Буддизм и власть на юге России в XVII-XX вв. история в документах 9785907659162

Citation preview

Министерство науки и высшего образования Российской Федерации Калмыцкий научный центр Российской академии наук

БУДДИЗМ И ВЛАСТЬ НА ЮГЕ РОССИИ В Х\УП - ХХ вв.: ИСТОРИЯ В ДОКУМЕНТАХ

Элиста 2023

УДК 94 (470.47) ББК 86.35-3 (2)45

К9З Научное издание

Печатается по решению Ученого совета Федерального государственного бюджетного учреждения науки «Калмыцкий научный центр Российской академии наук»

К9З

Буддизм

и власть

на юге

России

в ХУП-ХХ

вв.: история

в документах / составление, комментарии, введение, заключение А. А. Куралова. - Элиста: КалмНЦ РАН, 2023 - 224 с.

[5ВМ 978-5-907659-16-2 В сборнике представлены документы по истории взаимодействия Российского государства и буддийской церкви калмыков в ХУП-ХХ вв.

Источниковую базу сборника документов составили архивные материалы, законодательные акты, периодическая печать, мемуары, труды востоковедов. Основная часть документов впервые вводится в научный оборот. Материалы сборника документов позволят представить роль буддийской церкви в процессе политической интеграции калмыков в состав России, эволюцию взаимодействия Российского государства и региональной буддийской традиции, законопроекты и законодательные акты по управлению буддийской церковью Калмыцкой степи. В оформлении обложки сборника документов использовано фото из коллекции астраханского коллекционера и краеведа С. Ю. Степанова «Астрахань. Калмыцкие священники на молитве». Исследование проведено в рамках государственной субсидии - проект «Юго-восточный пояс России: исследование политической и культурной истории социальных общностей и групп» (номер госрегистрации: 122022700134-6).

УДК 94 (470.47) ББК 86.35-3 (2)45 Т5ВМ 978-5-907659-16-2

КалмНЦ РАН, 2023

ео Курапов А. А., составление, комментарии, введение, заключение, 2023

Содержание

ВОЕЛЕНИа: ооо рав низы

ХУП -— ХУШ вв. Отписка астраханского воеводы Б.А. Репнина о допросе татар в астраханской Приказной избе .......... у енььнь,

21

Отписка в Посольский приказ от астраханских воевод В.Г. Ромодановского и И.Н. Колтовского .............-...-...

22

Отписка в Посольский приказ от астраханского воеводы Г.С. Черкасского об отправлении дьяка Ивана Горохова к главнейшим калмыцким тайшам........... ЕО

23

Грамота Далай-ламы Преподобного Лусанг-Лиши..........

24

Позднеев А.М. «Дневник поездки ккалмыкам».......... к

24

О происходивших между калмыцкими владельцами ссорах и междоусобиях (Журнал калмыцким делам).............. Перевод с калмыцкого письма, полученного от калмыцкого Эмчи-гелюна, чрез присланного от него калмыченина ДаМусу августа 13 дня 1724 году ее азоененьа а

27

Экстракт о переговорах А.В. Волынского с Шакур-ламой ....

43 44

Перевод с калмыцкого письма, полученного от Шакурламы через посланца его калмыченина Дархан Омбу ноября дня ТУ оДа: грело нано: оао ее

46

Об отправке посланцев Шакур-Ламы и Дасанга Дархан Омбо,

Лоузанг Норбо в Санкт-Петербург ....... у ененьь а

47

Перевод с калмыцкого письма, которое получено от Шакур-ламы при Черном Яру через черноярского дворянина Семена Казанцева 1726 года декабря 7 дня................

48

Копия с доношений, присланных в Коллегию иностранных 1727 году.......

48

1728 году апреля 7 дня явился в Саратов к полковнику лейб-гвардии капитану Бахметьеву саратовский толмач Андрей Иванов, который от оного полковника был послан к ханше Дарма-Бале и к Шакур-ламе, словесно объявил следующе

51

дел от полковника Василия Бсклесмишсвав

Перевод с калмыцкого письма, присланного от калмыцкого Шакур-ламы через калмыченина его Алдар-Омбо апреля 16 НТО

Гоа

о

ея

52

Указ ея императорского величества самодержицы всероссийской из Государственной коллегии иностранных дел подполковнику Василию Беклемишеву (19 февраля 1731 г.

№ 142)..... аля

ааа Неа

Указ ея императорского величества самодержицы

54

всерос-

сийской из Государственной коллегии иностранных дел подполковнику Василию Беклемишеву(19 февраля 1731 г.

А

ео

ьо

гы

бора

ДО

и

на

55

Письмо князя И. Ф. Барятинского Шакур-ламе.............

56

Промемория об отправке Цоя-гецуля из Тобольска в Царицын

57

По ее императорского величества указу привезенные из Сибирской губернии волжских улусов калмыки, которые едучи к Далай-ламе были в Пекине при дворе китайском и оттуда отправлены возвратно в улусы, по привозе к Царицыну по изобретенному из отобранных у них писем подозрению арестованы, на линии в Мечетной крепости, при присутствии господ генерала лейтенанта князя Борятинского и генерал майора Тараканова, допрашиваны следующими пункты июня от третьего по десятое число 1733 года...............

59

Перевод с калмыцких листов к ее императорскому величеству, поданных калмыцкими

посланцами Алдар Омбо с то-

варищи 16 ноября 1733 г.......... а

Оль

63

Указ ее императорского величества самодержицы Всероссийской из Государственной коллегии иностранных дел

полковнику Беклемишеву .......... ее ееееьееенье

64

Божиею милостию мы Анна императрица и самодержица Всероссийская и прочая, и прочая, и прочая. Нашего императорского величества верному подданному калмыцкому хану Церен-Дондуку с матерью, с братьями, с детьми, и сплемянниками наша императорская милость........ а

67

Перевод с присланной от Далай-ламы утвердительной на ханство калмыцкому хану Чирен-Дондуку народа торгоутов

через Шакур-ламу (полученную) ................. а

Выдержки из перевода В. М. Бакунина грамоты Далай-ламы ДЕреЛОНОуКУ о аа аи ЕН Божией

милостию

мы

Анна

императрица

71

и самодержица

Всероссийская и прочая и прочая и прочая. Нашего императорского величества верному подданному главнейшему над духовных почтенному Шакур-ламе наше императорское МИЛОСТИВОЕ СЛОВО. уаз а

72

Почтеннейший господин (к Шакур-ламе)..............--..

73

Божиею милостию мы Анна императрица и самодержица Всероссийская и прочая, и прочая, и прочая. Нашему гене-

ралу майору и астраханскому губернатору Измайлову .....

74

Божиею милостию мы Анна императрица и самодержица Всероссийская, и прочая, и прочая, и прочая. Нашего императорского величества верному подданному главному над духовными, почтенному Шакур-ламе наша императорская т О

77

К ее императорскому величеству калмыцкий владелец Дондук-Омбо писал и посланец его Джимбо Джамсо именем Ргословесно представлял... еек анионы.

78

Дондук-Омбину посланцу Джимбо Джамсо.по приезде был у господина вице-канцлера и там оному ‘словесно объявили

79

Перевод с листа Шакур-ламы вице-канцлеру и кавалеру граФУА И: Остерману т

оао

иона

в

80

От государственного вине-канцлера и кавалера, и кабинетного министра, действительного тайного советника его сиятельства графа Андрея Ивановича Остермана на прошение калмыцкого хана Дондук-Омбо сообщается посланцам его Цой Раше и Абуджи.............. еее натаньня

81

Перевод с калмыцкого письма, полученного от калмыцкого Дондук-Омбо, через присланного от него Самтана-гецуля

82.

Почтенному в духовных первому Абу гелюну от тайного сонагника Татисчева изза кака нь

83

Журнал разговорам и разведывания от калмыцких обращениях подполковника Спицина, в бытность его у наместника ханства калмыцкого Дондук-Даши в калмыцких улусах с 29 марта по 8 апреля 1745 года. .......

ель.

Копия с присяги знатных попов и зайсангов калмыцких....

84

Переводслистакееимператорскомувеличеству наместника ханства калмыцкого Дондук-Даши, поданного 6 июля 1742 ПОД; ана очен

85

Божией милостью мы Елизавета Первая императрица и самодержица Всероссийская и прочая, и прочая, и прочая. Нашего императорского величества верному подданному наместнику ханства калмыцкого Дондук-Даше наша императорская МИлоОСтЬ.,

„ео

ньяи нина ененьин

86

Божией милостью мы Елизавета Первая императрица и самодержица Всероссийская и прочая, и прочая, и прочая. Объявляем через сие всем нашим подданным ..............

88

Высокородному и превосходительному господину тайному советнику и астраханскому губернатору Василию Никитичу Татищеву покорнейший рапорт............ у ьеньнне +

89

Журнал происхождениям калмыцким с 26 по И ПО а а

92

29 января

Журнал разговорам и разведываниям от калмыцких обращениях подполковника Спицина, в бытность его у наместника ханства калмыцкого Дондук-Даши в калмыцких улусах с 29 марта по 8 апреля 1745 года....... ел нненнь

Всепресветлейшей, императрицы

державнейшей,

и самодержицы

великой

94

государыни

Всероссийской верный под-

данный наместник ханства калмыцкого Дондук Даши ......

95

Перевод с письма калмыцкого посланца Джимбо Джамсо, которое при доношении из Москвы здесь в Коллегии иностранных дел получено 12 марта 1746 года»................

97

Письмо астраханского губернатора И.О. Брылкина полковнику Н.Г. Спицыну об отправке посланцев Дондук-Даши в

оо

Балы

оо

и

ев

ыы

100

Указ ее императорского величества самодержицы Всероссийской

из

Государственной

коллегии

иностранных

дел

действительному камергеру и астраханскому губернатору РОСНОДИНУБралкину

о

ен

аанаы 101

Переводслистакееимператорскому величеству наместника ханства калмыцкого Дондук-Даши, который при доношении

полковника

Спицина

от 14 августа в Санкт-Петербурге в

Коллегии иностранных дел получен 23 сентября 1746 года

102

Всепресветлейшей державнейшей великой государыни императрицы и самодержицы Всероссийской верный подданный наместник ханства калмыцкого Дондук-Даши

104

Ведомость, учиненная из прежних Калмысцких дел, что просил присланных из Государственной коллегии иностранных

дел указов, Далай-ламе ждую свиту каждому ж

отправляемым от бывших калмыцких ханов к калмыцким посланцам, сколикое число, под каподвод давано тако ж и почему на каждый день, кормовых денсг произведено было, и о прочей

бытности, о том значит ниже сего...

.....

у

ененьн

я

105

Перевод с письма к его сиятельству канцлеру, действительному тайному советнику, сенатору и кавалеру графу Алексею Петровичу Бестужеву-Рюмину наместника ханства калмыцкого Дондук-Даши, которое в пакете при доношении полковника Спицина от 16 июня в Санкт-Петербург в Коллегию иностранных дел получено 23 июля 1747 года.......

108

Всепресветлейшия державнейшия великия государыни императрицы и самодержицы Всероссийския верный подданный наместник ханства калмыцкого Дондук-Даши (28 октября 1747 года)........... ОИ а В

об

сана.

109

Всепресветлейшия державнейшия великия государыни императрицы и самодержицы Всероссийския верный подданный наместник ханства калмыцкого Дондук-Дапги (16 октя-

ро В

Е

о

Письмо хана Дондук-Даши в Коллегию иностранных дел

111 112

Фрагмент из. книги Рычкова Н.П. «Дневные записки путешествия капитана Рычкова в Киргиз-Кайсакскую степь арен неро ЕЯ Из записки астраханского губернатора Н. А. дербетеву владельцу Цебеку Убаше........... Перевод с письма калмыцкого

подданного

Бекетова +... 114

его превосходи-

тельству господину тайному советнику астраханскому губернатору и кавалеру Николаю Яковлевичу Аршеневскому 115

ХХ - начало ХХ вв.

и

Всемилостивейшее поданная калмыцкого духовенства ламою Собину-бакши грамота на утверждение его в сем достоинстве и позволении в России отправления обрядов калМЫПКОГО ЗАКОН: соот ооо овен ь 117

Отношение министра коммерции Румянцева о возвращении калмыцким гелюнгам, собравшихся на поклонение в Тибет издержанных ими денег........-....

еее

еноняньы

118

О выдаче паспорта калмыцкому гелюнгу Таскирову........

119

Письмо управляющего императорским кабинетом Д.В. Гурьева астраханскому губернатору Д.В. Тенишеву........... 120

Перевод письма гелюнга Габунг Бунтурова .. нь.

121

Перевод письма гелюнга Габунг Бунтурова астраханскому губернатору Д.В. Тенишеву .......... ее ееееннннение 122

О доставлении астраханскому губернатору денег на удовлетворение убытков двоих гелюнгов ......................

По отношению

астраханского

гражданского

ТЕ

123

губернатора Е

124

Касательно испрашиваемого гелюнгом Бунтуровым построения молитвенного храма........... зе еененананне я 124 Письмо министра коммерции Н.П. Румянцева астраханскому губернатору Л.В. Тенишеву ......... нее енинни 125 Перевод расписки гелюнга Габунг Бунтурова..............

126

Отношение министра коммерции Н.П. Румянцева об объявлении калмыцким гслюнгам, что посздка их в Тибет отложснадо времени. ;.; аа иен 127

Рапорт Главного над калмыками пристава надворного советника П.П. Крупинского дв тенишеву 2: кеты

астраханскому губернатору а а о еооьна в 127

Секретное отношение иркутского гражданского губернатора Н. Трескина главе забайкальских лам по поводу приезду к последнему

делегации

астраханских

калмыков

...........

Комментарии 5. Э. Ухтомского к Секретному отношению иркутского гражданского губернатора Н. Трескина.........

128

130

Рапорт пристава Балданова П.П. Крупинскому о смерти дербетевского ламы Собинг-багши Завешание ламы Собинг-

ба

ори

тем анна не

Завещание ламы Собинг-багши .......... И Ордер Управляющему

калмыками,

кумыками

131 - 131

и мирными

чеченцами Господину Полковнику и кавалеру А. И. АхверОВ ен а иен ыя 998

Его высокоблагородию главному калмыцкого народа приставу и надзирателю кумык и мирных чеченцев господину полковнику и кавалеру А. И. Ахвердову от Дербетевского владельца Эрдени-тайши Тундутова....................... 133

Список о владельцах, зайсангах, духовенстве, улусах и очисле калмыцкого народа. По ревизским сказкам, поданным о

134

О дозволении пользования прежних правил грамоты хана и ИНЯЗЯ ЛОНДУКОНЯ оао иена 136 Доношение

Хошоутовского владельца Тюменева, что духо-

венство в разбор гражданских дел не вмешивается......... Марта 10 (1825 г.) Высочайше утвержденные

137

Правила для

управления калмыцкого народа............ зе ечеьни,

138

В канцелярию главного калмыцкого пристава.............

142.

Рапорт об избрании ламы депутатом в Комиссию .......... 143 Проект грамоты Его Императорского Величества калмыцкому Ламе........ а иены вона генами

Высочайше утвержденное

Положение

об управлении кал-

мыцким народом, распубликованное 28 декабря 1835 г..... 145

Об образовании Ламайского духовного правления.........

153

Материалы об открытии Ламайского духовного правления

155

Фрагмент из воспоминаний А.М. Фадеева.................

156

О положении в калмыцком народе духовенства и хурулов

157

Проект правил об управлении Калмыцким Базаром ........ 159 О составлении формы свидетельства на присвоение духовНл Ам ЗВаниЯ оо а ен оненьЕ 160 Об уменьшении калмыцкого духовенства.................

161

Предложения астраханского военного губернатора о сокращении численности хурулов состоявшего при них духовенства, а также о строгом надзоре за ним ..........-...1.:.. 162 О предоставлении в министерство сведений о ламаитах идолопоклонниках за 1842 г..... иена

и . 164

По запросу Совета калмыцкого управления о численном составе духовенства за 1843 г. с разъяснением духовных зваое ое 166 Апреля 23 (1847 г.) Высочайше утвержденное Положение об управлении калмыцким народом ......... нь. ..... 166 Ведомость

о председательствующем,

членах

и секретарях

Ламайского духовного правления за 1847 Г.........-.......

173

О закрытии Совета Калмыцкого управления и Ламайского духовного правления . еее ааа неаянншия 174 О назначении наставников из гелюнгов .......

еее.

175

О допущении к лечебной практике лиц (гелюнгов), не имеющих специального образования .................. Е 176

О дозволении калмыцкому ламе построить за свой счет маЛЫЙ ХУРУЛ. оне ОЗЕРЕ и Фрагмент из записки в Министерство государственных имуществ профессора А.В. Попова о разных предположениях по устройству калмыцкого народа............ ел еььннне + 178

Указ правительствующему

сенату о назначении Арши Он-

годжиева Ламою калмыцкого народа.............:..:.:.....

180

О предположении нового порядка избрания в Ламы........

180

О порядке избрания Калмыцкого Ламы ..........-.-:.....

185

Указ Правительствующему Сенату о назначении Габунг Зунгру Бучиева Ламою калмыцкого народа................ 187 По предписанию 1-го департамента Министерства государ-

ственных имуществ .......

еее

Докладная записка Ламы калмыцкого

еее

нее енени я 187

народа Зодбо-Аракба

Самтанова Его Светлости Министру государственных имуществ....... аа нхь аа 188

О числе ламаитов простолюдинов, их духовенства и мольО О ем а 190

По прошению гецуля второго болыного Чонкорлинг хурула

Икицохуровского улуса Леджин Ходжигорова о строительстве при хуруле молитвенной калмьщкой кибитки ......... 191 Смерть последнего Ламы ........ ЩЕ

аи

ео

Дело с циркулярными предписаниями ..........

+.

ПОТ

193

По отношению господина астраханского губернатора о сокращении числа калмыцких духовных лиц................, 194

Переписка с астраханским губернатором по управлению калмыцким народом ......... еее нуниннея 196 О предании земле выдаваемый гелюнгами за мощи труп калмыка-гелюнга и неразрешении строить в урочище Чапчачи новый хурул ...... +... аи авныаа 202 О разрешении миссионерам-священникам посещать улусные миссионерские школы и о замене в этих школах бурхаНОВ: СВ: иконами: ое 209

По отношению господина астраханского губернатора, не имеются ли со стороны Комитета препятствий к разрешению построить хурул на урочище Яшкулинг-Кеценг-Булук....... О службе Ламы ЕЛЕ РКИСНЫ

калмыцкого а

народа ов

Джимбо

213

Балдан ет 218

Заключение. озарения

219

ВВЕДЕНИЕ

В настоящем сборнике публикуются документы, выявленные автором-составителем, доктором исторических наук А. А. Ку-

раповым, в фондах Российского государственного архива древних актов (далее — РГАДА), Российского государственного исторического архива (далее — РГИА), Архива востоковедов Института восточных рукописей РАН (далее — АВ ИВР РАН), Архива внешней политики Российской империи (далее

—

АВПРИ)

Министерства

иностранных

дел

(МИД)

Российской Федерации, Санкт-Петербургского филиала Архива Российской академии наук (далее — СПбФ АРАН), Национального архива Республики Калмыкия (далее — НА РК),

Государственного архива Астраханской области (далее — ГА АО). В сборник также включены частично законодательные акты, относящиеся к управлению буддийской церковью,

и тексты из неопубликованных рукописей и отдельных изданных работ востоковедов. Впервые вводимые в комплексе в научный оборот, эти документы, снабженные комментариями автора-составителя, позволяют проследить эволюцию взаимодействия Российского государства, его отдельных социально-политических институтов с буддийской церковью калмыков в ХУП - начале ХХ вв.

Взаимодействие центральных и региональных светских властей и клерикальной элиты традиционных конфессий России явилось фактором, формировавшим многонациональное и поликонфессиональное государство на основах конструктивной веротерпимости. Религиозные традиции народов России, оставаясь частью национальной культуры, оказывали значительное влияние на социо-культурную среду и социально-политическую

ситуацию

регионов

страны,

в

которых

они бытовали. В этой связи для формирования комплексной картины эволюции национальной политики Российского государства необходимо рассмотреть и эволюцию его политики в отношении конфессий, широко распространенных в отдельных национальных традициях. Решению такого комплекса задач, несомненно, поможет комплекс документов, в которых свое отражение нашли основные этапы формирования и развития конфессиональной политики Российского государства в отношении буддизма калмыков в ХУП - начале ХХ вв. Добровольное вхождение калмыков в состав Российского государства в ХУ в. происходит под воздействием комплекса социально-политических и экономических предпосылок. Буддизм, уже с ХП в. известный историческим предкам калмыков — ойратам, в ХУП в. легитимирует процесс формирования

калмыцкой государственности, буддийские священнослужители становятся активными участниками российско-калмыцкого дипломатического процесса. Выявленные в российских архивах документы дают возможность рассмотреть изменение отношения Российского государства к буддийской церкви калмыков в ХУП - начале ХХ вв., и подобная эволюция характерна для конфессиональной политики страны рассматриваемого периода в целом. За относительно короткий период государственный аппарат России, первоначально не знакомый с буддийской традицией,

выстраивает систему конструктивного социально-политического взаимодействия

с буддийским духовенством

Калмыц-

кого ханства. В документах отражается заинтересованность и буддийской церкви калмыков

в контактах

с российскими

властями. На основании комплекса выявленных и введенных в научный оборот документов возможно проследить сложение системы конструктивного взаимодействия и интеграции буддийского духовенства в административную систему Российского государства в ХУШ - начале ХХ вв., рассмотреть мотивацию к контактам буддийского духовенства и российского чиновничества, влияние этого взаимодействия на политиче14

ские процессы в Калмыцком ханстве и после его ликвидации в Калмыцкой степи, на внешнюю и внутреннюю политику Российского государства. Возрождение религиозной жизни в России, участие духовенства разных конфессий в социально-политических процессах современного общества, значительная роль буддийской традиции в регионе Нижнего Поволжья делают публикацию и анализ представленного комплекса документов актуальными. Хронологические рамки сборника документов (ХУП - на-

чало ХХ вв.) включают период активного и эволюционного взаимодействия буддийской церкви калмыков с Российским государством, формирования системы российско-калмыцких социально-политических контактов, основных направлений этноконфессиональной политики России в отношении калмыков и буддийской церкви. Наиболее ранние документы, вошедшие в сборник, относятся к периоду добровольного вхождения калмыцкого народа в состав Российского государства в ХУП в., складывания калмыцкой государственности в Ниж-

нем Поволжье, формирования системы социально-политических контактов буддийской церкви с российскими властями. Наиболее поздние документы относятся к периоду окончательной интеграции буддийской церкви калмыков в российский региональный государственный аппарат. Целью издания является расширение источниковой базы, введение в научный оборот документов, разносторонне характеризующих эволюцию социально-политического взаимодействия Российского государства и буддийской церкви калмыков в ХУП - начале ХХ вв.

На наш взгляд, эволюция выражалась в изменении системности и активности социально-политических контактов под влиянием формирующейся конфессиональной политики Российского государства. На смену ситуационным контактам ХУП в. пришло взаимовыгодное политическое сотрудничество правительства России с конструктивно настроенным буддийским духовенством

калмыков

в 20-30-е гг. ХУШ

в. После ак-

15

тивизации социально-политического взаимодействия в 4070-е гг. ХУШ в. наступил кризис 70-х гг. ХУШ в. На последнем этапе взаимодействия Российского государства с буддийской церковью Калмыцкой степи и регионов расселения калмыцких улусов (в конце ХХ - начале ХХ вв.) происходит интеграция буддийского духовенства в российскую административно-политическую систему. Задачами сборника документов являются: ‹ публикация комплекса документов, относящегося к участию буддийского духовенства в социально-политическом взаимодействии с Российским государством, к истории буддийской церкви калмыков в ХУП - начале ХХ вв.;

® публикация законопроектов и законодательных актов по управлению буддийской церковью калмыков в Х[Х в. Сформулированные цель и задачи сборника предопределили его структуру и принципы отбора документов. Сборник документов состоит из двух разделов: «ХУП -— ХУШ вв.» и «ХГХ - начало ХХ вв.».

В первом разделе опубликованы 56 документов, относящихся к участию буддийской церкви в российско-калмыцком взаимодействии на этапе формирования Калмыцкого ханства вХУП в. и до его гибели в 1771 г., несколько документов разде-

ла относится к взаимодействию региональных властей с буддийской церковью в конце ХУШ в.

Во втором разделе опубликовано 60 документов, относящихся

к истории буддийской церкви калмыков,

характери-

зующих политику государства в отношении буддийской традиции калмыков, деятельность правительства по интеграции буддийского духовенства в систему управления конфессиями Российской империи в Х[Х - начале ХХ вв. Основной массив документов первого раздела оставляют документы из фондов Российского государственного архива древних актов, Российского государственного исторического архива, Архива востоковедов Института восточных рукописей РАН, Архива внешней политики Российской империи 16

МИД Российской Федерации, Санкт-Петербургского филиала Архива Российской академии наук, Национального архива Республики

Калмыкия,

Государственного

архива Астрахан-

ской области. Вводимые в научный оборот документы первого раздела

относятся к законодательно-актовым и делопроизводственным документам приказов, министерств и ведомств Российского государства. Делопроизводственные документы ХУП в. представлены документами, выявленными в фонде 119 «Калмыцкие дела» РГАДА. Делопроизводственные документы, относящиеся к взаимодействию Российского государства и буддийской церкви Калмыцкого ханства, выявлены в фонде 36 «Состоящий при калмыцких делах при астраханском губернаторе» НА РК. Фонд

35

«Калмыцкая

экспедиция

при

Астраханской

ту-

бернской канцелярии» НА РК содержит переписку астраханских чиновников с калмыцкими священнослужителями, сведения

о политической

активности

буддийского духовенства

после откочевки 1771 г.

Докладные записки, «мнения», журналы астраханских губернаторов, переписка чиновников Коллегии иностранных дел (дале — КИД) с региональным чиновничеством, калмыц-

кой светской элитой и буддийским духовенством, документы, подготовленные

в КИД, выявлены

в фонде 119 «Калмыцкие

дела» АВПРИ. Делопроизводственные документы конца ХУШ в., относя-

щиеся к взаимодействию астраханских губернаторов с представителями буддийского духовенства, выявлены в фонде 1 «Канцелярия астраханского гражданского губернатора» ГААО. Из комплекса

документов,

сохранившегося

в разряде

П

«Рукописи трудов, переданные избиблиотеки Академии наук» СПбФ

АРАН

по истории

Калмыцкого

в сборник вошел перевод грамоты

ханства ХУП-ХУШ

вв.,

Далай-ламы наместнику

ханства Церен-Дондуку.

17

Документы второго раздела выявлены автором в фондах трех архивов: Российского государственного исторического архива (РГИА), Национального архива Республики Калмыкия

(НА РК), Государственного архива Астраханской области (ГА АО). я Делопроизводственные материалы и межведомственная переписка центральных и региональных правительственных учреждений, переписка буддийского духовенства с представителями правительства в Х[Х - начале ХХ вв. являются основой для исследования эволюции взаимодействия Российского

государства и буддийской церкви юга России в рассматриваемый период. В сборнике

использованы

материалы

из фондов

РГИА,

относящиеся к взаимодействию министерств и ведомств Российской империи с буддийской церковью калмыков в ХГХХХ вв. В фонде 383 «Первый департамент Министерства государственных

имуществ

(МИГ)» РГИА автором выявлены

до-

кументы о контактах правительства с буддийскими священнослужителями, межведомственная переписка о проектах реформ системы управления буддийской церковью калмыков. В фонде 468 «Кабинет Его Императорского Величества» РГИА выявлена информация о финансировании буддийских паломничеств правительством в начале Х[Х в.

В фонде 796 «Канцелярия Синода» РГИА хранятся межведомственная переписка об обращении калмыков в христианство в ХХ в., грамоты на утверждение в достоинстве ламы. Фонд 821 «Департамент духовных дел иностранных исповеданий МВД» РГИА содержит значительный комплекс прави-

тельственных документов по «ламаистскому исповеданию»: грамоты Далай-ламы калмыцким монастырям, межведомственная переписка о численности буддийского духовенства, переписка с представителями буддийской церкви, проекты по изменению законодательства, дела об утверждении лам калмыцкого народа. Фонды НА РК также содержат делопроизводственную документацию ХХ - начала ХХ вв.

18

В сборнике представлены документы, выявленные в фонде И-1 «Главный пристав» НА РК: межведомственная

перепи-

ска региональных чиновников по вопросам управления буддийской церковью калмыков, переписка с буддийским духовенством, сведения о численности буддийского духовенства Калмыцкой степи.

В фонде И-42 «Ламайское духовное правление» НА РК выявлены материалы о работе правления, переписка с астраханскими губернаторами о буддийском духовенстве, проекты реформирования калмыцкой буддийской церкви. Из дел, выявленных в фонде И-9 «Управление калмыцким народом» НА РК, в сборник вошла переписка о реформе системы образования в Калмыцкой степи, прошения лам о строительстве новых хурулов, переписка о выборах лам. Из комплекса документов фонда И-15 «Малодербетовское улусное управление» НА РК в сборник включена расписка баг-

ши Абганерова хурула. Во второй раздел сборника были включены и документы ХХ

в., выявленные

в фондах

1 «Канцелярия

астраханского

гражданского губернатора» ГА АО: межведомственная переписка по взаимодействию с буддийским духовенством, переписка о численности буддийских монастырей в Калмыцкой степи, проекты реформирования системы управления буддийской церковью калмыков. Из фонда 597 «Астраханский православный епархиальный комитет миссионерского общества» ГА АО в сборник вошли документы,

относящиеся

к миссионерской деятельности Русской православной церкви (РИЦ) в Калмыцкой степи в ХХ - начале ХХ вв., к влиянию РИЦ на ограничительную политику Российского государства

по отношению к буддийской церкви калмыков. В сборник включены выдержки из законодательных актов по управлению калмыцким народом ХХ в., опубликованные в «Полном собрании законов Российской империи», относящиеся к системе управления буддийской церковью, позволяющие проследить эволюцию ограничительной политики Российского государства в отношении калмыцких буддистов.

19

Особую группу документов по истории буддийской церкви калмыков ХУП - начала ХХ вв. составляют неопубликован-

ные рукописи и фрагменты опубликованных работ и мемуаров востоковедов, калмыковедов, российских чиновников. К ним относятся материалы из фонда 1072 «Князя Э. Э. Ухтомского»

А. М. Позднеева

РГИА,

фонда востоковеда

и калмыковеда

(фонд 44) АВ ИВР РАН, выдержки

из рабо-

ты Н. П. Рычкова «Дневные записки путешествия капитана Рычкова в Киргиз-Кайсакскую степь в 1771 г.» (СПб., 1772), выдержки из мемуаров А. М. Фадеева «Воспоминания Андрея Михайловича Фадеева» (1891 г.). В каждом из разделов сборника выявленные документы расположены в хронологическом порядке. Документы в сборнике приводятся полностью при соответствии их содержания заявленным цели и задачам. Датировка в сборнике приведена по юлианскому календарю. Заголовок документа приводится в тексте в соответствии с источником. В случаях, когда в деле отсутствует название, заголовок документа сформулирован автором-составителем на основе содержания текста и выделен курсивом. А. А. Курапов, доктор исторических наук

20

ХУИ-Х\УИ

вв.

ОТПИСКА АСТРАХАНСКОГО ВОЕВОДЫ Б.А. РЕПНИНА` О ДОПРОСЕ ТАТАР В АСТРАХАНСКОЙ ПРИКАЗНОЙ ИЗБЕ

«...Из Едисанских улусов приехали от дальних калмык а от Санжин-тайши? к Мамсрень-тайше? в послех лама Акпак* а с ним де калмыцких людей человек с сорок для того чтоб Санжин-тайша и Мамсрень-тайша с дальними калмыками были в миру и в совете. И Санжин и Мамсрень тайши тем дальних калмыков послам о миру и совете ничего не сказали потому что де у Санжина да у Мамсреня тайшей с товарищами

оными

тайши

ми

съезду

и думы

и с улусными не

было

калмыцкими

и те де дальних

лучшими калмыков

людьпослы

остались у Мамсрень тайши. ...Дайчин° шел

с весны

от мольбища

своего

от Меккиб

н свои улусы и был у дальних калмык в улусах и был де с тем Дайчином и было де с тем Дайчином... улусных его калмьщ' Репнин Б.А. (? - 1670 гг.) — князь, боярин, астраханский воевода п 1642-1646 гг. * Санжин-тайша — калмыцкий владелец.

' Мамсрень-тайша — калмыцкий владелец. 1 Акпак-лама — джунгарский буддийский священнослужитель. ° Дайчин-тайтта 1661

(2?-1671 г.) —

тайша Калмыцкого

ханства в 1644—

гг.

‘ Упоминание Мекки в данном документе свидетельствует об отсутствии у российского правительства информации о буддийском вероучении и традициях. Дайчин-тайша в 1645-1647 гг. осуществлял паломни-

ческую поездку в Тибет.

21

ких людей тысяча человек... ...Ныне месяца с три приехали

в послех их калмыцкий

лама’ да сним триста человек а стем де послом сламой Калденен-тайшта? с товарищами приказывали чтоб Мамсрен-тайша и Лаузан-тайша? шли б кочевать под сибирские города... итот де посол лама со своими калмыцкими людьми живут у Мамсрень-тайши и зимовать хотят у него же..». Источник: РГАДА. Ф. 119. Оп. 1. 1645. Д. 1. Л. 64-942.

ОТПИСКА В ПОСОЛЬСКИЙ ПРИКАЗ ОТ АСТРАХАНСКИХ ВОЕВОД В.Г. РОМОДАНОВСКОГО® И И. Н. КОЛТОВСКОГО" «... а самому де Дайчину тайше шерть учинить нельзя потому что де он по своей вере был у мольбища и он обещание

на себя положил что ему самому ни где ни в чем не шертвовать. Мурзы татаровя в допросам нам холопям твоим сказали что де калмыцкие люди веруют и поклоняются куклам по их калмыцки бурханы да книги и четки что они на шеяху себя носят по их калмыцки

бичик. ..Клятве

на

бурхане верить

можно.

...Калмыцкие де лучшие люди Серен-тайша"? да Дурал-тар7 Время пребывания джунгарского посольства в калмыцких улусах позволяет сделать вывод, что упомянутый лама — ВЗая-пандита (1599— 1662 гг.) — выдающийся ойратский просветитель, проповедник и мис-

сионер. 8 Калденен-тайша (Йелден-тайша) (?-1661 г.) —сын Хо-Урлюка, гла-

ва одного из калмыцких этнотерриториальных объединений. ° Лаузан-тайша

(?-1660 г.) —

сын Хо-Урлюка, глава одного из кал-

мыцких этнотерриториальных объединений. 10 Ромодановский В.Г. (?-1671 г.) — стольник, боярин, астраханский вос-

вода в 1655—1658 гг. и Колтовский И.Н. (1599-1675 гг.) —

1655—1658 гг 12 Серен-тайша (Нама-Серен) — калмыцких

22

этнотерриториальных

боярин, астраханский воевода в

сын Дайчина-тайши,

объедичений.

глава одного из

хан! отвечали что де что бурхан их главный не в улусах их и пошлют де они о том для ведома к Дайчину-тайше...будет но

Дайчин-тайша подлинно твоей государевой милости и впрям вечного миру с твоими государевыми людьми хочет учинить по своей вере шерть на бурхане во что они веруют да и накнигах, да и на четках, что они на шеях носят и прислал бы он Дайчин-тайша под Астрахань к Балчиклисскому городку Серен-тайшу да улусных родственных людей. Дайчин-тайша нам холопям твоим отвечал что де к нему из улусов бурхана чему они веруют и поклоняются привезли и шлет де он с бурханом для шерти прежних же своих присыльщиков».

Источник: РГАДА. Ф. 119 Оп. 1. 1655. Д. 1 Л. 17-65.

ОТПИСКА В ПОСОЛЬСКИЙ ПРИКАЗ ОТ

АСТРАХАНСКОГО ВОЕВОДЫ Г. С. ЧЕРКАССКОГОМ ОБ ОТПРАВЛЕНИИ ДЬЯКА И(ВАНА) ГОРОХОВА'$ К ГЛАВНЕЙШИМ КАЛМЫЦКИМ ТАЙШАМ «...Чекул-зайсанг" и Эсень-тархан'7 вспоможение чинить станут а с собою де в подмогу станут наговаривать Дайчина-тайши их калмыцкой веры законников Эрке-ламу*3 да Алдар Кечина? а они де наговорят Дайчина-тайши жену и чтоб и

холоп твой учинил им почести немалые и я холоп твой всякими обычаями по их нравам их наговаривая обнадеживал...». Источник: РГАДА. Ф. 119. Оп. 1. 1660. Д. 4. Л. 70-71.

13 Дурал-тархан — должностное лицо ставки Дайчина-тайши. 14 Черкасский Г. С. (?-1672 г.) — князь, боярин, астраханский воевода и 1660-1663 гг.

15 Горохов И. С. (?-1689 г.) — дьяк Посольского приказа.

1 Чекул-зайсанг — должностное лицо ставки Дайчина-тайши. 17 Эсень-тархан -— должностное лицо ставки Дайчина-тайши.

18 Эрке-лама — предположительно верховный лама Калмыцкого ханства. '° Алдар Кечин — духовное лицо ставки Дайчина-тайши.

25

ГРАМОТА ДАЛАЙ-ЛАМЫ ПРЕПОДОБНОГО ЛУСАНГ-ЛИШИ2 «Обращаюсь ко всему народу Запада, Ламам, Багшам (главам хурулов), ханам, нойонам, знати и вообще всем живущим во владении Торгоутского ханства оказывать содействие представителю духовенства из поколения «Гогозур-цорджи», приехавшему ко мне на поклонение, в его религиозных делах. Последовавшим моей просьбе обещаю благоволение свое на этом и на том свете. Дана во дворце Далай-ламы Названис

года Усун-ноха, названис

месяца Лу, в переводе

1681 г. 1 февраля С подлинной верно старший багша Манычских хурулов южной части Малодербетовского улуса Хончик Будуркиев. 11 мая 1906 г.». Источник: РГИА. Ф. 821. Оп. 133. Д. 393. Л. 109.

ПОЗДНЕЕВ А. М. ДНЕВНИК ПОЕЗДКИ К КАЛМЫКАМ

(выдержки)

«...При первом калмыцком хане Аюке?? верховным жрецом был Анджатал-лама?” — человек обширной учености, которому Далай-лама пожаловал три титула, признав его: а) ламой, не допускающим возрождения в трех злополучных царствах; 6) врачом, не допускающим умирать от нечаянной смерти; в) астрологом,

безошибочно проникающим

в собы-

28 Далай-лама У Нгаванг Лобсанг Гьяцо (1617-1682 тг.) 21 Позднеев А. М. (1851-1920 гг.) — тайный советник, востоковед, монго-

ловед, калмыковед, профессор. 22 Аюка

(1642-1724

гг) —

тайша, хан Калмыцкого

ханства

в 1690 —

1724 тт.

23 Анджатан-лама (ХУП-середина ХУШ пускник монастыря Дрепунг, рабджамба.

24

вв.) —

калмыцкий лама, вы-

тия трех времен. Современниками его были Дэду-Ламатан^* и Ламахайтан? — ламы необычайных способностей, не славив-

шиеся в делах управления. О способностях их рассказывают,

что, обучаясь в Тибете, Деду-Ламатан заучивал в день 80 стихов

буддийских

100,

догматических

аАнджатал —

сочинений,

Ламахайтан

—

120 стихов.

Проживая в Зюнгарии, Дэду-Ламатан славился как великий отшельник и созерцатель, в Россию же он явился около 1670 года и притом не в звании ламы, а под видом простого нищего калмыка, который нанялся к одному богатому сородичу сторожить стада его овец. Когда в период 1730 г. часть астраханских калмыков перекочевала на Дон (Бузук), мы встречаем здесь Дэду-Ламатана служащим по старому пастухом овец, а года через два после сего началось возвышение Дэду-Ламатана при следующих обстоятельствах. В ту пору размах калмыцких перекочевок был очень большой и хозяин Дэду-Ламатана

перекочевал

с Донца

на земли,

занимаемые

ныне кочевьями аймака зайсанга Кармыкова Астраханской губернии. Случилось, что дочь хозяина нечаянно увидала в степи пастуха своих овец, стоящим в ламайских священных одеждах и отправляющим

молебствие, известное под именем „Санга“.

Мало-помалу следя за пастухом, она убедилась, что он отправляет свои молебствия гораздо полнее и благоговейнее хурульных хувараков. Послушав от него священное учение, девица упросила отца построить для этого ламы хурул, который существует и доселе, в южной части Малодербетовского улуса, ваймаке Кармыкова, будучи известным под именем „Дэду-ламин хурул“. Учениками Дэду-Ламатана были состоявшие впоследствии бакши-ламами Дунду-хурула Малодербетовского улуса: Чончи-ламатан?° и приемник его по управлению Дунду-хурула

24 Дэду-лама — буддийский священнослужитель. > Ламахайтан — буддийский священнослужитель.

° Чончи-лама — буддийский свяшеннослужитель.

25

Собин-ламатан?”, бакши-лама ставропольских калмыков Шукулук-ламатан?*,

торгутский

Багацохуровский

Чэнинзук-ла-

матан?, Иши-ламатан?. Учеником Большедербетовского Шукулук-ламы были первый лама Донских калмыков и первый бакша Иловайского хурула Джамба Ханяшнов. Предание рассказывает, что во второй половине ХУ

в.,

в царствование Аюки-хана в приволжские степи перекочевал из Зюнгарии один из ойратских хурулов, хурул этот пожелал иметь у себя, для удовлетворения своих нужд, Болдырский род калмыков, который содержал в своей среде достаточное число принявших монашеские обеты хувараков различных степеней во главе с бакшой Нура, в то же время не имел у себя

не только надлежаще организованного хурула, а даже и простой кумирни.

При

таковых

обстоятельствах

с просьбой к Аюке

о пожаловании

Болдырецы

обратились

им этого новоприбыв-

шего хурула, и Аюка исполнил их желание, выдав вместе с тем и грамоту на это пожалование, начертанную на желтом шелковом платке калмыцкими письменами. Впоследствии означенный ойратский хурул, вместе с Болдырским родом калмыков, перекочевал на Дон и здесь в первой половине ХУШ

в. Дэду-Ламатан

пожаловал

ему духовное

имя

„Сан-

ча-чой лин“». Источник: АВ ИВР РАН. Ф. 44. Оп 1. Д. 61. Л. 19-32.

27 Собин-лама — буддийский священнослужитель.

28 ПТукулук-лама — буддийский священнослужитель. 2 Чэнинзук-лама — буддийский священнослужитель. 30 Иши-лама — буддийский священнослужитель.

26

О ПРОИСХОДИВШИХ МЕЖДУ КАЛМЫЦКИМИ ВЛАДЕЛЬЦАМИ ССОРАХ И МЕЖДОУСОБИЯХ ОКУРНАЛ КАЛМЫЦКИМ ДЕЛАМ) «Июль 1724 года

23 числа господин губернатор?! прибыл в Саратов 24 числа господину губернатору словесно объявили май-

оры Тургенев? и Беклемишев33, что Шакур-лама?“ предлагал им, что желает он Его Имлераторскому Величеству служить верно, а отом к себе грамоты не имеет и тако де он вступается как не в свои дела (и еще до прибытия господина губернатора просил он их чтоб к нему прислана была особливая грамота на что к нему они ответствовали, что они будут о том писали). А понеже с ним господином губернатором к оному Шакур-ламе особливо грамоты не прислано, того для он господин губернатор принужден сочинить к нему Шакур-ламе особливую грамоту (которая и сочинена прошедшего мая вторым числом и приложена к ней старою печатью) в такой силе. Что Его Императорскому Величеству известно учинил что он Шакур-лама по имеющей своей должности верности по смерти Аюки-хана служить Его Императорскому Величеству верно, тако ж и калмыцких владельцев склонять и приводить в доброе согласие за что Его Величество его ламу жалует милостиво позволяет и что того ради надлежит ему ламе наипаче Его Императорскому Величеству верно служить и калмыцких владельцев к верности приводить и понеже Его Величество идя, что оные владельцы и улусы их по смерти Аюки-хана отдали яко без главные того ради милосердия к ним для лучшего их

в спокойного

и согласного

пребывания

и благополучия

% Волынский А. П. (1689—1740 гг.) — генерал-адъютант, астраханский губернатор в 1719-1725 гг. 32 Тургенев Р. С. (1682-—после 1755 г.) — военный, государственный деятель, премьер-майор. 33 Беклемитиев В. П. — полковник, комендант г. Саратова (1722—1727 гг,

1737—1744 тг.), с 1721 г. «состоящий при Калмыцких делах». “ Шакур-лама

(?-1736

гг.) —

Лама

Калмыцкого

ханства

в 1719-

1736 гг.

27

и пользы и доброго к службе Его Величества порядку отправлен от Его Императорского Величества для избрания нового хана он господин губернатор, который о всех Его Императорского Величества Шакур-ламе и прочим владельцам имеющую Его Величества высокую милость обстоятельно объявит полно. Его Императорского величества указ имеет, и что тако ему ламе по верной к Его Императорскому Величеству подданности по вышеозначенному Его Величества всемилостивейшему определению яко главной в калмыцком

народе

духовной особе надлежит сие всем верным подданным Его Величества калмыцким владельцам дабы они на определенное выбрав кто по согласию помянутого губернатора удобное место на вышепомянутое собрание все съехались, где при том и ему ламе надлежит быть и вообще в том с ним господином губернатором согласие иметь и притом он лама обнадеживан Его Императорского Величества высокою милостью и всегдашним защищением». Источник: НА РК. Ф. И-36. Оп. 1. Д. 15. Л. 56 06.-57 об.

«МЕСЯЦ АВГУСТ 3 числа Шакур-лама к господину губернатору писал и сло-

весно через присланных калмык Батур Омбо?5 и Дархан Омбо?5 приказывал, что он Шакур-лама и при нем Яман по письму господина губернатора с своими улусами прикочевали и обретаются по сю сторону Медведицы в расстоянии от Саратова верст сверх десять и напрежде прочих владельцев видеться ему с господином губернатором не мочно для того что де он лама тем у них может быть в подозрении и во владельцах недействителен, а ханская де жена Дарма-Бала3’ и Дондук-Ом6038 отправили от себя посланцев с проезжею и с посланым 35 Батур Омбо — представитель Шакур-ламы.

36 Дархан Омбо — представитель Шакур-ламы.

37 Дарма-Бала (?—1759 г.) — вдова хана Аюки. 38 Дондук-Омбо (?—1741 г.) — калмыцкий владелец, хан Калмыцкого хан-

ствав 1737-1741 гг.

28

от бригадира господина Шамордина к его сиятельству князю Михаилу Михайловичу Голицыну? прося его дабы тех их по-

сланцев отправить ко двору Их Императорского Величества и писал де, что они под суд господину губернатору не пойдут для того, что он держит на берекете Дасангову“ партию и что де повелено было их судить. И ныне де Дондук-Омбо обретается за рекою Хопром, а ханская жена от Хопра кочует на низ креке Медведице, а сын ее Церен-Дондук*! от нее возвратился

и обретается у реки Медведицы подле новопостроенной слободы Карамышской. И ежели о чем надлежит советовать, то б для оного прислать к нему Шакур-ламе

майора господина Беклемишева

а

он де лама будет присылать Батур Омбо и Дархан Омбо» Источник: НА РК. Ф. И-36. Оп. 1. Д. 15. Л. 6206.-63.

«МЕСЯЦ АВГУСТ ...Того ж числа (13 числа“) получены от Шакур-ламы два

письма которыми требует чтобы посланных от него к людям его (которые на луговой стороне и разорены неприятелем) лошадей и верблюдов переправить через Волгу и о переправе к саратовскому коменданту послан ордер. Того ж числа эмчи-гелюн к господину губернатору писал, что он хотя по отлучении тибетов (народ при Далай-ламе обретающийся) кроме употребления лекарств в великие дела и не вступается, однако ж по письму господина губернатора в услугам Его Императорского Величества трудиться и гово-

рить большим и малым князьям будет, только б де господин губернатор по суду (каков чинился в жизнь ханскую) калмыцкое междоусобие успокоил и калмыцким де князьям противности не учинил, и в том чтоб обещания своего господин губернатор не нарушил 39 Голицын М. М. (1675--1730 ге.) — российский военачальник и государственный

деятель.

тенерал-аниеф.

40 Дасанг — калмыцкий владелец, внук Аюки-хана. “1 Церен-Дондук (?-1717 гг.) — наместник, хан Калмыцкого ханства в 1724—1735 гг

42 августа 1724 г.

29

На что господин губернатор письменно к эмчи-гелюну ответствовал,

что

б в том

ему

господину

губернатору

верил

и

всех владельцев обнадеживал, что он никому при съезде обиды не сделает, объявляя что Его Императорское Величество

милосердствуя о народе калмыцком только чтоб было над ними главное как и прежде был Аюка) и чтоб как весь пребывали во благополучии и согласии, как и прежде служили

ничего иного не требует начальство (то есть хан владельцы, так и народ между собою в добром

Его Императорскому

Вели-

честву по своей должности верно, а понеже де где не будет главной власти там не будет согласия, навсегда остаются междоусобие

и непорядки,

ибо один другого

и не захочет

по-

читать и слушать и всяк будет первенствовать и от того весь народ пропадать может или разбреститься врознь. Понеже не только такие кочевые народы, но и целые государства многие пропали

и от

своего

несогласия

впали

в руки

своих

неприя-

телей ибо могут известный им пример взять персидского государства или собственный калмыцкий припомнить, когда имел хан Аюка ссору с сыном своим Чакдоржапом*3, какие гонения и бедствия терпел тогда калмыцкий народ сам от себя, и сколько потерял прекрасных людей, ханский сын Санжип Ч своим отшествием. И так всякому владельцу надобно сей пример взять понеже хотя б куда ни откочевать например как к хонтайше так и на другую сторону, кроме разорения ничего не получит ибо нигде улусам его особливо и сами с собою кочевать не дадут, но разделят по себе, и для чего ушли ембулук

и етсан для того что кочевали особливыми улусами, а ежели 6 роскосован были по частям и кочевали разно между калмыцких владельцев, то б они ничто тогда учинить не могли, а дело Дасангово он господин губернатор на свой суд не возьмет, но

отдаст на их суд избрать несколько персон для рассуждения, а сам один без них судить не будет, понеже они имеют по своему закону свои

права

и могут их с братьями

рассудить

в том».

Источник: НА РК. Ф. И-36. Оп. 1. Д. 15. Л. 66-67 об. 43 Чакдорджаб (?—1722 г.) — калмыцкий владелец, сын Аюки-хана. 44 Санжип (Санжип) — калмыцкий владелец, сын Аюки-хана.

30

«Того же числа“ господин губернатор писал к Шакур-ламе и сообщил

кнему

копии

(с писем

ханшина

и эмчи-гелюноваи

что на них ответствовано, писанных августа 13 дня о которых изображено выше сего) по которым бы во всех улусах публиковать и послал к нему Шакур-ламе так же и Церен-Дондуку и к Дарма-Бале дворян Якова Епанчина, Луку Шахматова“,

и дана им инструкция при которой и копии (таковых каковы посланы к Шакур-ламе), по которым бы они Шакур-ламу и словесно просили чтобы он показал верность свою к Его Императорскому Величеству и публиковал бы калмыцким владельцам дабы они прежде избрания хана за Волгу не ходили и СКЛОНЯТЬ

ИХ

К избранию

оного,

и притом

чтоб

рассуждал

им

какие есть ныне и впредь худоб из того будут ежели не будет у них хана. Так же просил б чтоб он калмыцким владельцам и то объявил что ежели которые улусами своевольно будут перебираться через Волгу, по тем велено на заставах и проездах стрелять и ловить, притом же что ему предлагали 6 чтоб он не кочевал пока к нему будет майор господин Беклемишев с некоторыми нужнейшими предложениями, а что он Шакур-лама против того ответствовать будет с тем возвратиться б Лука Шахматов». Источник: НА РК. Ф. И-36. Оп. 1. Д. 15. Л. 73-7306.

«Того же числа” писал к господину губернатору Шакур-лама, что Дарма-Бала и Церен-Дондук приедет и с господином губернатором видеться будет, а присланный от него Шакур-ламы калмыченин Дархан-Омбо доносил, что слышно Шакур-ламе, что калмыцкие

владельцы и зайсанги присягали

все чтоб слушать владельцам ханши, а зайсангам владельцев,

й ежели кто в сей присяге не устоит того разорять, и де едут к нему Шакур-ламе и Яману от ханши и от Дондук-Омбо нарочные приводить их к присяге и он де Шакур-лама присягать не * 16 августа 1724 г. % Шахматов Л.Т. (1685-1748 гг.) — капитан Саратовского гарнизона.

17 23 августа 1724 г.

31

хочет, а хотя де и присягать будет, но с договором, что ему слушать

их

в порядочном

деле,

а в противном

не

слушать,

а Це-

рен-Дондук пред матерью своею отговаривался, что присягать ему не надлежит понеже де он и без того всегда повинен воле ее (яко сын есть) однако ж де по принуждению матери

своей присягал на таких кондициях, что ему слушать в чем нет противности Его Императорскому Величестьу, а в чем бу-

дет противность, в том не слушать. И ханская жена с войсками своими приехала к Церен-Дондуку а от туда де сказывают, что будет видеться с господином губернатором, а Шакур-лама опасение имеет чтоб его с Яманом* теми войсками к себе не загнали,

понеже

де слышно

им, что ханша

со всеми

владельцы

намерена идти через линию чего де для он Шакур-лама улусам своим велел идти к Саратову.

Того ж числа писал господин губернатор к Шакур-ламе, что получил он господин губернатор известие, что ханша Дарма-Бала и Дондук-Омбо с прочими владельцы (кроме его Шакур-ламы и Церен-Дондука и Ямана) намерены отойти за линию, а понеже при линии обретается много войск Его Им-

ператорского Величества, которые их признав будут с ними поступать как с изменниками и с неприятелями и в том будет калмыцкому народу напрасная трата, того ради дабы он Шакур-лама им рассудил, что того статься невозможно, чтоб оные силою могли пройти сквозь регулярные войска, понеже Его Императорское Величество повелел бригадиру Шаморди-

ну во всем поступать и действовать по письмам его господин губернатора не отписываясь, и для того ныне послал он господин губернатор оные ведомости писал к нему, что ежели оный Дондук-Омбо и прочие союзники его приблизятся к линии для переправы со своими войсками и с улусами, то велел с ними поступать

яко

с неприятелями

и биться до последнего

челове-

ка, и конечно через линию так же и через Дон, и через Волгу пока избран будет хан, пропускать не велел, и тако конечно

противной партии намерение не сбудется в чем его обнадежи48 Яман — эркетеневский зайсанг, сын Мазан-Батыра, председатель

суда Зарго.

32

вает, а когда он Шакур-лама начал Его Императорскому Величеству служить верно то б к ним не приставал, но прикочевал бы соединяясь с Яманом и сулусами своими к Саратову и остановился бы около реки Курдюма и ежели ему какая от кого будет противность, то он господин губернатор его не оставит

и будет сам оборонять, а ежели их силою возьмут и они будут тем у Его Императорского Величества в подозрении». Источник: НА РК. Ф. И-36. Оп. 1. Д. 15. Л. 8206.-8306.

«7 числа того сентября

прислал к господину губернато-

ру Шакур-лама калмыченина Дархан-Омбо с тем что он лама

к господину губернатору будет, а потом прислал он Шакур-лама, что намерен ехать к господину губернатору Церен-Дондук, и чтоб господин губернатор его Церен-Дондука принял приятно, и когда от господина губернатора он поедет потом чтоб господин губернатор с тем к нему прислал тогда и он потом будет. Сего ж числа приезжал к господину губернатору Шакур-ла-

ма (и при нем Намки-гецуль“ и прочие знатные духовные персоны человек с десять), которому господин губернатор н первых благодарствовал за верные его к Его Императорскому Величеству службу и за добрые его между нынешних их несогласию поступки, которые и Его Императорскому Величеству довольно известны, за что (будто) Его Величество жалуя его изволил прислать к нему во знак высокой Его Величества милости грамоту (которую по прибытию моему в Саратов господин губернатор сочиняя послал к нему). Шакур-лама за оную грамоту зело благодарствовал и при-

том сказал, что он в том трудился и для своих интересов, и для услуг Его Императорского Величества, и для успокоения всех калмыцких улусов, объявляя, что у него никого в ближних фамилии его нет, тако только из того трудится, чтоб получить высокую Его Императорского Величества милость и чтоб Его

Величество изволил из его добрых дел узнать его. **

Намки-гецуль — буддийский священнослужитель, член суда Зарго.

33

Потом ‘господин губернатор ему Шакур-ламе говорил, что понеже Его Императорское Величество по смерти хана Аюки изволил увидеть народ их калмыцкий яко обезглавной и владельцев их непорядки и прочая, и какие могут из того происходить худобы, и как Его Императорское величество милосердствуя об них не хотят их до крайнего разорения допустить, изволил господина губернатора прислать, чтоб господин губернатор дела их привел в добрый порядок и их

успокоил в их несогласиях. Что услыша Шакур-лама зело благодарствовал за высокую Его Императорского Величества к ним милость и просил господина губернатора чтоб господин губернатор в том потрудился, в чем и он Шакур-лама трудиться обещал и при том зело откровенно с ним о том говорил. Господин губернатор ему по многим разговорам говорил, что как трудно их вовсе успокоить и делать чтоб дела их порядочны когда у них не будет глав, и для того из них владельцев кого б учинить ханом, и в ком он больше надеется верности к Его Императорскому Величеству и пользу их общему народу и кого б они обще все желали. Шакур-лама сказал, что ежели есть о которой одной персоне соизволение Его Императорского Величества, что уже он Шакур-лама своего мнения предлагать о том недостоин, а ежели де Его Императорское Величество то изволит положить на господина губернатора и повелел господину губернатору выбирать, а господин губернатор у него ламы требует о том совету, то он господину губернатору о том дружески так как надлежит духовной персоне и как он верный Его Императорского Величества подданный, советовать будет. На что господин губернатор ему сказал, что понеже из калмыцких владельцев никто Его Императорскому Величеству особливой своей службы и верности не показал того для Его Императорское Величество повелел из калмыцких владельцев кого одного присмотреть, который б Его Императорскому Величеству был верен, и в пользу было всему народу. Такого де указом повелел объявить ханским наместником, и ежели

34

оный будет верен и порядочен, то может быть это он и подлинный будет хан или между тем кого Его Величество другого верные усмотреть изволит. Шакур-лама сказал ежели Его Императорское Величество

изволит по их закону определить, то надлежит учинить линии ханской или из детей или из внучат и из племянников, а именно или Церен-Дондука или Дасанга или Дондук-Омбо, а если по воле Его Императорского Величества, то можно быть и

Дорджи Назарову? или Четерю* и кого Его Величество не изволит учинить к тому он лама и прочих склонять будет, и чтоб господин губернатор ведал что он Его Императорскому Величеству с чистою совестью служил в нынешних замешаниях, как и господину Беклемишеву известно, и впредь пока жизнь его будет, обещается служить, а что господин губернатор его спраптивал о их мнениях, чтоб господин губернатор подлинно ведал, что из оных никто общего желания нет и притом спрашивал господина губернатора, кого господин губернатор хочет, Господин губернатор ему говорил, что из вышеписанных ежели объявить наместничество Дасангу, то, как он лама известен, что он человек бессильный и что все калмыцкие владельцы почитают его себе за неприятеля и тако его власть несильна будет, а ежели объявить Дордже Назарову, то не будут дела его порядочны, понеже он всегда кочует от здешних улусов в отдаленных местах, а чтоб то объявить Дондук-Омбо, то хотя он и неглуп, но для известных его противных причин о том и поминать невозможно, а ежели объявить наместничество Церен-Дондуку, то ему яко молодому человеку (пока то снимут на себя он Шакур-лама и Яман) объявить опасно, для того чтоб его Церен-Дондука Дондук-Омбо не свел на свою до-

рогу. На сие Шакур-лама сказал, чтоб Церен-Дондука Дондук-Омбо свел на свой путь, в том б господину губернатору не сомневаться понеже он Шакур-лама и Яман его Церен-Дон%° Дорджи Назаров -— калмыцкий владелец, племянник Аюки-хана.

" Четер — калмыцкий владелец.

35

дука владения и его до того не допустят, а чтоб Церен-Дондук всегда тако ж был Его Императорскому Величеству верен, того деему Шакур-ламе и Яману на себя взять немочно, понеже он Церен-Дондук и не верен, а после, како ж будет, о том они не

ведают и в том обещать ни за кого не хотят, однако ж чтоб господин губернатор в том ему ламе крепко верил, что он его от всяких противностей воздерживать будет и приводить к тому, чтоб он был Его Императорскому Величеству верен. Господин губернатор ему говорил, что когда он лама того чтоб Церен-Дондук всегда верность на себя не снимает то бы он яко духовная персона объявил правду, можно господину губернатору в том Церен-Дондуку поверить. На что Шакур-лама сказал, что по имеющимся Церен-Дон-

дуковым поступкам можно и впредь надеяться, что Его Императорскому Величеству будет верен и из протекции Его Величества и от Волги никуда не пойдет, чтоб господину губернатору подлинно то знать, что идти некуда, как во время ссор бывших у Аюки с сыном его Чакдорджапом отходил кхонтайше ханский сын Санжип и тако де там уже была проба, а если б кто пожелал и кКрыму, то и там конечно тоже будет над всеми и чтоб господин губернатор крепко верил и ведал, простые калмыки не один с Волгою и с Доном, и с Яиком расстаться не хотят и всякого владельца который бы пошел, конечно оставят и назад будут, а ежели Церен-Дондук впредь будет какие противности не только явно, но хотя и тайно мыслить будет, того он Шакур-лама не оставит, а будет о том к стороне Его Императорского Величества доносить, а затем де его можно и переменить будет, объявляя, что то состоит всегда в воле Его Величества.

Господин губернатор сказал, что когда он Шакур-лама о нем Церен-Дондуке так господина губернатора уверивает, то можно объявить до указа Его Императорского Величества, наместником ханским, а чтоб был под наставлением его Шакур-ламиным только надобно ему Церен-Дондуку учинить своеручную присягу в том, чтоб ему Его Императорскому Величеству служить верно и все делать по указам Его Величе-

36

ства, и при себе в улусах никаких татар не держать и прочих владельцев до того не допущать. И притом же и прочим владельцам надлежит присягать, что до указа его Императорского Величества во всем быть наместника Церен-Дондука подданным Его Величеству верно.

и обще с ним служить

Шакур-лама говорил разве де им калмыкам бежавших от них этисан и экбулук к себе не принимать. Господин губернатор ему сказал, что они могут сие учинить с позволения Его Императорского Величества и без указов Его Императорского Величества того не учинять, а например когда тех татар они калмыки к себе и получать коих по прежнему особливыми улусами кочевать допускать не надлежит, а надлежит всех их раскосовать врознь по калмыцким улусам и тако от них опасения никакого не будет, о чем господин губернатор по прибытию своему в Астраханскую губернию, к умершему хану Аюке писал и словесно приказывал неоднократно, и ежели б они тогда были раскосованы, то 6 они и на Кубань от них калмык и не ушли. Шакур-лама сказал, что де и они калмыки многие о том

хану Аюке говорили, однако ж де к тому его склонить не могли, понеже де он хан Аюка их татар особливо жаловал и потом он же лама говорил, о учинении наместника они калмыки не так спептить будут как о миру с Дасангом, и чтоб господин губернатор объявил ему ламе как здешних владельцев с Дасангом мирить будет, а наместничество и впредь можно сделать. Господин губернатор ему сказал, надлежит его Дасанговы и братьев его Баксадай Дорджины?? и Нитар Доржины улусы возвратить к ним, а грабленое заплатить, тако ж и братьев их Дондук-Дашу и Бату, и Данжин Доржу и с улусами их паки с ними соединить, а чтоб они впредь жили между себя согласно и друг бы друга никто не обидел в том их всех привести к присяге и так оный их мир и постоянен будет, и сей суд господин губернатор на себя одного не снимает, а отдает на их суд, вверяя ему Шакур-ламе и выбрав к тому из их калмык \? Баксадай-Доржи (?—1736 г.) — калмыцкий владелец, внук Аюки-хана.

37

знатных и добрых людей ему Шакур-ламе, кому в том можно поверить, господин губернатор между тем будет смотреть чтоб из того никто обидим не остался. Шакур-лама сказал, что им сделать то трудно, что Дасанговы улусы отдать и братьев его всех соединить, и чтоб только его Дасанговы и Баксадай Доржины, и Нитар Доржины? улусы отдать им по прежнему, а братьям его Дондук-Даше и Бату и Данжин Дорже кочевать особо. А со временем он Шакур-ла-

ма поговоря с Дасангом и сам их соединить может, а разграбленный скот (в таких междоусобиях) по их калмыцкому обыкновению не платится, и где уже то сыскать что пропало, и чтоб уже господину губернатору то положить

на него, что

когда он увидится с Дасангом и будет его перепрашивать, то де и сам Дасанг претендовать грабленного скота не будет. Господин губернатор ему сказал, что когда он Шакур-лама

обещает, что со временем всех Дасанговых братьев с ним соединит, то оное так (как лама он лама предлагает) можно оставить, а чтоб Дасангу с братьями отдать их разоренные улусы, а того б разорения им не заплатить, то может быть что нынешний их мир непостоянен будет, для того что Дасанг впредь обиды свои мстить может быть будет.

На что Шакур-лама ответствовал, что Дасанг человек добрый и его ламу послушает, и разграбленного скота взыскивать не будет, только чтоб де его Дасанга помирить с Церен-Дондуком, когда де они помирятся, тогда де Церен-Дондуков будет Дасангово, а Дасангово Церен-Дондукова.

Господин губернатор ему сказал, что когда Дасанг вышеписанным будет доволен, то прочего господин губернатор взыскивать не будет.

И потом Шакур-лама призвал к себе вышепомянутого Намки-гецуля (который в великой милости у ханской жены и зело близок, на которого есть поречение, что он и галан ее) и о всем ему сказал, что оный похвалил и благодарствовал за милость к ним Его Императорского Величества, и притом же оный Намки-гецуль говорил ежели де Церен-Дондуку быть 53 Нитар-Доржи (7-—1725 г.) — калмыцкий владелец, внук Аюки-хана.

38

наместником, то де его как молодого человека Дондук-Омбо и Дорджи Назаров и Дасанг слушаться не будут, а сверх того и матери де будет то обидно, для того не лучше ли оное объявить ханше Дарма-Бале, которая лучше всех править может. На что господин губернатор сказал, что Дарме-Бале в том

стыда не будет, что (мимо ее) сын ее Церен-Дондук будет наместником, понеже оный должен ее всегда в почтении иметь яко мать, а мужская власть всегда будет тверже женской, а Церен-Дондук хотя и молодой человек, но под наставление Шакур-ламиным может вести себя порядочно, о сем господин

губернатор говорил пространнее с Шакур-ламою, а женская власть всегда слаба будет, да к тому же и допускать до такой власти женскую персону ни почему неприлично, ибо когда Его Императорское Величество изволит потребовать в службу хана с калмыцкими войсками, тогда ей Дарма-Бале надобно уже войсками командовать и сие им калмыкам всем не стыдно ль будет

Против того Намки-гецуль говорил когда де Дарма-Бала будет ханствовать, а Его Величество будет требовать войск калмыцких, тогда де она Дарма-Бала над оными может отправить командиром кого из детей своих или из внучат. Что услыша господин губернатор сказал, что он Намки-гецуль Дарма-Бале ханства не для чего иного желает только для того, что она Дарма-Бала

к нему Намки-гепулю

милостива,

и чтоб в управлении дел токмо было одно ее имя, а действонать все им зайсангам, что можно (из его Намки-гецулевых разговоров) легко выразуметь. На что Намки-гецуль сказал, что сие он говорил только в рассуждение, а кого наместником учинить в том воля Его Императорского Величества. Шакур-лама паки просил господина губернатора чтоб господин губернатор о примирении калмыцких владельцев трудился и тако поехал к себе на кошь». Источник: НА РК. Ф. И-36. Оп. 1. Д. 15. Л. 10906., 11006.- 11706.

39

«19 числа того ж сентября" приехал к господину губернатору Шакур-лама и Церен-Дондук и с знатные зайсанги, кото-

рым объявлена присяга, писанная на калмыцком языке в такой силе: „Я калмыцкий владелец, бывшего хана Аюки сын Церен-Дондук обещаюся и божуся по закону моему перед бурханами

Его Величеству Петру Великому

Императору

и Са-

модержцу всероссийскому и прочая и прочая и прочая тако ж и высоким

Его Императорского

Величества наследникам,

которые по соизволению и самодержавной Его Императорского Величества власти определен и впредь определяемы и к восприятию престола удостоится будут, служить верно как верный подданному надлежит и все по Его Величества указам исполнять, противности никакой не чинить и прочих владельцев и всех подчиненных по возможности до того не допускать и всеми мерами отвращать, а ежели увижу оком о другом, что он имеет какое злое намерение, о том заблаговременно доносить, как скоро о том уведаю. С неприятели Его Импера-

торского Величества какова б оные народа и звания не были никакого сообщения и дружбы и пересылов не иметь, суд и справедливость всякую надлежащую чинить и никого ни до какого убытка и разорения не допускать, тако ж кражи и воровства всеми мерами искоренять и в том никого не щадить, татар никаких в улусах своих не держать и ушедших с собою без указу Его Императорского Величества возвращать, не держать и прочих владельцев до того самовольства не допускать но просить

о том Его Императорского

Величества,

а когда

указом Его Величества позволено будет и оные возвращены и отданы будь то оные как прежде

было особливыми улуса-

ми отнюдь не держать, но раскосовать всех врознь по своим улусам. В заключении сей моей присяги полагаю на чело мое Шакьямуни бурхана и прилагаю мою печать“. Которую прочтя при всех публично

Церен-Дондук

присягал и клал ему

Шакур-лама бурхана на голову и вместо его подписался Шакур-лама для того что он Церен-Дондук писать не умеет, а пе54 1724 г.

40

чать он Церен-Дондук к той присяге не преложил, для того, что печать его в улусах и хотел за нею послать нарочного и когда ее привез тогда приложить.... Сего ж 20 числе господин губернатор посылал майора господина Беклемишева звать для объявления Церен-Донду-

ка наместником мать его Дарма-Балу которая не приезжала, а сказала, что она больна. Того ж числа приехал Шакур-лама,

а потом когда приез-

жал Церен-Дондук тогда стояли в строю две дали ему честь поднятием ружья на караул поход, и с ним приехали зайсангов человек чих калмык человек тысячи с две, а немного Дасанг и Нитар Доржи.

роты драгун и оти били в барабан семьдесят и пропогодя приехали

Так же и от Дондук-Даши приходил калмыченин Самандага

и говорил Дондук-Дашиз? желания быть к господину губернатору, только де его опасается, чтоб Шакур-лама перенял на себя что ему господин губернатор никакой противности не учинит. И Шакур-лама спрашивал у господина губернатора велит ли он ему перенимать на себя Господин губернатор Шакур-ламе сказал, что ежели он лама в том его господину губернатору верит, то б оное на себя перенимал. И Шакур-лама вышеписанное снимая на себя Дондук-Да-

ше приказал быть к себе без опасения, который пришедши по прочим разговорам просил в продерзности своей прощения, объявляя что он человек молодой и недознатием своим учинил такую продерзность и воевал без указу Его Императорского Величества брата своего, и это ныне и сам видит, что худо сделал. На оные его Дондук-Дашин слова Шакур-лама

публично

сказал, что они так худо сделали, как бы самые изменники. Потом

Дондук-Даши

стал обещаться,

что он впредь того

чинить никогда не будет и признав свою вину, обещается в том пред ним господином губернатором и пред своим Ша$5 Дондук-Даши (1690—1761 гг.) — Калмыцкого ханства в 1741—1761 гг.

калмьщкий владелец, наместник, хан

41

кур-ламою, а ежели впредь чинить будет, то б иметь его за прямого Его Императорского Величества изменника.

Господин губернатор сказал ему, что прошедшая вина его Дондук-Даши ему отпущается, только б впредь того не делал и служил Его Императорскому Величеству верно И за оное он Дондук-Даши Его Императорскому Величеству благодарствоал и обещался Его Величеству служить верно. Того ж господин губернатор объявил как Шакур-ламе, так и Дасангу, и Дондук-Даши и Нитар Доржи и прочим всем

калмыкам публично, что Его Императорское Величество получая извести о смерти их калмыцкого хана Аюки и слыша о чинящихся ссорах и несогласиях между ними, от которых чинятся в тех улусах разорения и великие убытки, того ради милосердствуя о них и для спокойного их пребывания и пользы соизволил прислать его господина губернатора и повелел дела их ему привести в добрый порядок, а понеже без главного управителя впредь дела их порядочны и согласны не будут, того ради объявляется им наместником впредь до указа Его Императорского Величества Церен-Дондук, пока указом Его Величества определится действительный хан.

И тако, чтоб до указу Его Императорского Величества как владельцы, так и прочие зайсанги и все калмыки его Це-

рен-Дондука почитали яко наместника и были 6 послушны. Потом господин губернатор Церен-Дондука поздравил и говорил ему что б он Его Императорскому Величеству служил верно, за это и наипаче может высокую Его Величества милость и честь получить. Церен-Дондук благодарствовая за высокую Его Императорского Величества милость и обещался служить Его Величеству верно и потом как владельцы, так и зайсанги (по своему калмыцкому обыкновению обнимая) его Церен-Дондука все поздравляли, а потом обедали владельцы и знатные зайсанги с господином губернатором за столом, а прочие зайсанги сидели за другим столом, а для простых калмык поставлено было несколько баранов жареные и в чашах вареное мясо, и бадьи с вином и с медом. 42

При разъезде Церен-Дондук и Шакур-лама просили господина губернатора что 6 завтра прислать для почтения к Дар-

ме-Бале Дасанга, где ему никакой противности не учинится

что Шакур-дама и Церен-Дондук снимали на себя. Господин губернатор им сказал, что ему Дасанга к ним неволею послать немочно, и что б о том говорили они ему Дасангу, и тако Шакур-лама и Церен-Дондук и прочие калмыки разъехались». Источник: НА РК. Ф. И-36. Оп. 1. Д. 15. Л. 148-149, 14906.—151.

ПЕРЕВОД С КАЛМЫЦКОГО ПИСМА, ПОЛУЧЕННОГО ОТ КАЛМЫЦКОГО ЭМЧИ-ГЕЛЮНА? ЧРЕЗ ПРИСЛАННОГО ОТ НЕГО КАЛМЫЧЕНИНА ДАМУСУ АВГУСТА 13 ДНЯ 1724 ГОДУ «Его императорского величества дел правитель губернатору? вручено

О получении видеть оче его императорского величества и о благополучном прибытии я возрадовался, а и я покоен и здоров обретаюсь, хотя я по отлучения тебедов (народ при Далай-ламе обретающийся) (Далай-ламе донеся) кроме употребления лекарств в великие дела и не вступал. Однако ж по указу вашему во услугах Его Императорского Величества

трудится большим и малым князьям говорить...только бы и вы по суду (каков чинился в жизнь ханшую) калмыцкое меж-

доусобие по указу его императорского величества успокоили и чтоб зело было изрядно, а я напред сего Дасангу и протчим детям совет свой предлагал ...только и вы в том стойте, дабы

после слова своего не нарушать, ежели и еще что к предложению надлежит о том и после доносить буду». Источник: НА РК. Ф. И- 36. Оп. 1. Д. 18. Л. 161. 55 Эмчи-гелюнг — буддийский священнослужитель.

57 Волынский А.П. (1689—1740 гг.) — генерал-адъютант, астраханский губернатор в 1719 — 1725 гг

45

ЭКСТРАКТ О ПЕРЕГОВОРАХ С ШАКУР-ЛАМОЙ

А.В. ВОЛЫНСКОГО

«...Того ж 2 дня ноября? виделся я? с Шакур-ламою за ли-

нией от Грачевской крепости верстах в двух в степи, и спрашивал его Шакур-ламу, что у них делается в их делах. И на оное Шакур-лама мне сказал, что по Его Император-

ского Величества указу я калмыцких владельцев помирил, и при том де и он Шакур-лама трудился, однако ж де калмыцкие владельцы между собою еще неспокойны, да сверх того сказывают ему ламе, будто Дасанг намерение имеет его ламу разорить, а с другой стороны сердится на него Дондук-Омбо,

и так же хочет его улусы разорить за то, что он не по его воле поступает, однако ж он лама того не опасаясь нерешел через линию, объявляя, что ему как чернецу ничего временного.бояться не надобно, чтоб не было, только просил.о том, чтоб Его Императорское Величество в милости своей его не оставил и изволил его в своей протекции милостиво содержать. Я ему говорил, что вышеписанным владельцам, а паче Дасангу, за его ламино к нему благодеяния надлежит за отца иметь, а не воевать, и может быть о Дасанге неправду ему сказывают, чего б я не надеялся от него и не за что. А что говорить о Его Императорского Величества высокой милости в том был крепко надежен, что он за свои добрые дела оставлен не будет.

Шакур-лама мне сказал, что он от Дасанга за его к нему благодеяния никакой обиды себе не чаял, однако ж де ныне

его Дасанговы и Нитар Доржины люди у него`ламы множество покрали лошадей из которых несколько отдали, тако ж де подговоря увели у него калмык его шестьдесят кибиток. Я ему ламе сказал, чтоб он послал при мне в Царицын верного своего человека, который усльшит как я о том буду говорить Дасангу.

Шакур-лама говорил, слышно здесь, что он Дасанг собрал 58 1724 г. 57 Волынский А.П. (1689-1740 гг.)

44

свои войска и намерен воевать при переправе через линию Дондук-Омбины улусы, чего де для и он Дондук-Омбо и хан-

ша соберут войска и будет между ними война, о чем де ханша писала к нему Дасангу и то нисьмо калмыченин Санжи подал мне чтоб к Дасангу отослать через нарочного. Я сказал, что едучи кнемуламе в пути такое письмо от ханши через посланца Санжу получил, которое ему ламея и показал, и притом Шакур-лама с вышеписанным Санжою к ханше Дарма-Бале приказывал, что когда они такое опасение от Дасанга имеют то б они наперед своих улусов к линии прислали для охранения войск своих человек тысячу или сколько хотят, которые улусы их могут за линией закрыть.

Потом Шакур-лама мне говорил, что нынеу

них владельцы

все люди молодые и не чают над собою никакого страху и для того произошли в непостоянство, а когда де их будешь успокаивать и они де то причитают себе за противность, что де ныне и Дасанг людей своих допустил до великих краж и сие де ежелия не уйму, то как бы де не пришлось и мне в послабление. Я ему ламе сказал, что он лама у них калмык главная духовная персона и ежели он их не успокоит, то мне как можно их успокоить, понеже я и при Сапуновке их владельцев помирил, однако ж ныне как он лама сказывает, что в том они владельца не устояли и для того мне что больше делать понеже их калмыцкие владельцы любят воровство и ложь, и кто вор и разбойник, того называют добрым человеком, и еще и воином, а лжеца умным, и тако как их народу быть спокойну. И на оное Шакур-лама сказал, что то самая правда, и ныне

дев

их народе кабардинский уже стал обычай, а со временем

калмыки такие ж будут кровью мстители как сущие кабардин-

цы и для того им калмыкам надлежит заблаговременно просить милосердия Его Императорского Величества чтоб повелел их привести в добрый порядок и возмутителей смирить однако ж де о сем ему ламе (яко монаху) просить неприлично, а надлежит де о том просить Церен-Дондуку, а посоветовав де с Церен-Дондуком может и он лама обе с ним о том просить Его Величества.

45

Я ламе говорил, что надобно ему ламе трудиться, что б калмыцких владельцев ни до каких ссор не допускал и приводил их в согласие, за что Его Императорское Величество высокой своей императорской милости изволит его ламу милостиво не оставить, притом же говорил, чтоб он лама ив Дасанговых делах потрудился о соединении братьев с ним ио прочем как договоренность на съезде при речке Сапуновке, в чем трудиться Шакур-лама и обещал. И тако я и Шакур-лама разъехались. 4 дня того ж ноября Шакур-лама прислал ко мне калмыченина своего Батур Омбо для разговоров с Дасангом...». Источник: НА РК. Ф. И-36. Оп. 1. Д. 22. Л. 24006.-243.

ПЕРЕВОД С КАЛМЫЦКОГО ПИСЬМА, ПОЛУЧЕННОГО ОТ ШАКУР-ЛАМЫ ЧЕРЕЗ ПОСЛАНЦА ЕГО КАЛМЫЧЕНИНА ДАРХАН ОМБУ НОЯБРЯ 19 ДНЯ 1724 ГОДА «Астраханский губернатор Артемий Петрович вы здраво и покойно ли прибываете. А я здесь здоров обретаюсь. Послан-

цу Дархан Омбо с товарищи пяти человекам придав одного верного человека и удовольствуя их подводами и кормом туда и сюда скорою ездою отправьте. У письма печать Шакур-ламы. Да посланец Дархан Омбо словесно доносил. Отправлен де он Дархан Омбо от Шакур-ламы ко двору Их Императорского Величества с письмом. А подвод и кормовых, и толмача приказал де Шакур-лама ему просить у господина губернатора. Переводил переводчик Василий Бакунин. Благородный господин полковник и комендант

Обретается здесь присланный от Шакур-ламы посланец Дархан-Омбо с товарищи пять человек, который отправляется 46

ко двору Его Императорского Величества. Того для извольте оным выдать кормовых денег на неделю против прежних дач Ваш слуга

АВ Ноября 19 дня 1724 году Царицын

Таков ордер за рукою господина губернатора отдан полковнику господину Селиванову°° от вышеописанного числа». Источник: НА РК. Ф. И-36. Оп. 1. Д. 22. Л. 164-16406.

ОБ ОТПРАВКЕ ПОСЛАНЦЕВ ШАКУР-ЛАМЫ И ДАСАНГА ДАРХАН ОМБО, ЛОУЗАНГ НОРБО В САНКТ-ПЕТЕРБУРГ «1724 году ноября По указу Его Императорского Величества генерал адъютант и полковник и Астраханской губернии губернатор Артемий Петрович Волынский приказал по означенным письмам Шакур-Ламы и Дасанга посланцов их калмык Дархан Омбо,

Лоузанг Норбо и при них калмык шесть человек отпустить до Санкт-Петербурга через Саратов и с ними послать астраханского гарнизона Смоленского полка капрала Тимофея Иванова да царицынского толмача одного, и дать им посланцам и при них калмыкам и капралу и толмачу десять подвод ямских и прогонные деньги. По указу дать же посланцам кормовых денег на месяц. Шакур-ламину посланцу Дархан Омбо по десять копеек на день, Дасангову по пять копеек, при них посланцам двум по четыре, а прочим по три копейки на день выдать из царицынской канцелярии с распискою на счет Государственной коллегии иностранных дел. И отом к полковнику и коменданту Селиванову послать Его Императорского Величества указ, а н Коллегию иностранных дел послать доношение. А. Волынский». Источник: НА РК. Ф. И-36. Оп. 1. Д. 22. Л. 183-18306. ° Селиванов Л. Ю. — 1726 гг.

полковник,

комендант г. Царицына в 1722-

47

ПЕРЕВОД С КАЛМЫЦКОГО ПИСЬМА, КОТОРОЕ ПОЛУЧЕНО ОТ ШАКУР-ЛАМЫ ПРИ ЧЕРНОМ ЯРУ ЧЕРЕЗ ЧЕРНОЯРСКОГО ДВОРЯНИНА СЕМЕНА КАЗАНЦЕВА 1726 ГОДА ДЕКАБРЯ 7 ДНЯ «Майор Василий Пахомович от Ее Величества Государы-

ни Императрицы указы и от вашего здоровия в присланных письмах благодарствую. И мы все в добром здравии. Который приказ и дела от вашей милости как могу служить готов и обо

всем буду писать так же ты ко мне которые будут указы изволишь присылать и приказывать. Переводил

черноярский

толмач

Яков

Самсонов

и руку

приложил». Источник: НА РК. Ф. И-36. Оп. 1. Д. 25. Л. 720.

КОПИЯ С ДОНОШЕНИЙ ПРИСЛАННЫХ В КОЛЛЕГИЮ ИНОСТРАННЫХ ДЕЛ ОТ ПОЛКОВНИКА ВАСИЛИЯ БЕКЛЕМИШЕВА В 1727 ГОДУ «Экстракт

...Февраля 15 дня будучи в калмыцких улусах виделся с Шакур-ламой калмыцким на нагорной стороне Волги ниже Астрахани в урочище Жюрюк на расстоянии от Астрахани в двух днях. И по прочим разговорам спрашивал я Шакур-ламу имеет ли он какие ведомости из Крыму, или с Кубани и где ныне Багтыгирей салтан**. Шакур-лама ответствовал, что он о крымцах и кубанцах ничего не слышал и про Багтыгирея не ведает и знакомства де у него сним никакого нет. Потом велел всем своим калмыкам выйти вон из кибитки, только велел остаться калмыченину своему манжику Батур Омбо. И говорил мне чтоб я своим всем велел выйти и толмача только оставить черноярского 1 Бахты-Гирей (1670-е гг.(?)-1729 г.) — сын крымского хана Девлет-Ги-

рея П, калга-султан.

48

дворянина Семена Казанцева, хочет он Шакур-лама со мною через него Казанцова говорить секретно. И впредь о секретных делах присылать бы к нему его Казанцова, а он будет от

себя присылать Батур Омбо. И как все из кибитки его вышли Шакур-лама говорил сколько де он мог столько старался согласясь с другими зайсангами владельцев от похода на Кубань удержали. И увидал де о том Багтыгерей что он ему мешает намерение свое исполнять. Четвертого де дня прислал к нему своего татарина, просил его что он его не оставил и приговаривал бы владельцам чтоб они шли войною на Кубань. И он де ему ответствовал, что он до военных дел причины не имеет, как де хотят пладельцы, а его де должность только бога молить. И того ж числа посла к Церен-Дондуку чтоб он никого не слушал и на Кубань бы войною не ходил и тем бы не делал противности Ее Императорскому Величеству, та же и к зайсангам приказывал что б они владельцам своим советы предлагали что им не надобно делать через волю Ее Императорского Величества Я его Шакур-ламу за то благодарил, обещая ему, что о верности будет донесено Ее Императорскому Величеству и спрашивал его где ныне Бактыгерей и что его Багтыгереево намерение. Шакур-лама говорил Бактыгерей за Кумою при калмыцком войске, а намерен идти в Кабарду и там бегать от Салат-гирея салтана кубанского, для того что калмыцкие владельцы его к себе жить без указу Ее Императорского Величества принять не смеют. Я ему говорил де как ныне владельцы с Дасангом успокои-

ли свои прежние ссоры. Шакур-лама говорил Церен-Дондук Дасанга принял по прежнему не упоминая никаких ссор и с братом своим Дондук-Дашою он виделся и прежнюю ссору оставили. Только де не виделся с Дондук-Омбо и с братьями своими с Батою и

с Данжин-Доржею, хотя де и вместе были в походе и о разделении улусов на мере еще не положили. Дондук-Омбо требует 49

чтоб Бату? и Данжин-Дорже?? и меньшим их братьям выделили их части и отдать им а они б были при нем Дондук-Омбо, а Дасанг де просил чтоб его со всеми братья по завещанию отца их разно кочевьем не разводить. Я ему говорил де надобно ему Шакур-ламе для Церен-Дондука того смотреть чтоб сторона Церен-Дондука была сильнее

прочих и к себе надобно прибирать, а не отдавать. Ежели усилится Дондук-Омбо, то не будет послушен Церен-Дондуку то

им надобно Дасанга и Петра‘и Дондук-Дашу себе прибрать и во всем их от других охранять. На оное Шакур-лама говорил он де ведает чтоб так надлежало делать и сколько де может столько Церен-Дондуку делает добра. Даши-Бирюн““ через меня с улусом к нему призвал, Лекбей$5 у них, а ныне де Дасанга и Петра от себя не отпустят и обидеть их не дадут. А Дондук-Омбо и прочие владельцы и

ныне Церен-Дондука не слушают, а говорят мы де и сами лучшеего. И он де Шакур-лама... всегда де в страхе что им известно что Церен-Дондук его слушает, а ежели взбесятся придут на его улус и разорят, а его убьют. Я ему Шакур-ламе говорил что ныне с Дасангом Церен-Дондукова сторона Дондук-Омбиной стороны сильнее и опасаться нечего. Против оного Шакур-лама говорил что надеяться на владельцев как им, так и Дондук-Омбо не можно люди де зело непостоянны и легкомысленны, которую де сторону увидят сильнее к той и пристанут Я ему Шакур-ламе говорил чтоб он Шакур-лама в том им

надеяние

на милость

Ее Императорского

Величества

и об-

надеживал бы Церен-Дондука что будут охранены войсками Ее Императорского Величества которые уже и повелено нарядить только б Церен-Дондук служил Ее Величеству верно. 52 Бату — калмьщкий владелец, внук Аюки-хана. 63 Данжин Дорджи — калмыцкий владелец, внук Аюки-хана. `

$4 Даши-Бирюн — вдова Гунделека, сына Аюки-хана.

65 Декбей — калмыцкий владелен.

50

Шакур-лама говорил ежели де прислано будет войско Ее Величества то уже де Церен-Дондук прямо будет наместник и чтоб де оные войска повелено было его Церен-Дондука охранять и то внутренних неприятелей и противников.

А верно де

он Ее Величеству служить будет ежели не будет иметь страху от других владельцев. Я ему говорил чтоб он Шакур-лама мне в том верил что войска присланы будут» Источник: НА РК. Ф. И-36. Оп. 1. Д. 33. Л. 36-40.

1728 ГОДУ АПРЕЛЯ 7 ДНЯ ЯВИЛСЯ В САРАТОВ КПОЛКОВНИКУ ЛЕЙБ-ГВАРДИИ КАПИТАНУ БАХМЕТЬЕВУ САРАТОВСКИЙ ТОЛМАЧ АНДРЕЙ ИВАНОВ, КОТОРЫЙ ОТ ОНОГО ПОЛКОВНИКА БЫЛ ПОСЛАН КХАНШЕ ДАРМА-БАЛЕ И К ШАКУР-ЛАМЕ, СЛОВЕСНО ОБЪЯВИЛ СЛЕДУЮЩЕ «... Потом де был он Андрей у Шакур-ламы и письмо ему подал, который спрашивал его Андрея что был ли он у ханши, и он ему сказал, что был. На что ему Андрею он Шакур-лама

сказал, чтобы впредь будет кто прежде приезжали к ней ханше, а не к нему ламе, объявляя, что тем они будут подозрительны

и ему Шакур-ламе

по воле

Его Императорского

Ве-

личества в каком либо деле будет потребно трудиться будет опасно. Понеже де из-за прежних комиссий он у них находится в нарекании, якобы он им противник. И в ответ де дал ему Андрею он лама калмыцкое письмо, которое он Андрей и обЪявил, и притом ему словесно говорил, что мнится ему ламе запотребно, чтоб он полковник приехал к ханше, где увидеться с нею и Церен-Дондуком, и с ним ламою, а потом де оный Церен-Дондук может приезжать и в его полковничью ставку, 5 Бахметьев И. И. (1683-1760 гг.) — полковник Астраханского полни,

51

а он де Шакур-лама ему полковнику

служа Его Императорскому

в возможном

помогать

Величеству

будет. +

Источник: НА РК. Ф. И-36. Оп. 1. Д. 33. Л. 323-324.

ПЕРЕВОД С КАЛМЫЦКОГО ПИСЬМА, ПРИСЛАННОГО ОТ КАЛМЫЦКОГО ШАКУР-ЛАМЫ ЧЕРЕЗ КАЛМЫЧЕНИНА ЕГО АЛДАР-ОМБО АПРЕЛЯ 16 ДНЯ 1730 ГОДА «Ея Императорского Величества подполковник Василий Пахомович, нынешние русские и калмыцкие дела я слыша возрадовался, а ныне через Волгу на луговую сторону переправился ...ежели вам возможно приезжайте в Царицын для свидания

со мною.

В Москву к князю

Голицыну хочу посы-

лать людей своих и оных мне посылать или нет. Известия мои все добрые, и Алдар-Омбо о чем вам будет говорить ему извольте верить и со всех четырех сторон извольте ясно приказать.

Вам доброжелательный Шакур-лама. У письма печать Шакур-ламина. Переводил толмач Михайла Москотиньев.

При подаче письма присланный Шакур-ламин манджик Алдар-Омбо словесно объявлял, Шакур-лама велел ему донести господину подполковнику нынешней зимой чакдоржаповы дети Дасанг с братьями по возмущению Дондук-Омбо собрав свои войска хотели нечаянно напасть на улус ханшин и Галдан-Данжина и его Шакур-ламин, усмотря, что Церен-Дондук с войском для охранения улусов стоял между Кубани и калмыцких улусов и Галдан Данжин увидав досангово собрание уехал к Церен-Дондуку и Церен-Дондук поворотя своими

52

войсками

пришел

в улус и выступили

против

Дасанга, но Шакур-лама как духовная знатная персона до войны их не допустил, а к миру их склонить не мог, для того Дондук-Омбо согласился с Дасангом, что их в России не почитают и указы присылают к одному Церен-Дондуку, и что ему Дасангу на россиян нападения чинить около Астрахани и нижних по Волге лежащих городов, а он Дондук-Омбо

та-

кие же будет нападения чинить выше Царицынской линии, й как де известен им господин подполковник и о прежних Дондук-Омбиных противностях сколько от его калмыцким и российским жилищам учинено разорения, того де ради велел Шакур-лама его господина подполковника просить чтоб приехал в Царицын и сним Шакур-ламою виделся. Желает де он

Шакур-лама советовать ему каким образом возможно оное их злое намерение пресечь и перед отъездом его Алдар-Омбо прислали к Шакур-ламе ханша Дарма-Бала и Церен-Дондуку чтоб он Шакур-лама приезжал к ним на нагорную сторону и в нужном бы случае их не оставил, и Шакур-лама послал его Алдар-Омбо к Дордже Назарову (который кочует на луговпой, недалеко от Шакур-ламы) и о вышеописанном Дондук-Омбо и Дасанга намерении ему Дордже объявлял, и Дорджи на оное сказал, что он из воли Шакур-ламиной не выступит и Шакур-лама послал от себя с известием к ханше и Церен-Дондуку,

что он сюда

видеться

с подполковником

Веклемишевым и о всем с ним посоветовав к ним будет. Толмачил

саратовский

толмач

Михайла

Григо-

рьев». Источник: НА РК. Ф. И-36. Оп. 1. Д. 40. Л. 38-39.

53

УКАЗЕЯ ИМПЕРАТОРСКОГО ВЕЛИЧЕСТВА САМОДЕРЖИЦЫ ВСЕРОССИЙСКОЙ ‚ ИЗ ГОСУДАРСТВЕННОЙ КОЛЛЕГИИ ИНОСТРАННЫХ ДЕЛ ПОДПОЛКОВНИКУ ВАСИЛИЮ БЕКЛЕМИШЕВУ «Понеже ея императорского величества всемилостивеишее намерение есть наместника ханства Черен Дондука пожаловать и учредить над всем народом калмыцким ханом и стем имеет прислана быть нарочно особа вскоре. И сего ради надлежит тебе постаратся и пристойным способом к тому склонить

и привесть чтоб оной Черен-Дондук

и другие владельцы куды ближе к Волге прикочевали. Где 6 ему Черен-Дондуку оной присланной отсюды тое милость ея

императорского величества объявить и грамоты и прочие знаки ханства отдать мог. Так же имеются здесь на Москве китайские послы которые посланы от богдыхана к нему ж Черен-Дондуку ите послы отпустятся от сюды к нему Черен-Дондуку невпродолжительном времяни. И для тех бы китайских послов також де он Черен-Дондук был где в близости а не воотдалении. Канцлер граф Головкин“” Андрей Остерман$8 В Москве февраля 19 дня 1731 № 142 Записано Иван Абрамов». Источник: НА РК. Ф. И-36. Оп. 1. Д. 45. Л. 40.

57 Головкин Г. И. (1660—1734 гг.) — канцлер, кабинет-министр, президент

Коллегии иностранных дел. 8 Остерман А. И. (1686 - 1747 гг.) — граф, генерал-адмирал, вице-канцлер.

54

УКАЗ ЕЯ ИМПЕРАТОРСКОГО ВЕЛИЧЕСТВА САМОДЕРЖИЦЫ ВСЕРОССИЙСКОЙ ИЗ ГОСУДАРСТВЕННОЙ КОЛЛЕГИИ ИНОСТРАННЫХ ДЕЛ ПОДПОЛКОВНИКУ ВАСИЛИЮ БЕКЛЕМИШЕВУ «Доношение твое декабря 30 дня прошлого 1730 году и при том писмо Шахур ламы которым он просит о кубанском татарине Акмамбете мулле которой держится в Сенате под караулом чтоб вину ево отпустить, а по справке с канцелярии Правительствующего Сената тот кубанской татарин Акмамбет пойман в воровстве и он же винился в смертном убийстве салдата российского. Тебе по получении сего видевся когда се ним Шахур ламою или через посыльного сказать что письмо ево Шахур ламы здесь получено, но таго кубанского татарина за такое ево воровство никак освободить немочно дабы он по освобождении паки в таком же воровстве не явился, а для лутчаго тебе с том татарине известия в какой он вине держится посылается при сем экстракт.

Канцлер Граф Головкин Петр Курбатов? Иван Абрамов Канцелярист Иаков Кирилов

Февраля 19 дня 1731 № 143 Записано». Источник: НА РК. Ф. 36 Оп. 1. Д. 45. Л. 41.

°” Курбатов П.П. (1710-1786 гг.) — переводчик, секретарь Коллегии иностранных дел.

55

ПИСЬМО КНЯЗЯ И. Ф. БАРЯТИНСКОГО ШАКУР-ЛАМЕ «Почтенный господин Шакур-лама

При сем посылаю к вам копию с письма моего, отправленного к сиятельному хану Церен-Дондуку, в котором я к нему писал о примирении его с Доржою Назаровым и с сыном его Лубжою. И как вы с того письма усмотреть изволите, что я оное чиню по Высочайшей Ее Императорского Величества нашей Всемилостивейшей Государыни указу, в пользу и во благополучную тишину всего калмыцкого народа. Того ради изволите и вы по своей к Ее Императорскому Величеству верности и к калмыцкому народу доброжелательству приложить в том свое старание, что б по тому моему письму хан соными Доржи и Лубжи конечно смирился и жили б в тишине и покое, в том он хан купно с вами им Доржи и Лубже дал веру и

с тем отправил к ним Доржи и Лубжи посланцев немедленно и в прочем во всем по оному моему письму исполнение учинено б было ибо такое имеющееся в калмыцком народе беспокойство было противно Ее Императорскому Величеству и самому хану предосудительно.

В прочем пребываю вам доброжелательный князь Иван Борятинский.

Таков письмо отправлено из Царицына с саратовским толмачом Михаилом Григорьевым 14 сентября 1732 года.... Сентября в 21 де к генералу лейтенанту господину князю Борятинскому” приезжал Шакур-ламин манжик Алдар Омбо и доносил словесно, что хан Церен-Дондук и ханша Дарма-Бала и Шакур-лама приказали ему Алдар Омбо донести генералу

лейтенанту, что они по предложению его генерала-лейтенанта Дорджи Назарова посланцу в мирном сним Дорджи и деть278 Барятинский И. Ф. (?-1738 гг.) — полками Царицынской линии.

56

генерал-лейтенант, командующий

ми его пребывании вчерашнего числа веру учинили и с тем того

посланца

отпускают

возвратно

к

Дордже

Назарову

и

сним посылают и своих посланцев. И генерал лейтенант приказал тому манжику сказать хану и ханше и Шакур-ламе дабы отправленных оных посланцев еще поудержаться понеже он генерал лейтенант с ним пошлет к Дорже и Лубже от себя офицера. И чтоб Доржинов и ханские посланцы побывали у него генерала

лейтенанта,

которым

посланцам

он

генерал

лейте-

нант что надобно прикажет». Источник: НА РК. Ф. И-36. Оп. 1. Д. 51. Л. 67—67об, 6806.

ПРОМЕМОРИЯ ОБ ОТПРАВКЕ ЦОЯ-ГЕЦУЛЯ ИЗ ТОБОЛЬСКА В ЦАРИЦЫН «Ис тобольской губернской канцелярии генералу лейтенанту князю Ивану Федоровичу Борятинскому в указ Ея Императорского Величества из государственной Коллегии иностранных дел писано февраля 9 а в Тоболу получено марта 16 чисел. Сего 1733 года написано велено аюкинских посланцов ламу Цоя Гецуля”! с товарыщи четырех человек которые посыланы были в Пекин от калмыцкого хана Черен Дундука и взвратясь оттуда удержаны были в городе Верхотурье до указу из Верхотурья свесть на Царицын посланными

с ними ис То-

болска порутчику Алексею Караченцову и объявить их тамо вам господину генералу лейтенанту; и о том к вам из Государственной Коллегии иностранных дел указ послан что ихъ принять и сними учинить по тамошним обращениям а вывозные ими товары пропустить: из вышеявленные их товары пошлин не имать: и сего 1733 года марта дня по указу Ея Императорскога Величества и по приговору 'Тоболской губернской канцелярии велено означенному порутчику Карачинцову из Верй Цой-гецуль — буддийский священнослужитель, участник калмыцкого посольства в Тибет в 1729 г.

57

хотурья с оными посланцами и взяв с собою обретающихся при

оных

аюкинских

посланцах

конвойных

капрала

и солдат

восемь человек и сына боярского за толмача Федора Плотникова а ехать до Царицына

немедленно

и в пути содержать

их

по данной ему инструкции со всякою осторожностию во всем непременно а о даче от Верхотурья до Царицына ему порутчику одной посланцом десяти сыну боярскому за толмача одной капралу и осми человеком солдатом трех и того пятнадцать а возвратно от Царицына до Тоболска ему порутчику и сыну боярскому и капралу и салдатам пяти подвод дана подорожная. И на тем подводы ему порутчику Карачинцову прогонных

и поверстных

денег

сто пять

рублей да на корм

оным

посланцам до Царицына на полтора месяца против предаче пять рублев восемьдесят пять копеек. Выдано верхотурской канцелярии ис таможенных и кабацких зборов на щтот Государственной Коллегии иностранных дел; а привести их посланцов в Царицын велено ему ему порутчику Карачинцову обявить их вам господину генералу лейтенанту князю Ивану Федоровичу Борятинскому и взявъ у васъ в прием их ответ-

ствовав ехать ему и с командою возвратно по указу Ея императорского величества Самодержицы всероссийской ис тобольской губернии канцелярии сибирского гарнизона...

На подлинной пишет тако: Алексей Плещеев? Петр Бутурлин? Секретарь Козма Баженов Канцелярист Лев Бокинъ

Сентября 20 дня 1732 году». Источник: НА РК. Ф. И-36. Оп. 1. Д. 63 Л. 2-6.

72 Плещесв А. Л. (1681-1740 гг.) — генерал-майор, тайный советник, сибирский губернатор в 1731—1736 тг. 73 Бутурлин П, И. (1677 — 1747 гг.) — сибирский вице-губернатор в 1731— 1736 гг.

58

ПО ЕЕ ИМПЕРАТОРСКОГО ВЕЛИЧЕСТВА УКАЗУ ПРИВЕЗЕННЫЕ ИЗ СИБИРСКОЙ ГУБЕРНИИ ВОЛЖСКИХ УЛУСОВ КАЛМЫКИ КОТОРЫЕ ЕДУЧИ К ДАЛАЙ-ЛАМЕ БЫЛИ В ПЕКИНЕ ПРИ ДВОРЕ КИТАЙСКОМ И ОТТУДА ОТПРАВЛЕНЫ ВОЗВРАТНО В УЛУСЫ ПО ПРИВОЗЕ К ЦАРИЦЫНУ. ПО ИЗОБРЕТЕННОМУ ИЗ ОТОБРАННЫХ У НИХ. ПИСЕМ ПОДОЗРЕНИЮ АРЕСТОВАНЫ, НА ЛИНИИ В МЕЧЕТНОЙ КРЕПОСТИ, ПРИ ПРИСУТСТВИИ ГОСПОД ГЕНЕРАЛА ЛЕЙТЕНАНТА КНЯЗЯ БОРЯТИНСКОГО И ГЕНЕРАЛ МАЙОРА ТАРАКАНОВА, ДОПРАШИВАНЫ СЛЕДУЮЩИМИ

ПУНКТЫ

ИЮНЯ

ОТ ТРЕТЬЕГО ПО

ДЕСЯТОЕ ЧИСЛО 1733 ГОДА «1: Как тебя зовут, из чьего улуса и какого чину? На 1: Зовут меня Цой Телей, Шошкин сын, улуса владельца

Доржи Назарова сына его Лубжи, духовного чину манжи. 2: От кого ты к Далай-ламе послан и давно ли уехал?

На 2: К Далай-ламе послан я был от Лубжи, назад тому четыре года вместе с отправленными от отца его Доржи главным посланцем

Шарап Данжином

в числе товарищей его, и

с нами тогда вместе поехали и другие посланцы, а именно от ханши Дарма Балы Намки гелюнг, от Церен-Дондука Ботур Омбо и Дархан Бархаган гецуль, От Галдан Данжина Лори Лоузан Норбо, да от Шакур-ламы духовного чину габцу имени его я не упомнил, с товарищи всех сорок человек, в том числе Шакур-ламины посланцы, Церен-Дондукова улуса гецуль... 3: Зачем вы в Пекин ездили, и имели от кого какие письма

или словесный приказ и подарки к богдохану или к тамошним министрам, и к Доржину брату обретающемуся при китайском дворе, и какие подарки, и на письма на словесный приказ какой ответ. На 3: По выезде из Сибири за российскую границу, приехали они посланцы с товарищи и с нами сперва в мунгалы, ко двору обретающегося там главнейшего над духовными хутухту, и тамо намерены были купя скот, на которых ехать

59

к Далай-ламе, и так т отправиться прямою дорогою, которую наперед сего наши калмыцкие посланцы туда езживали и понеже по приезде нашем в мунгалы к хутухте, в пятой или в шестой день, приехал к ним туда из Пекина от богдохана заргучей и объявил посланцам, что в Пекине уведомлено через российского курьера о них посланцах, что они едут к Далай-ламе, а понеже де у них китайского богдохана с хонтайшой имеется война и за той опасностью от него хонтайши им посланцам от мунгал прямою дорогою к Далай-ламе проехать никак невозможно, того 6 они посланцы в Пекин, откуда они будут к Далай-ламе другою безопасною дорогою, на что они посланцы

согласились.

И потом

присланный

от богдоха-

на заргучей дав подводу и повез в Пекин, и не ввозя внутрь, а близ Пекина показал нам квартиры в одном замке, имянуемом Чунгат-сюмэ, в котором живут духовные. Потом приезжал к нам на лошадях из Пекина чином министр, а как его зовут не упомнил, и спрашивал Намку-гелюна откуда они и зачем приехали и посланцы главный Намки-гелюн ответствовали, что они от ханши Дармы-Балы и от Церен-Дондука и от

владельцев к Далай-ламе для поминовения умерших Аюкихана и сына его Чакдоржапа и Доржина отца Назара Мамутова. И притом Намки-гелюн тому присланному предлагал, что они от владельцев своих к богдохану писем и подарков и не имеют, однако же когда в Пекин по случаю заехали, то желают дабы им у богдохана была дана аудиенция, на которую они посланцы должны именем своих владельцев поднести из имеющихся при себе вещей подарки. И с тем оный присланный поехал от них посланцев возвратно в Пекин. Потом через несколько дней приезжал к ним посланцам Намки-гелюну с товарищи еще из Пекина заргучей и взяв повез их в Пекин,

ко двору богдоханову и тамо они через китайских министров были представлены богдохану и доносили ему богдохану о посылке своей к Далай-ламе, а писем и подарков к богдохану и к его министрам и другим китайцам с нами посланцами от ханши и Церен-Дондука и от других владельцев ни от кого не было. Рассудя между собою, что к богдохану явиться без по-

60

дарков неприлично, в бытность свою у богдохана именем своим в подарок из имеющихся при них посланных владельческих и собственных своих вещей и товаров, взятых из улусов из сукон, из лисицы, из ружья, выбрав лучшие, которые подарки и приняты. А что чего порознь сказати я не упомню, ао другом о чем посланцы богдохану доносились, и какой ответ получили, того я не ведаю, понеже к богдохану в аудиенц камору взяты были только главные посланцы и некоторые знатные их товарищи, а я с прочими посланцовыми незнатными товарищами оставлен был в других прихожих палата. А из привезенных сюда, надеюсь я, Цой-гецуль перед богдоханом

с посланцами был, потому что он стоварищем знатный, а прочие двое Самтен и Санджи и я не были, только потом от Доржинова посланца Шарап Данжина и от других слышал я, что богдохан им посланцам объявлял имеющиеся у него известия о их торгоутском народе что оный кочует под китайской протекцией, а больше того другие разговоры какие были о том ни от кого не слыхал. По оной бытности у богдохана посланцев наших по скольких дней выдано им богдоханово жалование посланцам так и некоторым товарищам всем а именно по сто ланов, да по двадцать косяков камок каждому и сверх того во всю их в Пекине бытность нам всем богдохан корм, баранами пшеном сорочинским и чаем с довольством и жили мы в Пекине все вместе, а потом Намки-гелюн и другие посланцы со товарищи тридцать два человека поехали к Далай-ламе и втот путь подводы и корм даны им из казны богдоханской. А меня Цой Телея с вышеобъявленным

Цой-гецулем, да с Самтаном

и Санжею они посланцы Намки-гелюн с товарищи оставили в Пекине для отправления нас возвратно в улусы к ханше Дарме-Бале, к Церен-Дондуку и ко владельцам с известием о вышеписанном о всем. Понеже оный Намки-гелюн объявил нам, что при отправлении нашем из улусов приказано ему от Церен-Дондука как они посланцы доедут до мунгальского хутугты и от туда к Далай-ламе поедут прислать от оного места в улусы с известием возвратясь нарочно из своих товарищей и по отъезде к Далай-ламе наших посланцевя Цой Телей свыше-

61

писанными товарищами удержаны были китайцами в Пекине еще два месяца для того что отправляли от богдохана сюда к Церен-Дондуку посланных два амбы и при них заргучей и бичачи, а кто с какими именами я не знаю и всех того посольства было более сорока человек. Из Пекина по прошествии оных двух месяцев отъехали вместе до российской границы. И прошлого 1731 году в ноябре месяце прибыли на границу в торговую слободу в Кяхте и объявили мы тамо пребывав-

шему российскому капитану. Тому в пятом месяце приезжал иркутской губернатор в Кяхту и требовал у китайских послов нас они от себя отпустить обещая яко подданных Ее Императорского Величества через Сибирь отправить в наши улусы, и что о пропуске китайских послов будто он губернатор донесет Ее Императорскому Величеству. И по свидании с нами оный

губернатор послал по нас лошади с телегами, на которых мы в Селенгинск и приехали. А китайские послы остались на границе. Писем же и словесного приказу ни о чем и подарков от богдохана и от его министров, и от других тамошних персон к ханше Дарме-Бале, и Церен-Дондуку, и к Дорже, и к другим

владельцам со мною не послано, и от посланцев Намки-гелюна и других мне писем не дано. Токмо разве Доржин посланец Шарап Данжин между подарками своими со мною посланными к Дорже не положили каких писем, о чем я неизвестен, понеже я тех их связок не развязывал. Да по выезде нашем и китайских посланцев из Пекина и как мы были уже в мунгалах тогда вслед наш прислано ко мне от племянника Доржина Данжина с человеком

его Цой Реком мунгальское письмо

за красною печатью для подаче дяде его Данжина.... И оное его

письмо

им

было

вложено

между

молитвенными

книгами

и с теми вместе взято присланным офицером в Царицыне, а что в нем писано я не знаю понеже по мунгальски так и по калмыцки читать не умею. А о назначении Доржин племянника при китайском дворе никакого чину не имеет и живет не в Пекине, а на мунгальской границе и от Пекина расстояние пути три месяца, а вышеписанный Цой Рек проводя меня до

российской границы сам возвратился к Данжину понеже он 62

кроме того что письмо вил особливого

ко мне принес и словесно

никакого

приказ объя-

дела не имел...

Июнь 1733 г. г. Царицын». Источник: НА РК. Ф. И-36. Д. 63. Оп. 1. Л. 38, 46-52.

ПЕРЕВОД С КАЛМЫЦКИХ ЛИСТОВ КЕЕ ИМПЕРАТОРСКОМУ ВЕЛИЧЕСТВУ, ПОДАННЫХ КАЛМЫЦКИМИ ПОСЛАНЦАМИ АЛДАР ОМБО С ТОВАРИЩИ 16 НОЯБРЯ 1733 Г. «...5: Шакур-ламина От Бога Созданной Всепресветлейшей Великой Государы-

не Императрице Доношение

Понеже вы Всепресветлейшая Великая Государыня неис-

числимое множество народов воедино собирающий, и десяти стран одушевленное аки Мать питающий, и тако посреди многих равночисленных звездам народов на звездном престоле благополучно пребываете, о чем слышал и зело возрадовался. И нижайше доношу, что и я но благословению Дяду

Гурбан Эрдени и по вашей Великая Государыня милости жив

и в благополучии нахожусь. И как я наперед сего покойному Великому Государю Его Императорскому Величеству служил, так и вам Великая Госу-

дарыня служу, и впредь служить буду. И ныне хотя я употребляю крайние мои способы, чтобы пожалованный вами хан Церен-Дондук и прочие главные и меньшие торгоутские владельцы несогласие оставя, в тишине и благополучии пребывали, точию Дондук-Омбо (ниже дружески ниже неприятельски). Еще не соединился

также Дорджи

и Лубджи по вашему

65

Великой Государныни указу с ханом Церен-Дондуком еще не во всем согласились. Однако же по вашей Великая Государыня милости, при Волге в своих жилищах пребываем мы в благополучии и во здравии. И как ныне малейших нас в милостивой призрении и питании содержат в том предаемся на волю вашу Великой Государыни. При поздравлении моем вас Великую Государыню

в презент посылаю китайский белый платок и один изарба персидский. Посланец Зорикту Омбу с четырьмя товарищи. У листа печать

Шакур-ламина.

На подлинном

листе над-

пись такова От Бога созданной Всепресветлейшей Великой Государныи Императрице Шакур-лама письмо подношу. И при том его Шакур-ламина малая печать». Источник: НА РК. Ф. И-36. Д. 67. Оп. 1. Л. 52, 56-56 об.

УКАЗ ЕЕ ИМПЕРАТОРСКОГО ВЕЛИЧЕСТВА САМОДЕРЖИЦЫ ВСЕРОССИЙСКОЙ ИЗ ГОСУДАРСТВЕННОЙ КОЛЛЕГИИ ИНОСТРАННЫХ ДЕЛ ПОЛКОВНИКУ БЕКЛЕМИШЕВУ «Из оставших у вас дел по отъезде генерал-лейтенанта князя Борятинского и генерал-майора Тараканова” о задержании в Царицыне калмыцких посланцев Цой-гецуля” и Цой Телея” и отобрании у них писем и вещей и о прочем довольно

вам ведомо, а потому когда и прочие посланцы Намки-гелюн с товарищи

от Далай-ламы

возвратились

тако ж де письма

у них отобраны и вещи их задержаны и по разобрании всех писем посылается ныне Ее Императорского Величества грамота к хану Церен-Дондуку и с оной к вам копия, и с одного 4 Тараканов А. И. (1678—1754 гг.) — генерал-майор, командующий пол-

ками Царицынской линии, сенатор. 75 Цой-гецуль — буддийский священнослужитель. 76 Цой Телей — буддийский священнослужитель.

64

найденного причинного письма перевод. Вы по получении по получении сего имеете в той грамоте к хану приложить калмыцкое оригинальное письмо Доржина посланца Шарап Данжина, которое тамо при деле имеется и ехать вам к нему хану Церен-Дондуку и ту грамоту подать секретно. И по

силе оной предложить и растолковать ему нынешнее и прежде бывшее недоброжелание к нему хану Намки-гелюна, и зачем те их посланцы задержаны и прочая. И потом объявите ему, что все забранные письма и вещи его посланцев к нему хану присланы чтоб он кому велел у вас принять, .которые и отдать. И говорить дабы он хан, по верности своей к Ее Императорскому Величеству обе с матерью своею и с Шакур-ламою все те письма которые здесь прочитать и разобрать некому, пересмотрели. И что в оных противного и Ее Императорского Величества интересам вредного найдется и тебе письма выбрали и сделали с них копии на калмыцком языке и прислали 6 или отдали 6 вам для отсылки сюды. В тех же письмах усмотрят они что у богдохана взята резолюция о степном пути, а от Далай-ламы некий чин ему Церен-Дон-

дуку дан, о сем он хан в листе своем к Ее Императорскому Величеству изъяснил или хотя вам словесно открыл, в какой образ и для чего степной путь им показан, и какой чин ему Церен-Дондуку Далай-лама дает, представляя ему, что ежели

ханский, то из того Ее императорскому величеству противности быть не имеет. И для того 6 он Церен-Дондук с грамоты

от Далай-ламы о том к нему присланной сообщил вам копию на калмыцком языке и притом и с них хана и Шакур-ламы смотреть как они сие примут. Чаятельно есть что как хан так и ханша

и Шакур-лама

будут вам говорить, чтоб посланцов

их с под ареста освободить и к ним отпустить, на что вам ответствовать, что когда они все письма у них отобранные пересмотрят, и к Ее Императорскому Величеству обстоятельно об оных доношение учинят, тогда по усмотрению обстоятельств об отпуске их посланцев решение будет учинено. А те их калмыцкие посланцы хотя и задержаны по причине данного им самими подозрения, однако ж содержатся в до65

вольстве корму и прочего. И приводить вам хана и ханшу и Шакур-ламу, что б они Ее Императорское Величество о сво-

боде тех посланцев своих просили, объявляя вину их, что они без ведома их к богдохану китайскому в Пекин заезжали, что

де о всем вышеписанном произойдет о том вам в Коллегию иностранных дел рапортовать и обстоятельно обо всем сообщить генерал-майору и астраханскому губернатору Измайлову””, а отобранные письма и вещи у Намки-гелюна посылаются к вам при сем тобольского гарнизона с прапорщиком Афанасием Соловъевым, у которого оные приняв, его отпустить в Тобольск, а прочие их вещи взять вам в Царицыне у полковника

и коменданта

Кольцова

о чем

к нему

при сем указ

посылается. Дан в Санкт-Петербурге октября 15 дня 1734 г. Андрей Остерман”, Князь Алексей Черкасский”, Кристов фон Миних", Василий Степанов*1». Источник: НА РК. Ф. И-36. Д. 73. Оп. 1. Л. 69-7006.

77 Измайлов И. П. (1667—1754 гг.) — астраханский губернатор в 1731 — 1736 г. 7 Остерман А. И. (1686 — 1747 гг.) — граф, генерал-адмирал, вице-кан-

цлер. 7? Черкасский А. М. (1680-1742 гг.) — князь, сенатор, действительный тайный советник.

80 Миних К. (1683—1767 гг.) — генерал-фельдмаршал, президент Военной коллегии. 81 Степанов В. В. (1676-1739 гг.) — тайный советник, советник канцелярии Коллегии иностранных дел.

66

БОЖИЕЮ МИЛОСТИЮ МЫ АННА ИМПЕРАТРИЦА И САМОДЕРЖИЦА ВСЕРОССИЙСКАЯ И ПРОЧАЯ, И. ПРОЧАЯ, И ПРОЧАЯ. НАШЕГО ИМПЕРАТОРСКОГО ВЕЛИЧЕСТВА ВЕРНОМУ ПОДДАННОМУ КАЛМЫЦКОМУ ХАНУ ЦЕРЕН-ДОНДУКУ С МАТЕРЬЮ, С БРАТЬЯМИ, С ДЕТЬМИ, И С ПЛЕМЯННИКАМИ НАША ИМПЕРАТОРСКАЯ МИЛОСТЬ «В 1729 г. по прошению Дарма-Балы, и Шакур-ламы,

твоему, и матери твоей ханши и владельца Дорджи Назарова,

отпущены из Саратова через Казань и Тобольск к Далай-ламе для поминовения отца твоего хана Аюки посланцы ваши Намки-гелюн, Батур Омбо, Галдан Гапцу, Шарап Данжин с товарищи со удоволством подвод и корму, которым с российской

нашей

границы

из

Селенгинска

надлежало.

было

прямою дорогою ехать к Далай-ламе и взять с собою посланных с ними из Тобольска дворянина и толмача, но они тот прямой путь и дворянина и толмача оставя и вместо того поехали к китайскому двору в Пекин, а из Пекина уже первой Намки-гелюн поехал к Далай-ламе, а из товарищев своих Цой-гецуля и Цой Телея с двумя служители по представлению их китайскому богдохану, возвратил назад, которые в 1733 г. и приехали, а в нынешнем 1734 г.и прочие посланцы от.Далай-ламы возвратились. А понеже чтоб тем посланцам ехать в Пекин того ты подданный наш не просил и мы не надеемся,

что без указу нашего туда им ехать ты подданный наш приказал, но видно что те посланцы ту дорогу в Пекин сами собою взяли, и у китайского двора и у самого богдохана были, в чем на них принято подозрение, и все помянутые посланцы и их вещи задержаны и отобраны у них письма. Из тех писем у Цой 'Телея сыскалось одно письмо, которое подлинное при сем и тебе подданному нашему посылается и в оном усмотришь, что Дорже Назарову посланец его Шарап Данжин писал, что первой посланец Намки-гелюн будучи при китайском дворе, тебя верного нашего подданного, а своего хана уничтожал, а представлял на ханство за достойного брата твоего Галдан 67

Данжина, и притом найдены и другие письма противные, а иные тангуцкие и других тамошних характеров и писанные цифрою, которых здесь перевести некому и сего ради такой посланцев ваших дерзостный поступок и что они тебя нашего верного подданного учрежденного и от нас всемилостивейшее за верные отца твоего службы пожалованного хана так уничтожали, не токмо с милостивейшим нашим соизволение не сходен, но и весьма противен, за что по справедливости и по их заслугам, хотя надлежало с теми посланцами поступить иначе, и о вышеозначенных подозрениях далее следовать, однако ж в рассуждении сего, что ты подданный наш хан, так же и мать твоя, и Шакур-лама, к нам Великой Государыне и

нашему Императорскому Величеству во всякой верности пребываете, жалуя мы Великая Государыня Наше Императорское Величество тебя нашего подданного хана, так же и мать твою, и Шакур-ламу, указали о том тебя, подданного нашего уведомить, и удержанные у тех посланцев письма и вещи отослать к тебе, подданному нашему. И повелеваем тебе верному нашему подданному, и обще с матерью вашею и с Шакур-ламою все те письма пересмотреть, и ежели оных найдется еще какая интересом наптим противность, и те письма в которых важность и противность явится выбрать и сделать с них копии на калмыцком языке, и те копии и с подлинными прислать сюда или отдать полковнику нашему Василию Беклемишеву,

и отом к нам Великой Государыне и нашему Императорскому Величеству писать.

Дан в Санкт-Петербурге октября 15 дня 1734 г. Подлинная ственною

грамота

среднею

вместо

подписи

припечатана

государ-

печатью».

Источник: НА РК. Ф. И-36. Д. 73. Он. 1.Л. 75-76.

68

ПЕРЕВОД С ПРИСЛАННОЙ ОТ ДАЛАЙ-ЛАМЫ?

УТВЕРДИТЕЛЬНОЙ НА ХАНСТВО КАЛМЫЦКОМУ ХАНУ ЧИРЕН-ДОНДУКУ НАРОДА ТОРГОУТОВ ЧЕРЕЗ ШАКУР-ЛАМУ (ПОЛУЧЕННУЮ) «Премудрому святому и благочестивому хану во первых дабы датьти благое спасение великое владение прежднее бла-

гополучное время с подданными твоими и умножатся силы твой яко благоискушенному строителю ты же да пребудеши яко добрый цвет и как сам в духовных благочестиях так и других содержат в том не ослабевай от доброхотства же вашего присланных посланника с поздравлением а именно хороший хадак83, да сперть?* одну жемчужину, двои жемчужные четки, 80 червонных*?, два парписча сукна, два исорбавта и оное все на память все высшему, Приняв Зонкобай* со всем законом желтых шапок’ по благоутробной милости дабы внутри и вне всему народу и

всякому одушевлению? польза и покой пребывала, наиболее же желая дабы обыкновенное благочестие и правда утвердилась на месте снежных до солнца всходящих гор подобием присланное то вас всем спасенным собором предсовершите82 Далай-лама УП Кэлсанг Гьяцо (1708—1757 гг.) 83 «Покрывало или одежда на бурхана» (комментарий в тексте документа. — А.Ю). 84 «Парча какая либо на которой входы носят бурхана и под него подстилают» (комментарий в тексте документа. — А.К). 85 «Сии подарки упоминаемы суть положенные и осверх того ханы чрезвычайно много посылают» (комментарий в тексте документа. — А.К).

86 «Зонкобай имянуется един бурхан и о зде разумеется товарисч или наместник Далай-ламы, на котором все правление наиболее зависит» (комментарий в тексте документа. — А.К). 87 «Закон желтых шапок имянуется при Далай-ламе ближние люди так как кардиналы у папы и они перерождаются но число их как велико уведать не мог, другой закон ниже сих есть красных шанок» (комментарий в тексте документа. —- А.Ю).

8 «Разумеется как у нас просвясченных или правоверных» (комментарий в тексте документа. — А.К}.

69

лем бурханом? похваляя поминая желая дав тебя и в твоих

направо и налево закон утвердителя бога распространителя, сверх же сего как тебя закон почитать всякому одушевлению пользу подавать, со своими владельцы подданными по обычаям

ваших

мест

поступать

вам

уже

известно,

преждний

же

хан за его законохранение и к нам почтение, яко же и за его твердость и постоянство вечный покой восприя, и потому примеру торгоутов® и всех стран владельцов по отцовским и дедовским обычаем обоих стран"! призирать снабдевать в сер-

дечной любви и покое всех подданных равно содержать и охранять должно и для той пользы и покоя всем добродетельные наставления

подать,

закон

же

желтых

шапок

как

возвысит

и

распространит, о том подлежит по вашему благочестию способы усматривать, домашним всем до осми крат посвясчение давать”? всегда памятовать в делах до спасения и закона принадлежасчих решение чинить? отсуду же памятуя милость бурхана Эрдени и великого белаго спасения?“ советы подлинно

наполнить

поминать

склонны

пребываем

и что

с крепкою

надеждою к благочестию от собора ожидать надлежит оное имеете твердо в себе содержать и пристойное народу проповедывать надлежит. 89 «Бурхан значит бог» (комментарий в тексте документа. — /.К). 0 «Калмыки разделяются на разные роды яко мунгалы при границах Китая и Сибири, зюнгоры подле мунгал и Сибири до великой Бухарии и кир-

гизов, хошоты более мождо торгоутов и зюнгоров по завоеванию разделены суть же есче роды их яко буруты, боронталы и пр. о которых есче невесма обстоятельно известно» (комментарий в тексте документа. — А.К). 21 «С обоих стран одни толкуют душевно и телесно, другие — милость и страх и сие мнится правее» (комментарий в тексте документа. — А.К). 92 «Посвясчение подавать вины отпусчать и напутствие наставлять» (комментарий в тексте документа. — А.К).

3 «Сим дает власть хану в духовных делах обсче с ламаю судить, а в небытность ламы хан сам решит» (комментарий в тексте документа. — А.К). 94 «Белое спасение имянует триличные которое тако разумеет Бог вседержитель, письмо или слово божие, закон, иные разумеют действо Божие и сие у них за предпочтение весьма редко и не без крайней нужду упоминается» (комментарий в тексте документа. — А.К).

70

В знак нашей склонности посылаем Занга*, один мой об-

раз да как мирахранителя”, так Шакжамини?”, бурханов, по одному Шапиру** да святых Урлеев?? и несколько благословенных весчей, три целых красных здешних сукон, писано нового года в добрый день». Источник:

СПбФ АРАН. РП. Оп. 1. Д. 205. Л. 103-104.

ВЫДЕРЖКИ ИЗ ПЕРЕВОДА В. М. БАКУНИНА!° ГРАМОТЫ ДАЛАЙ-ЛАМЫ ЦЕРЕН-ДОНДУКУ «...Силою

благочестия

возвысившемуся

хану Черен-Дон-

дуку. Силою издревле собранных благих дел являлся свою постоянность и непоколебимое служение двум законам прислал в подарок один великий хадак. ...Последовать отцу и деду вашему и между себя содержать истинную и непременную дружбу и Губан Эрдени почитать и духовную власть в мысли содержать и от десяти смертных «Есть некоторая п нная тессмка или снурок ттелковой которым хан иногда голову подвязывает, иногпа по телу через плеча перевязывает и 95

есть

вес

такого

почтения

как

диатема

или

коропа»

(коммептарий

в тексте

до-

кумента. — А.К}.

% «Мирохравитель зовется Далай- лама и верят что все живусчие на земле суть под властию его якобы небо у бот земля у Далай-ламы, подземное у дьавола во власти.

На воздухе иметол

эти особливого владетеля, который

души или прямо в небо, или до аду носылает или лля очисчения в некотором месте содержит, доколе очистится и о сей и исполняет по воли Далай-ламы» (комментарий в тексте документа. — 4.К). $7 «ТЛакжамини есть высший бог о котором особно описано» (коммента-

рий в тексте документа. — 4.К). 98 «Шапир есть подобно песку ют. Оное за великую святость лат большим почтением ибо редко кому — А.Ю. 3 «Урлей — что есть не знаю, свясченной» (комментарий в тексте

сделанное или какие семена — не знакому съесть как у христиан причастие, с дают» (комментарий в тексте документа. а более мнят бать ружью или брони подокумента. — А.К).

150 Бакунин В. М. (1700-1766 гг.) — переводчик, секретарь Коллегии ино-

странных дел.

71

грехов отдаляться...и приличные подарки непременно всегда присылай...». Источник: АВПРИ. Ф. 119. Оп. 1. 1737 Л. 6-10.

БОЖИЕЙ МИЛОСТИЮ МЫ АННА ИМПЕРАТРИЦА И САМОДЕРЖИЦА ВСЕРОССИЙСКАЯ И ПРОЧАЯ И ПРОЧАЯ И ПРОЧАЯ. НАШЕГО ИМПЕРАТОРСКОГО ВЕЛИЧЕСТВА ВЕРНОМУ ПОДДАННОМУ ГЛАВНЕЙШЕМУ НАД ДУХОВНЫХ ПОЧТЕННОМУ ШАКУР-ЛАМЕ НАШЕ ИМПЕРАТОРСКОЕ МИЛОСТИВОЕ СЛОВО «К нам Великой Государыне и к нашему Императорскому

Величеству прислал ты посланца своего Зорикту Омбо с товарищи, и сним всеподданнейше доносил, что как наперед сего всепресветлейшим предкам наших их императорским величествам ты верный наш подданный служил, так ныне и нам Великой Государыне нашему Императорскому Величеству

служишь и употребляешь крайние свои способы дабы подданные наши калмыцкие владельцы несогласие оставя жили в тишине

и благополучии.

И мы Великая Государыня наше

Императорское Величество о тех твоих добрых и верных поступках и прежде сей твоей присылки по всеподданнейшим

доношениям генерала нашего лейтенанта князя Ивана Борятинского известны. И саму твою службу и к своему отечеству доброжелание мы Великая Государыня, тебя верного подданного нашего всемилостивейшее жалуем, и нашею высокомонаршескою милостию обнадеживаем. И помянутого посланца твоего пред нас видеть пресветлые очи наши допустили. И наше Императорского Величества жалование к тебе с тем

посланцем твоим посылается. И тебя нашего Императорского Величества верному подданному видя к себе сию нашего Императорского Величества высочайшую милость и впредь 72

служить нам Великой Государыне нашему Императорскому Величеству верно и непоколебимо,

и поступать

во всем по

указам нашим неотменно, и подданных наших калмыцких владельцев до междоусобных ссор по своей духовной власти не допускать, за что мы Великая Государыня наше Императорское Величество будем тебя нашего подданного завсегда содержать в нашей императорской милости и защищении, а что ты в том же своем всенижайшем доношении упоминаешь о владельце Дондук-Омбо, что он до сего времени с вами еще не соединился и о сем всемилостивейшее наше соизволение и намерение можешь ты усмотреть из посланной нашего Императорского

Величества

грамоты

к подданному

нашему

кал-

мыцкому хану Церен-Дондуку. Дан в Санкт-Петербурге февраля 22 дня 1734 года». Источник: НА РК. Ф. И-36. Д. 67. Оп. 1. Л. 79-7906.

ПОЧТЕННЕЙШИЙ ГОСПОДИН (К ШАКУР-ЛАМЕ) «К ее Императорскому Величеству нашей всемилостивейшей Государыне лист ваш у посланца вашего Зорикту Омбо

здесь принят и по переводу оного обо всем ее Императорскму Величеству все подданнейще донесено. И тот ваш посланец был представлен пред пресветлые очи ее Императорского Величества

и

к руке

ее допущен,

и

присланные

ваши

подносы

у него приняты. И сию вашу присылку ее Императорское Величество изволила принять милостиво и ее Императорское Величество жалование посылает к вам по приложенной при сем росписи. И я вас обнадеживаю, что изволит ее Императорское Величество содержать вас в особливой своей милости неотменно. Посланец ваш Зорикту Омбо с товарищи ее Императорского Величества жалованием кормовыми здесь и в дорогу удовольствованы и отпущены к вам по прежнему. Я за присылку вашего ко мне подарка благодарствую и взаимно посылаю к вам четыре фунта чаю.

73

Подлинное подписано по сему Граф А. Остерман Февраля 22 дня 1734 года». Источник: НА РК. Ф. И-36. Д. 67. Оп. 1. Л. 80.

БОЖИЕЮ МИЛОСТИЮ МЫ АННА ИМПЕРАТРИЦА И САМОДЕРЖИЦА ВСЕРОССИЙСКАЯ И ПРОЧАЯ, И ПРОЧАЯ, И ПРОЧАЯ. НАШЕМУ ГЕНЕРАЛУ МАЙОРУ И АСТРАХАНСКОМУ ГУБЕРНАТОРУ ИЗМАЙЛОВУ «Сего 1735 году марта 20 дня в указе нашем писано к вам и полковнику Беклемишему, что по присылке сюда калмыцкого владельца Дондук-Омбо посланца Джимбо Джамсо указали

мы Великая Государыня его Дондук-Омбо главным над калмыки управителем, но ежели он в том своем калмыцкого народа правлении возомнит от хана Церен-Дондука какое помешательство и препятствие то оного Церен-Дондука пристойным образом вызвать из улусов и отправить сюда ко двору нашему и о сем велено посланному донскому старшине Данилу Ефре-

мову! оному Дондук-Омбо секретно объявить и требовать от него ответа, и когда оной получит и усмотрит, что он Дондук-Омбо действительно к Волге возвратится, и тогда ему Ефремову о всем обстоятельно писать к вам нашему губернатору и полковнику Беклемишеву, а вам в таком случае, ежели Довдук-Омбо пожелает чтоб хана Церен-Дондука тамо в улусах не было, велено Церен-Дондука призвать к себе и отдать нашу грамоту и отправить его сюда с добрым офицероми конвоем со всяким удовольствием. А понеже ныне получено здесь доношение

Данилы Ефре-

мова от 10 июня в котором он нишет, что как Дондук-Омбо вознамерился идти по Волге призвал его Данила говорил, что когда он прибудет к Волге тогда Церен-Дондук в правлении 101 Ефремов Д. Е. (1690-1760 гг.} — старшина Войска Донского.

74

калмыцкого народа учинять ему помешательство не будет во всем

препятствовать.

И он Данила

Дондук-Омбо

представ-

лял просил данного ему Данилу секретного пункта, что Церен-Дондук из улусов отозван будет сюда ко двору нашему и тако Дондук-Омбо действительно склонился идти по прежнему в державу нашу к Волге, из Кубани уже пошел и обретается

в пути о чем он Ефремов и к вам нашему губернатору так же и полковнику Беклемишеву от себя через нарочно посланных писал. Того ради мы вам нашему губернатору в подтверждении прежнего указу нашего повелеваем оного Церен-Дондука из улусов вызвать и сюда ко двору нашему как наискорее пристойным образом отправить с добрым офицером и конвоем и со всяким удовольствием и конечно вам сие учинить в непродолжительном

времени до прибытия к Волге Дондук-Ом-

бо, и дабы тогда в том никакого затруднения быть не могло, то надлежит вам по получении сего тот час его Церен-Дондука к себе призвать и оного под пристойным претектом у себя удержать дабы он, как скоро Дондук-Омбо присягу учинит и возвратится сюда, отправлен быть мог, и сие учинять вам без всякого отлагательства. В прибытие е го ж Дондук-Омбо к Волге о взятии у него верности к нам Великой Государыни присяги и о прочем имеете вы учинить по отправленным к вам указом марта 20, 30 апреля, 23 июня. Оной же Дондук-Омбо Данилу Ефремову говорил, чтоб Шакур-лама, а особливо владелец Дондук-Даши

при нем Дондук-Омбо не был, ибо он Дондук-Дашу опасается и в согласии с ним быть не надеется. И Дондук-Даше в указах наших июня 23 числа писано к вам ежели по приходе к Волге

Дондук-Омбо помирить его с Дондук-Дашою неможно, всем

надлежит иметь твердое старание, то в потребном и нужном случае самого его Дондук-Дашу и в город принять и сохранить. О сем хотя и ныне подтверждается, однако ж дабы вдруг между Дондук-Омбо

и оным Дондук-Даши

не произошли

какие

внезапные противности, и от того в калмыцком народе новые замешании и конфузии, того ради рассуждается, что в начале лучше всего что б он Дондук-Даша пошел кочевать в Цари75

цынскую линию, где он от Дондук-Омбо в отдалении будет, и тако вдруг никакие противности между оными произойти не могут, а между тем мочно старание иметь о примирении их или в потребном случае для предупреждения таких новых замешаний, и для его Дондук-Даши совершенной безопасности другие средства изобрести. А ежели он весьма к тому не склонился и опасение было, что он куда идти похотел, то каким ни есть образом оного взять в город и тамо до дальнейшего указу во всяком довольствии содержать. А к Шакур-ламе посылается при сем наша Императорского Величества грамота. И когда Дондук-Омбо к Волге придет и в верности к нашему императорскому величеству учинит присягу, тогда ту грамоту к нему отослать и трудиться вам его Шакур-ламу с Дондук-Омбо помирить, представляя ему Шакур-ламе, что мы Великая Государыня соизволила Дондук-Ом-

бо главное правление поручить для целости всего их калмыцкого народа, и что никако не надеется, чтоб Дондук-Омбо ему Шакур-ламе яко духовной по закону их персоне никакую противность учинил, о чем вы указ наш: имеете уму Дондук-Омбо предлагать. И что императорское величество в своей сильной протекции при всяких случаях впредь никогда не оставит, как вы о том и Дондук-Дашу обнадежить можете. А ежели вы кроме вышеписанных способов по тамошнему состоянию в том иные какие полезные найдете, то вам оные употреблять и накрепко смотреть чтоб между оными ни до каких явных противностей и новых замешаней

не дошло. В прочем надлежит

вам в том во всем поступить по полученным от Данила Ефремова ведомостям, смотря по состоянию тех дел и по вашему в том искусству, что имеет быть но интересу нашему полезно, противное ж тому престерегать и отвращать, и всякими меры недопускать, и что будет происходить сюда почасту рапортовать. А каков о сем указ наш послан к полковнику Беклемишеву стого для вашего известия при сем копия.

Андрей Остерман,

76

Павел Ягужинский"2, Князь Алексей Черкасский».

Василий Бакунин Июля 16 дня

1735 №436 Источник: НА РК. Ф. И-36. Д. 75. Оп. 1.Л. 55-57 об.

БОЖИЕЮ МИЛОСТИЮ МЫ АННА ИМПЕРАТРИЦА И САМОДЕРЖИЦА ВСЕРОССИЙСКАЯ И ПРОЧАЯ, И ПРОЧАЯ, И ПРОЧАЯ. НАШЕГО ИМПЕРАТОРСКОГО ВЕЛИЧЕСТВА ВЕРНОМУ ПОДДАННОМУ ГЛАВНОМУ НАД ДУХОВНЫМИ, ПОЧТЕННОМУ ШАКУР-ЛАМЕ НАША ИМПЕРАТОРСКАЯ МИЛОСТЬ «К нам великой государыне нашему Императорскому величеству лист твой через посланца Алдар Омбо здесь получен, в котором по должности своей доносишь, что ежели между Церен-Дондуком и Дондук-Омбо и Лубжою ссора продолжится, то от того подлой ваш народ придет в крайнее бедствие.

И мы Великая Государыня наше императорское величество то твое доношение приемлем милостиво. И что касается до успокоения

калмыцкого

междоусобия,

и

мы

великая

государыня

наше императорское величество яко мать отечества, о том подданного нашего калмыцкого народа междоусобным смятением сожалея, и особливо усмотря что хан Церен-Дондук за слабостию своею, а особливо за пьянством, оной калмыцкий народ править не может, и всемилостивейшее рассуждая лучшую калмыцкому народу пользу и восстановление прежней тишины и покоя определить нашего подданного калмыцкого владельца Дондук-Омбо надовсем калмыцким народом главным управителем, в чем во всем калмыцком народе повеле102? Ягужинский П. И. (1683—1736 гг.) — генерал-прокурор, сенатор.

77

ли мы публиковать нашими печатными грамоты. А притом усматривая, что между оным Дондук-Омбо и тобою имелись некоторые несогласия, того ради повелел астраханскому губернатору генералу майору Ивану Измайлову и полковнику Василию

Беклемишеву

дук-Омбо в зашедшаих рить.

И тебе нашего

тебя подданного

нашего

с ним

Дон-

между вас каких несогласиях помиИмператорского

Величества

верному

подданному о сем нашем всемилостивейшем соизволении ведать и с Дондук-Омбо примириться, и по своей духовной власти весь калмыцкий народ приводить к нам великой государыне к нашему императорскому величеству пребывать в непоколебимой верности, и между собою к доброму согласию и к восстановлению прежней тишины. А мы великая государыня наше императорское величество тебя подданного нашего всегда будем иметь и содержать в нашей императорской неотменной милости и защищении. А вышереченный посланец Алдар-Омбо еще здесь и содержится по нашей императорской милости в довольстве. И сним на прочие ваши прошения 6будет писано. Дан в Санкт-Петербурге 15 июля 1735 г. Подлинная

припечатана

государственной

печатью».

Источник: НА РК. Ф. И-36. Д.75. Оп. 1. Л. 60-6006.

К ЕЕ ИМПЕРАТОРСКОМУ ВЕЛИЧЕСТВУ КАЛМЫЦКИЙ ВЛАДЕЛЕЦ ДОНДУК-ОМБО ПИСАЛ И ПОСЛАНЕЦ ЕГО ДЖИМБО ДЖАМСО ИМЕНЕМ ЕГО СЛОВЕСНО ПРЕДСТАВЛЯЛ «Что по указу Ее Императорского Величества он Дондук-Омбо на прежнее жилище пришел из верности к Ее Импе-

раторскому Величеству службе, при губернаторе Измайлове учинил присягу и при том благодарит за милость Ее Импера-

78

торское Величество, что он Дондук-Омбо учинен над калмыцким народом главным управителем. И что 6 в том ему помешательства не было, хан Церен-Дондук вызван из калмыцких улусов. И что Ее Императорское

Величество

указом

своим

изволила обещать его Дондук Омбо особливо жаловать, и он хотя того действительно еще не получил, однако ж тому радуется и кланяться просит. Чтоб он Церен-Дондук пока Дондук-Омбо в том калмыцком народе командиром утвердится в те калмыцкие улусы не был отпущен, а отпустить бы его тогда когда он Дондук-Омбо будет в том просить. А между тем бы его Церен-Дондука и Шакур-ламу не крестить, для того что ежели они будут крещены,

то оставление ими своего закона имеет быть причиною он Дондук-Омбо и от того будет мучим совестию...». Источник: НА РК. Ф. И-36. Д. 75. Оп. 1. Л. 86-8606.

ДОНДУК-ОМБИНУ ПОСЛАНЦУ ДЖИМБО ДЖАМСО ПО ПРИЕЗДЕ БЫЛ У ГОСПОДИНА ВИЦЕ-КАНЦЛЕРА И ТАМ ОНОМУ СЛОВЕСНО ОБЪЯВИЛИ «Что по листам Дондук-Омбо и по словесному его посланца доношению Ее Императорскому Величеству обо всем подданнейше донесено, о превысочайшей Ее Императорского величества к Дондук-Омбо милости, и о посылке к нему жа-

лования. Он посланец в бытность свою у Ее Императорского Величества на аудиенции от Ее Императорского Величества слышать сподобился, а ныне ему посланцу по именному Ее Императорского Величества указу объявляется следующее. Что по нашему христианскому закону к крещению никто принужден не бывает, а допускается до того, так некоторые самоизвольно того желают и просят и для того и хан Церен-Дондук, и Шакур-лама ни малейшего к тому принуждения быть не имеет. И пока Дондук-Омбо в калмыцком народе

79

командиром утвердится, он Церен-Дондук будет одержаться здесь и в калмыцкие улусы не отпустится... Таков ответ учинен и посланцу на письме калмыцком дан действительным тайным советником Алексеем Михайловичем Черкасским. По отзову посланцову сказана словесно! 3». Источник: НА РК. Ф. И-36. Д. 75. Оп. 1. Л., 96-9806.

ПЕРЕВОД С ЛИСТА ШАКУР-ЛАМЫ ВИЦЕ-КАНЦЛЕРУ И КАВАЛЕРУ ГРАФУ А.И. ОСТЕРМАНУ «...При Далай-ламе в тангутском народе в киите Берябунг находился я на Шакур престоле ламою. По прошению Аюки-хана Далай-лама изволил меня прислать в торгоутский народ ламою ив 1719 г. прибыл я в торгоуты, правил должность ламинскую. В 1723 г. когда Аюка-хан был болен и внучата его между собой поссорились и тогда он хан поручил мне в призрение сына своего Черен-Дондука и в поправление улусы свои, и тако жизнь свою прекратил. Видя я как владельцом, так зайсангом и всему калмыцкому народу представляет, что древнего жилища, где прадеды, деды и отцы их воспитались, лишится непотребно, и чтоб были по прежнему, а о произшедших ссорах доносили б Ее Императорскому Величеству во всем поручаясь в соизволение Ее Величеству. Ав 1724 г. от двора Его Императорского Величества прибыл к нам Артемий Петрович и привез ко мне от Его Императорского Величества указ, повелевающий мне обе с ним калмыцкое междоусобие успокоить и хотя мне яко ламе в такие дела вступать было и не надлежало, однако ж я повинуясь указу Его Императорского Величества с Артемием Петровичем Волынским многократно съезжался. 103 Февраль 1736 г.

80

...Получал указы

и

я Ваши

жалования

яко

Императорские море

всемилостивейшие

неиссыхающее.

И

чтоя

у Вас

четырех великих императоров в милости находился...и Далай-ламе я письменно доносил, который за то, жалуя меня, прислал ко мне указ и даровал мне чин Биликту Эрдени Но-

мин-хан («Искусный святой веры хан». — прим. переводчика) и приказал мне употреблять красную печать...

Марта 7 дня 1736 году». Источник:

АВПРИ. Ф. 119 Оп. 1. 1736. Д. 2. Л. 29-30.

ОТ ГОСУДАРСТВЕННОГО ВИЦЕ-КАНЦЛЕРА И КАВАЛЕРА, И КАБИНЕТНОГО МИНИСТРА, ДЕЙСТВИТЕЛЬНОГО ТАЙНОГО СОВЕТНИКА ЕГО СИЯТЕЛЬСТВА ГРАФА АНДРЕЯ ИВАНОВИЧА ОСТЕРМАНА НА ПРОШЕНИЕ КАЛМЫЦКОГО ХАНА ДОНДУК-ОМБО СООБЩАЕТСЯ ПОСЛАНЦАМ ЕГО ЦОЙ РАШЕ И АБУДЖИ «Посланцев его хана Дондук-Омбо к Далай-ламе не только

через Российскую империю на Селенгинск свободно пропустить и с едущих при них вещей и товаров надлежащих пошлин не брать велено, но по Высочайше Ее Императорского Величества

к нему хану Дондук-Омбо

милости

и подводы

и

корм им дать и для препровождения в пути нарочных послать

повелено, с чем к нему хану Дондук-Омбо в грамоте Ее Императорского Величества обстоятельно изображено. И то отправление велено учинить астраханскому вице губернатору генерал майору Соймонову"“, к которому о том и указ Ее Императорского Величества послан, токмо б он хан Дондук-Омбо

тем своим посланцам накрепко приказал, что б они едущего при них российского пристава со служители от Селенгинска 194 Соймонов Л. Я. (?-1743 гг.) — ский вице-губернатор.

генерал-майор, в 1736 г. — астрахан-

81

всемерно взяли его с собою до самого Далай-ламы и оттуда б собою привезли обратно....»!. Источник: НА РК. Ф. И-36. Д. 75. Оп. 1. Л. 200-2006.

ПЕРЕВОД С КАЛМЫЦКОГО ПИСЬМА, ПОЛУЧЕННОГО ОТ КАЛМЫЦКОГО ДОНДУК-ОМБО, ЧЕРЕЗ ПРИСЛАННОГО ОТ НЕГО САМТАНА-ГЕЦУЛЯ"® «...Имеются у меня три сына Рандул!7,Додби!8, Асарай"°. Я отправленным

к Далай-ламе посланцам приказал Его Свя-

тейшеству донести, чтоб он к владению и правлению народом из оных трех сыновей одного, которого он за благо изволит и когда его Далай-ламин о назначении к правлению которого из сыновей моих с посланцами моими указ прислан будет, то по оному и учинено быть имеет, а точнаго к назначению указа не будет то я определяю Рандула. Марта 4 дня 1741 году». АВПРИ. Ф. 119. Оп. 1. 1741. Д. 26. Л. 16-1606.

15 Март 1737 г. 16 Самтан-гецуль — буддийский священнослужитель, возглавлявщий посольства Дондук-Омбо в Санкт-Петербург в 1738-1741 гг. 157 Рандул (после крещения — Петр Федорович Дондуков) (1731— 1752 гг.) — сын хана Дондук-Омбо. 108 Додьби (после крещения — Алексей Федорович Дондуков) (1734 — 1781 гг.) — сын хана Дондук-Омбо. 17 Асарай (после крещения — Иона Федорович Дондуков) (1734 — 1781 гг.) — сын хана Дондук-Омбо.

82

ПОЧТЕННОМУ В ДУХОВНЫХ ПЕРВОМУ АБУ ГЕЛЮНУ" 0 ОТ ТАЙНОГО СОВЕТНИКА ТАТИСЧЕВА" 1

«Я ведаю вашу по закону ваитему благобоязность и доброе о калмыцком народе намерения и стремления, верность сим вам объявляю. В письме ханши Джана''? усматриваю я что некакие плуты советуют на неприличное понеже требуют того что мне было

по терпению моей чести и живота учинить невозможно и за такими запросами и пересылками только время медлится а народу калмыцкому

никакого

нета

чтоб тем

паче

опасаюсь

успокоения пачиеж

и надежд

не привести

к тишине

и от плутов

калмыцкои народ более нераззорить. Того ради вас яко благочестиваго мужа и первого в духовных прошу чтоб вы с протчими верными и ко всему калмыцкому народу доброжелатели вы постаралися о том чтоб до болшаго вреда и раззорения народ не превести и потому ее ханшу

вашим

советам

склонять

дабы

она

волю

исполнила

в противном де случае ежели усмотрите что ее намерения к тому не будет и от противных замыслов отстать не похотят то вам

советую

лутче

отдалится

и притить

взасчиту

закоторую

неотменно высочайшей Милостью оставлены небудете и пребываю как Ваш доброжелатель От 12 ноября 1741 года Послана

того

ж числа

з дворянином

Черчесовым».

Источник: НА РК. Ф. И-36. Оп. 1. Д. 134. Л. 10206.—103.

18 Абу-лама — Лама Калмыцкого ханства в 40-е-50-е гг. ХУШ в. 11 Татищев В. Н. (1686-1750 гг.) — тайный советник, астраханский

губернатор в 1741-1745 гг. 1? Джан (?-1777 г.) — жена хана Дондук-Омбо.

85

КОПИЯ С ПРИСЯГИ ЗНАТНЫХ ПОПОВ И ЗАЙСАНГОВ КАЛМЫЦКИХ

«Я ниже именованный по закону моему пред бурханами присягаю в том что я верным добрым и послушным подданным и служить верно как верному надлежит и никакой противности ни явно ни тайно не чинить и моих подчиненных калмык до того не допускать и во сем поступать и почтение чинить по указом и над калмыцким народом учрежденному впредь до указу наместнику ханства Дондук-Даше отдавать надлежащее почтение в чем не будет противности указом и между калмыцкими владельцы не учинять. В заключение же сей моей присяги и во свидетельство полагаю на чело мое Шакджимуни бурхана и при подписании руки моей прилагаю мою печать. 16 ноября 1741 года. Ханши Дарма Балы зайсанги Иши Убаша присягали и под-

писался Убаша; Чемет Доржи Янамсо присягали а вместо их подписался Убаша; Гараши присягал и подписался; Даржа гецуль присягал и подписался Улюмжи; Нохон; Габун Даржа; Текбо; Сорхади Кичип; Доржи гецуль Тукиш; Да Джамсо

ламгар присягали а вместо их подписался Убаша; Кукжи Хаплаш Удурса; Батур присягали а вместо их подписался Убаша. Оли Элдеп; Эмчо Чоирик; Макна Хашка; Лоузан Доржи; Мер-

ген; Баяр; Джам Бараши; присягали а вместо их подписался Убаша; Сойбан Иши

присягал и подписался;

Доржа гелион;

Зодбо гелион; присягали а вместо их подписался Убаша; Лебди; Басанддан; Даржа гепуль; Чилок; Яман; Хасап; Джанай Ельдер; Джамьян Джал; Мебджал; Габун; Лоузан; Лоузан Шарап; Бакляр Раши Даху; Черен; Джап; Убаша; Тогуксен; Аиду; присягали а вместо их Убаша; Цой Раши; Лоузан Черен; Сакджалчин; Даши; Джамба гецуль; Акдари; присягали а вместо их подписался Убаша; Зеа Маккжи присягал а вместо ево под-

писался Бордок.

84

Лабан Дондуковы зайсанги Кулкенджип; Шарап Намро; Иши Даржа; Санчир Намсо; Черен Даши; Хашка; Ладжип;

присягали а вместо всех подписался Намро; Дамба Джамсо; Сокто присягали а вместо их подписался Намро. Зайсанги ханши Джана; Чагон; Байсаги; зайсанг Дуган; Галдан; Солом

Нармо; Чизан все присягали и подписали; Аралбаи присягал а вместо ево Намро подписался. Зайсанги наместника Дунду Даши

Бордок Намсо

присягали

а подписался

Бордок; Даши

Донду; и Тогу присягали а подписался Даши Донду; Ботохои присягал и подписался; Цойджап присягал и подписался; Тая присягал и подписался; Оидон присягал и подписался; Тарба; Гомбо Церен; Арши; Далай; Бакши присягали а вместо их подписался

Бордок; Замьян;

Солом Басан; Содбо; Цорик;

Бурен присягали а вместо их подписался Бордок; Мамут Назан; Шадзин; Дендек; присягали а вместо их подписался Бор-

док; Абу гелисн присягал и подписался; Эмчи Габун Шарап и присягал и подписался; Нима гелион присягал и подписался; Зундуи гелион присягал и подписался; Дамба Даржа гелион присягал и подписался; Намки гелюн присягал и подписался; Габун гелион присягал и подписался; Ханити Джана зайсанги

которые присягали при ней 17 ноября Дамчо гелюн; Сендеп гелион;

Кусеп Бироу Черен; Дунду; Муса; Чидер; Недел; Хок-

ход; Баирак; Харцаги присягали и подписались». Источник: НА РК. Ф. И-36. Оп. 1. Д. 135. Л. 10106.—102.

ПЕРЕВОД С ЛИСТА КЕЕ ИМПЕРАТОРСКОМУ ВЕЛИЧЕСТВУ НАМЕСТНИКА ХАНСТВА КАЛМЫЦКОГО ДОНДУК-ДАШИ, ПОДАННОГО 6 ИЮЛЯ 1742 ГОДА «Всепресветлейшей

державнейшей

великой

государыне

Елизавете Петровне Импепатрице и Самодержице Всероссийской, Государыне Всемилостивейшей Всенижайшее и всеподданнейшее Дондук-Дашино доно-

шение

85

При сем Ваше Императорское Величество мою природную и всемилостивейшую Государыню всеподданнейше и всенижайшее прошу о следующем 1. Всемилостивейше повелеть по прежнему обыкновению посланцев моих десять человек отправить в Зоу в Далай-ламе, и ежели Вашего Величества на оное всемилостивейшее

будет

соизволение, то прошу о пропуске оных моих посланцев пожаловать Вашего Величества грамоту китайскому хану, ибо он без того их не пропустит... -

13. Понеже

во время

бывшего

в прошлом

году междоу-

собия нашего Шакур-ламы ученик, именуемый Сойбон Иши интересам Вашего Величества имел крайнее старание, тако ж и в мою пользу учинил вспомоществование, того ради Ваше Императорское Величество прошу всемилолостивейше повелеть определить ему годовое жалование... Подданный ваш Дондук-Даши колени преклоняю. У листа дук-Даши».

печать

наместника

ханства

калмыцкого

Дон-

Источник: НА РК. Ф. И-36. Д. 150. Оп. 1. Л. 123-12606.

БОЖИЕЙ МИЛОСТЬЮ МЫ ЕЛИЗАВЕТА ПЕРВАЯ ИМПЕРАТРИЦА И САМОДЕРЖИЦА ВСЕРОССИЙСКАЯ И ПРОЧАЯ, И ПРОЧАЯ, И ПРОЧАЯ. НАШЕГО ИМПЕРАТОРСКОГО ВЕЛИЧЕСТВА ВЕРНОМУ ПОДДАННОМУ НАМЕСТНИКУ ХАНСТВА КАЛМЫЦКОГО ДОНДУК-ДАШЕ НАША ИМПЕРАТОРСКАЯ МИЛОСТЬ :.. «От нас Великой Государыни от нашего Императорского

Величества на всеподданнейшее твое прошение во всемилостивейшую нашу резолюцию сим тебе объявляется: На 1-е. Понеже прежде отправленное бывшим

86

ханом

Дондук-Омбо

калмыцкие

посланцы

Джимбо

Джамсо,

с его

свитою, к Далай-ламе китайцами не пропущен ныне живет в Селенгинске. Того ради по посланному от сюда нашему указу велено тех посланцев возвратить к тебе наместник ханства и к прочим их владельцам в калмыцкие улусы. А о пропуске к Далай-ламе посланцев твоих десяти человек, вновь отправляемых, тамошнему пограничному командиру у китайского двора возыметь домогательство, и ежели в том обнадеживание получено будет и тогда тех твоих посланцев отправить повелим... На

13-е.

Шакур-ламы

усыновленного

ученика

Сойбон

Ишу, в рассуждении бывшей оного Шакур-ламы к предкам нашим

Их Императорским

Величествам

верной службы и к

калмыцкому народу доброжелательство, также за его Ишину к нам Великой Государыне верную службу и за добрые его к тебе и ко всему калмыцкому народу поступки, указали мы при отпуске от сюда нашим жалованием наградить и в засвидетельствование нашей к нему Императорской милости дать наш указ с государственной нашей печатью... В прочем мы Великая Государыня нашею Императорскою

Высочайшею милостью пребываем к тебе благосклонной Дан в Москве августа 31 дня 1742 года

Подлинная в окончании вместо подписи припечатана государственной менышою печатью». Источник: НА РК. Ф. И-36. Д. 150. Оп. 1. Л. 127-13006.

87

БОЖИЕЙ МИЛОСТЬЮ МЫ ЕЛИЗАВЕТА ПЕРВАЯ ИМПЕРАТРИЦА И САМОДЕРЖИЦА ВСЕРОССИЙСКАЯ И ПРОЧАЯ, И ПРОЧАЯ, И ПРОЧАЯ. ОБЪЯВЛЯЕМ ЧЕРЕЗ СИЕ ВСЕМ НАШИМ ПОДДАННЫМ «Понеже

бывший

Шакур-лама калмыцкий,

в жизнь свою

предкам нашим их Императорским Величествам служил верно и в том всегда содержал себе непоколебимо и прилежное старание имел о пользе подданного нашего калмыцкого народа и за тем часто посылован от него к нашему генералитету усыновленный им ученик его Сойбон Иши, который притом содержал себя в добром постоянстве, а по Шакур-ламе оный Иши был на службе нашей в разных походах, он же Иши по смерти хана Дондук-Омбо во время калмыцкого несогласия показал к нам Великой Государыне особливую свою службу, крайним прилежанием о соединении подданного нашего калмыцкого народа, а ныне нас Великую Государыню наше Императорское Величество наш подданный наместник ханства калмыцкого

Дондук-Даши,

в бытность свою здесь

в Москве

при нашем Императорском дворе всеподданнейше просил о награждении оного Сойбон Иши нашею Императорскою милостью. Того ради мы Великая Государыня наше Император-

ское Величество в рассуждении бывшей вышеупомянутого Шакур-ламы к предкам нашим их Императорским Величествам верной службы и к калмыцкому народу доброжелательства, так же и за его Ишину к нам Великой Государыне

верную службу и за добрые его ко всему калмыцкому народу поступки, всемилостивейшее указанного Ищу наградить особливым

нашим

жалованием,

которое

ему

учинено

и

притом

верным нашим подданным калмыцким ханом и владельцам, всемилостивейшее повелеваем иметь оного Ишу в добром порядке и при всяких случаях дозволять ему над всеми калмыцкими зайсангами первенствовать. Наш же генералитет и губернатор астраханский и прочие тамошние пограничные командиры до кого сие принадлежит, будучи о сем нашим императорским всемилостивейшим соизволении известны, 88

к вышепомянутому Сойбон Иши пристойную склонность да являть

и при

потребных

случаях

всевозможным

охранением

да не оставлять. В засвидетельствование того дан ему Сойбон Ише сей наш императорский высочайший указ за нашею государственной печатью в Москве августа 31 дня 1742 года. Подлинная сударственной

в окончании меньшою

вместо

подписи

припечатана

го-

печатью».

Источник: НА РК. Ф. И-36. Д. 150. Оп. 1. Л. 131-13106.

ВЫСОКОРОДНОМУ И ПРЕВОСХОДИТЕЛЬНОМУ ГОСПОДИНУ ТАЙНОМУ СОВЕТНИКУ И АСТРАХАНСКОМУ ГУБЕРНАТОРУ ВАСИЛИЮ НИКИТИЧУ ТАТИЩЕВУ ПОКОРНЕЙШИЙ РАПОРТ «По ордеру Вашего превосходительства определено было ехать мне к наместнику ханства калмыцкого Дондук Даше и будучи при нем наместнике между доброжелательных зайсангов и калмык разведать о поступках и намерениях наместника и брата его Бодонга и других владельцев что к пользе Ее Императорского Величества противное.

И потому вашего превосходительства ордеру сего января 7 числа к наместникуя приехал и будучи при нем о поступках и намерениях разведывал и что мною разведано при сем покорнейше приобщаю журнал. Капитан Петр Гак Января 19 дня 1745.

По ордеру Его превосходительства господина тайного советника и астраханского губернатора Василия Никитича Та-

89

тищева капитан Гак декабря 30 прошлого пости

Енотаевской

выехал

и

к

наместнику

1744 года из креханства

калмыц-

кого Дондук-Даше приехал января 7 числа сего году, которой кибиткою своею сидел при реке Куме вверх от дороги верст сорок. 8 числа капитан Гак был у наместника посланный с ним от его превосходительства пакет подал... По возвращении от наместника призван к капитану находящийся при бурханнице наместниковой Эби-гелюнг!3, кото-

рого капитан между разговором спрантивал для чего владельцы и зайсанги к наместнику собраны, что с ними советовано, в каком

намерении

находятся.

как

наместник

Гелюнг отвествовал:

так

владельцы

брат наместников

и зайсанги

Бодонг по

прибытии своем с Кубани просил неоднократно наместника о даче ему Бодонгу для содержания его улусов, ибо де его улусы им наместником и другими его братьи по уходу его на Кубань все разорены. По которой его просьбе наместник будучи в урочище Шурали послал ко всем владельцам и знатным зайсангам что б были к нему наместнику для совету какие из улусов дать Бодонгу почему владельцы Тукчи, Джемсан, Бамбар и Еремпел приехали тако де и зайсанги кроме Субау Намсы за которым

троекратная

посылка

была

как

и за владельцем

Гал-

дан-Нормою. Точно оные тогда не были а для какой причины

о том он гелюнг не знает. Наместник не дожидаясь их с общего совету отдал Бодонгу тысячу кибиток из называемых эркетеневых за которые Бодонг наместника и благодарил. После того приехал Галдан-Нормо и сказал наместнику— тайный советник говорил, что де наместниковые поступки нехорошие,

чего для надлежит

взять

сюда

кого

из братьев луч-

ше бы Бодонга буде же Бодонг не поедет то хотя Ендыка, почему наместник стал со всеми советовать для какой причины то надобно ибо Ее Императорскому Величеству его верность известна

да и с самого

начала

как

калмыки

в подданство

при-

шли того не бывало, чтоб от них брать аманатов, между тем давали

ему наместнику

из владельцев

и зайсангов

13 Эби-гелюнг — буддийский священнослужитель.

эо

а кто

имен-

но не сказывал совет чтоб для того от протекции Ее Императорского Величества отойти, а куда он гелюнг не знает, говоря видно де, что тем хотят торгоутову фамилию умалить, однако наместник на тот их совет ничего не ответствовал, но вторично Галдан-Норму послал в Астрахань для разведывания, как уже наместник через письмо тайного советника стал быть известен, что то Галдан-Норма на его тайного советника солгал, так же и тайному советнику про него наместника лгал же якобы хочет отойти на Кубань, и он Галдан-Нормо из Астрахани возвратился велел его взять за арест и допрашивал при обретающемся при нем наместнике дворянине Климове..., о чем от него дворянина Климова к полковнику Спицыну писано. Капитан: по взятии Галдан-Нормы за арест какое следствие чинено и как оный одержится советы у наместника с владельцами как скоро кончили и что впредь намерены учиНИТЬ. Гелюнг: на другой день его с ареста вторично допрашивали, где принес повинную добровольно, что про него наместника сказывал тайному советнику, чая от него награждения, якобы он наместник хочет с улусами откочевать на Кубань и то чинит из злобы за отнятие наместником жены его. Наместнику про тайного советника сказывал хотя тем прийти к нему в милость,

ныне

он Галдан-Нормо

содержится

под караулом

у Топчи Намсы в день свободен, а в ночь в кандалах. Намест-

ник же обо всем написал при владельцах и зайсангах в Государственную коллегию иностранных дел доношение и министрам письма с прошением на Галдан-Норму сатисфакцию и послал с посланцем Бек Болотом, а как оный возвратится намерен послать брата своего Ендыка после чего как владельцы так и зайсанги разъехались по своим домам, а наместник покочевал выше реченного урочища к Куме, где будет стоять до праздника Цаган Сара, а после оного буде большей стужи не будет кочевать к Волге намерен...». Источник: НА РК. Ф. И-36. Д. 181. Оп. 1. Л. 54-56.

91

ЖУРНАЛ ПРОИСХОЖДЕНИЯМ КАЛМЫЦКИМ С 26 ПО 29 ЯНВАРЯ 1745 ГОДА «...Того Ж 27 числа

разведано

подполковником!“

через

находящегося при бурханнице наместниковой Эби-гелюнга по какой причине прошедшую осенью наместник Дондук-Даши с зайсангами своими совет имел и не был ли кто к противным замыслам склонен. Эби-гелюнг объявил, якобы от наместника на место умершего в Астрахани сына его Асарая хотели взять в аманаты одного из братьев наместниковых и для того собраны были владельцы и зайсанги, которые советуя рассуждали, для какой причины от них тех аманатов требовать хотят и боде с начала нашего прихода в подданство Ее Императорского Величества аманатов никогда от них взято не было. Ее же Императорскому Величеству наместниковы

верности известны и в том де совете многие из таких людей были, которые прежде незнатными находились, а ныне знатными стали, а кто именно не сказал, а зайсанг де Акшибай Намсо и Нима-гелюнг и несколько из духовных более к уходу

на Кубань его наместника с улусами по причине аманатства приводили, но он наместник тот их совет слыша не принял, и из знатных зайсангов присуждали ему наместнику от такого худого намерения весьма удержаться, и все то оставя быть всегда непоколебимо в высочайшей протекции Ее Императорского Величества, а паче де зайсанг Абуин Намсо в совете своем через присланных к нему от вышереченного собрания объявил им, что как калмыцкий народ в подданство Ее Императорского Величества пришел, то все были здесь при Волге. Прежде бывшие де ханы ума были достаточного могли б к своей пользе лучше рассуждать, да жили без всякого сумнения в подданстве Ее Императорского Величества, а ныне Ее Импе-

раторское Величество калмыцкий народ высочайшею своею милостию жалует, к тому ж и отзакона нашего в другой усильно не приводит и видя такую высочайшую Ее Императорского 114 Спицын Н. Г — подполковник, командир драгунской роты при наместнике Дондук-Даши.

92

Величества к себе милость от подданства не подлежит, а он Абуи Намсо имеет в протекции Ее Императорского Величества остаться и для того совета по троекратным присылкам онАбуи Намсо на совет к наместнику не поехал, но через присланныхк нему помянутое мнение свое ему наместнику объявил. А зайсанг де Соибин Иши хотя при том их совете и был, но рассуждая говорил им, что такой их совет весьма противен, и

чтоб от таких замыслов удержались, а хотя 6 де их такой совет и был, но все то уничтожено, токмо де искали к лучшему своему пособу, чтобы по требованию аманата не отдать, а в калмыцком народе о вышеписанном такое произошло эхо, якобы уже

то

в самом

деле

исполнить

намерение

положено,

чтоб

со

всеми улусами от подданства Ее Императорского Величества отойти на Кубань. А владелец де Галдан-Нормо втом совете не

был и не знав ни малого обстоятельства, услышал от подлого калмыцкого народа и доносил тайному советнику ложно. Потом подполковник через его ж Эби-гелюнга разведал, что слышал он подполковник посторонние якобы зайсанги склонные к Бодонгу, нежели к наместнику и по какой причине так в скором времени они к Бодонгу склонными себя показали. На сие Эби-гелюнг сказал, когда де Бодонг был на Кубани, тогда здесь наместник в управлении дел помощника себе не имел и для того полал за ним Бодонгом для призыву его к себе, почему он Бодонг с Кубани к нему наместнику и приехал, и наместник де жалуя наградил его тысячью кибитками калмык, называемых эркетеневых... и зайсанги видя такую наместникову к Бодонгу милость, имеют к нему почтение, однако ж де он Бодонг без воли наместниковой ничего не делает, а что ж де разглашено, что калмыцкий народ более склонен к Бодонгу, нежели к наместнику и то напрасно, и боде наместник Яндыка не меньше Бодонга любит, и Яндык же владением более награжден нежели Бодонг, какие же от Бодонга впредь

поступки явятся о том объявлять подполковнику обещает, и с тем возвратился». Источник: НА РК. Ф. И-36. Д. 181. Оп. 1. Л. 77об.-79.

93

ЖУРНАЛ РАЗГОВОРАМ И РАЗВЕДЫВАНИЯМ ОТ КАЛМЫЦКИХ ОБРАЩЕНИЯХ ПОДПОЛКОВНИКА СПИЦИНА, В БЫТНОСТЬ ЕГО У НАМЕСТНИКА ХАНСТВА КАЛМЫЦКОГО ДОНДУК-ДАШИ В КАЛМЫЦКИХ УЛУСАХ С 29 МАРТА ПО 8 АПРЕЛЯ 1745 ГОДА «... 31 был у подполковника находящийся при бурханнице наместниковой Эби-гелюнг, через которого подполковник разведывал по силе полученного от5 февраля сего года высочайшего Ее Императорского Величества указа и ордера тайного

советника

господина

Татищева.

1: о противных

за-

мыслах наместниковых. 2: о присланных к нему наместнику с письмами от Карач-султана двух человек крымцах и о прочем. На оное Эби-гелюнг объявил. На 1-е, что у наместника с братьями его противных замыслов якобы никаких нет, токмо имеется сумнение что б кто из тех братьев его не был взят в аманаты и боде в калмыцком народе слух о том носится и затем к Волге медленно кочуют, а к Персии де пересылок и

склонности к противности никакой не имеется, а хотя между подлым калмыцким народом такой слух и происходит, однако де заподлинно того не известно, разве де тогда не будет ли опасности когда войско персидское приблизится к российским границам, а посланы де от наместника токмо к Эль Мурзе Бековичу!''° чтоб он о возвращении ушедших в Персию двух человек калмык с тремя лошадьми старание приложил. На 2-е. В Крым и на Кубань посланы были от наместника посланцами из знатных зайсангов два человека Зомбо и Коктеш, который был послан на Кубань к Сераскеру якобы для возвращения бывших там в побеге двух зайсангов Хамтан Мергеня и Шикир Мергеня с их улусами, которые и возвращены, а Зомбо к крымскому хану письмами, а с какими неизвестно, но после де того присланы были из Крыма два человека татар, которые по прибытии сюда и по отдаче наместнику 15 Бекович-Черкасский Э. Б. (1700-1765 гг.) — генерал-майор, командующий Терского кизлярского казачьего войска.

94

пием содержаны

были приказом наместниковым

улом у Эль Мамбетя и жестоко

под кара-

наказаны плетьми, токмо не

умерщвлены, и ныне от них слуху нет, надеюсь что их отсюда обратно отправили в Крым с бывшем здесь из Крыма купечеством, которое отсюда наместником выслано и для препровождения их посланы были четыре человека калмык, которые уже и возвратились. Он же Эби-гелюнг между разговорами еще объявил, что находящиеся при наместнике калмыцкие попы вящее имеют сумнение чтоб их и калмыцкий народ не усилили принятьхристианский закон, и якобы опасаясь того так медленно к Волге кочуют,

а хотя

де и прикочуют,

то не далее

урочища

Коровьей

луки будут, и боде прежде всего у наместника происходили советы чтоб кочевать по Сарпе к Дону для предосторожности от персиян, к тому ж и через Волгу переправляться опасность от киргиз-кайсаков имеется, а кочевать по Дону весьма покоем быть себе надеются. Подполковник на то ему Эби-гелюнгу объявил, что по христианскому

закону

никто

святое

крещение

принуждением

не

бывает, и в том их калмыцкие попы имеют опасение напрасно, на том он Эби-гелюнг и возвратился». Источник: НА РК. Ф. И-36. Д. 181. Оп. 1. Л. 311, 312-313.

ВСЕПРЕСВЕТЛЕЙШЕЙ, ДЕРЖАВНЕЙШЕЙ, ВЕЛИКОЙ ГОСУДАРЫНИ ИМПЕРАТРИЦЫ И САМОДЕРЖИЦЫ ВСЕРОССИЙСКОЙ ВЕРНЫЙ ПОДДАННЫЙ НАМЕСТНИК ХАНСТВА КАЛМЫЦКОГО ДОНДУК ДАШИ «Прошлого 1742 года августа 31 дня, в бытность вашув Москве, Указом Ее Императорского Величества вам дано знать, что прежде отправленные

бывшим

ханом Дондук Омбо кал-

мыцкие посланцы Джимба Джамсо с товарищи к Далай-ламе китайцами не пропущены, и по посланному отсюда Ее Императорского величества Указу велено тех посланцев из Селен-

95

гинска возвратить к вам и к прочим и владельцам в калмыцкис улусы, и что о пропуске к Далай-ламс посланцсв вапгих десяти человек, вновь отправляемых, пограничному командиру у китайского двора в своим домогательство. И ежели в том обнадеживание получено будет и тогда те ваши посланцы по прежним обыкновениям отправлены будут. А теперь сим вам объявляю, что по тому Ее Императорскому Величества указу те калмыцкие посланцы из Селенгинека возвращены и ныне действительно в пути находятся, а по пропуске к Далай-ламе вновь посланцев ваших десяти человек хотя статский совет-

ники

иркутский вице-губернатор Ланг" так же бригадир и се-

ленгинский комендант Якобий"7 у китайского двора сильное

домогательство чинили, однако в том отказано, о чем и вышеупомянутый посланец Джимба Джамсо известие прошлого 1741 г. марта от 4 числа сюда ко двору Ее Императорского Величества бывший хан Дондук Омбо листом своим объявлял

о своей тяжкой болезни, что имеется у него три сына, именуемых Рандул, Додби, Асарай, да жена его Джан. И хотя он Дон-

дукОмбо имеет намерение изоных детей своих большего сына Рандула, яко летами от других старейшего, учинять правителем. Однако же он Дондук Омбо отправленным к Далай-ламе посланцам своим приказал ему Далай-ламе донести, чтобы он Далай-лама по нем хане Дондук Омбо к правлению и правлению народом из оных трех сынов его одного которого за благо рассудит. назначил, и когда он Далай-лама к тому которого из сынов его назначит, то оный и будет, а ежели точно никого не назначит, то он.хан Дондук Омбо по себя определяет Рандула,

а понеже сие Дондук Омбо прошение до Далай-ламе нимало не принадлежит и есть оное предосуждение интересам Ее Императорского Величества, того ради по Ее Императорского

Величеству Указу велено было иркутскому вице-губернатору у того Дондук Омбо посланца Джимбо Джамсо отправленный

о том к Далай-ламе лист отобрать и сюда прислать. Но оный 116 Ланг Л. (?-1752 гг.} — статский советник, иркутский вице-губернатор. 17 Якоби В. В. (1690-1769 гг.) — бригадир, комендант г. Селенгин-

ска.

96

посланец тамо объявил, что яко от Дондук Омбо к Далай-ламе

листов с ним отправлено не было, чем и вящее на себя подозрение навел, и потому для ответа привезен был с имеющимися при нем письмами из Иркутска в Москву, где оный уже то признал своим допросом, с которого при сем для вашего известия копия. И хотя о сем деле надлежало было и далее следовать, но из высочайшей Ее Императорского Величества милости

и в рассуждение

прежней того посланца Джимбо

Джамсо верной службы, принадлежащей к общей калмыцко-

го народа пользе, то ему отпущено, и при сем оный со товарищи его пять человеками отпускаются к вам и с отобранными от них письмами, а его прочие товарищи, оставшиеся в Сибири от Тобольска имеют отправленными быть через Казань, что объявя всегда пребуду ваш верный приятель. Подлинное подписано посему

Граф Алексей Бестужев-Рюмин" 8 Из Санкт-Петербурга 10 мая 1746 г.». Источник: НА РК. Ф. И-36. Оп. 1. Д. 206. Л. 80-8106.

ПЕРЕВОД С ПИСЬМА КАЛМЫЦКОГО ПОСЛАНЦА ДЖИМБО ДЖАМСО, КОТОРОЕ ПРИ ДОНОШЕНИИ ИЗ МОСКВЫ ЗДЕСЬ В КОЛЛЕГИИ ИНОСТРАННЫХ ДЕЛ ПОЛУЧЕНО 12 МАРТА 1746 ГОДА «По Указу Всепресветлейшей и Всемилостивейшей Государыни Ее Императорского Величества Государственные внутренние и внешние дела управляющей коллегии. К Далай-ламе

отправленный

посланец

Джимбо

Джамсо

колени преклоняя всепокорнейшее доношу Когда иркутский вице-губернатор призвал меня из Селенгинска в Иркутск, требовал от меня листов, отправленных со 18 Бестужев-Рюмин А. П. (1693-1766 гг.) — граф, канцлер.

97

мной к китайскому хану и к Далай-ламе и я тогда ему представлял, что у меня к китайскому хану, тако ж и ктибетскому

хану листы имеются, а к Далай-ламе за печатью листов не имеется, на что он мне объявил, чтоб я обозначенные к двум ханам письма ему отдал, и что ему вице-губернатору Указом дано знать, яко есть у меня об учинении Рандула ханом к Далай-ламе лист с красной печатью, и велел ему тот лист прислать ко двору, которого он от меня и требовал. На что я ему по самой моей и представлял, что у меня к Далай-ламе писем с красной печатью не имеется, а при том означенные к ханам листы тако ж и другие о разных делах письма все ему вице-губернатору отдал и оставлял ему чтобы он взял от меня сказку но писем за рукою моею, на что он мне объявил, что о взятии у меня сказки в указе к нему не писано и я ему на то сказал, что у меня кроме вышеозначенных писем других не имеется, а в прочем состоит его воля. Потом он объявил мне, что ежели у меня о Рандуле листа за красной печатью не имеется, то он отправит меня в Санкт-Петербург, куда меня и отправил. А что ныне полученным мною из Коллегии иностранных дел указом повелено мне об оном самую правду написав прислать, и я как напред сего вице-губернатору правду объявил, так и ныне самую сущую правду колени преклоняя всепокорно доношу, что Дондук Омбо сам устно приказывал мне, чтоб я Далай-ламе будучи тамо написав донес яко он Дондук Омбо во время жизни его торгоутским народом владеть будет сам, а по смерти бы его он Далай-лама из трех сыновей его одного которого счастливого и доброго к правлению торгоутским народом назначил. А кроме того другого никакого словесного приказа не имею и в том самая моя истина. Что указом повелено мнеежели и еще о делах Дондук Омбо какие письма имеются или за его печатью бланкеты оные прислать в Коллегию. И на оное доношу, что у меня, кроме отданных вице-губернатору других никаких писем нет тако ж и бланкета со мною

ни одного

не послано.

При Далай-ламе

такое

обыкновение когда кто к нему Далай-ламе придет и тамо че-

98

рез собственного писца о поминовении мертвых и о потребностях живых людей, тако ж и о других всяких делах без печати на бумаге написав доносят и для того у меня никакого бланкета не имеется. | И в таком обыкновении знающие люди доказывают, что ему Далай-ламе о всяких наших делах доносится тангутским письмом и языком и подают без печати. А от Далай-ламы все

воспоследовавшие указы указы обыкновенно бывают за печатями. При сем Всепресветлейшей Государыни Ее Императорскому Величеству я нижайший Джимбо Джамсо колени прекло-

няя и земно припадая доношу: наперед сего когда у торгоутов произошло междоусобие и Дондук Омбо все торгоутские улусы забрав пребывал на Кубани и тогда в 1734 г. по Указу Великой Государыни Императрицы Данило Ефремов прислан был на Кубань и Дондук Омбо Великой Государыни Указ принял со всепокорнейшим благодарением и отправил меня с письмом своим при помянутым Данилой Ефремовым, с которым и я удостоился

быть перед Ее Величеством

Государыней

и

получая милостивый указ за печатью отвез к Дондук Омбо и который тот указ со всепокорнейшим благодарением принял, и не одного человека на Кубани не оставя перешел на Волгу. По переходе к Волге помянутый Дондук Омбо отправил меня ко двору Ее Величества Государыни Императрицы, Всемилостивейшая Государыня Императрица соизволила пожаловать

мне такому малому животному милостивейшее и довольное жалование, тако ж за оказанную мою в тех делах и посылках верную и добрую службу, соизволила повелев дать мне из Коллегии иностранных дел всемилостивейший указ, который

мнеи

дан. И я видя

такое Великой Государыни высочайшую к себе

милость и жалование о Вашем Великой Государыни здравии

молю богов и хотя будучи внутри Вашей Великой Государыни Империи малым животным, однако и еще наивяще прежнего со всяким моим радением служить желаю и притом вышепоказанные мною нынешние поступки предаю в ваше от бога 99

избранной всех общей и всемилостивейшей Государыни Им-

ператрицы Елизаветы Петровны Высочайшее соизволение. Сие писано 5 марта 1746 г. Джимбо Джамсо Переводчик Александр Турченинов Канцелярист Петр Попов». Источник: НА РК. Ф. И-36. Оп. 1. Д. 206. Л. 84-87.

ПИСЬМО АСТРАХАНСКОГО ГУБЕРНАТОРА И.О. БРЫЛКИНА ПОЛКОВНИКУ Н.Г. СПИЦЫНУ ОБ ОТПРАВКЕ ПОСЛАНЦЕВ ДОНДУК-ДАШИ В ТИБЕТ «Высокоблагородный

и почтенный

господин

полковник

Сего мая 4 дня я получил из Государственной коллегии

иностранных дел от 10 апреля сего года указ об отпуске наместника ханства калмыцкого Дондук-Даши посланцев его к Далай-ламе со оного для вашего известия копия и подлежащие для отдачи ему от его сиятельства государственного канцлера, действительного тайного советника графа Алексея Петровича Бестужева-Рюмина оригинальное письмо, при сем приложено,

которое

ваше

высокоблагородие

изволит

в при-

бытие свое к нему наместнику ханства ему вручить или прежде себя с кем запотребно рассудить переслать. В бытность же вашу при нем наместнике ханства изволите поступки и обращения его прилежно примечать и разведывать, В противных же пользе Ее Императорского Величества замыслах всяким удобовозможным образом от того его отводить и отвращать по имеющимсяу

вас Ее Императорского Величества ука-

зом и наставлениям и по вашему в тех делах искусству и что происходить будет меня рапортовать с приложением вашего мнения. 100

Что же касается по вышеписанному указу принадлежит о даче кормовых денег посланцам наместника ханства о том справиться с делами бывших бригадира Кольцова и полковника Беклемишева по прежним примерам об отправленным прежде сего к Далай-ламе посланцам кормовые деньги почему давано как духовным, так и зайсангам и простым калмыкам порознь, каждому и учиняя подробную ведомость прислать ко мне немедленно. Вашего благородия доброжелательный слуга

Иван Брылкин' № 277

Мая 8 дня 17747 г. Н. Г. Спицыну!%. Источник: НА РК. Ф. И-36. Оп. 1. Д. 220. Л. 172-17206.

УКАЗ ЕЕ ИМПЕРАТОРСКОГО ВЕЛИЧЕСТВА САМОДЕРЖИЦЫ ВСЕРОССИЙСКОЙ ИЗ ГОСУДАРСТВЕННОЙ КОЛЛЕГИИ ИНОСТРАННЫХ ДЕЛ ДЕЙСТВИТЕЛЬНОМУ КАМЕРГЕРУ И АСТРАХАНСКОМУ ГУБЕРНАТОРУ ГОСПОДИНУ БРЫЛКИНУ «Вы из приложенных при сем копий с двух писем наместника

ханства

калмыцкого

Дондук-Даши

здесь

полученных,

и

отправленного на то к нему в ответ письма (которое подлинное при сем же), усмотрите прошение его об отпуске посланцев его к Далай-ламе, и какая ему на то отсюда резолюция дана, и ежели оный наместник ханства того своего намерения 11 Брылкин И. О. (1709-80-е гг. ХУШ в.) — действительный камер-

гер, губернатор в 1745-1752 гг.. р обер-прокурор, астраханский р 120 Спицын Н. Г. — полковник, руководитель «Калмыцких дел».

101

не отменит, и вас об отпуске своих посланцев будет просить, и вам в том поступить по силе данной отсюда ему резолюции. И буде оные отправлены будут через Мангышлак, то кормовых денег произвесть им только на один месяц, по прежним таким примерам, ежели ж он вас будет просить о даче оным паспорта из Астрахани или о исходатайствовании оного отсюда за государственной печатью, и вам в первом учинить ему удовольствие, а о другом снять сюда на доношение и прислать назначенным посланцам имена и число людей и что посему будет происходить о том сюда рапортовать. В Санкт-Петербурге апреля 10 дня 1747 года

У подлинного подписано тако Петр Курбатов" Василий Бакунин Переводчик Александр Турченинов По канцелярии Петр Попов». Источник: НА РК. Ф. И-36. Оп. 1. Д. 220. Л. 173.

ПЕРЕВОД С ЛИСТА К ЕЕ ИМПЕРАТОРСКОМУ ВЕЛИЧЕСТВУ НАМЕСТНИКА ХАНСТВА КАЛМЫЦКОГО ДОНДУК-ДАШИ, КОТОРЫЙ ПРИ ДОНОШЕНИИ ПОЛКОВНИКА СПИЦИНА ОТ 14 АВГУСТА В САНКТПЕТЕРБУРГЕ В КОЛЛЕГИИ ИНОСТРАННЫХ ДЕЛ ПОЛУЧЕН 23 СЕНТЯБРЯ 1746 ГОДА «Всепресветлейшей Державнейшей Великой Государыне Елизавете Петровне Императрице и Самодержице Всероссийской и многих земель обладательнице Государыне Всемилостивейшей 121 Курбатов П. П.(1710-1786 гг.) — член Коллегии иностранных дел.

102

Дондук-Даши всенижайшее, всеподданнейше колени преклоняя подносит доношение ' Коим образом Ваше Величество во знак своей особливой ко мне милости и всемилостивейшее соизволит повелеть Вашего Величества пограничные дела управляющему иркутскому губернатору о пропуске посланцев моих (в место где живет Далай-лама) в Зоу, китайского хана всевозможное чинить домогательство и что потом оные китайцами непропущены о том я как из письма великого канцлера Алексея Бестужева-Рюмина

так и от Дондук-Омбина

посланца Джимбо

Джамсо уведал и ныне уповая на высочайшую и непременную Вашего

Величества

ко

мне

милость

о другом

желаемом

мною

пути доношу. Когда Дондук-Омбо сперва просил о пропуске посланцев его в З0у и затем ко двору Ее Величества Императрицы Анны

посылал посланца своего Абуджу и тогда бывший граф Остерман оному посланцу его Абудже объявлял, что через Китай лежащая дорога трудная и весьма дальняя и при том показывая ему ландкарту и говорил, что через Хиву и Бухару дорога спокойнее и весьма ближе и для того Дондук-Омбиных посланцев отправить той дорогой,-но оный Дондук-Омбин посланец

Абуджи ту Остерманом показанную дорогу оставил, а просил дабы те Дондук-Омбины посланцы отправлены были через Сибирь. И понеже ныне через Китай путь запрещен, того ради Ваше Величество колени преклоняя всеподданнейше прошу всемилостивейшее повелеть посланцев моих в Зоу отпустить вышепоказанной Остерманом дорогою. Вашего Величества подданный Дондук-Даши колени пре-

клоняю. А сие доношение писано против урочища Мантохоя (урочище на луговой стороне реки Волги между Царицына и Черного Яра) второго на десять августа 1746 года. У листа

печать

наместника

ханства

калмыцкого

Дондук-Даши». Источник: НА РК. Ф. И-36. Оп. 1. Д. 220. Л. 17306.-17406.

103

ВСЕПРЕСВЕТЛЕЙШЕЙ ДЕРЖАВНЕЙШЕЙ ВЕЛИКОЙ ГОСУДАРЫНИ ИМПЕРАТРИЦЫ И ‚ САМОДЕРЖИЦЫ ВСЕРОССИЙСКОЙ ВЕРНЫЙ ПОДДАННЫЙ НАМЕСТНИК ХАНСТВА КАЛМЫЦКОГО ДОНДУК-ДАШИ «К Ее Императорскому

Величеству

нашей

Всемилости-

вейшей Государыне лист ваш от 12 августа минувшего 1746 года здесь получен и по оному о прошении вашем об отпуске посланцев ваших к Далай-ламе через Хиву и Бухару Ее Императорскому Величествуя всеподданнейше доносил и на то от Ее Императорского Величества всемилостивейшее соизволение получено. Но понеже оный через Хиву, Бухару и Индию

к Далай-ламе путь хотя и близок, но от живущих там многих и разных злых народов весьма опасен, ибо как и вам небезызвестно в 1732 году из Астрахани отправленный в Хиву и Бу-

харию российский караван от оных в пути ограблен, тако ж ив 1738 году из Оренбурга отправленный в Ташкент караван в дороге разграблен же, и потому нечаятельно чтоб посланцы ваши до Далай-ламы доехать могли однако же отправление оных отдается на ваше рассуждение, о чем к губернатору астраханскому действительному камергеру господину Брылкину и указ Ее Императорского Величества отправлен и велено ему оных ваших посланцев со удовольствием кормовых денег отправить до Мангышлака морем на пристойном судне и пропустить с ними их товаров но прежнему блаженныя и высокославныя памяти Его Императорского Величества Петра Великого указу на три тысячи рублев беспошлинно, что объявя всегда пребуду вашим верным приятелем

Подлинное подписано по сему Граф Алексей Бестужев-Рюмин Из Санкт-Петербурга 10 апреля 1747 году». Источник: НА РК. Ф. И-36. Оп. 1. Д. 220. Л. 1756-17605.

104

ВЕДОМОСТЬ, УЧИНЕННАЯ ИЗ ПРЕЖНИХ КАЛМЫЦКИХ ДЕЛ, ЧТО ПРОСИЛ ПРИСЛАННЫХ ИЗ ГОСУДАРСТВЕННОЙ КОЛЛЕГИИ ИНОСТРАННЫХ ДЕЛ УКАЗОВ, ОТПРАВЛЯЕМЫМ ОТ БЫВШИХ КАЛМЫЦКИХ ХАНОВ К ДАЛАЙ-ЛАМЕ КАЛМЫЦКИМ ПОСЛАНЦАМ, СКОЛИКОЕ ЧИСЛО, ПОД КАЖДУЮ СВИТУ ПОДВОД ДАВАНО ТАКО Ж И ПОЧЕМУ НА КАЖДЫЙ ДЕНЬ, КАЖДОМУ Ж КОРМОВЫХ ДЕНЕГ ПРОИЗВЕДЕНО БЫЛО, И О ПРОЧЕЙ БЫТНОСТИ, О ТОМ ЗНАЧИТ НИЖЕ СЕГО «...А именно, при бытности полковника Беклемишева в 1729 году.

От ханши Дарма-Балы и от детей ее и от прочих всего 41 человек от Саратова до Тобольска 41 подвода, да первому от оной реченной ханши посланцу Намки-гелюну особливо по первенству и кредиту у ней ханши 3 подводы и тако 44 под-

воды. Кормовых денег до Тобольска на полтора месяца Ханши Дарма-Балы 12 человекам. Намки-гелюну по 15 ко-

пеек на день, по нем первому по 4 копейки на день, другому по 3 копейки на день, а прочим 9 человекам по 2 копейки на

день. Детей ее ханшиных Владельца Галдан-Данжина 4 человекам

Лорою по 5 копеек на день, по нем первому по 4 копейки на день, другому по 3 копейки на день, третьему по 2 копейки на день. Наместника ханства Церен-Дондука 10 человекам

Батур-Омбо, Дархан-гецулю обоим по 5 копеек каждому на день, по ним первому по 4 копейки на день, другому по 3 копейки на день, а прочим 6 человек по 2 копейки каждому на день. Да означенному Батур-Омбо для приласкания от других тайно дано еще по 5 копеек на каждый день, с тем объявлени-

105

ем, что оное дано ему за то, что хотя он послан от наместника, но он ближний Шакур-ламин манжик Шакур-ламиным 11 человекам Балдан Гапцу Лорою по 10 копеек на день, по нем первому

по 4 копейки на день, другому по 3 копейки на день, а прочим 8 человекам по 2 копейки каждому на день.

Владельца Доржи Назарова 4 человекам Шарап Данжину по 5 копеек на день, по нем первому по 4 копейки на день, другому по 3 копейки на день, третьему по 2 копейки на день. При бытности господина бригадира Кольцова!2?

в 1737 году От хана Дондук-Омбо и от прочих, всего 70 человек, от Ца-

рицына до Тобольска 70 подвод, да под пристава обер-офицера, також под солдата и толмача и под денежную казну — 4, да возвратно под того ж пристава с солдатом и толмачом — 2 подводы.

Кормовых денег до Тобольска на 60 дней Хана Дондук-Омбо 23 человекам: Джимбо Джамсо по 15 копеек на день, второму Абудже по 10 копеек па день, третьему по 5 копеек на день, четвертому по 4 копейки на день, пятому 3 копейки

на день, а прочим

18 человекам

по

2 копейки каждому на день. Владельца Четеря и двух сынов его 4 человекам, первому по 5 копеек на день, второму по 4 копейки на день, третьему

по 3 копейки на день, четвертому по 2 копейки на день. Доржин Баевым 4 человекам, первому по 5 копеек на день, второму по 4 копейки на день, третьему по 3 копейки на день, четвертому по 2 копейки на день. Владельца Бакшургина сына Никби 4 человекам, первому по 5 копеек на день, второму по 4 копейки на день, третьему по 3 копейки на день, четвертому по 2 копейки на день. 12 Кольцов П. Ф. — бригадир, комендант г. Царицын в 1726-1744 гг.

106

Ханского сына Галдан-Нормо 5 человекам, первому по 5 копеек на день, второму по 4 копейки на день, третьему по

3 копейки на день, а прочим по 2 копейки каждому на день. Владельца Бату одному по 4 копейки на день. Для поминовения бывшего хана и Бунджапа, 2 человекам

гелюнгам по 4 копейки каждому. Для поминовения Шакур-ламы 4 человекам, первому по 4 копейки на день, второму по 3 копейки на день, прочим 2 по 2 копейки на день.

Для поминовения Эмчи Цорджи 4 человекам, первому по 3 копейки на день, а прочим 3 по 3 копейки на день каждому. Эмчи Габунговым 3 человекам, первому по 3 копейки на

день, а прочим по 2 копейки на день каждому. Для поминовения владельца Дасанга 2 человекам, первому по 3 копейки на день, второму по 2 копейки на день. Для поминовения Рабджамбы 2 человекам, первому по 3 копейки на день, второму по 2 копейки на день. Для поминовения Эки Ноюн Абгая 2 человекам, первому по 3 копейки на день, второму по 2 копейки на день. Да для

науки

школьникам

10 человекам

мальчикам

по

2 копейки каждому на день.

Подлинная такова ведомость послана при доношении в Астрахань к его превосходительству господину губернатору Брылкину мая 30 дня 1741 года Канцелярист Петр Андреев». Источник: НА РК. Ф. И-36. Оп. 1. Д. 220. Л. 177-17906.

107

ПЕРЕВОД С ПИСЬМА К ЕГО СИЯТЕЛЬСТВУ КАНЦЛЕРУ, ДЕЙСТВИТЕЛЬНОМУ ТАЙНОМУ СОВЕТНИКУ, СЕНАТОРУ И КАВАЛЕРУ ГРАФУ АЛЕКСЕЮ ПЕТРОВИЧУ БЕСТУЖЕВУ-РЮМИНУ НАМЕСТНИКА ХАНСТВА КАЛМЫЦКОГО ДОНДУК-ДАШИ, КОТОРОЕ В ПАКЕТЕ ПРИ ДОНОШЕНИИ ПОЛКОВНИКА СПИЦИНА ОТ 16 ИЮНЯ В САНКТ-ПЕТЕРБУРГ В КОЛЛЕГИЮ ИНОСТРАННЫХ ДЕЛ ПОЛУЧЕНО 23 ИЮЛЯ 1747 ГОДА «Ее Императорского Величества канцлер, действительный

тайный советник, сенатор и кавалер граф Алексей Петрович Бестужев-Рюмин мой верный и милостивый брат Из письма вашего я усмотрел, что Ее Величество

Государыня милостивейше соизволила указать посланцев моих через Хиву и Бухару в Зоу (место, где живет Далай-лама) отпустить, и понеже человек обыкновенно два желания имеет: первое, чтоб свыше от богов спасение получить и на сем свете удостоиться милости великих государей. Второе, каждый человек по закону своему, ежели возможность допустит, то на месте моления сам побывать, а буде к тому не имеет, то через посланных молитву свою туда принесть желает. Того ради я за всемилостивейшее поизволение о оном пути Ее Величеству Государыне наше от искреннего моего сердца всепокорное мое приношу благодарение и желаю Ее Величеству многолетнего здравия и благополучного государствования, а при то и вам, за приведение меня высочайшую Государынину милость, по премногу благодарствую. И хотя о вышесказанном пути всемилостивейшее позволение и воспоследовало, однако

же

и притом

от

Государыни

проезжая

грамота

за

печатью

весьма потребна, ибо не чаятельно, чтоб без того хивинский и бухарский ханы посланцев моих пропустили как и вы о том более моего знать изволите, того ради вас прошу таковую грамоту пожаловать ко мне прислать понеже без того отправить их не надежно, о чем при отправлении тех моих посланцев и паки к ам писать буду, что же вы изволили писать, яко оных моих посланцев повелено из Астрахани на судне перевезти до 108

Мангышлака.

И оного нам учинить

невозможно,

затем, что

тамо в Мангышлаке живут немногие и убогие трухменцы, от которых верблюдов и лошадей, на чем ехать, достать и покупать весьма трудно, и не токмо чтоб посторонних они в том удовольствовать могли, но и сами они с малым числом своего скота в тамошних крепких местах с нуждою пробавляются, и для того когда придет время к отправлению тех моих посланцев, то удобнее оных отсюда в том удовольствие отправить.... В вашей

милости

находящийся

ваш

верный

и меньший

брат Дондук-Даши. Сие писано в Рын-песках в урочище Уласту 29 мая 1747 года. У письма печать наместника ханства калмыцкого Дон-

дук-Даши». Источник: НА РК. Ф. И-36. Оп. 1. Д. 220. Л. 516-51906.

ВСЕПРЕСВЕТЛЕЙШИЯ ДЕРЖАВНЕЙШИЯ ВЕЛИКИЯ ГОСУДАРЫНИ ИМПЕРАТРИЦЫ И САМОДЕРЖИЦЫ ВСЕРОССИЙСКИЯ ВЕРНЫЙ ПОДДАННЫЙ НАМЕСТНИК ХАНСТВА КАЛМЫЦКОГО ДОНДУКДАШИ «Письма ваши от 29 мая и от 28 июня сего 1747 года здесь получены

и

которыми

вы

представляете,

что

посланцам

ва-

шим назначенным к Далай-ламе от Астрахани до Мангышлака морем ехать невозможно, затем, что тамо находится только малое число и то убогих трухменцев, от которых потребного числа

верблюдов

и лошадей достать

им

невозможно,

И для того

удобнее тех ваших посланцев отправить сухим путем и притом

просить о проезжей им грамоте Ее Императорского Величества с государственной ским и бухарским И я вам на сие желанию вашему

печатью, без чего те ваши посланцы хивинханами пропущены быть не могут.... объявляю: посланцы ваши к Далай-ламе по и сухим путем через Яицкий городок пропу-

109

щены будут, но что принадлежит до проезжей им Ее Императорского Величества грамоты с государственной печатью, то таковые пасы даются отсюда только через союзные Всероссийской империи государства, а через такие народы, с которыми не только союза но и знаемости нет никому таковых пасов не дается. Того ради и вашим посланцам к Далай-ламе отправляемым которые за Хивою и Бухарами весьма дикими и здесь неизвестными народами ехать будут принуждены такого паса давать было и непристойно однако же в особливое показание к вам и ко всему калмыцкому народу высочайшей Ее Императорского Величества милости такой пас дан быть имеет и для того

потребно

вам

прислать

сюда

известие

кто

именно

из

посланцев ваших главным будет отправлен и сколько именно человек всех посланцев его при нем будет...

Ваш верный приятель. Подлинное подписано посему Граф Алексей Бестужев-Рюмин

Из Санкт-Петербурга 28 октября 1747 года Александр Турченинов

Петр Попов». Источник: НА РК. Ф. И-36. Оп. 1. Д. 220. Л. 523-525.

Ге)

ВСЕПРЕСВЕТЛЕЙШИЯ ДЕРЖАВНЕЙШИЯ ВЕЛИКИЯ ГОСУДАРЫНИ

ИМПЕРАТРИЦЫ

И САМОДЕРЖИЦЫ

ВСЕРОССИЙСКИЯ ВЕРНЫЙ ПОДДАННЫЙ НАМЕСТНИК ХАНСТВА КАЛМЫЦКОГО ДОНДУК-

ДАШИ

«К Ея Императорскому

Величеству

нашей

всемилости-

вейшей государыни лист ваш от 7 апреля, а при том и ко мне ваше письмо которыми просили вы, о позволении отправить посланцев ваших на собственном вашем коште к Далай ламе, через Сибирь мунгальскою дорогою, через посланца вашего

Бекболота

здесь

получены,

и

потому

такое

отправление

учинить вам и позволено. А в протчем я за присылку ко мне черкескаго сакдака и изарбафа благодарствую, напротиву того взаимно посылаю к вам готовалню яшмовую, табакерку баргамотовую, княгине вашей коробок для женскаго убора, да ящичек с конфетами. Пребывая всегда вам доброжелатель-

НЫМ. Подлинное подписано посему Граф Михайла Воронцов'23 Ея Императорского Величества Вице канцлер действительной таиной советник лейб компании поручик

Действительной камергер и кавалер В Санкт-Петербурге 16 октября 1752 г.

Александр Турченинов Петр Попов».

Источник: НА РК. Ф. И-36. Оп. 1. Д. 267. Л. 104.

123 Воронцов М. И. (1714—1767 гг.) —

тайный

советник,

вице-кан-

цлер.

ЦУ

ПИСЬМО ХАНА ДОНДУК-ДАШИ В КОЛЛЕГИЮ ИНОСТРАННЫХ ДЕЛ «В древние времена Закона мы тогда не имели и к нам в духовных хутухта лама от Далай-ламы прислан был, оный научил письму, что и ныне мы пишем. Сей лама по смерти своей переродился и тако был означенным хутухой ламой. После переродился, именовав Цэцэн Шабрунгом, которого для испрошения от хана к Далай-ламе послан, был Цаатаном Сохур Тар-бином. И потом от Далай-ламы был уволен и в путь кнам

отправился, умер на границе башкирской, а при нем шабинары

и

знатные

люди

к нам

прикочевали.

Когда

же

Санжип

в Зюнгары с шабинарами ушел, с которыми и владелец Бага хошутов Лабанг Норбо отошел, от которого владельца означенный Шабрун-лама паки того владельца в сына его переродился, и тем, что оный перерожденец и грамоте научен и тамо в Кюре находится, уверили присылаемые от зюнгаров посланцы. При Шакур-ламе Лори Даржа объявил, ежели де он показанного Лабанг Норбы сын, то де я его опознать могу. По

возвращении он объявил, что подлинно он перерожденец... имеется три улуса шабинеровых наместники улусов подали прошение о том чтоб с их ламою их соединить и для того они паки ему и были перепоручены потому что в междоусобие вступили А понеже издателя нашего закона мы все должны яко ламу почитать, всеми принят был он ламою...

От 10 ноября 1759 г.». Источник: АВПРИ. Ф. 119. Оп. 1. 1758-1752. Д. 23. Л. 4-5.

112

ФРАГМЕТ ИЗ КНИГИ РЫЧКОВА Н.П. «ДНЕВНЫЕ ЗАПИСКИ ПУТЕШЕСТВИЯ КАПИТАНА РЫЧКОВА В КИРГИЗ-КАЙСАКСКУЮ СТЕПЬ В 1771 г.»

«...самые главнейшие поощрения были не столь от их владетелей, сколько от некого их ламы или первосвященника, именуемого Лаузан Ланчин'?“, который будучи почитаем в народе за человека безсмертнаго, возбуждал всех именем своих

богов идти в Зюнгарию

и восстановить

там древнее

свое владычество. Слова его имели такое действие в сердцах суеверного народа, что каждый из них почитал себе за долг жертвовать своим спокойствием воли сего славного первосвященника, познавающего самыя сокровенныя действия судьбы народной. Лама Лаузан Ланчин приобрел себе имя Далай-ламы, то

есть бессмертного священника таким случаем. Он притворился мертвым живучи на Волге, но про прошествии трех лет явился опять жив, поведав при том народу, что он оживотворен был в Тибете в столице их главнейшего Далай-ламы, откуда привез письменное свидетельство от сего бессмертного священника. Надобно думать, что все знатные калмыцкие нойоны или князья были соучастниками его притворства и умысла, ибо калмыки почли сие за действие божественное, и тому уверились и воздали ему почести. Я больше еще скажу, что мысли мои стремятся сделать из того следующее заключение. Начальники калмыцкие, без сумнения, имея давно уже желание возвратиться в древнее свое владение, не знали, каким образом согласить им со своим намерением многочисленной и в спокойствии пребывающий народ, вздумали наконец привлещи его к тому сим священным

происшествием,

ведая

суеверие

и набожество

сво-

их людей. Я сие из того заключаю, что познания бессмертным сего младого Далай-ламу случилось в тот самый год, когда кал-

мыки бежали из Российского подданства». Источник: Рычков Н.П. Дневные записки путешествия капитана Рычкова в Киргиз-Кайсакскую степь в 1771 г. СПб., Императорская Академия Наук, 1772. С. 53-55.

124 Лаузанг-Джалчин

— Лама Калмыцкого ханства в 1759-1771 гг.

115

ИЗ ЗАПИСКИ АСТРАХАНСКОГО ГУБЕРНАТОРА Н. А. БЕКЕТОВА!” ДЕРБЕТЕВУ ВЛАДЕЛЬЦУ ЦЕБЕКУ УБАШЕ! 6 «...наконец и сего нельзя мне обойти молчанием, слыша, что некоторые глупым суеверием преисполненные, ваши духовные благословия, ставя в большее спасение приближение к вашему Далай-ламе, с тем, что всего злее, если бы на сей неопреоборимой дороге и погибнуть случилося — преглу-

пейшее рассуждение погибель свою вменять себе в спасение, а всего грешнее приписывать оное в удовольствие тому, от кого вы всяким благополучием временным и вечным ласкаетесь. Хотя я не знаю подробности Вашего закона, однако ясно

можно вам доказать, паче зверского заблуждения манжиков ваших, сим общественным во всех верах положением: что Божество имеет в себе свойство всесовершенного правосудия, не изреченных милостей, не утомленное попечением о благоденствии творения своего, подаяние за добро — добром, а за зло

—

худым

по

справедливости

каждому.

А по сему вышеписанному, какая нужда приближаться к тому, от чего не только малейшее дело, но даже мысли человеческие ни в самых пропастях земных укрыться не могут, и так не место, но поведение человеческое каждому по делам его приносит спасение От 5 апреля 1772 г.». Источник: НА РК. Ф. И-35. Оп. 1. Д. 14. Л. 25.

125 Бекетов Н. А. (1729-1794 гг.) — генерал-майор, астраханский гу-

бернатор в 1763-1773 гг. 16 Цебек-Убуши (?-1774 г.} — калмыцкий владелец.

114

ПЕРЕВОД С ПИСЬМА КАЛМЫЦКОГО ПОДДАННОГО ГО ПРЕВОСХОДИТЕЛЬСТВУ ГОСПОДИНУ ТАЙНОМУ СОВЕТНИКУ АСТРАХАНСКОМУ ГУБЕРНАТОРУ И КАВАЛЕРУ НИКОЛАЮ ЯКОВЛЕВИЧУ АРШЕНЕВСКОМУ!2?7 «От дербетева ламы Собинг-бакши

В проезд вашего высокопревосходительства имел я случай отдать вашему высокопревосходительству усердное мое по-

чтение и благополучно в улусы свои прибыл. Полагаю что и ваше

высокопревосходительство

находитесь

благополучно

и

молю всевышнего бога да сохранит здравие ваше в благоденственном пребывании. Прежде докладывал я вашему превосходительству о данной мне привилегии, которою я уволен от службы ваше высокопревосходительство изволили приказать мне быть на прежнем

основании,

о чем

пс приезде

в улусы

объявил я владельцу

и зайсангам, которые тем были довольны. Владелец Якрем и зайсанги объявили мне что они для лучшего распоряжения командированных в службу калмык отправляет Якремова брата Ончика, но только от приехавшего из того отряда пронес слух якобы те командированные калмыки будут разделены

на

разные

части,

определятся

к ним

российские

люди

то

оным весь наш улус обижаетца и соболезнует 2-е Ваше

превосходительство

изволили

поговаривать

что

якобы наш дербетев улус хочет переправлятца обратно через Волгу, об оном я по прибытии в улус собственно собой и через людей довольно

спраптивал

однако

о переправе

никаких

пред-

приятиях узнать не мог, мы всем улусом сожалеем, что такие ложные слухи дошли до вашего высокопревосходительства; я и прежде сего уверял вас, и ныне совершенно уверяю что

без повеления через Волгу переправлятца не будем — в прочем имею

честь

пребывать

с искренним

моим

откровением.

127 Аршеневский Н. Я. (1748-1802 гг.) — астраханский гражданский

губернатор в 1797-1798 гг.

115

В рукоприкладстве написано дербетевья лама Собинг бакпти!28.

Писано месяца хулугуна 19,

то есть октября 27 дня 1797 г. Переводил коллежской регистратор Федор Кондратьев.

Почтенный дербетев лама Собинг-бакша Письмо ваше от 27 числа истекшего месяца я получил, ко-

торым утвердительно уверяете меня что дошедшие до меня слухи о намерении вашего дербетева улуса перетти обратно через Волгу в нагорную сторону якобы несправедливы, но таковое ваше уверение для меня не нужно. Я крайне сожалею что вы меня не так разумеете каков есть ибо я твердо...по мне наш разговор при свидании с вами, вы сами меня просили оное оставить, то хотя бы и было таковое ваших калмык предприятие, но как оное ими в действо не произведено, то и оставляется и предаю забвению. Я доволен и тем, что ваши калмыки возчуствовали тою монаршую милость какова дарована им для собственной их выгоды и пользы и советую вам почтенный лама по духовной вашей власти и чину и вразумлять зайсангов, духовенство и весь черной народ, и твердо вкоренить им дабы каждой из них старался содержать таковую монаршую милость всегда в своей памяти, ибо в том только и состоит собственное их счастие и благополучие, за сим пожелав вам всякого добра пребуду с моим доброжелательством Ноября 12 дня 1797 г». Источник: ГА АО. Ф. 1. Оп. 1. Д. 198. Л. 25-26.

128 Совинг-багша

(Собинг-багша),

Совинг-лама, также встречается

написание Сойбинг-лама — Лама калмыцкого народа в 1800-1806 гг.

116

ХХ - НАЧАЛО

ХХ ВВ.

ВСЕМИЛОСТИВЕЙШЕЕ ПОДАННАЯ КАЛМЫЦКОГО ДУХОВЕНСТВА ЛАМОЮ СОБИНУ-БАКШИ ГРАМОТА НА УТВЕРЖДЕНИЕ ЕГО В СЕМ ДОСТОИНСТВЕ И ПОЗВОЛЕНИИ В РОССИИ ОТПРАВЛЕНИЯ ОБРЯДОВ КАЛМЫЦКОГО ЗАКОНА

«Почтенному духовенства калмыцкого Ламе Собину Бакши и всем прочим Нойонам Торгоутовым, Дербетевым и Хошеутовым, их Зайсангам, духовенству и всему верноподданному Нам Калмыцкому народу Наша Императорского Величества милость и благоволение. В возобновление древних узаконений высоких Наших предков, и в утверждение прежних прав подданного Нам Калмыцкого народа, Мы Великий Государь Наше Императорское

величество всемилостивейшее Учредив любезноверного Нам владельца Чучея Тайши Тундутова!?? наместником с позволением ему и всем Наши подданным Нойонам Торгоутовым,

Дербетовым и Хошеутовым, Зайсангам, духовенству и всему Калмыцкому народу иметь по прежнему для судопроизводства совет именуемый Зарго, на правилах Нашею в данной ему от Нас на сие достоинство грамоте изображены, вы почтенный лама по вашей к Нам верности и к Императорскому Престолу Нашему преданности утверждая в сем духовном достоинстве вашем в знак коего жалуем вам посох и шубу соболью, и позволяю вам принадлежащее к тому свободное отправление обрядов закона вашего, повелеваем как долг требует в кочу12 Чучей Тундутов — наместник калмыцкого народа (1800 1803 гг.).

17

ющие в Нашей Империи Калмыцкие Орды и людей народа их и закона, по духовным обстоятельствам соблюдать и держать в должном к Нам Великому Государю верном и усердном подданстве и всеми обрядами по закону их беспрепятственно довольствовать. Жалованья Нашего определяем вам в пансион 600 рублей серебром, о чем кому следует указы Наши даны в прочем Мы вас почтенного ламу Собина Бакши, почтенных

Нойонов Торгоутовых, Дербетевых, и Хошеутовых, их Зайсангов, духовенство и весь Калмыцкий народ Нашею Император-

скою милостью обнадеживаем. Дана в Гатчине октября 14 дня 1800 г.

Оригинальная грамота утверждена Государственною меньшую печатью. С подлинников свидетельствовал секретарь Архип Иванов». Источник: РГИА. Ф. 796. Оп.81. Д. 685. Л. 2-2 об.

ОТНОШЕНИЕ

МИНИСТРА

КОММЕРЦИИ

РУМЯНЦЕВА

О ВОЗВРАЩЕНИИ КАЛМЫЦКИМ ГЕЛЮНГАМ, СОБРАВШИХСЯ НА ПОКЛОНЕНИЕ В ТИБЕТ `ИЗДЕРЖАННЫХ ИМИ ДЕНЕГ

«№1750

Милостивый Государь мой

июля 3 дня 1805 года Его Сиятельству

князь Дмитрий Васильевич

князю Д.В. Тенишеву! Его

Императорское

Величество

повелел

находящимся

в Астрахани гелюнгам Табке Таскирову и Габуну Бунтурову, по прилагаемому их счету, возвратить 2 500 руб., которые Ваше Сиятельство для сего получите от Дмитрия Александро-

вича Гурьева"1. 130 Тенишев Д. В. (1766-1829 гг.) — статский советник, князь, астраханский гражданский губернатор в 1802-1807 гг.

131 Гурьев Д. В. (1798—1825 гг.) — действительный тайный советник, сенатор, управляющий императорским кабинетом, товарищ министра финансов.

18

Сообщая о сем Вам Милостивый Государь мой, честь имею быть

с истинным

почтением

Вашего Сиятельства покорный слуга Подлинное подписано: Граф Николай Румянцев'3*%». Счет издержкам

Гелюнга зайсанг Табки Таскирова

С января месяца с товарищами и лошадьми издержано на провизию и па наем квартиры - 600 руб. Коляска — 550 руб. 1150 руб. Гелюнга зайсанга Габунга Бунтурова

С того же времени в пребывании со многими людьми в Астрахани издержано на содержание себя и лошадей и на наем квартиры - 750 руб. Коляска для пути 600 руб. 1350 руб. Всего 2500 руб. Подлинный подписал: младший помощник Азадский». Источник: ГА АО. Ф. 1. Оп. 1. Д. 3036. Л. 1-1 об.

О ВЫДАЧЕ ПАСПОРТА КАЛМЫЦКОМУ ГЕЛЮНГУ ТАСКИРОВУ «№ 153 МВД

Господину действительному Статскому Советнику

2-я экспедиция

Астраханскому

О выдаче паспорта калмыцкому гелюнгу

гражданскому губернатору князю

Таскирову 21 июля 1805 г.

Дмитрию Васильевичу Тенишеву

№3185 132 Румянцев Н. П. (1754—1826 гг.) — действительный тайный советник, министр коммерции.

19

Калмыцкий гелюнг Табка Таскиров, один из тех, кои сна-

рядились в Тибет на поклонение к Далай-ламе, и коих поездка отложена до времени, просил, чтобы дозволено ему было приехать сюда для личных ‘объяснений, на что Государь император изъявил высочайшую свою волю. Сообщая о сем вашему Сиятельству, я прошу вас, милостивейший государь мой, не оставить означенного гелюнга, снабдив пашпортом для проезда в Санкт-Петербург. Подлинное подписал: Министр внутренний дел Граф В. Кочубей" 33». Источник: ГА АО. Ф. 1. Оп. 1. Д. 3036. Л. 3.

ПИСЬМО УПРАВЛЯЮЩЕГО ИМПЕРАТОРСКИМ КАБИНЕТОМ Д.В. ГУРЬЕВА АСТРАХАНСКОМУ ГУБЕРНАТОРУ Д.В. ТЕНИШЕВУ «№ 161. 21 августа 1805 г. Милостивый государь мой, князь Дмитрий Васильевич!

Вследствие Высочайшего Его Императорского Величества повеления, препровождаю при сем к вашему сиятельству для возвращения

Таскирову

двоим

калмыцким

и зайсангу

в Тибет на поклонение

гелюнгам:

зайсангу Табки

Габунгу Бунтурову,

снаряжавшимся

к Далай-ламе и которых поездка от-

ложена до времени, взамен убыток от того произошедших, первому. тысячу сто пятьдесят рублей, а последнему тысячу триста пятьдесят рублей, всего же две тысячи пятьсот рублей, покорно прошу о получении денег сих меня уведомить. С истинным Вашего

почтением

честь имею

быть,

сиятельства

133 Кочубей В. П. (1768-1834 гг.) — граф, министр внутренних дел.

120

Покорный слуга Подлинное подписал Дмитрий Гурьев». Источник: ГА АО. Ф. 1. Оп. 1. Д. 3036. Л. 7.

ПЕРЕВОД ПИСЬМА ГЕЛЮНГА ГАБУНГ БУНТУРОВА «1805 года августа 23 дня калмыцкий

зайсанг Габунг ге-

люнг Бунтуров при возвращении ему присланных вследствие Именного

Его Императорского

Величества повеления

от го-

сподина тайного советника товарища министра финансов и кавалера Дмитрия Александровича Гурьева взамен убытков произошедших по случаю снаряда в Тибет на поклонение к Далай-ламе тысячи трех сот пятидесяти рублей господину действительному статскому советнику астраханскому гражданскому губернатору и кавалеру князю Тенишеву отказался, что по калмыцкому закону издержек из собственного своего иждивения употребленных при богоугодном намерении возвращать накрепко возбраняется, и потому он о сем никого не просил, а когда требовано было министром от него сведения о тех издержках, то об них показано им для одной видимости, в прочем означенных денег тысячу триста пятьдесят рублей принять он не желал, просит на свободный проезд в Санкт-Петербург для личного объяснения снабдить его подорожною с будущими при нем Самтан гецулем, Зодбо гецулем и Шарап манджкою, да определить одного из россиян, знающего калмыцкий разговор В рукоприкладстве зайсанг Габунг гелюнг Бунтуров руку и печать приложил. Переводил ученик калмыцкого диалекта Михаил Андреев» Источник: ГА АО. Ф. 1. Оп. 1. Д. 3036. Л. 10.

121

ПЕРЕВОД ПИСЬМА ГЕЛЮНГА ГАБУНГ БУНТУРОВА АСТРАХАНСКОМУ ГУБЕРНАТОРУ Д.В. ТЕПИШЕВУ «Сиятельнейший князь, Милостивый Государь!

В сильном движении признательнейшего сердца я не нахожу слов коими бы в полной мере мог изъяснить ту всесовершенную вечную благодарность, коею Ваше Сиятельство обязали меня и народ, и которая требует незабвенная в памяти нашей и потомков наших. Предстательство

Вашего

Сиятельства

снискало

нам здесь

все то уважение, которого мы надеялись от высокого посредства Вашего, господин министр коммерции Граф Николай Петрович принял нас очень милостиво, докладывал Государю Императору о известном желании нашем, Его Величество от-

ложил по обстоятельствам путешествие наше для поклонения Далай-ламе до некоторого времени, соизволил указать сделать нам подарки, и сверх того по особенной моей просьбе

и докладу Его Сиятельства благоволил и на удовлетворение важнейшего моего желания, чтобы в месте моего пребывания построить храм для жертвоприношения по нашему обыкновению и всемилостивейше пожаловал на то 2 000 р. Ваше Сиятельство читая строки сии может быть

суди-

ею собственного своего дела, и будучи первоначальною и гласною причиною благоволения и милости монарха нам оказанных не отречетесь принять от сердец наших той справедливой вам жертвы которая нами и в роде нашем совершаться будет прославлением имени Вашего.

В конце остается мне надеяться от благорасположения вашего Сиятельства еще одной особенной милости, чтобы вы-

сочайшее соизволение на построение храма засвидетельствование ваше согласило с возможностию, без удовлетворения в коей от вас яко местного начальника кажется мне нельзя будет приступить к решительному выполнению оного. С сею последней просьбою

122

предоставляю

себя высокому покрови-

тельству вашему, в сем и вечно пребуду с глубочайшим почтением и преданностью Сиятельнейший Князь Милостивый государь Вашего Сиятельства Милостивого государя

Нижайший слуга Зайсанг Габунг гелюнг Бунтуров Февраля 1 дня 1806 г.

Санкт-Петербург». Источник: ГА АО. Ф. 1. Оп. 1. Д. 3036. Л. 21-2106.

О ДОСТАВЛЕНИИ АСТРАХАНСКОМУ ГУБЕРНАТОРУ ДЕНЕГ НА УДОВЛЕТВОРЕНИЕ УБЫТКОВ ДВОИХ ГЕЛЮНГОВ «Министр коммерции объявил мне Высочайшую Вашего Императорского Величества волю, о доставлении из кабинета к Астраханскому гражданскому губернатору двух тысяч пятисот рублей на удовлетворение убытков двоих калмыцких гелюнгов, снаряжавшихся в Тибет на поклонение к Далай-ламе, и которых поездка отложена до времени. На что осмеливаюсь Всеподданнейше испросить Вашего императорского повеления.

Тайный советник Муравьев 1805 г.»1“ Источник: РГИА. Ф. 484. Оп.1. Д. 3922. Л. 332.

134 Муравьев М. Н. (1757-1807 гг.) — тайный советник, сенатор апелляционного департамента Сената, секретарь для принятия прошений Кабинета Его Императорского Величества Министерства императорского двора.

123

ПО ОТНОШЕНИЮ АСТРАХАНСКОГО ГРАЖДАНСКОГО ГУБЕРНАТОРА ТЕНИШЕВА Милостивый Государь мой Павел Прокофьевич Крупинский'°

По просьбе калмыцкого гелюнга Бантурова о ностроении близ Астрахани молитвенного храма на исправленном месте нет препятствий — Государь Император изъявил высочайшее соизволение. Министр Коммерции

Граф Н. П. Румянцев 7 июня 1806 г.». Источник: НА РК. Ф. И-1. Оп. 1. Д. 52. Л. 1.

КАСАТЕЛЬНО ИСПРАПТИВАЕМОГО ГЕЛЮНГОМ БУНТУРОВЫМ ПОСТРОЕНИЯ МОЛИТВЕННОГО ХРАМА «№ 18 МВД

Господину министру

2-я Экспедиция

внутренних дел

Ответ на № 465 Касательно испрашиваемого гелюнгом Бунтуровым молитвенного

построения храма

От астраханского гражданского губернатора Марта 22 дня 1806 г. № 907 135 Крупинский П. П. — надворный советник, главный пристав калмыцкого народа в начале ХХ в.

124

В построении предполагаемого калмыцким гелюнгом Бунтуровым молитвенного храма на месте его жительства в 35ти верстах от Астрахани отстоящим никакого препятствия быть не может поелику там российских селений нет и земли по общему назначению принадлежат калмыкам на коих они и ныне кочевье свое имеет. О чем Вашему Сиятельству честь имею почтеннейшее донести». Источник: ГА АО. Ф. 1. Оп. 1. Д. 3371. Л. 2.

ПИСЬМО МИНИСТРА КОММЕРЦИИ Н. П. РУМЯНЦЕВА АСТРАХАНСКОМУ ГУБЕРНАТОРУ Д.В. ТЕНИШЕВУ «Милостивый Государь мой князь Дмитрий Васильевич! По домогательству калмыцкого гелюнга Бунтурова о построении близ молитвенного храма по Закону калмыцким народом исповедоваемому, я докладывал Его Императорскому Величеству. Государь император изъявил на то Высочайшее соизволение, ежели от местного начальства не встретит препятствий, всемилостивейшее пожаловал ему Бантуровы в знак участия своего в создании храма 2 000 руб., причисляя в сию сумму хранящиеся у вашего сиятельства Бантуровым непринятые 1 350 рублей, а в добавок к тому по велел выдать из Кабинета 650 рублей. Но как по сношению моему с Министром внутренних дел

открылось, что в построении того храма на испративаемым Бунтуровым месте не может быть никакого препятствия, то я и отнеся к управляющему Кабинетом Действительному тайному советнику Гурьеву, чтобы помянутые деньги он отправил к Вашему Сиятельству, о чем со своей стороны вас, Мило-

стивый Государь мой извещаю. При сем прошу

ваше

Сиятельство

приложенное

у сего

письмо доставить по адресу гелюнгу Бунтурову.

125

С истинным почтением честь имею быть Вашего Сиятельства Покорнейший Слуга Подлинное подписал Граф Николай Румянцев № 1031 Мая 11 дня 1806 г. Его Сиятельству Кн. Д. В. Тенишеву». Источник: ГА АО. Ф. 1. Оп. 1. Д. 3371. Л. 3-306.

ПЕРЕВОЛ РАСПИСКИ ГЕЛЮНГА ГАБУНГ БУНТУРОВА «1806 года 1 июня дня Я нижеподписавшийся всемилостивейше пожалованные мне Государем императором в знак участия своего в сооружении

храма

молитвенного

по

закону

калмыцким

народом

ис-

поведываемому две тысячи рублей, деньги принял от Астраханского гражданского губернатора князя Дмитрия Васильевича Тенишева, в чем подписываюсь и прикладываю именную свою печать.

Зайсанг Габунг гелюнг Бунтуров. Переводил губернский секретарь Кондратьев». Источник: ГА АО. Ф. 1. Оп. 1. Д. 3371. Л. 10.

126

ОТНОШЕНИЕ МИНИСТРА КОММЕРЦИИ Н.П. РУМЯНЦЕВА ОБ ОБЪЯВЛЕНИИ КАЛМЫЦКИМ ГЕЛЮНГАМ, ЧТО ПОЕЗДКА ИХ В ТИБЕТ ОТЛОЖЕНА ДО ВРЕМЕНИ «№ 904 апреля 24 дня 1806 года Его Сиятельству

Милостивый Государь мой князь Дмитрий Васильевич

князю Д. В. Тенешеву

Зайсанг Табка гелюнг Таскиров между прочим пишет ко мне, что они готовятся к поездке и конечно в Тибет, надеясь будто на мое покровительство. В бытность его в Петербурге

по многих разговорах и беседах я ему и другому гелюнгу Бунтурову решительно объявил, что отложена поездка на неопределенное время, во уверение чего и дан ему от меня лист, почему и прошу Ваше Сиятельство сделать ему приличное внушение, что нельзя готовиться к отправлению до того времени, пока не дается на то позволение. В прочем

с истинным

почтение

имею

честь

бытьи

прочее

Подлинное подписано: Граф Николай Румянцев». Источник: ГА АО. Ф. 1. Оп. 1. Д. 3468. Л. 1.

РАПОРТ ГЛАВНОГО НАД КАЛМЫКАМИ ПРИСТАВА НАДВОРНОГО СОВЕТНИКА П.П. КРУПИНСКОГО АСТРАХАНСКОМУ ГУБЕРНАТОРУ Д.В. ТЕНИЩЕВУ «Его сиятельству Господину действительному статскому советнику астраханскому гражданскому губернатору и кавалеру князю Дмитрию Васильевичу Тенишеву

127

От исправляющего пристава

должность

Главного

надворного

над калмыками

советника

Крупинского

Рапорт Во исполнение отношения Вашего сиятельства с № 1627 от 7 июня мною полученного зайсангам бывшим в Санкт-Петербурге Тапке гелюну Таскирову и Габунг гелюну Бунтурову от меня объявлено, что поездка их в Тибет отложена на неопределенное время, и что неможно им готовиться к отправлению до того времени пока не дастся на то позволение

Надворный советник Крупинский №562 Июня 11 дня 1806 г.». Источник: ГА АО. Ф. 1. Оп. 1. Д. 3468. Л. 3.

СЕКРЕТНОЕ ОТНОШЕНИЕ ИРКУТСКОГО ГРАЖДАНСКОГО ГУБЕРНАТОРА Н. ТРЕСКИНА! 6 ГЛАВЕ ЗАБАЙКАЛЬСКИХ ЛАМ ПО ПОВОДУ ПРИЕЗДУ К ПОСЛЕДНЕМУ ДЕЛЕГАЦИИ АСТРАХАНСКИХ КАЛМЫКОВ «Главному Забайкальских кумирен лам Бандите-Хамбе Донзангован Имижамсуеву'37 По всеподданнейшему прошению депутатов Калмыцкого народа в Астраханской губернии обитающего, Его Импера136 Трескин Н. И. (1763-1842 гг.) — действительный тайный совет-

ник, иркутский гражданский губернатор в 1806--1819 гг. 137 Пандито Хамбо-лама Данзан Гаван Ешижамсуев (1770-1834 гг.) —

глава бурятской буддийской

монашеской

общины, У Пандито Хам-

бо-лама «всех дацанов селенгинских, цонгольских и хоринских» (1809— 1834 гг.), хубилган Жамсын-гэгэна.

128

торскому Величеству угодно было Всемилостивейшие дозволить отправить 10 человек из духовных калмыцких к вам Бан-

дите-Хамбе, яко главному бурятскому ламе Предмет же сего посольства есть тот, чтоб вместо Далай-ламы, к коему прежде отправляемы были такие посольства получить от вас по закону ламайскому потребную святыню, так же врачебные книги, лекарства и прочее, что им нужно, а вместе с тем пригласить с собою в их жилища одного ученого ламу и искусного лекаря из бурят. Как для проезда из Астрахани сюда калмыцких духовных лиц созданы уже все распоряжения, а по приезде их сюда в Иркутск будут немедленно

препровождены

к вам Бандиде-Хам-

бе, то я предваряя о сем нужным считаю иметь от вас следующие сведения: |) в чем вообще состоят святыни,

принадлежащие

к ис-

поведованию ламского закона, сообщив при сем подробный реестр; 2) откуда имеют все Забайкальские ламы и кумирни нужные по их закону святыни, все ли те, какие должны быть и имеются при Далай-ламе, так же священные и врачебные книги и прочее; 3) Можно

ли снабдить калмыцкую

миссию

потребными

для ней святынями и разными книгами из кумирен Забайкальских, и какое время должны пробыть для сего калмьщкие миссионеры. Ежели же нельзя получить всего нужного из кумирен забайкальских, то откуда, каким посредством, к какому времени доставить можно, и чего будет стоить сие. В сем последнем случае нужно вам Бандиде-Хамбе сделать предположение, чтобы на будущее время кумирни ваши имели у себя потребные святыни для снабжения ими подобных миссий и предположение сие сообщать мне; 4) Где именно расположитесь вы Бандидо-Хамбо принять

Калмыцкую миссию, в каковом расстоянии от границы будет сие место, какие нужны приготовления для придания важности вам Бандиде-Хамбе, как такой духовной особе, к которой

отправляется посольство от народов за многие тысячи верст 129

обитающих, и не нужно ли для всего сего какие либо особенные

распоряжения,

или

пособия со стороны

начальства.

5) Могут ли калмыцкие миссионеры посетить забайкальские кумирни и нужно ли сие; 6) Могут ли калмыцкие миссионеры получить врачебные

книги, лекарства, и вместе с тем найти и пригласить с собой как искуснаго лекаря из бурят, таки одного ученого ламу, и на каких условиях могут они решиться ехать в Калмыцкие орды. Все сии сведения должны вы Бандида-Хамбо доставить ко мне через земского исправника господина Янковского в возможной скорости, присовокупив к тому собственное ваше мнение, какое по предмету сему почтете сообщить мне. Иркутский гражданский губернатор Н. Трескин».

КОММЕНТАРИИ 5. Э. УХТОМСКОГО"8 К СЕКРЕТНОМУ ОТНОШЕНИЮ ИРКУТСКОГО ГРАЖДАНСКОГО ГУБЕРНАТОРА Н. ТРЕСКИНА ‹...Сарептские колонисты тщетно заботились об обращении калмыков, переведя для этого даже Евангелие, кочевники весьма прохладно относились к нему. Знающие по-тибетски ламы перевелись между калмыка-

ми — они уже чтут умеющих только разбирать тибетскую грамоту, бойко читать почти не понимая смысла У дербетов есть золотой бурхан-бакши давно присланный к ним Далай-ламой». Источник: РГИА. Ф. 1072. Оп. 2. Д. 226. Л. 1-2 об.

138 Ухтомский Э. 9. (1861-1921 гг.) — российский дипломат, восто-

ковед, член Русского географического общества.

150

РАПОРТ ПРИСТАВА БАЛДАНОВА П.П. КРУПИНСКОМУ О СМЕРТИ ДЕРБЕТЕВСКОГО ЛАМЫ СОБИНГ-БАГШИ «Его высокоблагородию Правящему должность главного Пристава над калмыками, господину надворному советнику Павлу Прокофьевичу Крупинскому Дербетевского пристав Балданова Рапорт

Дербетевский верховный лама то есть архиерей Собинг-багши волею Божиею сего течения 28-го дня в сумерки помрье, о чем для сведения вашему высокоблагородию почтенийше и рапортую. Дербетевский пристав 14-го класса Балданов

№ 124 29 августа 1806 г.». Источник: НА РК. Ф. И-1. Оп. 1. Д. 6. Л. 1.

ЗАВЕЩАНИЕ ЛАМЫ СОБИНГ-БАГШИ

«Всего Калмыцкого народа я верховный лама Собинг-баг-

ша в рассуждении вредности и болезни моей упреждая смерть свою, будучи еще в здравом своем разуме и в полной силе дал сие завещание, что жалован я в сей верховный сан от Его Императорского Величества на которой и грамота состоит, в та-

ком случае как сан сей, равно и знаки свои со всем одеянием, так же золотом оправленную трость, соболью шубу и соболью шапку, оставляю племяннику своему Джамбе-гелюнгу дабы он

состоящим

в моем

ведении

всем

хурулам

был

покровите-

131

лем и беспрерывно находился со служебниками своими в дружеском обращении. А потом за здравие его вели и весь его монарший дом чтоб держава Его была неноколебима приносила бы о том по своему Закону всевышнему богу свое моление, во утверждении сего моего завещания приложил я свою печать. В приложенной печати изображает имя

Собинг-багши. За переводчика переводил ученик калмыцкого Дьялакта Харагулов». Источник: НА РК. Ф. И-1. Оп. 1. Д. 6. Л. 8-806.

ОРДЕР УПРАВЛЯЮЩЕМУ КАЛМЫКАМИ, КУМЫКАМИ И МИРНЫМИ ЧЕЧЕНЦАМИ ГОСПОДИНУ ПОЛКОВНИКУ И КАВАЛЕРУ А. И. АХВЕРДОВУ!3?

«Коллегия иностранных дел передает на мое рассмотрение, не нужно ли будет в калмыцких ордах избрать нового

Ламу, по случаю смерти Совинг-багши. Почему я, зная сколь большое

влияние

ламы

сии

имеют

на

народ

и власть

их

над

прочим духовенством, которое нередко действует в нарушении порядка

единственно

для своих

выгод и допускает

в народ

разные неустройства, то дабы Лама или их первосвященник

начальствуя над всем калмыцким духовенством держал оное в повиновении и наблюдая за поведением каждого ответствовал за всякое неустройство, я признаю за необходимое восстановить

нового

ламу

из числа

почтеннейшего

духовенства

по выбору и согласию всех вообще калмыцких духовных и владельцов

и

предписываю

вам

отобрать

голоса

у духовен-

ства и владельцов, кого они признают способным к занятию 139 Ахвердов А.И. — полковник, главный пристав калмыцкого народа в начале ХХ в.

152

сего достоинства. Представьте на мое рассмотрение, в Госу-

дарственную Коллегию иностранных дел — на утверждение. И. В. Гудович!“0 № 255 7 апреля 1807 г. Источник: НА РК. Ф. И-1. Оп. 1. Д. 6. Л. 21.

ЕГО ВЫСОКОБЛАГОРОДИЮ ГЛАВНОМУ КАЛМЫЦКОГО НАРОДА ПРИСТАВУ И НАДЗИРАТЕЛЮ КУМЫК И МИРНЫХ ЧЕЧЕНЦЕВ ГОСПОДИНУ ПОЛКОВНИКУ И КАВАЛЕРУ А. И. АХВЕРДОВУ ОТ ДЕРБЕТЕВСКОГО ВЛАДЕЛЬЦА ЭРДЕНИТАЙШИ ТУНДУТОВА"! «На место прежде бывшего улуса нашего верховного ламы Собинг-багши

дабы

после

его духовные

порядки

не

могли

прийти в ослабление и не оставить безо всякого благочиния что за правило почтя выбрали мы всем обществом в ламы Ду-

нду-хурулова роду шабинеров Чунчу-бакшу, о каковом нашем постановлении вашему высокоблагородию почтеннейшее донеся, покорнейше прошу о упомянутом ламе Чунче-бакше куда следует по начальству представить и ходатайством вашим учредить оного на той же степени как и Собинг-багша был. У подлинного подписал владелец Эрдени-тайши Тундутов и

приложил

обыкновенную

и

красную

суриковую

свою

пе-

чать. Писано месяца барс 28-го Января 13-го дня 1808 г.

14 Гудович И. В. (1741-1820 гг.) — генерал-фельдмаршал, астраханский генерал-губернатор в 1806-1809 гг. 1 Тундутов Э. (?-1823 г.) — капитан, владелец Малодербетовского улуса.

153

Переводил коллежский регистратор Болданов». Источник: НА РК. Ф. И-1. Оп. 1. Д. 6. Л. 27.

СПИСОК О ВЛАДЕЛЬЦАХ, ЗАЙСАНГАХ, ДУХОВЕНСТВЕ, УЛУСАХ И О ЧИСЛЕ КАЛМЫЦКОГО НАРОДА. ПО РЕВИЗСКИМ СКАЗКАМ, ПОДАННЫМ 1818 ГОДА «Список калмыцким

владельцам

числа подвластных

им калмыков,

и их улусов с показанием зайсангов и количества

духовенства. Здесь же и о казенных

улусах

Звание Улусов

Число Число зайсангов духовенства семейств или

кибиток Число

1

|Торгоутовского

Улуса, разделяюще-

__ Гося на четыре владения а. Владелец

Церен

Убуша

двух

частей, именуемых Икицохуры и Яндыки

—в первой — и второй б. Прочие две части по причине смерти их владельцев и по малолетству детей управляются избранными правителями - в первой под названием Харахусы

134

2

Е т - и во второй под названием Кичиковских |Малодербетевский Улус Владелец Деджит Замбо тайши

Тупдутов Сего же улуса Абганерова рода Владелец Менко Очир по малолетству коего управляет мать его Очира

3

—

|Большедербетевский улус Владелец капитан Очир Хапчуков

4

|Хошоутовский улус Владелец полковник и кавалер князь

Сербеджап Тюмень 5

|Мелкопоместные владельцы

а. Убуши Джиргалов | б. Цой Арши Гахаев в. Шамбай

РЕ

г. Чюрюм д. Менко Насун

е. Тон ж. Тапка 3. Джалчин гелюн

и. Иджил

1. Амха

к. Мукукен л. Братья Джиргал и Сетер Убушиевы беспоместные

Казенные улусы 6 |Багацохуровский 7__|Еркетеневский

А всего вообще_

т

Ее

24| 1255| 9 1000

638 112]

192| 8777|

1580]

135

В Яндыковском улусе число гелюнгов не показано потому что по переданной Ведомости не значится... Коллежский советник Симонов» Источник: ГА ЛО. Ф.О 2. Оп. 1. Д. 23. Л. 222-22306.

О ДОЗВОЛЕНИИ ПОЛЬЗОВАНИЯ ПРЕЖНИХ ПРАВИЛ ГРАМОТЫ ХАНА И КНЯЗЯ ДОНДУКОВА

«Его превосходительству действительному статскому советнику Астраханскому губернатору и кавалеру Ивану Яковлевичу Бухарину"2 Багацохурова шебинер котечинер Ботин Гендин Гелюнг

с родственниками

Хан Дондук Даши пожаловал

деду моему Сюнке

приви-

легированную грамоту на спокойное житье в шибинерах монастырских служителей, последний владелец наш князь Дондуков благоволил нас, обратив в котечинеры в свои служители, предоставя нам право спокойствия, которым мы по самую смерть пользовались. Потом дядя мой Цемчи-гелюнг по нахождению своему при Орчиной кюре (монастырь) род-

ственников своих и всех прочих котечинеров правам привилегии князем Дондуковым дарованных пользующихся по повелению калмыцкой канцелярии присоединил к Орче-ламе'“? единственно для кочевья и совместного с шебинерами к правлению

службы Его Императорского

Величества.

По смерти

ламы суд Зарго в 1816 г. без всяких объяснений шебинеров беззаконно включил в аймак зйсанга Генден Аракбы и хотя

о сей несправедливости мы представляли в Зарго свои неу142 Бухарин И. Я. (1772-1858 гг.) — астраханский гражданский губернатор в 1819-1821 гг. 143 Орчи-лама

156

— Лама калмыцкого народа в конце ХУШ в.

довольствия, но уважения не получили, для чего Вашего превосходительства милостивейшего благодетеля покорнейше освободить нас от беззаконно наложенного, избавив нас от подчиненности которой мы обременены, будучи аймачными зайсангу Генден Аракбы и позволить нам пользоваться прежним правилом, грамотами от хана и князя Дондукова, пожалованными с коих и с повеления калмыцкой канцелярии копии при сем представляются на благорассмотрение. 1819 г.

Сентября 10 дня». Источник: ГА АО. ФО. 1. Оп. 6. Д. 54. Л. 1-106.

ДОНОШЕНИЕ ХОШОУТОВСКОГО ВЛАДЕЛЬЦА ТЮМЕНЕВА, ЧТО ДУХОВЕНСТВО В РАЗБОР ГРАЖДАНСКИХ ДЕЛ НЕ ВМЕШИВАЕТСЯ «Его Превосходительству. Астраханскому

Гражданскому

Действительному Статскому Ивановичу Попову"

Губернатору

Советнику

Господину

и Кавалеру

Ивану

Хошоутовского владельца полковника князя Тюменева!“ Отношение

вашего

Превосходительства

от 16 сентября

под № 150 с приложением предписания почтенному духовенству владеемого мною Хошеутовского улуса я имел честь получить, на которое почтеннейшее вашему Превосходительству ответствую:

подвластное

мне духовенство,

как и ныне

во

144 Попов И. И. (1776-1825 гг.) — действительный статский советник, генерал-майор, астраханский гражданский губернатор в 1821—

1825 гг. 145 Тюмень С. (1774—1858 гг.) — князь, полковник, владелец Хошеутовского улуса.

137

время моего владения, так и прежде при предках моих, никогда из границ обязанностей, законом сану их предписанных, не выходило, но состоит в том виде повиновения, как должно и следует. Я смело могу уверить, что не было еще такого примера, чтобы когда либо духовные из подвластных мне, вмешивались в дела, разбирательства и суждения, но если бы и было их к тому стремление, то я конечно не позволю никому из них выходить

из

границ,

законом

нашим

предписанных,

виро-

чем за Правление других улусов я никак не могу ручаться, и может быть, описываемые вами примеры действительно бывают в настоящем действии. Но я покорнейше прошу ваше Превосходительство из числа тех духовных, подвластное мне духовенство исключить: ибо оно никак не заслуживает такого худого нарекания Полковник Князь Сербеджаб Тюмень

27 октября 1821 г.

№ 94 Сельцо Тюменевка». Источник: ГА АО. Ф. 1. Оп. 10. Д. 1365. Л. 1-106.

МАРТА 10 (1825 г.) ВЫСОЧАЙШЕ УТВЕРЖДЕННЫЕ ПРАВИЛА ДЛЯ УПРАВЛЕНИЯ КАЛМЫЦКОГО НАРОДА» «1. Главное управление $ 1. Главное управление Калмыцким народом, обитающим

в Астраханской Губернии и Кавказской Области, принадлежит Министру Внутренних дел. 8 2. Минисгерство сие назидает вообще за благосостояни-

ем Калмыцкого народа, охраняет права его и пользы; по получаемым мемориям поверяет действие Комиссии по управлению делами народа, рассматривает и оканчивает те дела и 138

случаи, кои превышают власть Комиссии, или когда на реше-

ние ее принесены будут жалобы... П. Управление Областное 8 9. Для достижения предполагаемых выгод от введения Калмыков постепенным образованием в состав общего Гражданского управления, учреждается в Астрахани Комиссия Калмыцких дел. 8 10. Сия Комиссия состоять будет под председательством Гражданского Губернатора, из Вице-Губернатора, Главного

при Калмыках Пристава, Губернского Прокурора, и в качестве Депутатов со стороны Калмыков, одного из владельцев и одного из духовенства Ламы, кои назначаются по общему выбору, первый владельцами, а последний Духовенством. $ 11. Для производства дел в Комиссии Секретарь и Чиновники употребляются из штата Главного Пристава, Перевод-

чик же, состоящий при Губернаторе. $ 12. Присутствие Комиссии должно быть, исключая случаев чрезвычайных, непременно один раз в неделю. Назначение места и времени собрания предоставляется усмотрению Председателя. $ 13. Существенный

предмет

Комиссии

Калмыцких

дел

есть: 1) надзор за правильным и успешным движением дел по Калмыцкому Суду Зарго и по ведомствам улусным; 2) наблюдение за порядочным управлением улусов их владельцами; 3) за поборами или податьми в пользу их и в пользу Зайсангов; 4) за сборами вообще с народа на разные повинности, как-то: по наряду в Кордонную стражу, на расходы по производству межевания земель... 8 22. Жалобы

от Калмыцких

владельцев,

Зайсангов,

Ду-

ховенства и простолюдинов Комиссия принимает в рассмотрение те только, о коих получит предписание Главноуправляющего, равно те, кои будут принесены Астраханскому Губернатору, или прямо в Комиссию против Главного Пристава в отказе правосудия, или в неправильном изъяснении дела, или в медленности; по всем же прочим делам Калмыки обращаются с просьбами, по порядку, начально в управление

139

улусное, далее в Суд Зарго, а потом уже к Главному Приставу, исключая случаев, когда сам он будет находиться в кочевьях. Но по предметам общественным просьбы или жалобы вообще поступают к нему. Присутственные места, сторонние ведомства и лица относятся в Комиссию во всех случаях, касающихся до Калмыков, кроме дел уголовных, по коим справки или сведения Судебными местами нижней инстанции требуются прямо от Частных Приставов... $ 27. Обязанностью Комиссии будет тщательно заняться: а) рассмотреть и исправить древнее законоположение Калмыков, и по предварительном совещании владельцев с лучшим духовенством,

приспособить

оное,

поколику

возможность

до-

зволит, к общим правам, дополняя недостаток или неудобство из Законов Российских,

6) Составить

список о всех владель-

цах и их семействах по родам, а Зайсангам по улусам, равно и о высшем Духовенстве, в) Иметь настоящее, хотя перечневое

сведение о числе кибиток в каждом улусе и в управлении у каждого Зайсанга, не допуская однако переписки или ревизии по форме. 8 28. Далее Комиссия,

в постепенности

действий

своих

будет иметь обязанностью собрать сведение о взаимных отношениях между Калмыками, как-то: 1) Об отношениях владельцев к Духовенству, и о степени власти их на Зайсангов, на подвластных Аймашных или собственных людей. 2) О тако-

вых же отношениях и обязанностях в тем и другим Зайсангов. 3) О степени зависимости подвластных и о повинностях, ими отправляемых, в пользу владельцев, Зайсангов и Духовенства.

4) О обязанностях, отправляемых собственными Калмыками в пользу господ своих. 5) О степени власти Духовенства и их

обязанностей, влиянии их на дела между народа, на владельцев, Зайсангов и простолюдинов... Ш. Управление Окружное 8 30. Обязанности Окружного управления в Калмыцкой Орде соединяются в Суде Зарго, которому местопребывание назначается по усмотрению Комиссии, применяясь временам года и, сколько можно, ближе к средоточию кочевьев Калмык. 140

8 31. Суд Зарго составляется из 8 Членов: двух от Духовен-

ства из почетных Гелюнов, и из 6 от народа из владельцев, или Зайсангов по числу улусов, от каждого по одному, как-то: от Дербетева большого и малого, от Торгоутовского, Хошоутовского, Багацохуровского и Еркетеневского; те и другие назначаются по избранию от улусов и утверждаются Комиссией не менее, как на 3 года... 8 38. Члены Зарго от стороны Духовенства не входят в суждение дел Гражданских инако, разве, по недостатку доказательств и улик, востребуются убеждения совести, или дела

будут иметь общую связь с духовными. Собственно разбирательству духовных принадлежат дела, касающиеся до веры; дела по несогласиям между мужа и жены; дела между родителей и детей. $ 39. В тех предметах,

до управления

Калмыков

относя-

щихся, на кои нет правил в древнем их уложении, или здесь оные неопределенны, принимать в руководство приличные статьи из Устава 1822 года, изданного для кочующих инородцев в Губерниях Сибирских...

ГУ. Управление Улусное 8 41. При каждом улусе или роде Калмыков определяется Частный или улусный Пристав, который пребывание свое имеет в улусах, владельцами управляемых, при кочевье старшего из владельцев; в улусах же казенных при правителях оных; сверх того особенный Пристав при Калмыцком базаре в Астрахани. $ 42. Частный Пристав имеет сведение как о владельцах,

Зайсангах и Духовенстве, к тому улусу принадлежащих, так и о числе кибиток или семейств Калмыков, в управлении каждого Зайсанга состоящих и о местах кочевьев их... $56. Дела, до веры и совести касающиеся, дела по несогласиям супружеским и дела между родителей и детей принадлежат разбирательству духовенства. 8 57. Все вообще дела по предметам, до духовного разбирательства, или до Гражданского Суда подлежащим, производятся и решаются по древнему Калмыцкому Уложению, обычаям и обрядам.

141

8 58. На сей конец законы сии, обычаи и обряды Калмыцкие, быв приведены в известность, рассмотрены вышним Начальством и утверждены, будут напечатаны на их языке с

переводом, и объявлены для всеобщего между сими инородцами сведения». Источник: Полное собрание законов Российской империи, с 1649 года. Том ХИ. 1830. С. 155-161.

В КАНЦЕЛЯРИЮ ГЛАВНОГО КАЛМЫЦКОГО ПРИСТАВА «Канцелярия Астраханского гражданского губернатора Отделение 3

6 июня 1825 г.

Благоволит оная Канцелярия доставить на обороте сего нынешний же день сведения сколько находится между калмыцким народом лам и по сколько в каждом улусе от кого и какие примерно получают они для себя содержание, как велика свита их духовенства при каждом ламе и на какой счет содержится, т.е. собственными ли своими доходами или же коштом ламы. По Управлению Калмыцкого народа известно, что в ка-

ждом улусе бывает не более одного Ламы, в настоящее время их только три — именно: у Владельца Эрдени Цаган Кичико-

ва!46 — один, у владельца Очира Цебек Убушиева*“7 — один, и в Яндыковском улусе — один, а в прочих не имеются, по невыбору за смертию прежде бывших, при каждом ламе состоит одна кюре (монастырь), при коем находится несколько хурулов (молитвенных кибиток), а всех кюре составляет от 50 — до 150 кибиток духовенства — заключающего в себе 146 Цаган-Кичиков Э. — владелец Торгоутского улуса. 147 Цебек-Убаши О. — владелец Харахусовского улуса.

142

свиту ламы — каждой кюре принадлежит несколько кибиток калмык,

шабинерами

называемых,

которые

кроме

казенных

повинностей, общественных податей не платят — они наблюдают за монастырским скотоводством, которое собирается от добровольного пожертвования больных и оставляемы по смерти кого-либо в пользу кюри, а иногда и деньгами бывает пожертвование в монастырь — сими только средствами Лама и свита Его имеют содержание. Июня 6 дня 1825 г.». Источник: НА РК. Ф. И - 1. Оп. ТД. 236 Л. 3-406.

РАПОРТ ОБ ИЗБРАНИИ ЛАМЫ ДЕПУТАТОМ В КОМИССИЮ «По воле начальства для избрания Ламы в Комиссию депутатом, велено от нашего Багацохурова улуса прислать пять значительных

гелюнгов.

Мы

Духовенство,

по

общему

согла-

сию, посылаем поверенными Джамбу-гелюнга, Джимзанг-ге-

люнга, Джимбе Замбо-гелюнга, Джимзанг-гелюнга, Генде Дакба-гелюнга, представляя им, чем дело сие решится быть на то согласными. Для чего и дали оное верющее письмо. Февраля 6 дня 1826 г.

Сие верющее письмо засвидетельствовано Багацохурова улуса`Правителями зайсангами Онкором, Балданом и Чиджипом.

Перевел переводчик Горшков». Источник: НА РК. Ф. И-1. Оп. 1 Д. 236 Л. 49.

143

ПРОЕКТ ГРАМОТЫ ЕГО ИМПЕРАТОРСКОГО ВЕЛИЧЕСТВА КАЛМЫЦКОМУ ЛАМЕ «Проект грамоты Его Императорского величества Калмыцкому Ламе Орпти-бакши! на утверждение его в сем достоинстве (По меньшому Его Императорского

Величества титулу) Почтенному Духовенства Калмыцкого Орши-бакши и всем нойонам их, зайсангам, духовенству и всему верноподданному Нам Калмыцкому Народу Наша Императорского Величества милость и благоволение. В возобновлении древних узаконений Высоких Наших Предков и в утверждении прежних прав подданного Нам Калмыцкого народа, Мы Великий Государь Наше Императорское Величество Всемилостивейшее учредив в первой его силе для судопроизводства совет, именуемый Зарго, на правилах в особом Учреждении о управлении Калмыцкого, Нам любезного народа, постановленных, вас почтенный Орши-бакши, по дознанной вашей к Нам верности и к Императорскому Престолу Нашему преданности, утверждая в достоинстве первенствующего Ламы Калмыцкого народа, в знак коего жалуем вам посох и шубу соболью, и позволяя вам принадлежащее к тому свободное отправление обрядов закона Вашего, повелеваем, как долг требует, все кочующие в Нашей империи Калмыцкие орды и людей народа их и закона, по Духовным обстоятельствам соблюдать и держать в должном к Нам Великому государю верном и усердном подданстве и всеми обрядами по закону их беспрепятственно довольствовать. Жалования Нашего определяем ежегодно по четыре тысячи рублей Государственными ассигнациями. В прочем, Мы вас почтенного ламу Орши-багши, почтенных нойонов Торгоутовых, Дербетевых 8 Арши (Орши)-багша — лама Хошеутовского улуса.

144

и Хошоутовых, их зайсангов, Духовенство и весь калмыцкий народ Нашею Императорскою милостию обнадеживаем. 1829 г.». Источник: РГИА. Ф. 383. Оп. 29. Д. 111. Л. 12-13.

ВЫСОЧАЙШЕ УТВЕРЖДЕННОЕ ПОЛОЖЕНИЕ ОБ УПРАВЛЕНИИ КАЛМЫЦКИМ НАРОДОМ, РАСПУБЛИКОВАННОЕ 28 ДЕКАБРЯ 1835 «Именной

указ, данный

Сенату.

Положение

обитающих

в губернии Астраханской и области Кавказской племен Калмыцких обратило на себя особенное Наше внимание. Дабы предупредить на будущее время возобновление неустройств, нередко возникавших в их кочевьях, утвердить между ими отправление правосудия на простых, но прочных началах, и с тем вместе, указывая им основания лучшего хозяйства и возбуждая в них любовь к трудам, открыть и сей части Наших подданных удобные и, верные пути к приобретению выгод гражданственности, Мы Повелели: собрав на месте точнейшие о всех их нуждах сведения, предначертать сообразный с оными и с состоянием их понятий и нравов, новый порядок управления. Составленное по сим указаниям местными начальствами и Министерством Внутренних Дел Положение об управлении Калмыцким народом, обитающим в Астраханской губернии и Кавказской области, рассмотрено, исправлено Государственным Советом и утверждено Нами. Препровождая сие Положение и штаты управления Калмыцкого народа в Правительствующий Сенат, Повелеваем: 1. К приведению

оного

в действо

распоряжение, издав сие Положение мыцком языках.

учинить

надлежащее

на Российском и Кал-

2. Назначенную по штатам на управление Калмыцкого народа сумму 84 500 рублей в первые три года отпускать из

145

Государственного Казначейства, в виде ссуды, стем, чтобы, до возврата оной, учреждаемый новым Положением с Калмыков на управление их сбор, был, по мере поступления его, обращаем в казну, и 3. Главному Попечителю

Калмыков,

Совету Калмыцкого

Управления, Суду Зарго и Правлению Ламайскому иметь постоянное пребывание в городе Астрахани. Положение

Гл. 1. —О родом

составе и устройстве управления Калмыцким на-

8 1. Для Калмыцкого

народа, имеющего

кочевье в Астра-

ханской губернии и Кавказской области, учреждается особое управление, отдельно от управления губернского. 8 2. Сей народ в настоящем своем составе разделяется на семь улусов: Багацохуровский, Эркетеневский, Хошоутовский, Малодербетевский, Большедербетевский, Яндыковский

и Хорахусовский, и состоит из Нойонов — владельцев, родовых Зайсангов, владеющих или невладеющих Аймаками, и из простых Калмыков. Духовенство Калмыцкое составляют: Ламы, Бакши, Гебко, Гелюнги, Гецули и Манжики.

8 3. Управление сим народом состоит под главным и непосредственным ведением Министерства Внутренних Дел. 8 4. Высшее местное управление Калмыцким народом со-

ставляют: 1) Астраханский Военный Губернатор. 2) Главный Попечитель

Калмыцкого

народа.

3) Совет управления

Кал-

мыцким народом под председательством Главного Попечителя. 4) Суд Зарго, и 5) Ламайское Духовное Правление. Улусное управление составляют: товском, Малодербетевском,

1) В пяти улусах: Хошоу-

Большедербетевском, Яндыков-

ском и Хорахусовском, Нойоны — владельцы, а в двух улусах: Багацохуровском и Эркетеневском — Правители, определяемые начальством. 2) Улусные Суды и 3) Улусные Попечители и их Помощники.

Сверх сего при Калмыцком базаре и мочагах определяются особые Смотрители. 146

8 5. Высшее местное управление Калмыцкого народа имеет свое пребывание в Астрахани, Улусное, — в каждом улусе, при ставках Нойонов —- владельцев и Правителей.... $ 10. Ламайское Духовное Правление

есть главное судеб-

ное и правительственное место для духовных дел Калмыцкого народа. Оно составляется под председательством Ламы из четырех Членов Калмыцкого духовенства.... 8 12. Главный Попечитель Калмыцкого народа, Председа-

тель Суда Зарго и Лама определяются Высочайшими указами, первые два из Российских чиновников, а последний из Калмыцкого духовенства; Главный Попечитель и Лама по представлению

Министра

Внутренних Дел, а Председатель

Суда

Зарго по представлению Министра Юстиции. 8 13. В случае вакансий сих лиц, Астраханский Военный

губернатор об определении Главного Попечителя и Ламы представляет Министерству Внутренних Дел, избирая по своему усмотрению, для занятия последней должности, благонадежное духовное лицо, а об определении Председателя в Суд Зарго, Министерству Юстиции....

8 17. Члены Ламайского Духовного Правления избираются на три года из Калмыцкого Духовенства общим собранием Бакшей и Гелюнгов, под руководством Ламы, и утверждаются

в сих званиях Астраханским Военным Губернатором... $ 23. Главный Попечитель и Председатель Суда Зарго считаются в 5-м классе, Товарищи Главного Попечителя,

Совет-

ники Суда Зарго, асессоры Совета и Асессоры Суда Зарго из рода Нойонов в 7-м, Улусные Попечители, чиновники особых

поручений, Заседатели Совета в 8-м, Помощники Улусных Попечителей и Смотрители при базаре и мочагах в 9-м; Секретари: Совета, Суда`Зарго, Ламайского Духовного Правления и Казначей Совета в 10-м, Письмоводители Улусных Судов в 14-м классе. Из сих лиц, служащие по выборам, пользуются означенными классами зауряд, пока состоят в сих должностях и если не имеют чинов выше... 8 27. Лама, Асессоры Совета и Суда Зарго, Заседатели Совета, Члены Духовного Правления, Улусные Судьи и Заседате-

147

ли Улусных Судов судятся за преступление должностей в Суде Зарго...

Гл. П.-О

порядке выборов в должности по управлению Кал-

мыцким народом 8 29. Выборы в должности асессоров Совета и Суда Зарго, Заседателей Совета, Заседателей Улусных Судов и Членов Ду-

ховного Правления, производятся каждые три года, за месяц до истечения предшествующего трехлетия. 8 30. Выборы производятся в Астрахани в доме Калмыцкого управления. 8 31. Выборы

производятся

на общем

основании

посред-

ством балотирования. 8 32. Право участвовать в выборах, на основании 88 16, 17,

18 и 29, принадлежит всем Нойонам и Зайсангам, а из духовных всем Бакшам и Гелюнгам, которые имеют не менее 25 лет от роду, не состоят под следствием или судом и не были оным опорочены... 8 36. По окончании выборов, Главный Попечитель Калмыцкого народа представляет балотировальный список Военному Губернатору на утверждение. 8 37. Главный Попечитель, по получении предписания Военного Губернатора об утверждении избранных в должности лиц, делает распоряжение о приводе их к присяге по обрядам Ламайской веры. Гл. Ш. - О правах и обязанностях Астраханского Военного

Губернатора по делам Калмыцкого управления 8 38. Астраханский Военный Губернатор тщательно наблюдает за точным исполнением определяемых сим уставом обязанностей, как чинов местного высшего и улусного Калмыцкого управления, так и всех Калмыцких Нойонов и Зайсангов, и за сохранением внутреннего между Калмыками благоустройства; разренает возникающие сомнения и недоразумения, особенно в делах, не терпящих отлагательства; предупреждает или пресекает всякие беспорядки и зло148

употребления и представляет Министерству Внутренних дел замечания свои, на местных соображениях основанные, по всем предметам управления Калмыцкого народа. Он имеет надзор за течением дел во всех местах Калмыцкого управления и, в случае медленности, побуждает к скорейшему оных окончанию... 8 41. Военный губернатор рассматривает дела уголовные, представляемые ему из Суда Зарго; и когда признает решения. по оным основательными и законными, возвращает их в Суд Зарго для приведения в исполнение установленным порядком. Из сего правила изъемлются, однако, следующие уголовные дела: а) когда предмет дела есть преступление против первых двух пунктов; 6) когда по одному делу приговариваются к телесному наказанию более девяти человек и в) когда одному из Нойонов или членов его семейства, Ламе или Зайсангу, полагается

решением Суда наказание, сопряженное с лишением чести. Во всех сих случаях, равно и по делам, в коих он несогласен с Судом Зарго, Военный губернатор решение сего Суда, и под-

линнос производство представляст со своим заключением в Правительствующий Сенат... 8 44. Военный Губернатор разрешает представления Ламайского Духовного Правления о возведении лиц в духовное звание, или о лишении их оното, и о том доводит до сведения Министерство Внутренних Дел. $ 45. На Военного Губернатора

возлагается определить порядок письмоводства в Совете Калмыцкого управления, Суде Зарго, Ламайском Духовном Правлении и в Улусных Судах, установив для сего простейшие по возможности формы и

сообразив

их

с числом

и

ходом

поступающих

в оные

дел.

По составлении сих порядка и форм письмоводства, он обязан представить оные на утверждение Министерства Внутренних дел...

149

Гл. У.-— О Совете Калмыцкого управления 8 67. Совет Калмыцкого управления имеет надзор за пра-

вильным и успешным течением дел по Улусным Судам, за порядком управления Нойонов-владельцев и Правителей улусов, за сборами. Нойонов и Зайсангов с подвластных им Калмыков и за делами торговли и промышленности. 8 68. В Совет поступают все дела по управлению и поли-

ции в Калмыцких улусах, и в ссобенности возникшие от нарушения в оных общего спокойствия и благочиния, равно и по жалобам Калмыков на их Нойонов-владельцев, Правителей и

чиновников, составляющих Калмыцкое управление, в случае притеснения или отягощения поборами... 8 70. На Совет Калмыцкого

Управления

возлагается,

по

собрании надлежащих сведений, определить, сколько при хурулах каждого улуса, по числу кибиток оного, должно быть духовных лиц и каких именно, и положение о сем представить, чрез Военного Губернатора, на утверждение Министерства Внутренних Дел...

Гл. М. — О Суде Зарго 8 96. На рассмотрение и решение Суда Зарго поступают: 1) дела уголовные Калмыков, подведомственных Астраханскому Калмыцкому управлению; 2) дела тяжебные, возникающие между ими, или же по претензиям на них от людей посторонних какого бы звания они ни были; 3) дела между Калмыками по несогласию родителей с детьми, и о неповиновении детей родителям,

и 4) жалобы Калмыков

на непра-

вильное производство дел в Улусных Судах... $8 100. Суд Зарго в делах уголовных руководствуется

Рос-

сийскими законами, в тяжебных же древними Калмыцкими постановлениями, а в случае недостатка оных также законами Российскими; в делах долговых Уставом Вексельным, Высочайше утвержденным 25 июня 1832 года... Гл. УП. - О Ламайском Духовном Правлении 8 114. Ламайское Духовное Правление рассматривает

дела: а) о несогласиях супругов; 6) о неприличных поступках 150

духовных лиц, и в) о неправильном присвоении духовного звания. 8 115. Ламайское Духовное Правление производит все сии

дела не словесно, а письменно. 8 116. Ламайское Духовное Правление решит дела по большинству голосов, когда с оными согласен Председательствующий Лама, коего голос, в случае равенства, имеет перевес. Когда Лама не соглашается с большинством голосов, то представляет свое мнение Военному Губернатору и ожидает его разрешения. 8 117. Ламайское Духовное Правление приводит решения свои

в исполнение

чрез

Совет

Калмыцкого

управления,

в ко-

торый отсылает подлинные о том протоколы. $ 118. Ламайское Духовное Правление в случае какого-либо сомнения по делам, испраптивает разрешения Военного Губернатора. $ 119. Ламайское Духовное Правление не входит в рассмотрение дел, кои заключают в себе уголовное преступление духовных или светских лиц, или же спор о какой-либо собственности; но отсылает оные в Совет Калмыцкого Управления, который передает дела по принадлежности в Улусный Суд, или в Суд Зарго. $ 120. Ламайское Духовное Правление наблюдает: а) что-

бы никто без письменного постановления оного не был возведен в духовное звание; 6) чтобы посвящение в духовное звание было по правилам Ламайского закона; в) чтобы носящие

духовное звание лица имели соответственные ному способности, сведения и добрую нравственность; г) чтобы сии лица, занимались

одним

лишь

отправлением

духовных

обязанностей,

не вмешиваясь ви под каким предлогом в дела светские, разборы ссор, сочинение или переписывание просьб Калмыкам и проч.; д) чтобы духовные лица, без письменного дозволения начальников Хурула, не отлучались от мест пребывания своего; ие) чтобы начальники Хурулов не допускали между подчиненными им лицами никаких беспорядков, под опасением личного взысканя за всякое послабление 151

8 121. Ламайское Духовное Правление назначает: Бакшей, Гебков, Гелюнгов, Гецулей и Манжиков

и снабжает их пись-

менными видами на присвоенное им звание; но лишать оного, за неспособность, или пороки, может не иначе, как с разрешения Военного Губернатора. 8 122. Ламайское Духовное Правление ежегодно требует

сведения от Хурульных начальников о числе принадлежащих к Хурулу духовных лиц, о поведении каждого из них в особенности, и наконец о всех вообще сделанных сим лицам и Хурулам приношениях. 8 123. По истечении года Ламайское Духовное Правление

представляет все сии сведения, чрез Военного Губернатора, Министерству Внутренних Дел. 8 124. Жалобы на Ламайское Духовное Правление приносятся Военному Губернатору». |

Штат для Калмыцкого Управления

В Ламайском правлении

Духовном!

Число

Секретарь из Русских чиновНИКОВ Переводчик

Канцелярских низшего разряда

служителей

Им на паек и обмундировку На

Канцелярские

Итого

1

500

500

2

250

500

100

200

|

расходы,

отопление, освещение наем сторожа

_

500

и на |

9

7 900

Источник: Полное собрание законов Российской империи.

Собрание второе. Том Х. Отделение второе. СПб., 1836. С. 18-39.

152

ОБ ОБРАЗОВАНИИ ЛАМАЙСКОГО ДУХОВНОГО ПРАВЛЕНИЯ «Его превосходительству Д. Н. Блудову"® Милостивый государь Дмитрий Николаевич!

Имею честь препроводить при сем к Вашему превосходительству рассмотренную государем Императором 11 сего июня в Петергофе всеподданнейшую докладную записку Вашу от 10 июня о назначении Ламы, председательствующего

в Ламайском Духовном Правлении, с означенною на оной записке каранданюом собственноручно Его Величеством Высочайшей резолюцией «Согласен». Имею

честь

быть с совершенным

почтением

и преданно-

стью

Вашего Превосходительства покорнейший

слуга Я. Макеев

Санкт-Петербург 12 июня 1836 г. Указ Правительствующему Сенату

Председательствующим Ламою во вновь учрежденном для Духовных

дел

Калмыцкого

Всемилостивейшие Намкиеву!50

народа

повелеваем

Ламайским

правлением

быть Джамба Бакше

Габунг

14? Блудов Д. Н. (1785-1864 гг.) — министр внутренних дел, председатель Сибирского комитета. 15° Джамбо-багши

Габунг Намкиев

—

Лама

калмыцкого

народа

в

1836-1847 гг.

155

На подлинном собственною Его Императорского Величества

рукою написано: «Николай» В Петергофе

15 июня 1836 г. Именной список

О Председателе, членах, секретаре Ламайского духовного правления Председатель:

Лама Джамбо-багши Габунг Намкиев Члены: Малодербетовского улуса багша Лушур; Багацохуровского улуса гелюнг Цюрюм Дензен; Харахусовского улуса гелюнг Гелик;

Хошоутовского улуса гелюнг Цюрюм

Доржа; Секретарь: Коллежский регистратор Алексей Ефимович Бецхарченко

Свиты Его Императорского Величества Генерал-майор Тимирязев"' Из представления Министру внутренних дел 15 января 1837 г.». Источник: РГИА. Ф. 821. Оп.8. Д. 1221. Л. 6-25.

151 Тимирязев И. С. (1791-1867 гг.) — генерал-майор, астраханский

военный губернатор в 1834—1844 гг.

154

МАТЕРИАЛЫ ОБ ОТКРЫТИИ ЛАМАЙСКОГО ДУХОВНОГО ПРАВЛЕНИЯ «Его превосходительству действительному статскому советнику Астраханскому губернатору и кавалеру Тимирязеву Ивану Семеновичу от Ламы калмыцкого народа Джамбо-багши Габун Намкиева

На основании параграфа 17 Правил Высочайше утвержденных о калмыцком управлении 24 ноября 1834 г. под руководством моим в присутствии Главного калмыцкого попечителя

прибывшие

из разных

улусов

17 человек

почетных

гелюнгов избрали из среды себя посредством балатировки в члены Ламайского правления из улусов Малодербетовского — Лушур бакши; Багацохуровского — Цюрюм Дензинг гелюнг;

Харахусовского — Гелик гелюнг и Хошоутовского — Цюрюм Доржи гелюнг. Признавая со своей стороны четырех гелюнгов по хорошим качествам и познаниям их достойными звания члена Ламайского правления я имею честь испрашивать утверждения их в звании сем у Вашего превосходительства. 1836 г.

Октября 27 дня Из Управления астраханского военного губернатора Председательствующему в Ламайском правлении Ламе

калмыцкого народа Джамбо-багши Габун Намкиеву Получил Представление Ваше, достойнейший лама от 27 сего месяца, я, на основании параграфа 17 Правил Высочайше утвержденных о калмыцком управлении 24 ноября 1834 г., утверждаю в должности членов Ламайского правления: Лушур багши, Цюрюм Дензинг гелюнга, Гелик гелюнга,

Цюрюм

Доржи

гелюнга.

Прошу Вас, милостивый

государь

мой, привести сих лиц по обрядам ламайской веры, на верность службы к присяге и потому поспешить с открытием 155

Ламайского

правления,

уведомив

меня

о времени

открытия

оного

1836 г.

Октября 28 дня». Источник: НА РК. Ф. И-42. Оп. 1. Д. 1. Л. 1-206.

ФРАГМЕНТ ИЗ ВОСПОМИНАНИЙ А.М. ФАДЕЕВА"? «При открытии Ламайского управления очень забавно было видеть недоумевающую и угнетенную физиономию представителя и президента его, — ламы. Это управление помещалось в том же огромном доме, где и Калмыцкое управление. Лама был добрый Калмыцкий

поп, смотревший

на всю

эту процедуру в своем красном халате, таким же взором как индийцы смотрели на приехавших к ним первый раз европейцев.

Он

взрос

и провел

всю

жизнь

в степи,

на

вольном

возду-

хе, в кочевой кибитке, и комнатная атмосфера была для него невыносима, а потому, не дождавшись конца церемонии, бледный, расстроенный, он обратился ко мне с убедительной просьбою, чтобы его выпустили из присутственной камеры на свежий воздух. В чем я не смог ему отказать, принимая во внимание его удрученное состояние. Вскоре затем, не взирая на сопротивление Тимирязева, оказалось необходимым дозволить ламайскому синоду переместиться на берег Волги в Калмыцкую кибитку». Источник: Воспоминания Андрея Михайловича Фадеева // Русский архив. 1891. №4. С. 465—494. С. 474.

152 Фадеев А. М. (1789-1867 гг.) — тайный советник, главный попечитель калмыцкого народа в 1836-1839 гг.

156

О ПОЛОЖЕНИИ В КАЛМЫЦКОМ ДУХОВЕНСТВА И ХУРУЛОВ

НАРОДЕ

«Из Совета Калмыцкого Управления Председательствующему в Ламайском правлении Ламе калмыцкого народа

Джамбо-багши Габун Намкиеву Совет Калмыцкого

управления

покорнейше

Высокопочтенный лама сообщить сведения:

просит Вас

1. Есть ли по ла-

майскому вероисповеданию какие либо правила: на какое число народа должно быть хурулов; 2. Меньше какого числа духовных лиц при одном хуруле не может быть и каких разрядов, т.е. гелюнгов, гецулей и манжиков; 3. Не может ли быть постановлено число духовных не по числу хурулов, а по числу кибиток и в таковом случае сколько например на 200 кибиток необходимо гелюнгов, гецулей и манжиков 1836 г.

Октября 28 дня Из Ламайского духовного правления

в Совет Калмыцкого Управления

По соображениям такового требования Совета с древними калмыцкими уложениями и обычаями Ламайское правление не находит положительного законоположения в калмыцком духовном вероисповедании на какое число народа должен быть хурул. Хотя нет такого положения, сколько при одном хуруле надобно иметь гелюнгов, гепцулей и манжиков, но Владельцы и Ламы посвящают в духовные на богослужение соразмерно кибиткам своего улуса...сколько на 200 ки-

биток необходимо гелюнгов, гецулей и манжиков не отступая однако ж много от древних обычаев и не стесняя религиозных прав священных для всякого народа Ламайское духовное правление

определило

на 200 кибиток необходимо

должно

157

определить при одном хуруле 50 духовных лиц и именно:

ге-

люнгов 25, гецулей 10, манжиков — 15, и чтобы всякой из них имел познание соответственные его чину, не очень был стар и не очень молод.

1836 г.

Ноября 30 дня Из Совета Калмыцкого Управления Высокостепенному и

Достойному Ламе калмыцкого народа

Джамбо-багши Габун Намкиеву Совет Калмыцкого управления покорнейше просит Вас Достопочтенный лама поспептить с доставлением немедленно сведений насчет духовенства, по отношению данному Вам минувшего октября, ибо по недоставлению только Вами того сведения удерживается исполнение Высочайшего повеления. Сверх того, Совет просит Вас доставить оному сведения: 1. На каком основании до ныне происходило в калмыцком народе возведение в духовное звание, т.е. в гелюнги или гецули, делалось ли о том какое либо письменное постановление или нет? 2. В чем именно состоят правила Ламайского закона при посвящении в духовное звание? 1336 г. Ноября 28 дня В должности Товарища Главного Попечителя А. Николаев». Источник: НА РК. Ф. И-42. Оп. 1. Д.2. Л.1-506.

158

ПРОЕКТ ПРАВИЛ ОБ УПРАВЛЕНИИ КАЛМЫЦКИМ БАЗАРОМ «...Глава ХТ О духовенстве и о хуруле на Калмыцком Базаре $ 107. На Калмыцком базаре существовать одному хурулу, устроенному уже там иждивением хошеутовского нойона-владельца. $ 108. При этом хуруле определяется то число духовных

лиц, какое назначено будет по Положению. 8 109. Хурул и духовенство состоят и подчиняются майскому

правлению

на

том

же

основании,

как

Ла-

предписано

вп. 114-122 и 124 Главы УП Высочайше утвержденного 24 ноября 1834 г. Положения об управлении калмыцким народом

8 110. Смотритель Калмыцкого базара наблюдает чтобы духовные лица, без письменного дозволения духовного начальства не отлучались от своего хурула, чтобы они не вмешивались в светские дела, разборы ссор, сочинение и даже переписывание просьб калмыкам, и чтобы в числе духовных не находилось таких людей, кои самопроизвольно присвоили себе духовное звание, не будучи в нем утверждены духовным начальством.

8 111. Смотритель о самовольной отлучке духовных лиц от своего хурула, о вмешательстве их в дела светские, о неправильном присвоении себе духовного сана и проч., представляет Главному Попечителю для принятия надлежащих мер по п. 62 того же Положения.

8 112. Смотритель строго наблюдает, чтобы на Калмыцком базаре не проживали духовные лица посторонних хурулов без

письменного дозволения их духовного начальства, поступая с таковыми по 8 111 сих Правил. $113. Над теми же духовными лицами, посторонних хуру-

лов, кои будут иметь письменные дозволения, смотритель наблюдает и поступает с ними как сказано в 8 110 и $ 111. 8114. Таково же по 8 110, 112 и 113 наблюдение предостав-

ляется иметь Председательствующему Ламайского правления 159

и Ламе, коему непосредственно подчиняется Хурул и духовенство на Калмыцком базаре, как особе первенствующей вообще между калмыцким духовенством и пребывающей постоянно в городе Астрахани...

- 30 октября 1836 г». Источник: РГИА. Ф. 383. Оп. 29. Д. 38. Л. 171-172.

О СОСТАВЛЕНИИ ФОРМЫ СВИДЕТЕЛЬСТВА НА ПРИСВОЕНИЕ ДУХОВНЫМ ЛИЦАМ ЗВАНИЯ «Из Управления Астраханского военного губернатора

по части гражданской в Ламайское духовное правление На основании обязано

П. 121 Положения

снабжать

Духовных

лиц

Ламайское

письменными

правление визами

на

присвоение им звания. Поелику формы для составления помянутых видов не было сделано то я предлагаю Ламайскому правлению немедленно сделать такую форму и предоставить ко мне на утверждение Свиты. Его Императорского Величества, генерал-майор, статский советник Астраханский губернатор и кавалер И.С. Тимирязев 1837 г. Февраля 19 дня Из Ламайского духовного правления в Управление Астраханского военного губернатора

Такого то улуса и хурула Такому духовному лину

160

Во имя

Святые Троицы,

Славного

Бога и по представле-

нию власти от Верховного Святителя нашего Далай-ламы, Ламайское духовное правление посвящая вас в достоинство духовного сана (в такое то звание) остается уверенным, что вы свято и нерушимо будите исполнять все правила Ламайскому закону присвоенные по духовным обязанностям — дано (в таком то месте) за подписям присутствующих и с приложением казенной печати, (такого то) месяца числа и года

1837 г. Февраля 23 дня». Источник: НА РК. Ф. И-42.0п. 1. Д. 8. Л.3.

ОБ УМЕНЬШЕНИИ

КАЛМЫЦКОГО ДУХОВЕНСТВА

«...З-го числа сего января месяца я имел счастие поднести на благоусмотрение Вашего Императорского Величества краткое изложение из обозрения Государственных имуществ Астраханской губернии, сделанного Коллежским Советником Фадеевым.

Вашему Величеству благоугодно было Высочайше

пове-

леть: обратить внимание на большое число духовных лиц Калмыцкого народа и изыскать удобнейшие средства уменьшить оное. Долгом поставляю всеподданнейше донести Вашему Величеству, что Коллежский Советник Фадеев, по званию Главного

Попечителя Калмыцкого народа, с согласия Ламы и калмыцкого духовенства на первый раз из 5 279 до 2 000 лиц.

Предположение сие, по истребованному мною сведению, на сих днях получило Утверждение, но как за всем тем число духовных лиц крайне несоразмерно с числом народа, простирающегося не более как до 60 тыс. душ обоего пола, то я полагаю отнестись к Астраханскому Военному Губернатору, дабы он совместно с

161

Главным пенном чить

Попечителем уменьщении

оное мерою

Министр

вошел

в соглашение

калмыцкого

действительной

Государственных

с Ламою

духовенства,

дабы

о постеограни-

надобности.

Имуществ

Генерал-адъютант

Киселев'53 13 января 1838 г». Источник: РГИА. ФО. 383. Оп. 29. Д. 158. Л. 71-7106.

ПРЕДЛОЖЕНИЯ АСТРАХАНСКОГО ВОЕННОГО ГУБЕРНАТОРА О СОКРАЩЕНИИ ЧИСЛЕННОСТИ ХУРУЛОВ СОСТОЯВШЕГО ПРИ НИХ ДУХОВЕНСТВА, А ТАКЖЕ О СТРОГОМ НАДЗОРЕ ЗА НИМ «27 мая 1838 г.

Высокопостепенный Лама Калмыцкого народа и Председательствующий в Ламайском духовном Правлении Милостивый государь Перед отбытием Вашим достойнейший Лама из Астрахани в Калмыцкие улусы по известному делу — о хурулах и духовенстве, я имел удовольствие видеться с Вами лично и словесно предложить Вам мои мысли и просьбу к лучшему устройству настоящего дела для пользы общенародной. Вы все то признали уважительным и обещали исполнить... Способствовать цели Высшего Правительства в отношении уменьшения хурулов и при них духовных лиц и служителей я признал необходимым возложить на особу Вашу исполнения некоторых предметов по этому делу, клонящихся к искоренению злоупотреблений вкравшихся временем и послаблением между Калмыцким духовенством во вред калмыцкому народу. 153 Киселев П. Д. (1788-1872 гг.} — генерал от инфантерии, министр государственных имуществ в 1837-1856 гг.

162

К сим злоупотреблениям отношу: отнятие имущества при лечении — суть важнейшая причина обеднения калмыков, доказательно непомерным числом духовенства и хурулов. Вмешавигись в дела светские, невзирая на запрещение в том законом они пишут разным калмыкам жалобы, вовлекают их в тяжбы и обирают их за труды. Пример в том владельцы Яндыковского, Икицохуровского улусов — Церен-Убуши и Церен-Арши. Вследствие того признано на первый раз необхо-

димым уменьшить калмыцкие хурулы и при них духовенство в половину, оставив в хурулах — в старшем (большом) — 50, в младшем — 25 чел. духовных лиц самых почтенных и достойных

быть

в этом

сане,

с тем

чтобы

они

находились

при

хуруле безотлучно. Государь Император удостоил одобрением означенное положение, но не ограничиваясь им соизволил особо Высочайше повелеть мне через Министерство государственных имуществ изыскать средства к большему постепенному уменьшению духовенства из числа ныне оставляемого, дабы ограничить оное мерою действительной надобности. Принять на себя лично исполнение следующих статей: 1) чтобы хурулы упреждены были немедленно, чтобы в них оставлено

было духовенствои

служителей

в том

самом

числе,

какое назначено для каждого улуса утвержденными правилами; 2) чтобы в духовном звании оставлены были лишь те из нынешнего духовенства, кои имеют положительные отзывы от Ламы,

зайсангов,

владельцев,

народа;

3) при

основании

хурула штат должен иметь предписание о деятельности (не отлучаться из хурула, не вмешиваться в светские дела, не распространять власть свою на умы людей светского состояния). За нарушение правил гелюнг будет лишен духовного звания и будет наказан по закону. Ни в одном народе разных исповеданий нет такой огромной массы духовенства (в исламе — 1 на 98 душ). По мнению моему достаточно было бы утвердить хурулы в следующем числе — в каждом улусе по одному большому хурулу — при главной улусной (владельческой)

ставке. Малых 165

хурулов сократить: в Эркетеневском — 2; в Багацохуровском — 2; в Торгоутовском — 4; в Хошоутовском — 2; в Большедербетовском — 2; вМалодербетовском — 4. Всего по улусам оста-

вить больших хурулов — 6, малых — 16. В ставке — большой хурул и багши, не должно быть несколько старших хурулов. У нас в России каждый губернский город имеет по одному

главному собору. Следует упразднить звание багшей в малых хурулах, лиц играющих на музыкальных инструментах в малых хурулах не должно быть....». Источник: НА РК. Ф. И-42.Оп. 1. Д. 15. Л. 1-9.

О ПРЕДОСТАВЛЕНИИ В МИНИСТЕРСТВО СВЕДЕНИЙ О ЛАМАИТАХ И ИДОЛОПОКЛОННИКАХ ЗА 1842 г. «Министерство внутренних дел

Господину

Департамент духовных дел иностранных исповеданий

астраханскому военному губернатору

Отделение 2

Стол 3 18 февраля 1843 г. № 540 О доставлении срочных сведений По неполучении от Вашего Превосходительства

срочных

сведений о ламаитах и идолопоклонниках, которые циркуляром Министерства внутренних дел от 31 октября 1841 г. пред-

писано доставить в сие министерство ежегодно к 15 января Департамент духовных дел иностранных исноведаний обращается к Вам, милостивый государь, с покорнейшею просьбою о доставлении сведений ля доклада господину министру внутренних дел. Директор В. Скрипицын154. 154 Скрипицын В. В. (1799-1874 гг.) — директор Департамента духовных дел иностранных исповеданий в 1842-1855 гг.

164

Начальник отделения С. Мамонтов». Источник: ГА АО. Ф. 2. Оп. 1. Д. 547 Л. 1.

«Совет Астраханского калмыцкого управления

Господину астраханскому военному

№ 1176

губернатору

16 марта 1843 г. Донесение

о числе калмыцкого народа и

хурулах На предложение Вашего Превосходительства сего числа за № 2053, полученное Совет Калмыцкого Управления донести честь имеет, что калмыков ламайского или буддийского исповеданиям

считается

14 314 семейств,

сколько же состо-

ит душ в сих семействах неизвестно, ибо ревизия по форме в калмыцком народе не производится, согласно п. 185 Правил о управлении калмыцким народом, кроме сего числа семейств, составляющих низший класс народа, в оном состоит: владельцев обоего пола душ 68, зайсангов аймачных и безаймачных душ обоего пола 1 571 и духовенства 2 553 души мужского пола. Хурулов для богослужения или капищ находится во всех улусах 76, из них больших 30 и малых 46. Главный попечитель Оленич!?5.

Товарищ главного попечителя Николаев156. Секретарь Черкасов»157. Источник: ГА АО. Ф. 2. Оп. 1. Д. 547 Л. 4-406. 155 Оленич-Гнененко К. А. (?-1853 гг.) — действительный статский

советник, главный попечитель калмыцкого народа, председатель Совета Калмыцкого управления в 1842-1848 гг. 155 Николаев А. И. — титулярный советник, товарищ, главного попе-

чителя калмыцкого народа. 157 Черкасов И. Г. — губернский секретарь.

165

ПО ЗАПРОСУ СОВЕТА КАЛМЫЦКОГО УПРАВЛЕНИЯ О ЧИСЛЕННОМ СОСТАВЕ ДУХОВЕНСТВА ЗА 1843 Г. С РАЗЪЯСНЕНИЕМ ДУХОВНЫХ ЗВАНИЙ «Из Канцелярии Ламайского духовного правления в Канцелярию Совета Калмыцкого управления

31 января 1844 г.

№9 ...Багши — вроде архимандрита, настоятеля монастыря, с этим званием по одномулицу в каждом из 9 улусов, управляет улусным духовенством, есть звание ламы вроде нашего архиерея — лама меж калмыцким духовенством Астраханской губернии есть один, первенствующее и главноначальствующеелицо над всем духовенством — по выбору всего народа из среды духовенства, утверждается Господином Императором». Источник: НА РК. Ф. И-42.Оп. 1. Д. 31. Л. 406.

АПРЕЛЯ 23 (1847 г.) ВЫСОЧАЙШЕ УТВЕРЖДЕННОЕ ПОЛОЖЕНИЕ ОБ УПРАВЛЕНИИ КАЛМЫЦКИМ НАРОДОМ» «Именной указ, данный Сенату. Для водворения между Калмыками, кочующими в Астраханской губернии и Кавказской области, порядка и устройства, издано было в 1834 году

Положение об управлении сим народом. Двенадцатилетний опыт показал необходимость в некоторых изменениях и дополнениях, сообразных с местными потребностями и пользами Калмыков. Вследствие сего, утвердив представленные Министром Государственных Имуществ и рассмотренные Государственным Советом Положения об управлении Калмыками и особом для них училище, и препровождая Положения сии вместе с следующими к ним штатами в Правительствующий Сенат, Повелеваем: для приведения оных в действие, сделать

166

надлежащее ком языках.

распоряжение,

издав их на Русском и Калмыц-

Положение Разд. 1. О правах и обязанностях Калмыков

Гл. 1. Положения общие 1. Калмыки, кочующие в Астраханской губернии и Кавказ-

ской области, находясь под покровительством общих законов Империи, наравне с прочими подданными, пользуются сверх того особыми правами и управляются на основании сего Положения. 2. По видам управления,

Калмыцкий

народ разделяется

на семь улусов, в том числе три казенных и четыре владельческих. Каждый улус состоит из нескольких родов, или аймаков, а каждый аймак делится на хотоны, которые должны быть в составе не менее 15 кибиток или семейств. Примечание.

Казенные улусы суть: Багацохуровский,

Эр-

кетеневский и Яндыко-Икицохуровский; к владельческим улусам принадлежат: Хошоутовский, Малодербетевский, Большедербетевский и Харахусо-Эрдениевский. 3. По состояниям, Калмыцкий народ разделяется на Ной-

онов, владеющих улусами; на владельцев, имеющих по нескольку кибиток или семейств; на Зайсангов родовых, владеющих

аймаками,

и Зайсангов

безаймачных;

на духовных,

к коим принадлежат Лама и другие лица, и наконец на простолюдинов... Гл. П. О правах Калмыков П. О личных правах Калмыков 12. Калмыкам

предоставляется свобода их вероисповеда-

ния (Ламайского)... Отд. П. Особенные права Нойонов, Зайсангов и Лам

31. Решение суда, коим Нойону или члену его семейства, а также Ламе или Зайсангу, полагается наказание, сопряжен-

167

ное с лишением чести, не приводится в исполнение, без представления Сенат.

установленным

Калмыцкие

порядком

в Правительствующий

Нойоны-владельцы

и Зайсанги,

а равно

жены их и дети сих Нойонов и Зайсангов, владеющих наследственными аймаками, изъемлются от наказаний телесных (Улож. о Наказ., прил. 1 ст. 2 пунк. 12 и ст. 3 пунк.2и3).

Гл. Ш. О Калмыках, принимающих Христианскую веру 32.

Калмыки,

происходящие

из сословия

Нойонов

или

Зайсангов, принимая Христианскую веру, сохраняют все при-

надлежащие им по происхождению права, и подвластные им Калмыки остаются в их владении. 33. Если вместе с владельцем обратятся в Христианство и принадлежащие ему Калмыки, то он равным образом сохраняет управление

ими

до тех пор, пока

не изъявит

желание

пе-

редать их в казенное ведомство. В сем случае, в замен дохода с них,

владельцу

выдается

ежегодно

равная

оному

сумма

из

казны. 34. Если Калмыки, принадлежащие владельцу и к аймаку родового Зайсанга, остающегося в прежней вере, примут Христианское

исповедание,

то владельцам,

в вознаграждение

за

доход, коего они лишаются, выдается единовременно от казны сумма, равная доходу за 5 лет, по числу семейств, принявших Св. крещение.

35. Калмыки,

принимающие

христианскую

веру пооди-

ночно или посемейно, могут, если владелец их не христианин, или оставаться буде пожелают, в настоящем звании, или же перейти в другое сословие со всем их имуществом и скотом; тем из них, кои изъявят желание поступить в государственные

крестьяне,

отводятся

для

поселения

свободные

места

из

казенных земель. 36. Всем Калмыкам простолюдинам, принимающим Христианскую веру, отпускается из казны, на хозяйственное обзаведение, для семейного по пятнадцати, а для холостого по восьми рублей серебром. 168

37. Если целые аймаки или хотоны, приняв Св. крещение, пожелают

обзавестись

оседлым

хозяйством

на

состоящих

ныне в пользовании их землях, то из оных отводится им, по разрешению подлежащей власти, участок, в том количестве, какое причтется по соразмерности с числом их семейств против всего числа кибиток бывшего их улуса.

Гл. УШ. О подсудности Калмыков 89. Дела, относящиеся до Ламы, управляющих улусами и

депутата в палате Государственных имуществ от Калмыков, а так же членов их семейств, разбираются в общих судебных местах... 92. Все дела брачные Калмыков рассматриваются по пра-

вилам Буддийского вероисповедания и окончательно решаются Ламою; но если при сем возникнут споры о праве на имущество и воспитание детей, то в разбор их Лама не входит, а обязан предоставить рассмотрению улусного Зарго. 93. Лица, исключенные Ламою из духовного звания за преступления, подлежащие уголовному суду, подвергаются суждению того места, коему принадлежат по своему первобытному званию. Разд. П. Об управлении Калмыцким народом Гл. [. Состав управления

94. Главное управление Калмыками и предоставленными в пользование их землями в Астраханской губернии и Кавказской области принадлежит ведению Министерства Государственных Имуществ по Первому Департаменту оного. 95. Попечительство

и ближайшее

наблюдение

за делами

Калмыков поручается Управляющему Астраханскою Палатою Государственных Имуществ, которому вместе с тем присваивается звание Главного Попечителя Калмыцкого народа. 96. Дела по управлению Калмыками сосредоточиваются в Астраханской Палате Государственных Имуществ. 97. Местное управление Калмыками в улусах возлагается на улусные управления, а делами тяжебными и о проступках заведывают улусные Зарго. 169

98. В Мочагах и на Калмыцком базаре полагается по одному Попечителю; к ним в пособие назначаются в мочагах старшины, а на Калмыцком базаре Бодокчей, по числу находящихся в каждом месте частей улусов.... 101. Делами по духовной части заведывает Лама...

Гл. У. - Об улусных Зарго 161. Присяга истца или ответчика и свидетелей из Калмы-

ков совершается по обычаям Ламайского вероисповедания.

Примечание. Составление формы присяги возлагается на Ламу, который обязан сообщить оную Главному Попечителю для представления на рассмотрение и утверждение Министра

Государственных Имуществ... Гл. [Х. - О Ламе 185. Лама избирается из начальствующих в больших хурулах Бакшей и определяется в сие звание Высочайшим указом по представлению Министра Внутренних Дел. 186. Порядок избрания в звание Ламы должен быть следующий: Главный Попечитель составляет и представляет На-

чальнику губернии список о всех вообще начальствующих в больших хурулах Бакшах, с мнением своим и управляющих улусами владельцев или опекунов и Правителей: кого они из них считают преимущественно достойным звания Ламы; Начальник же губернии, присоединяя и свое заключение, входит с представлением к Министру Внутренних Дел, для исходатайствования Высочайшего соизволения на утверждение. 187. При Ламе полагается письмоводитель

и переводчик,

он же и писец, которые по сношению с Главным Попечителем, определяются тем же порядком, как и чиновники Палаты. 188. Лама, как высшее духовное лицо между Калмыками,

есть непосредственный начальник над всеми хурулами и состоящими при оных духовными лицами.

189. Предметы обязанности Ламы суть: 1) наблюдение за благоустройством хурулов и нравственностию состоящего при оных духовенства. 2) Попечение о способах хурульного 170

содержания, без вымогательства и притеснения Калмыков. 3) Дела по возведению в духовное звание и по неправильному присвоению оного. 4) Дела о несогласиях супругов, о степени родства и вообще дела брачные Калмыков.

190. Лама с духовными лицами и простыми Калмыками сносится на Калмыцком языке; с присутственными же местами и должностными лицами по делам службы сношения Ламы должны

быть на Российском языке, с переводом на Калмыц-

кий, и притом происходить чрез Главного Попечителя, который дает бумагам Ламы ход по принадлежности предметов. 191. Содержание в порядке и хранение дел составляет обязанность находящегося при Ламе письмоводителя. 192. Жалобы на действия Ламы приносятся Главному По-

печителю... Разд. Ш. Наказ о обязанностях по управлению

Калмыцким народом Гл. [У. О обязанности по делам веры 203. Обязанности управления по делам веры разделяются между Палатою Государственных Имуществ и Ламою. 204. Палата прежде всего обязана привести подробно

в известность число существующих ныне в каждом улусе и аймаке хурулов, и затем наблюдать, чтобы число сие, равно и находящихся при хурулах духовных лиц, не превышало определенного прилагаемым при сем расписанием. 205. В случае надобности в постройке новых или исправлении прежде построенных хурулов, Палата разрешает вступающие о сем от хурульного начальства к Ламе, а от него передаваемые чрез Главного Попечителя представления и утверждает план, фасад и смету, не касаясь способов постройки, которые должны зависеть от состояния в хурулах капитала из добровольных Калмыцких приношений, без всякого нового налога или сбора по раскладке. 206. Если бы по делам веры произошел какой случай, нарушающий благоустройство, благочиние и дозволенную законом свободу вероисповедания, или возникла какая новая 171

секта, то по донесении о сем Ламы, Палата Государственных Имуществ делает распоряжение о восстановлении нарушенного порядка, о взятии виновных под стражу и о произведении исследования; о чем в то же время доводить до сведения Начальника губернии и доносить Министру Государственных Имуществ.

207. Палата наблюдает, дабы хурульное духовенство пользовалось местами для пастьбы своего скота наравне с прочими Калмыками.

208. Лама, заведывая непосредственно делами веры по закону Ламайскому, обязан наблюдать за благоустройством хурулов,

благочинием

в отправлении

духовных

обрядов

и по-

ведением духовенства. 209. Лама имеет наблюдение, чтобы духовные лица ни под

каким предлогом не вмешивались в дела светские и не занимались сочинением или переписыванием просьб Калмыкам; чтобы они, без письменного дозволения начальников хурулов не отлучались от места своего пребывания, и чтобы начальники хурулов не допускали между подчиненными им лицами никаких беспорядков, под опасением взыскания за послабление. 210. Ламе предоставляется возводить духовные лица из низших сведениях, по увольнении улусного начальства и с разрешения Палаты Государственных Имуществ. 211. В случае нарушения духовными лицами своих обязанностей, Лама подвергает виновных понижению в должностях или исправительным взысканиям, соображаясь с их званием; тех же, которые замечены будут в самовольных отлучках от хурулов вмешательстве в светские дела Калмыков, в неприличном поведении и поступках, подлежащих исправительным мерам или судебному рассмотрению, исключает из духовного звания и отсылает в улусное управление. 212. О всякой перемене в числе духовных лиц Лама уве-

домляет Главного Попечителя. 213; Разрешению

по сомнениям 172

Ламы

предоставляются

дела Калмыков

о степенях родства, препятствующих

брако-

сочетанию, и по просьбам супругов, о расторжении брака по причинам, допускаемым правилами Ламайской веры. 214. В непредвидимых случаях, заключающих особенную важность для вероисповедания Ламайского и разрешение коих превышает власть Ламы, он сообщает Главному Попечителю, для представления начальству. 215. Запрещается Ламе входить в рассмотрение дел тяжебных о имуществе, или заключающих в себе уголовное преступление, как духовных, так и светских лиц; дела сего рода он обязан передавать в Палату Государственных Имуществ для отсылки в надлежащее судебное место. 216. На обязанность Ламы возлагается содержать верные сведения о всех хурулах, о способах их содержания, о числе состоящих при них духовных лиц, и о всем том сообщать каждогодно сведения Главному Попечителю, для внесения в годовые отчеты, представляемые Министерству Государственных Имуществ». Источник: Полное собрание законов Российской империи. Собрание

второе. Том ХХП. Отделение первое. СПб. 1848. С. 349-367.

ВЕДОМОСТЬ О ПРЕДСЕДАТЕЛЬСТВУЮЩЕМ, ЧЛЕНАХ И СЕКРЕТАРЯХ ЛАМАЙСКОГО ДУХОВНОГО ПРАВЛЕНИЯ ЗА 1847 г. «Лама Калмыцкого народа Джамбо Габунг Намкиев имеет золотую медаль для ношения на Андреевской ленте с надписью за усердие, полученную 28 декабря 1843 г., умер 10 июля 1847 г. До выборов нового Ламы председательствует с 27 августа 1847 г. гелюнг Цюрюм Джинзен. Члены Ламайского духовного правления — багши Гелик, гелюнг Цюрюм Доржи — умер 11 июня 1847 г., вместо него — гелюнг Хошеутовского хурула — Шаран.

173

Секретарь Ламайского духовного правления Н.И. Макси-

мов 20 января 1848 г». Источник: НА РК. Ф. И-42. Оп. 1. Д. 37 Л. 5.

О ЗАКРЫТИИ СОВЕТА КАЛМЫЦКОГО УПРАВЛЕПИЯ И ЛАМАЙСКОГО ДУХОВНОГО ПРАВЛЕНИЯ «Астраханского

Губернского

Правления Отделение 1 Стол 1

В Астраханское

Дворянское Депутатское собрание

30 октября 1848 г.

№ 11366 Губернское Правление слушали отношение Астраханской

Палаты Государственных Имуществ от 4 октября за № 4, которым уведомляя, что управляющий Астраханскою Палатою Государственных имуществ и Главный Попечитель Калмыцкого народа г. генерал-майор Тагайчинов'!°*, прибыв в г. Астрахань 4 октября, вступил в отправление своей должности и за тем, на основании

Высочайше

утвержденного

в 23 день

апреля

1847 г. положения об управлении калмыцким народом, Совет

Калмыцкого управления и Ламайское духовное правление 4 октября закрыты, а при палате открыто Отделение Ордынских народов, с определением в оное к исправлению должностей:

советника

—

коллежского

асессора

Николаева"”,

делопроизводителя — коллежского секретаря Никонова и чиновника особых поручений — коллежского секретаря Ситни158 Тагайчинов М. И. (1790-?) — генерал-лейтенант, управляющий

Астраханской палатой государственных имуществ, главный попечитель калмыцкого народа в 1848-1858 гг. 53 Николаев А. Н. — коллежский асессор, советник Отделения Ордынских народов Астраханской палаты государственных имуществ.

174

кова!6°, просит припечатать о вышеизложенном в Губернских Ведомостях и особо известить все присутственные места и должностных лиц Астраханской губернии и губернские, областные и войсковые правления империи, с тем, чтобы они по делам, до калмыцкого народа касающимся, обращались с своими требованиями в Астраханскую палату государственных имуществ. Приказали: согласно отношению Астраханской палаты государственных имуществ о закрытии 4 сего октября Совета Калмыцкого управления и Ламайского духовного правления и об открытии при Палате с того же числа Отделения Ордынских Народов, дать знать циркулярно всем присутственным

местам

здешней губернии и уведомить

Гу-

бернские Областные и Восковые правления и Правительства, с тем, чтобы они по делам, до калмыцкого народа касающимся,

обращались

с своими

требованиями

в

здешнюю

Палату

Государственных Имуществ. За советника, асессор Старий советник Зимин». Источник: ГА АО. Ф. 375. Оп. 1. Д. 1155. Л. 1.

О НАЗНАЧЕНИИ НАСТАВНИКОВ ИЗ ГЕЛЮНГОВ «Из Астраханской палаты государственных имуществ по Отделению Ордынских народов Стол №1

8 ноября 1849 г. № 11616 Достопочтенному Ламе калмыцкого народа

16° Ситников А. И. — коллежский секретарь Астраханской палаты государственных имуществ.

175

По п. 8 Положения

об училище

детей калмыков

поста-

новлено для наставления воспитанников правилам Буддийской веры приглантать в праздничные по буддийскому вероисповеданию дни одного из духовных чинов, состоящих при Вас.

Вследствие сего Палата государственных имуществ имеет честь покорнейше просить Вас, Достопочтенный Лама назначить по усмотрению Вашему сведущего и благонадежного гелюнга из ближайшего в Астрахани хурула, на Калмыцком Базаре находящегося, и кто будет назначен уведомить Палату, при чем объявить назначенному гелюнгу: 1-е чтобы он в праздничные дни, положенные по Буддийскому вероисповеданию неуклонно и каждый праздник посещал Училище и преподавал правила веры 2-е что за посещение училища гелюнгу штатом содержание не назначено, а потому он и не должен сего требовать. Советник Александр Николаев». Источник: НА РК. Ф. И-42. Оп. 1. Д. 40. Л. 1-2.

О ДОПУЩЕНИИ К ЛЕЧЕБНОЙ ПРАКТИКЕ ЛИЦ (ГЕЛЮНГОВ), НЕИМЕЮЩИХ СПЕЦИАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ «Из Астраханской палаты государственных имуществ по Отделению Ордынских народов

Стол №1 21 июня 1850 г. № 1318 Достопочтенному Ламе калмыцкого народа На донесение Ваше от 2 июня Палата Государственных имуществ на основании предписания Министра Государственных имуществ от 30 ноября 1847 г. № 416 коим до времени образования для улусов фельдшеров дозволяется вра176

чебную часть у калмыков оставить в настоящем положении, Палата не находит препятствий к дозволению калмыцкому Самтану-гелюнгу пользовать больных калмыков, если есть к нему доверие Советник Александр Николаев». Источник: НА РК. Ф. И-42. Оп. 1. Д. 42. Л. 1-106.

О ДОЗВОЛЕНИИ КАЛМЫЦКОМУ ЛАМЕ ПОСТРОИТЬ ЗА СВОЙ СЧЕТ МАЛЫЙ ХУРУЛ «В Министерство внутренних дел от начальника Астраханской губернии Н. А. Васильева!1

3 ноября 1854 г. №9032 Ответ на № 1150 от 21 апреля 1854 г.

Господину Министру внутренних дел Палата Государственных имуществ, от которой требовались эти сведения по отзыву Ламы Калмыцкого народа, уведомила меня, что «...начиная от рождения бурхана Шакьямуни и по день существующего Далай-ламы и со времени вступления в подданство России калмыцкого народа при императоре Петре Г с дозволения верховного Далай-ламы все бывшие ламы Торгоутовские

и Дербетевские ламы и владельцы воздвигали

много хурулов следующим образом: 1. удостоившийся представляться блаженной памяти Императору Павлу Петровичу Лама Собинг воздвигнул хурул и был утвержден Ламой его

величеством, с пожалованием грамотой, которая хранится и по сие время 2. Багацохуровский бывший Орчи-лама таким 151 Васильев Н. А. (1807--1877 гг.) -— вице-адмирал, астраханский во-

енный губернатор в 1853-1857 гг.

177

же образом представлялся блаженной памяти Его Императорскому величеству и выстроил деревянный хурул на урочище Цаган-Аман,

который и теперь существует

3. Воздвигнутый

хурул Малодербетовским Ламою Чунче и по сие время находится при Дунду-хуруле 4. воздвигнутый деревянный новый хурул Арши-багшою находится на Калмыцком базаре и 5. в недавнем времени воздвигнут хурул Ламою Калмыцких казаков Войска Донского. Все вышеперечисленные ханы, владельцы и ламы воздвигнули хурулы не для одного спасения одних их, а для моления о долгоденствии великого монарха России и всей августейшей фамилии

его, о благе верноподданного

над неприятельскими

силами

восстающими

народа и победе

против Белого

Царя Нашего, для подобной же надобности я Лама Гелик же-

лая выстроить хурул в своем улусе и иметь оный при себе докладывал о том Вашему Высокопревосходительству, а не просил, чтобы дать ему для прибавления из наличных хурулов подлежащий уничтожению»... Источник: РГИА. Ф. 821. Оп. 133. Д. 393. Л. 4-506.

ФРАГМЕНТ ИЗ ЗАПИСКИ В МИНИСТЕРСТВО ГОСУДАРСТВЕННЫХ ИМУЩЕСТВ ПРОФЕССОРА А. В. ПОПОВА! О РАЗНЫХ ПРЕДПОЛОЖЕНИЯХ ПО УСТРОЙСТВУ КАЛМЫЦКОГО НАРОДА

«...Религия калмыков заключается в учении буддизма, несмотря на огромное пространство, отделяющее их от Чжунгарии, Монголии и Тибета, они до сих пор сохранили главные догматы веры Будды Шакьямуни, исключая некоторые внеш162 Попов А. В. (1808-1865 гг.) — русский монголовед и калмыковед, профессор кафедры монгольской словесности Казанского университета, профессор кафедры монгольской и калмыцкой словесности Петербургского университета. Автор «Монгольской хрестоматии» (1836) и «Граматики калмыцкого языка» (1847).

178

ние обряды богослужения, оставленные или измененные ими по местным обстоятельствам. Буддизм поддерживает начала монархические, в понятии буддиста лицо монарха священное, возведенное до степени небожителя, поэтому веления его считаются как бы ниспосланными свыше. В прежнее время буддийские учителя, пользуясь своим почетным саном, доведенным самим Буддой до обожания, постоянно распаляли религиозный фанатизм духовной

своей

паствы.

Калмыцкая

чернь,

благоговея

перед

своим наставником и слепо исполняя их веления, она не входила в исследования догматов своей веры и даже не понимала таинственного богослужения, которое совершалось в глазах ее на языке для нее чуждом...Калмыцкая чернь в настоящее время не почитает уже гелюнгов и не падает ниц перед ними. В самом деле, какое почтение могут внушать люди, большая часть из которых не имеет никакого образования, сама попирает священные свои обязанности и развратным поведением своим подает соблазнительные примеры народу. Чтобы привести в лучшее устройство эту монашескую братию, по моему мнению, необходимо: 1) назначить штат для каждого хурула полагая на большой хурул по 8 должностных гелюнгов — ученых и испытанной нравственности со званиями бакши, гебкуй, геик, нярбо, бурхачи, эмчи, зуруйхачи, и при них по 5 гецулей и 7 манжи — всего по 20 духовных особ. Малый хурул — по 5 должностных лиц — гелюнгов — бакши, гебкуй, умзат, нярбо, бурхачи, при них по 3 гецуля и 5 манжи, всего по 13 духовных лиц; 2) все они должны жить при хурулах

и разъезжать по кочевьям только для исполнения духовных треб; 3) воспретить им иметь в своих домах или кибитках женщин; 4) назначить за духовные требы узаконенное вознаграждение, одним словом начертать строгие правила, которыми ясно определились бы все обязанности духовенства на основании буддийского вероучения...

16 апреля 1857 г». Источник: РГИА. Ф. 821. Оп. 133. Д. 395. Л. 13-1606.

179

УКАЗ ПРАВИТЕЛЬСТВУЮЩЕМУ СЕНАТУ О НАЗНАЧЕНИИ АРШИ ОНГОДЖИЕВА ЛАМОЮ КАЛМЫЦКОГО НАРОДА «Ламою Калмыцкого

народа Всемилостивейшие

повеле-

ваю быть Старшему Хурульному Бакше Икицохуровского улуса Арши Онгоджиеву. На подлиннике собственною Его Императорского Величества рукою написано «Александр»

Царское село

10 ноября 1861 г. Контрасигнировал Министр внутренних дел, Статс-секретарь Валуев163.

«Верно» Директор граф Сиверс»'°“. Источник: РГИА. Ф. 821. Оп. 8. Д. 1228. Л. 15.

О ПРЕДПОЛОЖЕНИИ НОВОГО ПОРЯДКА ИЗБРАНИЯ ВЛАМЫ «М.Г.И. Главного попечителя калмыцкого народа 23 декабря 1864 г.

Господину начальнику Астраханской губернии

Астрахань № 342

На основании 186 параграфа Высочайше утвержденного 23 апреля 1847 года Положения об управлении калмыц163 Валуев П. А. (1814—1890 гг.) — статс-секретарь, министр внутренних дел в 1861-1868 гг.

164 Сиверс А. К. (1823-1887 гг.) — камергер, действительный статский советник.

180

ким народом порядок избрания в звание Ламы следующий: Главный Попечитель

составляет и представляет Начальнику

губернии список всех вообще начальствующих в больших хурулах бакшах, с мнением своим и управляющих улусами владельцев или опекунов и правителей: кого они из них считают достойным звания Лама; Начальник же губернии, присоединяя и свое заключение, входит с представлением к Министру Внутренних Дел, для исходатайствования

Высочайшего соиз-

воления на утверждение. Порядок этот в точности исполняется и в настоящее время, т. е. Главный Попечитель, получив сведения о смерти Ламы, требует письменные мнения от владельцев улусов или опекунов и правителей, кого именно из бакшей больших хурулов они находят со своей стороны достойным звания Ламы. Затем по получении от всех мнений входит с представлением к Начальнику губернии и не имея возможности знать нравственные качества всех бакшей, указывает обыкновенно на то лицо, в пользу которого последовало большинство голосов. При первоначальном взгляде на таковой порядок, кажется, в нем не может быть допускаемо никаких несправедливостей, ибо владельцы и правители улусов, живя один от другого на довольно значительном расстоянии, не имеют возможности сговориться об избрании Ламы, не подчиняясь в этом случае никакому влиянию тех лиц, которые имеют в среде их большое значение, следовательно отзывы их, по видимому, должны быть самые добросовестные. Между тем, на самом деле, как время. и опыт доказали, при избрании Ламы допускаются весьма важные злоупотребления, которые хотя и не были никогда открываемы по неимению ясных доказательств и по невозможности собрать их, но тем не менее известно по слухам, что они существуют, именно: при избрании Ламы является каждый раз ряд соискателей на это звание из бакшей больших хурулов, людей большею частию зажиточных, претенденты такого рода или сами лично, или через своих доверенных лиц обращаются к владельцам и правителям улусов с просьбами об избрании их в Ламы, предлагая при этом разные благодар181

ности, сообразно своим материальным средствам и таким образом большинство голосов на звание Ламы заявляется в пользу того из бакшей, от которого последует большее приношение. Примером такого рода избрания может служить, как частно мне известно, избрание недавно умершего Ламы Онгоджиева, который, желая получить это звание дал будто бы довольно значительную сумму покойному владельцу Хошоутовского улуса подполковнику Церен Джапу Тюменю, имевшему

большое влияние на владельцев и правителей других улусов. Слухи об этом дошли до меня после смерти Тюменя, т. е. в то

время когда я не имел уже возможности преследовать это злоупотребление. При таком положении дела, как изволите и сами видеть Ваше Превосходительство, положение Главного Попечителя в деле избрания Ламы довольно щекотливое и могущее навлечь на него совершенно несправедливые нарекания, ибо он, как выше объяснено, не имея возможности знать лично всех бакшей больших хурулов и основывая в таком случае избрание Ламы на большинстве последовавших голосов, невольно может впасть в ошибку, а этим, так сказать, как бы потворствует некоторым образом злу. В видах избежания подобного рода злоупотреблений на будущее время и принимая во внимание, что Лама, как высшее духовное лицо между калмыками, есть непосредственный начальник над всеми хурулами и находящимися при них духовными лицами а не над народом вообще, я полагал бы более удобным чтобы избрание в Ламы делать не владельцам и правителям улусов, как в настоящее время, а самим духовенством, допуская к этому одних только лиц, имеющих право на звание Ламы, собственно потому, что если допустить к выборам и младшее духовенство, то снова явятся подкупы, влияние и т.п. Избрание вЛамы должно производиться следующим порядком: 1) Лама избирается, как и теперь, из начальствующих в больших хурулах бакшей. 182

2) Главный Попечитель, по получении сведений о смерти Ламы, делает распоряжение о призыве всех бакшей больших хурулов в Астрахань для избрания Ламы, назначая для этого срок, и в то же время собирает сведения через улусных попечителей не был ли кто либо из бакшей под судом, следствием

или не состоит ли в настоящее время и за что именно. 3) Если кто либо из бакшей не будет в состоянии прибыть в Астрахань по болезни, то обязан заблаговременно донести об этом Главному Попечителю. 4) Все прибывшие в Астрахань бакши обязаны в назначен-

ное время явиться в Палату, где в присутствии оной и производится избрание Ламы. 5) Избрание в Ламы допускается только тогда, когда будет на лицо 2/3 всех бакшей больших хурулов, т. е. 15 человек,

в противном случае избрание не производится и для сего назначается новый срок.

6) Перед открытием избрания Главный Попечитель, на основании собранных им согласно 2 пункта сведений, объявляет кто из бакшей не может быть избираем в Ламы и кто не может участвовать в избрании. 7) При единогласном избрании одного из бакшей в Ламы

составляется акт, который и подписывается всеми находившимися на лицо бакшами, при разногласии же составляется, тут же в Палате, именной список всем бакшам больших хурулов и всякий, находящийся на лицо бакша, отмечает собственноручно против своего имени кого он желает избрать Ламой. 8) Преимущество, при разногласии в избрании Ламы, да-

ется тому из бакшей, пользу которого последовало большинство ГОЛОСОВ. 9) По окончанию избрания Главный Попечитель представ-

ляет об избранном в звание ламы лице Начальнику губернии для дальнейшего с его стороны распоряжения, прилагая при этом именной список всем бакшам больших хурулов, с объяснением кто из них не был на съезде, акт об избрании, или, в случае разногласия, избирательный лист. Такой порядок избрания Ламы будет, по мнению моему, более рациональным и полезным, потому что во 1-х — духо183

венство, само заинтересованное в этом деле, не допустит таких злоупотреблений, какие допускаются при настоящее порядке владельцами и правителями улусов; во 2-х — не будет ставить в невыгодное и весьма щекотливое положение Главного Попечителя калмыцкого народа, а наконец в 3-х — духовенству ближе известны познания, способности и нравственные качества каждого из среды их, следовательно оно в деле избрания Ламы, как в выборе непосредственного себе начальника, будет более строго и более добросовестно. К этому считаю долгом присовокупить, что в настоящее время, по случаю открывшейся вакансии, за смертию последнего Ламы Онгоджиева, мною хотя и собираются необходимые сведения, согласно прежнего порядка, но окончательным представлением о утверждении избранного лица, я нахожу более полезным приостановиться впредь до разрешения этого моего представления, полагая произвести выборы на основании нового поряда, тем более это необходимо теперь, что уже и в настоящее время начали до меня доходить слухи о происках претендентов на звание Ламы. Главный попечитель калмыцкого народа Подполковник Костенков». Источник: ГА АО. Ф. 1. Оп. 11. Д. 518. Л. 1-406.

184

О ПОРЯДКЕ ИЗБРАНИЯ КАЛМЫЦКОГО ЛАМЫ «Министерство внутренних дел

Господину

Департамент духовных дел

Начальнику

Иностранных исповеданий Отделение 2 Стол 2 18 мая 1865 г. № 1089 О порядке избрания Калмыцкого Ламы

Астраханской губернии

Вследствие представления Вашего Превосходительства от 23 января сего года за № 4, об изменении порядка избрания Калмыцкого Ламы, я сообщал Министерству государственных имуществ предположение по сему предмету Главного Попечителя Калмынкого народа, по коим существующий ныне порядок определения Ламы по назначению Правительства должен быть заменен чисто выборным началом, оставив за Правительством право утверждения. При сем не входя в подробное обсуждение предложений Главного Попечителя Калмыцкого народа, я счел нужным

со-

общить Министерству Государственных имуществ некоторые свои замечания по проекту Главного Попечителя, а именно, что при разрешении вопроса о порядке замещения должности Ламы нельзя не принять в соображенис, что Калмыцкос духо-

венство имеет огромное и притом весьма вредное влияние на благосостояние и умственное развитие Калмыков и что правительство наше во всех своих мероприятиях по сему предмету постоянно стремится парализовать это влияние, сосредоточение же в руках духовенства избрания Ламы еще более увеличит значение духовенства и хотя справедливо, что оно ближе может знать нравственные качества каждого из среды себя, но едва ли этими соображениями, а не какими либо посторонними сословными или личными видами, будет руководствоваться при избрании Ламы, тем более, что если те-

185

перь при многочисленности и рассеянности на довольно значительном

расстоянии

владельцев

и правителей улусов, Лама

избирается, по отзыву Главного Попечителя, по проискам и интригам, то малочисленность избирателей и сосредоточенность их в одном месте, по проекту Главного Попечителя, значительно

облегчат

эти

интриги

и

предварительные

стачки.

Но во всяком случае, хотя бы даже и допустить, что, согласно ожиданиям Главного Попечителя, при избрании Ламы бакшами не будет злоупотреблений и избиратели будут поступать добросовестно, все же и при таком даже предположении предоставление самому духовенству избирать себе Ламу, имеет то важное

неудобство,

что

оно

лишает

Правительство

при

на

назначении столь влиятельного в народе лица, возможности руководствоваться своими видами, по соображениям, недоступным духовенству. Вследствие сего Министр Государственных Имуществ уве-

домил меня, что он со своей стороны полагает предложение Главного Попечителя Калмыцкого народа об изменении ныне существующего

порядка

назначения

главы

Калмыцкого

духо-

венства Ламы оставить без последствий. Соглашаясь с таким мнением дарственных

имуществ,

я имею

Господина Министра Госучесть

сообщить

о сем

Ваше-

му Превосходительству на означенное представление Ваше за №4. Министр Внутренних Дел Статс-секретарь Валуев

Дирсктор Граф Сиверс». Источник: ГА АО. Ф. 1. Оп. 11. Д. 518. Л. 8-906.

186

УКАЗ ПРАВИТЕЛЬСТВУЮЩЕМУ СЕНАТУ О НАЗНАЧЕНИИ ГАБУНГ ЗУНГРУ БУЧИЕВА ЛАМОЮ КАЛМЫЦКОГО НАРОДА «Старшему Бакше Малодербетовского улуса Гелюнгу Га-

бунг Зунгру Бучиеву"° Всемилостивейшие

повелеваем быть

Ламою Калмыцкого народа.

На подлиннике собственною Его Императорского Величества рукою написано „Александр“ Царское село

3 декабря 1865 г. Контрасигнировал Министр внутренних дел, Статс-секретарь Валуев». Источник: РГИА. Ф. 821. Оп. 8. Д 1233. Л..6.

ПО ПРЕДПИСАНИЮ 1-ГО ДЕПАРТАМЕНТА МИНИСТЕРСТВА ГОСУДАРСТВЕННЫХ ИМУЩЕСТВ «Его Высокородию Главному Попечителю калмыцкого народа

Зайсангов, аймачных старшин и опекунов, хотонных старост и выборных Харахусо-Эрдениевского улуса

Мы исповедуем Далай-ламинскую веру и по существующему у калмыков древнему обычаю и Закону мы добровольно отдавали детей своих от 8 — до 9 лет в обучение догматов веры по Далай-ламинскому закону до 17-18 лет при ученых людях для совершения обрядов на тангутском и тибетском языках. Теперь детей не берут по запрету начальства, это при155 Табунг-Зунгру Бучиев — Лама калмыцкого народа в 1865-1873 гг.

187

скорбно, т. к. в училища принимают с 8-12 лет, и это ограничение для калмыцкого народа. 2 июля 1875 г». Источник: НА РК. Ф. И-9. Оп. 4. Д. 281. Л. 49-4906.

ДОКЛАДНАЯ ЗАПИСКА ЛАМЫ КАЛМЫЦКОГО НАРОДА ЗОДБО-АРАКБА САМТАНОВА! 5 ЕГО СВЕТЛОСТИ МИНИСТРУ ГОСУДАРСТВЕННЫХ ИМУЩЕСТВ «Ламайская религия, которую калмыцкий народ вынес с собой из Монголии, где, как известно при главных храмах имеется до нескольких тысяч духовных лиц, участвующих в многочисленных обрядах нашей религии, пользуется свободой исповедания ея калмыками, подвластными Российской империи по $ 12 Положения об управлении калмыцким народом 1847 г.

Число духовных лиц, состоящих при нашем главном храме (большой хурул) простирается лишь до 36 и при малом храме (малый хурул) до 18 человек. Принимая во внимание, что отправление нашего богослужения сопряжено с употреблением различных инструментов, что оно весьма сложно, что особенность этого богослужения по правилам нашей веры требует отдельных выполнителей, нельзя не признать, что отсутствие необходимых для этой цели духовных лиц может повлечь за собой нарушение правил веры и вместе с тем недовольство религиозного калмыцкого народа. Необходимо при этом заметить, что содержание духовных лиц калмыцкому народу ничего не стоит, так как при хурулах имеются с давних времен капиталы, образовавптиеся из частных пожертвований и доходы со скотоводства, 166 Золбо-Аракба 1886 гг.

188

Самтанов

—

Лама

калмыцкого

народа

в 1873—

с которых содержатся не только духовные лица, но и бедные простолюдины,

не имеющие

собственных

средств

к жизни.

В виду вышеизложенного, я, в качестве духовного представителя калмыков, беру смелость ходатайствовать перед Вашей светлостью о сохранении существующего числа духовных лиц, как при больших, так при малых хурулах. Затем еще осмеливаюсь покорнейше просить Вашу Светлость о нижеследующем. Положением об управлении калмыцким народом 1847 г. ($ 71) возраст детей, желающих поступить в училище, учрежденное между

тем

при Главном Управлении, для

поступления

мальчиков

определен в 8-12 лет, в обучение

правилам

веры к хурульному духовенству последующими распоряжениями надлежащих властей установлен возраст в 16 лет, имея в виду, что возраст в 16 лет слишком велик для начала изучения правил веры, что назначение такого возраста равносильно лишению возможности получения калмыками понятия об основных положениях нашей религии, честь имею покорнейше просить Вашу Светлость об уравнении условий для поступле-

ния калмыцких мальчиков в обучение к хурульному духовенству с таковыми же существующими для поступления мальчиков

в училище,

при

Главном

Управлении,

для

калмыков

учрежденное.

Подлинную

подписал

Лама калмыцкого

народа

Зодбо-

Аракба Самтанов

Санкт-Петербург 21 января 1880 г.». Источник: НА РК. Ф. И-9. Оп. 5. Д. 307. Л. 16-17

189

О ЧИСЛЕ ЛАМАИТОВ ПРОСТОЛЮДИНОВ, ИХ ДУХОВЕНСТВА И МОЛЬБИЩ «М. Г.И.

Господину

Управление государственными имуществами Астраханской губернии По управлению калмыцким народом

Астраханскому Губернатору.

Стол 1 11 января 1880 г.

№ 226 Астрахань Вследствие предложения от 21 декабря за № 6518, Управ-

ление Калмыцким народом имеет честь представить Вашему Превосходительству ведомость о числе Ламаитов простолюдинов, их духовенства и мольбищ за 1879 г.

Главный Попечитель Калмыцкого Народа А. Кандиба. Ведомость о числе ламаитов их духовенства и мольбищ за 1879 г.

Калмыков

Ламаитов [Ламаитов простолюди-|Мужск. |Женск. |Духов. |Мольб.

нов ведомства

Астрахан-

ского Калмыцкого Управ-

чения

|Сверх

того

владельцев!

нойонов и зайсангов Итого Примечание:

-

69 847

|55 009

|1 098

63

1909

|1 604

71756

|56 613

|1 098

63

Народе

по закону нс вс-

__

Как в Калмыцком

дется метрических записей, то численность душ ламаитов простолюдинов показана из поверенных в 1876 г. семейных списков. По недоставлению Улусными Управлениями годовых отчетов за 1879 г. сведения о числе владельцев и зайсангов показаны по отчетности за 1878 год, о духовенстве же по по-

следним переменам». Источник: ГА АО. Ф. 1. Оп. 8. Д. 808. Л. 3—4.

190

ПО ПРОШЕНИЮ ГЕЦУЛЯ ВТОРОГО БОЛЬШОГО ЧОНКОРЛИНГ ХУРУЛА ИКИЦОХУРОВСКОГО УЛУСА ЛЕДЖИН ХОДЖИГОРОВА О СТРОИТЕЛЬСТВЕ ПРИ ХУРУЛЕ МОЛИТВЕННОЙ КАЛМЫЦКОЙ КИБИТКИ «Прошение от гецуля второго большого Чонкорлинг хурула

Икицохуровского улуса Леджин Ходжигорова Главному Попечителю калмыцкого народа 4 ноября 1896 г. В честь

Восшествия

на

престол

и

Священного

коронова-

ния Его Императорского Величества Николая Второго, желаю на свои собственные средства поставить во втором Большом Чонкорлинг хуруле одну молитвенную калмыцкую кибитку со всеми

священными

принадлежностями

для

совершения

в

оной ежедневного богослужения прося Всевышнего творца Бога о долголетии и мирном царствовании их Императорского Величества, а равно и всей фамилии царствующего дома и о благоденствии всех подданных». Источник: НА РК. Ф. И-9. Оп. 5. Д. 965. Л. 2.

СМЕРТЬ ПОСЛЕДНЕГО ЛАМЫ «14 декабря, в 12 часу дня, в луговой стороне реки Волги, близ ст. Ветлянки предан был сожжению при хуруле труп Ламы калмыцкого народа, умершего назад тому семь дней. Время сожжения определено было гелюнгами по священным их книгам. В промежуток времени от дня кончины Ламы до сожжения труп Ламы находился в хуруле в сидячем положении на особо приготовленном для этого случая железном кресле, к коему тело было прикручено проволокой. Обряд сожжения произошел при следующей обстановке. В 12 часу дня Лама был вынесен из хурула, на том же кресле, гелюнгами, 191

два раза обнесен вокругхурула и потом поставлен на открытом месте. Затем труп Ламы в сидячем положении, на кресле, был заложен в четырехугольный каменный столб, вышиною около сажени, имевший форму печи с пустотою внутри и поддувалом снизу. Печь была сверху открытая, а внутри проведены несколько железных полос, из коих одна поддерживала голову, остальные туловище. В печь единовременно положено было полторы сажени сухих, лучших дров и поставлены две кадки коровьего масла, и когда печь была готова, проиграл хор калмыцкой хурульной музыки, и заложенное в печь подожжено особо приготовленными на сей случай выкрашенными стружками. Дрова и масло горели с чрезвычайной силой,

и в скором времени труп был сожжен окончательно. Во время самого пыла, когда печь раскалилась, набожные гелюнги и калмыки, подходя к печи прикладывались лбами к печке. Стечение народа при сожжении Ламы было весьма значительное. Тут были и многие из русских, большей частью казаков соседней станицы Ветлянки. Многие плакали, между коими оказались и русские. Личность Ламы почиталась гелюнгами и вообще калмыками за святую, и уважалась даже русскими. Он отличался чрезвычайным добродушием и благотворительностью, каковые качества простирал он не только на калмыков, но и на русских. Много бедняков взрослых и детей кормились

от его средств. Он не отказывал никогда и никому, помогал и деньгами и из своего хозяйства. Неоднократно из собственных средств вносил он недоимки от албана за калмыков. Будучи один на весь Калмыцкий Народ, он разъезжал по степи, отправляя свои обязанности, и нередко весь сбор от служения

своего

жертвовал

калмыкам.

Так

однажды

около

трех

с

половиною тысяч рублей, собранных в одном из улусов, Лама пожертвовал на бедный хурул. Имея в своем распоряжении громадные луговые угодья и множество скота, он тем не менее почти постоянно нуждался в деньгах. Калмыцкое население соседних с Ветлянкою улусов находится в великом горе. В. настоящее время, несмотря на бедственные годы, им приходится вносить недоимки особо командированным от Кал192

мыцкого Правления лицам, работы нигде нет, достать средств калмыку неоткуда. Что было, то проели. При таких условиях кончина подобного Ламы была действительно чувствительною для калмыков потерею. Так исчез последний Лама Калмыцкого Народа. Их было двое. Один близ Сарпы, в Черноярском уезде. Теперь носится слух, что должность ламы будет совершенно упразднена. Должность его в настоящее время исполняет Бакша (благочинный) Баара. Утверждают, что покойный Лама имел когда-то большие деньги, но 30 000 руб.

выманил у него некий благонамеренный старец, задушевный приятель Ламы, предлагавитий Ламе свои услуги обменять кредитки его на вновь вышедшие деньги, а потом прикарманивший,

ровнехонько,

все

эти денежки.

К. И. С.>

Источник: Смерть последнего ламы // Астраханский справочный листок. 1886. 23 декабря. С. 2.

ДЕЛО С ЦИРКУЛЯРНЫМИ

ПРЕДПИСАНИЯМИ

«1897 года Декабря 6 дня Я нижеподписавшийся начальник Малого Абганерова хурула дал сию расписку Малодербетовскому улусному управлению, что предписание за №5079 основано предписание его Превосходительства Господина Губернатора от 6 сего ноября за № 4013 я сего числа получил для исполнения и руководства, а в случае мною предписания будет неисполнено, то я привлекаюсь к законной ответственности в чем и я подписываюсь Начальник Малого Абганерова хурула, багша». Источник: НА РК. Ф. И-15. Оп. 4. Д. 980. Л. 3.

195

ПО ОТНОШЕНИЮ ГОСПОДИНА АСТРАХАНСКОГО ГУБЕРНАТОРА О СОКРАЩЕНИИ ЧИСЛА КАЛМЫЦКИХ ДУХОВНЫХ ЛИЦ «М.З. и Г.И. Астраханский губернатор

По управлению калмыцким народом

Ваше Преосвященство, Милостивый Архипастырь.

21 апреля 1898 г.

№ 2249 Астрахань Его Преосвященству Епископу Астраханскому и Енотаевскому Сергию

На письмо от 15 сего апреля имею честь уведомить Ваше Преосвященство, что дошедигий до Вас слух об увеличении будто бы штата калмыцкого духовенства совершенно неверен. Наоборот, как Вы изволите усмотреть из нижеприведенных сведений, что сделанные мною в последнее время распоряжения относительно ламайского духовенства поведут, в будущем, непременно к сокращению числа калмыцких духовных лиц, а никак не кувеличению их против числа утвержденных Правительством штатов. По штатам, приложенным калмыцким

народом,

к Положению

по Управлению

изд. 1847 г., всего духовенства

в Кал-

мыцкой степи Астраханской губернии, в больших и малых хурулах положено: гелюнгов 680, гецулей 425 и манджиков 425, а всего 1 530 человек. По отчетным же сведениям за 1897 г.,

к 1 января 1898 г. в наличности было духовенства: гелюнгов (в том числе бакшей — начальников хурулов) 152, гецулей 120 и манджиков

172, всего 444 чел. Кроме того так называ-

емых хурульных учеников 1 253 человек. Таким образов менее против штата: гелюнгов на 528, гецулей 350 и манджиков 253, а всего на 1 086 человек.

194

По предписанию Временного Отдела по поземельному устройству государственных крестьян, от 19 сентября 1881 г. за № 5458, разрешено допускать в число хурульных учеников мальчиков и моложе 16 лет, но под условием окончания ими курса в улусном или другом начальном народном училище по выдержании испытания в знании русского языка и грамоты настолько, насколько это требуется программою начального училища и с тем, чтобы число учеников не превышало число гелюнгов, но распоряжение это до сего времени не осуществлено. По имеющимся

в Управлении

Калмыцким

народом

све-

дениям, не только нет достаточного числа духовных лиц, для удовлетворения религиозных потребностей калмыков, но в некоторых хурулах Александровского улуса нет ни одного духовного лица, а в Яндыковском большом хуруле’ имеется всего один гелюнг, когда, по штатам

1847 г., для каждого

большого хурула полагается 16 гелюнгов. Несмотря на то, что в п. 12 Положения предоставляется

свобода

1847 г. калмыкам

их вероисповедания

(ламайского),

а по п. 210 того же Положения ламе предоставляется возводить духовных лиц из низших степеней в высшие, представления Ламы, бывшие до сих пор, без всякого основания не были удовлетворены, вследствие чего, за недостатком штатного духовенства, обязанности его по требоисправлениям и богослужению отправлялись хурульными учениками, большинство которых находятся в возрасте от 30 до 60 лет, и требовать от

них теперь при таком возрасте изучения русской грамоты, согласно упомянутого распоряжения Временного немыслимо. Признавая себя не вправе с одной стороны, в силу вышеприведенного закона, стеснять калмыков в их вероисповедании и игнорировать власть Ламы, а с другой — считая необходимым раз и навсегда покончить с вопросом о хурульных учениках, я и предложил Ламе выйти с представлением о повышении Наличного штатного духовенства, а недостающее число пополнить из достойных того хурульных учеников, с тем, чтобы излишнее число последних за возведением в ду-

195

ховные степени в пределах штатов, были удалены из хурулов, а к вновь поступающим вполне уже применять указания Временным отделом правила, за допущения нарушения которых начальники хурулов будут привлекаться к законной ответственности. Таким образом, мера эта, по моему мнению, скорее всего ведет к сокращению числа ламайского духовенства, ни никак не к увеличению его, ибо при строгом соблюдении требований бывшего Временного отдела относительно приема в хурулы учеников, число последних будет совершенно ничтожно, а следовательно и некем будет заменять впоследствии открывающиеся вакансии гелюнгов, гецулей и манджиков. Известно, что из числа детей калмыков, обучавшихся в улусных школах или городских нет ни одного в составе хурульных учеников и такие школьники скорее всего, по окончании курса, пойдут в писцы, толмачи или переводчики в улусы, нежели пожелают поступить в духовное звание.... Поручая себя молитвам Вашим, с чувством глубокого уважения и преданности имею честь быть Вашего Преосвященства всеусерднейший почитатель

М. Газенкампф'”». Источник: ГА ЛО. Ф. 597 Оп. 1. Д. 441. Л. 2-5.

ПЕРЕПИСКА С АСТРАХАНСКИМ ГУБЕРНАТОРОМ ПО УПРАВЛЕНИЮ КАЛМЫЦКИМ НАРОДОМ «1899 октября 11. Священнику В. Красильникову я поручил только узнать, действительно ли калмыки ходатайствуют о переносе Калмыцкого Базара на другое место, но идти к губернатору и подавать прошение 157 Газенкамиф М. А. (1843-1913 гг.) — генерал-лейтенант, астраханский губернатор и наказной атаман Астраханского казачьего войска в 1895-1903 гг.

196

единолично от себя не поручал. Это дело Комитета, а не его, как частного человека. Поставляю ему на вид превышение данного ему полномочия, чтобы впредь ничего

подобного не чинил. С.Е. А.168»

«В Астраханский Епархиальный Комитет Православного Миссионерского общества Заведующего Астраханской Крещенокалмыцкой Миссионерской двухклассной школою, Священника Василия Красильникова

Рапорт

Его Преосвященству, Преосвященнейшему Сергию, Пред-

седателю Комитета, благоугодно было поручить мне последить за делом относительно разрешения перенести хурул, базарный пункт и перекочевку калмыков-ламаитов с «Калмыцкого Базара» в другое более отдаленное место от г. Астрахани место, вследствие просьбы будто бы поданной г. Начальнику губернии проживающими на «Калмыцком Базаре» калмыками-ламаитами. Я слышал в Главном управлении калмыцкого народа, что таковая просьба подана г. помощнику Главного попечителя, в отсутствие г. губернатора, и пока лежит без последствий. 9 октября я лично

был у последнего,

словесно

изложил

ему сущность дела и могущее произвести из того последствие, а вмссте

передал

сму заранее

приготовленное

прошение

(ко-

пия с которого при сем прилагается), убедительно прося его, если бы и последовало подобное ходатайство со стороны калмыков-ламаитов

с «Калмыцкого

Базара», то чтобы Его Пре-

восходительство отклонил оное. Г. губернатор но это говорил мне, что подобного проше168 Сергий (Серафимов А. А.) (1836-1902 гг.) — епископ Астраханский и Енотаевский в 1896-1902 гг.

197

ния от поименованных выше калмыков не поступало, что М. И. Овечкин, помощник главного попечителя калмыцкого народа, хотя и был у него, но ничего не говорил о ходатайстве калмыков и что, если бы и поступила подобная просьба и тогда он ни в каком случае не дал бы разрешения, во-пер-

вых потому, что перенос базара в другое место, более отдаленное, тот час отозвался бы вздорожанием цен на мясо, за что поднялся бы в городе всеобщий ропот, во-вторых потому, что менять торговый пункт не такое легкое дело, в третьих, отпустив калмыков в степь, туда надо переносить и самое управление, а там калмыки надумают перекочевать на новое место, следовательно и управлении потребуется переносить с места на место, что сопряжено с расходами, чего делать не следует, но главное это значило бы дать возможность собраться в хурул множеству гелюнгов и остаться без христианского воздействия и надзора со стороны управления, это быть не должно, этим можно нажить упрек со стороны православных. Итак этого, по его словам, не должно быть. Все должно оставаться

на

своих

местах

и

хурул

должен

оставаться

здесь,

чтобы зачахнуть, а калмыки-язычники пусть испытывают на

себе влияние христианства, чтобы таким образом без употребления насильственных мер церковь могла достигнуть своей цели. „Вы даже не только ничего не имеете против переноса хурула, но желаете этого, говорит г. губернатор, ноя иду дальше: и этого, по моему, делать не следует, пусть хурул остается на своем месте и зачахнет сам собою, пусть калмыки видят превосходство христианства и испытывают влияние церкви и ШКОЛЫ». Одним

словом

просьба

калмыков-ламаитов

о переносе

ба-

зарного пункта, перекочевке и перенос хурула исполнена не будет. Сказанное

Его Превосходительством

передано

почти

целиком. О чем имею честь доложить Комитету Православного Миссионерского общества. Заведующий крещено-Калмыцкого Миссионерскою школою, священник Василий Красильников. Резолюцию

198

Его

Преосвященства

сообщена

священнику

Василию Красильникову к исполнению 13 октября за № 866. 11 октября 1899 г.»

«Его Превосходительству, господину начальнику Астраханской губернии и Главному Попечитель калмыцкого

народа Михаилу Александровичу Газенкампф Заведующего Астраханской Крещенокалмыцкой

Миссионерской школой, священника Василия Красильникова

Покорнейшее прошение Миссионерскому комитету сделалось известно о том, что калмыки-ламаиты с Калмыцкого Базара подали прошение Вашему Превосходительству о том, чтобы было разрешено им перенести

хурул,

а вместе

сними

базар,

как

центр

торговли

в

Калмыцкую степь, дальше от города Астрахани. Против переноса хурула иметь нам православным нечего можно лишь порадоваться, что язычество хотя сколько-нибудь боится света Евангельского, а то слишком вознесло главу, гордится всяким к себе вниманием, выражаемым к их хурулу посещением приезжих гостей для изучения ли ламаизма или из простого любопытства. Язычество из всего извлекает пользу и всякое посещение их хурула посторонними, особенно высокопоставленными лицами, оно толкует в свою пользу, говоря, что ламаизм такая высокая религия и совершенная, что и православные русские люди с завистью смотрят на нееи т.п. Говорю это на основании своих личных наблюдений. Но в данном случае ходатайство простирается кроме того и на перенос базарного пункта в более отдаленное от Астрахани место. Случись, что будет перенесен базар, как торговый пункт, тогда и калмыки из поселка перекочуют к новому базару. Последнее обстоятельство особенно касается меня, как 199

миссионера и как заведующего Миссионерскою крещено-калмыцкою

2-х

классною

школою.

Это

потому,

что

начиная

по-

стройку миссионерского храма я школы здесь на «Калмыцком Базаре» имелось ввиду, что школа, находясь здесь, принесет самую большую пользу, ибо несомненно будет влиять как на

местных

калмыков,

так

и на

те

сотни

калмыков

и гелюн-

гов, которые сюда стекаются для продажи скота. Миссионеру Калмыцкого Базара следует только пользоваться представляющимися несколькими раз в неделю случаями, чтобы сеять христианство среди калмыков, жаждущих Евангельских истин, как росы небесной. Протесты раздаются лишь со стороны вожакюов,

со

стороны

тех лиц,

которые

из

темного

люда

извле-

кают свою личную корысть. Без сомнения их протесты заслуживают лишь порицания. С перекочевкою калмыков конечно рушатся все надежды Комитета Православного Миссионерского Общества о живой связи школы с калмыцкой средою и о Базаре, как миссионерском пункте. Вы, Ваше Превосходительство, с первого же времени, по вступлению в должность Главного Попечителя калмыцкого народа,

принимали

самое

теплое

участие

в судьбе

этого

тем-

ного, блуждающего во тьме язычества народа и с великим сочувствием всегда относились как к школе, так и к другим начинаниям, содействующим к скорейшему выходу этого народа (калмыков) из тьмы невежества, язычества и сними соединенной нищеты. Благодаря вашему ходатайству и распорядительности православные калмыки имеют возможность без стеснения от язычников-калмыков проживать на отведенных им земельных участках; благодаря Вашему содействию миссионерская 2-х классная школа приобрела участок земли на Калмыцком Базаре, осевити на коем, она получит возможность сеять семена Христовой веры как через наставников, так и через воспитанников школы, а особенно через богослужение на родном для калмыков языке, может завести живую СВЯЗЬ

С средою.

Теперь обращаюсь к Вам, Господин Главный Попечитель того

200

народа,

служение

которому

я выбрал

своим

уделом,

с по-

корнейшей просьбою: Ваше Превосходительство употребите все

средства

к тому,

чтобы

вышепоименованное

ходатайство

калмыков-ламаитов о переносе торговли с Калмыцкого Базара в другое место не состоялось в виду изложенного выше последствия из сего. Какие бы ни были мотивы оправдывающие этот перенос, без сомнения, они исходят изтого основания, чтобы подальше убраться от миссионерской церкви и школы, чтобы не дать распространиться их влиянию и тем нанести возможно больший вред интересам Православной Церкви. И если бы, чего упаси Боже, это событие (т.е. перенос Базара и откочевка калмыков) состоялась, то на оное не иначе надо смотреть,

как

на успех язычества

и его

новое

завоевание

сре-

ди Православной Церкви, интересы которой защищать при-

звано как все христианское общество, так и тем более, Управление Православного Русского Государства. Заведующий Миссионерскою школою, священник В. Красильников. 9 октября 1899 г.». Источник: ГА АО. Ф. 597, Оп. 1. Д. 426. Л. 101-102.

201

О ПРЕДАНИИ ЗЕМЛЕ ВЫДАВАЕМЫЙ ГЕЛЮНГАМИ ЗА МОЩИ ТРУП КАЛМЫКА-ГЕЛЮНГА И НЕРАЗРЕШЕНИИ СТРОИТЬ В УРОЧИЩЕ ЧАПЧАЧИ НОВЫЙ ХУРУЛ «Его Преосвященству, Преосвященнейшему Сергию, Епископу Астраханскому и Енотаевскому

И.д. Благочинного

Ш округа, Астраханской

епархии, священника селения Ремонтного Василия Кряжимского' 7 Рапорт Миссионер, священник Чилгирского стана о. Константин Николаев рапортом от 18 июля сего года донес, что в 25 верстах от Чилгирского миссионерского стана в урочище «Чапчачи» имеется калмыцкая кирха (часовня, по калмыцки «цаца»), в которой хранится скелет одного гелюнга. При проезде через Калмыцкую степь Господина Астраханского Губернатора, гелюнги, живущие близ этой кирхи, выдали этот скелет за мощи, от которых будто бы в том улусе 30 лет получаются исцеления и пригласив Его Превосходительство посетить их мнимую святыню, просили им разрешить постройку хурула на этом месте с полным штатом для постоянного совершения в нем служб. Из произведенного мною на месте негласного дознания трудно сделать заключение

о личности того, остов

которого хранится в цаце, в урочище Чапчачи: одни рассказывают, что это известный человек — гелюнг, пользовавшийся при жизни расположением и вниманием калмыков, а другие, напротив, утверждают, что остов этот гелюнга найден лет 30 тому назад на открытом месте и что после этого ему построили часовню (цаца) и следовательно о личности его ничего 169 Кряжимкий В. И. — и.д. благочинного Ш округа Астраханской епархии, священник

Николаевской

церкви с. Ремонтное,

церковно-приходского попечительства.

202

председатель

не известно. Во всяком случае, при ближнем знакомстве оказывается, что в этом явлении (что гелюнга признали за святого) удивительного ничего нет. Гелюнги вообще среди калмыков пользуются большим почетом, а побывавшие из них в Монголии почитаются святыми уже при жизни. После смерти

гелюнгов, особенно богатых, на их могилах устанавливаются кирхи (часовни) и калмыки воздают поклонение праху и приносят разные пожертвования, большей частью деньгами, которые и кладутся при дверях. Таких часовен раскинуто по обширной Калмыцкой степи многое множество.

Гораздо большего внимания заслуживает самый остов гелюнга. Из слов и рассказов составить даже близкое к действительности понятие нельзя, потому что передают и утверждают по большей части так же со слов других. Непременно нужно видеть лично скелет, чтобы иметь более определенное понятие. При помощи знакомых мне пришлось увидеть остов и долгом почитаю почтеннейшее сообщить Вашему Преосвященству то, что мною увидено. Конечно, только строго медицинское освидетельствование может точно определить, что это за труп и как он сохранился до некоторой степени... частному зрителю представляется картина поражающая своим безобразием. И надо удивляться смелости и наглости ге-

люнгов, которые репгились этот скорчившийся, почерневший и окаменевший остов гелюнга, с открытыми отверстиями на месте глаз, носа и рта и с огнившими оконечностями пальцев на руках и ногах, выдать, да еще и русскому генералу, за подо-

бие русских мощей. Остов этот вернее назвать скелетом, обтянутым почерневшей кожей, которая сама теперь отвердела как кость, словно это точное подобие того, что в Египте называют «мумией». Простой народ объясняет это явление очень просто, но другие, более скептичные, подозревают в этом явлении уловку гелюнгов. Основанием к такому сомнению послужил разрез с правой стороны живота (от ребер — к ноге) и отсутствие внутренностей. Насколько это верно покажет освидетельствование специалистов, назначенных высшей властью. Последнее более чем необходимо, и в скором вре205

мени, ибо гелюнги в последнее время стали предавать этому скелету особенно важное значение и решили выстроить на этом месте штатный хурул, и понятно, с пе противоборства православной миссии. Но еще опаснее, особенно для русских православных, самый акт провозглашения этого высушенного трупа на степень мощей. Необходимо по освидетельствованию его предать земле. Правда гелюнги мало дорожат своей святыней, и та знаменитая кирха, в которой хранится скелет, не только не пользуется никаким особенным почтением, но даже при ней нет никакого караула. Скелет этот им нужен и важен в настоящее время для другой цели: построить новый хурул с полным

штатом

багшей,

гелюнгов,

гецулей

и манджиков,

во главе

с ламой. Прежде, ‘когда число духовенства было самопроизвольно, им не представлялось нужды прибегать к хитростям и разного`рода уловкам, а теперь, при значительном сокращении штатов, когда на открытие хурула надо испросить законное' разрешение и выставить достаточно уважительные причины, теперь — как утопающий хватается за соломку, они ухватились за этот труп, о котором упорно молчали 30 лет. И хитрость их увенчалась успехом: им (это мне достоверно известно),

разрентили

уже

поправить

ту часовню,

в которой

хранится черный остов гелюнга. Но, во первых, часовня эта построена только 5 лет тому назад из толстого дерева, совершенно новая, с наружи вся оббита железом и в ремонте совершенно не нуждается. Ясно, что правка часовни — один предлог, а вместо этой в недалеком будущем явится новый хурул. Постройка же хурула на этом месте вредна для целей православной миссии.

Это будет понятно,

если принять

во

внимание, что на протяжении 45 верст от Яшкуля — до Чил-

гиря имеется 4 штатных хурула, с множеством калмыцкого духовенства, полного непримиримой вражды и ненависти к православной миссии и к миссионерам. Таким образом, из сказанного видно, что для прекращения соблазна между крещеными калмыками, а отчасти, и русскими, необходимо скелет калмыка предать земле и поручить 204

наблюдение за ремонтом часовни, в которой хранится означенный скелет, чтобы вместо ремонта часовни не был построен новый хурул. Обо всем вышеизложенном честь имею почтительнейше донести

Вашему Преосвященству на Архипасторское

благо-

усмотрение. Вашего Преосвященства Милостивейшего Архипастыря и Отца покорнейший послушник, и. д. Благочинного священник Василий Кряжимский. 1900 г. августа 20 дня № 525». Источник: ГА АО. Ф. 597 Оп. 1. Д. 480. Л. 1-4.

«Министерство земледелия и государственных имуществ.

В Астраханский Епархиальный Комитет Православного общества

Управление калмыцким народом Стол П

13 января 1901 г. № 328

Управление калмыцким народом имеет честь уведомить Епархиальный Комитет, что сообщение его от 7 сентября минувшего

года за №

892 было препровождено

Управлением

Заведующему Икицохуровским улусом, при предписании от 12 того же сентября за №7468, для составления по нему заключения и надлежащих сведений. Ныне заведующий Ики-

цохуровским улусом донес Управлению о нижеследующем: на урочище „Чапчачи“ действительно имеется цаца, в которой уже 40 лет хранится труп умершего Бакши Зюнгарова хурула. Цаца эта наподобие часовни, но находится она в очень запущенном виде: крыша местами обвисла, а ограда у цацы местами совсем обвалилась, вообще видно, что наблюдение за 205

этой цацой очень плохое. Труп находится в ящике с крышкой, покрыт

он

материей,

имеет

вид

мумии,

растительность

на

го-

лове и усах местами сохранилась. Калмыки труп этот святым не считают, и никто никогда исцелений от трупа не только не получал, но и не посещает цацу. Хранят его калмыки в память добрых дел умершего Бакши. Священных служб у этой цацы не бывает, за исключением двух-трех панихид по покойном. Построить хурул у этой цацы, как объяснил Заведующему бакша Зюнгарова хурула, никто не предлагал и не просил об этом Господина Астраханского губернатора, а просил он Бакша только разрешения поправить ограду, которая до сего времени

находится

в полуразрушенном

виде.

Из всего изложенного можно заключить, что калмыки труп этот хранят действительно только из-за памяти к умершему Бакше, попыток к тому, чтобы выдавать его за святыню, гелюнги

не делали, что доказывает

их полная

30—40 летняя

скромность. Кроме того, по мнению Заведующего, присутствие трупа в цаце нисколько не могло и не может мешать распространению

православия

среди

калмыков.

К сказанному Управление Калмыцким народом имеет честь присовокупить, что оно не имеет законных оснований приказать предать земле труп умершего Бакши и запретить чтить его память, так как на основании 1 и 2 статьи Х т. 1 части Свода законов издания 1896 г. всем не принадлежащим

к Православной церкви подданным государства и иностранцам, пребывающим в Российское государство, представлено каждому повсеместно свободное отправление своей веры и богослужений и свобода веры присвояется не только христианам иностранных исповеданий, но и евреям, магометанам и язычникам. За помощника главного попечителя В. Суский'”». Источник: ГА АО. Ф. 597. Оп. 1. Д. 480. Л. 9-10.

173 Суский В. Ф. -— делопроизводитель, титулярный советник.

206

«Астраханский губернатор

Ваше Преосвященство,

По управлению калмыцким

Милостивый

народом

Архипастырь!

23 ноября 1902 г. № 4150 Астрахань

Его Преосвященству Епископу

Астраханскому и Енотаевскому Георгию!” На письмо ко мне бывшего председателя Астраханского Епархиального комитета Православного Миссионерского общества, почившего епископа Сергия от 10 августа 1901 г. за № 1128, относительно остановки работ по постройке нового

сюмэ

(малый

храм)

вместо

старой

цацы

(памятник),

в котором хранится труп гелюнга Ракбы и о привлечении к ответственности виновных в самовольной постройке, а так же о зарытии этого трупа имею честь уведомить Ваше Преосвященство, что, по донесению Заведующего Икицохуровским улусом, в июле месяце 1901 г. постройки нового сюмэ не проводилось, а лишь проводилось с моего разрешения ремонт старой цацы, в которой находится труп гелюнга Ракбы, ремонт этот состоял в исправлении крыши цацы и имеющейся вокруг нее ограды и никакого при этом и после молебствия не совершалось.!”1 Что касается зарытия в землю трупа (мумии) гелюнга Ракбы, то ввиду оснований приведенных мне Управлением Калмыцким

народом

в отзыве своем в Епархиальный

Коми-

тет от 13 января 1901 г. за № 328 и донесения Заведующего Икицохуровским улусом от 30 октября 1902 г. за № 3222, что зарытие в землю этого трупа неминуемо вызовет среди всего п Георгий (Орлов Г. П.) (1840-1912 гг.) — епископ, в 1902-1912 гг.

— архиепископ Астраханский и Енотаевский, председатель Астраханского

Епархиального

комитета

православного

миссионерского

обще-

ства.

207

калмыцкого населения очень сильное неудовольствие, я не могу решиться сделать распоряжение о зарытии в землю трупа гелюнга Ракбы, не видя нив каком отношении опасности в оставлении его при существующих условиях — на поверхности земли, наоборот — признаю сохранение его чрезвычайно желательным в научном отношении, о чем было отмечено в текущем году в № 201 «Астраханского листка», в статье, оза-

главленной «Редкое явление». Поручаю себя святым

молитвам

Вашим

с чувствами глу-

бокого уважения и преданности имею честь быть Вашего Преосвященства всеусерднейший и преданный почитатель М. Газенкампф». ГА АО. Ф. 597. Оп. 1. Д. 480. Л. 1106.

208

О РАЗРЕШЕНИИ МИССИОНЕРАМ-СВЯЩЕННИКАМ ПОСЕЩАТЬ УЛУСНЫЕ МИССИОНЕРСКИЕ ШКОЛЫ И О ЗАМЕНЕ В ЭТИХ ШКОЛАХ БУРХАНОВ СВ. ИКОНАМИ «В. П.И. Председатель Астраханский епархиальный

Ваше Превосходительство, Милостивый Государь!

комитет Православного

миссионерского общества 25 июля 1902 г. № 940 г. Астрахань

Его Превосходительству господину начальнику Астраханской губернии Генерал-лейтенанту Михаилу Александровичу Газенкампфу

Благочинный миссионерских церквей священник Василий Кряжимский в отчетных своих своих за 1901 г., между прочим донес, что в улусных миссионерских школах не введен обычай заходить миссионеру-священнику и нет в этих школах св. икон, а вместо их в почетных местах красуются изображения бурханов и других чтимых калмыками изображений. Начальствующие,

учащие

и заведующие

школами

люди

рус-

ские православного исповедания, которые невольно во время совершения молитвословий становятся перед бурханами в молитвенном положении и тем наглядно утверждают тех калмыцких детей в непреложности их верований, а обучающихся детей русских, служащих в улусах, ставят в неопределенное положение. Существование в школах вместо икон бурханов дает сладостную пищу и разного рода сектантам. Сообщая о сем имею четь покорнейше просить Ваше Пре-

восходительство как товарища председателя Миссионерского комитета, не найдете ли вы возможным бурханов в улусных

209

школах заменить св. иконами и через это укрепить и подержать православные обычаи в калмыцкой степи, устранить неопределенно-тяжелое положение соприкасающихся к улусной школе русских православных и уклонить вред, могущий происходить для церкви и веры православной от соблазнительных обсуждений и разговоров по поводу существующего в улусных школах порядка со стороны разного рода сектантов, проживающих и разъезжающих по Калмыцкой степи, а равно не найдет ли Ваше Превосходительство целесообразным дозволить хотя изредка и при удобных случаях священникам-миссионерам посещать школу и при этих посещениях беседовать с детьми русских, а при удобном случае и с калмыками об истинном Боге, которому поклоняется весь русский народ во главе с своим Царем, неусыпным благодетелем и калмыцкого народа. С отличным почтением и совершенною преданностью имею честь быть Вашего Превосходительства,

Милостивого Государя». Источник. ГА АО. Ф. 597. Оп. 1. Д. 511. Л. 3-406.

210

«М.З.иГ.И.

В Астраханский

Астраханский губернатор по управлению калмыцким

Епархиальный Комитет

народом

Православного

общества Стол Делопроизвод.

3 декабря 1902 г. № 7368

Его Преосвященству Епископу Астраханскому и Енотаевскому Георгию

Ваше Преосвященство,

Милостивый Государь! На письмо от 25 июля сего 1902 года за № 940, по вопросу о замене в улусных школах бурханов св. иконами и о дозволении священникам миссионерам посещать улусные школы и беседовать с учащимися как русскими, так и калмыцкими детьми об истинах православной веры, имею честь уведомить Ваше Преосвященство, что в улусных школах, как это видно из донесений попечителей и заведующих отдельными частями улусов, ни в классных комнатах, ни в столовых бурханов совсем нет и никаких калмыцких молитвословий не совершается. Бурханы есть только в спальнях улусных школ: там калмычата совершают свои утренние и вечерние молитвы. Но в это время в спальнях никто из русских учеников не бывает, так как они допускаются в улусные школы по просьбам родителей в виде исключения, только приходящими, В некоторых школах и совсем нет русских детей. Вообще, но Закону, калмыцкие школы суть не только школы чисто языческие, но даже имеют специальную цель: содействовать обрусению калмыцкого духовенства.

21

По Положению об училищах для калмыков, высочайше утвержденному 23 апреля 1847 г., главным и обязательным предметом обучения в этих школах является изучение правил буддийского вероисповедания, для чего при училищах этих полагаются даже штатные гелюнги. В том же положении 1847 года, ясно предуказана и другая, гораздо более важная цель: распространение между калмыками знания русского языка и приготовление способных переводчиков и толмачей. Кроме того, по распоряжению министерства в хурульные ученики допускаются только мальчики, окончившие курс в улусных школах или других низших училищах с равным им курсом. Изменить указанные законом назначения и цель учреждения калмыцких училищ, я, конечно, не имею права. Посему постановка святых икон в этих училищах и допущение миссионерских бесед с учениками-калмычатами столь же немыслимы, как и в училищах мусульманских и еврейских. В настоящее время, в тех улусных школах, где имеются русские дети, Закон Божий преподается им русскими наставницами школ, а на экзамены приглашаются ближайшие сельские священники, почему и миссионерам не возбраняется посещать те улусные школы, в которых учатся приходящие русские дети, ля религиозных с ними собеседований. Но допустить таковые же собеседования с маленькими язычниками, как Ваше Преосвященство сами изволите усмотреть из вышеприведенных

объяснений,

совершенно

немыс-

лимо. При первом слухе о подобной попытке, родители-калмыки поспешат взять своих детей из школ обратно. Благая цель христианской проповеди останется недостигнутой, а дело обрусения калмыков, и в особенности ламаистского духовенства, с таким трудом налаженное в течение целого полустолетия, остановится на неопределенное время. Поручая себя святым молитвам Вашим, с чувством глубокого уважения и преданности имею честь быть

212

Вашего

Преосвященства

всеусерднейший

и преданный

почитатель М. Газенкамиф». Источник. ГА АО. Ф. 597 Оп. 1. Д. 511. Л. 5-606.

ПО ОТНОШЕНИЮ ГОСПОДИНА АСТРАХАНСКОГО ГУБЕРНАТОРА НЕ ИМЕЮТСЯ ЛИ СО СТОРОНЫ КОМИТЕТА ПРЕПЯТСТВИЙ К РАЗРЕМЕНИЮ ПОСТРОИТЬ ХУРУЛ НА УРОЧИЩЕ ЯШКУЛИНГКЕЦЕНГ-БУЛУК «Астраханский губернатор

Ваше Преосвященство,

По управлению калмыцким народом

Милостивый Архипастырь!

3 февраля 1904 г. № 764 Астрахань Его Преосвященству Епископу Астраханскому и Енотаевскому Георгию

Лама

Калмыцкого

Народа

12 минувшего

января,

пред-

ставляя проект и смету на постройку деревянного на каменном фундаменте хурула в Ики-Чоносовом роде, южной части Малодербетовского улуса на урочище Яшкулин-Кеценг-Булуг, просит меня на основании 1686 ст. Х! т. [ч., изд. 1896 г., разрешить постройку хурула. Хотя по ст. П, т. ХГ, ч. [ изд. 1896 г., подтвержденной Вы-

сочайшим манифестом 26 февраля 1903 г. калмыкам предоставлено свободное отправление богослужения по обрядам их веры я, тем не менее, предварительно разрешение постройки хурула, согласно приведенной 1686 ст., признаю необходимым

213

покорнейше просить Ваше Преосвященство не отказать уведомить меня: не встречается ли с Вашей стороны каких-либо препятствий к разрешению постройки сказанного хурула. При этом считаю нужным добавить, что от урочища Яшкулин-Кеценг-Булук, где предполагается построить хурул, ближайшие русские села: Булгун-Сала, Кюрюльта и Элиста расположены в 20-30 верстах, само же урочище находится в степи, среди кочевий калмыков

Ики-Чоносова рода, где зимнего по-

мещения хурула (молитвенный дом) не имеется.

Поручая себя святым молитвам Вашим с чувствами глубокого уважения и преданности имею честь быть Вашего Преосвященства покорнейший слуга и усерднейший почитатель

Б. Гронбчевский»!72. Источник: ГА АО. Ф. 597, Оп. 1. Д. 557 Л. 1-106.

«Председатель

Ваше Превосходительство,

Астраханский епархиальный комитет Православного

Милостивый Государь!

миссионерского общества 23 февраля 1904 г. № 74 Астрахань Его Превосходительству г. Астраханскому губернатору

На отношение от 3 февраля за № 764 имею честь сообщить Вашему Превосходительству, что по собранным мною сведениям в районе от зимовника зайсанга Дондукова и до миссионерского Ноин-Ширинского стана и от Ремонтного до 172 Гронбчевский Б. Л. (1855-1926 гг.) — генерал-майор, астраханский губернатор и наказной атаман Астраханского казачьего войска в 1903-1906 гг., товарищ председателя Астраханского Епархиального ко-

митета православного миссионерского общества.

214

Кюрюльты находится 8 хурулов, содержащих более 80 гелюн-

гов, не считая гецулей и манджиков, число которых во всяком случае не меньше гелюнгов. Это сила, считаться с которой 2-3-м православным миссионерам нелегко. При таком числе хурулов и ламайского ду-

ховенства появление нового хурула, без сомнения, повредит делу миссии, тем более, что некоторые из хурулов находятся по соседству с крещеными калмыками, например «Ходжид-Рацын» (около Ноин-Ширинского стана), «Сампиль-Норбо» малый (между Элистой и Болгуном). Это тот самый, о постройке

которого ходатайствует Лама. Хурул находится

на урочище

Кеценг-Булуг, Ики-Чоносова рода, в нем 7 гелюнгов и 6 гецу-

лей. Может быть существование этого хурула также неизвестно, как неизвестно существование Хашханеровского хурула на урочище Кюнгрег, в котором служит 6 гелюнгов нештатных, 3 штатных из Сампиль-Норбо малого хурула и 1 гецуль из того же хурула. О последнем хуруле Его Превосходительство бывший Астраханский губернатор, генерал-лейтенант Газенкампф пишет в «Гражданине»: «...рещительно отклонено настойчивое домогательство зайсанга Кармыкова об устройстве нового хурула, задуманного им с целью эксплуатации суеверий невежественного народа» (24 февраля 1901 г.),

Между тем хурул это существовал и существует в наилучшем виде. В 1903 г. его перенесли на новое место и значительно улучшили, а потому он теперь благодушествует, как его сосед: в Богдакиновом роду на урочище Булгун, в котором 9 внештатных гелюнгов этот по счету 3. 4-й в Келькетовом роду, на урочище Заха-Экин нештатный хурул, где живет 9 гелюнгов, 4 манджиков и 1 гецуль.

5-й Доджид-Рацин

большой

хурул

на урочище Омруни-Нур Ульдучинова рода, имеющий

17 ге-

люнгов, 10 гецулей и 3 манджика. 6-й Галдан-Раши Челюнг, малый хурул на урочище Эмнэ-Нур Багачоносова рода, имею-

щий 7 гелюнгов и 4 гецуля. 7-й в Найнтанкиновом роде имеется хурул передвижной, состоящий из 9 нештатных гелюнгов, кочующих кибитками и 8-й нештатный Оргакинов хурул

вблизи Кюрюльты. 215

По соседству со взятым

районом

находится

еще много

нештатных хурулов, например по Манычу: а) Раши-Донроб малый хурул, на урочище Чонын-Сала, Джанчивакинова рода с 6-ю гелюнгами и 4 гецулями, 6) в Дежеджикиновом

роду и

7) Манджикиновом роду и проч., так что становится непонятным причина, побуждающая заботиться об увольнении и до того многочисленного ламайского духовенства. Недоумение это рассеивает бывший Астраханский губернатор Генерал-лейтенант Газенкампф, в своем опровержении дневника князя В. П. Мещерского!”. Он пишет: „приняты серьезные меры к обузданию главных исконных притеснителей калмьцкого народа — его же родовых зайсангов. Масса народа была у них в рабстве с незапамятных времен до 1892 г. Нойоны и зайсанги эксплуатировали простолюдинов всеми возможными способами. Потеряв (с 1892 г.) огромные доходы и бескон-

трольную власть, зайсанги, естественно, не могут примириться сэтим, и стараются хотя 6 отчасти восстановить свое прежнее влияние и власть окольными путями. В народе еще живо чувство страха к этим недавним властелинам, тем более, что они издавна действуют в союзе с ламайским духовенством, к которому калмыки-простолюдины относятся с суеверным страхом. Отсюда видно кому более нужно увеличение хурулов и духовенства». Сообщая о сем покорнейше прошу Ваше Превосходитель-

ство, как Товарища Председателя Комитета, не найти ли возможным и справедливым отклонить домогательство Ламы Калмыцкого народа о разрешении построить хурул на урочище Яшкулинг-Кецен-Булук,

как явление

печальное для го-

сподствующей православной церкви Астраханской и радост-

ное для одного многочисленного калмыцкого духовенства и зайсангов. При этом не излишним считаю высказать Вашему Превосходительству, как недавно вступившему в управление Калмыцким Народом, что для успехов православной миссии 173 Мещерский

В. П. (1839-1914

советник, публицист, «Гражданин».

216

писатель,

гг.) —

действительный

издатель и редактор

статский

журнала-газеты

и для истинной пользы и блага крещеных и некрещеных калмыков нужно не увеличение по штату положенных ламайских хурулов и духовенства, а наоборот — уменьшение ибо общеизвестно, что сильнейшим тормозом для православной миссии, как и вообще для просвещения и цивилизации калмыцкого народа, служит непомерное и сверхдолжное множество калмыцкого духовенства (число их увеличено на 899 человек

в 1898 г. и 1899 г. выражалось следующими цифровыми данными: всего —

гелюнгов —

601, гецулей —

372, манджиков —

370, а

1 343 человека, в действительности их в двое больше

и сего числа). Само крайне невежественное,

это духовенство держит в

невежестве и весь народ, служа дорогим и тяжелым бременем для народа, оно старается запугать народ еще более тягчайшим будто бы игом под властью христианских священников, еще тягчайшей нищетою с принятием христианства, с лишением права пользоваться землею, до решения общего вопроса о поземельном устройстве всего калмыцкого народа, которою однако же в изобилии пользуются калмыки-ламаиты. При этом бедственная участь крещеных калмыков, гонимых и преследуемых, безземельных и бездомных, выставляется ламаистскими учителями как наилучшее доказательство мнимой правды их речей. Ослабить влияние невежественных калмыцких народных учителей и руководителей на столь же невежественную массу можно только сокращением числа их хурулов. В ожидании сего сокращения как прямого последствия самого невежества (было обещано в 1898 г. бывшим губернатором при восстановлении штатов не допускать к поступлению в хурульные ученики не окончивших курс в улусных школах и не знающих русского языка), утешения для нас мало, факт же увеличения ламайского духовенства и хурулов до сих пор поражает о. о. миссионеров и духовенство, на которое они смотрят как на явление печальное для миссии. Необходимо изменить само положение в калмыцких хурулах и духовенстве и определить меньший штат их законным порядком. По нужде и применение закону бывает.

217

Призывая на Вас благословение Божие, с истинным почтением и совершенною преданностию имею честь быть Вашего Превосходительства Милостивого Государя». Источник: ГА АО. Ф. 597 Оп. 1. Д. 557. Л. 9-1206.

О СЛУЖБЕ ЛАМЫ КАЛМЫЦКОГО НАРОДА ДЖИМБО БАЛДАН ДЕЛГЕРКИЕВА'”* «В Управление калмыцкого народа от Ламы калмыцкого народа

6 октября 1905 г. По случаю болезненного состояния моего должность ламы поручаю 6-го сего октября багше хурулов Багацохуровского улуса Чимид Балданову!”. Уведомляя о вышесказанном имею

честь почтительнейше просить Управление не оставить и выделить паспорт на один месяц как исполняющему делами Ламы сказанному багше Чимид Балданову, багше хурулов Икицохуровского улуса Чонгон Монголову, начальнику П-го

Монлан

большого

хурула Багацохуровского

улуса Манджи

Дорджиеву, гелюнгу оного же улуса ГУ-го Данжагин малого ху-

рула — Бова Онгаеву и переводчику Союнта Чарееву на проезд в город Санкт-Петербург». Источник: НА РК. Ф. И-9. Оп. 5. Д. 953. Л. 34.

"4 Джимбе Балдан Делгеркиев — Лама калмыцкого народа в 18981906 гг. 175 Чимид Балданов — Лама калмыцкого народа в 1906-1922, гг.

218

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Документы, выявленные в архивах, опубликованные в сборнике, позволяют комплексно охарактеризовать эволюцию взаимодействия

Российского

государства и буддийской

церкви калмыков в ХУП - начале ХХ вв. Буддийская церковь, обладавшая сформированной триной

и

опытом

контактов

со

светскими

властями,

докк

пе-

риоду вхождения улусов Хо-Урлюка в состав России в ХУП в.

являлась крупным и влиятельным социально-политический институтом ойратского союза и была ориентирована на реализацию собственной социально-политической теократической концепции развития общества. Ситуационность взаимодействия Российского государства и буддийской церкви калмыков в ХУП - начале ХУШ вв. предопределялась отсутствием

у российской стороны комплексного представления о роли буддийской традиции в калмыцком обществе, при общей ориентации клерикальной элиты калмыков на конструктивное взаимодействие с российскими властями. Политика Российского государства в отношении буддийской церкви калмыков в ХУП-ХУШ

вв. менялась вместе с эво-

люцией социально-политического взаимодействия с Калмыцким ханством, строясь на прагматичной основе. Российское государство, в лице своих официальных представителей в ханстве и руководства Астраханской губернией, в первой половине ХУШ в. шло на уступки буддийскому духовенству

калмыков, оставаясь в рамках сложившейся конфессиональной политики, основанной на относительной веротерпимости. Конструктивное взаимодействие с буддийской церковью Калмыцкого ханства на данном историческом этапе было необходимо Российскому государству для решения актуальных задач внутренней и внешней политики. Буддийское духовен219

ство являлось активным участником политической жизни ханства, способным отстаивать и интересы Российского государства в регионе. Лояльность отдельных представителей светской и духовной элиты ханства обеспечивала поддержку военным кампаниям России, социально-политической стабильности на юге страны. Несмотря на это, буддийская церковь не рассматривалась правительством в качестве субъекта региональной политики, периодическое взаимодействие осуществлялось с отдельными, наиболее авторитетными и конструктивно настроенными представителями буддийского духовенства Калмыцкого ханства. Политические контакты Российского государства с буддийской церковью Калмыцкого ханства в ХУШ в. осуществля-

лись в «кризисного взаимодействия». Политические кризисы в Калмыцком ханстве, «калмыцкие междоусобия» (престолонаследный

кризис

1724

г., «династийная

война»

30-х гг.

ХУШ в., «кризис государственности» в 1731-1735 гг., престолонаследные кризисы 1738-1739 гг. и 1741-1742 гг., кризисы 1742-1745 гг. и 1761 г.), ослаблявшие светскую элиту, вызыва-

ли необходимость поиска правительством нового политического союзника в ханстве, которым становилось пророссийски настроенное буддийское духовенство ханства. Буддийская церковь Калмыцкого ханства в периоды политической дестабилизации, о чем свидетельствуют и документы этого периода, также была заинтересована в социально-политической поддержке со стороны Российского государства. Внешнеполитическая активность буддийского духовенства калмыков в ХУШ в. вызывала кризисы во взаимоотношении Российского государства и буддийской церкви Калмыцкого ханства. Калмыцкое буддийское духовенство в ХУП-ХУШ

вв. сохраняло тесные связи с центрами буддийской традиции Джунгарского ханства, Тибета и Китая. Буддийское паломничество являлось важной составляющей ритуальной жизни калмыцкой буддийской традиции в ХУП-ХУШ

вв. и зачастую

единственным каналом политической коммуникации с государствами

220

Центральной Азии. Российское

государство

с на-

чала ХУШ в. стремилось ограничить политическую самостоятельность Калмыцкого ханства, направив его внешнеполитическую активность в фарватер внешней политики страны. В этой связи стремление буддийского духовенства ханства осуществлять независимую внешнюю политику формировало основные направления ограничительной политики в отношении буддийской церкви калмыков, аресты ее представителей, следственные мероприятия против них. Буддийская идеология, использованная дипломатией Китая, стала одним из поводов для откочевки 1771 г. Политические кризисы в ханстве, ограничительная политика Российского государства в отношении внешнеполитической активности буддийской церкви калмыков, препятствовали реализации планов откочевки в 20-60-е гг. ХУШ в. В условиях социально-политического кризиса в Калмыцком ханстве в конце 60-х гг. ХУШ в., а также активности китайской дипломатии, буддийская церковь калмыков, политические контакты которой с правительством сократились, стала одним из инициаторов и организаторов ухода группировки

Убаши-хана в Китай. В последней трети ХУШ

в. взаимодействие Российского государства и буддийской церкви меняется. В новой системе социально-политического взаимодействия Российского государства с оставшимися калмыцкими улусами буддийская церковь перестает играть роль, пусть и временного, но авторитетного и значимого политического союзника. Документы свидетельствуют, что буддийское духовенство с конца Х\/Ш в.

рассматривалось Российским государством в качестве одного из инициаторов

откочевки

1771 г., носителя

потенциальной

угрозы политического противодействия правительству. Ослабление самой буддийской церкви калмыков, ее роли в социально-политической жизни калмыцких улусов позволяет правительству изменить вектор политики в отношении калмыцких буддистов. С конца ХУШ в. буддийская церковь калмыков

становится объектом ограничительной политики правительства России.

221

Государственная система управления буддийской церковью ‘калмыков начинает складываться в первой половине Х[Х в. в процессе разработки, реализации и редакции государственным аппаратом России «Правил для управления калмыцкого. народа» (1825 г.), «Положения об управлении калмыцким народом» (1834 г.) и «Положения об управлении калмыцким народом» (1847 г.). Государственная политика России в отношении буддий-

ской церкви калмыков создавала значительные препятствия для ее существования и развития во второй половине ХХ начале ХХ вв. Основными проблемными вопросами контактов буддийского духовенства Калмыцкой степи и Российского

государства на этом этапе взаимодействия стали: сокращение штата и числа буддийских монастырей, регламентация государством социально-экономической жизни буддийских мона-

стырей и монастырской системы образования, введение возрастного ценза для получения образования в монастырских школах, ограничение участия буддийского духовенства в социально-политической жизни калмыцких улусов, снижение роли буддийской традиции в жизни общества. Со второй половины Х[Х в. активную роль в государствен-

ной ограничительной политике в отношении буддийской церкви калмыков стала играть миссионерская деятельность Русской православной церкви (РПЦ) в калмыцких улусах. Вместе с тем миссионерскую деятельность в Калмыцкой степи в ХГХ - в начале ХХ вв. нельзя считать успешной. Возможно, именно это влияло на поддержку православной церковью активизации ограничительной политики в отношении буддийского

духовенства

калмыков.

Во второй половине

ХИХ в.

дискуссия о необходимости продолжения и активизации ограничительной политики в отношении буддийской церкви возникает в правительственных кругах и в среде ученых-востоковедов. Вместе с тем в конце ХХ - начале ХХ вв. правительство России не обостряло отношения с калмыцкими буддистами, избегая новых реформ и усиления ограничительных мер в о1-

222

ношении

буддийской традиции

Калмыцкой

степи, выбирав

путь системного ослабления буддийского духовенства и его окончательного вытеснения из социально-политической и культурной жизни калмыцкого народа.

225

Научное издание

Буддизм и власть на юге России в ХУП-ХХ

вв.:

история в документах Сборник документов

Верстка и дизайн обложки — Д. В. Татнинов.

Подписано в печать 20.12.2023. Формат 60х84/16. Усл. печ. л. 13,02. Тираж 500 экз. Заказ 12-23. Отпечатано в КалмНЦ РАН 358000, Республика Калмыкия, г. Элиста, ул. И. К. Илишкина, 8