Una Kabbalah para el mundo moderno 84-87476-06-6

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UNA KABBALAH PARA EL MUNDO MODERNO «Es una presentación eminente de la kábala tradicional, admirablemente adaptada para el público intelectual de nuestro tiempo. iSus alusiones al campo de la magia proporcionan una sorpresa espiritual que raya con lo increible!»

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como ~ YQ_ª~ntinuación: I

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70. AYIN 1 ALEF . t . l ori '0 doble que representa todo lo que eXI~e y Es e pnncipr . . 1 da y todo 10 que no existe, 10 positivo y lo negativo, a VI e la muerte. 2. BETH . . ..' 1 s de Es el símbolo de todas las viviendas Y receptacu o , todo lo que «contiene». 3. GIMEL 'd limitada Es la actividad, el movimiento de la conteru a o 1 existencia o no existencia. 4. DALETH El arquetipo de la existencia física.

El principio luminoso detrás del acto de impregnación (Zayin). 80. PEH Lo mismo que Cheth. 90. TZADDI . El símbolo de la feminidad en el sentido social. 100. QOF Es un estado exaltado de Alef, que trasciende el aspecto negativo o mortal. 200. RESH

5. HEH . El principio de la vida umversal.

El arquetipo de los contenedores cósmicos o universales. 300. SHIN El «espíritu» de Dios. 400. TAU

6. V~IUarqUetiPode todas las substancias fecundadoras.

El arquetipo de la existencia cósmica. 500. KAF final.

7. ZAIN El acto fecundador acabado. 8. C~:;l~

«envuelve» toda la energía cósmica no evolucio-

nada. 9. TETH . ." 1 El símbolo de la energía fememna imcta . JO.

YOD d ALEF es un estado estable, continuiEl opuesto e " dad. 20. KAF El arquetipo de recibidores. 30. LAMED d .ente El principio del vínculo conecta or, consci . . 40. MEM . El arquetipo del principio creativo materno. 50. NUN . ... di .d l s El arquetipo de todas las existenctas m ivi ua e . 60. SAMEKH . l ario El arquetipo de la fertilidad fememna, e ov . . 28

La realización cósmica final de la existencia del hombre. 600. MEM final. . El estado cósmico de la fecundidad mente como en el cuerpo. 700. NUN final.

del hombre, en la

El símbolo de la interacción de las energías cósmicas. 800. PEH final. Lo mismo que Peh y Cheth. 900. TZADDI final.

El arquetipo de la feminidad, en el sentido mítico. Alef (1), Beth (2), Gimel (3), Daleth (4), Heh (5), Vau (6), Zain (7), Cheth (8) y Tehth (9) son los arquetipos de los números lino a nueve. Estas primeras nueve letras se proyectan de diferenles etapas de manifestaciones siempre bajo la forma de múltiplos ele 10. Esto supone que las siguientes series de letras desde YOD ( 10) a Tzaddi (90) son estados exaltados de las primeras nueve letras. La tercera serie, desde Qof (lOO) hasta Tzaddi final (900) representan el estado cósmico más avanzado que pueden aIcan-

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zar las nueve primeras. Según la tradición kabalística, cuando Dios creó el universo utilizó la letra Beth para iniciar su creación. Dado que las enseñanzas kabalísticas se basan generalmente en alegorías y metáforas, no se'ías debe interpretar literalmente sino más bien buscar su significación oculta en el simbolismo de las letras hebreas. La letra Beth, como hemos dicho anteriormente es la rerpresentación de todas las viviendas y contenedores. En este sentido global simboliza la energía cósmica en el. momento en que se vio contenida y proyectada en la manifestación concreta. El Universo creado es el caparazón, el «envase» de esta energía radiante. Este es el significado intrínseco de la letra Beth. Miremos ahorala frase introductoria del Génesis* en su versión original, el hebreo antiguo, y busquemos su significado secreto según el código de las letras. «En el principio Dios creó el cielo y la tierra ... ». Al transcribir los caracteres hebreos en letras romanas obtenemos la versión original siguiente: Berashith Bera Elohim Ath Ha Shamaim Va Ath Ha Aretz. Berashith «En el principio». Esta palabra está compuesta de las letras Beth, Resh, Alef, Shin, Yod y Teth. Según el código de letras que precede, esta palabra inicial se interpretará de la siguiente forma. El «espíritu» de Dios transforma en expresión con, tinua el doble prinicipio de vida y muerte, la pulsación de la existencia al contenerlo y realizarlos en una serie infinita de manifestaciones cósmicas. Bera , «Creó». Esta palabra tienen tres letras, beth, Resh y Alef. Su significado intrínseco es la creación, en un sentido perpetuo e infinito,

* Véase también el trabajo de sumo interés de Carlos Suares titulado The Cipher of Genesis, New York, 1971, para una interpretación detallada del Libro del Génesis. 30

Elohim «Dios». Esta palabra se compone de Alef, Lamed, Heh, Yod Y,Mem. Simboliza un proceso a través del que la energía cosrruca se transforma en realización. Ath «El» Alef y Teht. Ya se ha proporcionado la esencia de la creación .Afef (1) y Teth (9) Son la primera y la última de~1 nue:e ~r~meras letras del alfabeto hebreo (véase Cuadro 1). El Sl.gl1lflc~~od~ la palabra es entonces claro. A partir de la mamfesta~lOn inicial de la energía cósmica, los nueve primeros ~rquetlpos de toda la existencia (de Alef hasta Teth) se mamfestaron. Ha Shamain Va Ath Ha Aretz «Ciel?, y la t~en;a». L~ energía cósmica ~stá en gestación, y la creacion esta en camino. El acto de la manifestación es dobl~. Al crear el universo externn fenomenal, el principio cósmICOse transfon?a también en manifestación. Este principio cósmico es el «cielo» y el universo fenomenal es la «tierra». ,Así. vemos como el significado real de la primera frase del GeneSIS: «En el principio Dios creó el cielo y la tierra», a la luz del texto hebreo, se lee de la forma siguiente: El Espíritu de Dios cambió en expresión continua el doble principio de VIda ~ muerte al «contenerlo» en una serie infinita de manifestacienes cosrmcas. Esta creación se transforma en realización, A partir de esta rnanifestacíon inicial los nueve primeros arque!' IpOS d e l'a .'. . existencía .se m~l11festaron. La creación es doble, ya que en el proc~so de c~eaclon, del universo externo, el Principio Cósmico se transformo también en manifestación. . i.. Este análisis. nos permite llegar a una comprensión más profunda .de la pnmera frase del Génesis. Hemos descubierto un mensaje mucho más urgente, Ahora estamos en medida de for-

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mamas una idea sobre el principio de la creación y sobre la naturaleza del creador. Hasta aquí, hemos explorado el reino de la Kába1a Literal. Este aspecto de la Kábala se divide en partes que participan de los significados ocultos de las letras hebreas. Gematría Partiendo de este principio, las palabras hebreas que tienen valores numéricos similares se consideran idénticas. Por ejemplo, las palabras achad (unidad) y Ahebah (amor) suman trece las dos. Por lo tanto, se consideran símbolos el uno del otro. 2 Notarikon. Existen dos formas de Notarikon. En la primera, cada letra de una palabra se utiliza para representar la inicial de otra palabra. Así, las letras de una palabra pueden formar una frase entera. Un ejemplo muy conocido es el de la palabra Berashith que ya hemos analizado. Con cada letra de esta palabra se puede crear una nueva palabra formando así: Berashith. Ra Elohim Sheyequebelo Israel Torah: «Al principio Dios vio que Israel aceptaría la ley». La segunda forma del Notarikon es totalmente opuesta a la primera, es decir que con las iniciales o letras finales de una frase se puede formar una palabra. 3 Ternura. Según unas reglas muy precisas, algunas letras se pueden sustituir por la que sigue o precede en el alfabeto formando así una palabra distinta. La kábala tiene sin embargo otras enseñanzas que van más allá de la significación real de las palabras y que tienen implicaciones más profundas. Por ejemplo, la vieja tradición kabalística enseña que el sonido es poder. The sound of (he Spoken Word (El sonido de la palabra hablada). El universo fue creado gracias al sonido. El Sefer Yetzirah, o Libro de la Formación, dice que los vein32

ti.dós «sonidos o letras» se forman con la voz, se imprimen en el aire, y se modifican audiblemente en la garganta, la boca, la lengua, a través de los dientes y con los labios. Tal fuerza tiene la palabra expresada que, según la kábala, los hebreos devotos no pronuncian nunca el sagrado nombre de Dios de cuatro letras el Tetragramaton_:___IHVH. Se sustituyen generalmente por otro n?~lbre ~e cuatro letras, ADNI, que se pronuncia Adonaí y significa Senor. La verdadera pronunciación de IHVH es conocida de muy pocos ya que pasa por ser un gran secreto, y «El que lo sepa pronunciar provocará el temblor del cielo y de la tierra, porque es el nombre que ruge a través del universo». IHVH se escribe comúnmente Jehovah, pero es muy dudoso para los Kabalistas que ésta sea la pronunciación correcta del Nombre. La significación intrínseca del Tetragramaton-IHVH_ es «SeD>,un símbolo de existencia. También representa los cuatro puntos cardinales, los cuatro elementos (el fuego, el aire, el agua y la tierra) y los cuatro mundos de los kabalistas entre otras cosas. El Nombre se puede transcribir de doce maneras distintas que todas significan «SeD>.Las doce transcripciones se conocen como las «doce banderas del nombre todopoderoso», y pasan por representar los doce signos del Zodíaco. Son IHVH, IHHV, IVHH, HVHI, HVIH, HHlV, VHHl, VIHH, VHIH, HIHV, HIVH, HHVr. La Deidad tiene otros tres nombres de cuatro letras, que son AHIH (existencia), ADNI (Señor) y AGLA; este último es una versión Notarikon de la frase siguiente: Atoh Gebor Leolahm Adonái (Thou are mighty forever, O Lord) (Eres para siempre poderoso, Oh Señor). Las similitudes entre IHVH (Jehovah) y AHIH (Eheih) son muy marcadas. Para empezar, ambas Son símbolos de existencia. Por otra parte, la letra Heh (el arquetipo de la vida universal) es el segundo y el cuarto carácter de cada nombre. Kabalísticamente, AHIH (Eheih) es el principio cósmico no manifestado, Dios antes de la Creación, mientras que IHVH es el principio cósmico manifestado, la Creación en sí. Esto se verá más detalladamente en el estudio del Arbol de la Vida kabalístico. Otro poderoso nombre de Dios que, según los kabalistas, pue33

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CI::,y luego 19. plasmó en acción.~. ía ment' .],: lill._da lug2f a lbs pe~ '-.lllieutos que solllluego._llevados a la acción'flle-l±~madapor: J!illg la Libido, y no tiene el sentido sexual exclusivo que recubre en la psicología freudiana, §ifl_Q que tiene .«d§@tido_g~neral de deseo, anhelo, impulsQ»._r_!!~de,._f_o_mpararse '!l!!_ sustancia «etéra» de Yesod, la sefira lunar que es el- últi~9 ~_o!?ponente de Ruach y .en.Ia.que, según los.kabalistas, los pensamientos se plasman antes de ser actualizados en el Mundo de Acción. Para Jung, la Psique es un sistema dinámico, que se mueve constantemente, autoregulador. Es interesante subrayar que en el concepto jun114

giano de la Psique, el movimiento natural de la líbido, o energía psíquica, imita el movimiento de avance y retirada de las «mareas». Esto tiene una clara correspondencia con las fuerzas de Yesod, que están en el Ruach.Eara.Jung.roría.la experiencia huJP-Nla es psíquica en su principio. En The Basic Postulates of Analytical Psychology, afirma: Todo lo que experimento es psíquico. hasta el sufrimiento físico es una imagen psíquica que yo experimento; mis sentidos-impresiones---en la medida en que fuerzan sobre mí un mundo de objetos impenetrables que ocupan espacio-son imágenes psíquicas, y sólo éstas constituyen mi experiencia inmediata porque ellas son los únicos objetos inmediatos de mi conciencia. hasta mi propia psique transforma y falsifica la realidad, y lo hace hasta tal grado que tengo que recurrir a unos medios artificiales para determinar cómo son las cosas fuera de mí. Entonces descubro que un sonido es una vibración de aire de talo tal frecuencia, o que un color es una onda de luz de tal y tal longitud. En realidad estamos tan envueltos por las imágenes psíquicas que no podemos de ninguna manera penetrar la esencia de las cosas que nos son externas. Todo nuestro conocimiento consiste en la materia de la psique, que, por ser en sí inmediata, es superlativamente real. Aquí, entonces, hay una realidad a la que puede apelar el psicólogo-la realidad psíquica.

_§.i.~LRuacb es_un" «realidad psíquica», el Nefesch o Natura~a B_¡¡,jaes el concepto Jungiano de la Sombra; Este término lo utiliza Jung para definir 10 que él llama «el inconsciente personal», esto es, los instintos y deseos que van en contra de la sociedad y de nuestra «personalidad ideal». Pero también señaló que no hay ninguna sombra sin sol, o sin alguna forma de luz. Así, la sombra se puede considerar como el lado oscuro de la conciencia que reside en el «centro solar de Tifareth», en el Ruach, o mente humana. También se puede equiparar la sombra a las fuerzas oscuras de las Qlifoth, que rondan eternamente detrás de cada acción humana. Según la Kábala, las almas son andróginas en su estado original, es decir que son de naturaleza bisexuales. Cuando bajan al 115

i mundo material, se separan en masculino y femenino para habitar cuerpos distintos. Si durante su vida mortal, las dos parles del alma se encuentran, se unen de nuevo. Este es el origen de la expresión «Soul mates» (eamigos en el alma»). Este concepto también encuentra un~ correspondencia en la escu~a de ~ung en la idea doble de «ammus y anima». El «amma»~as el inconscien te del hombre, con un complemento femenino, mientras que el «animus» es el inconsciente femenino, con características masculinas. Jung afirma que «una heredada imagen colectiva de la mujer existe en el inconsciente masculino, que le ayuda a captar la naturaleza de una mujer». Lo mi?r'ño,ocurre para la mujer en relación con la naturaleza masculina. Esto explica que sea tan frecuente encontrar características femeninas y masculinas en una persona. El Espíritu Maligno Según la Kábala, cuando Ellos crearon las Qlifoth, o seres malignos, los Creadores entendían que hubiera en el mundo material un poder del mal que implicara una elección por parte del hombre para que pudiera unirse de nuevo a la Luz Infinita. Es como si la naturaleza divina tuviera una doble cualidad, parte de ella buena y parte «mala». Se puede por lo tanto considerar que las Deidades, al manifestarse a través del hombre, no quisieron aniquilar el aspecto negativo o «mal», sino más bien armonizarlo y equilibrarlo con el aspecto positivo o «el bien». Esta es la lucha eterna en el alma humana entre el «bien» y el «mal». En efecto, en el hombre la conciencia del átomo se vuelve manifiesta. El hombre es «consciente». El sabe que es. Para citar la famosa frase de René Descartes, Cogito, ergo sum, (