Theologies of Creation in Early Judaism and Ancient Christianity ISBN 978-3-11-024630-8 e-ISBN 978-3-11-024631-5 ISSN 1865-1666

Table of contents :
VORWORT / PREFACE............................................................................................... v
ULRICH LUZ
Why do Theologians Speak about God when they Speak about
Humans? ………………………………………………………………………… 1
JOHANNES KLEIN
Die Erkenntnis des Guten und Bösen als Gegenbewegung zur
Schöpfung …………………………………………………………………..….. 17
IDA FRÖHLICH
Creation in the Book of Tobit ………………………………………………… 35
BARBARA SCHMITZ
„Dir soll Deine ganze Schöpfung dienen” (Jdt 16,14):
Schöpfungstheologie im Buch Judit …………………………………………. 51
BARBARA SCHMITZ
Geschaffen aus dem Nichts? Die Funktion der Rede von der
Schöpfung im Zweiten Makkabäerbuch ………………………………......... 61
TOBIAS NICKLAS
Schöpfungstheologie im Buch Baruch: Bedeutung und Funktion ……….. 81
FRIEDRICH V. REITERER
„Alles hat nämlich der Herr gemacht“ – Das Telos der Schöpfung
bei Ben Sira ……………...……........................................................................... 95
ZOLTÁN OLÁH
Schöpfungsterminologie in der Septuaginta von Jesaja 44,24-45,25 ……. 137
NICLAS

NICLAS

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Theologies of Creation in Early Judaism and Ancient Christianity

Deuterocanonical and Cognate Literature Studies Edited by

Friedrich V. Reiterer, Beate Ego, Tobias Nicklas

Volume 6

De Gruyter

Theologies of Creation in Early Judaism and Ancient Christianity In Honour of Hans Klein Edited by

Tobias Nicklas and Korinna Zamfir in cooperation with

Heike Braun

De Gruyter

ISBN 978-3-11-024630-8 e-ISBN 978-3-11-024631-5 ISSN 1865-1666 Library of Congress Cataloging-in-Publication Data Theologies of creation in early Judaism and ancient Christianity / [edited by] Tobias Nicklas, Korinna Zamfir, Heike Braun p. cm. ⫺ (Deuterocanonical and cognate literature studies, ISSN 18651666 ; v. 6) English and German. Proceedings of a conference held Oct. 16⫺18, 2008. Includes bibliographical references and index. ISBN 978-3-11-024630-8 (hardcover 23 * 15,5 : alk. paper) 1. Creation ⫺ Biblical teaching ⫺ Congresses. 2. Biblical cosmology ⫺ Congresses. I. Nicklas, Tobias, 1967⫺ II. Zamfir, Korinna. III. Braun, Heike. BS680.C69T44 2010 231.7165⫺dc22 2010021326

Bibliographic information published by the Deutsche Nationalbibliothek The Deutsche Nationalbibliothek lists this publication in the Deutsche Nationalbibliografie; detailed bibliographic data are available in the Internet at http://dnb.d-nb.de. © 2010 Walter de Gruyter GmbH & Co. KG, Berlin/New York Printing: Hubert & Co. GmbH & Co. KG, Göttingen ⬁ Printed on acid-free paper Printed in Germany www.degruyter.com

Vorwortȱ Inȱ einerȱ Situation,ȱ inȱ derȱ dieȱ Bedrohungȱ einerȱ durchȱ denȱ Menschenȱ mehrȱ undȱmehrȱausgebeutetenȱWeltȱimmerȱsichtbarerȱwirdȱundȱsichȱdieȱAuswirȬ kungenȱ derȱ Zerstörungȱ derȱ Umweltȱ mehrȱ undȱ mehrȱ amȱ Menschenȱ selbstȱ zuȱ rächenȱ beginnen,ȱ magȱ dieȱ Besinnungȱ aufȱ Grunddatenȱ jüdischerȱ wieȱ christlicherȱSchöpfungstheologieȱneueȱAktualitätȱerlangen.ȱDabeiȱzeigtȱsichȱ schnell,ȱdassȱdieȱRedeȱvonȱMenschȱundȱWeltȱalsȱderȱSchöpfungȱGottesȱnichtȱ einfachȱisoliertȱzuȱsehenȱist:ȱSchöpfungstheologieȱistȱuntrennbarȱverbundenȱ mitȱ demȱ Bildȱ einesȱ Menschen,ȱ derȱ sichȱ ganzȱ Gottȱ verdanktȱ undȱ inȱ einenȱ vonȱGottȱalsȱ„gut“ȱkonzipiertenȱKosmosȱgesetztȱist.ȱWoȱ–ȱwieȱinȱfrühjüdiȬ scherȱ undȱ antikȬchristlicherȱ Schöpfungstheologieȱ –ȱ einȱ Urgrundȱ derȱ Weltȱ gesehenȱ wird,ȱ kannȱ zudemȱ auchȱ vonȱ einemȱ vonȱ Gottȱ gewolltenȱ Zielȱ geȬ sprochenȱwerden,ȱerhältȱWeltȱundȱMenschȱeinenȱvonȱGottȱherȱgeschenktenȱ Wert,ȱderȱgleichzeitigȱniemalsȱabsolutȱzuȱsetzenȱist,ȱsondernȱsichȱalleineȱausȱ derȱ Gottesbeziehungȱ herausȱ bestimmt.ȱ Soȱ gesehen,ȱ konnteȱ dieȱ Redeȱ vonȱ WeltȱundȱMenschȱalsȱSchöpfungȱGottesȱbereitsȱinȱderȱAntikeȱihrȱideologieȬ kritischesȱPotenzialȱentfalten.ȱ DieȱhierȱzusammengestelltenȱBeiträgeȱgehenȱinȱihremȱKernȱaufȱeineȱTaȬ gungȱ desȱ ökumenischenȱ Bibelzentrumsȱ derȱ BabeóȬBolyaiȬUniversitätȱ Cluj,ȱ Rumänien,ȱzurück,ȱdieȱzwischenȱdemȱ16.ȱundȱ18.ȱOktoberȱ2008ȱTheologinȬ nenȱundȱTheologenȱausȱOstȱundȱWest,ȱvorȱallemȱaberȱverschiedensterȱKonȬ fessionenȱ zusammenführte.ȱ Allenȱ Autorinnenȱ undȱ Autorenȱ seiȱ fürȱ ihreȱ engagierte,ȱ gleichzeitigȱ angenehmeȱ Diskussionȱ zumȱ Themaȱ undȱ ihreȱ BeiȬ trägeȱherzlichȱgedankt.ȱDieȱTagungȱselbstȱwurdeȱerstȱdurchȱeineȱgroßzügiȬ geȱ finanzielleȱ Unterstützungȱ derȱ Stiftungȱ Renovabisȱ sowieȱ derȱ Diözeseȱ Regensburgȱmöglichȱ–ȱwirȱsindȱbeidenȱStifternȱfürȱdieȱunkomplizierteȱFormȱ derȱ Hilfeȱ zuȱ großemȱ Dankȱ verpflichtet.ȱ Zuȱ dankenȱ istȱ auchȱ einerȱ großenȱ Anzahlȱ vonȱ Helfernȱ vorȱ Ortȱ sowieȱ Mitarbeiterinnenȱ undȱ Mitarbeiternȱ desȱ Lehrstuhlsȱ fürȱ Exegeseȱ undȱ Hermeneutikȱ desȱ Neuenȱ Testamentsȱ anȱ derȱ UniversitätȱRegensburg,ȱallenȱvoranȱDr.ȱHeikeȱBraun,ȱdurchȱderenȱEinsatzȱ dieȱPublikationȱletztendlichȱermöglichtȱwurde.ȱ DenȱHerausgebernȱderȱ„DeuterocanonicalȱandȱCognateȱLiteratureȱStuȬ dies“ȱsindȱwirȱfürȱdieȱAufnahmeȱdesȱManuskriptsȱinȱihreȱrenommierteȱReiȬ heȱ zuȱ Dankȱ verpflichtet,ȱ denȱ Mitarbeiternȱ desȱ Verlagsȱ Walterȱ deȱ Gruyter,ȱ allenȱvoranȱHerrnȱDr.ȱAlbrechtȱDöhnert,ȱfürȱdieȱfreundlichȬkompetenteȱundȱ zuvorkommendeȱArtȱderȱZusammenarbeit.ȱ

viȱ

ȱ

Vorwortȱ/ȱPrefaceȱ

Wirȱ wollenȱ dieseȱ Gelegenheitȱ aberȱ nichtȱ vergehenȱ lassen,ȱ umȱ nichtȱ gleichzeitigȱ einerȱ Personȱ unserenȱ Dankȱ auszusprechen,ȱ dieȱ maßgeblichȱ zumȱ Erfolgȱ derȱ Tagungȱ beigetragenȱ hat:ȱ Inȱ diesemȱ Jahreȱ feiertȱ Prof.ȱ Dr.ȱ HansȱKlein,ȱeinerȱderȱwenigenȱinternationalȱhochȱanerkanntenȱBibelwissenȬ schaftlerȱOsteuropas,ȱseinenȱsiebzigstenȱGeburtstag.ȱHansȱKleinȱwurdeȱimȱ Jahrȱ 1940ȱ inȱ Hermannstadtȱ /ȱ Sibiuȱ geboren,ȱ istȱ verheiratetȱ undȱ Vaterȱ vonȱ vierȱ Kindern.ȱ Seitȱ seinerȱPromotionȱ imȱJahreȱ 1972ȱ wirkteȱ erȱ alsȱ Dozentȱ anȱ derȱ Theologischenȱ Fakultätȱ inȱ Hermannstadt,ȱ seitȱ 1982ȱ alsȱ Professorȱ fürȱ NeuesȱTestament,ȱseitȱ1998ȱistȱerȱDekanȱderȱFakultät.ȱDieseȱnacktenȱZahlenȱ sagenȱwenigȱdarüberȱaus,ȱwasȱKleinȱinȱdieserȱteilsȱsehrȱschwierigenȱZeitȱfürȱ theologischeȱ Wissenschaft,ȱ dieȱ Kircheȱ inȱ Rumänien,ȱ aberȱ auchȱ seineȱ HeiȬ matstadtȱgeleistetȱhat.ȱWissenschaftlichȱistȱHansȱKleinȱseitȱseinerȱPromotionȱ beiȱ Hermannȱ Binderȱ immerȱ wiederȱ aufȱ dasȱ Lukasevangeliumȱ zurückgeȬ kommen,ȱgeradeȱinȱdenȱvergangenenȱJahrenȱhatȱerȱhierzuȱnochȱeinemȱeinenȱ gewichtigenȱKommentarȱvorgelegt.ȱGleichwohlȱkannȱerȱaufȱeinȱumfangreiȬ chesȱ undȱ weitȱ gespanntesȱ Oeuvreȱ vonȱ Jesusforschungȱ bisȱ zuȱ paulinischerȱ Theologieȱzurückschauen.ȱWerȱHansȱKleinȱpersönlichȱkennenȱlernt,ȱbegegȬ netȱ einemȱ aufgeschlossenen,ȱ humorvollenȱ undȱ überausȱ tatkräftigenȱ MenȬ schenȱvollerȱEnergie.ȱDieseȱEnergieȱundȱKraftȱseiȱihmȱnochȱvieleȱJahreȱbeȬ schieden.ȱ Esȱ istȱ unsȱ eineȱ Freudeȱ undȱ einȱ Anliegen,ȱ ihmȱ denȱ vorliegendenȱ Bandȱzuȱwidmen.ȱ ȱ RegensburgȱundȱCluj,ȱMärzȱ2010,ȱ ȱ ȱ TobiasȱNicklasȱundȱKorinnaȱZamfirȱ ȱ

ȱ

Prefaceȱ Asȱtheȱthreatȱposedȱtoȱtheȱworldȱbyȱhumanȱexploitationȱofȱtheȱenvironmentȱ becomesȱ increasinglyȱ evident,ȱ andȱ asȱ theȱ destructionȱ ofȱ theȱ environmentȱ startsȱ toȱstrikeȱ back,ȱ theȱ needȱ toȱ reflectȱ onȱ theȱfundamentalsȱ ofȱ theȱ Jewishȱ andȱ Christianȱ theologyȱ ofȱ creationȱ becomesȱ moreȱ actualȱ thanȱ ever.ȱ Suchȱ reflectionȱ showsȱ thatȱ theȱ statementsȱ onȱ humansȱ andȱ theȱ worldȱ beingȱ creȬ atedȱ byȱ Godȱ mayȱ notȱ beȱ isolated:ȱ theȱ theologyȱ ofȱ creationȱ isȱ intimatelyȱ linkedȱtoȱtheȱnotionȱofȱhumansȱfullyȱindebtedȱtoȱGodȱinȱtermsȱofȱtheirȱexisȬ tence,ȱfindingȱtheirȱplaceȱinȱaȱuniverseȱthatȱisȱgood.ȱDiscoveringȱ–ȱasȱearlyȱ Jewishȱ andȱ ancientȱ Christianȱ theologyȱ ofȱ creationȱ does,ȱ –ȱ anȱ ultimateȱ groundȱofȱtheȱworld,ȱleadsȱtoȱrealisingȱaȱteleologicalȱorientationȱestablishedȱ byȱGod.ȱSuchȱawarenessȱbestowsȱaȱspecialȱworthȱuponȱtheȱworldȱandȱuponȱ humans,ȱwhichȱmayȱnot,ȱhowever,ȱbeȱregardedȱasȱabsolute,ȱsinceȱthisȱvalueȱ mayȱ beȱ affirmedȱ onlyȱ inȱ one’sȱ relationȱ toȱ God.ȱ Throughȱ suchȱ perspective,ȱ theȱ discourseȱ aboutȱ theȱ worldȱ andȱ aboutȱ humansȱ asȱ createdȱ beingsȱ funcȬ tionedȱalreadyȱinȱantiquityȱasȱaȱcritiqueȱofȱideology.ȱȱ Thisȱ volumeȱ grewȱ outȱ ofȱ anȱ internationalȱ conferenceȱ onȱ Creation,ȱ HuȬ mans,ȱNatureȱinȱScriptures,ȱJewishȱandȱEarlyȱChristianȱLiterature,ȱorganisedȱbyȱ theȱ Centreȱ forȱ Biblicalȱ Studiesȱ ofȱ theȱ BabeóȬBolyaiȱ Universityȱ inȱ KlausenȬ burgȱ /ȱ Cluj,ȱ Romania,ȱ inȱ collaborationȱ withȱ theȱ Theologicalȱ Facultyȱ ofȱ theȱ UniversityȱofȱRegensburg,ȱbetweenȱOctoberȱ16Ȭ18,ȱ2008,ȱjoiningȱEasternȱandȱ Westernȱbiblicalȱscholarsȱbelongingȱtoȱdifferentȱdenominations.ȱThanksȱareȱ dueȱtoȱtheȱauthorsȱforȱtheirȱcommitment,ȱforȱtheirȱcontributions,ȱandȱforȱtheȱ delightfulȱdiscussionsȱonȱtheȱmarginȱofȱtheȱtopic.ȱTheȱconferenceȱwasȱmadeȱ possibleȱbyȱtheȱgenerousȱfinancialȱsupportȱofferedȱbyȱtheȱRenovabisȱFounȬ dationȱ andȱ byȱ theȱ Dioceseȱ ofȱ Regensburg.ȱ Weȱ areȱ particularlyȱ thankfulȱ toȱ bothȱinstitutionsȱforȱtheȱuncomplicatedȱmannerȱofȱtheirȱsupport.ȱWeȱmustȱ alsoȱthankȱtoȱtheȱlocalȱorganisers,ȱasȱwellȱtoȱtheȱcollaboratorsȱofȱtheȱchairȱofȱ Newȱ Testamentȱ Exegesisȱ andȱ Hermeneuticsȱ ofȱ theȱ Universityȱ ofȱ RegensȬ burg,ȱinȱparticularȱtoȱDr.ȱHeikeȱBraun,ȱwhoseȱdedicationȱmadeȱtheȱappariȬ tionȱofȱthisȱvolumeȱpossible.ȱ Weȱareȱalsoȱindebtedȱtoȱtheȱeditorsȱandȱcollaboratorsȱofȱtheȱprestigiousȱ seriesȱ“DeuterocanonicalȱandȱCognateȱLiteratureȱStudies“ȱforȱtakingȱupȱthisȱ volumeȱ inȱ theȱ series;ȱ weȱ needȱ toȱ thankȱ theȱ collaboratorsȱ ofȱ theȱ Walterȱ deȱ Gruyterȱpublishingȱhouseȱasȱwell,ȱespeciallyȱDr.ȱAlbrechtȱDöhnert,ȱforȱtheirȱ friendly,ȱcompetentȱandȱȱobligingȱcooperation.ȱ

viiiȱ ȱ

Vorwortȱ/ȱPrefaceȱ

Weȱmayȱnotȱmissȱtheȱoccasionȱtoȱexpressȱourȱgratitudeȱtoȱoneȱparticularȱ personȱ whoȱ hadȱ aȱ specialȱ contributionȱ toȱ theȱ successȱ ofȱ thisȱ conference,ȱ Ȭȱ ProfessorȱHansȱKlein,ȱoneȱofȱtheȱfewȱhighlyȱesteemedȱbiblicalȱscholarsȱfromȱ Easternȱ Europe,ȱ whoȱ celebratesȱ thisȱ yearȱ hisȱ 70thȱ anniversary.ȱ Hansȱ Kleinȱ wasȱbornȱinȱ1940ȱinȱHermannstadtȱ/ȱSibiu,ȱisȱmarriedȱandȱaȱfatherȱofȱfour.ȱ Sinceȱ theȱ completionȱ ofȱ hisȱ doctoralȱ studiesȱ inȱ 1972ȱ heȱ taughtȱ atȱ theȱ LuȬ theranȱ Theologicalȱ Facultyȱ inȱ Hermannstadt;ȱ sinceȱ 1982ȱ heȱ isȱ professorȱ ofȱ NewȱTestamentȱandȱsinceȱ1998ȱdeanȱofȱtheȱsameȱfaculty.ȱTheseȱfiguresȱsayȱ littleȱaboutȱHansȱKlein’sȱdecisiveȱcontributionȱtoȱtheologyȱandȱtoȱtheȱlifeȱofȱ theȱ Church,ȱ toȱ theȱ relationsȱ betweenȱ denominations,ȱ asȱ wellȱ asȱ toȱ theȱ deȬ velopmentȱ ofȱ hisȱ nativeȱ town.ȱ Sinceȱ hisȱ doctorateȱ withȱ Hermannȱ Binder,ȱ Hansȱ Kleinȱ keptȱ returningȱ toȱ theȱ Gospelȱ ofȱ Luke,ȱ whichȱ culminatedȱ withȱ publishingȱrecentlyȱaȱmajorȱcommentaryȱonȱLuke.ȱKleinȱmayȱlookȱbackȱtoȱaȱ comprehensiveȱoeuvreȱthatȱspansȱfromȱtheȱhistoricalȱJesusȱtoȱPaulineȱtheolȬ ogy.ȱ Thoseȱ whoȱ getȱ personallyȱ acquaintedȱ withȱ Hansȱ Kleinȱ encounterȱ anȱ openȬmindedȱandȱenergeticȱman,ȱfullȱofȱhumour.ȱWeȱwishȱhimȱtoȱpreserveȱ hisȱenergyȱandȱpowerȱoverȱmanyȱyearsȱtoȱcome.ȱItȱisȱforȱusȱaȱjoyȱandȱaȱspeȬ cialȱconcernȱtoȱdedicateȱthisȱvolumeȱtoȱhim.ȱ ȱ RegensburgȱandȱCluj,ȱMarchȱ2010,ȱ ȱ ȱ TobiasȱNicklasȱandȱKorinnaȱZamfirȱ ȱ

ȱ

Inhalt / Contents VORWORT / PREFACE............................................................................................... v ULRICH LUZ Why do Theologians Speak about God when they Speak about Humans? ………………………………………………………………………… 1 JOHANNES KLEIN Die Erkenntnis des Guten und Bösen als Gegenbewegung zur Schöpfung …………………………………………………………………..….. 17 IDA FRÖHLICH Creation in the Book of Tobit ………………………………………………… 35 BARBARA SCHMITZ „Dir soll Deine ganze Schöpfung dienen” (Jdt 16,14): Schöpfungstheologie im Buch Judit …………………………………………. 51 BARBARA SCHMITZ Geschaffen aus dem Nichts? Die Funktion der Rede von der Schöpfung im Zweiten Makkabäerbuch ………………………………......... 61 TOBIAS NICKLAS Schöpfungstheologie im Buch Baruch: Bedeutung und Funktion ……….. 81 FRIEDRICH V. REITERER „Alles hat nämlich der Herr gemacht“ – Das Telos der Schöpfung bei Ben Sira ……………...……........................................................................... 95 ZOLTÁN OLÁH Schöpfungsterminologie in der Septuaginta von Jesaja 44,24-45,25 ……. 137

xȱ

ȱ

Inhaltȱ/ȱContentsȱ

NICLASȱFÖRSTERȱ GottesȱSchöpfungȱbeiȱFlaviusȱJosephusȱ……………………………………ȱȱ157ȱ ȱ THOMASȱJ.ȱKRAUSȱ “…ȱWhoȱCreatedȱEverythingȱbyȱaȱWord!“ȱCreationȱandȱCreatorȱinȱȱ theȱOraculaȱSibyllinaȱ…………………………………………………………ȱȱ179ȱ ȱ MARTINȱMEISERȱ ÄtiologieȱundȱParänese:ȱSchöpfungȱundȱUrgeschichteȱimȱȱ „LebenȱAdamsȱundȱEvas”ȱ……………….......................................................ȱȱ201ȱ ȱ PAULȱMETZGERȱ DasȱböseȱHerz:ȱDerȱMenschȱalsȱSchicksalȱderȱSchöpfungȱimȱIVȱEsraȱ…..ȱȱ225ȱ ȱ HANSȱKLEINȱȱ DieȱSchöpfungȱinȱderȱBotschaftȱJesuȱ………………………………………..ȱȱ253ȱ ȱ CHRISTIANȱSCHRAMMȱ ParadiesischeȱReminiszenz(en)ȱinȱMkȱ1,13?!ȱ–ȱDerȱStreitȱumȱdieȱȱ AdamȬChristusȬTypologieȱaufȱdemȱhermeneutischenȱPrüfstandȱ……….ȱȱ267ȱ ȱ HANSȬULRICHȱWEIDEMANNȱ TheȱVictoryȱofȱProtologyȱoverȱEschatology?ȱȱ CreationȱinȱtheȱGospelȱofȱJohnȱ………………………………………………ȱȱ299ȱ ȱ STELIANȱTOFANAȱ TheȱRelationȱbetweenȱtheȱDestinyȱofȱHumankindȱandȱthatȱofȱȱ CreationȱaccordingȱtoȱRomansȱ8,18Ȭ23ȱ………………………………….….ȱȱ335ȱ ȱ KORINNAȱZAMFIRȱ CreationȱandȱFallȱinȱ1ȱTimothy:ȱAȱContextualȱApproachȱ……………..…ȱȱ353ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ

Inhaltȱ/ȱContentsȱ

xiȱ

TOBIASȱNICKLASȱ SchöpfungȱundȱVollendungȱinȱderȱOffenbarungȱdesȱJohannesȱ…………ȱȱ389ȱ ȱ PIERREȱLÉTOURNEAUȱ CreationȱinȱGnosticȱChristianȱTexts,ȱor:ȱWhatȱHappensȱtoȱtheȱȱ CosmosȱwhenȱitsȱMakerȱisȱnotȱtheȱHighestȱGodȱ………………………….ȱȱ415ȱ ȱ IndexȱofȱSubjectsȱ……………………………………………………………...ȱȱȱ435ȱ ȱ ȱ

WhyȱdoȱTheologiansȱSpeakȱaboutȱGodȱwhenȱtheyȱ SpeakȱaboutȱHumans?ȱ ULRICHȱLUZȱ Myȱ questionȱ pointsȱ toȱ somethingȱ specificȱ ofȱ theȱ scholarlyȱ disciplineȱ “theoȬlogy”.ȱTheologiansȱspeakȱaboutȱGodȱwhenȱtheyȱspeakȱaboutȱhuȬ mansȱ andȱ humanityȱ –ȱ orȱ atȱ leastȱ theyȱ shouldȱ speakȱ aboutȱ God.ȱ Theyȱ shouldȱfollowȱtheȱpsalmistȱwhoȱasksȱ“Whatȱareȱhumanȱbeingsȱ...”ȱandȱ afterȱthatȱaddressesȱhimselfȱtoȱGodȱinȱhisȱprayer:ȱ“...ȱthatȱyouȱrememȬ berȱthem?”ȱ(Psȱ8:5).ȱThoseȱforȱwhomȱ“religionȱisȱnothingȱbutȱ...ȱtheȱmirȬ roringȱ ofȱ humanityȱ throughȱ itself”ȱ or,ȱ withȱ otherȱ words,ȱ forȱ whomȱ “Godȱ is”ȱ (nothingȱ but)ȱ “theȱ mirrorȱ ofȱ humans”1ȱ willȱdenounceȱ thisȱ asȱ unenlightenedȱorȱunscientific.ȱOfȱcourse,ȱtheyȱneedȱnotȱspeakȱaboutȱGodȱ whenȱtheyȱwantȱtoȱspeakȱadequatelyȱaboutȱhumans.ȱ Anthropologyȱ isȱ anȱ interdisciplinaryȱ science.ȱ Todayȱ theȱ mainȱ disȬ cussionȱ isȱ toȱ whatȱ extentȱ naturalȱ sciences,ȱ aboveȱ allȱ biology,ȱ areȱ theȱ leadingȱ disciplinesȱ inȱ thisȱ field,ȱ andȱ toȱ whatȱ extentȱ humanȱ sciences,ȱ suchȱ asȱ psychology,ȱ history,ȱ sociology,ȱ ethnology,ȱ literature,ȱ orȱ phiȬ losophyȱhaveȱanȱimportantȱpositionȱinȱthisȱinterdisciplinaryȱdialogueȱasȱ well.ȱ Whatȱ isȱ theȱ relationȱbetweenȱ physical,ȱ culturalȱ andȱ historicalȱ diȬ mensionsȱ inȱ anthropology?ȱ Theologyȱ thatȱ claimedȱ theȱ rightȱ ofȱ definiȬ tionȱofȱtheȱacademicȱdiscourseȱaboutȱhumansȱandȱhumanityȱforȱcentuȬ riesȱdefinitelyȱhasȱnoȱleadingȱpositionȱanyȱmore.ȱTheologyȱisȱratherȱanȱ observerȱorȱaȱquestionerȱatȱtheȱmarginsȱofȱacademicȱdiscoursesȱtoday.ȱȱ

1.ȱThirdȬpersonȬperspectivesȱandȱfirstȬpersonȬperspectivesȱ onȱhumans:ȱAȱfundamentalȱtheologicalȱreflectionȱ Theȱ answersȱ toȱ theȱ questionȱ “whatȱ isȱ humanity”ȱ givenȱ fromȱ theȱ perȬ spectivesȱ ofȱ theȱ differentȱ scholarlyȱ disciplinesȱ areȱ veryȱ different.ȱ Theȱ neurobiologistȱ Wolfȱ Singerȱ hasȱ proposedȱ toȱ makeȱ aȱ fundamentalȱ difȬ ferenceȱ betweenȱ statementsȱ aboutȱ humansȱ formulatedȱ inȱ aȱ “thirdȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 1ȱ

FEUERBACH,ȱ Wesenȱ desȱ Christentumsȱ I,ȱ 122ȱ (allȱ translationsȱ intoȱ Englishȱ areȱ mine,ȱ unlessȱotherwiseȱnoted).ȱ

2ȱ

ȱ

UlrichȱLuzȱ

personȬperspective”ȱ andȱ statementsȱ inȱ aȱ “firstȬpersonȬperspective”.ȱ Theseȱ twoȱ perspectivesȱ correspondȱ toȱ theȱ factȱ thatȱ –ȱ Iȱ quoteȱ Joachimȱ Ringlebenȱ–ȱ“weȱare,ȱwhatȱweȱare,ȱonlyȱinȱtheȱwayȱthatȱweȱalsoȱknowȱ aboutȱit,ȱandȱinsofarȱthatȱwhatȱweȱareȱisȱnotȱtheȱonlyȱthing.ȱOurȱwayȱofȱ beingȱisȱinȱtheȱsameȱtimeȱaȱselfȬrelationȱtoȱourȱwayȱofȱbeing.”2ȱHumansȱ areȱ notȱ onlyȱ naturalȬbeings,ȱ butȱ selfȬconsciousnessȱ asȱ well.ȱ Whenȱ Singerȱ speaksȱ aboutȱ “thirdȬpersonȬperspectives”ȱ heȱ hasȱ –ȱ asȱ aȱ naturalȱ scientistȱ–ȱprimarilyȱfindingsȱofȱsciencesȱlikeȱneurobiology,ȱmedicineȱorȱ evolutionȬbiologyȱ inȱ mind.ȱ Butȱ theȱ horizonȱ shouldȱ beȱ widened:ȱ findȬ ingsȱofȱanthropology,ȱsociology,ȱpsychology,ȱeconomyȱetc.ȱshouldȱalsoȱ beȱincludedȱhere.ȱAllȱtheirȱspecificȱscientificȱfindingsȱbelongȱtoȱtheȱthirdȬ personȬperspective.ȱȱ Theȱ problemȱ seemsȱ toȱ beȱ moreȱ difficultȱ whenȱ weȱ comeȱ toȱ generalȱ statementsȱ onȱ humanȱ beingsȱformulatedȱ fromȱ theȱ viewȱ pointȱ ofȱ oneȱ ofȱ theseȱ scientificȱ disciplines.ȱ “Aȱ humanȱ isȱ ...ȱ aȱ reparableȱ machine”ȱ saysȱ theȱ medicalȱ scholarȱ Axelȱ Haverichȱ fromȱ theȱ viewpointȱ ofȱ medicalȱ sciȬ ences.3ȱ Thisȱ naturallyȱ isȱ aȱ provocativeȱ formulationȱ thatȱ easilyȱ canȱ beȬ comeȱaȱfirstȬpersonȬstatementȱforȱinstanceȱwhenȱitȱisȱpronouncedȱasȱanȱ individualȱclaimȱofȱaȱsickȱpersonȱthatȱhisȱorȱherȱbodyȱmustȱbeȱrepairedȱ atȱallȱcostsȱorȱwhenȱsuchȱaȱstatementȱisȱrejectedȱinȱitsȱabsolutizedȱformȱ inȱaȱdebateȱaboutȱtheȱlimitsȱofȱmedicalȱtreatment.ȱButȱwhenȱitȱisȱtakenȱ asȱaȱbasicȱhypothesisȱitȱisȱaȱthirdȬpersonȬperspectiveȱstatement;ȱitȱisȱtheȱ basicȱ workingȱ hypothesisȱ ofȱ conventionalȱ Westernȱ medicine.ȱ Orȱ takeȱ theȱstatementȱthatȱ“aȱhumanȱisȱaȱproductȱofȱevolution”:ȱThisȱisȱaȱthirdȬ personȬperspectiveȱ statementȱ summarizingȱ theȱ resultȱ ofȱ biologyȱ ofȱ evolution.ȱ Butȱ itȱ canȱ becomeȱ aȱ statementȱ withȱ aȱ firstȬpersonȱ connotaȬ tionȱforȱinstanceȱwhenȱitȱisȱformulatedȱasȱpersonalȱconvictionȱagainstȱaȱ traditionalȱcreationistȱChristianȱview.ȱAȱsimilarȱdistinctionȱcanȱbeȱmadeȱ withȱ regardȱ toȱ theȱ definitionȱ ofȱ theȱ homoȱ sociologicusȱ thatȱ looksȱ atȱ huȬ mansȱfromȱtheȱviewpointȱofȱtheirȱvariousȱpositionsȱinȱsociety,ȱofȱtheirȱ rolesȱ combinedȱ withȱ theseȱ positionsȱ andȱ ofȱ theirȱ respectiveȱ referenceȬ groups. 4ȱTheȱsameȱisȱtrueȱalsoȱforȱtheȱhomoȱoeconomicus,ȱaȱconceptȱwhichȱ takesȱ humansȱ asȱ producersȱ andȱ consumers.ȱ Theseȱ areȱ generalȱ stateȬ mentsȱ inȱ aȱ thirdȬpersonȬperspectiveȱ whenȱ theyȱ areȱ takenȱ asȱ aȱ basicȱ workingȱhypothesis.ȱItȱisȱaȱlittleȱbitȱmoreȱcomplicatedȱforȱtheȱhomoȱpsyȬ chologicus,ȱ becauseȱ theȱ objectȱ ofȱ psychology,ȱ theȱ humanȱ psyche,ȱ isȱ availableȱ onlyȱ indirectlyȱ inȱ theȱ formȱ ofȱ aȱ hypothesisȱ orȱ aȱ construction,ȱ andȱ thereȱ isȱ aȱ greatȱ varietyȱ betweenȱ theȱ differentȱ conceptsȱ ofȱ hominesȱ psychologici.ȱ Thisȱ isȱ theȱ reasonȱ whyȱ psychologyȱ todayȱ ratherȱ tendsȱ toȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 2ȱ 3ȱ 4ȱ

RINGLEBEN,ȱWasȱistȱderȱMensch?,ȱ275Ȭ276.ȱ HAVERICH,ȱDerȱreparierteȱMensch,ȱ82.ȱȱ DAHRENDORF,ȱHomoȱSociologicus,ȱ20Ȭ60.ȱ

WhyȱDoȱTheologiansȱSpeakȱaboutȱGod,ȱwhenȱTheyȱSpeakȱaboutȱHumans?ȱ

3

refrainȱfromȱsuchȱgeneralȱconceptsȱandȱtoȱattributeȱtoȱtheȱdifferentȱconȬ ceptsȱofȱhominesȱpsychologiciȱonlyȱaȱheuristicalȱvalue.ȱItȱleavesȱtheȱquesȬ tionȱ ofȱ whatȱ isȱ theȱ homoȱ psychologicusȱ openȱ andȱ concentratesȱ onȱ theȱ questionȱofȱtheirȱtherapeuticalȱorȱeducationalȱvalue.5ȱȱ Toȱsummarize:ȱAllȱsuchȱgeneralȱstatementsȱaboutȱhumansȱbelongȱtoȱ theȱ“thirdȬpersonȬperspective”.ȱTheyȱareȱnotȱstatementsȱaboutȱconcreteȱ persons,ȱ butȱ formulateȱ aȱ hypothesisȱ orȱ aȱ constructionȱ aboutȱ theȱ “conȬ cept”ȱ ofȱ humanity.ȱ Allȱ ofȱ themȱ haveȱ toȱ doȱ withȱ determinations,ȱ conȬ texts,ȱconditions,ȱlaws,ȱrolesȱetc.,ȱi.e.ȱwithȱwhatȱhumansȱhaveȱtoȱbe.ȱAsȱ scientificȱ hypothesesȱ theyȱ remainȱ withinȱ aȱ “thirdȬpersonȬperspective”ȱ asȱlongȱasȱtheyȱareȱhypothetical.ȱThereȱcanȱbeȱ–ȱandȱthereȱwereȱ–ȱconȬ flictsȱ betweenȱ suchȱ statementsȱ andȱ otherȱ statementsȱ whichȱ Iȱ wouldȱ rankȱ amongȱ “firstȬpersonȬperspectives”.ȱ Underȱ conditionȱ thatȱ thirdȬ personȬperspectivesȱ areȱ 1.ȱ hypothetical,ȱ 2.ȱ notȱ exclusiveȱ andȱ absoluteȱ andȱ3.ȱunderstoodȱasȱstatementsȱaboutȱaspectsȱofȱhumanityȱandȱnotȱtheȱ wholeȱ ofȱ humanity,ȱ suchȱ conflictsȱ areȱ unnecessaryȱ andȱ theȱ resultȱ ofȱ aȱ confusionȱ ofȱ perspectives.ȱ Inȱ thisȱ respectȱ Wolfȱ Singerȇsȱ distinctionȱ beȬ tweenȱaȱthirdȬpersonȬȱandȱaȱfirstȬpersonȬperspectiveȱisȱveryȱhelpful.ȱ Iȱnowȱturnȱtoȱtheȱ“firstȬpersonȬperspective”.ȱKarlȱJaspers,ȱspeakingȱ aboutȱwhatȱweȱwouldȱcallȱtodayȱtheȱhomoȱsociologicus,ȱsays:ȱ“Asȱaȱsocialȱ ‘I’ȱIȱamȱnotȱmyselfȱ...ȱIȱdoȱnotȱcoincideȱwithȱmyȱsocialȱ‘I’.”6ȱWhyȱnot?ȱAsȱ aȱ humanȱ Iȱ amȱ notȱ onlyȱ conditionedȱ byȱ socialȱ roles,ȱ conventionsȱ andȱ expectations,ȱbutȱIȱknowȱhowȱIȱamȱconditioned;ȱIȱcanȱrelateȱmyselfȱconȬ sciouslyȱ toȱ theseȱ conditionsȱ andȱ toȱ aȱ certainȱ extentȱ choseȱ them.ȱ Asȱ aȱ human,ȱIȱamȱnotȱonlyȱaȱ“productȱofȱevolution”,ȱbutȱalsoȱinȱsomeȱsenseȱ soȱ toȱ sayȱ aȱ “freedman”ȱ ofȱ theȱ evolution,ȱ inȱ variationȱ ofȱ Herder’sȱ faȬ mousȱdictumȱofȱmanȱbeingȱ“theȱfirstȱfreedmanȱofȱcreation”.7ȱTheȱAusȬ trianȱ novelistȱ Robertȱ Musilȱ putȱ itȱ wonderfullyȱ inȱ aȱ textȱ Iȱ oweȱ toȱ Dahrendorf:ȱ“Anȱinhabitantȱofȱtheȱcountryȱhasȱatȱleastȱnineȱcharacters”ȱ becauseȱ sheȱ orȱ heȱ isȱ aȱ professional,ȱ anȱ ethnical,ȱ aȱ national,ȱ aȱ regionalȱ being,ȱhasȱaȱsex,ȱbelongsȱtoȱaȱsocialȱclassȱetc.ȱButȱ“everyȱinhabitantȱofȱ theȱ earthȱ hasȱ alsoȱ aȱ tenthȱ character,ȱ andȱ thisȱ isȱ nothingȱ elseȱ butȱ theȱ imaginationȱ ofȱ spacesȱ notȱ yetȱ filled.”8ȱ Thisȱ tenthȱ characterȱ allowsȱ aȱ humanȱ toȱ acceptȱ orȱ rejectȱ hisȱ nineȱ otherȱ characters,ȱ i.e.ȱ theȱ rolesȱ comȬ binedȱwithȱthem,ȱtoȱidentifyȱwithȱthemȱorȱtoȱtakeȱdistanceȱtoȱthem.ȱThisȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 5ȱ

6ȱ 7ȱ 8ȱ

Aboutȱdifferentȱpsychologicalȱconceptsȱofȱhumansȱcf.ȱFLAMMER,ȱEntwicklungstheoȬ rien,ȱ 48Ȭ49.ȱ 65Ȭ66.ȱ 85Ȭ86.ȱ 103.ȱ 122Ȭ123.ȱ 153Ȭ154.ȱ 176Ȭ177.ȱ 198.ȱ 217.ȱ 233.ȱ 254.ȱ 270.ȱ 295.ȱ 310Ȭ312ȱpassim,ȱesp.ȱ316Ȭ319.ȱForȱtheȱconceptsȱofȱpsychologistsȱofȱreligionȱcf.ȱHEINE,ȱ Grundlagen,ȱ115Ȭ120.ȱ150Ȭ153.ȱ196Ȭ200.ȱ222Ȭ225.ȱ233Ȭ234.ȱ379Ȭ381ȱandȱpassim.ȱ JASPERS,ȱPhilosophie,ȱ30.ȱ HERDER,ȱIdeen,ȱ146.ȱ MUSIL,ȱDerȱMannȱohneȱEigenschaften,ȱ36.ȱȱ

4ȱ

ȱ

UlrichȱLuzȱ

tenthȱcharacterȱisȱtheȱ“firstȬpersonȬperspective”ȱofȱaȱhumanȱinȱtheȱterȬ minologyȱofȱWolfȱSinger.ȱItȱhasȱtoȱdoȱwithȱconsciousness,ȱindividuality,ȱ freedom,ȱselfȬdetermination,ȱidentity,ȱvalues,ȱbeliefsȱandȱresponsibility,ȱ notȱwithȱwhatȱsomebodyȱhasȱtoȱbe,ȱbutȱratherȱwithȱwhatȱsheȱorȱheȱwantsȱ toȱbe.ȱȱ Personalȱstatementsȱlikeȱexpressionsȱofȱfeelings,ȱintentions,ȱconvicȬ tionsȱ orȱ religiousȱ confessionsȱ areȱ theȱ clearestȱ caseȱ ofȱ “firstȬpersonȬ perspectiveȱstatements”.ȱButȱstatementsȱinȱaȱ“firstȬpersonȬperspective”ȱ canȱalsoȱhaveȱaȱmoreȱgeneralȱform:ȱMostȱofȱwhatȱMaxȱWeberȱcallsȱpracȬ ticalȱ judgementsȱ ofȱ values,9ȱ andȱ alsoȱ manyȱ philosophicalȱ orȱ ethicalȱ convictionsȱ belongȱ toȱ theȱ categoryȱ ofȱ statementsȱ inȱ aȱ “firstȬpersonȬ perspective”.ȱThisȱisȱevidentȱforȱaȱChristianȱconfessionȱofȱfaithȱinȱGod;ȱ however,ȱthisȱwasȱveiledȱinȱMarxistȱcriticismȱofȱreligionȱbecauseȱitȱpreȬ tendedȱ toȱ beȱ scientific.ȱ Thisȱ isȱ evidentȱ forȱ allȱ utopianȱ visionsȱ ofȱ aȱ justȱ worldȱweȱuseȱinȱorderȱtoȱfightȱagainstȱaȱviewȱofȱglobalismȱthatȱgivesȱtheȱ economicallyȱ powerfulȱ theȱ rightȱ toȱ buyȱ andȱ sellȱ everything;ȱ however,ȱ thisȱ isȱ veiledȱ inȱ theȱ statementȱ thatȱ “theȱ marketȱ willȱ regulateȱ everyȬ thing”.ȱ Suchȱ statementsȱ alsoȱ belongȱ toȱ aȱ “firstȬpersonȬperspective”,ȱ becauseȱ theyȱ normallyȱ doȱ notȱ haveȱ theȱ characterȱ ofȱ aȱ basicȱ workingȱ hypothesis,ȱbutȱratherȱofȱaȱpoliticalȱorȱeconomicalȱcreed.ȱȱ ItȱremainsȱanȱopenȱquestionȱtoȱwhatȱextentȱdisciplinesȱlikeȱphilosoȬ phyȱ orȱ ethicsȱ belongȱ toȱ aȱ “firstȬ“ȱ orȱ toȱ aȱ “thirdȬpersonȬperspective“.ȱ SixtyȱyearsȱagoȱMartinȱBuberȱwrote:ȱ“Philosophicalȱknowledgeȱofȱmanȱ isȱ inȱ itsȱ essenceȱ aȱselfȬreflectionȱ ...,ȱ andȱaȱ humanȱ canȱ doȱ selfȬreflectionȱ onlyȱ inȱ theȱ wayȱ thatȱ theȱ reflectingȱ person,ȱ theȱ philosopher,ȱ ...ȱ reflectsȱ uponȱhimselfȱasȱaȱperson.”10ȱThatȱmeansȱthatȱphilosophicalȱanthropolȬ ogyȱhasȱultimatelyȱaȱ“firstȬpersonȬperspective”,ȱifȱitȱtakesȱhumanȱfreeȬ domȱseriously.ȱ Itȱ isȱ myȱ convictionȱ thatȱ everyȱ “thirdȬpersonȬperspective”ȱ needsȱ toȱ beȱ supplementedȱ byȱ aȱ “firstȬpersonȬperspective”.ȱ Itȱ isȱ aȱ questionȱ ofȱ “firstȬpersonȬperspectives”ȱ toȱ decideȱ howȱ weȱ liveȱ inȱ ourȱ conditions,ȱ determinationsȱ andȱ roles,ȱ howȱ muchȱ weightȱ weȱ wantȱ toȱ giveȱ toȱ themȱ andȱ howȱ muchȱ toȱ theȱ “tenth”ȱ characterȱ inȱ comparisonȱ withȱ theȱ nineȱ other.ȱ Weȱ needȱ aȱ “firstȬpersonȬperspective”ȱ toȱ decideȱ forȱ exampleȱ toȱ whatȱextentȱhumansȱwhoȱareȱaȱproductȱofȱevolutionȱshouldȱbeȱchangedȱ orȱdevelopedȱthroughȱgeneticȱengineering,ȱorȱwhereȱtheȱlimitsȱofȱrepaȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 9ȱ

WEBER,ȱ Derȱ Sinnȱ derȱ ‚Wertfreiheit’,ȱ esp.ȱ 499Ȭ501.ȱ Weberȱ makesȱ aȱ sharpȱ distinctionȱ betweenȱ “practical”ȱ judgementsȱ ofȱ value,ȱ i.e.ȱ practicalȱ evaluationsȱ ofȱ socialȱ factsȱ withȱ ethicalȱ orȱ culturalȱ viewpointsȱ onȱ oneȱ side,ȱ andȱ valueȬfreeȱ empiricalȱ orȱ logicalȱ statementsȱonȱtheȱother,ȱor,ȱwithȱotherȱwords,ȱbetweenȱtheȱtaskȱofȱaȱprophetȱandȱtheȱ taskȱofȱaȱprofessor.ȱȱ 10ȱ BUBER,ȱDasȱProblemȱdesȱMenschen,ȱ19.ȱ

WhyȱDoȱTheologiansȱSpeakȱaboutȱGod,ȱwhenȱTheyȱSpeakȱaboutȱHumans?ȱ

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rationȱ ofȱ theȱ “machine”ȱ humanȱ throughȱ medicalȱ techniquesȱ are.ȱ Theȱ useȱ ofȱ allȱ theȱ possibilitiesȱ thatȱ “thirdȬpersonȬperspectives”ȱ offerȱ needsȱ “firstȬpersonȬperspectives”ȱinȱorderȱtoȱdecideȱaboutȱthem.ȱOnȱtheȱotherȱ sideȱ everyȱ “firstȬpersonȬperspective”ȱ needsȱ aȱ scientificȱ analysisȱ inȱ aȱ “thirdȬpersonȬperspective”ȱinȱorderȱtoȱfunctionȱinȱanȱenlightenedȱwayȱ inȱaȱsociety.ȱChristianȱbasicȱbeliefsȱforȱexampleȱhaveȱtoȱbeȱexaminedȱbyȱ theologyȱ orȱ religiousȬstudiesȱ historically,ȱ psychologically,ȱ sociologiȬ callyȱetc.ȱinȱorderȱnotȱtoȱbeȱanachronistic,ȱservantsȱofȱtheȱwrongȱpowȬ ers,ȱorȱsimplyȱblind.ȱ“FirstȬpersonȬperspectives”ȱwithoutȱreflectionȱonȱaȱ thirdȬpersonȬlevelȱ areȱ convictionsȱ combinedȱ withȱ ignorance.ȱ Onȱ theȱ otherȱ handȱ knowledgeȱ inȱ aȱ “thirdȬpersonȬperspective”ȱ withoutȱ “firstȬ personȬperspectives”ȱisȱopenȱtoȱabuse.ȱȱ Bothȱperspectivesȱbelongȱtogetherȱandȱneedȱeachȱother,ȱinȱtheȱsameȱ wayȱasȱinȱtheȱKantianȱtraditionȱtheoreticalȱreasonȱandȱpracticalȱreasonȱ wereȱpartsȱofȱoneȱandȱtheȱsameȱreason.ȱWolfȱSingerȱhasȱtakenȱupȱmanyȱ aspectsȱ ofȱ theȱ Kantianȱ distinctionȱ betweenȱ theoreticalȱ andȱ practicalȱ reasonȱinȱaȱnewȱway.ȱHeȱthinksȱthatȱtheseȱtwoȱperspectivesȱhaveȱtheirȱ neurobiologicalȱcorrespondenceȱinȱtheȱquantitativeȱenlargementȱofȱtheȱ humanȱbrainȱwhichȱenablesȱmenȱtoȱreceiveȱnotȱonlyȱsignalsȱfromȱoutȬ sideȱ throughȱ theȱ sensesȱ butȱ alsoȱ signalsȱ fromȱ withinȱ theȱ brain. 11ȱ Heȱ assignsȱ toȱ neurobiologyȱ aȱ keyȬpositionȱ betweenȱ naturalȱ sciencesȱ andȱ humanities.ȱ Iȱ leaveȱ itȱ openȱ toȱ whatȱ extentȱ thisȱ isȱ aȱ tenableȱ workingȬ hypothesisȱthatȱcanȱexplainȱatȱleastȱpartlyȱtheȱrelativeȱdistinctivenessȱofȱ humanȱbeingsȱcomparedȱwithȱotherȱprimates.ȱ Mostȱ religiousȱ statementsȱ areȱ partȱ ofȱ humanȱ firstȬpersonȬperspecȬ tives.ȱChristianȱ“firstȬpersonȬperspectiveȱstatements”ȱstandȱsideȱbyȱsideȱ withȱ otherȱ “firstȬpersonȬperspectiveȬstatements”ȱ inȱ ourȱ openȱ societies,ȱ forȱ exampleȱ withȱ statementsȱ ofȱ philosophers,ȱ believersȱ inȱ otherȱ religȬ ions,ȱatheistsȱorȱhumanists.ȱTheyȱareȱonlyȱvoicesȱinȱaȱgreatȱchoirȱofȱdifȬ ferentȱ culturallyȱ inheritedȱ “firstȬpersonȬstatements”.ȱ Theyȱ doȱ notȱ deȬ mandȱ aȱ specialȱ kindȱ ofȱ authorityȱ andȱ shouldȱ notȱ beȱ imposedȱ toȱ aȱ societyȱ orȱ toȱ otherȱ peopleȱ byȱ institutionalȱ power,ȱ e.g.,ȱ ofȱ churches;ȱ Christianȱ truthsȱ areȱ –ȱ asȱ “firstȬpersonȬperspectiveȱ truths”ȱ –ȱ alwaysȱ diaȬ logicalȱtruthsȱandȱneverȱimposingȱtruths.ȱIȱsayȱthisȱinȱorderȱtoȱshowȱhowȱIȱ seeȱtheȱfunctionȱofȱChristianityȱinȱanȱenlightenedȱsocietyȱandȱhowȱIȱseeȱ theȱfunctionȱofȱtheologyȱinȱtheȱacademicȱ“concert”ȱofȱdisciplines.ȱȱ

ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 11ȱ SINGER,ȱConditioȱhumana,ȱ151Ȭ152.ȱ

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ȱ

UlrichȱLuzȱ

2.ȱHumanityȱFaceȱtoȱFaceȱwithȱGod.ȱTheȱFocusȱonȱ “Humanity“ȱfromȱaȱBiblicalȱPointȱofȱViewȱ Iȱnowȱwantȱtoȱpresentȱthreeȱbiblicalȱfociȱonȱhumansȱfromȱwhatȱweȱcallȱ todayȱtheȱ“firstȬpersonȬperspective”ȱofȱtheȱbeliefȱinȱGod.ȱThisȱperspecȬ tiveȱisȱcentralȱforȱtheȱbiblicalȱviewȱofȱhumans.ȱGerhardȱv.ȱRadȱonceȱsaidȱ aboutȱOldȱTestamentȱanthropology:ȱIsraelȱhardlyȱeverȱdidȱspeakȱaboutȱ humansȱ asȱ such.ȱ “Alwaysȱ Israelȱ seesȱ humansȱ asȱ facingȱ God,ȱ eitherȱ turningȱ toȱ Godȱ orȱ avertingȱ themselvesȱ awayȱ fromȱ God.ȱ Neverȱ itȱ seesȱ themȱ inȱ ahistoricalȱ absoluteness,ȱ butȱ alwaysȱ inȱ theirȱ historyȱ withȱ God.”12ȱIȱspeakȱaboutȱ“foci”ȱonȱhumansȱinȱtheȱsenseȱofȱ“keyȱissues”ȱorȱ “importantȱpoints”.ȱSuchȱpointsȱareȱforȱexample:ȱcreation,ȱTorah,ȱresurȬ rection,ȱ judgment,ȱ prayerȱ andȱ grace.ȱ Inȱ whatȱ followsȱ Iȱ selectȱ threeȱ ofȱ theseȱ foci,ȱ namelyȱ creation,ȱ prayerȱ andȱ grace.ȱ Myȱ questionȱ is:ȱ Howȱ doesȱtheȱbeliefȱinȱGodȱshapeȱandȱmodifyȱtraditionalȱanthropology?ȱȱ

2.1ȱCreationȱ Myȱ firstȱ focusȱ isȱ creation.ȱ Creationȱ becameȱ aȱ keyȬpointȱ inȱ theȱ faithȱ ofȱ Israelȱ whoseȱ increasingȱ importanceȱ isȱ documentedȱ inȱ theȱ factȱ thatȱ theȱ soȱcalledȱPriestlyȱCodeȱbecameȱtheȱframingȱdocumentȱforȱtheȱcanonicalȱ Pentateuch,ȱtheȱfirstȱfiveȱbooksȱofȱtheȱBible.ȱTheȱ“PriestlyȱCode”ȱbeginsȱ withȱtheȱwellȬknownȱaccountȱofȱtheȱcreationȱofȱtheȱworldȱinȱsevenȱdaysȱ whichȱnowȱformsȱtheȱfirstȱchapterȱofȱtheȱBibleȱ(Genȱ1:1Ȭ2:4).ȱLetȱmeȱfirstȱ giveȱ someȱ commentsȱ onȱ thisȱ keyȱ text:ȱ Aȱ theological,ȱ notȱ anȱ anthropoȬ logicalȱperspectiveȱisȱitsȱscope.ȱNotȱtheȱcreationȱofȱhumansȱonȱtheȱsixthȱ dayȱisȱtheȱculminationȱofȱGodȇsȱcreativeȱacts,ȱbutȱtheȱinstitutionȱofȱtheȱ Sabbathȱonȱtheȱseventhȱday,ȱtheȱdayȱforȱGodȱinȱGodȇsȱworldȱ(Genȱ2:1Ȭ4).ȱȱ Butȱ whatȱ isȱ theȱ positionȱ ofȱ humansȱ inȱ theȱ creation?ȱ Theȱ Priestlyȱ Codeȱdesignatesȱhimȱasȱ“image”ȱ(zelem)ȱandȱ„likeness”ȱ(demuth)ȱofȱGodȱ (Genȱ1:26).ȱTheȱcenturyȬlongȱdebateȱaboutȱtheȱmeaningȱofȱthisȱsentenceȱ hasȱyieldedȱtheȱresultȱthatȱitȱisȱprimarilyȱnotȱaȱspecificȱphysicalȱorȱspiriȬ tual13ȱcharacteristicȱofȱtheȱhuman,ȱasȱforȱexampleȱhisȱuprightȱpositionȱorȱ hisȱreason,ȱconstitutesȱwhatȱmeansȱ“imageȱofȱGod”,ȱbutȱhisȱrelatednessȱ toȱ Godȱ asȱ aȱ whole:14ȱ Inȱ theȱ perspectiveȱ ofȱ thisȱ textȱ andȱ accordinglyȱ ofȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 12ȱ RAD,ȱTheologieȱdesȱAltenȱTestamentsȱII,ȱ359.ȱ 13ȱ ForȱlaterȱChristianȱinterpretationsȱtheȱimageȬcharacterȱofȱaȱhumanȱliesȱonlyȱinȱhis/herȱ mind,ȱnotȱinȱhis/herȱbody.ȱHumanȱreasonȱisȱitsȱmostȱimportantȱexpression.ȱCf.ȱThoȬ masȱAquinas,ȱSThȱIȱqu.ȱ93ȱart.ȱ6.ȱ 14ȱ IȱfollowȱtheȱinterpretationȱofȱWESTERMANN,ȱGenesis,ȱ214Ȭ218.ȱ

WhyȱDoȱTheologiansȱSpeakȱaboutȱGod,ȱwhenȱTheyȱSpeakȱaboutȱHumans?ȱ

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JewishȱandȱChristianȱfaithȱtheȱbasicȱroleȱofȱhumansȱisȱtoȱbeȱpartnersȱofȱ Godȱinȱaȱuniqueȱandȱspecificȱway.ȱ Inȱtheȱfollowingȱpartȱofȱv.ȱ26ȱthisȱuniquenessȱofȱhumansȱisȱconcreȬ tizedȱthroughȱtheȱpromiseȱthatȱtheyȱruleȱȬȱnotȱoverȱtheȱearth,ȱbutȱoverȱ allȱfishes,ȱbirdsȱandȱanimals.ȱThisȱneedsȱanȱexegeticalȱremark,ȱbecauseȱ thisȱ promiseȱ hasȱ beenȱ muchȱ misunderstoodȱ andȱ abused.ȱ Theȱ Hebrewȱ wordȱforȱ“rule”ȱ(radah)ȱisȱnotȱusedȱforȱnonȬlivingȱbeings,ȱsuchȱasȱplantsȱ andȱotherȱpartsȱofȱnature.ȱOldȱTestamentȱexegetesȱthereforeȱemphasizeȱ theȱlimitedȱbearingȱofȱthisȱpromise:15ȱHumansȱshallȱruleȱoverȱanimals.ȱ ThisȱisȱnotȱselfȬevidentȱinȱaȱcultureȱwhereȱwildȱanimalsȱcouldȱbecomeȱaȱ realȱthreatȱforȱthem.ȱNaturallyȱsuchȱaȱtextȱcannotȱdirectlyȱbeȱtransposedȱ intoȱ aȱ differentȱ cultureȱ whereȱ theȱ relationȱ betweenȱhumanȱ beingsȱ andȱ animalsȱorȱnatureȱhasȱtotallyȱchanged.ȱ Iȱnowȱwouldȱlikeȱtoȱmentionȱsomeȱanthropologicalȱimplicationsȱofȱ theȱbeliefȱinȱGod’sȱcreationȱofȱtheȱworldȱthatȱseemȱimportantȱtoȱme.ȱTheȱ firstȱ andȱ mostȱ importantȱ implicationȱ ofȱ faithȱ intoȱ theȱ creatorȬGodȱ isȱ aȱ basicȱ feelingȱ ofȱ confidenceȱ andȱ trust:ȱ “Itȱ isȱ heȱ thatȱ madeȱ us,ȱ andȱ weȱ areȱ his;ȱweȱareȱhisȱpeopleȱandȱtheȱsheepȱofȱhisȱpasture”,ȱsaysȱtheȱpsalmistȱinȱ Psȱ100:3.ȱGodȱaloneȱhasȱcreatedȱtheȱworldȱasȱaȱgoodȱworldȱ“inȱhisȱwisȬ dom”,ȱ soȱ thatȱ everyȱ creatureȱ mayȱ “lookȱ uponȱ youȱ toȱ giveȱ themȱ theirȱ foodȱinȱdueȱseason”,ȱandȱmenȱandȱwomenȱwillȱ“singȱpraise”ȱtoȱGodȱasȱ longȱ asȱ theyȱ liveȱ (Psȱ 104:24,27,33).ȱ Thisȱ attitudeȱ ofȱ praiseȱ andȱ confiȬ denceȱalsoȱprevailsȱinȱtheȱNewȱTestament:ȱ“Forȱus“,ȱsaysȱanȱoldȱliturgiȬ calȱacclamation,ȱ“thereȱisȱoneȱGod,ȱtheȱfather,ȱfromȱwhomȱareȱallȱthingsȱ andȱ toȱ whomȱ weȱ exist”ȱ (1ȱ Corȱ 8:6a).ȱ Becauseȱ inȱ theȱ timeȱ ofȱ theȱ Newȱ TestamentȱthereȱwereȱseveralȱmovementsȱwhichȱtendedȱtoȱseeȱtheȱpreȬ sentȱworldȱratherȱnegativelyȱasȱbeingȱdominatedȱbyȱevilȱpowers,ȱsuchȱ asȱ theȱ Apocalypticȱ andȱ theȱ Gnosticȱ movements,ȱ Christiansȱ reinforcedȱ theirȱ faithȱ inȱ creationȱ inȱ aȱ veryȱ earlyȱ timeȱ byȱ linkingȱ theirȱ Lord,ȱ theȱ exaltedȱandȱdivinisedȱChrist,ȱwithȱcreation:ȱChristȱbecameȱtheȱmediatorȱ ofȱ creation.ȱ Theȱ aboveȱ mentionedȱ acclamationȱ continuesȱ inȱ itsȱ secondȱ part:ȱ“andȱoneȱisȱLord,ȱJesusȱChrist,ȱthroughȱwhomȱareȱallȱthingsȱandȱ throughȱwhomȱweȱexist”ȱ(1ȱCorȱ8:6b).ȱThereȱareȱmanyȱNewȱTestamentȱ textsȱwhichȱcallȱonlyȱJesusȱ“imageȱofȱGod”ȱ(Colȱ1:15;ȱRomȱ8:29;ȱ2ȱCorȱ 4:4),ȱbecauseȱitȱisȱthroughȱhimȱthatȱhumanȱbeingsȱwillȱbecomeȱtheȱpartȬ nersȱofȱGodȱagain.ȱThatȱChristȱisȱ“imageȱofȱGod”ȱandȱmediatorȱofȱcreaȬ tionȱisȱtheȱbasisȱofȱconfidence:ȱ“Forȱinȱhimȱallȱthingsȱinȱheavenȱandȱonȱ earthȱ wereȱ created,ȱ thingsȱ visibleȱ andȱ invisible,ȱ whetherȱ thronesȱ orȱ dominionsȱ orȱ rulersȱ orȱ powers”ȱ (Colȱ 1:16).ȱ Ultimately,ȱ theȱ worldȱ isȱ aȱ goodȱworldȱbecauseȱitȱisȱChrist’sȱorȱGod’sȱworld.ȱNaturallyȱtheȱfaithȱinȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 15ȱ Cf.ȱWESTERMANN,ȱGenesis,ȱ218Ȭ220.ȱ

8ȱ

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UlrichȱLuzȱ

aȱgoodȱcreatorȱisȱnotȱeverywhereȱinȱtheȱBibleȱequallyȱstrong.ȱRoughlyȱ oneȱcanȱsay:ȱtheȱstrongerȱtheȱhopeȱinȱredemption,ȱtheȱweakerȱtheȱbeliefȱinȱ creation.ȱ Butȱ forȱ allȱ biblicalȱ witnessesȱ creationȱ andȱ redemptionȱ remainȱ connectedȱthroughȱtheȱunityȱofȱGod:ȱGodȱsaysȱ“IȱamȱtheȱLord,ȱwhoȱmadeȱ allȱ things,ȱ whoȱ aloneȱ stretchedȱ outȱ theȱ heavens,ȱ whoȱ byȱ myselfȱ spreadȱ outȱtheȱearth”.ȱHeȱisȱbothȱcreatorȱandȱredeemerȱ(Isaȱ44:24).ȱ Iȱ wantȱ toȱ mentionȱ aȱ secondȱ implicationȱ ofȱ theȱ faithȱ inȱ theȱ creatorȱ GodȱwhichȱisȱofȱenormousȱimportanceȱforȱtheȱbiblicalȱviewȱofȱhumanȬ ity:ȱTheȱwholeȱofȱaȱhumanȱbeingȱisȱcreatedȱbyȱGod,ȱnotȱonlyȱpartȱofȱit.ȱInȱtheȱ secondȱbiblicalȱcreationȬnarrative,ȱtheȱprobablyȱmuchȱolderȱaccountȱofȱ theȱsoȱcalledȱ“Jahwist”ȱinȱGenȱ2:7,ȱweȱreadȱthatȱGodȱ“formedȱmanȱfromȱ theȱdustȱofȱtheȱgroundȱandȱbreathedȱintoȱhisȱnostrilsȱtheȱbreathȱofȱlifeȱ andȱmanȱbecameȱaȱlivingȱbeing”.ȱThisȱsecondȱnarrationȱofȱtheȱcreationȱ ofȱ manȱ whichȱ emphasisesȱ theȱ affinityȱ betweenȱ manȱ (adam)ȱ andȱ dustȱ fromȱ theȱ earthȱ (ȇafarȱ minȱ haadamah)ȱ andȱ withȱ thisȱ hisȱ fragilityȱ andȱ weaknessȱ formedȱ alwaysȱ aȱ strongȱ counterpointȱ againstȱ theȱ ratherȱ opȬ timisticȱviewȱofȱhumanityȱinȱGenȱ1ȱandȱinȱJewish16ȱandȱChristianȱtradiȬ tion.ȱ Theȱ Hebrewȱ wordȱ forȱ “livingȱ being”ȱ (nephesh)ȱ wasȱ inȱ Greekȱ andȱ Latinȱ translatedȱ byȱ theȱ wordȱ “soul”,ȱ aȱ fundamentalȱ transformationȱ ofȱ Hebrewȱ anthropologyȱ throughȱ itsȱ receptionȬhistory.ȱ Basicȱ Hebrewȱ anthropologicalȱ termsȱ likeȱ “flesh”,ȱ “body”ȱ (basar),ȱ “breath”,ȱ “life”ȱ (nephesh),ȱ“heart”,ȱ“courage”,ȱ“mind”ȱ etc.ȱ doȱ notȱ designateȱ theȱ organsȱ orȱpartsȱthatȱaȱhumanȱbeingȱhas,ȱbutȱtheȱwholeȱhumanȱbeingȱinȱdifferȬ entȱaspects.ȱThisȱcorrespondsȱtoȱtheȱfaithȱintoȱcreation:ȱGodȱcreatedȱtheȱ wholeȱhumanȱbeingȱinȱitsȱunseparableȱintegrity;ȱheȱisȱbody,ȱbreathȱandȱ mind.ȱ Theȱ popularȱ ideaȱ thatȱ aȱ humanȱ beingȱ “has”ȱ aȱ mortalȱ earthlyȱ bodyȱandȱanȱimmortalȱ“soul”ȱofȱDivineȱoriginȱthatȱwillȱ–ȱafterȱitsȱsepaȬ rationȱfromȱtheȱbodyȱinȱtheȱmomentȱofȱdeathȱ–ȱhaveȱaȱtotallyȱdifferentȱ future,ȱ asȱ weȱ findȱ itȱ inȱ Orphic,ȱ Platonic,ȱ Gnosticȱ andȱ laterȱ Christianȱ anthropologies,ȱ isȱ farȱ awayȱ fromȱ theȱ Oldȱ Testamentȱ viewȱ ofȱ humans.ȱ Theȱ sameȱ isȱ naturallyȱ trueȱ forȱ theȱ modernȱ fragmentationȱ ofȱ humansȱ accordingȱ toȱ theȱ objectifyingȱ “thirdȬpersonȬperspectives”ȱ ofȱ differentȱ scholarlyȱdisciplines:ȱTheirȱunityȱfallsȱapartȱintoȱtheirȱ“objective“ȱroles,ȱ conditions,ȱ functionsȱ onȱ oneȱ sideȱ andȱ hisȱ orȱ herȱ personalȱ “I”ȱ thatȱ canȱ speakȱonlyȱinȱaȱsubjectiveȱ“firstȬpersonȬperspective”ȱonȱtheȱother.ȱTheȱ separationȱofȱtheseȱperspectivesȱisȱveryȱdifferentȱfromȱtheȱbiblicalȱviewȱ ofȱtheȱwholeȱhumanȱbeingȱcreatedȱbyȱGodȱwhoȱisȱinȱhisȱdifferentȱwaysȱ ofȱacting,ȱinteractingȱandȱexpressingȱhimselfȱalwaysȱanȱ“I“.ȱ Aȱ thirdȱ andȱ fourthȱ implicationȱ ofȱ faithȱ inȱ Godȱ theȱ creatorȱ willȱ beȱ touchedȱonlyȱbriefly,ȱbecauseȱbothȱareȱconsequencesȱdrawnȱbyȱmodernȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 16ȱ Cf.ȱTALMON,ȱGottȱundȱMensch,ȱ201Ȭ204.ȱ

WhyȱDoȱTheologiansȱSpeakȱaboutȱGod,ȱwhenȱTheyȱSpeakȱaboutȱHumans?ȱ

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theologiansȱ fromȱ theȱ Bible,ȱ butȱ theyȱ areȱ rarelyȱ formulatedȱ directlyȱ inȱ theȱ biblicalȱ texts.ȱ Becauseȱ humansȱ areȱ imageȱ andȱ partnersȱ ofȱ God,ȱ withinȱ theȱ realmȱ ofȱ creationȱ “theȱ lifeȱ ofȱ aȱ humanȱ isȱ ...ȱ anȱ ultimateȱ goal”,ȱ saysȱ Karlȱ Lehmann.17ȱ Thatȱ meansȱ thatȱ humanȱ beingsȱ shouldȱ notȱ beȱ instrumentalizedȱ forȱ otherȱ purposesȱ asȱ itȱ isȱ theȱ caseȱ withȱ severalȱ ofȱ Musil’sȱ “characters”ȱ ofȱ theȱ “inhabitantȱ ofȱ theȱ land”:ȱ Musil’sȱ “inhabiȬ tantsȱ ofȱ theȱ land”ȱ mayȱ beȱ instrumentalized,ȱ forȱ instanceȱ asȱ soldiers,ȱ whoȱ haveȱ toȱ giveȱ theirȱ livesȱ forȱ theȱ interestsȱ ofȱ thoseȱ inȱ power,ȱ asȱ womenȱwhoȱhaveȱtoȱsellȱtheirȱsex,ȱasȱproducersȱwhoȱhaveȱtoȱsellȱtheirȱ workȱ forȱ theȱ profitȱ ofȱ others,ȱ asȱ consumersȱ whoȱ haveȱ toȱ spendȱ theirȱ moneyȱetc.ȱFromȱtheȱpointȱofȱviewȱofȱtheȱbiblicalȱfaithȱinȱGodȱtheȱcreaȬ torȱthisȱisȱintolerable.ȱ Theȱ fourthȱ implicationȱ isȱ thatȱ humansȱ neverȱ canȱ becomeȱ theȱ ultimateȱ referenceȬpointȱ ofȱ aȱ worldȱ whichȱ isȱ createdȱ byȱ another,ȱ God.ȱ Inȱ aȱ societyȱ whereȱmanyȱpartsȱofȱtheȱcreationȱareȱtakenȱasȱnothingȱmoreȱthanȱgoodsȱ toȱ beȱ boughtȱ andȱ soldȱ–ȱ andȱ thisȱ isȱ notȱ onlyȱ trueȱforȱ productsȱ ofȱmenȱ butȱalsoȱforȱcreationalȱresourcesȱlikeȱwater,ȱseedsȱorȱpartsȱofȱhumanȱlifeȱ –,ȱwhereȱnewȱfictiveȱworldsȱareȱcreatedȱandȱsoldȱinȱincreasingȱrapidityȱ andȱwhereȱexploitationȱofȱhumansȱbyȱhumansȱreachesȱnewȱsummitsȱ–ȱ inȱsuchȱaȱsocietyȱtheȱfaithȱinȱGodȱasȱcreatorȱofȱtheȱworldȱisȱofȱgreatȱimȬ portance.ȱSure:ȱThisȱGodȱisȱnoȱmoreȱtheȱAlmightyȱGodȱproclaimedȱbyȱ anȱ almostȱ almightyȱ churchȱ –ȱ thisȱ typeȱ ofȱ Godȱ hasȱ beenȱ successfullyȱ deposedȱfromȱhisȱpowerȱbyȱphilosophicalȱcriticismȱofȱreligion.ȱItȱisȱonlyȱ aȱveryȱhumanȱ“firstȬpersonȬperspectiveȬbelief”ȱinȱGodȱasȱcreatorȱwhichȱ remainsȱ –ȱ butȱ inȱ thisȱ perspectiveȱ Jews,ȱ Christiansȱ andȱ otherȱ religiousȱ believersȱinȱaȱcreatorȬGodȱhaveȱtoȱconfessȱthatȱmanȱ(orȱwoman)ȱisȱnotȱ theȱultimateȱreferenceȱpointȱofȱtheȱcreatedȱworld.ȱOrȱwithȱtheȱwordsȱofȱ JürgenȱMoltmann:ȱ“Godȱmeansȱcriticismȱofȱhumans.” 18ȱȱ

2.2ȱPrayerȱ Theȱ Abrahamiticȱ religions,ȱ Christianity,ȱ Judaismȱ andȱ Islam,ȱ areȱ religȬ ionsȱ ofȱ prayerȱ andȱ inȱ thisȱ wayȱ differentȱ e.g.ȱ fromȱ mostȱ sectsȱ ofȱ BudȬ dhism.ȱGenerallyȱprayerȱpresupposesȱaȱdialogicalȱunderstandingȱofȱhumanȱ beings.ȱPrayerȱpresupposesȱthatȱwhatȱisȱverbalizedȱinȱaȱpersonalȱorȱritȬ ualȱ prayerȱ isȱ meaningfulȱ andȱ anȱ importantȱ expressionȱ ofȱ one’sȱ exisȬ tenceȱorȱofȱhumanȱlife.ȱInȱthisȱtheȱAbrahamiticȱreligionsȱareȱagainȱdifȬ ferentȱ fromȱ Buddhistsȱ whoseȱ mostȱ authenticȱ modeȱ ofȱ beingȱ isȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 17ȱ LEHMANN,ȱAusȱGottesȱHand,ȱ257.ȱ 18ȱ MOLTMANN,ȱMensch,ȱ140.ȱ

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ȱ

UlrichȱLuzȱ

meditation;ȱ theȱ Buddhistȱ formȱ ofȱ meditationȱ presupposesȱ thatȱ whatȱ comesȱ toȱ theȱ consciousȱ foregroundȱ ofȱ humanȱ existenceȱ andȱ isȱ verbalȬ izedȱisȱultimatelyȱmeaningless.19ȱIȱwonderȱtoȱwhatȱextentȱtheȱlanguageȬ orientatedȱ Westernȱ cultureȱ withȱ itsȱ traditionȱ ofȱ monologues,ȱ confesȬ sionsȱ andȱ withȱ itsȱ verbalisationsȱ ofȱ theȱ unconsciousȱ inȱ psychotherapyȱ orȱpastoralȱcareȱisȱpossibleȱwithoutȱtheȱtraditionȱofȱChristianȱprayer.ȱȱ Iȱ nowȱ chooseȱ theȱ Lord’sȱ prayerȱ asȱ myȱ startingȱ point.ȱ Theȱ Lord’sȱ prayerȱ(Lukeȱ11:1Ȭ4;ȱMattȱ6:9Ȭ14)ȱisȱanȱauthenticȱprayerȱtaughtȱbyȱJesusȱ toȱ hisȱ adherentsȱ andȱ inȱ theȱ sameȱ timeȱ anȱ exampleȱ ofȱ Jewishȱ privateȱ prayers.20ȱ Theȱ relationȱ toȱ Godȱ itȱ disclosesȱ hasȱ implicationsȱ forȱ itsȱ unȬ derstandingȱ ofȱ humans.ȱ Iȱ mentionȱ threeȱ characteristicsȱ ofȱ theȱ Lord’sȱ prayerȱfollowingȱtheȱorderȱofȱtheȱprayer.ȱ ItsȱfirstȱcharacteristicȱisȱproximityȱtoȱGod.ȱInȱtheȱLord’sȱprayerȱGodȱisȱ addressedȱ simplyȱ asȱ “father”.ȱ Thisȱ addressȱ isȱ notȱ unusualȱ inȱ contemȬ poraryȱJudaism,ȱbutȱinȱitsȱsimplicityȱitȱisȱveryȱcharacteristicȱforȱtheȱreliȬ giousȱlanguageȱofȱJesus.ȱItȱconnotesȱcloseness,ȱevenȱintimacyȱwithȱGod.ȱ ThisȱisȱevidencedȱbyȱJesusȱalsoȱelsewhere:ȱItȱseemsȱtoȱbeȱhisȱbasicȱconȬ victionȱ thatȱ allȱ prayersȱ areȱ heardȱ byȱ Godȱ andȱ fulfilled.ȱ “Yourȱ fatherȱ knowsȱwhatȱyouȱneedȱbeforeȱyouȱaskȱhim”ȱ(Mattȱ6:8).ȱ“Isȱthereȱanyoneȱ amongȱ youȱ who,ȱ ifȱ yourȱ childȱ asksȱ forȱ bread,ȱ willȱ giveȱ himȱ aȱ stone?”ȱ (Mattȱ7:9).ȱGodȱisȱmuchȱmoreȱreliableȱthanȱanȱearthlyȱfather.ȱOfȱcourse,ȱ Jesusȱwasȱnotȱnaïveȱandȱdidȱknowȱthatȱnotȱeveryȱdemandȱofȱaȱprayerȱisȱ fulfilled.ȱ Heȱ seemsȱ toȱ implyȱ thatȱ prayerȱ inȱ itselfȱ isȱ fulfilment.ȱ Humanȱ existenceȱisȱdialogicalȱexistenceȱonȱtheȱbasisȱofȱloveȱfromȱGodȱandȱconȬ fidence.ȱȱȱ Myȱsecondȱcharacteristicȱisȱtheȱverticalȱdimensionȱofȱprayer.ȱTheȱfirstȱ threeȱ demandsȱ ofȱ theȱ Lord’sȱ prayerȱ (yourȱ nameȱ beȱ hallowed,ȱ yourȱ kingdomȱ come,ȱ yourȱ willȱ beȱ done)ȱ areȱ demandsȱ forȱ God,ȱ notȱ forȱ huȬ mans.ȱForȱChristianȱprayerȱitȱisȱmostȱimportantȱthatȱGodȱbeȱGod,ȱinȱhisȱ fullȱ holiness,ȱ inȱ hisȱ fullȱ power,ȱ andȱ thatȱ heȱ manifestsȱ himselfȱ inȱ hisȱ kingdom.ȱ Onlyȱ asȱ Godȱ inȱ hisȱ fullȱ holinessȱ heȱ isȱ dialogueȱ partnerȱ ofȱ humans.ȱ However,ȱ allȱ thisȱ isȱ notȱ independentȱ ofȱ humans:ȱ Toȱ sanctifyȱ God’sȱ nameȱ andȱ toȱ doȱ hisȱ willȱ isȱ alsoȱ partȱ ofȱ humanȱ practice.ȱ Godȱ isȱ Godȱnotȱwithout,ȱbutȱwith,ȱevenȱthroughȱhumans.ȱHumanȱexistenceȱisȱ notȱ aȱ selfȬcentredȱ existence,ȱ butȱ aȱ dialogicalȱ existenceȱ whichȱ hasȱ itsȱ centreȱinȱaȱfaceȱtoȱfaceȱencounterȱwithȱtheȱlovingȱandȱmightyȱGod.ȱ Myȱthirdȱcharacteristicȱisȱtheȱhorizontalȱdimensionȱofȱprayer.ȱThisȱbeȬ comesȱ evidentȱ particularly,ȱ butȱ notȱ onlyȱ inȱ theȱ secondȱ partȱ ofȱ theȱ prayer.ȱ Fromȱ itsȱ veryȱ beginningȱ theȱ Lord’sȱ prayerȱ itȱ isȱ aȱ communalȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 19ȱ Cf.ȱforȱtheȱdifferenceȱbetweenȱprayerȱandȱmeditation:ȱLUZ/MICHAELS,ȱEncountering,ȱ 149Ȭ155.ȱ 20ȱ Forȱaȱdetailedȱexegesisȱc.ȱLUZ,ȱMatthewȱ1Ȭ7,ȱ307Ȭ326.ȱ

WhyȱDoȱTheologiansȱSpeakȱaboutȱGod,ȱwhenȱTheyȱSpeakȱaboutȱHumans?ȱ

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prayer:ȱ Ourȱ father.ȱ Inȱ spiteȱ ofȱ theȱ factȱ thatȱ thisȱ prayerȱ belongsȱ toȱ theȱ privateȱprayers,ȱtheȱfirstȱpersonȱpluralȱisȱdominant.ȱTheȱdialogueȱwithȱ Godȱ inȱ prayerȱ hasȱ aȱ horizontalȱ dimension;ȱ itȱ isȱ anȱ implicitȱ dialogueȱ withȱ otherȱ humanȱ beings.ȱ Theȱ demandȱ “forgiveȱ usȱ ourȱ debts,ȱ asȱ weȱ forgiveȱ ourȱ debtors”ȱ mayȱ illustrateȱ this.ȱ Itȱ makesȱ clearȱ thatȱ prayingȱ doesȱ notȱ presupposeȱ humanȱ passivityȱ butȱ isȱ ratherȱ aȱ formȱ ofȱ humanȱ activity.ȱ Aȱ humanȱ action,ȱ theȱ actȱ ofȱ forgivingȱ one’sȱ neighbour,ȱ isȱ inȬ cludedȱinȱtheȱprayerȱhere,ȱevenȱinȱaȱpastȱtense,21ȱasȱitsȱpresupposition.ȱ TheȱLord’sȱprayerȱisȱformallyȱaȱprivateȱprayer,ȱbutȱnotȱinȱtheȱsenseȱthatȱ itȱconcernsȱanȱindividual’sȱprivateȱrelationȱtoȱGodȱonly:ȱtheȱrelationsȱofȱ humansȱ withȱ fellowȱ humansȱ areȱ atȱ stakeȱ inȱ thisȱ prayer.ȱ Humanȱ exisȬ tenceȱ isȱ dialogicalȱ existence,ȱ notȱ onlyȱ withȱ God,ȱ butȱ withȱ fellowȱ huȬ mansȱ asȱ well.ȱ Thisȱ isȱ oneȱ ofȱ theȱ reasonsȱ whyȱ intercessionȱ forȱ fellowȱ humanȱbeingsȱbecameȱsoȱimportantȱinȱChristianȱprayerȱtradition.ȱ WithȱmyȱfourthȱpointȱIȱgoȱbeyondȱtheȱLord’sȱprayerȱandȱmentionȱaȱ characteristicȱofȱmanyȱotherȱbiblicalȱprayers:ȱPrayersȱoftenȱareȱ“conflictȬ talksȱwithȱGod”.22ȱThisȱisȱmostȱevidentȱinȱtheȱbiblicalȱPsalms,ȱbutȱIȱwillȱ illustrateȱitȱwithȱaȱprayerȱofȱtheȱJewȱJesus.ȱJesus’ȱ–ȱpossiblyȱauthenticȱ–ȱ lastȱwordsȱaccordingȱtoȱMark’sȱandȱMatthew’sȱgospelȱ(Markȱ15:34ȱpar.)ȱ wereȱaȱprayer:ȱ“MyȱGod,ȱmyȱGod,ȱwhyȱhaveȱyouȱabandonedȱme?”ȱThisȱ isȱaȱquotationȱofȱPsȱ22:2.ȱThereȱisȱaȱdebateȱamongȱinterpreters,ȱwhetherȱ thisȱ prayerȱ reallyȱ meansȱ thatȱ Jesusȱ feltȱ abandonedȱ byȱ Godȱ andȱ hadȱ givenȱupȱhisȱfaithȱinȱGodȱorȱwhetherȱheȱwasȱsimplyȱquotingȱtheȱbeginȬ ningȱ ofȱaȱ biblicalȱ psalmȱandȱ thusȱ endedȱ hisȱlifeȱ asȱaȱpiousȱJewȱ withȱ aȱ biblicalȱ quotation.ȱ Theȱ answerȱ is:ȱ both.ȱ Jesusȱ isȱ rootedȱ inȱ theȱ biblicalȱ psalms,ȱ butȱ theȱ biblicalȱ psalmsȱ ofȱ mourningȱ includeȱ theȱ possibilityȱ ofȱ accusingȱGodȱorȱevenȱofȱgivingȱupȱfaithȱinȱGod.23ȱGodȱasȱheȱisȱexperiȬ encedȱbyȱthoseȱprayingȱtheȱpsalmsȱisȱnotȱanȱobjectȱofȱunshakeableȱbeliefȱ andȱnotȱaȱsupremeȱbeingȱwhoseȱexistenceȱisȱundisputedlyȱgiven,ȱbutȱaȱ livingȱdialogueȬpartner,ȱsometimesȱexperiencedȱasȱfaithful,ȱstrongȱandȱ reliable,ȱbutȱsometimesȱȱasȱdark,ȱinvisibleȱandȱunjust.ȱPrayersȱareȱaȱdiaȬ logicalȱ wrestlingȱ withȱ God,ȱ andȱ inȱ thisȱ respectȱ veryȱ individualȱ andȱ sincere.ȱBerndȱJanowskiȱsummarizesȱhisȱviewsȱaboutȱtheȱanthropologyȱ ofȱ theȱ biblicalȱ psalmsȱ asȱ follows:ȱ “Inȱ theȱ situationȱ ‘beforeȱ God’ȱ ...ȱ theȱ humanisationȱ ofȱ humanȱ beingsȱ happensȱ accordingȱ toȱ theȱ OldȬ Testamentȱtestimony.”24ȱTheȱPrayerȱtoȱGodȱisȱaȱbirthȬplaceȱofȱaȱhumanȱ humanity.ȱThisȱisȱtrueȱforȱtheȱNewȱTestamentȱasȱwell.ȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 21ȱ 22ȱ 23ȱ 24ȱ

VerballyȱinȱGreek:ȱ“asȱweȱhaveȱforgivenȱourȱdebtors“.ȱ ThisȱisȱtheȱtitleȱofȱanȱimportantȱbookȱbyȱJANOWSKI,ȱKonfliktgesprächeȱmitȱGott.ȱ ForȱaȱdetailedȱexegesisȱofȱMarkȱ15:34ȱ//ȱMattȱ27:46ȱcf.ȱLUZ,ȱMatthewȱ21Ȭ28,ȱ544Ȭ551.ȱ JANOWSKI,ȱKonfliktgesprächeȱmitȱGott,ȱ11.ȱ

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ȱ

UlrichȱLuzȱ

2.3ȱGrace;ȱNewȱPerson;ȱExȬcentricȱExistenceȱ Myȱ thirdȱ focusȱ isȱ grace.ȱ Paul’sȱ statementsȱ aboutȱ experiencesȱ ofȱ graceȱ areȱ excellentȱ examplesȱ forȱ statementsȱ inȱ aȱ “firstȬpersonȬperspective”.ȱ HowȱdoȱtheyȱshapeȱPaul’sȱviewȱofȱhumanity?ȱȱ 1.ȱInȱ1ȱCorȱ4:7aȱPaulȱexpressesȱtheȱanthropologicalȱconsequencesȱofȱ hisȱ theologyȱofȱ graceȱ inȱaȱveryȱ generalȱwayȱasȱ follows:ȱ“Whatȱ doȱ youȱ haveȱthatȱyouȱdidȱnotȱreceive?”ȱTheȱmeaningȱofȱthisȱis:ȱAllȱthatȱhumansȱ areȱ andȱ haveȱ isȱ givenȱ toȱ themȱ byȱ God.ȱ Everyȱ woman’sȱ andȱ man’sȱ wholeȱlifeȱisȱgrace.ȱTheȱexistentialȱconsequenceȱis:ȱ“Andȱifȱyouȱreceivedȱ it,ȱwhyȱdoȱyouȱboastȱasȱifȱitȱwereȱnotȱaȱgift?”ȱ(1ȱCorȱ4:7b).ȱPaulȱappliesȱ thisȱtoȱtheȱspiritualȱwisdomȱofȱtheȱCorinthiansȱandȱtheirȱboasting.ȱButȱ theȱ sentenceȱ isȱ applicableȱ toȱ theȱ wholeȱ life:ȱ Aȱ humanȱ beingȱ inȱ allȱ diȬ mensions,ȱasȱcreation,ȱasȱnewȱcreation,ȱasȱbeliever,ȱasȱspiritualȱperson,ȱ asȱactiveȱpersonȱisȱaȱgiftȱofȱGod,ȱtoȱhimselfȱandȱalsoȱtoȱothers.ȱTheȱsenȬ tenceȱ1ȱCorȱ4:7aȱhasȱtheȱqualityȱofȱaȱdefinitionȱofȱhumans.ȱLuther,ȱinȱaȱ textȱthatȱhasȱbecomeȱaȱkeyȱtextȱforȱChristianȱanthropology,ȱformulatesȱaȱ similarȱdefinitionȱonȱtheȱbasisȱofȱjustification;ȱOpposingȱtheȱclassicȱphiȬ losophicalȱdefinitionȱofȱaȱhumanȱbeingȱasȱzw/on lo,gon e;cwnȱ(aȱreasonableȱ being)ȱ heȱ says:ȱ “Paulusȱ ...ȱ breviterȱ hominisȱ definitionemȱ colligit,ȱ dicens,ȱ Hominemȱiustificariȱfide”ȱ(Romȱ3:28).25ȱTheȱdefinitionȱofȱaȱhumanȱisȱthatȱ heȱisȱaȱgiftȱofȱGod’sȱgraceȱ–ȱafterȱthisȱthereȱisȱnoȱotherȱformȱofȱexistenceȱ possibleȱthanȱgratitude.ȱ 2.ȱPaulȱhasȱexpressedȱthisȱconvictionȱinȱdifferentȱforms.ȱInȱGalȱ2:19ȱ heȱinterpretsȱhisȱexperienceȱofȱsinȱandȱcondemnationȱunderȱtheȱTorahȱ asȱ anȱ experienceȱ ofȱ death:ȱ “Throughȱ theȱ lawȱ Iȱ diedȱ toȱ theȱ law”ȱ –ȱ theȱ Torahȱbeingȱtheȱdivineȱwillȱasȱmereȱmoralȱandȱritualȱdemand.ȱThenȱheȱ continues:ȱ “Iȱ amȱ crucifiedȱ withȱ Christ,ȱ andȱ itȱ isȱ noȱ longerȱ Iȱ whoȱ live,ȱ butȱChristȱwhoȱlivesȱinȱme”ȱ(Galȱ2:20).ȱPaulȱinterpretsȱthisȱasȱaȱchangeȱ ofȱ theȱ humanȱ personȬcentre:ȱ Paulȱ theȱ Christianȱ hasȱaȱ newȱ self;ȱ heȱ isȱaȱ newȱ subject.ȱ Noȱ moreȱ hisȱ previousȱ “ego”,ȱ butȱ Christȱ livesȱ inȱ him;ȱ hisȱ “ego”ȱ isȱ noȱ moreȱ hisȱ personȬcentre.ȱ Inȱ Romȱ 7:14Ȭ8:11ȱ Paulȱ hasȱ exȬ pandedȱthis.ȱThisȱexperienceȱcomesȱcloseȱtoȱtheȱBuddhistȱexperienceȱofȱ theȱannihilationȱofȱtheȱselfȱinȱtheȱexperienceȱofȱenlightenment,ȱhowever,ȱ itȱisȱdifferentȱinȱthatȱthatȱtheȱnewȱselfȱisȱnotȱselflessnessȱbutȱaȱdistinctiveȱ newȱperson,ȱChrist,ȱwhoȱstandsȱforȱgraceȱandȱlove.26ȱItȱcomesȱcloseȱalsoȱ toȱ theȱ basicȱ experienceȱ ofȱ theȱ birthȱ orȱ indwellingȱ ofȱ Godȱ inȱ medievalȱ mysticism;ȱ however,ȱ forȱ Paulȱ theȱ inhabitationȱ ofȱ Christȱ doesȱ notȱ hapȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 25ȱȱ LUTHER,ȱ Disputatioȱ deȱ homineȱ 32ȱ =ȱ WAȱ 39ȱ Iȱ [1926]ȱ 176.ȱ Translation:ȱ “Paulȱ sumsȱ upȱ brieflyȱaȱdefinitionȱofȱtheȱhumanȱbeing,ȱsaying:ȱTheȱhumanȱisȱjustifiedȱbyȱfaith“.ȱ 26ȱ Cf.ȱLUZ/MICHAELS,ȱEncountering,ȱ49Ȭ61.ȱ

WhyȱDoȱTheologiansȱSpeakȱaboutȱGod,ȱwhenȱTheyȱSpeakȱaboutȱHumans?ȱ

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penȱatȱtheȱendȱofȱaȱlongȱwayȱofȱprayer,ȱasceticȱexercisesȱorȱmeditation,ȱ butȱatȱtheȱbeginningȱofȱeveryȱChristianȱlife.ȱȱ Whatȱareȱtheȱimplicationsȱofȱ“Christȱlivingȱinȱme”?ȱLetȱmeȱmentionȱ two:ȱȱ 1.ȱChristȱisȱnotȱanȱindividualȱnewȱ“self”,ȱbutȱoneȱcommonȱtoȱallȱChrisȬ tians.ȱ Itȱ isȱ interestingȱ thatȱ inȱ Romansȱ 7:14Ȭ8:11,ȱ whereȱ Paulȱ dealsȱ withȱ theȱ deathȱ ofȱ theȱ “ego”ȱ andȱ withȱ theȱ inhabitationȱ ofȱ Christȱ resp.ȱ theȱ SpiritȱasȱnewȱselfȱofȱaȱChristian,ȱheȱswitchesȱfromȱtheȱfirstȱpersonȱsinguȬ larȱtoȱtheȱfirstȱpersonȱpluralȱinȱtheȱmomentȱofȱtheȱbirthȱofȱtheȱnewȱperȬ sonȱ (Romȱ 8:3ff).ȱ Cristo.j evn u`mi/nȱ (Christȱ inȱ you)ȱ (Romȱ 8:10)ȱ meansȱ aȱ communalȱ existenceȱ inȱ aȱ fellowshipȱ whichȱ isȱ adequatelyȱ calledȱ “bodyȱ ofȱChrist”.ȱȱ 2.ȱItȱisȱinterestingȱthatȱthereȱisȱaȱrelationshipȱbetweenȱtheȱconceptȱofȱ Christȱasȱ“newȱself”ȱofȱChristiansȱandȱtheȱPaulineȱconceptȱofȱ“works”.ȱTheȱ wordȱ e;rgonȱ (work) inȱ Greekȱ isȱ notȱ alwaysȱ aȱ simpleȱ equivalentȱ forȱ “deed”ȱinȱtheȱsenseȱofȱtheȱGermanȱ“Arbeit”.ȱItȱisȱoftenȱcombinedȱwithȱ anȱevaluationȱ(sc.ȱkala. e;rga,ȱgoodȱworks)ȱorȱcanȱevenȱmeanȱtheȱresultȱofȱ aȱ humanȱ activity.ȱ Theȱ sameȱ isȱ trueȱ forȱ itsȱ Paulineȱ useȱ whereȱ e;rgonȱ isȱ oftenȱconnectedȱwithȱtheȱevaluationȱofȱdeedsȱinȱtheȱlastȱjudgment;27ȱtheȱ bestȱ translationȱ forȱ e;rgonȱ isȱ oftenȱ theȱ equallyȱ ambiguousȱ wordȱ “perȬ formance”.ȱPaulȱemphasizesȱthatȱ“itȱisȱGodȱwhoȱisȱatȱworkȱinȱyou,ȱenaȬ blingȱ youȱ bothȱ toȱ willȱ andȱ toȱ work”ȱ (Philȱ 2:13).ȱ Inȱ Galȱ 5:22ȱ heȱ speaksȱ aboutȱ theȱ “works”ȱ ofȱ Christiansȱ asȱ “fruitȱ ofȱ theȱ spirit”,ȱ becauseȱ theȱ Spirit,ȱwhoseȱ“dwelling”ȱ(cf.ȱRomȱ8:9)ȱtheȱChristiansȱare,ȱisȱ“atȱwork”ȱ inȱthem.ȱWhenȱPaulȱlooksȱbackȱuponȱhisȱownȱmissionaryȱachievementsȱ heȱusesȱtheȱmysticalȱcategoryȱofȱtheȱ“newȱself”ȱonceȱmoreȱandȱspeaksȱ aboutȱ“whatȱChristȱhasȱdoneȱthroughȱme”ȱ(Romȱ15:18).28ȱEvenȱhisȱownȱ missionaryȱ achievementsȱ areȱ notȱ hisȱ ownȱ “works”ȱ butȱ giftsȱ ofȱ Godȱ throughȱhim.ȱ Itȱisȱevidentȱthatȱthereȱisȱaȱfundamentalȱcontradictionȱbetweenȱthisȱ perspectiveȱofȱgraceȱandȱtheȱviewȱofȱtheȱhomoȱoeconomicusȱwhichȱisȱpreȬ vailingȱ inȱ ourȱ society.ȱ Humansȱ asȱ “producers”ȱ thatȱ haveȱ toȱ makeȱ aȱ goodȱ “performance”,ȱ human’sȱ worksȱ asȱ “products”ȱ orȱ “output”ȱ thatȱ canȱ andȱ haveȱ toȱ beȱ “evaluated”ȱ andȱ willȱ beȱ “rewarded”ȱ withȱ cashȱ orȱ goodȱ marks.ȱ Forȱ aȱ theologianȱ thisȱ vocabularyȱ whichȱ isȱ permeatingȱ allȱ segmentsȱ ofȱ today’sȱ societyȱ looksȱ likeȱ aȱ secularizedȱ versionȱ ofȱ Paul’sȱ conceptȱofȱsalvationȱbyȱmeansȱofȱworks.ȱAndȱtheȱcontrastȱbetweenȱtheȱ Paulineȱanthropologyȱshapedȱbyȱgraceȱandȱtheȱwayȱtheȱconceptȱofȱtheȱ homoȱoeconomicusȱfunctionsȱinȱourȱsocietiesȱmakesȱclearȱthatȱtheȱlatterȱisȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 27ȱ E.g.ȱRomȱ2:6Ȭ7;ȱ1ȱCorȱ3:13Ȭ15;ȱcf.ȱalsoȱRomȱ3:20;ȱGalȱ2:16.ȱ 28ȱ Cf.ȱe;rgon kuri,ouȱ1ȱCorȱ15:58;ȱ16:10;ȱPhilȱ2:30.ȱ

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ȱ

UlrichȱLuzȱ

notȱmerelyȱaȱbasicȱworkingȱhypothesisȱofȱeconomyȱinȱaȱ“thirdȬpersonȬ perspective”,ȱ butȱ anȱ allȬpermeatingȱ principleȱandȱ thusȱaȱ wayȱofȱusingȱ orȱabusingȱhumanȱbeings.ȱ

3.ȱEpilogueȱ Iȱ returnȱ toȱ myȱ initialȱ question.ȱ Whyȱ doȱ theologiansȱ speakȱ aboutȱ Godȱ whenȱ theyȱ speakȱ aboutȱ humans?ȱ “God”ȱ –ȱ lookedȱ atȱ inȱ categoriesȱ ofȱ todayȱ –ȱ isȱ nothingȱ moreȱ thanȱ aȱ “firstȬpersonȬperspective”ȱ ofȱ humans,ȱ andȱ inȱ thisȱ senseȱ aȱ humanȱ reflexion.ȱ Theologiansȱ doȱ speakȱ aboutȱ Godȱ whenȱtheyȱspeakȱaboutȱhumansȱ–ȱtheyȱwouldȱnotȱbeȱtheologiansȱifȱtheyȱ didȱnot.ȱOthersȱrefuseȱfirmlyȱtoȱdoȱso,ȱphilosophersȱlikeȱLudwigȱFeuerȬ bachȱ forȱ example,ȱ whomȱ Iȱ quotedȱ atȱ theȱ beginning,ȱ orȱ humanistsȱ likeȱ Karlȱ Marx,ȱ whoseȱ convictionȱ wasȱ thatȱ manȱ “onlyȱ standsȱ onȱ hisȱ ownȱ feetȱwhenȱheȱowesȱhisȱexistenceȱtoȱhimself.ȱAȱmanȱwhoȱlivesȱfromȱtheȱ graceȱofȱanotherȱthinksȱofȱhimselfȱasȱaȱdependentȱbeing.”29ȱOthersȱtryȱtoȱ reflectȱ theȱ transcendenceȱ andȱ opennessȱ ofȱ humanȱ existenceȱ withoutȱ aȱ DeityȱorȱaȱpersonalȱGod,ȱlikeȱforȱexampleȱZenȱBuddhists.ȱȱ Whyȱ thenȱ doȱ Christianȱ theologiansȱ speakȱ aboutȱ Godȱ whenȱ theyȱ speakȱaboutȱhumans?ȱGodȱisȱ–ȱasȱinȱeveryȱreligionȱ–ȱpartȱofȱtheirȱculȬ turalȱ heritage.ȱ Theȱ “whyȬquestion”ȱ cannotȱ beȱ answeredȱ onȱ aȱ “thirdȬ personȬperspective”ȱlevel.ȱIȱhopeȱtoȱhaveȱshownȱinȱmyȱthreeȱfociȱthatȱaȱ Christianȱ theisticȱ firstȬpersonȬperspectiveȱ canȱ haveȱ itsȱ specificȱ depthsȱ andȱspecificȱchancesȱforȱaȱhumanȱviewȱofȱhumanity.ȱButȱitȱlosesȱtheseȱ chancesȱorȱevenȱpervertsȱthemȱintoȱtheirȱoppositeȱwhenȱitȱforgetsȱthatȱitȱ isȱaȱ“firstȬpersonȬperspective”ȱandȱinȱnoȱwayȱaȱgeneralȱtruth.ȱNoȱ“firstȬ personȬperspective”ȱ isȱ ultimate.ȱ Noȱ “firstȬpersonȬperspective”ȱ shouldȱ beȱ imposedȱ onȱ others.ȱ Thisȱ isȱ particularlyȱ trueȱ forȱ Christianȱ perspecȬ tives:ȱ ifȱ Christiansȱ wouldȱ imposeȱ theirȱ perspectiveȱ onȱ others,ȱ theyȱ wouldȱcontradictȱtheirȱownȱviewȱofȱGodȱwhoȱisȱgraceȱandȱnotȱaȱcomȬ pellingȱ principle.ȱ Whatȱ remainsȱ isȱ thatȱ theȱ dialogueȱ aboutȱ Godȱ andȱ humanityȱ mayȱ hopefullyȱ goȱ on.ȱ Maybeȱ theȱ dialogicalȱ capacityȱ ofȱ huȬ mansȱisȱoneȱofȱtheȱbasicȱcharacteristicsȱwhichȱcanȱmakeȱthemȱhuman.30ȱ

ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 29ȱ MARX,ȱOekonomischȬphilosophischeȱManuskripte,ȱMEGAȱI/3ȱ124ȱ=ȱMEWȱErg.ȱIȱ544.ȱ 30ȱ Itȱ mayȱ beȱ allowedȱ hereȱ toȱ remindȱ theȱ “philosophyȱ ofȱ dialogue”ȱ ofȱ theȱ greatȱ Czechȱ MarxistȱphilosopherȱMilanȱMachovec,ȱwhoȱpaidȱaȱhighȱpriceȱforȱhisȱinterpretationȱofȱ Marxismȱ underȱ theȱ conditionsȱ ofȱ “realȱ socialism”ȱ betweenȱ 1968ȱ andȱ 1989.ȱ Cf.ȱ e.g.ȱ MACHOVEC,ȱDieȱFrageȱnachȱGottȱalsȱFrageȱnachȱdemȱMenschenȱandȱJINDROVAȱetȱal.ȱ (eds.),ȱMistrȱdialoguȱMilanȱMachovec.ȱ

WhyȱDoȱTheologiansȱSpeakȱaboutȱGod,ȱwhenȱTheyȱSpeakȱaboutȱHumans?ȱ

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ȱ

DieȱErkenntnisȱdesȱGutenȱundȱBösenȱalsȱ GegenbewegungȱzurȱSchöpfungȱ PerspektivenȱeinerȱsynchronenȱLektüreȱvonȱGenȱ1Ȭ3ȱ JOHANNESȱKLEINȱ Beimȱ zusammenhängendenȱ Lesenȱ derȱ erstenȱ dreiȱ Kapitelȱ desȱ Buchesȱ Genesisȱ drängenȱ sichȱ einigeȱ Fragenȱ auf,ȱ derenȱ Beantwortungȱ nichtȱ einfachȱ ist.ȱ Eineȱ davonȱ lautet:ȱ Wieȱ kannȱ esȱ dazuȱ kommen,ȱ dassȱ derȱ Mensch,ȱ derȱ geradeȱ erstȱ geschaffenȱ undȱ inȱ denȱ Gartenȱ Edenȱ gesetztȱ wordenȱist,ȱdamitȱerȱihnȱbebaueȱundȱbewahreȱ(Genȱ2,15),ȱalsbaldȱdarȬ ausȱvertriebenȱwirdȱ(Genȱ3,23).ȱDasȱVergehen,ȱdasȱdazuȱführt,ȱscheintȱ eherȱharmlosȱzuȱsein,ȱdennȱesȱhandeltȱsichȱumȱdenȱVerstoßȱgegenȱdasȱ Verbot,ȱ gewisseȱ Früchteȱ zuȱ essenȱ (Genȱ 2,16f.;ȱ 3,6).ȱ Imȱ Vergleichȱ dazuȱ scheintȱdieȱStrafeȱderȱVertreibungȱausȱdemȱParadiesȱ(Genȱ3,23)ȱunverȬ hältnismäßigȱschwerȱzuȱsein.1ȱNichtȱeinmalȱimȱAnsatzȱscheintȱdasȱTaȬ lionsprinzipȱ (Augeȱ umȱ Auge,ȱ Zahnȱ umȱ Zahn)ȱ gewahrtȱ zuȱ sein,ȱ nachȱ demȱ dasȱ Strafmaßȱ demȱ Vergehenȱ entsprechen,ȱ d.h.ȱ vorȱ allemȱ diesesȱ nichtȱmaßlosȱüberschreitenȱsollte.ȱGottȱvergiltȱjaȱeineȱimȱPrinzipȱnaiveȱ Tat2ȱ mitȱ derȱ Entfernungȱ ausȱ demȱ Paradies.ȱ Hinzuȱ kommt,ȱ dassȱ dieȱ Konsequenzȱ desȱ Gebotsübertritts,ȱ desȱ Essensȱ vomȱ Baumȱ derȱ ErkenntȬ nisȱ vonȱ Gutȱ undȱ Böse,ȱ dieȱ Erlangungȱ derȱ Weisheitȱ ist,ȱ nichtȱ nurȱ eineȱ unabdingbareȱmenschlicheȱFähigkeit,3ȱsondernȱimȱsonstigenȱAltenȱTesȬ tamentȱüberwiegendȱpositivȱbewertet.4ȱEineȱandereȱFrage,ȱdieȱsichȱaufȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 1ȱ

2ȱ 3ȱ 4ȱ

SchonȱALBERT,ȱErklärungsversuch,ȱ164,ȱstelltȱfest:ȱ„DiesesȱVerhältnisȱvonȱSündeȱundȱ Strafeȱhierȱistȱeinȱganzȱunmögliches.“ȱAuchȱSANDLER,ȱDasȱBöse,ȱ139,ȱkonstatiertȱdieȱ „UnverhältnismäßigkeitȱzwischenȱÜbertretungȱundȱGrößeȱderȱStrafe“.ȱ GUNKEL,ȱGenesis,ȱnenntȱdasȱeineȱ„Kindersünde“.ȱ SCHMID,ȱUnteilbarkeit,ȱ28.ȱ ALBERTZ,ȱ Ihrȱ werdetȱ sein,ȱ 21.ȱ Albertzȱ zeigtȱ überzeugendȱ auf,ȱ dassȱ dieȱ inȱ Genȱ 3,4Ȭ7ȱ verwendeteȱBegrifflichkeit,ȱdieȱdieȱvonȱdemȱMenschenȱzuȱergreifendenȱbzw.ȱerlangȬ tenȱFähigkeitenȱbeschreibt,ȱsonstȱimȱAltenȱTestamentȱdurchwegsȱpositivȱkonnotiertȱ sind.ȱ Nachȱ STOEBE,ȱ Gutȱ undȱ Böse,ȱ 201,ȱ erlangtȱ derȱ Menschȱ durchȱ dasȱ Essenȱ derȱ FruchtȱdieȱFähigkeit,ȱfürȱsichȱselbstȱzuȱentscheiden,ȱwasȱdemȱLebenȱfrommtȱundȱwasȱ nicht.ȱAufȱdieseȱWeiseȱwirdȱerȱtatsächlichȱwieȱGott,ȱweilȱerȱseinȱLebenȱselbstständigȱ gestaltenȱkann.ȱ

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ȱ

JohannesȱKleinȱ

drängt,ȱ istȱ die,ȱ wieȱ esȱ dazuȱ kommenȱ kann,ȱ dassȱ dieȱ Beziehungȱ zwiȬ schenȱ Gottȱ undȱ Menschȱ inȱ soȱ kurzerȱ Zeitȱ derartȱ verfallenȱ kann,ȱ dassȱ GottȱdieseȱüberausȱharteȱMaßnahmeȱergreift.ȱDiesȱgiltȱumsoȱmehr,ȱalsȱ derȱ Menschȱ dasȱ letzteȱ Werkȱ derȱ Schöpfungȱ ist,ȱ die,ȱ fürȱ alleȱ Lesendenȱ sichtbar,ȱdasȱQualitätsurteilȱ„sehrȱgut”ȱerhaltenȱhatȱ(Genȱ1,31).ȱȱ Schonȱ vieleȱ habenȱ sichȱ mitȱ diesenȱ Fragenȱ –ȱ mitȱ unterschiedlichemȱ Ergebnisȱ undȱ z.T.ȱ mitȱ erhobenemȱ Zeigefingerȱ –ȱ beschäftigt.ȱ Manȱ hatȱ mitȱ diesemȱ Textȱ Menschenȱ moralischȱ eingeschüchtertȱ oderȱ versucht,ȱ ihnenȱ systemstabilisierendenȱ Gehorsamȱ beizubringen.ȱ Gerneȱ wurdeȱ auchȱversucht,ȱsolchenȱFragenȱausȱdemȱWegȱzuȱgehen,ȱindemȱmanȱdenȱ Textȱz.B.ȱätiologischȱerklärte5ȱoderȱdieseȱKapitelȱaufȱverschiedeneȱQuelȬ lenschichtenȱ aufteilteȱ undȱ eineȱ Auseinandersetzungȱ mitȱ demȱ vorlieȬ gendenȱGesamttextȱnichtȱmehrȱalsȱnötigȱerachtete.ȱȱ Imȱ Folgendenȱ wirdȱ wederȱ derȱ eineȱ nochȱ derȱ andereȱ Wegȱ eingeȬ schlagen.ȱ Esȱ sollȱ versuchtȱ werden,ȱ denȱ obenȱ angesprochenenȱ Fragenȱ vomȱ vorliegendenȱ Gesamttextȱ herȱ Rechnungȱ zuȱ tragen.ȱ Dieȱ folgendeȱ Lektüreȱ weißȱ sichȱderȱ Beobachtungȱ verpflichtet,ȱdassȱ esȱinnerhalbȱ derȱ Kapitelȱ Querverweiseȱ gibt,ȱ überȱ dieȱ dieȱ anstehendenȱ Fragenȱ erhelltȱ werdenȱ können.ȱ Beiȱ diesemȱ Vorgehenȱ wirdȱ selbstverständlichȱ nichtȱ geleugnet,ȱdassȱdieseȱKapitelȱeineȱVorgeschichteȱhaben.ȱȱ LiestȱmanȱdieȱerstenȱdreiȱKapitelȱderȱGenesisȱinȱeinemȱZug,ȱdannȱfälltȱraschȱ auf,ȱ dassȱ sichȱ darinȱ verschiedeneȱ Konzeptionenȱ verbergen.ȱ Soȱ wirdȱ etwaȱ nachȱ einerȱ erstenȱ Erzählungȱ (Genȱ 1,1Ȭ2,4a)ȱ derȱ Menschȱ zuletztȱ erschaffen,ȱ nachȱeinerȱzweitenȱ(Genȱ2,4bȬ14)ȱamȱAnfang.6ȱAuchȱverratenȱdieȱErzählunȬ genȱ unterschiedlicheȱ Schreibstile:ȱ Soȱ liestȱ sichȱ dieȱ priesterschriftliche7ȱ ErȬ zählungȱinȱGenȱ1,1Ȭ2,4aȱvielȱflüssigerȱundȱleichterȱalsȱdieȱtraditionellȱdemȱ Jahwisten8ȱzugeschriebeneȱErzählungȱinȱGenȱ2,4bȬ3,24.ȱFürȱeinȱundȱdieselȬ

ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 5ȱ

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7ȱ

8ȱ

Z.B.ȱargumentiertȱVONȱRAD,ȱMose,ȱ74:ȱ„DieseȱStrafworteȱsindȱsämtlichȱätiologischȱzuȱ verstehen;ȱinȱihnenȱgibtȱderȱErzählerȱüberȱbeunruhigendeȱRätselȱundȱNöteȱRechenȬ schaft,ȱerȱbeantwortetȱelementareȱLebensfragen;ȱsieȱsindȱmithinȱderȱeigentlicheȱZielȬȱ undȱHöhepunkt,ȱaufȱdenȱdieȱErzählungȱvonȱAnfangȱanȱausgerichtetȱwar.“ȱ ZENGER,ȱ Einleitung,ȱ 147,ȱ kommentiertȱ diesenȱ Sachverhaltȱ wieȱ folgt:ȱ „Werȱ inȱ Genȱ 1ȱ gelesenȱhat,ȱdaßȱdieȱErdeȱvollerȱPflanzenȱundȱBäumeȱistȱundȱdaßȱdieȱMenschenȱerȬ schaffenȱ sind,ȱ kannȱ nurȱ vollerȱ Erstaunenȱ lesen,ȱ wieȱ diesȱ allesȱ nachȱ Genȱ 2,5ȱ nochȱ nichtȱdaȱist:ȱ‚EsȱgabȱaufȱderȱErdeȱnochȱkeineȱWildpflanzen.ȱUndȱesȱgabȱnochȱkeineȱ Kulturpflanzenȱ ...ȱ undȱ esȱ gabȱ nochȱ keine(n)ȱ Menschen,ȱ umȱ denȱ Bodenȱ zuȱ bedieȬ nen.’“ȱȱ Dieȱ Existenzȱ derȱ Priesterschriftȱ gehörtȱ zuȱ denȱ wenigenȱ soȱ gutȱ wieȱ unumstrittenenȱ Forschungshypothesen.ȱ Sieȱ wirdȱ inȱ dieȱ exilischȬnachexilischeȱ Zeitȱ (ca.ȱ 550Ȭ450ȱ v.Chr.)ȱdatiert,ȱvgl.ȱZENGER,ȱEinleitung,ȱ142Ȭ144.ȱ–ȱZurȱAuslegungȱvonȱGenȱ1,1Ȭ2,4aȱ alsȱ priesterschriftlicheȱ Erzählungȱ vgl.ȱ SCHMIDT,ȱ Schöpfungsgeschichte;ȱ STECK,ȱ Schöpfungsbericht.ȱ Zurȱ klassischenȱ Interpretationȱ vonȱ Genȱ 2,4bȬ3,24ȱ alsȱ jahwistischeȱ Erzählungȱ vgl.ȱ STECK,ȱ Paradieserzählung.ȱ Dieȱ Vorstellungenȱ vomȱ Jahwistenȱ differierenȱ sehr.ȱ HerȬ kömmlicherweiseȱ wirdȱ vonȱ einerȱ Abfassungszeitȱ imȱ 10.ȱ Jh.ȱ v.u.Z.ȱ ausgegangen,ȱ inȱ

DieȱErkenntnisȱdesȱGutenȱundȱBösenȱalsȱGegenbewegungȱzurȱSchöpfungȱ

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beȱSacheȱwerdenȱinȱdenȱErzählungenȱunterschiedlicheȱBegriffeȱverwendet.ȱ SoȱsprichtȱGenȱ1,25ȱvonȱ„TierenȱderȱErde“,ȱGenȱ2,19ȱdagegenȱvonȱ„Tierenȱ desȱ Feldes”.ȱ Besondersȱ auffallendȱ istȱ natürlichȱ dieȱ unterschiedlicheȱ Redeȱ überȱGott.ȱ„ImȱerstenȱKapitelȱistȱerȱderȱgroßeȱMacher,ȱderȱschnellȱundȱohneȱ ZögernȱinȱwenigenȱzielgerichtetenȱAktionenȱdasȱWunderwerkȱdesȱKosmosȱ zustandeȱ bringt.ȱ Dieȱ beidenȱ Kapitelȱ derȱ Paradieserzählungȱ schildernȱ hinȬ gegenȱGottȱalsȱeinenȱeherȱbedachtsamenȱHandwerkerȱoderȱKünstler,“9ȱderȱ ausȱ Erdeȱ modelliertȱ undȱ probiert,ȱ wasȱ zusammenpasst.ȱ Wasȱ amȱ meistenȱ auffällt,ȱ istȱ freilichȱ derȱ unterschiedlicheȱ Gebrauchȱ derȱ GottesbezeichnunȬ gen.ȱInȱGenȱ1,1Ȭ2,4aȱwirdȱGottȱimmerȱElohimȱgenannt,ȱwährendȱesȱdanachȱ JahweȬElohimȱ heißt.10ȱ Dieseȱ undȱ andereȱ Beispieleȱ sindȱ deutlicheȱ Zeichenȱ dafür,ȱdassȱdieȱTexteȱnichtȱausȱeinemȱGussȱsind.11ȱDaȱdiesȱjedochȱnichtȱGeȬ genstandȱ derȱ Überlegungenȱ ist,ȱ magȱ derȱ Hinweisȱ aufȱ eineȱ breiteȱ ForȬ schungsgeschichteȱgenügen.12ȱ

Wahrscheinlichȱ habenȱ dieȱ heuteȱ imȱ zusammengehörendenȱ TextkomȬ plexȱ Genȱ 1Ȭ3ȱ zusammengestelltenȱ Erzählungenȱ eigenständigeȱ EntsteȬ hungsgeschichtenȱdurchlaufen.ȱDasȱwürdeȱbedeuten,ȱdassȱdieȱErstverȬ fasserȱ undȱ Erstrezipientenȱ dieȱ einzelnenȱ Erzählungenȱ nichtȱ imȱ heuteȱ vorliegendenȱZusammenhangȱgesehenȱhaben.ȱAllerdingsȱsindȱdieȱEinȬ zeltexteȱ irgendwannȱ einmalȱ nebeneinanderȱ gestelltȱ worden.ȱ Undȱ diesȱ geschahȱvielleichtȱnichtȱnur,ȱweilȱesȱinȱbeidenȱFällenȱumȱdasselbeȱTheȬ ma,ȱnämlichȱdieȱSchöpfung,ȱgeht.ȱDasȱThemaȱSchöpfungȱwirdȱjaȱauchȱ andernortsȱ inȱ derȱ Bibelȱ verhandelt.13ȱ Vielȱ eherȱ wurdenȱ sieȱ sogarȱ ganzȱ bewusst14ȱzueinanderȱinȱBeziehungȱgesetzt,ȱwobeiȱbestimmteȱTextteileȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ

9ȱ 10ȱ

11ȱ

12ȱ 13ȱ 14ȱ

neuererȱ Zeitȱ wirdȱ dieseȱ Quellenschicht,ȱ soweitȱ sieȱ nochȱ überhauptȱ angenommenȱ wird,ȱ meistensȱ jüngerȱ bisȱ vielȱ jüngerȱ angesehenȱ (vgl.ȱ KAISER,ȱ Einleitung,ȱ 90Ȭ92).ȱ Inȱ neuererȱZeitȱmehrenȱsichȱdieȱStimmen,ȱdieȱbehaupten,ȱdassȱGenȱ2f.ȱliterarischȱGenȱ1ȱ voraussetzt,ȱvgl.ȱz.B.ȱBLENKINSOPP,ȱPentateuch;ȱWENHAM,ȱPriority.ȱ KRAUSS/KÜCHLER,ȱErzählungen,ȱ116.ȱ GegenȱdieȱAnschauung,ȱdassȱdieȱGottesbezeichnungenȱKriteriumȱderȱQuellenscheiȬ dungȱsind,ȱwendetȱsichȱausdrücklichȱCRÜSEMANN,ȱGenȱ1Ȭ4,ȱ169.ȱDieȱDoppelbezeichȬ nungȱ„JhwhȱElohim“ȱinȱGenȱ2,4bffȱergebeȱsich,ȱweilȱderȱjetztȱneuȱeingeführteȱNameȱ „Jhwh“ȱdurchȱdenȱbereitsȱausȱKapitelȱ1ȱherȱbekanntenȱBegriffȱ„Elohim“ȱergänzt,ȱerȬ läutertȱundȱinȱseinemȱSinnȱgespeichertȱwird.ȱ ZurȱdetailliertenȱLiterarkritikȱderȱKapitelȱvgl.ȱALBERT,ȱErklärungsversuch,ȱSCHMIDT,ȱ Schöpfungsgeschichte;ȱSTECK,ȱSchöpfungsbericht.ȱAndersȱALBRECHT,ȱEnde,ȱ135Ȭ137,ȱ fürȱdenȱdieȱVerwendungȱderȱ„GottesbezeichnungenȱeinenȱdeutlichenȱAnhaltȱfürȱdieȱ Einheitlichkeitȱ desȱ Abschnitts“ȱ geben,ȱ daȱ sieȱ „dieȱ durchdachteȱ Konzeptionȱ einerȱ einzelnenȱSchreiberhand”ȱbezeugen.ȱȱ Stellvertretendȱ fürȱ vieleȱ vgl.ȱ WESTERMANN,ȱ Genesisȱ 1,ȱ dortȱ auchȱ weitereȱ Literatur;ȱ JACOB,ȱGenesis,ȱjetztȱARNETH,ȱAdamsȱFall.ȱ Vgl.ȱz.B.ȱPsȱ104ȱoderȱSprȱ8,22Ȭ36.ȱ Soȱ auchȱ ALBRECHT,ȱ Urkundenhypothese,ȱ 143ȱ undȱ 145,ȱ derȱ allerdingsȱ soȱ weitȱ geht,ȱ dieȱerstenȱdreiȱKapitelȱderȱBibelȱalsȱeinȱWerkȱ„ausȱeinemȱGuß“ȱanzusehenȱ(146).ȱSOȬ KOL,ȱ Schöpfungsbericht,ȱ 243,ȱ siehtȱ keineȱ andereȱ Möglichkeit,ȱ alsȱ sogarȱ dieȱ UnstimȬ migkeitenȱzwischenȱdenȱErzählungenȱamȱAnfangȱderȱBibelȱaufȱeineȱbewusstȱgewollȬ teȱ Doppelgleisigkeitȱ zurückzuführen.ȱ Derȱ Textȱ seiȱ inȱ derȱ bestehendenȱ kanonischenȱ Formȱgründlichȱdurchdachtȱworden,ȱkeinȱWortȱseiȱdemȱZufallȱüberlassenȱworden.ȱ

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ȱ

JohannesȱKleinȱ

aufeinanderȱabgestimmtȱwurden.ȱDasȱmachtȱdieȱFrageȱnachȱderȱInterȬ pretationȱ derȱ Texteȱ inȱ einerȱ synchronenȱ Zusammenschauȱ dringlich,ȱ jaȱ verlangtȱgeradezuȱeineȱsolcheȱAnalyse.ȱDabeiȱistȱvielleichtȱnichtȱeinmalȱ soȱsehrȱwichtig,ȱwasȱinȱderȱZusammenstellungȱderȱTexteȱursprünglichȱ beabsichtigtȱ war.15ȱ Eineȱ Antwortȱ aufȱ dieseȱ Frageȱ istȱ heuteȱ sicherlichȱ nichtȱ mehrȱmöglich.16ȱVielȱeherȱgehtȱesȱdarumȱzuȱerarbeiten,ȱwasȱsichȱ ausȱ demȱ Erzählsystem17ȱ ergibt,ȱ dasȱ durchȱ dieȱ Verbindungȱ beiderȱ ErȬ zählungenȱ geschaffenȱ wurde.ȱ Umȱ Missverständnissenȱ vorzubeugen:ȱ Hierȱ sollȱ keinȱ Versuchȱ einerȱ Harmonisierungȱ unternommen,ȱ sondernȱ derȱ Tatsache,ȱ dassȱ dieȱ beidenȱ Erzählungenȱ nebeneinanderȱ stehen,ȱ inȱ besondererȱWeiseȱRechnungȱgetragenȱwerden.ȱ Dieȱ zusammenhängendeȱ Lektüreȱ vonȱ Genȱ 1Ȭ3ȱ kannȱ zuȱ derȱ SichtȬ weiseȱführen,ȱdassȱesȱsichȱbeiȱdenȱbeidenȱErzählungenȱumȱzweiȱStufenȱ inȱderȱEntwicklungȱderȱWeltȱhandelt:ȱ1.ȱdieȱErschaffungȱeinerȱsehrȱguȬ tenȱWeltȱ(Genȱ1,1Ȭ2,4a);ȱ2.ȱdasȱAuftauchenȱdesȱBösenȱundȱdieȱAusgrenȬ zungȱdesȱMenschenȱausȱderȱparadiesischenȱWeltȱ(Genȱ2,4bȬ3,24).18ȱDaȬ beiȱ mussȱ nichtȱ nurȱ anȱ einȱ zeitlichesȱ Nacheinanderȱ gedachtȱ werden.ȱ Vielmehrȱ handeltȱ esȱ sichȱ umȱ zweiȱ Perspektiven,ȱ dieȱ göttlicheȱ inȱ Genȱ 1,1Ȭ2,4a,ȱ undȱ dieȱ menschlicheȱ inȱ Genȱ 2,4bȬ3,25.19ȱ Dieȱ ersteȱ Erzählungȱ erfülltȱdenȱAnspruchȱlogischerȱExaktheitȱinȱderȱDarstellungȱundȱchroȬ nologischenȱ Anordnungȱ allerȱ Schöpfungswerke,ȱ währendȱ dieȱ zweiteȱ dafürȱdenȱSinnȱbirgt,ȱinȱbesondererȱWeiseȱüberȱdasȱSchicksalȱdesȱMenȬ schenȱ nachzudenken.ȱ Inȱ jedemȱ Falleȱ istȱ dieȱ zweiteȱ Erzählungȱ wederȱ nurȱdieȱFortsetzungȱderȱerstenȱnochȱstehtȱsieȱzuȱdieserȱnurȱinȱKonkurȬ renz.ȱHierȱwieȱdortȱwerdenȱbestimmteȱDetailsȱakzentuiert,ȱdieȱteilweiseȱ zueinanderȱinȱBeziehungȱstehen.ȱDabeiȱergibtȱsich,ȱdassȱdieȱParadieserȬ zählungȱ eineȱ Bewegungȱ beschreibt,ȱ dieȱ inȱ gewisserȱ Weiseȱ derȱ erstenȱ Schöpfungsgeschichteȱentgegengesetztȱist.ȱDasȱnichtȱGuteȱwirdȱakzenȬ tuiert,ȱeineȱGegenbewegungȱwirdȱeingeleitet.ȱȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 15ȱ SchonȱECO,ȱLector,ȱ224,ȱrechnetȱmitȱDifferenzenȱzwischenȱdem,ȱwasȱderȱAutorȱsagenȱ wollteȱundȱdem,ȱwasȱimȱTextȱsteht:ȱ„Wasȱaberȱgeschieht,ȱwennȱderȱLeserȱ–ȱindemȱerȱ grundlegendeȱStrukturenȱherausarbeitetȱ–ȱirgendȱetwasȱansȱLichtȱbringt,ȱdasȱderȱAuȬ torȱnichtȱsagenȱkonnteȱundȱniemalsȱhätteȱsagenȱwollenȱundȱdasȱdennochȱderȱTextȱmitȱ absoluterȱKlarheitȱauszusagenȱscheint?”ȱZuȱunbeabsichtigtenȱBedeutungenȱvgl.ȱauchȱ KLEIN,ȱUnbeabsichtigteȱBedeutungen,ȱ129Ȭ137.ȱ 16ȱ „Dieȱ Gedankenȱ desȱ ‚realenȱ Autors‘ȱ undȱ seineȱ Aussageintentionȱ bleibenȱ demȱ EmpȬ fängerȱverschlossen.ȱEsȱbleibtȱnurȱdieȱBotschaft,ȱderȱTextȱalsȱReferenz,ȱinȱdemȱmanȱ Spurenȱdesȱ‚Autors‘ȱaufspürenȱkann“ȱ(SCHMITZ,ȱProphetie,ȱ89).ȱ 17ȱ ZuȱErzählsystemenȱvgl.ȱPETERSEN,ȱErzählsysteme.ȱ 18ȱ Vgl.ȱSCHMITZ,ȱIhrȱwerdetȱwieȱGott,ȱ14,ȱdieȱdieȱEntwicklungȱvomȱanfänglichȱ‚Guten‘ȱ zumȱspäterenȱ‚Bösen‘ȱanhandȱderȱVerteilungȱderȱWortfelderȱvonȱ‚gut‘ȱundȱ‚böse’ȱabȬ liest.ȱȱ 19ȱ SCHMITZȱ,ȱGutȱundȱBöse,ȱ18.ȱȱ

DieȱErkenntnisȱdesȱGutenȱundȱBösenȱalsȱGegenbewegungȱzurȱSchöpfungȱ

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1.ȱSegenȱundȱFluchȱ MachtȱmanȱsichȱaufȱdenȱWeg,ȱdieȱeingangsȱgestelltenȱFragenȱzuȱbeantȬ wortenȱ undȱ liestȱ dabeiȱ dieȱ Erzählungenȱ inȱ ihremȱ Zusammenhang,ȱ dannȱfälltȱauf,ȱdassȱamȱEndeȱderȱerstenȱSchöpfungsgeschichteȱderȱgöttȬ licheȱSegenȱüberȱdenȱMenschenȱergeht,ȱwährendȱinȱderȱParadieserzähȬ lungȱamȱEndeȱeinȱFluchȱüberȱdenȱMenschenȱausgesprochenȱwird.ȱGehtȱ manȱvonȱunterschiedlichenȱQuellenȱaus,ȱkönnteȱesȱscheinen,ȱdassȱdiesȱ einȱ Zufallȱ ist.ȱ Martinȱ Arneth20ȱ hatȱ jedochȱ daraufȱ hingewiesen,ȱ dassȱ SegenȱundȱFluchȱaufeinanderȱabgestimmtȱsind.ȱDerȱSegenȱinȱGenȱ1,29ȱ undȱ derȱ Fluchȱ inȱ Genȱ 3,18ȱ weisenȱ dasselbeȱ literarischeȱ Grundmuster,ȱ undȱ zwarȱ einȱ chiastisches,ȱ auf.ȱ Inȱ beidenȱ Textenȱ tauchenȱ dieȱ Lexemeȱ bf[ undȱlka auf,ȱdieȱzudemȱmiteinanderȱchiastischȱverschränktȱsind:ȱ A.ȱ(1:29) bf[ lk ~kl yttn hnh ~yhla rmayw B.ȱȱ ȱ hlkal hyhy ~kl #[h lk taw B.ȱ(3:18)ȱ ȱ tlkaw A.ȱȱ ȱ hdfh bf[ ta InȱdieseȱRichtungȱweistȱauchȱdieȱTatsache,ȱdassȱderȱMenschȱinȱbeidenȱ Zusammenhängenȱ alsȱ „Adam”ȱ bezeichnetȱ wirdȱ undȱ nichtȱ z.B.ȱ alsȱ Mann.ȱ Diesȱ fälltȱ vorȱ allemȱ beiȱ derȱ Paradieserzählungȱ auf,ȱ inȱ derȱ dasȱ Wortȱ „Adam”ȱ –ȱ Menschȱ durchgehendȱ verwendetȱ wird,ȱ auchȱ wennȱ erȱ zusammenȱmitȱseinerȱFrauȱauftritt,ȱdieȱeinfachȱ„Frau”ȱheißt.21ȱFernerȱistȱ aufgefallen,ȱdassȱdieȱErzählungȱinȱGenȱ2Ȭ3ȱfürȱdenȱMenschenȱalsȱNahȬ rungȱ Bäumeȱ bzw.ȱ Baumfrüchteȱ vorsiehtȱ (Genȱ 2,9.16;ȱ 3,2)ȱ undȱ Kräuterȱ (Genȱ3,18),ȱwieȱdiesȱimȱSegenȱinȱ1,29ȱangesprochenȱwar.22ȱȱ Dieȱ Übereinstimmungȱ zwischenȱ Segenȱ undȱ Fluchȱ verstärktȱ denȱ Eindruck,ȱ dassȱ sichȱ dieȱ Beziehungȱ zwischenȱ Gottȱ undȱ Menschȱ grundȬ legendȱverändertȱhat.ȱAuchȱwirdȱdadurchȱnaheȱgelegt,ȱdassȱdieseȱVerȬ änderungȱ nichtȱ zufälligerȱ Naturȱ ist,ȱ sondernȱ ihreȱ gutenȱ Gründeȱ hat.ȱ WorinȱbestehenȱdieseȱGründe?ȱȱ

ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 20ȱ ARNETH,ȱAdamsȱFall,ȱ106Ȭ107.ȱ 21ȱ Dieȱ Bezeichnungȱ „Mann“ȱ erscheintȱ nurȱ inȱ demȱ Kommentarȱ derȱ Figurȱ Mensch,ȱ alsȱ dieseȱerkennt,ȱdassȱdieȱFrauȱvonȱihmȱgenommenȱwird.ȱAufȱdieseȱWeiseȱwirdȱangeȬ deutet,ȱdassȱderȱMenschȱseinȱMannseinȱbeimȱAnblickȱderȱFrauȱerkennt,ȱoderȱdassȱerȱ beimȱAnblickȱderȱFrauȱzumȱMannȱwird.ȱȱȱ 22ȱ ARNETH,ȱAdamsȱFall,ȱ107Ȭ108.ȱ

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ȱ

JohannesȱKleinȱ

2.ȱDerȱGrundȱfürȱdieȱVeränderungȱderȱBeziehungȱzwischenȱ GottȱundȱMenschȱliegtȱbeiȱdenȱBeteiligten.ȱ WennȱsichȱeineȱBeziehungȱverschlechtert,ȱdannȱsollteȱmanȱdieȱGründeȱ dafürȱinȱersterȱLinieȱbeiȱdenȱBeteiligtenȱselbstȱsuchen.ȱȱ

2.1ȱDerȱGrundȱfürȱdieȱVeränderungȱliegtȱzunächstȱbeiȱGott:ȱȱ Gottȱverträgtȱnichtȱseinesgleichen.ȱ Ausȱ derȱ Gegenüberstellungȱ vonȱ Segenȱ undȱ Fluch,ȱ dieȱ beideȱ aufȱ Gottȱ zurückzuführenȱ sind,ȱ wirdȱ deutlich,ȱ dassȱ dieȱ Veränderungȱ inȱ derȱ BeȬ ziehungȱzwischenȱGottȱundȱMenschȱinȱGottȱselbstȱeinenȱAnhaltspunktȱ hat.ȱ Erȱ segnetȱ undȱ verflucht.ȱ Inȱ dieseȱ Richtungȱ weistȱ vorȱ allemȱ dasȱ EndeȱderȱParadieserzählung:ȱ DerȱHerrȱGottȱsprach:ȱSiehe,ȱderȱMenschȱistȱwieȱeinerȱvonȱunsȱgeworden,ȱ GutesȱundȱBösesȱzuȱerkennen.ȱNun,ȱdamitȱerȱnichtȱseineȱHandȱausstreckeȱ undȱauchȱvomȱLebensbaumȱnehme,ȱesseȱundȱewigȱlebe,ȱwiesȱihnȱderȱHerrȱ Gottȱ ausȱ demȱ Gartenȱ Eden,ȱ dieȱ Erdeȱ zuȱ bebauen,ȱ vonȱ derȱ erȱ genommenȱ wordenȱwarȱ(Genȱ3,22f.).ȱ

SoȱhatȱderȱMenschȱdurchȱdasȱEssenȱvomȱBaumȱderȱErkenntnisȱvonȱGutȱ undȱBöseȱeineȱStufeȱerreicht,ȱdieȱfürȱGottȱgefährlichȱwird:ȱDerȱMenschȱ könnte,ȱ indemȱ erȱ vomȱ Baumȱ desȱ Lebensȱ isstȱ undȱ ewigȱ lebt,ȱ baldȱ dieȱ nächsteȱStufeȱerreichen.ȱDeshalbȱistȱdieȱVertreibungȱausȱdemȱParadiesȱ eineȱ Artȱ vonȱ Vorsichtsmaßnahme,ȱ damitȱ derȱ Menschȱ Gottȱ nichtȱ zuȱ naheȱkommt.ȱManȱkönnteȱauchȱsagen,ȱGottȱschütztȱseinȱeigenesȱ„GottȬ Sein“,ȱindemȱerȱdenȱMenschenȱausȱdemȱParadiesȱvertreibt.ȱ InȱgewisserȱWeiseȱkönnteȱmanȱdiesȱalsȱeineȱErklärungȱfürȱdieȱüberȬ mäßigȱharteȱReaktionȱbzw.ȱStrafeȱGottesȱansehen.ȱDasȱmachtȱzwarȱdieȱ Vertreibungȱ ausȱ demȱ Paradiesȱ plausibel,ȱ dieȱ Notwendigkeitȱ derȱ VerȬ fluchungȱdesȱMenschenȱistȱdamitȱaberȱnochȱnichtȱerklärt.ȱ

2.2ȱDerȱGrundȱfürȱdieȱVeränderungȱliegtȱauchȱbeimȱMenschen:ȱȱ Erȱistȱnichtȱgut.ȱ SchonȱdieȱersteȱErzählungȱlegtȱnahe,ȱwennȱfreilichȱaufȱsubtileȱundȱindiȬ rekteȱWeise,ȱdassȱderȱMenschȱnichtȱgutȱsei.ȱInȱGenȱ1,31ȱheißtȱes:ȱ„Gottȱ sahȱ allesȱ an,ȱ wasȱ erȱ gemachtȱ hatte,ȱ undȱ siehe,ȱ (esȱ ist)23ȱ sehrȱ gut.”ȱ Dieȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 23ȱ Imȱ Hebräischenȱ stehtȱ anȱ dieserȱ Stelleȱ einȱ Nominalsatz.ȱ Durchȱ dasȱ fehlendeȱ Verbȱ kannȱ demnachȱ keineȱ Zeitȱ ausgemachtȱ werden.ȱ Dieȱ Verbformȱ hnhw,ȱ dieȱ davorȱ steht,ȱ

DieȱErkenntnisȱdesȱGutenȱundȱBösenȱalsȱGegenbewegungȱzurȱSchöpfungȱ

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Schlussbetrachtungȱ ergibtȱ alsoȱ einȱ sehrȱ gutesȱ Qualitätsurteilȱ überȱ dieȱ gesamteȱSchöpfung.ȱWieȱsiehtȱesȱaberȱimȱDetailȱaus?ȱEsȱistȱrechtȱauffälȬ lig,ȱ dassȱ Gottȱ fastȱ überȱ jedemȱ Schöpfungswerkȱ bereitsȱ imȱ Vorfeldȱ einȱ Qualitätsurteilȱabgegebenȱhat.ȱDiesȱlauteteȱzwarȱnichtȱ„sehrȱgut“,ȱaberȱ immerhinȱ „gut“.ȱ Wieȱ alsȱ Refrainȱ kehrtȱ derȱ Satzȱ immerȱ wieder:ȱ „Gottȱ sah,ȱ dassȱ (es)ȱ gutȱ (ist).“ȱ Ausnahmeȱ bildenȱ anȱ diesemȱ Punktȱ dieȱ HimȬ melsfeste24ȱundȱderȱMensch.ȱÜberȱbeideȱwirdȱjeweilsȱgeschwiegen.ȱBeiȱ derȱHimmelsfesteȱerklärtȱsichȱdasȱFehlenȱdesȱQualitätsurteilsȱnachȱihrerȱ Erschaffungȱ amȱ zweitenȱ Tagȱ dadurch,ȱ dassȱ sieȱ amȱ viertenȱ Tagȱ nochȱ ausgestattetȱ werdenȱ muss,ȱ undȱ überȱ dieseȱ Ausstattungȱ ergehtȱ dannȱ tatsächlichȱ dasȱ angeführteȱ Qualitätsurteil,ȱ dasȱ somitȱ auchȱ aufȱ dieȱ Himmelsfesteȱ bezogenȱ werdenȱ kann.25ȱ Derȱ Menschȱ hingegenȱ wirdȱ nichtȱ bewertet.26ȱ Dasȱ kann,ȱ woȱ dieȱ Qualitätsurteileȱ dochȱ mitȱ völligerȱ Regelmäßigkeitȱwiederkehren,ȱnichtȱalsȱZufallȱoderȱVersehenȱinterpreȬ tiertȱ werden.ȱ Entgegenȱ desȱ üblichenȱ Verständnissesȱ vonȱ Genȱ 1,ȱ aufȬ grundȱ dessenȱ derȱ Menschȱ alsȱ dieȱ Kroneȱ derȱ Schöpfungȱ geschaffenȱ wordenȱ sei,ȱ istȱ vielmehrȱ festzuhalten,ȱ dassȱ derȱ Textȱ selbstȱ denȱ MenȬ schenȱ geradeȱ nichtȱ alsȱ „gut“ȱ bewertet.ȱ Soȱ scheintȱ es,ȱ dassȱ derȱ Menschȱ ebenȱnichtȱgutȱoderȱnurȱinȱungenügenderȱWeiseȱgutȱist.27ȱManȱkönnteȱ einwenden,ȱdassȱdasȱgenerelleȱQualitätsurteilȱ„sehrȱgut“ȱinȱV.ȱ31ȱeherȱ dafürȱspricht,ȱdassȱderȱMenschȱebenȱauchȱgutȱist.ȱDagegenȱkannȱjedochȱ wiederumȱeingewendetȱwerden,ȱdassȱesȱzwischenȱUrteilȱimȱDetailȱundȱ GesamturteilȱdurchausȱUnterschiedeȱgebenȱdarf.ȱDassȱdiesȱderȱFallȱist,ȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ

24ȱ

25ȱ

26ȱ

27ȱ

wirdȱjedochȱinȱderȱBibelȱgrundsätzlichȱentwederȱvonȱNominalsätzenȱoderȱvonȱVerbȬ formenȱimȱPartizipȱgefolgt,ȱwasȱdaraufȱhindeutet,ȱdassȱdasȱFolgendeȱpräsentischȱzuȱ verstehenȱist.ȱDerȱLeserȱwirdȱdurchȱeinenȱvisuellenȱEffektȱinȱdasȱGeschehenȱhineinȱ genommenȱundȱempfindetȱesȱalsȱgleichzeitig.ȱHierzuȱvgl.ȱKLEIN,ȱDavidȱversusȱSaul,ȱ 17.ȱȱ InȱderȱLXXȱgibtȱesȱdiesesȱQualitätsurteil,ȱebensoȱinȱderȱrekonstruiertenȱFassungȱderȱ Schöpfungsgeschichteȱ nachȱ STECK,ȱ Schöpfungsbericht,ȱ 79.256.ȱ –ȱ SCHMIDT,ȱ SchöpȬ fungsgeschichte,ȱ161,ȱkenntȱinȱdemȱ„älteste(n),ȱnochȱmitȱeinigerȱSicherheitȱerkennbaȬ re(n)ȱStadiumȱinȱeinemȱlangenȱÜberlieferungsprozess“ȱüberhauptȱkeineȱQualitätsurȬ teile.ȱ SCHMITZ,ȱ Gutȱ undȱ Böse,ȱ 16,ȱ erklärtȱ dasȱ Fehlenȱ desȱ Qualitätsurteilsȱ überȱ dasȱ HimȬ melsgewölbeȱdadurch,ȱdassȱesȱdieȱFunktionȱeinerȱGrenzeȱhat,ȱdieȱdeswegenȱnichtȱalsȱ gutȱbezeichnetȱwird.ȱJACOB,ȱGenesis,ȱ41,ȱistȱerstauntȱüberȱdieȱZurückhaltung,ȱdieȱdasȱ WerkȱderȱHimmelsfesteȱbetrifft.ȱ Inȱ derȱ zweitenȱ Erzählungȱ wirdȱ dannȱ sogarȱ einȱ Mangelȱ erkannt.ȱ Inȱ Genȱ 2,18ȱ sagtȱ Gott,ȱ dassȱ esȱ nichtȱ gutȱ ist,ȱ dassȱ derȱ Menschȱ alleinȱ sei.ȱ Daraufhinȱ wirdȱ derȱ Menschȱ nochȱ mitȱ einerȱ Hilfeȱ ausgestattetȱ undȱ vonȱ denȱ Tierenȱ umgeben.ȱ Aberȱ auchȱ daraufȱ folgtȱkeinȱpositivesȱQualitätsurteil.ȱ NachȱSCHMITZ,ȱGutȱundȱBöse,ȱ16,ȱträgtȱdasȱSchweigenȱGottes,ȱobȱauchȱdieȱMenschenȱ gutȱsind,ȱinȱdieȱErzählungȱeineȱSpannungȱein,ȱdieȱerstȱamȱEndeȱderȱUrgeschichteȱeiȬ neȱspäteȱAntwortȱerhältȱundȱzwarȱinȱderȱBemerkung,ȱdassȱdieȱMenschenȱböseȱseienȱ (Genȱ6,5;ȱ8,21).ȱ

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ȱ

JohannesȱKleinȱ

wirdȱ auchȱ dadurchȱ deutlich,ȱ dassȱ dasȱ Gesamturteilȱ „sehrȱ gut“ȱ heißt,ȱ währendȱalleȱUrteileȱimȱDetail,ȱsoweitȱsieȱausgesprochenȱwerden,ȱ„gut“ȱ lauten.ȱ Diesȱ wirdȱ plausibel,ȱ wennȱ manȱ dasȱ Schöpfungswerkȱ Gottesȱ mitȱ demȱ Bauȱ einesȱHausesȱvergleicht.ȱDerȱBauleiterȱwirdȱbeiȱdenȱverschiedenenȱPhasenȱ dieȱDetailsȱrechtȱkritischȱbetrachten.ȱErȱwirdȱsichȱanȱvielenȱkleinenȱDetailsȱ stoßen,ȱ dieȱ nichtȱ gutȱ sindȱ undȱ dieseȱ auszubessernȱ trachten.ȱ Undȱ wennȱ erȱ dieȱ meistenȱ Dingeȱ endlichȱ schlechterdingsȱ hinnehmenȱ kann,ȱ manchmalȱ auchȱnur,ȱumȱdenȱBauȱvoranzutreibenȱoderȱendlichȱabschließenȱzuȱkönnen,ȱ wirdȱ erȱ amȱ Endeȱ beiȱ derȱ Generalbetrachtungȱ dochȱ einȱ positiveresȱ Urteilȱ abgeben,ȱalsȱdiesȱbeiȱderȱBetrachtungȱderȱDetailsȱmöglichȱschien.ȱDerȱGeȬ samteindruckȱ einesȱ Bausȱ kannȱ „sehrȱ gut“ȱ sein,ȱ auchȱ wennȱ imȱ Detailȱ dasȱ meisteȱnurȱ„gut“ȱist,ȱundȱeinigesȱsogarȱmitȱeinigemȱZähneknirschenȱakzepȬ tiertȱwerdenȱmusste.ȱȱȱ

Alsȱ Betrachterȱ desȱ Gesamtwerksȱ istȱ Gottȱ wieȱ einȱ guterȱ Bauleiterȱ imȱ Schlussurteilȱ großzügigerȱ alsȱ zuȱ demȱ Zeitpunkt,ȱ anȱ demȱ erȱ sichȱ dieȱ Detailsȱangesehenȱhat.ȱDasȱGanzeȱkannȱ„sehrȱgut“ȱsein,ȱauchȱwennȱdiesȱ überȱdenȱMenschenȱnichtȱausgesagtȱwerdenȱkann.ȱ Derȱ Unterschiedȱ inȱ derȱ Bewertungȱ derȱDetailsȱ undȱderȱ GesamtbeȬ wertungȱrührtȱaberȱauchȱvonȱderȱunterschiedlichenȱPerspektiveȱher.ȱBeiȱ derȱ Bewertungȱ derȱ Detailsȱ heißtȱ esȱ jedesȱ Mal:ȱ„Gottȱ sah,ȱ dassȱ (es)ȱ gutȱ (ist).“ȱWirȱhabenȱesȱalsoȱmitȱderȱPerspektiveȱundȱdemȱUrteilȱGottesȱzuȱ tun.ȱBeiȱderȱGesamtbewertungȱheißtȱes:ȱ„Gottȱsahȱallesȱan,ȱwasȱerȱgetanȱ hatte,ȱundȱsiehe,ȱ(esȱist)ȱsehrȱgut.”ȱHierȱsiehtȱzwarȱGottȱan,ȱwasȱerȱgetanȱ hat,ȱ dasȱ „siehe“ȱ istȱ jedochȱ einȱ Appellȱ desȱ Erzählersȱ anȱ denȱ fiktivenȱ Leser,ȱderȱdannȱerkennenȱsoll,ȱdassȱdasȱGeschaffeneȱ„sehrȱgut“ȱist.ȱDieȱ PerspektiveȱistȱhierȱalsoȱnichtȱmehrȱjeneȱGottes,ȱsondernȱjeneȱdesȱfiktiȬ venȱLesers.ȱDiesȱwäreȱeineȱandereȱErklärungȱfürȱdasȱ„sehrȱgute“ȱQualiȬ tätsurteil:ȱFürȱdenȱfiktivenȱLeserȱwieȱfürȱdenȱgeradeȱgeschaffenenȱMenȬ schenȱ istȱ dieȱ gesamteȱ Schöpfungȱ „sehrȱ gut“,ȱ fürȱ Gottȱ sindȱ dieȱ Einzelheitenȱ(derȱMenschȱeingeschlossen)ȱnurȱ„gut“ȱbzw.ȱgarȱnichtȱzuȱ bewerten.ȱ NunȱistȱfreilichȱfürȱdasȱErzählsystemȱnichtȱdieȱSichtweiseȱdesȱfiktiȬ ven,ȱsondernȱjeneȱdesȱidealenȱLesersȱrelevant.ȱLetztererȱkannȱsichȱvonȱ demȱ fiktivenȱ abgrenzenȱ undȱ erkennen,ȱ dassȱ dieȱ Schöpfungȱ Mängelȱ aufweist,ȱ dieȱ vorȱ allemȱ denȱ Menschenȱ betreffen.ȱ Erȱ kannȱ vermuten,ȱ dassȱdasȱUnausgesprocheneȱzutrifft,ȱundȱzwar,ȱdassȱderȱMenschȱnichtȱ gut,ȱvielleichtȱsogarȱschlechtȱoderȱböseȱist.ȱ Inȱ derȱ zweitenȱ Erzählungȱ kommtȱ derȱ Gedanke,ȱ dassȱ derȱ Menschȱ nichtȱ gutȱ sei,ȱ deutlicherȱ zurȱ Sprache.ȱ Dasȱ NichtȬGutȬSeinȱ beziehtȱ sichȱ nichtȱ nurȱ aufȱ Genȱ 2,18,ȱ woȱ esȱ deutlichȱ ausgesprochenȱ wirdȱ undȱ denȱ MangelȱdesȱAlleinseinsȱanspricht,ȱdemȱaberȱaufȱdemȱUmwegȱüberȱdieȱ Erschaffungȱ undȱ Benennungȱ derȱ Tiereȱ Abhilfeȱ geschaffenȱ wird.ȱ Dasȱ

DieȱErkenntnisȱdesȱGutenȱundȱBösenȱalsȱGegenbewegungȱzurȱSchöpfungȱ

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NichtȬGutȬSeinȱwirdȱvorȱallemȱdanachȱdeutlich.ȱDerȱersteȱMenschȱundȱ seineȱ Frauȱ essenȱ nämlichȱ trotzȱ desȱ göttlichenȱ Verbotsȱ vomȱ Baumȱ derȱ ErkenntnisȱvonȱGutȱundȱBöse.ȱNachdemȱsieȱdasȱgetanȱhaben,ȱschiebenȱ sieȱ sichȱ dieȱ Schuldȱ gegenseitigȱ zu,ȱ d.h.ȱ sieȱ sindȱ unfähig,ȱ dieȱ Schuldȱ einzusehen.ȱ Dasȱ istȱ nichtȱ gut.ȱ Aberȱ soȱ schlimm,ȱ wieȱ derȱ Fluchȱ naheȱ legt,ȱistȱdiesesȱVergehenȱdannȱwohlȱdochȱauchȱnicht.ȱOderȱistȱdasȱGanȬ zeȱ dadurchȱ erklärlich,ȱ dassȱ derȱ Fluchȱ denȱ Zweckȱ hat,ȱ denȱ Segenȱganzȱ oderȱ teilweiseȱ außerȱ Kraftȱ zuȱ setzen,ȱ weilȱ erȱ voreiligȱ gegebenȱ wordenȱ ist?ȱ Solltenȱ dieȱ Ausmaßeȱ desȱ Segensȱ verfehltȱ gewesenȱ sein,ȱ weilȱ sichȱ GottȱvonȱderȱGesamtqualitätȱderȱSchöpfungȱhatȱhinreißenȱlassen,ȱdemȱ Menschenȱ durchȱ denȱ Segenȱ zuvielȱ zuzuteilen,28ȱ undȱ versuchtȱ erȱ jetzt,ȱ diesȱ teilweiseȱ rückgängigȱ zuȱ machen?ȱ Dasȱ istȱ dannȱ aberȱ nichtȱ dieȱ SchuldȱdesȱMenschen.ȱ

3.ȱDerȱGrundȱderȱVeränderungȱderȱBeziehungȱzwischenȱ GottȱundȱMenschȱliegtȱvorȱallemȱinȱdenȱUmständen.ȱ AlleȱbedachtenȱMöglichkeitenȱscheinenȱnichtȱvollkommenȱzuȱbefriediȬ gen.ȱ Esȱ mussȱ nochȱ etwasȱ sein,ȱ wasȱ Gottȱ motiviert,ȱ denȱ Segen,ȱ derȱ imȱ Anschlussȱ anȱ dieȱ Schöpfungȱ ausgesprochenȱ wurde,ȱ durchȱ denȱ Fluchȱ zumindestȱ teilweiseȱ rückgängigȱ zuȱ machen.ȱ Wennȱ dafürȱ wederȱ Gottȱ selbstȱ nochȱ derȱ Menschȱ ausreichen,ȱ müssenȱ dieȱ Gründeȱ dafürȱ inȱ denȱ äußerenȱ Umständenȱ gesuchtȱ werden.ȱ Dieserȱ Vermutungȱ sollȱ nunȱ nachgegangenȱwerden,ȱindemȱdieȱArtȱdesȱSchöpfungswerkesȱanalysiertȱ undȱ gefragtȱ wird,ȱ obȱ esȱ inȱ derȱ Zeitȱ seitȱ demȱ Segenȱ eineȱ Veränderungȱ gegebenȱhat.ȱȱ

3.1ȱDieȱErschaffungȱderȱWeltȱalsȱHerausholenȱdesȱganzheitlichȱGutenȱ ausȱseinemȱGegensatz,ȱdemȱUngeordnetenȱ Genȱ1,1Ȭ2,4aȱbautȱaufȱdemȱGedankenȱauf,ȱdassȱSchöpfungȱdieȱDifferenȬ zierungȱ vonȱ sichȱ unterscheidendenȱ Gegenständenȱ bedeutet.29ȱ Soȱ werȬ denȱ dieȱ Gegensätzeȱ regelrechtȱ ausȱ einerȱ zuvorȱ bestehendenȱ Einheitȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 28ȱ Inȱ derȱ Bibelȱ bedeutetȱ Segenȱ nichtȱ etwasȱ Abstraktes,ȱ sondernȱ konkreteȱ Ausstattungȱ mitȱ materiellenȱ Gütern.ȱ Dasȱ zeigtȱ z.B.ȱ derȱ Segenȱ Isaaksȱ anȱ Jakob,ȱ derȱ inȱ Bezugȱ aufȱ Esauȱnichtȱmehrȱwiederholtȱwerdenȱkann,ȱweilȱIsaakȱschonȱfastȱallesȱvergebenȱhat.ȱ Vgl.ȱdazuȱdenȱDialogȱzwischenȱEsauȱundȱIsaakȱinȱGenȱ27,30Ȭ40.ȱ 29ȱ SCHMITZ,ȱGutȱundȱBöse,ȱ34,ȱsprichtȱdavon,ȱdassȱsichȱinȱGenȱ1ȱdieȱSchöpfungȱGottesȱ inȱ einemȱ Prozessȱ vonȱ Gegensatzpaarenȱ vollzieht,ȱ dassȱ Differenzenȱ geschaffenȱ undȱ Grenzenȱgesetztȱwerden,ȱdieȱunterscheidendesȱErkennenȱermöglichen.ȱ

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ȱ

JohannesȱKleinȱ

herausgezogen.ȱ Schonȱ dieȱ Überschriftȱ (V.ȱ 1)ȱ deutetȱ dasȱ an,ȱ dennȱ daȱ steht,ȱdassȱGottȱdenȱHimmelȱundȱdieȱErdeȱschafft.ȱGleichȱdanachȱwirdȱ beschrieben,ȱwieȱGottȱdieȱFinsternisȱvorfindetȱ(V.ȱ2),ȱundȱausȱihrȱherausȱ dasȱLichtȱschafftȱ(V.ȱ3).ȱAuffälligerweiseȱwirdȱdann,ȱnachdemȱdasȱLichtȱ fürȱgutȱbefundenȱwurde,ȱnochȱbetont,ȱdassȱGottȱzwischenȱderȱFinsterȬ nisȱundȱdemȱLichtȱunterscheidetȱ(V.ȱ4).ȱEsȱscheint,ȱdassȱdieȱbeidenȱKaȬ tegorienȱ Lichtȱ undȱ Finsternisȱ zunächstȱ eineȱ Einheitȱ gebildetȱ habenȱ (inȱ derȱFinsternis),ȱaberȱbeiȱderȱErschaffungȱderȱWeltȱGottȱdasȱLichtȱdurchȱ Trennungȱ ausȱ derȱ Finsternisȱ herausgehobenȱ undȱ beideȱ dannȱ inȱ geȬ trennterȱWeiseȱerscheinenȱhatȱlassen.ȱInteressanterweiseȱwirdȱzwarȱdasȱ Lichtȱalsȱgutȱbefunden,ȱüberȱdasȱGegenteil,ȱdieȱFinsternis,ȱgibtȱesȱaberȱ keinȱsolchesȱQualitätsurteil.ȱVielleichtȱistȱdasȱSchweigenȱüberȱdieȱFinsȬ ternisȱ einȱ negativesȱ Urteil.ȱ Möglicherweiseȱ wirdȱ aberȱ auchȱ deshalbȱ geschwiegen,ȱweilȱeinȱnegativesȱUrteilȱaufgrundȱderȱnochȱfürȱdenȱMenȬ schenȱnichtȱzugänglichenȱErkenntnisȱvonȱGutȱundȱBöse,ȱdieȱerstȱinȱderȱ Paradieserzählungȱ erwirktȱ wird,ȱ nochȱ garȱ nichtȱ möglichȱ ist.ȱ MögliȬ cherweiseȱ aberȱ wirdȱ dieȱ Finsternisȱ auchȱ einfachȱ deswegenȱ nichtȱbeurȬ teilt,ȱ weilȱ sieȱ keinȱ Schöpfungswerkȱ ist,ȱ sondernȱ immerȱ schonȱ vorhanȬ denȱ war.ȱ Sicherȱ istȱ aberȱ dieȱ Finsternisȱ nichtȱ alsȱ gutȱ verstanden,ȱ sonstȱ bedürfteȱ esȱ derȱ Erschaffungȱ desȱ Lichtesȱ nicht.ȱ Dasȱ Schweigenȱ Gottesȱ überȱdieȱQualitätȱderȱFinsternisȱzeigtȱalsoȱeinenȱMangelȱan.30ȱ Gleichȱ imȱ Anschlussȱ daranȱ findenȱ sichȱ nochȱ zweiȱ mitȱ demȱ Lichtȱ undȱ derȱ Finsternisȱ imȱ Zusammenhangȱ stehendeȱ Gegensätze:ȱ Tagȱ undȱ Nachtȱ alsȱ Benennungenȱ fürȱ Lichtȱ undȱ Finsternis,ȱ sowieȱ Abendȱ undȱ MorgenȱalsȱkonstituierendeȱElementeȱdesȱerstenȱTages.ȱHierȱsollteȱfestȬ gehaltenȱ werden,ȱ dassȱ derȱ ersteȱ Tagȱ nachȱ derȱ Erschaffungȱ desȱ erstenȱ WerkesȱgenausoȱauchȱseinȱGegenteil,ȱdieȱNacht,ȱenthält,ȱwieȱdieȱFinsȬ ternisȱ vorȱ demȱ erstenȱ Schöpfungswerkȱ dasȱ Lichtȱ inȱ sichȱ birgt.ȱ SchöpȬ fungȱ bedeutetȱ inȱ diesemȱ Verständnisȱ alsoȱ Differenzierungȱ vonȱ UnterȬ schieden,ȱdieȱeigentlichȱTeilȱeinerȱEinheitȱbildetenȱoderȱbilden.ȱ Sehrȱ deutlichȱ wirdȱ derȱ Gedankeȱ derȱ Trennungȱ bzw.ȱ UnterscheiȬ dungȱbeimȱzweitenȱSchöpfungswerkȱ(V.ȱ6Ȭ8).ȱDasȱWasser,ȱdasȱGottȱvorȱ derȱ Erschaffungȱ vorfindet,ȱ wirdȱ jetztȱ geteilt,ȱ indemȱ zwischenȱ „oben“ȱ undȱ „unten“ȱ unterschiedenȱ wird.ȱ Dafürȱ bedarfȱ esȱ einerȱ Feste,ȱ dieȱ Himmelȱ genanntȱ wird.ȱ Beiȱ demȱ nächstenȱ Schöpfungswerkȱ (V.ȱ 9Ȭ10)ȱ wirdȱ ausȱ demȱ unterenȱ Wasserȱ dasȱ Trockeneȱ hervorgehoben.ȱ Wieȱ beiȱ demȱLicht,ȱdasȱTeilȱderȱFinsternisȱwar,ȱwarȱauchȱhierȱdasȱTrockeneȱTeilȱ desȱWassers,ȱundȱwieȱbeiȱderȱNacht,ȱdieȱTeilȱdesȱTagesȱist,ȱistȱauchȱdasȱ WasserȱTeilȱderȱErde,ȱundȱallȱdiesȱwirdȱvonȱGottȱalsȱgutȱbefunden:ȱdieȱ UnterscheidungȱvonȱDingen,ȱdieȱvorherȱeineȱEinheitȱbildeten.ȱȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 30ȱ SoȱauchȱSCHMITZ,ȱGutȱundȱBöse,ȱ15.ȱ

DieȱErkenntnisȱdesȱGutenȱundȱBösenȱalsȱGegenbewegungȱzurȱSchöpfungȱ

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DerȱweitereȱVerlaufȱdesȱSchöpfungswerksȱbasiertȱaufȱdem,ȱwasȱdasȱ bereitsȱGeschaffeneȱhervorbringenȱkann.ȱZuerstȱbringtȱdasȱLandȱPflanȬ zenȱhervorȱ(V.ȱ11Ȭ13)ȱundȱdasȱWasserȱFische.ȱAmȱHimmelȱfliegenȱVögelȱ (V.ȱ 20Ȭ23).ȱ Dazwischenȱ wirdȱ dieȱ Himmelsfesteȱ mitȱ allerleiȱ LeuchtkörȬ pernȱausgestattet,ȱdieȱdieȱAufgabeȱhaben,ȱdasȱLichtȱvonȱderȱFinsternisȱ zuȱ unterscheidenȱ undȱ damitȱ dasȱ Lebenȱ möglichȱ zuȱ machen,ȱ sowieȱ FestzeitenȱundȱTermineȱanzuzeigenȱ(V.ȱ14Ȭ19).ȱAllȱdiesȱwirdȱwiederumȱ vonȱGottȱfürȱgutȱbefunden.ȱ AmȱsechstenȱTagȱwerdenȱdieȱLebewesenȱerschaffen.ȱSieȱgehenȱausȱ derȱ Erdeȱ hervor,ȱ undȱ Gottȱ befindetȱ auchȱ sieȱ fürȱ gut.ȱ Wirȱ sehen,ȱ dassȱ auchȱhierȱdasȱHervorbringenȱvonȱDingenȱausȱeinerȱEinheitȱdenȱSchöpȬ fungsaktȱbezeichnet.ȱDieȱTiereȱdesȱFeldes,ȱFischeȱundȱVögelȱwarenȱTeilȱ einerȱEinheit,ȱundȱzwarȱderȱErdeȱundȱdesȱMeeres,ȱundȱsindȱnunȱdavonȱ getrenntȱ worden.ȱ Auchȱ wennȱ esȱ hierȱ nichtȱ umȱ Gegensätzeȱ geht,ȱ kannȱ dennochȱvonȱeinerȱDifferenzierungȱdieȱRedeȱsein.ȱȱ Danachȱ wirdȱ derȱ Beschlussȱ gefasst,ȱ denȱ Menschenȱ nachȱ demȱ Bildȱ Gottesȱzuȱschaffen.ȱDasȱGegensatzpaarȱmännlichȬweiblichȱwirdȱalsȱBildȱ Gottesȱbeschrieben.ȱDieserȱMenschȱerhältȱvieleȱAufgaben,ȱvorȱallemȱdieȱ VermehrungȱundȱdieȱHerrschaftȱüberȱdieȱSchöpfung.ȱAmȱEndeȱappelȬ liertȱ derȱ Erzählerȱ anȱ denȱ fiktivenȱ Leser,ȱ allesȱ fürȱ „sehrȱ gut“ȱ zuȱ befinȬ den,ȱwasȱGottȱgemachtȱhatte.ȱȱ Derȱ Ruhetagȱ rundetȱ dasȱ Schöpfungswerkȱ ab.ȱ Dadurch,ȱ dassȱ sichȱ Gottȱ Ruheȱ gönnt,ȱ wirdȱ derȱ Eindruckȱ verstärkt,ȱ dassȱ dasȱ SchöpfungsȬ werkȱ vollendetȱ undȱ abgeschlossenȱ ist.ȱ Jeweilsȱ ausȱ demȱ Bestehenden,ȱ nichtȱGutenȱoderȱUnvollständigen,ȱistȱdasȱnächsteȱWerk,ȱoftȱdasȱGegenȬ teilȱdesȱBestehenden,ȱherausgezogenȱworden,ȱundȱdasȱwurdeȱalsȱ„gut“ȱ befunden.ȱ Nun,ȱ daȱ aberȱ fastȱ allesȱ „gut“ȱ ist,ȱ mussȱ dieserȱ Prozessȱ einȱ Endeȱfinden.ȱGottȱsetztȱeinenȱSchlusspunkt.ȱErȱruht.ȱ

3.2ȱDieȱErkenntnisȱdesȱGutenȱundȱBösenȱalsȱGegenbewegungȱzumȱ SchöpfungshandelnȱundȱGefahrȱfürȱdieȱSchöpfungȱ Gegensatzpaareȱ gibtȱ esȱ auchȱ inȱ derȱ zweitenȱ Schöpfungserzählung:ȱ „HimmelȱundȱErde“ȱ(Genȱ2,4),ȱ„gutȱundȱböse“ȱ(Genȱ2,9.17;ȱ3,5.22),ȱ„jeȬ derȱBaumȱ...ȱBaumȱderȱErkenntnis“ȱ(Genȱ2,17),ȱ„alleȱTiereȱdesȱFeldesȱ...ȱ alleȱVögelȱdesȱHimmels“,ȱ„Mannȱ...ȱFrau“ȱ(Genȱ2,23),ȱ„Vaterȱ...ȱMutter“ȱ (Genȱ2,24),ȱ„vonȱdenȱBäumenȱimȱGartenȱessenȱwirȱ...ȱvonȱdemȱBaumȱinȱ derȱMitteȱdesȱGartensȱ...ȱsolltȱihrȱnichtȱessen”ȱ(Genȱ3,2f.),ȱ„zurȱFrauȱ...ȱ zuȱdeinemȱMann”ȱ(Genȱ3,16),ȱ„duȱhastȱvonȱdemȱBaumȱgegessenȱ...,ȱvonȱ demȱ duȱ nichtȱ essenȱ solltest“ȱ (Genȱ 3,17).ȱ Dieseȱ Gegensätzeȱ habenȱ sichȱ hierȱaberȱnichtȱinȱderȱWeiseȱergeben,ȱdassȱdasȱeineȱausȱseinemȱGegenȬ

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ȱ

JohannesȱKleinȱ

satzȱ erschaffenȱ bzw.ȱ ausȱ diesemȱ herausgelöstȱ wurde,ȱ oderȱ dassȱ dasȱ eineȱdasȱandereȱhervorgebrachtȱhat,ȱwieȱinȱderȱerstenȱSchöpfungserzähȬ lung,ȱsieȱtauchenȱeinfachȱnebeneinanderȱauf.ȱEinzigeȱAusnahmeȱistȱdasȱ GegensatzpaarȱMannȱ–ȱFrauȱ(Genȱ2,23).ȱInȱderȱerstenȱSchöpfungserzähȬ lungȱ warȱ derȱ Menschȱ plötzlichȱ alsȱ komplementäresȱ Paarȱ (männlichȬ weiblich,ȱ Genȱ 1,27)ȱ aufgetaucht,ȱ ohneȱ dassȱ berichtetȱ wurde,ȱ dassȱ dasȱ zweite,ȱdasȱzumȱerstenȱinȱGegensatzȱsteht,ȱausȱdemȱerstenȱherausgezoȬ genȱ wordenȱ war.ȱ Dieserȱ Tatbestandȱ wirdȱ jetztȱ nachgeholt,ȱ wasȱ denȱ Eindruckȱverstärkt,ȱdassȱhierȱtatsächlichȱeinȱDetailȱausȱKapitelȱ1ȱwiederȱ eingeblendetȱ wird.31ȱ Dieȱ Frauȱ scheintȱ inȱ Kapitelȱ 2ȱ ausȱ demȱ Leibȱ desȱ Menschenȱ herausgelöstȱ zuȱ werden,ȱ undȱ ihreȱ Erschaffungȱ basiertȱ aufȱ einerȱNotwendigkeit,ȱdieȱmitȱ„nichtȱgut“ȱbeschriebenȱwirdȱ(Genȱ2,18),ȱ wasȱ somitȱ direktȱ anȱ dieȱ ersteȱ Erzählungȱ anknüpft.ȱ Allerdingsȱ istȱ diesȱ nurȱdieȱPerspektiveȱdesȱMannes.ȱDieȱLesendenȱkönnenȱerkennen,ȱdassȱ dieȱFrauȱausȱeinerȱRippeȱdesȱMenschenȱgebildetȱwirdȱundȱderȱMensch,ȱ erstȱnachdemȱerȱdieȱFrauȱsieht,ȱalsȱMannȱbezeichnetȱwird.ȱBezeichnenȬ derweiseȱheißtȱdavorȱderȱMannȱnichtȱ„Mann“ȱsondernȱ„Mensch“,ȱwasȱ wieȱinȱderȱerstenȱSchöpfungserzählungȱdieȱAuffassungȱnaheȱlegt,ȱdassȱ dieȱFrauȱausȱdemȱAllgemeinen,ȱdemȱMenschen,ȱherausgelöstȱwird,ȱundȱ aufȱdieseȱWeiseȱMannȱundȱFrauȱentstehen.ȱȱ Soȱ wieȱ inȱ derȱ erstenȱ Schöpfungserzählungȱ gehtȱ esȱ dannȱ auchȱ beiȱ demȱgeradeȱGeschaffenen,ȱd.h.ȱbeiȱdemȱzuvorȱausȱderȱEinheitȱHerausȬ gelösten,ȱ weiter,ȱ umȱ dasȱ Nächsteȱ zuȱ schaffen.ȱ Dieȱ Frau,ȱ dieȱ ausȱ demȱ Menschenȱ herausgelöstȱ wurde,ȱ istȱ esȱ deshalb,ȱ dieȱ alsȱ ersteȱ vonȱ jenerȱ Fruchtȱ isstȱ undȱ aufȱ dieseȱ Weiseȱ denȱ Prozessȱ derȱ Erkenntnisȱ vonȱ Gutȱ undȱBöseȱinȱdieȱWegeȱleitet.ȱDasȱBöseȱentsteht,ȱindemȱesȱsichȱgleichsamȱ ausȱdemȱ(bereitsȱexistenten)ȱGutenȱherauslöst.ȱAuchȱsprachlichȱgibtȱesȱ wichtigeȱ Verknüpfungen32ȱ mitȱ derȱ erstenȱ Erzählung.ȱ Inȱ Genȱ 3,6ȱ heißtȱ es:ȱ„DieȱFrauȱsah,ȱdassȱ(es)ȱgutȱ(ist),ȱvonȱdemȱBaumȱzuȱessen.“ȱDieȱGeȬ meinsamkeitȱ mitȱ demȱ Leitmotivȱ derȱ erstenȱ Erzählungȱ „Gottȱ sah,ȱ dassȱ (es)ȱgutȱ(ist)“ȱbzw.ȱdieȱAnknüpfungȱdaran,ȱbestehtȱinȱdenȱWörternȱ„seȬ hen“ȱundȱ„gutȱ sein“,ȱ derȱUnterschiedȱdarin,ȱ dassȱ inȱ derȱ erstenȱErzähȬ lungȱGottȱdiesesȱQualitätsurteilȱabgibt,ȱinȱderȱzweitenȱdieȱFrau.ȱDasȱistȱ m.E.ȱ soȱ auszulegen,ȱ dassȱ dasȱ Böseȱ letztendlichȱ durchȱ menschlichesȱ Wirken33ȱ inȱ dieȱ Weltȱ gekommenȱ ist,ȱ währendȱ dasȱ Guteȱ dasȱ Wirkenȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 31ȱ ÄhnlichȱurteiltȱauchȱSCHMITZ,ȱGutȱundȱBöse,ȱ19:ȱInȱderȱzweitenȱErzählungȱwerdeȱderȱ „sechsteȱ Tagȱ wieȱ mitȱ einerȱ Kameraȱ nahȱ herangezoomt,ȱ umȱ erneutȱ dieȱ MenschenȬ schöpfungȱzuȱerzählen.“ȱȱ 32ȱ SoȱauchȱALBRECHT,ȱUrkundenhypothese,ȱ142.ȱ 33ȱ Inȱ derȱ Traditionȱ kirchlicherȱ Auslegungȱ wurdeȱ oftmalsȱ nurȱ dieȱ Frauȱ dafürȱ verantȬ wortlichȱ gemachtȱ Vgl.ȱ KUHLMANN/SCHÄFERȬBOSSERT,ȱ Geschlecht.ȱ Dasȱ istȱ aufgrundȱ desȱErzählsystemsȱnichtȱzuȱhalten.ȱ

DieȱErkenntnisȱdesȱGutenȱundȱBösenȱalsȱGegenbewegungȱzurȱSchöpfungȱ

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GottesȱalsȱUrsacheȱhatte.ȱDerȱMenschȱhatȱalsoȱeineȱGegenbewegungȱzurȱ Schöpfungȱinitiiert.ȱȱ Manȱkönnteȱhierȱeinwenden,ȱdassȱderȱMenschȱdurchȱdasȱEssenȱderȱFruchtȱ lediglichȱdasȱBöse,ȱdasȱinȱdemȱBaumȱderȱErkenntnisȱdesȱGutenȱundȱBösenȱ bereitsȱansatzmäßigȱvorhandenȱwar,ȱaktiviertȱhat.ȱWieȱimmerȱmanȱdiesenȱ Tatbestandȱauchȱbeurteilenȱmag,ȱobȱGottȱdasȱErschaffenȱdesȱBösenȱvorbeȬ reitetȱ hatȱ oderȱ nicht,ȱ istȱ deutlich,ȱ dassȱ dasȱ Schöpfungswerk,ȱ dasȱ hierȱ alsȱ Herauslösenȱ einesȱ Gegensatzesȱ ausȱ derȱ Gesamteinheitȱ verstandenȱ wird,ȱ früherȱoderȱspäterȱanȱdiesenȱPunktȱgekommenȱwäre,ȱanȱdemȱausȱdemȱgeȬ schaffenenȱGutenȱdessenȱGegenteilȱundȱdamitȱdasȱBöseȱherausgelöstȱworȬ denȱ wäre.ȱ Undȱ obȱ diesȱ durchȱ dasȱ Essenȱ einerȱ Frucht,ȱ dieȱ dieȱ Anlageȱ zurȱ ErkenntnisȱvonȱGutȱundȱBöseȱinȱsichȱträgt,ȱoderȱaufȱandereȱWeiseȱgescheȬ henȱwäre,ȱistȱdannȱnebensächlich.ȱJa,ȱdieȱArtȱdesȱSchöpfungshandelnsȱGotȬ tesȱ birgtȱ inȱ sichȱ bereitsȱ dasȱ Auftretenȱ desȱ Bösen,ȱ auchȱ wennȱ dabeiȱ nichtȱ Gott,ȱsondernȱderȱMenschȱaktivȱwird.ȱ

Mitȱ„Initiieren“ȱistȱnichtȱdieȱvolleȱVerantwortungsübernahmeȱgemeint,ȱ daȱ dieȱ Gegenbewegungȱ vielmehrȱ aufgrundȱ desȱ Zusammenspielsȱ allerȱ Akteureȱ unterȱ denȱ besonderenȱ Umständenȱ derȱ Schöpfungȱzuȱ betrachȬ tenȱist.ȱDieȱÄhnlichkeitȱzumȱSchöpfungshandelnȱGottesȱgehtȱauchȱdarȬ ausȱ hervor,ȱ dassȱ inȱ Genȱ 3,6ȱ dasȱ Handelnȱ derȱ Frauȱ mitȱ demȱ Wortȱ xqlȱ beschriebenȱ wird.ȱ Damitȱ warȱ bisherȱ dasȱ Schöpfungshandelnȱ Gottesȱ (vgl.ȱGenȱ2,15.21.22)ȱbezeichnetȱworden,ȱwasȱdaraufȱhindeutet,ȱdassȱdieȱ FrauȱwieȱGottȱgewordenȱistȱundȱeinenȱanalogenȱProzessȱinȱGangȱsetzt,34ȱ derȱallerdingsȱinȱumgekehrterȱRichtungȱverläuft.ȱ WasȱmagȱesȱwohlȱmitȱderȱErkenntnisȱdesȱBösenȱaufȱsichȱhaben?ȱZweifellosȱ gehörtȱdasȱUnterscheidenȱvonȱGutȱundȱBöseȱzuȱdenȱVoraussetzungenȱderȱ menschlichenȱKultur.ȱKindererziehungȱwieȱErwachsenenbildung,ȱPhilosoȬ phieȱundȱEthikȱsindȱohneȱdieseȱundenkbar.ȱLautȱunsererȱErzählungȱgehörtȱ dieseȱErkenntnisȱsogarȱfestȱinȱdenȱKompetenzbereichȱdesȱGöttlichenȱ(Genȱ 3,22).ȱUndȱdieȱgemeinsameȱTerminologieȱmitȱderȱWeisheitsliteratur35ȱzeigtȱ jaȱgerade,ȱdassȱdasȱErkennenȱvonȱGutȱundȱBöseȱetwasȱErstrebenswertesȱist.ȱ AusȱunserenȱErzählungenȱgehtȱjedochȱhervor,ȱdassȱderȱGrundȱdesȱVertrieȬ benseinsȱ ausȱ demȱ Paradiesȱ mitȱ derȱ Fähigkeitȱ desȱ Erkennensȱ bzw.ȱ UnterȬ scheidensȱvonȱGutȱundȱBöseȱzuȱtunȱhat.ȱWieȱimmerȱmanȱdiesȱauslegt,ȱofȬ fenbarȱ wirdȱ hierȱ dieȱ Auffassungȱ vertreten,ȱ dassȱ imȱ Urzustandȱ Gutesȱ undȱ Bösesȱmiteinanderȱvereintȱwarenȱundȱnichtȱunterschiedenȱwerdenȱsollten.ȱ ZumindestȱsollteȱdasȱderȱMenschȱimȱParadiesȱnicht.36ȱ

Verglichenȱ mitȱ derȱ erstenȱ Erzählung,ȱ inȱ derȱ durchȱ Gottȱ ausȱ demȱ UnȬ vollkommenenȱ Gutesȱ herausgelöstȱ wordenȱ ist,ȱ geschiehtȱ nunȱ inȱ derȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 34ȱ Vgl.ȱSCHMITZ,ȱGutȱundȱBöse,ȱ23Ȭ24.ȱ 35ȱ Vgl.ȱSCHMIDT,ȱUnteilbarkeit.ȱ 36ȱ ALBERTZ,ȱ Ihrȱ werdetȱ sein,ȱ 43,ȱ sprichtȱ vonȱ derȱ Ambivalenzȱ menschlicherȱ Weisheit,ȱ dieȱsichȱeinerseitsȱinȱderȱFähigkeitȱdesȱMenschenȱzuȱvernünftigerȱLebensgestaltungȱ äußert,ȱ andererseitsȱ immerȱ wiederȱ dazuȱ führt,ȱ dassȱ derȱ Menschȱ inȱ seinemȱ Lebenȱ scheitertȱundȱdasȱGeschöpfseinȱverfehlt.ȱ

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JohannesȱKleinȱ

zweitenȱ Erzählungȱ durchȱ denȱ Menschenȱ genauȱ dasȱ Umgekehrte:ȱ Ausȱ demȱ Gutenȱ wirdȱ dasȱ Böseȱ herausgelöst.ȱ Dieȱ Größeȱ derȱ Gefahrȱ wirdȱ umsoȱ deutlicher,ȱ wennȱ manȱ sichȱ vorȱ Augenȱ hält,ȱ dassȱ inȱ derȱ erstenȱ SchöpfungsgeschichteȱdasȱGute,ȱdasȱjeweilsȱausȱseinemȱGegenteilȱherȬ ausgelöstȱwordenȱwar,ȱdominantȱwurde.ȱAusȱderȱFinsternisȱwurdeȱdasȱ Lichtȱ herausgelöst,ȱ undȱ dasȱ Lichtȱ wurdeȱ bestimmendȱ undȱ heißtȱ Tagȱ (zusammenȱ mitȱ derȱ Nacht).ȱ Ausȱ demȱ Wasserȱ wurdeȱ dasȱ Trockeneȱ sichtbarȱ undȱ dasȱ Ganzeȱ heißtȱ Erdeȱ (zusammenȱ mitȱ demȱ Meer).ȱ Dieȱ ErdeȱbrachteȱPflanzenȱundȱTiereȱhervor,ȱdieȱihrerseitsȱwichtigȱwurden.ȱ Undȱ danachȱwurdeȱ inȱderȱ zweitenȱ Erzählungȱ dieȱ Frauȱausȱ demȱMenȬ schenȱ herausgelöstȱ undȱ wurdeȱ selbstȱ zumȱ Entscheidungsfaktor,37ȱ soȱ dassȱ sieȱ denȱ nächstenȱ Prozess,ȱ derȱ Erkenntnisȱ desȱ Gutenȱ undȱ Bösen,ȱ einleitete,ȱ freilichȱ vonȱ derȱ Schlange38ȱ angeleitet.ȱ Esȱ gehtȱ hierȱ alsoȱ umȱ dieȱGefahr,ȱdassȱetwasȱgeschaffenȱwird,ȱwasȱdem,ȱwasȱbisherȱgeschafȬ fenȱundȱalsȱ„gut“ȱbezeichnetȱwurde,ȱentgegensteht.ȱUndȱwennȱdasȱBöseȱ durchȱ dieȱ Erkenntnisȱ ausȱ demȱ schonȱ existentenȱ Gutenȱ herausgelöstȱ wird,ȱdannȱmüssteȱkonsequenterweiseȱdasȱBöseȱdominantȱwerdenȱundȱ vorherrschen.ȱDasȱGanzeȱgeschiehtȱimȱKontextȱderȱErkenntnis,ȱdassȱderȱ Menschȱ vonȱ Gottȱ alsȱ seinȱ Bild39ȱ erschaffenȱ wurde.ȱ Erȱ drohtȱ jetztȱ zuȬ sammenȱ mitȱ derȱ Perspektiveȱ desȱ Bösenȱ dominantȱ zuȱ werden.ȱ Dasȱ istȱ dieȱGefahr,ȱdieȱsichȱmitȱdemȱVerzehrȱderȱverbotenenȱFruchtȱergibt.ȱȱ DieȱMaßnahmeȱderȱEntfernungȱdesȱMenschenȱausȱdemȱParadiesȱerȬ scheintȱ vorȱ diesemȱ Hintergrundȱ alsȱ dieȱ ultimaȱ ratioȱ einesȱ Gottes,ȱ denȱ dieȱ Horrorvorstellungȱ umtreibt,ȱ dassȱ seinȱ Geschöpf,ȱ derȱ Mensch,ȱ ihmȱ überȱdenȱKopfȱwächstȱundȱselbstȱbestimmendȱwird.40ȱUmȱdieȱEntwickȬ lungȱzumȱBösenȱaufzuhalten,ȱscheintȱesȱaberȱzuȱspätȱzuȱsein.ȱGottȱwirdȱ dasȱ Böseȱ lediglichȱ ausȱ demȱ Paradiesȱ ausgrenzenȱ können,ȱ dennȱ außerȬ halbȱdesȱParadiesesȱwirdȱesȱsichȱweiterhinȱentwickeln,ȱohneȱaufgehalȬ tenȱwerdenȱzuȱkönnen.ȱSeineȱAusmaßeȱwerdenȱinȱderȱFolgeȱderȱUrgeȬ schichteȱsehrȱdeutlich.ȱȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 37ȱ Dieȱ Dominanzȱ derȱ Frauȱ gegenüberȱ demȱ Mannȱ äußertȱ sichȱ auchȱ dadurch,ȱ dassȱ derȱ Mannȱalsȱvölligȱpassivȱerscheint.ȱWährendȱdieȱFrauȱmitȱderȱSchlangeȱdiskutiertȱundȱ soȱ durchȱ längereȱ Überlegungenȱ zumȱ Handelnȱ gelangt,ȱ stehtȱ betreffendȱ denȱ Mannȱ nurȱganzȱkurz:ȱ„sieȱgabȱihremȱMann,ȱderȱbeiȱihrȱwar,ȱauchȱdavon,ȱundȱerȱaß“ȱ(3,6).ȱ 38ȱ Zurȱ Schlangeȱ undȱ zuȱ ihrerȱ besonderenȱ Eignung,ȱ demȱ Menschenȱ Klugheitȱ imȱ HinȬ blickȱaufȱdasȱewigeȱLebenȱzuȱvermitteln,ȱvgl.ȱKÜBEL,ȱWortspiel.ȱ 39ȱ Nachȱ SANDLER,ȱ Sündenfallerzählung,ȱ 147Ȭ150,ȱ liegtȱ imȱ Doublebindȱ derȱ GottebenȬ bildlichkeitȱ derȱ Kernȱ desȱ Konflikts,ȱ derȱ eineȱ Dynamikȱ desȱ Misstrauensȱ einsetzenȱ lässt,ȱ dieȱ inȱ einenȱ Teufelskreisȱ führt.ȱ Derȱ Verlustȱ desȱ Paradiesesȱ istȱ demnachȱ auchȱ keineȱ willkürlicheȱ Verfügungȱ Gottes,ȱ sondernȱ liegtȱ inȱ derȱ Konsequenzȱ derȱ vomȱ MenschenȱerfolgtenȱWahl.ȱ 40ȱ Inȱ diesemȱ Sinneȱ erkenntȱ MICHEL,ȱ Ihrȱ werdetȱ sein,ȱ 77,ȱ zuȱ Recht,ȱ dassȱ manȱ anstattȱ StrafeȱlieberȱvonȱVorsichtsmaßnahmeȱsprechenȱsollte.ȱȱ

DieȱErkenntnisȱdesȱGutenȱundȱBösenȱalsȱGegenbewegungȱzurȱSchöpfungȱ

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TreffendȱbeschreibtȱdiesȱH.ȱGunkel:ȱ„DieȱersteȱSündeȱwarȱnurȱeineȱKinderȬ sünde,ȱ dieȱ zweiteȱ aberȱ einȱ Brudermord;ȱ durchȱ denȱ Fortschrittȱ derȱ Kulturȱ wirdȱdieȱMenschheitȱimmerȱschlechter,ȱBeweisȱdafürȱdasȱgrausameȱRacheȬ liedȱ desȱ Lamech,ȱ schnaubendȱ vonȱ Mordȱ undȱ Blut,ȱ bisȱ sogarȱ dieȱ Grenzenȱ zwischenȱ Gottheitȱ undȱ Menschheitȱ zuȱ fallenȱ drohen.ȱ Daȱ reutȱ esȱ Gott,ȱ dieȱ Menschenȱgeschaffenȱzuȱhaben,ȱundȱdieȱalteȱMenschheitȱgehtȱunterȱinȱderȱ Flut.ȱ Aberȱ einȱ Restȱ wirdȱ gerettet,ȱ undȱ dieȱ Geschichteȱ derȱ Menschheitȱ beȬ ginntȱ vonȱ neuem.ȱ Dochȱ dieȱ Menschenȱ sindȱ nichtȱ besserȱ geworden:ȱ selbstȱ imȱ Hauseȱ desȱ Frommenȱ findetȱ sichȱ ruchloserȱ Frevel.ȱ Titanischeȱ ÜberheȬ bungȱziehtȱdasȱGerichtȱGottesȱaufȱsichȱundȱbewirktȱdieȱZersplitterungȱderȱ ursprünglichȱ einheitlichenȱ Menschheit:ȱ esȱ entstehenȱ dieȱ Völkerȱ derȱ Erdeȱ undȱverteilenȱsichȱüberȱdenȱErdkreis.“41ȱ

InȱGenȱ6,5ȱwirdȱsichȱGottȱdieȱBosheitȱdesȱMenschenȱinȱeinerȱWeiseȱanȬ sehen,ȱdieȱanȱdieȱSchöpfungsgeschichteȱinȱKapitelȱ1ȱerinnert:ȱ„DerȱHerrȱ sah,ȱdassȱdieȱBosheitȱderȱMenschenȱgroßȱ(ist).”ȱDaraufȱgibtȱesȱdieȱFlutȱ alsȱletztenȱVersuch,ȱdasȱBöseȱauszumerzen,ȱanȱderenȱEndeȱGottȱjedochȱ resigniertȱ feststellt,ȱ dassȱ dasȱ Dichtenȱ undȱ Trachtenȱ desȱ menschlichenȱ Herzensȱ böseȱ vonȱ Jugendȱ aufȱ ist,ȱ undȱ beschließt,ȱ eineȱ derartigeȱ MaßȬ nahmeȱnichtȱzuȱwiederholen.42ȱ Dieȱ Erkenntnisȱ vonȱ Gutȱ undȱ Böseȱ befähigtȱ denȱ Menschenȱ zwarȱ zumȱ Lebenȱ außerhalbȱ desȱ Paradieses,ȱ sieȱ stelltȱ dieȱ Fähigkeitȱ grundleȬ gendenȱ Erkennensȱ dar,ȱ warȱ aberȱ ausȱ Sichtȱ unsererȱ Erzählungȱ fürȱ denȱ MenschenȱnichtȱvonȱAnfangȱanȱbezweckt.ȱImȱGegenteil,ȱsieȱwarȱverboȬ ten.ȱ Besserȱ undȱ vonȱ Gottȱ herȱ erwünschtȱ wäreȱ esȱ gewesen,ȱ wennȱ dasȱ Guteȱ weiterhinȱ dasȱ Böseȱ eingeschlossenȱ hätte.ȱ Dannȱ wäreȱ dasȱ Böseȱ nichtȱsichtbarȱgewesenȱundȱhätteȱauchȱnichtȱdominantȱwerdenȱkönnen.ȱ WeilȱdiesȱaberȱgeschehenȱundȱdieȱQualitätȱderȱSchöpfungȱernsthaftȱinȱ Gefahrȱ ist,ȱ bleibtȱ keineȱ andereȱ Lösungȱ alsȱ derȱ Wegȱ zurückȱ –ȱ undȱ dasȱ bedeutetȱFluchȱdort,ȱwoȱbisherȱSegenȱwar.ȱ Inȱ Klammernȱ seiȱ angemerkt,ȱ dassȱ dieserȱ Fluch,ȱ auchȱ wennȱ manȱ ihnȱ alsȱ Ausdruckȱ derȱ Konkretisierungȱ desȱ Bösenȱ auffassenȱ wollte,ȱ aufȱ Gottȱ zuȬ rückgeht.ȱ Freilichȱ wirdȱ dieserȱ Fluchȱ beiȱ derȱ Schlangeȱ undȱ beimȱ Mannȱ (nichtȱ beiȱ derȱ Frau!)ȱ alsȱ Reaktionȱ aufȱ derenȱ Handelnȱ beschrieben.ȱ Derenȱ Handelnȱselbstȱwirdȱjedochȱnichtȱalsȱböseȱbeschrieben,ȱallenfallsȱalsȱverboȬ ten,ȱauchȱwennȱesȱzurȱErkenntnisȱvonȱGutȱundȱBöseȱgeführtȱhat.ȱ

EineȱwahreȱTragikȱfürȱdenȱMenschenȱistȱderȱFluchȱaberȱeigentlichȱauchȱ nurȱ dann,ȱ wennȱ manȱ sichȱ dieȱ Möglichkeitȱ desȱ Paradiesesȱ vorȱ Augenȱȱ ȱ ȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 41ȱ GUNKEL,ȱGenesis,ȱ1.ȱ 42ȱ SehrȱeindrücklichȱsprichtȱSCHMITZ,ȱGutȱundȱBöse,ȱ40,ȱvonȱeinemȱLernprozessȱGottes,ȱ derȱ akzeptierenȱ muss,ȱ wasȱ bereitsȱ Genȱ 2,4Ȭ3,25ȱ inszeniertȱ wurde,ȱ dassȱ derȱ Menschȱ nämlichȱvomȱBaumȱderȱErkenntnisȱdesȱGutenȱundȱBösenȱgegessenȱhat.ȱ

32

ȱ

JohannesȱKleinȱ

hält.ȱDennȱderȱFluchȱbedeutetȱjaȱnichtsȱanderesȱalsȱdas,ȱwasȱderȱMenschȱ seitȱMenschengedenkenȱzuȱtragenȱbefähigtȱist.43ȱ DassȱdasȱErkennenȱvonȱGutȱundȱBöseȱaufȱjenerȱStufeȱderȱEntwickȬ lungȱ desȱ Menschenȱ nichtȱ gewolltȱ war,ȱ bedeutetȱ keinesfalls,ȱ dassȱ esȱ auchȱspäterȱnochȱetwasȱNegativesȱdarstellt.ȱOhneȱdieȱGegenbewegungȱ hätteȱ esȱ vielleichtȱ keineȱ Stabilitätȱ gebenȱ können.ȱ Vielmehrȱ istȱ derȱ SchöpfungsaktȱinȱAnalogieȱzumȱdialektischenȱPrinzipȱvonȱTheseȱ–ȱAnȬ titheseȱ –ȱ Syntheseȱ vorzustellen.ȱ Zuerstȱ gabȱ esȱ dieȱ Bewegung,ȱ dieȱ Gottȱ initiiertȱ hatte,ȱ alsȱ erȱ ausȱ demȱ vorfindlichenȱ NichtȬGutenȱ Gutesȱ schuf.ȱ DanachȱgabȱesȱdieȱGegenbewegung,ȱdieȱderȱMenschȱinitiierte,ȱwobeiȱerȱ durchȱdasȱErkennenȱvonȱGutȱundȱBöseȱdasȱBöseȱerstȱermöglichte.ȱDaȬ nachȱgabȱesȱeinenȱBruch,ȱmarkiertȱdurchȱdieȱAusweisungȱausȱdemȱPaȬ radies.ȱDaȱdasȱBöseȱnunȱinȱderȱaußerparadiesischenȱWeltȱist,ȱbedarfȱesȱ derȱ Unterscheidungȱ vonȱ Gutȱ undȱ Böseȱ erstȱ recht.44ȱ Sieȱ gehörtȱ zuȱ denȱ höchstenȱFähigkeitenȱdesȱMenschseinsȱundȱwirdȱWeisheitȱgenannt.ȱDerȱ weiseȱKönigȱSalomoȱwirdȱvielȱspäterȱGottȱbitten,ȱihmȱdieȱFähigkeitȱdesȱ Unterscheidensȱvonȱgutȱundȱböseȱzuȱgebenȱ(1ȱKönȱ3,9).ȱDerȱanfänglicheȱ Auslöserȱ desȱ Bösen,ȱ dieȱ Erkenntnisȱ desȱ Gutenȱ undȱ Bösen,ȱ istȱ somitȱ durchȱ dieȱ Ausweisungȱ ausȱ demȱ Paradiesȱ zurȱ wichtigstenȱ VoraussetȬ zungȱfürȱdenȱMenschenȱgeworden,ȱdasȱGuteȱzuȱwählen.ȱȱ

Zusammenfassungȱ Blickenȱ wirȱ aufȱ dieȱ eingangsȱ gestelltenȱ Fragenȱ nachȱ demȱ Warumȱ derȱ Vertreibungȱ ausȱ demȱ Paradiesȱ undȱ demȱ Wiesoȱ desȱ Verfallsȱ desȱ MenȬ schenȱ undȱ demȱ Warumȱ einerȱ soȱ hartenȱ Strafeȱ fürȱ einȱ belanglosȱ scheiȬ nendesȱ Vergehenȱ zurück,ȱ soȱ ergebenȱ sichȱ ausȱ derȱ Zusammenschauȱ unsererȱdreiȱAbschnitteȱdieȱfolgendenȱAntworten:ȱ 1.ȱDerȱMenschȱwarȱvonȱallerȱAnfangȱanȱnichtȱgut,ȱbargȱinȱsichȱalsoȱ schonȱschöpfungsgemäßȱdieȱAnlageȱzumȱVerfall.ȱȱ 2.ȱDaȱdieȱSchöpfungȱaufȱdieȱWeiseȱvonstattenȱging,ȱdassȱjeweilsȱausȱ etwasȱBestehendemȱdessenȱGegenteilȱherausgezogenȱwurde,ȱstellteȱsichȱ beiȱderȱErkenntnisȱdesȱGutenȱundȱBösenȱdieȱGefahrȱein,ȱdassȱdasȱBöseȱ nichtȱnurȱüberhauptȱinȱdieȱSchöpfungȱeintrat,ȱsondernȱinȱihrȱdominantȱ wurde.ȱ 3.ȱ Weilȱ derȱ Prozessȱ desȱ Erschaffensȱ desȱ Bösenȱ eingesetztȱ hatte,ȱ mussteȱderȱSchöpfungsprozessȱteilweiseȱrückgängigȱgemachtȱwerdenȱ–ȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 43ȱ InsofernȱtrifftȱdieȱBemerkungȱ VONȱ RADS,ȱMose,ȱ74,ȱdassȱesȱsichȱbeiȱdenȱStrafenȱumȱ Ätiologienȱhandelt,ȱgenauȱdasȱRichtige.ȱȱ 44ȱ ZuȱRechtȱstelltȱSCHMID,ȱUnteilbarkeit,ȱ31,ȱfest,ȱdassȱdieȱParadieserzählungȱdurchausȱ fürȱdieȱWeisheitȱoptiert,ȱauchȱwennȱsieȱumȱihreȱAmbivalenzȱweiß.ȱ

DieȱErkenntnisȱdesȱGutenȱundȱBösenȱalsȱGegenbewegungȱzurȱSchöpfungȱ

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dasȱ wirdȱ durchȱ denȱ Fluchȱ markiertȱ –ȱ undȱ derjenige,ȱ derȱ Mensch,ȱ derȱ denȱProzessȱeingeleitetȱhatte,ȱausȱdemȱParadiesȱausgewiesenȱwerden.ȱ 4.ȱAngesichtsȱderȱGrößeȱderȱGefahr,ȱdieȱmitȱderȱErkenntnisȱdesȱBöȬ senȱverbundenȱwar,ȱerscheintȱdieȱMaßnahme,ȱdieȱgegenȱdenȱMenschenȱ ergriffenȱwurde,ȱzwarȱnichtȱalsȱgerecht,ȱaberȱdennochȱalsȱgerechtfertigt.ȱ Sieȱ istȱ nichtȱ alleinȱ egoistischerȱ Selbstschutzȱ Gottes,ȱ derȱ seinesgleichenȱ nichtȱ duldenȱ kann,ȱ sondernȱ eineȱ notwendigeȱ Maßnahmeȱ aufȱ SchaȬ densbegrenzungȱhin.ȱ 5.ȱAußerhalbȱdesȱParadiesesȱistȱnunȱgeradeȱdas,ȱwasȱzumȱAuftretenȱ desȱBösenȱgeführtȱhatte,ȱdieȱErkenntnisȱdesȱGutenȱundȱBösen,ȱdieȱwichȬ tigsteȱVoraussetzungȱfürȱdenȱMenschen,ȱdasȱGuteȱwählenȱzuȱkönnen.ȱ

Bibliographieȱ ALBERT,ȱEdwin,ȱEinȱneuerȱErklärungsversuchȱvonȱGenȱ2ȱundȱ3,ȱin:ȱZAWȱ33ȱ(1913),ȱ161Ȭ 191.ȱȱ ALBERTZ,ȱRainer,ȱ„IhrȱwerdetȱseinȱwieȱGott”ȱ(Genȱ3,5),ȱin:ȱCrüsemann,ȱFrank/Hardmeier,ȱ Christof/Kessler,ȱ Rainerȱ (Hg.),ȱ Wasȱ istȱ derȱ Menschȱ ...?ȱ Beiträgeȱ zurȱ Anthropologieȱ desȱAltenȱTestamentsȱ(FSȱH.W.ȱWolff),ȱMünchenȱ1992,ȱ11Ȭ27.ȱȱ ALBRECHT,ȱ Ralf,ȱ Dasȱ Endeȱ derȱ neuerenȱ Urkundenhypothese.ȱ Zurȱ Einheitȱ derȱ SchöpȬ fungsgeschichteȱderȱGenesis,ȱin:ȱHahn,ȱEberhard/Hille,ȱRolf/Neudorfer,ȱHeinzȱWerȬ nerȱ (Hg.),ȱ Deinȱ Wortȱ istȱ dieȱ Wahrheit.ȱ Beiträgeȱ zuȱ einerȱ schriftgemäßenȱ Theologie,ȱ Wuppertalȱ1997.ȱ ARNETH,ȱMartin,ȱDurchȱAdamsȱFallȱistȱganzȱverderbtȱ...ȱStudienȱzurȱEntstehungȱderȱaltȬ testamentlichenȱUrgeschichteȱ(FRLANTȱ217),ȱGöttingenȱ2007.ȱ BLENKINSOPP,ȱJoseph,ȱTheȱPentateuch.ȱAnȱIntroductionȱtoȱtheȱFirstȱFiveȱBooksȱofȱtheȱBibleȱ (AnchorȱBible),ȱLondon/NewȱHavenȱ1992.ȱ CRÜSEMANN,ȱFrank,ȱGenȱ1Ȭ4ȱalsȱEinführungȱinȱdasȱbiblischeȱRedenȱvonȱGott.ȱEinȱBeitragȱ zuȱVerständnisȱundȱÜbersetzung,ȱin:ȱKuhlmann,ȱHelgaȱ(Hg.),ȱDieȱBibelȱ–ȱübersetztȱ inȱgerechteȱSprache.ȱGrundlagenȱeinerȱneuenȱÜbersetzung,ȱGüterslohȱ2005,ȱ165Ȭ172.ȱȱ ECO,ȱ Umberto,ȱ Lectorȱ inȱ fabula.ȱ Dieȱ Mitarbeitȱ derȱ Interpretationȱ inȱ erzählendenȱ Textenȱ (dtvȱ4531),ȱMünchenȱ1990.ȱȱ GUNKEL,ȱHermann,ȱGenesis.ȱÜbersetztȱundȱerklärt,ȱBerlinȱ61963.ȱ HAAG,ȱH.,ȱVorȱdemȱBösenȱratlos?,ȱMünchen/Zürichȱ1978.ȱ JACOB,ȱBenno,ȱDasȱBuchȱGenesis,ȱBerlinȱ1934.ȱ KAISER,ȱOtto,ȱEinleitungȱinȱdasȱAlteȱTestament.ȱEineȱEinführungȱinȱihreȱErgebnisseȱundȱ Probleme,ȱGüterslohȱ51984.ȱȱ KLEIN,ȱ Johannes,ȱ Davidȱ versusȱ Saul.ȱ Einȱ Beitragȱ zumȱ Erzählsystemȱ derȱ Samuelbücherȱ (BWANTȱ158),ȱStuttgartȱ2002.ȱ KLEIN,ȱ Johannes,ȱ Unbeabsichtigteȱ Bedeutungenȱ inȱ denȱ Daviderzählungen.ȱ Amȱ Beispielȱ vonȱISamȱ17,55Ȭ58,ȱin:ȱDietrich,ȱWalterȱ(Hg.),ȱDavidȱundȱSaulȱimȱWiderstreitȱ–ȱDiaȬ chronieȱundȱSynchronieȱimȱWettstreit.ȱBeiträgeȱzurȱAuslegungȱdesȱerstenȱSamuelbuȬ chesȱ(OBOȱ206),ȱFribourgȱ2004,ȱ129Ȭ137.ȱ KRAUSS,ȱ Heinrich/KÜCHLER,ȱ Max,ȱ Erzählungenȱ derȱ Bibel.ȱ Dasȱ Buchȱ Genesisȱ inȱ literariȬ scherȱPerspektive.ȱDieȱbiblischeȱUrgeschichte,ȱGöttingenȱ2003.ȱ

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ȱ

JohannesȱKleinȱ

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ȱ

CreationȱinȱtheȱBookȱofȱTobitȱȱ IDAȱFRÖHLICHȱ Theȱ bookȱ ofȱ Tobitȱ isȱ aȱ pseudoȬhistoricalȱ narrativeȱ interwovenȱ fromȱ variousȱliteraryȱsourcesȱwhichȱrepresentȱvariousȱgenresȱsuchȱasȱnarraȬ tive,ȱ wisdom,ȱ andȱ poetics.ȱ Theseȱ sourcesȱ areȱ integratedȱ inȱ aȱ narrativeȱ patternedȱ afterȱ fairyȬtales.1ȱ Despiteȱ theȱ genericȱ varietyȱ ofȱ theȱ sourcesȱ andȱsomeȱtensionsȱinȱtheȱnarrativeȱtheȱbookȱisȱaȱconsistentȱwork.ȱSimiȬ larly,ȱ theȱ thoughtsȱ wordedȱ inȱ variousȱ sourcesȱ reflectȱ aȱ basicallyȱ hoȬ mogenousȱ worldview.2ȱ Tobit,ȱ aȱ deuterocanonicalȱ (apocryphal,ȱ accordȬ ingȱtoȱProtestantȱvocabulary)ȱbookȱhasȱneverȱbeenȱpartȱofȱtheȱHebrewȱ Bible.ȱ Itȱ hasȱ beenȱ knownȱ sinceȱ antiquityȱ inȱ Greekȱ translationsȱ ofȱ theȱ LXX,ȱ andȱ Jerome’sȱ Latinȱ translationȱ ofȱ theȱ Vulgate.ȱ Fragmentsȱ ofȱ SeȬ miticȱTobitȱtextsȱwereȱfound,ȱtogetherȱwithȱthoseȱofȱotherȱdeuterocanȬ onicalȱ andȱ apocryphalȱ worksȱ (Benȱ Sira,ȱ 1Enoch,ȱ andȱ Jubilees),ȱ amongȱ theȱ textsȱ foundȱ inȱ Qumran.ȱ Caveȱ 4ȱ containedȱ theȱ fragmentsȱ ofȱ fourȱ Aramaicȱ(4Q196Ȭ199)ȱandȱoneȱHebrewȱ(4Q200)ȱmanuscriptsȱofȱtheȱbookȱ ofȱTobit.3ȱ Creationȱ relatedȱ asȱ aȱ process,ȱ andȱ theȱ descriptionȱ ofȱ theȱ createdȱ worldȱareȱtheȱthemesȱofȱtwoȱprayersȱinȱTobit.ȱTheȱfirstȱisȱTobit’sȱprayerȱ toldȱfollowingȱexorcisingȱtheȱdemonȱfromȱSarahȱ(Tobȱ8:5Ȭ8);ȱtheȱsecondȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 1ȱ 2ȱ

3ȱ

OnȱtheȱfolktaleȱmotifȱofȱtheȱGratefulȱDeadȱinȱTobit,ȱTobit’sȱnarrativeȱandȱfairyȬtales,ȱ andȱTobitȱasȱaȱJewishȱfairyȬtale,ȱseeȱOTZEN,ȱTobitȱandȱJudith,ȱ8Ȭ20.ȱ Wisdomȱ teachingsȱ includedȱ intoȱ theȱ narrativeȱ partȱ areȱ 4:2Ȭ21;ȱ 12:6Ȭ10.ȱ Poeticȱ partsȱ areȱprayersȱ(3:2Ȭ6,ȱ11Ȭ15)ȱandȱhymnsȱofȱthanksgivingȱ(8:5Ȭ9,ȱ15Ȭ17;ȱ11:14Ȭ15a;ȱ13:1Ȭ18).ȱ Chapterȱ13ȱrepresentsȱaȱseparateȱ unitȱamongȱ prayersȱbeingȱmuchȱlongerȱandȱ moreȱ formalȱinȱcharacterȱthanȱotherȱpoeticȱparts.ȱItsȱbeginningȱisȱthatȱofȱtheȱblessingsȱbutȱ theȱ compositionȱ continuesȱ asȱ aȱ hymnȱ onȱ Jerusalem.ȱ Emphasisȱ isȱ madeȱ onȱ eschatoȬ logicalȱhopesȱconnectedȱtoȱJerusalem.ȱ TheȱAramaicȱtextȱisȱrepresentedȱbyȱfrgs.ȱ4Q196Ȭ199,ȱtheȱHebrewȱtextȱbyȱ4Q200.ȱOneȱ ofȱtheȱfourȱAramaicȱtextsȱisȱwrittenȱonȱpapyrus,ȱthreeȱonȱleather,ȱasȱwellȱasȱtheȱHeȬ brewȱtext.ȱAllȱtheȱcopiesȱwereȱwrittenȱbetweenȱ100ȱandȱ50ȱB.C.E.ȱAȱlinguisticȱanalyȬ sisȱ definedȱ theȱ Aramaicȱ ofȱ Tobitȱ asȱ Middleȱ Aramaic,ȱ theȱ Hebrewȱ asȱ lateȱ postexilicȱ Hebrew,ȱ seeȱ FITZMYER,ȱ Fragments,ȱ 655Ȭ675.ȱ Editionȱ ofȱ theȱ Aramaicȱ andȱ Hebrewȱ fragments:ȱFITZMYER,ȱDJDȱXIX.ȱAȱcommentaryȱinȱtheȱlightȱofȱtheȱAramaicȱfragmentsȱ isȱFITZMYER,ȱTobit.ȱOnȱtheȱtextȱtraditionȱofȱTobit,ȱinȱtheȱlightȱofȱtheȱAramaicȱandȱHeȬ brewȱ fragments,ȱ seeȱ WEEKS/GATHERCOLE/STUCKENBRUCKȱ (eds.),ȱ Tobit;ȱ HALLERȬ MAYER,ȱText.ȱ

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ȱ

IdaȱFröhlichȱ

isȱRaguel’sȱblessing,ȱutteredȱfollowingȱtheȱconsummationȱ(Tobȱ8:15Ȭ17).ȱ Bothȱ prayersȱ representȱ theȱ formȱ ofȱ blessings.4ȱ Blessingȱ isȱ notȱ onlyȱ aȱ speechȱact;ȱspokenȱwordsȱhaveȱaȱbindingȱpowerȱwhichȱassuresȱsecurityȱ andȱ wellȬbeingȱ forȱ theȱ objectȱ ofȱ theȱ blessing.ȱ Blessingȱ isȱ irrevocable.ȱ Divineȱblessingȱgivenȱtoȱhumansȱresultsȱinȱfertility,ȱlongevity,ȱandȱsucȬ cess.ȱ Blessingȱ hasȱ aȱ strengtheningȱ powerȱ whichȱ isȱ validȱ evenȱ forȱ laterȱ generations,ȱforever.ȱBlessingȱisȱaȱparticularlyȱfrequentȱformȱinȱSecondȱ Templeȱliterature.ȱDivineȱblessingsȱgivenȱtoȱtheȱpatriarchsȱwithȱpromȬ isesȱ onȱ receivingȱ theȱ landȱ ofȱ Canaanȱ andȱ offspringȱ haveȱ aȱ keyȱ roleȱ asȱ conjunctiveȱ elementsȱ inȱ bothȱ majorȱ Oldȱ Testamentȱ collectionsȱ piecedȱ togetherȱduringȱtheȱSecondȱTempleȱPeriod,ȱtheȱTorahȱandȱtheȱPsalms.ȱ Promisesȱandȱblessingsȱgivenȱtoȱtheȱpatriarchsȱareȱconnectingȱelementsȱ inȱtheȱpatriarchalȱnarratives.5ȱCollectionsȱinȱtheȱcurrentȱarrangementȱofȱ theȱ Psalmsȱ areȱ alliedȱ byȱ blessings.6ȱ Inȱ Qumranȱ textsȱ theȱ sourceȱ ofȱ allȱ blessingȱ forȱ humansȱ isȱ God,ȱ fromȱ ”Hisȱ holyȱ habitation”ȱ (1QSbȱ 3:25).ȱ Recipientsȱ ofȱ theȱ blessingȱ areȱ theȱ elect,ȱ membersȱ ofȱ theȱ ”eternalȱ coveȬ nant”ȱ(1QSbȱ1:3).ȱ Theȱ verbȱ ’toȱ bless’ȱ (brk)ȱ mayȱ alsoȱ relateȱ toȱ humansȱ whoȱ sayȱ blessȬ ingsȱaddressedȱtoȱGod.ȱThisȱformȱisȱalsoȱpresentȱinȱtheȱPsalmsȱ(e.g.,ȱPsȱ 26:12)ȱbutȱisȱaȱparȱexcellenceȱformȱinȱQumranȱprayerȱtextsȱwhereȱGodȱisȱ blessedȱ asȱ theȱ Lordȱ ofȱ theȱ worldȱ andȱ greatȱ king.7ȱ Theseȱ blessingsȱ areȱ hymnicȱ enumerationsȱ ofȱ theȱ actsȱ ofȱ God’sȱ deliveranceȱ inȱ theȱ past,ȱ whichȱserveȱasȱaȱbasisȱforȱtheȱhopeȱofȱfutureȱhelpȱandȱsalvation.8ȱPraiseȱ andȱ blessȱ (hllȱ wbrk)ȱ areȱ sometimesȱ connectedȱ inȱ humanȱ blessings.9ȱ QumranȱblessingsȱofȱhumansȱadressedȱtoȱGodȱareȱlinkedȱwithȱtheȱideaȱ ofȱ electness.ȱ Godȱ isȱ farȱ fromȱ theȱ congregationȱ ofȱ theȱ wicked.10ȱ Godȱ isȱ blessedȱ byȱ thoseȱ whoȱ hadȱ receivedȱ “theȱ insightȱ ofȱ knowledge”ȱ toȱ unȬ derstandȱ Hisȱ wondersȱ andȱ toȱ recountȱ theȱ abundanceȱ ofȱ Hisȱ mercy.11ȱ HumansȱblessȱGodȱ“accordingȱtoȱtheirȱinsight”.12ȱCallȱforȱblessingȱGodȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 4ȱ

Theȱ prayersȱ beginȱ withȱ theȱ acclamationȱ „Blessedȱ areȱ you,ȱ Oȱ God”ȱ (eulog¾tosȱ eiȱ hoȱ theosȱ[Tobȱ8:5ȱGI];ȱeulog¾tosȱeiȱsuȱhoȱtheosȱ[Tobȱ8:15ȱGI]).ȱTheȱverbȱeulogeinȱisȱaȱtranslaȬ tionȱofȱHebrew/Aramaicȱbrkȱusedȱinȱtheȱoriginals.ȱ 5ȱ Cf.ȱGenȱ12:1Ȭ3;ȱ15:18Ȭ21;ȱ17:4Ȭ8;ȱ28:13Ȭ16;ȱ32:26Ȭ29.ȱ 6ȱ Theȱbookȱisȱopenedȱbyȱaȱblessingȱ(Psȱ1:1Ȭ2),ȱandȱeachȱpartȱofȱtheȱcollectionȱisȱclosedȱ byȱblessings,ȱtheȱlastȱpartȱbeingȱaȱseriesȱofȱblessings;ȱseeȱPsȱ41:14ȱȬȱEngȱ41:13;ȱ72:18Ȭ 19;ȱ89:5ȱ–ȱEngȱ89:52;ȱ106:48,ȱ144Ȭ50.ȱ 7ȱ 4Q196ȱf18:5.ȱ 8ȱ 4Q258ȱX.2Ȭ8;ȱ4Q427ȱf7ȱI.18Ȭ23;ȱ1QHªȱXXVI.1Ȭ3,ȱXXVII.5Ȭ13.ȱ 9ȱ Cf.ȱ4Q409ȱIȬII.ȱ 10ȱ 1QHªȱȱX.30Ȭ32,ȱreferringȱtoȱPsȱ26:12.ȱ 11ȱ 1QHªȱXIX.27Ȭ28,ȱ1QHªȱIX.32Ȭ33.ȱ 12ȱ 4Q427ȱf1ȱlineȱ6.ȱ

CreationȱinȱtheȱBookȱofȱTobitȱ

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isȱfrequentȱinȱQumranȱtexts.ȱTheȱcohortȱofȱtheȱSonsȱofȱLightȱaddressesȱ blessingsȱtoȱGodȱduringȱtheȱeschatologicalȱwar.13ȱ Theȱ firstȱ prayer,ȱ thatȱ ofȱ Tobiah,ȱ toldȱ followingȱ exorcisingȱ theȱ deȬ monȱsoundsȱasȱfollowsȱ(Tobȱ8:5Ȭ8):ȱȱ “Blessedȱareȱyou,ȱOȱGodȱofȱourȱancestors,ȱ andȱblessedȱisȱyourȱnameȱinȱallȱgenerationsȱforever.ȱ Letȱtheȱheavensȱandȱtheȱwholeȱcreationȱblessȱyouȱforever.ȱ YouȱmadeȱAdam,ȱandȱforȱhimȱyouȱmadeȱhisȱwifeȱEveȱ asȱaȱhelperȱandȱsupport.ȱ Fromȱtheȱtwoȱofȱthemȱtheȱhumanȱraceȱhasȱsprung.ȱ Youȱsaid,ȱ‘Itȱisȱnotȱgoodȱthatȱtheȱmanȱshouldȱbeȱalone;ȱ letȱusȱmakeȱaȱhelperȱforȱhimȱlikeȱhimself.’ȱ Iȱnowȱamȱtakingȱthisȱkinswomanȱofȱmine,ȱ notȱbecauseȱofȱlust,ȱ butȱwithȱsincerity.ȱ GrantȱthatȱsheȱandȱIȱmayȱfindȱmercyȱ andȱthatȱweȱmayȱgrowȱoldȱtogether.”ȱ Andȱtheyȱbothȱsaid,ȱ“Amen,ȱAmen.”ȱ

Theȱ secondȱ prayer,ȱ Raguel’sȱ blessing,ȱ followingȱ theȱ consummationȱ isȱ theȱfollowingȱ(Tobȱ8:15Ȭ17):ȱ “SoȱtheyȱblessedȱtheȱGodȱofȱheaven,ȱandȱRaguelȱsaid,ȱ “Blessedȱareȱyou,ȱOȱGod,ȱwithȱeveryȱpureȱblessing;ȱ letȱallȱyourȱchosenȱonesȱblessȱyou.ȱ Letȱthemȱblessȱyouȱforever.ȱ Blessedȱareȱyouȱbecauseȱyouȱhaveȱmadeȱmeȱglad.ȱ ItȱhasȱnotȱturnedȱoutȱasȱIȱexpected,ȱ butȱyouȱhaveȱdealtȱwithȱusȱaccordingȱtoȱyourȱgreatȱmercy.ȱ Blessedȱareȱyouȱbecauseȱyouȱhadȱcompassionȱonȱtwoȱonlyȱchildren.ȱ Beȱmercifulȱtoȱthem,ȱOȱMaster,ȱandȱkeepȱthemȱsafe;ȱ bringȱtheirȱlivesȱtoȱfulfillmentȱ inȱhappinessȱandȱmercy.”ȱ

Theȱ twoȱ blessingsȱ wereȱ toldȱ respectivelyȱ byȱ Sarah’sȱ bridegroom,ȱ andȱ herȱ father,ȱ andȱ wereȱ utteredȱ respectivelyȱ before,ȱ andȱ followingȱ theȱ consummationȱofȱherȱmarriage.ȱTheyȱhaveȱaȱdistinctȱroleȱinȱtheȱmagicalȱ act.ȱTheȱfirstȱprayerȱanticipatesȱtheȱtriumphȱofȱtheȱcreatorȱGodȱoverȱtheȱ demon,ȱ andȱ theȱ completionȱ ofȱ theȱ marriageȱ ofȱ Tobiahȱ andȱ Sarah.ȱ Theȱ creationȱofȱAdamȱandȱEve,ȱoriginatorsȱofȱtheȱhumanȱrace,ȱisȱevokedȱasȱ anȱanalogyȱforȱtheȱsuccessȱofȱtheȱmarriageȱofȱtheȱnewȱpair.ȱTheȱsecondȱ blessingȱ isȱ toȱ proveȱ theȱ prevalenceȱ ofȱ divineȱ powerȱ overȱ demonicȱ forces.ȱ Aȱ numberȱ ofȱ expressionsȱ inȱ theȱ twoȱ hymnsȱ referȱ toȱ creationȱ –ȱ creationȱasȱanȱactȱasȱwellȱasȱtheȱorderȱandȱnatureȱofȱthingsȱcreatedȱdurȬ ingȱ theȱ actȱ ofȱ creation.ȱ Theseȱ themesȱ areȱ echoedȱ inȱ theȱ narrativeȱ partȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 13ȱ 1QMȱXIV.3,ȱ1QMȱXVIII.6.ȱ

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ȱ

IdaȱFröhlichȱ

andȱ theȱ wisdomȱ sections,ȱ theirȱ overallȱ meaningȱ beingȱ givenȱ inȱ theseȱ parts,ȱ inȱ theȱ frameȱ ofȱ theȱ narrativeȱ background.ȱ Theȱ themesȱ areȱ theȱ following:ȱ - Godȱofȱheavenȱandȱtheȱcreatedȱworld.ȱȱ - Creationȱ ofȱ Adamȱ andȱ Eveȱ andȱ theȱ natureȱ ofȱ maritalȱ relationsȱ (keywordsȱbeingȱ‘kinswoman’;ȱ‘notȱbecauseȱofȱlust,ȱbutȱwithȱsincerȬ ity’;ȱ‘growingȱoldȱtogether’;ȱ‘twoȱonlyȱchildren’).ȱ - Humansȱ inȱ theȱ createdȱ worldȱ (keywords:ȱ ‘chosenȱ ones’,ȱ ‘God’sȱ mercy’).ȱ

1.ȱGodȱofȱHeavenȱandȱtheȱCreatedȱWorldȱ BothȱprayerȱdescribeȱGodȱasȱtheȱGodȱofȱheaven,ȱaȱcosmicȱlord.ȱFollowingȱ Sarah’sȱ exorcismȱ Raguelȱ andȱ hisȱ familyȱ “blessedȱ theȱ Godȱ ofȱ heaven”ȱ (theosȱ touȱ ouranou)ȱ (Tobȱ 8:15).14ȱ Tobiahȱ exhortsȱ “theȱ heavensȱ (hoiȱ ouraȬ noi)ȱ andȱ theȱ wholeȱ creationȱ (kaiȱ p¬saiȱ haiȱ ktiseisȱ sou)”ȱ toȱ blessȱ Godȱ forȬ everȱ(Tobȱ8:5).ȱTheȱvisionȱofȱch.ȱ13ȱspeaksȱofȱ“theȱkingdomȱofȱheaven”ȱ (basileiaȱtouȱouranou)ȱ(Tobȱ13:9ȱGI),ȱandȱGodȱisȱcalledȱtheȱLordȱofȱRightȬ eousnessȱ(hoȱkuriosȱt¾sȱdikaiosun¾s),ȱdepictingȱhimȱasȱwhoȱisȱkeepingȱtheȱ worldȱ orderȱ ofȱ theȱ createdȱ worldȱ (Tobȱ 13:7).15ȱ Theȱ Godȱ ofȱ heavenȱ isȱ blessedȱnotȱonlyȱbyȱtheȱhumansȱbutȱalsoȱbyȱ“theȱheavens”ȱ(hoiȱouranoi)ȱ andȱbyȱ“theȱwholeȱcreation”ȱ(kaiȱp¬saiȱhaiȱktiseisȱsou)ȱ(Tobȱ8:5).ȱBiblicalȱ traditionȱbasedȱonȱGenȱ1ȱrefersȱtoȱGodȱasȱtoȱtheȱcreatorȱofȱtheȱcosmosȱ whichȱ comprisesȱ heavenȱandȱ earth,ȱandȱ everythingȱ inȱ them:ȱ heavenlyȱ bodiesȱandȱelements,ȱandȱelementsȱofȱtheȱaerialȱandȱearthlyȱsphere,ȱair,ȱ landȱ andȱ waters,ȱ plantsȱ andȱ animalsȱ livingȱ inȱ them,ȱ asȱ wellȱ asȱ huȬ mans.16ȱQumranȱhymnsȱrepeatedlyȱpresentȱGodȱasȱblessedȱbyȱhisȱcreaȬ tures,ȱ mentioningȱ amongȱ themȱ humans,ȱ andȱ heavenlyȱ beingsȱ underȱ variousȱnames.ȱBlessingsȱaddressedȱtoȱGodȱfromȱtheȱpartȱofȱtheȱheavȬ enlyȱ creaturesȱ –ȱ theȱ ’elim,ȱ theȱ ”spiritsȱ ofȱ theȱ holiestȱ holiness”ȱ (rwhiyȱ qwdš),ȱ andȱ angelsȱ (ml’kym)ȱ –ȱ areȱ theȱ themeȱ ofȱ Qumranȱ Berakhot.17ȱ Aȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 14ȱ Accordingȱ toȱ GII.ȱ Greekȱ manuscriptȱ traditionȱ (GIȱ andȱ GII)ȱ differsȱ inȱ severalȱ minorȱ detailsȱ ofȱ theȱ text.ȱ Notwithstandingȱ theseȱ differencesȱ inȱ theȱ wordingȱ theyȱ useȱ theȱ sameȱvocabulary.ȱȱ 15ȱ Aramaicȱfragmentsȱmentionȱhereȱ”KingȱofȱHeaven”,ȱm[lkȱšmy’]ȱ(4Q196ȱ17ȱiiȱ5Ȭ6).ȱTheȱ titleȱisȱusualȱinȱlateȱbiblicalȱworks,ȱcf.ȱDanȱ4:37.ȱGreekȱdikaiosun¾ȱisȱtheȱequivalentȱofȱ theȱAramaicȱqwšt’ȱ(Hebrewȱsdqh),ȱ“righteousness”,ȱtheȱorderȱprevailingȱinȱtheȱcosmicȱ asȱwellȱasȱinȱhumanȱsphere.ȱ 16ȱ Theȱ secondȱ creationȱ storyȱ specifiesȱ ratherȱ theȱ creationȱ ofȱ land,ȱ plants,ȱ andȱ ofȱ huȬ mans,ȱcf.ȱGenȱ2:4bȬ25.ȱ 17ȱ Thisȱisȱtheȱ temeȱ ofȱBerakhot:ȱ4Q286ȱf2:4;ȱ4Q286ȱ(4QBerȬa)ȱf7ȱI:7Ȭ8ȱ(theȱ’elim);ȱ 4Q287ȱ (4QBerȬb)ȱ2a,ȱb:5 (rwhiyȱqwdš);ȱ(4Q287ȱ(4QBerȬb)ȱf3ȱ1ȱ(ml’kym).ȱ

CreationȱinȱtheȱBookȱofȱTobitȱ

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specialȱexpressionȱofȱthisȱideaȱisȱtheȱgenreȱofȱtheȱangelicȱliturgyȱcalledȱ SongsȱofȱtheȱShabbatȱSacrificeȱwhenȱangelsȱareȱblessingȱGod,ȱinȱtheȱcomȬ panyȱofȱhumans.18ȱTheȱheavenlyȱliturgyȱisȱaȱmotifȱofȱlaterȱMerkabahȱlitȬ erature.ȱBlessingsȱtoldȱcommonlyȱbyȱdivineȱandȱhumanȱbeings,ȱasȱwellȱ asȱcreatedȱthingsȱasȱaȱsourceȱofȱblessingȱofȱGodȱareȱcommonȱthemesȱofȱ severalȱQumranȱworks.19ȱ Spiritualȱbeings,ȱangels,ȱareȱalsoȱpartȱofȱtheȱcreatedȱworld,ȱandȱhaveȱ specialȱ functionsȱ inȱ it.ȱ Angelsȱ areȱ representedȱ inȱ theȱ narrativeȱ partȱ ofȱ TobitȱbyȱtheȱangelȱRaphael.ȱHowever,ȱRaphael’sȱteachingsȱatȱtheȱendȱofȱ theȱnarrativeȱreferȱtoȱaȱhostȱofȱangels,ȱandȱanȱangelicȱhierarchy.ȱAsȱheȱ refersȱtoȱhimself,ȱRaphaelȱisȱoneȱofȱ“theȱsevenȱholyȱangelsȱ(hagioiȱaggeloi)ȱ whoȱstandȱreadyȱandȱenterȱbeforeȱtheȱgloryȱofȱtheȱLord”ȱ(Tobȱ12:15).ȱThisȱ mayȱreferȱtoȱtheȱideaȱofȱaȱheavenlyȱsanctuary,ȱaȱspecialȱplaceȱofȱangelicȱ worshipȱleadȱbyȱangelsȱatȱtheȱtopȱofȱtheȱangelicȱhierarchy.20ȱRaphael’sȱ taskȱisȱtoȱbringȱandȱrecordȱhumanȱprayersȱbeforeȱGod,ȱandȱtoȱregistrateȱ piousȱactsȱofȱhumansȱ(Tobȱ12:12Ȭ15).ȱItȱisȱagainȱRaphaelȱwhoȱisȱsentȱtoȱ theȱearthȱtoȱconductȱTobiahȱtoȱRagesȱinȱorderȱtoȱgetȱTobit’sȱmoneyȱdeȬ positedȱthere.ȱHeȱalsoȱgivesȱadvicesȱtoȱTobiahȱconcerningȱhealingȱandȱ exorcisingȱdemons.ȱHisȱnameȱisȱaȱtypicalȱfunctionȱnameȱreferringȱtoȱhisȱ taskȱofȱhealing.21ȱRaphaelȱisȱprobablyȱnotȱtheȱsoleȱangelȱinȱtheȱuniverseȱ ofȱTobit’sȱauthorȱbutȱheȱisȱtheȱuniqueȱoneȱwhoȱisȱreferredȱtoȱinȱtheȱtext.ȱ TheȱoriginȱofȱangelsȱisȱnotȱrelatedȱinȱTobit.ȱRaphaelȱbelongsȱtoȱtheȱtranȬ scendentȱworld,ȱandȱhasȱaȱspiritualȱnature.ȱAmongȱhumansȱheȱappearsȱ inȱhumanȱformȱ–ȱinȱTobit’sȱcaseȱasȱaȱfellowȱJewȱandȱprofessionalȱguideȱ whoȱleadsȱTobiahȱtoȱMedia.ȱHowever,ȱhisȱnatureȱisȱdifferentȱfromȱthatȱ ofȱhumans.ȱHeȱneitherȱneedsȱhumanȱfoodȱnorȱdrink.ȱEatingȱandȱdrinkȬ ingȱinȱ hisȱ caseȱ isȱonlyȱ anȱappearanceȱ(horasis)ȱ forȱ humansȱ (Tobȱ12:19).ȱ Asȱaȱspiritualȱbeingȱheȱisȱableȱtoȱfly,ȱtoȱascendȱtoȱheavenȱ(Tobȱ12:20).ȱ Raphaelȱpossessesȱforeknowledge,ȱbothȱinȱspatialȱandȱtemporalȱasȬ pect.ȱHeȱknowsȱtheȱwayȱtoȱRagesȱinȱMedia,ȱtheȱgoalȱofȱTobiah’sȱtravel.ȱ Moreover,ȱheȱknowsȱaboutȱTobit’sȱrelativesȱwhoȱliveȱinȱtheȱneighbourȬ hoodȱofȱtheȱplace,ȱandȱleadsȱTobiahȱtoȱthem.ȱHeȱalsoȱknowsȱtheȱsecretsȱ ofȱ theȱ healingȱ ofȱ Tobit’sȱ blindnessȱ asȱ wellȱ asȱ exorcisingȱ Sarah’sȱ deȬ mon. 22ȱHeȱalsoȱhasȱaȱteachingȱfunction,ȱinstructingȱTobitȱandȱTobiahȱtoȱ praiseȱGodȱ(exhomologein)ȱ–ȱtoȱexaltȱHim,ȱtoȱthankȱHim,ȱandȱtoȱdeclareȱ Hisȱworksȱ(erga)ȱ(Tobȱ12:6)ȱ–ȱtheȱlatterȱoneȱreferringȱprobablyȱtoȱGod’sȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 18ȱ 4Q403Ȭ405,ȱ408;ȱ11Q17.ȱ 19ȱ Tobȱ3:18ȱ=ȱ4Q200ȱ(4QTobȬc) f7ȱII.3;ȱcf.ȱ4Q289ȱ(4QBerȬd)ȱ1a,ȱb:6);ȱ4Q511ȱ(4QShirȬb)ȱ1:3; 4Q511ȱ(4QShirȬb)ȱ63–64iv:1;ȱQ287ȱ(4QBerȬb) 3:23.ȱ 20ȱ ALEXANDER,ȱTheȱMysticalȱTexts,ȱ55.ȱ 21ȱ Elementsȱofȱtheȱnameȱbeingȱ”toȱheal”ȱ(rp’)ȱandȱgod/heavenlyȱbeingȱ(’l).ȱ 22ȱ Onȱtheȱhealingȱmethod,ȱseeȱSODEN,ȱFischgalle,ȱ81Ȭ82.ȱ

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ȱ

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deedsȱ inȱ history,ȱ examplesȱ whenȱ heȱ rescuedȱ hisȱ people.23ȱ Raphaelȱ transmitsȱ hisȱ teachingsȱ secretlyȱ (kryptçs)ȱ toȱ hisȱ apprenticeȱ butȱ laterȱ onȱ hisȱteachingsȱareȱtoȱpromulgateȱandȱtoȱdeclareȱ“toȱallȱpeople”ȱ(Tobȱ12:6).ȱȱ CharacteristicsȱofȱangelsȱgivenȱinȱTobitȱtallyȱwithȱthoseȱknownȱfromȱ otherȱSecondȱTempleȱsources,ȱfirstȱofȱallȱfromȱJubileesȱwhereȱaȱcompreȬ hensiveȱpictureȱisȱgivenȱonȱthem.ȱAccordingȱtoȱJubileesȱonȱtheȱfirstȱdayȱ ofȱtheȱcreation,ȱwhenȱcreatingȱheavenȱandȱearth,ȱGodȱcreatedȱtheȱspiritsȱ whichȱserveȱbeforeȱhim,ȱthatȱisȱtheȱangels.ȱTheyȱwereȱcreatedȱforȱdesigȬ natedȱfunctions,ȱasȱtheȱangelsȱofȱpresence,ȱtheȱangelsȱofȱsanctification,ȱ theȱ angelsȱ ofȱ theȱ fire,ȱ andȱ angelsȱ overȱ naturalȱ phenomenaȱ (winds,ȱ clouds,ȱdarkness,ȱhail,ȱfrostȱetc.),ȱandȱcalendricalȱunitsȱ(Jubȱ2:1Ȭ8).ȱTheirȱ namesȱ areȱ functionȬnames,ȱ adequateȱ toȱ theȱ functionȱ theȱ angelȱ fulfils.ȱ Angelsȱ inȱ Jubileesȱ areȱ spiritualȱ beingsȱ withȱ twoȱ chiefȱ ordersȱ whoȱ areȱ presentȱatȱtheȱsanctificationȱofȱtheȱshabbatȱ(Jubȱ15:27).ȱTheȱtraditionȱonȱ theȱ Fallenȱ angelsȱ calledȱ Watchersȱ whoȱ descendedȱ toȱ theȱ earthȱ isȱ workedȱoutȱinȱJubilees’ȱnarrative,ȱinȱtheȱpartȱrelatedȱtoȱtheȱantediluvianȱ historyȱ ofȱ mankind.ȱ Accordingȱ toȱ Jubileesȱ theyȱ aimedȱ toȱ teachȱ rightȬ eousnessȱbutȱtheirȱintentionȱturnedȱintoȱtheȱoppositeȱ(Jubȱ4:14Ȭ15).ȱ DemonsȱareȱpresentedȱinȱTobitȱbyȱaȱsoleȱrepresentative:ȱAsmodeus.ȱ Nothingȱ isȱ toldȱ aboutȱ theirȱ origin.ȱ Asmodeusȱ isȱ mentionedȱ asȱ theȱ ”wickedȱdemonȱAsmodeusȱ(Asmodaiosȱtoȱpon¾ronȱdaimonion)”ȱ(Tobȱ3:8).ȱ Inȱ theȱ ancientȱ Nearȱ Eastȱ demons,ȱ similarlyȱ toȱ angels,ȱ wereȱ thoughtȱ asȱ spiritualȱ beings.ȱ Asmodeusȱ isȱ aȱ demonȱ whoȱ residesȱ inȱ hisȱ victimȱ Sarah’sȱ body.ȱ Theȱ demonȱ whichȱ residesȱ inȱ theȱ patient’sȱ bodyȱ andȱ causesȱ illnessȱ isȱ aȱ generalȱ WestȬSemiticȱ idea.ȱ Notwithstandingȱ withȱ this,ȱ Tobit’sȱ narrativeȱ stressesȱ uponȱ thatȱ theȱ demonȱ doesȱ notȱ harmȱ Sarah,ȱ butȱ “itȱ killsȱ (apekteinen)ȱ anyoneȱ whoȱ desiresȱ toȱ approachȱ her”ȱ (Tobȱ6:15).ȱExorcisingȱtheȱdemonȱfromȱSarahȱgoesȱonȱwithȱtheȱhelpȱofȱ prayerȱ andȱ materiaȱ magica.24ȱ Demonsȱ probablyȱ wereȱ supposedȱ toȱ beȱ ableȱtoȱflyȱinȱtheȱairȱsinceȱafterȱhavingȱbeenȱexorcisedȱfromȱSarah,ȱAsȬ modeusȱfledȱtoȱEgypt,ȱaȱlandȱdistantȱfromȱMedia.25ȱTheȱangelȱRaphaelȱ hadȱpowerȱoverȱtheȱdemonȱsinceȱheȱfollowedȱhim,ȱandȱ“atȱonceȱboundȱ himȱthereȱhandȱandȱfootȱ(kaiȱed¾senȱautoȱhoȱangelos)”ȱ(Tobȱ8:3).26ȱȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 23ȱ Onȱangelicȱteachings,ȱseeȱBARKER,ȱArchangel,ȱ119Ȭ128,ȱesp.ȱ122Ȭ123.ȱ 24ȱ Onȱexorcisingȱdemons,ȱseeȱMOORE,ȱTobit,ȱ211Ȭ215.ȱȱ 25ȱ Egyptȱwasȱrenownedȱasȱ theȱlandȱofȱmagic,ȱcf.ȱ Exȱ7:11,ȱ1QapGenȱ20:20.ȱTheȱGiants,ȱ demonȬlikeȱbeingsȱoriginatingȱfromȱtheȱfallenȱWatchers,ȱareȱtoldȱtoȱbeȱcapableȱtoȱflyȱ accordingȱtoȱ someȱ AramaicȱfragmentsȱbelongingȱtoȱtheȱEnochicȱcollectionȱinȱQumȬ ranȱ(4QEnGiants/b)ȱIII.4Ȭ5).ȱDemonsȱusuallyȱwereȱimaginedȱasȱwindȬlikeȱbeings,ȱcf.ȱ 1Enȱ15.4Ȭ12.ȱ 26ȱ Theȱmethodȱofȱmakingȱdemonsȱinoffensiveȱandȱharmlessȱisȱbindingȱthem.ȱAccordingȱ toȱ1ȱEnochȱtheȱarchangelsȱGabrielȱandȱRaphaelȱbindȱtheȱchiefsȱofȱtheȱfallenȱWatchers;ȱ AsaelȱisȱboundȱbyȱRaphaelȱ(1Enochȱ10.4Ȭ6;ȱseeȱalsoȱ88.1)ȱwhileȱShemihazahȱisȱboundȱ

CreationȱinȱtheȱBookȱofȱTobitȱ

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TheȱdemonȱisȱnotȱanȱindependentȱpowerȱinȱtheȱnarrativeȱofȱTobit.ȱ Ironicallyȱ enoughȱ itȱ isȱ aȱ meanȱ toȱ Godȱ toȱ impedeȱ Saraȱ fromȱ makingȱ aȱ nonȬendogamicȱ match,ȱ thatȱ isȱ toȱ impedeȱ fromȱ beingȱ marriedȱ withȱ aȱ ”wrong”ȱpersonȱwhoȱdoesȱnotȱmatchȱwithȱherȱinȱanȱendogamicȱsystemȱ consideredȱ asȱ ideal.ȱ Thisȱ isȱ theȱ reasonȱ thatȱ theȱ demonȱ doesȱ notȱ harmȱ Sarah,ȱbutȱitȱkillsȱanyoneȱwhoȱdesiresȱtoȱapproachȱherȱ(Tobȱ6:15).ȱTheȱ demonȱinȱTobitȱisȱpartȱofȱaȱsystemȱofȱrelativeȱdualism.ȱItȱisȱnotȱanȱindeȬ pendentȱpowerȱinȱtheȱworldȱbutȱaȱbeingȱsubordinatedȱtoȱGod’sȱpower.ȱ TheȱmeanȱofȱexorcisingȱtheȱdemonȱisȱTobiah’sȱprayerȱtoȱGod;ȱtheȱmateȬ riaȱmagicaȱ(theȱscentȱofȱtheȱburnedȱliverȱofȱtheȱfish)ȱisȱonlyȱanȱaccompaȬ nyingȱelementȱinȱtheȱceremonyȱ(Tobȱ6:17Ȭ18).ȱȱ Godȱ inȱ Tobitȱ isȱ relatedȱ severalȱ timesȱ asȱ theȱ Godȱ ofȱ history.ȱ Heȱ isȱ calledȱasȱ“GodȱofȱourȱAncestorsȱ(theosȱtçnȱpaterçnȱh¾mçn)”ȱwhoseȱnameȱ isȱblessedȱ“inȱallȱgenerationsȱforeverȱ(eisȱtousȱaiçnas)”ȱinȱTobiah’sȱprayerȱ (Tobȱ8:5).ȱHisȱkingdomȱ“lastsȱthroughoutȱallȱagesȱ(eisȱtousȱaiónas)”ȱ(Tobȱ 13:1).ȱ Heȱ isȱ alsoȱ calledȱ asȱ Godȱ ofȱ allȱ ages,ȱ andȱ hisȱ eternalȱ ruleȱ asȱ “theȱ kingdomȱofȱtheȱages”ȱ(basileiaȱtçnȱaiçnçn)ȱ(13:7ȱGII).ȱTheȱGreekȱtermȱaiçnȱ meansȱ“age”.ȱItȱseemsȱtoȱbeȱtheȱtranslationȱofȱtheȱHebrewȱtermȱqs Iȱ (Pl.ȱ qsIym)ȱ“time,ȱend,ȱera”.ȱTheȱtermȱusedȱwithȱtheȱlastȱmeaningȱ(“era”)ȱisȱ veryȱfrequentȱinȱQumranȱwritings,ȱdesignatingȱdeterminedȱage,ȱperiodȱ (unfortunatelyȱtheȱwordȱdoesȱnotȱoccurȱinȱtheȱremainingȱfragmentsȱofȱ theȱAramaicȱandȱHebrewȱTobitȱtextsȱfromȱQumran).ȱMostȱofȱtheȱmenȬ tionsȱ ofȱ qsIȱ inȱ Qumranȱ textsȱ relateȱ toȱ periodsȱ inȱ humanȱ history.ȱ Theseȱ periodsȱareȱcharacterizedȱbyȱhumanȱactivity,ȱsinȱorȱvirtue.ȱAccordingȱtoȱ Qumranȱviewsȱhistoryȱisȱconsistingȱofȱaȱseriesȱofȱperiodsȱcharacterizedȱ byȱethicalȱprinciples,ȱaccordingȱtoȱhumanȱactivity.27ȱȱ TheȱideaȱofȱpreȬdeterminismȱappearsȱalsoȱinȱTobit.ȱWhenȱproposingȱ toȱ Tobiahȱ theȱ ideaȱ ofȱ theȱ marriageȱ withȱ Sarah,ȱ Raphaelȱ arguesȱ inȱ theȱ followingȱway:ȱ“Doȱnotȱbeȱafraid,ȱforȱsheȱwasȱsetȱapartȱforȱyouȱbeforeȱ theȱworldȱwasȱmade”ȱ(Tobȱ6:18).ȱThisȱleadsȱtheȱideaȱthatȱtimeȱandȱhisȬ toryȱwereȱalsoȱcreatedȱandȱdeterminedȱbyȱGod,ȱthatȱis:ȱtimeȱandȱhistoryȱ belongȱtoȱtheȱworkȱofȱcreation.ȱPreȬdeterminismȱofȱhumansȱisȱaȱrecurȬ rentȱmotifȱinȱQumranȱhymnsȱ(1QHodayot).ȱ Theȱprincipleȱofȱretributionȱisȱprevailingȱinȱhistory.ȱTobit,ȱexiledȱtoȱ Ninevehȱasȱaȱyoungȱman,ȱmayȱseeȱinȱoldȱageȱofȱ117ȱtheȱfallȱofȱNinevehȱ (Tobȱ14:14Ȭ15).ȱTheȱvisionȱofȱch.ȱ13ȱdepictsȱaȱremoteȱageȱwhenȱthereȱwillȱ beȱradicalȱchangesȱinȱhumanȱhistory.ȱTheseȱchangesȱwillȱbeȱintroducedȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ byȱMichaelȱ(1Enȱ10.10Ȭ12,ȱseeȱalsoȱ88.3).ȱCf.ȱalsoȱRevȱ12:7Ȭ9.ȱRaphael,ȱtogetherȱwithȱ Michaelȱisȱaddressedȱinȱseveralȱmagicalȱtexts,ȱseeȱSTUCKENBRUCK,ȱAngelȱVeneration,ȱ 194Ȭ195.ȱ 27ȱ Mostȱcharacteristicȱexamplesȱforȱtheȱideaȱareȱ4Q180ȱandȱ4Q181,ȱhistoricalȱoverviewsȱ arrangedȱtoȱperiodsȱaccordingȱtoȱsinfulȱ(orȱpious)ȱactivityȱofȱhumans.ȱ

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ȱ

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byȱ aȱ cosmicȱ turbulence,ȱfollowedȱ byȱ theȱ gatheringȱofȱ peoplesȱ fromȱ allȱ theȱ endsȱ ofȱ theȱ world.ȱ Thisȱ willȱ beȱ aȱ peacefulȱ conversion:ȱ “Aȱ brightȱ lightȱwillȱshineȱtoȱallȱtheȱendsȱofȱtheȱearth;ȱmanyȱnationsȱwillȱcomeȱtoȱ youȱfromȱfarȱaway,ȱtheȱinhabitantsȱofȱtheȱremotestȱpartsȱofȱtheȱearthȱtoȱ yourȱ holyȱ name,ȱ bearingȱ giftsȱ inȱ theirȱ handsȱ forȱ theȱ Kingȱ ofȱ heaven”ȱ (Tobȱ13:11).ȱJerusalemȱwillȱbeȱaȱseatȱofȱGodȱalsoȱinȱthisȱage:ȱ“ForȱJerusaȬ lemȱwillȱbeȱbuiltȱasȱhisȱhouseȱforȱallȱages”ȱ(Tobȱ13:16).ȱ“AllȱtheȱIsraelitesȱ whoȱareȱsavedȱinȱthoseȱdaysȱandȱareȱtrulyȱmindfulȱofȱGodȱwillȱbeȱgathȬ eredȱtogether;ȱtheyȱwillȱgoȱtoȱJerusalemȱandȱliveȱinȱsafetyȱforeverȱinȱtheȱ landȱofȱAbraham,ȱandȱitȱwillȱbeȱgivenȱoverȱtoȱthem”ȱ(Tobȱ14:7).ȱTheȱlastȱ periodȱofȱhistoryȱwillȱlastȱforever,ȱandȱhumansȱwillȱliveȱinȱpeace.ȱȱ

2.ȱCreationȱofȱAdamȱandȱEveȱandȱitsȱReceptionȱinȱTobitȱȱ Tobiah’sȱ prayerȱ refersȱ toȱ theȱ creationȱ ofȱ theȱ cosmosȱ accordingȱ toȱ theȱ traditionȱofȱtheȱ“sixȬdayȱcreation”ȱnarratedȱinȱGenȱ1.28ȱSubsequentlyȱtoȱ this,ȱtheȱtraditionȱinȱGenȱ2ȱisȱreferredȱtoȱwhenȱmentioningȱGodȱasȱtheȱ creatorȱofȱtheȱfirstȱhumanȱcoupleȱAdamȱandȱEve.ȱThroughȱAdamȱandȱ Eveȱ Godȱ isȱ theȱ creatorȱ ofȱ theȱ humanȱ race.ȱ Tobiah’sȱ prayerȱ highlightsȱ theȱ harmonyȱ ofȱ creation:ȱ heavenȱ andȱ createdȱ thingsȱ ofȱ theȱ cosmosȱ allȱ blessȱ God.ȱ Someȱ eventsȱ fromȱ theȱ traditionȱ ofȱ Genȱ 2Ȭ3ȱ –ȱ theȱ Fallȱ andȱ Eve’sȱroleȱinȱitȱ–ȱareȱnotȱreferredȱtoȱhere.ȱTobiah’sȱprayerȱmentionsȱEveȱ solelyȱasȱtheȱoneȱwhoȱwasȱcreatedȱasȱ”aȱhelperȱandȱsupport”ȱ(Ȇzrȱkngdw)ȱ forȱAdamȱ(Genȱ2:18).29ȱTheȱtwoȱHebrewȱwordsȱinȱtheȱexpressionȱareȱnotȱ synonyms.ȱTheȱliteralȱmeaningȱofȱtheȱwordȱngdȱisȱ“inȱfrontȱof,ȱopposite”,ȱ andȱ theȱ meaningȱ ofȱ kngdwȱ hereȱ isȱ “inȱ frontȱ ofȱ him;ȱ hisȱ complement,ȱ matchingȱ part”.ȱ Thisȱ wordingȱ suggestsȱ thatȱ Eveȱ wasȱ thoughtȱ toȱ beȱ notȱ onlyȱAdam’sȱhelperȱbutȱalsoȱhisȱcounterpart,ȱaȱmatchingȱpartȱtoȱhim.30ȱȱȱ Tobiah’sȱmarriageȱrelatedȱinȱtheȱnarrativeȱpartȱofȱTobitȱisȱintendedȱ toȱ serveȱ asȱ aȱ parallelȱ toȱ theȱ aboveȱ representationȱ ofȱ theȱ firstȱ humanȱ couple.ȱEveȱisȱcalledȱasȱAdam’sȱwifeȱ(’šhȱ“woman”,ȱfem.ȱofȱ’šȱ“man”)ȱinȱ Genȱ2:24Ȭ25.ȱMarriageȱisȱpartȱofȱtheȱcreationȱorder.31ȱTobiahȱfinallyȱobȬ tainsȱ theȱ womanȱ whoȱ hadȱ beenȱ createdȱ forȱ himȱ fromȱ old,ȱ andȱ whoȱ isȱ matchingȱ toȱ him.ȱ Findingȱ aȱ matchingȱ partnerȱ meansȱ inȱ Tobitȱ endogaȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 28ȱ Otherȱ prayersȱ inȱ Tobitȱ refer,ȱ too,ȱ toȱ creation,ȱ cf.ȱ Sarah’sȱ prayerȱ inȱ Tobȱ 3:11Ȭ15,ȱ ”Blessedȱ areȱ you,ȱ mercifulȱ God!ȱ Mayȱ yourȱ holyȱ andȱ honoredȱ nameȱ beȱ blessedȱ forȱ ever,ȱandȱmayȱallȱyourȱcreationȱpraiseȱyouȱforever”ȱ(Tobȱ3:11).ȱ 29ȱ Tobiah’sȱprayerȱalludesȱtoȱGenȱ2:7,ȱ18.ȱTheȱdivineȱwillȱinȱcreationȱresultsȱinȱaȱunionȱ ofȱmanȱandȱwomanȱthatȱisȱblessedȱ(Genȱ18Ȭ25).ȱCf.ȱSirȱ17:1,ȱ36:42.ȱ 30ȱ Cf.ȱGenȱ2:18ȱinȱLXXȱ“similar”ȱ(kat’ȱauton).ȱ 31ȱ OTZEN,ȱTobitȱandȱJudith,ȱ40;ȱLUTTIKHUIZEN,ȱCreation,ȱ35Ȭ39.ȱ

CreationȱinȱtheȱBookȱofȱTobitȱ

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mousȱmarriage,ȱthatȱisȱtoȱfindȱaȱkinswomanȱasȱaȱbrideȱ–ȱaȱgirlȱwhoȱhasȱ aȱcommonȱoriginȱwithȱtheȱbridegroom,ȱasȱEveȱoriginatedȱfromȱAdam’sȱ ribȱ(cf.ȱGenȱ2:21Ȭ22).ȱTobiahȱstressesȱthisȱmotifȱwhenȱsaying:ȱ“Iȱamȱnowȱ takingȱ thisȱ kinswomanȱ (adelph¾)ȱ ofȱ mine”ȱ (Tobȱ 8:7).ȱ Theȱ Greekȱ nounȱ adelph¾ȱ “sister”ȱ isȱ aȱ feminineȱ formȱ ofȱ adelphosȱ “brother”.ȱ Theȱ Hebrewȱ andȱAramaicȱTobitȱfragmentsȱuseȱtheȱnounȱ’hhȱ“sister”,ȱaȱfeminineȱofȱ’hȱ “brother”.32ȱ Theȱ motiveȱ ofȱ Tobiah’sȱ marryingȱ is,ȱ asȱ heȱ indicates,ȱ “notȱ becauseȱ ofȱ lustȱ (ouȱ diaȱ porneian)ȱ butȱ withȱ sincerityȱ (all’ȱ ep’ȱ al¾theias)”ȱ (Tobȱ 8:7).ȱ Althoughȱ Tobiahȱ hadȱ madeȱ hisȱ choiceȱ byȱ hisȱ ownȱ will,ȱ theȱ ideaȱ toȱ marryȱ Sarahȱ wasȱ suggestedȱ byȱ hisȱ guide,ȱ theȱ angelȱ Raphael.ȱ Tobiahȱ doesȱ notȱ recognizeȱ hisȱ guide’sȱ identityȱ duringȱ theirȱ commonȱ travel.ȱ Raphaelȱ givesȱ guidanceȱ toȱ Tobiahȱ –ȱ aȱ guidanceȱ thatȱ willȱ himȱ helpȱnotȱonlyȱtoȱreachȱMediaȱandȱtoȱgetȱhisȱfather’sȱmoneyȱfromȱthereȱ butȱalsoȱtoȱcureȱhisȱfather’sȱeyes,ȱandȱtoȱfindȱaȱmatchingȱbrideȱforȱhimȬ selfȱ –ȱ theȱ latterȱ opportunitiesȱ notȱ knownȱ evenȱ toȱ Tobiahȱ himself.ȱ ApȬ proachingȱ toȱ theȱ destinationȱ ofȱ theirȱ travelȱ theȱ angelȱ informsȱ theȱ boyȱ thatȱtheyȱwillȱspendȱtheȱnightȱatȱtheȱhomeȱofȱRaguelȱaȱrelativeȱofȱTobit.ȱ Raphaelȱ speaksȱ ofȱ Raguel’sȱ onlyȱ daughterȱ andȱ heiressȱ Sarah.33ȱ Herȱ closestȱ relativeȱ isȱ Tobiah,ȱ soȱ itȱ isȱ himȱ whoȱ hasȱ theȱ hereditaryȱ rightȱ toȱ herȱ andȱ alsoȱ hasȱ theȱ rightȱ toȱ inheritȱ herȱ father’sȱ estateȱ (Tobȱ 6:10Ȭ12a).ȱ Besides,ȱ Raphaelȱ recountsȱ theȱ girl’sȱ goodȱ qualities,ȱ finallyȱ mentioningȱ herȱremarkableȱbeauty:ȱ“theȱgirlȱisȱsensible,ȱbrave,ȱandȱveryȱbeautiful”ȱ (Tobȱ6:12b).34ȱTheȱangelȱisȱreadyȱevenȱtoȱmediateȱtheȱmarriageȱnegotiaȬ tionsȱ withȱ herȱ fatherȱ (Tobȱ 6:13).ȱ Whenȱ proposingȱ toȱ Tobiahȱ theȱ marȬ riageȱ planȱ withȱ Sarahȱ theȱ angelȱ refersȱ toȱ theȱ Mosaicȱ lawȱ whichȱ preȬ scribesȱ endogamousȱ marriage.ȱ Raguelȱ cannotȱ withholdȱ hisȱ daughterȱ fromȱ Tobiahȱ orȱ promiseȱ herȱ toȱ anotherȱ manȱ withoutȱ incurringȱ theȱ deathȱpenaltyȱ(Tobȱ6:13).ȱTobiahȱisȱfamiliarȱwithȱSarah’sȱstory,ȱ”thatȱsheȱ hasȱalreadyȱbeenȱgivenȱinȱmarriageȱsevenȱtimes,ȱandȱeachȱmanȱhasȱdiedȱ inȱtheȱbridalȱchamber”ȱbeingȱkilledȱbyȱaȱdemonȱ(Tobȱ6:14).35ȱAsȱheȱknowsȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 32ȱ 4Q197ȱf4ȱi:3;ȱ4Q197ȱf4ȱii:19;ȱ4Q197ȱf4ȱiii:13.ȱItȱisȱtoȱbeȱnotedȱthatȱkinsmanȱandȱkinsȬ womenȱ inȱ Tobitȱ areȱ calledȱ ”brother”ȱ andȱ ”sister”.ȱ Theȱ angelȱ Raphaelȱ introducedȱ himselfȱasȱaȱfellowȱJewȱAzariahȱisȱalsoȱcalledȱ”brother”,ȱseeȱTobȱ5:10ȱetȱpassim.ȱTheȱ sameȱterminologyȱisȱapparentȱinȱGenesisȱApocryphonȱfromȱQumranȱCaveȱ1ȱwhereȱ Batenosh,ȱ Lamech’sȱ wifeȱ callsȱ alsoȱ herȱ husbandȱ ”myȱ brotherȱ andȱ lord”ȱ (’hyȱ wmry),ȱ cf.ȱ1Q20ȱ2:9,ȱ13.ȱȱ 33ȱ I.e.ȱ Raguelȱ hadȱ noȱ moreȱ patrilinearȱ heir.ȱ Onȱ heritageȱ lawȱ andȱ levirate,ȱ seeȱ MOORE,ȱ Tobit,ȱ203;ȱDAVIES,ȱInheritanceȱRights.ȱOnȱproblemsȱofȱconflictsȱofȱlevirateȱmarriageȱ andȱ theȱ prohibitionȱ ofȱ marriageȱ betweenȱ aȱ brotherȬinȬlawȱ andȱ hisȱ sisterȬinȬlawȱ inȱ Levȱ18:16,ȱ20:21,ȱseeȱKALMIN,ȱLevirateȱLaw.ȱ 34ȱ Supportedȱbyȱ4QTob/bȱfrg.ȱ4ȱii;ȱ1.1,ȱw’bwhȱrhmȱ[lh].ȱ 35ȱ Earlierȱnarrativeȱ(versesȱ10Ȭ13)ȱdoesȱnotȱoneȱleadȱtoȱsupposeȱTobiah’sȱinformationsȱ aboutȱSarah.ȱTheȱinconsistencyȱmayȱbeȱaȱresultȱofȱredaction.ȱȱ

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IdaȱFröhlichȱ

theȱdemonȱdoesȱnotȱharmȱSarahȱ“becauseȱheȱlovesȱher”ȱ(Tobȱ6:15).36ȱRaphȬ aelȱ nowȱ refersȱ toȱ aȱ paternalȱ instructionȱ thatȱ Tobiahȱ shouldȱ ”marryȱ aȱ womanȱonȱyourȱfather’sȱside”ȱ(Tobȱ6:16).ȱHeȱinformsȱTobiahȱaboutȱtheȱ meansȱ toȱ expelȱ theȱ demonȱ fromȱ Sarah,ȱ andȱ assuresȱ himȱ aboutȱ divineȱ protectionȱ (Tobȱ 6:17Ȭ18).ȱ Heȱ repeatsȱ emphaticallyȱ thatȱ Tobiahȱ shouldȱ notȱ beȱ afraid;ȱ “forȱ Sarahȱ wasȱ destined37ȱ forȱ himȱ beforeȱ theȱ worldȱ exȬ isted,ȱandȱitȱisȱTobiahȱwhoȱwillȱrescueȱher”ȱ(Tobȱ6:18).38ȱThus,ȱtheȱmarȬ riageȱisȱpreordainedȱbeforeȱcreation.ȱ Theȱendogamicȱlawȱinȱ“theȱBookȱofȱMoses”ȱreferredȱtoȱbyȱtheȱangelȱ (Tobȱ 6:13)ȱ isȱ notȱ toȱ beȱ foundȱ inȱ theȱ Mosaicȱ Torah.ȱ Thereȱ isȱ noȱ otherȱ legislativeȱbookȱtoȱbeȱidentifiedȱwithȱtheȱBookȱofȱMosesȱreferredȱtoȱinȱ Tobitȱasȱtheȱsourceȱandȱbasisȱofȱtheȱcommandmentȱofȱendogamy.39ȱVioȬ latingȱthisȱlawȱwouldȱmeanȱviolatingȱtheȱorderȱofȱnature.ȱTheȱdemonȱisȱ theȱ meanȱ ofȱ theȱ punishmentȱ forȱ violatingȱ thisȱ order.ȱ 40ȱ Killingȱ Sarah’sȱ bridegroomsȱisȱcausedȱnotȱbecauseȱtheȱdemonȱwereȱinȱloveȱwithȱherȱ(asȱ Tobiahȱthinks)ȱbutȱbecauseȱheȱisȱaȱmeanȱofȱdivineȱpunishment.41ȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 36ȱ Theȱ Aramaicȱ seemsȱ toȱ supportȱ thisȱ readingȱ ofȱ GIȱ (hotiȱ daimonionȱ phileinȱ aut¾n)ȱ andȱ GIIIȱ(hotiȱphileiȱaut¾n):ȱ[dhlȱ’nhȱmnȱšd’ȱdn]ȱdyȱr[h]mȱlhȱ(4Q196,ȱfrg.ȱ14ȱi;ȱ1.4).ȱOnȱtheȱmoȬ tif,ȱseeȱEGO,ȱ„Dennȱerȱliebtȱsie”.ȱ 37ȱ Greekȱ ¾toimasmen¾ȱ ”appointedȱ for”.ȱ Compareȱ Genȱ 24:44,ȱ whereȱ itȱ isȱ saidȱ thatȱ ”theȱ Lordȱhadȱappointed”ȱ[LXXȱ¾toimasen]ȱRebekahȱtoȱbeȱIsaac’sȱwife.ȱQumranȱAramaicȱ Tobitȱ fragmentȱ readsȱ asȱ wlkȱ [dyn’ȱ gzrȱ lmsbh]ȱ „andȱ forȱ you,ȱ theȱ decisionȱ hasȱ beenȱ madeȱtoȱtakeȱher”ȱ(4Q197,ȱfrg.ȱ4ȱii;ȱ1.17;ȱpp.ȱ8Ȭ10).ȱ 38ȱ TheȱconformityȱofȱendogamyȱandȱlawȱisȱrepeatedȱinȱRaguel’sȱwordsȱwhenȱheȱgivesȱ SaraȱasȱaȱwifeȱforȱTobiah:ȱ”Takeȱherȱasȱyourȱwifeȱinȱaccordanceȱwithȱtheȱlaw.ȱInȱacȬ cordanceȱwithȱtheȱdecreeȱwrittenȱinȱtheȱBookȱofȱMosesȱsheȱisȱyourȱwifeȱ…”ȱ(7:12).ȱȱ 39ȱ Theȱ Pentateuchȱ isȱ referredȱ asȱ theȱ ”Bookȱ ofȱ Moses”ȱ inȱ 2Chrȱ 35:12,ȱ Ezraȱ 6:18.ȱ Otherȱ sourcesȱ mentionȱ itȱ underȱ theȱ titleȱ ”Theȱ Lawȱ ofȱ Moses”,ȱ seeȱ 2Chrȱ 23:18,ȱ 30:16.ȱ Theȱ Pentateuchȱdoesȱnotȱcontainȱaȱlawȱconcerningȱendogamy.ȱOnȱtheȱpossibleȱsourceȱofȱ theȱreferenceȱinȱTobit,ȱseeȱGAMBERONI,ȱGesetzȱdesȱMose,ȱ227Ȭ242.ȱCollinsȱmeansȱthatȱ “referenceȱ toȱ theȱ Lawȱ ofȱ Mosesȱ isȱ notȱ toȱ aȱ specificȱ law,ȱ butȱ toȱ traditionalȱ custom,ȱ whichȱisȱgivenȱtheȱauraȱofȱMosaicȱauthority”,ȱseeȱCOLLINS,ȱJudaism,ȱesp.ȱ32.ȱNarraȬ tiveȱlegalȱexegesisȱlikeȱtheȱBookȱofȱJubileesȱalsoȱhighlightsȱendogamy,ȱseeȱFASSBECK,ȱ Universe,ȱ194Ȭ195.ȱ 40ȱ EndogamyȱisȱaȱcentralȱthemeȱandȱdemandȱinȱTobit.ȱEndogamyȱwasȱaȱmeanȱbyȱwhichȱ theȱthreatȱofȱtheȱdiasporaȱisȱeliminated.ȱSelfȬidentificationȱwasȱmadeȱonȱtheȱbasisȱofȱ genderȱ(andȱnotȱterritorial)ȱrelations,ȱseeȱLEVINE,ȱDiaspora.ȱOnȱendogamyȱinȱtheȱBiȬ bleȱ –ȱ narrative,ȱ legal,ȱ andȱ persuasiveȱ textsȱ –,ȱ seeȱ HIEKE,ȱ Endogamy.ȱ Meansȱ ofȱ selfȬ determinationȱandȱeliminationȱwereȱdietaryȱlaw,ȱactsȱofȱcharityȱandȱsolidarity,ȱfamȬ ilyȱ andȱ endogamy,ȱ seeȱ EGO,ȱ Diaspora,ȱ 47Ȭ51.ȱ Onȱ theȱ ideaȱ ofȱ marriageȱ inȱ Tobit,ȱ seeȱ NICKLAS,ȱMarriage.ȱ 41ȱ Demonȱ (spirit)ȱ asȱ aȱ mediatorȱ ofȱ divineȱ willȱ appearsȱ inȱ Genesisȱ Apocryphonȱ asȱ theȱ demonȱ tormentingȱ Pharaohȱ andȱ causingȱ impotencyȱ toȱ Pharaohȱ andȱ hisȱ court.ȱ Theȱ demonȱ smitesȱ theȱ courtȱ forȱ twoȱ years,ȱ thusȱ neitherȱ Pharaohȱ norȱ otherȱ personsȱ areȱ ableȱ toȱ defileȱ Sarahȱ (1QapGenȱ 19.16Ȭ29).ȱ Theȱ motifȱ hasȱ anȱ exegeticalȱ purposeȱ inȱ Genesisȱ Apocryphon;ȱ itȱ isȱ toȱ provideȱ evidenceȱ thatȱ Sarahȱ hadȱ remainedȱ intactȱ andȱ pureȱinȱPharaoh’sȱcourt.ȱ

CreationȱinȱtheȱBookȱofȱTobitȱ

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“Notȱofȱlust”ȱ–ȱmeansȱthatȱTobiah’sȱdecisionȱwasȱmadeȱonȱtheȱeffectȱ ofȱtheȱdemandȱofȱendogamy,ȱtheȱlegalȱreasonȱofȱtheȱmarriage,ȱandȱnotȱ byȱtheȱcallȱofȱhisȱownȱsensesȱandȱemotions.ȱHowever,ȱemotionsȱdoȱraiseȱ inȱ Tobiahȱ beforeȱ decidingȱ toȱ marryȱ Sarah.ȱ ”Whenȱ Tobiahȱ heardȱ theȱ adviceȱ ofȱ Raphael,ȱ andȱ learnedȱ thatȱ sheȱ wasȱ aȱ relativeȱ onȱ hisȱ father’sȱ side,ȱ heȱ lovedȱ herȱ veryȱ much,ȱ andȱ hisȱ heartȱ wasȱ drawnȱ toȱ her”ȱ (h¾ȱ psukh¾ȱautouȱekoll¾th¾ȱaut¾ȱsphodra)ȱ(Tobȱ6:18).ȱTheȱAramaicȱtextȱcontainsȱ theȱ expressionȱ wlbȱ ȱ bhȱ l[hd]’,ȱ hereȱ “andȱ hisȱ heartȱ ȱ toȱ herȱ [exceeding]ly”ȱ (4Q197ȱ f4ȱ iii:1).ȱ Theȱ mentioningȱ ofȱ ”heart”ȱ refersȱ againȱ toȱTobiah’sȱmindȱandȱnotȱtoȱhisȱfeelings.ȱInȱancientȱJewishȱthinkingȱtheȱ heartȱisȱtheȱcenterȱofȱtheȱmindȱandȱthinkingȱ–ȱandȱnotȱthatȱofȱtheȱemoȬ tions.42ȱTobiah’sȱfeelingsȱareȱraisedȱnotȱbyȱhisȱsensesȱbutȱbyȱhisȱloveȱforȱ theȱ Torahȱ andȱ byȱ hisȱ understandingȱ theȱ Torah’sȱ prescriptions.ȱ Tobiahȱ refusesȱtheȱdirectionȱofȱsensesȱandȱdoesȱnotȱsuperimposeȱhimselfȱtoȱtheȱ commandmentȱ ofȱ endogamy.43ȱ Highlightingȱ theȱ motifȱ “notȱ ofȱ lust”ȱ inȱ theȱstoryȱisȱatȱtheȱsameȱtimeȱanȱallusionȱtoȱexamplesȱwhenȱsensesȱoverȬ poweredȱdivineȱlaws.44ȱThisȱwasȱtheȱcaseȱofȱtheȱSonsȱofȱGodȱwho,ȱseeȬ ingȱ theȱ beautyȱ ofȱ humanȱ womenȱ (Genȱ 6:2),ȱ followedȱ theirȱ lust,ȱ deȬ scendedȱtoȱtheȱearthlyȱwomenȱandȱbegatȱchildrenȱwithȱthemȱ(Genȱ6:1Ȭ 4).ȱTheȱsameȱtraditionȱonȱheavenlyȱbeingsȱandȱearthlyȱwomenȱisȱfoundȱ inȱ 1ȱ Enochȱ 6Ȭ11.45ȱ Followingȱ sensesȱ andȱ sexualȱ desireȱ turnsȱ menȱ fromȱ theȱ Law,ȱ andȱ inclinesȱ themȱ toȱ violateȱ it.ȱ Marriagesȱ ledȱ byȱ lust,ȱ andȱ againstȱ divineȱ willȱ resultȱ inȱ irregularities.46ȱ Tobit’sȱ authorȱ obviouslyȱ wasȱ wellȱ acquaintedȱ withȱ both,ȱ biblicalȱ legalȱ traditionȱ andȱ thatȱ ofȱ theȱ fallȱofȱtheȱangelsȱ–ȱatȱleast,ȱTobiah’sȱaboveȱwordsȱseemȱtoȱbeȱaȱrejoinderȱ toȱthisȱtradition.ȱTheȱangel’sȱreferenceȱtoȱtheȱoffspringȱtoȱbeȱbornȱfromȱ Tobiah’sȱmarriageȱmayȱreferȱagainȱtoȱtheȱauthor’sȱendogamicȱideal.ȱAsȱ Raphaelȱsays,ȱ“youȱwillȱhaveȱchildrenȱbyȱher,ȱandȱtheyȱwillȱbeȱasȱbrothȬ ersȱ toȱ you”ȱ (Tobȱ 6:18).47ȱ Hisȱ wordsȱ canȱ beȱ interpretedȱ thatȱ Tobiah’sȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 42ȱ WOLFF,ȱAnthropology.ȱ 43ȱ DESELAERS,ȱTobit,ȱ132Ȭ133.ȱ 44ȱ “Youȱhaveȱtheȱfringeȱsoȱthat,ȱwhenȱyouȱseeȱit,ȱyouȱwillȱrememberȱallȱtheȱcommandȬ mentsȱofȱtheȱLordȱandȱdoȱthem,ȱandȱnotȱfollowȱtheȱlustȱofȱyourȱownȱheartȱandȱyourȱ ownȱeyes”ȱ(Numȱ15:39),ȱreferredȱtoȱasȱ„livingȱperfectlyȱinȱallȱHisȱways,ȱnotȱturningȱ awayȱthroughȱthoughtsȱcausedȱbyȱtheȱsinfulȱurgeȱandȱlecherousȱeyes”ȱ(CDȱ2:15Ȭ16).ȱ 45ȱ 1Enochȱ8:1Ȭ2ȱaddsȱthatȱtheȱwomenȱwereȱtaughtȱbyȱAzazelȱtoȱmakeȱcosmeticsȱwhileȱ menȱwereȱtaughtȱtoȱpreparingȱmetalwork,ȱweapons,ȱandȱjewels.ȱThusȱmeansȱofȱcallȬ ingȱupȱtoȱfemaleȱbeauty,ȱandȱmeansȱofȱwarȱareȱofȱdemonicȱorigin.ȱ 46ȱ Theȱmixingȱofȱheavenlyȱandȱearthlyȱbeingsȱresultsȱinȱgenealogicalȱimpurity.ȱAccordȬ ingȱtoȱtheȱEnochicȱtraditionȱtheȱchildrenȱbornȱfromȱtheȱWatchersȱandȱhumanȱwomenȱ areȱgiantsȱofȱdevastatingȱnature.ȱ 47ȱ kaiȱesontaiȱsoiȱhçsȱadelphoi.ȱGIȱomitsȱtheseȱwords.ȱ

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futureȱchildren,ȱbornȱfromȱanȱendogamousȱmarriage,ȱwillȱbeȱmembersȱ ofȱtheȱexilicȱcommunity.ȱȱ Growingȱ oldȱ togetherȱ Tobiahȱ andȱ Sarahȱ areȱ similarȱ toȱ andȱ repeatȱ theȱtaskȱofȱtheȱfirstȱcoupleȱAdamȱandȱEve.ȱSimilarlyȱtoȱthemȱtheyȱhaveȱ aȱcommonȱorigin,ȱandȱareȱcreatedȱforȱeachȱother,ȱtheirȱmarriageȱbeingȱ “madeȱ inȱ heaven”.ȱ Allȱ theseȱ indicateȱ thatȱ theyȱ shouldȱ growȱ oldȱ toȬ gether.ȱGenesisȱrelatesȱtoȱAdam’sȱlongȱlifetimeȱ(Genȱ5:3)ȱbutȱthereȱisȱnoȱ wordȱaboutȱEve’sȱlifetime.ȱHowever,ȱchildrenȱbornȱtoȱAdamȱinȱhisȱhighȱ lifetimeȱ suggestȱ anȱ idyllicȱ oldȱ ageȱ ofȱ theȱ coupleȱ reachedȱ together,ȱ ToȬ biahȱ hasȱ theȱ sameȱ idealȱ forȱ hisȱ ownȱ marriage.ȱ Accordingȱ toȱ Raguel’sȱ prayerȱ Godȱ unifiedȱ inȱ thisȱ marriageȱ twoȱ onlyȱ childrenȱ (Tobȱ 8:17).ȱ Asȱ Adamȱ andȱ Eveȱ wereȱ theȱ soleȱ representativeȱ ofȱ theirȱ raceȱ (maleȱ andȱ femaleȱofȱhumans)ȱsoȱTobiahȱandȱSarahȱareȱtheȱsoleȱcandidatesȱinȱtheirȱ familyȱforȱanȱendogamousȱmarriage.48ȱ Thusȱtheȱnovelȱservesȱforȱprovingȱtheȱdivineȱoriginȱofȱendogamousȱ marriage,ȱ createdȱ byȱ God,ȱ modelledȱ afterȱ theȱ relationȱ ofȱ Adamȱ andȱ Eve.ȱ Thisȱ isȱ theȱ rationaleȱ ofȱ theȱ “marriageȱ madeȱ inȱ heaven”.ȱ Atȱ theȱ sameȱtimeȱfeelingsȱareȱnotȱexcludedȱfromȱthisȱrelation.ȱTobiah’sȱfeelingsȱ raiseȱ forȱ Sarahȱ asȱ aȱ resultȱ ofȱ theȱ informationȱ receivedȱ fromȱ Raphael.ȱ Accordingȱtoȱtheȱstory,ȱrequirementsȱofȱtheȱlawȱandȱhumanȱfeelingsȱareȱ inȱ harmony.ȱMarriedȱ asȱ soleȱ candidatesȱ ofȱ theirȱ groupȱ forȱ anȱ endogaȬ mousȱ marriageȱ Tobiahȱ andȱ Saraȱ growȱ oldȱ together,ȱ similarlyȱ toȱ theȱ primevalȱparents.ȱ

3.ȱHumansȱinȱtheȱCreatedȱWorldȱȱ Raguel’sȱblessingȱcallsȱGodȱtoȱbeȱblessedȱ“withȱeveryȱpureȱblessing”ȱbyȱ theȱchosenȱonesȱ(hoiȱeklektoiȱsou)ȱ(Tobȱ8:15).ȱTheȱnarrativeȱpartȱpresentsȱ Tobitȱ andȱ hisȱ familyȱ asȱ piousȱ peopleȱ whoȱ observeȱ rigorouslyȱ theȱ MoȬ saicȱ law,ȱ especiallyȱ prescriptionsȱ relatingȱ toȱ worship,ȱ socialȱ care,ȱ andȱ kinshipȱ relations.ȱ Inȱ theirȱ distressȱ theyȱ areȱ helpedȱ byȱ Godȱ byȱ angelicȱ mediation.ȱ Humanȱ relationsȱ wereȱ predeterminedȱ byȱ Godȱ beforeȱ theȱ creationȱ(likeȱtheȱendogamicȱmarriageȱofȱTobiahȱandȱSarah,ȱreferredȱtoȱ severalȱtimes).ȱHowever,ȱtheȱwaysȱtoȱrealizeȱpredeterminedȱthingsȱleadȱ throughȱ difficulties.ȱ Raphaelȱ broughtȱ andȱ readȱ theȱ recordȱ ofȱ theȱ prayersȱ ofȱ Tobitȱ andȱ Sarahȱ utteredȱ inȱ distressȱ“beforeȱ theȱ gloryȱ ofȱtheȱ Lord”.ȱHeȱactedȱlikewiseȱwheneverȱTobitȱburiedȱtheȱdead.ȱItȱwasȱonȱtheȱ basisȱofȱtheȱangelicȱrecordsȱthatȱGodȱdecidedȱtoȱbenefitȱtheȱmembersȱofȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 48ȱ Greekȱmonogen¾sȱmeansȱ”onlyȱbegotten”.ȱ

CreationȱinȱtheȱBookȱofȱTobitȱ

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Tobit’sȱ family,ȱ andȱ toȱ sendȱ hisȱ angelȱ Raphaelȱ toȱ them.ȱ Evenȱ then,ȱ Raphael’sȱtaskȱwasȱtoȱtestȱTobitȱandȱhisȱfamilyȱ(Tobȱ8:11Ȭ15).ȱ Chosenȱ onesȱmayȱ orȱ mayȱnotȱ recognizeȱ divineȱ messengersȱsentȱ toȱ them.ȱ Tobitȱ seemsȱ toȱ recognizeȱ theȱ angelȱ inȱ Azariah’sȱ personȱ whenȱ reassuringȱhisȱwifeȱthatȱTobiahȱwillȱcomeȱhomeȱinȱsafetyȱ–ȱalthoughȱhisȱ argumentsȱareȱbasedȱonȱhisȱabsoluteȱconfidenceȱinȱreliabilityȱofȱkinshipȱ relationsȱ(Tobȱ5:21)ȱwhileȱTobiahȱandȱtheȱothersȱdoȱnotȱshowȱsignsȱthatȱ theyȱrecognizeȱhim;ȱhowever,ȱTobiahȱacceptsȱtheȱangel’sȱcounsels.ȱChoȬ senȱ onesȱ doȱ notȱ haveȱ forethoughtȱ ofȱ divineȱ plansȱ butȱ theyȱ recognizeȱ divineȱ workingȱ inȱ theirȱ lives.ȱ Asȱ Raguelȱ shapesȱ inȱ hisȱ prayer:ȱ “Itȱ hasȱ notȱturnedȱoutȱasȱIȱexpected,ȱbutȱyouȱhaveȱdealtȱwithȱusȱaccordingȱtoȱ yourȱgreatȱmercy”ȱ(Tobȱ8:16).ȱȱ Chosenȱonesȱareȱcharacterizedȱfirstȱofȱallȱbyȱtheirȱobservingȱofȱtheȱ lawȱ inȱ everyȱ momentȱ ofȱ theirȱ lives.ȱ Theȱ narrativeȱ givesȱ aȱ richȱ exemȬ plaryȱ forȱ that,ȱ examplesȱ firstȱ ofȱ allȱ beingȱ connectedȱ withȱ Tobit.ȱ Tobit,ȱ “walkedȱ inȱ theȱ waysȱ ofȱ truthȱ andȱ righteousness”ȱ allȱ hisȱ lifeȱ (Tobȱ 1:3).ȱ Heȱkeptȱrigorouslyȱtheȱprescriptionsȱofȱhisȱreligion:ȱdifferentlyȱfromȱhisȱ relativesȱ whoȱ attendedȱ theȱ northernȱ sanctuaryȱ inȱ Dan,ȱ heȱ frequentedȱ theȱsanctuaryȱinȱJerusalem,ȱgivingȱtithesȱexactlyȱasȱprescribedȱ(Tobȱ1:5Ȭ 8).ȱInȱexileȱheȱobservedȱtheȱlawsȱconcerningȱfoodȱ(Tobȱ1:10Ȭ11).ȱHeȱwasȱ especiallyȱkeenȱforȱlawsȱconcerningȱsolidarity,ȱgivingȱalmsȱtoȱtheȱneedyȱ (Tobȱ1:17).ȱHeȱwasȱcharacterizedȱbyȱaȱmeticulousȱobservationȱofȱpurityȱ rules,ȱ payingȱ attentionȱ toȱ detailsȱ (Tobȱ 2:4).ȱ Heȱ undertookȱ evenȱ mortalȱ dangerȱforȱhisȱdeedsȱ(Tobȱ2:7Ȭ8).ȱTobiahȱisȱobservingȱendogamyȱlaw. 49ȱȱ Rewardȱ ofȱ piousȱ lifeȱ isȱ success,ȱ takenȱ forȱ granted.ȱ Tobitȱ attributesȱ hisȱbusinessȱsuccessesȱtoȱhisȱownȱpiousȱlifeȱ(Tobȱ1:12Ȭ13).ȱHowever,ȱtheȱ piousȱ mayȱ haveȱ beenȱ strickenȱ withȱ distresses.ȱ Despiteȱ hisȱ sufferingsȱ Tobitȱ neverȱ revoltedȱ againstȱ God.50ȱ Modelsȱ asȱ theȱ lifeȱ ofȱ exemplaryȱ predecessorsȱ likeȱ Ahiqarȱ helpedȱ toȱ beȱ assiduousȱ inȱ longȬsuffering.51ȱ TeachingsȱforȱtheȱpiousȱisȱaȱcentralȱthemeȱinȱtheȱbookȱofȱTobit.ȱSayingsȱ interpolatedȱinȱtheȱtextȱareȱrepresentativesȱofȱwisdomȱliteratureȱandȱitsȱ ideaȱ ofȱ anȱ idealȱ walkȱ ofȱ life:ȱ “Revereȱ theȱ Lordȱ allȱ yourȱ days,ȱ myȱ son,ȱ andȱ refuseȱ toȱ sinȱ orȱ toȱ transgressȱ hisȱ commandments”ȱ (Tobȱ 4:5).ȱ Forȱ thoseȱwhoȱactȱinȱaccordanceȱwithȱtruthȱwillȱprosperȱinȱallȱtheirȱactiviȬ tiesȱforȱthoseȱwhoȱactȱinȱaccordanceȱwithȱtruthȱwillȱprosperȱinȱallȱtheirȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 49ȱ Tobit’sȱmarriageȱwasȱalsoȱendogamic:ȱ”WhenȱIȱbecameȱaȱmanȱIȱmarriedȱaȱwoman,ȱaȱ memberȱofȱourȱownȱfamily”ȱ(Tobȱ1:9).ȱ 50ȱ Tobitȱ evokesȱ motifsȱ fromȱ Genesisȱ andȱ Job.ȱ Forȱ anȱ analysis,ȱ seeȱ DIMANT,ȱ Useȱ andȱ Interpretation,ȱ417Ȭ419.ȱȱ 51ȱ AtȱtheȱsameȱtimeȱAhiqarȱisȱTobit’sȱnephewȱ(andȱnotȱviceȱversa).ȱHeȱisȱanȱexampleȱofȱ theȱ helpfulȱ nephewȱ (anȱ antonymȱ ofȱ theȱ ungratefulȱ nephewȱ embodiedȱ byȱ Ahiqar’sȱ nephew,ȱtheȱungratefulȱNadinȱwhoȱintendedȱtoȱperishȱAhiqar.ȱOnȱAhiqarȱinȱTobit,ȱ seeȱGREENFIELD,ȱAhiqar,ȱ329Ȭ336;ȱKOTTSIEPER,ȱLook.ȱȱ

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activitiesȱ(4:6).ȱ“Theyȱwereȱblessedȱinȱtheirȱchildren,ȱandȱtheirȱposterityȱ willȱ inheritȱ theȱ land”ȱ (4:12;ȱ cf.ȱ alsoȱ theȱ teachingsȱ ofȱ Raphael,ȱ givenȱ toȱ TobitȱandȱTobiahȱTobȱ12:6Ȭ15).ȱ Receivingȱandȱgrowingȱchildrenȱmeantȱtheȱcompletenessȱofȱtheȱlife:ȱ Tobiah’sȱmarriageȱwithȱSarahȱwasȱblessedȱwithȱsevenȱsonsȱ(Tobȱ14:3).ȱ Humansȱ wereȱ notȱ toȱ dieȱ childless,ȱ andȱ noȱ childȱ wasȱ toȱ dieȱ beforeȱ theȱ parentsȱ (Tobȱ 6:15).ȱ Theȱ deathȱ orȱ suicideȱ ofȱ anȱ onlyȱ childȱ wouldȱ haveȱ causedȱtheȱparents’ȱdeath,ȱaȱdeathȱhighlyȱdifferentȱfromȱthatȱwhatȱwasȱ meantȱasȱaȱdeathȱafterȱhavingȱcompletedȱhis/herȱlife.52ȱProperȱburialȱbyȱ childrenȱ wasȱ consideredȱ asȱ veryȱ importantȱ (Tobȱ 4:2).ȱ Aȱ wife’sȱ placeȱ wasȱbesidesȱtheȱhusband,ȱevenȱinȱtheȱgraveȱ(Tobȱ4:4).ȱ Tobitȱ livedȱ aȱ fullȱ lifeȱ sinceȱ dyingȱ atȱ theȱ ageȱ ofȱ 120ȱ atȱ Ninevehȱȱ (Tobȱ14:2).ȱCompletedȱlifeȱwasȱanȱidealȱwhichȱcouldȱbeȱobtainedȱforȱtheȱ elect.ȱMan’sȱmortalityȱwasȱconsideredȱasȱnaturalȱbutȱtheȱwayȱofȱdyingȱ wasȱnotȱallȱtheȱsame.ȱNaturalȱdeathȱwasȱmeantȱasȱ’bonaȱmors’,ȱ’sleepȬ ingȱaway’ȱinȱanȱelevatedȱage.ȱTheȱqualityȱofȱafterlifeȱexistenceȱdependsȱ onȱtheȱdeedsȱofȱtheȱpersonȱpracticedȱwhenȱlivingȱ“ForȱalmsgivingȱdeȬ liversȱfromȱdeathȱandȱkeepsȱyouȱfromȱgoingȱintoȱtheȱDarknessȱ(toȱskotos)”ȱ (Tobȱ 4:10).ȱ Thus,ȱ deathȱ wasȱ meantȱ notȱ asȱ dyingȱ butȱ asȱ goingȱ intoȱ theȱ Darkness,ȱthatȱisȱdamnation.53ȱ Godȱ savesȱ hisȱ righteousȱ chosenȱ onesȱ byȱ Hisȱ mercy.ȱ However,ȱ theȱ piousȱsuffersȱinȱhis/herȱlifeȱbyȱplaguesȱnotȱmeritedȱbyȱhim/her.ȱSeemingȱ andȱrealityȱareȱinȱsharpȱcontrast.ȱBothȱTobitȱandȱSarahȱembodyȱtheȱtypeȱ ofȱ theȱ“sufferingȱ righteous”,ȱ beingȱ smittenȱ notȱ onlyȱbyȱ physicalȱafflicȬ tionsȱbutȱalsoȱbyȱhumanȱmock.ȱȱBothȱofȱthemȱareȱonȱtheȱpointȱofȱaskingȱ Godȱ forȱ deathȱ (Tobȱ 3:1Ȭ6;ȱ 3:10Ȭ15).ȱ Humanȱ prayersȱ goȱ upȱ toȱ heaven;ȱ prayersȱ toldȱ atȱ theȱ sameȱ timeȱ mayȱ meet.54ȱ Godȱ isȱ ableȱ toȱ restoreȱ theȱ worldȱorderȱwhichȱwasȱthrownȱoffȱbalance.ȱRaphaelȱisȱsentȱtoȱhealȱbothȱ ofȱ them:ȱ Tobit,ȱ byȱ removingȱ theȱ whiteȱ filmsȱ fromȱ hisȱ eyes,ȱ soȱ thatȱ heȱ mightȱseeȱGod’sȱlightȱwithȱhisȱeyes;ȱandȱSarah,ȱdaughterȱofȱRaguel,ȱbyȱ givingȱherȱinȱaȱmarriageȱtoȱTobiah,ȱsonȱofȱTobit,ȱandȱbyȱsettingȱherȱfreeȱ fromȱtheȱwickedȱdemonȱAsmodeusȱforȱTobiahȱwasȱentitledȱtoȱhaveȱherȱ onȱtheȱbasisȱofȱtheȱlawȱprescribingȱendogamousȱmarriages.ȱ TheȱaimȱofȱtheȱTobitȱstoryȱisȱtoȱrelateȱhowȱtheȱbalanceȱofȱtheȱworldȱ wasȱ restituted.ȱ Duringȱ thisȱ theȱ readerȱgetsȱ acquaintedȱ withȱ theȱ worksȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 52ȱ Cf.ȱTobȱ3:10;ȱ6:14Ȭ15.ȱ 53ȱ “Ahikarȱcameȱoutȱintoȱtheȱlight,ȱbutȱNadabȱwentȱintoȱtheȱeternalȱdarkness,ȱbecauseȱ heȱ triedȱ toȱ killȱ Ahikar.ȱ Becauseȱ heȱ gaveȱ alms,ȱ Ahikarȱ escapedȱ theȱ fatalȱ trapȱ thatȱ Nadabȱhadȱsetȱforȱhim,ȱbutȱNadabȱfellȱintoȱitȱhimself,ȱandȱwasȱdestroyed.”ȱ(Tobȱ14:10).ȱ 54ȱ Cf.ȱtheȱmentionȱaboutȱtheȱpiousȱAbrahamȱwhoȱ“wentȱup”ȱasȱaȱ“friend”ȱ(CDȱ3;2),ȱandȱ theȱreferenceȱtoȱDavid’sȱdeedȱwhichȱ“wentȱup”ȱ(Ȇlh),ȱwithȱtheȱexceptionȱofȱtheȱmurȬ derȱofȱUriahȱ(CDȱ5:5).ȱTheseȱmayȱreferȱtoȱtheȱbeliefȱthatȱdeedsȱwereȱrecordedȱinȱtheȱ heavenȱasȱmeritsȱtoȱbeȱrewardedȱorȱasȱpetitionsȱaskingȱforȱaȱremedy.ȱȱ

CreationȱinȱtheȱBookȱofȱTobitȱ

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ofȱcreationȱandȱworldȱorder:ȱangelsȱandȱdemonsȱworkingȱinȱtheȱcosmicȱ sphere,ȱandȱ theȱ storyȱ ofȱaȱ couple,ȱ theȱ pendantsȱ ofȱAdamȱ andȱEve,ȱ orȬ deredȱ forȱ eachȱ otherȱ fromȱ beforeȱ creationȱ andȱ concludingȱ anȱ endogȬ amicȱmarriageȱasȱprescibedȱinȱtheȱLaw.ȱ

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50

ȱ

IdaȱFröhlichȱ

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„DirȱsollȱDeineȱganzeȱSchöpfungȱdienen“ȱȱ (Jdtȱ16,14)ȱ SchöpfungstheologieȱimȱBuchȱJuditȱ BARBARAȱSCHMITZȱ Wieȱ imȱ Zweitenȱ Makkabäerbuch1ȱ werdenȱ auchȱ inȱ derȱ Juditerzählungȱ Schöpfungȱ undȱ Schöpfungstheologieȱ nichtȱ alsȱ eigeneȱ Themenȱ behanȬ deltȱ–ȱimȱGegenteil:ȱSchöpfungsterminologieȱmitȱdemȱLexemȱktisȬȱ„erȬ schaffȬ,ȱ gründȬ“2ȱ wirdȱ nurȱ anȱ dreiȱ Stellenȱ verwendet:ȱ inȱ Jdtȱ 9,12bis;ȱ 13,18ȱundȱ16,14.ȱDarüberȱhinausȱfindetȱsichȱdasȱschöpfungstheologischȱ geprägteȱVerbȱ„machen“ȱ(poie,w)ȱinȱJdtȱ8,14ȱundȱ9,4Ȭ6.ȱEsȱzeigtȱsich,ȱdassȱ dieseȱ Stellenȱ keineswegsȱ zufälligȱ sind,ȱ sondernȱ dassȱ dieȱ SchöpfungsȬ theologieȱ eineȱ klarȱ erkennbareȱ Funktionȱ imȱ Buchȱ Juditȱ einnimmt.ȱ ZuȬ nächstȱ fälltȱ auf,ȱ dassȱ sichȱ fastȱ alleȱ Stellen,ȱ dieȱ Schöpfungstheologieȱ thematisieren,ȱ inȱ Redenȱ undȱ Gebetenȱ derȱ Juditfigurȱ findenȱ (Jdtȱ 8,14;ȱ 9,4Ȭ6.12bis;ȱ 16,14);ȱ dieȱ einzigeȱ Ausnahmeȱ bildetȱ dieȱ Redeȱ Usijasȱȱ (Jdtȱ13,18).ȱDamitȱwirdȱinȱderȱJuditerzählungȱderȱSchöpfungstheologieȱ einȱbestimmterȱRaumȱzugewiesen:ȱVonȱGottȱalsȱdemȱSchöpferȱundȱderȱ WeltȱalsȱseinerȱSchöpfungȱzuȱsprechen,ȱhatȱseinenȱOrtȱinȱbekennenderȱ Rede,ȱdieȱanȱGottȱgerichtetȱist.ȱSodannȱgruppierenȱsichȱdieseȱStellenȱausȱ derȱPerspektiveȱdesȱHandlungsȬȱundȱSpannungsbogensȱderȱJuditerzähȬ lungȱumȱJuditsȱTat:ȱJuditȱruftȱmehrfachȱGottȱalsȱdenȱSchöpferȱimȱGebetȱ vorȱ ihrerȱ Tatȱ an.ȱ Darinȱ bringtȱ sieȱ betendȱ ihrenȱ Plan,ȱ derȱ wederȱ denȱ Lesendenȱ nochȱ denȱ Figurenȱ derȱ Erzählungȱ bekanntȱ ist,ȱ vorȱ Gott.ȱ AnȬ schließendȱnimmtȱdasȱBekenntnisȱzuȱGottȱalsȱdemȱSchöpferȱeinenȱgröȬ ßerenȱRaumȱeinȱ(Jdtȱ16,14).ȱȱ

ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 1ȱ 2ȱ

Vgl.ȱSCHMITZ,ȱGeschaffenȱausȱdemȱNichts?.ȱ

kti,zwȱinȱJdtȱ13,18;ȱkti,sthjȱinȱJdtȱ9,12;ȱkti,sijȱinȱJdtȱ9,12;ȱ16,14.ȱ

52

ȱ

BarbaraȱSchmitzȱ

1.ȱGottȱalsȱ„Macher“ȱvonȱallemȱ(Jdtȱ8,14)ȱ Aufȱ dasȱ ersteȱ Auftretenȱ Juditsȱ undȱ ihreȱ Vorstellungȱ inȱ Jdtȱ 8,1Ȭ8ȱ folgtȱ eineȱ Redeȱ (Jdtȱ 8,9Ȭ10.11Ȭ27),ȱ inȱ derȱ sieȱ dieȱ Ältestenȱ derȱ Stadtȱ zurechtȬ weist.ȱDieȱÄltestenȱderȱStadtȱhattenȱsichȱausȱderȱPerspektiveȱderȱJuditȬ figurȱ falschȱ verhalten,ȱ alsȱ sieȱ einȱ Ultimatumȱ vonȱ fünfȱ Tagenȱ mitȱ demȱ Volkȱ vereinbartȱ hatten,ȱ umȱ Gottȱ dieȱ Chanceȱ zuȱ geben,ȱ nochȱ rettendȱ einzugreifenȱ(vgl.ȱJdtȱ7,30Ȭ31).ȱDasȱVolkȱhatteȱzuvorȱnämlichȱdieȱsoforȬ tigeȱÜbergabeȱderȱStadtȱgefordert,ȱweilȱesȱderȱMeinungȱwar,ȱdassȱGottȱ Israelȱ „verkauft“ȱ undȱ verlassenȱ habeȱ (Jdtȱ 7,25).ȱ Dieseȱ Fünftagefristȱ inȬ terpretiertȱ Juditȱ inȱ ihrerȱ Redeȱ alsȱ einenȱ völligȱ unangemessenenȱ UmȬ gangȱmitȱGott,ȱweilȱsichȱdieȱÄltestenȱerdreistetȱhätten,ȱGottȱeinȱUltimaȬ tumȱzuȱstellen:ȱSieȱhättenȱsichȱdamitȱüberȱGottȱgestelltȱ(Jdtȱ8,9Ȭ27).ȱAlsȱ dieȱ Antwortȱderȱ Ältestenȱaufȱ JuditsȱRedeȱ (Jdtȱ 8,28Ȭ31)ȱdeutlichȱ macht,ȱ dassȱdieseȱwederȱdieȱtheologischeȱArgumentationȱJuditsȱnochȱdieȱdarȬ ausȱ resultierendenȱ Konsequenzenȱ fürȱ dasȱ eigeneȱ Handelnȱ verstandenȱ haben,ȱ kündigtȱ Juditȱ eineȱ Tatȱ an,ȱ vonȱ derȱ manȱ nochȱ inȱ Generationenȱ sprechenȱwerdeȱ(Jdtȱ8,32Ȭ34).ȱȱ Juditsȱ Redeȱ vorȱ denȱ Ältestenȱ derȱ Stadtȱ gliedertȱ sichȱinȱ zweiȱ großeȱ Abschnitteȱ(Jdtȱ8,11Ȭ16.17Ȭ27).ȱDerȱersteȱistȱdurchȱdieȱanklagendeȱAnreȬ deȱ„ihr“,ȱderȱzweiteȱistȱdurchȱdieȱgemeinsameȱÜberlegungȱ(„wir“)ȱgeȬ kennzeichnet.ȱAnȱeinerȱStelleȱwirdȱinȱderȱRedeȱdasȱMotivȱ„Schöpfung“ȱ gestreift,ȱalsȱJuditȱdasȱVerhältnisȱGottȱ–ȱMenschȱthematisiertȱ(Jdtȱ8,13Ȭ14):ȱ Diesesȱ Verhältnisȱ seiȱ durchȱ dasȱ Allwissenȱ desȱ Schöpfersȱ undȱ dasȱ Nichterkennenȱ desȱ Menschenȱ gekennzeichnet.ȱ Alsȱ Kontrastȱ zuȱ demȱ prinzipiellȱ undȱ ewigȱ unwissendenȱ Menschenȱ wirdȱ Gottȱ alsȱ derjenigeȱ charakterisiert,ȱ derȱ allesȱ „gemacht“ȱ hat.ȱ Somitȱ hatȱ dieȱ Redeȱ vonȱ derȱ SchöpfungȱhierȱdieȱFunktion,ȱinȱeinemȱüberbietendenȱKontrastȱdieȱunȬ ergründlichenȱAbsichtenȱundȱGedankenȱGottesȱzuȱbetonen.ȱȱ

2.ȱJuditȱbetetȱzuȱGottȱdemȱSchöpferȱ(Jdtȱ9)ȱ NachȱdemȱGesprächȱzwischenȱJuditȱundȱdenȱÄltestenȱderȱStadtȱ(Jdtȱ8)ȱ istȱJuditȱalleinȱaufȱdemȱDachȱihresȱHausesȱundȱbetetȱ(Jdtȱ9).ȱZuvorȱhatteȱ sieȱangekündigt,ȱdassȱsieȱetwasȱplant,ȱohneȱzuȱsagen,ȱwasȱdasȱsei.ȱDieȱ ersteȱ Vorbereitungȱ aufȱ dieȱ nochȱ unbekannteȱ Tatȱ istȱ einȱ ausführlichesȱ GebetȱzuȱGott.ȱDiesesȱgliedertȱsichȱinȱdreiȱAbschnitteȱ(Jdtȱ9,2Ȭ4a.4bȬ11.ȱ 12Ȭ14),3ȱ dieȱ jeweilsȱ durchȱ flehendeȱ Gottesanredenȱ eingeleitetȱ werden.ȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 3ȱ

Soȱ auchȱ ENGEL,ȱ »Derȱ HERRȱ istȱ einȱ Gott,ȱ derȱ Kriegeȱ zerschlägt«,ȱ 163ȱ undȱ ZENGER,ȱ »WirȱerkennenȱkeinenȱanderenȱGottȱanȱ...«ȱ(Jdtȱ8,20),ȱ30.ȱ

„DirȱsollȱdieȱganzeȱSchöpfungȱdienen“ȱ(Jdtȱ16,14)ȱ

53

Währendȱ Juditȱ imȱ erstenȱ Abschnittȱ anȱ Ereignisseȱ inȱ derȱ Geschichteȱ Israelsȱerinnert,ȱerbittetȱsieȱimȱzweitenȱGottesȱEingreifenȱinȱderȱkonkreȬ tenȱ Situation.ȱ Derȱ dritteȱ Abschnittȱ beginntȱ mitȱ fünfȱ GottesȬ„Titeln“ȱȱ (Jdtȱ9,12).4ȱSchöpfungstheologieȱfindetȱsichȱinȱdiesemȱGebetȱamȱBeginnȱ desȱzweitenȱundȱamȱEndeȱdesȱdrittenȱAbschnitts.ȱ

2.1ȱGottȱalsȱallwissenderȱSchöpferȱȱ NachȱderȱErinnerungȱanȱdieȱDinaȬGeschichteȱ(Jdtȱ9,2Ȭ4),ȱanhandȱdererȱ dieȱ Geschichtsmächtigkeitȱ Gottesȱ erläutertȱ wird,ȱ erflehtȱ Juditȱ Gottesȱ Eingreifen,ȱ dasȱ sieȱ theologischȱ begründetȱ (Jdtȱ 9,5Ȭ6):ȱ Gottȱ wirktȱ nichtȱ nurȱ punktuellȱ inȱ derȱ Geschichteȱ vonȱ Dina,ȱ sondernȱ auchȱ vorherȱ (ta. pro,tera evkei,nwn)ȱundȱnachherȱ(ta. evperco,menaȱJdtȱ9,5).ȱDeshalbȱkannȱ–ȱsoȱ Juditȱ–ȱdiesȱauchȱinȱderȱaktuellenȱSituationȱderȱBedrohungȱ(ta. nu/n)ȱundȱ inȱderȱweiterenȱZukunftȱ(ta. evperco,mena)ȱwirksamȱwerdenȱ(Jdtȱ9,5).ȱDieseȱ Deutungȱ entsprichtȱ dem,ȱ wasȱ Juditȱ inȱ ihrerȱ Redeȱ inȱ Jdtȱ 8ȱ betontȱ hatȱ (vgl.ȱ Jdtȱ 8,14.15.17.25).ȱ Alles,ȱ wasȱ geschehenȱ ist,ȱ entsprichtȱ demȱ Planȱ Gottesȱ(Jdtȱ9,5).ȱDamitȱruftȱJuditȱGottȱalsȱHerrnȱüberȱdieȱGeschichteȱan,ȱ dessenȱSouveränitätȱsieȱbetont:ȱDerȱPlanȱGottesȱwirdȱverwirklicht,ȱwieȱ dieserȱ esȱ vorherbestimmtȱ hatȱ (vgl.ȱ Jdtȱ 9,6).ȱ Abgeschlossenȱ wirdȱ derȱ Gedankeȱ derȱ Geschichtsmächtigkeitȱ Gottesȱ durchȱ dasȱ Bildȱ derȱ Wege:ȱ AlleȱWegeȱseienȱbereitsȱfertigȱundȱinȱGottesȱVorauswissenȱgeplantȱ(vgl.ȱ Ijobȱ23,10;ȱ31,4;ȱSprȱ20,24;ȱPsȱ36,18;ȱ138,38;ȱSirȱ17,15;ȱJesȱ55,8Ȭ9).ȱDiesesȱ VorauswissenȱkommeȱnurȱGottȱzu.ȱSoȱkannȱJuditȱalles,ȱauchȱdieȱBelageȬ rungȱ Betulias,ȱ alsȱ Gottesȱ Willenȱ undȱ Teilȱ seinesȱ Plansȱ deuten.ȱ Derȱ Grundȱ dafür,ȱ dassȱ Gottȱ Betuliaȱ hungernȱ undȱ dürstenȱ lasse,ȱ liegtȱ –ȱ soȱ Juditȱ–ȱinȱderȱPädagogikȱGottes,ȱderȱdieȱBewohnerinnenȱundȱBewohnerȱ vonȱ Betuliaȱ prüfe,ȱ umȱ sieȱ zurȱ Einsichtȱ zuȱ erziehenȱ (Jdtȱ 8,26Ȭ27).ȱ Aufȱ dieseȱWeiseȱkannȱJuditȱnichtȱnurȱdieȱaktuelleȱSituationȱtheologischȱerȬ läutern,ȱsondernȱauchȱihrenȱnochȱunbekanntenȱPlanȱargumentativȱvorȬ bereiten:ȱWennȱalleȱWegeȱTeilȱdesȱvorauswissendenȱPlanesȱGottesȱsind,ȱ dannȱistȱauchȱdieȱTötungȱdesȱHolofernesȱTeilȱvonȱGottesȱvorherȱfestgeȬ legtemȱPlan.ȱDamitȱbegründetȱJuditȱinȱeinemȱerstenȱSchrittȱihreȱTatȱalsȱ EingreifenȱGottesȱ(vgl.ȱJdtȱ9,8Ȭ11).ȱȱ

ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 4ȱ

Gottȱ meinesȱ Vaters;ȱ Gottȱ deinesȱ Erbbesitzes,ȱ Israels;ȱ Gebieterȱ derȱ Himmelȱ undȱ derȱ Erde;ȱSchöpferȱderȱWasser(massen);ȱKönigȱdeinerȱganzenȱSchöpfung.ȱ

54

ȱ

BarbaraȱSchmitzȱ

2.2ȱGottȱalsȱSchöpferȱderȱWasserȱundȱKönigȱseinerȱSchöpfungȱ(Jdtȱ9,12)ȱ Derȱ dritteȱ Abschnittȱ desȱ Gebetsȱ beginntȱ mitȱ fünfȱ Gottesprädikationenȱ (Jdtȱ9,12),ȱderenȱvierteȱundȱfünfteȱexpliziteȱSchöpfungstheologieȱenthalȬ ten.5ȱHierȱwirdȱinȱderȱJuditerzählungȱzumȱerstenȱMalȱdasȱLexemȱktisȬȱ „erschaffȬ,ȱ gründȬ“ȱ verwendet.ȱ Währendȱ dieȱ Redeweiseȱ vonȱ Gottȱ alsȱ demȱ„Macher“ȱvonȱHimmelȱundȱErdeȱmitȱdemȱschöpfungstheologischȱ geprägtenȱ Verbȱ „machen“ȱ (poie,w)ȱ inȱ derȱ biblischenȱ Literaturȱ typischȱ undȱtraditionellȱistȱundȱimȱerstenȱKapitelȱderȱBibelȱentfaltetȱwirdȱ(vgl.ȱ Genȱ 1,1.26.28),ȱ findetȱ sichȱ dieȱ Redeȱ vonȱ Gottȱ alsȱ demȱ „Schöpferȱ derȱ HimmelȱundȱderȱErde“ȱmitȱdemȱLexemȱktisȬȱweitausȱseltener,ȱundȱzwarȱ vorȱallemȱinȱTextenȱausȱhellenistischerȱZeitȱ(1ȱEsdrȱ6,12;ȱPsSalȱ8,7;ȱvgl.ȱdieȱ LXXȱinȱDtnȱ4,32;ȱHosȱ13,4).ȱDiesesȱLexemȱspeistȱsichȱnichtȱnurȱausȱbibliȬ scherȱ Schöpfungstheologie,ȱ sondernȱ vorȱ allemȱ auchȱ ausȱ derȱ Redeȱ vomȱ hellenistischenȱKönigȱalsȱdemȱ„Gründer“ȱ(kti,sthj)ȱvonȱStädten.6ȱ Inȱ Jdtȱ9,12ȱ wirdȱ Gottȱ zuerstȱ alsȱ„Schöpferȱ derȱ Wasser“ȱ(kti,sta tw/n u`da,twn)ȱ angerufen;ȱ dieseȱ Formulierungȱ findetȱ sichȱ inȱ derȱ LXXȱ nurȱ anȱ dieserȱ Stelle.ȱ Innerhalbȱ derȱ Juditerzählungȱ nimmtȱ diesesȱ Motivȱ Bezugȱ aufȱ denȱ Wassermangel,ȱ derȱ durchȱ dieȱ assyrischeȱ Belagerungȱ entstanȬ denȱ istȱ (Jdtȱ 7,7.12.17.20.21;ȱ 8,9;ȱ 11,12,ȱ vgl.ȱ 10,3;ȱ 12,7).ȱ Zugleichȱ findetȱ sichȱdasȱStichwortȱ„Wasser“ȱauchȱinȱderȱForderungȱNabuchodonosors,ȱ dieȱVölkerȱimȱWestenȱsolltenȱErdeȱundȱWasserȱbereithalten,ȱumȱsichȱzuȱ unterwerfenȱ (Jdtȱ 2,7a);ȱ damitȱ wirdȱ aufȱ einenȱ persischenȱ UnterwerȬ fungsgestusȱangespielt.ȱZuȱdemȱistȱderȱBezugȱzuȱJdtȱ16,15ȱinteressant,ȱ woȱ dasȱ Wortȱ Wasserȱ mitȱ derȱ davorȱ stehendenȱ schöpfungstheologiȬ schenȱAussageȱverbundenȱist.ȱJuditȱbekenntȱGottȱalsȱdenȱSchöpferȱdesȱ Wassers,ȱdasȱinȱderȱkonkretenȱSituationȱinȱBetuliaȱgeradeȱfehltȱundȱdieȱ Krisensituationȱ ausgelöstȱ hat.ȱ Aberȱ ihrȱ Betenȱ zuȱ Gottȱ beschränktȱ sichȱ nichtȱaufȱdieȱBitteȱumȱRegen,ȱwieȱesȱdieȱÄltestenȱwünschtenȱ(Jdtȱ8,31),ȱ sondernȱsieȱwendetȱsichȱanȱGottȱalsȱdenȱSchöpferȱdesȱunbeherrschbarenȱ ElementsȱWasserȱundȱbekenntȱdamitȱGottesȱAllmacht.ȱ Dieȱ fünfteȱ Gottesprädikationȱ sprichtȱ Gottȱ alsȱ denȱ „Königȱ deinerȱ ganzenȱSchöpfung“ȱanȱ(basileu/ pa,shj kti,sew,j souȱJdtȱ9,12).ȱDamitȱwirdȱ dieȱ Redeȱ vonȱ Gottȱ alsȱ demȱ Schöpferȱ angebundenȱ anȱ dieȱ Frageȱ nachȱ demȱ „König“.ȱ Dieseȱ Frage,ȱ werȱ Herrȱ (ku,rioj)ȱ undȱ Gebieterȱ (despo,thj)ȱ überȱ dieȱ ganzeȱ Erdeȱ istȱ undȱ beanspruchenȱ darf,ȱ Gottȱ zuȱ sein,ȱ istȱ dasȱ zentraleȱ Themaȱ derȱ Juditerzählung,ȱ dieȱ vonȱ demȱ Anspruchȱ NabuchoȬ donosorsȱher,ȱalsȱKönigȱundȱGottȱaufȱderȱganzenȱErdeȱverehrtȱwerdenȱ zuȱwollen,ȱentfaltetȱwird.ȱDiesemȱAnspruchȱstelltȱsichȱnurȱIsraelȱentgeȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 5ȱ 6ȱ

Vgl.ȱhierzuȱauchȱSCHMITZ,ȱGedeuteteȱGeschichte,ȱ307Ȭ309.ȱ Vgl.ȱhierzuȱSCHMITZ,ȱGeschaffenȱausȱdemȱNichts?.ȱ

„DirȱsollȱdieȱganzeȱSchöpfungȱdienen“ȱ(Jdtȱ16,14)ȱ

55

gen,ȱdasȱseinenȱGottȱalsȱdenȱeinzigenȱGottȱverehrtȱundȱdamitȱauchȱalsȱ Königȱ undȱ Gebieterȱ überȱ dieȱ ganzeȱ Welt.ȱ Diesesȱ Bekenntnisȱ steigertȱ Juditȱ inȱ ihrerȱ letztenȱ Gottesanredeȱ zuȱ Beginnȱ desȱ drittenȱ undȱ letztenȱ AbschnittsȱihresȱGebets,ȱindemȱsieȱdasȱBekenntnisȱzumȱGottȱIsraelsȱalsȱ demȱeinzigenȱwahrenȱGottȱderȱWeltȱausweitetȱundȱbetont,ȱdassȱdieserȱ nichtȱnurȱinȱdieserȱWeltȱherrscht,ȱsondernȱsieȱauchȱgeschaffenȱhat.ȱEtȬ wasȱ Derartigesȱ wirdȱ vonȱNabuchodonosorȱ anȱkeinerȱ Stelleȱ derȱ ErzähȬ lungȱ inȱ Anspruchȱ genommenȱ –ȱ undȱ damitȱ behauptetȱ Juditȱ nochȱ vorȱ ihrerȱTat,ȱinȱderȱsichȱdieȱWirkmächtigkeitȱGottesȱzeigenȱwird,ȱdassȱderȱ Gottȱ Israelsȱ alsȱ Königȱ undȱ Schöpferȱ derȱ Weltȱ derȱ wahreȱ undȱ einzigeȱ GebieterȱderȱWeltȱist.ȱZugleichȱhabenȱdieseȱAnredenȱanȱGottȱaberȱauchȱ dieȱAbsicht,ȱdenȱGottȱIsraels,ȱanȱdenȱdasȱGebetȱgerichtetȱist,ȱinȱderȱgeȬ plantenȱTatȱJuditsȱzumȱEingreifenȱundȱHandelnȱzuȱbewegen.ȱSoȱendetȱ derȱfünfgliedrigeȱAnrufȱGottesȱmitȱJuditsȱBitte:ȱ„ErhöreȱmeinȱFlehen!“ȱ (Jdtȱ9,12).ȱ

3.ȱGott,ȱderȱHimmelȱundȱErdeȱgeschaffenȱhatȱ(Jdtȱ13,18)ȱ JuditȱkehrtȱnachȱihrerȱTatȱnachȱBetuliaȱzurückȱundȱberichtetȱdort,ȱwasȱ sichȱ imȱ Lagerȱ derȱ Assyrerȱ ereignetȱ hatȱ (Jdtȱ 13,11Ȭ13.14Ȭ16).ȱ Daraufhinȱ geratenȱdieȱEinwohnerȱvonȱBetuliaȱaußerȱsichȱvorȱFreudeȱundȱpreisenȱ Juditȱ(Jdtȱ13,17).ȱAuchȱUsija,ȱderȱÄltesteȱvonȱBetulia,ȱderȱJuditsȱtheoloȬ gischesȱAnliegenȱgeradeȱnichtȱverstandenȱhatteȱ(vgl.ȱJdtȱ8,28Ȭ31),ȱpreistȱ sieȱ nunȱ wieȱ zuvorȱ dasȱ Volk.ȱ Auffallenderweiseȱ beginntȱ erȱ mitȱ einerȱ Benediktionȱ überȱ Judit,ȱ dannȱ erstȱ sprichtȱ erȱ Gott,ȱ denȱ Herrn,ȱ inȱ einerȱ zweitenȱBenediktionȱalsȱdenȱan,ȱ„derȱdieȱHimmelȱundȱdieȱErdeȱerschafȬ fenȱhat“ȱ(Jdtȱ13,18).ȱDamitȱverwendetȱUsijaȱzumȱzweitenȱMalȱdieȱForȬ mulierungȱ „Himmelȱ undȱ Erde“,ȱ dieȱ erȱ bereitsȱ inȱ Jdtȱ 7,28ȱ verwendetȱ hatte,ȱ alsȱ erȱ „Himmelȱ undȱ Erde“ȱ angerufenȱ hatte.ȱ Inȱ derȱ Begegnungȱ vonȱ Abrahamȱ undȱ Melchisedekȱ findetȱ sichȱ eineȱ szenischȱ wieȱ lexemaȬ tischȱ paralleleȱ Konstruktion:ȱ Wieȱ Usijaȱ Judit,ȱ soȱ preistȱ Melchisedekȱ Abrahamȱ undȱ bekenntȱ dannȱ Gottȱ alsȱ Höchstenȱ undȱ Schöpferȱ desȱ Himmelsȱ undȱ derȱ Erdeȱ(kai. huvlo,ghsen to.n Abram kai. ei=pen euvloghme,noj Abram tw/| qew/| tw/| u`yi,stw| o]j e;ktisen to.n ouvrano.n kai. th.n gh/nȱGenȱ14,19).ȱȱ

56

ȱ

BarbaraȱSchmitzȱ

4.ȱGott,ȱdemȱdieȱganzeȱSchöpfungȱdienenȱsollȱ(Jdtȱ16,14)ȱ Nachdemȱ dieȱ Assyrerȱ nachȱ Juditsȱ Tatȱ (Jdtȱ 13)ȱ gemäßȱ ihrerȱ Kriegslistȱ (Jdtȱ14)ȱinȱdieȱFluchtȱgeschlagenȱwordenȱsindȱ(Jdtȱ15),ȱfeiernȱdieȱMenȬ schenȱ inȱ Israelȱ Judit.ȱ Inȱ einerȱ tanzendenȱ Prozession,ȱ dieȱ Juditȱ anführt,ȱ ziehenȱalleȱnachȱJerusalem,ȱumȱGottȱimȱTempelȱzuȱdankenȱundȱzuȱfeiȬ ern.ȱAufȱdiesemȱWegȱsingtȱJuditȱeinȱDanklied,ȱinȱdemȱsieȱdieȱEreignisseȱ Revueȱpassierenȱlässt.ȱDiesesȱLobliedȱgliedertȱsichȱinȱzweiȱAbschnitte:ȱ ImȱerstenȱTeilȱfasstȱJuditȱdasȱGescheheneȱrückblickendȱzusammenȱ(Jdtȱ 16,1Ȭ12),ȱimȱzweitenȱdeutetȱsieȱdieȱEreignisseȱtheologischȱ(Jdtȱ16,13Ȭ17).7ȱ SoȱstehtȱimȱZentrumȱdesȱzweitenȱTeilsȱdasȱWieȱundȱWarumȱvonȱGottesȱ Eingreifen.ȱDieserȱzweiteȱTeilȱistȱkonzentrischȱaufgebaut:ȱGerahmtȱvonȱ einemȱ hymnischenȱ Beginnȱ (Jdtȱ 16,13)ȱ undȱ demȱ Abschlussȱ desȱ Gebetsȱ (Jdtȱ16,17),ȱwerdenȱimȱmittlerenȱTeilȱdreiȱMotiveȱ(SchöpfungȱinȱJdtȱ16,14;ȱ Naturphänomeneȱ undȱ Theophanieȱ inȱ Jdtȱ 16,15;ȱ Opferȱ inȱ Jdtȱ 16,16)ȱ theȬ matisiert.ȱ Derȱ Neueinsatzȱ desȱ Liedesȱ wirdȱ durchȱ dasȱ betonteȱ „ich“ȱ inȱ Jdtȱ16,13ȱsowieȱdurchȱdieȱRedeȱvonȱdemȱ„neuenȱLied“,ȱdasȱintensivȱdasȱ ersteȱ Gottesknechtliedȱ inȱ Jesȱ 42ȱ aufgreift,ȱ eingeleitet.ȱ Gottȱ wirdȱ dabeiȱ vierfachȱ alsȱ groß,ȱ herrlich,ȱ bewundernswertȱ anȱ Stärkeȱ undȱ unüberȬ windlichȱcharakterisiertȱ(me,gaj e;ndoxoj qaumasto,j avnupe,rblhtojȱJdtȱ16,13b).ȱ DieseȱvierfacheȱPrädikationȱGottesȱwirdȱinȱdenȱdreiȱfolgendenȱThemenȬ feldernȱerläutert,ȱderenȱerstesȱdieȱSchöpfungȱist:ȱ„Dirȱsollȱdeineȱganzeȱ Schöpfungȱdienen!ȱ\ȱDennȱduȱsprachstȱ–ȱundȱsieȱ(dieȱGeschöpfe)ȱentȬ standen.ȱ\ȱDuȱsandtestȱdeinenȱGeistȱ–ȱundȱerȱbauteȱauf.ȱ\ȱUndȱesȱgibtȱ niemanden,ȱderȱdeinerȱStimmeȱwiderstehenȱwird“ȱ(soi. douleusa,tw pa/sa h` kti,sij sou o[ti ei=paj kai. evgenh,qhsan avpe,steilaj to. pneu/ma, sou kai. wv|kodo,mhsen kai. ouvk e;stin o]j avntisth,setai th/| fwnh/| souȱ Jdtȱ 16,14).ȱ Dabeiȱ greiftȱ dieseȱ Formulierungȱ aufȱ Jdtȱ 9,12ȱ zurück.ȱ Währendȱ dieȱ flehentliȬ chenȱAnredenȱanȱGottȱinȱJdtȱ9ȱdieȱFunktionȱhatten,ȱGottȱzuȱrettendemȱ EingreifenȱinȱdieȱvonȱihmȱgeschaffeneȱWeltȱzuȱbewegen,ȱsollȱinȱJdtȱ16ȱ dasȱ Rettungsgeschehenȱ durchȱ Gottȱ besungenȱ undȱ dazuȱ dieȱ ganzeȱ Schöpfungȱ Gottesȱ zumȱ Lobȱ aufgerufenȱ werden.ȱ Diesesȱ Lobenȱ Gottesȱ bestehtȱ imȱ „Dienen“ȱ (soi. douleusa,twȱ Jdtȱ 16,14).ȱ Dasȱ Lexemȱ „dienȬ“ȱ durchziehtȱdieȱganzeȱJuditerzählung:8ȱAlleinȱGottȱdarfȱgedientȱwerden,ȱ nichtȱjedochȱeinemȱfremden,ȱsichȱselbstȱalsȱGottȱproklamierendenȱHerrȬ scherȱwieȱNabuchodonosor.ȱGottȱzuȱdienenȱistȱsomitȱdasȱrichtigeȱVerȬ hältnisȱderȱSchöpfungȱzuȱihremȱSchöpfer.ȱDasȱThemaȱSchöpfungȱwirdȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 7ȱ 8ȱ

Vgl.ȱhierzuȱSCHMITZ,ȱGedeuteteȱGeschichte,ȱ386Ȭ417ȱundȱRAKEL,ȱJudit.ȱ IsraelȱdientȱdemȱPharaoȱundȱdenȱÄgypternȱinȱJdtȱ5,11,ȱsonstȱhandeltȱesȱsichȱimmerȱ umȱdasȱDienenȱgegenüberȱNabuchodonosorȱ(Jdtȱ3,4;ȱ5,5;ȱ6,7.10.11ȱetc.)ȱbzw.ȱumȱdasȱ SpielȱJudits,ȱdieȱsichȱselbstȱalsȱ„Dienerin“ȱ(dou,lh)ȱNabuchodonosorsȱundȱdesȱHoloȬ fernesȱbezeichnetȱ(Jdtȱ11,5.16.17ȱu.ö.).ȱ

„DirȱsollȱdieȱganzeȱSchöpfungȱdienen“ȱ(Jdtȱ16,14)ȱ

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imȱFolgendenȱmitȱBlickȱaufȱdieȱArtȱundȱWeiseȱdesȱErschaffensȱvertieft:ȱ Gottȱsprichtȱ(o[ti ei=paj),ȱundȱesȱgeschiehtȱ(kai. evgenh,qhsanȱJdtȱ16,14).ȱDasȱ Werdenȱ durchȱ dasȱ Wortȱ beziehtȱ sichȱ aufȱ dieȱ Schöpfungserzählungȱ inȱ Genȱ 1,ȱ woȱ dasȱ Erschaffenȱ desȱ Lichtes,ȱ desȱ Firmamentsȱ sowieȱ derȱ GeȬ stirneȱdurchȱGottȱ(Genȱ1,3.6.14)ȱmitȱdemȱVerbȱ„werden“ȱ(gi,nomai)ȱausȬ gedrücktȱwird.9ȱDieȱzweiteȱSchöpfungserzählungȱverwendetȱebensoȱfürȱ dasȱSchaffenȱdurchȱGottȱdasȱVerbȱgi,nomaiȱ(Genȱ2,4.5.7).ȱÄhnlicheȱSchöpȬ fungsvorstellungenȱfindenȱsichȱinȱPsȱ32,9ȱ(LXX)ȱundȱWeishȱ15,8.ȱAndersȱ alsȱdieȱaktivenȱVerbenȱderȱGenesiserzählungenȱformuliertȱJdtȱ16,14ȱpasȬ sivisch.ȱ Diesesȱ Werdenȱ vollziehtȱ sichȱ nichtȱ durchȱ einȱ Tun,ȱ sondernȱ alleinȱdurchȱdasȱWortȱGottes.ȱAlleinȱdurchȱseinȱWortȱhatȱGottȱdieȱalleiȬ nigeȱ Souveränitätȱ überȱ Geschichteȱ undȱ Schöpfung.ȱ Dasȱ istȱ dieȱ GegenȬ theseȱ zuȱ demȱ Zitatȱ Nabuchodonosorsȱ durchȱ Holofernesȱ inȱ Jdtȱ 6,4,ȱ inȱ demȱ dieserȱ behauptet,ȱ dassȱ keinesȱ derȱ Worteȱ vonȱ Nabuchodonosorȱ „leer“ȱbleibenȱwird.ȱȱ Nebenȱ demȱ Wortȱ istȱ dasȱ zweiteȱ schöpfungstheologischeȱ Mediumȱ dasȱpneu/maȱGottesȱ(Jdtȱ16,14):ȱGottȱsendetȱseinenȱGeistȱundȱdieserȱbautȱ auf.ȱ Mitȱ derȱ Betonungȱ derȱ Allmachtȱ Gottesȱ werdenȱ innerhalbȱ derȱ ErȬ zählungȱdieȱdurchȱdasȱVerbȱ„machen“ȱschöpfungstheologischȱgeprägȬ tenȱ Stellenȱ ausȱ Juditsȱ Redeȱ (Jdtȱ 8,14)ȱ undȱ ihremȱ Gebetȱ (Jdtȱ 9,5)ȱ aufgeȬ nommen,ȱaußerdemȱverweistȱdieserȱVersȱ aufȱdieȱSchöpfungstheologieȱ inȱPsȱ103,30ȱ(evxapostelei/j to. pneu/ma, sou kai. ktisqh,sontai kai. avnakainiei/j to. pro,swpon th/j gh/j,ȱ vgl.ȱ Sachȱ 7,12).10ȱ Zugleichȱ istȱ Jdtȱ 16,14ȱ auchȱ einȱ Zitatȱ ausȱ demȱ Moseliedȱ inȱ Exȱ 15,10ȱ (avpe,steilaj to. pneu/ma, sou,ȱ vgl.ȱ Jesȱ 63,10Ȭ11:ȱto. pneu/ma to. a[gion auvtou/).ȱÜberȱdasȱWortȱ„Pneuma“ȱwirdȱnichtȱ nurȱderȱAuszugȱausȱÄgypten,ȱsondernȱauchȱbiblischeȱSchöpfungstheoȬ logieȱeingespielt.ȱMitȱdieserȱbreitenȱVernetzungȱvonȱThemenȱundȱMoȬ tivenȱ erweistȱ sichȱ dasȱ Juditbuchȱ alsȱ späteȱ Erzählungȱ desȱ Kanons,ȱ dieȱ zurȱReflexionȱdesȱGeschehenenȱaufȱdieȱgroßenȱliterarischenȱTraditionenȱ zurückgreift:ȱDerȱGeistȱGottes11ȱverwandeltȱdieȱWüsteȱinȱeinȱParadies,ȱ dasȱzumȱOrtȱderȱGerechtigkeitȱundȱdesȱFriedensȱwirdȱ(Jesȱ32,15Ȭ17);ȱdesȱ Menschenȱ Geistȱ istȱ völligȱ aufȱ dieȱ belebende,ȱ erneuerndeȱ undȱ verzeiȬ hendeȱBewegungȱvonȱGottesȱGeistȱverwiesenȱ(Psȱ50,12.13.ȱ14.19ȱ[LXX]);ȱ GottȱverleihtȱdemȱMenschenȱeinenȱneuenȱGeistȱundȱeinȱneuesȱHerzȱausȱ Fleischȱ (kardi,an kainh.n kai. pneu/ma kaino,n),ȱ dasȱ diesenȱ inȱ dieȱ Lageȱ verȬ setzt,ȱ Gottesȱ Geboteȱ zuȱ beachtenȱ undȱ zuȱ erfüllenȱ (Ezȱ 36,26.27,ȱ vgl.ȱȱ Ezȱ 11,19;ȱ 18,31).ȱ Dasȱ Elementȱ desȱ Dynamischenȱ findetȱ sichȱ zudemȱ inȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ ZudemȱfindetȱesȱsichȱinȱGenȱ1ȱinȱderȱEntsprechungsformelȱ(!ke-yhiy>w: kai. evge,netoȱGenȱ 1,3.6.9.11.15.20.30)ȱ sowieȱ inȱ derȱ Tagesformelȱ (kai. evge,neto e`spe,ra kai. evge,neto prwi,( h`me,ra ...ȱGenȱ1,5.8.13.19.23.31).ȱ 10ȱ Vgl.ȱLEVINSON,ȱJudithȱ16:14.ȱ 11ȱ Vgl.ȱSCHWEIZER,ȱpneu/ma.ȱ 9ȱ

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ȱ

BarbaraȱSchmitzȱ

derȱ Schöpfungserzählungȱ inȱ Genȱ 1,2ȱ (kai. pneu/ma qeou/ evpefe,reto evpa,nw tou/ u[datoj).12ȱ Wieȱ inȱ Genȱ 1ȱ istȱ auchȱ inȱ Psȱ 32,6ȱ (LXX)ȱ dasȱ SchöpfungsȬ handelnȱ Gottesȱ mitȱ seinemȱ Wortȱ verbundenȱ (tw/| lo,gw| tou/ kuri,ou).ȱ GeȬ nauȱ dieserȱ Zusammenhangȱ zwischenȱ Gottesȱ Wort,ȱ seinerȱ Schöpfungȱ undȱseinemȱGeistȱwirdȱauchȱJdtȱ16,14ȱhergestellt.ȱDieȱschöpfungstheoȬ logischenȱ Vorstellungenȱ werdenȱ mitȱ demȱ Verbȱ „bauen“ȱ (oivkodome,w)ȱ fortgeführt,ȱ dasȱ inȱ Genȱ 2,22,ȱ aberȱ auchȱ beiȱ Philoȱ (Legȱ Allȱ 1,48)ȱ schöpȬ fungstheologischȱverwendetȱwird.ȱInnerhalbȱderȱJuditerzählungȱfindetȱ sichȱ dasȱ Verbȱ nurȱ nochȱ inȱ Jdtȱ 1,2ȱ beiȱ derȱ Beschreibungȱ derȱ mächtigenȱ StadtȱEkbatana,ȱsoȱdassȱaufȱdieseȱWeiseȱdieȱErzählungȱinȱeinemȱüberȬ bietendenȱKontrastȱvonȱderȱdurchȱeinenȱKönigȱerbautenȱStadtȱEkbatanaȱ undȱderȱvonȱGottȱgebautenȱSchöpfungȱgerahmtȱwird.ȱȱ Dieȱ Begründungȱ betontȱ dieȱ Unvergleichlichkeitȱ Gottesȱ undȱ seinerȱ Stimme,ȱderȱniemandȱwiderstehenȱwerde.ȱMitȱdieserȱAussageȱwirdȱderȱ Behauptungȱ derȱ unwiderstehlichenȱ Machtȱ Nabuchodonosors,ȱ wieȱ sieȱ HolofernesȱinȱJdtȱ6,4ȱpropagiert,ȱwidersprochen.ȱȱ Dieȱ dreifacheȱ schöpfungstheologischeȱ Explikationȱ durchȱ denȱ ReȬ kursȱaufȱ dasȱSprechenȱ Gottes,ȱ dieȱAussendungȱseinesȱ Geistesȱundȱ dieȱ unwiderstehlicheȱ Stimmeȱ Gottesȱ inȱ Jdtȱ 16,14ȱ wirdȱ durchȱ dieȱ SchildeȬ rungȱeinerȱTheophanieȱmitȱNaturphänomenenȱ(Jdtȱ16,15)ȱundȱdieȱProbȬ lematisierungȱvonȱTieropfernȱ(Jdtȱ16,16)ȱweitergeführt.ȱȱ

5.ȱFazitȱ Schöpfungstheologischeȱ Gedankenȱ findenȱ sichȱ inȱ derȱ Juditerzählungȱ alsȱ Begründungenȱ inȱ unterschiedlichenȱ Zusammenhängen:ȱSoȱ werdenȱ mitȱ demȱ Hinweisȱ aufȱ dieȱ Erschaffungȱ durchȱ Gottȱ vonȱ allem,ȱ wasȱ ist,ȱ seineȱ Allwissenheit,ȱ Allmachtȱ undȱ Geschichtssouveränitätȱ begründet.ȱ Derȱ Schöpfungsglaubeȱ wirdȱ imȱ Dienstȱ andererȱ theologischerȱ Themenȱ nurȱ kurzȱ erwähnt.ȱ Diesȱ zeigt,ȱ dassȱ schöpfungstheologischeȱ Aussagenȱ eineȱSelbstverständlichkeitȱsind,ȱdieȱnurȱeingespieltȱwerden,ȱaberȱnichtȱ erläutertȱoderȱbegründetȱwerdenȱmüssen.ȱȱ Zudemȱfälltȱauf,ȱdassȱdasȱSprechenȱvonȱGottȱalsȱdemȱSchöpferȱundȱ vonȱderȱWeltȱalsȱseinerȱSchöpfungȱinȱderȱJuditerzählungȱseinenȱspezifiȬ schenȱOrtȱinȱdenȱRedenȱundȱGebetenȱhat.ȱAußerdemȱsprechenȱvonȱGottȱ alsȱdemȱ„Schöpfer“ȱnurȱIsraelitInnen.ȱȱ AlleȱschöpfungstheologischenȱAussagenȱsindȱinȱderȱgrundlegendenȱ AuseinandersetzungȱdesȱJuditbuchsȱverankert,ȱinȱderȱesȱumȱdieȱFrageȱ nachȱ demȱ echtenȱ Gottȱ undȱ demȱ wahrenȱ Gebieterȱ derȱ Weltȱ geht:ȱ Derȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 12ȱ Vgl.ȱHARL,ȱLaȱBibleȱdȇAlexandrie,ȱ87.ȱ

„DirȱsollȱdieȱganzeȱSchöpfungȱdienen“ȱ(Jdtȱ16,14)ȱ

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HerrschaftsanspruchȱNabuchodonosorsȱwirdȱnichtȱnurȱdadurchȱaufgeȬ hoben,ȱdassȱerȱsichȱinȱderȱGeschichteȱschließlichȱalsȱunwirksamȱerweist,ȱ sondernȱ auchȱ dadurch,ȱ dassȱ sichȱ dieȱ Herrschaftȱ desȱ Gottesȱ Israelsȱ daȱ ergibt,ȱdassȱnurȱerȱderȱSchöpferȱvonȱallemȱist,ȱwasȱexistiert.ȱDieȱschöpȬ fungstheologischenȱHinweiseȱdienenȱdemȱErweisȱderȱHerrschaftȱGottesȱ undȱ seinesȱ wirkmächtigenȱ Handelnsȱ inȱ derȱ Geschichteȱ –ȱ SchöpfungsȬ theologieȱstehtȱsomitȱimȱDienstȱeinerȱTheologieȱderȱGeschichte.ȱȱ

Bibliographieȱ ENGEL,ȱ Helmut,ȱ »Derȱ HERRȱ istȱ einȱ Gott,ȱ derȱ Kriegeȱ zerschlägt«.ȱ Zurȱ Frageȱ derȱ griechiȬ schenȱ Originalspracheȱ undȱ derȱ Strukturȱ desȱ Buchesȱ Judith,ȱ in:ȱ Schunk,ȱ KlausȬ Dietrich/Augustin,ȱMatthiasȱ(Hg.),ȱGoldeneȱÄpfelȱinȱsilbernenȱSchalenȱ(BEATAJȱ20),ȱ Frankfurtȱ1992,ȱ155Ȭ168.ȱ HARL,ȱMarguerite,ȱLaȱBibleȱdȇAlexandrie.ȱLaȱGenèse,ȱParisȱ1986.ȱ LEVINSON,ȱJohnȱR.,ȱJudithȱ16:14ȱandȱtheȱCreationȱofȱWomen,ȱin:ȱJBLȱ114ȱ(1995)ȱ467Ȭ469.ȱ RAKEL,ȱ Claudia,ȱ Juditȱ –ȱ überȱ Schönheit,ȱ Machtȱ undȱ Widerstandȱ imȱ Krieg.ȱ Eineȱ feminisȬ tischȬintertextuelleȱLektüreȱ(BZAWȱ334),ȱBerlin/ȱNewȱYorkȱ2004.ȱ SCHMITZ,ȱ Barbara,ȱ Gedeuteteȱ Geschichte.ȱ Dieȱ Funktionȱ derȱ Redenȱ undȱ Gebeteȱ imȱ Buchȱ Juditȱ(HBSȱ40),ȱFreiburgȱ2004.ȱ SCHMITZ,ȱ Barbara,ȱ Geschaffenȱ ausȱ demȱ Nichts?ȱ Dieȱ Funktionȱ derȱ Redeȱ vonȱ derȱ SchöpȬ fungȱimȱZweitenȱMakkabäerbuch,ȱin:ȱNicklas,ȱTobias/Zamfir,ȱKorinnaȱ(Hg.),ȱCreatiȬ onȱinȱEarlyȱJewishȱandȱChristianȱLiteratureȱ(DCLSt),ȱBerlinȱu.a.ȱ2010,ȱ61Ȭ79.ȱ SCHWEIZER,ȱEduard,ȱpneu/ma,ȱin:ȱThWNTȱ6,ȱStuttgartȱ1959,ȱ363Ȭ367.ȱ ZENGER,ȱErich,ȱ»WirȱerkennenȱkeinenȱanderenȱGottȱanȱ...«ȱ(Jdtȱ8,20).ȱProgrammȱundȱReȬ levanzȱdesȱBuchesȱJudit,ȱin:ȱrhsȱ39ȱ(1996)ȱ17Ȭ36.ȱ

GeschaffenȱausȱdemȱNichts?ȱ DieȱFunktionȱderȱRedeȱvonȱderȱSchöpfungȱimȱȱ ZweitenȱMakkabäerbuchȱ BARBARAȱSCHMITZȱ Beiȱ derȱ Frageȱ nachȱ Schöpfungstheologieȱ imȱ Zweitenȱ Makkabäerbuchȱ stehtȱstetsȱdasȱsiebteȱKapitel,ȱinȱdemȱdasȱMartyriumȱderȱMutterȱundȱihrerȱ siebenȱSöhneȱgeschildertȱwird,ȱimȱMittelpunktȱdesȱInteresses.ȱInȱdiesemȱ werdenȱzweiȱRedenȱderȱMutterȱwiedergegeben,ȱmitȱdenenȱsieȱihreȱSöhneȱ ermutigtȱzuȱsterben.ȱInȱihrerȱzweitenȱRedeȱgegenüberȱihremȱsiebtenȱSohnȱ findetȱsichȱjeneȱAussage,ȱdieȱalsȱschöpfungstheologischeȱSpitzenaussageȱ imȱZweitenȱMakkabäerbuchȱwahrgenommenȱwirdȱ(2ȱMakkȱ7,28):ȱ „Ichȱbitteȱdich,ȱmeinȱKind,ȱ blickeȱaufȱdenȱHimmelȱundȱdieȱErde,ȱsiehȱallesȱan,ȱwasȱinȱihnenȱist;ȱ soȱwirstȱduȱerkennen,ȱdassȱGottȱsieȱnichtȱausȱSeiendenȱgemachtȱhatȱ undȱdassȱdasȱMenschengeschlechtȱebensoȱentsteht“ȱ(2ȱMakkȱ7,28).1ȱ avxiw/ se te,knon avnable,yanta eivj to.n ouvrano.n kai. th.n gh/n kai. ta. evn auvtoi/j pa,nta ivdo,nta gnw/nai o[ti ouvk evx o;ntwn evpoi,hsen auvta. o` qeo,j kai. to. tw/n avnqrw,pwn ge,noj ou[tw gi,netaiȱ

KontroversȱwirdȱdieȱDiskussionȱdarüberȱgeführt,ȱobȱinȱ2ȱMakkȱ7,28ȱtatȬ sächlichȱdieȱSchaffungȱderȱWeltȱausȱdemȱNichtsȱvertretenȱwird,ȱwieȱsieȱ späterȱinȱderȱLehreȱvonȱderȱcreatioȱexȱnihiloȱentwickeltȱwurde,2ȱoderȱnicht.ȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 1ȱ

2ȱ

Dieȱ zitiertenȱ Passagenȱ ausȱ 2ȱ Makkȱ sindȱ meistȱ derȱ Übersetzungȱ vonȱ HABICHTȱ entȬ nommen,ȱvgl.ȱHABICHT,ȱ2.ȱMakkabäerbuch.ȱSchwartzȱübersetztȱfolgendermaßen:ȱ“Iȱ askȱyou,ȱchild,ȱtoȱraiseȱupȱyourȱeyesȱand,ȱseeingȱtheȱheavenȱandȱtheȱearthȱandȱallȱthatȱ isȱinȱthem,ȱknowȱthatȱGodȱdidȱnotȱmakeȱthemȱoutȱofȱexistingȱthings;ȱAndȱsoȱtooȱdidȱ theȱhumanȱraceȱcomeȱtoȱbe“,ȱSCHWARTZ,ȱ2ȱMaccabees,ȱ197.ȱ DieseȱLehreȱgehörtȱzumȱfestenȱBestandȱderȱkirchlichenȱLehreȱvonȱderȱSchöpfung.ȱSoȱ schreibtȱderȱKatechismusȱderȱKatholischenȱKirche:ȱ„Wirȱglauben,ȱdaßȱGottȱzumȱErȬ schaffenȱnichtsȱschonȱvorherȱExistierendesȱundȱkeinerleiȱHilfeȱbenötigt.ȱ[…]ȱGottȱerȬ schafftȱinȱFreiheitȱ‚ausȱnichts‘ȱ(DSȱ800;ȱ3025)“,ȱKKKȱ296.ȱDerȱKatechismusȱnenntȱalsȱ Zeugenȱnebenȱ2ȱMakkȱ2,22Ȭ23ȱundȱ7,28ȱTheophilusȱvonȱAntiochien:ȱ„FallsȱGottȱdieȱ WeltȱausȱeinemȱschonȱvorherȱexistierendenȱStoffȱgezogenȱhätte,ȱwasȱwäreȱdannȱdaȬ beiȱ außerordentlich?ȱ Wennȱ manȱ einemȱ menschlichenȱ Handwerkerȱ Materialȱ gibt,ȱ machtȱ erȱ daraus,ȱ wasȱ erȱ will.ȱ Dieȱ Machtȱ Gottesȱ hingegenȱ zeigtȱ sichȱ geradeȱ darin,ȱ

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ȱ

BarbaraȱSchmitzȱ

Wäreȱ ersteresȱ derȱ Fall,ȱ wäreȱ 2ȱ Makkȱ 7,28ȱ derȱ frühesteȱ biblischeȱ Belegȱ fürȱdieȱLehreȱvonȱderȱcreatioȱexȱnihilo.ȱDannȱwürdeȱbereitsȱinnerbiblischȱ dieȱabsoluteȱVoraussetzungslosigkeitȱderȱSchöpfung,ȱdieȱalleinȱinȱGotȬ tesȱAllmachtȱundȱFreiheitȱgründet,ȱvertreten.ȱȱ Daherȱ istȱ imȱ erstenȱ Schrittȱ dieȱ Frageȱ zuȱ erörtern,ȱ obȱ dieȱ Aussage,ȱ dassȱ Gottȱ dieȱ Weltȱ nichtȱ ausȱ Seiendenȱ gemachtȱ habe,ȱ bereitsȱ inȱ dieȱ Richtungȱ derȱ Lehreȱ vonȱ derȱ creatioȱ exȱ nihiloȱ weist.ȱ Imȱ zweitenȱ Schrittȱ wirdȱ derȱ Blickȱ aufȱ dasȱ gesamteȱ Zweiteȱ Makkabäerbuchȱ geweitet:ȱ Woȱ undȱinwiefernȱfindetȱsichȱSchöpfungstheologieȱinȱderȱgesamtenȱErzähȬ lung?ȱAndersȱgefragt:ȱBettetȱsichȱdieȱAussageȱvonȱ2ȱMakkȱ7,28ȱinȱeinenȱ inȱ derȱ Erzählungȱ breiterȱ angelegtenȱ schöpfungstheologischenȱ Kontextȱ einȱoderȱstehtȱdieȱAussageȱisoliertȱda?ȱDabeiȱkommtȱ–ȱdritterȱSchrittȱ–ȱ dieȱAussageȱvonȱGottȱalsȱdemȱkti,sthjȱspeziellȱinȱdenȱBlick.ȱImȱviertenȱ Schrittȱ wirdȱ dannȱ spezifischerȱ nachȱ derȱ Verortungȱ undȱ Funktionȱ vonȱȱ 2ȱMakkȱ7,28ȱimȱKontextȱderȱMartyrienschilderungenȱimȱsiebtenȱKapitelȱ undȱ inȱ denȱ beidenȱ Redenȱ derȱ Mutterȱ gefragt:ȱ Wasȱ bedeutetȱ derȱ Blickȱ aufȱ2ȱMakkȱ7,28ȱundȱwieȱverändertȱsichȱdieserȱdurchȱdenȱunmittelbarenȱ narrativenȱKontext?ȱ

1.ȱGeschaffenȱausȱdemȱNichts?ȱSchöpfungȱinȱ2ȱMakkȱ7,28ȱ Inȱ einerȱ detailliertenȱ textkritischenȱ Studieȱ zuȱ 2ȱ Makkȱ 7,28ȱ hatȱ Georgȱ Schmuttermayrȱ aufgezeigt,ȱ dassȱ dieȱ Lesartȱ „nichtȱ ausȱ Seienden“ȱ (ouvk evx o;ntwn)ȱdieȱbesserȱbezeugteȱLesartȱgegenüberȱderȱinȱeinerȱHandschriftenȬ gruppeȱ derȱ lukianischenȱ Rezensionȱ undȱ anderenȱ griechischenȱ HandȬ schriftenȱ bezeugtenȱ Lesartȱ „ausȱ nichtȱ Seienden“ȱ (evx ouvk o;ntwn)ȱ ist.3ȱ Erstȱ dieȱaltlateinischeȱÜbersetzung,ȱdieȱvonȱHieronymusȱinȱdieȱVulgataȱüberȬ nommenȱwurde,ȱhatȱdenȱgriechischenȱPluralȱ[evx]ȱo;ntwnȱdurchȱdieȱSinguȬ larformulierungȱ[ex]ȱnihiloȱwiedergegeben.4ȱNachȱSchmuttermayrȱbedeuȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 3ȱ

4ȱ

dassȱerȱvomȱNichtsȱausgeht,ȱumȱallesȱzuȱmachen,ȱwasȱerȱwill“ȱ(TheophilusȱvonȱAnȬ tiochien,ȱAutol.ȱ2,4);ȱvgl.ȱKKKȱ296Ȭ297.ȱ SCHMUTTERMAYR,ȱ Schöpfung,ȱ 203Ȭ204.207;ȱ vgl.ȱ KAPPLER/HANHART,ȱ Maccabaeorumȱ libriȱII,ȱ77.ȱZumȱTextȱdesȱ2.ȱMakkabäerbuchsȱvgl.ȱHANHART,ȱZumȱTextȱdesȱ2.ȱundȱ3.ȱ Makkabäerbuches.ȱ DieseȱLesartȱistȱauchȱbeiȱanderenȱlateinischenȱAutorenȱbelegt,ȱvgl.ȱSCHMUTTERMAYR,ȱ Schöpfung,ȱ 208.ȱ Jedochȱ istȱ auchȱ dieȱ lukianischeȱ Lesartȱ inȱ anderenȱ altlateinischenȱ Handschriftenȱ undȱ inȱ syrischenȱ sowieȱ avrmenisch,enȱ Versionenȱ belegt.ȱ Vgl.ȱ hierzuȱ auchȱKELLERMANN,ȱAuferstanden,ȱ31.ȱ Schmuttermayrȱ istȱ derȱ Auffassung,ȱ dassȱ dieȱ pluralischeȱ Formulierungȱ „nichtȱ ausȱ Seienden“ȱ(ouvk evx o;ntwn;ȱ2ȱMakkȱ7,28)ȱeinenȱKontrastȱzwischenȱdenȱ„seiendenȱEinȬ zeldingen“ȱ undȱ „derȱ ganzenȱ Welt“ȱ (Singular)ȱ aufbaueȱ (SCHMUTTERMAYR,ȱ SchöpȬ fung,ȱ 210).ȱ Problematischȱ anȱ derȱ Annahmeȱ einerȱ Oppositionȱ zwischenȱ denȱ EinzelȬ dingenȱimȱPluralȱundȱderȱganzenȱWeltȱist,ȱdassȱinȱ2ȱMakkȱ7,28ȱebenȱnichtȱdieȱWeltȱ

GeschaffenȱausȱdemȱNichts?ȱ

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tetȱdieȱFormulierungȱouvk evx o;ntwn:ȱ„nichtȱausȱseiendenȱbzw.ȱvorfindliȬ chenȱ Einzeldingenȱ hatȱ erȱ sieȱ (=ȱ denȱ Himmelȱ undȱ dieȱ Erdeȱ undȱ alles,ȱ wasȱ inȱ ihnenȱ ist)ȱ gemacht“.ȱ Derȱ Fokusȱ dieserȱ Formulierungȱ zieleȱ –ȱ soȱ Schmuttermayrȱ–ȱaufȱeinenȱGegensatz,ȱdenȱmanȱinȱGedankenȱhinzufüȬ genȱ müsse.ȱ Dannȱ würdeȱ dieȱ Aussageȱ paraphrasiertȱ lauten:ȱ Nichtȱ ausȱ seiendenȱ Einzeldingenȱ hatȱ Gottȱ dieȱ Weltȱ gemacht,ȱ sondernȱ „soȱwieȱ inȱ Genȱ 1,2ȱ beschrieben“.5ȱ Inȱ seinerȱ Analyseȱ kommtȱ Schmuttermayrȱ zuȱ demȱSchluss,ȱdassȱ2ȱMakkȱ7,28ȱnichtȱalsȱlocusȱclassicusȱfürȱdieȱLehreȱvonȱ derȱSchöpfungȱausȱdemȱNichtsȱherangezogenȱwerdenȱkönne.6ȱȱ DiesenȱBefundȱbestätigtȱauchȱdieȱAnalyseȱvonȱGerhardȱMay:ȱ„Derȱ Textȱ enthältȱ nichtȱ mehrȱ alsȱ dieȱ Vorstellung,ȱ daßȱ dieȱ Weltȱ durchȱ dieȱ souveräneȱ Schöpfungstatȱ Gottesȱ entstandenȱ ist,ȱ daßȱ sieȱ zuvorȱ nichtȱ war.ȱ […]ȱ eineȱ kritischeȱ Distanzierungȱ derȱ Lehreȱ vonȱ derȱ Weltbildungȱ ausȱderȱewigenȱMaterieȱliegtȱaberȱschlechterdingsȱaußerhalbȱdesȱHoriȬ zontsȱ desȱ Textes“7.ȱ Nachȱ Mayȱ liegeȱ imȱ Zweitenȱ Makkabäerbuchȱ ähnȬ lichȱ wieȱ beiȱ Xenophon,ȱ beiȱ demȱ esȱ heißt,ȱ dassȱ dieȱ Elternȱ ihreȱ Kinderȱ „ausȱ demȱ Nichtseiendenȱ hervorbringen“ȱ (Memȱ IIȱ 2,3)ȱ eineȱ „alltagsȬ sprachlicheȱ unphilosophischeȱ Wendungȱ vor,ȱ dieȱ besagenȱ soll,ȱ daßȱ etȬ wasȱ Neues,ȱ etwas,ȱ wasȱ bisherȱ nichtȱ war,ȱ insȱ Daseinȱ tritt,ȱ wobeiȱ dieȱ Frage,ȱobȱdiesesȱNeueȱdurchȱdieȱVeränderungȱeinesȱVorhandenenȱentȬ stehtȱoderȱobȱesȱsichȱumȱetwasȱabsolutȱNeuesȱhandelt,ȱgänzlichȱaußerȱ Betrachtȱbleibt.“8ȱȱ Dieserȱ Gedankengangȱ entsprichtȱ auchȱ denȱ Aussagenȱ zurȱ SchöpȬ fungȱ inȱ derȱ zeitgenössischenȱ jüdischȬhellenistischenȱ Literatur,ȱ inȱ derȱ sichȱ keineȱ weitereȱ Stelleȱ findenȱ lässt,ȱ dieȱ dieȱ Vorstellungȱ derȱ späterenȱ Lehreȱ vonȱ derȱ creatioȱ exȱ nihiloȱ explizitȱ zumȱ Ausdruckȱ brächte.9ȱ Wohlȱ aberȱfindetȱsichȱinȱdieserȱZeitȱeinȱbreitesȱSpektrumȱvonȱSchöpfungsausȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ

5ȱ

6ȱ 7ȱ

8ȱ 9ȱ

imȱSingularȱgenanntȱist,ȱsondernȱeineȱPluralformulierungȱ„Himmel,ȱErdeȱundȱalles,ȱ wasȱinȱihnenȱist“.ȱZudemȱkönnteȱesȱsichȱauchȱumȱeinenȱAbstraktbegriffȱ(ta. o;ntaȱalsȱ „dasȱSeiende“)ȱhandeln.ȱ „Alsȱ Gegensatzȱ wirdȱ kaumȱ immerȱ (nur)ȱ eineȱ Oppositionȱ imȱ Sinneȱ einerȱ exaktenȱ UmkehrungȱdesȱAusdrucksȱinȱAnsatzȱgebrachtȱwerdenȱmüssen.ȱBeiȱunsererȱMakkȬ Stelleȱläßtȱsichȱfürȱdenȱ‚GegensatzȱinȱGedanken‘ȱetwaȱanȱdieȱVorstellungȱvonȱGenȱ1,2ȱ denken:ȱnichtȱausȱseienden,ȱvorfindlichenȱ(EinzelȬ)Dingenȱ(Plural!),ȱsondernȱausȱimȱ Sinnȱ vonȱ Genȱ 1,2ȱ vorgegebenenȱ bzw.ȱ einfachȱ soȱ wieȱ dortȱ ‚beschrieben’.“,ȱ SCHMUTȬ TERMAYR,ȱSchöpfung,ȱ224.ȱȱ SCHMUTTERMAYR,ȱSchöpfung,ȱ228.ȱ MAY,ȱSchöpfung,ȱ7.ȱDieserȱAnalyseȱschließenȱsichȱGROSS,ȱCreatioȱexȱnihilo,ȱbes.ȱ56Ȭ58;ȱ YOUNG,ȱCreatioȱExȱNihilo,ȱsowieȱHOPING,ȱCreatioȱexȱnihilo,ȱbes.ȱ293Ȭ294,ȱan;ȱdasȱReȬ sultatȱ vonȱ Mayȱ bestrittenȱ hatȱ COPAN,ȱ Creatio;ȱ vgl.ȱ auchȱ GOLDSTEIN,ȱ Theȱ Origins;ȱ WINSTON,ȱCreatioȱexȱNihiloȱRevisted.ȱ MAY,ȱ Schöpfung,ȱ 8;ȱ vgl.ȱ hierzuȱ auchȱ dieȱ Ausführungenȱ beiȱ GOLDSTEIN,ȱ IIȱ MaccaȬ bees,ȱ307Ȭ313.ȱ Vgl.ȱhierzuȱebensoȱWEIß,ȱUntersuchungenȱzurȱKosmologie,ȱ73.146Ȭ166.ȱ

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BarbaraȱSchmitzȱ

sagen.ȱ Diesesȱ breiteȱ Spektrumȱ reichtȱ vonȱ Philoȱ vonȱ Alexandrien,ȱ derȱ davonȱ spricht,ȱ dassȱ Gottȱ ausȱ Nichtseiendemȱ schaffe,10ȱ bisȱ zuȱ derȱ ForȬ mulierungȱinȱWeishȱ11,17,11ȱwoȱgenauȱdasȱGegenteilȱgesagtȱwird:ȱAusȱ gestaltloserȱMaterieȱhatȱGottesȱallmächtigeȱHandȱdenȱKosmosȱerschafȬ fen.ȱ„ZwarȱkönnenȱhellenistischeȱJudenȱvonȱeinemȱSchaffenȱGottesȱ›ausȱ demȱNichts‹ȱreden,ȱaberȱdieȱFormelȱist,ȱwieȱsichȱzeigenȱläßt,ȱnichtȱontoȬ logischȱ gemeintȱ undȱ schließtȱ dieȱ Annahmeȱ einerȱ ewigenȱ Weltmaterieȱ keineswegsȱaus.ȱDerȱSatzȱvonȱderȱSchöpfungȱ›ausȱdemȱNichts‹ȱbesitztȱ alsoȱnichtȱvonȱAnfangȱanȱdieȱBedeutung,ȱdieȱwirȱganzȱselbstverständȬ lichȱmitȱihmȱverbinden.“12ȱDamitȱlässtȱsichȱfürȱdieȱbiblischenȱTexteȱkeiȬ neȱAuseinandersetzungȱmitȱderȱgriechischen,ȱvonȱPlatonsȱTimaiosȱherȬ rührendenȱVorstellungȱderȱGestaltungȱdesȱKosmosȱausȱungewordenerȱ Materie,ȱaufzeigen,ȱdieȱzurȱwichtigenȱHintergrundfolieȱwurde,ȱvorȱderȱ dasȱantikeȱChristentumȱdieȱVorstellungȱvonȱderȱcreatioȱexȱnihiloȱentwiȬ ckeltȱhat.ȱȱ Dasȱ Zweiteȱ Makkabäerbuchȱ istȱ keineȱ philosophischeȱ Schrift,ȱ insoȬ fernȱ istȱ hierȱ eineȱ entsprechendeȱ Auseinandersetzungȱ mitȱ derȱ Frageȱ nachȱ derȱ Materialitätȱ derȱ Schöpfungȱ amȱ Anfangȱ auchȱ nichtȱ zuȱ erwarȬ ten.ȱDennochȱhatȱsichȱinȱderȱLektüregeschichteȱdesȱZweitenȱMakkabäȬ erbuchsȱ dieȱ Traditionȱ derȱ creatioȱ exȱ nihiloȱ inȱ Auseinandersetzungȱ mitȱ demȱ Zweitenȱ Makkabäerbuchȱ herausgebildet:ȱ „theȱlackȱ ofȱ precisionȱ isȱ notȱsufficientȱreasonȱtoȱrejectȱtheȱexegeticalȱtraditionȱwhich,ȱbeginningȱ withȱOrigen,ȱindeedȱseesȱhereȱtheȱdoctrineȱofȱcreatioȱexȱnihilo.“13ȱ

2.ȱDieȱRedeȱvonȱ„Schöpfung“ȱimȱZweitenȱMakkabäerbuchȱ Unabhängigȱdavon,ȱobȱmanȱdieȱEinschätzungȱvonȱSchmuttermayrȱundȱ Mayȱ u.a.ȱ teilt,ȱ istȱ dieȱ Artȱ undȱ Weiseȱ aufschlussreich,ȱ wieȱ 2ȱ Makkȱ 7,28ȱ undȱdieȱFrageȱnachȱderȱcreatioȱexȱnihiloȱdiskutiertȱwerden:ȱDerȱBlickȱderȱ unterschiedlichenȱtheologischenȱDisziplinenȱbeschränktȱaufȱdieȱFormuȬ lierungȱinȱ2ȱMakkȱ7,28ȱundȱleuchtetȱdieseȱsprachlich,ȱsyntaktisch,ȱtextȬ kritischȱundȱimȱHorizontȱzeitgenössischerȱSchriftenȱaus,ȱohneȱaberȱnäȬ herȱnachȱderȱFunktionȱundȱBedeutungȱdieserȱAussageȱimȱKontextȱdesȱ ZweitenȱMakkabäerbuchsȱzuȱfragen.ȱBisherȱwurdeȱdieȱsoȱnaheliegendeȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 10ȱ Vgl.ȱMos.ȱ2,ȱ100.276;ȱimm.ȱ119;ȱall.ȱ3,ȱ10;ȱopif.ȱ81;ȱspec.ȱ4,ȱ187;ȱmut.ȱ46;ȱher.ȱ36;ȱmigr.ȱ183.ȱ 11ȱ Weishȱ11,17:ȱh` pantodu,namo,j sou cei.r kai. kti,sasa to.n ko,smon evx avmo,rfou u[lhj.ȱ 12ȱ MAY,ȱSchöpfung,ȱVII.ȱNachȱMayȱhatȱsichȱdieȱLehreȱvonȱderȱcreatioȱexȱnihiloȱinȱeinemȱ ontologischenȱSinnȱerstȱ imȱantikenȱ ChristentumȱinȱAuseinandersetzungȱ mitȱ derȱ grieȬ chischȬphilosophischenȱ Kosmologieȱ undȱ alsȱ Antitheseȱ zuȱ dieserȱ entwickelt,ȱ derenȱ Denkhorizontȱsieȱallerdingsȱvoraussetzt;ȱvgl.ȱMAY,ȱSchöpfungȱVIII.ȱ 13ȱ SCHWARTZ,ȱ2ȱMaccabees,ȱ312,ȱvgl.ȱ58.ȱ

GeschaffenȱausȱdemȱNichts?ȱ

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Frage,ȱ welcheȱ Funktionȱ undȱ Bedeutungȱ dasȱ Themaȱ „Schöpfung“ȱ imȱ ZweitenȱMakkabäerbuchȱhatȱundȱobȱsichȱ2ȱMakkȱ7,28ȱinȱeinenȱgrößerenȱ schöpfungstheologischenȱ Zusammenhangȱ derȱ Erzählungȱ einordnenȱ lässt,ȱkaumȱeingehendȱerörtert,ȱobwohlȱdochȱdieȱVermutungȱangesichtsȱ derȱ Bedeutungȱ vonȱ 2ȱ Makkȱ 7,28ȱ fürȱ dieȱ Denkfigurȱ derȱ creatioȱ exȱ nihiloȱ naheȱ liegt,ȱ dassȱ dasȱ Zweiteȱ Makkabäerbuchȱ starkȱ schöpfungstheoloȬ gischȱ imprägniertȱ sei.ȱ Auchȱ wennȱ eineȱ Einordnungȱ inȱ denȱ ErzählzuȬ sammenhangȱ immerȱ wiederȱ gefordertȱ wird,14ȱ wirdȱ dieseȱ nurȱ seltenȱ eingelöst.ȱ Weilȱ sichȱ aberȱ dieȱ stetsȱ aufȱ 2ȱ Makkȱ 7,28ȱ enggeführteȱ FrageȬ stellungȱnichtȱalsȱweiterführendȱerweist,ȱsollȱderȱBlickȱaufȱdasȱgesamteȱ ZweiteȱMakkabäerbuchȱgeweitetȱwerden.ȱDaherȱistȱimȱFolgendenȱherȬ auszuarbeiten,ȱwieȱ„Schöpfung“ȱimȱZweitenȱMakkabäerbuchȱinhaltlichȱ undȱlexematischȱthematisiertȱwird,ȱsowieȱwelcheȱFunktionȱSchöpfungsȬ theologieȱimȱZweitenȱMakkabäerbuchȱeinnimmt.ȱȱ Einȱ ersterȱ Blickȱ aufȱ dasȱ Vorkommenȱ desȱ Motivfeldesȱ „schaffenȱ /ȱ Schöpfung“ȱ imȱ Zweitenȱ Makkabäerbuchȱ überraschtȱ angesichtsȱ derȱ obenȱ geäußertenȱ Vermutung,ȱ weilȱ dasȱ Themaȱ „Schöpfung“ȱ nurȱ ganzȱ amȱ Randeȱ vorkommt.ȱ Soȱ findetȱ sichȱ dasȱ Verbȱ „schaffen“ȱ (kti,zw)ȱ imȱ ZweitenȱMakkabäerbuchȱgarȱnicht;ȱdasȱVerbȱpoie,wȱimȱSinneȱvonȱ„maȬ chen,ȱerschaffen“ȱwirdȱnurȱinȱ2ȱMakkȱ7,28ȱverwendet.ȱDreiȱMalȱhingeȬ genȱ wirdȱ dasȱ Nomenȱ „Schöpfer“ȱ (kti,sthj)ȱ verwendetȱ (2ȱ Makkȱ 1,24;ȱ 7,23;ȱ 13,14)ȱ undȱ zwarȱ jedesȱ Malȱ inȱ Bezugȱ aufȱ Gott.ȱ Diesemȱ magerenȱ lexematischenȱBefundȱentsprichtȱauchȱdieȱthematischeȱDurchsicht:ȱDasȱ Themaȱ„Schöpfung“ȱfindetȱsichȱinhaltlichȱnurȱinȱdenȱRedenȱderȱMutterȱ imȱ siebtenȱ Kapitel,ȱ inȱ denenȱ sieȱ jeweilsȱ schöpfungstheologischȱ arguȬ mentiertȱ(2ȱMakkȱ7,22Ȭ23.28).ȱȱ Alsȱ einȱ erstesȱ Fazitȱ kannȱ manȱ daherȱ festhalten,ȱ dassȱ dasȱ Zweiteȱ Makkabäerbuchȱ ganzȱ offensichtlichȱ keinȱ großesȱ Interesseȱ anȱ SchöpȬ fungstheologieȱhat.ȱUmsoȱinteressanterȱsindȱdannȱdieȱwenigenȱStellen,ȱ anȱ denenȱ sichȱ schöpfungstheologischeȱ Aussagenȱ findenȱ lassen.ȱ Daherȱ werdenȱ zunächstȱ dieȱ dreiȱ Aussagenȱ vonȱ Gottȱ alsȱ demȱ „Schöpfer“ȱ unȬ tersucht,ȱumȱdannȱdieȱbeidenȱRedenȱderȱMutterȱundȱihreȱschöpfungsȬ theologischenȱAussagenȱinȱdenȱBlickȱzuȱnehmen.ȱȱ

ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 14ȱ Vgl.ȱSCHMUTTERMAYR,ȱSchöpfung,ȱ205Ȭ206;ȱMAY,ȱSchöpfung,ȱ7.ȱ

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BarbaraȱSchmitzȱ

3.ȱGottȱalsȱkti,sthjȱimȱZweitenȱMakkabäerbuchȱ Dieȱ ersteȱ Nennungȱ vonȱ Gottȱ alsȱ demȱ Schöpferȱ findetȱ sichȱ inȱ demȱ anȱ denȱBuchanfangȱgestelltenȱzweitenȱBriefȱ(2ȱMakkȱ1,10bȬ2,18).ȱInȱdiesemȱ werdenȱdieȱJudenȱinȱÄgyptenȱaufgefordert,ȱdasȱHanukkafestȱzuȱfeiern,ȱ undȱesȱwerdenȱdieȱEreignisseȱbeiȱderȱWiedereinweihungȱdesȱTempelsȱ inȱJerusalemȱgeschildert.ȱDabeiȱwirdȱdasȱGebetȱderȱPriesterȱbeimȱOpferȱ wiedergegeben.ȱ Diesesȱ wirdȱ durchȱ eineȱ Reiheȱ vonȱ Gottesanrufungenȱ eröffnet,ȱunterȱdenenȱsichȱauchȱdieȱAnredeȱGottesȱalsȱdesȱkti,sthjȱfindet:ȱ „Herr,ȱHerr,ȱGott,ȱSchöpferȱallerȱDinge,ȱFurchtgebietenderȱundȱStarker,ȱ Gerechterȱ undȱ Barmherziger,ȱ alleinigerȱ König“ȱ (ku,rie ku,rie o` qeo,j o` pa,ntwn kti,sthj;ȱ2ȱMakkȱ1,24).15ȱDieseȱRedeȱvonȱGottȱalsȱdemȱkti,sthjȱistȱ insofernȱeinȱSonderfallȱinȱBezugȱaufȱdieȱErzählung,ȱalsȱsieȱsichȱimȱzweiȬ tenȱ Festbriefȱ (2ȱ Makkȱ 1,10bȬ2,18)ȱ findet:ȱ Weilȱ aberȱ dieȱ zuȱ Beginnȱ desȱ BuchesȱstehendenȱBriefeȱwohlȱkaumȱvomȱEpitomatorȱstammenȱdürftenȱ (2ȱMakkȱ1,1Ȭ10a.10bȬ2,18),ȱkannȱmanȱ2ȱMakkȱ1,24ȱnurȱbedingtȱeinbezieȬ hen,ȱwennȱesȱumȱdenȱErzählkernȱdesȱZweitenȱMakkabäerbuchesȱselbstȱ geht.16ȱȱ DieȱzweiteȱStelle,ȱinȱderȱGottȱkti,sthjȱgenanntȱwird,ȱistȱ2ȱMakkȱ7,23:ȱ Hierȱ bezeichnetȱ dieȱ Mutterȱ Gottȱ alsȱ denȱ „Schöpferȱ derȱ Welt“ȱ (o` tou/ ko,smou kti,sthj).ȱȱ Dieȱ dritteȱ Bezeichnungȱ Gottesȱ alsȱ Schöpferȱ findetȱ sichȱ inȱ 2ȱ Makkȱ 13,14:ȱ Judasȱ Makkabäusȱ stelltȱ esȱ demȱ „Schöpferȱ derȱ Welt“ȱ (tw/| kti,sth| tou/ ko,smou)ȱanheim,ȱdasȱbedrohteȱJerusalemȱzuȱretten.ȱȱ DieȱAussagenȱvonȱGottȱalsȱdemȱ„Schöpfer“ȱscheinenȱzunächstȱtraȬ ditionellȬüblicheȱTitelȱfürȱGottȱzuȱsein,ȱohneȱdamitȱeigeneȱschöpfungsȬ theologischeȱKonzeptionenȱzuȱverbinden.ȱȱ Sonstȱ findenȱ sichȱ keineȱ schöpfungstheologischenȱ Aussagenȱ imȱ ZweitenȱMakkabäerbuch,ȱaußerȱinȱdenȱRedenȱderȱMutter.ȱSoȱkonzentȬ rierenȱsichȱschöpfungstheologischeȱGedankenȱimȱZweitenȱMakkabäerȬ buchȱpraktischȱausschließlichȱinȱdenȱbeidenȱRedenȱderȱMutterȱ(2ȱMakkȱ 7,22Ȭ23.28).ȱȱ Dieserȱ Eindruckȱ verstärktȱ sichȱ nochȱ durchȱ eineȱ andereȱ BeobachȬ tung:ȱ Dasȱ Nomenȱ „Schöpfer“ȱ (kti,sthj)ȱ findetȱ sichȱ inȱ derȱ Septuagintaȱ lediglichȱ achtȱ Malȱ undȱ fastȱ ausschließlichȱ inȱ denȱ aufȱ Griechischȱ entȬ standenenȱ Schriften:ȱ Nebenȱ denȱ dreiȱ Stellenȱ imȱ Zweitenȱ MakkabäerȬ buchȱ(2ȱMakkȱ1,24;ȱ7,23;ȱ13,14)ȱwirdȱdasȱNomenȱnurȱnochȱinȱJdtȱ9,2;ȱSirȱ 24,8;ȱ4ȱMakkȱ5,25;ȱ11,5ȱverwendet.ȱAlsȱÜbersetzungȱfindetȱesȱsichȱdarȬ überȱhinausȱnurȱnochȱinȱ2ȱSamȱ22,32,ȱwoȱdieȱAussageȱvonȱGottȱalsȱdemȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 15ȱ DieȱdoppelteȱAnredeȱku,rie ku,rieȱrekurriertȱaufȱExȱ34,6;ȱvgl.ȱauchȱEstȱ4,17aȱ[LXX].ȱ 16ȱ Vgl.ȱhierzuȱHABICHT,ȱ2.ȱMakkabäerbuch,ȱ169Ȭ177;ȱSCHWARTZ,ȱ2ȱMaccabees,ȱ36Ȭ37.ȱ

GeschaffenȱausȱdemȱNichts?ȱ

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Felsȱ imȱ Hebräischenȱ durchȱ dieȱ Redeȱ vonȱ Gottȱ alsȱ demȱ Schöpferȱ imȱ Griechischenȱersetztȱwird.17ȱDiesȱzeigt,ȱdassȱderȱGebrauchȱdesȱNomensȱ „Schöpfer“ȱ(kti,sthj)ȱsomitȱaufȱdieȱSeptuagintaȱbeschränktȱist,ȱderȱgrieȬ chischeȱAusdruckȱkeinȱÄquivalentȱimȱHebräischenȱhatȱundȱvonȱdaherȱ auchȱkeineȱvomȱHebräischenȱumrisseneȱSemantikȱvorgebenȱkann.ȱȱ Dieȱ semantischeȱ Offenheitȱ istȱ angesichtsȱ derȱ zeitgenössischenȱ helȬ lenistischenȱVerwendungȱvonȱkti,sthjȱinteressanter,ȱweilȱdieȱRedeȱvomȱ kti,sthjȱseinenȱfestenȱPlatzȱinȱderȱKönigsideologieȱinȱhellenistischerȱZeitȱ hat,ȱ inȱ jenerȱ Zeit,ȱ ausȱ derȱ dieȱ Belegeȱ derȱ Septuagintaȱ stammen.ȱ Neueȱ BegründungsfigurenȱfürȱdieȱHerrscherȱundȱKönigshäuserȱmusstenȱsichȱ nachȱ demȱ Todȱ Alexandersȱ herausbilden,ȱ weilȱ sichȱ dieseȱ nichtȱ dynasȬ tischȱableitenȱkonnten.ȱAlsȱneueȱHerrschaftsbasisȱwurdeȱnunȱderȱErfolgȱ angesehen,ȱ denȱ jederȱ Königȱ vorweisenȱ musste,ȱ umȱ seineȱ KönigsherrȬ schaftȱzuȱlegitimieren.ȱDieseȱFormȱderȱpersonalenȱHerrschaftȱhatȱHansȬ JoachimȱGehrkeȱinȱAnschlussȱanȱMaxȱWeberȱalsȱ„charismatische“ȱHerrȬ schaftȱbezeichnet.18ȱLegitimationsbasisȱderȱHerrschaftȱwarȱdieȱSieghafȬ tigkeitȱ desȱ Königsȱ imȱ Krieg,ȱ inȱ demȱ erȱ seineȱ Fähigkeitȱ (du,namij)ȱ undȱ seineȱTugend/Tüchtigkeitȱ(avreth,)ȱunterȱBeweisȱstellte.ȱErfolgȱzeigteȱsichȱ nichtȱ nurȱ inȱ denȱ errungenenȱ Siegen,ȱ dieȱ inȱ großenȱ Feiernȱ inszeniertȱ wurden,ȱ sondernȱ auchȱ imȱ königlichenȱ Reichtum,ȱ derȱ öffentlichȱ zurȱ Schauȱ gestelltȱ wurde,ȱ sowieȱ inȱ Stiftungenȱ undȱ Schenkungenȱ undȱ inȱ Gründungenȱbzw.ȱNeugründungenȱvonȱStädten.ȱWennȱderȱKönigȱeineȱ Stadtȱgründeteȱoderȱumbenannte,ȱwurdeȱihmȱdasȱEpithetonȱ„Gründer“ȱ (kti,sthj)ȱverliehen.19ȱSoȱhatȱmanȱbeispielsweiseȱinȱBabylonȱeineȱInschriftȱ gefunden,ȱ inȱ derȱ Antiochusȱ IVȱ alsȱ kti,sthj kai. euverge,thj th/j po,lewjȱ beȬ zeichnetȱwird.20ȱGreiftȱnunȱdasȱZweiteȱMakkabäerbuchȱdenȱTitelȱkti,sthjȱ auf,ȱ soȱ istȱ seineȱ Semantik,ȱ geradeȱ angesichtsȱ derȱ Tatsache,ȱ dassȱ einȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 17ȱ 2ȱ Samȱ 22,32:ȱ `Wnyhe(l{a/ ydeî[]l.B;mi( rWcß ymiîW hw"+hy> ydeä[]l.B;mi laeÞ-ymi yKiî;ȱ 2ȱ Könȱ 22,32ȱ [LXX]:ȱ ti,j ivscuro.j plh.n kuri,ou kai. ti,j kti,sthj e;stai plh.n tou/ qeou/ h`mw/n;ȱ 18ȱ „Dieȱ Königsherrschaftȱ werdeȱ nichtȱ erworbenȱ durchȱ dieȱ Natur,ȱ alsoȱ dieȱ monarchiȬ scheȱ Erbfolge,ȱ nochȱ durchȱ gerechtesȱ Verhalten,ȱ sondernȱ durchȱ dieȱ Fähigkeit,ȱ einȱ Heerȱ zuȱ führenȱ undȱ dieȱ politischenȱ Angelegenheitenȱ mitȱ vernünftigerȱ Kalkulationȱ zuȱ handhaben.ȱ Andersȱ gesagt,ȱ dieȱ Monarchieȱ warȱ besondersȱ erfolgsgebunden,ȱ dieȱ HerrschaftȱstandȱgeradezuȱunterȱErfolgszwang.ȱUndȱdaßȱdieȱHerrschaftȱsichȱzuvörȬ derstȱ aufȱ Machtȱ undȱ Kraftȱ gründete,ȱ wurdeȱ inȱ ihrȱ inȱ extremerȱ Weiseȱ deutlich“,ȱ GEHRKE,ȱGeschichteȱdesȱHellenismus,ȱ47.ȱDieseȱBestimmungȱorientiertȱsichȱanȱderȱDefiȬ nition,ȱwieȱsieȱsichȱinȱderȱSudaȱunterȱdemȱLemmaȱbasilei,aȱfindetȱ(Bȱ147ȱ1.).ȱVgl.ȱhierzuȱ HEUSS,ȱUrsprungȱundȱIdee;ȱTARN/GRIFFITH,ȱDieȱKulturȱderȱhellenistischenȱWelt,ȱ53Ȭ 62;ȱCOBET,ȱKönig,ȱAnführer,ȱHerr,ȱMonarch,ȱTyrann;ȱGEHRKE,ȱDerȱsiegreicheȱKönig;ȱ WALBANK,ȱ Monarchies;ȱ GRUEN,ȱ Theȱ Coronationȱ ofȱ theȱ Diadochoi;ȱ AUSTIN,ȱ HelleȬ nisticȱ Kings,ȱ Wars,ȱ andȱ Economy;ȱ STEWART,ȱ Facesȱ ofȱ Power;ȱ HERZ,ȱ Hellenistischeȱ Könige;ȱBUSSE,ȱMetaphorik.ȱȱ 19ȱ Zuȱ denȱ Gründungslegendenȱ vgl.ȱ SCHMID,ȱ Studienȱ zuȱ griechischenȱ Ktistissagen;ȱ PRINZ,ȱGründungsmythen.ȱ 20ȱ Vgl.ȱMITTAG,ȱAntiochusȱIV.ȱEpiphanes,ȱ205.ȱ

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BarbaraȱSchmitzȱ

entsprechendesȱ Äquivalentȱ imȱ Hebräischenȱ fehlt,ȱ nichtȱ nurȱ aufȱ dieȱ alttestamentlicheȱRedeȱvonȱGottȱalsȱdemȱ„Schöpfer“ȱfestzulegen.ȱInȱihrȱ schwingtȱ vielmehrȱ derȱ zeitgenössischeȱ hellenistischeȱ Gebrauchȱ vonȱ kti,sthjȱ alsȱ demȱ terminusȱ technicusȱ fürȱ einenȱ erfolgreichenȱ hellenistiȬ schenȱKönigȱmit.ȱInsofernȱistȱdieȱRedeȱvonȱGottȱalsȱdemȱkti,sthj,ȱdieȱinȱ alttestamentlichȱ geschultenȱ Ohrenȱ wieȱ dieȱ Redeȱ vonȱ Gottȱ alsȱ demȱ „Schöpfer“ȱ klingt,ȱ vorȱ demȱ Hintergrundȱ hellenistischerȱ KönigsideoloȬ gieȱdieȱRedeȱvonȱGottȱalsȱdemȱ„Gründer“,ȱderȱnichtȱnurȱeinzelneȱStädȬ te,ȱ sondernȱ dieȱ ganzeȱ Weltȱ gegründetȱ hat.ȱ Beideȱ Bedeutungenȱ findenȱ sichȱ auchȱ inȱ derȱ Verwendungȱ diesesȱ Terminusȱ inȱ 2ȱ Makkȱ 7,23ȱ undȱ 13,14ȱ wieder:ȱ Demȱ anwesendenȱ Königȱ Antiochus,ȱ derȱ sichȱ alsȱ kti,sthjȱ bezeichnenȱundȱfeiernȱlässt,ȱstelltȱdieȱMutterȱGottȱalsȱdenȱeigentlichenȱ kti,sthjȱ gegenüber,ȱ vorȱ demȱ sichȱ Antiochusȱ alsȱ machtlosȱ erweist.ȱ Stattȱ denȱAnweisungenȱvonȱAntiochusȱFolgeȱzuȱleisten,ȱnehmenȱdieȱBrüderȱ undȱ dieȱ Mutterȱ lieberȱ imȱ Vertrauenȱ aufȱ Gottȱ dasȱ Martyriumȱ aufȱ sich.ȱ MitȱderȱVerwendungȱderȱBezeichnungȱkti,sthjȱinȱ2ȱMakkȱ7ȱwirdȱsomitȱ derȱKontrastȱzwischenȱAntiochusȱundȱdemȱGottȱIsraelsȱnichtȱnurȱdurchȱ dasȱ erzählteȱ Geschehen,ȱ sondernȱ auchȱ terminologischȱ aufȱ denȱ Punktȱ gebracht:ȱ Antiochus,ȱ derȱ vermeintlicheȱ kti,sthj,ȱ istȱ dasȱ Gegenbildȱ zuȱ demȱ eigentlichenȱ kti,sthj,ȱ demȱ Gottȱ Israels.ȱ Dieȱ zweiteȱ Verwendungȱ vonȱGottȱalsȱdemȱkti,sthjȱfindetȱsichȱinȱ2ȱMakkȱ13,14:ȱAlsȱJerusalem,ȱdieȱ Stadtȱ Gottes,ȱ durchȱ dieȱ Truppenȱ vonȱ Antiochusȱ V.ȱ bedrohtȱ wird,ȱ ruftȱ Judasȱ Gottȱ nichtȱ nurȱ alsȱ denȱ „Schöpfer“,ȱ sondernȱ spezifischerȱ alsȱ denȱ „Gründer“ȱ seinerȱ Stadtȱ Jerusalemȱ an.ȱ Soȱ istȱ kti,sthjȱ einȱ polemischerȱ Titel,ȱderȱinȱ2ȱMakkȱ7ȱgegenȱdenȱanwesenden,ȱangeblichenȱkti,sthjȱAntiȬ ochusȱundȱinȱ2ȱMakkȱ13ȱfürȱdieȱRettungȱvonȱJerusalemȱverwendetȱwird.ȱ DasȱersteȱFeldȱderȱVerwendungȱvonȱSchöpfungsaussagenȱimȱZweiȬ tenȱ Makkabäerbuchȱ oszilliertȱ somitȱ zwischenȱ demȱ theologischenȱ DisȬ kursȱ inȱ derȱ Traditionȱ biblischerȱ Schöpfungsaussagenȱ undȱ demȱ politiȬ schenȱDiskursȱimȱKontextȱhellenistischerȱKönigsideologie.ȱ

4.ȱDieȱRedenȱinȱ2ȱMakkȱ7:ȱInhaltȱundȱAdressatenȱȱ DasȱsiebteȱKapitelȱdesȱZweitenȱMakkabäerbuchsȱschildertȱdasȱMartyriȬ umȱ derȱ siebenȱ Brüder,ȱ dieȱ vonȱ Königȱ Antiochusȱ gezwungenȱ werden,ȱ Schweinefleischȱ zuȱ essenȱ (2ȱ Makkȱ 7,1).ȱ Einerȱ derȱ Brüder21ȱ entgegnetȱ demȱ König,ȱ dassȱ sieȱ eherȱ bereitȱ seienȱ zuȱ sterben,ȱ alsȱ dieȱ väterlichenȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 21ȱ Interessanterweiseȱ wirdȱ nichtȱ explizitȱ gesagt,ȱ umȱ welchenȱ Bruderȱ esȱ sichȱ handelt,ȱ dochȱistȱausȱdemȱKontextȱdavonȱauszugehen,ȱdassȱesȱsichȱumȱdenȱÄltestenȱhandelt.ȱ

GeschaffenȱausȱdemȱNichts?ȱ

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Gesetzeȱ zuȱ übertretenȱ (2ȱ Makkȱ 7,2).22ȱ Diesȱ erzürntȱ denȱ Königȱ soȱ sehr,ȱ dassȱerȱdenȱWortführerȱgrausamȱfoltertȱ(2ȱMakkȱ7,3Ȭ5).ȱDieȱMutterȱundȱ dieȱverbleibendenȱsechsȱBrüderȱsehenȱdiesȱmitȱanȱundȱerinnernȱeinanȬ derȱ anȱ dasȱ Erbarmenȱ Gottesȱ (2ȱ Makkȱ 7,6).ȱ Nachȱ demȱ Todȱ desȱ erstenȱ wirdȱ einȱ Bruderȱ nachȱ demȱ anderenȱ ermordet.23ȱ Jederȱ derȱ Brüderȱ hältȱ vorȱ seinemȱ Todȱ eineȱ Rede,ȱ inȱ derȱ erȱ seinȱ bevorstehendesȱ Martyriumȱ theologischȱ deutet.24ȱ Inȱ jederȱ Redeȱ werdenȱ jeweilsȱ eigeneȱ theologischeȱ Akzenteȱgesetztȱ(2ȱMakkȱ7,7Ȭ9.10Ȭ12.13Ȭ14.15Ȭ17.18Ȭ19).ȱ SoȱthematisierenȱdieȱSöhneȱausȱunterschiedlichenȱPerspektivenȱihreȱ Hoffnungȱ angesichtsȱ ihresȱ unmittelbarȱ bevorstehendenȱ Endes:ȱ WähȬ rendȱ derȱzweite,ȱ dritteȱ undȱ vierteȱSohnȱ vonȱ derȱ vonȱ ihnenȱerwartetenȱ Auferstehungȱsprechenȱ(2ȱMakkȱ7,9.11.14),ȱthematisierenȱderȱvierte,ȱfünfȬ teȱ undȱ sechsteȱ Sohnȱ dasȱ bevorstehendeȱ Endeȱ vonȱ Antiochusȱ (2ȱ Makkȱ 7,14.17.19).ȱ Eineȱ gemeinsameȱ Schnittstelleȱ zwischenȱ beidenȱ PerspektiȬ venȱnimmtȱderȱvierteȱSohnȱein.25ȱErȱverbindetȱdieȱbeidenȱLinien,ȱindemȱ derȱ Ausblickȱ aufȱ einenȱ qualvollenȱ Todȱ vonȱ Antiochusȱ fürȱ ihnȱ dieȱ GeȬ genseiteȱseinerȱHoffnungȱaufȱdieȱAuferstehungȱseinerȱunterȱderȱFolterȱ vonȱAntiochusȱsterbendenȱBrüderȱist.ȱȱ WieȱesȱderȱjüngsteȱBruderȱangekündigtȱhat,ȱstirbtȱderȱKönigȱAntioȬ chusȱ unterȱ vielenȱ Schmerzenȱ (vgl.ȱ 2ȱ Makkȱ 9,1Ȭ29,ȱ bes.ȱ 9,6.38).26ȱ Inȱ seiȬ nemȱ qualvollenȱ Sterbenȱ zeigtȱ sichȱ zudemȱ dasȱ eigentlicheȱ Gesichtȱ desȱ alsȱkti,sthjȱpropagiertenȱKönigs.ȱSeinȱTodȱentsprichtȱdabeiȱ–ȱgemäßȱderȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 22ȱ DieȱRedenȱinȱ2ȱMakkȱ7ȱwerdenȱeingeleitetȱdurchȱdieȱRedeȱdesȱwortführendenȱerstenȱ Bruders,ȱderȱinȱseinerȱEntgegnungȱgegenüberȱdemȱKönigȱdasȱThemaȱdesȱgesamtenȱ Kapitelsȱ vorgibt:ȱ Eherȱ sindȱ sieȱ bereitȱ zuȱ sterben,ȱ alsȱ dieȱ väterlichenȱ Geboteȱ (paraȬ bai,nein tou.j patri,ouj no,mouj)ȱzuȱübertretenȱ(2ȱMakkȱ7,2).ȱAufȱdieȱväterlichenȱGeboteȱ wirdȱ inȱ derȱ letztenȱ undȱ längstenȱ Redeȱ desȱ siebtenȱ Sohnesȱ wiederȱ rekurriert,ȱ dieȱ erȱ alsȱdasȱ„Gebot,ȱdasȱunserenȱVäternȱdurchȱMoseȱgegebenȱwurde“ȱ(2ȱMakkȱ7,30)ȱpräȬ zisiert.ȱDurchȱdiesenȱBezugȱvonȱderȱerstenȱzurȱletztenȱRedeȱergibtȱsichȱeinȱRahmenȱ umȱalleȱReden.ȱNachȱderȱerstenȱRedeȱdesȱerstenȱSohnesȱfolgtȱeineȱweitereȱRede,ȱdieȱ deswegenȱbesondersȱwichtigȱist,ȱweilȱsieȱvonȱallenȱFamilienmitgliedernȱgemeinsamȱ gesprochenȱ wirdȱ (2ȱ Makkȱ 7,5.6)ȱ undȱ sieȱ damitȱ dasȱ gemeinsameȱ Credoȱ derȱ Familieȱ ist:ȱWährendȱsieȱangesichtsȱderȱschrecklichenȱFolterȱdesȱerstenȱBruders,ȱdieȱdieȱganȬ zeȱFamilieȱmitȱansehenȱmuss,ȱjetztȱnochȱeinanderȱ„trösten“ȱundȱ„aufrichten“ȱ(paraȬ kale,w inȱ 2ȱ Makkȱ 7,5),ȱ gebenȱ sieȱ inȱ ihrerȱ Redeȱ ihrerȱ Hoffnungȱ Ausdruck,ȱ dassȱ Gottȱ sichȱ ihrerȱ „erbarmen“,ȱ sieȱ „trösten“ȱ undȱ „aufrichten“ȱ wirdȱ (parakale,wȱ inȱ 2ȱ Makkȱ 7,6).ȱDieseȱHoffnungȱ stützenȱ sieȱdurchȱ denȱexplizitenȱRekursȱaufȱ dieȱSchriftȱab,ȱinȬ demȱsieȱDtnȱ32,36ȱzitieren:ȱ„UndȱerȱwirdȱsichȱseinerȱDienerȱerbarmen“ȱ(kai. evpi. toi/j dou,loij auvtou/ paraklhqh,setai;ȱ2ȱMakkȱ7,6).ȱAusȱdieserȱErinnerungȱschöpftȱdieȱFamiȬ lieȱHoffnung,ȱdassȱsichȱGottȱgemäßȱDtnȱ32,36ȱauchȱihrerȱerbarmenȱwird.ȱ 23ȱ Vgl.ȱhierzuȱauchȱTOMES,ȱHeroismȱinȱ1ȱandȱ2ȱMaccabees.ȱ 24ȱ Vgl.ȱhierzuȱauchȱDORAN,ȱTheȱMartyr;ȱYOUNG,ȱTheȱ„WomanȱwithȱtheȱSoulȱofȱAbraȬ ham“;ȱBASLEZ,ȱTheȱOriginȱofȱtheȱMartyrdomȱImages.ȱ 25ȱ SoȱauchȱDOBBELER,ȱ1/2ȱMakk,ȱ204Ȭ205.ȱ 26ȱ Zuȱ2ȱMakkȱ9ȱvgl.ȱNICKLAS,ȱDerȱHistorikerȱalsȱErzähler.ȱȱ

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BarbaraȱSchmitzȱ

Gerechtigkeitȱ Gottes,ȱ dieȱ sichȱ inȱ derȱ Logikȱ derȱ Spiegelstrafeȱ zeigt27ȱ –ȱ dem,ȱ wasȱ erȱ zuvorȱ denȱ siebenȱ Brüdernȱ undȱ derȱ Mutterȱ angetanȱ hat.ȱ DabeiȱwerdenȱMotiveȱundȱLexemeȱausȱdenȱMartyrienȱderȱsiebenȱBrüȬ derȱaufgenommen,ȱv.a.ȱdieȱausführlichenȱAnkündigungenȱseinesȱqualȬ vollenȱTodesȱdurchȱdenȱsiebtenȱundȱletztenȱSohn.28ȱDieȱTatsache,ȱdassȱ Antiochusȱsoȱstirbt,ȱwieȱesȱdieȱBrüderȱangekündigtȱhaben,ȱbestätigtȱdieȱ Zuverlässigkeitȱ ihrerȱ Aussagen.ȱ Dieseȱ retrospektiveȱ Bestätigungȱ lässtȱ zudemȱnochȱeineȱandereȱSchlussfolgerungȱzu:ȱWeilȱdieȱBrüderȱimȱBlickȱ aufȱAntiochusȱRechtȱgehabtȱhaben,ȱistȱdamitȱzuȱrechnen,ȱdassȱsichȱauchȱ ihreȱHoffnungȱaufȱdieȱAuferstehungȱderȱTotenȱalsȱberechtigtȱerweisenȱ wird.ȱȱ BevorȱderȱTodȱdesȱsiebtenȱundȱletztenȱBrudersȱerzähltȱwird,ȱwechȬ seltȱ dieȱ Erzählperspektive,ȱ indemȱ dieȱ Aufmerksamkeitȱ aufȱ dieȱ Mutterȱ gelenktȱwird.ȱDamitȱändertȱsichȱdieȱFokalisationȱinȱderȱErzählung,ȱdieȱ bisherȱ ganzȱ aufȱ dieȱ Brüderȱ gerichtetȱ war.ȱ Dieȱ Mutterȱ hingegenȱ warȱ währendȱ derȱ Martyrienȱ ihresȱ zweitenȱ bisȱ sechstenȱ Sohnesȱ nichtȱ imȱ Blick.29ȱErstȱalsȱnurȱnochȱeinȱSohnȱübrigȱist,ȱhältȱdieȱErzählstimmeȱdieȱ SchilderungȱanȱundȱrichtetȱdieȱAufmerksamkeitȱaufȱdieȱMutter.ȱNebenȱ demȱWechselȱinȱderȱFokalisationȱwirdȱnunȱauchȱdasȱZeitschemaȱunterȬ brochen:ȱStattȱderȱbisherigenȱsukzessivenȱundȱchronologischenȱSchildeȬ rungenȱ derȱ Ereignisseȱ wirdȱ inȱ 2ȱ Makkȱ 7,20ȱ ausȱ derȱ Metaperspektiveȱ überȱ dieȱ Mutterȱ gesprochen:ȱ Dieȱ Mutterȱ habeȱ sichȱ bewundernswertȱ undȱdenkwürdigȱangesichtsȱdesȱTodesȱihrerȱsiebenȱ(!)ȱSöhneȱverhaltenȱ (2ȱMakkȱ7,20).ȱDieseȱBeurteilungȱderȱMutterȱkannȱnurȱvonȱeinemȱspäteȬ renȱStandpunktȱausȱerfolgtȱsein,ȱdaȱinȱderȱSituation,ȱinȱderȱdieȱWertungȱ ausgesprochenȱ wird,ȱ derȱ siebteȱ Sohnȱ nochȱ nichtȱ gestorbenȱ ist.ȱ Damitȱ erweistȱsichȱ2ȱMakkȱ7,20ȱalsȱErzählstimmenkommentar,ȱderȱnochȱnichtȱ Erzähltesȱproleptischȱalsȱbereitsȱgeschehenȱvoraussetzt.ȱȱ ImȱFolgendenȱwerdenȱzweiȱunterschiedlicheȱRedenȱderȱMutterȱwieȬ dergegebenȱ (2ȱ Makkȱ 7,22Ȭ23ȱ undȱ 7,27Ȭ29).ȱ Umgekehrtȱ zuȱ diesemȱ kaȬ taphorischenȱKommentarȱinȱ2ȱMakkȱ7,20ȱwirdȱinȱ2ȱMakkȱ7,21Ȭ23ȱrückȬ wirkendȱ geschildert,ȱ wasȱ sichȱ beiȱ demȱ zuvorȱ Erzähltenȱ jeweilsȱ nochȱ ereignetȱ hat.ȱ Dabeiȱ stelltȱ sichȱ heraus,ȱ dassȱ dieȱ Mutterȱ mitȱ ihrerȱ erstenȱ RedeȱjedenȱSohnȱjeweilsȱermutigtȱhat,ȱinȱdenȱTodȱzuȱgehen.ȱWährendȱ dieȱ ersteȱ Redeȱ derȱ Mutterȱ (2ȱ Makkȱ 7,22Ȭ23)ȱ anȱ dieȱ erstenȱ sechsȱ Söhneȱ

ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 27ȱ Vgl.ȱhierzuȱEGO,ȱGod´sȱJustice.ȱȱ 28ȱ 2ȱMakkȱ7,14.15Ȭ17.18Ȭ19.34Ȭ38;ȱvgl.ȱ2ȱMakkȱ9,7,ȱvgl.ȱbasani,zwȱinȱ2ȱMakkȱ7,13.17;ȱ9,6.ȱ 29ȱ ZumȱhierȱzugrundeȱgelegtenȱnarratologischenȱKonzeptȱvgl.ȱSCHMITZ,ȱProphetieȱundȱ Königtum,ȱ5Ȭ58.ȱ

GeschaffenȱausȱdemȱNichts?ȱ

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gerichtetȱwarȱ(2ȱMakkȱ7,21),30ȱistȱihreȱzweiteȱRedeȱ(2ȱMakkȱ7,27Ȭ29)ȱnurȱ anȱ ihrenȱ letztenȱ Sohnȱ gerichtet.ȱ Damitȱ unterscheidenȱ sichȱ dieȱ beidenȱ RedenȱdurchȱihreȱjeweiligenȱAdressaten.ȱDassȱdenȱLesendenȱihreȱersteȱ Redeȱ erstȱ jetztȱ bekanntȱ wird,ȱ lässtȱ zunächstȱ dieȱ einzelnenȱ Redenȱ derȱ Brüderȱstärkerȱhervortreten.ȱZudemȱverleihtȱesȱderȱErzählsequenzȱumȱ dieȱ Mutterȱ einȱ besonderesȱ Gewicht,ȱ weilȱ dasȱ Verhaltenȱ derȱ Mutterȱ inȱȱ 2ȱ Makkȱ 7,20Ȭ29ȱ zusammenhängendȱ geschildertȱ wird.ȱ Darüberȱ hinausȱ wirdȱderȱTodȱdesȱletztenȱSohnesȱretardiert.ȱDurchȱdieseȱErzähltechnikȱ wirdȱderȱungleicheȱGradȱdesȱInformationsstandesȱvonȱdenȱinȱderȱSzeneȱ anwesendenȱFigurenȱaufȱderȱeinenȱundȱdenȱLeserinnenȱundȱLesernȱaufȱ derȱ anderenȱ Seiteȱ veranschaulicht:ȱ Währendȱ dieȱ Lesendenȱ erstȱ nachȬ träglichȱvonȱdenȱRedenȱderȱMutterȱerfahren,ȱhatȱderȱKönigȱdieseȱzwarȱ beiȱjedemȱSohnȱgehört,ȱkonnteȱsieȱaberȱnichtȱverstehen,ȱweilȱdieȱMutterȱ sieȱinȱihrerȱ„väterlichenȱSprache“ȱ(2ȱMakkȱ7,21)ȱgehaltenȱhat.ȱ ErstȱnachȱdiesemȱEinschubȱvonȱ2ȱMakkȱ7,20Ȭ23ȱwirdȱinȱ2ȱMakkȱ7,24ȱ derȱinȱ2ȱMakkȱ7,19ȱverlasseneȱchronologischeȱErzählfadenȱwiederȱaufȬ gegriffenȱ undȱ durchȱ dieȱ expliziteȱ (undȱ inȱ diesemȱ Kapitelȱ erste)ȱ NenȬ nungȱdesȱKönigsȱmitȱseinemȱEigennamenȱAntiochusȱfortgeführt. 31ȱDerȱ Königȱversuchtȱnun,ȱdenȱletztenȱverbliebenenȱBruderȱdurchȱgroßzügigeȱ Versprechungenȱ vonȱ seinemȱ bevorstehendenȱ Martyriumȱ abzubringenȱ (2ȱMakkȱ7,24).ȱDaȱaberȱdieȱWorteȱdesȱKönigsȱohneȱErfolgȱbleiben,ȱwenȬ detȱsichȱderȱKönigȱanȱdieȱMutterȱundȱbittetȱsie,ȱseinȱAnsinnenȱbeiȱihremȱ Sohnȱzuȱunterstützen.ȱSieȱaberȱsprichtȱzuȱihremȱletztenȱSohnȱerneutȱinȱ derȱ„väterlichenȱSprache“32ȱ(2ȱMakkȱ7,27)ȱund,ȱstattȱihnȱdavonȱabzuhalȬ ten,ȱbestärktȱsieȱihnȱmitȱihrerȱletztenȱundȱimȱTextȱzweitenȱRedeȱinȱseiȬ nemȱVorhaben,ȱdenȱTodȱaufȱsichȱzuȱnehmen.ȱȱ Beideȱ Redenȱ derȱ Mutterȱ sindȱ ähnlichȱ aufgebaut:ȱ Zuerstȱ blicktȱ sieȱ aufȱdenȱLebensanfangȱihrerȱKinderȱzurückȱ(2ȱMakkȱ7,22.27),ȱumȱdannȱ aufȱdieȱderzeitigeȱSituationȱmitȱBlickȱaufȱdas,ȱwasȱihreȱKinderȱerwartenȱ wird,ȱeinzugehenȱundȱdiesȱschließlichȱschöpfungstheologischȱzuȱreflekȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 30ȱ Soȱ auchȱ WACKER,ȱ Theologieȱ einerȱ Mutter,ȱ 261.ȱ Daherȱ istȱ esȱ ungenau,ȱ wennȱ z.B.ȱ Bartlettȱschreibt:ȱ“Afterȱsixȱsonsȱhaveȱdied,ȱtheȱmotherȱspeaks“ȱ(BARTLETT,ȱ2ȱMaccaȬ bees,ȱ839).ȱ 31ȱ DerȱKönigȱwirdȱhierȱdasȱersteȱMalȱseitȱ2ȱMakkȱ5,1.5.17.21ȱwiederȱmitȱseinemȱEigenȬ namenȱAntiochusȱgenannt.ȱ 32ȱ DassȱnurȱbeiȱdenȱbeidenȱRedenȱderȱMutterȱexplizitȱbetontȱwird,ȱdassȱsieȱinȱeinerȱdemȱ KönigȱfremdenȱSpracheȱgehaltenȱwerdenȱ(2ȱMakkȱ7,21.27),ȱlässtȱzumȱeinenȱdieȱMögȬ lichkeitȱzu,ȱdassȱdieȱRedenȱderȱSöhneȱinȱGriechisch,ȱd.h.ȱfürȱdenȱKönigȱundȱdieȱAnȬ wesendenȱ verstehbar,ȱ gehaltenȱ wurden.ȱ Zumȱ anderenȱ verweistȱ dieȱ doppelteȱ NenȬ nungȱaufȱdasȱeinzigeȱweitereȱMalȱzurück,ȱbeiȱdemȱzuvorȱgesagtȱwurde,ȱdassȱesȱsichȱ umȱdieȱ„väterlicheȱSprache“ȱgehandeltȱhabe,ȱnämlichȱbeiȱdemȱbetontenȱ„Nein“ȱdesȱ zweitenȱSohnesȱ(2ȱMakkȱ7,8).ȱAufȱdieseȱWeiseȱerscheinenȱdieȱbeidenȱRedenȱderȱMutȬ terȱ alsȱ eineȱ theologischeȱ Ausdeutungȱ undȱ Begründungȱ desȱ schlichtenȱ „Nein“ȱ ihresȱ zweitenȱSohnes.ȱ

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ȱ

BarbaraȱSchmitzȱ

tierenȱ(2ȱMakkȱ7,23.28Ȭ29).ȱWährendȱdieȱSöhneȱvomȱTodȱundȱderȱZeitȱ nachȱdemȱTodȱsprechen,ȱrichtetȱdieȱMutterȱdenȱBlickȱaufȱdenȱLebensanȬ fangȱ undȱ zugleichȱ aufȱ denȱ Uranfangȱ derȱ Schöpfungȱ selbst.ȱ Damitȱ erȬ öffnenȱsowohlȱdieȱMutterȱalsȱauchȱihreȱSöhneȱunterschiedlicheȱBögen,ȱ dieȱjeweilsȱüberȱdasȱeigeneȱLebenȱhinausführen:ȱDieȱMutterȱreflektiertȱ überȱ dieȱ Uranfängeȱ derȱ Schöpfung,ȱ währendȱ dieȱ Söhneȱ Perspektivenȱ überȱdenȱTodȱhinausȱentfalten.ȱ

4.1ȱDasȱThemaȱ„Schöpfung“ȱinȱderȱerstenȱRedeȱderȱMutterȱȱ (2ȱMakkȱ7,22Ȭ23)ȱ „Ichȱweißȱnicht,ȱwieȱIhrȱinȱmeinemȱLeibȱgebildetȱwurdet,ȱnichtȱichȱhabeȱȱ euchȱdenȱAtemȱundȱdasȱLebenȱgeschenktȱnochȱdieȱGrundformȱeinesȱjeȬ denȱkunstvollȱgebildet.ȱȱ 23ȱDarumȱwirdȱauchȱderȱSchöpferȱderȱWelt,ȱderȱdasȱMenschengeschlechtȱȱ bildetȱundȱdasȱWerdenȱallerȱDingeȱersinnt,ȱEuchȱAtemȱundȱLebenȱinȱseiȬ nemȱErbarmenȱwiedergeben,ȱsoȱwieȱIhrȱjetztȱEuerȱnichtȱachtetȱumȱseinerȱ Gesetzeȱwillen.“ȱ 22ȱ

AusgangspunktȱderȱbeiȱjedemȱSohnȱwiederholtenȱRedeȱistȱdasȱstaunenȬ deȱ Nachdenkenȱ derȱ Mutterȱ überȱ eineȱ eigentümlicheȱ „Epiphanie“:ȱ Sieȱ weißȱ nicht,ȱ wieȱ esȱ dazuȱ kam,ȱ dassȱ ihreȱ Söhneȱ inȱ ihremȱ Leibȱ „erschieȬ nen“ȱ (ouvk oi=dV o[pwj eivj th.n evmh.n evfa,nhte koili,an;ȱ 2ȱ Makkȱ 7,22).ȱ AngeȬ sichtsȱ derȱ Faszinationȱ desȱ entstehendenȱ Lebensȱ undȱ diesesȱ wundersaȬ menȱVorgangsȱistȱsichȱdieȱMutterȱbewusst,ȱdassȱdasȱLebenȱihrerȱKinderȱ nichtȱdurchȱsieȱalleinȱentstandenȱundȱnichtȱvonȱihrȱkausalȱbewirktȱist,ȱ sondernȱdassȱdiesȱeineȱandereȱUrsacheȱhabenȱmussȱ(2ȱMakkȱ7,22;ȱvgl.ȱ ähnlichȱ Kohȱ 11,5;ȱ Psȱ 139,15;ȱ Ijobȱ 10,8Ȭ12).ȱ Aberȱ dieȱ Mutterȱ gibtȱ keineȱ Antwortȱdarauf,ȱwerȱoderȱwasȱfürȱdasȱEntstehenȱdiesesȱLebensȱverantȬ wortlichȱ ist.ȱ Geradeȱ weilȱ sieȱ dieseȱ Frageȱ offenȱ lässt,ȱ wirdȱ einȱ Raumȱ eröffnet,ȱ inȱ denȱ hineinȱ dieȱ Aussageȱ vonȱ Gottesȱ Schöpfungshandelnȱ gestelltȱ wird.ȱ Soȱ wirktȱ esȱ umsoȱ nachdrücklicher,ȱ wennȱ dieȱ Mutterȱ imȱ Folgendenȱ Gottȱ alsȱ denȱ Schöpferȱ derȱ Welt,ȱ aufȱ denȱ allesȱ zurückgeht,ȱ explizitȱbenenntȱ(2ȱMakkȱ7,23):ȱInȱeinerȱdoppeltenȱFormulierungȱbetontȱ sie,ȱ dassȱ Gottȱ alsȱ „Gründerȱ desȱ Kosmos“ȱ (o` tou/ ko,smou kti,sthj)ȱ zumȱ einenȱdenȱMenschenȱgeformtȱ(o` pla,saj avnqrw,pou ge,nesin)ȱundȱzumȱanȬ derenȱ allesȱ ersonnenȱ hatȱ (pa,ntwn evxeurw.n ge,nesin;ȱ 2ȱ Makkȱ 7,23).ȱ Vonȱ dieserȱ allgemeinenȱ Perspektiveȱ wechseltȱ dieȱ Mutterȱ dieȱ Blickrichtungȱ inȱzweifacherȱWeise:ȱErstensȱsprichtȱsieȱnichtȱmehrȱüberȱdieȱMenschheitȱ generell,ȱ sondernȱ überȱ ihreȱ Söhne,ȱ undȱ zweitensȱ redetȱ sieȱ nichtȱ mehrȱ überȱdieȱAnfängeȱderȱSchöpfung,ȱsondernȱüberȱdenȱTodȱundȱdasȱEndeȱ desȱLebens.ȱWieȱinȱderȱDoppelformulierungȱzuvorȱbetontȱsieȱauchȱnun,ȱ dassȱderȱSchöpfergottȱdenȱSöhnenȱAtemȱundȱLebenȱ(to. pneu/ma kai. th.n

GeschaffenȱausȱdemȱNichts?ȱ

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zwh,n)ȱinȱseinemȱErbarmenȱ(metV evle,ouj)ȱwiedergebenȱwird,ȱweilȱdieȱSöhȬ neȱ –ȱ soȱ dieȱ Mutterȱ –ȱ aufȱ dasȱ Schöpfungshandelnȱ Gottesȱ angemessenȱ reagieren,ȱindemȱsieȱinȱihrenȱMartyrienȱfürȱdieȱGeboteȱeinstehen,ȱohneȱ aufȱ sichȱ selbstȱ Rücksichtȱ zuȱ nehmenȱ (nu/n u`perora/te e`autou.j dia. tou.j auvtou/ no,mouj)ȱundȱindemȱsieȱbereitȱsind,ȱihrȱLebenȱaufsȱSpielȱzuȱsetzenȱ (2ȱMakkȱ7,23).ȱȱ Durchȱ diesenȱ Argumentationsgangȱ erhältȱ dasȱ Bekenntnisȱ zuȱ Gottȱ alsȱdemȱSchöpferȱvonȱallem,ȱwasȱexistiert,ȱdenȱentscheidendenȱFluchtȬ punkt:ȱ Derȱ Mutterȱ gehtȱ esȱ nichtȱ darum,ȱ schöpfungstheologischȱ denȱ BeginnȱdesȱLebensȱzuȱdeuten,ȱihreȱArgumentationȱzieltȱvielmehrȱgenauȱ umgekehrtȱ aufȱ dasȱ Lebensende:33ȱ Weilȱ Gottȱ denȱ Menschenȱ Atemȱ undȱ Lebenȱ amȱ Anfangȱ gegebenȱ hat,ȱ soȱ wirdȱ erȱ Atemȱ undȱ Lebenȱ auchȱ amȱ Lebensendeȱwiedergeben.ȱDamitȱspanntȱdieȱMutterȱdenȱBogenȱvonȱdenȱ Anfängenȱ desȱ Lebens,ȱ dieȱ vonȱ Gottȱ gewirktȱ sind,ȱ zumȱ Endeȱ desȱ LeȬ bens.ȱAusȱihrerȱReflexionȱüberȱdieȱAnfängeȱdesȱLebensȱkannȱsieȱdannȱ denȱSchlussȱaufȱdasȱEndeȱdesȱLebensȱziehen.ȱSieȱkommtȱdaherȱzuȱderȱ Erkenntnis,ȱ dassȱ Gottȱ dieȱ Menschenȱ überȱ diesesȱ Endeȱ hinausführenȱ wird.ȱAufȱdieseȱWeiseȱbedientȱsichȱdieȱMutterȱeinerȱschöpfungstheoloȬ gischenȱReflexion,ȱumȱihrerȱJenseitshoffnungȱfürȱihreȱSöhne,ȱdieȱgeradeȱ grausamȱ gefoltertȱ werden,ȱ Ausdruckȱ zuȱ verleihen.ȱ Derȱ Blickȱ aufȱ dieȱ Anfängeȱ desȱ Lebensȱ hatȱ daherȱ dieȱ Funktion,ȱ Hoffnungȱ fürȱ dasȱ Ende,ȱ dasȱjeweilsȱunmittelbarȱbevorsteht,ȱzuȱschöpfen.ȱWeilȱdieȱAnfängeȱdesȱ Lebensȱ aufȱ Gottȱ zurückgeführtȱ werdenȱ können,ȱ soȱ sagtȱ dieȱ Mutter,ȱ wirdȱGottȱauchȱamȱLebensendeȱAtemȱundȱLebenȱwiedergeben.34ȱ

4.2ȱDasȱThemaȱ„Schöpfung“ȱinȱderȱzweitenȱRedeȱderȱMutterȱȱ (2ȱMakkȱ7,27Ȭ29)ȱ […]ȱ„MeinȱSohn,ȱhabȱErbarmenȱmitȱmir,ȱdieȱichȱdichȱneunȱMonateȱimȱȱ Leibȱ getragenȱ undȱ dreiȱ Jahreȱ gestillt,ȱ bisȱ zuȱ diesemȱ Alterȱ fürȱ deineȱ ErȬ nährungȱundȱErziehungȱgesorgt,ȱmichȱumȱdeineȱPflegeȱgekümmertȱhabe.ȱȱ 28ȱIchȱbitteȱdich,ȱKind,ȱblickeȱaufȱdenȱHimmelȱundȱdieȱErde,ȱsiehȱallesȱan,ȱȱ wasȱinȱihnenȱist;ȱsoȱwirstȱduȱerkennen,ȱdassȱGottȱsieȱnichtȱausȱSeiendenȱ gemachtȱhatȱundȱdassȱdasȱMenschengeschlechtȱebensoȱentsteht.ȱȱ 27ȱ

ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 33ȱ SoȱauchȱGOLDSTEIN,ȱIIȱMaccabees,ȱ308.ȱ 34ȱ DieseȱHoffnungȱstehtȱinnerhalbȱeinesȱtheologischenȱBekenntnisses,ȱinȱdemȱdieȱMutȬ terȱGottȱalsȱdenȱGottȱdesȱErbarmensȱbekenntȱ(met’ evle,oujȱ2ȱMakkȱ7,23),ȱderȱdenȱMenȬ schenȱ zugewandtȱ ist.ȱ Dieȱ Antwortȱ Israelsȱ aufȱ diesesȱ vorgängigeȱ Erbarmenȱ Gottesȱ liegtȱ–ȱsoȱdieȱMutterȱ–ȱimȱBefolgenȱderȱGebote.ȱ Damitȱ schlägtȱdieȱRedeȱderȱMutterȱ einenȱ Bogenȱ zurückȱ zumȱ einenȱ zuȱ derȱ grundlegendenȱ Weigerungȱ desȱ wortführenȬ denȱSohnes,ȱdieȱväterlichenȱGesetzeȱzuȱverlassenȱ(2ȱMakkȱ7,2),ȱsowieȱzumȱanderenȱ zuȱdemȱgemeinsamenȱBekenntnisȱdesȱErbarmenȱGottesȱderȱMutterȱundȱihrerȱSöhnenȱ (2ȱMakkȱ7,6).ȱ

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ȱ

BarbaraȱSchmitzȱ

ȱFürchteȱdiesenȱHenkerȱnicht,ȱsondernȱnimm,ȱdeinerȱBrüderȱwürdig,ȱdenȱȱ Todȱaufȱdich,ȱdamitȱichȱdichȱbeimȱErbarmenȱmitȱdeinenȱBrüdernȱwiederȬ empfangenȱwerde.“ȱ

29

Dieȱ zweiteȱ Redeȱ derȱ Mutterȱ (2ȱ Makkȱ 7,27Ȭ29)ȱ weistȱ eineȱ ähnlicheȱ DyȬ namikȱwieȱdieȱersteȱauf:ȱAusgangspunktȱderȱschöpfungstheologischenȱ ReflexionȱistȱderȱBlickȱaufȱdieȱvonȱGottȱgeschaffeneȱWelt.ȱDabeiȱbetontȱ dieȱMutterȱdasȱbegrenzteȱWissenȱderȱMenschenȱundȱstelltȱdieȱGrenzenȱ menschlicherȱ Machbarkeitȱ klarȱ heraus.ȱ Zugleichȱ formuliertȱ sieȱ ihreȱ theologischenȱAussagenȱimȱModusȱderȱHoffnungȱundȱnichtȱimȱModusȱ desȱBesitzesȱoderȱdesȱsicherenȱWissens.ȱGeradeȱangesichtsȱdesȱmenschȬ lichenȱNichtȬWissensȱ–ȱsoȱbetontȱdieȱMutterȱ–ȱlehreȱderȱBlickȱaufȱHimȬ melȱundȱErdeȱundȱalles,ȱwasȱinȱihnenȱist,ȱzuȱerkennenȱ(avxiw/ se te,knon avnable,yanta eivj to.n ouvrano.n kai. th.n gh/n kai. ta. evn auvtoi/j pa,nta ivdo,nta gnw/nai),ȱdassȱGottȱdiesȱnichtȱausȱSeiendenȱgemachtȱhabeȱ(2ȱMakkȱ7,28).ȱ Wieȱ obenȱ gezeigtȱ werdenȱ konnte,ȱ meintȱ dieȱ Formulierung,ȱ dassȱ Gottȱ dieȱ Weltȱ „nichtȱ ausȱ Seienden“ȱ (ouvk evx o;ntwn)ȱ gemachtȱ hat,ȱ dassȱ „dieȱ Welt,ȱ dieȱ zuvorȱ nichtȱ war,ȱ durchȱ Gottȱ geschaffenȱ wurde,ȱ undȱ zwarȱ nichtȱausȱbestehendenȱEinzeldingen“35.ȱSicherȱliegtȱinȱ2ȱMakkȱ7,28ȱkeinȱ KonzeptȱeinesȱimmateriellenȱAnfangsȱderȱSchöpfungȱimȱSinneȱderȱspäȬ terenȱLehreȱvonȱderȱcreatioȱexȱnihiloȱvor.ȱDochȱwieȱistȱdieȱAussage,ȱGottȱ habeȱdieȱWeltȱ„nichtȱausȱSeienden“ȱgemacht,ȱzuȱverstehen?ȱ NachȱdenȱRedegängenȱderȱeinzelnenȱSöhneȱistȱdeutlichȱgeworden,ȱ dassȱ inȱ derȱ Familieȱ einȱ gewissesȱ Einvernehmenȱ überȱ denȱ Glaubenȱ anȱ dieȱ Auferstehungȱ vorherrscht.ȱ Auchȱ dieȱ Mutterȱ stelltȱ dar,ȱ wieȱsieȱsichȱ dieȱAnfängeȱvorȱdenȱAnfängenȱundȱdasȱEndeȱnachȱdemȱEndeȱvorstellt.ȱ Wennȱesȱaberȱ–ȱsoȱdieȱLogikȱderȱMutterȱ–ȱeinȱLebenȱnachȱdemȱEndeȱdesȱ Lebensȱ gibt,ȱ dannȱ istȱ diesȱ einȱ Paradox,ȱ demȱ inȱ symmetrischerȱ Logikȱ entspricht,ȱdassȱbeiȱderȱSchöpfungȱamȱAnfangȱdieȱseiendenȱEinzeldinȬ geȱausȱnichtȱseiendenȱEinzeldingenȱgeschaffenȱwurden.ȱDerȱSinnȱihrerȱ Argumentationȱ liegtȱ inȱ einemȱ Analogieschluss,ȱ beiȱ demȱ dieȱ Hoffnungȱ aufȱeinȱLebenȱnachȱdemȱTodȱaufȱdieȱschöpfungstheologischeȱReflexionȱ übertragenȱ wird:ȱ Wennȱ ausȱ Todȱ Lebenȱ wird,ȱ dannȱ istȱ Seiendesȱ auchȱ ausȱnichtȱSeiendemȱentstanden.36ȱMitȱdieserȱArgumentationȱnimmtȱdieȱ MutterȱihreȱgemeinsameȱHoffnungȱaufȱdieȱAuferstehungȱderȱTotenȱaufȱ undȱ denktȱ dieseȱ konsequentȱ imȱ Bereichȱ desȱ Schöpfungsglaubensȱ weiȬ ter.ȱDamitȱwillȱsieȱihreȱKinderȱbestärken,ȱinȱdenȱTodȱzuȱgehen.ȱSoȱresulȬ tiertȱ auchȱ inȱ derȱ zweitenȱ Redeȱ derȱ Mutterȱ dieȱ Reflexionȱ überȱ dieȱ AnȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 35ȱ HOPING,ȱCreatioȱexȱnihilo,ȱ299.ȱ 36ȱ Vgl.ȱ ähnlichȱ SCHWARTZ,ȱ 2ȱ Maccabees,ȱ 312Ȭ313:ȱ „Theȱ pointȱ ofȱ theȱ analogyȱ isȱ justȱ asȱ Godȇsȱpowerȱisȱdemonstratedȱbyȱtheȱcreationȱofȱaȱfetusȱwithȱnoȱparticipationȱbyȱtheȱ fetus,ȱsoȱtooȱisȱitȱdemonstratedȱbyȱtheȱworldȱwhichȱtooȱdidȱnotȱparticipateȱinȱitsȱownȱ creation.“ȱ

GeschaffenȱausȱdemȱNichts?ȱ

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fängeȱausȱdemȱNachdenkenȱüberȱdasȱEnde.ȱDamitȱhängenȱSchöpfungsȬ glaubeȱundȱAuferstehungshoffnungȱunmittelbarȱzusammen:ȱBeideȱtheȬ matisierenȱ denȱ Lebensanfangȱ undȱ dasȱ Lebensendeȱ ausȱ theologischerȱ PerspektiveȱundȱbetonenȱinȱjeȱeigenerȱWeise,ȱdassȱdieȱÜbergängeȱinȱdasȱ LebenȱundȱausȱdemȱLebenȱnurȱdurchȱGottȱalleinȱbewirktȱwerdenȱkönȬ nen.ȱAufȱdieseȱWeiseȱentsprechenȱSchöpfungȱundȱAuferstehungȱeinanȬ derȱnichtȱnurȱstrukturell,ȱsondernȱauchȱinhaltlich.ȱȱ Dennochȱ gehtȱ esȱ beiȱ derȱ Mutterȱ umȱ mehr,ȱ alsȱ ‚nur‘ȱ darum,ȱ neueȱ Akzenteȱ inȱ derȱ schöpfungstheologischenȱ Diskussionȱ zuȱ setzenȱ oderȱ eineȱeigeneȱTheologieȱderȱAuferstehungȱzuȱentwickeln.ȱIhreȱAussagenȱ sindȱmehrȱalsȱnurȱeineȱVerbindungȱvonȱSchöpfungstheologieȱundȱAufȬ erstehungshoffnung:37ȱBeideȱRedenȱderȱMutterȱzielenȱaufȱdasȱErbarmenȱ Gottesȱ (evn tw/| evle,eiȱ 2ȱ Makkȱ 7,29,ȱ vgl.ȱ 7,23),ȱ dasȱ ihreȱ Kinderȱ nachȱ demȱ Todȱ„erleben“ȱwerden.ȱDamitȱrücktȱdieȱMutterȱdieȱFrageȱnachȱGottȱinȱ denȱMittelpunkt:ȱEsȱgehtȱwederȱumȱdieȱFrageȱnachȱderȱSchöpfungȱnochȱ umȱdieȱAuferstehungȱselbst,ȱsondernȱdarum,ȱdassȱbeideȱBereicheȱalleinȱ Gottȱunterstehen.38ȱGottȱistȱes,ȱderȱamȱBeginnȱdesȱLebensȱausȱnichtȱseiȬ endemȱLebenȱkreiertȱundȱderȱamȱEndeȱdesȱLebensȱausȱdemȱNichtsȱdesȱ TodesȱwiederumȱneuesȱLebenȱschafft.ȱDamitȱzieltȱdieȱRedeȱvonȱSchöpȬ fungȱundȱAuferstehungȱinȱ2ȱMakkȱ7ȱaufȱeineȱganzȱgrundlegendȱtheoloȬ gischeȱ Aussage.ȱ Dieseȱ reihtȱ sichȱ inȱ denȱ Grundduktusȱ desȱ Zweitenȱ Makkabäerbuchsȱein,ȱinȱdemȱimmerȱwiederȱGottesȱAllmachtȱundȱSouȬ veränitätȱ thematisiertȱ werden.ȱ Diesȱ zeigtȱ sichȱ vorȱ allemȱ inȱ denȱ imȱ Zweitenȱ Makkabäerbuchȱ verwendetenȱ Gottesbezeichnungen:39ȱ BesonȬ dersȱ auffallendȱ istȱ dieȱ Gottesbezeichnungȱ pantokra,twrȱ imȱ Zweitenȱ Makkabäerbuch:ȱDieȱca.ȱ180ȱBelegeȱderȱSeptuagintaȱgebenȱinȱ120ȱFällenȱ dasȱhebräischeȱZebaothȱ(tAa+b'c.)ȱwieder,ȱ18ȱdenȱGottesnamenȱSchaddaiȱ (yD;êv;),ȱwährendȱesȱaberȱnurȱzwölfȱBelegeȱohneȱeinȱÄquivalentȱimȱHebräȬ ischenȱgibt.ȱElfȱvonȱihnenȱsindȱimȱZweitenȱMakkabäerbuchȱzuȱfinden,40ȱ womitȱsichȱinȱdiesemȱBuchȱeineȱeinzigartigeȱDichteȱderȱGottesbezeichȬ nungȱ pantokra,twrȱ findet.ȱ Inhaltlichȱ wirdȱ dasȱ Bekenntnisȱ zuȱ demȱ allȬ mächtigenȱ Gottȱ durchȱ zahlreicheȱ Bezeichnungenȱ fürȱ Gott,ȱ dieȱ ausȱ derȱ Königsideologieȱ stammen,ȱ unterstrichen:ȱ Soȱ wirdȱ derȱ Gottȱ Israelsȱ mitȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 37ȱ SoȱSCHWARTZ,ȱ2ȱMaccabees,ȱ313ȱinȱAnlehnungȱanȱGOLDSTEIN,ȱCreatioȱexȱNihilo,ȱ127Ȭ135.ȱ 38ȱ Interessanterweiseȱ findetȱ sichȱ genauȱ dieserȱ Zusammenhangȱ vonȱ derȱ Schaffungȱ ausȱ nichtȱ Seiendenȱ undȱ derȱ Auferstehungshoffnungȱ auchȱ inȱ Römȱ 4,17ȱ (qeou/ tou/ zw|opoiou/ntoj tou.j nekrou.j kai. kalou/ntoj ta. mh. o;nta w`j o;nta);ȱ auchȱ hierȱ istȱ eineȱ Gottesaussageȱangezielt.ȱ 39ȱ Vgl.ȱ zuȱ denȱ Gottesbezeichnungenȱ auchȱ ENERMALMȬOGAWA,ȱ Unȱ langageȱ deȱ prièreȱ juifȱenȱgrec,ȱ124Ȭ133ȱsowieȱ SCHWARTZ,ȱ2ȱMaccabees,ȱ71.ȱVgl.ȱzuȱdenȱGottesbezeichȬ nungenȱauchȱZIMMERMANN,ȱDieȱNamenȱdesȱVaters.ȱ 40ȱ pantokra,twrȱ 2ȱ Makkȱ 1,25;ȱ 3,30;ȱ 5,20;ȱ 6,26;ȱ 7,35.38;ȱ 8,11.18.24;ȱ 15,8.32;ȱ vgl.ȱ 3,22ȱ to.n pagkrath/ ku,rion.ȱVgl.ȱhierzuȱauchȱFELDMEIER,ȱ„Almighty“.ȱ

76

ȱ

BarbaraȱSchmitzȱ

demȱpersischenȱKönigstitelȱalsȱderȱ„KönigȱderȱKönige“41,ȱalsȱ„derȱallesȱ überschauendeȱ Herr“42ȱ oderȱ alsȱ „Herrȱ /ȱ Despotes“43ȱ undȱ „Fürst“44ȱ beȬ zeichnet.ȱMitȱdiesenȱTitelnȱwirdȱimmerȱwiederȱGottesȱHerrschermachtȱ (th.n tou/ qeou/ du,namin45ȱundȱkra,toj46)ȱundȱseineȱgrundlegendeȱundȱabsoȬ luteȱSouveränitätȱbetont.ȱInȱkritischerȱAuseinandersetzungȱmitȱhellenisȬ tischenȱHerrschaftskonzeptenȱbetontȱdasȱZweiteȱMakkabäerbuchȱsomitȱ nichtȱnurȱdieȱSouveränitätȱundȱAllmachtȱGottes,ȱsondernȱnimmtȱgeradeȱ zurȱRedeȱvonȱGottȱalsȱdemȱpantokra,twrȱvielschichtigȱundȱdifferenziertȱ Stellung.47ȱDamitȱpositioniertȱesȱsichȱgegenȱhellenistischeȱHerrscher,ȱdieȱ gottähnlicheȱ Verehrungȱ undȱ universaleȱ Machtȱ beanspruchen.ȱ Dieseȱ AuseinandersetzungȱfindetȱaberȱnichtȱnurȱaufȱderȱEbeneȱderȱTitelȱihrenȱ Ausdruck,ȱsondernȱwirdȱauchȱthematischȱdurchȱSchöpfungsȬȱundȱAufȬ erstehungstheologieȱreflektiert:ȱDerȱGedankeȱderȱSchaffungȱdesȱLebensȱ ausȱ nichtȱ Seiendemȱ entsprichtȱ dabeiȱ symmetrischȱ derȱ Aufhebungȱ desȱ Todesȱ durchȱ dieȱ Auferstehung.ȱ Dieseȱ Reflexionenȱ werdenȱ narrativȱ durchȱ dasȱMartyriumȱ derȱMutterȱ undȱihrerȱ siebenȱ Söhneȱ inȱ2ȱ Makkȱ 7ȱ umgesetzt.ȱDassȱdieȱReflexionenȱderȱMutter,ȱdieȱimȱTextȱalsȱMotivationȱ fürȱ ihreȱ Söhneȱ geschildertȱ werden,ȱ auchȱ aufȱ sieȱ selbstȱ zutreffen,ȱ gerätȱ leichtȱ ausȱ demȱ Blick:ȱ Auchȱ dieȱ Mutterȱ nimmt,ȱ wasȱ häufigȱ unbeachtetȱ bleibt,ȱdasȱMartyrium,ȱwieȱzuvorȱihreȱSöhne,ȱaufȱsichȱ(2ȱMakkȱ7,41).ȱ

5.ȱFazitȱ Schöpfungstheologieȱ nimmtȱ imȱ Zweitenȱ Makkabäerbuchȱ insgesamtȱ keinenȱgroßenȱRaumȱein,ȱfindetȱsichȱjedochȱaufȱzweiȱWeisen:ȱerstensȱinȱ derȱBezeichnungȱGottesȱalsȱdesȱ„Gründers“ȱ(kti,sthj;ȱ2ȱMakkȱ1,24;ȱ7,23;ȱ 13,14)ȱ undȱ zweitensȱ inȱ denȱ beidenȱ Redenȱ derȱ Mutterȱ (2ȱ Makkȱ 7,22Ȭ23ȱ undȱ7,27Ȭ29).ȱȱ Dieȱ Redeȱ vonȱ Gottȱ alsȱ kti,sthjȱ fügtȱ sichȱ dabeiȱ nichtȱ nurȱ inȱ dieȱ ausȱ derȱ biblischenȱ Traditionȱ bekannteȱ Vorstellungȱ vonȱ Gottȱ alsȱ demȱ „Schöpfer“,ȱsondernȱvielmehrȱauchȱinȱdieȱhellenistischeȱRedeȱvonȱdemȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 41ȱ o` de. basileu.j tw/n basile,wnȱ2ȱMakkȱ13,4.ȱ 42ȱ Vgl.ȱo` de. pantepo,pthj ku,rioj o` qeo.j tou/ Israhlȱ2ȱMakkȱ9,5;ȱvgl.ȱ2ȱMakkȱ12,22:ȱtou/ ta. pa,nta evforw/ntoj sowieȱ2ȱMakkȱ15,2:ȱu`po. tou/ pa,nta evforw/ntoj.ȱ 43ȱ despo,thjȱ2ȱMakkȱ5,17.20;ȱ6,14;ȱ9,13;ȱ15,22.ȱ 44ȱ duna,sthjȱ2ȱMakkȱ3,28;ȱ12,15.28;ȱ15,3.4.5.23.29;ȱvgl.ȱ3,24.ȱImȱweltlichenȱSinneȱwirdȱdieȬ sesȱWortȱnurȱinȱ2ȱMakkȱ9,25ȱverwendet.ȱ 45ȱ Zuȱdu,namijȱvgl.ȱ2ȱMakkȱ3,24.38;ȱ9,8ȱsowieȱalsȱ„Streitmacht“ȱvgl.ȱ2ȱMakkȱ1,13;ȱ10,24;ȱ13,2.ȱ 46ȱ DasȱSubstantivȱ kra,tojȱistȱbisȱaufȱeineȱAusnahmeȱ(2ȱMakkȱ12,28)ȱimmerȱmitȱGottȱverȬ bunden:ȱ2ȱMakkȱ3,34;ȱ7,17;ȱ9,17;ȱ11,4.ȱ 47ȱ Vgl.ȱhierzuȱHENTEN,ȱPANTOKRATWR.ȱ

GeschaffenȱausȱdemȱNichts?ȱ

77

Königȱ alsȱ demȱ „Gründer“ȱ vonȱ Städtenȱ ein.ȱ Insofernȱ schwingtȱ inȱ derȱ Redeȱ vonȱ Gottȱ alsȱ kti,sthjȱ sowohlȱ eineȱ Auseinandersetzungȱ mitȱ derȱ hellenistischenȱKönigsideologie,ȱalsȱauchȱeinȱWeiterdenkenȱvonȱSchöpȬ fungstheologieȱmit.ȱ Expliziteȱ schöpfungstheologischeȱReflexionȱ findetȱ sichȱ imȱ Zweitenȱ Makkabäerbuchȱ nurȱ inȱ denȱ Redenȱ derȱ Mutter,ȱ dieȱ alsȱ Lehrerin48ȱ ihrerȱ Söhneȱundȱalsȱ„Theologin“49ȱauftritt.ȱInȱdiesenȱnimmtȱSchöpfungstheoȬ logieȱ eineȱ zentraleȱ Stellungȱ inȱ derȱ Argumentationȱ ein,ȱ ohneȱ dassȱ aberȱ dieȱ Schöpfungstheologieȱ selbstȱ dasȱ Zielȱ derȱ Aussagenȱ wäre.ȱ Vielmehrȱ blicktȱ dieȱ Mutterȱ angesichtsȱ ihrerȱ sterbendenȱ Söhneȱ aufȱ dieȱ Anfängeȱ desȱLebensȱzurück.ȱAufȱdieseȱWeiseȱsindȱSchöpfungstheologieȱundȱdieȱ mitȱdemȱTodȱderȱSöhneȱverbundeneȱAuferstehungshoffnungȱmiteinanȬ derȱ engȱ verwobenȱ undȱ erscheinenȱ alsȱ zweiȱ Seitenȱ derselbenȱ Medaille.ȱ MitȱSchöpfungsȬȱundȱAuferstehungstheologieȱdiskutiertȱdieȱMutterȱdieȱ aktuellstenȱ zeitgenössischenȱ theologischenȱ Fragen.ȱ Dennochȱ liegtȱ derȱ eigentlicheȱ Fokusȱ nichtȱ darin,ȱ SchöpfungsȬȱ undȱ AuferstehungstheoloȬ gieȱzuȱentwickeln.ȱBeideȱThemenfelderȱzielenȱvielmehrȱdarauf,ȱAussaȬ genȱüberȱGottȱzuȱtreffen.ȱSomitȱliegtȱderȱeigentlicheȱFokusȱvonȱSchöpȬ fungsȬȱ undȱ Auferstehungstheologieȱ inȱ einerȱ Aussageȱ überȱ Gott,ȱ undȱ zwarȱimȱBekenntnisȱzuȱGottȱalsȱdemȱAllmächtigen.50ȱAusȱderȱKonzepȬ tionȱ Gottesȱ alsȱ desȱ Pantokratorsȱ ergibtȱ sichȱ dieȱ denklogischeȱ KonseȬ quenz,ȱdassȱGottȱnichtȱnurȱamȱAnfangȱundȱEndeȱdesȱLebensȱpräsentȱist,ȱ sondernȱ sichȱ jeweilsȱ alsȱ Herrȱ überȱ dieȱ Grenzenȱ desȱ Lebensȱ anȱ ihremȱ AnfangȱundȱihremȱEndeȱerweist:ȱEsȱistȱGott,ȱderȱdasȱLebenȱnachȱdemȱ Todȱermöglicht,ȱundȱesȱistȱGott,ȱderȱseiendeȱDingeȱausȱnichtȱseiendenȱ Dingenȱschafft.ȱSchöpfungȱundȱAuferstehungȱsindȱzweiȱParadoxa,ȱdieȱ daraufȱ zielen,ȱ vonȱ Gottesȱ Allmachtȱ undȱ Souveränitätȱ zuȱ erzählenȱ –ȱ geradeȱvorȱdenȱalsȱübergriffigȱerfahrenenȱMachtansprüchenȱhellenistiȬ scherȱHerrscher.ȱ

ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 48ȱ SoȱauchȱKELLERMANN,ȱAuferstandenȱinȱdenȱHimmel,ȱ39.ȱ 49ȱ SoȱWACKER,ȱTheologieȱeinerȱMutter,ȱ268.ȱ 50ȱ DiesȱgehtȱüberȱdieȱTheseȱvonȱHopingȱhinaus,ȱderȱauchȱeinenȱZusammenhangȱzwiȬ schenȱderȱLehreȱvonȱderȱcreatioȱexȱnihiloȱundȱderȱEntwicklungȱdesȱGottesgedankensȱ sieht,ȱ diesenȱ Zusammenhangȱ aberȱ aufȱ dieȱ Entwicklungȱ desȱ Monotheismusȱ engȱ führt,ȱvgl.ȱHOPING,ȱCreatioȱexȱnihilo,ȱ293.295.ȱ

78

ȱ

BarbaraȱSchmitzȱ

Bibliographieȱ AUSTIN,ȱMichaelȱM.,ȱHellenisticȱKings,ȱWars,ȱandȱEconomy,ȱin:ȱCQȱ36ȱ(1986)ȱ450Ȭ466.ȱ BARTLETT,ȱJohnȱR.,ȱ2ȱMaccabees,ȱin:ȱDunn,ȱJamesȱD.G.ȱ(Hg.),ȱEerdmansȱCommentaryȱonȱ theȱBible,ȱGrandȱRapidsȱ2003.ȱ BASLEZ,ȱ MarieȬFrançoise,ȱTheȱOriginȱofȱtheȱMartyrdomȱImages:ȱfromȱtheȱBookȱofȱMaccaȬ beesȱtoȱtheȱfirstȱChristians,ȱin:ȱXeravits,ȱGézaȱG./ȱZsengellér,ȱJózsefȱ(Hg.),ȱTheȱBooksȱ ofȱMaccabees.ȱHistory,ȱTheology,ȱIdeologyȱ(JSJ.Sȱ118),ȱLeiden/Bostonȱ2007,ȱ113Ȭ130.ȱ BUSSE,ȱ Ulrich,ȱ Metaphorikȱ undȱ Rhetorikȱ imȱ Johannesevangelium:ȱ Dasȱ Bildfeldȱ desȱ KöȬ nigs,ȱin:ȱFrey,ȱJörgȱ(Hg.),ȱImageryȱinȱtheȱGospelȱofȱJohn.ȱTerms,ȱForms,ȱThemes,ȱandȱ TheologyȱofȱJohannineȱFigurativeȱLanguageȱ(WUNTȱ200),ȱTübingenȱ2006,ȱ279Ȭ317.ȱȱ COBET,ȱJustus,ȱ König,ȱ Anführer,ȱ Herr,ȱMonarch,ȱ Tyrann,ȱin:ȱ Welskopf,ȱ Elisabethȱ Charlotteȱ (Hg.),ȱSozialeȱTypenbegriffeȱimȱaltenȱGriechenland,ȱBd.ȱ3,ȱBerlinȱ1981,ȱ11Ȭ66.ȱ COPAN,ȱ Paul,ȱIsȱCreatioȱExȱNihiloȱaȱPostȬBiblicalȱInvention?ȱAnȱExaminationȱofȱGerhardȱ May´sȱProposal,ȱin:ȱTrinityȱJournalȱ17ȱ(1996)ȱ77Ȭ93.ȱ DOBBELER,ȱStephanieȱvon,ȱDieȱBücherȱ1/2ȱMakkȱ(NSK.ATȱ11),ȱStuttgartȱ1997.ȱ DORAN,ȱ Robert,ȱ Theȱ Martyr:ȱ Aȱ Synopticȱ Viewȱ ofȱ theȱ Motherȱ andȱ Herȱ Sevenȱ Sons,ȱ in:ȱ Nickelsburg,ȱ Georgeȱ W.E./Collins,ȱ Johnȱ J.ȱ (Hg.),ȱ Idealȱ Figuresȱ inȱ Ancientȱ Judaism.ȱ ProfilesȱandȱParadigms,ȱ(SBLȱSCSȱ12),ȱChicoȱ1980,ȱ189Ȭ221.ȱ EGOȱ Beate,ȱ God´sȱ Justice.ȱ Theȱ „Measureȱ forȱ Measure“ȱ Principleȱ inȱ 2ȱ Maccabees,ȱ in:ȱ Xeravits,ȱGézaȱG./Zsengellér,ȱJózsefȱ(Hg.),ȱTheȱBooksȱofȱMaccabees.ȱHistory,ȱTheolȬ ogy,ȱIdeologyȱ(JSJ.Sȱ118),ȱLeiden/Bostonȱ2007,ȱ141Ȭ154.ȱ ENERMALMȬOGAWA,ȱ Agneta,ȱUnȱlangageȱdeȱprièreȱjuifȱenȱgrec.ȱLeȱtémoignageȱdesȱdeuxȱ premiersȱlivresȱdesȱMaccabéesȱ(CB.NTȱ17),ȱStockholmȱ1987.ȱ FELDMEIER,ȱReinhard,ȱ„Almighty“,ȱin:ȱToorn,ȱKarelȱvanȱder/Becking,ȱBob/Horst,ȱPieterȱW.ȱ vanȱderȱ(Hg.),ȱDictionaryȱofȱDeitiesȱandȱDemonsȱinȱtheȱBible,ȱLeidenȱ1995,ȱ20Ȭ23.ȱ GEHRKE,ȱHansȬJoachim,ȱ DerȱsiegreicheȱKönig.ȱÜberlegungenȱzurȱhellenistischenȱMonarȬ chie,ȱin:ȱAkuGȱ64ȱ(1982)ȱ247Ȭ277.ȱ GEHRKE,ȱHansȬJoachim,ȱGeschichteȱdesȱHellenismus,ȱOldenburgȱ21995,ȱ47.ȱȱ GOLDSTEIN,ȱ JonathanȱA.,ȱTheȱOriginsȱofȱtheȱDoctrineȱofȱCreatioȱexȱNihilo,ȱin:ȱJJSȱ35ȱ(1984)ȱ 127Ȭ135.ȱȱ GOLDSTEIN,ȱJonathanȱA.,ȱIIȱMaccabeesȱ(AncBȱ41A),ȱNewȱYorkȱ1984.ȱ GROß,ȱWalter,ȱCreatioȱexȱnihiloȱ–ȱAlttestamentlicheȱAnmerkungenȱzuȱeinemȱaltenȱdogmaȬ tischenȱLehrsatz,ȱin:ȱDers.,ȱStudienȱzurȱPriesterschriftȱundȱzuȱalttestamentlichenȱGotȬ tesbildernȱ(SBABȱ39),ȱStuttgartȱ1999,ȱ55Ȭ63.ȱ GRUEN,ȱErichȱS.,ȱTheȱCoronationȱofȱtheȱDiadochoi,ȱin:ȱEadie,ȱJohnȱW./Ober,ȱJosiahȱ(Hg.),ȱ TheȱCraftȱofȱtheȱAncientȱHistorianȱ(FSȱStarr),ȱLondonȱ1985,ȱ253Ȭ271.ȱ HABICHT,ȱChristian,ȱ2.ȱMakkabäerbuchȱ(JSHRZȱ1,3),ȱGüterslohȱ1976.ȱȱ HANHART,ȱ Robert,ȱ Zumȱ Textȱ desȱ 2.ȱ undȱ 3.ȱ Makkabäerbuches.ȱ Problemeȱ derȱ ÜberliefeȬ rung,ȱderȱAuslegungȱundȱderȱAusgabe,ȱGöttingenȱ1961.ȱ HENTEN,ȱ JanȱWillemȱvan,ȱPANTOKRATWR QEOSȱinȱ2ȱMaccabees,ȱin:ȱDiebner,ȱBerndȱJörgȱ (Hg.),ȱYhwhȬKyriosȱ–ȱAntitheismȱorȱtheȱPowerȱofȱtheȱWord,ȱ(FSȱZuurmond),ȱAmsȬ terdam/Heidelbergȱ1996,ȱ117Ȭ112.ȱ HERZ,ȱPeter,ȱ HellenistischeȱKönige.ȱZwischenȱgriechischenȱVorstellungenȱvomȱKönigtumȱ undȱVorstellungenȱihrerȱeinheimischenȱUntertanen,ȱin:ȱSmall,ȱAlastairȱM./Fishwick,ȱ Duncanȱ (Hg.),ȱ Subjectȱ andȱ Ruler.ȱ Theȱ Cultȱ ofȱ theȱ Rulingȱ Powerȱ inȱ Classicalȱ AntiȬ quity.ȱ Papersȱ presentedȱ atȱ aȱ conferenceȱ heldȱ inȱ Theȱ Universityȱ ofȱ Albertaȱ onȱ Aprilȱ 13Ȭ16,ȱ1994,ȱAnnȱArborȱ1996,ȱ27Ȭ40.ȱ

GeschaffenȱausȱdemȱNichts?ȱ

79

HEUSS,ȱ Alfred,ȱUrsprungȱundȱIdee,ȱin:ȱHeuss,ȱAlfred/Aymard,ȱ A.,ȱ„LaȱmonarchieȱhelléniȬ stique“ȱ(RelazioniȱdelȱXȱCongressoȱInternazionaleȱdiȱScienzeȱStoriche.ȱVol.ȱII.ȱStoriaȱ dell’ȱAntichità),ȱFirenzeȱ1955,ȱ208Ȭ213.ȱ HOPING,ȱ Helmut,ȱ Creatioȱ exȱ nihilo.ȱ Vonȱ derȱ Bedeutungȱ einerȱ schwierigenȱ UnterscheiȬ dungȱfürȱdenȱBegriffȱdesȱMonotheismus,ȱin:ȱJBThȱ12ȱ(1997)ȱ291Ȭ307.ȱȱ KAPPLER,ȱ Werner/HANHART,ȱ Robert,ȱ Maccabaeorumȱ libriȱ IIȱ (Septuaginta:ȱ Vetusȱ TestaȬ mentumȱGraecumȱIX.2),ȱGöttingenȱ1959.ȱȱ KatechismusȱderȱKatholischenȱKirche:ȱNeuübersetzungȱaufgrundȱderȱEditioȱtypicaȱLatiȬ na,ȱMünchenȱu.a.ȱ2007.ȱȱ KELLERMANN,ȱ Ulrich,ȱ Auferstandenȱ inȱ denȱ Himmel.ȱ 2ȱ Makkabäerȱ 7ȱ undȱ dieȱ AufersteȬ hungȱderȱMärtyrerȱ(SBSȱ95),ȱStuttgartȱ1979.ȱ MAY,ȱ Gerhard,ȱSchöpfungȱausȱdemȱNichts.ȱDieȱEntstehungȱderȱLehreȱvonȱderȱcreatioȱexȱ nihiloȱ(AKGȱ48),ȱBerlin/NewȱYorkȱ1978.ȱȱ MITTAG,ȱ P.F.,ȱ Antiochusȱ IV.ȱ Epiphanes.ȱ Eineȱ politischeȱ Biographieȱ (Klio.ȱ Beihefteȱ Neueȱ Folgeȱ11),ȱBerlinȱ2006.ȱ NICKLAS,ȱ Tobias,ȱ Derȱ Historikerȱ alsȱ Erzähler.ȱ Zurȱ Zeichnungȱ desȱ Seleukidenkönigsȱȱ Antiochusȱinȱ2ȱMakk.ȱIX,ȱin:ȱVTȱ52ȱ(2002)ȱ80Ȭ92.ȱ PRINZ,ȱFriedrich,ȱGründungsmythenȱundȱSagenchronologie,ȱMünchenȱ1979.ȱ SCHMID,ȱBenno,ȱStudienȱzuȱgriechischenȱKtistissagen,ȱFreiburgȱ1947.ȱ SCHMITZ,ȱ Barbara,ȱProphetieȱundȱKönigtum.ȱEineȱnarratologischȬhistorischeȱMethodoloȬ gieȱentwickeltȱanȱdenȱKönigsbüchernȱ(FATȱ60),ȱTübingenȱ2008.ȱ SCHMUTTERMAYR,ȱGeorg,ȱ„SchöpfungȱausȱdemȱNichts“ȱinȱ2ȱMakkȱ7,28?,ȱin:ȱBZȱ17ȱ(1973)ȱ 203Ȭ228.ȱ SCHWARTZ,ȱDanielȱR.,ȱ2ȱMaccabeesȱ(CEJL),ȱBerlin/NewȱYorkȱ2008.ȱ STEWART,ȱAndrew,ȱ FacesȱofȱPower.ȱAlexander´sȱImageȱandȱHellenisticȱPolitics,ȱBerkeleyȱ 1993.ȱ TARN,ȱWilliam/GRIFFITH,ȱGuyȱT.,ȱDieȱKulturȱderȱhellenistischenȱWelt,ȱDarmstadtȱ31966.ȱ TOMES,ȱRoger,ȱHeroismȱinȱ1ȱandȱ2ȱMaccabees,ȱin:ȱBiblicalȱInterpretationȱ15ȱ(2007)ȱ171Ȭ199.ȱ WACKER,ȱ MarieȬTheres,ȱ Theologieȱ einerȱ Mutterȱ –ȱ eineȱ Mutterȱ alsȱ Theologin.ȱ FeministiȬ scheȬexegetischeȱAnmerkungenȱzuȱ2ȱMakkȱ7,ȱin:ȱRiedelȬSpangenberger,ȱIlonaȱ(Hg.),ȱ „Gottȱbinȱich,ȱkeinȱMann“.ȱBeiträgeȱzuȱeinerȱHermeneutikȱderȱbiblischenȱGottesredeȱ (FSȱH.ȱSchüngelȬStraumann),ȱPaderbornȱ2006,ȱ259Ȭ270.ȱȱ WALBANK,ȱFrankȱW.,ȱMonarchiesȱandȱMonarchicȱIdeasȱ(CAHȱ7/1),ȱCambridgeȱ21984.ȱ WEIß,ȱHansȬFriedrich,ȱUntersuchungenȱzurȱKosmologieȱdesȱhellenistischenȱundȱpalästiniȬ schenȱJudentums,ȱBerlinȱ1966.ȱ WINSTON,ȱ David,ȱ Creatioȱ exȱ Nihiloȱ Revisted:ȱ Aȱ Replyȱ toȱ Jonathanȱ Goldstein,ȱ in:ȱ JJSȱ 37ȱ (1986)ȱ88Ȭ91.ȱ YOUNG,ȱ Frances,ȱ Creatioȱ Exȱ Nihilo:ȱ Aȱ Contextȱ forȱ theȱ Emergenceȱ ofȱ theȱ Christianȱ DocȬ trineȱofȱCreation,ȱin:ȱSJTȱ44ȱ(1991)ȱ139Ȭ181.ȱ YOUNG,ȱRobertȱD.,ȱTheȱ„WomanȱwithȱtheȱSoulȱofȱAbraham“.ȱTraditionsȱaboutȱtheȱMotherȱ ofȱtheȱMaccabaeanȱMartyrs,ȱin:ȱLevine,ȱAmyȬJillȱ (Hg.),ȱWomenȱLikeȱThisȱ(SBLȱEarlyȱ JudaismȱandȱitsȱLiteratureȱ1),ȱAtlantaȱ1991,ȱ67Ȭ81.ȱ ZIMMERMANN,ȱ Christiane,ȱ Dieȱ Namenȱ desȱ Vaters.ȱ Studienȱ zuȱ ausgewähltenȱ neutestaȬ mentlichenȱGottesbezeichnungenȱvorȱihremȱfrühjüdischenȱundȱpaganenȱSprachhoriȬ zontȱ(AJECȱ69),ȱLeiden/Bostonȱ2007.ȱ

SchöpfungstheologieȱimȱBuchȱBaruch:ȱȱ BedeutungȱundȱFunktionȱ TOBIASȱNICKLASȱȱ Dasȱ wohlȱ imȱ 2.ȱ Jahrhundertȱ v.ȱ Chr.ȱ entstandene,ȱ imȱ masoretischenȱ KaȬ nonȱ nichtȱ erhalteneȱ Buchȱ Baruch1ȱ gehörtȱ sicherlichȱ nichtȱ zuȱ denȱ SchrifȬ ten,ȱinȱdenenȱSchöpfungstheologieȱimȱVordergrundȱstehtȱoderȱinȱdenenȱ manȱeinenȱausformuliertenȱSchöpfungsmythosȱfindenȱkann.ȱDieȱeinzigeȱ expliziteȱ Aussageȱ zurȱ Erschaffungȱ derȱ Weltȱ (Barȱ 3,32Ȭ36)ȱ begegnetȱ eherȱ verstecktȱ imȱ Rahmenȱ einerȱ Mahnredeȱ anȱ Israelȱ (Barȱ 3,9Ȭ4,4).2ȱ Warumȱ derenȱ Rolleȱ inȱ derȱ Gesamtkonzeptionȱ desȱ Buchesȱ jedochȱ nichtȱ unterȬ schätztȱwerdenȱsollte,ȱsollȱinȱderȱfolgendenȱUntersuchungȱnäherȱerläutertȱ werden:3ȱ

1.ȱDetailanalyseȱ Konkretȱ sprichtȱ innerhalbȱ desȱ Buchesȱ Baruchȱ nurȱ 3,32Ȭ36ȱ vonȱ derȱ ErȬ schaffungȱderȱWelt:ȱ

ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 1ȱ

2ȱ

3ȱ

DieȱDatierungȱdesȱTextesȱistȱwegenȱderȱwenigenȱimȱTextȱerhaltenenȱimȱHinblickȱaufȱ dieȱFrageȱseinerȱEntstehungszeitȱauswertbarenȱAussagenȱüberausȱschwierig.ȱVorȱalȬ lemȱaufgrundȱseinerȱtheologischenȱAussagen,ȱaberȱauchȱseinesȱliterarischenȱVerhältȬ nissesȱzuȱTextenȱ wieȱIjobȱoderȱSirachȱkannȱvonȱeinerȱgrobenȱ Einordnungȱ insȱ2.ȱJahrȬ hundert,ȱeventuellȱinȱdieȱZeitȱumȱbzw.ȱnachȱderȱmakkabäischenȱRevolte,ȱausgegangenȱ werden.ȱWeiterführendȱu.a.ȱKAISER,ȱApokryphen,ȱ56,ȱderȱvermutet,ȱdasȱBuchȱseiȱzwiȬ schenȱ168ȱundȱ138ȱv.ȱChr.ȱinȱJerusalemȱentstanden.ȱ–ȱZurȱTextüberlieferungȱvgl.ȱweiterȬ führendȱR.ȱFeuerstein,ȱBaruch,ȱ11Ȭ93,ȱsowieȱknappȱDESILVA,ȱApocrypha,ȱ201Ȭ202.ȱ Inȱ seinerȱ Zusammenfassungȱ derȱ „Theologicalȱ Contributions“ȱ desȱ Baruchbuchesȱ erȬ wähntȱ etwaȱ DESILVA,ȱ Apocrypha,ȱ 210Ȭ211,ȱ anȱ keinerȱ Stelleȱ schöpfungstheologischeȱ Aussagen.ȱ JenseitsȱderȱDiskussionenȱumȱdieȱEntstehungȱdesȱBuches,ȱseineȱmöglicheȱZusammenȬ setzungȱausȱdisparatenȱQuellenȱusw.ȱwerdeȱichȱdasȱBuchȱBaruchȱimȱFolgendenȱalsȱeiȬ nenȱeinheitlichenȱTextȱzuȱverstehenȱsuchenȱundȱmeineȱBeobachtungenȱanȱdiesemȱEndȬ textȱdurchführen.ȱZurȱForschungsgeschichteȱvgl.ȱFEUERSTEIN,ȱBaruch,ȱ315Ȭ353.ȱWichtigȱ hierzuȱauchȱSTECK,ȱDasȱapokrypheȱBaruchbuch.ȱ

82

ȱ

TobiasȱNicklasȱ

Barȱ3,32Ȭ36:ȱ ))) avlla. o` eivdw.j ta. pa,nta ginw,skei auvth,n( evxeu/ren auvth.n th/| sune,sei auvtou/\ o` kataskeua,saj th.n gh/n eivj to.n aivw/na cro,non( evne,plhsen auvth.n kthnw/n tetraȬ po,dwn\ 33 o` avposte,llwn to. fw/j( kai. poreu,etai( evka,lesen auvto,( kai. u`ph,kousen auvtw/| tro,mw| 34 oi` de. avste,rej e;lamyan evn tai/j fulakai/j auvtw/n kai. euvfra,nqhsan( 35 evka,lesen auvtou.j kai. ei=pon Pa,resmen( e;lamyan met v euvfrosu,nhj tw/| poih,santi auvtou,j) 36 ou-toj o` qeo.j h`mw/n( ouv logisqh,setai e[teroj pro.j auvto,n)

DerȱTextȱbereitetȱgrundsätzlichȱkeineȱallzuȱgroßenȱVerständnisschwieȬ rigkeiten;ȱtrotzdemȱsindȱeinigeȱDetailsȱzuȱdiskutieren:ȱȱ

1.1ȱBarȱ3,32ȱ 1.1.1ȱWieȱistȱdasȱSyntagmaȱo` eivdw.j ta. pa,ntaȱ(Barȱ3,32)ȱzuȱverstehen?ȱSollȱ hierȱdieȱAllwissenheitȱGottesȱzumȱAusdruckȱgebrachtȱwerden,ȱwieȱdieȱ deutscheȱEinheitsübersetzungȱnaheȱlegt?4ȱNimmtȱmanȱallerdingsȱernst,ȱ dassȱ dasȱ verwendeteȱ Akkusativobjektȱ nichtȱ einfachȱ pa,nta,ȱ sondernȱ ta. pa,ntaȱ (vgl.ȱ auchȱ Weishȱ 9,1)ȱ lautet,ȱ istȱ vielleichtȱ eherȱ mitȱ derȱ ÜbersetȬ zungȱ derȱ „Septuagintaȱ Deutsch“ȱ Gottȱ alsȱ derjenige,ȱ „derȱ dasȱ Allȱ kennt,“ȱ beschrieben.ȱ Diesȱ würdeȱ durchausȱ auchȱ zumȱ unmittelbarenȱ Kontextȱpassen,ȱinȱdemȱvonȱderȱvergeblichenȱSucheȱnachȱWeisheitȱdieȱ RedeȱistȱundȱdieȱrhetorischeȱFrageȱgestelltȱwird,ȱwerȱdennȱ„zumȱHimȬ melȱhinaufgestiegen“ȱ(Barȱ3,29)ȱoderȱbisȱ„jenseitsȱdesȱMeeresȱgefahren“ȱ (Barȱ 3,30)5ȱ sei,ȱ umȱ dieȱ Weisheitȱ zuȱ holenȱ bzw.ȱ zuȱ finden.ȱ Denȱ MenȬ schen,ȱdieȱselbstȱmitȱgrößterȱeigenerȱAnstrengungȱdieȱGrenzenȱdesȱAllsȱ nichtȱ erreichenȱ können,ȱ wäreȱ dannȱ derȱ Gott,ȱ gegenübergestellt,ȱ derȱ „dasȱAllȱkennt“.ȱ 1.1.2ȱ Dasȱ Prädikatȱ ginw,skeiȱ wiederumȱ stelltȱ gemeinsamȱ mitȱ derȱ Konjunktionȱavlla,ȱ erneutȱeinenȱBezugȱzumȱKontextȱ–ȱhierȱzuȱ3,31ȱ–ȱher,ȱ woȱ esȱ heißt,ȱ dassȱ esȱ niemandenȱ gibt,ȱ derȱ denȱ Wegȱ derȱ Weisheitȱ „erȬ kennt“ȱ(ginw,skwn):ȱWährendȱalsoȱkeinȱMenschȱaufgrundȱseinerȱeigenenȱ Anstrengungȱ –ȱ undȱ seiȱ sieȱ nochȱ soȱ weitȱ gehendȱ –ȱ dieȱ Weisheitȱ erkenȬ nenȱkann,ȱsoȱistȱesȱGottȱallein,ȱderȱdasȱ„Allȱkennt“,ȱwelcherȱdieȱWeisȬ heitȱ„erkennt“.ȱ 1.1.3ȱ Auchȱ dasȱ Prädikatȱ evxeu/renȱ bietetȱ dieȱ Möglichkeitȱ zuȱ verschieȬ denenȱ Übersetzungsnuancen.ȱ Dasȱ Verbumȱ evxeuri,skwȱ begegnetȱ inȱ derȱ LXXȱimmerhinȱnurȱanȱdreiȱStellen,ȱBarȱ3,32ȱundȱ37ȱsowieȱ2Makkȱ7,23:ȱ Überraschendȱdaranȱist,ȱdassȱwirȱesȱauchȱinȱ2Makkȱ7,23ȱmitȱeinerȱAusȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 4ȱ 5ȱ

Barȱ3,32aȱwirdȱhierȱalsȱ„…ȱderȱAllwissendeȱkenntȱsie“ȱwiedergegeben.ȱÄhnlichȱauchȱ GUNNEWEG,ȱBaruch,ȱ177,ȱsowieȱSTECK,ȱIsraelsȱGott,ȱ467.ȱ Übersetzungenȱstammen,ȱwoȱnichtȱandersȱmarkiert,ȱausȱderȱ„Septuagintaȱdeutsch“.ȱ

SchöpfungstheologieȱimȱBuchȱBaruchȱ

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sageȱzurȱSchöpfung,ȱinȱderȱGottȱdasȱSubjektȱbildet,ȱzuȱtunȱhaben:6ȱDortȱ wiederumȱ wirdȱ zumȱ Ausdruckȱ gebracht,ȱ dassȱ Gottȱ derjenigeȱ sei,ȱ derȱ denȱ Ursprungȱ allerȱ Dingeȱ „erfinde.“ȱ Mitȱ derȱ Wahlȱ dieserȱ Übersetzungȱ anstelleȱ derȱ Möglichkeitenȱ „bewirken“ȱ oderȱ „möglichȱ machen“ȱ wirdȱ zudemȱderȱBezugȱzuȱBarȱ3,15ȱsowieȱ3,30ȱgewahrt,ȱwoȱjaȱdieȱFrageȱgestelltȱ ist,ȱ werȱ dieȱ Weisheitȱ „gefunden“ȱ (eu`ri,skw)ȱ habe:7ȱ 3,32ȱ kannȱ soȱ alsȱ AntȬ wortȱaufȱdieȱinȱ3,15ȱsowieȱ3,29f.ȱgestelltenȱFragenȱverstandenȱwerden.ȱ 1.1.4ȱ Dieȱ Worteȱ th/| sune,sei auvtou/ȱ lassenȱ sichȱ sicherlichȱ angemessenȱ mitȱ„inȱseinerȱEinsicht“ȱwiedergeben.ȱGemeintȱistȱgenauerȱGottesȱ„eigeȬ nes,ȱ inhärentesȱ Weisheitskönnenȱ undȱ Ȭvermögen“8,ȱ dasȱ dasȱ desȱ MenȬ schenȱumȱeinȱUnendlichesȱübersteigt.ȱ 1.1.5ȱ Fürȱ denȱ eigentlichenȱ Aktȱ derȱ Schöpfungȱ derȱ Erdeȱ wiederumȱ verwendetȱ Barȱ 3,32bȱ dasȱ Verbumȱ kataskeua,zw,ȱ womitȱ handwerklicheȱ Tätigkeitenȱ wieȱ dasȱ Errichtenȱ einesȱ Bausȱ (z.B.ȱ 1Esdrȱ 9,42ȱ imȱ ZusamȬ menhangȱ mitȱ demȱ hölzernenȱ Podest,ȱ vonȱ demȱ ausȱ Esraȱ dieȱ Toraȱ verȬ liest),9ȱ aberȱ auchȱ Tätigkeitenȱ wieȱ „Erfinden“ȱ oderȱ „Ersinnen“ȱ gemeintȱ seinȱ können.ȱ Imȱ Zusammenhangȱ mitȱ demȱ Schöpfungsaktȱ Gottesȱ beȬ gegnetȱ esȱ innerhalbȱ derȱ LXXȱ inȱ Jesȱ 40,28ȱ (Erschaffungȱ derȱ Endenȱ derȱ Erde),ȱ43,7ȱ(ErschaffungȱIsraels),ȱinȱWeishȱ9,2ȱsowieȱ4Makkȱ2,21ȱ(beideȱ MaleȱErschaffungȱdesȱMenschen).ȱ 1.1.6ȱ Dieȱ Wendungȱ eivj to.n aivw/na cro,nonȱ wiederumȱ wirdȱ üblicherȬ weiseȱalsȱ„fürȱewigeȱZeit“ȱoderȱ„aufȱewigeȱZeitȱhin“ȱübersetzt.ȱObȱdaȬ mitȱ allerdingsȱ wieȱ inȱ unseremȱ heutigenȱ Verständnisȱ vonȱ „Ewigkeit“ȱ eineȱ absolutȱ unbegrenzteȱ Zeitspanneȱ gemeintȱ ist,ȱ istȱ wohlȱ eherȱ zuȱ beȬ zweifelnȱ–ȱeherȱgehtȱesȱumȱdieȱgesamte,ȱfürȱdenȱMenschenȱnichtȱüberȬ schaubareȱZeitȱeinesȱ„Äons“.10ȱ 1.1.7ȱ3,32ȱendetȱmitȱdemȱHinweisȱaufȱdieȱErschaffungȱ„vierfüßigerȱ Tiere“ȱ –ȱ beiȱ derȱ Verwendungȱ desȱ Nomensȱ kth/noj (anstelleȱ etwaȱ vonȱ qhri,on)ȱ schwingtȱ dieȱ Assoziationȱ „Haustier“,ȱ jaȱ „Rind“ȱ (ähnlichȱ Genȱ 1,25ȱ LXX)ȱ mit.ȱ Gleichzeitigȱ entstehtȱ einȱ Bezugȱ zuȱ Genȱ 1,25ȱ LXX,ȱ woȱ zwischenȱderȱErschaffungȱvonȱWildȬȱundȱHaustierenȱdifferenziertȱwirdȱ undȱkth/nojȱexplizitȱfürȱHaustiereȱsteht.ȱDerȱPluralȱlässtȱsichȱsoȱvielleichtȱ amȱbestenȱmitȱdemȱdeutschenȱSingularȱ„Vieh“,ȱdasȱähnlichȱkonnotiertȱ ist,ȱ aberȱ nichtȱ unbedingtȱ nurȱ Haustiereȱ meinenȱ muss,ȱ wiedergeben.ȱ Wennȱ nunȱ dieȱ genanntenȱ Tiereȱ zudemȱ alsȱ „vierfüßig“ȱ (petra,pouj)ȱ beȬ schriebenȱsind,ȱsoȱweistȱdasȱebenfallsȱaufȱGenȱ1ȱLXX:ȱGegenüberȱdemȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 6ȱȱ 7ȱ 8ȱ 9ȱ 10ȱ

Vgl.ȱauchȱdenȱentsprechendenȱBeitragȱvonȱB.ȱSCHMITZȱinȱdiesemȱBand.ȱ DiesenȱBezugȱerkenntȱauchȱASSANȬDHÔTE,ȱBibleȱd’Alexandrie,ȱ109.ȱ STECK,ȱIsraelsȱGott,ȱ467.ȱ Vgl.ȱz.B.ȱGUNNEWEG,ȱBaruch,ȱ177,ȱderȱmitȱ„zubereiten“ȱübersetzt.ȱ SoȱauchȱMOORE,ȱAdditions,ȱ332:ȱ„HereȱasȱelsewhereȱinȱtheȱOldȱTestament,ȱtheȱearthȱ isȱ‚eternal’ȱinȱcomparisonȱwithȱmanȱratherȱthanȱinȱanyȱabsoluteȱtimeȱsense.“ȱ

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TobiasȱNicklasȱ

MTȱbietetȱGenȱ1,24ȱLXXȱdasȱPlusȱ„Vierfüßler“,ȱwobeiȱdieseȱdenȱKriechȬ tierenȱundȱwildenȱTierenȱinȱeinerȱReiheȱvorangehen.ȱSoȱnimmtȱBarȱ3,32ȱ ganzȱklarȱGenȱ1,24Ȭ25ȱLXXȱauf,ȱkonzentriertȱsichȱallerdingsȱdarauf,ȱdassȱ dieȱErdeȱmitȱvierfüßigemȱViehȱangefülltȱwird,ȱohneȱdassȱdeswegenȱnurȱ Haustiereȱgemeintȱseinȱmüssten.

1.2ȱBarȱ3,33ȱ Barȱ3,33ȱsetztȱdieȱListeȱderȱGottesprädikateȱfort:ȱAusȱderȱReiheȱderȱMögȬ lichkeiten,ȱnunȱweiterȱüberȱGottesȱschöpferischesȱHandelnȱzuȱsprechen,ȱ wirdȱ inȱ V.ȱ 33ȱ dasȱ Lichtȱ ausgewählt:11ȱ dieȱ beidenȱ Teileȱ desȱ Versesȱ sindȱ zueinanderȱnahezuȱparallelȱaufgebaut:ȱ 33aȱ o` avposte,llwn to. fw/j( kai. poreu,etai( 33bȱ evka,lesen auvto,( kai. u`ph,kousen auvtw/| tro,mw|ȱ Nebenȱ derȱ Tatsache,ȱ dassȱ dasȱ partizipischeȱ o` avposte,llwn dasȱ Subjektȱ undȱevka,lesen dasȱPrädikatȱdesȱGesamtsatzesȱbildetȱundȱsomitȱnichtȱvonȱ zweiȱparallelenȱSatzteilenȱgesprochenȱwerdenȱkann,ȱfälltȱauchȱdasȱZuȬ einanderȱ vonȱ Präsensȱ (poreu,etai)ȱ inȱ Teilȱ aȱ undȱ Aoristenȱ inȱ Teilȱ bȱȱ (evka,lesen – u`ph,kousen)ȱ auf.ȱ Damitȱ kannȱ imȱ Grundeȱ keinȱ temporalesȱ ZuȬ einanderȱ gemeintȱ sein.ȱ Wahrscheinlichȱ istȱ eherȱ daranȱ zuȱ denken,ȱ dassȱ derȱSatzȱsichȱGottȱalsȱdenȱvorstellt,ȱderȱ(dauerhaft)ȱdasȱjaȱauchȱalsȱdurchȬ gehendȱleuchtendȱempfundeneȱ(TagesȬ)Lichtȱaussendet,ȱderȱesȱaberȱmitȱ einemȱeinzigenȱRufȱzurückholenȱkann.12ȱDemȱeinmaligenȱRufȱentsprichtȱ dannȱ auchȱ dieȱ punktuelleȱ Handlungȱ desȱ Folgeleistens.ȱ Dasȱ Lichtȱ aberȱ leistetȱ nichtȱ nurȱ demȱ Rufȱ Gottesȱ Folge,ȱ diesȱ geschiehtȱ zudemȱ inȱ derȱ GottȱgegenüberȱeinzigȱangemessenenȱHaltung:ȱDasȱWortȱtro,moj begegȬ netȱ inȱ derȱ LXXȱ immerȱ wieder,ȱ wennȱ dasȱ Verhältnisȱ zwischenȱ Menschȱ undȱ Gottȱ angesprochenȱ ist:ȱ Allerdingsȱ gehtȱ esȱ wenigerȱ umȱ dieȱ EhrȬ furchtȱ gegenüberȱ Gott,ȱ dieȱ eherȱ mitȱ demȱ Wortȱ fo,bojȱ umschriebenȱ ist,ȱ sondernȱdasȱZitternȱvorȱdemȱHerrn,ȱderȱseineȱFeindeȱbesiegtȱbzw.ȱdieȱ GegnerȱIsraelsȱinȱSchrankenȱhältȱ(z.B.ȱExȱ15,15Ȭ16;ȱDtnȱ2,25ȱLXX).13ȱDassȱ esȱumȱeinȱ„Beben“ȱvorȱFurchtȱgeht,ȱzeigtȱauchȱSirȱ16,19,ȱwoȱvomȱBebenȱ derȱErdeȱbeimȱAnblickȱdurchȱGottȱdieȱRedeȱist.ȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 11ȱ Trotzȱ desȱ Bezugsȱ aufȱ Ijobȱ 38,35ȱ übersetzeȱ ichȱ fw/jȱ alsȱ „Licht“ȱ undȱ möchteȱ keineȱ Spekulationenȱ überȱ dieȱ möglicheȱ hebräischeȱ Vorlageȱ desȱ Textesȱ anstellen.ȱ Andersȱ MOORE,ȱAdditions,ȱ301,ȱSTECK,ȱBaruch,ȱ52,ȱundȱSCHREINER,ȱBaruch,ȱ71,ȱdieȱhierȱunterȱ BerufungȱaufȱdieȱIjobȬParalleleȱvomȱ„Blitz“ȱsprechen.ȱ 12ȱ AuchȱGUNNEWEG,ȱBaruch,ȱ177,ȱübersetztȱ evka,lesenȱpräsentischȱ„erȱruftȱes“,ȱwechseltȱ dannȱaberȱmitȱV.ȱ34ȱinsȱImperfekt.ȱ 13ȱ ImȱGrundeȱlässtȱsichȱinȱdiesesȱSchemaȱauchȱGenȱ9,2ȱLXXȱeinordnenȱ–ȱhierȱaberȱgehtȱ esȱ nichtȱ umȱ dasȱ Zueinanderȱ vonȱ Menschȱ undȱ Gott,ȱ sondernȱ Tierȱ undȱ Mensch,ȱ derȱ alsȱHerrȱ(vgl.ȱVb.:ȱkatakurieu,w)ȱüberȱdieȱErdeȱvorgestelltȱistȱ(Genȱ9,1ȱLXX).ȱ

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1.3ȱBarȱ3,34Ȭ35ȱ 1.3.1ȱVomȱLichtȱgehtȱderȱTextȱnunȱüberȱzuȱdenȱ„Sternen“:ȱVielleichtȱistȱ dieȱ innereȱ Logikȱ desȱ Textesȱ darinȱ zuȱ sehen,ȱ dassȱ Gottȱ lautȱ V.ȱ 33ȱ dasȱ Lichtȱ(desȱTages)ȱaussendetȱundȱwiederȱzurückruft,ȱdannȱaber,ȱalsȱdasȱ Tageslichtȱverlischt,ȱdieȱSterneȱleuchten.ȱAuchȱhierȱstelltȱsichȱdieȱFrage,ȱ obȱderȱverwendeteȱAoristȱwirklichȱimȱSinneȱeinesȱTempusȱderȱVerganȬ genheitȱ verstandenȱ werdenȱ mussȱ oderȱ obȱ esȱ demȱ Textȱ nichtȱ umȱ dieȱ punktuelleȱ Handlungȱ desȱ „Aufleuchtens“ȱ geht.ȱ Ichȱ halteȱ dieȱ letztereȱ Möglichkeitȱfürȱdieȱwahrscheinlichere.ȱWillȱmanȱsoȱentscheiden,ȱdannȱ aberȱ folgtȱ daraus,ȱ dassȱ auchȱ dieȱ folgendenȱ Aoristeȱ euvfra,nqhsan,ȱȱ evka,lesen,ȱ ei=ponȱ undȱ e;lamyanȱ ebenfallsȱ präsentischȱ verstandenȱ werdenȱ undȱnurȱdieȱPartizipkonstruktionȱtw/| poih,santi auvtou,jȱalsȱaufȱVergangeȬ nesȱ–ȱebenfallsȱaberȱeineȱpunktuelleȱHandlungȱ–ȱzurückschauendȱverȬ standenȱ wird.ȱ Daȱ dasȱ Verbumȱ poie,w –ȱ zunächstȱ einmalȱ „machen“ȱ –ȱ bereitsȱ inȱ Genȱ 1,1ȱ fürȱ denȱ schöpferischenȱ Aktȱ Gottesȱ stehenȱ kann,ȱ machtȱesȱwohlȱauchȱhierȱSinn,ȱesȱmitȱ„schaffen“ȱwiederzugeben.14ȱȱ 1.3.2ȱ Unterȱ einerȱ fulakh,ȱ istȱ zunächstȱ einmalȱ dieȱ „Wache“ȱ bzw.ȱ „Nachtwache“ȱbzw.ȱderȱ„Wachtposten“,ȱübertragenȱaberȱauchȱderȱ„Ortȱ derȱ Wache“ȱ verstanden:ȱ Dieȱ Sterneȱ werdenȱ damitȱ imȱ Grundeȱ alsȱ vonȱ Gottȱ hervorgerufene15ȱ Wächterȱ überȱ dieȱ Nachtȱ verstandenȱ (vgl.ȱ auchȱ Sirȱ43,10ȱLXX),ȱdieȱzurȱvonȱGottȱgegebenenȱZeitȱanȱdenȱihnenȱzugeteilȬ tenȱ Ortenȱ wieȱ einȱ menschlicherȱ Wachtpostenȱ gegenüberȱ demȱ LagerȬ kommandantenȱ ihreȱ Bereitschaftȱ kundtunȱ undȱ dannȱ nichtȱ nurȱ gehorȬ sam,ȱsondernȱsogarȱfreudig16ȱihrenȱDienstȱversehen.17ȱ

ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 14ȱ SoȱauchȱGUNNEWEG,ȱBaruch,ȱ177.ȱ 15ȱ Vgl.ȱMOORE,ȱAdditions,ȱ301:ȱ„Theȱstarsȱdoȱnotȱcomeȱout;ȱtheyȱareȱbroughtȱout.“ȱ 16ȱ DasȱVerbumȱ euvfrai,neisqaiȱbegegnetȱregelmäßigȱinȱderȱLXX,ȱinȱkosmischenȱKontexȬ tenȱvgl.ȱJesȱ44,23ȱundȱ49,13ȱLXX.ȱÄhnlichȱASSANȬDHÔTE,ȱBibleȱd’Alexandrie,ȱ110.ȱ 17ȱ ASSANȬDHÔTE,ȱ Bibleȱ d’Alexandrie,ȱ 110,ȱ verweistȱ allerdingsȱ aufȱ dieȱ interessanteȱ DeuȬ tungȱdesȱTheodoretȱvonȱCyros,ȱExpl.ȱinȱBar.ȱ3,33Ȭ35,ȱderȱdieȱ fulakai,ȱ alsȱ„Wachzeiten“ȱ derȱeinzelnenȱSterneȱversteht,ȱdieȱzuȱfestgelegtenȱZeitenȱaufleuchten.ȱ

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TobiasȱNicklasȱ

1.4ȱBarȱ3,36ȱ V.ȱ36ȱmachtȱabschließendȱklar,ȱworumȱalleinȱesȱdemȱTextȱgegangenȱist:ȱ dieȱ Darstellungȱ derȱ Göttlichkeitȱ undȱ damitȱ verbunden,ȱ derȱ Einzigkeitȱ Gottes.ȱ Soȱ sehrȱ dasȱ Verbumȱ logi,zomaiȱ verschiedeneȱ BedeutungsnuanȬ cenȱannehmenȱkannȱ(„rechnen“,ȱ„berechnen“,ȱ„erwägen“,ȱ„begreifen“,ȱ „beschließen“),ȱsoȱlegtȱdochȱderȱKontextȱsowieȱdasȱfolgendeȱe[teroj pro.j auvto,n ganzȱklarȱnahe,ȱdassȱausgedrücktȱwerdenȱsoll,ȱdassȱkeinȱandererȱ jeȱ ihmȱalsȱgleichȱanerkanntȱ werdenȱ kann.ȱ Derȱ Textȱ verbindetȱ somitȱ inȱ subtilerȱ Weiseȱ Gottesȱ Schöpferwirkenȱ –ȱ undȱ damitȱ seineȱ universaleȱ BeȬ deutungȱ –ȱ mitȱ derȱ Zuwendungȱ Gottesȱ zuȱ Israel,ȱ dasȱ alleinȱ sagenȱ kann:ȱ „DiesȱistȱunserȱGott.“ȱDieȱAussageȱerinnertȱanȱJesȱ43,10f.;ȱ44,6ȱundȱ45,18.ȱ Vonȱ hierȱ ausȱ wiederumȱ wirdȱ esȱ möglichȱ werden,ȱ dieȱ fürȱ dasȱ FolȬ gendeȱ entscheidendeȱ Brückeȱ zwischenȱ „Sophia“ȱ undȱ „Tora“ȱ sowieȱ SchöpfungȱderȱWeltȱundȱBundȱmitȱIsraelȱzuȱschlagen. MitȱdenȱobigenȱErwägungenȱlegtȱsichȱdieȱfolgendeȱÜbersetzungȱdesȱ Textesȱnahe:18ȱ …ȱaberȱder,ȱderȱdasȱAllȱkennt,ȱerkenntȱsieȱ(=ȱdieȱWeisheit),ȱerȱhatȱsieȱinȱeinerȱEinȬ sichtȱerfunden,ȱer,ȱderȱdieȱErdeȱfürȱewigeȱZeitȱgeschaffenȱhat,ȱerfüllteȱsieȱmitȱvierȬ füßigemȱVieh.ȱ 33ȱ DerȱdasȱLichtȱaussendet,ȱundȱesȱgeht,ȱerȱruftȱesȱundȱesȱfolgtȱihmȱ mitȱZittern.ȱ34ȱDieȱSterneȱaberȱleuchtenȱaufȱanȱihrenȱWachortenȱundȱfreuenȱsich,ȱ35ȱ erȱruftȱsieȱundȱsieȱsagen:ȱWirȱsindȱbereit!ȱSieȱleuchtenȱmitȱFreudeȱdem,ȱderȱsieȱgeȬ schaffenȱhat.ȱ36ȱDieserȱistȱunserȱGott,ȱkeinȱandererȱwirdȱzuȱihmȱgerechnetȱwerden.ȱ

Wieȱ bereitsȱ oftȱ gesehen,ȱ erinnertȱ Barȱ 3,9Ȭ4,4ȱ soȱ sehrȱ anȱ Ijobȱ 28,ȱ dassȱ wohlȱ vonȱ literarischerȱ Abhängigkeitȱ auszugehenȱ ist.19ȱ Andersȱ alsȱ Ijobȱ aberȱ interessiertȱ sichȱ Baruchȱ nichtȱ fürȱ eineȱ aufȱ Gottȱ zurückgehendeȱ Schöpfungsordnungȱ (vgl.ȱ z.B.ȱ Ijobȱ 28,3),ȱ sondernȱ alleineȱ fürȱ dieȱ UnerȬ reichbarkeitȱderȱvonȱGottȱalleinȱ„erfundenen“ȱWeisheit.ȱDieseȱwiederȬ umȱ„verblasst“ȱinȱBarȱgegenüberȱIjobȱalsȱ„eigenständigesȱGegenüberȱzuȱ Gott“.20ȱSoȱistȱesȱfürȱBaruchȱimȱGrundeȱnichtȱnotwendig,ȱeinenȱausführȬ lichenȱ Schöpfungsmythosȱ mitȱ einerȱ Vielzahlȱ vonȱ Detailsȱ zuȱ beschreiȬ ben:ȱBetontȱwirdȱdieȱDauerhaftigkeitȱderȱSchöpfung,ȱdieȱdasȱmenschliȬ cheȱ Fassungsvermögenȱ überschreitetȱ (3,32).ȱ Alsȱ parsȱ proȱ toto,ȱ dasȱ mitȱ Genȱ1,25f.ȱwohlȱdieȱgesamteȱErschaffungȱlebendigerȱWesenȱeinspielt,ȱistȱ vomȱ „vierfüßigenȱ Vieh“ȱ dieȱ Rede.ȱ Dieȱ inȱ 3,33Ȭ35ȱ genanntenȱ Beispieleȱ stehenȱwiederumȱfürȱdieȱSouveränitätȱGottesȱüberȱselbstȱdieȱdemȱMenȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 18ȱȱ MeineȱÜbersetzung.ȱ 19ȱ Vgl.ȱbesondersȱSteck,ȱIsraelsȱGott,ȱsowieȱKABASELEȱ MUKENGE,ȱUnitéȱlittéraire,ȱ256Ȭ267;ȱ knappȱauchȱHARRELSON,ȱWisdom,ȱ158ȱ[Lit.].ȱ–ȱAnzuführenȱwäreȱsicherlichȱinȱdiesemȱ ZusammenhangȱauchȱSprȱ8,22Ȭ31.ȱ 20ȱ STECK,ȱ Israelsȱ Gott,ȱ 467,ȱ derȱ auchȱ vomȱ Verschwindenȱ derȱ „Eigenständigkeit“ȱ derȱ Weisheitȱ„inȱkosmologischerȱHinsicht“ȱsprichtȱ(ebd.).ȱ

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schenȱunerreichbarȱweitȱentferntenȱTeileȱdesȱAlls,ȱvielleichtȱaberȱistȱmitȱ derȱBeschreibungȱihresȱVerhaltensȱgegenüberȱdemȱsieȱ„rufenden“ȱGottȱ (3,33.35)ȱauchȱeinȱBeispielȱfürȱdasȱGottȱgegenüberȱangemesseneȱVerhalȬ tenȱgegeben:ȱDemȱRufȱGottesȱistȱunbedingtȱzuȱfolgenȱ–ȱseiȱesȱ„mitȱZitȬ tern“ȱ(3,33),ȱseiȱesȱ„inȱFreude“ȱ(3,34Ȭ35).21ȱȱ

2.ȱEinordnungȱinȱdenȱKontextȱdesȱBaruchȬBuchesȱ Welcheȱ Funktionȱ nehmenȱ dieseȱ wenigenȱ Verseȱ nunȱ imȱ Kontextȱ desȱ Baruchbuchesȱein?ȱȱ 2.1ȱ Dieȱ inȱ Barȱ 3,32Ȭ36ȱ hergestellteȱ Brückeȱ zwischenȱ Gott,ȱ demȱ SchöpferȱderȱgesamtenȱWelt,ȱundȱIsrael,ȱseinemȱVolk,ȱistȱeinȱSchlüsselȱ fürȱ dieȱ Argumentationȱ desȱ Abschnittsȱ 3,9Ȭ4,4:ȱ Barȱ 3,10f.ȱ stelltȱ dieȱ fürȱ dasȱgesamteȱBuchȱentscheidendeȱFrage:ȱ„Wieȱkommtȱes,ȱIsrael,ȱdassȱduȱ imȱLandȱderȱFeindeȱbist,ȱdassȱduȱaltȱwurdestȱimȱfremdenȱLand,ȱverunȬ reinigtȱ wurdestȱ wieȱ Tote,ȱ zugerechnetȱ wurdestȱ denen,ȱ dieȱ inȱ dieȱ UnȬ terweltȱ (gehen)?“22ȱ Derȱ Grundȱ derȱ soȱ beschriebenenȱ Situationȱ Israelsȱ wirdȱinȱ3,12Ȭ13ȱangegeben:ȱIsraelȱhatȱdieȱ„QuelleȱderȱWeisheit“ȱverlasȬ sen,ȱ wasȱ fürȱ Gottȱ (vgl.ȱ Jerȱ 2,13;ȱ Sirȱ 1,1)ȱ selbstȱ oderȱ seinȱ Wortȱ (Sirȱ 1,5)ȱ stehenȱ kann;ȱ esȱ istȱ nichtȱ denȱ „Wegȱ Gottes“ȱ gegangen.ȱ Derȱ folgendeȱ Textȱ beantwortetȱ imȱ Grundeȱ dieȱ sichȱ darausȱ unmittelbarȱ ergebendeȱ Frage,ȱ wieȱ esȱ möglichȱ ist,ȱ dassȱ Israelȱ dieserȱ Quelleȱ wiederȱ naheȱ komȬ menȱ kann.ȱ Umȱ dieȱ Schärfeȱ undȱ Ernsthaftigkeitȱ dessenȱ klarȱ herauszuȬ stellen,ȱbietetȱBarȱ3,15Ȭ31,ȱbereitsȱhierȱvonȱIjobȱ28ȱbeeinflusst,ȱzunächstȱ einenȱ Überblickȱ überȱ menschlicheȱ Versuche,ȱ vonȱ sichȱ ausȱ Gottesȱ WeisȬ heitȱzuȱerfassen.ȱNachdemȱBarȱ3,15ȱdieȱFrageȱgestelltȱhat,ȱdieȱalsȱÜberȬ schriftȱüberȱdemȱgesamtenȱAbschnittȱstehenȱkannȱundȱschließlichȱihreȱ AntwortȱinȱBarȱ4,4ȱfindenȱwird,ȱbietetȱBarȱ3,16ȱanȱeinerȱReiheȱvonȱBeiȬ spielenȱ einenȱ Überblickȱ überȱ dieȱ vergeblichenȱ Versucheȱ derȱ Völker,ȱ Weisheitȱzuȱerkennen.ȱZumindestȱimȱAnsatzȱmagȱauchȱhierȱzumindestȱ implizitȱ Schöpfungsthematikȱ hereinspielen,ȱ wennȱ Barȱ 3,16f.ȱ vonȱ denȱ „Herrschernȱ überȱ dieȱ Tiereȱ aufȱ Erdenȱ (kurieu,ontej tw/n qhri,wn tw/n evpi. ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 21ȱȱ Vgl.ȱauchȱdieȱGedankenȱbeiȱSTECK,ȱIsraelsȱGott,ȱ467Ȭ468.ȱ 22ȱ HAAG,ȱ Umkehrbekenntnis,ȱ 82,ȱ beschreibtȱ denȱ innerenȱ Zusammenhangȱ desȱ Buchesȱ Baruchȱfolgendermaßen:ȱ„InȱallenȱdreiȱHauptteilenȱgehtȱesȱumȱdieȱIsraelȱimȱExilȱaufȬ erlegteȱ Glaubensprüfungȱ inȱ demȱ StrafȬȱ undȱ Läuterungsgerichtȱ seinesȱ Gottesȱ sowieȱ umȱ dieȱ aufȱ Umkehrȱ gegründeteȱ Hoffnung,ȱ dassȱ mitȱ demȱ Anbruchȱ derȱ ewigenȱ KöȬ nigsherrschaftȱ Gottesȱ dieȱ Herrlichkeitȱ Jerusalemsȱ offenbarȱ werde,ȱ nachdemȱ Israelȱ endgültigȱ heimgekehrtȱ istȱ inȱ dasȱ Landȱ seinerȱ Väter.“ȱ Dieȱ ersteȱ Dimensionȱ desȱ hierȱ zumȱ Ausdruckȱ Gebrachtenȱ wirdȱ m.E.ȱ inȱ Barȱ 3,10Ȭ11ȱ geradezuȱ idealȱ aufȱ denȱ Punktȱ gebracht.ȱ

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TobiasȱNicklasȱ

th/j gh/j),ȱdieȱunterȱdenȱVögelnȱdesȱHimmelsȱihrȱSpielȱtreiben“23,ȱspricht:ȱ Istȱ damitȱ nichtȱ aufȱ denȱ Auftragȱ Gottesȱ anȱ denȱ Menschen,ȱ dieȱWeltȱ zuȱ beherrschenȱ (Genȱ 1,28ȱ LXX:ȱ katakurieu,w;ȱ vgl.ȱ nochȱ einmalȱ wiederholtȱ nachȱderȱSintflutȱGenȱ9,1ȱLXX)ȱangespielt?24ȱWennȱja,ȱdannȱdrücktȱderȱ Textȱzumindestȱimplizitȱauchȱaus,ȱwieȱsehrȱdieȱdamitȱAngesprochenenȱ inȱihremȱTunȱihresȱSchöpfersȱvergessenȱleben.ȱ Barȱ 3,24Ȭ31ȱ eröffnetȱ einenȱ zweitenȱ Gangȱ derȱ Überlegung;ȱ dieȱ inȱ 3,32Ȭ36ȱ folgende,ȱ expliziteȱ Redeȱ vonȱ derȱ Schöpfungȱ wirdȱ nunȱ nochȱ deutlicherȱalsȱimȱvorherigenȱAbschnittȱvorbereitet.ȱDiesȱgeschiehtȱetwaȱ inȱderȱRedeȱvonȱderȱGrößeȱdesȱ„HausesȱGottes“ȱbzw.ȱderȱ„Stätteȱseinesȱ Eigentums“ȱ(Barȱ3,24),ȱmitȱdenenȱhierȱsicherlichȱwederȱderȱTempelȱzuȱ Jerusalem,ȱnochȱderȱHimmel,ȱsondernȱdieȱgesamteȱvonȱihmȱgeschaffeneȱ Weltȱ gemeintȱ ist.25ȱ Derȱ Argumentationȱ mitȱ derȱ alleȱ Möglichkeitenȱ menschlichenȱ Suchensȱ undȱ Denkensȱ übersteigendenȱ Größeȱ derȱ Weltȱ korrespondierenȱ dieȱ sicherlichȱ Dtnȱ 30,12Ȭ13ȱ aufnehmendenȱ rhetoriȬ schenȱ Fragenȱ inȱ 3,29Ȭ30:ȱ „Werȱ istȱ zumȱ Himmelȱ hinaufgestiegenȱ undȱ holteȱsieȱ(=ȱdieȱWeisheit)ȱundȱbrachteȱsieȱherabȱausȱdenȱWolken?ȱWerȱ istȱbisȱjenseitsȱdesȱMeeresȱgefahrenȱundȱhatȱsieȱgefundenȱundȱwirdȱsieȱ fürȱkostbaresȱGoldȱbringen?“ȱGeradeȱdieȱArgumentationȱmitȱderȱGrößeȱ derȱimȱFolgendenȱalsȱvonȱGottȱgeschaffenȱbeschriebenenȱWeltȱführtȱzuȱ demȱ Fazitȱ Barȱ 3,31:ȱ Keinȱ Menschȱ kenntȱ vonȱ sichȱ ausȱ denȱ Pfadȱ derȱ Weisheit.ȱȱ Würdeȱmanȱdabeiȱstehenȱbleiben,ȱwäreȱallerdingsȱeineȱwichtigeȱDiȬ mensionȱdiesesȱTextesȱübersehen:ȱBereitsȱBarȱ3,22Ȭ23ȱundȱ3,26Ȭ28ȱbereitenȱ dasȱ zweiteȱ Themaȱ desȱ Textesȱ vor:ȱ dieȱ vollkommenȱ derȱ Gnadeȱ Gottesȱ verdankteȱ Erwählungȱ Israels.ȱ Ausȱ Kanaan,ȱ Teman,ȱ Midianȱ oderȱ beiȱ denȱ „Söhnenȱ Hagars“ȱ hatȱ niemandȱ dieȱ Weisheitȱ erkannt.ȱ Undȱ soȱ sehrȱ dieȱ RiesenȱderȱUrzeitȱ(vgl.ȱ Genȱ6,1Ȭ4)ȱzumindestȱaufȱdenȱerstenȱBlickȱ Israelȱ überlegenȱscheinen,ȱsieȱwurdenȱnichtȱvonȱGottȱerwähltȱ(3,27)ȱundȱkamenȱ wegenȱihrerȱTorheitȱumȱ(3,28).ȱ Barȱ 3,32Ȭ36ȱ bildetȱ alsoȱ nunȱ dasȱ Gegenstückȱ zumȱ Spitzensatzȱ 3,31:ȱ KeinȱMenschȱhatȱdieȱWeisheitȱerkannt,ȱsehrȱwohlȱaberȱderȱGottȱIsraels,ȱ derȱ gleichzeitigȱ derȱ allesȱ überlegeneȱ Schöpferȱ derȱ Weltȱ ist.ȱ Barȱ 3,37ȱ wiederumȱmachtȱdieȱfürȱdenȱAbschnittȱentscheidendeȱVerbindungȱzurȱ Bundestheologieȱexplizit:ȱGott,ȱderȱSchöpfer,ȱ„hatȱdenȱganzenȱWegȱdesȱ Wissensȱ entdecktȱ undȱ ihnȱ Jakob,ȱ seinemȱ Knecht,ȱ undȱ Israel,ȱ seinemȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 23ȱ Möglicherweiseȱistȱauchȱgemeint,ȱdassȱdieȱAngesprochenenȱmitȱVögelnȱihrȱSpiel,ȱd.h.ȱ wohlȱeineȱArtȱSport,ȱtreibenȱ(Einheitsübersetzung!).ȱVgl.ȱMOORE,ȱAdditions,ȱ298.ȱ 24ȱ Fürȱ wenigerȱ wahrscheinlichȱ halteȱ ichȱ eineȱ Anspielungȱ aufȱ dieȱ Zähmungȱ vonȱ Tierenȱ (z.B.ȱbeiȱNebukadnezzarȱDanȱ2,37f.;ȱ4,20f.ȱetc.),ȱwieȱMOORE,ȱAdditions,ȱ298ȱvermutet.ȱ 25ȱ DieȱRedeȱvonȱ derȱWeltȱalsȱ„HausȱGottes“ȱistȱimȱAltenȱTestamentȱungewöhnlichȱundȱ dürfteȱauchȱfürȱeineȱspäteȱDatierungȱdesȱTextesȱsprechen.ȱVgl.ȱauchȱSTECK,ȱBaruch,ȱ51.ȱ

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Liebling,ȱ gegeben“,ȱ eineȱ Aussage,ȱ die,ȱ ohneȱ unbedingtȱ aufȱ AbhängigȬ keitȱ schließenȱ zuȱ lassen,ȱ Parallelenȱ zuȱ Sirȱ 24,8Ȭ12ȱ zeigt.26ȱ Barȱ 4,1ȱ wieȬ derumȱmacht,ȱvergleichbarȱSirȱ24,23,ȱklar,ȱworinȱdieseȱWeisheitȱbesteht:ȱ Wasȱ schöpfungstheologischȱ gesprochenȱ dieȱ fürȱ denȱ Menschenȱ ausȱ eiȬ generȱKraftȱnichtȱerreichbareȱWeisheitȱGottesȱist,ȱistȱbundestheologischȱ übersetztȱdieȱdemȱLieblingȱIsraelȱvonȱGottȱgeschenkteȱTora.27ȱWieȱsehrȱ allerdingsȱauchȱselbstȱinȱBarȱ4,1ȱdieȱEinbettungȱvonȱBundestheologieȱinȱ Schöpfungstheologieȱ weitergeht,ȱ zeigtȱ sichȱ anȱ wenigenȱ Details:28ȱ Dieȱ Toraȱhat,ȱwieȱdieȱvonȱGottȱgeschaffeneȱWeltȱ(vgl.ȱBarȱ3,32)ȱeivj to.n aivw/naȱ (Barȱ 4,1a)ȱ Bestand.ȱ Undȱ begründetȱ sichȱ aufgrundȱ desȱ Kontextesȱ nichtȱ auchȱderȱGedanke,ȱdassȱsieȱdiejenigen,ȱdieȱanȱihrȱfesthaltenȱ(Barȱ4,1b),ȱ eivj zwh,n,ȱalsoȱinsȱLeben,29ȱführt,ȱwährendȱalleȱanderenȱsterbenȱwerden,ȱ letztlichȱ schöpfungstheologisch?ȱ Dannȱ bestündeȱ dieȱ Bedeutungȱ derȱ Redeȱ derȱ Erschaffungȱ derȱ Tiereȱ (3,32)ȱ darin,ȱ schöpfungstheologischȱ 4,1bȱvorzubereiten.ȱDasȱFesthaltenȱanȱderȱToraȱführtȱgeradeȱdeswegenȱ zumȱLeben,ȱweilȱderȱMenschȱdamit,ȱdasȱtut,ȱwasȱdemȱLebenȱschaffenȬ denȱ „Gottȱ gefällt“ȱ (Barȱ 4,4)ȱ undȱ somitȱ inȱ Verbindungȱ mitȱ derȱ Lebenȱ spendendenȱ„QuelleȱderȱWeisheit“ȱ(Barȱ3,12)ȱsteht.ȱȱ 2.2ȱ Damitȱ aberȱ ergibtȱ sich,ȱ dassȱ derȱ obenȱ betrachteteȱ kleineȱ AbȬ schnittȱimȱGrundeȱaufȱdasȱgesamteȱBuchȱhinȱ„ausstrahlt“:ȱDasȱleitendeȱ ThemaȱderȱerstenȱKapitelȱdesȱBaruchbuchesȱ(Barȱ1,1Ȭ3,8)ȱistȱjaȱsicherlichȱ inȱ demȱ gestörtenȱ Verhältnisȱ Israelsȱ zuȱ seinemȱ Gottȱ undȱ denȱ darausȱ resultierendenȱ Folgenȱ zuȱ sehen.ȱ Dieȱ Verletzungȱ desȱ Bundesȱ hatȱ zurȱ Knechtschaftȱ Israels,ȱ zurȱ Zerstreuungȱ unterȱ dieȱ Völker,ȱ dieȱ demȱ Todȱ verglichenȱwirdȱ(vgl.ȱbesondersȱBarȱ2,17Ȭ18;ȱ3,430),ȱgeführt:ȱGeradeȱüberȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 26ȱ Hierzuȱz.B.ȱHARRELSON,ȱWisdom,ȱ158.ȱ 27ȱ Dassȱ dieȱ Konzepteȱ desȱ Zueinandersȱ vonȱ Weisheitȱ undȱ Gesetzȱ /ȱ Toraȱ inȱ Sirachȱ undȱ Baruchȱmiteinanderȱverwandt,ȱaberȱnichtȱvölligȱdeckungsgleichȱsind,ȱzeigtȱausführȬ lichȱBURKES,ȱWisdomȱandȱLaw.ȱ–ȱAllgemeinȱzumȱVerhältnisȱzwischenȱWeisheitȱundȱ ToraȱimȱfrühenȱJudentumȱvgl.ȱdieȱAngabenȱbeiȱBOCCACCINI,ȱMiddleȱJudaism,ȱ81Ȭ99.ȱ 28ȱ Barȱ3,38ȱistȱwohlȱalsȱspätereȱchristlicheȱInterpolationȱanzusehenȱundȱwirdȱdeswegenȱ inȱderȱfolgendenȱArgumentationȱnichtȱberücksichtigt.ȱWeiterführendȱvgl.ȱu.a.ȱSCHIȬ MANOWSKI,ȱWeisheit,ȱ63Ȭ64.ȱ 29ȱ Dieȱ Frage,ȱ obȱ mitȱ derȱ Redeȱ vonȱ derȱ zwh,ȱ hierȱ vielleichtȱ schonȱ mehrȱ alsȱ einȱ reinȱ geȬ glücktesȱirdischesȱLebenȱangedeutetȱist,ȱistȱm.E.ȱnochȱnichtȱbeantwortet.ȱAllerdingsȱ bietetȱ dasȱ Buchȱ Baruchȱ keineȱ einzigeȱ Stelle,ȱ inȱ derȱ eindeutigȱ vonȱ einerȱ AufersteȬ hungshoffnungȱdieȱRedeȱist.ȱ 30ȱ Barȱ3,4ȱistȱimmerȱwiederȱalsȱproblematischȱangesehenȱworden,ȱsprichtȱderȱTextȱdochȱ wörtlichȱvomȱGebetȱderȱTotenȱIsraels.ȱDieȱdeutscheȱEinheitsübersetzungȱschwächtȱabȱ zuȱ„Todgeweihten“;ȱSTECK,ȱBaruch,ȱ37ȱn.ȱ18,ȱübersetztȱaufgrundȱdesȱmöglichenȱhebräiȬ schenȱHintergrundsȱ„Sterbende“.ȱJ.ȱSchreiner,ȱBaruch,ȱ66,ȱerklärt:ȱ„Dieȱ‚Toten’ȱ…ȱsindȱ dieȱSöhneȱderer,ȱdieȱgesündigtȱhabenȱ…ȱundȱnunȱdasȱverhängteȱUnheilȱtragenȱmüssen.ȱ Dieȱ Lesungȱ ‚Tote’ȱ gibtȱ insofernȱ einenȱ Sinn,ȱ alsȱ Menschenȱ inȱ lebensbedrohlicherȱ BeȬ drängnisȱ sichȱ bereitsȱ imȱ Zugriffȱ desȱ Todesȱ sehen,ȱ wieȱ esȱ inȱ denȱ Klagepsalmenȱ zumȱ Ausdruckȱkommt.ȱVonȱeinemȱGebetȱderȱGestorbenenȱsprichtȱderȱTextȱnicht.“ȱ

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TobiasȱNicklasȱ

dasȱ Motivȱ desȱ Todesȱ bzw.ȱ desȱ „WieȬTodȬSeins“ȱ entstehtȱ natürlichȱ einȱ BezugȱzumȱGegenüberȱvonȱTodȱundȱLebenȱinȱBarȱ4,1.ȱȱ DarüberȱhinausȱzeigenȱsichȱweitereȱVernetzungen:ȱ 2.2.1ȱ Wieȱ lebensfeindlichȱ dieȱ Abkehrȱ vomȱ mitȱ derȱ beiȱ derȱ SchöpȬ fungȱ derȱ Weltȱ vonȱ Gottȱ erfundenenȱ Weisheitȱ identifiziertenȱ Toraȱ seinȱ kann,ȱzeigtȱdannȱBarȱ2,3:ȱDieseȱmanchemȱKommentarȱKopfzerbrechenȱ bereitendeȱ Passage31ȱ nimmtȱ natürlichȱ inȱ ersterȱ Linieȱ dieȱ FluchandroȬ hungenȱinȱLevȱ26,29ȱundȱDtnȱ28,53ȱ(vgl.ȱauchȱJerȱ19,9)ȱauf32ȱundȱillustȬ riertȱ –ȱ anhandȱ derȱ Toraȱ –ȱ ,ȱ wasȱ späterȱ inȱ Barȱ 4,1ȱ explizitȱ ausgedrücktȱ werdenȱ soll:ȱ denȱ Todȱ bringendenȱ Abfallȱ vonȱ derȱ Toraȱ desȱ Moseȱ (Barȱ 2,2).ȱWasȱfürȱdasȱvonȱGottȱabgefalleneȱIsraelȱgilt,ȱdasȱgiltȱinȱdieserȱLoȬ gikȱaberȱauchȱfürȱdasȱLand:ȱEsȱwirdȱzurȱÖdnisȱ(Barȱ2,23).ȱ 2.2.2ȱDieȱobenȱangestellteȱVermutung,ȱdiejenigenȱAussagenȱinȱ3,33Ȭ 35,ȱdieȱdavonȱsprechen,ȱwieȱLichtȱundȱSterneȱdemȱRufenȱdesȱSchöpferȬ gottesȱbereitwilligȱFolgeȱleisten,ȱseienȱwegenȱihrerȱVorbildfunktionȱfürȱ Israelȱ bewusstȱ gewählt,ȱ wirdȱ dadurchȱ bestärkt,ȱ dassȱ dieȱ erstenȱ Teileȱ desȱ Baruchbuchesȱ tatsächlichȱ mehrfachȱ davonȱ sprechen,ȱ dassȱ Israelȱ Gottesȱ Stimmeȱ nichtȱ gehörtȱ bzw.ȱ ihrȱ Folgeȱ geleistetȱ habeȱ (Barȱ 1,21;ȱ 2,10.22.28.29f.;ȱ vgl.ȱ auchȱ dieȱ Redeȱ vomȱ Ungehorsamȱ gegenȱ Gottȱ Barȱ 1,19).ȱ Sindȱ dieȱ damitȱ zusammenhängendenȱ Aussagen,ȱ dassȱ Gottȱ seiȬ nemȱ Volkȱ einȱ hörendesȱ Herzȱ undȱ hörendeȱ Ohrenȱ gebenȱ werdeȱ (Barȱ 2,31;ȱ vgl.ȱ dasȱ Gegenstückȱ inȱ Jerȱ 5,21!)ȱ eventuellȱ auchȱ imȱ Horizontȱ derȱ schöpfungstheologischȱ begründetenȱ Möglichkeitenȱ Gottesȱ anȱ seinenȱ Geschöpfenȱzuȱhandelnȱeinzuordnen?ȱ 2.2.3ȱ Barȱ 1,22ȱ sprichtȱ davon,ȱ dassȱ Israelȱ fürȱ andereȱ Götterȱ (qeoi/j e`te,roij)ȱ gewirktȱ habe:ȱ Vorȱ diesemȱ Hintergrundȱ lässtȱ sichȱ 3,32Ȭ35ȱ nichtȱ nurȱalsȱdieȱschöpfungstheologischeȱBegründungȱderȱEinzigkeitȱGottes,ȱ dieȱ inȱ 3,36ȱ explizitȱ zumȱ Ausdruckȱ gebrachtȱ wird,ȱ verstehen,ȱ sondernȱ gleichzeitigȱalsȱAntwortȱaufȱdasȱinȱ1,22ȱzumȱAusdruckȱgebrachteȱFehlȬ verhalten:ȱ„Keinȱandererȱ(e[teroj)ȱwirdȱzuȱihmȱgerechnetȱwerden.“ȱ Schuldbekenntnisȱ(Barȱ1,15Ȭ2,10)ȱundȱBitteȱumȱGottesȱBarmherzigkeitȱ (Barȱ 2,11Ȭ3,8)ȱ führenȱ alsoȱ zuȱ einerȱ Antwortȱ (Barȱ 3,9Ȭ4,4),ȱ inȱ derȱ unterȱ mehrfachenȱBezugnahmenȱaufȱdieȱvorherigenȱAussagenȱdieȱGründeȱderȱ erfahrenenȱSituationȱwieȱauchȱderȱAuswegȱausȱihrȱgenanntȱwerden.ȱDerȱ TextȱmündetȱschließlichȱinȱeineȱVerheißungȱfürȱdieȱZukunftȱ(Barȱ4,5Ȭ5,9),ȱ inȱ derȱ denȱ Aussagenȱ überȱ dieȱ Zerstreuungȱ Israelsȱ inȱ Barȱ 1Ȭ3ȱ (vgl.ȱ Barȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 31ȱ MOORE,ȱ Additions,ȱ 281,ȱ verweistȱ etwaȱ aufȱ dieȱ dochȱ sehrȱ weitȱ hergeholteȱ (undȱ vielȱ späterȱanzusetzende)ȱParalleleȱbeiȱJosephus,ȱBell.ȱ6,3,4,ȱwoȱvonȱKannibalismusȱanȱeiȬ nemȱNeugeborenenȱdieȱRedeȱist;ȱSCHREINER,ȱBaruch,ȱerinnertȱzudemȱanȱdieȱBelageȬ rungȱSamariensȱ2Könȱ6,28f.ȱDieseȱhistorischȱgemeintenȱQuerverweiseȱführenȱm.E.ȱinȱ unseremȱZusammenhangȱaberȱnichtȱwirklichȱweiter.ȱ 32ȱ SoȱauchȱSTECK,ȱBaruch,ȱ40.ȱ

SchöpfungstheologieȱimȱBuchȱBaruchȱ

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2,4.13.29Ȭ30;ȱ 3,8)ȱ dieȱ Sammlungȱ desȱ Volkesȱ inȱ Jerusalemȱ (Barȱ 4,37;ȱ 5,5)ȱ undȱdieȱHoffnungȱaufȱdenȱbereitsȱinȱ2,35ȱangekündigtenȱ„ewigenȱBund“ȱ gegenübergestelltȱist.ȱ 2.3ȱVielleichtȱetwasȱschwächerȱalsȱnachȱvorne,ȱsoȱreichenȱdochȱzuȬ mindestȱ einigeȱ Linienȱ vonȱ denȱ Aussagenȱ überȱ Gottȱ denȱ Schöpfer,ȱ derȱ dieȱWeisheitȱ„erfunden“ȱundȱsieȱIsraelȱinȱderȱToraȱgeschenktȱhat,ȱdochȱ auchȱ nachȱ hinten,ȱ inȱ dieȱ Verheißungsredeȱ Barȱ 4,5Ȭ5,9.ȱ Dabeiȱ istȱ nichtȱ nurȱ anȱ dieȱ auchȱ inȱ Barȱ 4,5Ȭ5,9ȱ enthaltenenȱ aufȱ dieȱ Schuldȱ Israelsȱ zuȬ rückschauendenȱ Teileȱ zuȱ denkenȱ wieȱ etwaȱ 4,7,ȱ dasȱ erneutȱ aufgreift,ȱ dassȱ Israelȱ nichtȱ demȱ wahrenȱ Gott,ȱ sondernȱ Dämonenȱ Opferȱ dargeȬ brachtȱ hatȱ (vgl.ȱ Barȱ1,22;ȱ4,1;ȱ vgl.ȱ Dtnȱ32,17f.).ȱ Auffallendȱistȱ zumȱ BeiȬ spiel,ȱwieȱregelmäßigȱinȱBarȱ4,5Ȭ5,9ȱandersȱalsȱderȱRestȱdesȱBuchesȱvonȱ Gottȱalsȱdemȱ„Ewigen“ȱ(aivw,niojȱ–ȱ4,8.14.20.22.24.35;ȱ5,1)ȱspricht:ȱDamitȱ istȱsicherlichȱdieȱGeduldȱIsraelsȱ(Barȱ4,25a),ȱdasȱnurȱnochȱ„kurzeȱZeit“ȱ (Barȱ4,25b)ȱaufȱGottesȱEingreifenȱzuȱwartenȱhat,ȱbegründet;ȱeineȱVeranȬ kerungȱfindetȱdiesesȱPrädikatȱwohlȱaberȱauchȱinȱderȱ3,32Ȭ35ȱbegründeȬ tenȱschöpferischenȱTätigkeitȱ„aufȱewigeȱZeit“ȱ(Barȱ3,32),ȱdieȱnunȱwiederȱ zuȱ einemȱ Lebenȱ „inȱ ewigerȱ Freude“ȱ(Barȱ4,29)ȱ führenȱ wird.ȱWieȱ Lichtȱ undȱ Sterneȱ (3,32Ȭ35)ȱ istȱ auchȱ Jerusalem,ȱ dasȱ seineȱ Söhneȱ undȱ Töchterȱ „mitȱ Freude“ȱ (met v euvfrosu,nhj;ȱ vgl.ȱ dieȱ Reaktionȱ derȱ Schöpfungȱ aufȱ Gottesȱ Rufȱ 3,34Ȭ35)ȱ großgezogenȱ hat,ȱ vonȱ Gottȱ mitȱ Namenȱ „gerufen“ȱ (parakale,w;ȱvgl.ȱ4,30)ȱbzw.ȱwirdȱinȱEwigkeitȱvonȱGottȱ„gerufen“ȱ(kale,w;ȱ vgl.ȱ5,4)ȱwerden.ȱAuchȱdassȱdiesȱmöglichȱseinȱwird,ȱbegründetȱderȱTextȱ letztlichȱ mitȱdenȱ Möglichkeitenȱ desȱ Schöpfers,ȱ derȱbefiehlt,ȱ „jedenȱ hoȬ henȱ Bergȱ undȱ ewigenȱ Hügelȱ zuȱ erniedrigenȱ undȱ auszufüllenȱ Tälerȱ zuȱ ebenemȱ Land“ȱ (Barȱ 5,7),ȱ jaȱ aufȱ dessenȱ Geheißȱ „dieȱ Wälderȱ undȱ jederȱ duftendeȱBaumȱIsraelȱSchatten“ȱspendenȱ(Barȱ5,8).ȱ

3.ȱFazitȱȱ AuchȱwennȱdasȱBaruchbuchȱkeineswegsȱinȱeinemȱGussȱentstandenȱseinȱ mag,ȱ soȱ lässtȱ esȱ sichȱ dochȱ sinnvollȱ alsȱ komplexer,ȱ einheitlicherȱ Textȱ lesen.ȱImȱZentrumȱdesȱBuchesȱstehtȱdieȱFrageȱnachȱdemȱGrundȱfürȱdieȱ geradezuȱ demȱ Todeȱ gleichendeȱ Situationȱ desȱ zerstreutenȱ Israels.ȱ Dieȱ AntwortȱaufȱdieseȱFrageȱistȱoriginell:ȱIsraelȱhatȱdenȱWegȱderȱWeisheitȱ verlassen,ȱeinerȱWeisheit,ȱdieȱfürȱBaruchȱ–ȱähnlichȱIjobȱ28ȱ–ȱdemȱMenȬ schenȱ ausȱ alleinigerȱ Anstrengungȱ herausȱ nichtȱ zugänglichȱ ist.ȱ Derȱ Grundȱdafürȱistȱdarinȱgesehen,ȱdassȱalleineȱderȱeinzigeȱundȱewigeȱGottȱ dieȱ Weisheitȱ beiȱ derȱ Erschaffungȱ derȱ Weltȱ „erfunden“ȱ habe.ȱ Baruchȱ zeigtȱ keinerleiȱ Interesseȱ anȱ derȱ möglichenȱ Rolleȱ derȱ Weisheitȱ beiȱ derȱ ErschaffungȱderȱWeltȱoderȱderȱOrdnungȱdesȱKosmos.ȱIhmȱgehtȱesȱnurȱ

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ȱ

TobiasȱNicklasȱ

darum,ȱdassȱdieȱdemȱMenschenȱausȱeigenerȱAnstrengungȱunzugängliȬ cheȱ Weisheitȱ Israelȱ ausȱ Gottesȱ Gnadeȱ zugänglichȱ gemachtȱ ist:ȱ inȱ derȱ Tora,ȱeinȱGedanke,ȱderȱanȱAspekteȱausȱSirȱ24ȱerinnert.ȱDieȱWeisungenȱ derȱToraȱzuȱbefolgen,ȱermöglichtȱdemȱMenschenȱwiederum,ȱdemȱRufenȱ desȱewigenȱGottesȱinȱgleicherȱWeiseȱFolgeȱzuȱleisten,ȱwieȱdiesȱetwaȱdieȱ GeschöpfeȱLichtȱundȱSterneȱfreudigȱtun.ȱDieȱIdentifikationȱderȱToraȱmitȱ derȱbeiȱderȱSchöpfungȱ„erfundenen“ȱWeisheitȱbegründetȱletztlichȱauchȱ denȱGedanken,ȱdassȱdieȱBindungȱanȱdieȱToraȱLebenȱspendet,ȱderȱAbfallȱ vonȱ ihrȱ aberȱ zumȱ Todeȱ fürȱ dasȱ Volkȱ (undȱ letztlichȱ auchȱ dasȱ Land)ȱ führt.ȱ Undȱ trotzdemȱ istȱ esȱ geradeȱ dieȱ Ewigkeitȱ desȱ Schöpfers,ȱ dieȱ dieȱ Zeitenȱ desȱ Zornsȱ relativiertȱ undȱ Israel,ȱ wennȱ esȱ nurȱ zurȱ „Quelleȱ derȱ Weisheit“,ȱdieȱwieȱinȱSirȱ1,1Ȭ5ȱalsȱGottȱbzw.ȱdamitȱaufsȱEngsteȱverbunȬ denȱseinȱWortȱgesehenȱwerdenȱkann,ȱzurückkehrt,ȱwiederȱannimmt,ȱjaȱ ihmȱ eineȱ ewigeȱ Hoffnungȱinȱ einemȱ Jerusalemȱ ermöglicht,ȱ welchesȱaufȱ ewigȱ„dasȱPrachtgewandȱderȱHerrlichkeit,ȱdieȱvonȱGottȱkommt,“ȱträgtȱ (Barȱ5,1).ȱ

Bibliographieȱ ASSANȬDHOTE,ȱ Isabelleȱ (Hg.),ȱ Laȱ Bibleȱ d’Alexandrie:ȱ Traductionsȱ duȱ texteȱ grecȱ deȱ laȱ Septanteȱ25.2:ȱBaruch,ȱlamentations,ȱletterȱdeȱJérémie,ȱParisȱ2005.ȱ BOCCACCINI,ȱGabriele,ȱMiddleȱJudaism:ȱJewishȱThoughtȱ300ȱB.C.E.ȱtoȱ200ȱC.E.,ȱMinneapoȬ lisȱ1991.ȱ BURKES,ȱShanon,ȱ WisdomȱandȱLaw:ȱChoosingȱLifeȱinȱBenȱSiraȱanȱBaruch,ȱin:ȱJSJȱ30ȱ(1999),ȱ 253Ȭ276.ȱ DESILVA,ȱ Davidȱ Athur,ȱ Introducingȱtheȱ Apocrypha:ȱMessage,ȱContext,ȱandȱSignificance,ȱ GrandȱRapids,ȱMich.ȱ2002.ȱ FEUERSTEIN,ȱRüdiger,ȱDasȱBuchȱBaruch:ȱStudienȱzurȱTextgestaltȱundȱAuslegungsgeschichȬ teȱ(EHSȱXXIII/614),ȱFrankfurt,ȱMainȱetȱal.ȱ1997.ȱ GROSS,ȱHeinrichȱ/SCHREINER,ȱJosef,ȱKlageliederȱ–ȱBaruchȱ(NEBȬAT),ȱWürzburgȱ1986.ȱ GUNNEWEG,ȱAntoniusȱH.J.,ȱDasȱBuchȱBaruchȱ–ȱDerȱBriefȱJeremiasȱ(JSHRZȱIII,2),ȱGüterslohȱ 1975.ȱ HAAG,ȱErnst,ȱDasȱUmkehrbekenntnisȱimȱBaruchbuch,ȱin:ȱTThZȱ113ȱ(2004),ȱ81Ȭ97.ȱ HARRELSON,ȱ Walter,ȱ WisdomȱHiddenȱandȱRevealedȱaccordingȱtoȱBaruchȱ(Baruchȱ3.9Ȭ4.4),ȱ in:ȱUlrich,ȱEugenȱetȱal.ȱ(Hg.),ȱPriests,ȱProphetsȱandȱScribes:ȱEssaysȱonȱtheȱFormationȱ andȱHeritageȱofȱ SecondȱTempleȱ JudaismȱinȱHonourȱofȱJosephȱ Blenkinsoppȱ(JSOT.Sȱ 149),ȱSheffieldȱ1992,ȱ158Ȭ171.ȱ HARRINGTON,ȱDanielȱJ.,ȱInvitationȱtoȱtheȱApocrypha,ȱGrandȱRapidsȱ1999.ȱ KABASELEȱMUKENGE,ȱAndré.,ȱL’unitéȱlittéraireȱduȱlivreȱdeȱBaruchȱ(ÉtBȱNSȱ38),ȱParisȱ1998.ȱ KAISER,ȱ Otto,ȱ Dieȱ alttestamentlichenȱ Apokryphen:ȱ Eineȱ Einleitungȱ inȱ Grundzügen,ȱ GüȬ terslohȱ2000.ȱ MOORE,ȱ Careyȱ A.,ȱ Daniel,ȱ Esther,ȱ andȱ Jeremiah:ȱ Theȱ Additionsȱ (AncBȱ 44),ȱ Gardenȱ City,ȱ N.Y.ȱ1977.ȱ

SchöpfungstheologieȱimȱBuchȱBaruchȱ

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SCHIMANOWSKI,ȱ Gottfried,ȱ Weisheitȱ undȱ Messias:ȱ Dieȱ jüdischenȱ Voraussetzungenȱ derȱ urchristlichenȱPräexistenzchristologieȱ(WUNTȱII.17),ȱTübingenȱ1985.ȱ Septuagintaȱdeutsch:ȱDasȱgriechischeȱAlteȱTestamentȱinȱdeutscherȱÜbersetzung,ȱhg.ȱvonȱ WolfgngȱKRAUSȱundȱMartinȱKARRER,ȱStuttgartȱ2009.ȱ STECK,ȱOdilȱ Hannes,ȱDasȱBuchȱBaruch,ȱin:ȱders./Kratz,ȱReinhardȱG./Kottsieper,ȱIngo,ȱ Dasȱ BuchȱBaruch.ȱDerȱBriefȱdesȱJeremia.ȱZuȱEsterȱundȱDanielȱ(ATDȱApokryphenȱ5),ȱGötȬ tingenȱ1998,ȱ11Ȭ68.ȱ STECK,ȱ Odilȱ Hannes,ȱDasȱapokrypheȱBaruchbuch.ȱStudienȱzuȱRezeptionȱundȱKonzentratiȬ onȱ„kanonischer”ȱÜberlieferungȱ(FRLANTȱ160),ȱGöttingenȱ1993.ȱ STECK,ȱ Odilȱ Hannes,ȱIsraelsȱGottȱstattȱandererȱGötterȱ–ȱIsraelsȱGesetzȱstattȱfremderȱWeisȬ heit.ȱ Beobachtungenȱ zurȱ Rezeptionȱ vonȱ Hiȱ 28ȱ inȱ Barȱ 3,9Ȭ4,4,ȱ in:ȱ Kottsieper,ȱ Ingoȱ (Hg.),ȱ„Werȱistȱwieȱdu,ȱHerr,ȱunterȱdenȱGöttern?”ȱStudienȱzurȱTheologieȱundȱReligiȬ onsgeschichteȱIsraelsȱfürȱOttoȱKaiserȱzumȱ70.ȱGeburtstag,ȱGöttingenȱ1994,ȱ457Ȭ471.ȱ

„AllesȱhatȱnämlichȱderȱHerrȱgemacht“ȱ–ȱȱ DasȱTelosȱderȱSchöpfungȱbeiȱBenȱSiraȱ FRIEDRICHȱV.ȱREITERERȱ DerȱJubilarȱsiehtȱinȱseinerȱUntersuchungȱzuȱLkȱ1,51Ȭ53ȱeineȱengeȱBezieȬ hungȱzuȱGottȱalsȱdemȱSchöpfer.ȱDieȱVerseȱ„beschreibenȱdieȱHandlunȬ genȱdesȱSchöpfergottes,ȱder,ȱsoȱwieȱbeiȱderȱGeburtȱeinesȱKindes,ȱimmerȱ wiederȱdieȱWeltȱundȱkonkretȱdieȱsozialenȱVerhältnisseȱverändert.ȱDabeiȱ istȱkaumȱanȱrevolutionäreȱHandlungenȱinȱderȱGeschichteȱgedacht,ȱsonȬ dernȱanȱdieȱ‚natürlichen’ȱEntwicklungen,ȱdieȱdieȱWeisheitȱimmerȱschonȱ beobachtetȱ hat,ȱ wobeiȱ ‚Übermütige’ȱ fallen,ȱ Königeȱ vonȱ ihrenȱ Thronenȱ gestürztȱ werden,ȱ Hungrigeȱ Essenȱ findenȱ undȱ Reicheȱ darben.ȱ Nichtsȱ deutetȱ anȱ dieserȱ Stelleȱ daraufȱ hin,ȱ dassȱ dieȱ hierȱ beschriebenenȱ MenȬ schengruppenȱspiritualistischȱgesehenȱwerdenȱwollen.ȱBeiȱdenȱ‚NiedriȬ gen’ȱ handeltȱ esȱ sichȱ …ȱ nichtȱ umȱ dieȱ Demütigen,ȱ sondernȱ dieȱ sozialȱ schlechtȱ Gestellten.“1ȱ –ȱ Nunȱ sollȱ dieȱ Frageȱ aufgeworfenȱ werden,ȱ inȬ wieweitȱ dieȱ lukanischeȱ Sichtȱ derȱ skizziertenȱ Schöpfungsvorstellungȱ vonȱdenȱSchreibernȱdesȱMagnifikatȱkreiertȱwurdenȱbzw.ȱobȱsieȱaufȱtraȬ diertemȱGutȱaufbauenȱkonnten.ȱȱȱ

1.ȱVorbemerkungenȱ Zurȱ Beantwortungȱ derȱ imȱ Raumȱ stehendenȱ Fragenȱ wirdȱ jenerȱ Autorȱ untersucht,ȱbeiȱdemȱdieȱ„Schöpfung“ȱzuȱeinemȱzentralenȱVorstellungsȬȱ undȱ Argumentationsbereichȱ zählt,ȱ weshalbȱ esȱ nichtȱ verwundert,ȱ dassȱ auchȱ eineȱ großeȱ Anzahlȱ einschlägigerȱ Stellenȱ benanntȱ werdenȱ kann.2ȱ DieȱnachfolgendeȱUntersuchungȱistȱdaraufȱgerichtet,ȱbedeutsameȱZieleȱ zuȱeruieren,ȱdieȱBenȱSiraȱmitȱseinenȱAusführungenȱüberȱdieȱSchöpfungȱ anstrebt.ȱ Daherȱ wirdȱ nichtȱ versucht,ȱ eineȱ umfassendeȱ Listeȱ vonȱ BeleȬ gen,ȱabzuarbeiten.ȱEbensoȱwenigȱwerdenȱdieȱunterschiedlichenȱEbenen,ȱ inȱ denenȱ Schöpfungȱ eineȱ Rolleȱ spielt,ȱ inȱ gegenseitigerȱ Relationȱ dargeȬ legt.ȱ Einschlägigeȱ Untersuchungen,ȱ welcheȱ sichȱ teilweiseȱ aufȱ einzelneȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 1ȱ 2ȱ

KLEIN,ȱHymnenȱ(unterȱdemȱAbschnittȱ„3.9ȱDieȱAuslegungȱdesȱLukas“).ȱ Vgl.ȱdieȱAufzählungȱbeiȱREITERER,ȱEbenen,ȱ186Ȭ187.ȱȱ

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ȱ

FriedrichȱV.ȱReitererȱ

Perikopenȱ oderȱ Gesichtspunkte3ȱ konzentrieren,ȱ liegenȱ schonȱ vor.ȱ SoȬ weitȱ ersichtlich,ȱ sindȱ dieseȱ unterȱ speziellenȱ Fragerichtungenȱ erstelltȱ worden,ȱsodassȱesȱsichȱlohnt,ȱhierȱdieȱSchöpfungȱalsȱsolcheȱzuȱbetrachȬ tenȱundȱaufȱdieserȱBasisȱdieȱweisheitlicheȱAbsichtȱzuȱerheben.ȱAusȱdenȱ textimmanentenȱ Signalenȱ undȱ Angabenȱ ergebenȱ sichȱ interessanteȱ ErȬ gebnisse.ȱȱ Mitȱ denȱ Wortenȱ pa,nta ga.r evpoi,hsen o` ku,riojȱ (43,33a),ȱ dieȱ alsȱ ArtiȬ kelüberschriftȱgewähltȱwordenȱsind,ȱbeginntȱderȱletzteȱVersȱdesȱletztenȱ undȱlängstenȱGedichtesȱ(42,15Ȭ43,33),ȱinȱdemȱsichȱSiraȱmitȱAspektenȱderȱ Schöpfungȱ beschäftigt.ȱ –ȱ Dasȱ derȱ Bedeutungȱ nachȱ schillerndeȱ pa,ntaȱ (alles)ȱ lässt,ȱwennȱ manȱ denȱ Spruchȱ ausȱ demȱ Kontextȱ herausnimmt,ȱ inȱ 43,33aȱ offen,ȱ obȱ derȱ Weisheitslehrerȱ dieȱ materiellenȱ und/oderȱ dieȱ imȬ materiellen4ȱ Schöpfungsgegebenheitenȱ meint.ȱ Eineȱ Lösungȱ kannȱ manȱ nurȱnachȱAnalyseȱdesȱKontextesȱfinden.ȱKlarȱist,ȱdassȱGottȱderȱSchöpferȱ ist,ȱ wenngleichȱ auchȱ hierȱ schonȱ deshalbȱ Differenzierungenȱ anzubrinȬ genȱ sind,ȱ weilȱ dieȱ verschiedenenȱ beiȱ Siraȱ belegtenȱ GottesbezeichnunȬ genȱ unterschiedlicheȱ Schwerpunkteȱzurȱ Spracheȱ bringen.ȱ Themen,ȱ dieȱ inȱdenȱAugenȱSirasȱeineȱbesondereȱBedeutungȱhaben,ȱwidmetȱerȱganzeȱ Texteinheiten.5ȱ Wegenȱ desȱ Gewichtesȱ derȱ Ausführungenȱ überȱ dieȱ „Schöpfung“ȱ werdenȱ vorȱ allemȱ folgendeȱ Abschnitteȱ schwerpunktmäȬ ßigȱbehandelt:ȱ15,11Ȭ20;ȱ16,24Ȭ17,10;ȱ33,7Ȭ15ȱundȱ42,15Ȭ43,33.ȱȱȱ

2.ȱEinzeluntersuchungenȱ 2.1ȱSchöpfungȱinȱSirȱ15,14ȱȱ InȱSirȱ15,11Ȭ20ȱwirdȱdieȱFrageȱaufgeworfen,ȱwieȱundȱwodurchȱVerfehȬ lungenȱveranlasstȱwerdenȱ–ȱesȱgehtȱalsoȱgarȱnichtȱumȱdieȱSchöpfungȱanȱ sich.ȱ –ȱ Siraȱ hatȱ sichȱ mitȱ einerȱ schlauenȱ Fragestellungȱ zuȱ beschäftigen:ȱ Wennȱ sichȱ einȱ Menschȱ vonȱ Gottȱ abwendet,ȱ dannȱ liegtȱ dieȱ VerantworȬ tungȱ fürȱ diesenȱ Schrittȱ nichtȱ beimȱ handelndenȱ Menschen.ȱ Dennȱ –ȱ soȱ dasȱArgumentȱ–ȱGottȱhatȱdenȱMenschenȱjaȱdazuȱgebracht:ȱ„Durchȱdenȱ Herrnȱbinȱichȱabgefallenȱ(dia. ku,rion avpe,sthn)“ȱ(15,11a).ȱZurȱVerstärkungȱ legtȱ derȱ Provokateurȱ nochȱ nach,ȱ indemȱ erȱ festhält,ȱ dassȱ Gottȱ ihnȱ jaȱ selbstȱ inȱ dieȱ Irreȱ geleitetȱ habeȱ (auvto,j me evpla,nhsen;ȱ 15,12a).ȱ Derȱ Täterȱ kannȱalsoȱgarȱnichtȱanders,ȱalsȱsichȱzuȱverfehlen,ȱweilȱjaȱeigentlichȱGottȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 3ȱ

4ȱ 5ȱ

Vgl.ȱ z.B.ȱ ARGALL,ȱ 1ȱ Enoch;ȱ IDEM,ȱ Reflections,ȱ 337Ȭ351;ȱ SCHNABEL,ȱ Law;ȱ BURTON,ȱ Sirach;ȱ undȱ neuerdingsȱ denȱ Abschnittȱ „Electionȱ andȱ Creation“,ȱ in:ȱ GOERING,ȱ WisȬ dom’s,ȱ21Ȭ68.ȱȱȱ Vgl.ȱausführlichȱREITERER,ȱDimensionen,ȱ172Ȭ185.ȱ Vgl.ȱHASPECKER,ȱGottesfurcht,ȱ62.ȱȱȱ

DasȱTelosȱderȱSchöpfungȱbeiȱBenȱSiraȱ

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denȱ Fehlerȱ initiiertȱ hat.ȱ Damitȱ wirdȱ keinȱ direkterȱ Eingriffȱ Gottesȱ beȬ hauptet,ȱsondernȱeineȱexistentielleȱVorgabe,ȱdieȱinȱGottesȱSchöpfungsȬ aktȱGrundȱgelegtȱwurde.ȱDieseȱgegenȱGottȱgerichtetenȱAngriffeȱzeigen,ȱ dassȱ dieȱ Schöpfungȱ alsȱ undiskutiertesȱ Faktumȱ vorausgesetztȱ wird.ȱ „DasȱistȱgenauȱderȱVorwurf,ȱdenȱdieȱGegnerȱgegenȱdieȱLehreȱvonȱderȱ durchgehendenȱ Kausalitätȱ allesȱ Geschehensȱ vorbrachten.ȱ …ȱ Wirȱ ...ȱ vermuten,ȱdassȱsichȱdieȱvonȱBenȱSiraȱzitierteȱMeinungȱaufȱeineȱpopulaȬ risierteȱ Versionȱ derȱ stoischenȱ Theologieȱ stützte.“6ȱ Dieȱ Argumentationȱ besagt:ȱ Wennȱ ichȱ michȱ vergangenȱ habe,ȱ dannȱ trageȱ nichtȱ ichȱ dieȱ VerȬ antwortungȱdafür,ȱsondernȱjenerȱ–ȱnämlichȱderȱHerrȱselbstȱ–,ȱderȱmichȱ soȱ –ȱ ebenȱ fehlerhaftȱ –,ȱ wieȱ bin,ȱ geschaffenȱ hat.7ȱ Dieseȱ entscheidendenȱ Argumenteȱwerdenȱnichtȱausgesprochen,ȱsindȱaberȱVoraussetzungȱfürȱ denȱfundamentalenȱSatz:ȱ „ErȱselbstȱmachteȱamȱAnfangȱdenȱMenschenȱȱ (auvto.j evx avrch/j evpoi,hsen a;nqrwponȱ)ȱȱ undȱüberließȱ(avfh/ken auvto,n)ȱihnȱ(auvto,n)ȱderȱGewaltȱ(evn ceiri,8)ȱȱ seines9ȱNachsinnens10ȱ(diabouli,ou auvtou/)“ȱ(15,14).ȱȱȱ SiraȱoderȱseineȱTradentenȱhabenȱanȱdiesemȱKolonȱherumgebastelt11ȱundȱ Veränderungenȱvorgenommen.ȱDieȱVariantlesartȱinȱHA,ȱwahrscheinlichȱ derȱAusgangstext,ȱschlägtȱinȱ15,14c’ȱvor:ȱ wrcy dyb whntyw.ȱ–ȱ„undȱerȱgabȱ ihnȱinȱdieȱMachtȱseinesȱWollens“,12ȱworinȱmanȱeinenȱdirektenȱHinweisȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 6ȱ 7ȱ

KAISER,ȱGott,ȱ50Ȭ51.ȱ Gegenȱ dieseȱ Argumentationȱ habenȱ sichȱ schonȱ führendeȱ Stoikerȱ gewendet,ȱ soȱ inȱ einemȱ anȱ Zeusȱ gerichtetenȱ Hymnusȱ desȱ Kleanthes:ȱ „Nichtsȱ geschiehtȱ aufȱ derȱ Erdeȱ ohneȱdich,ȱduȱwaltenderȱGott,ȱnichtsȱinȱdemȱgöttlichenȱReichȱdesȱÄthersȱnochȱdrunȬ tenȱ imȱ Meer,ȱ außerȱ wasȱ schlechteȱ Menschenȱ vollbringenȱ aufgrundȱ ihrerȱ Torheit“ȱ (SVFȱ1ȱ537,ȱ15Ȭ17).ȱȱ 8ȱȱ Dasȱ griechischeȱ cei,rȱ bedeutetȱ alsȱ Übersetzungswortȱ wieȱ häufigȱ dieȱ hebräischeȱ VoȬ kabelȱdy,ȱdieȱauchȱinȱ15,14ȱvorkommt,ȱ„Macht“,ȱ„Gewalt“.ȱȱ 9ȱ Esȱ entsprichtȱ denȱ natürlichenȱ grammatischenȱ Abhängigkeiten,ȱ wonachȱ sichȱ dasȱ Pronomenȱ auvtou/ aufȱdasȱletzteȱBezugswortȱ(inȱdiesemȱFallȱ auvto,n,ȱdasȱwiederumȱaufȱ a;nqrwpon verweist),ȱbezieht,ȱweshalbȱkaumȱ auvto,j vonȱ15,14aȱzutreffendȱundȱdaherȱ folgenderȱVorschlagȱunwahrscheinlichȱist:ȱ„seinesȱ…ȱWillens:ȱGramm.ȱauchȱmöglichȱ istȱseinesȱ(Gottesȱplanenden)ȱWillens“;ȱLXXDȱ1110.ȱȱ 10ȱ Dieȱ Wortwahlȱ willȱ einesteilsȱ anȱ dieȱ positivenȱ Aspekteȱ vonȱ boulh,ȱ anknüpfen,ȱ zugleichȱ aufȱ dieȱ menschlichenȱ Spekulationenȱ (vorȱ allemȱ philosophischerȱ Art)ȱ hinȬ weisen,ȱdieȱgewöhnlichȱmitȱnegativenȱGesichtspunktenȱ(vgl.ȱREITERER,ȱLehreȱ[5.3.])ȱ verbundenȱwerden.ȱDerȱHebräerȱ(HB),ȱderȱanȱdieserȱStelleȱnichtȱgutȱlesbarȱist,ȱhebtȱ nichtȱdasȱPlanenȱundȱNachsinnenȱhervor,ȱsondernȱdasȱWollenȱundȱdieȱwillentlicheȱ Entscheidungȱ(wrcy),ȱdieȱsehrȱgutȱzuȱ14,11Ȭ12ȱpasst.ȱȱ 11ȱ Diesȱzeigtȱsichȱ anȱHA ,ȱwoȱeineȱ sehrȱschwerȱdeutbareȱFormulierungȱerhaltenȱist:ȱ wptwx dyb whytXyw.ȱ 12ȱ ZuȱRechtȱweistȱKaiserȱimȱAnschlussȱanȱDIHLE,ȱVorstellung,ȱ28Ȭ30,ȱdaraufȱhin,ȱdassȱesȱ zuȱbiblischenȱZeitenȱnochȱnichtȱdieȱVorstellungȱdesȱWillens,ȱwieȱsieȱsichȱneuzeitlichȱ entwickeltȱ hat,ȱ gab.ȱ Allerdingsȱ istȱ dieȱ biblischeȱ Vorstellung,ȱ dieȱ aufȱ derȱ EntscheiȬ

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ȱ

FriedrichȱV.ȱReitererȱ

aufȱdenȱfreienȱWillenȱdesȱMenschenȱalsȱseinerȱGrundausstattungȱsehenȱ kann.ȱDerȱgriechischeȱÜbersetzerȱistȱoffensichtlichȱdurchȱeinȱvonȱphiloȬ sophischenȱKategorienȱgeformtesȱAmbienteȱgeprägt,ȱwieȱesȱinȱAlexandȬ riaȱ zuȱ erwartenȱ ist.ȱ Dieȱ Entscheidungȱ leitetȱ erȱ nichtȱ vomȱ Wollenȱ her,ȱ sondernȱvonȱdenȱÜberlegungen,ȱvomȱNachsinnenȱ(diabou,lion13).ȱȱȱȱ Inȱ15,14ȱwirdȱdasȱSchöpfungshandelnȱdesȱHerrn,ȱwelchesȱinȱ15,11Ȭ 12ȱ vorausgesetztȱ war,ȱ direktȱ genannt.ȱ Siraȱ gehtȱ esȱ aberȱ nichtȱ nurȱ umȱ dasȱ Faktum,ȱ sondernȱ umȱ dasȱ Zielȱ derȱ Schöpfung,ȱ dasȱ inȱ derȱ AusrüsȬ tungȱdesȱMenschenȱgegebenȱist.ȱDaherȱentwickeltȱSiraȱvonȱdiesemȱAnȬ satzȱausȱAspekteȱderȱVerantwortung.ȱSchöpfungȱwirdȱdieȱBasisȱfürȱdieȱ BeschreibungȱdesȱMenschseins.ȱȱ Dieseȱ Thematikȱ exemplifiziertȱ Siraȱ anȱ einemȱ eindrucksvollenȱ BeiȬ spiel:ȱȱ 15,16ȱ Erȱstellteȱnebenȱdichȱ(pare,qhke,n soi)ȱFeuerȱundȱWasser;ȱ ȱ wohinȱ(ou-)ȱduȱwillstȱ(qe,lh|j),ȱstreckstȱduȱdeineȱHandȱausȱȱ ȱ (evktenei/j)14.ȱ 15,17ȱ VorȱdenȱMenschenȱ(e;nanti avnqrw,pwn)ȱ–ȱdasȱLebenȱundȱderȱȱ ȱ Todȱ(h` zwh. kai. o` qa,natoj),ȱ ȱ undȱwasȱ(o])ȱihmȱgutȱgefälltȱ(euvdokh,sh|),ȱwirdȱihmȱgegebenȱȱ ȱ werdenȱ(doqh,setai).ȱȱ Dieȱ Vorgegebenheitenȱ fürȱ dieȱ Entscheidungsmöglichkeitenȱ kannȱ derȱ Menschȱ nichtȱ fabrizieren.ȱ Dieseȱ sindȱ ihmȱ zurȱ Seiteȱ gestelltȱ (pare,qhke,n soi),ȱsoȱderȱGrieche,ȱwährendȱinȱHA.BȱdasȱkausativeȱPartizipiumȱ(qcwmȱ/ȱ Hinstellender)ȱ steht.ȱ Dieȱ griechischeȱ Übersetzungȱ entschärftȱ schon,ȱ daȱ dieȱ hebräischeȱVorlageȱdaraufȱdringt,ȱdassȱGottȱdieȱEntscheidungȱzuȱeinemȱ vonȱ ihmȱ bewirktenȱ Dauervorgang,ȱ soȱ imȱ Partizipiumȱ grundgelegt,ȱ macht:ȱdasȱistȱalsoȱinnereȱBestimmungȱderȱSchöpfungȱdesȱMenschen.ȱ Inȱ 15,17ȱ wirdȱ auchȱ imȱ Griechischenȱ derȱ Nominalsatzȱ beibehalten.ȱ Erȱ istȱ jeneȱ Satzform,ȱ dieȱ eineȱ zeitlosȱ gültigeȱ Feststellungȱ inȱ Spracheȱ fasst:ȱEsȱgiltȱfürȱalleȱ(vgl.ȱdenȱPlural)ȱMenschenȱundȱjederzeit,ȱdassȱsichȱ derȱ Menschȱ zwischenȱ demȱ Lebenȱ undȱ demȱ Todȱ zuȱ entscheidenȱ hat.ȱ NichtȱGottȱteiltȱvonȱsichȱausȱzu,ȱwasȱdenȱMenschenȱtrifft.ȱDerȱMenschȱ legtȱnachȱseinemȱWohlgefallenȱ–ȱeuvdokei/nȱ(„gutȱerscheinen,ȱgutȱgefallen“,ȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ dungȱ basiertȱ undȱ eherȱ mitȱ Wollenȱ umschriebenȱ werdenȱ sollteȱ (soȱ richtigȱ KAISER,ȱ Menschen,ȱ 45Ȭ47.106;ȱ DERS,ȱ Gott,ȱ 52Ȭ54),ȱ inȱ vielenȱ Aspektenȱ ganzȱ naheȱ anȱ derȱ VorȬ stellungȱvomȱWillen.ȱEsȱistȱnämlichȱzuȱwenig,ȱdasȱAbstraktumȱrcyȱvonȱderȱEntscheiȬ dungȱ zwischenȱ mindestenȱ zweiȱ Möglichkeitȱ herzuleitenȱ undȱ dessenȱ dieȱ Menschenȱ konstitutivȱprägendeȱFunktionȱalsȱgrundsätzlicheȱEntscheidungsfähigkeitȱunberückȬ sichtigtȱzuȱlassen.ȱ 13ȱ Zuȱdiabou,lionȱsieheȱuntenȱzuȱ17,6ȱ[2.2.2].ȱ 14ȱ Dasȱ Futurumȱ imȱ Griechischenȱ gibtȱ inȱ typischemȱ Übersetzungsgriechischȱ dieȱ PKȱ wiederȱ undȱ ȱ beschreibtȱ einenȱ Handlungsvorgangȱ undȱ nichtȱ einȱ Geschehenȱ inȱ derȱ Zukunft.ȱȱ

DasȱTelosȱderȱSchöpfungȱbeiȱBenȱSiraȱ

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eineȱVokabel,ȱdieȱeinȱUrteilȱimpliziert15ȱ)ȱ–ȱfest,ȱwasȱerȱwählt,ȱmussȱalȬ lerdingsȱ mitȱ (positivenȱ oderȱ negativen)ȱ Folgenȱ rechnen.ȱ Gottȱ –ȱ erȱ istȱ dasȱSubjektȱdesȱPassivums,ȱdasȱalsȱPassivumȱDivinumȱzuȱverstehenȱistȱ –ȱreagiertȱso,ȱwieȱsichȱderȱMenschȱfestgelegtȱhat.ȱInȱderȱalttestamentliȬ chenȱ Traditionȱ gibtȱ esȱ richtungweisendeȱ Entscheidungssituationen.ȱ JosuaȱstelltȱdasȱVolkȱvorȱdieȱAlternative,ȱJHWHȱoderȱanderenȱGötternȱ zuȱ folgenȱ (Josȱ 24,14Ȭ15).ȱ Inȱ Dtnȱ 30,19ȱ stelltȱ Moseȱ dieȱ Israelitenȱ vorȱ dieȱ Entscheidung:ȱ„…ȱDasȱLebenȱ (~yYIx;h;ȱ/ȱth.n zwh,n)ȱundȱdenȱTodȱ(tw hn"v' ~ynIAmv. troWbg>Bȱi /ȱai` h`me,rai tw/n evtw/n h`mw/n evn auvtoi/j e`bdomh,konta e;th eva.n de. evn dunastei,aij ovgdoh,konta e;th),ȱ aberȱ gepaartȱ mitȱ Lasten.ȱ Nachȱ Siraȱ 18,9ȱ erreichtȱdieȱLebenszeitȱ100ȱundȱnachȱGenȱ6,3ȱsogarȱ120ȱJahre.ȱEinȱTodȱ inȱsoȱhohemȱAlterȱdürfteȱwohlȱnichtȱalsȱBedrohungȱempfundenȱwordenȱ sein,ȱsondernȱbildetȱ–ȱwennȱesȱüberhauptȱderartȱbetagteȱMenschenȱgabȱ –ȱ dieȱ Ausnahme.ȱ Überdiesȱ gibtȱ Siraȱ anȱ dieserȱ Stelleȱ keinȱ Zeitlimitȱ an,ȱ sondernȱ betontȱ –ȱ wieȱ z.B.ȱ Kohȱ 3,2ȱ –,ȱ esȱ gebeȱ eineȱ begrenzteȱ (h`me,raj avriqmou/)ȱ undȱ zugleichȱ entscheidendeȱ Zeitȱ (kairo,n).ȱ Imȱ Unterschiedȱ zurȱ allgemeinenȱRedeȱbeiȱKoheletȱzeigenȱdieȱVerbenȱbeiȱSiraȱnachdrücklich,ȱ dassȱerȱdasȱhandelndeȱSubjektȱherausstreichenȱmöchte:ȱ„erȱ(derȱKyrios)ȱ lässtȱ …ȱ zurückkehrenȱ (avpe,streyen;ȱ 17,1b)“ȱ –ȱ „erȱ gibt“ȱ (e;dwken;ȱ 17,2a)ȱ –ȱ wohlȱSinneȱvonȱ„schenkt“ȱ–ȱLebenszeitȱȱentsprechendȱdemȱfestgelegtenȱ Maß.ȱ –ȱ Dieȱ anstehendeȱ Frageȱ lagȱ zurȱ Abfassungszeitȱ beiȱ griechischȬ hellenistischȱGebildetenȱinȱderȱLuft,ȱundȱauchȱSiraȱbeschäftigtȱsichȱnachȱ griechischerȱArtȱdamit,ȱwieȱdieȱAufnahmeȱdesȱGenerationenvergleichsȱ inȱSirȱ14,18ȱausȱderȱIliasȱzeigt.33ȱInȱdiesemȱKontextȱhebtȱderȱWeisheitsȬ lehrerȱjedochȱhervor,ȱdassȱderȱHerrȱesȱist,ȱderȱdieȱZeitenȱfürȱdenȱMenȬ schenȱfestlegtȱundȱdiesesȱLebenȱnichtȱaufȱkriegerischeȱMachtȱundȱEhreȱ hingeordnetȱist.ȱFürȱihnȱgibtȱesȱandereȱVerwirklichungsebenenȱfürȱAnȬ sehenȱundȱGeltung.ȱ Esȱ istȱ bekannt,ȱ dassȱ imȱ Bereichȱ griechischȬhellenistischerȱ VorstelȬ lungenȱMachtȱundȱEhreȱhohe,ȱnebenȱderȱFreundschaftȱ(vgl.ȱz.B.ȱAchillȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 31ȱ …ȱ hd,F'h; tY:x;-lK' hm'd'a]h'-!mi ~yhil{a/ hw"hy> rc,YIw:ȱ /ȱ e;plasen o` qeo.j e;ti evk th/j gh/j pa,nta ta. qhri,a tou/ avgrou/ kai. pa,nta ta. peteina. tou/ ouvranou/ …ȱȱ 32ȱ Vgl.ȱPsȱ90,3aȱ(hebräisch)ȱ/ȱLXXȱPsȱ89,3aȱweichtȱinhaltlichȱab.ȱȱ 33ȱ Vgl.ȱREITERER,ȱVorstellung,ȱ200Ȭ201.ȱȱ

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FriedrichȱV.ȱReitererȱ

undȱHektor)ȱvielleichtȱsogarȱdieȱhöchstenȱmenschlichenȱWerteȱpersönȬ licherȱ Artȱ darstellten;ȱ vgl.ȱ imȱ Tugendkatalogȱ dieȱ avndrei,aȱ (vgl.ȱ auchȱ Weishȱ8,7),ȱübrigensȱeineȱVokabelȱdieȱSiraȱnieȱverwendete.ȱGottȱselbstȱ stattetȱ denȱ Menschenȱ aus,ȱ indemȱ erȱ ihmȱ dieȱ Machtȱ überȱ dieȱ Erdeȱ schenktȱ(e;dwken;ȱ17,2b):ȱEsȱwirdȱalsoȱsowohlȱdieȱgöttlicheȱAutorität,ȱwieȱ dieȱ Überlegenheitȱ desȱ Menschenȱ (vgl.ȱ Genȱ 1,28),ȱ allerdingsȱ alsȱ GeȬ schenkȱundȱnichtȱalsȱMachtgefüge,ȱbetont.ȱImȱUnterschiedȱzurȱReihenȬ folgeȱinȱGenȱ1ȱfolgtȱerstȱjetztȱderȱHinweis,ȱdassȱderȱKyriosȱdieȱMenschȬ heitȱ nachȱ seinemȱ Bildeȱ formteȱ (evpoi,hsen;ȱ 17,3b).ȱ –ȱ Geschicktȱ istȱ dieȱ Doppeldeutigkeitȱ imȱ folgendenȱ Kolon:ȱ „erȱ legteȱ (e;qhken)ȱ dieȱ Achtungȱ vorȱ ihmȱ (to.n fo,bon auvtou)ȱ aufȱ jedesȱ Lebewesenȱ (evpi. pa,shj sarko,j)“ȱ (17,4a).ȱ Unwillkürlich,ȱ sichȱ anȱ Genȱ 1,26Ȭ28ȱ oderȱ Psȱ 8,7ȱ erinnernd,ȱ schweiftȱ derȱ Blickȱ beiȱ evpi. pa,shj sarko,jȱ auchȱ aufȱ dieȱ Tierwelt.ȱ Dasȱ wiȬ dersprichtȱaberȱSirasȱSprachgebrauch,ȱder,ȱwennȱesȱnichtȱausȱdemȱKonȬ textȱ eindeutigȱ ist34,ȱ durchwegsȱ mitȱ sa,rxȱ denȱ menschlichenȱ Körperȱ oderȱ allgemeinȱ denȱ Menschenȱ undȱ nichtȱ dieȱ Lebewesenȱ insgesamtȱ bezeichȬ net.35ȱGottȱsetztȱalsoȱaufȱjedenȱMenschenȱto.n fo,bon auvtou/.36ȱDieȱhäufigeȱ Belegungȱ zeigtȱ dasȱ Gewichtȱ vonȱ fo,bojȱ imȱ sirazidischenȱ Werk,ȱ wobeiȱ festzuhaltenȱist,ȱdassȱerȱeinenȱneuenȱAkzentȱsetzt:ȱfo,bojȱwirdȱzurȱzentȬ ralenȱVerhaltensweise,ȱdieȱzeigt,ȱdassȱsichȱderȱMenschȱGottȱunterordnetȱ undȱ ihnȱ achtet.ȱ Dieȱ Betonungȱ „alleȱ Menschen“ȱ bildetȱ einenȱ Kontrastȱ zumȱ „jeder“ȱ (e[kastoj)ȱ inȱ 16,28a:ȱ auchȱ fürȱ jenen,ȱ derȱ denȱ anderenȱ zuȱ verdrängenȱ droht,ȱ besitztȱ dieȱ Achtungȱ vorȱ demȱ Herrnȱ Gültigkeit.ȱ –ȱ SelbstȱinȱderȱTierweltȱhatȱjenerȱMensch,ȱderȱberechtigterweiseȱherrschtȱ (katakurieu,ein;ȱ 17,4b),ȱ soȱ zuȱ wirken,ȱ wieȱ esȱ derȱ Herrȱ (ku,rioj;ȱ 17,1a)ȱ inȱ seinerȱSchöpfungȱvorzeigt.ȱȱ 2.2.3.4ȱSumme:ȱ Siraȱ treibtȱ einenȱ großenȱ Aufwand,ȱ umȱ mitȱ stilistischenȱ undȱ sprachȬ bildlichenȱMittelnȱdieȱBedeutsamkeitȱderȱSchöpfungȱinȱderenȱverschieȬ denenȱ Dimensionenȱ bewusstȱ werdenȱ zuȱ lassen,ȱ dannȱ aberȱ auchȱ dieȱ DifferenzȱzwischenȱGottȱundȱdenȱMenschenȱherauszuheben.ȱAlleȱdieseȱ Vorbereitungsschritteȱdienenȱdazu,ȱumȱdasȱrechteȱVerständnisȱ(evpisth,Ȭ mh)ȱfürȱdasȱAnschauungsmaterialȱzuȱwerben,ȱanȱdemȱerȱamȱBestenȱdieȱ gewaltigenȱ Unterschiedeȱ –ȱ undȱ dieȱ geradezuȱ provokanteȱ Näheȱ darstellenȱ kann,ȱwelcheȱdasȱgöttlicheȱSchöpfungshandelnȱbeinhaltet.ȱȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 34ȱ Vgl.ȱ13,16;ȱ40,8;ȱ44,18.20.ȱȱ 35ȱ Vgl.ȱSirȱ1,10;ȱ14,17f;ȱ17,4.31;ȱ18,13;ȱ19,12;ȱ23,17;ȱ25,26;ȱ28,5;ȱ31,1;ȱ33,21.30;ȱ38,28;ȱ39,19;ȱ 41,4;ȱ44,23;ȱ45,4;ȱ46,19.ȱȱȱ 36ȱ Vgl.ȱ zurȱ Thematikȱ BECKER,ȱ Überblick,ȱ 276Ȭ280;ȱ HASPECKER,ȱ Gottesfurcht;ȱ ZATELLI,ȱ Yirȇat,ȱ229Ȭ237;ȱIRWIN,ȱFear,ȱ551Ȭ559.ȱ

DasȱTelosȱderȱSchöpfungȱbeiȱBenȱSiraȱ

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Inȱ 16,29Ȭ30ȱ undȱ 17,1Ȭ4ȱ begegnetȱ manȱ thematischenȱ Berührungenȱ mitȱ überkommenemȱ Gut,ȱ vorȱ allemȱ ausȱ Genȱ 1Ȭ3,ȱ dasȱ Siraȱ rechtȱ freiȱ handhabtȱundȱinterpretiert.ȱGemessenȱanȱdenȱ32ȱKolaȱdesȱganzenȱGeȬ dichtesȱsindȱdieȱzwölfȱKolaȱinȱdiesenȱbeidenȱStrophenȱeinȱkleinerȱTeil,ȱ woranȱmanȱerkennt,ȱdassȱSiraȱnichtȱnurȱeineȱeigeneȱDeutungȱvorlegenȱ will,ȱsondernȱandereȱAkzenteȱsetzt.ȱȱ Einȱbedeutsamer,ȱvielleichtȱderȱentscheidendsteȱGedankengangȱfinȬ detȱsichȱinȱderȱachtȱKolaȱumfassendenȱStropheȱüberȱdenȱHerrnȱ(16,26Ȭ 27).ȱBeiȱihmȱliegtȱderȱAnfang,ȱerȱgabȱdieȱOrdnung,ȱdieȱesȱnichtȱzulässt,ȱ dassȱ„einer“ȱdenȱanderenȱbeȬȱundȱverdrängt.ȱDieȱSchöpfungȱwirdȱzumȱ ModellfallȱderȱErfahrungȱderȱWirkweiseȱGottes,ȱsieȱwirdȱzumȱAnwenȬ dungsgebiet,ȱinȱdemȱderȱMenschȱseinenȱPlatzȱvorȱGottȱfindet,ȱzugleichȱ seineȱVergänglichkeitȱerfährtȱundȱwoȱesȱsichȱzeigt,ȱwieȱdasȱrechteȱVerȬ haltenȱzuȱGottȱaussieht.ȱȱ Dieȱ umfangreichenȱ rahmendenȱ Strophenȱ 16,24Ȭ25ȱ undȱ 17,6Ȭ10,ȱ zwölfȱ Kolaȱ umfassend,ȱ dringenȱ darauf,ȱ dassȱ manȱ ausȱ derȱ vorgelegtenȱ Schöpfungsinterpretationȱ dieȱ richtigeȱ Einsichtȱ gewinnenȱ möge.ȱ Sieȱ stelltȱ nämlichȱ dieȱ eigentlicheȱ Bildungȱ (paidei,a;ȱ 16,25a)ȱ darȱ undȱ weistȱ daraufȱ hin,ȱ welchemȱ Zielȱ dieȱ Schöpfungȱ desȱ Herrnȱ dient:ȱ ihnȱ achȬ tungsvollȱanzuerkennenȱ(to.n fo,bon auvtou/;ȱ17,4a),ȱdieȱGroßartigkeitȱderȱ Werkeȱaufzuzeigenȱundȱsieȱweiterzuerzählenȱ(17,8b.9.10).ȱȱ

2.3ȱDieȱGegensätzeȱinȱderȱSchöpfungȱ(33,7Ȭ19)37ȱ 2.3.1ȱDieȱAbgrenzungȱderȱEinheitȱȱ Vorȱ derȱ jetztȱ zuȱ untersuchendenȱ Perikopeȱ werdenȱ inȱ 33,1.2Ȭ6ȱ EinzelȬ sprücheȱgeboten,ȱinȱdenenȱdasȱpositiveȱundȱvonȱGottȱbegleiteȱSchicksalȱ dessen,ȱ derȱ denȱ Herrnȱ achtetȱ (tw/| foboume,nw| ku,rion;ȱ 33,1a),ȱ solchenȱ geȬ genüberȱ gestelltȱ wird,ȱ dieȱ sichȱ inȱ grundlegendenȱ Bereichenȱ vergehen.ȱ Derȱ abschließendeȱ Spruchȱ beschreibtȱ sehrȱ negativesȱ Verhaltenȱ verȬ gleichbarȱ einemȱ Trieb,ȱ denȱ manȱ inȱ derȱ Tierweltȱ alsȱ nichtȱ zuȱ bändigenȱ wahrnimmt:ȱȱ „Einȱ Hengstȱ (i[ppoj)ȱ zumȱ Deckenȱ istȱ wieȱ einȱ spottenderȱ Freundȱ (fi,loj mwko,j),ȱȱ unterȱjedwedemȱReiter38ȱ(panto.j evpikaqhme,nou)ȱwiehertȱer“ȱ(33,6).ȱȱȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 37ȱ ZuȱdieserȱEinheitȱvgl.ȱPRATO,ȱProblema,ȱ13Ȭ61;ȱWINTER,ȱBenȱSira,ȱ515Ȭ518.ȱȱ 38ȱ DemȱGriechenȱgehtȱesȱoffensichtlichȱumȱdenȱaktuellenȱAkt,ȱaufȱjemandenȱ„aufzureiȬ ten“ȱ undȱ nichtȱ umȱ denȱ allgemeinenȱ Reiter,ȱ wofürȱ esȱ jaȱ einschlägigeȱ Vokabelȱ gäbeȱ wieȱz.B.ȱ i.ppeu,j,ȱ i.ppo,thj.ȱImȱDeutschenȱistȱdieȱPointeȱnichtȱgutȱnachzuahmen,ȱdaȱdasȱ Partizipiumȱ „DaraufȬSitzender“ȱ (evpikaqh,menoj)ȱ alsȱ Handlungsbeschreibungȱ inhaltȬ lichȱ richtig,ȱ aberȱ alsȱ Wortȱ nichtȱ gebräuchlichȱ istȱ undȱ selbstȱ alsȱ erläuterndeȱ WiederȬ

110 ȱ

FriedrichȱV.ȱReitererȱ

Dieȱ inȱ 33,20ȱ beginnendeȱ Einheitȱ stelltȱ kritischeȱ Überlegungenȱ anȱ zumȱ „Vertrauen“ȱ –ȱ dieȱ ironischeȱ Verzerrungȱ meintȱ faktischȱ Misstrauenȱ –ȱ gegenüberȱ demȱ engstenȱ Familienkreisȱ undȱ weiterenȱ Bezugspersonenȱ (ui`oj, ,ȱgunh,,ȱavdelfo,j,ȱfi,loj).ȱWennȱmanȱdasȱNegativverhaltenȱdesȱFreunȬ desȱ(fi,loj;ȱ33,6.20)ȱalsȱAnknüpfungspunktȱnimmt,39ȱschließtȱsieȱthemaȬ tischȱ nahtlosȱ anȱ 33,6ȱ an.ȱ –ȱ Entsprechendȱ diesenȱ Abgrenzungskriterienȱ bildetȱ33,7Ȭ1940ȱdenȱdazwischenȱliegendenȱAbschnitt,ȱderȱnunȱbetrachtetȱ wird.ȱȱ 2.3.2ȱDerȱAufbauȱderȱEinheitȱȱ WieȱinȱanderenȱsirazidischenȱEinheitenȱlassenȱnebenȱthematischenȱKriȬ terienȱu.a.ȱauffälligeȱStichwortverbindungenȱeineȱUntergliederungȱeruȬ ieren.ȱDanebenȱsindȱfolgendeȱBeobachtungenȱbeiȱzuȱziehen.ȱȱ ȬȱUnübersehbarȱfungierenȱfolgendeȱVerbaȱstrukturierend:ȱȱ 33,8aȱ diacwri,zeinȱȱ 33,11aȱ diacwri,zeinȱ 33,8bȱ avlloiou/nȱ 33,11cȱ avlloiou/nȱȱȱ 33,9aȱ avnuyou/nȱȱ 33,12aȱ avnuyou/nȱ 33,9aȱ a`gia,zeinȱȱȱ 33,12bȱ a`gia,zeinȱȱȱ Dieȱ ersteȱ Verbreiheȱ stehtȱ imȱ Kontextȱ vonȱ kosmischenȱ NaturgegebenȬ heitenȱ wieȱ Sonneȱ undȱ Tage.ȱ Dieȱ Frageȱ wirdȱ aufgeworfen,ȱ wieȱ UnterȬ schiedeȱbeiȱgleichȱbleibendenȱVoraussetzungenȱentstehenȱkönnenȱbzw.ȱ wieȱdieȱunterschiedlichenȱBestimmungenȱzuȱerklärenȱsind.ȱDieȱzweiteȱ VerbreiheȱwirdȱaufȱalleȱMenschenȱ(avnqrw,poi;ȱ33,10a)ȱbezogen,ȱbeiȱdenenȱ analogeȱ Gegensätzlichkeitenȱ zuȱ denȱ Naturerscheinungenȱ zuȱ beobachȬ tenȱ sind.ȱ –ȱ Sowohlȱ inȱ derȱ ȱ Naturȱ (evn gnw,sei kuri,ou;ȱ 33,8)ȱ wieȱ beiȱ denȱ Menschenȱ(evn plh,qei evpisth,mhj ku,rioj …;ȱ 33,11a)ȱwerdenȱdieȱkonträrenȱ GegebenheitenȱaufȱdenȱHerrnȱzurückgeführt.ȱȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ gabeȱschwerfälligȱklingt.ȱAuchȱinȱderȱNewȱEnglischȱTranslationȱ(746)ȱwirdȱversucht,ȱ eineȱ textnaheȱ Formulierungȱ zuȱ finden:ȱ „underneathȱ anyoneȱ whoȱ sitsȱ onȱ him,ȱ heȱ whinnies“,ȱ vermeidetȱ aberȱ dasȱ entscheidendeȱ Partizipium,ȱ dasȱ dieȱ Dauerhaftigkeitȱ solchȱprovokantȱfalschenȱVerhaltensȱzuȱSpracheȱbringt.ȱȱ 39ȱ Esȱ istȱ nichtȱ unwahrscheinlich,ȱ dassȱ deswegenȱ nachȱ derȱ Redeȱ zuȱ denȱ Mächtigenȱ imȱ Volkȱ (33,19)ȱ dieȱ problematischenȱ Beziehungenȱ zuȱ denȱ Familienangehörigenȱ stehen,ȱ weilȱdieȱMächtigenȱ–ȱinzwischenȱ weitgehendȱhellenisiertȱ–ȱjeneȱSpannungȱverursaȬ chen,ȱmitȱdenenȱmanȱsichȱwegenȱderȱ„neuen“ȱHerausforderungenȱinȱdenȱvertrautesȬ tenȱKreisenȱunsicherȱfühlt:ȱdieȱtraditionellenȱWerte,ȱderenȱVertreterȱSiraȱistȱundȱdieȱ erȱimȱneuenȱpolitischenȱAmbienteȱzuȱadaptierenȱsucht,ȱtretenȱimmerȱmehrȱundȱmehrȱ inȱ Gegensatzȱ zuȱ denȱ hellenistischen.ȱ Allerdingsȱ scheinenȱ dieȱ „neuenȱ Lebensziele“,ȱ dieȱ auchȱ wirtschaftlichesȱ undȱ politischesȱ Emporkommenȱ versprechen,ȱ allmählichȱ dieȱOberhandȱzuȱbekommen.ȱȱ 40ȱ InȱeinerȱerstenȱAnalyseȱschienȱauchȱmirȱ33,7Ȭ15ȱ(vgl.ȱsoȱBEENTJES,ȱTheodicy,ȱ270Ȭ272)ȱ alsȱ Einheitȱ zuȱ bestimmenȱ zuȱ sein,ȱ dochȱ führtenȱ dieȱ weiterenȱ Beobachtungenȱ zurȱ obenȱvertretenenȱAbgrenzung.ȱȱȱ

DasȱTelosȱderȱSchöpfungȱbeiȱBenȱSiraȱ

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Ȭȱ Dieȱ Menschenȱ (avnqrw,poi)ȱ werdenȱ inȱ 33,10aȱ undȱ 33,13cȱ erwähnt.ȱ Inhaltlichȱ parallelȱ gehenȱ dieȱ Aussagenȱ überȱ dieȱ Materie,ȱ ausȱ derȱ dieȱ Menschenȱstammen,ȱnachȱ33,10aȱavpo. evda,foujȱȱ//ȱȱ33,10bȱevk gh/j,ȱterminoȬ logischȱanders,ȱaberȱausȱdemȱgleichenȱWortfeldȱinȱ33,13aȱw`j phlo.j keraȬ me,wj.ȱ Dasȱ Gleicheȱ giltȱ fürȱ dieȱ Schöpfungsverben:ȱ evkti,sqhȱ (33,10b)ȱ undȱ tou/ poih,santojȱ(33,13c).ȱȱ SehrȱauffälligȱundȱimȱSinneȱderȱHervorhebungȱstehtȱinȱ33,14aȬcȱeinȱ vonȱmarkantenȱantithetischenȱSubstantivenȱgebildetesȱTrikolon:ȱȱ avpe,nanti tou/ kakou/ to. avgaqo,nȱ ȱ kai. avpe,nanti tou/ qana,tou h` zwh,ȱ ȱ ȱ ou[twj avpe,nanti euvsebou/j a`martwlo,jȱ ManȱbeachteȱdieȱGegensätze:ȱkako,jȱļȱavgaqo,j;ȱqa,natojȱļȱzwh,ȱ undȱeuvsebh,jȱ ļȱ a`martwlo,j.ȱ Esȱ ergebenȱ sichȱ alsoȱ folgendeȱ Gedankenfelder,ȱ welcheȱ schonȱ dieȱ Gewichtungȱ undȱ dieȱ Wirkungenȱ anzeigen:ȱ kako,n,ȱ qa,natoj,ȱ a`martwlo,jȱ versusȱ avgaqo,n,ȱ zwh,,ȱ euvsebh,j.ȱ Diesesȱ Trikolonȱ schließtȱ dieseȱ Stropheȱauchȱab.ȱ Ȭȱ Währendȱ erȱ bisȱ 33,14cȱ referierendȱ undȱ erläuterndȱ spricht,ȱ wechȬ seltȱderȱAutorȱinȱ33,15aȱinȱeinenȱdieȱHörerȱdirektȱansprechendenȱImpeȬ rativ.ȱ–ȱVonȱderȱFormȱherȱmagȱmanȱfragen,ȱobȱdieȱmitȱdenȱImperativenȱ eingeführtenȱ Personenkreiseȱ (megista/nej laou/ /ȱ ȱ oi` h`gou,menoi evkklhsi,aj)ȱ inȱ 33,19a.bȱ nochȱ zurȱ Stropheȱ zuȱ rechnenȱ sind.ȱ Auffälligȱ istȱ jedenfalls,ȱ dassȱ 33,19aȱ mitȱ demȱ Imperativȱ avkou,sateȱ beginntȱ undȱ 33,19bȱ mitȱ evnwȬ ti,sasqeȱ endet,ȱ sodassȱ sichȱ einȱ ausȱ Imperativenȱ gebildeterȱ Chiasmusȱ ergibt.ȱ Dieseȱ Stilfigurȱ scheintȱ daraufȱ hinzudeuten,ȱ dassȱ 33,19a.bȱ einȱ hohesȱMaßȱanȱEigenständigkeitȱbesitzt.ȱDieȱGleichheitȱderȱFormenȱ(kaȬ tanoh,sate;ȱ 33,18aȱ /ȱ avkou,sate;ȱ 33,19aȱ /ȱ evnwti,sasqe;ȱ 33,19b)ȱ sprichtȱ gegenȱ eineȱTrennung.ȱDieȱbisherigenȱBeobachtungenȱlassenȱfolgendeȱStrukturȱ erkennen:ȱȱ 1. Strophe:ȱ33,7Ȭ9ȱmitȱ6ȱKolaȱĺȱFaktumȱderȱUnterschiedeȱinȱderȱNaȬ tur,ȱ 2. Strophe:ȱ 33,10Ȭ12ȱ mitȱ 8ȱ Kolaȱ ĺȱ Menschenschöpfungȱ undȱ BeȬ stimmung,ȱ 3. Strophe:ȱ33,13Ȭ15ȱmitȱ9ȱKolaȱĺ Verfügungȱüberȱdenȱ„Erdling“,ȱ 4. Strophe:ȱ33,16Ȭ19ȱmitȱ8ȱKolaȱĺȱderȱWeisheitslehrerȱundȱdieȱVolksȬ verantwortlichen.ȱ ZuȱnotierenȱistȱnochȱdieȱVerteilungȱvonȱGottesnamenȱaufȱdieȱverschieȬ denenȱStrophen:ȱ 33,7Ȭ9ȱ 33,10Ȭ12ȱ 33,13Ȭ15ȱ 33,16Ȭ19ȱ ku,riojȱ ku,riojȱ poih,sajȱ ku,riojȱ–ȱu[yistojȱ Derȱ„Herr“ȱistȱderȱMittelpunktȱ(33,8a.11a.17a).ȱEsȱistȱnichtȱZufall,ȱdassȱ dieserȱ Gottesnameȱ exaktȱ dreiȱ Malȱ erscheint.ȱ Inȱ dieserȱ Strophe,ȱ woȱ dieȱ

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FriedrichȱV.ȱReitererȱ

Mächtigenȱ imȱ Volkȱ genanntȱ werden,ȱ werdenȱ zweiȱ GottesbezeichnunȬ genȱverwendet,ȱvonȱdenenȱeineȱnachdrücklichȱdieȱÜberlegenheitȱGottesȱ (u[yistoj)ȱ herausstreicht.ȱ Betrachtenȱ wirȱ vorȱ allemȱ jeneȱ Aussagen,ȱ dieȱ dieȱIntentionȱderȱSchöpfungȱberühren.ȱ 2.3.3ȱUntersuchungȱderȱeinzelnenȱStrophenȱȱ 2.3.3.1ȱFaktumȱderȱUnterschiedeȱinȱderȱNaturȱ(33,7Ȭ9)ȱ MitȱderȱFrage,ȱwarumȱsichȱeigentlichȱeinȱTagȱvomȱanderenȱunterscheiȬ denȱ kann,ȱ wennȱ dochȱ dieȱ Rahmenbedingungenȱ immerȱ dieȱ gleichenȱ sind,ȱ beginntȱ Siraȱ dieȱ Einheitȱ (33,7).ȱ Seineȱ Anfrageȱ leitetȱ erȱ vonȱ derȱ Beobachtungȱab,ȱdassȱSonnenlichtȱimmerȱgleichȱbleibt:ȱȱ Durchȱwasȱ(dia. ti,)ȱistȱeinȱTagȱwirkungsvollerȱ(u`pere,cei)ȱalsȱeinȱ[anȬ derer]ȱTag,ȱ istȱdochȱ(kai.)ȱallesȱTageslichtȱ(pa/n fw/j h`me,raj)ȱeinesȱJahresȱvonȱderȱ Sonne?ȱ(33,7).ȱ SiraȱformuliertȱdieȱeinleitendeȱFrageȱzwarȱpädagogischȱklug,ȱdochȱnöȬ tigenȱdieȱAnfragenȱ–ȱverglichenȱmitȱ16,24Ȭ25ȱ–ȱnichtȱdazu,ȱdieȱRedeȱaufȱ denȱ Schöpferȱ zuȱ bringen.ȱ Siraȱ greiftȱ unverfänglichȱ undȱ weitȱ aus,ȱ verȬ folgtȱerȱdochȱeinȱanderesȱZiel,ȱalsȱnurȱdieȱFeststellung,ȱdassȱdieȱSonneȱ geschaffenȱist:ȱErȱwillȱGottesȱumfassendȬsouveräneȱErkenntnisfähigkeitȱinȱ denȱMittelpunktȱstellenȱ(evn gnw,sei kuri,ou;ȱ33,8a),ȱdieȱerȱausdrücklichȱinȱ derȱnächstenȱStropheȱ(33,11aȱalsȱplh/qoj evpisth,mhj,ȱalsoȱFülleȱderȱEinsichtȱ –ȱzuȱevpisth,mhȱvgl.ȱobenȱzuȱ16,24Ȭ25)ȱbeschreibt.ȱGottȱistȱallemȱundȱallenȱ überlegen.ȱ Daherȱ wirdȱ manȱ derȱ Feststellungȱ zustimmen,ȱ dassȱ „theȱ poemȱ…ȱprovidesȱaȱgeneralȱorientationȱtoȱhisȱ[Sira’s]ȱteachingȱonȱtheoȬ dicy.“41ȱȱ Siraȱhebtȱalsȱerstesȱhervor,ȱdassȱdasȱWissenȱGottesȱ(evn gnw,sei;ȱ33,8a)ȱ dafürȱ Sorgeȱ getragenȱ hat,ȱ dassȱ esȱ Trennungenȱ undȱ Unterschiedeȱ gibt.ȱ SieȱistȱeinȱZeichenȱvonȱintelligenterȱundȱimȱweiterenȱdiversifizierenderȱ Absicht,ȱderenȱSinnȱnurȱGottȱvollständigȱdurchschaut.ȱSoȱwurdenȱZeiȬ tenȱundȱFesteȱeingeteilt,ȱwieȱunterȱAnspielungȱaufȱGenȱ1,14Ȭ18ȱundȱderȱ Heiligungȱ desȱ siebtenȱ Tagesȱ (Genȱ 2,3)ȱ festgehaltenȱ wird.ȱ Daȱ Siraȱ denȱ Sabbat42ȱ hierȱ nichtȱ erwähnt,ȱ wirdȱ deutlich,ȱ dassȱ erȱ gegenüberȱ seinenȱ VerweisstellenȱinȱderȱGenesisȱeinenȱneuenȱAkzentȱsetzt.ȱNichtȱdieȱHerȬ vorhebungȱ undȱ dieȱ Funktionȱ desȱ Sabbatȱ kommenȱ inȱ derȱ „Erhöhung“ȱ undȱ„Heiligung“ȱzurȱSprache,ȱsondernȱdieȱscharfeȱDifferenzȱgegenüberȱ jenenȱanderenȱTagen,ȱdieȱgleichsamȱeineȱsimpleȱZugabeȱ(33,9b)ȱzuȱdenȱ positivȱ Ausgezeichnetenȱ sind.ȱ Soȱ kannȱ manȱ anȱ derȱ Einteilungȱ inȱ derȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 41ȱ SKEHAN/DIȱLELLA,ȱWisdom,ȱ399.ȱȱ 42ȱ DerȱSabbatȱwirdȱimȱgesamtenȱBuchȱnieȱgenannt.ȱȱ

DasȱTelosȱderȱSchöpfungȱbeiȱBenȱSiraȱ

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Naturȱablesen,ȱdassȱdieȱpositivenȱBestimmungenȱGottesȱdenȱnegativenȱ schroffȱ gegenüberȱ stehen.ȱ Wieȱ sichȱ imȱ Laufeȱ desȱ ganzenȱ Gedichtesȱ zeigenȱ wird,ȱ istȱ dasȱ derȱ ersteȱ Schritt,ȱ umȱ dieȱ Gegensätzeȱ inȱ derȱ MenȬ schenweltȱverständlichȱzuȱmachen.ȱȱȱ 2.3.3.2ȱMenschenschöpfungȱundȱBestimmungȱ(33,10Ȭ12)ȱ SiraȱwendetȱjetztȱdieȱKontrasteȱaufȱdenȱMenschenȱan,ȱindemȱerȱdessenȱ Erschaffungȱ beschreibtȱ undȱ ausdrücklichȱ alsȱ erstesȱ e;dafojȱ (Erdboden;ȱ 33,10a)ȱ alsȱ Materialȱ nennt.ȱ Wennȱ manȱ dasȱ Fehlenȱ vonȱ Hinweisenȱ aufȱ dieȱ pejorativenȱ Implikationenȱ derȱ Vokabelȱ inȱ neuzeitlichenȱ AuslegunȬ genȱ alsȱ Maßȱ nimmt,ȱ warȱ esȱ nurȱ griechischenȱ Muttersprachlernȱ leichtȱ erkennbar,ȱ dassȱ dieȱ Wortwahlȱ schonȱ eineȱ nachdrücklicheȱ Abwertungȱ anzeigt.ȱ Dieȱ Menschenȱ wurdenȱ –ȱ einȱ Passivumȱ Divinumȱ –ȱ „vonȱ demȱ Bodenȱ her“ȱ (avpo. evda,fouj;ȱ 33,10a)ȱ undȱ ausȱ derȱ Erdeȱ (evk gh/j;ȱ 33,10b)ȱ geȬ schaffenȱ (evkti,sqh;ȱ 33,10b).43ȱ Inȱ derȱ LXXȱ wirdȱ e;dafojȱ ausgenommenȱ inȱ 33,10aȱ nieȱ imȱ Kontextȱ derȱ Schöpfungȱ verwendetȱ undȱ bezeichnetȱ denȱ banalenȱ Boden.ȱ Imȱ Gegensatzȱ dazuȱ istȱ dieȱ gh/ȱ dieȱ wertvolleȱ irdischeȱ Schöpfungsmaterieȱ (vgl.ȱ Genȱ 2,7;ȱ 3,19;ȱ 18,27;ȱ Ijobȱ 10,9;ȱ 34,15;ȱ Psȱ 146/145,4;ȱKohȱ12,7).ȱSchonȱdasȱ„Material“ȱausȱdemȱderȱMenschȱgebilȬ detȱwurde,ȱzeigtȱdessenȱQualifikationȱan.ȱȱȱȱ Beiȱ derȱ Beschreibungȱ desȱ Gotteswirkensȱ übersteigtȱ Siraȱ dieȱ BetoȬ nungȱ derȱ Einsichtȱ desȱ Herrn,ȱ dennȱ „inȱ derȱ Fülleȱ desȱ Verstandesȱ (evn plh,qei evpisth,mhj)ȱhatȱderȱHerrȱsieȱgetrennt“ȱ(33,11a),ȱwasȱnichtȱräumlichȱ auseinanderteilenȱmeint,ȱsondernȱdieȱunterschiedlichenȱQualitätenȱderȱ Menschen.ȱ Undȱ erȱ hatȱ auchȱ dieȱ Lebenswege,ȱ oderȱ vielleichtȱ inhaltlichȱ besserȱdieȱLebensziele,ȱinnerhalbȱderȱMenschenȱunterschieden:ȱdieȱMenȬ schenȱwerdenȱsichȱselbstȱzurȱAufgabe,ȱwasȱderȱsirazidischenȱIntentionȱ derȱMenschenschöpfungȱentspricht;ȱvgl.ȱobenȱ2.1.ȱȱ ScharfȱwerdenȱjetztȱdieȱMenschentypenȱeinanderȱgegenübergestellt.ȱ Dieȱeinenȱsegneteȱ(euvlo,ghsen;ȱ33,12a),ȱerhöhteȱ(avnu,ywsen;ȱ33,12a),ȱheiligteȱ erȱ (h`gi,asen;ȱ 33,12b),ȱ „brachteȱ (sie)ȱ naheȱ zuȱ sichȱ (h;ggisen)44“ȱ (33,12b).ȱ –ȱ Denenȱ stehenȱ solcheȱ Menschen,ȱ offensichtlichȱ vonȱ derȱ Schöpfungȱ herȱ soȱ festgelegt,ȱ gegenüber,ȱ dieȱ derȱ Herrȱ „verfluchteȱ (kathra,sato)ȱ undȱ erniedrigteȱ (evtapei,nwsen)ȱ undȱ vonȱ ihrerȱ Stellungȱ (avpo. sta,sewj)ȱ herabȬ stürzteȱ(avne,streyen)“ȱ(33,12c.d).ȱHierȱgehtȱesȱumȱsolche,ȱdieȱeinmalȱeineȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 43ȱ Zuȱkti,zeinȱvgl.ȱOLÁH,ȱSchöpfungsterminologie,ȱ162Ȭ164.ȱȱȱ 44ȱ DaȱderȱKontextȱkeinerleiȱAnspielungenȱanȱpriesterlicheȱElementeȱbesitzt,ȱwirdȱmanȱ auchȱ imȱ Verbȱ evggi,zein,ȱ dasȱ tatsächlichȱ –ȱ verglichenȱ mitȱ denȱ gesamtenȱ Vorkommenȱ relativȱseltenȱ–ȱimȱKultȱ(vgl.ȱz.B.ȱExȱ19,22; Levȱ21,21)ȱ–ȱaberȱauchȱetwaȱinȱprominenȬ tenȱ Belegenȱ fürȱ Gerichtsredenȱ beiȱ Deuterojesajaȱ (vgl.ȱ z.B.ȱ Jesȱ 41,1.5;ȱ 45,21)ȱ vorȬ kommt,ȱ imȱ Gegensatzȱ z.B.ȱ vonȱ SKEHAN/DIȱ LELLA,ȱ Book,ȱ 400,ȱ keineȱ Anspielungȱ „toȱ theȱelectionȱandȱroleȱofȱtheȱpriestsȱinȱIsrael“ȱsehen.ȱȱ

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FriedrichȱV.ȱReitererȱ

gehobeneȱ Position45,ȱ sta,sij,ȱ innehatten.ȱ Derȱ Verlustȱ dieserȱ Positionȱ wirdȱ daraufȱ zurückgeführt,ȱ dassȱ sieȱ Gottȱ verfluchteȱ undȱ erniedrigte,ȱ ihnenȱKraftȱundȱEinflussȱentzog.ȱDarinȱzeigtȱsichȱdesȱHerrnȱMacht,ȱderȱ auchȱMächtigeȱausȱderenȱPositionȱtreibenȱkann.ȱDieserȱGedankeȱistȱanȱ sichȱnichtȱoriginell46.ȱNeuȱistȱaberȱdieȱVerquickungȱmitȱderȱSchöpfung.ȱȱ Befremdlichȱ magȱ dieȱ gleichsamȱ willkürlicheȱ Bestimmungȱ erscheiȬ nen,ȱdieȱwederȱfürȱdenȱGesegnetenȱnochȱfürȱdenȱVerfluchtenȱ–ȱausgeȬ nommenȱdieȱunbegründeteȱSetzungȱdurchȱGottȱ–ȱRahmenbedingungenȱ nennt,ȱwarumȱdiesesȱ„Schicksal“ȱzutrifft.ȱManȱsiehtȱsichȱeinemȱähnlichȱ willkürlichȱ erscheinendenȱ Gedankenȱ gegenüber,ȱ wieȱ ihnȱ Platonȱ imȱ Symposionȱ zurȱ Rechtfertigungȱ derȱ Kraftminderungȱ desȱ ursprünglichȱ androgynenȱMenschenkonglomoratesȱformuliert.47ȱEinesȱistȱaberȱsicher,ȱ nichtȱ eineȱ Schicksalsgöttinȱ Moira,ȱ eineȱ Rechtsgöttinȱ Dikeȱ oderȱ werȱ sonstȱimmer,ȱsetztȱdieȱRegelnȱfest,ȱsondernȱderȱku,rioj.ȱWennȱmanȱinȱdieȱ Geschichteȱ derȱ Hellenenȱzurückblickt,ȱ siehtȱ man,ȱ dassȱ inȱ derȱ„AhnenȬ reihe“ȱ Alexandersȱ desȱ Großen,ȱ derȱ jaȱ aufȱ „göttliche“ȱ Abstammungȱ sowohlȱ väterlicherȬȱ wieȱ mütterlicherseitsȱ verwies48,ȱ derȱ Wegȱ zuȱ ungeȬ wöhnlicherȱ Herrschaftȱ vorgezeichnetȱ ist.ȱ Diesesȱ elitäreȱ Wissen,ȱ dasȱ nichtȱdurchȱpersonaleȱQualifikationȱbegründetȱwird,ȱprägtȱhinfortȱgrieȬ chischesȱ Selbstverständnis,ȱ wieȱ sichȱ etwaȱ darinȱ zeigt,ȱ dassȱ jeder,ȱ derȱ desȱGriechischenȱnichtȱmächtigȱist,ȱfaktischȱbehandeltȱwirdȱwieȱjemand,ȱ derȱnichtȱsprechenȱkannȱundȱalsȱäußerstȱprimitivȱ(ba,rbaroj)ȱzuȱbewerȬ tenȱistȱbzw.ȱ–ȱwieȱmanȱwohlȱkorrekterȱsagenȱmüssteȱ–ȱdiffamiertȱwird.ȱ Mitȱ dieserȱ Geistigkeitȱ hatteȱ sichȱ Siraȱ zuȱ beschäftigen.ȱ Seineȱ Antwortȱ teiltȱerȱerstȱspäterȱmit.ȱSieȱwirdȱauchȱtheologischȱsein:ȱJedeȱmenschliche,ȱ auchȱ dieȱ einflussreichstȱ gehobeneȱ Positionȱ findetȱ inȱ Gottȱ dieȱ Grenze.ȱ Würdeȱ fürȱ dasȱ Handelnȱ desȱ Kyriosȱ eineȱ Begründungȱ oderȱ garȱ eineȱ Rechtfertigungȱ nötigȱ sein,ȱ würdeȱ erȱ jaȱ wenigerȱ Gewichtȱ besitzenȱ alsȱ

ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 45ȱ GOERING,ȱ Wisdom’s,ȱ 60,ȱ schließtȱ sichȱ SKEHAN/DIȱ LELLA,ȱ Wisdom,ȱ 400,ȱ an,ȱ wonachȱ 33,12c.dȱ zuȱ beziehenȱ istȱ „toȱ theȱ Gentilesȱ inȱ general,ȱ whoȱ wereȱ notȱ chosenȱ asȱ Israelȱ hadȱbeen,ȱandȱinȱparticularȱtheȱCanaanites,ȱwhomȱtheȱLordȱhadȱexpelledȱ‘fromȱtheirȱ place’“.ȱWennȱdiesȱauchȱfürȱdenȱhebräischenȱTextȱBenȱSirasȱzugetroffenȱhabenȱkönnȬ te,ȱhatȱsichȱdieȱSituationȱ fürȱdenȱ Enkelȱgrundlegendȱ verändertȱundȱesȱ trifftȱzuminȬ destȱ teilweiseȱ dieȱ vorherȱ vonȱ SKEHAN/DIȱ LELLA,ȱ Wisdom,ȱ 400,ȱ imȱ Anschlussȱ anȱ SMEND,ȱWeisheitȱ279,ȱgemachteȱFeststellungȱzu,ȱ„thatȱtheȱpoemȱwasȱdirectedȱagainstȱ JewishȱJellenizersȱwhoȱquestionedȱIsrael’sȱelection“ȱ(Wisdomȱ400).ȱȱ 46ȱ Vgl.ȱ1ȱSamȱ2,7:ȱku,rioj ptwci,zei kai. plouti,zei,ȱtapeinoi/ kai. avnuyoi/. 47ȱ Vgl.ȱKURZ,ȱPlaton,ȱ268Ȭ291ȱ(Sympȱ190aȬd).ȱ 48ȱ „Philippȱ II.ȱ kamȱ alsȱ Königȱ derȱ Makedonenȱ ausȱ demȱ sichȱ aufȱ Heraklesȱ zurückfühȬ rendenȱ Argeadengeschlecht,ȱ währendȱ Olympias,ȱ dieȱ Mutterȱ Alexanders,ȱ ausȱ demȱ Herrschergeschlechtȱ derȱ Molosserȱ inȱ Epirusȱ kam,ȱ dasȱ sichȱ aufȱ Neoptolemos,ȱ denȱ SohnȱdesȱIliasheldenȱAchilleus,ȱalsȱAhnherrnȱberief;“ȱ(HAAG,ȱZeitalter,ȱ35).ȱȱ

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hellenistischeȱRegenten49,ȱundȱnochȱvielȱwenigerȱalsȱdieȱvonȱjenenȱverȬ ehrtenȱGottheiten.ȱȱ 2.3.3.3ȱVerfügungȱüberȱdenȱ„Erdling“ȱ(33,13Ȭ15)ȱ Derȱ Verweisȱ aufȱ denȱ Lehmȱ (phlo,j)ȱ inȱ seinerȱ –ȱ dieȱ griechischeȱ Versionȱ bleibtȱ imȱ Gegensatzȱ zurȱ hebräischenȱ undȱ syrischenȱ unbestimmt50ȱ –ȱ Handȱ (evn ceiri. auvtou/),ȱ derȱ diesenȱ formt,ȱ wieȱ erȱ will,ȱ undȱ dieȱ früherȱ schonȱgenanntenȱMaterialienȱe;dafojȱundȱgh/ȱ zeigen,ȱdassȱSiraȱbetontȱdieȱ irdische51ȱDimension,ȱdasȱdemȱHerrnȱAusgeliefertseinȱherausstreicht:ȱȱ WieȱLehmȱdesȱTöpfersȱinȱseinerȱHand,ȱ ȱ umȱihnȱzuȱformenȱnachȱseinemȱWohlgefallenȱȱ ȱ ȱ ȱ ȱȱ ȱ(kata. th.n euvdoki,an auvtou/ȱ/ȱHEȱ!wcrk),ȱȱ soȱ dieȱ Menschenȱ inȱ derȱ Handȱ ihresȱ Schöpfersȱ (tou/ poih,santojȱ /ȱȱ ÌØûÁƒ ÀÊؽÁ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ N )52,ȱ ȱ umȱzuȱvergeltenȱ(avpodou/nai)ȱgemäßȱseinemȱUrteilȱȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ (th.n kri,sin auvtou/)ȱ(33,13aȬd).ȱ Mitȱ demȱ Verweisȱ aufȱ denȱ Töpferȱ wirdȱ dieȱ Machtȱ Gottesȱ festgehalten,ȱ denȱ Menschenȱ –ȱ nichtȱ nurȱ dieȱ Israelitenȱ –ȱ zuȱ „modellieren“ȱ –ȱ vgl.ȱ Jerȱ 18,4.6Ȭ10ȱ–,ȱgemeintȱist:ȱseineȱAufgabeȱzuȱbestimmen.ȱGibtȱesȱKriterien,ȱ nachȱ welchenȱ dasȱ geschieht?ȱ Wennȱ manȱ 33,13bȱ alsȱGrundlageȱ nimmt,ȱ dannȱ scheintȱ dieȱ Willkürȱ nichtȱ ausgeschlossen,ȱ dochȱ mahntȱ dieȱ WortȬ wahlȱ zurȱ Vorsicht.ȱ Dennȱ sowohlȱ euvdoki,aȱ wieȱ auchȱ !wcrȱ habenȱ positiveȱ Konnotationen.ȱGegenȱeinenȱWillküraktȱsprichtȱzudemȱkri,sij.ȱVorausȬ gesetztȱwirdȱnachȱsirazidischerȱWortwahl,ȱdassȱesȱeinȱRechtȱundȱUrteilȱ gibt53,ȱ welchesȱ nachȱ allgemeinȱ biblischerȱ Vorstellungȱ nieȱ willkürlichȱ seinȱkann.ȱWelchesȱZielȱhatȱdiesesȱUrteil?ȱEsȱistȱdazuȱda,ȱumȱ„zurückȬ zugebenȱ /ȱ zuȱ vergeltenȱ (avpodou/nai)“.ȱ Dieseȱ aufȱ denȱ erstenȱ Blickȱ inȱ derȱ LuftȱhängendeȱFeststellungȱerfährtȱinȱ33,14ȱ–ȱeinȱVers,ȱderȱschonȱobenȱ aufgrundȱ derȱ poetischenȱ Gestaltungȱ inȱ Trikolonformȱ alsȱ hervorgehoȬ benȱerkanntȱwurdeȱ–ȱeineȱersteȱAntwort:ȱȱ

ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 49ȱ Vgl.ȱWRIGHT,ȱBenȱSira,ȱ76Ȭ91;ȱidem,ȱNations,ȱ77Ȭ93.ȱȱȱ 50ȱ DasȱKolonȱistȱinȱHEȱnurȱteilweiseȱerhalten,ȱaberȱ„Bildnerȱ/ȱSchöpfer“ȱ(rcwy)ȱistȱgesiȬ chert;ȱ vgl.ȱ ÀûÐñƒȱ [ÀÊؽÁ N ].ȱ Esȱ könnteȱ daherȱ verwundern,ȱ dassȱ inȱ Gȱ derȱ ausdrücklicheȱ Hinweisȱ aufȱ denȱ Schöpferȱ nichtȱ gegebenȱ ist.ȱ Diesȱ istȱ wohlȱ nurȱ derȱ Stilistikȱzuȱverdanken,ȱdieȱGleiches,ȱvgl.ȱ33,13c,ȱimȱnäherenȱKontextȱumgeht.ȱȱȱ 51ȱ Imȱ„irdisch“ȱklingtȱauchȱimȱDeutschenȱderȱBezugȱzurȱErdeȱmit.ȱȱ 52ȱ DerȱSyrerȱbeziehtȱsichȱaufȱeinȱObjektȱimȱSingular;ȱanȱdieserȱStelleȱistȱkeineȱHȬVersionȱ erhalten;ȱȱ 53ȱ Siraȱverwendet kri,sijȱu.a.ȱimȱSinneȱvonȱRechtȱundȱRechtsspruch,ȱz.B.ȱinȱ35,22a:ȱ(kai. krinei/ dikai,oij kai. poih,sei kri,sinȱ/ȱHBȱjpXm hX[y;ȱvgl.ȱ18,20;ȱ25,4;ȱ29,19;ȱ33,30.ȱȱ

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FriedrichȱV.ȱReitererȱ

DemȱBösenȱ(steht)ȱdasȱGuteȱgegenüber,ȱ ȱ undȱdemȱTodȱdasȱLeben;ȱ ȱ soȱdemȱFrommenȱderȱSünder.ȱ TrotzȱderȱKürzeȱundȱderȱstraffenȱFormulierungȱholtȱderȱAutorȱwiederȱ weiterȱ ausȱ undȱ nenntȱ –ȱ neutralȱ undȱ aufȱ diesemȱ Wegeȱ alsȱ allgemeinȱ gültigeȱFormelȱintendiert54ȱ–ȱeineȱGrundthese,ȱdieȱnachȱ33,15ȱalsȱallgeȬ meinȱgültigeȱRegelȱanzusehenȱist.ȱȱ UndȱsoȱschauȱaufȱalleȱWerkeȱdesȱHöchsten,ȱ ȱ zweiȱundȱzweiȱ(paarweise),ȱeinesȱgegenüberȱdemȱanderen.ȱ Derȱ Schöpferȱ wollteȱ ebenȱ dieȱ Gegensätze,ȱ wobeiȱ impliziertȱ wird,ȱ dassȱ esȱ keinȱ „Naturgesetz“ȱ gibt,ȱ dassȱ jemandȱ eoȱ ipsoȱ gezwungenȱ ist,ȱ aufȱ einerȱderȱSeitenȱzuȱstehen.ȱWozuȱgibtȱesȱdieȱAntithesen?ȱDirektȱbeantȬ wortetȱ Siraȱ dieseȱ Frageȱ nicht,ȱ dochȱ deutetȱ erȱ an,ȱ wieȱ erȱ verstandenȱ werdenȱ will.ȱ Eineȱ Antwortenȱ versuchtȱ Rankin:ȱ „Sirachȱ speaksȱ ofȱ theȱ harmonyȱonȱpurposeȱofȱopposites,ȱandȱofȱphysicalȱandȱmoralȱgoodȱandȱ evilȱ beingȱ necessaryȱ counterpartsȱ inȱ creationȱ …ȱ Theȱ thoughtȱ whichȱ developsȱuponȱtheȱperfectȱharmonyȱandȱadjustmentȱofȱcreationȱwouldȱ seemȱ toȱ beȱ hisȱ ownȱ contributionȱ toȱ theodicy;“55.ȱ Dieseȱ richtigenȱ AusȬ führungenȱkönnenȱaberȱnochȱkeineȱAntwortȱdaraufȱgeben,ȱwarumȱSiraȱ vonȱderȱVergeltungȱgesprochenȱhat.ȱȱ DieȱAlternativeȱTodȱundȱLebenȱ(vgl.ȱobenȱ2.1.)ȱfordertȱzwarȱanȱsichȱ nichtȱdazuȱauf,ȱsichȱaufȱdieȱSeiteȱdesȱLebensȱzuȱstellen,ȱdochȱlegtȱsichȱ nahe,ȱ dassȱ Siraȱ mitȱ Hilfeȱ derȱ dramatischenȱ Alternativeȱ fürȱ dasȱ Lebenȱ werbenȱwill.ȱWiederumȱnurȱmitȱeinemȱPaar,ȱaberȱdiesesȱMalȱinȱpersoȬ nalerȱ Gegenüberstellung,ȱ werdenȱ summierendȱ (ou[twj)ȱ dieȱ Akteure,ȱ denenȱvergoltenȱ–ȱwasȱwiederȱderenȱVerhaltenȱundȱTatenȱvoraussetztȱ–ȱ genannt.ȱEsȱwirdȱeinȱweiteresȱStückȱderȱLösungȱderȱFrageȱgeboten,ȱanȱ wenȱsichȱSiraȱrichtet:ȱSoȱergehtȱesȱmitȱdem,ȱderȱsichȱgutȱverhältȱ(euvsebh,j)ȱ gegenüberȱ jenem,ȱ derȱ alsȱ Sünderȱ (a`martwlo,j)ȱ zuȱ qualifizierenȱ ist.ȱ Dieȱ sirazidischeȱLinieȱzeigt,ȱdassȱdasȱGuteȱzumȱLebenȱführtȱundȱderȱEhrenȬ hafteȱdiesesȱerreicht.ȱ–ȱManȱbeachte,ȱdassȱdieȱvorliegendeȱFormulierungȱ Beziehungenȱzwischenȱ33,15ȱundȱ43,33ȱherstellt.ȱȱ 2.3.3.4ȱBescheidenheitȱversusȱMachtȱ(33,16Ȭ19)ȱ DieȱSchöpfungȱistȱinȱdenȱAugenȱSirasȱderjenigeȱBereich,ȱinȱdenȱsichȱderȱ Menschȱnichtȱernsthaftȱvorwagenȱsollte,ȱistȱsieȱdochȱfürȱdenȱsinnierenȬ denȱMenschenȱderȱAusweisȱderȱGöttlichkeitȱGottes.ȱDaȱSiraȱdiesȱUnterȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 54ȱ VonȱdemȱnichtȱgutȱerhaltenenȱhebräischenȱWortȱ bwj (HE)ȱherȱgesehenȱlässtȱsichȱderȱ Ausgangstextȱnichtȱmehrȱeruieren.ȱȱ 55ȱ RANKIN,ȱIsrael’s,ȱ34Ȭ35.ȱ

DasȱTelosȱderȱSchöpfungȱbeiȱBenȱSiraȱ

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fangenȱdochȱinȱAngriffȱnimmtȱundȱgarȱmanchenȱkritischenȱTonȱanklinȬ genȱließ,ȱkönnteȱmanȱseineȱÜberlegungenȱalsȱHochmutȱmissverstehen.ȱ Dieserȱ Interpretationȱ wehrend,ȱ stelltȱ er,ȱ derȱ großenȱ Wertȱ aufȱ BescheiȬ denheit56ȱlegt,ȱseineȱeigeneȱRolleȱklar.ȱNichtȱHochmutȱlässtȱihnȱinȱdieseȱ Sphärenȱ eintauchen,ȱ sondernȱ derȱ Segen,ȱ dieȱ Lebenskraftȱ Gottes:ȱ aufȱ diesemȱ Wegȱ kommtȱ manȱ zurȱ eigentlichenȱ Bildungȱ (paidei,a;ȱ 33,18b).ȱ Hierȱ wirdȱ dasȱ Themaȱ aufgenommen,ȱ dasȱ schonȱ 16,25aȱ einȱ wichtigesȱ ElementȱimȱRahmenȱderȱSchöpfungsthematikȱwar.ȱInȱ16,25aȱbetontȱSiraȱ nachdrücklich,ȱerȱlegeȱdieȱBildungȱoffen.ȱJetztȱinȱ33,18ȱstelltȱerȱklar,ȱerȱ bemüheȱsichȱnichtȱumȱseinerȱselbstȱwillen,ȱsondernȱumȱderetwillen,ȱdieȱ sichȱdieȱBildungȱ(paidei,a)ȱaneignenȱwollenȱundȱaufȱderȱSucheȱnachȱihrȱ sindȱ(pa/sin toi/j zhtou/sin).ȱȱ AufȱdenȱerstenȱBlickȱwirktȱ33,19ȱwieȱeinȱFremdkörper,ȱscheintȱdochȱ keinȱdirekterȱBezugȱzurȱSchöpfungsthematikȱvonȱ33,7Ȭ18ȱgegeben:ȱ „Hörtȱ aufȱ mich57ȱ (avkou,sate, mou),ȱ ihrȱ Großenȱ desȱ Volkesȱ (megista/nej ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ laou/)ȱ/ȱHEȱbr ~[ yrX),ȱȱ ȱ undȱihrȱAnführerȱderȱVersammlungȱ(oi` h`gou,menoi evkklhsi,ajȱ/ȱȱ ȱ ȱ ȱ HEȱlhq ylXm)ȱhorchtȱ(evnwti,sasqe)ȱzu!“ȱ(33,19).ȱ ȱ Dieserȱ Eindruckȱ ändertȱ sich,ȱ wennȱ manȱ dieȱ Rolleȱ bedenkt,ȱ dieȱ inȱ denȱ AugenȱSirasȱderȱweisheitlichȱGeschulteȱhat:ȱErȱistȱeinȱleitendesȱMitgliedȱ derȱ Volksversammlung,ȱ dessenȱ Urteilȱ undȱ Ausführungenȱ zumȱ GedeiȬ henȱdesȱVolkesȱbeitragen.58ȱDieȱAngesprochenenȱerfüllenȱdieseȱAufgaȬ beȱnicht,ȱsonstȱmüsstenȱsieȱnichtȱsoȱscharfȱundȱnachdrücklichȱaufgeforȬ dertȱwerden,ȱeinesteilsȱdieȱvorherȱvorgebrachtenȱ„Informationen“ȱüberȱ dieȱSchöpfung,ȱüberȱdenȱSchöpferȱundȱüberȱdieȱgeradezuȱunbedeutenȬ deȱRolleȱdesȱMenschenȱnichtȱnurȱgleichsamȱimȱVorbeigehenȱzuȱhören.ȱ Vielmehrȱ gehtȱ esȱ darum,ȱ dieseȱ Botschaftȱ insȱ Ohrȱ aufzunehmenȱ (evnwȬ ti,zesqai)ȱundȱihrȱzuȱfolgen.ȱWarumȱsprichtȱSiraȱaufȱdieseȱWeise?ȱOffenȬ sichtlichȱzielenȱSirasȱArgumenteȱschonȱvomȱBeginnȱderȱEinheitȱanȱaufȱ dieȱ Mächtigenȱ undȱ Einflussreichen.ȱ Sirasȱ Worteȱ setztenȱ voraus,ȱ dassȱ sichȱdieȱMachthaberȱandersȱverhalten59,ȱalsȱerȱdenȱMenschenȱvonȱGottȱ herȱ beschreibt:ȱ Sieȱ sehenȱ undȱ benehmenȱ sichȱ nichtȱ wieȱ hinfälligeȱ Machwerkeȱ ausȱ Lehm,ȱ geformtȱ nachȱ demȱ Willenȱ desȱ Herrn.ȱ Schonȱ alleinȱ dieȱ Betonungȱ desȱ„Herrn“ȱ scheintȱ daraufȱ hinzudeuten,ȱ dassȱ dieȱ Anerkennungȱ desȱ Gottesȱ Israels,ȱ ebenȱ hwhyȱ /ȱ ku,rioj,ȱ beiȱ derȱ FührungsȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 56ȱ Vgl.ȱ ÜBERSCHAER,ȱ Weisheitȱ 300:ȱ „Vielmehrȱ zeigtȱ sichȱ inȱ diesenȱ Versenȱ dieȱ eigeneȱ Demut,ȱ mitȱ derȱ Benȱ Siraȱ Gott,ȱ vonȱ dessenȱ Segenȱ erȱ sichȱ abhängigȱ sieht,ȱ aberȱ auchȱ seinemȱeigenenȱWerkȱgegenüberȱsteht.“ȱ 57ȱ ManȱkönnteȱauchȱderȱLXXDȱ(1136)ȱfolgenȱ„Hörtȱmichȱan“.ȱȱ 58ȱ Vgl.ȱREITERER,ȱSignificance,ȱ223Ȭ243.ȱȱ 59ȱ Vgl.ȱREITERER,ȱFremde,ȱ79Ȭ81.ȱȱ

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FriedrichȱV.ȱReitererȱ

schichtȱnichtȱgegebenȱist.ȱ–ȱDieseȱhättenȱSiraȱmöglicherweiseȱgarȱnichtȱ soȱlangeȱangehört,ȱwennȱsieȱgeahntȱhätten,ȱdassȱsichȱseineȱWorteȱletztȬ lichȱgegenȱdasȱvonȱihnenȱvertreteneȱSelbstverständnisȱrichten.ȱDasȱmagȱ derȱ Grundȱ sein,ȱ dassȱ erȱ nichtȱ amȱ Gedichtsbeginn,ȱ sondernȱ erstȱ amȱ Schlussȱ dazuȱ aufforderte,ȱ hinzuhörenȱ undȱ zuȱ gehorchen.ȱ Damitȱ manȱ ihmȱaberȱnichtȱdieselbenȱMachtgelüsteȱunterstellenȱkann,ȱhatȱerȱschonȱ vorzeitigȱseineȱeigeneȱBegrenztheitȱinȱderȱ„autobiographischen“ȱPositiȬ onsbeschreibungȱ vorgelegt.ȱ Manȱ kannȱ Siraȱ beiȱ allȱ seinemȱ Wissenȱ umȱ dieȱ„geistige“ȱFührungsrolleȱdesȱGebildetenȱ(vgl.ȱtoi/j zhtou/sin paidei,an)ȱ nichtȱvorwerfen,ȱseineȱLehreȱmöchteȱihmȱdazuȱdienen,ȱselbstȱeinerȱderȱ Großenȱ derȱ damaligenȱ führendenȱ Schichtenȱ zuȱ werden.ȱ Zugleichȱ verȬ ärgertȱ erȱ mitȱ seinerȱ gewundenenȱ Redeȱ dieȱ „Großen“ȱ nichtȱ allzuȱ sehr,ȱ derenȱ Kinderȱ zumindestȱ zumȱ Teilȱ zuȱ seinenȱ Zuhörernȱ zählen.ȱ –ȱ Imȱ ganzenȱGedichtȱfindetȱsichȱkeinȱHinweis,ȱdassȱsichȱSiraȱausdrücklichȱanȱ Israelitenȱwendet.ȱAusgenommenȱbeiȱdenȱGottesnamenȱbleibtȱerȱauffalȬ lendȱ allgemein.ȱ Daȱ dieȱ Ausbildungȱ Sirasȱ auchȱ dazuȱ anleitet,ȱ sichȱ imȱ Umkreisȱ derȱ Machthaberȱ richtigȱ benehmenȱ zuȱ können,ȱ könnenȱ dieȱ allgemeinenȱFormulierungenȱdaraufȱhinweisen,ȱdassȱauchȱsolcheȱunterȱ seinenȱZuhörerȱgewesenȱsind,ȱdieȱnichtȱzumȱKreisȱderȱtraditionellȱdenȬ kendenȱ Israelitenȱ zählen,ȱ seiȱ es,ȱ dassȱ esȱ sichȱ umȱ Judäerȱ handelt,ȱ dieȱ inzwischenȱnachȱdenȱGebräuchenȱundȱdenȱVerhaltensformenȱderȱHelȬ lenistenȱ zuȱ lebenȱ undȱ Politikȱ zuȱ machenȱ beginnen,ȱ seiȱ es,ȱ dassȱ esȱ sichȱ umȱAuswärtigeȱ–ȱwieȱderȱAnhangȱderȱTobiadenȱ–ȱhandelt,ȱdieȱzunehȬ mendȱanȱEinflussȱgewinnen.ȱJedenfallsȱwerdenȱdieȱschonȱGroßenȱundȱ Anführerȱ–ȱoderȱdieȱesȱwerdenȱwollenȱ–ȱmahnendȱundȱwarnendȱangeȬ sprochenen.ȱȱ 2.3.3.5ȱRückblickȱaufȱ33,7Ȭ19ȱ Siraȱ beginntȱ mitȱ einerȱ harmlosenȱ Frageȱ undȱ willȱ dieȱ Aufmerksamkeitȱ seinerȱZuhörerȱwecken.ȱAberȱschonȱderȱEinstiegȱmitȱderȱSonneȱalsȱdemȱ bedeutsamstenȱ Gestirnȱ deutetȱ dasȱ Gewichtȱ derȱ kommendenȱ ÜberleȬ gungenȱan.ȱAnȱverschiedenenȱAspektenȱderȱRolleȱdesȱHerrn,ȱderȱOrdȬ nungȱundȱderȱvonȱGottȱzugewiesenenȱAufgabenȱinnerhalbȱdesȱKosmosȱ kannȱmanȱlernen,ȱwieȱderȱSchöpfungsplanȱstrukturiertȱist:ȱscharfȱkonȬ trastierendeȱ Gegensätzeȱ sindȱ maßgeblich.ȱ Sieȱ wirkenȱ sichȱ aberȱ nichtȱ gleichȱaus.ȱWennȱSiraȱauchȱimȱkosmologischenȱBereichȱdieȱüberlegeneȱ Souveränitätȱ Gottesȱ sieht,ȱ welcherȱ erȱ sichȱ nurȱ zaghaftȱ nähert,ȱ gehtȱ esȱ ihmȱ aberȱ vorȱ allemȱ umȱ dieȱ Menschenwelt,ȱ undȱ inȱ dieserȱ umȱ dieȱ BeȬ schreibungȱderȱAufgabeȱundȱmöglichenȱRolleȱderȱFührungsschicht.ȱȱ EsȱgibtȱscharfeȱGegensätze,ȱinȱderȱNaturȱschonȱbeobachtbar,ȱdieȱinȱ derȱ Politikȱ dannȱ raueȱ Wirklichkeitȱ werden:ȱ währendȱ dieȱ Mächtigenȱ undȱFührendenȱimȱVolk,ȱdieȱeineȱguteȱEinstellungȱ(euvsebei/j)ȱhaben,ȱdemȱ

DasȱTelosȱderȱSchöpfungȱbeiȱBenȱSiraȱ

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Lebenȱ(zwh,)ȱdienen,ȱführtȱschonȱeinȱeinzelnerȱVerbrecherȱ(vgl.ȱdenȱSinȬ gularȱa`martwlo,jȱ60ȱgegenüberȱdemȱPluralȱinȱ33,19c)ȱzumȱTodȱ(qa,natoj)!ȱ–ȱ ÜberlegungenȱzurȱSchöpfungȱundȱBeispieleȱausȱderenȱRegelwerkȱwerȬ denȱ zumȱ Anschauungsmaterial,ȱ ausȱ demȱ manȱ lernenȱ kann,ȱ wieȱ dieȱ Weltȱ derȱ „hohenȱ Politik“ȱ funktioniert;ȱ zugleichȱ hebtȱ Siraȱ hervor:ȱ Werȱ mächtigȱ ist,ȱ sollȱ sichȱ vorȱ Augenȱ halten,ȱ wieȱ hinfälligȱ derȱ Menschȱ istȱ undȱ bleibt.ȱ Zugleichȱ siehtȱ manȱ inȱ derȱ Natur,ȱ dassȱ erstȱ imȱ Vergleichȱ zumȱNegativenȱdasȱPositiveȱklarȱhervortritt.ȱDasȱNegativeȱundȱBöseȱistȱ vielleichtȱ nichtȱ wünschenswert,ȱ aberȱ einȱ undiskutierbaresȱ Faktum:ȱ Esȱ istȱ ganzȱ einfachȱ Realität,ȱ dieȱ –ȱ eineȱ gewagteȱ Ideeȱ –ȱ schonȱ vonȱ Anfangȱ anȱimȱSchöpfungsplanȱvorgesehenȱwordenȱist.ȱȱ Angesichtsȱ derȱ Frage,ȱ warumȱ dieȱ Einheitȱ 33,7Ȭ15ȱ anȱ derȱ Position,ȱ woȱsieȱjetztȱsteht,ȱzuȱfindenȱist,ȱwirdȱmanȱaufȱdieȱAntithesenȱvonȱVȱ14,ȱ vorȱallemȱaufȱ33,14cȱeuvsebh,jȱļȱa`martwlo,j,ȱzurückblicken.ȱImȱganzenȱBuchȱ Sirasȱsindȱdieȱa`martwloi,ȱ jene,ȱdieȱaufȱverschiedenenȱEbenenȱzerstörend,ȱ zersetzendȱ undȱ vernichtendȱ wirken.ȱ Warumȱ istȱ dasȱ so?ȱ Esȱ wäreȱ dochȱ fürȱGottȱeinȱLeichtesȱgewesenȱ–ȱsoȱkannȱmanȱargumentierenȱ–,ȱdasȱNeȬ gativeȱzuȱumgehen.ȱDasȱverneintȱSiraȱmitȱdemȱHinweis,ȱdassȱschonȱimȱ normalenȱ Tagesablaufȱ festzustellenȱ ist,ȱ dassȱ esȱ Differenzierungen,ȱ jaȱ Gegensätzeȱgibt.ȱDieseȱsindȱGottȱgewollt,ȱdarinȱzeigtȱsichȱGottesȱIntenȬ tion.ȱMitȱdemȱBlickȱaufȱdieȱnegativenȱErscheinungenȱderȱReichenȱundȱ Mächtigen 61ȱundȱdenȱdamitȱverbundenenȱImponderabilienȱȱimȱöffentliȬ chenȱ Lebenȱ fürȱ jene,ȱ dieȱ nachȱ denȱ überkommenenȱ Traditionenȱ lebenȱ möchten,ȱzeigtȱSira,ȱdassȱGefahrenȱauchȱzumȱ„SystemȱderȱGegensätze“ȱ imȱSchöpfungsganzenȱgehören.ȱ–ȱDaȱnunȱöffnenȱsichȱzweiȱFelder:ȱWieȱ schonȱ obenȱ festgestellt,ȱ endetȱ dieȱ ȱ vorausȱ gehendeȱ Stropheȱ mitȱ denȱ Worten,ȱdassȱeinȱbrünstigerȱHengstȱ(i[ppoj)ȱunterȱjeglichemȱReiterȱwieȬ hertȱ undȱ diesemȱ sichȱ bereitwilligȱ Anbiederndenȱ auchȱ einȱ spottenderȱ Freundȱ(fi,loj mwko,j)ȱvergleichbarȱistȱ(33,6).ȱDurchȱdieȱschöpfungstheoȬ logischeȱ Antwortȱ aufȱ dieȱ Herausforderungȱ durchȱ einenȱ fi,loj mwko,jȱ undȱ dieȱ megista/nej laou/ȱ ȱ wieȱ oi` h`gou,menoi evkklhsi,ajȱ (33,19)ȱ wirdȱ klar,ȱ dassȱ dieȱ Erwähnungȱ desȱ ȱ fi,loj denȱ individuellȬpersönlichenȱ Bereichȱ weitȱübersteigt.ȱDieȱFragestellungȱbetrifftȱdasȱganzeȱVolk:ȱFi,lojȱistȱdieȱ BezeichnungȱeinesȱPartnersȱ–ȱvgl.ȱdieȱgesellschaftlicheȱRelevanzȱderȱfi,lojȬ InstitutionȱinȱderȱhellenistischenȱWelt62ȱ–,ȱmitȱdemȱmanȱsichȱnichtȱnurȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 60ȱ Dagegenȱ sprichtȱ nicht,ȱ dassȱ auchȱ a`martwlo,j kollektivȱ verstandenȱ werdenȱ könnte,ȱ dochȱwurdeȱebenȱnichtȱderȱPluralȱgewählt.ȱȱ 61ȱ Vgl.ȱREITERER,ȱkanse,ȱ14Ȭ26.ȱȱ 62ȱ Vgl.ȱzurȱtragendenȱgesellschaftlichenȱRolleȱderȱ„Freunde“ȱamȱKönigshofȱ(dieȱÄmterȱ bekamen,ȱwennȱsieȱsichȱgehorsamȱerweisen:ȱ peisqei.j de. fi,loj e;sh| kai. tw/n evpi. th/j basilei,aj avfhgh,sh| pragma,twn;ȱ 4ȱ Makkȱ 12,5)ȱ dieȱ Ausführungenȱ vonȱ Hermann,ȱ „Friends“,ȱ 103Ȭ149;ȱ HABICHT,ȱ Gesellschaft,ȱ 3Ȭ4;ȱ WEBER,ȱ Interaktion,ȱ 44Ȭ46;ȱ EHLING,ȱ Freunde,ȱ 45ȱ (erȱ zähltȱ fünfȱ Rangklassenȱ auf,ȱ dieȱ sichȱ allmählichȱ herausgebildetȱ hatȬ

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FriedrichȱV.ȱReitererȱ

imȱ privaten,ȱ sondernȱ auchȱ imȱ politischenȱ undȱ religiösenȱ Bereichȱ engȱ verbundenȱ weiß.ȱ Dieȱ Rolleȱ derȱ „Freunde“ȱ ist,ȱ wieȱ zufolgeȱ derȱ vielenȱ StellenȱüberȱdieȱFreundeȱimȱsirazidischenȱWerkȱbelegbar,ȱimȱweisheitȬ lichȬpolitischenȱ Konzeptȱ Sirasȱ herausragend,ȱ vorȱ allemȱ deshalb,ȱ weilȱ dieȱ überkommenenȱ Institutionenȱ wieȱ dieȱ Familieȱ usw.ȱ inȱ derȱ umȱ sichȱ greifendenȱ Hellenisierungȱ dieȱ Tragfähigkeitȱ verlorenȱ hatten.ȱ Mitȱ demȱ Freundȱ istȱ manȱ nichtȱ durchȱ Geburtȱ oderȱ gesetzlicheȱ Rollenbilderȱ verȬ bunden,ȱ sondernȱ wegenȱ desȱ Eintretensȱ fürȱ gemeinsameȱ Anliegen:ȱ Erȱ wirdȱzumȱWertepartner,ȱaufȱdenȱmanȱsicherȱinȱunsichererȱZeitȱmehrȱalsȱ aufȱFamilienmitgliederȱvertrauenȱkann.ȱWennȱeinȱsolcherȱversagt,ȱistȱesȱ besondersȱschlimm.ȱȱ ȱ Derȱfi,loj mwko,jȱ–ȱmwko,jȱeinȱhapaxȱlegomenon63ȱ–ȱwirdȱzurȱBedrohung.ȱ Erȱdrängtȱdanach,ȱsichȱirgendeinemȱMächtigenȱ(„Reiter“)ȱzuȱunterwerȬ fen,ȱindemȱerȱsichȱjenemȱaufdrängtȱundȱȱzugleichȱdieȱbisherȱvertreteneȱ Meinungȱ lächerlichȱ machtȱ –ȱ undȱ diesȱ tutȱ erȱ freiwilligȱ undȱ freudigȱ zugleich!ȱ Manȱ sieht,ȱ dassȱ derȱ Fremdeinflussȱ inȱ denȱ engstenȱ Kreisȱ derȱ Vertrautenȱeindringt.ȱ–ȱDarüberȱmussȱmanȱsichȱnichtȱwundern,ȱsoȱSira.ȱ InȱderȱSchöpfungȱsindȱKontrasteȱvorgesehen.ȱDasȱsolltenȱauchȱdieȱjetztȱ Verantwortlichenȱ lernen.ȱ Ohneȱ dassȱ Siraȱ dieȱ Wahlalternativenȱ ausȬ drücklichȱ benennt,ȱ sindȱ dieȱ Gegensätzeȱ aberȱ klar:ȱ eineȱ Positionȱ führtȱ zumȱLeben,ȱdieȱandereȱzumȱTod.ȱDasȱsollenȱsichȱdieȱVerantwortlichenȱ –ȱ auchȱ imȱ Blickȱ aufȱ sichȱ selbstȱ –ȱ immerȱ vorȱ Augenȱ halten.ȱ Siraȱ ziehtȱ nichtȱ ausdrücklichȱ denȱ mahnendenȱ Schluss,ȱ manȱ mögeȱ sichȱ richtigȱ entscheiden,ȱ–ȱdochȱerwartetȱerȱoffensichtlich,ȱdassȱdiesȱgeschehe,ȱwieȱ dieȱVerbaȱinȱ33,19ȱzeigen:ȱmanȱmögeȱaufȱihnȱhören,ȱeigentlichȱ„insȱOhrȱ bekommen“ȱundȱzugleichȱdieȱ„Ohrenȱaufmachen“ȱ(evnwti,zesqai)ȱundȱsichȱ danachȱ richten,ȱ wieȱ dasȱ „hören“ȱ undȱ „gehorchen“ȱ implizierendeȱ Verb avkou,einȱzeigt.ȱȱȱ

ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ ten);ȱMITTAG,ȱAntiochos,ȱ59Ȭ79.ȱAlsȱdemȱKönigȱnahestehendeȱBeraterȱtransportiertenȱ dieȱfi,loiȱauchȱdessenȱreligiöseȱVorstellungenȱundȱzählenȱschonȱunterȱPtolemaiosȱIV.ȱ (221Ȭ203ȱv.Chr.)ȱzuȱdenȱJudenverfolgern;ȱvgl.ȱKASHER,ȱJews,ȱ218Ȭ226.ȱȱȱ 63ȱ Vgl.ȱWAGNER,ȱSeptuagintaȬHapaxlegomenon,ȱ253Ȭ254.ȱȱȱ

DasȱTelosȱderȱSchöpfungȱbeiȱBenȱSiraȱ

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2.4ȱDasȱgroßeȱSchöpfungsgedichtȱ42,15Ȭ43,33ȱ Daȱsichȱ42,9Ȭ14ȱmitȱTöchternȱundȱallgemeinȱmitȱFrauenȱbeschäftigt,ȱinȱ 44,1ȱdasȱ„LobȱderȱVäter“ȱbeginnt,ȱistȱdieȱformaleȱAbgrenzungȱfürȱ42,15Ȭ 43,3364ȱproblemlosȱvorzunehmen.ȱȱ „Thisȱ lengthyȱ poemȱ mayȱ beȱ dividedȱ intoȱ fourȱ substantialȱ stanzas:ȱ 15ȱ+ȱ14ȱ+ȱ16ȱ+ȱ 8ȱ bicola“65ȱ leitenȱ Skehanȱ /ȱ Diȱ Lellaȱ denȱ Kommentarȱ zurȱ Einheitȱ einȱ undȱ bietenȱ imȱ Detailȱ folgendeȱ Gliederung:ȱ 42,15Ȭ25;ȱ 43,1Ȭ 12.13Ȭ26ȱundȱ43,27Ȭ33.ȱLeiderȱwerdenȱkeineȱBegründungenȱangeboten,ȱ sodassȱ esȱ geratenȱ erscheint,ȱ dieȱ Strophengliederungȱ nochmalsȱ zuȱ beȬ denken.ȱDaherȱwerdenȱfolgendeȱBeobachtungenȱangeführt:ȱ Dieȱ Rahmungȱ desȱ gesamtenȱ Gedichtes:ȱ Dieȱ Verseȱ 42,15ȱ undȱ 43,31Ȭ33ȱ verbindenȱdieȱStichworteȱe;rga (42,15;ȱ43,32),ȱo`ra/nȱ(42,15;ȱ43,31.32)ȱundȱ ku,riojȱ (42,15;ȱ 43,33).ȱ Soȱ deutetȱ sichȱ an,ȱ dassȱ Stilmittel,ȱ wieȱ Stichworte,ȱ undȱ mitȱ solchenȱ festgelegteȱ Themenȱ dieȱ Strophengliederungȱ ermögliȬ chen.ȱ 2.4.1ȱEinleitungȱ(42,15)ȱ DieȱAnordnungȱinȱStichenȱ(Bikola)ȱläuftȱkonsequentȱdurch;ȱaufȱdiesemȱ Hintergrundȱfälltȱ42,15ȱauf,ȱdaȱmanȱeinȱTrikolonȱvorȱsichȱhat.ȱDadurchȱ wirdȱ 42,15ȱ vomȱ restlichenȱ Gedichtȱ abgehoben,ȱ sodassȱ derȱ Versȱ eineȱ eigeneȱkleineȱEinheitȱbildet.ȱȱ Nachsinnenȱwillȱichȱ(mnhsqh,somai)ȱjetztȱ(dh,)ȱ(über)ȱdieȱWerkeȱ(ta. e;rȬ ga)ȱdesȱHerrn,ȱȱ undȱ wasȱ ichȱ gesehenȱ habeȱ (e`o,raka),ȱ werdeȱ ichȱ ausführenȱ (evkdihȬ gh,somai):ȱ durchȱ dieȱ Worteȱ (evn lo,goij)ȱ desȱ Herrnȱ sindȱ seineȱ Werkeȱ (ta. e;rga);ȱ (42,15a.b.c).ȱ DenȱEinleitungsspruchȱbindetȱSiraȱu.a.ȱdurchȱdieȱWorteȱta. e;rga kuri,ouȱ undȱta. e;rga auvtou/ȱ (42,15a.c)ȱmitȱeinerȱInklusionȱzusammenȱundȱbetontȱ dadurchȱ einesteilsȱ dieȱ Werkeȱ (e;rga)ȱ undȱ andernteilsȱ denȱ HERRNȱ (ku,rioj).ȱEsȱistȱauffällig,ȱdassȱbeiȱderȱVariantenbreiteȱderȱGottesnamen,ȱ dieȱ Siraȱ verwendet,ȱ imȱ Kontextȱ derȱ Schöpfungȱ ku,riojȱ bevorzugtȱ wird;ȱ vgl.ȱ obenȱ 2.2.3;ȱ 2.3.2.ȱ Wieȱ sichȱ imȱ Folgendenȱ zeigenȱ wird,ȱ analysiertȱ Siraȱ dieȱ Tatenȱ Gottes,ȱ dieȱ erȱ gesehenȱ hat.ȱ Erȱ setztȱ mitȱ demȱ Wortȱ einȱ „wasȱichȱgesehenȱhabeȱ(e`or, aka)“,ȱdasȱwillȱichȱgenauȱbeschreibendȱdarȬ stellenȱ(evkdihgh,somai),ȱwomitȱerȱeineȱKlammerȱzuȱ43,31aȱherstellt.ȱNichtȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 64ȱ CALDUCHȬBENAGES,ȱ Hymn,ȱ vermutet,ȱ dassȱ einerseitsȱ henochitischȬapokalyptischeȱ Kreiseȱ (vgl.ȱ dieȱ Argumenteȱ aufȱ 123Ȭ131)ȱ undȱ andererseitsȱ griechischȬhellenistischeȱ Kulteȱ(vgl.ȱdieȱAusführungenȱaufȱ131Ȭ135)ȱkontrastiertȱwerden.ȱȱ 65ȱ SKEHAN/DIȱLELLA,ȱWisdom,ȱ491.ȱȱ

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FriedrichȱV.ȱReitererȱ

resignierend,ȱ sondernȱ staunendȱ sichȱ inȱ dieȱ menschlicheȱ Begrenztheitȱ zurückziehend,ȱ hältȱ erȱ inȱ 43,32bȱ fest:ȱ Wirȱ alle,ȱ dieȱ wir,ȱ woȱ immerȱ wirȱ waren,ȱ desȱ Herrnȱ Werkeȱ gesammeltȱ haben,ȱ habenȱ letztlichȱ nurȱ wenigȱ gesehenȱ(ovli,ga ga.r e`wra,kamen).ȱDieȱFähigkeitȱzuȱsehen,ȱspieltȱdemnachȱ eineȱbesondereȱRolleȱundȱmanȱbeachte,ȱdassȱ–ȱSiraȱentleihtȱdieȱpropheȬ tischenȱBegabungȱ–ȱesȱnichtȱnurȱumȱeinȱäußerlichesȱSehen,ȱsondernȱdasȱ ErkennenȱderȱinnerenȱZusammenhängeȱgeht,ȱwozuȱGottȱdieȱFähigkeitȱ derȱ Einsichtȱ schenkt,ȱ dieȱ inȱ 43,33bȱ alsȱ sofi,aȱ bezeichnetȱ werdenȱ wird.ȱ UndȱdamitȱendetȱdasȱganzeȱlangeȱGedicht!ȱȱ 2.4.2ȱDieȱPositionȱdesȱHerrnȱ(42,16aȬ17d)ȱ Dieȱ Lichtȱ (fwti,zwn)ȱ spendendeȱ Sonneȱ (h[lioj)ȱ wirdȱ inȱ nochȱ mythischerȱ Erinnerungȱ imȱ aktivenȱ Verbȱ beschrieben:ȱ sieȱ schautȱ herabȱ (evpe,bleyen;ȱ 42,16a).ȱUmȱjaȱnichtȱimȱpolytheistischenȱSinneȱmissverstandenȱzuȱwerȬ den,ȱ folgtȱgeradezuȱeinȱSchwallȱ vonȱ KyriosȬNennungenȱ bzw.ȱ HinweiȬ senȱ inȱ 42,16b.17a.17c.ȱ Betontȱ wird,ȱ dassȱ dasȱ Werkȱ –ȱ zuȱ demȱ auchȱ dieȱ Sonneȱzuȱrechnenȱistȱ(vgl.ȱ43,2a)ȱ–ȱvonȱGottesȱHerrlichkeitȱ(do,xa;ȱ42,16b)ȱ vollȱist.ȱSelbstȱdieȱEngelȱ(42,17a),ȱdieȱjaȱdemȱeinfachȱprofanenȱAmbienteȱ enthobenȱsind,ȱsindȱnichtȱinȱderȱLageȱallȱdasȱÜberraschendeȱundȱWunȬ derbareȱ(pa,nta ta. qauma,sia)ȱaufzuzählendȱzuȱentfaltenȱ(evkȱ+ȱdihgh,sasqai;ȱ 42,17d).ȱ Nochȱ nachdrücklicherȱ betontȱ dasȱ Epithetonȱ o` pantokra,twrȱ (42,17c)ȱ dieȱ souveräneȱ undȱ umfassendeȱ Machtȱ desȱ Herrnȱ undȱ seinenȱ Herrschaftsanspruch.ȱ Derȱ Einstiegȱ mitȱ derȱ Sonneȱ gehtȱ wohlȱ aufȱ denȱ EinflussȱderȱägyptischenȱReligionȱoderȱjenerȱMischformen,ȱdieȱimȱhelȬ lenistischenȱ Kontextȱ entwickeltȱ wurde,ȱ zurückȱ undȱ deutetȱ dieȱ latentȱ anwesendeȱreligiöseȱProblematikȱan.ȱȱ 2.4.3ȱDieȱumfassendeȱWeisheitȱGottesȱ(42,18Ȭ21)ȱ Nichtȱ dieȱ Herrschaftȱ vonȱ Außen,ȱ sondernȱ dieȱ geistigeȱ VerfügungsfäȬ higkeitȱ desȱ Herrnȱ stehtȱ nunȱ imȱ Vordergrund.ȱ Erȱ istȱ inȱ derȱ Lage,ȱ denȱ Prototypenȱ derȱ Untiefenȱ schlechthin,ȱ wofürȱ dieȱ Meerestiefeȱ (a;bussoj;ȱ 42,18a)ȱ undȱ dasȱ unerforschbareȱ Menschenherzȱ (kardi,a;ȱ 42,18a)ȱ stehen,ȱ nachzuspüren.ȱDasȱBildȱistȱausȱderȱNaturbeobachtungȱgewonnen:ȱTiereȱ könnenȱmitȱderȱNaseȱmitȱgroßerȱSelbstverständlichkeitȱFährtenȱverfolȬ gen,ȱ obwohlȱ manȱ nichtsȱ siehtȱ undȱ manȱ sichȱ alsȱ Menschȱ somitȱ nichtȱ vorstellenȱ kann,ȱ wieȱ einȱ suchendesȱ Tierȱ denȱ rechtenȱ Wegȱ findet.ȱ DarȬ überȱ hinausȱ durchschautȱ (dianoei/sqai;ȱ 42,18b)ȱ derȱ Herrȱ auchȱ alleȱ ProȬ dukteȱ(panourgeu,mata),ȱdieȱvonȱdenȱUntiefenȱoderȱvomȱHerzenȱhervorȬ gebrauchtȱwerden:ȱDieseȱFertigkeitȱistȱaufȱseinȱWissenȱ(ei;dhsij;ȱ42,18c,ȱ übrigensȱ hapaxȱ legomenonȱ inȱ derȱ LXX)ȱ undȱ seineȱ Weisheitȱ (sofi,a;ȱ 42,21a)ȱzurückzuführen.ȱErȱkenntȱalles,ȱseiȱesȱnunȱschonȱlangeȱverganȬ

DasȱTelosȱderȱSchöpfungȱbeiȱBenȱSiraȱ

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genȱ oderȱ werdeȱ esȱ erstȱ inȱ derȱ Zukunftȱ geschehenȱ (42,19a).ȱ Selbstȱ dieȱ geheimenȱ(avpo,krufoj;ȱ42,19b)ȱÜberlegungenȱ(diano,hma;ȱ42,20a)ȱsindȱihmȱ bekannt.ȱ Seinȱ Wissenȱ –ȱ imȱ ȱ griechischenȱ Sinneȱ alsȱ rationaleȱ Fertigkeitȱ verwendetȱ –ȱ istȱ universalȱ undȱ umfassendȱ (ta. megalei/a th/j sofi,aj;ȱ 42,21a)ȱ undȱ erȱ brauchtȱ keinenȱ undȱ kannȱ keinenȱ Beraterȱ habenȱ (su,mboulojȱ;ȱ42,21d).ȱErȱistȱeinzigartigȱundȱeinzig,ȱweilȱerȱebenȱ–ȱalsȱGottȱ –ȱauchȱnurȱeinerȱist:ȱei-jȱe;stin pro. tou/ aivw/noj kai. eivj to.n aivw/na;ȱ(42,21c).ȱ –ȱEsȱmagȱweisheitlichesȱSinnierenȱgewesenȱsein,ȱwelchesȱSiraȱzuȱdiesenȱ Ausführungenȱveranlasste.ȱDaȱimȱKontextȱderȱvorigenȱEinheitȱinȱ33,15ȱ einȱ nachdrücklichȱ zeitbezogenerȱ Akzentȱ gesetztȱ wordenȱ ist,ȱ undȱ inȱ 42,18Ȭ21ȱnachȱderȱauffälligenȱBetonungȱderȱallumfassendenȱHerrschaftȱ desȱ Herrnȱ (42,16Ȭ17)ȱ nunȱ einȱ Ausweisȱ derȱ Allwissenheit,ȱ derȱ souveräȬ nenȱPlanungsfähigkeitȱundȱEinzigkeitȱohneȱeinȱentsprechendesȱhymniȬ schesȱLobȱsteht,ȱwirdȱmanȱauchȱinȱdiesenȱAusführungenȱeineȱKlarstelȬ lungȱ vonȱ Anfragenȱ erkennen.ȱ Esȱ gibtȱ offensichtlichȱ theologischeȱ Anlässe,ȱ dieȱ esȱ klarȱ zuȱ stellenȱ gilt,ȱ woraufhinȱ Siraȱ dieȱ Einzigartigkeitȱ desȱHerrnȱherausstellt.ȱDieserȱThemenkreisȱlässtȱaufȱ36,12bȱhinweisen,ȱ woȱeineȱpolitischeȱGröße,ȱdieȱfürȱsichȱdieȱEinzigkeitȱautoritativȱinȱAnȬ spruchȱnimmt,ȱanȱdenȱPrangerȱgestelltȱwird66.ȱDortȱwirdȱderȱHerrȱaufȬ gefordert,ȱ gleicheȱ Großtatenȱ wieȱ früherȱ zuȱ vollbringen,ȱ damitȱ alleȱ erȬ kennen,ȱ„EsȱgibtȱkeinenȱGottȱ(ouvk e;stin qeo,j)ȱaußerȱdirȱ(plh.n sou/),ȱHerrȱ (ku,rie)“;ȱ (36,5b).ȱ –ȱ Einschlägigeȱ Diskussionenȱ warenȱ offensichtlichȱ einȱ drängendesȱProblem.ȱ 2.4.4ȱDieȱqualitativeȱBestimmungȱderȱWerkeȱ(42,22Ȭ25)ȱ WiederumȱprägenȱmehrereȱGesichtspunkteȱdieseȱStrophe.ȱȱ ȬȱAlsȱerstesȱfälltȱdasȱgehäufteȱVorkommenȱdesȱZahlwortesȱ„alle“ȱ(pa,ntaȱ [42,22a.23a.23b.24a];ȱpa,saijȱ[42,23aȱ ])ȱauf.ȱMitȱeinerȱneuenȱVarianteȱforȬ muliertȱSiraȱeinenȱSuperlativ:ȱfürȱalleȱWerkeȱ(pa,nta ta. e;rga;ȱ42,22a)ȱgilt,ȱ wasȱerȱebenȱjetztȱbeschreibt.ȱ ȬȱSieȱsindȱherrlichȬanziehend,ȱfaszinierendȱwieȱeineȱSternschnuppeȱ (spinqh,r;ȱ42,22b).ȱDurchȱdasȱNennenȱdesȱÜberwältigendenȱ(do,xan)ȱstelltȱ 42,25bȱeinenȱKonnexȱzuȱdenȱeinleitendenȱKolaȱ42,22a.bȱher.ȱ ȬȱAlleȱWerkeȱfunktionierenȱfürȱjeȱihrenȱZweckȱundȱzwarȱfürȱimmerȱ (eivj to.n aivw/na;ȱ 42,23a).ȱ Zudemȱ ergänztȱ einȱ Elementȱ dasȱ andereȱ („allesȱ istȱ doppelt;ȱ einesȱ gegenüberȱ demȱ anderen“ȱ [pa,nta dissa, e]n kate,nanti tou/ e`no,j];ȱ 42,24a).ȱ Diesȱ giltȱ inȱ gleicherȱ Weiseȱ fürȱ dieȱ belebtenȱ (za/n;ȱ 42,23a)ȱwieȱdieȱunbelebtenȱWerke.ȱDieseȱsichȱergänzendeȱVielfaltȱgehtȱ daraufȱzurück,ȱdassȱerȱ–ȱnämlichȱderȱHerrȱ–ȱsieȱgemachtȱbzw.ȱgeschafȬ fenȱ(evpoi,hsen;ȱ42,24b)ȱhatȱundȱnichts,ȱwasȱnötigȱist,ȱwegließ.ȱȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 66ȱ Vgl.ȱREITERER,ȱVorstellung,ȱ199.ȱ

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FriedrichȱV.ȱReitererȱ

ȬȱNebenȱderȱanziehendenȱSchönheitȱ(42,25b)ȱistȱaberȱbesondersȱherȬ vorzuheben,ȱdassȱjedesȱeinzelneȱSchöpfungswerkȱ(e]n tou/ e`no,j)ȱnichtȱnurȱ demȱ Gutenȱ dient,ȱ sondernȱ dasȱ Guteȱ kräftigtȱ (evstere,wsen ta. avgaqa,;ȱ 42,25a).ȱSoȱergibtȱsich,ȱdassȱnichtȱnurȱdieȱäußereȱSeite,ȱsondernȱvorȱalȬ lemȱ auchȱ dieȱ innereȱ Qualitätȱ bedeutsamȱ ist.ȱ –ȱ Beachtenswertȱ istȱ auchȱ dieȱmehrfacheȱErwähnungȱvonȱ„eins“.ȱIstȱdasȱeineȱAnspielungȱaufȱdieȱ Einzigkeitȱ Gottesȱ (42,21a),ȱ sodassȱ manȱ auchȱ darausȱ erkennenȱ könne,ȱ dassȱesȱnurȱihn,ȱdenȱEinzigenȱgebenȱkann,ȱderȱdasȱSchöpfungswerkȱsoȱ perfekt,ȱwieȱesȱtatsächlichȱist,ȱvollbringenȱkann?ȱ 2.4.5ȱDieȱSonneȱ(43,1Ȭ5)ȱ WieȱimȱganzenȱGedichtȱbemühtȱsichȱderȱAutorȱaufȱeinemȱhohenȱemotiȬ onalenȱ Niveauȱ zuȱ bleiben.ȱ Erȱ bietetȱ drei,ȱ zugleichȱ seltenȱ gebrauchteȱ Substantiva,ȱumȱ dieȱ Eindrücklichkeitȱ derȱ Sonneȱ einzuführenȱ (43,1a.b):ȱ Stolzȱ (gauri,ama),ȱ ȱ Festigkeitȱ (stere,wma)ȱ sowieȱ ei=doj,ȱ eineȱ Vokabel,ȱ dieȱ zugleichȱGestaltȱ undȱ Schönheitȱ bezeichnenȱ kann.ȱHerrschaftlich,ȱinȱ denȱ Bannȱ ziehendȱ wirdȱ dieȱ Sonneȱ wahrgenommen.ȱ Besondersȱ fasziniertȱ denȱAutorȱdieȱHitzeȱ(43,3Ȭ4c)ȱundȱdasȱgleißendeȱLichtȱ(43,4d).ȱȱ Hierȱ interessierenȱ aberȱ vorȱ allemȱ wertendeȱ undȱ dieȱ SchöpfungsȬ thematikȱberührendeȱÄußerungen:ȱSieȱistȱeinȱerstaunlichesȱGerätȱ(qauȬ masto,n skeu/oj),ȱ eineȱ Aussage,ȱ dieȱ dieȱ Übersetzerȱ inȱ Verlegenheitȱ zuȱ bringenȱ scheint,ȱ liestȱ manȱ dochȱ „Wunderwerk“ȱ (Luther),ȱ „staunensȬ wertesȱGestirn“ȱ(EÜ),ȱ„wunderbaresȱDing“ȱ(LXXD),ȱ„wonderfulȱwork“ȱ (Newȱ Americanȱ Bible),ȱ besserȱ allerdingsȱ „marvellousȱ instrument“ȱ (NRSV).ȱ Dieȱ Sonneȱ wirdȱ alsȱ einȱ einfachesȱ Instrumentȱ Gottesȱ präsenȬ tiert,ȱ ohneȱ jeglicheȱ religiöseȱ oderȱ garȱ göttlicheȱ Implikationen.ȱ Esȱ hanȬ deltȱ sichȱ umȱ einȱ Werkȱ (e;rgon)ȱ desȱ Höchstenȱ (u`yi,stou),ȱ eineȱ klugeȱ ForȬ mulierungȱ umȱ dieȱ krassenȱ Gegensätzeȱ fürȱ feinfühligeȱ Ohrenȱ sehrȱ markantȱherauszustellen.ȱDasȱSubstantivȱȱe;rgonȱverwendetȱSiraȱimȱSinȬ gularȱ –ȱ ausgenommenȱ 42,16bȱ auchȱ imȱ Kontextȱ derȱ Sonneȱ undȱ 43,3aȱ –ȱ ausschließlichȱ imȱ Sinneȱ vonȱ „Arbeitȱ /ȱ Tätigkeitȱ /ȱ Verrichtung“67.ȱ Esȱ klingtȱalsoȱan,ȱdassȱdieȱSonneȱdasȱErgebnisȱeinerȱ„Arbeit“ȱdesȱHöchstenȱ istȱundȱderenȱimposanteȱErscheinungȱvonȱdessenȱHerstellungsfertigkeitȱ zeugt.ȱ Imȱ Gedichtȱ 42,15Ȭ43,33ȱ verwendetȱ Siraȱ nebenȱ ku,riojȱ undȱ pantoȬ kra,twrȱ(vgl.ȱobenȱzuȱ42,17)ȱ–ȱȱnebenȱ42,18bȱnurȱanȱdieserȱStelleȱu[yistojȱ alsȱeinȱ–ȱauchȱinȱderȱhellenistischenȱWeltȱbedeutungsvolles68ȱ–ȱGottesȬ epitheton,ȱ dasȱ eindrücklichȱ dieȱ Überlegenheitȱ zumȱ Ausdruckȱ bringt.ȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 67ȱ Vgl.ȱdieȱeinschlägigenȱVorkommenȱSirȱ7,25;ȱ9,17;ȱ10,26;ȱ14,19;ȱ15,19;ȱ33,25;ȱ38,27.29;ȱ 42,16;ȱ45,12;ȱ51,30.ȱ 68ȱ Inȱ diesemȱ Titelȱ spiegelnȱ sichȱ damaligeȱ religiöseȱ Probleme,ȱ wieȱ dasȱ Gegenüberȱ derȱ VerehrungȱdesȱZeusȱHypsistosȱbezeugt;ȱvgl.ȱROBERTS/SKEAT/NOCK,ȱGild,ȱ39Ȭ88.ȱȱ

DasȱTelosȱderȱSchöpfungȱbeiȱBenȱSiraȱ

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DieȱWerkhaftigkeitȱdesȱe;rgonȱundȱdessenȱuntergeordneteȱStellungȱwirdȱ soȱunverwechselbarȱherausgestrichen.ȱȱ Inȱ diesemȱ Sinneȱ schließtȱ auchȱ derȱ gesamteȱ Abschnittȱ inȱ 43,5a.ȱ „Großȱ[ist]ȱderȱHerrȱ(me,gaj ku,rioj)“,ȱwobeiȱdieȱKraftȱderȱAussageȱnochȱ durchȱdieȱVerwendungȱdesȱNominalsatzesȱ–ȱeinȱErbeȱderȱhebräischenȱ Spracheȱ –,ȱ derȱ schonȱ alleinȱ durchȱ dieȱ grammatischeȱ Formȱ Faktischesȱ ausdrückt,ȱ unterstrichenȱ wird.ȱ Parenthetischȱ wirdȱ unterȱ Verwendungȱ desȱ Partizipiumsȱ desȱ abgeschlosseneȱ Faktizitätȱ besagendenȱ Aorists,ȱ poih,saj,ȱ festgehalten,ȱ dassȱ derȱ Höchsteȱ ihnȱ (auvto,n),ȱ denȱ h[lioj,ȱ (42,2a)ȱ gemachtȱ hat,ȱ ihn,ȱ derȱ nochȱ inȱ 42,1aȱ inȱ leuchtenderȱ Überlegenheitȱ derȱ ErdeȱüberlegenȱbeschriebenȱwurdeȱundȱderȱmitȱseinerȱGlutȱallemȱüberȬ legenȱ ist.ȱ –ȱ Gottȱ treibtȱ durchȱ seineȱ Befehleȱ (evn lo,goij)ȱ sogarȱ dieȱ Sonneȱ zurȱEileȱaufȱihremȱWegȱ(42,5b),ȱwasȱdieȱUnterordnungȱnochmalsȱunterȬ streicht.ȱVielleichtȱwirdȱdieȱBefehlsgewaltȱdesȱHerrnȱdeswegenȱhervorȬ gehoben,ȱ damitȱ dieȱ imȱ Wortȱ poiei/nȱ liegendeȱ Gefahrȱ vermiedenȱ wird,ȱ dasȱschöpferischeȱHandelnȱzuȱmenschlichȱundȱdinglichȱoderȱimȱSinneȱ mythischerȱBeschreibungȱderȱGötterweltȱmissȱzuȱverstehen.ȱȱ DieȱIntentionȱdieserȱStropheȱwirdȱimȱLaufeȱderȱDarstellungȱentwiȬ ckelt:ȱnachȱderȱBeschreibungȱderȱimposantenȱErscheinung,ȱwirdȱgleichȱ eingeflochten,ȱdassȱesȱsichȱumȱeinȱWerkȱdesȱHöchstenȱhandeltȱundȱdieȱ Distanzȱimmerȱgewahrtȱbleibt.ȱ–ȱNachȱderȱausführlichenȱBeschreibungȱ derȱ fastȱ nurȱ zerstörerischenȱ Wirkungȱ derȱ Sonneȱ –ȱ einȱ pejorativerȱ AsȬ pektȱ –ȱ ȱ wirdȱ nachdrücklichȱ dasȱ GeschaffenȬSeinȱ derȱ Sonne,ȱ dieȱ Größeȱ Gottesȱ undȱ dieȱ ihmȱ alsȱ Schöpferȱ zustehendeȱ Befehlsgewaltȱ herausgeȬ strichen.ȱȱ 2.4.6ȱDerȱMondȱ(43,6Ȭ8)ȱ Denȱ erstenȱ Platzȱ weistȱ Siraȱ auchȱ unterȱ Bezugnahmeȱ aufȱ Genȱ 1,16ȱ derȱ Sonneȱzu.ȱDerȱMondȱfolgtȱundȱdientȱalsȱAngabeȱvonȱFestzeiten,ȱsodassȱ SiraȱGenȱ1,14ȱnurȱaufȱdenȱMondȱeinschränkt;ȱvgl.ȱ43,7.ȱAnalogȱzurȱSonȬ neȱ wirdȱ desȱ Mondesȱ Festigkeitȱ (stere,wma;ȱ vgl.ȱ 43,1aȱ undȱ 43,8d)ȱ undȱ dessenȱ Werkzeugcharakterȱ (skeu/oj;ȱ 43,2bȱ undȱ 43,8c)ȱ festgehalten.ȱ AufȬ fälligȱist,ȱdassȱkeineȱschöpfungstheologischeȱNotizȱundȱkeineȱgöttlicheȱ Überlegenheitȱ erwähntȱ werden.ȱ Derȱ Mondȱ hatȱ offensichtlichȱ inȱ denȱ AugenȱdesȱAutorsȱbzw.ȱinȱderȱkonkretenȱreligiösenȱSituationȱderȱUmȬ weltȱkeineȱderȱSonneȱvergleichbareȱFunktion.ȱȱ 2.4.7ȱHimmelȱundȱSterneȱ(43,9Ȭ12)ȱ Dieȱ Stropheȱ wirdȱ stilistischȱ mitȱ Stichwortenȱ fixiert:ȱ Herrlichkeitȱ (do,xa)ȱ inȱ43,9aȱundȱ43,12aȱundȱevn u`yi,stoijȱ(43,9b)ȱundȱu`yi,stouȱ(43,12b)ȱmarkieȬ renȱdenȱRahmen.ȱ

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FriedrichȱV.ȱReitererȱ

Dieȱ Wiederaufnahmeȱ desȱ Stichwortesȱ do,xaȱ –ȱ vgl.ȱ schonȱ inȱ 42,25bȱ undȱ43,1bȱ–ȱlässtȱdenȱHimmel,ȱderȱauchȱschonȱinȱ43,8dȱerwähntȱwordenȱ ist,ȱvorȱdenȱSternenȱinȱ43,9aȱnennen.ȱSiraȱgehtȱesȱumȱdieȱPrachtȱ(do,xa),ȱ dieȱerȱgeschicktȱmitȱderȱganzenȱHimmelserscheinungȱimȱWortȱKosmosȱ (ko,smoj;ȱ43,9b)ȱ–ȱeinerseitsȱSchmuckȱundȱandererseitsȱWeltȱ–ȱverbindet.ȱȱ ȱ WiederȱbewegenȱwirȱunsȱinfolgeȱderȱVorstellungenȱausȱderȱUmweltȱaufȱ religiösȱbzw.ȱtheologischȱbedrohlichemȱGebiet.ȱDaherȱwirdȱklarerȱundȱ schärferȱformuliert.ȱ Himmelȱ undȱ Sterneȱ sindȱ strahlenderȱ Schmuckȱ (ko,smoj fwti,zwn)ȱ inȱ denȱ Höhenȱ (evn u`yi,stoij)ȱ –ȱ manȱ beachteȱ dieȱ Wortanspielungȱ anȱ denȱ „Höchsten“ȱ–ȱdesȱHerrn.ȱImȱKontextȱdesȱMondesȱwurdeȱkeinȱGottesnaȬ meȱ gebraucht,ȱ jetztȱ stehtȱ derȱ fürȱ Israelȱ typische.ȱ Dieȱ Sterneȱ sindȱ entȬ sprechendȱ derȱ Entscheidungȱ (kata. kri,ma;ȱ 43,10a)ȱ desȱ Herrnȱ stabilȱ (sth,sontai;ȱ 43,10a)ȱ undȱ folgenȱ denȱ Befehlenȱ desȱ Heiligenȱ (evn lo,goij a`gi,ou;ȱ 43,10a).ȱ Nebenȱ pantokra,twr,ȱ u[yistojȱ istȱ a[giojȱ einȱ Epithetonȱ desȱ Herrn,ȱ dasȱ nurȱ ihmȱ zusteht.ȱ Esȱ bringtȱ dieȱ Unvergleichlichkeitȱ Gottesȱ emphatischȱzumȱAusdruck.ȱȱ Besondersȱ beeindrucktȱ Siraȱ derȱ Bogen,ȱ eineȱ Anspielungȱ anȱ Genȱ 9,13Ȭ17.ȱ Erȱ verbindetȱ ihnȱ aberȱ mitȱ eigenenȱ Schwerpunkten:ȱ Erȱ dientȱ dazu,ȱdassȱmanȱdessenȱSchöpferȱ(to.n poih,santa;ȱ43,11a)ȱpreistȱ(euvlogei/n;ȱ 43,11a)ȱ undȱ denȱ Herrn,ȱ nunȱ Höchsterȱ genanntȱ (u[yistoj;ȱ 43,12b),ȱ alsȱ dessenȱVerursacherȱfesthält.ȱȱ Inȱ 43,9Ȭ12ȱ gehtȱ esȱ umȱ dieȱ Herrlichkeitȱ derȱ kosmischenȱ Werke,ȱ dieȱ ausdrücklichȱ Gottȱ geschaffenȱ hatȱ (poih,saj):ȱ Nebenȱ demȱ zentralenȱ TheȬ maȱSchöpfungȱbildetȱdieȱGottesvorstellungȱeinenȱSchwerpunkt.ȱInȱkeiȬ nerȱanderenȱStropheȱsindȱaufȱsoȱrelativȱengemȱRaumȱ(8ȱKola)ȱsoȱvieleȱ Gottesbezeichnungenȱanzutreffen:ȱku,riojȱ(43,9b),ȱa[giojȱ(43,10a),ȱpoih,sajȱ (43,11a)ȱ undȱ u[yistojȱ (43,12b),ȱ dasȱ heißt,ȱ dassȱ inȱ jedemȱ Stichosȱ eine.ȱ Esȱ gehtȱdemnachȱvergleichbarȱmitȱ42,16Ȭ17dȱumȱeineȱgewichtigeȱtheologiȬ scheȱPositionierung.ȱȱ 2.4.8ȱNaturerscheinungenȱ(43,13Ȭ22):ȱ Inȱ fürȱ Menschenȱ derȱ Neuzeitȱ vielleichtȱ ungewöhnlicherȱ Anordnungȱ werdenȱverschiedeneȱNaturerscheinungenȱaufgelistet,ȱsoȱWolken,ȱBlitȬ ze,ȱ Donner,ȱ dannȱ Winde,ȱ wieȱ Nordwindȱ undȱ Südwind,ȱ Frost,ȱ Hitzeȱ undȱauchȱWasser,ȱNebel,ȱTau,ȱRegen,ȱSchnee,ȱEisȱundȱHagelsteine.ȱȱ SchöpfungsaussagenȱkommenȱebensoȱwenigȱvorȱwieȱGottesnamen.ȱ DenȱBezugȱzurȱAutoritätȱdesȱHöchstenȱ(u[yistoj;ȱ43,12b)ȱstelltȱdasȱProȬ nomenȱauvtou/ȱ inȱ43,13a.bȱher.ȱDieserȱEinleitungsversȱderȱStropheȱdeutetȱ an,ȱ dassȱ dieȱ Entscheidungenȱ (pro,stagmaȱ [43,13a];ȱ kri,maȱ [43,13a])ȱ desȱ HöchstenȱdenȱNaturablaufȱbestimmen.ȱȱ

DasȱTelosȱderȱSchöpfungȱbeiȱBenȱSiraȱ

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2.4.9ȱDieȱGeheimnisseȱdesȱMeeresȱ(43,23Ȭ26)ȱ Mitȱ verschiedenenȱ Derivatenȱ derselbenȱ Wortwurzelȱ bildetȱ Siraȱ dieȱ Rahmung:ȱlogismo,jȱinȱ43,23aȱundȱlo,gojȱinȱ43,26b,ȱwobeiȱzuȱbeachtenȱist,ȱ dassȱ sichȱ beideȱ Terminiȱ aufȱ Gottȱ alsȱ denȱ Höchstenȱ beziehen,ȱ dessenȱ letzteȱNennungȱinȱ43,12bȱstand.ȱȱ Wennȱ auchȱ inȱ derȱ praktischenȱ Erfahrungsweltȱ wieȱ imȱ Mythosȱ derȱ GriechenȱdasȱMeerȱeineȱbesondereȱRolleȱspielt,ȱsoȱistȱdasȱMeerȱauchȱinȱ derȱ alttestamentlichenȱ Traditionȱ gewichtig.ȱ Dessenȱ Beherrschungȱ istȱ einȱ Zeichenȱ derȱ Überlegenheitȱ Gottes.ȱ Wieȱ schonȱ obenȱ inȱ 42,18a,ȱ dortȱ alsȱPrototypȱdesȱUnerforschlichen,ȱsoȱspieltȱa;bussojȱauchȱinȱ43,23aȱeineȱ besondereȱRolle.ȱWieȱz.B.ȱinȱdenȱPssȱ32/33,7;ȱ103/104,6ȱ(vgl.ȱIjobȱ28,14;ȱ 38,16)ȱ zeigtȱ sichȱ amȱ abgrundtiefenȱ Wasserȱ (a;bussoj) dasȱ Ordnungȱ schaffendeȱ Schöpfungshandeln.ȱ Vielleichtȱ hatȱ Jonaȱ 1,12ȱ zurȱ Wortwahlȱ beigetragen,ȱwoȱdasȱMeerȱberuhigtȱwerdenȱsollte.ȱȱ Siraȱverweistȱaufȱdasȱ„Instrument“ȱbzw.ȱdieȱVeranlassungȱdesȱgöttȬ lichenȱHandelns:ȱesȱgeschiehtȱinȱFormȱdesȱbeurteilendenȱundȱEntscheiȬ dungȱ setzendenȱ Bewertens,ȱ nämlichȱ logismo,j.ȱ Wenngleichȱ manȱ auchȱ immerȱwiederȱaufȱrealistischȬanthropologischeȱBilderȱfürȱGottesȱSchöpȬ fungȱ trifftȱ –ȱ vgl.ȱ dieȱ Händeȱ inȱ 43,12bȱ –,ȱ soȱ bemühtȱ sichȱ Siraȱ auchȱ umȱ Abstraktion:ȱGottesȱUrteilskraftȱanȱsichȱsetztȱFaktenȱundȱbeherrschtȱdieȱ alsȱunbezähmbarȱgeltendeȱundȱdieȱSeeleuteȱinȱSchreckenȱversetzendeȱ–ȱ vgl.ȱ43,24ȱ–ȱMeeresuntiefe.ȱJa,ȱgenauȱdort,ȱwoȱmenschlichesȱAgierenȱamȱ AugenscheinlichstenȱanȱdieȱGrenzenȱgelangtȱist,ȱdortȱzeigtȱsichȱGottesȱ Überlegenheitȱ überȱ seineȱ Werke:ȱ „Undȱ dort:ȱ Befremdlichesȱ (ta. para,Ȭ doxa)ȱ undȱ erstaunlicheȱ Werkeȱ (qauma,sia e;rga),ȱ eineȱ Vielfaltȱ allerleiȱ LeȬ bewesensȱ (panto.j zw,o| u),ȱ dieȱ Erschaffung69ȱ vonȱ Seeungeheuern;“ȱ (43,25a.b).ȱ Wennȱ nunȱ Gottȱ überȱ Werke,ȱ dieȱ nebenȱ undȱ außerhalbȱ derȱ menschlichenȱVorstellungȱ(imȱwörtlichenȱSinneȱparaȬdo,xa)70ȱanzusiedelnȱ sind,ȱ verfügenȱ kann,ȱ dannȱ lässtȱ dasȱ erahnen,ȱ wieȱ gewaltigȱ dieȱ WirkȬ möglichkeitenȱdesȱHerrnȱsind.ȱMenschenȱkönntenȱohneȱGottesȱHilfeȱinȱ Formȱ einesȱ Engelsȱ (a;ggeloj auvtou/;ȱ vgl.ȱ Exȱ 23,2071)ȱ keinenȱ gangbarenȱ Wegȱfindenȱ(euvodou/n;ȱzusammengesetztȱausȱeuvȱ +ȱo`do,j).ȱEsȱfragtȱsichȱnun,ȱ obȱnichtȱauchȱdurchȱdenȱAnklangȱanȱExȱ23,23fȱmitgeteiltȱwird,ȱdassȱdasȱ Volkȱ gefährdetȱ ist,ȱ zuȱ anderenȱ Götternȱ abzufallen?ȱ –ȱ Fürȱ diesenȱ Fallȱ mögeȱ manȱ denȱ folgendenȱ Satzȱ vorȱ Augenȱ haben,ȱ dassȱ durchȱ Gottesȱ Wortȱ (evn lo,gw| auvtou/)ȱ nichtȱ nurȱ dieȱ Schöpfungȱ erfolgte,ȱ sondernȱdurchȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 69ȱ Vgl.ȱREITERER,ȱDimensionen,ȱ194.ȱȱ 70ȱ Siraȱ verwendetȱ hierȱ offensichtlichȱ do,xaȱ inȱ derȱ Urbedeutungȱ „Vorstellungȱ /ȱ MeiȬ nung“.ȱȱ 71ȱ „Undȱ siehe,ȱ ichȱ werdeȱ meinenȱ Botenȱ vorȱ dirȱ herȱ senden,ȱ damitȱ erȱ dichȱ aufȱ demȱ Wegeȱbewahre,ȱ…“;ȱvgl.ȱFISCHER,ȱMoses,ȱ84Ȭ87.ȱȱ

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FriedrichȱV.ȱReitererȱ

diesesȱ auchȱ allesȱ (ta. pa,nta)ȱ –ȱ vielleichtȱ sollteȱ manȱ „All“ȱ sagen?ȱ –ȱ zuȬ sammenȱ gehaltenȱ wirdȱ (su,gkeisqai;ȱ 43,26).ȱ Derȱ Höchsteȱ istȱ alsoȱ nichtȱ nurȱderȱWeltenschöpfer,ȱsondernȱauchȱderȱWeltenerhalter.ȱȱ 2.4.10ȱErȱistȱalles!ȱ(43,27Ȭ3372)ȱ WenngleichȱanȱdieserȱStelleȱHBȱalsȱeinzigȱerhalteneȱhebräischeȱVersionȱ nichtȱhilfreichȱist,ȱistȱgesichert,ȱdassȱmanȱinȱderȱinterpretierendenȱÜberȬ setzungȱ desȱEnkelsȱ dasȱ hebräischeȱ Koloritȱ durchscheinenȱ sieht.ȱ Inȱ derȱ erstenȱ Personȱ Pluralȱ nimmtȱ Siraȱ dieȱ verallgemeinerndeȱ Sprechweiseȱ ausȱ 43,24bȱ (qauma,zomen;ȱ wirȱ staunen)ȱ überȱ dasȱ vonȱ denȱ Seefahrernȱ GeȬ schilderteȱauf,ȱwobeiȱSiraȱdieȱZuhörerȱinȱdiesesȱFluidumȱderȱErfahrungȱ desȱGroßartigenȱeinbezieht.ȱJetztȱinȱ43,27aȱgehtȱesȱdarum,ȱdiesenȱ„kolȬ lektiven“ȱGeistȱinȱdasȱGotteslobȱzuȱüberführenȱundȱerȱbeginnt:ȱ„Nochȱ vielesȱ könntenȱ wirȱ erzählenȱ (evrou/men),ȱ aberȱ (kai,)ȱ wirȱ könntenȱ nieȱ amȱ Endeȱankommenȱ(mh. avfikw,meqa)“.ȱ–ȱWieȱsollteȱbzw.ȱmussȱmanȱaufȱdieȱ vonȱ Gottȱ geschenkteȱ großartigeȱ Erfahrungȱ –ȱ besserȱ wohlȱ „Ahnung“ȱ –ȱ reagieren?ȱDennȱAnteilȱanȱderȱGrößeȱderȱWerkeȱGottesȱschenkteȱerȱinȱ demȱdurchȱGehörtesȱundȱGesehenesȱWahrgenommenen.ȱȱ Dieȱ ersteȱ Antwortȱ istȱ einȱ Bekenntnis:ȱ to. pa/n evstin auvto,j,ȱ womitȱ dasȱ nochȱstraffereȱ lkh awh wiedergegebenȱwird.ȱSiraȱfolgtȱdemȱdeuterojesaȬ janischenȱ aWh [ykina O ]' ȱ/ȱynIa,] ȱderȱimȱprophetischenȱKontextȱdieȱEinzigkeitȱ JHWHs73ȱ hervorkehrt.ȱ Dassȱ dieȱ Anerkennungȱ Gottesȱ alsȱ Einzigerȱ einȱ Problemȱwar,ȱbelegtȱu.a.ȱSirȱ36,12ȱimȱGegenüberȱzuȱSirȱ36,5ȱundȱ42,21b.ȱ Inȱ43,27aȱgelingtȱdemȱWeisheitslehrerȱeineȱweitere,ȱzugleichȱnochȱumȬ fassendereȱFormulierung,ȱdennȱto. pa/nȱistȱverständlich,ȱumfasstȱesȱdochȱ allȱdas,ȱwasȱmanȱsichȱdenkenȱkannȱundȱworüberȱmanȱstaunt,ȱzugleichȱ entziehtȱ esȱ sichȱ einerȱ weiterenȱ begrifflichenȱ Determinierungȱ undȱ sprichtȱ soȱ vonȱ einerȱ Universalisierung,ȱ dieȱ mehrȱ erahnenȱ alsȱ auszuȬ sprechenȱinȱderȱLageȱist.ȱȱ Siraȱ istȱ amȱ Endeȱ seinerȱ Formulierungsmöglichkeitȱ undȱ fragt,ȱ wieȱ manȱ diesenȱ „Unaussprechlichen“ȱ dennȱ wenigstenȱ anerkennenȱ undȱ lobendȱ ansprechenȱ könnte:ȱ doxa,zontej pou/ ivscu,somenȱ (43,28a).ȱ Dieȱ BeȬ gründung,ȱweswegenȱkeinȱandererȱVersuchȱalsȱdasȱLobȱfruchtet,ȱliefertȱ dasȱfolgendeȱKolonȱnach:ȱ„auvto.j ga.r o` me,gaj para. pa,nta ta. e;rga auvtouȱ (Erȱ istȱ nämlichȱ derȱ Großeȱ –ȱ gegenüberȱ seinenȱ Werken)“ȱ (43,28b).ȱ Aufȱ denȱ erstenȱBlickȱerscheintȱdieȱgriechischeȱVersionȱschwerfällig,ȱmagȱmanȱsieȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 72ȱ Vgl.ȱ„EvenȱthoughȱthisȱtextȱdoesȱnotȱcontainȱspecificallyȱtheȱtitleȱCreatorȱ/ȱMaker,ȱitȱ isȱaȱkeyȱpassageȱinȱtheȱtheologicalȱconstructȱofȱtheȱsage,ȱespeciallyȱwithȱregardȱtoȱtheȱ relationshipȱbetweenȱcreationȱandȱpraise“,ȱCALDUCHȬBENAGES,ȱGod,ȱ80.ȱȱ 73ȱ Vgl.ȱ folgendeȱ Belege:ȱ aWh-ynIa] (Jesȱ 41,4), aWh ynIa]-yKi (Jesȱ 43,10),ȱ aWh ynIa] ~AYmi-~G: (Jesȱ 43,13),ȱ aWh ykinOa' ykinOa' (Jesȱ 43,25),ȱ aWh-ynIa] yair'qom. laer'f.yIw> bqo[]y, yl;ae [m;v. (Jesȱ 48,12),ȱ aWh ynIa] hn"q.zI-d[;w> (Jesȱ46,4),ȱaWh ykinOa' ykinOa' (Jesȱ51,12).ȱȱȱȱ

DasȱTelosȱderȱSchöpfungȱbeiȱBenȱSiraȱ

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dochȱ fürȱ eineȱ einfacheȱ Übertragungȱ ausȱ demȱ Hebräischenȱ halten,ȱ woȬ beiȱ derȱ Übersetzerȱ denȱ zuȱ erwartendenȱ Komparativ,ȱ derȱ imȱ HebräiȬ schenȱ (wyX[m lkm lwdg awhw)ȱ vorgegebenȱ ist,ȱ nichtȱ berücksichtigt.ȱ –ȱ Beiȱ näheremȱZusehenȱerscheintȱdieȱSituationȱaberȱanders.ȱDerȱGriecheȱstelltȱ eineȱAnalogieȱdesȱBekenntnissesȱzwischenȱ43,27bȱundȱ42,28aȱher:ȱERȱistȱ dasȱ Ganze,ȱ ERȱ istȱ derȱ Große,ȱ wobeiȱ dasȱ aufȱ denȱ erstenȱ Blickȱ alsȱ FüllȬ wortȱ erscheinendeȱ ga,r,ȱ dasȱ dieȱ ohnediesȱ verwunderlicheȱ Längeȱ desȱ Kolonsȱ nochȱ ausdehnt,ȱ alsȱ Betonungselementȱ erscheinenȱ lässt:ȱ ERȱ istȱ nämlichȱtatsächlichȱderȱGroße.ȱȱ Dasȱ Adjektivȱ „groß“ȱ verwendetȱ Siraȱ überwiegendȱ inȱ profanem,ȱ aȬ berȱeinigeȱMaleȱinȱtheologischemȱKontext.ȱSoȱsindȱeinerseitsȱdieȱMachtȱ (mega,lh h` dunastei,a;ȱ 3,20),ȱ andererseitsȱ dieȱ Nachsichtȱ (mega,lh h` evlehmoȬ su,nh;ȱ17,29)ȱdesȱHerrnȱgroßȱundȱerȱvollbringtȱGroßesȱ(mega,la;ȱ50,22).ȱFürȱ unsereȱ Untersuchungȱ sindȱ jedochȱ jeneȱ Stellenȱ bedeutsamer,ȱ woȱ me,gajȱ entwederȱalsȱEpithetonȱund/oderȱalsȱEigennameȱGottesȱgebrauchtȱwird:ȱ Inȱ 46,5bȱ istȱ me,gaj ku,riojȱ dasȱ Subjekt,ȱ me,gajȱ istȱ demnachȱ dasȱ qualifizieȬ rendeȱAdjektiv.ȱInȱ39,6aȱistȱme,gajȱeinȱEpitheton,ȱdasȱzugleichȱalsȱEigenȬ nameȱ fungiert:ȱ „derȱ Herr,ȱ derȱ Große“ȱ (ku,rioj o` me,gaj).ȱ Dieȱ FormulieȬ rungȱistȱformalȱgleichȱwieȱi`ereu.j o` me,gajȱ(50,1),ȱwoȱesȱsichȱumȱdenȱTitelȱ handelt.ȱDieȱAnspielung,ȱdieȱSiraȱimȱAugeȱhat,ȱdürfteȱaberȱderȱKontrastȱ zumȱ hellenistischenȱ Königȱ (basileu,jȱ o` me,gaj),ȱ derȱ inȱ einemȱ vomȱ bibliȬ schenȱ Gebrauchȱ grundsätzlichȱ verschiedenenȱ Sinneȱ ku,rioj o` me,gajȱ ist,ȱ herstellen.ȱȱȱ Dieȱ Achtungȱ vorȱ Gottȱ istȱ einesȱ derȱ großenȱ undȱ bedeutsamstenȱ Themenȱ imȱ sirazidischenȱ Buch.ȱ Inȱ 43,29ȱ nimmtȱ erȱ diesesȱ Themaȱ aufȱ undȱ beginntȱmitȱ fobero,j.ȱ Jetztȱ nimmtȱ esȱ aberȱ wunder,ȱ dassȱSiraȱdiesesȱ Adjektivȱ nurȱ dreimalȱ gebraucht,ȱ wovonȱ einȱ Belegȱ imȱ SchöpfungskonȬ textȱ(1,8)ȱsteht.ȱWieȱschonȱangedeutet,ȱkommenȱfo,bojȱ(ca.ȱ30ȱMal)ȱundȱ fobei/nȱ (nahezuȱ 30ȱ Mal)ȱ häufigȱ vor,ȱ sodassȱ manȱ sichȱ überlegenȱ kann,ȱ warumȱ ausgerechnetȱ fobero,jȱ gewähltȱ wurde.ȱ Derȱ Grundȱ könnteȱdarinȱ liegen,ȱ dassȱ –ȱ obwohlȱ dasȱ Adjektivȱ keinȱ Komparativȱ istȱ –ȱ derȱ LautanȬ klangȱ anȱ einenȱ Komparativȱ gegebenȱ ist,ȱ sodassȱ dieȱ Überlegenheitȱ geȬ genüberȱderȱnurȱangedeutetenȱhellenistischenȱGegenseiteȱimmerȱnachȬ drücklicherȱ herausgestelltȱ wird.ȱ Gottȱ istȱ nichtȱ nurȱ ku,rioj o` me,gaj,ȱ sondernȱ auchȱ fobero.j ku,rioj,ȱ einȱ mehrȱ alsȱ dieȱ Königeȱ zuȱ fürchtenderȱ Herr,ȱdessenȱaußergewöhnlicheȱGrößeȱ(sfo,dra me,gaj;ȱ42,29a)ȱnochmalsȱ betontȱwird.ȱȱ Inȱ 43,29bȱ gehtȱ Siraȱ vonȱ derȱ vorausgehendenȱ (bisȱ 43,29a)ȱ BeschreiȬ bungsebeneȱzurȱHandlungsebeneȱweiter:ȱ„Undȱstaunenswertȱ(qaumasth,)ȱ istȱ seineȱ Herrschaftȱ (h` dunastei,a auvtou/)“.ȱ Zurȱ inhaltlichenȱ Bewertungȱ wirdȱ manȱ aufȱ dieȱ Konstruktionȱ hinweisen:ȱ sowohlȱ inȱ 43,29aȱ wieȱ inȱ 43,29bȱ stehenȱ Nominalsätze,ȱ alsoȱ Satztypen,ȱ dieȱ unverrückbareȱ TatsaȬ

130 ȱ

FriedrichȱV.ȱReitererȱ

chenȱfesthalten.ȱ–ȱImȱWerkȱSirasȱwirdȱdunastei,aȱnurȱmitȱdirektemȱBezugȱ aufȱGottȱverwendet;ȱ(3,20;ȱ15,18;ȱ34,16;ȱ36,2;ȱ43,29).ȱImȱprofanenȱBereichȱ umfasstȱ dieȱ Bedeutungȱ Macht,ȱ Herrschaftȱ undȱ Gewaltherrschaft.ȱ Sirasȱ Absichtȱwirdȱklar:ȱerȱwechseltȱvonȱderȱBehandlungȱderȱSchöpfungȱzurȱ KlarstellungȱderȱfaktischenȱRolleȱGottes:ȱerȱbeherrschtȱalles,ȱwobeiȱdasȱ Substantivȱ dunastei,aȱ imȱ Blickȱ aufȱ dieȱ profaneȱ Bedeutungȱ aufȱ politischȱ drängendeȱImplikationenȱweist.ȱȱ Inȱ derȱ 1.ȱ Personȱ Pluralȱ begannȱ Siraȱ dieȱ Beschreibungȱ derȱ unvorȬ stellbarenȱGrößeȱGottesȱinȱ43,27a.ȱDannȱhobȱerȱdasȱwegenȱderȱMächtigȬ keitȱGottesȱeigentlichȱauchȱschonȱinadäquateȱGotteslobȱhervorȱ(43,28a)ȱ undȱ sprachȱ abȱ 43,30aȱ dieȱ Zuhörerȱ inȱ derȱ zweitenȱ Personȱ Pluralȱ direktȱ an.ȱ Aufgegebenȱ hatȱ Siraȱ denȱ Versuch,ȱ vonȱ Gottȱ adäquatȱ zuȱ berichtenȱ (vgl.ȱ le,geinȱ inȱ 43,27a)ȱ undȱ erȱ verweistȱ darauf,ȱ dassȱ manȱ sichȱ Gottȱ nurȱ imȱ Rühmenȱ undȱ Lobenȱ annähernȱ kannȱ (43,30a.c).ȱ Geradeȱ aufȱ dieserȱ letztenȱ Stufeȱ wirdȱ mehrȱ alsȱ eindrücklichȱ bewusst:ȱ „sovielȱ ihrȱ auchȱ könnt,ȱerȱwirdȱeuchȱinȱjederȱHinsichtȱübertreffen“ȱ(kaqV o[son a'n du,nhsqe u`pere,xei ga.r kai. e;ti;ȱ43,30b)ȱbzw.ȱ„sovielȱihrȱauchȱanstrengt,ȱihrȱwerdetȱ ihnȱnieȱerreichen“ȱ(mh. kopia/te ouv ga.r mh. avfi,khsqe;ȱ43,30d).ȱȱ Verallgemeinerndȱ verstärktȱ Siraȱ dieseȱ Überlegenheitȱ inȱ Frageformȱ (43,31a.b:ȱ„Werȱ[ti,j]ȱ…ȱwerȱ[ti,j]ȱ…“).ȱAnȱdieseȱ„Wer?“ȱwerdenȱAnfraȬ genȱgestellt.ȱ„Werȱhatȱihnȱgesehen?“,ȱalsoȱwerȱhatȱGottȱselbstȱalsȱGott,ȱ inȱseinenȱderȱSchöpfungȱüberlegenenȱDimensionen,ȱalsȱAllȬHerrscherȱ(o` pantokra,twr;ȱ 42,17c)ȱ undȱ demȱ Allumfassendenȱ (to. pa/n evstin auvto,j;ȱ 43,27b)ȱ gesehen?ȱ Wennȱ auchȱ nichtȱ direktȱ formuliert,ȱ soȱ istȱ dochȱ dieȱ Frageȱeingeschlossen,ȱwerȱdennȱdieȱFähigkeitȱhabenȱsollte,ȱihnȱsehendȱ zuȱ erfassenȱ oderȱ ihmȱ imȱ Gegenüberȱ „vonȱ Augeȱ zuȱ Auge“ȱ standȱ zuȱ halten.ȱ Gottȱ inȱ seinerȱ Göttlichkeitȱ zuȱ sehen,ȱ istȱ demȱ Menschenȱ nichtȱ möglichȱ undȱ führtȱ zumȱ Tode.74ȱ Jetztȱ müssteȱ schonȱ eingewendetȱ werȬ den,ȱ dassȱ derȱ Menschȱ amȱ Endeȱ seinerȱ Überlegungenȱ nichtȱ beiȱ Gott,ȱ sondernȱinȱderȱAporieȱangelangtȱistȱ(vgl.ȱavporhqh,setai;ȱ18,7b).ȱSiraȱtreibtȱ dieȱ Argumenteȱ aberȱ nochȱ weiterȱ aufȱ eineȱ andereȱ Spitzeȱ zu:ȱ kai. evkȬ dihgh,setai.ȱWährendȱdasȱVerbumȱsimplexȱdihgei/sqaiȱ65ȬMalȱinȱderȱLXXȱ undȱdavonȱ9ȬMalȱimȱBuchȱBenȱSiraȱzuȱfindenȱist,ȱistȱdasȱKompositumȱ evkdihgei/sqaiȱgeradezuȱeineȱLieblingsvokabelȱdesȱWeisheitslehrers,ȱistȱesȱ dochȱbeiȱ14ȬmaligemȱVorkommenȱ10ȱMalȱbeiȱSiraȱbelegt.ȱȱvEkdihgei/sqaiȱ beschreibtȱdurchwegsȱeinȱbesondersȱintensivesȱsprachlichesȱDarstellen.ȱ WohlȱironischȱundȱdamitȱdieȱUnmöglichkeitȱbloßstellendȱistȱdieȱAnfraȬ geȱ gemeint,ȱ obȱ jemandȱ Gottȱ –ȱ hätteȱ erȱ ihnȱ tatsächlichȱ gesehenȱ –ȱ auchȱ adäquatȱ –ȱ daherȱ wohlȱ auchȱ dieȱ Verwendungȱ desȱ intensivierendenȱȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 74ȱ Vgl.ȱ„Sicherȱsterbenȱwir,ȱweilȱwirȱGottȱgesehenȱhabenȱ(qeo.n ei;domen)”;ȱRiȱ13,22;ȱvgl.ȱ Exȱ33,20.23;ȱJesȱ6,5.ȱ

DasȱTelosȱderȱSchöpfungȱbeiȱBenȱSiraȱ

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evkdihgei/sqaiȱ anstelleȱ desȱ bedeutungsgleichenȱ dihgei/sqaiȱ –ȱ beschreibenȱ könnte.ȱȱ Unsicherȱerscheint,ȱobȱSiraȱaufȱderȱLinieȱderȱ„Unmöglichkeit“ȱverȬ bleibt,ȱoderȱobȱerȱzumȱLobpreisȱüberwechselt,ȱwennȱesȱinȱ43,31bȱheißt:ȱ „undȱwerȱmachtȱihnȱgroßȱ(megalunei/ auvto,n),ȱwieȱerȱist?“ȱInȱ43,28aȱwurdeȱ me,gajȱinȱBekenntnisformȱverwendet:ȱDerȱHerrȱistȱderȱ„Große“.ȱVonȱderȱ gleichenȱWortwurzelȱgebildetȱkannȱmegalu,neinȱanzeigen,ȱdassȱderȱunbeȬ stimmtȱAngefragteȱtatsächlichȱimȱStandeȱist,ȱGottȱsoȱumfassend,ȱwieȱerȱ ist,ȱzuȱloben.ȱEherȱnehmeȱichȱan,ȱdassȱauchȱselbstȱimȱAnsatzȱzumȱLobȱ nochmalsȱ betontȱ wird,ȱ nichtȱ einmalȱ einȱ Gottȱ wirklichȱ entsprechendesȱ Lobpreisenȱistȱmöglich.ȱGottȱübersteigtȱalles,ȱwasȱderȱMenschȱformulieȬ renȱkann.ȱ AufȱderȱgleichenȱLinieȱbewegenȱsichȱsichȱdieȱfolgendenȱWorte,ȱdieȱ imȱ Pluralȱ stehenȱ undȱ damitȱ eineȱ (unbegrenzte)ȱ Zahlȱ andeuten,ȱ imȱ Deutschenȱ aberȱ zumȱ Teilȱ nichtȱ gleicherweiseȱ wiedergegebenȱ werdenȱ können:ȱ „Vielȱ Verborgenesȱ (polla. avpo,krufa)ȱ istȱ nochȱ größerȱ alsȱ diesȱ (tou,twn)ȱ[Aufgezählte]ȱundȱnurȱwenigȱ(ovli,ga)ȱvonȱseinenȱWerkenȱhabenȱ wirȱgesehen;“ȱ(43,32a.b).ȱSiraȱschließtȱsichȱmitȱdenȱSuchenden,ȱz.B.ȱdieȱ Seefahrendenȱ (43,24Ȭ25),ȱ zusammen,ȱ dochȱ allȱ das,ȱ wasȱ insgesamtȱ reȬ gistriertȱ wurde,ȱ istȱ nurȱ einȱ Teilȱ desȱ großenȱ Schöpfungswerkesȱ Gottes.ȱ IhmȱgehtȱesȱnichtȱumȱdieȱnahezuȱunerschöpflichenȱForschungsgebiete,ȱ sondernȱumȱdieȱLehreȱausȱderȱBeobachtung,ȱdassȱGottȱ–ȱsollteȱmanȱnochȱ soȱ vielȱ „entdecken“ȱ –ȱ immerȱ nochȱ unbeschreibbarȱ überlegenȱ bleibt:ȱ Sirasȱ Zielȱ willȱ dieȱ Einsichtȱ inȱ dieȱ unerforschlicheȱ Größeȱ Gottesȱ erreiȬ chen.ȱ Verglichenȱ damitȱ ergibtȱ sichȱ fürȱ denȱ Menschenȱ dieȱ Erkenntnis,ȱ wieȱwinzigȱkleinȱerȱist.ȱUndȱdochȱistȱerȱmitȱeinerȱbesonderen,ȱinnerhalbȱ derȱgesamtenȱSchöpfungȱeinmaligenȱFähigkeitȱbeschenktȱworden:ȱ„AlȬ lesȱ(pa,nta)ȱhatȱnämlichȱderȱHerrȱgemachtȱ(evpoi,hsen),ȱundȱdenȱEhrbarenȱ (toi/j euvsebe,sin)ȱschenkteȱerȱ(e;dwken)ȱEinsichtȱ(sofi,an);“ȱ(43,33a.b).ȱȱ DerȱKreisȱderȱArgumenteȱschließtȱsichȱundȱwirȱstehenȱvorȱderȱbibliȬ schenȱ Zusammenfassung.ȱ Derȱ griechischeȱ Übersetzerȱ summiertȱ dasȱ ganzeȱ Gedicht:ȱ „Allesȱ schufȱ nämlichȱ derȱ Herr“,ȱ währendȱ dieȱ wenigenȱ erhaltenenȱ Resteȱ imȱ Hebräischenȱ einenȱ anderenȱ Akzentȱ setzen:ȱ „Dasȱ Allȱ(lkh ta)ȱ…“,ȱwobeiȱdieȱObjektsmarkierungȱ(ta)ȱebensoȱsoȱwieȱderȱ imȱHebräischenȱeherȱseltene,ȱimȱGriechischenȱnichtȱverwendeteȱArtikelȱ alsȱHeraushebungselementeȱdienen.ȱMitȱ lkhȱgreiftȱSiraȱdenȱSchlussȱderȱ letztenȱStropheȱalsȱInklusionȱ(43,27b)ȱauf:ȱ lkh awh,ȱallerdingsȱinȱeinemȱ ganzȱanderenȱSinne:ȱDortȱhießȱes,ȱdassȱderȱHerrȱselbstȱ„derȱAlles“ȱist,ȱ inȱ43,33aȱwirdȱdieȱumfassendeȱDimensionȱausdrücklichȱmitȱderȱSchöpȬ fungȱverquickt.ȱȱ Dasȱ letzteȱ Kolonȱ betontȱ eineȱ zentraleȱ Gabeȱ (e;dwken)ȱ Gottes,ȱ wobeiȱ derȱ Gesamtkontextȱ daraufȱ hinweist,ȱ dassȱ manȱ besserȱ vonȱ einemȱ GeȬ

132 ȱ

FriedrichȱV.ȱReitererȱ

schenkȱsprechenȱsollte:ȱEsȱistȱdieȱsofi,a.ȱObwohlȱesȱaufgrundȱderȱÜberȬ setzungenȱunbestrittenȱscheint,ȱdassȱmanȱnurȱmitȱWeisheit75ȱdasȱRichtiȬ geȱ trifft,ȱ kannȱ manȱ Zweifelȱ nichtȱ unterdrücken.ȱ „Sofi,a“ȱ hatȱ beiȱ Siraȱ verschiedeneȱAussagedimensionen:ȱsieȱistȱeineȱErscheinungsformȱGotȬ tes,ȱdieȱderȱSchöpfungȱgegenüberȱpräexistentȱist76ȱundȱdieȱGottesȱIntenȬ tionȱinnerhalbȱderȱSchöpfungȱrealisierenȱlässt.ȱWeisheitȱistȱeineȱFertigȬ keitȱ desȱ Menschen,ȱ dieȱ positivenȱ Aspekteȱ inȱ Wortȱ undȱ Tatȱ zuȱ realisieren.ȱInȱSirȱ43,21aȱwurdeȱsofi,aȱvonȱei;dhsinȱ(43,18c)ȱausgehendȱalsȱ rationaleȱFertigkeitȱdesȱHerrnȱdargestellt.ȱDieseȱBedeutungȱpasstȱauchȱ inȱ43,33bȱhervorragend:ȱdieȱeuvsebei/j,ȱdieȱEhrbaren,ȱhabenȱvonȱGottȱdieȱ Fähigkeitȱ desȱ tiefgehendenȱ Durchblicksȱ verliehenȱ bekommen.ȱ Zuȱ beȬ achtenȱist,ȱdassȱSiraȱsofi,aȱwederȱalsȱangeboreneȱFähigkeitȱnochȱalsȱvomȱ Menschenȱ erworbeneȱ Fertigkeitȱ beschreibt,ȱ womitȱ sichȱ derȱ WeisheitsȬ lehrerȱtiefȱgreifendȱvonȱdenȱPhilosophenȱseinerȱZeitȱunterscheidet.ȱZuȬ demȱ bedarfȱ esȱ einerȱgrundlegendȱ bescheidenenȱundȱvonȱ Achtungȱ vorȱ GottȱgeprägtenȱEinstellung,ȱdennȱnurȱdenȱeuvsebei/jȱschenktȱGottȱWissenȱ undȱEinsichtȱ(sofi,a).ȱȱȱȱȱȱ

3.ȱZusammenfassungȱ DieȱZusammenfassung,ȱwillȱsieȱnichtȱdieȱvielenȱEinzelaspekteȱwiederȬ holen,ȱkannȱkurzȱausfallen.ȱȱ Siraȱ stelltȱ seineȱ Ausführungenȱ überȱ dieȱ Schöpfungȱ nichtȱ imȱ Sinneȱ vonȱ Genȱ 1Ȭ3ȱ dar,ȱ obwohlȱ erȱ jeneȱ Passagenȱ kennt,ȱ aufȱ sieȱ anspieltȱ undȱ auchȱEinzelheitenȱübernimmt.ȱȱ SirasȱFragestellungenȱbewegenȱsichȱaufȱanderenȱEbenen:ȱErȱwillȱdieȱ innerenȱZieleȱderȱSchöpfungȱerheben.ȱDabeiȱstehenȱdieȱtheologischen77ȱ undȱsozioȬpolitischenȱAnliegenȱseinerȱZeitȱimȱMittelpunkt.ȱȱȱ ȬȱSiraȱstelltȱdieȱallgemeinenȱGrundbestimmungenȱdesȱMenschsseinsȱ mitȱdemȱSchwerpunktȱderȱvonȱderȱSchöpfungȱherȱvorgesehenenȱrichtiȬ genȱWahlmöglichkeitȱdesȱGutenȱundȱdesȱLebensȱdar.ȱAuffälligȱist,ȱdassȱ Israelȱ alsȱ Israelȱ inȱ denȱ behandeltenȱ Textenȱ keineȱ expliziteȱ Rolleȱ spieltȱ (obgleichȱ Siraȱ esȱ unausgesprochenȱ inȱ manchenȱ Argumentenȱ vorausȬ setzt):ȱalleȱAusführungenȱsindȱuniversal.ȱȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 75ȱ Vgl.ȱ „Weisheit“,ȱ in:ȱ Bibel.ȱ Einheitsübersetzung,ȱ 797;ȱ Bibel.ȱ Nachȱ derȱ Übersetzungȱ MartinȱLuthers,ȱ87,ȱLXXD,ȱ1151;ȱ„sagesse“,ȱin:ȱBibleȱdeȱJérusalemȱ1445;ȱ„wisdom“,ȱin:ȱ HolyȱBibleȱ125.ȱȱ 76ȱ Zuȱ Rechtȱ weistȱ CRENSHAWȱ (Wisdom,ȱ 158)ȱ daraufȱ hin,ȱ dassȱ dieȱ Präexistenzȱ keinesȬ wegsȱfürȱdieȱWeisheitȱeineȱGottȱvergleichbareȱExistenzformȱandeutet.ȱȱȱ 77ȱ Esȱwurdeȱfestgestellt,ȱdassȱSiraȱFragenȱderȱTheodizeeȱthematisiert;ȱvgl.ȱCRENSHAW,ȱ Problem,ȱ155Ȭ174;ȱGOERING,ȱWisdom’s,ȱ35.ȱȱ

DasȱTelosȱderȱSchöpfungȱbeiȱBenȱSiraȱ

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Ȭȱ Derȱ Weisheitslehrerȱ behandeltȱ wenigerȱ jeneȱ Fragestellungen,ȱ dieȱ ausȱderȱalttestamentlichenȱTraditionȱüberkommenȱsind.ȱDieseȱreferiertȱ erȱ nichtȱ nurȱ eigenwillig,ȱ sondernȱ reihtȱ sieȱ denȱ zuȱ seinerȱ Zeitȱ „moderȬ nen“ȱFragestellungenȱein.ȱNichtȱdasȱFaktumȱanȱsichȱwirdȱalsȱkosmischeȱ Anordnungȱz.B.ȱimȱSinneȱvonȱGenȱ1ȱnäherȱbefragtȱ–ȱderȱSabbatȱkommtȱ z.B.ȱ imȱ ganzenȱ Buchȱ nichtȱ vorȱ –,ȱ sondernȱ welcheȱ Botschaftȱ manȱ derȱ Schöpfungȱ undȱ verschiedenenȱ Erscheinungenȱ inȱ dieserȱ entnehmenȱ kann:ȱVonȱallemȱAnfangȱanȱistȱderȱHerr,ȱderȱGottȱIsraels,ȱVerursacherȱ undȱ Herrȱ derȱ Schöpfungȱ undȱ derȱ Ordnung,ȱ dieȱ fürȱ alleȱ –ȱ vorȱ allemȱ menschlichenȱ–ȱLebewesenȱgilt.ȱȱ ȬȱSiraȱbetontȱimȱKontextȱderȱOrdnungȱdenȱunverzichtbarenȱBeitragȱ derȱoftȱgeradezuȱschmerzhaftȱerfahrenenȱGegensätze,ȱinȱderȱ(unbelebȬ ten)ȱNaturȱwieȱinȱderȱMenschenwelt.ȱȱ ȬȱErȱbehandeltȱdieȱAuswirkungenȱaufȱkonkreteȱProblemeȱundȱTheȬ menȱderȱmenschlichenȱOrdnung,ȱdieȱerȱanalogȱderȱSchöpfungsordnungȱ sieht.ȱ Auchȱ wennȱ Mächtigeȱ –ȱ derenȱ Verhaltensweisenȱ undȱ sozilogiȬ schesȱ Ambienteȱ nichtȱ dasȱ derȱ gewöhnlichenȱ Judäerȱ zuȱ seinȱ scheintȱ –ȱ sichȱ nichtȱ umȱ dieseȱ Ordnungstrukturenȱ kümmern,ȱ solltenȱ sieȱ ausȱ derȱ übrigenȱ Schöpfungȱ lernen,ȱ dassȱ sichȱ immerȱ Gottesȱ Schöpfungsplanȱ bewährtȱundȱdurchsetzenȱwird.ȱInsbesondereȱwirktȱsichȱdasȱimȱGegenȬ überȱ vonȱ politischenȱ Machtträgernȱ undȱ Schwachenȱ aus.ȱ Siraȱ istȱ derȱ Erste,ȱderȱdenȱSchutzȱvorȱihnenȱmitȱderȱMachtȱdesȱSchöpfersȱbegründetȱ undȱ darinȱ eineȱ Intentionȱ derȱ Schöpfungȱ sieht.ȱ –ȱ Esȱ warȱ alsoȱ richtig,ȱ dassȱ derȱ Jubilarȱ diesenȱ Konnexȱ aufȱ dieȱ Weisheitsliteraturȱ verweisendȱ erwähnte.ȱȱ ȬȱDieȱSchöpfungȱbelegtȱGottesȱEinzigkeitȱ(vgl.ȱu.a.ȱ42,21c)ȱ–ȱwohlȱimȱ GegensatzȱzuȱGrößen,ȱdieȱdasȱGleicheȱfürȱsichȱinȱAnspruchȱnahmenȱ–ȱ undȱführtȱzurȱAchtungȱvorȱGott,ȱzurȱEinordnungȱinȱseinenȱPlan,ȱdessenȱ Vorhandenseinȱ seinerseitsȱ anȱ derȱ kosmischenȱ Ordnungȱ ablesbarȱ bzw.ȱ analogȱ erschließbarȱ ist.ȱ Sirasȱ Zielȱ istȱ u.a.ȱ dieȱ Werbungȱ fürȱ dasȱ VerȬ ständnisȱdieserȱGegebenheiten.ȱȱ ȬȱDaȱmanȱmitȱmenschlichȱrationalerȱBeschreibungȱderȱSchöpfungsȬ intentionȱnichtȱgerechtȱwird,ȱgehtȱesȱzuletztȱumȱdasȱLobȱdesȱHeiligen,ȱ denȱRuhmȱdessen,ȱderȱunvergleichbarȱundȱderȱSchöpfungȱinȱallenȱDiȬ mensionenȱüberlegenȱist.ȱȱ Ȭȱ Jeȱ tieferȱ Siraȱ inȱ dasȱ Telosȱ derȱ Schöpfungȱ eindringt,ȱ umsoȱ nachȬ drücklicherȱ stelltȱ erȱ heraus,ȱ dassȱ derȱ Menschȱ keineswegsȱ inȱ derȱ Lageȱ ist,ȱdiesesȱzuȱbeschreiben,ȱjaȱnichtȱeinmalȱadäquatȱGottȱzuȱloben.ȱUndȱ dochȱgilt:ȱNurȱdemȱMenschen,ȱallerdingsȱnurȱdemȱEhrbaren,ȱschenkteȱ derȱHerrȱEinsichtȱundȱErkenntnisfähigkeit.ȱȱȱ

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FriedrichȱV.ȱReitererȱ

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DasȱTelosȱderȱSchöpfungȱbeiȱBenȱSiraȱ

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136 ȱ

FriedrichȱV.ȱReitererȱ

REITERER,ȱ Friedrichȱ V.,ȱ Philosophischeȱ Lehreȱ undȱ derenȱ Wirkungȱ ausȱ derȱ Sichtȱ einesȱ Weisheitslehrers.ȱUntersuchungȱvonȱWeishȱ1:1Ȭ15,ȱin:ȱXeravits,ȱGézaȱ(ed.),ȱTheȱBookȱ ofȱWisdomȱandȱHellenisticȱJewishȱPhilosophyȱ(DCLSt),ȱBerlin/NewȱYorkȱ(imȱDruck).ȱȱȱ REITERER,ȱFriedrichȱV.,ȱkanseȱóiȱriscuriȱaleȱbog©ôieiȱóiȱs©r©cieiȱînȱÎnv©ô©turaȱluiȱIsusȱSirahȱ (ChancenȱundȱRisikenȱvonȱReichtumȱundȱArmut.ȱDieȱLehreȱBenȱSiras),ȱin:ȱCercet©riȱ Bibliceȱ3ȱ(2009)ȱ9Ȭ44.ȱ REITERER,ȱFriedrichȱV.,ȱTheȱSociologicalȱSignificanceȱofȱtheȱScribeȱasȱtheȱTeacherȱofȱWisȬ domȱ inȱ Benȱ Sira,ȱ in:ȱ Perdue,ȱ L.G.ȱ (ed.),ȱ Sages,ȱ Scribes,ȱ andȱ Seers.ȱ Theȱ Sageȱ inȱ theȱ MediterraneanȱWorldȱ(FRLANTȱ219),ȱGöttingenȱ2008,ȱ218Ȭ243.ȱȱ REITERER,ȱFriedrichȱV.,ȱDieȱVorstellungȱvomȱTodȱundȱdenȱTotenȱinȱBenȱSira,ȱin:ȱNicklas,ȱ Tobias/Reiterer,ȱFriedrichȱV./Verheyden,ȱ Joseph,ȱ inȱcolloborationȱwithȱHeikeȱ Braunȱ (ed.),ȱ Theȱ Humanȱ Bodyȱ inȱ Deathȱ andȱ Resurrectionȱ (DCLYȱ 2009),ȱ Berlin/Newȱ Yorkȱ 2009,ȱ167Ȭ204.ȱȱ ROBERTS,ȱC./SKEAT,ȱTh.C./NOCK,ȱA.D.,ȱTheȱGildȱofȱZeusȱHypsistos,ȱin:ȱHThRȱ29ȱ(1936)ȱ39Ȭ 88.ȱȱ SCHNABEL,ȱ Eckhardȱ J.,ȱ Lawȱ andȱ Wisdomȱ fromȱ Benȱ Siraȱ toȱ Paul;ȱ Aȱ TraditionȬHistoricalȱ EnquiryȱintoȱtheȱRelationȱofȱLaw,ȱWisdom,ȱandȱEthicsȱ(WUNTȱ2/16),ȱTübingenȱ1985.ȱ SKEHAN,ȱPatrickȱWilliam/DIȱ LELLA,ȱAlexanderȱAnthony,ȱTheȱWisdomȱofȱBenȱSiraȱ(AncBȱ 39),ȱNewȱYorkȱ1987.ȱ SMEND,ȱRudolf,ȱDieȱWeisheitȱdesȱJesusȱSirachȱerklärt,ȱBerlinȱ1906.ȱ arys !b rps /ȱTheȱBOOKȱofȱBenȱSira.ȱ~ylmh rcwa xwtynw hycndrwqnwq rwqmh /ȱText,ȱConcorȬ danceȱ andȱ anȱ Analysisȱ ofȱ theȱ Vocabularyȱ tyrb[h !wXll yrwjsyhh (!wlymh /ȱ Theȱ HisȬ toricalȱDictionaryȱofȱtheȱHebrewȱLanguage,ȱJerusalemȱ1973.ȱ WAGNER,ȱ Christian,ȱ Dieȱ SeptuagintaȬHapaxlegomenaȱ imȱ Buchȱ Jesusȱ Sirach.ȱ UntersuȬ chungenȱ zuȱ Wortwahlȱ undȱ Wortbildungȱ unterȱ besondererȱ Berücksichtigungȱ desȱ textkritischenȱundȱübersetzungstechnischenȱAspektsȱ(BZAWȱ282),ȱBerlin/NewȱYorkȱ 1999.ȱ WEBER,ȱGregor,ȱInteraktion.ȱRepräsentationȱundȱHerrschaft.ȱDerȱKönigshofȱimȱHellenisȬ mus,ȱ in:ȱ Winterling,ȱ Aloysȱ (Hg.),ȱ Zwischenȱ „Haus“ȱ undȱ „Staat“.ȱ Antikeȱ Höfeȱ imȱ Vergleichȱ(HZȱBeiheftȱ23),ȱMünchenȱ1997,ȱ27Ȭ71.ȱ WINTER,ȱPaul,ȱBenȱSiraȱandȱtheȱTeachingȱofȱtheȱ“TwoȱWays”,ȱin:ȱVTȱ5ȱ(1955)ȱ315Ȭ318.ȱȱ WRIGHT,ȱBenjaminȱG.ȱIII.,ȱBenȱSiraȱonȱKingsȱandȱKinship,ȱin:ȱRajak,ȱTessȱu.a.ȱ(ed.),ȱJewishȱ PerspectivesȱonȱHellensiticȱRulers,ȱBerkeleyȱ2007,ȱ76Ȭ91.ȱȱȱ WRIGHT,ȱBenjaminȱG.ȱIII.,ȱ„PutȱtheȱNationsȱinȱFearȱofȱYou“.ȱBenȱSiraȱandȱtheȱProblemȱofȱ ForeignȱRuleȱ(SBLSpȱ38),ȱAtlantaȱ1999.ȱȱ ZATELLI,ȱIda,ȱNote.ȱYirȇatȱJHWHȱnellaȱBibbia,ȱinȱBenȱSiraȱeȱneiȱrotoliȱdiȱQumran:ȱConsideȬ razioniȱsintatticoȬsemantiche,ȱin:ȱRivBibȱ36ȱ(1988)ȱ229Ȭ237.ȱȱ ZIEGLER,ȱ Joseph,ȱ Sapientiaȱ Iesuȱ Filiiȱ Sirachȱ (Septuaginta.ȱ Vetusȱ Testamentumȱ Graecumȱ auctoritateȱSocietatisȱLitterarumȱGottingensisȱeditumȱXII,2),ȱGöttingenȱ21980ȱ(11965).ȱȱ

SchöpfungsterminologieȱinȱderȱSeptuagintaȱvonȱ Jesajaȱ44,24Ȭ45,25ȱ ZOLTÁNȱOLÁHȱ Heuteȱ wissenȱ wir,ȱ daßȱ dieȱ inȱ Alexandrienȱ entstandeneȱ griechischeȱ ÜbersetȬ zungȱdesȱAltenȱTestamentsȱ–ȱdieȱSeptuagintaȱ–ȱmehrȱalsȱeineȱbloßeȱ(vielleichtȱ sogarȱ wenigȱ positivȱ zuȱ beurteilende)ȱ Übersetzungȱ desȱ hebräischenȱ Textes,ȱ nämlichȱeinȱselbständigerȱTextzeugeȱundȱeinȱeigenerȱwichtigerȱSchrittȱderȱOfȬ fenbarungsgeschichteȱ ist,ȱ inȱ demȱ sichȱ dieseȱ Begegnungȱ aufȱ eineȱ Weiseȱ realiȬ siertȱhat,ȱdieȱfürȱdieȱEntstehungȱdesȱChristentumsȱundȱseineȱVerbreitungȱentȬ scheidendeȱBedeutungȱgewann.1ȱ

SeitȱeinigenȱJahrenȱerlebtȱdieȱSeptuagintaforschungȱeineȱBlüte.2ȱEsȱgibtȱ laufendeȱ undȱ schonȱ abgeschlosseneȱ Übersetzungsprojekteȱ derȱ SeptuaȬ gintaȱinȱenglischer,3ȱfranzösischer,4ȱdeutscher5ȱundȱspanischerȱSprache.ȱ Unterȱ derȱ Leitungȱ vonȱ Cristianȱ B©diliô©ȱ wirdȱ derzeitȱ sogarȱ anȱ einerȱ rumänischenȱ Septuagintaübersetzungȱ gearbeitet.ȱ Dieseȱ stütztȱ sichȱ beiȱ denȱ Einleitungenȱ inȱ dieȱ einzelnenȱ biblischenȱ Bücherȱ undȱ denȱ AnmerȬ kungenȱaufȱdieȱfranzösischeȱBibleȱd’Alexandrie,6ȱseitȱ2004ȱsindȱdieȱBändeȱ 1Ȭ6/Bȱ erschienen.ȱ Imȱ Zusammenhangȱ mitȱ denȱ vielfältigenȱ Arbeitenȱ anȱ derȱ Septuagintaȱ rückteȱ inȱ denȱ vergangenenȱ Jahrenȱ auchȱ ihrȱ differenȬ ziertes,ȱinȱvielenȱPunktenȱdurchausȱeigenständigesȱtheologischesȱProfilȱ inȱ denȱ Vordergrund.ȱ Derȱ folgendeȱ Beitragȱ möchteȱ nurȱ einenȱ Aspektȱ dessenȱ genauerȱ beleuchten:ȱ Schöpfungsglaubeȱ istȱ aufsȱ Engsteȱ mitȱ derȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 1ȱ 2ȱ 3ȱ

4ȱ

5ȱ 6ȱ

http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/speeches/2006/september/ȱ documents/ȱhf_benȬxvi_spe_20060912_universityȬregensburg_ge.html#_ftn9.ȱ Vgl.ȱweiterführendȱetwaȱFABRY,ȱAufmerksamkeit,ȱ6.ȱȱ http://ccat.sas.upenn.edu/nets/edition/.ȱ Dasȱ Übersetzungsprojektȱ begannȱ 1995ȱ undȱ wirdȱmitȱdemȱTitelȱ„AȱNewȱTranslationȱofȱtheȱSeptuagintȱandȱotherȱGreekȱTranslatiȬ onsȱTraditionallyȱIncludedȱunderȱthisȱTitleȱ(NETS)“ȱveröffentlicht.ȱInternationalȱOrȬ ganizationȱ forȱ Septuagintȱ andȱ Cognateȱ Studiesȱ (IOSCS)ȱ istȱ dieȱ Förderorganisationȱ derȱenglischenȱÜbersetzung.ȱ www.septante.editionducerf.fr.ȱ Seitȱ 1988ȱ wirdȱ anȱ derȱ Übersetzungȱ derȱ Bibleȱ d’AlexandrieȱunterȱderȱLeitungȱvonȱM.ȱHarl,ȱG.ȱDorivalȱésȱO.ȱMunnichȱgearbeitet.ȱ13ȱ Bändeȱsindȱschonȱerschienen.ȱȱ SeptuagintaȱDeutsch:ȱDasȱgriechischeȱAlteȱTestamentȱinȱdeutscherȱÜbersetzung,ȱStuttȬ gartȱ2009.ȱȱ Vgl.ȱSeptuagintaȱI.ȱPoliromȱ2004,ȱCristianȱB"DILIl",ȱNot©ȱintroductiv©,ȱ33Ȭ36.ȱ

138 ȱ

ZoltánȱOláhȱ

Weltanschauungȱ einesȱ Volkesȱ oderȱ Kulturkreisesȱ verbunden.ȱ Dieȱ bisȬ herigenȱ Monographienȱ vonȱ Ziegler,7ȱ Seeligmann,8ȱ vanȱ derȱ Kooij9ȱ undȱ Toxelȱ überȱ dieȱ Septuagintaȱ desȱ Jesajabuchesȱ sindȱ sichȱ einigȱ darüber,ȱ dassȱderȱÜbersetzerȱderȱjüdischenȱDiasporagemeindeȱvonȱAlexandrienȱ angehörte.ȱ Toxelȱ gehtȱ nochȱ einenȱ Schrittȱ weiterȱ undȱ kommtȱ zumȱ ErȬ gebnis,ȱdassȱdieȱÜbersetzungȱderȱJesajaȬLXXȱvonȱdenȱWissenschaftlernȱ desȱMuseionȱbeeinflusstȱwordenȱsei.10ȱDasȱbedeutet,ȱdassȱderȱÜbersetȬ zerȱ vonȱ Jesajaȱ vorȱ einerȱ ungeheuerenȱ Herausforderungȱ stand.ȱ Derȱ GlaubeȱanȱdenȱSchöpfergottȱistȱfürȱJesȱderȱPrüfsteinȱderȱwahrenȱReligiȬ on.ȱJahrhunderteȱspäterȱringtȱauchȱderȱgroßeȱjüdischeȱDenkerȱPhiloȱumȱ dieȱ Vermittlungȱ desȱ Schöpfungsglaubensȱ inȱ seinerȱ hellenistischenȱ Umwelt.ȱ Inȱ seinemȱ Versuch,ȱ denȱ biblischenȱ Glaubenȱ mittelsȱ philosoȬ phischerȱTerminologieȱzuȱvermitteln,ȱunterscheidetȱerȱzwischenȱSeienȬ demȱ undȱ Gewordenen.ȱ Einerseitsȱ verstehtȱ erȱ inȱ seinemȱ Gesprächȱ mitȱ seinerȱ hellenistischenȱ Umweltȱ denȱ Schöpfungsglaubenȱ alsȱ verbindenȬ desȱ Elementȱ zwischenȱ Judenȱ undȱ Griechen,ȱ jaȱ zwischenȱ demȱ ganzenȱ Menschengeschlecht.ȱ Seineȱ Beschreibungȱ Gottesȱ übernimmtȱ Philoȱ vonȱ Platon:ȱ „Werkmeisterȱ desȱ Ganzen,ȱ undȱ gleichsamȱ Vaterȱ desȱ Alls.“11ȱ AndererseitsȱistȱderȱSchöpfungsglaubeȱfürȱPhiloȱaberȱauchȱeinȱAbgrenȬ zungselementȱ denȱ anderenȱ Religionenȱ gegenüber.ȱ ȱ Schonȱ dasȱ ersteȱ Gebotȱ sprichtȱ vonȱ derȱ Alleinherrschaftȱ Gottesȱ (monarci,a).12ȱ Esȱ gibtȱ denȱ Seienden,ȱdenȱSchöpfergottȱundȱdieȱGewordenen,ȱd.h.ȱalles,ȱwasȱnichtȱ Gottȱ ist.ȱ Unterȱ denȱ Gewordenenȱ genießtȱ dasȱ Menschengeschlechtȱ dieȱ besondereȱLiebeȱGottes.ȱAußerȱGottȱistȱnichtsȱselbstständigȱ(auvtokrath,j).ȱ Philosȱ Gedankenȱ findenȱ ihreȱ Wurzelnȱ inȱ derȱ Septuaginta,ȱ insbesondereȱ inȱ Deuterojesaja,ȱ woȱ sichȱ eineȱ Vorwegnahmeȱ diesesȱ Problemsȱ findet.ȱ Schonȱ beiȱ Jesaja,ȱ ausgeprägterȱ aberȱ beiȱ Philoȱ dientȱ derȱ monotheistischeȱ SchöpfungsglaubeȱderȱAbgrenzungȱgegenüberȱdenȱFehlformenȱderȱReliȬ gion.13ȱȱ

ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 7ȱ 8ȱ 9ȱ 10ȱ 11ȱ 12ȱ 13ȱ

ZIEGLER,ȱUntersuchungen,ȱ6Ȭ8.ȱ SEELIGMANN,ȱIsaiah,ȱ3Ȭ4.ȱ VANȱDERȱKOOIJ,ȱOracle.ȱ TROXEL,ȱLXXȬIsaiah,ȱ35.ȱ ZELLER,ȱSchöpfungsglaube,ȱ130.ȱ ZELLER,ȱSchöpfungsglaube,ȱ137.ȱ ZELLER,ȱSchöpfungsglaube,ȱ147.ȱ

SchöpfungsterminologieȱinȱderȱSeptuagintaȱvonȱJesȱ44,24Ȭ45,25ȱ

139

1.1ȱSchöpfungsterminologieȱinȱJesȱ44,24Ȭ45,25ȱ Wennȱ wirȱ vomȱ hebräischenȱ Wortȱ ar'B',ȱ demȱ „Schöpfungsverbum“ȱ parȱ excellence,ȱausgehen,ȱüberraschtȱdieȱTatsache,ȱdassȱdiesesȱWortȱbeiȱinsȬ gesamtȱ48ȱBelegenȱinȱderȱHebräischenȱBibelȱamȱhäufigstenȱbeiȱJesajaȱ(21ȱ Mal)ȱ undȱ imȱ Buchȱ Genesisȱ (11ȱ Mal)ȱ vorkommt.ȱ Beiȱ nochȱ genaueremȱ Hinsehenȱwiederumȱstelltȱsichȱheraus,ȱdassȱdasȱVerbumȱ ar'B'ȱ vorȱallemȱ inȱGenȱ1ȱundȱJesȱ45ȱbegegnet.ȱImȱerstenȱSchöpfungsberichtȱundȱinȱderȱ KyrusperikopeȱistȱesȱjeȱsechsȱMalȱbelegt.14ȱSchonȱvonȱdaherȱlegtȱesȱsichȱ nahe,ȱ demȱ Schöpfungsglaubenȱ inȱ derȱ Septuagintaȱ vonȱ Jesȱ 44,24Ȭ45,25ȱ herȱ nachzugehen.ȱ Wieȱ wurdeȱ derȱ Schöpfungsglaubeȱ imȱ alexandriniȬ schenȱ Judentumȱ verstanden,ȱ wieȱ insȱ Griechischeȱ übertragen?ȱ Daȱ jedeȱ Übersetzungȱ geradezuȱ unausweichlichȱ auchȱ eineȱ Neuinterpretationȱ ihrerȱVorlageȱdarstellt,ȱscheintȱesȱsinnvoll,ȱwenigstensȱeinigeȱGedankenȱ zurȱgenanntenȱPassageȱinȱderȱFormȱdesȱMasoretischenȱTextesȱ(MT)ȱzuȱ vorauszuschicken.ȱ InȱseinemȱKommentarȱzuȱDeuterojesajaȱüberschreibtȱUlrichȱBergesȱ denȱ Abschnittȱ Jesȱ 44,24Ȭ45,25ȱ mitȱ denȱ Wortenȱ „Derȱ Triumphȱ JHWHsȱ durchȱKyrusȱundȱdieȱPerser“.15ȱȱ DieȱAbgrenzungȱzumȱEndeȱ[…]ȱistȱmitȱdemȱhymnischenȱVersȱinȱJesȱ44,23ȱ gegeben,ȱ inȱ demȱ Himmelȱ undȱ Erde,ȱ Bergeȱ undȱ Wälderȱ zumȱ Jubelȱ obȱ derȱ Befreiungȱ Jakobsȱ undȱ derȱ Verherrlichungȱ JHWHsȱ inȱ Israelȱ aufgefordertȱ werden.ȱ Dieȱ Begrenzungȱ zumȱ Nachfolgendenȱ ergibtȱ sichȱ zumȱ einenȱ ausȱ demȱ Neuansatz,ȱ derȱ mitȱ derȱ Beschreibungȱ vomȱ Fallȱ derȱ babylonischenȱ Götterȱ(Jesȱ46)ȱundȱvomȱUntergangȱderȱStadtȱBabylonȱselbstȱgesetztȱistȱ(47),ȱ zumȱanderenȱausȱdemȱhymnischȱorientiertenȱSchlussversȱvonȱJesȱ45,25:ȱ‚Inȱ JHWHȱbekommenȱRechtȱundȱrühmenȱsichȱalleȱNachkommenȱIsraels.’16ȱȱ

Bergesȱ nimmtȱ dieȱ Botenspruchformelȱ (44,24;ȱ 45,1.11.14.18.)ȱ alsȱ GliedeȬ rungselementȱdesȱTextesȱwahr.ȱInȱ45,14ȱsiehtȱerȱeineȱklareȱWendeȱdurchȱ Nennungȱ vonȱ Ägypten,ȱKushiternȱundȱ Sebaiternȱ inȱ dieȱRichtungȱ VölȬ kerperspektive,ȱ dieȱ denȱ folgendenȱ Teilȱ dominierenȱ wird.ȱ Soȱ wirdȱ derȱ TextȱinȱzweiȱTeile,ȱdieȱjeweilsȱausȱ3ȱStrophenȱbestehenȱ(I.ȱTeilȱ44,24Ȭ28;ȱ 45,1Ȭ8.9Ȭ13;ȱII.ȱTeil:ȱJesȱ45,14Ȭ17.18Ȭ21.22Ȭ25),ȱgegliedert.17ȱ

ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 14ȱ 15ȱ 16ȱ 17ȱ

LISZOVSZKY,ȱKonkordanz.ȱȱ BERGES,ȱJesajaȱ40Ȭ48,ȱ363.ȱ BERGES,ȱJesajaȱ40Ȭ48,ȱ370.ȱ BERGES,ȱJesajaȱ40Ȭ48,ȱ371.ȱ

140 ȱ

ZoltánȱOláhȱ

1.2ȱWelcheȱRolleȱspieltȱdieȱSchöpfungsterminologieȱinȱdiesemȱText?ȱȱ Immerȱ wiederȱ begegnetȱ Schöpfungsterminologie.ȱ Soȱ istȱ inȱ derȱ erstenȱ Stropheȱzuȱlesen:ȱ„IchȱbinȱJHWH,ȱderȱallesȱmacht,ȱderȱausspanntȱdieȱHimȬ mel,ȱichȱallein,ȱderȱausbreitetȱdieȱErde,ȱohneȱeinenȱbeiȱmir!“ȱIsraelsȱGottȱstelltȱ sichȱ alsȱ Schöpferȱ derȱ ganzenȱ Weltȱ dar,ȱ undȱ dadurchȱ wirdȱ seineȱ WeltȬ herrschaftȱbegründet.ȱErȱistȱderȱeinzigeȱSchöpfergott,ȱHimmelȱundȱErdeȱ sindȱ Werkȱ seinerȱ Hände.ȱ Darausȱ folgt,ȱ dassȱ erȱ auchȱ derȱ Lenkerȱ derȱ Weltgeschichteȱ ist.ȱ Zunächstȱ werdenȱ dieȱ Orakelpriester,ȱ Wahrsager,ȱ Weiseȱ undȱ Wissendeȱ zumȱ Gespöttȱ gemacht.ȱ Gottȱ führtȱ seinenȱ Planȱ durchȱ denȱ Perserkönigȱ aus.ȱ Inȱ derȱ zweitenȱ Strophe,ȱ nachdemȱ derȱ SieȬ geszugȱdesȱPerserkönigsȱalsȱWerkȱGottesȱbeschriebenȱist,ȱbegegnetȱdasȱ Schöpfermotivȱwieder.ȱ„IchȱbinȱJHWHȱundȱesȱgibtȱsonstȱkeinen,ȱBildnerȱdesȱ Lichtsȱ undȱ Erschafferȱ derȱ Finsternis,ȱ derȱ Friedenȱ machtȱ undȱ Unheilȱ schafft.ȱ IchȱbinȱJHWH,ȱderȱallȱdiesȱmacht.“18ȱ(45,6bȬ7).ȱInȱderȱdrittenȱStropheȱwirdȱ dieȱ Beziehungȱ vonȱ Schöpferȱ undȱ Geschöpfȱ thematisiert.ȱ Dieȱ ganzeȱ StropheȱistȱeineȱdirekteȱRedeȱGottes.ȱDasȱGeschöpfȱdarfȱundȱkannȱseiȬ nenȱ Schöpferȱ nichtȱ zurȱ Rechenschaftȱ ziehen.ȱ Alsȱ Schöpferȱ istȱ erȱ auchȱ HerrȱderȱGeschichteȱundȱkannȱsoȱüberȱdasȱKommendeȱbefragtȱwerden.ȱ MittenȱinȱderȱStropheȱtrittȱJHWHȱalsȱderȱeinzigeȱSchöpfergottȱauf:ȱ„Ichȱ habeȱdieȱErdeȱgemachtȱundȱdieȱMenschheitȱaufȱihrȱgeschaffen.ȱIch,ȱmeineȱHänȬ deȱhabenȱdieȱHimmelȱausgespanntȱundȱallȱihrȱHeerȱhabeȱichȱbefähigt.“19ȱInȱderȱ viertenȱStropheȱistȱkeineȱRedeȱvomȱSchöpfer,ȱaberȱdieȱVölkerȱbekennen:ȱ „Nurȱbeiȱdirȱ(Israel)ȱistȱGott,ȱundȱkeinerȱsonst,ȱkeineȱGötter.“20ȱȱ Dieȱ fünfteȱ Stropheȱ setztȱ mitȱ demȱ Bildȱ desȱ Schöpfersȱ ein:ȱ „Ja,ȱ soȱ sprichtȱJHWH,ȱderȱdieȱHimmelȱerschafftȱ–ȱerȱistȱderȱGott,ȱderȱdieȱErdeȱbildetȱ undȱsieȱmacht,ȱerȱstelltȱsieȱauf,ȱnichtȱalsȱÖdeȱhatȱerȱsieȱgeschaffenȱ…ȱIchȱbinȱ JHWHȱ undȱ keinerȱ sonst!ȱ (18)ȱ …ȱ Werȱ hatȱ diesȱ seitȱ altersȱ hörenȱ lassen,ȱ vorȱ Zeitenȱ kundgetan?ȱ Binȱ nichtȱ ichȱ es,ȱ JHWH,ȱ undȱ keinerȱ sonstȱ istȱ Gottȱ außerȱ mir!ȱEinenȱgerechtenȱGottȱundȱRetterȱgibtȱesȱnichtȱaußerȱmir“ȱ(21b).ȱAlleinȱ derȱ Gottȱ Israelsȱ kenntȱ dieȱ Zukunft,ȱ dieȱ Götterȱ derȱ Völkerȱ kennenȱ dieȱ Zukunftȱ nichtȱ undȱ könnenȱ auchȱ niemandenȱ retten.ȱ Nurȱ derȱ Schöpferȱ kenntȱdieȱkommendenȱEreignisse,ȱundȱfolglichȱistȱnurȱerȱeinȱGott,ȱderȱ rettenȱkann.ȱȱ InȱderȱletztenȱStropheȱschließlichȱwirdȱnichtȱausdrücklichȱüberȱdenȱ Schöpferȱgesprochen,ȱesȱheißtȱaber,ȱdassȱdasȱWortȱseinesȱMundesȱnichtȱ zurückkehrt.ȱIstȱdasȱeinȱEchoȱderȱRedeȱüberȱseinȱschöpferischesȱWort?ȱ AlleȱEndenȱderȱErdeȱsindȱaufgefordert,ȱsichȱJHWHȱzuzuwenden,ȱjedesȱ Knieȱwirdȱsichȱihmȱbeugen,ȱjedeȱZungeȱbeiȱihmȱschwören.ȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 18ȱ Vgl.ȱBERGES,ȱJesajaȱ40Ȭ48,ȱ364.ȱ 19ȱ Vgl.ȱBERGES,ȱJesajaȱ40Ȭ48,ȱ366.ȱ 20ȱ Vgl.ȱBERGES,ȱJesajaȱ40Ȭ48,ȱ366.ȱ

SchöpfungsterminologieȱinȱderȱSeptuagintaȱvonȱJesȱ44,24Ȭ45,25ȱ

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Soȱ habenȱ wirȱ inȱ diesemȱ Textȱ eineȱ Fülleȱ vonȱ Ausdrücken,ȱ dieȱ mitȱ Schöpfungsterminologieȱ zusammenhängen.ȱ Einigeȱ Aussagenȱ sindȱ alȬ lerdingsȱ nichtȱ ganzȱ unproblematisch:ȱ Soȱ wurdeȱ etwaȱ inȱ denȱ letztenȱ JahrzehntenȱoftȱüberȱJesȱ45,7ȱdiskutiert:ȱ„IchȱbinȱJHWHȱundȱesȱgibtȱsonstȱ keinen:ȱ Bildnerȱ desȱ Lichtsȱ undȱ Erschafferȱ derȱ Finsternis,ȱ derȱ Friedenȱ machtȱ undȱ Unheilȱ schafft.ȱ Ichȱ binȱ JHWH,ȱ derȱ allȱ diesȱ macht.“ȱ Istȱ Gottȱ wirklichȱ auchȱ fürȱ Finsternisȱ undȱ Unheilȱ verantwortlich?ȱ Westermann,ȱ Elligerȱ undȱ Levinsonȱ sehenȱ hierȱ eineȱ Aussageȱ überȱ denȱ Schöpfergott,ȱ dieȱ inȱ Genȱ1,1Ȭ2ȱundȱ4aȱnochȱnichtȱzuȱfindenȱist.ȱDieȱentscheidendeȱDifferenzȱ zuȱGenȱ1ȱliegtȱimȱVerhältnisȱvonȱLichtȱundȱFinsternisȱbeiȱihrerȱErschafȬ fung.ȱLautȱGenȱ1ȱentstehenȱFinsternisȱundȱLichtȱaufȱzweiȱverschiedeneȱ Weisen.ȱDieȱFinsternisȱerweistȱsichȱalsȱeineȱbereitsȱvorȱderȱErschaffungȱ derȱWeltȱexistierendeȱGröße,ȱsieȱistȱTeilȱdesȱungeordnetenȱChaos.ȱEloȬ himȱ nimmtȱ dieȱ Finsternisȱ amȱ Tagȱ eins 21ȱ inȱ dieȱ Schöpfungsordnungȱ hinein,ȱalsȱerȱsieȱdurchȱdasȱLichtȱumschreibtȱundȱsieȱNachtȱnennt.ȱDasȱ Lichtȱ dagegenȱ istȱ lautȱ Genȱ 1ȱ nichtȱ Teilȱ desȱ Chaosȱ undȱ existierteȱ nichtȱ vorȱderȱSchöpfung.ȱEsȱentstehtȱerst,ȱalsȱElohimȱesȱinsȱSeinȱruft.22ȱGroßȱ hebtȱbeiȱseinerȱInterpretationȱvonȱGenȱ1,3–5ȱhervor,ȱdassȱesȱinȱderȱdenȱ erstenȱ Tagȱ derȱ Schöpfungȱ abschließendenȱ Formelȱ heißt:ȱ „Elohimȱ sahȱ dasȱLicht,ȱdassȱesȱgutȱwar.ȱElohimȱschiedȱzwischenȱdemȱLichtȱundȱderȱ Finsternis“ȱ (Genȱ 1,4).ȱ Dieȱ Priesterschriftȱ wahreȱ somitȱ dieȱ ungetrübteȱ GüteȱderȱSchöpfung,ȱindemȱsieȱdieȱFinsternis,ȱdieȱnichtȱgutȱist,ȱnichtȱalsȱ SchöpfungswerkȱGottesȱbetrachtet.23ȱ Jesȱ 45,7ȱ dagegenȱ mussȱ andersȱ interpretiertȱ werden:ȱ Hierȱ beanȬ spruchtȱ JHWH,ȱ vierȱ Dingeȱ geschaffenȱ zuȱ haben:ȱ Finsternis,ȱ Unheil,ȱ LichtȱundȱWohlergehenȱ(schalomȱ–ȱFrieden).ȱDaȱderȱProphetȱallȱdiesenȱ vierȱ Elementenȱ denȱ gleichenȱ Statusȱ zuschreibt,ȱ wurdeȱ immerȱ wiederȱ behauptet,ȱderȱProphetȱhabeȱdieȱobenȱbeschriebeneȱUnterscheidungȱinȱ derȱEntstehungȱvonȱLichtȱundȱFinsternisȱaufgegeben,ȱundȱdieȱIdeeȱdesȱ Chaos,ȱdasȱschonȱvorȱderȱSchöpfungȱexistierte,ȱbeseitigt.ȱInȱGenȱistȱGottȱ nichtȱ Schöpferȱ derȱ Finsternis,ȱ erȱ grenztȱ sieȱ ein,ȱ inȱ Jesȱ 45,7ȱ istȱ erȱ ihrȱ Schöpfer.ȱImmerhinȱbenenntȱGottȱallerdingsȱauchȱinȱGenȱ1ȱdieȱFinsterȬ nis,ȱ vonȱ derȱ nichtȱ behauptetȱ wird,ȱ vonȱ Gottȱ geschaffenȱ zuȱ sein.ȱ DaȬ

ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 21ȱ Imȱ hebräischenȱ Textȱ stehtȱ gegenȱ dieȱ gewöhnlichenȱ Übersetzungenȱ keineȱ OrdinalȬ ( , ~Ayðȱ .ȱ Dieȱ Septuagintaȱ übersetztȱ genau:ȱ h`me,ra zahl,ȱ sondernȱ eineȱ Kardinalzahl.ȱ dx'a mi,a.ȱPhiloȱvonȱAlexandrienȱsiehtȱdarinȱeineȱgenaueȱDefinition,ȱdurchȱdieȱMosesȱdieȱ Naturȱ undȱ denȱ Namenȱ derȱ absolutenȱ Einheitȱ (derȱ geschaffenenȱ Welt)ȱ bezeichnet.ȱ Cfr.ȱFILONEȱDIȱALESSANDRIA,ȱTuttiȱtrattatiȱdelȱcommentarioȱallegoricoȱallaȱbibbia,ȱ17.ȱ 22ȱ DEROCHE,ȱIsaiahȱXLVȱ7,ȱ14.ȱ 23ȱ GROSS,ȱDasȱNegative,ȱ34.ȱȱ

142 ȱ

ZoltánȱOláhȱ

durchȱragtȱinȱeinerȱfürȱdenȱmenschlichenȱVerstandȱunerklärlichenȱWeiȬ seȱdasȱUnerschaffeneȱinȱdasȱGeschaffeneȱhinein.24ȱ Bereitsȱ Maimonidesȱ deuteteȱ diesenȱ Versȱ durchȱ einȱ einfachesȱ BeiȬ spiel.ȱSeinesȱErachtensȱverhältȱesȱsichȱmitȱJesȱ45,7ȱwieȱmitȱeinemȱMann,ȱ derȱ dieȱ fürȱ Beleuchtungȱ angezündeteȱ Kerzeȱ auslöscht.ȱ Manȱ sagt:ȱ erȱ habeȱ Finsternisȱ gemacht.ȱ Aberȱ dasȱ istȱ nichtȱ ganzȱ richtigȱ ausgedrückt.ȱ Derȱ Mannȱlässtȱ dasȱVerschwindenȱ desȱ Lichtesȱ zu,ȱ dieȱ darausȱ resultieȬ rendeȱFinsternisȱaberȱwirdȱnichtȱvonȱihmȱgemacht.ȱMitȱdiesemȱBeispielȱ vorȱ Augenȱ istȱ fürȱ Maimonidesȱ derȱ Versȱ zuȱ deuten:ȱ Gottȱ bringtȱ dasȱ Licht.ȱ Durchȱ Zulassungȱ desȱ Verschwindensȱ desȱ Lichtesȱ erfahrenȱ wirȱ wiederȱdieȱFinsternis.25ȱ LiestȱmanȱaberȱgenauerȱdieȱPassageȱvomȱdrittenȱSchöpfungstagȱzuȬ sammenȱ mitȱ derȱ überȱ denȱ erstenȱ Tag,ȱ soȱ ergebenȱ sichȱ paralleleȱ Züge,ȱ dieȱdieȱIdeeȱderȱErschaffungȱderȱFinsternisȱdurchȱGottesȱSchöpfungstatȱ dochȱinȱFrageȱstellen.ȱAmȱdrittenȱTagȱscheidetȱGottȱdasȱTrockeneȱvomȱ Wasser.ȱ Dieȱ zweiȱ Elementeȱ sindȱ nachȱ Genȱ 1ȱ vorgegeben,ȱ sieȱ werdenȱ durchȱGottesȱschöpfendesȱWortȱgetrennt.ȱDieȱScheidungȱzwischenȱtroȬ ckenemȱ Landȱ undȱ Wasserȱ aberȱ istȱ nichtȱ etwasȱ zurȱ Schöpfungȱ HinzuȬ kommendes,ȱsieȱistȱvielmehrȱdieseȱselber.ȱDasȱwirdȱauchȱdurchȱGenȱ1,1ȱ unterstützt,ȱwoȱ esȱ heißt:ȱ„Imȱ Anfangȱschufȱ Gottȱ Himmelȱ undȱErde.“26ȱ Finsternisȱ undȱ Erdeȱ erscheinenȱ inȱ derȱ Schöpfungserzählungȱ inȱ zweiȱ Zuständen.ȱFinsternisȱundȱWasserȱexistierenȱeinmalȱinȱungeschaffenemȱ Zustand.ȱNachȱdemȱSchöpfungsaktȱwirdȱdieȱFinsternisȱNachtȱundȱdasȱ anȱeinemȱOrtȱversammelteȱWasserȱMeerȱgenannt.ȱInȱgeschaffenemȱZuȬ standȱexistierenȱwederȱdieȱFinsternis,ȱnochȱdasȱWasserȱallein,ȱsondernȱ immerȱ inȱ einerȱ Symbioseȱ mitȱ ihremȱ Gegenüber.ȱ Finsternisȱ undȱ Licht,ȱ Wasserȱ undȱ trockenesȱ Landȱ beschreibenȱ sichȱ gegenseitig.ȱ Wieȱ esȱ beiȱ derȱErschaffungȱderȱErdeȱist,ȱsoȱverhältȱesȱsichȱauchȱmitȱderȱEntstehungȱ derȱFinsternis.ȱDieȱScheidungȱGottesȱqualifiziertȱdieȱNachtȱalsȱgeschafȬ feneȱFinsternis.27ȱȱ Derocheȱ versuchtȱ dieȱ Spannungȱ zwischenȱ Genȱ 1ȱ undȱ Jesȱ 45,7ȱ hinȬ sichtlichȱderȱFinsternisȱdadurchȱzuȱlösen,ȱdassȱerȱbetont,ȱGenȱ1ȱseiȱeineȱ Kosmogonie,ȱwasȱebenȱJesȱ45,7ȱnichtȱist.ȱPsȱ74,12Ȭ17ȱundȱvonȱGenȱ8,22ȱ heranziehend,ȱ siehtȱ erȱ denȱ Unterschiedȱ zwischenȱ Genȱ 1ȱ undȱ Jesȱ 45,7ȱ darin,ȱdassȱdieȱErschaffungȱdesȱKosmosȱimȱerstenȱTextȱeinȱbereitsȱabgeȬ schlossenerȱAktȱdesȱSchöpfersȱist,ȱwährendȱesȱinȱJesȱ45,7ȱwieȱinȱvielenȱ anderenȱ Bibelstellenȱ umȱ dieȱ kontinuierlicheȱ Erhaltungȱ derȱ geschaffeȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 24ȱ 25ȱ 26ȱ 27ȱ

WESTERMANN,ȱGenesisȱ1Ȭ12,ȱ159.ȱ REISEL,ȱCreativeȱFunction,ȱ75.ȱ DEROCHE,ȱIsaiahȱXLVȱ7,ȱ17.ȱ DEROCHE,ȱIsaiahȱXLVȱ7,ȱ17.ȱ

SchöpfungsterminologieȱinȱderȱSeptuagintaȱvonȱJesȱ44,24Ȭ45,25ȱ

143

nenȱ Ordnungȱ gehe.28ȱ Dieseȱ Sichtȱ wirdȱ m.E.ȱ auchȱ vonȱ denȱ vierȱ inȱ Qalȱ PartizipȬFormȱ belegtenȱ Verbenȱ inȱ Jesȱ 45,7ȱ naheȱ gelegt.ȱ Dasȱ Partizipȱ stelltȱ denȱ Ablaufȱ einerȱ Handlungȱ undȱ einesȱ Zustandesȱ dar,ȱ dasȱ denȱ „durativen“ȱ Aspektȱ betont.ȱ Aberȱ auchȱ dieseȱ Differenzierungȱ löstȱ dasȱ eigentlicheȱProblemȱnochȱnicht,ȱweiterhinȱbleibtȱdieȱFrage,ȱwiesoȱFinsȬ ternisȱundȱUnheilȱ/ȱBösesȱvonȱGottȱgeschaffenȱwird.ȱGroßȱsuchtȱdiesesȱ Problemȱ durchȱ dieȱ Hervorhebungȱ derȱ Einzigkeitsaussagenȱ inȱ Jesȱ 45,7ȱ zuȱlösen.ȱDerȱdasȱEndeȱdesȱbabylonischenȱExilsȱankündigendeȱProphetȱ unterstreichtȱmitȱallerȱNachdrücklichkeitȱdieȱEinzigkeitȱdesȱGottesȱIsraȬ els.ȱ Derȱ Alleinverehrungsanspruchȱ wandeltȱ sichȱ inȱ denȱ EinzigkeitsanȬ spruch.ȱDieȱKonsequenzȱdieserȱnachdrücklichenȱEinzigkeitsaussagenȱinȱ Jesȱ 45ȱ bestehtȱ darin,ȱ dassȱ Israelsȱ Gottȱ alleinȱ fürȱ allesȱ inȱ derȱ Weltȱ VerȬ antwortungȱ trägt.ȱ Einzigkeitȱ undȱ Totalitätȱ bedingenȱ sichȱ gegenseitig.ȱ DieȱbeidenȱPaareȱvonȱMerismen,ȱLichtȱundȱFinsternis,ȱHeilȱundȱȱUnheilȱ drückenȱdieȱTotalitätȱdesȱKosmosȱundȱderȱWeltgeschichteȱaus.ȱYHWHȱ wirdȱalsȱeinzigerȱSchöpferȱundȱalsȱeinzigerȱGeschichtslenkerȱderȱWelt,ȱ derȱGeschichteȱIsraelsȱundȱallerȱVölkerȱinsgesamtȱverstanden.29ȱ

2.ȱSchöpfungsterminologieȱinȱderȱSeptuagintaȱvonȱȱ Jesȱ44,24Ȭ45,25ȱ 2.1ȱEinigeȱBemerkungenȱzurȱÜbersetzungȱvonȱJesȱ44,24Ȭ45,25ȱ 2.1.1ȱDasȱPlusȱderȱJesȬLXXȱ Jesȱ45,3ȱ+ avnoi,xw soi +ȱistȱohneȱAnhaltȱanȱderȱunsȱüberliefertenȱVorlageȱ desȱ MTȱ undȱ stehtȱ parallelȱ zuȱ dw,sw.ȱ Derȱ Übersetzerȱ magȱ V.ȱ 1ȱ imȱ Kopfȱ gehabtȱhaben,ȱwoȱesȱheißt:ȱ„ihmȱdieȱTüreȱöffnen“.30ȱ Jesȱ45,14ȱ+ȱe;sontai dou/loi +ȱistȱwahrscheinlichȱDoppelungȱvonȱWrbo’[y] :,ȱ dasȱ alsȱ Wdbo’[]y: gelesenȱ wurde.ȱ Esȱ magȱ auchȱ ausȱ denȱ sinnverwandtenȱ Stellenȱ14,2ȱbeeinflusstȱsein.ȱ Jesȱ45,23ȱ+ tw/| qew/| +ȱ;ȱinȱmanchenȱHandschriftenȱstehtȱ+ȱto.n qeo,n +.ȱGottȱ wirdȱ inȱ Jesȱ 65,16ȱ alsȱ Objektȱ desȱ Schwörensȱ genannt:ȱ ovmou/ntai to.n qeo,n; vgl.ȱ auchȱ 9,18ȱ kai. ovmnu,ousai tw/| ovno,mati kuri,ou.ȱ Zieglersȱ Editionȱ gibtȱ dieseȱVarianteȱzuȱGunstenȱvonȱevxomologh,setai pa/sa glw/ssa tw/| qew/|ȱ(Sȱc.b.mg.,ȱ AQȱbeiȱJes)ȱauf.ȱHieronymusȱbringtȱbeideȱVerben:ȱ„etȱjurabitȱetȱconfitebiȬ tur“.ȱInȱderȱJesajaseptuagintaȱistȱdasȱVerbumȱhapaxȱlegomenon.ȱZieglerȱ nimmtȱan,ȱinȱderȱVorlageȱseiȱhd"ATȱalsȱRandglosseȱzuȱz[o+w" tAqåd"c.ȱgestanden,ȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 28ȱ DEROCHE,ȱIsaiahȱXLVȱ7,ȱ18.ȱ 29ȱ GROSS,ȱDasȱNegative,ȱ44.ȱ 30ȱ Vgl.ȱZIEGLER,ȱUntersuchungen,ȱ74.ȱ

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ZoltánȱOláhȱ

dieȱdenȱVersȱ24ȱimȱAnschlussȱanȱVersȱ23ȱerklärenȱsollte:ȱGerechtigkeitȱ undȱEhreȱ=ȱLobpreisȱkommtȱGottȱzu.31ȱȱ Jesȱ44,25ȱ+ tw/n ui`w/n + Israhl.ȱEinschubȱnachȱderȱbekanntenȱFormelȱ „dieȱSöhneȱIsraels“.32ȱ 2.1.2ȱDasȱMinusȱderȱJesȬLXXȱ NurȱanȱeinigenȱwenigenȱStellenȱbietetȱdieȱLXXȱeineȱkürzereȱVarianteȱalsȱ derȱMT:ȱ Jesȱ 45,3ȱ hatȱ zweiȱ Begriffeȱ fürȱ Schätzeȱ (tAråc.Aa undȱ ynEßmuj.m;W);ȱ beideȱ werdenȱ inȱ derȱ LXXȱ normalerweiseȱ mitȱ qhsauro,jȱ („Schatz“)ȱ übersetzt.ȱ AuchȱhierȱdifferenziertȱderȱgriechischeȱÜbersetzerȱnicht.ȱ Jesȱ 45,5ȱ LXXȱ übersetztȱ nichtȱ denȱ Sticho:ȱ „Ichȱ gürteȱ dichȱ …”ȱ AnȬ scheinendȱ willȱ derȱ Übersetzerȱ hierȱ dieȱ typischȱ semitischeȱ RedewenȬ dungȱnichtȱinsȱGriechischeȱübertragen.ȱDieseȱErklärungȱwirdȱdurchȱJesȱ 45,1ȱLXXȱgestützt.ȱDortȱbietetȱderȱgriechischeȱTextȱ„dieȱStärkeȱvonȱKöȬ nigenȱ willȱ ichȱ zerbrechenȱ …”ȱ statt:ȱ „…ȱ Hüftenȱ vonȱ Königenȱ gürteȱ ichȱ auf”.ȱDerȱÜbersetzerȱsuchtȱalsoȱeinerȱmitȱsemitischenȱRedewendungenȱ wenigerȱverwandtenȱLeserschaftȱdenȱSinnȱdesȱTextesȱzuȱvermittelnȱundȱ ändertȱdeswegenȱdenȱkonkretenȱWortlautȱab.ȱDasȱhebräischeȱVerbȱfürȱ „aufgürten“ȱ istȱ auchȱ inȱ Jesȱ 50,11ȱ belegt,ȱ woȱ esȱ ebenfallsȱ unübersetztȱ bleibt.ȱ Jesȱ45,9Ȭ10ȱLXXȱbietetȱeineȱsehrȱfreieȱWiedergabeȱdesȱHebräischen.ȱ Soȱ verschwindenȱ dieȱ prophetischenȱ Wehrufeȱ (yAhÜ)ȱ inȱ diesenȱ beidenȱ Versen.ȱ Dasȱ istȱ schwerȱ zuȱ erklären,ȱ vorȱ allem,ȱ wennȱ wirȱ wissen,ȱ dassȱ dieȱ21ȱBelegeȱvon yAhÜȱ nurȱhierȱundȱinȱJesȱ55,1ȱnichtȱmitȱouvai,ȱ übersetztȱ wird.ȱȱ 2.1.3ȱVarianten,ȱdieȱsichȱaufgrundȱvonȱBeziehungenȱzuȱanderenȱȱ SchriftenȱdesȱATȱerklärenȱlassenȱ Jesȱ44,28ȱfronei/n („denken“)ȱbietetȱeineȱmerkwürdigeȱgriechischeȱVariȬ anteȱ desȱ hebräischenȱ y[irê o (Hirt).ȱ Esȱ gibtȱ mehrereȱ Erklärungsversuche:ȱ Hieronymusȱ vermuteteȱ eineȱ Verwechslungȱ desȱ erstenȱ Buchstabensȱ reschȱmitȱdaleth.ȱSoȱhabeȱderȱÜbersetzerȱstattȱ„meinȱHirte“ȱ„meinȱVerȬ stehen“ȱ gelesen.ȱ Tatsächlichȱ unterscheidenȱ sichȱ dieȱ zweiȱ Wörterȱ graȬ phischȱ kaumȱ voneinander,ȱ darumȱ entstandȱ eineȱ griechischeȱ ÜbersetȬ zungȱ ohneȱ Anhaltȱ anȱ derȱ unsȱ überliefertenȱ Gestaltȱ desȱ hebräischenȱ Textes.33ȱ Zieglerȱ schlägtȱ eineȱ andereȱ Erklärungȱ vor:ȱ Seinesȱ Erachtensȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 31ȱ Vgl.ȱZIEGLER,ȱUntersuchungen,ȱ74.ȱ 32ȱ Vgl.ȱZIEGLER,ȱUntersuchungen,74.ȱ 33ȱ Vgl.ȱHieronymi,ȱCommentariusȱinȱIesaiamȱprophetam,ȱin:ȱPLȱ24,ȱ17Ȭ704ȱ1865.ȱ„Verbumȱ enimȱ Hebraicumȱ ROIȱ siȱ perȱ RESȱ litteramȱ legamus,ȱ intelligiturȱ pastorȱ meus;ȱ siȱ perȱ

SchöpfungsterminologieȱinȱderȱSeptuagintaȱvonȱJesȱ44,24Ȭ45,25ȱ

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nachȱ seiȱ dasȱ griechischeȱ Verb fronei/nȱ vonȱ Jesȱ 44,18ȱ beeinflusst,ȱ woȱ esȱ imȱ Blickȱ aufȱ dieȱ Götzenbilderhauerȱ heißt:ȱ ouvk e;gnwsan fronh/saiȱ („sieȱ habenȱ keineȱ Kenntnis,ȱ umȱ zuȱ verstehen“).ȱ Kyrosȱ dagegenȱ wirdȱ aufgeforȬ dertȱ zuȱ denkenȱ (fronei/n).ȱ Damitȱ wolleȱ derȱ Übersetzerȱ betonen,ȱ Kyrosȱ solleȱ denȱ Götzendienstȱ aufgeben.ȱ Dasȱ passeȱ dannȱ mitȱ dem,ȱ wasȱ folgt,ȱ gutȱzusammen:ȱ„allȱmeinenȱWillenȱsollȱerȱerfüllen.“34ȱSchwerȱzuȱerkläȬ renȱistȱhier,ȱwarumȱderȱÜbersetzerȱdieȱaktiveȱFormȱundȱnichtȱdasȱPasȬ sivȱverwendetȱdse(W"Tiȱ=ȱqemeliw,sw.35ȱ Jesȱ45,13ȱkai. th.n aivcmalwsi,an tou/ laou/ mou evpistre,yei =ȱx:Leêv;y> ytiäWlg"w>ȱ Zieglerȱ verweistȱ hierȱ aufȱ dieȱ sinnverwandteȱ Stelleȱ Amosȱ 9,14,ȱ woȱ derȱ griechischeȱTextȱderȱJesȬLXXȱentspricht,ȱundȱvermutet,ȱdassȱdieseȱStelleȱ inȱderȱVorlageȱalsȱRandglosseȱaufȱdieȱerfüllteȱWeissagungȱhinwies.ȱ Jesȱ 45,23Ȭ24ȱ bietetȱ eineȱ merkwürdigeȱ Übersetzung.ȱ MTȱ liestȱ hier:ȱ „Beschämtȱkommenȱalleȱzuȱihm,ȱdieȱgegenȱihnȱentbrennen.“36ȱDieȱJesȬ LXXȱ übersetzt:ȱ Beschämtȱ werdenȱ alle,ȱ dieȱ sichȱ selberȱ abtrennenȱ (oi` avfori,zontej e`autou,j).ȱ Seeligmannȱ erklärtȱ dieseȱ Varianteȱ zusammenȱ mitȱ 45,16,ȱ woȱ dieȱ „Götzenschmiede“ȱ (MTȱ ~yrI)yci yveÞr"x)' ȱ alsȱ „Widersacher“ȱ (LXXȱ oi` avntikei,menoi)ȱ wiedergebenȱ werden,ȱ mitȱ demȱ historischenȱ HinȬ tergrundȱ inȱ Alexandriaȱ undȱ ziehtȱ dabeiȱ Jesȱ 66,5ȱ LXXȱ heran:ȱ „Hörtȱ dasȱ WortȱdesȱHerrn,ȱ/ȱihr,ȱdieȱeuchȱfürchtet,ȱesȱzuȱverkündenȱ/ȱSagtȱzuȱdenen,ȱdieȱ unsȱhassenȱundȱvorȱunsȱAbscheuȱhaben:ȱ„UnsereȱBrüder“ȱ/ȱdamitȱderȱNameȱ desȱHerrnȱverherrlichtȱwirdȱ/ȱundȱerȱinȱihrerȱFreudeȱerscheintȱ/ȱjeneȱaberȱwerȬ denȱbeschämt.“ȱVgl.ȱJesȱ45,16ȱ„HörtȱdasȱWortȱdesȱHerrn,ȱdieȱihrȱzittertȱvorȱ seinemȱ Wort!ȱ Eureȱ Brüder,ȱ dieȱ euchȱ hassen,ȱ dieȱ euchȱ umȱ meinesȱ Namensȱ willenȱverstoßen,ȱsieȱsagen:ȱDerȱHerrȱsollȱdochȱseineȱHerrlichkeitȱzeigen,ȱdamitȱ wirȱeureȱFreudeȱmiterleben.ȱAberȱsieȱwerdenȱbeschämt.“ȱSeeligmannȱvermuȬ tetȱ hierȱ einȱ Fragmentȱ alexandrinischerȱ Synagogenpredigten.ȱ Dieȱ DiasȬ porajudenȱwürdenȱdabeiȱaufgefordert,ȱinȱeinemȱmanchmalȱfeindlichen,ȱ heidnischenȱ Milieuȱ Propagandaȱ zuȱ ihrerȱ Selbstverteidigungȱ zuȱ maȬ chen.ȱSieȱsollenȱdieȱLehreȱderȱToraȱverkünden,ȱdamitȱGottesȱEhreȱsichȱ verbreitetȱundȱGottȱsichȱinȱderȱFreudeȱderȱProselytenȱoffenbart. 37ȱ Jesȱ 45,4ȱ bietetȱ zweiȱ bemerkenswerteȱ Varianten:ȱ Erstensȱ stehtȱ fürȱ ^m,êv.Biȱ‘^l. ar"Ûq.a,w"ȱimȱGriechischenȱkale,sw se tw/| ovno,mati, mou.ȱMitȱBergesȱistȱ dasȱ hebräischeȱ ar"Ûq.a,wȱ alsȱ Vergangenheitsform38ȱ zuȱ verstehen.ȱ Dieȱ SepȬ tuagintaȱübersetztȱfuturischȱkale,sw.ȱBeiȱderȱErwählungȱvonȱKyrosȱklinȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 34ȱ 35ȱ 36ȱ 37ȱ 38ȱ

DALETH,ȱ sciensȱ velȱ intelligensȱ meus,ȱ quarumȱ similitudoȱ parvoȱ apiceȱ distinguitur,ȱ acȱperȱhocȱsaepaeȱconfunditur”.ȱZitiertȱnachȱZiegler,ȱUntersuchungen,ȱ157.ȱ Vgl.ȱZIEGLER,ȱUntersuchungen,ȱ157.ȱȱ SEELIGMANN,ȱIsaiah,ȱ56.ȱ Vgl.ȱBERGES,ȱJesajaȱ40Ȭ48,ȱ367.ȱ Vgl.ȱSEELIGMANN,ȱIsaiah,ȱ118.ȱVgl.ȱhierȱauchȱdieȱParallelenȱzuȱJesȱ45,16.24.ȱ Vgl.ȱBERGES,ȱJesajaȱ40Ȭ48,ȱ401.ȱ

146 ȱ

ZoltánȱOláhȱ

genȱ imȱ MTȱ mosaischeȱ (Psȱ 106,23)ȱ undȱ davidischeȱ (Psȱ 89,4)ȱ Töneȱ an.39ȱ Kyrosȱ wirdȱ alsȱ derȱ Gesalbteȱ JHWHsȱ bezeichnet,ȱ damitȱ istȱ ihmȱ seineȱ Königswürdeȱ überȱ Israelȱ zuerkannt.ȱ „Kyrosȱ istȱ derȱ neueȱ David!“40ȱ „Wennȱ JHWHȱ Kyrusȱ inȱ direkterȱ Anredeȱ denȱ Ehrentitelȱ „meinȱ Hirt“ȱ verleihtȱ –ȱ inȱ Gegenwartȱ seinesȱ Volkesȱ (vgl.ȱ Jesȱ 44,28)ȱ –,ȱ dannȱ rücktȱ erȱ ihnȱsowohlȱinȱdieȱNäheȱdesȱMoseȱalsȱauchȱDavids.“41ȱDieȱÜbersetzungȱ „ichȱ werdeȱ dichȱ mitȱ meinemȱ Namenȱ benennen“42ȱ klingtȱ sehrȱ fremd.ȱ HierȱkönnteȱderȱÜbersetzerȱunterȱdemȱEinflussȱvonȱExȱ33,19ȱstehen,ȱwoȱ einȱ sehrȱ ähnlichesȱ Lexemȱ zuȱ lesenȱ ist:ȱ kai. kale,sw evpi. tw/| ovno,mati, mou ku,rioj.ȱDieȱPräpositionȱevpi,ȱistȱnurȱinȱB,ȱaberȱnichtȱinȱAȱundȱRȱüberliefertȱ (inȱ concordanceȱ =ȱ theȱ 1587ȱ Sixtineȱ edition,ȱ reprintedȱ byȱ Clarendonȱ > a; ]ȱ stehtȱ prosde,xomai.ȱ Lautȱ KonkorȬ Pressȱ 1875).43ȱ Fürȱ dasȱ hebräischeȱ ^ßNk danzȱ istȱ dieseȱ Wiedergabeȱ desȱ hebräischenȱ Verbsȱ („Ehrentitelȱ verleiȬ hen“)ȱ inȱ derȱ Septuagintaȱ einmalig.ȱ Dasȱ griechischeȱ Wortȱ wiederumȱ begegnetȱ meistensȱ imȱ Zusammenhangȱ mitȱ Opfergabenȱ (vgl.ȱ auchȱ Jesȱ 42,1ȱ LXX).ȱ Dieȱ moderneȱ Exegeseȱ hatȱ dieȱ Parallelen,ȱ dieȱ derȱ Textȱ zwiȬ schenȱ Kyrosȱ undȱ Moseȱ schafft,ȱ entdeckt.ȱ Meinesȱ Erachtensȱ gehenȱ wirȱ nichtȱ zuȱ weit,ȱ wennȱ wirȱ inȱ derȱ freienȱ Übersetzungȱ vonȱ Jesȱ 45,14ȱ LXXȱ eineȱAnspielungȱdesȱÜbersetzersȱaufȱMoseȱsehen,ȱundȱbehaupten,ȱdassȱ dieȱ LXXȱ dieseȱ mosaischenȱ Zügeȱ desȱ Kyrosȱ durchȱ ihreȱ Wortwahlȱnochȱ stärkerȱalsȱderȱMTȱbetont.ȱInsgesamtȱergibtȱsichȱalsȱGegenüberȱ Jesȱ45,14ȱ(nachȱMTȱübersetzt):ȱ „SoȱsprichtȱJHWH:ȱDerȱErtragȱÄgyptensȱundȱderȱGewinnȱKuschs,ȱundȱdieȱ Sebäer,ȱhochgewachseneȱMänner,ȱzuȱdirȱziehenȱsie,ȱundȱzuȱdirȱgehörenȱsie,ȱ hinterȱdirȱgehenȱsie,ȱinȱFesselnȱziehenȱsieȱeinherȱundȱzuȱdirȱwerfenȱsieȱsichȱ nieder,ȱzuȱdirȱhinȱbetenȱsie:ȱ„NurȱbeiȱdirȱistȱGott,ȱundȱkeinerȱsonst,ȱkeineȱ Götter.”44ȱ Jesȱ45,14ȱLXXȱ „SoȱsprichtȱderȱHerrȱderȱHeere:ȱÄgyptenȱhatȱsichȱabgemüht,ȱundȱderȱHanȬ delȱderȱÄthiopierȱundȱdieȱhochgewachsenenȱMännerȱderȱSeboinȱkommenȱ zuȱdirȱhinüber,ȱdeineȱKnechteȱwerdenȱsieȱsein,ȱundȱsieȱfolgenȱdirȱgefesseltȱ nach,ȱsieȱwerdenȱdirȱhuldigenȱundȱzuȱdirȱbeten,ȱweilȱbeiȱdirȱGottȱist,ȱundȱ sieȱwerdenȱsagen:ȱAußerȱdirȱgibtȱesȱkeinenȱGott.“ȱ

Dieȱ griechischeȱ Übersetzungȱ bietetȱ zweiȱ Besonderheiten.ȱ Erstensȱ wirdȱ derȱAnfangȱdesȱVersesȱleichtȱumgedichtet.ȱDerȱMTȱsprichtȱdavon,ȱdassȱ ÄgyptensȱErtragȱsamtȱdemȱGewinnȱKuschsȱundȱdenȱhochgewachsenenȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 39ȱ 40ȱ 41ȱ 42ȱ 43ȱ 44ȱ

Vgl.ȱBERGES,ȱJesajaȱ40Ȭ48,ȱ401.ȱ Vgl.ȱBERGES,ȱJesajaȱ40Ȭ48,ȱ394.ȱ Vgl.ȱBERGES,ȱJesajaȱ40Ȭ48,ȱ389.ȱ SeptuagintaȱDeutsch,ȱJesȱ45,4.ȱ Vgl.ȱHATCH/REDPATH,ȱConcordance,ȱ996.ȱ Vgl.ȱBERGES,ȱJesajaȱ40Ȭ48,ȱ366.ȱ

SchöpfungsterminologieȱinȱderȱSeptuagintaȱvonȱJesȱ44,24Ȭ45,25ȱ

147

SebäernȱIsraelȱgehörenȱwerden.ȱDieȱLXXȱverändertȱdenȱTextȱinȱ„ÄgypȬ tenȱ hatȱ sichȱ abgemüht.“ȱ Esȱ istȱ nichtȱ ganzȱ klar,ȱ wasȱ damitȱ gemeintȱ ist.ȱ Wollteȱ derȱ Übersetzerȱ dieȱ Ägypterȱ mitȱ demȱ Verlustȱ ihresȱ Ertragsȱundȱ ihrerȱangeblichenȱHuldigungȱärgern?ȱDieȱzweiteȱBesonderheitȱderȱSepȬ tuagintaȬÜbersetzungȱbestehtȱinȱderȱAbkürzungȱderȱdirektenȱRedeȱderȱ Unterworfenen;ȱmitȱo[ti wirdȱerklärt,ȱwarumȱdieȱGekommenenȱ„zuȱdir“ȱ beten:ȱ„…ȱweilȱebenȱGottȱbeiȱdirȱist“.ȱIchȱhabeȱdenȱEindruck,ȱalsȱwolleȱ derȱ Übersetzerȱ dieȱ Schärfeȱ desȱ MTȱ etwasȱ nivellieren,ȱ soȱ alsȱ obȱ erȱ geȬ fürchtetȱ habe,ȱ dassȱ eineȱ demȱ hebräischenȱ Textȱ genauȱ entsprechendeȱ Übersetzungȱ denȱ Judenȱ imȱ hellenistischenȱ Ägyptenȱ Schwierigkeiten,ȱ etwaȱ imȱ Zusammenhangȱ mitȱ demȱ Herrscherkult,ȱ hätteȱ bereitenȱ könȬ nen.ȱ Mitȱ demȱ Herrscherkultȱ hattenȱ sichȱ dieȱ Judenȱ inȱ Ägyptenȱ wieȱ überallȱ inȱ derȱ hellenistischenȱ Weltȱ auseinanderzusetzen.ȱ Ihrȱ MonoȬ theismusȱwarȱdamitȱjaȱnichtȱzuȱvereinbaren,ȱsieȱdurftenȱihreȱHerrscherȱ nichtȱ alsȱ Götterȱ verehren.ȱ Dieȱ jüdischeȱ Varianteȱ desȱ Herrscherkultesȱ bestandȱ nunȱ darin,ȱ dassȱ dieȱ Synagogenȱ demȱ Höchstenȱ Gottȱ fürȱ N.N.ȱ Herrscherȱgewidmetȱwurdenȱ(u`pe.r basile,wjȱ…ȱQew/| u`yistw/|).45ȱWennȱwirȱ Jesȱ 45,14ȱ LXXȱ vorȱ diesemȱ Hintergrundȱ lesen,ȱ könnenȱ wirȱ dieȱ BemüȬ hungȱ desȱÜbersetzers,ȱ inȱderȱ Bibelȱ jedenȱ Anscheinȱdesȱ Herrscherkultsȱ zuȱvermeiden,ȱnachvollziehen.ȱ

2.2ȱSynopseȱderȱSchöpfungsbegriffeȱinȱJesȱ44,24Ȭ45,25ȱ Wieȱschonȱerwähnt,ȱfindenȱwirȱinȱJesȱ44,24Ȭ45,25ȱeineȱhoheȱKonzentraȬ tionȱvonȱschöpfungstheologischȱrelevantenȱAusdrücken:ȱ

ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 45ȱ GEHRKE,ȱ Umfeld,ȱ 54.ȱ –ȱ Synagogenȱ inȱ Ägyptenȱ wiederumȱ wurdenȱ häufigȱ proseuch,ȱ (Gebet)ȱbezeichnet.ȱDerȱBegriffȱkannȱ sowohlȱ dasȱ Gebäudeȱalsȱauchȱdieȱ sichȱimȱGeȬ bäudeȱversammelndeȱGemeindeȱbezeichnen.ȱȱ

148 ȱ

ZoltánȱOláhȱ

ȱ

ȱ

MasoretischerȱTextȱ

LXXȱGriechischȱ

44,24ȱ ȱ ȱ ȱ 45,7ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ 45,8ȱ 45,9ȱ 45,11ȱ ȱ

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45,12ȱ ȱ ȱ

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