Tiempo Y Realidad En El Pensamiento May

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Tiempo Y Realidad En El Pensamiento May

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Le\303\263n-Portilla\n

Miguel

y

Tiempo

\nen el

Pensamiento

Ensayo de

universidad

Realidad

nacional

Maya\n

acercamiento\n

aut\303\263noma de

M\303\251xico\n

como

\nobjetos

c\303\263dices

ha revelado

\nmayas,

sacerdotes,

\ngobernantes,

historia.

\nsu

\nvisi\303\263n

\ny

\303\211sta,

sobre

inscripciones,

\nescritos

con

ya

Miguel \ndor

la

en

muestra

\nQuintana

\nservicio de

Roo

grupos

yucateco

maya

\303\251l un

en proyectos y Chiapas.

de

la

mayenses.\n de este libro, es

de Investigaciones de El Colegio Nacional. en

importante investigaci\303\263n

Su vida

pleni\302\254

de su

tiempo

la

dedic\303\263

y

de

tabla

la en

,\n

Enri sol-tiemp

quich\303\251,

expresi\303\263n

Kinh,gr\30 de investiga\302\254

Hist\303\263ricas

de

Alfonso Villa ap\303\251ndice,

en

eclipses

deidad, Ma\3

analizan

en el pensamiento y

Instituto

escribi\303\263

quien

en el que se

y asimismo en autor

Le\303\263n-Portilla,

\netn\303\263logo, pionero

otros.\n

varios

en

textos

el alfabeto,

y miembro

UNAM

realidad

Tiempo

de

em\303\251rito del

\nRojas,

de este libro,

c\303\263dices,

\ncontempor\303\241nea

\ny

s\303\263lo se

embargo,

el tema

es

y

los

aconteceres en que participaronsus sabios Se ha dicho y guerreros. lo que fue la conciencia maya de

contemplada significaciones, mundo. En ella son clave los conceptos de

del

de

creaci\303\263n

a la luz

\ntestimonios

en

en monumentos

cer\303\241mica,

espacio.\n

Tal

\nla

sin

de

y vasos

sus

de

\ntud

descubierto

ha

as\303\255 se

\nque

de inscripciones

reciente

lectura

La

Dise Rostro 56a

es

portada: Dres de

Yucat\303\241n,

de

al

estudio

y

pueblos mayenses como los tzotziles,tzetzales

C\30

Ilustraci\3 \nde

TIEMPO \nEN

EL

Y

PENSAMIENTO

REALIDAD MAYA\n

DE INVESTIGACIONES

INSTITUTO \nSerie

de

Culturas

Mesoamericanas:

HISTORICAS 2\n

MIGUEL

LE\303\223N-PORTILLA\n

MAYA\n

PENSAMIENTO

\nEN EL

DE

ENSAYO

Pr\303\263logo

de

\nAp\303\251ndice de

[EDICI\303\223N

REALIDAD

Y

TIEMPO

AUMENTADA \nAPORTACIONES

UNIVERSIDAD

ACERCAMIENTO\n

J.

ERIC

S. THOMPSON

ALFONSO

CON NUEVO SOBRE

VILLA

AP\303\211NDICE

EL TEMA

NACIONAL \nM\303\211XICO

ROJAS\n

ACERCA

AUT\303\223NOMADE 1994\n

DE RECIENTES

DE ESTE LIBRO]\n

M\303\211XICO

Primera

edici\303\263n:1968

\nSegunda \nTercera DR

\302\251 1994,

edici\303\263n:1986 edici\303\263n:1994\n

Universidad Nacional Aut\303\263noma de M\303\251xico Universitaria. 04510 M\303\251xico,D. F.\n

\nCiudad Instituto

de Investigaciones Impreso ISBN

y hecho

en

Hist\303\263ricas\n

M\303\251xico\n

968-837-593-4\n

A la memoria

del Dr. \n(1882-1960)\n

Manuel Gamio

ADVERTENCIA\n

NUEVAS

APORTACIONES

TEMA DE ESTE LIBRO\n

\nSOBRE EL un

Casi \nmera

libros y

y en

\nficos

diversas

formas

\nque, aun

cuando

mantiene

vivo

\nde

\nse

\ndesde

al

hace

varios

\nY, \na \nlo

vez

\nprop\303\263sito \nen

el

de

\nrecientes

\nficado

de

dif\303\255cil:

otras

que

signific\303\263

entrar

de as\303\255

y

tiempo

maya. Rehacerel

precisamente

en otros

requer\303\255a

es\302\254

sonaba

libro

de

trabajos, para esto me

tiempo. faltaban

Hube as\303\255 de aceptar que, puesto que lo bueno, m\303\241s que rehacer el libro, en forma sucinta a las principales sobre este mismo tema. Con tal a modo de Ap\303\251ndice un comentario n,

textos

tiempo

tales

del

significado

mayenses y espacio

perspectivas

bajo los siguientesrubros: tiempo y espacio en ediciones

aportaciones de la

tradici\303\263n

en obras

\ncontempor\303\241neos; Publicaci\303\263n al tema \ncantes espacio-tiempo; \ndesde

por otros, para

mucho

del hombre

aportaciones

del

\nValoraciones

los

este libro, agotado de rehacerlo, posibilidad

la

plant\303\251e

lo

preparado,

abarco

que

aspec\302\254

de

filosof\303\255a,

y espacio. de enemigo al menos

esas he

distintas,

y otros

\303\251ste

la

mundo,

decirse

reimpresi\303\263n de

aportado

sobre

era tarea

referirme

entre

del

\342\200\234dialogado\342\200\235

Podr\303\255a

muy

en

penetrar

visi\303\263n

una

lo

enfrascado

es

mejor

han

expuesto.

aqu\303\255

de

me

a\303\261os,

tiempo

\npodr\303\255a \nde

tema de

veces desde perspectivas

ped\303\255rseme

pero estar

por la

pri\302\254

entonces

de

mayas.\n

en el di\303\241logo en la conciencia

\natractivo

he

prop\303\263sito

cuenta

en

\ntomando

\npacio

sea a

lo que

que fue la

ello,

-Por

con

y sabios

\nsacerdotes

\nnuevo

partir

estudiosos

distintos

art\303\255culos,

el

de lo

claves

\ntos

trabajo

A

en

espacio

\ny

en 1968.

la

desde

transcurrido

ha

a\303\261os,

las investigaciones sobre el aumento tiempo el pensamiento maya. En comentarios bibliogr\303\241\302\254

en

ido

este

de

aparici\303\263n

\nhan

de

veintena

kat\303\272n,

de

prehisp\303\241nica;

acerca de grupos

textos

mayenses

Signi\302\254

mayenses

actuales

to\302\254

Trabajos en los que se analizan estos mismos conceptos y \302\277Una nueva\n

ADVERTENCIA\n

6\n

interpretaci\303\263n

de las

\ncio

el

c\303\263smico

y

su

\nvuelto

a

\nciones

inherentes

\nEntre

tales

fijar

\nGary

la

\nde

Garza, Broda,

nueva

Franz

el

En

a

de tiempoy

espacio.

Javier Romero, Mercedes F. Aveni,

Anthony

n,

Bricker y

R.

Victoria sus

han

connota\302\254

Nancy M. Farris, Gordon

Ap\303\251ndice

atiendo

edici\303\263n,

de

Z. Vogt, Munro S. Alfonso Villa Rojas,

Tichy,

Carmack,

Coggins,

Clemency

Evon

Tedlock,

D. Bruce, M.

Baralt. L\303\263pez

\ncedes

gama

B\303\241rbara

Carb\303\263n,

Robert

\nBrotherston,

tan grande

aqu\303\255a

recordar\303\251

y

John

sol?\n

los investigadores que

conceptos mayenses

Roberto

Gossen,

\nJohanna

\nesta

a los

la

en

atenci\303\263n

Dennis H.

sido pocos

han

estudiosos

\nEdmonson,

del

comportamiento

no

realidad

En

entre los rumbos del espa\302\254

interrelaciones

que

he

preparado

recientes

principales

Mer\302\254

para aporta\302\254

\nciones.\n

lector

Al \ndispone

de

una

vez

\nii,

interesado tiempo\342\200\224 le\303\255do el

corrobora,

adelantar,

\nacercamiento\342\200\235

Ciudad \nJulio

de

sugiero

presente

valorar \n\342\200\234el di\303\241logo\342\200\235 y \na

en lo

hab\303\255a

que toca al temadel tiempo se

acerque libro. La

nuevo

a este

intenci\303\263n

lo que se ha expuesto, y casi siempre, lo que en podido ya vislumbrarse.\n

Ap\303\251ndice

es

retomar

que

me

este

all\303\255

atrevo

\342\200\234ensayo

Universitaria 1985\n

Miguel

\342\200\224si

Le\303\263n-Portilla\n

de

\nde

sus

satisfacer

deseos,

pero

\nparecido

apolog\303\255a

pro

mea,

con el

intentos

me ha

En parte

es con\302\254

varios

de

abierta.

carta

lo

usted

como

tambi\303\251n,

vita

relacionada

vida

mi

en parte

pero

\nespecie de

despu\303\251s

esta

m\303\241sf\303\241cilescribirle

\ngratulatoria,

\nde

hace al pedirmeuna introduc\302\254 concepto maya del tiempo.He tratado

sobre el

su estudio

a \nci\303\263n

PR\303\223LOGO\n

que me

el honor

estimo

Mucho

DE

MANERA

A

al menos

una

ver\303\241, es

respecto de esa parte

estudio de la

del

maya

filosof\303\255a

\ntiempo.\n

Primeramente hasta

\ninter\303\251s

los

\nentre \nlas

m\303\241s

\ny

tendencia de

\ntrabajo \nse

refiere

a la

\nla

Tierra

del con

\nmirando

mi

inter\303\251s.

\ncia,

de

o sea

moderna,

investigaci\303\263n

este

en cierto modo a un santo felicita que

proceso,

reincidente

Fuego;

del

c\303\263mo

complacencia la \302\241ay!,

Pero,

con

la

pone

tambi\303\251n

se

hacerle

del del

primer

cuanto hasta

R\303\255o Grande

que hubieraestado

constre\303\261\303\255an

estridencia

peque\303\261ez

se mueve. Al usted un ejemplo

cual

Perm\303\255tame

el

desde

entonces parece

desde

menos

de

y m\303\241sacerca

m\303\241s

y etnograf\303\255a

arqueolog\303\255a

proporci\303\263n

\nguarda

\ncima

de la

pecador

su

especializado campo del tiempo combate usted contra una de

saber cadavez

v\303\255ctima

ampliado

Hace cuarenta mi tentaci\303\263n. a\303\261os, en superado en el Fi\303\251ld Museum de Chicago, ten\303\255aa mi cargo

ha

\nde

un la

como

siento

\nque

una

Como

menos.

\nme

muy

deficiencias

grandes

\ncontra la

este

Valientemente

mayas.

haber

por

felicitarlo

perm\303\255tame

abarcar

mont\303\263n

las

fronteras

del gallo

canto de

basura

no en\302\254

actuar contra esta modernatenden\302\254 que espero otros habr\303\241n de seguir.\n llegar

mis

m\303\241scordiales

felici\302\254

la

su muy penetrante estudio de filosof\303\255a por maya \ndel tiempo; abunda en nuevas formas de comprensi\303\263n. Ha con\302\254 usted este \ntemplado viejo problema desde un nuevo punto el de la atm\303\263sfera de las alturas en que se nutri\303\263 m\303\241sclara \nvista, \ntaciones

de

\nla

cultura Tal

\nlas \npara

n\303\241huatl.\n

vez

escondidas nosotros

a pesimismo de muchos a\303\261os de estar jugando la realidad maya lo que me fuerza a susurrar dos una palabra de alerta, la cu\303\241l, as\303\255 lo espero,\n

sea el

con

Y REALIDAD EN EL PENSAMIENTO

TIEMPO

8\n

sus

lo

o\303\255dosser\303\241n

m\303\255osde

lejos

de

alcanzar

una

\nquiz\303\241s esperar

filosof\303\255a

de un respecto del acerca penetraci\303\263n

\nesperarla \ny

\npluma

\ntras

de

remate tantos

\nexistan

\nde

\npodr\303\255amos

muchos

Hace

\nambivalente \nmi

un

aunque de

m\303\241sricas

el

para

objeto

que nosotros

las

que

nuestro.\n

como

arrogancia estudioso

ajeno

a su

no justificada de los mayas,

ambiente

recib\303\255a

el

mi

compar\303\251

reclamando de

privilegio

del

la

con

filos\303\263fico,

de esas grandes pinturas hecha por encargo suyo.

una

renacimiento,

\nprano

tan imperfectamente co\302\254 ignorados por nosotros. El estu\302\254

cuyo retrato

donante

\303\241ngulo

de una

parte

San Franciscodisponepara su

a\303\261os, con

posici\303\263n

lugarcito,

\nhumilde \nen

vida de

incomparablemente tener so\303\261ar en

fuentes

por

tiempo

del siglo

problema

completamente

de la

ateo

\ndioso

del

del

xx, como lo seria estudio balanceado, lleno de simpat\303\255a

del

aspectos

o tan

\nnocidos

completo.

del tiempo, es irracional aura m\303\255stica y

San \303\251xtasis de salido de la Francisco, militante de nuestra edad materialista.Nues\302\254 distan mucho de las que tuvieron los mayas y, est\303\241 el este tremendo hecho de que obst\303\241culo,

perspectivas

\npara

Tan

sus

ateo

un

de

maya

maya

filosof\303\255a

satisfactoria

occidental

cultura

la

de

\ncreatura

\303\251xito

comprensi\303\263n

la

de

\nemocional

la

estudiar

lo

m\303\255osestar\303\241n

temo que tanto

para escucharla. Me

los

\nquedar\303\241n

y los

agudos

suficientemente

cerca,

\nsuficientemente como \nintentos

MAYA\n

aparecer

religiosasdel tem\302\254 Quise expresaras\303\255

como el donante de los casos,tanto el estudioso la del tema central de parte pintura, aunque a \nrecib\303\255an al el honor de una simb\303\263lica menos participaci\303\263n \ndistancia dentro del conjunto. Pero de hecho me estaba yo un rango muy elevado. usted ni yo alcanzare\302\254 Ni \natribuyendo tuvo de los misterios mayas, la comprensi\303\263n \nmos, que respecto edad de la Temo \nen su el arrodillado donante en esa contexto fe. de nunca alcanzaremos siquiera un rinc\303\263n dentro \nque nosotros \nno

\nla

el mejor

en

\nque,

realmente

eran

pintura.\n

vez he

Tal

\nci\303\263n emocional

\norilla de \nde

la

\nfue

sido excesivamente pesimista al describirnuestros habilidad de usted para afrontarlos.Mi percep\302\254 de los misterios esta mayas siempre estar\303\241 desde

y la

\nproblemas

Nunca

\ntenga

tiempo

que

ser

esperar

fue

un

permanecer

actor

un

que estuvo

de un misterio o

\nescena particular \nmismo

podr\303\251

arrodillado

donante

aquel

quebrada que separaa

la profunda

nuestra.

de

un

dentro de

tan lejos,

la

cultura

participante

a la

milagro,

vez

maya

como lo de

fuera

pero

ella. Usted tal

en un extremotan

esa

que vez

distante;\n

al no

PR\303\223LOGO\n

\npara

Beeob

Ah

\nblemente,

aspectos \342\200\234Los del

\nsignifica

los

la

trasponer

Los

\na

nahuas

estudios

sus

caminantes.

podr\303\241n

quebrada

mostrarle

y alcanzar

9\n

alg\303\272n

la otra

sinuoso

oscuras deidades mayas o, m\303\241sproba\302\254 de dioses bien conocidos.Su nombre camino\342\200\235 y su era quitar obst\303\241culos atributo de obst\303\241cidos Libren el camino a sus pasos de fueron

oscuros

\nexploraci\303\263n.\n

mis

Con

mejores

deseos.\n

J. Eric Enero

de

1967.\n

sendero

orilla.\n

S.

Thompson\n

INTRODUCCI\303\223N\n

Sabido

es que

\nfueron

maestros

eximios en conocemos

Actualmente

\npo. \nmas

gracias Landa

\npor

\nSeler,

cronolog\303\255a

su saber

de

y

Mart\303\255nez

Hern\303\241ndez,

siste\302\254

astron\303\263\302\254

las iniciadas Goodman,

Morley, y Thompson.\n se llevan a que

Teeple,

Beyer,

Ramos

Lizardi

Satterthwaite,

Barthel,

sus

de

extrema

precisi\303\263n

a investigaciones numerosas, desde hasta las de estudiosos como F\303\263rstemann,

Spinden,

\nBerl\303\255n,

la

de su

calend\303\241rteos, algo

\nmico,

desde los d\303\255asde su esplendor cl\303\241sico el arte y los afanes de medirel tiem\302\254

los mayas

Justamente esos continuadosestudiosy los sobre otras de esta cultura, han despertado instituciones \nuna nueva forma el tema del tiempo de inter\303\251s por investigar \ncabo

los

\nentre

\nlo

de

el

\nconciencia

en

\ny,

en la

resumen,

nadie

\ncomplejo

de

\nun

la

\nde

\ntamente

del

maya

1

del

maya

esto

mismo

se\303\261ala

Thompson, J. Eric. International xxxth

\nRoyal

de

por

preocupaci\303\263n de

Anthropolngiral

s\303\255mbolos

tiempo\342\200\235.

elemento

filosof\303\255a

\nCivilization,

\nthe

y de

ideas

importante

\nnante

mitolog\303\255a,

mundo

del

integral

palabras

podr\303\255a

para la

el tiempo

tuvo

pre\302\254

su

pensamiento

que

lleg\303\263

a

des\302\254

en las \303\272ltimas d\303\251cadas J. Eric S. Thompsonquien ha penetrado en el problema, analizando el

Ha sido \nm\303\241s

\n\"filosof\303\255a

visi\303\263n

y las

y sabios. Otro

cultura?\n

su

que

de su

el contexto

en

enriquecer

calend\303\241rteos

En pocas

de estudio.

y su

pensamiento s\303\263lode

los sacerdotes

de

as\303\255: \302\277qu\303\251 significaci\303\263n

maya

\narrollar

su

ya

c\303\263mputos

astrol\303\263gico

objeto

problema

\n\303\251ste formularse

No

de los

acerca

car\303\241cter

con

se trata

directa

relaci\303\263n

mundo.

del

se conoce

que

\ndicciones \nes

en

mayas visi\303\263n

\nantigua

la

que

la

tiempo...\342\200\2351

en su necesidad

dice,

obsesio\302\254

En verdad puede hablarse Y

al

ocuparse

m\303\241sdirec\302\254

obra The Riseand F\303\241llof de ahondar

\342\200\234The of the Character Congress of Americanists. Institute, 1952, pp. 37*38.\n

S.,

su

maya,

\303\251l llama

nos

destacar,

civilizaci\303\263n

el tiempo.

la que

integran

\342\200\234Es necesario

en la

Maya\",

London,

en

Maya

significaci\303\263n\n

of Proceedings published by the

Y REALIDAD EN

TIEMPO

12\n

los

dieron

que

mayas

otro en pueblo absorbente por ha desarrollado

Ning\303\272n

tan \nr\303\251s \ncultura

El

jam\303\241s

fonna

en

desusado ...2\n

lo

as\303\255 como

en

los

y otros

textos

ind\303\255genas

y

\nconsignan algo del

\nacerca

de lo que

fue

un

tenido

ninguna

y

una

semejante

por

hemos

que

mayistas, las inscripciones c\303\263dices

lograr

para

inte\302\254

otra

filosof\303\255a

es precisamente proseguir la Para ello por Thompson.

trabajo

investigaci\303\263n emprendida en cuenta lo alcanzado

\ntinguidos \nbase

condici\303\263n

cultura.\n

tomado

\nhemos

\nen

este

de

prop\303\263sito

\nl\303\255neade

su

MAYA\n

ha la historia, escribe all\303\255, el tiempo como los mayas,

un tema tan

abarcar

\npara

como

al tiempo,

comprensi\303\263n de

m\303\241sadecuada

\nuna

PENSAMIENTO

EL

\303\251l

y

m\303\241s tard\303\255os

antiguo

dis\302\254

podido allegar con

testimonios el

otros

por

y

arqueol\303\263gicos,

o

reflejan

que

pensamiento

maya

tiempo.3\n

introductorio a este estudiocreemosnecesario unos cuantos datos plenamente comprobados notoriamente acerca de los conocimientos cro\302\254 impresionantes \ny astron\303\263micos de los mayas. Ayudar\303\241 esto a entrever \nnol\303\263gicos y la su insistente preocupaci\303\263n. \nla de fue El si\302\254 que magnitud o sea el an\303\241lisis de de de los s\303\255mbolos, complejos \nguiente paso, de connotaci\303\263n temporal y aun de los m\303\241s \nglifos ya descifrados marco

Como

al menos

\nrecordar

\ntard\303\255os \nse

textos

a la

dirige

del

\nvisi\303\263n

maya

cierto

\ntropezar

de

mitol\303\263gico,

la esencia

y el

religioso

y

calend\303\241rico,

ese empe\303\261o el meollode la

sentido de

relacionado con directamente mundo a trav\303\251s de las principales

etapas

de su

cultural.\n

\nevoluci\303\263n

Es

contenido

b\303\272squeda

tan

aparece

\nque

de

con

la tarea que nos proponemoshabremosde hasta ahora no resueltossa-\n pocos problemas

que en no

}. Eric S., The Rise and Fall of Maya Civilization, Norman, su ap\303\251ndice 4, \342\200\234Maya Oklahoma Press, 1954. V\303\251aseasimismo and into the future\342\200\234, en Maya far into the past \ncalculations Hieroglyphic of Oklahoma New Norman, University Press, 1960, pp. Edition, \nWriting, 2

Thompson,

\nUniversity

of

\n314-316.\n

indispensable para el estudio de inscripciones y glifos de conno\302\254 la relaciones con de div\303\251rsas sus simbolog\303\255a y mito\302\254 y religiosa nos lo ofrecen, adem\303\241sde la ya citada obra de Thompson, Maya maya \nl\303\263gica fundamentales: Zimmermann, trabajos \nHieroglyphic Writing, los dos siguientes der Maya-Handschriften, Hamburg, Die Hieroglyphen Universit\303\244t Ham\302\254 \nG\303\274nter, vol. lxvii, aus dem Gebiet der Auslandkunde, Reihe B, Abhandlungen \nburg, Univer\302\254 \n1956. of Maya Hieroglyphs, Norman, J. Eric S., A Catdog Thompson, \nsitv of Oklahoma Press, 1962.\n 3 Instrumento

\ntaci\303\263n temporal

INTRODUCCI\303\223N\n

este

de

lectura

por

xx\342\200\235. Pero

inherentes

\nmas

\nsendero \nY \nla

quien

pone

proceso de

nos

Antes que nada hay los

\nde

varios

la

en

la que

abarca

\nAs\303\255 el

otra

la

orilla\342\200\235.

de

que, a sabiendas

est\303\251ril

algunas

ensayar

que, en el estado actual establecer adecuadamente un

pensamiento

religioso

y

mitol\303\263gico

el gran tronco cultural de los

fueron una e que las y concepciones religiosas de las distintas \303\241reas y en los diversos periodos ser\303\255apresuponer

se

gen\303\251ricamente

de su

tema

solo

del

ingenuidad del mundo

visi\303\263n

vivieron

\nquienes

sinuoso \342\200\234alg\303\272n

reconocer

que integran

grupos

Peligrosa

\nmayas.

\nid\303\251ntica

\nque

propia,

que

investigaciones, la evoluci\303\263n en

\nesquema

es

no

es imposible

las

y

proble\302\254

y antro\302\254

acercamiento.\n

\nformas de

\nde

de

alcanzar

obras

sus

maya

del

los

ra\303\255z de

hist\303\263rica

posibilidad

\303\251l con

limitaci\303\263n

inescapable

la

de

filosof\303\255a

occidental

comprensi\303\263n

la quebrada

trasponer muestra

la

y

comprensi\303\263n

la

de

emocional

y

sugerencias

\342\200\234esperar una

al descubierto

tambi\303\251n

para hecho

de

valiosas

sus

creatura de la cultura

a todo

habla

\npol\303\263gica,

m\303\255stica

parte de una

al que agradezco

Thompson,

como as\303\255

cu\303\241n dif\303\255cil es

del aura

\nsatisfactoria \ndel tiempo

\nsiglo

trabajo

reitera

\nrectificaciones,

Eric

mismo

El

tisfactoriamente. \nla

13\n

evoluci\303\263n

como

conoce

ya

plantea

\342\200\234culturamaya\342\200\235.

un

de

c\303\272mulo

pro\302\254

\nblemas.\n

el reconocimiento Sin embargo \nadversas no invalida la existencia

\ndel

de

formas

\ntintas

el

\nen

\342\200\234obsesionante \303\241mbito

\n\303\241reasen \npesar

de

floreci\303\263

\nes

inter\303\251s v\303\241lida

\nprimeras \nhasta \netapa

\nzan

el

la

redacci\303\263n

de

y hasta

los

postcl\303\241sica

en maya

a transcribirse

\nprofec\303\255as

\ncontenidos

katunes oblas como

los

de

en

dis\302\254

problema

las distintas etapas de verlo, habremos

en los estilos, en la simbolog\303\255a

y

y

a

y en

de los distintos grupos mayances,

en el.periodo

estelas

vez

continuidad

sobre el

luz

jam\303\241s desapareci\303\263. tiempo menos desde el momento de

lo

de

soluci\303\263n

el

por

de

sin

Como

cultura.

esta

e instituciones

por

pensar

alguna afinidades en

las

las diferencias

\notros patrones \nsu

y

circunstancias

de testimonios

para los mayas el tema a que un acercamiento

arrojar

podr\303\241

variantes

que todas

as\303\255 a

otras

serie

ahondar en las tal

tuvo

preocupaci\303\263n\342\200\235,

maya,

las

de

\nmismo

que

significaci\303\263n

rica

una

lleva a

que

atrevemos

Nos

tiempo.

\n\303\251sta su

sendero

posible

\nind\303\255genas,

de estas y

de

cl\303\241sico,

los

c\303\263dices

a\303\261os de

y

muchos

los libros

afirmaci\303\263n

el siglo m conocemos que

la colonia,

yucateco otros

hacia

Esta

la erecci\303\263n

con

cuando

las

C.,

de

la

comien\302\254

las

latina

escritura

textos

de

d. de

calend\303\241ricos,

de Chilam Rdlam

y

otras\n

no

Villa

de

\n\342\200\234un rasgo

\nahondar

\na

y

vez

debidas a se externos, justifica las diversas en etapas

\nflujos \nque,

\npensamiento

4 Prueba

la

Z.

gru\302\254

Vogt, los

de

evoluci\303\263n

la

visi\303\263n

denominador todav\303\255a

inherentes

conceptuaci\303\263n

de

del

maya

mun\302\254

subyacente

com\303\272n,

locales distintas o a

evoluciones

m\303\241ssi

se

el

maya,

aparecen

religiosas

pr\303\241cticas

in\302\254

en cuenta

toma

de la secuencia cultural

y las

mitol\303\263gico

de

original

posible

diferencias

las

como lo reitera Evon

formas

las

n\303\272cleo

ese

de

entre familia.\n

estudio de sus connotacionesayudar\303\241 a bien puede contarse entrelo m\303\241sarrai\302\254

simbolismo

del

fue tal que \ndo. La b\303\272squeda lo

misma

a esta

ap\303\251n\302\254

concepci\303\263n

subsisten

tiempo,

el

por

como

incluyen

clave\342\200\2355en

cultural

M\303\241s

reunidos

esenciales en la

el

y

del tiempo,

patr\303\263n

el mayances, en algo que

\ngrupos \ngado

espacio

pertenecientes

contempor\303\241neos Por ser el tema

\npos

aqu\303\255se

al parecer

del

maya

Guatemala.4

y

etnohist\303\263ricos

y que

Rojas,

rasgos,

pocos

\nprehisp\303\241nica

Chiapas

los datos

muestran

lo

\nprofesor Alfonso \ndice,

de

procedentes

recopilaciones como \na\303\272n,

\na

Y REALIDAD EN EL PENSAMIENTO MAYA\n

TIEMPO

14\n

siem-\n

de este sostenido inter\303\251sla ofrecen los hallazgos de contenido y de calendarios, en seg\303\272nla tradici\303\263n mayancc, \nuso actualmente entre grupos de muy distintos \303\272nica\302\254 lugares. Citaremos aqu\303\255 \nmente el descubrimiento de Chilam Balam de Tusik llevado a cabo en 1936 Alfonso Villa profesor Rojas. Rojas, Alfonso, The Maya \npor el (V\303\251ase: Villa Central The Institution of \nof East Quintana Roo, Washington, Carnegie de

\ntextos

m\303\241s reciente

parecido

Publication

\nWashington,

toca

559,

1945.)\n

calend\303\241ricos de origen y empleo de sistemas en la regi\303\263nde los Altos de Chiapas y Guatemala, \nv\303\251ase: de In\302\254 Seminario Charles, Guatemala, Wagley, Santiago Chimaltenangot William R., Medi\302\254 Guatemalteco, 1957, pp. 209-214,y Holland, \ntegraci\303\263nSocial en los Altos de Chiapasy \ncina maya Nacional Indigenista, 1963, M\303\251xico, Instituto

lo que

Por

33 y 87.\n

\npp.

un estudio

Para \ngrupos

E.,

de

\342\200\234El Antiguo

\nM\303\251xico (primera Cons\303\272ltese

carga

y el

serie).

zinacanteco

\nsistema

Vogt, \nDesarrollo cultural \nde

Cultura

\nque

nos de

tiempo,

\nci\303\263n para

sistemas

29 n\303\272ms.

calend\303\241ricos

y 30,

estudio de

conceptos En Los cargos\342\200\235.

antiguos

de Nacional Z.,

v,

el reciente

asimismo

los

usados

Chiapas y el antiguo calendario maya, Calendario Revista Chiapaneco\342\200\235, en

M\303\251xicot.

camino:

Instituto \nM\303\251xico, s Evon

\nnicos

comparativo de

contempor\303\241neos

\nMarcos

\nel

conocimiento

todo

sobre

\nprehisp\303\241nico,

\nla

al

1933,pp.

Victoria

R.

Universidad de

291-364.\n

Bricker,

\342\200\234El hombre,

sobre tiempo y espacio y el zinacantecos, Evon Z. Vogt (editor), mayas

Indigenista, 1966, pp.

355-370.\n

model and Maya cultural ed. por E. Z. Vogt y A. Ruz.

\342\200\234The genetic

por varios

v\303\251ase: Becerra,

development\342\200\235,

en

de los mayas, M\303\251xico,Seminario Maya, Universidad Nacional, 1964, p. 35. En relaci\303\263n con el asunto de ahondar \342\200\234no en los aspectos t\303\251c\302\254 ya s\303\263lo ocupa se\303\261alala necesidad las realizaciones intelectuales que expresan esta preocupaci\303\263n por medir sino tambi\303\251n en los probables or\303\255genesde la misma y en su significa\302\254 la vida de los mayas\342\200\235.\n

INTRODUCCI\303\223N\n

en

pre

Buenos

\nnol\303\263gica.

ejemplos relaciones

establecer

\nbusca

el calendario y la de investigaciones

con

directa

relaci\303\263n

presentes en los \nmente

c\303\263dices

deidades

entre

de la

en monumentos

\nrteos

15\n

los

mayas,

calend\303\241\302\254

s\303\255mbolos cl\303\241sica

y

posterior\302\254

trabajos del

en varios

hallamos

que se

en las

y

\303\251poca

cro\302\254

preocupaci\303\263n

como Seler el de Da\302\254 y en otros m\303\241srecientes sobre la o \342\200\234nacimiento\" de algu\302\254 Kelly primera aparici\303\263n dioses de \nnos Palenque.#\n mayas en las c\303\251lebres l\303\241pidas sobre el significado de la concepci\303\263n As\303\255,al maya inquirir Eduard

\nincansable

\nvid H.

\ndel

en

tiempo las

su

de

\nlargo

una

\nconstituyen

estos

de

\nritual

los

de

\nmicos

en

Sin

m\303\241s.que

haremos el asunto

se\303\261ala\302\254

aunque

a lo

pensamiento

destacar

poder que

quiz\303\241s

\303\241mbito

espi\302\254

que en la empresatoda lo investigado

embargo,

La

atrayente.

los conocimientos

mayas

plenamente

y

el

tambi\303\251n

Reconocemos

invitaci\303\263n

de

\nm\303\241s

mundo,

interesa

cr\303\255tico ser\303\241n pocos.

que

\npreliminar

del

y rasgos que parecen afines y de sustrato com\303\272n en el especie

es ya

ahora

visi\303\263n

simbolog\303\255a

nos

pueblos.

y sentido

\ncautela \nhasta

en la

evoluci\303\263n,

elementos

\naquellos

su

de

funci\303\263n

diferencias

\nremos

recordaci\303\263n

y

cronol\303\263gicos

enseguida,

ayudar\303\241

que pretendemos

a

astron\303\263\302\254

situarnos

estudiar.\n

de la historia de las ideas,el pensa\302\254 punto \nmiento de los mayas, a pesar de las limitacionesque imponen de mentalidad \nlas fuentes y y de la radical suma de diferencias de un ofrece la acercamiento a con\302\254 posibilidad \ncomprensi\303\263n, extraordinarias sobre el mismo distintas \ncepciones y ciertamente de el tiempo, tantas formas ha cautivado la tema: \nviejo que ser temporal \natenci\303\263n del hombre, por excelencia, porque vivien\302\254 \ndo en el tiempo, tiene conciencia de ello y en momentos de descubre

\nexcepci\303\263n

Y dejo, S.

\nEric

de vista

el

Desde

una

glifos

y

dem\303\241s

15 de abril de 1967\n Instituto de Investigaciones \342\200\242

Kelly,

\nCultwa \nund \ndie \npp.

en esto

m\303\241sde

de

mi

un

misterio.\n

agradecimiento

que a

ilustraciones.\n

Hist\303\263ricas,

Universidad

Nacional\n

David H. \342\200\234The Birth of the Gods o\303\255 En Estudios de Palenque\342\200\235. vol. v, pp. 93-134.V\303\251aseasimismo Seler. \342\200\234Maya Handschriften en Gesammelte G\303\266tter\342\200\235 Abhandlungen, vol. i, pp. 357-366 y \342\200\234Uebei der in der Dresdener Handschrift ibid., angebildeten Maya-G\303\266tter\342\200\235,

Maya,

Maya Namen

a J.

Alfonso Villa Rojas y Demetrio Sodi el manuscrito del presente trabajo; y Farreras a quien se debe la reproducci\303\263n Castillo

\nV\303\255ctorManuel

los

hay

m\303\241s, constancia

Thompson, y comentaron

\nleyeron

\nde

que vez

367-389.\n

Comencemos

los

de

matem\303\241ticos

lo

los

de

m\303\241ssobresaliente

mayas,

como

considerados

de sus c\303\263mputos calend\303\241ricos y sus afanes matem\303\241tica maya, aunque no rebas\303\263 el campo se presenta la aritm\303\251tica desde los comienzos y la geometr\303\255a, extra\302\254 cl\303\241sico en de dos descubrimientos periodo posesi\303\263n instrumento

\nobvio

La

\nastron\303\263micos. \nde \ndel

\nde

principalmente

cero,

\nestos

lo

especial ahora llamamos

que

de

\nperiodos

\ntambi\303\251n

predecir

los

el

registro

posibles

o \n\342\200\234cuenta larga\342\200\235

las

\nimportante,

\nchas

y

correlacionar

expresadas

Actualmente los

\nen

\nquienes

primeros antes

\nampliamente \nasignaron su

\nde

en

sistema

a\303\261osolar,

del

tiempo.

sin\303\263dica

con

la

de

\342\200\234serie inicial\342\200\235,y

de

lo

que

los

tablas

de

hizo llamada

es

correcci\303\263n

correspondientes distintos ciclos astron\303\263micos con en funci\303\263n de su calendario.\n en estelas sabemos, por la inscripciones f\303\263rmulas

(figura

y a

Venus

elaboraci\303\263n

Su saber matem\303\241tico de cualquier fecha en su

de la

de

Due\303\261os

en toda su Entre \303\251stos a la duraci\303\263n

eclipses.

siglos de la que nadie en de un s\303\255mbolo forma constante

posici\303\263n8

al

revoluci\303\263n

las unidades

que

posici\303\263n.7

desarrollar

c\303\263mputos

juntamente

lunaci\303\263n,

permit\303\255an

\najustar

varios

concepto

completamiento,

a

llegar\303\255an

los referentes

lugar

\nocupan

\nque

sus

precisi\303\263n

su

de

de

s\303\255: el

en

numeraci\303\263n

funci\303\263n

los mayas

hallazgos,

\ncompleja

en

valor

un

\nadquieren

\nde

vigesimal de

un sistema

de

el

relacionados entre en cuando s\303\255mbolo de

estrechamente

\nordinarios,

\ny

al menos

recordar

por

\nconocimientos

LOS MAYAS\n

DE CRONOL\303\223GICOS

AFANES

I. LOS

m\303\241s

para las

fe\302\254

erigidas

era cristiana, que fueron los mayas la historia de la cultura se valieron af\303\255na nuestro de cero y concepto un valor a los n\303\272meros en funci\303\263n Para encontrar algo paralelo\n 1).

los diversos estudios y controversias acerca del sentido del concepto los mayas, v\303\251ase el cuidadoso an\303\241lisisque hace C\303\251sar glifo de cero entre \342\200\234El \nLizardi Ramos, cero maya y su funci\303\263n\", en Estudios de Cultura Maya, \nvol. II, Seminario de Cultura Maya, Universidad Nacional de M\303\251xico, 1962, pp. 7

Sobre

\ny del

\n343-353.\n K

Entre

las

m\303\241s antiguas

inscripciones

calend\303\241ricas

mayas

que dan

testimonio\n

TIEMPO Y REALIDAD

18

EN EL PENSAMIENTO

MAYA\n

en una tabla de multiplica\302\254 ejemplo del uso de los numerales adivinatorio en el C\303\263dicede Dresde (44-b). Comenzando \nen el extremo de arriba hacia superior derecho y leyendo abajo, aparecen los 7. 16. 3 Kan; 11. 14. 3 Ik;\n y glifos: 3. 18. 3 Cimi; guarismos \nsiguientes 15. 12. 3 Ahau; 1. 1. 10.3 Etznab; 2. 3. 0. 3 Lamat\n 1. Un

Figura

\nci\303\263n y almanaque

en

el Viejo

\ntiempo

Mundo

har\303\255a due\303\261a

\ndespu\303\251s

\ndifundirlos Dentro

a ya

trav\303\251s

lo nota

de la

Thompson,

al a\303\261o 320 \npondiente recientemente \ny la m\303\241s una

\nal \303\241rea maya,

la de la

de C.; descubierta d.

inmediatamente \303\251poca

provienen

vm

no

Europa

muchos

sino

C., del

concepci\303\263n

numeraci\303\263n.

musulmana

d. de

siglos

comenz\303\263

que

a

Espa\303\261a.\n

del campo

de esto cabe mencionar

De

de

llegan

decimal de

civilizaci\303\263n

extraordinarios

\nigualmente

\ncomo

la

a

gracias

a la

descubrimientos

estos

de

aguardar hasta el siglo

indost\303\241nicos

de un sistema

\ncero dentro \nse

hay que sabios

el que

en

los aciertos

son

varios

cronolog\303\255a,

a que

los mayas.

llegaron

Al

parecer,

sus sabios \342\200\234conceb\303\255an el tiempo Placa de la

de

Leyden

consigna

que

la estela 9

estela 29 de Tikal anterior al periodo

de

como\n

una fecha

Uaxact\303\272n

(328,

d. de C.)\n en regiones cl\303\241sico,

d.

corres\302\254

de C.)

(292

otras inscripciones calend\303\241ricas

en

las que

cercanas

parece

haberse

de los n\303\272meros en funci\303\263n de su posici\303\263n: la estela C ya el valor 31 a. de C., la esta\302\254 Zapotes probable (Veracruz) con la fecha \ntuilla de Tuxtla 162 d. de C.), as\303\255 como entre otras estelas provenientes del (a\303\261o con una \n\303\241rea cultural de Izapa la encontrada en El Ba\303\272l (Guatemala) (Chiapas), a la de la estela 29 de Tikal.\n \ndata 256 a\303\261os anterior de Monte Testimonios son \303\251stos,al igual que los del antiguo horizonte i en de los dan\302\254 \nAlb\303\241n Oaxaca, con inscripciones calend\303\241ricas en las \342\200\234estelas difusi\303\263nen el \303\241mbitode Mea la aparici\303\263n y temprana \nzantes\", que parecen apuntar el tiempo, \nsoam\303\251rica del que llegar\303\255a a ser arraigado empe\303\261o por medir \narte y ciencia que habr\303\255ande desarrollar m\303\241s que nadie los sacerdotes y sabios \nde las tierras bajas de \303\241rea maya.\n \nadoptado \nde Tres

LOS AFANES

de

\nacerca \nun

de

punto

\ncidos

por

estela

de

Prueba

ello,

especialmente

c\303\263mputos

el mismo

una

En

partida\342\200\235.9

dos

ofrecen

\nla

DE

LOS

ni fin, lo que hac\303\255a posible principio momentos alejados en el pasado

sin

algo

CRONOL\303\223GICOS

MAYAS\n

19\n

c\303\241lculos

proyectar

sin alcanzarjam\303\241s

entre

otros ejemplos, adu\302\254

impresionantes

autor:\n

de la

ciudad de

Quirigu\303\241

precisas

computaciones

millones de a\303\261osy en de hace m\303\241sde noventa a cerca del mismo lugar la fecha alcanzada se remonta \notra estela de a\303\261os.Y se trata de c\303\241lculos que es\302\254 \nde cuatrocientos millones las posiciones precisas de los d\303\255asy los correctamente \ntablecen 10 \nmeses... 2).\n (figura fecha

\nse\303\261alan una

a

b\n

2. C\303\263mputos de fechas remotas en el pasado, seg\303\272nThompson, Figura a) De \nla estela F de Quirigu\303\241 con la fecha lAhau 13 Yaxkin: hacia a\303\261os 91,683,930 \nel pasado, b) De la estela D de la misma Quirigu\303\241, con la fecha 7-Ahau 3 \nunos de a\303\261os antes de la erecci\303\263n de este monumento\n 400,000,000

Pop:

Pero sin \npo

\nun punto \ngica. \nse

en

0

por

el pasado

de referencia,

especie de principiode su

de

t\303\251rminos

era

de las inscripciones calend\303\241ricas de ese momento de funci\303\263n partida de

nuestro

era cristiana.12

varios

investigadores,

calendario,

se

un

tiem\302\254

establecen

todas en

a la

\nanterior \nrado

en

casi As\303\255,

computan

\ncido

con esta original concepci\303\263n o en el futuro,11 los mayas

conjuntamente l\303\255mites

sit\303\272a

cronol\303\263\302\254

sus

que, 3113

estelas tradu\302\254 a\303\261os

conside\302\254 Este punto de referencia, Morley entre otros, como una\n

Thompson, Maya Hieroglyphic Writing, p. 149.\n The Rise and Fall of Maya Civilization, p. 23.\n Thompson. 11 de otros c\303\263mputos mayas acerca de momentos remotos en el Respecto v\303\251ase \nfuturo, Maya Hieroglyphic Writing, pp. 314-316.\n Thompson, 12 Numerosos son los ejemplos que pueden de aniversarios solares, recordarse en funci\303\263ndel momento de referencia original, el 4-Ahau, 8-Cumku \ncomputados la data 3113 a\303\261os anterior a la era cristiana. Entre ellos est\303\241n \nque consigna \nlos consignados en estelas como la 8 de Piedras Negras, la 9 de Calakmul y \nla 8 de Naranjo.\n 10

base \nla

en los

fija

\nde

ma\303\255z, seg\303\272n

la

\nte,

la

un

comenzaron ser

\ndebieron

d. de

C., la

en

cl\303\241sico

\nperiodo

se

desarroll\303\263

de

su En

Este

y de

\ndeidad

que

\nEnseguida

lo

la descu\302\254

alcanza estela

tosca

una

el

(Campeche),

en

presentes

multi\302\254

de

\342\200\234serie inicial\342\200\235o

las

de

los

bajas del

tierras

expresan en los de anotaciones

de

la

distintos

inscripci\303\263n

\342\200\234introductor\342\200\235 inicial

de

la el

durante

monu\302\254

en las

dentro del sistema vigesimal

registran

m\303\241salto

llamado

y

en

o periodos

ciclos

un

aparece

la serie

de

gran

c\303\263mpu\302\254

el signo que siempre se tun o del a\303\261o,acompa\303\261ado de sus correspondientes un elemento central que var\303\255ay que es el glifo de la el mes en el que fecha del c\303\263mputo. preside

jerogl\303\255fico

de

\nincluye

el

medio

por

c\303\263mputos

posici\303\263n

de

partir

entre la fecha

extraordinaria

la extensi\303\263n meridiana se

y las unidades

tiempo.

\njerogl\303\255fico,

toda

A

ahora

comprendido

d. de C., que aparece en cerca de La Mu\303\261eca

claridad

Con

cero

el

\nfunci\303\263n

13

hechos

monumentos

estos

el lapso

as\303\255 difusi\303\263n

casi

en

distintos

los

\nmentos

\nguiente

el

creaci\303\263n

Sorprendentemen\302\254 cl\303\241sica

hasta

la ciencia de las inscripciones se hacen centros de la vasta zona maya.\n se conoce como sistema de la que

\n\303\241rea maya.

de

\303\272ltima

los hombres

de

antigua

de

erecci\303\263n

En

\n\342\200\234cuenta alcanza larga\342\200\235

\ndo

la

de

significativas.

m\303\241s

maya

y la de 928 S. Lorenzo,

citada

\nhallada

\nafijos

lo apunta

29 de Tikal,en la que se consigna

como estela

extraordinaria.

\ndifusi\303\263n

\ntos.

como

\303\251poca

especialmente

calend\303\241rica

292

\nbierta,

\nde

de la

a un

parece

Vuh.15

Popol

mayas

ellos

para

se conoce

\ninscripci\303\263n

\nque

sol

y

Una&ar

tiempo infinito y con la adopci\303\263n para llevar a cabo sus c\303\263mputos.\n el registrar paso del tiempo, los sacerdotes y a erigir sus estelas y a registrar fechas que

en

Empe\303\261ados \nsabios

El

los

4 m\303\241sque

en un creencia de referencia punto la

\nas\303\255 con

\narte y \ntud de

del

relaci\303\263n

de

cronolog\303\255a

\nantes

suponer el de la edad

sea

o

\342\200\234era el

MAYA\n

referirse

que,

significativo

Thompson,

que

l\303\255mites,

cabe

\ndel mundo\342\200\235,u

\nla

sin

tiempo

especialmente

\nmismo

\nde

un

mayas,13

cronol\303\263gicos

c\303\263mputos

de

concepci\303\263n

\nexento

PENSAMIENTO

Y REALIDAD EN EL

TIEMPO

20\n

est\303\241formado

por

cae la

de izquierda a derecha y continuan\302\254 leyendo siempre arriba las distintas unidades en el si\302\254 abajo, aparecen orden: los baktunes, ciclos de 360 x 20 x 20\n primero

Morlcy,

\nn\303\263mica, 1956,

Silvanas G. p.

La cirilizaci\303\263n

maya.

M\303\251xico, Fondo

de Cultura

Eco\302\254

313.\n

14

Maya Hieroglyphic Writing, p. 149.\n Thompson. del Quich\303\251. Edici\303\263n de historias Popol Vuh, Las antiguas de Cultura Econ\303\263mica, 1953, pp. 174-176.\n Fondo \nM\303\251xico, 15

Adri\303\241nRecinos.

AFANES

LOS

d\303\255as= \ntunes

uinales

los d\303\255as);

(360

(20

21\n

d\303\255as=

finalmente

y

d\303\255as)

MAYAS\n

20

katunes (360 x

luego los

144,000;

LOS

DE

CRONOL\303\223GICOS

los 7,200); los kines

\no d\303\255as.\n

vista

a simple

Casi \nnados

en

determinada

\nrencia

de

su

A

\ndescubiertos por los mayas,

su

vez

los

tunes

o

consig\302\254

punto de refe\302\254 los otros ciclos

todos

y

360

a\303\261osde

en

periodos

del

partir

\303\251stos

d\303\255as,los

los

haab), se planetas,

lu\302\254

coordi\302\254

como

conocida

d\303\255as,generalmente

a\303\261os

las

ocasiones

de

sin\303\263dicas

de 260

la cuenta

con

a

d\303\255as(llamados

revoluciones

y las

\nnaciones \nnaban

365

de

\naproximados

computarse

inscripci\303\263n

cronolog\303\255a.

los

as\303\255

pod\303\255an

al empleo de los m\303\255nimos m\303\272ltiplos, comunes cuenta \na este a las otras medidas astron\303\263micas.16 Esta y periodo los pueblos de todos de alta cultura del \nde 260 d\303\255as,posesi\303\263n a ser para los mayas elemento hab\303\255a \nM\303\251xico antiguo, llegado \ntzolkin, gracias

del

\nmes y

era

\nciones,

\nf\303\263rmulas

y

ajuste

\nun

periodo

\nsino

en

52

de funci\303\263n

a\303\261os,

de

fecha de

s\303\263lodentro

como

en

el sistema

todo

bastar\303\241

finalmente

la

correcci\303\263n,

no

prop\303\263sito

en t\303\251rminos del en las inscrip\302\254 computados el error suprimido gracias a las

establecer,

posible

de

correlacionada,

\nquedaba

nuestro

Para

c\303\263mputos.

al expresarse aqu\303\255que, d\303\255a los distintos periodos

recordar

\ncon

sus

en

\nfundamental

el caso

\303\211sta

correspondiente. un ciclo anual

del calendario

o de

azteca,

maya.\n

cronol\303\263gico

hecho permite deducir una las fechas dadas como expre\302\254 m\303\241s \nconclusi\303\263n que sorprendente: sistema de la \"cuenta larga\342\200\235,jam\303\241s \nsi\303\263n el calend\303\241rica seg\303\272n sino hasta de un periodo de 374,440 \nvolver\303\255an a despu\303\251s repetirse lo asienta Morley, \342\200\234es una admirable \na\303\261os.Esto, como en verdad o de sistema cronol\303\263gico intelectual en cualquier \nproeza antiguo El

\nla

an\303\241lisis

edad Buena

\nplo de 16 Para

matem\303\241tico

de

este

moderna\342\200\235.17\n ilustraci\303\263n

la estela

de

E de

lo expuesto Ouirigu\303\241

en

nos la Guatemala

ofrece el 1S

cl\303\241sico

(figura

ejem\302\254

3).

Le-\n

una exposici\303\263n de lo que eran el haab y el tzolkin, as\303\255 de sus corno \ninterrelaciones, v\303\251ase op. cit.f pp. 297-306, y Thompson, Morley, Maya IlieroNorman, \nglyphic Writing, University of Oklahoma Press, 1960, pp. 66-128.\n Los sistemas entre los pueblos de idioma calend\303\241ricos equivalentes n\303\241huatl, \nel xiuhpohualli entre otros, por Alfonso y el tonalpohuatti, han sido estudiados, Calendario Mexicana de la \nCaso, en \342\200\234El Mexicano\", Memorias de la Academia \nHistoria. T. xvii, niim. 1, M\303\251xico, 1958, pp. 41-96.\n 17 Morley, op. cit.t p. 321.\n 18 Entre otros de este cl\303\241sicoejemplo, v\303\251ase, que se ocupan Morley, op. cit.f der Maya. Akademische Druck \npp. 317-319 y Andcrs, Fcrdinand. Das Pantheon \nund Vcrlagnstalt, Ora/, Austria, 1963, pp. 148-149.\n

E de Ouirigu\303\241, seg\303\272nMorley (costado poniente), con las y suplementaria. Fecha de la cuenta larga, 9 baktunes, 17 katunes, \n0 tunes, 0 uinales, 0 kines: 13-Ahau 18-Cumku (771 d. de C.)\n la simplificaci\303\263n Esta inscripci\303\263n aparece aqu\303\255 seg\303\272n que de ella hizo Morley. se \nEn realidad el jerogl\303\255fico que representa la fecha 13-Ahau originalmente Los glifos que en esta inmediatamente inferior. \nencuentra situado en la l\303\255nea est\303\241nen de Morley deben ocupar, unidos esa l\303\255neainferior, \nrepresentaci\303\263n del 13-Ahau. de esta estela en \nen un solo bloque, el lugar (V\303\251asereproducci\303\263n vol. n, l\303\241mina 32)\n Archaeology. Biolog\303\255a Centrali-Americana, \nMaudsley, Figura

\nseries

3. Estela

inicial

AFANES

LOS

El

jerogl\303\255fico

\ny el

del

\ncaso

es

dios el de

a derecha y

de izquierda

ella

en

yendo

\nencontramos los

LOS

DE

CRONOL\303\223GICOS

siguientesvalores

Cumk\303\272.\n

katunes\n

17

de 144,000 d\303\255as)

kines\n

desde el

(computada

d\303\255a)\n

los

la

en

d\303\255as

consignados

desde el punto

de

posici\303\263n

\nrior

derecho,

\nsolar,

el

el \ny

que

A

del los

por

esto

primera

habr\303\255a

\ncl\303\241sica inscrib\303\255an

\nque

para

no

que

\nadem\303\241s

de

\nresultaba \nfunci\303\263n \nera

de

disponer

posible de

su

a\303\261adir

establecer

eran

dentro

estela

pertene\302\254

suplemen\302\254

la edad

el extremo

de la infe\302\254

que

fecha,

veces o

otra

manera

de

c\303\263mpu\302\254

\342\200\234n\303\272meros de distancia\342\200\235,

por adici\303\263n o sustracci\303\263n el lugar de la cuenta larga a una o varias fe\302\254 de

nueva

expresar

a la

equivalen

ocurre, del 13-Ahau, 18-Cumk\303\272.\n los mismos mayas de la \303\251poca

muchas

t\303\251rmino

de

estela,

del mes

\342\200\234serie secundaria\342\200\235

correspond\303\255a

\nchas

en

esta

\342\200\234serie

cosas,

as\303\255 como,

d\303\255astranscurridos

entonces

tambi\303\251n

como

\nto, conocida \nconcebidos

que

de la

como

cronolog\303\255a)\n

transcurrido\n

han

arranque

punto de

dentro del calendario ha de correlacionarse con el numeral o sea el 13-Ahau. Tenemos expresado,

arriba d\303\255a,

1.418,000

vez

lunar,

y el glifo

n\303\272mero

184Dumk\303\272, que

signo

\nas\303\255 \nque

el

mes

del

de

inscripci\303\263n

d\303\255as.Las anotaciones inferiores 1.418,000 \ncen a la que los especialistas designan En \ntaria\342\200\235. ella est\303\241indicada, entre otras

la

la

de

\npartida

Sumando

d\303\255as)

13-Ahau\n

\nfecha

de un

de 20

periodos

(0

d\303\255as)\n

d\303\255as)

uinales\n

\n0

de 360

\nsabemos que

de 7,200

periodos

(17

tunes\n

(0 periodos

\nluna,

abajo,

introductor

periodos 0

hacia

arriba

de

de la serie inicial: el signo del a\303\261o el mes correspondiente,que en este que preside

(9 periodos \n0

23\n

calend\303\241rteos:\n

9 baktunes\n

(0

MAYAS\n

un

determinado

f\303\263rmula

de

relaci\303\263n

periodo.

As\303\255,

cronol\303\263gica,

cualquier fecha precisamente en Y conviene destacar que esto sus para los mayas ya que

completamiento. fundamental importancia

de tiempo, a diferencia de nuestros c\303\263mputos, se refe\302\254 inicio de un nuevo ciclo \342\200\224d\303\255a, mes, a\303\261o,etc\303\251tera\342\200\224, \nsino a su realidad total ya transcurrida y completa.\n es que el sistema maya cl\303\241sico de \342\200\234la cuenta Conocido larga\342\200\235 en los siglos siguientes al sustituirse por\n \nhabr\303\255a de simplificarse \nmedidas \nr\303\255an no

al

20

\nde

a\303\261os),

del

\nfecha

\ntancia, cuenta

de

como del

\nentre \n256

en

sacerdotes

de los

katunes,

las manecillas

dias =

x 360

\nkat\303\272n (20

\ncalend\303\241rica \nque

los

del

7200).

del

pod\303\255a

pasado, y sabios

o

enorme impor\302\254 y del tzolkin

de los

para dar marco

(figura

4).\n

del paso de cada

A la manera

se marca el katunes reciben

del

la

el registro

para

como

seg\303\272nLanda. reloj Los

(per\303\255odos

expresarse per\303\255odo

a\303\261osolar

f\303\263rmula

nombre

funci\303\263n del

katunes\342\200\235

el

c\303\263mputos

d\303\255as,tanto

de

\nmovimiento

\303\272ltimod\303\255a de

su

expresi\303\263n

los mismos,

siempre un Ahau, acompa\303\261ado por uno de los numerales, el uno y el trece. Tan s\303\263lo despu\303\251s de aproximadamente de 365 d\303\255as a\303\261os volver\303\241a repetirse la misma fecha, o sea un Ahau \nd\303\255a con igual numeral como t\303\251rmino de un kat\303\272n\n es

19 \tLa fecha signo

los

jerogl\303\255fico

MAYA\n

correspondiente a alcanzar llegar\303\255a

sistema con

4. Rueda

Figura

\nel

que

los

\342\200\234cuentade

conclu\303\255a

acontecimientos

profec\303\255as

EL PENSAMIENTO

un solo

con

nuevo

juntamente de 260

\nprincipales

las

katunob,

que

d\303\255aen

Este

\nkat\303\272n.19

\na

en

EN

REALIDAD

u kahlay

llamada

la

\no

Y

TIEMPO

24

del del sol,

Landa \nconserv\303\263

\303\272ltimod\303\255a de

como

puede

(op. cit.,

cada

verse

kat\303\272ncoincid\303\255a siempre

por

p. 204) o por

la las

c\303\251lebre\342\200\234rueda de

series de

los

katunes

con un d\303\255a Ahau, los katunes\342\200\235 que que

se

incluyen\n

AFANES

LOS

Y

no

\nmayas,

queremos pasar de preocupaciones

clase

\nesta

puede

alcanzado

\ndesarrollo

por

Esta

cultura.

\nesta

af\303\241n

LOS

MAYAS\n

25\n

el sentidom\303\241shondo

de buscar

habremos llamarse

luego

aunque bien que

\nlo

DE

CRONOL\303\223GICOS

de

los

astrol\303\263gico de

prof\303\251tico

y

sobre

todo

por alto el hecho de que precisamente explica en parte el extraordinario los c\303\263mputos del tiempo en y medidas es

afirmaci\303\263n

v\303\241lida

respecto

que muy especialmente interesaba conocer \na todo el pueblo, puesto que hasta el \303\272ltimo de los mayas \nnormaba en funci\303\263n de ella todos los acontecimientos particu\302\254 \nlarmente a lo largo de su vida. El tzolkin significativos y la cuen\302\254 \nta de habr\303\255an sobrevivir los katunes de a la conquista espa\303\261ola lo prueban, \ncomo entre otros textos, los de los c\303\251lebres libros la cuenta

\ndel tzolkin,

Balarn.\n

\nde Chilam

La

sistemas

alcanzada los mayas en sus varios por el tiempo, est\303\241obviamente a sus observaciones ligada al estudio astron\303\263micos. Gracias precisamente

precisi\303\263n

medir

\npara \ny

conocimientos

\nde

numerosas

\ncalend\303\241ricas,

\nmos

referimos

Nos

maya.

\ndel

a\303\261o tr\303\263pico,

de

\nperiodo

moderna

la

Si

duraci\303\263n

\nnos

de

la

de

365.2422

los sabios

que

nos

astronom\303\255a

de

\nciertamente

mayas

se compara el calendario

por necesario

\nimplicado es

\nhab\303\255an

\n5). Este

Cop\303\241n

hacia

cosa

acerca

el

que

excepcional

pena

cl\303\241sico

abundan

20 V\303\251ase Morley, 21 V\303\251ase Tceplc, \nington,

Publ.

op. cit.,

pp.

pp. 337-338y

(figura

precisi\303\263n20

tuvo

subrayarlo,

maya,

vi d. de C.21 Aunque saber astron\303\263mico de

C\303\263dicede

\nMaya Civilization,

aproximaci\303\263n

de

Par\303\255s 1-11) y er varios de (pp. las recordaciones y las predicciones \no \342\200\234cargas\" de los distintos katunes.\n propias

en

\ndonde

enterar\302\254

podemos

mayas,

los libros

de

bastar\303\255a\n

Chilam

consideradas como

Thompson,

y

conoci\303\251ramos

no

los

lugar

probablemente

muy

el siglo

del

tiene

a\303\261otr\303\263pico

una

logrado

vale la

el horizonte

el

que asombro

asignarle un periodo de el acierto maya con el c\303\263mputo gregoriano que nos rige (365.2425 que los astr\303\263nomos prehisp\303\241nicos

m\303\241s

algo

descubrimiento, durante

\nvigencia

reconocer

alcanzado

hab\303\255an

la

d\303\255as.Si

\nd\303\255as),

dice

d\303\255as,con

extraordinaria,

\n365.2420

\notra

al

lunaci\303\263n.\n

\nuna

\nen

los

descubrimientos,

\nco

se consignan las correcciones otros, de tres important\303\255si\302\254 mejores ejemplos del saber astron\303\263mi\302\254 a su ya mencionado conocimiento sin\303\263dica de Venus revoluci\303\263n y al del

en que entre noticia,

inscripciones tenemos

The

B\303\241Lam, atributos

Rise and

F\303\241U of

158-161.\n

Institution of Astronomy. John E. Maya Carnegie 403, 1930, pp. 70 80. A prop\303\263sito del grado de exactitud

Wash\302\254 alean\302\267\n

Y REALIDAD EN EL PENSAMIENTO

TIEMPO

26\n

MAYA\n

de la estela A de Cop\303\241n, seg\303\272nTccplc. Adem\303\241s de las tres en la larga inscripci\303\263n que aparece en esta estela, estos glifos, los de la serie suplementaria, permitieron a Teeple descubrir solar por los mayas para empleadas ajustar sus c\303\263mputos del a\303\261o

5. Glifos

Figura

incluidas recuerdan

\nfechas

\nque \nlas f\303\263rmulas

\nal a\303\261o tr\303\263pico (v\303\251aseTeeple,

sus

recordar

con

del

correcciones

y

c\303\263mputos

es fruto de hip\303\263tesis suya la ciencia del

\nque no \npor hacer

cit., pp.

op.

de

hablar

70-75)\n

afirmar

a\303\261o

para

su obsesionante

inter\303\251s

tiempo.\n

ciclo de Noh ek, \342\200\234la gran el C\303\263dice de Dresde en 46-50 se de calendario ve\ncuyas p\303\241ginas especie Para de los sabios de notable el pensamiento \nnusino precisi\303\263n. en extremo sacerdotes era \ny importante correlacionar las que sea

Venus,

revoluciones

llamamos

\nhoy

el del

\ndel a\303\261oy con

\nen

tres

los

que

\ndeidades de

un

tiempo

sabemos

Actualmente

\ntiene un \noriginal \nen

zado

un

promedio

sus marchas

en seguida

revoluci\303\263n

de

duraci\303\263n

mayas, 584 d\303\255as,los de adelanto. Gracias

de los error

por los

\na\303\261o tr\303\263pico,

mayas

ofrece

d\303\255as. El

\n600

d.

de

C.:\n

con la

en

a\303\261o:

cuadro

365.2422 365.2423\n

365.2500\n

A\303\261o Gregoriano:\n Copan:\n

de

Venus

c\303\263mputo

sobre todo al estudio llevado a\n

a\303\261o hacia

A\303\261o Juliano:\n

A\303\261o maya

des\302\254

inevitablemente

hac\303\255a incurrir

del

actual

de

\342\200\234lugar

sin\303\263dica

583.92

Copan en sus c\303\241lculos relacionados Teeple (op. cit.f p. 74) el siguiente Duraci\303\263n

el momento

distintas con sus

de

\nDuraci\303\263ndel

el de

termina.\n

la

que

de

el

desde

correspondientes

de

una especie

en

que nunca

precisar sus

con

c\303\263mputos

coincidir

reiniciar

\ncanso\342\200\235, para

\ncargas

de

habr\303\255an

menester

era

c\303\263mputo

desde

como

ceremonial

organizaci\303\263n

diferentes

su

con

Venus

cuenta de 260d\303\255as.Tanto

astrol\303\263gicas,

predicciones

de

sin\303\263dicas

tzolkin o

de su

vista

de

\npunto \nsus

acerca del da testimonio conserva una

conocimientos

sus

De

\nestrella\342\200\235o

365.2425\n

365.2420\n

duraci\303\263n comparativo:\n

d\303\255as\n

del

AFANES

LOS

cabo

de

\nmos

que, su

\nzaron

en

l\303\255neas

4

\nse sustra\303\255an

sea

\no

el

por en

\nrridos

ofreciendo

Resultado

igualmente

nueva

la

que

el

con

nueva

\nde

\302\241pero \303\251stees

Venus,

de

primera 365

a\303\261ode

el

obten\303\255a

al

la

igualmente

0.08

s\303\263lode

la

introducidas

de

la

de

cada d\303\255a

corre\302\254

se

que

implican

revoluci\303\263n

sin\303\263dica

481

El

a\303\261os!

los sabios

de

af\303\241n cronol\303\263gico

final

al d\303\255as

perderse

as\303\255

c\303\263mputo

5 ciclos

cada 8

de

Sin

de

debi\303\263

adoptarse:

modificaci\303\263n

correcciones

honor

ciertamente

\n\303\251xito hace

se Las

en

error

Pero el

observaciones

revoluci\303\263n.

a\303\261osolar.

un

\nciertamente

Venus,

la

alcanzarse

cuentas.

habr\303\255a

que

una

quincuagesimos\303\251ptima \nlaci\303\263n del tzolkin, respecto \nbuscaba

a\303\261os de

divisible por 260, total de los transcu\302\254

el

m\303\272ltiples

la

\nde

61

problemas.\n

de

correcci\303\263n

introducir

\nhab\303\255a

alcan\302\254

mayas

siguieron puede manera: repetidas

que

siguiente

As\303\255 pod\303\255a

ambas

entre

correlaci\303\263n

27\n

astr\303\263nomos

tzolkin,

Venus.

a\303\261os de

\nd\303\255as continuaba

\nser

procedimiento de la

d\303\255as del

de

n\303\272mero

los

error,

si al final de que, esto se lograba hacer

d\303\255as,con

esos

de

\nforma

generales

mostraron

\nobservaciones

de

El

prop\303\263sito.

\nsintetizarse

MAYAS\n

E. Teeple respectode las p\303\241ginas del sabe\302\254 aparecen los ciclos de Venus,

el ya citado John Dresde en que con un m\303\255nimo

por

\nC\303\263dice

LOS

DE

CRONOL\303\223GICOS

\nmayas.\n

mismo

el

Por

Dresde

de

C\303\263dice

de los

de algunos

\nnoticia

c\303\263mputos

tenemos

51-58),

(p\303\241ginas

en

mayas

lo

con

relaci\303\263n

designa como periodo de lunaci\303\263n, o sea la de la luna alrededor de la tierra. Tambi\303\251n completa a los mayas interesaba astrol\303\263gicos y ceremoniales,

\nque t\303\251cnicamente se \nrevoluci\303\263n

\npor

motivos

\ndesde

la

\303\251poca

una

inscribir

\nal

la

\ncomo

cl\303\241sica

fecha,

posici\303\263n

con

conocer

anotaban

del

precisi\303\263n

la

tambi\303\251n

la

mes

correspondiente

edad

en

estelas,

de la

en su

los

de

duraci\303\263n

ello la tenemosen sus

Prueba de

\nciclos lunares.

que

luna,

medio

as\303\255 a\303\261o

\nlunar.\n

Varios

lunar\342\200\235 del \n\342\200\234tabla \ntes

hasta

hallazgos

\nyas relacionaron d\303\255as.Establecieron

\n260 \nla

edad 22

entre

investigadores, esclarecer

la

en

\nocupado

de

\tTccplc,

la luna

de

C\303\263dice

ahora

los

ciclos

m\303\263dulos as\303\255

aun en

mismo Teeple, se han ofrecida

Entre

Dresde.22

precisados

tambi\303\251n

est\303\241n los

lunares que

por

los

2)0-246.\n

86-98. Vcase

la llamada

m\303\241s importan\302\254

los

siguientes:

con

hac\303\255an

asimismo:

ma\302\254

su cuenta posible

fechasdistantes en el pasado.

John K. o/), cit., pp.

W'ritinpp. \nll\302\241cm\302\241\302\273lyphic

ellos el

informaci\303\263n

de

calcular Consig\302\254\n

Thompson.

Maya

Y REALIDAD EN

TIEMPO

28\n

repetidas

tzolkines

\nluna, \nsu

(2 x 260

v\303\241lida

tabla,

para 33

\naproximadamente

\nFinalmente, \nlas

de los

la realidad

la

elaborar

lapsos de

260 d\303\255as).

los novilunios

entre

discrepancias

\ntos y

posici\303\263n

de de

tabla, lograron reducirasimismo previsibles por sus c\303\263mpu\302\254

de su

medio

por

de la

virtud

en d\303\255as),

de sol, pudieron al fin eclipses 69 predecir posibles eclipses en = 46 ciclos de d\303\255as a\303\261os (11,960

ocurrido

hab\303\255an

MAYA\n

en que dentro de series

los momentos

veces

nando

\ndobles

PENSAMIENTO

EL

novilunios astron\303\263micos,

lo

como

prueba

el error sucesivas, que en una serie de 405lunaciones nunca de un d\303\255a. comenta \nno lleg\303\263 a ser Esto, siquiera Morley, \n\"constituye en verdad un logro admirable de partede un pueblo 23 sin instrumentos de precisi\303\263n.\342\200\235 \nque trabajaba

\nel

de

hecho

que hemos recordado acerca del saberastron\303\263mico de los mayas deja ya entrever la sostenidapreo\302\254 \ny cronol\303\263gico de este en conocer los misterios pueblo empe\303\261ado \ncupaci\303\263n \nLo poco

\ndel

universo,

\nNinguna

tal

\nellos,

\nde

\ntro

m\303\241sf\303\241cily

\nsente \npo?

interesa

nos

inter\303\251s

O

\nc\303\263mputo

\ndel mundo

23

de

c\303\255clica

la

de

\tMorley, op.

tiempo

lo

en

palabras,

ci\303\255., p.

340.\n

tantas

anhelo infatigable desde los m\303\241svaria\302\254

y las

la

de

el

nues\302\254

matem\303\241ticas,

m\303\241sconocido

sabidur\303\255a

tiempo. Con ello

pretendemos

de la

\302\277a qu\303\251obedeci\303\263

la cultura

dentro

ni

algunos de sus logrosen

maya por

este

cuesti\303\263n omnipre\302\254

el tema del tiem\302\254 el

\302\277qu\303\251 significaron

de la mitolog\303\255a sus sacerdotes y sabios?\n ciclos

como

formular,

el planteamiento

comprensible

en otras

del

a

calend\303\241ricas

con

cronolog\303\255a

aqu\303\255investigar:

sus

categor\303\255as

medidas del

originado

dicho

y

lleg\303\263

enmarcar,

destacar

sido

ha

de las

acerca

antig\303\274edad

mencionar

astronom\303\255a,

prop\303\263sito

\nhacer \nque

la

de

\nmaya

para

la realidad de vista. Al

puntos

\ncampo

m\303\263dulos

matem\303\241ticas

exactitud,

\ndos

de

n\303\272mero

\nrelaciones

de la

medida de sus ciclos.

y la

el significado

precisando cultura

otra

maya

tiempo y de la

y el visi\303\263n

\tEXPRESI\303\223N

II.

Reflejo, el m\303\241sevidente, del

\nacerca

\nrosos

y

con

\nconceptos

sola

connotaci\303\263n

los

de

enumeraci\303\263n

los

precisamente

s\303\255mbolos

principales

tun,

mes;

veinte

a\303\261o;kal\303\272n,

y

elocuente:\n

es ya

temporal

nume\302\254

con el

relacionados

y textos

que expresanperiodoso ciclosde tiempo:kin,

a) Los \nuinal,

ofrecen

lo

conceptos

glifos,

La

tema.

de

cronol\303\263gicos,

t\303\251rminos,

\nmismo

la riqueza del pensamiento maya sus conocimientos y c\303\263mputos

de

adem\303\241s

tiempo,

\ncalend\303\241ricos

DEL TIEMPO\n

MAYAS

SIMBOLOS

Y

a\303\261os; bakt\303\272n,

d\303\255a;

cuatrocientos

\na\303\261os,etc\303\251tera.\n

Los

b)

num\303\251ricos

glifos

variantes.\n

sus

y

c) Los glifos

de la serie de veinte

de los

dieciocho meses

Los

d)

d\303\255as.\n

los

de

y

cinco

del

final

d\303\255as al

\na\303\261o.\n

de los

Los

e)

f) \ngas de

Los

rumbos

su

relaci\303\263n

temporal.\n

dioses portadores

de los

y atributos

s\303\255mbolos

en

c\303\263smicos

de

car\302\254

tiempo.\n

de las divisiones del d\303\255a de la noche.\n y Los de los dioses de h) patronesy protectores

g) Los

\nperiodos o Las

i)

\nrelaci\303\263n

determinados

ciclos.\n

de

expresiones con

c\303\263mputos

del sol,

ciclos

astron\303\263mico en

estrictamente

car\303\241cter

de

Venus, la luna, eclipses,

\netc\303\251tera.\n

La

/) \ndos

por

k) \nnados

con

las

\nporal, \nnetamente

este existen

tard\303\255os

profec\303\255as

Aunque casi \ndio de

fiestas,

ceremonias

se conservan,

que de

los

distintos

en especial katunes.\n

parezcasuperfluo, a\303\261adiremos

c\303\272mulo

de

varias ind\303\255gena:\n

y ritos,

determina\302\254

calend\303\241ricos.\n

c\303\263mputos

Los textos

las

de

simbolog\303\255a

los

tan

expresiones

categor\303\255as

de

ricas en

fuentes,

tres

que,

los

el

para

significaci\303\263n

de ellas

relacio\302\254

estu\302\254 tem\302\254

de origen

Y REALIDAD EN EL PENSAMIENTO

TIEMPO

30\n

Las

inscripciones por lo menos durante sitios la

a) \na

partir

\nde

90

\ndel

de

formas

Otras

x.

\nsiglo

del

\nmenor grado Los tres b)

y monumentos

del siglo iii d. de C. y presentes d. etapa floreciente (siglosvii-vm hasta el final de la erecci\303\263n de estelas

cl\303\241sico,

periodo

estelas

las

en

cronol\303\263gicas

MAYA\n

del

simbolog\303\255a

en

m\303\241s

de

cl\303\241sico

periodo

C.) en el y

en

postcl\303\241sico.\n

c\303\263dices

de

mayas

origen

(del

prehisp\303\241nico

perio\302\254

\ndo postcl\303\241sico).\n redactados en lenguas escritos tard\303\255amente malatino sabios nativos el alfabeto sacerdotes por y pero \nyances a la conquista: los libros de ChilamBalam, el \nque sobrevivieron m\303\241s.\n Vuh otros textos \nPopol y

varios

Los

c)

con

de

obras

\nlas

de

fuente

Como

\nLanda

de

acerca

y,

otros \ny

escritos

que

maya,

un

\nen los

de

de

adecuado

m\303\251todo

Aguilar.24\n

la

obtenida

informaci\303\263n

as\303\255 como

A

hist\303\263rica.

comprensi\303\263n

hasta

apartarse,

a la posible, de atribucionesy conceptos le es propio maya, para encontrar y repensar lo que

\ndonde esto es \nmentalidad \ny

xvx

s\303\263loel

en las fuentes de procedencia ind\303\255gena

ello implica ce\303\261irse a parecer testimonios de primera mano,

\nnuestro

siglo tan

b\303\272squeda

religioso.

\nadem\303\241s

Xi-

del

geogr\303\241ficas

y

del P.

el tema

tuvo

cultura

\nsamiento

Fuentes

Historia

la

de las posibles formas de signi\302\254 del tiempo a trav\303\251s de la evoluci\303\263n dentro del contexto de su mitolog\303\255a y pen\302\254 Mas para esto es obvio y necesario adoptar

la

\nemprenderemos \nficaci\303\263n

tambi\303\251n

de

Yucat\303\241n;

los cuales aqu\303\255mencionaremos Idolorum Cultores de S\303\241nchez

apoyo sobre todo

Con

considerarse

principalmente las de

entre

contra

\nInforme

la

as\303\255 como Guatemala, varias relaciones

finalmente,

\nm\303\251nez

\nde

de los cronistas, por lo que toca a

algunos

Cogolludo

y

\nGuzm\303\241n

de

han

informaci\303\263n

extra\303\261os

caracter\303\255stico.\n

Como

punto

\nan\303\241lisis,

las

\nde

\nceptos \nbajo

de partida no creemos necesariorepetiraqu\303\255el por diversos investigadores, de buena parte o

categor\303\255as

mayas ofreceremos las

\napoyan

El

\nmular. \ncia

ya

hecho

a

una

24 \tLas \naducidas

de

de

clases

connotaci\303\263n

en cada

referencias

a lo largo de

que

precisas

A

y

de este en

que

con\302\254 tra\302\254

se

que sea necesario for\302\254

que ahora adoptamos hace referen\302\254

consideramos a cada

este estudio,

lo largo

razones o pruebas

o inferencias

de arranque

cuesti\303\263n

s\303\255mbolos

glifos,

temporal.

caso las

interpretaciones

punto

t\303\251rminos,

una

as\303\255 como

previa

y

de

car\303\241cter

m\303\241s\n

estas fuentes se ofrecer\303\241n al ser en la bibliograf\303\255a, al final del mismo.\n

de

MAYAS EXPRESI\303\223N Y S\303\215MBOLOS

general:

\302\277existen

el

en

l\303\251xico

alg\303\272n

una

idea

\nexpresamos con la palabra

tiempo?\n

diferencias,

\nprevisibles

TIEMPO\n

las numerosas

de

que de

vocablos

varios

o

\nuno

DEL

modo

31\n

irayances, de

lenguas

a pesar

connoten,

af\303\255na

gen\303\251ricamente

la

que

de varios ling\303\274istas, en especializados ofrecen una los idiomas mayances, comparativo forma de respuesta. Tratando del problema de los or\303\255\302\254 \nprimera la los desde el punto de vista diferenciaci\303\263n de mayas \ngenes y \ndel an\303\241lisis comparativo de sus distintas lenguas, ha elaborado \nNorman una lista de las formas ling\303\274\303\255sticas id\303\251nti\302\254 McQuown \ncas o estrechamente relacionadas en los diversos idiomas que la familia maya. A su juicio puede afirmarse que \nintegran aque\302\254 recientes

Los

\nel

trabajos

de

estudio

morfemas

\nllos

\nde

en aparecen que igual significaci\303\263n, antes que comenzara

con

\nmayances origen,

por su En la lista

\ntanto

de

\n(car\303\241cter

voces cognadas, seg\303\272n la terminolog\303\255a 218 vocablos. Entre los que

\nnifica

de

la

cuesti\303\263n

que

influencia nos hemos

tiempo, la respuesta la concordanica de la

\nidea de \nexiste

los

\nkin

de

\nsol,

d\303\255a y

mayas

o

sagrado \342\200\234algo

o

malo \342\200\234esp\303\255ritu

\nahora a

\303\251sta\342\200\235,25

evoluci\303\263n.\n

ling\303\274\303\255stica),

yucatecos,

divino\342\200\235kuh>

nefasta\342\200\235,

planteado

lab.

en

af\303\255n o

con la

cognada

significaci\303\263n

y el que Atendiendo

relaci\303\263n

es que, en todala familia voz

reli\302\254

interesantes, uno

dos particularmente

ya

la idea

expresa

\nque

su propia

de materiales reunidos, procedentes de veinticinco familia, se ha encontrado total concordancia

encontramos

\ngiosas

de

desintegraci\303\263n

por

idiomas

comunidad

connotancreencias

de

\nrespecto

la

geogr\303\241fica como

dispersi\303\263n

los

a la

esta

de

\nidiomas

la totalidad de

\342\200\234se remontan

con

sig\302\254

la

mayance,

o kinh7 q\342\200\231iing constante

el de

tiempo.26\n

Norman A. \342\200\234Los de los mayas or\303\255genes y la diferenciaci\303\263n en Desarroll\303\263 infiere del estudio comparativo de las lenguas mayanas\342\200\235, \ncultural de los Mayas. M\303\251xico,Seminario de Cultura Maya, Universidad Nacional, 1964, 25

McQuown,

se \nseg\303\272n

\np. 77.\n 26

A. lbid.t p. 78. Con objeto de facilitar la pronuncia\302\254 Norman la graf\303\255a voz de probable modificamos aqu\303\255 origen proto-maya, escribiremos kinht vali\303\251ndonos de \nadoptada por McQuown. En vez de q'iing \nla k para representar el sonido postvelar glotalizado y de la nh para la nasal \nvelar. Como en algunas de las lenguas la vocal i de este' vocablo mayances \nes probablemente el breve, no creemos necesario destacar por medio de dos \303\255es Al adoptar \ncar\303\241cter de vocal larga. la graf\303\255akink, m\303\241s se muestra obviamente \ntambi\303\251n su relaci\303\263ncon el kin del maya yucateco y con kih del quich\303\251.\n el trabajo de Kaufman, V\303\251ase asimismo Terrence S., \342\200\234MaterialesLing\303\274\303\255sticos dr las Relaciones Internas y Externas de la Familia de Idiomas\n \npara el Estudio McQuown,

\nci\303\263n de

esta

TIEMPO

32\n

\ntan

apartados

otros

y

tzeltales

y

las tierras

de

Chiapas,

del

origen

\nnotando

kinh.

por los

de

\nglifos

que

Existen habremos

Esos glifos \nd\303\255a\342\200\235).

\ndel

Pet\303\251n

del

\nca

del

bien

son

y

de las

vez

su

a

y

arraigado

\342\200\234sol, d\303\255a, tiempo\342\200\235, con\302\254

sem\303\241ntico, adem\303\241s,

de ocuparnos,

aparecer\303\241n

ya en de

guatemalteco,

varios

conocidos,

simb\303\263licamente

que

y

y

Quirigu\303\241

c\303\263dices

monumentos

de

Chiapas y

de

la

cuen\302\254

apartados

de

el punto

desde

corroboran,

ma\302\254

cl\303\241sicos

Campeche,

y

lugares de

Cop\303\241n,

los

en

m\303\241starde

las estelasy

Yucat\303\241n

de varios

Usumacinta,

\nsitios como

\303\251stos

significa kinh (especialmenteen cuanto \342\200\234sol,

que

se encuentran

que

\nyas, y

Guatemala, o de los

altas de distantes

de Honduras,es prueba

complejo

lo que

\nrepresentan

mames,

cackchiqueles,

quich\303\251s,

de

\ncomunidades mayances \nantiguo

los

de

respecto

\npocomanes \ntzotziles

EL PENSAMIENTO MAYA\n

EN

de este vocablo no ya s\303\263loen los en el l\303\251xico de grupos conquista, sino aun ahora \321\201\320\276\321\202\320\276\320\265 s el caso de los mayas geogr\303\241ficamente

de la

Yucat\303\241n

\nde

REALIDAD

de la presencia

hecho

El

\ntiempos

Y

de esta

antiguo origen primordial tiempo.\n A reserva de tratar en las siguientes de las prin\302\254 p\303\241ginas acerca de variantes son kinh, men\302\254 \ncipales gl\303\255ficas que representaci\303\263n la \ncionaremos m\303\241s una flor com\303\272n, ya que semeja aquella que \nde cuatro de adem\303\241s encontrarse en innu\302\254 p\303\251talos (figura 6), \nvista \nde

arqueol\303\263gico,

no

entre

\342\200\234los cuatro

sus

excluidas \ncalend\303\241rico\342\200\235,

en

contextos

primera

forma

\nciones \nuna

kinh

\nde

contenido

\nm\303\272ltiples

Mas \na

kinh,

cl\303\241usulas

\nen \npp.

Desarrollo

que

231-267.\n 27

\tThompson,

no

representa\302\254

tenemos

en esto

numerosas relacionesque el

de

conjunto o

mitol\303\263gico

veces se

ceremonial

le evoca y

s\303\255mbolos

en las consigna.\n

al rico complejo de significaciones inherentes antes de continuar con el estudio de\n

cultural de los Mauricio.

y 111). Y de Swadesh, Anales del Instituto Nacional 103

con

religioso, tantas

en

para acercarse es necesario,

en Mayanos\342\200\235, \npp.

de las

de

el signo de uso

glifos

parecer

\303\251po\302\254

cat\303\241logo

frecuent\303\255simas Al

(sol-d\303\255a-tiempo)

muchos

de la

publicado,

m\303\241sfrecuentes

cronol\303\263gicos.27

\ndebi\303\263 tener

probable

ha

tambi\303\251n

de prueba

en el

Thompson

recientemente

que

mayas

cuenta

kinh

otros

los comienzos

desde

mostrado

ha

lo

Como

calend\303\241rico,

distintos afijos, en

inscritos

cronol\303\263gicos,

cl\303\241sica.

\njerogl\303\255ficos \nde

o con

sola

asimismo,

\ntextos

estrictamente

de contenido

inscripciones

\naparece

forma

del

acerca

expresi\303\263n

\nmerables

\nca

el

|. Eric S., A

de

Catalog

mayas,

pp.

Antropolog\303\255a

of

81-136 (ver

\342\200\234Interrelaciones

Maya

de

e Historia,

Hieroglyphs,

particularmente

las lenguas mayas\342\200\235 42, M\303\251xico, 1961,

p. 22.\n

EXPRESI\303\223N

Figura

\ndo\",

de

6. Glifos

M; \nd) Copan \n\342\200\234Sol brillante\"

TIEMPO\n

h

9

\nlos c\303\263dices, a)

DEL

Y S\303\215MBOLOS MAYAS

la flor

Kinh:

Uaxactun

e)

26; b)

i\n

de cuatro

afijo

P; f) Quirigu\303\241 1; g) tey C\303\263dicede Dresde

34; (Fuente:

Thompson

las inscripciones y en de Palenque; Dresde 61; h)

p\303\251talosen Cruz

Copan I; c)

Quirigu\303\241

con el C\303\263dicede Madrid

33\n

Foliada C\303\263dice de

72; i)

Maya

Kintun,

Hieroglyphic

ardien\302\254 \342\200\234Sol

Writing)\n

Y REALIDAD EN EL PENSAMIENTO

TIEMPO

34\n

los

mismo idiomas

varios

\nen

\nen

maya la

\npor

el

la

obvia

\nes

\342\200\234sol acompa\303\261ante\342\200\235) \342\200\234el sol

la

d\303\255a,marca

mismo

lo

\nD\303\255a es

desde que nace por el oriente

el

yucateco: tarde (chi-kin:

haciendo

\nva

mayances.

El sol,

kinh.

de

\nmario

ensayar un breve an\303\241lisis sem\303\241ntico ra\303\255z algunos derivadosde su misma Sol es, al parecer, el sentido pri\302\254

lo representan, y aun de

que

glifos

\ndel vocablo

MAYA\n

en

la

o boca\342\200\235,

duraci\303\263n

y

se oculta

que

\342\200\234el sol

la

[k]-kin

(la

hasta

devorado\342\200\235),

de

existencia

\303\251ste.

que presencia o ciclo del sol.Sem\303\241nticamente

relaci\303\263n.\n

no descansa. Cuando en apariencia\342\200\234es devorado\342\200\235 el ocaso, penetra en el mundo inferior,lo atra\302\254 \nviesa y, triunfante, vuelve a nacer. A trav\303\251s de las edades c\303\263smi\302\254 habla el Popol Vuh, kinh, el sol,al fin soles\342\200\235 de \ncas, \342\200\234los que hace \nsiempre resurge y posible la vida. Sus cicloss\303\263loen apa\302\254 \nriencia terminan. Los sacerdotes mayas computan en sus estelas se remontan cientos de millones de \n\342\200\234veintenas de soles\342\200\235 que \na\303\261os hacia asimismo los ciclos futuros. Si el el pasado y prev\303\251n \nd\303\255a es para ellos una presencia solar, el tiempoes la sucesi\303\263n sin \nl\303\255mites de todos los ciclos del sol. Espont\303\241neamente adquiere \nas\303\255 kinh no puede su sentido m\303\241s el de la duraci\303\263n amplio, que la suma de todos \nexpresarse porque no tiene l\303\255mites, el tiempo, el sol

Pero

\nen

chi-kin,

en

\nlos

posibles

ciclos

Como \nparativos sol.

\nde

lo

del muestran

de

los idiomas

\napartadas

expresi\303\263n

\nnos

voz

kinh

en el

conservarse

ling\303\274\303\255sticos

con

com\302\254

sus sentidos

l\303\251xico

de

la

tota\302\254

lenguas.

tan

lenguas

ukin, \ndo\342\200\235,

rica

\ncomch\303\255)

en

connotaci\303\263n

temporal.

Algunos

los que entra el morfemakinh, tomados como kin ubay mayances, que significa

\342\200\234tiempo

\ntiempo\342\200\235(quich\303\251);

\nviejo

de

estudios

t\303\251rmi\302\254

o en

derivados

\ndistintas

mayances, la

Esta permanencia del vocablo y de su de significaciones a trav\303\251s de los siglos y en zonas entre ver a su vez lo arraigado de esta forma s\303\255, deja

esas

\ncomplejo \nde

los ya citados

habr\303\255a

d\303\255a, tiempo,

de

\nlidad

sol.\n

y

sentido

otros de

de

algo\342\200\235 (maya

k\342\200\231ij yu'nac,

muchos tiempo,

de

Yucat\303\241n);

el \342\200\234hoy,

que podr\303\255an inherente a la

tiempo aducirse,

carga

de \342\200\234cuan\302\254

el k\342\200\231ihir, \342\200\234pasar

de

ahora\342\200\235

(po-

el

confirman sem\303\241ntica

de

tal

\nra\303\255z.28\n

28 \tAdem\303\241sde

el morfema las connotaciones ya se\303\261aladas, '\342\200\230sol, d\303\255a, tiempo\342\200\235, tiene asimismo otras significaciones secunda\302\254 lenguas mayances como \342\200\234fiesta\342\200\235 \342\200\234destino\342\200\235 o atributo \nrias o derivadas, de fiesta), (d\303\255a (el destino en funci\303\263ndel tzolkin o calendario astrol\303\263gico). Es inte\302\254 del d\303\255a \nfasto o nefasto \nresante notar el paralelismo que en cierto grado guarda la evoluci\303\263n sem\303\241ntica\n \nkinh

en

varias

Y S\303\215MBOLOS MAYAS

EXPRESI\303\223N

DEL TIEMPO

35\n

antiguo mundo con pro\302\254 en del \npias, el d\303\255a \nsol, y el sol mismo, cuyas apariciones y ocasossin t\303\251rmino el devenir de cuanto existe. Hasta aqu\303\255nos ha llevado \ngobiernan \nel an\303\241lisis Veamos lo que nos dicen los glifos ahora ling\303\274\303\255stico. en la totalidad del que mayance una voz y un concepto que, caracter\303\255sticas connotaron la idea de tiempo funci\303\263n los ciclos de

Sabemos

\nexistieron

\ny

la

llamada

la

del periodo

partir

cl\303\241sico.\n

con inscripciones

estelas

las

Son \nde

a

simbolog\303\255a

\342\200\234cuenta

calend\303\241ricas,

la

seg\303\272n

sistema

el

fuente para

y mejor

primera

larga\342\200\235,

ellas, como ya lo recordamos en el cap\303\255tulo se computa indicando, en funci\303\263n de la po\302\254 x \nsici\303\263nde los varios periodos: los baktunes (360x \n20 x los katunes los tunes los uinales 20), d\303\255as), (360 (360), (20 los kines o d\303\255as.Natural es, por consiguiente, \nd\303\255as) y finalmente en esas \nencontrar el glifo de kinh en una u otra de inscripciones a los trabajos de los \nsus variantes. Pero, sabemos, gracias \302\277qu\303\251 for\302\254 acerca de la de las distintas simbolog\303\255a propia \nespecialistas, En

estudio.

\nnuestro

el tiempo los glifos,

\nanterior,

este glifo?

se presenta

como

\nmas

20

Veamos lo que nos

Eric

dice

\nThompson:\n

La forma \nto

de

simb\303\263lica

solar.

dios

\ndel

este

Aparece identificaci\303\263n en la

de

\ndeidad

y

es

glifo es

tambi\303\251n

tambi\303\251n

el

el elemento principal como

frecuentemente

del

un

glifo atribu\302\254

frente, en las orejas o en el tocado de esa del signo del mes elemento principal

\nyaxkin.\n

El

se asemeja,

glifo

\ncuatro

p\303\251talos.

de

\nvencional \ns\303\255mbolo de

\nse

ha

La \nes

sugerido forma

\nsemejante \nfrecuentemente

una \303\251sta

plumer\303\255a.

La

una flor de con\302\254

pintura

plumer\303\255a

es

un

...\n tiene

un

barba del

sufijo,

una especie

de fl\303\241mula,

dios solar...\n

que

variante, reconocible, y tal vez la m\303\241sfrecuente caracte\302\254 de cabeza del dios solar mismo. Los rasgos con una pupila casi cuadrado, dios solar son: un ojo en el \303\241ngulo superior interno y con una curva a la que dos o tres peque\303\261os c\303\255rculos que circun\302\254 se unen

\ndan

al ojo

kinh

con

la

en los

calor\342\200\235. De

\ncomo

resultado,

ciclos

lados y

abajo;

una

nariz roma;

los\n

la voz n\303\241huatl tonalli. El morfema tona significa \342\200\234alumbrar, el se deriva tona-tiuh \342\200\234el que va alumbrando\342\200\235 (el sol). Tonalli es el d\303\255a. connota tonalli los destinos a inherentes Igualmente

del tiempo, conocidos en funci\303\263n del en el altiplano al tzolkin de

\nd\303\255as, equivalente

prominente

de

\nhacer

\nlos

la

sea

que

m\303\241s f\303\241cilmente

la

\nr\303\255sticosdel

de

kin

es la

representa

probablemente veros\303\255mil

especie de

alguna

de

muy

muy

procreaci\303\263n

elemento

Este

y

Parece

tonal-pohuallif

los

mayas.\n

o cuenta

de 260

Y REALIDADEN

TIEMPO

36\n

de la mand\303\255bula simulando la forma superior es frecuente un colmillo que sobresale del de la boca y una depresi\303\263n en lo m\303\241salto de la cabeza.

una

tau;

gruesa

\nextremo

(o barba) de kin,

los glifos el rasgo de cola \narriba o abajo de la cabeza.\n \nEn

La

MAYA\n

centrales

incisivos \nde

EL PENSAMIENTO

ahora

nariz

La

animal.

con una especie de pe\302\254

frecuencia

con

prominente,

generalmente

cabeza es la de un

de la

variante

segunda

\naparece

est\303\241

o espiral encima. El ojo siguesiendocasiun cuadrado, como una pupila se mueve al centro del ojo y aparece extremos se a veces de luna creciente, cuyos juntan por \nespecie en forma de \nla Un pendiente con una l\303\255nearecta. parte superior rollo \nque\303\261o

\npero la

cuelga ocasiones la

\nen \na

la mejilla tambi\303\251n aparece apuntando con sus extremos

de la orejera y en misma luna creciente ...29\n

\nconcha

las

orejas

de caracte\302\254 simbolog\303\255a, presentes en estas formas la de manifiesto de sus conno\302\254 kinh, riqueza ponen ya del la estudio an\303\241lisis al mismo y tiempo precisi\303\263n y ha sido objeto Para por parte de los investigadores. del glifo, diremos s\303\263lo, la menci\303\263n de las variantes al mismo que la cabeza zoomorfaa que se Thompson, estiliza\302\254 ser la de un jaguar o la de un perro aparenta

Los rasgos \nr\303\255sticasde

\ntaciones \nde

que

\ncompletar \nsiguiendo aludido

\nha

esto

A todo

\ndos.

\nocasi\303\263n

\nbutos \ndel

habr\303\255a

y otras formas sol. \342\200\234Estas variantes

\ncuadamente

cu\303\241n

\nest\303\241nlos

La

ya

que

\notros complejos

de

las

\ncuales

(el

\ncana

a la

el

\ny

de

los

\ndicho se \nlos

29

de la de

c\303\263dices

Thompson, Ibid, p.

\302\253o

kinh,

de

de inscripciones variantes

periodo

la

ade\302\254

mitolog\303\255a

calend\303\241ricas

de gl\303\255ficas

cl\303\241sico

y

los

en

as\303\255 como

tambi\303\251n

antiguo

y

posteriormente c\303\263dices,

no

a partir en

kinh,

Yaxchilan, Dresde

7)

Piedras y de Madrid.\n

dos

de

de

de

los

represen\302\254

buena

parte

Como una ilustraci\303\263n procedentes

ejemplos

Negras y

Maya Hieroglyphic Writing, 143.\n

com\303\272n

patrimonio varios

formas

diversas

sus

familia mayance.

ofrecen (figura

\ncripciones

en

enraizados

s\303\255mbolo

Madrid) proceden de una \303\251poca cer\302\254 nos permiten afirmar que, con el concepto

fueron

grupos

el

ilustran

y el de

Par\303\255s

de

\ntaci\303\263n escrita \nde

s\303\255mbolos,

conquista,

t\303\251rmino

reiterarlo),

atri\302\254

90\n mayas.\342\200\235

aparecen estelas del

primeras

una

m\303\241sde

con

relaciona

se

la pena

(vale

en

tambi\303\251n

que

de un simio que, porsus

connotaci\303\263n,

abundancia

notada en

\nde

de

a\303\261adir

la figura

profundamente

jerogl\303\255ficos

\ncalend\303\241ricas

que

con

variantes

hay

p.

Quirigu\303\241,

142.\n

de

de as\303\255 como

lo ins\302\254

de

Tlibo

con el rostro de kinh cilindrico de barro policromado del monstruo terrestre. Hay asimismo conchas, peces de la Cruz, Palenque, Chiapas (MuseoNacional Templo

\nfauces \ndel

M\303\251xico)\n

y

que sale 3e lis un ave. Procede de Antropolog\303\255a,\n

Cabeza \nde

la

de kinh, escultura en piedra caliza que escalinata de los jerogl\303\255ficos en Copan de Filadelfia)\n

parece

(Museo

haber formado

de

la

parte

Universidad\n

EXPRESI\303\223N

7. Figura Piedras

\nb)

El dios Negras

Y S\303\215MBOLOS MAYAS

solar,

14; c)

variante

jerogl\303\255fica

Quirigu\303\241, \ndrid

estructura

DEL

de

TIEMPO\n

Kinh.

I; d)

a)

37\n

Yaxchilan

L;

Dresde 55a; e)

Ma\302\254

71a\n

la carga sem\303\241ntica, o sea el conjunto lo con de kinh, \342\200\234sol, d\303\255a, significaciones originales tiempo\342\200\235, an\303\241lisis de sus distintas variantes el \nque aporta gl\303\255ficas, podemos Podr\303\255a \303\251sta expresar\302\254 \nllegar a una primera forma de conclusi\303\263n. t\303\251rminos: el concepto \nse en los siguientes de kinh est\303\241honda\302\254 en el mundo de la mitolog\303\255a y del pensamiento \nmente enraizado Si

ahora

relacionamos

\nde

\nreligioso. Por \njerogl\303\255fico \nsolar,

entre

de

del encima de aspectossecundarios,las variantes la kinh al de deidad simbolismo propio apuntan

otros

el conocido

como

\342\200\234Dios G\342\200\235, seg\303\272n

la

clasifi-\n

38\n

TIEMPO

Y REALIDAD EN EL

PENSAMIENTO

MAYA\n

8. Kinh, sol-tiempo, deidad, cl\303\241sicoy en en la simbolog\303\255a del periodo El sol en su relaci\303\263n con la tierra con glifos de caban. Templo del \nSol, b) El rostro del sol en la tabla de eclipses, Dresde, 56a; Palenque; con el glifo del sol en la frente saliendo de las fauces de un ofidio, \nc) Deidad a punto del sol debajo de una de s\303\255mbolos celestes franja \nCopan; d) El glifo 25a\n devorado \nde ser Madrid, por el monstruo de la tierra, Figura

\nc\303\263dices, a)

EXPRESI\303\223N

Schellhas.

de

caci\303\263n \nlas

figuras

\ncargas de \nmiento \nciclos

la tiempo\342\200\235,

al recordar

de ver,

constante

relaci\303\263n

el

para

que

de

las

pensa\302\254

de los distintos periodoso Por ahora importa destacar esta misma divinidad. de directa manera respecto de kiiih. El hacedorde mismo en su conjunto, son sol, el d\303\255a y el tiempo

d\303\255as,el

ya

\npensados

39\n

que aparecen como \342\200\234portadores cada uno

mantuvieron

maya con la

\nvinculaci\303\263n \nlos

TIEMPO\n

habremos

M\303\241sadelante

los dioses

de

DEL

Y S\303\215MBOLOS MAYAS

(figuras 7 y

algo divino

como

8).\n

de esta

antigua concepci\303\263n maya \nde kirih, de las posteriores lucubraciones mito\302\254 aparecen algunas de los sabios y sacerdotes del periodopostcl\303\241\302\254 \nl\303\263gicasy religiosas tema. Bien sabido es, comolo ha \nsico en relaci\303\263n con el mismo \nmostrado entre otros Eduard Seler, que, sobre todo entre los kinh de se presenta con Yucat\303\241n, \nmayas ligado estrechamente la que \nvarios t\303\255tulos de parece ser una misma deidad.*1As\303\255, testimonio de Landa y Cogolludo y de la Relaci\303\263n de \nseg\303\272nel lo

Confirmando

Kinich

\303\251l es

\nValladolidy

otras

conocido \nsolar\342\200\235,

rostro

\ndel

\na\303\261adirse \nAhau

\nsolar

solar,

m\303\241sde

supremo

Esta serie \nmayas

y

dios

\303\272nico

dios

postcl\303\241sicos

de

Yucat\303\241n,

los c\303\263dices,

sobre

Y

hijo o

rostro

\342\200\234el Se\303\261or

frecuencia

con 2

seg\303\272n

menos

podr\303\255a

todo

o del

ojo

todav\303\255a

podr\303\255a

Kinich

cual

el

se

manifestaci\303\263n

Ku.33\n

Hunab al

del

Kak moo,

que

Itzamn\303\241.

testimonio

de relaciones,v\303\241lidas

\ntestimonio de 31 Eduard

el

fuego\342\200\235,

venerado como

a ser

Itzamn\303\241 llega

del

de

el gran un

con

existe

que

\342\200\234el Se\303\261or Ahau, veces como Kinich

guacamaya

tambi\303\251n

\nidentifica

arraigado

por

lo que

el del

toca a los

aduciendo

ampliarse m\303\241s

antiguo

de

el Dres-\n

der in der Dresdenen Handschrift a prop\303\263sito de cit.f i, pp. 378-379, discute, de kin entre los atributos de los varios t\303\255tulos \nItzamn\303\241,las m\303\272ltiples inclusiones Das Pantheon der \nde la misma divinidad. V\303\251asetambi\303\251n Anders, Rudolph, Ahau 320-321 (a prop\303\263sito de las relaciones de Kinich \nMaya. y Kinich pp. de \nKak moo); 303-309 (a prop\303\263sito Itzamn\303\241).\n pp. 32 Landa, Fray Diego de. Relaci\303\263n de las cosas de Yucat\303\241n. Edici\303\263n preparada Mart\303\255nez, M\303\251xico1938, p. 187. (V\303\251asetambi\303\251n edic. de Tozzer, \npor A. P\303\251rez of the Peabody Museum, Harvard xvm, Cambridge, Mass. University, \nPape\302\253 de Yucat\303\241n, 3 vols., \n1941, y, Cogolludo, Diego L\303\263pezde, Historia p. 153), t. de libro Comisi\303\263n Historia, 1954, i., iv, \nCampeche, cap. vm, p. 352.\n 33 V\303\251asela Relaci\303\263n de Vdladolid, en la que se habla del \303\272nicodios que Ku y Zamana (Itzamn\303\241), en Relaciones \nten\303\255a de Ilunah de Yucat\303\241n. el nombre in\303\251ditos relativos al descubrimiento, conquista y orga\302\254 \nColecci\303\263n de documentos de las antiguas posesiones espa\303\261olas de ultramar, \nnizaci\303\263n 2* serie, vols. 11 y 13, 1898 1900, ( n, |> IM\n \nMadrid, \nangebildeten

Seler,

en

Maya

en op. G\303\263tter\342\200\235,

\342\200\234Ueber die

\303\221amen

Y REALIDAD EN

TIEMPO

40\n

en

de,

var\303\255as

\ncon

el

\nyen

una

\nlas

cuyas

especie cl\303\241sico.\n

\nper\303\255odo

del C\303\263dice de segunda p\303\241gina en realidad a un dios que

\ntra \nel

signo

es

solar

dios

la

de

\ncabeza \nlos

rasgos

en vez

de un

balam o

comentando

Y

luego

En la

p\303\241gina

\nlizado

Itzamn\303\241,

\ndios

20

que vemos

lleva el los ojos

que con

y como de los

sol

del

acerca

lo

identi\302\254

hist\303\263ricas.\n

del dios mismo y

jaguar...84

algunas de

a su

las

s\303\255mbolo

tiene

que

9 a.)\n

(figura

p\303\241ginas

del

C\303\263dice

de

Seler:\n

mismo

el

contin\303\272a

\nMadrid,

lleva

jerogl\303\255fico

Dresde

de

mues\302\254

del

26 p\303\241gina

animal

Seler, nos

vemos en la de la guerra. As\303\255 Dresde como \342\200\234portador del un dios de la lluvia), con Chao,

dios

(en realidad

sacerdote

a un \na\303\261o\342\200\235

C\303\263dice

las fuentes

el

tambi\303\251n

de

superior

\nparte

Ahau de

el Kittich

con

del

deidades

las

de

jerogl\303\255ficos

\nsignos

El

de

escribe

Dresde,

en la frente y en su ha reconocido comoel signo esto ya Schellhas en su estudio

ya Rosny kin. Por

que

\njerogl\303\255fico

\nfica

ahora conocemos como

del que

y simbologia

inscripciones

La

MAYA\n

con los atributos p\303\241ginas aparecen y aun deidades como nota lo c onstitu\302\254 sol, Seler, que, de rico complejo teol\303\263gico con antecedentes en

de

del

glifo

PENSAMIENTO

EL

se refiere al en el lado

signo de

a\303\261o ix,

como

Kan,

debe

donde

estar

izquierdo de la parte de

representante

simbo\302\254

al

inferior

Itzamn\303\241,

al lado derecho de la parte cerrados. Frente a \303\251l, una al dios solar con hallamos \ninferior, especie de m\303\241scara en muestra el ojo del viejo dios Itzamn\303\241. Hay \nforma de p\303\241jaro que en lo que nos refiere Landa concordancia una extraordinaria \naqu\303\255 a los patrones propios del \nque en los a\303\261osix, adem\303\241s de venerar \npero

celebraba

se \na\303\261o,

y

\ndel

rostro

solar,

Lo

dicho

por

\neminentemente \ntuye \ngicas

las

en

Itzamn\303\241.)

Seler acerca

temporal muestra del

s\303\263louna

cuales

est\303\241n

\nconcepto de kinh. A

\ndos,

ya

que

podr\303\255an

84 Seler,

op. cit., t. i,

88 lbid., 84

p.

pesar

gran

c\303\263mputos

n\303\272cleo

de

la

presentes

recordarse

(el

Se\303\261or

de los dioses,dentro del contexto

de los

de

Itzamn\303\241

otros

de los

m\303\241s,86

mitol\303\263\302\254

y el

simbologia

lo limitado

consti\302\254

calend\303\241ricos,

interrelaciones

antiguo

ejemplos aduci\302\254

tenemos

en

ellos\n

p. 378.\n

386.\n

\tV\303\251anse,entre

\nC\303\263dice de

Kinich A hau 9 b.)\n (figura

al dios 85

tambi\303\251n

Madrid,

los ejemplos

37,

75-76.\n

mis

obvios,

C\303\263dice de

Dresde,

47 c, 55 a

y

EXPRESI\303\223N

Y S\303\215MBOLOS MAYAS

DEL

TIEMPO\n

b\n

de Kinh en relaci\303\263n con Uno de los chacs con el jaguar 26a. b) A la izquierda, cues!as, Presde, el signo de kan. a ella el dio:, Frente lujo

9.

Figura

Representaci\303\263n

\notras

deidades:

\nsolar

a

\ndeidad

\nsolai,

a)

ll/.iiim\303\241, seg\303\272nSeler,

Madrid,

20c\n

4\n

Y REALIDAD EN

TIEMPO

42\n

una

MAYA\n

en el periodopostcl\303\241sico de la concepci\303\263n algo que procede de la di\302\254 tiempo forma la misma.\n y parte esencial de de

prueba

la supervivencia

como

del

\nantigua \nvinidad Una

PENSAMIENTO

EL

\303\272ltima

de

forma

no

comprobaci\303\263n,

obstante

las

proba\302\254

de grupos del altiplano y \nlas m\303\241sobvias de origen la ofrecen los textosque nos cristiano, \nse conservan en lenguas o sea las transcripciones y mayances, \nescritos de los a\303\261osque a la Particularmente conquista. siguieron en relaci\303\263n con el tema del tiempo, son varias \nimportantes, los de libros de Chilam Balam, en especiallostextos \nporciones \nde contenido como son los que tratan de cronol\303\263gico y prof\303\251tico \nlas series o \342\200\234ruedasde los katunes\". Al describirse en ellos el \ncar\303\241cter fasto o nefasto de los distintos periodos, aparecea veces \nla reflexi\303\263n acerca de la naturaleza divina de kinh,d\303\255a, sol expresa \ny

de

\nlibros

\npor

Chilam

\303\251l la relaci\303\263n

rueda

Como

sol,

los

con

de

guacamaya

fuego\342\200\235(Kinich

antiguos

expresados

c\303\263mputos

\nglifos:\n

la palabra los

\303\211staes

muestran

\nque

la palabra

\303\211staes \nen \ny

los

a\303\261osdel

Uucil

En

el

asiento

Kinich

kak

Rostro

del

\nen

kat\303\272n.\n

de

del

\342\200\234sus siete

aguas\342\200\235)

kat\303\272n 6-Ahau.\n

meo,\n

sol, guacamaya rostro

este

\ndurante \nque

orden

de fuego,

Uxmal,\n

estar\303\241 su

\ny

el

Yabnal\n

el lugar de

(en \nes

y

el tiempo

viene

que

orden

el

y

signos del 6-Ahau kat\303\272n.\n

casa

la

\nde

de

prof\303\251tica

kak

y gobernando el periodo de tiempode se expresa en el mismo texto, se mantiene

presidiendo

\nkat\303\272n6-Ahau. \nen

Balam,

t\303\255tulo \342\200\234Rostro del

\nmoo),

\342\200\234primera

incluida casi id\303\251ntica en varios de los encontramos a la deidad solarque lleva

de katunes\",

\nun doblez

en la

ejemplo,

As\303\255,por

tiempo.

recibidas

culturales

influencias

\nbles

ser\303\241 de

mirar

Vendr\303\241

la

\ncuando se

en el

cielo

reinado miradas

desatinado.\n tristeza establezcan\n

desvergonzadas

a base

un

de

los

usurpadores

de la

los

usurpadores

de la silla

de

\n\"Guacamaya

real..

43\n

37\n

kak

de

advocaci\303\263n

su carga

en

lleva fuego\342\200\235,

TIEMPO\n

estera,\n

ich, en su

sol, kim

del

rostro

El

DEL

Y S\303\215MBOLOS MAYAS

EXPRESI\303\223N

de tiempo

moo,

la realidad

kat\303\272n 6-Ahau. es la serie de Funesta a refieren casi todos la inminente \nestos se presagios porque ya \ndestrucci\303\263n de la antigua forma de vida. En ellosencontraremos, \nuna acer\302\254 vez, los varios t\303\255tulos y s\303\255mbolos que conocemos y otra \nca del con la divinidad. concebido en relaci\303\263n constante tiempo \nEn los casos son precisamente los sacerdotes del cultode todos \nkinh Ah los hablan (los Kin), que y revelan cu\303\241les la carga inherente a cada lo el \nde leemos, dijo, periodo: \342\200\234As\303\255 tiempo Ah del culto solar, Chilam Balam,int\303\251rpre\302\254 sacerdote Kin, \ngran 38 ...\342\200\235 escribi\303\263 los en la faz del kat\303\272n 8-Ahau \nte, cuando signos \ny

el

el poder kat\303\272n

\nquien

que

grandes

el 12-Ahau; ser\303\241el en la estera asiente

se

(Nueva

\njaguar.

(el Se\303\261or 7-Sol).. Gran-mono-art\303\255fice Chuen, tendr\303\241 durante su reinado

el

Yaxan

maestros,

grandes

en

30 Es

Kin

Uuc

Ah

12-Ahau,

\nHabr\303\241

\ncielo

de

el rostro

es

\nsolar),

tiempo y deidad, son constantes:\n

a kinh,

0Las alusiones

Bajo \nto del

al

inherentes

destino

alusi\303\263n

al

sol,

magos. Sale lo

Ah

asien\302\254 (t\303\255tulo

en el

que

cielo.

est\303\241en

el

sacerdote-del-culto-solar, en el trono con la m\303\241scara del y de los como hemos visto al tratar Kin,

\nc\303\263dices.)\n

la figura est\303\241ausente en las

Finalmente, \npoco

\303\211staes

Kinchil

de

profec\303\255as

su

37 Lihro

de los

libros

\nV\303\241squcz.M\303\251xico. Fondo

38 ibid.,

p.

117.\n

ao J/)id.f

p.

99.\n

40 Ibid.,

p

11 ?\n

el

de

de

los

relaci\303\263n

con

el sol,

tam\302\254

katunes:\n

palabra,\n

Coba,\n

\342\200\234Chachalaca \nes

en

Itzamn\303\241,

asiento

rostro y ojo solar\342\200\235, del 13-Ahau Kat\303\272n ...\n de

Chilam Balam. Edici\303\263n y versi\303\263nde Alfredo de Cultura Econ\303\263mica, 1948, p. 117.\n

Barrera

Y

TIEMPO

44

su

Dice

Las

met\303\241foras

a

\nnen \nla

del

que

tiene

alusiones

periodo las variantes

su

palabra\n

para decir

a

por cara

de

Itzamn\303\241

en cuanto

cl\303\241sico.

no es

.41\n

encontramos

en

sol y tiempo,

mantie\302\254

que identidad,respectode

c\303\263dices

las

en

tambi\303\251n

y

hemos

Como

..

que

mitol\303\263gicas

kinh,

si parecido, en los presente

simbolog\303\255a

\nciones

kat\303\272n\n

prop\303\263sito

sorprendente

MAYA\n

rostro

su

este

y

EL PENSAMIENTO

palabra,\n

muestra

\nestos textos

EN

REALIDAD

visto,

inscrip\302\254

al

Thompson,

del glifo de kinh, ha se\303\261alado como las las siguientes: el dios ancianocon \nm\303\241s frecuentes e importantes de la flor de cuatro \nel caracter\303\255stico solar, la estilizaci\303\263n ojo del Estas varian\302\254 rostro mono. la m\303\241scara del el jaguar y \np\303\251talos, en la en las \ntes que cl\303\241sica, simbolog\303\255a aparecen inscripciones y de

\ntratar

\nse

conservan

\nen

los

no

Madrid. \ny

ojo

\ndel jaguar,

mundo en

\nausentes

de

m\303\241scara

relaci\303\263n

katunes

los

de

la

y en

s\303\255mbolo

en los c\303\263dices

de Yucat\303\241n, maya el contexto de la

un

dar

\nPara

de Par\303\255s los textos citados,el

gran-mono-art\303\255fice

car\303\241cter

largo de las profec\303\255as

que, tanto

Es cierto \ndel

lo prueban

tambi\303\251n

como los

directa

en los

libros

Balam.\n

Chilam

\nde

sino

Dresde,

conocidos

los

rostro del su

de

C\303\263dice

como

solar, el mantienen

a lo

\ncon kinh

el

manuscritos,

Finalmente,

del

\ndios

s\303\263loen

ya

m\303\241stard\303\255os

ejemplo

en los textos elementos que

como

otros

hay

del

simbolog\303\255a

diremos que

Itzamn\303\241,

periodo como

tard\303\255os est\303\241n cl\303\241sico.

t\303\255tulo

de

la

de pos\302\254 aparece probablemente como consecuencia de sincretismo religioso. Pero lo que no dejade \nser interesante es poder descubrir, por encima de las diferencias, e identidades, todas ellas en torno al tema del tiem\302\254 \nsemejanzas en relaci\303\263n con ciertamente el antiguo vocablo de kinh, \npo y ha tuvo como se mostrado, vigencia en la totalidad del \nque \nmundo la teniendo hasta nuestros d\303\255aspara mayance y sigue

\ndeidad solar,

formas

\nteriores

el complejo \nexpresar Dos conclusiones

\nque

\nesplendor \302\253

Ibid.,

tuvo

que

cl\303\241sico,

pp.

121-122.\n

sol,

d\303\255a, tiempo.\n

al parecer,

confrontaci\303\263n

de

deducirse hasta ahora

los

distintos

testimonios

se refiere a la peculiar conno\302\254 la conciencia maya, desde los d\303\255asdel

la primera

estudiado:

hemos

\ntaci\303\263n

pueden, la

de

resultado

\ncomo

de

sem\303\241ntico

para el

conjunto

de

s\303\255mbolos

relacionados

con

su\n

Y S\303\215MBOLOS MAYAS

EXPRESI\303\223N

idea

aspectos

lo

\ntodo

son los

\nde connotaciones

universo

del

c\303\255clica

de la

esencia

la

y de

religiosas

realidad

la

\nbi\303\251n a

y

\npios \nquista,

cuando

\nkatunes\342\200\235, \nm\303\241s de

\nriantes

y

milenio y los influjos y

en el

divinidad

y a

medio,

cargado

misma.\n

de

poco

los

princi\302\254

a la

con\302\254

los

de

ruedas \342\200\234las

recientes,

por

todas las posiblesva\302\254

pesar de

no

extra\303\261os,

con\302\254

cuestas.

a

inherentes sinos buenos y malos, tam\302\254 y muy probablemente

se transcriben contin\303\272an y vez hasta \303\251pocas relativamente tal

un

sacer\302\254

a

conclusi\303\263n desde segunda ya ha sido apuntada: cl\303\241sico hasta del periodo los tiempos posteriores

La

los

muchos

otros

como el meollocambiante,

en resumen,

\nKinh, aparece,

a\303\261os atr\303\241s

eso

Por

l\303\255mites.

veremos m\303\241sampliamente de los dioses: ellos lo llevan

atributo

un

es

\ntinuaci\303\263n,

los

siempre divino.

ser es

su

pero

y no tiene

de millones computan como lo El tiempo,

\nporvenir.

\na

rostros de kinh,

lo invade

todo

tiempo

\ndotes

enti\302\254

existe.\n

que

Muchos

no son

tiempo

inmersa en el mundo de origen de los ciclosque gobiernan

la deidad,

de

Sol, d\303\255ay

45\n

TIEMPO\n

realidad

abstractas,

\nmitos,

\nEl

de tiempo.

y peculiar sino

propia

\ndades

DEL

la

concepci\303\263n

la

y

\nsimbolog\303\255a maya tiempo logra conservar su vigencia. Lo que \nhemos visto en esta primera parte de nuestro acercamientoper\302\254 del tiempo acerca \nmite ya afirmar que, si los c\303\263mputos mayas su \nson reveladores de un pensamiento concepci\303\263n profundo, divina \nmisma de kinh, realidad primordial, de rostros variantes, las sin no obstante se nos muestra, l\303\255mites, penumbras que \ny

del

\ndificultan

su

Nada

tiene

honor

\nla

colecci\303\263n

\npor

Barrera

\nclamaci\303\263n \nsacerdotes

\nPor muy \nlas

ideas

\nempe\303\261ada \nal

menos

de

de Kin,

\nen

como

estudio,

extra\303\261o

de los

V\303\241squcz,

en

que

m\303\241s

que

una

oraci\303\263n,

especie

Dzitbalch\303\251,

una

encontremos

himno en

y estudiados

recogidos

solemne

atenci\303\263n.\n

de

conservado

ha

de

de

digno

mayas yucatecos,que se

cantares

de

objeto

y

profunda

pro\302\254

significar para el pensamientode los realidad esta sabios primordial y omnipresente. y de este tard\303\255a sea la fecha de composici\303\263n himno, que \303\251l son la tradici\303\263n en se expresan reflejo de vieja que los misterios del tiempo para entrever en escudri\303\261ar de

algo

lo

que

pudo

del propio

destino:\n

ti

S\303\263loen

\nenteramente donde \naqu\303\255 \nPoique

conf\303\255o,

se vive.

ol\303\255 t\303\272, gran

Kin,\n

Y REALIDAD EN

TIEMPO

46\n

el

otorgas

todos

Porque \ndonde Y \nque

42El \nAlfredo \n1965,

libro Barrera pp.

de los

MAYA\n

se

vive,\n

que tienen vida.\n para dar realidad a todos los hombres.\n

aquellos t\303\272 existes

viven

eres t\303\272

el verdadero

concede

cantares de

la

tierra,

ayudador

el bien.42\n

Dzitbaich\303\251,

V\303\241squez. M\303\251xico,Instituto

46-47.\n

PENSAMIENTO

bien,\n

donde

aqu\303\255

a

EL

introducci\303\263n,

Nacional

de

versi\303\263ny

Antropolog\303\255a

notas

de

c Historia,

COMO ATRIBUTO DE

EL TIEMPO

III.

visto

Hemos

kinh, sol,

que

tiene

d\303\255a, tiempo,

LOS

para

DIOSES\n

la conciencia

que integran el tiem\302\254 del con rostro \npo viejo ojo solar,la guacamaya por \nde la el deidad o fuego que asciende, jaguar el perroque marcan inframundo. el obscuras del \nocultamiento las viaje por regiones y \nEn su incansable ir y venir por los caminosdel universo, kinh, in\302\254 \nel la gama de atributos e influencias trae consigo tiempo, con\302\254 a los distintos a los momentos se \nherentes que periodos y un

\nmaya

y los

d\303\255a

ciclos

obra

existen

en

\nsignan

El

divino.

car\303\241cter

los c\303\263dices. A trav\303\251s de los grandes las inscripciones y los d\303\255as las veintenas de del mundo, d\303\255as,los y de a\303\261osy las cuentas de todos los ciclos posi\302\254 veintenas

\n\342\200\234soles\342\200\235 o edades

las \na\303\261os, \nbles,

sus

que es necesarioconocerpara

poder

influjos.\n

sabios

Los

sus cargas

con

llegan

\nprever

due\303\261os

mayas,

de

los

m\303\263dulos

pensar

para

las

me\302\254

numerales expresan sus c\303\263mputos combinando \ncon mes dentro de \342\200\234la cuenta los distintos glifos del d\303\255a y del solar de Ahau de su medio del o signo correspon\302\254 \nlarga\342\200\235, por y en el caso de los cicloso \342\200\234ruedasde los katu\ndiente guarismo los veinte glifos de los d\303\255asy los \nnes\342\200\235. Por ello precisamente como los distintos \ndieciocho de los meses, as\303\255 numerales, plena\302\254 en las estelas y los c\303\263dices, son la clave para \nmente identificados en el mundo de las connotacionesque m\303\241scabalmente \npenetrar \ndidas

del

tiempo,

\ntiene

para

ellos

numerales

\nlos

\nriodos,

son

tampoco rostro

\ncontrario,

y malos

\nbuenos

Los

y

d\303\255as,escribe

\ninfluencia

**

de

Thompuon,

de

sobrenatural

personificaci\303\263n

que sin

interrupci\303\263n

act\303\272an

en

igualmente

distintos

los elementos

el mundo.\n

son seres vivientes. Son fuerzas cuales los mayas dirigen sus devociones. Su todas las formas de actividad los mo\302\254 y todos Thompson,

permea la vida. Maya

pe\302\254

sino todo lo

a las

\npersonificadas \nmentos

Como en el casode kinh, glifos, expresi\303\263n de sus meras entidades abstractas,

el tiempo. y los otros

Son en

IUtn>nlyf>hir

verdad

Wrilirig,

aut\303\251nticos

p.

69.\n

dioses.43\n

su

pensamiento deidades estas

todas

\ncomplejidad de sus

MAYA\n

los

de

pante\303\263n

conceder

sin

teol\303\263gico

relacionesa

trav\303\251s

que

pensarse

de

los

o

mayas

atenci\303\263n

principal

distintos periodos, as\303\255como

de los

incluso

Podr\303\255a

\ngicos.

del

estudio

un

ser\303\255ahacer

Imposible \nde \na

Y REALIDAD EN EL PENSAMIENTO

TIEMPO

48\n

a la

cronol\303\263\302\254

c\303\263mputos

se

aqu\303\255precisamente

encuen\302\254

de la divinidad de la concepci\303\263n \ntra el meollo maya y del mun\302\254 a cabo \ndo. Por esto en los varios intentos llevados para identificar a los dioses, ha sido decisivo el esclarecimiento correlacionar \ny la

\nde

los

al

\nuno

m\303\241sel

diecinueve,

\nlas

mayanccs,

lenguas

\nros en

sus

\nde

es el

Revelador

una

Por

\nrales.

\nciones

a

\npa\303\261antes

de

\ncitado

puntos

de

gl\303\255ficas

forma primer

de

los

nume\302\254

las

barras

de

m\303\241sfrecuente

sistema

y

hay

son negros.

los

se

colores

d\303\255as

aparecen

Pero, como lo nota

pintados el

re\302\254

connota\302\254

por medio de aplicaciones de los numerales.Los en cuenta:

\342\200\234portadores\342\200\235

meses

su

este

en

Aun

de

o

variantes

las

que expresan unidades

tomarse

las distintas

los

universal.\n de

est\303\241n, como

de cinco.

dignas

\napunta

sino

an\303\241lisis

parte los

\npresentaci\303\263n,

\ncomo signos

prueba sistema ya s\303\263lodel vige\302\254 tambi\303\251n la conceptuaci\303\263n misma de con vocablos afines y por medio de

tambi\303\251n

vigencia

Buena

no

antig\303\274edad,

expresados

guarismos, con

\nglifos

\nlos

de la

los mayas,

entre

\nsimal

\342\200\234cero\342\200\235 cultura,

y

casos son identidad.44

que en algunos

en esto

\ntenemos

el

esta

estos muestran un mismo origen obvias

idiomas

los distintos

\nsemejanzas

vigesimal el de

de

gracias

que,

quiere,del

\342\200\234completamiento\342\200\235,

Y sus guarismos b\303\241sicos. vale la pena a los ya citados estudios comparativos sabemos n\303\272me\302\254 que los nombres de

\n\303\251stosson \nrecordar

de

signo

ser un sistema

mayas. obviamente

fundamentalmen\302\254

uno al veinte, o si se

van del

que Por

los

\nde

glifos.\n

en particular a los n\303\272meros,

que toca

interesan

\nte

estos

de

simbolog\303\255a

Por lo

tantas

acom\302\254

de rojo; veces

Thompson:\n

de los n\303\272meros, no mayas con su actitud m\303\255stica respecto con representarlos tan s\303\263lopor medio satisfechos de En muchos textos, aunque pocas veces en el \npuntos y barras. \nDresde y nunca en los otros c\303\263dices, los n\303\272meros est\303\241n expresados^, de dioses, cuyos rasgos y atributos son la clave para \npor figuras Los

\nestuvieron

\nidentificar

el

numeral.45\n

44 V\303\251ase McQuown, \npp.

45

Norman,

113-114.\n

Thompson.

Ibid., p.

131.\n

ob. cit.,

p. 79 y

Kaufman,

Terrcncc

S., op.

cit.f

sobre

partir

los

\nmente \ndeidades

\ncon la

49\n

las figuras

en general elucidaci\303\263n de

cronol\303\263gicos, sino la significaci\303\263n de

\nmas \nacerca

del

simbolog\303\255a

s\303\263lola

\nno

DIOSES\n

todo de

identificar

ha

\nde

LOS

las investigacionesde J. T. Goodman, de cada uno deestos\342\200\234dioses logrado los portadores de las cargas de tiempo.46Justa\302\254 n\303\272meros\342\200\235, su identificaci\303\263n de sus relaciones con las y el estudio meses de los d\303\255as,los los otros periodos, as\303\255como y

A \nse

COMO ATRIBUTODE

TIEMPO

EL

\nciencia

maya

el tema

hecho

posible

parte de estos complejossiste\302\254

serie de reflexiones tuvo para la con\302\254 que

una

toda

tambi\303\251n m\303\241s

profunda

del

ha

maya,

pante\303\263n

buena

tiempo.47\n

de la \303\251poca cl\303\241sica donde se re\302\254 mejor acerca de la sucesi\303\263n interminable \nfleja el antiguo pensamiento A trav\303\251s de de tiempo con rostro y figura de dioses. \nde los ciclos ha renacido la existencia \nlas edades c\303\263smicas, gracias a kinh, Por esto el hombre conoce y se acerca sol, d\303\255a, \ndeidad, tiempo. de los distintos periodos:sus rostros \na los dioses como portadores viviente del Situados los sabios \nson la significaci\303\263n tiempo. las inscripciones

en

Es

en

\nmayas

su

\nmitol\303\263gicas,

favorables

\nComo

en

noche,

de

ciclos

\nlos

\nralmente \nllevan

La \nhacen \n\303\251ste es

\ndos de \ndiente

universo

momento

te\303\261ido

es para

o adversas, pero un escenario siempre los de los meses y los

\nzas,

\nla

peculiar cada

hay consigo

de

ellos

y relaciones

sentidos

de

manifestaci\303\263n

fuer\302\254

siempre con rostro de dioses. cambiante, los dioses del d\303\255ay n\303\272meros,

todos

de

deidades

las

son los actores en este universo tiempo, entradas y salidas que determinan la vida y la muerte.\n

en

que

lite\302\254

los destinosy

los rostros con los cuales a la vez son su entrada el tiempo, que porque su atributo y su carga. Los sacerdotescomputandoperio\302\254 buscan conocer y predecir cu\303\241lser\303\241la correspon\302\254 tiempo, actuaci\303\263n de los dioses, el destino inherente a cada mo\302\254

antigua

simbolog\303\255a

consigna

los dioses

\nmento-deidad.\n

Para \nparece

acercarnos indispensable

un poco al recordar

meollo de estapeculiar antes lo

m\303\241s

significativo

concepci\303\263n

de

los

los principales dioses-periodos-de-tiempo, \342\200\234los per\302\254 del drama\342\200\235en el universo de los antiguos mayas. Aten\302\254 a la serie de cada uno de los kinh, los\n primeramente

\natributos de \nsonajes \nderemos

46 Goodman,

a relia ic Maya Inscriptions\342\200\234,ap\303\251ndice a Archaeology, J. T., \342\200\230The ^ \\ols. 1889-1902.\n Americana, Kondon, 47 No es ciertamente tmii casualidad el que corresponda al frecuentemente con el t\303\255tulode investigador \ncitado Eric 'lliompxnii, de los jerogl\303\255ficos junto rsi udufladoi de la que \303\251l llama \342\200\234filosof\303\255a \nmayas, el de primri maya del tiempo\342\200\234.\n

Centrali \nBiolog\303\255a

veinte

d\303\255as-dioses

\nnas de \nlos

las

los katunes. los

d\303\255as,emplearemos

de

PENSAMIENTO

los

los meses,

MAYA\n

a\303\261os

y las

veinte\302\254

a los veinte diosesde

Al referirnos

del

calend\303\241ricos

m\303\241susual,

con las

relacionar

de

habremos

t\303\251rminos

designaci\303\263n la

\ncat\303\241n, como

nos

pero

de

maya

fijaremos

Yu\302\254

sobre

expresado en las inscripciones y glifos. hay concordancia en todos los vocablos que expre\302\254 nombres en los distintos idiomas mayances, s\303\255 puede como lo han mostrado varios estudiosos, que existe en las connotaciones de varios de los t\303\251rminos con que a un mismo d\303\255a o mes.48\n el primero de los d\303\255as,connota la deidad de monstruo el

en

\ntodo

despu\303\251s

n\303\272meros,

sea

a\303\261oso

EN EL

REALIDAD

que

los

de

\ndeidades

simbolismo

no

\nAunque \nsan sus \nafirmarse, \nafinidad \nse

Y

TIEMPO

50\n

designa

Imix,

todo procede. Entre sus s\303\255mbolos est\303\241n la de una especie de drag\303\263n o el ofidio fan\302\254 \nt\303\241stico inferior y con una protuberancia de quijada desprovisto viene nariz. A continuaci\303\263n Ik, el viento y la vida, \ncolgante por \nvoz con vigencia en todos los grupos mayances. Ik y concepto \nintroduce al dios de la lluvia. Akbal es la tiniebla,connotaci\303\263n \ndel inframundo, y del jaguar, el sol nocturno que lo recorre. \nKan es el del signo joven dios del ma\303\255z, se\303\261or que trae consigo \nabundancia. Chicchan es la serpiente celestey tambi\303\251n las cua\302\254 \ntro deidades con aspecto de ofidios que moranen lo alto,porlos \ncuatro rumbos del mundo, y hacen bajar la lluvia. Cimi, comolo \nmuestran es el d\303\255adel dios de la muerte. Manik sus atributos, trae consigo al dios de la \ncon la representaci\303\263n de una mano, \nla

ra\303\255z de

tierra,

\nflor

\ncaza.

de

donde

la cabeza

loto,

es el

Lamat

signo del

se\303\261or

de

\342\200\234la estrella

grande\342\200\235 o

sea

Muluc, bajo la influencia del m\303\255tico pez planeta el tiene s\303\255mbolo de las \nXoc, y el agua y es un aspecto jade por con cabeza de Oc se presenta Su \ndeidades de la lluvia. perro. vez m\303\241s, al sol en su viaje por las regionesdel \nfigura gu\303\255a,una hace su entrada como otro aspecto Chuen \noscuro inframundo. \nde la divinidad solar. Con rostro de simio aparececomo\342\200\234el gran del saber y las artes. Eb muestra su rostro con \nartista\342\200\235, protector Venus.

\ndel

mand\303\255bula.

\nprominente

En

con

combinaci\303\263n

es

Cauac,

signo\n

con el nombre de los d\303\255as en varios que ofrece Thompson 68. Adem\303\241s de las afini\302\254 en Writing, p. Hieroglyphic Maya mayances de los t\303\251rminos correspondientes a igual \ndades en la connotaci\303\263n de muchos con voces cognadas, es decir d\303\255as \303\255ntimamente al siete menos \nd\303\255a, designados hay 48 \tV\303\251ase la tabla

\nidiomas

los siguientes idiomas: maya (S. Mateo), Jal\303\241Lteca, Ixil, Quich\303\251 y la correspondiente de los meses, v\303\251ase

\nrelacionadas, \nChuh \nnombres

en

de

Yucat\303\241n,

Pokomch\303\255.

tabla

Por

en op

Tzeltal

y

lo que

toca a los

ni.,

p,

106.\n

Tzotz\303\274,

EL TIEMPO COMO ATRIBUTO

DE LOS DIOSES\n

en las inscripciones 10. Los glifos de los d\303\255as Figura formas simb\303\263licas y de rostros o personificaciones.\n

y

en

los

51\n

c\303\263dices. Ejemplos

\nde

pectoral de

una estatua; Tikal, ait. 5; Dresde 12a; fresco G 1; Yaxchil\303\241n L; Dresde 45a; Madrid 45a.\n C.; Dresde 12a; Madrid 13b.\n c) Eh: Plat a de Leiden; \303\234uirigiii\303\255 d) Aban: Cop.in M.; Chich\303\263n 5; Dresde 24; Chumayel.\n

a) Cimi: Copan, Oc: Uaxactun,

b)

(l-tirnlr

Thompson,

Mava

l\302\241iero^lyfihic Wr\302\241tinn)\n

Landa.\n

Y REALIDAD EN EL PENSAMIENTO MAYA\n

TIEMPO

52\n

dios

el

evoca

que

que

lluvias

las

env\303\255a

es

el

del ma\303\255z. Ix

es

Ben

da\303\261inas.

de la planta

el crecimiento

fomenta

\nse\303\261orque

del dios en relaci\303\263n con la tierra y el aparici\303\263n jaguar de abajo. Men introduce el rostro la diosa \nlunar. Cib con el glifo en forma de o con la variante concha, \ndel rosto \303\241l dios entra recuerda en probable rela\302\254 que jaguar, \nci\303\263n con os cuatro Bacabes \342\200\231que al mundo sostienen asi\302\254 y son \nmismo de los agricultores. Caban es la joven diosa patrones

\nreiterada

ancianode

\nmundo

de

\nla \na

del

tierra,

la luna,

\nlada.

y la

\nlluvia

Su signo

tempestad.

joven

parece serel cuchillode

vig\303\251simo, es kinh

no

\ndel tiempo49 En

(figura los

resumen, el

kinhy

\nen

los

\nde

jaguar,

d\303\255as traen

otros

de

de

antiguo

pante\303\263n

del tiempo,

de 10\302\260,11\302\260,14\302\260,16\302\260 y 20\302\260

perro

y

o como

simio

de

la serie,

\303\241guila

ideal \nma\303\255z,

5o, 9o y 12\302\260 y pen\303\272ltimo. La efigie entre los mayas, se de belleza

4o \n(d\303\255as

13\302\260).Otras

2o,

\nlugares

y

que

y

\nserie \nla \nen

de

los

d\303\255as 6o,

49 \tLa breve

\nder \nmelte

Aztekischen Abhandlungen,

\nroglyphic

Writing,

nace, es

la caza, 7o, 8o

rostros

de

mayas.

El

con

m\303\241scaras

\342\200\234Se\303\261or\342\200\235 el bajo

en

relaci\303\263n

los

dragones ocupan

los

dios del

el

ma\303\255z y

de la y

tierra

es

joven

y

anciana

como el monstruo

venerada

misma,

precisamente el primerrostrode la encontramos a las deidades de

\342\200\234estrella grande\342\200\235 y

de

los sacrificios

18\302\260 respectivamente.\n

relaciones que aqu\303\255 damos acerca de \342\200\234los d\303\255asen los trabajos de Eduard Seler, \342\200\234Die Tageszeichen ihre Gottheiten\", cn Gesam\302\254 und und der Maya-Handschriften cn Maya Hie\302\254 vol. 1, pp. 417-503, y de Eric S. Thompson

descripci\303\263n

\ndioses\", se basa

aparece

fomenta

d\303\255as. Finalmente

de

muerte, los

y

del joven

la diosa

15\302\260 y 17\302\260).La (d\303\255as

todo

cual

del

tantas

tambi\303\251n

la tierra

\nse\303\261ora de \ndivino

los

nos muestradosveces

luna

la

\nde

marca

aparece seis veces,

La deidad o deidadesde la lluvia, bajo el s\303\255mbolo de los ofidios y se presentan cinco veces en los d\303\255asque

\ncelestes,

par\302\254

ra\303\255zmisma

los

de

\nsigno de Ahau. el viento o

\ncon

d\303\255as,en

los atributos

consigo

del

supremo

regente

d\303\255as 3o,

afi\302\254

de la

deidades

10).\n

deidades

principlaes

\nsol,

al

emblema

obsidiana

Ahau7 confirma el postrer d\303\255a mismo, que \303\251l que s\303\263loes un rostro divino, sino se\303\261or y

que

\nkatunesy

recuerda

anciana

y

Finalmente, el \303\272ltimo signo de los d\303\255as, radiante del sol, manifestaci\303\263n presencia

Chicchan.

al de

\nticular

\nlas

deidad

Etz'nab tiene por signo lo que los sacrificios, la navaja o Cauac es el d\303\255a de los \342\200\234dragones\342\200\235 celestes, de

dios

\nde

de

tambi\303\251n

vez.

la

\ndel

\nel

ma\303\255zy

sobre

pp.

todo

69-93.\n

y las

COMO ATRIBUTO

EL TIEMPO

tema el s\303\255

\npara

\nconnotados \nlas

cargas

\ncuadro

El

\nvenes.

ca, el

el 1; del

el

Mam,

El

6, uac,

\nEl

siete

\nde

la

El cuatro

s\303\255mbolo

presentes con sol viejo, relacionado la deidad del interior de la tierra,

del

y

el

se hacen

ho,

5,

es kinh, el

El cinco es el mismo del d\303\255a Imix.\n

ostentan ambos nariz roma. El seis,rela\302\254 es se\303\261or de las lluvias B, y las tempestades. dios jaguar, deidad del inframundo, con el s\303\255mbolo el

7, uuc,

el dios

es el

vez

rostros

los

m\303\241sencontramos

El ocho

9, bolon.

del

j\303\263venes,

es el diosdel ma\303\255z. El

el

del

nueve

8, uaxac, es el dios

Chicchan.\n

\nserpiente,

El

es el

10, lahun, tiene

\nbulue,

\nEs

el

\nde

rostro

de

presenta

Oxlahun, de los atributos

como

deidad

el

preside

que

el cero

\nmente \nformas

fusi\303\263n

la

figura de

de

de

entre un

12, laca, es otrodiosm\303\241s en

relaci\303\263n

de

adem\303\241s

con

estrecha

aparecer

algunas

de los rostros del 10 y

que

11,

Es el caza.

semejanza

guarda

siguientes, del rostro

del

3,

con la

del 14 al

del 10 con del 4 al 9. Final\302\254

de completamiento, adem\303\241s de sus otras ellas la concha, se presenta tambi\303\251n rostro con rasgos que connotan la imagen

o signo

la muelle

la tierra. caban, el del venado y la

variantes a las deidades

rasgos,

El

muerte.

de

numerales

Los

corresponden

simb\303\263licas,

dios

acu\303\241tica

d\303\255a Muluc.

la

ocultan

\nelementos

el 13,

suma

como

no

la

joven Venus.

planeta

\nveces

el

caracter\303\255stico

el d\303\255a Manik, gobierna tierra y el monte. El con el signo del cielo y

que

se\303\261or

rostro de la deidadde la

signo

por

dios

\nmismo

\nbajo

y

can,

con

tres

lluvia.\n

la

noche.\n

Una

\ndel

y

con

\ncionado

\n19,

del 4,

d\303\255a Ahau.

dios

ox el 3, aparecen como tres rostros j\303\263\302\254 la diosa de la luna, la misma bajo cuyo El dos es el se\303\261or de los sacrificios, Kayab.

mes

ancianos.

de

\naspecto

\nque

personas

del viento

rostros

Los

\nse

s\303\255mbolos,

di\302\254

las mismas

de

varias

la deidad del d\303\255a Etz\342\200\231nab. El

divinidad

\nIk, es

\nel

las

m\303\241sall\303\241 de

encontramos,

los

con

dioses-d\303\255as,

2; y

uno es

est\303\241el

\npatrocinio

\ny el

53\n

el significado hombre maya.

\nrelacionado con

\ncon

de los

DIOSES\n

siguiente:\n

Hun,

\nel

LOS

divinas del drama que tuvo del tiempo en el universo pens\303\263 que Atendiendo a los rasgos principales la simbolog\303\255a de de los numerales, por portadores de tiempo, a modo de resumen,el puede ofrecerse, las

conocidas,

ya

\nfiguras

n\303\272meros

complejos de

y de otros

\nferencias

\npor

de los

deidades

las

los rostros

ahora

confrontamos

Si \nde

DE

(figura

11).\n

TIEMPO

54\n

Y REALIDAD EN EL PENSAMIENTO

MAYA\n

a\n

Figura

11. Deidades

de los

n\303\272meros.\n

a)

El

n\303\272mero 4:

en

b)

El

n\303\272mero 6:

en Piedras

c)

El

n\303\272mero 9:

Yaxchil\303\241n

(Fuente:

Cruz Foliada, Palenque, Halakal 1.\n Negras 12, Quirigu\303\241 A, Palenque 36 G L 48, Piedras Negras L 3, Dresde70.\n

Cop\303\241n15,

Thompson,

Maya Hieroglyphic

Writing)\n

1.\n

LOS

DIOSES\n

55\n

de

de los dieciocho uinales (veintenas un desfile de rostros, muchos ya

serie

La

COMO ATRIBUTOA

TIEMPO

EL

de ellos

\nigualmente

es

d\303\255as),

conocidos,

otras variantes.En vez de describir su secuencia cronol\303\263gica, desde el como \nprimero hasta el decimoctavo, se agrupar\303\241n aqu\303\255tomando \ncriterio los atributos de las deidadesque los presiden. As\303\255 exa\302\254 los grupos de las veintenas que guar\302\254 \nminaremos, sucesivamente, \ndan relaci\303\263n con el sol, el agua, la luna, \342\200\234la estrella grande\342\200\235 otros la caza y la tierra.\n celestes, cuerpos \ny La deidad solar, con sus s\303\255mbolos del jaguar y de la estera, su soberan\303\255a, de hace en la veintena de \nindicadores su entrada o petate\342\200\235), el de los meses. El mismo \nPop (\342\200\234estera primero aparezcan con uinal en

ahora

\naunque \nlos

cada

de

signos

\noscura,

aparece nombre del

\nel

\napariencia \na

entre

veces

\nal

el

\nave \nel

mo\303\241n,

o en

patrono

o Tzec

\npresidido

por

\nMac \nel

signo

con

el

el

con

lluvia.\n

tambi\303\251n

pez

veintenas.

siete

otras

o del agua,

ma\303\255z, un

y

el del oficios celestes, con

otras

o los

ejercen su influencia en el

con el

de relaci\303\263n

con

nombre

Xoc,

Mol del

dios de la el

incierta),

lluvia

quinto

su glifo ostenta el signo

este mes los apicultores.

(\342\200\234cerrar\342\200\235),

de

etimolog\303\255a

dios joven y

Durante

patrono

en

(de

un

cielo\342\200\235). \n(\342\200\234el

\naparece

presiden de jade

de la lluvia

\n12). Zec

\nBacab

amari\302\254 (\342\200\234sol

Sol aparece de nuevo

con la

\303\255ntimamente conectado

\nMuluc,

aspecto m\303\241scarac\302\254

Kankin

cuarto,

decimosexto y decimotercero, decimoquinto, meses. Zotz el cuarto, tiene como (\342\200\234murci\303\251lago\342\200\235), en el glifo personificado del d\303\255a al m\303\255tico pez Xoc,

\ndecimoctavo \nsu

relaci\303\263n

y dioses octavo,

dios

\nquinto,

mes, el

del agua el signo

con

veces

en

M\303\241starde,

vinculado

deidades

Las \nUnas

que corresponde \342\200\234sequ\303\255a\342\200\235)

Pax Finalmente en el uinal decimosexto, o dios de la nariz chata se relacionacon

un perro.

ascendente,

12).

del completamiento del la noche. de En Yaxkin

asume su

solar

anciano.

\n(\342\200\234tambor\342\200\235),jaguar

sol

regi\303\263n

regi\303\263n

negra\342\200\235),

se incluye que La palabra Xul,

cola

(figura

idea

y

decimocuarto

el

\nrostro de

en la

deidad

la

un

de

el

en \nllo\342\200\235),

\nel

kinh

Sol\342\200\235 tambi\303\251n

uinal,

s\303\251ptimo

\nter\303\255stico,

nuevo

o

\n(\342\200\234primero

entra

Sol

el

cuando \nd\303\255a

rana

sexto, Xul, el Sol toma

caracter\303\255stica

evoca la \342\200\234t\303\251rmino\342\200\235,

significa

\nque

segundo perro

la

de

s\303\255mbolo

(\342\200\234una peque\303\261a

En el

uinal. con la los elementos de un

de

con el

el inframundo en seguida en Uo

recorriendo

\njaguar,

hab\303\255a

\342\200\234pe/.\342\200\235, y tambi\303\251n

est\303\241

Can

de

del

honra

del jade o del agua

en (\342\200\234recolectar\342\200\235)

mes

en

ceremonias

El signo

(figura

uinal,

decimotercero, est\303\241relacionado

el

octavo

trae de con

uinal. nuevo

el

dios\n

Y REALIDAD EN

TIEMPO

56\n

del

\ndecimoquinto \nCumk\303\272

como

\ntiene

as\303\255 su

\ndo

novena

(de

\nuna

(figura

Veintena

\342\200\234estrella

\nla

Zac

de

en

Kayab,

la misma diosa. con la cabeza de

\342\200\234la estrella

grande\342\200\235

Yax

es

variante

Una

serie.

la

gl\303\255fica

simboliza a la deidad de

que precisamente

grande\342\200\235.\n

el

und\303\251cimo

mes,

la cabeza

como

aparece

es una deidad relacionada

Su patrono

o batracio. reptil celestes.\n cuerpos

los

\ncon

aguas.\n

o de

lunar

en

d\303\251cima

(\342\200\234blanco\342\200\235),

un

\nde

cabeza

la

destacan\302\254

Ch\342\200\231en tiene (\342\200\234pozo\342\200\235),

se representa

el patrocinio

verde\342\200\235), la

\303\251staes

mes,

12).\n

bajo

o \n(\342\200\234nuevo

celeste,

de las

decimos\303\251ptima.

incierta)

12).

(figura

dos veces,en Ch\342\200\231eny

glifo de la figura

etimolog\303\255a

tortuga

\nde

y

con el

\nuna variante \nKayab

luna aparece

de la

veintenas

\nlas

o

deidades

otras

las

con

el

en

mo\303\241n,

el decimoctavo

en

ma\303\255z)

monstruo \342\200\234drag\303\263n\342\200\235

un

s\303\255mbolo relaci\303\263n

diosa

La

del

las deidades

de

(una

y la lluvia. El ave la presencia del agua

indica

mes,

MAYA\n

viento

del

numen

d\303\255a Ik,

PENSAMIENTO

EL

hay otros dos uinalesen los que se hac\303\255a honra caza. Uno es Zip (el nombre del dios yucatercero en la serie mensual. El otro es Ceb cacer\303\255a),

Finalmente \na

deidades

las

la

de

\nteco

de la

la ocupa una fiesta

\n(\342\200\234venado\342\200\235) que

celebraban

\nres

cazado\302\254

mes en honor de Ah

el

Ceh,

venados.\n

los

de

\ndios

Los

decimasegunda.

posici\303\263n

en este

los dieciocho uinales de veinte d\303\255as (18 x 20= atenderse a los cincod\303\255asfinales, los Uayeb (infaus\302\254 los nombraban los mayas yucatecos. El glifo de los seg\303\272n de

Adem\303\241s

\n560), debe \ntos),

el

\nUayeb,

el

\nmente

\nfavorables

A estas la

\nde

\nnumerales en

\nPara

nuestro

\npecto

de los

\ntun,

el

\nflujos

\nperiodos,

otros

de

relaci\303\263n

con

divinos00

muchos otros

de

veintena

la

afirmaci\303\263n

(figura

la descripci\303\263n v\303\251ase: Thompson,

distintos

de

que

Estos

las

de

los

inscripciones

y

atribuye

los

d\303\255as, de

habr\303\255a

de

que

a\303\261a\302\254

car\303\241cter

c\303\263mputos

cronol\303\263gicos.

decir

tambi\303\251n

que

de kinh, el d\303\255a;uinal, a\303\261os

precisa\302\254 d\303\255asno

tierra.\n

la

de

en

tambi\303\251n

s\303\255mbolos,

fundamentales

periodos la

personificaci\303\263n

ser\303\241suficiente

prop\303\263sito

v\303\241lida

co Para

a\303\261o, es

del

t\303\251rmino

en el pensamientomaya,

y los meses

a\303\261o;kat\303\272n,

es \nd\303\255as,

como

cl\303\241sica

menci\303\263n

\ndivino,

d\303\255asal

series de deidadesque se miran

\303\251poca

\ndir la

cinco

de

periodo

un prefijo signo del a\303\261ocon especial. estaban la influencia del Se\303\261or bajo

bakt\303\272n,

360

al tiempo

res\302\254

el mes; x 20

x 20

rasgos e

in\302\254

13).\n las inscripciones Maya

y

glifos

correspondientes

Hieroglyphic Writing, pp.

H2-H7.\n

a estos

El.

TIEMPO

COMO ATRIBUTOA

LOS

DIOSES\n

57\n

d\n

12. Glifos de los meses en las inscripciones a trav\303\251sde los periodos \npersistencia de los signos \nla recopilaci\303\263n de Landa, siglo xvi.)\n Figura

Cruz

a)

Zotz

:

b)

Xul:

Tikal, alt. 5;

c)

Moan:

Yaxchil\303\241n

d)

Kayab:

Quirigu\303\241

Cop\303\241n6;

(Fuente:

de Palenque;

Palenque

L.; K.,

Quirigu\303\241

Flores

Iliompson,

G;

los

c\303\263dices. (N\303\263tese la en y a\303\272n

Dresde 47a; Landa.\n

Dresde

96;

y

cl\303\241sico,postcl\303\241sico

Dresde

2; Dresde

63b; Landa.\n 48b; Landa.\n

61b;

Landa.\n

Maya Hieroglyphic

Writing)\n

TIEMPO

58

Y REALIDAD EN EL PENSAMIENTO

MAYA\n

C\n

13. Variantes de glifos Figura en el C\303\263dicede Dresde.\n

de

tunes

katunes,

y

uinales,

en las

inscripciones

\ny

katunes: tunes: uinales:

a) b) c)

J. Dresde Dresde Cop\303\241nHS,

(Fuente:

base

con As\303\255, \ncritos,

daremos

\nvisto,

al tratar

\nte

\ndeidad solar, \nlas \nde

con hace

\ntextos de \nquista,

han

Maya Hieroglyphic

Thompson,

de

procedencia confirmado

Writing)\n

menos someramentedes\302\254 en nuestro estudio.Hemos kinh, que fundamentalmen\302\254 en estrecha relaci\303\263n con la

en s\303\255 mismo

esto nos

c\303\263mputos

millones

3.\n

elementos, al

en estos

como algo

Prueba

estelas kinh

61, Quirigu\303\241 F. Piedras Negras L O. Naranjo HS.\n 61, Pusilha 61, Yaxchil\303\241n L. Sacchana I.\n

ya un nuevo paso en forma general de al tiempo los mayas

concibieron

\npresente.

Dresde

Cop\303\241nJ. Quirigu\303\241

de

dirigidos a\303\261os.

maya

y

divino,

sin

l\303\255mites

y

omni\302\254

la han dado las inscripcionesde de

los momentos precisar los c\303\263dices y los de glifos a la con\302\254 redacci\303\263n posterior a

Los

la continuada

y

obsesionante

insistencia\n

COMO ATRIBUTO

EL TIEMPO

conocer

por

y prever

la realidad

divinos.

Ahora

\nd\303\255a, tiempo

\ndioses

se

que

a\303\272nan

\nso. Cada

momento

\nmuchas

presencias.

d\303\255a

kinh

kat\303\272n

en el univer\302\254 de

sino suma los

dioses

y otros

m\303\241s,

Los sistemas viven y piensan los mayas. los misterios para comprender son los rostros divinos que a cuestaslo

esencia

cuya

n\303\272meros,

del

Ahau

de

sentir sus

instrumento

el

son

de los

caso, el

los

periodos a trav\303\251s de los ciclos y, con la el es\302\254 van ti\303\261endo de m\303\272ltiples formas

fuerzas, en que

universal

\ncronol\303\263gicos \nde

sus

de

\nresultante

\ncenario

presencia

distintos

los

en

\nse re\303\272nen

un dios,

sol,

todos

rostros

de

dejando

de

deidades

m\303\241s:

presencias

s\303\263lo

y, en su

59\n

vida y muerte

sin cesar

Las

mes

y del

\ndel

y apartan

no es

ya algo

sucesivamente,

y determinando

\ninfluencias

DIOSES\n

siempre cambiantede kinh,

conocemos

son llegadas y

de tiempo

\nmomentos

A LOS

\ntraen.\n

se

Acertadamente

de

\nnes

la de

\nfiguras

Thompson

fijado en

precisamente

que

los

de

personificaci\303\263n

en

varias

inscripcio\302\254

se representan n\303\272meros,

relevos sin fin, traen consigo las diversas de a\303\261os, de katunes En meses, y baktunes. en que uno de estos periodos llega a su

de \nd\303\255as,

que,

las

como

cargas

de

el momento

completamiento,

\npreciso \nuna

dioses,

ha

cl\303\241sica

de

carrera

\nen

\303\251poca

la carga y mantiene as\303\255 con su sino y sus fluir incesante de kinh. Los ejemplos aducidospor B y D de del dintel 48 de Yaxchil\303\241n, y de las estelas toma

deidad

nueva el

\natributos \nThompson

dan ilustraci\303\263n de esto Cop\303\241n (figura 14).\n actitud del concibe ya pensamiento maya que y \nmide la realidad de los distintos periodos en funci\303\263n de su com\302\254 alcanza nueva forma de expresi\303\263n en esta imagen \npletamiento, \nde los dioses del portadores tiempo. La llegada de \303\251stosal fin de \nsu jornada como t\303\251rmino o cuenta en varios (lub, completa \nidiomas es el momento del \342\200\234cansan\302\254 mayances), precisamente \nQuirigu\303\241

de

y D

notada

La

dioses en la to\302\254 (lub, connota asimismo \342\200\234cansarse\342\200\235, las lenguas de esta familia). Las nuevas deidades que \nen el mismo instante har\303\241n la carga del tiempo, marcha\302\254 suya \nr\303\241n \303\251l a cuestas con hasta llegar a su punto cuando las \ncio\342\200\235 de los

\ntalidad

de

el cansancio, agobiado de uno \nciclo y el principio \ntle las medidas del tiempo en ella una \npuede percibirse \nel de los c iclos pensamiento

que es el

\nhaya

\nmomentos que Los

textos

m\303\241s.

as\303\255 la

un

concepci\303\263n

en cuanto reposo-completamicnto, de las ra\303\255ces de las cuales se deriva como series sin fin de periodos con

son Icimino y

mayances,

Entendida

de reposo, de completamiento

a

la

en rspecial

vez

reanudaci\303\263n.\n

aquellos en que se conser-\n

60\n

TIEMPO

Y REALIDAD EN

EL

PENSAMIENTO

MAYA\n

a\n

b\n

14. Deidades portadoras Figura \na) 0 kines (Cop\303\241n D); b) 16

del

tiempo,

kines

seg\303\272n Tliompsnu

(Yaxclnl\303\241u,

dintel

4.H

)\n

EL

dicho

lo

\nrroboran

el paso del tiempo

el que

\nuniverso en

es

divinas. As\303\255en fuerzas un \nde doblez de katunes\342\200\235, publicada \nreconstruida con base en varios de \ny

la

\nencontramos

\nes

el

su

Presente

estar\303\241 all\303\255 su

\npresente

estar\303\241 all\303\255 su

su su

los

\nde

\npecto

cu\303\241les

periodo,

el del

\n\342\200\234AmayteKauil, \nel cielo\342\200\235.83 Del

12-Ahau

Yaxal

carga...

\ntendr\303\241

\ntigua

carga:\n

estera, trono.\n

se

reinado

esta vez

sinos,

texto

el

llenos de

se\303\261alando

los

pesa\302\254

rostros

De ellos entresacamos algunos. Res\302\254 nos dice que es \342\200\234el reinado de Ah

de los

Chuen,

.51\n

Del

7-Ahau

cuatro rumbos,

se afirma,

est\303\241lo \342\200\234aqu\303\255

gran-mono-art\303\255fice,

cielo.

en el

se proclama ser\303\241su

Habr\303\241

es

que el

grandes

que en

rostro

manifiesta rostro

que

maestros,

sabios, dar

recordaremos \nd\303\255as, \nlam

su

grandes magos ...\342\200\23584\n siquiera un ejemplo de la supervivencia de la para con los signos relaci\303\263n de la serie de simbolog\303\255a en

\ngrandes Y

su

durante

los

son

nueve-sol...\342\200\23582

deidad

\nsu

texto:\n

el cielo..

contin\303\272a

katunes. siguientes del kat\303\272n 9-Ahau,

\nB\303\263lon Kin,

con

entrada de

palabra, dominio.\n

en

dominar\303\241

enumerar este

y la

cambio

la cara

que

de

medio

por periodos

Chao, Lluvia verde,\n del Kat\303\272n\n

Yaxal es

tras

el

y

B\303\241lam,

palabra\n

\nall\303\255 mostrar\303\241

Y

de los diversos

as\303\255 el

All\303\255 mostrar\303\241

\ndumbre,

prof\303\251tica V\303\241squez

s\303\255mbolos

antiguos

un

relevo

llegada, rueda

Barrera

manifiesta el contenido de del nacimiento del cielo asiento del Kat\303\272n 11-Ahau.\n

y lo Faz

concepci\303\263n

puntual

co\302\254

de

el 11-Ahaucon el 13-Ahau.\n

Se asienta \303\211staes

m\303\241stard\303\255as,

los textosde Ch\303\274am

Se\303\261alando

principia

61\n

DIOSES\n

\342\200\234primera

por

la llegada

dioses.

\nrostro y figura de \nla del tiempo, carga

los

de

expresi\303\263n

se anuncia

cuales

los

\nde

la

de

partida

LOS

de \303\251pocas mucho esta peculiar

de los katunes acerca de

ruedas

las

van

COMO ATRIBUTOA

TIEMPO

de

Balam

51 Barrera 82 Ibid.f

Kaua

V\303\241squez,

p.

99.\n

\302\253\302\273Ibid., p. 100\n

MIJMcf.,

algunos

p

112\n

de los

pron\303\263sticos

:\n

Alfredo,

op. cit.,

pp.

95-96.\n

tomados

del

an\302\254

los

Chi-

EN EL PENSAMIENTO

Y REALIDAD

TIEMPO

62\n

Ix

Kan.\n

Se\303\261ora

del

ma\303\255z.Rico

Ix

kokobta,

Los preciosos Imix

Chac

tambi\303\251n,

todas las el p\303\241jaro

de

\nmaestros

el

MAYA\n

\303\241rbolde

artes,\n m\303\263rula,

cantores, su

su

es

anuncio.\n

ave.\n

Che,\n la ceiba

roja, es su

can, la

serpientedel

\303\241rbol.\n

Sabio.\n

Chicchan.\n

Ah Tzal ti

que viene el Ilabin, ichtyomethia, es su \303\241nimo.\n \nde fuego Malo es su destino.\n Asesino.\n \nes

anuncio

su

con su es su

cr\303\263talo \303\241rbol.\n \303\241rbol,

Cimi.\n

su

torpe

b\303\272ho

agorero,\n

anuncio\n

con

viene

que

el

manaba

tur

Ah

Asesino,

su

\303\241rbol.\n

malo

muy

es su destino

igualmente ...\n

Lamat.\n

Disforme De \nde

es su

perro

es su

jaguar

trasero.\n

su

perro

anuncio.\n

rostro,

hablador

Entrometido,

...\n

Chuen.\n

Rostro

de

de la madera, es su anuncio, tejer de todas las artes.\n rico toda su vida.\n buenas todas las cosas que art\303\255fice

\nart\303\255ficedel \nmaestro

Muy Muy El \nhacen

de lenguaje su entrada

\nminados

\nmuchos \nchas

periodos, a\303\261os

relativamente

\ncepci\303\263n

de

\342\204\242lbid., pp.

los

hiciere...r,r>\n

los rostros de dioses con cargas y se asientan, para ejercer su se conserva as\303\255 en estos libros

de

tiempo,

acci\303\263n

en

prof\303\251ticos

que deter\302\254

hasta

ocasiones, hasta fe\302\254 El hondo arraigo de la vieja recientes. con\302\254 mayas acerca del tiempo hizo esto posible.\n

despu\303\251s

189-193.\n

de

la

conquista

y, en

EL TIEMPO Lo \nla

hemos

que

simbolog\303\255a

El concepto

lo

c\303\255clica

en

\nraci\303\263n del

c\303\263dices

abarca

\ncas que

han

existido.

de

\nmillones

de

Por esto

remotos, esto a\303\261os y por

\342\200\234los soles\342\200\235 o

divino

ser

y del

es obra

que

cultura

la

de

\303\241mbito

de la

partir

d\303\255a

maya

el

de

vigencia

elabo\302\254 C.\n

es posiblehacerc\303\263mputos

acer\302\254

alejados del presente cientos se habla en textos comoel la actual y las que han sido.\n

de

Popol

edades,

de kinh no

hacia

la

hasta la xv d. de siglo

realidad primordial, los ciclos y todas las edadesc\303\263smi\302\254

todos

momentos

de

sol

divina y sin

es

d\303\255a,tiempo,

Kinh

El

los

de

\303\272ltimo

sol,

Kinh,

sus

a

lograda

del

esto los distintos como grupos, as\303\255 lo menos variantes gl\303\255ficas, por

\nl\303\255mites.

\nVuh

podemos

parecer

inscripciones del periodo son la antigua voz kinh con id\303\251nticos

de

Prueba

de

\nalgunas

c)

abstracci\303\263n

la presencia

universal en el vigencia menos desde las primeras

\nsignificados

\nca

Al

hip\303\263tesis.

de tiempo, de

\ncl\303\241sico.

b)

algunas

tuvo

\npor

de textos

siguiente:\n

\nexperiencia \nsuya,

63\n

nos ha acerca\302\254 principales ciclosde tiempo, de connotaciones a la realidad complejo ligadas kinh. Sobre esta base formularemos algunas con\302\254

y apuntaremos lo

\nafirmar

a)

estudiada

a los

de

\nclusiones

A LOS DIOSES\n

de los elementos m\303\241sconocidos en las inscripciones, glifos y

presentado

maya,

\nque se refieren \ndo al peculiar \nprimordial

COMO ATRIBUTO

se piensa comoalgo

e

abstracto

En \303\251l innumerables se distinguen momentos, una \ncada uno de los cuales tiene su rostro y lleva consigo Entre los rostros en la se muestran sus atributos. \ncarga que en los distintos periodos est\303\241n los de la dei\302\254 \nque aparecen de \ndad solar en todas sus formas, los de losdiosesy diosas de la tierra, del ma\303\255z, de la muerte, \nla lluvia, de los sacrificios, \nde la estrella de la luna y de la caza, la pescay la grande, Estos rostros \nmedicina. constituyen el n\303\272cleo m\303\241ssignifica\302\254 \nindiferenciado.

\ntivo

d)

del

pante\303\263n

El universo \nnario

siempre

de

los

mayas.\n

del tiempoen el cual cambiante

en que

viven

los

mayas

es el

se deja sentir la

suma

esce\302\254

de

fuerzas divinas y de acciones de las varias que coin\302\254 \npresencias \nciden en un mismo periodo. Los sacerdotesmayas se esfuer\302\254 medio de sus c\303\263mputos \nzan por conocer cu\303\241les son esas por habr\303\241 de cu\303\241l ser la de los in\302\254 resultante varios \npresencias y determinados momentos. la en Como naturaleza de \nflujos esencia ser \nkinh tiene sobre todo conocer c\303\255clica, importa por entender el presente y predecir el futuro.\n \nel pasado para

Y REALIDAD

TIEMPO

64\n

PENSAMIENTO

EL

EN

MAYA\n

la realidad primordial que ha pro\302\254 son objeto de veneraci\303\263n. mayas, \nEllos determinan toda actividad. Por ellos se nor\302\254 y rigen \nman las labores los ciclos de la vida entera. fiestas, agr\303\255colas, \nLos sacerdotes el s\303\255mbolo la consignan y efigie de los diosesredactan sus libros, colo\302\254 estelas, \ntiempo que llegan. Erigen \ncan las de los El katunes. hombre te\303\261ida ve piedras maya \nsu existencia el es actuaci\303\263n por tiempo, que presencia y \nc\303\255clicade los rostros de la divinidad.\n todos del tiempo,

\tLos rostros

e)

la

\nvocado

\ncon

la conciencia

para el mundo

\nverse

queremos

acercamos

\nes

necesario

continuar

visible

mundo

m\303\241sal

poco

las

universo

relaci\303\263n

maya

Entre otras

estudio.

nuestro

fueron \302\277cu\303\241les

preguntarse:

\notro

un

esencial

su

dioses. De maneraindirectapueden entre\302\254 de las consecuencias que de esto se si\302\254 vida y la acci\303\263n de los humanos. Pero en realidad

\nsi

\nque

tiempo en

algunas

la

para

\nguieron

maya el

de los

tambi\303\251n

posiblemente algo de lo que

se refleja

conclusiones

estas

En \nfue

los

de

obsesi\303\263n

de

relaciones

que es el orden de la

y tangible

de kinh,

cosas, habr\303\241 kinh con ese realidad

\nespacial?\n

la

Para \ninmensos \ny

sus

visi\303\263n

sectores,

inferiores, con tiempo

\nconnotaciones

\nesto

y

regi\303\263n

s\303\255mbolos?

pante\303\255smo

\npan-cronote\303\255smcR La \ndudablemente

puede de

\ncarente

significaci\303\263n resulta,

\nImprescindible buscar

aplicaci\303\263n

ser

en

\303\251l los

y

espacio

de

el

la

rela\302\254

tambi\303\251n

fueron

de

para los

primordial?De ser como

pensamiento un

\302\277cu\303\241l

henchido

c\303\263smico,

convendr\303\255a

que

fue

tinieblas,

misma realidad

su al

las

de

\302\277Tiempo

de la

describirse as\303\255, \302\277podr\303\255a de

en cuatro morada de los dioses pisos celestes, distribuido

mundo

un

el espacio

distintos

aspectos

\nmanera

\npara

sus

con

planos

\nci\303\263n del

\nmayas

de

maya

una peculiar

extra\303\261o

concepto

como

t\303\255tulo

de

\303\251stein\302\254

como especie de etiqueta arbitraria, en el contexto peculiar de los mayas.

por probables

tanto,

acercarse a

significados

su pensamiento al mundo

que dieron

misma de hombres desde el punto de y a su realidad ese universo suyo en el que el tiempo es suma de rostros, de dioses. Con base en los testimonios \npresencias y actuaciones eliminar ideas y atribuciones aje\302\254 conocemos, \nque y procurando de los mayas, nos interesaen resumenen\302\254 \nnas a la mentalidad a la pregunta sobre cu\303\241l fue su propia \ncontrar una respuesta lo que de nosotros llamamos espacio y realidad, \nconcepci\303\263n el punto de vista de su pensamiento acercadel tiempo.\n \ndesde \nespacial

\nvista de

La imagen que se formaron espacial y fuentes que

testimonios

\nlos

y la

\nciones \nriodos

cl\303\241sico

\303\251pocas

tierras

\nque fueron de

\nhabr\303\241n

postcl\303\241sico; los tres

y

que puede las

conocidos:

de

arqueol\303\263gicos

c\303\263dices

y de

inscrip\302\254

los

pe\302\254

se los cronistas

prehisp\303\241nicos

de los autores ind\303\255genas

en

reflejada

que

de estos testi\302\254 Las distintas procedencias sus de lo toca a que lugares origen (grupos de por a diversidad de \303\251pocas en como la bajas y altas), elaborados o redactados, explica ya las variantes que estamos encontrarse en la que gen\303\251ricamente desig\302\254

\nferentes

maneras

\ncultura,

como

fue

hay

veremos,

la

en

\ndenominador que

a pesar de maya del universo espacial. Mas externas o di\302\254 influencias denotan distintos, que de la misma en de evoluci\303\263n algunos grupos

imagen

elementos

\nlo

ya

tambi\303\251n

m\303\241stard\303\255as.

como

\nnando \nlos

nos son hallazgos

de lo

acerca

mayas

ha quedado

tanto

\nmonios, \nlas

los

en

simbolog\303\255a

\nconservan; los textos \nde

los

universo

su

\nllamarse

ESPACIO\n

Y EL

TIEMPO

EL

IV.

el

tambi\303\251n

simbolog\303\255a

n\303\272cleo

de

su

y en

visi\303\263n

del

una

universo

para analizar despu\303\251s atenderemos del maya \nconcepci\303\263n tiempo, al parecer, \nelementos fundamentales que, de esta cultura.56\n de la evoluci\303\263n \nlargo aqu\303\255de

\npamos

ella,

de

especie

los rasgos

espacial.

sus

com\303\272n

de

caracter\303\255sticos

relaciones

Al

ocu\302\254

con

la

sobre todo a sus se mantienen a lo

des\302\254 por los testimonios acercadeloque Puede plano horizontal de la tierra. La simbolog\303\255a la primera de nuestras fuentes. En este\302\254 cl\303\241sico es recintos y tableros de no pocos de los antiguos se nos muestra el s\303\255mbolo de la tierra con figura\n

Comencemos como

\ncribirse \ndel

periodo

\nlas, monumentos

\nceremoniales

el hecho, notado de Eduard ya al menos desde los trabajos de los mayas, guarda asimismo espacial del universo gran\302\254 culturas del M\303\251\302\254 semejanzas respecto de las concepciones de las principales de las que se conservan asimismo testimonios. En particular es antiguo, de los pueblos del altiplano v\303\241lidoacerca central y de las culturas de

56 \nSeler, \ndes \nxico \nesto

gran

\nOaxaca.

Debe que

destacarse la imagen

lo V\303\251ase

\nGes\303\274rnmelti\302\267

se\303\261alado por I

Seler en

\342\200\234Das Weltbild

iv, pp. 3 37.\n

der Alten

Mexicaner\342\200\235 en

TIEMPO

66\n

de \nza

Y REALIDAD EN EL PENSAMIENTO MAYA\n

fauces

monstruo, ofidios

de

y

cocodrilo o con forma y cabe\302\254 con otros elementos c\303\263smicos,

de

garras

fant\303\241sticos.

As\303\255, junto

en los tres m\303\241sc\303\251lebres tableros la Cruz y el de la Cruz Foliada. El situado en el plano inferior del tablerodel \nmonstruo terrestre, dos cabezas tiene \nSol, y es sostenido por otras tantas deidadesrecuerdan en su funci\303\263n a los bacabes de los mayas que \njaguares el de la Cruz aparece en cambio \nde Yucat\303\241n. En comomascar\303\263n sobre el cual descansa el \303\241rbol sagrado es el \nmonstruoso que del tablero \ntema central (figura 15). Finalmente en el de la

\naparece \nde

Palenque,

\nCruz \nla

representada el del

tambi\303\251n

Foliada,

Cruz

\n\303\251sta nace

de la

Kan, planta

Figura cual

\nel

la tierra Sol, el de

del

base

como

s\303\255mbolo

del

y apoyo, y el

jade

cabeza

est\303\241su

agua, en la

con

frente. De

ma\303\255z.57\n

15. El mascar\303\263n monstruoso descansa el \303\241rbolsagrado.

de

la tierra,

(Tablero

de

la

sobre Cruz,

\nPalenque)\n 57

un an\303\241lisisdetallado las obras maestras de \ntambi\303\251naparece el monstruo \nFuente, La escultura de Palenque.

\notras

Para

de

de

acerca

la

simbolog\303\255a

la

como

Palenque

de

L\303\241pidadel

estos

tableros

Sarc\303\263fago

en

y

de

la que

estudio de Beatriz de la de Investigaciones Est\303\251ticas, Ruz Alberto. \nUniversidad Lhuillicr, Nacional, 1964, pp. 135-139.Igualmente: de Antropo\302\254 Nacional los antiguos mayas. \nLa civilizaci\303\263n de M\303\251xico, Instituto e Historia, \nlog\303\255a

de

la

tierra,

v\303\251ase el

M\303\251xico, Instituto

1963, especialmente pp.

103-122.\n

EL

Una

\ncon nariz

\npletamiento. \nremos \nel

de

signo

m\303\241s,estudiado

Estilizaci\303\263n

c\303\263dices,

que

\ncreyendo

durante

\nsentaciones

del

\nmenzando \nmente

cocodrilo

del

mitad

extra\303\261o

el

por

cuatro

\nofidio

\342\200\234cero\342\200\235 o com-

aducirse.

Recorda\302\254

el cocodrilo

con

extendido

el cual

p\303\241gina

dos

anotaciones

particular\302\254

calend\303\241ricas

cada uno de loscuadrantes

3

(la

extra\303\261o

\303\272nica

monstruo

y repre\302\254

vida. Co\302\254

prospera la

citaremos

Dresde,

por

tambi\303\251n

porci\303\263n

con

pintada

dos

y de

en

cabezas

de un que parecen serlas escamas En lo m\303\241salto, sobre la parte trasera del por lo

cubiertas 17).

(figura

de

el

ofrecen

postcl\303\241sica,

situadas en de la

superior

patas

C\303\263dice

como tocado,

Imix

7)\n

que se sigui\303\263 pensando

de lo

sobre

ser

de

signo

(Yaxchilan

Enmarcado

deidades

\nella), aparece \ny

signo

podr\303\255an

terrestre con el

algo

reflejan

la etapa

expresivas.

\npor cuatro \nla

de

hallamos

la

c\303\263smica,

Thompson:

por

\nseg\303\272n Thompson

Los

del

cimiento

Imix, que como ya vimos, precisamente hace refe\302\254 tierra, en la estela 7 de Yaxchilan68 (figura 16).\n

a la

Figura 16.

de la

monstruo-deidad

connotaci\303\263n

de

prominente y acompa\303\261ada Otros varios ejemplos

de

\nrencia

67\n

1 de Tikalen la que,dando

s\303\255mbolos

s\303\263louno

ESPACIO\n

del

representaci\303\263n

la estela

la ofrece

mundo

un

\na

m\303\241santigua

nos

\ntierra

Y EL

TIEMPO

las aves c\303\263smicas. En el centro, del est\303\241 un ser humano en mismo, cuerpo recuerda la de las v\303\255ctimas de los sacrificios. La \nposici\303\263n que \narmon\303\255a de la composici\303\263n de y el simbolismo parecen reflejo \nuno de los aspectos de la tierra dentro del contexto de la visi\303\263n El otro ejemplo, que proviene de las p\303\241ginas del universo. \nmaya \n4-5 b del mismo c\303\263dice, ha sido ya se\303\261alado por Tozzer. En\n \nextendido

08

una

descansa

\nmonstruo,

sobre

Thomptoii,

de

el

Mu ya

lli*ro\302\243lyphic

W riting,

p.

12.\n

Y REALIDAD EN

TIEMPO

68\n

Figura \nel ave

17. El monstruo moan. En los cuatro

PENSAMIENTO

EL

con

terrestre

extremos

\nDresde

MAYA\n

dos cabezas. Arriba otras tantas deidades,

3\n

var\303\255as divinidades estas dos p\303\241ginas, con arriba, ofidio fauces de cuyas derecha, est\303\241el fant\303\241stico la cabeza del dios D, aspecto de la deidad solar que vero\302\254 \nsurge de la tierra (figura 18). En del interior renace \ns\303\255milmente el dios es Cab Airt, del que habla el Itzam de Tozzer, \nopini\303\263n \342\200\234el de Chumayel, \nCh\303\274am Balam monstruo de la tierra que

el

centro

de

y

a su

\nabajo

el

en

\naparece

Dresde

(4-5)

con la

cabeza de Itzamn\303\241

sus

entre

\nfauces\342\200\235.s#\n

No

siendo

\nmonstruo \ntan \nserva

s\303\263lopor

en

posible

de la

v\303\255a de

Par\303\255s

y en

otras

examinar

tierra en ejemplo

las

y en

\303\251ste

que

p\303\241ginas

var\303\255as

los otros

en la 16,

66

del

representaciones

dos

p\303\241gina

22

y 67 del

c\303\263dices,

del

que

diremos

se

con\302\254

Tro-cortesiano,\n

Alfred M., Latida'$ relaci\303\263n de las cosas de Yucat\303\241n, op. c\303\255t., p. 1017. V\303\251aseasimismo Tozzer, Alfred M. y Alien Glovcr M. Animal Museum Papers, 14, 3, pp. 273-372.\n C\303\263dices, Peabody \nFigures in the Maya 59

\n192,

Tozzer, nota

monstruo

18. El

Figura

Y EL

TIEMPO

EL

cuyas fauces

de

terrestre

(Dresde

como

creencia,

\nque

forma

\nBarrera

prueba

tambi\303\251n

otras

con

y

la

concepci\303\263n

un

de

gran

\342\200\234la profec\303\255a

de

un

textos de Chilam Balampublicados

la

con

V\303\241squez,

del

fragmento

de los

parte

arraigo de esta anti\302\254 plano horizontal de la

del sostenido

central

s\303\255mbolo

citaremos

\ntierra,

solar.\n

mundo.\n

Finalmente, \ngua

deidad

surge la

deidades

distintas

que connotan

de simbolismo

\nformas

\nmaya del

69\n

4-5b)\n

con

\303\251sterelacionado

reaparece

ESPACIO\n

menci\303\263n

de

expresa

la tierra

13-Ahau\342\200\235,

por

como

dei\302\254

\ndad-cocodrilo:\n

13-Ahau es el tiempo\n que se juntar\303\241n y coincidir\303\241n

El en

Ser\303\241 la \nde

Ox

y al mismo

noche Lahum

el

sol y

la

luna.\n

tiempo el amanecer

Tiku,\n

13-Deidad \nv

de

Bol\303\263n

Tiku,\n

9-Deidad.\n Ser\303\241cuando \nItzam

Cab

cree,

haga

nacer

Ain,\n

Brujo-del-agua-tierra-cocodrilo, en la tierra...60\n perdurable

\nvida

Los testimonios \nlos

de

los

\302\253\302\260 Barrera

afios

de los periodoscl\303\241sico y postcl\303\241sico, a la conquista, nos muestran

que siguen

Alfredo, V4\302\253|iir\302\273.,

El libro

de los libros

de

Chilam

aun

y ya

la\n

Balam, p.

146.\n

no

universo

del

visi\303\263n

los

este

espacial.

primer

nuestro

Continuando

ahora varios complejos de s\303\255mbolos, atri\302\254 c\303\263smica terrestre en cuanto a su distribuci\303\263n ahora rumbos del mundo. Para esto procederemos la forma de acercamiento: comenzamos por los tex\302\254 de la conquista para buscar luego posibles despu\303\251s

varios

\ntos transcritos

los

en

\nantecedentes

En las \nra, como

primeras algo

y las

c\303\263dices

del

p\303\241ginas

la

casi obvio,

Es el

libro

\nal

escrito,

c\303\263mo se

la cielo, cuatro sus cuatro

que

escogido,\n

cuatro

\303\241ngulos,\n

cuatro

rincones..

\npunto, \nahora

el

\nacerca

del

tierra,\n

.61\n

a los que llamamos cuatropun\302\254 de los mayas aparece distribuido en a su vez convergen en un c\303\263smicos que

orientado

sectores

grandes el

tomadas\n

en la

el universo

\ntos cardinales, \ncuatro

trazadas,\n

formadas,\n

el cielo,

solamente

M\303\241s

todo,\n

\303\241ngulos,\n

sus medidas en

sustentar

tierra\n

esquinas

las cuatro lugar

de

relato\n

su

descripci\303\263n,

acab\303\263

el

su

cuatripartita

reite\302\254

mundo:\n

estaba oculta al pensador.\n busca,

que

sus

y se

del

original,

Grande es su de

inscripciones.\n Vuh se proclama

Popol

distribuci\303\263n

\nantiguamente su faz \npero

la quinta de los

centro, simbolismo

del

direcci\303\263n

mundo.

cuatro rumbos,

Relacionando

con la

concepci\303\263n

tierra, como acertadamentelo se\303\261ala encontramos que la figura original del gran ofidio a su vez en cuatro seres \342\200\234asignados cada a la uno

monstruo

\nThompson, transforma

\ncorrespondiente Entre

entre los mayas

la realidad

de

\ninvirtiendo

\nse

MAYA\n

analizaremos

\nestudio,

\nbutos

que tuvo

vigencia

interrumpida

\naspecto de su

\nen

Y REALIDAD EN EL PENSAMIENTO

TIEMPO

70\n

los

de la

direcci\303\263n

mayas

de

y

del

color

Yucat\303\241n

los

mundo\342\200\235.02\n

cuatro

monstruos,

a la

vez\n

de Popol Vuh, fol. 1, r. Versi\303\263n sobre la base del texto quich\303\251tomado de Schultze Jena, Popol Vuh, Das heilige Buch der Quiche Indianer \nyon Guatemala. edic. de Adri\303\241nRecinos 1944, p. 2. V\303\251aseasimismo, Stuttgart, \nop. cit., p. 84.\n 02 Thompson, Maya Hieroglyphic Writing, p. 11.\n 61

\nla

edic.

EL

\npublicado

los

las

de

respiratorias

Itzamn\303\241s,

cuatro

rumbos

Cocodrilo \nven

a

del

de

canal

mi

rojo,

espaldas oriente.\n

sector

blanco,

m\303\255,\n

del

Cocodrilo a

de

canal

mi

blanco,

espaldas norte.\n

sector

negro,

m\303\255,\n

son las aguas de mi canal trece \ncuando abrigo mis espaldas cielo del ocaso.\n \ndetr\303\241sdel

Cocodrilo \nven a

del sector amarillo,

caracter\303\255stica

\303\251l se

y otros del mundo.

rumbos

canal

mi

amarillo,

espaldas sur.64\n

el

s\303\255mbolos

Un

de

\303\272ltimo

contin\303\272a.

conjuro

cuatro ltzames

cuatro

las texto,

A

lo

con los colores, las de

largo aguas,

\342\200\234medidas\342\200\235

(Kaan)

los varios

que

pudie\302\254

del Chilam Balam de Chumayel, nos ofrece del rico complejo inherente a la dis-\n elementos

tomado

\nran citarse, \notros

de

monoton\303\255a

a los

relaciona

vientos

\nlos \no

negro,

m\303\255,\n

trece son las aguas \ncuando abrigo mis \ndetr\303\241sdel del cielo

Con

relaci\303\263n

de la medida del sectorrojo,

trece son las aguas \ncuando abrigo mis \ndetr\303\241sdel cielo del

\nven

invocaci\303\263n

casa\342\200\235,68 en

universo:\n

del

colores y

la

m\303\255,\n

Cocodrilo a

de

\342\200\234cocodrilos

trece son las aguas \ncuando abrigo mis cielo de \ndetr\303\241sdel

\nven

insistente

hace

v\303\255as

cuatro

\ncon los

en uno

mencionados

\nobstrucci\303\263n

\nde

71\n

en ocasiones

reciben

y celestes,

texto

\nde

ESPACIO\n

el nombre de Itzamde los conjuros expresamente como Ritual de los Bacabes, recientemente conocido R. L. Roys. El encantamiento que libera de la por

terrestres

As\303\255 \nn\303\241s. son \ndel

Y EL

TIEMPO

muchos

traducida a veces como \342\200\234roc\303\255o del cielo\", Itz en caan, de la casa\", es \342\200\234cocodrilo significar, como lo nota Roys, \ndecir de un lugar determinado (Itzam-na). V\303\251aseRoys, R. L., Ritual of the \nf\303\255acabs. Norman, University of Oklahoma Press, 1965, pp. 152-153. Igualmente, 63 La

\nen

voz

realidad

\nThompson, 04 Texto

Itzamn\303\241

parece

op. cif., p. 11.\n mayii en R\303\255fi/d/of the Bacabs,

op. cit., p.

108.\n

Y REALIDAD EN EL PENSAMIENTO

TIEMPO

72\n

tribuci\303\263n

\na

cada

las

Siguiendo id\303\251ntico esquema, las piedras sagradas, las

ahora

\noriente-norte-oeste-sur, \naves,

la tierra.

de

cuatripartita

MAYA\n

aparecen las ceibas c\303\263smicas

semillas,

y los

seres

correspondientes

del mundo:\n

cuadrante

La sagrada piedraroja, su piedra^ ser rojo oculto en la tierra,

\nel \nla

ceiba

primigenia,

roja

\natributo

del

principal

del

\nel \303\241rbol

rojo

oriente,

monte,

\nsu \303\241rbol, \nlos

frijoles

\nsus

frijoles,\n

sus

aves rojas

\nel

La la

rojo

piedra blanca, su

sagrada

su

atributo

principal,\n

blanco oculto en la

aves

blancos,\n

sagrada

piedra \nla ceiba \nsu

piedra negra, su poniente, primigenia, negra

principal

\nel ma\303\255znegro,

El

las su \nel

La

ma\303\255z.\n

atributo, su ma\303\255z.\n

negro, su camote,\n aves negras, sus aves,\n casa, la noche oscura, su frijol.\n negro, frijol camote

piedra

sagrada

amarilla

\nla

ceiba

\nsu

atributo

amarilla, su piedra, primigenia,

principal, del

\nel \303\241rbolamarillo

05 Chilam \nde

\nsu

\303\241rbol,\n

su

camote

monte,

amarillo,\n

las aves

amarillas, sus aves.\n

El

amarillo,

frijol

Balam de

la edici\303\263nde

piedra,

del

\nla

*

su

ma\303\255zblanco,

La

tierra,\n

blancas,\n

los frijoles el

piedra,\n

del norte,\n blanca primigenia,\n

la

el ser

de cresta amarilla,

ma\303\255ztostado.\n

piedra ceiba

las

rojos,

R. L.

Chumayel,

su fol.

frijol.65\n

1,

Roys, op. cit., p.

versi\303\263nsobre 15.\n

el texto

maya

tomado

Y EL

TIEMPO 1\302\267:I.

relativamente

\nel

se

rumbo

Cada

mundo.

vuelto presente

se ha

terrestre

monstruo

\ndel

los rumbos

de

acerca

tard\303\255os

conservado en

simbolismo

es el

rico

Extraordinariamente \ntos textos

\302\267\342\226\240\302\273\n / >\n

ESPACIO\n

ti\303\261econ

su

es\302\254

c\303\263smicos:

en loscuatrosectores color, el rojo en

propio

el ama\302\254 en el norte, el negroen el poniente, el verde en el centro.En cada sector crece la cei\302\254 se la correspondiente ave c\303\263smica. Como \nba y aparece primigenia rumbos residen los de Yucat\303\241n, en los cuatro los textos \nlee en los chaac, se\303\261ores de la lluvia, dioses del viento, \npahuat\303\272n, de los de las \nlos balam, sementeras, y los bacab, apoyo protectores \ncielos. Otras deidades mantienen asimismo relaci\303\263n estrecha dios del el entre ellas, el joven \ncon la tierra, ma\303\255z, el jaguar, a los distintos como otras de la muerte \ndios veremos, y ligadas, \nel

el blanco

oeste,

el sur y

en

\nrillo

de

\nperiodos

Antes

\nciones.

monstruo

\ndel

antigua

que

Buena

ilustraci\303\263n

formas

de

nos

esto

inscrip\302\254 encon\302\254

representaci\303\263n

en

distribuido

abren a partir de un

de

simbo-

y las hemos

el testimonio

hallamos

al universo

contempla

que se

sectores

ahora

c\303\263dices

as\303\255 como

m\303\272ltiples

tambi\303\251n

terrestre,

\ntro grandes \ncentral.

antiguos:

diremos que,

fuentes las

visi\303\263n

los

m\303\241s

nada

que

ya en estas

\ntrado

de esta los posiblesantecedentes

testimonios

los

en \nlog\303\255a

\nla

tiempo.\n

ahora examinar

Toca

o

punto

las

la ofrecen

de cua\302\254

regi\303\263n

p\303\241ginas

Madrid (figura 19). All\303\255,un \303\241rbol c\303\263smico dos deidades, sentadas a su sombrafrente a \nvarios de Ik, el viento, la vida, y todo ellocircundadopor glifos \nlos veinte de los d\303\255as,constituyen la regi\303\263n central de la signos la que nacen y se distribuyen los cuatro grandes de cua\302\254 \ntierra, se\303\261alados de huellas de pasos humanos. \ndrantes, por franjas \nCada ostenta su glifo: a la izquierda est\303\241el sur, a la dere\302\254 sector \ncha el norte, arriba el poniente y abajo el oriente.Y conviene del son norte, \nsubrayar que estos glifos, con la \303\272nica excepci\303\263n \nexactamente los mismos que, para se\303\261alar las direcciones c\303\263smi\302\254 otras \ncas, aparecen ya en inscripciones del periodo cl\303\241sico, entre \nen monumentos de Piedras Negras, Naranjo, Cop\303\241n, Tikal, Como se proclamaba en los textostard\303\255os, \nQuirigu\303\241 y Palenque. del

\n75-76

\ncada

C\303\263dice

medio

el

\nen

sector

\npropias

tiene

deidades,

Podr\303\255an

de

con

aducirse

tambi\303\251n

pintadas otros

en

la

representaci\303\263n

con sus varios

del

c\303\263dice

sus

correspondientes

colores.\n

ejemplos, procedentes tambi\303\251n en \nde los los que claramente se reflejan \303\251stos y otros c\303\263dices, de la acerca de la distribuci\303\263n \naspectos antigua concepci\303\263n maya del inundo. Recordaremos tan s\303\263lo m\303\241s. En la\n tres \ncuatripartita

Y REALIDAD EN EL PENSAMIENTO

TIEMPO

74\n

19. La

Figura

\nv c\303\263smicos

distribuci\303\263n

y la regi\303\263ndel

del mundo rodeada por los

con

cuatripartita

centro

MAYA\n

s\303\255mbolos direccionales

los

de

glifos

d\303\255as. (Madrid\n

75-76)\n del

31a.

p\303\241gina \nlluvia, \nranas

estilizadas

\nlos

\n28c del

C\303\263dice

muestran

\nnos

se

\nseg\303\272nLanda, \na\303\261o.Los \nde

naturaleza:

\nes

su

\nel

mundo

de

\nlas cuatro \nde

con

uoob)

de

Dresde,

los

cuatro

erig\303\255an

acantun, las

los

\303\241rboles

las fuerzas

c\303\263smicos

de

especie

las

En

p\303\241ginas

25c-

glifo del este, se las piedras o pilares que, al comienzo c\303\263dice

asumen

del nuevo la

forma

che que parecenindicarcu\303\241l con

relacionados

la lluvia

y

se representanall\303\255 sacrificio en las manos

celestes. Igualmente

aves c\303\263smicas como ofrenda de los cuatro dioses que

uno

cada

peque\303\261as,

de la

glifos correspondientes a

ceremonias

de cauac y

signos

el dios

con el

en el

representados

m\303\241s

20).

(figura

comenzando

en

Chac,

aparece

figuras con los

c\303\263smicos

pilares

\303\241rboles

Madrid,

cuatro

(los

rumbos

cuatro

de

C\303\263dice

entre

situado

de

presidenla correspondiente

\nregi\303\263n.\n

Un

\303\272ltimo

ejemplo

nos

lo

ofrecen

las

p\303\241ginas

30c-31c

del\n

EL TIEMPO

EL

Y

20. Al centro de la dios Figura de Chac 1100b, ranas, acompa\303\261antes

Chac,

\nlos

ESPACIO\n

lluvia. En los con los glifos

tantos

otros

este

del

\npropios \nsur

extremos

de

los rumbos

que aparece cuatrovecesla figura

\303\241rboles

(rojo),

c\303\263smicos

el norte

los

con

del

dios

y los colores

signos

(blanco), el oeste (negro)

y

el

(amarillo).\n

a las

Pasando \nya \nde

de

notada la

y al

oeste

\nal

\ninscripciones \nkum y \nque

Entre \nPiedras

semejante

del

se encuentran rumbos

anotaciones,

mundo.

la

concepci\303\263n As\303\255,en

la

presencia

es prueba

estelas

la

acerca

de

estela

A de

distintas variantes

hay

tambi\303\251n

de

estos

glifos

(figura 21). Pero, ade\302\254

del mundo66 en

la

simbolog\303\255a

cl\303\241sica\n

las estelas en las que aparecen direccionales\342\200\234est\303\241n: Tikal 12, \342\200\234glifos L 12, Naranjo 24, Cop\303\241nA, E, J, P, Nakum D, Quirigu\303\241 M

Negras

Palenque

en

cl\303\241sico,

varias

sitio,

los

estas

del periodo

los glifos que hacen referencia al este, al norte, sur. En otras estelas del mismo as\303\255 como en de Tikal, Piedras Negras, Naranjo,Quirigu\303\241, Na-

Palenque

connotan

\nm\303\241s de

una muy

de

cuatripartita

aparecen

\nCop\303\241n

inscripciones

direccionales\342\200\235 \342\200\234glifos

vigencia

\ndistribuci\303\263n

\ny

en las

Dresde

sobre

\nB

cuatro

3la\n

\nc\303\263smicos,Madrid,

mismo

75\n

(inscripci\303\263n

M).\n

TIEMPO

76\n

21. Glifos Figura los c\303\263dices.\n

Y REALIDAD EN EL PENSAMIENTO

direccionales

(orientaci\303\263n

de

los

MAYA\n

a\303\261os), en

las inscripciones

\ny

a) b) c) d)

Este: Nak\303\272nD, Palenque 50a.\n inscrip. M., Dresde 43c,Madrid Norte: Dresde 44c, Dresde 31c,Madrid 50a.\n 25d, Madrid Poniente: 24, Dresde 31c, Madrid Palenque inscrip. M., Naranjo Sur: Copan T, Quirigu\303\241 M, Dresde 31c, Madrid 25d.\n (Fuente:

Thompson,

Maya

IIierof*lyf>hic

Writinf*)\n

50a.\n

EL TIEMPO

EL

Y

ESPACIO\n

77\n

son manifiesta alusi\303\263n a una muy seme\302\254 mundo. Nos referimos a las representaciones \njante imagen \nde aves \303\241rboles c\303\263smicos como los que se incluyen en la fa\302\254 y \nmosa en los del tableros de la Cruz y de la l\303\241pida sarc\303\263fago y \nCruz Foliada de Palenque. Especial menci\303\263n merece el m\303\241star\302\254 en Chich\303\263n Itz\303\241en el \nd\303\255o del de los tableros bajorrelieve templo los las c\303\263smicas en fun\302\254 \303\241rboles aves distribuidos \nque aparecen y \nci\303\263n del universo.\n de los rumbos El examen hecho de testimonios que hasta aqu\303\255hemos pro\302\254 \ncedentes de diversas \303\241reas del mundo y periodos mayance, nos elementos

otros

que

del

aproximada

ellos resumen, extraordinario complejo

\342\200\234terrestre-horizontal\342\200\235.

\nplano

en

\ntierra \nla

de lo m\303\241ssobresaliente acerca en su del universo pueblos

idea

concepci\303\263n de estos

la

\nde

una

formarnos

\npermite

de

imagen

\nci\303\263n

cuatripartita,

\nentera

de un centro, de colores, poblados

rumbos

de aves y \303\241rboles \nprimigenias, viven \nnos que all\303\255 y mueren.\n

y

la

vida;

distribu\302\254

extiendela realidad de diosesy fuerzas

tambi\303\251n

los

de

huma\302\254

horizontal no alcanzaen s\303\255 su m\303\241s mismo del se explica por el fluir incesante la presencia de los diosesque moranen losplanos inferiores que completan la imagen del espacio Su existencia

sentido.

\ntiempo y por e

\nsuperiores \nuniversal.

Kinh,

en

\nriamente

\ntierra y las \nlos c\303\263dices

el que su marcha

y piensa

es sol,

d\303\255a

y

divinos,

tiempo

recorre

dia\302\254

cielos que est\303\241n sobre la Los textostard\303\255os, oscuras del inframundo. regiones las a simbolismosa veces de y inscripciones, pesar en

coinciden

\ndistintos, \ncree

c\303\263smicos

gran

pensaron a la de s\303\255mbolos:

el universo

Pero \npleno

los que brota la

de los monstruos a que partir

los

por

un

de

funci\303\263n

En

sobre

Comenzando

incesante los

por

acerca

referencias

m\303\272ltiples

de

\342\200\234los mundos

los testimonios

arriba

y

de lo

que se

abajo\342\200\235.\n

del periodo

cl\303\241sico encontra\302\254

se representan, en contrapo\302\254 deidades de los planos supe\302\254 ofidios que aparecen casi como si connotaran una cierta concepci\303\263n parejas, por \nsiempre de la divinidad. El ave moan y los dragones \ndualista al celestes, los glifos y signos del sol y la luna, y a veces tambi\303\251n que \nigual estrella \nde la grande, integran asimismo la imagen pl\303\241stica del en estelas y monumentos que la realidad \nsici\303\263ncon terrestre, las ellas est\303\241n los grandes Entre \nriores. \nmos

\nmundo \ntos y

de arriba.

un santuario lo

\ninvestigadores \nen

que

moran

Las pir\303\241mides truncas en la parte m\303\241salta,

han

sostenido,

lo\302\253 dioses.\n

con pueden

otro reflejo

cuerpos superpues\302\254 ser, como algunos

de los pisos celestes

Y REALIDAD EN EL' PENSAMIENTO

TIEMPO

78\n

MAYA\n

arquitectura maya desde los tiemposcl\303\241\302\254 elocuente de representaci\303\263n pl\303\241stica celestes. Nos referimos a algunas de las llamadas \nde las deidades \342\200\234fachadas de en las que Selcr Quetzalc\303\263atl\342\200\235 aparece una \npor de monstruo m\303\241scara con o de ofidio, coya boca rasgos \ngran en la

asimismo

Hay

bastante

forma

otra

\nsicos

la puerta de entrada al en varias de estas fachadas

\nconstituye precisamente \nson ha notado que diversos

\ntambi\303\251n

o

\ncasa

en

Monjas

misma

los

\nnumerosas

templos

a

s\303\255mbolos

que moran

son

celestes,

en los planos

en las inscripcionesde las rostro

notado,

a

s\303\255mbolo cl\303\241sicas

inscripciones

trece

va\302\254

deidades parece apuntar, las trece realidades divinas que de

otros tantos niveles la tenemos probablemente

acompa\303\261ado del

\nmoan

en

en

esto

de

\nfirmaci\303\263n

y

seres

los

con

tambi\303\251n

influencia

su

Venus.87

planeta

al igual fachadas, los que aparece

otras

y

asociada

de

n\303\272meros

sido

ha

\nejercen

de altares

la presencia

Finalmente, de

del

s\303\263loel

universo.\n

del

\nsuperiores

no

y

Itz\303\241. \303\211stas

monstruosa

representaci\303\263n

\npl\303\241stica

\ncomo

Chich\303\263n

m\303\241scara

\nriantes

celestes

Thomp\302\254

encuentran

se

fachada del templo 22 de Cop\303\241n, de la Adivino en Uxmal y del anexo oriental

bajorrelieves

algunos

\nque \nla

del

templo

las

\nde

glifos

de la

caso

el

\n\303\211ste es

templo.

cielo

del y

en

y varios

superiores.08Con\302\254 en el glifo del ave del numeral 13 en lugares

del Dresde

22).\n

\n(figura

Evocaci\303\263nde

inferiores, por debajode losmons\302\254 dioses de la noche glifos de los nueve

los mundos

son los

la tierra,

de

\ntruos

de las tinieblas. Entre esos glifos est\303\241n los que color el la los ojos del diosde la concha, negro, \nrepresentan \nmuerte sobre todo los rostros de deidades o del conjunto de y \nellas con el signo de una mano que aprisionauna cabeza con

\ny

la

de

regi\303\263n

\nrasgos

de

\nestelas

como

\nran

simio, las

aducirse.

\nquierda

Siguiendo

de

\nvestigios

del

nueve Templo

esculturas antropom\303\263rficas 40 de Yaxchilan,

867 V\303\251ase: Thompson, \nVig\303\251simos\303\251ptimo Congreso

\ncelebrada

en

\nM\303\251xico, s.f.,

68 \nque

M\303\251xico en

t. i,

pp.

en

la

c\303\241mara

iz\302\254

que parecen tambi\303\251n

llamadas fachadas de Quetzalc\303\263atl\342\200\235, en J. Eric S., \342\200\234Las de Americanistast Actas Intcrnaciondl de la sesi\303\263n

1939,

Instituto

Nacional de

Antropolog\303\255a

e

Historia,

39M00.\n

en Maya Thompson, casi con certeza

son

del numeral 9 en inscripcionesde Negras 25 y 36 y en otras que pudie\302\254 a Morley, recordaremos tambi\303\251n los

precedido de Piedras

trece Hieroglyphic p. 210, escribe \342\200\234los Writing, los 13 diosesde los d\303\255as cirios\".\n y los de los \316\240

dioses

EL TIEMPO

Figura \nsobre

Y

EL

ESPACIO\n

79\n

22. El ave moan en la simbolog\303\255a y en los c\303\263dices,a) El ave inclinada en Cop\303\241n H; b) Glifos del ave moan, Dresde 16c, Dresde IHh. (Fuente: Thompson, Maya Hieroglyphic \ny c) Writing)\n s\303\255mbolos planetarios

Y REALIDAD EN

TIEMPO

80\n

de los

dioses

los

de

representaci\303\263n

^PENSAMIENTO nueve

los

c\303\263dices,

en

relaci\303\263n

\ngentes de

otras. culturas

\nLos

glifos

de

\ntres

c\303\263dices,

en

conservan

ellos

en

\nmos los

ofidios,

nueve

los

tanto

en

dioses del

el ave

Pero de

de --\302\243axiibi\303\251n Am\303\251rica

\303\255nframmido

aparecen

las deidades

de

adem\303\241s

de

los

glifos, eorr los

representaciones

moan, el

testimonios del mundo,

la

de

rostros

los

qu\303\251

n\303\272mero

imagen

pefefe\303\241o/el\303\241sicqry

en el \303\241mbito

el Dreide,

buen

son los

y precisos la misma

con

del

los inayas

de

ya

\nposesi\303\263n

\nde

mundo

...\n m\303\241sabundantes

Ciertamente

\nse

del

planos

\nUlterior.

\nde

MAYA\n

Media.69

en

un cataclismo

con

una

c\303\263smico,

serpiente

los

celestes encontra\302\254 s\303\255mbolos

sol, la luna, la estrellagrande

de 23. a) Probable representaci\303\263n Figura relacionado deidad de la lluvia, \nb) Chac,

las 0

Dresde,

c\303\263smica,

y\n

74.

Madrid,\n

31b\n

261. Menciona asimismo lo largo de la base op. citp. que \342\200\234a los restos del Palacio de Palenque se encontraron Torre Cuadrada de estuco, que pro\302\254 tambi\303\251n hechas de nueve figuras parecidas, \nmuy destruidos estos nueve dioses\342\200\235.\n \nbablemente hab\303\255anrepresentado 69Morley,

\noriental de

la

v\303\251ase nahuas del altiplano central, Le\303\263n-Portilla, en sus fuentes, pp. 113-128.De la concep\302\254 de Oaxaca, dan buen testimonio el \nci\303\263n paralela, vigente entre los mixteeas de \nRollo C\303\263diceG\303\263mez edie. de Alfonso Selden el Orozco, Caso, (p. 1) y \nM\303\251xico. de Impresi\303\263n de Kstampillas Talleres y Valotes, s I\n

70 Para

\nM.

La

lo que

concierne

Filosof\303\255aN\303\241huatl,

a los

estudiada

-

otros,

de los

propios

las regiones del la 74 del Dresde

de

\ncomo

estar

\nparecen

los

Con

\ntrar \ny

\ndram\303\241tica \ntes

\nvocado \ndel

Al

universo.

de la

\nrumbos

de las

final,

los

de

en el que las ceibas

tierra como

fuerzas divinas

\na trav\303\251s

.yqlvcmps

tibccs

el

es

U-A/wu

las

termin\303\263

el

ti

\nOxlahun

m\n ,/:'s\n

roVtrdJ

paiSs\303\251\303\215los

ya logiie apresado ku,

yeucjr\303\255a.

r t :.,\n

Bo/pn

ti,

ku.\n

\303\255o&ih \nSdteh\303\232h\303\255'

entonces\n

cuerdas y

y palo piedra el golpear con \ny sea \ncuando sea apresado

\342\226\240\342\226\240b

\nhh \303\215K;>>7;

,, ^..\n

cuando bajen

,\n

\342\226\240 \\ Sfc\303\255.U' irUiS\303\215H y\302\277 \302\267 r.\342\200\231\n \n;\302\267!,)

^i.:

de

\342\200\230 \303\2550\302\267-\n

' \342\200\230;\"

-

amanecer

Nueve-deidad;

Trece

\302\267 \302\267 \342\226\240 \303\272t'-r'\303\255: !\n oji\n

Trece-deidad, obra

\303\274i\303\272mss\303\272 a 2\n

\302\267-h\"'n:\n

vendas5tfevs\303\255r

supieron fue Cuando

universo

^

;

r

no

planos

'de .fiempo:\n

icielos

los ojos \"

Trece-deidad,...

pro\302\254

violento\n

y vue^n.\302\243.q\303\255\302\241e^el tambi\303\251n

c\303\255iitti&>

Con

trcs

y

; r \302\267:

vendas .en poner de Oxlahun tl'hi;

\npor

celes\302\254

ha

l\302\260s cinco

que destruyen

a

\ny

deidades

se venyehia\303\241elf\303\263s'tos

o/sn b En

en la

ahora

presente!

prinli^njaVr\303\263b^\303\255W^r se\303\261al

\342\200\234soles\342\200\235; son que,

encon\302\254

mundo

:.del

\302\241antiguax'i\303\255P^^n

bntterfe^

a

del^fifcRj\303\255^fc\303\255^:'I^\303\241irgs4tdt\303\272n

cataclismo

un

incluidas\n

yucatecos,

d\303\251-l\303\241 'Mch\303\241

descripci\303\263n

que,

del:umv;eE$o.\n

conocida^

ya

los

en

d\302\241?'\303\272n

de.la

Madrid, c\303\263smicos

d^ Cliumayel,

Bah^t'

planos;

mayas

nos'\303\251s

que

nueve

y las

distintos;

los

de

del

^^\303\241jt^j^rnps Chdam

el \302\253n

centrales;

simbolog\303\255a

la

'!en \303\241\303\272h, p\303\241ginas

\342\200\234qd^des\302\267, o,_soles\342\200\2311),

profec\303\255as

de

tard\303\255o

elementos

los

la

las

de

ocasi\303\263n

libro

ese

,de,

t\303\251ptnipps

convulsi\303\263n los

en

\nentran

algunos.^,

refiere sobre-todo

\ncomo se

de

as\303\255 cO\303\255n\303\263 los d\303\251l dios

universo rhfer\303\255dt. 31-b (figura 23) o l\303\241'

representados\342\200\231

\n(posiblemente

en

pisos superiores,

81\n

el coldr:\342\200\234iii^\303\263;yi''\303\251Ii^l'*(^t\303\274fe\303\255i6;:'-fcaracter\303\255sti-

\nmuerte, la concha, \ncos

'

Y F.L ESPACIO

TIEMPO \303\211L

palo

y

ku,\n V\n

y?-

h\n

82\n

Y REALIDAD EN

TIEMPO

Entonces

MAYA\n

ser\303\241\n

rompa la cabeza el rostro,

se le

cuando

le abofetee

\ny

se

\ny

sea

despojado cubierto

\ny

el

de

de tizne;

el

quetzal,

p\303\241jaro

\njuntamente

obra de Yax

Por

verde

yaxum,

como alimento,

y tomado con su

molido

\nsea

cuestas

y cargado a sus insignias

escupido

\ny

\ny

PENSAMIENTO

F.L

...\n

coraz\303\263n

bol\303\263n dzacab,

\nCran-nueve-fecundador.\n \303\211stese

y

posesionar\303\241\n

piso del

decimotercero

del

que

de las

se desprende

que

el

se disperse

har\303\241

cielo\n

polvo\n semillas\n

de la mazorca desgranada,\n y la punta del ma\303\255z,\n el hueso la tierra,\n

sobre

aqu\303\255

de su

lugar

coraz\303\263n,\n

ti

Oxlahun

porque

ku,\n

Trece-deidad,\n

el

no

respeta

Se

hundir\303\241

Se

sustento

...\n

cielo

el

se hundir\303\241 la tierra \ny \ncuando los extremos \nse

del

coraz\303\263n

tambi\303\251n

del doblez

del

unan...\n

ti ku,

Cantul

alzar\303\241 entonces

\nCuatro-deidad;\n

los

cuatro

\nque

Bac\303\241bes,

Al terminar

el arrasamiento, Imix

\nse alzar\303\241 Chao \nla

ceiba

roja del

\ncolumna

\nen \nel

Se

donde ave

cielo, del

alzar\303\241 tambi\303\251n

ceiba

mundo,

Bacab, vertedor, xib se posar\303\241 Kan

amarilla.\n

\nSac Imix \nla

che,

primigenia,

d\303\251l amanecer \nse\303\261al

del \n\303\241rbol

vertedores,

tierra.\n

la

arrasar\303\241n

che, blanca

\nall\303\255 se posar\303\241

al norte, Sac

chic.\n

yuyum,

kat\303\272n

EL TIEMPO

EL

ESPACIO\n

83\n

blanca.\n

ave

el

Y

Soporte del

cielo,,

\nse\303\261al del

aniquilamiento \nser\303\241 la ceiba blanca.\n

Se

alzar\303\241 tambi\303\251n

\nEk Imix

che,\n

la negra

ceiba primigenia,

\nal

del

poniente

llano.\n

pais

Se\303\261al de

aniquilamiento ceiba negra.\n tan posar\303\241 Ek

\nser\303\241 la

se All\303\255

\np\303\241jarode

Se

pecho

picdzoy,

negro.\n

alzar\303\241 tambi\303\251n\n

Imix

Kan

che,\n

la ceiba amarilla primigenia,\n al sur del pa\303\255s llano,\n como

se\303\261alde

All\303\255 se

posar\303\241

de

amarillo...\n

pecho

\np\303\241jaro

Se

aniquilamiento\302\267\n tan picdzoy,

Kan

alzar\303\241 tambi\303\251n

Imix

\nYaax \nla

ceiba

\nen

la

che, verde

primigenia,

regi\303\263n central,\n

como

de aniqmlamiento.\n

memoria

se\303\261al

y

Ella es la que sostieneel plato y el vaso, \nla estera y el trono de los katunes

Como

en

\nintroducen

Al

\nmundo,

lo

al

tard\303\255o,

que

varias etapas de su evoluci\303\263n citadas del Chilatn Balam

sobre

la

integr\303\263

la

imagen

los

maya

relaciones entre tiempo y

cul\302\254

nos es\302\254

que conmueve todos los planosdel

la lucha

llamamos

libro da lot

las

de las

se

de

arraigado

cuales

palabras

11-\303\201hau. Tenemos

lo

se

los

problema

describir

Balam lllChi\302\241\303\272m \nqucz, El

las

expresamente

\nkat\303\272n \nquiere

de

trav\303\251s

adem\303\241s

ya

\npacio.

\nde

a

Pero

de

funci\303\263n

universo

\ndel

este texto confirma

puede verse,

\ns\303\255mbolos

\ntural.

viven.71\n

ella

por

\nque

se\303\261ala

en

significaci\303\263n

realidad

que

\303\251sta fue

ello un primer del

tiempo

espacial. Pero,

la

carga

de un

el

\303\241mbito

testimonio, si se en

siguiendo con el

da Chumayel, confrontaci\303\263n y versi\303\263nde A. Barrera da Chilam li\303\255not Balam, op. cit.9 pp. 153-155.\n

V\303\241s-

Y REALIDAD EN EL PENSAMIENTO

TIEMPO

84\n

m\303\251todo

indicios el

entre

\nrelaci\303\263n

y el

espacio la por

Comencemos

necesario buscar en las fuentes acerca de posibles formas de

es adoptado, o pruebas

hemos

que

\nm\303\241s antiguas

MAYA\n

tiempo.\n

divisi\303\263n

la

de

cuatripartita

superficie

estelas vuelven a ser la primera inscripciones nuestras lo han mostrado \nde fuentes. Como detenidamente \nvarios los en particular mayistas, glifos de las direc\302\254 Thompson, \nciones en c\303\263smicas ocasiones all\303\255 acompa\303\261ados por los aparecen los

de

\nsignos

\ntermina. \ndel \nel

de las

Las

\nterrestre.

\342\200\234Al entrar

\nvan a

cuestas

de sus

\ncuatro

signos,

que con

Kan, del mundo

\ntro rumbos \ntes

a

\nel

este\"

Los

c\303\263dices

\nco-norte,

negro-poniente, veces

\nprecisar

en

cambios \ny \ncierto

que

la

\nces,

el tiempo

\nlos

distintos

sectores

los

Yucat\303\241n

inheren\302\254

s\303\255mbolos

signos la de D

E Cop\303\241n

m\303\241stard\303\255os

de Nakum;

y en Naranjo

los

esta

confirman

como algo

que

va

24,

antigua el

permeando

de los colores,rojo-oriente, rumbos

los

es posible los que

hacia

alternancias sabemos de por de quienes elaboraron los c\303\263di\302\254

ciclos pero

blan\302\254

verde-centro,

c\303\263dices

el pensamiento y sus

de

\342\200\234del a\303\261ohacia

en

amarillo-sur, en

simbolog\303\255a,

para

a\303\261osque

E.\n

determinados

\nest\303\241n orientados

hacia

los

mayas

de

hay y

Cop\303\241n

al simbolismo

muchas

rumbos

\303\251l este,

se religanconloscua\302\254

complejos

ejemplo,

el tiempo

\nespacio. Gracias

los

de

en poniente\342\200\235

textos

los

y

a\303\261o

de los

palabras,

Ix, Cauac, los

P de

Cop\303\241n

concebir

de

\nforma

glifos

a\303\261ohacia

otras

En

designaci\303\263n

con

y

el

en

sur\"

\342\200\234hacia el

la

estelas

las

en

del

un

que

correspondientes portadoresdivinos,

As\303\255,por

a\303\261ohacia \342\200\234del

\nglifos \ny

sector.

cada

sur.\" 72

Muluc,

como

\nconocemos

relaci\303\263n

d\303\255asen

los

con

la cuenta

o al

los

de

aqu\303\251llos

\303\251stosen

al poniente

norte,

por

leerse:

debe

mundo,

o

a\303\261os,

de tiempo. Hay de esto encima

deidades penetran y ti\303\261en con del mundo, donde tambi\303\251n

sus

atributos los

residen

\ndioses.\n soFrft\303\251fe\303\255\303\251e !\302\243sty' estrecha-

relaci\303\263n

\303\251t\303\255\303\263i? \n\342\204\226(f\303\251rf?q\303\255\303\255ft\302\245e

]&'

el

entre

\n& 4os

oqisai\303\241

\nm\303\241s sentido pleno \342\200\242?sV ctji\303\255bOJ\\ tiD

espacio del\n

jt\303\255\303\261WW^f\303\255'os'^\303\255\303\255V\303\263S\n ^i\303\255r\303\251\303\251efl\303\255Jaf\303\255feisffib^'-\342\200\231^os-y^s

\303\241dueidasP^\303\251gifllse

72

y el

30c-31c y\303\255P \303\241tad\303\241S'-p\303\241gmas

\303\241t\303\2116ifif>afil\302\273al \303\241*b&esQe&m'i\302\253$,

tiempo

75*7#

si recordamos

noi?.T37

-c\303\251f\303\251fe\302\277

ftfeb\303\263s^d\303\251liast\303\255hdb.-Y\303\255otai\303\261ft\303\251s\303\255 f\303\251s>iysf\n \342\200\230 d\303\251\302\241M>adq$e\302\245\302\253ff\303\241tiofrfe d\303\251HC\303\263j\303\241ifc\303\255i v

im\303\255'jkIhotIik)/

251 Thompsbin\303\255 \303\255t>id.\302\267,'!^.\302\267

que, al

en ellas\n\302\267\n representarse t inuVuv. f \302\267 h

.Vi .II'UV V.l \302\267>'\302\267> \302\267 \302\267\342\226\240'\n

vi\"11\n

cuatro

los

el conjunto

reiterar

se quisiera

si

\ncomo

\nespacio (ver figura 19).\n Y acerca de los a\303\261osque del

\nrumbos

vez

\npor

\ntuvo los

en

vigencia nombres

\nres del

pues, de las letras

La primera, letra

\nllaman \nle

\nllaman

Zacalbacab,

\nla

parte \ndel Bacab

\nchac; a

muy los

\nde

por otros Kanxibchac. La

era a\303\261o

segunda

ag\303\274ero

Chacpauahtun,

a\303\261oera

Bacab

del

ag\303\274ero

Zacxibchac

y

del

arraigo en particular

la

a

parte

tard\303\255os

que

A

\303\251ste

Bacab

que

Chacxibchac. que llaman se\303\261al\303\241banle a ag\303\274ero

Ekxib-

poniente.73\n

vez

una

confirman

Yucat\303\241n

ideas acerca de la orientaci\303\263n del tiempo de la que estamos llamandoespacializaci\303\263n de

el manuscrito

En

de

del

a\303\261o

nombres letra es

su a\303\261oera norte. La cuarta letra es \320\241\320\260\321\210\320\265: llaman Hozanek, Ekelbacab, Ekpau\303\241htun, que

los textos de estas

a\303\261os.

que

sur).

(al

y su

Zacpauahtun,

\303\251sta se\303\261alaban

de

Varios \nm\303\241s el

del

Su

es Ix.

letra

tercera

\nZaczini,

d\303\255a

Chacalbacab,

Canzienal,

\342\200\234portado\302\254

El

es Kan.

Bacab

Kanpauahtun,

oriente

se\303\261al\303\241banlaal

\nMuluc;

\ny

a

y

es natural la usando

a

equivalentes

dominicales del

ag\303\274ero

Kanalbacab, la de medio

Hobnil,

se\303\261alaban

\nLa

el

serv\303\255aera

como

Yucat\303\241n

fraile:\n

el

escribe a\303\261o\342\200\235,

\nesta

como

\342\200\234letras dominicales\342\200\235

\nexpresi\303\263n

de

el maya

a\303\261os en

las estelas,sabemosasi\302\254 igual pensamientoman\302\254

Sirvi\303\251ndose

posteriores.

\303\251pocas

de los

de sus portadores uno de los hemos visto aparece

como

inscripciones de de Landa que testimonio

el

por

tiempo-

cada

hacia que

concepci\303\263n

relaci\303\263n

a cuestas

marchan

en las

primera

\nmismo

\nde

espacio,

constante

as\303\255 la

sucesivamente

orient\303\241ndose

\ndivinos,

por los veinte signosde losd\303\255as,

vez circundado

a su

\naparece

85\n

ESPACIO\n

cuadrantes del universo, con sus glifos direcde la realidad horizontal del universo

grandes todo

\ncionales,

Y EL

TIEMPO

EL

Man\303\255

encontramos

un

primer

\nejemplo:\n

\nde

73 \tLanda, p. 145. op. \303\241t., los rumbos se antepone el

\nentre

los

oft

el rifermSe A su \n(tercera

de

mayas

\nlo$

Yucat\303\241n

sostenes

En la

como

de la

enumeraci\303\263n

color de los distintos

las deidades de los seres

de

a a\303\261os

pauahtunes, que moraban en el inframundo; y los cuatro que resid\303\255anen las nubes, con\n

tierra,

ae'c^ii\302\277 \320\265\320\271 d$ftiif\303\255&jt\303\263l\303\263res.\n

vez, Pedro

S\303\241nchez de

Aguilar,

edici\303\263n, M\303\251rida, Yucat\303\241n,

en su

1937,

p.

cdn$&ll\303\251\303\263lowm~ Cultores

Informe

143), escribe en

lob aflos\303\255 \n