Stiftung und Kultsatzungen eines Privatheiligtums in Philadelphia in Lydien

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Sitzungsberichte der Heidelberger Akademie der Wissenschaften Stlfbmg Heinrich Lanz

Phllosophlach-htstorlacheKlasse

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Jahrgang 1919.18. Abhandlung=======

·Stiftung und Kultsatzungen eines Privatheiligtums in Philadelpheia in Lydien Von

OTTO WEINREICH Eingegangenam 26. Oktober 1919

Heidelberg 1919 Carl Winters Unlveraltitabuchhandlung Vedap-Nr. 111&11,

CARL zum

ROBERT

70. Gebu,tstag 8.3.

in Dankba'lkeit

z920

und

Ve,eh,ung

Auch die dritm Reise, die J. KB1L und A. v, PBEMBBBTBIN als Vorarbeit für die Tituli Asiae Minoria untemahmen - beneidenswert umere Nachfahren, die einmal mit diesem Corp118 werden arbeiten können -, hat reiche Ergebnisse gebracht, die KB1L und v. PBBMBBBTBIN in gewohnt sorgsam.er Weisevorgelegt haben, Denkschriften d. Akad. Wien, phil bist. KI. Bd. 57, Ahhdl.1, 1914,1 • Als Perle der darin enthaltenen Texte hat Rn.LEB v. GAEBTBINGBN(B. ph. W.1915, 2'0fl.) mit gutem Recht die religionsgeschiohtliohß Urkunde no.18 (S.18fl.) bezeichnet, jenen „einzigartigen Hieroa-Nom.os von Philadelpheia" ( J. KE1t, Ost.Jh. XVIII, 1915, S. 76). Trotz des Kommentare, den die editio princeps gibt, und in dem die Bedeutung des Textes nach verschiedenen Seiten hin glücklich dargelegtwurde, kann eine neue Behandlung doch vielleicht noch manches fördern. Auf Veranlassung H1LLkB v. GABBTIUNGENS habe ich die Inschrift vor über Jahresfrist für den im Druck befindlichen III. Bd. der 3. Aufl. von DITTBNBBBGBBB Sylloge (no. 985) bearbeitet, aber bei der dort gebotenen Kürze vieles nur andeuten können, was ausführlicher erörtert werden muß. Die Bedeutung des Textes, der sonst in der neueren gelehrten Literatur m. W. noch kaum berücksichtigt wurde, rechtfertigt das wohl. Zudem ist noch infolge der Ungunst der Zeit ungewiß, wann der III. Bd. der Sylloge wird erscheinen können. Die Literatur über unsern Text ist, wie gesagt, minimat STBINLEITNBB,Die Beicht im Zuummenbang mit der sakralen Rechtspflege in der ~tike (Lpz. 1913 = Münchener Diaaertation), S. 96, A. 1 hat vor. der editio princeps auf ihn hingewiesen auf Grund von A. v. PllMBBBTBINsVoranzeige Klio XII, 1912, S.259. Die Bedeutung unserer Inaobrift für die antike Sittlichkeit und Mysterienetbik hat 0. KERN betont, PW. s. v. K.aheiros (S. 18 des S. A.) und Reformen der griech. Religion (Hallisohe Univ.Reden IX), 1918, S. 20. 1 Im Verlauf der Arbeit abgekflrzt als KPL III. KPL l=Berlcht Dber eine Reise in Lydien. Denkacbr. Akad. Wien LIIl no. 2, 1908; KPL 11=:0erlcht 1lhereine zweiteReise In Lydien, ebendaLIV no. 2, t9H.

0.

WBINBBICK:

Die Inschriftstele stammt aus Alaschehir, dem alten Pbiladelpheia an der lydisoh-phrygisohen Grenze. Reohts fehlt etwa ein Drittel des Steins, und da die Stele unten abgearbeitet ist, bleiben namentlich an den reohten Zeilenenden -und am Schluß manche Ergänzungen ·zweüelhaft. Auf Z. 64: folgte freier Raum, also nahm das Sohlußgebet nioht mehr als 5 Zeilen ein. Datierung. Sie kann nur naoh äußeren .Anzeichen gegeben werden. Die Formen der Buohstaben (vgl. die Abb. bei KPa. S. 17, Abb. 10) weisen in späthellenistiaohe Zeit, ,,etwa das erste Jh. v. Chr.'", wie die Herausgeber bemerken. Dooh ist die Orthographie sehr sorgfältig; das Jota adsoriptum fehlt bis auf eine Ausnahme (Z. 24 br.ßo[uu:]l»J)nie, itazistiaohe Schreibungen finden eich nicht, das JT mit seinem kürzeren Schenkel sieht eher älter aus, sodaß man wohl bis in die letzte Attalidenzeit hinaufgehen kannte, wie mir HILLERv. GAEBTlUl'IGEl'I vorschlägt. § 2. Diese Datierung, 11. oder (spätestens) Anfang des 1. Jhds. v. Chr., ist unabhängig von der Auffassung des Atbc;Elipsvoüc; als des konsekrierten Eumenes II. Soter. Sollte aber diese Beziehung auf den Herrsoherkult, wenn auch in modifizierter Form, zutreffen (vgl §§ 77-80), dann wäre durch dies inhaltliohe Argument der Ansatz des Textes in die Zeit naoh 159 und bis etwa 120 m6glich. Denn die göttlichen Ehren der Attaliden haben sioh auch noch in der ersten Zeit der Römerherrschaft gehalten (s. DITT:Bl'IHBGEB zu 01. 339, not. 8).

§L

Der Text § 3.

gliedert sich in vier Abschnitte: I. Ursache der Weihung, Aufzählung des Götterkreises (Z. 2-H); II. Vorschriften religiöser und sittlicru,r Art (12-50); 111. Agdistis.Hüterin des Heiligtums, die auoh ftber die Gesinnung der Kultgenossen waoht (51 bis 60); IV. Sohlußgebet an Zeus um seinen Segen (60-64). 'Ayii-Di!L-i[~] I

'Awypiitp1)nv bp' 6yw(aa.. Xll[l xoLvfiL GmfllPlm.] xed 8~1JLTijL iplcrrl]L ff Bol(viu mp~•] ffl &ollUlß.ohJu m ·~ [m -v~ m ~ 'AydM!i: m •A'fll8onc~ m Mvfi-] lD'Jlö m XatplffOIIm NIJQJ;äo1v 18[pui.&m,fkot&ol]

Twi[en] Bßam;v 6 ~ =zp~ ff6cu &-] yviopw,:m 'r06i:~ xa[l • ~ •·] -iwiv ~ -n: -r&d-;pu&m &w. "6v [d&rmm.· fflJPIU"l 11i 6J&&VOt, d; wvotxov"ffllhov 4vlpl[,:m ~ ~ ui o1xma.-i'06i: tdi: 6pxwcr-] .a..,..., 86>.ovp.Tj&mtPJfflhBflli,tf!u yuvd dB6-] -m,: ldJ~ fflMJIXW 'ICpb,: ~ ldJInn-] 8&; ~ PJff -rw&mmw p[-lzm A=slstv, tdl] lO. ,t).'q)OII,ldJflopcTov, ldJ[1h}miäov,p[iJ~• idJ] f6vov p.lJff uhN,: lmulsiv Rl'E[Wpfll!.aul'f3ou-] Wsw 1'1J8eIJIMO'ftlpZiv,maup[otlvm; 8': l''rJ"] awsa-tv -r&,o&ou Tt\h&,m Mv -:1:"ö ~ 'R ffO•] ~ mpc(ull!:]61J,~ ~ irf!u =zplXOl6l-] u [mp]ILv, [tb.]>.1 ~tv m llpuwür8{c. "'Av8pri=zp&] [flJII]bino9 YIJVIICWZ ~ ~ [l>.&u8ipr&v \) ~ 4vBpr& ixouG11C11 ldJljl8spa{tvp;1lÜ m1ir.811t J''r)-] [&] mp8!vov 1PJ8lWpr,n aupl3oul[c611EW, m· 4v 'R-] "'~ ffi -ioUJ!novfll[wpln, ~] so m wvNp11 ui fllll ~ m p[iJ=mcp,1~ l"J-l m:~.,,. YIMJ m av/Jp.~ l[v =ni' 'R 'riäv ,rpo-] yzyp~. ~ wv olxov'rOlmNp[iJILmopsuarh,-] 8ml 'Y[l]plv ~ !Bpu,nm~ m '{cämt ~] cnvm ~ ~dvovrllClö -mmpq[~ p&c M-] 8i ~ I\Mzüax~ 4yvfJvdv[n m ldJ-rwliax-] uv Sl)]).ou lhB~ irl.ijv ml 181ws6vijv ~ auvoucrL:w· !-] clv 8h "fll&u. flJII-roUGmJV ldJd'.vmq[v}lj[v, ml ~] 'AJVm t,melll[u]i: ~ wdlp]1Jm a['P=hi. 4,,~] wv&bv 'i'lltl[-io)v,[o]5 -ndmt 'l'll bpl rBpu[~ IPJÜ~ 40 ~•Jv (OlM'{wrov] aohlo61:_.,, =cpollcnlv] ,ipoax6ffmv 1'1J816pivlmu).wp[cvar.'l'll tmmJpur.•1-] clv Bl ~ ,n, ~.~•oll 'l'll =zpm[yy6li.tamc di: ""J"-]Be flJIIchcrrprz,piJv ipcouow,.adr. [ip&; =zpl 'riäv] 8döv ~ ['l'll ,m]p~ -ndmt [,mpop&.- 6 &l,,: -yip] 6& -ndmt olhc Po6>.rraa. ylva,8m. IDJ8Ccq&ai: om ~ tb.-l 1AxarrGCICOÄOUhiv. Ot hol -ioi,:pi[v ~.,, 1-] GOvim 1>.ai; m Bdiaouot.v Gllml[Tt,; dzl -dyrit-] ff, b 8ml ch&pd,mn,:.ofl; ,o.otkrw, [8cB6-· üv 8' -:1-] -.: ap«IXl]v6lOW. -i'06i: 'nlUl1mJU,: ~• p-] m liO Tilal; 1111m>t,: -n.p.roplllC,: api.,&fJaou[ow. Tl =zp~] -=t -ndmt ~ =zpl "'AyyB&d-m, [flJII&yu,mf:njv] ~ m olxo86moMr,-ro!l8smi o[lxau. irni:~ 8uwo!aE; 1a111m1> Hiim m ~ [~"m] Bo6la11ä fv11t ~ -ioii.cYc 'Y[~ m lv]

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frei. rDhren, wann nichts anderes erwlhnt, von KPL her. über KPa. vgl. § 82. - 88 W., ~]mv KPL ~o -r • • • • =o~MIII • • • • • • • • • • • • KPL, ergllDZt von F. BoLL vgl. § 9l.

b-,pmCilt(von mir AM. 32, 1912, 23ff. leider flbersehener Beleg fflr bfpmo;) 4)wmolp:1ivE6au sö~ ~Die Inschrift (1. Jhd.) ist vollständig, das Relief darüber leider nicht. Dargestellt ist links ein stehender Mann (der Stifter), neben ihm Knabe und Mädchen, einen Widder zum Altar in der Mitte fahrend, ·alle drei winzig klein. Rechts neben dem Altar, durch ihre Größe als Götter deutlioh gemacht, ein minnlicher, also Zeus Targyenoa, und eine Göttin (jeweils nur Unterkörper erhalten). Wer iat das? ,,Eine mit ihm verehrte weibliohe Gottheit, welohe wir nicht aioher benennen können, da die Inachrift ihren Nam,en nioht angibt" (KPB..). Die ~poc; des Zeus ist normalerweiae Hestia, die nennt unsere Inschrift neben ihm. Doch wage ich nicht, die Göttin dea Reliefe daraufhin Hestia zu taufen, ea wäre h6chatens möglich, wenn~ den Namen als interpretatio Graeca fflr die einheimische, dein T,xpytn)V6c; beigeaellte Gefährtin betrachteten. Die flbrigen Belege fflr Zeus in Philadelpheia fn~ ich nur kurz an: Relief mit der Weihung A,l Kopurptdm (vgl. oben die Milnzen) Am Eom~tov Nmu>.d-nJVIllou-rtc,,vID.ouflCilVOc; M«CCilv, dsxjrl (RAYET, BCH. I 308; IV 130f.). A,t 1 (}y(,1:1Jv6> in der unten § 74 zitierten Inschrift. Ergänzt iit [-rlpA,t] bei LE BAB III 6'1. Der 0dlc; "Ylj,llffllc; K.PB.I 39 (2.38/9n. Chr.) ist vielleicht Zeua Hypaiatoa. Bemerkt muß aber werden, daß es in Lydien viel Judengemeindengab, und gerade in Philadelpheia kam eine In• sohrift zutage: [-r~ ~ a]uv~ m 1 Eßp1Wa>V ·x-rl. (K.PR. III 42), auch drittes Jahrhundert. Also lasaen wir dem 0m; "Ylj,Lfflc; lieber aeine achillernde Mehrdeutigkeit. Das philadelphiaohe Helioafest, die "Akt ist später von Zeus uaurpiert worden, als Ad«" AAu« p.svst IUat!SBr.oe; Mü.!'"'1V ~ !Epwe;~asv (Mouasi.ovSmyrna 1885, no.· uo?;") •. Konsequenzen für die unten Z11 behandelnde Frage, Qb Zeus Eumenes der Pergamenisohe König Eumenes sein kann, möchte ioh daraus aber nicht ziehen, denn es -schiene mir wegen der in § 77ft. dargelegten Tatsachen ein_ nicht unb~enk)iobes iSnspov ~,, zu sein. Insohriftliohe Zeugnisse für Zeus Eumenes aus Lydien sind ~ sonst nicht bekannt. Doch bedarf es deren wohl auch nicht, denn der Gedanke, Zeus Eumenes an die Spitze der Altarreihe zu rnoken,ist durchsichtig. Zeus, der höchste hellenisohe · Gott hat die =P~ gegeben, er vor allem soll dem Dionysios und seinen Kultpersonan ,.plidig" sein, - man vergleiche nur c;lenAnfang des. Sohlußpbetes Z. 60t [1ZEü]cromi[pl,flJV4rp-}j[l')OW fltOnJV 0-scoe;ul. s6p.s°']&t; ~ (diese beiden Begriffe bilden ein festes Paar: Platon Ges. IV 7f2 B t>.Ec.ot; Eli~ u; Xenoph. Cyrop. I 6, 2 D.2' u XGtl. wp.EVSi,;; Theokrit V.18 D.«otu XGtl. w~). Der Soh1uJ3vers des 20. Orphischen Hymnos, auf .Zeus Astra.; pios, lautet: s~p.nfov-i-at ~swr~ ,·'6-ror.o ~,. Ob in unserem Zeus Eumenes etwa der Gott gewordene Attalide Eumenes,11 ateakt, .darOba'rsiehe Ullten §§77ff. § H.

Z.

7.. H estia.

Ihr Name ist. für Pbiladelpheia neu. Denn ob das § 9 besp1'0chene Relief, das Zeus mit einer. weibliohen Gottheit darstellt, auf Zeus-Hestia bezogen werden darf, muß fraglioh bleiben. Für Lydien ist Hestia auf MünzenMaeoniens gesiohert,. BMC.Lydia 13U. Angesichts der Beziehungen zwischen Pergamon und Philadelpheia verdient Erwähnung, daß dort Attalos dem III.: ~uf dem Altar- ~, Boultd[at]e;'Ermatt; {x]ot[l -i-]oü[A]ID[t;m J3]oul)cmu]geopfert wird· (Dekret. von Elaia OI. 332, '9). Das waren·also in Pergamon, wie auch in Athen, Staatsgatter, vgl ·auch § 79.

Stiftung und Xultsatzunpn eines Privatheiligtum in Phlladalphefa. H

Die Ergllnznng "Emru; -cfjj,;mpQpo,.icdlji-oü.ist entsohieden andern Oberlegongen 'V01'ZUZiehen, die K.PR. nooh . anstellten (etwa 1,:slst~ oder Tqr.e'J(,u.xrd.Il~räiou). Zwei dnroh 2Cld. verbundene--Jleinamenfür Hestia fielen ganz aus dem Tenor der Insohrift hera.UB.Auoh hinter einen neuen Götternamen zu 8Uohen,st6Bt auf Schwierigkeiten.Dann milBte also von •E~ 1,:q&SV!au; x«l ••• }rou aus ein Gott gesucht werden. Wer soll das sein? Kurz milBte der Name sein; Illo6}rou kann nioht in Betracht kommen, da er unten genannt ,rird. Die Verbindung des Zeus mit Hestia hlt ebenso alt wie verbreitet, vgl. Söss, PW. VIil, 1300f., und diese dpsapo;ist bedentUDgSVOllgerade fOr den olxocder das Kultlokal bildet; sie ist die hellenische Sohfltzerin des Hauses, des Herdes und des Altarfeuers, deren epiohorisoheH1lterinAgdistiaist (Z. 511.). Mit dem (oder den) Altären fOr Zeus und Hestia mag man .hauptsiohlich einen kleinen in Thera. gefundenen Altar v.ergleiohen,IG. XII 3, 1357: •~ x«l Z,r.,la,; E(mjpo,;; übrigens lißt sich ebenda auoh no. 424 zu "Ecn((ru.x«l] Atlifc;Ec,mjpo;]ergAnzen. Wie hier in Thera., so ist auoh unser Zeus ein Soter, vgl. Z. 60 [äü] arimi[p], der xomiv crr.mJp{tzv (Z. 1) geben soll, vgl. auoh Z. 62. Kult des Zeus Soter in Lydien ist erwiesen z.B. dnroh KPR.11 no. ~6. Die theraeisohen Altlire sind riohtige Hausaltllr$en, genau wie die eben dort gefundenen an Agathos Daimon und Agathe Tyohe, die denen in UJ1B8l'DI. Altarkreis entsprechen (§ 53). Ober die Frage, ob Hestia"" Stratonike, die f'rim1abJindes Eumenes von Pergamon sein kann s. §§77, 79.

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Z. 8. Theoi Soteres. § 12. Es pit grammatisohnioht notW9lldig,daß duroh mm il.l,6lv .&div Er.mipCrJV auoh Zeus und Hestia · unter den Beg.-iff der Soteres einbezogenwerden; sacblioh trifft es, wie wir eben sahen, fOr Zeus ·und auch gerade den mit Hestia verbundenen Z~ zu (§ 11). Material fOr Verehrung von Theoi Soteres gibt zoletzt Hön:n, Roaoher .Lex. IV 1236ff., speziell 1261; im Herrsoherkt;ilt 1271f. Welohe Götter wir uns im einzelnen hier unter .dllll.Theoi Soteres vorstellen sollen, ist nioht aus11.11rn11oben . · loh sohließe mioh KPR. (S. 20) m: ;,Hier sind unter den §.13~ -hat Et.mjpE,; wohl diejenigen Gottheiten -gemeint, welohe den

O. Wammi1cm:

Menschen die crflm)plat geben,· sei es daß diese mehr als Erhaltung . des irdischen Lebens oder als die Verleihung eines höheren Lebens im Jenseits (vgl. R. Rx1TZENSTEIN,Myaterienreligionen 25) aufgefaßt wird." Betonen .möchte ich namentlich die irdische Seite der G(l)nJp(ci. Denn die Inaohmtals aolohe läßt nirgends irgendwelohe eschatologische Voratellungmi ank)ingen; wenn die p.ucmrpw (Z. 41, sichere Ei'gi'nZuDg) eine Garanti.e für gliic~ches-jenaeitiges Leben auch gegbben haben mögen, so schweigt sich Dionysios darüber doch völlig aus. Der alte Mysterientrostspruch l!tmxr."{1lp -ljp.;;vb GCll'n)pEot ließe sich auf diesen Mystenverein in dlll'Ohaua dieneitigem Sinn anwenden; denn der schfltzendeGatterkreia gibt ·irdiaohea· Gliick, höohatena daß die Einreihung von Mv1Jp.1J eine Andeutung des zukOnftigen Lebens nahelegt - falls meine ,Auffassung (unten § 56) das Richtige trifft. GCll'nl!M wäre hier dann Ahnlich doppelsinnig, wie im homerischen Demeterhymnos ~ßr.oc;, das V. '80 aufs Jenseits, V. '86ff. aufs Diesseits· · geht (Hinweis von F. BoLL).

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§ 14. Z. 8f. Eudaimonia..

Der Name ist aioher ergänzt, •Ap]p.ov(1u;' würde den Raum nicht ftlilen. Mit diesem göttlichen Numen beginnt jetzt eine Gruppe von „Personifikationen", die die Exponenten jener Güter sind, die durch das gleiche Wort bezeiohnet werden und deren Besitz den Menaohen erwnnsoht ist (vgl. unten §§ 20, 22). Gerade in Kleinasien - und bezeichnenderweise auch in Athen, dessen Einfluß auf K1einaaien in geistig-religiösen Dingen den politischen flberdauert hat - finden sich solche Personifikationen flberaua hAufig, ihr Auftreten in Pbiladelpheia ist daher nicht verwunderlich und um so begreülicher, als offenbar Pergamon vorbildlich wirkte (vgl. § 6 Ende): Zu aßen Einzelangaben ist DEUBNBBB reichhaltiger .RoaoherartikelPeraonüikationen (III 2068ff.) zu vergleichen, flber Eudaimonia s. W ABEB, PW. VI, 892. Ein Kult der Eudaimonia ist bisher nicht bekannt gewesen, hier haben wir nun· das e?BteZeugnis. Aber im Hinblick auf ihre Verbindung mit andernGöttern unseres Altarkreises muß auf einige Fi1lle von .Personifikationen des Begriffes E68atr.povEot in Philosophie, Dichtung und Kunst verwiesen werden.

§ iö.

Eti&tr.p.ovt«und "ApE'dJ sind die beiden Mächte, die sich in der berflhm.ten :Pabel des Prodikos um Herakles am Scheide-

Stiftm,g und Kultaabunpn einm PrlvatheUftrt1JJDS in Pblladalpheta. t8

weg streiten (Xenophon Mem. II 1.,26ff. = D1ELS Vorsokr. 8 1.1, S. 272: ol p1vlp.ol tp().oi., l.ip,J,Xtü.oüall'E E63~, ot Se~ l'E ~r,t6pswr. ~ K.atsv), hier einander allerdings feindlich gegenüberstehend, es ist ja auch nur eine maskierte Eudaimonia. Aber die philosophische Entwicklung der Folgezeit hat oft genug gezeigt, daß eich clptnj und ~ nicht ausschließen, sondern im Gegenteil wahre e68ca.p.ovlot ohne d~ unmöglich ist, und damit stimmt es, daß Dionysios, der augenscheinlich von irgendwelchen moralphilosophisohen Strömungen berührt ist, im Kult· diese beiden Mächte verbindet (vgl. auch §! 25, 58, 63).

Ihre Verbindung llßt sich sehr schön veranschaulichen durch § 16 .die Fiktion ipl Pinax dea Kebes: Eö3mp.r,v= thront auf hohem Bergeagipfel am Wohnort der Glückseligen, als Mutter aller• Apnu! und belohnt den Menschen, der sirh durchgerungen hat, mit dem Siegerkranz (ed. PBABCBTBR cap. 17 u. 18); eine Allegorie, die trotz der Bild-Fiktion nicht auf Monumenten beruht, aber ihrerseita wieder zu bildlicher Darstellung die Anregung gegeben hat (vgl. Arch. Ztg., 1884, S. 117ff.; FBIEDWDEB, Johannes v. Gaza 77; 79; 305), ebenso wie ja auch die Prodikos-Allegorie eine lliustration und zugleich Projektion ina Religiöae erfahrenhat, und zwar gerade in Philadelpheia aelbst (vgl. unten § 25). Unsere Inschrift, ebenso wie die Altäre im Dem.eterheiligtu.m zu Pergamon (unten § 67) lehren, daß die Grenze zwischen spielender Allegorie, popular:philosophisohen Personifikationen und ernst gemeinter kultischer Verehrung abstrakter Begriffe fließend sind. Sowie sie zu religi6sen Nurnina werden, verlieren diese Personifikationen eben den abatrakten Charakter, erhalten den von nomina agentis und werden Spenderinnen der duroh sie bezeichneten Güter, die das Leben sittlich wertvoll und daa Daaein (in eudämonistischem Sinn) beglückend machen. Auch Vasenbilder mit Gruppen von Peraonifikationen werden

wir nicht immer nur als ,,Allegorien" be-zeiohnen dürfen. Wenn z. B. eine rf. Prachtamphora aus Ruvo in der Sammlung Jatta (publ. vonH:n»EMANN, 5. HallisohesWmokelmannsprogramm 1880, wiederholt in RoscH.EllBLex. III S. 2118) in einem dionysischen Thiasoa neben Dionyaoa, Eros, Pothoa, Himetos, Sikinnoa, Heber Opora, Eudia auch Eudaimonia zeigt, eo dürlen wir vielleicht darauf Gewicht legen, _daß unser Myatenverein in Phila.-

§ 1~

0.

WBINBJIJCB:

dßlpheia bemnflußt ist von dem pergamenisohen Kultverein des Dionyaos Kathegemon, der in Philadelpheia einen .Ablegerbesaß (siehe§§75, 77), und daß sich ebenda eineKultgemeinaohaftbefand, deren Glieder aioh alS fpCQfflö bezeichneten {vgl § 75), also eine Vereinigung, die den dionysischen ~ibtxoL und ~rhtx.CXL nahestehen mag. i8. Ein attischer Aryballos im Meidiasstil{LENODU.NT-DE Wrrri, Elite c6ramogr. IV 62; ST.A.CKELBBBG, Gräber, Taf. 29, jetzt bei FuBTWbGLEB-RB1cBBOLD Taf. 78, Text S. 100) zeigt im Gefolge der Aphrodite und des Eros Eunomia und Eudaimonia, also beides kultisch verehrte . Gestalten, denn. für Eunomia ist schon durch Dem.osthenesein Altar bezeugt. 19. Wieder im Kreisder Aphrodite finden wir Eu~aimonia (vgl. Vase bei Müi.I..Ea-W1BSELEB, Denkmäler II, Taf. 27, 296 [S. 29]), ferner neben Eunomia, Bannonia, Hygieia {Catal.of vases in Brit. Mus. III Taf. 20, abgebildet auch RosCREa, Lex. III, 2122 und C. RoBERT, .Arohiologische Hermeneutik, 1919, S. 63), neben einem:-Hochzeitspaar Hygieia, Pandaisia und Eudaimonia {JAHN, Vasen mit Goldsohmuck,Taf. 2, 1; LENOIUliliT-DE WITTB,Elite ceramogr. II 61). Diesa letzteren Beispiele zeigen uns die Verbindung von Eudaimonia und Hygieia, die auch unser Altarkreis bietet {vgl.§ 32H.). 20. Eudaimonia ist zu einer Gottheit geworden. Wer sie verehrt, darf hoffen, von ihr :1nit dem Gut beschenkt zu werden, das ihr Name begrifflioh bezeichnet. Wihrend man in alten Zeiten irgendwelche „olympisohen" Gottheiten bat Bl>i;8' ~ ~ sii81X&!',OVhJ,, -r& {Hom. Hymn. XI 5), so verehrt man jetzt E63cxr.povEat selbst und die •AydHJTUXJl{vgl. § 50). Man betet zu [-r]ott;&t:otat.W tJ6>'t"'lJpLcux«l sö3cu[p.ovL«L m ffl1Ä1:r&iv~, wie PA.TON JG. XII 2, 6 und DITTEDBBGER 01. 2 Z. 40 ergllnzen, oder wie BECBTELSGDI. no. 214 vorschlägt di8. x«l ~IXL. -rit; ~i.]; als wirksamer gilt es den Zeitgenossen unseres Dionysios, den Theoi Soteres und der Eudaimonia Altäre zu weihen. Um im irdisohen. Dasein volle w3cxr.p.ov(a. zu genießen {möglich ist es ja keinem je gewesen,wie in soh6nen Worten Pindar .sagt, Nem. VII 55) - muß man noch andere Mächte sich gfll'lstig st,irnrnen• Plutos, Arete, Hygieia, die gute Tyohe, den guten Daimon. Auch ·sie.sind Garanteneines guten, gliiokliohenLebens, darum sohließen siöh deren Altäre jetzt an.

Stiftung und Kultsatauogen eines PrivatheWgtums in Pbßadelpheia.

Z. 9. Plutoa. ·

ti

§ 21.

Hier kann ioh mioh kurz fassen, verweise nm auf den - allerdings nioht ausreiohenden - Artikel von E1BELE bei ijoscuBB III 2572ff~ und auf die gute Arbeit von HimNBB, De Pluto (Dias. Phil Hal:XXIII 3), 1914. Wenn wir annehmen dürfen, daß der eleusinisohe Kult duroh Vermittlung des pergamenisohen Demeterkultes auf unseren Mystenver_ein in Philadelpheia eingewirkt hat (vgl. § 6 Ende), dann muß betont werden, da.8 Pluto& in Eleusis eine bestimmte Stelle einnahm, vgl darüber HtiBNBB272-283. Kult dea Plutoa kann ioh für Phil8:delpheia selbst nioht nachweisen, aber die Linie fflhrt auoh hier im allgemeinen von Athen nacn Kleinasien. Merkwürdig ist mir aber, da.8 auf den nioht · sehr § 22. zahlreiohen lnaohnften von Philadelpheia, deren· Namenmaterial nioht sehr charakteriatiso ist, sich. besondere oft Namen finden, die den wü-rot;; in sioh tragen, vgl. ID.oö-mpxa;, KPn. III no. 39; ßl.o1mtDv LE BAB658; ferner Bull. Corr. Hell.1 S. 308; Buu:scu, Aus Lydien, S. 15; ßlo\m[ •• ] a[!i] (Nominativ) KPB. III no. 23 (also dooh wohl ID.ou-ri[v]o[~, trotz der Angabe von 2 fehlenden Buohstaben; bei BxcBTEL, Hiatoriaohe Personennamen (1917) S. 312f. finde ioh niohta anderes, was passen könnte); ßctV'tOVba] IJ[lou}n6>VOt;; K.PB.1 no. 80. Wer seine Tochter so nannte, hatte so gut etwas für nloino,;; und vba] flbrig,wie Dionysios, der dem Plutos und der Nike Altäre setzt. 'Ober Verbindungen von Plutos mit andern, hier in Betracht kommenden Gottheiten, oder des Begriffs 11:loüTot;; vgl. §§ 30, 34, 36, 37, 47. Das Wesen des Plutos wird näher bestimmt d1il'Ohdie unmittelbar folgende religiöse Gestalt der Arete. Nicht Reichtum schlechthin, sondern mit •ApE:rlizu vereinigender Reichtum ist das wünschenswerte Gut.

as,

·aa-45,

Z. 9. Arete. ·

§ 23.

~ Kulttatsachen. Da.8 'Apf:'nl kultisch verehrt·wurde, war dmoh verschiedene Zeugnisse aus der Kaiserzeit bekannt (DEUBNEB 2128f.). Unsere Inschrift bringt jetzt den lltesten Beleg. loh gebe das mir bekannte Material, das bezeichnenderweise kleinasiatisch ist. Ein 'Apmj,;; 1sp6verwähnt Philostratos v. soph. 1 25. Einen Priester [lspm: •Ap]mj,; bezeugt eine· Jnsobrift aus Kibyra in Lyläen, vgl. Reisen im SW-Kleinasien II (PKunsu-LuscJWr)

16

0.

WjlllUWCK:

i86 no. 242, eine Priesterin ~ •Apmjc; ehrt, die ßoul.'IJvon Aphrodisias in Karien (CIG. 2786). Das wird jetzt niemand mehr $ Priesterin. der römiaohen V:irtus auffassen, wie WEB:tucxznoob meinte, PW. 11678, dem der Kult der• ApETIJ noob nicht so vielfaoh bezeugt entgegentreten k~te. § 2'. Aue Pergamon, was UDS wegen der ZuRammenbflnge zwisohen Philadelpheia und Pergamon so wiohtig ist (§ 6 Ende), babeq die deutsohen Ausgrabungen uns einen ~pbx -rijc;•.Apmjc;kennen lehren (AM. 32, 1907, S. 312 no. 34) und vor allem zwei Altäre, die Arete mit Sopbroeyne verbunden zeigen. I. v. P. 310: "Apffiji -1 l:6lrppooÖV1) (eia) "lou>Jcx Illat t11:epKl.atuStouEwcxvoü-rot>clv8~ und AM. 35, 1910, S. 459 no. 41: •Apffiji xrd l:6lrppocnMJ A. K.atcnpoooc;llrmÄoc; 1L~!n'7Jc; xd avcxp. Beide Altäre stammen aus dem Propylon des Demeterbezirkeei vgl. HEPDING AM. a. a. 0. 460; FIÜ.NKELB Auffassung des damals einzig bekannten ersten Altars als „Grabaltar, der den personifizierten Vorzügen des Verstorbenen geweiht ist". ist damit natürlioh erledigt. Wll' sehen also, daß auoh in Pergamon ein Myste, durch ein Traumgesicht veranlaßt, der Arete einen Altar weihen konnte. Doch ist der in Philadelpheia wesentlioh Alter, wie ja auch in Pergamon der Kult der Arete iltar ist als diese Altarweihungen, denn jene eben erwähnte Priesterinsohrift gehört. ins Jahr 147/6 v. Chr., ist also unserer Inschrift annähernd gleiohzeitig. · § 25.

Wenn in Epheeos an der Bibliothek des Celsus sich eine Statue der •.AprrlJbefand (Ö. Jh. Vll 1904, Beiblatt S. 53), eo dürfen wir darin jetzt auoh eine wirkliohe Gottheit, nioht nur eine blasse Abstraktion erkennen. Aus Philadelpheia selbst ist nun jenes äußeret interessante Denkmal anzuführen, das KPB. schon in ihrem ersten Reisebericht ver6ffentlioht haben (I S. 34 nb. 55). Dargestellt ist im oberen Felde (zerstört) der Verstorbene, Pythagoras, unten reohte •ApETIJ, unten linke •Aat.mct,b~de mit einer Knabengestalt, die im erstenFalle mit einem undeutliohen Gegenstand begabt wird, im zweiten sich abwendet. von der •~ und .darüber-Szenen, die die beiden Lebenstypen veransohauliohen, reohte in der Mitte ein PfiOger, oben der Mann naoh getaner Arbeit den Schlaf des Gerechtengenießend, linke unten ein Sohwe1ger mit .seinem Mädohen auf der· Kline, links oben kaum erkemiibarer Reet ein!!$Bildes, vielleiobt der Untergang des Lasterhaften .(vgl. ßßll'll'CKHA:N:N). Es ist jener uben §.16 _schonb.erOhrte bild-

Stiftung und Kultsatzungeneines Privatheiligtums In PbUadelpbela

1.1

liehe Naohklang der alten Prodilmsfabel von Herakles am Scheideweg. Dieser · Scheideweg eelbet ist, waa K.Pa. übersehen hatten, aber BmNcKJU.BN in einem auagezeiobneten Aufsatz erkannte (Rhein. Mue. 66, 1911, S. 616ff.), bezeichnet duroh daa Y, daa die Felder des Reliefe acheidet. Alao daa pythagoreiaohe Symbol des Soheidewega. So gewinnt die leider eehr zerstörte Inachrift des Reliefe (lauter Pentameter) höhere Bedeutung: 06

ymp«v~ [x]siw,; 6 Ilu8«y6pm;,

an·~

Cllllptn, -rH

[ml =6vav(ov)

>.mxart ~l

tzlpmiv[lv ~,bna] • • • • • • • • pat• • • • • • OlffO • • • • • • ivxpsl~

Daa Relief gehört Beinen guten Buohstaben naoh in den Beginn des J,. Jahrhunderts n. Chr.; damals alao war die Symbolik der litera Pythagorica schon in Philadelpheia bekannt; und wenn die Eltern des Verstorbenen ihn Pythagoras getauft hatten, dann mußte, worauf soeben eehr treffend llDIIBCH (Agaf.har-: obidea, Sitz.-Ber. Heidelb. Akad. 1919, 7, S. 37 A.1) hingewiesen hat, dooh echon in vorchristlioher Zeit dort eine Art von neupythagoreischer Moralphiloaopbie, der dieser Pythagoras dann epllter huldigte, geherracht haben (vgl. auch PBiCBTBB, im tl"nnWBa,· 1u 19'J0, S. 586). Wie wiohtig daa for unaere Pbiladelpbeiainschrift mit ihrem moralisierenden Einsohlag ist, die wohl in die 2. Hlllfte des 2. Jhd.s gehört (vgl.§ 1), epringt in die Augen. Neben vielen anderen Peraonifikationen begegnet una •Apffli § 26. auf dem bekannten Relief des Archelaoe von Priene mit der Apotheoee Homers, und zwar, waa fQr una auoh wiohtigist, unmittelbar neben Mvfut'Jl(vgl § 55). Die Datierung di"8es Reliefe aohwankt leider sehr, die!epigrapbisahen Indizien sind nicht klar genug und die kunstgeschichtlichen noch weniger. Der meist vertretene Anaatz von W.a.TZINGBB auf daa Ende des 3. Jhd.s v. Chr. wird, meine ioh, mit Recht von S1BVEKING a. in Frage gestellt (vgl. R6m. Mitt. 32, 1917, S. 80ff.); um 100 v. Chr., waaWoLTBBB(bei SIBVBKING 83 A.1) festhlllt, scheint mir gut zu paaeen, gerade auch wegendes Auftreten& der vielen mit Namen vereehenen Personifikationen. Daa fllngt freilich schon im Kreis der MeidiJS.vasen an, aber daa Relief des Prieneers wird man dooh ungern von dem Auftreten der Personifikationen in k)einaaiatiaohen Kulten trennen wollen. •A.ptdJ, Mv1J.t'Jl,ß~ und l:oqiEatals Patroninnen des Diohtera,

u.

Bllmmpbedalda4ar Heli1elb.Aba., phl1aa-hllt.XL 1919. 18. Abi!.

1

i8

o. WB15UJCJI:

das sind Personifikationen, die doch eher msammengehen mit den Schutzgottheiten des- gottesfürchtigen Dionysios oder den von den pergamenisohen Myaten verehrten Personifikationen (vgl. § 67). § 'J:l.

Ein anderes kommt hinzu, was uns warnt, das Relief sehr ltoch hinaufzudatieren: außer Ilias und Odyssee galt in den Kreisen, aus denen das Relief stammt, auch die Batrachomyomaclüa als echtes Werk Homers. Nun bat kilrz1iohWACXEBN.A.GEL in seinen Sprachl. Untersuchungen zu Homer (1916, 188ff.) unter Zutiinmung von GEPFCKEN(Aroh. f. Rel. Wus. XIX, ~) zu zeigen versucht, daß die Batraohomyomaohie nicht vor dem 3. Jhd. entstanden, eher noch an die Grenze der Kaiserzeit zu rücken sei. Ist das richtig, werden wir auch aUBdiesem Grund die w.A.TZINGEBsche Datierung aufgeben mtlssen. Für Spätdatierung hat sich im Ansohluß an SIEVEKll'iGauch PAGEl'iSTECHER soeben ausgesprochen, Sitz. Ber. Heidelb. Akad. 191.9, 1, S. 25 A. 59 und v. SAUS, Kunst der Griechen (1919), S. 214. Das Relief fAilt also aUB chronologischen und sachlichen Grflnden .für uns stark ins Gewicht, zumal mir die Entstehung des Werkes in Pergamon (wegen des Zebustiers hinter dem Opferaltar, vg}. _das schöne pergam.enische Relief AM. 35, 1910, Taf. 29, S. 510f.) noch immer sehr plausibel ist. 0

§ 28.

Die große Kunst war, wie die Literatur (§ 29), mit der Personifikation der Arete voraUBgegangen: Ende des V. Jhd.s hatte Parrhasios Liberum pab'em adstante V irtute et pueros duos, in gu.ibl18 spet:tal:ar secu.ritaset aetatiarimp1i.cilas (Plin. 35, 70) gemalt, also Dionysos mit Arete und. zwei anderen Personifikationen, im IV. Aristolaos, der Sohn und Schüler des Pausiae, die Arete (Plin. 35, 137), und :15uphranor hatte KoloBBalstatuen von Arete und Hellas geschaffen (34, 78). In der Festprozession des Ptolemaios Philadelphos befand eioh ein •Ape-rij,;~ das -mxpElffllt;~ ll'i'Olqwffl OfffiM'Y .f!.t~ !:A«[cx,; X!)UOOÜ'Y (Athen. V 201 D, aUB K.allixeinos von Rhodos). Und an dem Goldkranz, den Alexander, der Sohn des .Antioohos Epiphanes dem Epikureer Diogenes schenkte, war ein np6at0mn, •Ap&'rij,;,uni p.EGO'Y angebracht - deit Epikureer schenkte die Gabe, wenig passend, weiter an eine Chansonette (Athen. 2UD).

§ 29.

Den steilen und mühsamen Weg zur tlprnlJ,im Gegensatz zu dem leichten der XIDtO'n)t;, hatte schon Heeiod l. x. ¾J.289ff. in

Btift1111g und Kultsatzungen eines Prlvathelllgtums in Pblladelpheia. t 9

der Literatur eingebürgert. In schönen Versen In.Bt Simonides Frg. 58, mit Anspielung darauf, sie von dem schwer erreichbaren Berggipfel, wo sie thronte, zum Wohnsitz der Götter eingehen: llm"RC~mniuv~

wmv~ w fflpm;, vüv 8f i,u.v -&sAvx&\pov&yvl,v ~v.

o68' ~ ~u; &vGCTAv "°2mlv, t "~aad&u~ !8pdi,. Mllhv ~ll &', fx,rrm-tlr,; cbpliv

Mpm;.

Quintus Smyrnaeus hat das vergröbert, V 49ff., XIV 195, und Kebes im Pinax, wie wir schon sahen (§ 16), gestaltet die alie Vorstellung um, indem er Eudaimonia als Mutter aller 1Apnd am Wohnort der Glilckseligen auf hohem Berggipfel thronen läßt. Daß 'llbrigens bei Kebes neben stoischen auch neupythagoreische Einwirkungen vorliegen, betont soeben P:alcHTEa, a. a. 0. 525. Die zwei hesiodischen Wege wirken bei Prodikos nach, '\\'0 •Apn7J mit der als Ei>Sa.t.pOVC« sich drapierenden Km=t streitet (§ 15). Von hier fflhrt die Linie weiter durch pythagoreische Vermittlung bis zu dem Pythagorasrelief VOJl Philadelpheia (§ 25). Sophokles Frg. 334 gab vielleicht Anregungen für die prodikeische Fabel (v. Wn ••wowiTZ; Herakles 1 101), die dann zahlreiche Spll.tere nachgeahmt haben (ALPBBB, HercuJ.esin bM,o, Dias. Gött. 1912). Die mauplMJ,;•A.pt= neben EuJdeia und Eunomia ruft Bakchylides herbei (XII 176ff.). Aristoteles hat ihr einen Hymnus gesungen (Frg. 6 BBBGK,v. Wn.,WOWITZ,A:r. u. Athen II 405ff.; NoBDBN, Agn. Theos 159), der sie als 8'1jprip2,~ ~tq, feiert. Man begreift, warum ihr die Griechen Alt.Aregesetzt haben, wenn auch erst in nacharistotelischer Zeit. Nur als Frage möchte ioh aufwerfen, ob nicht gerade derartig hymnische Feier einer Personü:akation mitgewirkt haben kann zur wirklichen Deifikation? „Da die A:reta keine wirkliche Gottheit ist, der man opfern, zu der man beten könnte, so ist die rituelle Form nichts als Form" sagt v. Wn.AHoWITZ. Das mag fflr .Aristoteles und seine Zeit gelten, für die spll.tere aber· nicht mehr. Im pa. aristotelischen Peplos steht dann jenes Epigramm, das •.Aps,nltrauernd am Gnb des Aias zeigt, und das Anthol. Pal. VII 145 dem .Asklepiades beigelegt wird, das Anthol. Pal. VII 146 von Antipater-nachgeahmt, von Mnasalkas parodiert (Athen. IV 163A), von Ausonius 'llbersetzt wurde (S. 73 PEIPBB). Ein attisches Epigramm personifiziert die I Apn-/J (IG. II 2339 KAIBBL, Ep. Gr. 34), die auch bei Pa .

•

20

0. WBll'IBBlCB:

·Demosth. p. 1407, 24 erscheint, und in öder Spielerei dem Agathiaa zu einem Witz dienen mußte AnthoL Pal. IX 653. ·

f

30.

§ 3i.

Neben vielen anderen: Personifikationen führt Lukian piscat. 14ff. im Gefolge der ll.oaocptc& die' Apn-lJein, die er im bis acous. 13 und 23 eine Streiteaohe mit Tpucp-/Jvor dem Tribunal der A.baj ausfechten llßt. Sie ist ja philosophische Tugend in ganz besonderem Maße geworden, auch wenn tlpn-/J ursprflnglich kein sittliches Gut, sondern Gedeihen an Macht, Reichtum, Ansehen bezeiohnete (v. W1LAHowrrz1 Sappho und Simon.169; M. HoPPKAl'll'l1 Ethische Terminologie bei Homer, Hesiod usw., Dias. Tübingen 1914, S. U.8). Diese alte Bedeutung IA.Btuns die Verbindung ID.oü-ro,;-' Apn-/J1 die unser Altarkreis zeigt, besonders begreiflich erscheinen, vgl. §§341 35, 36, 37, 41, 45 und HoPPKAl'll'I a. a. 0. 145f. Auch im moralisch-philosophischen Sinn gefaßt; muß «prmJ als ein Gut erscheinen, das fOr eine eudaemonistisohe Lebensanschauung wertvoll ist. Aristoteles, dessen feierlicher und schöner Hymnus auf 'Apm eben erwähnt wurde, definiert die dprmi folgendermaßen (Rhetorik 19 Anfang, 1366 ab):~ 3'!o-d. (L!vMvrq.u,;, di,;&xs!, ffl>pLa-rLx~tlyat&ih xttl cpu~, xr,l 3wcqu.,; eö~ 7'0llmV xr,.}.~V xr,.}.UV'ro>V 7iSp\~ p.sp1J 3s tlprrij,; 3r.xmoGÖV7J, IMpE!ot,G(i)cppoGÖV7J, ~t.tt, ~tliux,l«, b.Eu.t},epr.6T1J,;, 'lq)qtffl)t;, cppMJat.c; tlvriyx,J3s ~ &!VII\ tipmu; 1 aocp!c&. ~ 'E'OLt;illlDL,;XP'1JGq.r.ipslEivoaq,

zu heilen sein, vgl. NA.ucx; weiteres Material bei HBNSE zu Stobaeus 93, i9 V S. 756). Da erkennen die Zuschauer, &"; o&t lvEG'TI.~ xct1voaoüa«V Öm>a-rijvra.~ &:Ö8atL!'ovlatv,und sagen vr.xiv ~ öyd«v. Da tritt als letzte die Andreia (nachher heißt ea Arete) auf, gefolgt von einer Schar von Helden und Heroen, appelliert an das Ehrgefühl der Griechen, und erringt den Sieg. Den ersten Prm erhält Arete, den zweiten Hygieia, den dritten Hedone, den letzten erst Plutos. Da haben wir eigentlich schon alles was wir brauchen, eine echt hellenische Reihe von personifizierten Gfltern, die das Leben wertvoll und angenehm machen. Ihr entspricht, nur anders angeordnet und nicht eo derb h~donistisoh bezeichnet, der Altarkreis in Philadelpheia mit der Reihenfolge Eudaimonia, Plutoa, Arete, Hygieia. Eudaimonia ist eben doch nicht einfach gleich Hedone, darum ist an ihrem Vorrang kein Anato.B zu nehmen. Die Verbindung Plutoa-Hygieia muß uns aber noch etwas § 38. beschäftigen, zunliohst gedanklich und sprachlich, dann auch die kultische Seite (vgl~ auch HönEB, De Pluto 257ff.). Was der El;ll'ipideiache Telephoa sagt, und Krantor seine Hygieia zitieren 11.Bt,spricht ganz ihnlich auch Herophiloa aus (lv -rq'>8w~, zitiert von Sextua Empiricus unmittelbar bevor er Krantor zitiert): 'ZCloim>v4xPiiov ... ~ ilfflmcnir;.Das gilt sogar vom Genuß geistiger G1lter: oö8e ~ ooipuu;amvxipr.r;,d ·idi-n,;.~ CJ&:(LVtw ~' Simonidea Frg. 70 Ulld ganz entsprechend Aeliua Aristidea &:lt;Uptimv II 357, § i8: ijr; X6l~ oh -mi:c;-rijr; t!ruxijr;&yat&oir; XP7icr&«r. oiW IÄÄ1Jr;oö~ ~ 4-mJlrwm6m. Nicht ver-wunderlich ist ea also, wenn in jenem alten, schon von Simonidea, Epioharm, Platon zitierten Skolion die Gesundheit an die Spitze gestellt wird:

26

0.

WBISBBICJI:

~yu&tvuv p!v 4prmov 4v8pl ~ lsuupov 84, flllv xctlbv-yswohl., "ffl 81 -:pt'rOV11:AOU'tS\V ~ iud 'ff) ffllllPT01I iJ~lvpm 'nOIIfJll>.rov

(BEBGXno. 8, Hß~NBB259). Ähnlich der Komödiendiohter (Kocx II 525 no. 163): td'rtl>3'~ zphv, sW ~' -rpt-rovSe :t,ix!psw.Pluto&,der im Skolion an dritte, in andern Fassungen (Platon Leg. 631 C) gar an vierter Stelle kam- also wie bei Krantor echlieBlioh auoh -, kann zu seinen Gunsten aber anführen, daß er bei Krankheitsfällen dooh sehr nützlich werden könne. Er tat das bei Krantor (§ 37}, und auoh in der vorhin angeführten GÖyxptcnt; Illo¼mu ul •Apmj,; rühmt er Bioh &prns6Et.v3'fx v61K1JV (Stob. V p. 745ff.). Plutoii und Hygieia stehen Biohgut miteinander, dem Il'Aoü-m,; helfen~ (mit G9folge von Pereonifika\ionen: cHBovtd, "Elm8e,;,Eö,.cx!,"Em..&upw)sowie "Ep~ und cyy!art (746U.). Es kommt freilich auoh vor, daß man, wie es z. B. auch unser Dionysios tut, Plutos vorangehen lißt (eiehe unten ·Philemon 1tlolnov, öy(wiv),aber die Gesundheit kommt dann gleioh daneben, beide bilden ein eng zusammengehöriges Paar, das eigentlioh ein Gut ist, das gr6ßte von allen. So Poeeidonioe (DIBLSDoxogr. 593, 9): 'tOjdyLa-.ov !v iv,9-pt!,ffl>Lt; ~ s!vat1. ffloim>v ul 6y(Et«v. § 39..

Die Worte sind in eines zusammengewaohsen: 'lrl.ou.&uytst.at ist eine der alt-enKom6die geläufige Bildung (Aristoph. equ. 1091; vesp. 677); ich führe nur eine Stelle an, weil gleioh darauf die ~BDU.jUJV!at folgt, av. 729ff., wo die V6~ versprechen, wie die Gatter den Mensohen zu geben an& mcp~ B&aor- ~" ac6rot,;,fflllUrlv, =daow fflllLlml nl.ou&uy,d1n, · eU«Ll',ovtatv, ~lav,~ etc.

• Da haben wir wieder die drei Begriffe nebeneinander, die im Altarkreis deifiziert sind. Bei Philemon (II Frg. 71, S. 496 Kocx} wird die Frage aufgeworfen, -d !cmv •.&6v; man gibt dafür aus clpsflJV ul cpp6v,Jcn.v u. a., aber das beste ist dooh dp-lrnj, denn sie, die mensohenfr.eundliohe Göttin vePleiht lll}ter andern Annehmliobkeiten auoh 1eloü-rov, ~ytuatv. Menander Frg. 292 Kocx, K.6~ Frg.1 KöBTE:W -ro~'t'Cf) 8r.36va:~ a-r1Jplatv, ~ytst.atv, clyat-8uffl>Äl«, m ffl"WI -rs vüv mJaW 'Kial.·'Mih-'EÖz'1p.s&«. Auoh dies Gebet ist eine partielle Illustration zu ~ Altarweihung.

•&av

Stift1111g und Kulblatmngen eines Prlvathillllgtums in Phlladelphela. 27

So gat wie ~-mv!rt als 'Obel, sind 1WIÜ't'o,; ·und ~ als Güter ungemein oft angefflhrte Beispiele flObbrauche die Einzelbelege wohl nicht anzufohren), sei es, daß man sie zu den wirklichen clyiz&.!und dpsm( reolmete, sei es, daß man sie den &Buirpop« zudhlte (wie Hellanikos bei Epiktet II i9, i3, vgl. KuLLHBB673, u. a.; vgl. § 4i). Diese philosophische Frage kommerte diejenigen nioht, die von den Gattern Gesundheit und Wohlstand erbaten. Für solche Gebete seien nun einige Nachweise gegeben. Zu- § 40. niohst muß der wohlbekannte Hymnos des Ariphron auf Hygieia angefflhrt werden (S. 596 BBRGX): Yylu11, ~Lr:at l'UliPfllV, t-tcd as!I vrdrniu~ lsm6psvav {3umb;,w M l'OU-i:p6ijlp,avcrovo,xo,; d11;8l yilp 'ftli '4:l.ohou xiipi.r;~ ffDfl1'V, ~ -m;lao8cdp.ow,; ~ Patl.1JtBo,; di>x~~ :68tov, & oG,,; xpuq,(ot.r; 'AqapoBmxl; fimmv~l'C'V, ~ et 'ftt; m:z &E6&sv~ uplj,t.r;~ mmv ~~ t-tni Mio, p.dxaap" 'Yy(mt, ~ [fflM'II] xtd ldima X11pl-r 8¾) l.ym«pxop.au. ph .&uro;&Epas6cav, m:1p~ 81 'ltOtELV, &!, iv .&qz.r.t; jj pllL~phcp xcd l>yLdat; -cuyxmv xcd pd>(.t1Jlö G~(.t«'t'Olö W ~lö !v ~ W -~ !v ftlor.t;W !v ~ Xatlij; G6>""Jp(at;xcd -itl.ou-i-ouxatl.i.ir; d~ot.thou. Dementsprioht bei unaEudaimonia,TheoiSoteres,Plutoa-Arete, Hygieia. laaioa8,i6: 1JÖXno-IJt.,.tv öy(m.atv 3r.8ovau. xcd x-cijrnv«ly«-8-IJv (weil beim Opfer an Zeus Ktesioa). Die Hilfe der gütigen Götter (-hol dJ(.tEVEit.;) braucht man d; öywttV, d!, 'IW>ihov,~ 36~ (Maro Aurel 9, H). Dem entspricht wiederum bei uns Zeus Eumenes, Hygieia, Plutoa, hie zu einem gewiesen Grade auch Arete (==36;ot).

-rw;

§ 43.

In all den letztgenannten Beispielen ging öy{Et.at voran, DDÜ'to; kam ent in zweiter Linie. Dagegen die materiellen Paphlagonier, die den eben aus dem GAnaeei gekrochenen Sohlangengott des Lügenpropheten Alexandroa von Abonuteichoa venerieren, die wilnachen eich von ihm -lhJlrlXllpour; xcd d.o,nou.i; ul. ~ xt&l-i¾ 4nGt ~ (Lukian, Alex. i4). Ähnlich die Boeotier bei der ~ulLpou~ wenn sie rufen tt~(i) ~v, 3s 'ZCloinov xcd6y(c:r.otv" (Plutarch, quaest. oonv. VI 8. p. 693F, woraus CoBET und BEBGJC, PLG. 111 S. 681 ~ wv~ul.r.pov, -i-ckv ~14'1 gewinnen wollen, vgl. zu diesem Kompositum oben § 39).

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§ 44.

In den orphischen Hymnen, wo von den veraohiedensten Göttern Gesundheitund Reichtum erbeten wird, wechselt die Abfolge. Im Zeushymnos -heißt ea 15, i0f.: 8t3ouB"öy(ELatv~' dp-/rr,Jvff -9m ul 1-1,ou":Ou36~atv lt.tE(.t1C":Ov; Nereushymn. 23, 7: 1 '2$(.tm:Be p.{,aur.t; g>.,f3ov-i-1 dp1J'n)'Iff xcd ¾jm6x,si.p öyta«v; Peraephonehymn. 29, 17ff.: xl.ü&L, t,i,mLpatM, xt&pffl>Öt;8'ilv~ «lm yatbi; .&ID.ouaat xcd ~p• öyr.Etn xcd ~[cpdl6~q,; Demeterhymn. 40, 18: D..&s, p4XDU.pat ••• dp-/rr,JvU'M'\'OUIJOt xt&l divop!1JV

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Stiftung und Kultsatzungeneines Prlvathaillgtumsin PblJadelpbeJa29-

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tsptl ~ ~e,

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lvrxaauv; Hestiahymn.·

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u1 ipn6xm.p" ~-

Im. Hygieiahymnos selbst wird, wie bei Ariphron und Likymnios (oben § 40f.), wie bei Krantor und sonst (§ 37) betont, daß ohne sie alles andere wertlos ist, 68~8ff.:

aon1'Pmp ..,/ lmv 1:t~ Wpdmounvotm 1'P l.i.fW6nlcID.oll-=t; ~~. oh yfpcov~-&or. mp cdo yty,.,nm~·

m-navyrlp ~ l'll1MJ xrd d.atv Mzract;. m4. 8m. v-6lsiwO'M6lo" am.&.,~ adsl ~l'Ml

VOWfalV ~ ~ chbp.

Im Helioahymnus des Proklos wird I 40ff. zuerst um geistige Gaben gebeten, dann 42 d>p.cm8°~TJV -u: ul 4yld8spov 6yg!7JV, 45 ~ 8" ilcnuq,s>.t.X't'DV n" dJasßl'IJf;lpcm:wije,e:lx• lfflov;, ~ lv~ und im Athenahymnoa heißt es VII '3 8~ yufov; puh,,v ~ ul clmJp.ov" 6ys!7JV,XTl. und 48, unter andern Gotern, xll.o;, 6lßov, dJrppaOW7)V. In den Zauberpapyri wAre nicht wenig Material zu finden, vgl. Pap.Mimaut 270f.: tCinJV, 6y(eL«v, a.oü-rov, ehuxt«v x-rl., alles Goter, die z. T. den Gottheiten unseres Altarkreises zu eigen sind, wo auf die sohon besproohenen Theoi Soteres, Plutoa, .Arete, Hygieia dann noch Mneme, Chariten, Nike, Agathe Tyohe, Agathos Daimon folgen. Iayllos von Epidauros bittet fflr seine Mitbflrger zu Aaklepios: § 45. xrd~&m~

=mvcis1.8t86pzvffXVIX;-t' !p=b. ~yh:uiv, -=vx111:>.oxcly111:&l111:v-? 'Emaar:upoi: cis1.~ 4vlp&v s6vov,latv u xrddp4vatV xrd1r>..0U-rov ~

(IG. IV, 950, 21ff. vgl. v. WILAMOWITZ, Iayllos S. 9). Wieder drei Parallelen zum Altar kreis, denn der ~ ist dort Arete gleiohwertig. Das Isylloagebet entaprioht den Gemeindegebeten: in Magnesiafleht man zuArtemisLeukophryene 8L86vlll. ul yuv~v 6.yba«v ul ,c).oü-rov ••• ul ymav -riJv ~otiV a4Ltsa.O-«L ul e.6-ruxei:v (Syll. 8 552, '6ff.= 8 695); der Herold ~

o. WBil'IBBlOK:

80

- -

Wp

ff

aVul >mJVlöv(8 553, 21 ff.). In der Inschrift aus E1aia (DITTBNBEBGBB,01. 332, 29ff.) wird gebetet,. die Götter mDohten 8&86v«L Prxat.i.Ei: •A=>.,,n r.lop:/rn>pL xrd EÖEpl6'"JL6ylsL«v, a (GANscBmIETZ 55f.) - also ganz wie bei den Römern genius 1wi,,u loci. Die kleinen therlisohen Altäre fflr Ag. T., für Ag. D., fOr beide zusammen, für Zeus Soter und Ag. D. hat M. P. N1L&SON A. M. 33, 1.908,283f. richtig als Weihungen an Hausgötter behandelt. · Das wird auch fflr Dionysios der Grund gewesen sein, diesen Göttern Altäre in BBinenolxor;zu stellen. Dies und das andere Motiv,das d.out des: 1tuch er war, wie Ael. Aristides und die Griechen tiberhaupt, ®erzeugt, -riJv iyll-&¾Jv 'f6x,iv ~ m xrwäv t(Eta&«t (or. 46, 223). Also kann sie auch von diesen guten und schönen Dingen ihren Verehrern mitteilen. Und endlich mag DionysiosAg. T. und Ag. D. als pereönliohe Schutzgeister, wie wir sie § 53 kennen lernten, betrachtet und darum dem Götterkreis eingereiht haben. Die Tyohe der Münzen von Philadelpheia (BMC.200, 75; 207, 108; 210, 1.20(Kaiserzeit), Tyohe und Nlke 203) ist natürlich nicht identisch mit der• A~-MjTuX"Jdes Altarkreises.

§ 55. Z.10f. Mneme.

Der Name ist von K.PB.ergänzt. Hinter [3cdp.ovor; ml. bleibt nur wenig Raum, und da Z. 11 mit -p.11,;beginnt, ist die Auswahl nioht groß. Weil für MvlJf.t'II mir weder Kult noch Altar bekannt ist, dachte ich auch an ["Op][iij,;oder [(1)4J]f.t'llt;, fflr die Pausanias I 17, 1 Altäre in Athen ·bezeugt; und in der Tat hat sich dort auch ein kleiner Altar gefunden mit der Inschrift 'Op[.Üi,; !m-my¾Jv LÄ'rt

Stiftung und Kultsatzungan eines

·Prlvathelllitum in Phlladalphefa.

85

1fJfft.OV (NACIDlANSON AM. 33, 208; WILBBLK,Beitrilge; s. 93 no. 79). Das wäre also auoh m6g)ioh. Gedanklich wtlrde auch rPr:,)JI.J],; sehr schön passen, auf das mich v.DOHASZEWSKI hinwies; Hygieia, •pG!'1J.und Xrip,ur.;,Gesundheit, Kraft und Anmut wäre ein schöner Dreiverein und echt hellenisch gedacht. Nur fehlt mir jedes Zeugnis fQrPersonifikation der ~1'1J, drum wage ioh nicht, eins durch Konjektur zu schaffen. Mneme wird schon richtig sein, obwohl sie nicht oft vorkommt. Pausan. IX 29, 2 kennt einen Dreiverein von Musen namens Melete, Mneme, Aoide. Da köDnte man sagen, das witd Mnemosyne sein, die sonst Mutter der neun Musen ist und auch (z. B. Terpander Frg. 3) M'.vii,&« heißt. Aber in der Hermetik gab es eine Mneme, die nicht-amit den Musen gemein hat; in der von Stobaeus eol. I 49, 44: aufbewahrten Genealogie aus der K6p,JK6apou bringt Selene aus sioh hervor Phobos, Sige, Hypnos und Mneme (I S. 393 WACBSllOTB: '"I"pb.louot&vd-ro~ Lsu&«,mvmcpe:l.ij Mv61'1Jv). Durchschlagend für mich ist das oben § 26 schon erwähnte kleinasiatisehe Relief des Arohelaos von Priene, wo unter den Personifikationen neben Arete, die ja auoh unser Altarkreis bietet, gleich MvJnr.11 kommt. -Und das ist nicht Mnemosyne, denn die befindet sich obendran unter den neun mit Namen bezeichneten Musen. Wenn Mneme so fflr Philadelpheia als gesichert gelten kami, § 56. so wiseen wir aber doch nicht, wie sie aufzufassen ist. Als Muse oder Musenmutter? Vielleioht in der erweiterten Kompetenz, die ihr der orphische Hymnus auf Mnemosyne (57) gibt ? Da heißt 88V. 9: (WG'm~ (l,v/nz.1JV bsys,ps EÖLqX>U 't'Elsnj,;, ).-IJ&',r, 8'4',m-roiv8'cln6mp.m:. loh glaube in der Tat, daß uns dieser Gedankedie Existenz der Mneme im Altarkreis des Dionysios und seiner Mysten, denn (l,~pr.« werden im Oikosja gefeiert, erklärt. Man erinnert sich auoh der Mnemosyne- und Lethequelle im Heiligtum des Trophonios (Paus. IX 39, 8), wo wir eben Agathos Daimon und AgatheTyche gefunden haben(§ 52), aus welohen Quellen die Hinabgestiegenen trinken, tva.l~ ~ ~v 4 ~ !cpp6v-nte: und um ;m EMllZDvm:,v -rli 6q,&muo! ~&mt.. Man denkt ferner an die Goldttifelohen der italisohen orphischen Gemeinden, wo die zwei Quellen erwähnt werden mit dem MV7J1LOOUV1J,; W ).{(l,V1Jt; l)n>xpl,v 636>p.pmv(IG.XlV638=-0LIVIBBJ,Lamellae aureaa oiyhioae [Kl. Texte 133] S. 12) und fx0 3! MV1J(l,OIJIMJt; -r63s-3&ipov' cfBLpDV4v-&pihoto'l.v (OLIV. S. 18).

86

§ 57.

o. W.JIDIBBlCJI:

Ist 1lllB8l'eMneme die orphisohe Göttin? Die Frage muß mindestens aufgeworfen werden; eine Antwort llßt sioh aber nur dann wagen, wenn auoh andere BerOhnmgen dieses Mystenkreises mit der orphischen Mysterienwelt aufgezeigt, werden können. Dartlber wird unten im Zusammenhang zn sprechen aain, §~ff.

§ 58.

Oder milaaen wir einen andern Faden verfolgen.1 Von Pythagoras~ wurde gerflhmt, daß er im Leben und im Tode P.-nJP.'lf" gebahtbabe an das, was er erlebte (Diog. Laert. VII 4; D1BTll:BICJl, Nekyia 90). Die Seligen leben !v p.vlj~ ut laroLC m~ ul. IS'ffll>V, die Gottlosen &yvolrful. 'MJ&'ll (DIBDBICB 91). Spielt Pythagoreiaohea in unserer Mnememit? Wa lernten ja aobon aus Philadelpheia jenes Relief des Pythagoras mit •.Ap&TIJ kennen, mit dem pythagoreisohen Symbol des Zweiweges (§ 25); aollte es da auoh die zwei Quellen gegeben haben? Wll' fanden sie eben im Tropbonioaheiligtnm, wo auoh Ag. Tyche und Ag. Daimon saßen. Ist das zufiilligeKultverbindung, oder wirkt hier Spekulation mit (vgl Dn:T1:mcu, Nekyia 90)? Llßt sioh die pythagoreiaohe Entwicklung des Tyohebegriffes, über die eben bnuscu in der § 25 zitierten Sohrift S. 79f., 83f. aprac~ irgendwie verwerten, mit der Tataaohe verbinden, daß hier Tyohe, Daimon, Mnemeaufeinander folgen? Oder ist das orphisoh? Denn im orphisohen Hymnenbuoh folgen aioh72 Tyohe, 73 Daimon, 77 Mnemoayne. Lauter Fragen, die ioh · nur stellen, nioht beantworten kann. Vielleioht gelingt es bewanderteren Mitfol'Bohern.

§ 59. Z.11. Chariten. Ihr Kult in Philadelpheia ist außer durch unsere Inaohrift auoh geaiohert duroh Münzen der Stadt, vgl hluoo11-BL'DIIBB, Nymphen und Chariten aui griech. Münzen, i908, S. 202f. (= Journ.. Internat. d'aroh6ol. numismat. XI). Wegen der Beziehungen von Philadelpheia zu Pergamon (§ 6 Ende) sei die pergameniaohe Weihung -rdü; X&p]unvI. v. P. 343 und das Charitenbild des Bupaloa !v 't'fp•A'M'bou~ in Pergamon (Pausen. IX 35, 6) erwähnt. Wie ihnen bei den (l.E"(iltx p.uimipuiin Elemis geopfert wurde, und sie auoh sonst in Beziehung zu Mysterien stehen {Escu:cR, PW.III 2i63), ao Bind sie auoh hier am Platz. Vor allem auch ihrer guten Gaben wegen, die sie den Menschen verleihen, Statt vieler Stellen, die das veranaohau-

Stiftung und Kultsataungan ei.nea Privatheiligtums

bJ Phlladalphela.

87

liehenkönnten

(EscnBa 2162), setze ich nur die Pindarverse auf die Chariten mit ihrem schönen hieratischen Gefüge (auv-h;p, vgl. §40, das dreimalige d-d-d) her, OL XIV 4ff.: :U,,u;'E~=>.my6vmvMlwiv l::lmamot, x>Jh". bd. dlxajl,m· aov yilp iSJq&w -:l -:qmvl xd -:l y"JJJ lwrm. 1lll,mc ~poiot,.

d~d~;,e:t 'Rlö 4yÄdr; Mjp. otia! y4p .ed asiwii.v Xixpt'fflJV4-:-e:p

xoqim-mX,Opwt; o0w •~ aa

~~ lpymvlv~, ~~.

IlOOuiv'Az6nmv«~ uUvaiav~ =-

-rpli; '0>.ul'ffllll.O -:q&liv.

Wenn Mneme nach den oben § 56 erwähnten orphiachon Versen das Gedächtnis an die ditE(lOl;~ festhalten soll, ao mögen die Chariten wohl bestimmt gewesensein, die Feste mit ihren Gaben zu schmücken. Vielleicht darf man auch einen horazischen.Ausdruck paraphrasieren: die Chariten, segn.ea nodumsowere, die c. 1112!, 22 den Freundeskreis zusammenhalten sollen, wie sie selbst eng verbunden sind, mögen die Kultgenoasen harmoniaoh einander verbinden. ~ heißen aie im orphiachmi. Charitenh ymnos 60, 10, der auamfindet in die Bitte: l>.,&cn-i 6>.(W6-mpm., al

imo'l'?JG' ffPOCl1J"8'i;.

Ober Verbindungen mit andern llichten des .Altarkreisesvgl. §34, 40,60.

Z.11. Nike

§ 60.

ist für Philadelpheia geaichert auch durch Mönzen, allerdings erst der Kaiserzeit, vgl. BMC. Lydia 190 u. 205f., b1:sooP-BLu11Ea, Zur grieoh. u. röm. Münzkn»de 128, 19. Zeus Nike haltend BMC. 191; Tyohe und Nike 203 (Caraoalla-Geta). Oberhaupt ist bemerkenswert, daß der Nikekult gerade in Kleinasien stark hervortritt, vgl. GRUPPJt, Gr. Myth. !084:A. 6. Es mag wohl sein, daß gerade für Philadelpheia uµt seinen augen-

88

o. WBilfWllCB:

soheinliohen Beziehungen zu Pergamon (§ 6 Ende) der dortige Kult der Athena N1X7J,p6por;; von Gewicht war. Für die Stellung Chariten-Nike mag darauf hingewiesen werden., daß in spi~ Gebeten die durch sie reprilsentierten Gaben öfters unmittelbar hintereüiander erbeten werden., vgl. das jflngere Zaubergebet des Astrampsychos (REITZENSTBill,Poimandres,S.2i, iO): 86,;;(Ult ziptv u1 vtx"l)V xrd xp~w u1 dmop&tv,.gnostisohe Gemme (ebenda 29A. i): 86,;;(Ultz~tv vbaJv, das Altere Gebet des Astrampayohos (ebenda 20, 2): 86,;;(Ult 1,iptv ~ vtx"'I" SÖTJ1,1.EP(«v X'L"Ä.

§ 61. .

Wm werden wir Nlke, beziehungsweisedie von ihr verliehene Siegeskraft, aufzufassen haben? loh denke nach Analogie jener Zeugnisse, die ioh knrziioh in meinen Neuen Urkunden zur SarapisReligion (Tilbingen i9i9) S. 20ff., 33ff. behandelt habe. Es handelt sich da um die im Sarapis-lsis- und sonstigen helleniatisch-orientalisohen Kulten ilbliohen Rufe v~aop.EV, wcif II Up«mr;;, v~ ii ~at.r;;, Xptmr;; "~' um Weihungen an Nbaj und &ml VLX"l),p6pot im delisohen Sarapeion, um entsprechende Wendungen anderer Bekenntnisse. Es sind alles Formeln, die besagen wollen., daß sioh der betreffende Kult durchsetzt im Rivalisieren mit andern, ähnliche Ziele verfolgenden Konventikeln und Konfessionen. loh m.6ohte bei der Gelegenheit gleioh ein sehr sohönes Beispiel nachtragen, das ich dort leider ilbersah. Es ist die Ilpo~ -rollcly(ou rP1)1'0p(ou 't'OÜ.&mi.6you, die RErtZJl:l'ISTEIN 1 Poimandres i9 Anm. aus einem Pariser Codex hervorgezogen hat. Der Kneoht Gottes bittet: ,wpr.&, 8~ (UltTbv !yye:l.ov -rijr;;vtx"l)r;;u1 -rijr;;1,«piir;;. u1 d~ (Ult -rotSvoF'o!noü· 'A~~l. xrw:t-nu., yp«rpov -rohF& r:dmü xo:l q,6pst :6, xotl -rb 8tx.otaT1)ptov VtXiF,;xrxl -ro~r;;iv-rt8txour;;aou. RmTzENSTEIN hat zweifellos Recht, wenn er im Engel 'A~l. den ohristlioh maskierten 'Ayot&br;; 8otl(UOV erkennt. Es ist eine treffende Parallele zu der von mir a. a. 0~ behandelten delisohen Sarapisaretalogie, wo der verklagte Sarapispriester mit Hilfe des Sarapis und der Isis seine Widersacher in öffentlicher Gerichtsverhandlung besiegt. Derartiges dürfen wir, meine ich, heranmeben. Es ist nicht nur der private Erfolg, den Dionysios ff1r sich von Nike erbittet, sondern seine ganze Stiftung, sein Mysterienkonventikel soll vm, soll sich durchsetzen.

Stiftung und Kullsatzungen ein• Prlvatlmlllgbuns In PbiJadeJpbe,a

89

)3. Der innere Zusammenhang der Gottheiten des Altarkreises.

Es ist von vornherein anzunehmen, daß dieser Götterkreis § 62. nicht zufällig zusammengewflrfelt ist, sondern bestimmten Vora"OBsetzungen des religiösen Denkens seines Stifters entsprang, sei es nun, daß Dionysios den Altarkreis von sich a11Szusammenstellte oder etwa aus einem Mysterienkult diese (und gerade nur diese) Götter Obernahm. Diese Voraussetzungen erraten zu wollen, ist nattirlich ein hypothesenreiohe Begumen. Da aber eine Reihe von Altarinhabern durcbsiohtige Begriffe repräsentieren, und fOr einzelne Gruppen der ZUAmmenhang auch schon oben dargelegt werden mußte, kann der Versuch fOr das Ganze ziemlich kurz durohgefilbrt werden. Wo kultische Verbindungen der Einzelgottheiten nioht zu belegen, oder mir nicht bekannt geworden Bin~ treten auoh hier wieder die spraohlichen Verbindungen der Worte subsidiär ein, die sich mit den Personifikationen in 1JDSeretn Altarkreis begrifflioh decken. Zeus, Hestia, Theoi Soteres bedtirfen keiner weiteren Erläuterung mehr, vgl § 9, 11, 12. Der höchste Gott, als Soter im SchluBgebet angerofen, als Eumenes um seine Gnade gebeten, dann seine das Kultha11S schiltzende Beisitzerin Hestia, und alle sonst als Heilbringer verehrten Götter bilden eine Dreiheit, wohl geeignet, den neuen Kultverein zu patronisieren. EöS«ipovlat,~ ilpmj, 6-y!~ sind die vier Kardinalgüter, die § 63. Dionysios und seinen Mysten als erstrebenswert erscheinen mochten. Die Verbindung dieser Güter sowie ihrer Garanten, der vier Personifikationen, ist oben §§ 14-49 im einzelnen besprochen, speziell Ober Verbindung von Eudaimonia-Arete vgl § 15, Eudaimonia-Bygieia § 19, Eudaimonia-Agathe Tyohe § 20, Eudaimonia-PlutosArete §36, Eudaimonia-Plut.os-Arete-Hygieia §37 Ende, §39; Arete-Mn~ § 26, Arete-Plutos §§ 30, 34-36, Arete-Hygieia § 48 (37, 41, 45); Plutos-Cbaris-Arete §3(. Plutos-Arete-Bygieia §§37, 41, 45, Plutos-Bygieia §§38-45, Plutos-Tyohe-Hygieia §38Ende (dazu noch Nike, Mneme § 47), Plutos-Hygieia-Eudaimonia-Charites § 40. Eudaemonie, diese so f1bera11Shellenische Formulierung eines allgemein men9ch1iohen, in jedem Sterblichen W1Jl'zelnden Glllolmtreb81ll!, steht am Anfang,4~, auch das fast unf1bersetzbar, so grieohisoh, eng dabei; jene daa Ziel, diese das Mittel Eudaemonie ist der notwendige Ellfolg der Tugend, diese der liesteWeg zur Erreichung des Ziels. Ein Fundamentalsatz aller grieohisohen

60

. O~WBJJ.UUIICB:

Ethik seit Sokrates (M. Hm:'BZE,Der Eudaemonismua in der grieoh. Philosophie) spricht uns hier, ins Religi6se gewendet, aus diesen Altiren an. DaB wir dieJJeEudaemonie und auch die •~ nicht gar zu abstrakt fassen dürfen, zeigen die sehr realen Dinge, die Plutos und Hygieia geben sollen. M ens san.ain t;0rpore sa.nodiese Rangfolge ist immerhin durch Voranstellung der• ApE"nJ indiziert. Weilwir auf neupythagoreische Philosophie mehrfach vermutungsweise gefiihrt wurden (§§ 15, 25, 58), sei darän erinnert, daß die Nßupythagoreer betonen, daß dpm allein nicht gen11gt zur sö8acquwl«, äußere Gaben des Schicksals und wrux,l« ilber~upt mit dazu notwendig sind. Diotogenes (MULUCB I 533): cl8Eam-pp c1p.a:-r' tlpmt; 4'ac6lacuau; -rit; wrux,Lu;;Hippodamos (II 9 MuLL.): söaacquwtrz aus ~ und wrux,l« resultierend, ebenso Euryphamos (1116); mehr bei G.ui:nTNBB, Neopythagoreorum de beata vita et virtute dootrina (Dias. Lpz. 1877). Die vier göttlichen Milchte treten gleiohaam als Helfer zu Zeus und den Soteres, die an sich schon diese Gaben zu geben vermöchten. Zeus bat man 8t8ou 8'4pffliv._.,iltpsv6i; ff (§ 35). Zwi; clpe-riJv lvapmar.li~ ff p.,.wkt. u: heißt es im Homer (Y 242), üü, ~ 3'dpml .&v!nO'ü;~ h ri&EVbei Pindar, lsthm. 3, 6. Und die Soteres geben dooli a6>TIJpl« in jedem Sinn. Zeus ist auch Plutodotes und auf seiner Hand hält er Nike (Münze aus Nyea. BMC. Lydia 175). Toti Awr; elaE).-&oV't'Oi; ~ !LEcm& aya.&üv lybJtro (Schol Arist. Plut. 807). Aadp.ovc& ~GXCll ••• p.Ei)Jx;uw Al« ••• Zijwi ~ ... ~8.6'n]V, lmlr? !v lE ~puiitffllV. Zu Cbariten-Nike vgl. auoh § 60.

O. WBUf'IUIICll:

§ 66.

Nike, vereinzelt auch als Tochter des Zeua betraohtet (Hi:me. rios f 9, 3), dem sie se unendlioh oft aufs engste verbunden ist, schließt die Reihe,die mit dem gfltigen Zens anhub; so wird duroh Zeus, der das Traumgesioht gab und zur Kultstiftung anregte, ·und N"Jke,die ihr Sieg, Erfolg verleihen soll (§ 6!), die Gruppe der Altire sinnvoll zusammengefaßt. Es kann auffallend erscheinen, daß Agdistis, die doch unten Z. 51 als ~ ~ xrd obmMcrnotvci des ol,coc;bezeiohnet wird, nicht zum Altarkreis gebart. Das ist gewiß Absioht. Der Altarkreis veNinigt, durchaus hellenische Gottheiten, ist nicht vermischt mit barbarischen Gottwesen, wie es Agdistfs ist (vgl. § 97). Diese tritt allerdings auch nicht in untergeordneter Stellung auf, es handelt sich um ein Kompromiß, um eine Religionspolitik im Kleinen, bestimmt, hellenische und typisch kleinasiatisohe Mächte zu allieren. Das Bindeglied ist die Rfloksicht auf Hebung der Moral, dazu reichen sich beide die Hände. Nlheres siehe §§97ff.

§ 67.

Wie verteilten sich die Gottheiten auf die Altire? Hatte jede, bezw. jede zusammengesetzte Göttereinheit (Theoi Soteres, Charites) einen Altar? Dann waren es zwölf: 1. A10c;

Eöiwmüc;2. "Eimac; 3. 0d.iv ~~pr.>V 4. E63~~ 5. lllolnou 6. 'Ape-rij,; 7. -Yymrxc; 8. Töx:,ic;'A~,; 9. 'A-ydoü A«Cp.o,,oc 10. MWJJ.t1Jt; fi. X«pl't'fllVi2. NbnJ,;. Das anzunehmen. köunte verlockend ersoheinen, wir hätten dann ein individuell zusammengesetztes Ati>Se:xiihov. Aber ich möchte das doch nicht fflr wahrscheinlich halten. Die pergamenischen Altäre aus dem Demeterbezirk legen die Annahme näher, daß die Numina zu Gruppen zusammengefaßt waren, wo das zwanglos ging. Es lassen sich ohne weiteres Zeus-Hestia, .Agatha Tyobe-.Agathos Daim.on zu Paaren verbinden, die ·je einen Altar innehatten. Auch die vier Personifikation8Jl lassen sich so anordnen, Eudaimonia - Pltrtos, Arete - Hygieia.; ZU1' Not auch Mnem.eCharfüm; auf einem der Doppelaltire in Olympia waren Chariten und Dionysos gemeinsam verehrt (Paus. V 14, 10). Wie es Bi.oh mit den flhrig bleibenden Theoi Soteres einer- und N"Jkeandererseits verhielt, wissen wir nicht. In Pergamon stehen Nyx-TeleteAutQ.maton (AM. 35, 1910,458) zusammen auf einem Altar, ebenso Arete-Sophrosyne (oben § 24), Pistis-Homonoia (35, 460), DemeterK.ore(AM. 37, 19i2, 185), Kalligone-Eueteria (37, 288), Megistos Helios-Zens Olympios Soter (37, 286), während das Pantheion

Stiftung und Kultsatzungan eines Prlvatbelllgtmn In Phlladalphela.

'8

(AM.35, 454), die Theoi Agnoatoi (455, vgl. Arch. f. Rel. W1Be. XVIII 29ff.), Ge Aneaidora, · Selene, Alle Götter, Hermes, Men Tyrannos jeweils einen Altar besitzen (37, "85fl.).

C. Altarkreise vergleiohharer Art.

Ansammlungenvon Altären an einem bestimmten Ort sind § 68. ebenso alt wie hl.ufig. Wa kennen aolohe von den primitivsten Formen an bis zu den h6ohat entwiokelten. Pauaanias sah in Pharaibei einer Hermesharme-mp6.ymvo,l.t&at -rp~ ~ 4pr.&p.6v-•• ~ ~ ott; 3vop.ac ~ (VII 22, 4). Bei Aboba in Bulgarien fand KA.LINKA (Ant. Denkmäler in Bulg., S. i6) bei einem Opferaltar 38 UDhehaueneSteinblöcke, in 7 Reihen· regelmäßig angeordnet. Dies erregt freilich Bedenken, !pyol l.t&a, so in Reib. und Glied aufmarschiert zu denken. Aber wer weiß, was für einen Grund die Einbeimisohen gehabt haben mögen, ihre Fetische derart anzuordnen. Ein barbarischer Altarkreis ist es natürlich (v. WILiltOWITZ, Aisohyloslnterpretationen8 A.1, wo das Zitat „TheraIG.XII 1,324" wohl Iapsu oalami entstanden ist aus XII 3, 452 und XII 3 Suppl. ~). Auf Thera scheint es Ahnliohes gegeben zu haben (STUDNICZXA, GGA.1901, S. M4f.). An großen Kultzentren wie Olympia, Athen, Delphi, Delos hl.uften sioh die Alt.Are um den Hauptaltar in großen Massen an (Jb1sca, PW.I 1652), es sind 4vmmov xoLVOßcop.w, um einen aeschyleisohen Ausdruck zu gebrauchen (Hilmt. 222), .&sciv clyoptd,wie man aprichw61'tlichsagte (v. W1LAH. a. a. 0.). Hellenistiaoh geredet: ein =v&mi; zsptfxo~ Diesen Ausdruck lieferte uns eine Inschrift aus ßidyma für den Altarkreis des :pidymeiom (WIBGAND, Abh. Berl Akad. 1911,VII. Bericht S. "64, vgl DLZ. 1913, 2958f.). So dürfen wir auch die Altarffllle des pergamenisohen Demeterbezirka b8DanDan, wo dem m&Eor;zsptßrDp.r.ap.6r;, damit er ja vollständig sei, sogar ein Altar Wv .lyv'1im.lV eingefftgt war, wie in Olympia und Athen (DLZ. a. a. 0.). Einen andern Ausdruck, a6vßf4P.DV, ziehe ich aus einer phry- § 69. gischen Inschrift h81'&n(R.ui:BA r, J_HS.X 2i7=Cities and Bishoprios I 149 no. 41; STBmLEmtBB, Beicht im Altertum, S. 58). loh sohreihe gleich den ganzen Text aus, weil wir ihn fUr-die spä-

o. WBI:SllllIOJI: 1 lq,111L"Oteren Teile miserer Inschrift doch brauchen:· ~mmzv3por; M(L)nir;bu>p>dJIJIXt; xal lvczyvor;laijl.&rx lr; -rodv~c.>p.ov-~up~ (tlJS!vrx xrx-.rt1ppowtv -rqi-l\tapp.1JVq,, bd. ~ ffJV q.dJvcmi>,).,Jv ~EV1W>V.Also standen da im Heiligt.um (es kann auch ein olimr; gewesen sein) du Apollon Lairmenos noch allerlei andere Altire; dies cröv~c.>jLOV darf man, wie den philadelphisohen obor;. auch nur im Zustand der Reinheit betreten, und Verfehlungen ~en hier wie dort bestraft. Es ist die gleiche Religiosität, die aUBunserar Inschrift wie aUBden in Phrygien und auch in Lydien zahlreichen SühninsQhriften spricht, nur ist das Niveau bei dem Philadelphier entschieden höher als in den ganz eigentümlichen Sühninschriften mit ihrem extremen SündlmbewuBtsein, ihrem krassen J'UBTalionis, ihrem naiven Glauben an den Gott der Rache, der jeden Fehltritt mit Heimsuchungen straft und sich durch Beicht und Buße wieder vers6hnen läßt.

§ 70.

Der Philadelphische Altarkreis des Dionysios unterscheidet sich von den eben genannten 2"!)~c.>p.r.ap.oE vor allem dadurch, daß er ein Privatkult ist, der Initiative eines o.inzelnen entspringt. Auch dafür sei wenigstens eine Analogie narnbaft gemacht: die .e-eiövqop~ die der köstliche Artemidoros von Perge sich und seinen MitbOrgern in Tbera gestiftet bat, zum Teil wenigstens xrd lvimvmv.Es ist ein bunter Göttermarkt, auch Personifikationen darunter, Altäre und Symbole (crtJjl.ELOt), die der Stifter wohl auch selbst bedichtet hat. Soweit freilich hat es der Philadelphier nicht gebracht. Wll' finden da (IG. XII 3, i333ff., HILLEB v. GAEBTBINGEN,Thera III S. 89-i02) die Dioskuren (i333), Hekate (1335 b), Priapos (c), Homonoia (di"8e Xll.T' Mxvr.ovgeweiht, 1336, cf. i341/42), die Samotbrakisohen Götter (1337), Tyche (i338), die •Hpijiaurxr. (i340), ferner durch Symbole {Adler, Löwe, Delphin) vertreten Zeus Olympios (i345), Apollon Stephanephoros (i346), Poseidon Pelagios (i347). "Dazuhat er noch außerhalb des Temenos einen Altar für Artemis Pergaia Soteira (i349) und eine Nische für Apoll geweiht, der ihn selbst durch ein Orakel als Gott erklärt hatte (1350). Da hat das fromm-ehrgeizige Streben des Pergaeers ja seinen Lohn erhalten. Der Philadelphier sucht, und das ist der große Unterschied, in seinem Mysterienkonventikel anderes: Eudaimonie auf Erden und vielleiaht - denn wozu wären es sonst Mysterien ? .- -eine Garantie fOr -ein seliges Leben im Jenseits.

Stiftung und Kn1taa1;,ronganeines Prlvathelllgtum in Phlladelphela.

'5

D. Verhlltnia des Altarkreises zu. den Kulten von Philadelpheia. Pergamenisoheund Orphische Einfltlase? § 7f. Die Eigenart des von Dionysios gestifteten· Kultes zeigt sich ·deutlich erst, wenn wir ihn mit dem vergleichen, was sonst Ober die Kulte von Philadelpheia bekannt ist. Da das zerstreute Material der Inschriften schwer zu Oberblicken ist, kann ich hier nur einen Versuch geben, und auch der wäre noch unzureichender ausge~allen, wenn mich nicht A. v. DoMASZEWBJU mit seinen Seheden und seiner Mitarbeit unterstützt hätte. loh möchte betonen, daß ich keine Rekonstruktion der Kultgesohiohte Philadelpheias versuchen will, sondern nur ganz kurz die Tatsachen registriere. W°ll'sahen schon, daß von den Göttern des Altarkreises stob wenigstenseinige auch sonst in Philadelpheia nachweisen Jassen: Zeus (§ 9), vielleicht Hestia., zum mindesten eine mipd~ die sich im hellenistischen Altarkreis interpretatione Graeca Hestia benennen ließe (§§ 9, 10), Arete (§ 25), Cbariten (§ 59), Nike (§ 60). Plutos zwar nicht, aber auffallend viele Menschennamen, die 1tlo~ in sich tragen (§ 22). Agathe Tyche kann ich nicht nachweisen, jedoch Mfinzen von Philadelpheia bieten wenigstens TÜXTJ (vgl. § 54), die zwar nicht identisch ist mit Ag. T ., aber der TiSvJ der Stadt mochte die "Ay.T. des Hauses doch in mancher Hinsicht entsprechen. Wenn man theophore Namen oder MenschennarnAD, die begrifflich mit den Altargottheiten zt111Srornengebracht werden können, heranziehen darf, wie ich das, natürlich mit der gebotenen Vorsicht, bei Plutos tat, wird man aufTÜXTJ CKPa.III 32), EG-.ux~ (ebda. III 19), E~6t,; (I 74) hinweisen mögen. Zu Hygieia auf "Yyuvo,;(III 21), zu Nlke auf Nliai (LE BAs 661) und Ilr&VtOVbaj lllDUfflllVO,; (1 SQ). zu den Tbeoi Soteres und Zeus Soter auf :Er.mJp(III 30). Nur dUl'Qhunseren Altarkreis bekannt eind also ffir Philadelpheia Eudaimonia, Agathos Daimon, Mneme, nur durch den Rest unserer Inschrift Agdistis (§ 97). Dies ist die einzige Konzession an die epiohorisoben Kulte, von denen wir sonst eine ganze Reihe kennen, auch M1Jfllp Gestalten, Sonderform.an der großen -Göttermutter, die unter verschiedenen lokalen ßeinamen verehrt wurde. Ich darf wohl, da eine Sammlung der philadelphisohen K11ltenicht existiert, diejenigen Texte, die auch f1b:den zweitenTeil unserer Inschrift mit seinen

0.

WBIKBBJOB:

EinsohlÄgentypisch lydisch-phrygischer Religioaitlt von Wm sind, im WortJaut geben. . § 72. Meter. FBOHBIEB.,BCH. VII; i883, s. 504 no. 9, SnmLEITBEB., Beicht, S. 45 no. i8: A6p-1Ji.t.or;Tp6rpr.p.or; ".Ap-rqw,fou !pc.>Tqaac(r;) -rov.&m' (wer ist das? Apoll? Men?j Wcmiao: M~t -8-eiövtrnJA'IJV E(6}MJ'jiav aou ur; 8uv~ KPn. I 34 (oben § 49 erwähnt, das Votivrelief mit Darstellung eines Beins und Genitalien}: M11-rpt (l)r.i.l:t hn)x6(,) {von mir AM. XXXVII._ 19!2, i6 fibersehener Beleg fOr bdpcoor;)•~ W '\'OÜl8f.ouat:,p.LIC\'Or; ffJV ~ ~Jro l:r.mjp, l\hcaoN, Rev. Etud. ano. VIII, f906, S. f88. Helios als eine der Hauptgottheiten namentlich durch kaiserzeitJiohe Mflnzen gesichert, BMC. Lydia f92ff. Eros. Indiziert duroh die 2f Dedikanten von K.Pa.III, f9 (=Ost. Jh. f9U, Beiblatt 45), die sich lptamt;nennen (vgl oben § f7). Dionysos. Dionysos Kathegemon. At.GV61K1>iuh&i[&/iiuoi] KPB. I, 36; Arohitravblock aus Theater? kleinElm Tempel? Inschrift m :q,l m ~at Ar.6waovp.uirri3vmit Relief eines Mysten in Satyrkostüm (KPn. I, 42). lEpocp&vn]r. -roü~vor; At.GV6aou Alf. 20, 1895, S. 243; aus Tepe Kiöi stammt die öfters besprochene Inschrift BuaESCB', Aus Lydien, S. f2 mit Altarweihung an Dionysos Kathegemon und Erwähnung des tlPXLf3oux6lor; -rijr;crndP7'r;vgl. KPa. II, S. 9. Dionysos auf Münzen schon vor f33 v. Chr.: BMC. Lydia f89. 'Ober Dionysos Kathegemon vgl. noch§ 77. Unbestimmbar: -ro~r; .&eo~r;!NY-.[ii>ßCD11-]ii> xrd.-ioü; n~v

K.Pa.111.43.

·

Eigenartig KPn. 111, 30: lm -ro.&eiov (=Dativ, -dp .&E«p) ~p-rijr; t8latr;atamJpftu.xrd.-r&v t3ttiw'JrlM6lV~. Kaiserkult (KPs. 1,.43,mit monatlicher Feier, und andere Inschriften) flbe:rgehe ioh, desgleichen die jüdischen Zeugnisse (vgl. oben § 9).

Nur durch Münzbilder bekannt sind eine Reihe von griechi- § 76. sehen und kleinasiatisohen Gottheiten, Demeter, Aphrodite, Athena (höchst bemerkenswert, mit Kultbild der Artemis Anaitis auf der Hand, also Allianz hellenischer und epiohorisoher Religion in eigenartigster Form; btaooP-BLUHBB, Kleinasiatisohe Münzen f8f, 8, nach CaraoaPa}, Asklepios, Telesphoros, Kybele, Dioskuren (lnterpretatio fflr kleinasiatjsche Götter ?), die sog. Hekate (mit Löwen, wohl auoh kleinasiatiache Göttin),

Graeoa

i8

. 0.

WBUIUICB:

Isis u. a. Wu von diesen 1(.ulten zor Zeit unseres Dionysios schon bestanden haben mag, ist kaum zu sagen; die paar duroh die helleni1'tiachen Münzen gesicherten Gottheiten hat er nicht in seinen olxoi; genommen. Diese ganze Gruppe ist wohl andorawoher tlbernownen,, allenfa1Ia in individuell modifizierter Form. Was hat auf ihn von auswärtigen Kulten eingewirkt? § 77.

Da filhrt der Kult des Dionyaoa Kathegemol1 in Philadelpheia unB auf die schon früher (§§ 10 Ende, 11 Ende) angeschnittene Frage zurück: Kann etwa in unserem Altarkreis

Pergamenischer Hmsehulmlt nachwirken? Die pergameniachen Könige haben bekanntlich ihr Geschlecht von Dionysoa abgeleitet, dem zu Ehren sie den Kult des Dionyaoa Katbegemon beg:rQndeten, mit dem eich schon in der Königszeit ein Verein dionyaiaoher Mysten verband. Wtt kennen, die Organisation aus Inschriften der Kaiserzeit, denn auch nach dem Untergang der Atta1idenherrachaft hat eich der Kathegemonkult noch lange geha1ten (vgl. den glin.zenden Aufsatz tlber Dion. Kath. von H. v. PB.oTT,AM. 27, 1902, 16Uf.). Wie in Thyiateira, eo hat dieser Kult auch in Philadelpheia eine Filiale gehabt. Philadelpheia ist ja selbst Attalidengrilndung, von Attaloa II. Philadelphoa als Denkmal seiner Bruderliebe gestütet. Es wäre also nicht verwunderlich, wenn dort Attalidenkult eich mit einem Mysterienkult verbunden hatte, es braucht ja nicht gerade dionyaiacher Kult zu sein. Der allerdings ist in unserem Text nirgends indiziert. Aber Zeus Eumenea, kann du nicht der konsekrierte Attalide Eumenea II. Philadelphoa sein? Eumenea II. starb 159, das wäre. also Terminus post quem. Spielraum. nach unten hatte man bis m die erste römische Zeit hinein, wo den Attaliden noch ihre göttlichen Ehren gegönnt wurden, also sagen wir bis gegen120 (vgl. oben § 2). Daß eich die Datierung der Inschrift damit vertrüge, ist oben § 1 gezeigt. Wenn Zeua Eum.enea der divus Eum.enea II. sein kann, dann wäre Hestia= Stratonike, die lllaL &mt ~c,mjpu; die tlbrigen konsekrierten Attaliden, auch in Agathe Tyche und Nike könnte man Refiexe der Hmaoher-Tyohe und der pergamenischen Nb:IJ, der Diadochen-Nike, die die Vorläuferin der Viatoria des Kaisers ist, erkennen wollen. Diese Gedanbn, die mir von mehreren Seiten, die unabhängig von einander waren, nahegelegt wurden, haben etwas sehr Verführerisches, eo daß. ich ihnen gern nachging und sie zu beweisen

Stiftung und Kult.satzunpn eines Pm'atheillgtums In PbDadelpbela. H

versuchte. Aber - was wir von den Formen des pergamenisohen Herrscherkults wissen, das ist nicht g8nstig fOr diese These. Vgl. die Literatur bei BBUBLIBB,De dioinis konoribu 99ff., Kou:sJU.ll(N, Klio I (1901), 85ff., PBOTT a. a. 0. 173ff., CAantNALI, II 'regnotli Pergamo(= BBLOCBsStuili di Btoria antiea.V, 1.90&),

s. i39ff.

Die toten Attaliden werden freilich Götter, von Attalos III. § 78. heißt es: [ps&]~r; ~ ilv&pWttJ>v (1. v. P. 249 =01. 338, 2f.}, von Apollonis: ~ dt; ~r; (OI. 308, 4), allgemein von den Attaliden: m u ~ ~ (OI. 339, 16). Attalos I. ist nach seinem Tod 0dlr; ~P (l.v.P. I 59}, 8d,r; ml EllEpymJr; (ebda. Ii71), ~ ßixm>.r:6r; (OI. S. 609), Attalos II. &6r; (OI. 764, 19), die I A~ ihm gefeiert, Attalos III. hat einen lqisor;, Stratonike eine !q,sul (OI. 309, 5), und vor allem fOr Eumenes II. liegt reioheeMaterial vor. ~r; E6pbnjr;CJOmJP xal ~r; xal X'Mn)r;-rijr;-n:6AEr; heißt er in Parion in Thrakien als Stadtgrflnder, wobei ~p aber noch nicht gewichtig ist {OI. 301 mit DlTTBNBBBGBBS Note). Den Namen Ecanip erhl.lt er nach dem Galatersieg 167,so daß seineTitulatur nun ist ß~ E6phnir;Et.>-dip(OI. 305, 7; 308, 3). Einen Priester hat er schon als ßixm>.r:6r; (OI. 309)1 dann erst recht nach seinem Tod, !Epwr;,fh:oü E6p.svou (OI. 325). Der Titel -h6r; wird ihm im offiziellen Kult nur nach seinem Tod gegeben, vgl. -ioü[~ .&soü~~ Elipl:vou xal -ioü.&soüI Affi.lou xal -ioü 114voür;;und ":Ecm«r;; unserer Ineolnift nioht vorzuliegen. Es ist schon der wirkliche Zeu~nioht ein divus Eumenes 11. Nur das eine möchte ich zugeben: Fftr die Wahl des Beinamens dieses Zeus mag die Erinnerung an das ruhm.· und segensreiche Regiment des Eumenee 11., ein Anklang an den Gott gewordenen .&dar;; El>p.mjr;; :E~p vorliegen; das darf man wohl ·in einem Privatkult eines Mystenvereins in dl!l' Attalidenstadt Philadelpheia annehmen. Der in Philadelpheia nachgewiesene Kult des Dionyeos Kathegem.on (s. § 75), der mit Mysterien verbunden und von Anfang an mit dem Attalidenkult verknflprt war, kann die Anregung dazu gegeben haben. Auch die Tatsache der monatlichen und jährlichen Opfer im olxor;; des Dionyaios (Zeile 55J kann vom StaateJmlt her bedingt Bein,da war ja gerade monatliche Feier typisch. Wmm im pergamenisohen Staatskult Zeua und Athena V!.X1Jip6por;;, die dem Hochsitz des Landes Sieg verleihen, Aeklepioe, der die Gesundheit gibt, Dionyeos, der den Sohmuok des Lebens darreicht (v. PaoTT,a. a. 0. f 87), dominierten, so mag man damit die bescheideneren, aber im. Wesen ähnlichen Gedankengänge vergleichen, die in unserem olxot; Zeua, Hygieia, Chariten, Nike ansiedelten. Zeue-Heetia mag angeregt sein durch Heetia Bulaia und Zeus Bulaios in Pergamon, die wir a118dem Dekret von Elaia kennen (01. 332, 49), und dieser pergamenische Kult durch den attischen; Belege bei DITTBNBEBOEB not. 33.

Endlich möchte ich noch eine weitere Anregung von Pergamon her vermuten, auoh hier )].ur eine Anregung, nicht mehr. Denn im. ganzen trägt der Kult.kreis des Dionyaios, § Si. scheint mir„ doch ein individuelles Gepräge. Die Anregung, die ioh meine, ging wohl vom

Stiftung und Xullsatz11Dg8neines Prlvatheillgmma In Phlladelphela.

5"1

Pergamenisaben Demeterhaillgtum aus, von den dortigen Mysterien. Von einer wirklichen Obernahme, von einer Filiale in Philadelpheia kann ja aohon darum nicht die Rede 'sein, weil weder Demeter noch Kore im olxot;sich finden. Aber es ist doch auffallend, wievielP81'80nifikationenim .&ä.o~~r.13~~ des Demeterbezirks zu Pergamon verehrt wurden (vgl oben § 67). Wenn diese Altlire auch meist jQnger sind, römisoher Zeit angehören, so verbietet jetzt unsere philadelpbisohe Inschrift, zur Erklirong dafür etwa römische EinfiÜ888(Säkularfeier des Antoninus Pius) anzunehmen (wie IPPBLAM.38,1912, 293 geneigt ist); wir sehen ja in Philadelpheia, daß das alles viel Alter sqin kann. Die Abhängigkeit Pergamons von Athen ist bekannt, fOr Demeterkult undEleusis von KBBNmit Recht eingeschärft (Hermes 43, 19U, 43iff.), und gerade attische~ hat schon frflh zur Verehrung von Personifikationen gefilhrt, ihnen Altire gesetzt. K.Bu hat ferner gezeigt, wie wichtig die Funde des Demeter- § 82. bezirks in Pergam.onsind filr die Frage nach der Entstehung bezw. Sammlung des orphischen Hymnenbuohs; auch ich bin, im Gegensatz zu ALllaBCBT DIBTBBICB, der all das nicht mehr erleben durfte, Oberzeugt, daß wir ihre Heimat in Kleinasien, speziell Pergamon, nicht in Ägypten, suchen müssen (vgl. auch WtiNsca, PW. IX, i 71; meine Notiz Arch. f. Rel. W'JSs.XVII, 1914,527; KBu, PW. IX, 618, Hermes51, f916,565ff.). W'll'sindnunsohonöi'tersgenötigt.geweeen, Orphisehes zur Erklärung unseres Altarkreises heranzuziehen, namentlich in § 56f. Sollten da Zusammenhinge, oder sagen wir vorsichtiger auch wieder Anregungen,vorliegen? Ist es purer Zufall, daß nicht weniger als neun von den zwölf Altarinhabern unseres o!xot;im orphischen Hymnenbuch vorkommen? Davon sechs in gleicher Reihenfolge? Nllrnlich Zeus Orph. Hymn. 15. 19. 20 Hestia 84: Pluton (= Plutoa) 18 Hygieia 68 Tyohe 72 Daimon 73 Mneme 77 Chariten 60 ~'

Nike :Eramj~in

33

der

dx¾J,rpb~Moum&v 21. ,.

0.

§ 83.

WBIKBBICB:

Man könnte in vieler Hinsicht 1lllS8l'8Jl ,Altarkreis in seinem religi.6sen ldeengahalt kommentieren duroh V'81'88dieser Hymnen. Mag das auf urslohlichem Zuqmmenbang heroben oder eich aua verwandten Gedru;tkengängen der aronip((z suchenden Myaten beiderseit.a erklären, jedenfalls bat Dionysios Ahnlicbesempfunden, wenn er diese Mächte verehrte, und darum sei zum Schluß dieser Untersuchungen eine solche Verlebendigung der Numina des Altarkreises gegeben, teils in Erginzung, teils in Erinnerung an den ,Abschnitt B dieser Untersuohungen.

Z8118arph. Hymn. 16 l• E6x'll ,qm,. MDIIGlliov 8) 1 Zel5~ Zml lf&i.-rs, Jl&tp.w, a!oi.6l'OpipB, 8IBoua•~tuar.-., ~ clp-lJ-.,11.., ,;:s Im xcd ,r).ouTOU861;ar.v lp.cp.,rTO-.,. H. 19, so ~ x,lpwÄo1fiil;IN atlou, tppmlv11fcnt.isdvtar. torlivT' 6lf316&ul'O", 6p.oU&'{)y(&wv av~ ff hliv, XDUpo'L'p6qiov, ~t xat1(31.ov ~p.aum, al Hnolml ÄllyUl!IOTt., H.20,1-4 xix>.-IJIIXD> ••••• tlvbt1)TO..,hliv tlyv6v 6 dp.cvio-.,-rar, ,pqici.vyÄIIIC8piJv l31m10 ffl&lmJv.

Z81111 Hyglela

[~]

v. 61 Plllfxla(AmaJ

[mpq]d:yaNi;ipll~.8!

Hygiela [~]v.82

[~xatld('EV]&,;

ZeusNfb Zeus

Emnllllea Hestla 84 Jleslla •Icm11sMl>VlimoKp6vou.&uyar.,ap ßlllllO.sr.ar., fi p.icrov olxov !xu,:; wpb,:;tbv4oio, !,ISYUl'l'OU, im oTxor;unentbehrlich -;wcr8eIN !v UÄl'nti; 6ouatö~ tlv~, hier' ~ soÄu6ÄJ!ou,:;, cG,p1n11.1;, &"f"ou,;- Relnheitsvorscbriften 1 iun!l61111111, p,ar4pcc,'l'li8' 1sp« Bil;o ~iw;, (Plutoa) IIÄ)!o..,bt'IM!ouaatxcd ~p• ~ytuar.-.,. Plut.oa Hygleia Phdon 18 4 f. JD.o,m,w ••• winoBDTliiv "fE'ldlv ßpOffl'JII xaqmoü. lvi.[ciam»v. 18 f. crq.i.voit;p.ucrn=6;.or.,; xaclpmv611U1r.,; -n: ~llllp,Oi;n=v ~ 1ISJ10AB"iV XCxar.p'l'pff, p.6cmir.,;. Hyglela (Plutoa)

alao wohl auch der o'Cxo;, in aemsie verehrt wird

Plutoa

Stiftung und Kultsatzungan eines Prlvatheillgtums in Philadelpbela. 58

TJe'he7! . AslJpo.T6z,J-ulho rl, ~~a'dzact,., -6 b crol-yip fi&noc ~ mqnmfxa.6;llrrw9 4n', 8a, l1wp,zt GE (1lllsw (!ftp a6p.c.vioucracv, lll.(!oicn ~ a' aMl.(!oit; xcc&rmaw.

TJe'he Aptbo (4yac&iJ~)

(vgl. auch dx'll8t) f'&il.lxiov Aloe••• h6-i' 4v ys (!pu4yav otxov W>.8-a,

Dalmon 78

t,. 2

~.

9

~

(vgl. auah

1l"'Jl10ll1MIV u>.ho, Zriwlo ~.

1 ~ WI.Vmtllspil;,

Mneme

Mneme,Zeus

~ ).ryutp~

~

(vgl. auch ~ 18) Uplur; ~!10lo 4yÄll6'np.oi, ~ Z1Jv6c -n: u1. E6puwp.1J!o~ 'AylacbJ 011>J'IJ "A: u1. E6,ppocnmi 'ICOl.110>..(!a, ~ ~ •••• ~Tac. 1CO&uvcd· of:m -yip iJs)Jou TqMd ;>brr.; of:m as>.tnJ; ul. ~ cipsnj; 'A: ul. ~ ~ rJrx.ipo.' Offl (3f.ou~; mspuw>J:or;; ~(bir;; 6p.&v xmpl; lydpa lufporivau;(3i6-.oto. D.eor.>~>..(3086-rupcu, al. pDG';Jlm~~

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s6wpou~ >Ji&7J,,

6, li

A.gathoaDalmon

Purri!lo y>.uxspliv~ m&>Jiv~

HnemoBJD877

9

(Plutoa)

~ ~ ••••

4

5

(Zausd(&.)

Zeus (Plutos) Arete

(Plutoa)

u>.a>Nbnj'II,ionJ'roTac. no8mvijv,

'lllfflflW-yip ~ dinJr;;8" lpiBor;;~ IG&>Jiv N(jqi a' s686w mflll.~ ppuitov. an&.pmaap' • ~ ~ lll'P'ffl cpcdpq\ tdd. a' a686Qill;lpyou. ~ IG&>Jiv lyouaat.

Daß auoh die Verehrung von ,,.Personifikationen" den orphi:. sehen Myeten geläufig war, zeigt vor allem die cörl ,;po,; Moun!ov, wo wir Ama.oGIMJ,E~!7J, AlxTJusw. fin,.den. Manche der perge:menisohen begegnen da wieder, vgl K.Eu a. a, O-

mcm,;,

Mit den orpbisoben Einscbllgen verbinden sioh die oben sohon § 84. (§§f5, 25, 58, 63) gestreiften moralphil9so.pbisohen ohne Zwang. Denn auoh die orphischen Hymnen zeigen Beziehung zu philoM

O. Wznnmrcn:

sopbischen Lehren und ~hen Anschauungen, wie sie seit dem I. Jhd. v. Chr. Gemeingut !lind. Daß an Stoa moht ernstlioh gedacht werden kann, hat GBUPPB(Roscua III H5i) mit Recht betont, auch Neoplatonismus als nicht in erster Linie in Betracht kommend erkannt; sondern auf Neopythagoreiamus hingewiesen. Wie gut sich das verträgt mit der in Philadelpheia durch das Relief des Pythagoras bezeugten Moralphilosophie, ist emleuohtend. Ein allerdings nicht „sohulmiBig" festzulegendes, aber immerhin doch ein Zeugnis für Popularpbilosophie in Philadelpheia ist das Grabepigramm KPa. I 90: O&t

faxov-m ~ Uur1, l;h.,c♦ -;11 u/i=-m

tp6vlll ~-

~r;

ai ffli>.tv.

ll«po8i'1'11, a668n. Vgl. IG. XIV2000, 1702 (= K.AIBBL, Ep. Gr. 613, 722a) und Rou»x, Psyche II, 39,A. 2.

§ 85.

loh sage nicht, unser Dionysios ist waschechter Neupythagoreer. loh sage auoh nicht, unser Mysterienkreis ist orphisch. Die uns erhaltene Hymnensammlung gibt zwar nicht alles; wie die Varianten in dem Codex Thryllitianus zeigen, wie uns die sonstigen Spuren lehrm:i, gab es eine reiche Menge derartiger ßym. nen, in der auch andere Mächte vorgekommen sein mögen, als die uns in cTemorphischen Bre?J.er zufillig erhaltenen. Aber ioh lege darauf keinen Wert, eine Deckung erzwingen zu wollen zwischen Fhiladelpheia und Orphik. Es ist ein Privatkult; individuelle, UDB im einzelnen nicht mehr faßbare religiöse und philosophische Motive haben bei der Z11sammenatellung mitgespielt. Anregungen, starke Berflhrungen, nicht mehr, aber auch nicht weniger glaube ioh aufgezeigt zu haben. II. REINHEITSVORSCHRIFrEN;

§ 86.

Z.13f.

SITTLICHE

GEBOTE.

[-r«i; .&ualrxi; !1rL]-rsl.s!v xrx-rcl -rs -r« ml-rpLrx xrxt &i; vüv [d.thanL]. Die gleiche Verbindung von epicboriaohem und hellenischem Kult, die aioh in der Tatsache zeigt, daß Agdistia Hilterin des o!xoi; ist {vgl § 97), in dem aioh der helleniaohe Altarkreis bet'mdet, umfaßte augenaeheinlicb auch das Opferwesen. Das primäre ist natürlich das einheimische Opferritual, das neu eingeftlhrte (&; vüv st.&to-rrxL) das hellenische; Einzelheiten darilber · erfahren wir aus der Inschrift nicht.

Stiftung und Kultsatznngen eines Prlvathsill)rtums in Philadelphela.

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Z.16. Durch einen Eid bei „allen Göttern" § 87. mtlssen die K.ultgenoaaenbezeugen, daß sie frei sind von den im folgenden genannten Verfehlungen gegen ihre Mitm.enaohen.Die Aufzlhlung aohl'eitet von leichteren zu aohwererenund aohweraten Vergebungen fort. Und zwar kommt Tat wie Mitwisserschaft gleichermaßen in Betraoht. Z.17. 86l.ov, jeder listige Ansohlag, jedes :Mittel zn Betrug, vgl. unten S„59 die Tabelle. Z. 18. q,lip11nov m>V1Jp6v, allgemeineBezeiohnungfür Zaubermittel (vgl. 0STBOPP, Beiträge z. K..d. indogerm. Spr. 24, S. i44ff.), die dann im einzelnen näher bestimmt werden durch Z. 19 f. beiu8«l 1tOV1Jp«C und q,(l.Tpov. Alle drei sind tecbnisohe Bezeichnungen, die .uns aUBder antiken Magiegeliufig sind, vgl. A. ABT,Die Apologie des Apuleiuaund die antike Zauberei (RGVV. IV 2, f908), S. U2, U.4 Ober ~ium,v, S. 41, '3, 99 Ober Beaohw6rongen {mr.8rx!), S. 98f., f01 1lher Liebestränke (q,Cl:rpov).Darf man dem ZUBatz'll:0Vrl"6c bei ~ und h6>,8rx!besonderes Gewicht beimessen und daraUBschließen, daß nur die ,,schwarze" Magie, Schadenzauber, verboten ist als verbrecherisch, die „weiße" Magie aber, magische Mittel und Beschwörunetwa bei Krankheitsheilungen gestattet oder zum mindesten stillschweigend geduldet wurden? iplipp.«x«Wli und l.uypli werden einander ja oft gegenübergestellt (OsTBOPP a. a. 0. 145); q,tl.Tp«waren offenbar durchweg verboten. Diese Bestimmung ist außerordentlich lehrreich; sie zeigt uns erstens die gro.BeVerbreitung des Aberglaubens und der Zauberei, sonst WOrdekaum in dieser Ausfilhrliohkeit darauf eingegangen werden. Und zweitens steht dieseVorschrift m. W. vereinzelt da in Kultgeaetzen. Tempelgesetze, wie wir sie sonst vielfach kennen, erwilhnen nichts davon. Die staatliche Gerichtsbarkeit hat allerdings schon sehr frilh den Schadem.auber verboten, vgl. die lex de impreoa.tionihUBsupprimendis aUBOlympia, vor580 (SoLJtsBN, IG. dial. 8 41), die Dirae Teiorum, nach 479 (Syll.837): 8~ q,lipp.«x«8'Ji.1JfllpL« fflllOL bt T'r)f.or.at.v -ro~uvov ~ äl t8wniLtxivovä6llucrht. u1 cz6m u1 ybx,,;~ x!vo,Plato Gea.X 909B (lmti8rii,; yo,rrclCl'lffg, XI 933 DE (~v ~ ~ ~ -ncnvbq>Sriit; ~ m -iot.01ffl0V [q,«p(,l,«lCSt6>V] UBW„vgl. LtPBIUS, Att. Recht 365. Im XII. Tafelgesetz gai malum cannen, incantassit;mehr bei .ABTa. a. 0. 9 u. 192; I)nrr:sa1cu, Nekyia 170 A. 2. Die Bestimmung 'des XII. Tafelgesetzes wird ja öfters auf Soheltlieder bezogen, Zauber

gen

. 0.

WBUIBBICB:

ist aber gewiß das Richtige, vgl. auch LBo, Ram. Lit.-Geeob. 1,· i 7A. 3. Es spricht f1lr das eittJiche Streben 1ID.ddie Aufgeklart,.. heit des Kultstiftere, daß er gegen derartige l\uswnchse antiker

Superetition Front macht. § 88. Z. 20 ip.&opetovund 4-roxetov

BindMittel, die '\Ternichtungder Leibeefrncht, bezw. Verhinderung der Konzeption bezwecken. Ee braucht an eich gar nicht an gewaltsame Eingriffe hier gedacht zu sein, -eondern.der Zuaarnrnenbang mit dem Vorhergehenden könnte die Deutung auf magische Mittel zur Verhtltung der Konzeption und Vernichtung der Frucht nahelegen. Daß ee solche massenhaft gab, sehen wir aue dieebezllgliohen Angaben bei Soran., der eie ablehnt, und Aetioe, der magische tb-6xtrt und qi-&6p14 mitteilt (vgl. ILBBBG, Aroh.f. Ret W°lBa. XIII, i910, i3ff.). Aber wie dem auch sei, jedenfalls nimmt Dionysios in seinen Sittliohkeitsvorsobriften Rücksicht auf dies Problem der ,,gynaekologischen Ethik", das im Altertum. ja eine große Rolle spielte, Medizinerund Philosophen, Staatsmlnner und Priester heeohäftigt,~t, vgl. außer HEIWAl'f1'-BLiix1ni:n, Griech. Privataltertümer 76 namentJich die Aufsitze von s. REI1'A.CB, S. WmE, J. ILBBBG Aroh. f. ReL-W-188. IX i906, 3i2ff., XII i909 22Uf., XIII i9i0, iff„ Roscu11:n,Philol. 7i-, i9i2, 309. Wll' kennen Reinheiteinschriften, die dae Betreten eines Heiligtume nach (freiwilligem oder unfreiwilligem) Abortus erst naoh Ablauf einer bestimmten, gewöhnlich 40tlgigen Frist gestatten (vgl. W.i.cBTEn,a. a. 0. 30, Syll.1 567; 633-= 8983; 1042); darin ist aber ßber Strafbarkeit der Handlung selbst nichts ausgesagt, den Kult geht nur das an, daß die b'n.reffende Frau eben nicht mehr im Zustand der rituellen Unreinheit sein darf; die ethische Seite der Frage bleibt ganz außer Spiel. Im Gegensatz dazu gibt 1lDS81'8 Inschrift keine Unreinheitsfrist, ·sondern legt alles Gewichtauf die' ethlsche Frage selbst. Die Handlung selbst wird verboten, dae Verbrechen gegen die Naohkomm.eneohaft. § 89.

Ee ist in der oben genannten Literatur die Frage aufgeworfen worden, woher das Verbot ilieeerVerbreohen gegen das keimendQ· Leben stammt. REI1'ACBsagte, aue orphischen Kreisen, gestützt auf die Petrueapokalypee (a. a. 0. 32i); W1n11:, aus jüdischen. Für beide Th'38enist das Funciau;ient.niohttragfähig genug, wie ILBnG' mit Recht darlegte, der auch einen Satz dee Hippokrateseidee mit-

Stiftung und KultsatZIIDgelleines Prlvathelligtums in Philade]phela. 5'1

seinem stark ethischen Gewicht betonte: o6 ~ & o68!qdpj1«XDV o68avl«l~ .&«vaqmv o68!6,mCIOl'II'~~ll1JV -mt1Jv8s, 6p.o(B!yuvawd. maabvtpffplDVMvri>(S. 3f.). So sehr mir R:zuucBB Auffassung zu statten kommen könnte angesichte der oben aufgezeigten orphischen Ein!ltlBBeauf den Altarkreis des Dionpios (§ 82ff.), so wenig will ioh doch in diesem Punkte mit seiner Hypothese arb::iten. Denn auch die spätere Stoa hat sich mit dieser Frage abgeplagt, und hat charakteristischerweise religiöse Gesichtspunkte dabei geltend gemacht. Ich gebe aus dem leider nur kleinen Fragment des Musonius Rufus ein paar Sätze (5. 77 HBNSE=Stob. 75, IV 5. 606 Hun): ~>Jamv cla!'IIOVu!t; ~ u1 u!t; 4m:t.&ouaar.u; t~ ~, -mim>8'~ TCpO~ m flJVxtnjat.VefpyEW4mJ'r6peua«v ~ ~ 31 'A'O~ ~ y&prz u1 clv8p1 u1 yuvrzm, xrdflJV tbcm8tatv m?,;~p.rav Xlm.lmJaatV. möc wv• av '1J1&Eit; OWt u1 ~ apc;J&EV !vGtmGt apwrecTii potü.-ljauT&ivvop.o&tri;;v, &dc.lvul.&mq,r.liivlh3piiiv,otr;;hm&rzr. vo~ wbv u1 aup.~pov; 3pi;J&EV 8'!v lvGtmGt flJV'lt0Älmtll.8t«v flJV~ xt,>l~ '#6lt; 8' o(>x[ xrzl elr;;TOUt;1CGtTp4our;; .&e:our;; l~rzp.atpTclvotp.e:v &v xrzl dr;; -rov 6p.6ynov Atrz TGtÜTGt :pclTTOVT&:c;, lhcmEp yrlp 6 :gpl ~ur; Or.xor;;dr;;-rov ~IDV ~ Atrz, xrd 6 m:pl q,tlour;; &:lt; m q,OJ.ov,ohCa>,;;ISaTLc.;e:lc.;-ro buToÜ yhoc.; Htxor;;, slr;; To6c.; '#GtTpq,ouc.;clp.«pTllVEL&e:our;;xczl e:lc Tl>V6p.6yvtov Atrz, Tliv b6:T 11v Tiiv clp.rzpT1Jp.clTCa>v Tav :e:pt Tel rh 11• re: 1e1:pt T06c.; .&e:ouc.;&p.rzpdvCa>v4n~-lj,;. · loh gestehe, nicht recht zu verstehen, warum da W1nE (a. a. 0. 233) von dem ,,in der semitischen Welt wurzelnden Stoiaismus" redet. Das ist doch unerlaubt einseitige Charakterisierung zogunsten seiner jildischen Hypothese. In Wahrheit ist das Problem wohl zo kompliziert, um mit einem Schlagwort abgetan werden zu können. Weder orphisch noch jüdisch verfingt; stoisch wäre gerade so gut m.6glich. Wenn wir die von Wm:z (und KPa.) herangezogene Didache der i2 Apostel mit dem schon frOher bekannten Material und unserer PhiladelphiBohen Inschrift vergleichen - es heißt da, Did. II 2: o6 ~~ OE&C ffXVOV !v cp&opf# o68l ~ ihmm;vcit; (vgLden folgenden Paragraphen)-, dann erkennen wir, daß im.Ostenund vom Osten her in den verschiedensten Schichten und Konf88Bionen gewisse gemeinsame ethische Forderungen und Verbote sich durchsetzten; die zo allgemein menschlich sind, als daß man sie aus einer Quelle, einem Kulturkreis oder Kultkreis herzuleiten vermöchte. Mir gentlgt es zo zeigen, daß unser Philadelphier ein Glied dieser

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0. WamRBica:

Entwicklung ist, ·daß eein Privatkult ernste etbieohe Forderungen an seine Adepten erhebt, auch wenn ich diese Forderungen nicht mit einer philosophischen Etikette - orphisch, etoiech - abstempeln kann. Die „Moralphilosophie", die der philadelpbieche Pythagoras vertrat (oben § 25), wird auch nicht eebr weit abliegen; in eolohen allgemein eittliohen Anschauungen sind die Grenzen vielleicht noch weniger ec,harf zu ziehen ale bei den religiösen Problemen, die wir im I. Abschnitt zu besprechen hatten. § 90.

Ee war eben von der Didaohe der i2 Apostel die Rede. Dieee bietet auch Uber den eben beeprochenen Punkt. hinaus Parallelen zu uneeren Vorschriften; nur iet die Diepoeition andere, geht vom Mord aue zur sexuellen Ethik, dann Diebetahl, dann Magie, dann gynaekologieche Ethik. loh füge noch einigee weitere Material aue ethischen Verbotslieten hinzu, dae sämtlich weit jünger iet ale uneer Hieroe Nomos aue Philadelpheia, der zeigen mag, wie viel vop. christlicher Sittlichkeit in kleinen lokalen Religionegemeinechaften Kleinaeiens schon vorbereitet war. Altund neuteetamentliche Ein~parallelen zur Didache schreibe ich nicht aue, man findet sie ja in den gangbaren AusnJ>en (HAmucx, FUNK, LIETZMA.NN, auch in HE:NNECXEB Apokryphenkommentar) notiert. Für die Sft.nden eelbet vgl. auch DIBTEBICR,Nekyia 174ff., für die Peeudo-Phokylidea BEMA YB' klaseieche Abhandlung, Gee. Abhdlg. I, i92ff. Hierzu die Tabelle auf S. 59.

§ 91. Z. 25 !p.q,~v,e:!v.

Vgl. Phokyl. i32f.: ,.Gottlos iet es, den frevelnden Mann vor Oherffthrung zu schützen. Offenbaren eoll man den Obeltäter und abwehren", dazu BEBNAYB237.-Tlter und Mitwieeermüeeen die 'Übeltaten kundtun, nämlich der geistlichen Geri.chtebarkeit, wie sie gerade in Lydien und Pbrygien besondere Formen angenommen hatte. Da haben wir zahlreiche Schuldhekenntnieee von Verfehhmgan gegen Leben und Eigentum dee Näohaten, gegen die Sittlichkeit, namentlich eofern damit zugleich eine Reinheitevoreohrift eines Heiligtums verletzt. wurde. Für all dieee Dinge, Anzeigen und Selbetbekenntnie in Form einer Beichte, verweise ich auf die eohon zitierte Arbeit von STEINLEITNEB(einige Nachtriige dazu gab ich Lit. Zentralbl. i914, 26f.). Dae quprxvr.stverfo]gte entweder mft.ndlioh oder, wie in Lydien (Maeonien) und Karien, eohriftlioh,

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1: Eurip., l\felan. D. Frg. 506, 4ff. NAUCB: o68'll•&v~

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~ o68'-~

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r.q.amv ~ l:'l'l!WN·

Eurip., Htt. 488ff.: c1IZsü, 'R ~;

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cr'&v&pc!nmut; &,.--iv;

l>.l,o; ~ ~ !LffljV,

['4,a,Bij,~ 3ca(l6vtov c[vm. ~1 -:ux-,iv 81 ~ ttv ~pcmt; l:mcrxtr.miv;

Lukian, bis acoua. 2 (Zeus spricht): ff mams!v ~!ov ••. xtd XIMllt ~v

m m(l)V&mlv ~

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&a:;q, -mviv -:f, N~ ~ux6>.ov,-:w;~ '\Wt; ht.opxoüv~. ~,; ~'l':"Qtt; rr,._ Plutaroh, sept. sap. oonv. 161 F: ~! ~ 1,~ -:i :prrmp.sv« upt yijv u ut ~. Diog. Laert. VI 102 ~ von llenedemos: 'Epl.WOt;~ axijJui ~Lfln, ÄEy6JV~ ~izht ~ tJRou m ap.ocpuvop!vr.ov, vgl. MnAB, Neue Jahrb. 3:l. 191~ 4l'IS. Phoinix v. Kolophon 67ff.: lrm.v yiip, limv, 6i; ffllc mmst 8tdp.elv, a,.lv v6vq, 'ff) ,&dov o6 ~· vip.a. 81 ~ -riJv ~ poip«v.

dazu GBBHABDsKomm. S. 83. Epikur dagegen (bei Lukian, bis aocus. 20) leugnet, p.,ia!vmaiams!v m =l ijp.iv yr.yvop!vr.ov -.cnJt; .&aroi;,desgleiohen Damis (bei Lukian, lupp. Trag. 4): o~• dvoti -8-uror; 6p1ZGXEV ofSu 3Äts>t; ff yr.yv6!,&EV« ~v i: 3~v, vgl. f 7: ofS-re1CpOVOB!v i)p.it; lqitmXST&v ~ ofS-:'btmumsi:v ff yt,y,,61,&EVGt =p' cdno!i;. Babrios H, 4: btcnamor;8~, vgl. Hermes37 (1902) 148. MuimusTyrius 5, 8 S.M, 4 HOBE111: 1>Zsü, xtd •A~ xtd "A1tOANJV, Mttaiv~comvow btmarnor.. Vgl. auch Ed; NoBDn, Fleok. Jahrb. Suppl XIX, a'?s.Christus bezeichnet als ffl>q.&!v« xtd btmamovm l)iux&vder I. Petrusbrief 2, 25, wozu die

62

0.

WBIJIBBICK:

Erklärer auf Philon, de inigr. Ahr. H.5 p. 4M ~ -r&\v lv +uzn -roqu.suopl;vc,w Wmamoc;verweisen . und (wohl des =q,:IJ,,wegen) auf die Hermetik, vgl CLE111E:Na Referat Z. f. Kiroh.-Gesoh. 38, N .F. I, i9i9, S. i 74. Anderes bei EuES, ZNTW.XIX, i9i9j20, S. 40. § 9'.

z. 35 ff.; z. 40.

vgl oben § 92.

Ist der Buchatal>enkomplex AIIOZHIOY richtig gelesen, eo bleibt kaum etwas anderes tibrig, alaHILLBBS[m it.v]noGjL „wovon einer znr Not leben kann." Aber der Zuaammenbang? Ea muß wohl von der Teilnahme an irgend welchen Kultbegehungan im o'lxoc;die Rede sein, von der die unreinen Frauen auagesobloaaen sind, da vorhergeht p.'IJS& -&uat«aj npamrmcivSL]vund nachfolgt p.,'J8& ~piiv!nr:rslirol'(sv« -r«p.u!mjptac].Da die Herauagebqr aber von ,,sehr undeutlioben Resten" apreohen, ist die Möglichkeit emer Verlesung nicht ausgeaohloaaen. Nmunt man an, daß das 25 erwähnte q.uprxvu:tv (vgl. § 91) ein Teil der Kultbegehunganwar, zusammen mit Opfern und Mysterien genannt werden konnte, dann wird man auf die mir von F. BoLL vorgesohlagene Ergänzung geführt: P."l~ -;[LV6W] =~~~'Vffl)V npoüa&v] ,cpoaxmrmv, sie soll alao nioht duroh ihre Gegenwart bei Anzeigen (es können auch Beiohten in Frage kommen, vgl § i02) Ärgernia geben.

z.

§ 95, Z. 43. x«dc;

[llptic; -i.«pti T&iv] -&siiiv l~eL.

W-11" Bind ja im klasaiachen Lande der Fltlche, man denke an die zablloaen Grabflüche, die kleinaaiatische Insohnften vor allem liefern, und an die Verfiuchun.g in der sakralen Gerichtsbarkeit K.leinaaiena, vgl. a. a. o.i03ff.

Z1EBABTH,

PW. VI, 277iff. und

STBINLBITNBB,

§ 96. Z.46f. Diese Segens- und Strafformel erinnert an die beim Eid gebräuohliohen e:ÖopxoüvTL pl;vtwL ~ iy«-&cle:t'IJ,oder d>opxmm.

=

8! twL 'l'Ooc; .&moc; ••• bJ.ouc;ijp.ev =na. ayrt-&« Sr.86p.ev csyn.11 463, 90), !nr.opxm-m. al m~ (Belege bei DITTBNB:saoxa, syn. Index, S. 2i0; HoP:MANN,De iurandi apud Athenienaes formlllia [Disa. Straßburg i886], S. 25f.; L. SCJD[mT, Ethik I, 87). Vgl. auch VettiUBValena 173, 9ff. KaoLL:'UÜffp!v 8~aLv ot ,rpoSLP'IJ(&SVOL .&ml~ .sOp.evei:t; laoLV'l'O xrd ~toc;f:Ö~c; xrd x«flt• .&6p.LOt; loyurp,Ö>V au~ !nr.opxotJaL 8e m!M'lot X'rÄ.

Stiftung und Kultaatzungen eines Privatheiligtums in PbUadeJpbela. 6B

III. AGDISTIS HOTERIN DES HAUSES, DIE OBER DIE -GESINNUNG DER KULTGENOSSEN WACIIT.

Z. 5i. •Ayy8,a-rLV [rlJv clyui>-r«'r'JV].

§ 97.

Dies wohl richtig ergänzte Epitheton kommt als neuer Beleg zu den von mir Aroh. f. Rel. W-m. XVIII i9i5 S. 32 (=De Dis ignotis), raarnrnelten Inschriften hinzu, ebenso die oben § 75 zitierte Inschrift und KPB. III i38 [-nj clyL]&mmJ"Apup.r.8r.. Die Zeugnisse für den Kult der Agdistis, der sich von Phrygien ane in der alten Welt verbreitet hat (Kleinasien, Ägypten, Südrußland), hat zuletzt J. KEIL, Oeterr. Jahreshefte XVIII i9i5 S. 76 gesammelt. Ee ist ein im phrygisch-Jrleinasiat.isohen Meterkult warzelndes Gottweeen, auch mannweiblioh gedacht (pessinuntisoher Attismythoe) und ursprtlng]ich, wie KEIL mit Recht betont, wohl nichts anderes als die Göttermutter selbst. Wenn sie hier als hoohheilige Hüterin und Herrin des K.ultlokale bezeiobnet wird, eo liegt die Folgerung nahe, die KPB. gezogen haben, ,,daß das heilige Haue des Dionyeioe ureprllnglioh ein einheimisohee Metroon war, in welchem eplter die großen helJeniechen Götter und Personifikationen segensreicher und sittlicher Milchte Kultstll.tten erhielten. Religiöse Spekulation, die durch ein Traumgesicht in besondere Bahnen gelenkt wurde, mag dann dem Retter Zeus das Übergewicht gegeben und dem höchsten Gott der HelJenen die Gebote zugeeohriehen haben, deren eigentliche Wurzehi in die tieferen Bedilrfnisse orientalischer Religioeitit hinabreichen." Daß eich Agdistis mit den Theoi Soteres (vgl § 12) gut verbindet~ zeigt' auoh eine phrygische Inschrift CIG. 3993, wo wir -h:o~ aci>'rij~ flJ" -n: • A-yyBrmwvereint finden. · Einen Altar hatte Agdist"isoffenbar nicht (vgl. § 66), Altlire haben die helJeniechen Götter des oho;. Aber in der Allianz kommt Agdistis doch nicht zu kurz, sie war doch hochgeehrt als Herrin und Hüterin des oho~ der doppelt beschützt ist, durch Hestia als bellenieohe (e. § H) und Agdistie als epiohorieohe Hüterin. Daß die helJenieohen Gottheiten auch als Bittliche Mächte § 98. wirken, zeigt ja eohon •Apffli. Aber auch Agdistis wird großer Einfluß beigelegt, sie soll Z. 52f. cly«-&cl,;;3t.«vol«,;;mm:l-rco clv3pcia, x«l yuv«L~lv x-.l.

0.

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WBlflllBICH:

Ea handelt sich alao nicht nnr um Werkheiligkeit, um rituelle Reinheit, aondern vor allem auoh um Reinheit der Gesinnung der K.ultgenoaaen.Sohon oben wurde betont, daß außer den Vergebungenselbst auoh Anstiftung, Mitwisaeraohaftverboten war. Die Forderung von Reinheit dea Sinnea ist ja nioht selten auagesproohenworden (a. Wl.CBTEB, a. a. 0. 8f., 5TBil'fLBITNBR 95f.). :Manvergleiche den epidaurisohen Tempelvera:

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&ywv woio 4}u"8a,; W; l6vnt ltq.,.cveu• &yvd«a'W tppovsiv llau, (Porph., de abst. ßt9)

oder daa helleniatiaoheGedioht (,AP. XIV 71), daa v. W1L.u1ow1TZ kürzlioh behandelt hat (Hermes M, 1919, 63f.): &yv,j;d;

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1},ux-qv, Wj,Ujlcdou~ &tjdpevot;.

&; 4yaoaoy,_ m-= ßmiJ>4&;. lvBpct& tpadD.ov oM" 1di; vttj,aa. ,dp.mrw~

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und welches benützt ist in dem „Orakel" einer Wiener Handsohrift (Philol. XVII, 551 f.), deaaen Text W1LlllOWITZBNB Beaaerung in V. 4 beatitigt: ~ xsipra; lxow nl

votlv

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ttcn31.,~ ).o\npoi;, a».i v6q, mhp6r;. ilpai yip &'6crfor.; ~~ GBami;-Mpct 8l tpadD.ov oGa'av6 1lit; lwam XWJUICIIW ~

(:vgl.auoh AP. XIV 74). Oder man IeeeTempelgebote wie ~lli de; -ro lepov••• X,EPal.v xrd.lj,uxijxa,hpi aus Deloa (ZI:sBBN91), aip•aiv

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pAvXtA-m~, Xf:Lpixt; xrd.)'VfDl'"IJV ~po~r; xrd.6"(1.E~ 6=~ xrd. l'"I~ ~~ &wov O'INEl.86"tOtt; (aua Lindoa, Syll.1 567, 8983, ZI:su:sn 148). Diese Inaohriften sind aua naohohristlioher Zeit, das vorhin erwilhnte Epigramm hellenistiaoh. Sie lehren, was llngat schon Plato in den Gesetzen 716 DE mit großem Naohdruok beton\ hatie: vo-liltt,)!W' s~-roliw~Wt,mVOY e?vra.ffi -roi.6v8e: l6yov, ~V ~ xrd.b:118iataerov,o!p.ra.,j,fjyrov,&r;~ pAvdycl&i.j, .&6e:w xrd.1Cp0aop.wtv dd 'tO~ .&eo~e:fixot~xrd.-ivot&IJp.tiat. xrd.au~·~ .&mv xb.ücrrov xrd. !pLo-rovxrd.clw~ ,;pbc;-mv dlSrdi,.ovct,[ov xrd.S¾J xrtl Strt1pEp6vrc,,c; -itp~v, -cq; Se XGCtip -rolffliW uv1ZYrlot u~. bcUl-otp-ror; y«p '"JV ij,ux~v 15YE Xotx6r;,Xot-&otpor; 3s 6 hotv-rlor;·1totp« Se 1LtotpoüSii>pot oUn lv3p 0 iyot-&ov oU-rE-&aovla-rLV'JtOTe-r6 ye: 6p-&iv S!xe:a-&otL·fJ4nJV o~v we:pt -&e:wc;6 'JtOAUr; !aTL 1t6vor; -ro!r; ivoaCou;, 'tOLGLVa·tiaCoLr; !yxot,p6TotTO~ 41totGLV.

XP1J np(vm. CÜa!Cllc; de; iodor V 49, 6 (von den aamothrakiaehen)fyaterien): ~ ~ 1prxar. :iw ~~ s~ u1 ~ nv ~s>..mixt; m-r.&-1 fflr; -rmv p.urmjpEc.w xoLVCIMJ~ zwingen ana, die Frage zu Mjahen, wie daa nachdrnoklich auch O. KEu ~, PW. a. v. K.abeift-4S. 18 d88 S. A. und Refo~ der grieeh. Religion S. 20. Man lciinnte die Worte Diodoragewiß auf die Mysterienflbertragen, die ia, Hause d88 Dionyaioagefeiert warden. Tendl!!.zen,die in einem \\inkelkult Lydiena greifbar Bind,werden wr,hl auch anderwl.rt.&~,l'&UBgeaetzt werdendflrfen,denn 88ist dochklar, daß dieaer ausgs;atalt.et ist. nach dem Vorbild großer Mysterie:!h. 0

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z. 55.

§ 101.

Die Ergänzung ist.unsicher; aber '!!a·naohmonatlichenFM ~' heil; uhp« ~ -&ua!atöp.&vfi.

u

§ 103.

z. 61ff.

IV. DAS SCHLUSSGEBET.

ist leider zu zerstört, als daß die Ergänzungen auf irgend welche Sicherheit rechnen dilrften. In Zeile 61 fassen die Herausgeber• als Beginn eines Wortes; F. Box.L erkannte darin ,tp6, das die Angabe der Dmge einleitet, für welche Zeus iyar,&&; dp.oL~~geben soll; nur um den Gedankengang m erläutern, nicht um den urepronglioben Wortlaut heretellenzu wollen, denkt er an Möglichkeitenwie zpb [m l3pupbn,w ~cof.Üi>v] oder [m i& -p:yp~cov] oder [&yvE!ru; xtd sö~~Z. 62 habe ich vereuohswaiee ergänzt nach Analogie des Anfange uneerer Ineobrift und von Bitten wie im Dekret von Elaia (01. 332, 29} stSxm-&atr. • • • öy!aatv 0'6m)pCatvvtx-rJv xpm; ul. b1. yij;

=xm~. z. 63/64.

Auch dieser Vorschlag F.· BoLLB,der eich auf den Schluß der oben § 5 sohon erwi.hntenMen-Tyrannoe-Ineohrift etfltzt (~ -ysvom, 't'Oi:;blia; ,cpGlfflOp&UOpsvo~ nur daß :po;- etwas zu lang wäre an uneerer Stelle), will nur eine Andeutung gebeni fllr möglich hAlt er auch [mr. 't'Oi:l; &Se]1(p.q.t.U7J]~~

Stiftung UDd B:ultsatzungeneines Prlvathalllgtum in PhUadelpheia. 67

Der Hieros Nomos von Philadelphaia.. den uns die dritte § 104. lydisohe Reise KBn.-v. PuatBBSTBINs baschert hat, verdient wo1il die eingehende Behandlung, die ich zu.geben versucht habe. Es ist in vieler Hinsicht Oherraschend,wasin diesemkleinen lydischen Privatkult in Erscheinung tritt. Ein Altarkreis von einer ZuMrnrnensetZUDg, die in dieser Mischung von hellenischen Gött«n und ,,Personifikationen„ segensreioherund sittlicher Miohte allenfalls im Pergamenischen Demeterheiligtum eine Analogie hat, in Privatmysterien aber kaum zu vermuten war. Lehrreich·ist die Mischung von philosophischen und religiösenMotiven (NeupythaM goreismnsund Orphik, wie angenommen"8l'den dlll'fte), ferner von hellenischen und epiohorisohen Gottheiten (Altarkreis einerseits, Agdistis and81Wlleits),von hellenistischemund einbeirniseblydischphrygischem religiösem.Empfinden in Opfetbrauch und Ethik. Bei aller Strengeder sittlioben Vorschriften ist ein durchaus griechischer Zug zum Eud.Amonismusnicht zu verkennen; die crr.mJplat, die Dionysios fflr eiob und seine Mysten erstrebt, zielt auf das irdische Leben mindestens ebensosehr wie auf ein künftiges Dasein, zum wenigsten tritt in der Inschrift jenes stark hervor, wlhrend dieses nur aus allgemeineren Erw4gongen erschlossenwerden darf. Es ist im ganzen genommen jene Art von Religiosität,die die Frtlchte ihres Tuns auf dieser Welt ernten will: man pßegt jede sö~ und beobachtet sittliche Gebote, weil man damit besser fährt als mit dem Gegenteil. Man könnte fflr sie einen Merkspruch aus Isokrates N1JtDXA. ~ K,mp. (III 2) wAblen: u mpl fflr; .fh:w; söaePoü!'EY xrd fflV&xmo01MJV tloxoü!'EY >Udd; bJ.m; ~prm;mTIJ&i»!'EY, tv« -:&;v lnmv ~ ~.,,, an•&mir;ctvGr;FM ~cm,JV ~ m ~f.ovB~!'EY, oder noch besser, jene so außerordentlich charakt.eriatisohen Sitze, die der seiner Frömmigkeit sich stolz bewußte Antiochos von Kommagenein sein.am.riesigen Monument auf dem Nemrud-Dagh, etwa 100 Jahre nach uns81'8J' Inschrift, einmeißeln IieB, schön asianisch stilisiert (OI. 383, ilbers. v. LAuH, Stiftungen II, S. 148): ,,Als aller Güter wie sichersten Besitz so freudvollsten Genuß fflr die Menschen habe ich die Frömmigkeit gehalten und eben diese Erkenntnis hielt ich auch fflr die Ursache meiner begflhstigten Macht und ihrer segenbegleiteten Anwendung; wahrend des ganzen Lebens hielt ich - allen stand es offen vor Augen - fflr meiner königlichen Wf1rde sicherste Wiohterin und unerreichten Genuß die Heiligkeit. Aus eben cµesem Gninde entging ich salbst

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o. WBINBJ!IOB:

Stiftung und Kultsatzungen eines Privatbellfgtums.

großen Gefahren wider Erwarten·und bezwang die schwierigsten Aufgaben mit Leichtigkeit und lebte ein Lehen reich an Jahren

und Glück". 'EyV clytx.,&ii'>v oö p.6vov ,mjcnvfkßiwmmiv, ~ xrdcb6Ä«llat.V ~3tcmJv ~u; lvo~ T1JV dd~E:LIZV I 'nJ'I a.ÖT/JV ff xpltnvxrd 3uv~,; dnux,oü;xrd XP-IJIJUl'lt; p.a.xa.pL«mj,; a.l-d«vbsxov, =-p• Qov u m ~f.ov,ip8-i)vclmar.~a.av.da.,; &p.;j,; xrd ~Matt mo t0 ,&:, ''" xrd upl}n.vdp.tp.,rrov iJ'youp.svo,; -i-iJvlun6"t'1JTGt. 8t" & xa.1xr.v86vou,; ~,; 1ta.pcdl6~,;3tbpuyovxrdffP~ 3UGf:l.m«mi>V dJv,uliv(l)t; ~aa. xrd ~(ou Z"Ol.U&"tOÜt; p.a.xa.prm&; l.,c).1Jpt'.i&-rr,,.