黑格尔哲学 (The Philosophy Of Hegel) 2430672

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黑格尔哲学 (The Philosophy Of Hegel)
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译者前言 随着马克思主义哲学的目益普及和研究的日趋琛入,人们对

黑格非哲学的兴趣也日益增进。集德国古典哲学之大成的黑格年 哲学,是马克思主义哲学的重要思想来挥之一。~~唯心主义 的、颠倒了的形式,提供了系统、丰富而深刻的辩证法思想。扯

割地继承、研究这一宝贵的文化遗产,对于深入理解马克思主义

哲学,神于建设社会主义精神文明,都有重要的意义。 但是,对于广大读者尤其是初学者来说,研读黑格年哲学是

比较困难的。产生这种情况的原因很多,究其要者,一是不太了 解黑格和哲学产生的历史思想调摞 F

二是不大熟悉黑格牛的思

路,他所惯用的名词、术语和表达方式 s 三是他的语吉十分抽象 晦置。为帮助读者克服这诸多困难,通俗地介绍黑格~哲学,中外

学者作了不少劳力,出现了一些颇有份量的著述。其中,英固学 者w. T- 斯迫士〈新黑格非主义者,哲学教授〉所著《黑格非哲

学》一书,就是一本影响较大、流传较广而又抽具特色的著作, 《黑格年哲学》一书的优点是以较短的篇幅,简明扼要地阐述

了黑格非哲学的思想湖理和它的一些基本概击,并力圄按照黑格 ~~ >.-书中有一属话毒明,且描~明显擅扭知识中的 B 式因素与主现性

相等同,但靡曾把器在与Ji:鸭归于平同曲回息,圃 JI 梅如则且出如恒的质料

是从其~式中产生出来,而遭-嚼蜡楠1& T 尴里所说明的且主理性到客体的

盐匮 e tl 上的'释当值班一过在抽含且直为明白,也将使量宜太草帽士的现 点四主-.曲与事J1曲事过童睡着偶酶酶与盛榻的,而事应国瞌为如惧之内固

与丹田,最后辑到确旺,



240 唱

对的东西与主体相对立,一个与主体完全棉格不入的外在力量,

因而只能敬畏而小可亲近,这就是迷信租奴章式的畏惧所持的现

点。当我们达到一个更高的真理,即上帝不仅是害悻而且也是主 体时,作为主体的上帝就不再是一仅仅外在的、与我们对立的力 量,而是我们自己的真实和最内在的自我,它就寓居于 a 我们的 心中',这就是基督教的观点o

~

368. 睿体首先是抽象客体,被剥夺了主体性,是非我的空阔

的直接性,理念作为三一体的合题,是主体与窑体曲镜一。因此,喜

体自身发展过程将是由主体性的逐步回复。按照黑格尔的方法的

一般原则,主体走出自身进入它的对立面即客体,然后又在台题中

国到自身。这种从客体向主体性的逐步回量表现为三个阶段 1(1) 机械性, (2) 化学性, (3) 目的性。在最后的阶段,我们明白地回复到 客体为思想、目的和主观住所支配的观点,这样就过窜到理念。

第一节槐树性 369. 我们首先遇到的客体是"一飞一个单纯的客体,一概 念的情环节捐榕于其中的单纯直接性自可是在这个统一中仍然存

在着这些消溶为一的诸因素的多样性。而且,这些因素中的每­

个都不仅是一个因素,而自身就是全体。因为 2 在推理中已经证 明}概念的每一因素自身就是整个概念,就是幢念所有的诸因素 立全体。同理,客体也分裂为许多客体的多数性。这多数桂中的 每一个自身即是一全体,一强立的整体,因此每一个都是一客 体。这样,在我们面前的是一个许多客体的世界。

客体的第一阶段是在直接性中的客体。这意昧着每一客体都 是与其他客体毫不相干的抽立存在粤因此,宫的存在是不受其他 客体的存在的任何影响的。所以它们之间的关系是一种组最外在

的关系,它丝毫不她及这些客体盹内在性.~这种关系不是出于 ·吉~1 ~. ~~

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这些客体本身,而仅是从外面加结宫的曲,或者说,是机帷的关

系-当宇宙植这样地雷作毫不相干的窑体的攘攘草堆砌,不是由 内在荣革所联擂,而只是披外在地捆在一起,堆噩起来,这就是 机械性的谊嚼.00 370.~ 这种对于宇宙的机酶的回点的主要主点,是它的外在

性由所有对于宇宙的机械论的理论都因此为其中心的理念.由固培 多克勒第-个不甚明确地提出而为植现克利特厨发展丁的所谓质 的机械论的理论,把腐看作是建立在量盹基础上曲,在F即童非且在

部分琦部仕的外在性之上的。原子论者也用原子曲相互坤击和碰

撞来解释}切事物,属于自身的内在怯盾是不景宫的外在美嚣的 任何影响的,我们的知识也可以说是机械的 f当死记营的那些字

眼对于我们设者意义,而是外在于盛宫、表象租思维的,……行

为及宗教上的虔诚也同样是串串申=如果一个人的行为、宗教信 仰等等纯是为仪式的提辑或由一个良心的顺问所规定的,如果 他所做的事,他自己跑精神部意事都不.住在他的行为里,那末

这些行为对于他便是外在的 oÞ@

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371. 机幢性当棋有其作为一个范畴的扭利,古主要地是适

寞于描遥无机世界中曲事物的情怯质量的关嚣,是然在这里官也 只是服从于机楠定棒闹事物的最抽象胞关系 e 但是在有机世界 ...

申,甚至在心灵的王蜀中,机械性也占寄一定的位置,虽然在存

在的从低到高的不同等级中古变得越来越不重要,纯悴机械性的 活动,如恩格知所解馨的,. ~~对于记忆闹隶属是重要的,但机械性

对于匍底理解啻机世界,却是克全不适合的、浅薄的范畴,许多 施行的错误的思想方式都是-由于把机植性的范畴运用于它所完全

不适合的地方-说人是由身体制灵瑰所构成,就是担二者间的关

…@

见本书靠2-39 节.

@ 11195 节.

• .2 42.'.~.

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~看成 T纯梓的机械的关系,把灵魂分为许多功能也是如此,

第一分节

形式的机樵性

372. 形式的机植性就是纯悴的、原始的、赤梅的机械性。

当宇宙被认~互相外在并列的客体的集合,其中每一个都和其他 互不相干、被完全外在的、毫不影响它们的内在性质的关系所联 结,这就是形式的机械性的范畴。上面所说的人是由身体和灵魂

所构成就是一例。宫的意思就是说身体和灵魂是两个无内在性质

上的联系的、抽立的客体,官们只是被机械地结合在一起。它意 悻精灵魂这个础立的窑体,即使完圭和身体相分离,也是其所是

并将继续是其所是由这样,无论宫是否与身体处于关系之中,都

毫不埋在响它的内在的、根本的性质,革管在哪种情况下,它都是

立足于自身基础上的东西,而身体也同样地认作与其和灵魂的联 军毫不相干的、强立的客体,

这样,纯粹的机械性的主要观念就是I (1) 窑体之间的关军 是纯粹外在的, (2) 每一客体有真纯粹在自身电的、不受与其他 害悻的关系的触动的性质o

'

.

第二分节

倾向的机械性

373. 形式的机棋性瓦解了井推翻且自身,因为它不能保持

它所包含的喜体的内在性质和外在关系的绝时分离国不管其外在 关系如何,害体都被设想为保持原封不动,不可改变、值固不动

的。这样,它就是完全受外力所支配的东西。它被动地让自己完 全由外面来决定,在形成自身的环撞中不起任何作用。可是,古

之在真他客体的压力下仍然保持被动和不抗拒,宫之允许自己完

:圭为其他客体所决定,这一事实本身说明,这只能是由于它自己 τ·

'".

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-

-…….- -

24-34.'.

的内在本性盹撵故,事实上,这就是它的内在本性,因此,所有 这些外在的事体之所以不能影响宫,就是由于艺自己的内在本 性,而由于外来的决定作用是如此地取决官自身,所以这种外来

的决定作用实际上是自身决定。这样,这个客体就形成一个中心, 它通过决定那些支配它的其他的客体来决定它自己。因此,这

个害体不仅是外在地与其他窑体相关,它的内在本住也不是与它 们毫不相干的,官由于其内在本性而与其他害体相关联F 它表现

出一种偏向它们的回向,一种内在的联系的纽带,一种亲和力就 倾向。所以这一范畴被称作制向的机械性,

第三分节

绝对的机械性

314. 绝对的机械性是上一范畴的充分发展。不仅果一我们

随便幸事的特珠窑体,是→个有其内在性质或棋心的中心并与外

在请客体相联系,而且所有外在的诸客体也同样是这样的中心。

因此,宇宙中的每一客体都可依武被认作这样的中心,而其余的 都是围绕着宫的卫星,整个曲宇宙就是这些申心的系统,这就是 绝对的机械性Q ~仍黠是机械性,因为诸窑体间的关系仍然是纯

外在的,但这些外在关系,如我们已经看到的,不是与窑体的内 在性质毫不相干的,万有引力可以认作这种互为中心性曲一个经 酷性的例子a

第二节化学性 375. 虽然黑格尔把上一范畴称作绝对的机械性,但很明显

的,纯粹的机械性的现念只是在形式的机棋性的范畴中才能看

到,而且在那以后的发展中,包含着对纯粹机械住的观念的逐步

背离。机械性本厨上意睐曾相互蛐立‘完全互不相于的客体之间 • 244 •

的关系是绝对外在的,在倾向的机械性和绝对的机械性中这种拙 立性和五不相干性经历了逐步瓦解的过程,在那里我们彗到,原 来不受与其他客体的关系的影响的客体的内在性质,由此就植部 剖地改变了。我们只要把害体的这一方面引伸到它的合理的结

论,就会得出化学性这个范畴。 客体的内在性质不再与它的外在关系毫不相干,百表现出向

着其他客体的假向性与亲和性。在纯悴的机械性中,每一个窑体

都是在其自身中之所是,而完全独立于提他害体目但现在我们看 到客体的这种内在性质只有在其他客体中并通过其他窑体才是真 所是。宫的存在就是其他客体的存在,这两个窑体成为统一的。

它们结合为一个客体,黑梅为t 称之为中和物,在这里,两个客体

的相 E 分离的内在性质,即特珠的性格与质,擂台丁,消失了。 这个观念就是化学性,

作为诸因素都消失于其申的统一,中和物是未分化的,并 矗重新沉撞到直接性中'① e 显搭地,由于这样的理由,-一虽然黑

格如在这里的论边对我来说是不清楚的

中和脚是能静分解的

并再度分型为原来的两个客体,官们又再度擂台、沉授,以至无穷, 在黑格尔吾来,这个范嚼的例子不仅是众所周知的、佳字由

此而得岳的元素的化告,还有气象过程,植物与动物曲性的关

系,友谊与爱情的精神性关系固不能不承认,整个二是于化学佳选 -节是显得富于想象色馨的,

第三节目前性 376. 我们日经看到〈靠 368 节),窑观性的进化表现出自主

观睦的回复。必9{记住,在体是整个樨念的三一体中的反题q 虽 -L____

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>- j院-毡,第 11 页。

• 320 •

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成的盖剧,在取措差别中,它否定了他者曲异己性, I它否定了他

者-而由于他者也就是宫自身,. -所以白苗露了自身画当歌望的对 象达到否定自身的地步,在这神方式下,官就是自我意识。这挥, 就望的对阜过擅到另-个自意识的自我,逾越是事认f" 胞自我意

识 a 姑而,这个诠霞是极其荒挚的。但《哲学金书》中的话似乎

使我证实了这一解释臼哲学金书》第 429 节)0 488. 虽然现在自我被迫承认其余自我的存在,我们却不应以

为官立即会把它们接纳到自己的世界中来,现在,自我的目悻是 只把自己晋作有强立自存性的存在并且要去摧毁任何表现出与官

相抗齿的拙立自足的东西。其余的自我,正由于它也是一自我,

也对第一个自我保持同样的抽立性。因此,每一个自我,为 1 保 持它是全部真实曲自我感、都寻求去摧毁真余的自我。这样,接 踵而来的就是生命与死亡的斗争。但立刻就会清楚,一个自我用

死亡来摧毁其余的自我也就消灭了它自己的对象并引致→个新的

矛盾,因为自我意识4只是由于这样一个事实即只有在其余的自我

中它才能现用它自己,才成为自我意识。因此,完全摧毁其余的

自我也就摧毁了它在他者中对自己的观照,而在这样做时,自我 意识也就摧毁白自己并使它要成为唯一的自我意识这一目标遭到 矛盾在1 挫折口所以,宫不用死亡去完全摧毁其余的自我,而代之

四寻求仅仅摧毁其余自我的强立不佳的自我性并使之成为绝对战

赖宫的东西。这一结果在历且中毒现为妞隶意识,在这里只有主 人才保持跑立性,而奴隶则被置于事物一样的地位十分清楚,为了达到这一结果,必需的条件是一个自我比其 余的自我更有权威,才能得到主人的地位而使其亲的自我处于妞

隶的地位。在我晋来,黑格为王并不打算把这种不平等演摔出来口 而仅仅是经验地把它暇塞进来,再者,按照他自己的原则,也是 不可能把这种不平等演捍出来的。因为这种不平等只是 xf 抗的个

别的特珠的结果,而不是精神哲学所探讨的作为精神的精神与普

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遍本质的→部分,

489~ 黑格如指出,①在这种主人与妞章的制度中,开始出现 人的社会生活 B 它依靠暴力。因此,社会制度始于暴力,然而,

这并不意峰着社会是建立在暴力的基础上并因暴力为其原则。一 般地说,唯心主义的伟大技导之一就是,一个东西的起据并不能

提供它的本质性格的线索,暴力但仅是由国家的扑在的开端,而; 不是它们的深刻的、束质的原则',@

如果把这些评论吾作是时历史的一个供巅,百们可能在种种与 不同的历史基础上受到批评 q 奴隶制社会制度的真正起掘可能被;

发现不是真的-但这样一种批评会对黑格舵的方陆及其意义造成

混乱。为了澄清这种混乱,需要记起-个一贯的警告 E 黑恪先1 国 择的是精神现象的逻髓的次序。历史的次序可能是不同的。 • • •

第三分节

普遍的自我意识

490. 我们现在达到这样一个阶段,在这里,一个自我意识

认为它自己是唯一拙立不快的,并否定和取消真余的自我意识的

抽立性。坦隶由于他的拙立性已被取消,不再是一个自我意识,

而仍黠停留在一般意识的阶段上。因为拙立性存在于吾到对于自 己没有真正的他者,而假想的他者,归根结底,只是它自己。而

意识到自己的自我在他者之中也是自我意识。因此,自我意惧和; 1虫立性是同一个东西,组隶在失去后者时也就失去了前者。所以, 他的地位仅仅是)般意识的地位 D 随之而来的,他的对象不是另 一个自我,而只是他对之处于故望关在的无生命的事物。但由于

那种理由,他并不摧毁对象,而对它进行加工并通过他的劳动来; 改变对象的形态以满足他的主人的需要。

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~也精神哲学持搞 433 节曲

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