Capítulo «Sobre los Padres de la Iglesia en La disputa del Sacramento de Rafael, y un poco más», incluido en el libro Patrística: reflexiones y debates. 9786280110752

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CAPÍTULO «Sobre los Padres de la Iglesia
en La disputa del Sacramento de Rafael,
y un poco más», incluido en el libro Patrística: reflexiones y debates.

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Patrística: reflexiones y debates

ISBN: 978-628-01-1075-2 © CESCLAM-GSP

Centro de Estudios Clásicos y Medievales - Gonzalo Soto Posada

NIT: 901.518.327-6

Fallidos Editores, 2023 Corrección: José María Barseco Ilustración: Francesco Sacchi - Cuadro Dottori della Chiesa, 1516

Impreso y hecho en Colombia / Printed and made in Colombia Se prohíbe la reproducción total o parcial de esta obra incluido el diseño tipográfico y de portada, sea cual fuere el medio, electrónico o mecánico, sin el consentimiento por escrito de los editores.

Patrística: reflexiones y debates

Andrés Felipe López López Williams Ibarra Figueroa José de Jesús Herrera Ospina Santiago Agudelo Berrío Estiven Valencia Marín Néstor William Botero Duque John Jaime Estrada González

(Compiladores y Editores Académicos)

CESCLAM - GSP

Centro de Estudios Clásicos y Medievales Gonzalo Soto Posada

MEDELLÍN

2023

MIEMBROS HONORARIOS Gonzalo Soto Posada, Ph.D. Profesor emérito Universidad Pontificia Bolivariana, Medellín, Colombia. John Jaime Estrada González, Ph.D. Assistant Professor Medgar Evers College – Hunter College (CUNY), University of New York. Estefanía Sottocorno, Ph.D. Universidad Nacional de Tres de Febrero, Argentina. María de las Maravillas Aguiar Aguilar, Ph.D. Universidad de la Laguna-Tenerife, Islas Canarias, España. Helga Lell, Ph.D. Universidad Nacional de La Pampa, Argentina. Raquel Miranda, Ph.D. Universidad Nacional de La Pampa, Argentina. José Antonio González Marrero, Ph.D. Universidad de la Laguna-Tenerife, Islas Canarias, España. Horacio Luis Botalla, Ph.D. Universidad de Buenos Aires, Argentina. Terezinha Oliveira, Ph.D. Universidad Estatal de Maringá, Brasil. José González Ríos, Ph.D. Universidad de Buenos Aires, Argentina Silvia Magnavacca, Ph.D. Investigadora Principal del CONICET y Profesora de la Universidad de Buenos Aires, Argentina. María de Lourdes Sigardo Ganho. Ph.D. Universidad Católica Portuguesa. Lisboa, Portugal. María Teresa Santos, Ph.D. Universidad de Évora. Portugal. Ricardo Pérez Valdés, Docente e Investigador en Filosofía, Académico Asociado Universidad Metropolitana de Ciencias de la Educación. Doctor en Filosofía. Pontificia Universidad Católica de Chile.

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JUNTA DIRECTIVA Presidente: Néstor William Botero Duque, Mag. Universidad de Antioquia. Suplente: Andrés Felipe López López, Ph.D. Universidad San Buenaventura, Sede Medellín. Vicepresidente: José de Jesús Herrera Ospina, Ph.D. Politécnico Colombiano Jaime Isaza Cadavid. Secretario General: Wilson Enrique Arias Cardona, Lic. Universidad de Antioquia Suplente: Julián Andrés Escobar Gómez, Mag. Universidad de Antioquia Director de Asuntos Académicos: Williams Ibarra Figueroa, Ph.D ©. UCA, Argentina - Universidad Andrés Bello, USEK - Chile. Auditor Interno: Andrés Mauricio Rozo Gamboa, Ph.D ©. Universidad Santo Tomás, Bucaramanga. Tesorera: Laura Cristina Ceballos Trujillo. Abogada de la Universidad de Medellín. Estudiante de Filosofía de la Universidad de Antioquia. Fiscal: Estiven Valencia Marín, Mag. Universidad Tecnológica de Pereira - Universidad Católica de Pereira. Director de Publicaciones: Santiago Agudelo Berrío. Psicólogo, Corporación Universitaria Minuto de Dios. Estudiante de Licenciatura en Filosofía, Universidad de Antioquia. Equipo: Sebastián Osorio Cardona, Lic. Universidad Católica Luis Amigó; Edgar Julián Molina Muñoz, Lic. Universidad de Antioquia; Estiven Valencia Marín, Mag. Universidad Tecnológica de Pereira - Universidad Católica de Pereira.

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ÍNDICE 13 Presentación 19 20

PATRÍSTICA, ARTE Y LITERATURA Sobre los Padres de la Iglesia en La disputa del Sacramento de Rafael, y un poco más Andrés Felipe López López

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Agustín de Hipona y Boecio en torno al poder sagrado de la música David Correa Marín

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El concepto de ágape en la literatura de Dostoievski como filosofía del renacer Octavio Libreros

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PATRÍSTICA Y TEOLOGÍA La superación teológica de la metafísica: silencio y remoción del ser en Pseudo-Dionisio Areopagita Andrés Felipe Ramírez Zuluaga

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La teología política y social de los Padres de la Iglesia: Logos y polis Juan Sebastián Ocampo Murillo

Saint Basile le Grand: un apologiste pneumatologique 105 San Basilio Magno: un apologeta pneumatológico Nicolás Alzate Mejía

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121 PATRÍSTICA Y FILOSOFÍA 122 Las fuentes de la caridad: patrística y enseñanza social de la Iglesia Carlos Andrés Gómez Rodas 138 Concepciones agustinianas del tiempo en el Libro XI de las Confesiones Julián Andrés Escobar Gómez 155 El problema de la cura: San Agustín, Martín Heidegger y Paul Tillich Sebastián Osorio Cardona 169 Dinámica ad fontes a giorno del Semillero de Investigación sobre Hermenéutica y Padres de la Iglesia Orlando Solano Pinzón María Fernanda Torres Izurieta 195 Igualdad, virtud y fortaleza femenina: representaciones e ideales de la mujer en Stromata de Clemente de Alejandría Carolina Penagos Restrepo 209 Entre hagiógrafos e influencers. Escenarios sociocríticos que relacionan la patrística con nuestro acontecer contemporáneo José de Jesús Herrera Ospina Juan David Parra Orozco Santiago Agudelo Berrío 230 El sentido de la educación en san Agustín Williams Ibarra Figueroa 245 El gnosticismo en los orígenes del cristianismo Néstor William Botero Duque

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274 Huellas de hermenéutica existencial en las Confesiones de san Agustín Julio César Barrera Vélez 291 El concepto de eros en el περί θείων ονομάτων de Pseudo-Dionisio Areopagita Joel Isaac Román Negroni 311 El diálogo de Justino con el judío Trifón: un ejercicio retórico de auto-entendimiento John Jaime Estrada González 338 Acción y contemplación en los textos ascéticos de los siglos IV y V: ¿cómo es estar con este cuerpo en este mundo? Estefanía Sottocorno 351 La belleza en la obra de Agustín de Hipona Gonzalo Soto Posada 367 Entre dos abismos. El libro X de las Confesiones Silvia Magnavacca

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PATRÍSTICA, ARTE Y LITERATURA

Sobre los Padres de la Iglesia en La disputa del Sacramento de Rafael, y un poco más Andrés Felipe López López, Ph.D.1 Universidad de San Buenaventura, Medellín §1 En mi novela Historia de una imaginación memorable llamé la atención sobre la presencia de Dante Alighieri en La disputa del Sacramento de Rafael, entre Sixto IV, Buenaventura de Bagnoregio y Girolamo Savonarola. En el ensayo titulado Dante Alighieri, ¿alumno del Doctor Sutil en París?2, señalé, de nuevo, la aparición de Dante en la pintura 1. Doctor en Filosofía de la Universidad Pontificia Bolivariana de Medellín. Realizó sus estudios de Postdoctorado de Investigación en Ciencias Sociales, Niñez y Juventud con el Centro de Estudios Avanzados en Niñez y Juventud de la Fundación Centro Internacional de Educación y Desarrollo Humano (CINDE), la Universidad de Manizales, la Pontifícia Universidade Católica de São Paulo (PUCSP), El Colegio de la Frontera Norte de México, la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales (FLACSO) y la Red de Posgrados del Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO). Profesor titular del Doctorado en Ciencias de la Educación de la Universidad de San Buenaventura de Medellín e investigador del Centro Interdisciplinario de Estudios Humanísticos (CIDEH). Catedrático de la Universidad Pontificia Bolivariana y del Politécnico Colombiano Jaime Isaza Cadavid de la misma ciudad. Correo electrónico: [email protected] 2. De próxima aparición en el libro Filosofía y literatura. Relaciones, debates y propuestas, que hemos coordinado Nicolás Duque, Jonny García y yo.

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y subrayando la cercanía con el mismo Buenaventura de Bagnoregio, así como con Tomás de Aquino y Juan Duns Escoto. Ahora la atención voy a ponerla, con brevedad, en otras cuatro figuras: Agustín de Hipona, Ambrosio, Gregorio Magno y Jerónimo, la tetralogía patrística latina; además en algunos enlaces que encuentro entre trabajos hermanos de Rafael. Agustín es la cuarta personalidad desde la custodia hacia la derecha y Ambrosio es la tercera junto a este. La cuarta persona desde la custodia hacia la izquierda es Gregorio Magno y la tercera es Jerónimo.

Rafael. (1509). La disputa del Santísimo Sacramento [Fresco], en https://www.museivaticani.va/content/ museivaticani/es/collezioni/musei/stanze-di-raffaello/ stanza-della-segnatura/disputa-del-ss--sacramento. html#lnav_explore

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Detalle:

§2 A semejanza de apóstoles, evangelistas y figuras del Antiguo Testamento en la parte superior de la pintura, sentados en nubes de gloria sostenidas por entidades angélicas, los cuatro padres latinos también se encuentran sentados, así como el joven amanuense, a la izquierda de Agustín, al que el obispo de Hipona parece dictarle filosófica profecía. Característica con la que Rafael otorga majestad a los cuatro. Tanto la aparición de los cuatro padres latinos en el fresco, como la del resto de teólogos y místicos, puede verse reflejada, y esto literalmente, en otra reunión imaginada por Rafael en la Estancia del Sello, ya no de teólogos sino de filósofos, historiadores, matemáticos, y más, de la Antigüedad, me refiero a La escuela de Atenas, que se encuentra justo en la pared del frente con respecto a La disputa. Los filósofos, cuyo pensamiento también es santo, a su modo, son los antecesores de los teólogos. Santidad de pensamiento de los filósofos: a la verdad por la razón y la experiencia. Santidad de pensamiento de los teólogos: a la verdad por la revelación y la filosofía. De hecho, varios de los teólogos en La disputa fueron doblemente

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santos de intelecto, pues también fueron filósofos. El mismo Agustín de Hipona, Tomás de Aquino, Dante Alighieri, entre otros. En los hombros de los gigantes de la Antigüedad se subieron los teólogos para descubrir más y ver mejor sus objetos teológicos. Múltiple y robusta es la obra de los sabios de la Antigüedad en la que son hallables prolegómenos de Cristo y la revelación, y por esto mismo fueron axiomáticos para sostener el templo grande y lleno de recintos de la fe y su teorización. La Edad Media filosófica y teológica es ininteligible sin dicha relación. Es automático pensar en esos tres nombres (Agustín, Tomás y Dante) y vincularlos con los autores que protagonizan la escena magnífica de La escuela de Atenas: Platón y Aristóteles.

Rafael. (1509-1512). La escuela de Atenas [Fresco]. Recuperado de https://www.museivaticani.va/content/ museivaticani/es/collezioni/musei/stanze-di-raffaello/ stanza-della-segnatura/scuola-di-atene.html

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Detalle:

Es sabido que Rafael creía que la historia profana fue prefiguración de la vida cristiana. Las dos pinturas de Rafael y sus relaciones son plasmación de ello. A esta idea fue cercano Marsilio Ficino en su tratado De christiana religione. Juan de París afirmó (Mâle, 1922) en su De probatione fidei christianae per auctoritatem paganorum que el Dios verdadero, además de nunca haberse apartado de los paganos, benefició a los paganos con una revelación singular y particular. Todos los principios de la religión cristiana, dice Juan de París, fueron predichos y enunciados por los sabios de la Antigüedad, así Platón y Aristóteles hablaron de la Trinidad, Cicerón adivinó la Resurrección, las sibilas anunciaron el Salvador a Grecia, a Italia y a Asia menor. Se puede suponer que Rafael admiraría, pero sin sorprenderse

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demasiado, un templo cristiano con figuras cuya procedencia es el mundo pagano, como es el caso del Hermes Mercurio Trismegisto en mosaicos marmóreos de la Catedral de Siena: Giovanni di Stefano, en el primer tramo de la nave central, en 1488, representó a Hermes Trismegisto, en quien algunos autores del Medioevo reconocieron un profeta que, como las sibilas, anunció la llegada de Cristo. A sus pies se encuentra una inscripción que lo identifica y lo ubica en los tiempos de Moisés: «Hermes Mercurius Trismegistus contemporaneus Moysi». De hecho, se cree que Hermes fue una de las fuentes de Platón y del mismo Moisés, incluso que Hermes y Moisés son el mismo personaje.

Giovanni di Stefano. (1488). Hermes Mercurio Trismegisto [Mosaico]. Catedral de Siena.

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A alguno le puede parecer muy lejana la conexión entre Hermes, Platón, Aristóteles, Agustín, Tomás de Aquino, y más. Sin embargo, si el nombre Hermes Trismegisto estará siempre unido a la Alquimia, recuérdese, por poner un caso, el título y contenido de unas obras no tan recordadas de Tomás: Tratado de la Piedra filosofal y Tratado sobre el arte de la Alquimia. En obras de arte de los siglos XIII y XIV se encuentran relacionados el Antiguo y el Nuevo Testamento en forma de concordancias entre los dos Testamentos, de vínculos entre los profetas y los apóstoles, y de anuncios de Cristo; parejamente, en La disputa Rafael mezcla personajes veterotestamentarios con neotestamentarios: con respecto al centro en la parte superior del fresco, la Iglesia triunfante, en donde se encuentran Cristo, la Virgen María y Juan Bautista, de izquierda a derecha hacen aparición san Pedro, Adán, san Juan Evangelista, David, san Lorenzo, Judas Macabeo, san Esteban, Moisés, Santiago Mayor, Abraham y san Pablo; y análogamente, el arte del Quattrocento armoniza el paganismo y el cristianismo. En esto último fue maestro un personaje de Rafael en su Disputa del Sacramento, que ya he señalado ahí, Dante Alighieri (y su Divina Comedia). Dante funde la tradición poética, mítica y filosófica grecorromana con la tradición teológica cristiana. Lo propio hizo Agustín de Hipona con la tradición filosófica platónica, también aristotélica, y sus preocupaciones teológicas, que gran influencia ejerció en Buenaventura de Bagnoregio, también ya referido en La disputa de Rafael (después de Agustín, a la derecha desde nuestra perspectiva, Tomás de Aquino, Inocencio III y luego Buenaventura). Mencioné que La disputa del Sacramento y La escuela de Atenas se encuentran frente a frente en la Estancia del Sello, ya Rafael nos dice con esto el diálogo que quiere constituir. En La escuela de Atenas Platón señala hacia su cielo de arquetipos, en La disputa del Sacramento Alberto Magno y Ambrosio dirigen su visión hacia las alturas, ¿las que Platón

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señala? Agustín mira a su amanuense y dicta, ¿quiere ver en la naturaleza los arquetipos que Platón indica, porque las criaturas están diseñadas con esos universales y por tanto son signos del Arquitecto universal y del acto creador? Mientras tanto Jerónimo está absorto en la Biblia, ¡claro!, es el artífice de la versión Vulgata. Estas pocas conexiones que menciono y las que siguen (son muchas, infinitas quizás), hacen manifiesta una tesis estética renacentista de Rafael, de todo el Renacimiento además, la preservación y aprendizaje de los modelos clásicos porque son maravillosos. §3 El hecho de que ambos frescos se encuentren frente a frente en la misma Estancia me hace creer que si tenemos percepción mística podríamos escuchar el diálogo entre los sabios de la Antigüedad de La escuela de Atenas y los teólogos y místicos de La disputa del Sacramento. Escucharíamos, contemplaríamos, por ejemplo, a Agustín en coloquio con Platón, Aristóteles, Zenón de Elea y Plotino, figuras en el fresco de Rafael sobre la sabiduría clásica. Además de ser descendencia de Platón, Agustín también se entrenó en el aristotelismo, estudió a los estoicos y el neoplatonismo de Plotino. Escucharíamos, gozaríamos, asimismo, un diálogo entre Jerónimo y Platón. En verdad están vivos los seres históricos que protagonizan ambos frescos, en la pintura misma y en la historia: belleza vivificada o vida, naturaleza e historia bellas, principio constructivo del arte renacentista. Los sabios viven en los que disfrutamos las delicias de sus conceptos e ideas. Además del diálogo entre los sabios y los teólogos y místicos, una percepción apta para los misterios también escucharía el diálogo filosófico y poético de La escuela de Atenas y el teológico y mistérico de La disputa del Sacramento, tomadas particularmente.

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Me gusta imaginar, todavía más, la «alta y celeste algarabía», como dice Jorge Luis Borges en un poema, en la Estancia del Sello donde se encuentran los dos frescos de los que he hablado, la bellísima algarabía, insisto, que se forma si sumamos el Logos poético y la ética al diálogo de la verdad sobrenatural y la verdad racional; esto es, si imaginamos que se unen al coloquio los personajes del Parnaso y de Virtudes Cardinales y Teologales y la Ley, más las figuras arquetipales de la Bóveda de la Estancia del Sello. Entonces, por poner un caso, a Jerónimo lo veríamos dialogando, además de con Platón, también con Homero, Virgilio y Horacio, personajes de Rafael en el Parnaso, cuyas obras Jerónimo sabía de memoria. No se puede esperar menos del traductor de la Biblia al latín, la Vulgata Editio que he mencionado. Y Dante Alighieri, ¡ay Dante!, desdoblado en el diálogo. Es exaltado por Rafael en La disputa, también lo es en el Parnaso a la izquierda de Quinto Ennio, a la derecha de Homero y de Virgilio, a la diestra de Apolo. Tal como en La disputa Rafael funde lo antiguo con lo nuevo, en el Parnaso conviven poetas antiguos con nuevos: la grande Safo de Mitilene o Safo de Lesbos, por ejemplo, también está con Dante a la derecha de Apolo (ya en el Parnaso, Safo no puede lo que sí cuando habitó la tierra, según otra poeta tan grande como ella, Marguerite Yourcenar, es decir, negarse a ser ángel para no restarle mérito a sus saltos prodigiosos; pero sí continúa, siguiendo de nuevo a Yourcenar, en una suerte de aislamiento en la altura y consumando su destino de estrella). Rafael ofrece en esta Estancia del Sello las cuatro facultades espirituales más importantes: la razón (o filosofía), la mística (o teología), la imaginación (o poesía y arte) y la ética (o justicia). Unos siglos después, un poeta y pintor que admiraba profundamente a Rafael, me refiero a William Blake, luchó por la reintegración de los cuatro Zoas, de los cuatros estados del ser, de los cuatro aspectos eternos del alma, que en su mitología llamó: Urizen, o la razón, Luvah, sentimientos o amor, Urthona o Los, igual imaginación, y Tharmas, sentidos corporales o cuerpo.

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Rafael. (1511). Parnaso [Fresco]. Recuperado de https://www.museivaticani.va/content/museivaticani/ es/collezioni/musei/stanze-di-raffaello/stanza-dellasegnatura/parnaso.html

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Página anterior. Rafael. (1511). Virtudes Cardinales y Teologales y la Ley [Fresco]. Recuperado de https://www.museivaticani. va/content/museivaticani/es/collezioni/musei/stanzedi-raffaello/stanza-della-segnatura/virtu-cardinali-eteologali-e-la-legge.html

Rafael. (1511). Bóveda [Fresco]. Recuperado de https://www.museivaticani.va/content/museivaticani/ es/collezioni/musei/stanze-di-raffaello/stanza-dellasegnatura/volta.html

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Referencias Borges, J. L. (2009, 2010, 2011). Obras completas I, II, III. Edición Crítica. Emecé Editores. Dante Alighieri. (1973, 1976, 1977). Comedia. Infierno. Purgatorio. Paraíso. Edición bilingüe. Dante Alighieri. (2015). Traducción, prólogo y notas de Ángel Crespo. Seix Barral. Dante Alighieri.(2015).Obras completas de Dante Alighieri. Versión castellana de Nicolás González Ruiz. Sobre la interpretación literal de Giovanni M. Bertini. Colaboraciones de José Luis Gutiérrez García traductor de «El convite», «La monarquía», «Sobre la lengua vulgar», «Disputa sobre el agua y la tierra», Cartas, Églogas, Rimas. BAC. Duque, N., López, A. y García, J. (Ed.) (s.f.). Filosofía y literatura. Relaciones, debates y propuestas. Universidad El Bosque [en prensa]. Giovanni di Stefano. (1488). Hermes Mercurio Trismegisto [Mosaico]. Catedral de Siena. López López, A. F. (2023). Historia de una imaginación memorable. Nueva York Poetry Press. Mâle, É. (1922). L’art religieux de la fin du Moyen Age en France. Étude sur l’iconographie du Moyen Age et sur ses sources d’inspiration. Librairie Armand Colin. Marsilio Ficino. (1559). De religione Christiana opus piane divinum, & huic nostro seculo pemecessarium... Apud G. Guillar. Rafael. (1509). La disputa del Santísimo Sacramento [Fresco]. Recuperado de https://www.mus eivaticani.va/content/ museivaticani/es/collezioni/musei/stanze-di-raffaello/ stanza-della-segnatura/disputa-del-ss--sacramento. html#lnav_explore

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Rafael. (1509-1512). La escuela de Atenas [Fresco]. Recuperado de https://www.museivaticani. va/content/ museivaticani/es/collezioni/musei/stanze-di-raffaello/ stanza-della-segnatura/scuola-di-atene.html Rafael. (1511). Parnaso [Fresco]. Recuperado de https:// www.museivaticani.va/content/museiva ticani/es/ collezioni/musei/stanze-di-raffaello/stanza-dellasegnatura/parnaso.html Rafael. (1511). Virtudes Cardinales y Teologales y la Ley [Fresco]. Recuperado de https://www. museivaticani. va/content/museivaticani/es/collezioni/musei/stanzedi-raffaello/stanza-della-segnatura/virtu-cardinali-eteologali-e-la-legge.html Rafael. (1511). Bóveda [Fresco]. Recuperado de https:// www.museivaticani.va/content/museivat icani/es/ collezioni/musei/stanze-di-raffaello/stanza-dellasegnatura/volta.html Tomás de Aquino. (2010). Tratado de la Piedra filosofal y Tratado sobre el arte de la Alquimia. Sirio. Vasari, G. (1998). Las vidas de los más excelentes arquitectos, pintores y escultores italianos desde Cimabue hasta nuestros tiempos. (Antología). Ed. y trad. de María Teresa Méndez Baiges y Juan María Montijano García. Tecnos. Yourcenar, M. (2011). Cuentos completos. Alfaguara.

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