Saint Grégoire de Nazianze: Correspondance. Tome II: Lettres CIII - CXLIX [2] 9782251003030

Table of contents :
Avant-propos. vu
Sigla. ix
CIII. — A Palladios. 1
CIV. —- A Olympios. 2
CV. — Aumême. 3
CVI. — Aumême. 4
CVII. — A Clédonios. 5
CVIII. —- Aumême. 5
CIX. —- Aumême. 5
CX. — A Palladios. 6
CXI. — A Eugénios. 6
CXII. —- A Céleusios. 6
CXIII. — Aumême. 7
CXIV. —- Aumême. 8
CXV. — A Théodore. 9
CXVI. — A Eulalios. 10
CXVII. — Aumême. 10
CXVIII. — A Eugénios. 11
CXIX. — A Palladios. 11
CXX. — A Helladios. 12
CXXI. — A Théodore. 13
CXXII. — Aumême. 13
CXXIII. — Aumême. 14
CXXIV. — Aumême. 14
CXXV. — A Olympios. 15
CXXVI. — Aumême. 16
CXXVII. — A Helladios. 17
CXXVIII. — A Procope. 18
CXXIX. — Aumême. 18
CXXX. — Aumême. 19
CXXXI. — A Olympios. 20
CXXXII. — A Saturninos. 21
CXXXIII. — A Victor. 22
CXXXIV. — Aumême. 23
CXXXV. -— A Sophronios. 23
CXXXVI. — A Modarios. 24
CXXXVII. — Aumême. 25
CXXXVIII. — A Bosporios. 26
CXXXIX. — A Théodore. 27
CXL. •— A Olympios. 28
CXLI. -— Aumême. 30
CXLII. ■— Aumême. 33
CXLIII. — Aumême. 34
CXLIV. — Aumême. 35
CXLV. -—- A Vérianos. 36
CXLVI. — A Olympios. 37
CXLVIL — A Astérios. 39
CXLVIII. —- Aumême. 40
CXLIX. — A Georges. 41
CL. — A Astérios. 42
CLI. — A Nectaire. 43
CLIL — A Théodore. 43
CLI IL — A Bosporios. 45
CLIV. — A Olympios. 45
CLV. — A Astérios. 46
CLVI. — Aumême. 47
CLVIL — A Théodore. 48
CLVIII. — A Eulalios. 49
CLIX. — A Théodore. 50
CLX. — Aumême. 50
CLXI. — Aumême. 51
CLXII. — Aumême. 51
CLXIIL -— Aumême. 52
CLXIV. -— A Timothée. 54
CLXV. •— A Stagirios. 55
CLXVI. -— Aumême. 57
CLXVII. — A Helladios. 58
CLXVIII. -— A Photios. 58
CLXIX. — A Stratégios. 59
CLXX. — A Palladios. 60
CLXXI. —- A Amphiloque. 60
CLXXII. —- A Helladios. 61
CLXXIII. — A Postumianos. 61
GLXXIV. — A Eudoxe. 63
CLXXV. —- Aumême. 64
CLXXYI. —- Aumême. 65
CLXXVII. —- Aumême. 66
CLXXVIII. — Aumême. 66
CLXXIX. —- Aumême. 69
CLXXX. — Aumême. 70
CLXXXI. — A Saturnines. 70
CLXXXII. — A Grégoire. 71
CLXXXIII. — A Théodore. 72
CLXXXIV. —- A Amphiloque. 74
CLXXXY. — A Nectaire. 75
CLXXXVI. — Aumême. 77
CLXXXVII. — A Eudoxe. 78
CLXXXVIII. — A Stagirios. 78
CLXXXIX. — A Eustochios. 79
CXC. —- Aumême. 80
CXCI. — Aumême. 82
CXCII. — A Stagirios. 83
CXCIII. — A Vitalianos. 84
CXCIV. — Aumême. 85
CXCV. —- Au gouverneur Grégoire. 85
CXGVI. — A Hécébolios. 87
CXCVII. — A Grégoire de Nysse. 88
CXCVIII. — A Némésios. 90
CXGIX. —- Aumême. 91
CC. —- Aumême. 92
CCI. —• Aumême. 93
CCIII. —- A Valentinianos. 93
CCIV. — A Adelphios. 95
CGV. —- Aumême. 97
CCVI. — Aumême. 97
CCVII. — A Jacques. 99
CCVIII. —- Aumême. 101
CCIX. — A Castor. 102
CCX. — Aumême. 102
CCXI. — A Cyriacos. 103
CCXII. — A Sacerdos. 104
CCXIII. — Aumême. 104
CCXIV. — Aumême. 105
CCXV . -— Aumême. 105
CCXVI. — A Eudocios. 106
CCXVII. — Aumême. 107
CCXVIII. — Aumême. 108
GCXIX. — A Helladios. 109
CCXX. — Aumême. 111
CCXXI. -— A Homophronios. 112
CCXXII. — A Thécla. 113
CCXXIII. — A la même. 114
CCXXIV. — A Africanos. 117
CGXXV. — A Hellébichos. 118
CCXXVI. — A Anysios. 119
CCXXVII. — A Oursos. 119
CCXXVIII. — A Pansophios. 120
CCXXIX. — Aumême. 120
CCXXX. — A Théodosios. 121
CGXXXI. — A Eusèbe. 122
CCXXXII. — A Dioclès. 123
CCXXXIII. — A Ablabios. 124
CCXXXIV. — A Olympianos. 125
CCXXXV. — A Adamantios. 125
CCXXXVI. — Au sophiste Libanios. 127
CCXXXVII. — A Macédonios. 127
CCXXXVIII. — A la Fraternité de Sannabodaè. 128
CCXXXIX. — A Epiphanios. 129
CCXL. -— A Mélétios. 130
CCXLI. — A Abourgios. 131
CCXLII. — A Pierre. 132
CCXLIY. -— A Basilissa. 132
CCXLY. — A Basile. 134
GCXLVI (Bas. CLXIX). — A Basile. 135
CCXLVII (Bas. CLXX). — A Glycérios. 137
CCXLYIII (Bas. CLXXI). — A Basile. 138
CCXLIX (Grégoire de Nysse I). —A Flavien. 139
Notes complémentaires. 149
Index.. 175

Citation preview

SAINT GRÉGOIRE DE NAZIANZE LETTRES TOME II

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SAINT GRÉGOIRE DE NAZIANZE LETTRES TOME II

Il a été tiré de cet ouvrage :

100 exemplaires sur papier pur fil Lafuma numérotés de 1 à 100.

COLLECTION DES UNIVERSITÉS DE FRANCE Publiée sous le patronage de P ASSOCIATION GUILLAUME BUDÉ

SAINT GRÉGOIRE DE NAZIANZE LETTRES TOME II

TEXTE ÉTABLI ET TRADUIT PAR

Paul

GALLAY

Doyen de la Faculté libre des Lettres de Lyon

PARIS SOCIÉTÉ D’ÉDITION «LÉS BELLES LETTRES»

95,

BOULEVARD RASPAIL

1967

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Conformément aux statuts de l'Association Guillaume Budé,

ce

volume

a

été

soumis

à

l'approbation

de

la commission technique, qui a chargé M. J. Paramelle d’en faire la révision et d'en surveiller la correction avec M. P. Gallay.

(g) Société d’Édition « LES BELLES LETTRES », Paris, 1967.

AVANT-PROPOS

Le tome I de cette édition contenait les lettres 1 à 100. Le tome II continue par la lettre 103, car les lettres 101 et 102 sont exclues de cette publication comme n’appartenant pas à la tradition manuscrite des Lettres de Grégoire, mais à celle de ses Discours. Pour la même raison les lettres 202 et 243 sont aussi omises. Après la lettre 244, qui termine la correspondance de Grégoire dans l’édition des Bénédictins de Saint-Maur, on trou¬ vera une autre lettre, à laquelle est donné le numéro 245. Viennent ensuite trois lettres qui figurent dans la correspondance de Basile, telle que l’ont éditée les Bénédictins de Saint-Maur, sous les numéros 169, 170 et 171 ; ces trois pièces sont ici restituées à Grégoire sous les numéros 246, 247 et 248. En dernier lieu, sous le numéro 249, figure une lettre considérée jusqu’ici comme étant de Grégoire de Nysse et publiée dans la correspondance de ce dernier ; mais elle a été tout récemment revendiquée pour Grégoire de Nazianze, qui en est très probablement le véritable auteur. En achevant ce travail, je salue avec émotion la mémoire de mon regretté maître, M. A. Dain, qui fut le réviseur du tome I et en relut les premières épreuves. J’exprime ma gratitude à mes autres révi¬ seurs : M. G. Rochefort, qui surveilla l’impression du tome I, et M. J. Paramelle, qui a revu le manuscrit et les épreuves de ce tome II avec autant de soin que de compétence.

157258

'

SIGLA

CODICES

Familia u. Y Marcianus gr. 79, saec. XI. M Mutinensis Estensis 229, saec. XI. Familia v. L Laurentianus 1V-14, saec. X. A Londiniensis Brilish Muséum Additional 36749, saec. XI. Familia d. P Parisinus gr. 506, saec. X. R Parisinus Suppl, gr. 763, saec. XI. Familia f. Il Patmiacus 57, saec. X. Familia g. I Athous Iviron 355 (nunc 241), saec. X. A Athous Lavrae T 59, saec. X. F Laurentianus LVII-7, saec. XI. Familia h. B Athous Valopedi 114, saec. XII. S Marcianus gr. 81, saec. XIV. Alii codices, qui interdum in rationem uocantur, propriis nominibus notantur. 2

X

SIGLA

Editiones

Bill.

: Billius. S. P. N. Gregorii Nazianzeni Theologi opéra..., 2 vol., Parisiis, MDCXXX (Epistulae Gregorii in tomo I inueniuntur).

Maur. : Mauristae. Sancli Palris nostri Gregorii Theo¬ logi... opéra quae exslant omnia, 2 vol., Parisiis, MDCCLXXVIII et MDCCCXL (Epis¬ tulae Gregorii in tomo II inueniuntur). Mign. : Migne.

Palrologiae cursus complelus... sériés graeca... tomi XXXV-XXXVIII, Parisiis,

1862 et 1886 (Epistulae Gregorii in tomo XXXVII inueniuntur). Nota.

Numerus 1 siglo additus priorem scripturam indicat ; numerus 2 posteriorem scripturam scribae aut correctoris coaevi. Quod si accedit nota m. r. (manu recenti), numerus 2 scripturam recentioris correctoris indicat. Litterae s.u. correctionem uersum scriptam.

indicant

supra

'

cm A PALLADIOS1 Année 382.

1 Si l’on me demandait : « Qu’y a-t-il de meilleur en cette vie? », je répondrais : « Les amis ». — « Et parmi ceux-ci, lesquels doit-on honorer de préférence? » — « Ceux qui sont de bons amis » dirais-je. — « Et parmi eux, lequel nommes-tu au premier rang? », je sais bien que je n’en placerai aucun avant ta vertu. 2 Si j’écris cela, ce n’est pas que je flatte ta puissance, mais c’est que je rends hommage à tes qualités ; nous en sommes les hérauts, faibles peut-être, mais sans rien omettre de ce qui est en notre pouvoir ; et nous n’en sommes pas seulement les hérauts, mais les auxiliaires, en te procurant par nos prières le véritable pouvoir. 3 Je voulais arrêter ici ma lettre ; cependant, comme nous ne vénérons pas seulement la divinité mais que nous demandons aussi ses bienfaits, accepte, toi aussi, — nous n’avons pas à t’importuner (car ce qui nous concerne ne t’importune pas : d’après ce qui s’est passé jusqu’ici je puis le supposer), mais nous avons seulement à raviver tes souvenirs, — accepte donc cet Euphémios qui te supplie. 4 Je te le présente de nouveau2 et je te supplie de nouveau de ne pas te contenter de recevoir 1. C’est sans doute le magistrat qui, à la cour de Théodose, était cornes sacrarum largitionum en juillet 381 (Cod. Theod. IV, 13, 8 et X, 24, 2) et magister officiorum du 30 novembre 381 au 16 septembre 384 (Ibid., X, 24, 3; VI, 27, 4; VII, 8, 3). Cf. O. Seeck, Die Briefe des Libanius zeiilich geordnel, p. 229-230. La lettre 103 est donc à placer entre 381 et 384, et plus précisé¬ ment en 382 : on a l’impression que Grégoire n’a pas encore repris la vie active (ce qu’il fera à la fin de l’été ou à l’automne de 382).

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El TIÇ èpWTT)iXav9pwma.

3 pév ante (3ov)Gy)xsa om. df || dcvGpcÔ7rot.ç : àvGpcoTtouç df j| 4 CTUYyvcopriv AF || Post ^7)pioûpeGa addunt udf : apyovxoç ooxa> SsÇioü xal ouxce Gaopaaxoü xtjv àpexvjv, àç xal xà îrpoolpia x'Tjç a?jç apy/jç slvai xipiwxspa xf(ç Sià xéXooç èxspcov eùSoxip/iaecù;. Quae uerba deprompta esse patet e fine epistulae 131. GV. Codices : u = YM, v = LA, d = PR, f = II, g = IAF, h = BS. Titulus : Tw aùxcô uvrdfgh (id est : ’OXop.TÛo:> uvh, ’0Xup.7îlcù apxovxi dl, ’AXu7rî(p f, Kaiaaplq) AF). i èEüç uvdfg : yaXsTtoç h || àycév uvlh : yeipcov dfAF. De his uariis lectionibus uidere potes librum nostrum Les manus¬ crits des Lettres de saint Grégoire de Nazianze, p. 101-102. || pocpeïa : Ppayeïa A2 ((3apsîa A1) ]| ÿjpaç uv : om. dfgh || 7ïoi7)aaaa uvdfF : xiv/jaaaa IAh || coi àyaYeïv B || x7jv 8k p.7) xpayécoç : x^ç 8s px) xayéwç AF || 2 post xàç aàç traiecit B.

4

CVI. AU MÊME

CVI AU MÊME Année 382.

1 Voici encore une autre occasion de t’envoyer une lettre ; et tu en es responsable, s’il faut dire vrai, car tu nous provoques à écrire par les honneurs que tu nous rends. Voici encore pour toi un autre suppliant, enchaîné par la crainte, celui-là : c’est notre parent Eustratios1 qui, avec nous et par nous2 se prosterne devant ta bonté. 2 II ne peut se résoudre à regimber perpétuellement contre ton autorité, encore qu’une juste crainte l’ait effarouché, et pour se prosterner devant toi il ne choisit aucun autre intermédiaire que nous ; il veut rendre plus magnifique ta bienveillance à son égard en prenant un député tel que nous, puisque — à défaut d’autre chose — c’est toi qui fais de nous un grand personnage en recevant si bien nos requêtes. 3 Je ne dirai qu’une seule chose, et elle sera brève : les autres bienfaits, les premiers, c’est à nous que tu les accordais ; celui-ci, tu l’accorderas à ton propre juge¬ ment, puisque tu as résolu une bonne fois de consoler notre vieillesse et notre mauvaise santé en nous faisant de tels honneurs. Et j’ajouterai que tu rends ainsi la divinité toujours plus propice à ton égard.

1. Eustratios est inconnu, lui aussi. A la différence de Paul de la lettre précédente, il est parent de Grégoire ; mais il n’est pas, pour autant, mentionné dans le Testament où notre auteur nomme cependant des membres de sa famille dont le nom ne figure pas ailleurs dans son œuvre. 2. Suivant une mise en scène très fréquente, Grégoire se repré¬ sente comme venant trouver en personne son correspondant pour lui amener celui qui fait l’objet de sa requête.

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2 xâ0apov uvdfg H : xa6r)pov (sic) B || Suetv 11| ylyvfl 11] xptTYjç : Stxaarvjç uv. CXIII. Codices : u = YM, v = LA, d = PB, f = II, g = I, h = BH. Titulus : Ttp ocùtm udfh (id est : KeXeomcp uh, KeXsuatco àpxovTt df) : KeXeuatcp'v, rpvjyoptoç KeXsuatco apxov-tt g. Verba ô Ttepl ... évopo0éT7)asv traiecit post T7)v yXôaaav R || tcov : om. Ydf || ô : om. vh || xa£ ante xplvetç add. g.

3

8

GXIV. AU MÊME

CXIV AU

MÊME1

Année 382. 1 Puisque tu me reproches mon silence et ma rusticité, toi qui es loquace et qui as les manières de la ville, permets que je te conte une fable qui n’est pas sans esprit, pour voir si je pourrai au moins de cette façon te faire modérer ta faconde. 2 Les hirondelles reprochaient aux cygnes de ne pas vouloir fréquenter les hommes ni faire entendre leur musique en public, mais de vivre autour des prairies et des cours d’eau, de se plaire dans la solitude, de chanter peu, et ce peu qu’ils chantent de ne le chanter qu’entre eux, comme s’ils avaient honte de leur musique. 3 « Nous, au contraire, ajoutaient-elles, les villes, les hommes et l’intérieur de leurs habitations nous appartiennent, nous bavardons autour des hommes et nous racontons nos aventures, ces événements anciens et ces récits attiques, Pandion, Athènes, Térée, la Thrace, le voyage, la parenté par alliance, l’outrage, la mutilation, la lettre, et après tout cela Itys et comment d’êtres humains que nous étions nous sommes devenues oiseaux »2. 4 Les cygnes eurent peine à daigner leur répondre,

1. La comparaison de cette lettre avec les deux précédentes montre qu’elle est adressée à Céleusios, comme l’indique une famille de manuscrits. Le nom de Basile comme destinataire est une erreur manifeste, qui se trouve dans deux autres familles de manuscrits. Cette bévue s’explique par le fait que le début de la lettre 114 présente une certaine ressemblance avec les pre¬ miers mots de la lettre 5 (adressée à Basile) ; cette ressemblance a fait rapprocher l’une de l’autre les deux lettres et on leur a donné ensuite le même destinataire. Pour plus de détails, voir mon étude Les manuscrits des Lettres de S. Grégoire de Nazianze, p. 20, note 2 et p. 90. 2. Allusion à une légende relative à Pandion, roi d’Athènes, et à sa famille. Pandion avait deux filles, Procnè et Philomèle. Procnô épousa Térée, roi de Thrace. Elle invita sa sœur Philomèle à venir lui rendre visite. Térée s’éprit de Philomèle, la violenta,

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CXXII. AU MÊME

CXXI A THÉODORE1 Pâques 383. 1 Les témoignages de ton affection nous sont agréables, surtout en pareille circonstance2, et aussi parce qu’il s’agit de quelqu’un si récemment mis en place et tout en même temps parfait, et — pour t’appliquer les termes de l’Écriture — affermi durant sa jeunesse3; car c’est ainsi qu’elle désigne le fait d’avoir une sagesse au-dessus de son âge. 2 Les anciens patriarches souhaitaient, entre autres choses, à leurs enfants la rosée du ciel et la graisse de la terre4, — à moins que l’on ne veuille entendre cela dans un sens plus élevé — ; nous, nous te répondrons par un souhait entièrement spirituel : 3 Que le Seigneur exauce toutes tes demandes5 et — s’il faut t’exprimer mes vœux d’une façon concise et familière — puisses-tu devenir le père d’enfants tels que tu te montres à l’égard de tes pères6, afin qu’entre autres avantages nous puissions nous glorifier à ton sujet.

CXXII AU MÊME7 Date incertaine. 1 Tu as une dette envers nous : en tant que malade, tu nous dois des soins, s’il est vrai que l’un des comman¬ dements est de visiter les malades8. Mais tu dois aussi aux saints Martyrs le culte annuel que nous célébrons dans ton Arianze9, le vingt-deuxième jour de notre

L Évêque de Tyane, métropole de la Seconde Cappadoce. Théodore est à ce poste depuis peu. 2. Comme dans les lettres 115 et 120, allusion à des présents reçus pour Pâques.

CXXII. Tm ATTHI

13

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cra^ûs oti to cXXtjvikov Kal to pâpêapov oupaTUV, où 2 Sé post aÙTÔv add. f || ye om. h || (3ouX6pe0a elSévai u || Û7U£ I]v àel TSTip^peGa -irapà ctoG Kal vûv €ti TipwpeGa. 1 Tcpoaipéascùç g || 2 TH Agh : ’TI L ~H xal df El u || p.ip.Y)aaa0ai tt)v ctyjv df || s5 ante oT8’ add. h || 3 xal erovéasi u : auvéast. v om. cett. || xavaXoeiv H || ysvvalcov F || ye : te v || 4 8s om. H || tt]? om. u. CXXXVII. Codices : u = YM, v = LA, d = P, f = Et, g = IF, h = B3. Titulus : Toi aÙTcô uvd (uide epist. praec.), MoSapltp arpaTTjXàxT] f, MoSaplcp g, Aopisaplco h. ^ 2 Tjpaç om. B || ôpav tjSscùç dfg || à£lou : ï) àÇlou S (uaria lectio in textum inserta) || èp.ov : ïjp.c5v uv || racpà aoü xal vov Ext Tip.Ap.e0a om. 11| vov om. u.

26

CXXXVIII. A BOSPORIOS

CXXXVIII A BOSPORIOS1

Fin de 382. 1 Je m’imaginais que vous me deviez des excuses pour le passé2, tant je suis antique et niais ! Mais puisque vous ne cessez de nous faire la guerre, puisque vous ajoutez toujours de nouvelles attaques aux précédentes, puisque vous inventez outrage sur outrage, sans que je sache pourquoi, soit par inimité à notre égard, soit par désir de plaire à d’autres en nous déshonorant, 2 cela, nous laisserons à Dieu le soin de le savoir et de le juger, lui à qui rien de ce qui existe n’échappe, comme dit la divine Écriture3, même si nous fardons le visage de la vérité pour faire bonne impression sur la foule. 3 Et nous faisons savoir ceci à votre Piété : nous cédons, et nous ne refuserons pas, si Dieu le permet, de nous occuper de cette Église, dans la mesure du possible, puisque vous nous tourmentez à ce sujet, et surtout puisque les circonstances nous pressent, à cause de cette invasion des adversaires4 à laquelle on s’attend, ainsi que tu l’écris toi-même. 4 Nous allons mettre à la disposition de Dieu ce misérable corps, tant qu’il y suffira et que nous aurons quelques forces, car nous ne voulons pas avoir le fardeau de subir votre condam¬ nation, d’entendre crier contre nous tout le clergé qui nous accable de plaintes de toute sorte, de voir cette Église négligée et de choquer la plupart des gens, comme

1. A cet évêque d’une localité de la Seconde Cappadoce, Colonia (cf. lettre 89), Grégoire annonce qu’il vient de reprendre la direction de l’Église de Nazianze. Dans l’été de 382 (lettres 130133, 135-136) il n’avait pas encore cette charge ; il ne l’exerçait plus vers l’été de 383 (lettre 173). On placera la lettre 138 à la fin de 382. 2. La suite montre que Bosporios avait été pressenti pour s’occuper de l’Église de Nazianze ; il avait refusé et critiquait Grégoire de ne pas vouloir s’en charger.

cxxxvm.

Bosnopim

26

CXXXVIII

Boinopini 1

’Evojii^ov pèv Kal û-irèp twv -irpoTépiav xPecücrTe*'o,0aî

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ûpûv aTroÂoyîav, outus àpxaîos tIs eîpi Kal

paTaioç. ’EtreiSr) Sè ouk àvîeTe iroXepoûvTes iqpîv, àXX’ àeî toîç -n-poTÉpoi? èTrayum^ecrGe Kal Taîs ugpcaiv uÇpeiç TTpoae^eupicrKCTe, ouk oT8a Si* T]VTiva amav, eÏTe r|pâç piCTOÛvres, 2

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toû KXi^pou

KaTaêoûpevoi -iravTolois

ôSuppoîs eKGXlêovTos T|pâs, Kal tt)V ’EKKXrjo-lav èpûvTes àp.eXoupévr]v

Kal

tous

iroXXoùs

iTX'r]cro,ovT€s,

ûcnrep

CXXXVIII. Codices : u = YM, v = LA, d = PR, f = II, g = IAF, h = BS. Titulus : BooTioplcp dfh, BoaTtoplw KoXwvslaç uv, Tû aùxû (id est Boarcoplcp èmcrxÙTccù) g. 1 xpswCTTeïaGal (J.OL uvh : poi /peaxTxs'ïaOai df xpeœaxeïaOai g || elpi xtç gh || xt]v ante cdxlav add. uvh || (jucoüvxeç r)p.ôcç df || 7]pt.ûv : rjpüv v || 2 x&v ante Ô cpYjcnv h || xuxûpev uvg : xpÛ7rxcûpev df xûxXto piv h || 3 Sé post 7)xx7)p.e0a add. df || èdv Ih || 4 xpr)atop.ev dg || xal post 0eû add. f || ouxco om. v || (îoûpevoi AF || èx0Xlêovxccç v || ûarep uv : ûç cett.

27

CXXXIX. A THÉODORE

si nous étions indifférent aux intérêts de l’Église ; nous ne voulons pas non plus que vous vous fatiguiez plus longtemps à nous déshonorer. 5 Ainsi ferons-nous avec le secours de vos prières, du moment que tu répugnes toi-même à diriger cette Église, comme tu le dis toi-même et comme les faits le prouvent. Mieux vaut en effet mourir au milieu des soucis prochains qu’au milieu de ceux dont il vient d’être question, puisqu’il faut de toute façon être malheureux, c’est le caractère que Dieu imprime à notre destinée.

CXXXIX A THÉODORE1

Fin de 382. 1 Celui qui a élevé son serviteur David de l’état de berger à la royauté et qui a pris ta Piété parmi le troupeau pour l’élever à la charge de pasteur, celui qui dispose selon sa volonté notre destinée et celle de tous ceux qui espèrent en lui, celui-là puisse-t-il maintenant faire remarquer à ta Perfection le déshonneur qui nous est infligé par nos seigneurs les évêques dans la question des suffrages : ils consentent à l’élection, mais ils nous excluent du vote2. 2 Je n’accuserai certes pas ta Piété, qui est depuis peu à la tête des affaires et qui ignore naturellement la plus grande partie de notre histoire. 3 En voilà, d’ailleurs, assez, car je ne veux pas t’importuner plus longtemps, de peur de me montrer ennuyeux, alors que je commence tout juste à me lier d’amitié avec toi. Mais quelle est notre situation, d’après une décision prise avec l’aide de Dieu, voilà ce que nous voulons te faire connaître. 4 Je me suis retiré de

1. Sujet semblable à celui de la lettre précédente : Grégoire annonce, mais cette fois à Théodore évêque de Tyane (cf. lettres 115 et 121) qu’il vient de prendre la direction de l’Église de Nazianze et il se disculpe des calomnies qui couraient sur son compte. 2. On ne sait pas de quoi il s’agit.

GXXXIX. ©EOAQPQI uirepopwvTCs ra Trjs

27

EicKÀ-rjcrias ' pt]T€ upeîs paKpoTepa

Kapvr]Te anpoGvTes T]pâs.

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CXXXIX 0EOAOPOI 1

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(JuXiag àpxôpevos. "A 84 irâpecrri peTa toû 0eoû PouXeuopévois T|pîv, TaÛTa yvupi^opev.

4

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4 toc om. vgh j| xdcprjxe I || 5 TtpàÇcopev I || ûç aùx6ç : ûaaÔTCoç I. CXXXIX. Codices : u = YM, v = LA, d = PR, f = II, g = IF, h = BE. Titulus : ©soSûpcp fh, Toi aùxû (id est ©soSûpco) uvd, ©eoSûpco èmoxono) g. 1 pèv AaüîS R || avjv 8s F || éauxoü : aùxoü B || àyâyf] I || èmyvûvat, fl || àxipîav : atxîav g || 2 ts om. vB || èTn.axàvxa YA STuaxûaav M j| 3 SisvoyXsïv F || paxpàxspov u || (paîvwpat : yévcopat, h || pexà tou ©soü dfF : pexà ©soü uvh psxà tc60oo I || (îooXeuopsvotç : PouXopévoiç R aaXsuov spoïç I.

28

CXL. A OLYMPIOS

l’Église de Nazianze1, non par mépris de Dieu ni par dédain de ce petit troupeau (puisse une âme de philo¬ sophe2 ne pas éprouver ces sentiments !), mais parce que, d’abord, je n’étais lié par aucune sorte de procla¬ mation officielle et, en second lieu, parce que j’étais brisé par la maladie et pensais ne pas suffire à de tels soucis. 5 Puis, comme vous me fatiguiez en me reprochant cette retraite, comme je ne pouvais supporter les protestations que tout le monde élevait contre moi, enfin comme la conjoncture était difficile, avec la menace qui nous était faite d’une irruption d’ennemis pour le malheur de l’ensemble de l’Église3, j’ai fini par me laisser vaincre en une défaite affligeante pour le corps, mais non point mauvaise peut-être pour l’âme. 6 J’abandonne à l’Église ce malheureux corps pour aussi longtemps qu’il le pourra, considérant qu’il est préférable de souffrir quoi que ce soit dans la chair plutôt que de subir un dommage spirituel ou d’en faire subir un à tant de personnes qui font sur nous les pires suppositions en nous jugeant d’après leurs propres sentiments. 7 Étant ainsi renseigné, prie avec nous et approuve notre résolution ; et il n’y a peut-être pas de mal à ajouter : forme-toi à la prudence4.

CXL A OLYMPIOS5

Année 382. 1 Je t’écris encore, alors qu’il faudrait aller te trouver ; mais ma confiance vient de toi, arbitre même des intérêts spirituels (pour parler en premier de ce qui

1. Grégoire avait dirigé quelque temps l’Église de Nazianze après la mort de Grégoire l’Ancien (374), puis il s’était retiré. Voir tome I, p. xm. 2. Sur le sens du mot « philosophe », voir page 23, note 4. 3. Comparer avec la lettre 138, § 3 et la note. 4. Pour mieux juger la conduite de Grégoire. 5. Voir la lettre 104, note 3.

cxl.

OAYMnmi

28

pèv Trjç «ara Na£iav£ov ’EKKXTprias outc wç KaTapovûv toG 0eoG, oute ûç irepiopcov toû pixpoG iroipvîou (pi]8è yàp iràGoi toûto \}/uxr| «JuXoctoc^os), àXXà irpûrov pèv ci? oùSevl KT^pGypaTi toioutco KpaToûpgvos, SeÛTCpov 8è Sià tÔ (TuvT€Tpi Gaupâaie,

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toGto Trâ0r]s. Tivwv yàp ol Xipéveç, I] tûv xeipa£opévwv ; tÎviov 84 Ta XPTI^C,JV Taûrr}s ûs avGpoJiroç.

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Kal xp^î0’ai irâcrr] tt) 4>lXi’ T|pûv àp£âpevoi tûv àpaGeoTcmov. 2

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3 vrjoç uvh : vecoç dfg || 4 ûpïv d || rjpéxepov B || ôv : &v YAA|| pôcXXov : om. Il1 (scr. ri2) gh || to T7)ç àpxîjç aùaxTjpov : xîjç àpxîjç t8 aùoTV]p6v II1. CLVII. Codices : u = YM, v = LA (a uerbis xft exxXTfaîa, § 2), d = PR, f = n, g = IF, h = BS. Titulus : Toi ccûtw uvdfgh (id est xâ aoxû ©eoôtoptp Y, ©eoSwpco Mvdfh, ©eoScopco èmox6n(ù g). 1 Nixâxcooav ... vjpâç om. F || cpuXacrcréaOcoaav M1 (tpuXaxT. M2) || àpÇùpevoi B || âpa6£axépcov IPg || 2 oloü om. S || xocl ante olxsicoç om. dIB.

49

CLVIII. A EULALIOS

pas !), et en particulier veille à ce qu’ils fréquentent l’église. 3 Je veux que, pour ce qui est du caractère, ils se façonnent à la vertu en fréquentant assidûment ta Perfection.

CLVIII A EULALIOS1

Fin de 383. 1 Rien n’est plus fort que la vérité, ainsi qu’Esdras et moi nous le croyons2. En effet, la vierge Alypiana a été interrogée en toute rigueur par nous sur ses inten¬ tions personnelles, ainsi que tu nous as chargé de le faire3, et elle a proclamé franchement et clairement la vérité : elle déclare vouloir garder la virginité ; elle y est attachée avec plus d’empressement que nous ne nous y attendions, et avec plus de constance encore que d’empressement ; je veux dire avec l’ardeur d’une vierge mais des réponses dignes d’un vieillard4. 2 Le caractère incisif de notre interrogatoire s’est révélé finalement comme une mesure de bonté, car il a mieux fait apparaître la fermeté de sa résolution. Maintenant que tu es renseigné, prie pour cette enfant et cultive les germes de salut qu’elle a reçus, pour la gloire de Dieu, ainsi que la nôtre et celle de toute l’assemblée des gens pieux6.

!. Cousin de Grégoire (voir la lettre 15) devenu évêque de Nazianze après la démission de ce dernier, avant la fin de 383. Cette lettre le montre déjà en fonction et s’occupant de recevoir la jeune Alypiana parmi les vierges consacrées à Dieu. 2. Cf. Ier Livre d'Esdras IV, 35 (selon les Septante, c’est-à-dire IIIe Livre d'Esdras). 3. Grégoire a été chargé de l’enquête canonique destinée à établir si la vocation est sérieuse. 4. L’expression TCoXiottç toccç ànoxpiaeai, littéralement : « avec des réponses à cheveux blancs » est à rapprocher d’un passage du Livre de la Sagesse (IV, 9) : » la prudence tient lieu pour l’homme de cheveux blancs et l’âge de la vieillesse, c’est une vie sans tache. »

CLVIII,

ETAAAIDI

49

Kai toOto kwXuouo’iv ol Kavoveç), Kal ottws av ycitovûox Trj CKKXrjcria povTiaov.

3

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•q0oç TUtroGo-Oai irpos àpcrrçv, tt) ot] t€X€iott]ti cruvcxûs

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CLVIII

EYAAAlfîl 1

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7 tov ’AyopàxpiTov II1gh : tov àyopaïov Av)[x6xpiTov uvll2 t6v àyopaïov AvjjxoxpiToç ô xpslTTtov d || ’ApicrrocpàvYjç uvfgB : — 0co({)tXcCTTâTii)

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CLXXXIV. Codices : u = YM, v = LA. Titulus : ’ApcpiXoxlw nos : Tcp aÙTtp (id est ’Aps TrovT|pôs 8 là

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Trpooeuxou, TrapaKaXû, cro8pa KapvdvTOJV Trj àppwo'Tla. v oùv col à8eXc[>6TT]Ta eyû Te Kal ol oùv èpol ircivTes irpocrayopeGouoi. Kuplw

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T|pîv Kal Taîs ’EKKXrjaîais

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2 Seïxai : 8eï R || 6 8ûç : 86ç F || xal post 7tpooTe0^T(o add.

F || xal perd : xâv pexd I || 7 Ô7tép om. F.

77

CLXXXVI. AU MÊME

CLXXXVI AU MÊME Vers le même temps. 1 Qu’aurais-tu fait, si en ta présence j’avais eu des ennuis? Évidemment tu aurais mis tout ton zèle à me délivrer de la méchanceté, s’il faut faire quelque suppo¬ sition d’après ce qui s’est passé jusqu’ici. 2 Eh bien, accorde-nous maintenant ce bienfait en la personne de notre très distinguée nièce1 qui par notre intermédiaire se jette à tes pieds2. 3 Prends en considération l’âge de la suppliante ; prends aussi en considération l’inté¬ grité de ses mœurs et sa piété3 qui ne ressemble pas à celle de beaucoup de femmes ; outre cela, prends en considération le fait qu’elle n’a pas l’expérience des affaires, que ses ennuis actuels viennent de ses proches parents et, avant tout, le fait que c’est nous qui t’adres¬ sons cette supplique. 4 Mais ce qui rendra le bienfait plus grand, c’est la promptitude de la faveur que nous sollicitons. Le juge inique lui-même, dans l’Évangile, manifesta sa bonté envers la veuve, mais ce ne fut qu’après beaucoup de supplications, et d’importunité4 ; 5 de vous, au contraire puissions-nous obtenir cette promptitude, afin que la malheureuse ne souffre pas longtemps de ses soucis et des désagréments du séjour sur la terre étrangère, quoique je sache fort bien que ta Piété lui rendra familier même un pays qui n’est pas le sien.

1. L’identité de cette personne n’est pas connue. 3. EùXàSsia, que l’on traduit par piété, est le terme employé dans la Bible pour désigner la « crainte de Dieu », le sentiment religieux, la piété. 0eoaé6eia indique la piété en tant qu’elle est le culte de Dieu. 4. Voir S. Luc XVIII, 1-7. La leçon ô &8ixoç xpivrjç paraît préférable à ô ttjç àStxîaç xpirrçç qui semble être une retouche destinée à mettre le texte d’acord avec l’expression de S. Luc XVIII, 6, d’autant plus que ô aSixoç èv icp EùaYyeXtcp xptTT)ç est une tournure recherchée, que la variante a rendue banale.

CLXXXV. TQI AYTQI

77

CLXXXVI

TOI AYTOI 1

Tt av liroîr|(Tas, el -rrapùv aÙToç etxov irpayixaTa ;

fj SrjXov on Trâcrav av e0ou ctttouStjv eXeuGepûoal pe ttjç eirrjpelaç,

eïirep

2

Kai vGv rjpîv

Touto

ti

Seî toî$

TrpoXaêoOcri

x^Plcrai 8ià T^S

T6Kpalpecr0ai. KOcrpicoTaTTjç

àvevjnâç r|pûv ttjs trpo(nmrTOucrT|s croi Si’ rjpûv, al8ecr0elç pèv ttjv TjXuaav Trjç IkÉtiSos, al8ecr0els 8è rov Tpôtrov Kai 3

ttjv

eùXaêeiav

où

Kaîà

TroXXàs

ouaav

yuvaÎKaç,

al8ecr0els 8e -irpos toîs aXXoïç Kai ttjv àTrpaypocrùvTiv

Trjç yuvaiKÔs Kai to irapà tûv oIkcuov vGv e'xeiv TrpaypaTa, Trpô irâvTCOV Sè ttjv i^peTepav irapâKXî]criv.

4

'H pel£cov

8è x pèv yàp povncn Kai Taîs eirl ttjs àXXoSairrjs KaKOTraGelaiç • el Kai rà pâXurra ot8a crac|)£js oti oiKeîav aÙTrj Trofqcrei Kai ttjv àXXoTplav •q cttj 0eoaé6eia.

CLXXXVI. Codices : u = Y, v = L, d = PR, f = II, h = BH. Titulus : Nexraplcp h, Tco aoTcô (id est NexTaplcp| uvdf. 2 x*Ploat : XaP^aao®al v II ante àve^iôcç h || TÎjç 7rpoo7U7TToùar;ç h : aùrîjç 7rpoam7rroûcn)£Xous €|ct€ Kal où vj/eùcreo-0e Tas

tûv

TTCTnaTeuKOTCov

NikoÇouXo»

ttÔvojv

èXmSas.

pur06s.

El

8è

Outos

ooi

ircîpav

tûv

èirl

rcXewTépav

XaÇoipev, reXeœTcpav Kal toÙtiov âvnSwaopev ttjv eùT]plav.

CXCIII BITAAlANftl 1

Alo-00.vop.al aoj tûv €ykXt|paTOJv Kal o-uottûvtos.

« Tâpous cloTiûpev », uTcos cpeîs, « Kal TaÛTa tt]s XPuo"H5 ’OXupiriâSos Kal o-tjs, Kal irapfjv e-irioKo-n-uv opiXos * crû 8è 2

s ^pîv, 6 yevvâSas, ^ àTra|iûcras> ^ KaTOKvi](Tas. » OùScTcpov, tu 0aupaai€. ’AXX’ ouk ^v, oîpai, irpâTTOVTa

TpaYiKÛs,

TravqYupl^civ

Kwpucûs,

Kal

apa

-iravTeXûs

awpov Kal où YaPlKov, 8ùo ttoSoXyoI Trepi wo-ircp aXXo o-oi -irâv aYa0ov, outu 8tj Kal tt)v ctuÇuyiciv cirl iravTl PeXTioTü) YevéiXocro£as tjv 4>iXocroeîs (-iruvGdvopai yàp) eirl Trj peTaoTcicrei ttjs âyîas à8eXfjs rjpûv Kai paKapias,

3

a>s àvrjp àyaGos T€ Kai TÉXeios

Kai 0eû Trapio’Tapevos Kai TmvTiov pâXXov el8à>s tü tc 0eîa Kai Ta avOpcoiriva, IaXeîs

aXcovos

4

Kaïà

Kai o toîs aXXoïs PapuTaTov ToGtO

TOiauTtjv

cixroGécrGai Katpov

KOUOTaTOV 8è

povâs,

KplVWV,

'rrapa'irèpvj/ai

ucrnep

icai

TO cls

Gxjpioviàv

cruyKopio'Geîcav,

ïv’

eî-irco

to Trjs 0e£as Tpa^TjSj Kai tûv pèv Tcpirvûv toû pîou pcTao1-

5 T7]v om. g ]| çlXoov : çaôXcov g. CXCVII. Codices : u = YM, v = LA, d = PR, f = II, g ----- IAF, h = BS. Titulus : rpTjyopttp Nûacrrçç nos : rp^yopiw 7tapapo07)xixï) fh, 7rapapo0-r)TixT) rpyjyopLcp IF, rpvjy. racpap. ènï yuvaixî A, Tw aÛTcô (id est rpTjyopicp èmcrx67rcp NGocnrjç) d, Toi aùxœ 7capapu07)Tt.xT] uv (id est PpTjyopitp xm Nûacr/jç u, rpTjyopiai NGacr/]ç v). 1 xaxà : xal 8t.â h || aùxoGi u : aùxoi cett. || pv) : prjxe fg || 2 qxXooocpiaç om. A || tjv : % df om. A || cpiXoaoçpsïç : è 7rapi.Gxàpsvoç xai om. d te post xà om. ud || 4 aXXoïç : ttoXXoïç g || x4 ante xoiaîixy) om. h xotaûxTjv xs df.

89

CXCVII. A GRÉGOIRE DE NYSSE

aux douceurs de la vie, mais échappé à ses tristesses parce que l’existence lui fut justement mesurée1, avant qu’elle ait eu à faire ton deuil et après qu’elle a reçu de toi les honneurs funèbres dus à de telles personnes. 5 Je désire, moi aussi, sache-le bien, quitter cette vie, sinon en même temps que vous2 (ce serait beaucoup dire) du moins immédiatement après. Mais quels doivent être nos sentiments en présence de l’arrêt de Dieu en vigueur depuis si longtemps, qui frappe ma Théosébie? (Je l’appelle mienne parce qu’elle a vécu selon Dieu, car la parenté des âmes l’emporte sur celle du sang), Théosébie, la fierté de l’Église, la parure du Christ, l’orgueil de notre siècle, l’honneur de son sexe, Théosébie si glorieuse et si illustre parmi ses frères si excellents, 6 Théosébie vraiment sacrée, associée d’un prêtre3, également honorée et digne des sublimes mystères, Théosébie que l’avenir accueillera placée sur des colonnes immortelles c’est-à-dire dans les cœurs de tous ceux qui l’ont connue maintenant et de tous ceux qui plus tard sauront qui elle est. 7 Et ne t’étonne pas si je répète ainsi son nom : c’est que le souvenir de cette bienheureuse est pour moi un délice. Voilà pour elle, de notre part, un éloge funèbre qui dit beaucoup en peu de mots, et pour toi un discours de consolation, quoique tu sois à même d’offrir aux autres de semblables consolations, grâce à ta philosophie qui se montre en toute circonstance. 8 Quant à te rencontrer, — car nous le désirons vraiment, — nous en avons été empêché cette fois-ci pour la raison que j’ai dite, mais nous formons pour nous-même ce vœu, si nous restons sur terre et si cette commune fin dont

1. Son existence a été telle qu’un Grec peut la souhaiter : ni trop, ni trop peu. Grégoire a, comme tous les Grecs, le culte de la juste mesure : ttSv péxpov Sptaxov (lettre 150, § 2). 2. Pour ce sens de xoc0’ épiaç, cf. dans ce même paragraphe : TÎjç xoe0’ ^pôcç yeveaç ; de même, lettre 64, § 3 : xaxà xov xoapôv èxeïvov ; lettre 223, § 8 : eûrjpspsïv xaxà xôv (3tov xoüxov. Cet emploi de xaxà est usuel chez Grégoire.

cxcvn. rPHropim ntsshs

89

XoGcrav, tq Sè XuTrrjpà Sia^uyoûcrav tû peTpw ttjs TjXiKiaç, Kal -rrpîv èirl aol TrcvG-rjcrai -nrapà croû TipTj06Îo-av ttj KaXfj KTjScla Kal toîç toioGtoiç ô«|)6iXop6Vfl.

5

I"Io0û 8è Kal

aÙTÔç, gu ïcrOi, ttjv pGTacTTaaiv, el Kal pT) Ka0’ Gpâç (ttoXÙ yàp toûto gIttgîv), àXX’ €u0ùç pe0’ upaç. ’AXXà ti xp^l ira0eîv

irpos

Ôgoû

vôpov

-n-aXai KGKpaTTjKOTa,

os

g'xgi

OeoaeÊiav ttjv cpTjv (IpTjv yàp ovopâ£w ttjv Kara Oeôv Çijcracrav, gttgiStj KpciTruv -rç -irvcupaTiKT) o-uyycvGia ttjs CTCopaTiK-fjs) ' Oeocreêiav, to ttjç ’EKKX-rjcrîas KauxTjpa, to toG

XpicTToO

o^gXos,

ttjv

KaXXwTriapa, yuvaiKÛv

to

ttjs

Ka0’

irapp-rjcriav *

ifjpâs

yeveâs

©Gooreglav,

ttjv

gv

toctoutü) KaXXei tûv à.8eXcJ)(jjv GÙTrpGTTGO'TâTTjv Kal Sia0éy5aa0at F || SôvaivTO add. A2 post opTiKÔs

cruxvà èiTicrrEXXtov,

pt|8Èv

Gaupàcrgs, t] KaTepû aou irpoç crè tov StKatov StKacm]v, Kal oî8’ oti àtjjrjcreis pc Ttjs amas.

2

Autos pot tou

Gappeîv atTios yéyovas tû iTpoGupws Trapéxeiv to aiTEÎv TrpoKaXoupEvos " Kal Gaupaorov oùSév. floXXà yâp écmv oîs irpoGûpws av 8olr]s tt|v xctptv, to yfjpas, ^ àppwaTta, T|

KOtvwvla tûv Xoycov (cï-rrcp ti Kal to rjpÉTEpov èv Xoyots),

aÙTO to ttoGeîv pe KuXueoGat

Kal

ttjv

o-uvTuxîav, utto 8è tt}s ào’GevEtas

StapapTavetv

toctoutou

irpoypaTos.

3

’AXXà Tts t] TTpecrêEÎa ; Kal eI pèv o-Sikos, alcrxuvo^PT|v av avSpa toctoûtov * Et 8È StKala, irpoGûpws êmvEUffov. 4

nâXtv ô alSECTipwTaTOS ulôs i^pûv 0eo86ctios tjkei irpos

tt]v o-r)v XoyiÔTT]Ta, ô èpos Kal o-ôs, ctkottos pèv èpos, cros Sè Ikett]s. Kal T]K£i TrpEaÊEÛwv uirèp eXeeivoû irpâypaTos * ôp4>avol KtvSuvEuoucrt, Kal to àvGpwmvov èv pÉcrio a8t]Xov ov els o TTEptCTTiÎCTETai, Kal pETcto'Tao’tv alSoupeGa iraTpos 4 av om. df || ôvTjaatev u : ôvy)aetev cett. || fana d : Itomùv Yvfgh Ï7t7r M || 5 Sé om. dfl || Kpoxetcrôco f || ûxô R. CXCIX. Codices : u = YM, v = LA, d = PR, f = n, g = IF, h = BS. Titulus : T« aÙTw (id est Nepsaîw) d, Nepealw uvflh, Nepeaîcp écpxovTt F. 1 py)8év (cf. ep. 58, § 2) dfg : pyj uvh | 2 yéyovaç u : yeyovcoç vdfg om. h || àv 7rpo6ûpcoç h || ps om. uv | 3 xa£ om. h || av om. uv |[ 4 okokôç Combefis, Davids : axoîicô codd. || Kal ante ^xet om. u || T:psa6£ÛCTCùv v || ôpcpavoïç df || èv péato aS7)Xov ôv elç 6 uv : üSrjXov èv péaco e£ç ôv II1 èv péaco ètSyjXov sic, ôv dll2g (v punctis deleuit F) h.

92

CG. AU

MÊME

d’orphelins1. 5 Accorde une seule et même grâce à tous ; tends la main à cette infortune dont tu jugeras par toi-même. 6 Ta charge ne requiert aucun accrois¬ sement de gloire, pas plus que l’étoile du matin n’a besoin de clarté ; mais si tu recherches cependant un certain accroissement, il ne saurait s’en trouver de plus grand ni de plus brillant que celui-là, sache-le bien, ainsi que beaucoup d’hommes qui ont à cœur de dire la vérité l’apprendront à ta Noblesse.

CC AU MÊME2 Dernières années. 1 Tu as fait de ta charge parmi nous une pratique de la philosophie3, et je sais que tu continueras, si Dieu s’intéresse à nous. 2 Cependant c’est maintenant qu’il conviendrait que je te rencontre, maintenant que tu es retiré des affaires publiques, ainsi que tu le désirais, et que tu peux tranquillement jouir de ta propre sagesse, dont nous avons profité si peu, -—- ce fut comme un éclair que l’œil ne peut retenir, — et nous en avons laissé échapper le principal. 3 Mais si c’est une grande chose que de formuler ce souhait, il n’est pas très facile de le réaliser, étant donné que notre santé est ce qu’elle est ! 4 Si nous avons la chance de te rencontrer, nous aurons tout (et, de fait, tu dois, en vertu d’une promesse, avoir avec nous un entretien au sujet de notre doctrine, entretien que tu as laissé quelque peu inachevé)4 ; sinon nous devrons, pour notre part, supporter cette peine à contre-cœur. 5 Mais sache bien, quant à toi, qu’en quelque lieu que tu puisses

3. La philosophie est ici l’état d’un homme qui fait honneur à la dignité de sa nature (cf. A.-M. Malingrey, Philosophia, p. 232-233 où, d’ailleurs, il n’est pas fait allusion à cette lettre 200). 4. Némésios était donc païen, mais il avait de la sympathie pour le christianisme.

CG. TQI AYTfiï iroXXoîs op4>a.viav €TriKOu Gaupâaue, Kal touto e|opev clvtI croû, axiav, o 8tj XéyeTai, àvn o-wpaTOç.

CCIII

OYAAENTINIANftl 1

’E|eXauvôp.e8a KapêaXt^s

QVociwTaTa,

CTuyxpT]-

aopai yàp tû tt|ç TpaywSîas, piKpov èvaXXà|as. ’E^eXauvopeGa 8è 6 èji.7ûvéœp.ev uvF : TTvéopsv cett. || èv ante olç add. h [| erauTÙv uv : aeauTov dfl ye aÙTÙv F éauTÙv h || ëypa’jiaç I. CCI. Codices : u = YM, v = LA, d = PR, f = II, g = IAF, h = BS. Titulus : Toi ocùt

pèv oùSapûç, epyw 8è Kal ttcivu cr4>o8pûs. 2

rioXXû yàp péXriov

iTpoypappaTi Kr|pû|ai tt)v

Lnroxü>pT)ci> irpos 0eov veùopev, où 8e8épe0a irpoç tq kclto), on pr) Trâcra àvaYKT], ttjv KpeiTTO) Kai 0eiOTepav iX£av àoTra£6|j.e0a, x^îpas àXXi]Xcov elXrj^apev Kai iTrio'Twcrâp.eGa.

2

‘frépe 8è t)8t| Kai irepi tt]? Seurépaç

oiKeiÔTTjTOç 'rrpecrêeùo'wpev irpôs ù|xâs, Oeov -rrpoaTTjcrâpevoi toG Xoyou, Kai crùv toutco Kivoùp.evoi, ovirep St) iravTÔç Troioùpe0a Kai epyou

Kai Xoyou -irpocrTârrçv.

ypâp.p,acri irpâypa toctoûtov mo-Teùojiev,

3

El 8è

p/r] 0aupâorT]ç.

MaXiora pèv yàp T) ctt) 8e£ioTT)ç Kai to tûv aûv T|0ûv axrXoûv Te Kai èXeuGéptov (o-nrep oXlyov Kai -rrap’ oXlyoïç eüpoi 4

tis

âv),

’E-rreiTa

etrfjpev

où8è

■rçp.âç

ypappaor

Kai to

Ta

irâv

ToiaÛTa

0appeîv.

lTn.Tpéiro|i.ev

(oùx

outojs ècrpèv àpxaîoi Kai piKpûç Ta peyàXa TrpciTTOVTes, où8è

Ta

crnrouSaîa

Trapepyws),

5

àXXà

vûv

pév,

ûç

8 uêpiÇoire (-Çovteç L -Çt)tcu B) paprupaç uvh : pàpTUpaç ùêpiÇ'/jTE dfg || 7rXr)acoLa0e uvgh : 7i:X7)aaY)a0e dû3 (-a0ou II1) |j 9 àal(rTapev

GerjTov

e'pyov Xéya>, o aépr] 0eos> outcjs èxeTO), eiTe 8ià tûv 8e|iûv otrAcov Kal xP'H^ot^P^v olKOvopeî ttjs

SiKaiOCTÙvr)s i^pâs, €it€ 8ià tûv àpicTTepûv Te Kal

CTKaioTepcjv.

2

OÎ8e tous Xoyous toutcüv 6 Tt]s £a)T]s

T)pûv olKOvôpos. "Ev oêr)0ûpev povov, to pt^Tt ira0eîv CCXIV. Codices : u = Y, v = L, d = PR, f = II, g = IF, b = BE. Titulus : Tû aùxcj> codd. (id est EaxepSûxi uvdflh, Eaxép8œvi F). 1 èv post paaaviaOèv om. g || 2 Et pév IEgB : Kal et pév uvdIT2E || TCpoTtOtjpi h : TCpoaTtôrjpt. cett. || (3ouXy)0£Ïoi.v uvF || Elxa xt ; xûv uvh (xi B) : Elxa xûv dfg || yjpôcç om. F || 3 eùepyext]0eÎ7)pev Y'vdf : eÙ7)pyex7)07]pev Y2 eùepyex7)07)pev gh. CCXV. Codices : u = Y, v = L, d = PR, f = IT, g = IF, h = BE. Titulus : Tcp aùxcj) (id est EaxepSûxi) d : SaxepSûxt uvflh SaxépSam F. 1 rjpïv : ûpïv h || xal xpi'l^'foxépwv uv : om. cett. || 2 xoùxwv : xoûxouç B.

106

CCXVI. A EUDOCIOS

à quelque sentiment indigne d’un philosophe1. 3 Nous avons nourri les pauvres, nous avons pratiqué l’amour fraternel, nous avons fait nos délices du chant des psaumes2, tant que cela nous a été possible. On ne nous le permet plus ; adoptons une autre forme de philo¬ sophie : la grâce n’est pas chiche. Menons une vie retirée, livrons-nous à la contemplation, purifions notre esprit par les divines illuminations, ce qui est sans doute encore plus élevé que ce que nous venons de dire3. 4 Tel n’est pas notre état d’âme? et parce que nous avons perdu une chose, nous nous croyons frustrés de tout l’ensemble? Ne pensons pas de la sorte, mais tenons bon encore à notre bel espoir ; voyons ce qui nous reste et évitons de faire comme les jeunes poulains qui, n’étant pas habitués aux choses effrayantes, s’effa¬ rouchent des bruits et jettent par terre leurs cavaliers.

CCXVI A EUDOCIOS4 Dernières années.

1 Celui qui est uni de cœur à un autre, partage aussi ses souffrances ; or, partager les souffrances de quel¬ qu’un, c’est être aussi un ami sincère ; et être un ami sincère, c’est aussi faire confiance à son ami pour qu’il vous conseille. 2 Eh bien, puisque nous sommes plus ancien dans la piété, et que nous avons fait l’expérience de beaucoup d’hommes et de caractères (et l’expérience est la mère de la sagesse), 3 puisque, d’autre part, vous êtes comme des poulains nouvellement attelés et que vous avez commencé depuis peu les combats selon Dieu (or, tout ce qui commence est plus chaud et plus puissant, l’effervescence de l’esprit rend capable de mener à bien quantité de choses qui doivent l’être, et de commettre beaucoup d’erreurs par ignorance),

1. Même sens que dans lettre précédente.

CCXV. EYAOKIQI aàiXocrocJmv.

3

106

EuTWxoTpo4>T|cra|i.€v, i^iXaSeX^^orapev,

xj/aXpcdSiaiç eveTpuTÎo,ap.ev) euç è|fjv. Où auyx^poûpeOa toGto ‘

aXXo ti 4peiv. 8eÙTepov, ttjv

où84 yàp

4

Kal

El

Kal

CTUVT)0€iaÇ

84 p/rj, to ye

pèv tûv tttwxûv empeXeiav, ûç

poùXei,

SiaOéaOai Si’ ûv av aÙToç 8oKipâ.CTT|s» tt)v 84 tt]s povrjs (jjpovTiSa Kal tûv à8eXûv 4tt’ aÙTÛ TroirjcracTOai ' Kal pr| XuTrfjcrai p4v

aÙTov Trj

KaivoTopla,

Xuir^crai 84 TrXéov

4k€ivous tî]s cruvr|0elas àvTexopevous Kal ûoxrep aûpaTOS 4vos -irpôs

Siacnracrpov T)pâs

peXûv

4X0ovt€s

où

tiv4ç

4povTas. aÙTÛv

Toûto

y^P

Ka^

5

El

à-irajSùpavTO.

p4v ouv ti ctoi Kal à’ eauToû ô àvt)p alSéo'ipov e'xeiv 4>atveTai, Ûctttcp ouv ct^iov, aÙTov Si’ aÙTov al8éo0T]Ti, Kal ttjv iroXiâv, Kal tous KapciTOUS, tous Te aXXous OUS Kaîà Oeèv

Ù-it4$ 0eov, ouk

àqSûs u-jroxcopricraç, eu oI8a, •n-ovqpoG iraXalcrpacn.

4

tû

G6vcp Kal toîç toû

üoGev 8’ qpeîs ; Ouk exeîGev ;

3 Syj K |j ti om. uh || 4 xipiûxaxov om. h || 5 SetÇopev d : SeîÇcopev uvfh SiSàÇcopev g || vixvjaopev dg : vixYjacopev uvf vixûpev h [| xal ante paxalcoç add. uvh || yjpïv : upïv uv. CCXXII. Codices : u = YM, v = LA, d = P, f = II, g = IAF, h = BS. Titulus : ©éxXy] nos : Tfj aÙTyj (id est ©éxXq) codd. Addidit A : 7Tapapu07]Tix7) srd SaxepSûxi tû àSeXçcjS xeXeuT7)aavxi. 1 'OppYjaapev B || èni : èv u || 3 SaxepSûç vüv uvgh.

114

CCXXIII. A LA MÊME

soustrait non sans plaisir, je le sais, à l’envie et aux ruses du Malin. 4 — Et nous, d’où venons-nous? — N’est-ce pas de là où il est? -— Et où aboutirons-nous? — N’est-ce pas auprès du même Maître? Et puissionsnous y aller avec une égale assurance ! Adorateurs du même Dieu, nous avons été mis sur cette terre, et nous en serons retirés après y avoir souffert les maux qui sont peu de chose, à les comparer à l’espérance de l’audelà ; et cela peut-être pour que nous sachions apprécier la récompense d’après les maux supportés ici-bas. 5 Le père, la mère, le frère qui nous ont précédés, que sont-ils? — Une série de voyageurs qui méritent des louanges. Ils seront suivis bientôt par Thécla, la servante de Dieu, qui est au premier rang parmi les gens de bien, après qu’elle aura tenu bon un peu de temps, assez pour les honorer par sa constance et pour être à l’égard d’un grand nombre un modèle de philosophie sur ce point. 6 Louons donc cette même puissance, et acceptons la providence avec plus d’élévation que le vulgaire. Pour le moment reçois cette lettre, au lieu de notre visite, et entretiens-toi dans ces pensées, bien que tu en trouves par toi-même de meilleures. 7 Mais si nous obtenions de te voir toi-même ainsi que toutes les personnes de ton entourage, notre reconnaissance serait encore plus grande envers celui qui nous accor¬ derait ce bienfait.

CCXXIII A LA MÊME Dernières années. 1 Tu t’affliges, semble-t-il, parce que nous nous sommes éloigné1 ; quant à nous, nous nous affligeons plus d’être séparé de ta Piété. Cependant nous rendons grâces à Dieu d’être allé jusqu’à toi et nous ne regrettons pas notre fatigue. 2 Car nous avons vu la fermeté

1. Grégoire a donc rendu visite à Thécla ainsi qu’il l’espérait (cf. la lettre précédente).

114

CCXXIII. THI ATTHI Hou 8’ t)|xeîç àvaXûaopEV

; Où

Trpoç tov aùrôv AEcnroTTjv

;

Kal éiGe pet’ Ïot)ç T-rjç irapptiaîas. Toû aÙTOÛ 'irpoo'KUVTjTal Kal

TrapiîxÔTlP^v

Ka,Ko-n-a0r| *£ T7]v udf : osaur/jv vlh aù-r/jv A aauTrjv F || 3 xod ante 7capapu0£a om. F || èyxpÛ7TTeiv h j| ocÙtoü om. vg || cpyjat om. vg || 7jùu^d|a)p€v.

Outio tûv XuttoGvtwv KpaTT|CTOpeV.

11

KaKeîvo CTKO-irei Sià Tiva GXiêôpcGa ’ où 8ià tous

p€TacrTavTas ; Tl S’ av iroioûvTes Ikcivois xaPlç 8’ èpé A ocra èjié dfh èjié g. CCXXV. Codices : u = YM, v = LA, d = PR, f = II, g = IF, h = BE. Titulus : ’EXXeêixu uvdfg, ’EXXe67)X h. 2 oûx om. g || t] [j.ïv ooxcoç Fl| rrp6ai.jj.EV : 7rpoaÎEji.sv F 7ipocjeïjiev B || tîjç 7rpocf7)Yopîaç v || 3 Mapav gB || axpaxEuxoü h || 4 xal 7)jiiv om. F (xal add. F*) || 7rXàv7)ai : 7rXav7]0EÏaiv F || 5 x6 xâv : xà nàvxa gh || sxet0£v : èvxsüOsv Il’gh.

119

CCXXVII. A OURSOS

CGXXVI A ANYSIOS1 Date indéterminée. Une lettre nous est venue de toi, nous faisant savoir que tu es en bonne santé et que ton voyage s’est passé comme tu le désirais. Que toutes grâces en soient rendues à Dieu ! Si nous avions quelque chose de semblable à t’écrire sur notre compte, notre action de grâces serait encore plus grande.

CCXXVII A OURSOS2 375-379 ou 383-3903. 1 II est agréable de saluer ses amis ; il est plus agréable encore de le faire par l’intermédiaire d’amis. De ce nombre est notre très honorable fds Anysios4 qui vous donnera de bonnes nouvelles de notre santé, — si toutefois une brève inclinaison vers le mieux c’est la santé, — et il vous fera une communication à propos des questions pour lesquelles on lui a demandé de le faire. 2 Quant au fait d’aller jusqu’à vous, comme vous m’y invitez avec une amitié sincère, et de jouir de votre charité, sache bien que cela m’est très agréable et qu’il n’est rien que je désire autant, comme le savent ceux devant qui nous proclamons l’amabilité de votre accueil. 3 Si cela est possible et, par ailleurs, si cela convient, ta sagesse en décidera, afin qu’on ne nous accuse en aucune façon d’importunité, que nous ne donnions pas à certains l’impression d’être gênant en

1. Ce personnage est sans doute aussi le destinataire de la lettre 90. 3. Les deux dates sont possibles : Grégoire vit dans la retraite.

119

CCXXVII. OYPSQI

CCXXVI

ANYIim pHkcv T|pîv irapà v L |) aTtouSaÇopévojv ç ïaacnv uvF2 : aitoo8aÇofj.éva>v i'aacnv dIF'h crTcouSaÇopsvov t'aaaiv f || 3 xal aXXcoç df : cÎXXcùç uvFh àcXXoç I || SoxipoccrEis u. 17

120

CCXXIX. AU MÊME

nous montrant sans raison et sans quelque motif bien net. 4 Car nous n’arrivons pas à convaincre la multitude que nous sommes philosophe1 sans tromperie et que nous donnons à Dieu tout ce qui est à nous.

CCXXVIII A PANSOPHIOS2 Date indéterminée. 1 Oui ne loue une plante qui se couvre tout juste de fleurs3? Qui ne prend plaisir à voir une gerbe fraî¬ chement liée et promettant un épi mûr? Et qui n’aime à voir une âme nouvellement initiée4, récemment ornée par Dieu et commençant à secouer ses entraves ter¬ restres, afin d’être avec Dieu et de voir la vérité des choses, dont nous n’apercevons maintenant que les ombres5? 2 C’est pourquoi je me réjouis singuliè¬ rement au sujet de notre bien-aimé fils et collègue dans le diaconat, Evagrios6 en le voyant accéder généreu¬ sement à la philosophie7, car la philosophie c’est l’amour de la sagesse8. 3 Je me réjouis aussi qu’il me concilie ton amitié ; je me réjouirai plus encore si tu m’écris de plus nombreuses lettres et si tu réponds à nos témoignages d’amitié par de plus nombreux témoignages.

CCXXIX AU MÊME Date indéterminée. 1 Quelle distance entre les Ibères et nous9 ! La route n’est pas seulement de quelques jours ! Mais l’amitié rapproche ce qui est éloigné. Et combien sont agréables

1. Au sens chrétien : le philosophe est celui qui se donne entièrement à Dieu. 2. Ce personnage n’est connu que par cette lettre et la suivante. 3. Cf. Iliade XVII, 56.

GGXXIX. TQI AÏTÜI

120

ticti S6|b>pev, Jjç aveu Xoyou TrapaavévT€s Kal TrpoSi^Xou

Tivos amas.

4

’E-ireiSrj prj ireiôopev tous TroXXoùs s

àSôXws 4>iXoaooûp€v, Kal TrâvTa 8£8opev 0eû tÙ T|péT€pa.

GGXXVIII

nANiowai 1

TÎS

oÙk

eiraiveî uTov apn Ppùov toîs avOeai ;

Tlva oÙk eùpalvei Xrpov apn 8ecrpoù|xevov Kal o“r&xuv upipov ûmcrxvoijpevov 0eû

Kocrpoupévri

Tîva 8è où v€OTeXr)s 'J'ux'H, apn

Kal

ras

xotK^S

à-irocreiecrGai

iréSas

àpxopévi], ïva peTa 0eoû yévr|Tai Kal ïSrj ttjv aXi^Geiav ùv vûv Ta$ o-Kiàs ôpûpev ;

2

Xa£pa> pèv ouv 8ià TaÛTa

8ia^TPtp

SiKaîu

por]Gûv

ô

©eos.

2 ènsrûÇw(JLai I || toctoûtov àyaGov vl : toctoûtov àyaGôç udf toctoutcov àyaGôiv F to ctov àyaGov h || el Sè Seï ti : el8’ éoTi dû2 el8’ 2ti II1 || Û7repêàXXoi.ç II11 : -pàXoïç dü2F -(3àXXoio uvh. CCXXX. Codices : u = YM, v = LA, d = PR, f = II, g = IF, h = BS. Titulus : ©eoSoalw vg, ©eoSoalcp 3} ©eoSwptp u, ©eoSoalcp ri ©eoScopip èmnxoKoi f, 0eo8d>pco h, To> aÙTw (id est 0eo8d>pco) d. 1 èmxxptGoûai ulv (à7t- u2 yp.) || 2 cpiXla Tipoç àXXvjAouç df || TCpâypa tmv O7iavlcov : TupàyuaToç cttuxvIou g || eôpiaxopivou g || to ante toïç aÛToïç om. H || 3 Sé post Nûv add. S || ctûv... yév7)Tai om. I || 7€paypuxTEÛ7]Tat, df.

122

CCXXXI. A EUSÈBE

Reçois-nous donc en la personne de notre très doux fds Euphémios1, et nous vous recevons en la personne de votre très douce fdle. 5 Après quoi, je ne sais pour qui ou à qui je dois parler de préférence : pour le jeune homme à votre Excellence, ou au jeune homme à votre sujet? L’affection d’un père, en effet, exige qu’il honore également ses enfants2. 6 En tout cas, je vous souhaite que ce mariage soit aussi heureux que possible, et tel qu’on peut l’attendre quand c’est Dieu qui unit.

CCXXXI A EUSÈBE3 Date indéterminée. 1 Ma très chère Evopia va se marier ; c’est une vie qui se fonde, et les vœux des pères sont comblés. Et nous sommes absent, nous qui devrions, plus que personne, être présent et prier avec vous ! 2 Bien plus, je vous l’avais promis, car l’espoir soutenait mon désir : vouloir quelque chose est un puissant motif pour se faire illusion. Plusieurs fois je me suis disposé à partir; plusieurs fois j’ai hésité ; finalement j’ai été vaincu par la maladie. 3 Que d’autres appellent les Amours, puisque les noces autorisent ce jeu ; qu’ils décrivent la beauté de la jeune fille, qu’ils exaltent à l’envi la grâce de l’époux et jonchent la chambre nuptiale de discours, en même temps que de fleurs. 4 Quant à moi, je veux vous chanter aussi mon épithalame : que le Seigneur vous bénisse de Sion4, qu’il établisse lui-même l’harmonie dans ce

1. Il faut probablement identifier ce jeune homme avec Euphémios, frère d’Amphiloque d’Iconium, et par conséquent cousin de Grégoire. Il mourut prématurément et Grégoire lui consacra plusieurs Épitaphes (P. G. 38, 24-29 = Anthologie Palatine, VIII, 118 et 121-130). 3. Cet ami de Grégoire n’est pas connu par ailleurs. 4. Psaume CXXVII, 5.

CCXXXI. ETLEBIOI

122

*E)(€ ouv Kal ■qjiâs 8ià roû YAuKUTaTou uloû r^pôv

4

Eùt|(xiou, Kal e'xopev ûpâs 8ià rrjs yAukutolttjs ûpûv OuYaTpoç.

5

To S’ é^r]s> oÙk oî8a ûirèp tivos pâAAov

T] TIVl SiaXexOu, UTT€p TOÛ V€OU TT] ÛpETCpa TipiOTT]Tl, i] tû véa> irepl ûpûv. Eûvoia yàp iraTpoç tekvoiç épÔTipov. 6

FIAtjv cTTEuxopai ûpîv èirl iravTi

PeAtÎotg) Y€V^cr®al

ttjv au^uyiav Kal oïav eIkos, Oeoû CTuvappô^ovTOS.

CCXXXI EYIEBIfll 1

Eùûmov t]

àvTÎOcaiv.

1 èxpîjv uvdfF* : xp^v B xp*) IF*S |J xod (ante TraîÇovxocç) h : om. cett. J| 2 oïSapev : •jjSeipsv Ih ëSsi pev F || 4 xod (ante 7roXXoü) om. h || ot (ante KaXXÎpaxoi) add. uvh || vopiÇexe : Soxeïxe h || 5 Taüxa pèv ouv gh : Taüxa pèv uv xal xaüxa pèv df || rjpîv roxiÇéaOco uv : nouÇéoQo) dll2 nenodaOo) II1 nenodxQa> I tcetcictOm Tîpïv F Tjptv 7re7raîa0co B yjpïv nsnodxQo) 5 || o5v (post àXX’) om. M || 6 XpYjaei IB || ’oüxco : ovxa I j| Ôv : èv v || aùxŸjv : aùxoü I || à~oaxeuaÇûpe0a f || 7 m>xx£cov uLdl : tcxoxxîmv AfFh || Xùacùaiv I.

127

CCXXXVII. A MACÉDONIOS

CGXXXVI AU SOPHISTE LIBANIOS1 Date indéterminée. Je suis une mère qui envoie ses fils, à un père ; mère selon la nature, je les envoie au père selon l’éloquence. Afin que je prenne encore soin d’eux, c’est toi qui en prendras soin2.

CCXXXVII A MACÉDONIOS3 4 5 Après 360*. 1 Nous ne sommes pas insatiable pour recevoir des bienfaits de nos amis, quoique tu sois intarissable pour en accorder. C’est pour cela que je te renvoie ton chantre6, ainsi qu’il est convenu. 2 C’est un homme en tout point excellent, comme on peut s’en rendre compte en peu de temps, et il t’est particulièrement cher sans doute à cause de sa psalmodie, qui contient un rappel continuel de Dieu et du salut. 3 Si tu veux encore une autre fois nous obliger, lorsque cela te plaira et que l’occasion s’en présentera, tu feras là une action encore meilleure et encore plus digne de ton amitié.

1. Grégoire écrit au nom d’une mère qui envoie ses fils suivre les leçons du célèbre sophiste. 2. C’est-à-dire : c’est par ton intermédiaire que, malgré l’éloi¬ gnement, je pourrai encore prendre soin d’eux. On n’entendra pas Ôtccùç au sens comparatif (« Comme j'ai pris soin d'eux, tu en prendras soin»); ce serait banal et l’absence de la particule av serait surprenante. 3. Inconnu par ailleurs. 4. Grégoire mène alors une vie consacrée à Dieu. 5. Le mot

eirl

ttote tt)

toûtov

iraTpiSi

àvéXKopev.

(Itou, ôaov àva-irveîv

povov.

Hanc epistulam arbitror Basilii esse. Inuenitur enim in diuersis familiis codicum epistularum Basilii; quod attinet ad codices epistularum Gregorii, exstat in sola familia I, praemissis quatuor epistulis Basilii 169, 213, 282, 208, et in iis codicibus Basilii, qui ad familiam Aa pertinent, ep. 208 antecedit huic ep. 241. Unde uidetur hanc ep. 241 e collectione epp. Basilii, cum aliis quatuor, esse depromptam. CCXLI. Codices : f = Il primo inter epp. Gregorii, et secundo in ea parte codicis II in qua sunt epistulae Basilii, I (inter epistulas Basilii), L (inter epistulas Basilii), Coisl.. 237 (XI saec., inter epistulas Basilii). Praeter illos codices, quos legimus, quosdam alios inuenies laudatos apud Y. Courtonne (Saint Basile, Lettres, Coll, des Universités de France, II, p. 149) nempe : Athous Vatopedi 72 (X saec.), Baroccianus 121 (XI saec.), Marcianus 61 (XI saec.). Titulus : ’ASoupylco II secundo, I, Vatop. 72, Barocc. 127, Marc. 61 : Toi aÛTÔi (id est ’ASoupylw) L Coisl. (Hoc nomen legitur ante epp. Basilii 33, 75, 147, 178, 196, 304, et ante epp. Libanii app. 294, 347 quae eidem scriptae sunt) : ’Aêouypiw II primo. 1 Aiavreiv : Atàyeiv II2 secundo || tü otpaTUOTixôi : crrpa■uomxà II primo L Coisl. || rjp.ïv : Ÿ)p.âç L ùpâç Coisl. || SiaXeitci : SiaXeiTtT) II1 primo || 2 pév om. L Coisl. || àÇlwpa om. El secundo I || aoü add. na primo || àvéXxopev : àvéXxcopsv L eXxopev na secundo.

132

CCXLIV. A BASILISSA

GCXLII A PIERRE1 Dernières années.

Pendant très longtemps nous avons été éloignés l’un de l’autre, sans nous être rencontrés en personne, ni nous être entretenus par lettres. Mais je suis sûr que la séparation ne vaut que pour nos corps et non pour notre esprit. Cependant, maintenant que voici une occasion, je salue ta Piété, et je te demande de prier pour nous qui sommes accablé à la fois par la vieillesse, la maladie et l’inquiétude au sujet de notre vie passée et de notre départ2. CCXLIV A BASILISSA3 Date indéterminée.

1 S’il n’est pas superflu d’exciter à l’effort une personne énergique, je ne refuserai pas, en vue de la sécurité commune, de fortifier ton ardeur autant que je le pourrai, non pas en ajoutant des préceptes nouveaux ou inconnus, mais pour rappeler ceux que nous avons souvent formulés et que tu pratiques d’une façon habituelle. 2 Les voici. Tiens ton âme supérieure aux afflictions par la familiarité avec ce qu’il y a de plus noble ; écarte de ta pensée tout ce qui est étranger à la vertu et indigne de tes réflexions ; applique-toi à la piété et à tout ce qui est bonne tenue, 3 aiguise ton esprit à ne rien accepter ni penser qui n’ait été sérieu¬ sement examiné ; fortifie ta raison en toute circonstance et de toute manière par la méditation continuelle des 1. Inconnu par ailleurs. 2. Au sens de mort : Cf. lettres 76, § 1 ; 238, § 3. — La lettre 243 ne fait pas partie de cette édition (voir p. vii). 3. Cette personne n’est pas connue par ailleurs. La lettre 244 n’est conservée que par une seule famille de manuscrits.

CGXLIV.

BASIAISEHI

132

GGXLII

nETPiïi riAeîoTOv èpaKpùvapev air’ àXXi]Xci>v,

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irXr)criaaavTes pr^Te Si’ èiuoToXûv opiXî]cravTeç. Oappû 8è CTajparuv

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CCXLII. Codices : u = YM, v = LA, d = PR, f = II, g = IAF, h = B3. Titulus : nérpco codd. eiav KivoûvTa toîs cùXagécu, ttoXÙv 8è yéXtJTa toîs (iKpaTecri Kal ttjv yXôcrcrav 4toi[aoTepois. to

7

Kal ouk àpKeî TaÛTa, Katirep TT|XiKaÛTa ovTa

péyeGos,

àXX’

eTi Kal tous yoveîs, (l)S TruvGàvopai,

tûv -rrapGévwv ttjv àreKvlav où épovTas Kal ttjv Siaorropàv cnravayayeîv

pouXopévous

Kal pex’

oSuppûv TrpooTriTr-

Tovxas, u>s to cIkos, Taîs éauTÛv GuyaTpâcn Trepiugpî^ci

4 Stxalaç ^ : xal L Coisl. || eùosêeîaç ulhL Coisl. : eùXaêelaç df eùcrsêoüç AF || ércl : elç u || touto : toûtco L || &XXoç : aXXcoç u || xal ante tov yopenLaxonov add. u || yapeniaxotov : ènLoxottov L Coisl. || oùSevoç : pyjSsvàç u || 5 X6yco pixpov èmxiy-yQji gh : puxpov etclt. df Xoyw etut. pixpov L Coisl. Xéyw juxpo) étot. u to pvj L Coisl. : yàp tô ud yàp to f tû gh || aÙTOv : aÙTÙç ugh yàp xal L Coisl. : om. cett. || syûpvaÇsv : yupvâÇcùv ugh || eiç : Trpoç h || 6 vjSûvaTo : êSûvaTO dfg (cf. epist. 234, 1) || Ilâvo... (pavsÏTat, om. I l| «paveÏTai : tpalvsTai udfAFh || èrreppei : ëppsi ulh || '0 8è : OuSè AF || véoiç : v£oç u || èyùpevov h : ÈTopevov cett. || eùXaêéoi : eùae6Écriv h || yXwTTav g || 7 twv 7rap0£va)V wç 7ruv0àvopai, h j| wç to slxoç : toç zlxbç, L Coisl. || TTepiuêpl^si : ôêplÇei. h.

137

CCXLVII. A GLYCÉRIOS

sièrement, de concert avec sa horde de brigands. Que ces procédés ne paraissent pas tolérables à ta Piété1 ! car la dérision nous atteint tous sans distinction ; mais surtout donne-lui l’ordre de revenir avec les vierges. 8 II pourrait obtenir quelque indulgence, s’il rentrait avec une lettre de toi ; sinon, renvoie au moins les vierges à leur mère l’Église. 9 A défaut de cela, ne permets pas que celles du moins qui veulent rentrer continuent à être tyrannisées, mais représente-leur qu’il faut revenir vers nous, ou bien nous prenons à témoin Dieu et les hommes que c’est là une situation contraire au bien et opposée aux lois de l’Église. Quant à Glycérios, s’il revenait en montrant qu’il a compris et qu’il a l’équilibre qui convient, ce serait le mieux ; sinon, qü’il sache qu’il est destitué de sa charge.

CCXLVII (Bas. CLXX) A GLYCÉRIOS Même temps2.

1 Pour combien de temps as-tu l’esprit égaré et persistes-tu dans une mauvaise décision en ce qui te concerne, tandis que tu nous tiens en alerte et que tu déshonores tout le corps des moines? Reviens donc avec confiance en Dieu et en nous, car nous voulons imiter la bonté de Dieu pour les hommes. 2 Si nous t’avons

1. Même expression dans les lettres 22 (§ 5), 29 (§ 8), 185 (§ 4). 2. Avec la lettre 246 (169) qu’il adresse à Basile, Grégoire fait parvenir la lettre 247 (170) à Glycérios qui se trouve à Césarée (cf. lettre 246, § 1). En effet, comprenant que sa situation est intenable dans la région de Nazianze, Glycérios a quitté le terri¬ toire de l’archevêché où se trouve Nazianze ; il s’est réfugié dans l’autre archevêché, à Césarée, et il a cherché la protection de Basile. D’où la longue lettre 246 (169), où Grégoire expose à l’arche¬ vêque de Césarée tous les détails de cette affaire.

CCXLVII.

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137

Kai aTipoî o SaupaaToç vcavicrKoç peTct tou Àr]O'TpiKo0 CTuvTaypaTos. TaÛTa pr) àveKrà OU

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32 êxorûv : êauroûç p || 7tXéov é/v. LAV : 7TÂeïov ’ér/zi p ê/oi YMC Jj svSox.ipwTdtTooç YMG : eô&oxlpooç cett. |j •Jjpïv : ÿjpûv C li 33 TH Pasquali : codd. J| yjxL ante xaÔ’ éxàa-rnv add. p || aû^opivou : aô^avopévou p || 34 vjpûv : Tjpâç p || \rf\-zz àÇtûpaTOç : ?) àÇ'.ûpaTOç C l| [irfik Zotiv LAV : ut(ts cett. || 35 •7(v ante z6 LAV : om. cett. |( èni tûv LAVp : bu zi tûv cett. 7r>8Ïov

NOTES COMPLÉMENTAIRES

Page 1. te,

2. Ce passage fait allusion à une intervention précédente en faveur du même Euphémios, intervention directe comme le montre la lin de cette lettre (§ 5). Grégoire, qui a séjourné à Constantinople du début de 379 au milieu de 381, y a probablement rencontré Palladios. Page 2. 1. Sa lenteur à se rendre auprès de Palladios. 3. Gouverneur de la province, connu seulement par les lettres de Grégoire. On a vu (tome 1, p. xi-xm) que la Cappadoce avait été divisée en Première et Seconde Cappadoce au début de 372. Des difficultés avaient surgi entre Basile, évêque de Césarée, métropolitain de Cappadoce, et Anthime, évêque de Tyane, qui prétendait être devenu ainsi métropolitain de la Seconde Cappadoce ; la consécration de Grégoire comme évêque de Sasimes fut une conséquence de cette situation (lettres 47-50). E. Honigmann a montré que la Cappadoce fut de nouveau unifiée, probablement depuis 379 jusqu’à la fin de 382 (Trois Mémoires posthumes d'Histoire et de Géographie de l'Orient chrétien, Bruxelles, 1961, 1, Le Concile de Constantinople de 394 et les auteurs du « Syntagma des XIV titres », p. 28-32). En effet, la liste des évêques présents au Concile de Constantinople de 381 mentionne une seule province de Cappadoce, dont le métropolitain est l’évêque de Césarée. Dès lors, on comprend mieux la lettre 154 de Grégoire, où il se plaint amèrement (en 382) de n’être pas resté sous la juridiction du gouverneur Olympios, si bienveillant pour lui : « Olympios le Grand n’est plus avec nous ! Il ne tient plus notre gouvernail ! Nous trépassons, nous sommes trahis, nous sommes redevenus la Seconde Cappadoce, nous qui, par toi (Olympios), étions devenus la Première 1 » Olympios a donc été gouverneur de la Cappadoce entière « au moins depuis 381, sinon depuis 380 ou même 379 » (Op. cit., p. 29). Et c’est à son instigation que Théodose avait unifié la province : dans la finale de la lettre 131 Grégoire dit qu’Olympios avait conquis dès le début plus d’estime que les autres dans toute leur carrière, phrase qui fait allusion à la réunion des deux provinces en une ; de même, dans la lettre 154, l’expression : « nous qui, par toi, étions devenus la Première (Cappadoce) »...

150

NOTES COMPLÉMENTAIRES

4. Comprenons : c’est moi (c’est-à-dire ma lettre) qui la repré¬ sente auprès de toi. Cf. lettre 106, § 1 et la note 2. 5. Réflexion qui marque non de la lâcheté, mais le désir, si profond chez Grégoire, de ne pas se mêler d’affaires séculières, sinon pour défendre les opprimés. 6. Le contexte nous engage à comprendre ôp devant les lettres 111 et 118 qui succèdent aux lettres à Eulalios, tandis que les autres familles ont bien Eùyev(cp. 6. iXoao et, prenant ce mot pour un nom propre, ils ont imaginé un Icarios qui aurait été prédécesseur d’Olympios comme gouverneur de Cappadoce. Mais si l’on admet que la Cappadoce a été réunifiée avant 381 à l’instigation du gouverneur Olympios, il n’y a plus de place pour Icarios, qui n’a jamais existé (cf. la note au titre de la lettre 104). 2. Olympios transmettra à l’Empereur la réponse de Grégoire. 3. Allusion au rôle d’Olympios dans la réunification de la Cappadoce. 5. Saturninus a de la déférence pour les ecclésiastiques. L’ex¬ pression « ceux du dehors » qui désigne ordinairement les païens s’applique peut-être ici aux laïcs par opposition aux clercs. 6. Le Concile de Constantinople de 381, où Orientaux et Occi¬ dentaux se heurtèrent. Page 22. 1. Le siège de Constantinople qu’il abandonna concile de 381. 2. Son domaine d’Arianze, où il se retira en Constantinople (comparer ce qui est dit au § 1 suivante). 3. Brillant chef militaire (cf. O. Seeck, Die Briefe zeitlich geordnet, p. 312-313).

au cours du rentrant de de la lettre des Libanius

Page 24. 3. Ce sont les termes dont Grégoire s’est servi pour démissionner du siège de Constantinople, au cours du concile de 381 (poème Sur sa vie, v. 1838-1841, P. G. 37, 1158). 5. Modarios était probablement Goth.

21

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NOTES COMPLÉMENTAIRES

Page 26. 3. Cf. Livre de Job XXXIV, 21. 4. Ce mot désigne les hérétiques apollinaristes qui, on le sait, étaient alors particulièrement violents dans la région de Nazianze. L’attaque prévue ici aura lieu quelques mois après, en 383 (voir la lettre 125). Page 30. 3. Diocésarée est le nom que Nazianze avait au regard de l’administration impériale. W. Ruge a soutenu que Diocésarée n’était pas Nazianze (Realencgclopàdie, art. Nazianzos) ; j’ai répondu à ses arguments dans La vie de Saint Grégoire de Nazianze, p. 13-16. La lettre 141 est écrite pour sauver la ville, menacée de représailles. De quoi s’agit-il ? Grégoire procède surtout par allusions et ne nous expose pas les faits. Cependant, du § 6 il ressort qu’il y a eu une première mesure vexatoire, par laquelle la ville devait « n’être plus une ville », ce qui paraît signifier qu’elle serait déclassée, privée de son titre de cité et réduite à dépendre d’une autre cité. Cette première mesure avait été provo¬ quée par une faute, une rébellion (§ 5) dont le motif n’est pas précisé. Là-dessus, nouvelle insurrection sans doute, et cette fois la ville (y compris l’église) est menacée d’une subversion complète (§§ 3, 4, 8, 9). La requête de Grégoire fut entendue, comme le montre la lettre 142. Dix ans plus tôt, par son Discours XVII, Grégoire avait déjà fléchi le courroux d’un autre magistrat qui en voulait à Nazianze. Page 36. 2. Le mot grec XoyiaTY)ç désignait à Athènes les personnages officiels chargés de vérifier les comptes des magistrats sortant de charge. Ce terme appartenait sans doute encore à la langue administrative du ive siècle. Grégoire veut dire qu’il n’a pas à évaluer minutieusement les torts ou les griefs légitimes de Tune ou l’autre partie, mais que sa qualité d’évêque fait de lui le défen¬ seur de la stabilité du mariage. Il y a une sorte de jeu de mots entre loyiavqç, vérificateur, et èTriaxojroç inspecteur, au sens profane du terme. Page 37. 3. C’est-à-dire : que je sers comme prêtre et évêque ; souvenir d’une expression biblique (Ier Livre des Rois XVII, 1 ; XVIII, 15). 4. Neveu de Grégoire (voir la lettre 12). 5. L’adversaire de Nicobule. On voit, par le § 5 et par la lettre suivante, qu’il accusait Nicobule pour un délit commis par ses esclaves; et Grégoire signale ici qu’il avait jadis protégé cet homme. Page 39. 1. Après la division de la Cappadoce, à la fin de 382, Astérios est probablement devenu gouverneur de la Seconde Cappadoce ;

NOTES COMPLÉMENTAIRES

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il avait été sans doute l’assesseur d’Olympios quand il n’y avait qu’une seule province de Cappadoce. Cf. lettre 140, § 5. — Il s’agit de la même affaire que dans la lettre précédente. Page 43. 3. En 383, avant l’été (voir lettre 173), Grégoire se démet des fonctions épiscopales qu’il remplissait à Nazianze (voir lettre 139). Il en avise Théodore évêque de Tyane, métropolitain de la Seconde Cappadoce. Page 45. 1. Évêque de Colonia, dans la Seconde Cappadoce (cf. lettre 89). 2. Grégoire a été deux fois « victime d’un croc-en-jambe » (cf. Genèse XXVII, 36) : une première fois quand, élu évêque de Constantinople, il a vu contester son élection ; une seconde, quand, à son retour de Constantinople (milieu de 381), il a demandé qu’on nomme un évêque, autre que lui, à Nazianze : les évêques ont refusé et ont tenu des propos malveillants sur lui (cf. Poème II, 1, 30, v. 135 : P. G. 37, 1295 ; Poème II, i, 31, v. 1 : P. G. 37, 1299 ; lettre 139). La lettre 153 est écrite peu après ces derniers événements. 6. Voir Leutsch et Schneidewin, Corpus Parœmiographorum graecorum, I, p. 65 (Zenobius III, 29). 7. Lettre écrite au moment où la Cappadoce, après la réuni¬ fication passagère de 379-382, vient d’être de nouveau divisée (voir la note au titre de la lettre 104). Grégoire cesse donc d’être sous la juridiction d’Olympios, ce qui lui cause une vive peine. 8. Parce qu’ils se laissent acheter par eux. Page 46. 2. Grégoire fait ses adieux au gouverneur Astérios, qui va quitter la Cappadoce. Après la division de la Cappadoce, à la fin de 382, il semble qu’Olympios soit resté gouverneur de la Première Cappadoce, tandis que son collègue Astérios devenait probablement gouverneur de la Seconde Cappadoce (Cf. E. Honigmann, Trois mémoires posthumes..., p. 31). Page 47. 2. Mêmes circonstances que la lettre précédente. Grégoire insiste particulièrement ici sur les services que se rendent mutuel¬ lement le préfet Olympios et son collègue, Astérios. 3. Fils d’Iphiclès et neveu d'Héraklès. 4. Allusion au combat contre l’hydre de Lerne : Héraklès coupait les têtes et Iolas appliquait un fer chaud sur les blessures faites au monstre, afin d’empêcher les têtes de renaître. Cf. Leutsch et Schneidewin, Corpus Parœmiographorum graecorum I, p. 169 (Zenobius VI, 26).

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NOTES COMPLÉMENTAIRES

5. Iliade, XXIII, v. 638-641. Dans ce passage, Nestor raconte que, dans sa jeunesse, il remporta tous les prix aux Jeux funèbres célébrés en l’honneur d’Amaryncée, roi des Épéens ; mais il fut cependant vaincu à la course de chars par les fils d’Actor. Page 48. 3. Les évêques de la province avaient mis longtemps à faire droit aux demandes de Grégoire qui voulait prendre sa retraite. 4. Des insinuations désobligeantes étaient alors faites sur le compte de Grégoire par certains de ses collègues (voir lettre 139). 5. Grégoire a toujours sur le cœur le grief qu’on lui a fait au concile de Constantinople, quelques mois auparavant : on l’accu¬ sait d’être titulaire de plusieurs évêchés (Sasimes, Nazianze) contrairement aux canons. Voir le tome I, Introduction, p. xvi. 6. Neveu de Grégoire (voir la lettre 12). 7. C’est l’art d’écrire vite et de prendre au vol les paroles d’un orateur. Certains discours de Grégoire furent ainsi recueillis (Discours 42, 26 ; P. G. 36, 492 A). Page 49. 5. Cette expression semble désigner ici les personnes qui sont consacrées à Dieu dans l’Église de Nazianze. Page 50. 4. Au lieu de : zn ôX(yoiç, on attendrait : oXtya. Peut-être faut-il voir ici une influence de l’expression de l’Évangile dans la parabole du serviteur fidèle : S7Ù n&aw toïç u7ràp;£ouai.v aûxoü xocTCCGT'fjOEi aÙTOv « (le maître) l'établira sur tous ses biens » (S. Matthieu XXIV, 47 et S. Marc XIII, 44). Notre texte s’expli¬ querait ainsi, par une sorte de zeugma : « elle lui a légué son héritage (et l’a établie) sur peu de biens. » Page 53. 3. Dans cette expression le mot xoctoc est pris au sens bien connu : en abaissant la main sur (l’objet du serment). Il est donc inutile d’adopter la correction de Combefis piexoc, ainsi que l’ont fait les éditeurs Bénédictins. 4. La leçon 8£;j(a tcov Sepp-axov (serments mis par écrit sans parchemins) n’est pas acceptable. La leçon Slya tmv p7]p.dt-rcùv, est satisfaisante, bien qu’elle ne figure que dans un manuscrit tardif, mais qui donne en général un texte assez bon de la famille u. La conjecture de Combefis Sià xcov SeppuxTcov (serments écrits sur parchemins) donne un texte clair, mais peut-être trop banal. 5. Ce qui fait le serment, c’est l’affirmation du jureur, quelle qu’ait été la formalité, orale ou écrite, du moment que celui qui déférait le serment s’en est contenté. L’article unique toü indique que les deux participes désignent le même personnage.

NOTES COMPLÉMENTAIRES

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6. La loi qui réglait le mauvais cas où il s’était mis, et dont il craignait les sanctions. Le serment qu’il a prêté l’oblige en conscience, même s’il ne l’a prêté que pour échapper aux sanctions. 7. Essayer de faire annuler par le tribunal un engagement pris par serment, c’est déjà manquer à son serment. Grégoire n’est pas un « casuiste », il juge « en équité » (cf. la dernière phrase de cette lettre). Page 55. 5. Sophiste de Césarée en Cappadoce, à qui Grégoire de Nazianze adressa, outre cette lettre 165, les lettres 166, 188 et 192. Grégoire de Nysse fut aussi en relations épistolaires avec lui (Stagirios est le destinataire des lettres 9 et 27 de Grégoire de Nysse, et il est l’auteur de la lettre qui porte le numéro 26 dans la Correspondance de ce dernier). Voir Hauser-Meury, Prosopographie, p. 157-158. Hauser-Meury estime que Stagirios était païen et que les exhortations qui figurent dans les lettres 165 et 166 ont un caractère général et ne sont pas spécifiquement chrétiennes (Ibid., p. 157, note 330). 6. Au sens de : courageux en face des épreuves (cf. lettres 30, 40, 222, etc.). Page 56. 3. Voir Leutsch, Corpus Parœmiographorum graecorum II, p. 762-763 (Mantissae Proverbiorum II, 28). Allusion à Télèphe, guéri par un emplâtre confectionné avec la rouille de lance qui l’avait blessé. 4. C’est-à-dire que celui qui a été blessé, s’il est philosophe, saura se guérir lui-même. 5. Ombres, réminiscence de Platon, République VII, 515 c, etc. ; énigmes, réminiscence de saint Paul, ITe Êpttre aux Corinthiens, XIII, 12. 6. Cf. Platon, République X, 613 b. 7. On trouvera dans les lettres 31 et 94 cet emploi du compa¬ ratif de £â§toç au sens de : plus à l'aise en face d'une épreuve. Page 57. 2. Iliade, XVII, v. 457. Cf. lettre 240, § 3. 4. Réflexion que Lucrèce avait déjà utilisée au début du livre II de son poème De rerum nalura. Les expressions que nous soulignons sont vraisemblablement empruntées à la lettre de Stagirios, à laquelle Grégoire fait allusion au § 1 de cette lettre 166. 5. Ce que chacun réalise dans sa vie est toujours au-dessous de son idéal. Page 58. 2. Il s’agit ici de Nicobule le jeune, petit-neveu de Grégoire, fils du destinataire de la lettre 12 (qui s’appelait aussi Nicobule).

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NOTES COMPLÉMENTAIRES

Le jeune homme vient étudier à Césarée ; Grégoire le recommande à l’évêque. On a vu, par les lettres 51-53 que c’est pour ce petitneveu que Grégoire —- sans trop se faire prier — rassembla un recueil de ses lettres. Nicobule et ses frères étaient allés apprendre la tachygraphie à Tyane, quelques mois auparavant (lettre 157). 3. On voit d’après le premier paragraphe de cette lettre qu’elle a été écrite après que Grégoire se fut retiré de la vie active, donc après 383. 4. Nom porté par plusieurs personnages officiels de ce temps. Photios réside sans doute à Constantinople, comme le destinataire de la lettre 170 qui se rapporte à la même affaire. Grégoire a dû connaître Photios pendant qu’il était à Constantinople. 5. Cf. S. Luc XV, 31 ; S. Jean XVI, 15. Page 60. 3. Sur ce personnage, voir la lettre 9. Amphiloque est alors évêque d’Iconium, en Lycaonie (province voisine de la Seconde Cappadoce). Le répit que Grégoire éprouve dans sa maladie se place à la fin de t’été ou à l’automne de 382 (voir la lettre 91). 4. Allusion aux Psaumes XXXIV, 28 et LXX, 24. 5. Cf. Psaume L, 3 et 11 ; Job XLII, 9 ; Isaïe XL, 2 et LVIII, 6 ; Sagesse XXVIII, 2. 6. Jeu de mots subtil; si l’on entend èp.oi comme équivalent de rp^Yoptcp, on voit le rapprochement avec yp^yopéin : j’ai souci de toi quand je suis éveillé, mais ne suis-je pas, par défi¬ nition, toujours éveillé (rp-rçyépioç) pour penser à toi ? 7. Instrument qui servait à faire vibrer les cordes de la lyre. Page 61. 2. IlpeaSsôetv urcèp vjpicôv, ef. Ép. aux Romains VIII, 27 et 34. S. Paul a dit aussi : ûrcèp Xpiorroü 7rpect6eûop.ev [IIe Êp. aux Corinthiens V, 20), expression que Grégoire reprend, mais avec un sens différent. 3. Allusion à la consécration de l’Eucharistie : la parole (Xoyoç) du prêtre attire le Verbe de Dieu (A6yov). 4. Allusion à la consécration du pain et du vin. 5. Évêque de Césarée en Cappadoce, successeur de Basile. 6. Lettre écrite dans les mêmes circonstances que la lettre 120. Voir la note au titre de cette lettre. 7. Helladios lui avait envoyé des présents pour la fête de Pâques ; cf. lettre 120. 8. Helladios avait dû écrire à Grégoire : Je t’envoie mon cadeau de fête, mais prie pour moi. 9. Psaume LXXXVI, 7. 10. Préfet du prétoire à partir du 6 avril 383 et mentionné pour la dernière fois dans cette charge le 7 novembre de la même année (Code Théodosien IX, 42, 10; XII, 1, 98; XII, 1, 104). La lettre 173 implique qu’il est en fonction.

NOTES COMPLÉMENTAIRES

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11. Pour cette date, voir les §§ 6 et 7, avec les notes. 12. Littéralement : a laquelle des deux tu veux»; il s’agit de la double culture, latine et grecque. Page 62. 1. Nous, c’est-à-dire les chrétiens et plus particulièrement les tenants de la vraie doctrine. 2. Postumianos a d’abord reçu la piété (c’est-à-dire la doctrine orthodoxe) dès sa première éducation ; il se l’est ensuite incorporée par conviction personnelle. 3. Pindare, IVe Néméenne, v. 65. 4. Ce concile eut lieu en juin 383 (Socrate, Histoire ecclésias¬ tique V, 10). Page 63. 4. Pour la date, voir la note à la lettre 167. 5. Grégoire, comme il va le dire au § 4 de cette lettre, est très attaché à son neveu Nicobule ; il reporte naturellement son affection sur les enfants de Nicobule qu’il recommande à Eudoxe dans la présente lettre. 6. En tant qu’évêque, Grégoire forme des chrétiens à devenir « philosophes », c’est-à-dire parfaits chrétiens. Page 64. 3. A la place de celle qui lui manque. 4. Allusion à une légende rapportée par Strabon (VI, 1, 9) et Clément d’Alexandrie (Protreptique I, 1, 2) : le cithariste Eunomos de Locres disputait le prix à Ariston de Rhègium, aux Jeux Pythiques, quand une corde de son instrument se brisa. Aussitôt une cigale vint remplacer sur la cithare la corde brisée et acheva la mélodie qui accompagnait le chant. Page 65. 2. On ne sait rien sur ce Valentin. On verra un autre exemple de rivalité entre sophistes dans les lettres 190-192. 3. Iliade IX, v. 496. 4. Valentin aurait, semble-t-il, récité à Eudoxe des ïambes ironiques de Grégoire. Eudoxe, à tort ou à raison, les a crus dirigés contre lui. D’où sa fureur contre Valentin et Grégoire. 5. Hauser-Meury (Prosopographie p. 67, note 108) pense que «l’œuvre de rhéteur» désigne l’enseignement pur et simple de la rhétorique et que «l’œuvre de sophiste » y ajoute l’éducation morale. Nicobule le père ne songerait qu’à la seule rhétorique pour son fils ; Grégoire envisagerait en même temps l’éducation morale (de fait, il a recommandé à son correspondant, dans la

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NOTES COMPLÉMENTAIRES

lettre précédente, de lutter contre les défauts du jeune homme). On aurait ainsi, entre « rhéteur » et « sophiste », la même distinc¬ tion que celle qui se trouve dans la lettre 61 de l’empereur Julien. Page 66. 3. Après avoir engagé Eudoxe, dans la lettre précédente, à mener une vie plus parfaite, Grégoire l’invite maintenant avec plus d’insistance à tendre à la « philosophie », c’est-à-dire à la perfection chrétienne, suivant le sens qu’il donne souvent à ce mot de « philosophie ». Page 68. 1. Allusion à la comédie d’Aristophane, les Cavaliers. 4. Les mots songes et ombres pour désigner les choses sensibles sont des réminiscences de Platon (par exemple dans le mythe de la caverne, République VII, 514 a). 5. Mêmes expressions dans les lettres 29, § 2, et 165, § 5. 6. En devenant « philosophe », Eudoxe aura la gloire ici-bas par l’estime dont il sera l’objet, si toutefois il y est sensible. 7. Cf. S. Jean X, 34. 8. C’est-à-dire dans l’unité des trois Personnes divines. Page 69. 6. Livre de l'Ecclésiastique XXXI, 27 (suivant la division des versets du grec ; suivant la Vulgate : XXXI, 32). Page 70. 5. Sur ce personnage, voir la lettre 132. Le début de la lettre 181 fait allusion au consulat de Saturninos, qui se place en 383 (Corpus Inscriptionum latinarum VI, 501-502). Page 71. 4. Bàpoç : le poids sur la conscience, le remords que lui cause¬ rait l’idée de cette Église sans pasteur. Cf. lettre 138, § 4. Page 72. 2. En 372, Grégoire l’Ancien avait obtenu que son fils acceptât de l’aider dans l’administration de l’Église de Nazianze (voir tome I, Introduction, p. xm). A la fin de l’été ou à l’automne de 382, Grégoire reprit la direction de l’Église de Nazianze, qu’il ne garda que quelques mois, jusqu’en 383, avant l’été (voir lettres 91, 171 et 173, ainsi que le tome I, Introduction, p. xvn). 3. Cet évêque, qui n’est pas de la province (§ 7), ne saurait être identifié avec Théodore, évêque de Tyane ; de plus, Grégoire ne lui a jamais écrit (§ 3), alors que Théodore de Tyane est un de ses correspondants habituels (voir lettres 139, 152, 157).

NOTES COMPLÉMENTAIRES

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4. Le texte de cette lettre indique que Grégoire vient de quitter les fonctions épiscopales qu’il a exercées à Nazianze. 5. ITe Êpttre aux Corinthiens I, 29. 6. Grégoire a retourné ce proverbe quand il a écrit, environ deux ans plus tôt, qu’il aurait récolté des épines sans cueillir des roses, s’il avait occupé le siège épiscopal de Sasimes (Poème Sur sa vie, v. 472, P. G. 37, 1062). Page 73. 2. üepioSoç désigne quelque chose de normal pour un évêque : une tournée, une inspection (cf. lettre 81, § 1) ; la nuance défavo¬ rable est dans les adjectifs qui accompagnent ce mot. 3. Les mots : f) -ri}v àpxV ê7rexY)pôx07)v àXXà p’)) Zacupoiç sont une sorte de remarque au style indirect, comme l’indique bien la négation p.7). Ce membre de phrase exprime non pas la pensée de Grégoire, mais les allégations fausses de certains. Grégoire a été sacré évêque de Sasimes ; mais il n’a jamais été officiellement attaché à l’Église de Nazianze, dont il n’a été que l’administrateur provisoire. Voir la lettre 182, et, dans le tome I, l’Introduction, p. xii-xiv et xvii. 5. Cf. lettre 182, note 4. Page 74. 3. C’est la suite des contestations entre les évêques métropo¬ litains de la Première et de la Seconde Cappadoce (voiries lettres 48 et 50). Bosporios, évêque de Colonia (appelée aussi Archélaïs), relevait alors de la juridiction du métropolitain de la Seconde Cappadoce, c’est-à-dire de l’évêque de Tyane. Les accusations provenaient sans doute de prélats qui auraient voulu le maintenir parmi les suffragants de l’évêque de Césarée, métropolitain de la Première Cappadoce. 4. Comparer à cette finale celle de la lettre 185 et celle de la lettre 238. 5. Sur ce personnage voir la lettre 9. La lettre 184 a pour but de défendre Bosporios, évêque de Colonia, contre les accusations auxquelles faisait allusion la lettre précédente. 6. Psaume XIX, 7. 7. Localité de la seconde Cappadoce. 8. Bosporios, évêque de Colonia. Page 76. 1. La division de la Cappadoce en deux provinces, en 372, eut son contrecoup dans l’administration ecclésiastique (voir lettre 48-50 et Introduction p. xi-xiii). Déjà dans la lettre 50 (écrite probablement en 372) une nouvelle répartition des diocèses était en question. Plus de dix ans après, tout n’était pas encore terminé. Il est intéressant de remarquer que l’on reconnaissait

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NOTES COMPLÉMENTAIRES

alors à l’évêque de Constantinople un droit d’arbitrage sur les affaires religieuses de la Cappadoce. 2. Certains songeaient donc à faire intervenir ici la juridiction civile. Comme une loi de Théodose, du 4 février 384 (Cod. Theodos., p. 909 sv.), interdit l’intervention des tribunaux civils dans les affaires ecclésiastiques, on peut admettre que cette lettre est antérieure à la loi en question. 3. Allusion aux hérétiques ariens qui niaient avec de multiples nuances la divinité du Verbe. 4. Finale presque absolument identique à celle de la lettre 183. Comparer aussi lettre 238, § 7. Page 77. 2. La nièce de Grégoire, munie de la recommandation de son oncle, se présente à Nectaire. Elle n’a donc pas craint de faire le voyage de Constantinople, comme il est dit à la fin de cette lettre. Page 78. 3. On a vu (lettre 167 et les notes ; lettres 174-177) que Nicobule commençait à suivre les leçons des rhéteurs quand son grand-oncle était encore évêque, soit en 383. Le § 1 de cette lettre insinue que Grégoire est encore en fonction. Page 79. 2. Littéralement : « le théâtre de son empire », mais OéaTpov a ici son sens premier : les gradins, c.-à-d. le public, ce qui ne serait pas perceptible dans le mot français : théâtre. On sait qu’Alexandre s’encourageait dans les déserts ou les marais de l’Inde en répétant : «Athéniens, croiriez-vous que je supporte de pareils dangers pour mériter votre estime ? » (Plutarque, Vie d'Alexandre LX, 6). 3. Comparer : ô 7ra-c7)p xarà Xôyouç de la lettre 236. 4. Trône est le mot consacré pour désigner la chaire du profes¬ seur ; et la salle des cours se nomme théâtre. 5. Simonide, v. 66. Grégoire rappelle discrètement que le silence est un élément essentiel de sa spiritualité. Page 80. 2. Sur cette date, voir lettre 188, note 3. 3. Iliade XIV, 104. 4. De même que chez Démosthène le mot « philippisme » (XVIII, 294) désigne la partialité à l’égard de Philippe, Grégoire se sert ici du nom de Stagirios. Même procédé dans la lettre 50. 5. Iliade, IX, 108. 6. Lettre 188.

NOTES COMPLÉMENTAIRES

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7. Les deux termes sont synonymes de charlatans, mystifica¬ teurs. Les Coroplathes (fabricants de poupées) font des objets factices que les jeunes enfants peuvent confondre avec des êtres réels ; les Telchines sont des démons de la mythologie, que certains auteurs considèrent comme des magiciens et des enchanteurs. Page 81. 3. Iliade XX, 250. Les mots ^eôp,aTOç àvTtcrrpéqjovToç ne sont pas une citation d’Homère, mais une glose que Grégoire a composée en s’inspirant, par exemple, des vers 327 et 430-431 du chant V de l'Odyssée. 4. C’est le vers 149 des fragments conservés de Sophron, auteur de Mimes (ve s.). 5. Ironique : c’est selon vous, tout à fait irréprochable. 6. Démosthène XI, 17 ; Isocrate VII, 76. Page 84. 1. Dans les éditions parues jusqu’ici, le destinataire de cette lettre est Procope. C’est une erreur. Elle provient de Yeditio princeps : la lettre 193 y était précédée d’une lettre à Procope. L’éditeur a eu la distraction de mettre Toi ocùtcô en tête de la lettre 193, ce qui l’a fait attribuer à Procope. Les manuscrits se partagent entre deux destinataires : Vitalianos et Vitalios. J’ai choisi le premier, car il existe un poème de Grégoire dédié à un personnage de ce nom (P. G. 37, 1480, sv.) qui avait deux filles et qui fît faire un brillant mariage à la première (ces renseignements cadrent avec les lettres 193 et 194). Ce Vitalianos est-il le même que le destinataire de la lettre 75 ? On ne peut le dire avec certitude. Mais il semble qu’on puisse identifier Olympias, la jeune mariée mentionnée dans la lettre 193, avec Olympias à qui Grégoire adresse un poème à l’occasion de son mariage (P. G. 37, 1542 sv.) On comprend qu’il lui ait envoyé ces vers, puisqu’il n’a pas pu assister à la cérémonie. Certains ont pensé que cette Olympias est la même personne que l’illustre chrétienne qui joua un rôle important dans l’Église de Constanti¬ nople en ces années-là ; mais comme son père s’appelait Séleucos ou Secundus (mort avant le mariage de sa fille), il faudrait que le destinataire de la lettre 193 fût non le père, mais le tuteur d’Olympias, ce qui semble difficile à admettre. Page 85. 3. Le destinataire de cette lettre (gouverneur de Cappadoce ?) doit juger un procès intenté à la veuve et aux enfants de Nicobule, le neveu de Grégoire mort depuis peu (cf. § 6). La mort de Nicobule est à placer vers 385 (Tillemont, Mémoires pour servir à l'histoire ecclésiastique des six premiers siècles, IX, p. 545). 4. Hésiode, Travaux et jours v. 25. 5. Ibid., v. 26.

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NOTES COMPLÉMENTAIRES

Page 88. 5. L’Épitaphe 123 de Grégoire de Nazianze (P. G. 38, 77 = Anth. Palatine 8, 164) parle d’une Théosébie fille d’Emmélie. Emmélie est la mère de Grégoire de Nysse. Si l’on identifie les deux Théosébie, il s’ensuit que la personne qui vient de mourir était la sœur de Grégoire de Nysse. Mais doit-on faire cette identification ? C’est ce que l’on examinera dans la note au § 6. 6. Livre de Job V, 26. Page 89. 3. Le terme grec pouvant signifier « épouse », J. Daniélou a pensé que Théosébie était l’épouse de Grégoire de Nysse (Revue des Études Augustiniennes 2 (1958), p. 72-78 et Recherches de Science religieuse 51 (1963), p. 156). De fait, Grégoire de Nysse fut marié ; mais on ignore le nom de son épouse. Dans ce cas, il y aurait deux Théosébie : celle de l’Épitaphe, sœur de Grégoire de Nysse, et celle de la lettre 197, épouse de Grégoire de Nysse. Mais dans l’Épitaphe Théosébie, sœur de Grégoire de Nysse, est dite «cruÇuyoç d’un illustre Grégoire » ; et dans la lettre 197, Théosébie, « croquyoç d’un prêtre », est appelée aussi « sœur (àSsXtpr)) » de Grégoire de Nysse. Le mot crôÇuyoç peut signifier « épouse », mais aussi « associée, collaboratrice », et àSsXtpr) peut désigner une sœur au sens propre ou au sens métaphorique. Il y a donc deux opinions : 1° Théosébie de la lettre 197 est l’épouse de Grégoire de Nysse et elle est appelée métaphoriquement sa sœur ; 2° Théosébie de la lettre 197 est la sœur de Grégoire de Nysse, et elle est appelée son associée (cniÇuyoç) en ce sens qu’elle aurait vécu dans l’entou¬ rage de son frère et l’aurait secondé, crôÇuyoç reprenant l’emploi de ce terme par S. Paul (Philippiens IV, 3) pour désigner un compagnon d’apostolat. Dans ce cas, les « frères excellents » de Théosébie (§ 5) seraient Grégoire de Nysse, Basile et Pierre de Sébaste ; dans le cas contraire, ils seraient inconnus. Page 90. 3. A identifier avee le destinataire de la lettre 203. 4. KaXcoç ëyetç commande les infinitifs pup.r)iraa6ai, Çt)p.ic5ctou, èmcrX'Ziv. On attendrait, dans la dernière partie de la phrase un participe au nominatif au lieu de l’accusatif 7tXâaavTa ; mais cette irrégularité peut être une sorte de syllepse, due à la complication de la phrase et à l’attraction des infinitifs au milieu desquels ce participe est isolé. Les variantes 7rXdccra n’est guère acceptable. Combefls, au xvii' siècle, a proposé oxotcôç (en interprétant ce rnot par inspecter/. Davids a repris cette conjecture dans Vigiliae christianae II (1948), p. 113 sv., mais il entend rr/.07tôç comme l’abré¬ viation de ywpCTrfoxnrroç, la charge de directeur d’un asile d’orphelins étant fréquemment exercée par un chorévêque (Concile de Néocésarée, canon 14) ; d’autre part, ajoute-t-il, dans les poèmes de Grégoire est employé parfois au sens d'ènlcmemoi; ( = évêque, ; par analogie, ce mot serait ici pour yapzrtltjy.onoç. Cette interprétation est bien difficile à admettre ; sans doute, on comprend que Grégoire ait pu, en poésie, employer oy.otc6ç pour tnlay.'jizoç par raison métrique ; mais on ne voit pas l’à-propos d’une licence de ce genre dans une lettre telle que celle-ci. Page 92. 1. Le mot p-e-rà/JTCHJu;, départ, peut signifier la mort ou l’exil ; et le père dont il est question désigne probablement Théodosios, pere nourricier des orphelins. Il n’est pas mort ; on suppose donc qu’il doit partir à cause de3 difficultés auxquelles la lettre fait allusion et qui sont vraisemblablement un procès. Hauser-Meury (Prosopographie, p. 169-170, n. 361), sans condamner cette interprétation, verrait plutôt ici une allusion h la mort du vrai père de ceux qui sont maintenant orphelins. 2. Némésios a terminé son mandat et il est sur le point de quitter la Cappadoce. Page 92. 1. Némésios ne donna pas suite à l’invitation que lui faisait la lettre 200. 2. Proverbe connu 'Leutsch, Parœmiographi graeci II, p. 642 [Apostolius XV, 51 ] ; cf. Ésope, Fables, n° 233). — La lettre 202, rappeloris-le, ne fait pas partie de cette édition (voir p. vu). 4. Nom du domaine patrimonial de Grégoire, dams la localité d Arianze, proche de Nazianze. On trouvera la discussion détaillée de ces différents points dans mon livre La vie de S. Grégoire de Nazianze, p. 16 sv. o. Réminiscence de l’expression Tç àX7)0üç ôeoTrpeTroiç. « Celui qui pour nous est un mime, mais pour vous un homme pieux, étant venu nous trouver en un jour enviable et splendide, est reparti d’une manière vraiment divine.» Voici, traduit de l’italien, le commentaire de Mercati : « Un homme qui exerçait une profession de pas trop bonne réputation et devait être ou tout au moins devait se faire passer pour un joyeux drille — on le dit mime — se présente à S. Grégoire et lui demande une lettre de recommandation pour son ami Basile. Grégoire, qui le connaît au-delà de son apparence et l’estime, n’hésite pas et, se mettant à écrire, lui rédige une lettre conçue à peu près ainsi : Un tel, qui pour vous est un mime et pour moi, au contraire, un saint, m’a demandé une lettre pour vous, afin d’être par vous splendidement reçu et écouté, c’est-à-dire pris au sérieux. L’homme part, se présente, et Basile l’accueille de telle façon qu’il peut plaisamment répondre à son ami : Celui qui pour vous est un saint et pour moi un mime, est venu chez moi au cours d’une journée splendide, et ainsi j’ai pu le recevoir et le renvoyer divinement. » Ajoutons que la plaisanterie de Basile semble avoir consisté dans des jeux de mots : Je l’ai reçu splendidement puisqu’il faisait une journée splendide ; et comme vous le tenez pour un saint, je l’ai renvoyé divinement. Page 135. 1. Nous ajoutons ici, en leur donnant les n08 246, 247 et 248, les lettres qui figurent sous les n08 1 69-171 dans l’édition des Lettres de Basile par les Mauristes (tome III, Parisiis, 1730) reproduite par Migne (P. G. 32, 641 B-645 B, Parisiis, 1857). On a vu dans l’Introduction (p. xxxv-xxxvi) que la situation de ces lettres dans la tradition manuscrite, quoique un peu confuse, est, somme toute, plus favorable à l’attribution à Grégoire. Mais ce sont des arguments de fond et de style qui ont permis à A. Cavallin (Studien zu den Briefen des ht. Basilius, Lund, 1944, p. 81-92) de revendi¬ quer Grégoire de Nazianze comme le véritable auteur. Pour le fond, A. Cavallin remarque que Vénasa, où se sont déroulés les étranges événements racontés dans la lettre 246 (169), est très proche de Nazianze et fort loin de Césarée ; si Basile était l’auteur de ces lettres, il serait vraiment étrange que Grégoire n’ait rien su d’une affaire scandaleuse qui se passait à sa porte et qu’il ait eu besoin de l’apprendre par l’évêque de Césarée ; au contraire, si Glycérios s’est enfui, est allé trouver Basile à Césarée, et lui a raconté les choses d’une manière inexacte, Grégoire doit rétablir la vérité en exposant tous les événements en détail à Basile : lettre 246 (169) ; il doit aussi envoyer une semonce au coupable :

NOTES COMPLÉMENTAIRES

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lettre 247 (170), et il peut également se plaindre que Basile n’ait pas réagi aussi vite qu’il le souhaitait : lettre 248 (171). Au point de vue du style, Cavallin relève de nombreux traits : homoiotéleuta (fréquents chez Grégoire, rares chez Basile) ; ironie dans les § 2, 3, 7 de la lettre 246 (169) : l’ironie est extrêmement rare chez Basile, mais Grégoire l’utilise dans ses œuvres avec grande maîtrise ; emploi de l’adverbe Tiav (pour lequel Grégoire a une prédilection, spécialement en lui donnant le sens de « beaucoup », alors que Basile ne se sert que rarement de ce mot) ; emploi du mot povacrrriç : lettre 247 (170), § 1, qui semble ne pas se rencontrer chez Basile ; présence de plusieurs formules qui se retrouvent mot pour mot dans d’autres lettres de Grégoire ou dans d’autres passages de ses œuvres. La seule réserve que je ferai, c’est dans la lettre 246 (169), § 5, un emploi de ïva au sens temporel, ce qui, à ma connaissance, ne se rencontre pas ailleurs chez Grégoire; mais cette remarque n’enlève rien à la force des autres arguments de Cavallin. Page 136. 4. La fête des « patrons » de cette région, c’est-à-dire des saints martyrs qui en étaient les protecteurs. Cf. lettres 58, § 7 ; 122, § 1 ; 124 ; 197, § 1 ; 205, § 1 ; 249, § 10. Page 139. Grégoire de Nazianze avait été d’abord en bons termes avec Helladios, qui était son métropolitain quand la Cappadoce était provisoirement réunifiée (fin de 379-fîn de 382, cf. lettre 104, note au titre) ; c’est de ce temps que datent les lettres 120,127,167,172. Mais quand la province fut de nouveau divisée, Grégoire de Nazianze, qui appartenait à la « Seconde Cappadoce », se rangea aux côtés de Théodore de Tyane, son nouveau métropolitain, et s’opposa à Helladios : on le voit dans la lettre 183, § 5. Si la lettre 249 est à placer dans l’été de 383 (voir la note suivante), on était à un moment aigu du conflit. Les lettres 219 et 220 ne manifestent pas le même antagonisme parce qu’elles sont plus tardives et ne visent qu’à défendre Sacerdos, sujet de l’évêque de Césarée. Au point de vue psychologique, il nous semble que l’aventure racontée dans la lettre 249 n’a pu arriver qu’à Grégoire de Nazianze, trop délicat pour lutter à armes égales avec quelqu’un qui ne l’était guère, et assez naïf pour se laisser berner : que l’on songe à ce qui lui était arrivé peu auparavant avec Maxime le Cynique. Au point de vue stylistique, la lettre 249 contient un certain nombre de tournures qui peuvent être rapprochées d’autres passages des œuvres de Grégoire ; on les signalera dans les notes. U ne édition critique a été publiée par G. Pasquali ( Gregorii Nysseni opéra VIII, 2, Epistulae, Berlin, 1925 ; 2e édition, Leyde, 1959). Aux manuscrits utilisés par lui nous ajoutons M, qu’il n’a pas connu. Le manuscrit C, que nous avons appelé Angelicus C 14

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NOTES COMPLÉMENTAIRES

(voir tome I, p. xxvii-xxvin) porte dans l’édition de Pasquali le n° 13 qui est celui du catalogue de la Biblioteca Angelica, tandis que C 14 est la cote qu’il a dans cette bibliothèque. Nous avons collationné YMLAC, ainsi que l’édition parisienne de 1615 (p) qu’il est bon de retenir, car elle dérive d’un manuscrit perdu qui a seul conservé la bonne leçon en deux passages au moins. Nous avons rectifié quelques lectures inexactes de Pasquali. Pour V et H nous utilisons les collations du savant italien. Tous ces manuscrits appartiennent aux familles u et v (voir Les manuscrits des Lettres de S. Grégoire de Nazianze, p. 21, 40-41, 44-46). En comparant YM avec LA on retrouve la distinction des familles u et v, mais pour les autres la différence n’est plus aussi nette ; aussi n’utiliserons-nous pas les sigles u et v dans l’apparat critique. 2. Lettre écrite entre le concile de Constantinople de 381 (cf. § 31) et la mort de Grégoire de Nazianze (390) ; mais, comme il parle de son diacre (§ 12), il est encore évêque, ce qui indique 382-383 (Honigmann, op. cit., p. 35). Ajoutons que, comme la Cappadoce est de nouveau divisée (ce qui eut lieu à la fin de 382) et qu’on est au temps de la grosse chaleur (§§ 10 et 25), il faut placer cette lettre dans l’été de 383. 3. Si l’auteur est Grégoire de Nazianze, le destinataire ne peut pas être Flavien d’Antioche, à cause du « schisme d’Antioche ». Rappelons que deux évêques orthodoxes, Mélèce et Paulin s’étaient disputé le siège épiscopal d’Antioche, Mélèce ayant pour lui l’épiscopat d’Orient et Paulin celui d’Occident. Mélèce étant mort pendant le concile de Constantinople de 381, Grégoire de Nazianze proposa que tout le monde reconnût Paulin ; mais les Orientaux élurent Flavien comme successeur de Mélèce. On ne peut admettre que Grégoire de Nazianze ait pris ce Flavien comme confident de ses propres griefs contre Helladios. Il s’agit d’un autre Flavien. 4. L’expression biblique « homme de Dieu » (Josué XIV, 6 ; Ier Livre des Rois VIII, 6 ; IVe Livre des Rois V, 8 ; IIe Êp. à Timothée III, 17) figure dans l’exorde du discours XVIII de Grégoire de Nazianze (P. G. 35, 985 A) ; l’expression và Ÿjpivepoc « nos affaires » est familière à Grégoire de Nazianze dans ses lettres, et souvent au début (lettres 80 ; 83 ; 85 ; 132, § 2 et 4 ; 135, § 2; 138, § 5 ; 139, § 1 ; 182, § 1 ; comparer 90, § 1) ; mais « on ne trouve pas une seule fois l’expression avec ce sens dans la corres¬ pondance de Grégoire de Nysse » (P. Devos, art. cité, p. 92 et note). 5. L’image de l’incendie se trouve aussi dans la lettre 133, § 3-4. Page 140. 2. « En dehors de cette phrase-ci, Grégoire n’a usé que quatre fois, dans ses lettres à un collègue, du mot Osoaéêsioc (lettres 64, 65, 66, 186). On peut en déduire que l’évêque Flavien auquel il se confie était quelqu’un qu’il tenait en haute estime et qui comptait peut-être parmi ses familiers ; raison de plus

NOTES COMPLÉMENTAIRES

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pour ne pas voir en lui Flavien d’Antioche » (P. Devos, art. cité, p. 99). 4. L’adjonction de Jaeger : twv