Основы средневековой религиозности в XII-XII веках

Citation preview

Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»

Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»

Л. П. Карсавин

OCHOBbl

СРЕДНЕВЕКОВОЙ РЕЛИГИОЗНОСТИ в XII-XIII BEKJf2(

ПЕТЕРБУРГ

MCMXCVII

Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»

Jl.eв Платонович

КАРСАВИН

СОЧИНЕНИЯ Под редакцией

А. К. Клементьева и С. Ю. Клементьевой

том

11

SCRIPTORIUM ·YMCA-PRESS ПЕТЕРБУРГ

1997

Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»

Аев Платонович

КАРСАВИН

ОСНОВЬI е.:>

СРЕДНЕВЕКОБОИ

РЕЛИГИОЗНОСТИ в

XII-XIII

веках

Подготовка текста А. К. Клементьева

Послесловие и

примечания

А. К. Клементьева и С. Ю. Клементьевой

Алнев1л. длЕтЕйя ПЕТЕРБУРГ

1997

Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»

Настоящая книга отпечатана трех

тысяч

из тридцать а

в

именных

остальные

количестве

экземпляров,

которых в

продажу

не

пронумерованы

поступают, от

руки

(N:!N!! 31 - 3000)

r. J1\.~~

l

..

-J:-~---- -------

~fJiJI&Jd~

Gка ~.

{t

· ~?'riиc/)( t;rt~/Ц~ 1

7

Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»

©

Hcli:nc Yanccv

Лев Платонович Карсавин через три дня из

дома

после освобождения

предварительного

заключения.

Петроград. 27 октября 1922

Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»

n. п.

к ар с: а в и н ъ.

OCHOBbl СРЕЛНЕВьКОВОЙ РЕЛИГIОЗНОСТИ въ

вtкахъ •

XII-XIII

--жж--

nЕТРО Т ннQrraфi!l

"н.,

...,,

Г Р А Д Ъ.

дt.••

191S.

...

Загороi1,ныА

пр., -; 4.

Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»

ПРЕДИСЛОВИЕ

Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»

История средневековой религиозности, важной не только в себе и для себя, но и для уразумения средневековых богословия, догмы и ереси, нуJКДается в предварительном осуществлении двух

других задач: в определении понятия «религиозного фонда» или «среднего религиозного человека>> и, во-в:rорых, в основанном на этом понятии изучении эпохи, которую условно можно принять за предел

развития средневековой религиозности. Первый шаг к этому сделан

автором в «Очерках религиозной жизни в Италии XII-XIII веков» 1 , непосредственным продолжением и завершением которых являет­

ся предлагаемая вниманию читателя книга. Во введении к ней при­ шлось еще раз вернуться к понятию «среднего человека», так как за

протекшее от издания >. . >, 1913, N2 6; «Русская молва>>, 1913, N2 13. 3. Страницы 675-843 отведены автором для nубликации текста «Sнmma conlra Catharos» по рукоmtси N2 4255 Ватиканской библиотеки и отрывков из трех сборюtков проповедей.

4. После защиты магистерской диссертации научная жизнь Карсавина стала еще более напряженной. В 1913-1914 годах он становится профессором, а затем ивепектором Историко-филологического института, где читает курсы по

истории

средних

веков

и

нового

времени

и

ведет

практические

занятия.

На Высших женских курсах он читает лекции по истории папства и ведет семинары по изучению религиозной жизни XII-XIII веков, экономического и социального строя франкской монархии. Также он продолжает преподавать историю средних веков в Психоневрологическом институте, на Высших курсах П. Ф. Лесгафта и на Высших историко-литературных курсах Н. П. Раева, где читает курс методологии истории.

Одновременно Карсавин служит в

гимназии Императорского че.ловеколюбивого общества, участвует в деятель­ Jюсти Исторического общества при университете и в проведении съезда ис­

ториков 18-20 декабря 1913 года.

5.

Архив АН России, ф.

726, оп. 2, ед. хр.

N2 135

[Письма Л. П. Карса­

вина И. М. Гревсу и черновики mtceм И. М. Гревса Л. П. Карсавину],

лл. 171 об.-172. 6. Там же, л. 172. 7. И. М. Гревс [Отзьm о книге Л. П. Карсавина «Основы средневекопой религиозности в XII-XIII вв. преимущественно в Италию>). - Архив АН России, ф. 726, оп. 1, ед. хр. N2 165. 8. Сообщение о диспуте: UГИАЛ, ф. 14. оп. 3, ед. хр. N2 16216, л. 114. 9. Г. Эйкен. История и система средневекового миросозерцания. СПб., 1907. 10. О. А Добиаш-Рождественская. «Религиозная психология Средневековья в ис­ следовании русского ученого>>. Русская мысль, 1916, N2 4, с. 23. (Раз­ дr.л: «В России и за границей», 111. Исторические науки, с. 22-28). 11. Там же, с. 23-24. 12. Архив АН России, ф. 726, оп. 1, ед. хр. N2 165, л. 8.

412

Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»

13. Там же, л. 20. 14. О. А. Добиаш-Рождественская, ор. cit., с. 27; Д. Н. Егоров. (с.

48. 49. 50.

89);

«[ ... ]историк не сумел nроникиуrьсil

духом и фаК-mми изучаемого им времеНИ>>, уmерждал рецензент (с. 104). О. А Добиаш-Рождесmенская, ор. cil., с. 24. И. М. Гревс, ор. cil., лл., 22-23. Эта сторона исследования, наnисанного Львом Платоновичем nолучила в

критических статьях современников лишь nоверхносrnую оценку. Работа не была

nереведсна

ни

на

один

евроnейский

язык

и

в

nоследую1уие

годы

оставалась, факПIЧески, недостуnной многим сnециалис-mм. Поnьrrка орга­

низовать nеревод и издание ее в Италии, nредnринятая Н. П. Оттокаром. окончилась неудачей. Русские ученые как в советской России, так и в эмиграции лишь изредка и вскользь упоминают об этой книге Кар. савина. Исключение составляет, nожалуй, лишь оценка, данная диссертации Льва

Платоновича

Владимиром

Николаевичем

Ильиным

в

неизданной

статье, nосвященной жизни и научному mopчecmy Карсавина. «Особеmю

интересны, вина

по

nодчеркивал В. Н. Ильин, -

религиозной

nсихологии

и

соображения Л. П. Карса­

социологии,

складывающиеся

в

часть

общей филосОфии религии, основные моменть1 которой однако надо искать

в ряде других nроизведений этого автора и, гл[авным) обр[азом), в блес­ тящем сочинении "О началах". Основные соображеЮJЯ по религиозной nси­ хологии и социологии содержатся в грандиозной работе "Основы средне­

вековой религиозности в (Петроград.

1915).

XII-XIII

веках, nреимущесmеmю в Итали11"

Л. П. Карсавин как историк с громадными знаниями,

громадной теХIIикой и блестящим аnnаратом делает свои выводы на осно­

вании конкретного материала и конкретных образов. Соответсmенно этому он

и

вводит

основное

очень

интересное

в

религиозно-nсихологическом,

ре­

лигиозно-социологическом и историосоq>ском смысле nонятие Релиzиозноzо Фонда. Это nонятие он толкует исследовательски конкреrnо, а не абст-

414

Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»

рактно, не "филосОфски" в оторванности от почвы веков. Понятие "рели­ гиозного фонда" может в основе, по мнению Карсавина, помочь выяснению понятия "религиозного человека". [ ... Карсавин вводит плодотворное раз­ личие понятий "Религиозности" и "Веры", и, следовательно, "религиозного человека" и "верующего человека". Первое понятие более субъективного

1

характера и связано с самим фактом веры,

как психологического феномена.

Понятие веры более объективного характера и центрируется на конкретном содержании веры. Так как существуют гении веры и религии, то Карсавин анализирует и эти понятия в конкретном их применении. [ ... Оригиналь­ ность точки зрения Карсавина заключается в его гениальном утверждении

1

о выдающихся личностях, что в них "та или иная черта достигает высокого

напряжения и развития, а следовательно и наглядности", почему выдающу­ юся личность Карсавин считает орудием "особенно полезны.м и удобны.м

для познания среднеzо"

(там же, стр.

12).

Это

-

целый переворот в

проблеме универсалий и в исторической методологии, историосОфии, соци­

ологии и психологии. Философские последствия эmozo признания выдаю­

щеzося и индивидуальноzо как типическоzо неисчислимы. Они совершенно разрушают со~иалистическую со~иолоzию, до кон~а уничтожают истори­

ческий материализм как в ezo открытой советской форме, так и в скрытой

(бердяевщина). Еще более значительны последствия этой точки зрения в области онтолоzии, zносеолоzии и вообще философской аксиолоzии и мор­

фолоиш. [ ...

1 Оригинальность

автора состоит в том, что признавая сти­

хийность и противоречивость религиозного творчества, религиозного движе­

ния и религиозной психологии, следовательно ее в общем революционность,

он одновременно признает и абсолютную власть предания, "общего qюнда", то есть власть консервативных сил. Н. И. Кареев отмечает совершенно справедливо, что речь здесь идет, согласно указаниям самого Карсавина не только о релиzиозном, но и о культурном фонде вообще (см. прОф. Кареев. Рус[скиеl Зап[искиl N2 9, сентябрь 1916, стр. 202). Таким образом, открывая общий закон релtтюзной исторической морфолоzии, Карсавин открывает общt1й закон или типолоzию всякоzо культурноzо фактора в истории, показывая тем самым на основании методолоzических соображений

и своей собственной исследовательской техники тесную внутреннюю связь

в истории факторов культурноzо и релиzиозноzо. В дальнейшем Карсавин еще более укрепляется на этой позиции так ск[азатьl Монизма культур­ но-релиzиозноzо комплекса творчески действующеzо в истории».

51.

[В. Н. Ильин. Фрагменты неопубликованной работы об Л. П. Карсавине. Машинопись. Частное собрание. Париж. П. М. Бицилли, ор. ciL., с. 10.

52.

Здесь, однако, следует сделать некоторые уточнения.

1

Действительно, первое и главное, что объединяет поиски Карсавина и со­ временных ученых (Дюби, Воше, Ле Г оqкра и других) это ~ель ис­ следования: выяснить специфические для эпохи формы мьПIIЛения,

поведен­

ческие установки, традиционные представления. У Карсавина эта совокуп­ ность определяется понятием «общего религиозного qюнда», выражающегося

в > в переводе и со вступительной

статьей Льва

Платоновича

Г. А. Лемана, в

1918 году (3

был опубликован

+ 323

в

Москве,

в издательстве

с.). На последней странице сообщалось

о предстоящем издании книги того же автора «История мистики. Том ),,. Почти одновременно на страницах петроградекого «Ежемесячного журнала>> печаталась статья Карсавина «Анджела из Фолиньо и ее откровеНИЯ>>, не­

сколько сокращенная по редакционным соображениям

(N!!N!! 2-3, 4-5-6 1918 год). Ее полный текст впервые воспроизводиТся в томе первом

за

настоящего «Собрания сочинениЙ».

54. В это время Лев Платонович постоянно помогал и своимо родителям Анне Иосифовне и Платону Константиновичу, жИвшим отдельно и полу­ чавшим

очень

скромное

содержание.

55. Карсавин в непродолжительный срок подготовил для издательства «Огню> книги «Католичество. Общий очерк» и «Культура Средних веков. Общий очерК>>, изданные уже в договора (ОР ИРЛИ, ф.

1918 гОду. Сохранился и текст более позднего 212, ед. хр. 107, л. 18) о переиздании монографии

«Очерки религиозной жизни Италию>: .

417 14 Зак. 3029

Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»

Остается не до конца ПОНЯПIЬIМ, об издании какого именно текста дого­ варивалея в этом случае автор. Возможно, что он хотел переиздать свою первую

диссертацию,

существенно

ее

сократив,

или,

пользуясь

материалом

многолетних изысканий, намереналея подготовить 1ювую книгу, написанную более популярно.

56. См. с. 35-36 настоящего издания. 57. Лев Платонович был арестован 16 аогуста 1922 года в числе большой группы петраградских интеллигентов. Освободили его лишь 24 октября одним из последних. Карсавина, как и большинство арестованных вместе с ним, приговорили к высылке за пределы советской России. Условия, поставленные высылаемым, были очень жесткими

-

они получали 11а сборы

около трех недель, не имели права брать с собой даже книг. (Подробнее о высылке см. в послесловии к первому тому «Собрания сочинениЙ», а

также в мемуарах Н. О. Лосского путь.

Воспоминания. Жизнь и философский

Mtinchen, 1968, с. 217 и ел.

58. Книга была передана, скорее осего, С. Эq>рону или кому-то из окружения М. И. IJвстаевой. Подробнее об общении Карсавиных с семьей поэтессы см. в нашей статье «Марина Ивановна IJвeтaena и семья КарсавиныХ>>. Вестник русского христианского движения. Париж. N2 165 (11 1992), с. 187-195. 59.