una donna di cui un Israelita si invaghisca: le norme in vista di un eventuale matrimonio sono improntate a una si­ gnificativa tutela della persona. In 21,15 - 23,1 compaiono prevalentem ente leggi con­ cernenti questioni di carattere matrimoniale. Dapprima so­ no regolati due casi di rapporto con i figli: la distribuzione equa dell’eredità tra i figli a prescindere dalle differenze nel­ l’amore provato dal padre per le rispettive madri (w. 15-17) e la gestione di un figlio ribelle nei confronti dei genitori (w. 18-21). Dopo una serie di normative varie volte ad incenti­ vare comportamenti adeguati nei confronti del prossimo e del creato e ad evitare confusioni indebite (22,1-12), ci si sof­ ferma su tematiche di morale matrimoniale e sessuale (22,13 - 23,1): la tutela della reputazione di una giovane moglie vergine o la sua lapidazione qualora non meriti tale tutela (w. 13-21), casi di adulterio e di violenza sessuale con cor­ relate sanzioni (a seconda dei casi, lapidazione o compen­ sazioni pecuniarie) (22,22 - 23,1). Dt 23 - 25 organizza una serie di leggi, piuttosto dispa­ rate quanto ad oggetto, intorno ai temi della giustizia socia­ le e della purità rituale. All’inizio (23,2-9), la considerazione delle condizioni necessarie per partecipare alla comunità di Yhwh (di cui non possono far parte i bastardi e quanti han­ no menomazioni ai genitali) è occasione per sancire l’esclu­ sione radicale di Ammoniti e Moabiti a motivo delle vicen­ de passate,96mentre valutazione più attenuata è riservata ad

95 S i v e d a n o D t 7 ,1 -5 .1 6 -2 6 ; 9 ,1 -3 . 96 In r e a lt à , m e n t r e è c h ia r o il r i f e r im e n t o a N m 2 2 - 2 4 p e r q u a n t o r i­ g u a r d a i M o a b it i, m e n o e v i d e n t e r is u lta in b a s e a q u a li a v v e n im e n t i s ia n o im p lic a t i g li A m m o n i t i . A lo r o r ig u a r d o , l ’in d i c a z i o n e d e v ’e s s e r e r i c o n ­ d o t t a a lla t r a d i z i o n a l e o s t i l i t à tr a I s r a e l e e q u e s t a p o p o l a z i o n e : c f., a d e s e m p i o , G n 1 9 ,3 0 -3 8 ; G d c 1 0 ,6 - 1 1 , 3 3 ; 1 S a m 1 1 ,1 - 1 1 ; 2 S a m 1 0 - 1 2 .

136

Edomiti ed Egiziani. Al term ine del c. 25 (w. 17-19), un’o­ stilità radicale è decretata nei confronti degli Amaleciti, a motivo della passata crudeltà (il riferimento potrebbe esse­ re agli avvenimenti narrati in Es 17,8-16 o in Nm 14,45). Una serie di indicazioni, poi, attengono all’ambito dei rapporti con Yhwh o a questioni di purità: così si hanno indicazioni circa la purità prima della battaglia (23,10-12) e circa mini­ me cautele igieniche (w . 13-15), il rifiuto della prostituzione sacra (w. 18-19), l’invito al soddisfacimento rapido dei voti (w. 22-24) e all’osservanza scrupolosa di quanto prescritto in caso di lebbra (24,8-9). Num erose prescrizioni ineriscono la vita sociale e si Giustizia preoccupano della giustizia e della solidarietà all’interno del sociale popolo: la tutela dello schiavo fuggitivo (23,16-17), il divie­ to del prestito a interesse tra Israeliti ma non nei confronti di stranieri (w. 20-21), la possibilità di nutrirsi del frutto dei poderi altrui (w. 25-26), normative circa il divorzio e com­ portamenti conseguenti (24,1-4), misure di equità e giustizia con particolare attenzione alla salvaguardia delle categorie più povere (24,5 - 25,4), la legge del levirato (25,5-10), limi­ ti agli eccessi nelle risse (w. 11-12) e prescrizioni di giustizia nell’ambito del commercio (vv. 13-16). Il codice deuteronomico: l ’offerta della primizie e delle decime (26,1-15) L’ultima parte del codice deuteronomico vede delineati due rituali di presentazione al tempio delle primizie dei frut­ ti della terra (vv. 1-11) e delle decime triennali (w. 12-15). L’attenzione alla solidarietà fraterna presente in questa pa­ gina rispecchia quanto già rilevato in 14,28-29. Ciò che risul­ ta significativo in questa pagina è l’inquadramento liturgico di tali offerte ed il significato teologico ad esso connesso. La presentazione delle primizie al tempio da parte degù Israeliti è occasione di ringraziamento per i doni della terra e di rinnovamento della propria confessione di fede. La for­ mula prevista (vv. 3-10) vede ribadire la memoria della sto137

Ringrazia­ mento e professione di fede

ria della salvezza, in particolare la liberazione dalla schia­ vitù d’Egitto e il dono della terra:97proprio la prosperità del­ la terra consente l’offerta delle primizie dei raccolti a Colui che l’ha donata a Israele e che continua a beneficarlo con i frutti di essa. La conclusione dell’alleanza (26,16 - 28,68) Tutti i materiali compresi nella parte conclusiva del se­ condo discorso di Mosè concorrono, a vario titolo, alla con­ clusione dell’alleanza, le cui clausole sono rappresentate dal codice deuteronomico appena esposto. In vario modo si ricalcano, anche in questa parte, i formulari di alleanza ti­ pici dell’area m esopotamica, nei quali ricompense e san­ zioni, benedizioni e maledizioni erano prospettati ai con­ traenti in base alla loro osservanza o meno delle clausole pattuite. Le clausole D t 26,16-19 vede l’afferm azione degli impegni cui si dell’alleanza vincolano Yhwh ed Israele nel m omento della stipulazione dell’alleanza, delineando una certa reciprocità, per quanto asimmetrica. Yhwh si impegna ad essere il Dio di Israele, a fare del popolo la sua proprietà particolare, ad elevarlo al di sopra di tutte le nazioni e a farne un popolo a lui consa­ crato. D a parte sua, Israele si impegna ad obbedire a tutti i comandi di Dio, a seguire le sue vie e ad ascoltare la sua voce. Due riti Dt 27 rappresenta un’unità a sé stante, che vede Mosè particolari prescrivere due riti da effettuarsi imm ediatam ente dopo l’ingresso nella terra promessa. U n primo rito, sul monte Ebal, consisterà nella trascrizione su grandi pietre, apposi­ tam ente erette, di tutte le clausole dell’alleanza e nell’offer­ ta di olocausti e sacrifici di comunione (w. 1-8). Un secondo rito vedrà la distribuzione delle tribù di Israele sui monti 97 C ir c a il r i lie v o a s s u n t o , in p a r t ic o la r e , d a D t 2 6 ,5 b - 9 in a lc u n i p a s s a g g i d e lla s t o r ia d e lla r ic e r c a s u lla c o m p o s i z i o n e d e l P e n t a t e u c o , s i v e d a q u a n ­ t o s i n t e t i z z a t o a lle p p . 1 6 5 -1 6 6 ; 1 8 3 .

138

Garizim98ed Ebal, per proclamare rispettivamente le bene­ dizioni e le maledizioni implicate nell’alleanza (w. 11-13): in particolare, poi, i w . 14-26 vedono la proclamazione delle maledizioni da parte dei leviti, con l’assenso rituale del po­ polo. Dt 28,1-68 esce dalla prospettiva delle prescrizioni pre­ Benedizioni cedenti e configura benedizioni e maledizioni come pagina e maledizioni conclusiva dell’alleanza considerata dal secondo discorso di Mosè. Benedizioni e maledizioni divine, rese attraverso un imponente accumulo di immagini, si presentano come pro­ messe e minacce condizionate all’osservanza dei comanda­ menti. Il capitolo risulta suddiviso, più precisamente, tra bene­ dizioni (w. 1-14), maledizioni (vv. 15-46) e, sempre sulla scia delle maledizioni, conseguenze dell’infedeltà a Dio (w. 47­ 68). Al termine di quest’ultima pericope, che lascia intrave­ dere l’orizzonte dell’esilio futuro, è contenuta la minaccia più temibile: ritornare alla schiavitù d’Egitto.

Il terzo discorso di Mosè (Dt 28,69 - 32,52) Dopo la nota introduttiva (28,69), il terzo discorso di Dueparti Mosè si compone di due parti principali, differenti sia per principali contenuto che per organizzazione formale: la prima (29 30), più unificata, è ancora dominata dal tema dell’allean­ za; la seconda (31 - 32), più articolata e composita, vede le ultime disposizioni in vista della morte imminente di Mosè. Dt 28,69 configura i contenuti di questo terzo discorso L’alleanza come alleanza in Moab: effettivamente, i cc. 29 - 30 presen­ in Moab tano, almeno in alcune piccole unità, elementi riconducibili in qualche modo allo schema già noto dei trattati di allean­ za. Dopo la memoria storica (29,1-8) e la presentazione dei* * S i t r a tta d e l m o n t e d e s t i n a t o a d o s p it a r e il t e m p i o d e l l ’e b r a i s m o s a m a ­ r ita n o : a q u e s t o r ig u a r d o , si v e d a J .-D .

M acchi, L e s

s a m a r ita in s : h is t o ir e

d ’u n e lé g e n d e . I s r a e l e t la p r o v i n c e d e S a m a r ie ( L e m o n d e d e la B i b l e 3 0 ) ,

L a b o r e t F id e s , G e n è v e 1 9 9 4 .

139

contraenti (w. 9-14), i w . 15-28 ammoniscono contro l’ido­ latria e segnalano il realizzarsi delle maledizioni (anche qui è evocato l’esilio futuro). Dt 30,1-14, poi, descrive il cambia­ m ento di prospettiva nel rapporto reciproco tra Yhwh e Israele: per il popolo, in termini di rinnovata conversione e obbedienza a Yhwh; per Yhwh in termini di riconduzione del popolo nella terra e di circoncisione del cuore. I w. 15-20, infine, ribadiscono le prospettive di vita e di m orte che si aprono per il popolo, segnalando come Yhwh rappresenti per Israele «la tua vita e la tua longevità». Con Dt 31 si avvia a conclusione non solo il libro di Deuteronomio, ma anche l’esistenza di Mosè," mentre al­ cuni elementi del capitolo guardano al futuro del popolo nella terra sotto la leadership di Giosuè. Il capitolo contiene le ultime parole in prosa di Mosè. Si alternano cinque momenti: parole di Mosè al popolo Circa l’osservanza (w. 1-8) e ai leviti (w. 9-13), parole divine a Mosè (w. 14-23), futura parole di Mosè ai leviti (vv. 24-29) e al popolo (il v. 30 intro­ duce il cantico del c. 32).Tratto unificante di Dt 31 è la pre­ sentazione dei mezzi necessari affinché il popolo futuro, pre­ so possesso della terra, sia in grado di osservare l’alleanza pattuita: l’incoraggiamento per affrontare l’impegno immi­ nente è accompagnato dalla preoccupazione per l’effettiva osservanza della Toràh. Passaggio Innanzitutto, ai w . 1-8 la promessa di successo per l’im­ di consegne presa è accompagnata dal passaggio delle consegne tra Mo-9

99 I n D t 3 1 ,1 4 - 1 6 c o m p a i o n o a lc u n e f o r m u le ( « i g io r n i d e lla t u a m o r t e s o ­ n o v ic in i» ; « tu s ta i p e r a d d o r m e n t a r t i c o n i t u o i p a d r i» ) p r e s e n t i in f o r m a a f f in e in p r o s s im it à d e lla m o r t e d i G i a c o b b e ( G n 4 7 ,2 9 - 3 0 ) e d i D a v i d e (1 R e 2 ,1 - 1 0 ) . In tu tti e tr e i p a s s i s i n a r r a n o g li u lt im i m o m e n t i e le d i s p o ­ s iz io n i fin a li d i tr e p e r s o n a g g i s ig n if ic a t iv i d e lla s to r ia d ’I s r a e le , la c u i m o r ­ t e s e g n a la f in e d i u n ’e p o c a s to r ic a . P e r u n a p r e s e n t a z io n e p iù a r tic o la ta d i ta li o s s e r v a z io n i e d e l lo r o s ig n if ic a t o , r i m a n d i a m o a F.

G arcia López ,

« D e u t e r o n o m i o 3 1 , e l P e n t a t e u c o y la H is t o r ia D e u t e r o n o m i s t a » , in M .

V ervenne

- J.

L ust

( e d d . ) , D e u t e r o n o m y a n d D e u t e r o n o m i c L it e r a tu r e .

F e s t s c h r if t C .H .W . B r e k e l m a n s ( B i b l i o t h e c a E p h e m e r i d u m T h e o l o g ic a r u m L o v a n ie n s i u m 1 3 3 ) , L e u v e n U n i v e r s i t y P r e s s , L e u v e n 1 9 9 7 ,7 1 - 8 5 .

140

sè e Giosuè, già prospettato in 3,21-28 (confermato, poi, dal­ le parole divine a Giosuè al v. 23). Ai leviti è affidata la Leg­ ge, la Toràh, come riferim ento della vita di Israele, con il compito della sua proclamazione periodica, rituale, al po­ polo (vv. 9-13) e della sua custodia nell’arca dell’alleanza (w. 24-27). Nelle intenzioni divine, il successivo cantico di Mosè è affidato a Israele come motivo di memoria futura dell’al­ leanza a fronte delle trasgressioni cui sicuramente il popolo sarebbe andato incontro e della conseguente ira divina (vv. 14-21; i contenuti sono ripresi nelle parole di Mosè ai leviti ai w . 28-29). Il cantico (32,l-43;100 la sua composizione è accennata in 31,22) ricapitola in forma sintetica un numero significati­ vo di temi teologici, perlopiù caratteristici del libro: re ie ­ zione divina del popolo, la familiarità della relazione tra Yhwh e Israele, la centralità dell’azione di Yhwh nei con­ fronti della storia di Israele e delle nazioni. In particolare, questa è la successione dei contenuti: invocazione della pre­ senza di testimoni (vv. 1-3), descrizione della fedeltà divina a fronte dell’infedeltà del popolo (w. 4-9), descrizione della cura di Yhwh (w. 10-14), del peccato di Israele (w. 15-18) e della decisione divina di punire il popolo (vv. 19-25), pre­ sentazione della rinunzia di Yhwh alla vendetta nei con­ fronti di Israele (vv. 26-36) e della salvezza finale per questo (w. 37-43). Dopo un’ultima esortazione di Mosè al popolo ad os­ servare la Legge quale fonte di vita (vv. 45-47), i vv. 48-52 vedono l’ingiunzione divina a Mosè in vista della sua morte: come già preannunciato a suo tempo (cf. Nm 20,12; 27,12-14;

100 P e r u n a c o n s i d e r a z i o n e p iù a p p r o f o n d it a c ir c a la s tr u ttu r a le t t e r a r i a d i q u e s t o c a n t ic o , s i v e d a P.W .

S kehan , « T h e S tr u c tu r e o f t h è C hristensen ( e d .) ,v 4

in D e u t e r o n o m y ( 3 2 ,1 - 4 3 ) » , in D .L .

S on g o f M oses S o n g o f Pow er

a n d th è P o w e r o f S o n g . E s sa y s o n th è B o o k o f D e u te r o n o m y (S o u r c e s fo r

B i b li c a l a n d T h e o l o g i c a l S t u d y 3 ) ,E i s e n b r a u n s ,W i n o n a L a k e ( I N ) 1 9 9 3 , 1 5 6 -1 6 8 .

141

Il compito dei leviti

Il cantico di Mosè

Temi teologici

Contenuti

La sorte di Mosè

Dt 3.23-28), il grande condottiero non può entrare nella ter­ ra ma è invitato a salire sul monte Nebo per contemplarla e concludere i suoi giorni.

Benedizioni finali e morte di Mosè (Dt 33 - 34) Le Incuneate tra l’annuncio della morte di Mosè ed il suo benedizioni effettivo accadimento, le benedizioni mosaiche (Dt 33) sono delle tribù davvero le ultime parole, in forma poetica, del grande per­

La prospettiva positiva

Oracoli e auspici

La morte sul Nebo

sonaggio. Come Isacco e Giacobbe avevano benedetto i fi­ gli prima di morire (cf. rispettivamente Gn 27,27-29.39-40 e 49,1-27), così Mosè benedice le singole tribù di Israele. R i­ spetto alle numerose maledizioni minacciate in precedenza al popolo (si pensi all’accumulo di D t 28), è eloquente che i lunghi discorsi del leader nel suo ultimo giorno di vita si con­ cludano con prospettive alquanto positive: si celebra il po­ polo eletto da Yhwh. Le benedizioni alle singole tribù (w. 6-25) sono incor­ niciate da due passi innici che celebrano Yhwh come re vit­ torioso (w. 2-5 e 26-29).101Destinatarie delle benedizioni so­ no le tribù di Israele.102 In molti casi, più che di benedizioni vere e proprie i contenuti prendono la forma di oracoli, pre­ ghiere o auguri. Infatti, da parte di Mosè le benedizioni esprimono il desiderio circa l’azione di Yhwh nei confronti del futuro di ogni tribù, della sua sicurezza e della sua pro­ sperità. Dt 34 porta a conclusione non solo il libro, ma l’intero Pentateuco: con la morte di Mosè si conclude l’esistenza del­ la figura fondamentale della storia di Israele, la cui narra-

101 P e r u n ’a n a lis i d e t t a g li a t a d e l c a n t ic o , r im a n d ia m o a S. B eyerle , Der Mosesegen im Deuteronomium. Eine text-, kompositions- und formkritische Stiidie zu Deuteronomium 33 ( B e i h e f t e z u r Z e it s c h r i f t fiir d ie a lt te s t a m e n t l i c h e W is s e n s c h a f t 2 5 0 ) , W a lt e r d e G r u y t e r , B e r l i n - N e w Y o r k (N Y ) 1997. 102 R i s p e t t o a d a ltr i e l e n c h i d e l l e d o d ic i d e l l e tr ib ù d ’I s r a e le ( a d e s e m p i o in N m 1 e 2 6 ) , m a n c a in D t 3 3 il r i f e r im e n t o a lla tr ib ù d i S im e o n e .

142

zione era iniziata con la nascita in Es 2. Come stabilito da Dio, la visione della terra promessa dal Nebo è l’unica pre­ sa di possesso simbolica concessa a Mosè (vv. 1-4), destina­ to a morire fuori di essa (v. 5). Sepoltura, lutto e successione da parte di Giosuè portano a compimento la scena. I ver­ setti conclusivi (10-12) tracciano un bilancio della sua figu­ Il bilancio ra: la sua unicità è legata alla sua relazione privilegiata con di ma vita Yhwh, per i prodigi operati su mandato divino in occasione dell’esodo e per la potenza della sua leadership nei decenni della perm anenza nel deserto. Nessuna figura, in Israele, avrebbe più eguagliato la statura di Mosè.

143

Ili La composizione del Pentateuco (F. G

iu n t o l i)

Anche un lettore non particolarmente avvertito perce­ pisce che la presentazione dei contenuti dei primi cinque li­ bri biblici non risponde ai moderni criteri di coerenza logi­ ca e letteraria. Interrogarsi su come tali opere siano venute alla luce, in quale contesto storico e in nome di quali istanze ideologiche siano state elaborate significa anche rendere ra­ gione delle incongruenze rilevabili nello sviluppo dei libri stessi. Ci soffermiamo a considerare le ipotesi presentate circa la composizione del Pentateuco: si tratta di uno dei ca­ pitoli più emblematici della ricerca biblica moderna.

Cenni di storia della ricerca sul Pentateuco1*3 «Mosè ricevette la Toràh al Sinai. Egli la comunicò a Giosuè; Giosuè agli Anziani; gli Anziani ai Profeti e i Profeti la trasmisero agli uomini della Grande Assemblea». E in que­ G iuntoli, «Il P e n t a t e u c o » , in

P. M er ­

L’Antico Testamento. Introduzione storico-letteraria ( L e

F re c c e ),

1 P e r q u e s t a s in t e s i c i s i è r ife r iti a F.

lo ( e d .) ,

C a r o c c i, R o m a 2 0 0 8 ,9 9 - 1 2 7 ; cf. a n c h e

A. DE Pury - T h .Chr . R òmer , « L e

P e n t a t e u q u e e n q u e s tio n : p o s it io n d u p r o b lè m e e t b r è v e h is t o ir e d e la r e c h e r c h e » , in A. DE P ury ( e d .) , Le Pentateuque en question. Les origines et la composition des cinq premiers livres de la Bible à la lumière des recherches récentes ( L e m o n d e d e la B i b l e 1 9 ) , L a b o r e t F id e s , G e n è v e 1 9 8 9 ; 32 0 0 2 , 9 -8 0 .

145

L’attribu­ sto modo che la Mishnàh, nel trattato ’A bót 1,1 dell’ordine zione N'ziqin, racconta la trasmissione della Toràh, dal momento mosaico della sua promulgazione fino a oggi. Tuttavia, se la formula­ tradizionale

zione di questo trattato riporta in modo così semplice, conti­ nuo e lineare tale trasmissione, nella realtà dei fatti essa fu, al contrario, il prodotto di un processo assai lento, pluriforme ed elaborato, le cui concatenazioni, implicazioni e articolazioni continuano ancor oggi sostanzialmente a sfuggirci. Era tuttavia decisamente im portante per i maestri d’I­ sraele ribadire con una sicurezza così ferma e solare la di­ retta continuità tra Mosè,il ritenuto estensore e compilato­ re di tutta la Legge,2e le persone della «Grande Assemblea» che, nel loro “oggi”, si confrontavano con quei testi: era co­ sì, infatti, secondo la loro sensibilità, che veniva a garantirsi e assicurarsi una fedele trasmissione dei cinque libri della Toràh, senza alcuna interpolazione, usciti dalla mano ispi­ rata di colui che, obbediente alla voce di Yhwh, guidò Israe­ le dall’Egitto alle soglie della terra promessa.3 Gli inizi della lettura critica del Pentateuco

Primi rilievi L’attribuzione integralm ente mosaica della Toràh co­ critici minciò in qualche modo a vacillare già in seno alla stessa ibn Ezra

tradizione d’Israele. In epoca medievale, Abraham ben Meir ibn Ezra (1089-1164), rabbino di origine ispanica, iniziò ti­ midamente a osservare come solo abbandonando la logica e la ragionevolezza delle argomentazioni e della trama nar­ rativa alcuni passi del Pentateuco possono essere attribuiti a23 2Dt 34,10 dipinge Mosè, subito dopo la narrazione della sua morte, come il più grande e straordinario profeta di Israele. Già questa asserzione im­ plica che, dal punto di vista degli editori del Pentateuco, la morte di que­ sto personaggio suggelli un periodo particolarmente importante nella sto­ ria della rivelazione di Yhwh a Israele (cf. anche Nm 12,6-8). 3Già il Talmud Babilonese, nel trattato Babà’ Batrà’ 14b3; 15a‘ dell’ordi­ ne N'ziqin, in una sorta di primordiale riflessione letteraria storico-criti­ ca, attribuisce a Giosuè il racconto della morte di Mosè (Dt 34,5-12) che, evidentemente, quest’ultimo mai avrebbe potuto scrivere. 146

una paternità mosaica. Ad esempio, in Gn 12,6 il narratore dice che al tempo in cui A bram o fu chiamato da Dio e gli fu promesso di ricevere in eredità la terra promessa, «c’erano i Cananei nel paese». Questo passo, secondo la logica argo­ mentativa di ibn Ezra, non sarebbe mai stato possibile ri­ condurlo alla mano di Mosè, dal momento che sembra pre­ supporre la definitiva installazione di Israele in quella terra in seguito alla sconfitta della originaria popolazione cana­ naica,4avvenuta, in realtà, stando alla trama dei racconti, so­ lo dopo la morte di quest’ultimo (cf. il libro di Giosuè).5 Sempre in ambito giudaico, le affermazioni di ibn Ezra furono in seguito riprese e maggiormente tematizzate in Olan­ da e nei Paesi Bassi da Baruch Spinoza (1632-1677): con lui si arrivò a negare l’origine mosaica dell’intero Pentateuco, attri­ buendola invece a Esdra, lo scriba attivo nei periodi posterio­ ri alla fine dell’esilio di Israele in Babilonia, il ritenuto esten­ sore deH’omonimo libro biblico, assai recente quanto a data­ zione. D ’altronde, anche in ambito cristiano si pervenne a si­ mili risultati: fra gli altri, in Inghilterra con Thomas Hobbes (1588-1679)6e in Francia con Richard Simon (1638-1712).7 Il XVII secolo fu dunque un tempo in cui le solari cer­ tezze sull’attribuzione mosaica della Toràh iniziarono, spa­ rutam ente ma programmaticamente, a essere messe in crisi; crisi a cui le gerarchie delle rispettive confessioni religiose si opposero con risoluta e ferma censura. 4Secondo testi come Gs 16,10; 17,12-13, i Cananei, pur ridotti ai lavori forzati, rimasero in alcuni dei territori conquistati da Israele. 3Per altri passi difficilmente attribuibili, secondo ibn Ezra, all’autorità di Mosè, cf. Gn 12,6; 13,7; 22,14; 40,15; 50,10-11; Nm 22,1; Dt 1,1.5; 3,14; 27,1-8; 31,9; 34,6. 6Hobbes precedette Spinoza di circa una ventina d’anni nel dissociare non più solo alcuni versetti, come ibn Ezra, ma, al contrario, l’intero Pen­ tateuco dalla paternità mosaica. In realtà, già due secoli prima, il prote­ stante Andreas R. Bodenstein von Karlstadt (circa 1480-1541) addivenne a simili conclusioni. 7Egli, pur attribuendo un certo peso alla figura di Mosè nella redazione del Pentateuco, dà una cospicua importanza al lavoro anonimo di molti scribi, fino ad arrivare a Esdra. 147

B. Spinoza

L’ipotesi dell’esistenza di «fonti» letterarie Evidenti incon­ gruenze

Nella prosecuzione della lettura critica dei libri della Toràh, sulla scorta anche della cultura illuministica allora imperante, si iniziarono a postulare delle teorie che dessero un’adeguata spiegazione alle numerose inconsistenze pre­ senti in quei testi. Come riuscire a conciliare, ad esempio, il fatto che Dio ordini a Noè di imbarcare nell’arca una coppia di ogni animale esistente sulla terra (Gn 6,19-20) e poi, al contrario, gli ingiunga, senza altro specificare, di prenderne sette, distinguendo anche gli animali tra «puri» e «impuri» (7,2-3)? E Giuseppe, il figlio di Giacobbe, da chi fu condot­ to, come merce da vendere, in Egitto? Dagli Ismaeliti (Gn 37,25.27.28b; 39,1) o dai Madianiti (37,28a.36)? Tuttavia, al­ l’interno dei libri del Pentateuco è possibile riscontrare an­ che un altro genere di inconsistenze: i cosiddetti racconti “doppione”. In questo senso, per non fare che pochi esempi, come giustificare due racconti di creazione e, per giunta, pa­ lesemente giustapposti (Gn 1,1 - 2,3 e 2,4 - 3,24)? Oppure: come spiegare l’esistenza di due racconti della vocazione di Mosè (Es 3,1 - 4,17 e 6,2 - 7,7) o una doppia redazione del decalogo (Es 20,2-17 e Dt 5,6-21)?8 Nel tentativo di trovare risposta a questo genere di in­ terrogativi, un impulso dettato da un rigore più scientifico e H.B. Witter sistematico provenne da Henning B. Witter (1683-1715). Egli e lefonti sottolineò la presenza, che presagì sintomatica, di due diver­ letterarie si modi di nominare Dio in Gn 1 -3 : ’elohim (Gn 1,1 - 2,3) e Yhwh ’elohim (Gn 2,4 - 3,24). Ne dedusse che Mosè dovette essersi servito di più fonti letterarie indipendenti per costrui­ re il suo Pentateuco. Con Witter, tra l’altro, per la prima vol­ ta si usò il termine «fonte» (Quelle, in tedesco), termine che tanta importanza avrà nel concepimento della cosiddetta «ipotesi documentaria» o, anche, nella sua evoluzione, spe­ cialmente nel XIX e XX secolo, in «critica letteraria». 8Gli esempi di incongruenze logiche all’interno del Pentateuco potreb­ bero proseguire ad oltranza: per ulteriori esemplificazioni, rimandiamo a Ska, Introduzione, 53-111. 148

Jean Astruc (1684-1766), frequentatore per diletto del­ J.Astmc le pagine bibliche e, per sua propria professione, medico al­ la corte francese di Luigi XV, ampliò da Genesi fino a E so­ do 2 - prima cioè della rivelazione del nome di Dio a Mosè come Yhwh (cf. Es 3,14) - il lavoro già intrapreso da Witter. Egli arrivò a postulare la presenza di vari canovacci lettera­ ri - che egli chiamò mémoires, «memorie» - preesistenti a Mosè e da lui stesso disposti in una sorta di sinossi. Si limitò a chiamare queste «memorie» con le sole lettere dell’alfa­ beto, dalla «A» alla «M». Se nelle prime due («A» e «B») ricondusse i testi associati ai due diversi modi di nominare Dio ( ’elohim e Yhwh ’elohim), nelle altre fece confluire m a­ teriali che, per la loro disomogeneità, non potevano com­ prendersi nelle prime.9Nella loro trasmissione, queste «me­ morie» furono fuse in un unico documento, l’attuale Penta­ teuco, che presenta in coesistenza le loro individue partico­ larità. L’intento di Astruc, tuttavia, così come quello di Wit­ ter, del resto, fu in realtà abbastanza apologetico: sarebbe stato lo stesso Mosè, infatti, ad essersi servito di queste «fon­ ti» o «memorie» a lui preesistenti. Johann G.Eichhorn (1752-1825), a Gòttingen, continuò J.G. gli studi di Astruc anche se, in una ulteriore fase della sua ri­ Eichhom cerca, contrariamente agli intenti dello stesso Astruc e in­ fluenzato dalle teorie di W.M.L. de Wette (cf. infra), si ado­ però a difendere un’origine non mosaica dell’intero Penta­ teuco. , Documenti, frammenti o complementi? Come si può facilmente constatare, pur rimanendo al­ l’interno di questa agile panoramica, il XVIII secolo si pone come un tem po in cui la riflessione critica indirizzata ai pri­ mi cinque libri della Bibbia ebraica elabora plurime e di9Cf. J.-L. Ska, «The Study of thè Book of Genesis: thè Beginning of Crit­ icai Reading», in C.A. E vans - J.N. L ohr - D.L. P etersen (edd.), The Book o f Genesis, 16-18. 149

versificate teorie per tentare di risalire a una loro possibile storia della composizione. Al di là, dunque, di coloro che ri­ masero radicati nella convinzione tradizionale della pater­ Le ipotesi emergenti nità mosaica, con concessioni più o meno lievi, si comincia­ rono in questo periodo a delineare almeno tre differenti ipo­ tesi fra gli studiosi: quelle dette dei «documenti» ( Urkunden), dei «frammenti» (Fragmenten) e dei «complementi» (Ergànzungen). Quella dei «documenti», sulla scia dei lavori di H.B. L’ipotesi dei W itter prima e di J. Astruc e di J.G. Eichhorn dopo, ipotizza documenti la nascita dell’attuale Pentateuco in seguito alla fusione di più fonti letterarie complete, indipendenti e parallele (si ri­ cordino, ad esempio, le «memorie» di Astruc) in un unico documento che reca inevitabilmente in se stesso le caratte­ ristiche di tutti gli altri (cf. anche K.D. Ilgen,H. Hupfeld, A. Kuenen: cf. infra). Quella dei «frammenti», al contrario, po­ L’ipotesi dei stula non tanto dei documenti paralleli e completi quanto frammenti una serie di piccole unità letterarie, narrative e legislative, fuse insieme in epoche assai posteriori al tempo di Mosè. A questa teoria sono particolarm ente legati tre studiosi: Alexander Geddes (1737-1802); Johann S.Vater (1771-1826) e Wilhelm M.L. de Wette (1780-1849), nella prima fase dei suoi studi (cf. infra). Quella dei «complementi» presuppone L’ipotesi invece sostanzialmente un unico documento di base, “comdei comple­ plem entato” nel corso dei secoli da una serie di altri testi di menti origine e datazione diverse ed eterogenee. L’autore abitual­ mente associato a questa ipotesi, fra gli altri, è Heinrich G.A. Ewald (1803-1875)10 assieme anche a Johann Chr.F. Tuch (1806-1867) e a Friedrich Bleek (1793-1859). Come se ne deduce, il fatto di aver iniziato a m ettere in Ipotesi alternative discussione la germinale teoria dei «documenti» (o «fonti letterarie») e a congetturare la possibilità del modello dei 10Cf. H.G.A. Ewald, in realtà, negli sviluppi dei propri studi, passerà più che altro a sostenere l’ipotesi dei documenti. Come sostenitore di questa ipotesi andrebbe annoverato lo stesso W.M.L. de Wette, nella fase finale dei suoi studi. 150

«frammenti» o dei «complementi», significò, per la prima volta, ammettere l’eventualità che i racconti della storia del­ la salvezza non fossero stati redatti “di getto”, con un ordi­ ne consequenziale e congruente, come una sorta di “rom an­ zo” ante litteram (cf. i «documenti» paralleli, completi e in­ dipendenti), ma che, al contrario, fossero stati composti co­ me narrazioni a sé stanti, frutto di diverse tradizioni. Solo in seguito, dunque, sarebbero stati disposti a creare un tutto conseguente che dalla creazione del mondo procedeva fin verso la conquista della terra promessa. La svolta ermeneutica di W.M.L. de Wette Un punto di riferimento e di svolta nella ricerca critica del Pentateuco è il lavoro del già citato W.M.L. de Wette. Da uno studio storico-comparativo tra i materiali narrativi dei libri di Samuele e dei Re e quelli paralleli dei libri delle Cro­ nache, riuscì a evincere, in base proprio alle loro dissomi­ glianze nella presentazione della storia e della religione d’I­ sraele, un’epoca di composizione assai recente per questi ul­ timi, risalente al periodo persiano (539-333 a.C. circa) se non, addirittura, al successivo periodo ellenistico (333-30 a.C.). Ora, trovandosi la storia raccontata dal recente autore Cro­ nista a presupporre un corpus legislativo e, in particolare, una serie di istituzioni circa il tempio fatte risalire al periodo di Mosè, de Wette ne dedusse che quanto asserito in Crona­ che non dovesse essere che una retroproiezione all’epoca mosaica di quanto in realtà vissuto e sperimentato in epoca persiana o ellenistica. In questo modo, evidenziò de Wette per analogia, le tradizioni legislative disseminate nel Penta­ teuco devono in realtà essere il frutto di lavori compositivi di epoche recenti “am bientati” però, per così dire, nel passato remoto della storia di Israele. Un altro notevole apporto di questo autore consistette nell’individuare, in maniera più so­ lida rispetto ad altri studiosi, nel rotolo della Legge ritrova­ to nel tempio durante il regno di Giosia (cf. 2 Re 22), il quin­ to libro della Toràh, ovvero il Deuteronomio: la legge deu151

W.M.L. de Wette

Le retroproiezioni

2 Re 22 e Dt

teronomica e la politica riformistica di Giosia del 622 a.C. (cf. 2 Re 23) recano in sé, infatti, molti punti di contatto. Una tale data servì a de Wette per creare uno spartiacque ideale: le legislazioni che non presupponevano tali riforme doveva­ no per forza di cose essere precedenti e, quindi, più antiche di essa; nel caso contrario, dovevano essere coincidenti o suc­ cessive. In questo modo, egli arrivò a datare il Deuteronomio come la composizione letteraria più recente di tutto il Pen­ tateuco. Già con queste poche considerazioni si viene subito a intuire l’enorme importanza che le riflessioni di questo stu­ dioso implicarono nel prosieguo della ricerca: non occorre­ va, cioè, rim anere nei confini dei racconti del Pentateuco per riuscire a capire qualcosa della loro composizione e da­ tazione; diveniva, al contrario, necessario confrontarsi con altri e più recenti periodi della storia di Israele. Allo stesso tempo, i testi-base per lo studio e la datazione del Pentateu­ co non erano più solamente le narrazioni, come abitual­ mente ritenuto, bensì anche e soprattutto le leggi.11 I progressi dell’«ipotesi documentaria» ( « Urkunden -H yp o th ese» )

L’indivi­ duazione dellefonti

Con l’inoltrarsi del XIX secolo e con l’avanzare delle ricerche storico-critiche sui libri della Toràh, nel mondo ger­ manico prese sempre più consistenza l’ipotesi di vedere al­ la base dell’intero Pentateuco sostanzialmente due princi­ pali «fonti» letterarie o «documenti»: l’una, facente capo al nome di Dio Yhwh\ l’altra, contraddistinta dall’uso del no­ me divino ’elohim. In seguito agli studi di J.G. Eichhorn e a quelli di Karl D. Ilgen (1763-1834), che approfondirono e affinarono le in­ tuizioni di J. Astruc, ribadendo la presenza di vari distinti «documenti» in Genesi, più che altro a partire dai racconti legati al diluvio (cc. 6 - 9) e, nel caso del secondo, a partire 11Cf. Ska, Introduzione, 124. 152

anche dalla cosiddetta Storia di Giuseppe (37,2 - 50,26), si giunse allo studio fondam entale sul libro della Genesi di Hermann Hupfeld (1796-1866), nel quale viene decisamen­ te difesa e ancor più tematizzata l’ipotesi delle fonti e, dun­ que, di conseguenza, dei diversificati «documenti» che sa­ rebbero stati alla base dell’intero libro. K.D. Ilgen introdus­ se chiaramente nel suo lavoro, poco più di cinquanta anni prima di H. Hupfeld, i nomi dello «Jehowista» (dal nome di Dio: Yhw h) e dell’«Elohista» (dal nome di Dio: ’elohim), le due principali e ormai ben conosciute fonti del libro della Genesi, individuate già a partire dai lavori di H.B. W itter e J. Astruc. Di per sé, Ilgen distinse la presenza non di uno ma di La siglatura due Elohista («E1» ed «E2»), differenziandoli in base a una pluralità di criteri. Uno dei due («E1») avrebbe compreso, proprio come suo testo iniziale, l’attuale primo racconto del­ la creazione (1,1 - 2,3). In realtà, indipendentemente dalle intuizioni di Ilgen, uno dei suoi due Elohista («E1») sarebbe andato in seguito a costituire, in particolare grazie agli studi di Abraham Kuenen (1828-1891), il cosiddetto «documento sacerdotale» - abbreviato, proprio dallo stesso Kuenen, con la lettera «P» (dal tedesco Priestercodex, «codice sacerdo­ tale», o, anche, Priesterschrift, «scritto sacerdotale») -, m en­ tre l’altro sarebbe andato a form are la cosiddetta fonte «elohista» («E»), così come sarà com unem ente chiamata dalla teoria documentaria classica. Al di là di A. Kuenen, tuttavia, anche il già menzionato H. Hupfeld, pur senza conoscere il precedente lavoro di IIgen, si adoperò molto per rafforzare la distinzione tra i due Elohista, così da preparare la strada alla loro definitiva se­ parazione, divenendo, uno dei due, come visto, la classica e recente fonte sacerdotale («P»).12Hupfeld, del resto, più che di una fonte «jehowista», parlerà più precisamente di una 12Anche K.H. Graf (cf. n. 13) intuì che l’Elohista che, col tempo, sarebbe diventato la fonte sacerdotale (P), doveva essere in realtà la fonte più tardiva di tutte le altre, di epoca esilica o post-esilica. 153

La cronologia

fonte «Yhwh-ista» - anch’egli, come Ilgen, a causa del nome («Yhwh») con il quale si nominava Dio -, che presto, a li­ vello onomastico, sempre grazie ad A. Kuenen, si sarebbe trasform ata in «jahwista» («J»). Per completare il quadro delle fonti è opportuno ricor­ dare la figura di un altro esegeta, Eduard K. A. Riehm (1830­ 1888), il quale, conducendo i suoi studi essenzialmente sul li­ bro del D euteronom io, lo considerò integralm ente come una fonte indipendente (con sigla «D») da quelle presenti nel resto dei libri del Pentateuco. Giunti a questo punto, lo studio esegetico sui testi del Pentateuco e, in particolare, su Genesi, è pervenuto a con­ getturare una particolare cronologia inerente la composi­ zione delle varie fonti letterarie finora intercettate. Tra le due, la fonte elohista («E1»), segnatamente quella che in se­ guito sarebbe stata chiamata «sacerdotale» («P»), era av­ vertita come la fonte primaria e basilare dell’intero libro e, dunque, anche la più antica. Le altre due fonti, ovvero la re­ stante elohista («E2») e la jahwista - o jehowista - («J»), al contrario, erano ritenute compilazioni secondarie, più che altro redatte per completare e complementare la fonte prin­ cipale «E1». In realtà, specialmente in seguito ai risultati raggiunti e già osservati dalla ricerca di W.M.L. de Wette, l’ordine cro­ nologico delle quattro fonti era destinato profondamente a rivedersi. Secondo questo autore, il libro del Deuteronomio doveva essere particolarmente legato, come visto, alla rifor­ ma di Giosia, re di Giuda, indetta nel 622 a.C., e, in partico­ lare, alla legge dell’unicità del culto e della sua centralizza­ zione nel solo tempio di Gerusalem me (cf. 2 Re 22 - 23). Una tale data servì a de Wette per creare uno spartiacque ideale: i testi che presupponevano tali riforme come, ad esempio, quelli di «E1», dovevano per forza di cose essere più recenti di quella data; nel caso contrario, come, ad esem­ pio, quelli della fonte «E2» o di quella jahwista (o jehowista: «J»), dovevano essere più antichi. In tal modo, grazie anche ai contributi di una teoria di altri esegeti, più che altro pro154

venienti dal mondo germanico, si perverrà a una particola­ re sistematizzazione e articolazione delle tre principali fon­ ti finora riconosciute («E1»; «E2»; «J»), oltre a quella più che altro legata al libro del D euteronom io («D»).13 «E1» — ► «P»

«E2» — ► «E»

«J»

«D»

J. Wellhausen e Y ipotesi docu m en taria classica Sarà con l’avvento di Julius W ellhausen (1844-1918), tuttavia, che l’ipotesi dei quattro documenti («ipotesi do­ cumentaria»), di cui abbiamo visto in sintesi la genesi, rice­ verà la definizione più classica e sistematizzata. Egli definì in modo abbastanza stabile e rigoroso l’ordine cronologico delle quattro fonti e la loro contestualizzazione geografica, teologica e stilistica: lo Jahwista («J»), operante nel regno del Sud, in Giuda, nel X-IX secolo; l’Elohista («E»), attivo nel regno del Nord, in Israele, neH’V III secolo; il D eutero­ nomio («D»), il cui nucleo primigenio sarebbe profonda­ mente coinvolto con la riforma di Giosia del 622 a.C.; il Sa­ cerdotale («P»),14attivo più che altro durante l’esilio in Ba­ bilonia (588/587-539) e, in parte, anche dopo il conseguen13Tra gli altri, occorre in particolare ricordare i contributi di Édouard G.E. Reuss (1804-1891), che osservò che le leggi del Pentateuco legate al cul­ to e al sacerdozio riflettevano, più che altro, un’epoca assai recente (esilica e post-esilica) della storia di Israele, e del suo discepolo Karl H. Graf (1815-1869) il quale, in particolare, continuando le ricerche del suo mae­ stro, riscontrò che la legislazione sacerdotale, non essendo conosciuta né dal Deuteronomio né dai libri storici, doveva essere contestualizzata in epoca esilica, se non, anche, post-esilica. Un sostenitore delle teorie del­ la nascente ipotesi documentaria fu anche il vescovo anglicano John W. Colenso (1814-1885). 14Wellhausen, per precisione, chiamò inizialmente questa fonte «Q», dal latino quattuor, «quattro», come le alleanze che egli credeva di aver in­ tercettato in quella fonte dal racconto della creazione alla pericope del Si­ nai (le alleanze con Adamo, Noè, Abramo e Israele). In realtà, a diffe­ renza di quanto ritenuto, la fonte sacerdotale dimostra di conoscere solo due alleanze, entrambe presenti in Genesi: quella con Noè (c. 9) e quella con Abramo (c. 17). 155

L’articola­ zione classica

JedE D

P

te ritorno degli esuli nella loro patria. Wellhausen parlò an­ che di una redazione «jehowistica» («JE» o «RJE»), risul­ tante da una commistione redazionale della fonte «J» e del­ la fonte «E» avvenuta tra l’850 e il 750 a.C.15 per l’intento armonizzatore di alcuni redattori. Per Wellhausen, sarebbe soprattutto questa redazione, più che le antiche fonti «J» ed «E», a essere più facilmente riconoscibile all’interno de­ gli attuali testi del Pentateuco. Il D euteronom io si formò in modo indipendente e autonomo dalle altre fonti. Col tra­ scorrere del tempo, il nucleo originario, di epoca giosiana, fu ampliato con altri testi narrativi e legali, assimilabili a uno stile vicino a «J» e a «E», ma assai lontano da «P». Il più recente «P», d ’altra parte, sem pre a detta di Wellhausen, costituiva come l’impalcatura, l’ossatura e il «filo rosso» en­ tro cui inquadrare le «perle» dei materiali testuali più anti­ chi.16È per questo che, da J. Wellhausen in poi, l’ordine cro­ nologico corretto di queste fonti risulta essere «J», «E», «D», «P». Per questo autore la forma finale dell’Esateuco17 così come noi la conosciamo sarebbe stata “edita” durante 15Le fonti «J» ed «E», in realtà, per Wellhausen porterebbero ciascuna le tracce di tre diverse edizioni succedutesi nel tempo («J1», «J2», «P» e «E1», «E2», «E3»). 16Cf. J. W ellhausen, Prolegomena zur Geschichte Israels, G. Reimer Verlag, Berlin 1878;21883;61905,330: «È come se P fosse il filo rosso al quale le perle di JE sono state allineate». 17Dal greco hex + téuchos, «sei astucci». Secondo il pensiero di Wellhau­ sen, il blocco dei cinque libri della Toràh sarebbe infatti da leggersi uni­ tamente al libro di Giosuè. Fra gli autori già menzionati, ad esempio, an­ che B. Spinoza; A. Geddes, H.G. A. Ewald e A. Kuenen erano di questo av­ viso. Pure G. von Rad, che incontreremo a breve, adotterà la medesima posizione. Altri autori preferiranno, al contrario, parlare di «Tetrateuco», dal greco tètra + téuchos, «quattro astucci»: in questo modo si tende a iso­ lare il libro del Deuteronomio dal gruppo dei primi quattro libri della Toràh. Lo studioso associato per eccellenza a questa suddivisione è M. Noth. Occorre per precisione ricordare anche la posizione a favore di un «Enneateuco», dal greco ennéa + téuchos, «nove astucci», che vuole leg­ gere in blocco i libri da Genesi a 2 Re, secondo la successione del canone ebraico (cf. le posizioni, ad esempio, di David N. Freedman [1922-2008] e, in parte, di J. Blenkinsopp).

156

il periodo in cui fu operante Esdra, lo scriba, ovvero nel V secolo a.C. Wellhausen fu principalm ente uno storico. Egli, in­ fluenzato anche da certe ideologie di origine filosofica (si pensi, in particolare, alla concezione tipicamente romantica, secondo cui l’“antico” è più genuino del “recente”, e al si­ stema dialettico di Georg W.F. Hegel [1770-1831], tripartito in «tesi - antitesi - sintesi»), religiosa (si ricordi la dicoto­ mia luterana tra«legge» [Gesetz] ed «evangelo» [Evangelium]) e politica (egli fu un sostenitore della monarchia prussiana che si occupava dell’unificazione della G erm a­ nia)18, intercettò tre periodi basilari nella religione d’Israele a cui associò tre diversi momenti di produzioni letterarie: il periodo della nascita della monarchia israelitica - ovvero il periodo della religione naturale - , a cui fece corrispondere l’attività di «J» e di «E»; il periodo della riforma deuteronomica - ovvero il periodo della fine della religione naturale con l’inizio della legge scritta e statuita -, a cui fece corri­ spondere la stesura primigenia del Deuteronomio; il perio­ do del secondo tem pio - ovvero il periodo dell’inizio del giudaismo e del totale snaturam ento della religione delle origini - , a cui fece corrispondere la produzione dell’autore sacerdotale. In questo senso, dunque, la Legge mosaica non accompagnò la nascita di Israele in quanto popolo, come si supponeva un tempo, bensì la nascita del giudaismo. In conformità alle ideologie a cui si è appena accennato, dun­ que, J. Wellhausen avvertì un lento e inesorabile allontana­ mento dall’età pura, sorgiva e spontanea degli inizi (la reli­ gione legata ai ritmi naturali, all’epoca della monarchia del regno unito di Israele) per arrivare alla degenerazione del­ la legge e dei riti istituzionalizzati e rubricizzati (il giu­ daismo). 18 P e r t u t t o q u e s t o s i v e d a J .-L . S k a , « L e “ S i t z - i m - L e b e n ” d e J u liu s W e ll­ h a u s e n , H e r m a n n G u n k e l e t G e r h a r d v o n R a d » , in P h .

A badie

( e d .) ,

M é m o i r e s d ’É c r it u r e . H o m m a g e à P ie r r e G ib e r t , L e s s iu s , B r u x e l l e s 2 0 0 6 ,

1 8 7 - 2 0 6 , s p e c . 1 8 9 -2 0 0 . P iù s in t e t i c a m e n t e s i v e d a S k

157

a

, I n tr o d u z io n e , 127.

Retroterra culturale

Prevalente interesse storico

Dall’età di Wellhausen la teoria documentaria e, in ge­ Tra accettazione nerale, le nuove teorie sulla composizione del Pentateuco si e resistenze imposero nella grande maggioranza dei circoli accademici,

Sensibilità culturali emergenti

pur certam ente incontrando anche netti rifiuti da parte di ambienti sia cristiani che giudaici. In ambito cattolico, ad esempio, è del 1906 - dodici anni prima della morte di Well­ hausen - una risposta della Pontificia Commissione Biblica nella quale si ribadiva la paternità mosaica dell’intero Pen­ tateuco, concedendo solo che Mosè avesse potuto servirsi di fonti a lui preesistenti e che non tutto fosse stato scritto di sua propria mano, anche se sempre sotto la sua approvazio­ ne, salvo alcune aggiunte o glosse (e lezioni errate) immes­ se nei testi dopo la sua morte.19 Se, da una parte, i primi tentativi sistematici di rinveni­ re criticamente una storia della composizione del Pentateu­ co, iniziati come visto nel XVII secolo, furono la logica con­ seguenza di un diffuso interesse accademico al ritorno alle lingue originali dei testi biblici e al loro studio - prima in Spagna, nel XVI secolo, e poi anche nel Nord Europa -, dal­ l’altra, lo sviluppo della riflessione già abbondantem ente m aturata grazie anche agli studi di J. Wellhausen sarà aiuta­ to dal nuovo interesse per i testi del Vicino Oriente antico (in particolare quelli accadici ed egizi), come anche dallo studio del folklore, della letteratura popolare e della storia delle religioni. La degenerazione del sistema wellhauseniano

Col trascorrere del tem po e con la crescente divulga­ zione delle teorie di J. Wellhausen, nel XX secolo il model­ Complica­ lo esegetico dell’ipotesi documentaria raggiunse consensi zioni sempre maggiori. Tuttavia, proprio per la volontà di volerlo inverosimili affinare e sempre più perfezionare, da parte di molti autori fu inevitabilmente complicato - da taluni in maniera anche 19Cf. P ontificia Commissio de R e B iblica, R e s p o n s o

d e M o s a ic a a u th e n -

tia P e n t a t e u c h i, 2 7 I u n ii 1 9 0 6 : c L A c t a S a n c ta e S e d i s 3 9 ( 1 9 0 6 ) 3 7 7 -3 7 8 .

158

parossistica - dalla congetturata moltiplicazione del num e­ ro delle fonti e delle redazioni che, secondo le loro ricostru­ zioni, si sarebbero nel tempo succedute al fine di ottenere la forma attuale dei testi del Pentateuco. In questo senso, dun­ que, la metodologia della «critica letteraria» (Literarkritik), ovvero lo studio critico della costituzione del testo scritto, divenne sempre più esclusivamente e, spesso, autisticamente impiegata. Per non citare che pochi autori ben esemplifi­ cativi di questa tendenza, si potrebbe richiamare, tra gli altri, Rudolph Smend (1851-1913), che divise in due diversificate redazioni la fonte jahwista («J1» e «J2»), oppure, anche, O tto Procksch (1874-1947) che, al contrario, identificò due fonti elohiste («E1» ed «E2»). D ’altra parte, furono proposti an­ che nuovi tipi di fonti: O tto Eissfeldt (1887-1973), ad esem­ pio, intercettò uno strato redazionale più antico di «J» che chiamò «L» (dal tedesco Laienquelle, «fonte laica»); Georg Fohrer (1915-2002), sempre all’interno di «J», identificò una fonte che chiamò «N» (dal tedesco nomadisch, «nomadico»); Julian M orgenstern (1881-1976) parlò invece di una fonte di origine kenita («K»), m entre R obert H. Pfeiffer (1892-1958) rinvenne uno strato edomita che chiamò «S», da «Seir», altro nome per «Edom» (cf. Gn 32,4; 36,8-9).20Se poi ci fu chi, come Paul Volz (1871-1941) e Wilhelm R u­ dolph (1891-1987), negò 1’esistenza della fonte elohista, altri, come Bruno J.L.Baentsch (1859-1908), riconobbe ben sette fonti «P» tra loro diversificate e, a loro volta, suddivise in molteplici redazioni (sic). Anche a partire da questi etero­ genei e sparuti esempi si può dunque m ostrare a sufficienza la degenerazione dell’ipotesi documentaria in cui ebbe a ca­ dere un cospicuo numero dei suoi esponenti. Al di là di queste evidenti forzature, tuttavia, altri autori, pur in maniera autonoma e personale, portarono (e tuttora portano) avanti i presupposti della teoria delle fonti in un modo sostanzialmente non troppo difforme dall’impostazio­ ne donata da J. Wellhausen. Tra questi, si potrebbero ricor20 P e r t u t t o q u e s t o s i v e d a

B lenkinsopp, P e n t a t e u c o , 25.

159

Esemplifi­ cazioni

Epigoni recenti

dare Lothar Ruppert (1933-2011), Horst Seebass (1934 --), Werner H. Schmidt (1935 Ludwig Schmidt (1940 - ) , Ba­ ruch J. Schwartz (1954 - ) , Joel S. Baden (1977 --), Jeffrey Stackert (1977 -),T zem ah L. Yoreh (1978 --).21 Nel mondo Paradossalmente, dunque, se ai nostri giorni esegeti di ebraico origine ebraica come B.J. Schwartz, J.S. Baden e Tz.L. Yo­ reh difendono con vigore l’antica teoria documentaria, nel secolo scorso fu sempre dal mondo giudaico che si accesero una critica e una confutazione abbastanza spietate alle teo­ rie di J. Wellhausen e, quindi, all’ipotesi documentaria stes­ sa. Tra i vari autori di quel tem po si potrebbero qui menzio­ nare Benno Jacob (1862-1945), U m berto (Moshé David) Cassuto (1883-1951) e Yehezkel Kaufmann (1889-1963). H. Gunkel e la «storia d elle fo rm e» (Form geschichte )

Una nuova sensibilità

Hermann Gunkel (1862-1932) è unanimemente conside­ rato l’esponente di primo piano di questo nuovo accostamen­ to ai testi biblici. Accanto alla teoria documentaria e, anche, al­ la cosiddetta «storia delle religioni» (Religionsgeschichte), che si interessava alle tradizioni e alle radici culturali, sociologiche e religiose presupposte alla base dei testi letterari, iniziava a concretizzarsi un nuovo metodo: quello della cosiddetta «sto­ ria delle forme». Ciò che in altri termini cominciava ad ac­ quistare importanza non era più solamente il testo scritto in sé e per sé (studiato dalla «teoria documentaria» e dalla «cri­ tica letteraria»), ma anche l’ambiente, il retroterra e le circo­ stanze nei quali esso aveva potuto prodursi. Iniziava, cioè, ad 21 G li u ltim i tr e a u to r i d e lla lis ta , d e i q u a li B.J. S c h w a r tz p u ò e s s e r e c o n s i ­ d e r a t o c o m e il p a d r e is p ir a to r e , t e n d o n o a t e n e r e b e n d is t in t i, n e l P e n t a ­ t e u c o , i p r o b le m i le tte r a r i in s it i n e i t e s t i e i c o n t e s t i s t o r ic i c h e li h a n n o p r o d o t t i. In q u e s t o s e n s o , e s s i c o n s i d e r a n o la t e o r ia d o c u m e n t a r ia c o m e la m ig lio r e s o l u z i o n e le tte r a r ia a i p r o b le m i le tte r a r i d i q u e i te s t i, d is i n t e ­ r e s s a n d o s i c o s ì q u a s i d e l t u t t o s ia d e lla lo r o d a t a z i o n e s ia d e g li a m b ie n t i s o c ia li e c u lt u r a li c h e e b b e r o a p r o d u r li. U n a m e t o d o l o g i a , la lo r o , m o l t o p iù r ig id a e f o n d a m e n t a lis t ic a d e l l e p iù s f u m a t e e a r t ic o la t e p o s iz io n i d e l ­ l o s t e s s o J. W e llh a u s e n .

160

essere intrapreso, a partire dal testo scritto, un incerto cam­ mino a ritroso che doveva condurre a raggiungere una sup­ posta (e teorica) “oralità” precedente il testo scritto e dalla quale esso, nel fluire del tempo, avrebbe lentamente iniziato a prodursi. Si iniziava, in altri termini, a studiare il «genere letterario»22(Gattung) dei testi, ovvero le varie «forme» (Formen) che essi possono assumere a seconda delle circostanze e del «contesto vitale» (Sitz im Leben)23per cui e in cui sono stati scritti. Chi è che parla attraverso un determinato rac­ conto? In quali circostanze storiche, culturali e sociologiche? Quali sono i suoi uditori presupposti? Qual è il fine di aver scritto ciò che si è redatto? È proprio in virtù di queste do­ mande che gli esegeti iniziarono a porre ai testi che grande importanza acquistò lo studio dello stile, della forma, del gu­ sto, dell’estetica e, anche, della sensibilità che i racconti rac­ chiudono in sé quali eloquenti testimoni dei «contesti vitali» che li hanno preceduti e, quindi, prodotti. 22 È s i n t o m a t ic o o s s e r v a r e il c a m m in o p e r c o r s o d a l m a g is t e r o d e lla C h i e ­ sa c a t t o lic a a p a r tir e , a d e s e m p i o , d a lla g ià c ita t a r is p o s ta d e lla P o n t if ic ia C o m m i s s i o n e B i b li c a d e l 2 7 G i u g n o 1 9 0 6 (c f. n . 1 9 ): n e lla c o s t i t u z i o n e d o g m a t ic a c o n c ilia r e

Dei Verbum d e l

1 8 n o v e m b r e 1 9 6 5 , a l n . 1 2 (c . I l i ) , a d

e s e m p io , s i a s s e r is c e e s p r e s s a m e n t e la n e c e s s it à , d a p a r te d e l l ’in t e r p r e t e , d i r ic e r c a r e il s e n s o d e i

generi letterari (genera luterana') u s a ti

n e lla S c r it ­

tu r a . G ià in p r e c e d e n z a , t u t ta v ia , la s t e s s a P o n t if ic ia C o m m is s io n e B i b l i ­ c a , il 1 6 g e n n a io 1 9 4 8 , e s p r im e v a u n a m a g g io r e a p e r tu r a a f a v o r e d e l l ’e s i ­ s t e n z a d i p a r t ic o la r i « f o r m e le t t e r a r ie » B ib b ia : cf.

(formes littéraires) n e i

t e s t i d e lla

C ommission Pontificale pour les É tudes B ibliques, Lettre

L e S a in t - P è r e au card. Suhard, archevèque de Paris, au sujet des sources du Pentateuque et de l’historicité des onze premiers chapitres de la Genèse: cf. Acta Apostolicae Sedis 4 0 ( 1 9 4 8 ) 4 5 - 4 8 . N o n a n d r e b b e r o in o g n i m o d o d im e n t ic a t i n e m m e n o a ltr i im p o r t a n t i d o c u m e n t i m a g is t e r ia li p r e c e d e n ­ ti a l V a tic a n o II a f a v o r e d e l l o s t u d io s c ie n t i f i c o d e lla B ib b ia : s i r ic o r d in o

Providentissimus Deus d i L e o n e X I I I ( 1 8 n o ­ Divino afflante Spiritu d i P io X I I ( 3 0 s e t t e m b r e 1 9 4 3 ).

q u i le le tt e r e e n c ic lic h e vem b re 1893) e

U n a ltr o im p o r t a n t e e r e c e n t e d o c u m e n t o è q u e l l o e m a n a t o d a lla s t e s s a P o n tific ia C o m m is s io n e B ib lic a :

sa (1 5

L’interpretazione della Bibbia nella Chie­

a p r ile 1 9 9 3 ).

23 Q u e s t o t e r m in e , d iv e n u t o o r m a i d i u s o c o n s u e t o , fu c o n i a t o d a l l o s t e s ­ s o G u n k e l.

161

I generi letterari

La forma letteraria

Rispetto al passato, con H. Gunkel lo studio dei testi della Toràh si fece dunque molto più capillare e analitico. Il term ine «fonte» risultò di primo acchito un’espressione troppo generica e indeterminata. L’attenzione, in sintesi, ini­ Le saghe e il loro ziò dunque a focalizzarsi sul tentativo di isolare i singoli rac­ contesto conti (Sagen, vocabolo difficilmente traducibile in italiano: vitale «saghe», ovvero «storie mitico-eroico-leggendarie») e, pri­ ma ancora, di risalire ai contesti vitali (per lo più orali, pre­ letterari) che ebbero a produrli. Solo dopo e al termine di questo processo sarebbe stato possibile (e auspicabile) cer­ care di convogliare i singoli e autonomi racconti in collazio­ ni di storie, più o meno ampie e articolate, fino a ricostruire dei veri e propri «documenti», o «fonti», così come la teoria documentaria aveva imparato a individuare.24 M entre le investigazioni della teoria documentaria si raffinavano in un processo tu tt’altro che immune, come vi­ sto, da involute complicazioni,2526e le ricerche della Scuola delle forme si approfondivano, anche sul presupposto non poco sfuggevole di una determinazione quanto mai ipoteti­ Alla ricerca ca della forma orale dei singoli racconti,25 gli sforzi di altri del nucleo studiosi (cf., ad esempio, tra gli altri, A. Alt, G. von Rad, M. dellafede Noth) si concentrarono sulla ricerca del nucleo essenziale, 24 U n g r u p p o d i s t u d io s i a p p a r t e n e n t i a q u e lla c h e in s e g u i t o è s t a ta g e ­

n e r i c a m e n t e c h ia m a ta « s c u o la s c a n d in a v a » h a d i m o lt o a p p r o f o n d it o g li s t u d i d i H . G u n k e l s u l l ’o r a lità e s u llo s t ile le t t e r a r i o d e l l e « s a g h e » . S i p o s ­ s o n o q u i r ic o r d a r e il n o r v e g e s e S ig m u n d O .P. M o w in c k e l ( 1 8 8 4 -1 9 6 5 ) ; i d a n e s i J o h a n n e s P .E . P e d e r s e n ( 1 8 8 3 - 1 9 7 7 ) e E d u a r d N i e l s e n ( 1 9 2 3 —) c o n l o s v e d e s e I v a n E n g n e ll ( 1 9 0 6 - 1 9 6 4 ) .T r e s o n o i p r in c ip a li c a p is a ld i d i q u e s ta s c u o la : a ) l e m a g g io r i t r a d iz io n i d e l l ’A T s o n o a c c o m u n a t e d a u n ’o ­ r ig in e c u ltu a le ; b ) p r im a d e l l ’e s ilio b a b i l o n e s e la t r a s m is s io n e d i d e t t e tr a ­ d iz io n i s a r e b b e a v v e n u t a p r in c ip a lm e n t e p e r v ia o r a le ; c ) l ’i p o t e s i d e i d o ­ c u m e n t i h a p o c o d a d ir e a p r o p o s i t o d e l p e r i o d o p r e - e s ilic o , d a l m o m e n ­ t o c h e la s c r ittu r a a v r e b b e a v u t o u n r u o lo f o n d a m e n t a le s o l o d o p o l ’e ­ s p e r ie n z a d e l l ’e s ilio . 25 C f. p p . 1 5 8 -1 5 9 . 26 N e l l a p r o s e c u z io n e d i q u e s t e r i c e r c h e s e n z ’a lt r o d a r ic o r d a r e s o n o i n o ­

m i d i A lb e r t E ic h h o r n (1 8 5 6 -1 9 2 6 ) e d i H u g o G r e ssm a n n (1 8 7 7 -1 9 2 7 ), d is c e p o lo d e llo s t e s s o G u n k e l.

1 6 2

antico e fondante della fede di Israele, così come si credeva potesse essere evincibile dai testi letterari della sua storia. Diventava in altri termini necessario riuscire a rintracciare delle unità letterarie che costituissero e in sé racchiudesse­ ro - così si pensava - la base primigenia della fede del po­ polo. A. Alt e il ritorno alle origini di Israele Proprio nella prosecuzione e in continuità con i tentati­ vi di recuperare, attraverso lo studio dei testi e dei loro pre­ supposti, quanto di fontale, di primigenio e di rem oto po­ tesse ancora individuarsi della fede dell’antico Israele pre­ monarchico, assume un particolare valore il lavoro di Albrecht Alt (1883-1956). Per questo esegeta, «il Dio dei pa­ dri», secondo Tomonimo titolo di un suo studio - ovvero il Dio che compare nelle narrazioni patriarcali della Genesi -, in seguito anche ad alcuni paralleli che avrebbe indivi­ duato nella letteratura nabatea, proprio per il suo rivelarsi né in un determinato e medesimo luogo né con uno specifi­ co nome proprio, ma, al contrario, per il suo legarsi, a livel­ lo onomastico, col patriarca a cui si manifesta (si pensi alla tipica espressione «Dio di Abramo, Dio di Isacco, Dio di Giacobbe»), si propone come il Dio della religione nomadica di Israele. I racconti patriarcali, in questo senso, si fareb­ bero portatori della genuina e autentica religione pre- e pro­ to-israelitica, in opposizione a quella straniera e pagana di Canaan.27In questo senso, se i patriarchi, per H. Gunkel, era­ no considerati degli eroi del folklore israelitico, per A. Alt

27 U n a d e c i s a c r itic a a q u e s t a t e o r ia , o lt r e c h e d a a ltr e a u t o r e v o li v o c i , è s t a ta f o r m u la t a d a M a t t h ia s K ò c k e r t ( 1 9 4 4 - - ) , p e r il q u a le q u e i m o d i d i n o m in a r e D i o n o n s a r e b b e r o a lt r o c h e in s e r z i o n i r e d a z io n a li m o l t o r e ­ c e n t i ( e s i l i c h e e p o s t - e s i l i c h e ) c o n lo s c o p o d i c o l le g a r e i n s i e m e n a r r a z io ­ n i p a tr ia r c a li d i o r i g in e in d i p e n d e n t e . A n c h e i p r e s u n t i p a r a lle li c o n la le tt e r a tu r a n a b a t e a s i r i v e l e r e b b e r o d i d a t a z i o n e t r o p p o r e c e n t e p e r e s ­ s e r e u tiliz z a b ili a d if e s a d e lla t e s i d i A lt .

163

Il Dio deipadri

La religione nomadica dei padri

essi divengono veri e propri fondatori del culto e, quindi, dei personaggi storici delle epoche primeve di Israele.28 Non solo nelle narrazioni ma anche nel diritto di Israe­ le Alt ravvisò un nucleo che, a suo dire, sarebbe stato il te­ stimone di un diretto legame con Vantica origine nomadica del popolo. Egli, infatti, oppose il diritto apodittico («tu Diritto apodittico non...») al diritto casuistico («se avverrà che... allora...»): il e casuistico primo avrebbe avuta la sua origine nel remoto passato nomadico di Israele; il secondo, al contrario, in un ambiente cananaico. E anche in questo modo, dunque, che, come det­ to, gli antichi elementi della religione primigenia e fontale di Israele iniziarono a essere valutati e riconsiderati, anche se spesso, tuttavia, attraverso una ricerca non sempre scevra 28 A p r o p o s i t o d i q u e s t i t e n t a t iv i, e c c e s s i v a m e n t e o t t im is t ic i, d i r e c u p e r a ­ r e la s t o r ic it à d e l l e r e m o t e o r ig in i d e l p o p o l o d ’I s r a e le , d o v r e b b e e s s e r e r ic o r d a t a a n c h e la c o s i d d e t t a « s c u o la a m e r ic a n a » , c h e fu p iù c h e a lt r o c o i n v o l t a n e lla c o m p a r a z io n e ( s p e s s o d i s t a m p o a lq u a n t o i d e o l o g i c o ) d i u n a m o lt e p l ic i t à d i t e s t i b ib lic i c o n i r is u lta t i e i r e p e r t i d e l l e s c o p e r t e d e l ­ la s c i e n z a a r c h e o lo g ic a e d e p ig r a f ic a n e l V ic i n o O r i e n t e a n tic o . Tra i v a r i e s p o n e n t i si p o t r e b b e r o r ic o r d a r e W illia m F. A lb r ig h t ( 1 8 9 1 - 1 9 7 1 ) , J o h n B r ig h t ( 1 9 0 8 - 1 9 9 5 ) , G e o r g e E . W r ig h t ( 1 9 0 9 - 1 9 7 4 ) , G e o r g e E . M e n d e n h a ll ( 1 9 1 6 ~ ) e F r a n k M . C r o s s ( 1 9 2 1 - 2 0 1 2 ) . In q u e s to p e r io d o di se c o n d a m e tà d e l s e c o lo sc o r so , n o n si d e v o n o n e m ­ m e n o d im e n t ic a r e i la v o r i s u i t e s t i b ib lic i fio r iti in s e n o a lla É c o l e b ib l i q u e e t a r c h é o l o g i q u e f r a n q a is e d i G e r u s a l e m m e , il c u i f r u tt o p iù a f f e r m a t o d i­

n a n z i a n c h e a lle c o n o s c e n z e d i v a s t i p u b b li c i è la t r a d u z io n e in lin g u a f r a n c e s e d e lla B i b b ia , c o r r e d a t a d a a m p ie n o t e d i i n d o l e s t o r ic o - c r itic a , c o n o s c i u t a c o m e B i b l e d e J e r u s a le m , la c u i p r im a e d i z i o n e r is a le a l 1 9 5 6 . A lt r i im p o r t a n t i s t u d io s i l e g a t i a q u e s t a s c u o la f r a n c e s e d i o r i e n t a m e n t o a r c h e o lo g ic o s o n o M a r ie -J o s e p h L a g r a n g e ( 1 8 5 5 -1 9 3 8 ) ; F e lix -M a r ie A b e l ( 1 8 7 8 - 1 9 5 3 ) , É d o u a r d P. D h o r m e ( 1 8 8 1 - 1 9 6 6 ) , A n d r é P a r r o t ( 1 9 0 1 -1 9 8 0 ) , R o la n d G . d e V a u x (1 9 0 3 -1 9 7 1 ). A l c o n t r a r io , tra g li a ltr i, s o n o s o p r a t t u t t o d u e a u to r i, T h o m a s L. T h o m p ­ s o n ( 1 9 3 9 - - ) e J o h n V a n S e t e r s a d a v e r e p a r t ic o l a r m e n t e c r it ic a t o q u e s t e s c u o l e a r c h e o lo g ic h e , r i b a d e n d o l ’im p o s s ib i lit à d i r is a lir e , a p a r tir e d a g li e v e n t i n a r r a t i, a lla l o r o r e a l e s t o r ic it à . S u ll a s t e s s a l i n e a c r it ic a , c f., a d e s e m p i o , a n c h e L e s t e r L . G r a b b e ( 1 9 4 5 - -) e N i e l s P. L e m c h e (1 9 4 5 - -). In s e g u i t o al c r e s c e n t e in t e r e s s e v e r s o lo s t u d io s c i e n t i f i c o d e lla B ib b ia , n o n v a t u t ta v ia d im e n t ic a ta la f o n d a z i o n e d e l P o n t if ic io I s t it u t o B ib lic o d i R o m a n e l 1 9 0 9 p e r v o l o n t à d i p a p a P io X .

164

da una eccessiva ideologia e da una concezione forse un po’ troppo “romantica” della possibilità di ricostruzione del pas­ sato di un popolo a partire dalle sue fonti letterarie. G. von Rad e il sogno di una monarchia illuminata G erhard von Rad (1901-1971), sempre in consonanza con la preoccupazione di ritrovare nella Torah i segni e le vestigia delle origini del popolo di Israele, congetturò che l’Esateuco,29nella sua forma finale, non sia altro che un am ­ pliamento di piccoli nuclei primordiali e fontali che egli chiamò «credo storici» e che ravvisò primariamente in Dt I «credo 26,5b-9; 6,20-23; Gs 24,2b-13. Queste micro-unità letterarie storici» altro non sarebbero che la quintessenza della professione di fede dell’antico Israele. In D t 26,5b-9, la forma più antica di questi «credo», che egli chiamò «piccolo credo storico» (kleine geschichtliche Credo), come risulta palese anche a una prima lettura, le tematiche dell’esodo e del dono della terra sono particolarm ente accentuate, al contrario della storia delle origini (cf. Gn 1 -1 1 ) e del dono della legge al Si­ nai, che risultano del tutto assenti. Il padre «arameo erran­ te» a cui si fa riferimento in D t 26,5 altri non sarebbe che il patriarca Giacobbe-Israele. Questo “piccolo credo” per von Rad avrebbe avuto origine, in epoca chiaramente pre-monarchica, nella festa delle «Settimane» {shabu’ót, in ebrai­ co), altrimenti detta della «Mietitura» o «Pentecoste» (Dt 26,2-3), in Gaigaia, luogo dell’ingresso nella terra promessa (Gs 4,19-24), l’evento apice dello stesso «credo». Il dono del­ la legge, invece, sarebbe stato celebrato a Sichem, durante la festa delle «Capanne» (sukkót, in ebraico), chiamata anche «Tabernacoli» (D t 31,9-13).30 A Sichem, del resto, Giosuè stipulò anche un’alleanza tra Yhwh e il popolo d’Israele (Gs 24,25), suggellandola per scritto nel «libro della legge di Dio» (24,26). Questi «credo», per von Rad, furono dunque 29 C f. n . 17. 30 P e r q u e s t e d u e f e s t iv it à d e l c a l e n d a r io lit u r g ic o e b r a i c o cf. p p . 3 1 5 - 3 2 0 .

165

la base di partenza da cui lo Jahwista iniziò a tessere la com­ plessa e articolata trama del suo Esateuco. Se dunque, per Gunkel, lo Jahwista aveva cessato di essere un singolo au­ tore per divenire un semplice compilatore di saghe e di rac­ conti popolari con tradizioni e «contesti vitali» autonomi, con von Rad egli torna a essere non solo un semplice autoLoJteologo re ma soprattutto un teologo di forte carisma e personalità, attivo durante l’epoca salomonica. Il genio Jahwista, per von Rad, sulla base del tema della discesa dei padri in Egitto, l’uscita dall’Egitto e l’ingresso nella terra di Canaan - te­ matiche principali, come visto, dei «credo storici» -, dovette costruire tutta la tradizione del Sinai, aggiungere le tradi­ zioni su Abramo e Isacco (solo Giacobbe veniva implicita­ m ente richiamato, come visto, nel «piccolo credo» di D t 26,5b-9), creare una transizione con l’esodo attraverso la composizione della storia di Giuseppe e approntare un pro­ logo all’intero affresco letterario con l’inserimento della sto­ ria delle origini del mondo e dell’umanità (Gn 1 -1 1 ). La teologia E in questo modo che lo Jahwista, per von Rad, assurge al diJ ruolo di massimo esponente tra gli autori che avrebbero con­ tribuito alla stesura dell’attuale Esateuco. Sotto la sua luce, l’Elohista e il Sacerdotale non possono che apparire parenti poveri e di poca influenza. Il “programma” di questo sommo autore - in seguito chiamato anche «kérygma dello Jahwista» - per von Rad viene a ravvisarsi in Gn 12,1-3: è a partire dalla promessa di benedizione per tutte le nazioni attraverso À bra­ mo, il capostipite di Israele, che, da una parte, viene posta fine alla crescente maledizione del peccato che veniva a registrar­ si in Gn 1 -1 1 e, dall’altra, viene anche a prefigurarsi il defini­ tivo compimento di quella stessa benedizione al tempo di D a­ vide e Salomone, al tempo, cioè, in cui Israele divenne final­ mente una «grande nazione» sotto un «grande re» (cf Gn 12,2 e 2 Sam 7,9). Anche per G. von Rad, dunque, come fu per J. Wellhausen, il tempo della monarchia fu letto come l’epoca aurea per Israele: il tempo del regno unito, dello Jahwista-teologo-di-corte e, come lo stesso von Rad si esprimerà, il tempo deH’«illuminismo salomonico» (salomonische Aufklàrung). 166

M. Noth e la «storia d ella trasm issione» delle tradizioni ( U beri ieferungsgesch ich te)

Se il nome di G. von Rad, si è visto, è più che altro lega­ to alla centralità fatta assumere alla monarchia in Israele in riferimento gli inizi della costituzione letteraria della Toràh ad opera dello Jahwista, il nome di Martin Noth (1902-1968) è più che altro legato, all’interno di questo tentativo di re­ cupero del rem oto passato di Israele, all’approfondimento del periodo storico pre-monarchico di quel popolo. Questo autore, studiando il libro di Giosuè, ovvero il li­ bro in cui si narra prevalentemente della conquista della ter­ ra di Canaan da parte di Israele, non vi trovò alcuna pre­ senza delle antiche e ormai classiche fonti «J», «E» e «P». D ’altra parte, come aveva evidenziato G. von Rad con i suoi studi sui «credo storici», l’entrata nella terra prom essa si presentava come la conclusione naturale e conseguente di tutta la storia del popolo di Israele. Noth, dunque, conget­ turò che nelle redazioni ultime dell’attuale Pentateuco il racconto della conquista - che necessariamente, a suo modo di vedere, le antiche fonti avrebbero dovuto conoscere - do­ vette essere eliminato e, quindi, sostituito con quanto ora viene presentato nel libro di Giosuè. Noth, poi, considerò l’intero libro del D euteronom io (con l’eccezione di D t 34 e di altre piccole parti dei cc. 31 - 33) come prologo e intro­ duzione all’«opera storica deuteronomistica», attualm ente presente dal libro di Giosuè fino a 2 Re. È in questo modo, dunque, che Noth si schierò contro l’ipotesi di un Esateuco - che dai tempi di J. Wellhausen fino al coetaneo G. von Rad aveva visto un crescente consenso -, postulando, al contra­ rio, 1’esistenza di unTetrateuco (da Genesi a Numeri).31 Fu 31 C f. n . 1 7 . D a n o t a r e è c h e , c o n il p o s t u la t o d i u n o r ig in a r io T e tr a t e u c o , N o t h c a m b iò r a d ic a lm e n t e il m o d e l l o d e lla c la s s ic a ip o t e s i d o c u m e n t a r ia . E s s o , in f a t t i, r i t e n e v a c h e i d o c u m e n t i p iù a n tic h i (« J » e d « E » ) c o n t e n e s ­ s e r o u n u n ic o f i l o n a r r a t iv o c h e , a l l ’in t e r n o d e l l ’E s a t e u c o , a v r e b b e d o v u ­ t o in iz ia r e d a lle o r ig in i ( G n 2 ) p e r t e r m in a r e c o n la c o n q u is t a d e lla te r r a (G s 2 4 ).

167

Dt e l’opera storica deuterono­ mistica

Il Tetrateuco

solo con 1’aggiunta dei cc. 32 - 34 al libro del Deuteronomio che tale libro divenne, per N oth, parte di un Pentateuco. Questo intervento redazionale sarebbe avvenuto nel m o­ m ento in cui la storia deuteronomistica (Gs - 2 Re) fu iso­ lata da quanto la precedeva (Tetrateuco + Dt), ovvero in un periodo alquanto tardivo della storia di Israele. Sulla scia dei lavori di G. von Rad e influenzato dagli studi sull’oralità dei racconti popolari di H. Gunkel, M. Noth ravvisò alcune tematiche che giudicò tra loro indipendenti in Unità tematiche quanto a origine, unite solo successivamente a formare l’at­ indipendenti tuale opera letteraria del Tetrateuco. È proprio in virtù del­ la trasmissione di queste tematiche e della loro lunga storia che egli parlò di «storia della trasmissione» ( Uberlieferungsgeschichte). Le tem atiche che egli ravvisò sono cinque: a) l’uscita dall’Egitto; b) il soggiorno nel deserto; c) l’ingresso nella terra; d) le promesse ai patriarchi; e) la teofania al Si­ nai. Teatro e polo d ’attrazione e di crescita di queste tem a­ tiche furono per Noth i vari santuari d’Israele unitamente al loro contesto cultuale. Le personalità scrittrici palpitanti dietro alle fonti «J», «E» e «P» si sarebbero più che altro li­ m itate a compilare e a ordinare quanto di quelle tematiche in realtà si era già andato abbondantem ente stabilizzando a partire dalla loro forma orale. Retroterra Se, come visto, J. W ellhausen fu influenzato da certa storico ideologia politica, filosofica e religiosa e lo stesso G. von Rad non fu immune da un certo condizionamento cultura­ le diviso tra il protestantesim o (si pensi all’opposizione tra «legge» ed «evangelo»), da una parte, e l’ideale romantico di esaltazione di importanti personalità del passato (si pen­ si al suo Jahwista), M. Noth non fu da meno. Qua e là affio­ ra con non trascurabile evidenza la sua presa di distanza dal nazionalsocialismo della sua epoca. Per Noth, infatti, Mosè, ovvero la «guida» e il «duce» (Fiihrer, in tedesco!) di Israe­ le, è assente da tutte le antiche tradizioni dell’esodo, del de­ serto e del Sinai (l’unica certezza a suo riguardo, per questo autore, sembra essere solo la tradizione circa la sua tom ­ ba!). Sarà solo grazie all’autore deuteronomista, infatti, più 168

recente delle antiche fonti «J» ed «E», che Mosè diverrà una figura di assoluto primo piano nelle tradizioni sulle ori­ gini di Israele.32 Secondo Noth, al di sotto dei cinque grandi temi indi­ pendenti che egli rintracciò e credette attivi già in forma di tradizione orale, ci sarebbe stato un solo comune denomi­ natore: la concezione di Israele come uno ed unico. In altri termini, già a partire dagli stadi orali precedenti a «J» e al suo periodo storico (la corte di Davide), per Noth Israele dovette esistere come entità politica costituita. È a questo proposito che egli, sul modello delle anfizionie greche, parlò di una «anfizionia dell’antico Israele», ovvero di una «con­ federazione delle dodici tribù» già attiva in epoca pre-davidica, al tem po dei Giudici. In questo senso, tuttavia, l’im­ propria proiezione in ambito biblico di questa entità di sa­ pore eminentemente greco appare abbastanza evidente. L’attenzione, dunque, in questo modo, venne spostata sugli aspetti storici pre-monarchici dell’antico Israele. Una tale confederazione, nella visione pan-israelitica di Noth, avrebbe dovuto avere sia una fede (celebrata in diversi san­ tuari) che un esercito comuni in cui esprimere, sia liturgi­ camente che militarm ente, l’unicità di intenti e di prove­ nienza.33 Per quanto concerne invece lo studio della fonte sacer­ dotale, finora quasi unanim em ente considerata dal solo punto di vista dei materiali giuridici e legislativi in essa con­ tenuti, Noth, al contrario, evidenziò prim ariam ente i suoi aspetti più narrativi e letterari: egli, infatti, parlò al proposi­ to di «racconto sacerdotale» (P als Erzàhlung o, anche, PErzàhlung). Al di là di alcune parti legislative (cf. Es

32 C f. S k a , I n t r o d u z i o n e , 1 4 0 n . 9 9 . 33 A n c h e d ie t r o il p o s t u l a t o d i q u e s t a a n t ic a c o n f e d e r a z i o n e is r a e l it i c a p r e - m o n a r c h ic a è p o s s i b i l e c o n t i n u a r e a i n t r a v e d e r e u n l e g a m e c o n le s u e c o n c e z i o n i p o l i t i c h e e i d e o l o g i c h e : p r im a a n c o r a d e l l ’a v v e n t o d i u n m o n a r c a , I s r a e le e r a d u n q u e p e r f e t t a m e n t e in g r a d o d i o r g a n iz z a r s i in u n a s o r ta d i “ d e m o c r a z i a ” , c h e g li c o n s e n t iv a a u t o n o m i a e s u s s is t e n z a .

169

L'anfizionia israelitica

Attenzione aP

25*—31*; 35*^0*; Lv 8; 9),34 risalenti di per sé, come molti dei suoi testi narrativi, alla fonte stessa («PG»; dove «G» sta per Grundschrift, «scritto-base»), il resto dei materiali giu­ ridici deriverebbe da aggiunte e inserzioni più recenti («Ps»; dove «s» sta per sekundàr, «secondario»). R. Rendtorff: un nuovo punto di partenza Un contributo decisivo, destinato a ottenere im portan­ ti consensi, come pure a divenire base per nuovi avvìi di ri­ flessione, è quello di Rolf Rendtorff (1925 - ) , successore di G. von Rad all’università di Heidelberg. Secondo questo au­ tore, esiste una netta contraddizione nell’uso sinergico di Prospettive due metodologie esegetiche che, dall’epoca di H. Gunkel, incompa­ molti autori hanno simultaneamente adottato: la «storia del­ tibili le forme», da una parte, e l’«ipotesi documentaria» o «criti­ ca letteraria», dall’altra. In altri termini, non può che risul­ tare in palese contraddizione postulare dei cicli narrativi iso­ lati o delle piccole unità letterarie, come vuole ritenere la prima delle due metodologie, e, insieme, l’esistenza di fonti complete, conseguenti e parallele, come al contrario ritiene l’ipotesi documentaria. Non è possibile, detto altrimenti, che esista uno Jahwista che pianifichi di proprio pugno un’inte­ LoJ contraddit­ ra e articolata storia della salvezza (dalla creazione alla con­ torio quista della terra) e, al contempo, si limiti a collazionare «storie isolate» (Einzelsagen) o «unità (narrative) maggiori» (gròssere Einheiten) già in esistenza e, quindi, prodotte da al­ tri e in epoche precedenti. D ’altro canto - egli continua a notare - non è ugualmente possibile che un autore, come ad esempio lo Jahwista, abbia scritto un’unica storia della sal­ vezza - dalla creazione alla conquista della Terra - e poi, al­ l’interno di questa stessa storia, a una lettura non distratta, si possano rintracciare tematiche tenute fra loro in netta se­ parazione e incomunicabilità. Un caso esemplare, in questo 34 L ’a s t e r is c o ( * ) s t a a s ig n if ic a r e n o n l ’i n t e r e z z a d e l c a p i t o l o a c u i è a p ­ p o s t o m a s o l t a n t o u n a s u a p a r te .

170

senso, è la promessa della terra fatta da Yhwh ai patriarchi in Genesi che, nel racconto dell’esodo, scompare compietamente, a eccezione che in poche e assai recenti inserzioni redazionali (cf. Es 32,13; 33,1; Nm 14,16). Quando Dio si ma­ nifesta a Mosè nella forma di un roveto ardente, ad esempio (Es 3,1-6), non prom ette affatto di condurre Israele nella terra (Canaan) molteplicemente da lui promessa ai patriar­ chi, bensì, vagamente, in una terra «in cui scorre latte e mie­ le» (Es 3,8.17). Fra queste due metodologie esegetiche avvertite, a ra­ gione, fra loro in netta contraddizione, Rendtorff opta per il metodo della «storia della trasmissione» di Noth e, sulla sua scorta, postula resistenza (ma non, come lui, a livello di sta­ dio orale) di sei unità narrative maggiori originariamente indipendenti e solo molto recentemente unite m ediante le­ gami di origine redazionale: a) la storia delle origini; b) le storie dei patriarchi; c) l’uscita dall’Egitto; d) la marcia nel deserto; e) la pericope del Sinai;/) la conquista della terra. In tal senso egli rigetta del tutto l’idea dell’esistenza di fonti che attraversano l’interezza del Pentateuco, così come ve­ niva postulato dall’ipotesi documentaria.35 È anche per questa serie di motivi che Rendtorff riget­ ta l’ipotesi dell’esistenza di uno Jahwista, così come la criti­ ca letteraria dai tempi precedenti quelli di J. Wellhausen aveva voluto intenderlo. Egli, pensando alla formazione del Pentateuco, ritiene l’antica ipotesi dei «frammenti» e, solo in parte, quella dei «complementi»,36 come più adatta a spie­ gare una tale origine. Secondo questo esegeta, gli attuali te­ sti del Pentateuco presentano in giustapposizione due di­ versi tipi di redazioni: una di carattere deuteronomistico e una di natura sacerdotale, a cui dovrebbero aggiungersi an-

35 M . N o t h , a d if f e r e n z a d i R . R e n d t o r f f , r i t e n e v a c h e l ’u n i o n e d e l l e u n ità m a g g io r i d e l P e n t a t e u c o n o n r is a lis s e a u n a r e d a z io n e d i t ip o d e u t e r o n o ­ m is t ic o , a l l ’in c ir c a d i e p o c a e s ilic a , b e n s ì a u n ’e p o c a a d d ir ittu r a p r e - m o n a r c h ic a . 36 C f .p p . 1 5 0 -1 5 1 .

171

Ripresa di M. Noth

Il rifiuto delloJ

Frammenti e comple­ menti Due redazioni

L’epoca decisiva

che vari altri interventi redazionali a loro posteriori. In tal senso, come testim oniano queste stesse redazioni, furono più che altro l’esilio e il post-esilio - e non più le antiche epoche pre-esiliche - i periodi in cui, secondo il suo pensie­ ro, la maggior parte dei testi del Pentateuco furono redatti o, in alcuni casi, riorganizzati. Verso la nascita di una nuova sensibilità esegetica

Modelli in crisi

Baricentro ricollocato

Anche in seguito alle intuizioni di R. Rendtorff, gli an­ ni Settanta del secolo scorso videro il fiorire sempre cre­ scente di studi che misero in seria crisi il modello esegetico fino ad allora imperante dell’ipotesi dei documenti. L’ampia perdita del suo consenso aprì, di fatto, la ricerca esegetica sul Pentateuco verso una incertezza e una crisi che durano fino ai nostri giorni. In particolare, fu la ritenuta antichità di certe tradizioni letterarie ad essere fortem ente messa in questione. L’idea di A. Alt di poter risalire ai primordi del­ l’Israele nomade, come anche quelle di M. Noth, circa la ri­ costruzione del periodo pre-monarchico di Israele, di G. von Rad, a proposito dell’antichità dei suoi «credo storici» o, ge­ neralmente, della stessa ipotesi documentaria, riguardo alle rem ote epoche in cui i documenti «J» ed «E» avrebbero vi­ sto la luce, dalla comparsa di questi nuovi studi ricevettero pesanti e, soprattutto, ben giustificati attacchi. A partire dagli ultimi tren t’anni del secolo scorso varie e diversificate sono state le teorie avanzate dagli studiosi per cercare di dare ragione della formazione del Pentateu­ co e dei suoi singoli libri. N onostante l’essere ancora ben lontani dall’intercettazione di un paradigma esegetico di consenso quasi universale - come fu, un tempo, quello del­ l’ipotesi documentaria -, quanto pare ai nostri giorni trova­ re un accordo particolarmente condiviso (anche se, di certo, non unanimemente) è l’importanza da concedere alle epo­ che recenti della storia di Israele - esiliche e post-esiliche quali periodi ideali per la costituzione di molte importanti sezioni del Pentateuco, oltre che per la definizione del suo 172

assetto finale. Da questo punto di vista, dunque, rispetto al passato, si assiste attualm ente a una speculare inversione di tendenza: non più i rem oti primordi di Israele, bensì le re­ centi epoche del periodo persiano ed ellenistico si im pon­ gono come i momenti più adatti e congeniali per la form a­ zione delle principali parti del Pentateuco. Come è ben fa­ cile intuire, in questo modo si iniziava esplicitamente ad am ­ m ettere che la storia biblica si presenta più che altro come una costruzione teologica che non rispecchia l’ordinato e consequenziale andam ento dei fatti con cui viene narrata. L’ordine conseguente e progressivo con il quale la storia della salvezza appare essere raccontata, dunque, sarebbe in realtà frutto di una tardiva ricostruzione letteraria, frutto di multiformi interventi redazionali e di complesse e dia­ cronicamente diversificate operazioni di rielaborazione dei testi. Il contesto culturale di crisi e di incertezza che seguì al­ la fine del secondo conflitto bellico mondiale, la messa in discussione di molte ideologie fino ad allora im peranti e, non per ultimo, il sorgere della stessa rivoluzione studente­ sca del ‘68 spiegano bene, in seno all’esegesi biblica, la riva­ lutazione del periodo della crisi e della forte destabilizza­ zione identitaria che, per Israele, coincisero con gli anni del­ l’esperienza dell’esilio babilonese e con il tempo, a esilio terminato, del suo ritorno in una patria distrutta e riabitata da altri. Nell’ultimo quarto del secolo scorso, inoltre, l’interesse dell’esegesi biblica, più che altro francofona e poi, in seguito, americana, grazie alle letture strutturaliste, retoriche, semio­ tiche e narratologiche, si spostò prevalentemente sullo studio della forma finale del testo biblico, prescindendo così pres­ soché del tutto dall’osservazione e dalla ricostruzione dei contesti storici in cui tali testi avrebbero visto la luce. Ciò che, in altri termini, iniziava a essere osservato non era tanto il divenire e l’evolversi redazionale delle pericopi bibliche, quanto piuttosto, anche per reazione a certe derive e involu­ zioni dell’esegesi storico-critica, la loro forma attuale, cano­ nica e finale. Un autore come Brevard S. Childs (1923-2007) 173

Ricostru­ zione teologica

Retroterra culturale

Pluralismo metodo­ logico

parlerà, non a caso, di Canonical Criticism i In questo senso, l’interesse si spostò soprattutto sullo studio delle tecniche narrative o, anche, su quello delle figure stilistiche e lettera­ rie dei testi del Pentateuco. Un tal genere di accostamento, tuttavia, risultò particolarm ente importante anche per la stessa esegesi storico-critica, in quanto lo studio ravvicinato della struttura e della forma di un testo poteva di molto aiu­ tare a determinare sia la sua omogeneità che la sua disomo­ geneità, contribuendo così, in tal modo, a m ettere in eviden­ za eventuali tensioni o incongruenze da imputare, in certi ca­ si, alla presenza di determinati interventi redazionali attec­ chiti sui testi nel corso dei secoli.

Alcune recenti spiegazioni sull’origine del Pentateuco Dopo il crollo delle certezze riposte nel paradigma ese­ getico dell’ipotesi documentaria, nel panorama degli studi esegetici sul Pentateuco degli ultimi quarantanni regna una mescolanza varia ed eterogenea di teorie e di modelli, pro­ posti al fine di dare ragione della formazione del Pentateu­ co e del raggiungimento dell’assetto finale dei suoi testi. Co­ me visto, infatti, a partire sostanzialmente dagli anni Set­ tanta del secolo scorso, si assiste a una considerevole rivo­ luzione nel modo di percepire e di accostare, esegeticamen­ te parlando, i testi del Pentateuco. Come già anticipato, so­ no soprattutto le recenti epoche della storia dell’Israele bi­ blico (esiliche e, soprattutto, post-esiliche) a essere avverti­ te come particolarmente opportune per la costituzione dei primi cinque libri del canone ebraico. La crisi di J Con il radicale cambiamento di prospettiva e di osser­ vazione dei testi appena ricordato, la «fonte» che subirà il37 37 A l l ’in t e r n o d i q u e s t a « le tt u r a c a n o n ic a » d e lla B i b b ia d o v r e b b e e s s e r e p a r t ic o l a r m e n t e r ic o r d a t o a n c h e J a m e s A . S a n d e r s ( 1 9 2 7 - ) , c o s ì c o m e , tr a g li a ltr i, L u is A l o n s o S c h ò k e l ( 1 9 2 0 - 1 9 9 8 ) , R o b e r t B . A l t e r (1 9 3 5 - -) e A d e l e B e r l in (1 9 4 3 - -) .

174

maggiore ripensam ento rispetto alle classiche teorie dell’i­ potesi documentaria sarà quella jahwista («J»). Tale fonte dovrà necessariamente lasciare la corte soffusa di sogno del re Salomone (cf., ad esempio, tra le altre consimili, la teoria di G. von Rad) per trasferirsi nella realtà sempre più incer­ ta e precaria del periodo esilico e post-esilico della storia di Israele. Del resto, alla «fonte» sacerdotale («P») sarà rico­ nosciuto il decisivo compito di aver raccolto e organizzato i materiali testuali a lei preesistenti, dando così, per prima, anche attraverso la redazione di nuovi testi, una lettura uni­ taria delle più antiche tradizioni testuali, oltre che una loro nuova significazione. In realtà, come si è appena iniziato a vedere, sarà pro­ prio lo stesso concetto di «fonte» ad essere completamente ripensato e messo in discussione: non più, dunque, docu­ menti completi, indipendenti e paralleli, come l’antica ipo­ tesi documentaria postulava, bensì tradizioni e redazioni, spesso tra loro indipendenti e più o meno ampie, rappre­ sentabili secondo le parimenti antiche ipotesi dei fram m en­ ti e dei complementi.38Sarebbe stato proprio il Sacerdotale, come detto, il maggiore artefice della loro organizzazione e sistematizzazione, considerando anche, tuttavia, che un’im­ portanza crescente verrà pure data alle tradizioni posterio­ ri (e, quindi, ancor più recenti) alla stessa scuola sacerdota­ le, attiva nei primi anni del periodo post-esilico del popolo di Israele. Oltre a questo, specialm ente nei libri da Esodo a Deuteronomio, sarà tuttavia riconosciuta una considerevo­ le importanza, come vedremo, anche alle redazioni di stam­ po, di gusto e di stile deuteronom istici («dtr»), m entre la «fonte» elohista, da sempre più debole rispetto alla ritenuta determinante «fonte» jahwista, scomparirà praticamente del tutto dall’orizzonte esegetico.

“ C f-pp. 150-151.

175

La rivincita diP

Cambio di paradigmi

Lo Jahwista: verso l’apertura di nuove frontiere Se gli sforzi della ricerca sul Pentateuco fino agli studi di R. R endtorff sono stati sostanzialmente quelli di legittima­ re uno Jahwista il più antico possibile e di magnificarlo in un periodo aureo della storia di Israele - la corte davidica e Uno] tardivo salomonica - gli intenti dell’esegesi contemporanea tendo­ no generalmente a trasferirlo in periodi assai recenti della storia di quel popolo: l’esilio e il post-esilio. Naturalm ente, assumendo punti di vista più dirottati verso epoche recenti e, insieme, fortem ente instabili, criti­ che e complesse della storia di Israele, anche tutta l’impal­ catura teorica dell’ipotesi documentaria, che dalle epoche ancor precedenti a quella di J. Wellhausen, si è visto, si era imposta ricca di forza e di consensi, veniva a vacillare. Se lo Jahwista, infatti, ovvero la «fonte» portante del­ Terremoto conseguente la critica letteraria classica, diveniva una produzione del­ l’esilio (se non del post-esilio), era inevitabile che, in que­ sto suo scivolamento in avanti, anche tutti gli altri «docu­ menti» avessero a inciampare. Inoltre, come già si è ini­ ziato a vedere con lo stesso R. Rendtorff, si cominciava a m ettere in discussione anche la stessa esistenza di uno Jahwista definito e com preso come una fonte o un docu­ m ento.39 Indipendentem ente da coloro che non ritengono più plausibile comprendere lo Jahwista come una fonte lettera­ Due ipotesi ria (cf. R. Rendtorff, E. Blum e la cosiddetta «scuola di H ei­ suJ delberg»), come invece era stata percepita fin dall’antica ipotesi documentaria, in un estrem o tentativo di sintesi si potrebbero riassumere in due le maggiori tendenze entro cui è possibile ricondurre la vasta produzione esegetica del­ l’ultimo quarantennio a suo riguardo: 39 R . R e n d t o r f f d o v r e b b e e s s e r e c o n s id e r a t o c o m e il p a d r e d i q u e lla c h e è s t a ta in s e g u i t o c h ia m a ta « s c u o la d i H e i d e l b e r g » , il n o m e d e lla c itt à n e l ­ la c u i u n iv e r s ità e g l i in s e g n a v a . T ra i s u o i m a g g io r i r a p p r e s e n ta n ti o c c o r ­ r e r i c o r d a r e F r a n k C r ii s e m a n n ( 1 9 3 8 —) , R a i n e r A l b e r t z ( 1 9 4 3 - - ) e d E r h a r d B l u m ( 1 9 5 0 —). P e r q u e s t ’u lt i m o a u to r e , cf. p p. 1 9 2 -1 9 5

176

a) lo Jahwista è un autore posteriore al Deuteronom io e Jpost D alla storia deuteronomistica, seppur sempre precedente al­ lo scritto sacerdotale (cf. H.H. Schmid; M. Rose; J. Van Seters; Frederick V. W innett [1903-1989]; Hans-Christoph Schmitt [1941 —]; H erm ann Vorlànder [1942 —]; Christoph Levin [1950 —]); b) lo Jahwista è un autore la cui opera viene di molto J abbreviato ridim ensionata in quanto a lunghezza e a contenuti (cf. Jacques Vermeylen [1942 -]; R Weimar; E. Zenger). Un gruppo a sé è invece costituito da coloro che conti­ nuano a difendere sostanzialmente le posizioni dell’antica ipotesi documentaria.40 E proprio nel considerare le evoluzioni dei recenti stu­ di sul Pentateuco a proposito delle sorti attribuite agli “an­ tichi documenti” che è possibile iniziare a riassumere alcu­ ne teorie circa la sfuggevole storia della composizione dei cinque libri della Toràh. H.H. Schmid e Io Jahwista deuteronomisticizzato A ll’interno di questa rivalutazione dei periodi recenti della storia di Israele, oltre a quello di R. Rendtorff è neces­ sario menzionare anche il nome di Hans Heinrich Schmid (1937 - ) . Questo esegeta, partendo da uno studio stilistico, lessicografico e tematico dei testi jahwisti secondo l’attribu­ zione e la delimitazione proposte circa un trentennio prima da M. Noth, giunse alla conclusione che essi sembrano dare prova di presupporre sia il profetismo dell’V ili e del VII se­ colo a.C. sia la teologia della letteratura deuteronomica e j vicino a D deuteronomistica, realtà decisamente ben più tardive del­ l’antico regno salomonico del X sec. a.C. In questo senso, a m o’ di riprova, egli notò che la maggioranza delle tradizio­ ni cosiddette jahwiste dei libri del Pentateuco non si trova­ no mai menzionate, al di fuori di esso, in testi di origine preesilica. Pur non pronunciandosi sulla particolarità della re40 C f. p p . 1 5 9 -1 6 0 .

177

Processi redazio­ nali 3

lazione e, soprattutto, sull’ordine cronologico che dovrebbe intrattenersi tra il suo Jahwista e la letteratura deuteronomistica, H.H. Schmid riuscì tuttavia a m ostrare che quanto un tempo, sotto il nome di Jahwista, veniva contestualizzato ai tempi della monarchia del regno unito (di Davide e) di Salomone, dava in realtà prova di essere collocabile nei pe­ riodi della fine della monarchia stessa e, quindi, in epoche molto vicine all’esilio di Israele in Babilonia, in ambito di prossimità con le cosiddette scuole deuteronomistiche. Nel­ la comprensione di questo esegeta, inoltre, lo Jahwista ces­ sava di essere percepito come una personalità singola e in­ dividua, come era ritenuta, ad esempio, da G. von Rad, per assumere, al contrario, la molteplicità e la poliedricità di in­ teri processi redazionali. M. Rose e lo Jahwista posteriore al Deuteronomista

L’opera intrapresa da H.H. Schmid a proposito delle re­ lazioni intercettate tra i cosiddetti testi jahwisti del Penta­ teuco e la letteratura deuteronomica e deuteronomistica,fu continuata dal suo allievo Martin Rose (1947 -) . Partendo da una comparazione sistematica tra alcuni testi iniziali della storia deuteronomistica (Dt e Gs) con altri testi del Tetra­ teuco (Gn - Nm) che si riferivano alle medesime tradizioni, Jpresup­ egli dimostrò che i testi cosiddetti jahwisti presupponevano, pone D in realtà, quelli della storia deuteronomistica. Da questo pun­ to di vista, dunque, arrivò alla conclusione che il materiale jahwista del Pentateuco dovesse in realtà essere posteriore a quello deuteronomistico. Di conseguenza, «J» sarebbe do­ vuto essere datato più tardivamente della (prima edizione della) storia deuteronomistica. Terminando la storia deute­ ronomistica con la condanna di Israele all’esilio babilonese, scopo di «J» sarebbe dunque stato quello di infondere una nuova speranza negli esuli dopo i tragici eventi del 587 a.C. Nella sua ricostruzione dell’impianto composizionale J arteficedel dei libri del Pentateuco, M. Rose ritenne lo Jahwista come Tetrateuco l’artefice del primo Tetrateuco. Tale opera non sarebbe mai 178

stata concepita per divenire una narrazione indipendente. Al contrario, essa sarebbe stata elaborata semplicemente come un preludio alla storia deuteronomistica (Gs - 2 Re). J. Van Seters e lo Jahwista in esilio Sulla prosecuzione di coloro che intendono associare lo Jahwista ai recenti periodi dell’esilio babilonese è anche John Van Seters (1935 —). Secondo questo esegeta lo Jahwi­ sta sarebbe anzitutto uno storico, comparabile, ad esempio, nel mondo greco del V sec. a.C., a Erodoto o a Ellanico. Egli, al tempo dell’esilio (anche se, negli ultimi suoi lavori, pensa addirittura al post-esilio), avrebbe approntato la trama ba­ silare dell’intero Pentateuco, la quale, in epoche ancor più tardive, sarebbe stata completata da vari strati redazionali, tra cui, primariamente, quello della redazione sacerdotale («P»). In questa sua visione, lo Jahwista, per la stesura della propria opera, si sarebbe servito di alcune redazioni elohiste e proto-jahwiste a lui precedenti. In tal modo si osserva come per questo autore venga al­ quanto rivalutata l’antica teoria dei complementi (cf. anche, in parte, R. R endtorff e la scuola di Heidelberg), che postu­ lava un nucleo testuale iniziale successivamente complementato e arricchito dall’intervento di una serie di aggiunte redazionali. Il grande affresco storiografico che, secondo Van Seters, avrebbe approntato l’autore jahwista si avvicina di molto alla grande opera letteraria che, come visto, avreb­ be composto lo stesso autore secondo G. von Rad. L’unica radicale differenza tra queste due visioni è che, rispetto a quella di von Rad, lo Jahwista di Van Seters avrebbe opera­ to quattro o cinque secoli dopo. Come M. Rose, anche Van Seters ritiene che «J» sia stato anzitutto concepito come un prologo alla storia deuteronomistica, essendo anche ad essa posteriore.41 In questo senso, Van Seters ritiene che sia die41 S u p o s iz i o n i s im ili t r o v ia m o a n c h e il g ià m e n z i o n a t o C h r . L e v in . C o n ­ t r a r ia m e n t e a V a n S e t e r s , p e r lu i l o J a h w is ta n o n s a r e b b e a f f a t t o s t a t o u n

179

Lo J come storico

LoJesilico

Ripresa dei comple­ menti

J come autore

tro il prologo jahwista che dietro la storia deuteronomistica non debbano tanto essere visti una serie di redattori o, al li­ mite, di editori, quanto piuttosto due diversi e individui au­ tori, entrambi post-esilici. P. Weimar, E. Zenger e lo Jahwista ridimensionato

Come dianzi accennato, nell’attuale panorama esegeti­ co degli studi sul Pentateuco la sorte dello Jahwista non si gioca solo tra coloro che hanno abbassato di molto, come visto, la sua datazione, ma anche tra coloro che ne hanno so­ stanzialmente ridotta la composizione. Tra questi, occorre ricordare Peter Weimar (1942 —) ed Erich Zenger (1939­ 2010), almeno, per quanto riguarda quest’ultimo, nella pri­ Espansioni ma fase della sua ricerca. Secondo questi esegeti, l’autore successive jahwista, pur dovendosi sempre collocare, secondo la classi­ ca ipotesi documentaria, nell’antica epoca salomonica (X sec. a.C.), sarebbe in realtà responsabile solo di un ristretto nucleo testuale formato da poche pericopi tra Genesi e Nu­ meri. Esso, sempre sul modello dell’ipotesi dei complemen­ ti, sarebbe stato espanso attraverso una discreta moltepli­ cità di stadi e di redazioni: in epoca pre-esilica, attraverso l’integrazione dei frammenti elohistici; in epoca esilica, m e­ diante rinserim ento degli strati redazionali deuteronomistici; sempre in epoca esilica, ma anche nei primi tempi del post-esilio, tramite l’inclusione dello scritto dell’autore sa­ cerdotale. Q uest’ultimo, in particolare, sarebbe stato costi­ tuito da un documento esilico di base («PG»), successivaautore bensì un redattore che avrebbe avuto a sua disposizione un ampio numero di fonti letterarie. Per Levin lo Jahwista sarebbe stato più che al­ tro un teologo della diaspora susseguente alla fine dell’esilio babilonese che avrebbe valorizzato piuttosto una religiosità popolare, entrando an­ che in polemica con l’“ortodossia” dell’ideologia deuteronomica e deu­ teronomistica, espressa nella volontà della centralizzazione del culto a Gerusalemme. Curioso notare che, al contrario di Levin (e di Van Seters), M. Rose percepiva lo Jahwista come un diretto discendente dei Deuteronomisti e, quindi, appartenente alla loro stessa ideologia. 180

mente espanso attraverso un’ulteriore redazione post-esilica («Ps»). Secondo le teorie di questi autori, nel tempo dell’esilio, oltre all’inserimento del Deuteronomio, le redazioni deuteronomistiche avrebbero formato una storia che da Genesi si estendeva fino a 2 Re. Fu solo in epoca post-esilica che il Pentateuco sarebbe stato separato dal resto della storia deuteronomistica (Gs - 2 Re). In particolare, secondo ulteriori e più recenti riflessioni, E. Zenger ha congetturato che la prima importante opera redazionale che avrebbe collazio­ nato insieme molte narrazioni dell’attuale Pentateuco sa­ rebbe avvenuta in Gerusalemme dopo il 700 a.C., ovvero in un tempo successivo alla caduta del regno del Nord per m a­ no dell’esercito assiro. Questo lavoro redazionale, ad opera più che altro dei circoli sacerdotali e profetici, è stato con­ traddistinto da Zenger col nome di «opera storica gerosoli­ mitana» (Jerusalemer Geschichtswerk). Esso sarebbe stato successivamente rivisitato e ampliato durante l’epoca esilica. La nuova redazione che ne sarebbe scaturita è stata chiama­ ta col nome di «opera storica esilica» (exilisches Geschichts­ werk). Le ultime tappe della composizione del Pentateuco per Zenger sarebbero state costituite dalle aggiunte del rac­ conto sacerdotale, scritto verso il 520 a.C., e dalle integra­ zioni esiliche e post-esiliche al libro del Deuteronomio.

Suddivisioni tardive

La storia gerosolimi­ tana La storia esilica

Lo Jahwista inesistente? Alcune considerazioni di sintesi sull’attuale dibattito Al termine di questo status quaestionis si evince abba­ LoJ stanza facilmente come a tu tt’oggi non ci sia ancora un con­ controverso senso univoco e inoppugnabile sulla sorte da assegnare al cosiddetto Jahwista. Si può dire che, a partire dagli studi di R. Rendtorff, l’opinione maggiormente suffragata dai testi a nostra disposizione sia quella che vuole evitare di vedere uno Jahwista come autore unico, individuo e cronologica­ mente risalente ai periodi rem oti della storia di Israele, così come vorrebbe l’ipotesi documentaria. Sembra molto più 181

Racconti autonomi

La fine di uno J antico

Silenzio pre-esilico

probabile e coerente ritenere alla base dell’attuale Penta­ teuco una serie di cicli di racconti o di singole storie indi­ pendenti e fra loro isolati. Come già notato da Rendtorff, infatti, non è possibile rinvenire negli strati testuali più an­ tichi dei legami o dei chiari rapporti di connessione, di di­ pendenza o di comunicazione tra le isolate singolarità di questi racconti. Ad esempio, è difficile trovare delle relazio­ ni o delle attinenze fra la storia delle origini (Gn 1 - 11) e i racconti patriarcali (Gn 12 - 50) o fra le stesse tradizioni pa­ triarcali e quelle dell’esodo. I tenui legami che oggi sono ap­ prezzabili fra questi singoli cicli di racconti sono in realtà ri­ conducibili al lavoro dei redattori attivi in concomitanza o successivamente alle opere deuteronomica/deuteronomistica e sacerdotale, durante le recenti epoche esiliche o postesiliche della storia d ’Israele.42 In altri termini, una redazione consequenziale e omo­ genea da Genesi a Numeri (Deuteronom io), come quella che lo Jahwista avrebbe fatto secondo l’antico modello del­ l’ipotesi documentaria, non sarebbe mai stata possibile in epoche pre-deuteronomistiche e pre-sacerdotali. Inoltre, ri­ sulterebbe anche assai difficile difendere uno Jahwista sa­ lomonico: sarebbe poco verosimile, infatti, ambientare il suo stile e la sua teologia in periodi così antichi della storia di Israele; in tempi, cioè, ben lontani dalla riflessione storica del Deuteronomista e dei profeti scrittori. In aggiunta, quel­ le rem ote epoche della storia d ’Israele erano del tutto sprovviste di una solidità economica e culturale che potesse far arrivare a produrre un’opera letteraria di siffatta strut­ tura, importanza e consistenza. Lo stesso silenzio dei profe­ ti pre-esilici a riguardo dell’interazione e della comunica-

42Secondo Konrad Schmid (1965 -), figlio del citato H.H. Schmid (cf. pp. 177-178), sarebbe stato proprio l’autore sacerdotale ad aver messo in con­ nessione, per primo, le tradizioni patriarcali con quelle legate all’esodo. Prima del racconto sacerdotale non sarebbero dunque affatto esistiti le­ gami e connessioni testuali tra l’attuale libro della Genesi e quello del­ l’Esodo. 182

zione fra i vari blocchi narrativi presenti nel Pentateuco po­ trebbe forse essere una timida ma inequivocabile conferma a quanto finora postulato. Al contrario, ma nello stesso sen­ so, se non esistono richiami e convergenze fra il supposto Jahwista salomonico e le opere storiche che trattano delle epoche della prima monarchia in Israele (cf. 1 - 2 Sam) quelle in cui avrebbe operato il supposto autore Jahwista (X-IX sec. a.C.) - , si trovano invece profonde consonanze con i più recenti scritti esilici e post-esilici. È difficile, dunque, oggi come oggi, ritenere che al tem ­ po dell’Israele pre-esilico esistesse un autore - convenzio­ nalmente chiamato Jahwista - che abbia scritto una storia della salvezza, ben articolata e connessa, dalle origini del mondo all’ingresso nella terra di Canaan, come aveva po­ stulato l’ipotesi documentaria classica. La supposizione for­ se più ragionevole è quella, come visto, che postula re s i­ stenza non tanto di cicli narrativi completi quanto di rac­ conti e di tradizioni isolate, assolutamente non raccolti in un unico «documento». In questo senso, ai fini di meglio com­ prendere e giustificare la formazione dell’attuale Pentateu­ co, vengono dunque a recuperarsi le antiche teorie dei «frammenti» e, in parte, dei «complementi». Testi come i «credo storici», che m ettono in comunicazione, come si è vi­ sto, tem atiche appartenenti a diversificati cicli di racconti (patriarchi, esodo e conquista), al contrario di quanto rite­ nuto da von Rad,43 sono oggi più che altro considerati, con solide argomentazioni, come testi databili in epoche assai recenti della storia d ’Israele: esiliche e post-esiliche. In ge­ nere, infatti, i legami fra le varie storie a carattere indipen­ dente sparse nell’attuale Pentateuco sono da ritenersi frutto di interventi redazionali tardivi. Prima di arrivare all’esi­ stenza di cicli completi di racconti e di connessioni trasver­ sali tra alcune tematiche delle loro storie, dovettero dunque circolare solo delle tradizioni o dei florilegi di tradizioni iso­ late e separate. Del resto, come già asserito, nessun profeta 43Cf. pp. 165-166. 183

UnoJ impalpabile

Testi tardivi di sintesi

Tardiva elabora­ zione unitaria

pre-esilico ci ha lasciata testimonianza di aver avuta una in­ tegrata e consequenziale conoscenza delle varie tradizioni patriarcali, esodiche, del deserto e della conquista. Probabi­ le indizio, questo, della relativa recentezza della loro messa in sequenza. In questo senso, non dovrebbe essere di troppo lontano dal vero congetturare che il lavoro redazionale in­ tervenuto a saldare e a connettere le maggiori e isolate tra­ dizioni attualmente apprezzabili aU’interno del Pentateuco dovette aver avuto specifico impulso in epoche particolar­ mente tardive, successive alle opere deuteronomica e deuteronomistica,per arrivare a quella della scuola sacerdotale. La scomparsa dell’Elohista

La fine di E

La sua congenita inconsi­ stenza

Nel panoram a dell’esegesi contem poranea sul Penta­ teuco sorte ancor più cruda della fonte jahwista è stata ri­ servata a quella elohista. A dire il vero, questo tipo di fonte non è mai stata netta e definita nelle sue caratteristiche stilistiche e contenutisti­ che fin dai tempi dei primi passi della critica letteraria. L’Elohista ha più o meno sempre patito della proiezione del­ l’ombra dello Jahwista: spesso, infatti, indipendentemente dal nome divino ’elohim, sotto la sua sigla («E») venivano catalogati testi, espressioni e sintagmi che non si lasciavano racchiudere da nessuna delle altre fonti. Lo stesso J. Wellhausen, come visto, preferiva parlare più che altro di una re­ dazione Jehowista («RJE»), trovando alquanto difficile po­ ter chiaramente ricostituire, a partire dagli attuali testi del Pentateuco, le fonti «J» ed «E».44Se lo Jahwista, dunque, da grande teologo di corti illuminate qual era, nel prosieguo della speculazione esegetica è divenuto l’anti-eroe di un esu­ le fra gli esuli, così come abbiamo dianzi osservato, l’Elohista è semplicemente stato fatto sparire dalla scena. Del re­ sto, fin dai lavori dei già conosciuti P. Volz e W. Rudolph45 44C£ pp. 155-156. 45C£ p. 159. 184

resistenza di tale fonte fu messa in forte dubbio. Ancor og­ gi, tuttavia, i sostenitori della teoria documentaria, pur am ­ mettendo, talvolta, l’effettiva sfuggevolezza di questo docu­ mento, si adoperano in vari modi per recuperarlo alla vita. D rinvigorimento del Sacerdotale Al contràrio dell’opera del cosiddetto autore jahwista - per tacere di quella del supposto autore elohista -, il ruolo del Sacerdotale si è andato sempre più rinvigorendo e raffor­ zando, non tanto per la quantità dei materiali testuali quan­ to, da una parte, per l’importanza e la dislocazione strategica dei suoi contenuti aH’interno delle narrazioni e, dall’altra, per la sua opera di rilettura e sistematizzazione delle più an­ tiche tradizioni scritte di Israele. Il Sacerdotale, oggi come oggi, come del resto, si è visto, lo Jahwista, si tende a non leg­ gerlo più tanto come una «fonte» o un «documento» com­ pleto e parallelo alle altre «fonti», come vuole sostenere l’i­ potesi documentaria. Esso sarebbe più che altro una reda­ zione, seppur di natura assai particolare.46 Essa, infatti, da una parte dà prova di conoscere i materiali e le tradizioni an­ tiche che, con chiose o con vere e proprie immissioni reda­ zionali di testi, rilegge e reinterpreta a seconda di altre mire e diversificati intendimenti. D ’altra parte, però, proprio per le marcate e ben riconoscibili caratteristiche stilistiche, teo­ logiche e ideologiche degli stessi testi, risulta alquanto diffi­ cile poterli considerare solo come delle semplici e disartico­ late integrazioni a quanto si trovava già in esistenza. È per questo che, con Jean-Louis Ska (1946 - ) , è conveniente par­ lare di una «relativa indipendenza» di questo scritto.47Esso, infatti, si trova, allo stesso tempo, sia in una situazione di dia46Fra i sostenitori di questa nuova tendenza si potrebbero citare, fra gli al­ tri, i già conosciuti J. Van Seters, R. Rendtorff, F.M. Cross. Si considerino comunque anche E. Blum e pure il più antico R Volz. 47 Cf., ad esempio, J.-L. Ska, «De la relative indépendance de l’écrit sacerdotal», in Biblica 76 (1995) 396-415; cf. anche E. Blum, Studien zur Komposition des Pentateuch (Beihefte zur Zeitschrift ftir die alttesta185

IIP

rafforzato

Sua natura redazionale

Sua relativa indipen­ denza

logo e di interazione con gli scritti che lo hanno preceduto, sia in una condizione di autonomia e di autosufficienza, tan­ to da aver costituito la base e la struttura portante dei m ate­ riali testuali ad esso precedenti, fornendo così una sorta di lettura unitaria alle tradizioni più antiche. La particolare im­ portanza letteraria e teologica di questo scritto ha anche con­ tribuito, in molti studi esegetici contemporanei, a cambiare notevolmente - e radicalmente - la nomenclatura delle varie tradizioni testuali che si trovano attualmente assemblate nel Pentateuco. Oggi, infatti, si tende non tanto a distinguere i testi tra «jahwisti», «elohisti» e «sacerdotali» (come ovvia­ mente continuano a fare gli esponenti della nuova critica letPenon P teraria),48quanto tra testi «sacerdotali» e «non sacerdotali», dove, tra questi ultimi, sono da distinguere i testi cronologi­ camente precedenti a quelli sacerdotali e quelli a loro poste­ riori (riconosciuti, in realtà, in ampiezza sempre crescente). Una particolare questione attualm ente disputata con­ Lafine di P cerne anche l’intercettazione della fine di questo scritto.49 Come è facile immaginare, anche a questo riguardo le teorie si sono moltiplicate. Sostanzialmente, esse possono ripartir­ si in sei principali posizioni, secondo le quali la conclusione sarebbe da individuarsi in: a) Gs 19,51 (c£, ad esempio, Joseph Blenkinsopp [1927 --]); b) Gs 18,1 (cf., ad esempio, Norbert Lohfink [1928 --]); c) D t 34,1.7-9 (cf., ad esempio, J. Wellhausen; M. Noth); d) Nm 27 (cf., ad esempio, Lothar Perlitt [1930-2012]); e ) Lv 9 (cf., ad esempio, Erich Zenger; Eckart Otto [1944 - ] ) ; f) Es 40 (cf., ad esempio, Thomas Pola [1956 —]; Thomas Christian Ròmer [1955 --]). mentliche Wissenschaft 189), W. de Gruyter, Berlin - New York 1990. Ad oggi, sono pochi coloro che rigettano l’esistenza di un racconto sacerdo­ tale indipendente: cf., ad esempio, Georg Fischer (1954 -), Antony F. Campbell (1934 --) e Mark A. O’Brien (1948 --). 48Cf. p. 160 e n.21. 49II suo inizio è da leggersi proprio in Gn 1,1 - 2,3, il primo racconto del­ la creazione del mondo, il portale d’ingresso sia del Pentateuco che, dun­ que, dell’intera Bibbia. 186

A ttualm ente appare decisamente difficile riuscire a da­ re una risposta certa sulla questione. Tuttavia, riconoscen­ do tipica dello scritto sacerdotale non soltanto la tematica legata al culto e al servizio liturgico (cf., ad esempio, E. Zenger, E. Otto,Th. Pola), ma anche quella della promessa del­ la terra (cf., ad esempio, Karl Elliger [1901-1977]; Rudolf Kilian [1934-2004]), sembra risultare più convincente far ter­ minare lo scritto in Nm 27 (cf. punto d).50 L’epoca della sua stesura risalirebbe grosso modo al pri­ Datazione mo ritorno a Gerusalemme della comunità degli esiliati, in un lasso di tempo che andrebbe dalla capitolazione dell’im­ pero babilonese sotto le truppe dell’esercito persiano alla guida di Ciro II fino, attraverso il regno di Cambise II, al­ l’avvento del suo successore Dario I. Per un periodo tem ­ porale di riferimento per la sua messa per iscritto si potreb­ be dunque ritenere con una relativa approssimazione l’in­ tervallo degli anni 538-522 a.C.51 D rapporto tra i testi sacerdotali e non sacerdotali: alcune puntualizzazioni Come già evidenziato a proposito delle recenti teorie circa i testi cosiddetti «jahwisti»,il classico postulato che es­ si potessero non solo risalire al periodo iniziale della m o­ narchia israelitica ma che anche appartenessero a un unico documento in sé articolato e completo, è stato, di fatto, e con solide argomentazioni, quasi unanimemente abbandonato. In realtà, come ribadito, tali testi sembrano più che altro de­ finirsi come appartenenti a tradizioni tra loro indipendenti, sotto forma di una serie di cicli di racconti o di singole storie

50Cf. Ska, Introduzione, 167-170. 51Solo pochi autori, quasi tutti accomunati da un’origine ebraica,sosten­ gono che lo scritto sacerdotale debba risalire a un’epoca pre-esilica: cf., ad esempio Y. Kaufmann, Jacob Milgrom (1923 --), Avi Hurvitz (1936 --) e Israel Knohl (1952 -). Le loro posizioni, tuttavia, risultano difficilmente difendibili. 187

tra loro isolate, che, in seguito, in epoca post-esilica, la tradi­ zione sacerdotale avrebbe riunito e collegato attraverso una serie di interventi di origine redazionale, unitamente anche aH’inserimento di un insieme di altri racconti sempre ad es­ sa riconducibili, redatti probabilmente per formare, in ori­ Eterogeneo gine, un’entità letteraria indipendente. Il materiale testuale materiale pre-sacerdotale, dunque, si presenta attualm ente come l’e­ pre-P satto contrario di come era stato ritenuto dall’ipotesi docu­ m entaria classica, rivestendosi in realtà di un carattere de­ cisamente eterogeneo e fram m entario, ben lontano dalla forma di un «documento» strutturato, consequenziale e or­ dinato, come quella sensibilità esegetica aveva reputato. In questo senso, come già evidenziato, gli antichi modelli della «teoria dei frammenti» e, solo in parte, dei «complementi» sembrano ben adatti a spiegare la genesi e l’organizzazione di buona parte dei testi dell’attuale Pentateuco pre-sacer­ dotale. Quello che, dunque, attualm ente appare con sempre Funzione unificante maggiore evidenza rispetto a quanto ritenuto agli inizi del diP cammino esegetico circa la formazione del Pentateuco è la crescente consapevolezza dell’importanza che gli interven­ ti sacerdotali hanno avuta per dare ordine, sistematizzazio­ ne, struttura e orizzonte teologico ai materiali testuali che li hanno preceduti.52 Al di là dei testi e delle redazioni di stampo sacerdota­ le, tuttavia, sono anche i cosiddetti interventi redazionali Interventi post-P post-sacerdotali - ovvero successivi nel tempo agli scritti sa­ cerdotali - ad aver avuta una fondamentale importanza, al fine, da una parte, di completare quanto ancora era avverti­ to necessario raccontare e, dall’altra, di attualizzare, rio­ rientare e, qualche volta, correggere i più antichi materiali, sorretti, magari, da ideologie non ben compatibili con le re52 In realtà, a proposito dello scritto sacerdotale sarebbe opportuno di­ stinguere tra lo scritto originario, primitivo di «P» - abitualmente chia­ mato «PG» - e una serie di successivi e temporalmente posteriori supple­ menti, abitualmente chiamati «Ps». Per queste sigle, cf. p. 170. 188

centi epoche in cui tali redattori operavano. Inoltre, un con­ siderevole numero di testi che un tempo, specialmente dal­ la critica letteraria classica, erano stati considerati come ap­ partenenti all’antico «documento» jahwista, in realtà, dagli studi recenti più autorevoli, e con solide argomentazioni, pare piuttosto essere ascrivibile al periodo post-esilico del­ la storia d ’Israele e, segnatamente, attribuibile agli autori post-sacerdotali. Questo, ancora una volta, per sottolineare la particolare importanza che le epoche tardive della storia d’Israele (si pensi al periodo persiano e, in parte, ellenistico) sembrano, con sempre maggior evidenza, aver rivestito nel­ la stesura e nella redazione dell’attuale Pentateuco. D ’altronde, come abbiamo avuto modo di vedere a pro­ posito delle posizioni di H.H. Schmid, M. Rose e J. Van Seters sullo scritto cosiddetto «jahwista»,53 un dibattito tutto particolare è venuto a imporsi anche riguardo ai testi e alle redazioni di im pronta deuteronomistica all’interno degli scritti del Pentateuco. In altri termini, vari testi non sacer­ dotali del Pentateuco, in particolare di Esodo e, in parte mi­ nore, di Numeri, sembrano presentare delle specifiche affi­ nità con il vocabolario e con la teologia deuteronomistici. Si tratta specialmente - anche se non esclusivamente - di alcuni testi inerenti la conquista militare della terra di Ca­ naan da parte dei figli di Israele e la relativa espulsione dei popoli che abitavano in quelle regioni. Al contrario, invece, il libro di Genesi, a differenza di quanto qualche autore ha voluto asserire (cf., tra gli altri, R. Rendtorff, J. Blenkinsopp o E. Blum, specialmente nella prima parte della sua ricerca esegetica),54sembra non annoverare all’interno dei testi non sacerdotali delle particolari parentele con la tradizione deu­ teronomistica. Anche solo questa semplice sottolineatura m ette in evidenza come, a seconda che si considerino i testi patriarcali di Genesi o i testi sorretti dall’ideologia militare di Esodo e, solo in parte, di Numeri, si è messi, almeno ap53 C f. p p . 1 7 7 -1 8 0 . 54 C f.

B lum , D i e

K o m p o s itio n .

189

Rilievo delle epoche tardive

Interventi dtr

I padri secondo Th. Rómer

parentem ente, di fronte a una diversa (e complessa) intera­ zione tra l’opera degli autori pre-sacerdotali e quella della cosiddetta «scuola deuteronomistica». Proprio per sottolineare questa percettibile frattura, sia a livello stilistico che ideologico, tra i testi della Genesi e quelli degli altri libri del Pentateuco, agli inizi degli anni No­ vanta del secolo scorso Th.Chr. Ròmer aveva sostenuto che il term ine «padri» (cf., ad esempio, l’espressione: «i nostri padri»), così come si trova all’interno della storia deuteronomistica, non si riferisca tanto ai patriarchi di Genesi (co­ me abitualmente ritenuto), quanto alla generazione dei figli d ’Israele di cui si tratta a partire dal libro dell’Esodo.55 Di conseguenza, da questo si può ricavare che nel Pentateuco pre-sacerdotale le tradizioni patriarcali della Genesi e quel­ le tipiche di Esodo fossero ancora separate e non comuni­ canti. Come ribadito, infatti, sembrerebbe essere stato pro­ prio l’autore sacerdotale ad averle unite per la prima volta (cf., ad esempio, la posizione di K. Schmid)56 o, al limite, la precedente tradizione deuteronom ica/deuteronom istica (cf., ad esempio, R. Rendtorff). Al di là di tutto questo, in ogni modo, esiste attualm en­ te anche un aperto dibattito sulla relazione che intercorre­ rebbe tra i testi non sacerdotali di ispirazione deuteronomi­ stica e quelli prettam ente sacerdotali. Chi sarebbe dipen­ dente da chi? In seno al Pentateuco, vari testi considerati,

T h .Chr . R òmer , Israels Vàter. Untersuchungen zur Vàterthematik im Deuteronomìum und in der deuteronomistischen Tradition ( O r b is b i-

55 C f.

b lic u s e t o r i e n t a l i s 9 9 ) , U n i v e r s i t à t s v e r l a g , F r e ib u r g [ S c h w e i z ] - V a n d e n h o e c k & R u p r e c h t, G ò ttin g e n 1 9 9 0 . I n d ip e n d e n te m e n te d a R ò m e r , A l b e r t d e P u r y ( 1 9 4 0 ~ ) s i è s p in t o , a r a g io n e , a n c o r a o lt r e , p a r la n d o d i d u e « m iti d i f o n d a z i o n e » d i I s r a e le : l ’u n o f a c e n t e c a p o a i p a tr ia r c h i ( G i a ­ c o b b e , in p a r t ic o l a r e ) e l ’a ltr o r ig u a r d a n te p iù c h e a lt r o l e t r a d iz io n i d e l ­ l ’e s o d o , l e g a t e p a r t ic o l a r m e n t e a M o s è .T r a i v a r i la v o r i in c u i h a d i f e s o q u e s t a t e s i, c f., a d e s e m p i o , A .

DE P ury , «D os le y e n d a s

s o b r e e l o r ig e n

d e I s r a e l ( J a c o b y M o i s é s ) y la e l a b o r a c i ó n d e l P e n t a t e u c o » , in

Biblicos 5 2

( 1 9 9 4 ) 9 5 -1 3 1 .

56 C f. p . 1 8 2 n . 4 2 .

190

Estudios

più che altro per stile, deuteronomistici sem brerebbero es­ sere in realtà da considerarsi dipendenti dallo scritto sacer­ dotale e, quindi, ad esso posteriori. Anche in questo caso, dunque, ancora una volta, le epoche post-esiliche della storia d’Israele continuano ad imporsi come decisamente capitali per l’organizzazione e la formazione dell’attuale Pentateuco. Il Pentateuco pre-sacerdotale L’attuale Pentateuco è il risultato, com’è ovvio, del com­ promesso di una serie assai eterogenea di materiali testuali, composti nell’arco di varie epoche, guidati da molteplici in­ tendimenti e sorretti da diversificate teologie. Buona parte del tutto, come asserito, deve essere stato assemblato e orga­ nizzato in epoca persiana, principalmente a partire dalla tra­ dizione sacerdotale, negli anni successivi al ritorno di Israele nella provincia di Giuda ( Y'hud) in seguito al crollo dell’im­ pero babilonese ad opera di Ciro II, re di Persia (539 a.C.). Come già ribadito, una quantità sempre più abbondante di materiali testuali risulta appartenere, come epoca di compo­ sizione, ai periodi esilici e post-esilici della storia d’Israele. Tuttavia, un numero di testi di cui non sempre risulta possi­ bile stabilire la precisa ampiezza dà prova di appartenere an­ che ad epoche di composizione pre-esiliche. Si tratta, più che altro, sia di racconti isolati o, al massimo, di cicli narrativi mol­ to brevi e in sé conchiusi, senza particolari connessioni o in­ terdipendenze, sia di brevi codici legislativi (cf. specialmente il cosiddetto «codice dell’alleanza» in Es 21* - 23*). Proprio per l’eterogeneità e la disarticolazione di questi materiali te­ stuali, l’antica ipotesi dei frammenti, come già richiamato, sembra essere il modello migliore, tra quelli proposti, per comprendere la qualità e la natura dei testi pre-esilici del Pentateuco. È pertanto del tutto improbabile poter parlare, in questi antichi periodi, di «fonti» o di «documenti» com­ pleti, come ritengono, ancor oggi, i sostenitori dell’ipotesi do­ cumentaria. Per avere scritti letterariam ente più articolati, accomunati dall’appartenenza a un medesimo stile e indiriz­ 191

za rilevante epoca persiana

Materiali pre-esilici

Ritorno ai frammenti

zati da una comune teologia - assimilabili, dunque, anche se assai impropriamente, ai classici «documenti» - occorre, in realtà, attendere quelli legati alla corrente «deuteronomica» (cf. il libro del Deuteronomio) e, come già ribadito, più che al­ tro a quella «sacerdotale», assimilabili dunque alle tardive epoche dell’esilio e del post-esilio. Al di là di queste due prin­ cipali (e recenti) correnti ideologiche (e letterarie), tuttavia, Recupero dei com­ occorre ancora una volta ricordare l’importanza anche delle plementi redazioni post-sacerdotali che, sulla scorta dell’antico mo­ dello dei complementi, attraverso la loro opera di revisione e di completamento, portarono lentamente i vari libri del Pen­ tateuco ad assumere la loro forma attuale. Inizi con D Si può quindi asserire con una certa probabilità che fu più che altro con la creazione del nucleo più antico del D eu­ teronomio, legato assai ravvicinatamente alla riforma del re Giosia del 622 a.C., nel regno del Sud - e, quindi, a distanza di un secolo dalla caduta del regno del Nord ad opera dell’im­ pero assiro (721 a.C.) -, che i primi tentativi di creare un’ini­ ziale sintesi scritta delle vicende del popolo di Israele comin­ ciarono ad avere luogo. Come già ribadito, infatti, sembre­ rebbe essere proprio a partire dalla tradizione deuteronomiRilievo di P stica e, più che altro, da quella sacerdotale, a lei successiva, che le tradizioni patriarcali e quelle dell’esodo iniziarono a essere messe in collegamento e in relazione. Fu proprio gra­ zie alla creazione di questi nessi di origine redazionale tra va­ rie tematiche di questi scritti, un tempo autonomi e indipen­ denti, che, di fatto, ebbe inizio un primo tentativo di produ­ zione di un testo, in sé correlato e articolato, volto a porre le prime solide basi per una storia scritta del popolo di Israele. La formazione del Pentateuco secondo la teoria di E. Blum Le intuizioni principali di R. Rendtorff sulla composi­ zione e la formazione del Pentateuco57furono riprese e svi57 C f. p p . 1 7 0 -1 7 2 .

192

luppate dal suo discepolo Erhard Blum (1950 - ) , principal­ mente tra gli anni Ottanta e Novanta del secolo scorso.58Per questo autore l’attuale Pentateuco sarebbe il risultato della fusione di due documenti diversificati sulla storia d’Israele, cresciuti indipendentem ente e sorretti da diversi orienta­ menti, espressioni di due correnti antagoniste: la prima, di ispirazione laica, precedente nel tempo la seconda, facente capo ai cosiddetti «anziani» (z'qem m ), aristocratici e pro­ prietari terrieri; la seconda, di stirpe m arcatamente «sacer­ dotale» (koham m ). L’epoca di questa fusione risalirebbe al periodo persiano e, quindi, al post-esilio, all’epoca della ri­ costruzione del secondo tempio. Tali documenti sono stati chiamati da Blum, nell’ordine, D-Komposition («KD»), «composizione D», ovvero «deuteronomistica», da collo­ carsi all’epoca della prima generazione degli Israeliti torna­ ti a Gerusalem me al term ine dell’esilio babilonese,59 e PKomposition («KP»), «composizione P», ovvero «sacerdo­ tale», ad essa posteriore, redatta in epoca persiana. Il docu­ mento-sintesi, risultato di detta fusione (l’attuale Pentateu­ co), sarebbe stato considerato dalle autorità persiane, nella loro volontà di concedere una relativa autonomia al popolo di Yhwh, come la legge ufficiale per gli Israeliti della pro­ vincia di Giuda (Y'hùd).60A giudizio di Blum, se per il libro 58Cf., a d

e s e m p io , E .

B lum, D i e

K o m p o s i t i o n , d e d ic a t o p r e v a l e n t e m e n t e

a lla s t o r ia d e lla c o m p o s i z i o n e d e l lib r o d e lla G e n e s i , e E .

B lum, S t u d i e n ,

d e d ic a t o a l r e s t o d e i lib r i, in p a r t ic o la r e a d E s o d o e a N u m e r i, n e l q u a le r i­ v e d e e , a n c h e , s e m p lif ic a le t e o r i e e s p r e s s e n e lla p r e c e d e n t e o p e r a . ” A d if f e r e n z a d i q u a n t o s u p p o s t o d a K . S c h m id , d u n q u e , n o n s a r e b b e s t a t o t a n t o l o s c r it t o s a c e r d o t a le , q u a n t o la c o m p o s i z i o n e d e u t e r o n o m i ­ s tic a ( « K D » ) , a lu i p r e c e d e n t e , a d a v e r e f f e t t u a t o p e r p r im a il l e g a m e tra l e t r a d iz io n i, n a t e e s v il u p p a t e i n d i p e n d e n t e m e n t e , d i G e n e s i e d i E s o d o . P e r la p o s i z i o n e d i K . S c h m id , cf. n . 4 2 a p. 1 8 2 . P e r E . B l u m , in f a t t i, s o n o p r o p r io le p r o m e s s e f a t t e a i p a tr ia r c h i e la t r a d iz i o n e d e l l ’e s o d o d a l l ’E ­ g it t o i d u e f o n d a m e n t i p r in c ip a li a t t o r n o a i q u a li la p r im a g e n e r a z i o n e r ito r n a t a a G e r u s a l e m m e d a l l ’e s i l i o d i B a b i l o n i a s i a d o p e r ò p e r r i c o ­ s tr u ir e il p r o p r io p r e s e n t e e p e r d a r e la p o s s ib ilit à d i u n f u t u r o a I s r a e le . 60 In s in t o n ia c o n la p r o p o s t a d i B l u m s o n o a n c h e l e t e s i, fr a g li a ltr i, d i J. B l e n k in s o p p , E C r iis e m a n n e R . A l b e r t z , t u t ti a p p a r t e n e n t i, c o n g li s t e s s i

193

La somma di due documenti

KD

KP

Imateriali più antichi

Il processo di compo­ sizione

Ripresa di modelli antichi

della Genesi, proprio per la particolarità e la natura dei suoi materiali testuali, è ancora possibile risalire ad alcuni rac­ conti indipendenti più antichi, ovvero pre-esilici e, segnata­ mente, pre-monarchici, tutti focalizzanti sulla figura di Gia­ cobbe (cf., ad esempio, Gn 28,10-22*; 25,21-26*; 27,1-45*), per gli altri libri non è più possibile riuscire a distinguere gli strati testuali primitivi da quelli più recenti, ovvero post-esilici. In questo senso, si può solo congetturare che la tradi­ zione precedente alla compilazione «KD» potesse conosce­ re un lungo testo, sviluppatosi attorno alla figura di Mosè, che iniziava con l’esodo e terminava con un racconto della m orte di quest’ultimo.Tale genere di tradizione risalirebbe, forse, ai periodi successivi alla caduta di Samaria nel 721 a.C. In tal senso, proprio per la supposta presenza di questo lun­ go testo che precedeva nel tempo la composizione deuteronomistica («KD»), Blum ridimensiona alquanto la teoria del suo maestro R. Rendtorff circa l'indipendenza delle cosid­ dette «unità (narrative) maggiori», attorno alle quali si sa­ rebbe lentam ente formato l’attuale Pentateuco.61 L’avvicendarsi dei processi redazionali che avrebbero dato vita all’attuale Pentateuco, dunque, per Blum potrebbe riassumersi, da un punto di vista cronologico, nella seguen­ te progressione: a) antiche e isolate tradizioni pre-monarchiche;b) Deuteronom io («D»);c) storia deuteronomistica («DtrG»); d) composizione deuteronom istica («KD»); e) composizione sacerdotale («KP»);/) aggiunte e ritocchi re­ dazionali post-sacerdotali. Da tutto questo rimane dunque evidente che anche Blum sia in realtà debitore degli antichi modelli dell'ipotesi dei fram m enti e, in parte, dei comple­ menti. In questo modo, come del resto il suo m aestro R. Rendtorff, prende una rigorosa distanza sia dalla classica ipotesi docum entaria delle quattro fonti («J», «E», «D», «P»), sia da qualche postulato di certa«critica letteraria» E . B lu m e R . R e n d t o r f f , il c a p o s t ip it e , m a c o n l ’e c c e z i o n e d i J. B l e n k in s o p p , a lla c o s i d d e t t a « s c u o la d i H e id e lb e r g » ( c £ a n c h e n . 3 9 a p . 1 7 6 ). 61 C f., p e r q u e s t o , p p . 1 7 0 -1 7 2 .

194

(Literarkritik), come quello di una congetturata egemonia di un tardivo scritto jahwista (cf., ad esempio, le teorie di H.H. Schmid, M. Rose e J. Van Seters). E. Blum, nella formulazione della sua teoria della pro­ duzione del documento di compromesso - frutto della fu­ sione delle due precedenti composizioni «KD» e «KP» - , permesso e approvato dalle autorità dell’impero di Persia, sotto il cui dominio Israele doveva vivere dal momento del­ la fine dell’esilio babilonese, si trova in realtà debitore di una tesi di P. Frei: quella della cosiddetta «autorizzazione imperiale persiana».62 P. Frei e la teoria dell’«autorizzazione imperiale persiana» Come appena accennato, le teorie di E. Blum sulla com­ posizione del Pentateuco si trovano in vari sensi in dipen­ denza con la tesi di Peter Frei (1925 --) sull’«autorizzazione imperiale persiana», secondo la quale, per l’appunto, il go­ verno persiano dovette aver avallato le autonomie locali dei propri sudditi approvando con la sua autorità le loro leggi, racchiuse, in un amalgama di ordinamenti legali e narrazio­ ni, nella Toràh,63 In tal modo, essa, specialmente per gli Israeliti stanziati nella provincia di Giudea (Y ehùd), diveni­ va la legge ufficiale in seno all’impero di Persia, sotto la cui dominazione Israele si trovava a vivere. Tutto questo, a det­ ta di Frei, sarebbe stato possibile per la particolare volontà dei nuovi oppressori di mostrarsi più liberali e benevoli dei loro predecessori (i Babilonesi) nei confronti dei popoli op62 A n c h e J. B l e n k i s o p p a s s u m e p o s i z i o n i a s s a i s im ili a q u e l l e d i E . B lu m n e lla s u a r ic o s t r u z io n e d e lla f o r m a z io n e d e l P e n t a t e u c o ( c £ , P e n t a t e u c o , 2 6 3 - 2 7 8 ). D e l l o s t e s s o a v v is o , a d e s e m p io , è a n c h e D a v id M . C a rr (1 9 6 1 - ) .

F rei, « Z e n t r a l g e w a l t u n d L o k a l a u t o n o m i e im A c h à m e n i d e n r e ic h » , in K. Koch - P. F rei ( e d d . ) , R e i c h s i d e e u n d R e ic h s o r g a n i s a t i o n im

63 C f. P.

P e r s e r r e ic h ( O r b is b ib lic u s e t o r i e n t a l is 5 5 ) , U n i v e r s it à t s v e r la g , F r e ib u r g

[ S c h w e i z ] - V a n d e n h o e c k & R u p r e c h t , G ò t t i n g e n 1 9 8 4 ; 21 9 9 6 , 7 - 4 3 ( 1 “ e d .) ; 5 -1 3 1 ( 2 a e d .) .

195

L’autoriz­ zazione persiana

La Toràh come legge ufficiale

La politica persiana

Esigenze del compro­ messo

Fragilità dell’ipotesi

pressi. Una relativa e vigile autonomia concessa a Israele (come, secondo Frei, anche ad altri popoli sottomessi) su un piano religioso-cultuale, politico ed economico, comunque, non avrebbe certam ente significato una diminuzione, da parte dei Persiani, della pressione fiscale e dell’esercizio del­ la loro sovranità. Tali tipi di concessioni sarebbero state abi­ tualmente sancite e ufficializzate dall’impero di Persia gra­ zie all’emanazione di alcuni documenti che Frei, per l’ap­ punto, chiama «autorizzazioni imperiali». Grazie a questo genere di approvazioni, dunque, la Toràh di Israele sarebbe divenuta la legge in vigore per tutta la comunità dei figli d’I­ sraele residente in Giudea. È dunque proprio nell’ottica di presentare un unico testo alle autorità persiane che, come sostenuto da Blum, i due congetturati documenti - «KD» e «KP» - redatti, rispettivamente, dalla classe laica e da quel­ la sacerdotale, furono fusi, a m o’ di compromesso, in un so­ lo documento. Grazie all’approvazione ricevuta, quell’unico testo - la Toràh - divenne legge per tutti gli Ebrei dell’im­ pero.64 Al di là dell’indubbio fascino che questo tipo di teoria può avere esercitato, essa, tuttavia, ha anche prestato il fian­ co a convinti e motivati attacchi. Ad oggi, infatti, al di là di un non trascurabile num ero di difensori, i rilievi e le valuta­ zioni critiche degli specialisti sono divenuti sempre più mo­ tivati e pertinenti.65Più che altro, ciò che viene messo in dub­ bio è proprio la stessa esistenza delle cosiddette «autorizza­ zioni imperiali persiane», ovvero la base portante di tutta la teoria. I testi biblici citati da Frei a sostegno delle proprie argomentazioni (Esd 7,11-26; Dn 6; Est 8) sono, in realtà, di ambigua e certam ente non univoca interpretazione. D ’altra

64 In o g n i m o d o , o lt r e a E . B l u m , g e n e r a lm e n t e p a r la n d o è la s t e s s a « s c u o ­ la d i H e i d e l b e r g » a d a v e r a l q u a n t o s o s t e n u t o l e p o s i z i o n i d i P. F r e i. 65 C f., a d e s e m p io , c o n b ib lio g r a f ia , J .-L . S k a , « “ P e r s ia n I m p e r ia i A u t h o r iz a t i o n ” : S o m e Q u e s t i o n M a r k s » , in J.W . W a t t s ( e d .) , P e r s ia a n d T o r a h . T h e T h e o r y o f I m p e r ia i A u t h o r i z a t i o n o f t h e P e n t a te u c h ( S B L S y m p o s iu m

S e r i e s 1 7 ) , S o c i e t y o f B i b li c a l L ite r a t u r e , A t l a n t a ( G A ) 2 0 0 1 ,1 6 1 - 1 8 2 .

196

parte, i testi extra-biblici da lui discussi66sono spesso assai la­ cunosi ed eterogenei, oltre che non facilmente assimilabili alle cosiddette «autorizzazioni imperiali». Del resto, sareb­ be forse stato alquanto strano, a livello propriam ente giuri­ dico, da parte persiana, approvare non tanto un corpo di leg­ gi univoco e in sé coerente, quanto un amalgama molto va­ rio e contraddittorio qual è la Toràh di Israele. Al riguardo, ad esempio, si pensi proprio ai tre codici, su molti punti in­ conciliabili, presenti in Es 20,22 - 23,19 («codice dell’al­ leanza»); Dt 12,1 - 26,19 («codice deuteronom ico») e Lv 17,1 - 26,46 («legge di santità»), oltre che ad altre serie di leggi non racchiuse da questi codici e tra loro non sempre compatibili. Tra l’altro, non infrequentemente, nella stessa Toràh si trovano testi che esaltano la superiorità di Israele rispetto alle altre nazioni (ad esempio, Dt 26,19; 28,1), così come altri che asseriscono che Israele avrebbe dovuto sba­ ragliare tutti i popoli stanziati nella terra che Dio gli aveva promessa (cf. Dt 7; 20). Ora, molto difficilmente testi di que­ sto tenore avrebbero potuto essere accolti e avallati da una potenza dominatrice a vantaggio dei popoli da lei oppressi. Anche solo a partire da questi pochi riscontri (ma le obie­ zioni, in realtà, possono essere ancor più numerose), dun­ que, si vede come abbastanza difficilmente la proposta di P. Frei, se applicata, in particolare, alla totalità della Toràh di Israele, possa essere accolta. Potrebbe invece essere maggiormente auspicabile e, in­ sieme, difendibile, la tesi che solo una piccola parte della co­ siddetta legislazione israelitica potesse essere stata oggetto di una certa qual tolleranza da parte dell’autorità persiana. Il testo di Esd 7,11-26 citato da Frei - ovvero il “decreto” del re persiano Artaserse67 in favore di Esdra -, infatti, si trova a

66 O lt r e a d a ltr i r e p e r t i, F r e i c o n s id e r a in p a r t ic o la r e l ’i s c r i z io n e t r ilin g u e d i L e t o o n , v i c i n o a X a n t h o s , n e l l ’a n t ic a L y c ia , o v v e r o n e l l ’a t t u a le T u r ­ c h ia , p r o b a b il m e n t e d e lla s e c o n d a m e t à d e l I V s e c . a .C . 67 S e la m i s s i o n e d i E s d r a v i e n e d a ta t a n e l 4 5 4 a .C ., s i t r a t t e r e b b e d i A r t a ­ s e r s e I; a l c o n t r a r io , s e d a ta t a a l 3 9 8 a .C ., s a r e b b e c o i n v o l t o A r t a s e r s e II.

197

Documen­ tazione insoddisfa­ cente

Non spendibilità della Toràh

Accettabilità parziale

esporre più che altro questioni riguardanti il culto, il tempio e il suo personale.68Forse, considerato proprio questo parti­ colare sbilanciamento del decreto imperiale sulle questioni li­ turgiche e religiose, la legge approvata avrebbe potuto ri­ condursi solamente a questi ambiti, di origine chiaramente sacerdotale, come una sorta di sintetico compendio per defi­ nire, da parte di Artaserse, i diritti e i doveri di Israele, sotto la supervisione di Esdra, nella provincia di Giuda.69Se di que­ sto fosse il caso, dunque, saremmo in presenza non tanto di u n ’autorizzazione di tutta la Toràh di Israele, come P. Frei vuole sostenere, bensì solamente di una sua piccola e isolata parte. I testi che il decreto di Esd 7,1-26 presuppone si trova­ no in realtà sparsi tra i libri di Esodo, Levitico, Numeri e Deu­ teronomio. In questo senso, al limite, si potrebbe ritenere che, al tempo di quell’editto, semmai storicamente plausibile, fos­ sero in circolazione una notevole quantità di raccolte di leg­ gi e, in genere, di documenti che in seguito sarebbero divenuti parte integrante della composizione del Pentateuco. Una teoria Come visto, dunque, pur essendo in presenza di pareri e insoddisfa­ di valutazioni contrastanti da parte degli specialisti, la teoria cente di P. Frei non sembra essere in grado di dare una credibile e abbastanza convincente spiegazione, almeno a livello di ipo­ tesi generale, dei processi e dei presupposti storici che por­ tarono alla formazione della Toràh di Israele così come è giunta fino a noi.

G ià a n c h e d a q u e s ta s e m p l i c e e v i d e n z a e m e r g e c o n s u f f ic ie n t e c h ia r e z z a la s f u g g e v o l e z z a d e i d a ti in n o s t r o p o s s e s s o c ir c a q u e s t o p e r i o d o d e lla s t o r ia d i I s r a e le . 68 In r e a lt à , s o n o la s t e s s a f ig u r a s t o r ic a d i E s d r a e , q u in d i, d i c o n s e g u e n ­ z a , la s u a m is s io n e , a e s s e r e m e s s e in q u e s t i o n e d a g li s p e c ia lis t i. P e r q u e ­ s t o ,c f . ,a d e s e m p io ,L .L . G rabbe ,A History of thè Jews and Judaism in thè Second Tempie Period. I. Yehud: A History ofthe Persian Province ofJudah ( L ib r a r y o f S e c o n d T e m p ie S t u d i e s 4 7 ) , T & T C la r k I n t e r n a t i o n a l, L o n d o n - N e w Y o r k ( N Y ) 2 0 0 4 ,3 2 4 - 3 3 1 . 69 C f., a d e s e m p i o , K .

Koch , « W e lt o r d n u n g

u n d R e i c h s i d e e im a lt e n Ir a n

u n d ih r e A u s w ir k u n g e n a u f d ie P r o v i n z J e h u d » , in K . (e d d .),

Reichsidee, 1 3 4 - 3 3 7 , s p e c . 2 7 4 - 2 7 8 . 198

K och

- P.

F rei

J.P. Weinberg e la teoria della comunità dei cittadini gravitanti attorno al tempio U n’altra teoria, più stringente e appropriata di quella di P. Frei, oltreché sostenuta da più numerose e solide testi­ monianze del Vicino Oriente antico, è quella di Joel P. Wein­ berg (1922 - ) : essa è comunemente conosciuta con il nome di «Biirger-Tempel-Gemeinde», espressione che vuole evo­ care la «comunità [post-esilica dei] cittadini [gravitanti at­ torno al] tempio».70 Come si intuisce già dal suo nome, il tempio, ovvero quello ricostruito in Gerusalemme dopo gli anni del ritorno dall’esilio di Babilonia, risulta essere il m o­ tore propulsore e il centro gravitazionale attorno al quale dovette organizzarsi tutta la vita civile, politica, economica, culturale, cultuale e sociale del popolo di Israele. Ora, in realtà, durante l’epoca persiana, stando alle fonti addotte da Weinberg, non solo il tempio di Gerusalemme ma anche i templi degli altri popoli sottomessi a quell’impero poteva­ no beneficiare deH’autonomia - soprattutto finanziaria - de­ rivata loro da uno statuto ufficialmente riconosciuto dalle autorità persiane. Il tempio di Gerusalemme così concepito, dunque, non poco in sintonia con le riforme di Esdra così come si trovano registrate nell’omonimo libro, secondo que­ sta teoria doveva sicuramente essere non solo riconosciuto ma anche ufficialmente approvato dall’impero di Persia. Ora, come in precedenza evidenziato, il decreto di Artaserse riportato in Esd 7,11-26 si trova proprio ad approvare e a sancire alcuni provvedim enti di ordine economico-finanziario a beneficio del tempio di Gerusalemme e del suo per­ sonale (cf., ad esempio, w . 15-18.20-22.24). Del resto, anche 70 C f. J.P.

W einberg , « D i e

A g r a r v e r h a lt n is s e in d e r B iir g e r - T e m p e l - G e -

m e i n d e d e r A c h à m e n i d e n z e i t » ,i n J. H armatta - G .

Wirtschaft und Gesellschaft im Alteri Vorderasien

Komoróczy

(e d d .),

(N a ch d ru ck au s d en

A c t a A n t i q u a A c a d e m i a e S c ie n t ia r u m H u n g a r ic a e 2 2 /1 - 4 ) , A k a d é m i a i K i a d ó ,B u d a p e s t 1 9 7 6 ; 21 9 9 0 ,4 4 3 -4 4 6 ; J.P.

Community

W einberg , The Citizen-Temple

(J o u r n a l f o r t h è S t u d y o f t h è O ld T e s t a m e n t . S u p p le m e n t s ,

1 5 1 ), A c a d e m ic P re ss, S h e ffie ld 1992.

199

Attorno al tempio

Centrodella nazione

Compatibi­ lità con Esd 1

lo stesso editto di liberazione di Israele dall’oppressione ba­ bilonese emanato da Ciro II, re di Persia, così come ci è sta­ to tram andato da Esd 1,1-4 (cf. anche 2 Cr 36,22-23), m en­ ziona esplicitamente quello stesso tempio, insistendo pro­ prio sulla sua ricostruzione. Dovette dunque essere attorno a un tempio così compreso e strutturato che il Pentateuco, ovvero la legislazione e lo statuto storico interni a Israele, L’Israele post-esilico potè organizzarsi e assumere, nel trascorrere degli anni, la sua attuale forma.Tra l’altro, la centralità e l’importanza le­ gate a quel tempio, assieme soprattutto alla sua autonomia economica che l’impero di Persia, come visto, gli avrebbe accordata, contribuiscono di molto a far comprendere an­ che le forti tensioni che nel post-esilio sorsero tra gli Israe­ liti rimpatriati da Babilonia e il gruppo di coloro che rima­ sero in Giudea - il cosiddetto «popolo del paese» ( ‘am ha’àrets) -, senza subire la deportazione (cf., ad esempio, Esd 4; Ne 2 - 6; Ez 11,15; 33,24-26).71Tali conflitti, infatti, dovette­ ro sorgere anche a proposito della ricostruzione del tempio di Gerusalemme, saccheggiato e distrutto nel 586 a.C. dal­ l’esercito babilonese guidato da Nebukadnezzar II, oltre che per il possesso della terra da (ri)abitare. Ora, essendo il tempio diventato il centro gravitaziona­ le non solo del culto e della liturgia ma anche, come visto, dell’economia e del potere finanziario, la sua ricostruzione Centralità avrebbe significato, di fatto, il sicuro primato della classe sa­ del cerdotale, e quindi, di conseguenza, la perdita del potere e sacerdozio della supremazia sia da parte della classe laica (cf. gli «an­ ziani»),72sia, in genere, da parte di chi, per i lunghi anni del­ l’esilio, era rimasto ad abitare tra le rovine della Gerusa-

71 S o l o le f a m ig lie s a c e r d o t a li, ì n o t a b ili, i p o s s id e n t i e la m a n o d o p e r a “ n o ­ b i l e ” d e g li a r t ig ia n i d i I s r a e le d o v e t t e r o e s s e r e d e p o r t a t i in B a b ilo n ia (cf. 2 R e 2 4 ,1 5 -1 6 ; 2 5 ,1 9 ) . T ra c o l o r o c h e n o n d o v e t t e r o p a tir e l ’e s ilio , r im a ­ n e n d o in G e r u s a le m m e e n e i s u o i d in t o r n i, d o v r e b b e r o e s s e r e a n n o v e r a ­ ti i c o n t a d i n i e la g e n t e i n i n f l u e n t e d e l p o p o l o (c f. 2 R e 2 5 ,1 2 .2 2 ; G e r 3 9 ,1 0 ; 5 2 ,1 6 ) . 72 C f. a n c h e n . 8 5 .

200

lemme distrutta e tra i suoi suburbi. Parimenti - se ne conti­ nua a dedurre - anche tutti quei cittadini che, ritornati dal­ l’esilio, erano legati e coinvolti con la vita liturgica ed eco­ nomica del tempio, avrebbero potuto trarne sicuri vantaggi. Questa ipotesi di ricostruzione dell’ambiente socio-cultura­ le all’interno del quale le num erose tradizioni scritte d ’I­ sraele avrebbero lentam ente trovato organizzazione e si­ stematizzazione sembra forse essere più appropriata e con­ vincente della proposta, dianzi esaminata, di P. Frei. Il risul­ tato dell’organizzazione e della sistematizzazione di quelle tradizioni letterarie già scritte, unitamente alla creazione di altri nuovi testi, costituì dunque la nascita del Pentateuco, così come oggi lo conosciamo.73

Predominio dei rimpatriati

Plausibilità dell’ipotesi

Tetrateuco, Pentateuco o Esateuco? Negli studi dell’ultimo cinquantennio sull’origine del Una delimi­ Pentateuco l’attenzione degli esegeti è stata prevalentemen­ tazione te rivolta ai primi quattro libri della Toràh di Israele (Tetra­ discussa teuco), considerando il libro del Deuteronomio, sulla scorta anche delle ricerche di M. Noth,74più che altro come il por­ tale d’ingresso della storia deuteronomistica (cf. Gs - 2 Re). Assistendo, tuttavia, al recente fiorire di un numero non tra­ scurabile di studi che arrivano a mettere addirittura in dub­ bio la stessa esistenza di tale storia,75era anche naturale, co-

73 P u r c o n r e v is i o n i e i n t e g r a z io n i, la t e o r ia d i W e in b e r g è s t a ta a c c o lt a , e c o n b u o n e a r g o m e n t a z i o n i , d a v a r i s t u d i o s i . T ra q u e s t i , s i v e d a n o , a d

B lenkinsopp, « T e m p ie a n d S o c i e t y in A c h e m e n i d J u d a h » , in D avies ( e d .) , Secondi Tempie Studies. I. Persian Period ( J o u r n a l f o r

e s e m p i o , J. P .R .

t h e S t u d y o f t h è O ld T e s t a m e n t . S u p p le m e n t s 1 1 7 ), A c a d e m i c P r e s s , S h e f ­ f ie l d 1 9 9 1 ,2 2 - 5 3 ;

S ka , Introduzione, 2 5 5 - 2 5 8 .

74 C f. p p . 1 6 7 -1 6 8 . 75 T ra i v a r i la v o r i, q u i s i c o n s id e r in o s o l t a n t o C . W estermann , Die Geschichtsbiicher desAlten Testaments. Gab es ein deuteronomistisches Geschichtswerk? ( T h e o l o g i s c h e B u c h e r e i . A T 8 7 ) , C h . K a is e r , G i i t e r s l o h 1 9 9 4 ; R .G .

K ratz -

K ratz , « D e r lit e r a r is c h e O r t d e s D e u t e r o n o m i u m s » , in R .G . S pickermann ( e d d . ) , Liebe und Gebot. Studien zum Deute-

H.

201

me conseguenza, che non solo il libro del Deuteronom io (Pentateuco) ma anche il libro di Giosuè (Esateuco) fossero ampiamente riconsiderati.76 Ai nostri giorni è soprattutto grazie ai lavori di N. Lohfink e di Georg Braulik (1941 - ) , assieme a quelli di E. O tto e della sua scuola (cf., spec., Reinhard Achenbach [1957 —]), che sono stati particolar­ Dt al centro mente messi al centro dell’attenzione il libro del D eutero­ nomio (con la legislazione in esso contenuta) e la letteratura deuteronomistica, ad esso correlata. Ilegami E da molto tempo che è stato notato come un certo nu­ con Gs mero di testi del Tetrateuco richieda una prosecuzione (e, in alcuni casi, un compimento) all’interno del libro di Gio­ suè. Un tipico esempio da addurre è quello riguardante la sorte delle ossa di Giuseppe, il penultimogenito di Giacob­ be. Il comando da lui stesso proferito ai suoi fratelli in Gn 50,25 di traslarle, dopo la sua morte, dal luogo della sua se­ poltura - l’Egitto - alla terra di Canaan - la terra promessa da Dio a Israele -, passando per Es 13,19, trova compimen­ to e realizzazione proprio al term ine del libro di Giosuè (24,32). Tra l’altro, si può continuare a notare come la stes­ sa fine del libro di Giosuè sia stata redatta in modo da crea­ re una sorta di parallelo con il termine di Genesi: sia Giu­ seppe (Gn 50,26) che Giosuè (Gs 24,29; cf. anche Gdc 2,8), infatti, si dice che siano morti (unici personaggi in tutta la Scrittura) alla medesima età di centodieci anni. Altri testi del Tetrateuco, tuttavia, sembrano testimoniare un esplicito legame con il libro di Giosuè: si pensi, ad esempio, all’inizio della concessione della manna a Israele in Es 16,35, che avrà termine solo in Gs 5,12, oppure, anche, al ruolo di Caleb in Nm 13 - 1 4 e al suo richiamo in Gs 14,13-15. Ipotesi Tale presenza nel libro di Giosuè di temi o di situazioni di soluzione che hanno ricevuto inizio all’interno dei libri del Tetrateuco r o n o m iu m . F e s t s c h r if t z u m 7 0 . G e b u r t s t a g v o n L o t h a r P e r lit t (F o r s c h u n -

g e n z u r R e l i g i o n u n d L it e r a t u r d e s A l t e n u n d N e u e n T e s t a m e n t 1 9 0 ) , V a n d e n h o e c k & R u p r e c h t , G ò t t i n g e n 2 0 0 0 ,1 0 1 - 1 2 0 . 76 C f. a n c h e n . 1 7 a p. 1 5 6 .

202

è stata variamente interpretata dagli studiosi. Recentemente si è congetturata una redazione di stampo deuteronomistico del Tetrateuco (cf., ad esempio, Rudolf Smend [1932 - ] ,77 J. Vermeylen, E. Blum), oppure si è pensato ad un prologo jahwista che non si sarebbe limitato a far precedere la storia deuteronomistica dal blocco costituito dal complesso Gn Nm, ma che sarebbe anche intervenuto aH’interno del libro di Giosuè (cf., ad esempio, J. Van Seters). Non è tuttavia nemmeno mancato chi ha voluto, con argomenti in realtà non molto difendibili, pensare al progetto di un Esateuco antico, ovvero pre-deuteronomico, così come di fatto lo ave­ va concepito, più di un secolo fa, J. Wellhausen (cf., ad esem­ pio, Reinhard Gregor Kratz [1957 —]). A prescindere da quest’ultima posizione, appare invece decisamente più sostenibile la tesi a lei contraria: sarebbe stato, in realtà, solamente in epoche assai recenti della storia dell’Israele biblico (epoche post-esiliche: post-deuteronomistiche e post-sacerdotali) che si sarebbero tentati di crea­ re, aH’interno del libro di Giosuè - e, segnatamente, nella sua conclusione (c. 24) -, alcuni legami tematici (come ad esempio quelli dianzi accennati) con i libri a lui precedenti. Gs 24, infatti, si pone come un testo-chiave per congettura­ re una evidente volontà da parte dei tardivi redattori delle Scritture d ’Israele di dar vita a un Esateuco. Il succinto rias­ sunto storico che vi si narra per bocca dello stesso Giosuè, infatti, unisce in un unico flusso narrativo la storia dei pa­ triarchi (w. 2-4) fino alla presa di possesso della terra di Ca­ naan con la sua conquista (w . 11-13). Secondo questa tesi sostenuta da un crescente credito, dunque, Gs 24, testimone per eccellenza del tentativo di dar vita a un Esateuco, sa­ rebbe da associare, a livello della sua redazione, ad una da­ tazione molto bassa: post-deuteronomistica e post-sacerdo­ tale, per l’appunto. 77 D a n o n c o n f o n d e r e c o n R u d o l p h S m e n d , e s p o n e n t e d e l l a c r it ic a l e t ­ t e r a r ia , v is s u t o tr a la s e c o n d a m e t à d e l X I X s e c . e g li in iz i d e l X X s e c .: cf. p. 159.

203

Interesse tardivo per un Esateuco

A favore dell’esistenza di una volontà, nelle epoche post-esiliche, di dar vita a un Esateuco potrebbe essere citato proprio il testo di Gs 24,26, ovvero il luogo in cui si dice che Giosuè scrisse un «libro» («Giosuè scrisse queste parole nel libro della legge di Dio»), così come, di fatto, Dt 31,24 lo dis­ se a proposito di Mosè («Quando Mosè ebbe term inato di scrivere in un libro tutte le parole di questa legge,...»). Ora, di fatto, l’espressione «libro della legge di Dio» in tutta la Bibbia ebraica occorrerà nuovamente solo in Ne 8,18 («Si lesse nel libro della Legge di Dio ogni giorno»; cf., tuttavia, anche Ne 8,8), ovvero nel quadro della prima celebrazione della festa delle Capanne dall’epoca di Giosuè (Ne 8,17).78 Sulla scorta di queste evidenze c’è chi, come ad esempio Th.Chr. Ròmer, ha voluto congetturare che con l’espressio­ Interventi ne «libro della Legge di Dio» (cf. Gs 24,26; Ne 8,8.18) si sia redazionali inteso riferirsi all’Esateuco, m entre con la locuzione «(libro sovrapposti della) legge di Mosè» si sia voluto riferirsi al libro del D eu­ teronom io (cf., ad esempio, 2 Re 14,6) e, quindi, al Penta­ teuco.79Sarebbe forse stata la volontà, in epoca persiana, di includere nel documento fondatore di Israele - la Toràh - il racconto del compimento della promessa del possesso della terra a tentare di introdurre nel novero dei libri anche quel­ lo di Giosuè. In ogni modo, l’autore più decisamente a fa­ vore di una coesistenza, anche conflittuale, all’interno della Toràh, di una «redazione esateucale» (Hexateuchredaktion) e di una «redazione pentateucale» (Pentateuchredaktion), da situarsi tra la seconda metà del V sec. e l’inizio del IV sec. a.C. e da non confondersi, quest’ultima, con la cosiddetta «redazione finale» (Endredaktìon) del Pentateuco, è sicuRiscontri testuali

Studien zur Komposition des Pentateuch, h a p a r la t o d i u n a ta r d iv a « r e d a z io n e - G s 2 4 » ( Jos 24 - Redaktion), c h e a v r e b b e a v u t o lu o g o in e p o c h e p o s t e r io r i a lla s u a « c o m p o ­

78 L o s t e s s o E . B l u m , a p a r tir e d a l g ià c i t a t o

s i z i o n e s a c e r d o t a le » ( K P ). 79 C f., a d e s e m p io ,

T h .Chr . R òmer

- M .Z .

a n d t h è C a s e f o r a P e r s ia n H e x a t e u c h » , in 119 (2 0 0 0 ) 4 0 1 -4 1 9 .

204

B rettler, « D e u t e r o n o m y

34

Journal ofBiblical Literature

ram ente E. Otto. Solo in epoche molto recenti, per questo autore, il libro di Giosuè venne scorporato dai precedenti cinque, dando così vita a un Pentateuco, la cui conclusione era, come oggi, da ravvisarsi in D t 34, con il racconto della morte di Mosè. Contem poraneam ente al Pentateuco, nac­ que così la cosiddetta «storia deuteronomistica», inaugura­ ta proprio dal libro di Giosuè e term inata dal secondo libro dei Re.80 Di fatto, nel post-esilio, Israele, pur abitando form al­ mente nella terra di Canaan, promessa da Dio ai suoi padri, non ne era affatto ritenuto l’autentico possessore: essa, in­ fatti, dopo la presenza babilonese, era passata sotto il con­ trollo persiano. È forse per questo che, alla fine, fu preferito portare avanti non tanto il progetto di un Esateuco quanto quello di un Pentateuco, term inando quest’ultimo, con la morte di Mosè,prima ancora che Israele entrasse in posses­ so di Canaan (cf. D t 34). Alla fine, il diretto possesso della terra non fu dunque ritenuto, nel post-esilio, una condizione necessaria e imprescindibile per la sussistenza di Israele. Es­ so, si ritenne, avrebbe potuto sussistere come popolo anche senza un proprio territorio, così come, di fatto, accadde du­ rante gli anni della sua deportazione in Babilonia. Anche per tutto questo, forse, si decise di non includere il libro di Giosuè, nel quale proprio di questo possesso, per la maggior parte, viene narrato. Alcune evidenze intra-bibliche per una datazione della forma finale del Pentateuco All’interno dello stesso Pentateuco possono trovarsi al­ cuni testi che alludono abbastanza esplicitamente non solo alla deportazione e, quindi, all’esilio babilonese, bensì an80Cf., a d

e s e m p io , E .

Otto, D os D e u t e r o n o m i u m

im P e n t a te u c h u n d H e x a -

t e u c h . S t u d i e n z u r L i t e r a t u r g e s c h i c h t e v o ti P e n t a t e u c h u n d H e x a t e u c h im L ic h t e d e s D e u te r o n o m iu m s r a h m e n (F o r s c h u n g e n z u m A lt e n T e sta m e n t

3 0 ) , M o h r S i e b e c k .T u b i n g e n 2 0 0 0 .

205

L’imporsi del Pentateuco

Questioni afferenti

Origine tardiva del Pentateuco

Riscontri biblici

che allo stesso ritorno in Giudea, a esilio terminato. Si trat­ ta particolarmente di Lv 26 (spec. w . 40-45) e, soprattutto, di D t 30,4-5. Da testi di questa sorta si può dedurre, senza ec­ cessivo margine di rischio, che l’edizione finale del Penta­ teuco presupponga la fine dell’esilio babilonese e, quindi, debba aver visto la luce non prima dell’epoca persiana, co­ me finora, del resto, fin qui ribadito. Con discreta probabilità anche Gn 10 - la cosiddetta «tavola delle nazioni», ovvero il catalogo e la distribuzione sulla terra di ogni nazione allora conosciuta secondo la sua origine etnica e il suo linguaggio - , appare chiaramente in continuità con certe iscrizioni del tempo di Dario I, conosciuto anche come Dario il Grande, il terzo re dell’impero achemenide (550-486 a.C.). In ogni modo, anche nelle altre sezioni della Bibbia ebraica si ha la possibilità di vedere come la Toràh di Israe­ le abbia conosciuto la promulgazione durante il periodo persiano. Il testo di Ne 8, ad esempio, ovvero il racconto del­ la lettura pubblica del «libro della Legge di Dio» (w . 8.18),81 dimostra di alludere a vari luoghi del Pentateuco. Il coman­ do di proclamare la Legge di Mosè nel settimo mese (vv. 2.14), durante la celebrazione della festa delle Capanne, ad esempio, richiama Dt 31,9-13. D ’altra parte, l’istruzione di costruire materialmente delle «capanne» (sukkói; w. 14-17), nelle quali risiedere per tutta la celebrazione della festa a m emoria degli anni trascorsi nel deserto, nella precarietà, da parte di Israele, nel suo cammino verso la terra promes­ sa, si riferisce a Lv 23,39-43. Anche la conclusione della set­ timana di festa con una particolare celebrazione nell’ottavo giorno (v. 18) allude a Lv 23,33-36. La stessa «grande gioia» (v. 17) con la quale il popolo celebrava tale festa sembra al­ ludere al medesimo atteggiamento richiesto nelle celebra­ zioni festive in Dt 16,11.14.82Anche da questo punto di os­ servazione, dunque, si continua a vedere che la Legge letta a cui si fa riferimento in Ne 8 - libro ambientato durante la 81 C f. a n c h e l ’e s p r e s s i o n e « lib r o d e lla L e g g e d i M o s è » in N e 8 ,1 . 82 P e r la c e l e b r a z i o n e d e lla f e s t a d e l l e C a p a n n e , cf. p p . 3 1 7 -3 2 0 .

206

dominazione persiana e scritto, probabilmente, durante il IV sec. a.C. - doveva essere un documento che abbracciava le principali tradizioni legali del Pentateuco. La stessa dura­ ta della lettura - sette giorni - sembra indurre a pensare a un testo abbastanza lungo e articolato. Tutto questo pare con­ La tinuare a deporre a favore del fatto che, almeno nel IV sec. datazione a.C., il Pentateuco (o almeno una sua buona parte) non so­ verosimile lo doveva essere costituito, ma doveva anche essere ritenu­ to un documento autoritativo. Per un tentativo di sintesi Come si è cercato di mostrare, nel panorama contem ­ poraneo dell’esegesi sul Pentateuco l’attenzione è sempre più venuta spostandosi verso epoche di composizione e di redazione recenti, basse e, dunque, post-esiliche, al contrario di quanfo ritenuto dall’esegesi storico-critica fino a una buo­ na metà del secolo scorso. In questo senso, l’«illuminismo salomonico» invocato, fra gli altri, da G. von Rad, ha sempre più con maggior convinzione ceduto il passo a un post-esilio di epoca persiana, intessuto, per Israele, di crisi e di ombre, come anche di creatività e di nuove opportunità di vita. Ad oggi, come visto, sfugge ancora molto dei complessi processi compositivi e redazionali che dovettero essere in­ tervenuti per arrivare a costituire il Pentateuco nella forma a noi conosciuta. Tuttavia, grazie anche alle acquisizioni di J.P Weinberg, ciò che rimane sempre più condiviso tra gli studiosi, pur con alcune naturali eccezioni, è che l’ambiente in cui prese forma e organizzazione l’attuale Pentateuco do­ vette essere quello dell’Israele post-esilico radunato attorno al tempio ricostruito, durante gli oltre due secoli della do­ minazione persiana (539-333 a.C.).Tale popolo, con le auto­ nomie garantitegli dal già citato editto di A rtaserse (Esd 7,11-26), sorretto da una propria Legge (si ricordi il «libro della Legge di Dio» nom inata in Ne 8,8.18) e raccolto nel tempio dalla celebrazione di un medesimo culto, fu quello che vide, nel volgere degli anni, la lenta costituzione e il la207

Una datazione discendente

L’epoca persiana

Specificità dei singoli libri

borioso assembramento dei materiali testuali della propria cultura e della propria fede - antichi o ex novo redatti -, fi­ no al raggiungimento della forma e della struttura degli at­ tuali primi cinque libri delle sue Scritture.83 E ovvio: parlare, in senso generale, di Pentateuco non si­ gnifica affatto presupporre un’assenza di specificità o di sin­ golarità tra i vari libri da cui è composto. In questo senso, il libro dell’Esodo mostra manifestamente e in maniera pre­ ponderante rispetto agli altri una sensibilità tipicamente sa­ cerdotale, unita, però, ad una peculiarmente deuteronomistica, al contrario, ad esempio, di quanto appare in Genesi, in cui le redazioni deuteronomistiche sembrano assenti. D ’al­ tra parte, se Levitico è pressoché interam ente frutto degli scritti e delle redazioni sacerdotali (e post-sacerdotali), si può fare l’affermazione opposta per Deuteronomio, che di­ mostra di conoscere ben pochi testi di quella origine. In tut­ to questo rimane un po’ isolato il libro dei Numeri: esso, più che altro, assieme a vari scritti di origine sacerdotale, sembra ospitare al suo interno anche un certo num ero di tradizioni, di datazione molto recente, che non hanno più potuto tro­ vare spazio e accoglienza negli altri libri.84 Quello che è co­ munque importante ribadire, in realtà, al contrario di quan­ to ritenuto fino ad una buona metà del secolo scorso, è che il Pentateuco non presenta, come detto, almeno a livello di tradizione scritta, molti testi antichi di origine pre-sacerdo-

83 T u t ta v ia , a s s i e m e ai n u m e r o s i m o d e l l i d ia c r o n ic i p r o p o s t i p e r t e n t a r e d i d a r e r a g i o n e d e lla c o m p o s i z i o n e d e l P e n t a t e u c o , n o n b is o g n a d i m e n ­ t ic a r e a n c h e q u e i p a r a d ig m i d i n a tu r a p iù s in c r o n i c a c h e v o g l i o n o v e ­ d e r e s o s t a n z i a l m e n t e ( e i m p r o b a b i l m e n t e ) a l l ’o p e r a

un s o l o

a u to r e . P e r

q u e s t a p i u t t o s t o is o l a t a s e n s i b i l i t à , c f., a d e s e m p i o , R o g e r N . W h y b r a y (1 9 2 3 -1 9 9 7 ). 84 P e r u n a m o n o g r a f ia c h e si o c c u p a d i in t e r c e t t a r e v a r ie p e r i c o p i r e d a z i o n a l m e n t e im m e s s e n e lla p a r t e c o n c l u s i v a d i N u m e r i in e p o c h e m o l t o r e c e n t i, cf. U . F istill, Israel und das Ostjordanland. Untersuchungen zur Komposition von Num 21,21-36,13 im Hinblick auf die Entstehung des Buches Numeri ( Ò s t e r r e i c h is c h e b ib l is c h e S t u d ie n 3 0 ) , L a n g , F r a n k fu r t a m M a in 2 0 0 3 .

208

tale. Al contrario, sembrano essere state più che altro le mol­ to recenti redazioni sacerdotali e, anche, post-sacerdotali ad avere avuto un ruolo dominante nel dare unità, organizza­ zione e attualizzazione ai materiali testuali che le hanno pre­ cedute. La redazione di un Pentateuco nacque quindi dalla vo­ lontà del giudaismo nascente non solo di preservare, ma an­ che di meglio definire la sua identità politica, religiosa, eco­ nomica culturale e sociale dinanzi ai profondi cambiamenti storici con i quali esso era costretto a confrontarsi. È a par­ tire dai suoi contenuti, dunque, che Israele poteva avere i giusti param etri per stabilire, da una parte, chi dovesse ap­ partenere o meno al suo popolo (cf. Genesi) e, dall’altra, quali fossero gli organismi e le strutture di potere che, at­ traverso una legislazione civile e religiosa insieme, doveva­ no regolare e disciplinare la vita del popolo stesso (cf. la se­ zione Es - Dt). Ora, il fatto che la Toràh di Israele raccolga insieme una multiforme varietà di codici legislativi assieme a tradizioni narrative tra loro molto diverse ed eterogenee fa senza dub­ bio del Pentateuco un’opera di compromesso. Un compro­ messo che prende le mosse dalla stretta coabitazione della corrente sacerdotale («P») - quella maggiormente influen­ te - con quella di natura più laica («D» o il cosiddetto e sem­ pre sfuggevole «J»),85fino a estendersi alla convivenza, non sempre facile, con lo stesso impero di Persia.86Proprio la sua

85 L a c o r r e n t e la ic a d e l p o p o l o d i I s r a e le - o v v e r o d i o p p o s t a e s t r a z io n e ri­ s p e t t o a q u e lla s a c e r d o t a le ( kohanìm ) - in e p o c a p e r s ia n a p o t r e b b e e s ­ s e r e s ta ta r a p p r e s e n ta t a d a q u a n t o E s d 3 ,1 2 c h ia m a «i c a p i [ d e lle c a s e ] d e i p a d r i, g li a n z ia n i ( z'qenim )» (c f. t u t t a v i a a n c h e N e 8 ,1 3 ) . In E s 2 4 ,9 -1 1 s e t t a n t a « a n z ia n i» , a c c o m p a g n a t i d a M o s è , A r o n n e e i s u o i d u e f ig li p iù g r a n d i - N a d a b e A b i u - s o n o a u to r iz z a ti a s a lir e s u l m o n t e S in a i p e r c o n ­ t e m p la r e Y h w h s u b it o d o p o la p r im a r i v e l a z i o n e a M o s è d e l l e l e g g i d i D i o (c f. E z 8 ,1 1 ).

G.N. Knoppers - B .M . L evinson ( e d d .) , The Pentateuch as Torah. New Modelsfor Understanding Its Promulgation andAcceptance,

86 C f., a d e s e m p io ,

E is e n b r a u n s , W in o n a L a k e ( I N ) 2 0 0 7 .

209

Rilievo delle redazioni tardive L’identità d’Israele

Opera di compro­ messo

natura di mediazione e di compromesso ha fatto sì che vari autori abbiano negato 1’esistenza di una cosiddetta «forma finale» del suo testo. In questo senso, secondo alcuni, non Complessità sarebbe possibile parlare di un progetto e di una finalità uni­ irriducibile ci e individui del complesso dei primi cinque libri del cano­ ne delle Scritture ebraiche, bensì, più semplicemente, di una pluriforme e varia complessità che non si lascerebbe mini­ m amente ricondurre al prodotto di una sola intenzione.87In altri termini, come si è ben espresso Th.Chr. Ròmer, la coe­ renza del Pentateuco risiederebbe proprio nella stessa di­ versità in esso manifesta.88 È proprio in virtù di questa di­ versità ed eterogeneità - tipiche delle letterature di com ­ promesso - che si può supporre che al tempo della compo­ sizione del Pentateuco siano stati accolti vari tentativi di apertura nei confronti dei diversi gruppi giudaici allora in Pluralità di interessi esistenza (si pensi non solo, com’è naturale, ai Giudei della diaspora mesopotamica, ma anche ai Giudei di quella egi­ ziana, oltre a quelli dimoranti più a nord, in Samaria), al fi­ ne di fare accogliere tale Legge come documento autoritativo. La chiusura del Pentateuco in D t 34 - ossia prima del­ la presa di possesso del paese di Canaan e, quindi, prim a di far coincidere Israele con il possesso di una particolare ter­ ra - , l’inclusione di una legittimazione del santuario samari­ tano sul m onte Garizim, in opposizione a quello di Gerusa­ lemme (cf. D t 27,4-8), e l’inclusione della storia di Giuseppe (Gn 37,2 - 50,26), che pare forse riflettere le preoccupazio­ ni della diaspora giudaica in Egitto,89sembrano appoggiare quanto appena congetturato. La corrente, tuttavia, che do87 C f., a d e s e m p i o , E . B

J.A.E merton

lum

, « G ib t e s d ie E n d g e s t a lt d e s P e n t a t e u c h ? » , in

( e d .) , C o n g r e s s V o lu m e . L e u v e n 1 9 8 9 ( V e t u s T e s t a m e n t u m .

S u p p l e m e n t s 4 3 ) , B r ill, L e i d e n - N e w Y o r k ( N Y ) - K p b e n h a v n - K ò ln 1 9 9 1 ,4 6 - 5 7 ;

Otto , D e u t e r o n o m i u m , 2 6 3 . C f., t u t ta v ia , l e

p o s iz i o n i p iù s f u ­

m a t e e m a g g io r m e n t e c o n d iv is ib ili d i S k a , I n t r o d u z i o n e , 2 5 9 - 2 6 2 . 88 C f.

R òmer , « L e

P e n ta te u q u e to u jo u r s e n q u e stio n » , 3 74.

89 C f. G e r 4 1 ,1 7 ; 4 2 ,1 4 -1 7 ; 4 3 ,1 -7 ; 4 4 ,1 ; cf. a n c h e 2 R e 2 3 ,3 4 ; 2 C r 3 6 ,4 ; si p e n s i t u t t a v ia , e m e g l i o a n c o r a , a n c h e a lla c o l o n i a g iu d e a d i E l e f a n t in a , n e l l ’a lt o E g i t t o , v e r s o la f i n e d e l V s e c . a .C .

210

vette detenere il primato dell’interpretazione di tale Legge Il rilievo deve essere ravvisata, con davvero poco margine di errore, della corrente in quella di stampo sacerdotale.90

sacerdotale

Excursus - Le caratteristiche basilari della letteratura antica secondo J. -L. Ska91 Al termine di questo articolato percorso che ci ha condotti, non senza difficoltà, ad approntare un pur fuggevole e approssi­ mato quadro d’insieme delle complesse questioni inerenti l’origi­ ne, lo sviluppo e il raggiungimento dell’assetto finale dei m ateria­ li testuali del Pentateuco, diviene ora necessario sostare alquanto sul rinvenimento di alcuni principi basilari che hanno abitual­ mente sostenuto il processo compositivo delle letterature antiche. Essi si riveleranno particolarmente preziosi per meglio compren­ dere le ideologie e i presupposti che hanno sorretto autori e radattori nella composizione e nell’inserzione dei loro testi. a) La legge dell’antichità o della precedenza. «Ciò che risulta più antico è più importante»: è con questo adagio che potrebbe sintetizzarsi il primo principio basilare della letteratura biblica. Per non ricorrere che a un solo esempio tratto dal NT, in Gal 3,17-19 Paolo asserisce che la giustificazione per la fede è superiore a quel­ la ottenuta in virtù delle opere della Legge. La prova che adduce è molto semplice: la fede precede cronologicamente la Legge, perché Abramo, con la sua cieca fiducia in Dio, ha preceduto nel tempo Mosè, il promulgatore della Legge divina. Il motivo della prece­ denza cronologica diviene dunque per Paolo sinonimo di una pre­ cedenza qualitativa. Allo stesso modo, per passare all’AT, le liste genealogiche, rivolte agli avi e, quindi, al passato del popolo - par­ ticolarmente frequenti nel Pentateuco - , secondo lo stesso princi­ pio intendono dimostrare la medesima cosa: l’origine antica - e, dunque, l’importanza - di Israele e delle sue istituzioni. Per passa­ re ad altri esempi, il santuario di Betel o, ancor più, quello di Ge­ rusalemme, sono importanti perché di essi si può dimostrare la lo-

90 C f., a d e s ., L v 1 0 ,1 0 -1 1 ; D t 3 3 ,1 0 ; c f. a n c h e G e r 1 8 ,1 8 ; E z 7 ,2 6 ; 2 2 ,2 6 ; 4 4 ,2 3 -2 4 ; A g 2 ,1 1 ; M a l 2 ,7 ; S ir 4 5 ,1 7 . 91 R ip r e n d ia m o q u e s t a s in t e s i d a

S ka , I n t r o d u z i o n e , 187-207, n e lla

l ’a u t o r e si d if f o n d e a m p ia m e n t e e c o n m a g g io r i d e t ta g li.

2 11

q u a le

ro antichità: il primo è fatto risalire a Giacobbe (Gn 28,10-22), mentre il secondo allo stesso Abramo (cf. Gn 22,1-19, spec. v. 2, al­ la luce di 2 Cr 3,1). Lo stesso principio, tuttavia, trova applicazio­ ne anche in istituzioni di altro genere. La stessa esperienza deva­ stante dell’esilio babilonese, ad esempio, non riuscì a cancellare il culto di Israele a Yhwh. L’esercito guidato da Nebukadnezzar II distrusse in Gerusalemme l’antico tempio che la Scrittura attri­ buisce senza mezzi termini al re Salomone (cf., ad esempio, 1 Re 5,16-19), ma non fu in grado di distruggerne il culto. Il motivo è il medesimo: stando ai testi del Pentateuco (c£ spec. il complesso Es - Dt), il culto si dimostra essere più antico sia della monarchia che del tempio (si ricordi la «tenda del convegno» al tempo in cui Israele era in marcia verso la terra promessa). È dunque solo in virtù di questa sua antichità che esso può sopravvivere. Sotto que­ sta luce, anche la tematizzazione della figura di Mosè divenne di importanza vitale dopo il fallimento della monarchia in Israele. Ancora una volta, essendole precedente, nel tempo della storia raccontata, diviene anche più importante: la regalità può dunque terminare, ma non la Legge che Mosè è venuto a trasmettere mol­ ti secoli prima. È per lo stesso motivo, si potrebbe dire, che nel li­ bro della Genesi, ai racconti che costituiscono i cicli patriarcali (cc. 12 - 36; 37 - 50) sono stati premessi i cc. 1 -1 1 , ovvero le nar­ razioni incentrate sui primordi del mondo e dell’umanità: era so­ lo in tal modo che poteva essere dimostrata, assieme a molto altro, l’antichità e, dunque, la supremazia del Dio di Israele su tutti gli al­ tri dèi del vasto p à n th eo n dei popoli a lui circonvicini: solo lui è il Dio creatore di tutto (cc. 1 - 3) ed è dall’umanità da lui generata che tutti i popoli allora conosciuti sono scaturiti (c. 10), al punto che anche Ciro II, re di Persia, il liberatore di Israele dal giogo di Babilonia, è ritratto come l’eletto esecutore dei suoi stessi voleri (cf., ad esempio, 2 Cr 36,22-23; Esd 1,1-2; Is 44,28; 45,1). b) L a legge della conservazione. Tale legge appare, in realtà, come un corollario della prima: proprio perché ciò che è antico è importante, si rivela impossibile eliminarlo. È anche per questo motivo, ad esempio, che il Pentateuco presenta non poche incon­ sistenze all’interno del suo sistema legislativo. Non è infatti una novità imbattersi in leggi tra loro in contraddizione, così come è ben noto che non venga offerto un solo codice legislativo, come sarebbe normale per un popolo, bensì tre\ il codice dell’alleanza 212

(Es 21 - 23), il codice deuteronomico (Dt 12 - 26) e la legge di santità (Lv 17 - 26). L’unico elemento di continuità in questa evi­ dente disparità è il loro promulgatore - Yhwh - , assieme al loro trasmettitore - Mosè - , e al luogo della loro promulgazione: il monte Sinai/Oreb.Tutto, dunque, si conserva, anche se obsoleto o superato. È sempre per lo stesso principio di conservazione, del resto, che possiamo trovare, all’interno di un medesimo libro, ben tre racconti di un identico episodio (cf. i racconti cosiddetti “del­ la moglie-sorella”: Gn 12,10-20; 20,1-18; 26,6-11), oppure due al­ leanze tra Dio e il medesimo personaggio (cf., ad esempio, Gn 15 e 17) o, addirittura, due creazioni del mondo da parte del medesi­ mo Dio, seppur con modalità e finalità differenti (Gn 1,1 - 2,3 e 2,4 - 3,24). Così, attraverso questa opera di conservazione, nel succedersi dei secoli il Pentateuco è venuto alla luce non sosti­ tuendo o rimpiazzando i suoi materiali, bensì accumulandoli e giustapponendoli. Ciò che è antico, infatti, deve essere aggiorna­ to, non distrutto. c) L a legge della continuità e d e ll’attualità. Conservare, per Israele, non significa rimpiangere. In tutto l’AT, Pentateuco com­ preso, è ben attiva la volontà non solo di produrre nuovi materia­ li testuali, ma anche, di quando in quando, di attualizzare quelli più antichi. I procedimenti per questi generi di revisione e di attualizzazione dei testi antichi sono vari. Qualche volta, ad esem­ pio, è sufficiente aggiungere una o poche parole all’interno degli scritti più antichi, altre volte vere e proprie pericopi. Si pensi, tra i molti possibili esempi, al discorso che Yhwh fece a Giacobbe du­ rante il suo sogno notturno, mentre fuggiva da suo fratello Esaù (Gn 28,13-15).Tale discorso si lascia interpretare come una vera e propria inserzione redazionale dei tempi post-esilici all’interno del contesto pre-esilico del resto della pericope. Tramite esso, il viaggio di Giacobbe presso lo zio Labano assume proporzioni che trascendono la storia individua del patriarca per andare a riferir­ si all’intero (e futuro) popolo di Israele. Giacobbe, infatti, in virtù delle promesse di Dio espresse in quel discorso, diviene il model­ lo dei futuri esuli verso Babilonia, chiamati, come lo stesso Gia­ cobbe, a fare ritorno in patria a esilio terminato. Si pensi, tuttavia, sempre in questo senso, anche alle leggi più recenti che vengono a reinterpretare e a rinnovare quelle più antiche che, proprio per la legge della conservazione, non vengono eliminate, rimanendo co213

sì in coesistenza, a volte palesemente stridente, con quelle più re­ centi. d) L a legge d ell’econom ia. Scrivere manoscritti nell’antichità costituiva senza dubbio un costo. Se, infatti, da una parte, la scrit­ tura era appannaggio della più ristretta minoranza della popola­ zione e, dunque, di conseguenza, l’istruzione e l’educazione dello scriba si rivestivano di prerogative decisamente elitarie, dall’altra, essa doveva sottintendere una società evoluta, in cui dovevano darsi per presupposte persone che potevano vivere e impostare la propria esistenza senza partecipare direttamente alla produ­ zione dei beni di prima necessità. Già anche a partire da queste semplici puntualizzazioni si viene ancora una volta a prendere di­ stanza dall’idea che ai tempi delle corti di Davide e di Salomone, nel X sec. a.C., potesse esistere una personalità scrittrice di spicco e di forte carisma come quella dello Jahwista, come predicava l’an­ tica ipotesi documentaria. In realtà, si ritiene con solide argomen­ tazioni, fu solo a partire dall’V ili sec. a.C., con l’emergere dei pri­ mi profeti scrittori in Israele (si pensi ad Amos e Osea nel nord o, nel sud, a Michea e al proto-Isaia) che i primi testi a carattere na­ zionale iniziarono a venire alla luce. Proprio per l’alto costo della scrittura, gli antichi manoscritti su pergamena (o cartapecora) ve­ nivano usati e conservati a lungo, almeno finché la scrittura non fosse più leggibile e il materiale non si fosse irrimediabilmente consunto. A partire da questa considerazione, dunque, le oppor­ tunità di cambiare il testo, di correggerlo o di immettervi delle ag­ giunte non erano affatto frequenti. Proprio ai fini del risparmio dei materiali per la scrittura, anche i margini dei manoscritti era­ no lasciati alquanto ristretti. In tal senso, veniva lasciato assai po­ co spazio per poter inserire altri testi o parole. Anche questa pun­ tualizzazione scoraggia di molto a voler ipotizzare, come alcuni autori fanno, un elevato numero di strati e di aggiunte redaziona­ li all’interno di un unico testo. Attraverso complessi e lenti processi redazionali, dunque, il Pentateuco è venuto a formarsi come una letteratura “anonima” (da nessun testo è infatti possibile desumere le individue persona­ lità di esso responsabili), nella quale un intero popolo - Israele poteva riconoscersi e, attraverso la quale, percepirsi uno. Un pro­ cesso di questo tipo, anacronisticamente parlando, potrebbe esse­ re accostato anche alla stesura di una carta costituzionale: essa non 214

appartiene ai suoi estensori materiali ma a tutto il popolo in nome del quale è stata scritta. La stessa cosa potrebbe predicarsi anche dei documenti prodotti dai Concili ecumenici: essi rispecchiano una volontà comune, a cui si è però pervenuti solo dopo lunghe di­ scussioni, rielaborazioni e correzioni.92Allo stesso modo, la dispa­ rità e l’eterogeneità delle tradizioni presenti in coesistenza nel Pen­ tateuco non denunciano tanto (o solo) conflitti e fazioni interne al popolo, quanto l’impegno e la volontà dei loro anonimi estensori di approntare un documento in cui tutto Israele e, attraverso la pre­ servazione delle tradizioni più antiche, fin dai tempi più remoti, potesse rispecchiarsi e riconoscersi.

92Ska, L’Antico Testamento spiegato, 26-27. 215

IV

Approfondimenti (F . G i u n t o l i )

A ll’interno di una prima presa di contatto con il Penta­ teuco, riteniamo opportuno offrire alcuni approfondim enti tematici circa questioni che sottostanno alla sua origine, che hanno accom pagnato (e, in parte, ancora accom pagnano) la riflessione circa la form azione della prima sezione del ca­ none biblico: lo studio dedicato ai principali generi lettera­ ri della T o rà h , quello circa i rapporti letterari della sezione con le civiltà limitrofe del Vicino Oriente antico e quello cir­ ca gli ipotetici contorni storici delle vicende rappresentate nei primi cinque libri biblici. Gli approfondimenti successi­ vi, invece, intendono presentare un quadro sintetico circa alcuni aspetti religiosi e istituzionali dell’Israele biblico, par­ ticolarmente riflessi, seppur in m odo non esclusivo, nella pri­ ma sezione del canone biblico: il sistema del puro e d ell’im ­ puro, l’organizzazione del culto e delle festività e le istitu­ zioni familiari.

I principali generi letterari del Pentateuco Sono m olteplici gli aspetti di quanto è in esistenza a po­ ter essere classificati secondo varie categorie e ripartizioni. A tutti, ad esem pio, è noto com e quanto appartiene al re­ gno vegetale e anim ale possa essere suddiviso e, quindi, identificato, secondo l’appartenenza a determ inate tasso­ nom ie (si pensi, ad esem pio, ai concetti di «classe», «ordi­ ne», «famiglia», «genere» e «specie»). La stessa cosa, pur a 217

Necessità di classifi­ cazione

Generi differenti

Possibili difficoltà

Ambito letterario

partire da altri generi di classificazione, potrebbe essere det­ ta per quanto appartiene al regno minerale come anche, più generalm ente, per una serie m olto ampia di altre realtà ina­ nimate. Ora, riuscire a risalire alla particolare classificazio­ ne a cui appartiene una determinata realtà può aiutare non solo a identificarla, ma anche a m aggiorm ente conoscerla e comprenderla e, dunque, interpretarla. A l di là delle distin­ zioni che si basano su classificazioni oggettive e dimostrabi­ li, com e quelle finora evocate, in ogni m odo, tutti noi siamo in grado, secondo un sapere più che altro esperienziale e, in­ siem e, intuitivo, di distinguere e, quindi, differenziare a se ­ conda dei rispettivi g e n e r i , ad esem pio, un pezzo di musica leggera da uno di musica classica, così com e un romanzo sto­ rico da un articolo giornalistico, un discorso celebrativo da un’orazione funebre o una com m edia da una tragedia. Già questa sem plice evidenza aiuta dunque a com prendere quanto le categorie di «genere» siano spesso implicite a m ol­ teplici aspetti della realtà e quanto esse agiscano, anche in­ consapevolm ente, nella com prensione e n ell’interpretazio­ ne della realtà stessa. Sotto la lente investigativa dello stu­ dioso, tuttavia, possono esserci anche altri aspetti della realtà per i quali la classificazione potrebbe farsi più sfug­ gevole e confusa, proprio perché, ad esem pio, costretta a in­ dirizzarsi verso realtà, da una parte, antiche e, quindi, ap­ partenenti a mondi culturali ormai definitivam ente scom ­ parsi e, dall’altra, prodotte dalla creatività e dalla m utevole sensibilità d ell’uomo, in contesti storici, per giunta, m olto spesso difficili ai nostri giorni da ricostruire o, anche, con­ getturare. Ora, i testi delle Scritture d ’Israele appartengo­ no proprio a quest’ultimo genere di investigazione. In ambito letterario - A ntico e N uovo Testamento in­ clusi - non tutti i testi, com ’è ovvio, appartengono a univo­ che classificazioni. Alcuni, ad esem pio, possono essere uniti dalla condivisione di m edesim e tecniche narrative, altri dal­ la partecipazione allo stesso contesto sociale, storico e cul­ turale che li ha prodotti, altri ancora dall’intenzione di per­ seguire identici scopi, obiettivi o propositi. A lla luce di que218

sto, diviene dunque imprescindibile riuscire a definire non solo cosa sia un “genere letterario”, ma anche quali caratte­ ristiche lo costituiscano in quanto tale. Per rimanere in am­ bito anticotestam entario e, particolarmente, all’interno dei cinque libri della Toràh, i generi letterari - che, in questo senso, altro non sono che categorie di com posizione lettera­ ria - possono di solito essere identificati a partire dall’o s­ servazione di alcuni elem enti che, all’interno dei testi, pos­ sono diventare tipici o ricorrenti: la struttura {Form) nella quale sono organizzati; il vocabolario con il quale sono re­ datti; il contesto vitale {Sitz im Leben ) che li ha prodotti; lo scopo per il quale sono stati scritti. In tal senso, se un’unità testuale si trova a condividere con altre unità qualcuno di questi criteri, allora inizia ad esserci un solido appiglio per provare a classificare e a identificare quella particolare unità testuale com e “rappresentativa” di un determ inato genere

Il genere letterario

Elementi identificanti

(Gattung).' Alcuni racconti a “struttura chiusa” Com e accennato, alcuni testi potrebbero essere identi­ ficati, ad esem pio, a partire dalla condivisione di una deter­ minata struttura entro la quale il testo stesso viene organiz­ zato dal suo autore. In altri termini, sarebbe già l’articola­ zione della sua trama che potrebbe essere rivelatrice del suo genere di appartenenza. Per non fare che pochi esem pi, si La scena potrebbe richiamare la cosiddetta «scena tipica»,12 con il re­ tipica lativo suo genere letterario: nel nostro esem pio, quello del1 Le parole tedesche Form, Sitz im Leben e Gattung richiamano H. Gunkel e, in genere, la Scuola delle forme (cf. pp. 160-163), di cui egli può essere considerato l’esponente di spicco. Fu proprio grazie a questo au­ tore e alla sua scuola che lo studio dei generi letterari dei testi biblici (e della loro presunta forma orale) e la sensibilità letteraria con la quale ac­ costarli si affinarono di molto. 2La «scena tipica» viene abitualmente ravvisata tra racconti che si con­ traddistinguono per la condivisione di alcuni elementi contenutistici e, quindi, strutturali. 219

La ragazza alpozzo

La mogliesorella

l ’in c o n tr o d i u n a r a g a z z a p r e s s o u n p o z z o . I racconti appartenenti a questo genere di contenuto si trovano accom una­ ti dall’essere organizzati secondo una particolare struttura, che diviene, per l’appunto, tip ic a : a ) il futuro sposo (o chi per lui) si reca, per i m otivi più diversi, in una terra straniera (cf., ad esem pio, Gn 24,10-14; 29,1-8; Es 2,15); b ) là si incontra con una o più ragazze presso un pozzo (G n 24,15-16; 29,9; Es 2,16a); c) uno dei due, per varie motivazioni, si trova ad attinge­ re acqua per l’altro o, anche, per il suo gregge (Gn 24,17-20; 29,10; Es 2,16b-17); d ) la ragazza corre a casa per raccontare lo strano in­ contro appena fatto (G n 24,28; 29,12b; Es 2,18-19); e) l’uom o straniero viene invitato presso la famiglia del­ la ragazza, all’interno della quale viene celebrato il fidanza­ m ento dei due (G n 24,29-61; 29,13-19; Es 2,20-21). Entro questi elem enti strutturali, magari a volte diver­ sam ente dislocati o sviluppati, vengono dunque costruite narrazioni che, per loro genere, possono definirsi tip ic h e .T e ­ sti , per l’appunto, com e Gn 24,1-61; 29,1-20; Es 2,15-22 (cf. anche, in parte, Gv 4,1-42), pur partendo da contesti e pre­ supposti tra loro del tutto diversi, per la condivisione della m edesim a struttura letteraria portante, possono dunque es­ sere ricondotti all’interno di un m edesim o genere. U n altro esem pio di racconti accom unati dal loro im ­ pianto strutturale, pur limitati al libro della G enesi, può essere quello caratterizzato dai racconti detti «della m oglie­ sorella». I motivi fondam entali che avvicinano queste nar­ razioni sono fondam entalm ente quattro: a ) spinto da particolari ragioni, un patriarca decide di entrare, in compagnia della propria moglie, in una terra stra­ niera (G n 12,10; 20,1; 26,1); b ) il patriarca, a causa della bellezza di sua m oglie, te­ m endo per la propria vita, decide di farla passare per sua sorella (G n 12,11-13; 20,2; 26,7); c) per diversi motivi, dopo essersi invaghito della pre220

sunta sorella, il regnante del paese che li vede ospiti scopre l’inganno (G n 12,14-17; 20,3-8; 26,8); d) il regnante rimprovera il patriarca per l’inganno subi­ to (G n 12,18-20; 20,9-13; 26,9-11). Sono proprio gli episodi delimitati in Gn 12,10-20; 20,1-18; 26.1- 11 a condividere l’articolazione di questa struttura. Altri, tuttavia, pur con diversi gradi di certezza, possono essere i racconti che, per assim ilazione a m edesim e conven­ zioni letterarie, possono dirsi appartenenti a un com une ge­ nere letterario. A questo riguardo, tra le varie possibilità, si potrebbero ricordare i racconti che m ettono al centro la de­ Il riconosci­ signazione, per acclam azione popolare, di un capo o di un mento le a d e r (cf., ad esem pio, Es 14,1-31; Gdc 3,7-11.12-30; 1 Sam di un leader 7,12-17; 11,1-15; 1 R e 3,16-28) second o una triplice scan­ sione: a ) m om ento di crisi e di difficoltà (cf., ad esem pio, Es 14.1- 12); b ) intervento risolutivo dell’eroe (Es 14,13-29); c) riconoscim ento d ell’eroe com e capo (Es 14,30-31).3 A nche lim itandosi all’enunciazione di questi pochi esem pi, dunque, appare con sufficiente evidenza com e la condivisione di una m edesim a struttura sia un criterio im ­ portante per riuscire a individuare anche il genere letterario di certe com posizioni.

La saga Col termine «saga» abitualm ente si intende un c ic lo di narrazioni incentrate attorno a una particolare tematica o a un determ inato personaggio del passato.4Tale genere è più 3 P e r a lc u n i e s e m p i d i s c e n e t ip i c h e e p e r la lo r o d e f in i z io n e , cf. J.-L . S k a ,

« I n o s tr i p a d r i c i h a n n o ra c c o n ta to » . I n tr o d u z io n e a ll’a n a lisi d e i r a c c o n ti d e l l ’A n tic o T esta m en to ( C o l la n a b ib lic a ) , E D B , B o l o g n a 2 0 1 2 ,6 3 - 6 7 [o r ig . in g l. 1 9 9 0 ]. 4 S e c o n d o la d e f i n i z i o n e d e l l o s t e s s o H . G u n k e l , la s a g a è « u n a n a r r a z io ­ n e f o lk l o r is t ic a , t r a d iz i o n a le e p o e t i c a c h e tr a tta p e r s o n a g g i o e v e n t i d e l p a s s a t o » (c f. G e n e s i s ,v ili).

221

D efinizione

Struttura episodica

Elementi specifici

Classifica­ zione ulteriore

La saga primordiale

che altro caratterizzato da una struttura narrativa e p iso d ic a , ovvero da una serie di racconti (o da piccoli insiemi di rac­ conti) originariamente indipendenti gli uni dagli altri, acco­ munati dalla focalizzazione attorno a particolari soggetti o argomenti. Q ueste narrazioni, prese singolarmente, possono di per sé anche includere testi appartenenti a diversi generi letterari, com e racconti, leggende, aneddoti, inni, resoconti, ecc. Secondo H. Gunkel, sarebbero cinque i fattori distinti­ vi che contraddistinguono il genere letterario della saga:5 a ) la sua esistenza pre-letteraria, in forma di oralità, pri­ ma della sua messa per iscritto;6 b ) il suo trattare di argomenti strettamente connessi con la sensibilità popolare e il folklore; c) il suo essere coinvolta con dati desunti sia dalla tra­ dizione che dalla pura fantasia; d ) il suo considerare con evidente naturalezza argo­ m enti che possono apparire difficilm ente credibili o verosi­ mili al lettore (o ascoltatore); e ) il suo essere coinvolta con un sentire poetico, a m oti­ vo d ell’insita volontà di intrattenere, esaltare, ispirare e com ­ m uovere i suoi destinatari. Abitualmente, si tende a suddividere il genere letterario della saga secondo tre grandi categorie, anche se, a seconda dei criteri adottati, il numero di queste potrebbe anche au­ mentare: a ) saga primordiale; b ) saga familiare; c) saga eroica. La sa g a p r im o r d ia le richiama, com e si può evincere dal nom e, una narrazione (o un ciclo narrativo) incentrata su racconti di fondazione - quali, ad esem pio, le cosm ogonie, ovvero i racconti delle origini dell’universo - , ambientati nei tem pi rem oti (per alcune letterature anche mitici) degli ini­ zi del m ondo. N el Pentateuco e, segnatam ente, in Gn 1 - 1 1 ,

5 C f. G e n e s i s , v iii-ix , 1 0 ,1 2 . 6 L a r ic e r c a d e g li s t a d i p r e - le t t e r a r i ( o r a li ) d e l l e n a r r a z io n i, tip ic a d e lla s e n s i b il it à d e lla S c u o la d e l l e f o r m e , s i t in g e t u t ta v ia d i p a r t ic o la r e in c e r ­ t e z z a , e s s e n d o e c c e s s i v a m e n t e s f u g g e v o l e e c o n g e t t u r a le il c a m p o d i i n ­ d a g in e .

222

il genere letterario della saga primordiale ha assunto la for­ ma di due narrazioni particolarmente estese e sviluppate: i due racconti di creazione (1,1 - 2,3 e 2,4 - 3,24) e i racconti del diluvio (cc. 6 - 9). A queste possono generalm ente af­ fiancarsi anche una serie di altri racconti a trama episodica, in cui vengono ugualm ente espressi eventi legati ad azioni e a personaggi fo n d a tiv i la preistoria del m ondo e dei suoi abi­ tanti. Si pensi, ad esem pio, al fratricidio di Caino nei con­ fronti di A b ele (4,1-16), alla nascita delle prime corporazio­ ni di mestieri (4,20-22) o alla fondazione delle prime città (4,17; 10,10-12; 11,1-9). La prospettiva di questi racconti d e­ gli inizi è, in genere, universalistica, anche se sem pre im ­ prontata, nel caso degli scritti biblici, al servizio di una id eo ­ logia a favore di Israele e del suo D io. È infatti il D io del piccolo e poco influente pop olo di Israele ad essere il crea­ tore dell’universo intero; è sem pre da lui che dipendono le sorti dell’intera umanità a causa d ell’invio del diluvio ed è con Israele che, solo tra tutti i popoli della terra (c. 10), sta­ bilirà la sua alleanza perenne (11,10-26.27-32; 12,1-4). Tipico della saga primordiale è il ricorso al m i t o , o v v e­ ro a narrazioni rivestite di aspetti di sacralità, spesso relati­ ve alle origini del m ondo o alle m odalità con cui il m ondo stesso e le creature viventi hanno raggiunto la forma pre­ sente in un determ inato contesto socio-culturale o in seno a uno specifico popolo. A bitualm ente, i suoi principali prota­ gonisti sono dèi (Y hw h,il D io d ’Israele, nei racconti biblici) ed eroi (nel contesto biblico, sem plici e fragili creature), mentre le sue vicende narrate hanno luogo in epoche pre­ cedenti la storia (non così nelle saghe primordiali della B ib­ bia, nelle quali l’azione creatrice di D io coincide con l’inizio della storia). In questo senso, il m ito (dal greco m y th o s , «di­ scorso», «racconto»), propriam ente parlando, altro non è che la parola di un racconto sacro che svela il mistero e che dà risposte a molti interrogativi degli uomini, di importanza collettiva e, insieme, di difficile o inspiegabile com prensione razionale, quali la nascita dell’universo, l’origine del bene e del m ale e di tutto quanto è in essere: una sorta di trasposi223

Figure tipologiche

Prospettiva universa­ listica

Il mito

La saga familiare

La saga eroica

zione narrativa e poetica esplicatrice dell’esistenza e dei pri­ mordi della società. La sa g a fa m ilia r e condivide sostanzialm ente le caratte­ ristiche strutturali della saga primordiale, in particolare le narrazioni a trama episodica. Il suo contenuto focalizza non tanto sugli aspetti fondativi dell’esistenza, contestualizzati, com e accennato, nei tem pi rem oti degli inizi, e nem m eno sulle vicende d ell’intera um anità, quanto sugli eventi del passato legati a una particolare famiglia o a un determ inato c la n e, segnatam ente, a quelli del suo capostipite e dei suoi congiunti prossimi. Nascite, avventure, migrazioni, alleanze, matrimoni e morti legati al progenitore e ai membri della sua fam iglia sono tem atiche particolarm ente ricorrenti. Spesso è proprio all’interno di questo genere di saga che vengono tem atizzate anche le questioni circa la legittim a successione dinastica del patriarca attorno al quale viene costruita la saga. Esem pi di saga familiare possono ben es­ sere costituiti dagli attuali cicli narrativi dedicati ai patriar­ chi e alla loro famiglia: si pensi al ciclo di Abram o (Gn 11,27 - 25,18) e a quello di G iacobbe (G n 25,19 - 37,1). La sa g a e ro ic a , pur continuando ad essere strutturata da narrazioni a trama episodica, insiste prevalentem ente nel tratteggiare la vita e le im prese di una figura importante, centrale per la vita del popolo. La nascita d ell’eroe, i matri­ m oni, la vocazione, le gesta e la m orte sono abitualm ente narrazioni incluse in questa tipologia di saga. Essa, proprio per la sua tipicità di non descrivere tanto l’eroe nella veridi­ cità della sua esistenza s to ric a , quanto di interpretarlo se ­ condo categorie stereotipate, a tratti enfatizzanti, se non, qualche volta, apologetiche, non è propriamente accostabi­ le a una «biografia», nella sua accezione contem poranea, e nem m eno a una «vita»,7nel senso classico del termine. Il suo 7 P e r q u e s t ’u lt i m o g e n e r e le t t e r a r io , si p e n s i a lle V it e p a r a l l e l e d i P lu ta r c o ( c ir c a 4 6 - 1 2 5 d .C .) , in c u i l ’a u t o r e n o n s o l o v o l l e r a c c o g l ie r e d e l l e i n f o r ­ m a z io n i c ir c a la s t o r ia d e i v a r i p e r s o n a g g i illu s tr i d i c u i r a c c o n t a , m a si p r e o c c u p ò p u r e d i e v i d e n z ia r e c o m e i p e r s o n a li c a r a t te r i in f l u e n z a r o n o , n e l b e n e e n e l m a le , le v i t e e i d e s t in i d i lo r o s t e s s i.

224

interesse non è abitualm ente lim itato all’orizzonte fam ilia­ re (cf. la saga fam iliare) quanto, più che altro, aperto verso una prospettiva nazionale e, quindi, politicam ente, militar­ m ente, sociologicam ente e religiosam ente più estesa. U n ti­ pico esem pio di questo genere di saga può ben essere dato dall’ampia storia di M osè che, attraverso percorsi letterari e redazionali assai com plessi e articolati, dall’inizio di Esodo (c. 2) giunge fino alla fine di D euteron om io (c. 34), attra­ versando, con varie insistenze, i libri di Levitico e di Numeri.

D racconto A bitualm ente si intende per «racconto» una breve nar­ razione, caratterizzata più che altro da un num ero ridotto di personaggi all’interno di una trama non eccessivam ente articolata e piuttosto breve. D i solito, detta trama può ini­ ziare dalla descrizione di una situazione di in fe lic ità o di ig n o r a n z a e, attraverso vari processi di com plicazione e di tensione narrativa, approdare alla situazione opposta, o v ­ vero di fe lic ità o di c o n o s c e n z a . N el primo caso viene dun­ que a configurarsi una trama che descrive un passaggio da una data condizione di mancanza o di bisogno nel suo con ­ trario (in questa prima ipotesi la trama del racconto si dirà di riso lu zio n e )-, nel secondo caso, il passaggio in questione ha più che altro a che vedere con l’acquisizione di una c o ­ noscenza di cui in origine si era privi (in questa seconda ipotesi la trama del racconto di chiam erà di r iv e la z io n e ). In alcune circostanze, la conclusione del racconto può an­ che unire insiem e il ribaltam ento delle due possibili situa­ zioni di partenza. N el cosiddetto racconto del passaggio del mare (E s 14,1-31; cf., tuttavia, anche l ’intera sezione dei cc. 1 - 1 5 , in cui si trova inserito), ad esem pio, i due tipi di tra­ ma vengono a intrecciarsi. Infatti, se, da una parte, viene sottolineato il passaggio dalla condizione di schiavitù - o v ­ vero di in fe lic ità - a quella di libertà - ovvero di fe lic ità (tra­ ma di risoluzione) - da parte di Israele, dall’altra, si insiste anche sull’acquisizione di una c o n o s c e n z a (trama di rive225

D efinizione

Possibili trame

Uso biblico

Scansione

lazion e) - segnatam ente quella d e ll’esistenza di Y hw h e della sua potenza - da parte di chi in origine non la p o sse­ deva (Israele: E s 14,30-31; cf. anche 6,7; 10,2), né intendeva possederla (il faraone e parte d ell’Egitto: 14,25; cf. anche 5,2; 7,5; 14,4.18). C om ’è ovvio, la fo r m a le tte ra ria del r a c c o n to è quella che viene m assim am ente im piegata nelle narrazioni bibli­ che per dar vita, secondo i vari intendimenti degli autori, a molti generi letterari. In questo senso, infatti, il genere del­ la sa g a (ma si vedano anche il genere della n o v e lla , della f a ­ v o la e, in parte, quello della le g g e n d a ) così com e è stato pre­ sentato non può che essere per la maggior parte com posto da una serie più o m eno ampia di ra c c o n ti, sia in una suc­ cessione di trame episodiche, ovvero narrativamente indi­ pendenti le une dalle altre, sia di trame unificate, ovvero in esplicita relazione. D i per sé, alcuni di questi racconti p o ­ trebbero anche essere esistiti in forma autonoma nella tra­ dizione popolare di Israele e poi essere stati in seguito riuti­ lizzati, magari con l’aggiunta di alcune parti per meglio adat­ tarli ai nuovi contesti in cui furono inseriti. A bitualm ente sono cinque le tappe narrative attraverso le quali viene a di­ spiegarsi la forma letteraria di un racconto: a ) e s p o s iz io n e , in cui vengono presentati i personaggi principali e le circostanze generali che concorrono a dar vi­ ta alla storia raccontata; b ) a v v io d e ll’a z io n e e c o m p lic a z io n e , in cui emerge sia il “problem a” (di “m ancanza” o di “conoscenza”) che dà vita al racconto e attorno al quale si sviluppa, sia i vari tentativi per tentare di risolverlo; c) p u n to d i sv o lta , in cui, nel massimo della tensione nar­ rativa, si introducono gli elem enti che condurranno il m ovi­ m ento della narrazione alla sua conclusione; d ) r is o lu z io n e , in cui si arriva alla soluzione del proble­ ma iniziale, ovvero alla soddisfazione della mancanza o al­ l’acquisizione della conoscenza; e) c o n c lu s io n e , in cui l’intera narrazione giunge alla sua fine. 226

La novella Q uesto particolare genere letterario presenta una tra­ ma con un impianto m olto più sviluppato, com plesso e arti­ colato di quello apprezzabile nel genere r a c c o n to , al punto che esso può arrivare ad abbracciare una serie anche abba­ stanza ampia di capitoli, giungendo perfino a coincidere con l’interezza di un libro (cf. Rut, Ester, Giona, com e anche To­ bia e Giuditta; cf., tuttavia, anche alcune sezioni di libri bi­ blici, come, ad esem pio, Gdc 1 3 - 1 6 , ovvero le storie di San­ sone, o D n 1 - 6 ) . Per rimanere all’interno del Pentateuco, la storia di G iuseppe (G n 37,2 - 50,26) appartiene senza dub­ bio a questo particolare genere letterario. A differenza degli altri generi finora richiamati, la novella può essere com pre­ sa fin da principio com e una sorta di letteratura pensata pressoché esclusivam ente per essere scritta, senza dover ne­ cessariam ente dare per presupposta una sua esistenza a li­ vello di tradizione orale. A l limite, com e evidenziato per il r a c c o n to , potrebbe ritenersi che gli autori di essa responsa­ bili possano aver im piegato anche alcuni elem enti prove­ nienti dal m ondo d ell’oralità, pur se adeguatam ente tra­ sformati in m odo da ben arrangiarli entro il progetto lette­ rario che stavano costruendo. Il genere letterario della novella non si occupa tanto di eventi o di persone direttam ente coinvolti con la storicità dei fatti di cui racconta. E sso ha più che altro lo scopo di in­ trattenere i suoi destinatari, com e anche di esaltare le virtù e le qualità degli eroi che m ette in scena, con i quali gli stes­ si destinatari sono spesso legati da vincoli di razza e di ap­ partenenza. In questo senso, si avvicina alquanto al genere della c o m m e d ia - una trama a lieto fine - , pur ospitando al suo interno anche elem enti tragici o drammatici. La sua ca­ ratteristica è quella di non focalizzare esclusivam ente la sua trama sugli avvenim enti pubblici in cui sono coinvolti i suoi personaggi, bensì anche su quelli privati e personali, soffer­ mandosi spesso nel riportare pensieri, desideri e m ozioni in­ teriori che solo l’onniscienza del narratore che li ha m essi in 227

Trama articolata

Tratto specifico

Affinità con la commedia

scena attraverso un elaborato scavo psicologico potrebbe conoscere. In tal m odo, per non fare che un esem pio, l’inte­ ra storia di G iuseppe è caratterizzata da una sorta di c o ­ stante disinteresse per i possibili elem enti storici della sua trama: il faraone o, al limite, il nom e della dinastia di appar­ tenenza non vengono mai nom inati, così com e altri tipi di eventi o di persone com paiono più con una sensibilità favo­ listica e n a ìv e che con intenti prettam ente storiografici.

La leggenda Tratti specifici

Racconti di fondazione

Seppur da sem pre alquanto sfuggevole quanto a una precisa classificazione, col ricorso a questo particolare g e­ nere letterario abitualmente si intendono evidenziare o, an­ che, enfatizzare alcune specifiche caratteristiche di un de­ term inato personaggio, oppure, anche, legittimare e appro­ vare alcuni particolari luoghi o istituzioni, in special m odo legati al culto. A d esem pio, il racconto di Gn 22,1-19 - la co­ siddetta «legatura di Isacco», altrimenti conosciuto col no­ m e di «prova di A bram o» - potrebbe ben essere classifica­ to all’interno di questo genere letterario, notando in parti­ colare com e esso esalti le virtù dell’obbedienza, della fedeltà e del fiducioso affidam ento a D io da parte del protagonista nel suo acconsentire ciecam ente alla richiesta di im m ola­ zione del figlio a lungo atteso. Tuttavia, una leggenda p o ­ trebbe essere redatta per enfatizzare non solo le qualità re­ ligiose di una persona, bensì, ad esem pio, anche le sue virtù politiche e amministrative, com e potrebbe riscontrarsi nel­ le narrazioni di Gn 3 9 - 4 1 , in cui G iuseppe, l’undicesim o fi­ glio di Giacobbe, viene presentato com e il saggio, oculato e illum inato amministratore di tutto quanto viene affidato al­ le sue cure. Com e osservato, in ogni m odo, il genere letterario del­ la leggenda è stato utilizzato anche per esprimere vari rac­ conti di fondazione di santuari o di luoghi ritenuti partico­ larmente sacri in Israele. A l riguardo, si potrebbe pensare, ad esem pio, al racconto di Gn 28,10-22, che, nella sua forma più 228

antica (w . 10-13a*. 16-19), sembra occuparsi della fondazio­ ne e della legittim azione del culto nel santuario di B etel, di­ venuto anche, nel corso della storia di Israele, luogo di cul­ to scismatico (cf. 2 R e 23,1-25, spec. v. 15). Sulla prosecuzio­ ne della m edesim a sensibilità letteraria, si potrebbe ancora richiamare la breve nota registrata in Gn 12,6-7, in cui À bra­ mo, mediante la costruzione di un altare in Sichem, sembra, da una parte, segnalare, e dall’altra, legittimare in quell’a­ rea geografica la nascita di un culto (per 1’esistenza di un santuario in Sichem, cf., ad esem pio, Gs 24,25-26).

L’eziologia Q uesto particolare genere letterario trova non pochi ri­ scontri all’interno del Pentateuco. E sso può essere riscon­ trato in narrazioni approntate per dare ragione, attraverso il loro più o m eno breve intreccio narrativo, di com e una de­ terminata realtà (un nom e proprio, un sito geografico, una situazione, ecc.) sia venuta in essere. È già la stessa etim olo­ gia del termine, del resto, a favorire la com prensione del ge­ nere letterario da lui significato.8Abitualmente, l’origine e la causa di questa realtà, ben conosciuta al lettore o all’ascol­ tatore, viene contestualizzata in un’epoca remota, lontana, dunque, dal tem po della messa per iscritto del racconto ezio­ logico per l’occasione approntato. U n esem pio di eziologia, tra i numerosi, potrebbe esse­ re quello riscontrabile in Gn 19,26, parte del più grande com plesso narrativo focalizzante sulla sorte delle città di So­ dom a e di Gomorra (G n 18 - 19). L’immagine della m oglie di Lot, cugino di Abramo, trasformata, per punizione, in una statua di sale per il suo essersi voltata a contem plare la vi­ sione della distruzione delle due città, contravvenendo così all’ordine divino di affrettarsi e di non indugiare dato dagli 8 II t e r m in e « e z i o l o g i a » , in f a t t i, d e r iv a d a i s o s t a n t iv i g r e c i a itìa , « c a u s a » , e l ò g o s , « d is c o r s o » . D u n q u e , u n « d is c o r s o s u lle c a u s e » c ir c a l e r e a lt à d i c u i

si n a r r a .

229

D efinizione

Tratti stilistici

Eziologie metastoriche

ospiti di Lot (19,15-17.22), stando anche alla testimonianza di Giuseppe Flavio { A n tic h ità g iu d a ic h e , 1,11,4 [§ 203]), sem ­ brerebbe rimandare a una possibile form azione rocciosa, calcarea, se non proprio salina, di forma vagamente umana, apprezzabile, forse, all’epoca in cui Gn 19,26 fu m esso per iscritto, nell’estremità sud-occidentale del Mar Morto, nella cui area geografica tale racconto viene ambientato. In tal m odo, attraverso questa notizia, a tale formazione ben co ­ nosciuta dal suo autore e dal suo uditorio sono state date un’origine, una spiegazione e una causa collocate nelle re­ m ote epoche della storia di Israele. La fantasia, dunque, ha trasformato in storia e, quindi, in racconto, la figura salina, dandole anche una più ampia cornice contestuale in seguito al suo essere stata inserita all’interno delle vicende legate alle città di Sodom a e di Gomorra. In ogni modo, sem pre all’interno di questo genere let­ terario andrebbero annoverate anche quelle narrazioni co­ struite attorno a un gioco allitterativo su di un determinato verbo o su di un particolare nom e. Sempre per non fare che un solo esempio, si potrebbe pensare alla notizia riportata in Es 15,23, in cui al nom e di luogo «Mara» (im a r à h ) viene da­ ta una origine legata all’acqua particolarmente a m a ra (m a r ) delle sue sorgenti. Sempre parte dei racconti eziologici, pur spesso legati al genere letterario delle saghe primordiali e, quindi, al mito, sono anche quei testi che evidenziano, attraverso un eleva­ to spessore teologico dato alle loro storie, le cause di deter­ m inate realtà di valore etico, universale e archetipico ine­ renti il m ondo dell’umano, quali, ad esempio, il male e il pec­ cato (si pensi al racconto di Gn 3). A l proposito, con Karl Rahner (1904-1984), è appropriato parlare di «eziologie m e­ tastoriche»,9 ovvero di racconti che giungono a esplicare le cause di una determinata realtà della condizione presente proprio a partire dalla sua rem ota (m itica) origine. In tal 9 C f. K .

R a h n e r , « À t i o l o g i e » , in

L e x ik o n f iir T h e o lo g ie u n d K ir c h e , H e r ­

d e r , F r e ib u r g im B r e i s g a u 21 9 5 7 , 1 , 1 0 1 1 -1 0 1 2 .

230

senso, è una buona parte del c o r p u s letterario di Gn 1 - 1 1 a potersi definire «eziologica» in riferim ento a m olte condi­ zioni dell’umana esistenza: oltre aH’origine del male in Gn 3, si ricordino anche, tra le altre, l’origine della violenza in Gn 4,1-16, l’origine dei primi m estieri in Gn 4,19-22, l’origine del culto a Yhwh in Gn 4,25-26, così com e l’origine del m on­ do popolato in Gn 10,1-32.

La favola Il genere della favola m ette in scena un mondo di pura fantasia e di irrealtà, i cui personaggi possono essere figure sia umane che del regno animale o vegetale (cf., ad esempio, Gdc 9,7-15; 2 R e 14,8-9). Per definizione, il contenuto di una favola dovrebbe includere anche una sorta di morale o di in­ segnamento, che possono essere sia palesi che impliciti alla trama. Altre volte, invece, sono la satira o, anche, l’ironia nei confronti della società umana o di particolari aspetti di essa a venire tratteggiati attraverso la sua trama. Tale genere lette­ rario è abitualmente impiegato sia in contesti didattici che al­ l’interno di orizzonti esplicitam ente politici. Il fam oso ser­ pente parlante tratteggiato in Gn 3,1-7 può ben appartenere a questo genere letterario: attraverso l’espediente della p e r s o ­ n ific a z io n e , una creatura animale diviene dunque un norma­ le e ordinario interlocutore di una creatura umana. Tuttavia, all’interno dell’intero Pentateuco è più che altro un episodio legato a Balaam, figlio di Beor, com e è stato descritto in Nm 22,21-35, a ben illustrare in m odo leggermente più articolato rispetto al citato esem pio di Gn 3 il genere letterario favoli­ stico. In esso è un’asina ad assumere le caratteristiche della personificazione, potendo usufruire sia della possibilità di agi­ re razionalmente che, conseguentemente, di articolare i suoni in parole. In quest’ultimo caso, l’intento ironico nei confronti di Balaam, il suo padrone, è alquanto evidente: non è lui, il veggente, l’«uom o dall’occhio penetrante» (Nm 24,3.15), a rendersi prontamente conto di essere alla presenza dell’an­ gelo di Yhwh (cf. 22,22), quanto la sua povera bestia da soma. 231

D efinizione

Finalità didattica o politica

Le liste Cataloga­ zioni com uni

Liste di itinerario

Genealogie

Tra i vari generi letterari presenti nel Pentateuco, un po­ sto particolare viene occupato dalle cosiddette liste, ovvero da una sorta di elenchi più o m eno ampi di nomi o, anche, di oggetti, per i quali la condivisione di comuni caratteristiche consente una loro più o m eno univoca catalogazione. N el m ondo antico la com pilazione di liste era una pratica al­ quanto comune: la loro funzione poteva essere quella di in­ ventariazione delle varie realtà, com e anche una sorta di pri­ mitiva classificazione e catalogazione in seguito all’osserva­ zione di determ inati fenom eni. A n ch e Israele, nelle sue Scritture, fece dunque uso di questo particolare genere let­ terario. A l riguardo, per non fare che pochi esem pi, si p o ­ trebbero ricordare le liste dei bottini di guerra (cf., ad esem ­ pio, N m 31,32-40) o anche quelle circa le offerte votive da presentare al Signore (cf., ad esem pio, Es 35,5b-9.21-29). La T o rà h di Israele, in ogni modo, conosce anche liste di itine­ rari in riferim ento alle peregrinazioni del popolo nel deser­ to dopo la liberazione dall’Egitto e prima dell’ingresso nel­ la terra di Canaan (cf., ad esem pio, N m 33,5-37). Le liste più com uni, com unque, sono quelle riguardanti le genealogie dei progenitori del popolo (cf., ad esem pio, Gn 5,3-32; 11,10­ 27; 22,20-24; 35,22b-26,36,1-43). Q uesti ultimi generi di liste tracciano le discendenze di importanti personaggi delle ori­ gini (letterarie) di Israele (cf., ad esem pio, A dam o, Sem, A bram o, G iacobbe, E saù) a partire dai rem oti inizi della creazione del m ondo. Tali liste erano ritenute particolar­ m ente importanti dal m om ento che era grazie ad esse che divenne possibile stabilire chi appartenesse, per legam i di sangue e, quindi, per vincoli di parentela, al popolo di Israe­ le. Fu in particolare nelle epoche post-esiliche - e, quindi, dopo la com m istione dei deportati giudei con la popolazio­ ne di Babilonia durante gli anni d ell’esilio, a seguito anche d ell’esistenza di unioni miste, che inevitabilm ente produs­ sero un’alterazione della pura e diretta discendenza abramitica - che divenne m olto im portante riuscire a distingue232

re tra coloro che potevan o essere considerati autentica­ m ente parte di Israele e chi no (cf., ad esem pio, Esd 9 - 1 0 ; N e 13,23-27). Elenchi onom astici o di censim ento, com un­ que, non sono esclusiva del solo libro della G enesi. D i essi si può trovare evidente traccia soprattutto anche nel libro dei Numeri (cf., ad esem pio, 1,5-47; 26,1-51).

Le leggi U n genere letterario m olto im piegato aH’interno del Pentateuco è senza dubbio quello legislativo. N on è certa­ m ente peregrino che lo stesso term ine to r à h significhi pro­ prio «legge», nel senso di un «insegnamento» e di una «istru­ zione» che vengono a darsi al loro lettore prevalentem ente sia, com e finora visto, sotto forma di narrazioni, sia, per l’ap­ punto, di leggi. Tre sono le principali raccolte legislative ad occupare un posto di particolare importanza all’interno del­ la T o r à h : il c o d ic e d e ll’a lle a n z a (Es 21 - 23), il c o d ic e d e u te r o n o m ic o (D t 12 - 26) e la leg g e d i s a n tità (Lv 17 - 26). A queste sono da aggiungere una serie abbastanza ampia di altre collezioni di leggi, più piccole e specifiche nelle loro trattazioni: cf., tra i num erosi possibili esem pi, il decalogo (Es 20,1-17; D t 5,6-21); le leggi cultuali di Lv 1 - 7 o le leggi sulla purezza di Lv 11 - 1 5 . A differenza delle raccolte legislative del Vicino O rien­ te antico,10 quelle di Israele presentano in coesistenza sia il diritto sacro e cultuale (fa s , secondo la nomenclatura lati­ na) che quello civile ( iu s ). Q uesta è , per l’appunto, una p e­ culiarità del diritto israelitico: tra gli altri popoli, infatti, i due tipi di diritto erano abitualm ente tenuti ben separati: il diritto sacro, conservato principalmente nei templi, era più che altro custodito dalla classe sacerdotale; quello civile, al contrario, salvaguardato dalla figura del monarca, era di so10 C f., ad e s e m p io , le le g g i d i U r-N a m m u , il c o d ic e d i L ip it-I s h ta r , le le g g i d i E s h n u n n a , il c o d ic e d i H a m m u r a p i o le r a c c o lte d i le g g i m e d io -a s s ir e , h ittite e n e o b a b ilo n e s i.

233

L e tre raccolte legislative

Com m i­ stione di registri

Altri tratti originali

Diritto casuistico

lito affidato alla classe degli scribi e degli ufficiali della cor­ te regale. In Israele, invece, ad esilio terminato (539 a.C.), dopo la scomparsa della monarchia e la conseguente perdi­ ta della terra (dopo la dom inazione babilonese subentrò, di fatto, quella persiana), la riedificazione del tem pio di G eru­ salem m e in seguito alla sua distruzione per opera delle m i­ lizie babilonesi (586 a.C.) servì da elem en to propulsore e aggregatore della nuova comunità dei figli di Israele ormai rimpatriati, perm ettendo così anche la raccolta e l’aggior­ nam ento (e, in parte, la riscrittura) dei vari codici legislativi, sia cultuali che civili, fino a quel tem po circolanti in Israele. A ll’interno dei tre grandi codici dianzi richiamati, a li­ vello di struttura è anche possibile ravvisare una sorta di identico c lic h é : due blocchi legislativi di diritto sacro e cul­ tuale distinti e separati (cf., da una parte, Es 20,22-26; Lv 17; D t 12,2 - 16,17 e, dall’altra, Es 23,10-19; Lv 21 - 26; D t 26,1-15) circondano e incastonano il blocco di una raccolta di leggi civili (cf. Es 21,1 - 23,9; Lv 18 - 20; D t 16,18 - 25,19). A nche la form ulazione di m olte leggi, di per sé, si colloca su di un piano a parte rispetto alle raccolte legislative degli al­ tri popoli. E sse, spesso redatte non alla consueta terza per­ sona ma alla seconda, di quando in quando si lasciano assi­ milare a uno stile didattico-sapienziale, che introduce, in­ siem e alla norma, anche una sua giustificazione teologica, andando così ben al di là della sem plice enunciazione del­ la legge e della sua conseguente sanzione. Il sistema legislativo di Israele, com e anche altri del V i­ cino O riente antico, si lascia più che altro classificare dal particolare m odo in cui la legge viene enunciata. In tal sen­ so, in Israele il diritto è detto essere sia c a su istic o che a p o d ittic o . A lla tipologia casuistica appartiene l’enunciazione delle leggi che sono introdotte (protasi) dalla preposizione ipotetica «se» - che descrive il c a so oggetto della specifica legge - e sono seguite (apodosi) da una struttura grammati­ cale che ricorre all’uso di verbi alla terza persona con signi­ ficato spesso impersonale, con la quale si espone la pena per l’infrazione com m essa (cf., ad esem pio, E s 21,2-11.18-36). 234

Com e esem pio concreto si potrebbe esam inare la legge esposta in Es 21,18-19: 20Se un uomo colpisce con il bastone il suo schiavo o la sua schiava e gli muore sotto le sue mani, si deve fare ven­ detta. 21Ma se sopravvive un giorno o due, non sarà vendica­ to, perché è suo denaro. Com e si può facilm ente constatare, le proposizioni ipo­ tetiche introdotte dalla congiunzione «se» (protasi) espon­ gono il caso particolare che la legge viene ad affrontare, mentre il prosieguo della frase (apodosi) riferisce la sanzio­ ne specifica da applicarsi a seconda del caso. Il genere legi­ slativo casuistico si trova particolarmente impiegato non so­ lo in Israele, ma pure nel diritto del Vicino Oriente antico, anche in raccolte legislative m olto più arcaiche di quelle israelitiche. Esso, in riferim ento ai codici anticotestam enta­ ri, si rivolge più alle questioni riguardanti il diritto civile che a quelle inerenti il diritto cultuale. A lla tipologia apodittica, al contrario, appartiene l’e ­ nunciazione di leggi promulgate secondo direttive incondi­ zionate e categoriche, com e possono essere, ad esem pio, i comandi o le proibizioni, lim itandosi a esporre categorie as­ solute riguardo alla giustizia e al crimine, senza considerare alcun tipo di eccezione. Tale tipologia, al contrario della pre­ cedente, si rivolge a questioni di carattere più che altro m o­ rale e religioso. La forma più conosciuta di leggi apodittiche è quella della p r o ib iz i o n e («N on fare questo!»), anche se quella del­ l ’a m m o n iz i o n e non viene a mancare («Fa’ questo!»). Com e esem pio concreto di proibizione potrem m o richiamare al­ cuni com andam enti del decalogo: «N on uccidere!» (Es 20,13; D t 5,17), «N on com m ettere adulterio!» (Es 20,14; D t 5,18), «N on rubare!» (E s 20,15; D t 5,19). C om e m odello concreto di ammonizione, sempre a partire dal decalogo, po­ tremmo invece ricordare il quarto comandamento: «Onora tuo padre e tua madre!» (E s 20,12; D t 5,16). A ll’interno della legislazione apodittica occorre men235

Diritto apodittico

L e leggi participiali

L e leggi del taglione

M aledizioni annesse

zionare anche le cosiddette “leggi participiali”, così chiama­ te per l’uso del participio che in ebraico si riscontra al loro inizio. Tali leggi hanno spesso a che vedere con la com m ina­ zione della pena capitale (ad esempio: « C o lu i c h e c o lp is c e a m orte un uom o sarà m esso a morte»: Es 21,12). In questo caso la forma participiale iniziale descrive il caso sul quale si legifera, mentre il verbo principale prescrive la pena. A nche le cosiddette “leggi del taglione” appartengono al diritto apodittico. Tale tipologia, senz’altro conosciuta pu­ re in vari e più antichi codici legislativi del V icino Oriente antico (cf., ad esem pio, il c o d ic e d i H a m m u r a p ì) , si caratte­ rizza per la particolarità di retribuire al malfattore la stessa quantità e intensità di male ricevuto da parte dell’offeso (c£, ad esem pio, Es 21,23-25; Lv 24,17-21; D t 19,21; 25,11-12; cf. anche Mt 5,38). Com e m odelli ben caratterizzanti di questo specifico tipo di legge apodittica, potrem m o ricordare quan­ to espresso in Lv 24,19-20: «Se uno farà una lesione al suo prossimo, s i fa r à a lu i c o m e egli h a fa tto a ll’altro', frattura per frattura, occhio per occhio, dente per dente; gli si farà la stes­ sa lesione che egli ha fatta all’altro». D i primo acchito si p o ­ trebbe ritenere la legge del taglione com e rappresentante di una forma primitiva di giustizia. In realtà, essa vuole piut­ tosto porsi com e risposta a una cultura il cui principio lega­ le dom inante era quello della vendetta del sangue (cf., ad esem pio, Gn 4,23-24), cercando di introdurre in Israele una sorta di “principio di proporzionalità” della pena. In sostan­ za, attraverso essa, è com e se si volesse sottolineare: «Sol­ tanto u n occhio per u n occhio; soltanto u n dente per u n den­ te; ...», venendo così a limitare vendette inadeguate o esa­ gerate. U n altro genere di leggi apodittiche che potrebbe esse­ re in breve ricordato è quello riguardante la pena di m a le ­ d iz io n e che viene comminata al m alfattore colpevole di de­ terminati crimini. Tale genere, in forma legislativa, compare pressoché prevalentem ente all’interno del libro del D eu te­ ronomio. La formulazione più consueta è quella che si trova, ad esem pio, in D t 27,16 (cf. anche Gn 3,17) - «M aledetto chi 236

maltratta suo padre o sua madre!» l’altra, di poco variata, si può riscontrare in D t 28,18 (cf. anche Gn 3,14; 4,11): «M a­ ledetto sarà il frutto del tuo grem bo e del tuo suolo; m ale­ detti i parti delle tue vacche e i nati del tuo gregge!». N el Pentateuco le form ule legislative appaiono abba­ stanza di rado in forma isolata. Spesso, al contrario, si tro­ vano raggruppate a formare delle se rie o c o lle z io n i (si pen­ si, ad esem pio, ai dieci com andam enti espressi in Es 20,2-17 e D t 5,6-21), anche se non sem pre accom unate da tem ati­ che univoche. A bitualm ente sono le leggi apodittiche a pre­ sentarsi organizzate in serie. Si pensi, ad esem pio, alle brevi collezioni dedicate alle proibizioni (Es 20,13-17; Lv 18,6-24; 19,11-18.26-29; cf. anche Ger 7,9; Os 4,2), alle leggi partici­ piali (Es 21,15-17; N m 35,16-18) o, anche, alle stesse m aledi­ zioni (D t 27,15-26; 28,16-19). A l contrario delle leggi apodittiche, quelle casuistiche sono grammaticalmente più com plesse e verbose. A bitual­ mente, nel Pentateuco sono organizzate non tanto in serie o in collezioni, quanto in raggruppam enti, che, con un lin­ guaggio tecnico, vengono chiamati «topici», ovvero, tem ati­ ci. Il cosiddetto «codice d ell’alleanza» (Es 21 - 23) può ben illustrare questa particolare organizzazione dei materiali le­ gislativi di natura casuistica: in esso, infatti, si trovano rag­ gruppate alcune sezioni legislative che, talvolta, condivido­ no una tematica comune: ad esem pio, i com portam enti da assum ere verso gli schiavi (E s 21,2-11), le lesioni fisiche (21,18-32) e i furti (22,1-15). C om plessivam ente parlando, si potrebbe asserire che il Pentateuco, in particolare con il libro del Levitico, conosce due specifici e ampi generi di istruzioni legislative: quelle di natura s a c e r d o ta le e quelle di natura ritu a le . Le istruzioni sacerdotali mirano più che altro a regolam entare i sacerdo­ ti nel loro esercizio del culto (per alcuni esem pi, cf. Lv 6 - 7, riguardante la presentazione dei sacrifici, oppure anche Lv 21, circa la purità sacerdotale). Le istruzioni rituali, al con­ trario, consistono principalm ente in prescrizioni indirizzate alla popolazione laica, non sacerdotale, di Israele, attraver237

Serie o collezioni

Raggruppa­ menti topici

Le istruzioni sacerdotali

Le istruzioni rituali

so le quali si intende più che altro organizzare il corretto svolgim ento dei riti sacri com e, ad esem pio, le indicazioni sulle giuste modalità di presentazione delle offerte o, ancor prima, le istruzioni riguardo il cosa offrire (cf., ad esem pio, Lvl-5). A prescindere da Levitico, in ogni modo, quasi intera­ m ente consacrato alle raccolte legislative, e alle altre sezio­ ni del Pentateuco sparutam ente dedicate alle questioni di diritto, sia civile che sacrale, è com unque il libro del D eu te­ ronom io che, attraverso la cornice di un genere letterario pronunciatam ente esortativo, riporta una discreta abbon­ danza di codici e normative di vario genere.

Altri generi letterari

Notizie e resoconti

Oltre ai generi letterari m aggiori fin qui esam inati, il Pentateuco conosce anche una serie di altri generi, di uso più sporadico e, talvolta, più sfuggevole quanto a definizio­ ne, di cui conviene, seppur in maniera certam ente non esau­ stiva, dare breve cenno. A lcune volte le narrazioni del Pentateuco si trovano a dare segnalazione di n o tiz ie o di r e s o c o n ti. Il genere lettera­ rio usato per veicolare questo tipo di contenuti, così com e viene im piegato nelle narrazioni del Pentateuco, tende abi­ tualm ente ad evidenziare l’accadim ento di determinati fat­ ti m essi in scena all’interno della trama, orientandosi non tanto verso la scelta di tem atiche devozionali o di pietà reli­ giosa, quanto verso la concretezza, la materialità e, in parte, la laicità dei fatti di cui si dà m enzione. A d esem pio, in Gn 35,8 viene data una sem plice e breve n o tiz ia della morte e della sepoltura di D ebora, nutrice di R ebecca - niente più di una concisa com unicazione - , m entre in Gn 35,22a si viene fugacem ente a informare dell’azione biasim evole di R uben di aver avuto rapporti sessuali con Bila, concubina del pa­ dre. A nche in questo caso si rimane sem pre in presenza di una notizia assai breve e stringata, senza alcun tipo di svi­ luppo narrativo o di evidente nesso col suo contesto prossi238

mo. A l di là di questo genere di notizie, tuttavia, il Penta­ teuco ne conosce anche altre, inerenti ad esem pio battaglie (cf., ad esem pio, N m 21,21-24), sogni (cf., ad esem pio, Gn 37,5-10;40,9-11.16-17;41,l-8) e perfino costruzioni architet­ toniche (si pensi, ad esem pio, alla costruzione della cosid­ detta «tenda del convegno» o di alcune sue parti descritta in Es 36,8 - 38,20). U n altro genere letterario qualche volta rappresentato nel Pentateuco è quello costituito dal d is c o r s o d i a d d io , ov­ vero dall’estrem o com m iato dai propri figli o dalla propria comunità da parte del padre o di un le a d e r poco prima del sopraggiungim ento della sua morte. A l tal proposito si può facilm ente pensare all’ultimo saluto di G iacobbe ai propri figli contenuto in Gn 49,29-30 (parte, n ell’attuale testo di G enesi, di un più ampio discorso di benedizione, in forma poetica: cf. 49,2-28) o, anche, a quello di M osè rivolto alle tribù di Israele prima del suo trapasso (cf. D t 29,1 - 30,20; 31,1-8). A tal proposito, si potrebbe anche fare m enzione delle cosiddette s c e n e d a l le tto d i m o r te , nelle quali un pa­ triarca, alla fine dei suoi giorni, convoca dal suo giaciglio al­ cuni familiari per impartire loro la sua benedizione (cf., ad esem pio, Gn 27,1-45; 47,29-31; 48,1-22). Qualche volta i materiali testuali del Pentateuco dim o­ strano di conoscere anche e s p r e s s io n i p r o v e r b ia li o, in qual­ che modo, all’epoca della loro redazione, particolarmente note all’uditorio di certi testi. Per non fare, com e al solito, che pochi esempi, il testo di Gn 10,9 sembra, con pochi equi­ voci, ribadire un’espressione alquanto conosciuta ai tempi del suo essere stato m esso per iscritto: «Egli [Nimrod] era valente cacciatore davanti al Signore,perciò s i d ic e : “Com e Nim rod, valente cacciatore davanti al Signore”». Tuttavia, nei testi della T o rà h possono essere rinvenute anche alcune espressioni - più che altro di benedizione o di m aledizione divenute, con probabilità, una sorta di m otti proverbiali. E verosim ile ritenere, infatti, che anche il popolo di Israele, così com e gli altri popoli, facesse uso nella sua vita quoti­ diana di particolari invocazioni o interiezioni, divenute poi, 239

Discorsi di addio

Scene dal letto di morte

Espressioni proverbiali

Canti

Visioni profetiche

Oracoli di guerra

con il passare del tempo, tipiche ed emblematiche della pro­ pria cultura nazionale. In questo senso, tra le varie possibi­ lità, si potrebbe forse pensare a Gn 9,25-26, oppure anche a D t 27,15; 28,3. Oltre alle espressioni proverbiali, il Pentateuco ospita pure alcuni com ponim enti in struttura poetica che potreb­ bero essere non troppo difficilm ente classificati com e testi di c a n ti. U n tipico esem pio da addurre è quanto attualm en­ te si trova in N m 21,17-18, conosciuto anche col nom e di «canto del pozzo»: apparentem ente un canto per accom pa­ gnare il duro lavoro dell’escavazione dei pozzi, se non la lo ­ ro stessa inaugurazione (cf., ad esempio, Gn 21,30; 26,15-22). Israele, comunque, conosceva anche canti di vittoria in o c­ casione di grandi com battim enti militari. Per rimanere nel Pentateuco, si potrebbe ricordare il famoso «cantico del ma­ re» (Es 15,1-18), che celebrava la vittoria di Yhwh sul fa­ raone presso il Mare dei Giunchi, oppure anche quello rav­ visabile in Nm 21,27-30, in occasione della vittoria di Israe­ le contro Sicon, re degli Amorrei. In qualche sporadica occasione è possibile forse anche riconoscere il tipico genere letterario im piegato per la v i­ s io n e p r o fe tic a , im bastito sulla falsariga di un dialogo tra Yhwh e il suo profeta. A bitualm ente è Gn 15,1-6 ad essere associabile a tale genere. Forse, anche se con un grado di probabilità ancor più sfumato, potrebbe essere possibile rin­ venire, sem pre contestualm ente a questa sensibilità lettera­ ria di sapore profetico, anche un genere assim ilabile agli o r a c o li d i g u e rra , attraverso i quali i nemici del popolo v e­ nivano m aledetti. Secondo questa sensibilità, Yhwh, il guer­ riero divino, viene ritratto com e il potente e valente accom ­ pagnatore di Israele nelle sue battaglie per sconfiggere ri­ solutam ente i suoi nem ici (cf., ad esem pio, Es 15,3; N m 10,35; cf. anche D t 20,1-4). A l term ine di questa articolata disamina, em erge con una certa forza la particolare importanza, tra i vari e num e­ rosi elem enti di un testo, dell’individuazione dello specifico genere letterario attraverso il quale esso è stato scritto per 240

arrivare a m eglio com prenderlo e interpretarlo, pur nella consapevolezza che, in vari casi, tale classificazione può ap­ parire sia di difficile codificazione, che, quindi, di ambigua interpretazione.

Rapporti letterari con le civiltà del Vicino Oriente antico11 È solo dalla fine del X IX secolo che lo studio delle tra­ dizioni letterarie dei popoli del V icino Oriente antico - anch’esso nato a partire dalla seconda metà del m edesim o se­ colo - ha iniziato a m ettere in luce sempre più evidenti rap­ porti con la letteratura biblica. D a allora, sia aH’interno del­ la cosiddetta “m ezzaluna fertile” (M esopotam ia, Levante ed E gitto), sia in A sia M inore, Siria, Libano e Palestina, un numero sempre crescente di testi - di cui una discreta quan­ tità, ad oggi, non sempre di chiara interpretazione - si trova, in parte, a illuminare e, in parte, ad arricchire la com pren­ sione del contesto letterario e socio-politico-culturale di va­ ri testi della Scrittura. Fu nel 1799, quando un soldato dell’esercito napoleoni­ co stanziato in Egitto rinvenne un frammento in pietra (granodiorite) di 114 cm di altezza e di 72 cm di larghezza, del peso di circa 760 kg, parte di una grande stele, scritto nella

11 P e r u n p r im o a c c o s t a m e n t o , o lt r e al m a te r ia le r ip o r ta to in b ib lio g r a fia , s i v e d a n o J .H .W ALTON, A n c ie n t Isra e lite L ite ra tu re in Its C u ltu ra l C o n te x tA

S u r v e y o fP a r a lle ls B e tw e e n B ib lic a l a n d A n c ie n t N e a r E a s te m Texts, Z o n d e r v a n P u b lis h in g H o u s e , G r a n d R a p i d s ( M I ) 1 9 8 9 ; V .H . D .C .

B e n ja m in , O ld

M atthew s -

T e sta m e n t P a ra llels. L a w s a n d S to r ie s f r o m th è A n ­

c ie n t N e a r E a st, P a u lis t P r e s s , N e w Y o r k ( N Y ) - M a h w a h ( N J ) 1991; 21 9 9 7 ; B.

LiON -

C.

M ic h e l , L e s

é c ritu re s c u n é ifo r m e s e t le u r d é c h iffre m e n t, D e

B o c c a r d , P a r is 2 0 0 8 . P e r u n c o m p e n d io s u lla r ic e r c a d e l l ’u ltim o v e n t e n n io a r ig u a r d o d e l l o s t u d io c o m p a r a t iv o d e i t e s t i d e l V ic i n o O r ie n t e a n tic o in r a p p o r t o a lla B ib b ia e b r a ic a , c o m p r e n s i v o d i u n a v a s t a e d a g g io r n a t a b ib lio g r a fia , si p u ò c o n s u lt a r e , M .W .

C h avalas, «T he

C o m p a r a tiv e U s e o f

A n c i e n t N e a r E a s t e r n T e x ts in t h è S tu d y o f t h è H e b r e w B i b le » , in R e li­

g io n C o m p a s s 5 ( 2 0 1 1 ) 1 5 0 -1 6 5 .

241

G li inizi degli studi comparativi

La stele di Rosetta

Decisivi ritrovamenti archeologici

Lingue antiche decifrate

parte superiore in geroglifici, in quella mediana in caratteri dem otici (un tardivo sistema di scrittura egiziana alquanto vicino all’ancor più recente lingua copta) e in quella infe­ riore in scrittura greca, che l’interesse verso gli ignoti lin­ guaggi del Vicino Oriente antico, arrivò, lentam ente, ad or­ ganizzarsi in uno studio scientifico e sistematico. Tale fram­ m ento, attualm ente conservato presso il B r itis h M u s e u m di Londra, venne chiamato «stele di R osetta», dal nom e della città, sul delta del N ilo - l’odierna Rashid - , in cui venne ri­ trovato. Il testo, scritto dunque in egiziano (in scrittura g e­ roglifica e dem otica) e in greco, riproduce un decreto, em es­ so nel 196 a.C., in onore e in celebrazione del faraone T olo­ m eo V Epifane in occasione del primo anniversario della sua incoronazione. E ssendo il greco e il copto, delle tre, le lingue note, dopo anni di lavoro il francese Jean-Fran?ois C ham pollion (1790-1832) nel 1822 riuscì in massima parte nella decifrazione dei geroglifici.12 Fu dunque da quel m o­ m ento che gli studi linguistici sulla decifrazione degli antichi alfabeti del Vicino Oriente antico e, parimenti, gli scavi ar­ cheologici che portarono alla luce un numero sem pre cre­ scente di reperti testim onianti quelle antiche scritture, rice­ vettero un particolare e determ inante impulso. D a allora, l’accesso al patrimonio scritturistico degli Egizi, dei Sumeri, dei Babilonesi, degli Assiri, dei Cananei, degli Hittiti, dei Fe­ nici e di ancora altri popoli, trasformò radicalmente l’inter­ pretazione di molti testi delle Scritture di Israele. Tra i lin­ guaggi - seppur non sem pre com pletam ente noti o decifra­ ti - che hanno dato vita alla produzione di molti testi che, ad oggi, p ossono illum inare la com prensione delle Scritture ebraiche di Israele (nel nostro caso, della T o rà h ) andrebbe­ ro considerati: - Y e g i z i a n o (nella scrittura geroglifica,ieratica e dem o­ tica); - il s u m e r ic o (il primo linguaggio conosciuto nella Me12 A i s u o i s t u d i, o c c o r r e a g g iu n g e r e a n c h e q u e lli d i T h o m a s Y o u n g ( 1 7 7 3 ­ 1 8 2 9 ) e d i K a r l R ic h a r d L e p s iu s ( 1 8 1 0 - 1 8 8 4 ) .

242

sopotam ia, del III-II m illennio a.C., in scrittura logografica con sistema cuneiform e); - Y a c c a d ic o (di ambito m esopotam ico, a partire più che altro dal III-I m illennio a.C., con sistema cuneiforme, com ­ prendente i dialetti a ssiro , al nord, e b a b ilo n e s e , al sud); - 1 ’h ittita (un antico linguaggio dell’Asia minore, in scrit­ tura cuneiforme, strettam ente associato alle lingue indo-eu­ ropee, particolarmente legato alla supremazia del regno di Hatti - da cui «hittita» - nel II m illennio a.C.); - V h u rrita (originario d ell’Arm enia del Sud, anch’esso in scrittura cuneiforme, del II m illennio a.C.); - Y u g a ritic o (appartenente al gruppo dei linguaggi del sem itico nord-occidentale, originario di Ugarit, il piccolo re­ gno della Siria sulla costa settentrionale, della seconda m età del II m illennio a.C., con una scrittura cuneiform e adattata a un sistema alfabetico); - il fe n ic io (del ceppo cananaico, im piegato n ell’attuale Libano, il cui alfabeto, preso in prestito dai Greci, divenne la base di tutti gli alfabeti occidentali ad oggi in uso); - il m o a b ita (il linguaggio d ell’antica M oab, in Transgiordania, a est del Mar M orto); - Y a m m o n ita (il linguaggio d ell’antica A m m on, sempre in Transgiordania, a nord del Mar M orto). Seppure, a partire dal X IX secolo, com e detto, sia stato possibile recuperare un num ero davvero ampio di reperti letterari del Vicino Oriente antico, occorre ricordare che an­ cora una buona parte di queste antiche letterature rimane a noi sconosciuta: o perché ancora interrata nei vari siti o per­ ché andata definitivam ente distrutta. I materiali per la scrittura impiegati da quelle antiche ci­ viltà sono stati vari. Il materiale più duraturo e resistente ai secoli (e in molti casi ai millenni) è stato la pietra, sia in bloc­ chi staccati daH’originaria collocazione lapidea, sia in bloc­ chi lasciati nella loro naturale posizione.Tra i materiali resi­ stenti e m olto usati, in ogni modo, occorre ricordare soprat­ tutto l’argilla essiccata o, anche, cotta. Tra gli altri materiali più fragili, vanno invece m enzionati la ceramica, la malta, il 243

Conoscenza parziale

Materiali impiegati

Sistemi di scrittura

Generi letterari caratteristici

pellame, il legname, la cera e il papiro. Qualche volta, in ogni modo, si sono ritrovate iscrizioni anche su avorio o su m e­ tallo. A ssiem e ai materiali, anche i sistem i di scrittura sono stati eterogenei, così com e m olteplici, com e visto, sono sta­ ti i linguaggi usati. I Sumeri, ad esempio, in M esopotamia, fe­ cero ricorso a un sistema logografico (tra le lingue moderne, si pensi, ad esempio, al cinese) e sillabografico di scrittura: la stilizzazione di vari oggetti, prevalentem ente incisi con uno stilo che riproduceva una im pressione, su tavolette di argil­ la, a forma di chiodo, era equivalente alla parola per desi­ gnare tali oggetti. D al m om ento che esistevano, com ’è ov­ vio, m olte realtà materiali - oltre che concetti - da rappre­ sentare, c ’erano anche molti “segni” da imparare, noti, per forza di cose, solo a una classe particolarmente ristretta di scribi. Col trascorrere del tem po, il sistem a di scrittura ori­ ginariam ente sumerico fu utilizzato anche per altri linguag­ gi - in m odo particolare per la lingua accadica, ma anche, assiem e ad altri, per l’hittita e l’hurrita - , iniziando ad asso­ ciare ai vari segni anche dei valori sillabici e, quindi, foneti­ ci, fino ad arrivare ad accostare ciascun segno ad una singo­ la lettera, dando quindi origine a un vero e proprio insiem e alfabetico (cf. la lingua ugaritica). A nche la scrittura egizia detta geroglifica - , tuttavia, seppure con modalità del tutto diverse dalle lingue dell’area m esopotam ica, fece uso sia di un sistem a logografico sia di segni che dovevano rappre­ sentare gruppi fonetici, assiem e anche a elem enti gramma­ ticali. M olteplici sono i generi letterari che presero vita al­ l’interno dei testi prodotti da queste antiche civiltà, attorno alle quali, m olti e m olti secoli dopo, nacque e si sviluppò Israele. Tra di essi, ad esem pio, possiam o trovare m iti, in cui sono le divinità ad essere i principali protagonisti; e p ic h e , racconti eroici che m ettono in scena sia esseri umani che di­ vini; testi s to rio g r a fic i, che si occupano, in prevalenza, di nar­ razioni o di registrazioni di eventi storici o, anche, di eventi legati a determ inate personalità; te sti le g a li e c o m m e r c ia li, 244

ovvero collezioni di codici legislativi o di transazioni di mer­ ce di scambio; lettere e, quindi, docum enti di corrisponden­ za sia ufficiale che privata; in n i, p r e g h ie r e , la m e n ti e ritu a li, che com prendono la m essa in com unicazione della sfera dell’um ano con i m ondi pluriformi del divino; te sti fu n e r a r i, usati nei rituali esequiali oppure incisi su tom be e sarcofagi; te sti c o m m e m o r a tiv i e d e d ic a to r i, ovvero iscrizioni, spesso incise su m onum enti, prodotte per com m em orare o c ele ­ brare determinati eventi o persone; p o e s ie a m o r o s e , intente a celebrare l’amore, prevalentem ente umano; te sti p r o fe tic i, in cui messaggi di divinità vengono resi noti attraverso una figura rivestita di prerogative profetiche; te sti s a p ie n z ia li, ovvero scritti che illustrano e descrivono con disincanto la condizione umana, abitualm ente attraverso istruzioni, pro­ verbi e massime. A nche solo a considerare questo elenco di generi letterari rinvenuti nella vasta, frammentaria ed e te ­ rogenea letteratura del V icino Oriente antico, appare con una certa chiarezza che solo alcuni possono essere riscon­ trati in com une, seppur nella discontinuità degli intenti e delle forme, con i generi letterari anticotestam entari e, se ­ gnatam ente, nel nostro caso, dei primi cinque libri delle Scritture di Israele.

Opportunità di compa­ razione

Israele sullo sfondo delle civiltà del Vicino Oriente antico Abram o, nei testi redazionalm ente più recenti della Bibbia ebraica, viene presentato com e uno straniero resi­ dente in terra di Canaan in quanto emigrato dalla M esopotamia, segnatam ente da U r dei Caldei (cf. Gn 11,28.31; 15,7; N e 9,7). In quella stessa vasta regione, particolarm ente in Babilonia, una buona parte di Israele, a partire dal 597/6 a.C. (prim o assedio di G erusalem m e e prima deportazione) e poi dal 587/6 a.C. (secondo assedio di G erusalem m e e se­ conda deportazione) fino al 539 a.C. (sconfitta dei B abilo­ nesi ad opera dei Persiani), visse gli anni del suo esilio dalla terra di Canaan. D e l resto, la stessa Babilonia, una regione 245

Contatti con ia M esopotamia

Contatti con l'Egitto

Contatti con pop oli limitrofi

Influssi culturali e letterari

tra le più nem iche di Israele, e da lui tra le più temute, rice­ verà più di una volta, specialm ente aH’interno del corpo le t­ terario profetico biblico, parole di m aledizione e di pesante biasim o.13 Parimenti - e, cronologicam ente, prima ancora della disfatta del regno di Giuda, al sud, per l’invasione ba­ bilonese - , lo stesso regno di Israele, al nord, vide la sua fine per l’intervento di un’altra potenza straniera: l’impero assi­ ro, originario delle regioni settentrionali della vasta area geografica m esopotam ica. A nche in questo caso, la lettera­ tura profetica d ell’A T non tarda a offrire oracoli contro quella nazione, testimoni, com e nel caso di quelli contro B a­ bilonia, dei ripetuti rapporti animati dal conflitto e dall’o ­ stilità.1'' A nche l’Egitto, di per sé, stando soprattutto alla te­ stimonianza di G erem ia (spec. c. 43), dovrebbe essere an­ noverato tra le potenze che videro Israele in esilio nei pro­ pri territori. D el resto, non m ancano nelle Scritture di Israe­ le oracoli anche contro questa potenza, che attestano, anco­ ra una volta, i plurimi, tesi e, anche, ambigui rapporti.15 In ogni modo, a parte le potenze legate più che altro ai suoi esi­ li - Assiria, Babilonia, Egitto - , Israele, nella sua storia spes­ so travagliata da conflitti e ostilità, ha dato prova di essere entrato in contatto più volte e secondo plurime modalità an­ che con i mondi politici, econom ici, militari e sociali di altri popoli a lui circonvicini (si pensi, ad esem pio, a Moab, Am mon, Edom , Filistea). Ora, in m ezzo a questa varietà di po­ poli, Israele ebbe dunque anche m odo di entrare in contat­ to, secondo varie m odalità e intensità, non solo, com e detto, con gli ambienti politici, econom ici, militari e sociali, ma an­ che con la produzione culturale - e, segnatamente, letteraria

13a ., a d e s e m p io , I s 1 3 ,1 9 ; 1 4 ,3 -2 3 ; 2 1 ,9 ; 4 3 ,1 4 ;4 7 ,1 -1 5 ; G e r 5 0 ,1 - 5 1 ,1 9 ; S a i 1 3 7 ,8 . I n a lc u n i p a s s i, a n c h e il N T , p u r in s e n o a u n a v is i o n e p iù s im b o lic a , c o n o s c e e s p r e s s i o n i d i i n e s o r a b i l e c o n d a n n a c o n t r o q u e lla p o t e n z a : cf. A p 1 4 ,8 ; 1 6 ,1 9 ; 1 7 ,5 ; 1 8 ,1 -2 4 . MC f., a d e s e m p i o , Is 1 0 ,5 -1 9 ; 1 4 ,2 4 -2 7 ; 3 0 ,2 7 -3 3 ; 3 1 ,6 -9 ; E z 3 1 ,3 -1 4 . 15 a . , a d e s e m p io , Is 1 9 ,1 -1 7 ;3 0 ,1 -7 ; G e r 4 3 ,8 -1 3 ;4 6 ,1 -2 6 ; E z 2 9 ,1 -2 1 ; 3 0 ,1 -2 6 ; 3 2 ,1 -3 2 .

246

- di quelle civiltà che, con m odi e accenti diversi, andò in parte a influire sia sui contenuti delle Scritture di Israele sia sulle stesse m odalità stilistiche della loro messa per iscritto.

Genesi 1 - 1 1 e le letterature del Vicino Oriente antico Tra tutti i libri della T o rà h , G enesi - e, in particolare, i D ebiti con suoi primi undici capitoli - è certamente quello che dimostra la M eso­ di avere più debiti verso le letterature cosm ogoniche (o v ­ potamia vero riguardanti i racconti legati alla generazione del m on­ do) del V icino O riente antico: in particolare, verso quelle prodotte nella vasta area della M esopotam ia, in seno alla quale, com e dianzi ribadito, buona parte della popolazione di Giuda trascorse i lunghi anni del suo esilio. La prima opera a dover essere considerata, special­ m ente per una certa sua vicinanza al primo racconto della creazione (G n 1 , 1 - 2,3), quello di origine sacerdotale, è sen­ za dubbio Y E n u m a elish . L’opera è databile tra la fine del II L’Enuma m illennio a.C. e gli inizi del I, scritta su sette tavolette d ’ar­ elish gilla, giunta a noi, in form e pii! o m eno frammentarie, se ­ condo una certa varietà di copie rinvenute in vari siti della regione m esopotam ica. Essa, in estrem a sintesi, racconta d ell’ascesa di Marduk al rango di re degli dèi all’interno del p à n th e o n m esopotam ico. In particolare, è nella IV tavoletta che Marduk, nella sua opera di creazione del mondo, inizia a disporre gli elem enti del cosmo; nella V vengono colloca­ te nel firmam ento le costellazioni, la luna e, probabilmente, anche il sole, mentre nella VI è l’uom o ad essere creato in qualità di servitore degli dèi. Ciò che occorre subito ribadi­ Termini re è che le storie bibliche di creazione non mostrano in ma­ di raffronto niera esp licita e d iretta - com e, al contrario, i racconti del di­ con Gn 1 , 1 - 2 ,3 luvio - una dipendenza dalle cosm ogonie del Vicino O rien­ te antico. A differenza della letteratura m itologica m esopo­ tamica, infatti, nella Bibbia non esiste una storia d ell’uni­ verso p r e c e d e n te quella della creazione del mondo. In altri termini, niente si trova a essere preesistente all’atto creato­ re del D io d’Israele: nessuna storia mitica antecedente, nes247

suna teogonia né vicenda narrata legata ad alcun p à n th e o n o ad alcuna corte di dèi minori, nessun avvenim ento di fon­ dazione anteriore alla comparsa della vita sulla terra. Sol­ tanto D io e la sua parola performatrice. N on solo: se in B a­ bilonia o, più generalm ente, nel V icino O riente antico, gli astri - il sole, la luna e le stelle - o alcuni animali terribili, ac­ quatici o terrestri, godevano di vita propria e divina, nella vi­ sione biblica essi si trovano a essere soltanto delle creature uscite daH’intelligenza amante e creatrice d e ll’u n ic o D io e a lui sottoposte. Egli, dunque, in quanto unico Creatore, si tro­ va a essere ben al di sopra di tutte le divinità, sia della M esopotam ia che di tutti gli altri popoli conosciuti, proprio in virtù del fatto che egli è il creatore di tu tto . Più che altro, dunque, i racconti biblici sem brano essere stati debitori di alcune im m a g in i lettera rie , pur tuttavia opportunam ente ria­ dattate, usate negli antichi miti. Per non fare che pochi esem pi, in un mito accadico di creazione dell’uom o da par­ te di una divinità viene usata, da parte del dio in questione, l’espressione: «[Orsù,] facciamo una figura d ’argilla» (cf. li­ nea 8), offrendo così in palese associazione sia il plurale co ­ siddetto deliberativo che troviamo usato da D io in Gn 1,26 («Facciamo l’uom o») che l’espediente del m odello in argil­ la rappresentato invece in Gn 2,7 («polvere del suolo»).16 L’uom o, secondo il testo di G enesi, a differenza di tutto il resto della creazione, viene fatto a «immagine» ( ts é le m ) di D io e secondo la sua «somiglianza» ( d 'm u t ): così si asse­ risce in 1,26 e in 5,3 (cf. anche 1,27 e 5,1). D ietro queste espressioni si nascondono, in realtà, imm agini frequente­ m ente evocate nella letteratura accadica che possono esse­ re rinvenute in varie iscrizioni e lettere neoassire, in cui si af­ ferma che «il re è la precisa imm agine ( ts à lm u )» di un dio. Tale espressione, dunque, era abitualm ente im piegata per caratterizzare il monarca com e rappresentante di un dio. Ora, in G enesi, essendo (ri)utilizzata per il prototipo del16 C f. W .R .

M a y e r , « E in

M y th o s v o n d er E r sc h a ffu n g d e s M e n s c h e n u n d

d e s K o n ig s » , in O r ie n t a lia 5 6 ( 1 9 8 7 ) 5 5 - 6 8 , s p e c . p p . 5 6 -5 7 .

248

l’intera umanità, tutti gli esseri umani vengono ad assumere attributi e prerogative di elevata dignità. Come i re assiri e babilonesi, essi sono m ediatori della presenza di D io nel mondo. L’uom o, infatti, creato a immagine e somiglianza di D io, è ormai l’unico sovrano della natura: egli governa il m ondo in nom e e per conto di D io (cf. 1,28). In questo sen­ so, n ell’im piego di queste due espressioni si potrebbe anche vedere all’opera una sottile ma ferma polemica anti-idolatrica da parte della tradizione sacerdotale, responsabile del­ la stesura del primo racconto di creazione: solo l’uom o può ritenersi l ’unica vera «immagine» rappresentativa di D io al­ l’interno del m ondo creato. A l di fuori di lui, ogni altro tipo di replica deve essere considerata appartenente al vacuo ambito dell’idolo. A nche l’espressione «D io nel settim o giorno term inò ( k a là h ) l’opera ( m 'i a ’k à h ) che aveva fatta» (2,2a), al term i­ ne del primo racconto di creazione, richiamando m olto da vicino quella im piegata a proposito della fine della costru­ zione della dimora, ovvero del santuario mobile, all’interno della quale la presenza di D io accompagnava Israele nelle sue peregrinazioni nel deserto verso la terra prom essa («M osè terminò [kalàh] l’opera [m 'i a ’k à h ]» [Es 40,33b]),si trova ad alludere non troppo peregrinam ente a quanto nar­ rato nella stessa E n u m a e lis h .11 In questa cosm ogonia, infat­ ti, il dio Marduk, proprio al termine della sua opera creatri­ ce dell’universo, si fa costruire dai suoi dèi servitori un pa­ lazzo dal quale regnare sovrano sulla sua stessa creazione (V I,49-77). Attraverso questo im plicito richiamo, la tradi­ zione sacerdotale, a cui deve essere ricondotto il primo rac­ conto della creazione, ha ben probabilm ente inteso m ettere in stretto rapporto i due eventi: l’opera della creazione po-

17 P e r a ltr i r ic h ia m i t e r m in o lo g ic i e t e m a t i c i tr a il t e r m in e d e l p r im o r a c ­ c o n t o d i c r e a z i o n e in G e n e s i e l ’in a u g u r a z io n e d e l l ’e d if ic a z io n e d e lla d i ­ m o r a n e l d e s e r t o d a p a r t e d i M o s è , c o s ì c o m e n a r r a ta a l t e r m in e d e l lib r o d e l l ’E s o d o , s i c o n f r o n t in o a n c o r a G n l , 3 1 a c o n E s 3 9 ,4 3 a ; G n 2 ,1 c o n E s 3 9 ,3 2 a ; G n 2 ,3 a c o n E s 3 9 ,4 3 b .

249

Termini di raffronto con Gn2-3

trà dirsi definitivam ente completata quando il Creatore, se­ condo una sensibilità com une a m olti miti m esopotam ici, potrà avere una dimora all’interno della sua creazione. Le analogie tra quanto narrato, sempre dalla tradizione sacer­ dotale, nei testi appena richiamati di G enesi e di E sodo e in quelli appena menzionati di E n u m a elish non sembrano tra­ scurabili. La vera grande differenza, sem m ai, è che il D io d’Israele non decide di abitare in un palazzo stabile e ina­ movibile, com e quello del dio Marduk, bensì in una tenda m obile e trasportabile, così com e nom ade e migratore era il suo popolo peregrinante nel deserto. La stessa im m agine, già ricordata, della «polvere dal suolo» - ovvero la terra, l’argilla - com e elem ento basilare per la creazione dell’uom o (cf. Gn 2,7), sembra evocare an­ che un passo della I tavoletta d ell’epopea di G h ilg a m e s h (vedi oltre) in cui si racconta che Enkidu, compagno di Ghil­ gam esh, fu creato dalla dea Aruru proprio a partire dall’ar­ g illa (cf. linee 102-103). A nche vari m onum enti egizi, del re­ sto, ritraggono il dio Khnum nell’atto di plasmare l’uom o con il m edesim o m ateriale, senza considerare che pure la m itologia greca narra di Prom eteo in quanto creatore del primo uom o dalla terra e d a ll’a c q u a .111D a un altro punto di vista, se G enesi, attraverso il ricorso all’immagine del «sof­ fio di vita» (cf. 2,7) insufflato da D io nelle narici del proto­ tipo del primo uom o, rinuncia a costringere l’umanità al­ l’interno di una visione riduzionista che la assimili al resto degli organismi animali, l’epica di A tr a m h a s is (vedi oltre) nella tavoletta I afferma che l’uom o fu creato non solo dal­ l’argilla impastata con la saliva di alcuni dèi (cf. linee 232­ 234), ma anche dal sangue e dalla carne di un dio morto (cf. linee 210-214.223-226). In ogni m odo, all’interno d ell’XI tavoletta della già m enzionata epopea di G h ilg a m e s h , sì racconta anche di co­ me l’om onim o eroe abbia trovato una p ia n ta (la pianta del «battere del cuore», com e viene letteralm ente chiam ata) 18 C f., a d e s e m p i o ,

O v id io , M e t a m o r f o s i 1 , 7 7 - 8 8 .

250

che gli avrebbe concesso di allontanare la morte. M entre stava nuotando in uno stagno, un s e r p e n te , odorando la sua fragranza, la portò via, privandolo così della prerogativa di non morire (cf. linee 303-307). Q uesto particolare, com e già richiamato, sem brerebbe aver avuta una qualche influenza anche nella redazione di Gn 3, segnatam ente riguardo alla presenza del «serpente» e d ell’«albero della vita» (cf. Gn 2,9; 3,22.24), con l’immortalità ad esso legata. Sempre per quanto riguarda il secondo racconto biblico della creazione (G n 2,4 - 3,24), opera di una «scuola» coeva o, probabilmente, di poco posteriore a quella sacerdotale, re­ sponsabile del primo (cf. 1,1 - 2,3), è forse possibile ravvisa­ re nel cosiddetto M ito d i A d a p a un altro probabile influsso, // Mito seppur, com e sempre nei testi di Gn 1 - 3 , indiretto. D i tale diAdapa mito, databile all’incirca al II m illennio a.C., sono giunte a noi quattro tavolette di argilla scritte in lingua accadica, di cui una ritrovata nella città reale del faraone A kenaton (1353-1335 a.C.), in Egitto, e le rimanenti tre nella bibliote­ ca del re Ashurbanipal (668-626 a.C.) a Ninive, in Assiria. In esso, tra le altre cose, si narra di com e Adapa, sacerdote del tem pio del dio Ea, fu m esso in guardia da un avvertimento dello stesso Ea di non accettare da A nu, signore delle regio­ ni superne, il pane e l’acqua che avrebbe voluto offrirgli, poi­ ché, a suo dire, questi doni gli avrebbero procurata la morte. Solo in seguito A dapa seppe che, se avesse accettato quel ci­ bo, esso gli avrebbe in realtà conferito il dono d e lY im m o r ta ­ lità ( M ito d i A d a p a , frammento A , linea 4; frammento B, li­ nee 28-31.33.60-63.66-70). In questo modo, com e ad A dam o fu im pedito da Yhwh, il D io, l’accesso all’albero della vita in m odo da non poter ricevere, dopo aver già acquisito la co ­ noscenza del bene e del male, la prerogativa di non morire, così un dio preservò A dapa, il primo saggio precedente alla venuta del diluvio (cf. in fr a ) e, insieme, uom o primordiale, dalla possibilità di conseguire l’identico dono. Sulla base di questa storia si potrebbe anche tentare un parallelo tra il ruolo di A nu con quello del serpente, così com e appare in Gn 3: entrambi sembrano essere entrati in scena per ingan251

Opere egizie

Termini di raffronto con Gn6-9

Atramhasis

nare l’umanità riguardo alla possibilità di diventare imm or­ tali. In tal senso, nel racconto biblico il serpente inganna la donna, mentre nel m ito di A dapa, A nu circuisce l’uomo. Tra l’altro, i nomi «A dam o» e «Adapa» potrebbero anche esse­ re m essi in una sorta di com parazione, seppur certam ente non stringente. N el caso del mito, Ea, forse per non voler perdere il suo fedele servitore, lo consiglia a rifiutare il pane della vita che lo avrebbe reso immortale. Oppure, al contra­ rio, secondo un’altra interpretazione, si potrebbe pensare che A dapa avesse convintam ente approfittato del suggeri­ m ento di Ea di non mangiare di quel cibo al fine di conti­ nuare, da mortale, a godere delle cose della terra. A prescindere, tuttavia, dalla produzione letteraria mesopotam ica, è qui conveniente ricordare, seppur solo di pas­ saggio, anche due opere di origine egizia, pur avendo, ri­ spetto alle altre fin qui considerate, elem enti di consonanza decisam ente minori rispetto ai racconti biblici di creazione. Ci si riferisce ai cosiddetti I n n o a P ta h (chiam ato anche «te­ sto della teologia menfita»; cf. soprattutto Gn 1,3; 1,31 - 2,1), originariamente sviluppatosi n ell’A ntico R egno (2575-2134 a.C.), a M enfi, e continuato ad essere copiato e tramandato fin verso la fine della X X V dinastia (circa il 710 a.C.), e I n ­ n o a R a (cf. soprattutto Gn 1,1 - 2,3), anch’esso, com e il pre­ cedente, appartenente al periodo dell’A ntico R egno, legato alla città di E liopoli, ma trascritto fin oltre il 400 a.C. Lasciando i raffronti tra la cosm ogonia biblica e quelle del V icino O riente antico, specialm ente dell’area m esopotamica, e sempre ricorrendo, com e finora, a pochi e selezio­ nati esem pi, conviene adesso considerare, sempre alla luce di quelle letterature, i racconti del diluvio (G n 6 - 9). Tra i miti m esopotam ici che hanno esercitato un n ote­ vole e d ir e tto influsso sulla redazione dei testi biblici del di­ luvio (cf. Gn 6 - 9), al contrario, com e detto, di quanto acca­ duto coi racconti di creazione, occorre m enzionare sen z’al­ tro la già citata epica di A tr a m h a s is . Le copie più antiche in nostro possesso, pur frammentarie, risalgono al X V II sec. a.C., mentre le più recenti arrivano fino al VI sec. a.C. L’o252

pera, così com e a noi è giunta, consta di tre tavolette, che com binano sezioni in parte com uni all’epopea di G h ilg a ­ m e s h e all 'E n u m a e lish . In esse si racconta di com e l’um a­ nità, creata per servire gli dèi, si fosse di troppo m oltiplica­ ta sulla terra, al punto da divenire eccessivam ente «chiasso­ sa» (questo il termine accadico utilizzato) per le divinità. Fu così stabilito che essa fosse drasticamente ridotta, prima per m ezzo di piaghe e carestie e poi, ancor più severam ente, at­ traverso l’invio di un g r a n d e d ilu v io . Il saggio Atramhasis fu inform ato dell’im m inente arrivo della distruzione dal cielo e si costruì un’imbarcazione, con la quale riuscì a m ettere in salvo sia uccelli che animali. Egli, al termine del cataclisma, offrì in onore degli dèi un sacrificio. N el novero delle opere letterarie m esopotam iche che sembrano aver influito nella stesura del racconto biblico del diluvio andrebbe ricordata anche la cosiddetta G e n e s i d i E r id u (conosciuta anche col nom e generico di M ito s u m e r i­ co d e l d ilu v io ). Le fonti di quest’opera in nostro possesso, giunte mutile, sem brano datare al tardo periodo paleobabi­ lonese, ovvero circa al 1600 a.C. La sezione dell’opera che è stata preservata dal succedersi dei secoli inizia con la de­ scrizione dell’umanità giunta alle soglie della civiltà. Com e in A tr a m h a s is , a causa dell’eccessivo chiasso da lei prodotto, alcuni dèi si risolvono per inviare sulla terra un grande di­ luvio. Ziusudra, il re, avvertito della decisione divina, decide di costruire un’arca con la quale salvare gli animali della ter­ ra. A l termine del diluvio, si racconta anche d ell’offerta di un sacrificio agli dèi da parte dello stesso Ziusudra. U n ’altra opera del m ondo m esopotam ico che sembra aver avuta sulla letteratura m ondiale forse più influenza di ogni altra opera conosciuta proveniente dall’antichità (a parte la stessa Scrittura) è senza dubbio la già m enzionata epopea di G h ilg a m e s h . Essa, nella fattispecie di G enesi, sembra aver particolarmente influenzato ancora una volta i capitoli dedicati alla venuta del diluvio. Tale epopea si pre­ senta com e un lavoro editoriale com prendente in sé varie antiche opere. Secondo la ricostruzione della genesi reda2 5 3

La Genesi

di Eridu

L'epopea di

Ghilgamesh

Berosso

Sinossi con G n 6 -9

zionale di questo lavoro congetturata da alcuni studiosi, i racconti legati alla figura di G hilgam esh potrebbero aver iniziato a circolare in forma scritta già a partire dal X X V sec. a.C., dapprima in lingua sumerica e poi in lingua accadica. Essa, dai num erosi frammenti a noi giunti, consta di dodici tavolette. È in particolare il contenuto dell’XI tavo­ letta che dimostra di aver influenzato in special m odo il rac­ conto biblico del diluvio. Il racconto che è stato approntato circa la venuta del cataclisma è in realtà abbastanza vicino a quello presente nella II e nella III tavoletta di A tr a m h a s is (nel caso di G h ilg a m e s h l’eroe del diluvio assume il nom e di Utanapishti).Tuttavia, per quanto riguarda le com posizioni verso le quali gli scrittori biblici delle storie del diluvio p o ­ trebbero essere debitori, oltre a quelle già m enzionate o c­ corre ricordare anche una narrazione tramandataci da B e ­ rosso, uno scrittore babilonese dell’inizio del III sec. a.C., al­ l’interno della sua opera B a b y lo n ia k a (S to r ia d i B a b ilo n ia ), pervenutaci, seppur incom pleta, soltanto attraverso gli scrit­ ti di altri autori. E in realtà possibile stilare una sorta di sinossi tra alcu­ ne tem atiche-chiave della narrazione del diluvio biblico e quelle presenti nei miti appena ricordati. Tale sinossi m o­ strerà in maniera inequivocabile le strette dipendenze del racconto biblico da quelli del m ondo mesopotamico: a. D e c is io n e d iv in a d i d istru g g e re l ’u m a n ità c o n u n d ilu v io (G n 6,11-12.17): G h ilg a m e s h , XI, 14; A tr a m h a s is , II,vii.40-52; viii.34. b. L ’e ro e rice v e la n o tìz ia d ella v e n u ta d e l d ilu v io (Gn 6,13; 7,4): G h ilg a m e s h , X I,8-18; A tr a m h a s is , III,i. 1-14; G e n e s i d i E r id u , IV,1-12; Berosso. c. O r d in e d i c o str u ir e u n 'arca, r iv e la z io n e d e lle s u e d im e n ­

d.

s io n i e c o m a n d o d i im b a r c a r c i e s e m p la r i d i tu tti g li e sse ­ ri v iv e n ti (G n 6,14-16.18-21; 7,1-3): G h ilg a m e s h , X I, 19-31; A tr a m h a s is , III,i.l5-37; Berosso. L ’e ro e d e l d ilu v io ratifica l ’o r d in e rice v u to (G n 6,22; 7,5): G h ilg a m e s h , X I,32-34.

254

e.

O r d in e d i e n tr a r e n e l l ’a rc a e s u a e s e c u z io n e (G n 7,7-

9.13-16a): f. g.

G h ilg a m e s h ,X I ,81-86', A tra m h a sis,1 1 1 ,ii.3 Q -4 7 ;B e r o sso . C h iu s u r a d e ll’a rca (G n 7,16b): G h ilg a m e s h , X I,87-96; A tr a m h a s is , III,ii.48-52. I n iz io d e l d ilu v io e s u a d e s c r iz io n e (Gn 7,6b.l0-12.17-

20.24):

h.

G h ilg a m e s h , X I,97-113.128-129; A tr a m h a s is , III, ii.53-55; iii.5-19; iv.23-24; G e n e s i d i E r id u , V ,l-5. D is tr u z io n e d e lla v ita su lla terra (G n 7,21-23): G h ilg a m e s h , XI, 106-113; A tr a m h a s is , III, iii. 12-14.19.44­

45; iv.6-9. i. j. k.

F in e d e l d ilu v io (G n 8,1-3): G h ilg a m e s h , X I,130-133; G e n e s i d i E r id u , V,6. L ’a rca si fe r m a s u lla c im a d i u n m o n te (G n 8,4): G h ilg a m e s h , X I,140-146; Berosso. L ’e ro e a p re l ’a rca (G n 8,6.13b): G h ilg a m e s h , X I,137-139; G e n e s i d i E r id u , V,'1 -8; B eros­

so. l. m.

E s p e d ie n te d e ll’in v io d e g li u c c e lli (G n 8,7-12): G h ilg a m e s h , X I,147-156; Berosso. U scita d a ll’a rca (G n 8,15-19):

Berosso. n.

o. p.

O ffe r ta d i u n s a c r ific io (G n 8,20): G h ilg a m e s h , X I,157-160; A tr a m h a s is , III,v.31-33; G e n e ­ s i d i E r id u , V , 9-11; Berosso. L a d iv in ità o d o r a il p r o f u m o d e l s a c r ific io (G n 8,21a): G h ilg a m e s h , X I,161-163 \ A tr a m h a s is , III,v.34-35. B e n e d iz io n e d e ll’e ro e (G n 9,1-17): G h ilg a m e s h , X I,199-206; G e n e s i d i E r id u , V I,4-11; B e ­

rosso. Com e risulta ben palese, le dipendenze tem atiche (e, in alcuni casi, term inologiche) tra il dato biblico e il racconto m esopotam ico risultano decisam ente innegabili. U n peculiare caso in cui il ricorso alla letteratura m esopotamica (ma, in parte, in questo caso, anche giudaica ex ­ tra-biblica) risulta particolarm ente utile per illuminare un

255

Termini di raffronto con Gn 6 ,14

La Lista

regale sumerìca

testo alquanto enigm atico, se non equivoco e ambiguo, è quello riscontrabile in Gn 6,1-4, in cui viene fatta menzione, n ell’epoca precedente il diluvio, d ell’esistenza di unioni ses­ suali tra esseri divini e donne umane, unitam ente alla pre­ senza di una razza di giganti sulla terra. La tematica circa le unioni tra gli dèi e gli uom ini (6,2) non è affatto sconosciu­ ta alle m itologie greche, egizie, ugaritiche e mesopotamiche. Lo stesso Ghilgamesh discende da una di tali unioni, essen­ do egli per due terzi divino e per un terzo umano (cf. G h il­ g a m e s h 1,35-36.48). Gli «esseri divini» invaghiti delle «figlie degli uomini» rimandano anche all’im m agine di una corte celeste, popolata da esseri angelici e da divinità minori, se­ condo una sensibilità assai com une all’intero Vicino O rien­ te antico.19 A nche la m enzione dei «Giganti» (6,4) sembra richiamare immagini della letteratura greca, specialm ente la figura dei «Titani», il frutto ibrido delle unioni tra il cielo e la terra, ribelli agli dèi fino alla loro sconfitta da parte di Zeus e alla relativa segregazione nel Tartaro, la regione più lontana degli Inferi (cf., in particolare, E siod o e A pollodoro).20 Per concludere questa sezione dedicata a Gn 1 - 11, è necessario menzionare, tra le altre, ancora un’ulteriore op e­ ra del m ondo m esopotam ico: la cosiddetta L is ta regale su m e ric a . Tale opera, scritta in lingua sumerica, sopravvissuta in più di una dozzina di copie, risale con buona probabilità al termine del III millennio a.C. Essa registra, sotto la forma di una cospicua serie di nom i e di età, una cronaca della pri­ m eva (mitica) storia della regalità in M esopotamia.Tale sto­ ria appare divisa in due ere, una precedente e l’altra susse­ guente il cataclisma del diluvio. N ella prima era i singoli re

19 S e m p r e n e l s e n s o d i u n im p l ic i t o r i c h ia m o a u n a c o r t e c e l e s t e in G e n e ­ s i c i r ic o r d in o a n c h e il p lu r a le « F a c c ia m o l ’u o m o » , c o m e p r o f e r ito d a D i o a lla s u a c o r t e ( 1 ,2 6 ) , c o s ì c o m e l ’e s p r e s s i o n e « c o m e u n o d i n o i» ( 3 ,2 2 ) e i p lu r a li « A n d ia m o , s c e n d i a m o e c o n f o n d i a m o » ( 1 1 ,7 ) . 20 L a f ig u r a d e i G ig a n t i r ic h ia m a a n c h e il L i b r o d e i V ig ila n t i, o v v e r o i p r i­ m i 3 6 c a p it o li d e l lib r o d i 1 E n o c h ( o E n o c h e t i o p i c o ) .

256

sono detti aver regnato per decine di migliaia di anni; nella seconda, i vari regni appaiono essere considerevolm ente ab­ breviati - seppur sem pre di m olto distanti dalla com patibi­ lità con la vita umana - , fino ad arrivare a Ghilgamesh, d o ­ po il quale la durata di quei regni arriva a raggiungere una plausibile normalità. È dunque col ben probabile influsso di questa particolare opera del m ondo m esopotam ico che si arriva a giustificare l’abnormità della durata delle vite degli uomini, così com e viene registrata nelle liste di Gn 5 e 11, anch’esse divise, com e la stessa L is ta regale, dallo spartiac­ que dell’evento del diluvio (G n 6 - 9).

Raffronto con G n5ell

Genesi 12-50 e le letterature del Vicino Oriente antico Passando alla seconda parte del libro della G enesi (cc. 12 - 50), si nota senza dubbio una netta dim inuzione delle dipendenze tem atiche e letterarie con le opere, ovviam ente di nostra attuale conoscenza, del Vicino Oriente antico. So­ no senz’altro anche la particolarità e l’unicità delle storie ivi raccontate (i cicli patriarcali) a collocarle in uno s ta tu s a sé rispetto alle letterature degli altri popoli. A l di là di questa evidenza, tuttavia, è ugualm ente possibile riuscire a con ­ frontarsi ancora, su determinati punti, con alcune tem atiche di quelle antiche letterature. U na fonte im portante con cui commisurarsi a riguardo della prassi politica, econom ica e legale di alcuni episodi le­ gati, da una parte, ad A bram o e a Sara e, dall’altra, a G ia­ cobbe, Lea e Rachele, potrebbe essere costituita da quelli che vengono convenzionalm ente chiamati a r c h iv i d i N u z i, intendendo con quel nom e un’area delim itabile a circa 240 km a nord dell’attuale Baghdad, in Iraq. Nuzi fu una città particolarm ente fiorente per circa 150 anni durante il p e­ riodo del Tardo B ronzo (1550-1200 a.C.), prima di essere di­ strutta dagli Assiri. D i tali archivi sono state ritrovate circa 3.500 tavolette, scritte nel dialetto babilonese della lingua accadica. 257

Minori dipendenze letterarie

G li archivi

di Nuzi

Elementi di raffronto

A d o zio n i

Diritti pastorali

Secondo la legislazione biblica, il diritto al possesso del­ la terra e dei beni di proprietà di un Israelita non possono es­ sere ceduti a persone non appartenenti alla sua discendenza. Secondo la legislazione di N uzi, al contrario, m ediante un certificato di adozione, un capo-fam iglia avrebbe potuto adottare un membro di un altro c la n familiare, che avrebbe così potuto acquistare il diritto a ereditare i beni di chi lo aveva adottato in cambio di un «dono». Ora, in Gn 15,2-3, Abram sembra appigliarsi a un cavillo legale di tal sorta per poter eleggere Eliezer di D am asco a divenire erede di tutti i suoi beni, essendo il patriarca senza legittimi discendenti. A llo stesso modo, l’episodio in cui la sterile Sarai dona Agar, la sua schiava, ad Abram al fine di diventare madre in sua vece (16,1-6.15) - dando così, attraverso il figlio generato, Ismaele, un discendenza che sarebbe stata legalm ente della stessa Sarai - sembra legittimarsi ancora una volta per una prassi ben attestata a N uzi (cf. anche Gn 30,1-13). Sempre secondo i docum enti di quegli archivi, un capo­ famiglia, se per qualche m otivo avesse voluto, avrebbe p o ­ tuto designare com e suo erede principale non il figlio pri­ m ogenito, secondo la prassi consuetudinaria, bensì uno di lui minore (cf. il testam ento di Arip-pabni, figlio di Shilwateshup). Ora, secondo Gn 48,13-14.19-20, anche Giacobbe, scientem ente, designò non il maggiore dei figli di Giuseppe, M anasse, bensì il minore, Efraim, a essere il depositario fa­ vorito della benedizione divina. D ’altro canto, in Gn 12,10­ 20; 20,1-18; 26,1.6-11, sia Abram o che Isacco, essendo in ter­ ritori stranieri, per tim ore della propria vita si trovano a spacciare le loro rispettive mogli per loro sorelle. Ora, negli archivi di Nuzi, sono state rinvenute alcune certificazioni di adozione in cui un capo-fam iglia adotta una donna com e sua sorella, divenendone così il suo legale responsabile. I ca­ si sono ovviam ente ben diversi. Tuttavia, la strana possibilità di una “adozione di sorella” viene concessa in entrambe le situazioni. Per quanto invece concerne i diritti e i doveri dei pa­ stori di greggi, con particolare attenzione al salario loro 258

spettante, potrebbero tracciarsi alcuni paragoni tra quanto affermato in Gn 30,27-34 - la retribuzione che Labano dice di dovere a G iacobbe, pastore delle sue greggi - e alcuni contratti riesumati a N uzi, in particolare quello tra Shilwateshup e Urhiya. A llo stesso modo, il com portam ento inte­ gerrimo di G iacobbe (e, di rimando, quello tirannico di La­ bano) per quanto riguarda i casi delle bestie perse in m a­ niera accidentale (G n 31,38-40) viene ancor più m esso in evidenza se raffrontato con quanto codificato in una sorta di cambiale intestata a Hutip-apu, figlio di Ehlip-apu, sempre appartenente al fondo dei reperti di Nuzi. Secondo quel do­ cumento, infatti, il pastore non era tenuto a risarcire, com e invece faceva G iacobbe (e pretendeva Labano), il bestiam e sbranato da altri animali. I docum enti di Nuzi, talvolta, si rivelano anche im por­ tanti per riuscire a m eglio interpretare le azioni di alcuni personaggi dei racconti di G enesi, altrimenti oscure. L’enig­ m atico furto degli idoli paterni da parte di R ebecca al m o­ m ento della sua fuga dalla casa natale (G n 31,19), ad esem ­ pio, viene a tingersi di particolare significato se confrontato con la prassi legale codificata in alcuni di quei docum enti. Secondo essi, soltanto i legittimi eredi avevano il diritto di ereditare le statue delle divinità tutelari della propria casa. In questo modo, R achele, con la sua azione, sarebbe venuta implicitam ente a dichiarare che solo la sua propria discen­ denza (e non quella della rivale Lia, sua sorella oltre che quella delle due schiave, Bila e Zilpa) sarebbe stata il legit­ tim o erede di suo padre. Com e per i racconti di Gn 1 - 11, anche per quelli di Gn 12 - 50 si possono tracciare pochi e sparuti confronti con la letteratura egizia. A bitualm ente, sono i cosiddetti a n n a li d i H a ts h e p s u t (1504-1482 a.C., vedova senza figli diT hutm ose II) e quelli di D e d u m o s e s (il faraone in carica durante l’in­ cursione in E gitto del popolo hyksos dalla Siria-Palestina nel 1640 a.C.) a essere chiamati in causa, rispettivam ente per Gn 16,7-12 (l’annunciazione di un figlio ad Agar da par­ te d ell’angelo del Signore) e per la presenza dei figli d ’I259

L e divinità tutelari

Testi egizi

Testi cananei

sraele in Egitto, a partire da G iuseppe (G n 37,28.36; 39,1; Es 1,7). I loro richiami, tuttavia, possono solo fermarsi a del­ le mere supposizioni e a delle vaghe allusioni. A l contrario dei docum enti appena m enzionati, la co ­ siddetta S to r ia d e i d u e fr a te lli (A nubis e B ata), sem pre di origine egizia, presenta invece rilevanti punti di contatto con Gn 39, in cui si descrive la strategia seduttiva della m oglie di Potifar nei confronti del giovane G iuseppe, presso la cui ca­ sa egli lavorava com e amministratore dopo essere arrivato in Egitto, e l’ingiusta accusa da lei m ossa contro di lui. Tale storia, scritta in caratteri ieratici, è stimata appartenere alla X IX dinastia (1307-1196 a.C.). In essa, è la m oglie di Anubis a tentare di sedurre e a ingiustam ente accusare Bata, fratel­ lo di suo marito. A prescindere dai documenti egiziani, per terminare, pur sommariamente, la cernita delle opere letterarie dei popoli circostanti a Israele che sembrano aver avuto alcuni influssi sui racconti del libro della G enesi, potrebbero esserne m en­ zionate altre due, appartenenti, in questo caso, alla cultura cananaica: il cosiddetto p o e m a d i A q h a t , le cui copie rimaste (tre tavolette d’argilla scritte in lingua ugaritica) furono inci­ se durante il regno di Niqmaddu III, verso il 1360 a.C., e il cosiddetto p o e m a d i K irta , preservato sempre su tre tavolet­ te d’argilla in lingua ugaritica, all’incirca della medesima ep o­ ca del precedente. Più che altro, per quanto riguarda il p o e m a d i A q h a t, sono alcune particolari espressioni che sembrano avvicinarlo, sia nel segno della continuità che della disconti­ nuità, a certi episodi di G enesi (cf., ad esempio, 2,10; 9,21-23), oltre che il m otivo della moglie sterile e della favorevole in­ tercessione di un dio (cf. Gn 11,30; 25,21; 29,31), evidenzian­ do anche particolari e importanti sorti per il nascituro pro­ messo. Per quanto invece concerne il p o e m a d i K irta , sono più che altro certe immagini, com e ad esem pio quelle, peral­ tro decisam ente assai comuni a m olte letterature del Vicino Oriente antico, delle visioni divine in sogno ad avvicinarlo, ma pur sempre da lontano, ad alcuni luoghi di G enesi (cf., ad esem pio, 20,3.6; 28,12-15; 31,11.24), com e di altri testi biblici. 260

Gli altri libri del Pentateuco sullo sfondo delle letterature del Vicino Oriente antico: i casi di Es 2,1-10 e di Nm 22,1 - 24,25 A prescindere dal libro della G enesi, i rimanenti libri della T o rà h , escludendo influssi o dipendenze mirati a qual­ che testo preciso e individuo, possono dirsi in un certo debi­ to con le letterature del V icino O riente antico particolar­ m ente per alcuni materiali appartenenti a due generi lette­ rari abbastanza utilizzati: quelli legislativi, da una parte, e quelli di alleanza, dall’altra. Tuttavia, prima di considerarli più da vicino, conviene soffermarsi brevem ente su altri due testi, alquanto particolari per contenuto e genere letterario, di un ordine e di un tenore decisam ente diversi da quelli ap­ pena richiamati: quello che descrive la nascita di M osè (Es 2,1-10) e quelli riguardanti la figura di Balaam, il veggente (N m 2 2 ,1 -2 4 ,2 5 ). Gli inizi del libro dell’Esodo, segnatam ente il testo cir­ ca la nascita di M osè in 2,1-10, costituiscono un esem pio, forse tra i più palesi, d ell’influsso della letteratura m esopotamica sui testi del Pentateuco. Il racconto della nascita del­ la guida d’Israele, infatti, pare essere stato redatto sulla fal­ sariga della L e g g e n d a d e lla n a sc ita d i S a r g o n I d i A k k a d . Il racconto di Es 2,1-10, in effetti, mostra notevoli rapporti con i contenuti di quella L e g g e n d a . E ssa si presenta form al­ m ente com e un testo autobiografico circa le umili origini di Sargon I di A kkad, che governò circa dal 2340 al 2284 a.C., che, in realtà, sembrerebbe essere stato redatto da Sargon II di Assiria (721-705 a.C.) per glorificare il suo om onim o e as­ sai più antico predecessore. Il testo è giunto a noi secondo tre copie scritte in accadico, di cui due in dialetto assiro e una in quello babilonese. Vari sono i punti in com une con il racconto delle umili origini di Mosè: a ) la nascita di un bim bo in circostanze di difficoltà o di ostilità; b ) il suo abbandono com e estrem o tentativo di salvargli la vita; 261

La nascita di M osè

c) d)

Balaam

il suo salvataggio da parte di uno sconosciuto; il suo svezzam ento o, in genere, la sua crescita nascosta; e) il suo riscatto attraverso il com pim ento di alcune gesta eroiche, al punto da arrivare a esercitare il rango di una sovranità che presuppone anche lo spodestam ento di chi lo aveva osteggiato o perseguitato. Pur senza potersi dilungare a confrontarsi direttamente con i testi, i legami tematici tra le due storie appaiono ben evidenti. Per quanto invece concerne i testi relativi agli oracoli del veggente Balaam, figlio di B eor (N m 22,1 - 24,25), è n e­ cessario ricordare quelli di alcune iscrizioni, giunte a noi in uno stato frammentario, in cui viene m enzionata proprio una figura om onim a ai racconti di N m 22,1 - 24,25, rivestita delle m edesim e prerogative del veggente biblico e, in alcu­ ni casi, aH’interno di contesti allusivam ente simili. Ci si rife­ risce alle is c r iz io n i d i D e ir ‘A lla , in Transgiordania, ovvero nella parte orientale della valle del Giordano, ove furono scoperte su alcuni frammenti di intonaco, scritte in inchio­ stro rosso e nero. Esse datano a circa il 700 a.C., com poste in una lingua non definitivam ente identificata, un probabile dialetto apparentato alPammonita e ad altri idiomi trans­ giordanici, così com e all’aramaico.

I testi legislativi del Pentateuco sullo sfondo dei codici legali del Vicino Oriente antico M olte sono le collezioni di leggi provenienti dal Vicino Oriente antico sopravvissute al trascorrere dei secoli. Q uel­ le più com plete provengono dalla antica Sumer, databili al III m illennio a.C., così com e da Babilonia, Assiria e dal ter­ ritorio hittita, in A sia M inore, databili al II m illennio a.C. La più famosa collezione legislativa proveniente dal V i­ cino Oriente è senza dubbio quella racchiusa nel cosiddetto c o d ic e d i H a m m u r a p i, re di Babilonia all’incirca dal 1792 al Codice di Hammurapi 1750 a.C., scritto in caratteri cuneiformi accadici. La versione più completa a noi pervenuta proviene da Susa, in Persia, scoTesti meso-

potamici

262

perta agli inizi del X X sec. della nostra era. Le leggi (in nu­ mero di 282) sono prevalentem ente presentate secondo il si­ stema casuistico,21 collocate aH’interno di una struttura in for­ ma poetica che descrive come Hammurapi ottenne la regalità dagli dèi al fine di assicurare l’esercizio della giustizia all’in­ terno dei territori a lui sottom essi. In una serie non indiffe­ rente di leggi, il codice dell’alleanza (E s 21 - 23), il codice deuteronom ico (D t 12 - 26) e la legge di santità (Lv 17 - 26) si trovano in stretto accordo con questo antico codice, pur, a volte, con determinanti e significativi cambiamenti. Possia­ mo qui proporre alcuni casi esemplificativi: c o d ic e d i H a m m u r a p i

c o d ic i b ib lic i

art. 195: «Se un uom o

E s 21,15: «Colui che

colpisce suo padre, gli sarà tagliata la mano»

percuote suo padre o sua madre, sarà m esso a morte»

art. 14: «Se un uom o ra­

E s 21,16: «Colui che ra­

pisce e riduce in schiavitù il figlio di un altro uom o, egli sarà m esso a morte»

pisce un uom o e lo vende, o è trovato nelle sue mani, sarà m esso a morte» (cf. an­ che D t 24,7)

art. 199: «Se un uom o

E s 21,26: «Se un uom o

acceca l’occhio di uno schia­ vo di un uom o libero o ne frattura le ossa, egli dovrà pesare in riscatto la metà, in argento, del suo valore»

colpisce l’occhio del suo schiavo o della sua schiava e lo acceca, darà loro la li­ bertà in com penso d ell’o c ­ chio»

art. 157: «Se un uom o

Lv 20,11: «Se un uom o ha rapporti sessuali con la m oglie di suo padre, egli scopre la nudità di suo pa­ dre; entrambi dovranno es­ sere m essi a morte: il loro

ha rapporti sessuali con sua madre dopo la morte di suo padre, entrambi dovranno essere bruciati»

21 C f. p p . 2 3 4 - 2 3 5 .

263

Termini di raffronto

sangue ricada su di essi» (cf. anche Lv 18,8; D t 27,20) art. 155: «Se il padre di

L v 20,12: «Se un uomo

una fam iglia sceglie una m oglie per suo figlio e se suo figlio ha avuto rapporti sessuali con lei e, in seguito, anche il padre della famiglia ha rapporti sessuali con lei, il padre della famiglia deve essere affogato nel fiume»

ha rapporti sessuali con sua nuora, tutti e due dovranno essere m essi a morte; hanno com m esso un abominio: il loro sangue ricada su di es­ si» (cf. anche Lv 18,15)

artt. 196-197: «Se un uo­

Lv 24,20: «Frattura per frattura, occhio per occhio, dente per dente; gli si farà la stessa lesione che egli ha fatta all’altro» (cf. anche Es 21,23-25; Lv 24,17-19; D t 19,21; 25,11-12)

mo libero acceca l’occhio di un altro uom o libero, gli si dovrà accecare l’occhio; se un uom o frattura un osso di un altro uomo libero, gli si dovrà fratturare lo (stesso) osso» art. 129: «Se la m oglie di un uom o giace con un altro uomo, dovranno essere lega­ ti e gettati n ell’acqua. Se il marito della m oglie consen­ tirà a sua m oglie di vivere, allora il re potrà permettere di vivere anche all’uom o»

D t 22,22: «Se un uom o viene trovato m entre giace con una donna sposata, m o­ riranno entrambi: l’uom o che ha giaciuto con la don­ na e la donna. Così estirpe­ rai il m ale da Israele»

art. 16: «Se un uom o dà

D t 23,16-17: «Non con­

asilo a schiavi che sono fug­ giti da uno stato o da una fa­ miglia e se l’uom o disobbe­ disce all’ordine di estradar­ li, la sentenza è la morte»

segnerai al suo padrone uno schiavo che, dopo essergli fuggito, si è rifugiato presso di te. A biterà con te, in m ez­ zo ai tuoi, nel luogo che avrà scelto, in quella delle tue città che gli parrà meglio. N on lo m olesterai»

264

Com e si può constatare già a partire da questi sporadi­ ci esem pi, le continuità con l’antico c o d ic e d i H a m m u r a p i - pur, talvolta, nella discontinuità di certe form ulazioni o, più che altro, nell’intensità o nella modalità della com m ina­ zione della pena dei vari reati - appaiono ben evidenti. Tale codice, tuttavia, non si presenta com e l’unico del Vicino Oriente antico che abbia dimostrato di esercitare un particolare influsso sulla legislazione biblica. A d esso, ne possiam o accostare altri. A l proposito, è opportuno m en­ zionare il c o d ic e d i U r - N a m m u , le cui copie, giunte mutile, datano al periodo paleo-babilonese. Per lungo tem po era ri­ tenuto essere attribuito a Ur-Nammu (2112-2095 a.C.), an­ che se sembra essere più convenientem ente da ascriversi a suo figlio Shulgi (2094-2047 a.C.). Essi erano regnanti di Sumer, nell’attuale sud dell’Iraq. Tale codice, scritto in sum eri­ co, contiene, ad oggi, il più antico sistem a legislativo rinve­ nuto. Sempre in lingua sumerica, da ricordarsi è anche il c o ­ d ic e d i L ip it-Is h ta r , i cui testi, promossi dall’om onim o re di Isin (1875-1864 a.C.), datano alla prima metà del II m illen­ nio a.C. D el periodo paleo-babilonese, oltre al già ricordato c o d ic e d i H a m m u r a p i, è tuttavia da m enzionare anche il c o ­ d ic e d i E s h n u n n a , risalente al X IX sec. a.C. D ocum enti legislativi m olto importanti, esercitanti an­ cora una volta un certo influsso nella codifica delle leggi di Israele, sono anche le cosiddette leg g i m e d io -a s s ir e , del XII sec. a.C., sopravvissute in circa quindici tavolette rinvenute ad Assur, n ell’attuale Iraq, agli inizi del X X sec. della nostra era, scritte nel dialetto assiro della lingua accadica. E sse sembrano racchiudere editti reali di un periodo di circa due­ cento anni, collezionati poi nella presente raccolta per vole­ re di Tiglath-Pileser I (1115-1077). D i nuovo, un’altra collezione legislativa che dimostra di aver avuta una considerevole influenza nella redazione del­ le leggi bibliche, è senza dubbio quella rappresentata dal co ­ siddetto c o d ic e h ittita . Tale codice, scritto in hittita, rappre­ senta il pensiero e la cultura legislativi di Hatti in un inter­ vallo tem porale tra il 1450 e il 1200 a.C. In esso sembrano

265

Il codice di

Ur-Nammu

Il codice di

Lipit-Ishtar

Il codice di

Eshnunna

Le leggi medio­ assire

Il codice

hittita

Bilancio

predominare le leggi che consentono di compensare le vit­ tim e dai danni subiti, piuttosto che quelle che si soffermano sulla sem plice punizione dei colpevoli dei crimini perpetra­ ti. In esso, inoltre, si tende anche a com m utare la pena di morte in punizioni corporali e in pagam enti di sanzioni. A l termine di questa agile panoramica, in uno sguardo estrem am ente sintetico, è opportuno richiamare i maggiori punti di continuità e di discontinuità tra la forma e la natu­ ra della legislazione biblica e quelle riscontrabili nei codici del Vicino Oriente antico finora richiamati. Fondamental­ m ente, nelle Scritture di Israele, al contrario dei codici del­ le altre civiltà, le leggi cosiddette “civili” si trovano in m ino­ re presenza rispetto a quelle che concedono enfasi alle que­ stioni religiose. D el resto, la forma casuistica di formulazio­ ne delle leggi bibliche è senza dubbio in continuità, com e visto, con quella degli altri codici, anche se la forma apodit­ tica,22 ben attestata nella Scrittura, viene altrove usata assai di rado. Occorre ancora notare che pressoché tutti i codici esam inati si rivolgono ad argomenti di quando in quando simili, usando spesso anche un vocabolario analogo. Sono più che altro le sanzioni e le pene a essere di frequente dis­ simili, anche quando le formulazioni di determinati casi si corrispondono. In questo senso, si potrebbe dire che il dirit­ to biblico appare essere redatto generalm ente in uno stile più prescrittivo, al contrario di una forma forse più descrit­ tiva degli altri sistem i legislativi. Tutti i codici, comunque, condividono la finalità di avere una funzione ammonitoria, cercando di dimostrare fedeltà verso determinati obblighi contrattuali assunti (si pensi, per non fare che un palese esem pio, alla legislazione m atrim oniale), anche se, forse, al di là del com une ristabilim ento della g iu s tiz ia nei casi in cui essa sia stata infranta, quello della ricostituzione della m o ­ ralità perduta appare di maggiore prerogativa del diritto bi­ blico.

22 C f .p p . 2 3 5 - 2 3 7 .

266

I testi di alleanza del Pentateuco sullo sfondo dei trattati di vassallaggio del Vicino Oriente antico È soprattutto a decorrere dal IX sec. a.C. che il regno di Israele, entrando sulla scena politica internazionale preva­ lentem ente a causa delle mire espansionistiche dell’impero assiro, iniziò a elaborare la sua te o lo g ia d e ll’a lle a n z a , parti­ colarm ente tem atizzata, nel corso dei secoli, nel libro del D euteronom io.23 È infatti a partire da circa l ’850 a.C. che Israele inizia ad essere m enzionato in alcuni docum enti as­ siri, così com e in altri testimoni ufficiali, com e ad esem pio la stele di M esha24 e la stele di D an.25 E sistono certam ente va­ ri tipi di stipulazioni di alleanza, sia a carattere privato (tra individui o fam iglie) che pubblico (tra tribù o nazioni). E s­ se possono anche essere ulteriorm ente definibili a partire dal tipo di rapporto che viene a concludersi tra i loro con­ traenti. In questo senso, esse possono dirsi «paritarie», quan­ do i membri coinvolti sono equiparabili in quanto a poten­ za e a importanza, o di «vassallaggio» (cf. la più appropriata espressione «trattati di vassallaggio»), quando la stipulazio­ ne avviene tra contraenti di diseguale potenza e importanza. E sse, infine, possono essere ulteriorm ente classificabili in «unilaterali e incondizionate», nel caso in cui solo una delle due parti contraenti è chiamata a impegnarsi verso l’altra, senza chiedere niente in cambio, e in «bilaterali e condizio23 S i p e n s i, t u t ta v ia , a n c h e a t e s t i c o m e O s 6 ,7 ; 8 ,1 ; 10 ,4 ; 12 ,2 ; cf. 5 ,1 3 ; 7 ,1 1 ;

8 ,9 . T a le s t e l e , s c r it t a in m o a b it a , u n a lin g u a s t r e t t a m e n t e a s s o c ia t a a l l ’e ­ b r a ic o , c e le b r a il r e M e s h a , d i o r i g in e m o a b it a , m e n z i o n a t o a n c h e n e l l e S c r itt u r e d i I s r a e le in 2 R e 3. “ T a le s t e le , r itr o v a ta a T e l D a n n e l 1 9 9 3 e n e l 1 9 9 5 in tr e f r a m m e n t i s c r it ­ ti in lin g u a a r a m a ic a , c o m m e m o r a u n a v it to r ia d i u n re a r a m e o , f o r s e C a z a e l ( 8 4 4 - 8 0 0 a .C .: cf. 1 R e 1 9 ,1 5 ; 2 R e 8 ,7 - 1 5 .2 8 - 2 9 ) , s u I s r a e le , a n c h e se , d a ta la f r a m m e n t a r ie t à d e i r e p e r t i, è d if f ic ile p o t e r s i s b ila n c ia r e o ltr e . E s ­ sa c o n t i e n e a n c h e la m e n z i o n e e x t r a - b ib l ic a p iù a n tic a a d o g g i c o n o s c i u ­ ta d e l r e D a v i d e d e lla s u a « c a s a » . Il d ib a t t it o c ir c a l ’in t e r p r e t a z io n e d i t a ­ le s t e l e è c o m u n q u e t u t to r a a p e r to .

267

Retroterra assiro

Tipologie varie

Una forma contrattuale

I trattati hittiti

I trattati assiri

nate», nel caso in cui l’im pegno della parte contraente più im portante è vincolato da determ inate condizioni che la parte contraente più debole deve soddisfare. È in particola­ re per il rapporto di sudditanza che, suo malgrado, Israele dovette instaurare con la superpotenza assira che esso potè entrare in contatto con questa particolare forma letteraria “contrattuale”, tipica di quella cultura, la quale, com e detto, si trovò a esercitare una notevole influenza nello sviluppo della sua stessa teologia d ell’alleanza. Il popolo assiro, tut­ tavia, che nella propria politica internazionale fece largo uso di trattati e di alleanze con le nazioni a lui vassalle, non fu il precursore o l’inventore di questi sistem i contrattuali. A l contrario, tra i popoli del V icino Oriente antico, fu quello hittita, installato nella parte centrale dell’attuale Turchia, a utilizzare sistem aticam ente per primo, nel periodo cosid­ detto del «N uovo R egno» (circa 1460-1215 a.C.), questo particolare tipo di procedura giuridica. D i quel popolo sono sopravvissuti circa due dozzine di trattati, per la maggior parte riguardanti sovranità sopra nazioni o re a lui vassalli, databili tra il X IV e il XIII sec. a.C., di cui, qualche volta, o l­ tre che in lingua hittita, esistenti anche in duplicati redatti in lingua accadica o egiziana, a seconda d ell’origine delle na­ zioni coinvolte. Tra questi, particolarmente da ricordare so ­ no i trattati tra Suppiluliuma I di Hatti e Niqm addu II di Ugarit, tra Shattiwaza di Mitanni e Suppiluliuma I di Hatti, tra Mursili II di Hatti e Tuppi-teshup di Amurru e, infine, tra Hattusili III di Hatti e R am ses II di Egitto. A l di là di questi trattati di alleanza e di vassallaggio, Israele (il regno del N ord), proprio per gli eventi legati alla sua stessa storia, ebbe più che altro a vivere in prima perso­ na, com e detto, rapporti di sottom issione col regno neo-as­ siro (circa dal 911 al 609 a.C.), la cui politica lo porterà len­ tam ente e, a partire dal 721 a.C. (caduta di Samaria), defini­ tivam ente, alla distruzione. Tra i trattati stipulati dal regno neo-assiro con nazioni divenute a lui soggette - giunti fino a noi in numero minore rispetto a quelli hittiti - sono degni di particolare m enzione quelli tra Ashur-nirari V, re di Assiria, 268

e M atiel, re di A rpad, e tra Esar-haddon, re di A ssiria, e Baal, re di Tiro. Tuttavia, legati a quest’ultimo sovrano assi­ ro sono una serie di testi, genericam ente chiamati tra tta ti d i I trattati di v a ssa lla g g io d i E s a r -h a d d o n , giunti a noi secondo parecchie Esarversioni, con i quali lo stesso Esar-haddon, re di Assiria (681­ haddon 669 a.C.), figlio del re Sennacherib (704-681 a.C.),26richiede a vari re a lui soggetti, stanziati soprattutto a est del suo re­ gno, di riconoscere in Ashurbanipal (669-630/626 a.C.), suo figlio, il suo legittim o successore in Assiria, al nord, e in Shamash-shum-ukin (668-652 a.C.), altro suo figlio, il suo legit­ tim o successore in Babilonia, al sud.Tale docum ento risulta redatto nel 672 a.C. E sso mostra sorprendenti similitudini Raffronti con alcuni testi biblici di alleanza, in particolare con Lv 26 e, esemplifi­ cativi ancor più esplicitam ente, con D t 28: tra tta ti d i v a ss a lla g g io d i E s a r -h a d d o n

D e u te r o n o m io

lin e e 2 6 6 -2 6 8 : «Se non amate il principe designato Ashurbanipal, figlio del vo­ stro sovrano Esar-haddon, re di Assiria, com e amate la propria vita (= com e voi stessi) [incorrerete nelle se­ guenti m aledizioni]»

6,5: «Tu amerai il Signo­ re, D io tuo, con tutto il cuo­ re, con tutta l’anima e con tutte le forze»

lin e e 528-532: «Possano (gli dèi) rendere (dura) co­ me ferro la vostra terra, così che nessuno la possa arare! Così com e la pioggia non cade da un cielo di bronzo,

2 8 ,2 3 -2 4 : «Il tuo cielo sarà di rame sopra il tuo ca­ po e la terra sotto di te sarà di ferro. A l posto della piog­ gia Y hw h manderà, sul tuo paese, sabbia e polvere che

26 S e n n a c h e r ib , o lt r e c h e p e r le m o l t e a lt r e im p r e s e , è d a r ic o r d a r s i p e r l ’a s s e d i o d i G e r u s a le m m e n e l 7 0 1 a .C ., o v e e r a s c o p p ia t a u n a r i b e llio n e a p p o g g ia t a d a l l ’E g i t t o e g u id a t a d a l r e E z e c h i a (c f. 2 R e 1 8 ,1 3 -1 6 ) .

269

più non vengano pioggia e rugiada sui vostri pascoli e campi, ma che piovano car­ boni ardenti nel vostro pae­ se invece di rugiada!»

La struttura letteraria

Le maledizioni

cadranno su di te dal cielo, finché tu sia distrutto»

Già solo da questi pochi esem pi, le similitudini tra i due testi appaiono, fin da una prima lettura, decisam ente palesi. È anche possibile riconoscere in questi trattati una struttura letteraria ricorrente, leggerm ente variata tra quel­ li di origine hittita e quelli di origine neo-assira. Per focaliz­ zare l’attenzione solo su questi ultimi - di cui Israele, com e detto, ebbe una più diretta conoscenza - , è spesso possibile ravvisare la seguente com une disposizione: a ) un preambolo, nel quale viene evidenziato il nom e del sovrano assiro coinvolto nel trattato, unitamente ai suoi titoli regali, assieme al nom e del sovrano che si dichiara, con la sua stirpe, suo vassallo; b ) una enunciazione del nom e del re assiro (o dei suoi suc­ cessori) al quale il vassallo deve giurare la sua fedeltà; c) una invocazione delle varie divinità al cospetto delle quali, in qualità di testim oni, avviene il giuramento del sovrano vassallo; d ) un elenco di doveri e di oneri che il sovrano vassallo si impegna, in virtù del giuramento, a rispettare; e ) un elenco di m aledizioni nelle quali il sovrano vassallo incorrerà nel m om ento in cui dovrà essere riconosciuto inadem piente ai doveri e agli oneri per i quali, in virtù del trattato, si è impegnato. Ciò che merita particolare attenzione è proprio la pre­ senza di quest’ultimo punto della struttura dei trattati n eo ­ assiri - le maledizioni - , assai più sviluppato e articolato ri­ spetto al suo ruolo all’interno dei più antichi trattati di al­ leanza hittiti. Il termine «m aledizione», infatti, in alcuni te­ sti biblici, sem brerebbe proprio essere diventato sinonimo di «alleanza». A ll’interno del Pentateuco, infatti, a tal pro­ posito, si potrebbe pensare a testi com e Gn 26,28 e D t 29,11 270

(il termine che la Bibbia CEI traduce con «giuramento» in ebraico, in realtà, è ’a là h : alla lettera «maledizione»; cf. an­ che Ez 16,59; 17,16.18.19). La stessa presenza di m aledizio­ ni all’interno dei trattati neo-assiri, di poi, potrebbe anche ben spiegare la considerevole presenza di m aledizioni al­ l’interno di un testo com e D t 28,15-68, inserito, tra l’altro, proprio in un contesto di stipulazione di alleanza. Israele, dunque, - è questo il suo efficace progetto teologico - , com ­ piendo un’opera di sostituzione tra il sovrano um ano (il re assiro, nella fattispecie) e il suo D io, specialm ente al tem po in cui il potere neo-assiro iniziò a indebolirsi (si pensi, ad esem pio, ai contesti temporali della riforma cultuale del re G iosia, al sud, in Giuda, nel 622 a.C., dopo la fine del regno di Israele, al nord), dovrà stringere un patto, un trattato di al­ leanza con lo stesso suo Signore, l’unico suo vero sovrano a cui dovere obbedienza. A nche il cosiddetto “com andam en­ to dell’am ore” (D t 6,5), dianzi citato, acquista nuova luce se letto nel contesto dei trattati di alleanza: “am are” con il tut­ to di sé il proprio D io, in questo senso, diviene un’azione di promessa di una fe d e ltà incondizionata, assoluta e radicale al proprio s o v r a n o d iv in o . Infine, n ell’alleanza con Yhwh, non è il solo sovrano vassallo a impegnarsi nel suo atto di sottom issione (e, in lui, tutti i suoi sudditi) al re più potente, com e accadeva norm alm ente nei trattati di vassallaggio sia hittiti che neo-assiri, bensì è l’intero popolo di Israele, unito e compatto, a venir elevato al rango di s o g g e tto cosciente­ m ente responsabile di fronte al suo sovrano divino. Le m a­ ledizioni di D t 28,15-68 (in 28,1-14, al contrario, è presente un elenco di benedizioni prom esse in caso di fedeltà e di ri­ spetto dell’alleanza stipulata), dunque, sotto questa luce, so ­ no proprio da leggersi com e le condizioni nelle quali incor­ rerà Israele in caso di inadem pienza al giuram ento di fe ­ deltà a Yhwh, proprio com e nei trattati neo-assiri (e hittiti) sarebbe avvenuto in caso di inadem pienza verso il sovrano umano. Certam ente, potrebbero essere ancora ben più num e­ rose le opere del m ondo m esopotam ico e, in un senso gene271

Riscontri biblici

Conclusione

rico, del Vicino O riente antico che, a vario titolo e con di­ versa intensità, potrebbero essere citate tra gli elem enti ispi­ ratori di alcune immagini o di alcune espressioni tipiche dei testi della T o rà h di Israele. Tuttavia, quelle finora m enzio­ nate possono ritenersi per lo m eno sufficienti per ribadire il pesante debito che gli scritti sacri del popolo dell’elezione hanno avuto nei confronti delle antiche letterature di alcu­ ni popoli per varie ragioni a lui non estranei.

Ipotesi circa gli effettivi contorni storici delle epoche rappresentate27 Storia o fiction?

Storia e fiction

Che rapporto c ’è tra “storia” e “racconto” nei testi del­ le Scritture di Israele? Q uel che appare ormai difficilmente negabile è che n e ll’A n tico Testam ento m olti scritti, pure “storici” - nel senso storiografico del termine - , costituisco­ no in realtà delle autentiche creazioni di arte narrativa. D el resto, anche chi scrive di “storia”, dopo tutto, deve narrare una “storia” - ovvero un “racconto” - per veicolare le infor­ m azioni che intende trasmettere al suo lettore. A nche solo a partire da questa banale evidenza, dunque, si viene a perce­ pire com e - specialm ente per gli scritti biblici - la distinzio­ ne tra i due tipi di “storia” non sia mai stata così netta.28 Gli scritti dell’A ntico Testamento, in questo senso, hanno m olto 27 O lt r e a lle o p e r e c i t a t e in b ib lio g r a f ia , p e r u n p r im o a c c o s t a m e n t o a lla p r o b le m a t i c a si c o n s id e r in o

T h .L . T h o m p s o n ,

T h e M y t h i c P a st. B i b l i c a l

A r c h a e o l o g y a n d th è M y t h o f I s r a e l, B a s ic B o o k s , L o n d o n 1 9 9 9 ; P h .R . D a -

v ie s , M e m o r i e s o f A n c i e n t I s r a e l. A n I n t r o d u c t i o n to B i b l i c a l H i s t o r y A n c i e n t a n d M o d e m , W e s tm in s te r J o h n K n o x P r e ss, L o u is v ille ( K Y ) - L o n ­

d o n 2 0 0 8 ; M .B .

M oore

- B .E .

K e l l e , B ib lic a l

H i s t o r y a n d I s r a e l ’s P a st.

T h e C h a n g in g S t u d y o f t h e B i b l e a n d H is t o r y , E e r d m a n s P u b lis h in g C o m ­

p a n y , G r a n d R a p i d s ( M I ) - C a m b r id g e 2 0 1 1 . 28 L a lin g u a in g le s e , a d if f e r e n z a d i q u e lla it a lia n a , h a s v il u p p a t o u n a p r e ­ c is a d is t in z io n e , a l i v e l l o le s s ic a le , tra q u e s t i d u e t ip i d i “ s t o r i a ” : il t e r m i­ n e h is t o r y v i e n e im p i e g a t o p e r r ife r ir s i a lla “ s t o r ia r e a l e ” in q u a n t o o g ­ g e t t o p o s i t i v o i n v e s t i g a b i l e a t t r a v e r s o l e m e t o d o l o g i e s t o r io g r a f ic h e ; il t e r m in e s t o r y , a l c o n t r a r io , si r if e r is c e p iù c h e a lt r o a lla “ s t o r ia r a c c o n t a ­ t a ” , o v v e r o a l m o n d o d e lla n a r r a z io n e e d e l r a c c o n t o .

272

spesso la tendenza a “drammatizzare” - ovvero, a tradurre in a z io n e da rappresentarsi sul palcoscenico della narrazio­ ne - gli eventi di cui trattano, com e anche a tratteggiare i propri personaggi attraverso una particolarissima penetra­ zione artistica, attribuendo loro, di quando in quando, di­ scorsi o azioni non tanto realm ente accaduti nel m ondo del­ la realtà storica ( h is to r y ), quanto solo all’interno del m ondo del racconto (s to r y ), nel rispetto, spesso, di com plesse rego­ le retoriche e narrative. M olte volte, quindi, volendo risalire dal contenuto dei testi letterari a nostra disposizione - in special m odo della T o rà h - agli eventi storicam ente acca­ duti di cui sem brano parlare, occorre sempre richiamare al­ la nostra m ente l’antico «mito della caverna» tem atizzato da Platone:29ciò che viene narrato com e realtà, alla fine, può rivelarsi solo una pallida e sbiadita ombra di essa stessa.

D libro della Genesi tra “storia” e racconti di “storie” Occorre non dimenticare che i testi biblici riflettono so ­ prattutto la storicità del tem po in cui furono messi per iscrit­ to. Ora, per quanto riguarda il contesto delle età patriarca­ li affrescato nel libro della G enesi, è im portante ribadire che, ad eccezione di alcuni materiali appartenenti al ciclo 21 C f. R e p u b b l i c a , V I I ,5 1 4 b - 5 2 0 a . P u ò r is u lta r e a q u e s t o p r o p o s i t o u t il e u n ’in d i c a z i o n e o f f e r t a in G .

B o r g o n o v o , « T ó r à h , T e s t im o n ia n z a e S c r it ­ A n g e l in i

tu r a : p e r u n ’e r m e n e u t i c a t e o l o g i c a d e l t e s t o b i b l i c o » , in G .

( e d .) , L a r i v e l a z i o n e a ttesta ta . L a B i b b i a tra T e s to e T e o lo g ia . R a c c o lt a d i S tu d i in o n o r e d e l C a r d in a le C a r lo M a r ia M a r tin i a r c iv e s c o v o d i M i la n o p e r il s u o L X X c o m p l e a n n o ( Q u o d l i b e t 7 ) , G lo s s a , M ila n o 1 9 9 8 ,3 1 3 : « Il m o m e n t o s t o r ic o d ir e t t a m e n t e d o c u m e n t a b i l e è il m o m e n t o d e lla c o m ­ p o s i z i o n e d e l l o s c r it t o e s o l o i n d i r e t t a m e n t e - e p e r ta lu n i e l e m e n t i - il m o m e n t o a t te s ta to d a lla n a r r a z io n e . Q u e s t a c o n s i d e r a z i o n e n o n v u o l e g e t t a r e d is c r e d it o s u lla c a p a c i t à d e lla m e m o r ia c o l le t t iv a d i u n p o p o l o d i m a n t e n e r e v iv i i p r o p r i m it i d i o r ig in e , m a v u o l e s o t t o l in e a r e il d iv e r s o c a r a t t e r e d o c u m e n t a b i l e d e lla t e s t im o n ia n z a e d e lla c o s a t e s t im o n ia t a . L a c o s a t e s t im o n ia t a è a l d i là d e lla t e s t im o n ia n z a e d i a ltr o o r d in e ; a d e s ­ s a v i s i p u ò a c c e d e r e s o l o p o n e n d o s i n e lla p r o s p e t t i v a (d i f e d e ) d i c o l u i c h e l ’a t te s ta » .

273

La storicità verificabile

L ’epoca patriarcale

Pochi riscontri intra-biblici

Remote ambienta­ zioni storiche

Dati ana­ cronistici

di G iacobbe, i riferimenti ai patriarchi risultano particolar­ m ente attestati nella tradizione biblica in epoca tardiva, ov­ vero in epoca esilica e post-esilica. A prescindere dal libro della G enesi, infatti, le figure di A bram o e di Isacco si tro­ vano poco m enzionate all’interno della Scrittura. Si p o ­ trebbe anche asserire che nei profeti pre-esilici non ci siano genuini riferimenti alle tradizioni abramitiche. Tuttavia, pur con qualche eccezione, i classici studi dedicati alla storia di Israele tendono a contestualizzare cronologicam ente la pre­ senza dei patriarchi di Israele nella storia reale ( h is to r y ) al­ l’interno del II millennio, all’incirca tra il 2100 e il 1700 a.C., ovvero, secondo la nom enclatura degli archeologi, grosso m odo tra l’età del Bronzo M edio I (circa 2000-1800) e quel­ la del Bronzo M edio II (1800-1650). Si nota, dunque, un for­ te divario cronologico tra le recenti epoche di com posizio­ ne dei testi patriarcali (in particolare, com e detto, quelli ri­ guardanti Abram o e Isacco e, solo in parte, quelli circa G ia­ cobbe30) e le rem ote età in cui una tipica sensibilità “storici­ sta” ha voluto collocare i personaggi di cui narrano.31 Inol­ tre, non occorre affatto tralasciare che le uniche inform a­ zioni circa 1’esistenza dei tre patriarchi - se non altro, nelle m odalità con cui la Scrittura ne parla - vengono date dal solo libro della G enesi. Infatti, in questo senso, ad oggi non è pervenuta alcuna conferma, sia di natura epigrafica sia di indole letteraria, del dato biblico. Per di più, le narrazioni patriarcali, ad una lettura attenta, tradiscono, nella loro at­ tuale forma, un am biente m olto più recente di quello nel quale vorrebbero contestualizzare i loro racconti. N on man­ cano, infatti, incoerenze e notazioni di natura anacronistica. A d esem pio, stando a G enesi, i Filistei appaiono nella terra

30 P e r q u e s t ’u lt i m o p a tr ia r c a si r ic o r d i, t u t t a v ia , la s u a e s p li c it a m e n z i o n e in O s 1 2 ,3 -5 .1 3 , u n lib r o r ic o n o s c i u t o c o m e p r e - e s ilic o . 31 È in p a r t ic o la r e la c o s id d e t t a « s c u o la a m e r ic a n a » (c f. n . 2 8 a p. 1 6 4 ) c h e , n e lla s e c o n d a m e t à d e l s e c o l o s c o r s o , s i è s o p r a t t u t t o a d o p e r a t a - m o lt e v o lt e , p e r ò , c o n a r g o m e n t i p o c o p r o b a n t i - a d i f e n d e r e la s t o r ic it à e , i n ­ s i e m e , la r e m o t a a n tic h ità d e lla t r ia d e p a tr ia r c a le .

274

di Canaan m olto tem po p r im a della migrazione dei «pop o­ li del mare», a cui dovrebbero essere appartenuti, grazie al­ la quale avrebbero dovuto fare la loro comparsa in Palesti­ na (cf., ad esem pio, Gn 10,14; 21,32; 26,1). La stessa cosa, poi, può essere detta anche a proposito degli Aram ei (cf., ad esem pio, Gn 22,21; 24,10), attestati per la prima volta so ­ lo verso il 1100 a.C. in un’iscrizione di Tiglath-Pileser I; d e­ gli Arabi (cf., ad esem pio, Gn 25,12-18), che com paiono per la prima volta non prima del IX sec. a.C.; e dei Caldei (cf., ad esem pio, Gn 11,28), attestati dopo il 1000 a.C., anche se di­ venuti particolarm ente importanti nel periodo neo-babilo­ nese (626-539 a.C.), durante il quale Israele visse gli anni del suo esilio in Babilonia. A nche questo tipo di riscontro, dunque, non fa che continuare a ridimensionare la veridicità “storica” (n el sen so storiografico del term ine) di quanto viene narrato. A lla luce di questa maggiore criticità - decisam ente più oggettiva e rispettosa del dato biblico in confronto a una let­ tura spesso non scevra da una certa qual apologetica - , si ri­ vela un’operazione assolutam ente impropria convertire au­ tom aticam ente l’inform azione proveniente dalla s to ria n a r ­ rata dei racconti patriarcali in sto ria reale. Le narrazioni bi­ bliche in riferimento ai patriarchi, in questo senso, nella for­ ma in cui ci sono giunte dim ostrano di essere più recenti di alm eno 1500 anni, prendendo com e riferimento l’inizio del Bronzo M edio I, nel cui periodo, com e visto, si vogliono tra­ dizionalm ente collocare i tre personaggi antesignani del p o ­ polo di Israele. Usare, dunque, le narrazioni patriarcali com e una fonte s to ric a affidabile equivale solo a un’impresa al­ quanto bizzarra. Per non fare che un solo esem pio, sarebbe come usare qualche poem a di Omero (tradizionalmente col­ locabile neH’VIII sec. a.C.) com e fonte attendibile per la ri­ costruzione della storia d ell’età del Bronzo nella regione dell’Ellade. In tal senso, com e detto, m olte delle narrazioni patriarcali, nella loro scrittura finale, dovrebbero datare al­ le epoche esilica e post-esilica, ovvero alla seconda m età del I m illennio a.C. 275

Inaffida­ bilità storica

Retroterra storico arguibile

Consistenza storica minima

Tuttavia, seb bene sia im possibile definire i personag­ gi delle ep och e patriarcali com e individui storici, le storie a loro riguardo p osson o talvolta racchiudere alcune m e­ m orie circa i costum i e le usanze di Israele in Palestina di qualche tem po precedenti l’epoca in cui furono m esse per iscritto. Inoltre, è opportuno ricordare che asserire la non storicità delle figure patriarcali e dei loro contesti n o n si­ gnifica affatto asserire la loro in v e n z io n e da parte dei loro autori. C om e è necessario ritenere, infatti, davvero m olto difficilm ente Israele avrebbe potuto fare affidam ento e ri­ porre la sua fiducia in personaggi del tutto alieni dal pro­ prio m ondo e dalla propria cultura, frutto solo di mere fan­ tasie. D ifficile, infatti, costituire com e origine di un qualsi­ voglia p o p o lo personaggi del tutto estranei alla propria identità nazionale. U n pop olo, in questo senso, ha n eces­ sità di affondare le proprie radici in un terreno com patibi­ le con le proprie tradizioni e con la m em oria, anche f o l k lo r ic a - ovvero, “p op olare” - del proprio passato. In qu e­ sto senso, dunque, le tre figure patriarcali devono in qual­ che m odo essere fatte risalire a tem pi ben certam ente an­ teriori alla loro m essa per iscritto, ancorate, probabilm en­ te, all’esistenza di storie e di leggen de divenute parte del patrim onio culturale collettivo sia del regno di Israele, al nord (si pensi, in particolare, a G iacobbe), che del regno di G iuda, al sud (si ricordino, in particolare, A bram o e Isac­ co). In seguito, attraverso un processo non di troppo dissi­ m ile da quello che dette origine alle leggen de fiorite at­ torno a determinati personaggi im portanti,32 la fantasia p o ­ polare di Israele e la necessità di costruirsi leggende e cir­ costanze fondative - prima che a livello di scrittura, pro­ babilm ente, a livello di oralità - potrebbe aver dato vita, in seguito a un lento processo di assim ilazione, ai testi giunti fino a noi.

32 S i p e n s i, a d e s e m p i o , a lle s t o r ie , ta lo r a e s t r e m a m e n t e f a n t a s io s e , l e g a t e a E l i s e o in 2 R e 2 ,1 9 -2 5 ; 4 ,1 -7 .3 8 -4 4 ; 6 ,1 - 7 , o p p u r e a g li s t e s s i F i o r e t t i d i s a n F r a n c e s c o , q u a lc h e v o l t a d i u n g e n e r e le t t e r a r i o a s s a i s im ile .

276

Tutto questo, ovviam ente - anzi, con ancora m aggior convinzione - , continua a essere vero anche per i materiali letterari p r e c e d e n ti ai racconti dedicati ai patriarchi, ovvero i cosiddetti racconti delle origini (G n 1 - 11). Già conside­ rando gli importanti influssi della letteratura m itic a del V i­ cino Oriente antico - specialm ente quella in lingua sumerica e accadica33 - si è avuto m odo di constatare com e i testi dei primi undici capitoli della G enesi - integralm ente scrit­ ti d o p o il ritorno in patria, a esilio terminato, dalla scuola sacerdotale e da autori a lei posteriori - appartengano pii! che altro al genere letterario della saga primordiale,34 m i­ schiando insiem e anche elem enti favolistici.35A nche in que­ sto genere di letteratura, com e è stato per quella patriarca­ le, l’intento è primariamente teologico e k e r y g m a tic o . Il D io tratteggiato da Gn 1 - 11 è un D io universale - cosm ico, si potrebbe dire - , al quale sono soggetti sia l’intero universo (cf., ad esem pio, i cc. 1.6-9) che tutti i popoli del m ondo (cf., ad esem pio, il c. 10). Israele, a partire dagli anni del suo esi­ lio - patiti interiorm ente e, di fatto, esteriorm ente com e un vero e proprio finim ondo e un’autentica de-creazione (cf., ad esem pio, G er 4,23-26) - , ha costantem ente vissuto in m ezzo a potenti nazioni: l’impero babilonese prima e quel­ lo persiano dopo. Esso, in poche parole, è stato suo malgra­ do inserito in un contesto socio-politico di universalità, al punto da non pii! riuscire a definirsi se non in rapporto ad esso. Tuttavia, attraverso i due racconti di creazione (1,1 2,3 e 2,4 - 3,24), redatti e integrati nel libro assiem e al resto dei materiali racchiusi nei primi undici capitoli com e prolo­ go dell’intera storia patriarcale, esso è venuto a universaliz­ zare tutto quanto sarebbe andato a descrivere, nel partico­ lare, a riguardo di D io e di se stesso nelle vicende narrativa­ m ente a venire. Alla luce di questo, il D io di Abramo, di Isac­ co e di Giacobbe, proprio in virtù di questi primi capitoli,

33C f .p p . 2 4 7 - 2 5 7 . 34 C f .p p . 2 2 2 - 2 2 3 . 35 C f. p. 2 3 1 .

277

G nl-11

Finalità teologica

Retroterra storico effettivo

Il rilievo del D io d ’Israele

Nessun valore storico

non sarà sem plicem ente una divinità locale o tribale, legata a sparuti cla n o esclusiva di determ inate persone o realtà. Egli, al contrario, è il D io creatore dell’intero universo, dal quale tutto ciò che è in esistenza - popoli e nazioni com pre­ si - riceve forza, energia e vita.36 In questo senso, com e il D io particolare dei patriarchi e, in essi, dell’intero Israele, altri non è che il D io all’origine di tutto ciò che è in essere, così le storie familiari e personali che seguiranno non si esauriran­ no in se stesse, ma avranno, in Lui, una risonanza e una va­ lenza assolute. R isiedono anche in questo importante prin­ cipio erm eneutico, infatti, la validità e il valore universali della storia sacra di Israele. Il D io degli Ebrei, dunque, non è solo una divinità nazionale: Egli è pure il D io che è all’o ­ rigine di tutte le cose, alla cui volontà, quindi, tu tti i popoli in m ezzo ai quali Israele in quelle recenti epoche della propria storia abitava, devono essere soggetti. E anche in questo m odo, dunque, che l’Israele vivente e operante in m ezzo al­ le nazioni - pur da sottom esso e assoggettato - , grazie alla visione universalistica del proprio D io e delle magnifiche opere da lui compiute, è riuscito a trovare una collocazione e una vocazione all’interno del suo mondo. A nche nel caso dei primi undici capitoli della G enesi, dunque, così com e lo è stato per i rimanenti, non può assolutamente predicarsi un intento storiografico, ma solo un intendim ento esclusiva­ m ente teologico.

L’esperienza dell’esodo tra “storia” e “mito di fondazione” Se passare dalle età patriarcali a quelle della liberazio­ ne di Israele dall’Egitto significa spostare in avanti di qual­ 36 È p r o p r io in v ir tù d e l l ’ u n iv e r s a lità d e l D i o d i I s r a e le c h e e g l i p u ò a v e r e a u to r ità a n c h e s u i p a g a n i e s u lle n a z io n i s t r a n ie r e . È p e r q u e s t o m o t iv o c h e l o s t e s s o C ir o I I , r e d e i M e d i e d e i P e r s ia n i, lib e r a t o r e d i I s r a e le d a l­ la s c h ia v i t ù d i B a b ilo n ia - im p e r o c h e e g l i s t e s s o m is e a t e r m in e - p u ò e s s e r e d ip in t o c o m e u n d o c ile s t r u m e n t o n e l l e m a n i d i Y h w h : c f., a d e s e m ­ p io , E s d 1 ,1 -2 ; Is 4 4 ,2 8 ; 4 5 ,1 .

278

che centinaio di anni l’età d ell’accadim ento “reale” dei fat­ ti di cui si narra, il problem a del rapporto tra even to rac­ contato e storia reale rimane in tutto e per tutto imm utato rispetto a quanto detto per i racconti di G enesi. Il fatto che gli antenati di Israele scesero in Egitto, dap­ prima in numero di settanta persone (Gn 46,27; Es 1,5), fino poi a divenire un p op olo num eroso (E s 1,7.9), furono op­ pressi da un faraone tirannico, uscirono vittoriosi dall’E git­ to ed entrarono nella terra prom essa da Yhwh, dopo un p e­ riodo di quarant’anni trascorso a peregrinare nei deserti del Vicino Oriente, è quanto viene narrato dalla quasi totalità della T o rà h (cf. i libri da E sodo a D euteronom io). Ora, però, com e accaduto per i racconti patriarcali, non possiam o in­ vocare alcuna fonte extra-biblica, sia epigrafica che lettera­ ria, per poter conferm are il dato biblico. Esso, ad oggi, ri­ mane l’unico testim one dei fatti di cui narra. Com e ribadito già per i testi di G enesi, anche quelli che si occupano della descrizione d ell’esod o di Israele dall’E ­ gitto e degli eventi ad esso correlati sono per la m aggior parte databili ad epoche m olto recenti, esiliche e post-esiliche. A l riguardo, tuttavia, per aiutare la riflessione sul rap­ porto tra racconto biblico e storicità, risulta im portante in­ vestigare se l’evento d ell’esod o sia presupposto da qualche testo antico, in m odo da poter suffragare, proprio grazie al­ l’antichità dei testim oni letterari, la sua probabile origine storica. G. von Rad, ad esem pio, nel secolo scorso aveva ri­ tenuto che tale evento fosse particolarm ente legato a quei testi che egli aveva intercettato com e «credo storici» (cf. D t 6,20-23; 26,5b-9; Gs 24,2b-13) e che aveva ritenuto essere riconducibili ad epoche m olto antiche della storia di Israe­ le.3738Ora, però, di fatto, com e già evidenziato, questi testi, al­ la prova di una esegesi più credibile, si sono dimostrati e s­ sere, al contrario, estrem am ente recenti (esilici e post-esilici).378 È sem mai il profeta O sea, deH’V III sec. a.C., a dim o37 C f. p p . 1 6 5 -1 6 6 . 38 C f. p p . 1 8 3 -1 8 4 .

279

Mancanza di docu­ mentazione

Racconti tardivi

M enzioni in Osea

Dati narrativi indeter­ minati

Genere epico

Numeri inverosimili

strare di alludere a una tradizione legata all’esodo (cf. 11,1; 12,10.14; 13,4). Tuttavia, qualora non si tratti di interpola­ zioni redazionali successive, sarem m o in presenza di testi non più antichi, per l’appunto, deH’V III sec. a.C., epoca in cui il profeta visse gli anni del suo ministero, e, quindi, non particolarm ente stringenti per la storicità di un evento che, per la cronologia biblica, sarebbe accaduto circa mezzo mil­ lennio prima. In ogni m odo, non si dovrebbe nem m eno tra­ lasciare di notare che né i testi del Pentateuco né, tantom e­ no, O sea, rendono evidente, attraverso l ’uso di un nom e proprio o m ediante altri indizi, l’identità del faraone du­ rante il cui regno l’esod o di Israele dall’Egitto sarebbe av­ venuto. Tutto rimane sempre n ell’ordine dell’indistinzione e della vaghezza. Inoltre, anche i tentativi di dare spiegazioni scientifiche, attraverso il ricorso a presunti fenom eni natu­ rali, ad alcuni racconti di «piaghe» inviate da D io sull’E git­ to (E s 7-11.12*), ad oggi è stato m olto ridim ensionato.39 Il genere letterario di quei testi, infatti, è più che altro quello di enfatizzare e di m agnificare il potere di Y hw h e, di ri­ mando, del suo servo M osè. D e l resto, anche il ricorso a nu­ meri decisam ente spropositati in riferim ento alle unità del p op olo di Israele liberato dall’E gitto continua a essere di m olto al di là di ogni verosim iglianza e credibilità. Infatti, stando al dato biblico, il num ero dei fuoriusciti dall’Egitto sarebbe am m ontato a «seicentom ila uomini capaci di cam ­ m inare, senza contare i bam bini» (E s 12,37) e la grande massa di gente «promiscua» che li seguì (12,38). Ora, pro­ vando a com putare anche le donne, i bambini e la popola­ zione più anziana, le unità stimate sarebbero amm ontate a59 59 È s t a t o a d e s e m p i o s p e s s o r ib a d it o c h e , in a lc u n i p e r i o d i d e l l ’a n n o , s p e ­ c i a l m e n t e in p r im a v e r a ( e p r im a d e lla c o s t r u z i o n e d e lla d ig a d i A s s u a n ) , v e d e r e a r r o s s a r s i l ’a c q u a d e l N i l o f o s s e u n f e n o m e n o a b b a s t a n z a c o n ­ s u e t o , p iù c h e a lt r o p e r la p r e s e n z a d i a r g illa r o s s a p r o v e n ie n t e d a l l ’A ­ fr ic a a c a u s a d e l l e p i o g g e (c f. la p r im a p ia g a : E s 7 ,1 4 - 2 5 ) . A n c h e la p r e ­ s e n z a d i in s e t t i o d i m a la ttie a c a r a tte r e e p id e m ic o s o n o f e n o m e n i a l­ q u a n t o c o m u n i in c e r t e r e g io n i d a l c lim a t o r r id o (c f. la m a g g io r a n z a d e l ­ le « p ia g h e » ).

280

circa tre o quattro milioni:40 un num ero decisam ente inve­ rosimile per la demografia di quel tempo, considerando an­ che che allora la popolazione egizia a stento poteva su p e­ rare il m ilione di unità. D el resto, già l’antico filosofo ted e­ sco Herm ann S. Reim arus (1694-1768) aveva fatto notare che un tale assembramento di persone avrebbe richiesto più o m eno seimila carri per trasportare fuori dall’E gitto tutti gli averi, arrivando a formare una carovana di alm eno milletrecentocinquanta chilom etri di lunghezza, che avrebbe dovuto attraversare il Mar R osso, per giunta, in una sola notte (cf. Es 14,21-29). A nche questo genere di considera­ zioni non aiuta di certo a vedere nella descrizione di E sodo una narrazione verosim ile. Lo stesso racconto del passaggio del Mar R osso, così com e attualm ente appare alla lettura di Es 14, sembra fon­ dere, in realtà, in un’unica trama, un duplice racconto: una storia di indole più “naturalistica”, in cui pare essere stato un forte vento da est a far prosciugare le acque per consen­ tire il transito “all’asciutto” ad Israele (cf., ad esem pio, Es 14,9 e parte di 14,21), e un’altra, di natura più “miracolistica” e più recente dal punto di vista della sua com posizione (di scuola sacerdotale), in cui, al contrario, sembra essere stato lo stesso mare a dividere le sue acque in due alte mura, alla destra e alla sinistra del passaggio di Israele (cf., ad esempio, Es 14,21b-22.29). A nche questa non microscopica contrad­ dizione riscontrabile nel testo-chiave circa la liberazione di Israele dall’Egitto contribuisce ancor di più ad allontanare la possibilità di una coincidenza tra dato narrato e storia rea­ le. Inoltre, com e detto, oltre all’assenza di un nom e per il fa­ raone interessato a questi avvenimenti, il testo biblico non consente alcun tipo di contestualizzazione cronologica,

40 C f. L .L . G r a b b e , « S u p -u r b s o r O n ly H y p -u r b s ? P r o p h e t s a n d P o p u la t io n s in A n c i e n t I s r a e l a n d S o c io - h i s t o r ic a l M e t h o d » , in L .L . G r a b b e R .D . H a a k ( e d d .) , « E v e r y C i t y S h a l l B e F o r s a k e n » : U r b a n is m a n d P r o p h e c y in A n c i e n t I s r a e l a n d t h è N e a r E a s t ( J o u r n a l f o r t h è S tu d y o f t h è O ld

T e s t a m e n t . S u p p le m e n t s 3 3 0 ) , A c a d e m ic P r e s s , S h e f f ie l d 2 0 0 1 ,9 3 - 1 2 1 .

281

Stratifica­ zioni m E s 14

Mancanza di dati cronologici

Testi egizi pertinenti?

Epoche di turbolenze

nem m eno approssimativa, a questi fatti. A d oggi, infatti, la cronologia dell’esod o può essere congetturata solo a parti­ re da dati non direttam ente inerenti l’esodo stesso: il pre­ sunto stanziam ento di Israele in Egitto e il riscontro dell’ar­ cheologia. D a questo punto di vista, un certo numero di testi egizi risalenti al II m illennio a.C. fa m enzione di una presenza di popolazioni non egiziane, probabilm ente semitiche, all’in­ terno della loro area geografica. Tali testi si riferiscono a queste popolazioni con l’ep iteto di «Asiatici». Ora, però, niente in tali testi invita a identificare tale epiteto con l’an­ tico popolo di Israele.41 A llo stesso tempo, sempre a riguar­ do dei dati letterari di origine egiziana, occorre con onestà considerare com e essi non offrano alcun racconto che pos­ sa essere, anche alla lontana, assimilabile alle narrazioni di Es 1 - 1 5 . D a un lato, si potrebbe osservare che, secondo gli antichi costumi letterari, prassi più o m eno seguita era quel­ la di ignorare, negli annali ufficiali di stato, le sconfitte subi­ te (in questo caso, del faraone e del suo esercito). Tuttavia, dall’altro, occorre ancora ricordare che, ad oggi, non è atte­ stato alcun periodo nella seconda metà del II m illennio a.C. in cui si abbia riscontro che l’Egitto possa aver subito una serie di piaghe naturali com e, ad esem pio, la morte di molti bambini (si pensi alla decima piaga, quella della morte dei primogeniti d’Egitto: Es 11,1-10; 12,29-34) o, comunque, una considerevole perdita di abitanti. La storia d ell’E gitto è abitualm ente suddivisa in tre grandi periodi: a ) l ’A n t i c o R e g n o (III millennio a.C.); b ) il M e d io R e g n o (inizi del II m illennio a.C.); c) il N u o v o R e g n o (fine del II m illennio a.C.).Tra questi regni sono sempre re­

41 A lt r i t e s t i p o t r e b b e r o e s s e r e r a v v is a ti n e l p a p ir o A n a s t a s i I V , a l l ’in c ir c a d e l X I I I s e c . a .C ., c h e r ic o r d a la fu g a d i p o c h i s c h ia v i d a l l ’E g i t t o r ifu ­ g ia tis i d i n o t t e tr a le c a n n e d i u n a p a lu d e , e n e l r a c c o n t o d i S in u h e , i c u i p iù a n tic h i m a n o s c r it t i r is a lg o n o a c ir c a il 1 8 0 0 a .C ., c h e r a c c o n ta la fu g a d i u n u f f ic i a le e g i z ia n o - S in u h e , p e r l ’a p p u n t o - p e r t r o v a r e r ifu g io p r e s s o u n o s c e ic c o n e l d e se r to .

282

gistrati dei cosiddetti «periodi interm edi», contraddistinti abitualmente da fasi turbolente sul piano sia politico che so­ ciale. In questo senso, si deve osservare che l’avvento del M edio R egno riportò alla normalità il periodo di crisi suc­ ceduto alla fine dell’A ntico R egno («primo periodo inter­ m edio»), mentre l’avvento del N uovo R egno pacificò il for­ te intervallo di tensioni scoppiate alla fine del M edio R e ­ gno («secondo periodo interm edio»). Ora, il M edio R egno, stando alle fonti in nostro possesso, fu portato alla rovina grazie all’invasione di massa della popolazione hyksos, pro­ veniente dall’A sia e influenzata - così pare - dalla cultura cananaica, che invase l’Egitto dal nord e lo dom inò.42 Con l’avvento del N uovo R egno, i faraoni che si succedettero al trono riuscirono a sconfiggere gli Hyksos e ad espellerli nel­ le regioni asiatiche, ristabilendo così l’antica grandezza del­ l’Egitto. Tuttavia, com e già ribadito, non esiste alcun genere di docum ento del N uovo R egno che riporti un pur minimo riferim ento a un qualcosa che potrebbe essere identificato com e associazione tra la popolazione hyksos e la tradizione circa l’esodo degli Israeliti dall’Egitto. D e l resto, un argom ento tutt’altro che trascurabile è proprio quello che riscontra com e l’esod o della tradizione biblica non trovi in niente corrispondenza nello scenario storico dei periodi a lui corrispondenti.Tali periodi sono per l’appunto fatti risalire alle epoche del N uovo R egno, ovve­ ro, circa, tra il 1539 e il 1075 a.C. A bitualm ente è il lungo re-

42 A l d i là d e lla p o p o l a z i o n e h y k s o s , u n t e m p o s i r it e n e v a p o s s i b i l e a s s o ­

c ia r e g li E b r e i a l t e r m in e 'A p i r u ( o ‘A b i r u ) , a t t e s t a t o p a r e c c h ie v o l t e n e i t e s t i d e l II m i lle n n io a .C .T u tt a v ia , q u e s t a c o n g e t t u r a s e m b r a o g g ig io r n o a s s a i s fu m a ta : t a le t e r m in e n o n a v r e b b e t a n t o d e f in i t o u n a p a r t ic o la r e e t ­ n ia , c o m e r ite n u to , q u a n t o u n a d e s i g n a z i o n e s o c ia le : u n a s p e c i e d i “ f u o r i­ l e g g e ” o d i m e r c e n a r i, o p p u r e , a n c h e , u n a s o r t a d i m ig r a n ti o d i r ifu g ia ti. U n ’a ltr a p o s s ib ile a s s o c i a z i o n e c o n g li E b r e i è s t a ta t e n t a t a a n c h e c o n la p o p o l a z i o n e S h a s u ( o S u t u ) , f o r s e a s s o c ia t a a lla r e g i o n e m e r i d i o n a l e e o r i e n t a l e d e l M a r M o r to . T u tta v ia , a n c o r a u n a v o lt a , n o n e s is t e a lc u n d a ­ t o c h e d im o s tr i, p u r a n c h e r e la t iv a m e n t e , la c o n t ig u i t à d i q u e s t a p o p o l a ­ z i o n e c o n q u e lla d e l l ’a n t ic o I s r a e le .

283

Assenza di corrispon­ denze

La stele di M em eptah

gno di R am ses II (circa 1278-1213 a.C.), appartenente alla X IX dinastia, ad aver attirato l’interesse degli studiosi, più che altro per un’iscrizione dei tempi del suo successore Merneptah (circa 1213-1204 a.C.) in cui si m enziona «Israele» com e sconfitto in Palestina da questo stesso faraone.43 Stan­ do a questa iscrizione, dunque, alcuni studiosi hanno rica­ vato che la presunta migrazione in Palestina dall’Egitto da parte di Israele avrebbe dovuto accadere qualche tem po prima dell’avvento al trono di M erneptah. Visto che i libri di E sodo, Levitico, Num eri e D eu teron om io m enzionano Israele com e soggiornante per un considerevole periodo nel deserto (quarant’anni)44dopo l’evento dell’esodo, questo sa­ rebbe forse potuto accadere, per l’appunto, proprio sotto il regno di R am ses II.Tuttavia, com e è stato argutamente sot-

1,3 C i si r ife r is c e a lla c o s id d e t t a « s t e le d i M e r n e p t a h » , a t t u a lm e n t e c o n s e r ­ v a t a p r e s s o il M u s e o N a z i o n a l e a II C a ir o , c h e r ip o r ta la m e n z i o n e p iù a n tic a d i I s r a e le a d o g g i c o n o s c iu t a d a u n a f o n t e e x t r a -b ib lic a . Il t e s t o d i n o s t r o in t e r e s s e r e c ita : « I s r a e le è p e r s o , il s u o s e m e n o n è p iù » (cf. lin e a 4 ). A l p r o p o s it o , t u t ta v ia , è o p p o r t u n o c ita r e a lm e n o a ltr e d u e s t e le , d i e p o ­ c a p e r ò p iù r e c e n t e ( e n t r a m b e s o n o d a t a b ili a lla m e t à d e l I X s e c . a .C .), n e l l e q u a li il n o m e « I s r a e le » c o n t in u a a d e s s e r e m e n z io n a t o : la s t e l e d i M e s h a .i n s c r ittu r a m o a b it a (c f. a n c h e n . 2 4 ) , e la s t e l e d i T e l D a n , in s c r it ­ tu r a a r a m a ic a (c f. a n c h e n .2 5 ) . 41 A n c h e l ’e n t ità s im b o lic a d i q u e s t o n u m e r o , t u t ta v ia , n o n d o v r e b b e s f u g ­ g ir e . Q u a r a n t a g io r n i e q u a r a n t a n o t t i s t e t t e M o s è s u l S in a i ( E s 2 4 ,1 8 ; 3 4 ,2 8 ; D t 9 ,9 .1 1 .1 8 .2 5 ; 1 0 ,1 0 ) e p e r l o s t e s s o t e m p o E l ia fu g g ì d a G e z a b e ­ l e v e r s o il m o n t e d i D i o , l ’O r e b (1 R e 1 9 ,8 ). Q u a r a n t a g io r n i d u r ò la p e r ­ lu s t r a z i o n e d e lla te r r a d i C a n a a n d a p a r t e d e g li e s p lo r a to r i in v ia ti d a M o ­ s è ( N m 1 3 ,2 5 ; 1 4 ,3 4 ); p e r q u a r a n ta g io r n i il f i l i s t e o G o li a si a v v ic in ò p r o ­ g r e s s iv a m e n t e a l l ’a c c a m p a m e n t o d i I s r a e le (1 S a m 1 7 ,1 6 ); q u a r a n ta g io r ­ n i fu il t e m p o a d is p o s iz i o n e d i N i n i v e p e r c o n v e r t ir s i ( G i o 3 ,4 ); l o s t e s s o t e m p o d u r ò il d ig iu n o d i G e s ù n e l d e s e r t o ( M t 4 ,2 ) , il p e r i o d o d e lla su a t e n t a z i o n e ( M e l , 1 3 ; L c 4 , 2 ) , c o m e a n c h e le s u e a p p a r iz io n i d a r is o r to ( A t 1 ,3 ). A l t r e v o l t e il n u m e r o q u a r a n ta , p iù c h e a i g io r n i, è a s s o c ia t o a g li a n ­ n i: d i q u a r a n t ’a n n i, p e r l ’a p p u n t o , fu il s o g g i o r n o d i I s r a e le n e l d e s e r t o ( E s 1 6 ,3 5 ; N m 1 4 ,3 3 .3 4 ; 3 2 ,1 3 ; D t 2 ,7 ; 8 ,2 .4 ; 2 9 ,4 ; G s 5 ,6 ; N e 9 ,2 1 ; S a i 9 5 ,1 0 ; A m 2 ,1 0 ; 5 ,2 5 ; A t 1 3 ,1 8 ; E b 3 ,9 - 1 0 .1 7 ) , c o s ì c o m e d u r a r o n o q u a r a n t ’a n n i il r e g n o d i D a v i d ( 2 S a m 5,4 ; 1 R e 2 ,1 1 ; 1 C r 2 9 ,2 7 ) , q u e l l o d i S a l o m o n e (1 R e 1 1 ,4 2 ; 2 C r 9 ,3 0 ) o q u e llo d i I o a s (2 R e 1 2 ,2 ; 2 C r 2 4 ,1 ).

284

tolineato, Ramses II non ha trovato la sua tomba sul fondo del Mar Rosso, come sem brerebbe attestare il racconto di Es 14 (spec. w . 28.30b), bensì a II Cairo, nel Museo N azio­ nale, dove la sua mummia giace conservata assieme a quel­ le di molti altri faraoni del Nuovo Regno.45Del resto, sem­ pre nel medesimo senso della difficoltà a trovare una conci­ liazione tra il dato biblico e le fonti extra-bibliche, rimane molto importante considerare l’assoluta mancanza di riferi­ menti a Israele in qualsiasi tipo di fonte precedente alla ste­ le di M erneptah. In questo senso, nemmeno le lettere di elAm arna - una collezione di diverse centinaia di tavolette di argilla contenenti corrispondenze tra la corte del faraone e vari principi stranieri, molti dei quali originari della Palesti­ na, databili tra il 1350 e il 1335 a.C. - includono il benché minimo riferimento alla presenza di Israele in Palestina in quei tempi.46 Dopo questa serie di evidenze, pur espresse in estrema sintesi, una non peregrina ipotesi potrebbe essere quella che vede l’esodo come una ben probabile costruzione letteraria al fine di creare una sorta di mito nazionale di fondazione per il popolo di Israele. Come già più volte espresso, infatti, non si dà alcuna evidenza esterna che possa appoggiare una migrazione di Israele dall’Egitto, così come il libro dell’Eso­ do registra. Tuttavia, allo stesso modo, non deve nemmeno essere escluso che la richiamata tradizione egizia circa la fi­ ne della popolazione hyksos e della relativa loro espulsione dall’Egitto potrebbe avere avuto un non trascurabile peso nella formazione della narrazione esodica dell’Esodo, come 45 C f.

L e m c h e , O ld

T e s t a m e n t, 1 3 0 . In o g n i m o d o , a n c h e l e s t e s s e c i t t à - d e ­

p o s i t o d i R a m s e s e d i P it o m f a t t e c o s tr u ir e a g li I s r a e liti s e c o n d o il t e s t o d i E s 1 ,1 1 s o n o a d o g g i d i i d e n t i f i c a z i o n e f o r t e m e n t e p r o b le m a t ic a . 46 F u il f a m o s o f a r a o n e A m e n o p h i s I V ( 1 3 6 0 / 1 3 5 0 - 1 3 4 5 / 1 3 3 5 ) - c o n o s c i u ­

t o a n c h e c o m e A k e n a t o n , d o p o il c a m b ia m e n t o d e l n o m e - a c o s tr u ir e , c o m e s u a n u o v a c a p it a le e l - A m a r n a . P r o p r io a t a le f a r a o n e , f o r s e c o n u n p o ’ d i e s a g e r a z io n e , è s t a ta a t tr ib u it a l ’i n t r o d u z i o n e d e l m o n o t e i s m o in E g i t t o , a lm e n o d u r a n t e p a r t e d e g li a n n i d e l s u o r e g n o , a t tr a v e r s o il c u lt o d i A t e n ( il d is c o s o la r e ) .

285

Assenza di riferimenti L e lettere di el-Amarna

M ito di fondazione

una sorta di reinterpretazione giudaica di questa tradizione egizia circa quella popolazione.47 In tal modo, come antici­ pato agli inizi di questa breve indagine, la narrazione dell’e­ sodo si trova a condividere con quella patriarcale (Gn 12 50) e quella primordiale (Gn 1 -1 1 ) un’origine più letteraria che storica, nell’accezione contemporanea del termine.

La conquista della terra di Canaan tra storiografia e f i c t i o n I racconti della conquista

Tratti inverosimili

Come è noto, la questione della “conquista” della terra promessa da Yhwh ai patriarchi e, in loro, a tutto Israele, non è questione che riguardi il solo libro di Giosuè. Essa coinvolge anche la Toràh e, segnatamente, la seconda parte del libro dei Numeri (spec. cc. 31 - 32), laddove si racconta della conquista dei territori transgiordanici, in seguito oc­ cupati dalle tribù di Efraim, Gad e metà Manasse. Ora, se le questioni circa la storicità dei racconti di Genesi e dell’e­ sperienza dell’esodo si sono rivelate difficilmente ipotizza­ bili, quelle riguardanti la storicità della conquista della ter­ ra di Canaan da parte di Israele, così come Nm 31 - 32 e il li­ bro di Giosuè ce ne danno menzione, risultano ancor più complicate. Una prima dom anda, di genere decisamente pratico, che sembra sorgere ad una lettura “ad occhi aperti” della Scrittura è la seguente: come avrebbe potuto essere possibile che una lunga e lenta carovana di Israeliti fuoriu­ sciti dall’Egitto, rallentata ancor più dal passo di donne, bambini e anziani, con tutto il seguito di carri trasportanti i loro beni, stremata per giunta da una lunga permanenza nel deserto e indebolita dalle molteplici difficoltà incontrate, avesse sconfitto a colpo sicuro, con una massiccia e bellico­ sa invasione e una sorprendente ed efficace strategia mili­ tare, le grandi città fortificate e le tetragone roccaforti di Ca47T a le t r a d iz io n e , d o p o p iù d i m ille a n n i, e r a in fa t t i a n c o r a in c ir c o la z io n e , c o n s i d e r a n d o la s u a p r e s e n z a in s c r itto r i c o m e M a n e t o ( I I I s e c . a .C .), d i o r i g in e e g i z ia n a , e G i u s e p p e F la v io (I s e c . d .C .) , d i o r i g in e g iu d a ic a .

286

naan? Ancora una volta, benché molte delle antiche città nominate nella storia della conquista siano state localizzate e portate alla luce dagli scavi archeologici (si pensi, ad esem­ pio, a Gerico, Ai, Gabaon, Lakish, Hazor, ecc.), le testim o­ nianze circa una loro conquista da parte degli Israeliti verso il 1200 a.C.,48 così come ce ne narra il dato biblico, sono as­ solutamente deboli, se non nulle. Per quanto possiamo ve­ nirne a sapere, basandoci più che altro, per l’appunto, sui da­ ti provenienti dalla scienza archeologica, un’invasione-lampo, così come pare essere stata quella di Israele nelle testi­ monianze della Scrittura, sembra essere del tutto im proba­ bile e lontana dal vero. Per di più, come già ribadito, le te­ stimonianze delle lettere di el-Amarna, della seconda metà del XIV sec. a.C., e una serie di altri testimoni letterari e ar­ cheologici sembrano unanimemente mostrare che nel XIII sec. a.C., ovvero durante il periodo della presunta conquista di Israele, l’impero egiziano avesse una pesante ingerenza sulla terra di Canaan. È sempre la stessa archeologia che, inoltre, ha dimostrata una forte influenza egiziana in C a­ naan perfino dopo la presunta conquista di Israele di quei territori. Come sarebbe stato possibile che Israele avesse potuto m ettere a ferro e fuoco un così alto numero di città cananee vassalle dell’impero egizio senza che quest’ultimo, potentissimo, non fosse sorto in loro difesa? Come già evi­ denziato, negli annali e negli archivi egizi non è stata ri­ scontrata alcuna traccia di Israele. L’unica, come si sa, è quella rinvenuta nella stele di M erneptah, dove, però, Israe­ le viene segnalato come un popolo annientato.49A ben con­ siderare, inoltre, la situazione, in questo frangente, si sareb­ be tinta anche di una particolare e drammatica ironia: Israe­ le, in fuga dall’Egitto in seguito al suo esodo da quella terra,

48 C o m e a c c e n n a t o n e l p a r a g r a f o p r e c e d e n t e , t a le a p p r o s s im a t iv a d a t a ­ z i o n e s i o t t i e n e c o n s i d e r a n d o la t e s t i m o n i a n z a d e lla s t e l e d i M e r n e p t a h , d e lla f in e d e l X I I I s e c . a .C ., c h e s e g n a la v a a q u e l l ’e p o c a la p r e s e n z a d i I s r a e le in C a n a a n . 49 C f. n . 4 3 .

287

Assenza di riscontri

La supremazia egizia

Una topografia anacro­ nistica

Ipotesi circa lo stanzia­ mento

si sarebbe trovato a “conquistare” la terra di Canaan sotto il controllo della stessa potenza da cui stava fuggendo! È anche la stessa rotta che dall’Egitto, stando alla Scrit­ tura, gli Israeliti avrebbero seguito per giungere fino ai con­ fini della terra di Canaan durante i presunti “quarant’anni” trascorsi nel deserto a continuare a porre seri problemi. Ad un esame accurato, infatti, i testi biblici degli itinerari di Israele nel deserto non sembrano affatto riflettere la topo­ grafia del XIV o del X III sec. a.C., ma, al contrario, solo quella deH’VIII o del VII sec. a.C.Tali itinerari, inoltre, sono vaghi, dimostrando una scarsa conoscenza dei territori che pretendono di descrivere.50Solo nella seconda metà del pe­ riodo del Ferro IIB e C (circa 925-586 a.C.) la maggioranza di quei siti (ovviamente quelli che, ad oggi, possono essere identificati) danno prova di essere stati occupati. In realtà, il vero punto della questione è che gli itinerari di Israele nel deserto offerti dal Pentateuco sono il risultato della con­ fluenza di varie tradizioni, tra loro, per di più, alquanto confliggenti sul piano dei presunti spostamenti geografici, or­ ganizzate e stabilizzate, a livello della loro scrittura, solo in epoche molto recenti della storia di Israele: epoche esiliche e, soprattutto, post-esiliche e, quindi, lontane di almeno set­ tecento, ottocento anni dai fatti che pretendono descrivere. Nel trascorrere del tempo, la ricerca esegetica e ar­ cheologica ha proposto vari modelli circa lo stanziamento di Israele in terra di Canaan (e in Transgiordania, come ci ri­ corda il libro dei Numeri), a) Per lungo tempo, com’è ovvio, fu difeso con ogni sforzo il dato biblico, ovvero quello di una conquista armata (cf. le classiche Storia di Israele, in cui vie­ ne seguito, quasi alla lettera, il contenuto dei libri biblici, tra­ ducendolo pressoché automaticamente in evento storico; cf. anche la cosiddetta «scuola americana»).51Tuttavia b), len­ tamente, all’inizio con A. Alt52 e in seguito con M. Noth53 e 50 C f., a d e s e m p i o , N m 2 1 ,1 0 -2 0 ; 3 3 ,1 -4 9 ; D t 2 ,1 -2 5 . 51 C f. n . 2 8 a p. 1 6 4 e n . 3 1 a p. 2 7 4 . 52 C f. p p . 1 6 3 -1 6 5 . 53 C f. p p . 1 6 7 -1 7 0 .

288

molti altri, si è fatta strada l’idea opposta: quella di una p a­ cifica immigrazione di Israele in Canaan, seguita da un lun­ go e complesso processo di assimilazione tra Israele e gli au­ toctoni di quella terra (si tratterebbe del quadro in qualche modo riflesso dal libro dei Giudici). Un terzo modello c) si è poi imposto a partire dagli anni Sessanta del secolo scorso, specialmente grazie agli studi di G.E. Mendenhall54 e N or­ man K. Gottwald (1926 --), che esclude che la conquista, co­ sì come ce ne resoconta la Scrittura, abbia mai avuto luogo. In sua vece, al limite, viene congetturato lo scoppio di una pesante rivolta interna alle popolazioni di Canaan, la quale, magari anche attraverso la condivisione di una medesima religione (lo Yahwismo, in questo caso), avrebbe condotto alla supremazia e al lento influsso di un gruppo (Israele, in questo caso) sugli altri. Al di là delle proposte di questi modelli, ciò che sembra potersi affermare, sempre confortati dal riscontro archeolo­ gico, è che, durante il periodo della fine del tardo Bronzo (1550-1200 a.C.) e, soprattutto, del Ferro I (1200-1000 a.C.) e del Ferro IIA (1000-925), si stanziarono in Canaan una mol­ teplice varietà di gruppi etnici (Hittiti, Hurriti, Gebusiti, Ghirgashiti, Amorriti, Shasu, ecc.) assieme anche a una cer­ ta diversità di ceti sociali (mercenari e fuori-legge del gene­ re ‘apiru [o ‘abiru],55pastori, contadini, ecc.). Certi gruppi tri­ bali conosciuti da alcune genealogie bibliche potrebbero avere la loro origine proprio in questo periodo, senza di­ menticare, comunque, che molti altri nomi di gruppi e di tribù menzionati nella Scrittura, in quanto creazioni di stam­ po redazionale, possono avere origini molto più recenti.56 54 C f. n . 2 8 a p. 1 6 4 . “ C f.n .4 2 . 56 A l p r o p o s it o , p e r q u a n t o c o n c e r n e la c o n q u is t a d e i t e r r ito r i t r a n s g io r ­ d a n ic i, o c c o r r e n o ta r e c h e i n o m i d i a lc u n i p o p o l i r e g is tr a ti in v a r ie lis te ri­ s u lt a n o e s s e r e c r e a z io n i a p a r t ir e d a n o m i d i f ig u r e m it o l o g ic h e . S e c o n d o N m 1 3 ,3 3 , a d e s e m p i o , a lc u n i d e i p iù t e m u t i a b ita n t i d e lla te r r a d a c o n ­ q u is t a r e s a r e b b e r o s t a ti i « fig li d i A n a k » - g li A n a k i t i - , c h e s a r e b b e r o d is c e s i d a lla m it ic a r a z z a d e i « G ig a n t i» ( o v v e r o i « R e f a im » ; c f ., a d e s e m -

289

Rivoluzione interna

Un crogiolo di pop oli

Narrazioni teologiche

Retroterra storico di Giosuè

Come si continua a vedere, dunque, al di là della diver­ sità degli accostamenti e dei loro presupposti, ciò che sem­ pre più, col trascorrere degli anni e con l’approfondirsi del­ la ricerca sia archeologica che esegetica, è andato imponen­ dosi è l’evidente difficoltà di affidarsi ai racconti biblici del­ la conquista così come sono stati trasmessi. Essi sembrano più che altro la trasposizione narrativa dei principi teologi­ ci espressi in Dt 7: una lista di raccomandazioni e di moniti che il popolo avrebbe dovuto osservare una volta entrato nella terra promessa. Solo per chiudere in modo assai breve la questione, dunque, è ben possibile che il nucleo primitivo e, quindi, più antico, di Giosuè57 - libro pressoché interam ente dedicato al racconto della conquista arm ata di Canaan - fosse, in realtà, una proiezione dei forti desideri, da una parte, di unione, di aggregazione e di preservazione identitaria del popolo e, dall’altra, di espansionismo del regno di Giuda (at­ traverso, ad esempio, la volontà di annessione dei territori settentrionali, sull’altopiano), particolarmente avvertiti sot­ to la reggenza del re Giosia (640/639-609/608 a.C.) o, al li­ mite, fatti a lui avvertire dagli autori deuteronom isti, re­ sponsabili della storia deuteronomistica (Gs, Gdc, 1 - 2 Sam, 1 - 2 Re). Ora, il (nucleo primitivo del) libro di Giosuè ofp io , D t 1 ,2 8 ; 2 ,1 0 .1 1 .2 1 ; 9 ,2 ; G s 1 1 ,2 1 -2 2 ; 1 4 ,1 2 .1 5 ; 1 5 ,1 4 ). A n c h e u n o d e i p r in c ip a li r e m e n z io n a t i , O g , r e d i B a s a n , è d e t t o a p p a r t e n e r e a lla s t e s s a r a z z a d e i G ig a n t i ( D t 3 ,1 1 .1 3 ; G s 1 2 ,4 ; 1 3 ,1 2 ). A d d ir itt u r a , in a lc u n i t e s t i, i G i g a n t i ( “ R e f a i m ” ) s o n o a s s o c ia t i p e r f in o a i m o r t i e a lle l o r o o m b r e (c f ., a d e s e m p i o , G b 2 6 ,5 ; S a i 8 8 ,1 1 -1 3 ; Is 2 6 ,1 4 .1 9 ; P r 9 ,1 8 ). E c c o c h e , a n ­ c h e in q u e s t o c a s o ,c o m e r ic o r d a G r a b b e , A n c i e n t I s r a e l , 8 7 , c o n c e r ti r a c ­ c o n t i d e lla S c r ittu r a , c o m e q u e lli d i c u i s t ia m o p a r la n d o , il m it o c o n t in u a a e s s e r e s t o r ic iz z a t o , a l p u n t o c h e le o m b r e d e i m o r t i, c o m e in q u e s t o c a ­ s o , s o n o s t a t e c o n v e r t it e in e n t it à e t n o g r a f ic h e “ r e a l i ” . 57 T a le lib r o , in o g n i m o d o , c o s ì c o m e o g g i si o f f r e a l s u o le t t o r e , p r e s e n t a u n a c o s p ic u a s e r i e d i in t e r v e n t i r e d a z io n a li m o l t o ta r d iv i, d i e p o c a p o s te s ilic a . S i r ic o r d i a n c h e c h e , p e r a lc u n i a u to r i, s p e c i a l m e n t e d e l p a s s a to , e r a c o n q u e s t o lib r o c h e v e n iv a a c h iu d e r s i il c o s i d d e t t o E s a t e u c o : cf. n . 17 a p . 1 5 6 . P e r l e q u e s t i o n i c ir c a la s e p a r a z io n e d e l lib r o d i G i o s u è d a l c o r ­ p o d e i lib r i c o s t it u e n t i il P e n t a t e u c o , cf. p p . 2 0 1 - 2 0 5 .

290

friva proprio un’adeguata e strategica espressione lettera­ ria per dare consolidamento ai desideri e alle speranze di un saggio regnante, in vista dei bisogni e delle necessità del suo popolo. Non è certo casuale, infatti, che Giosuè, come è stato dimostrato, sia ritratto dalla storia deuteronomistica e, in particolare, nell’omonimo libro, con prerogative e pe­ culiarità tipiche non solo di un semplice condottiero, quan­ to di un re.58Da notare, anche, nello stesso senso, la necessità della centralità della Toràh da parte del popolo e, prima an­ cora, della sua guida, al fine di avere successo nelle proprie imprese (cf., ad esempio, Gs 1,7-8). Ora, secondo l’ideolo­ gia degli autori deuteronomisti, sarà proprio il re Giosia a m ettere al centro della sua vita e della sua prassi di governo la “legge di Mosè” (cf., ad esempio, 2 Re 23,25). Tra l’altro, non si dovrebbe nemmeno mancare di sottolineare la non estraneità allitterativa tra i nomi di Giosuè ( Yehoshùa‘, in ebraico) e di Giosia ( Yo’s hiyyàhu, in ebraico). Ancora una volta, quindi, si continua ad osservare come ciò che la Scrit­ tura presenta come un resoconto “storico” di quanto acca­ duto nelle rem ote epoche del passato di Israele risulti, in realtà, molte volte, una narrazione “anticata” e, quindi, di fatto, una retroproiezione nel tempo di esigenze, di deside­ ri e di speranze vissuti (e patiti) in epoche ben più recenti di quanto la trama e i contenuti non vogliono manifestare.

Una postilla su Mosè Dopo tutto quanto siamo andati dicendo, in special m o­ do a riguardo dell’esodo e dei racconti della “conquista” di Canaan, sorge spontanea una domanda: e Mosè? L’infati­ cabile condottiero di Israele e il più grande dei suoi profeti (Dt 34,10), colui con il quale il Signore parlava «bocca a boc­ ca» (Nm 12,8): cosa può esser detto a suo riguardo a propo58 C f., a d e s e m p i o , t e s t i c o m e G s 1 ,1 -9 .1 6 -1 8 ; 8 ,3 0 -3 5 , s e g n a t i d a u n a f r a ­ s e o l o g i a e d a p a r t ic o la r i c o n t e n u t i c h e s a r a n n o in s e g u i t o a s s o c ia t i a i r e ­ g n a n t i d i I s r a e le e d i G iu d a e p r e d ic a ti a v a r io t i t o l o a lo r o r ig u a r d o .

291

Retroproiezioni

Assenza di riscontri extra-biblici

Denom ina­ zione egizia

Un indizio di storicità?

sito dell’interazione tra storia raccontata e storia reale? A n­ cora una volta, occorre seguire l’evidenza dei fatti: nessun documento extra-biblico o alcun reperto archeologico fino­ ra conosciuto menziona o, per lo meno, attesta 1’esistenza del personaggio Mosè. L’unica fonte a nostra disposizione per attingere notizie a suo riguardo rimane la Scrittura e, in particolare, i libri che vanno da Esodo a Deuteronomio, al punto che per qualcuno il Pentateuco altro non sarebbe che la «biografia» di Mosè, preceduta da una sorta di prologo (Genesi).59 Il nome «Mosè» è probabilm ente di origine egizia, par­ te di una combinazione di nomi ben attestata. In egiziano la sua radice (msj) significa «generato da», oppure anche «fi­ glio di». Varie, come detto, sono le combinazioni onomasti­ che che si possono ricavare in associazione a tale radice; si pensi, ad esempio, a nomi come Ra-mosis [Ramses], «figlio di Ra»; Ah-mosis, «figlio di Ah»;Tuth-mosis, «figlio di Toth»; ecc. In questo senso, trattandosi, nel caso di Mosè, della par­ te finale del nome, diviene impossibile sapere (forse a cau­ sa della “censura” degli scribi, anche se l’egiziano attesta ugualmente forme apocopate - ovvero, abbreviate - del no­ me, senza l’elemento divino) di quale dio egizio fosse stato “figlio”. Proprio la provenienza quasi certamente egiziana del no­ me potrebbe rivelarsi una piccola prova, pur fragile, dell’esi­ stenza di una figura effettivamente storica ad esso legata. In­ fatti, di per sé, se gli Israeliti avessero voluto crearsi un “eroe nazionale”, si deve supporre, con probabilità, che avrebbero più opportunamente scelto di nominarlo con un nome semi­ tico e non originario della terra a loro da sempre avversa. Tut­ tavia, al di là di questa congettura, occorre ammettere che ta­ le personaggio sia divenuto un soggetto di basilare impor­ tanza per Israele solo nelle epoche esiliche e post-esiliche 59 S i v e d a , a d e s e m p io , R .P . K n ie r im , « T h e C o m p o s it io n o f t h è P e n ta te u c h » , in I d e m , T h e T a s k o f O l d T e sta m e n t T h e o lo g y : M e t h o d a n d C a s e , E e r d m a n s , G r a n d R a p i d s ( M I ) 1 9 9 5 , 3 5 3 - 3 5 9 ,3 7 2 - 3 7 9 .

292

della sua storia.60 Infatti, una volta che le istituzioni della monarchia e del tempio (unitamente al possesso della terra di Canaan), proprio per il sopraggiungimento dell’esilio, fu­ rono scomparse, per Israele divenne necessario darsi un fondamento ancor più “antico” che, da una parte, servisse a se stesso come elemento aggregante e identitario e, dall’al­ tra, proprio per la sua “antichità”, non fosse in alcun modo intaccato dalla distruttiva esperienza dell’esilio. È in que­ st’ordine di cose, quindi, che la struttura portante dell’edifi­ cio di Israele, nell’esilio e nel post-esilio, venne ridefinita at­ traverso la figura di Mosè. Mosè, infatti, è un personaggio del tutto autonomo, “esistito” in un tempo in cui né la m o­ narchia, né il tempio, né il possesso della terra erano dive­ nuti realtà per Israele. La loro scomparsa, quindi, in niente avrebbe potuto recare discapito o discredito alla sua impor­ tanza e alla sua grandezza. È per questo motivo, dunque, che siamo anche aiutati a capire il fatto (solo apparentem ente ingiusto) che Mosè veda la fine dei suoi giorni senza essere potuto entrare nella terra promessa.61 È proprio per il suo non esservi entrato, infatti, che egli continua a non essere affatto impoverito dalle amare conseguenze dell’esilio: la perdita della terra di Canaan (per la presenza babilonese prima e per quella persiana, ellenistica e romana dopo) non “ I n q u e s t o s e n s o , è a n c h e p o s s i b i l e r in v e n ir e in a lc u n i a u to r i e lle n is t ic i ( o e l l e n i z z a t i ) - e , q u in d i, a n c o r p iù t a r d iv i d e l l ’e p o c a e s ilic a e d i q u e lla p e r ­ s ia n a , a l l ’in t e r n o d e l l e q u a li m o lt i t e s t i s u M o s è h a n n o v is t o la l u c e - a l­ c u n e t r a d iz io n i s u M o s è ( o , m e g li o , s u p e r s o n a g g i a lu i a s s i m il a b il i) c h e n o n s e m b r a n o a v e r t r o v a t o c o l l o c a z i o n e a l l ’in t e r n o d e lla B i b b ia e b r a i­ c a . C i si r ife r is c e a d a u to r i c o m e M a n e t o , E c a t e o d ’A b d e r a , A r t a p a n o e L i s im a c o d ’A le s s a n d r i a . T u t ta v ia , o c c o r r e a n c h e r ic o r d a r e c h e o g g i a b ­ b ia m o a c c e s s o a q u e s t i a u to r i s o l o in m a n ie r a e s t r e m a m e n t e f r a m m e n t a ­ r ia , a t tr a v e r s o t e s t i m o n i a n z e d i s e c o n d a o d i t e r z a m a n o , s o p r a t t u t t o g r a ­ z i e a g li s c r it t i d i G i u s e p p e F la v io e d i E u s e b i o d i C e s a r e a . 61 T e s ti m o l t o t a r d iv i c o m e N m 2 0 ,1 2 -1 3 ; D t 1 ,3 7 -3 8 ; 3 ,2 3 -2 8 t e n t a n o d i d a ­ r e u n a s p i e g a z i o n e d i o r d in e t e o l o g i c o s u l p e r c h é M o s è n o n s ia p o t u t o e n t r a r e in C a n a a n p r im a d e lla s u a m o r te . P e r e s s i, la s p ie g a z io n e p iù p la u ­ s ib ile s a r e b b e s t a ta q u e lla d e l “ c a s t ig o d i v i n o ” p e r u n a n o n b e n e s p r e s s a “ in a d e m p ie n z a ” d i M o s è .

293

Rilettura tardiva della figura

Una figura inoppu­ gnabile

Riscontri n ell’A T

Incertezze circa il Sinai

Un rilievo teologico

tange in alcun punto quel determ inante personaggio della storia narrata di Israele, essendo da sempre, come detto, per sua stessa natura, del tutto sganciato dal possesso di quella terra (così come dalle istituzioni a venire della monarchia e del tempio). Anche una semplice considerazione a partire dalle oc­ correnze del nome «Mosè» negli scritti anticotestamentari, inoltre, può divenire rivelativa della datazione relativamen­ te recente di molte redazioni di lui responsabili. Delle 766 occorrenze di tutto l’AT, ben 704 si trovano all’interno dell’Esateuco, m entre le rimanenti 62 sono variamente distri­ buite aH’interno degli altri libri, in particolare all’interno di testi spesso considerati recenti a livello della loro messa per iscritto. Non può che destare stranezza constatare come il personaggio più famoso e im portante di tutta la Toràh (e, quindi, di tutto Israele) sia menzionato così poco al di fuori di essa e, spesso, come detto, quasi sempre in testi conside­ rati come non antichi. Nel medesimo senso, dal punto di vista geografico, è pu­ re la collocazione dello stesso m onte Sinai (o Oreb, come sempre lo chiama Deuteronomio, ad eccezione di D t 33,2), luogo così importante e determ inante per la teologia della Toràh, a sfuggire completamente. Varie, ad oggi, sono state le supposizioni e le ipotesi azzardate dagli studiosi (Djebel Musa, presso l’attuale monastero di Santa Caterina; Djebel Helal, più a nord, non lontano da Kades-Barnea; Al-Hijaz, in Arabia Saudita, a est del golfo di Aqaba; H ar Karkom, a sud-ovest del deserto del Negheb; ecc.). Nessuna di esse, tut­ tavia, è riuscita particolarmente a imporsi e a trovare ade­ guato riscontro sia nell’archeologia che nel rapporto tra da­ to biblico e conformazione montuosa della Palestina. In questo senso, tale monte, nella Toràh, sembra assumere una collocazione più teologica e giuridica che geografica: è su quel monte, si potrebbe dire, che Israele, in virtù del dono della Legge e della stipulazione dell’alleanza, è divenuto un popolo, assumendo le caratteristiche di una vera e propria nazione. Il monte Sion - il monte del tempio di Gerusalem294

me - , per l’assedio e la distruzione babilonese del 586 a.C., sarà espugnato e distrutto. Non così il monte Sinai (un mon­ te, non a caso, da contestualizzarsi nel “deserto” e non nella terra promessa): anch’esso, come Mosè, aveva tutte le ca­ ratteristiche per non essere in niente sfiorato dalle sconfitte della storia.62 Per di più, sempre a proposito dell’inconsi­ stenza della figura di Mosè su di un piano prettam ente sto­ rico, non si dovrebbe mancare di notare che non pochi som­ mari cosiddetti “storici” della Bibbia ebraica menzionano le imprese di Yhwh in Egitto e l’esodo vero e proprio senza fare alcuna allusione a Mosè: cf., ad esempio, Es 20,2; Dt 6,21; 26,7-8; Am 2,10; Sai 136,11.16. In questi testi, dunque, è Yhwh in persona ad aver guidato gli Ebrei verso la libera­ zione: qui la rivelazione divina è presentata come un inter­ vento senza m ediatore umano, quasi a evocare l’esperienza di un “esodo-senza-Mosè”.63 Anche nel caso del condottiero di Israele, quindi, così come lo è stato per i racconti dedicati alla storia primordia­ le e a quella patriarcale e per quelli indirizzati alla “conqui-

62 I n o l t r e , tr a l e ( s o l e ) 3 5 o c c o r r e n z e d e l t e r m i n e « S in a i» n e l l a B i b b ia e b r a ic a , s o l o q u e l l e in G d c 5 ,5 ; S a i 6 8 ,9 .1 8 e N e 9 ,1 3 ( t u t t i t e s t i a s s a i r e ­ c e n t i ) o c c o r r o n o a l d i f u o r i d e l P e n t a t e u c o . P e r d i p iù , a l d i f u o r i d e l P e n ­ t a t e u c o , s o l o il t a r d iv o t e s t o d i N e 9 ,1 3 a s s o c ia e s p l i c i t a m e n t e a t a le m o n ­ t e la t e o f a n i a a M o s è e il c o n s e g u e n t e d o n o d e lla L e g g e . L a s t e s s a c o s a p u ò d ir s i d e l n o m e « O r e b » : tra l e ( s o l e ) 1 7 o c c o r r e n z e n e lla B i b b ia e b r a i­ c a , s o l o q u e l l e n e i t a r d iv i t e s t i d i 1 R e 8 ,9 ; 1 9 ,8 ; 2 C r 5 ,1 0 ; S a i 1 0 6 ,1 9 ; M a l 3 ,2 2 o c c o r r o n o a l d i f u o r i d e l P e n t a t e u c o . D a n o t a r e a n c h e c h e n e i p r in ­ c ip a li S a lm i in c u i si m e n z i o n a n o in d e t t a g l i o l e p e r e g r i n a z io n i d i I s r a e le n e l d e s e r t o (cf. S a i 7 8 ; 1 0 5 ; 1 3 5 ; 1 3 6 ) n o n s i e s p li c it a n o a f f a t t o g li e v e n t i “ a c c a d u t i” s u l S in a i/O r e b . 63 A l p r o p o s it o , a n d r e b b e f o r s e m e n z i o n a t o il t e s t o d i O s 1 2 ,1 4 , f o r s e d e ll ’V I I I s e c . a .C ., in c u i si r ic o r d a , s e n z a p e r ò n o m in a r la e s p r e s s a m e n t e (a m e n o c h e il n o m e n o n f o s s e d a t o p e r s c o n t a t o ) , la fig u r a d i u n « p r o f e t a » p e r m e z z o d e lla q u a le « il S ig n o r e f e c e u s c ir e I s r a e le d a l l ’E g i t t o e p e r la q u a le l o c u s t o d ì » . In q u e s t o s e n s o , s i p o t r e b b e f o r s e p e n s a r e c h e p e r l ’a u ­ t o r e r e s p o n s a b ile d i q u e s t o t e s t o la s c o m m e s s a p r in c ip a le r i s i e d e s s e n e l ­ l ’a f f e r m a z io n e d e lla n e c e s s ità d i u n m e d ia t o r e u m a n o a l p ia n o s a lv ific o d i­ v in o , v is t o c h e la s u a id e n t i t à è s t a ta la s c ia t a d e l t u t t o im p lic ita .

295

Un monte inespugna­ bile

Un esodosenzaMosè?

Una figura riletta

sta” di Canaan, diviene necessario abituarsi a leggere i testi relativi a lui e alle sue imprese non tanto con intenti pura­ mente storicisti quanto, più che altro, teologici e ideologici. Considerando anche che, per quanto concerne in particolar modo la Toràh, la maggior parte dei suoi materiali riflette più che altro il punto di vista, le esigenze e le prospettive del­ l’Israele esilico e post-esilico, di gran lunga distante nel tem ­ po dalle remote ambientazioni degli episodi di cui narra.

Dsistema del puro e dell’impuro e il suo rapporto con la prassi liturgica Puro/ impuro Sacro/ profano

Esempi nel Pentateuco

Nell’antico Israele - ma, in genere, nella mentalità an­ tica - le nozioni di «puro» e di «impuro» e, quindi, di «sacro» e di «profano» costituiscono realtà strettam ente connesse. Esse, si potrebbe meglio dire, rappresentano degli stati en­ tro i quali una persona, in seguito a determ inate azioni, può ritrovarsi. È attraverso il venire in contatto con certi am ­ bienti, oggetti o esseri viventi, considerati ora puri ora im­ puri, che una persona può entrare a far parte del relativo loro stato di appartenenza. Si potrebbe dire, in questo sen­ so, che il puro e l’impuro sono categorie assolute e “intoc­ cabili”: colui che ne viene in contatto arriva ad assumere, a sua volta, la medesima categoria di “intoccabilità”, ovvero, di isolamento e di separazione da tutto quanto lo circonda. Per non fare che pochi esempi, non si può toccare l’altare al­ l’interno della tenda del convegno, perché esso è conside­ rato puro (cf. Es 29,37), né si può entrare in contatto con un cadavere, perché ritenuto, al contrario, impuro (cf., ad esem­ pio, Lv 5,2; Nm 19,11; D t 14,8). Chi ne viene in contatto, sia nell’un caso che nell’altro, entra automaticamente a far par­ te del loro relativo stato di appartenenza - quello di purità o di impurità - e, quindi, di isolamento e di separazione dal mondo degli individui o delle cose che lo circondano. Così, allo stesso modo, è detto che la madre debba purificarsi do­ po il parto, che l’ha resa impura (Lv 12,1-8) e, d ’altra parte, che il sacerdote sia tenuto a cambiare le proprie vesti dopo 296

aver officiato il culto all’interno del santuario, che lo ha re­ so puro (cf., ad esempio Lv 16,23). In ambo i casi, dunque, prima di riprendere il contatto con l’usualità del quotidiano, diviene necessario uscire dal particolare stato che si è venu­ ti a contrarre e che ha reso separati e intoccabili dal resto della realtà circostante. Non si tratta tanto di contrarre una immondezza fisica, nel caso del contatto con l’impuro, o una particolare elevazione dello spirito, nel caso del contatto col puro, quanto solo e sempre di entrare all’interno dei loro rispettivi stati, dai quali, come detto, per poter rientrare nel­ la vita normale del quotidiano, occorre, seguendo determ i­ nate procedure, uscire. Il «santo», che di per sé richiama il concetto della «separazione» e, quindi, della completa sot­ trazione all’ordinarietà delle cose, dovrebbe invece essere cosiderata una sorta di categoria di esclusivo dominio del divino, alla quale l’Israelita è chiamato ad entrare per par­ tecipazione, soprattutto m ediante un’irreprensibile osser­ vanza della legge e, conseguentemente, una radicale sepa­ ratezza da quanto è profano e impuro (cf. Lv 11,44-45; 19,2; 20,7-8.26; Nm 15,40). Queste concezioni di puro e di impuro, di sacro e di pro­ fano, in definitiva, sono servite a Israele a separarlo dagli ambienti pagani (ovvero, impuri) che lo circondavano, tra­ smettendogli, così, l’idea della santità trascendente di Yhwh e della necessità di massimamente custodirla. È per questo motivo che, nel libro del Levitico, la cosiddetta legge di pu­ rità (cc. 11 - 16) appare strettam ente unita e in continuità con quella di santità (cc. 17 - 26), come due aspetti di una stessa esigenza divina. L’esclusività di Israele in quanto popolo è resa eviden­ te anche dalla separazione che egli avrebbe dovuto m ante­ nere rispetto alle altre nazioni, considerate impure, al fine di evitare contaminazioni con quanto non fosse rientrato nel­ la sfera di attrazione del divino (cf., ad esempio, Lv 20,23; Nm 23,9; Dt 18,9). Questo stesso concetto di separazione (e, dunque, di intoccabilità) del puro dall’impuro, del sacro dal profano, della vita dalla morte e deH’incontaminato dal cor297

Esigenza di purità

Salva­ guardia del santo

Tratto identitario

Esigenza di separazione

L ’elezione com e separazione

Una prossimità inaudita

rotto (si veda, generalmente, il libro del Levitico e, segnata­ mente, 10,10; 11,47; 20,25-26), così caro ai materiali sacer­ dotali provenienti dall’ambiente del secondo tempio, in epo­ ca persiana, arriverà a influenzare gli aspetti più vari della vita dell’Israelita. Il popolo, infatti, sempre secondo questa sensibilità, avrebbe dovuto anche guardarsi non solo dal­ l’entrare in contatto con le nazioni pagane e con le loro realtà intrinsecam ente ritenute impure ma, anche, dal confondere e commistionare specie e generi diversi, sia in ambito animale, sia agricolo che, addirittura, tessile (cf. Lv 19,19; cf. anche D t 22,5.9-11). Tipica della teologia sacerdo­ tale, infatti, è la preservazione delle differenze e delle varie identità, senza mescolanza né combinazione o confusione tra le loro diversità. Questa stessa idea di separazione e, dunque, di intoccabilità, diverrà anche sinonimo dell’ele­ zione divina nei riguardi del popolo santo: Israele sarà «san­ to» proprio perché «separato» dagli altri popoli e da tutto quanto non appartiene al Dio tre volte santo.64 Già la stessa realtà del santuario mobile nel deserto, la cosiddetta tenda del convegno, segno della presenza di Yhwh in mezzo a Israele, che seguiva il popolo nelle sue peregrinazioni nel deserto verso la terra promessa, impli­ cava il concetto di purità e, quindi, di separazione. A causa della loro prossim ità alla divinità, gli Israeliti avrebbero dunque dovuto rimanere in uno stato di purità e, insieme, controllare con attenzione le varie possibili forme di impu­ rità che avrebbero potuto minacciarla (Lv 11 - 16). In tal senso, Israele avrebbe dovuto seguire anche particolari nor­ me circa gli animali da includere nella propria dieta ali­ m entare: anche da essi avrebbe potuto contrarre impurità (cf., ad esempio, 11,1-47; D t 14,3-21), così come dal venire in contatto con altre realtà, quali, ad esempio, il sangue, le emissioni fisiologiche o le m alattie (cf., ad esempio, Lv 13 15; 17). 64 C f., a d e s e m p i o , L v 2 0 ,2 4 .2 6 ; N m 8 ,1 4 ; 1 6 ,9 ; D t 10 ,8 ; 1 R e 8 ,5 2 -5 3 ; E s d 1 0 , l l ; N e 9 ,2 ; 1 0 ,2 9 ; 1 3 ,3 .

298

È, in estrema sintesi, il testo di Lv 20,26 a riassumere molto bene la necessità di Israele di rimanere in una situa­ zione di non contaminazione con quanto è impuro e, quindi, distante dalPalterità di Dio: «Siate santi per me, perché io, il Signore, sono santo e vi ho separati dagli altri popoli perché siate miei» (cf. anche Lv 11,44-45; 19,2;20,7-8; Nm 15,40). È dunque in rapporto alla trascendenza e alla santità di Dio che camminava insieme a Israele che questi avrebbe dovu­ to, da una parte, definire e, dall’altra, salvaguardare, la pro­ pria purità e sacralità.

Purità e azioni cultuali Gli atti di culto da offrirsi all’interno del santuario pre­ suppongono, com’è ovvio ritenere, una situazione di lonta­ nanza dall’impurità da parte degli officianti a tale scopo con­ sacrati. I sacerdoti sono infatti detti «santi» (cf.,ad esempio, Lv 21,6) e il sommo sacerdote avrebbe anche dovuto porta­ re sulla fronte una sorta di lamina dorata, a mo’ di sigillo, sulla quale avrebbe dovuto essere impressa la scritta «santi­ ficato per Yhwh» (Es 28,36-37). Essendo così trasferiti nel dominio del sacro, essi avrebbero potuto muoversi dentro il santuario senza alcun sacrilegio, compiendovi ogni loro di­ ritto e dovere. Essi, tuttavia, proprio per salvaguardare la propria alterità, avrebbero dovuto essere sottomessi a certe interdizioni e a particolari regole di purità. Ad esempio, non avrebbero potuto essere associati a un lutto, salvo che per i più vicini consanguinei (e, anche in questo caso, avrebbero dovuto astenersi da certe pratiche: Lv 21,1-6), né essere spo­ sati a una donna prostituta o ripudiata dal marito (21,7). Nel­ l’esercizio delle loro funzioni, invece, tutto era predisposto per evitare la confusione tra sacro e profano: avrebbero do­ vuto indossare vesti speciali per entrare nel santuario (Es 28,42-43), dove avrebbero dovuto lavare i loro abiti (Nm 8,7), si sarebbero dovuti purificare mediante abluzioni (Es 30,17-21; 40,31-32; Lv 8,6) e avrebbero dovuto astenersi dal vino e dalle bevande alcoliche (Lv 10,8-11). 299

La santità del sacerdozio

Precauzioni necessarie

Questioni rilevanti

Centralità del culto

L ’altare

Ora, la quantità di testi dedicati nel Pentateuco e al di fuori del Pentateuco (libri storici e profetici) a prescrivere e descrivere sacrifici e riti è sufficiente per rendersi conto che si tratta di elementi non marginali nella religione dell’Israe­ le antico. È anche proprio per questo, infatti, che una consi­ derevole parte della legislazione della Toràh insiste così tan­ to sulle norme che sanciscono le condizioni di purità nelle quali i sacerdoti avrebbero dovuto perm anere per poterli officiare. Stando all’attuale architettura narrativa del Pentateuco, Israele è scelto da Yhwh sul monte Sinai per essere costitui­ to suo popolo. È su quello stesso m onte che vengono anche stabilite le clausole dell’alleanza m ediante le quali Dio pro­ m ette di dimorare in mezzo al suo popolo e di garantirgli benedizione (Es 34,10-26). Tuttavia, tali impegni da parte di Dio sarebbero divenuti efficaci solo nel momento in cui le obbligazioni e gli adempimenti richiesti al popolo fossero stati da lui onorati e fedelmente eseguiti Ora, fra i molteplici impegni dell’alleanza, la presenta­ zione di sacrifici assume un significato di primo piano nella relazione tra Yhwh e il suo popolo. Essi, si potrebbe dire, rappresentano un elemento indispensabile per rivolgersi a Dio e stabilire una comunione con lui. Anche nel progetto della tenda del convegno, del resto, era prevista una netta separazione fra la parte sacra, la «dimora di Dio» (con al­ l’interno l’arca dell’alleanza), e la parte profana, dove stava il popolo. Nel mezzo era collocato l'altare, punto di incontro tra le due sfere, quella divina e quella umana. È in Es 20,22.24-26 che è ordinata la sua costruzione ed è su di esso che si sarebbero dovuti immolare i sacrifici. Attraverso com­ plessi riti sacrificali si pregava Dio affinché scendesse e si mettesse in relazione con il suo popolo. Questo sarebbe sta­ to possibile perché il fuoco, che sarebbe dovuto essere ali­ m entato sopra l’altare, rappresentava il luogo della manife­ stazione di Dio, una sorta di perenne e viva memoria della teofania del Sinai. Non è un caso, infatti, che secondo Lv 6,5 il fuoco dell’altare non avrebbe mai dovuto spegnersi. Le 300

azioni sacrificali non avrebbero dovuto avere un carattere individuale, come in una sorta di religione domestica; esse, al contrario, avrebbero dovuto essere celebrate esclusivamen­ te nel tempio, officiate dai sacerdoti a favore di tutta la co­ munità e delle singole persone. Solo così Israele, come vi­ sto, guidato da uomini consacrati al servizio di Yhwh, avreb­ be potuto incontrare, pregare e ringraziare Dio per le bene­ dizioni e la misericordia di cui era stato beneficiato. Con il tempo e con il progredire della speculazione teo- Rituali logica e della prassi liturgica, le scuole sacerdotali reinter- voluti pretarono profondam ente la funzione del sacrificio, rite- da Dl° nendo di dover attribuire a Dio ogni minimo dettaglio, in­ trecciando fra loro, in maniera stretta e inestricabile, l’arte di presentare sacrifici e offerte, il procedimento particolareg­ giato dei riti, il rispetto dei tempi e la consacrazione di un’in­ tera tribù scelta per l’attuazione di queste norme (la tribù di Levi). Nella lunga sezione dedicata al soggiorno di Israele presso il Sinai, infatti, tutto il culto è determinato da Dio af­ finché non si possa pensare ad arbitrarie disposizioni uma­ ne, limitando gli interventi degli Israeliti alla perfetta appli­ cazione di quanto è stato loro rivelato. Tale concezione spie­ ga anche la necessità di descrivere ogni minimo particolare rubricistico. Nel corso dei secoli, al fine di precisare al m e­ glio il proprio apparato cultuale, Israele ha fatto ricorso an­ che a m ateriali a lui preesistenti, tipici pure delle antiche culture della propria area geografica, adattandoli, liberan­ doli da aspetti religiosamente ambigui o pericolosi e attua­ lizzandoli ogni qualvolta il caso lo richiedesse.

Il sistema sacrificale di Israele Genericamente parlando, per «sacrificio» si intende la presentazione di un’offerta, animale o vegetale, che venga, in seguito alla sua combustione, totalm ente o parzialmente distrutta sull’altare in omaggio alla divinità. Stanti la term i­ nologia, non sempre coerente, e la sovrapposizione delle presentazioni e delle descrizioni della complessità dei riti, è 301

Sacrificio: definizione

qui conveniente assumere come indicazione di orientamen­ to l’elenco espresso in Lv 7,37: «Questa è la legge per l’olo­ causto, l’oblazione, il sacrificio espiatorio, il sacrificio di ri­ parazione, l’investitura e il sacrificio di comunione».65 a) L’olocausto ( ‘olàh, dalla radice ‘alàh, «salire») Etimologia

Tratto specifico

Rituale

L’etimologia del termine indica il sacrificio o, più vero­ similmente, il fumo provocato dalla combustione del sacri­ ficio che, dall’altare, viene fatto salire verso Dio.66Suo tratto specifico stava nella combustione totale della vittima, di cui nulla era attribuito all’offerente o al sacerdote, se non la sola pelle dell’animale immolato. Secondo il rituale di Lv 1 (cf. anche Lv 22,17-25), la vittima doveva essere un animale maschio, senza difetto, di bestiame grosso o piccolo, oppure un uccello (tortora o colomba): si trattava di forme equiva­ lenti a seconda del reddito dell’offerente (Lv 5,7; 12,8). La vittima era presentata dall’offerente stesso, che doveva tro­ varsi in stato di purità, attraverso il gesto dell’imposizione della mano sul capo della vittima.Tale imposizione non rap­ presentava né un gesto magico, come per stabilire un con­ tatto tra Dio e l’uomo, né una sorta di sostituzione dell’of­ ferente con la vittima (per questo, cf. la funzione del capro per Azazel nei riti del giorno delle Espiazioni).67Si trattava, invece, dell’attestazione solenne che la vittima proveniva dall’offerente in questione, che l’imminente sacrificio pre­ sentato dal sacerdote sarebbe stato offerto in suo nome, e che lui stesso ne sarebbe stato il beneficiario. La vittima ve­ niva sgozzata dall’offerente fuori del perim etro dell’altare. Solo nei sacrifici pubblici l’immolazione doveva essere com-

65 P e r q u e s t a p a r t e l ’o p e r a d i r i f e r im e n t o , c h e q u i s i è p a r t ic o l a r m e n t e s e ­ g u ita i

DE Vaux , L e

i s t it u z i o n i , 4 0 4 - 4 1 1 .

“ S i r ic o r d i, a l p r o p o s it o , la tip ic a e s p r e s s i o n e « d i s o a v e o d o r e » , d e t t a v a ­ r ie v o l t e n e l l a S c r ittu r a d i o l o c a u s t i o d i s a c r if ic i (c f ., a d e s e m p i o , L v 8 ,2 1 .2 8 ; cf. a n c h e G n 8 ,2 1 ; E s 2 9 ,1 8 .2 5 ; N m 2 9 ,2 ) . 67 C f .p p . 3 2 1 - 3 2 2 .

302

piuta da sacerdoti e leviti, loro aiutanti. Il ruolo sacerdotale iniziava solo quando la vittima entrava in contatto con l’al­ tare mediante il sangue che il sacerdote in persona spargeva intorno ad esso.68In seguito, la vittima era spellata e squar­ tata e tutto veniva bruciato sull’altare. Nel caso dell’offerta di uccelli il rituale veniva semplificato. Non vi era né impo­ sizione della mano né sgozzamento da parte dell’offerente: tutte le azioni venivano demandate ai sacerdoti. L’olocau­ sto, tuttavia, poteva essere accompagnato anche dalla pre­ sentazione di altri tipi di offerte, più che altro vegetali. b) L’oblazione (minchàh, ovvero «tributo», «dono») Con questo termine ci si riferisce alla presentazione di offerte vegetali, di cui il rituale di Lv 2 prevede diversi tipi. Si ha l’offerta non cotta di fior di farina (una farina setacciata molto finemente), intrisa d’olio e accompagnata da incenso: un pugno di tale farina e tutto l’incenso venivano bruciati sull’altare, m entre il resto era attribuito alla mensa dei sa­ cerdoti (Lv 2,1-3; 6,7-11; 7,10). In altri casi si parla dell’of­ ferta della medesima pasta (in questo caso, però, bruciata, anche se solo in parte: Lv 2,4-10; 7,9): essa, si dice, doveva es­ sere senza lievito e condita con sale (Lv 2,11-13). Lv 2,14-16 assimila poi alla categoria delle oblazioni anche l’offerta di primizie del suolo sotto forma di spighe fresche tostate o pestate, accompagnate da olio o da incenso, di cui una par­ te veniva bruciata sopra l’altare. In circostanze particolari l’oblazione era offerta da sola: per il povero essa poteva so­ stituire il sacrificio per il peccato (vedi infra; Lv 5,11-13). Q ualora, invece, fosse stata presentata dal sacerdote nel­ l’offerta quotidiana, essa sarebbe dovuta essere bruciata per intero, onde evitare che il medesimo soggetto fosse allo stes­ so tempo offerente e beneficiario diretto. Più spesso, tutta68 II s a n g u e , in fa t t i, n e lla c o n c e z i o n e b ib lic a , c o n t e n e n d o la « v it a » , d o v e v a a p p a r t e n e r e s o l o a D i o , il d a t o r e d e lla v ita : « L a v it a d i o g n i e s s e r e v i v e n ­ t e è il s u o s a n g u e » ( L v 1 7 ,1 4 ; cf. a n c h e G n 9 ,4 ; L v 7 ,2 6 -2 7 ; D t 1 2 ,2 3 ).

303

Tratto specifico Rituale

Aspetti particolari

via, l’oblazione era il complemento di un sacrificio cruento, olocausto o sacrificio di comunione (vedi infra), ed era ac­ compagnata anche da una libazione di vino (Es 29,40; Lv 23,13; Nm 15,1-10). c) I sacrifici espiatori Finalità comune

Il sacrificio per il peccato

Rituale

Tratti specifici

Con questo term ine si tende, di per sé, a raggruppare due diversi tipi di sacrifici che hanno per fine il ristabili­ mento dell’alleanza con Dio infranta dal peccato degli uo­ mini: il sacrifìcio per il peccato e il sacrificio di riparazione. c1) Il sacrificio per il peccato (o anche, semplicemente, «sacrificio espiatorio») viene abitualmente chiamato chaththà’t. Tale termine, in ebraico, indica allo stesso tempo sia il peccato commesso che il rito che lo cancella (Lv 4,1-5,13; 6,17-23). La vittima variava a seconda della qualità del pec­ catore: un toro per il peccato del sommo sacerdote, la cui colpa macchiava l’intero popolo; un toro per il peccato del popolo; un capro per quello dei capi; una capra o una peco­ ra per il peccato di un privato. I poveri potevano sostituire tali vittime, certamente costose, con due tortore o due pic­ cioni, di cui uno veniva impiegato per il sacrificio per il pec­ cato e l’altro offerto in olocausto; in alcuni casi, tuttavia, i più poveri avrebbero potuto offrire anche della semplice fa­ rina. Nei riti questi sacrifici si distinguevano dagli altri per due aspetti: la funzione del sangue e l’uso delle carni della vittima. Il sangue aveva una funzione più importante: se il sacrificio veniva offerto per il sommo sacerdote o per tutto il popolo, avevano luogo tre riti da adempiersi in successio­ ne. Raccolto il sangue, l’officiante entrava nel Santo e face­ va per sette volte un’aspersione davanti al velo che racchiu­ deva il Santo dei Santi, il luogo più sacro e riposto del san­ tuario; poi strofinava col sangue i corni dell’«altare dei pro­ fumi» (Es 31,8;35,15; Lv 4,7), che stava dinanzi al velo; infi­ ne, versava il sangue rim anente ai piedi dell’«altare degli olocausti» (cf., ad esempio, Es 31,9; 35,16; Lv 4,10). Si tratta­ va dei soli casi di sacrifici di animali in cui qualcosa della vit304

tima veniva portata all’interno del tempio. Per il peccato di un capo o di un privato, invece, si strofinavano soltanto i cor­ ni dell’altare degli olocausti e si versava il resto del sangue ai piedi dell’altare: in questo caso, nulla della vittima penetra­ va all’interno del Santo. Si tratta, in altri termini, di riti che m ettono in evidenza il valore espiatorio del sangue (cf. an­ che Eb 9,22!), per sua natura, come già detto, intimamente connesso con la vita. Tutto il grasso dell’animale veniva poi bruciato sull’altare, come sarebbe accaduto per il sacrificio di comunione (cf. infra): le carni, tuttavia, avrebbero avuta una destinazione diversa rispetto a quest’ultimo, in quanto l’offerente, riconosciuto in stato di colpevolezza, non avreb­ be potuto averne parte alcuna. È per questo che esse sareb­ bero state riservate alla mensa dei soli sacerdoti. Al contra­ rio, quando il sacrificio non è offerto per il peccato di un sin­ golo, ma per quello della comunità o del sommo sacerdote che rappresentava l’intera comunità -, i sacerdoti stessi non potevano mangiare niente della vittima, che veniva portata fuori dal santuario. In questo tipo di sacrifici, si riteneva che Dio, proprio in considerazione di tale offerta, essendogli la vittima gradita, avrebbe cancellato il peccato. Con l’immo­ lazione della vittima, infatti, si consideravano annullate tut­ te le malevoli conseguenze del peccato.69Era nel giorno del­ le Espiazioni che i sacrifici per il peccato assumevano parti­ colare rilievo e solennità. c2) Il sacrificio di riparazione è indicato dal termine ’ashàm, richiamante in sé sia l’offesa che il rito per riparar­ la. Secondo il codice sacrificale ad esso dedicato (Lv 5,14-26; 7,1-7), tale sacrificio è in buona parte assimilabile a quello per il peccato. Tuttavia, esso sembra indirizzato a beneficio dei soli privati. La sola vittima ad essere menzionata è l’a­ riete e, a seconda di particolari casi (Lv 5,14-16.21-26; Nm 5,5-10), ad essa avrebbe dovuto aggiungersi il versamento di una sanzione pecuniaria, da destinarsi o ai sacerdoti, in 69 S e c o n d o q u a n to e s p r e s s o in N m 1 5 ,3 0 -3 1 , t u t ta v ia , in c a s o d i p e c c a t i v o ­ lo n t a r i n o n c i s a r e b b e s t a ta a lc u n a p o s s ib ilit à d i r e m is s io n e .

305

Valore espiatorio del sangue

Risultato

Il sacrificio di riparazione Rituale

Differenza incerta

quanto rappresentanti di Yhwh, o alla persona lesa dall’of­ fesa dell’offerente. Non è sempre chiara la distinzione tra il sacrificio di ri­ parazione ( ’ashàm) e il sacrificio per il peccato (chaththà’t). Stante l’incertezza, si può ritenere che il sacrificio per il pec­ cato avesse una portata più ampia, m entre quello di ripara­ zione riguardava, in particolare, le violazioni di quanto era ritenuto dovuto a Dio (o ai suoi sacerdoti) o al prossimo. L’incertezza, tra l’altro, è anche rafforzata dal modo non sempre coerente dei testi di rivolgersi ora all’uno ora all’al­ tro sacrificio; segno, questo, redazionalmente parlando, del­ la loro natura fortemente composita ed eclettica. d) Il sacrificio di comunione (zébach sklam im o, più semplicemente, anche uno solo dei due termini)

Finalità

Tre tipologie

Rituale

Esso, a differenza dei precedenti, veniva celebrato come rendimento di grazie a Dio e mezzo di unione con Lui, arri­ vando ad assumere connotati sia privati che pubblici. I rituali precisano tre tipi di sacrifici di comunione (senza che ne sia­ no troppo chiare, tuttavia, le distinzioni): il «sacrificio di lo­ de» (todàh\ Lv 7,12-15; 22,29-30); il «sacrificio spontaneo» (nedabàh), offerto per devozione fuori da ogni prescrizione o promessa (Lv 7,16-17; 22,18-23); il «sacrificio votivo» (néder), cui l’offerente si era ritenuto obbligato con un voto (Lv 7,16-17; 22,18-23). Il tratto caratteristico di questo tipo di sa­ crificio, il cui rituale principale si trova in Lv 3, è dato dalla suddivisione della vittima tra Dio, il sacerdote e l’offerente, il quale la mangia come cosa santa e nel contesto di un gioio­ so banchetto sacrificale. Le vittime sono le medesime dell’o­ locausto (non, però, gli uccelli), ma sia maschi che femmine, essendo tuttavia tollerati, nel caso del sacrificio spontaneo, anche animali con difetti fisici di lieve entità. Il rito (imposi­ zione delle mani, sgozzamento e rito del sangue) è assimila­ bile a quello dell’olocausto. La parte spettante a Yhwh, bru­ ciata sull’altare, consisteva in tutto il grasso, anche quello cir­ costante le interiora, le reni, il fegato, la coda grassa degli ovi306

ni: il motivo risiedeva nella convinzione che anche il grasso, al pari del sangue, racchiudesse la vita (Lv 3,16-17; 7,22-25). La parte destinata al sacerdote era invece duplice: il petto e la coscia destra (che non venivano bruciati, ma solo prele­ vati dal sacerdote: Lv 7,28-36; 10,14-15). All’offerente, infine, spettava il resto delle carni, che avrebbe consumato con la sua famiglia e con qualunque invitato si fosse trovato in sta­ to di purità rituale. La vittima del sacrificio di lode doveva essere consumata in giornata (Lv 7,15), mentre quella del sacrificio spontaneo e di quello votivo poteva essere m an­ giata anche il giorno seguente, bruciando, tuttavia, quanto fosse avanzato (Lv 7,16-18). Il sacrificio di lode era accom­ pagnato anche da un’oblazione di pane lievitato e di focac­ ce senza lievito, una delle quali sarebbe stata prelevata per Yhwh e riservata al sacerdote. e) Il sacrificio di investitura (m illu’im ) Tale termine appare nei contesti dei rituali riferiti alla consacrazione dei sacerdoti (Es 29 e Lv 8). Esso, nonostan­ te sia considerato nella lista di Lv 7,37 dianzi citata, non vie­ ne considerato all’interno della sezione di Lv 1 - 7, princi­ palmente dedicata, come visto, alla ritualizzazione dei vari tipi di sacrificio. Secondo la tipologia di questo sacrificio, si prescrive che, oltre al toro del sacrificio per il peccato, fos­ sero offerti anche due arieti, uno da immolarsi in sacrificio di olocausto e l’altro specificamente in sacrificio di investi­ tura. Il petto e la coscia della vittima erano le parti di tale sa­ crificio riservate ai soli sacerdoti. f) L’offerta dell’incenso (o di sostanze aromatiche: qethóret) Essa non è ricordata nell’elenco di Lv 7,27. Abbiamo già accennato all’incenso aggiunto alle offerte vegetali (cf. l’oblazione), come pure all’altare dei profumi (cf. il sacrifi­ cio per il peccato). Il termine ebraico qethóret indica ciò che 307

Celebra­ zione limitata

Rituale

Rituale

va in fumo, denotando così qualunque offerta sacrificale bruciata sull’altare; tuttavia, nel linguaggio cultuale, esso è usualmente applicato all’offerta di sostanze aromatiche, di cui l’incenso era solo una delle componenti. Per compiere l’offerta dell’incenso, si prendevano dei carboni dall’altare degli olocausti, si spargeva sulla brace la sostanza arom ati­ ca e il tutto si portava sull’altare dei profumi davanti al San­ to dei Santi: l’offerta, officiata dai sacerdoti (cf. 2 Cr 26,16­ 18), doveva aver luogo al m attino e alla sera di ogni giorno (Es 30,7-8). Al di fuori dei casi in cui l’offerta di aromi co­ stituiva un particolare atto di culto (cf., ad esempio, il gior­ no delle Espiazioni: Lv 16,12-13), si conosce solo l’uso del­ l’incenso, non mescolato ad altre sostanze, in accompagna­ m ento all’oblazione di offerte vegetali, congiunta ai sacrifi­ ci, e in rapporto ai cosiddetti «pani dell’oblazione», dodici pani, simboli delle dodici tribù, disposti su una tavola alle­ stita davanti al Santo dei Santi (cf., ad esempio, Es 25,23-30; Lv 24,5-9).

I tempi delle celebrazioni sacrificali Il culto quotidiano

Il culto sabbatico

Il culto nel novilunio

II servizio cultuale a Yhwh, presente nel tempio, preve­ deva che ogni giorno fossero offerti sacrifici. La ripetitività di questi rituali giornalieri veniva chiamata anche «sacrificio perpetuo» (cf., ad esempio, Es 29,42). Esso, secondo il rac­ conto della scuola sacerdotale, sarebbe stato istituito al tem­ po dell’ascesa di Mosè sul monte Sinai (Es 29,38-42). Tale offerta comportava Timmolazione in olocausto di un agnel­ lo al mattino e al tram onto del sole (Es 29,38-42; Nm 28,2-8; cf. Lv 6,2-6). Esso doveva essere accompagnato dall’obla­ zione di farina impastata con olio e da una libazione di vino. Tuttavia, in giorno di sabato (cf. infra), il sacrificio pre­ vedeva l’olocausto di due agnelli, sempre con l’offerta di un’oblazione e di una libagione (Nm 28,9-10). In questo mo­ do, cioè, si aveva un raddoppiam ento del servizio quotidia­ no nei medesimi momenti della giornata. Nei giorni di no­ vilunio (altrim enti detto, dal greco, neomenia, «nuova lu308

na»), invece, secondo Nm 28,11-15, era prescritto l’olocausto di due tori, un ariete e sette agnelli, accompagnato da offer­ te e libazioni, con, in aggiunta, il sacrificio di un capro per il peccato (sacrificio espiatorio). Altri particolari sacrifici e oblazioni, tuttavia, erano pre­ scritti per essere offerti durante le principali feste dell’anno a cadenza fissa come, ad esempio, Pasqua, Azzimi, Settima­ ne, Capanne e giorno delle Espiazioni (cf. infra). Accanto al ruolo rilevante del sistema sacrificale all’in­ terno dei ritmi temporali che scandivano la vita del popolo, in ogni modo, la presentazione di offerte e sacrifici rappre­ sentava un elemento irrinunciabile anche negli eventi occa­ sionali pubblici e privati. Senza soffermarci sulla descrizio­ ne dei rituali previsti, ci limitiamo a segnalare, tra gli eventi pubblici, l’istituzione del sacerdozio (Es 29,1-37; Lv 8 - 9), l’investitura dei leviti, una sorta di ministero collaterale a quello sacerdotale (Nm 8,5-26), e le dedicazioni del tempio (1 Re 8,62-66; 2 Cr 7,2-10; Esd 6,13-18; 1 Mac 4,36-59; 2 Mac 10,1-9) e dell’altare (Ez 43,18-27). Nella sfera della vita pri­ vata, invece, due sono i rituali sacrificali più significativi e articolati: quello concernente il nazireato, un particolare vo­ to di consacrazione a Yhwh (Nm 6,2-21), e il minuzioso pro­ cesso di reintegrazione e di purificazione del “lebbroso” guarito (Lv 14). Il fatto che nel Pentateuco, in particolare nei libri da Esodo a Deuteronomio, il cammino del popolo verso la ter­ ra promessa sia costantem ente inframezzato da normative cultuali e liturgiche esprime chiaramente la convinzione che tale cammino non potesse essere ridotto a una dimensione esclusivamente umana: la dimensione teologica non poteva essere trascurata. Yhwh può risiedere in mezzo a Israele e accompagnarlo nel suo cammino solo a condizione di una purità effettivamente praticata dal popolo. Solo un popolo totalm ente affidato a Dio e alla sua santità in ogni ambito della propria esistenza poteva sperare di conseguire la vit­ toria sui suoi avversari umani e il totale successo nelle sue imprese (cf., ad esempio, Gs 1,7-9). 309

I l culto nelle festività

Circostanze straordi­ narie

pubbliche

e private

Rilievo della tematica

L’organizzazione delle festività La scansione del calendario israelitico vede la succes­ sione di celebri festività che portano inscritte nei loro ritua­ li la memoria di epoche e di significati differenti, sedimen­ tatisi nel corso di secoli. Q uanto fissato al riguardo nel Pen­ tateuco ha segnato e segna la prassi festiva di Israele nella storia.

La Pasqua e gli Azzimi Sovrappo­ sizione

Feste di pellegri­ naggio

Dati incerti Fonti bibliche

La festa che, per eccellenza, viene associata al giudai­ smo è la celebrazione della Pasqua (pésach, in ebraico), in seguito legata, probabilm ente per la quasi contem pora­ neità della loro celebrazione liturgica, a quella degli Azzi­ mi (matstsót, in ebraico).70 Q uest’ultima festa, assieme a quella delle Settimane e a quella delle Capanne, era consi­ derata una delle tre «feste del pellegrinaggio» al tempio (Es 23,14.17; 34,23; cf. anche D t 16,16; 2 Cr 8,13). N ono­ stante la grande importanza che la Pasqua assumerà spe­ cialmente nel giudaismo post-biblico, le fonti bibliche a no­ stra disposizione non si rivelano né univoche in quanto a contenuti, né di semplice interpretazione. I testi liturgici che ne parlano sono costituiti da Es 12 (l’istituzione della Pasqua); dai rituali presentati in Nm 28,16-25; Ez 45,21-24; dai calendari religiosi di Es 23,15; 34,18.25; Lv 23,5-8; Dt 16.1- 8 e dal racconto di Nm 9,1-14. A questi possono esse­ re aggiunti altri testi che, di fatto, ne attestano la celebra­ zione in im portanti circostanze della storia narrata di Israele: la Pasqua dell’esodo dall’Egitto (Es 12); quella del­ l’ingresso nella terra di Canaan (Gs 5,10-12); quella cele­ brata dai re Ezechia (2 Cr 30) e Giosia (2 Re 23,21-23; 2 Cr 35.1- 19) e quella celebrata al ritorno dall’esilio babilonese (Esd 6,19-22). 70È in testi come Es 12,14-15; 34,25; Ez 45,21.23 che la Pasqua viene chia­ ramente legata alla celebrazione degli Azzimi. 310

L’origine del nome è del tutto incerto. Fuori dai conte­ sti liturgici, la radice verbale da cui sem brerebbe derivare (pasàch) occorre in 2 Sam 4,4; 1 Re 18,21.26 e Is 31,5, ove viene variamente tradotta in greco, dalla versione dei LXX, e in latino, dalla Vulgata. Il significato in 2 Sam 4,4, chiaro dal contesto, è quello di «zoppicare», «claudicare», m entre in 1 Re 18,21.26, forse, quello di «saltare», «barcollare». Da Es 12 (e ben probabilm ente da Is 31,5), invece, il significato sembra essere quello di «passare oltre», ovvero, nel contesto della decima piaga d ’Egitto in cui si trova inserita, «rispar­ miare», «graziare». In questo senso, l’angelo sterminatore, «passando oltre», «saltando», le abitazioni degli Ebrei (ov­ vero, «risparmiandole») avrebbe data la m orte ai soli pri­ mogeniti dell’Egitto. Al di là di questo, tuttavia, da un pun­ to di vista strettam ente etimologico l’origine e il significato della radice verbale rimangono incerti. La Pasqua veniva celebrata, secondo il calendario luna­ re di Israele, la notte tra il 14 e il 15 del mese di A b ib :71 tale notte avrebbe dovuto coincidere con il plenilunio di prima­ vera.72 In Esodo i materiali liturgici e rubricistici sulla celebra­ zione della Pasqua si trovano attualmente ben uniti alle nar­ razioni della liberazione di Israele dall’Egitto (Es 12 - 13). La liturgia, per così dire, si è trovata a modellare l’aspetto letterario così da non poterlo adeguatamente comprendere se separato da essa. Se normalmente un popolo libero arri­ va a crearsi culti e istituzioni in rapporto al suo proprio sta­ tus di libertà, nel caso della Pasqua l’avvenimento liturgico 71Cf. Es 13,4; 23,15; 34,18; Dt 16,1; oppure, Nisàn, secondo il nome più re­ cente, di uso consueto nel post-esilio (cf. Ne 2,1; cf. anche Est 1,1; 3,7) - ov­ vero in marzo-aprile -, considerato da Es 12,2.18; Lv 23,5; Nm 28,16; 33,3; Ez 45,21 l’inizio dei mesi dell’anno. 72Tuttavia, in testi come Nm 9,10-11 e 2 Cr 30,2-3, la Pasqua è eccezional­ mente detta essere celebrata non nel primo dei mesi, come regolarmen­ te prescritto, bensì nel secondo (il mese di ’lyyàr). Il motivo è costituito dalla situazione di impurità in cui versavano coloro che avrebbero dovu­ to celebrarla. 311

Etimologia incerta

Calendario

Celebra­ zione ed evento

Rituale duplice

Il sacrificio dell’agnello

precede l’avvenimento della liberazione (Es 14 - 15). Redazionalmente parlando, infatti, il rituale e la sua celebra­ zione sono collocati prima che l’avvenimento salvifico abbia luogo.Tale istituzione si colora dunque di particolare singo­ larità anche perché si distacca daH’aw enim ento del Sinai, ovvero dal luogo in cui tutte le leggi e le prescrizioni saran­ no donate da Yhwh a Mosè e, quindi, a Israele. La Pasqua, così, non solo si trova a precedere, ma anche a sostenere, teologicam ente parlando, il Sinai: solo un popolo piena­ mente libero e lontano dall’oppressione degli antagonisti di Dio, infatti, potrà stipulare liberam ente l’alleanza e assu­ m erne apertam ente le clausole per vivere appieno di quella stessa libertà che Dio gli ha acquistata. Per Esodo, infatti, la liberazione coinciderà, come detto, proprio con la notte del­ la celebrazione pasquale. Il rito della Pasqua, in realtà, prevede due tipologie di ri­ tuali: il sacrificio dell’agnello e la celebrazione dei pani az­ zimi, ovvero, non lievitati (dalla radice m zz, in origine, «es­ sere insipido). Entram bi i riti traggono la loro origine da contesti ed epoche diversi. Il sacrificio nella notte della pri­ ma luna di primavera di un agnello giovane e fisicamente integro era legato, in principio, in un contesto del tutto sgan­ ciato dal racconto di Esodo, a una civiltà pastorale di mi­ granti come propiziazione di fertilità e di integrità delle greggi. Secondo tale antico rituale, esso veniva arrostito sul fuoco e mangiato assieme a erbe amare e spontanee, mentre il suo sangue veniva asperso sugli ingressi delle tende e de­ gli accampamenti in segno di propiziazione e di allontana­ m ento delle potenze malefiche.73 Infine, per garantire una vita sana e forte ai nuovi nati dell’anno, non gli venivano spezzate le ossa. Tale pasto, consumato in abiti da viaggio, con i piedi calzati e un bastone in mano, come per appre­ starsi a una lunga marcia, esprimeva in realtà anche un si73Al proposito, si ricordi la presenza del cosiddetto «sterminatore» in Es 12,23 (cf. anche Es 12,13) che, passando e non vedendo il segno del sangue sugli stipiti degli ingressi delle case, dava la morte ai primogeniti d’Egitto. 312

gnificato di comunione con tutti i membri del proprio clan, così come con le divinità tutelari. La festa degli Azzimi, al contrario, era celebrata a parti­ re dal 15 del mese di Abib/Nisàn, ovvero al termine della ce­ lebrazione notturna della Pasqua, per sette giorni consecu­ tivi (dal 15 al 21 di quel mese: cf., ad esempio, Es 12,15; 23,15; 34,18; Lv 23,6-8; D t 16,8).74 In essa non avrebbe dovuto es­ sere mangiato che pane azzimo, senza lievito.75Nel primo e nel settimo giorno, considerati di riposo, veniva tenuta un’as­ semblea religiosa. Tale festa - a differenza della Pasqua che, specialmente in Es 12,21-23, è considerata una festa a carat­ tere più che altro privato e familiare76- viene anche associa­ ta a un pellegrinaggio nel santuario locale, ove sarebbe ap­ punto stata celebrata (cf., ad esempio, Es 23,15.17; D t 16,16). Nelle tradizioni bibliche (cf., ad esempio, Es 12,17.39), in ogni modo, gli Azzimi (come la Pasqua, del resto) sono sem­ pre collegati all’evento dell’uscita dall’Egitto. Il rito del pane azzimo, in origine, era legato non tanto a un popolo migrante dedito alla pastorizia (come quello del­ la Pasqua), bensì a uno più stanziale, dedito all’agricoltura e, in più, coinvolto anche nella frequentazione di un santuario. Esso era associato alla festa del primo raccolto della stagio­ ne (quello dell’orzo, che è il primo), con l’offerta a Yhwh del u II fatto che testi come Es 23,15; 34,18 menzionino la festa degli Azzimi senza fare alcun riferimento alla Pasqua potrebbe forse far pensare a un collegamento artificiale delle due feste. Ad esempio, nella Pasqua cele­ brata da Giosia, secondo il testo di 2 Re 23,21-23, non viene fatta men­ zione alcuna alla festa degli Azzimi. Essi, al contrario, vengono ricordati nel racconto parallelo e assai più recente di 2 Cr 35,1-19 (spec. v. 17). Da questo si ricava che al tempo in cui gli Azzimi potevano esistere come fe­ sta indipendente dalla Pasqua, essi, al contrario di quest’ultima, non ave­ vano una data fissa di celebrazione, essendo più che altro legati alla data mobile dell’inizio del raccolto. 75II pane azzimo evocava più che altro l’idea della purezza e dell’incor­ ruttibilità: l’inizio di un qualcosa di totalmente nuovo. 76È più che altro con il libro del Deuteronomio e con la sua teologia del­ la centralizzazione del culto che la Pasqua diverrà una festa di pellegri­ naggio al tempio di Gerusalemme (cf., ad esempio, Dt 16,2.5-6). 313

Ipani azzimi

Pellegri­ naggio annesso

Risignifi­ cazione dei riti originari

Memoriale perenne dell'esodo

primo covone e della cottura del primo pane (senza lievito) ricavato dalla nuova farina (in Es 23,15 si ricorda di non pre­ sentarsi a Yhwh «a mani vuote»; cf. anche Lv 23,9-14). Oc­ corre comunque ricordare che, per Israele, la vera festa del­ le primizie del raccolto sarà considerata soprattutto quella delle Settimane, coincidente non con gli inizi (come gli Az­ zimi), ma con la fine della mietitura. La festa degli Azzimi, in realtà, non ne sarà che la preparazione. I dettagli di questi antichissimi riti divengono ora, come detto, parte integrante della narrazione di Es 12 -1 3 , rivisi­ tati, però, con valenze e significati del tutto nuovi rispetto a quelli originari. Con il rito della Pasqua, celebrato a\Yinizio dei mesi, Israele, finalmente separato dall’esistenza alienata e dalla m orte incombente del suo amaro asservimento al­ l’Egitto, faceva memoria della sua nuova vita, ovvero della sua viandanza transumante verso la fertilità stabile e dura­ tura di un «pascolo» ingrassato dal fluire di «latte e miele»: la terra di Canaan. Grazie a questa totale risignificazione del rito, dunque, esso cessava di essere ancorato e costretto, co­ me in origine, all’immobile e inesorabile ciclicità di stagioni atmosferiche per aprirsi verso la celebrazione gioiosa della gratuita libertà dall’asservimento egiziano donato da Dio a Israele. D ’altra parte, con il rito degli azzimi imm ediata­ mente susseguente quello dell’agnello, si celebrava ancora la novità dell’intervento di Yhwh, oltre che la liberazione dal vecchio lievito (chaméts) della violenza (chamàs) egiziana. La cornice narrativa dell’istituzione della Pasqua e de­ gli Azzimi è costituita, come detto, dalla decima piaga: la morte dei primogeniti degli uomini e degli animali d’Egitto. Il faraone, segno della totale alterità dal Dio dei padri, che aveva osato sfidare Yhwh nel minacciare e uccidere Israele, suo primogenito (cf. Es 1,16), in una sorta di amara ironia della «legge del taglione», si trova a subire ora la medesima condanna. «In ogni tem po ciascuno deve pensare come se fosse egli stesso uscito dall’Egitto» (cf. mPesachim 10,5). Il trat­ tato della Mishnàh sulla Pasqua contribuisce eloquente314

mente a sottolineare la portata universale e, insieme, peren­ nemente attuale dell’evento salvifico dell’esodo. Si parla, al rig u a rd o si «memoriale» {zikkarórì), ovvero di una memo­ ria attualizzante, capace di rendere presenti, contem pora­ nee, le nuove generazioni all’evento celebrato, e viceversa (cf., ad esempio, D t 5,2-3). Sarà proprio su questo genere di memoriale, del resto, che si inserirà la celebrazione dell’E u­ caristia, la nuova e definitiva Pasqua di liberazione.

La festa delle Settimane Dopo gli Azzimi (e, per la teologia deuteronomica, co­ me visto, la Pasqua), la seconda festa giudaica del pellegri­ naggio annuale al tem pio viene considerata quella delle «Settimane» (shabu'ót, in ebraico). La sua origine e, in par­ te, la sua evoluzione rimangono alquanto incerte. Stando a Es 23,16, tale festa, in origine, doveva essere denominata «festa della Mietitura», una festa che sem brerebbe essere attestata anche da altre fonti bibliche, pur non venendo mai citata direttam ente.77Al contrario, in Es 34,22 essa è esplici­ tamente chiamata «festa delle Settimane». È soprattutto con Dt 16,9-10 e, ancor di più, con Lv 23,15-21, tuttavia, che que­ sta festa riceverà una sua precisa struttura liturgica, in par­ ticolare attraverso la tematizzazione delle sue prescrizioni e delle sue rubriche cultuali:78a partire dal giorno successivo a quello in cui era stato offerto a Yhwh il primo covone (di orzo) m ietuto - ovvero dalla celebrazione della festa degli Azzimi - , avrebbero dovuto essere com putate sette setti­ mane, fino ad arrivare all’indomani del settimo sabato. In

77Cf. Gn 30,14; Gdc 15,1; 1 Sam 6,13; 12,17; 2 Sam 21,9; cf. anche Ger 5,24. 78Secondo la consueta teologia deuteronomica della centralizzazione del culto, anche questa festa, assieme alle altre, doveva essere celebrata nel­ l’unico santuario riconosciuto, ovvero quello di Gerusalemme (cf le espressioni idiomatiche: «nel luogo che il Signore tuo Dio avrà scelto per stabilirvi il suo nome» [cf Dt 16,11]; «nel luogo che avrà scelto il Signore» [cf Dt 16,15; cf anche v. 16]). 315

Festa di pellegri­ naggio

Denomina­ zione

Calendario

Offerta dei pani lievitati

Lafesta dell’al­ leanza

totale, dunque, cinquanta giorni. Sarebbe stato in tale gior­ no (che veniva quindi a cadere nel terzo mese del calenda­ rio lunare ebraico, il mese di Siwàn [in antico, ’Apilót, ov­ vero maggio-giugno]) che la festa avrebbe dovuto essere celebrata. Tale giorno era considerato come la fine della stagione della mietitura (dopo quella dell’orzo, che era la prima [cf. gli Azzimi], succedeva quella del grano). In quel giorno sarebbero dovuti essere offerti a Yhwh due pani di farina novella, questa volta impastata con lievito (Lv 23,17). A ll’inizio della m ietitura, dunque, si sarebbe dovuto m an­ giare pane non lievitato (azzimo), in segno di rinnovam en­ to e di purificazione; alla fine, si sarebbe dovuto offrire (e mangiare) pane lievitato, ovvero comune, in segno di ripre­ sa dell’ordinarietà del quotidiano, fino ad arrivare agli ini­ zi del nuovo raccolto della stagione successiva. Il computo di cinquanta giorni dagli inizi della festa di Azzimi giustifi­ ca il nome che questa festa assum erà in seno alla lingua greca: «Pentecoste», ovvero, «cinquantesimo» giorno (cf. Tb 2,1; 2 Mac 12,32).79 Come la Pasqua, anche se molto più tardivamente, que­ sta festa, celebrata in origine da comunità di agricoltori se­ dentari, fu collegata agli eventi della storia della salvezza di Israele. Partendo dall’indicazione di Es 19,1 (testo di com­ posizione molto recente) - in cui si contestualizza l’arrivo degli Israeliti al Sinai (il monte sui cui Mosè, per la tradizio­ ne biblica, ricevette da Dio la Legge) il terzo mese dopo l’u­ scita dall’Egitto80 -, il giudaismo fece dell’originaria festa agricola delle Settimane la festa della commemorazione del­ la stipulazione dell’alleanza al Sinai. Anche l’ancor più re79Si notino, però, testi come Es 23,16 e 34,22, in cui la celebrazione di ta­ le festa risulta in realtà ancora sganciata dalla data fissa che assumerà nei tardivi calendari della Scrittura, specialmente di origine sacerdotale. Es­ sa, in origine, doveva infatti essere più che altro legata alla data, certa­ mente mobile, della fine della stagione della mietitura. 80Stando alle indicazioni di Es 12,2-3.6, l’uscita di Israele dall’Egitto sa­ rebbe avvenuta alla metà del primo mese, il mese di AbibINisàn, quello della celebrazione della Pasqua. 316

cente testo di 2 Cr 15,8-15, pur senza mai menzionare in esplicito la festa delle Settimane e senza trovare alcun riferi­ mento nel testo parallelo di 1 Re 15,9-24, colloca al «terzo mese» del quindicesimo anno del regno di Asa (2 Cr 15,10) una festa religiosa per il rinnovamento dell’alleanza. Ancor più esplicito sarà il libro dei Giubilei (un testo giudaico extra­ biblico, la cui datazione più verosimile appare quella del II sec. a.C.): esso porrà nel giorno della festa delle Settimane il ricordo di tutte le alleanze registrate nelle Scritture di Israe­ le: da quella di Noè (Gn 9,8-17) fino a quella del Sinai (Es 24). La stessa comunità di Qumran potrebbe aver celebrato la festa dell’alleanza proprio in coincidenza con la festa del­ le Settimane (Regola della Comunità [1QS], 1,16-11,18).81 È quindi solo in epoche tardive (post-esiliche) che Israele as­ Evoluzione sociò la più antica festa della conclusione della stagione del­ la mietitura a quella del dono della Toràh al Sinai e, anche, al­ la gioia e all’allegrezza scaturite dalla ricezione di quel capi­ tale dono di Dio al suo popolo.82 La festa delle Capanne La terza grande celebrazione annuale di pellegrinaggio al tempio è costituita dalla festa delle «Capanne» (sukkót, in ebraico).83Tale termine appare esplicitamente solo nei ca­ lendari liturgici recenti (cf. D t 16,13.16; 31,10; Lv 23,34), co­ sì come nei testi ancor più recenti da essi dipendenti,84anche 81 Si ricordi, tuttavia, che nel calendario liturgico di Ez 45,18-25 la festa non viene menzionata. 82Non sembra esserci un’esplicita relazione tra la festa della Pentecoste giudaica (la festa delle Settimane, per l’appunto) e quella cristiana (cf. At 2), venendo a mancare nel racconto di Atti qualsiasi accenno sia al­ l’alleanza del Sinai che alla cosiddetta «nuova alleanza» inaugurata dal Cristo. 83La versione greca dei LXX chiama abitualmente questa festa col nome di «Tende» (skenài e composti: cf. 1 Mac 10,21; 2 Mac 1,9.18; 10,6), men­ tre la Vulgata con «Tabernacoli» o anche «Tende» (tabernacula). 84Cf. 2 Cr 8,13; Esd 3,4; Zc 14,16.18.19; cf. anche Ne 8,14.15.17. 317

Festa di pellegri­ naggio Denomina­ zione

se certam ente vuole indicare la medesima festa detta «del raccolto» ( ’asiph, in ebraico), come appare in Es 23,16; 34,22. Esso era considerato come il più importante dei pel­ legrinaggi annuali al santuario. Lv 23,39 lo chiama la «festa di Yhwh» (cf. anche Gdc 21,19), mentre, ad esempio, 1 Re 8,2.65 e Ez 45,25 lo denominano «la festa».85 Festadi fine In origine, come la festa degli Azzimi e quella delle Set­ raccolto timane, la presente celebrazione aveva un carattere tipica­ mente agricolo: era la festa di fine raccolto,86del tempo in cui si raccolgono i prodotti dei campi (Es 23,16) o si ammassa­ no i prodotti dell’aia o del torchio (Dt 16,13). Raccolti gli ultimi prodotti della terra (frutta e verdura), frante le olive e pigiata l’uva, si andava a rendere grazie a Yhwh. Il nome Le capanne «capanne» sembra provenire dall’usanza contadina di co­ struire nei campi, durante la vendemmia e il raccolto della frutta e della verdura, capanne di ramaglie e di frasche in cui, provvisoriamente, abitare o in cui depositare i prodotti del suolo che si dovevano raccogliere. Durata Da Dt 16,13-15 si viene a sapere che tale festa - deno­ settimanale minata, senza alcuna ulteriore spiegazione, «Capanne» consisteva, secondo l’ormai ben conosciuta teologia deuteronomica della centralizzazione del culto, in un pellegrinag­ gio al tempio di Gerusalemme. Tale festa durava sette giorni. Una celebrazione del tutto simile appare essere quella della dedicazione del tempio da parte di Salomone (1 Re 8,65-66; cf anche 2 Cr 7,8-10). Al contrario, il testo di Lv 23,33-43 pre­ senta un rituale molto più preciso e particolareggiato. Ai set­ te giorni prescritti da Dt 16,15, Levitico ne aggiunge, a m o’ di conclusione, un ottavo, come occasione per l’indizione di un’assemblea cultuale e per l’offerta di sacrifici.87 85La medesima tendenza a qualificare questo pellegrinaggio come «la fe­ sta» è attestata anche nel NT: cf. Gv 7,2. 86Da non confondere, ovviamente, con la festa di fine mietitura, ovvero quella delle Settimane, finalizzata più che altro alla raccolta di cereali (in particolare, come visto, orzo e grano). 87Nm 29,12-34 prescrive i sacrifici da compiersi nell’arco dei sette giorni della festa, mentre 29,35-38 indica i sacrifici da offrirsi nell’ottavo giorno. 318

Anche questa festa, come le altre finora esaminate (in Memoria particolare quelle di Pasqua e delle Settimane), viene tolta del deserto dal suo ambiente originario - ovvero quello agricolo - per essere inserita all’interno della storia sacra di Israele. Testi molto recenti come Lv 23,42-43 e Ne 8,14 (entrambi abbon­ dantemente post-esilici), infatti, danno la chiave erm eneuti­ ca per interpretare il termine ebraico col quale viene abi­ tualmente denominata: Israele dovrà abitare per sette gior­ ni dentro capanne in ricordo di quelle sotto le quali Yhwh fece abitare per quaranta anni Israele nel deserto dopo la sua liberazione dall’Egitto.88Lv 23,40 (cf. anche Ne 8,13-18), infine, aggiungerà il dettaglio dell’uso di rami di palma e di salici per far festa «davanti a Yhwh», mentre Ne 8,15 m en­ ziona anche rami di olivo, olivastro e di mirto, soprattutto, però, come elementi essenziali per la costruzione delle ca­ panne stesse.89 Per quanto concerne la data della sua celebrazione, è Calendario conveniente ritenere che, avendo la festività un’origine agri­ cola (legata, come visto, alla fine della stagione del raccolto), essa non dovesse avere una data fissa, dipendendo in tutto e per tutto dalla maturazione dei frutti del suolo, variabile di anno in anno. Essa, dunque, agli inizi avrebbe avuto sempli­ cemente inizio a raccolto e vendemmia terminati, ovvero, al­ l’inizio dell’autunno, prima dell’inizio delle piogge (Es 23,16; 34,22; cf. anche l’indeterm inatezza di Dt 16,13; 31,10-11).

88In realtà, più che sotto «capanne», l’Israele del tempo del deserto do­ vrebbe aver abitato sotto «tende». È anche da questa puntualizzazione che si capisce l’origine secondaria e redazionale dell’inserimento di que­ sta festa agricola dentro la storia sacra di Israele. In questo senso, infatti, la corrispondenza tra le capanne costruite nei campi durante la stagione del raccolto e le tende sotto le quali Israele abitava nel deserto non è af­ fatto perfetta. Da notare, comunque, che l’assai recente testo di Esd 3,4 non compie l’esplicita associazione tra il nome della festa e le «capanne» (tende) che Israele aveva costruito come abitazione nel periodo del suo soggiorno nel deserto. 89 Appare, in questo senso, abbastanza evidente la conoscenza di Lv 23,33-43 da parte di Ne 8,13-18. 319

Sarà solo con Lv 23,34 (cf. anche Nm 29,12 e Ez 45,25) che la data della festa viene fissata all’interno del calendario luna­ re liturgico ufficiale. Essa avrebbe dovuto iniziare il giorno 15 del settimo mese (ovvero sei mesi esatti dopo la celebra­ zione della Pasqua e degli Azzimi), il mese di Tishrì (in anti­ co, ’Etanim, ovvero settembre-ottobre), e durare sette gior­ ni, seguiti da un ulteriore giorno di solenne chiusura. La festa del Capodanno Calendario

Rituale

Significato incerto

Secondo la tradizione giudaica, la festa del Capodanno (rosh ha-shanàh) viene celebrata il primo giorno del settimo mese, il mese autunnale di Tishri, lo stesso in cui avviene la ricorrenza della festa delle Capanne. Essa, secondo Lv 23,24-25, avrebbe comportato un giorno di riposo in cui si sarebbero dovuti offrire sacrifici, insieme all’indizione di u n ’assemblea cultuale e all’esecuzione di una speciale ac­ clamazione, probabilm ente dovuta all’uso dello shophàr, propriam ente un corno di ariete impiegato per produrre un suono di strumento a fiato. Il testo di Nm 29,1-6, invece, pre­ scrivendo i sacrifici da offrirsi in quello stesso giorno, chiama la festa con il nome di «giorno dell’acclamazione». Anche quel testo, tuttavia, come il precedente, non presenta alcun carattere esplicito di una festa di inizio anno.90Al contrario, secondo Ne 8,2-3, nel primo giorno del settimo mese Esdra lesse ad alta voce davanti al popolo i testi della Toràh. Come si vede, i testi dell’AT (e nemmeno gli apocrifi anteriori al­ l’era cristiana) non sembrano conoscere una festa del Nuo­ vo Anno, come abitualmente si vuole intendere. Si potrebbe

90Occorre inoltre ricordare che, secondo i calendari più che altro di ori­ gine sacerdotale, il nuovo anno aveva inizio con la celebrazione della Pa­ squa, nel mese primaverile di Abib/Nisàn, considerato, per l’appunto, «l’i­ nizio dei mesi [...], il primo mese dell’anno» (Es 12,2). D’altra parte, anche per Ez 40,1 l’espressione «Capodanno» (unica attestazione in tutta la Bib­ bia ebraica), secondo l’uso costante in quel profeta, intende proprio rife­ rirsi al mese di Abib/Nisàn e non a quello di Tishrì. 320

forse ritenere che, essendo il mese di Tishri un mese piutto­ sto intenso per la celebrazione di importanti festività cul­ tuali (si ricordino il giorno 10, ovvero il «giorno delle Espia­ zioni» [cf. infra], e i giorni dal 15 al 22, ovvero la festa delle Capanne), la celebrazione festiva del giorno 1°, più che inau­ gurazione di un nuovo anno, dovrebbe essere pensata come un evento introduttivo e preliminare alle grandi feste che, a breve, le sarebbero seguite. D giorno delle Espiazioni L’ultima festività da celebrarsi nel settimo mese del ca­ lendario lunare ebraico, il mese autunnale di Tishri, assie­ me a quella delle Capanne e a quella del Capodanno, è il cosiddetto «giorno delle Espiazioni» (in ebraico, yom hakkippurim , oggi più com unem ente chiamato, al singolare, yom kippur). Essa cade nel giorno 10° di quel mese (Lv 16,29; 27,27.32; Nm 29,7-11). Si tratta di un giorno di com­ pleto riposo - assimilabile al sabato (cf., ad esempio, Lv 27,32) - , di penitenza, di digiuno, di offerta di particolari sacrifici e di espiazione per il santuario, per i sacerdoti e per il popolo. Il testo di Lv 16 ne dona il rituale particola­ reggiato. In esso, attraverso un testo redazionalmente com­ posito, è possibile sostanzialmente notare, oltre agli altri, due grandi diversi atti di culto da celebrarsi in quel giorno. In primo luogo, a) insieme all’offerta di vari sacrifici, oc­ corre ricordare l’ingresso del sommo sacerdote (per l’uni­ ca volta all’anno) al di là del velo del tempio che racchiude il «Santo dei Santi», la cella più interna del santuario, in cui era conservata, quale segno della presenza di Yhwh, l’arca dell’alleanza. A ll’interno del Santo dei Santi il sommo sa­ cerdote avrebbe dovuto officiare una serie di complessi ri­ tuali di sacrifici, specialm ente espiatori, sia per i peccati propri e dei sacerdoti sia per quelli del popolo, m ediante anche un rito di aspersione col sangue di un toro e di un capro (detto «capro per Yhwh») previam ente immolati. In seconda istanza, b) egli avrebbe provveduto a collocare 321

Calendario

Giorno penitenziale

Rituale

Il capro immolato

Il capro allontanato

Origine

recente

«davanti a Yhwh» un secondo capro (detto «capro per Azazél») sulla cui testa avrebbe anche imposto le mani, ca­ ricandolo così simbolicamente di tutte le colpe, volontarie o meno, commesse dagli Israeliti nel corso dell’anno. Suc­ cessivamente, un addetto avrebbe dovuto condurlo nel de­ serto, dove avrebbe trovata la morte. Con l’uscita del ca­ pro dall’accampamento degli Israeliti, sarebbero state an­ che allontanate le loro colpe. Il nome «Azazél» dovrebbe con probabilità fare riferim ento al nome di un essere so­ prannaturale, probabilm ente quello di un demone, che, in seguito, nel giudaismo extra-biblico, sarebbe stato identifi­ cato con uno degli angeli ribelli. Ci sono buoni motivi per ritenere questa festa di origi­ ne molto recente, considerato anche il fatto che di essa non si trova alcuna menzione nei testi storici o profetici anterio­ ri all’esilio. Excursus - Le feste di Purìm e di Chanukkàh Per completezza, pur non riguardando direttamente testi del Pentateuco, occorre qui fare breve menzione di altre due feste del calendario liturgico ebraico. La festa di «Purim», celebrata il 14-15 del mese di ’Adàr (in antico, Ghib'ól,ovvero febbraio-marzo),na­ sce come memoria di quella che viene presentata come la prima, fallita, persecuzione antisemita della storia (cf. il libro di Ester). Tale festa, di carattere più che altro profano, a tu tt’oggi è caratte­ rizzata da un contesto di divertimento e allegria, diventando, di fatto, una sorta di Carnevale giudaico. Al contrario, la festa di «Chanukkàh» trae le sue origini da 1 Mac 4,36-59 (cf. anche 2 Mac 10,1-8), il racconto della ricon­ quista e della riconsacrazione (dedicazione), da parte giudaica, del tempio profanato nel 168 a.C. da Antioco IV Epifane, m e­ diante l’offerta di sacrifici pagani a Giove Olimpo. Essa cade, in ricordo di quell’evento, nel giorno 25 del mese di Kisléu (no­ vem bre-dicem bre) ed è m enzionata pure in Gv 10,22. Essa è chiam ata anche «festa delle luci» a motivo dell’accensione di lampade davanti a ogni casa in ricordo della ricollocazione nel tempio del suo candeliere (c£ 1 Mac 4,50). 322

Il sabato Il settimo giorno della settimana - il sabato (shabbàt, in ebraico) - in Israele è il giorno dedicato alla festa e alla ces­ sazione del lavoro feriale.91 La Scrittura, infatti, associa il so­ stantivo al verbo shabàt, che evoca il «cessare», l’«arrestarsi» di una qualche attività (cf. Gn 2,2-3, testo di origine sacerdo­ tale). L’origine di questa istituzione, ad oggi, è tu tt’altro che sicura: molte sono state le teorie avanzate al riguardo. Forse, ma la cosa rimane incerta, dietro il termine ebraico potrebbe nascondersi un termine accadico - shapàttu - , indicante il giorno della metà del mese lunare (il 15° giorno), quello del plenilunio,92considerato in Mesopotamia (nella cui regione, non dimentichiamolo, Israele aveva trascorso gli anni del suo esilio, venendo così lungamente in contatto con la sua cultu­ ra e le sue tradizioni) un giorno festoso e propizio. In Israele la particolarità assunta dal giorno festivo set­ tim anale non consiste tanto nella periodicità ciclica della sua ricorrenza e nemmeno nel riguardo della cessazione del lavoro. Tutto questo, infatti, può trovarsi ben in comune an­ che con altri popoli e culture. In Israele, soprattutto, questo giorno viene santificato dalla sua intima relazione con Dio. Esso, infatti, è recepito come il giorno consacrato a Yhwh, considerato come una sorta di decima sul tempo da offrire in suo onore, così come i primogeniti del bestiame e le pri­ mizie del raccolto erano considerati una decima da offrirgli sul lavoro degli altri giorni.93L’osservanza di tale giorno vie91Si ricordi che in Israele, come ad esempio in Mesopotamia, il giorno ini­ ziava dall’apparizione delle prime stelle della sera del giorno precedente. Proviene proprio da questa particolare concezione la motivazione del ri­ tornello nel primo racconto della creazione (Gn 1,1 - 2,3): «E fu sera e fu mattina». 92Ciò che al limite si può dire, pur essendo cosa di per sé non stringente, è che in testi come 2 Re 4,23; Is 1,13; 66,23; Os 2,13; Am 8,5, il sabato e il novilunio sono messi in parallelo. Da ricordare, invece, che il giorno set­ timo e i suoi multipli all’interno del mese nella cultura mesopotamica erano ritenuti infausti. 93Cf. DE V a u x , Le istituzioni, 463. 323

Lafesta settimanale

Origine incerta

Rilievo teologico

Rilievo crescente

ne infatti considerata proprio come una clausola dei diffe­ renti patti di alleanza stipulati tra Yhwh e il suo popolo: es­ sa appare nel decalogo (Es 20,8-11; D t 5,12-15), nel codice dell’alleanza (Es 23,12; 34,21), nella legge di santità (Lv 19,3.30; 23,3; 26,2), come anche in alcuni codici cosiddetti «sacerdotali» (Es 31,12-17; 35,1-3; Nm 28,9-10). Essa, tutta­ via, non trova menzione nel codice deuteronomico (Dt 12 26), forse perché esso ha considerato esclusivamente le fe­ stività per le quali ci si doveva recare al santuario unico di Gerusalemme al fine di celebrarle. E ben auspicabile ritenere che nelle epoche esiliche, do­ po la distruzione del tempio di Gerusalemme da parte del­ l’esercito babilonese (cf., ad esempio, 2 Re 25,8-10.13-17; 2 Cr 36,17-19), dal momento che divenne impossibile poter celebrare le altre festività legate all’esistenza del santuario, l’importanza dell’istituzione sacra del sabato e dei precetti connessi alla sua osservanza dovettero accrescersi sempre di più.94 Si arrivò perfino a lasciarsi uccidere e massacrare dai nemici, piuttosto che difendersi e, così, infrangere l’ob­ bligo dell’assoluto riposo sabbatico (cf., ad esempio 1 Mac 2,29-38; 2 Mac 6,11; 15,1-3). È in conseguenza anche di que­ sta accentuazione, a volte non poco enfatizzata, dell’obbligo del com andam ento sabbatico che si arriva a capire la va­ lenza da esso assunta nel NT e le opposizioni a suo riguar­ do tra Gesù e il giudaismo dell’epoca. Excursus - L ’anno sabbatico e l’anno giubilare È conveniente ricordare che l’osservanza del sabato dette ori­ gine in Israele anche alla creazione di altri due tipi di istituzioni, ideologicamente più legate, in verità, all’economia e alla distribu­ zione dei beni che al culto e alla liturgia. In Israele, infatti, in se­ guito alla possibilità di alienazione dei beni e delle proprietà fa­ miliari da parte di soggetti necessitati a farlo, così come anche al­ l’esistenza del prestito a interesse, non erano infrequenti i casi di

1Cf., ad esempio, Es 16,29; 35,3; Ne 10,32; 13,15-17; Is 58,13; Ger 17,19-27. 324

pauperismo e di particolare indigenza. Per cercare di ovviare a queste situazioni, la legislazione codificò due particolari istituzio­ ni: l’«anno sabbatico» e l’«anno giubilare». La Scrittura prevede che uno schiavo israelita non potesse essere trattenuto presso il suo padrone per più di sei anni. A me­ no che egli non preferisse continuare il servizio presso il suo pa­ drone, il settimo anno avrebbe dovuto essere rimesso in libertà (Es 21,2-6). Anche i campi, le vigne e gli oliveti avrebbero dovuto riposare ogni settimo anno: i prodotti che avrebbero dato sponta­ neamente sarebbero stati lasciati ai poveri del paese (Es 23,10-11; Lv 25,1-7;25,18-22; Ne 10,32b). Dt 15,1-18 (cf. anche D t 31,10-11), d’altra parte, si occupa della speciale «remissione» (sh'miththàh), o condono, che al settimo anno sarebbe stata messa in essere a fa­ vore di coloro che avevano contratto dei debiti nei confronti di qualcuno: tutto avrebbe dovuto essere annullato e azzerato. Que­ sti cicli di sette anni - è ben evidente - si ispirano alla settimana, di cui il settimo giorno - il sabato - , come visto, avrebbe dovuto es­ sere particolarmente rispettato nel suo carattere di festività (cf. Lv 26,34.35.43). Questo era dunque il senso dell’anno sabbatico. Occorre in ogni modo attendere l’epoca ellenistica (333-30 a.C.) per avere una testimonianza che questa legge, almeno per quanto riguarda il riposo dei terreni nel settimo anno, fosse apparente­ mente applicata (1 Mac 6,49.53).95 Non bisogna tuttavia dimenti­ care che il testo di 1 Maccabei si presenta spesso fortemente in­ triso di fervore e di apologetica nazionale e religiosa, che non con­ sentono di poterlo ritenere una fonte sempre oggettiva. Per quanto riguarda invece l’anno giubilare, da celebrarsi al termine di «sette settimane di anni» (ovvero ogni cinquantanni), massimamente tematizzato in Lv 25,8-55; 27,16-25 e Nm 36,4, la questione della sua osservanza rimane cosa ancor più nebulosa e incerta. In quell’anno ognuno in Israele avrebbe dovuto rientrare in possesso dei propri beni, che per qualche motivo aveva dovuto vendere, impegnare o alienare - una sorta di affrancamento ge­ nerale -, mentre la terra, proprio come nel caso dell’anno sabba­ tico, sarebbe dovuta rimanere a riposo, senza essere coltivata. An,s II testo di 2 Cr 36,21 intende l’esilio di Israele in Babilonia addirittura come una sorta di compensazione o di contrappasso per gli anni sabbati­ ci non celebrati. 3 2 5

che i debitori insolventi dovevano essere liberati del debito con­ tratto, così come gli schiavi avrebbero potuto riguadagnare la li­ bertà. Solo il possesso della terra si lascia intendere in senso pre­ cario, dal momento che, si dice, l’unico vero proprietario risulta essere Yhwh. Il popolo, in questo senso, avrebbe dovuto percepir­ si solo come un suo usufruttuario. È per questo, dunque, che viene proibita la vendita perenne e perpetua della terra senza possibilità di riscatto, essendone Yhwh l’autentico e unico possessore (Lv 25,23-24). Per quanto riguarda il nome, «giubileo» (yobél), in ebraico richiama il nome del corno di ariete {yobél) che, si dice, avrebbe dovuto risuonare per sancire la sua indizione. Ancor più dell’anno sabbatico, tuttavia, occorre ribadire che l’anno giubila­ re sembra più che altro proporre un ideale di giustizia e di ugua­ glianza sociale che, stando alle fonti in nostro possesso, non deve mai essere stato realizzato.96 Alcune ulteriori considerazioni Il tempio perla diaspora

Col passare del tempo, è ben probabile che, durante il periodo persiano, per i Giudei che vivevano al di fuori dei confini di Gerusalemme e della provincia di Giudea (il co­ siddetto «giudaismo della diaspora»), il tem pio di quella città divenisse una sorta di simbolo di unità in riferimento al culto di Yhwh. Del resto, è la stessa preghiera di Salomone in occasione della dedicazione del (primo) tempio (1 Re 8,44-51) - un testo che presenta molti legami con Dt 12, ov­ vero col testo-principe dell’unicità del luogo di culto in G e­ rusalemme - a esortare gli adoratori di Yhwh che vivevano fuori della terra a dirigere le loro preghiere verso Gerusa­ lemme e il suo santuario.97 D ’altronde, l’enfasi deuterono96Si consideri anche che, prendendo i testi alla lettera, essendo il 49° an­ no un anno da considerarsi sabbatico (in quanto multiplo di sette) ed es­ sendo il 50° un anno giubilare, si sarebbero dovuti, nella pratica, festeg­ giare due anni consecutivi di amnistia e di affrancamento generale; cosa non facilmente credibile. 97In realtà, come ritenuto da un numero sempre crescente di specialisti, la narrazione di 1 Re 6 - 7 sembra riferirsi non tanto a un tempio di tradi326

mistica sullo studio e sulla recitazione della Legge di Mosè dovrebbe forse continuare a essere compresa sul medesimo sfondo del giudaismo della diaspora. In questo senso, la rac­ comandazione del Deuteronom io di scrivere alcuni coman­ damenti sugli stipiti delle porte di ogni casa (Dt 6,6.9) po­ trebbe trovare giustificazione proprio nel medesimo conte­ sto della diaspora: la Legge e la sua meditazione iniziavano cioè a divenire una sorta di sostituzione del culto sacrificale, possibile nel solo e unico santuario di Gerusalemme. Così, ogni casa, specialmente quelle al di fuori della provincia di Giudea e, quindi, lontane dal tempio e dai suoi culti, ai fini della preghiera personale e familiare avrebbe potenzial­ mente potuto sostituire il lontano e difficilmente raggiungi­ bile santuario. Nonostante molti testi di origine sacerdotale e post-sa­ cerdotale insistano parecchio sul tempio e sul culto da cele­ brarsi in esso, si possono comunque trovare alcune pratiche cultuali che, almeno apparentem ente, sem brerebbero es­ sersi potute celebrare anche altrove. Ci si riferisce in parti­ colare alla pratica della circoncisione (Gn 17) e alla cele­ brazione della festa principale del calendario liturgico di Israele, la Pasqua (Es 12).98 Esse, almeno nella loro descri­ zione e articolazione, appaiono del tutto sganciate da un ob­ bligo di celebrazione all’interno dei cortili del santuario di Gerusalemme (cf., al contrario, in riferimento alla Pasqua, il testo di Dt 16,2.5-6). Forse, l’ostentazione di questa vaghez­ za in merito al luogo della celebrazione di questi due capitali riti del giudaismo potrebbe essere giustificata per favorire quei membri del popolo di Israele che, essendo in diaspora, zione salomonica risalente al X sec. a.C. (di cui, tra l’altro, né l’archeolo­ gia né altro genere di fonti extra-bibliche hanno mai dato dimostrazione di esistenza), quanto a uno collocabile negli ultimi tempi del regno di Giu­ da, verso la seconda metà del VII a.C., in anni alquanto vicini all’esilio babilonese (cf. anche le similitudini tra la descrizione di 1 Re 7,15-16 (riferentesi al «primo» tempio) e quelle in 2 Re 25,17 e Ger 52,21 (riferentesi al «secondo» tempio). 98Cf.pp. 310-315. 327

Rilievo crescente della Legge

Forme sostitutive del culto

La circonci­ sione La Pasqua fuori dalla terra

Il sabato

non abitavano all’interno dei confini della provincia persia­ na giudea e che, quindi, si trovavano a vivere lontani dal tempio di Gerusalemme. Da alcuni scritti extra-biblici, in­ fatti, siamo venuti a conoscenza della pratica della celebra­ zione dei riti della Pasqua (in particolare, il rito degli Azzi­ mi) anche in colonie giudaiche ben lontane da Gerusalem­ me, come quella stanziata in Elefantina, nell’alto Egitto, nel­ l’ultima decade del V sec. a.C. Circoncisione e Pasqua, dun­ que, - ovvero l’essenza liturgica del giudaismo - sem bre­ rebbero essersi potuti tranquillam ente celebrare anche in luoghi altri dall’unico tempio di Gerusalemme, come peral­ tro lo stesso precetto del sabato.

Istituzioni familiari Come vivevano gli Israeliti al tem po in cui vengono contestualizzati i racconti del Pentateuco? Com ’era orga­ nizzata la loro famiglia? Quali erano i param etri culturali entro i quali si svolgevano gli eventi principali della loro Avvertenze esistenza? Dopo quanto siamo andati dicendo a proposito generali dei rapporti tra narrazioni e storiografia," appaiono di cer­ to evidenti due realtà: a) non tutto quanto viene narrato corrisponde all’oggettività dei fatti della storia reale; b) le situazioni e gli ambienti descritti dalle narrazioni sono pe­ santem ente influenzati dalle epoche, spesso recenti (esiliche e post-esiliche), in cui esse, pur decisamente rivolte a ritroso nel tem po (storia delle origini del mondo; epoche patriarcali; esodo dall’Egitto; ingresso nella terra di Ca­ naan), sono state scritte. È tuttavia possibile tentare una sorta di piccola e assai selezionata rassegna di istituzioni familiari, così come possono essere evinte principalmente dai testi del Pentateuco. Il ristretto punto di vista attorno al Il ciclo quale saranno presentate è quello inerente il ciclo vitale della vita dell’individuo e, segnatamente, la nascita, il matrimonio e la fine della vita. MCf.pp. 272-296.

328

Il clan familiare, spesso palesato all’interno di piccoli vil­ Quadro laggi o di modesti insediamenti, si può chiaramente asserire sociale sia l’istituzione principale attorno alla quale veniva fondata la società nell’Israele biblico. Poiché l’economia di sussistenza richiedeva risorse umane sempre più crescenti, il piccolo nu­ cleo familiare iniziò presto a legarsi anche ad altri nuclei, ar­ rivando così a formare unità più ampie - la cosiddetta «fa­ miglia estesa» o, in termini biblici, la «casa del padre» (bet ’ab) -, fino a includere e accomunare all’interno della stessa famiglia anche tre e più generazioni di vite (nonni, genitori, fi­ gli - sposati o meno - e, eventualmente, nipoti). All’interno di questa famiglia estesa erano anche da includersi gli schiavi e i servi (cf., ad esempio, Gn 15,2-3). Una persona, in Israele, era abitualmente identificata a partire dalla propria linea di discendenza patema, riuscendo ad andare a ritroso anche per molte generazioni (cf., ad esempio, 1 Sam 9,1). La nascita Biblicamente parlando, si potrebbe dire, lo scopo prin­ cipale dell’attività sessuale dell’uomo era finalizzato alla procreazione, attraverso la quale la discendenza avrebbe at­ tivamente partecipato, ereditandola e preservandola, alla vi­ ta economica della famiglia.100È per questo che la procrea­ zione è considerata la chiave di volta di molte promesse e benedizioni (cf.,ad esempio, tra le numerose, Gn 1,28; 9,1.7; 12,2). Israele, non a caso, così come, in genere, tutto il Vicino 100Con questo, certamente, la Scrittura non esclude né preclude la realtà del semplice desiderio e appetito sessuali. Si pensi, in questo senso, alla letteralità del Cantico dei Cantici.Tuttavia, si osservi anche l’esclamazione di Sara, moglie di Abramo, in Gn 18,12. Del resto, non si dimentichi nem­ meno la presenza di comportamenti sessuali inappropriati in seno a Israe­ le, spesso codificati come «abomini»: si pensi, ad esempio, all’adulterio, all’incesto, allo stupro, all’omosessualità e alla bestialità, così come ven­ gono sanzionati nella legislazione di Israele (cf., ad esempio, Lv 18,1-30; 20,8-27). Il Pentateuco fa menzione anche della pratica della prostituzio­ ne (cf., ad esempio, Gn 38; Lv 19,29; 21,7.9.14; Dt 23,18). 329

Rilievo della procrea­ zione

La nascila

La circon­ cisione

Oriente antico, considerava la sterilità come una maledizio­ ne, arrivando anche a compararla, pur certam ente all’inter­ no di un linguaggio figurato, alla m orte (cf., ad esempio, Gn 30,1). La nascita di un figlio101 veniva celebrata attraverso l’imposizione di un nome ritenuto per lui di particolare significanza (spesso ricorrendo a nomi in assonanza, nella lin­ gua ebraica, con verbi esprimenti azioni connesse a partico­ lari circostanze legate al suo venire alla luce). Questa azio­ ne viene descritta come un compito proprio sia dell’auto­ rità paterna102 che, più ancora, m aterna.103 Un altro atto di fondamentale importanza, dal momento che veniva fisica­ mente a sancire l’appartenenza al popolo di Israele, era la circoncisione (cf. Gn 17), che avveniva all’ottavo giorno dal­ la nascita (cf., ad esempio, Gn 17,12; 21,4; Lv 12,3; cf. anche Le 1,59; 2,21; Fil 3,5).Tale atto si dice venisse praticato m e­ diante una selce ben affilata (cf. Es 4,25; Gs 5,2-3). Il matrimonio

Sempre ai fini dell’economia familiare, l’assicurazione, La tutela del patrimonio la preservazione e la m aturazione del patrim onio della fa­

Diritti ereditari

miglia o, in genere, del clan, era una preoccupazione che, in buona parte, era sostenuta dall’istituzione del matrimonio, così come dalla formulazione di certe leggi deputate alla regolamentazione del diritto di eredità da parte della pro­ le che sarebbe stata generata dall’unione dei due con­ traenti. In questo senso, da D t 21,15-17 si evince chiara­ mente che il diritto ereditario era appannaggio dei soli figli maschi,104 dei quali solo il primogenito poteva beneficiare 101Es 1,15-21 testimonia anche l’esistenza di «levatrici» per l’assistenza al parto. Tuttavia, sembra che questo compito fosse demandato anche ai do­ veri di semplici serve o nutrici (c£ Gn 35,17). 102Cf. Gn 5,3.29; 21,3; 25,26; 29,34; 38,3; 41,51.52; Es 2,22. Cf. Gn 4,25; 19,37.38; 29,32.33.35; 30,6.8.11.13.18.20.21.24; 35,18; 38,4.5. 104Al proposito, si ricordi la preoccupazione di Abramo, che, senza figli, non vedeva altra possibilità che quella di nominare suo erede universale un suo domestico (Gn 15,2-3); cf. anche Gn 21,10; 25,5-6. 330

della parte doppia, rispetto agli altri fratelli, del patrimonio paterno.105 Le donne potevano ereditare solo in determ i­ nate circostanze. Esse, ad esempio, potevano godere di qualche diritto nel caso in cui non vi fossero, tra i fratelli, dei discendenti maschi (cf., ad esempio, il caso di Labano con le sue due figlie, Lea e Rachele: Gn 31,14-16). Tutta­ via, il caso esemplare di questa particolare situazione - co­ stituente un vero e proprio caso di giurisprudenza in Israe­ le - è senza dubbio costituito dalle figlie di Selofcad, nar­ rato in Nm 26,33; 27,1-11; 36,1-12 (cf. anche Gs 17,3-6; 1 Cr 7,15). Dal m omento che la famiglia di Selofcad non aveva figli maschi (ovvero, eredi), le cinque figlie poterono gode­ re di una particolare dispensa al fine di poter ereditare il patrim onio paterno. Tuttavia, esse furono esplicitam ente vincolate alla rinuncia di contrarre matrimonio con m em ­ bri appartenenti a tribù diverse dalla loro. Questo fu fatto proprio per evitare di disperdere i beni legati al proprio clan familiare di appartenenza. Il matrimonio, dunque, come detto, era più che altro vi­ sto come un’istituzione particolarm ente privilegiata ai fini della cura e della preservazione del patrimonio familiare. Che esso fosse uno strum ento socio-economico, come an­ che, in certi casi, politico, è del resto ben illustrato dai cosid­ detti «matrimoni combinati», in particolare tra famiglie im­ portanti e influenti, al fine di assicurare e rinsaldare la du­ revolezza e la forza del proprio potere. Abitualmente, nel­ l’Israele dei tempi patriarcali i matrimoni combinati avve­ nivano all’interno del medesimo clan, specialmente tra cu­ gini (matrimoni «endogamici»; cf. Gn 24; 28,1-9). A causa dell’aspettativa di vita abbastanza breve, oltre che del ri-

105Anche la storia circa la benedizione data al secondogenito Giacobbe, invece che al primogenito Esaù (Gn 27), o quella data al secondogenito Efraim, invece che al primogenito Manasse (Gn 48), vanno nel medesimo senso, sottacendo la stessa preoccupazione (quella di privilegiare il pri­ mogenito sugli altri fratelli) espressa nella legge di Dt 21,15-17 (cf. anche Le 15,11-32). 331

Finalità del matrimonio

Matrimoni combinati

Poligamia

schio di sterilità, era anche pratica comune di contrarre ma­ trimonio con più mogli.106In caso di sterilità, la legittima mo­ glie poteva dare al marito una sorte di moglie “surrogata”, la cui prole sarebbe stata computata come propria. Si pensi, al proposito, alla serva della sterile Sara, moglie di Abramo, o a quella della sterile Rachele, moglie di Giacobbe, date, in loro vece, ai rispettivi mariti delle loro padrone (Gn 16,14a; 30,1-8; cf., comunque, anche 30,9-13). Del resto, nel caso Il levirato di un marito morto senza aver lasciato una discendenza ma­ schile, era contemplata dalla legislazione di Israele il caso del «matrimonio di levirato», per il quale un parente del de­ funto poteva unirsi alla vedova per donargli una sorta di di­ scendenza postuma.107 La Scrittura non menziona una particolare età per le Possibili età donne per poter contrarre matrimonio. Del resto, quella in­ dicata per gli uomini risulta piuttosto vaga. Stando a Gn 25,20, Isacco stipulò il suo matrimonio con Rebecca all’età di quarant’anni, così come suo figlio Esaù (Gn 26,34). Giu­ seppe, invece, si dice avesse tren t’anni quando si prese in moglie Asenat (Gn 41,45-46).Tuttavia, sebbene tutto questo non costituisca affatto una regola, le loro età appaiono al­ quanto avanzate, se viene a considerarsi, in quelle remote epoche, una soglia di età di vita piuttosto bassa, al di là dei computi abnormi e, dunque, inverosimili degli anni delle lo­ ro vite. Ai fini della celebrazione del contratto matrimoniale, Dote e doni da quanto è possibile ricostruire dai dati biblici, la sposa era tenuta a ricevere una sorta di dote (shilluchim) da parte di suo padre (cf., ad esempio, Gn 29,24.29; cf. anche 1 Re 9,16), m entre lo sposo (o direttam ente o da parte di un suo inter­ mediario) doveva offrire doni sia alla sposa (il cosiddetto mattàn: Gn 24,22.47.53; 34,12) che al padre di lei (il cosid­ detto mohàr: Gn 34,12; Es 22,15; cf. anche 1 Sam 18,25). Al di là dei doni di cortesia in cui, certamente, l’amore tra i due 106Cf., ad esempio, Gn 4,19; 28,9; 29,23.26-28; 36,2-3. 107Cf., ad esempio, Gn 38,6-11 e Dt 25,5-10; cf. anche Rt 4,1-13. 332

contraenti era tu tt’altro che escluso (cf., ad esempio, Gn 29,17-20), la procedura previa al matrimonio, come risulta abbastanza evidente, assumeva alquanto la funzione di una sorta di contrattazione economica. Questo, forse, è anche il motivo per cui il divorzio doveva essere sancito ufficial­ mente attraverso la redazione di un documento scritto (séfer keritùt, una sorta di «libello di ripudio»: Dt 24,1-4; cf. an­ che Is 50,1; G er 3,8) da dare alla (ex) moglie, con il quale veniva a codificarsi e a sancirsi la rottura del contratto m a­ trimoniale. La società israelita riconosceva anche la cele­ brazione di secondi matrimoni, in caso di divorzio o di ve­ dovanza. Tuttavia, una donna sposata per la prima volta do­ veva essere in stato di verginità: la pena prevista, previa di­ mostrazione del contrario, era quella capitale (cf., ad esem­ pio, D t 22,13-21). Anche le relazioni sessuali consenzienti pre- o extra-matrimoniali erano considerate proibite e pu­ nite con la morte (cf., ad esempio, D t 22,22-24). Nel caso di una violenza subita, tuttavia, sarebbe stato messo a morte il solo stupratore (cf., ad esempio, Dt 22,25-27; cf. tuttavia il caso di D t 22,28-29). Com’è ovvio ritenere, non tutti i matrimoni seguivano le norme codificate. Alcuni, ad esempio, venivano celebrati proprio in seguito a una violenza, come, forse, quello tra Di­ na, figlia di Giacobbe, e Sichem, figlio di Camor, l’Eveo (Gn 34; cf. proprio il già menzionato caso di Dt 22,28-29). Alcu­ ni altri, poi, essendo celebrati tra contraenti di diversi popo­ li, fedi e culture, si assimilavano alla categoria di quelli “mi­ sti” (matrimoni «esogamia»; cf., ad esempio, quelli di Esaù in Gn 26,34; 36,2-3, o quello di Giuseppe in Gn 41,45; cf. an­ che lo stesso matrimonio tra Sichem e Dina, appena m en­ zionato).

II divorzio

Secondo matrimonio Relazioni sessuali

Casi particolari

La fine della vita La morte, inevitabile (Gn 3,19), è la fine fisica e spiri­ La morte tuale dell’individuo. M orire vecchi e sazi di giorni veniva ideale considerata una benedizione in Israele: la giusta ricompen333

L’aldilà

Funerali

Sepolture particolari

sa di una vita giusta (cf., ad esempio, Gn 25,7-9; 35,29; cf. an­ che 1 Cr 23,1; Gb 42,17).Tutti i defunti, per Israele, risiedo­ no nello Sh‘’ól, il regno dei morti, YAde degli antichi greci. In genere veniva rappresentato come una sorta di profonda «fossa» (cf., ad esempio, Is 14,15), una sorta di abisso loca­ lizzato nelle profondità della terra (cf., ad es, Ez 31,15). Es­ so sembra essere anche provvisto di «cancelli» (cf., ad esem­ pio, Is 38,10), un probabile retaggio della visione mesopotamica ed egizia dell’aldilà. Coloro che vi sono discesi non possono più risalirvi: tramite divinazione (necromanzia), po­ tevano essere consultati (cf. 1 Sam 28,3-25), sebbene tale pratica in Israele abbia ricevuto forti divieti (Lv 19,31; Dt 18,11; cf. anche D t 26,14 e 1 Sam 28,3). Tale regione non ve­ niva percepita come un luogo di punizione, anche se coloro che vi abitano sono considerati come lontani e tagliati fuori dalla presenza del Dio vivente (cf. Dt 5,26; Sai 6,6; 88,6). Si potrebbe anche dire che lo She’ól fosse avvertito stretta­ mente connesso alla tomba, al punto che i trapassati sem­ brano abitare contemporaneam ente entrambi i luoghi (Sai 49,15). I m orti, forse per il clima abbastanza torrido, venivano seppelliti quanto prima, abitualm ente prima del tram onto del sole: una pratica estesa anche ai criminali e ai nemici (cf., ad esempio, Dt 21,22-23; Gs 10,26-27). La pratica della cremazione era consentita, invece, in casi non ordinari (cf. 1 Sam 31,12). Secondo le tradizioni bibliche, le persone decedute per varie cause m entre si trovavano in transito, assieme alle lo­ ro carovane, da una località a un’altra, venivano seppellite lungo la strada che stavano percorrendo, come accaduto a Rachele, moglie di Giacobbe (Gn 35,19-20; 48,7; 1 Sam 10,2), a Miriam, sorella di Mosè (Nm 20,1), ad Aronne, fra­ tello di Mosè (Nm 33,39; D t 10,6), e allo stesso Mosè (Dt 34,6). Qualora nel luogo in cui era avvenuta la morte fosse stato localizzato un albero - una sorta di delimitazione tom­ bale naturale - il defunto veniva seppellito nelle sue prossi­ mità, come accaduto, ad esempio, a Debora, nutrice di Re334

becca (Gn 35,8), come pure a Saul e ai suoi figli (1 Sam 31,12-13). Ad ovvia eccezione di Rachele, le tradizioni di ori­ gine sacerdotale assegnano una particolare spelonca - la co­ siddetta «grotta di Macpela» -, inizialmente acquistata da Abramo per la sepoltura della moglie Sara, come luogo di inumazione dei patriarchi e delle loro mogli (cf. Gn 23; 25,9; 49,29-32; 50,13). Nel caso di Giuseppe, invece, come anche di Giosuè e di Eleazaro, il sacerdote, il luogo appropriato per il loro seppellimento fu trovato all’interno dei territori di loro proprietà (Gs 24,29-30.32.33). Possedere tombe nei propri territori, infatti, perm etteva anche di perpetuare nel tempo, ai propri eredi, la legittimità e la legalità di quel possesso. La pratica dell’imbalsamazione non era praticata in Israele. Essa viene ricordata solo a proposito di Giacobbe e di Giu­ seppe, dal m om ento che essi trovarono la m orte in terra d ’Egitto, dove, al contrario, era fortemente attestata, in par­ ticolare per personaggi di esclusiva importanza e riguardo (Gn 50,2.26).

335

V

Le teologie, la teologia (G . G

alvagno)

Ogni sinfonia somma le singole voci dei differenti stru­ menti dell’orchestra. Se una lettura minimamente attenta dei primi cinque libri della Scrittura impedisce di parlare del Pentateuco in termini di armonia, nondimeno è possibi­ le in esso la presenza di voci differenti e di tematiche com­ plessivamente articolate. Nel momento in cui veniamo a soffermarci sulle tem a­ tiche teologiche della prima parte del canone veterotesta­ mentario, prestiamo attenzione dapprima alle diverse teo­ logie che albergano nel Pentateuco, per poi considerare la teologia che affiora complessivamente dalla sezione ed il suo diverso significato nel canone ebraico e nel canone cri­ stiano.

Le istanze delle principali tradizioni teologiche del Pentateuco Il carattere composito, stratificato, del Pentateuco con­ Una sente di riconoscere, con le inevitabili incertezze, le differen­ teologia ti voci che lo permeano, lo strutturano e rarricchiscono: tra­ plurale dizioni isolate più o meno antiche, cicli o sezioni più consi­ stenti, riletture complessive di più ampio respiro. Non si trat­ ta solo di un fatto letterario, legato ai diversi materiali narra­ tivi e legislativi che concorrono all’insieme: tali materiali, in­ fatti, veicolano istanze ideologiche e teologiche che finiscono per intrecciarsi in vario modo nel caleidoscopio della Toràh. 337

Ci soffermiamo a considerare le principali tradizioni teologiche sottese al Pentateuco, tutto sommato in linea con l’ipotesi diacronica privilegiata in precedenza.1 Pertanto, prendiamo in considerazione principalmente la teologia del­ la tradizione sacerdotale (P) e quella della tradizione deuteronomistica, accennando anche ad alcune istanze teologi­ che di successivi interventi post-sacerdotali e post-deuteronomistici. Di tali prospettive teologiche recuperiamo il qua­ dro d ’insieme, rimandando al momento successivo la tratta­ zione di alcune tematiche trasversali e rilevanti nell’insie­ me del Pentateuco. Sorvoliamo, invece, sugli aspetti ideolo­ gici e/o teologici delle tradizioni più antiche, il cui orizzonte risulta in genere più limitato.2 La teologia della tradizione sacerdotale Contesto di elabo­ razione

L’elaborazione della teologia sacerdotale avviene in uno degli snodi significativi della vicenda dell’Israele bibli­ co.3 Una serie di sfide di rilievo vengono a sommarsi nella fase finale dell’esilio a Babilonia, allorquando l’avvento del potere achemenide lascia intravedere la possibilità di un ri1Rimandiamo a quanto considerato alle pp. 185-192; 207-211. Evidente­ mente altre ipotesi diacroniche circa l’origine del Pentateuco conducono ad evidenziare la teologia di altre presunte fonti o di altri presunti redat­ tori. Nell’alveo dell’ipotesi documentaria, ad esempio, un’opera classica è rappresentata da G. v o n R a d , Teologia dell’Antico Testamento. I. Teolo­ gia delle tradizioni storiche d’Israele (Biblioteca teologica 6). Paideia, Bre­ scia 1972 (orig. ted. 1957;''1962), che tratteggia la teologia delle diverse fonti (J, E, D, P). 2Così, ad esempio, il racconto di Gn 28,10-22* non ha altro interesse ideo­ logico che fornire l’eziologia cultuale del santuario di Betel, mentre Es 19* delinea la sacralità del Sinai e il suo rilievo in quanto sede di una ri­ levante teofania riservata a Israele. 3Per questa trattazione della teologia sacerdotale, si rimanda all’ampia sintesi reperibile in S k a , Introduzione, 173-179, e in C h r . N ih a n T h .C h r . R o m e r , «Il dibattito attuale sulla formazione del Pentateuco», in R o m e r - M a c c h i - N ih a n (edd.), Guida di lettura all’Antico Testa­ mento, 82-91. 338

torno in terra di Giuda e di una rifondazione del popolo di Israele. Proprio tale rifondazione richiede una messa a pun­ to adeguata dell’identità della nazione. La tradizione P esprime la rilettura, nuova e unitaria, di precedenti tradizioni sparse della fede di Israele: una rilet­ tura - questo è il dato di rilievo - che m atura a partire dalla fede monoteistica messa a punto in quei decenni4e dal con­ fronto diretto con i miti dell’area mesopotamica e che ri­ sponde all’esigenza di collocare l’identità di Israele nel più ampio orizzonte dei popoli e dell’universo. Se Yhwh è, in as­ soluto, l’unico Dio, cosa significa la sua alleanza con Israele? E quale risulta il ruolo di Israele nel consesso delle nazioni? Cosa significano, rispetto alla novità della prospettiva m o­ noteistica, una serie di tradizionali dimensioni della vita del popolo (il tempio, la legge, consuetudini di vario genere,...)? Su cosa deve fondarsi la rinascita di Israele? La portata di questi interrogativi spiega l’ampiezza del­ l’orizzonte che la teologia sacerdotale viene a conferire al­ la precedente autocomprensione della fede e dell’identità di Israele e, dunque, l’im pronta decisiva che la sua elabora­ zione lascia in eredità al Pentateuco. Pur nella relativa au­ tonomia del suo racconto,5la tradizione P tende a sistema­ tizzare e teologizzare le più antiche tradizioni della fede di Israele con cui si misura, elaborando una comprensione narrativa unitaria della vicenda costitutiva di Israele, che somma indissociabilmente valenze mitiche e valenze stori­ 4 Circa l’origine relativamente tardiva (a partire dall’esilio) della confi­ gurazione strettamente monoteistica della fede di Israele in Yhwh, si ve­ dano, tra gli altri, O. K e e l - C h . U e h l in g e r , Gòttinnen, Gòtter und Gottessymbole. Neue Erkenntnisse zur Religionsgeschichte Kanaans und Israels aufgrund bislang unerschlossener ikonographiscer Quellen (Quaestiones Disputatae 134), Freiburg im Breisgau - Basel - Wien 1992, 444-452; e A. L e m a i r e , Naissance du monothéisme. Point de vue d ’un historien, Bayard, Paris 2003,129-134. 5Circa la natura e la consistenza letteraria della narrazione P, rimandiamo alle valutazioni di Ska, «De la relative indépendance de l’écrit sacerdotal». 339

La rilettura unitaria

Le istanze sottese

Un orizzonte nuovo

P eie tradizioni antiche

che.6Tradizioni e figure originariamente distinte e autono­ me (Giacobbe, l’esodo, A bram o,...) vengono articolate per via genealogica e/o narrativa e poste al servizio di una pro­ spettiva teologica unitaria. L ’impianto teologico del racconto sacerdotale Israele nella storia del mondo

Scansione

La fondamentale istanza teologica della tradizione sa­ cerdotale si gioca nel tentativo di rendere ragione dell’i­ dentità e delle istituzioni fondamentali della fede di Israele ancorandole all’orizzonte della storia universale. Tale im­ pianto teologico trova riscontro nella stessa architettura del racconto P che, attraverso materiali suoi propri e attraverso la strutturazione di materiali più antichi mediante il ricorso a caratteristiche formule letterarie,7offre una precisa lettu­ ra della collocazione di Israele sulla scena della creazione voluta da Dio: la storia di Israele è così inserita nella storia del mondo. Infatti, lo scritto sacerdotale8 può suddividersi in due grandi parti, di ampiezza diseguale: la storia delle origini del­ l’universo (Gn 1 - 11) e la storia del popolo di Israele (da Gn 12 in avanti). Questi due affreschi letterari possono a lo­ ro volta essere suddivisi in ulteriori quadri: la storia del mon­ do prima (Gn 1 - 5) e dopo (cc. 9 -1 1 ) il diluvio (cc. 6 - 9 ) da 6Si veda, al riguardo, C h r . N ih a n , «L’écrit sacerdotal entre mythe et histoire», in G.J. B r o o k e - T h .C h r . R ó m e r (edd.), Ancient and Modem Scriptural Historiography. L ’historiographie biblique, ancienne et moderne (Bibliotheca Ephemeridum Theologicarum Lovaniensium 207), Leuven University Press, Leuven 2007,151-190. 7Si pensi alle formule di toledót in Genesi, già considerate alle pp. 22-23, e ad alcune «formule di itinerario» in Esodo e Numeri (ad esempio, Es 15,22.27; 16,1; Nm 10,11-12; 20,1.22). 8Se l’individuazione della fine del racconto P rappresenta una quaestio di­ sputata, l’individuazione del materiale sacerdotale nei primi due libri bi­ blici rappresenta tutto sommato un’opinione condivisa. Per una segnala­ zione del principale materiale P presente nel Pentateuco, rimandiamo, a titolo esemplificativo, a quella riportata in G a r c i ' a L ó p e z , Il Pentateuco, 277. 340

una parte, e la storia dei patriarchi (cc. 12 - 50) e del popolo in quanto tale (da Es 1 in avanti) dall’altra. Tratti teologici dell’identità di Israele A ll’interno di questa architettura una serie di elementi dicono il rilievo di Israele agli occhi di Yhwh, creatore del­ l’universo. Come espresso in Es 6,2-8, Israele è beneficiario e cu­ stode della rivelazione del nome divino. Infatti, secondo la teologia sacerdotale, Dio si sarebbe rivelato all’umanità in tre diversi periodi della storia dell’uomo, ciascuno caratte­ rizzato da una particolare denominazione divina. La sua pri­ ma rivelazione, per lo scritto P, avvenne all’epoca della crea­ zione, al tempo della storia delle origini del mondo e dei suoi abitanti: il nome con cui si è fatto conoscere all’umanità in questo periodo è ’elohim (cf., ad es., Gn 1,1). Successiva­ m ente si rivelò al tem po dei patriarchi col nome di ’el shaddày (17,1; 35,11).9Infine, si manifestò a Mosè col nome di Yhwh (Es 6,3). Questa rivelazione progressiva del nome divino, oltre a scandire le diverse epoche della storia della salvezza, evidenzia ulteriorm ente la familiarità nei rapporti tra Dio e Israele (come ben espresso, peraltro, in Es 6,7). Tale familiarità assume, nel Pentateuco, i connotati delValleanza: proprio a questa realtà la tradizione sacerdotale attribuisce un rilievo particolare nella vita dell’universo, in cui viene a inserirsi la particolare elezione di Israele.10Due sono le alleanze pattuite da Dio con gli uomini: nella storia delle origini il racconto sacerdotale descrive la celebrazio-

9Abitualmente tradotto con «Dio onnipotente», anche se, con probabi­ lità, il suo significato più autentico, in virtù di alcuni influssi della lingua accadica, dovrebbe essere quello di «Dio della montagna». 10Ci limitiamo qui a considerare il rilievo della categoria di «alleanza» nell’impianto complessivo della storia sacerdotale, mentre rispetto alla connotazione specifica di essa nella tradizione P rispetto ad altre tradi­ zioni teologiche rimandiamo alle pp. 362-363. 341

La rivelazione di Dio

Le due alleanze

ne di una alleanza tra Dio e l’umanità, attraverso Noè (Gn 9,8-17), mentre nella parte dedicata alla storia del popolo di Israele si riferisce dell’alleanza con Abramo, capostipite del popolo (17,1-27). L’alleanza con l’um anità rappresenta il fondam ento della successiva stabilità dell’universo: se il di­ luvio ha rappresentato l’annichilimento della creazione a motivo del peccato dell’umanità, tale alleanza sancisce da parte divina l’impegno a non rinnovare la distruzione, ac­ cettando che l’universo creato non corrisponda pienam en­ te al disegno originario. L’alleanza con Abramo, incentrata sul popolo che da lui trarrà origine, dice indirettamente il ri­ lievo che Israele verrà ad assum ere nell’orizzonte com­ plessivo del creato: essere l’evidenza percepibile dell’affi­ dabilità di Dio nei confronti degli uomini. A rafforzare que­ sta comprensione unitaria e susseguente delle due alleanze concorrono sia la definizione riservata ad entram be («al­ leanza eterna», berìt ‘olàm : cf. Gn 9,16 e 17,7.13.19), sia il fatto che entrambe siano accompagnate da un segno (la pri­ ma dal segno dell’arcobaleno, la seconda da quello della circoncisione: cf. rispettivam ente 9,8-17 e 17,1-27). I “luoghi teologici” della presenza di Dio nel creato Lapresenza Il medesimo, particolare rilievo di Israele nell’universo di Dio... è affermato dalla tradizione P nel delineare i termini della

... nella storia di Israele La gloria

presenza divina nell’universo. M emore del traum a speri­ m entato da Israele nel 589, in occasione della distruzione dell’unico tempio di Yhwh ad opera dei Babilonesi, la teo­ logia P evita di legare la presenza di Dio nel mondo alla sa­ cralità di una particolare località. Yhwh è presente nella sto­ ria del suo popolo, è là dove Israele si trova. Tale convinzione affiora nel modo in cui il racconto sa­ cerdotale m ette in scena il tema della gloria divina (kabód). Questa presenza divina, destinata ad accompagnare Israele nelle diverse tappe delle sue peregrinazioni nel deserto e sul Sinai - a prendere possesso del santuario mobile appo­ sitam ente allestito (Es 40,34), entra in scena per la prima 342

volta in occasione del passaggio del mare (Es 14), nel m o­ mento cioè della nascita di Israele come popolo libero. La presenza divina nel mondo è, dunque, strettam ente abbina­ ta alla realtà di Israele. Tale convinzione della teologia sacerdotale affiora in modo ancor più evidente nel significato che viene ad assu­ mere il santuario nell’insieme dell’architettura narrativa P. Infatti, il carattere mobile del santuario, predisposto per es­ sere scomposto e ricomposto ad ogni tappa delle peregrina­ zioni di Israele tra il Sinai e la terra di Canaan, non rispon­ de solo al contesto narrativo del Pentateuco, che impedisce di parlare di un tempio vero e proprio: piuttosto, per la teo­ logia P la sacralità del santuario non dipende più di tanto dalla località della sua ubicazione, bensì dal fatto di rappre­ sentare il nucleo dell’identità di Israele, dimora nell’univer­ so e nella storia della presenza divina. D etta comprensione dell’identità di Israele e del san­ tuario affiora ancor più dalla comparazione dell’impianto narrativo e teologico del racconto P con alcuni miti di crea­ zione del Vicino Oriente antico." In tali miti, il dio creatore, al termine della sua opera, era solito farsi costruire una son­ tuosa dimora, un palazzo, come segno e condizione della sua signoria sul mondo creato. Orbene, il racconto sacerdotale di Gn 1 non si conclude con l’edificazione di uno spazio sa­ cro destinato a custodire la presenza divina nel mondo, ma con la delimitazione di un tempo sacro, il settimo giorno, il sabato, giorno del riposo di Dio dalla sua opera creatrice (Gn 2,1-3). A rappresentare la dimora di Yhwh nella crea­ zione sarà, piuttosto, il popolo di Israele, prescelto da Dio fin

11 II riferimento è, in particolare, &\YEnuma elish, la cui trama è sintetiz­ zata alle pp. 247-250. Su quanto segue, rimandiamo, tra gli altri, a M. W e in f e l d , «Sabbath, Tempie, and thè Enthronement of thè Lord - The Problem of thè Sitz in Leben of Gen 1:1 - 2:3», in A. C aquot - M. D e l COR (edd.), Mélanges bibliques et orientaux en l’honneur de M. Henri Cazelles (Alter Orient und Altes Testament 212), Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 1981,501-512. 343

Il santuario

Compara­ zioni utili

Il significato del Sinai

dal suo capostipite Abram o e lungo le epoche del suo im­ plementarsi, del suo nascere alla libertà e del suo cammina­ re verso la terra promessa. Israele è, dunque, per la teologia P, la dimora di Yhwh nella storia. Di tale identità unica, il santuario viene a rappresen­ tare, per così dire, il nucleo incandescente e a consentire l’esercizio del culto, cioè di segni rituali della relazione che lega reciprocam ente Yhwh e Israele. In questa pro­ spettiva teologica, si com prende il significato che riveste per il racconto sacerdotale la perm anenza del popolo al Sinai, nel corso del suo itinerario verso la terra promessa. A differenza delle tradizioni più antiche, il Sinai non rap ­ presenta il luogo dell’alleanza tra Dio e il suo popolo (già p attu ita con A bram o), ma il luogo dell’edificazione del santuario (la cosiddetta «tenda del convegno», dimora di­ vina in mezzo al suo popolo e luogo della m anifestazione di Yhwh a Mosè) e dell’inaugurazione del culto (cf. Es 25 - 31*; 35 - 40*; e Lv 9). Il santuario viene inaugurato pro­ prio in Es 40,34, quando la gloria di Dio viene a prender­ ne possesso. Israele nel consesso delle nazioni Nell’impianto teologico sacerdotale, l’identità di Israe­ le è messa a punto non solo rispetto alla relazione unica con Yhwh e all’interno del cosmo, ma anche in rapporto al resto delle nazioni e nei termini del suo sviluppo. Così, la cosiddetta «tavola dei popoli» (G n 10*) e le «formule di toledót» nell’insieme di Genesi concorrono a puntualizzare la collocazione di Israele rispetto all’insieme delle nazioni e, con il necessario riguardo, rispetto ai popoli della regione: in particolare, le storie patriarcali vedono la delimitazione genealogica tra la stirpe di Israele e i rami col­ laterali da cui provengono le popolazioni limitrofe. Le coor­ dinate, per così dire, geografiche e genealogiche del popolo concorrono a delinearne la funzione significativa rispetto alla signoria divina nei confronti dell’intera umanità. 344

Ulteriori connessioni della vicenda di Israele con la storia delle origini Nel racconto sacerdotale, poi, sono i termini in cui l ’in­ cremento numerico della stirpe patriarcale è promesso da Dio ai patriarchi e in cui se ne segnala la progressiva realiz­ zazione a collegare ancora una volta la vicenda di Israele al programma delineato da Dio nella storia delle origini. In­ fatti, il comando di proliferare grandemente dato da Dio in origine ad Adamo (Gn 1,28) e poi reiterato a Noè, dopo il diluvio (9,1.7), trova un richiamo nelle successive benedi­ zioni indirizzate da Dio ai patriarchi (17,2.6.16; 35,11). Sarà la moltitudine di Israele, varie volte ribadita attraverso gli abnormi computi numerici riferiti ai censimenti del popolo in Numeri, ad essere la prova evidente dell’adempimento sia della promessa di Dio che dell’esecuzione da parte del­ l’uomo del comando divino (la cui realizzazione incipiente è già segnalata in Gn 47,27 ed Es 1,7). Quanto si va delineando lascia intendere, piuttosto chiaramente, per la teologia P il rilievo degli inizi della sto­ ria (Gn 1 - 1 1 ) rispetto alla successiva vicenda di Israele. Accanto alle grandi tematiche teologiche considerate (l’al­ leanza, il significato, la consistenza e la collocazione del po­ polo rispetto alle nazioni, il santuario), che vedono la vicen­ da di Israele richiamare o completare alcune dimensioni si­ gnificative della storia sacerdotale delle origini, anche alcu­ ni tratti tematici o stilistici minori rafforzano la prospettiva complessiva. Così, le acque che sommergono durante il diluvio l’u­ m anità violenta e malvagia (Gn 6 - 9 ) sono richiam ate da quelle che travolgono il faraone e gli Egiziani nella loro cieca chiusura al Dio di Israele (Es 14). In entram bi i casi, Dio si manifesta come assoluto sovrano non solo della sto­ ria ma anche della stessa creazione: in particolare, solo Yhwh è signore delle acque e degli abissi, come già mani­ festato in occasione della creazione (cf. Gn 1,6-10). Lungo questo asse tem atico, si afferma che la potenza usata da 3 4 5

L’incre­ mento benedetto

Le promesse divine

Connessioni minori

Yhwh creatore esalvatore

Dio nella prima creazione e in quella successiva al diluvio è la medesima che ha utilizzato per salvare Israele: il Dio creatore dell’universo coincide con il Dio liberatore di Israele. La stessa provvida prem ura, poi, che Dio riserva alla sua creatura si manifesta sia nel fornire di cibo l’umanità appena creata (Gn 1,29) sia nello sfamare Israele nelle sue peregrinazioni attraverso il deserto (Es 16,15). Anche il pre­ cetto del sabato, con l’annessa osservanza del riposo, è as­ sociato da Es 16,23.29 al riposo che Dio stesso si era dato dopo i sei giorni lavorativi nei quali aveva dato alla luce la sua creazione (Gn 2,1-3). Sempre in questa linea si colloca­ no le allusioni testuali tra Gn 2,1-3 e la fine di Es 40 (più precisamente tra Es 40,33b e Gn 2,2a e tra Es 39,43b e Gn 2,3a): la realizzazione del santuario porta a compimento il senso della creazione divina, già simboleggiata dalla realtà del settimo giorno. Il minore interesse per l’approdo della vicenda del popolo

Il rilievo dell’inizio

Lafinalità incerta

Anche da questi semplici richiami è possibile notare quanto sia importante, per lo scritto sacerdotale, il costante richiamo alle origini: si tratta, complessivamente, di dare al­ la rinnovata comprensione dell’identità di Israele un fonda­ m ento consistente, che si radichi nella realtà stessa della creazione divina. Tale esigenza spiega, almeno in parte, per­ ché la tradizione sacerdotale dedichi un’attenzione decisa­ mente minore alla delineazione del traguardo ultimo del sorgere di Israele e del suo cammino: un fatto che spiega l’incertezza degli studiosi nell’individuazione della fine del­ lo scritto P. Infatti, non è in gioco solo la delimitazione fina­ le di tale racconto, ma anche la comprensione della sua fi­ nalità: quale traguardo propone la tradizione sacerdotale al cammino di Israele? Rispetto ad ipotesi che limitano l’approdo del racconto P alla edificazione del santuario (Es 40) o all’inaugurazione 346

del culto (Lv 9),12è opportuno prendere in considerazione il fatto che una serie di testi significativi P (Gn 17,8; 35,12; Es 6,2-8) prom etta a Israele il possesso della terra, abitata dai patriarchi solo a titolo provvisorio, da stranieri (gherim). A l­ lo stesso tempo, occorre riconoscere che il racconto sacer­ dotale non conosce l’effettiva presa di possesso della terra, il cammino di Israele rimane incompiuto.13 Come spiegare tale fatto? Per la tradizione sacerdotale il possesso della ter­ ra è o non è parte dell’identità di Israele? Su questo punto, la teologia sacerdotale esprime una convinzione tradizionale sommandola con il realismo stori­ co imposto dal contesto storico contemporaneo. Certo, il possesso della terra di Canaan è parte dell’identità e del de­ stino del popolo di Israele, ma esso non può rappresentare un assoluto per la sua vicenda. Sia il quadro politico rap­ presentato dall’impero achemenide (che non lasciava intra­ vedere agli Israeliti margini plausibili di recupero di sovra­ nità politica sulla propria terra) sia le resistenze rispetto al programma ideologico e teologico elaborato dalla tradizio­ ne P da parte di quanti nella terra non avevano sperim enta­ to l’esilio spiegano perché lo scritto P sfumi quello che avrebbe dovuto rappresentare il naturale approdo dell’iti­ nerario di Israele: così, il possesso della terra risulta parte dell’identità di Israele prospettata da Yhwh, ma rimane al di là da venire. In estrema sintesi: la tradizione sacerdotale attinge nel fondamento delle origini la forza per vivere il presente del­ l’identità di Israele nella storia e la speranza di costruirne un futuro migliore.

12Per una rassegna delle ipotesi al riguardo, cf. p. 186. 13Convergiamo sulla posizione di quanti riconoscono la fine dello scritto P in Nm 27: per maggiori argomentazioni, cf. S k a , Introduzione, 167-170; G a r c i ' a L ó p e z ,// Pentateuco, 276-277. 347

Indizi utili

Il possesso della terra parte dell'identità

al di là da venire Sintesi conclusiva

La teologia della tradizione deuteronomistica Pur non avendo giocato un ruolo determinante nell’e­ laborazione unitaria del Pentateuco, la tradizione deutero­ nomistica giocò un ruolo significativo nella messa a punto della fede dell’Israele biblico (D euteronom io ne rappre­ sentò la prima grande sintesi teologica) e costituisce una delle vette teologiche dell’Antico Testamento. Precedente, perlomeno nei suoi inizi, alla teologia sacerdotale, la tradi­ Diversi sviluppi zione deuteronomistica conobbe sviluppi successivi, che im­ pediscono di considerarne la teologia un dato monolitico. Il libro del Deuteronom io contiene le linee di fondo di questa teologia nei suoi differenti sviluppi e - almeno stando all’i­ potesi di Noth, che nelle sue linee di fondo continua a co­ noscere un diffuso consenso14- fu inizialmente destinato ad Ipotesi di riferimento offrire le chiavi teologiche di comprensione della successiva «storia deuteronomistica»; solo in un secondo momento es­ so fu scorporato da tale storia e collocato a chiusura del Pen­ tateuco. Tale processo letterario spiega, allo stesso tempo, l’influenza molto circoscritta della teologia deuteronomisti­ ca sui quattro libri precedenti e la non compromessa densità teologica del libro. Quanto andiamo a delineare non intende perlopiù ren­ dere ragione degli sviluppi diacronici di questa tradizione teologica, bensì recuperare le principali linee di fondo di una teologia che segnò epoche e filoni della fede dell’Israe­ le biblico e rispetto alla quale la teologia sacerdotale si po­ se, a seconda dei casi, in termini alternativi o complemen­ tari.15 I termini del rilievo

14Cf. pp. 167-168.Tra le ipotesi concernenti la cosiddetta «storia deutero­ nomistica», la sua teologia e i suoi sviluppi (e i loro retroterra storici), si veda la proposta di R ò m e r , Dal Deuteronomio ai libri dei Re. Per una sintesi di ipotesi differenti, cf. pp. 201-204. 15Per ulteriori approfondimenti circa la teologia deuteronomica, riman­ diamo, tra gli altri, alle sintesi di G. B r a u l ik , «Il libro del Deuteronomio», in Z e n g e r (ed.), Introduzione all’Antico Testamento, 225-232; di G a r c Ia L ó p e z , Il Pentateuco, 237-239; e di P a g a n in i , Deuteronomio, 467-486. 348

Il rilievo della categorìa di alleanza La categoria di alleanza (di per sé, categoria di ordine politico e giuridico) è utilizzata dalla teologia deuteromista per configurare i rapporti tra Yhwh e il suo popolo. La reci­ procità implicata nella formula «Yhwh è il Dio d ’Israele. Israele è il popolo di Yhwh» esprime bene come non sia pos­ sibile comprendere l’identità di Dio senza considerare la re­ lazione con il suo popolo e come non sia possibile com­ prendere l’identità di Israele senza tener presente il legame con il suo Dio. Da una parte, l’alleanza è il luogo della compromissio­ ne di Dio, il contesto in cui Yhwh rivela se stesso mediante l’impegno che assume nei confronti della vicenda di Israele. D all’altra, l’alleanza segna l’intera esistenza di Israele, im­ plicato nell’obbedienza a norme e precetti indicati da Dio. La reciprocità dei due partners in questa relazione di al­ leanza è connotata dalla tradizione deuteronomica in ter­ mini di amore: un amore che significa fedeltà ai termini pat­ tuiti sia da parte divina (per Yhwh fedeltà significa impe­ gno di protezione di Israele) sia da parte del popolo (per Israele fedeltà significa rifiuto di ogni forma di idolatria e obbedienza alle ingiunzioni divine).16 Gli opposti, possibili esiti delle benedizioni e delle maledizioni divine (cf., ad esempio, il c. 28) stanno a significare la responsabilità che l’alleanza affida a Israele in ordine al suo futuro. La configurazione stessa del patto di alleanza17 spiega il continuo passaggio in D euteronom io dalla memoria del passato all’esortazione circa il futuro: proprio perché m e­ mori di come Yhwh si è rivelato nella loro storia passata (in particolare, nell’esodo), gli Israeliti sono esortati a rim aner­ gli fedeli per continuare a beneficiare dei suoi doni. 16 Particolarmente eloquenti circa questa relazione d’amore sono, ad esempio, Dt 6,4-9; 10,12-13; 11,1; 26,17-19; 30,20. 17Si pensi, a titolo puramente esemplificativo, a un testo come Dt 29 - 30. Circa la struttura letteraria dei trattati di alleanza rimandiamo alle pp. 267-272. 349

L’alleanza come reciprocità

I termini della reciprocità

Lafedeltà implicata

Tra memoria eparenesi

A questo modo di intendere l’alleanza (che avremo la possibilità di dettagliare ulteriormente: cf. infra) sono intrec­ ciate altre convinzioni care alla teologia deuteronomistica. Yhwh, unico Dio d ’Israele Per quanto riguarda l’identità di Yhwh, in D euterono­ mio si intravede il percorso che ha condotto la fede di Israe­ le a m aturare la presa di coscienza monoteistica. Per la tra­ dizione deuteronomistica, Yhwh è l’unico Dio d’Israele. Af­ fermazioni come quelle di Dt 6,4-5 e 10,12.17 (per non cita­ dalla re che qualche passaggio) non vanno al di là di una pro­ monolatria spettiva monolatrica e di un’indicazione di tipo nazionale: pur consapevoli dell’esistenza di molteplici divinità, gli Israeliti sono tenuti ad adorare solo Yhwh, loro Dio, e a ri­ gettare il culto di altri dèi, che devono essere lasciati alla ve­ nerazione delle loro rispettive nazioni. L’unicità di Yhwh non rappresenta, neH’originaria teologia deuteronomistica, un fatto - per così dire - metafisico, ma un’opzione di ordi­ ne cultuale: Yhwh è l’unico Dio per Israele, Israele deve ri­ volgersi esclusivamente a Lui. Si comprende come, a partire da un tale presupposto, fu possibile passare in seguito - dall’epoca esilica, come già al segnalato - al monoteismo: non più Yhwh come unico Dio monoteismo d ’Israele, ma Yhwh come unico Dio dell’universo. È la pro­ spettiva testimoniata da D t 4,32-40, sviluppo tardivo della teologia deuteronomica.'8 L’unicità di Yhwh

Un unico luogo di culto C orrelata alla venerazione del solo Yhwh è un’altra convinzione forte della teologia deuteronomistica: l ’unicità18 18Sul rapporto tra Deuteronomio e fede monoteistica rimandiamo a G. B r a u l ik , «Das Deuteronomium und die Geburt des Monotheismus»,in G. B r a u lik (ed.), Studien zur Theologie des Deuteronomiums (Stuttgarter Biblische Aufsatzbànde 2), Katholisches Bibelwerk, Stuttgart 1988, 257-300. 3 5 0

del luogo di culto. L’unico Dio di Israele dev’essere venera­ to solamente nel luogo in cui ha posto la dimora del suo no­ me (cf., in particolare, D t 12,2-12). Se in Deuteronom io l’u­ bicazione non è mai esplicitata per ragioni di plausibilità narrativa (Israele si trova ancora nel deserto, al di fuori del­ la terra), è ovvio il riferimento al futuro tempio di G erusa­ lemme. La richiesta di attenersi a un unico luogo di culto è una misura necessaria per salvaguardare il riferimento esclusivo a Yhwh: l’esperienza storica insegnava a Israele che il mol­ tiplicarsi di santuari locali, più o meno concorrenziali tra lo­ ro, portava con sé il rischio di derive idolatriche, particolar­ mente avverse alla sensibilità deuteronomistica. Allo stesso tempo, la convinzione secondo cui «Yhwh ha scelto il luogo per fissarvi la sede del suo nome» (Dt 12,5.11) consente sia di evitare una rappresentazione ecces­ sivamente materiale della presenza divina sia di delineare in modo adeguato l’istanza del culto. Infatti, affermare che il tempio non custodisce la pre­ senza visibile di Yhwh tout court, ma soltanto il suo nome, consente di salvaguardare la trascendenza divina rispetto a concezioni eccessivamente semplicistiche del luogo sacro. Il tempio custodisce il nome divino, cioè - per così dire - il suo lato rivelato, manifestato a Israele e a lui offerto per il culto. Verosimilmente questa teologia del nome si affermò paral­ lelamente all’imporsi, in Israele, di un culto «aniconico» di Yhwh, di un culto senza rappresentazione di immagini: la presenza di Yhwh non fu più legata a una qualche rappre­ sentazione “artistica” collocata all’interno del santuario, il tempio fu piuttosto vissuto come unico luogo in cui era pos­ sibile l’invocazione del nome divino ivi presente. La sacralità del luogo stabilito da Dio come dimora del suo nome rende santa anche la terra che lo ospita. Allo stes­ so tempo, parlare dell’unico tempio come luogo scelto da Dio per la dimora del suo nome consente, almeno tenden­ zialmente, sia di limitare eventuali pretese umane di deter­ minare con il culto l’atteggiamento divino a proprio van351

L’unica dimora del nome

Misura antiidolatrica

Salvaguar­ dia della trascen­ denza

La misura del culto

taggio sia di interpretare tale realtà come obbedienza a quanto determinato da Yhwh: non a caso, la tradizione deuteronomistica, pur tenendolo in debita considerazione, non pone particolare enfasi sul culto. L ’elezione divina come fondamento Fondamento dell’alleanza e motivo dell’esclusività del Una predilezione riferimento a Yhwh richiesto a Israele è l’elezione del po­ gratuita polo da parte divina. In modo gratuito, senza una particola­

L’elezione delpopolo

re motivazione che vada al di là della sua benevolenza, no­ nostante la consistenza minima di Israele rispetto alle na­ zioni della terra (anzi proprio a causa di questa), Yhwh ha scelto Israele come sua «particolare proprietà» (s'gullàh): D t 7 (in particolare i w. 6-15) tratteggia in modo emblema­ tico i termini di tale predilezione divina. Israele può perde­ re l’elezione divina, ma non è stato lui a meritarla e ad otte­ nerla. Se in precedenza il concetto di elezione era stato riser­ vato a Davide e alla sua dinastia,19la tradizione deuteronomica estende l’elezione all’intero popolo: l’esodo rappre­ senta precisamente il momento dell’elezione divina di Israe­ le (cf., ad esempio, 11,2-7). Radicali istanze anti-idolatriche

Separazione Il rapporto esclusivo di Israele con Yhwh non è ancora dalle letto dalla teologia deuteronomistica in funzione delle na­ nazioni zioni,20ma piuttosto come motivo di distinzione rispetto ad

esse. Anzi, lo stesso testo di Dt 7, che legge l’elezione del po­ polo da parte divina in termini di amore gratuito, ai w . 1-5 e 16-26 manifesta nei confronti delle nazioni straniere una du19Si vedano, tra gli altri, testi quali 1 Sam 10,24 e 2 Sam 6,21. 20Non compaiono, nei testi provenienti da questa tradizione, affermazio­ ni analoghe a quelle - più tardive - rinvenibili, ad esempio, in Gn 12,3; 22,18; 26,4; 28,14 e in Is 60. 352

rezza e una violenza che, proprio perché ricondotte diretta­ mente alla volontà di Dio, risultano particolarmente irricevibili per il lettore moderno. Nel momento dell’ingresso nel­ la terra, Israele dovrà procedere allo sterminio (chérem), al massacro rituale delle nazioni in cui si imbatterà: nulla e nes­ suno dovrà sopravvivere, persone e animali dovranno esse­ re passate a fil di spada e i beni bruciati. Onde evitare fraintendim enti, occorre cogliere dove stia l’effettiva istanza della teologia deuteronomistica. Non si esprime qui la regolazione dei rapporti di Israele con tut­ te le nazioni in termini di conflittualità radicale e perm a­ nente, bensì l’esigenza di salvaguardare il popolo da derive idolatriche, comuni tra le popolazioni cananee limitrofe (queste sono le popolazioni prese di mira: sono emblemati­ che al riguardo le distinzioni presenti in Dt 20,10-18, nella normativa per la guerra). Nel momento della conquista im­ minente, a Israele è chiesto di essere, senza tentennam enti, strumento della condanna divina nei confronti delle nazio­ ni idolatre. Occorre, peraltro, tener presente che tali enunciazioni non rappresentarono un effettivo programma storico:21 al momento dell’elaborazione di queste pagine, ad esempio, le popolazioni elencate in Dt 7,2 - i nemici classici di Israele erano ormai scomparse da tempo dalla scena della storia. Si tratta, piuttosto, di una m odalità simbolica (certo proble­ matica per la sensibilità moderna) con cui si chiede a Israe­ le determinazione assoluta per non incorrere nell’idolatria, il peccato per antonomasia secondo la teologia deuterono­ mistica. L ’osservanza della legge Sempre all’interno della logica dell’alleanza, l’attenzio­ ne della tradizione deuteronomica al tema della legge con­ 21È ormai assodata, in questo senso, l’inconsistenza storica del racconto della conquista in Giosuè: cf. pp. 286-291. 3 5 3

Istanze antiidolatnche

L'idolatria, il peccato

La legge come dato unitario

Interioriz­ zazione Motivo di dignità

Legge e dono della terra

duce la fede di Israele alla focalizzazione di uno dei suoi tratti costitutivi. Non si tratta più di considerare in modo ge­ nerico leggi e precetti normativi per la vita del popolo, ben­ sì di riconoscere la legge - pur nella sua articolata declina­ zione - come fatto unitario, affidato all’obbedienza di Israe­ le come risposta all’elezione divina. Nell’obbedienza ad ogni precetto è in gioco per gli Israeliti il riconoscimento del ri­ ferimento costitutivo a Yhwh. Non si tratta di una semplice osservanza formale, esteriore: gli Israeliti sono invitati a in­ teriorizzare le leggi da Dio e a conformare ad esse tutta la loro esistenza (emblematico, in questo senso, D t 6,6-9). La concreta osservanza della legge donata da Yhwh di­ ce la dignità riconosciuta a Israele e consente la saldatura di dimensione etica e dimensione cultuale-religiosa nella vita del popolo. Affonda qui uno dei tratti destinati a diventare tipici dell’ebraismo nella sua storia: l’osservanza della legge come elemento caratteristico della propria auto-compren­ sione e del proprio riferimento a Yhwh. Nella prospettiva di D euteronom io l’osservanza della legge è strettam ente collegata con la permanenza nella ter­ ra donata da Dio: la legge entrerà in vigore nel momento dell’ingresso nella terra (dunque, è conseguenza del dono) e, allo stesso tempo, sarà condizione della perm anenza di Israele in essa. La solidarietà tra Israeliti

La fraternità intraisraelitica

Ulteriore tratto identitario lasciato in eredità dalla tra­ dizione deuteronomistica all’autocoscienza di Israele è la forte coesione all’interno del popolo, il forte senso di frater­ nità e di solidarietà. Essendo tutti gli Israeliti collocati nel quadro dell’alleanza e sottoposti all’osservanza della legge, tutti conservano una dignità che li accomuna e che dev’es­ sere salvaguardata. Tale forte consapevolezza dell’unità di fondo del popolo, più forte di ogni genere di divaricazione interna, è ben riflesso dal fatto che tutto il popolo è partner dell’alleanza e non, soltanto, uno dei suoi sovrani (come in 3 5 4

analoghi testi religiosi di alleanza del Vicino O riente an­ tico). Tale consapevolezza dell’unità del popolo spiega, per un verso, l’insistenza della parenesi deuteronomica a tute­ lare le sue fasce più deboli (gli orfani, le vedove, gli stranie­ ri - D t 14,29; 16,9-15 - e, più in generale, i bisognosi - 15,7­ 11) e ad evitare atteggiamenti vessatori all’interno di Israe­ le, che possano minare il fondamentale senso di reciproca fraternità (vanno in questa direzione, ad esempio, i divieti di usura: cf. 23,20-21). Allo stesso tempo, la consapevolezza della comune sot­ tomissione a Yhwh e alla sua legge impedisce, nella visione istituzionale della teologia deuteronomica, di sovradeterminare qualsiasi autorità all’interno del popolo. Così, nella delineazione delle figure istituzionali (Dt 16,18 -18,22), nes­ suno (neppure il re, cui è richiesta sobrietà nell’esercizio del potere) è considerato un essere semidivino, superiore alla legge, ma tutte le figure (re, sacerdoti, giudici, profeti) sono funzionali all’osservanza della legge, garanti della sua effi­ cacia e vincolati ad essa al pari di tutto il resto del popolo. Con tali principi di ordine politico-istituzionale e con le misure in ordine alla solidarietà interisraelitica, la teologia deuteronomica tende ad arginare - almeno ideologicamen­ te - le divaricazioni sociali con le loro conseguenze negative.

Tutela dei deboli

Circa lefigure istituzionali

La teologia di alcune aggiunte post-sacerdotali Sia dopo l’elaborazione dello scritto sacerdotale, sia in Le rielabo­ concomitanza alla collocazione del Deuteronom io nell’en­ razioni semble del Pentateuco (o dopo di essa), continuò all’interno tardive della fede di Israele l’approfondimento delle proprie con­ vinzioni e la rilettura delle proprie tradizioni fondanti, che vennero integrate con differenti materiali di varia portata teologica e/o ideologica e di varia estensione letteraria (da pochi versetti a consistenti sezioni). Non è possibile offrire una delimitazione del materiale post-sacerdotale presente nel Pentateuco (la cui individua355

zione rappresenta uno dei fronti della ricerca esegetica at­ tuale sulla sezione), né render ragione delle molteplici istan­ ze ideologiche sottese a tale plurale attività redazionale. Pur nel rilievo di singole espressioni, tale attività redazionale tardiva non concorse a focalizzare sintesi teologiche di am­ pio respiro, paragonabili a quella deuteronomistica o a quel­ la sacerdotale. Ci limitiamo a presentare quattro esempi significativi di materiale tardivo, post-sacerdotale, con le relative istanze teologiche: la formulazione post-sacerdotale delle promes­ se divine ai patriarchi, la versione del decalogo presente in Es 20,1-17, la legge di santità (Lv 17 - 26) e la pagina finale del Pentateuco (Dt 34). La riformulazione delle promesse divine ai patriarchi AH’intemo di Gn 12 - 50 le promesse divine ai patriarchi conferiscono alla vicenda del clan israelitico una prospetti­ va in grado di aprirle alle successive vicende del popolo. Sal­ vo che per la promessa del figlio ad Abramo, tale elemento dinamico è configurato per la prima volta dalla tradizione sacerdotale che - come visto - tende ad ancorare l’orizzon­ te di compimento delle promesse (della discendenza e del­ Formula­ zione P la terra) a un piano storico verificabile, nei suoi esiti più o meno felici.22 Successive formulazioni delle promesse divine (Gn Formula­ zioni post-P 12,l-4a; 13,14-17; 22,15-18; 26,2-5; 28,13-15; 46, l-5a) tendono per un verso ad aum entarne il num ero (aggiungendo, tal­ volta, la promessa di diventare motivo di benedizione per tutte le nazioni della terra o quella di accompagnamento nell’itinerario in corso) e per altro verso a collocare l’oriz­

Le promesse patriarcali

22Peraltro, a mero titolo di notazione, proprio attraverso la sua tipica ar­ ticolazione genealogica e attraverso la caratteristica formulazione delle promesse divine la tradizione sacerdotale operò la connessione di due fi­ gure originariamente distinte - Abramo e Giacobbe - trasformandole in esponenti del medesimo clan familiare, antecessore del popolo di Israele. 356

zonte del loro compimento su un piano, per così dire, m eta­ storico, tendente all’infinito e non verificabile sul piano del­ le effettive realizzazioni storiche. Tale formulazione tardiva mira a m ettere il cammino di Un’ulteIsraele al riparo dalle delusioni della storia, offrendogli un riorità orizzonte sempre ulteriore rispetto a qualsiasi realizzazione necessaria storica e a qualsiasi avversità: un orizzonte in grado di rap­ presentare un traguardo mai definitivamente raggiunto al cammino del popolo nel tempo.23 Il decalogo reduplicato e rivisto Nel Pentateuco si hanno due formulazioni del decalogo: Es 20,1-17 e D t 5,6-21. La ricerca esegetica tende, oggi, a ri­ tenere che la versione di Es 20,1-17 sia tardiva e successiva rispetto a quella di Dt 5.24 Nel momento in cui il D eutero­ nomio fu posto a conclusione del Pentateuco, l’inserzione di Es 20,1-17 rispose a due istanze, una di tipo letterario e una di tipo teologico. Per un verso, si trattava di fare spazio ad un’espressione particolarmente efficace della volontà divina anche nel con­ testo della stipulazione dell’alleanza al Sinai: una compren­ sibile esigenza di armonizzazione con il parallelo contesto di Deuteronomio. Per altro verso, in tale reduplicazione affio­ ra una significativa differenza (la principale tra le due ver­ sioni del decalogo) circa la motivazione dell’osservanza del sabato. Mentre Dt 5,12-15 motiva l’ingiunzione di osservare il sabato con la memoria dell’esodo (il sabato diventa segno della libertà a suo tempo ricevuta, che Israele è chiamato a 23Per un confronto tra la formulazione P e quella post P delle promesse divine e per l’individuazione del loro retroterra storico e ideologico, ri­ mandiamo a G. G a l v a g n o , Sulle vestigio di Giacobbe, 255-310. 24Per un confronto tra le due versioni del decalogo e gli argomenti a fa­ vore di tale articolazione diacronica, si veda F.-L. H o s s f e l d , Der Dekalog. Seine spàten Fassungen, die originale Komposition und seme Vorstufen (Orbis biblicus et orientalis 45), Universitatsverlag, Freiburg [Schweiz] - Vandenhoeck & Ruprecht, Gottingen 1982. 357

La duplice formula­ zione

Armoniz­ zazione opportuna

Il sabato rimotivato

custodire nella storia), in Es 20,8-11 il medesimo comanda­ mento è motivato - in riferimento a Gn 2,1-3 - con la teolo­ gia della creazione: il sabato non è solo memoria di fatti av­ venuti nella storia, ma è parte della creazione divina e Israe­ le è chiamato ad osservarlo. Sullo sfondo è possibile intuire il passaggio dalla prospettiva monolatrica a quella m ono­ teistica. La legge di santità Il retroterra La legge di santità (Lv 17 - 26) rappresenta il più recen­ storico te dei codici legislativi del Pentateuco: in dialogo (correttivo

La santità di Israele

Misure di salva­ guardia

e di ricon­ ciliazione

o integrativo) con i due codici più antichi, la legge di santità riflette le istanze e la sensibilità dell’Israele post-esilico, la cui identità e la cui vita quotidiana sono sempre più stretta­ mente legate alla dimensione religiosa (più precisamente, al tempio, al culto e aU’egemonia sacerdotale).25 In questi capitoli, la teologia che affiora è incentrata sul­ la salvaguardia della santità di Israele, conseguente alla san­ tità di Yhwh suo Dio. La santità del popolo è intesa, innan­ zitutto, come separazione dagli altri popoli e in questi ter­ mini è letta l’esperienza fondante dell’esodo. Tale santità dev’essere custodita attraverso l’adeguata celebrazione del culto, l’osservanza delle leggi di purità e degli altri comandi divini. Si comprende facilmente perché, in questa prospetti­ va teologica, le categorie di «peccato» e di «espiazione» ri­ cevano particolare considerazione: rispetto a una così forte preoccupazione per la custodia della santità e a fronte della consapevolezza di poterla facilmente compromettere con il peccato, occorre focalizzare forme adeguate per poter tor­ nare ritualm ente a partecipare della santità di Dio. 25Circa questa configurazione storico-letteraria del codice di santità, ri­ mandiamo alla presentazione di N ih a n - R ò m e r , «Il dibattito attuale sul­ la formazione del Pentateuco», 89-91. Peraltro, occorre riconoscere che il crescente peso delle normative cultuali tipico dell’Israele post-esilico è al­ l’origine di molti testi - della sezione sinaitica e non solo - un tempo ri­ condotti alla tradizione sacerdotale e oggi ritenuti successivi ad essa. 358

Il finale La pagina conclusiva di Deuteronomio e dell’intero Pen­ tateuco (Dt 34) riferisce la morte di Mosè, di cui viene deli­ neata la statura teologica. La pagina è riconosciuta come post-deuteronomistica e post-sacerdotale, risalente al momen­ to in cui il Deuteronomio fu incorporato nel Pentateuco.26 Per un verso, il passo tratteggia il rilievo unico della fi­ gura di Mosè all’interno della storia d’Israele e, dunque, san­ cisce la superiorità di tutto ciò che proviene dalla sua figura per la fede e l’identità d ’Israele. La sua relazione unica con Dio rende fondamentale la rivelazione che attraverso di lui è giunta agli Israeliti, il suo ruolo nell’esodo - evento fon­ dante l’identità del popolo - e nelle successive peregrina­ zioni nel deserto rende insuperabile la sua statura rispetto a qualsiasi altra figura della vicenda israelita. Per altro verso, la m orte di Mosè sul monte Nebo, al di là del Giordano, al di fuori della terra promessa da Yhwh, sancisce il carattere incompiuto dell’intero Pentateuco. Il grande leader muore senza aver portato a termine il compi­ to su cui la sua esistenza si è giocata, il Pentateuco si chiude senza poter sancire l’aw enuta realizzazione di significative promesse divine: il possesso della terra, la consistenza in­ commensurabile del popolo e il suo essere paradigma di be­ nedizione per tutte le nazioni, la promessa di re (dietro tali incompiutezze non si fatica a scorgere tratti storici specifici dell’Israele post-esilico). Proprio questo carattere incompiuto del Pentateuco è foriero di significative implicazioni teologiche e rappresen­ ta un dato ineludibile nel m om ento in cui si tratta di evi­ denziare alcune tematiche rilevanti dei primi cinque libri bi­ blici ed il significato complessivo della prima sezione del ca­ none biblico.

26Sul rilievo teologico di questo testo, si veda C h r . D o h m e n - M. O e m in g , Biblischer Kanon, warum und wozu? (Quaestiones Disputatae 137), Herder, Freiburg im Breisgau - Basel - Wien 1992,54-68. 359

La morte di Mosè

La statura unica

Missione incompiuta

Implica­ zioni conseguenti

Tematiche teologiche rilevanti nel Pentateuco I primi cinque libri del canone biblico, la Toràh, deli­ I tratti della fede e dell’i­ neano i tratti costitutivi della fede e dell’identità d’Israele. dentità Guardando all’intero arco narrativo racchiuso tra Gn 1 e Dt 34 è possibile rilevare come, m entre si trova sulle sponde del Giordano, nell’imminenza dell’ingresso nella terra, Israele abbia già ricevuto gli elementi irrinunciabili della sua identità, quanto gli consente di vivere e di affrontare la storia. La collocazione nell’universo I racconti della creazione esprimono la convinzione che Dio sia principio e fondamento dell’universo e tratteggiano le dimensioni fondamentali del cosmo e della storia e il ri­ lievo in essi centrale dell’uomo. Il fatto che Yhwh sia il Crea­ Yhwh Creatore tore e il Dio d’Israele pone in correlazione la realtà della e Dio creazione e l’elezione di Israele. Se Israele condivide con il d’Israele resto dell’umanità il dono del creato e della dignità ricono­ sciuta all’uomo da Dio (Gn 1,26-28), il fatto di essere stato scelto come proprietà particolare da parte divina gli confe­ Rilievo di Israele risce una statura ulteriore rispetto al resto delle nazioni. Per questo il Pentateuco si preoccupa di delimitare l’identità di Israele sia rispetto ai popoli limitrofi (le articolazioni ge­ Rispetto alle nazioni nealogiche delle storie patriarcali rispondono precisamente a quest’esigenza) sia, in generale, rispetto alle nazioni (e, al riguardo, la categoria di «santificazione/separazione» gioca un rilievo significativo a partire dall’esperienza dell’esodo). Sulle rive del Giordano, al termine del suo itinerario nel de­ serto, Israele è consapevole di non essere un popolo come Tra respon­ gli altri: è il popolo scelto da Yhwh. A seconda dei momen­ sabilità ti e delle sensibilità, tale forte autocoscienza sarà vissuta in ed estranea­ seguito come motivo di responsabilità o di estraneazione ri­ zione spetto alle nazioni.

360

L’alleanza Proprio come espresso nella definizione incrociata dei due contraenti (Yhwh è il Dio d’Israele, Israele è il popolo di Yhwh), l’alleanza è la realtà che custodisce vitale l’espe­ rienza che i due partners hanno fatto l’uno dell’altro e l’a­ more che li lega. Infatti, l’alleanza è, per dirlo con’espressione sintetica, memoriale di un agire che apre a un altro agire.27 Per un verso, il patto consente a Israele di custodire la consapevolezza del primato di Dio, la memoria di quanto Yhwh ha operato agli inizi e nel corso della sua storia e tale memoria è essenziale per non smarrire se stesso. Per altro verso, il fatto stesso dell’alleanza conferisce a Israele la di­ gnità di interlocutore divino e riconosce alla sua libertà la capacità di adesione a questa relazione fondam entale: in questo senso, la memoria dei mirabilia Dei fonda e richiede che il popolo si m etta in gioco nell’osservanza di quanto ri­ chiesto da Yhwh, nella logica dell’alleanza l’iniziativa divina richiede adeguata risposta da parte dell’interlocutore um a­ no (e, dunque, alla narrazione storica è abbinato il linguag­ gio prescrittivo). Il Pentateuco racchiude tre differenti concezioni del­ l’alleanza, tre differenti individuazioni delle basi adeguate su cui fondare la relazione tra Yhwh e Israele.28È significa­ tivo coglierle nel loro sviluppo diacronico, riconoscendo in filigrana l’esigenza credente (non solo israelita) di interpre­ tare in modo adeguato il rapporto con Dio. La teologia deuteronomistica - la prima a valorizzare la categoria nella sua sintesi di fede - concepisce l’alleanza tra Yhwh e Israele in termini bilaterali e condizionati. Pur cosciente dell’asimmetria tra le parti, in questa concezione i 27L’espressione è una variazione da M. E p is , «Il rilievo sistematico del primato della Scrittura», in V. Di P il a t o - M. V e r g o t t in i (edd.), Teolo­ gia dalla Scrittura. Attestazione e interpretazioni (Forum ATI 9), Glossa, Milano 2011,59. 28Per questa presentazione delle concezioni di alleanza presenti nel Pen­ tateuco, rimandiamo a Introduzione,215-211. 361

Una relazione vitale

Memoria del fondamento

Corrispon­ denza esigila

Tre differenti concezioni

La teologia deuterono­ mistica

contraenti stipulano il patto allo stesso titolo e impegnan­ dosi all’osservanza delle condizioni pattuite: nella misura in cui Israele è fedele ai comandamenti richiesti, Yhwh è te­ nuto a benedirlo e proteggerlo; nella misura in cui Yhwh è fedele alla storia del suo popolo, Israele è tenuto ad osser­ varne i comandamenti. L’alleanza viene meno nel m omen­ to in cui uno dei contraenti (nella fattispecie, Israele) non rispetta i termini cui si è vincolato. La logica Questo modo di intendere l’alleanza è analogo alle ca­ dello tegorie della sapienza biblica tradizionale (secondo la qua­ scambio le, Dio premia i giusti e punisce gli empi) ed esprime il mo­ do più elementare di articolare i rapporti uomo-Dio, tutto sommato secondo la logica di uno scambio commerciale. Si tratta, peraltro, di un filone in cui possono trovare colloca­ zione espressioni religiose rilevabili in tutte le epoche della storia: chi si comporta bene merita il premio di Dio, chi si comporta male se ne merita il castigo; se Dio non protegge i giusti, non è affidabile; e simili. Tale concezione dell’alleanza (sottesa, in diverso grado, Insosteni­ bilità a tutta la storia deuteronomistica) andò radicalmente in cri­ del modello si in occasione della distruzione del tempio e di Gerusalem­ me ad opera dei Babilonesi e della successiva deportazione in esilio, entrambe interpretate come castigo divino per il peccato del popolo. Facendo il bilancio di tale esperienza e di precedenti crisi della sua storia, Israele si rese conto dell’insostenibilità di questo modo di intendere e di vivere l’al­ leanza con Yhwh: infatti, mentre Dio è in grado di assicura­ re fedeltà all’alleanza, il popolo (a motivo della sua fragi­ lità) è costantemente esposto al rischio del peccato, della di­ sobbedienza ai comandi divini, e non è in grado di assicura­ re fedeltà. Tale presa di coscienza conduce la teologia sacerdotale La teologia P a rileggere l’alleanza in termini unilaterali e incondizionati'. il legame tra Yhwh e Israele sussiste in virtù dell’unilatera­ Unilaterale le assunzione di responsabilità da parte divina, che non po­ e incondi­ ne condizioni alla controparte umana. Si tratta di un’impo­ zionata stazione che fa tesoro della precedente esperienza religiosa

Bilaterale e condizio­ nata

362

di Israele, che salvaguarda il primato di Dio e pone in ter­ mini marcatamente asimmetrici la partecipazione della con­ troparte umana, correndo al limite il rischio di una sua de­ responsabilizzazione. Testi come Gn 15,7-18 (di per sé non sacerdotale, ma te­ stimone dello stesso modo di intendere l’alleanza) e Gn 17 esprimono adeguatamente questa prospettiva. In particola­ re, la teologia sacerdotale pone l’alleanza con Abramo e la sua discendenza espressa in Gn 17 in linea con l’alleanza a suo tempo stipulata da Dio con Noè a vantaggio di tutta l’u­ manità: entrambe sono unilaterali ed incondizionate. A una riequilibratura del modo di intendere e vivere la relazione tra Dio e il suo popolo concorre la terza conce­ zione di alleanza presente nel Pentateuco, riconducibile, in epoca post-esilica, alla teologia del codice di santità. Tale prospettiva, pur salvaguardando il fondam entale primato dell’iniziativa divina nel patto, recupera il rilievo dell’atteg­ giamento umano e, soprattutto, m ette a fuoco alcuni gesti penitenziali efficaci (si pensi, in particolare, al giorno an­ nuale delle Espiazioni: cf. Lv 16) grazie ai quali Israele può periodicam ente riconciliarsi con Dio in forma rituale, po­ nendo in tal modo rimedio alle sue trasgressioni dell’al­ leanza. A prescindere dalle diverse sottolineature e sensibilità rilevate (le diverse concezioni, di fatto, in epoca post-esilica diedero vita - per così dire - a una sorta di «pluralismo coe­ sistente» di vedute), l’alleanza è rimasta realtà decisiva per l’autocoscienza di Israele: in quanto eletto nell’esodo, Israe­ le è stato chiamato a una relazione unica con Yhwh, solen­ nem ente espressa nell’alleanza pattuita. Anche l’alleanza concorre a salvaguardare la memoria e la dignità del popo­ lo eletto.

Pregi e limiti

La teologia del codice di santità

La riconci­ liazione possibile

La legge Sia la legge proveniente direttam ente dalla bocca di Il dono Yhwh (le due formulazioni del decalogo) sia quella perve- della legge 363

nuta a Israele attraverso la mediazione di Mosè (tutto il re­ sto della legislazione presente nel Pentateuco) sono ricono­ sciute come dono di Dio per la vita del popolo (cf. D t 5,29; 6,20-24). Si tratta di un dono che esprime il rilievo ricono­ sciuto a Israele: il popolo è riconosciuto all’altezza delle ri­ chieste di Yhwh, in grado di rispondere alla sua volontà. Allo stesso tempo, la legge donata a Israele è salva­ Salva­ guardia guardia della sua libertà. Il dato può apparire paradossale. della libertà Proprio il popolo che vede nell’esodo - cioè nella liberazio­ ne dalla schiavitù d ’Egitto - l’evento della sua fondazione sembra finire sottoposto nel giro di poco tempo, sul Sinai, a una nuova forma di asservimento: in che senso la legge è salvaguardia della libertà d’Israele e non una nuova forma di schiavitù imposta da Yhwh? La legge non è un ricatto da parte divina, né un nuovo aggiogamento del popolo da par­ te di un nuovo despota, per giunta celeste. Proprio perché espressa e motivata a partire dall’evento dell’esodo - em ­ blematico, al riguardo, l’incipit del decalogo, «Io sono il Si­ gnore, tuo Dio, che ti ho fatto uscire dalla terra d’Egitto, dal­ la condizione servile»: cf. Es 20,2 e D t 5,6 - la legge divina è Espressione espressione della stessa volontà amorosa di Yhwh nei con­ di amore fronti del suo popolo. Il fatto stesso che Yhwh riconosca Israele come suo in­ terlocutore privilegiato e sia interessato alla sua risposta nel quadro di una relazione e nei termini di osservanza della sua legge, significa che la stessa liberazione operata nell’e­ sodo non rappresenta - per così dire - una salvezza imposta, ma una salvezza che suscita e alimenta la libertà (e, dunque, Motivo di dignità la dignità) dell’interlocutore umano. Proprio tale compren­ sione sintetica della Legge spiega perché la sua osservanza sia da sempre parte dell’identità di Israele. Le derive legali­ stiche, talvolta emerse in modo esasperato nella storia del popolo o in alcune sue correnti, non possono oscurare la lo­ gica d ’amore sottesa al dono della Legge da parte divina.29 29Per una trattazione più approfondita della tematica della legge riman­ diamo a F. C r u s e m a n n , La torà. 364

Peraltro, il Pentateuco testimonia come tale alta conce­ Una decli­ zione del significato della legge non ne abbia ingessato i nazione contenuti. I tre codici legislativi presenti nella prima sezione in fien del canone testimoniano come, sotto la categoria di «legge», siano stati conservati materiali provenienti da epoche dif­ ferenti e rispondenti a visioni teologiche e contesti sociali alquanto differenti, anche a costo di inevitabili incongruen­ ze.30A monte, dunque, c’è la convinzione che la legge dona­ ta da Dio non sottrae Israele dal compito della sua diffe­ rente declinazione nelle diverse epoche della storia: l’osser­ vanza della legge non esaurisce il compito di Israele rispet­ to a tale istanza, ma lo impegna a un discernimento sempre ulteriore della volontà di Dio nel variare delle circostanze storiche e sociali, fatte salve le convinzioni di fondo. Non a caso, secondo Dt 16 - 18 le differenti figure istituzionali di Israele non solo sono sottoposte alla legge, ma sono funzio­ nali alla sua interpretazione e applicazione. D culto I sacrifici e le loro tipologie, l’uso dei materiali, la com­ Rilievo pilazione di manuali a servizio dei sacerdoti per l’attuazione del culto corretta dei riti e le pratiche cultuali fisse e occasionali pre­ senti nel Pentateuco furono senza dubbio il frutto di un’e­ voluzione storica.31 La pluralità delle forme rituali previste (soprattutto nella lunga sezione sinaitica) esprime la cen­ tralità del culto nella relazione tra Yhwh e il suo popolo e, di riflesso, nella vita sociale di Israele. L’olocausto, l’oblazione e il sacrificio di comunione rap­ presentano le forme originarie e più comuni del culto israe­ litico e riflettono prassi rituali abituali nel contesto cultura30Per una presentazione di massima dei tre codici legislativi del Penta­ teuco e per una esemplificazione delle incongruenze normative tra loro, si veda Ska , Introduzione, 53-65,213-215. 31Per la presentazione delle forme del culto israelitico, rimandiamo alle pp. 301-308. 365

le del Vicino Oriente antico (e non solo). Numerose con­ vinzioni di fede sottostanno a questi tipi di rituale sacrifica­ Riconosci­ le e in essi trovano espressione. In alcuni gesti si esprime la mento consapevolezza della creazione come dono di Dio: l’offerta del dono delle primizie, ad esempio, esprime riconoscenza al Dio creatore come fonte di benedizione e di vita. Il culto, in ge­ nere, è percepito nel suo significato di tributo e di omaggio, di religiosa sottomissione: si tratta del contesto in cui Israe­ Offerta del le come popolo e ogni Israelita è chiamato ad offrire a Dio meglio di sé il meglio di sé, per significare la genuinità di una relazione in cui tutto si riceve dalla benedizione divina e in cui tutto si sottopone ad essa. In particolare, poi, nei sacrifici di comu­ Celebra­ zione di nione l’idea della convivialità esprime in modo particolar­ familiarità mente efficace la familiarità di Israele con Yhwh. La relazione dell’uomo con la divinità, tuttavia, è espo­ sta al rischio di conseguenze nefaste per il fatto che le due parti non stanno sullo stesso piano. Il sentimento di inferio­ rità con il quale l’uomo si pone dinanzi a Dio lo ha costret­ to a elaborare particolari forme rituali per annullare ogni possibile elemento disturbatore. L’uomo antico, cosciente di poter recare offesa alla divinità in molti modi, ha trovato nel sistema sacrificale la forma più adatta per ristabilire Dimensione u n ’eventuale rottura. Ogni sacrificio, anche se in modo em­ espiatoria brionale rispetto a quelli specifici, racchiude in se stesso un carattere espiatorio. Il sistema cultuale di Israele non fa ec­ cezione, da questo punto di vista. Anzi, in epoca post-esilica il sacrificio espiatorio e quel­ lo di riparazione diventano per il popolo di Israele le forme specifiche di purificazione, espiazione e riconciliazione. Questo dato evidenzia il rilievo crescente riconosciuto al te­ Esigenza dipurità ma della santità di Dio, cui deve corrispondere uno stato di e di santità purità da parte di Israele. L’intensità di tale presa di co­ scienza fu il movente per creare nel culto un rito che potes­ se neutralizzare le gravi conseguenze dell’impurità. A ll’ap­ profondimento teologico della santità di Dio corrisponde la coscienza viva della miseria umana, ma alla difficoltà uma­ na di comportarsi con coerenza viene incontro il soccorso 366

di Yhwh: con appositi rituali sacrificali sono offerte a Israe­ le la possibilità e la sicurezza del perdono in occasioni e tem ­ pi stabiliti. Tutto ciò spiega perché in epoca post-esilica il sa­ crificio espiatorio divenga sempre più importante in Israele e il sangue della vittima, riservato a Dio, sia usato dal sacer­ dote solo per operare purificazione ed espiazione secondo le prescrizioni rivelate sul m onte Sinai, onde evitare ogni sospetto di magia. L’eliminazione deirim purità e del peccato diventa così un elemento primario nel culto, in cui non solo è prevista, at­ traverso rituali specifici, la reintegrazione nella società del­ l’impuro e del colpevole, ma anche la purificazione del tem ­ pio, perché la santità di Dio vi possa risiedere. Il sacrificio espiatorio descrive un rito che non ha come scopo quello di placare l’ira della divinità offesa, ma piuttosto di reintegra­ re Israele e ogni singolo Israelita nella relazione con Dio, attraverso il passaggio dallo stato di impurità e di peccato a quello di purità e di grazia. Le solennità annuali, che scandivano ciclicamente i mo­ menti religiosi della vita di Israele, furono il luogo privile­ giato dell’attività cultuale. D urante i tempi sacri dell’anno Israele manifestava la sua riconoscenza al Signore per i frut­ ti della terra e, attraverso l’olocausto, l’oblazione e i sacrifi­ ci di comunione riaffermava la signoria divina su tutto, ac­ cettava il dono della familiarità con Dio e prom etteva di ri­ stabilire la pace e la comunione tra i membri del popolo. In alcune pericopi narrative (cf., ad es., 1 Re 8,65-66) il senso di gioia è percepibile non solo a motivo della ricorrenza reli­ giosa, ma anche per le innumerevoli vittime sacrificate e per il conseguente lauto banchetto a cui tutti partecipavano. Successivamente nella coscienza religiosa di Israele la santità di Dio divenne l’unità di misura di ogni atteggiamen­ to. Di conseguenza, crebbe la necessità di garantire, oltre la purificazione del tempio e dell’altare, anche la purità fisica e morale delle persone e del popolo e divennero rilevanti i sa­ crifici purificatori ed espiatori, mentre andò scemando (fin quasi alla scomparsa) il rilievo dei sacrifici di comunione. 367

Reintegra­ zione rituale

L’eccedenza della vita

L'assillo per lapurità

Le promesse Non si promette ciò che è ovvio o acquisito, suonerebbe pleonastico o retorico. L’osservazione, facilmente rilevabile nella vita quotidiana, consente di cogliere perché determ i­ nati contenuti furono elevati a oggetto delle promesse ri­ volte da Dio ai capostipiti di Israele.32Infatti, come Dio non avrebbe promesso ad Abram o una discendenza e, in primis, Contenuti la nascita di un figlio se Sarai non fosse stata sterile, così non non scontati avrebbe promesso per il futuro Israele un incommensurabi­ le incremento, il carattere paradigmatico per il resto delle nazioni in termini di benedizione e il possesso della terra se tali realtà fossero state un dato acquisito e scontato per la vi­ ta del popolo.33Invece, quando la tradizione sacerdotale e le redazioni post-sacerdotali elaborano le loro formulazioni delle promesse divine quanto prospettato era ben lungi dal­ l’essere parte dell’identità di Israele: il popolo era una realtà del tutto insignificante sullo scenario della storiala sua stes­ sa consistenza era modesta, dapprima perché frammentato tra esiliati, rimasti nella terra e membri di varie diaspore in­ cipienti e poi perché a rischio di annientam ento da parte di altre popolazioni ostili; il possesso effettivo della terra, poi, era un fatto da tempo compromesso e l’egemonia persiana imperante non concedeva spazi per un qualche esercizio di sovranità sulla terra dei padri. Peraltro, l’epoca persiana non fu l’unica, nella storia di Israele, a vedere il popolo in tali condizioni. Tale quadro di precarietà o di tribolazione consente di percepire il rilievo che le promesse divine vennero ad assu­ mere nella fede e nell’autocoscienza di Israele: esse venne32 II riferimento è, tra gli altri, a Gn 12,l-4a.7; 13,14-17; 17,1-8; 22,15-18; 26,2-5; 28,13-15; 35,11-12; 46,l-5a. “ Tali osservazioni sviluppano un’intuizione già presente in J. H o f t ij z e r , Die Verheifiungen ari die drei Erzvàter, Brill, Leipzig 1956, 99. Per una dettagliata disamina delle promesse patriarcali, rimandiamo a C. W e s t e r m a n n , The Promises to thè Fathers. Studies on thè Patriarchal Narratives, Fortress, Philadelphia 1980 (orig. ted. 1976). 368

ro a rappresentare l’orizzonte, la meta di un cammino verso cui la storia del popolo era indirizzata. Le promesse divine vennero a fornire un futuro a Israele, l’orizzonte della sua speranza: qualsiasi traversia, qualsiasi sconfitta o fallimento non avrebbero rappresentato l’ultima parola della sua sto­ ria, un disperante vicolo cieco, il popolo era da sempre de­ stinato da Yhwh a traguardi più alti. Sebbene nel canone non manchino concezioni di altro segno,34il tema delle promesse divine contribuì non poco a rendere prevalente, nel mondo biblico, la comprensione li­ neare del tempo e della storia: la storia parte con la creazio­ ne ed è indirizzata verso una meta, verso un compimento. Se il modo con cui siamo abituati a considerare l’escatologia (come fatto m etastorico e personale) sarà oggetto di gra­ duale fecalizzazione a partire dalle fasi tardive della rivela­ zione veterotestam entaria, le promesse divine aprono - per così dire - a una sorta di escatologia intrastorica rivolta al popolo nel suo insieme. A fronte della perm anente apertura all’ulteriorità of­ ferta da Yhwh con le sue promesse, è interessante cogliere i contenuti che hanno catalizzato l’attesa e l’identità di Israe­ le: la questione di un’adeguata discendenza; la questione del proprio significato rispetto al resto della storia; la questione della terra. La questione della discendenza era vitale nel mondo antico. In assenza di una prospettiva di vita oltre la morte, la propria discendenza era il modo ordinario di sopravvivere alla fine, trasmettendo il proprio nome. Il che valeva non so­ lo per le singole persone, ma per i clan e le nazioni. Rispet­ to al rischio di un annientamento della propria particolarità, l’orizzonte di una discendenza incommensurabile dice che Israele non verrà mai meno: è Dio a prom ettere che le av­ versità della storia non avranno il sopravvento sull’esisten­ za del popolo, destinato ad incrementarsi all’inverosimile. 34Si pensi alla concezione della storia come eterno ritorno presente nella riflessione di Qo 1,4-11. 369

Un orizzonte appetibile Un orizzonte sempre ulteriore Concezione del tempo

I contenuti implicati

Il futuro del popolo

Peraltro, Yhwh non si limita a garantire la sopravviven­ Lafunzione delpopolo za o l’incremento numerico del popolo, ma gli conferisce un significato in ordine alla benedizione di tutti i popoli. L’ele­ zione di Israele da parte di Dio, infatti, non confina il popo­ lo in ambito - per così dire - privato, né lo condanna alla marginalità, ma è funzionale alla vita di tutti i popoli della terra. La benedizione riservata da Yhwh a Israele è destina­ ta a diventare criterio di riferimento per il reciproco bene­ dirsi delle nazioni della terra: tutti i popoli auspicheranno reciprocamente di poter vivere la benedizione, la pienezza di vita, ricevuta da Israele. Tale promessa rende la funzione di Israele coestensiva allo sviluppo della storia, obbligando il popolo di Dio a leggere la sua relazione con Yhwh anche in funzione della vita di tutti. Le promesse divine, poi, insistono sul futuro possesso della terra da parte di Israele. Si tratta di una terra determi­ nata da un punto di vista geografico,35 della terra dei padri, quella in cui i patriarchi hanno dimorato in forma provviso­ ria, da stranieri, della terra loro indicata da Dio come meta delle loro peregrinazioni36e verso la quale è stato condotto il cammino del popolo a partire dall’esodo: tale terra è desti­ nata a diventare «per sempre» (così, ad es., Gn 13,15) pro­ Una terra prietà di Israele. Le vicissitudini della sua storia, l’agognata e idealizzata frustrata autonomia politica (cioè l’aspirazione all’esercizio di un’effettiva sovranità su di essa) spiegano perché il Pen­ tateuco si trovi spesso a tratteggiare in termini idealizzati le caratteristiche della terra promessa: si tratta dell’opposto dell’Egitto e del deserto, di una terra fertile oltre ogni auspi­ cabile misura, di una terra «dove scorrono latte e miele».37 35Si veda quanto segnalato a p. 81, n. 47. 36Circa il significato degli itinerari patriarcali proprio in funzione del rap­ porto di Israele con la terra, rimandiamo a J.-L. Ska, «Le genealogie della Genesi e le risposte alle sfide della storia», in C.T e r m in i (ed.), L’elezione di Israele: origini bibliche, funzione e ambiguità di una categoria teologica. A t­ ti del XIII Convegno di Studi Veterotestamentari (Foligno, 8-10 settembre 2003) (Ricerche Storico Bibliche 1),EDB, Bologna 2005,105-111. 37Cf. Es 3,8; Lv 20,24;Nm 13,27; e, in particolare, Dt 6,10-11;8,6-18;26,1-10. 370

In questo, Israele esprime l’esigenza comune a tutti i popoli di avere una terra in cui riconoscersi a casa, cui lega­ re stabilmente la propria identità, all’interno della quale vi­ vere l’osservanza della legge ricevuta da Dio. Prom ettendo­ gli la terra, Dio riconosce la legittimità dell’istanza, allo stes­ so tempo il carattere di promessa riservato a tale contenuto testimonia che il possesso definitivo della terra rimane un esito sempre al di là da venire. Il fatto che le promesse divine rimangano incompiute all’interno del Pentateuco non sta a testimoniare l’inaffidabilità di Yhwh, bensì il suo essere oltre qualsiasi realizzazio­ ne storica, inevitabilmente parziale.

Una promessa aperta

Un orizzonte sempre ulteriore

Conclusione: Israele nei suoi tratti costitutivi Il fatto che la sezione fondam entale per l’identità di Israele - il Pentateuco, appunto - si arresti al di là del G ior­ dano, senza il compimento logico della quarantennale m ar­ cia d ’Israele nel deserto, lascia intravedere una determinata concezione del popolo eletto e, soprattutto, consente di comprendere come Israele sia riuscito a custodire nella sto­ ria la sua identità, giocandola in modo pressoché esclusivo su coordinate di ordine religioso. Nell’insieme del Pentateuco, Israele è il popolo di Dio perché ha ricevuto da Yhwh una serie di doni decisivi, che lo rendono tale e gli consentono di vivere di tale identità: il ri­ lievo specifico nell’universo creato da Dio; la predilezione, l’elezione celeste, realtà perm anente manifestatasi nell’eso­ do; l’alleanza; la legge; il culto; alcune istituzioni di riferi­ mento (i sacerdoti, gli anziani, i giudici); le promesse (della terra, di un incremento incommensurabile, di essere para­ digma di benedizione per le nazioni).38Questi doni consen­ tono a Israele di essere tale, perché lo radicano nella me58È interessante confrontare questo elenco dei doni ricevuti da Israele con quanto afferma Paolo in Rm 9,4: «Essi sono Israeliti e hanno l’ado­ zione a figli, la gloria, le alleanze, la legislazione, il culto, le promesse». 371

Le implica­ zioni dell’incom­ piutezza

L’identità di Israele I doni decisivi

moria del fondamento, gli consentono di vivere nel presen­ te la responsabilità della sua elezione e lo aprono al futuro compimento delle prom esse divine, offrendogli una dire­ zione e una speranza per il suo cammino nel tempo. Seppur privato dalla storia di alcuni di questi doni (si pensi, in par­ ticolare, al culto e al sacerdozio), Israele ha potuto attraver­ sare i secoli (e continua a farlo) grazie a questi tratti costi­ tutivi della sua identità. Allo stesso tempo, guardando aH’insieme del Pentateu­ Aspetti non essenziali co e considerando i tratti essenziali che esso lascia in ere­ dità a Israele, è interessante notare come manchino a questo punto della vicenda del popolo dimensioni che saranno si­ gnificative in alcune epoche della sua storia e in alcuni filo­ ni della sua teologia: il possesso della terra e, correlato ad esso, la monarchia (cioè una configurazione adeguata del­ l’esercizio della sovranità su un territorio). Infatti, alla fine del Pentateuco, il possesso della terra, pur prospettato come imminente, non è ancora diventato realtà, il Giordano an­ cora dev’essere varcato. E per quanto notevole sia stata la leadership di Mosè, mai la sua figura è connotata in termini regali. La m onarchia, specie in Deuteronom io, è presa in considerazione e in qualche modo configurata, ma in vista dell’ingresso nella terra, non come elemento necessario al­ l’itinerario di Israele. L’assenza di questi due elementi dai tratti costitutivi del­ L’Israele post-esilico l’identità di Israele è facilmente comprensibile nel quadro dell’epoca che vide la chiusura del Pentateuco. La fine del­ l’epoca persiana, infatti, non vedeva la presenza di tutti gli Israeliti nella terra (la realtà della diaspora si stava andando facendo viepiù significativa) e, anche per quanti nella terra vi risiedevano, non era possibile parlare di vero e proprio pos­ sesso, stante il perm anere della sudditanza rispetto all’im­ pero achemenide. La terra, dunque, era parte dell’identità di Israele in quanto legame storico e promessa di possesso futuro, non in quanto proprietà acquisita. Tanto meno era verosimile legare l’identità del popolo a un fondamento di ti­ po politico: non vi erano possibilità di una restaurazione del372

la monarchia e il popolo - pur conservando l’anelito all’au­ tonomia politica - stava, di fatto, sperimentando che era pos­ sibile essere Israele anche in assenza di essa. In realtà, ciò che potrebbe sembrare una resa dinanzi L’Israele alle avversità della storia, una diminuzione della statura e di sempre dei termini dell’identità del popolo, venne a rivelarsi nei se­ coli successivi un’opportunità decisiva. L’aver riconosciuto in modo adeguato i termini della propria identità nel m o­ mento della fissazione della Toràh consentirà a Israele di at­ traversare lunghi secoli della sua storia lontano dalla terra e privo di autonomia politica, mescolato alle nazioni ma sen­ za confondersi con esse. Proprio i forti connotati di fede del­ la sua identità, fissati nel Pentateuco, hanno consentito a Israele di non essere risucchiato, nel corso della storia, nel­ l’inevitabile crogiolo dei popoli.

Pentateuco e canoni biblici: differenti comprensioni nelle tradizioni credenti Il canone biblico non rappresenta un semplice fatto for­ Significato male, il semplice elenco dei libri ritenuti ispirati dalla tradi­ del canone zione ebraica o cristiana. Nel suo esito finale, il canone ri­ flette il processo che ha condotto una comunità credente a riconoscere in determinati testi la rivelazione della Parola di Dio e l’espressione adeguata della propria fede.39La plura­ lità di libri racchiusa nel canone biblico testimonia la con­ vinzione che nessun singolo libro racchiude l’intera verità della rivelazione, verità dunque inevitabilmente plurale nel­ la sua recezione e trasmissione. Inoltre, la pluralità dei libri non viene trasmessa nel canone per semplice sommatoria, ma è organizzata in differenti sezioni: accanto a motivazio39Circa il processo che ha condotto alla messa a fuoco dell’aspetto lette­ rario e teologico del canone, il riferimento significativo è a J.A. S a n d e r s , Identità de la Bible. Torah et Canon (Lectio divina 87), Cerf, Paris 1975 (orig. ingl. 1972). Si veda anche D o h m e n - O e m in g , Biblischer Kanon. 373

Pluralità di canoni

Canone ebraico

Canone cristiano

II Pentateuco condiviso

ni di ordine storico o letterario, a condurre alla determ ina­ zione di diverse sezioni furono anche ragioni di ordine teo­ logico. A seconda dei libri riconosciuti o meno come ispirati e a seconda delle differenti sezioni in cui risultano organizza­ ti, si ha a che fare con un certo canone biblico piuttosto che con un altro tra quelli che le tradizioni credenti ebbero mo­ do di m ettere a fuoco. Il discrimine fondamentale tra cano­ ne ebraico e canone cristiano discende dal riconoscimento o meno della figura di Gesù Cristo, con la conseguente assen­ za o presenza dei libri del Nuovo Testamento. Rispetto ai li­ bri biblici precristiani, la tradizione ebraica (seguita, secoli dopo, dalle comunità riformate) ne riconosce ispirati un nu­ mero minore e li organizza in un canone tripartito ( Toràh, N 'bi’im, Ketubim \Legge, Profeti e Scritti). Pur all’interno di un articolato percorso storico, la tradizione cristiana più an­ tica (oggi conservata nel canone della Chiesa cattolica e del­ le Chiese ortodosse) ha riconosciuto come ispirati un mag­ gior num ero di testi ebraici precristiani e, secondo una sen­ sibilità più storicizzante (assunta dalla versione greca dei LXX o, più probabilmente, riflessa nella trasmissione di es­ sa a noi pervenuta), li ha organizzati in un numero maggio­ re di sezioni diversamente articolate (Pentateuco, libri sto­ rici, sapienziali e profetici).40 A prescindere dalla diversa denominazione, il Penta­ teuco è l’unica sezione del canone biblico (veterotestam en­ tario) condivisa dalle diverse forme di canone, sia nella sua delimitazione che per la sua collocazione iniziale. Peraltro, nelle diverse tradizioni credenti, tale riferimento fisso apre a differenti comprensioni dell’insieme del canone.41 40Per una presentazione storico-letteraria dei diversi canoni, rimandiamo alla sintesi di E. Z e n g e r , «La sacra Scrittura degli Ebrei e dei cristiani», in Z e n g e r (ed.), Introduzione all’Antico Testamento, Queriniana, Bre­ scia 2005 (orig. ted. J2004), 27-45. 41Per le seguenti considerazioni, siamo debitori delle intuizioni di N. Lohfin k , «Moses Tod, die Torà und die alttestamentliche Sonntagslesung», in Theologie und Philosophie 71 (1996) 481-490. 374

La comprensione ebraica della Toràh Torniamo al carattere inconcluso del Pentateuco. Il fi­ nale aperto della vicenda in esso narrata non è solo decisivo, come considerato, per la messa a punto dell’identità di Israele, ma offre rilevanti prospettive per la comprensione del canone biblico. La morte di Mosè al di là del Giordano e la fine del Pen­ tateuco prima dell’ingresso preventivato nella terra lasciano in eredità a Israele e al lettore una serie di domande aperte. L’ingresso è poi avvenuto? Si è fatto attendere? Deve an­ cora venire? Israele ha preso effettivo possesso della terra? Il popolo ha assunto, nel tempo, la statura di grande nazio­ ne? È divenuto, in termini di benedizione, riferimento per tutte le nazioni della terra? La monarchia preventivata ha conosciuto realizzazioni adeguate? Come si è realizzato l’auspicato ideale di fraternità sociale all’interno del suc­ cessivo Israele? Stante l’irraggiungibilità della statura di Mosè, i leaders successivi ne sono stati degni eredi o hanno compromesso quanto acquisito? Yhwh è rimasto fedele al suo popolo? L’elezione e l’alleanza hanno superato le tem ­ perie della storia? Quale destino attende Israele? E la serie potrebbe continuare. Tali questioni aperte debbono essere percepite nella lo­ ro rilevanza e nella loro portata perm anente. Infatti, a di­ spetto della nostra percezione storicizzante del canone bi­ blico, non basta «voltare pagina» e inoltrarsi nel libro di Gio­ suè perché le suddette domande inizino a trovar risposta. Anche perché, nell’epoca in cui i libri biblici - perlomeno quelli di cui ci stiamo occupando - conobbero la loro fissa­ zione, non era possibile «voltare pagina»: i testi erano scrit­ ti, infatti, non su codici (con le pagine rilegate in successione, come consueto tu tt’oggi per i nostri libri), ma su rotoli. E il rotolo della Toràh finiva e finisce con Dt 34, senza che si pos­ sa voltar pagina. Per questo occorre percepire lo stacco esi­ stente tra la Toràh e i successivi libri o le successive sezioni del canone biblico, che erano scritti su altri rotoli. 3 7 5

Le questioni irrisolte

Lo stacco teologico

Il dato tecnico

A confronto A fronte del rilievo primario della Toràh, l’immagine conia dei differenti rotoli e l’originaria assenza di una struttura­ Toràh

I profeti anteriori

I profeti posteriori

Itemi apocalittici

zione rigida del canone biblico consente di pensare alle suc­ cessive sezioni del canone ebraico (o ad altri suoi singoli li­ bri) come ricerca e testimonianza di risposte rispetto alle domande rimaste inevase dal finale aperto della vicenda co­ stitutiva di Israele. E come se la riflessione di Israele, con i suoi differenti registri e con le sue diverse sensibilità teolo­ giche nelle varie epoche, si fosse misurata con le sfide irri­ solte poste dalla Toràh o fosse stata interpretata rispetto a tali questioni fondamentali. Così, per non limitarsi che a qualche suggestione a tito­ lo esemplificativo, una prima risposta è contenuta nell’ope­ ra storica deuteronomistica (Gs - 2 Re, i Profeti anteriori della tradizione ebraica), che sembra il naturale prosegui­ mento narrativo del Pentateuco. Si tratta di una risposta di tipo politico, che consiste nella conquista della terra e nella realizzazione della monarchia preventivata. Si tratta, però, del resoconto di un tentativo fallito, dal momento che, al ter­ mine della vicenda, Israele si trova nuovamente al di fuori della terra, in esilio, e privato di una configurazione politica autonoma (cioè, senza monarchia). In modo analogo, anche la predicazione profetica (rac­ colta nei Profeti posteriori del canone ebraico) testimonia l’istanza critica della Parola di Dio rispetto alla vicenda del popolo nelle varie epoche della sua storia e mantiene vivi sia il radicamento nella memoria fondante di Israele sia l’esi­ genza di ulteriorità rispetto a qualsiasi realizzazione storica. Sia quando si pone in termini di giudizio o di minaccia, sia quando si pone in termini di consolazione, la parola profeti­ ca dice sempre che Dio si attende altro da parte del popolo, che la sua (in)osservanza della legge, le sue istituzioni, le sue attese non sono all’altezza di quanto ricevuto come dono e compito nella Legge, nel corso della sua vicenda costitutiva. Radicalizzando questa linea, i testi apocalittici (in primis, Daniele) affermano poi che le questioni rimaste aperte sul­ le rive del Giordano potranno ricevere adeguata risposta 376

solo dall’irrompere di Dio nel piano della storia. E in modo analogo e con una certa varietà di sfumature si pongono le attese messianiche testimoniate nel tardo ebraismo biblico. Anche il Salterio, con la sua struttura pentapartita,42 si Il Salterio pone come meditazione orante della Toràh (si veda il pas­ saggio programmatico di Sai 1,2), m entre la letteratura sa­ pienziale colloca il confronto con gli elementi fondanti e con quelli irrisolti della Toràh sul piano della riflessione circa la consistenza e la verità dell’umano. Da secoli, la prassi liturgica sinagogale dell’ebraismo te­ La prassi stimonia questo modo di intendere il canone biblico, ri­ sinagogale spondendo alle indicazioni presenti nella Toràh stessa.434Co­ sì, la convinzione della superiorità della rivelazione conte­ nuta nei primi cinque libri del canone, a motivo della rela­ zione unica di Mosè con Yhwh e dall’assenza di successive fi­ gure profetiche del suo livello (cf. D t 34,10), spiega la vene­ razione per il rotolo stesso della Legge, l’unico ad essere cu­ stodito nell’’arón (cioè nell’armadio preziosamente decora­ to, appositamente destinato, all’interno della sinagoga, alla conservazione del rotolo sacro). La Toràh, peraltro, è l’uni­ ca sezione ad essere letta in modo continuativo di sabato in sabato, in linea con la richiesta di lettura pubblica già atte­ stata in Es 24,7 e in D t 31,9-13. A commento del passo della Toràh proclamato, la prassi sinagogale vede seguire la lettu­ ra di un testo della sezione profetica, m entre nelle grandi festività alla proclamazione della Toràh è abbinata la lettu­ ra di una delle meghillót.^Taìe prassi testimonia come il ca42II Salterio della Bibbia ebraica suddivide i 150 salmi in cinque libri (3-41; 42-72; 73-89; 90-106; 107-145), preceduti da due salmi introduttivi (1-2) e conclusi da una dossologia finale (146-150). 43Per una presentazione della liturgia sinagogale e dei suoi elementi, ri­ mandiamo, tra gli altri, a P. S t e f a n i , Introduzione all’ebraismo (Introdu­ zioni e trattati 6), Queriniana, Brescia 1995,217-287. 44Si tratta, più precisamente, dei libri biblici di Cantico dei Cantici, Rut, Lamentazioni, Qoelet e Ester, letti rispettivamente nelle feste di Pasqua, delle Settimane, del 9 di ‘av (si commemora la ditruzione del tempio), delle Capanne e di Purim. 377

Rivolto all’indietro

none ebraico sia, per così dire, strutturalm ente rivolto all’indietro, a sempre meglio comprendere e commentare il suo nucleo incandescente, rappresentato dalla Toràh. Tale prassi testimonia l’autocoscienza di Israele di essere, nella storia, popolo costitutivamente attestato sulle rive del Gior­ dano, in perm anente ascolto della rivelazione ricevuta e in attesa del compimento delle dimensioni incompiute della sua identità. La comprensione cristiana del Pentateuco

Cambia­ mento tecnico

Il sorgere del cristianesimo avviene in parallelo con il graduale imporsi del codice, rispetto al rotolo, come mezzo di diffusione dei testi. Tale passaggio, indubbiamente legato a esigenze di comodità e maneggevolezza, conduce a un’or­ ganizzazione rigida del canone: m entre la disposizione dei rotoli è potenzialm ente intercambiabile, nel codice la di­ sposizione dei libri e delle diverse sezioni tende a fissarsi. Accanto a questo aspetto tecnico, anche un rilevante dato teologico conduce all’articolazione dell’Antico Testamento Svolta cristologica cristiano. Ponendo la figura di Cristo e la rivelazione rice­ vuta per suo tram ite in continuità con la precedente rivela­ zione a Israele, la comunità cristiana tende a una compren­ sione storicizzante delle Scritture di Israele, sottolineando l’unità storico-salvifica dell’intera rivelazione. Differente Sommando i due fattori, tecnico e teologico, e valoriz­ scansione zando una prospettiva forse già presente nella versione gre­ ca dei LXX, si giunge a scandire il canone veterotestam enta­ rio - pur con molte incertezze e varianti - in Pentateuco, libri storici, libri sapienziali e libri profetici. Il Pentateuco mantie­ ne la medesima posizione iniziale già assunta nel canone ebraico, i libri storici (i Profeti anteriori della tradizione ebrai­ ca, seguiti da testi di indole storico-narrativa) proseguono la storia salvifica, i libri profetici (i Profeti posteriori della tra­ dizione ebraica) vanno a chiudere le Scritture antiche. Proprio la collocazione finale della sezione profetica la­ scia intravedere la differenza fondam entale tra il canone 378

ebraico e il canone cristiano. Mentre nella tradizione ebrai­ ca la sezione profetica è intesa a commento della Toràh, nel­ la tradizione cristiana sia il fluire della narrazione storica che il rilievo accordato alla sezione profetica aprono al com­ pim ento futuro, rappresentato da Cristo: l’Antico Testa­ mento cristiano è strutturalm ente rivolto in avanti. In questo quadro, i primi cinque libri biblici conservano la loro funzione di inizio e fondamento della rivelazione, ve­ dendo però ridimensionata l’assolutezza loro riservata dal­ la tradizione ebraica: la fede cristiana riconosce quanto di ri­ levante è stato donato a Israele e con questi doni si pone in continuità, ma l’insuperabilità della figura di Mosè è radi­ calmente ridimensionata dinanzi al vertice riconosciuto in Cristo. Proprio la centralità della figura di Gesù conduce la tra­ dizione cristiana a riconsiderare in modo nuovo i fonda­ menti della fede di Israele testimoniati nei primi cinque libri biblici e a vedere in Lui il compimento adeguato delle di­ mensioni rimaste irrisolte nel Pentateuco. Per un verso, sono riletti alla luce di Cristo i tratti costi­ tutivi della fede e dell’identità di Israele, pur con diversi m o­ delli di interpretazione.45 Così, per limitarci a una rapida carrellata non esaustiva, la realtà della creazione è approfondita come creazione in Cristo (Gv 1,3; Col 1,16-17) e la dignità dell’uomo è giocata sul fatto di essere eletto da sempre in Lui (Ef 1,4) e chiama­ to alla piena conformazione a Lui (Rm 8,29-30). L’identità della Chiesa, nuovo Israele, non è più giocata sulla logica 45 M. Grilli, ad esempio, individua quattro modelli alTintemo del Nuovo Testamento e nella successiva tradizione cristiana per delineare i rappor­ ti tra le due tappe dell’economia salvifica: il modello conflittuale, il mo­ dello tipologico-allegorico, il modello promessa-compimento, il modello storico-salvifico. Cf. M. G rilli , Quale rapporto tra i due Testamenti? Ri­ flessione critica sui modelli ermeneutici classici concernenti l’unità delle Scritture (Epifania della Parola 10), EDB, Bologna 2007. Le riletture dei capisaldi della Toràh nella tradizione cristiana, cui si va ad accennare, so­ no riconducibili a questi diversi modelli. 379

Rivolto in avanti

Rilievo ridi­ mensionato

Cristo come compimento

Rilettura in Cristo Esempi tematici

della separazione e della delimitazione, ma è testimonianza del regno, sua presenza visibile ed invisibile nella storia (Le 8,16; 13,20-21), m entre la sua santità non è più questione di estraneazione dalle nazioni, ma di incorporazione a Cristo (1 Cor 12,27; Col 1,18; 2,19). L’alleanza La categoria di alleanza trova nella figura di Gesù la sua definitiva realizzazione insuperabile, dal momento che nella sua per­ sona umanità e divinità sono legate per sempre: non si trat­ ta solo di un’interiorizzazione dell’alleanza (secondo quan­ to già prospettato a suo tem po in G er 31,31-34), ma davve­ ro di un’alleanza nuova, inaudita ed eterna (Le 22,19-20; 1 Cor 11,23-25; Eb 7,22; 9,15). Nella figura di Gesù, l’uomo trova la definitiva possibilità di accesso a Dio, di una rela­ zione viva con Lui, senza unilateralità e senza condizioni di­ rimenti se non quella dell’adesione al Signore. La realtà della legge conosce negli scritti del Nuovo Te­ La legge stamento valutazioni alquanto differenti, a seconda delle di­ verse sensibilità teologiche: tratto comune è la condanna di un legalismo fine a se stesso, perlopiù identificato con la scuola farisaica (cf., ad esempio, Me 2,18-28; 7,1-23). Così, la Tra continuità teologia m atteana pone l’insegnam ento di Gesù in totale continuità con la Legge di Mosè (cf. «finché non siano pas­ sati il cielo e la terra, non passerà un solo iota o un solo trat­ tino della Legge, senza che tutto sia avvenuto»: Mt 5,17-19), al limite radicalizzandone alcune istanze (cf. le cosiddette «antitesi matteane» in Mt 5,20-48). Al contrario, la teologia e rottura paolina denuncia la radicale insufficienza salvifica dell’os­ servanza della Legge, a fronte del rilievo decisivo della fede in Cristo (cf., ad esempio, Rm 7,7-25; Gal 2,15-21; E f 2,15). Uno dei punti di maggior distanza tra la teologia del Il culto ridi­ mensionato Pentateuco e quella neotestam entaria è rappresentato dal culto, che, a motivo allo stesso tempo dell’unicità e della lai­ cità della figura di Gesù, risulta alquanto ridimensionato. In particolare, la teologia della lettera agli Ebrei, nella misura in cui rilegge la figura di Cristo in termini sacerdotali e rico­ nosce nel dono della vita sulla croce l’autentico sacrificio gradito a Dio, pone radicalmente in discussione il valore e il 380

significato del sacerdozio e del culto israelitici (cf., in parti­ colare, Eb 10,1-18). Anche rispetto alle promesse divine rimaste inevase al­ la conclusione del Pentateuco, la tradizione cristiana vede in Gesù e nell’economia salvifica da lui inaugurata il loro pieno adempimento. Per un verso l’orizzonte, universale della mis­ sione affidata da Gesù agli apostoli (Mt 28,18-20) conduce la comunità cristiana al di fuori di qualsiasi particolarismo e to­ glie ogni carattere di esclusione all’elezione divina (cf. Ef 2,11-22). Per altro verso, il carattere marcatamente escato­ logico implicato nell’annuncio di Gesù consente di porre a tale livello il compimento delle antiche promesse: la G eru­ salemme celeste descritta in Ap 21 - 22 prospetta il compi­ mento dell’annunciato regno di Dio e della missione della Chiesa nella storia in termini di sovrabbondante pienezza. In questo senso, la vicenda storica di Gesù non rappresenta il compimento della storia e delle promesse divine, ma il compimento ulteriore (legato alla parusia) esce dall’inde­ terminazione: la storia non è in cammino verso un traguardo indefinito, ma verso il compimento dell’evento di Cristo. La fede cristiana, dunque, a partire dagli scritti del Nuo­ vo Testamento rilegge in vario modo i tratti costitutivi della fede e dell’identità d ’Israele testimoniati dal Pentateuco. Al­ lo stesso tempo, essa vede in Cristo anche la realizzazione di quelle istanze che la narrazione dei primi cinque libri bibli­ ci aveva lasciato irrisolte. La fine della vicenda al di là del Giordano, aveva lasciato irrealizzate la presa di possesso della terra e la configurazione politica della sovranità di Israele. Ora, proprio le narrazioni evangeliche, nel raccon­ tare gli inizi della vita pubblica di Gesù, riferiscono la sua perm anenza nel deserto, l’attraversam ento del Giordano, l’ingresso nella terra e l’annuncio del regno di Dio. Gesù realizza, così, nella sua persona e nella sua vicenda, le di­ mensioni incompiute dell’itinerario fondamentale di Israe­ le e l’attesa messianica del suo popolo.46 46Cf. S k a , Introduzione, 262. 381

Nuovo orizzonte perle promesse

Un compi­ mento non indeter­ minato

Il compi­ mento dell’irrisolto

Bibliografia ragionata

Opere di introduzione al Pentateuco Tra le introduzioni più complete e aggiornate disponi­ bili in lingua italiana sono da segnalare senza dubbio quel­ le di J.-L. Ska e di J. Blenkinsopp: quella di Ska si distingue per chiarezza e rigore nella trattazione dei vari argomenti; quella di Blenkinsopp, sempre di alto livello, presuppone di quando in quando un lettore già familiare con le m aterie trattate. I manuali di F. Garcia Lopez e di A. Rofé, assieme all’opera curata da G. Borgonovo, più ampia e articolata, sono senz’altro da annoverare tra le opere di valore. Tra i lavori di taglio più didattico e, in parte, divulgativo, si pos­ sono considerare invece quelli di S. Pinto, M. Settembrini e di M. Tàbet. Il volume di Cortese, com prendente anche u n ’introduzione ai successivi libri storici, riflette la tradi­ zionale im postazione dell’ipotesi docum entaria, m entre quello di Lepore focalizza più che altro l’attenzione sul da­ to archeologico e, in genere, sulla storia di Israele. Le se­ zioni dedicate al Pentateuco desunte dalle introduzioni edi­ te da Th.Chr. R òm er - J.-D. Macchi - Chr. Nihan e da E. Zenger possono essere ritenute delle buone sintesi per un accostamento iniziale e per un misurato status quaestionis. La sintesi di E. Bianchi privilegia, più che altro, un accosta­ mento spirituale al testo dei cinque libri, m entre l’opera se­ gnalata in lingua inglese, per lettori più esperti, offre una panoramica assai interessante del Pentateuco a partire dal­ l’epoca post-esilica nella quale, per la maggior parte, è sta­ to scritto. 383

E. B ianchi, Introduzione al Pentateuco, Qiqajon, Magnano 1987. J. B lenkinsopp, Il Pentateuco. Introduzione ai primi cinque libri della Bibbia (Biblioteca biblica 21), Queriniana, Brescia 1996 [orig. ingl. 1992]. G. B orgonovo (ed.), Torah e storiografie dell’Antico Testa­ mento (Logos: corso di studi biblici 2), Elledici, Leu­ mann 2012. E. Cortese, Le tradizioni storiche di Israele: da Mosè a Esdra (La Bibbia nella storia 2), EDB, Bologna 1985; 22001. D.V. E delman - P h .R. D avies - Chr . N ihan -T h .Chr . R ó mer (edd.), Openingthe Books o f Moses (Bible World), Equinox, Sheffield - Bristol (CT) 2012. F. G arcia Lopez, Il Pentateuco. Introduzione alla lettura dei primi cinque libri della Bibbia (Introduzione allo studio della Bibbia 3/1), Paideia, Brescia 2004 [orig. spagn. 2003]. L. Lepore, Alle origini del Pentateuco. Lineamenti per una storia della letteratura classica del popolo ebraico (Bib­ bia e Oriente - Supplementa 18), Sardini editrice, Bornato in Franciacorta 2013. S. Pinto, Io sono un Dio geloso. Manuale sul Pentateuco e i libri storici. Introduzione ed esegesi (Nuove vie dell’e­ segesi), Boria, Roma 2010. A. R ofé, La composizione del Pentateuco. Un’introduzione (Studi biblici 35), EDB, Bologna 1999 = Introduzione alla lettura della Bibbia ebraica. Voi. 1: Pentateuco e libri storici. (Introduzione allo studio della Bibbia 48), Pai­ deia, Brescia 2011,17-136 [orig. ebr./ingl. 1999]. T h .Chr . R ómer - J.-D. Macchi - Chr . N ihan (edd.), Guida di lettura dell’Antico Testamento, EDB, Bologna 2007 [orig. frane. 2004], 55-225. M. Settembrini, Nel Pentateuco. Introduzione ai primi cin­ que libri della Bibbia attraverso il commento di pagine scelte (Parola di Dio - seconda serie), San Paolo, Cinisello Balsamo 2012. 384

J.-L. Ska , Introduzione alla lettura del Pentateuco (Collana biblica), EDB, Bologna 2000. M. T àbet, Introduzione al Pentateuco e ai libri storici del­ l ’Antico Testamento (Sussidi di teologia), Edizioni Uni­ versità della Santa Croce, Roma 2000. E. Z enger (ed.), Introduzione all’Antico Testamento, Queriniana, Brescia 2005 [orig. ted. 1995; 82012], 91-281. Monografie sul Pentateuco I sette volumi di J.-L. Ska, contenenti per la maggior parte articoli scritti in varie epoche e, in origine, in varie lin­ gue, unitam ente alla voce di dizionario segnalata, offrono delle gustose sintesi di esegesi e di teologia di varie pericopi o sezioni della Scrittura, privilegiando in modo particola­ re il Pentateuco. Tra di essi, il volume edito dalla San Paolo nel 2011 si segnala particolarm ente, per quanto concerne l’ampia sezione dedicata al Pentateuco, per la sua lettura acuta e aggiornata alle ultime acquisizioni dell’esegesi, al punto di sopravanzare in molti argomenti le altre introdu­ zioni ai singoli libri segnalate nel corso di questa bibliogra­ fia. Le opere di J. Abella, J. Briend, F. Rossi de Gasperis - A. Carfagna, G. Vanhoomissen e W. Vogels si rivolgono ai primi cinque libri della Bibbia ebraica a partire da un punto di os­ servazione più che altro teologico e spirituale. In particola­ re, il lavoro di F. Rossi de Gasperis - A. Carfagna può esse­ re ritenuto una buona introduzione alla lectio divina sui te­ sti del Pentateuco. I saggi di J. Blenkinsopp e di N. Lohfink, al contrario, si presentano come lavori di taglio decisamen­ te esegetico, seppur sempre animati da un ampio respiro teologico. I volumi a cura di B.G. Boschi e di I. Cardellini - E. Manicardi sono la pubblicazione degli atti di due convegni tematici organizzati dall’Associazione Biblica Italiana, men­ tre le due pubblicazioni in lingua inglese costituiscono due considerevoli raccolte di articoli di importanti studiosi del Pentateuco e presuppongono un lettore alquanto esperto. Le opere di R. Reggi e di P. Sacchi sono invece traduzioni in­ 385

tegrali dei cinque libri della Toràh: il contributo di Reggi of­ fre una traduzione del testo massoretico ebraico diversa da quella della CEI, m entre quello a cura di P. Sacchi presenta una versione italiana a partire dal testo greco dei LXX. J. A bella (ed.), Parola-Missione. 1. Pentateuco. Perché l’uo­ mo viva (Lettura pastorale della Bibbia - Bibbia e spi­ ritualità), EDB, Bologna 1998. J. B lenkinsopp, Tesori vecchi e nuovi. Saggi sulla teologia del Pentateuco (Studi biblici 156), Paideia, Brescia 2008 [orig. ingl. 2004], B.G. B oschi (ed.), Pentateuco come Torah: storiografia e normatività religiosa nell’Israele antico. Atti del VI con­ vegno di studi veterotestamentari (Ricerche Storico Bi­ bliche 1), EDB, Bologna 1991. J. B riend , Una lettura del Pentateuco (Bibbia oggi), Gribaudi,Torino 1979 [orig. frane. 1976], I. Cardellini - E. Manicardi (edd.), Torah e kerygma: di­ namiche della tradizione nella Bibbia. XXXVII Setti­ m ana Biblica Nazionale, Rom a 9-13 Settem bre 2002 (Ricerche Storico Bibliche 1-2), EDB, Bologna 2005. T h .B. D ozeman - K. Schmid - B. Schwartz (edd.), The Pentateuch. International Perspectives on Current Re­ search (Forschungen zum Alten Testament 78), Mohr Siebeck,Tubingen 2011. G.N. Knoppers - B.M. Levinson (edd.), The Pentateuch as Torah: New M odelsfor Understanding its Promulgation and Acceptance, Eisenbrauns, Winona Lake (IN) 2007. N. Lohfink, Il Dio della Bibbia e la violenza. Studi sul Pen­ tateuco (Quaestiones Disputatae), Morcelliana, Brescia 1985 [orig. ted. 1983]. R. R eggi, Pentateuco. Traduzione interlineare in italiano (Bibbia e testi biblici), EDB, Bologna 2011. F. Rossi de G asperis - A. Carfagna, Prendi il libro e man­ gia! 1. Dalla creazione alla Terra Promessa (Lettura pa­ storale della Bibbia - Bibbia e spiritualità 3), EDB, Bo­ logna 1997. 386

P. Sacchi (ed.), La Bibbia dei Settanta. Pentateuco (Antico e Nuovo Testamento), Morcelliana, Brescia 2012. J.-L. Ska , La strada e la casa. Itinerari biblici (Collana bibli­ ca - 1 temi della Bibbia), EDB, Bologna 2001. -, Il libro sigillato e il libro aperto (Collana biblica), EDB, Bologna 2005. -, I volti insoliti di Dio. Meditazioni bibliche (Collana bibli­ ca), EDB, Bologna 2006. - , Una goccia d ’inchiostro. Finestre sul panorama biblico (Collana biblica), EDB, Bologna 2008. -, «Torah», in R. Penna - G. Perego - G. R avasi (edd.), Te­ mi teologici della Bibbia (Dizionari San Paolo), San Paolo, Cinisello Balsamo 2010,1438-1447. - , L ’Antico Testamento spiegato a chi ne sa poco o niente, San Paolo, Cinisello Balsamo 2011. - , Il cantiere del Pentateuco. 1. Problemi di composizione e di interpretazione (Biblica), EDB, Bologna 2013. - , Il cantiere del Pentateuco. 2. Aspetti teologici e letterari (Biblica), EDB, Bologna 2013. G. Vanhoomissen, Cominciando da Mosè. Dall’Egitto alla Terra Promessa (Collana biblica), EDB, Bologna 2004 [orig. frane. 2002]. W. V ogels, Mosè dai molteplici volti. Dall’Esodo al Deute­ ronomio (Itinerari biblici), Boria, Roma 1999 [orig. frane. 1997]. Traduzioni interlineari a Genesi P. B eretta (ed.), Genesi. Ebraico, greco, latino, italiano (Bib­ bia ebraica interlineare 1), San Paolo, Cinisello Balsamo 2006. U. N eri (ed.), Genesi. Versione ufficiale italiana confrontata con ebraico masoretico, greco dei Settanta, siriaco della Peshitta, latino della Vulgata (Biblia AT 1), EDB, Bolo­ gna 1995. R. R eggi (ed.), Genesi. Traduzione interlineare in italiano (Bibbia e testi biblici), EDB, Bologna 2007. 387

Commentari a Genesi (integrali e parziali) Seppur alquanto datata e non ancora disponibile in lin­ gua italiana, l’opera di H. Gunkel è ad oggi da ritenersi uno dei migliori commentari esistenti, seppur rivolto a un letto­ re non principiante. Considerati l’autore e l’epoca di com­ posizione, il lettore riscontrerà una notevolissima sensibi­ lità nel cogliere le sfumature dell’arte narrativa del libro bi­ blico, unitamente all’impiego dell’ipotesi documentaria clas­ sica. Ancora da dover essere annoverato tra i migliori com­ mentari in circolazione, seppur in lingua inglese, è il lavoro di G.J. Wenham, in due volumi, di impostazione prevalente­ mente sincronico-narrativa. In lingua italiana, pur nel loro carattere sintetico, i due volumetti di Giuntoli rappresenta­ no il miglior e più aggiornato commento esegetico all’inte­ ro primo libro biblico: agili, essenziali e attenti al confronto con la letteratura del Vicino Oriente antico. U n’ottima in­ troduzione a Gn 1 - 11, ovvero la storia delle origini del m ondo e dei suoi abitanti, è senza dubbio quella di J. Blenkinsopp, m entre il lavoro di W. Brueggemann è da ri­ cordarsi per un buon accostamento, più che altro teologico, al primo libro delle Scritture. Una discreta sintesi introdut­ tiva può essere considerata il contributo di C. Westermann, compendio di una ben più poderosa opera in tre volumi, m entre il commentario di G. von Rad può essere ritenuto un classico del secolo scorso di esegesi sulla Genesi, sempre facente ricorso alla metodologia dell’ipotesi documentaria. I commenti di E. Bianchi, G. Cappelletto, A. Marchadour, G. Ravasi, A. Wénin, sempre di buon livello, possono invece essere utilizzati per un primo accostamento ai testi genesiaci, più che altro di natura teologica ed esistenziale. Di stam­ po tradizionale, con interessanti spunti sia di ordine esege­ tico che teologico, sono anche le opere di B.G. Boschi, G. Castello, J.A. Soggin, E.Testa. Lo studio di A. Catastini offre una traduzione della storia di Giuseppe seguita da un com­ m ento al testo. D ’altra parte, l’opera curata da T. Federici costituisce la traduzione in lingua italiana dell’antico e gran388

de com m entario giudaico a Genesi denom inato «Genesi Rabba», molto importante, assieme al commento di Rashi di Troyes, rabbino medievale di origine francese, per familia­ rizzare con l’antica esegesi giudaica. E. B ianchi, Adamo, dove sei? Commento esegetico spiritua­ le ai capitoli 1-11 del libro della Genesi (Spiritualità bi­ blica), Qiqajon, Magnano 1994. J. B lenkinsopp, Creazione, de-creazione, nuova creazione. Introduzione e commento a Genesi 1 -1 1 (Epifania del­ la Parola), EDB, Bologna 2013 [orig. ingl. 2011]. B.G. B oschi, Genesi. Commento esegetico e teologico (Filo­ sofia e Teologia), Edizioni Studio Domenicano, Bolo­ gna 2007. W. B rueggemann , Genesi (Strum enti e comm entari 9), Claudiana,Torino 2002 [orig. ingl. 1982]. G. Cappelletto, Genesi (Capitoli 1-11) (D abar - Logos Parola), Edizioni Messaggero, Padova 2000. - , Genesi (Capitoli 12-50) (D abar - Logos - Parola), Edizio­ ni Messaggero, Padova 2002. G. Castello, Genesi 1-11. Introduzione e commento alla storia biblica delle origini (Scripturae), Il Pozzo di Gia­ cobbe, Trapani 2013. A. Catastini, Storia di Giuseppe: Genesi 37-50 (Lo stilo), Marsilio, Venezia 1994. T. F ederici (ed.), Commento alla Genesi: Beresit Rabba (Classici delle religioni - La religione ebraica 34), UTET, Torino 1978. F. G iuntoli, Genesi 1-11. Introduzione, traduzione, com ­ mento (Nuova versione della Bibbia dai testi antichi 1.1), San Paolo, Cinisello Balsamo 2013. - , Genesi 12-50. Introduzione, traduzione e commento (Nuo­ va versione della Bibbia dai testi antichi 1.2), San Pao­ lo, Cinisello Balsamo 2013. H. G unkel, Genesis (M ercer Library of Biblical Studies), Mercer University Press, Macon (GA) 1997 [orig. ted. 1901;31910]. 3 8 9

A. M archadour , Genesi. Commento teologico pastorale (Fame e sete della Parola 41), San Paolo, Cinisello Bal­ samo 2003 [orig. frane. 1999]. R ashi di T royes, Commento alla Genesi (introduzione e traduzione di L. Cattani) (Ascolta, Israele 1), M ariet­ ti, Casale M onferrato 1985. G. R avasi, // libro della Genesi (1-11) (Guide spirituali al­ l’Antico Testamento), Città Nuova, Roma 1991. - , Il libro della Genesi (12-50) (Guide spirituali all’Antico Testamento), Città Nuova, Roma 1993. J.A. Soggin, Genesi 1-11 (Commentario storico ed esegeti­ co all’Antico e al Nuovo Testamento 1.1), Marietti, G e­ nova 1991. E. T esta, Genesi. Introduzione. Storia primitiva (La Sacra Bibbia - AT), M arietti,Torino - Roma 1969. - , Genesi. Introduzione. Storia dei patriarchi (La Sacra Bib­ bia - AT), M arietti,Torino - Roma 1974. - , Genesi. Introduzione, versione, note (Nuovissima versione della Bibbia dai testi originali 1), San Paolo, Cinisello Balsamo 1972. G. von R a d , Genesi. Traduzione e commento (AT 2-4), Paideia, Brescia 1978 [orig. ted. 1949]. G.J. Wenham, Genesis 1-15 (Word Biblical Commentary 1), Word Books,Waco (TX) 1987. - , Genesis 16-50 (Word Biblical Com mentary 2), Word Books, Dallas (TX) 1994. A. W énin, Giuseppe o l ’invenzione della fratellanza. Lettura narrativa e antropologica della Genesi. 4. Gen 37-50 (Testi e Commenti), EDB, Bologna 2007 [orig. frane. 2005]. - , Da A dam o ad Abram o o l’errare dell’uomo. Lettura nar­ rativa e antropologica della Genesi. 1. Gen 1,1-12,4 (Te­ sti e Commenti), EDB, Bologna 2008 [orig. frane. 2007]. C. W estermann , Genesi (Theologica), Piemme, Casale M onferrato 1995 [orig. ted. 1986].

390

Introduzioni e monografìe a Genesi Tra i num erosi lavori segnalati, m eritano particolare attenzione quelli di L. Alonso-Schòkel, J.-L. Ska e A. Wénin: ciascuno secondo le proprie specificità, uniscono alta divulgazione e profonda sensibilità in riferim ento ai testi che com m entano. Le m onografie di G. Galvagno e F. Giuntoli, per il loro carattere precipuam ente tecnico, si ri­ volgono a un lettore esperto e familiare con le questioni esegetiche legate al libro della Genesi. Le opere di S. Amsler, F. Castel, M. Cimosa, P. G ibert, A. Minissale, A. Terino costituiscono delle introduzioni di base per un iniziale ac­ costam ento ai testi di Gn 1 - 11, m entre le opere di E. van Wolde e, ancor di più, di O. Loretz, sempre sulla medesima tem atica, si rivolgono a un lettore con una conoscenza più avanzata. Per un prim o accostam ento alle storie patriar­ cali, sem pre di agile consultazione, si segnalano i lavori di D. A renhoevel, R. M ichaud, C. O stinelli e W.A. Vogels, m entre tra le introduzioni lim itate alla storia di Giuseppe si ricorda il saggio di A. Bonora (Gn 37 - 50). Tra le opere rivolte a particolari pericopi del ciclo di A bram o (G n 12 25), per lettori progrediti, si segnalano quelle di R. Kilian, N. Lohfink e G. von Rad. Il volume a cura di G. Ibba co­ stituisce una buona occasione per venire a conoscenza della letteratu ra extra-biblica rinvenuta nelle grotte di Q um ran (M ar M orto) legata in vari modi ai racconti del­ la Genesi. Il volume di G.L. Prato è una raccolta di artico­ li di varia natura che privilegiano aspetti esegetici o teo ­ logici. I volumi a cura di E. M anicardi - L. Mazzinghi e di A. Passaro - A. Pitta sono la pubblicazione degli atti di due convegni tem atici organizzati dall’Associazione Bi­ blica Italiana, m entre il volume segnalato in lingua ingle­ se costituisce una considerevole raccolta di articoli di im­ portanti studiosi e presuppone un lettore alquanto esper­ to. Infine, si m enziona anche il volume di P. De B enedetti, frutto della trascrizione di alcune interessanti trasm issio­ ni radiofoniche. 391

L. A lonso-Schókel, D ov’è tuo fratello? Pagine di fraternità nel libro della Genesi (Biblioteca di cultura religiosa 50), Paideia, Brescia 1987 [orig. spagn. 1985]. S. A msler, Il segreto delle nostre origini. La singolare attua­ lità di Genesi 1-11 (Piccola collana m oderna 81), Clau­ diana, Torino 1999 [orig. frane. 1993]. D. A renhoevel, Genesi. Preistoria, memoria dei patriarchi e storia di Giuseppe (Bibbia per tutti), Cittadella, Assi­ si 1987 [orig. ted. 1985]. A. B onora , La storia di Giuseppe. Dio in cerca di fratelli. Genesi 37-50 (Leggere oggi la Bibbia 1.3), Queriniana, Brescia 1982,2004. F. Castel, Dio disse. Ip rim i undici capitoli della Genesi. Pa­ rola di Dio, miti dell’antico Oriente e tradizioni d ’Israe­ le (Fame e sete della Parola 2), San Paolo, Cinisello Bal­ samo 1987 [orig. frane. 1985]. M. Cimosa, Genesi 1-11. Alle origini dell’uomo (Leggere og­ gi la Bibbia 1.1), Queriniana, Brescia 1984,2008. P. D e B enedetti, A sua immagine: una lettura della Genesi (Uomini e profeti), Morcelliana, Brescia 2000. C.A. E vans - J.N. Lohr - D.L. Petersen (edd.), The B ook o f Genesis: Composition, Reception, and Interpretation (Vetus Testamentum Supplements 152), Brill, Leiden Boston 2012. G. G alvagno, Sulle vestigia di Giacobbe. Le riletture sacer­ dotali e post-sacerdotali dell’itinerario del patriarca (Analecta biblica 178), Gregorian & Biblical Press, Ro­ ma 2009. - , «Creazione», in R. Penna - G. Perego - G. R avasi (edd.), Temi teologici della Bibbia (Dizionari San Paolo), San Paolo, Cinisello Balsamo 2010,246-254. P. G ibert, Bibbia, miti e racconti dell’inizio (Biblioteca bi­ blica 11), Queriniana, Brescia 1993 [orig. frane. 1986]. F. G iuntoli, L ’officina della tradizione. Studio di alcuni in­ terventi redazionali post-sacerdotali e del loro contesto nel ciclo di Giacobbe (Gn 25,19-50,26) (Analecta bibli­ ca 154), PIB Press, Roma 2003. 392

- , «Genesi», in R. Penna - G. P erego - G. R avasi (edd.), Temi teologici della Bibbia (Dizionari San Paolo), San Paolo, Cinisello Balsamo 2010,515-525. G. Ibba (ed.), La biblioteca di Qumran. Edizione bilingue dei manoscritti. 1. Torah - Genesi, EDB, Bologna 2013 [orig. frane. 2008]. R. Kilian, Il sacrificio di Isacco (Studi biblici 36), Paideia, Brescia 1976 [orig. ted. 1970]. N. L ohfink, La promessa della terra come giuramento. Stu­ dio su Gen. 15 (Studi biblici 30), Paideia, Brescia 1975 [orig. ted. 1967]. O. Loretz, Creazione e mito. Uomo e mondo secondo i ca­ pitoli iniziali della Genesi (Studi biblici 28), Paideia, Brescia 1974; 2011 [orig. ted. 1968]. E. M anicardi - L. M azzinghi (edd.), Genesi 1-11 e le sue interpretazioni canoniche: un caso di teologia biblica. XLI Settimana Biblica Nazionale - Roma, 6-10 Settem­ bre 2010 (Ricerche Storico Bibliche 1-2), EDB, Bolo­ gna 2012. A. M archadour , «Adamo ed Èva», in R. Penna - G. Pe­ rego - G. R avasi (edd.), Temi teologici della Bibbia (Dizionari San Paolo), San Paolo, Cinisello Balsamo 2010,12-18. R. M ichaud , I patriarchi. Genesi 12-36 (Leggere oggi la Bibbia 1.2), Queriniana, Brescia 1979,1998 [orig. frane. 1975]. A. Minissale, Alle origini dell’universo e dell’uomo (Gene­ si 1-11). Interrogativi esistenziali dell’uomo (La Bibbia nelle nostre mani 36), San Paolo, Cinisello Balsamo 2002. C. O stinelli, Alle origini del popolo d ’Israele (Genesi 12-50) (La Bibbia nelle nostre mani 31), Cinisello Bal­ samo, San Paolo 2000. A. Passaro - A. Pitta (edd.), Abramo tra storia e fede. XLII Settimana Biblica Nazionale - Roma, 10-14 Settembre 2012 (Ricerche Storico Bibliche 1-2), EDB, Bologna (di imminente pubblicazione). 393

G.L. P rato, Gli inizi e la storia. Le origini della civiltà nei testi biblici (Frecce 151), Carocci, Roma 2013. J.-L. Ska , Abram o e i suoi ospiti. Il patriarca e i credenti nel Dio unico (Collana biblica), EDB, Bologna 2002. - , «Giacobbe/Israele», in R. Penna - G. P erego - G. R avaSi (edd.), Temi teologici della Bibbia (Dizionari San Pao­ lo), San Paolo, Cinisello Balsamo 2010,554-559. A .T erino, Le origini. Bibbia e mitologia: confronto fra Ge­ nesi e mitologia mesopotamica, Gribaudi, Milano 2003. E. van Wolde, Racconti dell’inizio. Genesi 1-11 e altri rac­ conti di creazione (Biblioteca biblica 24), Queriniana, Brescia 1999 [orig. oland. 1995]. W.A. V ogels, Abraham. L ’inizio della fede: Genesi 12,1-25,11 (Fame e sete della Parola), San Paolo, Cini­ sello Balsamo 1999 [orig. frane. 1996]. - , «Abramo», in R. Penna - G. Perego - G. R avasi (edd.), Temi teologici della Bibbia (Dizionari San Paolo), San Paolo, Cinisello Balsamo 2010,3-9. G. von R a d , Il sacrificio di A bram o (Il pellicano rosso Nuova serie), Morcelliana, Brescia 1977 [orig. ted. 1971]. A. W énin , Isacco o la prova di Abramo. Approccio narrati­ vo a Genesi 22 (Orizzonti biblici), Cittadella, Assisi 2005 [orig. frane. 1999]. Traduzioni interlineari a Esodo P. B eretta (ed.), Esodo. Ebraico, greco, latino, italiano (Bib­ bia ebraica interlineare 2), San Paolo, Cinisello Balsamo 2000. R. R eggi (ed.), Esodo. Traduzione interlineare in italiano (Bibbia e testi biblici), EDB, Bologna 2001. Commentari a Esodo (integrali e parziali) Ad oggi il migliore commentario al libro dell’Esodo, per completezza e per intelligenza del testo, può essere ritenuto 394

quello di B.S. Childs. Un classico commento precipuamente di indole teologica, invece, certam ente datato come impo­ stazione, seppur sempre attuale per la trattazione di alcune tematiche, è senza dubbio quello di G. Auzou. Di carattere più spirituale-esistenziale sono i lavori di O. Artus - D. Noél, E. Bianchi, A. Spreafico, mentre l’agile commento (antolo­ gico) in due volumi di A. Nepi si caratterizza per una acuta penetrazione del testo, aperta a considerazioni sia di ordine esegetico, che teologico ed esistenziale. Un buon commen­ tario di impostazione più che altro teologica è anche quello di T.E. Fretheim (cf., in parte, anche il lavoro di J. Scharbert), mentre quelli di J. Durham, in inglese, e di M. Noth si rivol­ gono a un lettore già esperto. L’opera di B.G. Boschi ha co­ stituito una classica e agile risorsa in lingua italiana in que­ sto ultimo trentennio. L’opera di Rashi diTroyes, infine, co­ stituisce un im portante punto di riferim ento per la cono­ scenza dell’esegesi medievale ebraica. O. A rtus - D. N oél, Libri della Legge: Esodo, Levitico, N u­ meri, Deuteronomio: commento teologico-pastorale (Fa­ me e sete della Parola 42), San Paolo, Cinisello Balsamo 2003 [orig. frane. 1998]. G. A u zo u , Dalla servitù al servizio. Il libro dell’Esodo (Let­ tura pastorale della Bibbia 25), EDB, Bologna 1976 [orig. frane. 1961]. E. B ianchi, Esodo. Commento esegetico-spirituale, Qiqajon, Magnano 1991. B.G. B oschi, Esodo. Versione, introduzione, note (Nuovissi­ ma versione della Bibbia dai Testi originali 2), San Pao­ lo, Cinisello Balsamo 1980. B.S. Childs, Il libro dell’Esodo. Commentario critico-teolo­ gico (Collezione Teologica), Piemme, Casale M onferra­ to 1995 [orig. ingl. 1974], J. D urham , Exodus (Word Biblical Commentary 3), Word Books,Waco (TX) 1987. T.E. Fretheim, Esodo (Strumenti - Commentari 19), Clau­ diana, Torino 2004 [orig. ingl. 1991]. 395

A. N epi, Esodo (Capitoli 1-15) (D abar - Logos - Parola), Messaggero, Padova 2002. - , Esodo (Capitoli 16-40) (D abar - Logos - Parola), Mes­ saggero, Padova 2004. M. N oth, Esodo. Traduzione e commento (AT 5), Paideia, Brescia 1977 [orig. ted. 1959]. R ashi di T royes, Commento all’Esodo (a cura di S.J. Sier­ ra ) (Ascolta Israele, 5), Marietti, Genova 1988. J. Scharbert, Esodo (L’Antico Testamento commentato), Morcelliana, Brescia 2001 [orig. ted. 1989]. A. Spreafico,// libro dell’Esodo (Guide spirituali all’A nti­ co Testamento), Città Nuova, Roma 1992. Introduzioni e monografie a Esodo Tra i vari lavori reperibili in lingua italiana, quelli di L. Alonso-Schòkel, G. Barbiero, C. Moro, E. Otto, R. Rendtorff, A. Sacchi e H. Schiingel-Straumann si distinguono par­ ticolarmente per coniugare rigore esegetico e acume teolo­ gico. Quelli di B.G. Boschi, K. Marti, P. Milan, J. Plastaras, G. Ravasi, Y. Saoùt, R. Schmid, P. Stancari, sempre di buon li­ vello, privilegiano più che altro un’attenzione al dato teolo­ gico, esistenziale e spirituale. Da segnalare anche la pubbli­ cazione che racchiude le omelie di Origene, una pietra mi­ liare per la conoscenza del pensiero patristico alessandrino del III sec. d.C. Ugualmente, la monografia a cura di U. N e­ ri si rivela un importante strumento per familiarizzare con l’esegesi giudaica. L’annunciato lavoro di L. Lepore intende invece rivolgersi a un lettore competente e già edotto nelle questioni esegetiche. L. A lonso-Schòkel, Salvezza e liberazione: l ’Esodo (Epi­ fania della Parola 8), EDB, Bologna 1996 [orig. spagn. 1980], G. B arbiero, Dio di misericordia e di grazia. La rivelazione del volto di Dio in Esodo 32-34, Portalupi, Casale M on­ ferrato 2002. 396

B. G. B oschi, Israele nel deserto: Esodo, Levitico, Numeri: una storia di liberazione (La Bibbia nelle nostre mani, 26), San Paolo, Cinisello Balsamo 2000. F. G iuntoli, «Esodo», in R. Penna - G. Perego - G. RavaSi (edd.), Temi teologici della Bibbia (Dizionari San Pao­ lo), San Paolo, Cinisello Balsamo 2010,437-445. L. Lepore, Le astuzie dello scriba. Studio di una tecnica re­ dazionale tardiva di riscrittura. Exempla in Exodo (di annunciata pubblicazione). K. Marti, Alleati di Dio. Esodo 1-14 (Meditazioni bibliche), Claudiana,Torino 1998 [orig. ted. 1972]. P. Milan, Partire di notte: cammino di libertà con il libro del­ l’Esodo (Conversazioni bibliche), EDB, Bologna 1993. C. Moro, Isandali di Mosè (Studi biblici 167), Paideia, Bre­ scia 2011. U. N eri (ed.), Il canto del Mare. Midrash sull’Esodo (Tradi­ zione d ’Israele 1), Città Nuova, Roma 1981; 31995. O rigene, Omelie sull’Esodo (traduzione, introduzione e note di M.I. D anieli) (Collana di testi patristici 27), Città Nuova, Roma 1981. E. Otto, Mosè. Egitto e Antico Testamento (Studi biblici 152), Paideia, Brescia 2006 [orig. ted. 2000]. - , Mosè. Storia e leggenda (Sintesi), Queriniana, Brescia 2007 [orig. ted. 2006]. J. Plastaras, Il Dio dell’Esodo. La teologia dei racconti del­ l’Esodo (Collana biblica), Marietti, Torino 1977 [orig. ingl. 1966]. G. R avasi, Esodo (Leggere oggi la Bibbia 1.4). Queriniana, Brescia 1980,2007. R. R endtorff, La «formula dell’alleanza» (Studi biblici 128), Paideia, Brescia 2001 [orig. ted. 1995]. T h .Chr . R ómer, «Decalogo», in R. Penna - G. Perego G. R avasi (edd.), Temi teologici della Bibbia (Dizio­ nari San Paolo), San Paolo, Cinisello Balsamo 2010, 306-312. A. Sacchi, Alleanza e Decalogo: Esodo 19-40 (La Bibbia nelle nostre mani 3), Cinisello Balsamo 1997. 397

Y. Saoùt, Il messaggio

dell’Esodo (Nuovi sentieri di Emmaus), Boria, Roma 1989 [orig. frane. 1977]. R. Schmid, Esodo, Levitico, Numeri. Dio cammina con Usuo popolo (Bibbia per tutti), Cittadella, Assisi 1987 [orig. ted. 1977]. E.J. Schnabel, «Legge/Diritto», in R. Penna - G. P erego G. R avasi (edd.), Temi teologici della Bibbia (Diziona­ ri San Paolo), San Paolo, Cinisello Balsamo 2010,725­ 734. H. Schùngel-Straumann , Decalogo e comandamenti di Dio (Studi biblici 42), Paideia, Brescia 1977 [orig. ted. 1973]. P. Stancari, Lettura spirituale dell’Esodo (Letture bibliche), Boria, Roma 1979. P. Stefani, «Mosè», in R. Penna - G. Perego - G. R avasi (edd.), Temi teologici della Bibbia (Dizionari San Pao­ lo), San Paolo, Cinisello Balsamo 2010,887-892. Traduzioni interlineari a Levitico P. B eretta (ed.), Levitico. Ebraico, greco, latino, italiano (Bibbia ebraica interlineare 3), San Paolo, Cinisello Balsa­ mo 2003. R. R eggi (ed.), Levitico. Traduzione interlineare in ita­ liano (Bibbia e testi biblici), EDB, Bologna 2010. Commentari a Levitico (integrali e parziali) Come si può facilmente notare, abbandonando i libri più noti del Pentateuco (Genesi, Esodo e, in parte, D eute­ ronomio) e rivolgendosi a quelli più lontani dalla nostra sen­ sibilità, soprattutto per la qualità dei loro contenuti, le in­ troduzioni, i commentari e le monografie in lingua italiana diminuiscono sensibilmente. Tra i commenti, da segnalare sono sicuramente quelli di S.E. Balentine, S. Cavalletti, E. Cortese e G. Deiana. Il lavoro di M. Noth costituisce senza dubbio un classico dell’esegesi del secolo scorso, mentre il 3 9 8

volume di W. Kornfeld, di natura più divulgativa, può essere consultato per un primo accostamento al libro biblico. L’o­ pera di Ph.J. Budd, in lingua inglese, rappresenta senza dub­ bio uno dei migliori commentari a Levitico ad oggi disponi­ bili. S.E. B alentine, Levitico (Strum enti - Com mentari 44), Claudiana,Torino 2008 [orig. ingl. 2003]. Ph.J. B u d d , Leviticus (The New Century Bible Commentary),Eerdm ans, Grand Rapids (MI) 1996. S. Cavalletti, Levitico. Versione, introduzione, note (Nuo­ vissima versione della Bibbia dai testi antichi 3), San Paolo, Cinisello Balsamo 1976. E. Cortese, Levitico (La Sacra Bibbia - AT), M arietti,Tori­ no - Roma 1982. G. D eiana , Levitico. Nuova versione, introduzione e com­ mento (I libri biblici - Primo Testamento 3), Paoline, Mi­ lano 2005. W. Kornfeld, Levitico (L’Antico Testamento com m enta­ to), Morcelliana, Brescia 1998 [orig. ted. 1983]. M. N oth, Levitico. Traduzione e commento ( AT 6), Paideia, Brescia 1989 [orig. ted. 1962], Introduzioni e monografie a Levitico A prescindere dal volume di collettanea in lingua in­ glese, a cura di Th.Chr. Ròmer, che racchiude senza dubbio i contributi dei maggiori specialisti contemporanei (il testo si rivolge a un lettore esperto), le altre opere al momento fruibili in lingua italiana rappresentano contributi che acco­ stano il libro del Levitico con un’attenzione più che altro teologica (M. Cimosa, E. Cortese - P. Kaswalder, G. Ravasi) o spirituale ed esistenziale (P. Stancari). M. Cimosa, Levitico, Numeri: un popolo libero per il servizio di Dio (Leggere oggi la Bibbia 1.5), Queriniana, Brescia 1981. 3 9 9

E. Cortese - P. Kaswalder, Il fascino del sacro. Alla risco­ perta del libro del Levitico (N arrare la Bibbia 3), San Paolo, Cinisello Balsamo 1996. G. R avasi, Deuteronomio e Levitico. Il sacro, le leggi, i riti (Conversazioni bibliche), EDB, Bologna 1988. T h .Chr . Rómer (ed.), The Books ofLeviticus and Numbers (Bibliotheca Ephem eridum Theologicarum Lovaniensium 215), Peeters, Leuven 2008. P. Stancari, Per una teologia della vita. Lettura spirituale del libro del Levitico (Letture bibliche e altre cose 13), Rub­ bettino, Soveria Mannelli 2004. M. Z appella, «Levitico», in R. Penna - G. Perego - G. R a vasi (edd.), Temi teologici della Bibbia (Dizionari San Paolo), San Paolo, Cinisello Balsamo 2010,745-752. Traduzioni interlineari a Numeri P. B eretta (ed.), Numeri. Ebraico, greco, latino, italiano (Bibbia ebraica interlineare 4), San Paolo, Cinisello Bal­ samo 2004. R. R eggi (ed.), Numeri. Traduzione interlineare in italiano (Bibbia e testi biblici), EDB, Bologna 2010. Commentari a Numeri (integrali e parziali) Pur al m om ento consacrato solo alla prima parte del libro, il com m entario di I. Cardellini si presenta come un ottim o contributo all’esegesi del libro dei Numeri, parti­ colarm ente dedicato anche ad u n ’interessante analisi eti­ mologica e lessicografica dei testi, oltre che allo studio del­ l’am biente del Vicino O riente antico soggiacente. Assie­ me ad esso, possono essere consultati con un certo inte­ resse anche i volumi di G. Bernini, B.G. Boschi e D.T. Olson. Al m om ento disponibile solo in lingua inglese, il la­ voro di E.W. Davies può essere annoverato tra i com m en­ tari di prim ’ordine al testo dei Numeri. Il commento di R a­ sili di Troyes, come già quello a Genesi e ad Esodo (e a 400

D euteronom io), costituisce un imprescindibile contribu­ to per la conoscenza dell’esegesi giudaica m edievale al li­ bro biblico. G. B ernini, Il libro dei Numeri (La Sacra Bibbia - AT), M a­ rietti, Torino - Roma 1972. B.G. B oschi, Numeri. Versione, introduzione, note (Nuovis­ sima versione della Bibbia dai testi originali 4), San Paolo, Cinisello Balsamo 1983. I. Cardellini, Numeri 1,1-10,10. Nuova versione, introdu­ zione e commento (I libri biblici - Primo Testamento 4.1), Paoline, Milano 2013. E.W. D avies, Numbers (The New Century Bible Commentary), Marshal-Pickering, London - Eerdmans, Grand Rapids (MI) 1995. D.T. O lson, Numeri (Strumenti e commentari 24), Claudia­ na, Torino 2006 [orig. ingl. 1996]. R ashi di T royes, Commento ai Numeri (prefazione e tra­ duzione di L. Cattani) (Ascolta, Israele 10), Marietti, Genova 2009. Introduzioni e monografie a Numeri Oltre a volumi già segnalati in precedenza perché con­ cernenti anche altri libri del Pentateuco, le monografie di F. Cocco e di M. Douglas si rivelano particolarm ente impor­ tanti per illustrare l’esegesi e, in parte, la teologia di alcuni passi del libro dei Numeri, rivolgendosi a lettori non princi­ pianti. Come già per il libro dell’Esodo, le omelie sul testo di Numeri di Origene sono senza dubbio un documento im­ portante per la conoscenza del pensiero della scuola greca alessandrina del III sec. d.C. I saggi di H.K. Mainelli e di P. Stancari rappresentano invece contributi di indole più di­ vulgativa, di taglio teologico-spirituale ed esistenziale. La monografia edita da Chr. Frevel - Th. Pola - A. Schart, per lettori progrediti, si colloca tra gli studi più aggiornati sul li­ bro dei Numeri. 401

I. Cardellini - F. Serafini, «Numeri», in R. Penna - G. Perego - G. R avasi (edd.), Temi teologici della Bibbia (Dizionari San Paolo), San Paolo, Cinisello Balsamo 2010,908-913. F. Cocco, Sulla cattedra di Mosè. La legittimazione del pote­ re nell’Israelepost-esilico (Nm 11; 16) (Collana biblica), EDB, Bologna 2007. M. D ouglas, Nel deserto. La dottrina della contaminazione nel libro dei Numeri (Studi Religiosi), EDB, Bologna 2001 [orig. ingl. 1993]. Chr. F revel -T h . Pola - A. Schart, Torah and thè B ook o f Numbers (Forschungen zum A lten Testament II 62), Mohr Siebeck,Tiibingen 2013. H.K. Mainelli, Numeri (La Bibbia per tutti 5), Queriniana, Brescia 1994 [orig. ingl. 1985]. O rigene, Omelie su Numeri (traduzione, introduzione e no­ te di M.I. D anieli) (Collana di testi patristici 76), Città Nuova, Roma 1988. P. Stancari, Nel deserto. Per una lettura spirituale dei N u ­ meri (Letture bibliche e altre cose 16), Rubbettino, Soveria Mannelli 2006. Traduzioni interlineari a Deuteronomio P. B eretta (ed.), Deuteronomio. Ebraico, greco, latino, ita­ liano (Bibbia ebraica interlineare 5), San Paolo, Cini­ sello Balsamo 2002. R. R eggi (ed.), Deuteronomio. Traduzione interlineare in italiano (Bibbia e testi biblici), EDB, Bologna 2008. Commentari a Deuteronomio (integrali e parziali) Tra i commenti di taglio esegetico, pur non disdegnando approfondimenti di ordine teologico, sono senza dubbio da considerare i lavori di S. Paganini e di G. Papola. Da non tra­ lasciare, tuttavia, i lavori di P. Bovati, M. Làconi, P.D. Miller e A. Penna; tra questi, il lavoro di P. Bovati si distingue per la 402

notevole penetrazione teologica del testo del D euterono­ mio, seppur limitata alla sola sua prima parte. Il commenta­ rio di G. von Rad è giustamente ritenuto, come già quello a Genesi, un classico dell’esegesi del XX sec., seppur ormai per certi aspetti datato. Ancora una volta, la pubblicazione del commento di Rashi di Troyes si rivela un imprescindibi­ le strum ento per la conoscenza dell’esegesi rabbinica m e­ dievale. D ’altra parte, il commento di A. Mello è da menzio­ nare soprattutto per un’agile accostamento al testo di natu­ ra spirituale. Il commentario segnalato in lingua inglese, per lettori esperti, costituisce senz’altro un ottimo strumento di natura esegetico-teologica per l’interpretazione del testo. R B ovati,11 libro del Deuteronomio (1-11 ) (Guide spirituali all’Antico Testamento), Città Nuova, Roma 1994. M. LÀCONI, Deuteronomio. Versione, introduzione, note (Nuovissima versione della Bibbia dai testi originali 5), San Paolo, Cinisello Balsamo 1969. A.D.H. M ayes, Deuteronomy (The New Century Bible Commentary), Eerdmans, Grand Rapids (MI) 1979. A. Mello, Deuteronomio. Commento esegetico-spirituale, Qiqajon, Magnano 1985. P.D. Miller, Deuteronomio (Strumenti - Commentari 42), Claudiana, Torino 2008 [orig. ingl. 1990]. S. Paganini, Deuteronomio. Nuova versione, introduzione e commento (I libri biblici - Primo Testamento 5),Paoline, Milano 2011. G. Papola , Deuteronomio: introduzione, traduzione e com­ mento (Nuova versione della Bibbia dai testi antichi 5), San Paolo, Cinisello Balsamo 2011. A. Penna , Deuteronomio (La Sacra Bibbia), Marietti, Tori­ no - Roma 1976. R ashi di T royes, Commento al Deuteronomio (introduzio­ ne e traduzione di L. Cattani) (Ascolta, Israele 9), Ma­ rietti, Genova 2006. G. von R a d , Deuteronomio. Traduzione e commento (AT 8), Paideia, Brescia 1979 [orig. ted. 1964]. 403

Introduzioni e monografie a Deuteronomio Un testo di sicuro interesse, utile sia come introduzione al fenomeno letterario del Deuteronomio sia alla storia deuteronomistica che lo segue è senza dubbio la monografia di Th.Chr. Ròmer. Scritto in modo chiaro e didatticamente con­ seguente, per alcune sue parti presuppone tuttavia un letto­ re non alle prime armi sulle questioni esegetico-bibliche. Gli studi di G. Braulik e di N. Lohfink si segnalano per il loro particolare acume di penetrazione di alcune pericopi del te­ sto e per la ricca sintesi teologica. Il saggio di S. Loersch, in­ vece, trattandosi di una sintesi abbastanza tecnica del pen­ siero interpretativo del libro del Deuteronom io negli ultimi due secoli, risulta di lettura più difficile. I lavori di R.E. Clements, R. Clifford e L. Hoppe si caratterizzano soprattutto per la loro natura divulgativa e introduttiva, adatta anche a lettori inesperti. Il volume edito da S. Barbaglia, infine, è la pubblicazione degli atti di un convegno tematico organiz­ zato dall’Associazione Biblica Italiana con al suo interno articoli di varia natura e di diversa consistenza. S. B arbaglia (ed.),Deuteronomìsmo e sapienza. La riscrit­ tura dell’identità culturale e religiosa di Israele. Atti del XII convegno di studi veterotestamentari, Napoli 10-12 Settembre 2001 (Ricerce Storico Bibliche 1),EDB, Bo­ logna 2003. G. B raulik, Deuteronomio: il testamento di Mosè (Bibbia per tutti), Cittadella, Assisi 1987 [orig. ted. 1976]. - , «Deuteronomio», in R. Penna - G. Perego - G. R avasi (edd.), Temi teologici della Bibbia (Dizionari San Pao­ lo), San Paolo, Cinisello Balsamo 2010,333-340. R.E. Clements, Un popolo scelto da Dio. Guida alla lettura del Deuteronomio, il quinto libro della Bibbia (Piccola biblioteca teologica 11), Claudiana, Torino 1976 [orig. ingl. 1968]. R. Clifford, Deuteronomio con un excursus su Alleanza e Legge (Leggere oggi la Bibbia 1.6), Queriniana, Brescia 1995 [orig. ingl. 1982]. 404

L. H oppe, Deuteronomio (La Bibbia per tutti 6), Queriniana, Brescia 1994 [orig. ingl. 1985]. S. Loersch, Il Deuteronomio e le sue interpretazioni (Studi biblici 25), Paideia, Brescia 1973 [orig. ted. 1967]. N. L ohfink, Ascolta, Israele. Esegesi di testi del Deteronomio (Studi biblici 2), Paideia, Brescia 1968,2010 [orig. ted. 1965], T h .Chr . R òmer, Dal Deuteronomio ai libri dei Re. Introdu­ zione storica, letteraria e sociologica (Strum enti 36), Claudiana, Torino 2007 [orig. ingl. 2005]. D sistema legislativo La monografia di F. Criisemann si presenta come una poderosa opera di sintesi sull’universo legislativo contenu­ to nella Toràh ed è senz’altro raccomandata al lettore che voglia assumere una considerevole erudizione sulle com­ plesse questioni. Lo studio di P. Bovati si caratterizza per es­ sere un importante ed esaustivo contributo sul sistema del­ le procedure legali dell’Israele biblico, certam ente rivolto a un lettore di una certa preparazione. Anche lo studio di G. Barbiero, indirizzato verso pericopi ben precise, è pensato per un lettore esperto. Di taglio particolarmente teologico, contraddistinto anche da argomentazioni di ampio respiro ermeneutico, è il lavoro di B.M. Levinson. G. Barbiero , L ’asino del nemico. Rinuncia alla vendetta e amore del nemico nella legislazione dell’Antico Testa­ mento (Es 23,4-5; Dt 22,1-4; L v 19,17-18) (Analecta bi­ blica 128), PIB Press, Roma 1991. P. B ovati, Ristabilire la giustizia. Procedure, vocabolario, orientamenti (Analecta biblica 110), PIB Press, Roma 1986. F. Crusemann, La Torà. Teologia e storia sociale della legge nell’Antico Testamento (Introduzione allo studio della Bibbia - Supplementi 36), Paideia, Brescia 2008 [orig. ted. 1992]. 405

B.M. Levinson, Fino alla quarta generazione. Revisione di leggi e rinnovamento religioso nell’Israele antico (Lectio), San Paolo, Cinisello Balsamo - GBPress, Roma 2012 [orig. ingl. 2008]. Per una panoramica dei generi letterari Al momento non è disponibile alcuna opera in lingua italiana sui vari generi letterari riconoscibili nei primi cinque libri della Bibbia ebraica. Il contributo di G.W. Coats racco­ glie vari saggi di specialisti sui generi letterari principali del­ la prosa biblica, così come si evincono dal titolo. L’ampio manuale edito da W.W. Klein - C.L. Blomberg - R.L. Hubbard, Jr., invece, dedica un’ampia sezione, ben articolata e particolareggiata, alla descrizione di un considerevole nu­ mero di generi letterari tipici delle Scritture ebraiche. I

G.W. Coats (ed.), Saga Legend Tale Novella Fable. Narrative Forms in Old Testament Literature (Journal for thè Study of thè Old Testament. Supplements 35), Academic Press, Sheffield 1985. W.W. Klein - C.L. B lomberg - R.L. H ubbard , Jr. (edd.), Introduction to Biblical Interpretation, Thomas Nelson Publishers, Nashville (TN) 1993; 22004,323-398. Rapporti letterari con le civiltà del Vicino Oriente antico In lingua italiana sono disponibili, al momento, le anto­ logie curate da W. Beyerlin e da G. Borgonovo, da una par­ te, e quella edita da Boria, dall’altra. Grazie a loro, il lettore può facilmente entrare in contatto con una cospicua serie di testi desunti dalle letterature del Vicino Oriente antico attraverso gli ampi florilegi proposti. In vari casi, tuttavia, le traduzioni di certi antichi testi, essendo basate sulle edi­ zioni in lingua tedesca (W. Beyerlin) e francese (le altre due), non sempre risultano fedeli agli originali secondo le 406

antiche lingue, trattandosi di traduzioni di traduzioni. Uno strumento di notevole utilità, in lingua inglese, è quello in tre volumi edito da W.W. Hallo - K.L. Younger, Jr.: una rac­ colta davvero ampia, corredata da utili note esplicative, di una poderosa serie di testi del Vicino Oriente antico. L’agi­ le manualetto di M.D. Coogan, ancora in lingua inglese, si ri­ vela un’ottima sintesi introduttiva, corredata da una ocula­ ta scelta di testi, al patrimonio letterario del Vicino Oriente antico. Il lavoro di K.L. Sparks, invece, si presenta come un ottimo sussidio bibliografico ragionato grazie al quale poter orizzontarsi nello sterminato mondo di queste antiche let­ terature. A a .V v., L ’Antico Testamento e le culture del tempo (Studi e ricerche bibliche), Boria, Roma 1990 [orig. frane. 1979; 1980; 1981; 1982; 1983; 1986], W. B eyerlin (ed.), Testi religiosi per lo studio dell’Antico Testamento (AT - Supplementi l),Paideia, Brescia 1992 [orig. ted. 1975;21985]. G. B orgonovo (ed.), Scritti dell’Antico Vicino Oriente e fo n ­ ti bibliche (Piccola enciclopedia biblica 2), Boria, Roma 1988 [orig. frane. 1986], M.D. Coogan , A Reader o f Ancient Near Eastern Texts. Sourcesfor thè Study ofthe Old Testament, Oxford Uni­ versity Press, New York (NY) - Oxford 2013. W.W. H allo - K.L. Y ounger , Jr. (edd.), The Context o f Scripture, Brill, Leiden 1997; 2000; 2002,3 voli. K.L. Sparks, Ancient Texts for thè Study ofthe Hebrew Bible. A Guide to thè Background Literature, Hendrickson Publishers, Peabody (MA) 2005. Rapporti tra storicità e narrazione L’agile saggio di J.-L. Ska si rivela un utile strum ento per aiutare a com prendere, con acume e m isura, il com­ plesso rapporto tra narrazioni bibliche e storicità dei fatti da esse raccontati. I lavori di I. Finkelstein - N.A. Silber407

m an e di M. Liverani si presentano come una “storia di Israele” di tutto rispetto, ben lontani da certa apologetica tipica delle più datate opere del medesimo genere, molto informati sulle acquisizioni archeologiche più recenti. I la­ vori di Ph.R. Davies, L.L. G rabbe e N.P. Lemche, non an­ cora tradotti in lingua italiana, sono saggi di primissimo piano nell’attuale panoram a degli studi sulla ricostruzione della storia dell’“antico” Israele e sui rapporti tra quest’ultima e il dato biblico. P h .R. D avies, Memories ofA ncient Israel. A n Introduction to Biblical History - Ancient and M odem , Westminster John Knox Press, Louisville (KY) - London 2008. I. Finkelstein - N. A. Silberman, Le tracce di Mosè. La Bib­ bia tra storia e mito (Saggi 14), Carocci, Roma 2002 [orig. ingl. 2001]. L. L. G rabbe , Ancient Israel. What Do We Know and How Do We Know It?, T&T Clark, London - New York (NY) 2007. N.P. Lemche, The Old Testament between Theology and His­ tory. A Criticai Survey, W estminster John Knox Press, Louisville (KY) - London 2008. M. L iverani, Oltre la Bibbia. Storia antica di Israele (Bi­ blioteca storica Laterza), Laterza, Bari - Roma 2003. J. -L. Ska , La Parola di Dio nei racconti degli uomini (Oriz­ zonti biblici), Cittadella, Assisi 1999. Istituzioni di Israele L’ampio studio di R.G. de Vaux si presenta, per eccel­ lenza, come il classico tra i lavori dedicati alle istituzioni di Israele. Il dialogo coi testi biblici risulta impressionante, co­ sì come notevole è la capacità di interpretazione dei dati. Pur avendo ormai superato il mezzo secolo dalla sua pub­ blicazione nell’originale francese, esso si delinea sempre co­ me imprescindibile. La monografia di I. Cardellini è un’o­ pera di primo piano per venire a conoscenza del complesso 408

sistema cultuale sacrificale dell’Israele biblico, mentre il ma­ nuale di J.A. Soggin, più agile, si rivela un sintetico stru­ mento per un primo accostamento ai tempi liturgici e alle varie festività religiose e civili di Israele. I lavori di O. Borowski e di V.H. Matthews, in lingua inglese, sono utili più che altro per una possibile ricostruzione delle istituzioni fa­ miliari di quel popolo. 0 . B orowski, Daily Life in Biblical Times (Society of Biblical Literature. Archaeology and Biblical Studies 5), So­ ciety of Biblical Literature, A tlanta (GA ) 2003. 1. Cardellini, I sacrifici dell’antica Alleanza. Tipologie, R i­ tuali, Celebrazioni (Studi sulla Bibbia e il suo ambiente 5), San Paolo, Cinisello Balsamo 2001. R.G. de Vaux , Le istituzioni dell’Antico Testamento, M a­ rietti, Genova 1964 [orig. frane. 1958; I960]. V.H. Matthews, Manners & Customs in thè Bible. A n Illustrated Guide to Daily Life in Bible Times, Hendrickson Publishers, Peabody (M A) 1988;32006. J.A. Soggin, Israele in epoca biblica. Istituzioni - Feste - Ce­ rimonie - Rituali (Strumenti - Biblica 4), Claudiana,To­ rino 2000.

409

I I

Indice

Presentazione............................................................................

pag.

5

P refazio n e..................................................................................

»

9

I. Introduzione generale (F. G iuntoli) ................................. Denominazione e delimitazione ............................................ I nomi dei cinque libri della Legge di M o sè ................... La sequenza e la concatenazione canonica dei cinque libri ............................................................

» 11 » 11 » 14 »

16

II. Guida alla lettura dei singoli libri (G. G alvagno) ...... » 21 Genesi ........................................................................................ » 22 La strutturazione ............................................................... » 22 La storia delle origini (Gn 1,1 -11,26) ........................... » 23 Le storie patriarcali (Gn 11,27 - 50,26).......................... » 33 II ciclo di Abram o (Gn 11,27 - 25,18)............................. » 35 Il ciclo di Giacobbe (Gn 25,19-37,1) ............................ » 43 La storia di Giuseppe (Gn 37,2 - 50,26)......................... » 51 Esodo ......................................................................................... » 58 La strutturazione ............................................................... » 59 L’uscita dall’Egitto (Es 1,1 -15,21) ................................ » 61 La marcia dall’Egitto al Sinai (Es 15,22 - 1 8 ,2 7 ) ........... » 73 L’alleanza al Sinai (Es 19,1 - 24,11)................................ » 75 La rottura e il ristabilimento dell’alleanza (Es 32 - 3 4 ) .................................................................. » 81 Istruzioni circa la realizzazione del santuario (Es 24,12 - 31,18) e sua edificazione (Es 35 - 40) » 84 Levitico ..................................................................................... » 88 411

La strutturazione e il significato del lib r o .................... pag. 89 I sacrifici (Lv 1 - 7 ) ............................................................ » 91 La consacrazione dei sacerdoti e l’inaugurazione del culto (Lv 8 - 1 0 ) .................... » 93 Regole sul puro e sull’impuro (Lv 1 1 - 1 6 ) .................... » 95 La legge di santità (Lv 17 - 2 6 )........................................ » 96 L’appendice finale (Lv 2 7 ) ............................................... » 100 N u m e ri....................................................................................... » 100 La strutturazione ............................................................... » 102 La preparazione della campagna militare (Nm 1,1 - 1 0 ,1 0 ).......................................................... » 102 La marcia nel deserto (Nm 10,11 - 21,20)...................... » 107 L’inizio della conquista (Nm 21,21 - 36,13) ................... » 115 D eu tero n o m io ........................................................................... » 122 La strutturazione ............................................................... » 123 II primo discorso di Mosè (Dt 1,1 - 4,43) ....................... » 124 Il secondo discorso di Mosè (Dt 4,44 - 28,68) ............... » 126 Il terzo discorso di Mosè (Dt 28,69 - 32,52)................... » 139 Benedizioni finali e morte di Mosè (Dt 33 - 34) ........... » 142 HI. La composizione del Pentateuco (F. G iuntoli) ............ Cenni di storia della ricerca sul P e n tateu c o .......................... Gli inizi della lettura critica del Pentateuco .................. L’ipotesi dell’esistenza di «fonti» le tte ra rie ................... Documenti, frammenti o complementi? ........................ La svolta ermeneutica di W.M.L. de W e tte .................... I progressi dell’«ipotesi documentaria» («U rkunden-H ypothese»)......................................... J.Wellhausen e 1'ipotesi documentaria classica.......... La degenerazione del sistema w ellhauseniano.......... H. G u n k e lela «storia delle forme» (Formgeschichte) A. Alt e il ritorno alle origini di Israele .......................... G. von Rad e il sogno di una monarchia illuminata ... M. Noth e la «storia della trasmissione» delle tradizioni (Uberlieferungsgeschichte)......... R. Rendtorff: un nuovo punto di p a rte n z a ..................... Verso la nascita di una nuova sensibilità esegetica .... 412

» » » » » »

145 145 146 148 149 151

» 152 » 155 » 158 » 160 » 163 » 165 »

167 » 170 » 172

A lcune recenti spiegazioni sull’origine del Pentateuco .... p a g . Lo Jahwista: verso l’apertura di nuove fr o n tie r e ........ » H .H . Schmid e lo Jahwista d eu teron om isticizzato..... » M. R ose e lo Jahwista posteriore al D euteronom ista » J.Van Seters e lo Jahwista in e s i l i o .................................. » P. Weimar, E. Z enger e lo Jahwista ridim ensionato .... » Lo Jahwista inesistente? A lcune considerazioni di sintesi sull’attuale dibattito .................................. » La scomparsa d ell’E lo h ista ............................................... » Il rinvigorim ento del S a c e rd o ta le ................................... » Il rapporto tra i testi sacerdotali e non sacerdotali: alcune puntualizzazioni ............................................. » Il Pentateuco pre-sacerdotale ......................................... » La form azione del Pentateuco secondo la teoria di E. B lum .................................... » P. Frei e la teoria dell’«autorizzazione im periale p e r sia n a » ..................................................... » J.P. W einberg e la teoria della comunità dei cittadini gravitanti attorno al te m p io ...................................... » Tetrateuco, Pentateuco o E sa teu co ? .............................. » A lcune evidenze intra-bibliche per una datazione della forma finale del P e n ta te u c o ........................... » Per un tentativo di sintesi ................................................. »

174 176 177 178 179 180 181 184 185 187 191 192 195 199 201 205 207

E x c u r s u s - L e c a ra tte ristic h e b a sila ri d e lla le tte ra tu ra a n tic a s e c o n d o J .-L . S k a ...............

»

211

IV. A pprofondim enti (F. G iuntoli ) ..................................... I principali generi letterari del Pentateuco .......................... A lcuni racconti a “struttura chiusa” .............................. La s a g a .................................................................................... Il ra cc o n to .............................................................................. La n o v e lla .............................................................................. La le g g e n d a ........................................................................... L’eziologia ............................................................................. La f a v o la ................................................................................. Le lis t e ..................................................................................... Le le g g i.................................................................................... Altri generi le tte r a r i...........................................................

» » » » » » » » » » » »

217 217 219 221 225 227 228 229 231 232 233 238

4 1 3

Rapporti letterari con le civiltà del V icino Oriente antico p a g . Israele sullo sfondo delle civiltà del V icino Oriente a n tic o ........................................... » G enesi 1 - 1 1 e le letterature del V icino O riente a n tic o ........................................... » G enesi 12 - 50 e le letterature del V icino O riente a n tic o ........................................... » Gli altri libri del Pentateuco sullo sfondo delle letterature del Vicino O riente antico: i casi di Es 2,1-10 e di N m 22,1 - 24,25 ................... » I testi legislativi del Pentateuco sullo sfondo dei codici legali del V icino Oriente a n t ic o ........... » I testi di alleanza del Pentateuco sullo sfondo dei trattati di vassallaggio del V icino Oriente a n tic o ........................................... » Ipotesi circa gli effettivi contorni storici delle epoche rappresentate............................................... » II libro della G enesi tra “storia” e racconti di “storie” » L’esperienza dell’esod o tra “storia” e “m ito di fondazione” ............................................... » La conquista della terra di Canaan tra storiografia e f i c t i o n .............................................. » U na postilla su M o s è .......................................................... » Il sistem a del puro e dell’impuro e il suo rapporto con la prassi litu rg ica .......................... » Purità e azioni cu ltu a li........................................................ » Il sistem a sacrificale di Isr a e le ......................................... » I tempi delle celebrazioni sa crifica li.............................. » L’organizzazione delle fe s tiv ità ............................................... » La Pasqua e gli A z z im i....................................................... » La festa delle S e ttim a n e ..................................................... » La festa delle C a p a n n e....................................................... » La festa del C a p o d a n n o ..................................................... » II giorno delle E sp ia z io n i.................................................. » E x c u r s u s - L e fe s te d i P u r im e d i C h a n u k k à h ............. » Il sabato .................................................................................. » E x c u r s u s - L ’a n n o s a b b a tic o e l ’a n n o g i u b i l a r e .......... » 4 1 4

241 245 247 257

261 262

267 272 273 278 286 291 296 299 301 308 310 310 315 317 320 321 322 323 324

A lcune ulteriori considerazioni ........................................ p a g . 326 Istituzioni familiari ......................................................................... » 328 La n a sc ita ................................................................................... » 329 Il matrim onio ........................................................................... » 330 La fine della vita ...................................................................... » 333 V. Le teologie, la teologia (G. G alvagno ) ............................ » 337 Le istanze delle principali tradizioni teologiche del P e n ta te u c o .......................................................................... » 337 La teologia della tradizione sacerdotale .......................... » 338 La teologia della tradizione d euteronom istica........... » 348 La teologia di alcune aggiunte p ost-sacerd o ta li......... » 355 Tematiche teologiche rilevanti nel P e n ta te u c o ....................... » 360 La collocazione n ell’u n iv er so .............................................. » 360 L’a lle a n z a ................................................................................... » 361 La le g g e ...................................................................................... » 363 Il c u lt o ........................................................................................ » 365 Le prom esse ............................................................................. » 368 Conclusione: Israele nei suoi tratti costitutivi ................ » 371 Pentateuco e canoni biblici: differenti com prensioni nelle tradizioni cre d e n ti....... » 373 La com prensione ebraica della T o rà h ............................... » 375 La com prensione cristiana del P e n ta te u c o ...................... » 378 Bibliografia ragion ata.................................................................... Opere di introduzione al P en ta teu co ......................................... M onografie sul P e n ta te u c o .......................................................... Traduzioni interlineari a G e n e s i................................................. Commentari a G enesi (integrali e parziali) ............................ Introduzioni e m onografie a G e n e s i.......................................... Traduzioni interlineari a E s o d o ................................................... Commentari a E sodo (integrali e parziali) .............................. Introduzioni e m onografie a E s o d o ........................................... Traduzioni interlineari a L ev itic o ............................................... Commentari a Levitico (integrali e parziali) .......................... Introduzioni e m onografie a L e v itic o ....................................... Traduzioni interlineari a Numeri ............................................... 415

» » » » » » » » » » » » »

383 383 385 387 388 391 394 394 396 398 398 399 400

Com m entari a Numeri (integrali e parziali) .......................... p a g . 400 Introduzioni e m onografie a N u m e r i......................................... » 401 Traduzioni interlineari a D e u te r o n o m io .................................. » 402 Commentari a D euteronom io (integrali e p a r z ia li).......... » 402 Introduzioni e m onografie a D euteronom io .......................... » 404 Il sistem a le g isla tiv o ........................................................................ » 405 Per una panoramica dei generi le tte r a r i................................... » 406 Rapporti letterari con le civiltà del Vicino Oriente antico » 406 Rapporti tra storicità e narrazion e............................................. » 407 Istituzioni di I s r a e le ........................................................................ » 408

4 1 6

Il Pentateuco è la prima sezione (l’unica condivisa) del cano­ ne ebraico e del canone cristiano. Contiene i termini fonda­ mentali della comprensione dell’uomo e della storia nella ri­ velazione veterotestamentaria e i tratti costitutivi della fede e dell’identità dell’Israele biblico. Attraverso le prime, decisive tappe della storia della salvezza la tradizione biblica testimo­ nia il principio e il fondamento in grado di offrire a Israele la possibilità di vivere la sua identità dentro le traversie del tem­ po. Peraltro, gli studi sul Pentateuco rappresentano un clas­ sico all’interno degli studi biblici moderni, un’emblematica cartina di tornasole dell’impatto della modernità sulla com­ prensione della rivelazione biblica. Da questo cantiere tutto­ ra aperto si possono utilmente continuare a ricevere termini essenziali della propria fede e del proprio radicamento nella cultura occidentale.

Germano Galvagno, prete della diocesi di Torino, è docente stabile di Antico Testa­ mento presso la sezione torinese della Facoltà Teologica dell’Italia settentrionale e presso l’annesso ISSR. Ha conseguito il dottorato in Scienze Bibliche presso il Pon­ tificio Istituto Biblico in Roma. Oltre ad articoli specialistici e a testi di divulgazio­ ne biblica, ha pubblicato S u lle v estig io d i G ia c o b b e . L e r ile ttu r e s a c e r d o t a li e p o s t - s a c e r d o t a li d e ll'it in e r a r io d e l p a t r ia r c a , GBP, Roma 2009. Collabora con diverse riviste. Federico Giuntoli, prete della diocesi di Pescia, è docente stabile di esegesi dell’Anti­ co Testamento presso il Pontifìcio Istituto Biblico di Roma. Ha conseguito il dottora­ to in Scienze Bibliche presso il medesimo Istituto. Èautore di vari saggi e contributi, di natura sia scientifica che divulgativa, specialmente nel suo campo di specializza­ zione: il Pentateuco. Tra le sue monografie si segnalano: L ’o ffic in a d e lla T r a d iz io n e . S t u d io d i a lc u n i in te r v e n ti r e d a z io n a li p o s t - s a c e r d o t a li e d e l lo r o c o n t e s t o n e l c ic lo d i

Editrice PIB, Roma 2003; L ’a n i m a d e i lu o g h i. Un it in e ­ San Paolo, Cinisello Balsamo 2009; G e n e s i 1 - 1 1 . I n tr o d u z io n e , tr a d u z io n e , a p p a r a t o c r itic o e c o m m e n t o e G e n e s i 1 2 - 5 0 . I n t r o ­ d u z io n e , tr a d u z io n e , a p p a r a t o c r itic o e c o m m e n to , San Paolo, Cinisello Balsamo 2013. G ia c o b b e (G n 2 5 ,1 9 - 5 0 ,2 6 ),

“

r a r io b ib lic o d a l d e s e r t o ” a l ‘g i a r d i n o ”,

€ 22,00