Auto historial alegórico: El cetro de Josef 9783964569806

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BIBLIOTECA INDIANA Publicaciones del Centro de Estudios Indianos/Proyectos Estudios Indianos-PEI

Universidad de Navarra Universidad del Pacífico (Perú) Editorial Iberoamericana

Dirección: Ignacio Arellano, Celsa Carmen García y Martina Vinatea Coordinador: Elio Vélez Comité asesor: Trinidad Barrera, Universidad de Sevilla Miguel Donoso, Universidad de los Andes, Santiago de Chile Andrés Eichmann, Academia Boliviana de la Lengua Paul Firbas, Stony Brook University, The State University of New York Pedro Lasarte, Boston University Raúl Marrero-Fente, University of Minnesota, Minneapolis Alfredo Matus, Academia Chilena de la Lengua, Santiago de Chile Rosa Perelmuter, University of North Carolina at Chapel Hill Sara Poot-Herrera, University of California, Santa Barbara José Antonio Rodríguez Garrido, Pontificia Universidad Católica del Perú, Lima

Biblioteca Indiana, 50

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SOR JUANA INÉS DE LA CRUZ

AUTO HISTORIAL ALEGÓRICO EL CETRO DE JOSEF

Edición de Ignacio Arellano y Robin Ann Rice

Iberoamericana - Vervuert 2020

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Cualquier forma de reproducción, distribución, comunicación pública o transformación de esta obra solo puede ser realizada con la autorización de sus titulares, salvo excepción prevista por la ley. Diríjase a CEDRO (Centro Español de Derechos Reprográficos) si necesita fotocopiar o escanear algún fragmento de esta obra (www.conlicencia.com; 91 702 19 70 / 93 272 04 47) Derechos reservados © Iberoamericana, 2020 Amor de Dios, 1 – E-28014 Madrid Tel.: +34 91 429 35 22 - Fax: +34 91 429 53 97 © Vervuert, 2020 Elisabethenstr. 3-9 – D-60594 Frankfurt am Main Tel.: +49 69 597 46 17 - Fax: +49 69 597 87 43 [email protected] www.iberoamericana-vervuert.es ISBN 978-84-9192-144-8 (Iberoamericana) ISBN 978-3-96456-979-0 (Vervuert) ISBN 978-3-96456-980-6 (e-book) Depósito Legal: M-11811-2020 Diseño de la cubierta: Marcela López Parada Impreso en España Este libro está impreso íntegramente en papel ecológico sin cloro.

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ÍNDICE

INTRODUCCIÓN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El cetro de Josef, argumento y fuentes. La tradición del tema . . . . . . . . . . La loa «Al nuevo sol de la fe» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Glosas al auto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Conclusión . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Nota textual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

7 7 14 26 58 60

BIBLIOGRAFÍA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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TEXTOS

Texto de la loa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Texto del auto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

65 83

ÍNDICE DE NOTAS. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 151

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INTRODUCCIÓN

EL CETRO DE JOSEF,

ARGUMENTO Y FUENTES. LA TRADICIÓN DEL TEMA

En la edición de El mártir del Sacramento1 hemos apuntado algunos datos que pueden servir para contextualizar también El cetro de Josef. Allí señalábamos que se ignora en qué orden escribió Sor Juana sus tres autos —un detalle más que pone en duda la propuesta de Fuller (2015, ver infra) sobre la estructura global y sucesiva de las tres piezas sacramentales de Sor Juana—. El primero en imprimirse fue El divino Narciso en edición suelta mexicana de 1690, a la que siguió el mismo año una madrileña —al parecer copia pirata de la mexicana—, que se incluyó en el volumen de Obras, aparecido en 1691, y la del Segundo volumen, 1692. Tanto Hernández Ureña como Medina mencionan otra edición suelta sin fecha «“Véndese en la Imprenta de Sanz, en la calle de la Paz”»2. El divino Narciso tuvo, pues, bastante difusión y es el único publicado en la Nueva España y en la península, sin que existan noticias sobre representaciones de este ni de los otros dos autos sorjuaninos. El mártir del Sacramento, san Hermenegildo y El cetro de Josef, se publicaron por primera vez en el Segundo volumen, Sevilla, 1692 junto con El divino Narciso, y así aparecen también en la reimpresión de Sevilla, 1693. Fuller (2015) supone que los autos y loas de Sor Juana constituyen un conjunto estructurado en el que la estudiosa advierte un desarrollo progresivo del tema sacramental: el primero sería El mártir del Sacramento, que representa la siembra de la fe en los visigodos, especialmente en 1 Ver El mártir del Sacramento, ed. Ignacio Arellano y Robin Rice. Tomamos algunas materiales de su prólogo para estos primeros párrafos del de El cetro de Josef. 2 Ver Méndez Plancarte, 1995, III, p. 513.

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Recaredo (Fuller, 2015, p. 16); el segundo, El cetro de Josef, se centraría en la importancia del pan; el tercero (El divino Narciso) tendría por tema nuclear el misterio mismo de la Eucaristía, y todo este proceso a su vez evocaría el de la evangelización de Nueva España: Sor Juana’s autos sacramentales present the conquest and conversion of Mexico as an act of uniting the indigenous people of the New World with Christ by persuading them to renounce their idolatrous pagan practices.The key themes of mayor fineza and Plus Ultra are seemgly separate, but Sor Juana uses the autos and loas to weawe them together (Fuller, 2015, p. 18).

Semejante organización responde, sin duda, a la imaginación de Fuller; resulta sumamente artificial y sin fundamentos textuales sólidos, y parece negada por la misma disimilitud de los argumentos, fuentes y estructuras individuales de cada auto, que hacen muy difícil establecer ningún tipo de relación orgánica entre ellos. Baste señalar que mientras El mártir del Sacramento no tiene rastros de técnica alegórica propiamente dicha3, El cetro de Josef responde con mucha más cercanía a este tipo de disposición. Más bien parece que Sor Juana tuvo intención de escribir sus autos sacramentales en momentos diversos, con inspiraciones diversas —tanto en la elección de los argumentos como en la intensidad alegórica de cada uno—, sin mayores preocupaciones de diseño global ni concepciones sistemáticas de la alegoresis, atribuidas excesivamente por la citada estudiosa que —como otros muchos comentaristas— están convencidos de la constante complejidad, reflexividad y profundidad de todos los proyectos literarios de la monja novohispana, y traspasan sus lucubraciones lectoras a la iniciativa creadora. La crítica suele señalar también que los argumentos y personajes de los tres autos son problemáticos hasta cierto punto, y sus protagonistas no fáciles de imaginar como figuras cristológicas. Narciso, por ejemplo, ha representado a menudo el amor propio exagerado y patológico4. Como afirma Marie-Cécile Bénassy-Berling (1983, pp. 359-360), la elección de Narciso para protagonista de un auto resulta algo contradictoria con la figura de Cristo: 3

Remitimos de nuevo a nuestra edición del auto donde estudiamos esta ausencia de la dimensión alegórica en El mártir del Sacramento, que es en realidad una comedia en un acto, con asomos de personajes abstractos. 4 Para este auto ver la edición de Robin Rice, 2005.

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La vida misma de la Trinidad es un movimiento de amor que conduce entera a cada una de las personas hacia las demás: como las otras dos, el Verbo encarnado se caracteriza pues por una especie de total olvido de sí. ¿Cómo puede entonces compararse Cristo a Narciso, personaje este que se aniquila por haber permanecido en la contemplación de sí mismo?

Aunque Cristo y Narciso parecen antitéticos, el auto explota el amor desmedido de este divino Narciso por la Naturaleza Humana. Narciso se mira en un pozo y se ve a sí mismo, que es el ser humano también, hecho a la imagen de Dios y se enamora de él, con tan grande amor que está dispuesto a sacrificarse y quedarse en la Eucaristía. Hermenegildo es otra figura cristológica en la que algunos estudiosos han visto ambigüedades. Bénassy-Berling escribe al respecto que La actitud de este príncipe es muy poco evangélica, poco conforme a la de los primeros cristianos (1983, p. 323). El martirio de Hermenegildo, ejecutado en la prisión en la que su padre lo hizo encerrar, es cuestionable en sí, en la medida en que esta muerte puede aparecer a la vez como involuntaria y bien merecida (1983, p. 326).

El cetro de Josef es, por su parte, un auto bíblico que explora la interpretación tipológica de José como figura de Cristo. En este caso no hay mucha complicación doctrinal ni estética —como intentaremos mostrar en el comentario del auto—, salvo ciertos aspectos de soberbia e imprudencia del personaje bíblico que no serán pertinentes en la lectura tipológica, como no lo eran algunos de los defectos de Narciso en el auto correspondiente. Va acompañado de una loa «Al nuevo sol de la fe», que ha provocado —como es frecuente cuando se trata de Sor Juana— algunos desvaríos incluso en editores tan cualificados como Méndez Plancarte. Pero de loa y auto nos ocuparemos enseguida. Antes de abordar las piezas concretas conviene apuntar algunos datos que pueden interesar al contexto. En lo que se refiere a este auto de Sor Juana, la bibliografía es escasa y en general de escaso interés.Valbuena Briones (1993, p. 235) asegura, no sabemos por qué, comparando la pieza de Sor Juana con el auto de Calderón Sueños hay que verdad son —sobre los mismos episodios— que «Sor Juana comunica mejor que su precedente, quien carece de la

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sencilla fluidez de la monja». Esta sencilla fluidez (pura invención de Valbuena)5 la pondera en otros lugares de su artículo, en los que habla de la «meditada y exacta exposición de la mexicana» (p. 235) y advierte «unos tonos suaves, una sobriedad que había distinguido Pedro Henríquez Ureña como notas peculiares de la expresión original hispanoamericana» (p. 236). Las palabras que le dedica Octavio Paz son por un lado de significado incierto («En El cetro de José el arte del trompe-l’oeil literario es constante y afortunado», 1995, p. 456)6 y por otro erróneas («Fue un gran hallazgo de Sor Juana haber convertido a los demonios en intérpretes de la historia sagrada», 1995, p. 457)7. Mientras Valbuena (1993, p. 235) no cree que Sor Juana conociera el auto de Calderón, para McGaha (1998, p. 188) Sueños hay que verdad son sería la principal inspiración de la monja. A nuestro juicio es difícil comprobar si Sor Juana conocía el auto de Calderón. El argumento bíblico es muy conocido y todos los textos que tratan de la historia de José se remontan a los correspondientes pasajes del Génesis, de modo que muchas coincidencias obedecen a la fuente común. Sor Juana sigue muy de cerca la Vulgata en buena parte del auto, y se aparta bastante del desarrollo argumental de Calderón. Esta pieza de Sor Juana desarrolla una estructura alegórica mucho más trabada que El mártir del Sacramento, que en realidad es una comedia breve con alguna figura de dimensiones abstractas, pero sin doble plano literal/alegórico. El cetro de Josef, aunque no se pueda considerar ‘reescritura’ de Sueños hay que verdad son, responde mucho mejor a la elaborada fórmula calderoniana, haciendo corresponder los elementos 5 En realidad la sintaxis del auto es a menudo bastante complicada por la misma extensión de los periodos. Ni sencillez ni sobriedad, que por otra parte no son rasgos ni malos ni buenos, a pesar de las connotaciones de que quieren cargarlos los estudiosos como Henríquez Ureña o Valbuena, inclinados —al menos en este caso— a generalidades fáciles.Y desde luego no son rasgos del estilo de Sor Juana. 6 No sabemos qué quiere decir Paz con esto; no hay trompe l’oeil en el auto, etc. 7 Ni es hallazgo de Sor Juana (es una técnica habitual en los autos de Calderón) ni es exactamente como lo describe Paz. La cosa es algo más compleja, pero no hace al caso ahora extendernos en este asunto. Para el papel del demonio ‘predicador’ a su pesar en los autos calderonianos y la debilidad de sus estrategias ver, por ejemplo, la introducción de Arellano a No hay más Fortuna que Dios, de Calderón. En El cetro de Josef no tiene realmente este papel: Lucero y sus secuaces ni dirigen ni interpretan la acción. Se limitan a asistir a los hechos y asombrarse con los sucesos, como veremos más adelante.

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del argumento con los del asunto mediante la lectura «a dos luces» de los personajes y peripecias. En efecto, recuérdese que en la introducción de la Primera parte de sus autos Autos sacramentales alegóricos y historiales, Madrid, 1677, Calderón distingue asunto y argumento y señala que el asunto es siempre el mismo en todos los autos, mientras que los argumentos son diferentes. La alegoría es una figura retórica que expresa una cosa para dar a entender otra: es decir, expresa un argumento para dar a entender un asunto (los episodios del argumento deben ser leídos «a dos luces» para descubrir el mensaje del asunto). La estructura alegórica (sistemas trabados de metáforas) es la que permite utilizar cualquier argumento que el ingenio del poeta sea capaz de adaptar al asunto. Será posible convertir una historia mitológica, por ejemplo, en expresión de la aventura divina de la salvación. La alegoría ofrece primero el plano argumental, en el que se nos cuenta una historia extraída de cualquier fuente de inspiración (las aventuras de un peregrino, la historia del mundo como gran mercado, la relación amorosa de Psiquis y Cupido, la historia de Narciso, las aventuras de José en Egipto…) y, en segundo lugar, el plano alegórico o teológico (asunto) donde la historia argumental revela su lectura profunda doctrinal. Ya los textos de la Sagrada Escritura se sometían a una lectura en distintos sentidos, literal y alegóricos (Schreiner, 1974). La misma historia de José y su protagonista se entendían según la estrategia de la tipología, según la cual José es uno de los numerosos tipos8 de Cristo, es decir, figuras del Antiguo Testamento que anuncian al Nuevo. En este sentido muchos episodios de la vida de José responden a una simbología cristológica: vendido por los hermanos, despojado de sus vestiduras, declarado salvador del mundo, proveedor de trigo o pan que alimenta a la población como Cristo es proveedor del pan de vida eterna, etc. Algunos elementos de la vida de José reiteran motivos que existían en la historia de su padre. Jacob y Esaú eran gemelos biológicos, y la literatura antigua está repleta de gemelos de nacimiento y gemelos multigeneracionales, metafóricos que presagian (foreshadow) eventos o paralelismos proféticos entre sí. Tal como Jacob y Esaú eran gemelos 8

«La tipología consiste en comprobar la correspondencia que existe entre personas, acontecimientos, instituciones y objetos de una época anterior y otros determinados de una época posterior. Para ello es en realidad indiferente que la relación sea positiva (Moisés/Cristo) o negativa (Adán/Cristo) o que presente una clara gradación» (G. T. Arsmstrong, cit. por Schreiner, 1974, p. 19).

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biológicos, Jacob y José tienen características estructurales paralelas en la narrativa de sus vidas. Como nos recuerda Levenson (2016, p. 4), Jacob y José eran hijos de madres inicialmente infértiles y que sufrieron embarazos difíciles, Rebeca y Raquel. Padre e hijo fueron amenazados por sus hermanos y tuvieron que exiliarse. Los dos sufrieron cierto enajenamiento de sus familias y, más tarde se produjo la reunión. Jacob y José tuvieron progenie en el extranjero. Sor Juana diseña en El cetro de Josef un tipo de estructura apoyada tanto en la técnica alegórica propia de los autos del Barroco como en los mismos modos de lectura de la Biblia, lo que hace mucho más fácil este tipo de aplicaciones en los argumentos bíblicos que en el caso de argumentos históricos como en El mártir del Sacramento. La historia de José había inspirado ya numerosas obras artísticas antes del auto sorjuanino. McGaha ha estudiado —aunque no ha prestado demasiada atención a Sor Juana— las principales, y remitimos a sus trabajos (1997, 1998): Cuando en 1670 don Pedro Calderón de la Barca se puso a escribir su auto sacramental Sueños hay que verdad son, la historia bíblica (y qur’anica) de José ya había servido de inspiración a obras literarias escritas en España durante unos quinientos años, comenzando con la epopeya en hebreo Sefer ha-Yashar (Libro de los héroes) (c. 1150), en que el personaje José casi parece un mío Cid judío. El rey Alfonso X el Sabio dedicó unos sesenta capítulos de su General Estoria a contar la historia de José, intentando armonizar las distintas versiones judía, musulmana, y cristiana. También en el siglo XIII un anónimo poeta musulmán compuso el Hadit de Yusuf, o Poema de José, como se ha venido llamando desde el siglo XIX, poema en cuaderna vía a imitación de los de Berceo y otros monjes castellanos de la época. A mediados del siglo XIV, un poeta judío le siguió el ejemplo, pero excediéndole mucho en calidad artística, al componer las Coplas de Yosef. Entre 1422 y 1433, el erudito rabino Moshé Arragel de Guadalajara incluyó en su Biblia de Alba, preparada en colaboración con unos monjes franciscanos de Toledo, un resumen de los clásicos comentarios o glosas (midrashim) judías al texto hebreo del Antiguo Testamento. Probablemente en la segunda mitad del siglo XV, un morisco aragonés escribió la Leyenda de José, hijo de Jacob, cuya febril imaginación, desenfrenada fantasía, y combinación de lo violento y lo erótico la acercan a los libros de caballerías.Y antes de 1486, el insigne escritor valenciano Joan Roiç de Corella compuso una muy hermosa Historia de Josep, fill del gran patriarcha Jacob, suplementando el texto bíblico con muchas tradiciones judías y musulmanas.

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Hacia 1535, cuando apenas comenzaba a cultivarse el teatro en España, el judío converso Miguel de Carvajal escribió su Tragedia Josephina para ser representada durante la fiesta del Corpus en Plasencia. Miguel Romera Navarro consideraba la Tragedia Josephina «la mejor pieza religiosa del siglo XVI», y Melveena McKendrick la ha calificado de «distinguida», señalando que es «única por ser una comedia de cinco actos sobre un tema religioso escrita para la representación pública, y que muestra la misma despreocupación por las unidades de tiempo y lugar que el teatro religioso popular». Lo más interesante de la Tragedia Josephina es que presenta toda la historia de José como alegoría o adumbración de la pasión de Jesucristo. Parece que la obra gozó de bastante popularidad, ya que se publicaron cuatro ediciones entre 1535 y 1546; pero después de ser prohibida por la Inquisición en el Índice de Valdés en 1559, casi todos los ejemplares desaparecieron de España. Siguió circulando en las comunidades sefarditas del extranjero, y sirvió de inspiración principal a la comedia El perseguido dichoso, escrita en Amsterdam en 1686 por Isaac de Matatia Aboab (1631-1707) (McGaha, 1977, pp. 11-12).

Otras piezas literarias, más interesantes para el Siglo de Oro, serían la comedia de Lope de Vega Los trabajos de Jacob, el auto anónimo Los desposorios de José y la comedia de Mira de Amescua El más feliz cautiverio9. En lo que se refiere al auto de Calderón, Glaser (1966) se esforzó en analizar las posibles fuentes, sobre todo en el tratamiento de las implicaciones teológicas, indagación que ha comentado también McGaha (1997, pp. 13-15): Glaser insiste en que «en cuanto a las implicaciones teológicas del cuento —materia prima del auto— no podía menos que acudir a los Padres que las habían sacado al descubierto». Cree que las fuentes básicas de las interpretaciones tipológicas y las acreciones legendarias incluidas en el auto de Calderón son San Efrén de Siria (Liber sermonum beati Joseph), San Ambrosio, obispo de Milán (De Joseph), el historiador Flavio Josefo (Antiquitates Judaicae), y el alegorizador alejandrino Filón Judío (De Josepho); aunque está dispuesto a admitir que Calderón conociera todo este material de segunda mano, en obras como el Retablo de la vida de Christo (1543) de Juan de Padilla, el Libro llamado Monte Calvario (1574) de Fray Antonio de Guevara, el In Esaiam prophetam commentaria (1567) de Fray Heitor Pinto, y el Thesoro de varias consideraciones sobre el psalmo de misericordias domini in eternum cantabo 9 Para comentarios diversos de estas piezas en relación con el auto de Calderón ver McGaha, 1977. No se ocupa aquí de Sor Juana.

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(1585) de Fray Juan Suárez de Godoy. [...] Cuando en el auto de Calderón, José interpreta el sueño del panadero como profetizando que este va a ser ejecutado dentro de tres días, el enfurecido panadero intenta atacarle, mientras que el copero se esfuerza por defenderle. José se pone entre los dos, con las manos extendidas en forma de cruz, formando así una imagen de Jesucristo crucificado entre los dos ladrones. Glaser señala que esta interpretación había aparecido por primera vez en el siguiente pasaje de la obra De Trinitate et operibus ejus libri XLII de Ruperto de Deutz (s. XII) [...] Glaser menciona que la leyenda de Asenet, mujer de José, aparece narrada en varias obras apócrifas, y que llegó a gozar de una influencia enorme por el hecho de que Vicente de Beauvais la incluyera en su Speculum historiale, fuente de la que autores ibéricos como Alfonso Tostado del Madrigal, Fray Jerónimo Gracián de la Madre de Dios, el jesuita Bento Fernandes, y Fray Joseph Laynez, sacaron sus versiones más o menos fidedignas de la leyenda (pp. 69-70), sugiriendo que Calderón la habría conocido en una de esas versiones. [...] Glaser menciona también la posibilidad de que el arte cristiano haya sugerido los elementos en que se basa esta representación del apóstol.Yo añadiría que una posible fuente de muchas de las imágenes de la obra de Calderón son los cuadros de la época que representan la historia del patriarca bíblico como alegoría de la vida de San José, esposo de la Virgen María.

Nos parece que Glaser exagera, dado el grado de conocimiento general tanto de la historia de José como de los sentidos simbólicos de la misma, que sin duda Calderón dominaba perfectamente, lo mismo que Sor Juana, que pudieron partir de la Biblia, y desarrollar los simbolismos señalados sin mayores profundizaciones patrísticas en este caso. Sea como fuere dejamos al albedrío del discreto lector decidir estas cuestiones o ampliar las investigaciones en estas posibles fuentes, para abordar nosotros un breve comentario de la loa y del auto, con intenciones modestamente propedéuticas. LA LOA «AL NUEVO SOL DE LA FE» La loa plantea la extensión de la nueva fe a los territorios americanos10. Nada de extraño tiene que una monja que vive en Nueva España ambiente ciertos aspectos del argumento en el mundo indiano,

10 Según apunta Fuller, «discusses the conversion of the Nahua to Christianity» (2015, p. 56).

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Juan Antonio de Frías y Escalante, Triunfo de la Fe sobre los Sentidos, Museo del Prado.

sin contar con que en el ámbito religioso las nuevas situaciones de la conquista y evangelización suponen un panorama extraordinariamente rico en posibilidades de reflexión y comentario de los procedimientos religiosos que se abren en la misión doctrinal, con implicaciones de numerosos conflictos entre las creencias autóctonas y la nueva fe cristiana importada. La loa se inicia con el recibimiento musical «al nuevo sol de la fe» (v. 1), la cual (Fe) sale acompañada de la Ley de la Gracia, y se reúne con la Naturaleza y la Ley Natural. Estos primeros momentos versan sobre aspectos doctrinales de la relación entre gracia y naturaleza que darán pie más adelante a la discusión sobre las prácticas seguidas por los indios antes de la aparición en su horizonte de la Ley de la Gracia y su previa observancia (o no) de la Ley Natural. La Gracia perfecciona e integra en sí a la Naturaleza, según la más ortodoxa teología católica: LEY DE GRACIA

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Ley Natural, bien mi amor con esos júbilos pagas,

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pues el sumo poder quiso que fuésemos tan hermanas, o por decirlo mejor, tan una que no hay distancia entre las dos, sino solo que nos habemos entrambas, tú como la parte, y yo como el todo que le abraza, pues la Ley Natural es parte de la Ley de Gracia (vv. 35-46).

En este arranque de la loa hay, pues, que tener en cuenta las tres leyes de la historia teológica de la humanidad, esto es, la Ley Natural, la Escrita y la de Gracia. La etapa de la Ley Natural va de la caída original hasta Moisés, y se caracteriza generalmente como un período de inocencia en el que el hombre se gobernaba por los principios puestos por Dios en el corazón humano, que representan la acción de la ley divina. La Ley Escrita, reflejada en el código de leyes del Pentateuco, perfecciona la Ley Natural11. La tercera, la Ley de Gracia, establecida en el Evangelio, abarca desde Cristo hasta la consumación final, presidida por los nuevos preceptos de amor dados por Cristo y transmitidos por la Iglesia. En la loa aparecen solo la Natural y la de Gracia, ya que la Escrita no ha tenido vigencia en el Nuevo Mundo, puesto que la Biblia ha llegado a América en la tercera etapa, cuando la Ley de la Gracia ha superado ya a la Escrita. La selección de Sor Juana en este sentido es perfectamente coherente.

11 «Lex divina profertur homini in auxilium legis naturalis. Est autem omnibus naturale ut se invicem diligant [...] quadam naturali instinctu homo cuilibet homini etiam ignoto subvenit in necessitate [...] ac si omnis homo omni homini esset familiaris et amicus», Santo Tomás, Suma contra gentiles, III, c. 117; el Aquinate escribe en otro lugar que la Ley Natural es una participación de la ley eterna en la criatura racional, por la cual se inclina a su acción y fin debidos (Summa teologiae, I, II, 91, 2; 96, 2 ad 1; 97, 1 ad 1). Trata de la Ley Antigua o Escrita, dada en tiempo de Moisés en I, II, q. 98 y ss. y de la Ley Nueva o de la Gracia en I, II, q. 106 y ss. Comp. San Agustín: «Para que los hombres no tratasen de obtener algo que les faltaba, se escribió en tablas lo que no leían en los corazones. Tenían escrita la ley, pero no querían leer [...] como los hombres, apeteciendo las cosas externas, se apartaron de sí mismos, se dio la Ley Escrita; no porque no estuviese escrita ya en los corazones, sino porque habiendo huido tú de tu corazón, debías ser acogido por aquel que está en todas partes» (San Agustín, Enarraciones sobre los Salmos, sal. 57, 1, cit. por Peinado, núm. 291).

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Los personajes manifiestan su regocijo por la conversión de las Indias (vv. 50 y ss.), actitud muy reiterada en los textos indianos y en la cultura y la historia de la época desde el momento en que la evangelización se presenta como el principal título legitimador de la conquista, y también como obligación indeclinable de la Corona. Hay, sin embargo, algunos obstáculos en el camino de sustitución de las antiguas creencias por las nuevas cristianas, dos especialmente relevantes: la fuerza de la idolatría —con su secuela de sacrificios humanos y canibalismo— y la poligamia12. Esta última tiene una solución relativamente fácil y no plantea mayores problemas teóricos13, pero la cuestión de la idolatría y los sacrificios va a ser debatida en la loa con más argumentos y dará lugar a alguna discusión en la reducida bibliografía, además de insertarse en una corriente que percibe en Sor Juana ciertas heterodoxias anticolonialistas o cosa semejante. Cada personaje propone diversas soluciones14, y la Fe plantea una que según ella resume todas las anteriores y permite solucionar todos los problemas: Y por no quedarme yo sin añadir circunstancia, digo que aunque soy la Fe, que los misterios abraza todos, con una especial denominación la llaman a la sacra Eucaristía misterio de fe con tanta propriedad que si me pintan por divisa me señalan un cáliz con una hostia, y así, por más acertada acción tengo el colocar una forma consagrada, que no es colocar la imagen sino la propria substancia, demás de que mi propuesta 12

Los dos aparecen reiteradamente en textos cronísticos y misionales. Ver las notas al texto. 14 La Ley Natural sugiere en relación a la poligamia que cada hombre se quede con la primera mujer, siendo cristiana; la de la Gracia quiere purificar los altares de los sacrificios paganos poniendo en ellos la imagen de Cristo, etc. 13

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todas las vuestras abraza, pues si tú, Naturaleza, tiras a quitar las aras, colocando el sacramento quedarán purificadas, y si solicitas tú, Ley Natural, que se haga el vínculo conyugal perpetuo, a vista de tanta majestad, y conocer que es Dios solo quien lo ata no lo podrán disolver, y si tú quieres que haya sobre las aras de Cristo imágines colocadas, al mismo Cristo coloco, con que mi intención enlaza todos los fines de todas (vv. 149-183).

Se percibirá que —como en otros casos de argumentos ‘teológicos’ de Sor Juana15— los razonamientos no son intelectualmente muy rigurosos —a despecho del rigor mental que se suele ponderar en Sor Juana—, pero los objetivos son dramáticos y la apariencia de lógica es un mecanismo que sirve a la construcción de una acción teatral y poética. En cualquier caso la aparición del antagonista (la Idolatría) inaugura en el v. 232 una segunda fase de la loa. La Idolatría pretende mantener el culto de sus dioses y entabla el debate con los representantes de la religión cristiana, aduciendo fundamentalmente que los sacrificios humanos y el canibalismo son respetables puesto que pretenden ofrecer a la divinidad, como muestra de adoración, lo más valioso, como es la sangre humana: 15

Ver por ejemplo nuestro análisis de la loa de El mártir del Sacramento, donde la defensa que el estudiante más sabio hace de la razón frente al criterio de autoridad termina aduciendo una serie de autoridades y justificando sus propuestas con un juego ingenioso de palabras que sustituye a un verdadero razonamiento, aunque todo se presente como una argumentación sólida que engaña al oyente/lector (y a muchos críticos). En la presente ocasión, por ejemplo, no parece haber fundamento lógico en el hecho de que la gran majestad del Sacramento incite a la monogamia matrimonial.

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como plenipotenciaria de todos los indios, vengo a decirte que, aunque ufana estés de que convertidos sigan tus banderas sacras, no intentes con la violencia inmutar la antigua usanza que en sus sacrificios tienen, pues para tu intento basta el que a un solo Dios adoren, destruyendo las estatuas de sus dioses, y supuesto que adorar deidad les mandas, no contradice al precepto que a esa misma deidad hagan los mejores sacrificios, que son los de sangre humana; antes hay mayor razón, porque si a deidad más alta se debe mejor ofrenda, ¿por qué tú quieres privarla de ese culto? Pues el yerro, no en el sacrificio estaba, sino en el objeto, pues se ofreció a deidades falsas, y si ahora al verdadero Dios quieren sacrificarla, pues el error fue el objeto mudar el objeto basta (vv. 272-300). ¿Por qué tenacidad tanta tenéis más en ese punto que en los demás? Por dos causas: la primera es el pensar que las deidades se aplacan con la víctima más noble, y la otra es que en las viandas es el plato más sabroso la carne sacrificada, de quien cree mi nación no solo que es la substancia

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mejor, mas que virtud tiene para hacer la vida larga de todos los que la comen. A nadie novedad haga, pues así las tradiciones de los indios lo relatan (vv. 344-360).

Este razonamiento de la Idolatría ha convencido a algunos estudiosos, que llegan a interpretarlo como defensa de Sor Juana de los ritos precolombinos. Méndez Plancarte, por ejemplo, probablemente arrastrado por un ingenuo sentimiento ‘nacionalista’, se esfuerza en justificar los sacrificios humanos compartiendo la peregrina idea de que la sangre humana es la mejor ofrenda para Dios: a no revelar Dios su voluntad en contrario, esta razón [la de ofrecer a la divinidad lo mejor] tendría su valor: a Dios se le debe hacer la mejor ofrenda y esta es la sangre humana (Méndez Plancarte, III, p. 601).

Cita en su apoyo un pasaje de Las Casas (Apologética historia... de estas Indias occidentales) que le parece pertinente: las naciones que a sus dioses ofrecían en sacrificios hombres... más noble y digna estimación tuvieron y mejor usaron de los actos del entendimiento que todas las otras y a todas hicieron ventaja, como más religiosas... Porque ofrecían a los que estimaban ser dioses la más excelente y más precisos y más costosa y más amada de todos naturalmente más provechosa de las criaturas, mayormente si lo que sacrificaban eran sus hijos, y nuestro entendimiento... por la lumbre natural juzga que a Dios se le debe ofrece lo más digno y mejor, estando dentro de los límites de la ley natural y faltando ley positiva, humana o divina, que ofrecer hombres prohíba y estorbe (cit. Méndez Plancarte, III, pp. 601-602).

Más adelante Méndez Plancarte (III, p. 602, nota a vv. 315-316) vuelve a insistir en que el precepto de «no hagas a otro lo que no quieras para ti» tampoco valdría contra los sacrificios humanos en el caso de haber víctimas voluntarias, como supone eran los sacrificados por los aztecas, que eran a veces hijos ofrecidos por las propias madres, esclavos de guerra o esclavos comprados para ese fin que «con mucha alegría se ofrecían a morir».

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Todas estas precisiones son más bien ociosas y capciosas. No parece que la autoridad de Las Casas en este terreno sea muy considerable, dispuesto, como está, a ver en los indios un dechado de perfecciones y a defender cualquier práctica nativa. La supuesta voluntariedad de las víctimas —caso de que así fuera16— no es argumento y parece extraño que Méndez Plancarte lo aduzca con tanto convencimiento. No solo una presión social y religiosa puede crear estas «voluntades» que distan mucho de ser libres, sino que la alegría con la que los destinados a ser eviscerados se dirigían al ara de los sacrificios es más que discutible, como explica —con muy distinta actitud que Las Casas— el padre Motolinía: nadie se piense que ninguno de los que sacrificaban matándolos y sacándoles el corazón o cualquiera otra muerte, que no era de su propia voluntad, sino por fuerza, y sintiendo muy sentida la muerte y su espantoso dolor. Los otros sacrificios de sacarse sangre de las orejas o lengua o de otras partes, esos eran voluntarios casi siempre […] todos los sacrificados o eran esclavos o tomados en la guerra (Historia de la indios de la Nueva España, p. 46).17

Por lo demás nos bastará aducir el comentario de San Agustín — autoridad mayor, sin duda, que la del padre Las Casas— en La ciudad de Dios al hilo de su comentario sobre los falsos dioses paganos y los sacrificios que Varrón dice que se ofrecían a Saturno: Dice que la razón de que acostumbraban algunos a inmolarle los niños, como los cartagineses y aún más crecidos, como los galos, la razón es que el género humano es la más excelente de todas las semillas. ¿Qué necesidad tenemos de decir más sobre estupidez tan cruel? (I, p. 447).

Pero no vamos a proseguir mucho en ese debate sobre la sangre humana, y nos limitaremos a señalar que el argumento de Méndez Plancarte y Las Casas está negado por los personajes de la misma loa. La misma Idolatría confiesa que no se atiene a la Ley Natural:

16 De todos modos estas voluntariedades religiosas, forzadas por las presiones de todo tipo, completamente enajenadas, no son ejemplo de libertad ni mucho menos. 17 El «no era de su propia voluntad» es una negación expletiva: ‘nadie piense que iban voluntariamente, sino forzados y muy tristes’. Las que eran voluntarias eran las mortificaciones menores de los devotos y sacerdotes, no las muertes de los sacrificados.

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la Ley Natural, que en estos reinos estaba como violenta conmigo (vv. 243-245).

La Naturaleza niega que los sacrificios humanos sean legítimos y correspondan a lo que debe ofrecerse a Dios: NATURALEZA

No fue solo en el objeto sino en la ofrenda inhumana, pues no se puede creer que al Dios que tanto nos ama que nos dio el ser y la vida, nuestro mal y muerte agrada (vv. 301-306).

Y la Ley Natural insiste en lo mismo: LEY NATURAL

Demás, que a la Natural Ley hace gran repugnancia que maten los hombres hombres, pues el precepto quebrantan que dice «Lo que no quieres para ti, a otro no le hagas» (vv. 311-316).

Si Méndez Plancarte quiere llevar la contraria a la Naturaleza, a la Ley Natural y a la de la Gracia, que sin duda representan mejor que la Idolatría el pensamiento de Sor Juana, él sabrá sus motivos, pero debería aducirlos más convincentemente. No menos arbitraria es la interpretación de Georgina Sabat (1998, p. 197), para quien Sor Juana pone en boca de la Idolatría «que fueron los conquistadores, la gente venida de fuera, los que vinieron a perturbar a ese mundo “pacífico” establecido por edades tan largas», mundo pacífico que ni existía en la realidad histórica ni en la loa de El cetro de Josef, donde no se halla en boca de la Idolatría nada de lo que dice Sabat. Y no mejora mucho el análisis de Bravo Arriaga, quien imagina contextos falsos cuando escribe sobre esta loa que «Ley Natural se relaciona con Naturaleza como alegorías del ámbito físico y espiritual de México precortesiano» (2006, p. 62). Nada de eso. La Ley Natural, como señalamos en las notas y en otros lugares de esta introducción es una de las etapas de la historia teológica de la Humanidad y la Naturaleza

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se relaciona con la Gracia según una serie de enseñanzas de la tradición católica más ortodoxa y conocida, que nada tienen que ver con el México precortesiano: si se lee con mínima atención la loa se verá como Naturaleza y Ley Natural pretenden corregir comportamientos de ese México precortesiano que precisamente conculcan sus exigencias. Asumir que Idolatría surge «magnífica en su aislada sobrevivencia» (2006, p. 62) como si Idolatría fuera la protagonista heroica de la loa responde al mismo pueril sentimiento de extraño ‘nacionalismo precortesiano’, que resulta poco explicable en estudiosos avezados. Aceptando errores de Georgina Sabat (quien insiste en que Idolatría desea convencer a la Fe del derecho a mantener fueros antiguos que ahora quieren romper por la violencia los nuevos conquistadores y evangelizadores), Bravo Arriaga acaba defendiendo que Sor Juana «establece una solución equitativa y tolerante para ambas religiones: Fe queda satisfecha por creer que ha convencido a Idolatría» (2006, p. 63), pero lo que hay —según Bravo Arriaga— es una calculada ambigüedad que concilia «los dos espacios y las dos religiones en una convivencia en la que la antigua cultura sigue viva en sus costumbres» (2006, p. 63): en otras palabras, para Bravo Arriaga, la loa de Sor Juana propone una coexistencia «tolerante» de las dos religiones, la cristiana —con sus consabidas doctrinas y creencias— y la azteca, con sus sacrificios humanos y el canibalismo ritual. No hace falta pensar mucho para darse cuenta de lo absurdo de tal conclusión, ni de la absoluta imposibilidad (no ya inverosimilitud) de que Sor Juana pudiera pensar en su claustro del siglo XVII que semejante solución sería una buena cosa y que mantener —o reintroducir, a la altura de finales del XVII— los sacrificios humanos a Vichilobos sería para la monja una muestra de tolerancia. Parece mucho más justa la postura de Fuller (2015, p. 56), quien niega las tesis de algunos estudiosos que ven en esta y otras loas de Sor Juana un alegato en favor de la religión indígena que mina subversivamente la legitimidad de la conquista: However, as we shall discover, the loas actually continue in support of the imperial project [...] there is much evidence to suggest that Juana Inés took a pro-imperial instance (Fuller, 2015, pp. 56, 66).

Pero los sacrificios humanos y el canibalismo pueden enfocarse desde otro punto de vista más relacionado con la composición de este auto.

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Por un lado, que Idolatría insista en este aspecto parecería condenar a priori sus esfuerzos dialécticos al fracaso, ya que difícilmente podría resultar aceptable —salvo para Las Casas y al parecer algunos estudiosos modernos de amplia tolerancia— que la práctica de sacar los corazones y ofrecerlos humeantes y sangrientos a la divinidad fuera un muy excelente y devoto uso del entendimiento y la pureza religiosa. Sor Juana pudiera haber puesto en boca de la Idolatría argumentos más defendibles o en todo caso menos comprometidos: por ejemplo, sostener la libertad de sus cultos ancestrales, protestar de la imposición violenta18, exigir la demostración de que el nuevo Dios resulta más beneficioso para la sociedad indígena, contraponer la doctrina y su quebrantamiento por muchos de los conquistadores, expresar el temor a la reacción de los dioses ofendidos...Y sin embargo el debate se centra, más ‘escandalosamente’, en los sacrificios y el canibalismo. Una de las razones puede ser la relevancia misma del motivo que hacía arduo prescindir del mismo en el desarrollo del auto, pero la razón principal es que permite establecer una agudeza trabada de semejanza condicional (en términos de Gracián en su Agudeza y arte de ingenio) o, lo que es lo mismo, permite comparar el sacrificio, el consumo de la carne humana y la ofrenda de la sangre que pretende la Idolatría con el sacrificio de Cristo y el sacramento de la Eucaristía, que es el cuerpo y la sangre del Cordero de Dios, consumido en la Ley de la Gracia por modo semejante a la consumición de la carne de las víctimas sacrificadas por los aztecas. La relación entre el sacrificio y el canibalismo introduce el asunto eucarístico del auto, respondiendo así de manera eficaz a una función de preludio de la pieza mayor, en esta ocasión centrada sistemáticamente en el Sacramento, como explica la Fe a la Idolatría en el final de la loa: FE

¿No dices que un sacrificio quieres de víctima humana, porque aplaca la deidad, y que este mismo en vianda no solo cause deleite, sino que dé dilatada vida a los que le gustaren?

18 De hecho aparece este motivo, pero no se desarrolla mucho: comp. «no intentes con la violencia / inmutar la antigua usanza /que en sus sacrificios tienen» (vv. 277-279).

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Sí. Pues yo pondré en las aras un holocausto tan puro, una víctima tan rara, una ofrenda tan suprema, que no solamente humana, mas también divina sea, y no solamente valga para aplacar la deidad, sino que la satisfaga enteramente, y no solo delicias de un sabor traiga sino infinitas delicias, y no solamente larga vida dé, mas vida eterna. ¿Qué ofrenda tan soberana puede ser la que me dices? La Eucaristía sagrada, en que nos da el mismo Cristo su cuerpo, en que transubstancia el pan y el vino. Aunque yo en parte catequizada estoy ya por tus ministros en los misterios que mandas que creamos, lo que es eso de hacerse Cristo vianda es dura proposición, y así, trata de explicarla si quieres que entienda yo cómo es maravilla tanta de que se convierta el pan en carne y sangre, y que haga tan portentosos efectos. Pide eso más dilatada explicación; y así, ven adonde de tu ignorancia te instruyas. ¿Cómo o en qué? En una historia sagrada

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de un auto sacramental y alegórico en que trata mi amor hacerte visibles las profecías que hablan de este sagrado misterio (vv. 387-435).

GLOSAS AL AUTO Una vez introducido el asunto eucarístico por medio de la loa, se sucede el auto, cuyo argumento saca los principales episodios de la historia de José narrada en el libro del Génesis, 37-50. El personaje de José corresponde a uno de los numerosos tipos de Cristo que se localizan en el Antiguo Testamento, y Sor Juana menciona algunas justificaciones de dicha tipología, según comentamos en las notas al texto19. Dado lo usual de semejante interpretación no parece necesario que para desarrollar este paralelo cristológico la monja novohispana haya debido recurrir a las obras anteriores ni a las fuentes patrísticas y expositores que menciona Glaser (1966) a propósito del auto de Calderón Sueños hay que verdad son, construido parcialmente sobre los mismos elementos que El cetro de Josef. Lo que le interesa a Sor Juana, en el ámbito del tema de la Eucaristía, es subrayar la presencia del pan tanto en la historia literal (el trigo de Egipto), como en la dimensión mística del pan de vida eterna producido por la transubstanciación, de manera que se verifique la relación de ambos planos que constituyen la alegoría. Desde el punto de vista de la estructura del argumento, Sor Juana se ciñe a una serie de episodios del Génesis que va alternando con los comentarios de Lucero (el Demonio) y sus acompañantes (Envidia, Inteligencia, Ciencia, Conjetura), en una disposición de numerosos y breves momentos dramáticos y narrativos que pasamos a comentar someramente según una propuesta de segmentación que no intenta ser excluyente, sino facilitar el orden de nuestras glosas.

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Para la tipología cristológica de José en este auto ver Robin Rice, 2007.

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1) José en la cisterna (vv. 1-26). Romance é-o La acción comienza in medias res con los hermanos de José airados contra él por razones que en el auto no se explicitan, pero que explica el texto bíblico (los sueños que José ha tenido y que simbolizan su predominio sobre los hermanos, causando la envidia de ellos). Los hermanos arrojan a José a un pozo y alguno plantea darle muerte, a lo que se niega Judas, quien propone venderlo a los mercaderes ismaelitas que llevan aromas y resinas a Egipto. Los episodios dramatizados en este comienzo de los vv. 1-26 corresponden al Génesis, 37, 20-28. Además de presentar la historia bíblica in medias res, en las motivaciones psicológicas fraternas para arrojarlo a la cisterna, se introducen las emociones de envidia y de escarnio de los hermanos hacia José como emociones in medias res porque no está claro el origen de ellas. Sin embargo, los espectadores habrían estado familiarizados con el modo en que se habían suscitado estas reacciones fraternas tan viscerales. Los sentimientos de los hermanos se provocan por una imprudencia de José. En primeras nupcias, Jacob se casó con Lía, hija de Labán y hermana de Raquel. Procreó seis hijos y una hija con ella: Rubén, Simeón, Leví, Judá, Isacar y Zabulón y, Dina, su única hija. Después de siete años con Lía, la hermana mayor y menos agraciada que Raquel, Jacob se casó con la bella pero infértil Raquel. Por fin, Raquel tuvo a su primer hijo y lo llamó José. En lugar de reconocer a Rubén como su primogénito, Jacob consideraba a José como su primer hijo y demostraba una preferencia hacia él y su segunda esposa, Raquel. En muchos aspectos, José propicia la animosidad de sus hermanos: «José tenía diecisiete años. Estaba de pastor de ovejas con sus hermanos, él, muchacho todavía, con los hijos de Bilhá y los de Zilpá, mujeres de su padre. Y José comunicó a su padre lo mal que se hablaba de ellos» (Génesis, 37, 2). Menosprecia, pues, a los hijos que su padre, Jacob, había procreado con las esclavas de Lía y Raquel, Bilhá y Zilpá. Es tan querido por Jacob que este le regala una bella túnica que servía de recuerdo constante e hiriente ante sus hermanos, los mismos que José había desdeñado antes. Como señala Alan Levenson (2016, p. 6) les narra los dos sueños que simbolizan su posición privilegiada como hijo predilecto, que un joven prudente habría sabido callar. Así que cuando inicia el auto José habría cometido varias faltas contra sus muchos hermanos y habría que poner estas en el balance rabínico para juzgar su medida de responsabilidad por la envidia sembrada en sus hermanos (Levenson, 2016, p. 7).

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Desde distintas perspectivas, los personajes de los autos sacramentales son como cualquier otro en el drama universal y cumplen con algunas características aristotélicas. Por ejemplo, el defecto dramático de José es la hybris demostrada por la imprudencia de usar la capa que lo distinguía como favorito; jactarse de los sueños de su propia grandeza y predominancia dinástica sobre sus hermanos, que estaban trabajando cuando él llegaba con su ropa de gala, es otro ejemplo de esta actitud. La palabra châtâ aparece en el Antiguo Testamento cerca de seiscientas veces y su equivalencia en el griego del Nuevo Testamento es hamartia (Stanton, 2007, p. 417). Pese al éxito final que tiene José en el libro del Génesis, su carácter está marcado por un defecto que habría podido ser trágico, que lo llevó a ser vendido por sus hermanos. Calderón supo aprovechar esta falla en su texto sobre el mismo personaje, Sueños hay que verdad son, donde José admite la posibilidad de que sus sueños hayan sido un factor para incitar la envidia de sus hermanos: ¡Oh, nunca hubieran mis sueños dispertado aquella envidia que en este estado me ha puesto! (vv. 208-210).

Sin embargo, parece ser que son los sueños que causaron la envidia y no su hybris, y por esto no se desencadena la tragedia. En Sor Juana José no hace un autoanálisis, sino que el auto se enfoca en el papel pedagógico acerca de la revelación cristiana de los textos bíblicos, y en la interpretación cristológica de la figura de José. Lo mismo que José (vendido por veinte piezas de plata), Cristo será vendido en treinta monedas por Judas, y lo mismo que José, el Salvador será despojado de su túnica durante los hechos de la Pasión20. El inicio del auto deja, pues, ya clara la dimensión alegórica del protagonista José

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Comp. Juan, 19, 23-24: «Cuando los soldados crucificaron a Jesús, tomaron sus vestidos, e hicieron cuatro partes, una para cada uno. Tomaron también su túnica, la cual era sin costuras. Entonces dijeron entre sí: No la partamos, sino echemos suertes sobre ella, para ver de quién será. Esto sucedió para que se cumpliese la Escritura, que dice: repartieron entre sí mis vestidos, y sobre mi ropa echaron suertes». La Escritura lo había dicho en Salmos, 22, 18: «Partieron entre sí mis vestidos, y sobre mi ropa echaron suertes». Tampoco hay que olvidar que José es ejemplo de buen pastor (Génesis, 37, 2), y que esta figura del buen pastor caracteriza a Cristo en los Evangelios.

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como figura o tipo de Cristo, paralelo que se irá intensificando con otros muchos rasgos a lo largo del auto. 2) El tormento de Lucero (vv. 27-353) Aparecen en escena el Lucero (Demonio) acompañado de la Inteligencia, la Ciencia, la Envidia y la Conjetura, atributos suyos. Antes de plantearse una serie de preguntas sobre el sentido del joven José, cuyas tribulaciones ha presenciado con su capacidad cognitiva, y cuya figura le hace experimentar unos temores misteriosos, se queja de la condena que le ha sido impuesta por su rebelión contra Dios, comparando, envidioso, su castigo eterno con el del hombre, igualmente rebelde a los mandatos de Dios, pero destinado a ser perdonado y redimido: cómo Dios a él le da por varios medios esperanzas obscuras de remedios, y le va concediendo de unos siglos en otros trascendiendo, varias apelaciones, cuando a mí en mis prisiones leyó definitiva en mi delito sentencia de precito, de donde saco, porque más me asombre, que Dios intenta remediar al Hombre, y que yo, eternamente condenado, pague un solo pecado... (vv. 67-78).

Inteligencia, Envidia, Ciencia y Conjetura son atributos o cualidades que pertenecen al Demonio, llamado Lucero en muchos autos de Calderón, pues era el ángel Lucifer, portador de la luz antes de su rebelión. Sor Juana presenta a la Inteligencia como la esposa de Lucero (v. 27), a la Envidia y Conjetura como hijas abortivas de Lucero y de su Ciencia (vv. 45, 48), que parece a su vez entenderse como amante o segunda esposa del Demonio. Todas estas cualidades o capacidades responden, efectivamente, a la concepción católica del demonio, que perdió la hermosura y la gracia, pero no su ciencia ni inteligencia angélicas, aunque privadas de su dimensión sobrenatural. Se considera que la rebelión de Satanás y sus secuaces contra Dios fue un acto de soberbia que tuvo como consecuencia la pérdida de la

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gracia y de la hermosura con que fueron creados, pero no de su ciencia21, la cual conservaron como dote natural, de forma que el Demonio no puede equivocarse en cosas pertenecientes a su conocimiento natural22. Pero su ciencia, como se verá en el transcurso del auto, es limitada con respecto a las cosas que no conoce naturalmente, a saber, las cosas sobrenaturales, los futuros contingentes no presentes a su mente y los pensamientos humanos. Estas cosas las conoce opinando y por conjetura. El Demonio no puede penetrar por ciencia natural el significado mesiánico de José, y eso le provoca el tormento de la duda y le incita a una serie de acciones destinadas, naturalmente, al fracaso23. No es aceptable, pues, la afirmación de McGaha (1998, p. 11) de que Sor Juana presenta la historia desde el punto de vista de Lucero: el Demonio es un observador de los sucesos, comentarista e impotente enemigo envidioso, pero la acción está decidida completamente por Dios, de manera que es igualmente errónea la opinión de Octavio Paz anteriormente mencionada sobre la calidad de este Lucero como intérprete de la historia

21

Tomamos la información de este párrafo de Arellano, 2011, s. v. ciencia del demonio. 22 «nec diabolus falsam opinionem habere possit in his quae pertinent ad eius naturalem cognitionem», Santo Tomás, De malo, 16, 6, in c. 23 Lucero no puede alcanzar el sentido profundo de la figura de José ni de lo figurado en él, por varios motivos: primero, se trata de un futuro singular, y «el futuro singular [con existencia concreta] no tiene todavía naturaleza de especie [cognoscitiva] cuya semejanza preexista en el entendimiento del demonio»: «quod daemon non cognoscit id quod est futurum, non provenit ex eo quod intellectus sit in potentia, sed ex quod singulare futurum nondum participat formam speciei, cuius similitudo actu praeexistit in intellectu daemonis», Santo Tomás, De malo, 16, 7, ad 13; segundo, se trata de conocimiento gratuito, que se refiere principalmente a Dios, en tanto que excede la capacidad natural de la criatura, Santo Tomás, De malo, 16, 6, sed. cont., 3; tercero, se trata «del misterio del reino de Dios, que alcanza su plenitud en Cristo, del que todos los ángeles tuvieron algún conocimiento desde el principio, especialmente desde que fueron beatificados por la visión del Verbo, que los demonios nunca lograron. Mas no todos los ángeles lo conocieron perfectamente ni de la misma manera; por lo tanto, mucho menos conocieron los demonios perfectamente el misterio de la Encarnación»: «mysterium regni Dei, quod est impletum per Christum, omnes quidem angeli a principio aliquo modo cognoverunt; maxime ex quo beatificati sunt visione Verbi, quam daemones nunquam habuerunt. Non tamen omnes angeli cognoverunt perfecte neque equaliter. Unde daemones multo minus [...] perfecte mysterium Incarnationis cognoverunt», Santo Tomás, Summa, I, 64, 1 ad 4.

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sagrada, capacidad que está fuera de sus competencias y que Sor Juana en ningún momento le atribuye24. Este bloque se constituye por la acumulación de una serie de unidades menores que incluyen varias apariencias proféticas (carros de Adán y Eva, Abraham y Jacob). 2.1. Dudas de Lucero (vv. 27-120). Silvas de consonantes Lucero evoca su rebelión y caída, expresa su envidia por el hombre y recaba la ayuda de su Inteligencia, Ciencia y Conjetura para interpretar el sentido de que Dios le haya permitido conservar su ciencia, y sobre todo el sentido de algunos oscuros anuncios que precisamente gracias a su ciencia puede advertir, aunque no aclarar totalmente, y que sugieren que el hombre va a ser perdonado: saco, porque más me asombre, que Dios intenta remediar al Hombre, y que yo, eternamente condenado, pague un solo pecado (vv. 75-78)

Una de las razones de la condena eterna del Demonio es que, como ángel, aunque caído, no puede arrepentirse: la voluntad del Demonio permanece obstinada en el mal pues la voluntad del ángel se adhiere de manera inmutable, porque el albedrío del ángel es flexible antes de elegir, pero no después25. A Sor Juana no le interesa desarrollar en detalle la doctrina relativa a Lucifer, pero su personaje responde completamente a la más ortodoxa concepción del Demonio. Pero lo que más le preocupa a Lucero en este arranque del auto es el significado de un joven prodigioso, José, cuya venta acaba de presenciar

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Comp. vv. 1247-1258: «es natural dote / la ciencia en mí que perderse / no pueda, puede a lo menos / minorarse, obscurecerse, / cuando Dios intenta que algo / ignore yo, mayormente / aquella parte que toca / a los secretos celestes, / que llaman Sabiduría, / la cual no quiere que entre / en alma malvada, y menos / en mi espíritu rebelde». 25 «Voluntas daemonorum obstinata est in malo [...] voluntas autem angeli adheret fixe et immutabiliter [...] liberum autem arbitrium angeli est flexible [...] ante electionem, sed non post» (Santo Tomás, Summa, I, q. 64, a. 2 in c.).

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y en cuya figura intuye un misterio admirable para cuya solución requiere el auxilio de su Ciencia: ese prodigio nuevo de ese hermoso mancebo a quien ahora visteis que inhumanos vendieron sus hermanos que no sé qué en él veo, que ni lo dudo bien ni bien lo creo qué tipo o qué figura, como a quien ve de lejos la pintura, descubre misterioso, y pues el atenderle es ya forzoso, de ti, Ciencia, me valgo, para ver si inferir podemos algo (vv. 79-90).

La terminología que usa el Demonio (tipo, figura) pertenece al territorio de la expresión alegórica, y a los mecanismos alegóricos recurre también al evocar las habilidades de la Ciencia que coinciden precisamente con las de la técnica de la alegoría, es decir, la capacidad de superar las limitaciones del tiempo y el espacio mediante la construcción de los conceptos representados: y pues para tu idea no hay distancia ni tiempo que lo sea, los siglos hacia atrás retrocedamos, las distancias midamos de la pasada edad, y la futura primicias le dará a la Conjetura (vv. 91-96).

La Ciencia —el conocimiento de los sucesos— permite actualizar mentalmente cualquier hecho distanciado en el tiempo y en el espacio. La Alegoría permite representar simbólicamente cualquier espacio y tiempo, de manera que el procedimiento alegórico posibilita poner ante los ojos del espectador/lector cualquier escena situada en el pasado o en el futuro conjeturados por la gran inteligencia diabólica. Lo que hace Sor Juana en el pasaje que acabamos de citar es describir con exactitud el funcionamiento de la alegoría, que en este auto sí desempeña un papel relevante.

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Es lugar común en la bibliografía sobre el auto sacramental sostener que la acción de este género dramático transcurre al margen del tiempo y del espacio. Así, en un clásico estudio Parker subraya sobre todo la cualidad de obras vistas sub specie aeternitatis: la obra de Calderón se trata de una representación fantástica, y por consecuencia, goza de toda la libertad con la que la imaginación derrumba las barreras de la experiencia ordinaria. Se trata de una «confusa idea» que posee todo el poder imaginativo de la «confusión», es decir, el poder de fundir juntos objetos y acontecimientos que en la experiencia ordinaria se hallan separados por el espacio y el tiempo [...] La Eucaristía, el symbolum unitatis, reúne en su unidad intemporal la totalidad del destino y la historia espiritual del género humano26.

Y Kurt Spang (1997, p. 492) insiste en que el auto es acrónico «porque la lucha entre el bien y el mal no tiene fechas y la capacidad redentora de la Eucaristía es eterna», de manera que «la presentación del tiempo en el auto brilla, por tanto, más por su ausencia que por su explícita plasmación verbal o extraverbal» (1996, p. 492). En esta perspectiva, apunta Spang, choca al espectador moderno la falta de ubicación de los acontecimientos del drama. Algo semejante se afirma del espacio en el auto: A pesar de las variantes múltiples, la función básica del espacio en el auto siempre es la de significar el lugar de la lucha entre el bien y el mal. Si existen elementos que lo concretizan es más para garantizar un mínimo de verosimilitud sin la cual el desarrollo del conflicto perdería base, en el sentido estricto de la palabra, que para crear un lugar reconocible o reproducir un espacio existente. Dado que el espacio es una invariante de cualquier historia dramática, lo importante era antes bien una «desespacialización» que una ubicación y concreción del espacio, porque al autor le interesaba señalar la omnipresencia del bien y del mal, y la contienda entre los dos podía surgir en cualquier lugar y también en cualquier tiempo (1997, p. 488).

Estas aseveraciones tienen algún fundamento, pero en realidad se basan en una errónea interpretación de las afirmaciones que pueden hallarse en los mismos textos. Los personajes de Calderón, como hace en El cetro de Josef Lucero, justifican el manejo de espacio y tiempo de los autos apelando a la 26

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Cit. por Arellano y Duarte, 2003, p. 48.

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libertad alegórica: «en fantásticos cuerpos / de alegóricas figuras / no se da lugar ni tiempo» (El indulto general) o «Sí haré; y pues aquí nos vemos, / ser representable idea / de alegórico concepto / en quien retóricos tropos / no dan ni lugar ni tiempo; / volvamos atrás los siglos» (No hay instante sin milagro), etc.27 Estos pasajes no significan que el auto anule el tiempo y espacio en sus alegorías, ni prescinda de ellos; de lo que prescinde es de las constricciones de su manipulación, explorando una potenciación compleja de estos aspectos, una presencia no nula, sino proteica, en la que los tiempos y los espacios dramáticos se multiplican en facetas extraordinarias, se transmutan, se funden o se interrelacionan en todas las maneras posibles. Y eso es lo que permite a la Ciencia de Lucero, con la «retórica licencia» (v. 113) que le concede la alegoría, fabricar entes de razón, transformados en una serie de apariencias visuales de distintas épocas y en distintos escenarios, que deben leerse como profecías eucarísticas, sentido que no llegará a comprender del todo el Lucero, con toda su Inteligencia y su Ciencia, pero que agudizan su desasosiego respecto del joven José y sus rasgos mesiánicos. 2.2. Las apariencias proféticas (vv. 121-353) Tres son estas apariencias —en el sentido teatral de composiciones visuales que se descubren al espectador para volverse a ocultar mediante una cortina o artilugio similar—, situadas en distintos carros: la escena del Paraíso, con Adán y Eva; la del carro de Abraham y la del carro de Jacob. Las tres apariencias tienen una estructura semejante en la que alternan pasajes correspondientes a los protagonistas de las escenas representadas, con los comentarios de Lucero y secuaces, que están observando dichas apariencias. La métrica funciona como marca estructural en el interior del bloque para distinguir las distintas secuencias. Los parlamentos del Lucero y sus compañeros van siempre en silvas de consonantes, metro que corresponde a un tono elevado propio de la categoría sobrehumana de estos seres. 27 Son ejemplos de Calderón que tomamos de Arellano y Duarte, 2003, p. 49. Para la importancia del tiempo y el espacio en los autos sacramentales, especialmente de Calderón, ver Arellano, 2000.

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Todo este tramo del auto se construye a base de estas apariencias o escenas fijas de cualidad bastante estática, que se ofrecen a la contemplación del espectador como los cuadros de un retablo que exhiben algunos episodios fundamentales para el trazado del auto, pero que evitan el modo más propiamente dramático y dinámico de la acción. 2.2.1. El carro de Adán y Eva (vv. 121-221). Romance y romancillo ó-o (vv. 121-140, 153-168), alternando con silvas de consonantes (vv. 141-152, 169-221) La acotación indica a la altura del v. 121: Ábrese el carro en que está el Paraíso, Adán y Eva, y cantan dentro.

Debemos pensar en una especie de tableau vivant o representación pictórica o escultórica: ni Adán ni Eva pronuncian una palabra. Los motivos que se relacionan con ellos se encomiendan a la Música, que parafrasea textos del Génesis correspondientes a la maldición que Dios dirige a los primeros padres por haber incumplido el precepto de no comer del árbol de la ciencia del bien y del mal.

Adán y Eva en el Paraíso,Villalpando, Catedral de Puebla.

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Los pasajes cantados (este inicial y el segundo en vv. 153-168) están en romance octosílabo y en romancillo hexasílabo con la misma rima, creando un efecto de alternancia rítmica y musical. La maldición divina sigue muy de cerca el texto bíblico, pero lo que impresiona especialmente a Lucero es la mención del pan («costarate el pan / el sudor del rostro», vv. 137-138), como materia que anuncia la Eucaristía, según se irá viendo cada vez con más claridad según avance la acción: Espera, que no sé por qué me asombra cuando oigo mentar pan no sé qué sombra. ¿Qué pan ha de ser este que es menester que tanto sudor cueste? (vv. 141-144).

Del resto de las maldiciones afecta especialmente a Lucero la enemistad que Dios establece entre el Demonio y la mujer y la anunciada victoria de esta y su progenie sobre la serpiente diabólica, lo que hace suponer a Lucero que el hombre está destinado a librarse del yugo del pecado cometido en el Paraíso, excitándose la envidia y el rencor. La interpretación de la escena y del texto no le resulta totalmente clara, porque la ciencia e inteligencia de Lucero solo puede obrar por conjeturas y los designios de Dios son para él opacos: ¿Con qué confuso velo cubre secreto, Dios, tan estupendo, que ni lo ignoro todo, ni lo entiendo? (vv. 199-201).

Para intentar dilucidar estas dudas pide a la Inteligencia que le muestre otra figura, y el teatro muda para exhibir la segunda apariencia (v. 221): Ciérrase el carro de Adán y descúbrese el de Abraham, y un cielo de estrellas.

2.2.2. El carro de Abraham (vv. 222-243). Redondillas (vv. 222-237) con cierre de comentario en silva de consonantes (vv. 238-243) En esta breve apariencia Abraham dirige a Dios una imprecación que parafrasea el Génesis, 15, 3, y escucha una voz que canta dentro la respuesta de Yavé en otra paráfrasis bíblica (Génesis, 15, 4). El mensaje de

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estos versos anuncia la futura bendición que alcanzará la descendencia de Abraham, lo que no puede comprender Lucero, ya que, afirma, todo el mundo está contaminado con el pecado: ¡No más, Inteligencia; aparta, quita! ¿Qué generación puede ser bendita, si ya con el pecado el mundo todo está contaminado? (vv. 238-241).

Lucero aduce en su protesta la doctrina de la universalidad del pecado original, que es perfectamente ortodoxa, como señalamos en la nota al texto correspondiente. Lo que no alcanza Lucero es la función redentora de Jesucristo. Confuso, sigue su investigación con una nueva apariencia que convoca la Inteligencia para ver si Conjetura es capaz de aclarar estos misteriosos anuncios (v. 243): Ábrese otro carro, y en él aparece Jacob dormido al pie de la escala, y arriba el Señor; y dentro, canta una Voz.

Frans Francken II, Escala de Jacob, Museo del Prado.

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2.2.3 El carro de Jacob (vv. 244-353). Romance -á (vv. 244-269) seguido de silva de consonantes (vv. 269-353) Cada una de las sucesivas apariencias insiste en los motivos básicos de la parte doctrinal del auto: el del pan (vv. 260-261) y el de la redención del hombre. En este carro se representa la escala que vio Jacob en sueños, que es un símbolo de la Encarnación de Cristo, que juntó el cielo con la tierra, como documentamos igualmente en las notas al texto. Lucero siente el temor de la visión, pero sigue sin poder averiguar su sentido último: LUCERO

... otra vez Dios la bendición reitera y otra vez vuelve el pan a dar horrores a mis tristes temores. ¿Y qué será tan misteriosa escala que el alto cielo con la tierra iguala, y el paso que cerrado tiene el fuerte candado de la original culpa hace patente para cualquiera que subir intente? (vv. 271-279).

No hallando la explicación pertinente en las visiones del pasado regresa (v. 297) al presente de la acción relativa a José, cuyo nombre se interpreta ‘aumento de Dios’, expresión que no parece tener sentido pues no es posible que Dios tenga aumento. Inteligencia solo encuentra una posible aclaración: que Dios admita algo que sin aumentar su grandeza (lo que no es posible) no tuviera antes, como «otra naturaleza» (v. 314), lo que apunta a la unión hipostática mediante la cual Cristo, segunda persona de la Trinidad, toma naturaleza humana. Ante la rabia de la Envidia, Inteligencia vuelve a fijarse en José y narra, junto con la Envidia, los sueños que causaron la ira de los hermanos (Génesis, 37, 5-9), quienes lo han vendido como esclavo. Con la intención de corromper a José el grupo diabólico decide trasladarse a Egipto para continuar la acción del argumento bíblico.

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3) José en Egipto con la mujer de Putifar (vv. 354-485). Romance á-a El núcleo de la secuencia es la tentación de la mujer de Putifar, rechazada por José, que huye dejando su capa en manos de la mujer (Sor Juana sigue el relato de Génesis, 39). Las prendas de ropa son significativas en los capítulos de esa parte de Génesis como en mucha literatura antigua. La capa de José, que fue, anteriormente, un signo de la predilección afectiva paterna, se transforma, por la hybris del protagonista, en símbolo físico de la lucha entre hermanos. Poco tiempo después, causará el desconsuelo del viejo Jacob cuando sirve de comprobación de la muerte de su hijo más querido. En el Génesis, como en Sor Juana, se convierte en falsa prueba de un crimen inventado por la mujer de Putifar: dejó la capa en mis manos, viendo que ya voces daba, que es testigo de creencia, que acredita mis palabras (vv. 436-439).

Además de representar su caída de rango, su ropa es usada para sustentar un hecho falso. En este primer movimiento de la escena la mujer requiere de amores al joven hebreo, presentando un autorretrato atractivo, según el canon de la poesía petrarquista, elemento que, naturalmente, no se halla en la Biblia: pelo de oro, ojos que emiten rayos solares, frente de plata, boca de rubíes, mejillas de nácar...: ¡Espera, galán hebreo!, y si a obligarte no bastan las prendas de mi belleza, los adornos de mi gracia; si en los rizos de mi pelo los tesoros de la Arabia no te aprisionan, porque son, en fin, cadenas blandas, si de mis ojos los rayos, si de mi frente la plata, si en mi boca los rubíes, si en mis mejillas el nácar, no te mueven ni te incitan,

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ni a que te enamores bastan porque son prendas caducas que pagan al tiempo parias, muévate una alma rendida (vv. 354-370).

La negativa de José irrita a la mujer, que lo acusa de haberle querido forzar. En el conflicto intervienen por un lado la Profecía, como ayudante de José, y por otro Lucero y compañeros, que disfrazados de criados de Putifar, incitan a la venganza, confiados en destruir de ese modo al peligroso hebreo. Para el final de la secuencia explora Sor Juana conocidas fórmulas paralelísticas reforzadas por la anáfora y los apartes, sin duda de influencia calderoniana y de gran eficacia rítmica y retórica, con epifonemas exclamativos: INTELIGENCIA

MUJER LUCERO INTELIGENCIA ENVIDIA

MUJER

¡Vamos, porque preso vaya donde en público suplicio el traidor pague su infamia! (Así vengaré el desaire de dejarme despreciada.) (Así acabarán con él los indicios que me matan.) (Así, en su muerte, aseguro los temores que me causa.) (Así tendrá en sus ultrajes algún alivio mi rabia.) ¡Vamos, pues, y el traidor muera! ¡Muera, pues a mí me mata! (vv. 473-485).

Mientras pende sobre la suerte de José la acusación y la venganza, el escenario se traslada a la casa de Jacob, donde el anciano lamenta la pérdida de su hijo preferido. 4) Los lamentos de Jacob (vv. 486-515). Décimas Especie de breve interludio de tres décimas que continúa el resumen del relato bíblico antes de regresar a Egipto donde el Faraón ha tenido unos sueños misteriosos que nadie sabe descifrar. A lo largo de la acción se repite este tipo de escenas más bien breves, situadas en Canaán, que

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José y la mujer de Putifar, Guido Reni, Museo Pushkin.

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hilan los episodios de la familia de José alternándolos con los sucesos de Egipto. 5) Los sueños del Faraón y el triunfo de José (vv. 516-832). Romance y romancillo (octosílabo y heptasílabo) con rima í-a, y cierre en silva de consonantes La que consideramos quinta macrosecuencia se compone de al menos seis microsecuencias, unificadas (menos el cierre) por la continuidad de la misma rima y forma métrica (esta con alguna leve variación rítmica al alternar romance octosílabo con romancillos de siete sílabas que corresponden además a alternancias de texto recitado y cantado)28. 5.1. La preocupación del Faraón (vv. 516-607) Romance í-a El Faraón no puede interpretar los misteriosos sueños que le asaltan. Su copero le sugiere que consulte a un mozo hebreo que interpretó certeramente otros sueños del copero y el panadero del Faraón, y este ordena que lleven a José ante su presencia. El pasaje se inspira en Génesis, 40. 5.2. El fracaso de Lucero (vv. 608-682). Romance í-a Los objetivos de Lucero y sus compañeros están fracasando. En vez de la perdición de José van a conseguir su exaltación, pues en vista de la protección que Dios le dispensa, no cabe duda de que interpretará rectamente los sueños del Faraón, que Inteligencia describe en la secuencia, y cuyo sentido no puede adivinar: Pues ¿Quién duda, según Dios de sus asistencias cuida, que, como vemos, le da de los futuros noticia, se la dé también ahora de lo que le comunica Faraón de sus dos sueños...(vv. 616-622). [...] 28

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Hay alguna otra forma métrica muy ocasional en pasajes cantados.

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que uno a otro se confirman de que no es natural sueño, y claro es que la noticia le ha de faltar a los magos, de lo que ellos significan, pues lo ignoro yo, que soy la que dársela podía (vv. 667-673).

De nuevo en virtud de la libertad de la alegoría salta la acción al salón del trono donde el Faraón ha llamado a José para consultarle el sentido de los sueños de las vacas lozanas y flacas y las espigas fértiles y las mustias. Como dice Lucero, asumiendo el papel de ‘director’ de la acción: Y pues, como ya he asentado, no hay distancia que me impida ni obstáculo que me estorbe, mira en esta perspectiva lo que a Faraón responde (vv. 678-682).

La secuencia que viene a continuación se dispone como una nueva apariencia, que se ocultará al final volviendo a correr el velo o cortina que permite exhibir u ocultar determinadas escenas. 5.3. José ante el trono del Faraón (vv. 683-725). Romance octosílabo y romancillo heptasílabo í-a En lo alto aparece la Profecía, cantando, para asegurar que José goza de la asistencia divina y que su interpretación será la justa: Tu mente iluminada vuele sobre sí misma, pues logras en tu ayuda asistencias divinas (vv. 694-697).

Por tanto, José actúa como portavoz de Dios al interpretar los sueños. Creer en sueños es superstición reprobada por todos los tratadistas de la época; pero de esta condición se exceptúan los sueños que afectan

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a los reyes y profetas. Ya era distinción de la Antigüedad clásica29 la de dos tipos de sueños; los falsos y los verdaderos. Verdaderos son los que se producen cuando Dios mueve la fantasía con el ministerio angélico, y orienta por sueños a los hombres, revelándoles sus misterios, como en tantos pasajes de la Biblia. Para Lucero y su poder de conjetura estos sueños son indescifrables, pero resultan claros a José inspirado con visión de profecía: No soy yo quien te responde. Dios, señor, es quien te avisa (vv. 699-700).

5.4. Los comentarios de los observadores diabólicos (vv. 726-797). Romance í-a La continuada forma métrica del romance sin cambio de la rima unifica la macrosecuencia que venimos observando, articulada además desde el punto de vista temático. Ante la apariencia mostrada por la propia capacidad mental del Demonio, este debate con Inteligencia y Ciencia la fiabilidad de las profecías de José. De nuevo queda claro que la acción no se ofrece desde la perspectiva del Demonio, como afirmaba Octavio Paz y aceptan otros estudiosos: pues el Demonio puede 29

Homero, en el canto XIX de la Odisea, pone dos puertas al sueño, de cuerno y marfil (vv. 560 y ss.: «Son, no obstante, mi huésped, los sueños ambiguos y oscuros, / y lo en ellos mostrado no todo se cumple en la vida, / pues sus tenues visiones se escapan por puerta diversa. / De marfil es la una, de cuerno la otra», etc.); y lo mismo, en su imitación, Virgilio, Eneida, al final del libro VI, donde menciona esta puerta de cuerno que da paso a los sueños verdaderos y la de marfil que da paso a los engañosos.Ver el comentario de Herrera a los vv. 113 y 117 de la Égloga II de Garcilaso, donde apunta que «entendamos conforme a la opinión antigua algunas veces las visiones nocturnas ser engañosas y otras verdaderas» (Gallego Morell, 1972, pp. 508-509). De este asunto trata el P. Ciruelo en Reprobación, capítulo «De los sueños», pp. 64-66: «La causa […] sobrenatural es cuando los sueños vienen por revelación de Dios, o de algún ángel bueno o malo que mueve la fantasía […]. Desta manera dice la Santa Escritura que en la vieja ley Dios hablaba a los profetas cuando dormían […] en la revelación de Dios o del buen ángel no se hace mención de cosas vanas, ni acaece muchas veces, sino por alguna cosa de mucha importancia y que pertenece al bien común del pueblo de Dios». No es necesario, por tanto, atender a lucubraciones como las de Yolanda Martínez (ver 1999, pp. 194-196) sobre modelos empíricos y racionales de conocimiento en los sueños («el saber alterno de la religión sugiriendo que la ciencia es un medio limitado para alcanzar un conocimiento absoluto», 1999, pp. 194-195) que es asunto que no se plantea en el auto.

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José interpreta los sueños del Faraón, Antonio del Castillo, Museo del Prado.

alcanzar espacios y tiempos, intuir, descifrar parcialmente algunos misterios gracias a su inteligencia y ciencia, pero no puede conocer los designios de Dios. En la escena que comentamos Lucero ha sido capaz de convocar visualmente lo que sucede ante el trono del Faraón, pero no acaba de dilucidar si lo que ha visto pertenece al territorio de lo natural o al de lo sobrenatural. La misma duda certifica que es sobrenatural, ya que de otro modo el Demonio podría conocerlo. Sor Juana, al proyectar las capacidades de Lucero en forma de otros personajes (Ciencia, Inteligencia, Conjetura) puede presentar ahora dramáticamente estas dudas y reflexiones en forma de diálogo de Lucero con su Inteligencia, indagando la calidad de las profecías de José. Inteligencia aduce una serie de razones que culminan en el convencimiento de que Dios es quien responde, según reconoce la Ciencia (v. 793), lo que supone que la intención de Lucero está destinada al fracaso.

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5.5.Triunfo de José (vv. 798-820. Romance octosílabo y romancillo heptasílabo í-a El pueblo (en pasaje musical cantado) saluda a José, que sale en un carro triunfal, como «salvador del mundo» (v. 799). Así consta en el Génesis, 41, 45 (‘Faraón cambió su nombre y lo llamó, en lengua egipcia, salvador del mundo’), apelativo que incide de nuevo en la tipología cristológica de José, que ha «redimido a Egipto» (v. 801) en evidente anuncio de la redención que Cristo procura a todo el género humano. Si José ha alimentado a Egipto con trigo, Jesús alimentará al hombre con pan de vida eterna. El pasaje incluye otras alusiones tipológicas a la naturaleza humana asumida por Cristo en la unión hipostática —cuando se refiere al humilde traje que en José desmiente la divina ciencia que posee— o al Sacramento de la Eucaristía, en la referencia al cetro de Josef en el que deben venerarse «por triunfo las espigas» (v. 817): el que en humilde traje oculto, desmentía de su divina ciencia las altas maravillas; (vv. 806-809) [...] llegad a adorar todos y hincada la rodilla, venerad en su cetro por triunfo las espigas (vv. 814-817).

Este motivo del cetro y las espigas fija ya la imagen central del auto expresada en el mismo título y expresada con más intensidad en el desenlace, como veremos. 5.6. La frustración de Lucero (vv. 821-832). Silva de consonantes Todo lo que ha visto Lucero le conduce a desesperar de sus objetivos. El calificativo de «salvador del mundo» le manifiesta ya sin duda alguna que Dios quiere redimir al mundo, lo que margina cada vez más el protagonismo del Demonio, condenado a ser mero espectador del triunfo de José (y por tanto de Cristo):

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Ya me falta la vida y la paciencia. ¡Ocúlteme el profundo, pues decir oigo salvador del mundo! (vv. 822-824).

Una de las razones por las cuales este papel marginal del Demonio que venimos indicando ha sido poco entendido por algunos estudiosos30 se apoya en la presencia de personajes —emanaciones del mismo Lucero— como la Inteligencia y la Ciencia, que se han relacionado con el apetito intelectual de Sor Juana, dando por supuesto que para ella —monja erudita, intelectual y ávida de saber— la Inteligencia y la Ciencia serían capacidades directamente loables y vistas con simpatía, e incluso especie de espejo donde se reflejaría la misma actividad intelectual de la monja. Pero como ya hemos dicho el texto del auto no justifica semejante valoración: la inteligencia y ciencia del Demonio son aspectos perfectamente conocidos en la teología católica tradicional y Sor Juana no ofrece en este sentido ninguna alteración de las expectativas más ortodoxas. La ciencia y la inteligencia de Lucero son excelsas, pero limitadas, como muestra constantemente la acción de El cetro de Josef. En el auto son atributos característicos del Demonio, y no elementos de un discusión epistemológica. Estos personajes de Ciencia, Inteligencia y Conjetura no encarnan una compleja y ordenada discusión sobre modos de conocimiento, según considera—excesivamente a nuestro juicio— Brooke (2018, pp. 83 y ss.) sino que reflejan con bastante sencillez ideas básicas sobre las capacidades intelectuales del Demonio. El propósito del auto no es tratar de la Ciencia ni de estrategias gnoseológicas, sino poner de manifiesto a lo largo de la acción que el Demonio no puede alcanzar los designios de Dios a pesar de que su ciencia sea extraordinaria —como ángel que es—: por muy extraordinaria que sea está muy limitada y al margen del mundo sobrenatural. No hace falta ir más allá, y una prueba de que Sor Juana no está interesada en esta ocasión en reflexiones sistemáticas sobre filosofías y teorías del conocimiento es que un personaje como la Ciencia (redundante con la Inteligencia e intercambiable con ella) desaparece a partir del v. 797 y se olvida en el resto del auto31, 30 Ya hemos apuntado algunas opiniones de Paz sobre esto. Añádase McGaha, 1998, p. 193, que, sin llegar a advertir una postura ‘conscientemente subversiva’, cree que el tratamiento de Lucero en el auto refleja la conflictiva subjetividad de Sor Juana frente a la tragedia de Lucifer, en relación con la inteligencia. 31 Las intervenciones de la Ciencia, salvo la primera, de 19 versos, se reducen a réplicas de un verso o verso y medio. Es cierto que muchos versos de la Inteligencia

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pronunciando solo un total de 30 versos, mientras que a Inteligencia se le atribuyen, redondeando algunas pocas réplicas de medio verso, más de 300 versos, en una desproporción que niega cualquier organización de debate sobre epistemología32. El cierre de la macrosecuencia es el único pasaje que cambia la métrica a las silvas de consonantes que a lo largo de todo el auto caracterizan el discurso de Lucero y sus secuaces. Desde el punto de vista temático constituye un comentario final a todo el bloque. El siguiente se marca con cambio de personajes, episodio, lugar y metro. 6. Las penurias de Jacob y sus hijos (vv. 833-870). Romance é-o Se trata de otra breve secuencia de la trama historial intercalada en la línea principal. Se habrá advertido que Sor Juana inserta con cierta frecuencia este tipo de pasajes que tienen poca función en el diseño alegórico, pero aportan componentes narrativos y dramatizaciones del texto bíblico, para completar la historia de José con detalles que afectan a su familia, en este caso el hambre que se sufre en Canaán y el encargo de Jacob a sus hijos de ir a Egipto a comprar trigo. Son fragmentos que pertenecen casi exclusivamente al plano historial y que no hallan correspondencia estricta con elementos paralelos del plano alegórico, pero contribuyen a completar las peripecias del argumento. 7. José tipo de Cristo (vv. 871-922). Silva de consonantes La que llamamos séptima secuencia se coloca prácticamente en el centro del auto y está puesta en boca de Profecía. Constituye una declaración explícita, mucho más extensa que las alusiones precedentes, del valor tipológico de José como figura de Jesucristo. Desde el punto de vista dramático y alegórico no parece necesario incluir esta clase de comentarios ya que el sentido simbólico se desprende —sobre todo en los autos calderonianos— de la yuxtaposición de los dos planos (literal y alegórico) que componen la fórmula más perfecta de un auto podría decirlos la Ciencia sin mayores problemas.Todo demuestra que Sor Juana no pretende establecer un debate sobre modos de conocer e instrumentos intelectuales. 32 En todo caso para estos asuntos —que no son importantes para El cetro de Josef, pero pueden interesar a otros efectos— ver Brooke, 2018.

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sacramental, pero Sor Juana parece interesada en dejar bien evidente el sentido de los personajes y episodios, con cierta inclinación pedagógica llamativa33. De ahí que la Profecía establezca expresamente algunos datos esenciales que fijen la recepción del resto de la pieza: primeramente, que es enviada de Dios para asistir a José (vv. 873-875); y después que este es un bosquejo o figura del Redentor, sin que falte la significativa mención del «trigo soberano», referencia eucarística: ... Josef, en quien procura un bosquejo formar, una figura del que será en el siglo venidero redemptor verdadero, que de Adán satisfaga la malicia, dando infinito precio a su justicia, y que desate al Hombre la cadena que de original culpa es actual pena, haciéndose propicio a un tiempo sacerdote y sacrificio, y que al género humano sustentará de trigo soberano de quien este es figura, que asentada por testimonio de la edad pasada, les quiere Dios dejar en su Escritura, porque después cotejen la figura con lo ya figurado y entiendan el misterio que ha encerrado... (vv. 875-890) [...] Mas a Josef volviendo, asistirle pretendo, para que el mundo vea del salvador en él la viva idea (vv. 913-916).

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Subraya esta inclinación pedagógica de Sor Juana Robin Rice, 2007, pp. 466-

467.

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8) El trigo de José (vv. 923-1014). Romance é-o El pueblo clama por el alimento y José ordena que abran los graneros del Faraón, mientras la gente lo invoca como salvador de Egipto que da a todos «el pan cuotidiano» (v. 935), cita de la oración del Padrenuestro y referencia al Sacramento aclarada en una puntual intervención de Profecía: Otros más nobles anhelos dirán aquestas palabras en otro más feliz tiempo, cuando el pan se eleve a ser de cuerpo y alma sustento (vv. 936-940).

Llegan los hermanos de José a comprar el trigo y la acción dramática escenifica algunos pasajes del Génesis, 42, centrándose de nuevo sobre todo en la dimensión historial o literal de la acusación fingida de espías que hace José a sus hermanos y la exigencia de que vaya Benjamín a Egipto, sin mayor avance de los detalles de la alegoría, cuyo eje central ha quedado claro con el motivo del trigo, motivo que domina temáticamente toda la secuencia. La acusación fingida crea tensión dramática en esta sección y nos recuerda que, en Génesis, tanto Jacob como José se muestran capaces de actos cuando menos ambiguos. Jacob engaña a Isaac y recibe la bendición que correspondía a su hermano Esaú; manipula tanto a Lea como a Rebeca. José acusa a sus hermanos en Egipto, etc. Desde el punto de vista ‘humano’ se trata de episodios difíciles de justificar, lo que apunta, precisamente, a la necesidad de interpretaciones trascendentes, según los modos de significación que se aplicaban a la Biblia. 9) Lucero, Inteligencia y Conjetura frente a la Profecía (vv. 1015-1122). Romance á-a En este bloque Sor Juana reitera varios elementos ya planteados antes, de los cuales glosaremos de nuevo dos: los relativos a la técnica de la libertad de los efectos alegóricos para hacer visibles los objetos de la representación o conceptos imaginados, y la dimensión de los conocimientos de José en relación con el poder profético que Dios le otorga.

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En virtud de la mencionada técnica característica del género teatral concernido, es posible hacer visibles abstracciones como la conjetura y la inteligencia, para que el menos entendido comprenda mejor su función como capacidades razonadoras del Demonio, mecanismo que Sor Juana recuerda en varias ocasiones en El cetro de Josef, mostrando el ya apuntado talante pedagógico: como queda ya la licencia asentada de hacerme visible objeto, como precisa substancia de su ser me porto, usando las locuciones humanas no dispensables al uso del estilo de las tablas, pues a entender el sentido del modo que van usadas, al entendido no estorban y al ignorante hacen falta (vv. 1017-1028).

Y explicando el orden de las operaciones intelectuales implicadas: Pero él con la Inteligencia viene, que como ella es sabia, siempre en orden me precede de operación, pues las causas y efectos ella primero discurre, y las circunstancias, y luego entro yo infiriendo conforme a lo que me alcanza a proponer (vv. 1033-1041).

Ambas examinan la actitud de José al considerar espías a sus hermanos —cosa que ellas saben no es cierta—, para deducir —si pueden— más profundas conclusiones sobre los hechos: la Inteligencia supone que o José miente o se engaña (v. 1060), de lo que Conjetura concluye: o su culpa o su ignorancia, pues si ignora no es profeta y no es justo si lo alcanza (vv. 1072-1074).

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La Profecía aparece para deshacer semejantes inferencias, apuntando otro modo de significación por semejanza que no habían alcanzado Inteligencia ni Conjetura, que excluye en José tanto la culpa como la ignorancia: cuando espías los llama, no de la verdad lo entiende sino de la semejanza (vv. 1098-1100).

En realidad no se advierte muy bien en qué medida esta apelación a la semejanza resulta pertinente en el caso concreto de la acusación que se debate, pues los hermanos de José no muestran semejanza alguna con los espías34, pero a Sor Juana le interesa subrayar el valor de la agudeza de semejanza, que cimenta la estrategia tipológica, y aquí parece aplicarla sin mucha justificación, del mismo modo que cierra la secuencia con una algo arbitraria fuga de Lucero, Inteligencia y Conjetura, que huyen reconociendo la superioridad de la Profecía, con la que realmente no han entablado una discusión filosófica o racional. Como en otros casos35 Sor Juana escamotea la verdadera discusión afirmando unas jerarquías que proceden de la aceptación a priori de la verdad ortodoxa —en este caso que la Profecía que funge como la voz de Dios es infinitamente superior a la Inteligencia y Conjetura del Demonio—, lo cual resulta perfectamente asumible para el espectador/ lector de la época. A este propósito no se trataría tanto de denunciar debilidades en el supuesto rigor intelectual de Sor Juana, como de comprender que en las piezas dramáticas lo principal es el objetivo dramático —que impone sus propias economías expresivas— y no el teológico o filosófico, aunque este componente sea esencial en el género del auto. 34 Más adelante, con la misma falta de lógica, insistirá en los vv. 1229-1234, en que los hermanos son en verdad hermanos y en lo aparente espías, para justificar la separación en el Sacramento de la substancia y el accidente («Los hermanos de Josef / uno son y otro parecen, / pues son de verdad hermanos / y espías en lo aparente, / porque el que todo lo puede, puede / separar la substancia del accidente»). Es una argumentación arbitraria, pues los hermanos de José no son espías ni en verdad ni en apariencia. Es una ficción de José para construir un desenlace emotivo y revelarse más dramáticamente a sus hermanos en el momento que considera pertinente. Sor Juana aquí vuelve a hacer trampas. 35 Ya hemos recordado la ilusoria organización lógica de la loa de El mártir del Sacramento, por ejemplo.

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10) La mesa de José (vv. 1123-1406). Romance é-a, ó-e, é-e. Redondillas. Pasajes cantados englobados Junto con las secuencias que hemos numerado 2 y 5, esta otra muestra igualmente cierta complejidad de articulación interna, incluidos cambios de métrica —rasgo que hemos venido considerando relevante para establecer nuestra segmentación—, a pesar de lo cual creemos aconsejable considerarla unitaria debido al tema dominante que es el de la mesa de José, evocadora de la mesa eucarística, que tomará un protagonismo culminante en la apoteosis del desenlace. Señalamos, pues, varias microsecuencias integradas: 10.1. Invitación a la mesa de José (vv. 1123-1164). Romance é-a Cumplidas las condiciones que José había puesto a sus hermanos, dispone que coman a su mesa (vv. 1123-1148). Lucero sale para acechar ese convite, en el que ve también una dimensión misteriosa que le altera sin saber por qué (v. 1154). Observa la mesa en la que está José con sus hermanos y escucha el canto de la Profecía, que aparece en lo alto, canto cuya letra entiende el Lucero, pero cuyo sentido no adivina: Descúbrese una mesa y en ella Josef y todos sus hermanos, y arriba la Profecía, cantando. ya la Profecía canta, y aunque yo la letra solo entiendo, y no el sentido, es preciso que le atienda (vv. 1161-1164).

El canto de la Profecía puede considerarse una nueva microsecuencia, que pasa del romance a las redondillas y del texto hablado al cantado. 10.2. Explicación de Profecía (vv. 1165-1186). Redondillas con estribillo dodecasílabo El objetivo del canto de Profecía es trazar el sentido tipológico de esta mesa con la mesa de la Última Cena de Jesús, es decir, mostrar el sentido eucarístico del convite de José, subrayando los elementos

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coincidentes que prefiguran en este el posterior36: doce invitados en ambos casos (hijos de Jacob, Apóstoles); identificación de la mesa (v. 1191) con la que prepara la Sabiduría en Proverbios, 9, 1-5 —tipo a su vez de la mesa eucarística—; protagonismo del pan —sustento y comida en la mesa de José y pan de vida en la de Cristo, vv. 1174-1176)—; transformación del pan que dejará de serlo para convertirse en otra cosa (mediante la transubstanciación de convertirá en el cuerpo de Cristo); evocación del bautismo en el lavatorio de los pies...: Esta mesa es de otra mesa, y estos doce de otros doce figura en que se conoce de Dios la cierta promesa. ¡Venid a la mesa, venid a la mesa! Esta, por la Profecía puesta por figura está, mas la otra dispondrá la eterna Sabiduría. El pan aquí, con afán, es sustento y es comida, y allá será el pan de vida, cuando deje de ser pan (vv. 1165-1177).

10.3. Nuevas dudas de Lucero (vv. 1187-1406). Romance ó-e, é-e, con pasaje cantado englobado La visión de la mesa y la explicación de Profecía aumentan el desasosiego de Lucero (vv. 1187-1228, romance ó-e): no comprende por qué se menciona el pan y no otros más nobles manjares, ni qué significan los doce comensales, ni qué otra mesa anuncia la de José, ni la transformación del pan (transubstanciación)... La Profecía declara nuevos enigmas igualmente oscuros para Lucero (vv. 1229-1262, romance é-e). Son secretos celestes fuera de la perspicacia diabólica. Acude la Inteligencia (vv. 1263 y ss., sigue romance é-e), pero no para examinar las dudas de Lucero —quien parece haber aceptado su impotencia— sino para narrar otra serie de sucesos relativos a los hermanos de José, continuando el hilo historial del auto: acusados ahora de robar el vaso de José, 36

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Ver las notas al texto para más datos y documentación.

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desesperados ante la condena a muerte de Benjamín, imploran piedad y José se revela ante ellos y les encarga que lleven a Egipto a su padre Jacob, que es recibido con grandes honores y dádivas por el Faraón, etc., siguiendo el relato del Génesis, 44-46. La misma Inteligencia (y Sor Juana) parece consciente de que esta narración, puramente historial, no encaja en el planteamiento alegórico: Ahora me dirás tú que a qué efecto te refiere mi atención lo que no ignoras, y más, que a lo que parece, es cosa muy apartada de las premisas que temes, pues tú temes de Josef la vida, y para temerle, no hace al caso que Jacob o viniese o no viniese... (vv. 1325-1334).

La justificación apela al juramento que Dios hace a Jacob en Génesis, 46, 3: «noli timere, descende in Ægyptum, quia in gentem magnam faciam te ibi» (comp. vv. 1346-1348), como si dicho juramento tuviera función precisa en la alegoría de este auto: de nuevo es justificación aparente que procede solo de las afirmaciones engañosas del texto. En sustancia, este relato solamente parece servir como introducción de la escena final con la muerte de Jacob ante el cetro de Josef, que potencia el simbolismo eucarístico del cetro con el pan en el extremo: Ábrese un carro, y aparece Jacob en una cama; Josef a su lado, y todos sus hijos; y la Profecía en lo alto, cantando (v. 1406) 11) La muerte de Jacob y el cetro de Josef (vv. 1407-1605) 11.1. Intervención de Profecía (vv. 1407-1436) y comentarios. Romancillo y romance í-o, con estribillo Esta secuencia se abre con la intervención de Profecía, en la que prácticamente se limita a certificar que lo que dice Jacob son palabras inspiradas por Dios, mientras escuchan Lucero, Conjetura, Inteligencia, y Envidia («Salen acechando el Lucero, la Inteligencia, la Conjetura y

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la Envidia», v. 1416), que hacen escuetos comentarios poco sustanciales, aplicándose a oír lo que dicen Profecía y Jacob. 11.2. Los vaticinios de Jacob (vv. 1437-1554). Romance y romancillo í-o La métrica continúa con el mismo modelo de la microsecuencia anterior, que ha funcionado como introducción de esta segunda, delimitada por la paráfrasis de los vaticinios o testamento de Jacob recogidos en Génesis, 49-50. Estos vaticinios, atraídos por la historia de José, tienen poco que ver con el tema eucarístico o el diseño mismo de la alegoría y pertenecen de nuevo a la categoría estrictamente historial desligada del plano simbólico. Parece que Sor Juana es parcialmente consciente de la gratuidad de este tipo de pasajes, porque se esfuerza en ofrecer justificaciones, en este caso puestas en boca de Lucero, que insiste en una supuesta relación con el tema de la redención y el perdón: INTELIGENCIA LUCERO

¿Has escuchado, Lucero, tan confusos vaticinios? Todos al fin se reducen en aquel primer principio de que Dios intenta al Hombre redimir de su delito (vv. 1500-1505).

Palabras de Lucero muy poco aceptables si se atiende al texto, lo mismo que resulta difícil integrar en el motivo básico del Sacramento la petición de Jacob de ser enterrado en la Cueva Doblada o cueva de las tumbas dobles. Solo algunas referencias puntuales —que el mismo contexto difumina— al pan sustancial representado por Aser (v. 1487), al futuro glorioso de la tribu de Judá —de la que nacerá el Salvador del mundo— o a la especial importancia de José (vv. 1511-1554) pueden considerarse relevantes en este sentido. 11.3. El cetro de Josef (vv. 1555-1605). Romance í-o Solo esta tercera microsecuencia tiene verdadera funcionalidad en el auto, con la ostensión del cetro de José, que lleva una torta de pan en la punta, cetro que besa Jacob viendo en la vara la imagen del justo

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que debe redimir al hombre (Cristo), y un velo (símbolo) que esconde el pan de vida del Sacramento. La metáfora del velo (v. 1560) es habitual para la Eucaristía, y Calderón la repite innumerables veces, como documentamos en las notas al texto. Aquí sí se justifica plenamente la calidad tipológica de José, que ha socorrido a Egipto con el trigo, igual que Cristo socorre al hombre con el pan sacramental. Sor Juana explicita este valor, señalando que el trigo colocado en el fastigio o extremidad del cetro es «sacro tipo / del más alto sacramento» (vv. 1576-1577). El término fastigio traduce directamente un texto de San Pablo (Hebreos, 11, 21 «adoravit fastigium virgæ ejus») que ha recibido numerosas exegesis (ver notas al texto). Sor Juana se apoya en el rabino Moisés para la que elige, según comenta en vv. 1630-1644, y que Méndez Plancarte identifica con el rabino Moses ben Maimon (1135-1204), cosa que por nuestra parte no hemos podido confirmar. La extensa nota del erudito editor no aporta datos concretos sobre el pasaje, sino sugerencias aproximadas: vv. 1622-163837 Averiguar, prolijos y curiosos, las fuentes de la erudición de Sor Juana es lo que humildemente vamos queriendo hacer... Y aquí, le agradecemos a ella misma esta anotación: que esa circunstancia o hipótesis, del pan (o el haz de espigas) rematando el cetro de Josef, viene de Rabí Moisés, como la Edad Media y la Escolástica llamaron al célebre rabino, médico, astrónomo y filósofo español Moisés ben Maimón o Maimónides (Córdoba, 1135-Egipto, 1204), autor del Doctor de Perplejos, ensayo de concordancia aristotélico-bíblica, y de otras muchas obras, como el Compendio de Lógica, el Tratado sobre la unidad de Dios o la Repetición de la ley, donde organiza «innumerables materiales talmúdicos»... (padre José Llamas, Orden de San Agustín, Maimónides, estudio y antología [...] Sor Juana sin embargo, quizás haya tenido su noticia indirectamente, citada por algún escriturista católico: ya Benito Pereira o el Tostado (de quienes se destacan los comentarios sobre el Génesis), o ya las Postillae in totam Scripturam, de Nicolás de Lyra, con las Additiones del judío converso don Pablo de Santa María, el Urgense, impresa p. ej. en Nuremberg, 1481.

Ante el cetro y el pan, y lo que significan, Lucero y acompañantes, vencidos definitivamente, huyen, dejando ya el terreno libre para la apoteosis eucarística:

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En nuestra numeración son los vv. 1628 y ss.

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Cúbrese todo, quedando solo la Profecía, y ábrese otro carro, en que estará un cáliz y hostia y dos coros de música.

12) Apoteosis eucarística: el misterio de los misterios y prodigio de los prodigios (vv. 1606-1683). Romance í-o y pasaje final cantado de métrica varia Los versos finales constituyen una exaltación del Sacramento, al que se aplican una serie de fórmulas habituales en los autos de Calderón y en textos patrísticos: misterio de los misterios, prodigio de los prodigios, etc., con mención de algunos tipos especialmente significativos: el maná, el pan subcinericio y los panes de proposición (para cuyo significado eucarístico remitimos a las notas al texto), y terminar con el trigo de José. Como es habitual en las apoteosis de los autos la música desempeña papel principal, y lo mismo la exhibición visual del cáliz y hostia. La disposición escénica constituye en sí misma una función fija propia del género sacramental. CONCLUSIÓN El cetro de Josef, en suma, es un auto cuya relativa atención a los mecanismos alegóricos queda evidente si se compara con piezas como El mártir del Sacramento, que es más bien una breve comedia histórica. El núcleo argumental (elemento historial) que puede ser interpretado en sentido alegórico se basa en dos motivos centrales: la redención del hombre y el alimento del pan celestial, incorporados en el personaje de José, figura o tipo de Cristo, según una semejanza que se va exponiendo a lo largo del auto, cimentada en distintos aspectos o episodios, de manera especial en el trigo que José dispone para alimentar a los egipcios en los años de escasez, trigo que es a su vez «sacro tipo / del más alto sacramento». Sor Juana intenta en esta ocasión articular, efectivamente, un auto historial y alegórico, manteniendo la relación de ambos planos y manejando algunas características de la alegoría, como la libertad de espacios y tiempos (lo que el texto subraya en algunas ocasiones), o la capacidad de visualizar entes abstractos que puedan funcionar como personajes para entablar diálogos y debates (como sucede con la Inteligencia o la Conjetura del Demonio/Lucero).

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Si se compara con autos como Sueños hay que verdad son y otros calderonianos se advierte que El cetro de Josef testimonia una cierta impericia o incoherencia en el ajuste de los materiales argumentales en cuanto a su trascendencia para el asunto: especialmente la reiteración de pasajes puramente historiales sin equivalencias simbólicas ni integración en el tema del trigo eucarístico. Es posible que la elección de demasiado material bíblico38 dificulte la precisión estructural. Otro aspecto digno de mención es la abundancia de episodios concebidos como apariencias, es decir, escenas exhibidas en forma bastante estática a modo de cuadros comentados por los personajes observadores, en detrimento de la acción puramente dramática. Por lo demás la influencia de Calderón, —aunque Sor Juana no parece inspirarse en Sueños hay que verdad son— se manifiesta en algunas estructuras retóricas como paralelismos, contraposiciones y metáforas concretas. Aunque El cetro de Josef no aporta novedades en la evolución del género —fijado definitivamente por Calderón— explora las posibilidades pedagógicas39 del auto, reiterando pasajes que guían la interpretación, aunque en varios casos las justificaciones son más bien aparentes y tienden a solventar las incoherencias de la fusión entre los dos planos, el literal (argumento) y simbólico (alegórico).

38 Según señala Fuller, 2015, pp. 128-129 mientras Calderón parte del cap. 40 del Génesis para Sueños hay que verdad son, Sor Juana maneja los capítulos 37-50: es comprensible que le resulte difícil integrar toda esa masa de episodios en el trazado del auto. 39 No dirigidas a los indios que deben ser convertidos, como se propone en la loa, sino más bien a un receptor culto bastante conocedor de la doctrina cristiana fundamental, según apunta Méndez Plancarte, III, p. 605.

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NOTA TEXTUAL Las circunstancias textuales de la loa y auto de El cetro de José son muy simples. Su edición príncipe (P) se incluye en el Segundo volumen de las obras de soror Juana Inés de la Cruz, Sevilla, Tomás López de Haro, 1692. Una nueva edición de este tomo aparece en Barcelona en 1693, de la que se conocen algunos ejemplares que muestran pequeñas diferencias en texto y adornos; en cualquier caso Barcelona toma el modelo de la edición sevillana sin añadir materiales de consideración40.Ya en el siglo XVIII aparecen otras ediciones madrileñas que resultan sin interés textual. La edición de Méndez Plancarte en el tomo III de las Obras completas de Sor Juana a su cargo añade un útil aparato de notas. Propone una estructura en escenas que no responde a la práctica del Siglo de Oro y que nosotros no adoptamos. Otros rasgos de la edición de Méndez Plancarte (MP) no son relevantes, como su proliferación de mayúsculas iniciales para numerosos sustantivos, unas veces con más justificación si se trata de enfatizar la realidad nombrada (Deidad, Imperios, Celeste Esfera...), otras más gratuitamente (Mujeres varias, Víctimas Humanas, Música, Laurel, este Hebreo, Mozo Hebreo, Vacas... y muchas otras ocurrencias). Hay que señalar que en ocasiones MP no se limita a reproducir las mayúsculas de la príncipe (poco significativas en cualquier caso), sino que añade nuevas mayúsculas, multiplicándolas sin mayor motivo a nuestro juicio. Para nuestra edición, teniendo en cuenta el panorama textual descrito, acudimos a la edición sevillana de 1692, sobre la que realizamos alguna enmienda que se señala en nota. Para el resto aplicamos los criterios del GRISO (ver https://www.unav.edu/web/griso).

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Ver para algunas cuestiones bibliográficas Sabat de Rivers, 1995. Sabat no aclara demasiado la cuestión bibliográfica, pero el hecho de que todos los ejemplares de Barcelona dependan de la primera edición de Sevilla hace innecesario contemplar esta segunda edición.

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LOA PARA EL AUTO INTITULADO EL CETRO DE JOSEF

INTERLOCUTORES LA FE LA LEY DE GRACIA LA LEY NATURAL

LA NATURALEZA LA IDOLATRÍA MÚSICA 1

v. Lista de interlocutores: Ley de Gracia, Ley Natural: las historia teológica de la humanidad, según la doctrina católica, se organiza en tres leyes, de las cuales Sor Juana personifica a dos en esta loa. Ver Arellano, 2011: «tres leyes: la Ley Escrita, junto con la Ley Natural y la de Gracia son las tres leyes que han regido a la humanidad en todos sus tiempos. [...] Calderón adopta esta división tripartita tradicional de la historia de la salvación. La etapa de la Ley Natural va de la caída a Moisés, y se caracteriza generalmente como un período de inocencia en el que el hombre se gobernaba por los principios puestos por Dios en el corazón humano, que representan la acción de la ley divina. Esta perfecciona la Ley Natural: “Lex divina profertur homini in auxilium legis naturalis. Est autem omnibus naturale ut se invicem diligant [...] quadam naturali instinctu homo cuilibet homini etiam ignoto subvenit in necessitate [...] ac si omnis homo omni homini esset familiaris et amicus”, Santo Tomás, S. c. g., III, c. 117; el Aquinate escribe en otro lugar que la Ley Natural es una participación de la ley eterna en la criatura racional, por la cual se inclina a su acción y fin debidos (Summa, I, II, 91, 2; 96, 2 ad 1; 97, 1 ad 1). Trata de la Ley Antigua o Escrita, dada en tiempo de Moisés en I, II, q. 98 y ss. y de la Ley Nueva o de la Gracia en I, II, q. 106 y ss. La segunda época es la Ley Escrita, desde Moisés a Cristo, gobernada por el código de leyes explícitas del Pentateuco. Comp. San Agustín: “Para que los hombres no tratasen de obtener algo que les faltaba, se escribió en tablas lo que no leían en los corazones. Tenían escrita la ley, pero no querían leer [...] como los hombres, apeteciendo las cosas externas, se apartaron de sí mismos, se dio la Ley Escrita; no porque no estuviese escrita ya en los corazones, sino porque habiendo huido tú de tu corazón, debías ser acogido por aquel que está en todas partes” (San Agustín, Enarraciones sobre los Salmos, sal. 57, 1, cit. por Peinado, 1

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Cantan dentro; y después salen, en cuatro bofetones, la Fe y la Ley de Gracia, la Naturaleza y la Ley Natural. 2

MÚSICA

Al nuevo sol de la Fe, que dora las cumbres altas, la Ley Natural saluda, como suele al sol el alba, haciendo salva, alegre, festiva, contenta y ufana. 3

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2 CORO

Y porque viene con ella la divina Ley de Gracia, Naturaleza recibe en ella el bien que le falta, llegando a hablarla rendida, devota, humilde y postrada.

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núm. 291). En cualquier caso las tres leyes son omnipresentes en los autos y son en muchos casos personajes de los autos calderonianos (El gran teatro del mundo, A Dios por razón de estado, El arca de Dios cautiva, El día mayor de los días) y en las loas (El pintor de su deshonra, El santo rey don Fernando). Protagonizan las loas sacramentales de Bances Candamo para El primer duelo del Mundo y El Gran Químico del Mundo; etc.». La Ley de la Gracia, a partir de Cristo, es la que predomina y perfecciona a las demás. v. Acotación primera: bofetón: a juzgar por las acotaciones de las comedias del Siglo de Oro hay dos clases de tramoya denominadas bofetones; una consiste en una especie de torno giratorio, definida confusamente por Aut, y que no parece ser la que funciona en esta escena de Sor Juana (es la que MP considera pertinente aquí, creemos que erróneamente); la segunda modalidad era una especie de plataforma capaz de movimientos ascendentes y descendentes sobre una canal o pilar, que debe de ser la que opera aquí. Lo más probable es que la primera modalidad estuviera montada en una plataforma deslizante (segunda modalidad) para permitir un juego más complejo de apariciones y desapariciones de los personajes. v. 4 el Sol al Alva P, pero es el alba la que saluda al sol, como señala MP, que enmienda. v. 5 salva: «Vale también disparo de armas de fuego en honor de algún personaje, alegría de alguna festividad, o expresión de urbanidad y cortesía» (Aut); también se hacía esta salva con músicas. vv. 9-10 La gracia perfecciona la naturaleza. En la formulación de Santo Tomás de convirtió prácticamente en un aforismo universal: «La gracia no anula la naturaleza, sino que la perfecciona» (Suma teológica, I, 1, 8 ad 2); comp. «La gracia presupone la naturaleza, al modo como una perfección presupone lo que es perfectible» (Suma teológica, I, 2, 2 ad 1): ver más abajo vv. 15-16, 61-63. 2

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Ahora salen la Fe y la Ley de Gracia por un lado; y por otro la Ley Natural y la Naturaleza. LEY NATURAL

MÚSICA NATURALEZA

En feliz hora, ¡oh divina Ley de Gracia!, a darme salgas, con tus divinos preceptos la perfección que me falta, que como vivo sin ti en tinieblas de ignorancia, aun mis perfecciones mismas sin ti están como apagadas, y así en señal de con cuánto júbilo celebra el alma tu venturosa venida... ... te recibo haciendo salva, alegre, festiva, contenta y ufana. En buen hora, hermosa Fe, llegues a mi humilde casa, indigna de tu asistencia, mas en fe de tu palabra espero de mis defectos y errores ser perdonada, y así, mi salutación será ponerme a tus plantas, rendida, devota, humilde y postrada.

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LEY DE GRACIA Ley Natural, bien mi amor con esos júbilos pagas, pues el sumo poder quiso que fuésemos tan hermanas, o por decirlo mejor, tan una que no hay distancia entre las dos, sino solo que nos habemos entrambas, tú como la parte, y yo

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v. 26 En buena hora MP, que dice corregir a P; no hace falta corregir y mantenemos la lectura de P. v. 33 MP añade aquí la indicación «Música». 6

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como el todo que le abraza, pues la Ley Natural es parte de la Ley de Gracia.

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Yo estimo, Naturaleza, ese obsequio que en ti halla mi amor, y supuesto que del regocijo la causa es la nueva conversión de las Indias conquistadas, donde tú por tantos siglos de mí estuviste privada en tanto individuo cuanto provincias tan dilatadas de la América abundante pueblan de naciones varias, y tú, Ley Natural, no solamente separada de la Ley de Gracia, que es quien tus preceptos esmalta y perfecciona tu ser, sino indignamente hollada de la ciega Idolatría, cuyas sacrílegas aras, a pesar de tus preceptos, manchadas de sangre humana mostraban que son los hombres de más bárbaras entrañas que los brutos más crüeles, pues entre estos no se halla quien contra su especie propria vuelva las feroces garras, y entre los hombres, no solo se ve el odio, pero pasa a hacerse estudio el rencor y a ser industria la saña, pues no a otro efecto se ven

FE

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v. 44 la abraza MP, que interpreta como errata el leísmo, que es frecuente. v. 73 propia MP.

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acicalar las espadas, echar pólvora a las piezas, unir el hierro a las lanzas... ¡Oh loca humana ambición, que de ti misma olvidada, a ti misma te destruyes cuando piensas que te ensalzas!... Pero volviendo al intento, digo, que pues es la causa del regocijo el ver tú (A la Ley Natural) que llegó la Ley de Gracia a darte aquel complemento que por edades tan largas deseaste; y tú, el mirar (A la Naturaleza) que la gente americana por bocas de mis ministros me ha dado feliz entrada, será bien que por memoria de gloria tan señalada, algún padrón levantemos, y así, ved cuál os agrada. 10

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NATURALEZA

El que más me agrada a mí es que demuelas las aras donde mi sangre se vio tantas veces derramada.

LEY NATURAL

A mí también, añadiendo que pues me hace repugnancia al contrato natural admitir mujeres tantas

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v. 80 La violencia es atributo general de los hombres: nótese que empieza mencionando los sacrificios humanos de los aztecas y que sigue con las espadas y pólvora, que son las armas de los españoles; acicalar: afilar y bruñir. v. 95 mis ministros: los evangelizadores de América. v. 99 padrón: «Se llama asimismo la columna de piedra, con una lápida o inscripción de alguna cosa que conviene que sea perpetua y pública» (Aut). 10

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y desatar aquel nudo que las voluntades ata, mandes que los matrimonios públicamente se hagan y que el que siendo gentil admitió mujeres varias, cohabite con la primera esposa, siendo cristiana, y esto por padrón te sirva. 13

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LEY DE GRACIA Pues habéis hablado entrambas, sin salir de aquella esfera que vuestro discurso alcanza, pues como Naturaleza sientes tú que la tirana ceguedad en sacrificios sangrientos te despedaza, y como Ley Natural tú te estrechas, limitada a sentir solo la acción que tus preceptos quebranta. Mas yo, como Ley Divina, que atiendo a la primer causa como a lo más principal, por de mayor importancia 15

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v. 109 nudo: el del matrimonio. vv. 113-116 Recuerda Sor Juana disposiciones sobre la materia, como las que apunta MP, de Paulo III, bula Altitudo divinii consilii (1537) en la que se decreta que los indios que tuvieran varias mujeres, después de haber sido bautizados debían quedarse solo con la primera con la que se unieron con intención conyugal, y si no se podía precisar esto, con una que debían elegir, quedando las demás uniones anuladas. v. 130 primer causa: ver Arellano, 2011: «primera causa: terminología escolástica; la primera causa es la que produce el efecto con independencia de otra causa superior eficiente; la causa primera o causa de causas es Dios; distintas son las segundas causas, que producen su efecto “con dependencia de otra causa superior eficiente” (Aut). Este diccionario define a la causa primera: “La que con independencia total de otra causa superior eficiente produce el efecto; y por esto Dios es la primera causa de todas las cosas” (Aut). Comp. [...] MF, 993:“Espíritu divino, / que sin duda en aquesa azul esfera, / causa de causas, es causa primera, / pues a ti sola invoco / cuando el principio del principio toco”». 13

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tengo el quitar del altar las sacrílegas estatuas de sus falsos dioses, y después que purificadas las aras estén, en ellas colocar la sacrosanta imagen de Cristo, que es la bandera soberana en las lides de la Iglesia que sigue la Ley de Gracia. FE

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Aunque todas decís bien, tú, como más elevada, dijiste mejor que todas, pues quien el altar levanta erige el propio padrón en que duren las hazañas. Y por no quedarme yo sin añadir circunstancia, digo que aunque soy la Fe, que los misterios abraza todos, con una especial denominación la llaman a la sacra Eucaristía misterio de fe con tanta propriedad que si me pintan por divisa me señalan un cáliz con una hostia, y así, por más acertada acción tengo el colocar una forma consagrada, que no es colocar la imagen sino la propria substancia, demás de que mi propuesta 16

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v. 143 MP añade la acotación «A la Ley de Gracia». v. 157 propiedad MP. En efecto en la iconografía habitual a la Fe se representa con los atributos del cáliz y la hostia. v. 164 propia MP; propria substancia: porque la hostia consagrada es el mismo cuerpo de Cristo en virtud de la transubstanciación; ver v. 412. 16

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todas las vuestras abraza, pues si tú, Naturaleza, tiras a quitar las aras, colocando el sacramento quedarán purificadas, y si solicitas tú, Ley Natural, que se haga el vínculo conyugal perpetuo, a vista de tanta majestad, y conocer que es Dios solo quien lo ata no lo podrán disolver, y si tú quieres que haya sobre las aras de Cristo imágines colocadas, al mismo Cristo coloco, con que mi intención enlaza todos los fines de todas. 19

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LEY DE GRACIA ¡Bien has dicho! LEY NATURAL

¿Pues qué falta para su colocación?

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Solo que aladas escuadras desciendan de las esferas.

FE

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NATURALEZA

Pues empieza tú a invocarlas, Fe, pues a tu invocación celestes querubes bajan. Todas me ayudad, porque a Dios le sea más grata nuestra invocación, pues tú, Ley de Gracia, me aventajas en que yo una virtud soy y tú todas las abrazas,

FE

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190

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v. 180 Imágenes MP; pero es usual la forma de P. CORDE recoge unos 500 casos. v. 187 esferas: «Llamamos esferas todos los orbes celestes y los elementales» (Cov.). v. 195 La fe es virtud teologal. 19

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y así, en coros divididas, repetid en voces varias: Pónese cada una a un lado del teatro, y cantan. ¡Ah, de la celeste esfera...

FE

LEY DE GRACIA ¡Ah, del cristalino alcázar...

200

22

LEY NATURAL

¡Ah, del elevado solio...

NATURALEZA

¡Ah, de la eterna morada...

FE

... sutiles inteligencias...

LEY DE GRACIA ... espirituales substancias... LEY NATURAL

... esencias incircunscriptas...

205

NATURALEZA

... entidades soberanas...

FE

... que encierran tres hierarquías...

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LEY DE GRACIA ... que nueve coros enlazan... LEY NATURAL

... ciudadanos del impíreo...

NATURALEZA

... moradores de su patria...

TODAS

... bajad, y a nuestras voces,

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v. 200 cristalino alcázar: metáfora muy frecuente para el cielo. v. 205 esencias incircunscriptas: incircunscripto es lo «No cerrado, o no comprehendido de términos o límites. Dícese propriamente de Dios por su immensidad» (Aut). Aquí se aplica a los ángeles, inteligencias sutiles y sustancias espirituales. Para las cualidades de los ángeles remitimos a la sección sobre los ángeles de la Suma teológica de Santo Tomás. v. 207 tres hierarquías: la división de los ángeles en nueve coros (serafines, querubines, tronos, dominios, virtudes, poderes, principados, arcángeles, y ángeles) separados en tres jerarquías se originó en la obra La jerarquía celestial de Dionisio el Seudo-Areopagita (c. 500). Los sujetos gramaticales son hierarquías y coros, como apunta MP para aclarar la sintaxis. v. 209 Empíreo MP, pero la forma impíreo es usual; es el último cielo en el que se coloca la residencia de la divinidad; comp. Arellano, 2011, s. v. empíreo: «“este cielo es de inmensa y inestimable luz, y de una divina claridad resplandeçiente sobre humano entendimiento y capaçidad, por lo cual se llama Empíreo, que quiere dezir fuego; y no porque sea de naturaleza y sustançia de fuego, sino por el admirable resplandor y glorioso alumbramiento que de sí emana y proçede” (Villalón, El crótalon, ed. Rallo, 319). Comp. NM, p. 1448:“se deja antever en místico estilo / con sombras de imperio a luces de impíreo”; GD, p. 100: “El impíreo está después, / corte de este gran monarca, / silla de este grande rey”». 22

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medid con vuestras alas, al fuego los ardores y al viento las distancias! 26

Canta la Fe. Venid, corred, volad, y el fuego que os abrasa, para holocausto tanto purifique las aras.

FE

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Canta la Ley de Gracia. LEY DE GRACIA Volad, corred, venid, y en voces concertadas, de aquel perenne sanctus, empezad la tonada.

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Canta la Ley Natural. LEY NATURAL

Venid, corred, volad, y en lucidas escuadras, haced a vuestro rey autorizada guarda.

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Canta la Naturaleza. NATURALEZA

Venid, armados, fuertes, y puestos en las gradas, del mejor Salomón guardad la mejor cama.

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v. 212 Los ángeles miden con sus alas la esfera del fuego y la del aire para llegar a la tierra. v. 221 sanctus: «santo» repetido normalmente tres veces es frecuente en la Escritura (Isaías, 6, 3: «Et clamabant [los serafines] alter ad alterum et dicebant: Sanctus, Sanctus, Sanctus, Dominus Deus exercituum»; Apocalipsis, 4, 8: «Et quatuor animalia [...] requiem non habebant die ac nocte dicentia: Sanctus, Sanctus, Sanctus, Dominus Deus omnipotens», y en la liturgia, especialmente en el sanctus de la consagración, que integra la aclamación anterior, de los Ramos: «Sanctus, sanctus, sanctus Dominus Deus Sabaoth. Pleni sunt caeli et terra gloria tua. Hosanna in excelsis. Benedictus qui venit in nomine Domini. Hosanna in excelsis». v. 227 Paráfrasis de Cantar de los cantares, 3, 7: «En lectulum Salomonis sexaginta fortes ambiunt ex fortissimis Israel». v. 229 mejor Salomón: Jesucristo. 26

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Canta la Fe. ¡Corred, volad, venid!

FE

Sale la Idolatría de india. IDOLATRÍA

No, mientras viva mi rabia, Fe, conseguirás tu intento, que aunque a pesar de mis ansias, privándome la corona, que por edades tan largas pacífica poseía, introdujiste tirana tu dominio en mis imperios, predicando la cristiana ley, a cuyo fin te abrieron violenta senda las armas, y aunque la Ley Natural, que en estos reinos estaba como violenta conmigo se haya puesto de tu banda, y aunque casi todas ya mis gentes, avasalladas de tu activa persuasión, todos tus dogmas abrazan, con todo, vuelvo a decir, no ha de ser tu fuerza tanta, que pueda de una vez sola quitar las tan radicadas reliquias de mis costumbres, y así, aunque me ves postrada, no tanto que no te impida el que demuelas las aras adonde los sacrificios son las víctimas humanas. 30

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v. 250 dogmas: usado aquí por la Idolatría en mal sentido, ‘herejías’: «Dogmatista el que enseña y dogmatizante, siempre le tomamos in malam partem, por el que enseña errores contra la fe; a estos castiga la santa Inquisición severamente y con gran razón y justicia» (Cov.). v. 257 no es tanto MP. 30

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FE

¿Quién eres tú, que te opones, sacrílegamente osada, a estorbar nuestros intentos?

IDOLATRÍA

Soy, por más que tú me ultrajas, la que sabrá defender fueros de edades tan largas, pues alegórica idea, consideración abstracta soy, que colectivamente casi todo el reino abraza, y así con la voz de todos, como plenipotenciaria de todos los indios, vengo a decirte que, aunque ufana estés de que convertidos sigan tus banderas sacras, no intentes con la violencia inmutar la antigua usanza que en sus sacrificios tienen, pues para tu intento basta el que a un solo Dios adoren, destruyendo las estatuas de sus dioses, y supuesto que adorar deidad les mandas, no contradice al precepto que a esa misma deidad hagan los mejores sacrificios, que son los de sangre humana; antes hay mayor razón, porque si a deidad más alta se debe mejor ofrenda, ¿por qué tú quieres privarla de ese culto? Pues el yerro, no en el sacrificio estaba, sino en el objeto, pues se ofreció a deidades falsas, y si ahora al verdadero

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Dios quieren sacrificarla, pues el error fue el objeto mudar el objeto basta.

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NATURALEZA

No fue solo en el objeto sino en la ofrenda inhumana, pues no se puede creer que al Dios que tanto nos ama que nos dio el ser y la vida, nuestro mal y muerte agrada.

LEY DE GRACIA Sí, porque del pecador no quiere su soberana majestad que muera, sino que viva, y viva en su gracia.

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LEY NATURAL

IDOLATRÍA

Demás, que a la Natural Ley hace gran repugnancia que maten los hombres hombres, pues el precepto quebrantan que dice «Lo que no quieres para ti, a otro no le hagas». Yo no entiendo de cuestiones. Bárbara soy, y me faltan, para replicar, principios. Lo que digo es que, pues tantas victorias has conseguido, te contentes con gozarlas y que a mi nación concedas esta leve circunstancia de sacrificar siquiera los cautivos que Tlaxcala le da al mejicano imperio.

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v. 298 sacrificarlas P. v. 307 Comp. Ezequiel, 18, 32: «Quia nolo mortem morientis, dicit Dominus Deus: revertimini, et vivite» (‘no quiero la muerte del pecador, dice el Señor, convertíos y vivid’). v. 326 Tlaxcala era enemiga del México azteca. MP cita a propósito de la «guerra florida» un texto del Códice Ramírez: «para este fin de tener cautivos para los sacrificios, ordenaban las guerras que entre Méjico y toda la nación tlaxcalteca había, no 32

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LEY NATURAL

Con cualquiera se traspasa la Ley Natural, pues todos son hombres.

NATURALEZA

Cualquiera basta a lastimarme, pues todos salieron de mis entrañas.

LEY DE GRACIA Cualquiera es muy suficiente a injuriar la Ley de Gracia, pues toda la ley ofende el que un precepto quebranta. IDOLATRÍA

FE

IDOLATRÍA

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Pues mirad cómo ha de ser, porque, toda amotinada, en mí mi nación os dice que mientras víctima humana no permitáis ofrecer, no viváis en confianza de que es fija su obediencia.

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¿Por qué tenacidad tanta tenéis más en ese punto que en los demás?

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Por dos causas: la primera es el pensar que las deidades se aplacan con la víctima más noble, y la otra es que en las viandas es el plato más sabroso la carne sacrificada, de quien cree mi nación no solo que es la substancia mejor, mas que virtud tiene para hacer la vida larga de todos los que la comen. A nadie novedad haga,

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queriendo los mejicanos destruir y sujetar a Tlaxcala [...] porque querían aquella gente para comida de sus dioses».

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FE

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pues así las tradiciones de los indios lo relatan.

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Y dime, si yo te diese todas esas circunstancias que has referido, en un grado infinito mejoradas, ¿quedarías satisfecha?

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IDOLATRÍA

¿En qué forma puedes darlas, si antes es para impedir mis sacrificios tu instancia?

FE

De esta suerte. Repetid la invocación empezada. 35

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Cantan todas. FE

¡Venid, corred, volad, substancias soberanas, y a sacrificio tanto purificad las aras!

IDOLATRÍA

No quieras con el hechizo de las dulces consonancias de la música, dejar sin solución mi demanda, pues me prometías dar sacrificio en que se hallaran las circunstancias que dije, y en vez de responder, cantas himnos que no entiendo yo.

FE

Por no entenderlos, agravias el modo de la respuesta.

IDOLATRÍA

Pues explícamela.

FE

Aguarda. ¿No dices que un sacrificio quieres de víctima humana, porque aplaca la deidad, y que este mismo en vianda 35

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v. 369 MP añade la acotación «A sus compañeras».

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no solo cause deleite, sino que dé dilatada vida a los que le gustaren? IDOLATRÍA

Sí.

FE

Pues yo pondré en las aras un holocausto tan puro, una víctima tan rara, una ofrenda tan suprema, que no solamente humana, mas también divina sea, y no solamente valga para aplacar la deidad, sino que la satisfaga enteramente, y no solo delicias de un sabor traiga sino infinitas delicias, y no solamente larga vida dé, mas vida eterna.

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IDOLATRÍA

¿Qué ofrenda tan soberana puede ser la que me dices?

FE

La Eucaristía sagrada, en que nos da el mismo Cristo su cuerpo, en que transubstancia el pan y el vino.

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v. 407 vida eterna: comp. «Yo soy el pan vivo, bajado del cielo. Si uno come de este pan, vivirá para siempre» (Juan, 6, 51); «El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna, y yo lo resucitaré el ultimo día» (Juan, 6, 54). v. 412 transubstancia: ver Arellano, 2011, s. v. transubstanciación: «Con la transubstanciación el alimento material se transforma en alimento espiritual, en la carne y la sangre de Cristo. Convierte la hostia en el cuerpo de Cristo y el vino en la sangre de Cristo, desaparece la substancia de pan y vino conservándose sus accidentes de color, olor, etc.: “Si quis dixerit, in sacrosancto Eucharistiae sacramento remanere substantiam panis et vini una cum corpore et sanguine Domini Nostri Jesu Christi, negaveritque mirabilem illam et singularem conversionem totius substantiae panis in corpus et totius substantiae vini in sanguinem, manentibus dumtaxat speciebus panis et vini, quam quidem conversionem catholica Ecclesia aptissime transubstantiationem appelat, an. s. (anathema sit)”, Concilio tridentino (Denzinger, 884); “panis iste panis est ante verba sacramentorum; ubi acceserit consecratio, de pane fit caro Christi”, San Ambrosio, ML, 16, col. 439. Carranza: “Este sacramento [...] con36

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IDOLATRÍA

Aunque yo en parte catequizada estoy ya por tus ministros en los misterios que mandas que creamos, lo que es eso de hacerse Cristo vianda es dura proposición, y así, trata de explicarla si quieres que entienda yo cómo es maravilla tanta de que se convierta el pan en carne y sangre, y que haga tan portentosos efectos.

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FE

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Pide eso más dilatada explicación; y así, ven adonde de tu ignorancia te instruyas.

IDOLATRÍA

¿Cómo o en qué? En una historia sagrada de un auto sacramental y alegórico en que trata mi amor hacerte visibles las profecías que hablan de este sagrado misterio.

FE

IDOLATRÍA

¿Y cómo el auto se llama?

FE

El cetro de Josef es, en cuya vida se hallan

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tiene real y verdaderamente el cuerpo verdadero y la sangre verdadera de Jesucristo debajo de aquellas figuras de pan material y vino que vemos con los ojos corporales [...] En solo este sacramento se muda la materia sustancialmente, porque lo que antes de la consagración era sustancia de pan y vino, después de la consagración es sustancial carne y sangre de Jesucristo” (Catecismo, II, p. 203); la substancia del pan eucarístico es imperceptible a los sentidos y consta de la carne y sangre de Cristo glorificado, pues Cristo está en ella como en el cielo, “a modo de substancia”, sin cantidad ni extensión (Santo Tomás, Summa, III, q. 76, 3). v. 419 Comp. Juan, 6, 61: «muchos de sus discípulos, cuando oyeron esto, dijeron: Dura es esta declaración; ¿quién puede escucharla?». 38

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solo misterios de pan y trigo. IDOLATRÍA

Pues, ¿a qué aguardas? Vamos, que como yo vea que es una víctima humana que Dios se aplaca con ella, que la como, y que me causa vida eterna, como dices, la cuestión está acabada y yo quedo satisfecha.

LEY

¿Pues qué falta?

NATURALEZA

Solo falta el padrón que ha de erigirse.

FE

¿Qué más padrón, qué ganancia mayor hay para la Fe, que el que se reduzca una alma, pues esculpe en ella misma eterno el laurel que alcanza? Y así, conmigo repitan vuestras voces concertadas, que cuando se venera la Eucaristía sacra, los padrones de Fe se erigen en las almas.

TODAS

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¡Que cuando se venera la Eucaristía sacra, los padrones de Fe se erigen en las almas!

v. 448 En la indicación de locutor «Ley»; cualquiera de las leyes puede tener esta intervención poco significativa. 39

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EL CETRO DE JOSEF AUTO HISTORIAL ALEGÓRICO

INTERLOCUTORES JACOB JOSEF RUBÉN SIMEÓN LEVÍ JUDAS ZABULÓN ISACAR DAN GAD ASER NEFTALÍ

BENJAMÍN EL LUCERO LA INTELIGENCIA [LA CIENCIA] LA ENVIDIA LA CONJETURA LA PROFECÍA LA MUJER DE PUTIFAR FARAÓN EL PINCERNA ACOMPAÑAMIENTO MÚSICA 40

Dicen dentro. [VOCES]

Vaya a la sima arrojado el soñador y veremos,

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v. Lista de personajes. Omitido en la lista de personajes; MP repone. v. 1 à la cima P, por fenómeno de ceceo o ultracorrección de seseo seguramente. v. 2 soñador: José tuvo un sueño en el que las espigas de sus hermanos se inclinaban ante su gavilla, y luego otro en el que el sol, la luna y once estrellas se inclinaban ante él, sueños que provocaron la envidia y la ira de los hermanos, que decidieron matarlo: comp. Génesis, 37, 19: «se dijeron unos a otros: Aquí viene el soñador.Venid, matémoslo y arrojémoslo a uno de los pozos; y diremos: “Una fiera lo devoró”. Entonces veremos en qué quedan sus sueños». 40

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si le diéremos la muerte, qué le aprovechan los sueños. Salen los hermanos de Josef. JUDAS

Ya que en la cisterna está de su talar ornamento despojado, que fue antes de nuestro rencor objeto, el darle la muerte ahora decidme, ¿de qué provecho nos puede ser sino solo quedar de su sangre reos? ¿No es mejor, pues ismaelitas mercaderes con camellos de aromas y de resinas pasan a Egipto a venderlos de Galaad, que lo vendamos por esclavo? Pues con eso no se manchan nuestras manos y se consigue el intento de quitarle de los ojos de nuestro padre. (Así intento evitar el mayor daño de su muerte.) 43

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vv. 5 y ss. El alegato de Judas o Judá sigue de cerca el texto del Génesis, 37, 26-27: «Judá dijo a sus hermanos: ¿Qué ganaremos con matar a nuestro hermano y ocultar su sangre? Venid, vendámoslo a los ismaelitas y no pongamos las manos sobre él, pues es nuestro hermano, carne nuestra.Y sus hermanos le hicieron caso». vv. 6-7 talar ornamento: comp. Génesis, 37, 23-24: «cuando José llegó a sus hermanos, despojaron a José de la túnica de muchos colores que llevaba puesta; y lo tomaron y lo echaron en el pozo». Recuérdese que a Cristo le quitan también su túnica, entre otros detalles que definen la lectura tipológica de José. v. 17 De Galaan P; Galaad MP, que enmienda. Comp. Génesis, 37, 25: «cuando levantaron los ojos y miraron, una caravana de ismaelitas venía de Galaad con sus camellos cargados de resina aromática, bálsamo y mirra, que iban bajando hacia Egipto». v. 22 Así quiero MP, que considera errata la lectura de P, ya que en el v. 20 aparece la palabra «intento», y le parece una repetición mecánica (MP, p. 607). 43

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RUBÉN

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Tu consejo, Judas, admitimos todos, y así, vamos a venderlo.

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Vanse. Salen la Inteligencia, la Ciencia, el Lucero, la Envidia y la Conjetura. 47

LUCERO

Hermosa Inteligencia, esposa mía, que desde aquel primer dichoso día que tuve ser en tan dichosa esfera, has sido, con la Envidia, compañera de mi varia fortuna, tan constante, tan fina, tan fiel y tan amante, que no te has desdeñado de estar conmigo en tan terrible estado, cuando Hermosura y Gracia me dejaron 48

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v. 27 acot. MP añade en la acotación a la Ciencia, que falta en P. El nombre de Lucero es frecuente para el demonio (Lucifer, lucero de la mañana, en Isaías, 14, 12) en los autos sacramentales. v. 29 esfera: la dichosa esfera es el cielo, de donde procede el Lucero y donde estaba antes de ser arrojado de él. v. 35 Hermosura y Gracia: Luzbel, el Lucero, pierde estos rasgos cuando se rebela contra Dios, pero no pierde su inteligencia y su ciencia angélica. Comp. Arellano, 2011, s. v. ciencia del demonio: «SE, vv. 453-457: [habla el Pecado] “Alta inteligencia fui, / y aunque en la gran competencia / de mi lid sangrienta y dura, / perdí gracia y hermosura, / no perdí ingenio ni ciencia”; García Ruiz, pp. 108-109, anota: “Por su rebelión, los demonios perdieron a Dios pero no sus cualidades excelsas de inteligencia; por ello, según Santo Tomás, a pesar de su caída, tienen ciencia profunda y su luz intelectual es perspicaz (ST I, 64, 1) para todos los ámbitos, excepto el sobrenatural, cuyas realidades se les escapan (ST I, 58, 5)”. Santo Tomás explica los tipos de conocimiento que tiene el demonio y aquellos de los que carece: “Utrum intellectus daemonis sit obtenebratus per privationem cognitionis omnis veritatis [...] Duplex est cognitio veritatis: una quae habetur per naturam; alia quae habetur per gratiam. Et ista quae habetur per gratiam, est duplex: una quae est speculativa tantum, sicut cum alicui aliqua secreta divinorum revelantur; alia vero, quae est affectiva, producens amorem Dei [...] Harum autem trium cognitionum prima in daemonibus nec est ablata, nec diminuta [...] Secunda autem cognitio, quae est per gratiam, in speculatione consistens, non est eis totaliter ablata, sed diminuta [...] Tertia vero cognitione sunt totaliter privati, sicut et caritate” (I, 64, 1). “Daemones vero per voluntatem perversam subducentes intellectum a divina sapientia, absolute interdum de rebus judicant secundum naturalem conditionem. Et in his quae naturaliter ad rem pertinent, non decipiuntur; sed decipi possunt quantum ad ea quae supernaturalia sunt [...] [sicut si] videns hominem Christum, iudicet eum non 47

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y en el solio supremo se quedaron, y solo tú constante, sin dejarme, al abismo bajaste a acompañarme, quizá porque en mí fuese más tormento tener tan perspicaz entendimiento, pues ver que el Hombre está de ti privado, no siendo más enorme su pecado, me obliga a presumir que no es blandura. 50

CONJETURA

ENVIDIA

Eso dirá mejor tu Conjetura, pues hija tuya soy, y de tu ciencia, y después sacarás la consecuencia.

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Y yo la he de sentir, pues soy la Envidia,

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esse deum” (I, 58, 5). Comp. JF, 1509: “Lucero.- Oye atenta, / sobre el principio de que / Dios satisfaga la deuda / del Hombre, mis conjeturas / (que aunque perdí la belleza / y la gracia de ángel, no / perdí de querub la ciencia”; GD, 98: [la Vanidad al Demonio] “Gracia y belleza perdiste, / si bien guardaste la ciencia”; CI, 1749-50; PG, 519;VI, vv. 90-93: “¡Oh quién, ya que la gracia y la hermosura / perdió, perdido hubiera / la ciencia, pues con eso no tuviera / que batallar en mí la conjetura!”» (las abreviaturas incluidas en la nota corresponden a autos de Calderón; aquí nos limitamos a citar la definición de Arellano, 2011, donde se hallarán todas las referencias y datos bibliográficos). v. 36 solio: «Trono y silla real con dosel» (Aut); el solio supremo es el cielo. v. 44 Conjetura: es el modo de conocer del demonio; ver Arellano, 2011: «conjeturas del demonio: el demonio no tiene capacidad de adivinar el futuro si no es por conjeturas, que su gran inteligencia construye a menudo muy certeras. Ver Santo Tomás, Summa, I, q. 57. a. 3, donde examina en el Tratado de los ángeles, si los ángeles conocen o no lo futuro, y en general q. 56-58, sobre los modos de conocimiento de los ángeles. Un pasaje pertinente: “futurum dupliciter potest cognosci. Uno modo, in causa sua. Et sic futura quae ex necessitate ex causis suis proveniunt, per certam scientiam cognoscuntur, ut solem oriri cras... Quae vero ex suis causis proveniunt ut in pluribus, cognoscuntur non per certitudinem, sed per coniecturam... Et iste modus cognoscendi futura adest angelis, et tanto magis quam nobis, quanto magis rerum causas et universalius et perfectius cognoscunt”, ‘Lo futuro puede ser conocido de dos maneras. La primera conocer lo futuro en su causa. De este modo se conoce con ciencia cierta lo futuro que necesariamente proviene de sus causas... En cuanto a lo que proviene de sus causas, en la mayoría de los casos no se conoce con certeza, sino solo por conjeturas... Este es el modo de conocer lo futuro que le corresponde a los ángeles, y tanto más que a nosotros por cuanto conocen las causas universales de las cosas con mayor perfección’ (Summa, q. 57, a. 3)». v. 47 Yo yo la de sentir P, MP. 50

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hija tuya también, áspid que lidia en tu abrasado pecho, de donde las entrañas te he deshecho, pues después que tu ciencia pervertida abortos concibió, la preferida fui yo a los demás vicios que ocupas en tan varios ejercicios del incesable anhelo de hacerle guerra continuada al cielo. 53

LUCERO

Así es verdad; mas deja ese argumento que es digresión, no principal intento, y a lo que consultaros quiero vamos, y puesto que el principio ya asentamos de que no fue blandura ni clemencia el que Dios me dejase con la ciencia, ni privar de ella al Hombre fue el castigo mayor en él, mi narración prosigo, y veréis en los casos subsecuentes, que son ya antecedentes, cómo Dios a él le da por varios medios esperanzas obscuras de remedios, y le va concediendo de unos siglos en otros trascendiendo, varias apelaciones,

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v. 48 áspid: símbolo de la envidia; ver Arellano, 2011: «Envidia, áspid: el áspid es conocido símbolo de la envidia. Alciato (Emblemas) presenta a la Envidia como una vieja que muerde su propio corazón y se alimenta de víboras: traduce Daza Pinciano: “Por declarar la invidia y sus enojos / pintaron una vieja que comía / víboras, y con mal contino de ojos. / Su propio corazón muerde a porfía” [...] C. Ripa (Iconología, I, 341-344) comenta varias representaciones: “Mujer delgada, vieja, fea y de lívido color. Ha de tener desnudo el pecho izquierdo, mordiéndolo una sierpe [...] la serpiente [...] simboliza el remordimiento que permanentemente desgarra el corazón del envidioso”; “va vestida del color de la herrumbre, destocada y con los cabellos entreverados de sierpes”. Góngora en Soledad I evoca a la envidia cortesana como “la que su alimento / el áspid es gitano”. Calderón, GT, 205: “Los árboles estarán / llenos de sabrosos frutos / si ya el áspid de la envidia / no da veneno en alguno”». v. 68 esperanzas oscuras: avisos, anuncios proféticos. El caso de José es uno de estos anuncios que debe ser leído alegóricamente, tipológicamente, como figura de Cristo, y el trigo como figura de la Eucaristía. 53

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cuando a mí en mis prisiones leyó definitiva en mi delito sentencia de precito, de donde saco, porque más me asombre, que Dios intenta remediar al Hombre, y que yo, eternamente condenado, pague un solo pecado, y más, ahora, ese prodigio nuevo de ese hermoso mancebo a quien ahora visteis que inhumanos vendieron sus hermanos que no sé qué en él veo, que ni lo dudo bien ni bien lo creo qué tipo o qué figura, como a quien ve de lejos la pintura, descubre misterioso, y pues el atenderle es ya forzoso, de ti, Ciencia, me valgo, para ver si inferir podemos algo, y pues para tu idea no hay distancia ni tiempo que lo sea, los siglos hacia atrás retrocedamos, las distancias midamos de la pasada edad, y la futura 55

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v. 74 sentencia de precito: sentencia de condenado (precito: «Condenado a las penas del infierno», Aut); pero es comprensible que el demonio no pueda apelar su condena, porque es incapaz de arrepentirse, es inflexible: comp. Arellano, 2011: «inflexibilidad del demonio: la voluntad del demonio permanece obstinada en el mal pues la voluntad del ángel se adhiere de manera inmutable, porque el albedrío del ángel es flexible antes de elegir, pero no después: “Voluntas daemonorum obstinata est in malo [...] voluntas autem angeli adheret fixe et immutabiliter [...] liberum autem arbitrium angeli est flexible [...] ante electionem, sed non post”, Santo Tomás, S. theol., I, q. 64, a. 2 in c. Comp. RD, 1323, donde dice el Furor:“la diferencia / está en que, inflexible yo / y él [el hombre] flexible, yo no pueda / arrepentirme y él sí”». v. 85 tipo o figura: mecanismo interpretativo por el cual personajes y sucesos del Antiguo Testamento se consideran anuncios de los del Nuevo: Abel, José, Melquisedec, Isaac, Moisés, etc. son tipos de Cristo en diversas vías. v. 95 y à la futura , / Primicias le dará á la Conjectura P; y la futura MP; el demonio no puede conocer el futuro, pero puede hacer conjeturas muy precisas gracias a su excelsa inteligencia. 55

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primicias le dará a la Conjetura, para que de uno y otro antecedente saque, si no evidente, probable conclusión, por ver si acierto en el daño que ya imagino cierto. CIENCIA

Bien has dicho, Lucero, que soy yo tu tormento más severo, y pruébelo el que ahora tú me ordenas que renueve tus penas con discurrir los tiempos y señales que al Hombre anuncian bienes, a ti males. Mas pues tú lo has mandado y obedecerte es solo mi cuidado, empezaré primero por la parte que pueda consolarte, que fuera necedad en mi desvelo el no darte, pudiendo, algún consuelo. Y pues tiene retórica licencia de fabricar la Ciencia sus entes de razón y hacer posible representable objeto lo invisible, vuelve los ojos hacia el Paraíso y verás cómo al barro quebradizo, en su culpa infelice, dice... Pero ya el mismo Dios lo dice. 58

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Ábrese el carro en que está el Paraíso, Adán y Eva, y cantan dentro. 60

v. 115 entes de razón: ver Arellano, 2011: «entes de razón: término de abolengo aristotélico-escolástico (Aristóteles Metafísica,V, 1017a 22; Santo Tomás, S. theol., I, q. 13, c. 1 ad 2). Representa uno de los dos miembros de la división del ente, siendo el otro el ente real. El ente de razón se denomina también ente de segunda intención, o ente lógico, con existencia solamente mental, y el ente real se llama indistintamente ente de primera intención, con existencia independiente de la mente. La diferencia entre ambos tipos de ente la expresa el siguiente diálogo de MM, 310, entre Cristo y Judaísmo: “--¿Señal, pueblo, / me pides? --Sí y ha de ser / ente real, que muestre cierto / de qué manera se avienen / Hombre y Dios en un sujeto”». v. 118 barro quebradizo: el hombre, creado de barro en el Paraíso. v. 120 acot. con Adán y Eva MP, que añade luego «Voz de Dios». 58

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MÚSICA

Supuesto que preferiste, desatento, ciego y loco, al sacro precepto mío de tu mujer el antojo, comiendo la fruta del árbol que solo intacto a tu gusto puse entre los otros, de las hierbas de la tierra será tu alimento corto, feriado de tus fatigas a los afanes costosos. Maldita será la tierra y a tu brazo congojoso, en vez de frutos opimos te dará espinas y abrojos; costarate el pan el sudor del rostro hasta resolverte como polvo, en polvo.

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LUCERO

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Espera, que no sé por qué me asombra cuando oigo mentar pan no sé qué sombra. ¿Qué pan ha de ser este que es menester que tanto sudor cueste? Pues si está a comer hierbas sentenciado, que sin costar afanes al arado producirá la tierra, ¿con qué intento se le pone a asignar otro alimento? Mas quédese esto así; y si gustas, Ciencia, refiéreme, aunque llore, mi sentencia. 63

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v. 125 comiendo la fruta: alusión al pecado original, cuando los primeros padres comen la fruta del árbol prohibido, según narra el Génesis. Este pasaje es paráfrasis del libro bíblico. No consideramos necesario copiar todos los paralelos, y remitimos a la Biblia, especialmente Génesis, 3. v. 131 feriado: ‘adquirido’; feriar: «Vender, comprar o permutar una cosa por otra» (Aut). v. 141 asombra: ‘asusta, me da temor’. 61

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CIENCIA

Mejor la escucharás representada en la idea que queda ya asentada.

MÚSICA

Porque tanto mal causaste, serás maldito entre todos los animales y brutos, haciendo, por más oprobio, que para moverte hagas, vergonzoso, arrastrados pies de tu pecho proprio. La tierra sola a tu vida le será alimento tosco, y entre la mujer y tú impondré perpetuos odios. Quebrantará, altiva, tu cuello orgulloso, y a su carcañal le pondrás estorbos.

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ENVIDIA

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Bien se ve que intenta solo que vivas en eterna afrenta Dios, pues cuando se muestra más airado por el delito con que el Hombre yerra, no le maldice a él, sino a la tierra y a ti, que en tal conflicto te llama, entre las fieras, el maldito.

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CONJETURA

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Luego bien conjeturo que intenta remediarle en lo futuro, y más, si aquella circunstancia atiendo que entre ti y la mujer odios poniendo

v. 153 MP añade «Voz de Dios». vv. 153-168 El pasaje parafrasea las maldiciones de Dios a la serpiente en Génesis, 3, 14-15: «Por cuanto has hecho esto, maldita serásentre todos los animales y las bestias del campo; sobre tu vientre andarás, y polvo comerás todos los días de tu vida.Y pondré enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y su simiente; te herirá enla cabeza, y tú acecharás su calcañar». v. 171 MP señala que este verso queda suelto. v. 175 el maldito: en la Vulgata: «maledictus es inter omnia animantia, et bestias terræ» (Génesis, 3, 14). 64

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ella ha de quebrantarte la cabeza, y su progenie. ¡Oh qué delicadeza! Discúrralo, si puedes, tu conciencia, pues es punto que toca a Inteligencia. INTELIGENCIA

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Y ¿qué importa, ¡ay de mí!, que yo lo sea, si todo mi discurso titubea cuando imagino qué misterio oculto en esa cláusula hay, que dificulto: que la mujer, que ya por el pecado en mi dominio ha entrado pueda después vencerme y, siendo esclava, pueda someterme debajo de su huella, o qué progenie puede nacer de ella que pueda hacer oposición alguna, si los hizo cautivos su fortuna y el hijo de la esclava miserable es esclavo por ley inderogable... ¿Pues cómo puede ser? ¡Válgame el cielo! ¿Con qué confuso velo cubre secreto, Dios, tan estupendo, que ni lo ignoro todo, ni lo entiendo? 68

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LUCERO

Y añade a ese discurso, que no alcanzas el de poner al pie las acechanzas, o al carcañal, en que tu luz me avisa de cuán distintas cosas simboliza: pues la Filosofía allá en su ciencia por símbolo lo da de la inocencia,

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v. 185 discurso: razonamiento, capacidad intelectual. v. 187 dificulto: dificultar es «Poner dificultades, conocer o manifestar los embarazos y repugnancias que se oponen al logro de alguna cosa» (Aut). v. 198 Puede ser porque son anuncios de la Virgen y su Hijo, Cristo redentor. v. 200 estupendo: que causa estupefacción. v. 207 símbolo de la inocencia, libertad, victoria: Pierio Valeriano, libro 35 de Hieroglyphica sive de sacris aegyptiorum literis commentarii... trata De pedibus y De calcaneo en secciones contiguas. Algunos simbolismos que comenta acerca del pie son la reflexión, fundamento y firmeza, humanidad de Cristo, firmeza de la fe, y en otros contextos el pie del siervo representa la servidumbre (Sor Juana curiosamente lo pone como emblema de la libertad)... No hallamos en Pierio Valeriano, que es el 68

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y por de libertad el más temido hieroglífico ha sido en Egipto, y también de la victoria es en otras naciones. ¡Oh memoria! ¡Cuánto me aflige el ver, mi Inteligencia, la libertad, victoria e inocencia en él significada! ¿Qué infieres, Conjetura? CONJETURA

Mucho y nada.

ENVIDIA

Yo sí, que como quiera me deshago de sospechar su bien; y así, a su estrago acudamos aprisa.

LUCERO

Así lo intento. Mas para obrar con todo fundamento, muéstrame, Inteligencia, otra figura, a ver qué della tu discurso apura.

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Ciérrase el carro de Adán y descúbrese el de Abraham, y un cielo de estrellas. ABRAHAM

Señor, si sin hijos muero, ¿qué bien me puedes hacer, 73

repertorio más esperable, los significados que aduce Sor Juana; en realidad la mayoría de los simbolismos del pie son negativos. En De calcaneo, el comentario de Valeriano es muy distinto del de Sor Juana en relación al episodio del Génesis: «Calcaneum quidam hieroglyphice accipere uidentur pro infirma, falsa atque prepostera illa ratione, qua nos uitia nostra excusamus et nimium plus aequo nos metipsi nobis indulgemus. Vnde Deus Genesi ad serpetem, qui uoluptatis est signum: Homo ipse tuum obseruabit caput et tu illius calcaneum, imbecillitatem scilicet mentis quae facile seducatur et quicquid adlibuerit sibi permittat. Siue ut alibi diximus ex Philone calcaneum ea pars animae est quae terrenae adhaerescit naturæ in sensum uoluptatesque prona et labilis». MP anota (p. 612): «Que la sierpe bajo el pie haya sido jeroglífico de la libertad o de la victoria o de la inocencia ignoramos dónde lo haya visto Sor J.», y sugiere que haya sido en Pierio Valeriano, donde nosotros no lo hemos hallado. v. 222 Comp. Génesis, 15, 3: «Dijo Abram: Mira que no me has dado descendencia, y he aquí que será mi heredero un esclavo nacido en mi casa». 73

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si al fin será este el ser mi criado mi heredero? Generación no me has dado; y así, en suerte tan escasa, vendré a dejar en mi casa por heredero al criado. 74

Canta dentro una Voz. [VOZ]

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No tengas ese recelo, que tu hijo te ha de heredar, y si puedes numerar todas las luces del cielo, junta tu generación ha de ser, y descendientes, y en ello todas las gentes alcanzarán bendición.

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LUCERO

¡No más, Inteligencia; aparta, quita! ¿Qué generación puede ser bendita, si ya con el pecado el mundo todo está contaminado?

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v. 224 Si al fin será este, el hazer P, que parece lapsus del cajista que repite el final del verso anterior. MP enmienda como queda arriba. v. 229 acot. MP añade «Voz de Dios». v. 230 Comp. Génesis, 15, 4-5: 15:4 «Luego vino a él palabra de Jehová, diciendo: No te heredará este, sino un hijo tuyo. Y lo llevó fuera, y le dijo: Mira ahora los cielos, y cuenta las estrellas, si las puedes contar.Y le dijo: Así será tu descendencia». v. 236 y en Ella MP, concordando con «generación»; pero puede mantenerse el neutro ‘en esas circunstancias o hechos’. v. 241 el mundo todo está contaminado: alude a la universalidad del pecado original; ver Arellano, 2011: «pecado de Adán: es universal, se transmite a todo hombre nacido. Todos los nacidos, en este sentido, son herederos del crimen original (excepto Cristo y la Virgen María). Cfr. San Pablo, Romanos, 5, 12: “Propterea sicut per unum hominem peccatum in hunc mundum intravit et per peccatum mors; et ita in omnes homines mors pertransiit in quo omnes peccaverunt”. De ahí la doctrina católica de bautizar a los niños que no han podido cometer pecados personales, pero que han contraído por generación el pecado original (Denzinger, 102). Es doctrina católica definida que todos los hombres perdieron la inocencia en el pecado de Adán y nadie hubiera podido levantarse sin la gracia de Dios misericordioso (Denzinger, 130); “Si alguno afirma que a Adán solo dañó su prevaricación, pero no también a su descendencia, o que solo pasó a todo el género humano por un solo hombre la muerte que ciertamente es pena del pecado, pero no también el pecado, que es la 74

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INTELIGENCIA

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Pues mira otra figura, a ver qué infieres de ella, Conjetura. Ábrese otro carro, y en él aparece Jacob dormido al pie de la escala, y arriba el Señor; y dentro, canta una Voz.

MÚSICA

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Yo soy el Dios verdadero de Abraham, tu padre, y de Isaac, que aquesta tierra en que duermes toda te tengo de dar. Excederá tu progenie a las arenas del mar y en ti y tu semen benditas todas las gentes serán. 80

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muerte del alma, atribuirá a Dios injusticia, contradiciendo al Apóstol [Romanos, 5, 12]” (Denzinger, 175); cfr. San Agustín, en sus epístolas contra los pelagianos, ML, 44, 611-614. La doctrina de la Iglesia sobre el pecado original se contiene en el Decretum super peccato originali de Trento (sesión V, 1546), que recoge anteriores definiciones de los concilios de Cartago y Orange. [...] Santo Tomás en la Summa trata del pecado original en el Tratado de vicios y pecados, I, II, q. 81-83, y en particular sobre la transmisión por generación del pecado original a los descendientes de Adán en q. 81, a. 1, a. 3: “Según la fe católica ha de mantenerse firmemente que todos los hombres, procedentes de Adán, con la sola excepción de Cristo, contraen por él (Adán) el pecado original; en otro caso no todos necesitarían de la redención que nos viene por Cristo, lo cual es falso” (“secundum fidem catholicam firmiter est tenedum quod omnes homines prater solum Christum, ex Adam derivati peccatum originale ex Adam contrahunt; alioquin non omnes indigerent redemptione quae est per Christum, quod est erroneum”)». v. 244 MP añade «Voz de Dios». El pasaje es paráfrasis poética de Génesis, 28, 1014: «Jacob partió de Berseba y se encaminó hacia Jarán. Cuando llegó a cierto lugar, se detuvo para pasar la noche, porque ya estaba anocheciendo. Tomó una piedra, la usó como almohada, y se acostó a dormir en ese lugar. Allí soñó que había una escalinata apoyada en la tierra, y cuyo extremo superior llegaba hasta el cielo. Por ella subían y bajaban los ángeles de Dios. En el sueño, el Señor estaba de pie junto a él y le decía:Yo soy el Señor, el Dios de tu abuelo Abraham y de tu padre Isaac. A ti y a tu descendencia les daré la tierra sobre la que estás acostado. Tu descendencia será tan numerosa como las arenas del mar. Te extenderás de norte a sur, y de oriente a occidente, y todas las familias de la tierra serán bendecidas por medio de ti y de tu descendencia». Sobre la escala ver más abajo vv. 274 y ss. v. 245 De Adan tu Padre P; aceptamos la enmienda de MP, basada sin duda en el sintagma usual de «Dios de Abraham, Dios de Isaac, y Dios de Jacob», en especial en el texto que parece la fuente de Sor Juana, Éxodo, 3, 6: «Ego sum Deus patris tui, Deus Abraham, Deus Isaac et Deus Jacob», y más adelante v. 869. 79

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SOR JUANA INÉS DE LA CRUZ

Despierta Jacob y levántase. JACOB

Verdaderamente Dios asiste en este lugar, sin saberlo mi rudeza. Sin duda no hay aquí más que la casa del Señor y la puerta celestial, y así, si Dios me ayudare al camino que he de andar, guardándome, y si me diere para mi sustento pan, será mi Dios el Señor, y la piedra que en altar y título erigí, Casa del Señor se llamará, y de aquellos bienes todos que me diere su bondad, décimas de rendimiento le ofrezco sacrificar. 81

255

82

260

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265

Vase. LUCERO INTELIGENCIA

¿Qué es esto, Inteligencia? ¿Qué te altera?

270

v. 252 Comp. Génesis, 28, 16-17: «despertó Jacob de su sueño, y dijo: Ciertamente Jehová está en este lugar, y yo no lo sabía.Y tuvo miedo, y dijo: Cuán terrible es este lugar. Es casa de Dios, y puerta del cielo». vv. 258-269 El pasaje parafrasea Génesis 28, 18-22: «Y se levantó Jacob de mañana, y tomó la piedra que había puesto de cabecera, y la alzó por señal, y derramó aceite encima de ella. Y llamó el nombre de aquel lugar Bet-el, aunque Luz era el nombre de la ciudad primero. E hizo Jacob voto, diciendo: Si fuere Dios conmigo, y me guardare en este viaje en que voy, y me diere pan para comer y vestido para vestir, y si volviere en paz a casa de mi padre, Jehová será mi Dios. Y esta piedra que he puesto por señal, será casa de Dios; y de todo lo que me dieres, el diezmo apartaré para ti». v. 264 Casa de Dios: es lo que significa Betel. Comp. Arellano, 2011, s. v.: «Betel es el primer santuario consagrado a Dios en Palestina; el nombre significa ‘casa de Dios’ (“Bethel domus dei”, S. Jerónimo, Lib. Int. Hebr. Nom., 3, 18) y se lo impuso Jacob tras su sueño visión (Génesis, 28, 19)». 81

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EL CETRO DE JOSEF

LUCERO

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Que otra vez Dios la bendición reitera y otra vez vuelve el pan a dar horrores a mis tristes temores. ¿Y qué será tan misteriosa escala que el alto cielo con la tierra iguala, y el paso que cerrado tiene el fuerte candado de la original culpa hace patente para cualquiera que subir intente? Y no solo (¡oh recelo!) da tránsito a la tierra para el cielo, sino del Hombre a Dios, que es lo que temo, pues si bien miro el uno y otro extremo de la escala, veré, porque me asombre, que en el uno está Dios y en otro el Hombre, con que ascendiendo el Hombre, o descendiendo Dios, es preciso... Pero no lo entiendo, ni discurrirlo por ahora quiero, hasta ver las premisas por entero, y pues estas figuras que he mostrado 84

275

280

85

285

290

v. 274 misteriosa escala: la escala de Jacob se interpreta como anuncio de la encarnación de Cristo: ver Arellano, 2011, s. v.: «Generalmente los expositores entienden por esta escala una imagen de la Encarnación del Verbo, que juntó el cielo con la tierra: Crisóstomo, sermón 54 sobre el Génesis; C. a Lapide explica numerosos sentidos alegóricos y detalles de esta visión, la mayoría en la línea que acabamos de anotar: ver I, 285, 2; XX, 93, 1 (también en 286, 2; 287, 1 y 2); en XV, 53, 2: “Sicut enim scala haec quasi jungebat terram coelo, et Jacobum deo, sic generationum haec series omnes Patriarchas vincit Christo, qui caro factus, omnes homines sibi Deoque copulavit.Vide dicta Genes. XXVIII, 12”; y en XVI, 99, 2: “Ad extremum genealogia haec Christi praefigurata fuit per scalam Jacob. Ita Rupertus, in cap. I, S. Math. Scala Jacob, inquit, generatio ista est; et latera scalae patres vel principes sunt huius generationes, Abraham atque David, ad quos promissio facta est. Supremus gradus cui Dominus innixus est, beatus est Joseph: innixus inquam, tumquam tutori pupillas”. El sueño de la escala de Jacob, que toma el claro significado de puente que une el cielo y la tierra, aparece en varios autos sacramentales: en SM, 1233 [...] “vi una escala / en que los cielos abiertos / se abrazaron con la tierra, / explicando ángeles bellos / al hombre cuando subían, / cuando bajaban al Verbo”; PCM, 371; PG, 519; CE, 767: “aunque no sé si entendí / aquella escala que unía / cielo y tierra, bien temía / que cada ángel explicaba / al Verbo cuando bajaba, / y al Hombre cuando subía”». v. 281 Dar transito P. 84

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SOR JUANA INÉS DE LA CRUZ

son del tiempo pasado, porque saques mejor las ilaciones de las que ya sospechas conclusiones, queden estos notables ya pasados, para cuando nos sirvan, asentados, y así, vamos ahora a lo presente: este mozo Josef... 86

CONJETURA

Escucha, tente, y no pases el nombre sin reparo.

LUCERO

¿Pues qué tiene de raro el nombre de Josef, que así te inquieta?

CIENCIA

El que de Dios aumento se interpreta.

LUCERO

Misterio es; pero como lo infinito ni crece ni decrece, no lo admito, y aunque Aumento de Dios Josef se escribe, es aumento que da, no que recibe.

295

300

87

INTELIGENCIA

305

Bien está; mas recelo... ¿Qué recelo

CIENCIA puedes tener? INTELIGENCIA

88

Que como en todo el cielo pone misterio, en esto solo advierto... Explicarme quisiera, mas no acierto, que es el punto en extremo delicado, que aun a tu Inteligencia no le es dado. Digo que temo, en fin, que aunque infinita es la esencia divina, en ella admita

310

v. 294 notable: «Usado como substantivo, vale entre los escolásticos lo mismo que nota, o previa advertencia para lo substancial de la cuestión o materia que van a tratar» (Aut). v. 301 aumento:Yosef en hebreo es forma futura del verbo hosif y significa ‘añadirá’; también puede expresar deseo (‘añada’). El Génesis explica el nombre diciendo que al nacer Josef, Raquel exclamó «Addat mihi Dominus filium alterum» (Génesis, 30, 24, ‘y lo llamó José, diciendo: Añádame Jehová otro hijo’). vv. 307-319 En P y MP atribuidos estos versos a Conjetura, pero según la dinámica del diálogo corresponden a la Inteligencia, que es quien recela. 86

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EL CETRO DE JOSEF

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otra naturaleza que aunque no crezca nada su grandeza, por no haberla tenido antes de ahora pueda llamarse aumento, ¿quién lo ignora? Y sin que de ser deje lo que ha sido, pueda el ser recibir que no ha tenido. 89

ENVIDIA

¡Calla, no prosigas, que a mayor rabia mi furor obligas!

INTELIGENCIA

Pues a Josef volvamos.Ya has notado los misteriosos sueños que ha soñado, pues en el uno vio que las estrellas, el sol y luna, con sus luces bellas, su persona adoraban, y en el otro miró que se postraban los manípulos todos, y obsequiosos daban al suyo adoración, gozosos, por lo cual, envidiosos, sus hermanos...

315

320

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91

325

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ENVIDIA

De mi rabia incitados, inhumanos le quisieron dar muerte; mas, opuesto Judas a tan sangriento presupuesto, la pena de morir conmutó en venta, de donde le resulta más afrenta, pues no solo del bajo tratamiento

330

335

v. 314 otra naturaleza: porque Cristo, que es Dios, añadirá a su naturaleza divina la humana en la Encarnación, antes de la cual no tenía esa naturaleza humana que se asocia luego a la segunda persona de la Trinidad mediante la unión hipostática (comp. v. 1564). v. 320 no ya prosigas MP, subsanando el verso corto. v. 323 misteriosos sueños: comp. Génesis, 37, 5-9: «Cierto día José tuvo un sueño y, cuando se lo contó a sus hermanos, estos le tuvieron más odio todavía, pues les dijo: Estábamos todos nosotros en el campo atando gavillas. Mi gavilla se levantó y quedó erguida, mientras que las vuestras le hicieron reverencias. Sus hermanos replicaron: ¿Vas a reinar sobre nosotros, y nos vas a dominar? Y lo odiaron aún más por los sueños que él les contaba. Después José tuvo otro sueño, y se lo contó a sus hermanos. Les dijo:Tuve otro sueño, en el que veía que el sol, la luna y once estrellas me hacían reverencias». v. 328 manípulo: latinismo, ‘manojo’; era enseña de los soldados romanos, que consistía en un manojo de hierba atado en una vara. Se refiere a las gavillas de espigas del sueño de José. 89

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SOR JUANA INÉS DE LA CRUZ

padecerá de esclavo en el tormento, sino que allí podrán por varios modos apoderarse dél los vicios todos, pues viviendo entre idólatras, ¿quién duda que el más constante las costumbres muda?, y cuando un infiel y otro se le llegue, será preciso que algo se le pegue, con que hemos conseguido, por lo menos, quitarle los ejemplos de los buenos, pues, en lo regular, siempre contemplo que hay pocos que obren bien sin el ejemplo. Pero vamos allá, pues no hay distancia que se precie de hacernos repugnancia. LUZBEL

Bien dices, que a su vista mejor se emprenderá nuestra conquista.

CIENCIA

¿Pues qué es lo que esperamos? ¡Vamos a Egipto!

93

INTELIGENCIA

340

345

350

¡Vamos! Vanse. Sale la Mujer de Putifar y Josef.

MUJER

¡Espera, galán hebreo!, y si a obligarte no bastan las prendas de mi belleza, los adornos de mi gracia; si en los rizos de mi pelo los tesoros de la Arabia no te aprisionan, porque son, en fin, cadenas blandas, si de mis ojos los rayos, si de mi frente la plata, si en mi boca los rubíes, si en mis mejillas el nácar, no te mueven ni te incitan, 94

355

360

365

vv. 350-351 MP atribuye a Ciencia. v. 354 El episodio de José y la mujer de Putifar se cuenta en Génesis, 39. Sor Juana desarrolla la escena poética y dramáticamente acumulando los motivos de la lírica petrarquista. 93

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EL CETRO DE JOSEF

ni a que te enamores bastan porque son prendas caducas que pagan al tiempo parias, muévate una alma rendida, que los tesoros del alma no pagan pensión al tiempo, ni tributo a las mudanzas. ¡No huyas, Josef; espera: vuelve siquiera la cara; mírame, que con la vista tu fidelidad no manchas! ¡Vuelve los ojos! JOSEF

101

370 95

No quiero, que quien la vista no guarda no guardará el corazón, pues abre la puerta franca. Lo que no le es al deseo lícito, no es bien que haga lícito a mis ojos yo, que aunque el precepto no caiga sobre el ver, como la vista ministra especies al alma que despierten al deseo y que susciten su llama, si yo una vez las recibo será imposible borrarlas y difícil resistirlas, y es muy necia confianza que yo mismo a mi enemiga admita dentro de casa.

375

380

385

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MUJER

390

395

Pues, ingrato, ¡vive el cielo que supuesto que no basta la terneza ni el cariño,

v. 372 pensión: cantidad que hay que pagar, carga impuesta sobre algo. La belleza está sujeta a pagar al tiempo la pensión y el tributo de su fugacidad, lo que no sucede con los tesoros del alma, espirituales. Claro que la mujer no se refiere a los verdaderos tesoros, sino a la pasión amorosa. v. 387 especies: «la imagen o representación de sí que envía el objeto» (Aut). 95

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SOR JUANA INÉS DE LA CRUZ

a tu condición ingrata la ha de vencer la violencia, y así de esta suerte...!

400

¡Aparta,

JOSEF suéltame! MUJER JOSEF

¿Cómo soltarte? Primero... ¡El cielo me valga! Sale la Profecía y pónese en medio; huye Josef y queda sola la Mujer de Putifar.

PROFECÍA

Ya te vale, porque el cielo nunca a quien lo invoca falta. ¡Huye, Josef; porque Dios, solo a quien se guarda guarda!

405

97

MUJER

Huyó el ingrato, y dejome solo en las manos la capa. ¿Qué nuevo furor me incita? Ya todo el amor es rabia. ¡Hola, criados, familia!

410

98

Salen Lucero, la Inteligencia y la Envidia. LUCERO

Pues con apariencias falsas a Putifar asistimos como criados de casa, donde más cómodamente puedan nuestras asechanzas ver lo que pasa en Josef, adonde de mí incitada lo persigue esta mujer, salgamos a ver, pues llama, qué es lo que le ha sucedido. 99

415

420

v. 407 Después de este añade MP «Vase José, corriendo». v. 412 hola: voz para llamar a los criados; «Es una partícula para llamar» (Cov.); «Modo vulgar de hablar usado para llamar a otro que es inferior» (Aut); familia: «se toma muy comúnmente por el número de los criados de alguno» (Aut). v. 414 asistamos P, ya corregido en MP. 97

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EL CETRO DE JOSEF

MUJER

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¡Hola! ¿No hay gente en mi casa? ¡Hola! ¿No hay quien me socorra? Llegan todos.

INTELIGENCIA

Aquí estamos. ¿Qué nos mandas?

MUJER

¿Qué he de querer? ¡Ay de mí! ¿Conocéis aquesta capa?

TODOS

Muy bien, que es la del esclavo.

MUJER

Pues (el aliento me falta) ese traidor circunciso intentó (yo estoy turbada) con violencia mi deshonra y con halagos mi infamia, y a mi noble resistencia su traición acobardada, dejó la capa en mis manos, viendo que ya voces daba, que es testigo de creencia, que acredita mis palabras. 100

425

430

435

101

102

1

¿Qué dices? ¡Qué atrevimiento!

2

¡Qué osadía tan villana!

INTELIGENCIA

¿A ti se atrevió un criado?

ENVIDIA

¿A ti un villano te agravia?

LUCERO

[Ap. a ellos] (Esforcemos el engaño, por ver si con esto acaban en la vida de este hebreo los temores que me causa.)

INTELIGENCIA

440

103

(Dices bien.Y pues nos tiene por criados y criadas esta engañada mujer

445

450

v. 430 circunciso: es decir, hebreo. v. 437 que yo voces MP, quien interpreta errata el texto de P. v. 438 testigo de creencia: se refiere a la capa, que certifica lo que cuenta. Es testigo digno de ser creído. Comp. Jacinto de Carvajal: «se ha conferido y tratado con personas de creencia, conciencia y experiencia» (CORDE). v. 444 MP «A sus compañeros, aparte». 100

101

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SOR JUANA INÉS DE LA CRUZ

que a nuestras mismas instancias solicitó que Josef pecase, y pues su constancia, huyendo della dejó las diligencias burladas, solicitemos ahora con pretexto de esta causa su muerte, que es ya el remedio último de nuestras ansias. ¡Insta, Lucero! LUCERO

Sí haré). Señora, deslealtad tanta, como que a romper se atreva una persona tan baja el decoro a tu persona y el respeto de tu casa, es tan criminal delito que aun con la vida no paga. 104

MUJER

¿Pues qué haré?

INTELIGENCIA

Dilo a tu esposo, para que tome venganza de su delito en su vida.

MUJER

Bien lo dispones.

INTELIGENCIA

La causa es de todos tus criados. ¡Vamos, porque preso vaya donde en público suplicio el traidor pague su infamia!

105

MUJER

(Así vengaré el desaire de dejarme despreciada.)

LUCERO

(Así acabarán con él los indicios que me matan.)

104

105

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455

460

465

470

475

v. 460 Aquí acota MP «Termina el aparte». v. 475 Para lo que sigue acota MP «Apartes de cada uno».

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EL CETRO DE JOSEF

105

INTELIGENCIA

(Así, en su muerte, aseguro los temores que me causa.)

480

ENVIDIA

(Así tendrá en sus ultrajes algún alivio mi rabia.) ¡Vamos, pues, y el traidor muera!

MUJER

¡Muera, pues a mí me mata!

485

Vanse y sale Jacob y los hermanos.

106

JACOB

No hay consuelo para mí después que perdí a mi hijo, y aun todo lo que me aflijo no basta al bien que perdí. A su hermano, Benoní, que es hijo de mi dolor puso su madre (¡ay, amor!, ¡ay, mi adorada Raquel!), que no le conviene a él, y a Josef viene mejor. Tú moriste al trance fuerte a que te destinó el cielo, pero llevaste el consuelo de que era vida tu muerte del Benjamín. Mas mi suerte con mayor dolor batalla, no pudiendo conmutalla a otra de mí más querida, si aunque pierda yo la vida, a Josef no puedo dalla. 107

JUDAS

490

495

500

505

¡No te aflijas, padre, tanto! Si una fiera le mató 108

v. 485 acot. y salen MP pero es usual el singular en este tipo de acotaciones. v. 490 Comp. Génesis, 35, 18: «Raquel cuando estaba agonizando alcanzó a decir que su hijo se llamaría Benoní, es decir, “hijo de mi dolor”. Pero Jacob lo llamó Benjamín, que quiere decir “Hijo de mi mano derecha”»; en la Vulgata: «Egrediente autem anima præ dolore, et imminente jam morte, vocavit nomen filii sui Benomi, id est, Filius doloris mei: pater vero appellavit eum Benjamin, id est, Filius dextræ»; «hijo de mi dolor» remite exactamente a la Vulgata. v. 507 lo mató MP. 106

107

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SOR JUANA INÉS DE LA CRUZ

y ya el caso sucedió, ¿qué remedias con el llanto? RUBÉN

De ver tu dolor me espanto.

ZABULÓN

Sosiega el llanto prolijo.

JACOB

No haré, que en el alma fijo, mientras viva, lo tendré, y al abismo bajaré llorando a Josef, mi hijo.

510

515

Vanse y sale Faraón, el Pincerna y acompañamiento.

109

MÚSICA

110

¡Viva el magno Faraón, en que enlazadas se miran a los timbres heredados las hazañas adquiridas, en quien se cifran los blasones, los timbres, las glorias que Egipto admira! ¡Viva, viva!

520

111

FARAÓN

¿Qué timbres ni qué blasones hay en mi grandeza altiva, si los desvanece un sueño, si una aprensión los quita? 112

525

113

PINCERNA

Pues, gran señor, ¿qué congoja en el mundo habrá tan digna que inquiete tu ánimo excelso, que a tu augusto pecho oprima? En esfuerzo tan sublime, en condición tan invicta, ¿ha de tener una pena

530

v. 515 acot. y el Pincerna MP; pincerna: no es nombre propio, sino común,‘copero’. Comp. Fernández de Oviedo: «el oficio de pincerna o copero, como los poetas dicen de Júpiter e Ganímedes» (CORDE). v. 516 MP acota «Cantan», lo que no parece necesario. v. 522 MP dispone este en dos versos, lo que también es posible. A partir de este momento nuestra numeración de versos no coincide con la de MP. v. 525 las desvanece... las quita P; ya MP enmienda. v. 526 y si una MP. 109

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tanto poder que la rinda? Diviértete. FARAÓN

¿Cómo puedo, si veis que, en toda la egipcia ciencia de mis agoreros, no hay quien el obscuro enigma me descifre de dos sueños que misteriosos indician ya infortunios, ya bonanzas, ya rigores, ya caricias, que ya amenazan severos, ya previenen compasivas, ni sé si a mí o a mi reino, si a mi grandeza o mi vida? De donde, lo que yo infiero es que, puesto que me avisa, el cielo quiere que yo, o al estrago me resista, porque suele suceder que las penas antevistas se sienten menos, o que al remedio me aperciba, pues hay desgracias que no llegaran, a prevenirlas. Pero de cualquiera modo que la desgracia conciba, o bien como contingente, o bien ya como precisa, faltan a la provisión los medios, pues la noticia falta también de la especie en que vendrá la desdicha, y mal puede quien la ignora hacer, por más que se aflija,

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540

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v. 543 severas P, severos MP, con enmienda que aceptamos, porque el verso establece la correlación de rigores severos / caricias compasivas. 114

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SOR JUANA INÉS DE LA CRUZ

diligencias de estorbarla ni paciencia de sufrirla. PINCERNA

Señor, atiende un consejo, y en él una culpa mía confieso de ingratitud, pues acordarme debía de un mancebo a quien debí los anuncios de mi vida. Sabe que cuando en la cárcel yo y otro de tu familia estuvimos, también preso un mozo hebreo asistía. Soñamos los dos, dos sueños, y al referirlos de día el uno al otro, el hebreo inteligencias distintas dio tan ciertas a los dos que el hecho las verifica, pues, como él se lo predijo murió el otro por justicia, y yo, como él me anunció, a mi dignidad antigua volví, y así, gran señor, no dudes de que él te diga los misterios de los sueños

570

575

115

580

585

590

v. 579 Los sueños del pincerna (copero) y el panadero del Faraón se narran en Génesis, 40, 9-18: «el copero mayor contó su sueño a José: En mi sueño veía una vid delante de mí, que tenía tres sarmientos. La vid echó brotes y flores y las uvas iban madurando en los racimos. Con la copa del faraón en mano, yo tomaba los racimos, los estrujaba en la copa y luego yo mismo la ponía en la mano del faraón. José le dijo: Esta es la interpretación: los tres sarmientos son tres días. De aquí a tres días, el faraón revisará tu caso y te repondrá en tu cargo, y volverás a poner la copa del faraón en su mano como antes, cuando eras su copero. [...] Cuando el panadero mayor vio que José había acertado con la interpretación del sueño le dijo: Pues yo soñé que llevaba tres canastillos de mimbre sobre mi cabeza. En el canastillo de arriba llevaba los pasteles que se hacen para el faraón, pero las aves venían a picotear de ese canastillo sobre mi cabeza. José le dijo: Esta es la interpretación: Los tres canastillos son tres días. De aquí a tres días, el faraón revisará tu caso y te hará colgar de una horca, y las aves picotearán la carne de tu cuerpo». 115

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si tú se los comunicas, que yo espíritu no vi más cierto de profecía. FARAÓN

Pues, ¿qué esperáis? Id por él, a ver si me pronostica la verdad, como a vosotros.

CRIADO

Ya te obedezco.

FARAÓN

¡Id aprisa, que yo lo voy a esperar!

CRIADO

Pues la música prosiga.

MÚSICA

¡Viva el magno Faraón en que enlazadas se miran a los timbres heredados las hazañas adquiridas, en quien se cifran los blasones, los timbres, las glorias que Egipto admira! ¡Viva, viva!

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Vanse con la Música. Sale la Inteligencia, Ciencia y Lucero.

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INTELIGENCIA

¿Qué te parece, Lucero, la fuerza de mi desdicha, pues aquellos mismos medios que eligió la industria mía para acabar de ese hebreo con la aborrecible vida, se han vuelto medios con que en más exaltación viva? Pues, ¿quién duda, según Dios de sus asistencias cuida, que, como vemos, le da de los futuros noticia, se la dé también ahora de lo que le comunica Faraón de sus dos sueños,

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v. 601 Viva el magno Faraón! & Desarrollamos. v. 607 acot. Salen MP. v. 622 Para los sueños del Faraón ver Génesis, 41.

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en que vio siete lucidas vacas que del Nilo undoso en verde margen pacían, pingües, lozanas y hermosas, a que luego se seguían otras siete tan hambrientas, delgadas y descaecidas, que esterilizando el campo, con voracidad no vista tragaron a las primeras, y la mayor maravilla fue que con tanto alimento quedaron tan amarillas, tan pálidas y tan flacas como antes de la ruina. Y el otro, cuya visión fue a aquesta muy parecida, era una fértil macolla de que brotaban opimas, ostentando sus verdores, siete fértiles espigas y tras ellas otras siete tan mustias y tan marchitas que desmintiendo su ser apenas eran aristas, en quien el mismo suceso de las vacas antevistas se experimentó, supuesto que unas y otras reducidas a sequedad, no quedó de la abundancia noticia. Y no hallándose entre tantos arúspices que adivinan 119

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v. 640 macolla: conjunto de tallos que nacen de un mismo pie. v. 647 arista: «La punta de la espiga delgada como una cerda, que también se llama raspa por su aspereza» (Aut). v. 654 Y no ha halládose, entre tantos MP, que intenta mejorar un leve anacoluto que pudiera ser original de Sor Juana, dada la extensión del parlamento. 119

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en Egipto quien entienda qué suceso pronostica la ordenación misteriosa de este numeral enigma, que claro es que no es forjada ficción de su fantasía la que orden tan regulada guarda entre sí, y tan seguida que en dos diferentes daños dos jeroglíficos pinta tan conformes y ordenados que uno a otro se confirman de que no es natural sueño, y claro es que la noticia le ha de faltar a los magos, de lo que ellos significan, pues lo ignoro yo, que soy la que dársela podía. LUCERO

Pues ahora es necesario que nuestra atención le asista, atendiendo a su respuesta con diligencia más viva. Y pues, como ya he asentado, no hay distancia que me impida ni obstáculo que me estorbe, mira en esta perspectiva lo que a Faraón responde.

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Aparece Faraón en un trono; Josef en pie delante dél, y la Profecía en lo alto, cantando. LUCERO

Pues oye a la Profecía. Canta la Profecía.

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PROFECÍA

Josef, atiende, escucha la luz que te ilumina, que en tu espíritu influye

685

v. 683 acot. MP traslada a este lugar la acotación anterior y en esta ocasión se limita a acotar «Canta». 122

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la sacra Profecía. ¡Atiende, escucha, mira! A futuros sucesos abre la interior vista, y verás los misterios que el sueño significa. ¡Atiende, escucha, mira! Tu mente iluminada vuele sobre sí misma, pues logras en tu ayuda asistencias divinas. ¡Atiende, escucha, mira! JOSEF

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No soy yo quien te responde. Dios, señor, es quien te avisa que ese sueño es uno solo, pues lo es lo que significa, por expresar una cosa las vacas y las espigas, y es que serán siete años tan abundantes, tan ricas en Egipto las cosechas que no quepan las semillas en las trojes ni los hórreos, pero después, la caricia del tiempo vuelta en rigores y la ventura en desdicha, se seguirán otros siete tan estériles que impidan el sembrarse y el cogerse en todas estas provincias, para lo cual, gran señor, si cuerdo el remedio aplicas,

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v. 699 MP añade «A Faraón». v. 699 Comp. Génesis, 41, 16: «Respondió José al faraón, diciendo: No yo; Dios será el que dé respuesta propicia al faraón». v. 701 uno solo: como en el resto del pasaje sigue de cerca a Génesis, 41 («Somnium regis unum est», 41, 25). No anotamos todos los paralelos. v. 708 troj: granero; hórreo: granero, cierto tipo de granero sobre columnas. 123

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harás que la quinta parte del fruto que desperdician los siete años abundantes, en trojes apercibidas se reserven, para que llegando la carestía halle sustento tu reino.

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Córrese el velo. LUCERO

¡Basta, Inteligencia!, quita, corre de mi entendimiento aquesa mental cortina, que no quiero atender tanto a lo que me martiriza, y dime, ya que a este, Dios le hace patentes las líneas obscuras de lo futuro, si habrá podido inferirlas por razones naturales. 127

730

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INTELIGENCIA

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No, porque a tener premisas, ya en los aspectos celestes, ya en los vientos que dominan, o ya en los temperamentos que diferencian los climas, o en otras ocultas causas, que aunque nunca comprendidas son de los hombres, lo es el 129

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740

v. 728 mortal cortina MP, que debe de ser errata; es mental porque la visión se presenta como proyección de la poderosa capacidad intelectual del Demonio. v. 730 MP traslada aquí la anterior acotación. v. 736 Inteligencia explica que José no puede haber adivinado los sueños por medios naturales, ya que se pueden inferir ciertos efectos de algunas causas y señales (como aplica a las crecidas del Nilo), pero no en este caso de los sueños interpretados, para lo que sin duda José ha recibido inspiración sobrenatural. v. 737 aspecto: «El respecto de un astro a otro, según su longitud. Los astrólogos solo consideran cinco aspectos, que son conjunción, sextil, cuadrado, trino, y oposición. [...] Dividen estos aspectos en diestros y en siniestros: el diestro es el que se cuenta contra el orden de los signos, el siniestro el que según el orden de los signos» (Aut). 127

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efecto que pronostican como Egipto experimenta, pues en la creciente, libra, del Nilo, el suceso, o bueno o malo de sus semillas conforme al flujo o reflujo de sus recias avenidas, lo cual conocen teniendo pozos a quienes ministra por ocultos minerales el Nilo sus aguas mismas, que si cuando está creciente de los pozos la medida no pasa de doce codos esterilidad indica, si a catorce moderados son los frutos, y si arriba excede de diez y siete, que será abundante afirman, y si hubieran, como he dicho, precedido estas premisas, se pudieran alcanzar o ya por ciencia adquirida o por razón natural o astrológica pericia, siendo humana conjetura, no revelación divina, y entonces yo mejor que él lo alcanzara, y la noticia les diera a los agoreros. Demás de que no podía por la corriente del Nilo saberse la sucesiva orden de tan largos años, pues, cuando mucho, podría hacerse de un año solo.

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v. 753 mineral: manantial; «Se llama también el origen y principio de las fuentes» (Aut). 131

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Mas ¿a qué fin averiguas esto que no es del intento? LUCERO

CIENCIA

780

Por ver si acaso mis iras en las edades futuras con esas razones mismas pueden desacreditar su verdad con mi mentira desmintiéndole profeta, que no faltará quien diga que fue ciencia natural.

785

Su respuesta prevenida y frustrada tu intención deja, pues en ella afirma que Dios es el que responde. Mas escucha, que en festivas aclamaciones, el pueblo de sí mismo se concita, diciendo en voz popular...

790

132

DENTRO

795

¡Mande, goce, triunfe y viva... Sale Josef en un carro triunfal, con acompañamiento y Música.

MÚSICA

TODOS

...el salvador del mundo, que con piedad benigna ha redimido a Egipto de tan grande desdicha! Y así, decid todos con voces festivas...

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800

¡Que mande, que triunfe, que goce y que viva el que en humilde traje oculto, desmentía

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805

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v. 791 su intencion P, errata corregida en MP. v. 799 Génesis, 41, 45: «Vertitque nomen ejus, et vocavit eum, lingua ægyptiaca, Salvatorem mundi», (‘El faraón cambió su nombre [a José] y lo llamó, en lengua egipcia, salvador del mundo’). v. 805 MP atribuye a Todos solo este verso; los siguientes a Música, hasta el anterior a la acotación próxima, que vuelve a atribuir a Todos. Mantenemos la distribución de P, que no vemos razón para alterar. v. 806 El humilde traje es alusión a la naturaleza humana asumida por Cristo. 132

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de su divina ciencia las altas maravillas; al que, aunque quiso hollarle aleve la malicia, sirvió de que luciesen sus virtudes más vivas; llegad a adorar todos y hincada la rodilla, venerad en su cetro por triunfo las espigas, repitiendo alegres, con voces festivas que goce, que mande, que triunfe, que viva! 136

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815

820

Da vuelta el carro, y éntrase. LUCERO

¿Qué es esto, Inteligencia? Ya me falta la vida y la paciencia. ¡Ocúlteme el profundo, pues decir oigo salvador del mundo!

137

INTELIGENCIA

No te aflijas; espera, y que este es solo un hombre considera.

825

LUCERO

¿Y qué importa (¡ay de mí!) que un hombre sea? ¿Qué más señales quieres ya que vea para hacer la ilación en que me fundo, de que Dios quiere redimir al mundo? 830 138

INTELIGENCIA

Pues con el triunfo vamos, porque desde más cerca le asistamos. Vanse. Salen Jacob y sus hijos y dicen dentro.

139

DENTRO

¡Moradores de Canaán, pedidle favor al cielo,

v. 815 e hincada MP. v. 824 salvador del mundo: clara referencia a la lectura tipológica del personaje de José como figura de Cristo. v. 829 ilación: «La acción de inferir, o deducir una cosa de otra, sacar la consecuencia inferida de los antecedentes» (Aut). v. 832 acot. MP omite la acotación «Vanse». 136

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pues consumidos sus frutos, a la inopia perecemos!

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¡Cielos, piedad!

2

¡Favor, dioses!

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¡Socorro, que nos perdemos!

JACOB

¿Qué es esto, hijos? ¿No escucháis estos míseros lamentos de nuestra pobre familia, que entre lastimosos ecos perece al duro cuchillo de la sequedad del tiempo? Pues, ¿por qué tan negligentes habéis de ser que sabiendo que venden trigo en Egipto no iréis allá, y con dinero redimiréis la desdicha de la falta del sustento? Pues demás de la noticia, tenemos indicio cierto en las corrientes del río que viene de pajas lleno. 141

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142

JUDAS

Para ir, señor, solamente se aguardaba tu precepto.

JACOB

Pues ya lo tenéis. Partid, y prevenid los camellos para conducir el trigo. Todos podréis partir, menos mi querido Benjamín,

855

860

v. 836 inopia: pobreza extrema, falta de lo necesario. Es latinismo que remite al texto de la Vulgata («emite nobis necessaria, ut possimus vivere, et non consumamur inopia», Génesis, 42, 2). v. 845 negligentes: el término remite exactamente a la Vulgata, que es el texto que sigue Sor Juana: «Audiens autem Jacob quod alimenta venderentur in Ægypto, dixit filiis suis: Quare negligitis?» (Génesis, 42, 1). v. 854 que tiene de pajas P que parece errata, corregida en MP. Comp. Calderón, El viático cordero, vv. 107-111: «Idolatría. Avisados / sus hermanos... Baal. Por la paja / que mandó arrojar al Nilo, / en señal de la abundancia / que había en Egipto». 140

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que como es el más pequeño, temo que haya en el camino algún acontecimiento y no le quiero arriesgar.

865

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RUBÉN

Pues él se quede, e iremos los demás a obedecerte.

JACOB

Id, que yo quedo pidiendo al Dios de Abraham y de Isaac, que os dé próspero suceso.

870

Vanse y sale la Profecía. PROFECÍA

Ya que del solio excelso donde habita majestad infinita al mundo Dios me envía, pues su espíritu soy de profecía, a asistir a Josef, en quien procura un bosquejo formar, una figura del que será en el siglo venidero redemptor verdadero, que de Adán satisfaga la malicia, dando infinito precio a su justicia, y que desate al Hombre la cadena

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875

145

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880

v. 865 lo quiero MP. v. 871 Ved que del Solio MP; creemos que en estos largos y complejos parlamentos se producen leves anacolutos, y mantenemos la lectura de P. v. 877 El que será redentor verdadero es Cristo, de quien José es figura o tipo. v. 880 infinito precio: los expositores consideran que el pecado original es una ofensa infinita por la infinita dignidad del ofendido (Dios), por lo cual necesita ser satisfecho por un precio igualmente infinito, que solo puede ser pagado por el Hijo de Dios mismo; ver Arellano, 2011, s. v. infinita ofensa: «el pecado del hombre es ofensa infinita en razón del objeto, Dios, pues la gravedad de la ofensa se mide por la dignidad del ofendido. La de Dios es infinita, por lo cual sólo Él puede satisfacer el pecado de manera condigna: “peccatum contra Deum commisum quandam infinitatem habet ex infinitate divinae majestatis; tanto enim offensa est gravior, quanto maior est ille in quem delinquitur. Unde oportet ad condignam satisfactionem, ut actus satisfacientis haberet efficatiam infinitam”, escribe Santo Tomás, S. theol., III, q. 1, a. 2 ad 2. Es concepto muy frecuente en los autos. Comp. MN, 1469: “infinita / deuda es la que a Dios agravia / por ser objeto infinito”; AH, 1627: “la sacrílega malicia / de aquel primero delito /que el infinito objeto hizo infinito”; IG, 1724 : “Pequé, Señor, y aunque infinito ha sido / por tu infinito objeto mi pecado”». 143

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que de original culpa es actual pena, haciéndose propicio a un tiempo sacerdote y sacrificio, y que al género humano sustentará de trigo soberano de quien este es figura, que asentada por testimonio de la edad pasada, les quiere Dios dejar en su Escritura, porque después cotejen la figura con lo ya figurado y entiendan el misterio que ha encerrado, y que mientras la dicha no se alcanza guarden en prenda de ella la esperanza, y también porque cuando ingrato intente el pueblo inobediente (como ya desde aquí, sin que resista a mi perspicaz vista la distancia o lo obscuro de la gran latitud de lo futuro lo estoy todo mirando), a decir vuelvo, pues, que porque cuando negar quiera obstinado a su hijo humanado, tenga para su abismo testimonios guardados contra él mismo, pues yo, como de Dios clara trompeta, en boca de uno ya y otro profeta, siempre estaré clamando y unos con otros casos confirmando, con que su rabia fiera no me podrá negar, por más que quiera. Mas a Josef volviendo, 147

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v. 884 sacerdote y sacrificio: dos de las identificaciones de Cristo, quien es prefigurado en el Antiguo Testamento en multitud de imágenes como cordero, rocío, maná, Tabernáculo, serpiente de bronce, piedra, candelabro, monte, pan, sacerdote y sacrificio, entre ellas. v. 886 trigo soberano: la Eucaristía, sacramento del que es figura el trigo de Egipto con el que José sustenta a todos. 147

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asistirle pretendo, para que el mundo vea del salvador en él la viva idea. Invisible en su espíritu entrar quiero, porque, como profeta verdadero, de los altos secretos que le infundo esparza vaticinios en el mundo. Mas él viene.Yo quiero aquí ocultarme, que el no dejarme ver no es alejarme.

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Sale Josef y gente. JOSEF

Abrid las trojes, abrid los abundantes graneros que observó mi providencia para refección del pueblo.

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1

¡Grande salvador de Egipto!

2

¡Gran gobernador del reino!

1

A ti nos remite el rey...

2

... para que nos des sustento.

1

Véndenos trigo, pues ves...

3

... que a la inopia perecemos. Padre eres de nuestra patria, y como tal, padre nuestro. danos el pan cuotidiano.

935

Otros más nobles anhelos dirán aquestas palabras en otro más feliz tiempo, cuando el pan se eleve a ser de cuerpo y alma sustento.

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PROFECÍA

JOSEF

Para eso está prevenido. Llevadlo, y daréis el precio del trigo a los mayordomos

v. 933 Estos versos los atribuye MP a «Todos», que puede ser buena sugerencia, aunque mantenemos la distribución de P. vv. 934-935 Paráfrasis de la oración del Padrenuestro. 149

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porque en el erario regio lo pongan. 1

¡El cielo quiera que vivas siglos eternos!

2

¡Nunca tus venturas vean las mudanzas de los tiempos!

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Vase la gente y salen los hermanos de Josef. JUDAS

A tus pies, gran visorrey...

LEVÍ

A tus pies, príncipe excelso, después de haberte adorado, diez míseros extranjeros pedimos que nos socorras.

JOSEF

[Ap.] (¡Válgame el cielo! ¿Qué veo? ¡Aquestos son mis hermanos! Mas disimular con ellos importa, aunque el corazón se está saliendo del pecho.) Decid: ¿de dónde venís?

950

955

151

JUDAS

Señor, nuestro patrio suelo es de Canaán, y venimos, por faltarnos el sustento, a comprarlo.

JOSEF

Ap. (Bien ahora se verifican mis sueños.) Vosotros sin duda sois espías que a ver del reino las plazas menos guardadas venís con ese pretexto.

960

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LEVÍ

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No, gran señor, no venimos con ese tan mal intento, sino a comprar provisiones. No juzgues tal de tus siervos,

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v. 959 MP acota «A ellos». v. 964 MP acota «A ellos». v. 965 y ss. El pasaje que sigue se inspira en Génesis, 42, 7 y ss.

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que todos hijos de un padre somos, y nada tenemos de fraude. JOSEF

No es eso así, sino que por ver atentos qué plazas mal guarnecidas hay, qué fuerzas, qué pertrechos a la ofensa o la defensa en esta tierra tenemos, venistis.

975

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RUBÉN

JOSEF

LEVÍ

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No, señor; doce hermanos, de un padre viejo hijos somos los que miras, con quien quedó el más pequeño a acompañar su vejez, y el otro que falta es muerto. Bien digo que sois espías; y para poder cogeros mejor con vuestras palabras, aquí habéis de quedar presos, y por la salud del rey Faraón, a quien venero, que de aquí no habéis de iros hasta que venga ese mesmo hermano que me habéis dicho, y así, por él al momento se parta uno de vosotros, y los otros, prisioneros quedaréis, hasta que yo me asegure de que es cierto eso que me habéis contado. ¡Hola, aprisionadlos presto, hasta saber la verdad!

985

990

995

1000

(Justamente padecemos,

v. 978 fuerzas: fortalezas, plazas fuertes. v. 981 vinisteis MP, la forma venistis es etimológica y bien conocida. v. 1004 MP acota «Aparte, con sus hermanos».

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pues con Josef, nuestro hermano, al escuchar sus lamentos, tan crueles estuvimos, y por eso quiere el cielo darnos aqueste trabajo.)

1005

RUBÉN

¿No os advertí yo del yerro y no quisisteis oírme? Pues ahora pagaremos su sangre.

1010

JOSEF

Llevadlos, mientras la verdad experimento. Vanse y sale la Conjetura.

CONJETURA

Buscando vengo al Lucero como si de él me apartara yo nunca; mas como queda ya la licencia asentada de hacerme visible objeto, como precisa substancia de su ser me porto, usando las locuciones humanas no dispensables al uso del estilo de las tablas, pues a entender el sentido del modo que van usadas, al entendido no estorban y al ignorante hacen falta. Buscando (vuelvo a decir) al Lucero vengo, para darle una nueva feliz entre tantas desgraciadas. Pero él con la Inteligencia viene, que como ella es sabia, siempre en orden me precede

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v. 1018 licencia: la libertad y posibilidad que implica la técnica de la alegoría, que hace visibles abstracciones como la Conjetura. v. 1024 estilo de las tablas: estilo de las piezas dramáticas sacramentales. 157

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de operación, pues las causas y efectos ella primero discurre, y las circunstancias, y luego entro yo infiriendo conforme a lo que me alcanza a proponer.Ya sin duda le habrá dicho lo que pasa; mas ahora entraré yo, pues a inferir hago falta.

1040

Sale el Lucero y la Inteligencia.

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INTELIGENCIA

Lo que yo he visto en Josef es que ha mentido o se engaña, pues ha llamado de espías a sus hermanos, y manda que los tengan en prisiones mientras la verdad declaran. Mas aquí la Conjetura está, que es lo que buscabas.

LUCERO

Pues consultemos con ella.

CONJETURA

Diligencia es excusada repetirme lo que he visto, pues la cosa que más cansa es repetir lo sabido a quien escucha quien habla. Tu proposición es que o Josef miente o se engaña, pues ignora o sabe que son sus hermanos. Si alcanza que lo son, con fingimiento como a enemigos los trata diciendo que son espías, y afirma cosa tan falsa por tres veces.Y si ignora

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v. 1044 acot. MP «Salen...» . v. 1058 y quien habla P; enmendamos como MP; lo que más cansa es que quien habla repita lo ya sabido a quien le escucha. v. 1061 pues o ignora, o sabe MP. 159

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que lo son, es cosa clara que padece engaño, pues que lo son. En que por ambas partes arguyendo infiero o su culpa o su ignorancia, pues si ignora no es profeta y no es justo si lo alcanza. INTELIGENCIA

Fuerte es tu argumento, porque es un dilema que abraza negación y afirmación, mas mi ciencia no se sacia ni se quieta mi inquietud sin ver cuál es la culpada de las dos.

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Sale la Profecía. PROFECÍA LUCERO

PROFECÍA

No lo es alguna. ¿Quién, belleza soberana, eres, que implicas terrores a tu rostro y tus palabras, pues producen el efecto tan encontrado a la causa, que viéndote bella, es lo bello lo que me espanta? El Espíritu de Dios soy, que a Josef acompaña, de Profecía; y porque veas que tú eres el que te engañas cuando le arguyes de culpa o le acusas de ignorancia, te aviso que en uno y otro incurres, pues tiene clara

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v. 1076 dilema: la estructura del pasaje responde a los modos de argumentación escolástica; dilema —o argumento cornuto— es término especializado de retórica y lógica ‘argumento formado por dos proposiciones contrarias disyuntivamente; negada o concedida una de las dos, queda demostrada una determinada conclusión’. v. 1093 lo arguyes MP. v. 1094 lo acusas MP. 162

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ciencia de ser sus hermanos, y cuando espías los llama, no de la verdad lo entiende sino de la semejanza. CONJETURA

PROFECÍA

CONJETURA

¿Y qué dirás, al decirles después que mientras no traigan a Benjamín, por la vida de Faraón, a quien ama, que son espías, adonde no solo afirma, mas pasa a juramento? Lo mismo, que si ellos al trato faltan los tratará como a espías y como tal castigara el faltar a su precepto.

1105

1110

Sí, pero... Di.

PROFECÍA CONJETURA

1100

A la garganta tengo un dogal. ¿Por qué no

PROFECÍA prosigues? CONJETURA

Porque me embargas tú la voz. Lucero, huyamos, que es inmensa la ventaja que le hace a tu Conjetura la Profecía!

1115

Vanse. PROFECÍA

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¡Qué vana es siempre, ingrata criatura, tu soberbia y tu arrogancia!, pues nunca tu conjetura mis altos juicios alcanza.

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Vase. Sale el Mayordomo y los hermanos de Josef.

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MAYORDOMO

RUBÉN

MAYORDOMO

Entrad, no tengáis temor, pues cumplisteis la promesa de traer a vuestro hermano, que mi dueño de manera lo ha estimado que dispone que comáis hoy en su mesa.

1125

Señor, tenemos recelo, porque la propria moneda que te dimos por el trigo nos la hallamos, a la vuelta en los sacos, sin saber cómo estar allí pudiera, y para que no presumas que pudo en nuestra conciencia entrar tan grande maldad como robarla, la mesma te volvemos; y demás otra, para que nos vendas otra cantidad de trigo.

1135

Maravilla será esa de vuestro Dios, porque yo la que me disteis por cuenta tengo guardada. Entrad ya, porque mi dueño os espera que os lavéis los pies, porque comáis con mayor limpieza.

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1140

Vanse y sale Lucero. LUCERO

Por más que la Profecía me amenace, mi soberbia

1150

v. 1122 acot. Salen MP. vv. 1129 y ss. Comp. Génesis, 43, 21-23: «Y aconteció que cuando llegamos a la posada y abrimos nuestros costales, el dinero de cada uno estaba en la boca de su costal; y lo hemos vuelto a traer con nosotros. Hemos también traído otro dinero para comprar alimentos; nosotros no sabemos quién haya puesto nuestro dinero en nuestros costales. El les respondió: Paz a vosotros, no temáis; vuestro Dios y el Dios de vuestro padre os dio el tesoro en vuestros costales; yo recibí vuestro dinero». 165

166

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SOR JUANA INÉS DE LA CRUZ

no se ha de dar por vencida, y así, desde aquí quisiera acechar este convite que no sé por qué me altera. Mas ya desde aquí diviso que se sientan a la mesa todos. ¡Oh, pese a mi fama! ¿Qué comida será esta? Todos comen, aunque más porción el Benjamín lleva. Pero ya la Profecía canta, y aunque yo la letra solo entiendo, y no el sentido, es preciso que le atienda.

1155

1160

167

Descúbrese una mesa y en ella Josef y todos sus hermanos, y arriba la Profecía, cantando. PROFECÍA

Esta mesa es de otra mesa, y estos doce de otros doce figura en que se conoce de Dios la cierta promesa. ¡Venid a la mesa, venid a la mesa! Esta, por la Profecía puesta por figura está, mas la otra dispondrá la eterna Sabiduría. El pan aquí, con afán, es sustento y es comida, y allá será el pan de vida,

1165

168

1170

169

1175

170

v. 1164 la atienda MP. v. 1166 Los doce apóstoles, en la mesa de la Última cena, donde Cristo instituye el sacramento de la Eucaristía. v. 1172 Ver infra v. 1196. v. 1176 pan de vida: expresión para la Eucaristía; ver Arellano, 2011, s. v.: «esta expresión se encuentra en el evangelio de San Juan, 6, 48: “Ego sum panis vitae”; cfr. Juan, 6, 31-32, 49-51; 1 Corintios, 10, 3-5; Carranza, Catecismo, II, 209: “este sacramento es proprio pasto del alma y de fuera se representa en el pan y en el vino, porque de estos se mantienen los cuerpos y este es su pasto natural”. [...] Cfr. C. a Lapide el comentario sobre esta expresión, XVI, 41, 2». 167

168

169

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EL CETRO DE JOSEF

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cuando deje de ser pan. Aquí, a Benjamín querido, mayor porción se le da, y otro Benjamín allá será a todos preferido. Aquí es corporal limpieza el lavatorio de pies, y se elevará después a ser del alma pureza. ¡Venid a la mesa, venid a la mesa! 171

172

173

1180

174

1185

Cúbrese la mesa y todo lo demás, y queda el Lucero. LUCERO

¿Qué enigmas, cielos, son estas? ¿Qué otra mesa? ¿Qué otros doce han de ser estos? ¿Ni cómo, si que es convite propone que hará la Sabiduría, 175

1190

176

v. 1177 deje de ser pan: y sea el cuerpo de Cristo, mediante la transubstanciación, conservando los accidentes; ver Arellano, 2011, s. v. transubstanciación. v. 1179 Comp. Génesis, 43, 34: «Y José tomó viandas de delante de sí para ellos; mas la porción de Benjamín era cinco veces mayor que cualquiera de las de ellos». v. 1180 otro Benjamín: el apóstol San Juan, el más joven de todos y el preferido de Jesús. v. 1183 lavatorio de pies: se interpreta aquí como figura del sacramento del Bautismo, que purifica el alma del pecado original.Ver la loa de El mártir del Sacramento, de Sor Juana. v. 1187 son éstos MP, que cambia el género gramatical. Más adelante se usa el masculino. Comp. «preguntó qué enigmas eran aquellas», «qué enigmas eran las que en aquella casa pasaban» (Zayas y Sotomayor), «le propuso muchas enigmas» (Lope de Vega), en CORDE, donde se hallarán muchos testimonios con usos masculinos y femeninos. v. 1191 Sabidura P, por errata. Alude al convite que prepara la Sabiduría y que se describe en Proverbios, 9, 1-5.Ver Arellano, 2011, s. v. Sabiduría, banquete: «la Sabiduría fabrica un palacio, inmola las víctimas para el convite, mezcla el vino y prepara la mesa, enviando a sus criadas para invitar a los convidados: “Sapientia aedificavit sibi domum, / excidit columnas septem. / Inmolavit victimas suas, miscuit vinum, / et proposuit mensam suam. / Misit ancillas suas ut vocarent / ad arcem et ad moenia civitatis: / si quis est parvulus, veniat ad me, / et insipientibus locuta est: / Venite, comedite panem meum / et bibite vinum quod miscui vobis”. Para la glosa del sentido simbólico de esta tarea de la Sabiduría y del vino sapiencial, etc. ver C. a Lapide,V, 250, 1, 2 y ss. (“Quaeres, quaenam hic mensa, quae victimae, quod vinum ad litteram intelligitur? Doctus interpretes censet haec omnia nihil significare, sed 171

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sin mentar otros más nobles, manjar solo nombra el pan? Pues a las ostentaciones de una real magnificencia, ¿no pusiera los primores de las delicias más regias o más costosas? ¿Y pone el sustento más común? Y ya que la dicha logre de ser por mejor tenido, ¿no dirá que el que compone el más floreado trigo, más substancial y conforme del húmedo a resarcir las consumidas porciones, y no que, antes, dice que el pan (¡oh, qué confusiones!) ha de dejar de ser pan? Y si acaso se interpone la corrupción, para que otra nueva forma tome

1195

1200

177

178

1205

1210

tantum per ethopoeiam ad ornatum parabolae adhiberi: parabolam autem convivii sapientiae non aliud significare, quam sermonem et doctrinam sapientiae, eo quod olim sapientes in conviviis suam sapientiam depromere et docere solerent... per mensam hanc et convivium accipitur sacrificium, et eo peracto agape sive convivium... haec mensa optime repraesentat allegorice mensam Eucharistiae... Unde et hic utriusque speciei, scilicet panis et vini, fit mentio, ac victimae carnis et sanguinis Christi”); X, 558, 2... Comp. LE, 451: «Europa.- Labrada la casa, puesta / la mesa y mezclado luego / el vino [...] Sabiduría.- La casa que he fabricado / sobre los siete cimientos / de siete columnas, que / son los siete sacramentos, / es la Iglesia; las viandas / primeras, cuyo sangriento / humor las aras manchó, / purificadas con fuego / son las sombras y figuras / del mayor de todos ellos”». v. 1203 floreado trigo: la flor de la harina; flor es «lo más puro, esmerado y perfecto de algunos frutos: como flor de la canela, de la harina» (Aut). v. 1205 húmedo: se refiere al húmedo radical, que se va gastando y necesita ser repuesto con el alimento; húmedo radical: «Cierto humor que se cree ser el primero en los vivientes, y que es el principio de la vida y la causa de su duración. Algunos dicen húmido radical» (Aut). Comp. Juan de Robles: «un calor natural que va gastando siempre el húmedo radical y ha menester reparo y sustitución de manjares para su dañoso efecto» (CORDE). 177

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repudiada la primera, ya después que se transforme no quedará pan: pues ¿cómo que un pan de vida propone? Dejar de ser pan el pan fácil es, si se corrompe y admite otra forma, que es conforme al natural orden que tiene naturaleza en todas sus sucesiones, ¿pero ser pan y no pan? ¿Quién estas contradicciones podrá concertarme? Pero lejos suenan unas voces. Quiero escuchar lo que dicen en sus acentos acordes.

131

1215

1220

1225

Dentro la Profecía canta. PROFECÍA

LUCERO

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Los hermanos de Josef uno son y otro parecen, pues son de verdad hermanos y espías en lo aparente, porque el que todo lo puede, puede separar la substancia del accidente. Cielos, ¿otro ciego enigma queréis ahora proponerme, porque vacilando en uno del otro oprimido quede? Tan confuso, tan absorto de oírlo estoy, que parece que mi Inteligencia falta o mi Ciencia se suspende. Y, ¿quién duda que es así?, pues Dios, como y cuando quiere, me turba el conocimiento o el discurso me entorpece, porque aunque es natural dote la ciencia en mí que perderse no pueda, puede a lo menos

1230

1235

1240

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SOR JUANA INÉS DE LA CRUZ

minorarse, obscurecerse, cuando Dios intenta que algo ignore yo, mayormente aquella parte que toca a los secretos celestes, que llaman Sabiduría, la cual no quiere que entre en alma malvada, y menos en mi espíritu rebelde. ¡Qué asombro! ¡Qué confusión! ¡Qué tinieblas tan crueles ofuscan la perspicaz luz de mi angélica mente! 179

1250

1255

1260

Sale la Inteligencia. INTELIGENCIA

¿Qué es esto, Lucero? ¿Dónde has estado, que parece que de ti me han dividido o que tú no eres quien eres? ¿En qué estás tan divertido? ¿Qué tienes? ¿Qué te suspende?

1265

180

LUCERO

INTELIGENCIA

¿Qué me preguntas a mí, si tú lo ignoras? ¡Oh, pese a mi ciencia o mi ignorancia, pues una y otra me ofenden la una con lo que no alcanza y la otra con lo que entiende! Pues, Lucero, aunque esto sabes, no te canse el atenderme. Después que Josef dispuso aquel célebre banquete, cuyas raras circunstancias

1270

1275

v. 1255 La sabiduría, en sentido bíblico es atributo de Dios; por tanto la sabiduría humana solo puede ser tal si está inspirada por Dios, y la ciencia del demonio no alcanza a ser verdadera sabiduría; cfr. Proverbios, 2, 6: «Quia Dominus dat sapientiam, et ex ore eius prudentia et scientia»; «Quoniam in malevolam animam non introibit sapientia» (Sabiduría, 1, 4). v. 1267 divertido: distraído. 179

180

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te suspendieron de suerte que te privaron de mí (entiéndalo quien lo entiende), piadoso con sus hermanos quiso dar a conocerse con una industria; y fue que mandó que cuando se fuesen de Benjamín en el saco, el vaso en que beber suele y profetizar, entrasen de modo que no se viese. Fuéronse ellos ignorantes y él, al instante, a prenderles envió tras ellos ministros que el robo les arguyesen. Admiráronse de oírlo, y como quien inocente se halla de lo que le imponen con seguridad promete, dijeron que si se hallase entre ellos esclavos fuesen todos, y el que lo robó padeciera justa muerte. Admitioles la sentencia el ministro diligente, y hallando el vaso en el saco de Benjamín, que volviesen hizo a Josef, ante quien, con la vergüenza de verle, se arrodillaron turbados; mas él, que ya contenerse no podía en la ternura, entre lágrimas que vierte 181

1280

1285

1290

182

1295

1300

1305

1310

v. 1285 Esta industria o invención de José, con el reconocimiento y la llegada de la familia a Egipto se narra en Génesis, 44-46, adonde remitimos sin copiar los pasajes parafraseados por Sor Juana. v. 1293 ministros: servidores, agentes de justicia. 181

182

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quién es les declara y manda que por su padre volviesen y que le traigan a Egipto, donde todos le obedecen. Vino en ello Faraón, y con toda su progenie entró Jacob en Egipto, adonde fue alegremente recibido, y de Gesén toda la tierra posee, con sus hijos y familia, que a más por minutos crecen. Ahora me dirás tú que a qué efecto te refiere mi atención lo que no ignoras, y más, que a lo que parece, es cosa muy apartada de las premisas que temes, pues tú temes de Josef la vida, y para temerle, no hace al caso que Jacob o viniese o no viniese, pues Josef, por sustentarle, a Egipto quiso traerle y aquí no hay fin superior que misterio alguno encierre sino solo la piedad que a su padre tener debe. Mas responderete yo que de la visión te acuerdes, que Jacob en aquel pozo del juramento solemne tuvo, donde Dios le dijo:

1315

1320

1325

183

1330

1335

184

1340

1345

v. 1327 mi intención lo que MP v. 1337 Es decir, que el episodio parece natural, sin que Lucero deba temer un significado oculto pernicioso para él. 183

184

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«No temas, Jacob; desciende a Egipto, que allí te haré cabeza de muchas gentes. Yo descenderé contigo, y cuando de allá volvieres también te conduciré. Y Josef, tu hijo (¡atiende, que esto es lo más especial, de todo lo que contiene!), las manos sobre tus ojos pondrá»... Que aunque aquí se entiende que Josef vivirá, cuando llegue de Jacob la muerte y le cerrará los ojos, es circunstancia muy leve para hacerle tanto caso, y más en Jacob, que tiene tantos hijos, el que sea Josef el que se los cierre; y así, vengo a consultarte para ver qué es lo que infieres. 185

186

1350

187

LUCERO

¿Qué quieres que infiera yo, si tú tan turbada vienes? ¿Qué me preguntas a mí lo que tú advertirme puedes?

1355

1360

1365

188

INTELIGENCIA

¿Pues qué será, Conjetura?

LUCERO

¿Qué Conjetura, si tiene solo el ser que tú le das, y ahora tan variamente

1370

v. 1346 No temas, Joben, desciende P; parece errata que MP enmienda; comp. Génesis, 46, 3: «noli timere, descende in Ægyptum, quia in gentem magnam faciam te ibi». v. 1349 Para este pasaje comp. Génesis, 46, 4: «Ego descendam tecum illuc, et ego inde adducam te revertentem: Joseph quoque ponet manus suas super oculos tuos». Sor Juana explica el sentido en los versos siguientes, ampliando el simbolismo de las manos de José sobre los ojos de Jacob. v. 1352 A Joseph P; pero ver lo que sigue. MP enmienda como queda arriba. v. 1369 Qué me preguntas: ¿por qué me preguntas? 185

186

187

188

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SOR JUANA INÉS DE LA CRUZ

discurres que no la dejas que a conjeturar acierte, y donde la conjetura las premisas convenientes no halla para formar juicio al punto se desvanece?

1375

1380

INTELIGENCIA

¿Y la Envidia?

LUCERO

Aunque la tengo general, especialmente la tengo, y no sé hacia dónde, y no es mucho que no acierte a decirte dónde está quien tal confusión padece que tiene la Envidia mas no sabe de quién la tiene.

189

190

INTELIGENCIA LUCERO

¿Pues no es Josef el objeto de nuestras ansias crueles?

1390

Es Josef y no es Josef. Josef es en cuanto ejerce la virtud el que me agravia, y no es Josef el que teme mi soberbia que del mundo el daño antiguo remedie. Conque es Josef, y no es él, pues aunque también me ofende, no temo yo lo que es él sino que a otro represente. 191

INTELIGENCIA

1385

1395

1400

Vamos, Lucero, a asistirle; que quizá solo con verle

v. 1380 P pone en la indicación de locutor Emb, por manifiesto error, que corrige MP. v. 1382 Lucero tiene siempre envidia, porque es una característica esencial suya, pero ahora tiene envidia concreta de algo, aunque no sabe muy bien hacia dónde se dirige ese sentimiento de envidia especial; todo muestra la desorientación de Lucero. Envidia y teme a José, pero intuye que el verdadero peligro es otro (aquel a quien José representa, Cristo). v. 1395 el que del mundo P, lectura que corrige MP como queda arriba. 189

190

191

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EL CETRO DE JOSEF

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obrará la aprehensión simple ya que la ciencia no acierte. LUCERO

Pues sin elección te sigo, llévame donde quisieres.

1405

Vase. Ábrese un carro, y aparece Jacob en una cama; Josef a su lado, y todos sus hijos; y la Profecía en lo alto, cantando. 192

PROFECÍA

¡Venid, venid, mortales, en el acento mío a escuchar los misterios del venidero siglo! ¡Atended, escuchad los prodigios! En boca de Jacob soy yo quien profetizo al Mundo su remedio, su fortuna a los tribus. ¡Atended, escuchad el prodigio! 193

1410

1415

Salen acechando el Lucero, la Inteligencia, la Conjetura y la Envidia. CONJETURA

Ya que a vista de Josef otra vez hemos venido, atendamos lo que pasa.

INTELIGENCIA

Voces desde aquí percibo, y son de la Profecía, que dice en sonoros himnos...

PROFECÍA

¡Atended, escuchad el prodigio!

LUCERO

¿A qué prodigio será al que convoca?

CONJETURA

El oído apliquemos, por ver si penetramos su sentido.

1420

1425

v. 1406 acot. MP omite la acotación de «Vase». v. 1415 tribu: masculino a menudo en el Siglo de Oro; comp. fray Juan de los Ángeles: «la discordia de los tribus de Israel»; Tirso de Molina: «en fe de los tribus doce» (CORDE). 192

193

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SOR JUANA INÉS DE LA CRUZ

PROFECÍA

¡Venid, venid, mortales, en el acento mío a escuchar los misterios del venidero siglo! ¡Atended, escuchad los prodigios!

LUCERO

Inteligencia.

INTELIGENCIA

Oye y calla hasta haberlo todo oído, que después discurriremos lo que importa.

LUCERO JACOB

1430

1435

Bien has dicho. Pues que mi muerte se acerca, atended todos unidos, que os anuncio los sucesos que después han de veniros. Oíd, hijos de Jacob; prestad atentos oídos, y de Israel, vuestro padre, escuchad el vaticinio. 194

PROFECÍA

¡Atended al prodigio!

JACOB

Rubén, mi mayorazgo, de mi dolor principio, quede de imperio y dones a todos sus hermanos preterido. Nunca crezcas, y seas

1440

1445 195

196

197

1450

v. 1439 os anuncie MP. vv. 1446 y ss.Ver Génesis, 49-50 para estos vaticinios de Jacob a sus hijos. v. 1447 Sigue la Vulgata «et principium doloris mei» (Génesis, 49, 3); las traducciones modernas de la Biblia no recogen las lecturas de la Vulgata y no evidencian la intertextualidad del auto sorjuanino. No recogemos todos los lugares de la Biblia, remitiendo al Génesis en la versión mentada de la Vulgata Clementina. v. 1439 preferido P, pero el contexto y la fuente aseguran la enmienda de MP; preterido: Sor Juana lo usa en sentido jurídico estricto, relativo al heredero preterido, «El hijo de quien el padre no hizo mención en orden a la institución o desheredación» (Aut); comp. Génesis, 49, 4: «Effusus es sicut aqua, non crescas: quia ascendisti cubile patris tui, et maculasti stratum ejus». Se advertirá la cercanía del texto del auto al bíblico. 194

195

196

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EL CETRO DE JOSEF

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como el agua vertido, pues el paternal lecho violar osaste de tu padre altivo. PROFECÍA

¡Atended al prodigio!

JACOB

Leví y Simeón, que vasos de iniquidad han sido, ni en su liga mi gloria, ni nunca entre mi alma en su concilio.

PROFECÍA

¡Atended al prodigio!

JACOB

Pues con furor mataron su furor sea maldito, y en Jacob e Israel disgregados estén y divididos.

198

1455

199

200

1460

201

PROFECÍA

¡Atended al prodigio!

JACOB

Judá, fuerte león, de todos aplaudido serás, y de tu padre te rendirán adoración los hijos.

PROFECÍA

¡Atended al prodigio!

JACOB

No te faltará el cetro, ni capitán invicto, hasta que la esperanza de las gentes al mundo haya venido.

PROFECÍA

¡Atended al prodigio!

202

1465

203

204

1470

vv. 1455-1458 Comp. Génesis, 49, 5-6: «Simeon et Levi fratres vasa iniquitatis bellantia. In consilium eorum non veniat anima mea, et in cœtu illorum non sit gloria mea». Simeón y Leví dirigieron el ataque en la ciudad de Siquem, que resultó en injusta y cruel matanza (Génesis, 35, 25-29). v. 1459 Omitido este verso en MP. vv. 1460-1463 Génesis, 49, 6-7: «quia in furore suo occiderunt virum, et in voluntate sua suffoderunt murum. Maledictus furor eorum, quia pertinax et indignatio eorum, quia dura, dividam eos in Jacob, et dispergam eos in Israel». v. 1463 Disgredados P, por errata. v. 1465 Comp. Génesis, 49, 9, aplicado a Judá: «Catulus leonis Juda». v. 1469 Omitido este verso en MP. vv. 1470-1473 Génesis, 49, 10: «Non auferetur sceptrum de Juda, et dux de femore ejus, donec veniat qui mittendus est, et ipse erit expectatio gentium». 198

199

200

201

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203

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SOR JUANA INÉS DE LA CRUZ

JACOB

Zabulón, en la playa del mar será su asilo, y Isacar, asno fuerte, se acostará en los términos opimos. 205

1475

206

PROFECÍA

¡Atended al prodigio!

JACOB

Dan, culebra enroscada, estará en los caminos, mordiendo el pie al caballo porque caiga el jinete inadvertido.

PROFECÍA

¡Atended al prodigio!

JACOB

Gad, guerrero, irá pronto al marcial ejercicio; y Aser, pan substancial, será delicia a regios apetitos.

PROFECÍA

¡Atended al prodigio!

JACOB

Neftalí, ciervo suelto, con elegante estilo hablará; y el aumento y hermosura será Josef, mi hijo.

PROFECÍA

¡Atended al prodigio!

JACOB

Benjamín, voraz lobo, al albor matutino

207

208

209

210

1480

1485

1490

1495

vv. 1475-1476 Génesis, 49, 13: «Zabulon in littore maris habitabit». vv. 1477-1478 e Isacar MP; Génesis, 49, 14: «Issachar asinus fortis accubans inter terminos». vv. 1480-1483 Génesis, 49, 17: «Fiat Dan coluber in via, cerastes in semita, mordens ungulas equi, ut cadat ascensor ejus retro». vv. 1485-1488 Génesis, 49, 19-20: «Gad, accinctus præliabitur ante eum: et ipse accingetur retrorsum. Aser, pinguis panis ejus, et præbebit delicias regibus». vv. 1490-1493 Génesis, 49, 21-22: «Nephthali, cervus emissus, et dans eloquia pulchritudinis. Filius accrescens Joseph, filius accrescens et decorus aspectu: filiæ discurrerunt super murum». Es curioso que Sor Juana elimine los versículos 23-26 en los que Jacob amplía las bendiciones a José y lo coloca por encima de todos sus hermanos. Probablemente obedece a razones de ‘equilibrio’ métrico y ajuste de los distintos pasajes de los vaticinios, aunque no deja de ser raro dada la calidad protagonista de José. vv. 1495-1498 Génesis, 49, 27: «Benjamin lupus rapax, mane comedat prædam, et vespere dividet spolia». 205

206

207

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209

210

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EL CETRO DE JOSEF

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come la presa, y deja el despojo a la tarde dividido. PROFECÍA

¡Atended al prodigio!

INTELIGENCIA

¿Has escuchado, Lucero, tan confusos vaticinios?

LUCERO

Todos al fin se reducen en aquel primer principio de que Dios intenta al Hombre redimir de su delito; mayormente el de Judá, a quien, como ves, ha dicho que será de sus hermanos adorado.Vuelve a oírlo, pues vuelve a profetizar.

1500

1505

211

JACOB

Josef, mi querido hijo: si he hallado gracia en tus ojos, si (como de ti lo fío) das cumplimiento a mis ruegos y obediencia a mi dominio, no me niegues el consuelo que por último te pido. Yo siento que de mi muerte llega el término preciso, en la cual llevo el consuelo de que a ti te dejo vivo, y no quiero que mi cuerpo tenga sepulcro en Egipto, sino donde mis mayores y los tuyos lo han tenido,

1510

1515

1520

212

1525

v. 1506 mayormente el de Judá: porque Cristo desciende de Judá; ver Lucas, 3, 33-34. vv. 1521-1536 Génesis, 49, 29-31: «sepelite me cum patribus meis in spelunca duplici quæ est in agro Ephron Hethæi, contra Mambre in terra Chanaan, quam emit Abraham cum agro ab Ephron Hethæo in possessionem sepulchri. Ibi sepelierunt eum, et Saram uxorem ejus: ibi sepultus est Isaac cum Rebecca conjuge sua: ibi et Lia condita jacet». 211

212

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142

SOR JUANA INÉS DE LA CRUZ

que es en la Cueva Doblada que en Canaán está en el sitio del campo que a Efrón heteo compró Abraham, abuelo mío, para su sepulcro, donde Sara y él yacen unidos, y Rebeca con Isaac, y en ese sepulcro mismo está Lía, por lo cual que allá me lleves te pido a enterrar con mis mayores. ¿Haraslo así? 213

214

JOSEF

Obedecido serás, como lo has mandado.

JACOB

Pues esa mano, que ha sido de Egipto libertadora, aplica a este muslo mío, que en los juramentos nuestros

1530

1535

1540

215

v. 1526 Cueva Doblada: traduce a la Vulgata «spelunca duplici». Muy pocas traducciones modernas de la Biblia recogen este adjetivo que directamente suelen suprimir; el lugar en hebreo se llamaba Mearat ha-Majpelá, ‘cueva de las tumbas dobles’; según una tradición en este lugar estaban las tumbas de las parejas de Adán y Eva; Abraham y Sara; Isaac y Rebeca; Jacob y Lía. Se sitúa en Hebrón. v. 1528 Efrón heteo: Abraham compró a Efrón, hijo de Het, este lugar; comp. Génesis, 23, 16-19: «Abraham se convino con Efrón, y pesó Abraham a Efrón el dinero que dijo, en presencia de los hijos de Het, cuatrocientos siclos de plata.Y quedó la heredad de Efrón que estaba en Macpela al oriente de Mamre, la heredad con la cueva que estaba en ella, y todos los árboles que había en la heredad, y en todos sus contornos, como propiedad de Abraham [...]. Después de esto sepultó Abraham a Sara su mujer en la cueva de la heredad de Macpela al oriente de Mamre, que es Hebrón, en la tierra de Canaán». v. 1541 Este juramento está en Génesis, 47, 29-30: «Cumque appropinquare cerneret diem mortis suæ, vocavit filium suum Joseph, et dixit ad eum: Si inveni gratiam in conspectu tuo, pone manum tuam sub femore meo: et facies mihi misericordiam et veritatem, ut non sepelias me in Ægypto sed dormiam cum patribus meis, et auferas me de terra hac, condasque in sepulchro majorum meorum. Cui respondit Joseph: Ego faciam quod jussisti». Es el modelo de juramento solemne habitual en el Antiguo Testamento. En ocasiones este muslo es eufemismo por los genitales, órganos que engendran la vida y la descendencia en la que se confía la vigilancia del cumplimiento de lo jurado. 213

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es el más solemne rito, y jura que así lo harás. JOSEF

Júrolo por el Dios vivo de Abraham, Isaac y Jacob, a quienes ha prometido que serán de su progenie todos los hombres benditos cuando en su carne las nubes lluevan el sacro rocío del justo, y cuando la tierra brote al salvador divino.

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PROFECÍA

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¡Escuchad el prodigio! Besa Jacob el cetro de Josef, que tendrá una torta de pan en la punta.

JACOB

A quien yo adoro, y a quien en el espíritu miro en tu vara figurado, no solo a mi carne unido con hipostática unión,

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v. 1548 en su Progenie MP, ambas lecturas pueden aceptarse. vv. 1550-1551 nubes... rocío: símbolo de Cristo; el pasaje aplica un versículo de las vísperas de adviento que aplica el de Isaías, 45, 8 («Destilad, cielos, el rocío, y lluevan las nubes al justo. Ábrase la tierra y germine al Salvador»); ver Arellano, 2011, s. v. rocío: «versículo de las Vísperas de Adviento: “Que descienda el rocío del cielo y las nubes lluevan al Justo.” (“Rorate coeli desuper et nubes pluant justum”). Comp. DD, 1046: “Llueva el cielo su rocío / dennos las nubes al justo”; [...] El rocío como símbolo de la piedad o benevolencia divina aparece en diversos pasajes bíblicos: en los Salmos, 71(72), 6: “Descendet sicut pluvia in vellus / et sicut stillicidia stillantia super terram” donde el rocío simboliza al Mesías; ver también el episodio en que Gedeón pide a Dios una muestra de su alianza, haciendo llover rocío sobre un vellón quedando lo demás de su alrededor seco, y viceversa: Jueces, 6, 36 ss.: [...] Calderón tiene un auto, La piel de Gedeón, donde se hallará ilustración variada y rica sobre este motivo». v. 1559 hipostática unión: el salvador divino al hacerse hombre se une a la carne de Jacob, pues desciende de Judá, y además está figurado en José; ver Arellano, 2011: «unión hipostática: de Cristo, en la que la segunda persona de la Trinidad se une a la naturaleza humana, al hacerse hombre. Cristo tiene dos naturalezas en la unidad de la persona divina. El Concilio de Calcedonia (451) definió que las dos naturalezas de Cristo se unen en una sola persona y una sola hipóstasis (Denzinger, 148); 216

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mas en el velo escondido de esa insignia que en tu cetro, de tu providencia indicio ha sido, pues como siempre por costumbre se ha tenido, en Egipto y otras partes que de la hazaña en que ha sido el héroe más señalado jeroglífico esculpido traiga en que a todos declare las hazañas que antes hizo, y como la tuya fue haber socorrido a Egipto con el trigo, te pusieron la empresa también en trigo en el fastigio del cetro que adoro por sacro tipo del más alto sacramento que los venideros siglos adorarán, y por quien el vaso dirá elegido, 219

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el término unión hipostática se consagra en el V concilio de Constantinopla (553); Denzinger, 217: “Si alguno no confesare que el Verbo de Dios se unió con la carne en unidad de hipóstasis y que por tanto no hay en Él más que una sola hipóstasis o una sola persona... ese tal sea anatema”». v. 1560 velo: imagen usual, sobre todo en Calderón, para la Eucaristía, velo que oculta la divinidad de Cristo sacramentado.Ver Arellano, 2011: «blanco velo: la Hostia, blanco velo visible de la divinidad invisible. Comp. PCT, 361: “Blanco velo, a quién encubres / saber tengo, y qué sustancia / debajo de las especies / se comprehende”; IN, 1129: “dejando / de ser Pan, pasó a ser Carne / y Sangre, transubstanciado / debajo de sus especies, / su cuerpo de un velo blanco”; DF, 1795... San Cirilonas, siglo IV, en TEP, I, núm. 1038: “Venid, recibidme, partidme en pedazos y gustadme velado bajo las especies”; [...] Fray Luis de León, Padre del Siglo futuro, en OC, p. 495: “se encerraba [Cristo] en aquellas especies [...] aunque ponían velo a los ojos”». v. 1582 fastigio: ‘cúspide’. Comp. Alonso de Fuentes: «Dios ha querido que unos suban al fastigio de la gloria mundana y otros sean inferiores d’estos» (CORDE). v. 1576 sacro tipo: imagen sagrada; el cetro de José con el pan en el extremo simboliza la Eucaristía, el más alto sacramento. v. 1580 vaso elegido: expresión que se aplica a San Pablo, quien escribe lo que parafrasea Sor Juana en Hebreos, 11, 21: «Fide Jacob, moriens, singulos filiorum Joseph benedixit: et adoravit fastigium virgæ ejus». Primasius Hadrumetanus en sus 219

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de mí hablando, que muriendo en la fe, adoré el fastigio de tu vara, adonde veo tanto misterio escondido. 223

PROFECÍA

¡Atended al prodigio!

LUCERO

Inteligencia, aunque no entiendo, de lo que ha dicho,

1585

comentarios a las epístolas de San Pablo explica a este propósito que la vara representa el reino de Cristo y su extremo el honor y la gloria del reino celeste: «adoravit fastigium virgae eius, id est virgae Joseph, intelligi dupliciter potest: spiritu siquidem prophetico afflatis Jacob, cognovit designari per illam virgam Joseph regnum Christi, per fastigium vero, id est, summitatem virgae, potentiam et honorem Christi regni, de qua psalmista dicit:Virga recta est, virga regni tui. [...] Quantum vero ad litteram pertinet, fortassis secundu consuetudinem illius temporis adoravit virgam Jospeh quem videbat dominum esse totius regni terrae Aegypti» (Patrología latina, de Migne, tomo 68, col. 766). Saavedra Fajardo dice que el cetro de José remataba en una cigüeña y comenta: «Jacob adoró el ceptro de Josef, que se remataba en una cigüeña, símbolo de la piedad y religión» (empresa 18 de su Idea de un príncipe político cristiano, p. 330). No sabemos de dónde saca Saavedra este detalle de la cigüeña en el cetro de José. Más adelante (p. 334) comenta que los egipcios ponían en la punta de sus cetros la cabeza de una cigüeña, emblema de la piedad filial. Comp. Francisco de Osuna: «David llama vara de virtud al Evangelio, denota la autoridad que trae consigo, porque esta vara es más que de justicia, cuyo fastigio y alteza dice sant Pablo que adoró Josef quando su padre se quería morir. Lo más alto d’esta vara, lo más alto del Evangelio, son las cinco llagas que tiene Cristo, las cuales adoramos cada día, y entendiolas Josef cuando le dijo su padre que, cruzados los brazos, había de bendecir a los dos niños, Efraím y Manasés, que tenían figura del pueblo judiego y del pueblo gentílico, que son benditos con la cruz y manos de Cristo si caen en Él adorando las llagas que a manera de cruz viva están ordenadas en su bendicto cuerpo» (CORDE). v. 1582 Las traducciones modernas suelen interpretar el texto de San Pablo como «adoró, apoyándose sobre el extremo de su bastón». El pasaje paulino ha recibido muchas otras explicaciones en la patrología y comentaristas; la mayoría interpretan que el cetro de José representa la potestad de Cristo, figurada en la de José (así Santo Tomás, por ejemplo), pero otras traducciones hablan del báculo o de la cabecera de la cama. Ver la nota de MP, p. 640: «la Vulgata traduce “Y al jurar él adoró Israel (o sea, Jacob) a Dios, volviéndose hacia la cabecera de su lecho”... Pero en el griego de los Setenta se lee “adoró la cúspide de su vara” (o “postrose ante ella”). El Hebreo ofrece dos posibles lecturas: mattéh (vara o cetro), seguida por los Setenta, o mittáh (lecho), preferida por la Vulgata y por las versiones modernas del Hebreo (Valera, Nácar-Colunga, etc. [...] ya una tradición rabínica (transmitida por Maimónides [...] suponía que el remate de ese cetro figuraba un pan o unas espigas». 223

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más que un horror, un espanto, de las espigas y trigo, no me atrevo a esperar más, pues en mi pesar colijo cuán terrible será el fin de quien es tal el principio. ¡Huyamos! INTELIGENCIA

Ya yo vencida respecto de lo que he visto, siendo el abismo mi cárcel, juzgo mi centro el abismo. Para mí no habrá descanso, pues siempre me martirizo, si con lo que miro, aquí, allá con lo que imagino.

1590

1595

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CONJETURA

Yo no sirvo aquí ni allá, pues tener nunca ha podido adonde está la evidencia la conjetura ejercicio.

1600

1605

Cúbrese todo, quedando solo la Profecía, y ábrese otro carro, en que estará un cáliz y hostia y dos coros de música. PROFECÍA

¡Idos, que donde la luz se aparece no han tenido las tinieblas permanencia! Y vosotros, ya no hijos de Jacob, que el sacramento entre figuras y visos vieron, sino hijos de luz,

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v. 1597 centro: en el lenguaje astronómico y físico es la zona que corresponde a cada elemento, el cual aspira con movimiento natural propio a ocupar el centro que le corresponde. v. 1611 figuras y visos: expresiones muy usadas en los autos de Calderón para indicar la técnica de la alegoría; comp. Arellano, 2011, s. v. en sombras: «El Mesías prometido por los profetas, es representado en numerosas figuras, sombras y visos ‘imágenes, símbolos, prefiguraciones’ del Antiguo Testamento, que anuncian su llegada». v. 1612 hijos de luz: comp. San Pablo, Efesios, 5, 8: «en otro tiempo erais tinieblas, mas ahora sois luz en el Señor; andad como hijos de luz». 224

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pues ya las sombras se han ido y cumplido las figuras de los sacros vaticinios que dije en tantos profetas, y ya, trascendiendo siglos, la que allá fui profecía, a ser aquí fe he venido, sin que cause disonancia, pues un acto es de fe mismo dar crédito a lo futuro que dársela a lo no visto, pues lo mismo es creer en Dios que creer porque Dios lo dijo, creyendo allá contra el tiempo, y aquí contra los sentidos... Pero por si algún curioso quiere averiguar prolijo la erudición en lo que del cetro dejamos dicho, sobre el Génesis, Rabí Moisés nos lo dejó escrito, citando el lugar de Pablo sobre «adorar el fastigio», y aunque no se debe en todo dar crédito a los rabinos, como aquesta circunstancia no puede parar perjuicio a ningún dogma, antes bien, en el acomodaticio sentido a la devoción puede ayudar, me he valido de ella...Y volviendo al intento, de la luz felices hijos,

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v. 1621 acto de fe: creer lo que no se ve. v. 1632 Rabí Moisés: Maimónides (Rabbi Moses ben Maimon, 1135-1204), autor de numerosos tratados médicos, filosóficos y teológicos. No apuramos el lugar exacto al que se refiere Sor Juana. v. 1641 acomodaticio: ‘que puede acomodarse, se puede aplicar’. 227

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que gozáis en posesiones lo que solo los antiguos lograron en esperanzas, a misterio tan divino, a tan alto sacramento, dad adoración rendidos, y entre la ternura y llanto decid a voces conmigo que si Dios a los hebreos mostró con sus beneficios sus prodigios y misterios, los nuestros han excedido,

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Canta la Profecía sola, y repiten los coros. (Canta) pues es el misterio de los misterios y es el prodigio de los prodigios, pues si el maná tuvo sabores distintos, este un sabor tiene, pero es infinito, porque es el misterio de los misterios y es el prodigio de los prodigios. Si dio vida a Elías pan subcinericio, 231

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vv. 1658-1659 misterio de los misterios... prodigio: la Eucaristía; comp. algunos textos de Calderón, cits. Arellano, 2011, s. v. misterio de los misterios: «comp. PM, 92:“Oyó tus quejas el cielo, / y por los méritos de ese / misterio de los misterios...”; SH, 1215: “anda / aquí oculto y encubierto / algún misterio que venga / a ser en los venideros / siglos, venciendo las sombras, / misterio de los misterios, / milagro de los milagros, / portento de los portentos”». v. 1660 maná: símbolo eucarístico conocido. Aunque en el Éxodo se dice que el sabor del maná era parecido al de hojuelas o tortas con miel (16, 31), o como dice Cov. «de sabor como hojuelas o hojaldres con miel», también es frecuente la interpretación de que el maná sabía a cada uno de manera distinta, según los sabores preferidos. Comp. C. a Lapide, I, 583, 1, 2: «His sapor ipsi manna erat quasi congenitus et naturalis itaque sapiebat, si comedens nullam alium cibum vel saporem desideraret; si eim ipse aliud quid desideraret, mox id sapiebat in manna». vv. 1664-1665 Para estos dos versos MP acota «Cantan». v. 1667 pan subcinericio: ver Arellano, 2011: «subcinericio pan: pan para el viaje (viático) que se cuece en el rescoldo o debajo de la ceniza (sub-cinericio). Alude al 230

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este vida eterna a quien lo ha comido, porque es el misterio de los misterios y es el prodigio de los prodigios. Si a David sustentan los panes benditos, aquí es alimento y manjar Dios mismo porque es el misterio de los misterios y es el prodigio de los prodigios.

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episodio del viaje de Elías (1 Reyes, 19, 4 y ss.) por el desierto hacia el monte Horeb (monte de Dios). En el camino, mientras descansa, Dios le envía pan y agua: “Proiecitque se, et obdormivit in umbra iuniperi: et ecce angelus Domini tetigit eum, et dixit illi: Surge, et comede. Respexit, et ecce ad caput suum subcinericius panis, et vas aquae: comedit ergo, et bibit, et rursum obdormivit”. Es claramente prefiguración de la Eucaristía. Comp. SRS, 1293-94: “Elías. ¿Cuándo, Señor, este humilde / pobre, fatigado siervo, / mereció hallar tal regalo / a su cabecera puesto? / Viador mi camino iba / con tal desfallecimiento, / que a cada paso expiraba; / pero ya proseguir puedo. / Confortado, que este Pan / me ha infundido tal aliento, / […] Esa, mortales, albricias, / que ya viadores tenemos, / para el que está de partida / al alto Oreb de los Cielos, / Viático Pan, que le dé / al más descaecido enfermo / en el último Camino, / ánimo, valor y esfuerzo; / bien como figura y sombra / de algún Alto Sacramento” [...] Calderón también escribió un auto (El viático cordero) sobre este motivo. Comp. Sacro Parnaso (790-91): “A aquel, pues, sacrificio, que primero / en Abel figuró blanco cordero, / blanco maná en Moisén, y con opimo / fruto en Caleb y Aarón blanco racimo, / subcinericio viático en Elías, / y exprimido licor en Isaías”; PR, 975: “Cuarenta de Elías el celo / ayunó para alcanzar / el viático alimento / del subcinericio pan”». vv. 1670-1671 Para estos dos versos MP acota «Cantan». v. 1672 sustentaron P, que hace verso largo. MP como queda arriba; los panes de David aluden a los panes de proposición; ver Arellano, 2011: «pan de proposición: otro símbolo eucarístico; en 1 Reyes, 21, 1 ss. se narra el episodio en que Aquimelech, sumo sacerdote de Nobe, ofrece a David los panes sagrados presentados en el templo, panes de proposición que prefiguran la Eucaristía: “Venit autem David in Nobe ad Achimelech sacerdotem [...] si quid habes ad manum, vel quinque panes, da mihi, aut quidquid inveneris. Et respondens sacerdos ad David, ait illi: non habeo laicos panes ad manum, sed tantum panem sanctum [...] Dedit ergo ei sacerdos sanctificatum panem, neque enim erat ibi panis nisi tantum panes propositionis qui sublati fuerant a facie Domini ut ponerentur panes calidi”. Prefiguran otro sacro pan, el pan de vida de la Eucaristía, lo mismo que las espigas de Ruth. Comp.VI, 1476: “El pan de proposición / el Levítico poner / mandó en el propiciatorio / desde donde Aquimelec / se le ministró a David”». vv. 1676-1677 Para estos dos versos MP acota «Cantan». 234

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Si Josef conserva siete años el trigo, aquí dura el pan infinitos siglos, porque es el misterio de los misterios y es el prodigio de los prodigios.

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Con esta repetición, cantando, se entran.

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vv. 1682-1683 Para estos dos versos MP acota «Cantan».

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ÍNDICE DE NOTAS

Los números remiten a los versos. Las notas correspondientes a la loa se indican con L. acicalar 80L acomodaticio 1641 acto de fe 1621 alcázar 200L ángeles 205L arista 647 asombrar 141 aspecto de los astros 737 áspid símbolo de la envidia 48 aumento de Dios 301 barro quebradizo, el hombre 118 Benjamín 1180 Benoní 490 bofetón, acotación primera L bula Altitudo divinii consilii (1537) 113-116L Cantar de los cantares 227L casa de Dios 252, 264 centro 1597 cetro de José 1576 ciencia del Demonio 35 circunciso 430 Conjetura 44 cristalino alcázar 200L Cueva Doblada 1526 dificultar 187 dilema 1076 Dios de Abraham, Dios de Isaac, y Dios de Jacob 245

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discurso 185 divertido 1267 dogmas 250L dos naturalezas de Cristo 314 Efrón heteo 1528 enigmas 1187 entes de razón 115 envidia del Demonio 1382 escala de Jacob 244, 274 esencias incircunscriptas 205L esfera 29 esferas 187L especies 387 esperanzas oscuras 68 estilo de las tablas 1024 estupendo 200 familia 412 fastigio 1582 feriado 131 figura 85 figuras y visos 1611 floreado trigo 1203 fruta del Paraíso 125 fuerzas 978 gracia y naturaleza 9-10L guerra florida 326L Hermosura y Gracia de Luzbel 35 hierarquías angélicas 207L hijos de luz 1612 hipostática unión 1559 hola 412 hórreo 708 húmedo radical 1205 iconografía de la Fe 157L ilación 829 imágines 180 L impíreo 209L infinito precio 880 inflexibilidad del demonio 74 inopia 836 Jacob, sueño 244 José salvador del mundo 799

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ÍNDICE DE NOTAS

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José tipo de Cristo 68 José vendido por sus hermanos 5 y ss. José y la mujer de Putifar 354 Josef, significado del nombre 301 Judá 1506 juramento de José a su padre 1541 lavatorio de pies 1183 leísmo 44L Ley de Gracia, lista personajes L Ley Natural, lista personajes L licencia 1018 Lucero 27 macolla 640 Maimónides 1632 maldiciones contra la serpiente 153-168 maldito 175 maná 1660 manípulo 328 mejor Salomón 229L mental cortina 728 mesa de la Sabuduría 1191 mineral 753 ministros 1293 ministros de la fe 95L misterio de los misterios 1658-1659 muerte de Jacob 1582 negligentes 845 nubes... rocío 1550-1551 nudo del matrimonio 109L pan de proposición 1672 pan subcinericio 1667 panes de David 1672 pecado original 241 pecado original ofensa infinita 880 pensión 372 pie, simbolismos 207 pincerna 515, 579 poligamia 113-116L precito 74 preterido 1439 primera causa 130L prodigio de los prodigios 1658-1659

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Rabí Moisés 1632 rocío 1550-1551 sabiduría 1255 sacerdote y sacrificio, Cristo 884 sacro tipo 1576 Salomón 229L salva 5L salvador del mundo 824 sanctus 221L solio 36 soñador 2 sueño de Jacob 244 sueños de José 2, 323 sueños del copero y del panadero del Faraón 579 sueños del Faraón 622 talar ornamento 6-7 testigo de creencia 438 tipo o figura 85 Tlaxcala 326L transubstanciación 164L, 412L, 1177 tres leyes, lista personajes L tribu, masculino 1415 trigo soberano 886 troj 708 unión hipostática 314, 1559 universalidad del pecado original 241 vaso elegido 1580 vaticinios de Jacob 1446 velo 1560 venistis 981 vida eterna 407L violencia 80L

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