Apuntes históricos de Puno

Table of contents :
Presentación
Prólogo
PRIMERA PARTE
PROCESO HISTÓRICO DE PUNO
Síntesis de la Arqueología Regional ......................................................... 11
Edmundo De la Vega Machicao
Del pueblo de Puñuy a la ciudad de Puno ................................................. 17
René Víctor Calsín Anco
Continuidad de poder en la transición
Virreinato - República: caso Puno ............................................................ 43
Baldárrago Tito Tito
Esbozo de historia urbana de Puno............................................................ 57
Néstor Pilco Contreras
SEGUNDA PARTE
EXPRESIONES ARTÍSTICAS
Música de Puno ........................................................................................ 61
José Domingo Calisaya Mamani
La pintura de la ciudad de Puno ............................................................... 81
René Víctor Calsín Anco
Sociedad Fraternal de Artesanos de Puno ................................................. 85
Colaboración: Revista de Artesanía y Desarrollo Nº 2
Mensaje de Textiles de Puno .................................................................... 88
Juan Palao Berastain
Martín Chambi en Puno ........................................................................... 91
Víctor Neira Quispe
Anexos

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A N I V E R SA R I O

PUNO MUNICIPALIDAD DE

PUNO

1983

APUNTES HISTÓRICOS DE

PUNO

Gestión 2019 - 2022

APUNTES HISTÓRICOS DE PUNO Editado por: ©Municipalidad Provincial de Puno Jr. Deústua N° 458 – Puno, Cod. Postal 21001 2019 – 2022 Puno - Perú De esta edición reservados los derechos en Español Coordinación Dirección Editorial: José Domingo Calisaya Mamani René Víctor Calsín Anco Juan José Yucra Quispe Diagramación/composición: Senovia Collanque Ochochoque Diseño de portada: Iván Choque Contreras Fotografía: Yony Yhoban Yerva Cuentas 1ra. Edición – setiembre 2022 Tiraje: 1000 Unds. Hecho el Depósito Legal en la Biblioteca Nacional del Perú Nº 2022-08708 Ninguna parte, ni el total de esta publicación podrá ser reproducida, almacenada o transmitida en modo alguno o por ningún medio, ya sea electrónico, químico, mecánico, óptico o informativo de grabación o de fotocopia sin permiso previo, por escrito, de los titulares de los derechos de propiedad intelectual. Los artículos son de propiedad exclusiva de los autores Se terminó de imprimir en setiembre de 2022 en: Industria Gráfica Altiplano E.I.R.L Jr. Micaela Bastidas N° 340 – Puno – Perú E-mail: [email protected]

Hecho e impreso en el Perú / Perú llaqtapi qillqasqa / Lurata Perú markana / In Peruvia typis excusum / Imprimé au Pérou / Printed in Perú

AGRADECIMIENTO Expresamos nuestro agradecimiento de rigor a la Comisión Especial de Aniversario de la ciudad de Puno, reconocida mediante Resolución de Gerencia Municipal N° 576-2022-MMP/GM.

A Dr. Martín Ticona Maquera ALCALDE DE LA MUNICIPALIDAD PROVINCIAL DE PUNO AL CONSEJO MUNICIPAL: Ÿ Jorge Quispe Apaza Ÿ Rogelio Pacompía Paucar Ÿ Wilma Yanet Arizapana Yucra Ÿ Eliana Mazuelos Chávez Ÿ Adolfo Perez Perez Ÿ Eddy Narciso Larico Tintaya Ÿ Juan José Yucra Quispe Ÿ Yannina Mitza Arias Huaco Ÿ Richard Leandro Tipo Quispe Ÿ José Domingo Calisaya Mamani Ÿ Carmelo Alejo Mayta

GESTIÓN: 2019 - 2022

PRESENTACIÓN Los tratadistas coinciden que la historia es un proceso social pauteada por el mismo hombre en su afán de sobrevivencia, que le motivó crear sus instrumentos de defensa, trabajo, caza, etc., instrumentos que fueron elaborados de piedra, madera, arcilla, hueso, marfil, y cuerno, lo que consecuentemente se conoce como la evolución tecnológica de la producción primitiva; las investigaciones sobre los materiales referidos permitieron sistematizar, estructurar la historia primigenia y los modos de producción venideras. Para conocer el milenario pasado de nuestra querida ciudad de Puno, debemos conocer las diversas fuentes que nos permitan elaborar la estructura evolutiva del “Puñuy Pampa”; estudiar sus ritualidades, tradiciones, costumbres, valores (éticos, espirituales, morales), de sus diferentes estadios históricos, que con el transcurrir del tiempo se convirtieron en normas de convencía social de Puno; los entendidos lo llaman hechos históricos, procesos de desarrollo, relaciones sociales, ideología, que a través del tiempo sufren transformaciones y paulatinamente van construyendo las épocas y periodos históricos. La Municipalidad Provincial de Puno gestión 2019-2022, dio énfasis a la gobernanza de políticas culturales como una prioridad en el plan de gobierno local, con la premisa firme de lograr que la ciudad de Puno adquiera el valor preponderante y sea un destino turístico importante a nivel nacional e internacional, de esta manera cumplir con la visión prevista en el Plan Estratégico Institucional 2019-2024: conducir la gestión de desarrollo integral de la provincia de Puno con servicios de calidad, de forma participativa, transparente, eficiente y oportuna. “Apuntes Históricos de Puno”, será el medio eficaz para que la ciudadanía tenga un acercamiento a la historia de nuestra tierra bendita que, con su lago milenario nos acoge y cuida; este texto a la vez, permitirá alinear y posicionar en nuestra provincia de Puno el Plan Nacional de la lectura, el libro y las bibliotecas al 2030 (D.S. N° 007-2022-MC). Puno, setiembre de 2022. Abog. Martín Ticona Maquera Alcalde de la Municipalidad Provincial de Puno

PRÓLOGO La niñez y juventud de la ciudad de Puno debe tener un hábito de la “Lectura” para desarrollar los pensamientos cognitivos e interactivos, para construir conocimientos y desarrollar sabiduría; como bien refería Gómez Palacio M. (1993, pág. 52) la lectura se centra en el “Saber leer, lograr que un texto escrito fuera leído adecuadamente por una persona, quería decir saber descifrar”. Afrontamos una realidad muy adversa donde los medios electrónicos, medios de comunicación se apropian del tiempo de los adolescentes, lejos de dedicar su atención a la lectura, que tiene como efecto, mejorar su nivel de aprendizaje y sostener una comunicación con cualquier persona a fin de intercambiar e interactivar conocimientos. Con este motivo, desde la municipalidad Provincial de Puno se ha iniciado acciones que motiven a los ciudadanos acceder y vivenciar el hábito de la lectura: “Puno Lee”. “Quien no conoce su pasado está obligado a repetirlo”; esta frase constituye una de las principales razones para comprender nuestra historia y evitar cometer los errores de quienes conducen los destinos de una sociedad. Las competencias y capacidades previstas en el Currículo Nacional, evidencian la importancia de la historia, y se presenta como una ciencia para conocer ese pasado, para entender el presente que vivimos y construir nuestro futuro, futuro que tiene influencia en la personalidad de los ciudadanos, en su nivel de compromiso social, identidad que encamina el cambio de la sociedad actual, su perspectiva clara y firme como ciudad en proyección. La publicación del texto: APUNTES HISTÓRICOS DE PUNO, representa una ventana al develamiento general de la maravillosa herencia que poseemos los puneños, cultura admirada y considerada a nivel nacional e internacional como “cultura viva y mágica”, porque es el resultado de la práctica permanente de su folklore expresado en las costumbres, tradiciones y ritos ancestrales de comunidades originarias del altiplano referenciados en los registros históricos de las primeras culturas ancestrales: Pucarás, Tiahuanaco, Aimara y Quechuas, quienes residieron desde 10.000 a. C. hasta la presencia de los españoles; en el virreinato la ciudad de Puno sufre un sincretismo cultural (europea, africana) que contrasta con la cultura originaria. Es ineludible su desapercibimiento que, durante la época de la colonia, Puno por sus características comerciales (minería, ganadería y otros, es la vía central de conexión con las regiones de Arequipa, Cuzco, La Paz y Potosí, etc.) se convirtió en uno de los principales centros de concentración del virreinato y la república.

La Sub Gerencia de Promoción de Educación, Cultura y Deporte de la MPP, a través e la comisión especial del CCCLIV de Aniversario Puno, proyecta el concurso de conocimientos en base al texto: “Apuntes Históricos de Puno”, que será motivo de distribuir en todas las instituciones educativas de la provincia de Puno de la Educación Básica Regular EBR, en las categorías diversas según nivel educativo. Lic. Jean Paul Bailón Ibáñez Sub Gerente de Promoción de Educación, Cultura y Deporte Municipalidad Provincial de Puno.

ÍNDICE Presentación Prólogo PRIMERA PARTE PROCESO HISTÓRICO DE PUNO Síntesis de la Arqueología Regional ......................................................... 11 Edmundo De la Vega Machicao Del pueblo de Puñuy a la ciudad de Puno ................................................. 17 René Víctor Calsín Anco Continuidad de poder en la transición Virreinato - República: caso Puno ............................................................ 43 Baldárrago Tito Tito Esbozo de historia urbana de Puno............................................................ 57 Néstor Pilco Contreras SEGUNDA PARTE EXPRESIONES ARTÍSTICAS Música de Puno ........................................................................................ 61 José Domingo Calisaya Mamani La pintura de la ciudad de Puno ............................................................... 81 René Víctor Calsín Anco Sociedad Fraternal de Artesanos de Puno ................................................. 85 Colaboración: Revista de Artesanía y Desarrollo Nº 2 Mensaje de Textiles de Puno .................................................................... 88 Juan Palao Berastain Martín Chambi en Puno ........................................................................... 91 Víctor Neira Quispe Anexos

Edmundo De la Vega Machicao

PRIMERA PARTE PROCESO HISTÓRICO DE PUNO

SÍNTESIS DE LA ARQUEOLOGÍA REGIONAL Edmundo De la Vega Machicao Escuela Profesional de Antropología UNA – Puno La cuenca del Titicaca constituye, dentro de la historia Andina, uno de los principales centros de desarrollo cultural. En esta región de difíciles condiciones geográficas y climáticas se asentaron diversos pueblos que a través de un lento pero vigoroso y dinámico proceso de adaptación lograron constituirse entre los más ricos y poderosos de los Andes, aún después de la conquista hispánica. En este proceso de adaptación creativa los pueblos altiplánicos alcanzaron logros de suma importancia que llegaron a constituir elementos fundamentales en el proceso de desarrollo de la cultura Andina. Entre sus principales logros esta la domesticación de plantas y animales, pero también el desarrollo de técnicas agrícolas y de conservación de alimentos además de un impresionante desarrollo de la arquitectura y de la artesanía, tanto textil y alfarera como metalúrgica. Lamentablemente es muy poco lo que se conoce de todo este proceso, por lo que sólo es posible perfilar, en términos generales, algunos de los eventos más significativos ocurridos en esta región. A fin de percibir mejor este variado conjunto de eventos es que los hemos ordenado en una secuencia temporal de cinco períodos, del más antiguo al más reciente. Periodo Arcaico (8,000 – 2,000 A.C.) El Arcaico es el más extenso y uno de los más importantes periodos, sin embargo, es también el menos conocido. Las primeras evidencias de ocupación humana en el altiplano, están referidas a pequeños grupos de cazadores-recolectores, que desde por lo menos 8,000 años a.C. vivieron en cuevas y campamentos temporales. Estos grupos son identificados, principalmente, a través del variado conjunto de instrumentos de piedra que utilizaron (puntas de proyectil, cuchillos, punzones, raspadores, etc.) así como por las hermosas representaciones rupestre que han sido hallados en diversos sitios de la región, aunque están particularmente concentrados en las provincias de Carabaya y Lampa, al norte y Chuchito y El Collao en el sur. 11

Apuntes Históricos de Puno

La permanente movilidad de estos grupos les permitió conocer las potencialidades y limitaciones del territorio, por ello es que desde muy temprano se articularon extensas redes de intercambio de materias primas y recursos entre las distintas zonas del altiplano y de otras regiones a ambos lados de la cordillera. Hacia 4 000 a.C., tanto la domesticación de plantas (papa, quinua, cañiwa) y animales (llama, alpaca, cuy) como el desarrollo de técnicas conservación de alimentos (chuño, tunta, charqui) eran parte de un dinámico proceso de adaptación y transformación, que posibilito la acumulación de excedentes y riqueza, dando origen a la diferenciación social; además que las poblaciones, al tener controladas las fuentes de alimentación, se hicieron sedentarias buscando lugares más apropiados para establecerse de manera permanente y continua surgiendo así las primeras sociedades agro-pastoriles, las cuales serán las principales entidades sociales que desarrollarán en el siguiente período. Periodo Formativo (2,000 a.C. - 400 d.C.) Durante este periodo las sociedades altiplánicas consolidan y dinamizan su adaptación al medio. Los tres principales sistemas agrícolas: terrazas, cochas y waru warus son desarrollados durante este periodo. La arquitectura doméstica y ceremonial alcanza singulares niveles de desarrollo desde los conjuntos aldeanos caracterizados por un patrón de asentamiento disperso con pequeñas habitaciones sobre montículos cercanos a las áreas productivas se alcanza la magnificencia de grandes centros ceremoniales como Pucara y Chiripa donde los conjuntos de habitaciones alrededor de patios hundidos sobre pequeñas colinas se convierten en una característica arquitectónica, simbólica y ritual. En este periodo se imprime un fuerte impulso a la calidad técnica y artística de la cerámica, la textilería, la metalurgia y la litoescultura. Toda esta variedad de soportes (arcilla, lana, metal y piedra) permitió que la compleja iconografía simbólica y ritual que desplegaron las sociedades formativas pudiera ser transportada y transmitida a través de un extenso territorio que además del altiplano alcanzaba la cuenca del Vilcanota en el Cusco, los valles y el litoral de la costa desde Ica hasta Arica, intensificando así las relaciones de interacción multiregional generando una creciente complejidad en las contextos económicos, sociales y políticos. Tanto al norte como al sur de la cuenca se desarrollaron una serie de entidades culturales, que en la actualidad las identificamos por particulares estilos cerámicos, arquitectónico y de litoescultura. Al sur del Lago se desarrollaron Chiripa, Kalasasaya y Qeya, culturas que constituyen el antecedente Formativo de Tiwanaku, en tanto que hacia el norte Qaluyo, Cusipata y Huaña Temprano lo serán de Pukara. Pukara (500 a.C. – 400 d.C.) constituye una de las sociedades complejas más importante de los Andes, y sin duda, la más grande del formativo regional. Los 12

Edmundo De la Vega Machicao

asentamientos Pukara en el altiplano siguen un orden jerárquico y apunta a una economía mixta con una explotación simultánea de recursos, lacustres, agrícolas y sobre todo pastoriles. Su centro principal se halla en el actual pueblo de Pucará, a unos 80 Km al noroeste del lago, y es uno de los más significativos centros urbano-ceremoniales de los Andes. El principal volumen arquitectónico es el Qalasaya, una inmensa pirámide escalonada construida sobre un montículo natural, en cuya cima se hallan tres patios hundidos cuadrangulares rodeados por estructuras en forma de U, abiertas al Este. Periodo Tiwanaku (400 – 1,100 d.C.) Por casi 700 años, Tiwanaku fue el Estado más grande y poderoso de los Andes Centro Sur. Durante su máximo desarrollo tuvo como centro principal la ciudad de Tiahuanaco, desde donde controlaban un inmenso territorio que se extendió por gran parte de Bolivia, el sur del Perú, el norte de Chile y el noroeste 2 argentino, con un área de alrededor de 400,000 Km . El sitio de Tiahuanaco llegó a ser una de las metrópolis más grandes e 2. importantes de los Andes. Su tamaño se calcula entre 6 a 8 km Entre las principales estructuras ceremoniales se hallan las pirámides de Akapana y Pumapunku, el Templete Semisubterráneo, Kalasasaya donde se halla la famosa Puerta del Sol además, también, están Kheri Qala, Putuni, Laka Kollu y Kantathallita. Las estrategias de control y expansión de Tiwanaku incluyeron por un lado la ocupación de los ambientes lacustre, las pampas y la cordillera adyacente, de donde obtenían amplios recursos agrícolas y pecuarios. Al mismo tiempo se mantenían colonias productivas en los valles del Pacífico, desde Arequipa hasta Iquique, y las Yungas amazónicas en el Beni y Cochabamba. De tales regiones obtenía productos y materias, que el altiplano no le ofrecía y, que el Estado necesitaba para sus relaciones de reciprocidad e intercambio, tales como coca, maíz, plumas, rapé, madera, frutas, pescado, piedras preciosas, cobre, oro, etc. Las rutas de comercio e intercambio se extendían mucho más al sur, hasta alcanzar el Loa y el Desierto de Atacama. Hacia el norte, las relaciones con Wari parecen haber sido menos fluidas y no exenta de tensiones. Después de muchos siglos de ser un poderoso estado se produce el derrumbe de Tiwanaku. Sobre cuáles fueron las causas que provocaron su caída todavía no existe una respuesta definitiva, pero sí se ha establecido que el colapso no ocurrió repentinamente sino que fue progresivo a lo largo de un tiempo de fuertes sequías y una constante tensión entre el centro nuclear y las colonias. Periodo Altiplano (1,100 – 1,450 d.C.) Posterior a la caída de Tiwanaku y previo a la anexión del altiplano al Tawantinsuyo, en esta región se desarrollaron una serie de "señoríos" políticamente independientes y étnicamente diferenciados que los documentos 13

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de los siglos XVI y XVII han identificado como Canas, Canchis, Collas, Lupaqas, Pacajes, Carangas, Quillacas, Chichas, y otros. Estos señoríos compartieron muchos rasgos característicos, como el idioma Aymara, pero al parecer mantuvieron una permanente rivalidad. Este periodo se caracteriza por las grandes transformaciones que se desarrollaron durante él. Al parecer una intensa actividad bélica obligó a cambiar el patrón de asentamiento construyendo “Pucaras” o poblados amurallados en lo alto de los cerros que servían como refugio para la población y los rebaños así como para la protección y depósito de productos agrícolas. Algunos ejemplos son Lamparaquen, Merkaymarca, Pucara Juli, Tanapaca, Tanka Tanka, Llaquepa y otros. Igualmente, los patrones funerarios cambian radicalmente siendo las Chullpas el elemento más significativo de ese cambio. Las Chullpas son grandes torres funerarias, de planta circular o cuadrangular, que fueron construidas con bloques de piedra rústica o labrada. Excepcionalmente se utilizó adobe en la construcción. En el altiplano existen una gran cantidad de sitios con chullpas siendo los más famosos Sillustani, Cutimbo, Arku Punku, Tanka Tanka, Viacha, Vizcachani, y muchos otros más. Junto a las chullpas continuaron en uso las tumbas subterráneas y los entierros en cuevas y aleros rocosos como el caso de la cueva de Molino-Chilacachi. Como otra expresión de los radicales cambios ocurridos en este periodo está el rechazo u olvido de la iconografía decorativa de Tiwanaku. Los exuberantes diseños en textilería y cerámica, del período anterior, son remplazados por una decoración geométrica sencilla. Igualmente, la calidad técnica de la producción artesanal disminuyó considerablemente. Los estilos cerámicos más característicos de este periodo son Kekerana, Kollao, Allita Amaya, Tanka Tanka, Pucarani y la serie preinca de Sillustani. Estos señoríos fueron progresivamente dominados por el estado cusqueño, aunque no siempre de manera pacífica. Y fue la rivalidad que mantuvieron entre ellos, como el caso entre Collas y Lupaqas, lo que facilitó la conquista. Periodo Inca (1,450 – 1,533 d.C.) Son muy conocidas las referencias que hacían los Incas del altiplano como el centro de origen del Dios Wiracocha y de la pareja fundadora de su dinastía: Manco Capac y Mama Ocllo. Pero además de ser importante en su mitología, es innegable el permanente interés que tuvieron en controlar esta zona tanto para defender su frontera sur, como para tener acceso a una importante fuente de fuerza de trabajo y a la riqueza ganadera de la zona, e indirectamente el acceso a la Amazonía y la costa del Pacífico. La conquista del Altiplano, iniciada durante el mando del Inca Wiracocha, se realizó a través de campañas militares (contra Canas, Canchis y Collas) y/o estableciendo alianzas como ocurrió con los Lupaqas. Posteriormente el Inca 14

Edmundo De la Vega Machicao

Pachacutec ampliaría sus dominios llegando hasta los Pacajes y tomando Copacabana y las islas del Sol y de la Luna donde estableció renombrados templos y centros de peregrinaje. El sucesor, Topa Inca o Tupac Inca Yupanqui, enfrentaría una serie de rebeliones a las cuales sofocó sangrientamente. Bajo su mandato los Incas ampliaron sus conquistas hacia el sur llegando hasta Chichas y Charcas (en la actual Bolivia). El Inca Wayna Capac y sus sucesores se encargarían de consolidar y proteger este nuevo territorio, al cual llamaban Collasuyo Esta serie de eventos de conquista del altiplano se desarrollaron durante el siglo XV e inicios del XVI. Durante este período, se reorganizaron los poblados existentes dentro de un sistema de administración decimal desarrollado por el estado cusqueño; pero también se fundaron nuevos poblados como es el caso de Hatuncolla, integrando todas estas poblaciones como "tambos" dentro del camino real del Collasuyo. Además, se establecio el tributo en fuerza de trabajo destinado para las distintas mitas que impuso el estado cusqueño. Uno de los aspectos donde más se nota la influencia Inca es en el labrado de la piedra como ocurre en las chullpas de Sillustani, Cutimbo y en construcciones como Inca Uyu en Chucuito. Asimismo, la cerámica policroma presenta varios estilos con influencia incaica: Sillustani, Chucuito, Taraco y otros de origen cusqueño como Cusco y Urcusuyo Polícromos.

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René Victor Calsín Anco

DEL PUEBLO DE PUÑUY A LA CIUDAD DE PUNO René Víctor Calsín Anco Administrador del Museo Municipal Carlos Dreyer Investigador

CAPÍTULO I EL PUEBLO DE PUÑUY A comienzos del siglo XVI floreció el pueblo de Puñuy en la bahía de Puno, cuando se convirtió en eje vial del Qhapaq Ñan.

EL TAWANTINSUYO La vida inka tuvo preponderancia en nuestra región de l450 a 1533. Los reinos aimaras se incorporaron al Qollasuyo y el señorío Kallawaya al Antisuyo. LOS QOLLAS Y LOS LUPAQAS.- Los qollas al mando de Zapana y los lupaqas con Cari lograron notoriedad, a un comienzo coordinaban acciones y después disputaron por la hegemonía regional, a decir de Pedro Cieza de León: “Antes que los incas reinasen, cuentan muchos indios de estos collas que hubo en su provincia dos grandes señores, el uno tenía por nombre Zapana y el otro Cari [...] Y al fin haber hecho notables cosas estos dos tiranos o señores que se habían levantado en el Collao, volvieron las armas contra sí dándose guerra el uno al otro” (1973: 227); “Cari [procuraba] que en el Collao uno solo fuese el señor; y este mesmo pensamiento tenía Zapana” (1880: 158). Entre qollas y lupaqas se alternaron los triunfos; sin embargo, la contienda final ocurrió en “un pueblo que se llama Paucarcolla [...] donde murieron más de treinta mill indios. Y, habiendo durado gran rato, Cari quedó por vencedor [...] y el mismo Zapana fué muerto en esta batalla” (Cieza 1880: 163-164). LOS INKAS Y LOS LUPAQAS.- Después de la batalla de Paucarcolla, se selló en Chucuito el pacto entre inkas y lupakas. Cari recibió a Viracocha como súbdito suyo, “de Chucuito, salió Cari con los más principales de los suyos á [...] recebir [a Viracocha] y fué aposentado é muy servido [...] Y habiéndose holgado algunos días Viracocha Inca en Chucuito, se volvió al Cuzco” (Cieza 1880: 165). LOS INKAS Y LOS QOLLAS.- No obstante que el Inka Viracocha incursionó territorio qolla, tuvo que ser el noveno Inka, tras derrotar a los qollas en Ayaviri y Pucará, quien concretó la conquista del reino Qolla, por los años de 1440 a 1450. Mientras el Inka y su numeroso ejército se desplazaba hacia Hatuncolla, el “rey del Collao... resuelto de darle batalla [...] esperó en el pueblo de Ayavire [...] Embistiéronse los dos cuerpos con igual ánimo, y peleóse de ambas partes con mucho coraje y porfía. Los del Inca, sintiendo flaqueza en sus contrarios [...] comenzaron a cantar 17

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vitoria. El Colla [...] se retiró con los que pudo y reparó en Pucará [...] el Inca [...] caminó en busca de Colla-Cápac [...] Peleó con él segunda vez en Pucará, y también lo venció” (Cobo 1964: 81-82). LAS REBELIONES QOLLAS.- No obstante que los inkas controlaron los reinos aymaras, los qollas se sublevaron, puesto que “eran unos de los que más procuraban su libertad, siempre que hallaban coyuntura se aventuraban" (Sarmiento 1947: 225). Hubo tres rebeliones importantes, la última resultó siendo la de mayor significación, por incluir dos victorias qollas y una emboscada. LOS ASENTAMIENTOS INKAS.- En la jurisdicción actual de la provincia de Puno florecieron varios pueblos inkas, entre ellos Hatunqolla, Chucuito, Puñuy, Paucarcolla, Ácora, Capachica, Mañazo, Vilque, Tiquillaca, Pichacani, Coata, Huata, Ichu y Ullagachi.

EL SISTEMA VIAL EN EL PUEBLO DE PUÑUY El Qhapaq Ñan se desplazaba por el pueblo de Puñuy, surcaban dos vías principales, dos vías transversales y varios ramales. EL QHAPAQ ÑAN.- Es el camino de piedra construido por los inkas, por entonces hacía de un sistema vial de punta a nivel universal. Los caminos principales salían del Cusco con dirección a los cuatro suyos, había vías principales, transversales y ramales. Estas vías cubrían todo el Tawantinsuyo, recorrían por los territorios actuales de seis países. El 21 de junio del 2014 el Qhapaq Ñan, quedó inscrito en la lista de patrimonios culturales inmateriales de la humanidad de la UNESCO. EL QHAPAQ ÑAN DEL QOLLASUYO.- Este camino se desplazaba del Cusco hacia el sur, ingresaba al Altiplano por La Raya, continuaba por Chungara (Santa Rosa) y Ayaviri, de este pueblo se bifurcaba en camino de Urcusuyo y en camino de Umasuyo, el de Urcusuyu bordeaba el lago Titicaca por el Oeste y el de Umasuyu por el Este. En la hoy jurisdicción boliviana se unían los dos caminos, después se desplazaba por los actuales países de Argentina y Chile, llegaba hasta el río Maule. EL QHAPAQ ÑAN EN PUÑUY.- El camino de Urcusuyu contaba con dos rutas en el tramo de Ayaviri a Puñuy; la primera ruta comprendía: Ayaviri – Quepa – Lampa – Tocona (Juliaca) – Hatunqolla – Puñuy; la segunda ruta consideraba a Ayaviri – Pucará – Nicasio – Qoriwata (Juliaca) – Caracoto – Paucarcolla – Puñuy. Además de estas vías principales que surcaban territorio puneño, había dos rutas transversales, una partía del pueblo de Puñuy y se dirigía a Arequipa, cruzaba los pueblos de Hatunqolla y Cabana; la otra ruta transversal salía de Puno y se dirigía a Moquegua, vía Pichacani. Entre los ramales se cuenta a la vía que salía de Yurak Orko y se desplazaba hacia Huaje, también a la vía que partía de Yurak Orko y se dirigía por el actual pasaje Lima y llegaba a Sojtacucho, hoy Siete Esquinas. 18

René Victor Calsín Anco

Existía una ruta ritual de los inkas, esta vía partía del Cusco y llegaba a la isla Titicaca (hoy isla del Sol). La ruta ritual ingresaba a tierra puneña por La Raya, pasaba a Chungara y llegaba a Ayaviri, de donde tomaba el camino de Umasuyo hasta Chuquicachi, de donde se desplazaba por Pusi, Escallani, Ilata, Capachica, Capano, Yapura y terminaba en Llachón, de donde por vía lacustre se llegaba a la isla Titicaca, una de las tres wakas principales del Tawantinsuyo. EL TAMBO.- En la jurisdicción actual de la provincia de Puno se construyeron tambos en los pueblos inkas. El tambo del pueblo de Puñuy, según documentación hallada en el Archivo Regional de Puno, se encontraba por Sojtacucho, en la actual calle Arequipa, frente al desaparecido Hospital San Juan de Dios.

LA FORMACIÓN DEL PUEBLO DE PUÑUY La formación del pueblo de Puñuy requiere de una explicación. DE HATUNCOLLA A PUÑUY.- En el gobierno de Tupac Inca Yupanqui la capital del Qollasuyo estuvo fijada en Hatunqolla; con el gobierno del inka Huayna Qhapaq la capital del Qollasuyo se trasladó de Hatunqolla a Chucuito. Este cambio de sede, hizo que el eje vial también se mudara del pueblo de Hatuncolla al pueblo de Puñuy. EL CAMBIO DE LA RED VIAL.- Con el cambio del nudo vial se rediseñaron los caminos; en ese rediseñamiento el camino de Urcusuyo se acortaba, ya no consideraba a Hatunqolla sino a Paucarcolla; además del lugar que hoy es Puno, nacía una vía transversal, la misma se dirigía hacia Arequipa, este camino cruzaba Hatunqolla y Cabana. EL FLORECIMIENTO DEL PUEBLO.- En la nueva convergencia de caminos, no sólo emergió el pueblo de Puñuy, sino que este pueblo floreció. A la llegada de los españoles el pueblo de Puñuy estaba conformada por quinientas familias.

LA VIDA INKA EN EL PUEBLO DE PUÑUY En tierra puneña la vida tawantinsuyana comprende ocho decenios, desde mediados del siglo XV hasta el año de 1533. LA VIDA EN EL TAWANTINSUYO.- En esos decenios de vida inka se reubicaron los pueblos hacia zonas más bajas; se dejó población leal a los inkas (mitimaes) y una guarnición; se reforzó el control vertical; se reordenó la red vial y el sistema de tributos; se desarrollaron la agricultura, la ganadería, el comercio, la alfarería, la textilería, la minería y la religión; se construyeron los caminos de piedra y los tambos; se empezó con la quechuización. LAS FIESTAS.- En el Tawantinsuyo hubo cuatro fiestas principales, por la astronomía, y cuatro por el ciclo agrario. En Puno las más significativas fueron: 19

Apuntes Históricos de Puno

La Fiesta del Aymoray (de la cosecha), la del Uchuy Poqoy (de la pequeña maduración) y la del Hatun Poqoy (de la gran maduración), porque hasta ahora queda evidencias de esas fiestas prehispáncas en varios distritos de la provincia. UNA FIESTA PUNEÑA.- Alonso Ramos Gavilán, que identificaba al dios Tunupa como Santo Discípulo, dejó esta reseña: “Y es tradición muy cierta, y bien recibida entre estos naturales y refiérela un hombre curioso en inquirir cosas antiguas del Pirú, que el Santo Dicípulo atravessó toda la laguna, y llegó a Puno, donde halló la gente en una gran esta, y les predicó” (1988:79). Esta fiesta prehispánica es el primer antecedente que conocemos de la Festividad de la Virgen de la Candelaria. LAS DANZAS.- Con los inkas se vigorizaron las danzas existentes y se crearon nuevas. LA RELIGIÓN.- En el Tawantinsuyo, la isla Titicaca era una de las tres wakas principales. La waka de Vilcanota seguía como principal para los del Qollasuyo. LA LENGUA.- Con los inkas empezó la quechuización, pero se afianzó en la colonia, cuando se puso un cura con conocimiento de la lengua quechua en los pueblos que devinieron de los qollas; en cambio, en los pueblos de origen lupaqa persistía el aymara; entretanto en los pueblos de Capachica y Coata la población seguía utilizando la lengua puquina. Los pescadores tenían su propia lengua, la lengua uruquilla. De manera que los puneños de entonces para comunicarse apelaban a las lenguas puquina, uruquilla, aymara y quechua.

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René Victor Calsín Anco

CAPÍTULO II DE PUÑUY A LA VILLA DE PUNO En abril de 1532 los hispanos al mando de Francisco Pizarro desembarcaban en Tumbes. A los cuatro meses, el 15 de agosto, fundaban la primera ciudad, San Miguel de Tangarará (Piura), el 15 de noviembre, llegaban a Cajamarca y, al día siguiente, capturaban al Inka Atahuallpa. Un año después, el 15 de noviembre de 1533, ingresaban a la ciudad del Cusco y controlaban el Tawantinsuyo.

DE PUÑUY A SAN JUAN DE PUNO En el decurso del siglo XVI, específicamente en los dos tercios finales de esa centuria, se pasó del pueblo de Puñuy al pueblo de San Juan de Puno, además se suscitaron otros acontecimientos en este pueblo y en la jurisdicción de la actual provincia de Puno: LA EXPLORACIÓN.- En diciembre de 1533, al mes del arribo al Cusco, los españoles exploraban el Qollasuyo, vinieron por el camino real de los inkas y bordearon el lago Titicaca, de ida recorrieron el camino de Urcusuyo y de vuelta el camino de Umasuyo. Transitaron por Paucarcolla, Puno, Chucuito y Ácora. La comitiva enviada por Francisco Pizarro, estuvo al mando de Diego de Agüero y Pedro Martín de Moguer. LA INVASIÓN.- En 1538 Tisoc Inka encendía el alzamiento en el Collao; ante tal situación, los hispanos al mando de Hernando y Gonzalo Pizarro invadían el Qollasuyo y combatían al ejército inka. Los españoles contaron con el apoyo de Paullo Inka. LA RESISTENCIA.- Los qollas, por la rivalidad con los lupaqas y los cusqueños, a un inicio apoyaron a los hispanos; sin embargo, después resueltamente se enrolaron al ejército de Tisoc Inka, encargado de la resistencia en el Qollasuyo, que fueesforzada y valerosa. EL CONTROL HISPANO.- Luego de vencer a los inkas en cruentos combates en Desaguadero, Tupacari, Cochabamba y Pocona, los españoles controlaron el Qollasuyo. ALMAGRO Y PIZARRO.- Diego de Almagro pasó por tierra puneña en julio de 1535, recorrió el camino de Urcusuyo, salió del Cusco rumbo a Chile. Cuatro años después, en 1539, Francisco Pizarro transitaba por Puno, vino del Cusco con dirección a Chucuito y las Charcas. EL REPARTIMIENTO DE PUNO.- Francisco Pizarro entregó el pueblo de Puno a Gómez Mazuelas, por cédula de encomienda del 1 de agosto de 1535. El texto se presenta en los documentos adicionales. 21

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LOS OTROS REPARTIMIENTOS.- También se entregaron otros pueblos, caso de Hatunqolla, Capachica y Paucarcolla, en cambio, los pueblos de Chucuito y Ácora se reservaron para el Rey. LA CIUDAD DE CHUCUITO.- Por su condición de última capital del Qollasuyo, Chucuito adquirió notoriedad. Por tal condición e importancia que ostentaba, desde los albores de la colonia, se menciona como ciudad en la documentación colonial que hay. Es la primera ciudad puneña. LA CUEVA DEL SANTO.- Alonso Ramos Gavilán, escribía de Tunupa: “el Santo Dicípulo… llegó a Puno… Hizo allí su habitación por algunos días, en una cueva, que hasta oy día los Indios la conocen, y la llaman cueva del Santo” (1988: 79). El dios Tunupa eligió como su posada a Huajsapata, un enigmático y simbólico cerrito, recinto sagrado desde el auge de la cultura Pukara LAS DOCTRINAS.- Antes de 1565 se instituyeron las parroquias de Atuncolla, Mañazo, Capachica y Puno con un clérigo, Acora con dos clérigos y la ciudad de Chucuito con cuatro clérigos. EL CORREGIMIENTO DEL COLLAO.- Quedó instaurado por el Licenciado Lope García de Castro, Gobernador del Perú, el 23 de junio de 1565. Entre sus repartimientos se contaban Atuncolla y Mañaso. Años después, el Corregimiento del Collao se desdobló y tomó las denominaciones de: Urcusuyo, Urcusuyo y Hatuncolla, Cabana y Cabanilla, y finalmente la de Lampa. LA MITA DE POTOSÍ.- Después del redescubrimiento de la mina de Potosí, que ocurrió en 1545, se estableció una mita, por la cual se trasladaban a pobladores de diversas regiones hacia ese rico asiento minero. Uno de esos desplazamientos comprendía a 14 repartimientos de los qollas de Urcusuyo y a 7 de los lupaqas; De los qollas se consideraban a Hatunqolla, Mañazo, Ullagachi, Puno, Paucarcolla, Capachica y Coata con 79, 100, 9, 154, 148, 182 y 39 naturales y 26, 33, 3, 46, 98, 61 y 13 de mita ordinaria; de los lupaqas se tomaba en cuenta a Chucuito y Ácora con 408 y 312 naturales y 136 y 104 de mita ordinaria, respectivamente (Capoche 1959: 136). EL PUEBLO DE SAN JUAN.- Este pueblo colonial se estableció el 24 de junio de 1591, sobre el pueblo de Puñuy. Por indagaciones del historiador Alejandro Cano se conoce que el templo de San Juan “mandó construir en 1591 el Obispo de Charcas Fray Domingo de Santo Tomás” (EH 30/7/1931).

DE SAN JUAN DE PUNO A SAN LUIS DE ALBA De los hechos importantes de ese tránsito, destacan el auge de la minería puneña, el establecimiento de las cajas reales en San Antonio de Esquilache y la persistencia de una fiesta imponente en un pueblo del Collao y el florecimiento del pueblo minero de San Luis de Alba. 22

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LA MINERÍA.- En la colonia la minería se convirtió en la principal actividad económica, dejando en un segundo plano a la agricultura. En la bahía de Puno resurgía la explotación de la plata. En la provincia de Puno florecieron varias minas, caso de Esquilache, Laykakota, Pichacani y Chiaraque. Las minas de San Antonio de Esquilache se trabajaron desde 1619. LAS CAJAS REALES.- San Antonio de Esquilache hacía de sede de las l Cajas Reales. En un documento del 5 de octubre de 1653, se lee: “de la R Hacienda l de esta R caxa de San Antonio de Esquilache” ; en otro del 1 de julio de 1663, se registra: “en Las Reales cajas de San Antonio Lo que deuia a su Mag…” (ARP). UNA FIESTA COLONIAL.- El cronista Bernabé Cobo daba cuenta de una fiesta puneña del Corpus Christi del siglo XVII, en estos términos: “Hallándome yo una vez en un pueblo de la provincia del Collao a la procesión del Corpus Christi, conté en ella cuarenta danzas [...] De los bailes más generales y usados que hacían, es uno el que llaman de guacones [...] Otro baile se dice guayayturilla [...] La danza de los labradores se dice haylli [...] Otros bailes tienen en representación de sus guerras, y hácenlos los varones con sus armas en las manos. El baile llamado cáchua es muy principal [...] El baile propio de los Incas se dice guayyaya” (II 1964: 270-271).

EL PUEBLO DE SAN LUIS DE ALBA A mediados del siglo XVII, de simples campamentos mineros floreció el pueblo de San Luis de Alba, llegando a convertirse en capital de corregimiento. SAN LUIS DE ALBA.- Un pueblo minero próspero y efímero forjado por los hermanos Salcedo, por 11 años hizo de capital del corregimiento de Paucarcolla, para Cosme Bueno: “Después del descubrimiento de las minas del cerro Laycacota, sirvió de capital, desde el año 1657, el asiento de mineral con el nombre de San Luis de Alva, hasta el año de 1668” (1951: 123). LA REBELIÓN DE LOS SALCEDO.- En el florecimiento del pueblo de San Luis de Alba se generó una convulsión social, esta convulsión fue convertida por los hermanos Salcedo en una rebelión, de dosis reivindicacionista y de abierto enfrentamiento a la autoridad española. Los rebeldes resultaron expulsados de Laikakota, después de su acuartelamiento en Juliaca, en febrero de 1668, retomaron el pueblo de San Luis de Alba; al cabo de medio año llegaba el virrey Conde de Lemos con su ejército y sofocaba a sangre y fuego la rebelión. El 12 de octubre de ese año, ajusticiaron a José de Salcedo.

DE SAN LUIS DE ALBA A LA VILLA DE PUNO Un hito en el desarrollo puneño es el establecimiento de la villa de Nuestra Señora de la Concepción y San Carlos. LA FUNDACIÓN DE LA VILLA.- Como correlato de la rebelión de Laykakota, el 9 de setiembre de 1668, el virrey Conde de Lemos fundaba la villa de Nuestra Señora de la Concepción y San Carlos. El libro Noticias cronólogicas de 23

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la gran ciudad del Cuzco de 1749 escrito por Diego Esquivel y Navia, precisa la fecha de la fundación e indica el libro y el folio en donde se encuentra la ordenanza fundacional, la referencia expresa: “llegó el virrey a Puno [...] Después de demolida Laycacota, hizo el conde ciertas ordenanzas para la nueva población, su fecha en Puno en 9 de setiembre, las que están en el libro 12 de Provisiones de esta ciudad, a fojas 262. De vuelta de aquel asiento entró el virrey en el Cuzco, miércoles 24 de octubre” (1980: 125-126). El mismo virrey Conde de Lemos, en una carta y en un informe, escribió lo siguiente: “mandé hacer [...] la nueva población de Concepción y San Carlos [...] media legua del asiento distribuyendo Solares a los Vecinos, con que viene a quedar aquella población, como la villa de Potosí”. LA DEMOLICIÓN DEL PUEBLO MINERO.- Otra de las ordenanzas del virrey mandaba la destrucción del pueblo de San Luis de Alba y el traslado de su población. El virrey escribía: “Hice derrivar la población de Laicacota [...] de más de 2000 casas”.

LA VILLA DE PUNO En los 137 años que transcurrió del establecimiento de la villa de Nuestra Señora de la Concepción y San Carlos a la adquisición del rango de ciudad, se registraron notables sucesos, entre ellos: La construcción del templo colonial; la instauración de una escuela, el crecimiento de la feria y la romería al santuario de Vilque; la devoción a la Virgen de la Candelaria; la vida en el virreinato del Río de la Plata; y la formación de la intendencia de Puno. EL TEMPLO COLONIAL.- Guillermo Lohman, a propósito del establecimiento de la villa, escribió: “se distribuyeron allí solares para los advenedizos, señalándose sitio para la iglesia y demás instituciones” (1946: 212). En Arquitectura del Altiplano peruano se señala que en la “refundación de la villa… se implantó una nueva matriz” (148). El virrey Conde de Lemos, en su informe de 1669, daba cuenta que el licenciado Silvestre Valdez, párroco “de la nueva población de la Concepción y San Carlos estaba haciendo la Iglesia con su asistencia y trabajo” (ARP). LA ESCUELA COLONIAL.- En 1669 emprendió la primera escuela colonial de la villa de Nuestra Señora de la Concepción y San Carlos, esta escuela de varones funcionó en una de las esquinas de la Plaza, bajo la dirección del maestro Miguel de la Torre (ARP). EL SANTUARIO DE VILQUE.- En tiempo de los inkas se hacía una romería a Vilque, porque en ese lugar se estableció una willka con un templo del Sol. Este adoratorio, en la colonia, quedó sustituido por un templo hispano con la efigie de Cristo, conocido como Señor de Vilque, a quien se le atribuyó algunos milagros, persistía la peregrinación. En 1689, José Pantigoso y Vera, cura de la doctrina de Mañazo y Vilque, informaba que “El pueblo de Vilque [...] es un santuario célebre porque tiene una admirable y milagrosa effiegie de Christo Crucificado, 24

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que visitan y frecuentan los fieles de todas estas Provincias, y de muchas partes deste Reyno con gran devoción y veneración [...] los Peregrinos [...] vienen en Romería al Santuario de Vilque” (Villanueva 1982:69-70). En un testamento del 29 de diciembre de 1703, se lee: “en ocasión que la testadora estava para salir en romería al Santuario de Vilque” (ARP). EL VIRREINATO DE BUENOS AIRES.- La hoy región Puno formó parte de este virreinato por casi dos décadas, desde que se emitiera la Real Cédula del 21 de marzo de 1778, hasta el 1 de febrero de 1796, fecha en que por Real Cédula la intendencia de Puno se reintegraba al virreinato del Perú. El texto central de esta cédula, dice: “EL REY = Virrey, Presidente, Regente y Oydores de mi Real Audiencia de Lima [...] aviéndose visto en mi Consejo de Yndias [...] he venido en que se agregue la expresada Intendencia de Puno con todo su territorio á ese Virreynato del Perú en el rramo de Policía, Hacienda y Guerra, y en el de Justicia á la mencionada mi Real Audencia de Cuzco [...] Fecha en Badajoz á 1 de febrero de 1796. YO EL REY”. LA VIRGEN DE LA CANDELARIA.- El 23 de mayo de 1781 se organiza la primera procesión en honor a la Virgen de la Candelaria. Se conoce que en 1787 el templo de San Juan ya hacía de santuario de la Virgen de la Candelaria. Después, se convirtió en la nueva patrona de la ciudad de Puno. LA INTENDENCIA DE PUNO.- La intendencia de Puno se creó el 5 de junio de 1784 y se fijó a la villa de Puno como su capital. Esta intendencia tenía cinco partidos: Lampa, Azángaro, Carabaya, Puno y Chucuito. De manera que la villa de Puno se transformó en capital de intendencia, es decir en capital departamental, puesto que las intendencias tienen su equivalente en los departamentos. LA FERIA DE VILQUE.- En un documento de 1790, se hacía alusión al Santuario del Señor de Vilque, al peregrinaje, a la importante y concurrida feria colonial que se cumplía anualmente, en estos términos: “el Santuario del Señor de Vilque, á cuia romería y feria pública, por Pentecostés concurren de todo este Obispado, de los de Arequipa, La Paz, y aún del Arzobispado de La Plata” (Maurtua 1906 XI: 369). PUNO EN 1801.- En ese año la intendencia de Puno contaba con cinco partidos, los actuales distritos de la provincia de Puno estaban en tres partidos, del siguiente modo: Partido de Huancané: Huancané (capital), Verenguelilla, Vilque Chiquito, Moho, Conima, Capachica, Coata, Paucarcolla, Tiquillaca y Chearaque. Partido de Lampa: Lampa (capital), Pucará, Ayaviri, Umachiri, Llalli, Ocuviri, Macarí, Cupi, Santa Rosa, Nuñoa, Orurillo, Juliaca, Caracoto, Atuncolla, Vilque, Cabana, Cabanilla, Paratía, Lagunillas, Santa Lucía, Calapuja y Nicasio. Partido de Chucuito: Chucuito (capital), Acora, Ilave, Juli, Pomata, Zepita, Yunguyo, Desaguadero, Huacullani, Pichacani y San Antonio (ARP).

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LAS DANZAS.- En el período colonial se cultivaron varias expresiones coreográficas, entre ellas anotamos a los Morenos, los Diablos, Kajelo, Argentinos y el Toro Toro.

LA REVOLUCIÓN DE 1780 En esta revolución se distinguió la intervención puneña. LAS FASES.- Hubo tres fases. La primera, dirigida por José Gabriel Túpac Amaru; la segunda, por Diego Cristóbal Túpac Amaru y, la tercera, por Pedro Vilcapasa. LA PRESENCIA DE TÚPAC AMARU.- José Gabriel Túpac Amaru, el 2 de diciembre de 1780 cruzaba La Raya, el 6 ingresaba a Ayaviri, el 9 a Lampa y el 13 a Azángaro, de donde retornó al Cusco. LA PRIMERA CONTIENDA.- El 7 de febrero de 1781 el Corregidor Joaquín de Orellana con su ejército salió de Puno, pasó por Paucarcolla, Caracoto, Juliaca y Samán. Regresó en busca de los insurgentes, los encontró en el cerro Catacora, en donde se libró una batalla (11 de febrero), con revés virreinal. LA BATALLA DE MANANCHILI.- Después del repliegue español por Coata, hubo otra batalla en Mananchili (16 de febrero), con triunfo hispano, los patriotas al mando de Nicolás Sanca y Andrés Ingaricona se replegaron en Chingora. El Corregidor registraba: “Esta es la memorable jornada [...] de Mananchili [...] Murieron en ella 370 indios, inclusas en este número muchas indias, que venian como auxiliares de sus maridos ó parientes” (NCDIP 4 237). PUNO, BASTIÓN HISPANO.- Luego de la batalla de Mananchili, Orellana regresó a la villa de Puno, él informaba: “me restituí el 19 á esta villa” (NCDIP 4: 240). Entretanto, los patriotas controlaron todo lo que hoy es el departamento de Puno, excepto la villa, que se convirtió en el último reducto hispano y objeto de tres asedios. EL PRIMER CERCO.- Las tropas de Diego Cristóbal Túpac Amaru de 18 mil hombres, se concentraron en Juliaca y, desde este lugar, iniciaron el primer cerco a la villa de Puno. Del 10 al 12 de marzo se dio el asedio, con enfrentamientos en Azoguine, Huajsapata, San José y Queroni. En el marco de este cerco, el día 11 los patriotas asolaban los pueblos de Coata y Capachica. LA TOMA DE CHUCUITO.- El 3 de abril de 1781 la ciudad de Chucuito fue escenario de la mayor convulsión en la zona sur, resultó tomada y arrasada por las tropas de Pascual Alarapita e Isidro Mamani, hubo un millar de muertos, aniquilaron a todos los españoles y mestizos, incendiaron viviendas, entre ellas las Cajas Reales, la histórica capital del Qollasuyo quedó destruida y asolada. EL SEGUNDO ASEDIO.- Aconteció del 9 al 12 de abril, con encuentros en el camino de Puno a Chucuito. Las tropas al mando de Alarapita y Mamani 26

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tomaron el cerro Azoguine, en donde resultaron sorprendidos, cayó preso el Comandante Isidro Mamani. EL TERCER CERCO.- Se cumplió del 7 al 24 de mayo, con tropas de Diego Cristóbal Túpac Amaru, según Orellana: “Tupac Amaro se presentó el dia 7 con sus tropas” (NCDIP 4: 56). Hubo contiendas en Azoguine, Santa Bárbara (actual Arco Deustua), Huajsapata, Orcopata y por los templos de San Juan y Santa Rosa, queman los alrededores de Puno. LA CONTRAOFENSIVA.- Ante el auge de la revolución en tierras puneñas, los hispanos enviaron al ejército del Mariscal José del Valle para pacificar. Esas tropas libraron contiendas, la mayor ocurrió en Condorcuyo con las tropas de Pedro Vilcapasa. Después, los hispanos prosiguieron su marcha, el 24 ingresaban a la villa de Puno. EL CONSEJO DE GUERRA.- Los realistas luego de un discutido Consejo de Guerra, decidieron evacuar la población de la villa de Puno hacia la ciudad del Cusco, para tal determinación primó las numerosas bajas y deserciones hispanas. EL ÉXODO HISPANO.- El éxodo del último bastión hispano en tierra puneña, significa una victoria de las fuerzas patriotas. “La retirada virreinal de la ciudad fue el 26 y 27” (Vega 2005: 37). La evacuación siguió la siguiente ruta: Puno – Yanarico – Lampa – Ventilla – Ayaviri – Ullulluma – Santa Rosa – La Raya El Corregidor informaba, “Llegamos a esta Ciudad del Cuzco el dia 3 de Julio de 1781” (NCDIP 4: 151). LA TOMA DE PUNO.- La participación puneña en el marco de la revolución tupacamarista tuvo su cima, en la toma de la villa de Puno, el 28 de mayo de 1781. Apenas se dio la evacuación, los patriotas ocuparon militarmente la villa de Puno. Esa toma simboliza el inicio del efímero Perú independiente que duró ocho meses.

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CAPÍTULO III DE LA VILLA A LA CIUDAD DE PUNO El paso de la villa de Nuestra Señora de la Concepción y San Carlos a ciudad de Puno es de suma importancia, porque la población puneña de capital de villa se convierte en capital de intendencia, es decir de capital provincial pasa a capital departamental, porque la intendencia es equivalente a departamento.

LA CIUDAD DE PUNO En más de dos centurias de vida de la ciudad de Puno, un hecho destacable es la jerarquía lograda, primero, de capital de intendencia y, después, de capital de departamento. LA CIUDAD DE PUNO.- Dos décadas después de que Puno se convirtiera en capital de intendencia, el 14 de octubre de 1805, la villa de Puno accedía al rango de ciudad, por real orden. Al respecto, en un artículo que apareció en La Bolsa de Arequipa, el 17 de setiembre de 1865, se lee: “El valle de Puno es mui estrecho, y su población asciende á diez mil almas, cuya mayoria se empleaba, en la época de nuestra historia, en el trabajo de las minas. En este valle está situada la villa de Puno, que fué mas tarde distinguida por Carlos IV con el título de ciudad, por real orden de 14 de octubre de 1805”.

LA REVOLUCIÓN DE 1814 El 3 de agosto de 1814 en el Cusco inició la revolución promovida por los hermanos Angulo y Mateo Pumacahua. Después, tres fuerzas expedicionarias marchaban a La Paz, Huamanga y Arequipa. LA ASONADA PATRIOTA.- Antes del paso de la tropa expedicionaria que se dirigía a La Paz, el 24 de agosto, los patriotas puneños tomaron el control de la ciudad de Puno y los realistas resolvieron “rendir la ciudad” (Seraylan 1984: 1038). Los patriotas no sólo controlaron Puno, sino toda la intendencia. LA LIBERTAD PUNEÑA.- Dos días después de la asonada, se proclamó al Dr. Manuel Velarde como Gobernador e Intendente de Puno. El período de libertad duró tres meses, hasta el 23 de noviembre. LA EXPEDICIÓN PATRIOTA.- Partió del Cusco el 17 de agosto con rumbo al Alto Perú, este ejército al mando de Pinelo y Muñecas el 29 ingresaba a la ciudad de Puno. El 11 de setiembre cruzaba el Desaguadero; y el 24, ocupaba La Paz. Conforme recorría el ejército crecía en número, se sumaron los patriotas de diversos pueblos, también los patriotas puneños de entonces. 28

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LA EXPEDICIÓN A AREQUIPA.- En su pasó por tierra puneña se incrementó su número, así el curaca capachiqueño José Flores rememoraba: En “1814 con motivo de hallarme de Cacique y Alcalde de mi pueblo dispuse cien hombres naturales… al comando del Gral. Angulo, y Pumacagua” (ARP). LA CONTRAOFENSIVA.- El ejército realista del General Juan Ramírez, después de desbaratar a los patriotas en Chacaltaya (Bolivia), el 2 de noviembre de 1814, desplegó una campaña de contraofensiva. Ocupó La Paz, Desaguadero, Zepita, Pomata, Juli, Ilave, Acora, Chucuito y “entró en Puno el 23” (Villanueva 1972: 232), de donde marchó sobre Arequipa en busca de los patriotas. LA BATALLA DE UMACHIRI.- El 11 de marzo de 1815, los dos ejércitos se encontraron en Umachiri, el patriota al mando de Pumacahua y el realista, dirigido por el General Ramírez. Esta contienda con triunfo virreinal, que significó el inicio del fin de esta convulsión social, es la que más se conoce. EL ANIQUILAMIENTO PATRIOTA.- El mismo día en que acontecía la batalla de Umachiri, en la península de Capachica, los patriotas batían a un contingente hispano. LAS ÚLTIMAS CONTIENDAS.- Después de Umachiri, los patriotas se acuartelaron en Paucarcolla, recibiendo apoyos como del curaca José Flores, que remitió 200 hombres. Persistieron las contiendas con triunfo virreinal, entre ellas las de Paucarcolla (26 de mayo) y Atuncolla (3 de junio).

LOS ÚLTIMOS SUCESOS Los puneños participaron resueltamente en la independencia del Perú, como epílogo, proclamaron la independencia en la Plaza Mayor de la ciudad de Puno. Hubo muchos sucesos, los relevantes son: LA ISLA ESTEVES, UN PRESIDIO.- Esta histórica isla quedó convertida en una prisión por los hispanos, en donde resultaron depositados numerosos jefes patriotas. EL VIRREY LA SERNA.- En 1823 el virrey José de la Serna, con su ejército de 4000 hombres, recorría pueblos puneños, en Paucarcolla estuvo el 24 de agosto y en Puno los días 25 y 26. La región se convirtió en un bastión virreinal. EL ESTALLIDO POPULAR.- En la navidad los patriotas se enteraron del triunfo de Ayacucho y a los dos días sucedía una insurrección patriota, se liberaban a los presos de la isla Esteves y muchos hispanos se pasaron a las filas patriotas.

LA PROCLAMACIÓN En Puno, una de las últimas intendencias libres, hubo proclamación de la independencia del Perú. 29

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EL EJÉRCITO PATRIOTA.- El 27 de diciembre se formó el ejército patriota puneño al mando del general argentino Rudecindo Alvarado, el militar de mayor graduación que estuvo recluido en la ciudad de Puno y uno de los principales lugartenientes de San Martín. LA PROCLAMACIÓN.- Hubo dos proclamaciones, una ante el ejército recién formado y la otra ante la población en la Plaza Mayor de la ciudad de Puno. Estas proclamaciones las realizó el general Rudecindo Alvarado.

LA JURA DE LA INDEPENDENCIA Los patriotas juraron sostener la independencia en la ciudad de Puno, en las capitales provinciales y en algunas capitales distritales. EL INTENDENTE.- El 27 de diciembre el general Rudecindo Alvarado nombró al Dr. Pedro Miguel de Urbina Intendente de Puno, cargo que después se denominó Prefecto. LOS PREPARATIVOS.- El Dr. Pedro Miguel de Urbina organizó el Acto de la Jura, asimismo, ordenó que en las capitales provinciales se replique la jura. LA JURA.- Se cumplió el 30 de diciembre de 1824 en la Plaza Mayor de la ciudad de Puno, ante una nutrida concurrencia. El primero en jurar fue el Dr. Pedro Miguel de Urbina ante el general Rudecindo Alvarado; después juraron los titulares de las diversas corporaciones puneñas ante el Dr. Urbina; finalmente juraron los párrocos de las doctrinas.

EL PRIMER TRAMO DE LA REPÚBLICA Por tres decenios, entre 1824 y 1854, los actuales distritos de la provincia de Puno se encontraban en las provincias de Huancané, Lampa y Chucuito.

LOS PRIMEROS AÑOS Se suscitaron diversos episodios, entre ellos: DE INTENDENCIA A DEPARTAMENTO.- Con la república la intendencia de Puno se transformó en el departamento de Puno. Por vez primera el departamento de Puno quedó registrado el 26 de abril de 1822. LAS PROVINCIAS Y LOS DISTRITOS.- En virtud de lo sancionado por el Congreso el 12 de noviembre de 1823, los partidos y los curatos se transformaron en provincias y distritos, respectivamente. EL PASO DE SUCRE.- El Ejército Unido Libertador del Perú al mando de Antonio José de Sucre, hacía su paso triunfal por el departamento. El 1 de febrero de 1825 ingresaba a Puno. Al día siguiente el Mariscal redactaba el borrador de la 30

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creación de la república de Bolivia. El Decreto corregido lo hizo público el 9 de febrero en La Paz. LA VISITA DE BOLÍVAR.- Medio año después, Simón Bolívar recorría del Cusco a La Paz. En la ciudad de Puno estuvo del 4 al 9 de agosto. Emitió varios decretos.

LAS INSTITUCIONES LA MUNICIPALIDAD.- El 29 de diciembre de 1824 se eligió a los miembros de la primera comuna puneña de la república, cuya instalación aconteció el 1 de enero de 1825, con el Dr. Manuel José Morel como Alcalde. LA PREFECTURA.- El 27 de diciembre de 1824, el General Rudecindo Alvarado nombró de Intendente de Puno al Dr. Pedro Miguel de Urbina. A los pocos días este cargo se transformó en Presidente y, después, en Prefecto. Al Dr. Urbina le sucedió el General Guillermo Miller. LA SOCIEDAD DE BENEFICENCIA.- Se creó el 29 de mayo de 1836 por Decreto provisorio expedido por el General Agustín Gamarra. En cumplimiento de este decreto, en julio del mismo año, se instaló la primera Junta. EL PODER JUDICIAL.- Por iniciativa de la Junta Departamental de creó la Corte Superior de Justicia de Puno, por Ley del 7 de enero de 1833, ratificada por las leyes del 21 de diciembre de 1839, del 31 de julio de 1844 y del 20 de octubre de 1846 y el Decreto Supremo del 10 de julio de 1850. Se instaló el 28 de julio de 1850. EL OBISPADO.- Por ley promulgada el 6 de diciembre de 1832, se creó el Obispado de Puno; sin embargo, después de 29 años se erigió este obispado, el 10 de octubre de 1861. El Dr. Juan Ambrosio Huerta emprendió como Obispo de Puno.

LA EDUCACIÓN LAS ESCUELAS.- El 10 de julio de 1825 entro en funciones la primera escuela de niños, bajo la dirección del preceptor Pedro Leiva. En 1930 se establecieron escuelas lancasterianas en las cinco capitales provinciales. El 3 de mayo de 1847 se creo la primera escuela de niñas con la dirección de la preceptora Juana Silva. EL COLEGIO DE CIENCIAS Y ARTES.- El Colegio Nacional de San Carlos se creo por Decreto dictatorial del 7 de agosto de 1825, suscrito en la ciudad de Puno, por el Libertador Simón Bolívar. En tal decreto se lee: “1° Se formará en la capital de Puno un Colegio de Ciencias y Artes”. Esta creación quedó ratificada por el Congreso, el 29 de marzo de 1828 y por la Resolución del 31

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17 de diciembre de 1829. En virtud a este dispositivo el colegio pudo abrirse en abril de 1930, con el nombre de Colegio de Ciencias Matemáticas. EL COLEGIO DE EDUCANDAS.- Se creo junto al Colegio de Ciencias y Artes por disposición de Simón Bolívar. Dos décadas después, el Presidente Ramón Castilla suscribe el 18 de enero de 1847, otro decreto de creación. Este colegio entró en funciones en 1850.

OTROS SUCESOS LA CONFEDERACIÓN.- Por iniciativa de Andrés de Santa Cruz se formó la Confederación Peru-Boliviana, conformada por el Estado Nor-Peruano, el Estado Sur-Peruano y Bolivia. LA INVASIÓN BOLIVIANA.- El 6 de julio de 1841 el Perú declaró la guerra a Bolivia. El 2 de setiembre el ejército peruano cruzaba el Desaguadero. El 18 de noviembre en Ingavi sucumbían las huestes peruanas. Los bolivianos, después de su triunfo, invadieron el departamento de Puno por medio año. Apenas llegaron los invasores se formaron montoneras para expulsarlos. LAS JORNADAS MEMORABLES.- Se cuenta a seis, estas son las de Motoni, Acochupa, Cunurana, Orurillo, Pichacani y el río de Juliaca, estas jornadas memorables permitieron expulsar al ejército boliviano invasor. Después, el 7 de junio, en la ciudad de Puno se firmaba el Tratado de Paz. A tres años, el 25 de octubre de 1845, por esas victorias, por ley al departamento de Puno se le confería los títulos de Valiente, Esforzado y Leal Departamento.

LA PROVINCIA DEL CERCADO Después de las cinco provincias puneñas, la sexta en establecerse es la provincia del Cercado. LA CREACIÓN DE LA PROVINCIA.- Por el decreto del 2 de mayo de 1854, suscrito por el Presidente Provisorio Ramón Castilla, se crea la provincia del Cercado y se reordenaba las otras provincias del departamento. El primer artículo del decreto expresa: “Se crea la provincia del Cercado de Puno, compuestas de las poblaciones siguientes: capital Puno; distritos Capachica, Coata, Paucarcolla, Tiquillaca, San Antonio, Chucuito, Pichacani, Acora, Cabana, Vilque, Atuncolla, Caracoto y Juliaca”. LOS DISTRITOS DE LAS PROVINCIAS.- 14 distritos de las provincias de Huacané, Lampa y Chucuito formaron la provincia del Cercado. De la provincia de Huancané se consideró a los distritos de Puno, Paucarcolla, Capachica, Tiquillaca, Coata y San Antonio. De la provincia de Lampa, a los distritos de Vilque, Atuncolla, Juliaca, Cabana y Caracoto. De la provincia de Chucuito, a los distritos de Chucuito, Ácora y Pichacani. 32

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DEL CERCADO A LA PROVINCIA DE PUNO En los decenios de vida provincial ocurrieron los siguientes acontecimientos relevantes: LA UNIVERSIDAD.- La Convención Nacional aprobó el 23 de agosto de 1856 la creación de una Universidad en Puno. Seis días después el Mariscal Ramón Castilla promulgada la ley, que en su primer artículo expresa: “Se erige en la ciudad de Puno, una universidad para la enseñanza de la Teología, Jurisprudencia, Medicina, Filosofía y Letras, Matemáticas y Ciencias naturales, y para que en estas mismas Facultades se confieran Grados Académicos”. EL FERROCARRIL.- En 1870 empezaron los trabajos de la vía ArequipaPuno. El 1 de enero de 1874 se inauguraba el ferrocarril Arequipa-Puno. En cuanto a la vía Juliaca-Cusco, en 1874 llegaba a Santa Rosa, concluyéndose en 1908, el 8 de setiembre de ese año el tráfico quedó establecido de Juliaca a Cusco. LAS SUBLEVACIONES CAMPESINAS.- Pobladores de la provincia del Cercado participaron en la sublevación que inició en Huancané en 1866 y que concluyó con la batalla de Pusi, el 1 de enero de 1868. Después, en 1874, se sucedió un levantamiento en Tiquillaca. Posteriormente, en Amantaní. En los años finales del siglo XIX y los aurorales del XX se registraron mayores sublevaciones. LA GUERRA DEL PACÍFICO.- En los años de la guerra del Pacífico, los habitantes de la provincia del Cercado contribuyeron con la defensa del país, inclusive formaron varios batallones. El 4 de noviembre de 1883 la ciudad de Puno era ocupada por el ejército chileno, en donde se acuartelaron y permanecieron hasta el 11 de agosto de 1884. LA GUERRA CIVIL.- En los años de 1894 y 1895 se registró una convulsión social protagonizada por caceristas y pierolistas. En nuestro departamento se registraron dos combates, el de Puno el 16 de octubre de 1894 y el de Cabanillas, el 5 de marzo de 1895. En Puno, en los años de la guerra civil hubo mayores consecuencias funestas que en la guerra de Pacífico. LAS EXPERIENCIAS EDUCATIVAS.- En los primeros decenios de la centuria pasada se han cumplido trascendentes experiencias educativas, de estas cinco son notables. La emblemática es la Escuela Nueva del maestro José Antonio Encinas (1907-1911), el Colegio Nacional de San Carlos de los años aurorales del siglo XX, la Escuela Rural de Ojerani de María Asunción Galindo, la Escuela de Perfección de Telésforo Catacora (1903) y la Escuela de Utawilaya de Manuel Z. Camacho, que empezó en 1904. De estas, las tres primeras son experiencias de la educación escolarizada, y las dos últimas de la educación comunitaria. LA LITERATURA.- El decenio de los años veinte del siglo anterior fue pródigo y fructífero en creación y producción literaria en Puno y en el país. Es significativo el papel cumplido por el Grupo Orkopata dirigido por Gamaliel Churata, también son notables las acciones individuales, caso de Carlos Oquendo 33

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de Amat. Otro suceso trascendente es la creación de una corriente literaria por iniciativa de Churata y los integrantes del Grupo Orkopata, la literatura andina, motejada de literatura indigenista en esos años. LA PINTURA.- También hubo un gran accionar por la pintura, en el decenio del veinte adquirió notoriedad Enrique Masías y los pintores del Grupo Orkopata. En la siguiente década, en 1933, irrumpió el Círculo Pictórico Laykakota, de notable accionar, medio siglo después, emprendía con sus acciones el Grupo Quaternario. LA LINGÜÍSTICA.- Hace nueve decenios se extinguía en Chimu una lengua ancestral, la lengua uruquilla, forjada y desarrollada por los uros. Chimu fue el último reducto de los uruquilla hablantes, por ser el último puerto ancestral, como se sabe los puentes y los puertos modernos asestaron golpes certeros para la desaparición de los uros. Hace un siglo empezaron los estudios lingüísticos, hoy afortunadamente se ha vigorizado estos estudios. EL DEPORTE.- Los deportistas de la provincia de Puno destacaron y destacan en muchas disciplinas deportivas, fundamentalmente en las carreras de fondo, en las que se han logrado triunfos de talla universal. En el fútbol es destacable el papel cumplido por el Club Alfonso Ugarte en los decenios del setenta y ochenta del siglo pasado. EL TURISMO.- En la provincia de Puno, en esta última media centuria, se ha incrementado notablemente la actividad turística, por los notables recursos naturales y los legados que nos dejaron las sociedades precedentes. LA FIESTA PATRONAL.- La Festividad de la Virgen de la Candelaria fundamentalmente por obra de los danzarines y sus directivos ha alcanzado gran notoriedad a nivel universal. Esta festividad es peculiar, puesto que hay gran variedad de danzas, participan conjuntos de las trece provincias del departamento de Puno y cuenta con certámenes en recintos cerrados como en calles y plazas. El 27 de noviembre del 2014 la UNESCO incluyó en la lista representativa de patrimonios culturales inmateriales de la humanidad a la Festividad de la Virgen de la Candelaria.

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PERSONAJES PUNEÑOS Se muestran brevísimas referencias de algunos personajes de la provincia de Puno que lograron papel protagónico en diversos períodos. CHOQUECHUMAN.- Natural de Capachica. Gobernante puquina, de gran prestigio regional, actuó en el tiempo del auge de los puquinas, antes del empoderamiento aymara. QOLLA.- Líder de la resistencia puquina. De los cuatro últimos jefes puquinas, se quedó y enfrentó a los aymaras, los otros salieron en son de conquista. El reino qolla lleva su nombre. Residió en Hatunqolla. QARI (I).- El primero de la dinastía de los Qari. Venció a los puquinas, en la isla Titicaca no dejó a poblador alguno. Fundó Chucuito y otros pueblos. Formó el reino Lupaqa, siendo su primer gobernante. ZAPANA.- Soberano Qolla. El último de la dinastía de los Zapana. Asistió a la boda del Inka Viraqocha. Desafió a los cusqueños. Murió en la batalla de Paucarcolla, cuando se enfrentó a los lupaqas. QARI (II).- Gobernante de los lupaqas. Concertó con el inka Viraqocha. Después de vencer a Zapana en la batalla de Paucarcolla logró hegemonía regional. Estableció una alianza con el Inka Pachacúteq. CHUCHI QHAPAQ.- Sucesor de Zapana. Recuperó la prestancia del reino Qolla. Se enfrentó al Inka Pachacútec, al ser derrotado los inkas integraron a los qollas en la jurisdicción del Tawantinsuyo. QARI (II).- Gobernante de los lupaqas. Concertó con el inka Viraqocha. Después de vencer a Zapana en la batalla de Paucarcolla logró hegemonía regional. Estableció una alianza con el Inka Pachacúteq. CHUCHI QHAPAQ.- Sucesor de Zapana. Recuperó la prestancia del reino Qolla. Se enfrentó al Inka Pachacútec, al ser derrotado los inkas integraron a los qollas en la jurisdicción del Tawantinsuyo. CÁPAC APU MALLCU PARI CASTILLA.- De Hatunqolla. Qobernante del Qollasuyo. Segunda persona de Tupaq Inka Yupanqui. Conquistador de Tomebamba. Capitán de Manco Inka. Dueño de minas. CAPAC UMI TALLAMA.- Natural de Hatunqolla. Esposa de Cápac Apu Mallcu Pari Castilla. Llamada Colla Cápac, por poseer minas de oro y plata en Carabaya y Potosí. APU QARI.- Natural de Chucuito. Sucesor de Qari. Gobernante del Qollasuyo. Segunda persona del Inka Huayna Qhapaq. Participó en la conquista de Quito y en la última campaña de Huayna Qhapaq. 35

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QARIAPASA.- Sucesor de Apu Qari. Último gobernante del Qollasuyo. Se enfrentó a los hispanos, combatió al mando de Tisoc Inka, jefe de la resistencia en el Qollasuyo, sucumbió en combate. MULLU PURACA.- Natural de Hatunqolla. Capitán qolla, lugarteniente de Huayna Qhapaq en el ejército inka, participó en la conquista de Pasto al mando de 6000 soldados del Qollasuyo. QACHA.- Último curaca prehispánico del pueblo de Puñuy. El 1 de agosto de 1535, cuando Francisco Pizarro entregó en encomienda a Gomez Mazuelas, este pueblo contaba con 500 tributarios. JOSÉ DE SALCEDO.- Dueño de las minas de Laykakota. Forjó el pueblo de San Luis de Alba. Dirigió una rebelión. El Virrey Conde de Lemos al debelar el movimiento lo ajustició el 12 de octubre de 1668. MIGUEL DE LA TORRE.- Primer maestro de la escuela colonial de Puno, que funcionó desde 1669, en una de las esquinas de la Plaza de la villa de Nuestra Señora de la Concepción y San Carlos. JUAN BASILIO CATACORA.- De Ácora. Prócer de la independencia americana. Participó en la revolución de La Paz de 1809. Integró la Junta Tuitiva. Suscribió la célebre Proclama del Alto Perú. FRANCISCO MONROY.- Caudillo patriota, líder de la resistencia en la revolución de 1814. Dominaba Paucarcolla, Atuncolla y Moro. El 26 de mayo de 1815 murió en la batalla de Paucarcolla. JOSÉ FLORES.- Alcalde y Curaca de Capachica, contribuyó con un contingente de 100 hombres al ejército de Vicente Angulo en la revolución de 1814 y con 200 hombres para la resistencia puneña. PEDRO DE LEIVA.- Primer maestro de la república en la ciudad de Puno. La escuela de varones que regentó, inició sus funciones el 10 de julio de 1825. MIGUEL DE SAN ROMÁN.- Militar, Diputado, Senador, Ministro y Presidente de la República. El Mariscal San Román cumplió como militar, legislador y estadista. Consagró su vida por el país. JUAN BUSTAMANTE.- Viajero, parlamentario, Prefecto, militar y escritor. Dirigió el movimiento campesino de mayor trascendencia de la república (18671868). Murió en la batalla de Pusi. JOSÉ RUFINO ECHENIQUE.- Militar, Prefecto de Lima, Diputado, Senador y Presidente de la República (1851- 1855). Vencido por Ramón Castilla en la batalla de La Palma, deja la presidencia. MANUEL PINO.- Abogado, Diputado, maestro y héroe de la Guerra del Pacífico. Segundo Rector de la Universidad de Puno. Como Vocal jubilado, se enroló al ejército, murió en la batalla de Miraflores. 36

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MANUEL COSTAS.- Político, Senador, Ministro y Presidente de la República (1874-1875). En los años de la Guerra del Pacífico, asumió la presidencia del Senado en el Congreso de Arequipa (1883). BELISARIO BARRIGA.- Militar, Subprefecto, Prefecto y héroe de la Guerra del Pacífico. El Coronel Barriga, al mando del batallón 2° Zepita, combatió en la batalla del Campo de la Alianza. MARIANO H. CORNEJO.- Abogado, sociólogo, político, parlamentario, diplomático, orador y escritor. Alcalde de Puno. Su prestigió rebasó los linderos del país. Publicó un tratado de Sociología. CARLOS BELISARIO OQUENDO.- Médico, periodista, Diputado, maestro y político. Estudió en La Sorbona. Animador de la Sociedad Liberal, Fundó y dirigió El Siglo. Formó a varias generaciones. MANUEL Z. CAMACHO.- Maestro, sanitario y luchador social. Precursor de la educación rural en el país. En 1904, instauró la Escuela de Utawilaya. Hostilizado por los gamonales y el Obispo de Puno. MANUEL JOSÉ ANTONIO ENCINAS FRANCO.- Maestro, abogado, antropólogo, parlamentario, periodista y escritor. El mayor maestro peruano. Rector de la Universidad de San Marcos. Autor de numerosas obras. FEDERICO MORE.- Periodista, ensayista, poeta, polemista y crítico literario. Secundó a Abraham Valdelomar en el grupo Colónida. Periodista de marcada incidencia en la vida política del país. MARÍA ASUNCIÓN GALINDO.- Maestra rural. Laboró en Paucarcolla, Chucuito, Juli, Pomata, Zepita, Pallalla y Ojerani. Su labor se tradujo en un hito de la educación bilingüe e intercultural. THEODORO VALCÁRCEL.- Músico. Formado en Arequipa, Lima, Barcelona y Milán. El músico puneño más importante del siglo XX y uno de los más notables del país. Representó al Perú. GAMALIEL CHURATA.- Periodista, poeta, narrador, político y escritor vanguardista. Mentor y guía de Gesta Bárbara, La Tea y el Grupo Orkopata. Forjó y desarrolló la literatura andina. Autor de El Pez de Oro. EMILIO ROMERO.- Economista, geógrafo, historiador, narrador, maestro, parlamentario, Ministro y escritor. Discípulo de Encinas. Personalidad multifacética de presencia nacional. Autor de numerosos libros. ENRIQUE MASÍAS.- Pintor y fotógrafo. Representante de la plástica puneña y peruana. Realizó exposiciones individuales y/o colectivas en Puno, Arequipa, Cusco, Trujillo, Lima y en el extranjero.

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ALEJANDRO PERALTA.- Discípulo de Encinas. Dirigió La Tea. Poeta andino de repercusión universal. Secundó a Gamaliel Churata en La Tea y el Grupo Orkopata. Autor de Ande y otros libros. ALFONSO TORRES LUNA.- Maestro, historiador, biógrafo y periodista. Discípulo de Encinas. Normalista y Doctor en Ciencias Físicas y Naturales. Autor de Puno histórico y otros libros. CARLOS OQUENDO DE AMAT.- Poeta y político. Una de las mayores voces de vanguardismo peruano y latinoamericano. De la poesía viró a la política, al comunismo. Autor de 5 metros de poemas. LUIS COSSI SALAS.- Escultor. El mayor escultor puneño. Asistente del Dr. Julio C. Tello. Laboró en el Museo Nacional de Arqueología. Hizo retratos y reconstrucciones de temas prehispánicos. MANUEL CHÁVEZ BALLÓN.- Arqueólogo y maestro. Descubridor de las culturas Qaluyo y Chanapata. Uno de los arqueólogos puneños de mayor notoriedad y prestigio nacional e internacional. EDGAR VALCÁRCEL.- Músico de prestancia continental. Destacó desde la niñez. Contó con una buena formación musical y académica. Obtuvo premios nacionales e internacionales. PERCY ZAGA BUSTINZA.- Poeta, maestro, periodista y luchador social. Integró la Promoción Intelectual Carlos Oquendo de Amat, el Grupo Qlisgen y Juventud Obrera. Dirigió el Grupo Utaraya.

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DOCUMENTOS ADICIONALES …CÉDULA DE ENCOMIENDA DE FRANCISCO PIZARRO A GOMEZ MAZUELAS CUZCO, 1 DE AGOSTO DE 1535 "Don Françisco Picarro adelantado capitan general y gouernador por su magestad en estos rreynos de la Nueua Castilla etc. Abiendo rrespeto que vos Gomez Maçuelas veçino desta gran ciudad del Cuzco abeis seruido a su magestad en la paçificaçion que se a fecho de los caçiques e yndios de estos dichos rreynos allando vos en todo con vuestro cauallo e armas y que sois de los primeros pobladores desta gran çiudad del Cuzco por la pressente en nombre de su magestad y asta tanto que se aga el rrepartimiento general o yo otra cosa prouea que mas conbenga os depossito: [E]n la prouinçia del Collao: El caçique Cacha señor del pueblo Puno que tenia Gonçalo Piçarro con quinientos yndios. Y en la dicha prouinçia: Otro pueblo que se llama Chupai con el caçique ques del o fuere, çiento y çinquenta indios… Fecha en la dicha çiudad del Cuzco a primero de agosto de mill y quinientos y treinta y çinco años. Françisco Piçarro. Por mandado de su señoria Antonio Picado…" FUENTE: Archivo General de las Indias, Patronato 139, n1r3, ff. 7v-9. Gentileza del Dr. Félix Palacios Ríos. COMENTARIO: Este documento del 1 de agosto de 1535, es el de mayor data sobre Puno. Por esta cédula se conoce que Francisco Pizarro encomendó los pueblos de Puno y Chupa al conquistador Gómez Mazuelas; por entonces el pueblo de Puno contaba con 500 indios tributarios y su curaca tenía por nombre Qacha. Se presenta fragmentos de la cédula. EL DECRETO DEL 2 DE MAYO DE 1854 EL CIUDADANO RAMÓN CASTILLA Gran Mariscal de los Ejercitos Nacionales y Presidente Provisorio de la República del Perú, etc. Considerando: I. Que la demarcación territorial de las Provincias del Departamento de Puno es en extremo defectuosa, tanto por la falta de una Provincia del Cercado, como por la mala distribución de sus diferentes Distritos; II. Que es de absoluta necesidad crear una Provincia del Cercado, cuya capital sea la del Departamento, como sucede en todos los demás de la República. 39

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III. Que para este fin debe designarse los pueblos que estén más inmediatos a la capital y que se hallen separados por obstáculos naturales de las Provincias a que actualmente pertenecen. Decreto: Art. 1°- Se crea la Provincia del Cercado de Puno, compuesta de las poblciones siguientes: capital Puno; Distritos: Capachica, Coata, Paucarcolla, Tiquillaca, San Antonio, Chucuito, Pichacani, Acora, Cabana, Vilque, Atuncolla, Caracoto y Juliaca. Art. 2°- La demarcación de las demás Provincias queda arreglada por ahora, de la manera siguiente: Provincia de Huancané: capital Huancané; Distritos: Inchupalla, Vilquechico, Cojata, Moho, Conima, Taraco y Pusi. Provincia de Chucuito: capital Juli; Distritos: Ilave, Pomata, Zepita, Yunguyo, Desaguadero, Huacullani, Pisacoma y Santa Rosa. Provincia de Lampa: capital Lampa; Distritos: Calapuja, Nicasio, Cabanilla, Pucará, Vilavila, Ayaviri, Orurillo, Nuñoa, Santa Rosa, Macarí, Cupi, Llalli, Ocuviri y Umachiri. Provincia de Azangaro: capital Azángaro, Distritos: Urinsaya, Muñani, Poto, Putina, Chupa, Arapa, Samán, Caminaca, Achaya, Santiago, Asillo, San José, San Antón y Potoni. Provincia de Carabaya: capital Crucero; Distritos: Phara, Patambuco, Cuyocuyo, Sandia, Quiaca, Sina, Usicayos, Coasa, Ituata, Ayapata, Ollaechea, Corani, Macusani y Ajoyani. Art. 3°- Sin perjuicio de esto, se nombrará oportunamente, un ingeniero civil, que visite todas las Provincias del Departamento y que presente el plan de una nueva demarcación, tomando por base la distancia de los Distritos a su capital y los obstáculos naturales que de ella los separan. Art. 4°- El Subprefecto nombrado para la nueva Provincia del Cercado no empezará a recaudar las contribuciones de ella hasta que llegue el tiempo de cobrar las del semestre próximo de Navidad, debiendo continuar la recaudación del semestre de San Juan, los Subprefectos a cuya jurisdicción han pertenecido hasta ahora los Distritos que la componen. Dado en la casa de Gobierno, en el Cuzco, a 2 de mayo de 1854. RAMÓN CASTILLA.- Pedro José Bustamante. FUENTE: Demarcación política del Perú. Recopilación de leyes y decretos (1821-1946), de Justino M. Tarazona S., Lima. 1946. COMENTARIO: Por este decreto se crea la provincia del Cercado, hoy llamada provincia de Puno; además se reordenan las otras cinco provincias del departamento de Puno. Por esta norma legal, 39 distritos recuerdan su creación distrital el 2 de mayo de cada año; al respecto, manifestamos que la abrumadora mayoría de los distritos ya existían como tales antes del 2 de mayo de 1854, por tanto su creación es anterior.

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ALCALDES DE PUNO Manuel José Morel Mariano Esteves Leandro Cuentas Buenaventura Romero José Andrés Cossío Miguel San Román Manuel Arias Alejandro Cano Melchor Zegarra Alejandro Cano Manuel Arias Pedro García Francisco Landaeta Lizandro Cazorla Isáac Deza Manuel Daza Alejandro Cano Daniel Rossel y Salas Mariano Enríquez José M. Barrionuevo Agustín Tovar José La Torre José Raimundo Enríquez Isáac Deza José La Torre Isáac Deza Agustín Tovar Félix Ramos Isáac Deza Severiano Bezada Andrés Miguel Cáceres Mariano H. Cornejo Fabio M. del Valle Severiano Bezada Adrián Solírzano J. Eduardo Vargas J. Elías Barriga J. Eduardo Vargas J. Elías Barriga Florentino Paredes Manuel F. Chevarría J. Elías Barriga Manuel F. Chevarría Enrique Gallegos J. M. Peñarrieta

1824-1825 1826-1827 1828 1834 1864-1865 1866 1867 1868 1869 1870 1871 1873-1874 1875-1876 1877 1878 1879-1880 1881 1882 1883 1884 1885 1886 1887 1888 1889-1890 1891 1892 1893 1894 1895 1896 1897 1898 1899 1900 1901-1903 1904 1905 1906-1908 1909 1910 1911 1912 1930 1931-1932

Pastor Ordoñez Enrique Molina Juan Peñaloza Samuel Cabala Washington Cano Emilio Frisancho Smth Eduardo Fournier Francisco Torres Belón Guillermo Zaá Víctor M. Mejía Juan Zegarra Villar Eduardo Beltrán Rivera Julio Jesús Arguedas Eduardo Beltrán Rivera Carlos Rubina Burgos Pedro Urday Zúñiga Jorge Gonzales Boldrini Carlos Rubina Burgos Augusto Parodi I. Rómulo Díaz Dianderas Pedro Urday Zúñiga Remigio Cabala Pinazo Carlos Santander García Faustino Condori Ticona Jesús Santisteban Avila Víctor Salas Bartra Samuel Frisancho Pineda Rafael López Velásquez Julio Gonzales Gálvez David Frisancho Pineda Melchor Armaza Chambi Jaime Ardiles Franco Romeo Paca Pantigoso Luis Dueñas Peralta Julián Barra Catacora Juan Sotomayot Pérez Víctor Torres Esteves Gregorio Ticona Gómez Julián Salas Portocarrero Mariano Portugal Catacora Luis Butrón Castillo Javier Humpiri Yucra Iván Flores Quispe Martín Ticona Maquera .

1933-1934 1934 1935-1936 1937-1938 1939 1940 1941 1942-1943 1943-1944 1945-1948 1949-1950 1950-1951 1951 1952 1953-1954 1954-1955 1956 1956-1958 1958-1960 1960-1962 1962-1963 1964-1966 1967-1969 1970 1971 1972 1973-1975 1977 1978 1979 1980 1981-1985 1985-1986 1987-1988 1988-1989 1990-1995 1996-1998 1999 2000-2002 2003-2006 2007-2014 2014 2015-2018 2019-2022

FUENTE: ARP Fondo Prefectura, Libros de Actas de la Municipalidad Provincial de Puno, Alcaldes y Prefectos de Puno (EEP 28/7/1921) y Síntesis histórica de la Municipalidad de Puno de Alfonso Canahuire Ccama.

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Puno 1875

Parque Manuel Pino

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Baldárrago Tito Tito

CONTINUIDAD DE PODER EN LA TRANSICIÓN VIRREINATO - REPÚBLICA: CASO PUNO Baldárrago Tito Tito Escuela Profesional de Arte UNA-Puno En el contexto del bicentenario de la independencia nacional peruana que viene conmemorándose desde los primeros años del presente siglo, principalmente en el sur del Perú, antes de la oficialidad centralista, es justo y necesario analizar documentación de la época, que aun en publicaciones históricas no se muestran por diversas razones, que bien puede replantear una nueva visión y conciencia histórica nacional. En la historiografía peruana, entre los participantes independentistas en su mayoría figuran caudillos y militares como fuesen los únicos que conllevaron al deslinde del yugo español, sin embargo, por documentación paralela de la época, se puede discernir situaciones que involucraron poblaciones hasta hoy invisibilizadas, así como a familias perseguidas y coaccionadas antes, durante y después de los acontecimientos bélicos entre los denominados patriotas y realistas. A través de la investigación documental manuscrita de comienzos del siglo XIX, contenidos en los Archivos Regionales de Puno (ARP) y del Cusco (ARC), se dilucidan hechos contradictorios que faltan compenetrar en la mentalidad colectiva contemporánea. Coexiste un doble discurso y posición de acomodamiento y ambivalencia de la sociedad colonial, que cuando instalado la república, prosiguen en el mismo «estatus» de beneficio propio, continuando y permaneciendo casi en las mismas condiciones políticas, económicas, sociales y educativas coloniales. Uno de los ejemplos, es el cura Dámaso Deza perteneciente a la iglesia católica, quien figura en documentación del Archivo Regional del Cusco, correspondiente a la época de transición entre el virreinato y la república, en un registro de cuentas como aportante económico para la defensa realista. Asimismo, Dámaso Deza como presbítero de Ayaviri (Puno), registra en una demanda que se le hace por apropiación de bienes y otras acciones que lo vinculan al patriota Vicente Angulo, quien luchó en la batalla de Umachiri, el 11 de marzo de 1815; sin embargo, el presbítero deniega cualquier relación comprometedora con el líder cusqueño. Dicho expediente manuscrito de 1822, corresponde al fondo documental Intendencia (ARC) que inicialmente perteneció a la colección del notario cusqueño José Romualdo Vega Centeno. Para 1827, ya en la época republicana peruana, el cura de Ayaviri Dámaso Deza, por méritos y servicios, es nombrado capellán del primer batallón del regimiento de milicia cívica de Lampa, cuyo documento en parte se transcribe: Republica Peruana= Don Manuel Salasar y Baquijano, Vice Presidente de la República &&= Atendiendo a los meritos y servicios del Doctor Don Damaso 43

Apuntes Históricos de Puno r

Desa, he venido en nombrarle Capellan del 1 . Batallon del Regimiento de milicia civica de Lampa= Por tanto= Ordeno y mando & Dado en Lima á 1.° de Agosto de 1827= 3.° de la independencia y 6.° de la Republica= Manuel Salasar= (ARP: Fondo Documental Tesorería Fiscal - Tomas de Razón, 1827) Otro de los casos es, Pedro Miguel de Urbina Aparicio, actualmente recordado por su cargo político de primer prefecto de Puno (1824), sin embargo, en la época virreinal, este mismo personaje fue subdelegado del partido de Chucuito, quien, entre otras funciones se ocuparía de la recaudación de impuestos. Para ese entonces, la Intendencia de Puno estaba subdividida en los partidos o subdelegaciones de Huancané, Chucuito, Lampa, Azángaro y Carabaya. Al respecto, en manuscritos del primer cuarto del siglo XIX, relacionados a Umachiri, Ayaviri y Lampa, se conservan tres escrituras de fianza, correspondientes a Buenaventura Cornejo, Bernabe Salazar y Silberio de Mogrobejo, por las que se garantiza a Pedro Miguel de Urbina Aparicio, subdelegado del partido de Chucuito. Dicha documentación se encuentra en el Archivo Regional de Puno, presentándose la copia y transcripción para su contraste y verificación, en primera instancia, referente a Buenaventura Cornejo: En el Pueblo de Umachiri Jurisdiccion del Partido de Lampa, en quince dias del mez de Mayo de mil ochocientos veinte años; ante mi el Subtheniente de Ynfanteria y Alcalde Mayor de Españoles de este referido pueblo, Don Diego Tapia: se hizo presente el Señor Capitan Don Buenaventura Cornejo vecino de este dicho pueblo, y dixo: que otorgava, la mas bastante escritura de fianza de la cantidad de dos mil pesos á favor del Señor Don Pedro Miguel Urvina Governador Subdelegado del Partido de Chucuito, asegurando el Real Ramo de Contribucion de Naturales que ha de correr á su cargo, obligandose á cumplimiento en toda forma, y especial hipotica de su estancia nombrada Chaquelle que sita en esta jurisdicion propia suya, en mayor cantidad de pesos baxo de cuyo concepto asi lo dixo firmó, y otorgó ante mi y los testigos con quienes actuo a falta de Escrivano, sin que haya quedado, en registro este Documento y ba de cuenta y riesgo del Ynteresado=Entre renglones=mayor vale= Diego Tapia [rubricado] Buenaventura Cornejo [rubricado] Testigo Esteban Deza [rubricado] Testigo Jose Anselmo Echave [rubricado] (ARP: Fondo Documental Intendencia, 1820) Buenaventura Cornejo se configura en la territorialidad de Umachiri, aproximadamente desde 1800, quien es registrado en el XVIII PUEBLO Y REPARTIMIENTO DE LA DOCTRINA DE UMACHIRI, en el PADRÓN de Collana Originarios y Foráneos; de 39 años de edad, casado con Ancelma Vaviera, alcalde recaudador, español. Asimismo, en otros documentos de la época, figura como recaudador de tributos; de la misma forma aparece en litigios y posesiones de 44

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tierras, abusos contra los «indios» y asesinato, siendo considerado reo y reemplazado de recaudador de tributos de Umachiri en 1808. Sin embargo, posterior a la batalla de Umachiri (1815), Cornejo como capitán del regimiento de infantería de Lampa y comandante de las tropas pacificadoras de los partidos de Lampa y de La Paz, solicita beneficios a las autoridades coloniales por ser fiel vasallo del rey de España. Otro de los garantes de Umachiri es, Bernabe Salazar, quien también a través de escritura pública hace fianza a favor de Pedro Miguel de Urbina Aparicio gobernador subdelegado del partido de Chucuito, cuyo documento se transcribe: En el Pueblo de Umachiri Jurisdiccion del Partido de Lampa, en quince dias del mez de Mayo de mil ochocientos veinte años; ante mi el Subtheniente de Ynfanteria y Alcalde Mayor de Españoles de este referido Pueblo Don Diego Tapia: se hizo presente el Señor Theniente de Milicias y Subtheniente de Exercito Don Bernave de Salazar vecino de este dicho Pueblo, y dixo: que otorgava, la mas bastante escritura de fianza de la cantidad de un mil pesos á favor del Señor Don Pedro Miguel Urvina Governador Subdelegado del Partido de Chucuito, asegurando el Real Ramo de Contribucion de Naturales que ha de correr á su cargo, obligandose á cumplimiento en toda forma, y especial hipotica de su Estancia nombrada La Concepcion de Chagenaja que sita en esta jurisdiccion propia suya, en mayor cantidad de pesos baxo de cuyo concepto asi lo dixo firmó, y otorgó ante mi y los testigos con quienes actuo a falta de Escrivano, sin que haya quedado, en registro este Documento y ba de quenta y riesgo del Ynteresado=Entre renglones=mayor=valeDiego Tapia [rubricado] Bernabe Salazar [rubricado] Testigo Esteban Deza [rubricado] Testigo Jose Anselmo Echave [rubricado] (ARP: Fondo Documental Intendencia, 1820) Así también, Bernabe Salazar, registra en un documento de 9 de junio de 1815, como facilitador de seis «indios» para el servicio realista del partido de Lampa. El tercer garante es, Silberio de Mogrobejo, vecino de Ayaviri, quien, a través de escritura de fianza, garantiza a Pedro Miguel de Urbina Aparicio subdelegado del partido de Chucuito, tal como se transcribe dicho manuscrito: En el Pueblo de Ayaviri, Jurisdiccion del Partido de Lampa, en quince dias del Mez de Mayo de mil ochocientos veinte años; ante mi el Sargento Mayor de Ynfanteria y Alcalde de Españoles Don Nicolas de Macedo, se hizo precente el Capitan de Reales Exercitos Don Silberio de Mogrovejo vecino de este referido Pueblo, y dixo: Que otorgava la mas vastante Escrituptura de fianza de la cantidad de dos mil pesos á favor del Señor Don Pedro Miguel Urvina Governador Subdelegado del Partido de Chucuito, asegurando el Real Ramo de Contribucion de naturales que ha dé correr á su cargo, obligandose á su cumplimiento en toda forma y con sus vienes havidos y por haver y especial hipoteca de su Estancia nombrada Capillani, cituada en la Doctrina de 45

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Umachiri, propia suia realenga, y justipreciada con todo sus ganados en la cantidad de tres mil quinientos pesos: baxo cuyo comsepto asi lo dixo firmó, y otorgó ante mi y los testigos con quienes actuo a falta de Escrivano, sin que haya quedado en registro este Documento que vá de cuenta y riesgo del interezado= Nicolas de Macedo [rubricado] Silberio de Mogrobejo [rubricado] Testigo Rufino de Macedo [rubricado] Testigo Ylario Masedo [rubricado] (ARP: Fondo Documental Intendencia, 1820) Buenaventura Cornejo, Bernabe Salazar y Silberio de Mogrobejo, ostentaban grados militares relacionados al ejército realista, quienes formarían parte del frente español y participarían en la batalla de Umachiri. Dicho vasallaje al rey de España y las propiedades y fianzas monetarias ofrecidas, consolidarían la garantía a favor de Pedro Miguel de Urbina Aparicio subdelegado del partido de Chucuito, asegurando el real ramo de contribuciones de naturales o «indios». Referente a la contribución de tributos por parte de los aborígenes andinos, Julio Cotler en Clases, estado y nación en el Perú (2005), respecto al tributo de los «indígenas», sostiene: El tributo que los indígenas debían ofrecer a la metrópoli, en razón de su vasallaje, constituyó un mecanismo clave de la organización colonial. Este tributo, que seguía en importancia a los ingresos que la Corona percibía de la explotación minera, debía pagarse en metálico, o en artículos que las autoridades consideraran equivalentes (p. 53). En conjunto, la corona española y sus representantes en el virreinato se aseguraban de las arcas hispánicas, así como de la garantía del postulante o designado a cualquier cargo, sustentada con propiedades, solvencia económica y «estatus» social. Para el centenario de la jura de la independencia en Puno (1924), se retrotrae la figura del prefecto Pedro Miguel de Urbina Aparicio, cuando el comité pro centenario de Puno en acta de su primera sesión en la ciudad de Puno, de 29 de octubre de 1924, lo considera entre los actos conmemorativos. En dicho programa inicial centenaria se determina, para el mes de diciembre de 1924, mandar erigir un busto en homenaje al primer prefecto de Puno: 1º. Inaugurar el busto del Dr. Pedro Miguel de Urbina, colocándolo en el lugar que actualmente ocupa el de Bolognesi, en atención á que el Dr. Urbina, constituye para Puno un [sic] figura prócer, tanto por haber sido el primer Prefecto que juró la Independencia, como por que su vida pública al servicio de este Departamento le hacen acreedor a tal homenaje. El busto del Dr. Urbina, deberá se obsequiado por la Provincia de Chucuito, de donde fué aquél, y en retorno se le entregará el actual busto de Bolognesi, para que sea colocado en una de las plazas de Juli (El Siglo de Puno, 1924). 46

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Al año siguiente, se muestra la segunda acta de sesión del mismo comité pro centenario de Puno publicado en el periódico de El Siglo de Puno, el 10 de junio de 1925, en la cual se define la colocación del busto de Pedro Miguel de Urbina Aparicio, cuya escultura sería donada por el senador Pedro José de Noriega Urbina: «Segunda-- Inauguracion del busto al Primer Prefecto Doctor Urbina lo obsequiará el Senador Noriega, nieto de aquél, i se colocara en el pedestal que hay en la Prefectura, conforme a una ceremonia» (El Siglo de Puno, 1925). Según la publicación de El Siglo de Puno de 29 de octubre de 1924, Pedro Miguel de Urbina Aparicio sería natural de Chucuito. En la Monografía del departamento de Puno (1928) de Emilio Romero Padilla, se infiere que fue de Lampa, sin embargo, en el álbum de Puno de 1937, se indica que nació en Putina (Azángaro) en 1778, que había estudiado en la ciudad del Cusco. Sus padres fueron Matías de Urbina y Manuela Aparicio. Su hija, María Manuela Urbina quien se casa con Manuel María de Noriega de donde nació Pedro José de Noriega Urbina, nieto del subdelegado y prefecto. Si hacemos una radiografía de Pedro José de Noriega Urbina (1864-1937), vivió en una época de levantamientos «indígenas», fue comerciante y perteneciente a la liga de hacendados; acérrimo partidario leguiista, senador por Puno y autor de la creación de la Granja Taller Escolar (1925), desestimando desde los comienzos de su curul senatorial (1924), la instalación de una Escuela de Artes y Oficios para Puno. Otro personaje en Puno es, Manuel José Morel, quien participa como apoderado de Benito Ramírez y Pérez y su esposa Ysavel Roxas, en la escritura de venta (fs. 105 v.-109 v.) de una esclava nombrada Josefa, a Mariano Escovedo, en 350 pesos, suscitada en la ciudad de la Purísima Concepción y San Carlos de Puno, el 17 de abril de 1812. Entre los testigos figuran, Domingo Choquehuanca, José María Rueda y José Inocencio de Osuna, y el que da fe de ello es el escribano público, Juan de Valenzuela (ARP: Fondo Documental Intendencia, 1812). Manuel José Morel, para comienzos de la república, es elegido alcalde de primer voto de la ciudad de Puno (Calsín Anco, 2012 y Pilco Contreras, 2021). Referente a Juan de Valenzuela, en la época virreinal fue teniente de milicias por su majestad del regimiento de caballería del partido de Lampa, a su vez escribano público, de gobierno, intendencia, real hacienda, minas y juzgados de la ciudad de Puno. Dando fe y certificando documentación, relacionada en gran parte, a la venta de esclavos en la ciudad de Puno, que involucraba principalmente comerciantes, clérigos y autoridades políticas. Para el 5 de abril de 1825, por junta presidida por el prefecto de Puno, a través de carteles Noticia al Público, firmadas por el alcalde Manuel José Morel y el secretario Buenaventura Romero de la municipalidad de Puno, convocan a preceptor de primeras letras, para una escuela de niños a instalarse próximamente en la ciudad de Puno. En esta plaza se presenta, juntamente a Pedro Leyba, Juan de Valenzuela, como opositor, el 6 de abril de 1825, y el 14 del corriente es evaluado, quien es reconocido e idóneo para ocupar dicha preceptoría (ARP: Fondo Documental Prefectura, 1825). 47

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Emilio Romero Padilla, en su Monografía del departamento de Puno (1928), al referirse a los comienzos de la época republicana peruana, sostiene que: «En los primeros cincuenta años de la República, y aun más, vivimos con el mismo bagaje que habíamos heredado de la colonia» (p. 467). Como se observará, en muchas formas el sistema colonial continuaría en la época republicana, en ese sentido, se puede observar que muchos de los funcionarios o personajes de la época virreinal, siguieron manteniéndose en cargos públicos en la república. Al festejar los centenarios nacional y departamental, se conmemoraban al estilo y usanza colonialista, considerándose a España, como la «madre patria», cuyas políticas de los gobiernos de turno visionaban el mesianismo occidental, manteniéndose modelos foráneos. En estos bicentenarios aún quedan prejuicios, posturas, «títulos» y el arraigo colonialista en la mentalidad colectiva de la sociedad peruana contemporánea, como herencia colonial, lo que trae consecuencias de injusticia social generalizada.

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Figura 1: XVIII PUEBLO Y REPARTIMIENTO DE LA DOCTRINA DE UMACHIRI - PADRÓN de Collana Originarios y Foráneos (ARP: Fondo Documental Intendencia). 49

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Figura 2: Documento del Cuzco a través del cual se ordena el cambio del recaudador de tributos de Umachiri, Buenaventura Cornejo. Cuzco, 1° de mayo de 1808 (ARP: Fondo Documental Intendencia, 1808). 50

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Figura 3: Fianza de 2000 pesos del capitán Buenaventura Cornejo a favor de Pedro Miguel Urvina Gobernador subdelegado del Partido de Chucuito. Umachiri, 15 de mayo de 1820 (ARP: Fondo Documental Intendencia, 1820).

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Figura 4: Bernabé Salazar remite seis indios para el servicio del partido de Lampa. Umachiri, 9 de junio de 1815 (ARP: Fondo Documental Intendencia, 1815). 52

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Figura 5 (1): Escritura de venta de una esclava nombrada Josefa, en 350 pesos, entre Manuel José Morel y Mariano Escovedo. Figuran como testigos Domingo Choquehuanca, José María Rueda y José Inocencio de Osuna y como escribano público, Juan de Valenzuela. En la ciudad de la purísima concepción y san Carlos de Puno, 17 de abril de 1812 (ARP: Fondo Documental Intendencia, 1812). 53

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Figura 5 (2): Escritura de venta de una esclava nombrada Josefa, en 350 pesos, entre Manuel José Morel y Mariano Escovedo. Figuran como testigos Domingo Choquehuanca, José María Rueda y José Inocencio de Osuna y como escribano público, Juan de Valenzuela. En la ciudad de la purísima concepción y san Carlos de Puno, 17 de abril de 1812 (ARP: Fondo Documental Intendencia, 1812).

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Figura 6: Juan de Valenzuela, ex teniente de milicias por su majestad del regimiento de caballería del partido de Lampa y escribano público, de gobierno, intendencia, real hacienda, minas y juzgados de la ciudad de Puno; postula a través de solicitud a la preceptoría de primeras letras, convocada por la prefectura y la municipalidad de Puno. Puno, 6 de abril de 1825 (ARP: Fondo Documental Prefectura, 1825).

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Néstor Pilco Contreras

ESBOZO DE HISTORIA URBANA DE PUNO Néstor Pilco Contreras Educador - Investigador Puno, en la etapa prehispánica siendo “pascana”, “aldea”, “tambo” y los diversos calificativos impuestos, contaba con cuatro ayllus principales: Ch´eka, Pirhuapirhuani, Mañazo y Huaraya; tenía como eje principal el “supaykancha”, actual Plaza Mayor; la población de uros, puquinas, aimaras y quechuas se asentaron sucesivamente en las faldas de los cerros Orkopata, Huajsapata, Pirhuapirhuani, Azoguini, Cancharani, Mach´allata y LLallahua, y a orillas del Lago Titicaca, con sus islas de Huajehuata (hoy Esteves) y Antahuata (hoy Espinar). En un principio, fue ocupada por sociedades de economía de subsistencia y enseguida por sociedades agroalfareras complejas como Pucara, Tiahuanaco, Señoríos Aimaras y los Incas. Con la invasión hispana, las estructuras sociopolíticas y territoriales andinas fueron transformadas e impuestas, creándose las encomiendas, repartimientos, corregimientos, intendencias y partidos. El primer encomendero de Puno fue Gómez de Mazuelo en 1535; posteriormente, debido a la política de concentración de la población, en 1573 se estableció la reducción de San Juan Bautista de Puno, parte del corregimiento de Paucarcolla (Domínguez, 2012). Con los “sucesos de Laykakota” o “rebelión de los hermanos Salcedo”, en 1668 se establece la Villa de la Concepción y San Carlos de Puno y el 14 de octubre de 1805 se confiere la categoría de ciudad a Puno. En la Villa de Nuestra Señora de Concepción y San Carlos de Puno, el 18 de julio de 1731, el Corregidor de Paucarcolla, Guillermo Ortiz de Foronda, nombró Alcalde Ordinario de Puno al indio principal Auguntin Chambi, teniendo como función principal el ornato de la ciudad en las causas civiles y criminales; además, “tendrá especial atención en que los Yndios acudan puntualissimamente á Misa y Doctrina los días de tablas Domingos y feriados sin que falte persona alguna […] Evitandose entre ellos amansevamienttos (sic), borracheras, taquies [e] Ydolattrias” (Archivo y Biblioteca Nacionales de Bolivia, Min 142-02). Se sabe que en 1735 Chambi ostentaba el título de Cacique Principal de Puno y Capitán enterador de la mita de Potosí. En Puno en 1812, la situación del ornato de la ciudad, al parecer, fue muy crítica. El Intendente Manuel Quimper se quejaba: “los vecinos de la clase de la plebe y los sirvientes […] arrojan las basuras de cocinas y corrales en las calles más interiores” (ARP, 1812). Ante esta situación, Quimper dividió a la ciudad en cuatro manzanas o porciones con sus respectivos alcaldes de barrios. La primera manzana se extendía desde la esquina del Villar del frente de la casa del finado Julián de los Ríos hasta San Juan de Dios y caja de Agua siendo alcaldes Juan de la Cuesta y Juan Cuentas; la segunda desde la esquina de la casa de señora Arce hasta la de Don Juan Cáceres y San Juan de Dios siendo alcaldes Manuel Morel y 57

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Manuel Ledesma; la tercera desde la esquina tienda casa de Terroba hasta la Plaza de Puno, arco y circos de la laguna siendo alcaldes Nicolás Tinajeros y Juan Barriga y; la cuarta desde el Villar frontero hasta la Iglesia de Puno y casa del señor Vicario siendo alcaldes Bernardo Portugal y Tadeo Hidalgo. El 16 de agosto de 1796, el gobernador intendente Antonio de Villaurrutia informa que el tributo que paga la Villa de Puno, con sus dos parroquias San Juan y San Carlos, es la suma de 3953 pesos 3 reales. En 1825 la intendencia de Puno contaba con una población de 151,646 habitantes, la Villa de Puno tenía 1743 habitantes y sus anexos de San Pedro de Ycho, 1054 y Santa Rosa de Chiaraque, 424 personas. En el Archivo Regional de Puno (ARP), fondo Intendencia, en 1813 se encuentra el padrón de los indios originarios y forasteros de Puno con sus respectivos ayllus (lamentablemente quemado e incompleto). En dicho documento se menciona la existencia de 23 ayllus con una población tributaria de 613 personas, de los cuales 5 son originarios, 595 forasteros y 13 de la iglesia, siendo los ayllus los siguientes: Manazos, Ytapalluni, Salcedo, Asiruni, Josef de Incauyo, Palcapampa, Collacache, Pumperia, [¿pongos o mitanis de?] Iglesias, Ichu y Pauro, Funiviri, Caracollo, Haylliguaya, Ojerana (sic) Surcabuena y Havallani. Según los datos estadísticos de 1870, el distrito de Puno, tenía 16 parcialidades o ayllus que fueron: Mañazo, Checca, Aruma, Huaraya, Paxa, Chimu, Chulluni, Manto, Ycho, Tunuguiri, Aillaguaya, Aguallani, Ojerana, Cuchuchuni, Culta y Huallalani. Se subraya que los habitantes de las parcialidades de Chimu y Ojerana situadas en las márgenes del lago, son exclusivamente pescadores. También resalta que dentro de la ciudad existían “seis pequeños puentes de cal y piedra construidos con el objeto de facilitar el tránsito de las calles transversales” (ARP, 1870). Respecto a la vida urbana e institucional de Puno, en sus distintas etapas históricas, presenta una configuración territorial y poblacional importante. Durante la etapa colonial, la concentración poblacional solo alcanzaba los alrededores de la Plaza Mayor y el parque Pino. En 1935, los límites del área urbana de Puno, por el norte fue el Arco Deustua, por el extremo sur el Centro Escolar de Varones N° 881, por el este la conformaba la avenida prefecto Arenas o también llamada avenida Mayor Santiago Caballero, por donde pasa el ferrocarril al Muelle (hoy jirón Cahuide), y por el norte el barrio Mañazo y la plazuela Seguin. La Plaza Mayor de Puno es, sin duda, uno de los espacios públicos más importantes; existe desde 1668 bajo el modelo “damero” hispano. En el centro de la plaza, “antes de 1845, había una pila de piedra porosa, con dos recipientes o tazas regularmente labradas” (El Siglo, 1924). Por gestión del prefecto de Puno, Mariano Basagoitia, en enero de 1856 se instaló la pileta, que fue traída desde 58

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Yslay por Felipe Delgado y Valentín Pinto e instalada por el ingeniero José Gonzuret. Tiempo después, en 1917, por iniciativa del inspector de obras Eduardo Pineda y Arce, se remodeló la Plaza Mayor de Puno. Y por iniciativa del comité de damas “Pro-monumento Bolognesi”, se sustituyó la pileta por el monumento a Bolognesi, siendo inaugurado este último el 28 de julio de 1925. En la primera mitad del siglo XX, las principales calles de Puno lo constituían: calle Real, luego llamado Comercio (hoy pasaje Lima), calle Los Puentes (hoy jirón Puno), calle Jerusalén (hoy calle Moquegua), calle Tacna, calle Arequipa (Calle del colegio), calle Socavón (hoy calle Lambayeque), calle La Libertad, calle Azángaro (hoy jirón Santiago Giraldo), calle Municipalidad (hoy jirón Deza), calle Ácora (hoy Fermín Arbulú), calle Sandia (hoy jirón Oquendo y parte de jirón Los Incas), calle Juliaca (hoy Teodoro Valcárcel), calle Cajamarca, calle Ica (hoy jirón Conde de Lemos), calle Pumacahua (hoy jirones Mariano H. Cornejo y Lampa), calle La Torre, calle Leguía (hoy Puerto), calle prefecto Arenas (hoy jirón Cahuide), En esta última calle destaca la Plaza Centenario (hoy Parque de las Aguas) y la planta de energía eléctrica. En la década de 1930, la ciudad de Puno contaba con una población de 8372 habitantes aproximadamente. Las instituciones más importantes fueron: la Prefectura, el Concejo Municipal, la Corte Superior de Justicia (ubicada entre los jirones Cajamarca y Lima), Cuartel de Gendarmes (entre los jirones Lambayeque, Tarapacá y Loreto), el hospital San Juan de Dios (a un costado del Parque Grau, hoy Daniel A. Carrión), el cuartel Cahuide (al frente del mercado Central). Otros establecimientos fueron, el Camal, ubicado al inicio de la calle Sandia, fue inaugurado en 1910, siendo alcalde Manuel F. Chevarria; la cervecería ubicada en la esquina de las calles Pumacahua y La Torre, Capilla del Hospicio (actual local de radio Onda Azul); las ferias se establecían en los alrededores del Parque Pino y la Plaza Centenario. En estas ferias, según Guerra (1935), destacaban “las “lecheras” de Huaje, las Huertas y Huaraya y las “verduleras” de Ichu, Chimu y Ojerana; a las tejedoras de Juliaca y Caracoto y los sombrereros de Chuquito [Chucuito], los de la península vendiendo zapatos y los de Huancané anilinas”. En cuanto, a los servicios básicos como el agua, se conoce que gran parte de la vida urbana de Puno, la población se abastecía de las afloraciones superficiales del subsuelo. Guerra (1935) menciona la existencia de las siguientes cajas de agua construidas de piedra y cal: Santa Teresa, Cuesta Blanca y Pirhuapirhuani. Además, detalla que el número de piletas distribuidas en las calles de la ciudad llega a 20. “solamente 12 casas de la ciudad tienen establecidas su pileta: un hotel “el Ferrocarril”, y nueve instituciones a saber: Prefectura, Concejo Municipal, Cuartel Cahuide, Correo, Banco Italiano, Club Unión, Hospital (San Juan de Dios), Caja de Depósitos y Centro Escolar de Niñas” (Guerra, 1935, p.29). La Foundatium Company, entre los años 1890 - 1930, hizo los estudios para traer el agua del río Totorani, lo que años más tarde se hizo realidad. 59

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Los mercados tradicionales más importantes de la ciudad de Puno, sin duda, son el mercado Central o Recova, Laykakota y Bellavista. Respeto al Mercado Central, Guerra (1935), en su Monografía Sanitaria de la provincia de Puno, señala: “A espaldas del Colegio San Carlos, se levanta el mercado al centro de una plaza formada por las calles Sandia, Juliaca, Tacna y Acora […]. Su construcción fue iniciada por el prefecto Coronel José de la Torre por los años de 1891 a 1893 y se terminó el año de 1904, por la municipalidad presidida por el Dr. J. Eduardo Vargas”. Además, indica que el edificio es de adobe con techo de calamina de 3 aguas y piso de cemento. En tanto, el mercado Bellavista fue creado en el año 1964, y el mercado Laykakota fue fundada el 18 de septiembre de 1965. Dentro del campo educativo, el inglés Guillermo Miller, prefecto en 1825, destacaba que la “ilustración de la casta indígena es el medio del goce de la ciudadanía”. En Puno, el 11 de julio de 1825, se establece la primera escuela de primeras letras de la República, siendo el primer preceptor Pedro de Leyva. El comisionado municipal para la instalación de la referida institución fue el alcalde de segundo voto Vicente Velásquez. Asimismo, el 7 de agosto de 1825 se crea el colegio de Ciencias y Artes y el 29 de diciembre de 1847 se instala el Colegio de Educandas de Santa Rosa. En la ciudad de Puno, en marzo de 1828, según el periódico El Siglo, existían las siguientes instituciones educativas: Colegio de San Carlos, dirigido por José Gabriel Cosio; Seminario Colegio de San Ambrosio, dirigido por Alberto Barrientos; Liceo Puno, dirigida por María Benavente de Marín; Centro Escolar de Mujeres, dirigido por la señorita María Manuela Yuychud; Centro Escolar de Varones, dirigido por Gustavo A. Rubina; Escuela de San Vicente, que sostiene la Beneficencia y dirigen las Hermanas de la Caridad; ha comenzado su nuevo año la Academia Comercial, que dirige el Dr. Enrique Arevalo. Se conoce que el inspector educativo fue Moisés Yuychud, quien, en verano del mismo año, promovió una jornada de capacitaciones con la participación del “Instituto de Maestros de Puno”.

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José Domingo Calisaya Mamani

SEGUNDA PARTE EXPRESIONES ARTÍSTICAS MÚSICA DE PUNO José Domingo Calisaya Mamani Carrera Profesional de Educación - Música ESFAP - PUNO 1. CONSIDERACIONES PRELIMINARES A lo largo de la historia, el hombre ha construido su identidad desde diferentes espacios y lugares asentados en el mundo, para expresarlo utilizó las artes; la música, fue quien le otorgó mayor expresividad de sentimiento y pensamiento. En relación al proceso histórico de la música puneña, podremos identificar y entender los problemas de la región o el país, porque reflejan las contradicciones sociales y políticas, las deficiencias económicas, en medio de una realidad multicultural, cuyas identidades aún no están bien del todo definidas. Existía un mestizaje, lleno de resentimientos, que no permitían tener un pensamiento de desarrollo colectivo, sino de intereses personales o de grupo, lleno de recelos, desconfianzas y desafíos, que cada vez fue acentuando las clases y estratos sociales. Al realizar una mirada al pasado histórico de la música académica puneña, es preciso determinar dos aspectos culturales que tienen constante coexistencia de posiciones estéticas diversas, que da lugar a una opción del músico altiplánico frente a variados aspectos creativos de su contexto, esta realidad la encontramos fuertemente interrelacionada: la presencia de nuestra música originaria ancestral, presente en la actualidad y, por otra parte, la música foránea (europea, africana, etc.); sin embargo, pese a sus abismales distancias y características, una involucra a la otra, y ambas se realimentan mutuamente. Este punto nos conducirá a discernir la identidad en nuestra cultura, porque es pertinente la esencia de la misma, y no podemos referirnos a la historia de la música puneña sin reflexionar sobre este aspecto, más aún, si nos referimos a la música académica de Puno. Las condicionantes del proceso cultural responden fundamentalmente a componentes de raíz tanto precolombino como europeo; situación que, a su vez, genera una diversidad de variantes, dada las diferencias proporcionales en ambos componentes culturales. El presente trabajo, nos permitirá identificar las conexiones en ambas vertientes culturales, que se da de un modo muy particular; por un lado, está presente nuestra expresión viva, de la cultura ancestral con todos sus misterios, en la diversidad de los géneros musicales, danzas, costumbres y tradiciones de cada zona y lugar. Por otro lado, la cultura europea que fue implantada en muchos países latinoamericanos, por lo que nos vemos en la 61

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necesidad de conocer el arte europeo (fundamentos, técnicas, estilos, etc.), la historia de una cultura que no se desarrolló aquí, sino que fue trasplantada con sus muchos siglos de tradición. Lo manifestado, no significa de ninguna manera que dejemos relegado el postulado, en función de la realidad planteada, o tal vez debamos dar la espalda La música, es una fuente variadísima de impresiones, cuya belleza de los sonidos musicales, otorga la capacidad de comprender su ausencia como pensamiento, como fermento cultural, como identidad personal y social. Aceptar el sincretismo cultural propicia un clima adecuado para fecundar y desarrollar las manifestaciones artísticas, considerando que la música refleja siempre el estado emocional de las personas con repercusión social. Como agentes de la historia del siglo XXI, pertenecemos por herencia (con características muy particulares, pero herencia al final) al ámbito de la cultura europea, que se constituye en un componente esencial de nuestro contexto cultural; por tanto, es preciso conocer sus características y estudiar su universo, pero con una aproximación crítica, y no exhibiendo esa actitud que hizo que la tomáramos por siglos, como modelo perfecto, inigualable e inamovible. Esto debe constituirse en un índice de madurez cultural, en una toma de conciencia que nos permita, a la vez, reconocer en toda su magnitud el aporte europeo en nuestra cultura, para ubicar y valorizar nuestro propio contexto cultural, que sin duda presenta rasgos que son muy propios. 1.1. PERIODIZACIÓN DE LA MÚSICA PUNEÑA Es intención de la presente, provocar observaciones y reacciones en cuanto al proceso histórico de la música altiplánica; téngase en cuenta que, existe poca bibliografía que haya intentado historizar el desarrollo y secuencia de los procesos formativos en el largo caminar melódico, rítmico y armónico musical de Puno. Se tiene escasa descripción sobre los músicos compositores, intérpretes que debe evidenciar su presencia, además de “reivindicarlos” por el importante aporte cultural contribuido. El trabajo discurre en un rastreo de los personajes que brindaron su vida a la actividad musical, acción que advierte la inercia en el rescate histórico musical de Puno. La estructura y categorización musical planteada permite ilustrar una perspectiva teórica, para que la música puneña tenga un diseño organizado de sus procesos en el panorama musical regional y nacional, que conlleve a trascender nuestra herencia cultural–musical desde una óptica de investigación musicológica a la reivindicación que demanda. La línea de tiempo de la música puneña, comprende un proceso objetivo y subjetivo a la vez, por el alto grado de la tradición mística ancestral y las costumbres, además de la influencia de culturas foráneas que provocaron encontrar características propias, y generar otra apreciación, que tal vez se considere erróneamente a la música académica como supra género; que no es la intención del presente trabajo porque en el fondo tiene raíces melódicas y rítmicas de la música originaria. 62

José Domingo Calisaya Mamani

1.2. PERIODIZACIÓN DE LA MÚSICA PUNEÑA CLASIFICACIÓN DE LA MÚSICA UNIVERSAL PREHISTORÍA

ESTRUCTURA MUSICAL PUNEÑA

TIEMPO

PERIODO ARCAICO TEMPRANO Sonido imitativo en relación a la naturaleza y los animales PERIODO ARCAICO MEDIO Sonidos y ritmos rituales – medio de comunicación PERIODO ARCAICO TARDIO Incorporación rítmica y melódica incipiente PERIODO FORMATIVO TEMPRANO Música y danzas PUQUINA – inicio organizativo URO PERIODO FORMATIVO MEDIO Música y Danza de los UROS – QALUYO – Inicio organizativo PUCARA PERIODO FORMATIVO TARDIO Música y danzas PUKARA – gestación TIWANAKU

8000 a 6000 aC.

TIWANAKU EXPANSIVO Comprende una cobertura territorial de Perú (enclaves en Moquegua, Arequipa, Cusco y regiones centrales); además de Bolivia, norte de Chile, noreste de Argentina. ALTIPLANO Música y danzas Aimara: Reinos Aimaras: Lupacas, Q´ollas, Q´ana. Señoríos: Omasuyos, Pacajes y Kallawaya (zona de Sandia – Carabaya y parte de Putina, Huancané y Moho).

400 dC. a 1100 dC.

EDAD MODERNA RENACIMIENTO Música polifónica Siglo XV a XVI

KOLLASUYO: Música y danzas los reinos Aimaras con su capital Hatun Kolla (posteriormente Chucuito) ANTISUYO: Música y danzas de los Omasuyos, Pacajes y Kallawaya (zona de Sandía - Carabaya y parte de Putina, Huancané y Moho).

1450 dC. 1535 dC.

BARROCO Música contrapuntística Siglo XVII - XVIII

COLONIZACIÓN – VIRREINATO Música de Europa y África – Música y danzas efecto del sincretismo

1535 dC. a 1824 dC.

EDAD CONTEMPORÁNEA Siglo XVIII CLASICISMO Música armónica ROMANTICISMO Siglo XIX Armonía tonal o funcional IMPRESIONISMO Fines del siglo XIX

EMANCIPACIÓN Música y danzas hispanas – avasallamiento indígena – música y danzas coloniales – gestación de la música y danzas de la emancipación (satíricas) – inicio de la música y danzas de la república.

1780 dC. a 1825 dC.

MÚSICA TRADICIONAL * Corriente Musical: tradicional (rural y urbano) Forma musical: popular y tradicional (marinera, huayño, recopilación – música originaria) y otros. Género musical: instrumental y vocal

1825 (vida republicana en Puno)

MODERNISMO Siglo XX Vanguardismo atonalismo – enarmonía (nuevo sistema de lenguaje musical)

MÚSICA TRADICIONAL DE CORTE ACADÉMICO Corriente Musical: Nacionalismo Forma musical: Clásico y tradicional (marinera, huayño, recopilación – música originaria) y otros. Género musical: instrumental y vocal

1904 (Sociedad Filarmónica Puno) 1924 (grabación del Vals Boston de Rosendo Huirse)

MÚSICA CONTEMPORÁNEO De mediados de la década de 1970 a la actualidad

NACIONALISMO – MÚSICA ACADÉMICA ORQUESTAL (Género vocal e instrumental) * Corriente Musical: Nacionalismo Forma musical: académico y orquestal. Género musical: instrumental y vocal. NACIONALISMO DE VANGUARDÍA * Corriente musical: Nacionalista (indigenismo) Forma musical – tendencia: electrónica, concreta, aleatoria, dodecafónica, etc. Género musical: Instrumental-vocal-digital (electrónica)

1929 (se presenta las cuatro danzas de Theodoro Valcárcel

Objetos sonoros

EDAD ANTIGUA Música monódica

BAJA EDAD MEDIA Siglo V al XII música monódica ALTA EDAD MEDIA Siglos XII al XV Música polifónica

6000 a 4000 aC. 4000 A 2000 aC. 2000 a 1400 aC. 1400 a 500 aC.

500 aC. a 400 dC.

1100 dC. a 1450 dC.

* El presente cuadro es ampliamente descrito en el libro: PUNO Y LA MÚSICA ACADÉMICA - Y EL IMAGINARIO MUSICAL ULTRAÓRBICO DE LOS VALCÁRCEL.

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Apuntes Históricos de Puno

1.3. DEVENIR HISTÓRICO DE LA MÚSICA EN PUNO El desarrollo de la periodización de la música puneña obedece al proceso histórico seguido, delimitado por columnas que establecen las edades y épocas de la historia musical universal, planteada bajo una línea genealógica general de la música; por las características culturales, que posee nuestra herencia cultural, siendo necesario puntualizar: a) El amplio panorama de la meseta del altiplano Puneño, está impregnada de la música y danza de los Puquinas, Uros, Kaluyo, Pukara, Tiwanaku, los Reinos Altiplánicos (Q'anas, Q'olla, Lupaka) y Kallawaya; cuyas composiciones y creaciones musicales, concuerdan con los movimientos propios y característicos de los pasos de una determinada danza. Este contexto conlleva a plantearnos la necesidad de saber de sus autores; o tal vez, simplemente, para el artista originario–andino, no era importante esa connotación de ribete europeo; por ello, la razón, que la música originaria sea del pueblo, de dominio popular y su trasmisión de forma oral, de generación en generación. b) Desde los orígenes de la música en el Altiplano se hace referencia a la música monofónica hasta la pentafónica; que indudablemente han requerido instrumentos musicales. Desde ya, podemos afirmar que los músicos originarios eran especialistas en el dominio y manejo de los sonidos y sobre la construcción de los instrumentos musicales; en la actualidad, nos llena de dicha y orgullo la inmensidad de danzas y cada una de ellas con ritmos y melodías cargadas de sorprendente diseño melódico y rítmico, interpretados por la variedad de instrumentos musicales originarios. c) La expresión de la música y danza en la región Puno es polisémica, integral, porque la expresión de una danza comprende: música, iconografía, vestuario, ritualidad coreográfica, efecto de la tradición y costumbre vivencial de un determinado pueblo; por otro lado, ocurre que con el trascurrir del tiempo, una danza originaria antiquísima, va adquiriendo otros indicios culturales, por la misma circunstancia coyuntural de expansión territorial y transformación socio política (pujllay de Pusi, es danza puquina, pero al aparecer los reinos Aimaras le agregan a esta danza el sentido guerrero), situación que se presenta casi en todas las danzas (agrícolas, pastoriles, pescadores, etc.); contrario a ello, se observa en la danza del Haylli (cazadores), originalmente comprendía en su expresión: danza, música, teatro y canto; sin embargo, en la actualidad se conoce al Haylli, solo como canto ancestral. Otro elemento que va trasformando el sentido de una danza originaria nativa, es la parte romántica, sentimental que se presenta en la actividad laboral del pastoreo, agrícola y la caza; caracterizándose cada una de ellas por la procedencia aimara, quechua, foránea; además de la ubicación territorial entre otros aspectos. d) En el siglo XV (colonia), la influencia foránea (europea, africana) es impactante en las manifestaciones culturales originarias, donde tres culturas 64

José Domingo Calisaya Mamani

diferentes generan el sincretismo, que transformó el esquema expresivo de muchas danzas; así como también dio origen a nuevas danzas (cinta kanas variante del Puli puli; Uñstiri o Rimalakuy; la danza de las Mula Mulas o Tucumanos, Toro Toro, Tinti Wakas, K'ajelos etc.; y muchas danzas satíricas), que más tarde concluyen como danzas mistificadas: Morenada, Diablada, Kullawada, Llamerada, Caporales, etc. Por estas consideraciones el historiador René Calsín (2015, p. 101), Enrique A. Cuentas Ormachea (2015, p. 89), Alfonso Torres Luna (1968) y Emilio Romero Padilla (2013, reedición UNAP), sostienen que las danzas originarias tienen carácter holístico, porque integra varios elementos que configuran todo un proceso histórico en el tiempo. Se califica también a la música y danza ancestral de los andes, dentro de un concepto de unidad cultural (Núñez Mendiguri, 1992). e) Existen músicos puneños que estuvieron de la mano con los avances de la ciencia musical actual, que desde la primera mitad del siglo XX, mostraron su genialidad y capacidad de alcance internacional, con una característica genuina; sus composiciones, estaban decoradas con fragmentos de la música originaria de los andes y amazónicas; compositores que fácilmente imaginamos su presencia en lo más sagrado de la música académica universal: Theodoro Valcárcel Caballero, Edgar Valcárcel Arze, Fernando Valcárcel Pollard (Director de la Orquesta Sinfónica Nacional), que tiene presencia nacional e internacional junto a otros músicos Peruanos: Ernesto López Mindreau (Chiclayo), Alfonso de Silva, Juan de Dios Aguirre, Roberto Ojeda y Baltazar Zegarra (Cusco), José Florencio Castro Segovia (Cusco, de padres ayavireños), Carlos Sánchez Málaga, Enrique Iturriaga, Celso Garrido–Lecca y Roberto Carpio (de Arequipa) y los contemporáneos: Marisabel Arias, Diego Paolo Ríos, Ana Lucía Negri, Ishmael Randall–Weeks, José Carlos Martinat, Luis Enrique Zela–Koort, Nicole Franchy, Rita Ponce de León, etc. En la línea de trabajo musical contemporáneo, desde Puno, tienen presencia en el contexto nacional e internacional: Ÿ Ÿ Ÿ Ÿ Ÿ Ÿ Ÿ

Juan Vladimir Choquehuanca (Austria - Conservatorio de Insbruck Tirol). Nehemías Molleapaza (Andrews University Symphony Orquesta Michagan State - EE.UU.). Julio Casas (especialización en Berlín - Alemania - Guitarrista). Efigenio Mamani Chambi (egresado de CNM - Oboista - radica en Francia). Fredy Sancca Sucacahua, violista de Orquesta Sinfónica del Ayuntamiento de Boituva - Brasil - Grupo dá música e vida). Martina Jara (Ayaviri), egresada del CNM, actual cornista de la OSN. Augusto Vera Béjar (Especializado en Austria y Alemania - director de la Orquesta Sinfónica de Arequipa; Orquesta Filarmónica Juvenil de la Universidad Católica San Pablo – Arequipa). 65

Apuntes Históricos de Puno

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Caraciolo Mamani (egresado del CNM). César Conde (egresado del CNM), Maestro del núcleo Puno, Sinfonía por el Perú. Pedro Malaga Arze, Concertista virtuoso en la interpretación del acordeón, integrante de agrupaciones musicales y de cámara. Percy Dávila, sobrino nieto de Andrés (pupa) Dávila Martinez, instrumentista de violín, concertino de la Orquesta Sinfónica Nacional. Jaime Dávila, (Hermano de Percy) virtuoso en la ejecución del violín, radica en Lima. Rúben y Daniel Aquize Jaen, destacados violinistas de la música puneña y universal. Ascario Mamani Chambi (Instrumentista de Corno, integrante de la Orquesta Sinfónica Nacional del Perú). Fredy Valdez, Violista de la Orquesta Sinfónica de Arequipa. Percy Bueno Ramírez (interprete de Acordeón, arreglista, radica en Lima). Miriam y Silvia Echarry Zaenz, interprete del cantar puneño, integrante del Dúo hermanas Echarry, con el Centro Musical Rosendo Huirse del Cusco. Eber Huanca (único fagotista de la región Puno, lamentablemente fallecido). Bequit Pío Condori, Grober Flores, Yuly Libertad Condori, Francisco Aguilar, Ulises Vilca, Lucio Pilco, Yeny Surco, entre otros integran la Orquesta Sinfónica de Cusco.

2. TRADICIONALISMO PUNEÑO A finales del siglo XIX, fue el nacimiento del nacionalismo europeo; en América Latina, específicamente en el Perú bien sabemos que los músicos, los poetas, los pintores y demás artistas se aficionaron por todo lo que procedía del pueblo, “El Arte nace del pueblo y va hacia el pueblo” en esta realidad, muchos de los compositores más antiguos de la música puneña han quedado en el olvido, debido a que no existen registros suficientes en partituras y audios de la música tradicional, porque el folklore se transmite oralmente, la tradición musical de generación en generación. Los datos históricos refieren que la música puneña recién utilizó partituras a finales del siglo XIX y son conocidas las composiciones de Rosendo Alvino Huirse Muñoz, Víctor Masías Rodríguez, Víctor Cuentas Ampuero, Eladio Quiroga Rosado, Néstor Molina Galindo, Antonio Catacora Portugal, Isaac Manzaneda Gutiérrez, José Serruto de la Riva, Félix Paniagua Loza, René Moisés Villagra Quiroga, entre otros músicos. Son muchas generaciones de compositores que han transitado en la música puneña; esta actividad creativa continúa en la actualidad, en cada uno de sus formas musicales. El 66

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tradicionalismo, relativamente va opuesta a la corriente vanguardista o revolucionaria, porque el sentido de la tradición musical se preocupa por rescatar o preservar aquello que contiene las costumbres y tradiciones de la población con una vigencia mística de sus creencias. A inicios del siglo XX, el desarrollo de la segunda revolución industrial había llegado a Puno. Es así que se tiene la presencia de la Peruvian Corporation (empresa inglesa de trenes y barcos en el Titicaca), la aparición el trasporte automotor, la mejora en el trasporte ferroviario. En el nuevo contexto social, la población urbana tuvo un incremento demográfico producto de las migraciones internas; esta concentración de la población consolidó la formación de un público consumidor; podemos decir que hay un sistema económico incipiente del capitalismo, que desarrolló un tipo de cultura de la clase trabajadora (los vaporinos, el Banco de Pem y Londres), se intensificó el comercio de la lana (materia prima), la actividad minera en diversos lugares en la región Puno; se instituyen las Escuelas Elementales y Centros Escolares de varones (C.E. N° 881 de José Antonio Encinas), Centro Escolar de Niñas, Escuela Elemental de Varones; que redefinió espacios culturales y sociales, nuevas modalidades ocupacionales y modos de producción. "Escuela de Perfección" de Telésforo Catacora (1903), dedicada a los artesanos e indígenas, fue precursora de las Universidades Populares que se establecieron en Lima en 1921; la Escuela tuvo como Secretario a un adolescente y entusiasta José Antonio Encinas, quien menciona a Telésforo Catacora en su libro "Un Ensayo de Escuela Nueva en el Perú". Todo esto dio lugar a la formación de una nueva clase, efecto de las experiencias compartidas, identidades e intereses similares, tradiciones, instituciones y sistema de valores determinadas por las relaciones productivas. El tradicionalismo, en la expresión musical, se mantiene dentro del esquema de la música universal como un lenguaje, pero como una forma de comunicación más sencilla, fluida y abierta; en base a las reglas formales, técnicas y recursos para construir la música, considerando a la notación musical, la estructura composicional (tiempo, melodía, armonía, ritmo, métrica); así como, las técnicas de interpretación, características instrumentales, diferenciados por su estilo propio. El tradicionalismo musical, no escapa de los códigos que articulan la expresión de un evento musical (parámetros formales) con el contenido. Una característica, que hace única y trascendente a sus músicos compositores de la música tradicionalista, es el manejo de las reglas semióticas, que no solo acompañan a la música (las letras de las canciones), sino que involucran también al conjunto de códigos que cumplen la función semántica, que son estrictamente sentimentales y no decorativas (volumen, timbre, fraseo, etc.). Se refleja con mucho énfasis el comportamiento psicológico de los músicos, con la forma en que interpreta sus obras y su actitud ante la audiencia (las veladas artísticas literarias); efecto de esta acción, existe la reacción de la psicología del público, que va aflorando sus creencias vinculadas a un determinado género o forma musical tradicional (no debe confundirse con el “estilo musical”), que hasta la actualidad sigue cultivándose en un contexto lleno de magia y misterio heredado de una cultura milenaria. 67

Apuntes Históricos de Puno

2.1. NOMENCLATURA COMPOSICIONAL En la historia musical universal, durante muchos siglos, la música primitiva se conservó únicamente por tradición oral, al igual que los cuentos, leyendas y sobre todo la sabiduría ancestral, porque no se sabe con certeza sí existía algún sistema de notación; por lo tanto, los músicos debían tener alta capacidad de retención y audición bien desarrollada, porque la música se transmitía por el recuerdo auditivo de los músicos. El desarrollo histórico musical obligó a crear mecanismos que permitan transmitir la melodía por medio de signos, símbolos, figuras, que paulatinamente se convirtieron en el lenguaje musical de la expresión instrumental y vocal. Hoy en día, el lenguaje musical por medio de la notación, constituye un sistema de escritura, utilizado para representar gráficamente una obra musical, ingresando automáticamente al mundo de un lenguaje bien codificado y parametrado. El uso del sistema de notación musical permite que los compositores y los intérpretes puedan descifrar y ejecutar una obra musical, respetando el carácter expresivo musical que el compositor impregnó en su obra. La formación de los compositores está marcada por el nivel de su desarrollo musical, su estilo, que va sellando su especial característica, sea en la ejecución instrumental como en la creación y composición musical. Estas obras, van adquiriendo en la sociedad una marca propia de un músico o compositor; entonces, el “estilo musical” viene a constituir el conjunto de características que individualizan las obras de un músico o la tendencia musical especializada en una determinada “forma musical”, según el “género” en el uso de los recursos técnicos en cada uno de ellos. En la música puneña, estas características se fueron mostrando en los compositores en el transcurso de la época o espacio de tiempo que le tocó vivir y desarrollar su talento; cada uno de ellos encontraron su estilo musical, ello requería un sello, un distintivo; por esta razón, sus composiciones estaban agrupados y registrados con una nomenclatura propia. Esta forma de registrar las composiciones, es similar a los “opus” europeos, término que permitía catalogar las obras. Las nomenclaturas que se consignan en el cuadro, permitirán a los investigadores, ubicar e identificar las obras de los maestros. Existe un serio problema en la actualidad, porque sólo se conocen algunas de las obras de los compositores puneños, siendo el ejemplo evidente del maestro Augusto Portugal Vidangos con sus “Altipampas” (tiene enumerado más de 200, pero sólo se interpretan algunos; similar caso ocurre con el Maestro Víctor Echave Cabrera y otros).

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José Domingo Calisaya Mamani

Estudiantina “Masías Juventud Obrera” (Puno, 1925)

José Andrés Dávila Martínez - Pupa Davila 69

Apuntes Históricos de Puno

NOMENCLATURA

COMPOSITOR

PERIODO

PROCEDENCIA

Theodoro Valcárcel Caballero

1896-1942

Puno-Puno

Víctor Masías Rodríguez

1900-1973

Puno-Puno

Edgar Valcárcel Arze

1932-2010

Puno-Puno

ANDINAS, KANTUTAS, PERUVIANAS

Víctor Echave Cabrera

1892-1963

Ayaviri-Melgar

ANDINOLA

Marino Béjar Pacheco

1893-1969

Nuñoa-Melgar

PERUANAS

Jorge Alipio Rivera del Mar

1898-1964

Juliaca-San Román

ALTIPLANIA

Víctor Emilio Cuentas Ampuero

1904-1983

Puno-Puno

ANDESINA

Jorge Huirse Reyes

1914-1992

Santa Rosa-Melgar

ALTIPAMPA MARINERA SIKURI

Augusto Portugal Vidangos

1914-2005

Acora-Puno

SIKURI

Américo Valencia Chacón

1946-2019

Puno-Puno

SIKURI

Virgilio Palacios Ortega

1927-2010

Puno-Puno

OPUS DANZAS TEXTOS ENSAYOS MARCHAS K´AJELO N° MARINERA N° HUAYÑO N° ESPECTROS CHECÁN DICOTOMÍAS ANTIMEMORIAS FUSIÓN

El presente cuadro es ampliamente descrito en el libro: PUNO Y LA MÚSICA ACADÉMICA – Y EL IMAGINARIO MUSICAL ULTRAÓRBICO DE LOS VALCÁRCEL.

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José Domingo Calisaya Mamani

2.2. ADOPCIÓN DEL FORMATO ESTUDIANTINA EN PUNO Los datos históricos refieren que la Estudiantina Española Fígaro (1878, agrupación musical de carácter instrumental – Madrid) constituye una de las venas artísticas que dio origen al género musical de “Estudiantina en América Latina” (1886, gira artística); grupo musical que presentaba en su repertorio la música culta (clásica/académica) de manera más amigable al pueblo, porque comprendía fragmentos de sinfonías, óperas o zarzuelas clásicas; a este grupeto de temas acompañaban melodías nacionales Españolas (jotas, pasodobles, zorzicos, malagueñas, peteneras, guarachas, etc.). La presencia de la Estudiantina Española “Fígaro” bajo la dirección de Carlos García hacen una gira por Guatemala, el Salvador, México, Colombia, Venezuela, Uruguay, Paraguay, Perú, etc., impacta con un repertorio diverso, además de fragmentos de música clásica, a un formato simplificado (cuyas partituras fueron publicadas); Director de la Estudiantina “Fígaro” que llegó a Lima en agosto de 1884 y se presentó en el Palacio de la Exposición. Se componía de 4 guitarras, un violoncelo, 7 bandurrias y un violín, que tocaba el director (que a veces se lucía también en la guitarra). Tocaban todo género de música, desde el Ave María de Gounod y Marcha a la Turca de Mozart, hasta pasodobles y sinfonías de óperas. Gustó muchísimo en todas sus presentaciones ofrecidas en todos los locales que había en Lima y Callao. En octubre de 1830 [1890?] regresó a Lima, precedido por el “cuarteto de la Estudiantina Fígaro” con el pianista español Villalba, que actuó en el Teatro Politeama desde el 24 de setiembre y tocó, como antes, todo género de música agradable (Barbacci 1949: 457-458). Estas características sociales de gusto popular, generó la creación de grupos musicales (nueva forma musical urbana), sus integrantes no siempre eran estudiantes, sino músicos populares que más tarde dio origen a la formación de las filarmónicas (músicos amateurs, que no necesariamente eran académicos, sino que tenían afición al arte musical), integrado por un denominador común, que al margen de su formación profesional, habían calado en su “modus vivendu”, lejos de la formalidad establecida por los músicos académicos de entonces (publicado en el Nacional 26-02-1879; Diccionario Biográfico Musical Peruano/Rodolfo Barbacci). Los reportes musicales dan cuenta de la formación de grupos de estudiantinas en las capitales de Quito, Bogotá, Guayaquil, Santiago, Buenos Aires; la estudiantina no es privilegio de Puno, se enraíza en diferentes regiones del Perú, se forma en Ancash el Conjunto Ancashino “Atusparia” que tiene formato de “Estudiantina” (a imitación de la Estudiantina Fígaro), fue una agrupación musical peruana que difundía el folklore andino (huayño ancashino) de Huaraz – Ancash; en Ayacucho tienen grupos de instrumentistas que acompañaban los carnavales de tipo estudiantina, pero a la vez se gestan los dúos, tríos musicales con más incidencia; la Estudiantina “Lira Magisterial Cienciana” de Cusco, la Filarmónica de Cusco (1910); en Bolivia – Cochabamba se crea la 71

Apuntes Históricos de Puno

“Estudiantina Cochabamba” (en 1937 se incluye el charango en lugar de la mandolina con sabor a identidad boliviana); la “Estudiantina Perú” de la ciudad de Huancayo fundado por Francisco Leyth Navarro en 1968, etc. En la segunda mitad del siglo XIX e inicios del siglo XX, por la acogida que tuvo las estudiantinas españolas en las principales ciudades del Perú, se publicaron partituras de su repertorio que comprendía: la polka, schottisch, mazurka, habanera, zamacueca, milonga, galopa, gavota, entre otros; complementándose los pasacalles, canciones, serenatas, marchas e himnos; los géneros y formas musicales de Arequipa se traslada a Puno; esta nueva música, al incorporarse en los grupos sociales importantes, asimilan a su repertorio expuesto a los huayños y otras melodías propias de la región. El movimiento económico de entonces, hizo que las personas puedan constantemente movilizarse entre Puno, Arequipa, Cusco, Lima, etc. (comercio de lana, minería, productos alimenticios, etc.); las nuevas perspectivas sociales generaban innovaciones en diversos aspectos en la población, especialmente en lo cultural – musical (se adquirieron instrumentos musicales diversos, que fueron adaptándose a los patrones rítmicos y melódicos del altiplano, en las fiestas patronales, aniversarios del pueblo, principales festividades anuales, en las actividades ganaderas y agrícolas de las haciendas y fundos). Los músicos desde inicios del siglo XIX fueron incorporando sus códigos musicales progresivamente y configurando la Estudiantina Puneña, entre los que podemos señalar: Manuel Castro Maldonado (Ayaviri), Gregorio Castro Segovia (Cusco), los hermanos Octavio, Vicente y José Ignacio Molina (Arequipa – “Estudiantina Progreso Musical”, 1896), Juan Francisco Nieto (Ecuador), Arturo Saa, Manuel Montesinos Aguirre (Puno – “Estudiantina Montesinos”, 1907); Rosendo Albino Huirse Muñoz (Santa Rosa de Melgar – “Centro Musical Literario Ayaviri”,1913 – “Centro Musical Puno”, 1915 – “Sociedad Musical Lira Carolina”, 1915); Alberto Montoya, Moisés Yuychud, los Hermanos Cuentas (“Estudiantina Cuentas”, 1917), Alberto Rivarola Miranda (“Estudiantina Duncker Lavalle”, 1925); Víctor Masías Rodríguez (“Conjunto Masías de Arte Vernacular”, 1927); Jorge Alipio Rivera del Mar (“Centro Musical Juliaca”, 1927); Eustaquio Rodríguez Aweranka, “Conjunto Musical Orkopata”, 1928); Carlos Conrado Rubina Burgos (“Estudiantina Puno”, 1929); Néstor Molina Cuentas (“Conjunto Musical Ritmo”, 1929 – “Estudiantina Magisterial”, 1929 – “Estudiantina Lira Puno, 1931), etc. (Revista Pandilla Puneña - René Calsín). La consolidación de la Estudiantina Puneña nace del sector medio urbano, que mantiene los rasgos de su origen social y cultural; en el trascurso del tiempo fue adoptada por diversos sectores sociales de la amplia región Puno, convirtiéndose en uno de los rostros representativos de la cultura puneña. Para definir la denominación pertinente a los diversos grupos musicales, observamos que los compositores y directores musicales desde la creación de estas instituciones (inicios del siglo XX) aplicaron las siguientes denominaciones que en el devenir del tiempo se han mantenido hasta la actualidad. 72

José Domingo Calisaya Mamani

DENOMINACIÓN

AUTOR – COMPOSITOR

TIEMPO DE CREACIÓN DEL GRUPO

GRUPOS MUSICALES

1896

Estudiantina Progreso Musical (1896) Estudiantina San Ambrosio (1898) Estudiantina Montesinos (1907) Estudiantina Cuentas (1917) Estudiantina Duncker Lavalle (1925) Estudiantina Puno (1929) Estudiantina Magisterial (1929) Estudiantina Lira Puno (1931)

Rosendo Huirse Muñoz

1913

Centro Musical Literario Ayaviri (1913) Centro Musical Puno (1915) Centro Musical Juliaca (1927)

SOCIEDAD MUSICAL

Rosendo Huirse Muñoz

1915

Sociedad Musical Lira Carolina (1915)

CONJUNTO

Víctor Masías Rodríguez

1927

Conjunto Masías de Arte Vernacular (1927) Conjunto Musical Orkopata (1928) Conjunto Musical Ritmo (1929)

ESTUDIANTINA

José Ignacio Molina

CENTRO MUSICAL

El presente cuadro es ampliamente descrito en el libro: PUNO Y LA MÚSICA ACADÉMICA – Y EL IMAGINARIO MUSICAL ULTRAÓRBICO DE LOS VALCÁRCEL.

2.3. CONSOLIDACIÓN DEL FORMATO ESTUDIANTINA Los Centros Musicales y Estudiantinas, permiten mostrar un repertorio bastante extenso, no solo de temas puneños, sino de obras de géneros nacionales e internacionales (Beethoven, Mozart, Brahms, Schubert, etc.), las que se presentaban en las “Veladas Literarias”. Es un promedio de 130 años de existencia de la expresión musical; en este largo caminar cultural, se fue vigorizando de actividades artísticas que le dieron y dan sostenibilidad y permanencia: Las agrupaciones de Pandillas y Marinera Puneña han motivado la inspiración de los músicos en la inmensa cantidad de huayños y marineras compuestas, además de la creación de grupos musicales a nivel de las provincias de la región Puno; por otro lado, favoreció la inclusión de instrumentos de metal y madera (trompeta, saxos, percusión, bajo electrónico, etc.) con la idea de obtener un grupo instrumental (con característica orquestal), que satisfaga la audición de los danzantes, el timbre brillante, que obligó la ampliación a otras familias instrumentales, con el manejo adecuado del equilibrio tímbrico o empaste sonoro. 73

Apuntes Históricos de Puno

Las provincias y distritos de la región Puno, tienen conformado su Centro Musical o Estudiantina, que participan en los actos solemnes, fiestas patronales, carnavales, aniversario de la provincia, distrito o la comunidad con presencia representativa en los concursos provinciales y regionales. Los concursos de Centros Musicales y Estudiantinas, organizado por el Instituto Americano de Arte de Puno (desde 1956); en conmemoración al aniversario de la ciudad de Puno; además de los concursos esporádicos organizados por la Municipalidad (1939, 1946) u otras instituciones o regiones (Cusco, Arequipa, Moquegua, Lima, etc.). Conformación de las Embajadas Culturales, presencia del arte puneño en muchas regiones importantes del Perú, sobre todo en otros países. La instauración de la Federación Departamental de Centros Musicales y Estudiantinas de la Región Puno – FEDECME (1981), que hasta la actualidad le da sostenibilidad, mayor organización del concurso, en diversas categorías: a) pre infantil (instituciones Educativa Inicial), b) Infantil (Instituciones Educativas Primaria), c) Juvenil (Instituciones Educativas Secundarias), d) Académicos (manejo del repertorio elaborado con recursos técnicos), e) Emblemáticos (tradicionales —mantienen los cánones originarios de su constitución y composición musical). Los concursos Magisteriales de Centros Musicales y Estudiantinas, a nivel de “Docentes”: UGELs de las diversas provincias de la región Puno; a nivel de “Estudiantes” de las instituciones educativas por cada UGELs (Unidad de Gestión Educativa Local). Concurso de Estudiantinas de la Universidad Nacional de Altiplano de Puno, participan estudiantes y catedráticos las diversas carreras y escuelas profesionales, donde demuestran toda la destreza y el talento artístico de la comunidad universitaria, interpretando los melodiosos acordes de la música puneña; actividad cultural musical caracterizado por reconocer y distinguir a músicos y compositores en cada una de sus ediciones. 2.4. CARACTERÍSTICAS DE LA ESTUDIANTINA PUNEÑA a) La ejecución se da mayormente con los instrumentos de cuerda pulsada (guitarra, mandolina, laúd, bandurria, guitarrón) con preponderancia de los instrumentos trasversales (mandolina, guitarra, violín); en otras regiones incluyen el arpa y el pampa piano (Cusco). b) Su repertorio musical tenía un carácter indigenista (que estaban en auge en la primera mitad del siglo XIX), la influencia ideológica se observa en los temas grabados de la estudiantina Duncker Lavalle de Alberto Rivarola Miranda, también en las primeras grabaciones del Centro Musical Theodoro Valcárcel con la fusión con instrumentos originarios (siku, 74

José Domingo Calisaya Mamani

quena, concertina, tarola, bombo, etc.) como parte de la instrumentación y sus confluencias dentro de un proceso histórico natural. c) Se tiene como adición especial la presencia del charango, el chillador, en algunos casos el hualaycho (proviene de creación y/o adaptación indígena) como característica exclusiva en la estudiantina Puneña; sin embargo, no tiene una parte instrumental definida (partitura). d) La estudiantina a nivel sonoro, tiene un arreglo organizado desde una teoría musical, existe una textura construida desde una proposición sistemática (primera, segunda y hasta tercera voz en los instrumentos melódicos, manejo de la armonía y contrapunto para presentaciones oficiales, concursos). e) Una estudiantina o Centro Musical es académico y a la vez popular, uno con lo otro no lo hace más ni menos, son momentos y espacios donde los músicos se muestra de acuerdo al contexto (presentación protocolar oficial en un concierto, concurso, también su presencia en los carnavales puneños, festivos, familiares, etc.); por tanto; tiene una característica sentimental popular, pero también académico. f) El repertorio de las estudiantinas y centros musicales, se diferencia por su misma procedencia del lugar, huayño quechua (Ayaviri, Azángaro, Macusani, etc.), el huayño aimara (Yunguyo, Juli, Chucuito, etc.). g) La práctica musical es proficua, lo practican los niños, jóvenes, adultos sean ellos varones o mujeres, no hace distinción alguna; pero a la vez, es genérico, colectivo e integrador, lo que garantizar su prevalencia en el tiempo con su propia evolución. h) La Estudiantina y Centro Musical no corresponde a una música comercial, más al contrario representa la expresión natural de convivencia social, artístico – cultural de identidad puneña. i) En los carnavales Puneños se lucen la pandilla y marinera (oficializado su presentación en 1907, con la estudiantina Montesinos); con el trascurso del tiempo adquiere sus propios matices instrumentales, porque se incluye otros instrumentos, en la década del 60 se adicionan los instrumentos de bronce y maderas (trompeta, clarinete, saxofones) efecto del incremento de danzarines. En la década de 80 - 90 se adicionan instrumentos electrónicos, percusión, (bajo, tumba, gemelas, etc.); asimismo, en la vestimenta de los danzarines, se usan con mucha codicia el sombrero Borsalino (creado en el 1857, elaborado del fieltro de la piel belga del conejo en la fábrica de Alessandria - Italia), que es un atuendo de privilegio del varón y la mujer.

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Marinera Puneña 1

MARINERA Nº 1 Augusto Portugal Vidangos Análisis Musical: José D. Calisaya Mamani

Apuntes Históricos de Puno

3. ANÁLISIS MUSICAL 3.1 MARINERA PUNEÑA

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José Domingo Calisaya Mamani

ANÁLISIS MELÓDICO DE LA OBRA LA MARINERA Nº 1 : Desarrolla una introducción y cuatro periodos INTRODUCCIÓN Con violin

Con piano Interludio

PERIODO A FRASE A

FRASE A1

PERIODO B FRASE B

FRASE B1

PERIODO C FRASE C

SEMI SEMI SEMI SEMI SEMI SEMI SEMI SEMI SEMI FRASE FRASE FRASE FRASE FRASE FRASE FRASE FRASE FRASE A B A1 B1 C C1 C C2 D

Una pequeña introducción A

MARINERA: EL motivo inicial

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SEMI FRASE D1

PERIODO B

FRASE C1 SEMI FRASE E

SEMI FRASE F1

Apuntes Históricos de Puno

Motivo a y motivo b

Que a su vez realizan una semifrase llamada SEMIFRASE A1, que unida a la SEMIFRASE A1 dan inicio a la primera FRASE a; que a su vez esta unida junto a la FRASE A1 dan origen al PERIODO A

Se muestra todo el PERIODO B con sus respectivas frases, semifrases y motivos

A su vez se muestra todo el PERIODO C con sus respectivas frases, semifrases y motivos

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(Cuerdas del Lago Huayno Puneño)

CERRITO DE HUAJSAPATA

Augusto Portugal Vidangos Análisis Musical: José D. Calisaya Mamani

José Domingo Calisaya Mamani

3.2 CERRITO DE HUAJSAPATA

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Apuntes Históricos de Puno

ANÁLISIS DESCRIPTIVO CERRITO DE HUAJSAPATA: Desarrolla un periodo de dos frases A y B FRASE A SEMI FRASE A Motivo a

Motivo b

FRASE B SEMI FRASE A

SEMI FRASE B

Motivo b1

Motivo b2

Motivo b1.1

SEMI FRASE B

Motivo b1

Motivo Motivo inicial

Semi frase A compuesta por una semifrase ternaria ya que esta compuesta por tres motivos

Frase A compuesta por la semifrase A y la repeticion de la semifrase A

Frase B compuesta por la semifrase B y la repeticion de la semifrase B

El periodo A 80

René Víctor Calsín Anco

LA PINTURA EN LA CIUDAD DE PUNO UNA MIRADA RETROSPECTIVA René Víctor Calsín Anco Administrador del Museo Municipal Carlos Dreyer Investigador El presente artículo centra su atención en los tramos de esplendor de la pintura puneña en el decurso de la última centuria, en la ciudad de Puno. Para una mejor contextualización y comprensión ampliamos el escenario, aludiendo brevemente a los antecedentes pictóricos departamentales. UNA NECESARIA RETROSPECCIÓN PICTÓRICA En el hoy departamento de Puno la actividad pictórica surgió en tiempos remotos, con los primeros pobladores, en el período Arcaico. LA PINTURA PREHISPÁNICA Antes de la llegada de los hispanos se desarrollaba la pintura en diversas formas en tierra puneña, caso del arte rupestre y los murales en los pueblos, asimismo la pintura asociada a la cerámica, la textilería, la litoescultura y la metalurgia, también la iconografía en objetos líticos. Las pinturas rupestres las apreciamos en las trece provincias del departamento de Puno, con mayor profusión en la provincia de Carabaya. En esta ocasión ampliaremos, sobre el arte rupestre de Salcedo y las ilustraciones que aparecen en los objetos alfareros, por contar con muestras en la jurisdicción puneña. LA PINTURA EN LA CERÁMICA El cultivo de la pintura en la cerámica se puede rastrear desde el florecimiento de las emblemáticas culturas puneñas, las culturas Qaluyo y Pukara, también en la alfarería Tiwanaku, Qolla, Lupaqa e Inka. Hay un desarrollo local cuyo epicentro es Huaje, por tal consideración algunos arqueólogos vienen proponiendo la cultura Huaje. Esta cerámica consiste en diversas vasijas, como: platos, ollas, keros, aríbalos y vasos ceremoniales. EN LA COLONIA Lo relevante de la pintura colonial en territorio puneño, es la existencia de lienzos en numerosos templos que se edificaron y en viviendas particulares, no obstante que muchos se perdieron o deterioraron. Un foco cultural, que incluía a actividades pictóricas, fue el importante pueblo colonial de Juli. En ese período resaltaron los pintores con nombre propio, el de mayor notoriedad es el italiano Bernardo Bitti, que realizó varios trabajos pictóricos en Juli y en otros pueblos puneños, algunos de sus cuadros persisten en templos del departamento. Asimismo, dejaron obras pictóricas Tomás Lara, Diego de la Puente, Isidoro 81

Apuntes Históricos de Puno

Francisco de Moncada, Diego de Ocaña y los de la escuela cusqueña, entre otros. En el templo de San Juan y en la Basílica Mayor (Catedral) de la ciudad de Puno perviven cuadros pictóricos coloniales, de esas obras apreciemos algunas de ellas: EN LA REPÚBLICA En el primer siglo de vida republicana del departamento de Puno tuvimos la presencia de numerosos pintores nacionales e internacionales, uno de los primeros en transitar por tierra puneña, fue el alemán Juan Mauricio Rugendas. Le siguieron Francisco Laso, Paul Marcoy, Charles Wiener y Ephraim Squier. Por información periodística consultada, conocemos de la presencia del ecuatoriano Miguel Ugalde Vásquez, el holandés Antonio Stroebel B., el japonés José Manuel Yuquimura, el alemán Carlos Dreyer Spohr, de Francisco Russell y Adolfo Anderson, también del ayacuchano Luis F. Fajardo y los arequipeños Antonio Guzmán, Bernardo S. Rivero, Juan Peñaloza y Natalicio Delgado Rey. Antonio Stroebel y José Manuel Yuquimura radicaron por varios años en la ciudad de Puno. Francisco Russell, Juan Peñaloza, Luis F. Fajardo y Natalicio Delgado Rey formaron a varias generaciones de estudiantes puneños, por tanto, contribuyeron con el desarrollo pictórico puneño, particularmente en los dos primeros decenios del siglo pasado. La permanencia de Carlos Dreyer superó las cuatro décadas. EL ESPLENDOR DE LA PINTURA PUNEÑA En el desenvolvimiento de la pintura puneña hubo años de intensa actividad, como de reflujo, en la última centuria advertimos cinco tramos de esplendor marcadamente definidos, estos son: Un lustro de los años veinte (1922-1926), el auge artístico del Grupo Orkopata (1927-1931), el Círculo Pictórico Laykakota (1933-1941), el Grupo Quaternario (1983-1992) y el último decenio (2012-2022). No obstante que descollaron algunos pintores puneños sin estar adscritos a estos segmentos de apogeo, caso de Víctor Humareda Gallegos. UN LUSTRO DE LOS AÑOS VEINTE Los representantes del primer tramo relevante de la pintura puneña son: Enrique Masías Portugal, Carlos Rubina Burgos y Antonio Rodríguez del Valle, además lograron notoriedad en la ciudad de Puno Jacinto Gamero, José Manuel Yuquimura, Antonio Stroebel, Mariano Churata y Rosa Solórzano, entre otros. Por esos años, exponían en la ciudad lacustre: Víctor Martínez Málaga, Manuel Domingo Pantigoso, Armando Lazarte y Francisco Olazo. EL GRUPO ORKOPATA El auge artístico del Grupo Orkopata inició en agosto de 1927, con la primera xilografía de Diego Kunurana publicada en el Boletín Titikaka, y concluyó en abril de 1931, con la exposición de óleos del mismo Diego Kunurana. El apogeo artístico de los orkopatas se concretó por iniciativa de Gamaliel Churata, porque él supo congregar a numerosos pintores, unos formaron el grupo, otros actuaron en el entorno y algunos se vinculaban epistolarmente; en el Boletín Titikaka se 82

René Víctor Calsín Anco

publicaban las xilografías y los artículos de varios pintores; es más, Churata con los pintores logró vertebrar una serie de actividades y una propuesta pictórica original, la pintura andina. Si bien no se concretó plenamente la pintura andina, sin embargo, se dieron notables avances, consiguieron que las acciones pictóricas del Grupo Orkopata se constituyan en un tramo de esplendor de la pintura puneña, con una propuesta clara y definida, que amalgama la tradición con la modernidad, es la primera propuesta plástica puneña. Entre los pintores del Grupo Orkopata se cuenta a Demetrio Peralta Miranda, Joaquín Chávez, Florentino Sosa, Genaro Escobar, Manuel Morales Cuentas, Víctor Valdivia Dávila y Manuel Domingo Pantigoso. Por entonces, realizaron exposiciones en la ciudad de Puno: Camilo Blas, Francisco Olazo, Toribio Ponce, Vinatea Reynoso, Henry Sené y Ramón Katary. EL CÍRCULO PICTÓRICO LAYKAKOTA El 1 de abril de 1933 tuvo lugar la inauguración del Círculo Pictórico Laykakota en la ciudad de Puno, bajo la presidencia de Amadeo Landaeta Basadre, después a Landaeta le suceden tres presidencias. El Círculo tuvo vigencia hasta 1941. Esta agrupación pictórica concentró a la mayoría de los pintores que actuaban en la ciudad de Puno, entre 1933 a 1941. Los de esta agrupación realizaron exposiciones individuales y colectivas, asimismo muestras itinerantes en diversas ciudades puneñas. En 1935 los integrantes de esta agrupación expusieron en Lima. También, obras de los pintores del Círculo Pictórico Laykakota se exhibieron en Chile y en otros países, inclusive en Europa. EL GRUPO QUATERNARIO El 23 de abril de 1983 se formó el Grupo Quaternario, con la exposición de pintores puneños realizada en el pasaje Grau de la ciudad de Puno. En este grupo, al igual que el Círculo Pictórico Laykakota, tomaron parte la mayoría de pintores en actividad de la ciudad lacustre, inclusive de otras provincias. El grupo realizó una actividad continua y de gran repercusión, el Salón de Arte Contemporáneo, dedicado a un pintor. Después de un decenio de labor, el Grupo Quaternario se disolvió. EL ÚLTIMO DECENIO En el último decenio, de 2012 a 2022, se cumplió importante actividad pictórica en el departamento de Puno. Algunos rasgos preponderantes son: La realización de exposiciones individuales y colectivas; la organización de otros certámenes pictóricos, como conversatorios; el mayor número de artistas del pincel que muestran sus trabajos; la actividad descentralizada, puesto que se advierte la notoriedad de otras provincias; la aparición de catálogos, revistas y libros sobre pintura puneña; la imposición de los medios audiovisuales. En los tres últimos años de pandemia, se incrementó la actividad pictórica con innovaciones adecuadas a la coyuntura actual. 83

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Arte rupestre, petroglifos de Salcedo (Puno, Perú) - diseño de Yony Yhoban Yerva Cuentas, Consta de siete (7) paneles y representa la escena del chaku o captura de auquénidos.

La calle de los puentes 1927: Enrique Masías Portugal; la fuente se conserva en el museo municipal Carlos Dreyer de Puno 84

Revista de Artesanía y Desarrollo

SOCIEDAD FRATERNAL DE ARTESANOS DE PUNO Colaboración de la Revista de Artesanía y Desarrollo N° 02 Extracto de Munilibro Nº 8 - 2014 La Sociedad Fraternal de Artesanos de Puno, fue creado en 1885, siendo su principal fundador Don Agustín Tovar Málaga, quien además fue donante del terreno donde actualmente se ha edificado el local institucional, sito en el jirón Arequipa N° 106 de la ciudad de Puno. Estuvo y está integrado por artesanos, en su condición de socios, que se dedican a los oficios más diversos, albañiles, carpinteros, gasfiteros, ceramistas, ojalateros, tejedores, pintores, electricistas, yeseros, chaperos, herreros, etc. provenientes de las zonas más populares y alejadas de la ciudad, de la provincia y región Puno, fueron sus diestras y hábiles manos las que se encargaron de construir el sólido local que hoy alberga a sus socios. Para la gran mayoría de los puneños, la Sociedad Fraternal de Artesanos, es una institución tutelar un testigo de vida abocadas a la preocupación de Puno. En su local solían agolparse para disfrutar de las animadas reuniones sociales institucionales y familiares. Fue un centro que constituye una porción de la historia de Puno, como señala José Paniagua Núñez: “Cuando en Puno, se construye los ferrocarriles del Sur y los cinco barcos acoderados en la bahía del lago Titicaca que hacían servicio permanente de trasporte con la república de Bolivia, determinando que ésta ciudad constituía en epicentro comercial y turístico del continente, Nacen los primeros movimientos sindicales, que la confederación de trabajadores Ferrocarrileros del Sur, unifica a obreros y técnicos que laboran en la empresa de la “Peruvian Corporation”; y se constituye la Sociedad Fraternal de Artesanos de Puno, y desde este escenario, se orienta y dirige los destinos cívicos y sociales de la colectividad Puneña”. La Sociedad Fraternal de Artesanos en muchos lugares del Perú y el extranjero, se crearon bajo la inspiración de órdenes religiosas fundadas en la idea de la ayuda mutua; de un cariz marcadamente católico, muchos pasaron a ser Centros de Estudios Sociales, de orientación Marxista. Los gremios de esta época tuvieron órganos de expresión escrita como “El Artesano” de Puno, en la Paz Bolivia, etc. Editaron periódicos de las cuales reflejaban las inquietudes intelectuales y sociales de la sociedad de aquel entonces; no pudieron escapar completamente a la influencia política de la época. Es un hecho conocido que las masas artesanales y gremiales participaron de manera organizada en las decisiones políticas y económicas de la primera mitad del siglo pasado. Esa fue su característica, una fuerte conciencia gremial que lograba presencia constante en movimientos mutuales, abocados a mejorar su posición en la sociedad. La Sociedad Fraternal de Artesanos de Puno tuvo estas características y avivaba la inquietud del espacio social y político. Sobre ello Paniagua señala: “Los gráficos – Cajistas, armadores, impresores de periódicos y artesanos -; como Peralta, 85

Apuntes Históricos de Puno

Martínez, Hipólito Paredes, Aza, Zamalloa, Flores, Monje, Valencia, Aragón, entre otros, son los que dirigieron todo el movimiento sindical de esos momentos. Pascual Montaño – carpintero – y Rosendo Aza Cutipa, - gráfico – fueron los más destacados dirigentes del PC. Su identificación con similares cédulas a nivel nacional e internacional, y su permanente vínculo, con Jorge del Prado y las ideas del Amauta José Carlo Mariátegui, Raúl Acosta de Arequipa o Núñez Anavitarte de Cusco, fueron máximos dirigentes del PC., en el sur del Perú, quienes mantuvieron en vigencia sus actividades públicas y seretas y tuvieron a su cargo la vigilancia, análisis y crítica de la realidad nacional, inclusive en las horas de la persecución o la clandestinidad. La bibliografía, libros, revistas y boletines de lo último de los acontecimientos políticos del país y el mundo, se podía adquirir en ese entonces en la librería “Amauta” del parque pino de Don Reinaldo Chukiwanka Ayulo. Por muchos años uno de los directivos de la Sociedad Fraternal de Artesanos fue Rosendo Aza, Secretario General de la Federación Departamental de Trabajadores de Puno y prominente dirigente del PC hasta los primeros años o fines de la década del sesenta, que entregaron la posta al Abogado Dr. Vicente Mendoza, que en forma orgánica, juntamente con los hermanos Sotomayor, el Filósofo Fernando Manrique, y los socios Valdez, Aragón, Díaz Bedregal, López del Solar y muchas otras personas, hombres y mujeres dieron vida activa al PC de Puno, abriendo su cede institucional, en un antiguo solar ubicado en las calles Ancash y Cajamarca. Se podría decir que, gracias a ello la colectividad Puneña, hoy tiene una conciencia social y política. Estos hechos, que dan cuenta de una institución cuyo lema era y es “Perseverancia creativa de los artistas puneños con capacidad competitiva”, fueron en su momento el motor de las actividades económicas y los baluartes de la contribución de desarrollo intelectual de Puno. Ahora alejados de las adherencias políticas y la producción crítica y social mantienen vigente aquel lema: “Unión, fraternidad, honradez y trabajo”. Fue la autodidaxia la que propició en Puno no sólo la aparición, el desarrollo y los logros de personalidades, sino también de organizaciones bastante singulares, entre las que destacaron, en el siglo XX, las organizaciones periodísticas “El Siglo”, “La Voz del Obrero”, “Boletín Titikaka” e infinidad de publicaciones. Así mismo, organizaciones políticas y sociales: “Federación de Campesinos de Puno” – 1923 -, “Sociedad Fraternal de Artesanos”, “Insurgencias Libertarias” de Manuel Z. Camacho, “Rumi Maki” y otras. También organizaciones para la salud (“Rijcharismo”), organizaciones artísticas e intelectuales: “Estudiantina Duncker”, “Grupo Orkopata”, “Círculo Pictórico Laykacota”, “Unión Puno”, “Lira Puno”, “Centro Musical Theodoro Valcárcel”, “El Instituto Americano de Arte de Puno”, “Sociedad Intelectual Chasqui”, “Agrupación Puno de Arte Folklórico y Teatro”, “Conjunto Orquestal Puno”, “Promoción Intelectual Carlos Oquendo de Amat”, “Federación Foklórica Departamental”; y otros. Sin embargo, no debemos olvidar que fue en la Sociedad Fraternal de Artesanos de Puno, donde se gestó la Festividad Virgen de la Candelaria, que en sus inicios era considerada por los mestizos conservadores y los vecinos notables y/o principales como una fiesta de los cholos, de los mozos, de los carniceros de Mañazo, y Orkopata, de los Obreros del Arco, de los miembros de la Sociedad 86

Revista de Artesanía y Desarrollo

Fraternal de Artesanos y de las placeras del mercado. Los notables y principales demostraban su recogimiento piadoso en Semana Santa, los viernes Santo, participaban activamente en la procesión dentro de su cofradía el Santo Sepulcro, según refiere Mario Nuñez Mendiguri: “Al principio no existía la actual Federación Regional de Folklore y Cultura de Puno, sino hasta 1954. Era el Gobernador de Puno Julián Cruz Calsín, el encargado de organizar la presentación de las danzas, tiempo en los que la discriminación a los que participaban en estas actividades era alta. Todo ello empezó a superase a partir de 1956, cuando el Presidente del Instituto Americano de Arte de Puno, Enrique Cuentas Ormachea y sus directivos, acordaron asumir la organización del concurso de danzas en la plaza de armas de Puno. Ello evitó que los abusos a la clase marginal continuaran. Núñez Mendiguri y otros estudiosos consideran que la etapa de expansión de la organización de la Festividad siguió en manos del Instituto Americano de Arte, para luego crearse la Federación Folklórica Departamental de Puno, a pedido de Germán Tapia Oblitas, conocido dirigente de la Sociedad Fraternal de Artesanos de Puno. “Esto ocurrió el 24 de enero de 1965. Y se eligió como primer presidente al Señor Pablo Aquise Mestas”. Fue en esta directiva la que organizó el primer concurso folklórico en el estadio Enrique Torres Belón un lejono 7 de febrero de 1965. Esta directiva se instaló con la toma de cargos en el local del salón dorado de la decana y benemérita “Sociedad Fraternal de Artesanos de Puno”. La única finalidad fue que dicha institución, por medio de sus conjuntos de folklore asociados, expresen su asentada fe y devoción a la virgen de la Candelaria, entonces sin fines de lucro. Estamos en suma, ante una institución como la Sociedad Fraternal de Artesanos de Puno que ha dado mucho por la reflexión crítica, por una historia socio-regional que aún debe escribirse, por un pensamiento que siguió la ruta de la libertad y la afirmación social que hizo de Puno su propio derrotero y que sigue bregando para que mentes y manos maravillosas de artesanos, que tienen en forma innata el don de la creatividad, formar a su modo nuestra memoria colectiva y muestra elevada imagen cultural.

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Juan Palao Berastain

MENSAJE DE LOS TEXTILES DE PUNO (Conocimiento y ciencia andina en el departamento de Puno) Juan Palao Berastain Investigador Los cronistas de la conquista negaron la existencia de la escritura en la sociedad inca, afirmando que no la tuvieron de tipo alfabética ni por figuras. Pero consideraron que debían quemarse los tejidos que tenían figuras porque eran motivo de ceremonias paganas y de idolatrías. Estas disposiciones, religiosas y de gobierno colonial, tan rigurosas, permite intuir que tenía la certeza o la sospecha que os íconos tejidos eran ideogramas que “algo comunicaban”. Diversos estudios e investigadores de las culturas americanas, como: Vitoria de la Jara, William G. Burns y Gail Silverman, han logrado encontrar el significado de los diseños de los Tocapus. En esta región, denominada como Collao, los Inkas establecieron un centro de producción de prendas ceremoniales en Capachica, donde se realizaban tejidos con “un signo como de escribir cuadrado”, según informó el cronista Morúa, párroco de esta localidad. La tradición textil del altiplano Puneño y de la cordillera de Carabaya ha persistido hasta la actualidad continuando con métodos y técnicas ancestrales, mostrando en sus prendas múltiples íconos dispuestos en franjas o que cubren la totalidad de ella. Cada una de esas figuras tiene un nombre y significado propio; asociados generan textos, los que son interpretados y explicados especialmente por las mujeres mayores. La búsqueda de significados en la iconografía textil de Puno se inició con los tejidos de la isla Taquile, donde varios investigadores han anotado el nombre y significado de algunas figuras realizadas, principalmente en las fajas. J.M. Echeandía Valladares (La Isla Taquile, Agricultura, Tejidos y Diseños 1982). GertrudBraunsberger e Solari (interpretación de los signos e una manta de la Isla Taquile, Lago Titicaca, 1983); posteriormente, Rita Pochaska (Taquile, Tejiendo un Mundo mágico, 1988.)¸ luego casi después de una década Cecilia Granadino (La Faja calendario de Taquile, 1997). Años más tarde, el Instituto Nacional de Cultura de Puno encarga a Mario Núñez, Walter Rodríguez y Alfredo Bernal, el estudio y elaboración del expediente para proponer, a UNESCO, la textilería de Taquile a la nominación de Obra Maestra del Patrimonio Oral e Inmaterial de la Humanidad. El rescate e interpretación de la iconografía textil de las comunidades del distrito de Paratía (Lampa), de Llachón (Capachica) y Ccopamaya (Acora), fue realizado por Juan Palao Berastain, en 2006 y en 2008, Cristianel Lefebvre, presentó su trabajo sobre textiles Aymaras. 88

Apuntes Históricos de Puno

Con la finalidad de mostrar la existencia de su gran variabilidad textil y a manera de propuesta, para Puno, se pueden establecer algunas zonas geográficas con similitudes mayores. De forma aproximada se tienen: Zona circunlacustre, isla y altiplano Sur; Zona altiplano central y Norte; Zona alta de Lampa; Zona de Carabaya; y Zona Sandia. En los tejidos llanos o planos, el significado está dado por el diseño y el color, los que dependen de usos que está destinado la pieza. Estos colores dan un mensaje sobre la intencionalidad del uso de la prenda de acuerdo a la ocasión o la persona que la lleva. Se ha encontrado que el color rosado, en tono intenso, demuestra la alegría propia de las fiestas o el deseo de felicidad. El color anaranjado, es deseo de buena salud y fortaleza física. Al rojo se le relaciona con la fertilidad y la producción. El verde muestra el deseo de situaciones favorables de clima en la época del crecimiento de las plantas. El blanco representa la acción fertilizadora o de intervención del Apu o Achachila, siendo de carácter ceremonial. Las figuras representan todo tipo de seres, lugares geográficos y estelares, tales como aves, mamíferos, peces, insectos, cerros montañas, lagunas, flores, plantas, estrellas, etc.; que de acuerdo a sus características se interpreta su mensaje. La paloma representa los cultivos de quinua, porque ellas están presentes en la maduración de las panojas. La gaviotas o aves acuáticas están simbolizando la presencia de pees. Dos líneas cruzadas muestran un sitio importante del camino o apacheta. La figura del águila o anka simboliza el deseo de éxito. En los textiles, las figuras están unas a continuación de otras; intencionalmente, sus significados se van asociando, generando ideas, de manera que todas ellas, constituyen un texto. Así, en una chuspa con franjas de colores naturales, se interpreta la secuencia chasca-apacheta-anka como: deseo tener éxito en el viaje para intercambiar alimentos. En los diversos textiles se aprecia que el motivo está compuesto por elementos o partes de varias figuras o íconos simples, formando una nueva figura o diseño, la cual ya es un texto en sí, logrando con ello un ahorro de espacio y trabajo. Como es el caso de cuti-tika, que expresa el deseo de una buena producción agrícola de manera reiterada. También se tiene la generación de nuevos íconos por la fusión e otros, como el caso de dos anka que entre ellas se genera un rombo o qocha, el cual simboliza al titi y mediante él al ganado; siendo la representación del deseo de lograr que llamas y alpacas se pastoreen sin peligro. Estas formas son de uso generalizado en el área cincunlacustre e islas del lago. Otra modalidad es la de ubicar las figuras generadas por fusión de íconos, de manera sucesiva en la franja del pallay, mostrando una figura diferente y compleja; tanto para su elaboración como para la interpretación del significado o texto. Esta manera la tenemos entre los pastores de Macusani y Azaroma.

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Apuntes Históricos de Puno

La zona de Paratía y distritos aledaños elaboran figuras complejas con diversos íconos: kallawaya, qenqo, sacha, qocha, mallkuritti, etc, con los cuales forman figuras con un significado a manera de textos más extensos. Pueden asegurarse que la región Puno posee un patrimonio cultural que va mucho más allá de la habilidad textil, dado que estamos frente a una escritura ideográfica que es necesario preservar, interpretar y difundir. A partir de las interpretaciones expuestas, sobre los avances en la interpretación de los ideogramas de los textiles Inkas y actuales del altiplano, se puede inferir que los diseños existentes en lápidas y monolitos prehispánicos, y en particular los de Pukara, serían ideogramas a interpretar, lo que se podría realizar mediante comparaciones y deducciones etnográficas a partir de los textiles actuales. Por todo ello, es necesario crear “El repositorio y Museo del material Textil de Puno”, debidamente catalogado, para proceder a su estudio e interpretación mediante la creación del “Instituto de Investigación del Textil Puneño”, y propiciar la declaración de Patrimonio Oral e Inmaterial de la Humanidad a la Textilería y Escritura Ieográfica de Puno”.

Telar de pedal en Taquile

Telar de peso en Taquile 90

Víctor Neira Quispe

MARTÍN CHAMBI EN PUNO Víctor Neira Quispe Artista - Fotógrafo - Investigador

Diversos fotógrafos visitaron Puno, a finales del siglo XIX e inicios del siglo XX, podemos citar por ejemplo a Max T. Vargas, Luigi Domenico Gismondi, Eduardo Polack entre otros; quienes en ese tiempo documentaron parte del altiplano entre Perú y Bolivia. Su estadía en Puno de antaño se vería reflejado en una serie de retratos y paisajes, los cuales serían plasmados en fotografías postales. Por otra parte, Martín Chambi Jiménez desarrolló la mayoría de su trabajo durante décadas en la ciudad del Cusco, lugar donde tuvo su estudio fotográfico, público sus obras en diferentes medios escritos de ese tiempo, tales como: el Diario peruano La Crónica, revistas variedades, Mundial, National Geographic del norte de América y la Nación de Buenos Aires. Tuvo esplendidas acogidas con sus exposiciones en galerías de Arequipa, Lima, La Paz, Bolivia y Santiago de Chile. entre 1925 a 1938. Entre intervalos de 1925 a 1940, Martín Chambi Jiménez, viajaría al departamento de Puno. Iniciando una larga travesía, recorriendo Carabaya, donde retornaría a su terruño Coaza, luego las provincias de Melgar-Ayaviri, Lampa, Chucuito y Puno. Fotografiando retratos, principales fiestas y paisajes con una mirada propia, sobre todo aquel detalle que lo haría diferenciar de sus antecesores. Se identificaba con sus modelos a retratar, eran como él, se comunicaban en quechua y eso lo aunaba con sus hermanos de lengua, entonces fluía la magia de lo natural y el resultado serían fantásticas fotografías puestas en escena. Cabe destacar que varios de sus trabajos fueron aportes importantes para la identidad para el movimiento indigenista que estaba en boga a mediados del siglo pasado Durante su paso por Puno y alrededores del lago Titiqaqa, en 1925 el “poeta de la luz” como también denominan a Chambi, dejaría huellas inmortales en la ciudad del lago, por las fotografías hechas durante este tiempo, donde se muestra la magistralidad del dominio técnico y artístico de su obra. Quedando para el recuerdo imágenes como: Balseros del Titicaca, Diablo, el sikuri, mestiza puneña, etc. Todos hechos en sus tres cámaras fotográficas de gran formato, tomados en placas de cristal. La mayoría con encuadres verticales y planos generales. Con motivo de celebrarse la I feria del libro en la ciudad de Puno, se llevó la primera exposición oficial de la obra de tan notable personaje, en la galería de arte “Casa de la Cultura” de la Municipalidad Provincial de Puno, del 14 de julio al 15 91

Apuntes Históricos de Puno

de agosto del 2016, contando con 25 fotografías. Que resume su periplo a nuestra región. No cabe duda que Martín Chambi es el peruano y artista más universal del siglo XX, maestro y guía de varias generaciones de fotógrafos. Tanto así que en Cusco, aun lo recuerdan por su trayectoria, y una gestión municipal pasada mando a construirle un monumento, en homenaje a su aporte cultural a esta ciudad. Bibliografía: - Un viaje al pasado, Marcin Rosadzin´ski. Cusco 2021. - Las fotografías de Martín Chambi. Memoria y reflexiones sobre la identidad puneña. Shawny Betina Begazo Caballero. Pontificia Universidad Católica del Perú- Escuela de Posgrado. Lima 2021. - Puno, mi tierra natal - Martín Chambi, catálogo de exposición julio 2016.

Mestiza Puneña 1930 (Puno mi tierra natal - Martín Chambi. Fotografía) 92

Víctor Neira Quispe

Balseros del Titicaca, bahía de Puno 1925 (Puno mi tierra natal - Martín Chambi. Fotografía)

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Apuntes Históricos de Puno

Diablo, diablada Puneña 1925 (Puno mi tierra natal - Martín Chambi. Fotografía)

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Anexos

ANEXOS ORDENANZAS MUNICIPALES RELACIONADAS A LA HISTORIA CULTURAL PUNEÑA (GESTIÓN 2019-2022) - MUNICIPALIDAD PROVINCIAL DE PUNO Ordenanza Municipal que instituye el Registro y Reconocimiento de los Agentes Culturales y la conformación del Consejo Provincial de Cultura de la Municipalidad Provincial de Puno. O.M. N° 010-2019-C/MPP (25-04-2019)

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Apuntes Históricos de Puno

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Anexos

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Apuntes Históricos de Puno

Ordenanza Municipal que Reconocer el "Día de la Cultura Puneña" al último sábado del mes de octubre antes del 04 de noviembre de cada año, oficializando el Homenaje y Romería a los Restos y Memoria de los Personajes Ilustres que le dieron renombre a Puno. O.M. N° 024-2019-C/MPP (18-10-2019)

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Anexos

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Apuntes Históricos de Puno

Ordenanza Municipal que Implementar Políticas y Acciones de "Promoción y Consumo del Café puneño de alta calidad en la provincia de Puno", por ser este grano selecto puneño, reconocido a nivel internacional como el mejor café del mundo. O.M. N° 079-2021-C/MPP (07-01-2021)

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Anexos

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Apuntes Históricos de Puno

Ordenanza Municipal que Declara de Efemérides y Trascendencia el 27 de diciembre como el día de la Proclamación de la Independencia en Puno y el 30 de diciembre de 1824 la Jura de la Independencia del Perú, actos históricos realizados en la plaza mayor de la ciudad de puno; acontecimientos que consolidaron la soberanía nacional. O.M. N° 095-2021-C/CPP (25-05-2021).

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Anexos

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Apuntes Históricos de Puno

Ordenanza Municipal que Declara al Dr. José Antonio Encinas Franco como el Personaje del Bicentenario en la provincia de Puno, por constituir el emblema intelectual que representa la mayor expresión educativa de interculturalidad, descolonización y reivindicación de los derechos humanos; pensamiento vigente en el ideario del magisterio nacional. O.M. N° 097-2021-C/CMPP (23-07-2021).

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Anexos

105

Apuntes Históricos de Puno

Ordenanza Municipal que Declara el año 2022 como “Año del Bicentenario del Departamento de Puno” en la jurisdicción de la provincia de Puno. O.M. N° 1282022-C/MPP (03-05-2022)

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Anexos

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Apuntes Históricos de Puno

Ordenanza Municipal que Institucionaliza y Declara la Semana de Identidad e Interés Cultural del 20 al 27 de junio de cada año en la provincia de Puno O.M. N° N° 132-2022-C/MPP (12-08-2022)

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Anexos

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Apuntes Históricos de Puno

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TEXTOS PUBLICADOS

MUNICIPALIDAD PROVINCIAL DE PUNO

BALSEROS DEL TITICACA, CARLOS DREYER, 1960 se conserva en el museo municipal carlos dreyer