The First Book of God (Beihefte Zur Zeitschrift Fur die Alttestamentliche Wissenschaft): 402 3110221675, 9783110221671

Table of contents :
Frontmatter
Contents
Abbreviations
1. Introduction
2. The Book of E
3. The Elohistic Abraham Cycle
4. The Elohistic Jacob Cycle
5. The Elohistic Joseph Cycle
6. The Elohistic Moses Cycle
7. The Elohistic Balaam Cycle
8. Angels and the Tent of Meeting in the J and E Corpuses
9. Summary
10. Appendix: Did J Believe or Accept the Centralization of Cult
Backmatter

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Tzemah L. Yoreh The First Book of God

Beihefte zur Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft Herausgegeben von John Barton · Reinhard G. Kratz Choon-Leong Seow · Markus Witte

Band 402

De Gruyter

Tzemah L. Yoreh

The First Book of God

De Gruyter

ISBN 978-3-11-022167-1 e-ISBN 978-3-11-022168-8 ISSN 0934-2575 Library of Congress Cataloging-in-Publication Data A CIP catalogue record for this book is available from the Library of Congress. Bibliographic information published by the Deutsche Nationalbibliothek The Deutsche Nationalbibliothek lists this publication in the Deutsche Nationalbibliografie; detailed bibliographic data are available in the Internet at http://dnb.d-nb.de. ” 2010 Walter de Gruyter GmbH & Co. KG, Berlin/New York Printing: Hubert & Co. GmbH & Co. KG, Göttingen ⬁ Printed on acid-free paper Printed in Germany www.degruyter.com

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Contents Acknowledgements Abbreviations

v xi

1.

Introduction 1.1 The Elohistic Source: An Introduction 1.2 Ex. 3:13-15 1.3 E as the Basic Source 1.4 J: Source or Redaction Layer? 1.5 J and the Divine Sobriquets 1.6 J as an Editor 1.7 The Bridger 1.8 The New Fragmentary Hypothesis 1.9 Conclusion

1 1 5 7 8 9 9 11 12 17

2.

The Book of E 2.1 The Abraham Cycle 2.2 The Jacob Cycle 2.3 The Joseph Cycle 2.4 The Moses Cycle 2.5 The Balaam Cycle

19 20 22 28 38 45

3.

The Elohistic Abraham Cycle 3.1 Abraham and Sarah’s Sojourn in Gerar (Gen. 20) 3.2 The Birth of Isaac (Gen. 21) 3.3 The Banishment of Hagar’s Son (Gen. 21) 3.4 The Agreement between Abraham and Abimelech (Gen. 21) 3.5 The Sacrifice of Isaac (Gen. 22) 3.6 A Summary of the Elohistic Narrative 3.7 Appendix: Theology and Sacrifice

49 49 57 59 62 65 70 72

4.

The Elohistic Jacob Cycle 4.1 Jacob in Bethel (Gen. 28) 4.2 The Meeting by the Well (Gen. 29) 4.3 Jacob and the Daughters of Laban (Gen. 29) 4.4 The Birth of Jacob’s Sons (Gen. 29-30) 4.5 Jacob Decides to Leave Laban (Gen. 31)

79 79 83 87 88 93

viii

Contents

4.6 4.7 4.8 4.9 4.10 4.11

Jacob Escapes Laban (Gen. 31) The Alliance between Jacob and Laban (Gen. 31) Jacob’s Struggle with the Angel (Gen. 32) Jacob Reunion with Esau (Gen. 33) Jacob’s Return to Bethel (Gen. 35) Summary

97 99 103 106 109 112

5.

The Elohistic Joseph Cycle 5.1 Joseph and His Brothers (Gen. 37) 5.2 The Ministers’ Dreams (Gen. 40) 5.3 Pharaoh’s Dreams (Gen. 41) 5.4 Joseph’s Brothers Beg (Gen. 42) 5.5 Joseph’s Brothers Return (Gen. 42-43) 5.6 The Silver Goblet (Gen. 44-45) 5.7 Pharaoh’s Benevolence (Gen. 45) 5.8 The Revelation at Beer-sheba (Gen. 46) 5.9 Joseph and Israel’s First Encounter (Gen. 46-47) 5.10 The Second Meeting (Gen. 47) 5.11 Israel’s Blessing (Gen. 48) 5.12 Israel’s Death and Burial (Gen. 49-50) 5.13 After Israel’s Death (Gen. 50) 5.14 Summary 5.15 Appendix: “Jacob” and “Israel”

119 119 125 127 131 135 139 144 146 148 151 152 155 157 159 161

6.

The Elohistic Moses Cycle 6.1 The New King (Ex. 1) 6.2 Moses’ Mission (Ex. 3) 6.3 Moses Returns to Egypt (Ex. 4-5) 6.4 The Three Plagues (Ex. 9-10) 6.5 The Exodus (Ex. 12-14) 6.6 Water Shortages (Ex. 15 [Ex. 17]) 6.7 The War with Amalek (Ex. 17) 6.8 Jethro Aids Moses (Ex. 18) 6.9 Preparing for Revelation (Ex. 19) 6.10 The Seven Commandments (Ex. 20) 6.11 The Golden Calf (Ex. 24 and 32) 6.12 The Waters of Meribah (Num. 20) 6.13 The Bronze Snake (Num. 21) 6.14 The Conquest (Num. 20-21) 6.15 Addendum: Balaq’s Fear (Num. 22) 6.16 Summary

163 163 169 176 182 193 201 203 205 208 213 215 220 224 225 229 230

Contents

ix

7.

The Elohistic Balaam Cycle 7.1 Introduction 7.2 The Summons (Num. 22) 7.3 The First Blessing (Num. 22-23) 7.4 The Second Blessing (Num. 23-24) 7.5 The Third Blessing (Num. 24) 7.6 Summary

237 237 240 242 247 248 249

8.

Angels and the Tent of Meeting in the J and E Corpuses 8.1 The Angel 8.2 The Tent of Meeting

253 253 254

9. Summary 9.1 The Elohistic Narrative 9.2 The Yahwisitic Supplementation

257 257 259

10. Appendix: Did J Believe or Accept the Centralization of Cult 10.1 Introduction 10.2 The Altars of Genesis 10.3 Centralization of Cult in Exodus

261 261 265 268

Bibliography

275

Index

291

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4. The Elohistic Jacob Cycle 4.1 Jacob in Bethel (Gen. 28) 10 Jacob left Beer-sheba and went toward Haran. 11 He came to a certain place and stayed there for the night, because the sun had set. Taking one of the stones of the place, he put it under his head and lay down in that place. 12 And he dreamed that there was a ladder set up on the earth, the top of it reaching to heaven; and the angels of God were ascending and descending on it. 13 And the LORD stood beside him and said, “I am the LORD, the God of Abraham your father and the God of Isaac; the land on which you lie I will give to you and to your offspring; 14 and your offspring shall be like the dust of the earth, and you shall spread abroad to the west and to the east and to the north and to the south; and all the families of the earth shall be blessed in you and in your offspring. 15 Know that I am with you and will keep you wherever you go, and will bring you back to this land; for I will not leave you until I have done what I have promised you.” 16 Then Jacob woke from his sleep and said, “Surely the LORD is in this place––and I did not know it!” 17 And he was afraid, and said, “How awe-

some is this place! This is none other than the house of God, and this is the gate of heaven.” 18 So Jacob rose early in the morning, and he took the stone that he had put under his head and set it up for a pillar and poured oil on the top of it. 19 He called that place Bethel; but the name of the city was Luz at the first. 20 Then Jacob made a vow, saying, “If God will be with me, and will keep me in this way that I go, and will give me bread to eat and clothing to wear, 21 so that I come again to my father’s house in peace, then the LORD shall be my God, 22 and this stone, which I have set up for a pillar, shall be God’s house; and of all that you give me I will surely give one tenth to you.”

4.1.1 Source Division If one examines the various analyses of Gen. 28:10-22 one discovers a curious phenomenon: although the chapter has been the focus of many studies in recent years,1 one must agree with Wenham,2 who suggests 1

R. Rendtorff, Jakob in Bethel, Beobachtungen zum Aufbau und zur Quellenfrage in Gen 28:10-22, ZAW 94 (1982): 511-523; A. Rofe, Introduction to the Composition of the Torah, Jerusalem (Hebrew), 1994; J. M. Husser, Les Metamorphoses d’un Songe:

80

The Elohistic Jacob Cycle

that the new analyses do not in fact represent a real break with classical source criticism; 3 and that ultimately the textual fractures discovered by these new approaches are very similar to those of the classic analyses. The real difference between the tradition-cycle or fragmentary interpreters as represented by Blum and Rofe seems to be in the number of sources (proponents of the fragmentary or tradition cycle school argue for a larger number of authors). For Blum (1984), Gen. 28:10-22 is the kernel from which the Jacob complex grew and he identifies no fewer than six (!) authors in this short section, ranging from the original cultic-foundation story with an independent existence to the latest redactors, who sought to connect the patriarchal complexes one to another, and then to the Exodus complex. Wynn-Williams, in his comparison of Noth and Blum’s analyses of the Jacob cycle, shows quite convincingly how this veritable shattering of the narrative is not exegetically beneficial, and that Noth’s Documentary analysis of Gen. 28:10-22 is preferable. Since there is no reason to offer a recapitulation of Wynn-Williams criticism,4 and since for the most part I accept the Documentary division of Gen. 28:10-22, my analysis will be fairly succinct. The second half of the opening verse (verse 10), which designates Haran as Jacob’s destination, is consistent with the yahwistic version of events wherein Abraham’s extended family took up residence in Haran (24; 27:43; hence Skinner [376] attributes the entire verse to this source). According to the Elohist, Jacob’s destination is “the land of the sons of the east” (Gen. 29:1).5 The priestly source also has a different tradition regarding Jacob’s destination: after Jacob’s conflict with Esau, Isaac advises his son to go to Padan Aram (Gen. 28:2). There is no reason to assume, however, that the first part of verse 10 should not be attributed to the Elohist. The fact of the matter is that Beersheba was the last place cited by E (Gen. 22:19: “So Abraham returned to his young men, and they arose and went together to Beersheba; and Abraham lived at Beer-

2 3 4 5

Critique Littéraire de Genèse 28,10-22, RB 98 (1991): 321-342; G. Fleischer, Jakob träumt – eine Auseinandersetzung mit E. Blum Methodischen Ansatz am Beispiel von Gen. 28, 10-22, BN 76 (1995): 82-102; J. Van Seters, Divine Encounter at Bethel Gen. 28, 10-12, in Recent Literary Critical Study of Genesis, ZAW 110 (1998): 503-513; E. Blum, Noch Einmal; Jakobs Traum in Bethel Gen. 28, 10-22, in Rethinking the Foundations: Historiography in the Ancient World and in the Bible, Essays in Honor of John Van Seters (S. L. McKenzie, T. Roemer and H. H. Schmid eds.), 2000, 33-54. G. Wenham, Genesis 16-50 (World Biblical Commentary Vol. 2), Dallas, 1994, 220. Wellhausen, Hexateuch, 30-32; S. E, McEvenue, A Return to Sources in Genesis 28,1022, ZAW 106 (1994): 375-389. D. J. Wynn-Williams, The State of the Pentateuch (BZAW 249), Berlin. Dillmann, Genesis, 339.

4.1 Jacob in Bethel (Gen. 28)

81

sheba”), so that by mentioning that Jacob originated there, the Elohist forges a clear literary connection with the Abraham cycle. Verse 11 describes Jacob choosing a stone on which to sleep. The verse is thus connected to the erection of the elohistic “ʤʡʶʮ” (= pillar) in verse 18 and should most likely be assigned to the same source. Verse 12 is a dream revelation common to E (cf. the dream revelation in Chapter 20:3: “But God came to Abimelech in a dream by night, and said to him, ‘You are about to die because of the woman whom you have taken; for she is a married woman.’”). Verses 13-15, however, are a typical yahwistic promise narrative (as in Gen. 22:17-18: “I will indeed bless you, and I will make your offspring as numerous as the stars of heaven and as the sand that is on the seashore. And your offspring shall possess the gate of their enemies…”) and includes the common yahwistic promises to Jacob and his progeny. Verse 16, which declares: “Surely the LORD is in this place and I did not know it!,” alludes to the specific revelation of verses 13-15 and not to the more general revelation of verse 12, making it yahwistic as well. Verse 17 repeats the idea of the sky-gate from verse 12 (E) and is therefore elohistic. Verse 18 speaks of the consecration of Bethel by erecting an elohistic pillar. Following the consecration, the obvious act is one of naming and thus verse 19a is also of elohistic origin. Verse 19b, “but the name of the city was Luz at the first,” is etiological and as such is probably a secondary gloss. Jacob’s vow to Elohim in verses 20-21a is parallel to the yahwistic revelation and essentially repeats the Deity’s promises. This is of course unnecessary and indicates that the verses belong to a different source, probably E. Finally, verse 21b, “then the LORD shall be my God,” alludes to the detailed revelation attributed to J. The above analysis purposely did not use the names of God as a source-critical criterion, but the appearances of the two names coincide with my division and help demonstrate that the God-names are an invaluable aid to the critical examination of pentateuchal texts.

4.1.2 The Yahwistic Commentary Even advocates of the Documentary model, such as Skinner,6 admit that in this case J is the later source. In my opinion, however, not only is J the later source, but it also supplemented or commented upon the

6

Skinner, Genesis, 379.

82

The Elohistic Jacob Cycle

earlier elohistic source.7 In other words, J’s contribution to the story displays familiarity with the elohistic text and is dependent upon it. Wellhausen conceded that the yahwistic verses of Gen. 28:10-22 could not stand on their own,8 but his observation does not necessitate the adoption of the supplementary model. It is also possible that the elohistic story was the basic text with which the editor worked and that he inserted yahwistic verses at the appropriate junctures. To prove that the supplementary model is the more likely in this case, one must demonstrate the Yahwist’s familiarity with the elohistic text. The Yahwist’s verse 13: “And the LORD stood beside him and said, ‘I am the LORD, the God of Abraham your father and the God of Isaac…’” assumes knowledge of the previous verse by using a pronominal suffix ʥʩ(ʬʲ) (translated by NRSV as “[beside] him”) whose referent is unknown; it could be the ladder or it could be Jacob. In any case the suffix refers to a person or an object from the previous elohistic verse and is dependent upon it. The specific promises of vastly increasing Jacob’s progeny and of protection in verses 13 – 15 were molded to fit in with the surrounding narratives of the Jacob cycle in the same manner as the promise narratives in the other story cycles of Genesis. Jacob arrived in Bethel alone. Therefore, the beginning of both of the promises in verses 13 and 14 is addressed to Jacob, but since he will be accompanied by eleven children on his return (Chapter 35), the word “ʥʲʸʦ” (his offspring) is appended to the end of vss. 13 and 14. While this may seem syntactically awkward,9 it can be more simply explained as a reframing of the Lord’s blessing to Abraham to fit the present context. In fact, Abraham is purposely alluded to in vs. 13, precisely in order to cement the connection to Gen. 12:1-9. Verse 15 is parallel to the elohistic verses 20-21a. Yhwh promises: “Know that I am with you and will keep you wherever you go, and will bring you back to this land; for I will not leave you until I have done what I have promised you,” while in E Jacob vows “If God will be with me, and will keep me in this way that I go, and will give me bread to eat and clothing to wear, so that I come again to my father’s house in peace…”. It appears that one source is quoting or alluding to the other, but which one? The answer lies in the yahwistic verse 21b: “then the LORD shall be my God” which alludes to Yhwh’s promises in verses 7

8 9

Cf. R. Couffingal, Le Songe de Jacob; Approches Nouvelles de Genèse 28: 10-22, Biblica, 58 (1977): 582-597, who conceded that the Tetragrammaton was added in a number of places in this pericope. Wellhausen, Hexateuch, 30-32. Which is what Blum and other tradition cycle critics rely upon in their attribution of vss. 13-15 to three authors, or according to Levin, Jahwist, 217-220, two authors.

4.2 The Meeting by the Well (Gen. 29)

83

13-15. Verse 21b reinforces the impression that Jacob had already heard the promises of the Deity, while the very fact that he is making a vow is evidence that Jacob was not familiar with the words of Yhwh. On the one hand, verse 16 (“Then Jacob woke from his sleep and said, ‘Surely the LORD is in this place––and I did not know it!’”) acts as an alternative yahwistic declaration which contrasts with verses 17-18; on the other hand, it functions as a resumptive repetition (a repetition of a verse or a part of a verse for clarity) and provides for a smooth transition to verse 17 (“And he was afraid, and said, ‘How awesome is this place! This is none other than the house of God, and this is the gate of heaven’”) Verse 19b: “but the name of the city was Luz at the first,” is an etiological tradition and is beyond the limited scope of the narrative which deals with the Bethel (= House of God) and its consecration. It is entirely possible that the gloss is an attempt by the Yahwist to blur the connection between the name of the place and the godly stone, which is too close to paganism for comfort. By mentioning that the city had a different name the Yahwist is emphasizing that Bethel was not the Deity’s particular residence and that he could have chosen any place to reveal himself to Jacob. Another possible interpretation of the evidence is, of course, the assumption of a third editorial source (JE or RJE). This is entirely unnecessary, however, since I have demonstrated that all verses of the later stratum display familiarity in one way or another with the elohistic account.

4.2 The Meeting by the Well (Gen. 29) 29:1 Then Jacob went on his journey, and came to the land of the people of the east. 2 As he looked, he saw a well in the field and three flocks of sheep lying there beside it; for out of that well the flocks were watered. The stone on the well’s mouth was large, 3 and when all the flocks were gathered there, the shepherds would roll the stone from the mouth of the well, and water the sheep, and put the stone back in its place on the mouth of the well. 4 Jacob said to them [the shepherds], “My brothers, where do you come from?” They said, “We are from Haran.” 5 He said to them, “Do you know Laban son of Nahor?” They said, “We do.” 6 He said to them, “Is it well with him?” “Yes,” they replied, “and here is his daughter Rachel, coming with the sheep.” 7 He said, “Look, it is

still broad daylight; it is not time for the animals to be gathered together. Water the sheep, and go, pasture them.” 8 But they said, “We cannot until all the flocks are gathered together, and the stone is rolled from the mouth of the well; then we water the sheep.” 9 While he was still speaking with them, Rachel came with her father’s sheep; for she kept them. 10 Now when Jacob saw Rachel, the daughter of his mother’s brother Laban,

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The Elohistic Jacob Cycle

and the sheep of his mother’s brother Laban, Jacob went up and rolled the stone from the well’s mouth, and watered the flock of his mother’s brother Laban. 11 Then Jacob kissed Rachel, and wept aloud. 12 And Jacob told Rachel that he was her father’s kinsman, and that he was Rebekah’s son; and she ran and told her father. 13 When Laban heard the news about his sister’s son Jacob, he ran to meet him; he embraced him and kissed him, and brought him to his house. Jacob told Laban all these things, 14 and Laban said to him, “Surely you are my bone and my flesh!” And he stayed with him a month.

4.2.1 Source Division Today most critical scholars will agree that Gen. 29:1-15 is a one-source narrative.10 This consensus, however, is recent. At the end of the nineteenth century Dillmann11 and many others12 distinguished between the first verse of Chapter 29 and the rest of the episode. They argued that in the first verse Jacob’s final destination was “the land of the people of the east,” while later verses indicate that Jacob arrived in Haran (29:4). Dillmann maintained that this first verse belonged to E while the rest of the chapter was yahwistic. But Dillmann’s division and most modern scholarship ignore textual difficulties, which may point to multiple sources even after 29:1. After telling of Jacob’s arrival in the east (verse 1-2), the beginning of the episode is interrupted by verse 3: “And when all the flocks were gathered there, the shepherds would roll the stone from the mouth of the well, and water the sheep, and put the stone back in its place on the mouth of the well.” One could view this verse as unnecessarily foreshadows verse 8, verse 2 already states more subtly: “The stone on the well’s mouth was large” without repeating the reasoning of verse 8.13 In my opinion,14 verse 3 is an expansion of verse 2’s short proleptic statement. I readily agree with the much-repeated observation regarding the importance of repetitions in ancient near eastern literature, but these repetitions usually serve a stylistic or rhythmic purpose and in this case

10 11 12 13 14

Although there is some argument concerning the source in question (and see Wenham, Genesis, 229). Dillmann, Genesis, 339. E.g. Gunkel, Genesis, 1997, 317. Cf. Westermann, Genesis, 1985, 464-465. Cf. H. Holzinger, Einleitung in den Hexateuch: Mit Tabellen über die Quellenscheidung, Freiburg and Leipzig, 1893, 194.

4.2 The Meeting by the Well (Gen. 29)

85

verse 3’s statement serves no stylistic purpose and makes for a “less interesting” account.15 Verses 4-6 present a dialogue between the shepherds of Haran and Jacob; in my opinion these verses are also secondary. In verse 6 the shepherds point Rachel out to the inquiring Jacob, but in verse 7 Jacob ignores this revelation and instead asks about the stone on top of the well. This disregard is very surprising considering the extreme joy Jacob expresses in verses 10-11 when he meets Rachel. The inconsistency points to the verses’ secondary nature. But what is the reason for this interpolation? Verse 6 explains how Jacob knew the identity of the maiden just arriving with the sheep of Laban—a person he had supposedly never seen in his life—but what of the other two verses? Their function is obvious: they establish the setting of the episode in Haran. If the verses are secondary, as we claim, verse 1’s land of the eastern tribes is the original, contra Dillmann. But is this the full extent of the editorial layer? The close familial connection between Jacob and Laban (that of uncle and nephew) is clear to every reader of Genesis. The first thirteen verses of Gen. 29 emphasize the relationship no less than six times (including three times in verse 10 alone), and the connection is alluded to on many additional occasions. Why such zeal in an otherwise frugally written narrative? Let us begin the answer with an analogy from the legal world. Any jurist will claim that there is no point in prohibiting an act unless there is good reason to believe that the action would be committed. Similarly, there should be no reason to emphasize a known fact, especially in a sparsely written narrative such as the Bible, unless there is good reason to believe that without the emphasis we would understand otherwise. Such is the case in question. I submit that the familial relationship between Laban and Jacob is emphasized precisely because Chapter 29 suggests a closer relationship between the so-called uncle and nephew. What then is the relationship between them? In verse 12 Jacob mentions to Rachel that he is her father’s brother and the term is used reciprocally by Laban in verse 15. Now, the term was always understood here in the broader context as “relative,” which is the meaning in scripture in approximately half of the occasions in which it occurs. But is this necessarily the case here? Our understanding of this term is based on familial relationships as expounded by the Yahwist (Chapters 12, 24, 27), but must every source tell the same story? Scholars such as Weisman (1984) maintain that the Jacob narratives as a whole are earlier than the rest of the patriarchal narratives. As such, this earlier source, E

15

Gunkel, Genesis, 317.

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The Elohistic Jacob Cycle

or any other grundschrift, may have told a different story here,16 which the Yahwist in his editorial capacity altered to fit his world of ideas. If Jacob was originally Laban’s brother in the grundschrift, then the exaggerated emphasis on their uncle-nephew relationship must be redactional. The Yahwist wished to conform the earlier tradition to his own idea of the patriarchal family tree. Jacob’s query of verse 4: “Where are you from my brothers?,” can now be understood as a feat of editorial subtlety: the word “brother,” clearly used in its more general sense, affects our subsequent understanding of the term in verses 12 and 15, i.e. Laban and Jacob are not brothers, but only relatives. If my analysis is thus far correct, there should be a more profound reason for the thorough editorial interference, since one might well ask why the editor did not vary his own traditions instead of altering our understanding of the earlier narrative. I submit that his ulterior motive was the protection of Israel’s purity (cf. the Yahwisitic injunction, Ex. 19:8 “You shall be a kingdom of priests and a holy nation”). Marriage of an uncle to his nieces verged uncomfortably close to consanguinity. Lev. 18 prohibits a similar relationship, that of an aunt and her nephew. A union between cousins was perhaps more acceptable (although not all problems are solved, since Jacob is still marrying two sisters). The final outcome of this short analysis is a basic story with a number of editorial interpolations in the yahwistic “spirit:” a) The proleptic insertion of verse 3; b) The dialogue between Jacob and his “brothers,” the shepherds of Haran; c) The addition of the familial details six times in verses 10-13; d) Verse 13b “Jacob told Laban all these things,” which very likely belongs to the same yahwistic redactional source, since it connects this story with the previous confrontation with Esau, an account which does not appear in the elohistic source. As in previous cases, the multiplication of entities is avoided and since the redactional layer conforms with yahwistic ideas, it will be assumed that it is indeed yahwistic. The difference between elohistic narrative and yahwistic interpolation needs to be emphasized. Elohistic narrative assumes that the audience of readers or listeners is familiar with the characters concerned—Laban, Jacob, Esau and Rachel—a reasonable assumption with regard to the famous figures in Israelite folklore. The Yahwist, whose goal was to compose a story of origins of potential use to future generations, cannot make the assumption of familiarity and therefore needs to present all the facts and figures.

16

Indeed Wellhausen, Hexateuch 35, claims the episode is elohistic.

4.3 Jacob and the Daughters of Laban (Gen. 29)

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4.3 Jacob and the Daughters of Laban (Gen. 29) 15 Then Laban said to Jacob, “Because you are my kinsman, should you therefore serve me for nothing? Tell me, what shall your wages be?” 16 Now Laban had two daughters; the name of the elder was Leah, and the name of the younger was Rachel. 17 Leah’s eyes were lovely, and Rachel was graceful and beautiful.18 Jacob loved Rachel; so he said, “I will serve you seven years for your younger daughter Rachel.” 19 Laban said, “It is better that I give her to you than that I should give her to any other man; stay with me.” 20 So Jacob served seven years for Rachel, and they seemed to him but a few days because of the love he had for her.21 Then Jacob said to Laban, “Give me my wife that I may go in to her, for my time is completed.” 22 So Laban gathered together all the people of the place, and made a feast. 23 But in the evening he took his daughter Leah and brought her to Jacob; and he went in to her 24 Laban gave his maid Zilpah to his daughter Leah to be her maid. 25 When morning came, it was Leah! And Jacob said to Laban, “What is this you have done to me? Did I not serve with you for Rachel? Why then have you deceived me?” 26 Laban said, “This is not done in our country––giving the younger before the firstborn. 27 Complete the week of this one, and we will give you the other also in return for serving me another seven years.” 28 Jacob did so, and completed her week; then Laban gave him his daughter Rachel as a wife. 29 Laban gave his maid Bilhah to his daughter Rachel to be her maid. 30 So Jacob went in to Rachel also, and he loved Rachel more than Leah. He served Laban for another seven years.

4.3.1 Source Division The majority of the text may be assigned to the basic elohistic source.17 The interpolations into the text are verse 14 (mentioned above) and verses 17, 24, and 29. Verse 17 mentions Rachel’s beauty as compared to Leah’s mundane looks. The beauty of the matriarchs is a recurring yahwistic theme (cf. J’s Gen. 12:11: “I know well that you are a woman beautiful in appearance”; Rebecca receives similar praise in Gen. 24:16: “The girl was very fair to look upon, a virgin, whom no man had known.” Thus it is befitting that Rachel is endowed with beauty just like her predecessors, Sarah and Rebecca.) Verses 24 and 29 present the maidservants that Jacob was given along with the daughters of Laban—details that are not pertinent to the basic story but are relevant to 17

Wellhausen, Hexateuch, 35ff; Speiser, Genesis, 226-227.

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The Elohistic Jacob Cycle

the subsequent episode, in which the maidservants play an important role.18 Another indicator that verses 24 and 29 are yahwistic and not elohistic is the preference for the term “ʤʧʴʹ” as opposed to the elohistic “ʤʮʠ ”, both of which denote handmaiden (This was and is a common distinguishing criterion between the sources. Compare the usage of ʤʮʠ in E’s Gen. 21, used to describe Sarah’s handmaiden, as opposed to J’s Gen. 16 use of ʤʧʴʹ for the same individual.)

4.3.2 The Yahwistic Commentary Verses 24 and 29, which mention the maidservants, are yet another proof of the Yahwist’s preoccupation with names and familial details. These details help link the five story cycles of Genesis, molding them into a whole. This chronistic theme is even more widespread in the later priestly author who is responsible for the majority of the Pentateuch’s genealogical lists.

4.4 The Birth of Jacob’s Sons (Gen. 29-30) 29:31 When the LORD saw that Leah was unloved, he opened her womb; but Rachel was barren.

32 Leah conceived and bore a son, and she named him Reuben; for she said, “Because the LORD has looked on my affliction; surely now my husband will love me.” 33 She conceived again and bore a son, and said, “Because the LORD has heard that I am hated, he has given me this son also”; and she named him Simeon. 34 Again she conceived and bore a son, and said, “Now this time my husband will be joined to me, because I have borne him three sons”; therefore he was named Levi. 35 She conceived again and bore a son, and said, “This time I will praise the LORD”; therefore she named him Judah; then she ceased bearing.

30:1 When Rachel saw that she bore Jacob no children, she envied her sister; and she said to Jacob, “Give me children, or I shall die!” 2 Jacob became very angry with Rachel and said, “Am I in the place of God, who has withheld from you the fruit of the womb?” 3 Then she said, “Here is my maid Bilhah; go in to her, that she may bear upon my knees and that I too may have children through her.” 4 So she gave him her maid Bilhah as a wife; and Jacob went in to her. 5 And Bilhah conceived and bore Jacob a son. 6 Then Rachel said, “God has judged me, and has also heard my voice and given me a son”; therefore she named him Dan. 7 Rachel’s maid Bilhah conceived again and bore Jacob a second son. 8 Then Rachel said, “With mighty wrestlings I have wrestled with 18

Cf. Dillmannn’s (Genesis, 341) attribution to a Priestly editor.

4.4 The Birth of Jacob’s Sons (Gen. 29-30)

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my sister, and have prevailed”; so she named him Naphtali. 9 When Leah saw that she had ceased bearing children, she took her maid Zilpah and gave her to Jacob as a wife. 10 Then Leah’s maid Zilpah bore Jacob a son. 11 And Leah said, “Good fortune!” so she named him Gad. 12 Leah’s maid Zilpah bore Jacob a second son. 13 And Leah said, “Happy am I! For the women will call me happy”; so she named him Asher. 14 In the days of wheat harvest Reuben went and found mandrakes in the field, and brought them to his mother Leah. Then Rachel said to Leah, “Please give me some of your son’s mandrakes.” 15 But she said to her, “Is it a small matter that you have taken away my husband? Would you take away my son’s mandrakes also?” Rachel said, “Then he may lie with you tonight for your son’s mandrakes.” 16 When Jacob came from the field in the evening, Leah went out to meet him, and said, “You must come in to me; for I have hired you with my son’s mandrakes.” So he lay with her that night. 17 And God heeded Leah, and she conceived and bore Jacob a fifth son. 18 Leah said, “God has given me my hire because I gave my maid to my husband”; so she named him Issachar. 19 And Leah conceived again, and she bore Jacob a sixth son. 20 Then Leah said, “God has endowed me with a good dowry; now my husband will honor me, because I have borne him six sons”; so she named him Zebulun. 21 Afterwards she bore a daughter, and named her Dinah. 22 Then God remembered Rachel, and God heeded her and opened her womb. 23 She conceived and bore a son, and said, “God has taken away my reproach”; 24 and she named him Joseph, saying, “May the LORD add to me another son!”

4.4.1 The Division into Sources and the Yahwistic Commentary19 In my opinion there exist two keys to the division of this text. The first is the differing names for the Deity:20 the verses containing etioligies involving “Elohim” belong to E (Dan, Naphtali, Issachar, Zebulun and Joseph), while those etiologies which invoke the name “Yhwh” belong to J (Reuben, Simeon, Judah and Joseph). It stands to reason that the story surrounding the birth of the elohistic sons also belongs to E, i.e. Rachel’s complaint to Jacob in Gen. 30:1-3 (which contain the elohistic features—the name “Elohim” [God] and the substantive “ʤʮʠ” [maid] as the yahwistic synonym for “ʤʧʴʹ”) and the mandrake episode in 30:14-18,21 which functions as a prologue to the births of Issachar and 19 20 21

This section is a revision of my ZAW article: T. Yoreh, How many Sons Did Jacob have According to E?, ZAW 118 (2006): 264-268. Contra Blum, Va tergeschichte, 111; Westermann, Genesis, 1985, 472-473, who claim that this criterion is invalid here and elsewhere. Speiser, Genesis, 299.

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The Elohistic Jacob Cycle

Zebulun. This division can be refined if we include a second key, double etiologies.22 Three of Jacob’s sons are named twice. The obvious ones are Joseph (30:23-24: “God has taken away [ʳʱʠ] my reproach”; and “May the LORD add to me (ʳʱʥʩ) another son!”) and Zebulun (30:20: “God has endowed me (ʩʰʣʡʦ) with a good dowry”, and “Now my husband will honor me (ʩʰʬʡʦʩ), because I have borne him six sons”). The less obvious occurrence of a double etiology is in the case of Reuben, but as Wenham has pointed out,23 “Surely now my husband will love me” (29:32) can function as an etiology on its own, since “ʩʰʡʤʠʩ” (will love me) contains three out of four of the consonants of Reuben’s name (the aleph, the beth and the nun). In my opinion, this etiology is elohistic, as opposed to the first obviously yahwistic etiology: “because the LORD [Yhwh] has looked on my affliction (ʩʩʰʲʡʤ-ʥʤʩ ʤʠʸ)” (29:32).24 As we shall soon see Reuben plays a pivotal role in the elohistic Joseph cycle. What can be said with regard to the function of J material in this section? In my opinion, the secondary character of J in these chapters is obvious. Joseph’s name is explained by J: “may the LORD [Yhwh] give me another son” (30:24), which hints at the subsequent birth of Benjamin in Gen. 35:16-18. The function of the yahwistic Reuben etiology: “because the LORD [Yhwh] has looked on my affliction” (29:32), is the provision of a clearer etiology than the elohistic “ʩʰʡʤʠʩ” (29:32). (The yahwistic etiology “ʩʩʰʲʡʤ-ʥʤʩʤʠʸ” contains all the letters of the Hebrew Reuben.) A similar function is performed by the second Zebulun etiology: “God has endowed me with a good dowry; now my husband will honor me” (30:20).25 The Hebrew “ʩʰʬʡʦʩ” contains the four primary letters of Zebulun’s name, whereas the elohistic (ʩʰʣʡʦ) contains only three. I should like to conjecture, following Ockham’s razor (i.e. reducing the needless multiplying of entities to explain a process), that this etiology is also yahwistic. Another function of this second yahwistic etiology is to number Jacob’s children. According to this half-verse, Zebulun was Leah’s sixth child. This is true only if we include Simeon, Levi and Judah —sons

22

23 24

25

For a more literary method which tries to understand the doubling as part of the message cf. A. Strus, Étymologie des noms propres dans Gen. 29,32-30,24, Salesianum 40 (1978): 57-72. Wenham, Genesis, 243. Lehming (S. Lehming, Geburt der Jakobsöhne, VT 13 (1963): 80.), is of the opinion that this double etiology is in fact one and that its function is to add a theological element to the simple etiology reu – ben! Cf. the innovative understanding offered by M. David, Zabal (Gen. XXX 20), VT 1, (1951): 69 –70, regarding the root zabal and its Assyrian cognates.

4.4 The Birth of Jacob’s Sons (Gen. 29-30)

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who were not born to Jacob, according to the existing E source.26 On the basis of the Zebulun etiology, I would like to suggest that the entire numbering scheme belongs to J and is secondary. In my opinion, the numbering scheme is intended to emphasize that Jacob had eleven sons, as opposed to the six we have counted thus far according to E. The southern tribes, Simeon, Levi and Judah, were added by J when the northern E document arrived in Judah after the fall of the northern kingdom.27 An additional sign that the birth of the three southern tribes is secondary to the original text is Rachel’s comment after the birth of Naphtali: “With mighty wrestlings I have wrestled with my sister, and have prevailed” (30:8).28 If the text is read as it stands, Leah gave birth to four sons, while Rachel’s handmaiden gave birth to only two sons. Rachel is still far behind in this battle! Only if we assume that the birth of the southern tribes is secondary, i.e. does not belong to the elohistic source, does the text make sense. In that case Rachel has indeed triumphed since at this point in the narrative Leah has given birth to only one son (Reuben), whereas Bilhah has given birth to two (Dan and Naphtali). Note also that the language in Gen. 30:23, “God has taken away my reproach,” emphasizes Rachel’s relief at her ability to contribute to the reproductive competition with her sister. Her birthing of Joseph evens the tally. This supplementary paradigm offers a simpler model than supposing two independent fragmentary documents combined by a third redactor. I shall now attempt to identify further yahwistic material in this chapter. The Issachar etiology presents conflicting evidence: It begins with an obviously elohisitic etiology: “God [Elohim] has given me my hire” (30:18), but the subsequent clause: “because I gave my maid [ʩʺʧʴʹ] to my husband” employs the yahwistic “ʤʧʴʹ.” In my opinion, this last clause is yahwistic and redactional and attempts to obscure the elohistic assertion that the Deity condones the use of magical mandrakes. This addition also foreshadows further yahwistic material —the birth of Gad and Asher, Zilpah’s sons, in 30:9-13. The addition of Gad and Asher’s births parallels the elohistic verses narrating the birth of Bilhah’s sons, Dan and Naphtali. Further evidence is the consistent use of the yahwistic “ʤʧʴʹ” in 30:9-13 (three times). I submit that the use of “ʤʧʴʹ” throughout the narrative is yahwistic. When the term is used in 26

27 28

Westermann, Genesis, 1985, 273, dismisses the possibility that we can learn from this story regarding the actual number of tribes, but the fact that the numbering is emphasized suggests otherwise. A widely accepted theory, and see for example, J. E. Carpenter, The Composition of the Hexateuch: An Introduction with a Select List of Words and Phrases, London, 1902, 331. See F. I. Andersen, Note on Genesis 30,8, JBL 88 (1969): 200.

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elohisitic material such as verses 4 and 8, it is secondary, with the function (perhaps) of emphasizing the legal standing of Bilhah as an inferior wife. The addition of this term is inconsistent and in verse 5 Bilhah is not identified as a “ʤʧʴʹ”. Zilpah, on the other hand is always identified as Leah’s “ʤʧʴʹ.” Finally there is the birth of Dinah, which is usually considered a later addition to the story.29 I hold no firm position on the source of the only girl born to Jacob, but see no reason to posit a third author in this narrative. In summary: The original E story told of the birth of six sons: Reuben, Dan, Naphtali, Issahchar, Zebulun and Joseph. J added the three southern tribes —Simeon, Levi and Judah, and the sons of Zilpah—Gad and Asher, and a daughter, Dinah. In order to emphasize this new figure J adds his own numbering system. Other J additions are the term “ʤʧʴʹ” and the relative clause after the Issachar etiology which seeks to obscure the Deity’s approval of the mandrakes. Presented thus, the E narrative is primarily a story of sibling rivalry,30 rather than a list of Jacob’s sons and the order of their birth. In many ways the original story parallels the rivalry between Sarah and Hagar in the J source (Gen. 16) and perhaps this story in Gen. 29-30 was J’s inspiration for Gen. 16. The phrase “that she may bear upon my knees” (30:3) emphasizes such a connection, since it appears only here and in Gen. 16:2. According to E, the sum total of Jacob’s sons, including Benjamin, is seven. (J mimics this to give Leah seven children of her own.) Do we find evidence of this more original number elsewhere? One can answer in the affirmative, based on two verses in the Joseph Cycle. Twice, Joseph gives Benjamin five times more presents than the rest of the brothers: Gen. 43:34: “Portions were taken to them from Joseph’s table, but Benjamin’s portion was five times as much as any of theirs;” and Gen. 45:22: “To each one of them he gave a set of garments; but to Benjamin he gave three hundred pieces of silver and five sets of garments.” If the number of Joseph’s brothers is eleven this fivefold preference has no special significance. If, however, Joseph had only six brothers, Benjamin receives exactly the same amount of gifts as all the remaining brothers combined (excepting of course Joseph, who presents the gifts). This endowment is symbolic and reflects Joseph’s evaluation of Benjamin in comparison with all his other brothers combined. This equation is supported by the Joseph Cycle as a whole, since only Benjamin’s presence allows the other brothers to survive. This division is further

29 30

Skinner, Genesis, 385. Cf. Westermann, Genesis, 1985, 472.

4.5 Jacob Decides to Leave Laban (Gen. 30-31)

93

supported by studies claiming that the southern tribes are additions to Gen. 49,31 as well as by the absence of the southern tribes in the song of Deborah.

4.4.2 Ramifications This short study has important ramifications for pentateuchal criticism. If my division is correct, it could provide an important key for source critics. It strongly supports the claim that the Judah layer of the Joseph Cycle is secondary.32 This investigation goes further in that it claims that Judah never existed in the E-source, a reasonable position since Judah and Israel were indeed separate entities for most of their history. If E did not include the southern tribes among the sons of Jacob, then every mention of Simeon, Levi and Judah does not belong to the E source. Some of the episodes which need to be re-examined in light of this hypothesis include: the rape of Dinah in Gen. 34, the imprisonment of Simeon in Gen. 42, the birth of Moses in Ex. 2, the sin of the Golden Calf in Ex. 32, the spy episode in Num. 14, and every place where the number twelve is mentioned or implied with regard to the tribes of Israel. Finally, I would like to use this investigation to strengthen the case for the use of the name of the Deity as a criterion in source division. This and similar episodes (Ex. 3, Ex. 19, Num. 22-24) have been justifiably used as ammunition against this criterion, since until now no one who offered a division of this chapter has successfully made use of it. Nevertheless, I submit that this criterion is still useful and that the fault lies in the Documentary method.

4.5 Jacob Decides to Leave Laban (Gen. 30-31) 25 When Rachel had borne Joseph, Jacob said to Laban, “Send me away, that I may go to my own home and country. 26 Give me my wives and my children for whom I have served you, and let me go; for you know very well the service I have given you.” 27 But Laban said to him, “If you will allow me to say so, I have learned by divination that the LORD has blessed me because of you; 28 name your wages, and I will give it.” 29 Jacob said to him, “You yourself know how I have served you, and how your cattle have fared with me. 30 For you had little before I came, and it has in-

31 32

Levin, Jahwist, 66. S. E. Loewenstamm, Reuben and Judah in the Cycle of Joseph Stories, in From Babylon to Canaan (S. E. Loewenstammm ed.), Jerusalem, 1992, 35-41.

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creased abundantly; and the LORD has blessed you wherever I turned. But now when shall I provide for my own household also?” 31 He said, “What shall I give you?” Jacob said, “You shall not give me anything; if you will do this for me, I will again feed your flock and keep it: 32 let me pass through all your flock today, removing from it every speckled and spotted sheep and every black lamb, and the spotted and speckled among the goats; and such shall be my wages. 33 So my honesty will answer for me later, when you come to look into my wages with you. Every one that is not speckled and spotted among the goats and black among the lambs, if found with me, shall be counted stolen.” 34 Laban said, “Good! Let it be as you have said.” 35 But that day Laban removed the male goats that were striped and spotted, and all the female goats that were speckled and spotted, every one that had white on it, and every lamb that was black, and put them in charge of his sons; 36 and he set a distance of three days’ journey between himself and Jacob, while Jacob was pasturing the rest of Laban’s flock.37 Then Jacob took fresh rods of poplar and almond and plane, and peeled white streaks in them, exposing the white of the rods. 38 He set the rods that he had peeled in front of the flocks in the troughs, that is, the watering places, where the flocks came to drink. And since they bred when they came to drink, 39 the flocks bred in front of the rods, and so the flocks produced young that were striped, speckled, and spotted. 40 Jacob separated the lambs, and set the faces of the flocks toward the striped and the completely black animals in the flock of Laban; and he put his own droves apart, and did not put them with Laban’s flock. 41 Whenever the stronger of the flock were breeding, Jacob laid the rods in the troughs before the eyes of the flock, that they might breed among the rods, 42 but for the feebler of the flock he did not lay them there; so the feebler were Laban’s, and the stronger Jacob’s. 43 Thus the man grew exceedingly rich, and had large flocks, and male and female slaves, and camels and donkeys. 31:1 Now Jacob heard that the sons of Laban were saying, “Jacob has taken all that was our father’s; he has gained all this wealth from what belonged to our father.” 2 And Jacob saw that Laban did not regard him as favorably as he did before. 3 Then the LORD said to Jacob, “Return to the land of your ancestors and to your kindred, and I will be with you.” 4 So Jacob sent and called Rachel and

Leah into the field where his flock was, 5 and said to them, “I see that your father does not regard me as favorably as he did before. But the God of my father has been with me. 6 You know that I have served your father with all my strength; 7 yet your father has cheated me and changed my wages ten times, but God did not permit him to harm me. 8 If he said, ‘The speckled shall be your wages,’ then all the flock bore speckled; and if he said, ‘The striped shall be your wages,’ then all the flock bore striped. 9 Thus God has taken away the livestock of your father, and given them to me. 10 During the mating of the flock I once had a dream in which I looked up and saw that the male goats that leaped upon the flock were striped, speckled, and mottled. 11 Then the angel of God said to me in the dream, ‘Jacob,’ and I said, ‘Here I am!’ 12 And he said, ‘Look up and see that all the goats that leap on the flock are striped, speckled, and mottled; for I have seen all that Laban is doing to you. 13 I am the God of Bethel,o where you anointed a pillar and made a vow to me. Now leave this land at once and return to the land of your birth.’” 14

4.5 Jacob Decides to Leave Laban (Gen. 30-31)

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Then Rachel and Leah answered him, “Is there any portion or inheritance left to us in our father’s house? 15 Are we not regarded by him as foreigners? For he has sold us, and he has been using up the money given for us. 16 All the property that God has taken away from our father belongs to us and to our children; now then, do whatever God has said to you.”

4.5.1 Source Division Scholars generally agree that Chapter 31 (at least verses 4-16, if not the entire chapter) can be attributed to one source. 33 Wenham maintains that this source is J, but the appearance of the elohistic “Elohim” or God and “ʤʡʶʮ” (pillar) seem to suggest otherwise.34 I agree that the majority of verses should be attributed to one source, namely E, albeit with two important reservations. The first pertains to verse 2: “And Jacob saw that Laban did not regard him as favorably as he did before,” which is generally assigned to the elohistic source, or in any case to the same source as verse 5 “And [Jacob] said to them, ‘I see that your father does not regard me as favorably as he did before’”.35 Verse 2 and verse 5a, however, are doublets and it seems likely that one of them is secondary. Verse 2 is clearly proleptic, i.e. it reveals a detail at an early point in the narrative and disrupts the fabric and narrative tension of the episode, much like Gen. 29:3: “And when all the flocks were gathered there, the shepherds would roll the stone from the mouth of the well, and water the sheep, and put the stone back in its place on the mouth of the well.” The following verse (verse 3: “Then the LORD [Yhwh] said to Jacob, ‘Return to the land of your ancestors and to your kindred, and I will be with you’”) is also a proleptic addition, since the actual revelation begins only in verse 11. The yahwistic editor, however, dissatisfied with Jacob’s account of the revelation, was impelled to record its actual occurrence. The second break in continuity is verse 5b: “But the God of my father has been with me.” A glaring non-sequitur, this verse is clearly another proleptic gloss, functioning as an introduction to the revelation of verse 11. The bulk of verses 6-16 do, however, constitute a unity, 33

34 35

In agreement with Volz and Rudolph, Irrweg, 88, who claim that if it were not for the documentary hypothesis than this chapter would have never been divided, and see also Wenham, Genesis, 254, who claims that the complexity of this chapter is due to the subject matter. Cf. Speiser, Genesis, 248. Gunkel, Genesis, 331.

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except perhaps for the addition by the Yahwist or a later editor of “the angel of” to “Elohim” in verse 11. Whereas in verse 13 the divine figure identifies Himself as “El” (God) and not as an angel, the addition of this “diminishing” angel is a common editorial strategy which prevents anthropomorphism (cf. similar interpolations by the Septuagint in Jud. 6:12-24).

4.5.2 The Yahwistic Commentary The yahwistic supplementation of this account begins with the previous Chapter (30:25), when Jacob asks Laban for permission to leave Haran after the birth of his sons and the fulfillment of his contract. Laban, however, proposes that Jacob name his price and continue working for him. Jacob accedes and through guile and astute animal husbandry succeeds in procuring a significant portion of Laban’s flock. This story performs two main functions. The first is etiological: the episode is part of an etymological leitmotif concerning Jacob’s Hebrew name “ʡʷʲʩ” and its connection to deceit and trickery, which also appears in Hos. 12:4 (“In the womb he tried to cheat [ʡʷʲ] his brother”). Jacob now requites Laban for replacing Rachel with Leah on the wedding night. The yahwistic author builds the narrative of Gen. 30:25ff on the basis of verse 7b: “but God did not permit him to harm me” and other elohistic excerpts later in Chapter 31 (31:42 “God saw my affliction and the labor of my hands”), clearly arguing that God does not help someone who does not help himself. The second function of the long yahwistic interpolation is to explain why Jacob decides to stay with Laban after the first fourteen years he owed him for his daughters—a detail that the Elohist glosses over. The Yahwist explains that Jacob stayed in Haran because Laban offered him good conditions. In this story, the Yahwist presents the other side of Jacob’s personality, a theme I have previously identified with J in the Abraham cycle. The protagonists in E are one-dimensional and the Yahwist took it upon himself to fill in the picture, thus creating well-rounded human characters. In contrast, Zakovitz claims (in an oral communication) that a late Elohist simply summarized the yahwistic episode concerning Jacob’s treachery and that the elohistic statements (quoted above) were in fact a justification of Jacob’s actions. I do not accept Zakowitz’s position. As I have emphasized in the Introduction and throughout this work, I have not found a single instance where the Elohist is familiar with yahwistic narrative. The Elohist characters are for the most part one-dimensional,

4.6 Jacob Escapes Laban (Gen. 31)

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but here Zakowitz attributes a sophistication to Jacob that is noticeably absent in this source. Zakowitz’s claim and general methodology is more appropriate to a canonical approach (cf. above regarding his explanation of Gen. 12 and 20) than to source criticism.

4.6 Jacob Escapes Laban (Gen. 31) 17 So Jacob arose, and set his children and his wives on camels; 18 and he drove away all his livestock, all the property that he had gained, the livestock in his possession that he had acquired in Paddan-aram, to go to his father Isaac in the land of Canaan. 19 Now La-

ban had gone to shear his sheep, and Rachel stole her father’s household gods. 20 And Jacob deceived Laban (the Aramean)*, in that he did not tell him that he intended to flee. 21 So he fled with all that he had; starting out he crossed the Euphrates, and set his face toward the hill country of Gilead.22 On the third day Laban was told that Jacob had fled. 23 So he took his kinsfolk with him and pursued him for seven days until he caught up with him in the hill country of Gilead. 24 But God came to Laban the Aramean in a dream by night, and said to him, “Take heed that you say not a word to Jacob, either good or bad.”25 Laban overtook Jacob. Now Jacob had pitched his tent in the hill country, and Laban with his kinsfolk camped in the hill country of Gilead. 26 Laban said to Jacob, “What have you done? You have deceived me, and carried away my daughters like captives of the sword. 27 Why did you flee secretly and deceive me and not tell me? I would have sent you away with mirth and songs, with tambourine and lyre. 28 And why did you not permit me to kiss my sons and my daughters farewell? What you have done is foolish. 29 It is in my power to do you harm; but the God of your father spoke to me last night, saying, ‘Take heed that you speak to Jacob neither good nor bad.’ 30 Even though you had to go because you longed greatly for your father’s house, why

did you steal my gods?” 31 Jacob answered Laban, “Because I was afraid, for I thought that you would take your daughters from me by force. 32 But anyone with whom you find your gods shall not live. In the presence of our kinsfolk, point out what I have that is yours, and take it.” Now Jacob did not know that Rachel had stolen the gods. 33 So Laban went into Jacob’s tent, and into Leah’s tent, and into the tent of the two maids, but he did not find them. And he went out of Leah’s tent, and entered Rachel’s. 34 Now Rachel had taken the household gods and put them in the camel’s saddle, and sat on them. Laban felt all about in the tent, but did not find them. 35 And she said to her father, “Let not my lord be angry that I cannot rise before you, for the way of

98

The Elohistic Jacob Cycle

women is upon me.”So he searched, but did not find the household gods. *It is possible that Laban’s nationality is an editorial gloss – an allusion to Padan Aram or Aram Naharayim (Laban’s home towns according to P and J); it is not out of the question, however, that this defining adjective is original, since undoubtedly “the Land of the Sons of the East” is part of the Aramean sphere.

4.6.1 Source Division Chapter 31:18 “and he drove away all his livestock, all the property that he had gained, the livestock in his possession that he had acquired in Paddan-aram, to go to his father Isaac in the land of Canaan” is usually attributed to P. (Compare the similar phraseology of Gen. 12:5: “Abram took his wife Sarai and his brother’s son Lot, and all the possessions that they had gathered, and the persons whom they had acquired in Haran; and they set forth to go to the land of Canaan. When they had come to the land of Canaan…” also commonly regarded as priestly36). The priestly source introduces the Jacob cycle in Gen. 28:1-9 and this is the first subsequent recurrence of the source. After 31:18, the elohistic narrative, identified as such by the dream revelation of verse 24, continues uninterrupted until Laban’s complaints (verses 26ff). Verse 28 ends with the statement “What you have done is foolish.” In fact, Jacob’s flight was not foolishness, but prudence. Had he allowed Laban to kiss his grandchildren, Jacob would never have been able to leave. There is, however, an act of foolishness in the text at hand, namely the pilfering of Laban’s idols by Rachel, in verse 30b: “Why did you steal my gods?”37 This indicates that the direct continuation of verse 28b is 30b, with an intervening yahwistic interpolation. Another indicator that verses 29-30a are of a secondary nature is the allusion to Jacob’s father (29: “The God of your father;” 30a: “You longed greatly for your father’s house”), a character with whom only the Yahwist is familiar. According to the Elohist, the Divinity who appeared to Laban during the night was “Elohim” (and not the God of Jacob’s father) and the reason for Jacob’s escape is not that he yearned for his father’s house, as the Yahwist puts it in verse 30. Jacob left Haran (or more accurately the “lands of the eastern tribes”) without in-

36 37

Skinner, Genesis, 396. For a bibliographical selection on Laban’s idols and the significance of Rachel’s “heist” see Westermann, Genesis, 1985, 485.

4.7 The Alliance between Jacob and Laban (Gen. 31)

99

forming his father-in-law because he was commanded to do so by “Elohim” or, according to his response in verse 31, because he was afraid that Laban would take back his daughters.

4.6.2 The Yahwistic Commentary The supplementary themes are quite clear in this case. As in previous narratives, the Yahwist attempts to strengthen the connections to family. He does this by alluding to the past, specifically to Jacob’s father. As I have already mentioned, the Elohist has no interest in Jacob’s father, who for him is an anonymous and unimportant figure. Verse 29 ensures that Jacob is made cognizant of the divine intervention in his life (cf. the leitmotif of the plague narratives, which are intended to enhance the divine prestige). Furthermore, by putting a justification for Jacob’s behaviour in Laban’s mouth, the Yahwist rounds out Laban’s character and makes him more compassionate. This is further evidence of the Yahwist’s desire to present a fuller and more human account of events.

4.7 The Alliance between Jacob and Laban (Gen. 31) 36 Then Jacob became angry, and upbraided Laban. Jacob said to Laban, “What is my offense? What is my sin, that you have hotly pursued me? 37 Although you have felt about through all my goods, what have you found of all your household goods? Set it here before my kinsfolk and your kinsfolk, so that they may decide between us two. 38 These twenty years I have been with you; your ewes and your female goats have not miscarried, and I have not eaten the rams of your flocks. 39 That which was torn by wild beasts I did not bring to you; I bore the loss of it myself; of my hand you required it, whether stolen by day or stolen by night. 40 It was like this with me: by day the heat consumed me, and the cold by night, and my sleep fled from my eyes. 41 These twenty years I have been in your house; I served you fourteen years for your two daughters, and six years for your flock, and you have changed my wages ten times. 42 If the God of my father, the God of Abraham and the Fear of Isaac, had not been on my side, surely now you would have sent me away empty-handed. God saw my affliction and the labor of my hands, and rebuked you last night.” 43 Then Laban answered and said to Jacob, “The daughters

are my daughters, the children are my children, the flocks are my flocks, and all that you see is mine. But what can I do today about these daughters of mine, or about their children whom they have borne? 44

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The Elohistic Jacob Cycle

Come now, let us make a covenant, you and I; and let it be a witness between you and me.” 45 So Jacob took a stone, and set it up as a pillar. 46 And Jacob said to his kinsfolk, “Gather stones,” and they took stones, and made a heap; and they ate there by the heap. 47 Laban called it Jegar-sahadutha: but Jacob called it Galeed. 48 Laban said, “This heap is a witness between you and me today.” Therefore he called it Galeed, 49 and the pillar Mizpah, for he said, “The LORD watch between you and me, when we are absent one from the other. 50 If you ill-treat my daughters, or if you take wives in addition to my daughters, though no one else is with us, [And he said] see that God is witness between you and me.” 51 Then Laban said to Jacob, “See this heap and see the pillar, which you* have set between you and me. 52 This heap is a witness, and the pillar is a witness, that I will not pass over this heap to you, and you will not pass over this heap and this pillar to me, for harm. 53 May the God of Abraham and the God of Nahor”––the God of their father––”judge between us.” So Jacob swore by the Fear of his father Isaac, 54 and Jacob offered a sacrifice on the height and

called his kinsfolk to eat bread; and they ate bread and tarried all night in the hill country. 55 Early in the morning Laban rose up, and kissed his grandchildren and his daughters and blessed them; then he departed and returned home. *Note the widely accepted emendation of the Hebrew original which reads “which I have set”.

4.7.1 Source Division According to many Documentary scholars, the final verses of Chapter 31, the alliance between Jacob and Laban, pose a problem. 38 The difficulty with these verses stems from the persistent and fruitless attempts to isolate two complete narratives that are parallel to one another. This persistence has its roots in the apparent repetitions.39 The attempts end in failure and, beginning with Volz, there has been a push to attribute the entire text to one source. In this case, however, any attempt to attribute the whole text to one source is clearly harmonistic, since even 38

39

The problem was apparent to the author of the Septuagint, and note the different order of the verses in the Greek, for further discussion see N. Leiter, The Translator’s Hand in Transpositions? Notes on the LXX of Genesis 31, Textus 14 (1988): 105-130; H. Seebass LXX und MT in Gen. 31,44-53, BN 34 (1986): 30-88; M. Zippor, The Story of Laban’s Pursuit after Jacob as Reflected in the Septuagint, Beit Miqra 46 (2001): 127. This persistence has its roots in the apparent repetitions: the two names Mizpah and Gilad [vss. 48, 49]; twice the God/s bear witness [vss 49, 53]; the sides take part in two ceremonial meals [vss 46, 54]; and there are two sets of conditions – cf. Skinner, Genesis, 399.

4.7 The Alliance between Jacob and Laban (Gen. 31)

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a not particularly discerning reader can perceive the difficulties in reading this text as an uninterrupted unity. As I have indicated with regard to several instances, many of the difficulties disappear when only one basic narrative and various supplementary sources are assumed. I propose that this is what applies in Gen. 31 as well. The yahwistic redaction in the case of Gen. 31:36-55 is extensive. The interpolations begin with verses 41-42a.40 Verse 41 repeats verse 38, describing the type of work Jacob performed in his twenty years with Laban (“These twenty years I have been in your house; I served you fourteen years for your two daughters, and six years for your flock…”). Verse 42a uses the non-elohistic divine sobriquets “the God of Abraham and the Fear of Isaac,” in contrast to “Elohim” in verse 42b (compare Westermann 1985, 497).41 The phrase “And rebuked you last night” at the end of verse 42 is also secondary: it alludes to Laban’s dream, an incident which was revealed to Jacob only according to the yahwistic interpolation (verses 29-30a). In addition, verses 41-42a expand on verse 42b, which speaks of Jacob’s poverty and exhaustion: Jacob was protected by the Deity’s intercession on his behalf whenever Laban attempted to cheat him out of his rightful wages (verse 42: “If the God of my father, the God of Abraham and the Fear of Isaac, had not been on my side, surely now you would have sent me away empty-handed”). In verse 45, Jacob sets up a pillar or a stele. Skinner 42 mentions that the Yahwist had an aversion to pillars and preferred altars (cf. my appendix on the Yahwist and cult). In order to blur the function of the pillar, the Yahwist suggests an alternative ceremony with a “skein” or “mound” (verses 46-50a). He adds an element of authenticity to his ceremony by naming the mound both in Hebrew and Aramaic (verse 47). The Yahwist makes sure to emphasize that this mound is not inherently sacrosanct, since Jacob and Laban eat on top of it (verse 46). In the elohistic narrative, the eating occurs after the pact in verse 54. According to the Yahwist, the mound is nothing more than the symbolic evidence of an alliance. The yahwistic mound and its function are in contradiction to the elohistic pillar, which is “Elohim’s” presence on earth, as we see in verses 45 and 50b: “So Jacob took a stone, and set it up as a pillar… See that God is witness between you and me.” The Yahwist also involves deities, but their role is more abstract. In verse 53 the “God of Abraham”, the “God of Nahor” and the “Fear of Isaac” are 40 41 42

Cf. however Wellhausen Hexateuch, 42; Gunkel, Genesis, 336, whose attributions are diametrically opposed to our own. Thus Westermann, Genesis, 1985, 497. Skinner, Genesis, 399.

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The Elohistic Jacob Cycle

the treaty’s guarantors. Verse 53 is attributed to J, who mentioned “the Fear of Isaac” in verses 41-42b. Verses 49-50a are also assigned to J: verse 49 uses “Yhwh” (“The LORD (Yhwh) [will] watch between you and me, when we are absent one from the other”); and verse 50a (“If you ill-treat my daughters, or if you take wives in addition to my daughters, though no one else is with us”) because it connects to the previous verse (The reference to Mizpah in verse 49 remains obscure.) With an elegant editorial flourish, the Yahwist puts the originally elohistic words “remember that God is witness between you and me” (verse 50b) in Laban’s mouth and thus disconnects the statement from the dedication of the pillar. Verse 45 was followed by verse 50b in E’s account, thereby juxtaposing the dedication of the pillar and the calling upon God as a witness.43 In the present context the statement attests to the fact that God is a guarantor, but not to the presence of the Deity in the pillar. The Yahwist is so enthusiastic regarding his “mound” that he squeezes it into his supplements no less than four times in verses 5152.44

4.7.2 The Yahwistic Commentary Little needs to be added to my analysis of the previous section. Verse 41 detailed the type of work Jacob did throughout the twenty years mentioned in verse 38, as part of the Yahwist’s tendency to provide the reader with more of the details of daily life and relationships, as in J’s numbering of Jacob’s sons. The Yahwist presents an alternative alliance (in verses 46-50a), because it is important for him to blur the cultic function of the pillar. In verse 50, the Yahwist adds more compassion to Laban’s character. Laban’s main stipulation in his alliance with Jacob is the care of his daughters, which plainly contradicts statements made by Rachel and Leah in a previous E text: “Then Rachel and Leah answered him, ‘Is there any portion or inheritance left to us in our father’s house? Are we not regarded by him as foreigners? For he has sold us, and he has been using up the money given for us’” (31:14-15). As in any other text, the Yahwist makes sure to link the narrative to other Patriarchal stories and thus (once again) mentions Jacob’s extended family antecedents, Abraham, Isaac and Nahor, in verses 42 and 53. 43 44

Driver, Genesis, 288, divides the text in much the same way except for vs. 50b which he attributes to J – despite the appearance of God / Elohim in this half verse. Note the tendency to attribute the mound to a third author and cf. Westermann, Genesis, 1985, 500.

4.8 Jacob’s Struggle with the Angel (Gen. 32)

103

4.8 Jacob’s Struggle with the Angel (Gen. 32) (Note: The final verse of the previous chapter is sometimes counted as the first verse of this chapter)

32:1 Jacob went on his way and the angels of God met him; 2 and when Jacob saw them he said, “This is God’s camp!” So he called that place Mahanaim. 3 Jacob sent messengers before him to his brother Esau in the land of Seir, the country of Edom, 4 instructing them, “Thus you shall say to my lord Esau: Thus says your servant Jacob, ‘I have lived with Laban as an alien, and stayed until now; 5 and I have oxen, donkeys, flocks, male and female slaves; and I have sent to tell my lord, in order that I may find favor in your sight.’ “ 6 The messengers returned to Jacob, saying, “We came to your brother Esau, and he is coming to meet you, and four hundred men are with him.” 7 Then Jacob was greatly afraid and distressed; and he divided the people that were with him, and the flocks and herds and camels, into two companies, 8 thinking, “If Esau comes to the one company and destroys it, then the company that is left will escape.” 9 And Jacob said, “O God of my father Abraham and God of my father Isaac, O LORD who said to me, ‘Return to your country and to your kindred, and I will do you good,’ 10 I am not worthy of the least of all the steadfast love and all the faithfulness that you have shown to your servant, for with only my staff I crossed this Jordan; and now I have become two companies. 11 Deliver me, please, from the hand of my brother, from the hand of Esau, for I am afraid of him; he may come and kill us all, the mothers with the children. 12 Yet you have said, ‘I will surely do you good, and make your offspring as the sand of the sea, which cannot be counted because of their number.’ “ 13 So he spent that night there, and from what he had with him he took a present for his brother Esau, 14 two hundred female goats and twenty male goats, two hundred ewes and twenty rams, 15 thirty milch camels and their colts, forty cows and ten bulls, twenty female donkeys and ten male donkeys. 16 These he delivered into the hand of his servants, every drove by itself, and said to his servants, “Pass on ahead of me, and put a space between drove and drove.” 17 He instructed the foremost, “When Esau my brother meets you, and asks you, ‘To whom do you belong? Where are you going? And whose are these ahead of you?’ 18 then you shall say, ‘They belong to your servant Jacob; they are a present sent to my lord Esau; and moreover he is behind us.’ “ 19 He likewise instructed the second and the third and all who followed the droves, “You shall say the same thing to Esau when you meet him, 20 and you shall say, ‘Moreover your servant Jacob is behind us.’ “ For he thought, “I may appease him with the present that goes ahead of me, and afterwards I shall see his face; perhaps he will accept me.” 21 So the present passed on ahead of him; and he himself spent that night in the camp. 22 The same night he got up and took his two wives, his two maids, and his eleven children, and crossed the ford of the Jabbok. 23 He took them and sent them across the stream, and likewise everything that he had. 24 Jacob was

left alone; and a man wrestled with him until daybreak. 25 When the man saw that he did not prevail against Jacob, he struck him on the hip socket; and Jacob’s hip was put out of joint as he wrestled with him. 26 Then he said, “Let me go, for the day is breaking.” But Jacob said, “I will not let you go, unless you bless me.” 27 So he said to him, “What is your name?” And he said, “Jacob.” 28 Then the man said, “You shall no

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The Elohistic Jacob Cycle

longer be called Jacob, but Israel, for you have striven with God and with humans, and have prevailed.” 29 Then Jacob asked him, “Please tell me your name.” But he said, “Why is it that you ask my name?” And there he blessed him. 30 So Jacob called the place Peniel, saying, “For I have seen God face to face, and yet my life is preserved.”

4.8.1 Source Division45 The first verses of Gen. 32 (Gen. 32:1-2: “Jacob went on his way and the angels of God met him; and when Jacob saw them he said, “This is God’s camp!” So he called that place Mahanayim”) have puzzled exegetes for many years. There are those who would connect these stranded verses, at least stylistically, with the previous narrative, which ends: “Then he [Laban] departed and returned home” (31:55), which is parallel to “Jacob went on his way.” Indeed, such is the division of the Masoretic parshiyot.46 Another possibility tentatively explored by scholarship is to read these verses as an introduction to the upcoming narrative of Chapter 32, which also deals with companies–– companies of cattle and of men.47 A third option favoured by many scholars is viewing these verses as an independent etymological tradition, perhaps a remnant of an ancient anthropomorphic tale which a later redactor eliminated.48 All these explanations are unconvincing, since there is no real connection between these two verses and either of the surrounding narratives. The popular idea that this “Mahanayim” tradition is a remnant of a larger story is, in my view, spurious. The two verses pose enough of an anthropomorphic problem in and of themselves. The solution to this quandary is quite simple, indeed almost trivial, when viewed through the eyes of the supplementary method. Gen. 32: 4-23, Jacob’s prayer to God and division into camps, is generally attributed by modern exegetes to the Yahwist.49 Such is also the case with much of the subsequent episode, Jacob’s struggle with the mystery man

45 46 47 48 49

This section is a revision of my Z.A.W article, T. Yoreh, Jacob’s Struggle, ZAW 117 (2005): 95-97. Speiser, Genesis, 252. Wellhausen, Hexateuch, 43-44. Skinner, Genesis, 405. Driver, Genesis, 291-294 does not think the resumptive repetition in verse 23 is not a sign of more than one source, rather it is a necessary tool used by the ancient author, cf. M. Anbar, La Reprise, VT 38 (1988): 385-398.

4.8 Jacob’s Struggle with the Angel (Gen. 32)

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in Gen. 32: 24-30.50 The main reason for attributing a large portion of Jacob’s struggle to the Yahwist, contrary to obvious evidence (i.e. the twofold appearance of “Elohim”) is Wellhausen’s contention that according to the Elohist, God appears to mankind only in dreams.51 Coupled with the dismissal of the Elohist as a source, attributing at least part of this episode to the Yahwist has gained a virtual consensus.52 Yet I remain unconvinced: contrary to Wellhausen, God or his messengers appear at least three times in elohistic texts while the human subject is awake (Gen. 21:12, 17; 22:11). For this reason I prefer to adopt the minority position as put forth by Dillmann53 and most recently advocated by Weisman54 and Schmitt.55 To summarize our source division: 32:1-2a and 32:24-30 belong to the Elohist, while the intervening verses (following the present consensus) are yahwistic. This means that in the original E source Jacob’s struggle with the mystery man immediately follows Jacob’s encounter of angels. If this is the case there is no reason to assume that these verses (the Mahanayim tradition and Jacob’s wrestling match) were not originally part of the same episode.56 In an attempt to restore some semblance of meaning to the stranded verses, the Yahwist or a later redactor added the etymology of 32:2b “So he called that place Mahanayim”.

4.8.2 The Yahwistic Commentary As in previous narratives, the Yahwist presents the less impressive aspects of Jacob’s personality. According to the J tradition Jacob, the hero who battles against the angel of Elohim, is described in the yahwistic addition as a coward who sends bribes or atonement offerings 50 Driver, Genesis, 294-297. 51 Wellhausen, Hexateuch, 44. 52 There are a whole range of divisions here, but all of them prominently involve the Yahwist, and see Holzinger, Genesis, 209-210; Skinner, Genesis, 407; Levin, Jahwist, 68. 53 Dillmann, Genesis, 362ff. 54 Weisman, Jacob, 76. 55 H. C. Schmitt, Der Kampf Jakobs mit Gott in Hos. 12, 3ff und in Gen. 32, 23ff: zum Verstaendnis der Verborgenheit Gottes im Hoseabuch und im Elohistischen Geschichtwerk, in “Ich Bewirke das Heil und erschaffe das Unheil” (B. Willnes and F. Diedrich eds.), Würzburg: 397-430; and see also F. Van Trigt, La Signifacation de la Lutte de Jacob Pres de Yabboq, Oudtestamentische Studien 12 (1958): 280-309, following Vriezen in a communication to the former. 56 Already Bennett, Genesis, 309 and Gunkel, Genesis, 347ff noted the connection between the two narratives, but did not draw the necessary conclusions.

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The Elohistic Jacob Cycle

for stealing his birthright to his brother in order that his brother do him no harm. In the yahwistic interpolation, Jacob always uses the selfeffacing formal address “my lord Esau,” and the size of the bribe that Jacob sends him is enormous. The yahwistic narrative assumes that Esau wants to harm Jacob in revenge for stealing his blessing (Ch. 27). Jacob, the coward, knows this and is afraid that when Esau comes to him with four hundred men, he will exact his revenge. The Elohist is not familiar with this hostility, as we shall see below. Why did the Yahwist separate the two parts of this fragmented episode? The answer, in my opinion, is simple: According to 32:24-30, Jacob wrestles with a mystery “man,” whose identity is in doubt. There are those who argue even today that, at least metaphorically, this “man” represents Esau and not an angel.57 However, this ambiguity is resolved once one adds 32:1-2a. If immediately before the struggle Jacob encounters a company of angels, it must be assumed that this “man” is one of the company. The Yahwist added verses 32:3-23 specifically in order to introduce ambivalence into this highly anthropomorphic text, which no doubt was problematic for him. Verses 3-23 give the impression that Jacob was a coward, yet how could a coward hope to defeat an angel of God?

4.9 Jacob’s Reunion with Esau (Gen. 33) 33:1 Now Jacob looked up and saw Esau coming, and four hundred men with him. So he divided the children among Leah and Rachel and the two maids. 2 He put the maids with their children in front, then Leah with her children, and Rachel and Joseph last of all. 3 He himself went on ahead of them, bowing himself to the ground seven times, until he came near his brother. 4 But Esau ran to meet him, and

embraced him, and fell on his neck and kissed him, and they wept. 5 When Esau looked up and saw the women and children, he said, “Who are these with you?” Jacob said, “The children whom God has graciously given your servant.” 6 Then the maids drew near, they and their children, and bowed down; 7 Leah likewise and her children drew near and bowed down; and finally Joseph and Rachel drew near, and they bowed down. 8 Esau said, “What do you mean by all this company that I met?” Jacob answered, “To find favor with my lord.” 9 But Esau said, “I have enough, my brother; keep what you have for yourself.” 10 Jacob said, “No, please; if I find favor

with you, then accept my present from my hand; for truly to see your

57

And not an angel – and cf. J. Kodell, Jacob Wrestles with Esau Gen. 32,23-32, BTB 10 (1980): 65-70, S. Molen, The Identity of Jacob’s Opponent; Wrestling with Ambiguity in Gen. 32:23-32, Shofar 11 (1993): 16-29.

4.9 Jacob’s Reunion with Esau (Gen. 33)

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face is like seeing the face of God––since you have received me with such favor. 11 Please accept my gift that is brought to you, because God has dealt graciously with me, and because I have everything I want.” So he urged him, and he took it. 12 Then Esau said, “Let us journey on our way, and I will go alongside you.” 13 But Jacob said to him, “My lord knows that the children are frail and that the flocks and herds, which are nursing, are a care to me; and if they are overdriven for one day, all the flocks will die. 14 Let my lord pass on ahead of his servant, and I will lead on slowly, according to the pace of the cattle that are before me and according to the pace of the children, until I come to my lord in Seir.” 15 So Esau said, “Let me leave with you some of the people who are with me.” But he said, “Why should my lord be so kind to me?” 16 So Esau returned that day on his way to Seir. 17 But Jacob journeyed to Succoth,a and built himself a house, and made booths for his cattle; therefore the place is called Succoth. 18 and Jacob came safely to the city of Shechem, which is in the land of Canaan, on his way from Paddan-aram; and

he camped before the city.

4.9.1 Source Division As in previous instances, a basic elohistic narrative with yahwistic supplementation can be identified. Scholars since Wellhausen58 have correctly recognizes the majority of the text as yahwistic, but—contrary to Driver59 and Westermann60—the elohistic contribution does exist and is apparent in verses 5, 10, and 11, which use the name Elohim (cf. the repetition in verse 5: “Who are these with you” and vs. 8: “What do you mean by all the company that I met?” which to me indicates a plurality of sources). These verses, together with the introduction in verse 1, most of verse 3 (without the seven bows), and the kiss in verse 4 constitute the bulk of the elohistic episode.61 The “deployment” of the children in preparation for Esau’s arrival is similar to the organization of the camps and the strategic thinking of the yahwistic interpolation in 32:7-8: “Then Jacob was greatly afraid and distressed; and he divided the people that were with him, and the flocks and herds and camels, into two companies, thinking, ‘If Esau comes to the one company and destroys it, then the company that is left will escape.’” Similarly we see in verse 18: “They belong to your servant Jacob; they are a present sent to my lord Esau; and moreover he is behind us.” The same sensitivity to the camps is found in 33:13: “Let my lord pass on ahead of his ser-

58 59 60 61

Wellhausen, Hexateuch, 45. Driver, Genesis, 297-298. Westermann, Genesis, 1985, 523-524. Gunkel, Genesis, 353-355.

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The Elohistic Jacob Cycle

vant, and I will lead on slowly, according to the pace of the cattle that are before me and according to the pace of the children, until I come to my lord in Seir.” The term “ʤʧʴʹ” (in 33:2) for handmaiden as opposed to “ʤʮʠ” is another sign of yahwistic authorship. The way Jacob “panders” to Esau through his seven bows (verse 3) is consistent with the extensive yahwistic interpolation of the previous chapter, and probably belongs to this source. The same is true of verses 6-7 with the wives and the sons bowing, and verse 8 “Esau said, ‘What do you mean by all this company that I met?’ Jacob answered, ‘To find favor with my lord.’” Verses 12-15 are a further elaboration upon Jacob’s dishonesty and cravenness. He promises to visit his brother in Seir, a promise which he does not plan to keep, as will be made clear in subsequent chapters. The only verse in this part of the chapter which may be elohistic is Esau’s return to Seir (verse 16). If the verses that describe Jacob’s servile behaviour are excised, one discovers a basic narrative, which briefly describes an emotional meeting between two long-separated brothers. Many of the nineteenth-century scholars attributed verses 18-20 to E (Wellhausen 1899, 47-48).62 Their evidence is, however, unconvincing: the erection of an altar in verse 20 is not an elohistic indicator. The verses are in fact, similar to the yahwistic erection of the altars in Gen. 12, 13 and 21:34, emphasizing ownership over the land, (cf. the appendix on yahwistic cult). Throughout the Jacob Cycle (or for that matter anywhere else except perhaps for the Mountain of God) the Elohist does not sanctify a place of worship other than Bethel. In fact, Jacob deliberately “desecrates” Shechem (a competing sanctuary?) by burying idols there (cf. Gen. 35:4 “So they gave to Jacob all the foreign gods that they had, and the rings that were in their ears; and Jacob hid them under the oak that was near Shechem.”)63 The only verse of this section that may be elohistic is verse 19, which mentions Jacob’s arrival in Shechem. This detail connects us to the next and last elohistic episode, which begins in the same locale.

62 63

Wellhausen, Hexateuch, 47-48. J. Soggin, Jacob in Shechem and in Bethel Gen. 35, 1-7, in Shaarei Talmon (M. Fishbane and E. Tov eds.), Winona Lake, 1910, 195-198, attributes this desecration to late anti-Samaritan tendencies.

4.10 Jacob’s Return to Bethel (Gen. 35)

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4.9.2 The Yahwistic Commentary By means of his many additions, the Yahwist alters a simple story describing an emotional meeting between brothers who have not seen one another for at least twenty years, into a meeting between a hunter with four hundred men of war and the hunted coward who tries to escape his brother’s justified anger. The elohistic story does not truly introduce Esau except in passing in verse 3. Since, according to E, readers are familiar with biblical protagonists there is no real need to fully identify them. In previous yahwistic narratives, Esau is portrayed as a murderous and vengeful character (Gen. 27). The Yahwist, as he is prone to do, now presents Esau’s more humane dimension. This is actually a fairly simple expansion since the Yahwist is able to build upon Esau’s positive traits as presented in the basic E story. In the J expansion, Esau takes pity upon his brother Jacob and is even willing to escort and protect him. Jacob repays him with a false promise to visit him.

4.10 Jacob’s Return to Bethel (Gen. 35) 35:1 God said to Jacob, “Arise, go up to Bethel, and settle there. Make an altar there to the God who appeared to you when you fled from your brother Esau.” 2 Jacob said to his house-

hold and to all who were with him, “Put away the foreign gods that are among you, and purify yourselves, and change your clothes; 3 then come, let us go up to Bethel, that I may make an altar there to the God who answered me in the day of my distress and has been with me wherever I have gone.” 4 So they gave to Jacob all the foreign gods that they had, and the rings that were in their ears; and Jacob hid them under the oak that was near Shechem. 5 As they journeyed, a terror from God fell upon the cities all around them, so that no one pursued them 6 Jacob came to Luz that is Bethel, which is in the land of Canaan, he and all the people who were with him, 7 and there he built an altar and called the place El-bethel, because it was there that God had revealed himself to him when he fled from his brother. 8 And Deborah, Rebekah’s nurse, died, and she was buried under an oak below Bethel. So it was called Allonbacuth. 9 God appeared to Jacob again when he came from Paddan-aram, and he blessed him. 10 God said to him, “Your name is Jacob; no longer shall you be called Jacob, but Israel shall be your name.” So he was called Israel. 11 God said to him, “I am God Almighty: be fruitful and multiply; a nation and a company of nations shall come from you, and kings shall spring from you. 12 The land that I gave to Abraham and Isaac I will give to you, and I will give the land to your offspring after you.” 13 Then God went up from him at the place where he had spoken with him. 14 Jacob set up a pillar in the place where he had spoken with him, a pillar of stone; and he poured out a drink offering on it, and poured oil on it. 15 So Jacob called the place where God had spoken with him

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The Elohistic Jacob Cycle

16 Then they journeyed from Bethel; and when they were still some distance from Ephrath, Rachel was in childbirth, and she had hard labor. 17 When she was in her hard labor, the midwife said to her, “Do not be afraid; for now you will have another son.” 18 As her soul was departing (for she died), she named him Ben-oni; but his father called him Benjamin. 19 So Rachel died, and she was buried on the way to Ephrath (that is, Bethlehem), 20 and Jacob set up a pillar at her grave; it is the pillar of Rachel’s tomb, which is there to this day.

Bethel.

4.10.1 Source Division In this narrative, which is the last of the elohistic Jacob Cycle, P makes his first contribution to the redaction of the E narrative since Gen. 31:18 (an itinerary verse on the eve of Jacob’s departure from Aram). P participates in the composition/redaction of Gen. 34, which tells of Dinah’s rape and the subsequent massacre of the male inhabitants of Shechem, but Gen. 34 is not elohistic since Dinah, the protagonist and the subject of the chapter is not an E character (her birth was attributed to J in my analysis above). It is more difficult to identify the priestly redaction of E than it is to identify J’s redaction of the same source, since both P and E use “Elohim,” which obfuscates matters. The first P addition is the opening verse of the chapter: “God said to Jacob, ‘Arise, go up to Bethel, and settle there. Make an altar there to the God who appeared to you when you fled from your brother Esau.’ ” There is little doubt that this verse is secondary to the basic narrative.64 According to E, God had already commanded Jacob to return to his homeland (31:13). Moreover, Jacob had promised that when he returned, Bethel would be transformed into a house of God (28:22). Jacob does not need an additional directive to return to Bethel or to sanctify it. This verse is probably a “proleptic command” since P shies away from any human initiative in cultic matters (consider the death of Aaron’s sons in Leviticus 10 because of their cultic innovation). According to the E narrative, Jacob resides in Bethel only as a temporary resident. In verse 16 he resumes his travels and reaches Bethlehem, thus disobeying God’s command to settle in Bethel. It is possible that the priestly command to establish residence in Bethel is an attempt to harmonize the following verses with the second Priestly revelation in this locale (verse 9ff on the change of name and the reconsecration of Bethel), a revelation which may imply more than a short stay. According to the E narrative, Jacob

64

Westermann, Genesis, 1985, 550.

4.10 Jacob’s Return to Bethel (Gen. 35)

111

never needed to escape his brother Esau. Their only meeting (in Chapter 33) is amicable and any mention of an escape is secondary (Jacob’s fraud in Gen. 27 is a yahwistic narrative). Another Priestly addition is verse 5: “As they journeyed, a terror from God fell upon the cities all around them, so that no one pursued them.” This is an allusion to the sacking of Shechem in Gen. 34, another narrative with which E is unfamiliar.65 Lastly, one must mention the Priestly revelation of 35:9-15. No detailed analysis of this unit is required, since verses 9-15 are saturated with Priestly indicators, such as the name El-Shaddai, Padan Aram, etc. J also participates in the composition of this chapter. Verse 6 states: “Jacob came to Luz that is, Bethel, which is in the land of Canaan, he and all the people who were with him.” The name “Luz” is first mentioned in J’s Gen. 28:19: “He called that place Bethel; but the name of the city was Luz at the first,” where I claimed that it was an attempt to obfuscate Bethel’s inherently sacred character. This editorial theme is repeated here as well; the original elohistic verse probably read: “Jacob came to Bethel, he and all the people that were with him.”66 J also desecrates sacrosanct Bethel in verse 8 by burying Deborah under a famous tree in the holy locale.67 This interpolation once again connects us to the general patriarchal context by mentioning Rebecca’s wet nurse.

4.10.2 Priestly Supplementation Most of the supplementary material in this narrative is Priestly. The supplementation in verses 1, 5 and 7 has been analyzed and only the revelation in verses 9-15 needs to be addressed. In this episode, God reveals himself as El Shaddai, changes Jacob’s name to Israel, and promises him progeny and the inheritance of the land. In response, Jacob raises a “Matzebah” or pillar and anoints it with oil.68 Finally, he names the place “Bethel.” This short and compact episode is a Priestly reworking of the revelation at Bethel in Chapter 28:10-22 and Jacob’s name change in Chapter 32, especially verse 28. The function of this text is to “amend” the revelation at Bethel and Jacob’s name change, 65

66 67 68

Skinner, Genesis, 424, who follows Kuenen’s attribution of these verses to a redactor / later stratum of E (A. Kuenen, Historisch-Kritische Einleitung in die Bücher des A.T. Hinsichtlich ihrer Enstehung und Sammlung, Leipzig, 1887, 65). Cf. Gunkel’s division of this verse (Genesis, 365-366). Cf. G. A. Rendsburg, Notes on Gen. 35, VT 34 (1984): 361-364. Cf. Driver Genesis, 310 who attributes the anointment to J – this is however highly unlikely, just as we have indicated above, J distances himself from pillars (ʺʥʡʶʮ).

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The Elohistic Jacob Cycle

purging them of unwanted elements. In the priestly version of events there is no reason to suspect God is actually present in a stone (as in the elohistic version in Chapter 28). Here the pillar is no more than a cultic object. In the priestly version Jacob’s name does not change because he “wrestled” with Elohim as in Chapter 32, but rather because Elohim commanded it. In order to create the impression that the version in Chapter 35 was the original and true version, the priestly editor purposely appended it to the end of the Jacob Cycle, thus making a lasting impression.69

4.11 Summary 4.11.1 The Elohistic Jacob Cycle Just as in the Abraham Cycle, here too, the E text was divided into small sections for reasons of convenience. The elohistic Jacob Cycle, however, is a continuous narrative without contradictions or gaps:70 The account begins with Elohim’s revelation to Jacob in Bethel. Jacob makes a vow that if and when he returns, the place will be transformed into a house of Elohim. From Bethel Jacob arrives at the land of his brother Laban, where he encounters Laban’s daughter Rachel near the well and demonstrates his emotions by lifting the heavy stone from the mouth of the well. Jacob stays to live with Laban and agrees to work for him for seven years in order to win Rachel’s hand in marriage, but Laban tricks him and gives him Leah. Jacob agrees to work for Laban for a further seven years in exchange for Rachel. A rivalry develops between Rachel and Leah, the issue at stake being who will bear more sons for Jacob. Jacob in the meantime continues to work, acquiring wealth at Laban’s expense. Jacob notices his brother’s uneasiness and when he receives a divine command to return he decides to escape. Rachel steals her father’s idols. Laban overtakes Jacob, but Elohim warns Laban not to harm him. Laban does not find the idols and decides to depart in peace, a non-aggression pact being agreed to upon his departure. On the way back to Bethel Jacob meets an angel of Elohim and wrestles with him, but does not succeed in vanquishing him. In return for his release, the angel blesses Jacob and changes his name

69 70

Cf. J. Van Seters, Divine Encounter at Bethel Gen. 28, 10-12, in Recent Literary Critical Study of Genesis, ZAW 110 (1998): 503-513. The account I isolate is complete, as opposed to Noth’s account whose gaps are apparent. cf. Wynn-Williams, Pentateuch, 60-70.

4.11 Summary

113

to Israel. After all these adventures, Jacob encounters Esau, who is surprised to see him after so long a time. Finally, Jacob fulfills his vow and returns to Bethel. Upon leaving Bethel, Benjamin is born and his favourite wife Rachel dies. The elohistic stories of Jacob are more than just continuous: the extensive yahwistic commentary conceals a well thought out literary structure. The Elohist organized his Jacob Cycle chiastically: the first episode of the Jacob cycle is parallel to the last episode, the second episode parallels the penultimate episode and so on (My division into sections was for the purpose of clarity and does not always coincide with the episodic structure below.) 71 In Gen. 28 Elohim reveals himself to Jacob in Bethel and Jacob returns in Gen. 35, thus fulfilling his promise. In the second episode, Jacob meets his brother Laban or, at the very least, his relative, and in the parallel episode Jacob encounters his brother Esau. In the third unit Laban tricks Jacob when, cloaked in darkness, he exchanges his daughters. Jacob consummates his marriage. The deception is discovered in the morning. In the parallel story, Jacob struggles with a mysterious figure throughout the night. Only when the sun rises does he discover that he was actually wrestling with a divine being. Here too the character does not “play fair,” striking Jacob in his thigh (perhaps a euphemism for the genitals). In the fourth story, Rachel is the one who takes the initiative and exchanges her night with Jacob for Reuben’s mandrakes. In the chiastic parallel, Laban pursues Jacob because Rachel stole his idols. Both stories deal with Jacob’s children: in Chapters 29-30 they are born and in Chapter 31 their status as Jacob’s children is guaranteed. At the centre of this structure, Elohim reveals himself to Jacob and commands him to return to his homeland. Apart from the remarkable chiastic structure, other indicators of the Elohist’s handiwork are apparent. Jacob passes through seven stops on his long journey: a) Bethel, b) the land of B’nei Kedem, c) Mount Gilad, d) Pniel, e) Shechem, f) Bethel, g) Derech Efrata. The fourth and middle stop, Peniel, is the place where the angel of Elohim changes his name. At the seventh and final stop Rachel gives birth to Jacob’s seventh and last son.

71

Note the affinity with – M. Fishbane, Composition and Structure in the Jacob Cycle Gen. 25:19-35:22, Journal of Jewish Studies 26 (1975): 15-38; S. K. Sherwood, “Had God not Been on My Side”, An Examination of the Narrative Technique of the Story of Jacob and Laban: Gen. 29.1-32.2 (European Union Studies 23/400), Frankfurt am Main, 1990 – who find similar structures.

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The Elohistic Jacob Cycle

The Chiastic Structure The Revelation at Bethel (28:10-22) The Meeting by the Well (29:114) Laban’s Ruse (29:15-30) The Procreative Competition (29:32-30:24)

The Return to Bethel (35:1-20) The Meeting between Jacob and Esau (33:1-18) Jacob’s struggle with the angel (32:1-32) The Flight from Laban and the Agreement (31:17-55)

Chiasmus The revelation to Jacob while keeping Laban’s sheep (31:1-16)

4.11.2 Summary: The Yahwistic Commentary The yahwistic supplementation of the elohistic Jacob Cycle is characterized by the following features: Links to Previous Patriarchal Narratives The elohistic source assumes that the readers are familiar with the Israelite heroes and sees no reason to introduce them or provide background information. In contrast, J, who is attempting to compose an historical document, needs to introduce the characters and provide the reader with a background to create continuity. Most of this background work is done in previous story cycles. The Yahwist therefore need only allude to the background of the characters in question. The way he does this is by “name dropping:” At every opportunity, the Yahwist mentions Jacob’s ancestors: Abraham and Isaac, his mother Rebecca, Laban’s father Nahor—all characters with whom we are familiar from earlier patriarchal narratives. Making Characters More “Human” The portrayal of characters in the elohistic source is generally onedimensional:72 Jacob is presented as a hard worker, a strong man, and generous to his relatives. In contrast, Laban is presented as a thankless cheater. The yahwistic interpolations “fill out” the protagonists’ cha-

72

Cf. Speiser’s observations in his commentary, Genesis, 42.

4.11 Summary

115

racters: Jacob, the good worker, cheats his employer and causes the sheep to give birth to lambs of a certain colour (end of Chapter 30); Jacob the mighty hero is a coward when it comes to meeting Esau (Chapter 32). According to the Elohist, Laban may be a thankless cheater, but the Yahwist lets us know that he is also a good father to his daughters, since Laban’s main stipulation in the alliance with Jacob (31:50) is their security. The Refining of Unacceptable Elohistic Cult In my opinion, since the elohistic source is, the earliest source of the Pentateuch, it stands to reason that his religious ideas were not always palatable to a later generation of composers. The elohistic cult in Bethel disturbed both J and P and both schools attempt to influence the reader’s understanding.73 The Yahwist twice mentions that Bethel was not always sacrosanct and was once called Luz (28:19, 35:6). The Yahwist is thus attempting to demonstrate that the sanctity of Bethel is not inherent, but rather stems from the fact that Yhwh decided to reveal himself there. The Yahwist even attempts to “desecrate” Bethel by informing the reader that Rebecca’s wet nurse, Deborah, was buried there (35:8). According to the Elohist, Jacob wrestled with the angel and was more than his match. The Yahwist lets us understand that the victory was not necessarily over an angel. He does this by separating the two parts of the original elohistic episode and by implying that Jacob was craven and could not possibly have defeated an angel. The alliance between Jacob and Laban (31:45) takes place in the proximity of a pillar which, according to the text, is a sign of the divine. The pillar is, however, perceived as a pagan element by later authors and, in accord with Deut. 16:22, is despised by Yhwh. Instead of the pillar, the Yahwist several times refers to a mound, a neutral non-problematic symbol. The priestly source deals with the problematic aspects of the Bethel revelation and the name-change by presenting his own version of events at the conclusion of the Jacob cycle (35:9-15), thereby ensuring that the last thing we remember of this cycle is the priestly scheme of events.

73

Weisman, Jacob, throughout the book.

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The Elohistic Jacob Cycle

Correction of “Mistakes” At times, the yahwistic source wished to “correct” a detail of the basic elohistic story. As I mentioned in the Introduction, evidence suggests that because the Yahwist did not dare omit sections of the holy text before him, the only way to correct details in the text was through supplementation. This he does, and at times with great sophistication. To cite a number of the most obvious examples: according to the elohistic story, Laban and Jacob are brothers or, at the very least, the familial relationship between them is stated generally and remains unspecified. The Yahwist, who had already established the connection between Laban and Jacob in Gen. 24, emphasizes (no less than six times) the uncle-nephew relationship. Moreover, he uses the term “brother” in a non-familial context in the same narrative (verse 4) in order to disassociate the word from its basic meaning. Finally he adds verse 14: “And Laban said to him, ‘Surely you are my bone and my flesh,’” which in my opinion is an attempt to alter the reader’s understanding of verse 15 (where the original elohistic relationship is mentioned), letting us understand that the “brotherhood” in verse 15 should be understood generally and not specifically. Another point of contention between the basic source and J concerns the exact number of Jacob’s sons. According to the Elohist, Rachel, Bilhah and Leah bore only seven sons (Chapters 29, 30 and 35). The Yahwist amends this impression and adds five sons (and a daughter) to the narrative of Chapters 29-30, emphasizing the new figure of twelve throughout the continuation of the elohistic narrative. Thickening the Plot Under this heading I include the deliberate allusion to future events and repetition of past events. The purpose of this type of supplementation was to present the reader with a more logical and coherent text according to the standards of the times. However, it is often difficult to identify, since repetition of events is also a literary technique. One way to identify “superfluous repetition” is to determine whether a specific allusion eliminates the internal suspense of an episode. Two examples will suffice: a) Gen. 31:3 is a proleptic insertion (“Then the LORD said to Jacob, ‘Return to the land of your ancestors and to your kindred, and I will be with you.’”). The divine revelation is “revealed” to the reader only in verse 10 of the same chapter. The Yahwist, however, wanted to emphasize (perhaps) that the revelation actually occurred (and was not merely a rhetorical ploy to convince Jacob’s wives). He therefore in-

4.11 Summary

117

serted a short statement regarding the revelation before the actual speech. b) The proleptic description of the gathering of the shepherds of Haran (29:3) decreases the narrative tension and makes the shepherds’ answer to Jacob in verse 8 seem repetitious. It is an additional example of a “superfluous proleptic repetition” in the style of J.

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ŗŚŗȱ

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Ŝǯŗŗǯŗȱ˜ž›ŒŽȱ’Ÿ’œ’˜—ȱ ‘Žȱ ˜•Ž—ȱ Š•ȱ Ž™’œ˜Žǰȱ  ‘’Œ‘ȱ ‹Ž’—œȱ ’—ȱ ¡ǯȱ ŘŚǰȱ ’œȱ ’—Ž››ž™Žȱ ‹¢ȱ Šȱ •Ž—‘¢ȱ ™›’Žœ•¢ȱ ’—Ž›™˜•Š’˜—ȱ ŽŠ•’—ȱ  ’‘ȱ ‘Žȱ Œ˜—œ›žŒ’˜—ȱ ˜ȱ ‘Žȱ ŠȬ ‹Ž›—ŠŒ•Žȱ Š—ȱ ‘Žȱ Š™™˜’—–Ž—ȱ ˜ȱ Š›˜—ȱ ǻ¡ǯȱ ŘśȬřŗǼǯȱ ȱ Š—¢ȱ Ž¡ŽŽŽœȱ

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