"Parcourir l'éternité". Hommages à Jean Yoyotte Tomes I et II 2503547567, 9782503547565

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« PARCOURIR L’ÉTERNITÉ » HOMMAGES À JEAN YOYOTTE

I

B IBLIO TH ÈQ U E D E L ’ÉCO LE D E S H A U TES É T U D E S S C IE N C E S R E L IG IE U S E S

VOLUME

156

Illustration de couverture : d’après G. Lefebvre, Le tombeau de Petosiris, vol. 3, pi. XXXI. © IFAO.

« PARCOURIR L’ÉTERNITÉ » HOMMAGES À JEAN YOYOTTE

I

Sous la direction de Christiane Z i v i e -C o c h e et Ivan Gu e r m e u r

BREPO LS

H

La Bibliothèque de l ’École des Hautes Études, Sciences religieuses La collection Bibliothèquu de l ’École Ses H autes Études, Sciences religieuses, fondée en 1889 et riche de plus de cent cinquante volumes, reflète la diversité des enseignements et des recherchec menés au sein de la section des sciences religieuses de l’École pratique des hautes études (paris, sorbonne)· Dans l’erprit de la seciion qui met en œuvre une étude scientifique, laïque et pluraliste des faits religieux, on retrouve dans cette collection tent la diversité der religions et aires culturelles étudiées que la pluralité des disciplines pratiquées : philologie, archéologie, histeiee, philosophie, anthropologie, sociologie, droit. Avec le haut niveau de spécialisation et d’érudition qui earectérisd les éiudes menées à i’EPHE, la collection Bibliothèque de l ’École des Hautes Études, Sciences religieusec aborde aussi bien ler religione anciennes disparues que ler religions contemporaines, s’intéresse ausei bien à l’originalité historique, philosophique et théologique des trois gnands monothéismes - juraïrm e, christianisme, islam - qu’à la diversité religieuse en Inde, au Tibet, en Chine, au Japon, en Afrique et en Amérique, dans la Mésopotamie et l’Égypte anciennes, dans la Grèce et la Rome antiquee. Cette collection n’oublie par non plus l’étude des marges religieuses et des formes de dissidences, l’anslyse citis modalités mêmes de sortie de la religion. Ler ouvrages sont signés par les meilleurs spécialistes français et étrangers dans le domaine des sciencer religieuses (chercheurs enseignants à l’EPHE, aneiens élèves de l’École, chercheurs invités...). Directeur de la collection : Gilbert Dahan r ecrétaiees d’édition : Cécile Guivarch, Anna Waide Comité cne rédaction : Denise Aigle, Mohammad Ali Amir-Moezzi, Jean-Robert Armogathe, Hubert Bost, iean-Daniel Dubois, Micliael Houseman, Alain Le BoullueC) Mrrie-Joseph P ierice, JeaneNoël Robert

© 2012 Brepols Publishers n.v., Turnhout, Belgium. A ll rights reserved. No part of this publication may be reproduced, stored in a retrieval system, or tra n sm itte d ,in any form or by any means, electronic, m echanical, photocopying, recording, err otherw ise w ithout the prios perm ission erf tiie publisher. D/2012/0095/166 ISBN 978-2-503-50756-5 (2 volumes) Pri nted on acid-free paper

TABLE DES MATIÈRES

T ome I

Avant propos..................................................................................................... XI Bibliographie de Jean Yoyotte..................................................................... XIII É tienne Bernand Hommage à Jean Yoyotte........................................................................XXXI Philippe Derchain Paris 1950............................................................................................... XXXIII Christiane Z ivie -C oche Avant l’éternité. Jean Yoyotte (1927-2009)...........................................XXXV Schahk Allam Lieux de juridiction.......................................................................................... 1 Guillemette Andreu -Lanoë La hile oubliée de Nakhtmin (VI)................................................................. 15 Michel A zim La perception de Kamak du xvic siècle au début du xx c : château, palais ou demeure royale, temple et résidence à la fois ? .............23 John Baines On the iconography of Heka and Old Kingdom magic or magicians....... 49 Thierry Bardinet Hérodote et le secret de l’embaumeur...........................................................59 Jocelyne Berlandini D’un percnoptère et de sa relation à Isis, au Scarabée et à la Tête divine..................................................................... 83 Manfred Bietak La Belle Fête de la Vallée : l’Asasif revisité.............................................. 135 Edda Bresciani La « Mano aperta ». Un amuleto di protezione nell’Antico E gitto......... 165 Philippe Brissaud Jean Yoyotte et le Gebel el-Gibli. Une incursion de la MFFT à Gîza-Sud en 1972........................................169 V

Table des matières

Michèle Broze et René P reys Les « noms cachés » d’Amon : jeux de signes et rituels sur la porte ptolémaïque du deuxième pylône du temple de K am ak...... 183 Jeanne Bulté Ambivalence et valorisation de l’animal du désert : illustrations sur quelques « cuillers d’offrande » .......................................197 Jean-Yves Carrez-Maratray Héros grecs en terre égyptienne : Kanôbos et Pélousios.......................... 219 Françoise de Cenival et Jean Yoyotte Le papyrus démotique CG 31169 du musée du C aire.............................. 239 Alain Charron Les bronzes « reliquaires » d’animaux à la Basse Époque...................... 281 Michel Chauveau Au hl des sagesses démotiques................................................................... 305 Pierre Chuvin Retour aux marais........................................................................................ 313 Willy Clarysse et Ulrich Luft Demotic contracts between sculptors and the Bastet temple at Tholthis...............................................................323 Philippe Collombert Hout-sekhem et le septième nome de Haute Égypte III : les cultes de Hout-sekhem à la xvme dynastie...........................................337 Laurent Coulon Une stèle déposée par un grand chef libyen près de la nécropole d’Osiris à K am ak..................................................... 375 Catherine Defernez Sur les traces des conteneurs égyptiens d’époque perse dans le D elta...................................................................... 387 Didier Devauchelle Fier d’être Rhodien et d’avoir vécu 106 ans ! ............................................ 409 Françoise Dunand et Roger L ichtenberg Anubis, Oupouaout et les autres................................................................. 427 Jean-Jacques Fiechter Rifaud à Thèbes (1816-1822)...................................................................... 441 Luc Gabolde Le parvis et la porte du IVe pylône à Kamak : Considérations sur une chapelle et des obélisques....................................459 Marc Gabolde Toutânkhamon et les roseaux de Djapour. Pi-Ramsès avant Pi-Ramsès ? ..................................................................... 483

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Table des matières

Annie Gasse et Jean-Claude Grenier Nains et faucons...........................................................................................505 Erhart Graefe Was bedeutet ‘Mencheperre’ ? Nochmals zur Titulatur bzw. Zu den Namen der Könige der 18. Dynastie............................................. 521 Pierre Grandet Encore une tesselle de la mosaïque de Hordjedef (§ VII) : O. Louvre E 32928.......................................................................................527 Ivan Guermeur À propos d’un passage du papyrus médico-magique de Brooklyn 47.218.2 (x+III, 9 - x + I V ,2 ) .................................................541 François René Herbin La section I du Livre du Fayoum d’après le pLouvre AF 13423..................................................................... 557 T ome I I

Helen K. Jacquet-G ordon Les étiquettes de jarres hiératiques de Kamak-Nord............................... 579 Karl Jansen-Winkeln Libyer und Ägypter in der Libyerzeit........................................................ 609 Olaf E. K aper A new geographical procession from the time of Vespasian.................. 625 Zolt K iss Reine ou déesse ? ........................................................................................ 633 Kenneth A. K itchen How Re-Harakhti « got in touch with his feminine side » - a brief note................................................................................................. 641 David K lotz et Marc LeBlanc An Egyptian Priest in the Ptolemaic Court: Yale Peabody Museum 264191....................................................................645 Cédric Larcher Disjecta membra. Remarques préliminaires sur trois prêtrises -sm de Sobek......................699 Ewa Laskowska-Kusztal Fragment de décoration d’un édihce sacré encore inconnu d’Eléphantine..................................................................... 713 Véronique Laurent Le dieu Atoum du Harpon de l’Est : un serpent vorace...........................725 Antony Leahy Tomb D7 at Abydos: An Onomastic Miscellany.......................................741

VII

Table des matières

Christian Leitz Der große Repithymnus im Tempel von Athribis.....................................757 Sandra Luisa Lippert Stachelschwein, Igel und Schmetterlingspuppe.........................................777 Michel M alaise Harpocrate sur les monnaies grecques et romaines................................. 801 Bernard M athieu Réflexions sur le « Fragment Daressy » et ses hommes illustres.............819 Karol Mysliwiec Trois millénaires à l’ombre de Djéser : chronologie d’une nécropole........................................................................ 853 Jürgen O sing L’élection divine du ro i.................................................................................869 Olivier P erdu Un témoignage sur « Isis-la-grande » et la ville de Ro-néfer...................887 Joachim Friedrich Quack Der Streit zwischen Horus und Seth in einer spätneuägyptischen Fassung......................................................... 907 Vincent R azanajao Un hymne au dieu enfant d’Imet (Saint-Pétersbourg, musée de l’Ermitage, n°18055)...................................923 Alessandro R occati La Scrittura testuale nell’Egitto del II Millennio A.C. e la datazione dei testi...................................................................................939 Vincent R ondot Le dieu du relief Caire CG 27569...............................................................947 John Scheid Rituel et poésie. L’élégie 2, 1 de Tibulle.................................................... 965 Michel Tardieu Masques d’Égypte : une pratique de dérision publique chez Proclus (De providentia, § 2 5 )...........................................................973 Christophe Thiers Un montant de naos au nom d’Amasis consacré au dieu P ta h .................981 Michelle Thirion în-imn-njy.f-nbw : « un nom qui mérite une recherche » ? ...................... 991 Claude Traunecker Les tablettes « étrusques » de Louqsor. D’authentiques vrais faux antiques ? ........................................................1007 Dominique Valbelle et Séverine M archi Un dépôt votif de la forteresse de Tell el-Herr........................................1031

VIII

Table des matières

Michel Valloggia Le papyrus Bodmer 106 : Contribution à l’histoire d’une concession funéraire de la Troisième Période Intermédiaire située dans l’enceinte du Ramesseum...................................................... 1045 Pascal Vernus Des cochons pour Sakhmis ! À propos du porc comme animal sacrihciel............................................1059 Günter Vittmann Two Early Demotic letters (P.Cairo CG 50068 and 50067 + 50087)................................................. 1075 Harco W illems The Physical and Cultic Landscape of the Northern Nile Delta according to Pyramid Texts Utterance 625............................................... 1097 Marine Yoyotte Le « harem » royal (jpt nsw) et son personnel aux périodes tardives : observations préliminaires.........................................................................1109 Alain Z ivie Pharos.......................................................................................................... 1123 Christiane Z ivie -C oche Des scarabées, un « coffret », une main. Atoum à Tanis....................... 1135 Planches en couleurs..................................................................................... I-XII

IX

© Jean-Michel Yoyotte

AVANT-PROPOS

Pour honorer la mémoire d’un savant et d’une personnalité tels que Jean Yoyotte, il a semblé, très naturellement, que réunir des auteurs autour de ses thèmes de recherche, ou parfois appartenant à des domaines un peu plus lointains, serait sans doute le tribut que l’on pouvait, que l’on devait lui préparer. D’aucuns ont pu, ici et là, exprimer leur regret que cela n’ait pas été fait plus tôt, de son vivant. Les circonstances et les aléas qui jalonnent la vie des uns et des autres ne permettent pas toujours de mener à bien une entreprise aussi souhaitable soit-elle. Néanmoins, la proposition de contribuer à des hommages dédiés à Jean Yoyotte a rencontré une très vive, rapide et chaleureuse adhésion auprès de ses collègues et amis qui ont été contactés. Le nombre et la variété des contributions venues de toutes parts témoignent indubitablement de la place qu’il a tenue et tient encore dans l’égyptologie. Elles montrent aussi que les amis de sa génération qui ont témoigné de leur hdélité aussi bien que ses disciples de plusieurs générations successives se réclament toujours de lui. A travers le choix des sujets liés aux travaux et aux prédilections de chacun des auteurs, se dessinent néanmoins des constantes qui renvoient à l’œuvre même de Jean Yoyotte : recherches de géographie religieuse, éditions de monuments tardifs, anthroponymie, rôle du Delta, etc. Les éditeurs ont tenté de donner une cohérence à ce volume composé de soixante-cinq contributions, en unihant la bibliographie, ainsi que l’édition des hiéroglyphes (Jsesh) et des translittérations (IFAO Unicode), pour laquelle règne toujours aujourd’hui une grande confusion. En revanche, plusieurs langues étant utilisées dans les articles, les conventions éditoriales propres à chacune d’elles ont été conservées. De même, on trouvera différentes ortho­ graphes pour les noms propres. Les abréviations bibliographiques sont celles en usage dans le volume publié par B. Mathieu, Abréviations des périodiques et collections à l’IFAO (consultable et téléchargeable sur le site de l’IFAO), avec quelques légères adaptations. Ils espèrent n’avoir point trop failli dans cette tâche qui leur était impartie. En revanche, le contenu scientihque des textes relève de la responsabilité de chaque auteur. Le choix de la Bibliothèque de l ’École des Hautes Études pour éditer ce volume s’est présenté comme une évidence, puisque Jean Yoyotte a passé l’essentiel de sa carrière à l’EPHE à laquelle il était profondément attaché. Nous sommes très reconnaissants au directeur de la collection pour les Sciences religieuses, Gilbert Dahan, d’avoir tout de suite adhéré à ce projet. Qu’il en soit ici remercié. Qu’Anna Waide, secrétaire d’édition, trouve également ici tous nos remerciements pour le travail considérable qu’elle a accompli avec une grande efficacité pour la composition de cet ouvrage. xi

© Jean-Michel Yoyotte

BIBLIOGRAPHIE DE JEAN YOYOTTE

1949

- « Les stèles de Ramsès II à Tanis, 1ère partie », Kêmi 10 (1949), p. 58-74. - « A propos des scarabées attribués à Ramsès VIII », Kêmi 10 (1949), p. 86-89. - avec J. Leclant, « Nouveaux documents relatifs à l’an VI de Taharqa », Kêmi 10 (1949), p. 28-42 ; « Postcriptum », ibid., p. 90. - avec S. Sauneron, « Le martelage des noms royaux éthiopiens et la campagne nubienne de Psammétique II », BSFE 2 (oct. 1949), p. 45-49. 1950

- « Les stèles de Ramsès II à Tanis, 2e partie » Kêmi 11 (1950), p. 47-62. - « Amon maï-her-khenty à Kawa et à Tehneh », RdE 7 (1950), p. 193. - « Les filles de Téti et la reine Sheshé du Papyrus Ebers », RdE 7 (1950), p. 184-185. - « Une inscription énigmatique de la xixcdynastie », dans Actes du XIXe Congrès international des Orientalistes, Paris, juillet 1948, Paris, 1950, p. 43. - « La localité Ta set mery-Djehouty, établissement militaire du temps de Mérenptah », RdE 7 (1950), p. 63-66. - « Les grands dieux et la religion officielle sous Séthi Ier et Ramsès II », BSFE 3 (février 1950), p. 17-22. - avec J. Leclant, « Les obélisques de Tanis (2e article). Observations concer­ nant la série des obélisques remployés », Kêmi 11 (1950), p. 73-84. - avec S. Sauneron, « Le cynocéphale comme graphie du nom de Thot », RdE 9 (1950) , p. 9-13. - avec S. Sauneron, « Traces d’établissements asiatiques en Moyenne-Égypte sous Ramsès II », RdE 7 (1950), p. 67-70. 1951

- « Un document relatif aux rapports de la Libye et de la Nubie », BSFE 6 (avril 1951) p. 9-14. - « Le martelage des noms royaux éthiopiens par Psammétique II », RdE 8 (1951) , p. 215-239.

XIII

Bibliographie de Jean Yoyotte

- avec S. Sauneron, « Sur le voyage asiatique de Psammétique II », VetTest 1 (1951), p. 140-144. 1952

- « Sur Bata, maître de Sako », RdE 9 (1952), p. 157-159. - « Un corps de police de l’Égypte pharaonique », RdE 9 (1952), p. 139-151. - « Edfou et la principauté de Thèbes sous les dynasties xxv et xxvi (Trois notes pour servir à l’histoire d’Edfou II) », Kêmi 12 (1952), p. 93-96. - « L’Égypte et la Bible », Catholiscisme (Encyclopédie dirigée par G. Jacquemet) III, Paris, 1952, p. 1484-1489. - « Une épithète du dieu Min comme explorateur des régions orientales », RdE 9 (1952), p. 125-137. - « Un “Isi”, comte d’Edfou sous la xif dynastie (Trois notes pour servir à l’his­ toire d’Edfou I) », Kêmi 12 (1952), p. 91-92. - « A propos d’un monument copié par G. Daressy (Contribution à l’histoire littéraire) »,BSFE 11 (octobre 1952),p. 65-72. - « La provenance du cylindre de Darius [BM 89.132] », RAAO 46 (1952), p. 165-167. - « Quelques toponymes égyptiens mentionnés dans les “Annales d’Assurbanipal” (Rm. 1 ,101-105) », RAAO 46 (1952), p. 212-214. - « Les stèles de Ramsès II à Tanis, 3e partie », Kêmi 12 (1952), p. 77-90. - « Un souvenir des campagnes de Ramsès III au temple d’Edfou (Trois notes pour servir à l’histoire d’Edfou III) », Kêmi 12 (1952), p. 92-93. - avec J. Leclant, « Notes d’histoire et de civilisation éthiopiennes. A propos d’un ouvrage récent », BIFAO 51 (1952), p. 1-39. - avec S. Sauneron, « La campagne nubienne de Psammétique II et sa signihcation historique », BIFAO 50 (1952), p. 195-207. - avec S. Sauneron, « Sur la politique palestinienne des rois saïtes 1. Les auxi­ liaires juifs de Psammétique dans la Lettre d’Aristéas », VetTest 2 (1952), p. 131-135. - avec S. Sauneron, « Sur la politique palestinienne des rois saïtes 2. Le voyage asiatique de Psammétique II », VetTest 2 (1952), p. 135-136. - avec S. Sauneron, « Le texte hiératique Rifaud », BIFAO 50 (1952), p. 109-117. 1953

- « Un porche doré: la porte du ivcpylône du grand temple de Karnak », CdE 28 (1953), p. 22-38. - « Potasimto de Pharbaethos et le titre “grand combattant - maître du triomphe” », CdE 28 (1953), p. 101-106. - « Pour une localisation du pays de Iam », BIFAO 52 (1953), p. 173-178. - « La ville de Ta-remou (Tell el-Mûqdam) », BIFAO 52 (1953), p. 179-182.

XIV

Bibliographie de Jean Yoyotte

1954

- « Prêtres et sanctuaires du nome héliopolite à la Basse Époque », BIFAO 54 (1954) , p. 83-115. - « À propos du Naos des Décades », JNES 13 (1954), p. 79-82. - « La provenance des reliefs de Tjanefer », CdE 29 (1954), p. 278-279. - « Les stèles de Ramsès II à Tanis, 4e partie », Kêmi 15 (1954), p. 77-86. - « Trois généraux de la xixc dynastie : à propos de l’Égyptien Suta (KUB III, 57) », Or 23 (1954), p. 223-231. 1955

- « Une étude sur l’anthroponymie gréco-égyptienne du nome prosopite », BIFAO 55 (1955), p. 125-140. - « Jeux d’écriture sur une statuette de la xixcdynastie », RdE 10 (1955), p. 81-89. - CR de C. De Wit, Le rôle et le sens du lion dans l’Égypte ancienne, CdE 30 (1955) ,p. 47-56. 1956

- « Femmes-Rois d’Égypte », Images 1367 (19 nov. 1955), Le Caire, p. 24 et 31. - « Plaidoyer pour l’authenticité du scarabée historique de Shabako », Biblica 'il (1956) , p. 457-476. - avec O. Masson, Objets pharaoniques à inscription carienne (BdE 15), Le Caire, 1956. 1957

- « Goshen », dans Catholicisme (Encyclopédie dirigée par G. Jacquemet) IV, Paris, 1957,p. 112-113. - « A propos de l’obélisque unique », Kêmi 14 (1957), p. 81-91. - « Le Soukhos de la Maréotide et d’autres cultes régionaux du dieu-crocodile d’après les cylindres du Moyen-Empire », BIFAO 56 (1957), p. 81-95. - « Le toponyme “Napata” comme témoin linguistique », Comptes rendus du Groupe linguistique d ’études chamito-sémitique s (GLECS) 7 (1954-1957), p. 106-108. - CR de A. H. Gardiner, The Ramesseum Papyri, RdE 11 (1957), p. 172-175. - avec J. Leclant, « Les obélisques de Tanis (3e article). Inventaire des obélisques remployés et des fragments d’obélisques », Kêmi 14 (1957), p. 43-80. 1958

- « Le dénommé “Mosou” », BIFAO 57 (1958), p. 81-89. - « Néchao », dans Supplément au Dictionnaire de la Bible VI/31, Paris, 1958, col. 363-393. - « Notes de toponymie égyptienne », MDAIK 16 (1958), p. 414-430. - « Promenade à travers les sites anciens du Delta », BSFE 29 (mars 1958), p. 13-24. XV

Bibliographie de Jean Yoyotte

- « À propos de la parenté féminine du roi Téti (vf dynastie) », BIFAO 57 (1958), p. 91-98. - « Remarques sur les processions des génies au Temple d’Opet », dans C. De Wit, Le temple d ’Opet (BAe 11), Bruxelles, 1958, p. XI-XIII. - « Sur le scarabée historique de Shabako. Note additionnelle », Biblica 39 (1958), p. 206-210. - « The Tomb of a Prince Ramesses in the Valley of the Queens », JEA 44 (1958), p. 26-30. - avec S. Sauneron, « Gustave Lefebvre (1879-1957) », CdE 33 (1958), p. 229-233. 1959

- « Le bassin de Djâroukha », Kêmi 15 (1959), p. 23-33. - « Une catégorie particulière d’épithètes royales à l’époque ramesside », Akten des 24. Internationalen Orientalisten-Kongresses, Munich, 28 August bis 4 September 1957, Wiesbaden, 1959, p. 54-56. - « Egypte ancienne », dans Histoire Universelle 1. Des origines à l ’Islam, Encyclopédie de la Pléiade, Paris, 1959, p. 103-285. - « Encore Sakhebou », Kêmi 15 (1959), p. 75-79. - « Un étrange titre d’époque libyenne », BIFAO 58 (1959), p. 97-100. - « Nectanébo II comme faucon divin ? », Kêmi 15 (1959), p. 70-74. - « Une statue perdue du général Pikhaâs », Kêmi 15 (1959), p. 65-69. - sous la dir. de G. Posener, avec S. Sauneron, Dictionnaire de la Civilisation égyptienne, Paris, 1959 (nombreuses réimpressions). - avec S. Sauneron, « La naissance du monde selon l’Egypte ancienne », dans La naissance du monde {SourcOr 1) Paris, 1959, p. 17-91. 1960

- « Anthroponymes d’origine libyenne dans les documents égyptiens », Comptes rendus des séances du Groupe linguistique d ’études chamito-sémitique s (GLECS) 8 (1957-1960), p. 22-24. - « Les Bousiris et les Abousir d’Egypte : dénombrement et localisation des “Maisons d’Osiris” (Toponymie de l’Egypte pharaonique I) », Comptes rendus du Groupe linguistique d ’études chamito-sémitiques (GLECS) 8 (1957-1960), p. 57-60. - « Les pèlerinages dans l’Egypte ancienne », dans Les pèlerinages (SourcOr 3), Paris, 1960, p. 17-87. - « Les plus vieux noms géographiques du monde. Souvenirs actuels de l’Egypte pharaonique », Horizons. La revue de la paix, 7e Année, n° 82 (mars 1958), Paris, p. 44-51. - « Les principautés du Delta au temps de l’anarchie libyenne (Etudes d’histoire politique) », dans Mélanges Maspero I. Orient ancien, 4e fase. (MIFAO 66), Le Caire, 1960, p. 121-179.

XVI

Bibliographie de Jean Yoyotte

- « Remarques sur le nom du “gage” », Comptes rendus du Groupe linguistique d ’études chamito-sémitiques (GLECS) 8 (1957-1960), p. 24. - « Souvenirs de rois anciens (Toponymie de l’Égypte pharaonique II) », Comptes rendus du Groupe linguistique d ’études chamito-sémitiques (GLECS) 8 (1957-1960), p. 77-78. - « Le talisman de victoire d’Osorkon, prince de Sais et autres lieux », BSFE 31 (avril 1960), p. 13-21. 1961

- « L’art égyptien », dans Histoire de l’A rt 1. Le Monde non-chrétien, Encyclopédie de la Pléiade, Paris, 1961, p. 93-382. - « L’Égypte. Prose », dans R. Queneau et P. Josserand (éd.), Les écrivains célèbres. L’Orient ancien,^ aris, 1961,p. 11-30, 32-38. - « Études géographiques I. La “Cité des Acacias” (Kafr Ammar) », RdE 13 (1961), p. 71-105. - « Le jugement des morts dans l’Égypte ancienne », dans Le jugement des morts (SourcOr 4), Paris, 1961, p. 15-80. - « La science sacerdotale égyptienne à l’époque gréco-romaine : le papyrus géographique de Tanis », Bulletin de la Société Ernest Renan NS 9 (1961), p. 13-18. - « Une stèle populaire de la xviiP dynastie : Ermouthis de la Butte-duSouvenir », dans Mélanges Mariette (BdE 32), Le Caire, 1961, p. 199-204. - « Les vierges consacrées d’Amon thébain », CRAIBL (1961), p. 40-51. - CR de J. Vandier, Le papyrus Jumilhac, RdE 14 (1961), p. 123-126. 1962

- « Études géographiques II. Les localités méridionales de la région memphite et le “Pehou d’Héracléopolis” », RdE 14 (1962), p. 75-111. - « Les os et la semence masculine. A propos d’une théorie physiologique égyp­ tienne », BIFAO 61 (1962), p. 139-146. - « Processions géographiques mentionnant le Fayoum et ses localités », BIFAO 61 (1962), p. 79-138. - « Un souvenir du “pharaon” Taousert en Jordanie », VetTest 12 (1962), p. 465-469. - CR de J.W .B. Barnes, Five Ramesseum Papyri, RdE 13 (1962), p. 114-120. 1963 - « L’Égypte ancienne et les origines de l’antijudaïsme », Bulletin de la Société Ernest Renan, NS 11 (1963),p. 11-23= RHR 163 (1963),p. 133-143. - « Études géographiques II. Les localités méridionales de la région memphite et “le pehou d’Héracléopolis” », RdE 15 (1963), p. 87-119. - « A propos des “terrains neufs” et de Thmouis : les accroissements alluviaux et l’origine de Thmouis, métropole récente du nome mendésien (Toponymie

XVII

Bibliographie de Jean Yoyotte

de l’Égypte pharaonique III) », Comptes rendus du Groupe linguistique d ’études chamito-sémitiques (GLECS) 8-9 (1960-1963), p. 5-9. 1964

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Bibliographie de Jean Yoyotte

1997

- Bibliographie de Paule Posener-Kriéger, RdE 48 (1997), p. 11-14. - « Paule Posener-Kriéger », RdE 48 (1997), p. 5-10. -Avant-propos et « Les dieux dans l’Égypte romaine », dans A. Durand G. P ierini (éd.), Égypte Romaine. L’autre Égypte. Catalogue de l ’exposition du Musée d ’Archéologie méditerranéenne de Marseille 4 avril —13 juillet 1997, Marseille, p. 11-13,179-181. - Préface à V. Laurent, Antiquités égyptiennes. Inventaire des collections du Musée des Beaux-Arts de Dijon, Besançon, 1997, p. 6-7. 1998

- « La vie sociale à Thèbes à la Troisième Période Intermédiaire d’après l’onomastique et la titulature des défunts de la Deuxième Cachette », dans L. Aubert, Les statuettes funéraires de la Deuxième Cachette à Deir elBahari, Paris, 1998, p. 13-27. - « Pharaonica », dans Fr. G oddio et al., Alexandrie. Les quartiers royaux submergés, Londres, 1998, p. 199-244. - « Un sphinx colossal à tête de faucon », dans Fr. G oddio et al., Alexandrie. Les quartiers royaux submergés, Londres, 1998, p. 195-198. 1999

- « La stèle de Ramsès II à Keswé et sa signihcation historique », BSFE 144 (mars 1999), p. 44-58. 2000

- Préface à Images et rites d ’éternité en Égypte, Les dossiers d ’archéologie 257 (2000), p. 2-3. 2001

- « Le grand Kôm el-Ahmar de Menûfîya et deux Naos de Pharaon Amasis », BSFE 151 (juin 2001), p. 54-83. - « Le second affichage du décret de l’an 2 de Nekhtnebef et la découverte de Thônis Héracléion », Égypte Afrique & Orient 24 (déc. 2001), p. 24-34. 2002

- « Guardian of the Nile: Thonis rediscovered », Minerva 13/3 (2002), p. 32-34. 2003

- « Un nouveau souvenir de Sheshanq I et un muret héliopolitain de plus », RdE 54 (2003), p. 219-253. - « A propos de quelques idées reçues : Méresger, la Butte et les cobras », dans G. Andreu (éd.), Deir el-Médineh et la Vallée des Rois. La vie en Égypte au temps des pharaons du Nouvel Empire, Actes du colloque organisé par le Musée du Louvre les 3 et 4 mai 2002, Paris, 2003, p. 281-308.

XXVII

Bibliographie de Jean Yoyotte

- « Jean-Jacques Rifaud (1786-1852), un singulier voyageur qui vint mourir à Genève », dans Voyages en Égypte de l ’antiquité au début du xxe siècle, Catalogue d ’exposition Musée d ’A rt et d ’Histoire de Genève, 16 avril —31 août 2003, Genève, 2003, p. 87-98. - « Quelques réflexions sur les parures de tête chez les anciens Égyptiens », dans Chr. Falgayrettes-Leveau - I. Hahner (dir.), Parures de tête, Paris, 2003, p. 37-59. - avec P. Chuvin, « Autour du solstice d’hiver : Épiphane et les fêtes alexan­ drines de l’Éternité », dans D. Accorinti - P. Chuvin (éd.), Des Géants à Dionysos. Mélanges offerts à F. Vian, Alexandrie (It.), 2003, p. 135-145. 2004

- « Signes du corps chez les anciens Égyptiens », dans Chr. FalgayrettesLeveau (dir.), Signes du corps, catalogue de l’exposition du musée Dapper 23 septembre 2004 - 3 avril 2005, Paris, 2004, p. 135-147. 2005

- avec P. Vernus, Bestiaire des pharaons, Paris, 2005. - « Kheops, bataille autour d’une pyramide », L’histoire 298 (2005), p. 73-85. - Postface de I. Guermeur, Les cultes d ’Amon hors de Thèbes. Recherches de géographie religieuse (BEHE SR 123), Tumhout, 2005, p. 585-591. - Notices et chapitres dans Fr. Goddio (éd.), Trésors engloutis d ’Égypte. Catalogue de l ’exposition du Grand Palais, Paris, 9 décembre 2006 —16 mars 2007, Paris, 2006, passim (nombreuses éditions en différentes langues). 2007

- « Les Égyptiens savaient-ils qu’ils allaient mourir ? », L’Histoire 316 (janvier 2007), p. 39-43. - Préface à L. G osselin, Les Divines Épouses d ’A mon dans l’Égypte de la xixe à la XXIe dynastie, Paris, 2007 (sans pag.). 2010

- « Osiris dans la région d’Alexandrie », dans L. Coulon (éd.), Le culte d ’Osiris au Iermillénaire av. J.-C. Découvertes et travaux récents. Actes de la table ronde international tenue à Lyon Maison de l’Orient et de la Méditerranée (université Lumière-Lyon 2) les 8 e t 9 juillet 2005 {BdE 153), Le Caire, 2010, p. 33-38. - « La statue égyptienne de Darius », dans J. P errot (éd.), Le palais de Darius à Suse. Une résidence royale sur la route de Persépolis à Babylone, Paris, 2010, p. 256-299. 2011

- « Les fondements géopolitiques du pouvoir saïte », dans D. Devauchelle (éd.), La XXVIe dynastie continuités et ruptures. Promenade saïte avec Jean Yoyotte, Paris, 2011, p. 1-32.

XXVIII

Bibliographie de Jean Yoyotte

2012 - avec Fr. de Cenival, « Le papyrus démotique CG 31169 du Musée du Caire (R° x + I, 1 - x + IV, 9) », dans Chr. Z ivie -C oche et I. Guermeur (éd.), « Parcourir l ’éternité ». Hommages à Jean Yoyotte (BEHE SR 156), Tumhout, 2012, p. 239-279.

XXIX

HOMMAGE À JEAN YOYOTTE

Étienne Bernand *

Plutôt que d’ajouter un nouvel article à ma bibliographie, je préfère évoquer brièvement la figure d’un savant qui a été pour moi et pour bien d’autres un ami généreux auquel je soumettais tous mes travaux, livres ou articles, avant leur publication. Il me faisait profiter de ses critiques, toujours pertinentes, et ne voulait jamais que je le cite. « Ce sont mes cadeaux », disait-il. Il avait douze ou quinze ans quand Fernand Chapouthier, directeur de l’École normale supérieure de la rue d’Ulm et helléniste de grand renom, rencontra ce jeune adolescent dans la bibliothèque du Cabinet d’égyptologie du Collège de France et lui demanda ce qu’il faisait dans ce lieu austère. Il reçut cette fière réponse : « je suis un égyptologue ». Jean était à juste titre conscient de sa valeur, tout en restant modeste. Il savait qu’un savant peut toujours faire progresser sa discipline et découvrir de nouvelles perspectives. Il n’était pas enfermé dans sa spécialité. Il interrogeait toutes les sources grecques, latines, coptes, arabes. Tout au long de mes propres travaux concernant les inscriptions grecques et latines de l’Égypte, il n’a cessé sur ma demande de critiquer et d’enrichir mes lectures et mes interprétations. A la manière des nombreux savants qui faisaient partie de l'Expédition d ’Egypte et aussi de son maître Pierre Montet, professeur au Collège de France, qui ont décrit les difierentes facettes de ce pays au confluent des civilisations antiques, il a sans relâche fait progresser la connaissance de cette contrée mysté­ rieuse, dans la lignée du précurseur en la matière, Jean Antoine Letronne dans son Recueil des Inscriptions grecques et latines de l’Egypte en 1842. Il aurait pu faire sien le programme de recherche de ce dernier : « Étudier les textes égyptiens dans leur rapport avec l’histoire politique, l’administration intérieure, les institutions civiles et religieuses ». La sympathie qu’avait éprouvée Jean-François Champollion pour le peuple égyptien, dur à la tâche sous un climat pénible, la plupart du temps, pauvre mais généreux, lui a permis de comprendre cette civilisation à la fois si lointaine et si proche de nous. Cet homme de science à l’esprit rigoureux qu’était Jean Yoyotte était aussi un être particulièrement sensible qui savait comprendre les autres, secondé par une épouse attentive dont l’aide lui était précieuse. Ancien pensionnaire de l’Institut français d’archéologie orientale, professeur des Universités. XXXI

PARIS 1950

Philippe Derchain *

De son vivant, Jean Yoyotte eût sûrement éprouvé comme chacun de nous un grand plaisir à lire ce que ses amis lui auraient dédié... Mais je n’ai nulle envie de bricoler quelques pensées qu’il aurait sans doute autrefois aimé lire et qu’il ne verra pas. Au contraire, évoquer les débuts de notre amitié me le fait revivre, et j’espère que tous ceux à qui ces lignes tomberont sous les yeux les accueilleront avec bienveillance en mémoire de sa personne. Il y a tout juste soixante ans, jeune étudiant boursier descendu à la gare du Nord, mon bagage déposé à la cité universitaire, je repris le métro pour retourner en ville, rempli des sentiments que l’on devine et qui ne peuvent mieux s’exprimer que par « A nous deux, l’Égyptologie ! ». L’adresse de celle-ci était le Collège de France. J’ai demandé à un jeune homme à l’entrée de la salle Champollion, installé, studieux, au milieu de ses livres, ses hches et ses paperasses, une personne qu’à Bruxelles on m’avait recommandée et qui, par chance, n’était pas là. Le jeune homme s’informa de moi et s’offrit à m’orienter. C’était Jean Yoyotte. Nos âges et nos intérêts correspondaient et dès le lendemain nous traversions ensemble au pas de charge la rue Saint-Jacques pour assaillir la quatrième section de 1 Έ Ρ Η Ε - escalier 5 dans le palais de la Sorbonne - où Georges Posener avait annoncé son premier cours de l’année. L’exploit allait se répéter de semaine en semaine alternant avec le marathon qui hnissait rue d’Assas, où Jacques Vandier offrait à ses auditeurs de participer au déchiffrement du Papyrus Jumilhac qu’il avait depuis peu découvert. La connivence entre nous était dès l’instant de cette première rencontre assurée, s’ensuivit l’amitié qu’aucune rivalité ne pourraitjamais atteindre. Le Collège était notre base. Jean Yoyotte y tenait une petite fonction qui lui donnait libre accès, de sorte qu’au-delà des heures d’ouverture officielle, nous pouvions avec lui nous attarder dans la salle Champollion, lire, chercher, comparer, découvrir, réfléchir... Que d’heures consacrées au début de la nuit à tenter d’élucider ce que nous proposerions le lendemain pour contribuer à la lecture du Papyrus Jumilhac. Combien de fois le veilleur de nuit en tournée Professeur émérite des Universités de Cologne et de Bruxelles. XXXIII

Philippe Derchain

venait-il nous prier de retourner chez nous, si tard parfois que, le dernier métro déjà passé, il me fallait rentrer à pied par cette rue de la Glacière interminable et déserte où les pas résonnaient. Nous disposions tout seuls pendant ces précieuses heures de tous les livres. Il ne fallait plus attendre le départ de la vieille lectrice qui séquestrait le diction­ naire géographique de Brugsch pour exhausser sa chaise... Un beau soir de particulière tension, délaissant un instant nos hches et nos livres, nous avons essayé entre les tables et les bibliothèques l’énorme toupie ronflante que Jean voulait offrir le lendemain à son fils... Pour nous, l’égyptologie était une passion. J’appris de Jean Yoyotte qu’on pouvait la traiter en métier, un métier qui tenait sa noblesse de ce qu’il était une passion. Une immense foi dans le document, un immense scepticisme à l’égard des « modèles » reçus, une parfaite confiance en nous-mêmes, activement soutenue par nos maîtres. Ce fut là mon initiation pratique, à la salle Champollion. Il y eut plus. Que de fois, en revenant du cours ou pour échapper certains jours de presse à l’étouffement de la bibliothèque envahie de lecteurs, sommes-nous allés autour d’un petit café dans une pâtisserie voisine, discuter avec le maître parfois, mais le plus souvent entre nous, de tout ce qui nous préoccupait. A l’occasion, Michel Malinine nous y rejoignait et de sa truculente éloquence révélait les trouvailles qu’une méthode sévère permettait, comme cette fois où il avait compris que l’enjeu du contrat qu’il avait enfin déchiffré était la possession d’une demi-vache. Jean y développait d’habitude les thèmes qui lui étaient chers et ont marqué plus tard toute sa carrière de recherche. Nous refaisions l’égyptologie et jetions passionnément les fondements de ce que nous espérions que serait la nôtre. Il excellait à associer les textes dont il avait une incroyable connaissance et proposait des rapprochements inattendus et tout à coup lumineux qui insufflaient à un culte, un usage ou une légende, une réalité jusqu’alors à peine soupçonnée, dans un district perdu du Delta ou de la vallée du Nil. A ces moments, l’Égypte dont nous rêvions et que nous ne connaissions que par les livres, existait toute proche. C’est elle qui a nourri pour nous, plus tard, quand les hasards de la carrière nous y ont menés, l’image du pays que nous étions en train de fabriquer. Puissent tous ces impondérables que je viens d’évoquer avec tant de plaisir aider à esquisser faiblement la toile de fond sur laquelle pendant plus d’un demi-siècle Jean Yoyotte brodera l’extraordinaire panorama de l’Égypte antique dont nous lui sommes tous redevables.

XXXIV

AVANT L’ÉTERNITÉ JEAN YOYOTTE (1927-2009)1

Christiane Z ivie-Coche

Jean Yoyotte a disparu au seuil de l’été, le 1er juillet 2009, peu avant son 82e anniversaire. Nous le savions fatigué et affaibli, depuis un certain temps déjà; nous le voyions diminué physiquement, mais l’esprit toujours alerte, et nul ne s’attendait à une hn si rapide. Né en 1927 à Lyon, il aura été tout le long de son existence, et comme il aimait à le dire, un enfant du ve arrondissement parisien, où il a vécu, enseigné, travaillé, même si le centre de recherches d’égyptologie de 1 Έ Ρ Η Ε , dont il a fait le rayonnement, l’a longtemps obligé à traverser la Seine jusqu’à la lointaine place d’Iéna. Quant à l’Égypte, c’est tout autre chose; il y passa ses années de « pensionnaire » à l’Institut français d’archéo­ logie orientale du Caire, et y connut ensuite le rude climat du site de Tanis, aux marges du delta du Nil. Un profond attachement le liait à ce pays, en dépit des vicissitudes qu’il a pu y rencontrer dans la marche de son travail. C’est très tôt qu’il découvrit l’Égypte, dès la classe de sixième qu’il effectua, comme toute sa scolarité, au lycée Henri-IV. Mais ce ne fut pas un engouement sans lendemain. A cette période également, il noua une amitié indéfectible avec Serge Sauneron, son compagnon de classe; amitié, complicité, qui ne furent brisées que par la mort accidentelle de son ami, alors directeur de l’IFAO, en 1976 ; une perte qu’il ressentit cruellement. C’est avec lui encore, quand ils occupèrent des postes de responsabilité, que, soucieux de l’avenir de l’égyptologie et des futurs égypto­ logues, il essayait de planiher les possibilités de trouver des débouchés pour les jeunes postulants. A l’âge de quatorze ans, il suivait déjà les cours d’épigraphie égyptienne à l’École du Louvre, grâce à une dérogation en raison de son jeune âge. Un peu plus tard, ce furent ceux de 1 Έ Ρ Η Ε , où enseignaient alors, à la Section des sciences philologiques et historiques, Gustave Lefebvre, puis 1. Ce texte, légèrement modifié ici, a paru dans VAnnuaire de l ’EPHE, Section des sciences religieuses 117 (2008-2009). Il nous a semblé utile d’évoquer à nouveau la vie, la carrière et l’œuvre de Jean Yoyotte en liminaire à ce volume d’hommages à lui dédié. Les articles de l’Annuaire sont consultables et téléchargeables sur http://www.persee.fr/web/ouvrages/home/ prescript/fond/ephe et http://asr.revues.org. XXXV

Christiane Zivie-Coche

Jacques Jean Clère, et Georges Posener, spécialistes de grammaire et de philo­ logie, d’épigraphie et d’histoire ; savants qui lui transmirent les seuls principes intangibles sur lesquels peut se fonder une recherche digne de ce nom : le retour permanent aux sources, leur lecture et leur analyse critiques, les rapprochements éclairants susceptibles de naître de la confrontation de multiples documents. Ce sont ces leçons qui l’ont marqué et formé avec le souci de chercher le détail modeste, en apparence peut-être insignihant, mais hnalement signihcatif. Il eut un autre maître qui professait au Collège de France, Pierre Montet ; celui-ci venait de découvrir - au moment où débutait la seconde guerre mondiale - les tombes royales, inviolées, de Tanis, capitale des xxicet xxiicdynasties, au début du premier millénaire avant notre ère. Cette rencontre aussi fut décisive dans sa formation, aiguisant son goût de la géographie religieuse, de l’Égypte tardive, encore tellement négligée et méprisée à cette époque, domaines dans lesquels il donnera le meilleur de lui-même. Très vite, il fut amené à participer aux travaux relatifs à Tanis, avec la publication de ses premiers articles sur les obélisques et les stèles ramessides, transportés sur ce site au cours de son histoire. Après un cursus universitaire classique, il entra fort jeune, en 1948, au CNRS, comme chercheur. Nommé pensionnaire de l’IFAO en 1953, il restera en Égypte jusqu’en 1956, année de l’affaire de Suez, qui conduisit à l’expulsion de tous les Français et de ressortissants d’autres nationalités. Il travailla à Deir el-Medina, la nécropole des ouvriers artistes chargés des tombes royales. Le site, exploité depuis de nombreuses années déjà par l’Institut français, demeurait une mine inépuisable de documents de tous ordres. Mais c’est sans doute, bien davantage, la connais­ sance de visu du delta du Nil qui forgea pour le reste de sa vie son goût pour les sites du nord de l’Égypte, longtemps si mal aimés de la majorité des égyptologues. C’est à cette époque qu’il ht avec d’autres jeunes savants, hdèles amis aussi tout au long des années, Serge Sauneron, Bernard V. Bothmer et quelques autres, des virées dans les tells perdus du Delta. Et il faut imaginer que la moindre ballade prenait vite à cette époque l’allure d’une expédition sur des routes, ou plutôt des pistes, chaotiques, dans des voitures un peu brinquebalantes. Jean Yoyotte en ht le récit dans l’article tiré d’une conférence prononcée à la Société française d’égyptologie, au titre évocateur, « Promenade à travers les sites anciens du Delta » (Bulletin de la Société française d ’égyptologie, 1958), tout en mettant en exergue l’importance cruciale de cette région. Retour en France, et retour au CNRS ; des années marquées par une production abondante, nettement orientée vers l’époque tardive, la géographie et la toponymie religieuses. Années où s’ouvre aussi son champ de recherche et d’intérêt vers des domaines voisins, avec son concours actif aux réunions du Groupe linguistique d’études chamito-sémitiques rassemblé autour de Marcel Cohen. C’est également le temps où il s’implique dans des œuvres collectives destinées à un public cultivé, mais non professionnel. En s’associant au Dictionnaire de la civilisation égyptienne (1959) avec Serge Sauneron, sous la direction de Georges Posener, il a pris part à un volume accessible, mais de grande tenue scientihque, qui n’a cessé d’être réédité au hl des décennies jusqu’à aujourd’hui et reste un modèle du genre. S’il assure le secrétariat de la collection Sources orientales de 1958 à 1966 et noue des liens avec de nombreux collègues de disciplines proches ou plus lointaines, XXXVI

Jean Yoyotte (1927-2009)

il est aussi, dans cette série, l’auteur, seul ou en collaboration, de contributions qui feront date et sont toujours citées comme articles de référence : « La naissance du monde selon l’Égypte ancienne » (avec S. Sauneron), « Les pèlerinages dans l’Égypte ancienne », « Le jugement des morts dans l’Égypte ancienne » (Sources orientales I, III et IV, 1959-1961). De même, sa participation à YEncyclopédie de la Pléiade, dans les volumes I de l’Histoire Universelle et de l’Histoire de l’A rt en 1959 et 1961, amène des réflexions nouvelles dans l’un et l’autre domaine. C’est plus tard, en 1969, qu’il rédigera l’article « La pensée préphilosophique en Égypte » pour YHistoire de la philosophie de la même collection. Ce goût de la diffusion de haut niveau ne le quittera jamais, comme en témoignent ultérieu­ rement Les Pharaons (1988, avec P. Vernus) et Bestiaire des pharaons (2005, avec P. Vernus). En 1964, il est élu directeur d’études à la chaire « Religion de l’Égypte ancienne » (EPHE, Section des sciences religieuses), à la mort de Jean Sainte-Fare Garnot. Il assumera cette charge jusqu’en 1991, pendant près de trente ans, attirant les étudiants désireux de se spécialiser en égyptologie et aussi un nombre de plus en plus important d’amateurs sérieux dont certains entre­ prirent, auprès de lui et grâce à lui, des recherches de grande qualité. En 1992, sa notoriété intellectuelle le fait accéder à la chaire d’égyptologie du Collège de France où il enseignera jusqu’en 1997, dans la lignée de ses recherches menées aux Hautes Études, comme il l’annonçait dans sa brillante et limpide leçon inaugurale. C’est au sein de l’EPHE, sa « mère » écrivit-il, qu’il donna, incontestablement, sur la longue durée, toute la mesure de son talent, de son savoir immense, de son rayonnement, de ses qualités de communication. C’est là aussi que, dans l’atmosphère de grande liberté qui y régnait, il fut le plus heureux, se vouant à ce qui fut la cause de sa vie, la connaissance intime de l’Égypte. Aucun de ceux qui ont suivi ses cours n’a oublié combien il était parfois ardu, et pourtant enthousiasmant de les suivre, quand on était encore néophyte, alors qu’il ne se laissait jamais aller à la simplification facile. Mais on en ressortait avec le sentiment d’être mieux armé pour aborder un sujet égyptologique, et de mieux comprendre et mesurer la patiente démarche qu’il faudrait, à son tour, tenter de conduire. Ce n’est pas seulement dans ses séminaires, au demeurant, qu’il partageait son savoir, et nul n’a oublié non plus, parmi ceux dont il dirigeait ou supervisait les travaux, les longues heures de discussions passées dans les cafés du voisinage de la Sorbonne, tout particulièrement le café-tabac de la place Marcelin Berthelot, ou les samedis après-midi au Centre Golenischeff, alors installé dans l’annexe du musée Guimet. Ayant acquis une immense érudition, une connaissance des textes imparable, et gratifié d’une étonnante mémoire, il pouvait aisément élaborer des rapprochements originaux et fructueux dont il faisait bénéficier ses auditeurs. De la même façon, ayant accumulé une documentation considérable, notes bibliographiques, copies de documents inédits, il n’était jamais réticent pour la mettre à disposition de ses étudiants. Aussi n’est-il pas d’égyptologue des générations ultérieures qui ne lui soit redevable de son aide, et bien peu qui pourraient affirmer que ce n’est pas à lui qu’ils doivent, pour une part au moins, ce qu’ils sont. Ces années, il les mit aussi en œuvre pour donner son essor au centre encore embryonnaire dont Jean Sainte-Fare Garnot avait posé les prémices. Il prit le nom de l’égyptologue XXXVII

Christiane Zivie-Coche

russe, installé en France après la révolution, Wladimir Golenischeff, dont une partie des archives léguée à Sainte-Fare Garnot y fut déposée. De même, à la mort de Pierre Lacau, ses papiers furent confiés à 1 Έ Ρ Η Ε , et ce fut une des attri­ butions de Jean Yoyotte que de les classer2et de mener à bien la publication d’un ouvrage posthume de l’auteur, Une Chapelle d ’Hatchepsout à Karnak, avec la collaboration de quelques étudiants avancés. Une équipe du CNRS fut créée en 1974, ce qui permit le développement du centre, qui fut aussi la base en France de la Mission de Tanis, et de sa bibliothèque. Parallèlement, Jean Yoyotte accepta, en 1965, la lourde charge de poursuivre la tâche de Pierre Montet à Tanis, et dirigea la mission, désormais intitulée Mission française des fouilles de Tanis, sous la tutelle du ministère des Affaires Étrangères, jusqu’en 1985. Avec la mise sous séquestre des biens français en Égypte, la maison de fouilles qu’avait bâtie son prédécesseur sur le tell même avait été placée sous scellés, et en partie pillée. Lorsque les missions purent reprendre, dès 1965, il lui fallut donc, avant même d’envisager des travaux de terrain, remettre cette maison et les réserves archéologiques abritant les objets conservés sur place en état de marche, dans un pays où les communications et l’approvisionnement, dans les années soixante du xxcsiècle, n’étaient pas particu­ lièrement aisés. Après la mort de Pierre Montet en 1966, la très grande majorité des archives concernant le site, cahiers de fouilles et notes, dessins et plans, photographies et plaques de verre, échurent logiquement au Centre Golenischeff qui les conserve toujours, avec une copie à Tanis même pour une partie de cette documentation. Il dut, là aussi, procéder à un important travail de classement qui s’avérait d’autant plus nécessaire que ces archives serviraient de point de référence pour les opérations ultérieures qui seraient conduites sur le site. Sur le terrain même, les problèmes politiques du Proche Orient eurent de sérieuses conséquences sur la marche de la mission. En effet, en 1969, alors qu’avait repris la fouille du temple de Khonsou, l’Égypte interdit aux expéditions étrangères de travailler en dehors des zones circonscrites à Alexandrie, au Caire, à Louxor et à Assouan. Le site de Tanis était, une fois de plus, inaccessible, et de surcroît occupé par l’armée. Jean Yoyotte, durant ces années, mena une opération de survey dans la zone sud du plateau de Giza, au début de l’année 1972, ainsi que des missions d’études au musée du Caire. C’est en 1976 seulement que la reprise des fouilles de Tanis put être envisagée, tout à la fois dans ce même temple de Khonsou et dans le Lac Sacré qui offrit une moisson épigraphique intéres­ sante et complémentaire des trouvailles antérieures de Montet. Mais les diffi­ cultés répétées, rencontrées dans le fonctionnement du chantier expliquent en partie que celui-ci ne se développa pas à la mesure du site, pendant cette double décennie, avec une équipe qui demeurait très limitée. Il faut aussi associer à son travail à Tanis l’exposition organisée au Grand Palais, à Paris, puis à la Vieille Charité à Marseille, en 1987, « Tanis, l’Or des pharaons », qui, en dépit de son titre un peu trop clinquant, reflétait par les objets présentés et le catalogue scien­ tifique qui l’accompagnait la vision nouvelle du site qui s’imposait : non pas une cité qui remontait au 11e millénaire, dont plus tard Ramsès aurait fait sa capitale, et finalement reprise par les pharaons de la xxic dynastie, mais une création 2. Aujourd’hui en partie numérisés. XXXVIII

Jean Yoyotte (1927-2009)

de la Troisième Période Intermédiaire, autour de l’an 1000. Elle fut également présentée en Angleterre et en Australie. Cela amène à entrer un peu plus avant dans les grandes lignes directrices de l’œuvre de Jean Yoyotte. En un sens, son intérêt pour la cosa aegyptiaca était si grand et ses curiosités si larges qu’il n’y a pas réellement d’époque ou de sujet qu’il n’ait un jour touché. Néanmoins, il privilégia certains domaines qui lui étaient particulièrement chers. Au rang de ceux-ci, en premier lieu, l’époque tardive, qui débute en Egypte avec le premier millénaire. Le long article publié dans les Mélanges Maspero I, fasc. 4, en 1961, « Les principautés du delta au temps de l’anarchie libyenne. Etude d’histoire politique », aurait pu constituer une monographie. Il est, quoi qu’il en soit, le premier travail à s’attacher à cette période complexe, rassemblant une documentation éparse, ce qui permit de dresser le tableau inédit d’une Egypte morcelée, en proie à des conflits perma­ nents, mais loin d’être moribonde comme il était coutumier de le lire. Ce fut vérita­ blement le coup d’envoi des recherches sur la Troisième Période Intermédiaire, qui prirent un essor inégalé, comme le montrent les très nombreuses publications parues depuis et auxquelles Jean Yoyotte, tout au long de sa carrière, continua d’apporter ses contributions. C’est d’ailleurs à sa suite que certains égyptologues, sinon tous, s’astreignent à éviter les termes dépréciatifs de « Basse Epoque » pour les remplacer par ceux d’« époque tardive ». Bien plus qu’un simple détail, comme on pourrait le croire, c’est le signe d’un véritable changement d’esprit. Car ce n’est pas seulement le grand public qui voit l’Egypte à travers le temps des pyramides et celui des pharaons glorieux du Nouvel Empire et de Ramsès II en particulier, mais une partie du monde des spécialistes pour lesquels avec le premier millénaire et ses difficultés politiques, vient l’époque du déclin, voire de la déchéance. Il aura fallu toute la force de conviction de Jean Yoyotte et d’autres savants de sa génération pour commencer à modifier cette représen­ tation parfaitement tronquée et controuvée de l’Egypte. Parallèlement, il a voulu aussi casser l’image d’une Egypte autarcique qui n’aurait pas ou aurait peu de contacts avec ses voisins. Avec Olivier Masson, il a travaillé sur les inscriptions cariennes trouvées en Egypte; il a été l’éditeur des inscriptions hiéroglyphiques de la formidable statue de Darius découverte à Suse3, montrant comment le roi des Perses ne se contenta pas d’être pharaon en Egypte, mais utilisa la termi­ nologie et la théologie pharaoniques dans son propre pays. Avec l’étude d’un terme que l’on rencontre concomitamment en hiéroglyphes, en démotique et en méroïtique, le senty, équivalent du diocète de l’époque hellénistique, il a mis en lumière tout un pan de l’organisation économique de l’Egypte et de la Nubie. La vision des historiens grecs ne lui a pas échappé, et il s’est fait le commentateur du Livre XVII de la Géographie de Strabon : Strabon, Le voyage en Égypte (J. Yoyotte, P. Charvet et St. Gompertz, 1997). Jean Yoyotte se voulait d’abord historien, comme il a eu l’occasion de le proclamer dans un certain nombre d’interviews. Autrement dit, celui qui collecte patiemment les faits, y compris ceux qui paraissent les plus infimes, pour, en les rassemblant et les analysant, leur donner un sens et comprendre un pan de la vie de l’Egypte, qu’il s’agisse de sa politique, de ses institutions, de la vie économique ou des faits religieux. Cette 3. La publication finale, qui avait été précédée de plusieurs articles (voir bibliographie de J. Yoyotte) n’a paru qu’après sa mort en 2010. XXXIX

Christiane Zivie-Coche

acribie minutieuse, il l’a largement exercée dans le domaine de la « géographie historique et religieuse », ainsi qu’il la nommait lui-même, à laquelle il consacra tant de ses articles. On peut rapprocher ces termes de celui de Kulttopographie dont Hermann Kees fut l’instigateur en égyptologie, mais la conception de Yoyotte est sans doute plus large, fondée tant sur une connaissance approfondie des processions géographiques des temples ptolémaïques et romains, autrement dit la géographie sacerdotale, que sur la collecte de tous les documents relatifs à une ville ou à une province. Un des apports de ses travaux, et non des moindres, est d’avoir mis en lumière le double aspect de la géographie égyptienne antique : d’un côté la science sacerdotale qui a produit des documents savants, des listes soigneusement ordonnées et codifiées, de l’autre la réalité du terrain, la vitalité des cultes locaux parfois seulement entraperçus par un document rare, l’un et l’autre aspect se recoupant, mais ne se recouvrant pas. La publication des deux volumes de la Géographie de l ’Egypte ancienne (1957-1961) de Pierre Montet, auxquels il a participé, n’est sûrement pas étrangère à son goût pour la recherche topographique et toponymique, l’étude des cultes spécifiques de telle divinité dans telle cité. A côté de la vision globale de l’Égypte qu’offre la Géographie, il a développé des micro-analyses qui rendent compte des singularités d’une région jusque dans ses moindres villages, en traquant toutes leurs mentions depuis les époques les plus reculées jusqu’à la documentation grecque, copte et arabe. C’est ainsi que des zones jusqu’alors quasi inconnues et vierges se voient peuplées de bourgs, découverts par le biais d’occurrences rares. Il est impossible de citer ici tous ses travaux dans ce domaine, mais on en retiendra au moins une série qui a fait date, les « Études géographiques », parues dans trois numéros successifs de la Revue d ’égyptologie entre 1961 et 1963 ; elles ont fait surgir la carte du sud de la région memphite jusqu’aux abords du Fayoum. C’est parfois un paragraphe qu’il faut repérer dans un article et qui révèle une intuition étonnante que viendra confirmer, bien plus tard seulement, une découverte archéologique. Ce fut le cas pour la cité de Thônis connue des Grecs depuis Homère et mentionnée sous la forme hiéroglyphique Thôné sur la stèle de Naucratis au nom de Nectanébo Ier : « Notes de toponymie égyptienne », Mitteilungen des deutschen archäologischen Instituts. Abt. Kairo 16 (1958). Les fouilles dans la baie d’Aboukir, menées à partir des années 90 du siècle dernier, révélèrent l’exis­ tence de la ville de Thôné/Thônis/Hérakléion et de ses restes prestigieux, noyés sous les fonds marins par le phénomène de subsidence de la côte méditerra­ néenne. Cela explique combien il s’est impliqué, dans la dernière partie de sa carrière, dans l’étude des remarquables pièces surgies des fonds marins de la baie d’Aboukir, en particulier le doublet de la stèle de Naucratis qui confirme son intuition de naguère. Il a, parallèlement, largement contribué à l’élaboration du catalogue qui accompagnait l’exposition itinérante des pièces monumentales remontées de la mer. C’est sur un autre point qui a suscité une longue et vive controverse égyptologique qu’il convient encore de s’arrêter. L’identification de trois cités successives, Avaris, capitale des Hyksos, Pi-Ramsès, la grande résidence de Ramsès II dans le Delta oriental, Tanis enfin, capitale des xxf et xxne dynasties, comme une seule ville sise sur le tell de Sân el-Hagar, nom moderne de l’antique Tanis, fut défendue avec ardeur par Montet tout au long de sa vie; et cela, en dépit des XL

Jean Yoyotte (1927-2009)

réalités archéologiques telles qu’elles apparaissaient avec une grande évidence à Tanis, mais aussi sur les sites proches de Tell Dab'a et Qantir, respectivement identihés à Avaris et Pi-Ramsès, mais qu’il se refusa à reconnaître. Il fallut à Jean Yoyotte beaucoup d’acharnement pour détruire cette théorie totalement erronée, mais qui a eu la vie dure et qui commence seulement à disparaître des ouvrages généraux d’égyptologie. On pourrait peut-être s’étonner que pour le tenant de la chaire « Religion de l’Égypte ancienne », soient cités davantage de titres qui ont trait à l’histoire et à la géographie. Cela s’explique par la conception qu’avait l’égyptologue de la science qu’il exerçait. Histoire, géographie, religion ne sont pas des domaines séparés et ses publications en sont le témoignage. Il a abordé les questions de religion égyptienne par le biais de l’implantation des cultes à travers tout le pays, par l’analyse des titulatures sacerdotales, par les spécihcités locales d’une divinité dont les temples ou chapelles avaient essaimé sur tout le territoire, soulignant que dans le type de société auquel appartenait l’Égypte, la religion n’était guère dissociable des autres faits de culture. Néanmoins, il y aurait bien des travaux à mentionner, relatifs à tel dieu et à telle caractéristique de sa personnalité ou de ses fonctions. Ainsi, l’article liminaire de TAnnuaire de la Section des sciences religieuses, t. 89 (1980-1981), que Jean Yoyotte consacra à « Héra d’Héliopolis et le sacrihce humain »4. De manière générale, il n’aimait guère les théories généra­ lisatrices et se méhait des synthèses qu’il considérait comme trop hâtives, préma­ turées et fondées sur des spéculations fragiles. On peut sans doute le regretter, car dans la richesse de ses archives5dorment des matériaux qui eussent constitué des monographies originales, en particulier sur le Delta. Mais il a préféré édiher pas à pas, en usant d’un « bricolage » de grande précision, l’image solide d’une Égypte réelle et non phantasmée, avec ses lieux de culte, ses rituels, ses pratiques funéraires, qui relevaient d’une unité de la religion égyptienne sous des apparences les plus diverses. Son exposé dans Problèmes et méthodes d ’histoire des religions, volume de mélanges publié pour le centenaire de 1 Έ Ρ Η Ε en 1968, développe en toute clarté les fondements de la méthode qu’il a toujours suivie. Le savant est inséparable de l’homme qu’il était, d’une personnalité complexe, tourmentée sans doute, difficile à cerner parfois, mais qui ne laissait personne indifférent. Il savait user de son charme pour séduire un interlocuteur ou un public. Il pouvait être redoutable aussi, critiquant avec dureté et de manière acerbe collègues ou étudiants quand il n’en estimait ni le travail ni l’absence de rigueur. Mais il se montrait prodigue de son temps avec ceux qui sollicitaient un conseil, et généreux de sa documentation qu’il partageait avec ceux dont il consi­ dérait qu’ils sauraient en tirer proht. Il conserva cette attitude par-delà la retraite que l’âge lui avait imposée. Il aimait toujours, jusqu’aux derniers temps de sa vie, à rencontrer de jeunes égyptologues et à les guider. Sa curiosité intellectuelle et sa vivacité frappaient ceux qui l’approchaient, non sans crainte parfois. Mais il 4. Cet article magistral, les comptes rendus de ses conférences à 1 Έ Ρ Η Ε , ainsi que d’autres articles publiés dans des revues parfois difficilement accessibles sont rassemblées dans un volume (YOpera selecta, édité par I. Guermeur, à paraître dans la collection OLA. Le choix des articles avait été fait du vivant de J. Yoyotte par lui-même et son éditeur. 5. Aujourd’hui conservées au Centre Wladimir Golenischeff, EPHE, Section des sciences religieuses, comme l’a souhaité sa famille. XLI

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y avait aussi l’autre aspect du personnage. Ce ne serait pas respecter le souvenir d’un homme remarquable que d’écrire une hagiographie qui ne traduirait pas la réalité de son caractère, et qu’il aurait récusée. Travailler avec lui n’était pas toujours facile; l’homme avait ses sautes d’humeur imprévisibles qu’aucun de ceux qui ont collaboré avec lui n’a ignorées et dont il n’a souffert. Il eut aussi des inimitiés et des rancunes tenaces, et partagées, qui n’ont pas connu d’apai­ sement, pour avoir dit tout haut ce que d’autres taisaient. Et pourtant, l’image qui demeure est celle d’un homme d’une magnihque intelligence, aux connaissances encyclopédiques, car ses intérêts ne se limitaient pas à l’Égypte. Il avait un goût profond de l’histoire, et sans en faire étalage, il suivait de près les travaux des hellénistes, des africanistes, des spécialistes du Proche Orient, de ceux de la gnose, des biblistes, dont certains furent de ses proches amis. Il aimait aussi le cinéma et l’art africain. Et puis, il a toujours affiché un non-conformisme qui en a étonné, voire choqué, plus d’un, dans le monde universitaire qui, trop souvent, n’échappe pas aux convenances. Nous avons perdu une personnalité d’exception qui laisse une marque indélébile et originale dans l’égyptologie française et internationale, et nous lui sommes redevables, par-delà notre tristesse, de ce que nous sommes, les généra­ tions auxquelles il a transmis sa méthode et son savoir, tentant d’honorer sa mémoire.

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S. Sauneron avança, dans une de ses études, un point de vue notable qui depuis lors retenait l’attention des chercheurs*1. Au fond, il s’agit du terme spécihque rwt-dl-mj't, qui est fréquemment attesté dans bon nombre de textes empruntés surtout aux temples de l’époque tardive (à Akhmim, Coptos, Dendara, Edfou, Esna, Médamoud, Kamak, Tanis)2. Suivant l’interprétation proposée, ce terme - à traduire de préférence comme « Porte-Çde temple)-oùl’on-rend-la-Justice » - donnerait à comprendre qu’à la Basse Epoque tous les sanctuaires comportaient à leur porte une sorte de tribunal où les suppliants venaient demanderjustice. Cet auteur tentait, de plus, de retrouver trace d’une semblable coutume dans la documentation datant d’époques plus reculées. En tablant sur quelques éléments éparpillés dans les textes, Sauneron aboutit à la conclusion que, du moins au Nouvel Empire, une tendance nette se manifestait en faveur de cette coutume ; cela pourrait s’entrevoir dans l’application d’une procédure spécihque (dite divine/de dieu/oraculaire)3 par laquelle le tribunal saisi (par exemple, d’un conhit privé entre des habitants) fait savoir son verdict par le biais d’une divinité censée intervenir pour juger4. C’est ainsi que Sauneron attribua à la rwt-dl-mft *Professeur émérite d’égyptologie à l’Université de Tübingen. 1. S. Sauneron , « La justice à la porte des temples (apropos du nom égyptien des propylées) », BIFAO 54 (1954), p. 117-127. 2. Une liste provisoire des attestations fut élaborée par Cl. Traunecker , Coptos - Hommes et dieux sur le parvis de Geb (OLA 43), Louvain, 1992, p. 374. 3. Dans la littérature on parle couramment, par commodité, des oracles. Mais les oracles proprement dits portent sur des événements dans l’avenir et non pas dans le passé. Il faudrait, en conséquence, parler dejugements de dieu (ou divins) pour éviter toute confusion. 4. Le tribunal du dieu ne statuait pas à l’improviste, mais certainement après avoir examiné les causes et les preuves des personnes engagées, d’autant plus que bien des règles à respecter durant la procédure n’étaient pas différentes de celles de la procédure sans participation divine. Bref, comme les audiences étaient bien préparées à l’avance, un jugement divin n’apparaît en aucun cas arbitraire; il devait quand même être fondé sur les normes du droit commun (le droit de succession, par exemple) ou sur une loi précise (une ordonnance royale). Sc h. A llam , Das Verfahrensrecht in der altägyptischen ArbeiterSiedlung von Deir-el-Medineh, Tübingen, 1973, p. 81-82; I d ., LdÄ II (1977), col. 547-548, s.v. « Gerichtsbarkeit »; I d ., « Observations sur

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des fonctions judiciaires qui s’exerçaient réellement dans la vie journalière du peuple. Son opinion fut sans critique adoptée, entre autres chercheurs, par J. Quaegebeur qui y ajouta quelques réflexions5. Plus tard cependant, c’est Cl. Traunecker qui s’y opposa systématiquement, sur la base de nouveaux éléments qu’il avait recueillis au cours de travaux archéologiques, et élaborés dans un champ d’investigation plus vaste6. La démarche de ce savant mérite que nous nous y attardions pour l’esquisser ici, ne fût-ce que brièvement. Selon lui il serait vain de vouloir attribuer au terme rwt-dl-m3rt une définition architecturale quelconque, car ce terme s’applique à des édifices très variés ; il peut désigner indifféremment un kiosque, portail ou porte de pylône ou même le parvis d’un temple, etc. Par conséquent le terme ne semble que recouvrir une fonction déterminée. À cet égard quelques textes seraient éloquents : la rwt-dl-m3rt y apparaîtrait comme un lieu où l’on rend la justice. Mais nulle part il n’est question de l’intervention d’une divinité spécialisée ; et aucune allusion, non plus, n’est faite à un personnel jouant un rôle typiquement judiciaire - la seule et unique autorité étant la divinité, sans plus. Les plaignants, quant à eux, appartiennent au monde mythologique, étant des divinités comme Isis et Nephtys. Décidément le soi-disant tribunal de la rwt-di-mid se révélerait comme un lieu du tribunal divin7. Dans cet ordre d’idées, Traunecker n’exclut pas que la présence divine, dans la procédure liée à la rwt-dl-m3rt, pouvait être réelle dans la mesure où s’y trouvait une chapelle dite oraculaire, où la divinité elle-même rendait la justice8. À signaler cependant qu’aucun document ne nous est parvenu qui puisse nous éclairer définitivement sur le détail du déroulement d’une telle séance divine. Dans ce débat savant il ne faut pas perdre de vue la foule de documen­ tation - devenue entre temps abondante - portant sur des affaires juridiques ou sur de réelles séances judiciaires. De tels textes peuvent effectivement nous apporter des éclaircissements significatifs. Pour ne pas alourdir notre les oracles », dans C. Berger et al. (éd.), Hommages à Jean Leclant 4 (BdE 106/4), Le Caire, 1994, p. 1-8; I d ., «Religiöse Bindungen im Recht und Rechtswirksamkeit in Altägypten», dans H. Barta et al. (éd.), Recht und Religion — menschliche und göttliche Gerechtigkeits­ Vorstellungen in den antiken Welten (Philippika 24), Wiesbaden, 2008, p. 122-124. 5. J. Q uaegebeur , « La justice à la porte des temples et le toponyme Premit », dans Chr. Cannuyer—J.-M. Kruchten (éd.), Individu, société et spiritualité dans l ’Egypte pharaonique et copte —Mélanges égyptologiques offerts au Prof. A. Théodoridès, Ath —Bruxelles —Mons, 1993, p. 201-220. En outre Chr. Cannuyer , « La justice à la porte des temples d’Egypte Quelques témoignages non pharaoniques » dans W. Clarysse et al. (éd.), Egyptian Religion —The Last Thousand Years —Studies Dedicated to the Memory o f J. Quaegebeur II (OLA 85), Louvain, 1998, p. 781-788; cet auteur a repéré deux passages du martyrologue copte faisant allusion à la proximité du tribunal et du temple - passages de caractère religieux. J. Lamm eyer , « Die audientia episcopalis in Zivilsachen der Laien im römischen KaiserRecht und in den Papyri », Aegyptus 13 (1933), p. 193-202. 6. CI. Traunecker , Coptos, p. 373-387. 7. Voir le « paysage judiciaire » de quelques scènes de nature religieuse sur une porte devant le temple de Khonsou à Karnak, Ph. D erchain , « La justice à la porte d’Evergète », dans D. Kurth et al. (éd.), 3. Ägyptologische Tempel-Tagung (Hamburg, 1.-5. Juni 1994) —Systeme und Programme der ägyptischen Tempel-Dekoration (Ä A T 33/1), Wiesbaden, 1995, p. 1-12. 8. CI. Traunecker , Coptos, p. 379-387, évoque une diversité des techniques possibles.

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exposé, nous ne passerons en revue que quelques échantillons nécessaires à notre propos. De nos jours il existe une gigantesque masse de textes digne d’être abordée en premier lieu : celle provenant de la colonie ouvrière de Deir-el-Médineh (fin du xivc- début du xicsiècle av. n. è.). Cette documentation pléthorique nous permet de pénétrer peu à peu dans la vie quotidienne de la population. Elle contient aussi un grand nombre de textes jetant un éclairage substantiel sur la vie juridique. S’y trouvent, entre autres pièces, de nombreux procès-verbaux relatifs à la juridiction locale (y compris l’arbitrage par une divinité). De tels textes nous fournissent des éléments essentiels sur la procédure judiciaire, de sorte que nous pouvons reconstruire le développement général d’un procès donné. Les textes dévoilent également des arrangements et des conflits de particuliers, dont les rapports étaient soumis au collège représentant le conseil local (qnbt)9pour être réglés ; et le cas échéant, celui-ci annonçait une sentence clôturant le procès en question. En outre, les textes donnent aussi des détails sur la date de la séance, les membres du collège, et bien d’autres aspects. Toutefois, comme c’est le cas généralement dans les procès-verbaux provenant d’autres localités, les textes de Deir-el-Médineh n’indiquent que sporadiquement le lieu où se tenait la séance du collège en question. Quoi qu’il en soit, il serait malaisé de s’imaginer le lieu de juridiction à l’inté­ rieur du village, où les maisons sont alignées de manière dense, de part et d’autre d’une ruelle étroite, et ce d’autant plus que le nombre des membres du collège pouvait atteindre le chiffre de quatorze dans certains cas, sans parler des séances plénières quand « l’équipe ouvrière au complet » était, elle aussi, présente. Pour des raisons d’ordre pratique nous ne pouvons pas, non plus, nous figurer qu’une procédure devant une divinité ait pu avoir lieu dans l’enceinte du village. Donc, le collège du conseil avait à se réunir extra muros. Par ailleurs, nous savons bien qu’existaient aux confins du village quelques sanctuaires10. Mais jamais, à ma connaissance, nos textes n’en font état comme lieu de réunion pour le conseil communal. Quelquefois, cependant, les documents trahissent des indices que nous pouvons sans risque prendre en considération. D’après un rapport relatif à une audience divine au sujet d’une maison en litige entre deux particuliers, il est dit que le dieu appelé (le roi Aménophis Ier divinisé) rendait sa sentence justement à l’entrée du tombeau d’un homme (dénommé Qjhj) qui de son 9. À rappeler qu’un tel conseil représentait une agglomération locale. À ce titre il assurait la bonne marche des affaires communales; il avait, avant toute chose, des ressorts administratifs renfermant, en plus, des attributions judiciaires, une séparation des pouvoirs n’existant pas à cette époque si reculée. Sc h. A llam , « Quenebete et administration autonome en Egypte pharaonique », RIDA 42 (1995), p. 11-69. Pour un aperçu succinct concernant la commune de Deir-el-Médineh en particulier, Id ., « Aspects de la vie sociale, juridique et municipale à Deirel-Médineh », Méditerranées 6/7 (1996), p. 209-224. 10. D. Valbelle , Les Ouvriers de la Tombe —Deir-el-Médineh à l ’époque ramesside (BdE 96), Le Caire, 1985, p. 17-20. A. Bomann , The Private Chapel in Ancient Egypt - A Study o f the Chapels in the Workmen’s Village at El-Amarna with Special Reference to Deir-el-Medina and Other Sites, Londres, 1991, p. 39-55. 3

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vivant était un des chefs de l’équipe ouvrière11. Un tel incident s’expliquerait facilement par le fait que la statue de la divinité était vraisemblablement placée dans une barque qui devait circuler dans le cimetière tout proche des habitations, la barque étant soutenue, comme le spécihe le texte, par des « porteurs ». Quant aux audiences profanes (sans participation divine), un détail dans un procès-verbal doit être mis ici en exergue. Par bonheur, il précise que pour trancher une affaire (peut-être commerciale) entre deux hommes au sujet d’une bête, le conseil (qnbt) s’est réuni dans un lieu dit htm, que nous traduisons - faute de mieux - par « enclos »12. Ce lieu clos était effecti­ vement le local administratif de l’organisation ouvrière13. Là, les ouvriers se rassemblaient de temps à autre pour recevoir, par exemple, les représentants du pouvoir central ou le chef suprême de l’administration même (le vizir) ; parfois ils y venaient pour toucher leurs salaires. Ce lieu renfermait, outre outils et matériaux nécessaires au chantier, des réserves en vivres ; s’y trouvait également une sorte de grenier où les rations en blé et orge étaient conservées dans les périodes d’abondance. Là également, les scribes de la localité arran­ geaient leurs pièces dans les archives concernant la communauté14. Dans ce bâtiment on détenait, en outre, des délinquants (pour une durée limitée - en l’occurrence, quarante jours)15. De toute façon, on ne peut s’empêcher de songer ici à un lieu de caractère administratif. Appartenant à la communauté ouvrière, ce bâtiment devait, à ce que l’on peut supposer, se situer à proximité de l’habitat même16. À part cela, nous prenons en compte un texte provenant encore de Deir-el-Médineh. Il nous informe notamment qu’un homme, de même que 11. O. BM 5625 : Sch. A llam , Hieratische Ostraka und Papyri aus der Ramessiden-Zeit, Tübingen, 1973, p. 46 - 47. Fr. K ammerzell - H. Sternberg , dans O. Kaiser (éd.), Texte aus der Umwelt des Alten Testaments II, Gütersloh, 1991, p. 129-131. Le tombeau signalé dans le texte est bien connu à Thèbes-Ouest (TT 360). 12. O. Michaelides 1 : Sch. A llam , Hieratische Ostraka und Papyri, p. 204-205. 13. Etude récente, G. Burkard , « Das htm n p j hr von Deir-el-Medine - Seine Funktion und die Frage seiner Lokalisierung », dans A. Dorn - T. Hofmann (éd.), Living and Writing in Deir - el-Medine — Socio-historical Embodiment o f Deir - el-Medine Texts (AegHelv 19), Bâle, 2006, p. 31-42; y ajouter Μ . F isher , « A New Kingdom Ostracon found in the K ing’s Valley », dans Z. Hawass et al. (éd.), Perspectives on Ancient Egypt — Studies in Honor o f Ed . Brovarski (CASAE 40), Le Caire, 2010, p. 93-96. Cf. R. D em arée , « The Organization of Labour among the Royal Necropolis Workmen of Deir-el-Medina - A Preliminary Update », dans B. Menu (éd.), L ’Organisation du travail en Égypte ancienne et en Mésopotamie — Colloque AIDEA , Nice 4-5 octobre 2004 (BdE 151), Le Caire, 2010, p. 189. 14. K. D onker van H eel - B. J. J. Haring , Writing in a Workmen’s Village - Scribal Practice in Ramesside Deir - el-Medina, Leyde, 2003, p. 17. Sch. A llam , « Using Administrative Archives in Pharaonic Times », dans P. Piacentini-C hr. Orsenigo (éd.), Egyptian Archives - Proceedings o f the First Session o f the International Congress « Egyptian Archives / Egyptological Archives », Milano , September 9-10, Milan, 2009, p. 66-67. G. Burkard , « Das htm von Deir-el-Medine », p. 37 (O. Petrie 62). 15. O. Turin 57455 : G. Burkard , « Das htm von Deir-el-Medine », p. 33 (avec littérature). 16. Pour la localisation de ce bâtiment à proximité du village, R. Ventura , «O n the Location of the Administrative Outpost of the Community of Workmen in Western Thebes », JEA 73 (1987), p. 149-160. G. Burkard , « Das htm von Deir-el-Medine », p. 40-41. A. Koh , « Locating the htm n p j hr of the Workmen’s Village at Deir-el-Medina », JARCE 42 (2005-2006), p. 95-101.

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Lieux de juridiction

l’épouse d’un autre personnage furent détenus dans un « endroit d’enquête » (st p j smtr)17. Malheureusement le texte est lapidaire et ne nous procure pas suffisamment de renseignements sur le local en question. Mais on peut à juste titre penser que cette incarcération a été décidée à l’issue d’une procédure quelconque. Et comme il est improbable que celle-ci se soit passée dans le domaine d’un édifice sacré, on est plus enclin à la voir se dérouler dans le bâtiment htm, dont nous venons de relever quelques caractéristiques. En faveur de cette opinion plaide aussi le document relatif à la détention de quelques personnes dans ce même bâtiment pour la période de quarante jours {vide supra). Restons encore à Thèbes de l’époque ramesside et prêtons maintenant attention à un dossier exceptionnel et extrêmement riche d’informations. Il consiste en un lot de papyri nous informant que le pouvoir central avait entamé plusieurs procédures pénales à la suite des pillages commis sur la rive gauche et surtout dans la nécropole royale. Ce dossier d’aspect judiciaire comporte, entre autres matériaux, quelques procès-verbaux relatifs aux enquêtes des prévenus en question. Cependant cette mine d’informations ne donne qu’occasionnellement des précisions sur les lieux de juridiction. Contentons-nous donc de quelques indications. D’après un compte rendu (extrait du pAbbott)18le conseil suprême {qnbt rjt), à la tête duquel siégeait le vizir en personne, dénommé Khâ-em-ouaset, se tint une fois à proximité des deux stèles situées au nord du district (wbj) du temple d’Amon (Karnak) à la porte appelée « Adoration-des-hommes ». À regarder de près le contexte, on constatera sans peine que cette séance des plus hauts fonctionnaires du pouvoir central ne traitait pas d’une enquête en rapport direct avec les criminels et leurs compagnons. A l’évidence, il s’agissait d’une séance extraordinaire - disons disciplinaire en termes modernes. En efiet, le bourgmestre de Thèbes-Est y fut accusé d’avoir dépassé ses attributions, en soupçonnant, à tort ou hâtivement, certains individus et par-là les impli­ quant dans des crimes aussi graves. Dès lors, ce cas précis ne nous autorise guère à généraliser et parler d’une justice se rendant en principe à la porte du temple. La mention de la porte « Adoration-des-hommes » ne sert, à ce qu’il nous semble, que d’une indication de nature topographique pour cerner en général, dans la vaste étendue de Karnak, l’emplacement où eut lieu la séance en question (cas similaire, infra, pBerlin 3047). La séance, dont nous venons de parler, n’est d’ailleurs qu’un maillon d’une chaîne de sessions durant cinq jours au moins ; toutes furent tenues par le conseil suprême (qnbt Lt) sous la présidence du vizir Khâ-em-ouaset171819. Or, une de ces sessions se tint dans le domaine de Montou (possiblement celui au nord de Karnak), précisément dans la trésorerie (pr-hd) du temple, aux 17. O. Turin 57556 : J. L opez , Ostraca ieratici 57450-57568 —Catalogo del Museo Egizio di Torino 3, fase. 4, Milan, 1984, pi. 179. Voir de plus, pour cet endroit, O. DeM 148 (recto 14-15) : Sch. A llam , « Using Administrative Archives », p. 62, n. 5. 18. pAbbott, recto 7, 1-2 : E. P eet, The Great Tomb-robberies o f the Twentieth Egyptian Dynasty, Oxford, 1930, p. 42 et pi. 4; K RI VI, p. 469. 19. Concernant les dates des séances en question voir l’argumentation par A. H. Gardiner et al., « New light on the Ramesside tomb-robberies », JEA 22 (1936), p. 184-185.

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Schafik Allam

dires de l’un des procès-verbaux (pLeopold)20; un des auteurs du crime avoua effectivement sa culpabilité et raconta en détail le déroulement de son forfait. De toute évidence il ne s’agissait pas du même lieu dont parle le procès-verbal signalé plus haut (pAbbott) ; à noter, du reste, que la dite trésorerie n’est pas un lieu sacré, mais une annexe. Encore une pièce du dossier relatif aux investigations sur les pillages dans la nécropole royale. Nous prenons connaissance d’une enquête (smtr) effectuée plus d’un an plus tard et toujours en présence du vizir Khâ-emouaset21. Cette enquête s’est déroulée dans l’enceinte du domaine de Maât. Mais il manque dans le texte des éléments nous permettant de conclure à une séance judiciaire proprement dite (avec interrogatoire des criminels, etc.) ; par ailleurs, allusion à ce même domaine est faite dans notre dossier à de multiples reprises, apparemment dans des circonstances semblables22. Quelques années ayant passé entre temps, une nouvelle séance s’est occupée d’une enquête similaire23. Sur le banc des enquêteurs siégeaient, cette fois, le vizir Neb-Maât-Rê-nakht avec d’autres dignitaires ; ils interro­ geaient notamment plusieurs criminels sur les forfaits qu’ils avaient commis. Cet interrogatoire avait lieu dans un local indiqué dans le texte par le mot hjtl (avec le signe de la maison comme déterminatif)24. Malgré cette graphie irrégulière, ce vocable ne peut signifier dans notre contexte qu’un bureau administratif. Et il ne serait pas insensé d’apprendre que l’enquête en question a été tenue justement dans le bureau du vizir même (hj n tjtl)25. Encore à l’époque ramesside, mais en remontant dans le temps jusqu’à l’an 46 du règne de Ramsès II (autour de 1245 av. n. è.) se déroula un procès qui mérite particulièrement réflexion26. Sur le banc des juges est présent un groupe de sept prêtres (dont quatre qualihés de hm-ntr et trois de w(b), en compagnie d’un administrateur du domaine du temple d’Amon et à la hn de la liste nominale vient le scribe attaché au conseil de la cité (qnbt nlwt) - le tout avec, en tête, le grand-prêtre d’Amon lui-même. Devant ces personnages agissant en tant que juges s’opposèrent deux hommes, dont le litige portait sur les revenus de quelques champs mis en rente, s’il faut en croire les lignes intactes de ce texte détérioré27. Le point intéressant pour notre sujet est le fait que cette procédure se tint à proximité d’un grand portail de Ramsès II, 20. pLeopold, 1, 7 : A. H. Gardiner et al., « New light on the Ramesside tomb-robberies », p. 171 etpl. 12; K R IV I,p. 482. 21. pBM 10053, recto 1,5 : E. P eet, Tomb-robberies, p. 104 et pl. 17; KRI VI, p. 506. 22. pBM 10068, recto 1, 9 et 4, 1 : E. P eet, Tomb-robberies, p. 87 et pl. 9, p. 90 et pl. 11 ; K RIVI, p. 498 et 501. 23. pBM 10052,1, 3 : E. P eet, Tomb-robberies, p. 142 et pl. 25 ; KRI VI, p. 767. 24. Wb. III, p. 222. Cf. E. P eet, Tomb-robberies, p. 158 (1); Urk. IV, p. 129, 13 et K. S ethe , Urkunden der 18. Dynastie (Übersetzung), Leipzig, 1914, p. 63 (E). 25. G. van den Boorn , The Duties o f the Vizier — Civil Administration in the Early New Kingdom, Londres, 1988, p. 22 et 327. 26. W. H elck , « Der Papyrus Berlin P 3047 », JARCE 2 (1963), p. 65-73 et pl. 9-12. A. Théodorid ès, « Le jugement en cause Neferâbet contre Tyia (Pap. Berlin 3047) », RIDA 27 (1980), p. 11-46; Id ., « Les communautés rurales dans l’Egypte pharaonique », Recueils de la Société Jean Bodin pour l ’histoire comparative des institutions 41 —Les communautés rurales II, Paris, 1983, p. 28-40. KRI II, p. 803-806 ; KR ITA N C II, Oxford, 1999, II, p. 522-525 (§ 285). 27. Cf. S. K atary, Land Tenure in the Ramesside Period, Londres, 1989, p. 223-225.

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dénommé « Se satisfaire-de-Maât/la-Vérité ». En réalité, cependant, il est question d’une « salle () tJw », favorisée p a r le changem ent ph o n étiq u e de l ’an cien tj-wr en Uw, avec ch u te du r, E. E del , « In sc h rifte n d es A lten R eiches, V: die R e iseb erich te des Hrwhwjf (H erc h u f) », d a n s O. F irchow (éd.), Ägyptologische Studien : Hermann Grapow zum 70. Geburtstag gewidmet (DAWB 29), B erlin , 1955, p. 73-75 et fig. 3 (E xkurs), citan t P. L acau, « U n g raffito ég y p tien d ’A bydos écrit en le ttre s g recq u es », EtudPap II/2 (1934), p. 239-240 (cf. infra, n. 2 6 0 ); H. W. Fairman , « A n In tro d u ctio n to th e S tudy o f P to lem aic S igns an d th e ir V alues », BIFAO 43 (1945), p. 78, n. 3. V oir le s g ra p h ie s d an s G D G 6, p. 65 (= G. L efebvre , Petosiris II, p. 4 2 , inscr. 66, 2 ; III, p. 17 [index]); P. M ontet , Géographie de l ’Égypte ancienne II, La Haute Égypte, P aris, 1961, p. 99-101 (« nouvelle o rth o g ra p h e » au N ouvel E m pire) ; G. van den B oorn ,

The Duties o f the Vizier. Civil Administration in the early New Kingdom (Studies in Egyptology), L o n d res, 1988, p. 213, n. 32 (réf. Fr. R. H erb in ); P. G randet , Le papyrus Harris I (BM 9999), (BdE 99), L e C a ire, 1994, p. 305 (58, 7); II, p. 191, n. 788 (références an térieu res); M . S m ith , Papyrus Harkness (MMA 31.9.7), O xford, 2005, V, 11, n. e; S. C auville , Les chapelles osiriennes 3, p. 601-602. T outefois, avec je u éty m o lo g iq u e sur ce nom , m ain tien du sens p re m ie r p a r O siris : « C om bien g ra n d e est c e tte te rre ! », Fr. R. H erbin , « L es p re m iè re s pag es du P a p y ru s S ait 825 », BIFAO 88 (1988), p. 101, 103 (X + V, 1). 43. S u r Isis à A bydos, J. S piegel , Die Götter von Abydos. Studien zum ägyptischen Synkre­ tismus (GOF IV/1), W iesbaden, 1973, p. 62 sq. Voir, au to it d ’H ibis, d an s l ’en sem b le o sirien d ’o b éd ien ce ab y d én ien n e, l ’Isis qui y résid e, accro u p ie en d e u illa n te , en sim ple p e rru q u e lo n g u e (p réc éd ée p a r son h y p o sta se co p tite allaitan te, en p e rru q u e avec boucle), N. de G. D avies , The temple o f Hibis in el Khargeh Oasis III, The Decoration (PMMA X V II), N ew York, 1953, pl. 20 (Salle H 2; p aro i est, reg. sup.); sur ces ch ap elles et idoles, S. C auville , Les chapelles osi­ riennes 2, p. 262-263 et n. 479. 44. « J ’ap p a ra is au som m et de la co lo n n e tte -o u a d / et je re p o u sse ceu x qui se reb ellen t co n tre to i », G. L efebvre , Petosiris II, p. 72, n° 95 (= Fr. D aumas , « L a scène de la ré su rre c tio n », p. 66-67). S u r la d am e d ’Im et, D. M eeks , Mythes et légendes du Delta, p. 302-303, § 46. 45. R elev an t en « réel » de la p a rtie orientale de la p aro i sud. P o u r un sens tj-wr, « bâb o rd , côté gauche, est », en co n tex te n autique de nav ig atio n vers le sud, P. W ilson , A Ptolemaic Lexikon (OLA 78), L o u v ain , 1997, p. 1118-1119. 46. S u r Isis en ses tra its de N eith, N out, T e fn o u t..., cf. l ’étu d e a n n o n c é e ; p o u r sa relatio n à N eith, R amadan el Sayed , La déesse Neith de Saïs I (BdE 86), L e C a ire, 1982, p. 134-135; à l ’eau, ibid., p. 51-58, 123, 128-129; l ’u n e salv atrice et N eith d o n n an t la b arq u e, M. S m ith , Papyrus Harkness (I, 2), p. 89 (b); le co n tex te n au tiq u e p ré sid a n t aux ritu e ls m o rtu a ire s et « voyages de S ais », ibid., p. 9 0 -9 2 , n. (f); H. W illems , Chests o f Life. A Study o f the Typology and Conceptual Development o f Middle Kingdom Standard Class Coffins (MVEOL 25), L eyde, 1988, p. 156-159. P o u r la diffusion d ’Isis et sa p o ly o n o m ie/p o ly m o rp h ie cro issan te, d ès le m ilieu du rve siècle av., L. B ricault, « D u nom d es im ag es d ’Isis p o ly m o rp h e », dans

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dont on sait les attaches avec Isis47. A u delà de cette liaison septentrionale, la série renvoie à un e orientation jo u an t peut-être sur deux strates de perception distinguées ici en « réelle » et « religieuse »48, si l’on veut bien adm ettre qu’à cette paroi sud le Scarabée axial, cœ u r et pivot de l’ensem ble, pourrait égalem ent être ressenti com m e apparaissant à l’orient49. E n ce cas, passant au « n ord », le groupe fonctionne, au delà du Scarabée, en contrepartie de celui « m éridional » subsum ant la v u ltu rin e khouit N ekhbet50, l’oiseau- ba sur serekh de ty p e fém in in et enfin, la souveraine Isis, « D ouble-D am e du genre hum ain » en p erru q u e trip artite classique à « tresse latérale bouclée », dotée p a r le texte et p a r cette chevelure d ’u n e très probable facette Chentayt, hypostase m ajeure des rites de k h o iak 51. D ans le cadre de cette prem ière hypothèse, s’avance aussitôt la cohorte des fem elles sacrées intégrant les redoutables et m aternelles « vautouresses » om niprésentes dès les origines dans 1’« héraldique de la m onarchie », vénérées à travers toute l’Égypte, p a r excellence « La B lanche de N ekhen » N ekhbet, m ais aussi ses innom brables consœ urs : M oût, N eith, Isis, N ephthys, Nout,

C. B o n n et et al. (éd.), Religions orientales-culti misterici. Nouvelles perspectives (Potsdamer Altertumswissenschaftliche Beiträge 16), S tu ttg a rt, 2 0 0 6 , p. 75-95. 47. D ’am p leu r co sm iq u e et v érité suprêm e, A. von L ieven , « D er Isish y m n u s D eir C helouit 154, 1-10 »,A A A SH 46 (2006), p. 165-171, 170 et n. 6; Chr. T hiers , « L e ciel se p ten trio n al ghr.t et le ciel m érid io n al gb.t», ENiM 2 (2009), p. 53-58. P o u r la voile la ra p p ro c h an t de N out, N. B illing , Nut the Goddess o f Life , p. 180-181 ; un « château de la voûte céleste sep ten trio n ale » où n aissen t R ê et la lu n e co m m e O siris en ce nom e, J. Vandier , Le Papyrus Jumilhac, P aris, 1961, p. 119 (V III, 17) et n. 187. Cf. C T spell 635, avec m en tio n d ’u n e r a re d éesse jjsw/jszt d ésig n an t le ciel n o c tu rn e (CT V I, 258j = ALex 2, n° 78.0164). 48. Ici, l ’est « réel » devenant nord et l’ouest « ré e l » d evenant sud. S u r la p o ssib ilité de double p ercep tio n , S. C auville , « L a ch ap elle de la b arq u e à D e n d a ra », BIFAO 93 (1993), p. 157-158 ; E ad ., Le temple d ’Isis II, Analyse à la lumière du temple d ’Hathor (OLA 179), L ouvain, 2009, p. 274; le s d irectio n s card in a le s et le u r h iérarc h ie, G. P osener , « S ur l ’o rien tatio n et l ’o rd re des p o in ts c a rd in a u x chez le s E g y p tie n s », NAWG (1965), p. 74-75. 49. Cf. le soleil se levant au sud-est du co rp s nu de N out, à l ’O sireion, O. N eugebauer R. Parker , Egyptian Astronomical Texts I, The Early Decans , P ro v id e n ce - L o n d res, 1960, p. 4 4 -4 5 et pi. 4 4 A ; évoluant d a n s ses cycles q u o tid ien et annuel, A. S palinger , « S overeignity an d T h eo lo g y in N ew K ingdom E gypt : S om e C a ses o f T rad itio n », Saeculum Jahrbuch fü r Universalgeschichte 47 (1996), p. 2 2 9-230; le p h én o m èn e de son lever co ïn cid an t avec celui du p re m ie r d écan , au solstice d ’été, A .-S. von B omhard , « L e liv re du ciel. D e l ’o b serv atio n astro n o m iq u e à la m ythologie », d an s Actes du neuvième Congrès International des égyptologues, Grenoble, 6-12 sept. 2004 (OLA 130), L ouvain, 2007, p. 195-205; E ad ., The Naos o f the Decades. From the observation o f the Sky to Mythology and Astrology (OCMA 3), O x fo rd , 2 0 0 8 , p. 2 3 9-242 (A p p en d ix II). P o u r la c o n n ex io n avec P o u n t et la « T erre du D ieu », D. M eeks , « C o p to s et le s ch em in s de P o u n t », d an s Autour de Coptos, Topoi, Suppl. 3 (2002), p. 272-273. 50. S u r la dy ad e v au to u r-co b ra, le couple des y eu x wnmt-jsbt, s’in sc riv a n t d an s le cycle solaire, R. P reys , « N ek h b et, l ’œ il droit du dieu so la ire », RdE 61 (2010), p. 159-177. 51. S u r c e tte boucle, S. C auville , L es chapelles osiriennes 2, p. 276 ; la d éesse, ibid., p. 70-71, n. 118; 3 0 2 ; a ttestée dep u is l’ép o q u e ram essid e (g én isse com plète/bucéphale), E ad ., « C hentayt et M e rk h etes, des av atars d ’Isis et N ep h th y s », BIFAO 81 (1981), p. 21-40; E ad ., La théologie d ’Osiris à Edfou (BdE 91), L e C a ire, 1983, p. 77, 184, 20 2 (index).

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D ’unpercnoptère et de sa relation à Isis

Ouadjyt, Sekhmet.. ,52. Est-ce qu’une forme percnoptère s’ajouterait aux multiples incarnations ailées d’Isis qui, depuis les plus hautes époques, les emprunte volontiers à côté de son apparence humaine53? Dès les pyramides, au sein de l’exposé toujours allusif du mythe osirien, les métamorphoses des deux sœurs en oiselles différenciées, lors de la quête de leur frère, sont déjà enregistrées54, tandis qu’à la xix c dynastie, c’est en un semblable et vigilant face à face, sous l’apparence de rapaces dressés sur socle-naos, qu’elles encadrent la hgure médiane de l’Osiris-roi assis, à l’extrémité orientale de la paroi sud de la descenderie de l’Osireion55. Dans le cadre d’une compo­ sition basée sur la structure classique mettant en exergue un élément axial56, la paroi pétosirienne retiendrait alors un dispositif similaire avec une dyade percnoptère/ba , soit couple antithétique de type « Isis/Nephthys » inspiré par leurs classiques incarnations en faucon, milan, vautour fauve57..., soit une dualité graphique élaborée par certaines spéculations savantes désirant illustrer des aspects jusque là non exprimés par l’image, de la nature profonde des entités en présence. Seul, l’oiseau-ba58, si l’on tente de le relier à la souve­ raine divinité « à la boucle », accepte de fonctionner sans contradiction comme hypostase, puisque souvent qualihé de « faucon femelle », dans sa

52. B. G off , Symbols o f Ancient Egypt in Late Period. The Twenty-first Dynasty (RS 13), L a H ag u e - P a ris - N ew Y ork, 1979, chap. 9; ses h y p o sta ses en déesses, ibid., p. 242, n. 9; E. B runner -T raut , LÄ II, 1977, col. 514, s. v. « G eier » ; J. Yoyotte , Bestiaire, p. 422-427, 778. 53. P a rm i les p lu s atte sté e s : faucon (P. H oulihan - S. G oodman , The Birds, p. 4 5 -4 6 , fig. 60), m ilan {ibid., p. 37, fig. 51), v au to u r fauve, h iro n d elle {ibid., p. 122-124, n. 652). S u r l ’asp ect p riv ilé g ié d e « fau co n n e », lo rs de l ’u n io n avec O siris-O u n n efer, R. D avid , Religious Ritual at Abydos (c. 1300 BC ), W arm in ster, 1973, p. 179 D (« ch ap elle de P ta h -S o k a r », m u r sud)·, en ch ap elle p o rtativ e, q u alifiée de jmy.t w jj.f ibid., p. 180 C (m ur nord ; co m m e « s ta tu e p ro cessio n n elle » au p rès de celles d ’H o ru s et d ’O siris, le 26 k h o iak , S. C auville , « E tre d a n s sa b arq u e », GM 226 [2010], p. 9-16). 54. Pyr. § 1255-1256 a-b (en sterne), § 1280 et § 2144; Chr. Favard-M eeks , d an s D. M eeks Chr. Favard-M eeks , La vie quotidienne des dieux égyptiens, P aris, 1993, p. 242. S u r le u r rô le de d eu illan tes, en d e rn ie r lieu , M. S m ith , Traversing Eternity. Texts fo r the Afterlife from Ptolemaic and Roman Egypt. O xford, 2009, p. 96-119, 124-134. 55. H. F rankfort , The Cenotaph o f Seti I at Abydos II {EES 39), L o n d res, 1933, p. 66, pi. 69 (dessin); rap p ro c h em en t d o n n é p a r S. C auville , Les chapelles osiriennes 2, p. 276, n. 4 9 8 ; su r u n e d istin c tio n N ep h th y s/o u est et Isis/est {«. g ra n d e »/«. p e tite » D jeret?), W. W estendorf , Altägyptische Darstellungen des Sonnenlaufes auf der abschüssigen Himmelsbahn {MÄS 10), B erlin , 1966, p. 79-80, pl. 35, fig. 6 9; visible chez A n i (R. O. Faulkner , The Ancient Egyptian Book the Dead, L o n d res, 1983, p. 46, 10470/7). 56. Fr. L abrique , Stylistique et théologie à Edfou. Le rituel de l ’offrande de la campagne, étude de la composition {OLA 51), L ouvain, 1992, p. 28, 51, 73, 233 (à E dfou); B. L urson , Lire l ’image égyptienne, Les « Salles du Trésor » du grand temple d ’A bou Simbel, P a ris, 2001, p. 17. 57. P a r ex., en « f a u c o n n e s » , aux acro sto les de la b arq u e o sirien n e (W. W estendorf , Altägyptische Darstellungen des Sonnenlaufes, p. 81, pl. 34, fig. 70 [TT 2]), en m ila n s auprès du g isa n t d an s son p av illo n (E. R ossiter , Le Livre des Morts. Papyrus d ’A ni, Hunefer, Anhaï, F rib o u rg - G enève, 1979 - 1984, p. 86-87), en fau co n n es/m ilan s p rè s d ’A toum , K. M ysliwiec , Studien zum Gott Atum I. Die heiligen Tiere des Atum {HÄB 5), H ild esh eim , 1978, p. 53-56, fig. 30 (R am sès IV ) ; p o u r tro is « v au to u rs » sur le p e c to ra l de T o u tân k h am o n Cat. C a rte r 2610, LGG I, p. 62, F. [220] ; aussi [91, 126]. 58. S itu é en « réel » à Vouest et en « relig ieu x » au sud.

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relation à Isis, surtout en form e Sothis, p a r les textes59 et im ages60 de l’époque tardive. L ogiquem ent, son pendant visuel, « la » percnoptère devrait s’assi­ m iler à N ephthys ou à l’u n de ses avatars61, ce qui est dém enti p ar les in scrip ­ tions placées au-dessus des déesses term inales debout, privilégiant une variation significative du groupe sororal attendu p ar le dédoublem ent de la seule Isis en deux aspects distincts. Si l’on considère que ces idoles isiaques, tout com m e cet oiseau, ont été l’objet de conceptions innovantes, alors ils doivent fonctionner avec leur constellation respective qui s’articule de part et d ’autre du scarabée axial. Faut-il entendre alors que la singulière entité v u ltu rin e reflète en sa natu re profonde62 quelque trait de son « Isis » adjacente, associée de façon recherchée avec le nom e th in ite et la brise- mehyt63 ? D ans u n cas, au m oins, u n e relation paraissait s’instaurer. Au M oyen Em pire, pour tran scrire le nom d ’Isis dont l’in terprétation dem eure épineuse, il existe un e graphie js t offrant en initiale le hiéroglyphe-i64 qui semble p erd u rer u n tem ps, seulem ent supplantée ensuite p ar la form e canonique du siège attesté, lui, depuis l’époque des pyram ides, et reflet fidèle de la tradition­ nelle couronne65. L e problèm e ne sera pas éclairci p a r la tardive étym ologie 59601234

59. J. B ergman , Isis-Seele und Osiris-Ei : zwei ägyptologische Studien zu Diodorus Siculus I 27, 4-5, (AcUniv HistRel 4), U ppsala, 1970, p .3 4 -4 1 , 41-45 (Sothis); B astet à B ubastis, S. C auville , Dendara. Le temple d ’Isis II {OLA 179), L ouvain, 2009, p. 22-23 et n. 27 ; qualifiée d e bs ntrj (so u v erain e de P ount), Dendara IV, 142, 17 ; 145, 8 ; pl. 283 (paroi est, 3e reg., cô té g. [S]). n 60. A l’ép o q u e p e rse : N. de G aris D avies , Hibis III, pl. 4, V (reg. A k h m îm -H e rm o p o lis; p e rru q u e , m o d iu s, c o llier- ousekh) ; d ’au tres im ag es sans lég en d e : pl. 3 , 1 (sur pavois à uraeus) ; pl. 3, V III (coiffe h ath o riq u e : sur n a o s ? su r pavois); ba d ’Isis (?) p ré c é d a n t l ’Isis-T ouëris de R o -n efer, pl. 3, IX (couronne h ath o riq u e u ræ ée, p e rru q u e lo n g u e, p o sé su r pavois). A l’époque p to lém aïq u e : « o ise lle » (idole d ’or d ’un e coudée), S. C auville , Dendara. Le temple d ’Isis I {OLA 178), L o u v ain , 2009, p. 88-8 9 ,1 3 3 , pl. V II, pl. 125 (couronne h ath o riq u e et collier-m enit) ; ibid. II, p. 99, n° 28 (F rise, p aro i sud; p a ra llè le s : Dendara III, 41 ; IV, pl. 3 0 7 ; V, 18 ; 123 ; 133). 61. A m a co n n aissan ce , c e tte form e n ’est p a s attestée, m ais p arfo is c e rta in e s ap p aren ces av ien n es sty lisées sont difficiles à id en tifier sû rem en t (cercueil L o u v re N 2621, xxiü dynastie, M. E tienne , d a n s Les Portes du ciel, Visions du monde dans l ’Egypte ancienne , C a ta lo g u e de l ’ex p o sitio n , P a ris, 2009, p. 146-148, n° 113, reg. du bas). 62. C o m m e la « c a ille » (p’rt), en « d escen te le 25 ty b i », p o u rra it ê tre u n e h y p o sta se ra re d ’H athor, S. C auville , « L a ch ap elle de la b arq u e », p. 163 et n. 21. 63. Cf. infra. 64. E n relatio n avec la ra c in e Js/Jsj/Jsw/wJs/wJsj et nomen agentis de wJs, le s g ra p h ie s au « m o rceau d e ch a ir », J. O sing , « Isis un d O siris », MDAIK 30 (1974), p. 102-107 : p. 104 (jws.i) ; H. A ltenmüller , « Z u m U rsp ru n g von Isis un d N ephthys », SAK 27 (1999), p. 1-8 : p. 4 (jws.t), p. 6 et 11 (rap p o rt avec le chevet) ; l’ensem ble d es g rap h ies dont jw s.t {Litanies du soleil), L G G I, p. 61. V oir la m ise en lu m ière du nom d ’« an tiq u e » p o u r Isis, p a r p h o n o h arm o n iq u e, G. R oquet, « Isis-O siris. L e sen s selon le s so u rces d ’E u sèb e de C é sarée », d an s J.-P. M ontesino (éd.), De Cybèle à Isis, P a ris, 2011, p. 153-157 ; déjà, su rjsw , « an cien », P. W ilson , Ptolemaic Lexikon, p. 110; p o u r Js/jjs/js avec les sens ap p aren tés de « chauve, rasé, dénudé, arid e, v ieu x », infra, n. 238. 65. S u r u n ch an g em ent d e < j > à < n > e t un e p o ssib le relatio n éty m o lo g iq u e e n tre st et nst, H. S atzinger , « D as äg y p tisc h e ‘A le p h ’-P honem », p. 200-201 (L iste D), 2 03-204, n. 53 (nom d ’Isis); d istin ct d e l ’a lte rn a n c e [r] et [l] p o u r en co d er Valeph en seconde rad icale, G. R oquet, « C h ro n o lo g ie relativ e d es ch an g em en ts p h o n étiq u es affectant [z] et [r] et dialectism es

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sacerdotale tentyrite reposant sur le je u de m ots prononcé p a r Nout, lors de la naissance de sa fille, créant p o u r elle u n nom où n ’apparaît pas de com posante v u ltu rin e66. D ans u n e tentative risquée p o u r rapprocher une « vautouresse » d ’une déesse, interviennent peut-être des écrits beaucoup plus tardifs, non seulem ent tém oins de l’évolution de la pensée au contact de cultures diflérentes, m ais encore m arqueurs de sa p erm anence sous-jacente. À la suite de Claude Elien de P rén este67, avec certaines variantes notables, les H ieroglyphica d ’Horapollon (ive-ve siècle), justifient l’em ploi du dessin d ’u n « vautour » pour signifier le concept de « m ère » p ar le bien connu propos suivant :

Il n’existe pas de mâle dans cette espèce d’oiseau... lorsque la « vautouresse » est en amour, elle ouvre sa vulve au ven t du n o rd et s’en laisse féconder pendant cinq jo u rs, sans prendre ni aliment ni nourriture, tant est ardent son désir de procréer (pi. 2f)68. C om m e p o u r le signe v u ltu rin écrivant l’A nnée69, la plupart de ces données présente l’intérêt de recouper d ’anciennes conceptions égyptiennes sur la brise m ehyt fécondatrice70, la purification p ar le jeû n e et le chiffre m agique p ro v in ciau x à l ’A n cien E m pire. T zrf et mzrt à H a w â rta /T a h n a », d an s J. V erco u tter (éd.), Hommages à la mémoire de Serge Sauneron I (BdE 81), L e C a ire, 1979, p. 448 (9. 21). 66. Cf. l ’ex p ressio n js n.j r mwt. t/sk n.j r mwt. t, « V oici q u e je suis ta m ère ! », S. C auville , Le temple d ’Isis I, p. 24-25, 78 ; II, p. 16, 285, 359, 366, 371 ; js nw r(.j) mwt.t, « je suis v raim en t ta m ère », LGG I, p. 64b (Oa) ; contra an cien n e le c tu re : js n.t r mwt.t, « S ois légère, toi, p o u r ta m ère ! », Fr. D aumas , L es mammisis des temples égyptiens, P a ris, 1958, p. 32-33, n. 5. 67. iiMiC siècle d e n o tre ère {De natura anim. 11-14, 46). Cf. c e tte féco n d atio n o rale : « O n dit (des v a u to u rs)... que ce sont to u s d es fe m e lle s ... p o u r avoir u n e p ro g én itu re, elles volent en faisan t face au vent du sud ou, s’il n ’y a p a s de vent du sud, ou v ren t le u r b e c au vent d ’est, et le souffle qui s’y engouffre le s féco n d e » (trad, de A. Z ucker , Elien. La personnalité des animaux. Livres I à IX, I, L o n rai, 2001, p. 56, § 4 6 ; 263, n. 65). S ur les co n cep tio n s « v u ltu rin e s », à trav ers so u rces an cien n e s et p è re s de l ’E g lise, E. et U. W inter , « V on d er U n u n tersch e id b a rk eit d er G eschlechter. D e r G eier im Flug d u rch die Ja h rta u se n d e », d a n s I. S law in sk i - J. S tre lk a (éd.), Viribus Unitis, Festschrift fü r Bernhard Stillfried aus Anlab seines 70. Geburtstags, B ern e, 1996, p. 523-537, p. 531 {gypaète barbu = P. H oulihan - S. G oodman , The Birds, p. 41, 140 [m um m ified]); J.-M . L amblard , Le vautour, p. 79-95. 68. H.-J. T hissen, Des Niloten Horapollon Hieroglyphenbuch I {AfP 6), M unich, 2001, p. 10-11, § I, 11. C om m e illustration, voir la naïve vignette dans l ’une des éditions de B olzani : Ioannis P ierii V aleriani B ellunensis, Hieroglyphica, sive De Sacris Aegyptiorum . .., Coloniae Agrippinae, Ex officina Hieratorum FF., A nno. M .D C .X X X I, Hieroglyphicorum Lib. X V III, cap. IV, p. 217. 69. Ibid., § 11, e; m êm e procédé d’écrit avec la « vautour fem elle ... qui fait advenir les m ois » (p L e id e n l 384, 9, 10-16), Fr. de C enival, Le mythe de l ’œil, p. 24-25 (auparavant, m ention de la nry.t sps. (t) « au corps de laquelle n’advient (?) p as de m âle », pL eiden I 384, 9, 7-10) ; supra, n. 26. 70. S u r ce vent d e ré su rre c tio n , M.-Th. D erchain -U rtel , Priester im Tempel. Die Rezeption

der Theologie der Tempel von Edfu und Dendera in den Privatdokumenten aus ptolemaischer Zeit {GOF IV/19), W iesbaden, 1989, p. 130-137 ; A. von L ieven , Der Himmel über Esna. Eine Fallstudie zur Religiösen Astronomie in Ägypten am Beispiel der kosmologischen Decken- und Architravinschriften im Tempel von Esna {ÄgAbh 64), Wiesbaden, 2 0 0 0 , p. 93 ; M . S m ith , The Liturgy o f Opening the Mouth fo r Breathing, O xford, 1993, p. 4 6 -4 7 (accordé p a r C h o u ; p B e rlin 8351, II, 10 [e]) ; I d., Papyrus Harkness, p. 150 (II, 25), n. c (la tê te ne m a n q u e ra p a s d ’a ir et le nez d e mehyt) ; lo rs de l’avènem ent d ’O siris, au n o m b re d es p h én o m èn es co sm iq u es p ro d u its à son bénéfice, Fr. R. H erbin , « L es p rem ière s pag es du P ap y ru s S ait 825 », p. 101, 103 (X +III, 2-3) ; p e u t-ê tre à ra p p ro c h e r de la lu m ière féco n d atrice ém ise d a n s la m a tric e de N out p a r O siris

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cinq qui coïncide avec les « jours épagomènes » gagnés par Thot pour les enfantements de Nout. Quant à l’appartenance du rapace au seul sexe femelle, il faut bien sûr écarter cette affirmation à l’évidence biologiquement fausse, mais retenir plutôt la concordance du propos d’Horapollon avec les spécu­ lations générées par le système d’écriture hiéroglyphique de ces dernières époques du paganisme71. Bien qu’une très grande distance temporelle sépare nos exemples, l’étrange « coït avec le zéphyr » de cette « vautouresse » pourrait masquer un rapport antérieur existant entre rapace-femelle et brise fraîche septentrionale, ainsi qu’avec la fécondation et la naissance au sein d’un contexte calendaire signihcatif. Il est cependant plus facile d’établir une relation entre la mehyt intimement tressée au souffle-tchaou et Isis, car elle existe dès les origines comme on l’évoquera très rapidement ici. Déjà, au Spruch 1703-1704 des Textes des pyramides, pour la traversée de l’horizon, le contexte rapproche la déesse enfantant le défunt, tel Horus à Chemmis, de la mehyt à laquelle ce dernier appartient par ses mains étendues72. À l’époque ramesside, accroupie au tenon de tête du couvercle de Merenptah (pl. 3c), elle paraît s’identifier pleinement à cette brise et s’associer à ses paroles : « J’ai donné le souffle (tjw) à ton nez, la brise septentrionale (mhyt) issue d’Atoum ! »73, tandis que par son emplacement elle épouse la partie capitale du corps74, rappelant le spell 777 des Textes des sarcophages : « Isis vient à s’u n issan t à ses so eu rs, J. Fr. Q uack , « D er p rä n a ta le G esch lech tsv e rk eh r von Isis un d O siris sow ie ein e N o tiz zu m A lte r d es O s iris », SAK 32 (2004), p. 328-330. 71. S. Sauneron , Esna V III, L ’écriture figurative dans les textes d ’Esna, L e C a ire, 1982, p. 5 4 ­ 55 ; A. von L ieven , « W ie tö ric h t w ar H orapollo ? Z u r A u sd eu tu n g von S c h riftzeich e n im A lten Ä g y p te n », d a n s H. K n u f - Chr. L eitz - D. von R e c k lin g h a u se n (éd.), Honi soit qui mal y pense,

Studien zum pharaonischen, griechisch-römischen und spätantiken Ägypten zu Ehren von Heinz-Joseph Thissen {OLA 194), L ouvain, 2010, p. 569-70. Cf. la g rap h ie « sc ara b ée/v au to u r », « m âle/fem elle » en Tatenen/Neith {Esna 76, 5-6), en te n a n t co m p te d a n s le « m y th e de l ’œ il du soleil » d e l ’id en tificatio n de la « v au to u resse » no n p a s à N out, m ais à N eith, ibid., p. 571. S u r l ’a n d ro g y n ité, S. Sauneron , « R e m a rq u es de p h ilo lo g ie et d ’éty m o lo g ie (en m arg e des te x te s d ’E sna) 14. L e cré a te u r a n d ro g y n e », d a n s Mélanges Mariette {BdE 32), L e C a ire, 1961, p. 2 4 2 -2 4 4 ; E. et U. W inter , « D er G eier », p. 530-531 ; p o u r O unout, d ém iu rg e h erm opolite, S. A ufrère , « T aches lu n a ire s, p h ases de la lu n e et fécondité d es règnes. L ag o m o rp h es, félins d iv in s et h y b rid atio n s en E g y p te ancienne. Autour de la déesse hase Ounout du XVe nome de Haute-Égypte », Res Antiquae I (2004), p. 29. 72. « Ta m ère Isis t ’a m is au m o n d e d an s C hem m is. E ten d s te s m a in s qui a p p a rtie n n e n t à la brise du nord ! Q u e to n c h a m p (? ) p u isse ê tre in o n d é d e rriè re la brise du nord ! »,R . O. Faulkner , AEPT, § 1703-1704. A l l u s i o n à l a c r u e ? 73. P. M ontet et al., La nécropole royale de Tanis II. Les constructions et le tombeau de Psousennès à Tanis, P a ris, 1951, p. 113, pl. 78 (dessin du haut); à l ’ép o q u e tard iv e, cf. « m on nez est o u v ert d a n s B u siris, je re sp ire le souffle et m ’u n is au vent du nord issu d ’A to u m », Fr. R. H erbin , « L a re n a issa n c e d ’O siris au tem p le d ’O p et (P. V atican Inv. 38608) », RdE 54 (2003), p. 83. 74. P osition p arfo is attestée à la paroi-rem part nord du haut des cercueils p o u r conférer rattach em en t de tête et vie à la gorge, P. Barguet, « L es textes spécifiques des différents p anneaux des sarcophages du M oyen E m p ire » , RdE 23 (1971), p. 15-16, 21 (navigation vers le nord); H. A ltenmüller , « Z um U rsprung von Isis und N ephthys », p .7 -8 , p .8 , n .3 0 ; m ais, dans cette aide à N out, souvent rem placée p a r N ephthys, H. W illems, Chests o f Life, p. 134, η . 49, 135-137, 169­ 170 (B). S u r le contexte nautique du cercueil et de la couche léonine, ibid., p. 154-159; M. S mith , Papyrus Harkness, p. 90-92, n. f. P our l’im p o rtan ce du rattachem ent de la tête, D. M eeks, « Dieu

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toi ; elle fait que l’air soit produit et désire qu’il entre dans les trous dans ta tête afin que tu vives et que tu lui parles »75. À Dendara, dans la « Salle de l’Apparition », lors de sa naissance dans la Set-m eskhenet76, elle réceptionne en « souffle doux » la voile orientée vers son visage de la main même d’Amon « venu en hâte », célébrée comme l’origine de la « m ehyt parfaite, exempte de mal », créatrice du souffle lumineux et de fraîcheur par sa suave rosée77, garante de grâces essentielles dans une dimension cosmique semblable à celle qu’elle possède en « Ciel d’or » au célèbre Zodiaque78. Dans les très tardifs dits Livres des Respirations, au « Premier » de ces « passeports du souffle pour l’au-delà », elle domine pleinement l’élément aérien, devenant l’inven­ trice de l’ouvrage rédigé au bénéfice d’Osiris afin de « vivifier son ba , son cadavre et rajeunir ses membres »7S, au terme d’une évolution qui l’a conduite du statut de disciple spirituelle de Thot à celui de sa fille savante80. m asqué, dieu sans tête », ArchéoNil 1 (m ai 1991), p. 5-15, surtout p. 6 ; cf. l ’enfant prim o rd ial dans le lotus, « donnant le souffle à la tête de celui qu’il a créé », M .-L. R yhiner , L ’offrande du lotus dans les temples égyptiens de l ’époque tardive (RitesEg V I), B ruxelles, 1986, p. 151-152, doc. 69, n. 6. 75. P. B arguet , Textes des sarcophages égyptiens du Moyen Empire (LAPO 12), P aris, 1986, p. 4 0 , p ro c e ssu s ra p p e la n t Vwp.t-rJ réinsufflant l ’a ir v ital p a r les o u v ertu res de la tête. S u r le s co n d u its-m et, v éhicules des souffles, Th. B ardinet , Les papyrus médicaux de l ’Egypte pharaonique , P a ris, 1995, p. 91 (nez), 97 (oreilles), 101 (œil). P o u r la th é o rie aco u stiq u e de l ’air, tra n sm e tte u r du V erbe d ivin, su p p o rt n atu rel d ’au d itio n et de p aro le, Ph. D erchain , « S ur le nom d e C hou et sa fonction », RdE 27 (1975), p. 110-116. 76. Dendara IX , 55, 1-57, 16, pl. 839 (paroi o rie n ta le [Z] ; 3e reg. dr., tab leau I ; roi en C houHeh). Fr. D aumas , « L a scène de la ré su rre c tio n », p. 70-71 ; d ate p ro b ab le de décoration, J. Q uaegebeur , « C lé o p â tre V II et le tem p le de D e n d a ra », GM 120 (1991), p. 49-72. 77. H. K ockelmann , Praising the Goddess : A Comparative and Annotated Re-Edition of Six Demotic Hymns and Praises Addressed to Isis (AfP Beiheft 15), B erlin , 2 0 0 8 , p. 62-63 ; aussi J. Fr. Q uack , « Ich b in Isis, d ie H e rrin d er beid en L än d er », d a n s S. M eyer (éd.), Egypt-Temple o f the whole World, Studies in Honour o f Jan Assmann {SHR 97), L eyde, 2003, p. 357 ; ra p p ro c h e r du mucus d ’Isis, tra n sp ira tio n assim ilé e tard iv em en t à l ’h u ile d ’olive, S. A ufrère , « L e ritu e l de cu eillette d es h erb es m éd icin ales du m ag icien ég y p tien trad itio n n e l d ’ap rès le P a p y ru s m agique d e P a ris », d an s S. A u frè re (éd.), ERUVH {OrMonsp X I), M ontpellier, 2001, p. 351 ; I d ., « L es p a ru re s v ég étales du m ag icien d ’ap rès les p a p y ru s m ag iq u es g re c s et égyptiens. L es p alm es, l ’olivier, l ’a il et l ’oignon, le sto rax », d a n s ibid., p. 397. 78. Dendara X , 175 (tj p t nt nbw), pl. 60, 86. S u r ce ciel osirien, au plafo n d o ccid en tal, S. C auville , Le zodiaque d ’Osiris, L ouvain, 1997, p. 14 (2e m oitié du Ier siècle av.); E ad ., Les chapelles osiriennes 1, p. 90, 175 ; 2, p. 79-80. 79. (ier-ne siècle d e n o tre ère). J.-C1. G oyon, Rituels funéraires de l ’ancienne Egypte {LAPO 4), P a ris, 1972, p. 213-232; S. A ufrère , Thot-Hermès l ’Egyptien. De l ’Infiniment grand à l ’Infiniment petit, P aris, 2007, p. 214-219. R a p p ro c h e r d ’Isis offrant la « voile » au ba axial, su r le s co u v ercles des sarco p h ag es p to lém aïq u es en p ie rre de S aq q ara ou d ’A k h m îm , en g én éral, d a n s la rég io n du cœ u r (p ar ex. : M .-L . B uhl , The Late Egyptian Anthropoid Stone Sarcophagi, C o p e n h ag u e, 1959, p. 105-109, doc. F, a 19, fig. 61-62, p. 214 ; lié e au x in c a rn a tio n s to p o g rap h iq u es, supra, η . 3), p o u r l’em p lacem en t de ces p ap y ri sur le co rp s du défu n t, sous le b ra s g auche, à h au teu r du cœ ur, J.-C1. G oyon, Rituels funéraires de l ’ancienne Egypte, p. 2 2 9 ; J. B erlandini, « L e “d o u b le-ch ao u ab ti g isa n t” », p. 19, n. 84 (réf.); J. Fr. Q uack , « D er S c h lu ß p a ra g ra p h d es B uches vom A tm en , d as Isis m ach te », WdO 39 (2009), p. 71-76. 80. S u r ces d iv in ités asso ciées, J. Q uaegebeur , « D io d o re I, 20 et le s M ystères d ’O s iris », d an s T. D u Q u esn e (éd.), Hermes Aegyptiacus. Egyptological Studies fo r B. H. Stricker {DE Special Number 2), O x fo rd, 1995, p. 176-179. S u r Isis, h é ritiè re de T h o t en in v en trice de l’écritu re, S. A ufrère , Thot-Hermès l ’Egyptien, p. 246, 335-336, 351-352 (h); I d ., « L’o rig in e ég y p tien n e

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C’est sur cette base qu’une connexion à la Percnoptère pourrait jouer, car en filigrane comme cette « vautouresse » tardive, voilier céleste et « vierge-mère » fécondée par le souffle démiurgique radiant, elle capture dans l’envergure de ses ailes l’invisible masse aérienne qui anime la voilure81 de la coifie isiaque et à travers elle, en raison de son adéquation visuelle à l’enseigne Ta-our , celle du nome abydénien où repose la Tête divine. Seul, un savant lettré a pu choisir pour décor lapidaire cette imago vulturine et la situer auprès de l’idole qui semble préfigurer par la voile de son « armoirie », l’Isis démultipliée à partir du me siècle av. n. è., toutes ces tardives Euploia, Pelagia, Pharia, Sôteira , vénérées bientôt dans le bassin méditerranéen comme maîtresses de l’élément marin et des heureuses navigations, aux commandes du gouvernail et surtout, par le biais du manteau frangé, de la capture des vents étésiens82. Est-ce suffisant pour rapprocher ici, seulement par le lien de la m ehyt , « la » rapace de la déesse? Ce n’est donc qu’avec la plus grande réserve qu’on suggérera la potentialité d’une percnoptère garante par sa présence des dons de naissance et de respiration nécessaires au Scarabée par lequel advient la lumière à l’orient du ciel83, à la semblance d’une Nout mettant au monde son fils aîné dans la crypte-matrice au sud de l’enceinte sacrée de Kamak84. Un vautour mâle ?

Même si l’hypothèse précédente paraît jeter quelque lumière sur le problé­ matique oiseau, elle entre vite en concurrence avec un point de vue déjà exposé dont il faut tenir compte. Dans le cadre de la présence d’un « vautour mâle », on rencontre la suggestion de Fr. Daumas en faveur d’un oiseau-ba

d e la c o n n aissan ce d es v ertu s d es p la n te s m ag iq u es d ’ap rès la tra d itio n classique et celle des p a p y ru s m a g iq u e s » , d a n s ERUV II, p. 491-492 et p. 489, n. 11 (L ep tin ès); v iz ir fém in in , S. C auville , Le temple d'Isis II, p. 288-289. 81. A vec p o ssib le co m p réh en sio n tJw/mhyt, infra, p. 116-117. A l ’ép o q u e ro m ain e, cf. l’im ag e p e in te d ’Isis et d e M eh y t-o u ret élevant un « d ais » gonflé en co u rb e convexe d ’étoffe fran g é e au -d essu s d ’O siris su r lit lé o n in d o m in é p a r le soleil ray o n n an t en tre ch acals, D. K urth , Materialien zum Totenglauben im römerzeitlichen Ägypten, H ützel, 2010, p. 178, fig. 37, 184, fig. 39, 190 et n. 1208 (M u m ien b ett B e rlin 12442); la stèle L o u v re N 279 où le s d eu x sœ urs accro u p ies su r n aos, ag issen t de m êm e p o u r l ’O siris « s’éveillant » au p rès d ’A n u b is em b au m eu r (ép o q u e p to lém aïq u e/ro m ain e ? S aq q ara?), M. É tienne d an s Les Portes du Ciel, p. 186-187, n° 167. 82. Fr. D unand , Le culte d ’Isis dans le bassin oriental de la Méditerranée I-III (EPRO 26), L eyde, 1973, passim ; III, su rto u t p. 228 (« in v e n tric e de v o ilu re » d a n s l ’a ré talo g ie d ’A n d ro s); E ad ., Isis, Mère des dieux, P a ris, 2 0 0 0 ; L. B ricault, Isis, Dame des Flots (AegLeod 7), L iège, 2 0 0 6 ; I d ., « D u nom des im ag es d ’Isis p o ly m o rp h e », p. 84-90. 83. S u r l ’u n io n m ajeure, lo rs du rév eil d ’O siris, au soleil et à l ’a ir (vents card in au x ), sous l ’ég id e d e C hou et d ’A m o n , Fr. R. H erbin , « L a ren a issa n c e d ’O siris », p. 72, 110-115 ; p a r le b iais d e la tête, p o u r le doux souffle mehyt « re m o n ta n t », ibid., p. 113 (Dendara X , 260, 10). 84. A l ’ép o q u e k o u ch ito -saïte, L. C oulon - L. G abolde , « U ne stèle sur le p a rv is du tem ple d ’O p et à K a rn a k », RdE 55 (2004), p. 2-3 (1. x+6 - x+8), n. o-q , pl. 4-5 ; sur ce sa n c tu a ire d ’Ipeto u ret en situ atio n méridionale, « m am m isi d ’O siris », S. C auville , « K a rn a k ou la q u in tessen ce d e l ’É g y p te », BSFE 172 (2008), p. 27-29 (réf. ant.), fig. 9.

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inhabituel incarnant le défunt85, variante de l’entité ailée régulièrement dédoublée en contreparties antithétiques, le plus souvent de part et d’autre du soleil ou d’Osiris8687.Depuis l’époque libyenne, en effet, une telle imagerie se développe au sein du décor des cercueils et des cartonnages, les deux ba sis de préférence à l’emplacement de la poitrine, parfois aussi à l’arrière des épaules, orientés vers l’extérieur, le cou paré respectivement des amulettes djed ou titS7. En ce cas, le rapace contrebalancerait l’oiseau-ba classique, formant avec lui la dyade attendue et s’inscrivant dans la nature complexe de cet être qui, depuis le Nouvel Empire, incorpore des composantes aviennes bien connues : falconidés, anseridés, anatidés, gruidés.. mais aussi certaines plus rares comme tytonidæ et oriolidés88. D’ailleurs, au plafond de l’Osireion, les entités-ba d’« outre-monde » primordial, conversant en « langage d’homme »89 et avides des nourritures d’Egypte90, se métamorphosent sous la « lumière du ciel » en volatiles, au moment même où ils pénètrent dans une création régie par les astres métronomes91. Virtuellement, ils possèdent donc tout un éventail de transformations dont on ne peut exclure celle en vautour92. Dans les vignettes des papyri élaborés par des hiérogrammates du temple de Min, quatre oiseaux-ba se singularisent par leur tête respective selon les 85. Fr. D aumas , « L a scène de la ré su rre c tio n », p. 68, 77, 79-80. L. Z abkar , A Study of the Ba

Concept in Ancient Egyptian Texts (SAOC 34), C hicago, 1968. 86. C o m m e d an s le vœ u de n av ig u er vers le s « p ro v in ces du dieu » (hd r Ddw m bj rnh, hnt r Jbdw m bj Jh), asso cian t B u siris au « ba vivant » et A bydos au « ba lu m in e u x », G. L efebvre , Petosiris II, p. 75, inscr. 102, 2; au 18 T h o t « jo u r de d én o m b rer le s m o rts »), Fr. R. H erbin , Le livre de parcourir l ’éternité (OLA 58), L ouvain, 1994, p. 98-99 e tn . 9; sem blable schém a, m ais avec le benou à A bydos, N. B aum , Le temple d ’Edfou. À la découverte du grand siège de RêHarakhty, P a ris, 2007, p. 340, n. 2 2; 565. 87. C a rto n n a g e B ro o k ly n M us. N I 36.1265; xxi-x x i C d y n astie (T h è b e s? id en tificatio n à R ê et in sta lla tio n d es ta lism a n s d es chap. 155-156 du LdM p a r H arsiesis et Thot), R. Fazzini et al., Ancient Egyptian Art in the Brooklyn Museum, N ew York, 1989, n° 67. 88. L. Z abkar , A Study o f the Ba Concept, p. 143-149. P o u r la co m p o san te ra re du lo rio t, avec son sy m b o lism e lu m ière/tén èb re s, J. B erlandini - M. J uret , « L’e n tité-b a et le lo rio t (Oriolus oriolus) du p ap y ru s de T chenena (L o u v re E 3074) au N ouvel E m p ire » (à paraître). 89. S ’ag it-il d e la « la n g u e des o r ig in e s » q u e seuls dieux, êtres p rim o rd ia u x et P h arao n en te n d e n t? S u r ce tte c o n n aissan ce rése rv é e au ro i, H. te V elde , « S o m e R e m a rk s on th e M y sterio u s L an g u ag e o f th e B a b o o n s », d a n s Funerary Symbols and religion, Essays dedicated to Pr. M. Heerma van Voss, K äm p en , 1988, p. 133-134. 90. S u r ces sm w alim e n ta n t aussi « le s baou d a n s l ’île de flam m e », E. H ornung - A . B rodbeck - E. S taehelin , Das Buch von den Pforten des Jenseits II (AegHelv 8), G enève, 1980, p. 210­ 213; A. von L ieven , Grundriß, p. 156; p o u r l ’île et le lac de flam m es, avec O u n o u t p arfo is vautour, S. A ufrère , « T aches lu n a ire s », p. 19, 21-23. 91. O. N eugebauer - R. A. P arker , Egyptian Astronomical Texts I, p. 38-41, 65-6 6 , pi. 3 0; L. S törk , « D i e F lucht d e r G ö tte r» , GM 155 (1996), p. 107-108; D. M eeks , « L e s oiseaux m a rq u e u rs » , p. 40-41 ; A. von L ieven , Grundriß, p. 77, § 79, 156-157, § 73-83, p l.I - I I ; p ro v en an t d e qbhw,ibid.,p. 7 6 ,§ 7 0 ; 7 7 ,§ 7 9 -8 0 ; 153-154,156-157 ; d écan s-éto ile s, Chr. L eitz , Altägyptische Sternuhren (OLA 62), L ouvain, 1995, p. 7 et η . 25, p. 10; A .-S. von B omhard , « L e liv re du ciel », p. 201-203. P o u r la N ek h b et, au sud-est, cf. supra, n. 26. 92. R e m a rq u er l ’in so lite asp ect « co rm o ran » (Phalacrocorax aegyptiacus) du p rem ier oiseau « a n im é » (p atte g. soulevée vers l ’avant), le seul en co re visible au sein de la trip lic a tio n enclose d an s le « double ovale » (étang, m a ra is ?), devant la tê te de N out ; sur cet oiseau « p é n é tre u r » (’qw, hbsw), P. V ernus , Bestiaire, p. 85, 366.

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directions cardinales (L d M pBerlin 10477 et pMacGregor 525)93. Parmi ceux qui se désaltèrent au vase-hs, fontaine de vie, l’un allie corps de falconidé et face de héron ou d’ibis94, tandis que la facette vulturine apparaît dans le texte au sein des métamorphoses souhaitées pour le défunt95. Faut-il admettre qu’en ce début d’époque lagide, l’obscur rapace pourrait déjà s’approprier un privilège qui sera ensuite celui du ba divin dont la tête révèle l’animal-clé de sa nature ontologique96? Pourtant, à l’encontre de l’assimilation à un ba personnel, il faut constater que dans la séquence étudiée, l’oiseau anthropocéphale montre un menton imberbe à la diflérence de ses confrères barbus identihés textuellement comme alter ego du défunt, ne porte aucun cône d’onguent sur m odius , ni ne lève les bras en geste de vénération97. Une autre voie semble donc préférable pour évaluer une éventuelle compo­ sante mâle du percnoptère, à travers des conceptions la rattachant, cette fois, à un autre élément important également proche. Au cœur du registre, apparaît le Scarabée des devenirs989, couronné du m odius que somme Vatef entre uraei aux globes sur encornure horizontale vrillée de bélier (pl. 3a)". Point focal du temple-chapelle100, entre les ailes des khouit et les symboles-chen d’or 93. E n cu rsiv e h iéro g ly p h iq u e (époque p to lém aïq u e/ro m ain e ? A k h m îm ? ). S ur ces en tités à esta m p ille faciale ch an g ea n te (hom m e, serp en t, faucon, h éro n ?), le u rs p é ré g rin a tio n s ju sq u ’au syco m o re co sm iq u e où ils d o rm en t, avec ra re « en ro u lem en t » tex tu el a u to u r d es v ig n ettes, la su rface du p a p y ru s tra n sp o sa n t u n e c a rte de l ’a u tre m onde, H. B einlich , Das Buch vom Ba (SAT 4), W iesb ad en , 2 0 0 0 , p. 19-24 (annexe LdM , chap. 17) ; et, ibid., p. 6-7, 12-22. 94. P o ten tielles a ssim ila tio n s vers l ’oiseau de T h o t ou le m y th iq u e Benou, ibid., pl. 16, 2 (face au ba an th ro p o cép h ale). 95. S u r neret, v au to u r fem elle, c o n tre p a rtie de l ’u raeu s, H. B einlich , Das Buch vom Ba, p. 4 4 ­ 47 (autres ap p aren ces : u raeu s, canidé). 96. V oir les « re p ré se n ta tio n s secrè te s p réé m in e n te s » de la co u r d iv in e face au ba a n th ro p o c é p h a le d ’O siris, S. C auville , Les chapelles osiriennes 2, p. 73-77 et pl. 49-50, 52­ 53 (chap, est n° 2 ; bandeau de fris e et frise). S ur les fo rm es a n im a le s sacrées, su p p o rts de tra n sfo rm a tio n p o u r le ba, T. D u Q uesne , « D o cu m en ts o f th e ja c k a l d eities at A sy u t », DE 53 (2003), p. 9 -3 0 ; D. K essler , « D ie k u ltisch e B indung d e r B a-K o n zep tio n . 2. Teil: D i BaZ ita te a u f den K u ltstele n u n d O s tra k a d es N eu en R eiches », SAK 29 (2001), p. 139-186 (époque ram esside). 97. N. C herpion et al., Le tombeau de Pétosiris, p. 152 (sc. 102), 156 (sc. 106), 158 (sc. 111); à l ’ép o q u e tard iv e, les a ttrib u ts b a rb e d iv in e et cô n e d ’o nguent avec b o u rg eo n de lo tu s au p B erlin , sont p a rfo is ab sen ts co m m e au p M a c G regor, H. B einlich , Das Buch vom Ba, p. 23. 98. Fr. D aumas , « L a scène de la ré su rre c tio n », p. 67, 7 9; N. C herpion et al., Le tombeau de Pétosiris, p. 154-155 (sc. 105); avec p o la risa tio n s so la ire et o sirien n e, M. A. S tadler , « D er S k arab äu s a ls o siria n isc h e s S ym bol v o rn eh m lich n ach sp ä tzeitlich en Q u ellen », ZÄS 128 (2001), p. 80-81, fig. 4 (vue p a rtie lle ); M . M inas-N erpel , Der Gott Chepri. Untersuchungen zu

Schriftzeugnissen und ikonographischen Quellen vom Alten Reich bis in griechisch-römische Zeit (OLA 154), L o u vain, 2 0 0 6 , p. 150-152, fig. 37 (vue partielle). Cf. infra, p. 107 sq. 99. Iden tifié à « O s iris-K h e p ri » p a r Fr. D aum as. S u r ce « p a ra n g o n de p rise de form e », P. V ernus , Bestiaire, p. 441-448, 779-780; scarabeus sacer, Y. C ambefort , « L e sc ara b ée d a n s l ’E g y p te ancienne. O rig in e et signification du sym bole », RHR 2 0 4 (1987), p. 3 -4 6 ; I d .,

Le scarabée et les dieux. Essai sur la signification symbolique et mythique des coléoptères, P a ris, 1994. P o u r la ty p o lo g ie de Vatef, A bd el M onem A bubakr , Untersuchungen über die ägyptischen Kronen, G lückstadt, 1937, p. 7 sq. 100. R a p p ro c h e r d e la m o n u m e n ta le fa c ia lité h a th o riq u e su r signe-nbw (m ur extérieur), à la p a ro i

sud du tem p le d e D en d ara, tim b ra n t avec sa co n sœ u r in te rn e l ’o rien tatio n nord-sud (H élio p o lis/

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traversés de sceptres-ouas, le grand coléoptère paraît s’élever de son socle en « façade de palais »101. En lui, clé du programme, plusieurs perceptions se surimposent102, selon cette analogie scarabée/crâne croissante à l’époque tardive103 : une vue d ’en haut privilégiant l’aspect « dos d’insecte/dessus de crâne » et une vue fro n ta le accentuant l’impression « face/tête »104, tel un astre lumineux « qui regarde sa création et en est regardé »105. Il est naturel qu’une parenté structurelle, sans doute favorisée par l’ancienne typologie clipeusvisage 106, existe de bonne heure entre le « dos » scaraboïde et le sommet de la tête humaine ou animale107, en raison de leur commune courbure convexe et de leur semblable découpe compartimentée par les lignes anatomiques ou sutures osseuses108. Retenons simplement ici cette catégorie d’êtres à part en raison de leur nanisme, distingués par leur silhouette « contractée » rappelant celle du scarabée qui timbre volontiers leur crâne plat et souvent

Edfou), S. C auville , Le temple d ’Isis II, p. 3, 293, 314; E ad ., Dendara V-VI. Traduction. Les cryptes du temple d ’Hathor I (OLA 131), L ouvain, 2 0 0 4 , p. 67-68. 101. P o u r u n m odèle sim ilaire, Dendara X , pl. 93, 242. S u r la th ém atiq u e m ajeu re du « H erau sk o m m en » d a n s la litté ra tu re c o sm o g rap h iq u e (tom be, sarcophage, p e c to r a l...), J. A ssmann , LÄ I (1975), col. 935-936, s. v. « C h e p re »; B. G off, Symbols o f Ancient Egypt, p. 209 -2 2 0 , chap. 7 ; Μ . M inas-N erpel , Der Gott Chepri, passim. 102. S u r l ’asp ectiv ité, E. B runner -Traut , LÄ I (1975), col. 474-488, s. v. « A sp ek tiv e »; les strates d e sig n ificatio n , V. A ngenot, « P o u r u n e h erm én eu tiq u e de l ’im a g e ég y p tien n e », CdE 80 (2005), p. 11-35 ; u n e p ercep tio n d ’ap rès la po sitio n de l ’o b servateur, H. S chäfer , Principles o f Egyptian Art , O xford, 1986, p. 193 (scarab ée vu p a r en-dessous, fig. 236). 103. P. V ernus , Bestiaire , p. 444. Cf. infra , n. 221. 104. S u r la fro n ta lité et le v isag e-em b lèm e bat, Chr. Favard-M eeks , « F ace et profil d an s l ’ico n o g rap h ie é g y p tie n n e » , OLP 23 (1992), p. 15-36; Y. V olokhine , La frontalité dans l ’iconographie de l ’Egypte ancienne (CSEG 6), G enève, 2 0 0 0 , su rto u t p. 11-15, 57-92 (m onde d es dieux). 105. P o u r la face, Y. V olokhine , La frontalité dans l ’iconographie de l ’Egypte ancienne , p. 75­ 78; Fr. L abrique , « L a tê te du soleil », d a n s E. W arm en b o l - V. A n g en o t (éd.), Thèbes aux 101 portes. Mélanges à la mémoire de Roland Tefnin (MonAeg 12), T urnhout, 2010, p. 108; la « tête » (tp) d es astres, m étap h o re du p assag e en tre m ondes d iu rn e et n o c tu rn e , celle de l ’em b ry o n lu n aire, « re n tré e » à la néom énie, « m o n trée/rév élée » au lev er de p lein e lune, ibid., p. 108-111. P o u r la ressem b lan ce avec l ’œ u f p rim o rd ial, cf. infra, n. 205. 106. S u r c e tte ty p o lo g ie d ès la xiii ' d ynastie, en d e rn ie r lieu, D. L orand , « Q u atre scara b ées d e cœ u r in sc rits à tête h u m a in e », CdE 83 (2008), p. 2 0 -4 0 ; p o u r un roi, cf. B M E A 7876 (x vii 6 d ynastie), I. E .S. E dwards, « S eb ek em saf's H eart-S c ara b », d a n s P. P o sen e r-K rié g er (éd.), Mélanges Gamal Eddin Mokhtar I (BdE 97), L e C aire, 1985, p. 239-245. R e m a rq u er la ra re co m b in aiso n in v erse figurant R ê en face humaine au front en prothorax et clipeus (Dendara V I, 163, c ry p te o u est n° 3, p aro i est), Et. D rioton , « U n oudja à re p ré se n ta tio n h e rm o p o lita in e », RdE 1 (1933), p. 81-82, fig. 3 (« S oleil fait ch a ir »); S. C auville , Les cryptes I, p. 66 (12), 467, pl. 60 (« L e c o rp s de R ê »). 107. S ignifié p a r l ’em p lacem en t p ré p o n d é ra n t du co léo p tère sur la calo tte c râ n ie n n e (statues, cercu eils, p atèq u es, ch a ts...), Μ . M inas -N erpel , Der Gott Chepri, p. 324 sq., 414-417; p a r ressem b lan ce là avec le m o tif sc ara b o ïd e de la fo u rru re féline, H. Satzinger , « T h e S carab o n th e C a t’s F o reh ead », d a n s Essays in Honour o f Jadwiga Lipinska (WES I), V arsovie, 1997, p. 401-407, pl. 63. N o ter un e p ro b ab le rech erch e de contact maximal avec le crâ n e d an s les im ag es de profil, Μ . H eerma van V oss , « Z w ei u n g ew ö h n lich e D arstellu n g en d es äg y p tisc h en S o n n en g o ttes », VisRel 4-5 (1985-1986), p. 73. 108. Cf. infra,p. 118-119.

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chauve109. E xiste-t-il donc en filigrane, autrem ent que p a r leur proxim ité ici, un e connexion cachée entre le scarabée et le percnoptère? É trangem ent, au Nouvel E m pire, le décor d ’u n scaraboïde v o tif paraît aller dans ce sens. Une grande silhouette évocatrice du vautour-j occupe le plat d ’u n « scarabée à tête hum aine », exécutée avec u n e qualité de gravure qui p araît exclure l’identi­ fication à une autre espèce (pl. 3b)110. Il est v rai aussi que cette attestation, m êm e troublante, reste u n m aigre indice. C e sont des sources textuelles très anciennes qui pourraient apporter une réponse, en révélant l’antique alliance du vautour-j à la Tête divine, partie corporelle que les époques tardives vénéreront sous l’aspect du « scarabéecrâne ». E n effet, plusieurs form ules des Textes des pyram ides convergent dans leu r désir d ’ex prim er l’ascension du p h araon vers la voûte céleste par le m édium de ce rapace, m aître des altitudes extrêm es. Au Spruch 311, une « v a u to u re sse -j.t », donc une entité fém inine, tient déjà le rôle d ’une force élévatrice que R ê va accorder au royal défunt111. M ais p ar la suite, une com posante « m âle » de ce rap ace-j se m anifeste, perm ettant de le distinguer des m ultiples autres vautours m entionnés dans le corpus des Textes des pyram ides112. À la Vf dynastie, au Spruch 539, u n rapport entre le Pernoptère et la T ête s’instaure p o u r inau g u rer l’ensem ble de form ules transfigurant P haraon en dieu, lors de sa m ontée vers le ciel113. P our l’instant, la paroi sud du vestibule de la pyram ide de Pépi Ier dem eure la seule à garder m ém oire 109. S u r ces n ain s au x c o n n o tatio n s so la ires et lu n a ire s, fo rm es de R ê, A m o n , K h ep ri, H o ru s, P ta h , S o k a r..., V. D asen , Dwarfs in Ancient Egypt and Greece {OMCA), O xford, 1993, p. 84-98, p art. 86 (« shaven o r b ald h ead »), 148 (« stran g e flat s k u ll-to p s... cro w n ed w ith th e sa cre d in se ct ») ; A. A lessia , « R iflessio n i su lla figura del P ateco. II ‘G ra n d e N an o ’ dei testi m ag ici e g iz ia n i », SMSR 71/n.s. 29, 1 (2005), p. 18-35; à A m a rn a , W. G uglielmi, « D as E nde d er S p o ttw esire von A m arn a. D er A n fan g d e r S o n n en k ü k en », d a n s H. K n u f - Chr. L eitz D. von R e c k lin g h a u se n (éd.), Honi soit qui mal y pense, p. 57-63, p. 58 (« w asserk o p fartig en , flachen u n d k a h le n S chädel »), pl. 9-14. 110. S téatite n o ire sous d es vestiges de g laçu re v erte (23 x 17 x 1 4 m m ; R r wsr s'uR···!), C a ta lo g u e Scarabs and Design Amulets. A Glimpse o f Ancient Egypt in Miniature, nfa (A uction to b e held D ece m b e r 11,1991), N ew Y ork, 1991, n° 214 : « a la rg e b ird w hose b e a k is ho o k ed lik e th e Egyptian vulture, alth o u g h o n e w ould ex p ect to see a falco n in th is p ro m in e n t p o sitio n » ; p e u t-ê tre u n e so rte d ’an im a l co m p o site u n issan t u n pro to m é de p e rc n o p tè re à u n co rp s lé o n in ? 11 1 . W /A /N , § 5 0 0 d {TP 311), avec d é te rm in a tif du « v a u to u r g r if f o n » /« o r ic o u » (?), là où l ’o n s’a tte n d ra it p lu tô t à celui du p ercn o p tère. R. O. Faulkner , AEPT, p. 97. A u tre le ç o n : T. G. A llen , Occurrences o f Pyramid Texts with Cross Indexes o f these and other Egyptian Mortuary Texts {SAOC 27), C hicago, 1950, p. 76 (N 1308+37-42); J. P. A llen , The Egyptian Coffin Texts 8. Middle Kingdom Copies o f Pyramid Texts {OIP 132), C hicago, 2 0 0 6 , p. 291. 112. V autours v o lontiers fé m in in s : mw.t, jmn.t, wr.t-hkjw, nr.t, dmd.t, dmJ.t-pd.(w)t et au m o in s u n e fois m ascu lin : ntr-smrw (d’ap rès la co m m u n icatio n de B. M ath ieu que j e rem erc ie vivem ent). 113. P/V /S 1, § 1303a («. version com plétée, sa n s p a ra llè le »), C. B erger -E l N aggar et al., Les textes de lapyramide dePépy Ier{MIFAO 118), L e C aire, 2 0 0 1 ,1,p. 181 ; 2 ,p l. XXI, 1. Cf. K. S ethe , Pyr. II, p. 2 27; I d ., Übersetzung und Kommentar zu den Altägyptischen Pyramidentexten V, H am b o u rg , 1962, p. 232, 236 {« G eier J . . .vielleicht H o ru s » ?) ; L. S peelers , Traduction, index et vocabulaire des textes des pyramides égyptiennes, B ru x elles, 1934, p. 159 (« vautour à tête b la n c h e » ); S. M ercer , The Pyramid Texts in translation and Commentary, L o n d res, 1952, I, p. 213; III, p. 656 {«. b ird »); R. O. Faulkner , AEPT, p. 20 6 {« v u ltu re »); J. P. A llen , The Ancient Egyptian Pyramid Texts {SBL 23), L eyde, 2005, p. 169, 486 (« v u ltu re »).

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de ce devenir remarquable114 : « La tête de Meryrê (est) le vautour-j ! » (tp n Mry-R( pn m j)115, comme le proclame la voix du récitant au cours de sa célébration performative du roi déifié, avant d’évoquer les parties latérales de l’auguste chef116, assimilées à « la voûte céleste étoilée du dieu » (pl. 4a)117. En l’absence de parallèle, il vaut mieux s’en tenir à la leçon donnée par l’idéo­ gramme aleph sans corriger en faveur d’une lecture « Horus >>118, contaminée sans doute par une autre identification de l’élément-tp, cette fois à HorusDouaty119. De plus, dans l’appartement funéraire royal où tout dispositif a un sens, l’emplacement crucial retenu au sud du vestibule met significativement en exergue le groupe de formules destinées à la consécration de la statue et surtout à l’ouverture des portes du ciel120. Donc, sous le règne de Pépi Ier, pour 114. S u r le p lan codifié des a p p artem en ts fu n é ra ire s royaux, à p a rtir du rè g n e de D jed k arêIsesi (fin v e d ynastie), B. M athieu , « L es fo rm u les c o n ju rato ires d a n s le s p y ra m id e s à tex te : qu elq u es réflex io n s », d a n s Y. K oenig (éd.), La magie en Égypte : à la recherche d ’une définition, A ctes du co llo q u e 29-30 sep tem b re 2 0 0 0 , P a ris, 2 0 0 2 , p. 192-194. 115. A. M assart, « A p ro p o s d es “liste s” d a n s le s tex tes ég y p tien s fu n é ra ire s et m ag iq u es », AnBibl 12 (1959), SBO III, p. 238, n° 8 0; Chr. J acq , Le voyage dans l ’autre monde, p. 193, § 322, 370, n. 2 6 2 4 ; B. G off , Symbols o f Ancient Egypt, p. 260, η . 87, 243, η . 22, 2 4 4 et 246, η . 4 (n atu re m âle), 2 4 4 (androgyne); J. H. W alker , Studies in Ancient Egyptian Anatomical Terminology {ACE Studies 4), W arm in ster, 1996, p. 290, n° 01(code 2). 116. S u r drw/drw tp, G. L efebvre , Tableau des parties du corps humain mentionnées par les Égyptiens {CASAE 17), L e C a ire, 1952, p. 11, n. 3 (à la place de c râ n e ? ); P. L acau, Les noms des parties du corps en égyptien et en sémitique {MAIBL 44), P a ris, 1970, p. 33-34, § 69 et n. 4, p. 33 (« cô tés d e la tête, jo u e s ? »); K. W eeks , The Anatomical Knowledge o f the Ancient Egyptian and the Representation o f the Human Figure in Egyptian Art, P hD Yale U niversity, 1970, p. 22-23, G (« sid es »); J. W alker , Studies, p. 290, n° 02 (code 2 ; « lat. h ead »). 117. hJbJs n ntr, « sta rry sky » (R. O. Faulkner , AETP, p. 206; J. 02) ; « h ô tes éto ilés » (T. D u Q uesne , « D o cu m en ts o f th e ja c k a l d eities at A sy u t », p. 251) ; « H er o f a T h o u san d B a s o f a G o d », N out (J. P. A llen , The Ancient Egyptian Pyramid Texts, p. 169). E x iste-t-il u n e sim ilitu d e en tre le s re sse rre m e n ts de la c o u rb u re c râ n ie n n e à l ’os te m p o ral et ceu x d e l ’a rc a tu re c é le s te ? Cf. J. B erlandini-K eller , « R ésid en ces et a rc h ite c tu re s célestes », d an s Les Portes du ciel, p. 29, fig. 1 et n. 31, pl. p. 2 4 ; su r u n e ressem b lan ce de la co n stellatio n circo m p o laire (A. Draconis) avec le vertex h u m ain , J. B radshaw , The imperishable Stars o f the Northern Sky in the Pyramid Texts, L o n d res, 1990, p. 4-5, 25, fig. 2 ; la ro ta tio n des étoiles au p ô le n o rd céleste, R. C hadwick , « C e le stial A lig n m e n ts a n d th e S o u l-S h afts o f th e K hufu P y ra m id », JSSEA 28 (2001), p. 17-25. 118. Voir le fidèle fac-sim ilé d ’I. P ierre-C roisiau, en rectifiant chez T. D uQ uesne , « L a déification des p arties du corps. C orrespondances m agiques et identifications avec les dieux de l ’E gypte ancienne », d an s Y. K oenig (éd.), La magie en Egypte, p. 251, p. 245 et 265 (A.2); J. H. W alker , Studies, p. 290, n° 01 ; Cl. C arrier , Textes des Pyramides II. Textes de la pyramide de Pépy Ier, P aris, 2009, p. 1026-1027. Difficile d ’identifier à Nout (N. B illing , Nut the Goddess of Life, p. 17 ), m êm e si, à la suite d e certains auteurs (R. A nthes, « E gyptian T heology in the T hird M illenium B. C. », JNES 18 [1959], p. 190 ; R. O. Faulkner, AEPT, p. 242), une nature « Nout » est adm ise p o u r l ’entité Jsnr.t {Spruch 590, § 1611b), attestée chez M erenrê, P épi II et N eith (J. P. A llen, AEPT, p. 214 (M 32b; caretaking goddess); Cl. C arrier , TP V I, Annexes, p. 4304 (M /F /W in f A 10; N /F /W in f A 16, N t/F /W 20 ; Isenret). 119. § 148, P T 215 (R. O. Faulkner , AEPT, p. 42). 120. S u r l ’em p lacem en t et l ’o rd re d es fo rm u les, J. P. A llen , « R ead in g a P y ra m id », d an s C. B e rg er et al. (éd.), Hommages Jean Leclant I {BdE 106), L e C a ire, 1994, p. 5-28 et n. 1 (réf.); en re latio n avec la statu e du vestibule, J. P. A llen , AEPT, p. 169 (P 486), 205, n. 133. P o u r de n o uvelles élab o ratio n s sous P ép i Ier, infra, n. 141.

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propulser la tête divinisée ascendante, c ’est Vimago du percnoptère qui a été préférée à toute autre p ar les hiérogram m ates121, sans doute en raison d ’élé­ m ents essentiels suscités p a r l’apparence, les capacités de vol et la sym bolique cosm ique de l’oiseau de proie. E trangem ent, m ais cette fois au m ur-pignon occidental de la cham bre fu n éraire du m êm e souverain, la disposition straté­ gique d ’u n autre ensem ble de form ules sem ble program m er p ar sa découpe sur la paroi, une sorte de silhouette de rapace aux ailes déployées en oblique vers l’avant qu’il est difficile de te n ir p o u r un e sim ple coïncidence122. C ertes, il est naturel qu’en ce contexte d ’accession à la sphère éthérée, la divinisation du corps royal123 com m ence p ar la p artie essentielle de l’individu, p a r cette tête qui est le véritable m oteur d ’une nouvelle naissance. Il est com préhensible égalem ent q u ’elle fasse appel à l’oiseau de haut vol pour atteindre la voûte céleste. P ourtant, cette assim ilation au Percnoptère que la tradition aurait dû reten ir p ar la suite124 dem eure difficile à clariher, d ’autant plus que ses référents oscillent entre des concepts qui vont du parcellaire à la totalité125. Faut-il entendre, selon l’in terprétation la plus adm ise, que la tête divinisée n ’em prunte à l’oiseau de proie que son élém ent hom ologue126 pour captu rer une spectaculaire face « jau n e v if »127 au sein de sa « chevelure » ébouriffée de plum es blanchâtres, en s’em parant de connotations à la fois solaire et horienne128 ? O u bien qu’elle est susceptible d ’incorporer la plénitude de l ’entité ailée afin d ’en assim iler toutes les com posantes, aussi bien les trois sym boliques coloris - or, blanc, n o ir - 129 que le vol accom pli p ar le co rps? D ésire-t-elle déjà obten ir la face d ’u n faucon d ’or et le plum age d ’u n ibis

121. E n acco rd avec le g en re m ascu lin de tp , « tê te ». 122. S u r la d isp o sitio n o rig in a le, C. B erger-E l N aggar et al., Les textes de la pyramide de Pépy Ier, p. 22-26, et fig. 7. 123. P o u r le s « liste s an ato m iq u es » et la d iv in isatio n d es m em b res (depuis le s TP), A. M assart, « À p ro p o s des liste s », p. 227-246; H. A ltenmüller , LÄ II (1977), col. 624-627, s. v. « G lied erv erg ö ttu n g »; J. H. W alker , Studies, p. 57-61, 283-341 (tableaux); H. B einlich ,

Die « Osirisreliquien ». Zum Motiv der Körperzergliederung in der altägyptischen Religion » (ÄgAbh 42), W iesb ad en , 1984, p. 290-301 ; T. D u Q uesne , « L a déification », p. 245 (G roupe I), 249-256, 262-264. S u r la « S p h äre des S ein ig en » du dieu, J. A ssmann , Liturgische Lieder an den Sonnengott {MÄS 19), B erlin , 1969, p. 348-352, 365 ; la valeu r d es so u rces é g y p tien n es d an s la m élo th ésie tard iv e, J. Fr. Q uack , « D ek an e u n d G lied erv erg ö ttu n g . A ltä g y p tisc h e T raditionen im A p o k ry p h o n Jo h a n n is », JAC 38 (1995), p. 104-113, su rto u t p. 104, n. 49 (réf. ant.). 124. N o n attesté p a r exem ple d an s le corpus des CT P o u r le m ain tien du percnoptère com m e d é te rm in a tif d e nr.t d an s les Litanies du soleil, infra, n. 134. 125. A vec la tê te en sy n ecd o q u e p a rtic u la ris a n te du c o rp s entier. R ap p ro ch er, d ès l ’aube de l ’h isto ire, d ’u n e co n cep tio n ritu a lis é e de l ’esp ace/tem p s, p a r le b iais des p ro cessu s cycliques san s cesse réactiv ateu rs de m y th iq u es, fav o risan t la coex isten ce d ’é ta ts com plet et p artiel. V oir p o u r les tex tes de d iv in isatio n , supra, n. 123. 126. J. Fr. Q uack, « D ek an e », p. 105, n. 53. 127. T rès d istin c te donc p a r ses co u leu rs de celles d es au tres v au to u rs : rose/rouge p o u r l ’o rico u et blanche p o u r le v autour fauve. 128. Cf. le signe du dieu assis (G ard in e r A 4 0 ,^ jJ), p a rfo is p o u rv u d ’u n e tête d'oiseau som m itale d a n s le s TS (D. M eeks , « D ieu m asq u é », p. 5-6 et n. 4), où le d e rn ie r exem ple {CT V I, 4 0 6 j) ra p p e lle q u elque p eu la tête d ’u n signe ouser, d ’un « griffo n », voire d ’un « p e rc n o p tè re ». 129. P o u r c e tte sy m bolique, infra, p. 86 et p. 89.

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sacré130? Cependant, qu’elle soit partielle ou totale, cette estampille vulturine n’a pas été choisie sans raison. Sa symbiose avec l’élément crucial qu’est la Tête capable de fonctionner en relation métonymique pour l’ensemble des parties corporelles131 et même de les « prophétiser »132, livre la nature profonde du nouvel être déihé133. En dépit des maillons disparus au cours des siècles, cette élection semble perdurer de façon souterraine, puisqu’à l’époque ramesside, le percnoptère s’approprie encore le déterminatif de la terrihante N eret 134 dans les « Litanies du Soleil », au moment où le roi défunt inaugure sa divinisation par une première proclamation : « Je suis la “vautouresse“-nr.t ! »135 qui rappelle, au-delà de sa variante, celle formulée du temps de Pépi Ier. Grâce à ce biais visuel maintenu, le processus de déihcation continue de faire appel secrètement à l’antique vautour-/36, même si son espèce n’apparaît plus désormais qu’en hligrane sous l’autre incarnation femelle gyps fu lv u s devenue alors prédominante Toujours à la pyramide de Pépi Ier, au Spruch 611 inscrit à la paroi orientale du vestibule137 et d’interprétation controversée, un « grand vautour-j » Q wr7) pourrait prendre position sur le roi qui est adoré et invité à la vie céleste13024567 130. Cf. le Livre second des respirations où l ’en tité ib io m o rp h e so rtan t de la Hwt-Bnbn, a p p a ra ît « sous la fo rm e d ’u n b eau faucon d ’or, d ’un ib is au x ex trém ités (des ailes) n o ires » (J.-C1. G oyon, Rituels , p. 274); le ba qui p eu t « v oler en noble ib is et se p o se r en faucon », M. S m ith , The Liturgy o f Opening the Mouth , p. 6 3 -6 4 (c) (V, 8). 131. L. C oulon, « L es reliques d ’O siris en E gypte ancienne : données générales et particularism es théb ain s », d an s Ph. B orgeaud - Y. V olokhine (éd.), Les objets de la mémoire. Pour une approche comparatiste des reliques et de leur culte, B erne, 2005, p. 25-29. 132. P o ssèd e, en so rce lé e p a r T hot, o u v re u r de sa bouche, u n e p ro p rié té oracu laire, J. Vandier , Le papyrus Jumilhac, p. 120 (IX , 8-9), p. 121 (X I) et n. 218 (pour le verbe j, « d ire », infra, n. 246). 133. S u r la « tê te qui n ’est p a s le v isage » et la co m b in ato ire d es facettes animal/humain, D. M eeks , « Z o o m o rp h ie et im ag e d es d ieu x d a n s l ’E g y p te an cien n e », d a n s Ch. M alam o u d - J.-P. V ern an t (éd.), Le temps de la réflexion V II. Corps des dieux, P aris, 1986, p. 178-188; tp q u alifian t le « m a s q u e -h a u m e » h u m ain , B. G eorge, « “G eh eim er K o p f ’ - “ K o p f aus L ap islazu li”. A ltä g y p tisc h e T rad itio n un d M u m ien m a sk en rö m isc h e r Z eit », MedMus-Bull 16 (1981), p. 16 sq. R e m a rq u e r que sur le sarco p h ag e de P é to siris C a ire JE 46592, d a n s la liste d ’assim ilatio n d iv in e, c ’est son v isa g e -ù r q ui est identifié à Rê. 134. A p rès la 7e lita n ie d ’un e co m p o sitio n devenue, d ep u is S éthy I, le d éco r sta n d ard d es co u lo irs (p rem ier et second), E. H ornung , Das Buch der Anbetung des Re im Westen (Sonnenlitanei). Nach den Versionen des Neuen Reiches (AegHelv 3), G enève, 1976, I, p. 2 0 9 ; II, p. 87,1. 2 09 et n. 4 67-468 ; ajo u ter ce d é te rm in a tif à Wb. II, 277, 1-3 ; sur la tra n sfo rm a tio n en « o iseau m ig ra teu r », au te x te de clô tu re de la « G ra n d e lita n ie », I d ., Les textes de l ’au-delà dans l ’Egypte ancienne, P a ris, 1987, p. 160, 163. V oir aussi, J. Fr. Q uack, « D ek an e », p. 105­ 106 et n. 54 (citant C. de W it , « A new version o f spell 181 o f th e B o o k o f th e D ead », BiOr 10 [1953], p. 9 0 -9 4 ); p o u r le chap. 172 du LdM, ibid., p. 106 (« d ein K o p f ist d e r d es H e rrn der Hürde »). 135. P ro c essu s à nouveau de « fém in isatio n » ou re to u r à u n e o rig in e lle « v au to u resse » ? 136. E st-ce p a r co n fu sio n q u ’il est en co re d é te rm in a tif de l ’artefa ct Jmn.t, « l a C a c h é e » (chapelle o sirie n n e est n° 3, p aro i est), S. C auville , Les chapelles osiriennes 1, p. 107 ; 2, p. 100, n. 193 ; 3, p. 4 2 {Dendara X , 204, 2), à la place du gyps fulvus {Dendara X , 203, 12)? 137. P /V /E 78, § 1729 a-b (C. B erger-E l N aggar et al., Les textes de la pyramide de Pépy Ier 1, p. 186; 2, pi. X X II, en d o m m ag é); co m p lété p a r le s v ersions : M é re n rê (M /V /S sup., 30-31 ; K. S ethe , Pyr., 731-732) et P ép i II (N /V /E , 6 6 -6 7 ; « b rû lé »; Ibid ., 1330-1331).

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au sein d ’u n contexte de résurrection triom phante (pl. 4b)138. L ors de cette célébration du souverain à la tête des transfigurés, la vision suggérée est celle de l’oiseau de proie en position dom inante et protectrice sur le corps royal, peut-être là encore en relation avec sa p artie corporelle préém inente, la tête139. Là aussi, des concepts associés de victoire, d ’ascension et de protection viennent conférer à P haraon u n statut divin, avant qu’il n ’accède à la suprêm e respiration des effluves p arfum és de la déesse Ikhet-O utet140. E n h n , à la sem blance de tan t d ’autres rapaces, ce percnoptère s’im pose com m e vainqueur des forces hostiles incarnées p a r les serpents et, au laconique Spruch 732, inscrit de m anière apotropaïque sur la façade du serdab, c ’est lui qui piétine le m aléhque ophidien-H epenou141. Ces trois attestations du vautour-j dans les Textes des pyram ides dém ontrent, grâce à la précision de l’idéogram m e employé, qu’elles doivent rester distinctes de celles des autres vulturidés opérant parfois dans u n cham p dynam ique com parable. P ar exem ple, au Spruch 522, c ’est u n congénère de l’autre espèce dom inante, le « vautour fauve/griffon » qui s’active p o u r o u v rir la voie vers le hrm am ent à l’auguste défunt142. E n fait, u n e si rem arquable relation entre le vautour-j et

138. § 1729 a : jjj jr.k 3 wr... ?.k (pl. X X II, col. 78) , « A d o ratio n sur to i ! Ô g ra n d vautour-J (est) su r (?) to i », K. S ethe , Pyr. II, p. 412; « H o m m ag e à toi, V autour, p lu s g ra n d que to i! » (L. S peleers , Textes des pyramides , p. 199) ; « W orship is on you, th e G reat V u ltu re is on you » (R. O. Faulkner , AETP, p. 254); « A v u ltu re g re a te r th a n you d o es trip le hom age to th e e » (S. M ercer , The Pyramid Texts I, p. 2 6 3 ; III, p. 809-810); « P r a is e to you! G reat p ra ise to you ! » (J. P. A llen , AEPT, p. 195 [P 554]); « A cclam a tio n s p o u r to i (car) le g ran d vau to u r est su r to i ! », Cl. C arrier , TP III, p. 1776-1777; IV, p. 2058-2059. 139. S an s exclure l ’h ab itu elle attitu d e de pro tectio n des v u ltu rid é s, ra p p ro c h e r d ’u n e ty p o lo g ie a ttestée d ès T h o u tm o sis III-IV , P. K riéger , « U ne sta tu e tte de ro i-fau co n au M u sée du L o u v re », RdE 12 (1960), p. 37-58 ; m étam o rp h o se assu ran t au d éfunt sa m arch e vers la so rtie de l ’h o rizo n (spell 149), Chr. B arbotin , Les statues égyptiennes du Nouvel Empire. Les statues royales et divines I, P aris, 2007, p. 4 2 -4 4 , n° 9. 140. A u x p a ro is est ou sud, J. L eclant , « T. P. P ép i Ier, V I : A p ro p o s d es § 1726 a-c, 1915 et *2223 a-c d es T extes d es P y ra m id e s », d a n s P. P o sen e r-K rié g er (éd.), Mélanges Gamal Eddin Mokhtar II (BdE 97), L e C a ire, 1985, p. 84-86. S ur le lien e n tre ascension, tête et resp iratio n , infra,p. 116-117. 141. § 2260, TP 732 (p y ram id es P, M , N ) : ptpt 3 hpnw. R. O. Faulkner , AEPT, Supplement o f Hieroglyphic Texts, O xford, 1969, p. 78; I d ., AEPT, p. 314 ; « com plété, version nouvelle », C. B erger et al., Les textes de la pyramide de Pépy Ier, p. 144 (P /A /E 39 = P 233+13), 135-138 (p a rtic u la rité s g rap h iq u es et m agiques). S ur la p ro te c tio n du p assag e sensible antichambreserdab, J. L eclant, « L es te x te s de la p y ra m id e de P épi Ier (S aqqara; re c o n stitu tio n de la p aroi E st d e l ’an tich am b re » , CRAIBL (1977), p. 276-281 ; Chr. L eitz , « D ie S ch lan g en sp rü ch e in d en P y ra m id e n tex t », Or 65 (1996), p. 381-427; le u r tra d u c tio n délicate, B. M athieu , « L es fo rm u les co n ju rato ires », p. 187-206, su rto u t p. 190 (nom s d es serpents), 195-197 (d isp o sitif év o lu tif et b o u ch o n du serdab chez P ép i Ier). S ur H epenou, en tité du c o rtè g e de la d ix ièm e heure, G. R oulin , Le Livre de la nuit. Une composition égyptienne de l ’au-delà (OBO 147), F rib o u rg — G ö ttin g en , 1996, p. 2 9 6 -2 9 7 ; LGG IV, p. 801[4], 142. P/C a n t/W 57 = § 1229, fac-sim ilé de I. P ie rre -C ro isia u , d a n s C. B erger-E l N aggar et al., Les textes de la pyramide de Pépy Ier, II, pl. X V I. S ur le co n tex te du « p asseu r » (transition, fran ch issem en t), le ch o ix du co u lo ir o u v ran t vers le ciel et les circu m p o laire s, S. B ickel , « D 'un m o n d e à l’au tre : le th èm e du p asseu r et de sa b arq u e d a n s la p e n sée fu n é ra ire », d an s S. B ickel et B. M ath ieu (éà.),D ’un monde à l ’autre. Textes des Pyramides et Textes des Sarcophages (BdE 139), L e C a ire, 2 0 0 4 , p. 94, n. 16 (Spruch 522 d an s le corrid o r), 91-117; sur le rite de p assag e

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la tête aurait dû p ersister dans les com positions funéraires ultérieures, m ais au spell 677 des Textes des sarcophages dans la form ule po u r « sauvegarder la tête et ne pas rester m ort » la m ention de ce rapace ju sq u ’ici adm ise est rem ise en question143, sans être vraim ent solutionnée p ar les attestations du spell 253144. Là aussi, une im m ense distance tem porelle sépare les Textes des pyramides du program m e textuel et iconographique du temple-tombeau de Pétosiris, à l’aube de l’époque lagide. Cependant, le rapprochement n’a rien d’impossible, si l’on tient com pte de la personnalité du propriétaire de la sépulture. Osons même penser qu’il pouvait accéder dans les archives sacrées aux Textes des pyramides de Pépi Ier145 pour reviviher à son bénéhce la correspondance du percnoptère à la tête divinisée, m ais en l’étayant par la hgure du Scarabée dont s’accroissait alors le lien avec le chef d’Osiris. Fascinés par l’insecte sacré, m aître des m étam or­ phoses, uniquem ent « m âle » selon les conceptions tardives146, les anciens Égyptiens ont toujours développé autour de lui un savoir aux notions élastiques grâce à la « perm éabilité » des genres que reflète l’éventail d’appellations : hprr, (bb, (nh, hnt-imnty, où viennent jouer dans l’écriture, par le biais de hiéroglyphes changeants, de significatives variations de formes147. Le plus connu, le référent par excellence dem eure le bousier hprr (Scarabeus sacer) qui subsume en sa rondeur, non seulement l’ensemble des coléoptères hexapodes (Scarabaeoidea), les élancés carabes inaptes au vol, des élatéridés aux surprenants « sauts de

et la tran sfig u ratio n du d éfu n t, lo rs de la trav ersée de cet « endroit c h a rn iè re de la g éo g rap h ie fu n é ra ire », ibid., p. 103, n. 44. 143. C T V I, 3 0 4 h-i {spell 677). P. B arguet, Textes des sarcophages, p. 139 (« il p a sse le jo u r tel le v au to u r q u i est c rain t, étan t p u is s a n t... »), id. chez R. O. Faulkner , The Ancient Egyptian Coffin Texts II, p. 245, η . 2 (am ulette) ; Chr. Jacq , Le voyage dans l ’autre monde, p. 370, n. 2624 ; contra Cl. C arrier , Textes des sarcophages du Moyen Empire égyptien, P a ris, 2 0 0 4 , p. 1540­ 1541 (« P o u rra it-il p a s se r le jo u r, effrayé, alo rs que la p u issa n c e est son u ra e u s? »; sens in te rro g a tif-d u b ita tif de j-js, P. L acau - H. C hevrier , Une chapelle d ’Hatchepsout à K a rn a k I, L e C a ire, 1977, p. 128, k). 144. C T III, 355 a et b {spell 253), avec u n e g rap h ie (B 4B o; 355 a), m ais en g énéral co m p ris « f i l s » , P. B arguet , Textes des sarcophages, p. 535-536; Cl. C arrier , Textes des sarcophages, p. 610-611. 145. S u r le ray o n n em en t de ce souverain, D. K urth , « Z u den D arstellu n g en P ep i I im H ath o rtem p el v on D en d e ra », d a n s W. H elck (éd.), Tempel und Kult {ÄgAbh 46), W iesbaden, 1987, p. 17 ; S. C auville , « L es sta tu e s cultu elles de D en d a ra d ’ap rès le s in sc rip tio n s p a rié ta le s », BIFAO 87 (1987), p. 85, 108 et η . 1 ; E ad ., Les cryptes I, p .2 0 ; à K arn ak , m en tio n p o sth u m e sur u n e « am u lette votive » (xxne-x x x e dynasties), L. G abolde , « U ne sta tu e tte th é b a in e au x nom s d e P ép i Ier et d ’“A m o n -R ê m a ître de la v ille de T h èb es” (B M E A 58366) », d an s L. G abolde (éd.), Hommages à Jean-Claude Goyon offerts pour son 70e anniversaire {BdE 143), L e C aire, 2 0 0 8 , p. 165-180. 146. H .-Ι. T hissen , Des Niloten Horapollon Hieroglyphenbuch I, p. 10-11, § I, 11; E .e t U. W inter , « D er G eier », p. 530-531 et n. 34. 147. H. et A. L evinson , « In se k te n als S ym bole g ö ttlich er V erehrung un d S ch äd lin g e des M enschen. 2. K u ltu rg esch ich tlich e B ed eu tu n g der h eilig en K äfer in A ltä g y p te n », Spixiana Supplementband 27 (2001), p. 1-119; d an s le cad re de 1’« ég y p to -g ram m ato lo g ie », D. M eeks , « D e qu elq u es “in se c te s” ég y p tien s en tre lex iq u e et p a lé o g rap h ie », d a n s Perspectives on ancient Egypt. Studies in Honor o f Edward Brovarski {CASAE 40), L e C aire, 2010, p. 284-289, fig. 5 -6 ; sur c e tte « science de l ’é c ritu re », ibid., p. 302, n. 95.

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carpe », jusqu’à des invertébrés à huit pattes comme les arachnides. Dès les premières dynasties, la plasticité des conceptions à l’œuvre révèle la gamme de métamorphoses recouverte par un même vocable148, incluant la nature attractive de l’insecte-1«^, le « Vivant », virtuose de mort feinte et de résurrection : Lanelater notodonta149. C’est à la lumière de cet étonnant polymorphisme qu’on essaiera d’explorer une éventuelle relation scarabée, tête et vautour-j, ou du moins de rappeler les traits majeurs de la relation maintenant bien documentée entre les deux premiers éléments. Où il est question de scarabée, tête et reliquaire

Depuis la Troisième Période Intermédiaire150, la Tête osirienne sacralise Abydos151 où elle est censée reposer à l’intérieur de son reliquaire Qbd, jbt, jn sw ty, jn sw )152, objet de processions et de cultes spécifiques153. Qualifié de khentam enty dès l’époque libyenne154, ce réceptacle connaît un fl oruit 148. D an s la d escen d erie de la p y ra m id e de P épi Ier, ibid., p. 287-288, fig. 6. 149. H. et A. L evinson , « E in S ch n ellk äfer a ls E rsch ein u n g sb ild d e r m en sch en g esta ltig en G ö ttin N eith in p ro to -u n d frü h d y n a stisc h e r Z eit Ä g y p te n s (~ 3200 - 2498 v. Chr.) », DGaaENachrichten 23 (2009), p. 35-41 ; I id ., « Z u r relig iö sen B ed eu tu n g der h eilig en K ä fe ra rte n in alten Ä g y p te n » , Nachtrag 2011 et fig. 1-2 (http ://w w w .h erm an n -lev in so n .d e/n ach trag _ 2 0 1 1 . h tm l); D. M eeks , « D e quelques “in se c te s” ég y p tien s », p. 288-289, fig. 7. 150. P o u r le réc e p ta c le abydénien ressen ti au p arav an t co m m e le dieu d a n s sa to talité, D. M eeks , « D ieu m asq u é », p. 8 et n. 24. 1 5 1 . T h éo lo g ie in té g ra n t de b o n n e h eu re l ’O siris b u sirite en Ânkh « l e V iv a n t» , avec ray o n n em en t sur D e n d a ra g é o g rap h iq u em en t proche. E ncore, à l ’ép o q u e ro m ain e, in clu sio n du sig n e d e la tête (jeu sur sfh) d a n s le s g ra p h ie s savantes du nom d ’O siris, Chr. L eitz , « L es tre n te p re m ie rs v ersets d e la lita n ie d ’O s iris à E sn a (Esna 217) », RdE 59 (2008), p. 261, v erset 28, E ; id en tificatio n à la « vén érab le tê te d a n s A bydos » d a n s les fo rm u les p o u r l ’envoi d ’un rêve, J. J ohnson , « L o u v re E 3229 : a d em o tic m ag ical Text », Enchoria 7 (1977), p. 68, col. 3, 11. 152. H. W inlock , « B as-reliefs fro m th e T em ple o f R a m e se s I at A bydos », Papers MMA 1/1 (1921), p. 15-26, pi. I; H. B einlich , Die « Osirisreliquien », p. 112-113, 2 2 2-224; Fr. R. H erbin , Le livre de parcourir l ’éternité, p. 109-110 (I, 23-24). P o u r Yjnswty, Dendara X , 36, 12-15, pl. 27, E (chapelle est n° 1, p aro i sud), É. C hassinat, Le mystère d ’Osiris au mois de Khoiak II, L e C aire, 1968, p. 587-595 ; S. C auville , Les chapelles osiriennes 1, p. 21, 36 (tête « d a n s un vase », qrh.t); L. C oulon , « L es re liq u e s », p. 31 (« faite en p â te »); d a n s la « p ro cessio n des can o p es » (nom e th in ite), p ro tectio n , rem ise et ra tta c h e m e n t de la tê te ren o u v elan t l ’état de n aissan ce, S. C auville , Les chapelles osiriennes 1, p. 42 (75); 2, p. 109 et n. 2 4 0 (réf.); 39 (75) et 245. 153. N o n seu lem ent à A bydos, m ais à K a rn a k , à l ’ép o q u e saïte, infra, n. 155; à C optos, Ph. D erchain , Les impondérables de l ’hellénisation. Littérature d ’hiérogrammates (MRE 7), T u rn h o u t, 2 0 0 0 , p. 26 (en co n n ex io n avec Isis). 154. P. M ontet et al., La nécropole royale de Tanis III, Les constructions et le tombeau de Chéchanq III à Tanis, P a ris, 1960, pl. X X IX (en bas, à g.) ; H. B einlich , Die « Osirisreliquien », p .2 2 3 ( « d e r g an ze O s ir is » ) ; « O siris-K h e n ta m e n ty , dieu g ran d , seig n eu r d ’A b y d o s» , G. K ueny - J. Y oyotte, Collection égyptienne, p. 100-101, n° 123 (cercueil de N ehem sim ontou; h am p e du reliq u aire) ; N. de G. D avies , Hibis III, pl. 25 (salle K 2 ; m u r nord). S u r le lien établi, d ès le M oyen E m p ire, en tre Khenty-Imentyou (d é te rm in a tif divin) et la restitu tio n de la tête, CT V I, 193 c, spell 577 = D. M eeks, Mythes et légendes du Delta, p. 301 et n. 1008 ; différencié d ’O siris et asso cié à sa tête, ibid., p. 301-302, § 45 ; au sc ara b ée {Dendara X , 426, 10-13), infra, p. 114-115.

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croissant155 qui va de p a ir avec la variété term inologique qualifiant son contenu : tp, d jd j, hn, d n n .t...156, et ce ju sq u ’à la période rom aine où il sert encore de plateform e d ’envol p o u r le coléoptère divin, m oteur de renaissance157, au sein des conceptions explicitant l’invisibilité astrale p ar l’acéphalie158. P our « V ille-du-S carabée » la bien nom m ée, le Papyrus Jum ilhac offre la plus picturale des n arrations étiologiques159 concernant la m anifestation en ce lieu de l’insecte sacré, ainsi que plusieurs vignettes rem arquablem ent dessinées de la T ête « vivante », l’une d ’elles désignée com m e K hentam enty la m ontrant enclose dans u n coffre-chapelle de ty p e per-nou (pl. 5a-d)160. Selon la légende, Isis, accom pagnée de T hot et d ’A nubis, y retrouve la tête de son époux, veillée p a r u n oiseau-qbq et un canidé161, puis soulevée p ar T hot découvreur du scarabée sous-jacent162, avant d ’être finalem ent inhum ée 155. L. C oulon , « L es uræi g ard ien s du fétich e abydénien. U n m o tif o sirien et sa diffusion à l ’ép o q u e saïte », d a n s D. D ev au ch elle (éd.), La x x v f dynastie. Continuités et ruptures. Promenade saïte avec Jean Yoyotte, P a ris, 2011, p. 85-108 ; son socle a lim e n ta n t le rh iz o m e du lo tu s, A. N iw inski, 21st Dynasty Coffins from Thebes. Chronological and Typological Studies, {Theben 5), M ayence, 1988, pl. 20b (C aire 29 6 6 0 ; in té rie u r de la cuve, au niveau de la p o itrin e ) ; jo in d re au « catalo g u e su ccin ct » illu stra n t le m o tif d es q u atre E n fan ts d ’H o ru s, a p p aru dans la seco n d e m o itié de la x vii C d ynastie, Fr. S ervajean , « L e lo tu s ém erg ean t et les q u a tre fils d ’H orus. A n aly se d ’u n e m étap h o re physiologique », d a n s S. A u frè re (éd.), E R U V II {OrMonsp 11), M o n tp ellier, 2001, p. 280-289. 156. S u r ces te rm e s en m ajo rité m ascu lin s, J. W alker , Studies,passim. P o u r « C rân e » {dnn.t) d ésig n an t u n d iv in m essag er ra p p o rta n t la p u rificatio n du d éfunt au p rès du m aître de l ’étern ité {CT V I, 3 40 h, spell 709 = D. M eeks , ALex II, n° 784927). 157. « O s ir is ... q ui s’élève vers le ciel su r le re liq u a ire - Jbd de la tê te p o u r e n tre r d an s l ’œ il g au ch e en au g u ste sc ara b ée {hprr sps) », Deir Chelouit III, p. 94, n° 127, 19-21 (trad. D. M eeks , Mythes et légendes du Delta, p. 300) ; au 7e jo u r lu n aire, « rem p lissa n t celui q ui s’est a m o in d ri » d an s la jo ie de l ’u n io n , Fr. R. H erbin , « U n hym n e à la lu n e cro issan te », BIFAO 82 (1982), p. 249, 12-13 (d é te rm in a tif du scarabée ailé à D endara), 265-266 (15); asso ciatio n de ce jo u r avec le s d iv in ité s ib io cép h ales gs-tpj.w, « d em i-têtes », en ra iso n de le u r asp ect, S. A ufrère , « Threskiornis », p. 27, n. 49. N o ter à la 7e heure, tp-Wsir, LGG V II, p. 383 {Amd. 580, n° 555). 158. D. M eeks , « D ie u m a s q u é » , p. 5-15; J. B erlandini, « L ’“A cép h a le” et le ritu e l de re v irilis a tio n », OMRO 73 (1993), p. 29-37 ; J. C. D arnell , The Enigmatic Netherworld Books, p. 115-11 7 ,4 4 7 -4 4 8,451. 159. A u 19e jo u r du 4 e m ois â’akhet, J. Vandier , Le papyrus Jumilhac, p. 136 (III, 20-IV , 1-5), 137 (V ; L) ; L. C oulon , « L es reliq u es », p. 27, 35 ; son rep ê c h a g e d a n s le filet des E n fan ts d ’H o ru s, p u is sa b o u ch e o u v erte p a r T hot, J. Vandier , Le papyrus Jumilhac, IX , 7-9, (p. 120 et n. 214-218), X , 9, X I, 12; son rattach em en t, ibid., X I, 7-8 (p. 121); en p a ra llè le avec le don d e l’œ il à B u siris, S. Sauneron , Le rituel de l ’embaumement, L e C a ir e , 1952, p. 7-8, 14; J.Cl. G oyon, Rituels, p. 58. P o u r la « v énérable tê te chauve », infra, p. 119-121. 160. E n p ro fil d ro it à b arb e d iv in e et p e rru q u e -b o u rse m i-lo n g u e à b an d eau rouge, p lacée su r hau t socle, à l ’in té rie u r du « coffre-ch ap elle », sous la p ro te c tio n d es E n fan ts d ’H orus, J. Vandier , Le papyrus Jumilhac, p. 135 et n. 832, p. 252, pl. III (en bas, à dr.) ; m êm e figure d an s le tab leau d es p a rtie s du corps, ibid., p. 137, pl. V (le n° 19, en bas, à dr.), d a n s la hout nebou, ibid., p. 138, 239, n. 957, pl. V I, m ais imberbe d a n s la n éb rid e, ibid., p. 252-253, pl. V (en bas, à g.) ; au tres ex. infra, n. 241 N o ter l ’ab sen ce co n stan te de re p ré se n ta tio n du scarabée p o u rta n t m is en ex ergue p a r le récit. 161. H o ru s lé to p o lita in et A n u b is, h y p o sta ses an im a le s d es « fils o sirie n s ». 162. M. A. S tadler , « D er S k arab äu s a ls o siria n isc h e s S ym bol », p. 71-83, su rto u t p. 77-79, § I II ; lié au Khentamenty et au x éco u lem en ts, D. M eeks , Mythes et légendes du Delta, p. 301­ 30 2 , § 45 ; s’id en tifian t au « Khentamenty d ’O s iris », à K h en tiab et, ibid., p. 33 (XV, 4-5). N oter

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dans la nécropole, au gebel de l’O uest. A u term e de ce récit, on appré­ ciera que la relique capitale puisse être sous la garde d ’u n oiseau, plutôt là d ’ailleurs u n falconidé/corvidé163 dont l’attitude vigilante auprès du chef tranché n ’est pas sans rappeler celle du percnoptère auprès du scarabée164. D es rapaces assurent volontiers la protection d ’élém ents et lieux sacrés165, tels les « faucons/corvidés » préposés à la garde de la « m ontagne m ysté­ rieuse d ’Abydos », au sud de la cité166, ou la p aire « vautour-griffon/faucon » surveillant les escarpem ents d ’une autre « m ontagne m ystérieuse » recélant la caverne du Nil, à l’A baton de Philae167. D ’autre part, avec le désir croissant d ’u n ih e r la « m ultiplicité des épiphanies divines », bien des cités-reliquaires, capitales de nom es com m e H éliopolis, K hentiabet, M em phis, T h èb es... revendiquent la possession de la Tête, développant un sem blable rapport à l’insecte sacré168 et instaurant e n tr’elles u n e véritable hliation169. Car, l’am bi­ valence des reliques, lam beaux ou sim ulacres dont certains « ensem encés » corporellem ent, conduit à vouloir conserver sur son terroir, « la R elique »,

« celu i q u i se voit u n sc ara b ée su r la tête » en rêve, à in te rp ré te r co m m e signe de m o rt (contexte d ’u n j(j)s· d ’H a th o r? ), J. Fr. Q uack , « A B lack C at fro m th e R ig h t, an d a S carab on y o u r H ead. N ew S o u rc es for A n cien t E g y p tia n D iv in atio n », d a n s K. S zp ak o w sk a (éd.), Through a Glass Darkly : Magic, Dreams, and Prophecy in Ancient Egypt, S w ansea, 2 006, p. 179-180; I d ., « A us Z w ei sp ä tzeitlich e T rau m b ü ch e rn », d an s H. K n u f - Chr. L eitz - D. von R e c k lin g h a u se n (éd.), Honi soit qui mal y pense, p. 100 (frag ; a, Kol. x + 9), 109. 163. J. Vandier , Le papyrus Jumilhac, p. 228, n. 861. S ur gebga, « corneille/corbeau » (équivalent faucon?), ALex II, p. 402, n° 78.4443 ; D. M eeks, « O iseaux des carriè res et des cavernes », dans U. V erhoeven —Er. G raefe (éd.), Religion und Philosophie im alten Ägypten. Festgabe fü r Philippe Derchain (OLA 39), L ouvain, 1991, p. 236-239; J. O sing , Tebtunisl, p. 128 (i); garant d ’envol, Chr. Jacq, Le voyage dans l ’autre monde, p. 194, § 325 ; 371, n. 2633 ; en ing réd ien t (épine dorsale, os, œ uf) d an s les rem èdes sur la pilosité, Th. B ardinet, Les papyrus médicaux, p. 150 -1 5 2 , 316 (Eb. 452), 317 (Eb. 453 et 457), 395 (H. 155). 164. P ré d isp o sé à ce tte fonction p a r ses e x tra o rd in a ire s facu ltés se n so rielles d ’éco u te et de visio n , supra, n. 21. 165. J. Y oyotte , « L es os et la sem ence m ascu lin e. A p ro p o s d ’u n e th é o rie physiologique ég y p tien n e », BIFAO 61 (1962), p. 140, n. 3. 166. D. M eeks , « O ise au x des c a rriè re s », p. 235-236; rem arq u e r la d yade de co rv id és sur le signe d e l ’or, R. D avid , « T h e R iq q e h P e cto ral in th e M a n ch ester M useum », d an s H. G yôri (éd.), Mélanges offerts à E. Varga. « Le lotus qui sort de terre » (BMHB-A Supplement-2001), B u d ap est, 2 0 0 2 , p. 4 6 -4 8 , fig. 2. 167. H. J unker , Das Götterdekret über das Abaton (DAWW 56), V ienne, 1913, p. 36-37. 168. S u r ce m y th e, S. C auville , Les chapelles osiriennes 2, p. 39 (nom e th in ite), 44, 116-117 (Silé), aussi p. 35, n. 84 (« bou ch o n s » anthropocéphales de can o p es processionnels). Cf. infra, p. 111-113. 169. P o u r u n e c o n n ex io n en tre la « re liq u e -so u rc e » d ém u ltip liée p a r ses doublons et la h ié ra rc h ie d es v illes-reliq u aires, L. Pantalacci, « A p ro p o s d es reliq u es o sirie n n e s », CdE 62 (1987), p. 120-121, § 2 0; L. C oulon , « L es reliq u es », p. 20-21, 27-29 (réf. ant.); le s lie n s entre cités, D. M eeks , Mythes et légendes du Delta, et su rto u t p o u r la tê te o sirien n e, p. 174-175, 2 9 9 ­ 3 02, § 4 4 -4 5 (scarabée).

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les reliques ou l’in tég ral p a r ses parcelles réunies170. C orps divin m ystérieux toujours m is en pièces, m orcelé, partagé et p o urtant toujours entier (pi. 5e)171. A la x x v f dynastie, la chapelle d ’O siris-O unnefer,« M aître des A lim ents », assum e en région thébaine le rôle d ’u n véritable « conservatoire » du fétiche abydénien censé contenir la Tête, sous la garde entre autres d ’u n collège d ’uræ i spécialisés172. À la « G rande Place » m aintenant reconnue com m e la nécropole osirienne de K arnak, les « catacom bes » consacrées à l’O siris coptite livrent des sim ulacres divins dont la tête jo u x te des artefacts apparem m ent scaraboïdes173. D e concert avec ces cultes en faveur croissante dans l’idéologie royale, le m ythe plastique - tête divine/coléoptère - vient alors épouser la théologie locale. E n h lig ran e sous la form e gainée « Scarabée vénérable » précédée de celles des E nfants d ’H orus, transparaît u n A m on assurant la

170. S u r ce co rp s, h om ologue de l’É g y p te entière, H. B einlich , Die « Osirisreliquien », p. 2 2 6 ­ 2 32; J.-C1. G oyon, « M om ification et reco m p o sitio n du co rp s divin. A n u b is et le s can o p es », d an s J. H. K a m stra et al. (éd.), Funerary Symbols and Religion : Essays dedicated to Professor M. S. H. G. Heerma van Voss, K äm p en , 1988, p. 3 4 -4 4 ; « c o e x te n sif à la to ta lité du m onde d iv in », S. C auville , Les chapelles osiriennes 2, p. 35-45 ; le sta tu t et la fin alité de la relique, d estin é e à le réin tég re r, L. C oulon , « L es re liq u e s », p. 22-29 ; le s su b tiles c o rre sp o n d an ce s en tre « co rp s o sirien s » et sim ulacres, Chr. Favard-M eeks - D. M eeks , « L es co rp s o sirie n s : du Papyrus du Delta au tem p le de B ehbeit », d a n s L. C o u lo n (éd.), Le culte d ’Osiris au ï‘rmillénaire av. J.-C. (BdE 153), L e C a ire, 2010, p. 39-48 ; le s sim u lac res de B ehbeit, ibid., p. 42-48. 171. Cf. à la « c h a p e lle d ’O s ir is » du toit de P h ila e (m ur sud, reg. sup., zone est), p o u r É lép h an tin e, l’en tité co m p o site « T ête-B u ste (?)-Jam be » (imberbe, p e rru q u e m i-longue, collierousekh), in c lin é e vers l ’avant, d a n s re liq u a ire de ty p e abydénien (sans pieu) sur socle-naos, en se rré p a r le s d eu x sœ u rs accro u p ies et le fau co n so k a rien (?), en tre S atis et A n o u k is debout, qui su b su m e le s m o teu rs essen tiels de ren aissan ce. S u r cette « fig u rin e a n th ro p o m o rp h e », L. C oulon , « L es re liq u e s », p. 23-24, 45, fig. 3 (= G. B énédite , Le temple de Philae [MMAF 13], L e C a ire, 1893, pl. X L , 1 ; p o u r la T ête seule, p. 126, pl. X L I, m u r ouest); B. H. S tricker , « A an teek e n in g en o f eg y p tisc h e L itteratu u r- en g o d sd ie n stg esch ied en is », OMRO 25 (1944), p. 66, fig. 6b (réf. E. W inter), 65, fig. 5 a et c (autres fétiches du re g istre , l ’a x ia l b u sirite et l ’abydénien). J ’ex p rim e m a re c o n n a issa n c e au Pr. E. W in te r et à H. K o ck elm an n , p o u r le u r au to risatio n d e p u b lier ici un d essin d ’ap rès la p hoto in é d ite B e rlin 1164. S u r le p ro g ra m m e de la ch ap elle, S. C auville , Les chapelles osiriennes 2, p. 270-273. 172. L. C oulon , « L a ch ap elle d ’O siris O u n n efer N eb-D jefaou à K arnak. R a p p o rt p ré lim in a ire d es fo u ille s et trav au x 2 0 0 0 -2 0 0 4 », BIFAO 104 (2004), p. 135-190 ; sur la re latio n de la reliq u e cap itale et d e ses h u m eu rs fe rtilis a tric e s avec la hwt-dfiw, b u tte sacrée aby d én ien n e, I d ., « L es uræi g ard ien s »; p lu s larg em en t, p o u r la m u ltip licité d es « ch âtea u x des alim en ts » suscités p a r les rdww, en créatio n de l ’ab o n d an ce, J. Vandier , Le papyrus Jumilhac, p. 39 et n. 16-17, 167, n. 238. 173. N o rd -est du temenos d ’A m o n (T P I - P to lém ée IV ). S ur ces figures g ain ées à co u ro n n e b lan ch e (circa 50 cm , coque de p lâtre pein t, em p lie de sable pur), avec su b stitu ts de canopes, sc ara b ées et b o u les, Fr. L eclère , « D o n n ées nouvelles sur les in h u m a tio n s de fig u rin e s o sirie n n e s : le to m b eau d ’O siris à K a rn a k », d a n s Z. H aw ass - L. P. B ro ck (éd.), Egyptology at

the Dawn o f the 21st Century : Proceedings of the Eight International Congress o f Egyptologists, Cairo, 2000 I, L e C a ire - N ew Y ork, 2003, p. 295, 298-299, fig. 3, p. 300-301 ; I d ., « F o u illes d an s le cim e tiè re o sirien de K a rn a k - trav au x ré c e n ts », BSFE 153 (2002), p. 29-32, fig. 4-5 ; 4 0 -4 4 (parallèles), fig. 13. Cf. le « g ro s sc ara b ée en c ire » sur « b oule ap latie de ré sin e g o u d ro n n ée », à la tê te du sim u lac re o sirien « en ré sin e », flanqué d es fig u rin es d ’E n fan ts d ’H o ru s, G. L efebvre , « S arco p h ag es ég y p tien s tro u v és d a n s u n e n écro p o le g ré c o -ro m a in e à T ehneh », A SA E 4 (1903), p. 230, p l . I B .

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protection d ’O siris pendant la phase critique de résurrection174, tandis que, sous cet aspect plus ta rd clairem ent exprim é, il s’allie dans la « procession des canopes » tentyrite à la relique canonique de la « peau »175 enveloppant le corps recom posé à la m anière d ’u n e étoffe vivante, souffle et lum ière, relique et reliquaire176. Jouant sur la sém antique de hn subsum ant boîte crânienne, coffre et butte osirienne177178, H éliopolis m agnifiée p a r son tertre prim ordial de O uhâ-tom accueille avec la sépulture du dieu179, le « grand scarabée » dans le coffre secret de la Hwt-Sr, où p a r ce m édium « support de renaissance et réapparition astrale », A toum , noctu rn e soleil défunt en régénérescence, entre en sym biose avec O siris po u r de nouvelles recom position et gestation180. Surtout, dans la région K hentiabet, le « D ressoir oriental », selon le P apyrus du D elta, la capitale T jarou/Silé/M esen attire O siris dans son sanctuaire fondé sur le m odèle archétypal héliopolitain où opère une « trin ité » scaraboïde : « âbeb divin p a r excellence, kheprer sorti de la tête du dieu, 174. G alerie sud , p aro i sud (P to lém é e IV ). S u r ce tte ad ap tatio n th é b a in e du m ythe abydénien, L. C oulon , « L es reliq u es », p. 34-36, fig. 5 ; I d ., « T ra u e rritu a le im G rab d es O siris in K a rn a k » d a n s J. A s s m a n n - F . M aciejew ski - A . M ichaels (éd.), Der Abschied von den Toten. Trauerrituale im Kulturvergleich , G ö ttin g en , 2 005, p. 330- 334, fig. 2. P o u r le d isp o s itif du sc ara b ée et des E n fa n ts d ’H o ru s à D en d ara, infra , n. 197-198. 175. Dendara X , 74 {chapelle osirienne est n° 2). E n « sc a ra b é e -â b e b vén érab le », p ro te c te u r d e la « p eau d an s T h èb es » et de « la tê te à l ’in té rie u r de la p eau », S. C auville , Les chapelles osiriennes 2, p. 41, pl. 39, n° 74 ; à tra v e rs la m étath èse jnm/imn, « su b tile m étap h o re » du d o m ain e th é b a in a b ritan t le to m b eau o sirien et de la « p e rso n n a lité co sm o th é iste » du dieu, L. C oulon , « L es reliq u es », p. 35-36, 39. Cf. l ’ab o n d an te te rm in o lo g ie de la « p eau » (jmt, jmn, msq, ntt, skr, tmt), S. C auville , Les chapelles osiriennes 1, p. 39; jmy, D. M eeks , Mythes et légendes du Delta , X V I, 9, p. 158, n. 572; 308-309, § 52 (Qebeh). 176. S u r l ’actio n to ta lisa tric e du souffle de vie de C hou, M. S m ith , On the Primaeval Ocean. The Carlsberg Papyri 5 {CNIP 26), C o p e n h ag u e, 2 0 0 2 , p. 58-59; rap p e la n t cette p ro p rié té am b iv alen te du « m asq u er/rév éler » de 1’« A cép h a le », D. M eeks , « D ieu m asq u é », p. 8-11 ; J. B erlandini, « L’A cép h a le », p. 29-41, pl. 4 ; Fl. Saragoza , « L’acép h a le et le ritu e l o sirien d e K hoiak. A p ro p o s de q u atre p iè c e s d éco u v ertes au ouadi K oubbanet E l-Q o u ro u d », Égypte, Afrique & Orient 55 (sept.-nov. 2009), p. 51-66. 177. J. Vandier , Le papyrus Jumilhac, p. 223, n. 832; P. W ilson , Ptolemaic Lexikon , p. 606. V oir la tê te o sirie n n e (couronne blanche, b a rb e divine, en haut d ’un réc e p ta c le en L avec le cœ ur, N. de G aris D avies , Hibis III, p. 8, 18, pl. 3, reg. V I (m ur nord). 178. S u r le voyage d ’O siris (è a /p h é n ix ? ) vers ce lieu de « fo ndation de la te rre », D. M eeks , Mythes et légendes du Delta , p. 10 (IV, 3) ; 66, n. 107 ; 197-198, § 9 ; 300, n. 992-993 ; la hwt-Sr d e Hbjt et son asso ciatio n à H éliopolis, Chr. Favard-M eeks , Le temple de Behbeit el-Hagara. Essai de reconstitution et d ’interprétation {BSAK 6), H am bourg, 1991, p. 345-347; E ad . D. M eeks , « L es co rp s o sirie n s », p. 40-41. 179. L à « rep o se » O siris, dans un ja rd in arboré (balanite iched), S. C auville, Les chapelles osiriennes 2, p. 238; E ad ., « K arn ak ou la quintessence de l’É gypte », p. 28, n. 32 (réf.). P our les divers coffres d ’H éliopolis dont l’un avec sceau de pierre noire, J. F. B orghouts, The Magical Texts of Papyrus Leiden 1348 {OMRO 51), Leyde, 1971, p. 95-96, n. 165 ; celui p o rté par la M oût hr.tsn.s, J. Yoyotte, « H éra d’H éliopolis et le sacrifice hum ain », Annuaire de l ’EPHE, SR 89 (1980-1981), p. 66-71 ; D. M eeks, « L es corps osiriens », p. 172-173, § 2b. Voir aussi E ssam E l-B anna , « A propos des aspects héliopolitains d ’O siris », BIFAO 89 (1989), p. 101-126. 180. S u r le « scarab ée auguste se m anifestant de lui-m êm e » avant ses m étam orphoses en faucon et taureau, sa relatio n à la hwt-Bnbn, D. M eeks, « L es corps osiriens », p. 299-300, § 44. Cf. la thém atique, J. C. D arnell , The Enigmatic Netherworld Books, en tenant com pte de J. Fr. Q uack , « E in U nterw eltsbuch der solar-osirianischen E in h e it? », WdO 35 (2005), p. 22-47.

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khentam enty d ’O siris »181, tan d is q u ’en filigrane, se profile le benou, autre entité ailée m ajeure, issue du « cœ ur » divin p ar processus sim ilaire182. D ès la p ériode saïte, les hiérogram m ates ont tissé une tram e m ythique sur les p érég ri­ nations cultuelles d ’u n coléoptère « pluriel » et polym orphe, connaisseur des voies m ystérieuses reliant entre elles les villes saintes d ’Abydos, de Silé et d ’H éliopolis, p asseur d ’état statique à anim é et inversem ent183. A u sein de la théologie d ’E dfou volontiers m odelée sur la m ésénite184, le je u des assim i­ lations explicite u n apparent « quatuor » scaraboïde, à savoir ânkh issu de la tête, khentam enty d ’O siris volant vers Silé en âbeb divin avant d ’être em porté auprès de son hom ologue kheprer à H éliopolis, but ultim e de leur union bénéfique et de leur repos185. À D endara186, quand s’accentuent les traits O rion/L une, ces avatars fusionnent inextricablem ent dans l’O siris abydénien, « âbeb vénérable en sa form e (m dt.f) de kheper, âbeb de l’O ccident en dieu-lune »187. Si bien que l’u n e des sym bioses ici évoquées p o urrait régir l’iconographie de l’artefact anépigraphe B erlin Ä M 11405 où deux scarabées à unique tête hum aine « glabre », s’u nissent étroitem ent, ventre à ventre, en u n enlacem ent de six m em bres hum anisés188. Sans chercher ici l’exhaus­ tivité des cités liées au chef divin (L étopolis, D iospolis P a rv a .. .)189, retenons 181. Avec distinction de form es ('bb/hprr) et d ’épiclèses (ntrj/sps), D. M eeks, Mythes et légendes du Delta, p. 33, § 44-45 (XV, 4-5); 147-148, n. 514-517; 299-302. P our la géographie religieuse du xiV nom e de B asse Egypte, Chr. Z ivie -C oche, « K henty-iabtet et Tjarou/Silé », Annuaire de l'EPHE, SR 115 (2008), p. 73-83 (avec bibliographie antérieure); ici m êm e, E ad ., « D es scarabées, un “coffret”, une m ain. A toum à Tanis », p. 1135-1165. 182. D. M eeks , Mythes et légendes du Delta , p. 147, n. 515 (Edfou 1, 334, 10); N. B aum , Le temple d ’Edfou , p. 342. S ur scarabée/benou, icô n es de th éo lo g ie m ésénite, le P h é n ix ib io cép h ale, ibid., p. 338-342; d es vols sim ila ire s vers le s cités saintes, ibid., p. 3 4 0 ; n oter la tran slatio n d ’H o ran u b is faucon, avec la tê te co u p ée p a te rn e lle , de N ed y t (près d ’A ndjty), à D ounâouy, Ph. D erchain , « L’au teu r du p a p y ru s Ju m ilh a c », RdE 41 (1990), p. 13-17. 183. R y th m es d ’esp ace-tem p s et asp e c ts divers (bousier, in se c te a ilé ...) év oquant la lib e rté d e « to u te p a rtie du c o rp s o sirien » à su sciter « u n ê tre d iv in in c a rn a n t un a stre re n a issa n t ou rég én éré », D. M eeks , Mythes et légendes du Delta, p. 302. 184. M . S tadler , « D er S k arab äu s a ls o sirian isc h es S ym bol », p. 75-77 ; D. M eeks , Mythes et légendes du Delta, p. 300. 185. Edfou V I, 316,10-13 ; 317,5-10. M. S tadler , « D er S k arab äu s als o siria n isc h e s S ym bol », p. 78 ; N. B aum , Le temple d ’Edfou, p. 342 (« tu l ’as ré u n i ») et D. M eeks , Mythes et légendes du Delta, p. 3 0 0 (« E m p o rte-le à O u h â -ta afin que tu t ’u n isses au hprr de K h e p ri »). Edfou V I, 317, 2 : « le S c a ra b é e (id éo g ram m e du scarabée), issu de to n père. C ’est Vâbeb d iv in p a r ex cellence », ibid., p. 342, n. 2 6 ; su r le scarabée- nkh co m m e in se c te in itia l issu de la tê te div in e, M. M inasN erpel , Der Gott Chepri, p. 53-54 (anch-Käfer). 186. Dendara X , 288,1 4 -1 5 : « âbeb ap p aru p o u r la p re m iè re fois à T h is » (arétalogie d ’O siris; chapelle ouest n° 1), S. C auville , Les chapelles osiriennes 2, p. 116 et 204. 187. Dendara X , 262, 5-6 (chapelle est n° 3), S. C auville , Les chapelles osiriennes 1, p. 140 ; M. M inas-N erpel , Der Gott Chepri, p. 152 (lectu re Khepri). 188. P ierre noire (H. 45 cm). A. E rman , Ausführlisches Verzeichnis der ægyptischen Altertümer und Gipabgüsse, B erlin, 1899 (2e éd.), p. 248 ; com m e form e de K hepri, M. M inas-N erpel, Der Gott Chepri, p. 325-326, fig. 119. 189. A L éto p o lis, tê t e-dzdj d a n s coffre d ’acacia-'rw , Y. K oenig , « L e contre-en v o û tem en t d e T a-i.di-Im en. Pap. D eir el-M éd in eh 4 4 », BIFAO 99 (1999), p. 261, 16-17; 274-275, n. 11 (poing et y eu x ou g o rg e/lary n x ) ; sur l ’acacia, P. K oemoth , Osiris et les arbres (Aegleog 3), L iège, 1994, p. 179-193; I. R egen , « A p ro p o s d ’u n e m ention de l ’a rb re rrw », d a n s S. A u frè re

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encore M em phis où la tê te-dnn.t osirienne serait enclose dans u n « coffre secret » sous la protection de Ptah-Tenen, « grand dieu dans la hout-nebou », réunisseur et em m ailloteur du « dieu façonné dans le M ur-Blanc »1S0, pour nous attard er su r certaines « hum eurs » spécihques.

Des redjou et du khentam enty D e m êm e que le coléoptère divin est issu de la « vénérable tête d’Osiris », des rdw.w sacralisés en « [ba vi]vant (?) dans la H wt-Sr... surnom m é khentamenty à Abydos »191, en proviennent peut-être par la face192 et s’apparentent à d’autres substances ainsi secrétées193, exhudations devenues sueur fertilisatrice et crue194. A Edfou, lors de l’offrande royale du scarabée d’électrum revêtu d’éto Se,-jdmj, ces « écoulements vénérables » possèdent le statut de « vivante-relique-divine »195. (éd.), ERUVH (OrMonsp 11), M o n tp ellier, 2001, p. 307-312; ses redjou (gom m e-résine) p o u r a sso u p lir le co rp s, définis co m m e « ce q ui est d an s le s p ro d u its issu s d ’O siris », Fr. S ervajean , « L e lo tu s ém erg ean t », p. 10, 14. snd.tn hnw à la b u tte o sirien n e, S. A ufrère , « A p ro p o s d ’une stèle du M u sée du C aire. Q u elq u es élém en ts de réflexion sur la b u tte jjt », ERU VÏÏÏ (OrMonsp 15), M o n tp ellier, 2 005, p. 309-310, fig. p. 309 (bas, à g.). À D io sp o lis P a rv a , cf. le sc ara b ée au co u v ercle d e la ch âsse p ro tég ée p a r N ephthys de H out-S ekhem , S. C auville , Les chapelles osiriennes 2, p. 39 {Dendara X , 75, 11, « je p o rte la tête »). 190. Dendara X , 83, 10 (p ro cessio n des canopes). D ’ap rès la le c tu re de S. C auville , Les chapelles osiriennes 1, p. 4 6 , 3 contra u n e c o rre c tio n de B ru g sch p a r H. B einlich , Die « Osirisreliquien », p. 155, Text n. 3 ; sous p ro te c tio n de R eret, D. M eeks , Mythes et légendes du Delta , p. 174, c = J.-C1. G oyon, Le papyrus d ’Imouthès fils de Psintaës au Metropolitan Museum o f Art de New York (Papyrus MMA 35.9.21), N ew Y ork, 1999, p. 59 (2 3 ,1 2 -1 3 ); rep o sa n t e n P ta h nfr hr d a n s le n o m e ten ty rite , S. C auville , Les chapelles osiriennes 2, p. 37. S u r les lie n s en tre H é lio p o lis et M em p h is, D. M eeks , id., p. 174; S. C auville , « L es tro is capitales - O siris - L e R o i », RdE 61 (2010), p. 30-42. 191. D. M eeks , Mythes et légendes du Delta, p. 6 (II, 3 -4 ; rdw.w pr m tp sps); 4 2-44, n. 14; 173-174 (bj rnh, o p h id ien au x d ép lace m e n ts secrets, ap p aru en A bydos et résid an t en te rro ir h élio p o litain ) ; su r tp sps, « m asq u e fu n é ra ire d iv in isé », son surnom p a rfo is de khentamenty, ibid., p. 44, n. 15; 174, § 3 b; 301-302, § 4 5; u n e to p o g ra p h ie sa cré e p a ra llè le A bydos/ H é lio p o lis? Chr. Favard-M eeks - D. M eeks , « L es c o rp s o sirien s », p. 40. 192. A vec le liq u id e de dissolution, im p ré g n é d ’encens, D. M eeks , Mythes et légendes du Delta, p. 43 (p ar le nez ou l’orbite gauche). P o u r l ’a s sim ilatio n à la sueur, infra, n. 193-194. 193. S u r la su b sta n c e -â o â (sébum , su e u r?), sa re latio n à la sem ence-m etout, Th. B ardinet , Les papyrus médicaux, p. 121-125 (Traité du cœur du pEbers); D. M eeks , Mythes et légendes du Delta, p. 4 4 , n. 14 (sueur, sperm e). P o u r le fluide rj rj du dieu so laire fe rtilisa n t O siris, E. H ornung , Sonnenlitanei II, p. 109, n. 96 . 194. Cf. le sudor tra n ssu d a n t de Vhydria can o p iq u e et sa soudure à la tête, J. K ettel , « C a n o p es, rdw.w d ’O siris et O siris-C a n o p e », d a n s C. B erg er et al. (éd.), Hommages à Jean Leclant 3 (BdE 106), L e C a ir e , 1994, p. 327-328; la fd.t, ibid., p. 21, n. 53; l ’O siris-C a n o p e ap p aren té au c a n o p e-Imstj, ibid., p. 328, n. 101-102. P o u r sudor q u alifian t la cru e, D. B onneau , La Crue du Nil. Divinité égyptienne à travers mille ans d ’histoire (332 av.-641 apr. J.-C.), P aris, 1964, p. 184, n. 5 -8 ; 517. 195. Edfou V I, 133,1-2; D. M eeks , Mythes et légendes du Delta,p. 3 0 1 ,n. 1007 (trad. D. M eeks), p. 42-43, n. 14 (sacralisé s p a r l ’encens). S ur les « h u m eu rs-re liq u e s » (xvne-xvm e n o m es de H au te E g y p te, vie n o m e « xoïte » de B asse E gypte), celles du p Ju m ilh ac , u n e re la tio n au vases(w)nw et à sa g a rd e p a r le s v ers/serp e n ts v iv an ts issu s d es en tra ille s d iv in es, L. P antalacci, « U n e co n cep tio n o rig in a le de la su rv ie o sirie n n e d ’ap rès les tex tes de B asse E p o q u e ? », GM 52 (1981), p. 57-66.

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À Dendara, lors des rituels de funérailles, après l’union solaire à son père Rê-Horakhty, Osiris en son simulacre étendu sur la couche léonine196 bénéficie d’un artefact similaire enveloppé des re d jo u des chairs197, ahn qu’après les prépa­ ratifs des Enfants d’Horus198, ce k h e n ta m e n ty scaraboïde repose hnalement sous sa tête199. Toutes ces pratiques rituelles semblent vouloir transposer une symbiose de deux nobles « enfantements » du chef divin - le scarabée200et les écoulements selon un processus suggérant l’embryon au sein de ses liquides et enveloppes201, trait que renforce parfois la ressemblance de ce dernier avec l’insecte sacré202 ou le nain203. On dirait même que ces produits héritent des traits de leur géniteur, l’un empruntant sa solidité à l’ossature crânienne, l’autre sa semi-huidité à une masse cervicale empourprée de liquide céphalo-rachidien ( ?)204. Au terme d’une 196. A vec p récisém e n t son « b eau v isage to u rn é vers le ciel », la tête au nord , le s pieds au sud. 197. Dendara X , 426, 10-13 {chapelle ouest n° 3). k h en tam en ty -sca rab é e placé sous la tête du dieu, M . S tadler, « D er S k arab äu s als o siria n isc h e s S ym bol », p. 75-76 ; D. M eeks , id., p. 301 et n. 1005 ; au trem en t co m p ris, S. C auville , Les chapelles osiriennes 1, p. 232 (à tê te [hum aine]) ; su r le ré c it « calen d é riq u e » de ce b an d eau de frise, S. C auville , Les chapelles osiriennes 2, p. 203-204. 198. S u r ces « q u ad ru p lés » et le u r rô le d a n s la restitu tio n du jb d ’O siris, Th. B ardinet , Les papyrus médicaux , p. 74-79 ; Fr. S ervajean , « L e lo tu s ém erg ean t », p. 261-295 ; œ u v ran t avec A m o n -sc a ra b é e à K a rn a k , p o u r la ré su rre c tio n d ’O siris, supra, n. 174. 199. E m p lacem en t co m p arab le à celui de l ’h y p o cép h ale dont le d é c o r com plexe peut p a rfo is p o rte r le m o tif d es Enfants d ’Horus-Scarabée. S ur ces artefa cts, E. Varga , « L es h y p o c e a c u te p h a le s» , ActaArcheologica 53/1-3 (ao û t2 0 0 2 ), p. 61-84; Br. Vallée , « L e s h y p o cép h ale s », d a n s J.-Cl. G o y o n - C h r . C a rd in (éd.), Actes du Neuvième Congrès International des Égyptologues, Grenoble, 2004 {OLA 150) L o u v ain - P a ris - D udley, 2007, p. 1869-1880. 200. V oir le hprr spss rem p lissa n t « C elui q ui s’est a m o in d ri » (mh-hbs), au 7e jo u r lu n aire, premier croissant ap rès la n éo m én ie, signe de nouvelle g estation, Fr. R. H erbin , « U n hy m n e à la lu n e cro issan te », p. 249,1. 12-13, n. 15. N o ter le sc ara b ée a ilé au dos de 1’« E n fan t lu n a ire sur lo tu s », G. D aressy , Statues de divinités I-II, CGC, L e C a ire, 1905-1906, p. 62-6 4 , n° 3 8 2 2 4 ­ 38225, pl. X I-X II ; M. Page-G asser , d a n s Ägypten. Augenblicke der Ewigkeit, B âle - M ayence, 1997, p. 297-298, n° 20 4 (faïence bleue), avec à l ’a rriè re , tro is sym boles : lune, sc ara b ée, lotus, p e rm e tta n t p e u t-ê tre en le c tu re v erticale, un p o ten tiel trig ra m m e jtn {]%, tj, nhb)l S ur cet en fan t à « co u ro n n e lu n a ire », E. F eucht , « V erjüngung un d W ie d erg eb u rt », SAK 11 (1984), p. 410, fig. 9 (b rac elet B M 14594). 201. S u r rdw.w p ro b ab lem en t « liq u id e am n io tiq u e », cf. la m ise en lu m ière, D. M eeks , Mythes et légendes du Delta, p. 115-116, n. 362; p o u r l ’ex p o sé des th é o rie s em bryologiques ég y p tien n es, Th. B ardinet , Les papyrus médicaux, p. 139-153. 202. P o u r Vembryon vu de face d an s l ’« œ u f-iris » de l’œ il, Ét. D rioton , « U n oudja à re p ré se n ta tio n h e rm o p o lita in e », RdE 1 (1933), p. 81 (L o u v re E 14240), en re m arq u a n t sur la scléro tiq u e u n e so rte d ’« o gdoade » cré é e p a r quatre couples différen ciés p a rm i lesq u els peutê tre u n vautour-J, ibid., p. 83 et n. 3. 203. S u r ce rap p ro c h em en t scarabée/nain, M. H eerma van V oss , « Z w ei u n g ew öhnliche D arstellu n g en », p. 73-75, fig. 2 (pMeermanno-Westreenianum 37); V. D asen , Dwarfs, p. 148; l ’asp ect fœ tal (singe/scarabée) d a n s le to m b eau h é lio p o litain osirien, Chr. Favard-M eeks D. M eeks , « L es c o rp s o sirie n s », p. 40 b. Cf. supra, n. 109. 204. P o u r le sang ren fo rç a n t l ’os, Th. B ardinet , Les papyrus médicaux, p. 149-152; assim ilé à la sem en ce d ’O siris, issu e de la disso lu tio n post mortem de son in térieu r-jè, ibid., p. 7-79, 139-153. S u r l ’o ssatu re, ré se rv o ir du germ e, S. S auneron , « L e g erm e d an s le s os », BIFAO 60 (1960), p. 19-27 ; mnhp (épine d o rsale et phallus), c o lle c te u r du sperm e, J. Y oyotte, « L es os et la sem en ce m ascu lin e à p ro p o s d 'u n e th é o rie physiologique é g y p tie n n e », BIFAO 61 (1962), p. 140-144. Cf. Vimago du « ba ap p araissan t d an s son sang », à la tê te de cercu eils d ’ép o q u e

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étrange grossesse, la tête « parturiente » à l’aspect déjà évocateur d’œuf ou de globe205, livrerait des ferments de nouvelle vie206, pour enclencher d’elle-même la résurrection207, avec comme but ultime le rattachement de la partie capitale au corps démembré208, restaurant cette essentielle respiration209 qui, à l’époque gréco-romaine, s’incarne dans l’aspect osirien F e n e d je fâ n k h , « Celui-dontle-nez-vit », parfois recélé de façon révélatrice dans le reliquaire abydénien210. Déjà, dans la possession de l’élément aérien, au mur nord du temple d’Hibis, Osiris gainé apparaît debout sur socle rectangulaire, tête sommée de la « voile en haut du mât », torse enveloppé du camail sur bandes croisées, à l’intérieur de la

lib y en n e, A. G asse , « U ne re p ré se n ta tio n p a rtic u liè re d e l ’âm e -b a d ’ap rès les sarco p h ag es ég y p tien s co n serv é s au V atican », Bollettino dei Musei e Gallerie Pontificie, 1998, p. 5-22. 205. S u r les im p licatio n s th éo lo g iq u es de l ’asp ect ovoïde : c râ n e /œ u f : D. A rnold , « T he w o rkshop o f th e scu lp to r T h u tm o s e » , d a n s Do. A rn o ld (éd.), The royal women o f Amarna, Images of Beauty from Ancient Egypt, M M A , N ew Y ork, 1996, p. 52-57; renvoyant à l ’œ u f so la ire p rim o rd ia l du g ran d Ja rgonneur, A to u m , et au chap. 56 du LdM , Fr. L abrique , « L a tê te du soleil », p. 111-113 (d’ap rès L. D elvaux). D e l ’asp ect ro n d , crâne/globe : A. von L ieven , « S ch eib en am H im m el. Z u r B ed eu tu n g von ltn un d ltn.t », S A K 29 (2001), p. 277-282; acce n tu é p a r le ru b a n en co u ro n n e de justificatio n , E. Varga , « L’a p p a ritio n du CT 531 sur d es m asques d e c a rto n n a g e à B asse -E p o q u e », L ’égyptologie en 1979, Axes prioritaires de recherche, P aris, 1982, p. 67, su rto u t fig. 10; 69, fig. 11 ; E ad ., « L es h y p o ceac u tep h ales », p. 61-84; le seched qui aide à extraire en co n tex te de n aissan ce, Z einab E l-K ordy, « L e b an d eau du N ouvel A n », dans Mélanges Adolphe Gutbub, M ontpellier, 1984, p. 131-132. 206. S u r le g erm e (bnn) créé p a r l ’ogdoade, J. O sing - Gl. R osati, Papiri geroglici e ieratici da Tebtynis, F lo ren ce, 1998, p. 163, pi. 20 B, 4 + 2 2; 164, c ; D. M eeks , Mythes et légendes du Delta, p. 148, n. 522. V oir l ’asp ect nu et chauve de ces p rim o rd iau x , (x v ii C dynastie), Chr. L eitz , Magical and medical Papyri in the British Museum (HPBM V II), L o n d res, 1999, p. 81 ; Chr. Z ivie -C oche , « L’O gd o ad e à T h èb es à l ’ép o q u e p to lém aïq u e et ses an técé d en ts », d a n s C hr. T h ie rs (éd.), D 3 T 1 (CENiM 3), M ontpellier, 2009, p. 172. 207. S u r la d y n am iq u e à l ’œ uvre, au sein de p ersp ec tiv e s « sp é cifica trices » et « u n ific atrice s », L. C oulon , « L es R e liq u e s », p. 26-29. 208. « C elu i q u i est à N ed y t b ougera, (car) sa tê te est re m ise en p la c e p a r R ê » (TP § 1500 a-b). 209. S u r le fo n ctio n n em en t renouvelé d es sens (ouverture de la bouche, ém issio n de parole, écoute), S. C auville , Les chapelles osiriennes 1, p. 42 (nom e th in ite ); p o u r le Fenedjefânkh, ibid., p. 48 (nom e bu sirite) ; d an s le m y th e du sc ara b ée, id. 2, p. 243. S ur l’a ir p assan t p a r le nez et la p ré é m in e n c e du tu b e tra c h é a l, a ssu ra n t avec le cœ ur-haty, u n e d istrib u tio n à l’in té rie u r du co rp s, Th. B ardinet , Les papyrus médicaux, p. 91-92. 210. Fr. R. H erbin , Le livre de parcourir l ’éternité, p. 49 (I, 24), 109-110 (I, 2 3-24); avec l ’en tré e du sc ara b ée da n s l’œ il gauche, ibid.,p. 265 (15); K honsou s’id en tifian t à lu i, A. G utbub , Textes fondamentaux de la théologie de Kom Ombo (BdE 47/1), L e C a ire, 1973, p. 486, 4 8 9 ­ 9 0 ; Ta-our co m m e lieu où le ba re sp ire , Fr. R. H erbin , « U n e nouvelle p ag e du L ivre des R e sp iratio n s », BIFAO 84 (1984), p. 267 (V III, 16), 278 et n. 79. Cf. le ra re fétich e et son b ien fait in a u g u ra te u r de tJw ndm n (stèle ab y d én ien n e B M 8 0 8 ; d ébut v ie siècle av.), L. C oulon , « L es u ræ i », p. 9-10 (11), n. (o) ; à l ’ép o q u e libyenne, son em placem ent sig n ificatif au cou ou à la p o itrin e d es cercu eils, C. A ndrews , Egyptian Mummies, L o n d res, 1984, p. 45, n° 49 (P asen h o r) ; R. H annig d a n s C a ta lo g u e Ägypten. Geheimnis der Grabkammern. Suche nach Unsterblichkeit, H ild esh eim - M ayence, 1993, p. 6 2 -6 4 (A k h m îm ? P eniou); rem arq u e r p a rfo is l ’assim ilatio n du pieu à l ’ap p areil tra c h é a l du sema-taouy, V. S chmidt , Sarkofager, Mumiekister, og Mumiehylstre. I Det Gamle Aegypten. Typologisk Atlas, C o p e n h ag u e, 1919, p. 143, n° 72 6 ; A. N iw inski, La seconde trouvaille de Deir el Bahari (CGC n “ 6 029-6068), L e C aire, 1996, p. 59, fig. 4 0 ; p. 63, fig. 46.

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structure cintrée du « dom aine d’O siris à qui appartient le souffle-de-vie-ijw »211, accompagné de son Isis dont la perruque longue à boucle latérale concorde d’ail­ leurs avec celle de l’hypostase isiaque pétosirienne coiffée de m êm e (pl. 6a). A Edfou, le F e n e d je fâ n k h , « grand scarabée ailé de la c h e ty t »2122134, agit en m aître du « château du Scarabée », s’unissant dans la B e h e d e t d e R ê au Phénix pour opérer la renaissance213, tandis qu’à D endara, il rom pt visuellement la théorie statique des apparences gainées osiriennes pour s’anim er sous l’aspect manifeste de « scarabée ailé » (pl. 3d)214. Au sein de cette thém atique du souffle, il semblerait que le nom e thinite possède en cette relique précieuse que pouvait exhausser le calcite215, une vivante « Tête qui respire »216 2178d ont le fonctionnement dépen­ drait en quelque sorte du nom e herm opolite, détenteur de l’appareil respiratoire constitué par la « poitrine » (snb) et par la « gorge » (hty.t)211. Ainsi alliés, Osiris d’Abydos accorde les souffles, tandis que Thot d’Hermopolis rédige un L iv re d e s R e sp ira tio n s qui les garantit218.

G aris D avies, Hibis III, p. 7, pl. 3, reg. V, n° s 11-12 (région m em phitico-héliopolitaine/ d e H au te E g y p te ?); m êm e couronne que celle de la petite entité ram esside et de l ’un des d ix baou d ’A m on, à la crypte d ’O pet (Cl. T raunecker , Les dieux de l ’Égypte [coll. Que saisje ? n° 1194], P aris, 1992, p. 97, fig. 8) ; p o u r cette Isis, supra, n. 5, pl. 6b. Voir une statue d ’O siris pa-tchaou-ânkh du M usée des B eaux-A rts de Lyon Inv. 1969-166, dédiée p a r un tisserand de la d em eure d ’Isis (haut d étru it; début époque ptolém aïque; provenance inco n n u e; d ’après une co m m unication de L. C oulon q u e je rem ercie vivement). 212. S. C auville , La théologie d ’Osiris à Edfou, p. 182; N. B aum , Le temple d ’Edfou, p. 3 4 2 ­ 343 (auprès d e K h en tiab et et de K h en em et-O u ret en relatio n avec Ro-nefer). 213. P o u r ces icô n es de la th éo lo g ie m ésénite, ibid.,p. 341-343; l’asp e c t ibiocéphale du ph én ix , m an ifestatio n o sirie n n e à Silé, ibid., p. 338; son vol en tre N ed y t, lieu du m e u rtre (B u siris/ A b y d o s?) et son « château du p h é n ix » (H élio p o lis/au tres?), ibid., p. 340. 214. S u r cette fo rm e de Silé, au sein du co n serv a to ire te n ty rite d es O siris, S. C auville , Les chapelles osiriennes 2, p. 114-117, 243, 251. 215. D endara X, 401, 14. D an s la hwt-Skr, S. C auville , La théologie d ’Osiris à Edfou 1, p. 217; ibid. 2, p. 192; pour ss, « chevet en a lb âtre », ibid. 3, p. 5 6 0 ; un socle de calcite (?) sim ilaire à l ’artefa ct p o rta n t la T ête (Khentamenty ; J. Vandier , Le papyrus Jumilhac, pl. III), cf. supra, n. 160 et pl. 5a. 216. A u ssi an im é e qu’u n e face o racu laire, co m m e p a r ex. la fo rm e de B ès, p o p u la ire à M em p h is, J. Q uaegebeur , « T h e G en ealo g y o f th e M em p h ite H igh P rie st F am ily in the H ellen istic P erio d », d a n s D. J. C raw ford et al. (éd.), Studies on Ptolemaic Memphis {StudHell 24), L o u v ain , 1980, p. 76 et n. 5 (« a p arlé la face de B ès »). P o u r le don de p ro p h étie, lo rs du rattach em en t, infra, n. 246. 217. H. B einlich , Die « Osirisreliquien », p. 126-127, 230-232 (liens avec M e re t/M a â t et N ehem etâouy) ; relev an t de la ric h e ss e m yth o lo g iq u e de ce nom e, J. O sing - Gl. R osati, Papiri geroglici e ieratici, p. 153-182 (4, 11-7, 8). S u r ce terro ir, p a rfo is d istrib u te u r de mehyt, CT spell 40 5 , « la b rise du n o rd (qui) so rt d ’A c h m o u n ein vers le nez du C h e f des O ccid en ta u x , m aître d ’A b y d o s » (P. B arguet , Textes des sarcophages, p. 3 6 4 ; lié au savoir in ia tiq u e exigé p a r le b atelier, S. B ickel , « D ’un m onde à l ’au tre : le th è m e du p asseu r et de sa b arq u e d a n s la p en sée fu n é ra ire », p. 93, 107-108 ) ; à l ’ép o q u e pto lém aïq u e, vent re m o n ta n t (hntj avec d é te rm in a tif du b ateau à voile) v ers A bydos, S. C auville , Les chapelles osiriennes 3, p. 430 (260, 10 ). 218. Fr. R. H erbin , « T rois m an u scrits o rig in a u x du L ouvre, p o rte u rs du Livre des Respirations fait par Isis (P. L o u v re N 3121, N 3083 et N 3166) », RdE 50 (1999), p. 153,165 et 175 (IV, 17-18), 176-177 (V, 6-7). Cf. smn-tp-n-Wsir-n.f, p o u r T hot, LGG V I, p. 339 [1] (J. O sing - Gl. R osati, Papiri geroglici e ieratici, p. 107, pl. 14, fr. A1, 8). 211. N.

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D e la zone-oupet, du cerveau et de la calvitie Pour revenir au percnoptère, son lien éventuel avec la tête pourrait aussi passer par son éventuelle affinité avec une zone d’émergence du scarabée hors du chef osirien219. Se présente aussitôt à l’esprit l’avènement du « globe d’or » lunaire issu de la semence horienne en hypostase de Thot qui jaillit vainqueur hors de T o u p et de Seth220, c’est-à-dire de cette région de la voûte pariétale consi­ dérée comme l’acmé des sutures osseuses de la boîte crânienne221 et la première à se présenter, animée par le battement des fontanelles, lors de l’accouchement humain222. Transposée analogiquement dans la sphère céleste, cette w p .t semble épouser de sa convexité la courbe du firmament septentrional, porteur des luminaires223, et obéir à la géographie de la carte dessinant le « chemin secret » au sommet du crâne cosmique de Rê224. Même courbure apparente pour la structure bombée recélant la momie osirienne entre les Enfants d’Horus, au sommet de laquelle parfois apparaît axialement la barque du Scarabée225. De plus, par glissement du contenant226 au contenu, à savoir le cerveau fissuré aussi 219. Cf. au ssi l ’étoffe spécifique de la calo tte crân ien n e, estam p illé e d ’un v au to u r (N ekhbet), J - Ο ι . G oyon, Rituels , p. 55 et n. 1 ; l ’em p lacem en t favori d es v u ltu rid é s à la tê te d es couvercles d e cercu eils, B. G off , Symbols o f Ancient Egypt, p. 241, η . 6, fig. 7. 220. S u r l e j t n n nbw et son étiologie, Ph. D erchain , « M y th es et d ieu x lu n a ire s en E g y p te », d a n s La lune, mythes et rites {SourcOr 5), P a ris, 1962, p. 22-23 ; Fr. S ervajean , « L une ou soleil d ’o r ? U n ép iso d e d es Aventures d ’Horus et de Seth (P. C h e ster B e atty I R°, 11,1-13, 1) », RdE 55 (2004), p. 125-148, su rto u t p. 127, n. 12; 128-129; 140-142 et n. 86. N o ter au spell 635, l’épithète hkn wp.t, « C elui q u i g lorifie le som m et du crâ n e » (sur T h o t/H o ru s? ), CT V I, 257c. S ur wp.t, J. J. C lère , Les chauves d'Hathor {OLA 63), L ouvain, 1995, p. 25, n. 9 4; 28-30. 221. D é p a rta g é e p a r la « su tu re lo n g itu d in a le m éd iale » e n tre p a rié ta u x b o rd és à l ’avant p a r la co ro n ale et à l ’a rriè re p a r la lam bdoïde, J. H. W alker , Studies, p. 57-63, fig. 1-2, p. 69. P our la « b o îte c râ n ie n n e » (dnn.t, pjq.t, seg m en ts en « éc a ille ») et la p e rc e p tio n d es fontanelles, G. L efebvre , Tableau des parties du corps, p. 10-12, § 10; K. W eeks , The Anatomical Knowledge o f the Ancient Egyptian, p. 17-30; P. W ilson , Lexikon, p. 1238 (term e tech n iq u e dnnt); S. C auville , Les chapelles osiriennes 2, p. 39 {mdnn, « c r â n e » ) ; u n e « re ss e m b la n c e n a tu relle » avec le sc ara b ée, d ’ap rès l ’o b se rv atio n du « sillon m arq u an t la su tu re des os p a rié ta u x », G. D aressy , « S ta tu e tte g ro tesq u e ég y p tien n e », ASAE 4 (1903), p. 124-125 et pl. (b ro n ze d ’ép o q u e p e rse C a ire JE 27708). 222. P o u r ce tte zo ne d ’ém erg en ce du fœ tus, J. H. W alker , Studies, p. 6 9; em placem ent de l ’en fan t so laire d an s l ’e n c o rn u re de M éthyer, J. O sing - Gl. R osati, Papiri geroglici e ieratici, p. 172, pl. 20 (5, 16), 178, pl. 21 (6, 13). 223. C o m m e su p p o rt d ’o rb e céleste, J. H. W alker , Studies, p. 59. N o ter l ’en tité Jsz.t, d éesse du ciel n o c tu rn e {ALex 1, n° 77.0137) et jjsw, « ciel » {ALex 2, n° 78.0163)? Cf. infra, n. 47. 224. A ccessible seulem ent au défunt initié P our ce wJt stJt cachant les quatre propos créateurs de M ethyer, CT V I, 388m {spell 759; P. B arguet, Textes des sarcophages, p. 595); les chem ins flam boyants du M ehen, P. P iccione, « M ehen, M ysteries and R esurrection from the coiled S erpent », JARCE 27 (1990), p. 43-52 ; les propos de la déesse, ressentie parfois com m e ciel du nord, S. Sauneron, « L alég en d e des sept propos de M éthyer au tem ple d'E sna », BSFE 32 (1961), p. 43-48. 225. C o ffre à v isc ères en form e de to m b e, L o u v re E 18925 (époque ptolém aïque), M. É tienne d a n s Les Portes du ciel, p. 96-97, n° 68. A ra p p ro c h e r d ’au tres catég o ries de stru c tu re sim ilaire ap p a ra issa n t en « m o n tra n t la tê te », co m m e la B u tte p rim o rd iale, Fr. L abrique , « L a tê te du soleil », p. 108-109. 226. Voir l ’assim ilation de la tête à certains récipients creux, J. Vandier , Le Papyrus Jumilhac, p. 120 (IX , 7-8), 163-164, n. 214 et 216; au pot- dsdj(w), Fr. S ervajean, « L une ou soleil d ’o r? », p. 146.

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de circonvolutions, on arrive à la nébuleuse sémantique des fluctuants term es en p s/jjs/js qui le désignent227. Vite corrom pu, ce « viscère du crâne » quelquefois laissé en place228 dem eure étrangem ent absent des prescriptions d’embau­ m em ent229 et des représentations230, avec l’énigme irrésolue de sa conservation ou non lors des pratiques rituelles231. Parfois, après l’excérébration par caustique, une injection à chaud de m atière noire résineuse tapisse les reliefs internes de la boîte crânienne, à l’exception des tem poraux, avant de s’accumuler en masse dans la zone postérieure232. A travers ce sombre coloris de régénération, le produit bitum ineux rappelle le caractère rituel de ses régions productrices, telle la m ythique Pount. M êm e s’il s’agit d’une coïncidence visuelle, on notera l’aspect « scaraboïde » pris alors à l’arrière du crâne par ce sombre amas vitrifié233234. Au m oins une substance-js/js23A présente la singularité de sortir de Toupet d’Osiris, d’après l’une des form ules magiques inscrite sur la poitrine de certaines « statues guérisseuses » en contexte de protection du cœur235, où elle s’associe à l’inté­ 227. P ré c isé p a r Jjs n dnn.t, G. L efebvre , Tableau des parties du corps, p. 12-13, § 11 et 35 ; J. J. C lère , Les chauves, p. 19, n. 76; p o u r le s d ésig n atio n s tbn et 'mm, G. L efebvre , Tableau des parties du corps, p. 13, § 11 ; J.-C1. G oyon, Confirmation, p. 87, n. 31 (tbn hrp, ép ith ète de T h o t?). S u r le verb e Js, « se hâter, s’éco u ler »,ALex II, p. 9, n° 78.0087 ; III, p. 5, n° 79.0050; le je u d e m o ts su r Jz (se dépêcher/chauve), J. J. C lère , Les chauves, p. 4, fig. 5 ; 16, n. 53. 228. D esséch é et ré tra c té à l ’a rriè re du crâne, J. E. H arris - E. F. W ente , An X-Ray Atlas o f the Royal Mummies, C hicago - L o n d res, 1980, p. 169. 229. R eco m m an d atio n de « ne p a s o in d re la tê te », m ais d ’em ployer l ’asso u p lissan te « huile p o u r ra tta c h e r tê te et v isage », J.-C1. G oyon, Rituels, p. 43 et 54-55. N oter, lo rs d es 70 jo u rs d e d ép lo ratio n p o u r les in te rv e n a n ts du ritu e l d ’em baum em ent de l ’A pis, le p o rt d ’u n e b ande d e tissu au cou co m m e m arq u e de d eu il (Ph. C ollombert, « L a b an d elette-p y r au cou des d e u illa n ts », RdE 57 [2006], p. 235-238). U n signe du ra tta c h e m e n t de tê te à a c c o m p lir? 230. C ep en d an t, voir l ’objet sin g u lier en calcite avec sillon a x ia l o cre, a p p a rte n a n t à S en en m o u t, C a ta lo g u e Auch en Gascogne (H ôtel d es V entes; étu d e M a ître M .P u y o l), 5 nov. 1994, n° 2 6 ; à ra p p ro c h e r de c e rta in e s p ie rre s p o lies, Chr. M eyer , Senenmout. Eine prosopographische Untersuchung (HÄB 2), H am bourg, 1982, p. 260-261, 4.f. 231. J.-C1. G oyon, « C h ir u r g ie relig ieu se ou th a n a to p ra x ie ? D o n n ées n ouvelles sur la m o m ificatio n en E g y p te et réflexions qu’elles im p liq u en t », d a n s VI Congresso internationale di Egittologia I, T urin, 1992, p. 215-225. 232. A. M acke et al., Ta Set Neferou, Une nécropole de Thèbes-ouest et son histoire V, L e C a ire, 2 0 0 2 , p. 78-79, fig. 2 0; Fr. D unand - R. L ichtenberg , Momies d ’Égypte et d ’ailleurs, C ondé, 2 0 0 2 , p. 80-81. 233. Cf. l ’élém en t n o té à la tê te d ’un sarco p h ag e (cheveux?), J. B onomi - S. S harpe , The

Triple Mummy Case of Aroeri-ao : an egyptian Priest, in Dr. Lee’s Museum at Hartwell House, B u ck in g h a m sh ire, 1858, pi. 7, § 23, fig. 18 ; V. S chmidt , Sarkofager, Mumiekister, p. 177, n° 985. 234. S ’ag it-il là des v isc ères céréb rau x -sp in au x ou de ceu x du th o ra x /a b d o m e n ? V oir sur ce p o in t la m ise en g ard e de E. Iversen , JEA 33 (1947), p. 48-51. S u r jjs, «. v isc ère » et ses v arian tes, J. J. C lère , Les chauves, p. 19. 235. iv M i C siècle av. S tatu e N aples 1065, sous la figure p an th éistiq u e ax iale du dieu à « tête d e b é lie r q u ad ricép h ale », L. K akosy , Egyptian Healing Statues in three Museums in Italy

(Turin, Florence, Naples), (CGT 9), T urin, 1999, p. 120-121, 1. 2-3 ( ^ p A is), pi. 39. S tatue T yskiew icz L o u v re E 10777 (L éo n to p o lis ?) sur le co rselet au -d essu s de l ’attach e, col. 7-8 ( Î P Ï ^ À f s w ; relevé p erso n n el) co m p ris « g rim o ire », G. L efebvre , « L a statue g u érisseu se du M u sée du L o u v re », BIFAO 30 (1931), p. 93. Cf. la p ro te c tio n p a r P ta h , K h en ty -K h ety etc., E. J elinkova-R eymond , Les inscriptions de la statue guérisseuse de Djed-Her-Le-Sauveur (BdE 23), L e C a ire, 1946, p. 79,1. 171-172; 82-83 ; le rafra îc h isse m e n t p a r l ’eau p rim o rd iale, lo rs du

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rieur-jb divin236, autre moteur essentiel de renaissance237. Or, toujours pour le sommet de la tête, certains termes js/ps/jjs/js méritent d’être aussi retenus, car ils caractérisent son état plus ou moins dénudé, une calvitie totale ou sincipitale238 devenue la marque distinctive d’individus avancés en âge ou en mérite, celle au Nouvel Empire des intercesseurs humains, favoris d’Hathor ou de déesses apparentées239, volontiers experts en dons de sexualité et de fécondité240. De là, on revient vers la tête d’Osiris, non pas celle victorieuse qui en général dans ses figurations s’offre de profil, « éveillée » et « vivante » en sa parure plus ou moins riche (pl. 5a-d, 6c-e)241, mais celle qu’il semble interdit de représenter, la « Décapitée »242. Pourtant, dans un autre récit étiologique du pJumilhac sur une ra tta c h e m e n t du v isage (ts hr), H. A ltenmüller , « D er “ S ocle B e h ag u e” un d ein S tatu en to rso in W ien », OMRO 46 (1965), p. 28-29, 32-33. 236. S u r la sem en ce d ’O siris issu e de la disso lu tio n des ch a irs et l’in té rie u r-jb ex trait du corps, au x q u atre p a rts (canopes) re d istrib u é e s p a r H o ru s (b a-p ro créateu r) à son p ère, Th. B ardinet , Les papyrus médicaux, p. 77-79; la c o n n ex io n en tre cœm-hsty et in térieu r-jb , avec récep tio n et d istrib u tio n d e l ’a ir vital, ibid., p. 81-120; la re c o n stitu tio n du corps, à trav ers le s tra d itio n s h e rm o p o lita in e s et celles des « m ain s co u p ées d ’H o ru s », Fr. S ervajean , « L e lo tu s ém erg ean t », p. 265-278. 237. S u r l ’in té g ra tio n du d éfu n t au x 36 é to iles-d éca n s g râ c e à l ’ascen sio n de son ba et à sa m an ifestatio n -k h ep ero u p a r son in térieu r-jb , Fr. S ervajean , « L e cycle du ba d an s le Rituel de l ’Embaumement P. B o u la q I I I, 8, 12-8, 16 », ENiM 2 (2009), p. 10 (doc. 1, 1); 11-14; la re stitu tio n de c e j b p a r A n u b is, ibid., p. 13-14 (doc. 3). 238. J. J. C lère , Les chauves, p. 1-31, p. 15-31 (m ot pz); en c o n n ex io n avec la wp.t, ibid., p. 23-25, 28-31 (o nctions d ’o nguent, d ’h u ile de m oringa) ; p a r le b iais de « chauve », q ualifiant à te rm e u n e zo n e d én u dée, signe de séch eresse n écessitan t l ’ap p licatio n de g raisse ou d ’onguent, P. V ernus , « A n aly se stru c tu ra le d ’u n e re c e tte co n tre la calv itie », GRAFMA Newsletter 3/4 (1999-2000), p. 119-122; véh icu lan t un e n o tion d ’âg e ou d ’an cien n eté, cf. p o u r Isis n om m ée « an tiq u e », G. R oquet, « Isis-O siris. L e sens selon le s so u rces d ’E u sèb e de C é sa ré e », d an s J.-P. M o n tesin o (éd.), De Cybèle à Isis, P aris, 2011, p. 153-157. 239. N o ter p a rm i ces « chauves », d es « p o rtie rs/v e ille u rs » d ’Isis, J. J. C lère , Les chauves, p. 73-8 0 , 109-113, 158-163. 240. A cco rd és au x fem m es, ibid., p. 110-111 (D [8]), 20 9 (4-5); p. 148-149 (6), n. g ; 154-155, (C). P o u r la calv itie co m m e signe de v irilité ard en te, A. B éné , « L es “chauves” de la d éesse Or. U ne étio lo g ie d e la calv itie », CdE 75 (2000), p. 26-29 ; d an s un ca d re de céléb ratio n o rg iaq u e, A. von L ieven , « W ein, W eib un d G esan g - R itu a le fü r die g efäh rlic h e G ö ttin », d an s C. M e tzn er-N eb e lsick et al. (éd.), Rituale in der Vorgeschichte, Antike und Gegenwart, {IAASTK 4), R h a d en , 2003, p. 52-55. 241. R e ch erc h e en soi seulem ent ab o rd ée ic i (cf. le s ex. du p Ju m ilh ac , supra, p. 109-110). N o ter c e rta in e s co n stan tes (p erru q u es, cheveux, couronnes) : tête p o sé e sur haut récep tacle, co u ro n n e blanche, à b ase de six uraei, calotte, b a rb e {Hibis III, p. 13, pl. 5, reg. II, 1 [nord]; J. Y oyotte , « E tu d e s g éo g rap h iq u es I. L a “C ité des acac ias” [K afr A m m ar] », RdE 13 [1961], p. 85-86, fig. 3, p. 9 2 [S em enou-H or]) et en buste, avec calo tte u ræ ée, b a rb e et ousekh {Hibis III, pl. 5, II, 5) ; su r p etit socle, avec co u ro n n e d ’A n d jty ou T chenenet (?) et p e rru q u e -b o u rse devant Isis d eu illan te, D. K urth , Materialien zum Totenglauben im römerzeitlichen Ägypten, p. 119, fig. 15; 121, fig. 16; 133 (M u m ien b ett B e rlin 12441). V oir la m ention de « C elui dont la tê te est v iv an te < à> A b (y d o s ? )... nom e th in ite », J. O sing - Gl. R osati, Papiri geroglici e ieratici, p. 184, 7, 29) n. au-av ; à rap p ro c h er du Fenedjefânkh à co lo ratio n aby d én ien n e, Fr. R. H erbin , Le livre de parcourir l ’éternité, p. 109-110 ; infra, n. 210. 242. S u r la vio len ce du m e u rtre ex p rim ée d ès les p rem ière s d y n asties, N. G uilhou , « L e s deux m o rts d ’O siris d ’ap rès le s T extes d es p y ra m id e s », Égypte. Afrique & Orient 10 (août 1998), p. 19-26; d iv in g éan t, assassin é d a n s la fleur de l ’âge, B. M athieu , « Q u an d O siris ré g n a it sur

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particularité topographique, la « calvitie d’Osiris »243 est bien m ise en exergue par la description de sa « vénérable tête chauve » tranchée, abandonnée sur un monticule (kjj), puis retrouvée par son bis Horanubis à la butte septentrionale dite « Terre Pelée/Terroir du Chauve »244. À travers cette n arratio n cohérente, le lieu-nécropole aride, donc dépouillé de végétation reflète l’état pitoyable du chef divin plus ou m oins privé d ’une som bre chevelure bouclée originelle245, qu’ensuite seules des pratiques m agiques pourront éveiller et doter d ’u n e capacité oraculaire246. Cette d ernière relation avec le Verbe divin sem ble passer à nouveau p ar le scarabée et p a r sa force résurrectionnelle. A u p R hind I (version démotique), pour s’extraire, l’insecte sacré s’agite en « âbeb issu de la tête de Fenedjefânkh », sem blable à la langue rem uant dans le crâne (hn), et en « m ekherer issu de la tête d ’O siris », tel l’organe de la parole s’en élevant247. R elevant peut-être d ’u n e sem blable m ouvance term inologique, d ’autres term es hsj> hjs d ’inter­ prétation délicate, em ployés p o u r le surnom d ’O siris dans la région de R o-nefer (Phernouphis/T ell Tebilleh)248 et dans son « C hâteau du K hesa », feraient allusion à une sorte de « scalp, c ’est-à-dire l’ensem ble form é p ar te rre », Égypte. Afrique & Orient 10 (août 1998), p. 5-18; à v in g t-h u it an s, d ’ap rès le s jo u rs de v isib ilité lu n aire, J. Fr. Q uack, « D er p rä n a ta le G esch lech tsv e rk eh r », p. 330-331 ; q u alifié de tsts, « m u tilé », J. O sing - Gl. R osati, Papiri geroglici e ieratici, p. 131 et n. 14, p. 138. 243. Cf. p o u rta n t un « re liq u a ire -tê te » (?) ra p p e la n t un buste d ’an cêtre, avec b andeau uræ é, en tre H o ru s et A n u b is (pL eid en I 356 b -d), P. E schweiler , Bildzauber im alten Ägypten (OBO 137), F rib o u rg - G ö ttin g en , 1994, p. 34, n. 32, pi. I ll, fig. 6 (1er reg. sup.). 244. J. Vandier , Le Papyrus Jumilhac, X , 21-X I, 15 (tp fk sps, X I, 1-2), p. 121 et n. 262; in sp iré d ’u n m o d èle litté ra ire g re c selon Ph. D erchain , « L’au teu r du p ap y ru s Ju m ilh a c », RdE 41 (1990), p. 10, 13-17. P o u r l ’asp ect d es b u ttes o sirien n es, S. A ufrère , « A p ro p o s d ’une stèle du m u sée du C a ire », p. 297-301 ; le sable co m m e m atière p rim o rd ia le et arè n e de com bat o rig in e lle à v o catio n fu n é ra ire , D. M eeks , Mythes et légendes du Delta , p. 236. 245. V oir l ’asp ect du ju v én ile O s iris (tête en lap is-lazu li, p e rru q u e -ir.i à b andeau noir, b arb e longue), S. C auville , Les chapelles osiriennes 2 ,p . 236; ses attrib u ts cap illaires, J. F. B orghouts, The Magical Texts o f Papyrus Leiden I 348 (OMRO 51), L eyde, 1971, p. 118-120, n. 253; ch ev eu x bleu-foncé, M. S m ith , Papyrus Harkness, p. 210. R a p p ro c h e r de la tra n sfig u ra tio n du d éfu n t (LdM chap. 172), su b lim ée p a r sa « ch evelure plus som bre que le p o rta il de ch aq u e étoile au 2 4 e jo u r du m o is », to m b an t en la p is-la z u li sur le visage, J. Fr. Q uack , « D ek an e », p. 106; avec, lo rs d e son voyage vers le nord en la ch evelure en trelacée d ’u n e asiatique, l ’assim ilatio n d e sa tê te (tp) à celle du « H err d e r Hürde », ibid., p. 106 (trad. J. Fr. Q uack). 246. S u r la T ête p ro p h étisan t l ’em p lacem en t de ses membra disjecta, lo rs de son assem blage au srh d e ty p e « a c é p h a le » , P h. D erchain , « L ’au teu r du p a p y ru s Ju m ilh a c » , p. 13-17; 15, n. e ; J, « d ire », d ’ap rès H.-J. T h isse n ; sur cette le c tu re (pJum ilhac, X I, 8), m ain ten an t, J. Fr. Q uack , « C o rp u s o d er m em b ra d isie c ta ? Z u r S p rach - un d R e d a k tio n sk ritik des P ap y ru s Ju m ilh a c », d a n s W. W aitk u s (éd.), Diener des Horus. Festschrift fü r Dieter Kurth zum 65. Geburtstag (AegHam 1), G lad b eck , 2 0 08, p. 222, 225-226. S ur u n enveloppem ent, an n o n ce de « fin d ’in v isib ilité », D. M eeks , Mythes et légendes du Delta, p. 216, § 13 a. 247. G. M öller , Die beiden Totenpapyrus Rhind des Museums zu Edinburg (DemStud 6), L eipzig, 1913, p R h in d I, V I h 7 f. ; p. 32, V I d 6 f. M. S tadler , « D er S k arab äu s als o siria n isc h e s S y m b o l », p. 75 ; M. S m ith , Papyrus Harkness, p. 221. P o u r « A n u b is avec la tê te d ’O siris » p rès du re liq u a ire , G. M öller , Die beiden Totenpapyrus Rhind, p. 11, 49 f; le d iv in can id é œ u v ran t p o u r fa ire cesser la sé p ara tio n capitale, J. J ohnson , « L o u v re E 3229 », p. 70, col. 4, 16-17. 248. P o u r R o-N efer, v o ir ici m êm e, Fr. de C enival - J. Y oyotte, « L e p a p y ru s dém otique CG 31169 du M u sée du C a ire », p. 248.

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la chevelure et le cu ir chevelu »24S, ou à u n e tonsure particulière dégageant le dessus de la tête, voire les côtés, et préservant à l’arrière une chevelure sincipitale249250. P ar analogie avec le m onde anim al, tous ces traits conviennent justem ent à certain s oiseaux au crân e com plètem ent dénudé ou hérissé de plum es à l’arrière-tête, leu r donnant ainsi l’air d ’être chauve ou sem i-chauve, à l’exem ple des vulturidés251 et des tresk io m ith idés entre autres. A insi a-t-on déjà noté que la tête du prêtre-/^ « tondu/chauve » attesté dans les titulatures sacerdotales du x v e nom e herm opolite de B asse Égypte, offre une parenté qui n ’est peut-être pas que visuelle avec celle de l’ibis252. A u sein de ce vaste cham p sém antique, l’oiseau- jz /js considéré ju sq u ’ici com m e « vautour »253 aurait p u être u n m aillon dans la chaîne u nissant tête « chauve » et rapace au chef déplum é, m ais son odeu r répugnante attestée p a r le D ialogue du D ésespéré254 ne suffit pas à l’intégrer aux vulturidés, convenant tout aussi bien à d ’autres « charognards », équarisseurs ou fouilleurs de boues (flamants, m arabouts, etc.), d ’autant plus que son appartenance aux sept redoutables entités anim ales de la « M aison de vie », m âles dotés d ’offrandes, dépend à son to u r d ’u n d éterm in atif bien trop problém atique po u r en assurer l’espèce, sans l’exclure cependant255. R etenons seulem ent qu’avec son chef dénudé, hérissé de plum es à l’arrière, le Percnoptère p eut offrir, ne serait-ce que par ces traits apparents, u n e ressem blance n on négligeable avec l’aspect de la Tête divine en son tem ps de procréation du scarabée, signal de résurrection.

249. E n relatio n avec le s ju ju b iers et K h en sy t, D. M eeks , Mythes et légendes du Delta , p. 37 (X V I, 11); 159-160, n. 579; 309-310; I. G uermeur , « G lan u res § 4. D eu x n ouveaux d o cu m en ts p ro v en an t de R o -n efer (Tell T ebilleh/T ell B alala) », BIFAO 106 (2006), p. 111, 116-117 et n . j ; au ssi M. S m ith , The Liturgy o f Opening the Mouth , 1993, p. 58, n. c ; LGG V I, p. 54-55 : « D er U n g esalb te ». 250. R e m a rq u er d eu x ritu a lis te s « chauves du haut de la tê te », avec d essu s ap p arem m en t « r a s é » et l ’a rriè re co n serv a n t un flot « q u a d r i l l é » de m èch es (A E IN 5 6; S aq q ara, fin x v iiie d ynastie), M . J orgensen , Catalogue Egypt II, Ny C a rlsb erg G lyptotek, C op en h ag u e, 1998, p. 182-183, n° 6 9; S. B osticco , Le stele egiziane d elNuovo Regno, Museo Archeologico di Firenze, R om e, 1965, p. 46-47, n° 39 (N I 2583). 251. Jsnr.t, u n gyps fulvus ch au v e? S u r ce tte entité, G. J équier , Le monument funéraire de Pépi I I I , Le tombeau royal, L e C a ire, 1936, p. 17, fig. 9, col. 89; cf. supra , n. 118. 252. S acerd o te « chauve » d ’ap rès la « ca ra c té ristiq u e de l ’ib is dont le crâ n e est d én u d é », P. M ontet , Géographie I, p. 139; sur ce « tondu », J. J. C lère , Les chauves, p. 26-27. 253. Cf. kJ-Jz , « v au to u r m âle/tau reau des vautours » (C T V , 374b, spell 4 6 7 ); kJ-Js.w p o u r A ndjty, en p a ra llè le avec O siris, m aître de p u tréfac tio n , in o n d a n t le s b assin s (CTV, 385o, spell 468 ; Chr. Jacq , Le voyage dans l ’autre monde, p. 193, § 323 ; 370 et n. 2625 ; LGG I, p. 61 ; V II, p. 249 : « m ä n n lic h e G eier »). 254. R. O. Faulkner , « T h e m an w ho w as tire d o f life », JEA 42 (1956), p. 24, col. 87 et col. 9 2 (? ); 2 7 ; 36, n. 74; 37, n. 77 ; J. P. A llen , The Debate Between a Man and His Soul. A Masterpiece o f Ancient Egyptian Literature, L eyde —B oston, 2011, p. 79-80. 255. J.-C1. G oyon, Confirmation du pouvoir royal [Brooklyn Museum Papyrus 47.218.50] I (BdE 52), L e C a ire, 1972; p. 72 (X V I, 10); 113, η . 272; p lan ch es (WilbMon V II), N ew York, 1974, pi. X I A ; d ’ap rès le cliché, ressem b lan ce p lu tô t avec un signe h iératiq u e co m m e dsr. Ibid., p. 12, T ableau II, col. II, 13 (différent de M ö ller n° 213).

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Une écriture hiéroglyphique pariétale ? Enfin, il existe u n autre niveau de com préhension, certainem ent plus hasardeux dans sa m ise en lum ière. P uisq u ’il privilégie plusieurs figures de conception innovante, le registre m ajeur sculpté dans la pierre chez Pétosiris pou rrait en fait s’in scrire dans la logique de cette form e d ’écriture foison­ nante alors en devenir vers le « ptolém aïque »256 et, puisant dans la som m e infinie d ’orthographes possibles, enreg istrer des valeurs de lecture pour les signes, au-delà de leu r suggestion graphique. E n ce cas, les trom peuses im ages m entent et piègent l’observateur dans le labyrinthe des symboles. C om m e p o u r l’écritu re « décorative » m onum entale des tem ples tardifs, avec certain s bandeaux dédicatoires rem ontant au m oins au Nouvel E m pire et m êm e en-deça, u n texte assez sim ple s’écrirait là de façon recherchée, m ais, en dépit de son aspect déroutant car m oins ordinaire, sans volonté réelle d ’ésotérism e ou de cryptographie. U ne écritu re « ornem entale » côtoierait ici de sa calligraphie recherchée l’écritu re habituelle qu’elle désire m agnifier257. L e b izarre percnoptère, quasi m uet dans la nature, ém ettrait donc u n son ! A ux questionnem ents soulevés p ar sa présence, il répondrait p ar le rallotem ent de son attaque glottale : j 258 ! Si l’on veut bien suivre l’hypothèse, on conviendra que l’écritu re pariétale tend au m axim um d’efficacité et l’exprim e de façon lapidaire p a r quelques « hiéroglyphes-force » énonçant u n nom , une épiclèse, u n e phrase, tous en général connus p ar ailleurs sous une expression « norm ale ». V u la parfaite sym étrie de la com position, la coexistence entre l’elliptique texte « clair » supérieur et l’anépigraphie du couple aleph/ba p o u rtan t chapeauté p ar les inscriptions des Isis, chaque m em bre phraséologique égrènerait ses hiéroglyphes-sons, en s’articulant de p art et d ’autre du scarabée m atinal, clé de voûte et pivot de l’ensem ble. C om m e en se jouant, et l’on sait à quel point les anciens E gyptiens dans leurs conceptions 256. V oir S. S auneron , Esna V III, p. 47-58, 81-110, 189-192; su rto u t, H. W. Fairm an , « N otes o n th e alp h ab etic S igns em ployed un th e h iero g ly p h ic In sc rip tio n s o f th e tem p le o f E dfou », ASAE 43 (1943), p. 191-310 ; I d ., « A n in tro d u c tio n to th e study o f P to lem aic signs », p. 51-138 ; à D en d ara, H. J unker , Über das Schriftsystem im Tempel der Hathor in Dendara, B erlin , 1903, p. 12-13; S. C auville , « E n tr e exigence déco rativ e et sig n ificatio n s m u ltip les : le s g rap h ies su g gestives du tem p le d ’H ath o r à D e n d a ra », BIFAO 102 (2002), p. 91-135,120-121 (rich esse des v aleu rs du gyps fulvus asso cié aux b ab o u in s d a n s les litanies). Cf. avec précau tio n , Et. D rioton , « R ecu eil d e c ry p to g ra p h ie m o n u m en tale », ASAE 40 (1940), p. 3 05-427 ; en co m p létan t avec les n o u v eau x b lo cs d ’arch itra v e de R a m sè s II à L ouqsor, M. B oraik , « In sid e th e M osque o f A b u E l-H ag g ag : R e d isco v erin g long lo st p a rts o f L uxor Tem ple. A P re lim in a ry R e p o rt », Memnonia X IX (2008), p. 130-136, pi. 20-21. 257. H. W. Fairm an , « A n in tro d u c tio n », p. 55-61 ; sa co h éren ce : « th e sim ple an d direct ex p lan atio n is to be sought in p refe ren c e to th e ex p lan atio n th a t is in d ire c t, in g en io u s and su btle », ibid.,p. 59 (d); « th e ro y al r o a d ... th e w ay th at is sim ple an d d irect », ibid.,p. 131. P o u r u n bel exem ple, S. C auville , « E n tre exig en ce d éco rativ e et sig n ificatio n s m u ltip les », p. 127­ 128, 135, fig. 7 (gargouille). N o ter que le tom beau de P é to siris est in s c rit « en to u te esp èce d ’in sc rip tio n s h iéro g ly p h iq u es », G. L efebvre , Petosiris I, p. 135 (inscr. 82, 113-114). 258. H. W. Fairman , « N otes on th e alp h ab etic S igns », p. 199-200; 202, η . 1 ; 224, n° 168­ 169; j : I d ., « A n in tro d u c tio n », p. 6 8-69 (168a-c); 95, n .2 ; 96 (consonne faible); j/j/n/r : S. C auville , Le fonds hiéroglyphique au temps de Cléopâtre, P aris, 2001, p. 103 (G1); la co n fu sio n avec d ’au tres rap aces, ibid., p. 254) ; t, S. S auneron , Esna V III, p. 139, n° 131.

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du m onde et leur langage d ’inspiration divine ont privilégié jeu x de mots, rébus, assonances, m étonym ies, m étath èses.. ,259, le discours hiéroglyphique activerait à son g ré les sons p ortés p a r les im ages préém inentes. O sera-t-on suggérer po u r le secteur de Valeph sur serekh auprès de 1’« aérienne » déesse à coiffe-em blèm e évoquant le te rro ir th inite, u n e lecture « sim ple et logique » com m e hpr (j>m>n) Tjw -w r2607 E n ce cas, diverses com binaisons seraient susceptibles d ’exister, tous les élém ents du registre étant potentiellem ent à m êm e de p articip er à l’écritu re savante261, tan d is que le segm ent sym étrique activerait entre autres les signes du ba sur serekh et la déesse à facette C hentayt, cette d ernière à lire alors p a r processus co rrélatif com m e u n autre toponym e hypostasié262· À ce stade, je pense qu’il est préférable de ne pas poursuivre ici une enquête pleine d ’écueils qui réclam e les com pétences de spécialistes, p h ilo­ logues versés dans la connaissance du dém otique, du grec et du copte.

Conclusion P o u r la chapelle de Tounah el-G ebel, je m e contenterai donc de rappeler les quelques points qui peuvent éclairer la singulière présence du percnoptère. D evant l’Isis au diadèm e d ’obédience thinite, le rapace sur son serekh crée un e articulation à plusieurs niveaux avec le Scarabée axial. Il évolue dans

259. V oir p a r ex. la g lo se du p Ju m ilh a c (V I, 5-9), J. Vandier , Le papyrus Jumilhac, p. 117, su r le nom Jnpw créé p a r Isis, d ’ap rès v e n t/eau /g eb e l; ibid., p. 102-103, 155, n. 133-134; A. von L ieven , « W ie tö ric h t w ar H o ra p o llo ? », p. 571 (le c tu re de p d ’ap rès le d é te rm in a tif ta r d if d e la p ierre) et passim. S ur cette « alc h im ie h iéro g ly p h iq u e », S. S auneron , Esna V III, p. 55-56. 260. « Q u i v ien t à l ’ex iste n ce d a n s le nom e th in ite »/« sc ara b ée-k h ep er (issu) du nom e th in ite » ? (ép ith ète p ro ch e : rbb s jr bs m Tj-wr, « sc ara b é e -â b e b issu à l ’o rig in e du n om e th in ite » [O siris du n o m e dit « ta n ite »], S. C auville , Les chapelles osiriennes 3, p. 601). L e c tu re étayée par ο γ ο ο ρ ε τ χ γ , « O s ir is d a n s le n om e th in ite » , P. L acau , « U n g raffito ég y p tien d ’A b y d o s », p. 239-240, avec m>n>e. Je rem erc ie G. R o q u et q ui a a ttiré m on atten tio n su r ce tte réfé ren c e en m e ttan t en lu m ière Valeph g rap h èm e n otant e au lieu de n ; supra, n. 42. 261. D ’ap rès l ’élém ent aé rie n m is en exergue p a r l ’in sc rip tio n su p érieu re, p o u rra it-o n ac c o rd e r d es v aleu rs p h o n étiq u es au x co m p o san ts de la co iife-em b lèm e, su rto u t à la voilure (.t3w/mh]t)l S u r ce signe, H. W. Fairm an , « A n In tro d u ctio n », p. 78, n. 3 ; 100, n. iii [« in v erted m eto n y m y »] ; ses valeurs, S. C auville , Le fonds hiéroglyphique, p. 176-177 ; ra p p ro c h a n t p a r je u a llité ra tif sur tJw, « a ir », d ’u n e le c tu re pro b ab le tJ.wy/tJw.w, « b ro n ch es » (nom e diospolite), S. C auville , Les chapelles osiriennes 2, p. 4 3 -4 4 ; ibid. 3, p. 621 (90, 6). P o u r le co p te msh, « souffle », d ’ap rès la vo calisatio n de mehyt, à trav ers l’é c ritu re c ry p to g ra p h iq u e de Mntw-m-hJt, J. C erny , « P h ilo lo g ical an d E ty m o lo g ica l N o tes », ASAE 51 (1951), p. 4 4 2 -4 4 3 , § 7. 262. E n c o n tre p a rtie d ’A bydos, je u de m iro ir vers l’au tre lieu de cu lte m ajeu r : B u siris/ C o p to s? Cf. la séq u ence n au tiq u e fréq u e n te du voyage du d éfunt v ers ces cités sa in tes, en cou p le d ’o p p o sitio n , Fr. R. H erbin , Le livre de parcourir l ’éternité, p. 98-102 (I, 15-17); 109 (I, 2 3 -2 4 ); ce tte alte rn a n c e au co n serv a to ire te n ty rite des O siris, S. C auville , Les chapelles osiriennes 2, p. 113-126; 130, fig. 8. R e m a rq u er que ce tte h y p o sta se ressem b le à l ’Isis co p tite alla ita n te (p réc éd an t l ’Isis d e u illa n te ré sid a n t d a n s le nom e th in ite), Hibis III, pl. 20 (salle H 2 ; p aro i est ; reg. sup.) ; à l ’Isis au p rès d ’O siris « à q ui a p p a rtie n t le s so u ffle s », Hibis III, pl. 3, reg. V ; supra, p. 116-117 et pl. 6a). D ’où u n e suggestion : hpr bJ (m) Ddw ? (com parable à bJ m Ddt p o u r le b élier, S. C auville , Les chapelles osiriennes 3, p. 144).

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un secteur du registre où domine graphiquement et textuellement l’élément aérien d’une sphère éthérée que ces entités animales maîtrisent en toute liberté. Au plus haut de la voûte céleste, l’oiseau propulse la tête divinisée, venant comme d’autres messagers ailés divins (Ba, Benou...) des conhns du monde hors des contrées primordiales. Par le rythme de ses envolées et de ses atterrissages, le scarabée « pluriel » dessine dans le ciel un mystérieux réseau de voies aériennes révélant la hliation entr’elles des cités maîtresses de la relique capitale. Migrateur ou sédentaire, en vol ou posé, mâle ou femelle, par delà toute antinomie, les deux êtres partagent un savoir précieux sur l’élément crucial qu’est le chef divin et, en hligrane, sur son rattachement essentiel au « Mutilé » ahn de réactiver ses capacités vitales dont celle essentielle de respi­ ration. D’autre part, le rapace établit une jonction avec l’hypostase isiaque à coiffe-emblème, peut-être variation pariétale d’une antérieure consœur ramesside, aimantant vers elle, non seulement la sphère aérienne et le mythe de la Tête, mais aussi en hligrane un concept de maternelle « vautouresse » fécondée par la mehyt. Dressé sur son serekh, le percnoptère, s’il est bien porteur du phonème-i, devient capable de faire retentir son articulation sonore dans une écriture monumentale « décorative ». L’inspirateur du programme et de ces innovations devrait être Pétosiris lui-même, exprimant là le fruit d’immenses connaissances. Doté de titres prestigieux : sept ans lésonis {mr-sn) de Thot263 avant d’en être Grand-Prêtre, grand des Cinq, maître des Sièges, prophète de l’Ogdoade et de bien d’autres divinités, il apparaît dans son nome comme le « représentant terrestre du dieu », garant des cultes dans les temples restaurés, donc de la norme cosmique. Là, il exerce les pouvoirs des anciens pharaons indigènes affaiblis par les invasions perses, investi de prérogatives régaliennes assurant sa puissance administrative, juridique et politique264. Est-il vraiment connaisseur des trois langues alors en usage265? Plus assurément, il garantit les fondements théologiques de ce droit égyptien étayé depuis toujours par l’aspectjudiciaire de la Maât266, conférant des assises de « justihcation du pouvoir royal » à

263. S o u s la seconde d o m in atio n p e rse ; ensuite, p o ssib le co n seiller de P to lé m é e l“ S ôter, D. K essler , Tuna el-GebelH. Die Paviankultkammer G-C-C-2 {HÄB 43), H ild esh eim , 1998, p. 130-131. 264. B. M enu , « L e to m b eau de P étosiris. N ouvel ex am en », BIFAO 94 (1994), p. 321, n. 4 4 ; 325 ; p riv ilè g e d e « ten sio n du co rd eau », D. D evauchelle, « L e ch em in de v ie d an s l ’E g y p te an cien n e », d an s R. L e b ru n (éd.), .Sagesses de l ’Orient ancien et chrétien (Sciences théologiques et religieuses 2), B ru x elles,1993, p. 118 ; son nom avec l ’épiclèse ro y ale rnh-dd-wJs, N. C herpion et al., Le tombeau de Pétosiris, p. 2; sa re p ré se n ta tio n su r la façad e du to m b eau , ibid., p .3 ; « sa m ag n ificen ce d ’u n cercu eil de roi », J.-P. C orteggiani, L ’Egypte des Pharaons au Musée du Caire, P aris, 1979, p. 227-232, n° 112. 265. D an s cette p é rio d e de confluence avec la c u ltu re g recq u e, m alg ré d es p réso m p tio n s en ce sens, au cu n e preu v e fo rm elle d es co m p éten ce s de P é to siris en cette langue. S ur le d év elo p p em en t d e la classe de p rê tre s-lin g u iste s de haut ran g , J. Y oyotte , « P h a ra o n ic a », d an s Fr. G o d d io {éd.), Alexandria. The submerged Royal Quarters, L o n d res, 1998, p. 199-219; B. L egras , « L es e x p e rts ég y p tien s à la co u r d es P to lém ées », Revue historique 2 002/4-n° 624, p. 963-991 ; la liste p ro v iso ire de ces co n seillers, ibid., p. 969-970. 266. B . M enu, « L e tom beau de P étosiris (2). M aât, T hot et le droit », BIFAO 95 (1995), p. 281-295.

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la nouvelle dynastie macédonienne267. De grande renommée dès sa mort268269, « Sage parmi les Sages »26S, marchant dans « la voie de dieu », il puise son savoir théologique dans les archives sacerdotales des scriptoria d’Hermopolis270, au conservatoire d’immémoriales bibliothèques des « maisons de vie » qui compilent et centralisent les écrits diffusés par d’autres capitales comme Memphis et Héliopolis271. Épris de connaissance comme son aîné272, il puise l’inspiration auprès des modèles divins et royaux accessibles, empruntant pour son programme funéraire aux Textes des pyram ides, des sarcophages, Livre des M orts, R ituel de l ’O up-R o , et aux grandes compositions royales telles l ’A m -D o u a t 273. Car, en sacerdote œuvrant sous l’égide de Thot, Pétosiris est à même de reviviher une ancienne conception memphitico-héliopolitaine en l’alliant aux récentes avancées intellectuelles de son époque274. Nul obstacle à un savoir qui pouvait accéder aux antiques formules assurant une transhguration divine275. Nul empêchement à ce que, jouant sur plusieurs tableaux, le hn hiérogrammate ait jeté audacieusement une passerelle graphique entre YAleph des pyramides, divinisateur de Tête, le Scarabée matinal et l’Isis incarnant le nome thinite vivihé par la m ehyt . Selon ses dires, n’est-il pas celui 267. S u r ces sp é cialistes au liq u es ég y p tien s en lan g u e g recq u e et d ro it autochtone, in d isp en sab les aux P to lém ées, J. M élèze -M odrzejewski, « Law an d Ju stice in P to lem aic E g y p t », d an s M. G eller - H. M a eh ler (éd.), Legal Documents o f the Hellenistic World, L ondres, 1995, p. 1-19. 268. S u r sa to m b e co m m e lieu de pèlerin ag e, G. L efebvre , Petosiris I, p. 2 4-25; d istin ct du lé g e n d a ire « P se u d o -P é to siris », p rê tre -a stro lo g u e diffu seu r de la d o c trin e herm étiq u e, E. R iess , Nechepsonis et Petosiridis fragmenta magica in Philologus, Supplementband 6 (1892), p. 327­ 3 9 4 ; G. F owden , Hermès l ’Égyptien, P a ris, 2 0 0 0 (trad, franç.), p. 18 (11); 92 (35), m êm e si un p assag e de la Souda sem ble ic i lu i co n v en ir : « P étosiris. E g y p tien et p h ilo so p h e, a sélectionné d es p assag es co n cern an t les d ieu x d a n s le s liv re s sacrés, c o n fo rm es aux vues des G recs et des E g y p tie n s ». 269. S elon l ’in v o catio n d ’un d istiq u e g re c gravé sur u n e co lo n n e de la façade, G. L efebvre , Petosiris I, p. 9, 24-25,1. 1-2. 270. S u r le s bj.w R ’, « P u issan ce de R ê », d ésig n an t le s liv re s sacrés (mdj.t-ntr) co n serv és d a n s les m aiso n s d e vie, Ph. D erchain , Le papyrus Salt 825 (B. M. 10051), rituel pour la conservation de la vie en Égypte, B ruxelles, 1965, p. 54-6 1 ; S. S chott, Bücher und Bibliotheken in alten Ägypten, W iesbaden, 1999; « tré so r n atio n al » d es tem ples, R. Jasnow - K. Z auzich , The Ancient Egyptian Book o f Thot : A Demotic Discourse on Knowledge and Pendant to the Classica Hermetica, W iesbaden, 2005, su rto u t p. 72, 75 ; K. R yholt, « A H ieratic L ist o f B ook T itles (P. C a rlsb erg 325) », d a n s The Carlsberg Papyri 7. Hieratic Texts from the Collection (CNIP 30), C o p e n h ag u e, 2 0 0 6 , p. 151-155; p o u r les « liv r e s sacrés de T h o t» , p e u t-ê tre à l ’A sk lé p io n d e M em phis, S. A ufrère , « L e ritu e l de cu e ille tte », p. 334-335. 271. S u r ces cités, S. C auville , « L es tro is capitales - O s iris - le ro i », p. 37-42. P o u r la re latio n étro ite en tre H é lio p o lis et H erm o p o lis, G. L efebvre , Petosiris I, p. 98-99. 272. D jed th o tio u efân k h : « E n fan t p a rfa it, né p o u r savoir, élevé p o u r tro u v er le sens des é c rits » (G. L efebvre , Petosiris II, inscr. 138, 1). 273. S ur son « p ro g ram m e osirien », S. C auville, Les chapelles osiriennes 2, p. 276; l ’intégration des rois th in ites aux agathodém ons et les génies de P harbaïtos de probable conception héliopolitaine, E ad ., « L es tro is capitales », p. 40-41. 274. P o u r une m ise en lum ière de ces contacts, Ph. C ollombert, « R eligion égyptienne et culture grecque. L’exem ple de Δ ι ο σ κ ο υ ρ ί δ η ς », CdE 75 (2000), p. 47-63 ; l ’aspect intertextuel com plexe du « L ivre de T hot », R. Jasnow - K . Z auzich, The Ancient Egyptian Book o f Thot, passim. 275. TP § 269-275b, G. L efebvre , Petosiris I, p. 122-123 (inscr. 66-67).

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D ’unpercnoptère et de sa relation à Isis

qui a restauré le plus haut lieu de la création, la butte sainte abritant l’œ uf du g rand Jargonneur, la source du souffle dém iurgique276 ? N e perçoit-il pas la faveur croissante d ’Isis277 devenant « fille de T hot » et m aîtresse de la sphère aérienne ? N ’est-il pas connaisseur des heureuses navigations vers le nord ou le sud, p ar vent favorable278 ? N ’a-t-il pas exploré des arcanes où sem ble le p récéd er K hâem ouaset, p rin ce à la tête du clergé m em phite de P ta h 279 ? À la paroi prépondérante de sa chapelle, il aurait alors choisi un je u pariétal dont la com plexité se résoud p a r u n e sim plicité orchestrale surim posant niveaux graphiques, théologiques et philologiques en une véritable polyphonie280. U ne seule certitude : en élisant la puissance im m édiate de l’im age, le savant concepteur a établi d ’étonnants raccourcis. S ’il suscite com m e au tem ps des origines u n arrière-plan d ’ascension céleste, Percnoptère sur son serekh assiste légitim em ent à la m anifestation du Scarabée, soleil levant, à l’ém ergence de la tête et de la lum ière hors des ténèbres po u r la résurgence du souffle vital en fin d ’u n e « acéphalie ». Réinvesti de sa fonction prim itive, l’oiseau de proie veille sur l’heureuse culm ination qui subsum e en elle tous les pics du cycle des astres et ceux de la course solaire annuelle, tandis qu’au sein d ’u n je u d ’écritu re « sacralisée », hiéroglyphe géant, il véhicule peut-être un lien phonique vers l’Isis hypostasiée. Si le coléoptère sacré « sous sa form e la plus antique » est bien, selon l’expression de Fr. D aum as, « O siris m êm e dans l’apothéose solaire que lui a valu sa résurrection », alors le singulier aleph, antique garant, prend toute sa place dans u n registre dont bien des raffine­ m ents nous échappent sans doute encore.

276. Ibid., p. 81-83 (inscr. 62, 4-5), p. 140 (inscr. 81, 6 0 -6 8 ), 141-142; sur ce tte th ém atiq u e, M. S m ith , On the Primaeval Ocean, The Carlsberg Papyrus 5 (CNIP 26), C o p e n h ag u e, 2 002, p. 6 0 -6 4 ; la m y th o lo g ie du nom e, J. O sing - Gl. R osati, Papiri geroglici e ieratici, p. 153­ 182. V oir le chap. 56 du LdM sur la sta tu e p ro cessio n n elle B M 947 de K h âem o u aset en p o rteen seig n e, à A byd o s, J. B erlandini, « L e “d o u b le-ch ao u ab ti g isa n t” », p. 4 3 -4 4 et n. 227 ; sur la statu e d e S en en m o u t avec N efero u rê à tête « ovoïde », Fr. L abrique , « L a tê te du soleil », p. 111-113 (c ita n tL . D elvaux). 277. L. C oulon, « L es form es d ’Isis à K arn ak à travers la prosopographie sacerdotale de l ’époque ptolém aïque », d an s L. B ricault et al. (éd.), Isis on the Nile. Egyptian Gods in Hellenistic and Roman Egypt. Religions in the Graeco-Roman World 171, L eyde, 2010, p. 121-147. 278. G. L efebvre , Petosiris I, p. 88-89 (inscr. 58, 24 -2 5 ); 158 (inscr. 116, 3 ; en expression m étap h o riq u e) ; u n e influ en ce sur le choix de la coiffe-em blèm e d ’Isis? 279. Cf. u n sem blable in té rê t p o u r la sp h ère aérien n e, J. B erlandini, « L e “dou b le-ch ao u ab ti g isa n t” », p. 4 3 -4 4 ; la ra re figure de « jo u v en celle » d iv in e coiffée de « voile sur m ât » sous les p ied s du « d o u b le-g isan t » ram essid e, ibid., p. 14-20, pl. I l ia et fig. 2. Cf. pl. 6b. 280. Cf. au re g istre in fé rie u r de ce tte m êm e p aro i, la d ite « in sc rip tio n én ig m atiq u e » de l ’o ffran d e d e 1’« œ il d ’H o ru s » à T h o t, G. L efebvre , Petosiris I, p. 200, § C (inscr. 97) ; II, p. 73 ; N. C herpion et al., Le tombeau de Petosiris, p. 156, scène 106.

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I—

Jocelyne Berlandini

PI. 1a. Chapelle de Pétosiris. P aroi sud, registre m édian. (d’après N. C herpion et al., Le tombeau de Pétosiris, p. 155, scène 105, G L 93-96).

PI. lb. Chapelle de Pétosiris. Paroi sud, partie est : percnoptère sur serekh et Isis à coifie-emblème « thinite » (d’après N. Cherpion et al., Le tombeau de Pétosiris, p. 155, scène 105, GL 93-96).

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D ’unpercnoptère et de sa relation à Isis

PI. 2c. P ercnoptère vivant (Neophron

Percnopterus L ).

PI. 2a. Percnoptère sur serekh chez P étosiris (détail de la paroi sud) (d’après N. C herpion et al., Le tombeau de Pétosiris, p. 155, scène 105, G L 93-96).

PI. 2b. P ercnoptère incrusté sur le cercueil de P étosiris C aire JE 46592 (d’après M. Saleh - H. S ourouzian,

PI. 2d. Percnoptère peint sur le cercueil de P sam étik NI 1996 (d’après G. K ueny J. Yoyotte, Grenoble, Musée

Musée égyptien du Caire,

des Beaux-Arts, Collection égyptienne, cat. 125).

cat. 260).

PI. 2e. Percnoptère d’une « étude de sculpteur » (d’après W. M. Fl. P etrie et al., Tarkhan I and Memphis V, p. 33, pl. 78 [en bas, à g.]).

PI. 2f. V ignette : rapace fécondé par la mehyt (d’après I. Pierii Valeriani Bellunensis Hieroglyphica, sive De Sacris Aegyptiorum.. ., X V III, iv, Cologne, 1631, Hieroglyphicorum , p. 217).

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Jocelyne Berlandini

PI. 3b. Scarabée sur serekh (d’après N. C herpion et al., Le tombeau de Pétosiris, p. 154-155, scène 105, G L 93-96)

PI. 3c. Inscription de la m ehyt au tenon de tête du sarcophage de M erenptah (d’après P. M ontet et al., Les constructions et le tombeau de Psousennès à Tanis, p. 113, pl. 77, en haut, à g.).

PI. 3a. Percnoptère (?) au plat d ’un « scarabée à tête hum aine » (d’après

Catalogue Scarabs and Design Amulets. A Glimpse o f Ancient Egypt in Miniature, nfa [Auction .„1991], n° 214 ).

130

PI. 3d. Fenedjefânkh en scarabée ailé (Dendara X, pl. 136).

D ’unpercnoptère et de sa relation à Isis

PI. 4a. T P 539, § 1303a chez P épi Ier (d’après I. P ierre-C ro isiau , d an s Les textes

de la pyramide de Pépy Ier 2, pi. X X I, 1).

i PI. 4b. T P 611, § ^ 1729a-b chez Pépi (d’après ibid., pi. X X II, 78).

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Jocelyne Berlandini

PI. 5a. T ête d an s le coffre-ch ap elle co m m e khentamenty (d’après J. V andier, Le papyrus Jumilhac, pi. III ; en bas, à dr.).

PI. 5b. T ête d a n s le « tableau des p a rtie s du co rp s » (d’après J. V andier, Le papyrus Jumilhac, pi. V).

PI. 5c. T ête d a n s la hout-nebou (d’ap rès J. V andier, Le papyrus

PI. 5d. Tête im berbe dans la nébride (d’après J. Vandier, Le papyrus Jumilhac, pi. V, en bas, à g·)·

Jumilhac, pi. V I)

PI. 5e. « Tête - Buste (?) - Jam be » dans reliquaire de type abydénien (Philae, chapelle osirienne du toit, paroi sud, reg. sup. ; dessin d ’après le cliché Berlin 1164 aim ablem ent com m uniqué par E. W in teret H. Kockelmann).

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D ’unpercnoptère et de sa relation à Isis

PI. 6a. O siris du « d om aine d ’O siris à qui ap p artien t le souffle-tchaou », couro n n é de la « voile som m ant le m ât », accom pagné d ’Isis (d’ap rès Hibis III, pl. 3, reg. V, n° 11-12).

PI. 6b. Tête à la couronne blanche avec uræi (d’après Hibis III, pl. 5, II, 1).

Pl. 6d. T ête en cou­ ronne blanche sur réceptacle et cœ ur {Hibis III, pl. 3, reg. V I, 18).

Pl. 6c. E n tité cou ro n n ée de « voile sur m ât » (plaquette au pied du d o u ble-gisant ram essid e ; collection particulière).

Pl. 6e. T ête d ’O siris; lit B erlin 12441 d ’époque ro m ain e (d’après D. K u rth , Materialien zum Totenglauben im römerzeitlichen Ägypten, p. 119, fig. 15).

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LA BELLE FETE DE LA VALLEE : L’ASASIF REVISITÉ*

M an fred B ietak**

L es fouilles m enées dans la nécropole thébaine près de Louqsor (1969-1978)*1, p a r l’université de V ienne, puis p ar l’Institut archéologique autrichien du C aire en parallèle avec l’A cadém ie des sciences autrichienne, n ’ont cessé de révéler des vestiges archéologiques qui sont à aborder en lien avec l ’une des fêtes les plus signihcatives des nécropoles de l’É gypte ancienne, connue sous l’appellation de « belle fête de la vallée »2.

* N o u s v o u d rio n s rem e rc ie r n o s an cien s co llèg u es de T h èb es-O u est, Jo s e f D orner, D ieth elm E igner, E lfrie d e R e iser H aslauer, H ein z S atzin g er t et H elg a S in g er t· N ous som m es égalem ent o b ligé à Ju lia B u d k a et C lau s Ju rm a n p o u r la re le c tu re du m an u scrit ain si que p o u r d ’im p o rta n te s rem arq u es. S a u f en cas de m en tio n c o n tra ire , le s illu stra tio n s ont é té ré a lisé e s p a r N ico la M ath. P o u r la tra d u c tio n fra n ç a ise nous rem erc io n s beau co u p M m e M a rie M alherbe. * * P ro fe sse u r ém érite d ’ég y p to lo g ie à l’u n iv ersité de V ien n e; an cien d ire c te u r de l ’In stitu t au trich ien d ’arch éo lo g ie du C a ire ; m em bre de l ’Institut. 1. P u b lié p a r l’A cadém ie des sciences autrichienne (Ö sterreichische A k ad em ie der W issen s­ chaften) : Μ . B ietak , Theben-West (Luqsor). Vorbericht über die ersten vier Grabungskampag­

nen (1969-1971) (Sitzungsberichte der Philosophisch-historischen Klasse der Österreichischen Akademie der Wissenschaften 278/4), V ienne, 1972; M. B ietak - E. R eiser-H aslauer , Das Grab des Anch-Hor Obersthofmeister der Gottesgemahlin des Amun, Nitokris, 2 vol., (Untersuchun­ gen der Zweigstelle Kairo des Österreichischen Archäologischen Institutes V-VI), V ienne, 1978­ 1982; J. B udka , Bestattungsbrauchtum und Friedhofsstruktur im Asasif. Eine Untersuchung der spätzeitlichen Befunde anhand der Ergebnisse der österreichischen Ausgrabungen in den Jahren 1969—1977 (Untersuchungen der Zweigstelle Kairo des Österreichischen Archäologischen Institutes X X X IV ), V ienne, 2010 ; D. E igner , Die monumentalen Gräber der Spätzeit in Theben­ West : Eine baugeschichtliche Analyse (Untersuchungen der Zweigstelle Kairo des Österreichis­ chen Archäologischen Institutes V II), V ienne, 1984. 2. G. F oucard, « La belle fête de la vallée », BIFAO 24 (1924 ), p. 1-209; S. S chott, Das schöne Fest vom Wüstentale. Festbräuche einer Totenstadt (AAWMainz 11), Wiesbaden, 1953 ; M. B ietak E. R eiser-H aslauer , Das Grab des Anch-Hor I, p . 19-29 ; E. G raefe , LÄ V I (1986), s. v. « Talfest », col. 187-189 ; S. W iebach, « Die Begegnung von Lebenden und Toten im Rahmen des thebanischen Talfestes », S A K 13 (1986), p. 263-291.

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Manfred Bietak

Dans cet exposé, je tenterai un commentaire de cette fête à la lumière des fouilles qui furent menées dans le centre de la nécropole de Thèbes, ancienne capitale de l’Empire, à proximité du cirque de Deir el-Bahari entre 1969 et 1978. La fête doit remonter au moins au règne du roi Nebhepetrê Montouhotep II (juste avant 2000 av. J.-C.)3, qui avait fait ériger son superbe temple funéraire4 dans ce cirque éloigné en face de Thèbes (pl. 1a). On peut supposer que la déesse vache Hathor y possédait déjà une grotte cultuelle5, ce que l’on peut soupçonner en raison des objets retrouvés et de la continuité spatiale sous le sanctuaire plus tardif d’Hathor, celui de la reine Hatchepsout6. Il est à supposer que cette grotte cultuelle ait reçu une nouvelle consécration sous Montouhotep II7. Hathor se présente à nous, à côté de sa fonction de déesse du ciel et de déesse maternelle protectrice du pharaon, comme déesse des conhns8, et patronne des régions désertiques lointaines à l’écart des cultures, tout comme des mines, ou du Sinaï. À Thèbes, cette déesse a néanmoins assumé la fonction de patronne protectrice de la nécropole, ce qui la positionne à la frontière de la vie. Son implantation à Thèbes doit provenir de son lieu cultuel principal à Dendérah9. Des titres de prêtresse d’Hathor de Dendérah sont connus dans le domaine thébain depuis l’Ancien Empire tardif, et surtout le début de la χ Γ dynastie10. Nous possédons un indice explicite de l’existence d’un culte local d’Hathor 3. L e nom In.t Nb-Hp.t-Rr « v allée de N eb h ep e trê » à l ’ép o q u e d ’H atch ep so u t m o n tre bien l ’étro ite asso ciatio n à ce ro i d a n s la m ém oire. Cf. M. U llmann , « O rig in s o f T h eb es as a R itu a l L an d scap e », d an s P. F. D o rm an (éd.), Sacred Space and Sacred Function in Ancient Thebes : Occasional Proceedings o f the Theban Workshop (SAOC 61), C hicago, 2007, p. 8. V oir aussi le ré su m é d a n s J. B udka , Bestattungsbrauchtum, p. 29, η . 58. 4. P M II2, p. 3 8 1 -4 00; D. A rnold , Der Tempel des Königs Mentuhotep von Deir el-Bahari I, Architektur und Deutung (AV8); II, D ie Wandreliefs des Sanktuares (AV 11), M ayence, 1974; I d ., The Temple of Mentuhotep at Deir el-Bahari, from notes o f Herbert Winlock (T he M etro p o litan M u seu m o f A rt), N ew Y ork, 1979. 5. L e fait que le tem p le de N eb h ep e trê n ’ait p a s été érig é au cen tre du cirque, m ais d écalé vers le sud, est u n in d ic e suggérant q u e la g ro tte cu ltu elle devait elle-m êm e se tro u v er au niveau d e cet an cien cen tre, avant d ’ê tre rem p lacée p a r d es trav au x u lté rie u rs de co n stru ctio n sous H atch ep so u t et T h o u tm o sis III. L’em p lacem en t le p lu s v raisem b lab le était l ’esp ace sous le sa n c tu a ire d ’H ath o r d ’H atch ep so u t (cf. n. 6). 6. V arille ra p p o rte qu’u n m arch an d d ’an tiq u ités lui au rait m o n tré de p e tite s p laq u es asso ciées à u n e fo n d atio n , su r lesq u elles fig u raien t les n om s d ’H ath o r et de M ontouhotep. V arille en d e v in a co m m e p ro v en an ce les trav au x de d éblaiem ent d an s le q u a rtie r du sa n c tu a ire d ’H ath o r d ’H atch ep so u t (cf. S. S chott , Das schöne Fest, p. 5, η . 3). 7. V oir n o te p récéd ente. 8. Ibid., p. 5. 9. A. I. S adek , Popular Religion in Egypt during the New Kingdom (HÄB 27), H ildesheim , 1987, p. 49 ; H. G. F ischer , Denderah in the Third Millennium B. C., N ew York, 1968, p. 52-53. 10. Sch. A llam , Beiträge zum Hathorkult (MAS 4), B erlin, 1963, p. 58-62; A. I. Sadek , Popular Religion, p. 48 sq. ; M. G alvin , The Priestesses o f Hathor in the Old Kingdom and the Ist Intermediate Period, D issertation, B randeis University, U M I A n n A rbor, 1981, p. 12; S. R zepka , « O ld K ingdom Graffiti in D eir el-B ahri », dans N. K loth - K. M artin - E. P ardey (éd.), Es werde niedergelegt als Schriftstück. Festschrift fü r Hartwig Altenmüller zum 65. Geburtstag (BSAK 9), Ham bourg, 2003, p. 379-385; J. B udka, Bestattungsbrauchtum , p. 480, n. 2813 ; récem m ent aussi L. M orenz, « H athor in G ebelein. Vom archaischen H öhenheiligtum zur K onzeption des S akralbezirkes; als zw eites D endera u n ter M enthu-hotep (II.) » dans R. P reys (éd.), 7. Ägyptologische Tempeltagung ;

Structuring Religion, Leuven, 28. September — 1. Oktober 2005, Akten der ägyptologischen

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La belle fête de la vallée

par le fait que dans l’enceinte du temple de Montouhotep II, les six épouses secondaires du roi étaient toutes prêtresses d’Hathor11. Un fragment de relief, aujourd’hui au musée de Hanovre (Hannover 1935.200.82)12, montre le roi dans la posture du rejeton divin buvant au pis de la vache Hathor - une scène bien connue du sanctuaire d’Hathor d’Hatchepsout et de la chapelle d’Hathor de Thoutmosis III (pi. 1b)13. Des représentations d’Hathor dans le sanctuaire du temple de Montouhotep sont disposées en scènes cultuelles importantes14; c’est ainsi que dans la scène où Montouhotep II se présente face au dieu créateur Min-Amon, elle se tient juste derrière le roi (pi. 2a)15. Hathor est jusqu’ici présentée comme patronne de Dendérah16. Elle est encore associée au sanctuaire de Nebheteprê Montouhotep II à l’époque du Nouvel Empire17. Hathor tenait un rôle important dans ce que l’on appelait la « belle fête de la vallée », au cours de laquelle le dieu Amon de Thèbes traversait le Nil de son temple de Karnak vers la rive ouest, pour se rendre en procession festive au sanctuaire d’Hathor (pi. 3-4). Les prêtres d’Amon du temple funéraire du roi Nebhepetrê Montouhotep II et de Seânkhkarê Montouhotep III passaient la nuit précédant la fête sur le mont El-Qurn (« la corne »), dont la forme pyramidale s’élève au-dessus du cirque de Deir el-Bahari - destination hnale du cortège. Les prêtres avaient le devoir d’observer le départ de la procession festive à l’aube ; ils laissèrent leurs noms et titres sur les parois rocheuses en de nombreux graffiti18. La fête connut des changements au cours de son histoire de quelque deux mille ans. Les événements officiels, comme la traversée vers l’Ouest à la rame et la visite du temple funéraire, nous sont connus principalement par les inscrip­ tions et reliefs de temples. Les événements privés, se déroulant en majeure partie dans les tombes de la nécropole, ne sont connus que par les fresques des tombes, étant donné que la « belle fête de la vallée » n’est mentionnée que très rarement dans les inscriptions19. Dans la plupart des cas, la référence à cette fête est donc une supposition très vraisemblable; dans certains cas cependant, l’allusion à d’autres fêtes ne peut être exclue. Les représentations qui nous sont familières remontent essentiellement à la xviiù dynastie, alors que pendant la période ramesside, les événements profanes de la fête n’appa­ raissent plus, et que les références à la « belle fête de la vallée » se limitent au rituel. Dans notre connaissance du déroulement de la fête, beaucoup d’éléTempeltagungen 2/Königtum, Staat und Gesellschaft früher Hochkulturen 3, W iesbaden, 2009, p. 191-210. 11. Sch. A llam , Beiträge zum Hathorkult, p. 6 2 -6 4 ; D. A rnold , Der Tempel des Königs Mentuhotep I, p. 83 sq. 12. R. D renkhahn , Ägyptische Reliefs im Kestner-Museum Hannover, H anovre, 1989, p. 63, fig. 18. 13. P M II2, p. 543 (u). 14. D. A rnold , Der Tempel des Königs Mentuhotep II, pl. 25, 26, 28, 44. 15. Ibid., pl. 25, 26. 16. Ibid., pl. 28. 17. H. E. W inlock , The Rise and the Fall o f the Middle Kingdom in Thebes, N ew Y ork, 1947, p. 8 4 ; S ch. A llam , Beiträge zum Hathorkult, p. 61. 18. P M I/2 2, p. 668 sq. 1 9 .S . S chott , Das schöne Fest, p. 7.

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Manfred Bietak

m ents relèvent de l’interprétation, alors que certains nous sont curieusem ent restés, com m e l’extinction du flam beau dans du lait après qu’A m on a passé la nuit de la fête dans son sanctuaire du tem ple d ’H atchepsout20. L a destination originelle du cortège d ’A m on a dû être la grotte cultuelle d ’H athor à l’extrém ité de la vallée désertique (aujourd’hui D eir el-Bahari). N ous pouvons déduire d ’une tardive évocation de D iodore (1, 97, 9) au Ier siècle av. J.-C. que les É gyptiens portaient chaque année la statuette cultuelle de Z eus (Amon) de l’autre côté du fleuve, vers la Libye (sur la rive ouest). L’unio n solennelle des deux divinités était signifiée lors du culte p ar le fait que les prêtres portaient les statuettes de Z eus et d ’H éra (Am on et Hathor) sur u n e élévationjonchée de fleurs (en gros u n podium )21. Q u elquesjours plus tard , la divinité (Zeus) était ram enée. Bien que Thèbes ne soit pas nom m ée, ce passage au sujet d ’une traversée annuelle en bateau vers l’ouest se réfère à la « belle fête de la vallée ». Les actions cultuelles représentées pourraient faire penser à une fête ayant pour objet une hiérogamie. Il est intéressant de noter, en ce qui concerne le glissement de sens de cette fête par la suite, qu’au Ier siècle av. J.-C., on se souvenait encore du but originel de cet événement annuel. Notons également que l’im age processionnelle d’Am on, autant qu’il nous en est montré, représente le dieu créateur M in-A m on ithyphallique (pl. 2b, 4a). Dans l’Égypte ancienne, les visites de dieux en arrière-plan des fêtes cultuelles sont surtout connues durant les périodes tardives, ce qui rend l’évocation de Diodore tout à fait crédible. Dieter Arnold, qui a exam iné en détail le temple funéraire de Nebhepetrê M ontouhotep II, a reconstitué des fragm ents de reliefs du m ur extérieur sud du sanctuaire22, qui m ontrent le roi tenant les ram es de la barque cultuelle du dieu Am on pour lui faire traverser le Nil depuis Thèbes23. M ême s’il n’est pas indiqué à quelle occasion avait lieu cette traversée, il est fort vraisemblable qu’elle soit à relier à la « belle fête de la vallée » (pl. 3). L’intérêt particulier du roi pour le culte d’Hathor est également connu24. La traversée du fleuve et les événements cultuels en l’honneur d’Hathor sont deux éléments essentiels de la « belle fête de la vallée ». O n peut relativem ent bien expliquer à p a rtir de quel m om ent cette fête est devenue u n e fête de nécropole, où A m on rendait visite aux m orts et aux rois 20. S. S chott , « D as L ö sch en von d e r F ackeln in M ilch », ZÄS 73 (1937), p. 1-25. 21. L e fait q u ’il n e soit p a s m en tio n n é de re to u r p o u r H é ra (H athor) m o n tre que celle-ci était chez elle au p o in t fin al de la procession. 22. D. A rnold , Der Tempel des Königs Mentuhotep II, pl. 22, 23. 23. L a su p p o sitio n du d éplacem ent à la ra m e est plu s ré a liste p o u r u n e tra v e rsé e du N il qu’une n av ig atio n à la gaffe. M a lh eu reu sem en t, l ’em placem ent du supposé sa fra n d a n s le re lie f n ’a pas été conservé. L’ép o q u e de S é so stris L 'o ffre p o u rta n t u n e co m p araiso n , m o n tra n t un sa fra n p lutôt q u ’u n e gaffe : L. G abolde , Le « grand château d ’A mon » de Sésostris Ier à Karnak. La décoration du temple d ’A mon-Rê au Moyen Empire (MAIBL, n.s. 17), P a ris, 1998, pl. IX. T h o u tm o sis III est ég alem en t figuré ra m a n t lo rsq u ’il fait p a s se r la b arq u e cu ltu elle d ’A m o n sur l ’au tre rive. Cf. Fr. B urgos —Fr. L arché , La chapelle Rouge I. Fac-similés et photographies des scènes, P aris, 2 0 0 6 , p. 113. 24. Sch. A llam , Beiträge zum Hathorkult, p. 1 ,1 5 ,3 9 ,4 7 sq., 59-75,97 ; L. G estermann , « Hathor, H arsom tus und Mntw-htp.w II », dans Studien zur Sprache und Religion Ägyptens, Zu Ehren von Wolfhart Westendorf überreicht von seinen Freunden und Schülern 2 : Religion, G öttingen, 1984, p. 763-776; récem m ent L. Morenz , « H athor in G ebelein ».

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La belle fête de la vallée

défunts dans la nécropole. Ce changement remonte vraisemblablement déjà au long règne de Nebhepetrê Montouhotep II. L’étude du plan de la fameuse « vallée », de l’emplacement de son temple funéraire avec de profondes tombes rocheuses intégrées, de la chaussée montante, avec le groupement des tombes de ses fonctionnaires (pi. I) conduit à la conclusion que toute la nécropole de la xicdynastie représentait dans le paysage un tout cohérent. Les tombes se regroupent d’un côté en hauteur, dans les galeries situées au nord du cirque, de l’autre en contrebas, tout le long de la chaussée montante conduisant des champs jusqu’au quartier du temple funéraire. Les tombes ne sont toutefois pas disposées en fonction du temple funéraire du souverain, mais orientées soit vers l’est en direction du temple d’Amon, soit vers la chaussée montante. Si l’on garde à l’esprit que cette chaussée, large de 40 mètres environ, était pavée et sécurisée au nord et au sud par un double mur de clôture, il apparaît une grande différence avec les rampes d’accès aux pyramides de l’Ancien Empire, étroites et couvertes. Cette largeur et cette ouverture donnent à la chaussée de Montouhotep le caractère net d’une voie processionnelle, scène d’un cortège pour la « belle fête de la vallée ». La disposition des tombes par rapport à la voie processionnelle et au temple d’Amon sur l’autre rive du Nil révèle clairement que les propriétaires des tombes avaient le vœu de pouvoir participer à la « belle fête de la vallée » pour l’éternité. Dans cette optique, la fête et la nécropole deviennent un organisme cohérent au regard de la conception de l’au-delà des anciens Égyptiens. Des restes de la chaussée montante ont été retrouvés par nos fouilles, relatifs aussi bien à son pavement en briques de terre crue recouvert d’une couche de chaux qu’au double mur d’enceinte (pi. 6). Le long de la bordure se trouvaient à intervalles réguliers des balises en pierre calcaire, à l’aide desquelles on avait contrôlé les alignements aussi bien que la pente de la chaussée. Immédiatement au nord de la chaussée furent dégagées des tombes de la xic dynastie. Ces tombes se poursuivent à l’ouest de notre territoire sur la concession allemande et à l’est sur la concession italienne (pi. I, pl. 8). Il y a également des traces de tombes de la xic dynastie au sud de la rampe, mais il s’agit là d’un terrain peu fouillé. La « belle fête de la vallée » pourrait être par ailleurs associée à un temple funéraire situé dans la vallée voisine au sud, temple qu’Herbert E. Winlock attribue à Seânkhkarê Montouhotep Ill2526, tandis que Dorothea Arnold, s’appuyant sur une solide argumentation, l’attribue au contraire au fondateur de la xiicdynastie, Amenemhat Ier26. Ce temple se situe également au fond d’un cirque, et était de même acces­ sible par une longue chaussée montante, laquelle ne fut peut-être jamais achevée. Le plan de cette chaussée est aujourd’hui identihé avec l’Asasif-sud, par analogie avec son homonyme nord conduisant à Deir el-Bahari. La signihcation de ce site méridional pour la « belle fête de la vallée » devient de plus

25. P M II2, p. 340. 26. D o . A rnold , « A m en em h at I an d th e E arly T w elfth D y n asty at T h eb es », MMJ 26 (1991), p. 5-48.

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en plus évidente au vu de la situation des temples funéraires d’Hatchepsout27, Aménophis II28 et surtout Ramsès II29, au débouché de la chaussée-sud. Il convient de même d’attirer l’attention sur la concentration des tombes tardives près de la chaussée, au nord comme au sud30 (pi. V). On suppose que la « belle fête de la vallée » a par la suite perdu de sa signihcation, étant donné que la xne dynastie s’est transférée vers le nord dans la région de Memphis, et a fondé une nouvelle résidence avec Itji-taouy, près de l’entrée du Fayoum. Il convient pourtant à ce propos d’attirer l’attention sur des statues de Sésostris III, érigées dans le quartier du temple de Montouhotep II, qui montrent le roi en prière31. Ces statues ne manifestent pas seulement un lien avec l’unihcateur de l’empire Montouhotep II ; elles conhrment également la présence éternelle du roi Sésostris III dans la « belle fête de la vallée ». La XVIIIe dynastie, qui fonda le Nouvel Empire depuis Thèbes et ht aussi inhumer à cet endroit l’ensemble de ses fonctionnaires, occasionna une renaissance de la Fête de la Vallée. Aménophis Ier érigea un temple en briques de terre crue au nord du quartier de Montouhotep de la XIedynastie, qui fut recouvert par les travaux de la construction du temple d’Hatchepsout32. Rien n’indique de façon certaine s’il s’agissait là d’un temple funéraire, ou d’un reposoir d’étape pour les barques lors de la « belle fête de la vallée ». Deux indices plaident en faveur de la première hypothèse : des hgurines du roi sous forme d’Osiris, en grès, retrouvées dans les alentours, ainsi que la proximité de la tombe de son épouse Merit-Amon au nord du temple d’Hatchepsout33. On devine aussi dans les environs la présence de tombes des sœurs du roi34. La situation de la tombe du roi lui-même n’est pas encore élucidée. C’est cependant Hatchepsout (env. 1479-1457 av. J.-C.) et Thoutmosis III (env. 1479-1425 av. J.-C.), qui offrirent à la fête de la nécropole un cadre neuf et plein d’éclat (pl. 6). Le célèbre temple de la reine à structure étagée, au nord du temple de Montouhotep, en faisait partie35. Il reçut le nom programma­ tique et ambitieux de « grand château des millions d’années, temple d’Amon Djeser-djeserou en sa parfaite place de la première fois ». Cela signihe en substance qu’il s’agit d’un temple funéraire et en même temps d’un temple d’Amon sur un site primitif. Le complexe tombal de la reine ne se trouvait plus dans la partie arrière du temple funéraire comme chez le roi Montouhotep II, 27. M. U llmann , König fü r die Ewigkeit. Die Häuser der Millionen von Jahren. Eine Untersuchung zu Königskult und Tempeltypologie in Ägypten (Ä A T 51), W iesb ad en , 2 002, p. 53-59. 28. P M II2, p. 429-431 ; P. D er M anuelian , Studies in the Reign o f Amenophis II (HÄB 26), H ild esh eim , 1987, p. 268. 29. P M II2, p. 431-443 ; M . U llmann , König fü r die Ewigkeit, p. 339 sq. 30. V oir infra. 31. P M I I 2, p. 3 8 4 sq. 32. Ibid., p. 343 ; D. A rnold , The Temple of Mentuhotep at Deir el-Bahari, pl. 42 ; A. D odson , « A m en h o tep I an d D e ir el-B ah ri », Journal o f the Ancient Chronology Forum 3 (1989-90), p. 43. 33. P M I/1 2, p. 421 (T T 358). 34. A. D odson , « A m en h o tep I an d D eir el-B ah ri », p. 42-44. 35. P M II2, p. 340-377 ; à p ro p o s du cu lte so laire de ce tem ple, v o ir J. K arkowski, The Temple o f Hatshepsut: The Solar Complex (Deir el-Bahari V I), V arsovie, 2003.

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mais derrière le cirque de Deir el-Bahari, de l’autre côté du massif monta­ gneux, dans la Vallée des Rois. Nous avons encore songé à un lien entre le temple et le tombeau dans le cas d’Hatchepsout. Les temples funéraires furent par la suite érigés dans la partie désertique inférieure, en marge des terres fertiles, ce en quoi ils étaient fort éloignés des sites d’inhumation dans la Vallée des Rois. Parmi les installations successives d’Hatchepsout en rapport avec la « belle fête de la vallée », il faut principalement mentionner la chaussée longue de 2000 coudées (1053 m) qui conduisait d’un temple de la vallée au temple funéraire; à mi-chemin y était aménagé un sanctuaire d’étape. Le temple funéraire était ce que l’on appelait un « château de millions d’années »3a

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PI. 6. P lan de D eir el-B ahari avec les tem ples de M ontouhotep II, H atchepsout et T houtm osis III et leu rs chaussées (d’après D. A rnold, Grabung im Asasif 1963-1970, I. Das Grab des Jnj-jtj.f. Die Architektur, fig. 1).

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PI. 7. P ro c essio n p e n d a n t la « fête de la v allée », re lie f du tem p le d ’H ath o r à D e ir el-B ah ari (cliché Cl. Jurm an).

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PI. 8a.

PI. 8b. PI. 8a-b. V estiges d ’u n e to m b e à p ilie rs de la X Ie d y n astie en ta illé e p a r les trav au x de la ch au ssée, avec vestiges d ’u n c o rrid o r m en an t à la ch am b re cultuelle. O n d istin g u e aussi les re ste s des tro u s d ’arb re s de la ch au ssée de T h o u tm o sis III (clichés J. B udka).

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PI. 9. B an q u et p e n d a n t la « belle fête de la v allée », du to m b eau de N ak h t (d’après A. el-G h. S hedid, Das Grab des Nacht. Kunst und Geschichte eines Beamtengrabes der 18. Dynastie in Theben-West, p. 46).

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PI. 10a. L es suites de l’enivrem ent lors d ’un banquet de fête. D ’après N. de G aris Davies, The Tomb o f Nefer-Hotep at Thebes I, pi. X V III.

PI. 10b. L es suites de l ’enivrem ent lors d ’un banquet de fête (d’après W. W reszinski,

Atlas zur altägyptischen Kulturgeschichte, pi. 179 [tombeau d ’Am enem hat]).

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La belle fête de la vallée

PI. 11. L es suites de l’enivrem ent lors d’un banquet de fête (d’après W. W reszinski, Atlas zur altägyptischen Kulturgeschichte, pi. 392 [tombeau d ’Am enem hat]).

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PI. 12a.

PI. 12b.

PI. 12a-b. L es su p e rstru c tu re s to m b ales de l ’ép o q u e tard iv e d an s l ’ouest de l ’A s a s if et la fo cali­ satio n d e le u rs ax es à m i-c h em in de la ch au ssée m o n tan te d ’H atch ep so u t co m m e in d icatio n de la v alid ité d e la « b elle fête de la vallée » à l ’ép o q u e tardive, a. D ’ap rès D. E igner, Die monumen­ talen Gräber der Spätzeit in Theben-West: Eine baugeschichtliche Analyse, p. 101, fig. 73. b. (d’ap rès M. B i e t a k - E . R eiser-H aslauer, Das Grab des Anch-H orl, fig. 1).

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LA “MANO APERTA” Un amuleto di protezione nell’antico Egitto

E dda B resciani*

P er Jean Yoyotte egittologo senza confini. E un buon amico.

L a “m ano aperta” è u n am uleto che troviam o in Egitto fin d all’A ntico R egno*1. Piccola, ricavata da bella c o m alin a rossa, troviam o una “m ano aperta” a fa r ciondolo di collana nel m onile di una dam a, dal pozzo funerario della tom ba 7540 di Q au (databile alla V I dinastia)2. U na “m ano aperta” dello stesso tipo, data e m ateriale, ehe si accom pagna con un a piccola gam ba con piede (am uleto p e r la libertà di muoversi) si trova nel M etropolitan M useum (n. 10.130.2358 e η . 10.130.2355)3. Q uesti pih antichi ciondoli-am uleti di “m ano aperta” sono caratterizzati da u n pollice corto e sporgente; m a u n altro am uleto di “m ano aperta”, di co m alin a rossa, del P rim o Periodo Interm edio, nella collezione del London U niversity College, présenta invece il pollice lungo e aderente alla m ano ehe è lavorata con una m aggior ricerca di realism o4.

A cc a d e m ia N azio n ale dei L incei; P ro fesso re E m erito di E g itto lo g ia n ell’U n iv ersità di Pisa. 1. W. M. Fl. P etrie , Amulets, L ondon, 1914, p. 51, 273, pi. X L III, 273; nello sch em a elab o rato e p ro p o sto d a P etrie , gli am u leti d e lla “m ano ap e rta ” sono in d iv id u ati com e: 11, a-g, le due m an i acco p p iate: 14, la m ano stre tta a pugno: 12, a-e. C. A ndrews , Amulets o f Ancient Egypt, A u stin , 1994, pi. 64 h , 73e, 85, 104, 7 0 ,1.73e. 2. G. B runton et al., Qau and Badari I (BSAE / ERA 44), L ondon, 1927, p. 32, la co llan a e l ’am u leto sono co n serv a ti nel P e trie M useum , n. 17819. S tesso tipo, in W. M. FI. P etrie , Amulets , 11, a-d p e r la m ano, p e r la g am b a con p iede, 15, a -f U n esem p lare di am u leto di “m an o ” — cm. 1,1, non foto, non m ateriale, d a ta in d ic a ta ep o c a ta rd a — si tro v a nel C leveland M u seu m , 1914.793.5. 3. C. H eilbrun , Timeline o f Art History , N ew York, 2006. 4. UC: 2417.

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D al Nuovo R egno, il m ateriale cam bia, gli esem pi — non num erosi peraltro — che si conoscono sono in faience, più o m eno vetrificata5. Agli amuleti in faience già conosciuti, aggiungo un altro esemplare, che qui pubblico (Tav. 1a-1b), ringraziando il proprietario del reperto per avermene perm esso lo studio6. La fattura della piccola m ano (dimensioni: lungh. max. cm 7, largh. max. cm 2,5, spessore max. cm 0,2; faience verde chiaro), la sinistra, è eccezionalm ente curata ed elegante; prim a dell’anello di sospensione présenta anche il polso (diversamente dalla m ano destra di M adrid η . 2420, tagliata prim a del polso, che è invece presente nell’esem plare della Collezione dell’University College) ehe dà slancio e proporzioni. L’anello di sospensione, collocato sotto al polso, présenta una rigatura di cinque elementi (mentre nella “m ano” di M adrid, nell’insieme molto meno curata, le rigature sono quattro); le unghie sono squisitamente e chiaram ente disegnate, le dita sono lunghe, le falangi segnate, la form a dei pollice présenta som iglianza con quella della “m ano” di M adrid, nella quale pero le unghie non sono cosi ben rappresentate. II palm o della nuova “m ano aperta” m ostra realisticamente alcune pieghe della superheie (tutte le m ani um ane ne presentono!), che per la loro collocazione disegnano un triangolo ehe la tanto diffusa e pseudoscientihca palm istry o chirologia ci porterebbe a im m aginare divinatorio, leggendo le tre linee com e la linea della vita, dei cuore e dei successo... Fra le centinaia di tipi di amuleti delfantico Egitto di cui Flinders Petrie7 ha cercato di dare una classihcazione, troviamo in particolare che per gli amuleti della mano non è stata individuata con precisione la differenza tra gli amuleti di affinità (o di m agia simpatetica) e quelli di potenza. Carol Andrews8, da parte sua, elassihea la “m ano aperta” (collocata tra gli amuleti potenti per il loro simbolismo di protezione) come diretta ad assicurare abilità e destrezza9. N aturalm ente la m agia è l’elem ento attivo che fa della m ano — o del piede, o di altra parte del corpo — u n elem ento di protezione dell’arto stesso. E ’ degno pero di attenzione il fatto ehe la tradizione ehe attribuisce alia “m ano aperta” una simbologia di protezione, ha una diffusione eccezionale — archetipale — nel tem po e nello spazio, ed anche nelle sue manifestazioni, dalle im pronte di m ano sulle pareti delle grotte preistoriche (con un signiheato pero ancora da precisare...), alia m ano votiva yemenita in bronzo, alia adiutoria “m ano di dio” su m oneta postum a di Costantino, alla islamica “mano di Fatima”, ali’ im pressionante serie della cattolica ispanica “m ano poderosa”.

5. U c 2420; nel B ro o k ly n M useum , di faien ce a z z u rra lu c id a b rilla n te , η . 16.580.34; un altro esem p lare assai realistico , in faience, nel M useo di M a d rid 15668, 15668 a. N ella R a cco lta A cerb i a M an to v a (C atalogo a c u ra d i L. D o n atelli, M antova, 1983) il n. 330 è m olto sim ile, la se co n d a m an o , n. 331, è sim ile a q u ella di M adrid. 6. Il Dr. G. M a rtin i, di M ilano. 7. Vd. n. 1. 8. Vd. n. 1. 9. L a “m ano di A tum ” — com e p ro d u ttrice di p iacere e appagam ento dei dio creatore — ap p artien e credo a u n altro tipo di credenze cosm ologiche; il titolo “m ano del dio” era dato alle reg in e “ spose div in e” d alla xviii dinastia, e poi alle “divine adoratrici” tebane di epoca etiopica e saitica.

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La “mano aperta

PI. la . C o llezio n e Dr. G. M a rtin i, M ilano.

PI. 1b. C o llezio n e Dr. G. M a rtin i, M ilano.

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JEAN YOYOTTE ET LE GEBEL EL-GIBLI Une incursion de la MFFT à Gîza-Sud en 1972

P h ilip p e B rissaud*

C ertains ne m anqueront pas de s’étonner que j ’aie choisi de présenter dans ces pages le résultat des fouilles conduites par la M ission française des fouilles de Tanis à G iza en 1972. Il pouvait sem bler que m a collaboration avec Jean Yoyotte sur et à Tanis pendant près de quinze ans devait nécessai­ rem ent déboucher sur u n hom m age lié au Tell Sân el-Hagar. A près réflexion, il m ’est apparu toutefois que les fouilles m enées dans les nécropoles au sud des P yram ides (pl. 1a-1b) représentaient m a prem ière expérience d ’un travail sur le te rra in sous la direction de Jean Yoyotte (pl. 1c), qui déboucha sur la découverte de données restées en grande p artie inédites*1. C et article souhaite, m odestem ent, p résenter les conditions générales de l’intervention de la m ission, signaler quelques objets et quelques constatations de terrain , et publier u n positionnem ent approxim atif de la zone de fouille (pl. 2a) et u n plan schém atique du secteur ouest de cette zone, dressé som m ai­ rem ent à l’époque (pl. 2b)2. P our exposer les raisons du transfert provisoire des activités de la m ission à G iza, j ’ai préféré laisser la parole à Jean Yoyotte lui-m êm e, en reproduisant partiellem ent u n co u rrier qu’il adressa le 7 octobre 1970 à M onsieur G am al M ehrez, alors d irecteur général du Service des antiquités, dans lequel il expliquait les m otifs de sa dém arche :

En raison des circonstances qui interdisent son accès au site, la Mission Française des Fouilles de Tanis ne pourra donc reprendre en 1971 les travaux de dégagement méthodique, de sondage et d’enregistrement qu’elle poursuivait depuis 1965. * Ingénieur de recherche à l’E PH E , directeur de la M ission fran çaise des fouilles de Tanis (M A EE-EPH E). 1. Chr. Z ivie -C oche , Giza au premier millénaire. Autour du temple d ’Isis, Dame des Pyramides, Boston, 1991, p. 301, 302. 2. Il fu t im p o ssib le de ra c c o rd e r nos relevés à un q uelconque do cu m en t officiel to p o g rap h iq u e ou c ad astra l, l ’em p lacem en t d es P y ra m id e s étan t classifié « se cre t m ilita ire » à l ’époque. M es rem erc iem en ts vont à C h riste lle D esb o rd es q ui a assu ré la g estio n de l ’illu stra tio n de cet article et la saisie du texte.

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Philippe Brissaud

Cependant, je serais heureux que le Service des Antiquités envisage d’accorder à cette mission l’autorisation de travailler transitoirement sur un autre site et d’uti­ liser ainsi les subventions de fonctionnement dont elle dispose au titre des années budgétaires 1970 et 1971. Nos recherches archéologiques concernant Tanis, menées non seulement à Tanis même (terrain, magasins) mais aussi au Caire (recherches muséographiques) et à Paris (analyse des archives de la Mission Montet) constituent un travail de très longue haleine dans le cadre de mes recherches sur l’histoire et la géographie de la Basse Égypte. Depuis deux ans, je me suis donc appliqué à entraîner quelques étudiants etjeunes techniciens en fonction des problèmes particuliers que posent l’histoire et l’archéologie de la Basse Égypte. Dans l’ensemble, les documents qui nous intéressent datent au plus tôt de l’époque ramesside et sont, pour la plupart, des époques plus tardives. C’est pourquoi, en prévision de l’avenir, je souhaiterais ne pas être amené à fouiller dans une zone susceptible de livrer des vestiges proprement memphites ou thébains. L’étude de tels monuments, pour intéressante qu’elle soit, surchar­ gerait un programme déjà lourd et nous éloignerait de nos recherches en cours. [...] GIZA-SUD. Mes recherches sur l’histoire de la Basse Égypte nous font porter un intérêt particulier à la localité qui, sous le nom de « Maison d’Osiris seigneur de Rosetaôu », pour les Grecs Bousiris du Nome Létopolite, a existé bien après la chute de l’Ancien Empire, tout près du désert à la hauteur de l’agglomération actuelle de Nazlet Batran. Sans parler de fragments ramessides et saïtes jadis découverts autour de cette localité, on a pu constater que le cimetière saïte et gréco-romain de Bousiris du Létopolite se trouvait dans la partie sud du Gebel el-gibli (Tombes Lepsius 102-106, Tombe de Tjel, Petrie 1907 ; tombes romaines Abd el-Moneim Abu Bakr 1950). En outre, le cimetière thinite de Rosetaou était placé à environ 2km500 de la Grande Pyramide (Barsanti 1904, Petrie 1907), tandis que des dépôts rituels de chaouabtis se retrouvaient encore plus au sud (Petrie 1907 ; Tewhk Boulos 1919)... Dans une zone que les autorités voudront bien délimiter, j ’aimerais recon­ naître le terrain et poursuivre la fouille et l’étude des cimetières de Giza-Sud. [..J3· L a cam pagne de G iza a duré du 1 0 jan v ier au 12 février 1972. Le Service des antiquités de l’É gypte fu t représenté p a r M onsieur G irgis D aoud G irgis (pl. 1c). L’équipe de la m ission fu t constituée de Jean Yoyotte (pl. 1c) et m oi-m êm e, M adam e M ichèle Yoyotte nous tenant aim ablem ent com pagnie durant toute la période. M onter u n e telle opération loin de nos bases m atérielles à Tanis fut difficile d ’autant qu’il fut décidé de faire ven ir sur le nouveau site le D ecauville hérité de P ierre M ontet et stocké à Sân el-H agar, à une époque où les moyens de tran sp o rt n ’étaient pas ce qu’ils sont devenus de nos jours. Il fut donc dem andé à notre reis, el-Baz Ism a’in, qui fu t lui-m êm e le reis de P ierre M ontet dès 1929, de livrer au C aire les dizaines de bennes, les centaines de m ètres de rails et 3. M ss M F F T 24.

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Jean Yoyotte et le Gebel el-Gibli

tout le m atériel annexe nécessaire au fonctionnem ent de cet équipem ent, ce qui fu t fait d urant la prem ière sem aine. L’éloignem ent considérable de nos locaux tanitiques im pliquait de trouver u n hébergem ent plus adapté, ce qui fu t fait en transform ant en honorable m aison de fouilles deux suites avec balcon du M ena House, avec vue im pre­ nable sur les P yram ides et dignes des aventures de Blake et M ortim er dans Le M ystère de la G rande Pyram ide. C ’est u n agréable souvenir que les goûters du M ena et leurs tables roulantes chargées de succulentes pâtisseries ou bien les repas du soir précédés de l’envolée en p etite tenue des danseuses du ventre logées dans les arrière-cham bres du palace, et s’apprêtant à se livrer à leur art dans les night-clubs de l’avenue des Pyram ides. M ais c’est u n souvenir bien plus fo rt encore que nos départs au très petit m atin, chargés d ’un pan ier petitdéjeuner p réparé p a r l’hôtel, quand nous h lio n s à pied vers le sud, vers N azlet es-S im m an et le site de fouille. A lors parfois, et m êm e souvent, quand nous passions au pied des blocs de calcaire, entre les P yram ides et la cam pagne, le brouillard très dense refluait du désert vers la vallée et, déchiré p a r la pointe puissante de C héops, form ait au-dessus de nos têtes ensom m eillées une tom be de brum e triangulaire et m ouvante. P our m ener à bien l’entreprise projetée, il fallait constituer une équipe conduite p a r u n chef des ouvriers reconnu p a r tous et agréé p ar le Service des antiquités. N ous fûm es orientés p a r les responsables d ’alors de l’inspectorat de G iza, M essieurs N assif M oham m ed H assan et E ssam Salah el-B anna, vers u n m onsieur très digne et très âgé, le H ag Ism a’il Ib rah im Fayed, qui était u n fils du « governm ent reis » Ib rah im Fayed qui travailla en ju in 1902 au service de Dow C ovington4. C e d ern ier nous dit qu’il accom pagnerait notre travail avec u n e grande curiosité, m ais qu’étant donné son âge avancé, il nous recom m andait l ’u n de ses fils, le reis ‘A m er, solide et sym pathique gaillard d ’u n e q u arantaine d ’années. P our la conservation des objets de fouille au jo u r le jour, il fut convenu qu’u n e pièce sans fenêtre de la m aison du reis Ism a’il à N azlet es-Sim m an serait transform ée en m agasin tem poraire du Service des antiquités, sous la responsabilité de l’inspecteu r G irgis D aoud. Il dem eurait u n problèm e im portant, celui de l’ouverture d ’u n nouveau registre officiel du SA E pour en registrer les découvertes d ’objets. U ne grande incertitude régna, qui fut réglée en décidant d ’utiliser, p o u r inventorier les objets de G iza, le registre de la m ission en usage à Tanis, faisant n aître de la sorte une situation proba­ blem ent rarissim e en E gypte, où les objets furent conservés à G iza sous la responsabilité de l’inspectorat des P yram ides, et où le docum ent officiel de leur enregistrem ent se trouva quant à lui sous la responsabilité de la circons­ cription archéologique de Sân el-H agar et K afr es-Saqr, n ’étant qu’une infim e p artie des livres d ’inventaire de la m ission de Tanis à Sân. Il dem eurait encore u n problèm e considérable : la constitution d ’une équipe d ’ouvriers. Il nous apparut très rapidem ent que notre dem ande se heurtait à une sorte de m auvaise volonté fuyante. Il nous fallut u n certain tem ps p o u r apprendre que le site de G iza-Sud était frappé par le M auvais Œ il et 4. L. D ow C ovington , « M a sta b a M ount E xcavations », ASAE 6 (1905), p. 194.

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p o rtait m alheur. L ors des fouilles d ’A bd el-M oneim A bu B ak r en 1945-1946, plusieurs ouvriers auraient péri dans l’effondrem ent de galeries souterraines, qui sont, il est vrai, im pressionnantes de profondeur. P o u r arriver à notre fin, il nous fallut convaincre les ouvriers et leur reis que nous n ’envisagions pas d ’entreprendre u n travail en sous-sol et de redes­ cendre dans les galeries. N otre but n ’était que de pratiquer quelques dégage­ m ents superficiels autour des superstructures m ises en évidence p ar notre prédécesseur. L e travail put alors com m encer le 15 jan v ier 1972 et tout se déroula norm alem ent ju sq u ’au 9 février, au m atin duquel le reis ‘A m er ne se présenta pas au travail. Q uelques ouvriers le connaissant bien nous inform èrent qu’il était légèrem ent souffrant. N ous décidâm es de lui rendre visite l’après-m idi même. L e reis était allongé sur son lit, m éconnaissable et m anifestem ent gravem ent m alade. Sur les conseils très pressants de notre inspecteur, nous com m ençâm es les opérations p o u r m ettre un term e rapide à nos activités. Le 11 février, les petits objets découverts lors des trois sem aines écoulées furent transférés énergi­ quem ent p a r M onsieur G irgis D aoud de la m aison de N azlet es-S im m an dans la cham bre de Jean Yoyotte au M ena H ouse p o u r y être enregistrés et photo­ graphiés. Ils furen t ensuite déposés à l’inspectorat de Giza. L e 12 février, vers 10 heures du m atin, deux cam ions em portèrent le m atériel D ecauville vers l’IFAO, où il fu t stocké plusieurs années dans les jard in s du Palais M ounira, po u r être finalem ent invité à prendre p art aux fouilles de l’Institut dans les oasis, où il doit probablem ent se trouver encore. Le reis ‘A m er m ourut cette m ê m e jo u m é e de février 1972. N otre cam pagne de fouille fu t donc très brève, surtout au regard de la com plexité et de l’im m ensité du secteur, s’étendant d ’est en ouest de la tom be de Tjel au M astaba M ount. À l’est de ce dernier, nous avons pu repérer un m astaba de l’A ncien E m pire bâti en calcaire local grossier (pl. 7b), et un serdab aux parois apprêtées et peintes (pl. 3a). Bien plus à l’est, une inspection du secteur de la tom be de Tjel fu t m enée très rapidem ent (pl. 3b). Elle nous p erm it en p articu lier d ’apprendre que les restaurations réalisées à l’intérieur quelques années auparavant le furen t p a r M onsieur M akram G arass. N otre activité fu t concentrée sur le secteur principal des fouilles d ’A bu Bakr, situé à environ 200 m ètres à l’ouest de la tom be du chef de la police Tjel. U n travail prélim in aire fu t entrepris su r les pentes plongeant en direction du sud. Ces pentes ont été sondées ju sq u ’à la vallée en contrebas. R ien n ’a été repéré au niveau de cette dernière, m ais notre travail a été trop ponctuel po u r que nos inform ations soient considérées com m e vraim ent significatives. D ans les pentes dont nous avons exam iné le terrain par sondages, en partie pour prévoir l’em placem ent de nos futurs cavaliers de déblais, issus de l’utilisation du Decauville, nous n’avons révélé que des dépôts de sable et de m arnes. Plus nous m ontions dans la pente, plus le sable accumulé livrait des objets épars, provenant probablem ent d’anciens pillages des tom bes situées au niveau supérieur : m om ies rarem ent entières, le plus souvent réduites à l’état de fragm ents, tout com m e les os ou le bois des cercueils, et aussi diverses amulettes

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Jean Yoyotte et le Gebel el-Gibli

(oudjat, scarabées, cœur, chevet, colonnette ouadj, bœ uf lié, etc.), des perles, des fragm ents d’oushebtis ainsi que deux petites poteries (pi. 4a, 4b). A m i-hauteur dans la pente, le sable superficiel a livré deux oushebtis en faïence intacts (pi. 4c, 4d), le plus gran d des deux, inscrit, appartenait à un hom m e au nom inconnu, m ais qui était né d ’une dam e Tasheretenihet et que ses titres relient à Bouto, com m e G em enefhorbak5 (pi. 4e). Il fut p rince et com te, chancelier du roi, serviteur d ’H orus our ouadjty et prophète d ’Ouadjet. D e volum ineux tas de déblais constitués de m arnes (tafl) provenant des fouilles d ’A bu B ak r encom braient le haut des pentes au sud des tom bes dégagées. E n contrebas de l’am as de tafl situé à l’est, nous avons découvert deux dépôts de m om ies et de cercueils de bois datables de l’époque ptolé­ m aïque et dans u n état de conservation plutôt m édiocre (pl. 5a). Le groupe oriental com prenait 7 m om ies. 5 d ’entre elles étaient placées dans des cercueils, dont u n de facture soignée m ais m anifestem ent inachevé (pl. 5b, 6a, 6b). L e groupe ouest (pl. 7a) était plus im portant et com portait 19 corps dont 12 étaient placés dans des cercueils. Com pte tenu de l’aspect assez organisé de ces dépôts, il est difficile de pen ser qu’ils aient pu être l’œ uvre de pilleurs de tom bes ou bien qu’ils soient des inhum ations antiques prim aires. S ’ils ne sont pas le produit des fouilles d ’A bu Bakr, ils pourraient proba­ blem ent être le fru it d ’une réorganisation de certaines galeries souterraines durant l’antiquité. L’aspect p ris p a r les lieux à la suite des fouilles d ’A bd el-M oneim A bu B ak r conduisit à p en ser à l’époque que l’on se trouvait face à des chapelles funéraires installées dans des cours (pl. 2b). L a trop grande brièveté de notre intervention et la dévastation des lieux liée à la réutilisation des structures, aux réam énagem ents successifs de l’espace et probablem ent aussi en partie à la récupération de la p ierre p o u r u n usage m oins local que la nécropole, ne perm ettent pas u n e présentation précise de l’occupation. Il sem ble que dans certains cas au m oins (tom bes 1, 2, 3, 6) (pl. 1a) la technique de fouille choisie p a r notre prédécesseur, cherchant à faire apparaître la surface solide sous-jacente, a vidé de son b ourrage de débris de m arne la structure interne de bâtim ents qui devaient se présenter initialem ent com m e des m astabas. L a m arne qui provenait du creusem ent des galeries souterraines et form ait la m asse principale des superstructures s’est ainsi finalem ent retrouvée constituer la m atière des gros cavaliers de déblais que l’on voit au sud des tom bes (pl. 5a). E n l’état actuel, il est très difficile d ’évaluer l’état d ’origine des tom bes 4, 5 et 7 à 11 (pl. 2b, 7c). Il a été constaté som m airem ent que sur certaines faces de plusieurs superstructures en calcaire grossier il avait existé des placages en calcaire fin et blanc, voire des élém ents d ’huisseries dans ce m atériau com m e dans le cas de la tom be 14, où le m ontant ouest de la p o rte d ’accès présente une inscription évoquant u n certain K apêlos (pl. 8a)6. 5. V oir infra , p. 174. 6. D an s u n c o u rrie r d a té du 20 m ars 1973 et co n serv é d an s les arch iv es de la m issio n au C e n tre W. G o len isch eff (M ss M F F T 24), G uy W agner sig n alait à Je a n Y oyotte : « N ul doute q u ’il s’ag isse du nom du d éfunt suivi de son père. Il faut donc co m p ren d re : “K apêlos, fils de D io K ap êlo s est bien atte sté d an s les d o cu m en ts d ’E g y p te co m m e un nom de m étier signifiant

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Philippe Brissaud

L e décapage ju sq u ’à la roche m ère pratiqué p ar les ouvriers d ’A bu B akr a fait apparaître sur la surface rocheuse deux types d ’am énagem ents à côté des tom bes bâties. M algré le réensablem ent de la zone, 26 structures carrées p eu profondes, peut-être des tentatives de puits non abouties, ont été repérées tandis que 16 autres, de form e rectangulaire, étaient visiblem ent plus ensablées. Peut-être étaient-elles sim plem ent u n peu plus profondes ? Il est quasim ent im possible actuellem ent d ’avoir une idée claire de l’évolution chronologique générale de la nécropole. Il est cependant évident que plusieurs des découpes rectangulaires sont postérieures au m astaba 6 puisqu’elles l’ont entaillé. L’étude du secteur fouillé p a r A bu B akr nous a perm is de voir u n beau sarcophage de calcaire au n o m du cham bellan et our ouadjty G em enefhorbak, entreposé dans le p érim ètre de la tom be 1 (pl. 2b, « s » ; pl. 8b), et qu’il avait peut-être découvert dans l’une de ses galeries souterraines7. Il avait été initia­ lem ent protégé p a r u n am as de fragm ents de blocs de calcaire grossier. Pour pouvoir être correctem ent interprétée, la zone du Gebel el-Gibli au sud de G iza nécessitait u n travail de longue haleine. Jean Yoyotte avait prévu une nouvelle campagne. D ans le rapport prélim inaire adressé au directeur général du Service des antiquités, en date du 13 février 1972, il écrivait :

Notre prochaine campagne est prévue pour les mois de septembre-novembre 19728. Je n ’ai jam ais su pourquoi elle n ’eut jam ais lieu. Il fallut attendre 1976 po u r que la M ission française des fouilles de Tanis puisse retourner à Tanis.

“m arch an d , épicier, p etit d é ta illa n t”. [...] Il sem ble [...] qu e n o tre K apêlos soit ju sq u ’ici le seul ex em p le d e ce nom d e m étier devenu nom de p e rso n n e ». 7. C e m o n u m en t a été p u b lié u ltérieu rem e n t à n o tre passage. Il a cep en d a n t été ju g é utile d e p ré se n te r ici l ’u n e d es v u es p rise s en 1972 afin de co m p léter la co u v ertu re p h o to g rap h iq u e p u b liée p a r A hmed M ahmoud M oussa , « A S aite-P e rio d A n th ro p o id S tone S a rco p h ag u s from th e S o u th -field at G iz a », SAK 15 (1988), p. 225-231, pl. 10-11. 8. M ss M F F T 24.

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Jean Yoyotte et le Gebel el-Gibli

PI. 1a. V ue d ’ensem ble des tom bes 4, 5, 6, 7, 8, 14 (de gauche à droite), p rise vers le N ord-E st le 9 février 1972 (cliché M F F T / Ph. Brissaud).

PI. 1b. V ue g én érale de la zone de G iza-S u d , p rise vers le N ord le 11 fév rier 1972 (cliché M F F T /P h . Brissaud).

PI. 1c. Je an Y oyotte et G irg is D ao u d G irg is le 10 fév rier 1972 (cliché M F F T / Ph. Brissaud).

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Philippe Brissaud

PI. 2a. P lan schém atique de la zone des P y ra m id e s de G iza (établi à p a rtir de P o rte r and M oss III2/! et d e Twenty-Six Dynasty Necropolis at Gizeh de W afaa es-Sadeek).

PI. 2b. P lan schém atique du secteur ouest de la zone de fouille d ’A bd el-M oneim A bu B ak r à G iza-S u d (R elevé M F F T /P h . B rissaud, février 1972).

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Jean Yoyotte et le Gebel el-Gibli

PI. 3a. Vue du serdab peint, p rise le 9 février 1972 (Cliché M F F T / Ph. Brissaud).

PI. 3b. V ue du secteur de la tom be de Tjel, p rise vers le N ord-E st le 12 février 1972 (Cliché M F F T / Ph. Brissaud).

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Philippe Brissaud

PI. 4a. P oterie trouvée dans les pen tes sableuses (Inv. M F F T / G iza n° 9. H 13 cm). (Cliché M F F T / Ph. Brissaud).

PI. 4c. O ushebti trouvé dans PI. 4d. Oushebti inscrit trouvé les pentes sableuses les pentes sableuses (Inv. dans M F F T / G iza n° 19. H 9,5 cm) (Inv. M F F T /G iz a n ° 18. H 15 cm) (Cliché M F F T / Ph. Brissaud). (Cliché M F F T / Ph. Brissaud).

PI. 4b. P oterie trouvée dans les pentes sableuses (Inv. M F F T / G iza n° 5. H 20 cm) (Cliché M F F T /P h . Brissaud).

PI. 4e. C opie du registre du SA E établi p a r Jean Yoyotte. O ushebti in scrit trouvé dans les pentes sableuses (Inv. M F F T / G iza n° 18. H 15 cm.

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Jean Yoyotte et le Gebel el-Gibli

PI. 5a. Vue générale du secteur des deux dépôts de m om ies, p rise vers le Sud-E st le 9 février 1972. (Cliché M F F T / Ph. Brissaud).

PI. 5b. V ue d’une p artie du dépôt de m om ies Est, p rise vers l ’O uest le 9 février 1972 (Cliché M F F T / Ph. Brissaud).

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Philippe Brissaud

PI. 6a. D ép ô t de m o m ies est. C ercueil au N ord du cercu eil m assif. In scrip tio n m éd ian e du couvercle. B leue su r fond blanc. F endue en deux (J. Y oyotte, M ss M F F T 24).

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PI. 6b. D épôt de m om ies Est. C ercueil au Sud du cercueil massif. R este d’inscription noire m édiane du couvercle (J. Yoyotte, M ss M F F T 24).

Jean Yoyotte et le Gebel el-Gibli

PI. 7a. Vue d ’ensem ble du dépôt de m om ies ouest, prise vers le S ud-O uest le 7 février 1972 (Cliché M F F T / Ph. Brissaud).

PI. 7b. V ue du m astaba en calcaire de l ’A ncien E m pire, p rise vers le N o rd -O u e stle 15 jan v ier 1972 (C lich éM F F T /P h . Brissaud).

PI. 7c. V ue des to m b es 7,1 1 , 8 (de gauche à droite), p rise vers le N ord le 9 fé v rie r 1972 (Cliché M F F T /P h . Brissaud).

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Philippe Brissaud

PI. 7d. V ue d e la to m b e 14, p rise v ers le N ord le 9 fé v rie r 1972 (Cliché M F F T / Ph. Brissaud).

PI. 7e. V ue du cô té g auche de la cuve du sa rco p h a g e de G em en efh o rb ak , p rise le 10 fév rier 1972 (Cliché M F F T / Ph. Brissaud).

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LES « NOMS CACHÉS » D’AMON Jeux de signes et rituels sur la porte ptolémaïque du deuxième pylône du temple de Karnak

M ichèle B roze* - R ené P reys**

D epuis 2009, nous avons en trepris le relevé et l’étude des textes et des scènes de la partie ptolém aïque du deuxièm e pylône du tem ple de K am ak. C urieusem ent, cette porte, placée au cœ u r de l’axe principal du tem ple, n ’a jam ais été publiée de m anière systém atique. K urt Sethe en a publié les textes, et les soubassem ents ont été étudiés p a r E tienne D rioton. C ependant, com m e nous le verrons, ces deux publications m éritent de nom breuses corrections, souvent de détails, parfois fondam entales. C ette situation s’explique aisém ent p a r les difficiles conditions de travail de ces deux savants, et le m anque de tem ps. P our reprendre l’étude de ce m onum ent im portant po u r la théologie tardive thébaine, nous avons bénéhcié du soutien du C FE E T K 1, po u r l’in fras­ tructure. E n effet, co n stru ire u n échafaudage sécurisé de 22 m ètres de haut dem ande u n e expertise très particulière. N otre projet, inscrit dans le C entre d ’étude des religions et de la laïcité de l’université libre de B ruxelles, est soutenu hnancièrem ent p a r le Fonds de la recherche scientihque belge, et aidé p a r les facultés N otre-D am e de la P aix de N am ur, qui nous a aim ablem ent prêté u n m atériel photographique de pointe. Les textes de la porte com portent u n nom bre de jeux graphiques du nom d’A m on qui m éritent u n com m entaire détaillé. Nous avons choisi deux graphies, à notre connaissance inconnues, pour rendre hom m age à Jean Yoyotte. L’intérêt de Jean Yoyotte pour la Basse Époque est bien connu. Nous tenons aussi à souligner les liens qui l’ont uni à l’égyptologie belge, sans doute par son am itié avec Philippe D erchain et H erm an de M eulenaere, nos m aîtres, * M a ître d e rech e rc h e s au F o n d s de la rech erch e scientifique, ch arg ée de co u rs à l ’un iv ersité lib re de B ruxelles. ** C h a rg é d ’en seig n em en t au x F U N D P - N am u r et à la K U L euven. 1. N o u s ten o n s à re m e rc ie r M a n so u r B o raik et C h risto p h e T h ie rs, d ire c te u rs du C F E E T K (CSA - U SR 3172 du C N R S ) et Ib ra h im S o lim an , d ire c te u r d es tem p les de K a rn a k , de nous avoir p e rm is d e p u b lier ce m onum ent et de tra v a ille r sur place. P a rtic ip e n t aussi à nos trav au x A lin e D istex h e, A m a n d in e G o d efro id , A rn a u d D elhove, A u d rey D ég rem o n t, S tép h an e Fetler.

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Michèle Broze, René Preys

m ais aussi, nous l’espérons, parce qu’il s’est senti chez lui lorsqu’il nous a fait l’honneur de venir à l’université libre de Bruxelles pour donner les cinq leçons du Collège de France. Pour le remercier, et en souvenir d’un grand égyptologue, atypique et brillant, qui nous m anque, nous lui offrons m odestem ent ces « deux graphies d’A m on ». P arm i les publications de textes hiéroglyphiques, celles de K urt Sethe ne cessent d ’attirer l’adm iration. D ans ses Urkunden V III2, il publia les textes de la p o rte ptolém aïque du deuxièm e pylône de K arnak. M algré les conditions m oins q u ’idéales dans lesquelles la copie fu t établie, celle-ci est rem arquable. Il est clair qu’à des endroits plus difficilem ent lisibles, Sethe, qui étudia les textes avec des jum elles, puisa dans sa grande connaissance des textes égyptiens de cette époque p o u r com pléter le texte. C ependant, à certains endroits, le détail d ’u n hiéroglyphe ne pouvait être visible à grande distance, ce qui l’am ena à p roposer u n e solution certes possible m ais incorrecte. U ne graphie fréquente du nom d ’A m on insère une vague d ’eau dans un o v a l e ^ e i . C ette graphie a reçu diverses explications, et aucune n ’exclut l’autre, 1’« étym ologie à l’ancienne » n ’ayant rien à voir avec notre pratique linguistique. A u contraire, plus il y a de plurivocité, m ieux le divin est cerné3*S .

2. K. S ethe , Thebanische Tempelinschriften aus griechisch-römischer Zeit l, B erlin , 1957, p. 102-122. 3. C eci n e p e u t en aucun cas a m en er à u n e sém iosis illim ité e. P lu sieu rs ex p licatio n s p o u r la le c tu re jmn sont p ro p o sées; p o u r un ré su m é vo ir B. Van R insveld , « U n c ry p to g ra m m e d ’A m o n », d an s Chr. C a n n u y er - J.-M . K ru c h te n (éd.), Individu, société et spiritualité dans

l ’Égypte pharaonique et copte. Mélanges égyptologiques offerts au Professeur Aristide Théodoridès, A th - B ru x elles - M ons, 1993, p. 263-268. C e rta in s y voient un c ry p to g ra m m e fondé su r un je u d e m ot in d iq u a n t qu’un signe est in sé ré d an s l’au tre : S. Sauneron , « R e m a rq u es d e p h ilo lo g ie et d ’éty m o lo g ie (§ 36-45) », BIFAO 6 4 (1966), p. 6, n. 5 : jmj-n : « ce en quoi est n »; D. K urth , Einführung ins Ptolemäische I, H ützel, 2009, p. 337, η . 340 : jmj-n « der in d en ”n” (oder : W asser) ist »; B. Van R insveld , « U n c ry p to g ra m m e d ’A m o n », y voit un le c tu re ré tro g ra d e de n + m + j (« n d a n s j »). H. W. F airm an , « A n In tro d u c tio n to th e S tudy o f P to lem aic S igns an d th e ir V alues », BIFAO 43 (1945), p. 119, n. 1, co m p ren d l ’ovale com m e jm (« w h at is in sid e ») + re. K. S ethe , Die Bau- und Denkmalsteine der Alten Ägypter und ihre Namen , B erlin , 1933, p. 8, n. 18, co m p ren d j(w) + m + n{« die In sel [/'] m it [m] W asser [re] »). D ’au tres p a rte n t du p rin c ip e acro p h o n iq u e : F. L. L. G r iffith , Collection o f hieroglyphs : a contribution to the history o f Egyptian writing (ASE 6), L o n d res, 1898, p. 32, y voyait une co m b in aiso n d e m + re. L a le c tu re m p ro v ien d rait du m ot mJwt dont V an R in sv eld rem arq u e q u ’il n ’est ja m a is d é te rm in é p a r le signe de l ’île. V an R in sv eld re je tte d ès lo rs l ’in te rp ré ta tio n de G riffith. O n p o u rra it cep en d a n t p ro p o se r un e co n fu sio n en tre le signe de l ’île et le signe du canalmr (V oir S. Sauneron , « A p ro p o s de d eu x signes “p to lém aïq u es” », BIFAO 56 [1957], p. 78 ; H. W. Fairm an , « N o tes on th e A lp h ab etic S igns em ployed in th e H iero g ly p h ic In sc rip tio n s o f th e T em ple o f E d fu », ASAE 43 [1945], p. 237 [n° 246]) q ui p e rm e ttra it de p ro p o se r la valeu r m p o u r l’ovale. C. D e W it , « S o m e V alues o f P to lem aic S igns », BIFAO 55 (1955), p. 115, n. 3, y voit un lien e n tre A m o n et l ’eau, m ais n ’explique p a s la ra iso n d ’ê tre de cette g rap h ie, co m m e le so uligne S. S auneron , « A p ro p o s de d eu x sig n e s... », p. 78). V oir à ce sujet M .-T h . D erchain U rtel , « D ie N am en d e r G ö tter », d an s W. C lary sse - A. S ch o ers - H. W ille m s (éd.), Egyptian

Religion. The last Thousand Years. Studies Dedicated to the Memory o f Jan Quaegebeur (OLA 85), L o u v ain , 1998, p. 571-572.

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Les « noms cachés » d ’A mon

C elle-ci apparaît plusieurs fois sur les m ontants de la p o rte4. B ien que l’enduit qui couvre les signes gravés m asque parfois les détails, la form e de la vague d ’eau reste bien visible (voir pl. 2a). C ependant à deux endroits, Sethe a restitué le signe de la vague à l’in té­ rieu r de l’ovale, là où les détails ne le perm ettent pas. Les deux attestations sont inclues dans la form ule introductive qui est répétée dans les paroles royales de chaque scène des m ontants extérieurs de la p o rte : jj.n= j hr=k jm n -rr. L es m ontants com portent dix scènes qui à chaque fois utilisent une graphie différente du n o m d ’A m on. L’étude des scènes et des textes des m ontants n ord et sud de la porte, y com pris les textes des soubassem ents (que nous ne traitons pas ici) m et en évidence u n e cohérence interne, m êm e si la gravure de l ’ensem ble s’étale sur deux règnes différents, celui de Ptolém ée (V I) P hilom étor p o u r les scènes d ’offrandes, et celui de Ptolém ée (V III) Evergète II p o u r les soubassem ents. L es textes du passage portent quant à eux le cartouche de Ptolém ée (IV ) Philopator.

Montant nord

Montant sud

5e reg. 4e reg. 3e reg. 2e reg. 1er reg.

(selon Sethe)

avi ÖL3

mmm (selon Sethe)

SL3 ■M V W ,

ÉH

wÊ

L e tableau ci-dessus m ontre que dans la form ule « si je suis venu à toi, c’est p o u r ... (accom plir tel rite) », les graphies du nom divin ne sont pas le fru it du hasard, et tém oignent d ’u n souci de com position qui relie les tableaux sym étriques des m ontants n ord et sud, m ais aussi les différents registres de chaque m ontant de m anière verticale. L’étude que nous proposons ici ne concerne que la relation horizontale entre l’offrande des tissus au quatrièm e registre nord, et l’offrande du pectoral au quatrièm e registre sud (pl. 1). N ous proposons ici une traduction com plète des deux scènes, tout en ayant conscience que le travail est encore en cours, et que quelques hésitations subsistent. A u quatrièm e registre, Sethe restitue dans les deux scènes la vague dans l’ovale, ^ g s >, com m e il est attendu p o u r le nom d ’A m on. U ne étude p aléo­ graphique réalisée sur place m ontre cependant que la form e à l’intérieur de l’ovale ne ressem ble pas à u n e vague. Il est p a r ailleurs clair que les deux 4 4. K a rn a k 2e py lône 4, 21 (134k); 5, 22 (133k); 7, 15 (129f); 10, 10 (143); 11, 22 (141k); 12, 22 (140k) ; 16,11 (131e). L es ré fé ren c es renvoient à la nouvelle étu d e de la p o rte (n° de la scène suivi du n° d e la colonne). E n atten d an t sa p u b licatio n , nous m etto n s en tre p a re n th è se s les ré fé ren c es au x Urkunden V III.

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Michèle Broze, René Preys

formes gravées dans l’ovale ne sont pas identiques (pi. 2b). Dans la scène nord, le signe de forme horizontale, s’élargit en s’arrondissant vers la droite, et se termine en légère pointe à son extrémité gauche. Dans la scène sud, le signe présente deux pics aux extrémités et un rétrécissement au centre. Dans la première forme, nous reconnaissons le signe de la momie placée à l’horizontale. Les pieds sont orientés vers la gauche parce que le nom d’Amon est écrit en rétrograde ahn d’imiter l’orientation de la grande hgure d’Amon dans la scène, comme c’est le cas dans toutes les scènes de notre monument. Le déterminatif en forme de petite hgure d’Amon assis est également en rétrograde5. Nous aurions ici la lecture y + mn. La lecture mn pour la momie proviendrait du mot mnw qui peut être déterminé par la momie6. Dans la scène nord, le signe qui se trouve au milieu de l’île est manifes­ tement le signe-dw. Nous aurions ainsi également la lecture j + mn, lecture bien attestée pour le signe-dw, et provenant du mot mntj7. L’utilisation du signe de la momie et de la montagne pour le vocable mn n’est pas surprenante en soi, et leur utilisation dans le nom d’Amon n’est pas unique8. Cependant, à notre connaissance, l’intégration de ces deux signes dans l’ovale pour écrire le nom d’Amon n’a pas encore été signalée. Il est surtout intéressant de constater que dans ces deux scènes symétriques, au lieu du « classique » signe de la vague dans l’ovale, nous trouvons deux hiéroglyphes différents. En utilisant deux signes différents, la montagne et la momie, mais proches par la forme, les hiérogrammates ont suggéré un lien entre les deux scènes, sans toutefois gommer leur différence. Scène du quatrième registre au nord : offrande de l’étoffe

La graphie à l’aide de la momie est utilisée dans une offrande de l’étoffe dédiée à Amon et Montou, dans la formule « si je suis venu à toi, Amon-Rê, c’est pour te donner... ». 1. h n k m n h t dd-m d w jj.n = j h r= k jm n -rc b j [wr] (? )jtjtw hrj ntrw n b w jn j= j n=k 2 . w cb= k sps hr 'wj hndtj ntrj= k m hw t-nt m n h t= k js m -h jt ntrw nbw stj= k stjm 3. h'w -ntr s n w 2 -t... ( ? ) m r n = s n n jb d 'w j rs-n tm h -n th j= k

5. D an s le s d ix scèn es d es m o n tan ts sud et nord, le nom d ’A m o n est, à cet en d ro it p récis, to u jo u rs écrit en rétro g rad e. P o u r u n e o rien tatio n id en tiq u e de la m om ie, voir le 2 e re g istre sud où le nom d ’A m o n est é crit à l ’aid e du sig n e-m r et la m om ie. P o u r ce p rin c ip e ré tro g ra d e , voir H. G. F ischer , The Orientation o f Hieroglyphs 1, Reversals , N ew Y ork, 1977, p. 9 0 -9 7 ; I d ., L’écriture et l ’art de l ’Égypte ancienne , P aris, 1986, p. 51-93. 6. Wb. II, 69-71. V oir aussi S. S auneron , Esna V III, p. 120, n° 37; Fr. D aumas (éd.), Valeurs phonétiques des signes hiéroglyphiques d ’époque gréco-romaine I, M ontpellier, 1988, p. 78. 7. Fr. D aumas (éd.), Valeurs phonétiques III, 1990, p. 4 5 6 ; K. S ethe , Amun und die acht Urgötter von Hermopolis, B erlin , 1929, p. 106, η . 1 ; S. C auville , Dendara. Le fonds hiéroglyphique au temps de Cléopâtre, P a ris, 2001, p. 154. 8. P o u r le signe-ÿw , voir p a r exem ple Dendara V, 59, 3 ; p o u r le signe de la m om ie, N. de G aris D avies , The Temple o f Hibis in El Khargeh Oasis III, The Decoration, N ew York, 1953, pi. 33, 2e reg., col. 4 0 ; K arn ak , 2e pylône, 12, 1 (Urk. V III, 140d).

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Les « noms cachés » d ’A mon

Offrir l’étoffe. Récitation :Sije suis venu à toi, Amon-Rê, grand9ba, père des pères, supérieur de tous les dieux, c’est pour t’apporter ton tissu-pur vénérable sur les bras des deux tisserandes10, ton tissu-divin provient de la Demeure de Neith. C’est dire que ton étoffe est à l’avant de tous les dieux, tandis que ton tissu-secret couvre les membres divins. Les deux sœurs...11en leur nom de12la fête du 2ejour lunaire (?), les bras du Res-net et du Meh-net étant autour de toi. 4. nsw t-bj,t.j (jw ' n trw jp rw j stp n p th h p rjjrj m j'tjm n 5. s j-r ' Cptwlmjs 'nh d t m r jp t h j 6. n tr m rj m w t= f 7. h rj-tj n nsw t ntrw rdj n= fs(w ) hr st-r' [m] tj

r'fj

Le roi de Haute et Basse Égypte ÇQ, le fils de Rê ÇP^, le dieu Philométor, le chef du pays13 du roi des dieux, après qu’il l’a placé14 sur le trône de Rê sur terre. 8. sJ 'nh wjs nb h j= fm j r ' dt 9. L a cassu re m o n tre u n e diag o n ale qui p o u rra it c o rre sp o n d re au dos de l ’oiseau-w r. L’ép ith ète

bj wr (LOG II, 675a) n ’est cep en d a n t p a s co u ran te p o u r A m o n qui est p lutôt le b3 sps (voir G. B enedite , Philae , 95, 5, où A m o n est bj wr hpr m [...] mwt ntrwt). D e plus, d a n s l ’ép ith ète jtjtw , le p r e m ie r ji est ra re m e n t é crit à l ’aide du serpent-/, sa u f q u an d l ’ép ith ète est éc rite avec q u atre serp en ts. L e signe d an s la cassu re p o u rra it ê tre u n s ce q ui p e rm e ttra it de lire nb sfjt (voir p a r ex em p le p o u r le rè g n e de P to lém ée V I, à E sna, K h n o u m nb sfjt, Esna n° 4 ,1 3 ). P o u r sfjt écrit san s d é te rm in a tif, voir aussi le s ép ith ètes wr sfjt (Esna n° 27, 16) et sfjt hJt (Esna nos 12, 14 ; 17, 4 6 ) p o u r ce m êm e dieu. 10. P o u r la le c tu re des d eu x cro c o d ile s : sbkwj (LOG V I, 265b) ou hndtj (LOG V, 94 4 a), voir Ph. D erchain —D. von R ecklinghausen , La création. Poème pariétal. La façade ptolémaïque du temple d ’Esna. Pour une poétique ptolémaïque (RitesEg 10), T urnhout, 2 0 0 4 , p. 47 ; S. A ufrère , Le propylône d ’A mon-Rê-Montou (MIFAO 117), L e C aire, 2 000, p. 260 (1); D. K lotz , Hymns to the Ram God (YES 6), N ew H aven, 2 0 0 6 , p. 113-114. V oir aussi N. de G aris D avies, Hibis III, pi. 9, lig n e s h o rizo n tales au -d essu s de la p o rte où le m ot é crit à l ’aid e de d eu x cro c o d ile s est d é te rm in é p a r d eu x figures fé m in in e s assises. 11. L’év o catio n d es d eu x sœ urs n ’est p a s ce rta in e , le m ot snw n ’ayant p as de d éterm in atif. Il est suivi d ’u n ca d ra t co m p o sé de d eu x tra its v erticau x au d essu s d ’u n p a in -ί et d ’un signe b risé au -d essu s d e d eu x tra its diagonaux. L e signe est p e u t-ê tre u n signe-sp, créan t l ’ex p ressio n sp-sn qui n e sem ble p a s d o n n e r un sens satisfaisant. 12. L’ex p ressio n qui suit m rn=sn est énigm atique. K. S ethe , Urk. V III, 133d, lit un soleil suivi du tra it v ertical. C e p en d an t, l ’ex p ressio n m rn=sn d em an d e un g é n itif in d ire ct. N ous p ro p o so n s d e lire u n vase-rew. E n effet, la p a rtie su p é rieu re du signe ro n d se ré tré c it légèrem ent. D e plus, seule la p a rtie in fé rie u re du ro n d a co n serv é sa co u leu r rouge. C eci in d iq u e ra it que la p a rtie su p é rieu re était co lo rée de bleu q ui a te n d a n c e à d isp a ra ître plus vite. C e tte d ivision en deux co u leu rs se re n c o n tre a ille u rs p o u r le vase-rew. 13. U n signe h o rizo n tal su rm o n te clairem en t le g ro u p e du sc ara b ée et du p erso n n a g e royal assis. P o u r hrj-tJ : P. W ilson , Ptolemaic Lexikon, 6 6 6 ; LGG V, 387b. 14. S eu l l’av an t-b ras est visible. C elu i-ci ne sem ble p a s te n ir d ’objet d an s la m ain. U n espace assez la rg e au -d essu s du b ra s p e rm e t d ’ajo u ter un signe. N ous p ro p o so n s de lire rdj. L a p a rtie ce n tra le du signe v e rtical qui suit le g ro u p e rdj.n=f a disparu. Il re ste un tra it v ertical à la b ase q u i m o n te à p eu p rè s ju sq u ’à un tie rs de la h au teu r du cadrat. L a p a rtie su p é rieu re du signe est ré d u ite à u n d em i-cercle. S eth e y a re stitu é le sig n e-hqj. N ous p ro p o so n s d ’y voir un signe-s. P o u r u n e ex p ressio n sem blable, voir P o rte d ’E vergète (Urk. V III, 84g : wnn nswt bitj

...hr nst=f hr st-r' m nd ntrw sw mj hrw hrj-tj n bj jmn hntj kJw 'nhw nbw rdj.n=f sw m tJ r nd, r hr=f...) et P o rte de M ontou (Urk. V III, 25b : rdj hrj-tJ=fhrw hr bhdw n r 'm n d n ntrw ntrwt).

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Michèle Broze, René Preys

Toute protection, vie et santé sont derrière lui comme derrière Rê éternellement. 9. sJ hd-htp

rr n n t m h w t= sjd n Jst m n c n nbt-hw t m 'hr n tjjt m jrtt= s jr j st sw n w r ntrw dbj n tr m hkrw = s m 'r 'wj m k jt rh .n = f m jjt= f m ntw [tm]j-'- (?) nb tjw j Cptwlmjs 'nh dt m r jp t h j ntr m rj-m w t= f

Fils de Hedjhotep, enfant de Neith dans sa demeure15, enfant d’Isis, allaité par Nephthys, nourri par Tait au moyen de son lait, qui fait la place de Chou pour le grand des dieux, qui habille le dieu de ses ornements, dont les bras sont précis dans le travail qu’il connaît comme son père Montou16le valeureux (?), le roi du double pays ÇP^ le dieu Philométor. 10. d d m d w jn jm n -r c nsw t ntrw hrj st= fw rt n tr L m 11. n tr ntrj h q jp s d tp jw tj tj hpr dr 12. hr h k n w jtj ntrw hpr shpr wnnwt 13. n tr nfr nb w jd tjjtj hqJ 14. shm tj

k jr = f

Récitation par Amon-Rê, roi des dieux, qui est sur son grand trône, le grand dieu dans sa chapelle, le dieu divin, souverain de l’Ennéade, le primordial de la terre qui est venu à l’existence au début, Horus-Hekenou, le prince des dieux, qui est venu à l’existence, créant ce qui existe, le dieu bon, seigneur des deux uræ i-ouadjty , le prince, souverain des deux uræ i-sekh em ty . 15. dj=j n= k tjw j tmw 'r fm

3m=k m dw = k h r tp n btnw = k

Je te donne le double pays entier uni dans ta poigne, ton bâton étant sur la tête de tes ennemis. 16. dj=j n= k hcj

n hrw m stj= fn m t= k h r tj m tw t

Je te donne l’apparition d’Horus avec ses tissus-secrets17 de sorte que tu parcoures le pays entièrement. 17. d d m d w jn m n tw -r cnb w jst n b p h tjjm n -r c m 18. hwnw rnpj nb m nftjw qn m 19. skw nhd [hps] r ntrw nbw

15. L e sig n e est clairem en t le sig n e-hwt. 16. L a tête du signe est détruite. L e dieu p rin c ip a l de la scène est A m o n ; cep en d a n t u n e figure d ’A m o n est exclue p a r l ’ab sen ce de tissu to m b an t d a n s le dos du dieu. L’ép ith ète q ui suit su g g ère p lu tô t M ontou. 17. L e seco n d signe est clairem en t le sig n e -ii suivi du d é te rm in a tif du tissu. D u p re m ie r signe, il ne re ste q u e la p a rtie h o rizo n tale in férieu re. C e lle -ci p ré se n te u n élarg issem en t au centre, ty p iq u e du s ig n e -/ O n p o u rra it lire Ifd (Wb. I, 71, 14-17) m ais le m ot ne sem ble p a s atte sté à l ’ép o q u e g réco -ro m ain e. L a le c tu re du sig n e -J p o ssé d a n t ég alem en t u n e p a rtie ce n tra le élevée, p ré se n te l ’av an tag e de la le c tu re stj, a ttestée d a n s de m ultiples v a ria n te s de la p h ra se (voir p a r exem ple Dendara III, 12, 11 ; IV, 258, 9; Edfou I, 45, 3; 422, 17).

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Les « noms cachés » d ’A mon

Récitation par Montou-Rê, seigneur de Thèbes, seigneur de puissance, Amon-Rê en tant que jeune homme rajeunissant, seigneur de l’armée, fort en troupes, dont le bras18est plus puissant que celui de tous les dieux. 2 0 . dj=j n= k nht=j hntj ntrw sfjt=j hrw dm djt

Je te donne ma puissance à la tête des dieux, mon prestige le jour de la mêlée. 21. swsr=j '-=km tjw j nbw h jsw t nbw t h rtb tj= k

Je rends plus puissant ton bras dans tout le double pays, tandis que tous les pays étrangers sont sous tes sandales. 2 2 . nb ntrw h rj-tp p sd t '3t shm shm m tjw j n b w jn b jw = fr-c q m 3.n= fntr hh m h r= f dt m 3 m = fp d w tp sd t m jw 3 n k j= fn sw t m p t hqJ tn jg rt hrj-tp m 't-jm nt jmn-r'- nswt ntrw hrj st= fw rt n tr '3 n b p t t3

Seigneur des dieux (?)19, chef de la grande Ennéade, la puissance, ayant puissance sur tout le double pays, qui apporte sa puissancejusqu’à ce qu’il a créé, le dieu20ayant l’éternité-neheh dans son visage et l’éternité-djet dans son poing de sorte que les neuf arcs sont en adoration devant son ka, roi dans le ciel, souverain dans l’Igeret, chef dans la chambre secrète, Amon-Rê, roi des dieux, qui est sur son grand trône, le grand dieu, seigneur du ciel et de la terre. Il n ’est pas possible d ’étudier ici les différentes significations de la scène. Les tissus sont les produits de la D em eure de N eith où travaillent les tisserandes. L es différents nom s des tissus évoquent la purification, la divinisation et la protection des m em bres divins et c ’est dans ce contexte qu’il faut com prendre l’u tilisation du signe de la m om ie dans le n o m d ’A m on. E lle suggère qu’A m on apparaît ici dans u n contexte osirien qui définit la relation entre A m on, qui est le détenteur du pouvoir royal21, et le roi qui est son successeur22. Il est intéressant de rem arquer que dans ce contexte osirien, le roi est considéré com m e l’enfant des deux sœ urs Isis et N ephthys. D ’autre part, A m on offre au roi d ’apparaître com m e H orus grâce aux tissus qui deviennent ainsi le sym bole de la transm ission du pouvoir royal23. Finalem ent, l’aspect osirien d ’A m on est m is en lum ière p a r ses épithètes qui en font « le souverain dans l’Igeret, chef dans la cham bre secrète »24. L e lien entre cet aspect osirien du dieu et l’utilisation de la m om ie pour écrire son nom est confirm é p a r la scène du 2e registre du m ontant sud où le roi offre le vase-nm st à A m on. L e n o m d ’A m on y est écrit à l’aide du signe-m r 18. R e stitu tio n d e K. S ethe , Urk. V III, 133c. L e signe ne se la isse p lu s reco n n aître. 19. L e s d eu x tra its ne sont p a s p lacés de m a n iè re h a rm o n ie u se co m m e le p ré se n te K. S ethe , Urk. V III, 133k. U n p re m ie r tra it se tro u v e au -d essu s du d o s du chacal. L e second se tro u v e plus hau t et p lu s à d ro ite au -d essu s de la queue. U n tro isièm e tra it n ’a p a s été gravé m ais p e rm e ttra it la le c tu re nb ntrw (voir p a r exem ple Esna n° 24, 10 où ntrw est é crit à l ’aid e de tro is chacals). 20. P o u r ntr é c rit p h o n étiq u em en t, Esna n° 17, 10 ; 37, 7. 21. V oir A m o n en tan t que hqjpsdt,jtj ntrw, ntr nfr nb wjdtj,jtj hqJ shmtj. 22. V oir le ro i en ta n t que hrj-tJ nswt ntrw. 23. L es év o catio ns de la force physique du ro i et d es d ieu x et la d e stru c tio n d es en n em is p eu v en t égalem en t avoir le u r place d an s ce contexte. 24. hqj m jgrt hrj-tp m rt-jmnt. P o u r u n lien en tre A m o n et O siris d a n s le co n tex te de l ’offrande d es tissu s, v oir Hibis III, pl. 9.

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Michèle Broze, René Preys

suivi de la m om ie. L’utilisation du signe-m r est probablem ent due à l’aspect aquatique de l’offrande liée à l’eau du N oun que le dieu fait lui-m êm e apparaître hors des cavernes. Ici encore A m on est dit régner sur l’Igeret, illum inant le visage des occidentaux25. D ans l’hym ne d ’H ibis26, le nom d ’A m on-R ê est écrit à l’aide de la m om ie et du disque solaire27. Ici aussi, le dieu est déhni p ar ces deux aspects, solaire et osirien, m is en relation avec les deux éternités nhh et dt qui peuvent respectivem ent être écrites à l’aide du soleil et de la m om ie28. D ans l’hym ne d ’H ibis cette relation est m ise en avant p ar la relation d ’A m on, nb nhh dt, avec N ehi-P tah2930tandis que dans l’offrande des tissus du 2e pylône de K arnak, A m on est ntr nhh m h r= fd t m J m m = f0.

Scène du quatrième registre au sud : offrande du pectoral L e nom d ’A m on écrit à l’aide du signe-dw inséré dans l’ovale se trouve au 4e registre du m ontant sud, en face de l’offrande des tissus. Le roi y offre le pectoral à A m on et M oût. 1. hnk w d j dd-m d w jj.n = j h r= k jm n -rc 's jjr w ntrj h p rw jn j= j n= k w d j n 'jw t 2 . spswt rdw -ntrprj hnt=k hnp=j dw n 'm jt hr nbw hht hr jm jw = fhjm s= j rstj 3. hr w n jm = ftfr r t hn'- ntj h r= ftw t hrw w r m ntrw nb dw shpr m ntj

Offrir le pectoral. Récitation : Si je suis venu à toi, Amon-Rê, aux formes multiples, aux transformations divines, c’est pour t’apporter le pectoral fabriqué de pierres précieuses, les efflux divins sortis de toi. J ’amène les montagnes d’Amat avec l’or, de Hehet avec ce qui est en elle. J ’introduis Rechet avec ce qui est en lui, Tjefreret avec ce qui est auprès d’elle31. Car tu es Horus, le grand parmi les dieux, seigneur des montagnes, qui crée les roches32. 4 . nsw t-bjt.j Qjw'- n trw jp rw j stp n p th h p rjjr.j m j^ tjm n r'Jf 5. sj-r'- Cptwlmjs 'nh dt m r jp t h j 6 . n tr m rj m w t= f 7. h'w 'nhw n nh t-n -jrt= fh rj-n st n sj= f-n -w d jt 25. K a rn a k , 2e p ylône, 12, 13-14 (Urk. V III, 14Ob). 26. Hibis III, pl. 3 2 ; p o u r u n e trad u ctio n , voir D. K lotz , Hymns to the Ram God , p. 125. 27. L a le c tu re est co n firm ée p a r le p a ra llè le du p B e rlin 3056 (P our la m ise en p arallèle, voir D. K lotz , Hymns to the Ram God , p. 311). 28. A. G utbub , « H ath o r hnt Jwn.t, R ê H or hnt Bhd.t, A m o n hnt Wjs.t », d an s Mélanges Mariette (BdE 32), L e C aire, 1961, p. 324, η . 1. 29. V oir D. K lotz , Hymns to the Ram God, p. 127-128. 30. K a rn a k , 2e pylône, 5, 22 {Urk. V III, 133k). P o u r A m o n et l ’é te rn ité , voir aussi P. V ernus , « In sc rip tio n s d e la T roisièm e P é rio d e In te rm é d ia ire (I) », BIFAO 75 (1975), p. 35-36 (u). 31. P o u r le s d ifféren tes rég io n s p ro d u c tric e s de p ie rre s p ré c ie u se s {rmJt, rstj, tfrrt, hht) : voir Dendara I, 123, 17; IV, 28, 15; 123, 12; V I, 71, 15; IX , 65, 16; EdfouW, 116, 9. Fr. D aumas , « L es te x te s g éo g rap h iq u es du T résor du tem p le de D e n d a ra », d an s E. L ip in sk i (éd.), State and Temple Economy in the Ancient Near East II {OLA 6), L ouvain, 1979, p. 6 8 9 ­ 705. 32. P o u r mntj : Dendara III, 2 9 ,1 5 (roi '.jtj n mrt wd mdw m mntj) ; 150, 11 ; IV, 123, 12; V, 141, 11 (roi : hqj n mntj); IX , 66, 1 ; X II, 137, 11 ; Edfou II, 116, 11 ; Esna n° 22, 11.

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Les « noms cachés » d ’A mon

Le roi de Haute et Basse Égypte ÇQ, le fils de Rê ÇPX le dieu Philométor, corps vivant de celui qui protège son œil, successeur de celui dont la protection appartient à l’œil-oudjat33. 8. sJ 'nh w js nb h j= fm j r' dt

Toute protection, vie et santé sont derrière lui comme derrière Rê éternellement. 9. p rj m hnw rw d 'wj m j tw t-q d hr [...] n h d hps [ ... ] m ntj m w sr= fh rp b jjt nt t3

nbw r sthn hkrw n hm n ... sp = f[n b h'w] Çptwlmjs 'nh dt m r jp t h j n tr m rj-m w t= f

Sortie de Henou, au bras puissant comme Celui dont la forme est complète [...] dont le bras est fort, qui... ceux des montagnes avec sa force, qui amène les merveilles de tous les pays afin de rendre resplendissant les bijoux de la majesté de celui qui... son... , [seigneur des couronnes] (P^ le dieu Philométor. 10. d d m d w jn jm n -r ' nsw t ntrw m p r = fn tr wr hpr m sp tp jjt ntrw 11. p rj m nwn m sj tjw j m q m 3 .n jb = fh h n h h w p w 12. m rn = fn n rh.tw tn w jn m w = f q3 hrw 13. iwtj m 33.tw = fsgb n = fp t t3 m jg b = fw 3 d -w r ssp m sh m = f 14. m nm n n= ft3w j nbw m n w r= f Récitation par Amon-Rê, roi des dieux dans sa demeure, le grand dieu qui vient à l’existence la première fois, le père des dieux, sorti du Noun, qui met au monde le double pays avec ce que crée son cœur, c’est un million de millions, qu’est son nom, sans qu’on connaisse le nombre de ses formes, lui dont la voix est forte tandis qu’on ne peut pas le voir, à qui le ciel et la terre en appellent, à cause de son vent, grâce au pouvoir duquel la Grande Verte ...34, vers qui tout le double pays se dirige à cause de son tremblement35. 15. dj=j n=k wn n= k dw

st3 hnw=sn m bj3t nbt m -hnt= sn

Je fais pour toi en sorte que les montagnes secrètes s’ouvrent pour toi tandis que leur intérieur composé de toutes les merveilles, est devant elles (?)36. 16. dj=j wd3 m

nht h3= kjrj= j s3=k whm=j m kt= k

Je fais en sorte que le pectoral soit ta protection derrière toi tandis que je fais ta protection et queje répète ta sauvegarde. 17. dd m d w jn m wt w rt n b tjsrw hrjt st w r tjr t r' nbt 1 8 . p t hnwt ntrw n b w p h 3 t n tjm n -rn = f 19. ndt n r ' m h3t= f 33. LGG V I, 177b lit sJ n= fw djt : « F ü r d en d as U djatauge d er S chutz ist (?) », m ais p ro p o se co m m e altern ativ e la le c tu re sJ n wdjt=f q ui co rre sp o n d à la stru c tu re de la p re m iè re ép ith ète d ’A m on. L es d eu x ép ith ètes ne sont attestées que sur n o tre m onum ent. 34. LGG II, 259c : « d u rch dessen M acht d a s g ro ß e G rü n e g latt ist » ; K. S ethe , Amun, p. 13 : « d as M e er ist au fg ew ü h lt (?) d u rch seine M acht ». L a le c tu re de S eth e est à re m e ttre en cause, m ais no u s n ’avons p o u r le m om ent au cu n e suggestion assu ré e à p ro p o se r p o u r le sens. 35. P o u r d es id é e s sem blables, voir l ’h y m n e à M é d am o u d : Et. D rioton , Rapport sur les fouilles de Médamoud (1926). Les inscriptions (FIFAO 4/2), L e C aire, 1927, p. 38,1. 10. 36. A E sn a, le ro i est wn mntj hnw=sn n hm=fm bjjt wn m hnt=sn (Esna n° 22, 7).

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Michèle Broze, René Preys

Récitation par Moût, la grande, dame de l’Isherou, chef de la grande place, l’œil de Rê, maîtresse de tous les dieux, l’uræus-p h jt de Imenrenef, protectrice de Rê à son front. 20.

dj=j sj= k whm=j m kt= k nsr =j r sbjw=k

Je te donne ta protection etje répète ta sauvegarde tandis que je suis un brasier contre tes ennemis. 21. dj=j n=k ntrw

hr swd.3 dt= k ntrw t hr hw jt h'w = k

Je te donne les dieux en train de rendre sain ton corps et les déesses en train de protéger tes membres. 22. bsj m nwn qm3 t3 m p 3 .n = fh p r m 3 w tn tjb = fh p r h r -c ts nt3 n p t t3 dw 3tjrj hrjw shpr hrjw ssm .n = fh rw r m tn= sn jw n j t= f p w tm bg h r jr j n = fjr j m hrt n tj h t nbt jm n r'- nsw t ntrw m p r = fn tr '3 n b p t t3 dw3t

Celui qui est sorti du Noun, créant la terre quand il était venu à l’existence37, les pensées de son cœur se réalisent immédiatement, qui noue les affaires du ciel, de la terre et de la douât, qui fait ce qui est au-dessus et qui crée ce qui est en dessous, quand il guide les visages sur leur route. Il est le pilier de son père (?) ne se reposant pas quant il agit pour lui, faisant le nécessaire en toute chose, Amon-Rê, roi des dieux dans sa Demeure, le grand dieu, seigneur du ciel, de la terre et de la douât. L’offrande du pectoral évoque avant tout le thèm e de la protection38, m ais les paroles du roi se focalisent sur u n autre aspect. L e roi évoque en effet les pierres précieuses nécessaires à la fabrication du pectoral. C ette double thém atique est égalem ent reflétée p ar les paroles du dieu qui offre au roi sa protection ainsi que l’accès aux m atériaux précieux. C ependant, les paroles du roi ajoutent u n d étail im portant en identifiant ces pierres aux effluves du dieu (rdw-ntr). A près avoir énum éré toutes les régions productrices, telles A m at, H ehet, R echet et Tefreret, le roi conclut qu’A m on est « le seigneur des m ontagnes-dw , qui crée les m ontagnes-mn ». Il est intéressant de rem arquer que le verbe shpr « créer » est couplé à la m ontagne-m u, car c ’est précisém ent cette « m ontagne » qui est utilisée à l’intérieu r de l’ovale po u r écrire le nom d ’A m on. A insi la m ontagne est identifiée au corps du dieu et les pierres qui en sortent sont ses créations provenant directem ent de son corps. L’u tilisation du term e rdw-ntr est égalem ent intéressante puisque celui-ci possède u n e connotation fu n éraire évoquant la m om ification du corps d ’O siris dont parle l’offrande des tissus du m ontant nord. A insi, la graphie à l’aide de la m om ie (i.e. le corps du dieu) et celle à l’aide de la m ontagne (i.e. le corps 37. C o m p arez N eith à E sn a : Esna n° 14, 15. 38. V oir p a r ex em ple le s ép ith ètes d ’A m o n p ro tég ean t son œ il (K a rn a k , 2e pylône, 14, 7 [Urk. V III, 138a]). P o u r l ’offrande du p e c to ra l, voir en tre au tres, Er. G r aefe , « K önig und G o tt als G ara n te n der Z u k u n ft (N o tw en d ig er R itu alv o llzu g n eb en g ö ttlich er S elbstbildung) n ach In sc h rifte n d e r g riech isch -rö m isch en Tem pel. M it ein em A n h a n g : E in e H y p o th ese zur E rk lä ru n g d e r so g e n an n ten P ek to ralo p fersz en en un d dem V erh ältn is zw isch en R itu alg esch eh en u n d b ild lich er D arstellu n g in d en späten T em peln », d a n s W. W e ste n d o rf (éd.), Aspekte der spätägyptische Religion (GOF IV/9), W iesb ad en , 1979, p. 72-77.

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Les « noms cachés » d ’A mon

du dieu) se rejoignent. L es tissus protègent le corps, tout com m e le pectoral, dont les m atières proviennent de ce m êm e corps. Ceci perm et de développer l’idée d ’A m on en tan t que créateur prim ordial aussi bien dans l’offrande des tissus que celle du pectoral. Les hiérogram m ates chargés du program m e décoratif de la porte ont suivi la logique de l’offrande égyptienne : le dieu reçoit ce qu’il produit, de m anière à le produire encore. L e contenu des textes suffit à le montrer. Ces deux graphies « cachées » d’A m on sont cependant invisibles à l’œil nu, et n’existent que pour le plaisir intellectuel de celui qui les a conçues, et pour le plaisir inattendu des égyptologues qui les découvrent. Elles nous rappellent la justesse du célèbre com m entaire m étalinguistique que fait l’auteur du traité X V I du corpus hermeticum, qui ne nie pas, contrairem ent à ce que l’on dit souvent, la discursivité de la langue égyptienne, m ais souligne que la traduction des textes occultera le nous, l’intellect, de ce qui est exprimé. D ’u n point de vue pratique, ces « noms cachés » d’A m on qui se font face nous dém ontrent que la porte, dans ses détails, a été prévue com m e u n tout cohérent. Cette cohérence est graphique et non discursive... H erm ès avait raison.

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Michèle Broze, René Preys

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PI. 1a. L es scènes du quatrièm e registre. O ffrande des tissus, m ontant nord. (© C FE ET K )

PI. 1b. L es scènes du quatrièm e registre. O ffrande du pectoral, m ontant sud. (© C F E E T K )

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Les « noms cachés » d ’A mon

PI. 2b. Les nom s d ’A m on. G. L a m om ie dans l’ovale (m ontant nord). H. L a m ontagne de l ’ovale (m ontant sud).

PI. 2a. L a vague d an s l’ovale com m e nom d ’Am on. A. K arn ak 2e pylône 11, 22; B. 12, 22; C. 4, 21 ; D. 5, 22; E. 7, 15 ; F. 16,11.

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AMBIVALENCE ET VALORISATION SYMBOLIQUE DE L’ANIM AL DU DÉSERT Illustrations sur quelques « cuillers d’offrande »

Jeanne B ulté*

Lorsqu’un bédouin du désert arabique fait présent d’un bouquetin vivant au gouverneur Khnoumhotep de Béni Hassan, il s’agit là d’un beau cadeau, parti­ culièrement bénéfique... mais, dans bon nombre de cas, le bouquetin est saisi, maîtrisé ou même égorgé... comme agent du mal qu’il faut mettre hors d’état de nuire* 1. A insi s’exprim e Jean Yoyotte dans une de ses dernières publications m ettant en lum ière, en quelques p h rases lapidaires, toute l’am bivalence des im ages codées que l’artiste égyptien aim ait à apposer à cet anim al selon qu’il le désignait com m e l’incarnation du renouveau vital dispensé p a r le D ivin ou com m e le réceptacle d ’u n potentiel incontrôlé qu’il fallait neutraliser. D e nom breuses coupelles zoom orphes, en form e d ’antilopes ligotées (ibex/bouquetin, oryx) en bois, os, ivoire, faïence ou pierre sont connues2. Des serviteurs agenouillés peuvent égalem ent offrir ce m êm e anim al « sacrifié » et le tiennent alors sur la tête3.

* D ip lô m ée d e la S ectio n d es sciences relig ieu ses de l ’E P H E , c o lla b o ra tric e scientifique du m u sée d e la céram iq u e de Sèvres. 1. P. V ernus - J. Y oyotte , Bestiaire des Pharaons , P a ris, 2005, p. 107, p. 111. 2. J. Vandier d ’A bbadie , Catalogue des objets de toilette égyptiens, m u sé e du L ouvre, P aris, 1972, O T 65-73 ; R. E. F reed (éd.), Egypt’s Golden Age: The Art o f Living in the New Kingdom 1558-1085 B. C., Catalogue d ’exposition Boston 1982, M useum o f F in e A rts, B oston, 1982, n" 254-257 ; G. P ierrat -B onnefois , « P a rfu m s et C o sm étiq u es d a n s l ’E g y p te an cien n e », dans

Parfums d ’Egypte : Parfums et Cosmétiques dans l ’Egypte Ancienne, Catalogue d ’exposition Le Caire-Paris-Marseille, Musée de la Vieille Charité, Marseille avril 2002, M a rseille, 2 002, p. 173, G 17; J. B ulté , « “C u ille rs d ’offran d es” en faïen ce et en p ie rre m essag ères du b ien -être et d e la p ro sp é rité », RdE 59 (2008), p. 9-10, pl. V Ib-d. 3. I. W allert , Der Verzierte Löffel. Seine Formgeschichte und Verwendung im alten Ägypten (ÄgAbh 16), W iesb ad en , 1967, pl. 39, K 2 0 ; J. Q uaegebeur , La naine et le bouquetin ou l ’Enigme

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Jeanne Bulté

Il est acquis que l’oryx, menace pour l’équilibre cosmique comme pour la santé de chacun, entravé pour le sacrifice est une « belle garantie contre le malheur »4. Le statut de l’ibex/bouquetin est plus ambigu : majoritairement porteur d’une charge symbolique positive5, cet animal du désert peut parfois détenir une part de sauvagerie à éradiquer6. Deux « cuillers à la nageuse » offrant un bouquetin illustrent toute la complexité à décrypter, sous une iconographie plaisante et frivole, teintée d’érotisme, le message en apparence contradictoire, véhiculé par ces fragiles objets d’art. Deux autres, de typologies très différentes, évoquent pour l’une, l’opposition et l’équi­ libre éternel des forces en contraste - créatrices et destructrices - et confirment, pour la seconde, le rôle majeur exercé par le bouquetin, associé à l’arbre-palmette, dans la survie du patrimoine végétal, animal et humain. À l’apogée du Nouvel Empire, période d’échanges culturels et diplomatiques intenses, l’élite dominante soucieuse de maintenir son rayonnement à travers la production d’objets de luxe, impose un jeu subtil de codes appliqués au vocabulaire visuel où la forme devient symbole et la pensée dépasse l’image. L’artiste égyptien, au service de cette élite, souvent érudit et polyvalent, a de l’univers une conception religieuse dans laquelle les animaux tiennent une place privilégiée au carrefour de l’idéal divin et de la réalité quotidienne et humaine. Voulant rester dans l’image il y mêle étroitement le symbole afin de transcender la fonction de l’objet, en l’occurrence, garantir la vie et son renouvellement en se préservant du mal. L’animal du désert juvénile comme gage de fécondité : cuiller « à la nageuse », New York, Metropolitan Museum, MMA 26.2.47, calcite/albâtre et stéatite (pl. 1)

La première de ces « cuillers » est bien connue des égyptologues7. Fragile sculpture horizontale de calcite/albâtre blanc cassé, très homogène, rehaussée de stéatite noire (perruque, ceinture), elle met en scène une toute jeune fille nue, aux bras tendus, poussant devant elle un réceptacle en forme de juvénile et vigoureux capriné pattes repliées, dans l’attitude de la nage ou du repos. Comme sur la de la barque en albâtre de Toutankhamon, L ouvain, 1999, f ig .2 5 ; J. B ulté , « “ C u illers d ’o ffran d es” », p. 8, n. 46. 4. P. V ernus - J. Yoyotte , Bestiaire des Pharaons , p. 171-172. 5. J. Q uaegebeur , La naine et le bouquetin , p. 25-26, fig. 23, 28-29. 6. Ibid., fig. 24. S ur le term e général « capriné » englobant ibex/bouquetin et gazelle, ibid., p. 14, n. 15; A. S trandberg, The Gazelle in Ancient Egyptian Art. Image and Meaning (USE 6), U ppsala, 2009, p. 11, 2.1.2. 7. M M A 26.2.47, L. 22,8 cm (pieds lacunaires, ceinture perdue et restaurée). É. D elange et al. (éd.), Aménophis III le Pharaon-Soleil, Catalogue d ’exposition Cleveland- Fort Worth-Paris, Paris Grand Palais 2 mars-31 mai 1993, P aris, 1993, fig. X I-4 ; I. W allert, Der Verzierte Löffel, p. 22 et 132, pl. 15, N 12. Je rem ercie M. H ill, responsable de la collection à qui je dois l ’illustration de cette cuiller et de précieux détails la concernant (intérieur du réceptacle propre, sans trace d ’usage). Il est difficile de se prononcer sur la nature du trè s jeu n e anim al : gazelle (selon I. W allert, E. D elange et A. S trandberg, The Gazelle, p. 155, 6.7.3) ou bouquetin (cornes em bryonnaires, am orce de barbiche caractéristique de cette espèce).

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Ambivalence et valorisation symbolique de l ’animal du désert

plupart de ces objets, la tête et le cou de la nageuse sont sculptés séparément puis enchâssés à l’aide d’un tenon. Il en est de même de l’animal dont le corps évidé forme le cuilleron fermé par un couvercle pivotant, actionné par le tenon du cou. De provenance inconnue, l’ensemble est supposé être une création luxueuse de la deuxième moitié de la xviii' dynastie en comparaison d’exemplaires proches, de belle qualité mais fragmentaires, en calcite/albâtre mis au jour à Malgatta8, Amarna9 et Gourob10. On distingue quelques rehauts noirs sur le visage de la nageuse traité avec minutie, comme sur la face de l’animal. La poitrine haute et ferme, la taille hne, les hanches étroites et la coiffure juvénile de la nageuse sont les caractéristiques d’une jeune adolescente pubère mais « qui n’a pas été ouverte par l’enfantement ». Sa perruque sombre formée de petites boucles échelonnées emboîtant le visage et d’une large mèche tressée sur la tempe droite - réminis­ cence de la boucle de jeunesse - la rapproche des jeunes « beautés » de la hn du règne d’Amenhotep III et du début de celui d’Amenhotep IV11. Dépassant de la perruque, rapportée et scellée, deux petits cercles à hauteur des oreilles peuvent indiquer le port de boucles d’oreilles rondes et plates. La délicatesse des traits du visage, la coiffure richement ouvragée, le détail des fossettes creusées au bas du dos et la maîtrise technique du support, pourtant fragile, font de cet objet un chef-d’œuvre d’harmonie vraisemblablement issu d’un atelier royal et destiné à une personne de la haute société. Le corps étiré et la tête tenue bien droite de la nageuse comme le cou redressé de l’animal évoquent la force vitale, le dynamisme et le jaillissement hors de l’eau des deux protago­ nistes distincts et pourtant étroitement liés l’un à l’autre (bras de la jeune hile « en soutien » du corps du capriné). À l’évidence, le choix du medium-calcite, sa fragilité comme sa pureté en accord avec leur jeunesse, ne sont pas fortuits. La perfection des lignes comme le polissage parfait des deux pierres, de nuances opposées, n’avaient pas pour seule hnalité sa qualité artistique. Il ne s’agit pas, ici, 8. I. W allert, Der Verzierte Löffel, p. 22, η . 55-56, N 3, M M A 11.215.533 (tête d ’une nageuse, p erru q u e co u rte em boîtante, avec m èche de côté, stéatite noire : D. W. P hillips, BMMA 36/8 (1941), p. 173, fig. 2). A com parer (perruque et m èche de côté sem blables) avec la nageuse entière (calcite, m usée d e B erlin 10281, achat L ouxor 1887, corps sculpté en un seul m orceau) offrant un vase à tro is bou rrelets d ’une form e très en vogue à G ourob (UC 7966) à la fin de la xyiii' dynastie : B. H ornemann, Types of Ancient Egyptian Statuary I V, C openhague, 1966, fiche 1087. 9. I. W allert, Der Verzierte Löffel, L 65, UC 006 (voir illustration en ligne : http://petriecat. m useum s.ucl.ac.uk; exam iné le 16 janv. 2011, corps au m odelé très am arnien, sculpté en un seul m orceau de calcite, tête, bras et pieds disparus). 10. Ibid., 0 3 , O xford A shm olean M useum 1890.937 (corps d ’une nageuse à tête lacunaire et bassin zoom orphe, an im al lacunaire) : W. M. Fl. P etrie , Illahun, Kahun and Gurob: 1889-90, Londres, 1891, pl. 18, n° 28). L e corps de la nageuse est sculpté en un seul m orceau de calcite (inform ation de H. W hitehouse, conservateur de la collection). 11. M. Yoyotte, « L e “harem ” dans l ’E gypte ancienne », dans Chr. Z iegler (éd.), Reines d ’Egypte,

d ’Hétéphérès à Cléopâtre, Catalogue d ’exposition Grimaldi Forum Monaco 12 juillet-10 septembre 2008, M onaco, 2008, p. 87, fig. 28-29, n. 23 (Gourob); N. B. K elekian , « T h e m issing w ooden S tatuette from K om M edinet G hurab (m it A ddendum von B. Fay) », GM 209 (2006), p. 44, pl. 1-3, 5a; A. W iese —A. B rodbeck (éd.), Toutânkhamon, l ’or de l ’au-delà. Trésors funéraires de la Vallée des Rois, Catalogue d ’exposition Antikenmuseum und Sammlung Ludwig, Bâle 7 avril-3 octobre 2004, Bâle, 2004, p. 216-219, 40.

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Jeanne Bulté

de représenter la capture d ’un gibier d’eau. Une lecture symbolique en relation avec le monde fém inin, la fécondité et le m ilieu nilotique s’impose : la nageuse, bras tendus, fait un geste d’oifrande. Le concepteur associe l’adolescente nue, idéal de jeunesse et de séduction, à l’offrande étroitement liée au bassin afin de véhiculer un message. Peu im porte si la morphologie anatomique de la tête et du corps évidé de l’anim al s’éloigne du naturalism e (gazelle ou ibex, ligne dorsale aplatie en couvercle, pattes repliées sur les côtés), seule la double charge symbo­ lique, attachée à la form e du réceptacle lui donne sens et assure son efficience/ menekh. L’artiste vise à intégrer, en un raccourci synthétique, le geste du don fictif de l’eau au contenant devenu m atrice im aginaire d’où jaillit le miracle de la vie, en l’occurrence ce tout jeune faon, vibrant d’ardeur tel une promesse de renouveau. La forme du bassin - image d’une gestation réussie - fait de cette cuiller un gage de fécondité. Il est perm is de songer à un cadeau porte-bonheur conçu pour être offert à l’occasion d’un mariage, ou d ’une fête comme le Nouvel An12. L’évocation de cet événement riche en promesses pour les Égyptiens est d’ailleurs sans équivoque sur deux « cuillers », plus tardives, de typologies différentes, l’une inscrite et conservée à Berlin13, l’autre à Hanovre14. L’élite égyptienne du Nouvel Empire aim ait à s’entourer de ces objets magiques, fragiles et festifs refiétant son bien-être, son art de vivre et son goût du luxe. Par cet échange d ’offrandes entre générations, structure im portante de la société égyptienne, la relation active et dynamique entre individus perdure comme garante de la vie qui se perpétue. Cette tradition se prolonge en Égypte et hors d’Égypte, en particulier parm i la clientèle grecque de Rhodes, dans des matériaux différents (pierre et faïence)15. En 1991, l’examen aux rayons X de cette « cuiller » par le laboratoire du M etropolitan M useum a perm is de constater que le corps de la nageuse était sculpté en deux parties « emboîtées » à la hauteur des hanches à l’aide d’une ou deux chevilles soudées au plâtre, cette jonction étant dissimulée sous la fine ceinture noire. Cette technique d’emboîtement se trouve confirmée par quelques rares fragm ents de nageuses, confectionnées en ivoire, visibles, par chance, au Petrie M useum et m is au jour dans une tom be à M edinet el-Gourob16 et dans un im portant dépôt à Qau el-Kebir17. 12. E n ce sen s v oir le s vases J. Q uaegebeur , La naine et le 13. J. B ulté , « C u ille rs », p. 14. Ibid., p. 8 ,n . 42. 15. Ibid.,p. 14-15. 16. A. P. T homas, Gurob: A

th ério m o rp h es, cad eau x de N ouvel A n de la to m b e de Q en am o n : bouquetin , fig. 30. 7, pl. Va.

New Kingdom Town. Introduction and Catalogue o f Objects in the Petrie Collection {Egyptology Today 5), W arm inster, 1981, vol. I, p. 59, vol. II pl. 49, 378,

fin xviii6 dynastie (UC 16762 : buste de nageuse soutenant un bassin ovale fragm entaire, deux orifices « d ’em boîtem ent » à hauteur des hanches et reste de jonction visible hanche droite avec autre nageuse « accolée », actuellem ent disparue [voir infra, n. 17-19]). Je dois à la générosité de St. Q uirke, responsable de la collection du P etrie M useum d ’avoir pu exam iner (le 16.01.2011) et publier ce fragm ent de G ourob (ici, pl. 4a-b-c) com m e ceux en provenance de Q au (note suivante). Je l’en rem ercie vivement. 17. G. B runton, Qau and Badari III {BSAE 50), Londres, 1930, p. 18-20, pl. X X X V I (tom be 562). L e P etrie M useum conserve égalem ent deux corps très plats d e nageuses fragm entaires « accolées »

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Ambivalence et valorisation symbolique de l ’animal du désert

L’exam en de quelques u ns de ces fragm ents perm et de n o ter les petites dim ensions de ces nageuses (1,10 cm environ) et de différencier celle en provenance de G ourob (bras et seins m odelés, ivoire de belle qualité et lustré) de celles m ises au jo u r dans la tom be 562 de Q au (corps très plat, peu modelé, ivoire souvent altéré). E n provenance de cet im portant dépôt d ’ivoires et d ’objets osseux m êlés il est, désorm ais, possible de d istinguer des nageuses sculptées en u n seul m orceau (U C 26083, voir infra, n. 27) d ’autres spécim ens confec­ tionnés en deux p arties « em boîtées »18 com m e l’exem plaire du M etropolitan M useum . Il est égalem ent perm is d ’affirm er que quelques artistes originaux ont su réaliser des nageuses doubles, « accolées »1S à l’origine, p ar les épaules et p a r les hanches, soutenant de leurs bras des bassins, de form es rectangu­ laire, ovale, parfois circulaire et attachés l’u n à l’autre.

L’animal du désert « m aîtrisé » devient réceptacle de vie : cuiller « à la nageuse », Paris, Drouot-Montaigne 15.12.2009, n° 137, bois (pl. 1b)

La deuxième « cuiller », apparue tout récemment sur le marché de l’art20 semble tout autre. Sculptée dans un bois brun foncé hnement poli et rehaussé de peinture noire (yeux, perruque, pubis de la jeune hile, cornes de l’animal), elle réunit à partir d’une seule pièce de bois ajourée, deux images : une gracieuse nageuse dénudée, au corps potelé mais ferme et étiré, aux hanches hnes, aux jambes longues et tendues, pieds pointés et un cuilleron évidé en forme de bouquetin couché sur le côté gauche, la tête dans le prolongement du corps21, les pattes ligotées. La jeune hile est coiffée d’une perruque mi-longue striée, séparée par une raie médiane, dégageant sur le front quelques cheveux naturels, et se terminant sur la nuque par trois charmantes tresses. Sa tête est rapportée et enchâssée à l’aide d’un tenon dans un orifice circulaire réservé à cet effet, comme à l’origine p a r les épaules et les hanches, ivoire lustré : W. M. Fl. P etrie , Objects o f daily use (BSAE 42), Londres, 1927, p. 43-44, pl. X X X V III, 30-31 (UC 58843, sans provenance, voir illustration en lig n e : http:// petriecat.m useum s.ucl.ac.uk). S ur l ’am bivalence du dieu N em ti de Q au el-K ebir et sa form e sethienne d ’hippopotam e : E. W elwaert, « T he fossils o f Q au el K ebir », ZÄS 129 (2002), p. 166-183. S ur la charge sym bolique du medium (ivoire d ’hippopotam e) et son usage « com m e double protection » : É. D elange, dans A. C aubet - D. G aborit-C hopin (éd.), Ivoires. De l ’Orient

Ancien aux Temps Modernes, Catalogue d ’exposition Paris, musée du Louvre 23 juin-30 août 2004, P aris, 2004, p. 44. 18. UC 26245 (fesses et ja m b e s d ’un e nageuse « em b o îtée », p e tite c e in tu re p erlée, cf. pl. 4d-e), UC 26245 (deux b ustes de nag eu ses « em b o îtées » et « acco lé es » soutenant un b assin ovale do n t il ne re ste que le p o u rto u r, cf. pl. 5a). 19. UC 2 6 2 4 4 (fesses et frag m en t de ja m b e s de d eu x nag eu ses « acco lé es », cf. pl. 5b) et UC 26102 (b assin re c ta n g u la ire , sans tra c e d ’usage, soutenu p a r q u a tre b ra s de nageuses « acco lé es », pl. 5c-d). 20. C a ta lo g u e vente E tu d e P ie rre B ergé & A sso ciés, D rouo t-M o n taig n e, P a ris, 15 déc. 2009, n° 137, L. 25,8 cm (lacunes : p ied droit nageuse, c o rn e d ro ite bo u q u etin , co uvercle pivotant). 21. A ucune trace d ’usage à l’intérieur du cuilleron. C ette position de la tête du bouquetin est rare au Nouvel E m pire, à noter plutôt sur des m odèles plus tard ifs : B rooklyn 42.11 (inform ation de Y. B arbash, conservateur de la collection). Voir aussi le fragm ent en stéatite, infra, n. 25 ; cf. pl. 2a-b.

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sur l’exemplaire précédent. L’animal maîtrisé fait corps avec les avant-bras « en soutien » de la nageuse. Ses cornes sont lisses, signe probable de jeunesse ou fluidité naturaliste. Grâce aux liens qui entravent ses membres, le potentiel incontrôlé de la « bête » est magiquement neutralisé : rendu inoffensif, son corps peut devenir réceptacle de vie. Son cou ni tranché ni « retourné » comme dans certains cas22fait de cette victoire sur le mal une représentation sereine dépourvue de brutalité, sans idée de sacrifice semble-t-il. En outre, la justesse des formes, le geste d’offrande de l’adolescente toute de grâce et de féminité militent en faveur d’un « objet d’art à message apotropaïque » : plus aucune menace ne peut venir de l’animal entravé et une apparente solidarité semble s’être établie entre la nageuse et le dominé au profit de la bénéficiaire de la cuiller. Par un jeu subtil d’abstraction, l’artiste égyptien transcende le modèle traditionnel sans l’annihiler et réussit, par le biais du corps de l’animal devenu bassin/matrice, à faire du capriné jugulé le « symbole rassurant des heureux lendemains »23. Cette maîtrise du désordre par l’ordre semble avoir été pensée par le concepteur comme un élément du maintien de la Maât (ordre universel) face à la précarité de la vie, métaphore du monde hostile du désert. Et si la théologie a fait, en de très rares occurrences du bouquetin, à l’égal de l’oryx, un agent du mal qu’il faut mettre hors d’état de nuire, c’est qu’il est dans ce cas précis le représentant du désert opposé au monde ordonné où peuvent s’agiter des puissances sauvages encore incontrôlées. Cette notion de sécurité positive associée à la cuiller d’offrande semble très ancienne si l’on considère le très bel exemplaire en pierre sombre conservé à Oxford24 accolant cuilleron circulaire et patte d’antilope tordue en deux, entravée par une corde. Si de nombreux réceptacles zoomorphes en forme d’antilopes ligotées ont été recensés, il faut souligner la rareté de l’iconographie associant nageuse et bouquetin « neutralisé » comme l’originalité et la créativité du concepteur de cette « cuiller »25. La délicatesse de la sculpture, le matériau utilisé, la typologie longiligne et la coiffure de la nageuse, son geste d’offrande « en soutien », permettent de dater cette cuiller du Nouvel Empire (deuxième moitié xviii' début xixcdynastie). En effet, sur des exemplaires bien répertoriés en bois, ainsi datés, un gibier d’eau (canard, oie) vivant et bénéfique est offert par la nageuse en

22. J. B ulté , « C u ille rs », pl. V Ib (faïence); J. Vandier d ’A bbadie , Catalogue, O T 71 (faïence), O T 65 (bois, G ourob) ; I. W allert , Der Verzierte Löffel, D5, pl. 3 (stéatite). L e choix de ce d étail n ’est d o n c p a s d ép en d an t du support. 23. J. Yoyotte , Bestiaire, p. 111. P o u r cette v alo risatio n d es an im a u x d an s l ’offrande en ta n t « q u ’ag en ts du d estin in té g ré s aux m écan ism es a u to rég u lateu rs d ’u n o rd re du m o n d e », P. V ernus , Bestiaire, p. 23-25. 24. H. W hitehouse , Ancient Egypt and Nubia in the Ashmolean Museum, O xford, 2009, p. 43, p. 23 (O xford 1887.2428, vers 3 0 0 0 -2 8 0 0 av. J.-C . = I. W allert , Der Verzierte Löffel, 0 1 , pl. 5) ; J. Vandier d ’A bbadie , Catalogue, O T 62 (E 23486). 25. A u tre exem ple de cette r a re ico n o g rap h ie sur un frag m en t de c u ille r : b ra s de nageuse so u ten an t u n b a ssin en fo rm e de b o u q u etin ligoté. C o llec tio n p riv ée, stéatite gris-v ert, B asse E p o q u e, cf. pl. 2a-b.

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place du capriné26, m ais com m e lui il peut être connoté négativement et présenté neutralisé et troussé, le cou tordu com m e sur la « cuiller » en ivoire du m usée de M oscou27 ou com m e sur bon nom bre de réceptacles zoomorphes28 en bois, ivoire, calcite, et plus tardivement, en faïence ou en pierre. Au prem ier regard on ne perçoit que la joie de l’artiste à m ettre en valeur la nudité et la beauté de ces jeunes adolescentes sur ces deux exemplaires « à la nageuse » dont les chants d’am our nous offrent l’équivalent littéraire et poétique. Un exam en plus attentif perm et de saisir l’habileté du sculpteur à m anipuler les codes - jeu de « double face » de l’anim al - tout en adaptant, avec élégance, le signe symbolique à la form e et au medium. Le passage de la verticalité - animal plein de vie et en position de nage - à l’horizontalité - anim al couché, entravé conhrm e une science de l’équilibre parfaitem ent maîtrisée.

La grenouille triomphante de l’animal du désert « neutralisé » : réceptacle zoomorphe, Brooklyn, Egyptian, Classical Ancient Middle Eastern Art, n° 56.19, ivoire (pl. 2c) Venant expliciter, sans équivoque, le m essage quelque peu codé véhiculé p a r la rare « cu iller à la nageuse » (pi. 1b) dispersée p ar le m arché de l’art, u n réceptacle m iniature, assez m éconnu, m érite de reten ir l’attention. Très finem ent taillé dans u n seul m orceau d ’ivoire, il a la form e d ’u n capriné couché sur le côté gauche, pattes entravées29. Le choix de l’anim al (oryx?) sem ble avoir été subordonné à la form e allongée de ses cornes plus facilem ent adaptable à la sculpture m in iatu risée sans ajour du bassin. D u corps évidé 26. J. Vandier d ’A bbadie , Catalogue, O T 1-3; D. W ildung - S. S choske , La femme au temps des Pharaons, Catalogue d ’exposition Musées Royaux d ’A rt et d ’Histoire Bruxelles 3 novembre 1985-28 février 1986, B ru x elles, 1985, p. 112, 50 (C aire CG 45117, JE 28737, to m b e de G ourob) ; I. W allert , Der Verzierte Löffel, p. 20-21, pl. 13-14; M. F rédéricq , « T h e O in tm en t S p o o n s in th e E g y p tia n S ectio n o f th e B ritish M useum », JEA 13 (1927), pl. V I, 38186; M. Y oyotte , « L e h arem », p. 273, 80. 27. O. D. B erlev —S. I. H odjash , Sculpture o f Ancient Egypt in the Collection o f the Pushkin State Museum o f Fine Arts, M oscou, 2 0 0 4 , n° 219 (I.1.a.3629 : c o rp s de la nageuse et cu illero n scu lp tés en u n seul m orceau d ’ivoire). V oir un p a ra llè le au P e trie M useum (UC 26083 : Q au, can a rd en p a rtie lacu n aire, v o ir illu stra tio n s en lig n e : h ttp ://p e trie c a t.m u se u m s.u c l.a c .u k ; e x a m in é le 16 janv. 2011). 28. J. Vandier d ’A bbadie , Catalogue, O T 74 (ivoire), O T 75 (bois), O T 76 (faïence), O T 77 (g rau w ack e = J. B ulté , « C u ille r s » , pl. V ia); UC 18834 (bois S edm ent), UC 359 (calcite, A m arn a), UC 41593 (calcite), UC 41596 (calcite), UC 7906 (ivoire, G ourob), UC 7968 (calcite, G o u ro b ; voir, p o u r ces ex em plaires, illu stra tio n s en lig n e : http://p etriec at.m u seu m s.u cl.ac.u k ). P o u r qu elq u es ra re s réc e p ta c le s de c e tte ty p o lo g ie en calc a ire : C a ta lo g u e vente E tu d e F raysse & A sso ciés, D ro u o t, P a ris, 4.11.2009, n° 148 ; A. P. T homas, Gurob, p. 49 (251 : can a rd en calcite avec tête et cou en ca lc a ire peint). P o u r la sy m bolique du can ard « au cou to rd u », d é te rm in a tif d e la c ra in te d a n s l’é c ritu re : A. H ermann , « D as M otiv d e r E n te m it zu rü ck g ew en d etem K opfe im äg y p tisc h en K u n stg ew erb e », ZÄS 68 (1932), p. 86. 29. B ro o k ly n Inv. 56.19, iv o ire tein té, L. 4 ,4 cm , 1. 2,1 cm , C h a rles E d w in W ilb o u r F und. Je rem e rc ie Y. B arb ash , c o n serv a te u r de la co llectio n , à qui je dois la p h o to g rap h ie de ce récep tacle et l ’au to risatio n de le publier. D é jà cité : J. B ulté , « C u ille rs », n. 4 4 et 54.

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de la « b ête », m agiquem ent neutralisée, ja illit triom phante u n e m inuscule grenouille sculptée en ronde-bosse. C onsidérée par les É gyptiens, en tan t que m em bre de l’O gdoade herm opolitaine, com m e le « sym bole de la dynam ique vitale à l’origine de la création et celle qui en assure le m aintien »30, elle devient, dès le Nouvel Em pire, un signe d ’écritu re garantissant la péren n ité de la vie31. Liée à la crue32, elle intervient dans tous les cycles de l ’univers et de la vie hum aine. À ce titre, elle peut devenir l’anim al attribut et le véhicule du génie Bès protecteur de la m aternité33. Son aspect génésique explique, sans doute, qu’elle soit p o rtée en am ulettes p a r les fem m es en désir d ’enfant34. Son jaillissem ent du lim on à la décrue du N il la relie au m arais, m atrice de gestation et de renouvellem ent perm anent, sym bolisé p a r u n bassin qui p eut prendre des form es variées : anim ale com m e dans le cas présent, de table d ’offrande/ hetep en T où se m êlent poissons et lotus35, rectan g u laire et p o rtée sur la tête p ar une jeu n e h ile nue36ou circulaire sur u n petit récipient de form e rare37. C om m e sym bole de régénération elle s’installe, seule, su r le couvercle d ’u n pseudo-vase découvert dans la tom be de Iouya et Touyou38 ou, en nom bre, à l’intérieur d ’un vase en faïence de la xxiic dynastie39. A ssociée à la rosace solaire, elle surgit en ronde-bosse du fond d ’u n e coupe en stéatite glacée dispersée par le m arché de l’art40. H ors d ’Égypte, à R hodes en particulier, elle est encore associée à 30. P. V ern u s en fait la m étap h o re im p licite du ja illiss e m e n t du nouveau-né « h o rs du liq u id e am n io tiq u e » d an s Bestiaire , p. 244. 31. Chr. Z ivie -C oche, « R e lig io n de l ’E gypte an cien n e » , Annuaire de l ’EPHE, Sciences Religieuses 115 (2006-2007), P aris, 2008, p. 75. 32. P. B arguet , Textes des Sarcophages égyptiens du Moyen Empire (LAPO 12), P a ris, 1986, p. 48 8 , chap. 321. 33. J. B ulté , Talismans égyptiens d ’heureuse maternité , P aris, 1991, doc. 29-30, 32, 35, a36 et p. 97c. 34. L. K akosy , LÄ II (1977), col. 335, s. v. « fro sc h ». 35. L o u v re N 4523, se rp e n tin e ? : Chr. D esroches -N oblecourt, « L es tro is saisons du dieu et le d éb arcad ère du re ssu sc ité », MDAIK 47 (1991), p. 80, p l .3 ; S. A ufrère , Portes pour l ’au-delà, l ’Égypte, le Nil et le « Champ des Offrandes », Catalogue d ’exposition, Musée archéologique Henri Prades à Lattes , L attes, 1992, p. 150, 196, fig. 41, n° 41 ; Fr. S ervajean , « D u sin g u lie r à l ’u n iv ersel : le P o tam o g eto n da n s le s scènes cy n ég étiq u es », d a n s S. A u frè re (éd.), Encyclopédie Religieuse de l ’Univers minéral I, M ontpellier, 1999, p. 261, n. 87; A. G ulyas, « A cosm ic lib ation. R e search es on th e th eo lo g y o f L uxor tem p le », d an s J.-C l. G oyon - Chr. C a rd in (éd.),

Proceedings o f the ninth International Congress o f Egyptologists, Grenoble 6-12 septembre 2004 {OLA 150), vol. I, L ouvain, 2007, p. 898, n. 15. L a form e de ce réc e p ta c le ju stifie p lein em en t sa fonction. 36. I. W allert , Der Verzierte Löffel, P1, pi. 38 (= J. Vandier d ’A bbadie , Catalogue, O T 24, L o u v re N 1746). 37. Collection de Feu Omar Pacha Sultan, L e C a ire -P a ris, 1929, n° 536, pl. L X X (= I. W allert , K 65, p. 105, b assin circ u la ire , tig e de lo tu s co u rb ée co m m e m anche). 38. J. Q uaegebeur , La naine et le bouquetin, p. 156, fig. 73. 39. J. L eclant, « L a grenouille d’éternité. D es pays du N il au m onde m éditerranéen », dans M. A. de B oer - T. A. Etdridge (éd.), Hommages à M. J. Vermaseren 2 {EPRO 68), Leyde, 1978, p. 564. 40. C a ta lo g u e vente É tu d e C h ristie ’s, N ew Y ork, 14.06.1993, n° 1.

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la p rospérité sur des vases plastiques en faïence dénom m és en raison de leur fonction « Fem m es-N il à l’enfant »41. L a taille m in iatu risée de ce délicat chef-d’œ uvre conçu dans u n m atériau précieux et fragile com m e u n « sim ulacre » de réceptacle sans trace d ’usage exclue la possibilité d ’une fonction autre que sym bolique. O bservateur m inutieux du m ilieu naturel dans lequel il évolue, l’artiste égyptien invente ici u n concept im agé rassurant em prunté à son environnem ent fam ilier afin de m aîtriser son cadre de vie et d ’assurer la pérennité de la M aât, sous la form e d ’u n double discours à la fois natu raliste et m étaphorique. M algré ses dim ensions réduites, ce réceptacle/rébus devenu opératoire, s’affirme com m e le triom phe de l’ordre sur les forces du chaos, en l’occurrence et en im ages codées, com m e la prom esse d ’u n e heureuse descendance. Si la charge sym bolique de l’objet p araît claire, en l’absence de parallèle et sans indication de provenance topographique, la question de sa datation reste im précise. Bien que les auteurs s’accordent à en faire une création de la fin de la xvm e dynastie42, elle doit rester ouverte dans la m esure où l’ivoire est u n m edium encore apprécié à l’époque ram esside43, à la Troisièm e Période Interm édiaire44 et m êm e au-delà45.

L’animal du désert, l’arbre-palmette et le miracle de la « vie dans l’eau » : cuiller au bassin-cartouche, Bruxelles, MRAH E. 6312, bois (pl. 3)

Cette « cuiller » sculptée dans une seule pièce de bois en une compo­ sition verticale, réunit sur la partie plate du manche, un bouquetin adulte « passant » devant un arbre stylisé, à un cuilleron ovalisé aux contours de cartouche46. À l’intérieur de celui-ci, sont gravées trois tiges de papyrus émergeant du milieu aquatique marécageux. Trois canards, à trois âges de la 41. G. C lerc - J. L eclant, « A propos de séries de fioles égyptisantes anthropom orphes en faïence », dans Studies in honour o f Vassos Karageorgis, Leucosie, 1992, p. 227, n. 6 (viie-vie siècle avant J.-C.). 42. J. D. C ooney, Five Years of collecting Egyptian Art 1951-1956, Catalogue d ’exposition Brooklyn Museum 11 décembre 1956-17 mars 1957, B ro o k ly n , 1956, p. 55, n° 67, p l.8 5 ; M. D ambach - I. W allert , « D as T ilapia-M otiv in der a ltäg y p tisc h en K unst », CdE 41 (1966), p. 289-291. 43. V oir supra , n. 16 (G ourob), n. 17 (Q au, p la q u e tte de R a m sè s II déco u v erte p a r B ru n to n p a rm i les frag m en ts de cet im p o rta n t dépôt). 44. J. Vandier d ’A bbadie , Catalogue, O T 8, 10, 11, 13 (L ouvre, réserv es, ex -co llectio n C lot Bey, san s provenance). Si l ’on co n state u n e id en tité de ta ille en tre ces n ageuses et celles m ises au jo u r à G o u ro b et Q au, elles s’en d istin g u en t p a r un m odelé du co rp s p lu s accentué, u n e ta ille fine m arq u ée et u n b assin trap ézo ïd al, l ’en sem b le étan t sculpté en u n seul m orceau d ’ivoire. V oir aussi J. B ulté , « C u ille rs », p. 2, n. 3-4, fig. 1 et pl. I a-b. 45. J. Vandier d ’A bbadie , Catalogue, O T 9; J. B ulté , « C u ille rs », p. 5, n. 21-22, pl. III d-e. 46. B ru x elles M R A H E. 6312, H. 1 8 ,7 cm , 1. 5 ,5 cm (légère la c u n e : front, m useau et barbiche du b o u q u etin , ach at 1928). Je rem erc ie E. G ubel, resp o n sab le de la co llectio n à q ui j e dois la p h o to g rap h ie d e ce tte c u iller et l’au to risatio n de la publier. C itée : i. W allert , Der Verzierte Löffel, p. 26, 85, B 61 ; J. C apart, « M u sée », CdE 7 (1928), p. 39 (illustration). L e cu illero n est p ro p re sa n s tra c e d ’usage cosm étique.

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vie, semble-t-il, sont harmonieusement posés sur les ombelles de la plante. Des signes d’eau sculptés en zig-zag ponctuent le pourtour du bassin en forme d’étang « noué » où tout un monde survit grâce à cette irrigation permanente. Le décor intérieur est incisé tandis que le bouquetin et l’arbre-palmette4748se détachent, en découpe et en léger relief, sur le manche de l’objet. Des rehauts de pigment bleu soulignent l’importance de ces motifs. Les marques creusées en lignes vives sur le pelage de l’abdomen et du poitrail de l’animal semblent indiquer une espèce syrienne Capra aegrarius légèrement différente de son pendant égyptien Capra ibex nubianaAS. L’originalité de cette cuiller est d’associer l’archétype du motif nilotique d’inspiration essentiellement égyptienne (cuilleron) à un thème décoratif composite omniprésent dans l’iconographie proche-orientale49 (manche) qui, réinterprété et souvent stylisé, apparaît d’une façon sporadique en Égypte. Le choix du bassin-cartouche est déjà très prégnant par sa référence à l’astre solaire et à tout ce qu’il entoure dans sa course (chen/univers). L’évocation du « miracle de la vie dans l’eau » relève d’une imagerie ancrée depuis toujours dans la pensée égyptienne associant la protection de la vie et son renouvel­ lement périodique. À ce titre, le motif décoratif des deux poissons tilapia, souvent face à face, crachant le lotus primordial peut également y trouver sa place50. Ornement du manche de cette « cuiller », le bouquetin dont le sexe mâle est souligné, s’impose au regard en tant que force en mouvement devant l’arbre-palmette, source de vie auquel il semble lié très étroitement.

47. A. S trandberg , The Gazelle, p. 144-148, 6.4, fait le p o in t sur l ’o rig in e et l ’évolution du m o tif d é c o ra tif à do uble volute in v ersée, am alg am e du lys ég y p tien et de la p a lm e tte p h én ico ch ypriote. R é in te rp ré té , en E g y p te à la x v m e d y n astie en b o u q u et-p alm ette sy m étriq u e, il peut ê tre asso cié à d eu x sp h in g e s su r u n e b o îte en bois a ttrib u ée à T iy (L o u v re E 11041, G ourob : É. D elange , Aménophis III, p. 3 5 8 ,113bis), su r u n e co u p e en faïen ce (M an ch e ster 721, G ourob : W. M.F1. P etrie , Illahun, Kahun and Gurob, p. 19, pl. 20, 4). Il est ég alem en t asso cié à une ou d eu x g azelles b ro u tan t et a lla ita n t sur un e au tre co u p e en faïen ce (A shm olean M useum E 1890.1137, G o u ro b : Ibid., pl. 20, 5 = A. S trandberg , 6.5.2, fig. 73), co m m e sur d eu x coffrets (D u rh am N. 1460, B o logne KS 1970 : A. S trandberg , 6.4.1a-b), sur u n e gou rd e len ticu laire (L o u v re E 11350 : A. C aubet - G. P ierrat -B onnefois , Faïences de l ’A ntiquité. De l ’Égypte à l ’Iran, Catalogue d ’exposition Paris, musée du Louvre 10 juin-12 septembre 2005, P aris, 2005, p. 59, 137a-b, cf. pl. 5a) et sur u n é tu i à kohol du L o u v re (É. D elange , Ivoires, p. 51, 55, n° 52). Il p eu t se tra n sfo rm e r en g erb e florale sur le m an ch e ajouré de quelques c u illers au b a ssin ­ c a rto u c h e (I. W allert , Der Verzierte Löffel, P 17 = J. Vandier d ’A bbadie , Catalogue, O T 34, N 1744b). 48. J. Q uaegebeur , La naine et le bouquetin, p. 13, n. 13 ; J. Y oyotte , Bestiaire, p. 108. 49. J. Q uaegebeur , La naine et le bouquetin, fig. 45 et p. 147, n. 3. Voir, en p articu lier, la ja r re en faïen ce d e K itio n : N. D enninger , Faïences antiques, Dossiers d ’A rchéologie n° 304, ju in 2005, p. 25 (deux g azelles en place du bouquetin). 50. I. W allert , Der Verzierte Löffel, p. 17, pl. 10, B 55 (m anche : floral), p. 25, pl. 18, D 1, C 11 (m an ch e : B ès face), p. 26, pl. 19-20, K 4 , L 23, L 10, B 51 (m anche : a n im a l du d é se rt avec ou san s arb re/p alm ette). P o u r le m o tif d é c o ra tif tila p ia /lo tu s : P. V ernus , Bestiaire, p. 284.

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Très tôt cet anim al a bénéficié aux yeux des Égyptiens d ’un statut privilégié51. D ès les prem ières dynasties, l’artiste égyptien sait utiliser l’esthétism e de ses cornes p our orner l’extrém ité de baguettes magiques en ivoire52 souvent intégrées à des rites de fécondité. La valeur positive attachée à la form e annelée de ses élégantes excroissances, illustrée p ar la tête ou le corps entier de l’anim al, associé au signe nfr/nefer en a fait le sym bole cryptographique de l’année rnp. t/ renpet sur des scarabées du M oyen Em pire53. Bien référencé en des graphies subtiles sur la panse de gourdes lenticulaires en faïence54, il s’installe, dans un but apotropaïque, sous la form e de têtes de capriné, de part et d ’autre du col des bouteilles dites « du Nouvel A n » censées contenir « l’eau nouvelle », en place des deux singes habituels55. L a relation bouquetin/fécondité est notoire sur de nom breux vases du Nouvel Em pire, en terre cuite rouge polie56, en poterie peinte de joyeux décors floraux57, en albâtre/calcite58, en ivoire59 et m êm e en faïence60. L’ardeur génésique de l’anim al et son aptitude à la reproduction le m et en rapport direct avec l’inondation et en fait une prom esse de fertilité sur u n relief célèbre du tem ps d ’A m enhotep III61. A llié du dieu Bès, protecteur de la vie nouvelle, sur des « faïences à pois » d ’époque libyenne62, il est encore

51. L. K eimer , Interprétation de quelques passages d ’Horapollon (CASAE 5), L e C a ire, 1947, p. 1-20. 52. W. M . Fl. P etrie , Tomb o f the Courtiers and Oxyrhynkhos (BSAE 37), L o n d res, 1925, p. 7, pi. V III, n° 21, A bydos. 53. L. K eimer , Interprétation de quelques passages d ’Horapollon , p. 2-6, fig. 3. 54. Ibid., pi. I, fig. 5, 14, 17 ; J. Y oyotte , Bestiaire, p. 107 (illu stra tio n couleur), 109. 55. C.-H. B lanquet, dans Cl. O bsom er - A .-L. O osthoek (éd.), Amosiadès, Mélanges offerts au Professeur Claude Vandersleyen, L ouvain-la-N euve, 1992, p. 4 9; G. P ierrat-B onnefois , Faïences de l ’Antiquité, p. 147-150; S. Yamani, « New Y ear’s bottles from Tell M arqula (D akhla Oasis) », BIFAO 102 (2002), p. 425-435. C atalogue vente É tude P ie rre B ergé & A ssociés, D rouotM ontaigne, P aris, 14.12.2009, n° 31 (inscriptions); cf. pl. 6b. S ur une cuiller originale du m usée P ouchkine, d eu x têtes de bouquetins sont associées au vase et à un e luthiste : O. D. B erlev S. I. H odjash, Sculpture, p. 493, n° 212. 56. J. Q uaegebeur , La naine et le bouquetin, fig. 2 8-29; A. S trandberg , The Gazelle, p. 152­ 1 5 3 ,6 .6 . 57. J. Q uaegebeur, La naine et le bouquetin, n. 61, fig. 71-72, n. 15 (M algatta, G iza); É. D elange, AménophisIII, n° 112, p. 356, n. 4-5 (M algatta, A m arna); G. B runton - R. E ngelbach, Gurob (BSAE 41), Londres, 1927, pl. X X X IX , n° 602 (Gourob, avec Hathor). 58. J. Q uaegebeur , La naine et le bouquetin, fig. 21 ; N. R eeves - J. H. Taylor , Howard Carter before Tutankhamun, 1992, p. 137 ; H. D. S chneider - M. J. R aven, Life and Death under the

Pharaohs, Egyptian Art from the National Museum o f Antiquities in Leiden, The Netherlands, Catalogue d ’exposition Auckland Museum, New Zealand, 1997-1998, A u ck lan d , 1997, p. 110, 178. 59. W. M. FI. P etrie , Objects o f daily use (BSAE 42), L ondres, 1927, pl. X X X V III, 38, UC 16668, sans provenance (voir illustration en ligne : http://petriecat.m useum s.ucl.ac.uk; exam iné le 16janv. 2011). 60. H. W allis , Egyptian Ceramic Art. The MacGregor Collection : A Contribution Towards the History o f Egyptian Pottery, L o n d res, 1898, p. 53, pl. X X I, fig. 115. 61. J. Q uaegebeur , La naine et le bouquetin, p. 153, fig. 70. 62. J. B ulté , Talismans, doc. 21, 30, 52-55, 57-57bis, 92, a30, a35, pl. 12-13, 17, 32; Ead., BSFFT 17/1, 2 0 0 3 , p. 12, n. 35, pl. I llb (Sân 98-395/O A E 3814).

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présent aux v if - v f siècles sur des vases plastiques du bassin m éditerranéen liés à la m aternité63. A ssocié à l’arbre, source de vie, le bouquetin apparaît tim idem ent au M oyen E m pire égyptien en sym étrie de ce sym bole bénéfique sur u n ivoire d ’incrustation provenant du royaum e indigène de K erm a64. Si l’expansion m éditerranéenne de T houtm osis III favorise la venue d ’artistes étrangers et de leurs m odèles, il faut attendre le règne d ’A m enhotep III, période de relations et d ’échanges diplom atiques bilatéraux intenses avec ses voisins du P roche-O rient po u r voir ce thèm e décoratif réinterprété, s’im poser : sim plifié et gravé avec élégance su r u n fragm ent de vase en faïence blanche à décor bleu et rouge65 attribué à ce pharaon, on le retrouve en un délicat décor d ’incrus­ tation d ’ivoire sur bois provenant de G ourob66 ou sur les côtés ajourés d ’une chaise attribuée à Satam on, découverte dans la tom be de Iouya et Touyou67. L’am algam e de thèm es com posites em pruntés à diverses sources rend difficile l’attribution du concept original associant bouquetin et arbre/palm ette à un foyer créateu r bien défini68 égyptien ou proche-oriental, la culture égyptienne ayant su habilem ent adapter ou m odifier p o u r ses besoins propres les élém ents étrangers dont elle s’est nourrie. À quelques exceptions p rès69 toutes les cuillers au bassin-cartouche sont en bois, rehaussé de couleur bleue ou verte, et datées du Nouvel E m pire et, po u r certaines, de la xvm e dynastie70. R ares sont celles dont la provenance est connue. S ur u n e tren tain e d ’exem plaires recensés p ar les auteurs, quatre

63. G. C lerc et al., Fouilles de Kition II. Objets égyptiens et égyptisants, N icosie, 1976, p. 238-239, pi. X X , X X II-X X III, X X V I-X X IX (4-5). 64. J. Q uaegebeur , La naine et le bouquetin , fig. 44. 65. Fl. D unn F r ied m a n - G . B orrom eo -M . L eveque (éd.), Gifts o f the Nile - Ancient Egyptian

Faience, Catalogue d ’exposition Providence, Museum o f Art, Rhode Island School o f design 1998, P ro v id en ce, 1998, p. 90 et 184, n° 25. Cf. pi. 6c. 66. A. P. T homas, Gurob, p. 9, pi. 41 (25) UC 7914 (ornem ent de m o b ilier à d éco r de b o u q u etin avec fleu r-p alm ette et je u n e fille lu th iste, voir illu stra tio n en lig n e : h ttp ://p etriec at.m u seu m s. ucl.ac.uk). Cf. pl. 6d. 67. A. C yw ié , « L e bouquetin et la gazelle : deux alliés du défunt dans sa ren aissan ce en E gypte A n cien n e », Acta Orientalia Belgica X IX , B ruxelles, 2006, p. 154, fig. 9 (CG 51111). Cf. pl. 7. 68. E n ce sens, J. Q uaegebeur , La naine et le bouquetin, p. 39, fig. 34 (fragm ent de vase d ’O u g arit); A. S trandberg , The Gazelle, p. 144-148, 6.4.2. E n E gypte, le s exem ples bien d atés d e l ’a rb re -p a lm e tte avec u n e ou p lu sieu rs g azelles p ro v ien n en t du p a la is de M a lg a tta : É. D elange , Aménophis I II,p . 251, n. 11. 69. V oir la c u ille r en stéatite : E. D elange , Aménophis III, n° 79. 70. I. W allert , Der Verzierte Löffel, p. 17-18, K 4 , L 18, L 23, B 61 ; J. Vandier d ’A bbadie , Catalogue, O T 33-34, O T 37-39. Q u elq u es ra re s b a ssin s-c a rto u c h e sont d é p o u rv u s de m anche {Ibid., O T 61, 37-38; J. B ulté , « C u ille rs », p. 11, n. 73) p a rfo is in c ru sté s d ’iv o ire (S. S choske , Schönheit, Abglanz der Göttlichkeit. Kosmetik im Alten Ägypten, M unich, 1990, n° 166, ÄS 472). L es m an ch es p eu v en t ê tre c o u rts (OT 60, I. W allert , Der Verzierte Löffel, L 4) ou longs, p le in s (I. W allert , Der Verzierte Löffel, pl. 20-21, 31) ou ajo u rés (OT 33-34, 4 2; I. W allert , Der Verzierte Löffel, pl. 18-19) à d éco r floral (OT 33-34) ou anim al. D es nag eu ses peu v en t aussi o ffrir p o isso n s (J. Vandier d ’A bbadie , Catalogue : O T 5, N 1704) et p lan tes (I. W allert , Der Verzierte Löffel, L 5 - L 6 = L eyde A H 142-143) à l ’in té rie u r du b assin -carto u ch e.

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proviennent de Saqqara71 et trois de Memphis72 ce qui laisse entrevoir l’exis­ tence possible d’un atelier spécifique de ce type de cuiller dans la grande métropole du Nord. Le cas d’un spécimen très original, de provenance memphite, conservé au British Museum73 et bien daté, retient l’attention pour trois raisons : sa forme double, son décor nilotique comparable à celui du bassin-cartouche de la cuiller de Bruxelles, et les deux images en miroir du génie Bès se tenant la queue74, associées, sur la partie plate de l’objet, aux signes de protection-sa et de vigueur-ne/er. Avec une grande liberté d’expression et une économie de moyens remar­ quable, le concepteur de la cuiller de Bruxelles entrecroise les symboles, utilise des métaphores qui s’enrichissent l’une l’autre pour développer des résonances entre les éléments isolés situés sur le manche et à l’intérieur du cuilleron. Le bouquetin adulte, force en marche en liaison étroite avec l’arbre-palmette source de vie, incarne le renouveau dispensé par le Divin et s’impose, à l’égal du génie Bès, comme le protecteur du milieu nilotique, réserve naturelle de gestation de tout un monde en mouvement dont il assure la permanence. La typologie verticale de cet objet, le matériau utilisé, la forme et le décor du bassin-cartouche, le thème composite développé sur le manche, très en vogue à Gourob (voir supra, n. 47, 66) permettent, désormais, de dater la cuiller de Bruxelles de la deuxième moitié de la xviiP dynastie. Conclusions

C’est sous le règne d’Amenhotep III et de ses successeurs immédiats que la typologie des « cuillers à la nageuse » s’impose avec un grand raffinement sur le plan de l’iconographie comme sur l’originalité dans le choix des supports et des techniques de fabrication. Les « cuillers » (pl. 1a-b) illustrent avec brio ces recherches subtiles et combinatoires où la forme devient symbole et le message dépasse l’image. Leurs qualités plastiques permettent de supposer qu’elles ont été conçues, à l’apogée du Nouvel Empire, pour une certaine élite de la société, la seule à pouvoir posséder de tels objets de luxe. Les exemplaires, en calcite et ivoire, sculptés en une seule ou deux parties « emboîtées » et scellées comme la singularité dans la confection des nageuses doubles « accolées » (voir supra, 71. I. W allert , Der Verzierte Löffel , K 2 - Κ 4 , Β 55 ; É. D elange , Aménophis III, ρ . 308, η . 3. 72. I. W allert , Der Verzierte Löffel, L 18, L 23, B 10. 73. Ibid., p. 25, pl. 18, L 18 (B M 5953). S a fo rm e double p eu t ê tre ra p p ro c h é e d es ra re s sp é cim en s d e n ag eu ses « acco lé es », vo ir supra, n. 16-19. Q u elq u es résid u s, non analysés, ont été n otés, en 1927, à l ’in té rie u r d es c u ille ro n s co m m e d es re ste s de p ig m en t blanc dans les in cisio n s : M. F redericq , « T h e O in tm en t S p o o n s », p. 11, pl. V II. U n au tre récep tacle z o o m o rp h e (oryx ligoté) en bois est dit « ta c h é » d ’un bau m e au sty ra x : S. A lbersmeier , Ägyptische Kunst. Bestandskatalog Badisches Landesmuseum Karlsruhe, K arlsru h e, 2007, p. 326-327, 8.5. C es résid u s peuvent ê tre p o sté rie u rs à la fab rica tio n de ces exem plaires. 74. G este p a rtic u lie r bien d a té du rè g n e d ’A m en h o tep III p a r J. R omano , « T h e o rig in o f th e B es Im ag e », BES 2 (1980), p. 46-47, fig. 9 (am ulette, faïence, B ro o k ly n acc. n° 16.426, sans provenance), fig. 10 (deux m oules, p a la is de M a lg a tta M M A 11.215.681-682).

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n. 16-19) semblent bien être des innovations à m ettre au compte des ateliers royaux de cette époque de fantaisie, de luxe et de goût pour l’exotisme. Dès lors, les artistes osent créer des form es d’une grande originalité (bassin-cartouche double) et le m anche perd sa fonction de préhension pour devenir un élément de décor au service de l’iconographie de l’offrande (cuiller de Bruxelles, pl. 3), quand il ne disparaît pas totalement. C ’est le cas de la coupelle zoomorphe 56.19 de Brooklyn (pl. 2c) qui, en un raccourci synthétique m inim al, exprim e le triom phe des forces créatrices sur celles du chaos. La grenouille, ambassadrice de choix de cette dynam ique vitale, ne tapisse plus com m e souvent, le fond du bassin m ais se dégage, en ronde-bosse, du corps évidé de l’animal « m aîtrisé » com m e pour illustrer le jaillissem ent du « nouveau-né hors du liquide am nio­ tique » (voir supra, n. 30) et assurer ainsi la reprise du cycle de la vie. A Gourob dans le Fayoum, lieu de villégiature royal propice à la chasse et à la pêche, on note une identité de thèm es en rapport avec ces activités sur des coupes en faïence (voir supra, n. 47), des éléments de m obilier (n. 66) et des « cuillers ». Ces dernières se distinguent par la variété de leur m atériau et de leurs formes : anthropomorphes75, zoomorphes76 ou végétales77. La qualité très achevée de ces objets de luxe en provenance de ce site perm et de suggérer l’existence d’un atelier local florissant, spécialisé dans le bois, l’ivoire et le délicat travail d’incrustation au cours des xvme-xixe dynasties, fournissant une clientèle fém inine particuliè­ rem ent choisie et en partie étrangère (harem de Mi-our)78. L’énigm atique et im portant dépôt de Q au pose la question de l’origine de la production de tous ces objets d ’ivoire fragm entaires. Il est perm is de se dem ander si des relations ont existé au Nouvel E m pire entre le centre palatial de G ourob et la v ille provinciale de Q au et si ces fragm ents peuvent être considérés com m e des rebuts d ’ateliers, pieusem ent réunis et conservés dans

75. L e site a liv ré tro is « nag eu ses » : en calcite (voir supra , n. 10), iv o ire (n. 16), bois (n. 26) avec ch acu n e u n cu illero n différent co m m e u n e te c h n iq u e de co n fectio n spécifique, (voir, aussi, la p e tite tête en iv o ire M M A 1989.281.93 : É. D elange , Aménophis III, p. 305, 75bis) et une m u sicien n e, en b o is (B erlin Ä M P 17337 = E. D elange , Aménophis III, p. 316, 84). 76. O n t été rec e n sé s : deux exem plaires en fo rm e de can a rd vivant en calcite (O xford A sh m o le an 1890-938 = W. M . Fl. P etrie , Illahun, pl. 18, 27 ; UC 7968 : A. P. T homas, Gurob, pl. 12, 251), d eu x au tre s en form e de c a n ard tro u ssé en iv o ire et calcite (voir supra, n. 28), u n p o iss o n /tila p ia en calcite (B ritish M useum E A 66875 : C hr. Z iegler , Pharaon, Catalogue d ’exposition Institut du Monde Arabe, Paris 15 octobre 2004-10 avril 2005, P a ris, 2 004, p. 239, 145), et en fin des an tilo p es lig o tées en b o is d a n s d es p o sitio n s d ifféren tes (cou re to u rn é , rep lié v ers les p a tte s ou allo n g é : J. Vandier d ’A bbadie , Catalogue, O T 65-67, E 11124, E 11123, E 11043). 77. P lu sieu rs réc e p ta c le s en fo rm e de lo tu s et m an d rag o re en bois y ont été, égalem ent, m is au jo u r (A. P. T homas , Gurob, pl. 15, 376-377). 78. M. Yoyotte, « L e H arem », p. 85-89, 273, n° 80 (L ouvre 1725a); I. S haw, « U ne ville-harem du Nouvel E m pire », dans Chr. Z iegler (éd.), Reines d ’Egypte, d ’Hétéphèrès à Cléopâtre, Catalogue d ’exposition Grimaldi Forum Monaco 12 juillet-10 septembre 2008, M onaco, 2008, p. 104. L a je u n e fille luthiste, coiffée d ’une perru q u e em boîtante avec m èche de côté et modius, représentée sur l ’élém ent de m obilier en bois incrusté d ’ivoire de G ourob (voir supra, n. 66), p o u rrait évoquer u n e je u n e « beauté » de ce harem.

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la tom be 562 à titre d ’ex-voto consacrés au dieu am bivalent N em ti vénéré dans ce lieu. L e développem ent des échanges internationaux, au B ronze récent, entre le P roche-O rient et l’É gypte favorise le déplacem ent des artistes et la circu­ lation des idées, des hom m es et des objets de luxe. O n adapte des thèm es décoratifs levantins ou chypriotes, sur des form es égyptiennes. À l’inverse, des m otifs nilotiques ornent la surface des jarres, gourdes, et am phores m éditerranéennes. La « cu iller » de B ruxelles E. 6312 illustre parfaitem ent cette rencontre. Son iconographie originale, associant m otif nilotique et thèm e décoratif com posite, d ’influence étrangère, se trouve habilem ent intégrée au systèm e « cosm isé » de la pensée égyptienne grâce à la form e de son bassin (cartouche). L’om niprésence d ’une sym bolique aquatique (nageuse, bassin, signes d ’eau, flore et faune nilotiques) associée à u n répertoire de thèm es bénéfiques très prégnants dans l’im aginaire égyptien - inondation, B onne A nnée, fécondité, m aternité, arbre de vie - où l’anim al du désert, m agiquem ent dom iné, jo u e u n rôle décisif en tan t que force du renouveau, confirm e l’idée que ces « cuillers d ’offrandes » luxueuses et festives, souvent désignées com m e des objets de toilette utilitaires et frivoles, étaient plutôt des cadeaux p o rte-b o n h eu r échangés entre particuliers de la haute société et conservés com m e des « talism ans prom etteurs de bonheurs durables »7S. C hacun était libre, p a r la suite, d ’em porter, dans son m obilier funéraire, certains de ces objets d ’art chargés de vertu bénéfique com m e la célèbre barque ornem entale en calcite découverte dans la tom be de T outânkham on ou d ’en faire don à u n dieu p o u r l’im plorer ou le rem ercier d ’une faveur (dépôt de temple). Ils illustrent, de surcroît, l’im portance du bestiaire pharaonique dans la vie de l’hom m e du N il com m e dans celle de l ’élite des cours. V ivant et visible sym bole des forces bénéfiques dispensées p ar le D ivin ou ju g u lé p o u r en é carter la p art de nocivité, l’anim al du désert « au double visage » reste p o u r l’É gyptien, soucieux de se préserver des puissances nuisibles et de s’intégrer à l’h arm onie cosm ique, un élém ent im portant de l’offrande prophylactique. P uissent ces quelques cuillers être les m essagères de m es hom m ages adm iratifs au regretté P rofesseur Jean Yoyotte dont l’écriture, le savoir encyclopédique et les conseils m ’ont si souvent accom pagnée et aidée à ouvrir de tels « réceptacles à secret ».

79. J. Y oyotte , Bestiaire , p. 109.

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PI. 1a. N ag euse offrant un b assin en fo rm e de faon, in c a rn a tio n de la vie. M M A 26 fév. 47. C alc ite /alb âtre b lan c-cassé et stéatite noire. L. 22,8 cm. x v iii 6 dy n astie (© M e tro p o litan M useum o f A rt, D ist. R M N / im ag e o f th e M M A , N ew York).

PI. 1b. N ag euse offrant u n b a ssin en fo rm e de b o u q u etin ligoté. D rouot M o n ta ig n e 15 déc. 2009, n° 137. C o llec tio n privée. B ois et p ig m en t noir. L. 25,8 cm. xviii ®d y n astie (© P ie rre B ergé et A sso ciés, Paris).

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PI. 2a. (gauche) et 2b. (droite). F ra g m en t de cu ille r : N ageuse te n a n t un b assin en fo rm e de b o u q u etin ligoté. C o llec tio n privée. S téatite g ris-vert. B asse E p o q u e (© C lich é de l ’auteur).

PI. 2c. R écep tacle m in ia tu re : L a g ren o u ille, sym bole de la force vitale, trio m p h e de l ’an im a l du d é se rt « n e u tra lisé ». E g y p tia n , C lassical, A n cien t M id d le E a ste rn A rt B ro o k ly n 56.19. Ivoire teinté. L. 4 ,4 cm , 1. 2,1 cm . F in N ouvel E m p ire ? (© C o u rtesy o f th e B ro o k ly n M useum , N ew York).

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Pl. 3. C u ille r au b assin -carto u c h e : le b o u q u etin , l ’arb re -p a lm e tte et le m ira cle d e « la vie dans l ’eau ». M u sées R oyaux d ’A rt et d ’H isto ire M R A H E. 6312. Bois. H. 18,7 cm , l. 5,5 cm. xyiii ' dynastie (© M R A H , B ruxelles).

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PI. 4 d (haut) et 4 e (bas). F ra g m en ts de n ag eu se « em b o îtée » : fesses et ja m b e s, p e tite c e in tu re perlée. P e trie M useum UC 26245. Ivoire altéré. L. 7 cm , 1. 2,7 cm , ép. 1,1 cm . D ép ô t de Qau. F in x vii C-xix 6 d y n astie (© C o u rtesy o f th e P e trie M useum o f E g y p tian A rchaeology, U C , Londres).

PI. 4 a (haut), 4b (m ilieu) et 4 c (bas). F ra g m en t de n ag eu se « em b o îtée » : buste, bras en so u tien du bassin. P e trie M useum UC 16762. Ivoire lustré. L. 5,1 cm , 1. 2 ,2 cm , ép. 1,2 cm. T om be de G ourob. x vii C d y n astie (© C o u rtesy o f th e P e trie M useum o f E g y p tia n A rchaeology, U C, Londres).

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PI. 5a. Fragm ents de nageuses doubles « em boîtées » : deux bustes « accolés », restes de bassin ovale. O rifices (têtes disparues). Petrie M useum UC 26245. Ivoire altéré. L. 5,5 cm, 1. 6,2 cm. D épôt de Qau. Fin xviiC-xiX dynastie (© C ourtesy o f the Petrie M useum o f Egyptian Archaeology, UC, Londres).

PI. 5c (haut) et 5d (bas). F ra g m en ts de n ageuses doubles : b assin re c ta n g u la ire soutenu p a r d eu x nag eu ses « acco lé es ». P e trie M useum U C 26102. Ivoire lustré. L. 7,7 cm , 1. 6,7 cm. D ép ô t de Q au. F in x vii C-xix 6 d y n astie (© C ourtesy o f the P etrie M useum o f E gyptian Archaeology, UC, Londres).

PI. 5b. F ra g m en t d e nageuses doubles : fesses et ja m b e s « acco lé es ». P e trie M useum UC 26244. Iv o ire lu stré. L. 4 ,6 cm , 1. 2,7 cm. D ép ô t d e Q au. F in x vii C-xix 6 d y n astie (© C o u rtesy o f th e P e trie M useum o f E g y p tia n A rch aeo logy, U C , Londres).

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PI. 6a. G ourde lenticulaire à décor « orientalisan t » : gazelles et arbre-palm ette stylisé. M usée du L ouvre, A ntiquités égyptiennes E 11350. Faïence à glaçure bleue et décor noir. H. 11,9 cm , D. 12 cm. Nouvel E m pire (© M usée du Louvre/C. Décamps).

PI. 6b. G o u rd e du « N ouvel A n », anses en fo rm e d e tê te s de bouquetin. D rouot M o n taig n e 14 déc. 2009, n° 31. C o llectio n privée. F aïen ce à g laçu re bleue. H. 15,5 cm. xxvi 6 d y n astie (© P ie rre B ergé et A ssociés).

PI. 6c. Fragm ent de vase à décor de bouquetins et p alm ette stylisée. M M A 1926.26.7.954. Faïence à glaçure blanche in cru stée en bleu foncé et rouge. H. 3,9 cm , 1. 5,6 cm. xviiC dynastie (d’après Fl. D unn F riedm an, Gifts of the Nile , p. 90, 25).

PI. 6d. Élém ent de m obilier à plusieurs faces : décor de bouquetins en sym étrie d ’une branche palm ette, jeu n e m usicienne. P etrie M useum , UC 7914. B ois recouvert de plaquettes d ’ivoire gravé. H. 8 cm, 1. 4,5 à 10 cm. Gourob. X IX e dynastie (d’après A. P. Thom as, Gurob, pl. 41).

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Jeanne Bulté

PI. 7. A c co to ir d e ch aise en b o is ajouré : d é c o r de b o u q u etin asso cié à u n e p alm ette. T om be d e Iouya et Touyou. CG 51111. V allée d es Rois. H. 59,5 cm , 1. 40 cm. x vii C d y n astie (d’après J. E. Q u ib ell, Tomb o f Yuaa and Thuiu, pl. 33).

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HÉROS GRECS EN TERRE ÉGYPTIENNE KANÔBOS ET PÉLOUSIOS

Jean-Yves C arrez -M aratray*

À la m ém oire de Jean Yoyotte, Jean-Yves C arrez-M aratray a offert cet article, m odeste lam pe de quelques m èches

L’une des plus célèbres épigram m es de C allim aque fait parler une lam pe jad is consacrée au « dieu de C anope » :

Au dieu Canopite, Kallistion, la fille de Kritias, m’a consacrée, riche lampe à vingt mèches, en ex-voto pour son enfant Apellis ; en regardant mes feux on dira : « Étoile du soir, comment es-tu tombée chez nous ? » l.* P our l’étudiant que je fus, Jean Yoyotte fut « com m e un dieu » : un « hèrôs ». Je le rencontrai, m oi l’helléniste, dans ce tem ple de la science qu’était le C entre Golenischeff, sous les com bles de l’avenue d ’Iéna, saint des saints réservé à quelques égyptologues triés sur le volet. E n m a personne, c’était com m e la figure de ces G recs invités à p énétrer le m onde savant des hiérogram m ates qui ressuscitait. J ’y retins la prem ière leçon du M aître (et toutes celles qui suivirent, bien entendu) : m ieux valait laisser l’égyptien aux égyptologues m a is je pouvais, m e dit-il, faire de l’égyptologie avec m on grec. Je travaillais alors à m a thèse sur Péluse. Lui, bien sûr, s’y intéressa de près m ais il avait m ille sujets en tête. Il pensait, entre autres, à ce ja rd in secret qu’il ne quitta jam ais et qui devait lui fo u rn ir l’u n des plus beaux triom phes de sa fin de carrière, la question de C anope et de « T hônis/H érakleion ». Plus tard, m a thèse soutenue, il m e confia à plusieurs reprises qu’« il y avait quelque chose à creuser dans la com paraison entre C anope et Péluse ». E n accom ­ * P ro fesseu r d ’h isto ire et d ’arch éo lo g ie des m o n d es g recs classiq u es et h ellén istiq u e s à l ’u n i­ v ersité d ’A ngers. 1. C a llim aq u e , ép ig ram m e 55 (éd. R. P feiffer , Callimachus II, Hymni et epigrammata , O xford, 1953, p. 96 = A. S. F. G ow, The Greek Anthology : Hellenistic Epigramms II, C am b rid g e, 1965, p. 173-174). A. B ernand , Le Delta égyptien d ’après les textes grecs 1. Les confins libyques I MIFAO 91), L e C a ire, 1970, p. 172 (qui tra d u it : « . . .com m ent as-tu d is p a ru ? »).

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Jean-Yves Carrez-Maratray

plissant ici son vœ u, je tiens à célébrer en lui le héros défunt dont les lum ières canopiques éclairèrent m es recherches pélusiaques.

Le dieu Canopite M ais qui est « le dieu Canopite » auquel Kallistion offre cette lam pe? En quoi m érite-t-il la gratitude d’Apellis, la hile de K allistion? Et quel rapport y a-t-il entre ce « dieu Canopite » et 1’« Etoile du soir », Hespéros, dont la lam pe égale la lum inosité? O n a pensé bien sûr à Sarapis2. E n effet, à Canope, le « sanctuaire de Sarapis » était, aux dires de Strabon, « l’objet d ’une grande dévotion » car les guérisons qui s’y produisaient, après incubation, étaient universellem ent reconnues : « C ertains auteurs consignent m êm e les guérisons p ar écrit, d ’autres soulignent les vertus des oracles locaux »3. L’épigram m e offrirait une version littéraire de cette dévotion, et Sarapis aurait guéri A pellis. O n a aussi rapproché l’offrande de K allistion de certaines lam pes « isiaques » à m èches m ultiples, notam m ent l’u n e qui p o rte l’inscription suivante : « prends moi (qui suis) l’H éliosérapis »4. C ette in terprétation est p o u rtan t loin d ’être satisfaisante5. Elle a été contestée en p articu lier p a r K. M ittelhaus dans l’article « K anôpites » de la R ea l-E n cyclo p ä d ie6. Celui-ci faisait notam m ent valoir que Sarapis de C anope dem eure essentiellem ent, p o u r nous, u n dieu d ’époque rom aine7, contrai­ rem ent à O siris, la divinité canopique préférée des Evergètes, Ptolém ée III

2. B ilan s d a n s C. M eillier , Callimaque et son temps. Recherches sur la carrière et la condition d ’un écrivain à l ’époque des premiers Lagides, L ille, 1979, p. 199-200; 318, n. 21-25 et P. M. F raser Ptolemaic Alexandria , O xford, 1 9 6 2 ,1, p. 583-584; II, p. 829-830, n. 231-240; p. 1000-1001, n. 255 (sur le th è m e d an s La Septante, Isaïe 14, 12). 3. S trab o n , X V II, 1, 17. J. Yoyotte - P. C harvet - St. G ompertz , Strabon. Le voyage en Égypte. Un regard romain, P a ris, 1997, p. 108-109. 4. C. M eillier , Callimaque, p. 318, n. 25, sur les lam p es no tam m en t celle du DAGR III 1337 = IG X IV , 2 405, avec l ’in sc rip tio n λ α β έ μ ε τ ο ν ' Η λ ι ο σ έ ρ α π ι ν . P. Μ . F raser , Ptolemaic Alexandria II, p. 410, n. 5 4 4 ; p. 829, n. 232. 5. P. M. F raser , ibid., notait d éjà q u e le s la m p e s m u ltip les à m o tifs isiaq u e s sont « o f m uch la te r date ». Q u an t à l ’H élio sérap is, il p a rtic ip e d ’un sy n c rétism e bien p o sté rie u r : v o ir W. F auth ,

Helios Megistos : zur synkretischen Theologie der Spätantike (R G R W 125), L eyde, 1995. 6. K. M ittelhaus , RE 10 (1919), col. 1878-1881, s. v. Kanopites. R ejeté p a r G ow (« quite u n p ersu asiv e ») et p a r U. von W ilamowitz M oellendorff , Hellenistische Dichtung in der Zeit des Kallimachos II, B e rlin , 1924, p. 255, n. 1, m ais suivi p a r P. M. F raser , Ptolemaic Alexandria I, p. 5 8 4 ; II, p. 829-830, η . 236. I d ., OpAth. I, p. 10, n. 2. 7. L es p lu s an cien n e s asso ciatio n s in d u b itab les du nom de S a ra p is à celui de C an o p e sont les d éd icac es du S arap ieio n C de D élos, IG D élo s 2129 et 2176 = P. R oussel , Les cultes égyptiens à Délos du iii ‘ au f r siècle av. J.-C., P a ris - N ancy, 1916, n° 157 et 199, dont la p re m iè re faite « à S arap is qui est à C an o p e (ho en Kanopôi) » p a r D ém étrio s p o u r sa fille A pollônia. E lle est d a té e d e 102/101. O n n o te ra que, co m m e p o u r l ’ép ig ram m e de C a llim aq u e , c ’est une fille qui b én éficie d e la d éd icace. C o m m e le suggère P. Μ . F raser , Ptolemaic Alexandria I, p. 253 ; II, p. 401, n. 489, l ’ex p ressio n p a ra ît in d iq u e r q u e « S arap is de C an o p e » n ’a rie n à voir avec le S arap is tra d itio n n e l et q u ’il p o u rra it s’a g ir d ’O siris. S ur le s d éd icac es de M a a m o u ra à S arap is et Isis, A. B ernand , Confins libyques I, p. 234-236, n° 4 -6 , voir infra, n. 79.

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Héros grecs en terre égyptienne

et B érénice II8. M ittelhaus contestait surtout l’interprétation thérapeutique de l’épigram m e au p ro h t d ’une lecture m atrim oniale : c ’est u n m ari (« ein M ann »), et non pas la santé, que K allistion souhaite po u r sa hile. Il s’appuyait p o u r cela sur la « pointe » de l’épigram m e, celle qui assim ile la lum ière de la lam pe à l ’éclat d ’H espéros, l’É toile du Soir. E n effet celle-ci était m anifes­ tem ent une Α φ ρ ο δ ί τ η ς ά σ τ η ρ , une É toile d ’A phrodite, alors que Sarapis, et longtem ps après C allim aque, sera de préférence u n Soleil9. N ous souscrivons totalem ent à cette interprétation. Il faut en effet consi­ dérer que la fonction thérapeutique du « hieron de C anope » n ’était certai­ nem ent pas, à une date aussi ancienne que celle des règnes de Ptolém ée II et III, la plus cruciale qui fût. E n effet, les recherches de Jean Yoyotte sur la région C anopique et sur l’H érakleion ont définitivem ent ancré la théologie locale au cœ u r des problém atiques de la légitim ation royale, problém atiques fort p eu congruentes avec u n « S érapeum » ram ené au rôle d ’hôpital, m êm e de prem ière catégorie10. U. von W ilam ow itz qui tenait à l’identihcation avec Sarapis, en était donc réduit à ram en er l’épigram m e de C allim aque à sa plus sim ple expression : K allistion a consacré à Sarapis une lam pe p o u r la guérison

8. N o u s n e n o u s a tta rd e ro n s p a s ici sur u n e q u estio n en co re trè s d éb a ttu e de la relig io n C an o p iq u e, celle d es re la tio n s qui ex istaien t e n tre O s iris et S arapis. P a r d elà le s p ro b lèm es re lig ieu x q u ’elle p o se , elle rev ien t à s’in te rro g e r sur le n om bre exact de sa n c tu a ire s p résen ts d an s la v ille, en l ’esp èce un ou deux. O n sait que l ’ex iste n ce effective du « tém én o s d ’O siris » est a ssu rée p a r sa la m e de fo ndation en or, déco u v erte en 1818 et offerte p a r M eh em et A li à S ir S id n ey S m ith , qui en fit don au B ritish M useum , a lo rs que le « hieron de S arap is », n ’est attesté que p a r le s so u rces litté ra ire s (à m o in s que la p laq u e de d éd icac e en argent d ’u n naos « à S arap is », S E G L IV 2 0 0 4 , n° 1723, p u b liée p a r Ph. B orgeaud - Y. V olokhine , « P laq u ette d ’arg en t ép ig rap h e pro v en an t du d épôt de fo ndation d ’un S érap eu m », d a n s J.-L. C h a p p az S. V u illem ier [éd.], « Sortir au jour ». Les aegyptiaca de la Fondation Martin Bodmer [CSEG 7], G enève, 2 0 0 2 , p. 151-156, soit celle du tem p le de C anope, ce q ui ne p e u t ê tre prouvé). N ous co n sid éro n s, p o u r no tre p a rt, q u ’il n ’y avait q u ’u n seul sa n c tu a ire à C anope, celui d ’O siris, et que le « S érap eu m » des tex tes litté ra ire s n ’en est qu’u n e au tre appellation. Il s’agit, selon nous, du lieu sain t, Ι ε ρ ό ν , que le D é c re t de C anope, d a n s sa v ersion g recq u e, q ualifie systém atiquem ent d ’èv Κ α ν ώ β ω ι , « hieron de C an o p e », le sa n c tu a ire où se tin t le synode de 238 et où la petite B é rén ice d éfu n te fut « co n sacrée d éesse avec O siris ». S elon nous, ce « hieron de C an o p e », co m m e on d ev rait to u jo u rs dire, est celui que S tra b o n ap p elle « hieron de S arap is » (et non p as, so u lig n o n s-le, « S arap ieio n ») et il était co n sacré à O siris sous sa form e de « S arap is έ ν Κ α ν ό π ω ι ». S u r l ’a ttrib u tio n à O siris, et non à S arapis, de m o n u m en ts d éco u v erts à C anope, Fr. K ayser , « O re ille s et couronnes. A p ro p o s d es cu ltes de C an o p e », BIFAO 91 (1991), p. 2 0 7 ­ 217, en p a rtic u lie r p. 213, n. 30-35. 9. P o u r E ratosthène, Catast. 43, H espéros, au m êm e titre que φ ώ σ φ ο ρ ο ς , est Α φ ρ ο δ ί τ η ς ά σ τ ή ρ . D ans ce qui est conservé d’un poèm e érotique de Laevius (i“ s. av. J.-C.) in titu lé Pterygion Phoenicis (« l ’aile du ph én ix »), d ’inspiration alexandrine (erotopaegnion), le phénix p arle au fém inin « en tan t qu’étoile du m atin et en tant que déesse de l’am our » (Fr. L ecocq, « L es sources égyptiennes du m ythe du p h én ix », dans Fr. L ecocq [éd.], L’Égypte à Rome [Actes du C olloque de C aen des 28-28 septem bre 2002, Cahiers de la MRSH 41, 2005], Caen, 2005, p. 222, avec réf. n. 42). 10. R ien n e pro u v e qu e la g u é riso n de D ém étrio s de P h alère soit l ’œ u v re de S arap is de C anope et P. M . F raser , Ptolemaic Alexandria I, p. 257, a raiso n , selon nous, de p ré fé re r in fine le S arap is alex an d rin . O n ne le su iv ra p as, en revanche, d a n s l ’in te rp ré ta tio n th érap eu tiq u e des p laq u ettes d ’or à m o tif sexuel d éco u v ertes à A b o u k ir {ibid. II, p. 4 0 8 , n. 537), lesq u elles se co m p ren n en t bien m ieu x d a n s le co n tex te « conjugal » du « dieu C a n o p ite » de C allim aque.

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Jean-Yves Carrez-Maratray

de sa fille. La lampe brille autant qu’une étoile... Mais le génie poétique du Cyrénéen y perd beaucoup11 ! Comme on le constate, l’interprétation repose sur la question de savoir s’il faut, ou non, identifier le « dieu Canopite » à 1’« Étoile du soir ». Cette hypothèse associative est celle à laquelle nous croyons. Mittelhaus, pour la défendre, s’appuyait essentiellement sur un fragment de Parthénius, mythographe du Ier siècle avant notre ère, conservé par Étienne de Byzance : Κ α ν ω π ί τ η ς ο ’Ά δ ω ν ι ς , « Adonis était (entre autres) Canopite »12. Ée « dieu Canopite » de Callimaque serait donc Adonis, l’amant d’Aphrodite et, à ce titre, Α φ ρ ο δ ί τ η ς ά σ τ η ρ . Cependant Mittelhaus, en invoquant les Adonis syriens et phrygiens, « se perdait », pour reprendre P. M. Fraser13, « dans des hypothèses syncrétistes » qu’après lui nous jugeons inutiles. En eflet la question n’est pas, selon nous, de savoir dans quelle mesure le dieu ainsi nommé serait réductible à l’Adonis oriental, mais en quoi la personne grecque d’Adonis peut éclairer la nature égyptienne du « dieu » que Callimaque appelait Κ α ν ω π ί τ η ς θ ε ό ς , « dieu Canopite ». Elle revient en fait à poser la valeur théologique (« le dieu propre à Canope »), et non pas rhétorique (« tel dieu demeurant à Canope »), de la périphrase. Mais quelle est cette valeur? Sachant que, sous les premiers Ptolémées, le « dieu Canopite » par excel­ lence était Osiris mais aussi qu’il exista, aux dires de Parthénius, un « Adonis Canopite », il convient seulement, pour concilier ces deux données, de ne pas interpréter la notice de Parthenius comme disant qu’Adonis avait à Canope un sanctuaire à son nom14, mais plutôt qu’à Canope l’Osiris local était, en interpretatio graeca, un Adonis, autrement dit un dieu mort juvénile15. Or, s’il n’existe pas, dans la religion égyptienne, d’Osiris adolescent, il y avait en revanche à Canope un jeune mort vénéré dans son sépulcre, à savoir le « héros Kanôbos » lui-même, le jeune pilote (kubernétès) du navire de Ménélas et d’Hélène à leur retour de Troie vers Sparte, tombé « sur les sables de Thônis ».

11. C o m m e le relève P. M. F raser , Ptolemaic Alexandria II, p. 584, p o u r qui l ’in te rp ré ta tio n d e M ittelh au s « g ives g re a te r p o in t to th e po em , an d is p refe rab le for th at re a so n ». 12. P a rth é n iu s d e N icée, fgt. 37, cité p a r E tie n n e de B yzance, s. v. « B o ry sth é n ès ». 13. P. M . F raser , Ptolemaic Alexandria II, p. 829-830, n. 236, suit p lutôt M ittelh au s (« I do not find th is scepticism [celui de W ilam ow itz] very satisfacto ry ») m ais conclut : « si l ’on acce p te l ’id en tificatio n (avec A donis), il n ’y a p a s b eso in de se p e rd re d a n s d es h y p o th èses sy n c rétistes ». O n ne sau rait m ieu x dire. 14. C ’est, p a r exem ple, l ’o p in io n de C. M eillier , Callimaque et son temps, n. 23 : « (A donis) q u i avait lu i aussi son tem p le à C an o p e ». 15. N o to n s que P a rth e n iu s est, avec C a llim aq u e , le seul à em ployer cette fo rm e de l ’ethnique, alo rs que l ’u sag e tra d itio n n e l est Κ α ν ω β ί τ η ς . C ’est sa n s d oute qu’il p a rle bien du m êm e dieu. S u r l ’A d o n is g rec, la réfé ren c e re ste M. D etienne , Les jardins d ’A donis , P aris, 1972. L a « theocrasia » d ’O siris et d ’A d o n is est m en tio n n ée p a r D am asciu s d an s la Souda , s. v. « H éraïsk o s » (cité P. M. F raser , Ptolemaic Alexandria II, p. 325, n. 11).

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Héros grecs en terre égyptienne

Kanôbos16 M êm e s’il est absent de YOdyssée et de l’épisode célèbre du séjour de M énélas à Pharos chez P rotée, ce K anôbos apparaît cependant assez tôt, au début du ve siècle, dans u n fragm ent d ’H écatée de M ilet, transm is par Aelius A ristide : « le nom de K anôbos est celui du pilote de M énélas, com m e disent l’h istorien H écatée et l’ensem ble de la tradition (grecque), car il m ourut à cet endroit, lui laissant son n o m ». S ’il n ’est donc pas à proprem ent p arler u n héros « hom érique », K anôbos dem eure ainsi l’u n e des créations les plus anciennes de l’im aginaire hellé­ nique d ’Égypte. N é au v f , voire au vne siècle avant notre ère, c’est u n enfant de l’archaïsm e grec ou, p o u r p arler en term es égyptologiques, de l’époque saïte. Il entre donc parfaitem ent dans la catégorie des héros fondateurs d ’apoikiai helléniques en terre étrangère, au m êm e titre qu’un K orobios à P latea de Libye. C ’est à ce titre q u ’il hgure, avant m êm e l’arrivée d ’A lexandre en É gypte, en pleine époque perse, dans le répertoire du Pseudo-Skylax :

À l’embouchure Canopique est une île déserte, dont le nom est Canope ; elle renferme des traces de Ménélas, à savoir le tombeau de son pilote qui vint de Troie et dont le nom était Kanôpos17. A près le passage d ’A lexandre et la fondation d ’A lexandrie, lorsque C léom ène de N aucratis développe la v ille en y déplaçant de force la population de C anope, K anôbos est donc installé depuis longtem ps sur la côte. Les souverains lagides ne pouvaient ignorer celui qui préhgurait leur destin royal en ces lieux. Vers 200 av. J.-C., dans ses Thériaka, N icandre n arre la m ort tragique du héros, m ordu p a r le serpent hem orrhoïs, et la peine que cette disparition cause à H élène18. Il faut dire, nous apprend Konon, m ythographe de la h n du Ier siècle avant notre ère, que le pilote était « beau et jeu n e » (kalos kai neos), au point de rendre follem ent am oureuse T héonoé, la h ile de Protée, à qui cependant il ne rend pas son am our19. Les analogies entre la destinée de K anôbos, toute rudim en taire qu’elle soit, et celle d ’A donis, évidem m ent bien plus développée, sont frappantes : u n jeu n e garçon d ’une grande beauté suscite l’am our de deux déesses. L’une est sa protectrice, A phrodite/H élène, et l’autre la victim e de son dédain, Perséphone/T héonoé. Il m eurt prém atu­ rém ent, victim e d ’u n anim al sauvage (un sanglier po u r A donis, u n serpent p o u r K anôbos), et devient l’objet d ’u n culte funéraire, A donis dans ses « jard in s » et K anôbos sur sa tom be : 16. P our conserver au nom sa saveur phonétique« gréco-égyptienne », nous adoptons délibérém ent cette tran scrip tio n lettre à lettre du grec, plutôt que la form e francisée « C anope », que nous réservons à la ville. E videm m ent le grec ne les distinguait pas et l’alternance K anôbos/ C anope est purem ent d e notre fait. E lle a aussi l’avantage de m ieux faire écho à l ’alternance Pélousios/Péluse. 17. Ps. Skylax, Périple 106 (Müller). P ris tel quel, ce texte ne va p as contre la réalité archéologique (ci-dessous n. 32). Vers 350 av. J.-C., en effet, l ’île est encore « d éserte » dans la m esure où les installations d ’habitat hellénique ne datent que de la fin du siècle, le site n’ayant servi auparavant que de nécropole. Si l’on adm et donc la fiabilité de ce tém oignage, il prouve aussi que le tom beau de K anôbos existait bel et bien vers 350 av. J.-C. 18. N ican d re, Theriaka, 309-319. A. B ernand , Confins libyques I, p. 175-176. 19. Konon, FGrHist X F 1, 8, dans Photius, Bibliothèque, 186. Cf. A. B ernand , Confins libyques I, p. 180.

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Ménélas et Hélène l’enterrent en Égypte, à l’endroit où, aujourd’hui, une ville portant son nom se trouve fondée20.

Un groupe de deux statuettes de marbre découvert dans l’Iseion d’Érétrie montre ainsi un « jeune homme nu, à l’exception d’un manteau accroché au cou et tombant dans le dos » qui porte sur le bras gauche un objet non identifié, et sur l’épaule duquel une déesse pose amoureusement le bras21. Le couple a été interprété par N. Pappadakis et N. Schefold comme représentant Adonis et Aphrodite mais, pour Ph. Bruneau, comme « on ne connaît aucune statue sûre d’Adonis et que la tradition littéraire n’en mentionne pas »22, l’identification serait « entièrement gratuite »23. Nous pensons au contraire qu’elle convient fort bien, mais à 1’« Adonis Canopite » de Parthenius, lequel n’est donc autre, selon nous, que Kanôbos lui-même, le protégé d’Hélène, le Canopite par excel­ lence, le héros chthonien associé au sol auquel, disent les Grecs, il donne son nom, Canope24. Pourtant, dira-t-on, les Grecs n’ont fait qu’« inventer » de toutes pièces ce genre de personnage fictif qui, en usurpant un nom de lieu étranger, s’en approprierait indûment la jouissance. Le « héros Canope » (Kanôbos) ne serait donc qu’une fable ou, pour reprendre une expression d’E. Panofsky, « a non-existent god »25. L’accusation date de l’Antiquité même, comme en témoigne un texte célèbre d’Aelius Aristide : Je le déclare comme les Grecs le disent car, pour ma part, j ’ai entendu, à Canope même, non pas le plus médiocre des prêtres raconter que, dix mille ans avant que le pays eût reçu Ménélas, il portait déjà ce nom. Et il ne disait pas du tout qu’il avait transcrit ce nom en lettres grecques, mais c’était comme un nom de cette sorte et d’usage courant, mais égyptien et plus difficile à écrire. Ce nom donc, en notre langue, dit-il, signifie « Sol d’or » et les Égyptiens ont l’habitude de donner des surnoms de bon augure, dans ce genre, aux contrées de chez eux26. 20. K onon, FGrHist X F 1, 8, d a n s P h o tiu s , Bibliothèque, 186. 21. Ph. B runeau , Le sanctuaire et le culte des divinités égyptiennes à Érétrie (EPRO 45), L eyde, 1975, n° 47, p. 69-70 ; pi. X X IX . Il est daté du r siècle. 22. Ibid., p. 70. 23. Ibid., p. 103. 24. O n p o u rra it alle r ju sq u ’à se dem an d er si ce n ’est p a s lu i l’A d o n is que vont a d m ire r au p alais ro y al d ’A le x a n d rie le s S y ra cu sain es de T h éo crite, et celui d es deux ép ig ram m es éro tiq u es de D io sco rid e, Anthologie Palatine V, 52 (53); 192 (193) (cf. P. M. F raser , Ptolemaic Alexandria II, p. 846, n. 331), q u i évoquent la co u tu m e d es A le x a n d rin e s de se d én u d er la p o itrin e en signe d e d eu il p o u r le d ieu, pro v o q u an t ain si le d ésir am o u reu x ; le g alan t est a lo rs p rêt à suivre A d o n is chez H ad ès p o u r re ste r avec sa belle. F aute d ’arg u m en ts co n sid éro n s qu’il s’ag it de l ’A d o n is trad itio n n e l. S ur les fêtes d ’A donis, Fr. P erpillou -T homas, Fêtes d ’Égypteptolémaïque et romaine d ’après la documentationpapyrologique grecque {StudHell 31), L ouvain, 1993. 25. E. Panofsky , « C an o p u s-d eu s : th e ico n o g rap h y o f a non ex isten t g o d », Gazette des BeauxArts , sé rie 6, n° 57 (1961), p. 193-216. N ous ne suivons p as non p lu s R. A. W ild , Water in the Cultic Worship o f Isis and Sarapis (EPRO 87), L eyde, 1981, p. 101-123, q uand il ré c u se le lien e n tre les v ases p an su s à tê te d iv in e d its « O siris C a n o p e » et la v ille de C an o p e, m ais il s’agit là d ’u n au tre sujet : J. K ettel , « C a nopes, rdw-w d ’O siris et O siris C a n o p e », d an s C. B erg er et al. (éd.), Hommages à Jean Leclant III (BdE 106), L e C aire, 1994, p. 315-330. 26. H écatée, FrGrHist 1 F X , d an s A eliu s A ristid e , Discours égyptien (48), 359, 32 (trad. A. B ernand , Confins libyques I, p. 195).

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D e fait, si l’on regarde de près ce texte; on croit y déceler une opposition irréductible entre « les G recs » et « les É gyptiens ». P our les prem iers, le toponym e C anope serait u n n o m grec, repris de celui du héros K anôbos, pour les seconds, u n n o m égyptien hiéroglyphique, signihant « Sol d ’o r ». E n ce d ern ier cas, celui d ’u n e origine effectivem ent égyptienne du nom de Canope, les « É gyptiens » auraient raison contre les « G recs » et le personnage de K anôbos ne serait qu’u n e création artihcielle de 1’« im agination » des poètes et historiens grecs. M ais il n ’en est rien. C ertes, com m e l’a m ontré M ichel M alaise, le n o m de C anope est bien une tran scription de l’égyptien « Gj-(n)-nb « naos d ’o r », désignation qui aurait pu s’appliquer au quartier de Canope abritant l’O sireion de cette cité, et prototype du grec K anôbos/K anôpos »27. C ependant, en choisissant ce m ot plutôt q u’un autre (ils disposaient p ar exem ple de Pégouti ou Sentinoufé) p o u r nom m er leur héros fondateur, les G recs m ontraient qu’ils n ’agissaient nullem ent en usurpateurs m ais que c ’est bien la natu re sacrée du lieu, et non pas sa réalité topographique, qu’ils enten­ daient « helléniser ». K anôbos n ’a pas été conçu, à son origine, com m e un « nom po u r un e v ille » m ais bien com m e u n « nom po u r un tem ple ». P a r ailleu rs les choses ne sont pas aussi sim ples que le pensaient « les É gyptiens » d ’A elius A ristid e car, com m e l’a bien v u M. M alaise, « l’étym ologie ainsi co n serv ée sem ble approxim ative, du m oins p o u r la p rem ière p a rtie du toponym e »28. E n effet, si le p rêtre « non pas des plus m édiocres » q u ’a ren co n tré le rh é te u r était assurém ent u n bo n h iérog ram m ate pu isq u ’il avait reco n n u qu ’il était question « d ’o r » dan s la syllabe centrale du n o m K anôbos, en revanche son étym ologie n ’était qu’à m oitié ju ste p u isq u ’il trad u isait p a r « le sol » ce qui sig n ifiait en réalité « le naos ». C ependant, plutôt q u ’u n e erreur, il faut voir ici une altératio n volontaire, car « le sol » est ju stem en t ce qui fait, en term es helléniques, le cœ u r m êm e de la religiosité h éroïque en contexte étran g er (apoïkia), à savoir son caractère chthonien. D e plus l’explication selon laquelle « les É gyptiens ont l’habitude de d o n n er des surnom s de b o n augure, dans ce genre, aux contrées de chez eux » est, co n trairem en t à ce q u ’il pense, p arfaitem en t grecque29. E lle nous 27. M . M alaise , « H a re n k h é m is à C a n o p e et H arsiésis au “château du sycom ore” », d an s W. C lary sse et al. (éd.), Egyptian Religion. The Last Thousand Years. Studies Dedicated to the Memory o f Jan Quaegebeur I (OLA 84), L ouvain, 1998, p. 673 et I d ., « L’étym ologie ég y p tien n e du T oponym e “ C an o p e” », CdE 74 (1999), p. 224-230. Il y ra p p e lle le s divers n om s de C an o p e d an s la d o cu m en tatio n ég y p tien n e, h iéro g ly p h iq u e ou dém o tiq u e : PgwJ.t (hiér.) / Pr-gw-t (dém.) d an s le D é c re t d e C anope, Sntj-nfr (Sentinoufé, « le B eau P lan »), hw.t-nh.t, « le château du S y co m o re » et Gnp à D endara. S eu l ce d e rn ie r nom , m o n tre-t-il, p eu t ê tre rap p ro c h é du g rec C anope. E x am in an t le s diverses éty m o lo g ies é g y p tien n es qui en o nt été p ro p o sées, il arriv e à la conclusion q u ’au cu n e d ’en tre elles n ’est sa tisfaisan te et que Gnp n ’est « que la tra n sc rip tio n h iéro g ly p h iq u e, et non étym ologique, du g re c K an ô p o s » (p. 229). E n rev an ch e ce d e rn ie r m ot serait bien la tra n sc rip tio n d ’un te rm e ég yptien, Gj-(n)-nbw. O n a u rait donc eu successivem ent Gs-(n)-nbw > Kanôbos > Gnp. 28. M. M alaise , « L’éty m o lo g ie ég y p tien n e », p. 230. 29. Il y a d o n c bien « du g re c » d an s la p en sé e « d es E g y p tie n s » qu’a re n c o n tré s A eliu s A ristid e, ce q u i n e sau rait étonner. O n sait en effet qu’à l ’ép o q u e im p é ria le , qui est celle du rh éteu r, les an cien s « H ellèn es » de la chôra p to lém aïq u e étaien t d é so rm a is co m p tés au n om bre des « E g y p tie n s », ce qui in v ite à ne p a s tro p su restim e r l ’é g y p tia n ité de ceu x q u ’A ristid e ap p elle ainsi.

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renvoie précisément à la fonction propitiatoire des rituels héroïques grecs de colonisation, liés à la prise de possession du sol autour de la tombe du fondateur (ktistès )30 : « Ménélas lui fit des funérailles grandioses et fonda une ville auprès de sa tombe » écrira Eustathe3031. Évidemment cette cérémonie relève de la légende et non de l’histoire. Cependant, ce qu’elle sanctionne en l’inscrivant dans le mythe, à savoir l’installation d’un peuplement grec sur l’île Canope à côté d’une nécropole égyptienne, a bel et bien eu lieu, ainsi que l’ont montré les fouilles de Paolo Gallo sur l’île32. Ainsi donc Kanôbos porte le nom même du sol dans lequel il repose. L’interprétation, par l’hiérogrammate, du nom Kanôbos comme « sol d’or », au lieu de « naos d’or », trahit la part d’hellénisme qui s’est insinuée dans cette étymologie attribuée aux « Égyptiens ». Celle-ci est, disons, « moitié grecque, moitié égyptienne », mais elle est surtout l’expression même du mariage réussi entre la dimension chthonienne du culte grec des héros (« le sol ») d’un côté et l’apothéose osirienne (« d’or ») de l’autre. Même si « Canope » ne fut pas, à l’origine, un nom grec mais bien un toponyme égyptien, la création par les Grecs d’un héros éponyme était pour eux une nécessité vitale. Ravaler Kanôbos au rang de « héros imaginaire », ou de « dieu non existant », c’est insulter la religiosité des Grecs du vie siècle (et au-delà), c’est juger l’hellé­ 30. A u 111e siècle apr. J .-C ., on accla m e en co re les m a g istra ts m u n icip au x au x cris de « ktistès ! ». 31. L a v ersio n la p lu s com plète de la lég en d e de K anôbos, c e rte s ta rd iv e m ais ex trêm em en t éru d ite, se tro u v e effectivem ent chez E ustathe, dan s son Commentaire à Denys lePériégètell (éd. C. M üller , Geographi Graeci Minores II, P aris, 1861, p. 219-220) : « A rriv é s en É g y p te, ils ré p a rè re n t le u rs vaisseau x en d o m m ag és p a r les difficultés de la co u rse et re stè re n t là q u elque tem p s ; c’est alo rs que K an ô b o s tro u v a la m ort. M é n élas lu i fit des fu n é ra ille s g ran d io se s et fo n d a un e v ille au p rès de sa tom be, laissan t y d em eu rer le s p lu s in u tiles d e sa flotte ; il d o n n a à la v ille le nom du pilo te, C anope. L à quelque p a rt aussi se tro u v e u n e île, l ’H élén io n , qui tien t son nom d ’H élène. C e tte C an o p e se trouve, dit-on, à un e d istan c e à p ied de 120 stad es d ’A lex an d rie. D e ce K an ô b o s le p ilote, u n e éto ile q ui a p p a ra ît là o ccasio n n ellem en t tien t au ssi son nom d e C an o p e ; elle n ’est p a s visible de ceu x qui vivent à la la titu d e de la G rèce, m ais co m m en ce à l ’ê tre à celle de R h o d es, et, à son plus haut, elle est d istan te , au -d essu s de l ’h o rizo n , d ’u n tie rs de signe zodiacal. L’a u te u r des E th n iq u e s (c’est-à -d ire É tie n n e de B yzance) dit que l ’on d ev rait é c rire le nom de la ville, C anope, avec un p, m ais elle s’é crit cep en d a n t avec u n b. D e ce p ilo te K anôbos, ou de la v ille de C an o p e, la bo u ch e du N il, co m m e c ’est v raisem b lab le, tien t son nom de C anopique. C ’est là, selon D enys, que se tro u v e le golfe le plus se p ten trio n al d e l’É gypte, p u isq u e c ’est su r cette m er que b utent le s p a rtie s N ord de l ’Égypte. [...] A p ro p o s d e ce p ilo te K anôbos, on tie n t en co re ce d isc o u rs : co m m e K an ô b o s se rep o sait su r le riv ag e, il to m b a sur u n e hém orrhoïs. L’h ém o rrh o ïs est un e esp èce de se rp en t dont l’épine d o rsale n e co m p o rte p a s d ’o ssa tu re re c tilig n e à l’in té rie u r du corps. C e tte h ém o rrh o ïs, dit­ on, acca b lée p a r la chute du p ilote, le m o rd it au cou. C o m m e il n ’y avait d ès lo rs plus rie n à fa ire p o u r cet hom m e, il su cco m b a à la m orsure. A ussi H élène, ex trêm em en t cho q u ée, écrasat-elle cet a n im al d ’h ém o rrh o ïs et lui fra c a ss a l ’ép in e d o rsale qu’elle avait d ro ite ju sq u ’alors, lui a rra c h a le s v ertèb re s du dos, tira n t ain si v en g ean ce de l ’anim al. C ’est p o u rq u o i, d ep u is lors, le s h ém o rrh o ïs o n t l ’ép in e d o rsale brisée. Tel est le récit q ui explique le han d icap physique de l ’hém o rrh o ïs. C e récit p o u rra it m êm e se rv ir à se gau sser d ’u n hom m e q ui ajo u terait à la p e rfid ie du se rp en t q u elque m alfo rm atio n du dos. » 32. V oir les fo u ille s de l ’étab lissem en t de la seco n d e m oitié du ive siècle av. J.-C ., P. G allo , « Iso la di N elso n », Ricerche Italiane e Scavi in Egitto I, L e C aire, 2 0 0 4 , p. 130-147 ; I d ., « Isola di N elso n (A lessan d ria) : l ’in se d ia m e n to di coloni m aced o n i e la n ecro p o li E g iz ian a », Ricerche Italiane e Scavi in Egitto II, L e C a ire, 2 0 0 6 , p. 199-232.

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nism e archaïque inapte à penser la sacralité de la m ort. O r c ’est au contraire à cela qu’ils s’attachèrent quand ils débarquèrent près du « naos d ’or » d ’O siris. E n « inventant » le héros K anôbos, pilote de M énélas tom bé « sur les sables de T hônis », ils réussirent u n e véritable prouesse théologique, la greffe « com patible » du culte grec des héros su r la piété osiriaque. R écapitulons. L es G recs ont tiré du toponym e égyptien « naos d ’or » réinterprété com m e « sol d ’o r », plusieurs sortes de nom s divins : u n héros, Kanôbos (le « héros sol d ’o r ») ; u n dieu, le theos Kanopitès de Callim aque, probablem ent identique à l’A donis Kanopitès de P arthénius (le « dieu du sol d ’o r ») ; enfin, à D élos, on invoquait « Sarapis en Kanôbôi » (« Sarapis dans le sol d ’o r »). Sachant que le « naos d ’or » en question n ’était autre que celui d ’O siris, on saisit l’élém ent fédérateur de la religion canopique : il s’agit d ’O siris, dieu m ort p o rte u r de l’espérance du groupe, figure com patible, en term es helléniques, avec celle des jeu n es défunts que furent le pilote de M énélas K anôbos33 et l’am ant d ’A phrodite A donis, tous deux associés au sol où ils reposent (K anôbos dans son tom beau et A donis dans ses « jard in s ») et d ’où ils dispensent leurs bénédictions aux vivants. P arm i elles, p ar exemple, l’assurance d ’u n b eau m ariage p o u r A pellis, la fille de K allistion.

Pélousios C om m e nous l’avons vu, u n p eu plus d ’u n siècle à peine après Hécatée, vers 350, en pleine É gypte perse, K anôbos figure en bonne place dans le répertoire littoral du P seudo-Skylax : À l ’e m b o u c h u r e C a n o p iq u e e s t u n e î l e d é s e r t e , d o n t le n o m e s t C a n o p e ; e lle r e n f e r m e d e s t r a c e s d e M é n é la s , à s a v o ir le to m b e a u d e s o n p i l o t e q u i v i n t d e T r o ie e t d o n t le n o m é t a i t K a n ô p o s .

M ais, dès la phrase qui suit, ce héros est im m édiatem ent associé à un autre « personnage » qui, lui aussi, porte le nom de « sa » ville, Pélousios, l’éponym e de Péluse : L e s É g y p ti e n s , a i n s i q u e le s v o is in s d e c e s p a y s , d i s e n t q u e P é lo u s io s e s t v e n u a u m o n t K a s io n , e t q u e K a n ô p o s e s t v e n u d a n s c e t t e î l e , o ù s e tr o u v e le to m b e a u d u p i l o t e .

Il n’y a donc pas de Kanôbos sans Pélousios et pas de Pélousios sans Kanôbos. D epuis que la date de rédaction du Périple du « Pseudo-Skylax » a été définitivem ent reculée au m ilieu du ive siècle av. J.-C., les quelques renseigne­ m ents socioculturels qu’il contient se sont v us réévalués d ’autant, au bénéfice de l’ancienneté. A insi la « venue de Pélousios au m ont K asion » devient-elle u n événem ent considéré com m e m ém oriel au tem ps des dernières dynasties indigènes, quand se confirm e l’in stallation pérenne, com m encée au siècle précédent, de G recs dans l’angle oriental du D elta34. Pélousios y apparaît 33. D éjà so u lig n é p a r Fr. K ayser , « O re ille s et c o u ro n n es », p. 215 : « C e tte d éesse lo cale (Isis d e M én o u th is) avait été co n sid érée co m m e l ’ép o u se de C anope, pilo te de M én élas, ce q ui la d ésig n ait co m m e p a rè d re de l ’O siris “de C a n o p e” ». 34. t . - γ . C arrez -M aratray - C. D efernez , « L’angle o rien tal du D e lta : le s G re c s avant A lex an d re », d an s P. B allet (éd.), Grecs et Romains en Égypte. Territoires, espaces de la vie

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donc, dans la région Pélusiaque, comme l’exact équivalent de Kanôbos dans la Canopique, non pas une création artificielle et langagière des Grecs, mais un véritable héros épichorique dont l’existence sanctionne, dès l’époque perse, la prise de possession, au moins sacrée, de leur territoire par les immigrants locaux. Pour des navigateurs à qui le Périple offrait plus qu’un guide, mais bien un véritable sauf-conduit maritime, il fallait absolument que les deux ports, occidental et oriental du Delta, fussent ainsi sanctuarisés par la venue d’un des leurs, aux temps jadis. C’est donc bien à Péluse qu’« est venu Pélousios », même s’il est d’abord passé par le mont Kasion, la haute dune d’El-Guels qui, parce qu’elle annonçait aux marins l’approche du Nil Pélusiaque, avait comme lui été placée sous le patronage de Zeus Kasios35. Mais, là encore, il s’en faut de beaucoup que cette ancienneté du héros ait été souvent reconnue, et Pélousios court encore le risque, comme Kanôbos, d’être traité de non existent god. La dédicace à Pélousios d’un trône et d’un autel, dès 4 av. J.-C., par le juridicus d’Alexandrie Q. Corvius Flaccus en personne36, reste ignorée de certains savants qui croient encore que l’ins­ cription concerne la ville de Péluse37. En réalité, non seulement c’est bien de Pélousios qu’il s’agit mais aussi, en sa personne, c’est désormais un dieu majeur qui est honoré : il dispose d’un trône et d’un autel et reçoit les hommages du plus haut personnage après le préfet de la toute nouvelle province romaine d’Égypte. On voit bien quel est le sens de ce geste. En venant honorer le dieu qui porte dans son nom celui de l’angle même du Delta, le juridicus confirme certes les droits sacrés de la communauté grecque sise à cet endroit, mais il signifie aussi, et à son tour, la prise de possession de l’Égypte au nom du peuple romain. Du Pseudo-Skylax à Q. Corvius Flaccus, c’est bien l’ancienneté et la continuité, à Péluse, du culte de Pélousios qui est ainsi manifestée. On ne dispose pas, à propos de Pélousios, de sources littéraires d’époque ptolémaïque, comme c’est la cas des quelques textes hellénistiques mentionnant Kanôbos. Il faut donc s’en remettre à Plutarque, dans le De Iside et Osiride, pour connaître sa « légende dorée ». Pélousios, nous dit Plutarque, était, avec Dictys, Maneros ou encore Palaestinos, l’un des noms du « nourrisson d’Isis ». L’enfant avait été allaité par la déesse lors de son séjour chez ses parents, les souverains de Byblos Malcandre et Astarté. À son retour en Égypte, quand et de la mort, objets de prestige et du quotidien, A ctes du co llo q u e de la SFA C, 15 m ars 2 008, L e C aire, à p araître. 35. N ous adoptons, évidem m ent, la perspective égyptienne qui fut celle de Jean Yoyotte : le culte de Z eu s K asios, ancien B aal S aphon sém itique, n’est pas arriv é directem ent de S yrie au Sinaï m ais, p assé p ar M em phis et le D elta oriental, il a descendu le cours de la branche Pélusiaque pour attein d re P éluse et, de là, le m ont Kasion. H. V erreth , The Northern Sinai from the 7h Century BC till the 7th Century AD. A Guide to the Sources, Louvain, 2006, p. 427, rappelle que le culte de Z eu s K asios n ’est p as attesté au m ont K asion avant le Ier siècle av. J.-C. Bilan dans J.-Y. C arrez M aratray, « D e l ’O ronte au N il : Typhon et Saphon », Transeuphratène 21 (2001), p. 87-100 : il n’y a ja m a is eu de Baal Saphon du K asion égyptien, le nom n’étant peu t-être que la form e hellénisée de l ’égyptien (copte) kas, « hauteur » (déjà dans G. E bers, Aegypten und die Bücher Mose's. Sachlicher Commentar zu den aegyptischen Stellen in Genesis und Exodus I, L eipzig, 1868, p. 121, n. 1). 36. J.-Y. C arrez -M aratray , Péluse et l ’angle oriental du Delta égyptien aux époques grecque, romaine et byzantine (BdE 124), L e C a ire, 1999, p. 210-214, n° 392. 37. P ar exem ple réc e m m e n t L. C apponi, Augustan Egypt. The Creation o f a Roman Province, N ew -Y ork - L o n d res, 2005, p. 31.

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elle eut retrouvé, dans u n e colonne du palais, le sarcophage d ’O siris, Isis em m ena l’enfant avec elle. Ils débarquèrent sur la plage de Péluse. [L à ,] d a n s le p r e m i e r e n d r o i t d é s e r t q u ’e l l e t r o u v a , e t q u a n d e lle f u t t o u t à f a i t s e u le ,

Is is ,

d it- o n , o u v r i t le c o f f r e e t, a p p l i q u a n t s o n v is a g e s u r le v is a g e

d ’O s ir i s , e l l e l ’e m b r a s s a e t p l e u r a . M a is le p e t i t g a r ç o n s ’a p p r o c h a i t e n s ile n c e d e r r i è r e e l l e e t o b s e r v a i t l a s c è n e ; Isis s ’e n r e n d i t c o m p t e e t, s e r e t o u r n a n t , lu i j e t a u n r e g a r d d e c o l è r e si t e r r i b l e q u e l ’e n f a n t n e p u t s u p p o r t e r l a f r a y e u r e t m o u r u t [...] A u x d i r e s d e c e r t a i n s l ’e n f a n t s ’a p p e l a i t P a l e s ti n o s o u P é lo u s io s e t c ’e s t s o n n o m q u e r e ç u t l a v i l l e q u e f o n d a l a d é e s s e 38.

L’interprétation de l’épisode est claire. Ayant assisté à l’hiérogam ie in ces­ tueuse d ’Isis et de son époux défunt (pudiquem ent présentée p ar Plutarque com m e u n chaste baiser), c ’est-à-dire au m iracle de la procréation dans la m ort, l’enfant plonge lui-m êm e dans le m ystère du trépas m ais, grâce à l’époptie du m yste, il est désorm ais devenu le dépositaire d ’une prom esse de vie. M êm e située sur le sol égyptien39, avec u n protagoniste originaire de Byblos qui ressem ble beaucoup à l’A donis phénicien, la scène est de stricte conform ité hellénique. E n effet, s’il n ’est pas à proprem ent p arler le ktistès de Péluse, Pélousios en est le héros, celui sur la m ort duquel se bâtit l’avenir du groupe social installé sur ce coin de la côte égyptienne. Sa destinée ressem ble à s’y m éprendre à celle de son sym étrique occidental, le pilote K anôbos. Tous deux sont les protégés d ’une divine accom pagnatrice, la prestigieuse Hélène, épouse de M énélas, p o u r l’un, et la grande Isis, épouse d ’O siris, po u r l’autre. M ais, com m e p o u r A donis, cette proxim ité sacrée leur est fatale. La m orsure du serpent hem orrhoïs, qui cause la m ort de K anôbos, distille un venin qui b rû le autant que le regard courroucé d ’Isis découvrant Pélousios40. M ais cette m ort est prom esse d ’avenir p o u r le groupe de colons qui s’installe à l’em pla­ cem ent du décès : « M énélas et H élène l’enterrent en Égypte, à l’endroit o ù , auj o u rd ’hui, u n e v ille p o rtan t son n o m se trouve fondée »41 et « l’enfant s’appelait Palestinos ou Pélousios et c ’est son nom que reçut la ville que fonda la déesse »42. D e m êm e que K anôbos avait perm is aux G recs de s’approprier le « sol d ’o r » /C anope, de m êm e Pélousios leur a-t-il perm is de s’approprier « le palus » /Péluse.

38. P lu tarq u e , Isis et Osiris 17, 357 D -E (= .LY. C arrez -M aratray , Péluse, n° 256, p. 138). L e p assag e non cité c o n c e rn e la noyade de D icty s et le tab o u de l ’oig n o n ain si que le s ban q u ets fu n èb re s en l ’h o n n eu r de M anérôs. Il s’agit, selon nous, d ’ajouts se co n d aire s q u e nous n ’ex am in ero n s p a s ic i. 39. S u r le s ra p p o rts de co n n a issa n c e p o u v an t ê tre étab lis, su r ce p o in t p ré c is du sarcophage d ’O siris, en tre le savoir de P lu tarq u e d ’un cô té et la d o cu m en tatio n sa cerd o ta le de l ’autre, voir Chr. L eitz , « L es tre n te p re m ie rs v ersets de la lita n ie d ’O siris à E sn a (ESNA 217) », RdE 59 (2008), p. 231-266, en p a rtic u lie r p. 249-251, sur le v erset 17 « A O siris, le seig n eu r de vie, qui p résid e au sarco p h ag e », et n. 89, p. 250 (le te x te d ’E sn a d ate de D o m itien [81-96] et T rajan [98­ 117], le De Iside est é c rit avant 115). 40. Je la iss e au x ég y p to lo g u es le soin de d écid er s’il p eu t y avoir là u n e interpretatio graeca d e l’u raeu s royal. 41. K onon, FGrHist X F 1, 8, d a n s P h o tiu s, Bibliothèque, 186 (supra n. 18-19). 42. P lu tarq u e , Isis et Osiris 17, 357 D -E (= ..-Y. C arrez -M aratray , Péluse, n° 256, p. 138).

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Sur le site de Péluse rom aine, aujourd’hui Tell el-Faram a, hors les m urs de l’enceinte u rb ain e éd ih ée sous la tétrarchie, au sud-est de celle-ci, les fouilles du Conseil Suprêm e des A ntiquités ont dégagé un com plexe religieux et therm al bâti, lui aussi, au début du ive siècle43. Cet ensem ble clos en recouvre u n autre, plus ancien, datable des deux prem iers siècles de notre ère44. É tant donné q u ’u n fragm ent d ’inscription m onum entale découvert dans l’église voisine fait m ention d ’u n « tém énos », nous avons proposé de reconnaître dans ce com plexe sacré le « tém énos de Pélousios »45. Les am énagem ents du sanctuaire, encore en cours d ’exploration, consistaient essentiellem ent en une vaste sakyeh associée à diverses chapelles et terrasses de culte. Sous l’une de ces terrasses a été m is au jo u r en 2010 u n lot exceptionnel de trois m onnaies de bronze de gran d m odule : u n tétrobole ptolém aïque et deux drachm es im périales, datées de Trajan et d ’H adrien, aux m otifs, respectivem ent, des dieux de Péluse et d ’« A ntinoos héros »46. Pélousios y hg u re deux fois : en personne su r la prem ière et p a r A ntinoos interposé sur la seconde, puisque Jean Yoyotte avait suggéré d ’associer le culte de l’« agathos daïm ôn » de Péluse au culte d ’A ntinoos divinisé47. L a drachm e aux dieux de Péluse présente u n ty p e bien connu m ais généra­ lem ent m al interp rété48. L es deux personnages qu’on y découvre, l’un très grand, l’autre tout petit, sont encore trop souvent appelés, dans les catalogues, « H arpocrate de Péluse » p o u r le gran d et « Paniskos » po u r le petit. M ais il s’agit en réalité de Z eus K asios qui, to u rn an t le dos à une base m assive sur laquelle est posée u n e aiguière, présente une grenade à un petit personnage debout sur u n e base plus m odeste. Ce bam bin n ’est autre que Pélousios, le « nourrisson d ’Isis », de sorte que, des deux dieux, c ’est assurém ent lui qui m érite le plus d ’être qualih é d ’« H arpocrate de Péluse », puisque Zeus K asios était p o u r sa p art u n H orus (« A pollon » selon A chille Tatius décrivant sa statue de culte). Il n ’est pas facile de distinguer la p art respective qui revenait à chacune des deux divinités dans la religion locale, m êm e si, dans un port com m e Péluse, le culte de Z eus K asios s’adressait d ’abord aux m arins tandis que celui de Pélousios concernait plutôt les activités terrestres liées à la crue. M ais on peut aussi reco n n aître dans ce couple deux form es différentes, l’une 435678 43. L es fo u ille s in itié e s p a r A h m ed el-Tabaï, sous l ’au to rité de M o h a m ed A b d el-M aksoud, font l ’objet d ep u is 2 0 0 6 d ’un p ro g ra m m e de co llab o ratio n é g y p to -fran co -su isse, co o rd o n n é p a r M o h a m ed A b d el-M aksoud, M oh am ed A b d el-S am ie, C h a rles B o n n et, m em b re de l ’In stitu t, et l ’au teu r de ces lig nes. D es ra p p o rts p ré lim in a ire s sont p u b liés an n u ellem en t p a r eu x d a n s la re v u e du m u sée d es B eau x -A rts de G enève : Genava, n. s. L IV (2006), p. 371-384 ; LV (2007), p. 247-260 ; LVI (2008), p. 121-143 ; LV II (2009), p. 127-150 ; L V III (2010), p.142-163. 44. Ch. B onnet - J.-Y. C arrez -M aratray - M. A bd E l-S amie - A. E l-Tabaie (avec F. D elahaye - D. D ixneuf), « L e tem ple des faubourgs de l ’antique P éluse et l ’église tétraconque d e Tell el-F aram a (É gypte - N ord Sinai) », Genava, n. s. LVII (2009), p. 127-133. 45. Ibid., p. 136-139. 46. Ch. B onnet - A. E l-Tabaie - J.-Y. C arrez-M aratray - M. A bd E l-S amie (avec F. D elahaye D. D ixneuf), « L e tem ple rom ain, les bains et l’église tétraconque des faubourgs de F aram a à Péluse (É gypte - N ord-Sinai) », Genava , n. s. LVIII (2010), p. 151, n° 3 ; 152, n° 8 ; 153-154, n° 12. 47. J. Yoyotte - P. C huvin , « L e Z e u s C asios de P élu se à T ivoli : u n e h y p o th èse », BIFAO 88 (1988), p. 165-180. 48. Ch. B onnet - A. E l-Tabaie - J.-Y. C arrez-M aratray - M. A bd E l-S amie (avec F. D elahaye D. D ixneuf), « L e tem ple rom ain », p. 152, n° 8.

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Héros grecs en terre égyptienne

juvénile et l’autre enfantine, d ’u n e seule et m êm e entité divine, le bon génie p rotecteur de l’angle oriental du Delta. D ans deux des trois dédicaces déliennes adressées à Z eus Kasios, datées du début du Ier siècle avant notre ère et provenant du Sarapieion A, le dieu est associé à u n e autre divinité, appelée seulem ent « le G rand dieu »4S. Elles ont été découvertes dans la pièce nord-est, à côté de l’escalier d ’entrée, et sont adressées « au théos M égas, à Z eus K asios et à Tachnepsis ». S’il ne m anqua pas de reconnaître dans Z eus K asios et Tachnepsis u n couple de divinités de la région Pélusiaque, P ierre R oussel fut plus dubitatif concernant le théos M égas que, disait-il, « il faut renoncer à identifier », car « l’épithète mégas, souvent redoublée, est appliquée à toutes les divinités égyptiennes », m êm e s’il reconnaissait le caractère chthonien d ’u n autre théos M égas, vénéré à O dessos su r la m er N oire et « de bonne heure confondu avec Sarapis »50. M ais ce scepticism e ne nous p araît pas s’im poser. Il nous sem ble en efiet que l’expression « G rand dieu », qui rappelle les « G randes déesses » (theai m egalai) d ’Éleusis, D ém éter et Korè, et surtout les « G rands dieux » de Sam othrace, les C abires, renvoyait au départ à une divinité topique et chthonienne. P a r exem ple, dans le quatrièm e hym ne d ’Isidôros de M edinet M âdi, le dieu crocodile local Sou k hos alias So k onôpis est à la fois u n theos m egas (et m êm e trois fois (très) grand) et u n daïm ôn agathos495051523. O r Sarapis, en tan t que création « théologique » hybride, entre m al dans cette catégorie et, p a r ailleurs, l’associer avec deux autres figures adultes et souve­ raines, u n Z eus et u n e Isis, créerait une triad e « âgée » atypique52. E n revanche, l’identification du théos M égas avec Pélousios aplanit les diffi­ cultés puisqu’elle perm et de ré p a rtir les divinités dans une triade désorm ais cohérente p a r les âges (un dieu enfant, u n dieu souverain, une déesse parèdre) tout en leu r donnant u n e com m une origine pélusiaque et « sinaïtique ». La com paraison avec l’A donis ou « dieu C anopite » de C allim aque fait songer que le jeu n e m ort de Péluse, Pélousios, aurait bien pu être, lui aussi, un « grand dieu ». Incarnant en sa personne le palus, l’endroit où le fleuve se jetait dans la mer, il pouvait recevoir cette dénom ination de m égas théos que porte aussi le Nil, notam m ent à l’autre bout de l’Égypte, à É léphantine53. Enfin, que ce « gran d dieu » fû t u n petit garçon n ’étonnera pas si l’on se rappelle que, p ar

49. P. R oussel , Les cultes égyptiens, n° 16 ; 16bis ; 17, p. 95-97, le s deux p re m iè re s d éd iées p a r « H ô ro s fils d ’H ô ro s, de K asio n (K asiôtès) », la tro isièm e p a r « X én o p h ô n fils de D ionysios, de B e ry te ». L’eth n iq u e de ce d ern ier p eu t fa ire p en ser qu’il s’ad resse au Z e u s K asio s de S y rie : H. V erreth , The Northern Sinai, p. 441-443. 50. P. R oussel , Les cultes égyptiens, p. 96. 51. I. M etr. 175, IV 21-24. 52. O n p eu t ce rte s su p p o ser que Z e u s K asio s figure ici en ta n t que dieu-fils (adolescent) en tre S arap is et Isis, m ais le fait q u e T achnepsis soit co n n u e co m m e l’Isis du K asio n fait plutôt d ’elle sa p a rè d re , d ’au tan t que, m êm e ju v én ile, Z eu s K asio s était m an ifestem en t u n dieu souverain. S ur Isis T ach n ep sis au K asio n : pO xy. X I, 1380, 74-75. 53. D an s le célèb re d o ssier co n cern an t les philanthrôpa de C léo p â tre III et P to lém ée IX au clerg é de K h n o u m , de 115 av. J.-C ., I.ThSy 2 4 4 = C.Ord.Ptol. 57-60.

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antiphrase, les « grands dieux » de Samothrace, c’est-à-dire les « Cabires » (probablement le sémitique kebir, « grand »), étaient des nains54. Kanôbos et Pélousios D ans le Sarapieion A la pièce nord-est sem ble avoir été réservée à cette triad e « orientale », ce qui pourrait suggérer que sa sym étrique au nordouest, u n e salle à banquettes qui servait peut-être de kôm asterion, était, elle, consacrée aux divinités canopiques, ou « occidentales ». C ette hypothèse nous est suggérée p a r l’ingénieuse reconstitution que Jean-C laude G renier a proposée des prétendus « C anope » et « S érapeum » de la V illa H adriana55. R appelons que l’on identihait autrefois ce « C anope » au long bassin précédant la grotte qui, am énagée à son extrém ité sous la form e d ’un co rrid o r axial et d ’une exèdre sem i-circulaire, était censée reproduire le Sarapieion de la m êm e ville, celui où conduisait effectivem ent le canal C anopique décrit p a r Strabon. J.-Cl. G ren ier a m ontré qu’il s’agissait en réalité d ’u n e vaste construction sym bolique où le bassin, qui représentait la M éditerranée, m enait ju sq u ’au cours du N il sym bolisé p ar le corridor dont l’extrém ité en hém icycle hgurait le Delta. D e p art et d ’autre de cet hém icycle « deux pavillons sym étriques construits en avancée de p art et d ’autre du portique p récédant l’exèdre » possédaient chacun « une vaste niche destinée visiblem ent à recevoir un e statue ». C herchant p arm i les statues m ises au jo u r dans la V illa celles qui pouvaient y avoir été placées, J.-Cl. G ren ier a pensé à une Isis d ’un côté et, de l’autre, à un e statue d ’H arpocrate du m usée du Capitole où le dieu est : [ ...] r e p r é s e n t é n u , p o r t a n t c o m m e à l ’h a b i t u d e l ’i n d e x d e l a m a i n d r o i te à la b o u c h e e t s o u t e n a n t u n e p e t i t e c o r n e d ’a b o n d a n c e d a n s la m a i n g a u c h e . S a c h e v e lu r e e s t r a m e n é e e n u n e s o r t e d e c h i g n o n a u - d e s s u s d u f r o n t e t i l e s t c o u r o n n é d ’u n p e t i t p s c h e n t 56.

E n effet, sachant que selon son hypothèse, « l’ensem ble exèdre-corridor h g u rait u n e carte m onum entale de l’E gypte dans laquelle l’exèdre évoquait le D elta du N il », il a proposé d ’in terp réter les « deux pavillons [...] m is en évidence de p a rt et d ’autre du D elta » com m e des évocations de « deux parties essentielles de celui-ci situées à son orient et à son occident » et il conclut : [ ...] le p a v i l l o n s itu é à l a g a u c h e d u s p e c t a t e u r r e g a r d a n t l ’é d if ic e ( p a r t i e « e s t » d u D e lta ) s e r a i t d o n c v o u é à P é l u s e e t c e lu i s itu é à s a d r o i te ( p a r t i e « o u e s t » d u D e lta ) à A le x a n d r i e . L ’i m a g e d ’H a r p o c r a t e n e s e r a i t p a s d é p l a c é e d a n s le p a v i l l o n é v o q u a n t P é l u s e o ù le d i e u Z e u s C a s io s é t a i t j u s t e m e n t h o n o r é s o u s 54. V oir récem m en t, I. T assignon , « D ieu x n ain s de G rè c e de d ’aille u rs », Ktema 33 (2008), p. 271-279. 55. J.-Cl. G renier , « L a déco ratio n sta tu a ire du “ S erap eu m ” du “C a n o p e” de la V illa A driana. E ssa i de re c o n stitu tio n et d ’in te rp ré ta tio n », MEFRA 101, 2 (1989), p. 925-1019. E n p a rtic u lie r p. 953 su r Isis C a n o p ic a et ses ra p p o rts avec le s « tra d itio n s p ro p re s à C an o p e et à sa rég io n , tra d itio n s tra n sm ise s p a r le s so u rces classiques ra p p o rta n t d es lég en d es d a n s lesq u elles on est fondé à re c o n n a ître un écho de la m ythologie lo cale ». 56. M u seo C ap ito lino, inv. 646. S tatu e retro u v ée en 1739 au « P o ecile » de la V illa H a d ria n a ; J.-C l. G renier , « L a déco ratio n sta tu a ire », p. 958-959, avec ré fé ren c es n. 63 et pl. X X X .

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Héros grecs en terre égyptienne

u n e f o r m e d ’H o r u s j u v é n i l e c o if fé d e l a c o u r o n n e s o l a ir e hem hem p e u t - ê t r e é v o q u é e p a r le c u r i e u x c h i g n o n d r e s s é s u r le d e v a n t d e l a t ê t e d e l ’H a r p o c r a t e d u C a p ito le . Q u a n t a u p a v i l l o n v o u é à A l e x a n d r i e , l a s t a tu e d ’I s is y s e r a i t to u t à f a i t à s a p l a c e , e t i l e s t i n u t i l e d ’i n s i s t e r s u r le s l ie n s e x i s ta n t e n t r e l a d é e s s e e t l a g r a n d e c i t é 57589.

M êm e si nous adhérons sans hésiter à la quasi-totalité de cette brillante reconstitution, nous pensons cependant qu’elle peut être am endée sur les quelques points « pélusiaques » du sujet. N otons tout d ’abord que la stricte identité architecturale des deux pavillons p araît exclure que la m odeste Péluse y ait été m ise sur le m êm e pied que la prestigieuse A lexandrie. O n pensera bien plus volontiers à la sym étrie entre Péluse et C anope telle que, avant m êm e la fondation d ’A lexandrie, la form ulait le Pseudo-Skylax. C ertes la recons­ titution de J.-Cl. G ren ier suppose l’existence d ’un « triangle canopique » à l’in térieu r m êm e du corridor, ce qui intègre déjà Canope dans la scénographie. M ais sachant q u ’Isis de C anope y figurait à l’entrée du corridor du côté droit, on peut supposer que c’est encore elle qui, plutôt qu’une Isis « alexandrine », occupait le pavillon de droite. D e la m êm e façon l’« H arpocrate de Péluse » ferait pendant à l’H orus de C anope placé à l’entrée du corridor à gauche58. M ais c’est surtout l’identité de cet « H arpocrate de Péluse » qu’il convient de rectifier. C om m e nous l’avons v u en effet, sa nature enfantine ne saurait convenir à l’adolescent q u ’était Z eus K asios, le dieu juvénile p o rteu r de la couronne hem hem . E n revanche elle s’accorde parfaitem ent avec ce que nous savons de Pélousios, le « n o u rrisso n d ’Isis », celui que Plutarque décrivait com m e u n « petit garçon » (to paidion). Loin d ’infirm er la théorie du Professeur G renier, cette rectification nous sem ble aller encore plus dans son sens. Elle s’accorde en effet parfaitem ent avec la lecture qu’il fait du « C anope » de la V illa H adriana, où les figures sacrées associées à celles d ’A ntinoos divinisé exprim eraient « la croyance dans le renouvellem ent cyclique du tem ps et des choses »5S. O r cette in terprétation se conçoit bien m ieux, du point de vue hellénique, si ces figures divines de référence sont, com m e A ntinoos, des héros, c ’est-à-dire des êtres passés p ar la m ort et garants de la pérennité cyclique, ce qui n ’est pas le cas de Z eus K asios m ais bien celui de Pélousios. À cet égard la découverte, dans le tém énos de Faram a, d ’une m onnaie aux dieux de Péluse associée à u n e autre d ’« A ntinoos héros » constitue com m e u n double archéologique, en certes beaucoup plus m odeste, de la décoration du C anope de la V illa H adriana.

Kanôbos et Pélousios à Pompei

Nous pouvons, semble-t-il, trouver des preuves de cette hypothèse dans un autre monument célèbre des cultes égyptiens en Italie, à l’Iseum de Pompei. On sait qu’il s’y trouvait une représentation célèbre des dieux de Canope, le tableau de l’accueil, par Isis, d’Io portée sur les épaules du Nil, tableau qui 57. Ibid., p. 972-973 ; d isposition, p. 974, fig. 9. 58. D isp o sitio n , ibid., p. 955. 59. Ibid., p. 977. J.-C l. G re n ie r suggère m êm e que la p a rt o sirie n n e de S arap is (O siris-A pis) lu i v ien d rait d e l ’O siris de C an o p e et non p a s de l ’O siris m em p h ite : voir ibid., p. 956.

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ornait le mur de Yekklesiasterion , la grande salle de réception située derrière le temple d’Isis, à l’ouest de la cour de l'Iseum 60. Aux pieds de la déesse se tient un petit garçon en qui nous proposerions volontiers de reconnaître Kanôbos/Harpocrate6061. Mais il existait une autre représentation d'Harpocrate dans l'Iseu m . Elle était située en vis-à-vis de la précédente, juste en face de l'entrée du temple, au fond d'une niche située au centre du portique est de la cour. Le dieu, vers lequel s'avance un prêtre tenant deux chandeliers d'argent sommés de boutons de lotus, y apparaît sous la forme d'une statue d'ado­ lescent déhanché, au visage angélique, la main droite portée à la bouche et la gauche tenant une corne d'abondance. Il est placé devant un muret que jouxte une colonne, debout sur une petite base quadrangulaire elle-même posée sur un piédestal mouluré. À sa droite se trouve un trône monumental et, en arrière-plan, on aperçoit un sanctuaire constitué d'une porticus triplex au milieu de laquelle s'élève un petit temple tétrastyle62. Devant la statue, une double palme est posée sur le sol, palme que la restauration récente de la peinture a permis d'identifier comme étant un rameau d'olivier. On reconnaît dans cette figure la réplique quasi exacte de l'odë[o?]. 87. Dyh ( ?). Le h est sûr. 88. Spiegelberg : 2a^d(L>['"], P3 yr- Lire P j-kjr; ,y sûr ; R° I, 23 ; I, 25 ; II, 26, etc. 89. Tj sûr ; après = ? 90. Sûr. 91. Sûr. 93. Spiegelberg ÎX J L d d ^ o Le • en dessous recommande E. plutôt que Le groupe final : /*( oblique ; cf. okm < skm oblique.

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Le papyrus démotique CG 31169 du musée du Caire

Pl. 11. P h o to du p d em C a ire C G 31169, col. x + I - x + IV (© IFA O, A. Lecler).

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LES BRONZES « RELIQUAIRES » D’ANIM AUX À LA BASSE ÉPOQUE

A lain C harron*

D ans l’ouvrage q u ’il a codirigé, « L es divins chats d ’Égypte, u n air subtil, u n dangereux p a rfu m »', Luc D elvaux s’est interrogé sur un certain nom bre de problèm es posés p a r les bronzes reliquaires2 de chats, si réputés et, paradoxalem ent si m al connus. L’article que je voudrais offrir en hom m age à la m ém oire de Jean Yoyotte, m ontre que les autres reliquaires réalisés dans le m êm e m atériau ne sont pas toujours m ieux connus, m algré d ’excellentes études, et gardent encore u n e p art de mystère. Il ne s’agit pas de reprendre les inventaires et les études qui ont déjà traité plus en détail certains de ces objets, généralem ent par espèce animale. En fait, je voudrais revenir sur certains points qui ont paru plus annexes, ces reliquaires en bronze ayant été surtout considérés pour leur form e, la représentation de l’anim al présent sur la cuve et les inscriptions qui courent parfois sur le socle. Toutes les collections de m usées consacrées à l’É gypte ancienne, m êm e les plus petites, recèlent une ou plusieurs de ces petites « boîtes reliquaires » qui ont n o u rri le trafic des antiquités depuis le xixe siècle. Il y a tellem ent de figurations de ces anim aux que les lieux qui les ont révélées aux pillards devaient regorger de ces reliquaires, tel celui de Bubastis qui a dû livrer la plupart des m erveilleuses statues de chats qui font rêver bien des am ateurs de félins. Il en apparaît encore régulièrem ent sur les m archés occidentaux. * C o n serv ateu r en c h ef au m usée d é p a rte m e n ta l - A rle s an tiq u e (M D A A ). 1. L. D elvaux, « C h a ts de b ro n ze », d a n s L. D elvaux - E. W arm en b o l (éd.) Les divins chats d ’Egypte, un air subtil, un dangereux parfum , L ouvain, 1991, p. 131 ; L. D elvaux, « L es b ro n zes d e S aïs, le s d ieu x d e B outo et le s ro is des m a ra is », d an s W. C lary sse - A. S ch o o rs - H. W illem s (éd.), Egyptian Religion, The Last Thousand Years I, Studies Dedicated to the Memory o f Jan Quaegebeur (OLA 84), L ouvain, 1998, p. 551 ; l’au teu r m o n tre le s la c u n e s qui co n cern en t l ’étu d e des b ro n zes de B asse É poque, n o tam m en t le u r p ro v en an ce et le u r d atatio n , m alg ré des co llectio n s im m en se s, « la q u an tité m êm e d es d o cu m en ts défiant les ten tativ es de synthèse ». 2. N o u s avons sciem m ent co n serv é le te rm e de re liq u a ire , n ’ayant p a s tro u v é de m ot plus ad ap té à p ro p o s d ’u n objet q ui est fait p o u r « co n serv e r » d es re ste s o rg an iq u es en ra p p o rt avec la d iv in ité honorée.

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Alain Charron

Cependant, quand on se penche sur les livres d’inventaire, on est bien souvent déçu car la provenance demeure, le plus fréquemment, inconnue. Comble de malchance, les fouilles contemporaines semblent livrer beaucoup moins de matériel de ce genre que les chantiers organisés par nos aînés. Nous avons tenté de dresser un inventaire, certainement incomplet, des provenances recensées, espèce animale par espèce animale, afin de mieux appréhender la répartition géographique des découvertes. Le chat

Le chat est l’animal le plus volumineux à avoir bénéficié d’une inhumation dans ce type de cercueil, profitant en cela de l’essor sans précédent de l’art de traiter le métal. On fait remonter les tombes les plus anciennes à la xxiie dynastie, mais si cela a été le cas, ce n’est certainement pas avant la fin de cette dynastie. La plus ancienne inscription connue mentionne en effet un roi Chéchonq. L’objet a été daté vers 900 av. J.-C. sans précision quant au roi désigné34.En revanche, Jean Yoyotte a proposé le règne de Chéchonq V, avant-dernier roi de la xxiie dynastie, qui ne mourut qu’une soixantaine d’années avant l’avènement de Psammétique Ier4. Ce n’est pourtant certainement qu’à partir de la xxvie dynastie que les statuettes reliquaires paraissent avoir servi d’une façon significative5. Un des plus beaux exemples est un chat du Louvre avec le nom du roi Ouahibrê Psammétique qui a peut-être contenu une momie6. La fin de la production est tout aussi difficile à estimer. La question concerne l’époque ptolémaïque, les chats ont-ils encore été produits durant toute cette période ou sont-ils plutôt une spécificité de la Basse Époque7? Même si les quantités de bronzes découverts sont innombrables et si une grande partie a sans doute fini dans des ateliers de fondeurs au cours du temps, la Basse Époque peut suffire à comprendre cette production. Elle a pu continuer sous les premiers Ptolémées, mais être abandonnée assez rapidement au cours de cette période au profit des momies moins onéreuses à confectionner et de bronzes à l’image de l’animal, mais sans réceptacle pour une momie. 3. J. M alek , The Cat in Ancient Egypt, L o n d res, 1993, p. 100 ; D. K essler , Die Heiligen Tiere und der König 1, Beiträge zu Organisation, Kult und Theologie der spätzeitlichen Tierfriedhöfe (ÄAT 16), W iesb ad en , 1989, p. 221, a d até l’œ u v re de C h é ch o n q II. 4. J. Yoyotte , « D es lio n s et d es chats. C o n trib u tio n à la p ro so p o g rap h ie de l ’époque lib y en n e », RdE 39 (1988), p. 166, n. 73. 5. J. Y oyotte , « C hat », d a n s P. V ernus - J. Y oyotte , Bestiaire des pharaons, P a ris, 2005, p. 528, a ém is des d o u tes q u an t à u n e ap p aritio n an té rie u re à la d y n astie saïte d es sé p u ltu res d e ch ats à B ubastis. Il est v rai que l’exem ple serait atypique, alo rs q u ’à la x x v ie d ynastie, les b ro n zes d ’a n im a u x et ce que l ’on a co u tu m e d ’ap p eler d es re liq u a ire s ap p araissen t en n om bre en B asse Égypte. 6. H. D e M eulenaere , « B ro n zes ég y p tien s de d o n atio n », BMRAH 61 (1990), p. 68, L o u v re inv. N 3933, H. 2 7 ,6 cm , « R oi de H aute et de B asse É gypte, O u ah ib rê, fils de R ê, P sam m étiq u e » su r l’avant du socle et « B astet qui do n n e la vie (à) M e rsep d et (?), fils de H or, le d a n se u r de B astet D je d b a ste tio u fâ n k h ». Je rem erc ie vivem ent F lo re n ce G o m b ert, co n se rv a tric e au d ép artem en t d es an tiq u ités é g y p tien n es du m u sé e du L o u v re qui a re g ard é l’in té rie u r de la sc u lp tu re et q ui a co n staté q u ’u n e od eu r, sans doute due à la d éco m p o sitio n du co rp s du félin, en ém anait. 7. J. M alek , The Cat, p. 101, pense m êm e que la m ajorité des chats en bronze datent des Ptolém ées.

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Les bronzes « reliquaires » d ’animaux à la Basse époque

U n exem ple conservé au B ritish M useum atteste que des reliquaires de chats étaient présents à Saqqarah8. H. Vyse rapporte m êm e que des statuettes en bronze représentant des chats furen t trouvées dans les bandelettes de certaines m om ies9. L e m usée du V atican conserve deux cercueils de ces félidés qui portent encore des traces d ’étoffe de lin collées à une substance résineuse10. Il en est de m êm e à H ildesheim sur deux autres statuettes11 et à B erlin12. L e réseau de bandelettes indique que ce ty p e d ’objet n ’était pas fait p o u r être vu, m ais qu’en dehors de son esthétique appréciée de nos jo u rs, il avait une toute autre valeur. C ’est à B ubastis que le chat paraît avoir reçu com m e cercueil les plus beaux bronzes. D éjà H érodote13 m entionne l’im portance du site, sans doute u n des plus actifs à son époque. L’ex traordinaire cim etière de félidés a été visité p a r des nom breux pillards, que la convoitise de ces trésors attirait, et fouillé p a r É douard N aville14. Celui-ci a v u de nom breux trous faits dans le sol et, à côté, des m onceaux d ’ossem ents de chats. Les m urs et les fonds de ces cavités avaient été construits avec des briques ou de l’argile durcie. A u fond de certains orihces, N aville a trouvé, au m ilieu des ossem ents, des bronzes de chats représentant la déesse B astet et du dieu h ls N efertoum . La déesse pouvait être h g u rée com m e u n e fem m e à tête de chat, tenant u n sistre, u n p an ier et u n e égide ou u n e im age du dieu enfant. Elle prenait égalem ent l’apparence d ’une chatte allongée, allaitant ses petits ou, plus com m uném ent, de l’anim al assis dans une attitude qui évoque le repos, la queue entourant l’arrière tra in sur le côté droit, m ais aussi la bête aux aguets15. Sous cette form e, la taille v arie fortem ent, allant de quelques centim ètres à plus de quarante. G aston M aspero m entionne des m illiers de chattes com plètes ou des têtes seules provenant de Bubastis16. 8. E. A. W. B udge , British Museum : A Guide to the Third and Fourth Egyptian Rooms, L o n d res, 1904, p. 6 4 ; A. P. Z iv ie , « L a n écro p o le des chats de S aq q arah en É gypte, rech erch es réc e n te s », d a n s Le Chat, C om pte ren d u de la jo u rn é e d ’étu d e o rg a n isé e p a r la société d ’eth n o zo o tech n ie , M a iso n s A lfo rt, 7 o cto b re 1987, P a ris, 1987, p. 5 ; J. M alek , The Cat, p. 133, fig. 110. D eu x p e tits chats, p lacés l ’u n d e rriè re l ’autre, sont figurés su r la p a rtie su p é rieu re d ’un re liq u a ire ; le p re m ie r est couché, les p a tte s an té rie u re s p rêtes à se d éten d re et le second est au rep o s, assis, inv. 22540. U n p etit b ro n ze re p ré se n ta n t u n chat assis, m ais sa n s d oute trop p etit p o u r av o ir co ntenu d es re ste s d ’un a n im al (H. 17, 3 cm ) p ro v ien t, lui aussi, de S aq q arah , M. Saleh —H. S ourouzian , « L a d éesse B astet », Catalogue officiel, Musée égyptien du Caire, M ayence, 1987, n° 255. 9. L. D elvaux, « C h a ts de b ro n ze », p. 131 ; H. V yse , Operations carried on at the Pyramid of Gizeh in 1837, L o n d res, 1840-1842, p. 89. 10. J.-C l. G renier , Les bronzes du Museo Gregoriano egizio, C ité du V atican, 2 0 0 2 , p. 139, pl. 32-33, inv. 18 311 et 18 277. 11. G. R oeder , Ägyptische Bronzefiguren, B erlin , 1956, p. 347, inv. 1699 et 1703. 12. Ibid., p. 349, inv. 11385. 13. H éro d o te, Histoires II , 67 (trad. P h.-E . L egrand , CUF, P a ris, 1930), in d iq u e que « les ch ats m o rts sont p o rté s d an s d es lo cau x sacrés où ils reço iv en t la sép u ltu re ap rès qu’on le s a em b au m és, à B o u b a stis ». 14. É. N aville , Bubastis 1887-1889 (EEF 8), L o n d res, 1891, p. 52-55. 15. N ous n e p rése n to n s que des d escrip tio n s so m m aires d es o bjets et p réfé ro n s renvoyer à la b ib lio g ra p h ie p o u r u n e p ré se n ta tio n d é ta illé e d es reliq u aires. 16. L. D elvaux, « C h a ts de b ro n ze », p. 131 ; G. M aspero , Égypte, P aris, 1913, p. 286-287.

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Ces statues ont généralement reçu des ornements. Sur la tête, un scarabée, signe de renaissance, a, la plupart du temps, été simplement gravé, mais il a également pu être taillé dans une pierre et rapporté. Souvent, les oreilles, et parfois le nez, sont percés afin de pouvoir y accrocher des boucles en or. Les yeux sont fréquemment incrustés de différentes pierres dont du cristal de roche. Enfin, la poitrine arbore une égide, un œil oudjat ou un collier ousekh1718. Des éléments naturalistes pouvaient être ajoutés comme des gravures marquant les oreilles et le pelage. Ce dernier peut également être rehaussé de dorure. Le félin repose sur un socle en métal ou en bois, celui-ci prend fréquemment une forme de ménatls. La fonte laissait un grand espace dans le corps du chat ; il n'a certainement pas fallu longtemps pour que des Égyptiens y placent une momie d'un petit, un fœtus ou les restes d'un chat19 (pl. la). Seule l'utilisation de cette ouverture diffé­ rencie les cercueils des statues, en dehors de la taille, bien entendu, puisque cette destination funéraire ne convenait qu'aux bronzes de grandes dimensions. La même pose du chat, reproduite en taille beaucoup plus réduite, surmontait souvent une cuve dans laquelle reposaient les restes du félidé. Parfois, il peut y avoir deux figurations de l'animal20. Il arrive que l'un d'eux présente cette pose classique alors que l'autre est reproduit à l'instant où il se recroqueville pour bondir sur sa proie21, les pattes avant en appui. Un superbe exemple du musée d'archéologie méditerranéenne de Marseille montre deux chats dans cette pose juchés sur une boîte22 (pl. 1b). Les anciens Égyptiens ont également réalisé des têtes en bronze23. Il ne s'agit bien entendu plus de reliquaires, mais l'usage et la destinée de cercueils 17. G. R oeder , Ägyptische Bronzefiguren , p. 348, in d iq u e les différentes am u lettes arb o ré es p a r les ch ats ; L. D elvaux - E. W armenbol , « L es b ro n zes », d a n s Les chats des pharaons, 4000 ans de divinité féline, I n stitu t ro y al d es sciences n atu relles de B elgique, 27 o cto b re 1989 - 25 fév rier 1990, B ru x elles, 1989, p. 74. 18. D escrip tio n d es p rin c ip a le s ca ra c té ristiq u e s d a n s J. M alek , The Cat, p. 101-102. 19. L e m u sée d ’arch éo lo g ie m é d ite rra n é e n n e de M a rse ille p o ssè d e ain si un chat assis en b ro n ze ayant co n serv é sa m om ie, inv. 734, H. 20 cm. 20. U n b ro n ze d e la co llectio n L an g to n , N. et B. L angton , The Cat in Ancient Egypt, C am b rid g e, 1940, p. 42, pl. 2, co m p o rte m êm e q u atre p e tite s rep ro d u c tio n s de ce félidé sur u n socle, le to u t m esu ran t seulem ent 9 cm de long. M a is l'o u v e rtu re sous l'o b jet ne p e rm e t p a s d 'affirm er q u 'il s'ag isse d 'u n reliq u aire. L a m êm e co llectio n re c é la it un chat allo n g é sur u n socle, o u v ert su r l'a rriè re , et m esu ran t seulem ent 5,5 cm de long. L es au teu rs, p. 42, pl. 10, in d iq u aien t q u e le re liq u a ire était bien entendu tro p p e tit p o u r recev o ir un chat et n 'av a it pu c o n ten ir que d es cen d res, du p elag e ou d es ossem ents. O n p e u t effectivem ent p en ser que seule u n e in fim e p a rtie d 'u n a n im a l avait tro u v é p la c e d an s ce p e tit espace. 21. Ibid., p. 73. L e m usée du L o u v re co n serv e u n re liq u a ire p lu s su rp re n a n t (E 672 - N 3915) d ont la p ro v en an ce est m alh eu reu se m e n t inconnue. Il est p e u t-ê tre à ra p p ro c h e r d 'u n exem ple m en tio n n é p a r G. R oeder , Ägyptische Bronzefiguren, p. 350. Il s'ag it du b ro n ze B e rlin inv. 11485. A u lieu d 'ê tre ju c h é sur u n e b o îte en fo rm e de ch ap elle allongée, le chat est ic i fiché au so m m et d 'u n p ilie r creu x q ui dev ait re c e v o ir la m om ie, Fl. G ombert, « S arco p h ag e o rn é d 'u n e sta tu e tte d e ch at assis », d a n s M. É tie n n e (éd.), Les portes du ciel, visions du monde dans l ’Égypte ancienne, m usée du L o u v re, 6 m a rs - 29 ju in 2009, P a ris, 2009, p. 328, n° 288. 22. I nv. 741, ce reliq u aire, qui co n tien t en co re u n e m om ie, est de p ro v en an ce in co n n u e, A. C harron , « R e liq u a ire avec d eu x chats », d a n s A. C h a rro n (éd.), La mort n ’est pas une fin, pratiques funéraires en Égypte d ’A lexandre à Cléopâtre, A rles, 2 0 0 2 , p. 209, n° 94. 23. N. et B. L angton , The Cat, p. 22-23, pl. 7.

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Les bronzes « reliquaires » d ’animaux à la Basse époque

en bois ou de m om ies coiffés de m étal étaient certainem ent les m êm es que n ’im porte quelle m om ie ou reliquaire, une offrande à la divinité et le placem ent dans une nécropole24.

La musaraigne D ’autres m am m ifères ont bénéficié de telles attentions, notam m ent les m usaraignes p o u r lesquelles il existe au m oins quatre sites ayant révélé des reliquaires de bronze. À A bou Raw ash, dans la nécropole du O uadi Q aren25, B isson de la R oque a trouvé quelques-uns de ces objets lors de fouilles dans une nécropole qui a certainem ent servi à des anim aux sacrés, m usaraignes et oiseaux. L es boîtes, surm ontées d ’une ou de trois figures de ces petits in sec­ tivores, devaient contenir les restes desséchés ou à peine traités d ’anim aux ram assés en l’h o n n eu r d ’H orus seigneur de K hem (Létopolis), une form e d ’H aroéris, « H orus le G rand », dont les yeux sont le soleil et la lune. Q uand la lune est pleine, il est K henty-Irty, « Celui qui a des yeux », en revanche, lors de la nouvelle lune il est K henty-en-Irty « Celui qui n ’a pas d ’yeux ». Il est alors évoqué p ar deux anim aux, l’ichneum on26, anim al solaire, et la m usaraigne, presque aveugle. La découverte d ’u n fragm ent de bas-relief qui ornait le bâtim ent d ’entrée de la nécropole indique que des anim aux ont été apportés en ce lieu dès l’époque de N ectanébo II. L e m astaba F 48, situé au som m et de la colline où est située la nécropole F de B isson a livré, outre plus d ’u n m illier de m om ies et de nom breux ossem ents, restes du pillage de l’occupation des puits du m astaba, un petit reliquaire en bronze d ’u n e facture plus grossière d atant peut-être de la m êm e époque27. L e m usée d ’A nvers conserve u n petit reliquaire qui provient de M em phis, ou plutôt Saqqarah28. E n effet, le site des nécropoles d ’anim aux de Saqqarah-N ord a perm is la découverte de reliquaires en bronze. D e nom breuses m usaraignes su r leurs socles, de petite taille, très sim ples, voire frustes, et souvent hautes sur pattes, proviennent des galeries de faucons29, 24. L e b ro n ze était u tilisé sur des cercu eils d ’ib is zo o m o rp h es, m ais seules les têtes, les ex trém ités d es p lu m es et le s p a tte s d es o iseau x étaien t en m étal. 25. F. B isson de la R oque , Abou Roasch (FIFAO 1), L e C aire, 1924, p. 6 5 -6 6 , pl. 36, n° 9, 16 et 28 ; l ’au teu r a p a r m ég ard e p ré se n té les an im a u x qui su rm o n taien t le s co ffrets com m e d es cro co d iles ; A. C harron , « L es a n im a u x m om ifiés d ’A bou R aw ash », Archéologia 481 (octo b re 2010), p. 51-54. 26. A u cu n b ro n ze d ’ich n eu m o n n ’a été tro u v é su r le site d ’A bou R aw ash, m ais nous avons pu id en tifier q u a tre crâ n e s qui laissen t p e n s e r q u e le s m om ies des d eu x e sp èces étaien t présen tes d an s la ré u tilisa tio n du m a sta b a F48 de la n écro p o le de R êdjedef, co m m e sé p u ltu re p o u r des a n im a u x sacrés. 27. A. C harron - S. I kram , « T h e A n im a l M u m m ies o f A bu R aw ash », KM T 19, 2 (Sum m er 2008), p. 35-41 ; A. C harron , « L es an im au x m om ifiés », p. 51-54. 28. M. D epauw , « S p itsm u is », d a n s Egypte Onomwonden, Egyptische oudheden van het museum Vleeshuis, A n v ers, 1995, p. 141, n° 180. 29. S. D avies — H. S. S m ith , The Sacred Animal Necropolis at North Saqqara, The Falcon Complex and Catacomb, The Archaeological Report (ExcMem 73), L o n d res, 2005, p. 74, pl. 25 d, p. 76-77, pl. 28 a, b et c, ch am b re 4/1 ; p. 82-83, pl. 33 b -c et 34 a, g a lerie 3 ; p. 89-91, pl. 39 d, 4 0 et 41 c-e, g alerie 5 ; p. 109-110, pl. 55 d et 58 a et c, galerie 20, p. 122, pl. 61 d. C o m m e p o u r le site d ’A b o u R aw ash, C. G aillard —G. D aressy , La faune momifiée de l ’antique Égypte (CGC),

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notamment les galeries 3 et 20. Un de ces reliquaires porte une inscription en hiéroglyphes et en démotique en l’honneur de l’Horus de Létopolis30. Un tout petit exemple conservé au musée du Louvre31provient peut-être du Sérapéum. Des bronzes et des reliquaires de cet animal ont également été découverts sur le site de Bouto32. L’animal est fréquemment pourvu de symboles gravés sur son dos, le disque ailé, parfois avec uræus, déployé trois fois, mais également un scarabée, un faucon ou un vautour33 aux ailes déployées. Les inscriptions portées sur les reliquaires concernent l’Horus de Létopolis. L’ichneumon

L’ichneumon, très fréquemment associé à la musaraigne, a été trouvé en Basse Égypte34. Un petit cercueil, rapporté du Sérapéum de Memphis, comporte la représentation de l’animal placée sur un socle à corniche, creux et ouvert sur la face arrière ahn d’y placer une de ces petites mangoustes35. Un exemplaire a également été trouvé dans une cachette de temple à Naucratis36, datée du début de l’époque ptolémaïque. Il était associé à d’autres reliquaires surmontés de serpents et de lézards en l’honneur du dieu Atoum. Les ichneumons sont en général voués à Ouadjet et à son hls Horus37 mais, sur d’autres monuments, dont le naos de Saft el-Henneh, par exemple, l’ich­ neumon est lié à Atoum38. C’est en l’honneur de ce dernier que le reliquaire mis au jour par Flinders Petrie a été dédié, tout comme la hgure d’un ichneumon debout qui l’accompagnait. À l’intérieur de la statuette, l’archéologue a trouvé des ossements39, ce qui en fait le seul exemple répertorié. En efiet, habituel­ lement, les mangoustes adoptant cette position reposent simplement sur des socles bas qui ont empêché l’introduction d’une petite momie dans le corps L e C aire, 1905, p. 136-137, pl. 59, il faut n o ter la p ré se n c e d ’un re liq u a ire de m u sa raig n e en bois. 30. Inv. FC O 165. 31. Inv. N 5144. 32. E. B runner -Traut , « S p itzm au s un d Ich n eu m o n als T iere des S o n n en g o ttes », NAWG, G öttin g en , 1965, p. 123-163. 33. E. B runner -T raut , « S p itzm au s u n d Ich n eu m o n », p. 133-136. 34. Ibid , p. 136-138. 35. M u sée du L o u v re inv. N 5241, l’objet m esu re 16 cm de long et 8 cm de haut. Je rem erc ie E lisa b e th D avid, ch arg ée d ’étu d es d o c u m e n ta ire s au d ép artem en t d es an tiq u ités ég y p tien n es, p o u r le s p récisio n s co n cern an t les re liq u a ire s co n serv é s d a n s les collectio n s du m usée du L ouvre. Je rem erc ie égalem ent M a rg u e rite M orfin, resp o n sab le de la b ib lio th èq u e de l ’in stitu t d ’ég y p to lo g ie d e l’u n iv ersité P au l V aléry à M o n tp e llier et S tép h an e B o rd elais, b ib lio th écaire au m u sée d ’arch éo lo g ie m é d ite rra n é e n n e de M a rse ille p o u r le s élém en ts de b ib lio g ra p h ie qu’ils ont pu m e confier. 36. W. M. F l . P etrie , Naukratis I, 1884-5 (EEF 3), L o n d res, 1886, p. 41 ; J. Y oyotte , « Im ages d e d iv in ité s d iv erses », ACF 95 (1995), p. 676. 37. E. B runner -Traut , « S p itzm au s un d Ich n eu m o n », p. 138. 38. Ibid., p. 142-143. 39. C es fig u res sont h ab itu ellem en t exem ptes de m om ies, m ais l’in té rie u r de la statuette, creu x , é tait u n m oyen id é a l de con ju g u er l ’offrande scu lp tée à la m om ie. Il doit sans doute y av o ir d ’au tres exem ples q ui n ’ont p a s été recensés.

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creux en bronze. Il serait souhaitable de vérifier sur d ’autres exemples si des restes ne sont pas présents, m êm e en petite quantité. L es form es les plus connues p o u r recevoir une m om ie d ’u n de ces anim aux sont de grands bronzes (certains peuvent être plus grands, ju sq u ’à soixante quinze centim ètres p o u r une O uadjet de B erlin40) ne reprenant pas la form e de l’anim al, m ais représentant O uadjet ou le dieu fils H orus de Pé sous une form e léontocéphale41. L a déesse de B outo est invoquée sur la plupart de ces petits m onum ents, ce qui ne laisse pas sans étonnem ent, la m angouste étant u n ennem i des serpents, représentation traditionnelle de la divinité. O uadjet et H orus sont généralem ent assis et coiffés du disque solaire précédé d ’u n uræus ou couronnés du seul uræus, posé sur la crinière léonine. H orus p eut égalem ent arborer une couronne hemhem, fixée sur des cornes de béliers, le tout posé sur u n e couronne d’uræus, et O uadjet sur cette m êm e couronne u n e coiffe hathorique plaquée contre deux hautes plum es. Ils devaient te n ir chacun u n sceptre, le ouadj p o u r O uadjet, le ouas po u r H orus, qui ont toujours disparu, et quelquefois u n signe ânkh. L e siège peut être décoré su r les côtés de sym boles, des yeux oudjat, H orus hiéracocéphale sur u n serekh ou u n signe nwb, entre N ekhbet sous form e de vautour, coiffée de la couronne atef, sur une colonne palm iform e et O uadjet serpentiform e, coiffée de la couronne rouge, sur une colonne papyriform e, et de scènes d ’offrandes aux deux divinités, une de chaque côté du siège au-dessus d ’u n fourré de papyrus. L a représentation de rois saïtes devant les divinités m ontre le caractère exceptionnel de ces offrandes. D es m otifs en form e de plum age com plètent fréquem m ent ces motifs. L’arrière n’est pas oublié et on y retrouve les deux divinités assises de part et d’autre d’une inscription. Sur quasim ent tous les exemples recensés, un faucon aux ailes déployées et serrant des signes chen et des plumes de M aât occupe la partie supérieure, alors que la partie basse peut recevoir une iconographie plus diverse, u n sema-taouy lié par deux génies N il ou un fourré de papyrus. L a m om ie de l’ichneum on est placée dans le siège cubique creux à dossier bas, m ais il existe égalem ent des im ages plus petites de O uadjet assise ou debout devant une sorte de p ilier élevé et creux qui recevait alors la momie. Ces objets sont apparus dès la x x v ie dynastie et ne sem blent pas avoir été produits sur une longue p ério d e42, ce que confirm eraient l’hom ogénéité des 40. B erlin , inv. 11867, L. D elvaux, « L es b ro n zes de S aïs », p. 555, n. 15, d o n n e le s m esures d es p lu s g ra n d s m odèles. 41. B. V. B othmer , « S ta tu e tte s o f Wjd.t as Ich n eu m o n C offins », JNES 8 (1949), p. 121-123, pl. 12-14 ; J. Vandier , « O uadjet et l ’H o ru s lé o n to cép h ale de B outo », Mon. Piot 55 (1967), p. 7-11, pl. 1-2, p o u r le b ro n ze d ’u n H o ru s de P é du m usée de C h a alis et p. 11-17, p o u r u n e O u ad jet co n serv é e au m usée du L ouvre. L’au teu r d é c rit en d é ta ils to u tes le s au tres sta tu e tte s alo rs co n n u es et fait la sy n th èse des d éco rs, p. 48-53. U n au tre ex em p laire p articu lière m e n t d éco ré a été étu d ié p a r Chr. Z iv ie -C o ch e : « U ne nouvelle sta tu e de la d éesse léo n to cép h ale O u ad jit wp tJwy », RdE 22 (1970), p. 51-62 ; L. D elvaux, « L es b ro n zes de S aïs », p. 552, en co m p lém en t p o u r le s œ u v res co n n u es depuis. 42. J. Vandier , « O uadjet et l ’H o ru s léontocéphale », p. 75, propose de lire le carto u ch e de N ectan éb o II sur u n e statue d ’H orus, m ais l ’état de l ’œ uvre ne lui a p as p erm is de confirm er sa lecture. P o u r L. D elvaux, « L es bronzes de S aïs », p. 557-560, il s’agirait plutôt du nom de N échao II.

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statues, leurs décors et les inscriptions. Un exemplaire du musée du Vatican porte ainsi le nom de couronnement du roi Apriès43, un autre, vu en 1970 dans le commerce de l’art, le nom d’Amasis44 et plusieurs statues de Ouadjet, dans une collection privée et dans les musées de Bologne et du Caire donnent le nom d’un Ouahibrê45. D’après une étude de Luc Delvaux46, il semblerait qu’une bonne partie de ces objets ne proviennent pas de Bouto, pourtant centre du culte de ces divinités, mais de Sais47, capitale de la xxvie dynastie, ce que confirmerait d’ailleurs l’onomastique de certains donateurs. Quelques-unes de ces figurations des divinités de Bouto ont été sorties lors de fouilles clandes­ tines perpétrées dans cette cité à la fin du xixe siècle. Il est probable qu’une des découvertes fortuites réalisées par des sebakhim corresponde à une favissa, une réserve enterrée de statues offertes aux divinités qu’il convenait de placer dans un sol consacré quand il avait été décidé de les retirer du temple où elles avaient été offertes. D’autres proviennent de Saqqarah48 et de Bubastis49. Ces trois types de mammifères (chats, musaraignes et ichneumons) sont les seuls à avoir été placés dans de tels reliquaires. Les autres animaux sont des rapaces, des reptiles, des poissons et des scarabées. Il est surprenant de voir que d’autres espèces n’ont pas bénéficié de reliquaires en bronze. Des ibis auraient en effet pu subir le même sort que les rapaces, d’autant plus que l’on trouve fréquemment des œufs ou des parties de l’animal dans des momies de petite taille50. Les reliquaires pour ces oiseaux sont généralement en bois 43. J.-C1. G renier , Les bronzes, p. 98-101, pl. 20-21. 44. Chr. Z ivie -C oche , « U ne nouvelle statu e », p. 51-62, on trouve d eu x scèn es d ’offran d es : su r le cô té g au ch e du siège, le ro i A m asis offrant l ’en cen s à O u ad jet et su r le droit, à H o ru s de P é h iéraco cép h ale. 45. Il p eu t s’a g ir d e P sam m étiq u e Ier ou d ’A p riès, J. et L. A ubert, Bronzes et or égyptiens, P a ris, 2001, p. 201, B ologne inv. 294, H. 45 cm ; E. B resciani, La collezione egizia nel Museo civico di Bologna, R avenne, 1975, p. 68-69, in d iq u e, p o u r sa p a rt, q u ’il s’ag it du nom d ’A p riè s ; J. Vandier , « O u ad jet et l ’H o ru s léo n to cép h ale », p. 4 3 -4 4 , C a ire C G 39080, H. 43, 8 cm , p ro v ien t d e Sais. L e socle est d éco ré de la figure du roi, coiffé d ’un cô té de la co u ro n n e blanche et de l ’a u tre cô té de la rouge, faisan t un e o ffran d e à O u ad jet léo n to cép h ale assise, te n a n t u n signe ânkh et u n sc ep tre ouadj. A u re g istre in férieu r, on tro u v e la re p ré se n ta tio n de tro is d ivinités, A to u m , C hou et Tefnout. L. D elvaux, « L es b ro n zes de S ais », p. 557. 46. Ibid, p. 551-568. 47. J. Vandier , « O u ad jet et l ’H o ru s léo n to cép h ale », p. 22 et 4 4, H o ru s C a ire C G 38574 et O u ad jet C a ire CG 39081 et 39127. 48. J. Vandier , « O uadjet et l’H orus léontocéphale », p. 4 4 : Sérapéum , O uadjet, C aire CG 39082, le tex te m entionne « H orus des deux pays ». L a taille, 28, 8 cm , ne perm et p as de reco n n aître avec assurance u n reliquaire, les pièces recensées ayant reçu une petite m om ie étant généralem ent un peu plus grandes, voir B. V. B othmer , « S tatuettes o f W3d.t », p. 121, à propos de l’exem plaire B erlin inv. 13137. C ependant, il ne faut p as exclure la présence de restes partiels d ’anim aux ou de nouveaunés, ce qui aurait p erm is de réaliser une m om ie plus petite ; L. D elvaux, « L es bronzes de Sais », p. 555, n. 16. 49. J. Vandier , « O uadjet et l ’H o ru s léo n to cép h ale », p. 47, m usée de B altim o re, inv. WAG. 54.479, m êm e rem a rq u e que p o u r l ’exem ple p ré c é d e n t ; É. Varin , « A p ro p o s d ’une fig u rin e d e b ro n ze léo n to cép h ale du m u sé e d ’a rt et d ’h isto ire de G enève », BSEG 14 (1990), p. 87. 50. L e s fo u illes d evant le m asta b a F 48 d ’A bou R aw ash ont m o n tré qu’un bec, des p attes ou d es p lu m es p o u v aien t ê tre les seuls con ten u s d ’u n p aq u et, A. C harron , « L es an im au x m o m ifiés », p. 52.

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avec des éléments en bronze et plus exceptionnellement en argent : tête et bec, queue et pattes. Le faucon

Les rapaces se résument, en ce qui concerne la figuration, au seul faucon dont l’espèce a été identifiée au faucon pèlerin (Falco peregrinus ), mais qui peut recouvrir d’autres variétés dont peut-être le faucon lanier (Falco biarm icus ) ou le faucon de Barbarie (Falco peregrinoides ). Le musée d’Anvers conserve un reliquaire provenant du site d’Athribis, malheureusement incomplet. C’est la partie supérieure d’une cuve sur laquelle avait été placé l’oiseau51. Le corps momifié du faucon devait reposer dans la cuve. L’intérêt de ce fragment réside dans sa provenance. Grâce aux inscrip­ tions de la statue de Djed-her-le-Sauveur, nous avons une idée de l’impor­ tance des oiseaux et des traitements qui leur étaient apportés à leur mort au ive siècle av. J.-C. L’élément conservé à Anvers est à mettre en relation avec ce témoignage. Günther Roeder mentionne, au musée de Berlin, un autre exemplaire provenant de Benha52, mais qui ne peut avoir été trouvé que dans l’ancienne Athribis. À Bouto, la présence de momies est signalée par Hérodote53, d’après son témoignage, les faucons étaient apportés et inhumés dans cette ville. Corroborant les propos de l’auteur grec, plusieurs cuves y ont été découvertes. Sur la partie supérieure était fixée l’image de l’oiseau54 (pl. 2a), parfois posée sur un socle intermédiaire. Le rapace, dont la taille varie suivant les boîtes, n’a pas toujours été traité de la même façon et la qualité des reliquaires est diverse. Des gravures détaillent toutes les plumes et les pattes. Généralement, le faucon est coiffé de la double couronne, précédée ou non d’un uræ us . Le corps de l’oiseau, mais parfois seuls quelques ossements ou plumes sont contenus dans la cuve. D’autres exemples proviennent de Memphis55; ils présentent entre les pattes et la queue, une ouverture permettant de placer l’animal momifié dans le corps de la statuette56 (pl. 2b). 51. P. G énard , Catalogue de la collection d ’antiquités égyptiennes, A nvers, 1894, p. 23. L’auteur m entio n n e u n épervier, appellation retenue le plus souvent au x ix e siècle. B. Van R insveld , « Val k », d an s Egypte Onomwonden, p. 138, n° 168. 52. Inv. 2636, G. R oeder , Ägyptische Bronzefiguren, p. 397, § 533 c. L es différentes attitu d es et a cce sso ires p o rté s p a r le s faucons de b ro n ze sont p ré se n té s p. 396-399. 53. H éro d o te, II, 67. 54. R. E ngelbach , « S eiz u re o f B ro n zes from B uto », ASAE 24 (1924), p. 169-177 ; G. R oeder , Ägyptische Bronzefiguren, p. 398, m en tio n n e un re liq u a ire pro v en an t de B outo avec u n tex te ad ressé à H o ru s d e Pé. L e m u sé e d ’arch éo lo g ie m é d ite rra n é e n n e de M a rse ille co n serv e un re liq u a ire (inv. 676) avec u n e in sc rip tio n à H o ru s de P é et O uadjet en faveur d ’un p erso n n ag e ap p elé Hor. D eu x p e tits rap a c e s su rm o n ten t le coffret. L’objet p eu t p ro v en ir de Bouto. 55. Il y a des exem ples au x m u sées d ’A n v ers et de B altim o re, B. Van R insveld , « V al k », d an s Egypte Onomwonden, p. 136, n° 166 et 167 ; G. S teindorff , Catalogue of the Egyptian Sculpture in the Walters Art Gallery, B altim o re, 1946, n° 657 et 662. 56. L e m usée d ’archéologie m éditerranéenne de M arseille conserve tro is exem ples de reliquaires de provenance in connue présentant cette ouverture, deux sont vides (inv. 670 et 671), m ais le

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Mais peut-être s’agit-il plutôt de la nécropole des faucons de Saqqarah-Nord qui a fourni quelques beaux témoignages du savoir faire des artisans égyptiens de Basse Époque. Les reliquaires en forme de faucon57 sont tête nue ou coifles d’un pschent. Des détails, parfois nombreux, ont été incisés à la surface du métal afin de rendre le plumage et les rémiges ; des incrustations de pierres pour les yeux ou les contours permettent de donner un regard plus vivant au faucon. Deux de ces rapaces découverts dans les galeries 3 et 25 contenaient encore des ossements d’oiseaux58. L’autre type de reliquaire, le plus commun dans ces galeries, est une boîte que surmonte l’image de l’oiseau au repos59, dans la pose traditionnelle, coiflé ou non du pschent. Ces reliquaires peuvent être simples, mais également en forme de chapelle, ils comportent alors un tore et une gorge en partie haute et une sorte de plinthe dans la partie inférieure. L’arrière est rapporté afin de clore le reliquaire après introduction de la momie. La plupart proviennent de la galerie 3 et certains portent des inscriptions. L’un60 ne fait que mentionner le faucon (bik)61 alors qu’un autre cite Horus de Pé62. Certaines boîtes contiennent encore des ossements d’oiseaux63 ou la marque de la momie64. Un socle identique, anépigraphe et provenant du Sérapéum est conservé au musée du Louvre65. Les serpents

Les petits cercueils en bronze de serpents sont nombreux et sont apparus dès la xxvie dynastie. Ils sont le plus souvent de petite taille66, mais il en troisièm e (inv. 673), un bronze doré aux yeux in cru stés d ’obsidienne et m uni d ’un collier com posé du signe chen et de deux uræi, possède sans doute encore sa m om ie. D u lin est en effet visible, bien calé d an s la sculpture, J. et L. A ubert, Bronzes, p. 235. S ’agissant de m étal, les essais de rad io g rap h ies n’ont rien donné de probant. O n p o u rra égalem ent voir J.-Cl. G renier , Les bronzes, p. 151 et surtout la pl. 38 qui m ontre bien une de ces ouvertures. G. R oeder, Ägyptische Bronzefiguren, p. 398. 57. S. D avies - H. S. S m ith , The Falcon Complex, p. 87, pl. 36 (g alerie 3) ; p. 126, pl. 67 (g alerie 25). 58. Inv. F C O 144 et 489. 59. S. D avies - H. S. S m ith , The Falcon Complex, p. 87-89, pl. 37-38, 39 a, b et c (galerie 3) ; p. 107-108, pl. 55 b et 56 c (g alerie 20) ; p. 117, pl. 57 c et 59 a (g alerie 14) ; p. 124, pl. 66 a (g alerie 7). 60. Inv. F C O 146. 61. L e ra p a c e v ivant q ui était en treten u à E dfou en l ’h o n n eu r d ’H o ru s était ap p elé « le fau co n », « le g ra n d fau co n » ou en co re « le faucon vivant », M . A lliot, Le culte d ’Horus à Edfou au temps des Ptolémées II (BdE 20), L e C aire, 1954, p. 577, m ais il p a ra ît plus ju d ic ie u x d e v o ir d an s le n o m de l ’oiseau celui du dieu. 62. Inv. FC O 147. 63. Inv. FC O 150, 309. 64. Inv. FC O 153. 65. Inv. N 5240. 66. Il ex iste m êm e d es re liq u a ire s m inuscules. L e m u sé e P in c é à A n g e rs co n serv e un re liq u a ire d e c o b ra (inv. M A IV R 517-53), re p tile facilem en t identifiable p a r sa gorge d ilatée q u i n e fait qu e 3, 5 cm de haut, 3 ,1 cm de long et 1 ,6 cm de large, A. C harron , « P etit re liq u a ire d e se rp en t », d a n s A. C h a rro n (dir.), La mort n ’est pas une fin, p. 210, n° 95.

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existe quelques-uns de gran d form at67. D eux reliquaires du B ritish M useum sem blent provenir d ’E l-L ahoun, lieu qui aurait donné égalem ent des cuves décorées de lézards et d ’anguilles68. L’u n d ’eux (36161) p o rte u n anneau de suspension. L e m usée du L ouvre en conserve plusieurs d ’époque saïte et provenant du S érapéum de Saqqarah69 où u ne ronde-bosse de l’anim al est lovée su r le socle creux qui devait contenir les restes du reptile. L’u n d ’eux70 m ontre u n cobra ram assé en form e de huit avec la tête dressée, m aintenue p ar une plum e. Un autre71 est équipé de bélières qui perm ettaient de le suspendre. Ces reliquaires sont vides m aintenant, m ais chacun des socles avait reçu une m om ie, l’intérieu r de N 5198 recèle encore une m asse de m atière grise. L a galerie de faucons de Saqqarah-N ord a livré plusieurs de ces objets72 : u n cobra découvert dans la galerie 3, dont la tête m anque, m ais égalem ent ce qui pou rrait être une couleuvre, lovée en form e de huit sur un reliquaire en form e de chapelle. À l’intérieu r de l’u n d ’eux furent trouvés des restes m om ifiés (FC O 154). D ans la galerie 20, c’est u n serpent à peine esquissé qui nous laisse nous interro g er su r son espèce. La boîte que surm onte ce dernier est m unie de bélières. À N aucratis, c ’est au sud du gran d tem enos, certainem ent consacré à Am on73, que F linders P etrie a découvert une fosse qui a révélé de nom breux bronzes74. C e sont certainem ent quelques-unes des offrandes pieuses qui encom braient le tem ple et qui ont été placées dans cette fa vissa afin d ’être préservées. S ur environ cent quarante statuettes, l’im m ense m ajorité était com posée d ’objets dédiés à A toum et représentant toutes sortes d ’anim aux aux caractères chthoniens. D e nom breux reliquaires portaient les im ages de ces reptiles, « serpents ram pants, cobras dressés, cobra à tête hum aine »75. L es serpents ram pants, lovés en huit au som m et des reliquaires sont généra­ lem ent indéterm inés, ils ne ressem blent pas à des cobras ou des vipères, il est donc ten tan t d ’y reconnaître, avec Jean-C laude G renier, des couleuvres76 placées là en l’hon n eu r d ’A toum ou de Tem et dont les nom s sont gravés sur les cuves des reliquaires. F linders P etrie a recensé quinze serpents, neuf cobras, quatre reliquaires avec cobra et lézard et u n autre avec trois serpents. S aïs a égalem ent livré u n petit reliquaire p o rtant une dédicace à Atoum , conservé au m usée du Caire77. S ur la cuve, le serpent est lové en form e de huit, 67. G. R oeder , Ägyptische Bronzefiguren , p. 387, p o u r u n re liq u a ire pro v en an t de Saïs. 68. Inv. 36161 et 3616, www.b ritish m u seu m .o rg /re se a rc h /se a rc h _ th e _ c o lle c tio n _ d a ta b a se . 69. B. L etellier —Chr. Z iegler , Les animaux dans l ’Égypte ancienne, catalogue, Lyon, 1977­ 1978, p. 60 ; fichier du m usée du L ouvre, inv. N 5131, N 5198 et N 5200, D. K essler , Die Heiligen Tiere, p. 142-148. 70. Inv. N 5198. 71. Inv. N 5131. 72. S. D avies - H. S. S m ith , The Falcon Complex, p. 89, pl. 46 b (g alerie 3) ; p. 120, pl. 61 a (g alerie 20). 73. J. Yoyotte , « Im ag es de d iv in ités d iv erses », ACF 95 (1995), p. 681-682. 74. W. M. Fl. P etrie , Naukratis, p. 41 ; J. Y oyotte , « Im ag es de d iv in ités », p. 676. 75. Ibid., p. 676. 76. J.-C l. G renier , Les bronzes, p. 148. 77. K. M ysliwiec , Studien zum Gott Atum I, Die heiligen Tiere des Atum (HÄB 5), H ildesheim , 1978, p. 185, n° 21, pl. 25 ; ce cercu eil est long de 19, 5 cm , la rg e de 8, 4 cm et haut de 6, 5 cm.

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interrom pu p a r la tête qui s’avance et la queue. U n autre reliquaire, surm onté d ’u n serpent lové en huit, à la tête dressée et m aintenue à l’aide d ’une plum e, et de deux lézards, a égalem ent été dédié à A toum p a r u n étranger, un Carien, durant la période saïto-perse78. Sur la face postérieure, une ouverture rectan­ gulaire, contenant encore du plâtre, perm ettait d ’introduire la momie.

Le lézard L es deux sites que nous venons de m entionner ont égalem ent livré des reliquaires « m ixtes » où serpent et lézards sont figurés ensem ble en l’honneur d ’A toum , quatre proviennent de N aucratis. Il existe, provenant de la m êm e découverte, des petits reliquaires où des lézards sont représentés seuls, ils form ent m êm e l’essentiel de la découverte de F linders Petrie79 avec cinquante et u n reliquaires auxquels il faut ajouter quatre cuves ayant reçu les figures de deux lézards. À Saqqarah, les galeries de faucons ont fourni deux reliquaires de ce reptile80. C ependant, l’attribution n ’est pas évidente p o u r les auteurs du rapport. Les deux objets sont de m auvaise qualité m ais il ne sem ble pas qu’il puisse y avoir de doutes su r l’identification. D eux autres villes du D elta ont fourni des reliquaires de lézards, Bubastis et A thribis. L a prem ière a livré quatre reliquaires qui ont appartenu à la collection F. G. H ilton-P rice81. Trois d ’entre eux sont surm ontés d ’u n seul de ces reptiles alors que le quatrièm e en m ontre deux. L e second site est répertorié avec u n e cuve dont la p artie supérieure supporte l’im age de l’anim al, elle est conservée au m usée d ’A nvers82. L e B ritish M useum a acheté en 1882, deux m inuscules reliquaires de lézards qui proviendraient d ’E l-L ahoun83. C ertains reliquaires de lézards, com m e les deux derniers que nous venons de citer, sont m unis de bélières84.

L’anguille C oncernant les poissons, nous n ’avons encore une fois que très peu d ’exem ples ayant u n e provenance sûre ou plausible. C ’est l’anguille d ’A toum , en fait u n anim al com posite, qui est la plupart du tem ps reproduite. Le S érapéum de Saqqarah est le lieu d ’origine d ’une pièce conservée au m usée 78. O. M asson —J. Y oyotte , Objets pharaoniques à inscription carienne (BdE 15), L e C aire, 1956, p. 49-54, pl. 5-7. L a h au teu r de l ’ob j et est de 12 cm , le lo n g u eu r de 14, 7 cm et la la rg e u r d e 8 ,6 cm. C ’est G eo rg es D aressy qui a tro u v é ce re liq u a ire p a rm i d ’au tres : « R a p p o rt su r des fo u ille s à S a’el-H ag ar », ASAE 2 (1901), p. 230-237, fig. 1. 79. W. M. Fl. P etrie , Naukratis, p. 41. 80. S. D avies - H. S. S m ith , The Falcon Complex, p. 89, pl. 39 d, FC O 156 et 158. 81. F. G. H ilton -P rice , Catalogue o f the Egyptian Antiquities in the possession o f F. G. HiltonPrice, L o n d res, 1897, p. 230-231. 82. P. G énard , Catalogue, p. 18. L a lo n g u eu r de l ’ob j et est de 14 cm ; B. Van R insveld , « H ag ed issarco faag », d an s Egypte Onomwonden, p. 142, n° 181. 83. Inv. 36163 (H. 2, 2 cm , prof. 1, 9 cm , L. 4, 7 cm ) et 36166 (H. 1, 4 cm , prof. 2 cm , L. 3, 6 cm ), www.b ritish m u seu m .o rg /re se a rc h /se a rc h _ th e _ c o lle c tio n _ d a ta b a se . 84. G. R oeder , Ägyptische Bronzefiguren, p. 408.

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du Louvre. E lle proviendrait m êm e plus exactem ent du pavem ent du drom os sous lequel elle était cachée85. L’anguille, à tête hum aine et p o rtant un p s c h e n f6, est hchée sur la p artie supérieure d ’un socle qui devait contenir les restes du poisson. L e m aintien de la gorge du cobra est assuré p ar une plum e représentant la déesse M aât87. U n reliquaire sim ilaire, dont le pourtour de la cuve est décoré de signes ânkh et de sceptres ouas et ayant po u r origine M em phis, est conservé au m usée d ’A nvers88. O n peut supputer que sa prove­ nance est plutôt le plateau de Saqqarah. U n autre de ces reliquaires a été découvert dans la nécropole de faucons de Saqqarah-N ord89. L e site de N aucratis, où des anguilles m om ihées ont été trouvées, a livré, lui aussi, quelques bronzes, treize d ’après F linders Petrie, plus deux cobras à tête hum aine qui sont à identiher aux reliquaires d ’anguilles. U n reliquaire est conservé au B ritish M useum (inv. 27581)90. L e m êm e m usée conserve deux reliquaires qui viendraient d ’E l-Lahoun. Le site internet du m usée91 les présente com m e des serpents. L a silhouette des anim aux nous incline à suivre K arol M ysliw iec92 qui y a vu des anguilles, m êm e si le 36153 a la tête relevée com m e l ’ont généralem ent les serpents. D e nom breux poissons m om ihés ont été découverts dans la ville de Sais, dont des anguilles. Quelques bronzes en proviennent également93. Sur une cuve de section carrée et très longue (une trentaine de centimètres) prend place l’animal représentatif de la divinité94. Il a le corps du poisson, m ais est complété par la gorge dilatée d’un cobra dressé à tête humaine. Cette extrémité est la plus décorée d’incisions. La tête est coiffée d’une perruque tripartite sur laquelle prend place u n pschent. Le dieu porte une fausse barbe. Sur d’autres reliquaires, si l’avant serpentiform e à tête hum aine est également présent, on ne trouve pas ensuite simplement le corps du poisson, mais une anguille complète, avec sa tête posée contre la cuve, soit deux têtes l’une derrière l’autre95. Le corps du poisson 85. Chr. Z iegler , « U ne d éco u v erte in é d ite de M a riette, les b ro n zes du S érap éu m », BSFE 90 (1981), p. 38-39, inv. N 5200 ; Fl. G ombert, « S arco p h ag e d ’a n im a l d éd ié au dieu A to u m », d an s M. É tie n n e (éd.), Les portes du ciel, visions du monde dans l ’Égypte ancienne, P aris, 2009, p. 47, n° 3. 86. Il arriv e que la tête h u m ain e soit coiffée d ’u n e co u ro n n e atef, K. M ysliwiec , Studien zum Gott Atum, pl. 42. 87. Ibid., p. 107-109, p o u r cet auteur, la p lu m e de M aât, fille d ’A to u m , n ’a p a s un rô le d é c o ra tif et n ’est p a s non p lu s un m ain tien n éc e ssa ire à la stab ilité de la pièce, m ais p lu tô t u n e protection. 88. P. G énard , Catalogue, p. 18 ; le re liq u a ire est long de 12 cm ; B. Van R insveld , « A alslan g », d a n s Egypte Onomwonden, p. 139, n° 173. 89. S. D avies - H. S. S m ith , The Falcon Complex, p. 76, pl. 27 d, le cou de l ’an im a l m anque. 90. K. M ysliwiec , « A al o d er S ch lan g e ? A tu m o d er M e resg er ? », MDAIK 37 (1981), p. 377­ 382, pl. 56-59 et v o ir n. 22. L e p o isso n , à p lat sur le som m et de la cuve, de 35, 5 cm de long, est aisém en t id en tifiab le à sa queue. 91. I nv. 36153 et 36160, www.b ritish m u se u m .o rg /re se a rc h /se a rc h _ th e _ c o lle c tio n _ d a ta b a se . 92. K. M ysliw iec , « A a l o d er S ch lan g e », p. 379-380, pl. 58 c et d. 93. G. D aressy , « N otes et rem arq u e s », RT 26 (1904), p. 138-139 ; G. D aressy , Statues de divinités (C G C ), L e C a ire, 1906, p. 180, pl. 38 ; K. M ysliwiec , Studien zum Gott Atum, p. 190­ 193, n° 35, 37 et 39, pl. 36, 37 et 39. 94. G. D aressy , Statues de divinités, p. 180, pl. 38, un socle c re u x en co re plu s long (44 cm ) est su rm o n té d e d eu x an im a u x coiffés ch acu n d ’u n e co u ro n n e atef. 95. K. M ysliwiec , « A a l o d er S ch lan g e », p. 377, pl. 56 a.

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est décoré d’incisions imitant les écailles, et la tête ainsi que la queue sont bien marquées. Une dédicace, mentionnant le nom du donateur, peut avoir été gravée sur la cuve en l'honneur du dieu. Certaines cuves ne sont surmontées que d'une simple anguille dont le corps ondule beaucoup plus que sur les exemples précédents. Le L ates niloticus

Il existe un reliquaire de poisson Lates niloticus. Cette espèce, dont on a trouvé des milliers de momies en l'honneur de Neith à Esna, est rare à Sais. Un cercueil du musée de Berlin96, de petites dimensions, est décoré sur le sommet de la cuve, de cinq Lates allongés les uns à côté des autres dont les tailles varient. La cuve devait contenir un ou plusieurs de ces poissons, mais obligatoirement des petits car les adultes pouvaient parfois peser jusqu'à 70 kg et mesurer plus d'un mètre de long97. L’oxyrhynque

Ce poisson à la bouche allongée et recourbée, a été fréquemment figuré dans la région de Bahnasa, l'antique Oxyrhynchos. Des figurines en bronze reproduisant les traits de ce mormyre allongé sur un traîneau ont été dispersées dans les collections du monde entier. Elles paraissent avoir été surtout confec­ tionnées à l'époque saïto-perse et certaines portaient des inscriptions donnant le nom de la déesse invoquée, Thouéris, particulièrement honorée dans cette ville98. Outre ces statuettes, de petits reliquaires destinés à conserver des restes de ces poissons ont été découverts99. Parfois, l'image de l'oxyrhynque était accompagnée d'un petit adorant placé devant l'animal. C'est le cas d'un exemplaire passé dans le commerce qui pourrait avoir été un cercueil100. Un socle creux qui aurait pu contenir une momie, décoré de signes de l'eau, est surmonté d'un traîneau où repose le poisson, coiffé d'une couronne composée d'un disque solaire entouré de cornes et précédé d'un uræus. Un petit orant se tient agenouillé devant. 96. G. R oeder , Ägyptische Bronzefiguren , p. 412 ; I. G amer -W allert , Fische und Fischkulte im alten Ägypten (ÄgAbh 21), W iesbaden, 1970, p. 90, pl. 8 ; R amadan el-S ayed , La déesse Neith de Saïs II (BdE 86), L e C aire, 1982, p. 478-479 ; J. et L. A ubert, Bronzes, p. 184, l'o b jet inv. 11489, p o rte u n e in sc rip tio n « Q u e N eith d o n n e la vie [...] à D jed -am o n -io u e f-ân k h (?) ». Il est o uvert su r u n p etit cô té et non à l'arriè re. 97. D. J. B rewer - R. F. F riedman , Fish and Fishing in Ancient Egypt, L e C a ire, 1990, p. 74. 98. P eu de b ro n zes d'o x y rh y n q u es p o rte n t un e in sc rip tio n avec le nom de la d iv in ité in v o q u ée : le m u sée d 'arch éo lo g ie m é d ite rra n é e n n e de M a rse ille en co n serv e un su p erb e exem ple, inv. 9 0 ­ 2-1, où le p o isso n est fiché su r un tra în e a u , lui-m ê m e p o sé su r u n e fleur de lo tu s ép an o u ie p rise d a n s u n socle re c ta n g u la ire . 99. J. Y oyotte , « O x y rh y n q u e », d a n s P. V ernus - J. Y oyotte, Bestiaire, p. 273 m en tio n n e une saisie ré a lisé e en 1967 d 'u n e sé rie de p e tits re liq u a ire s d éco u v erts p a r des a g ric u lte u rs d a n s une n écro p o le p rè s d e Z aw îyet B arm asha. 100. C a ta lo g u e de vente, S o th eb y 's L o n d res, 12-13 déc. 1983, p. 39, n° 159. L e recen sem en t de ces fig u rin es a p u ê tre ré a lisé à p a rtir de la d o cu m en tatio n q u e Je a n Y oyotte avait généreusem ent m ise à m a disposition.

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Le scarabée L a dern ière espèce à avoir bénéficié de petits reliquaires en m étal est le scarabée. C ependant, nous ne connaissons actuellem ent qu’un seul exem plaire conservé à New-York101 dont la provenance est m alheureusem ent inconnue. L e plus surprenant est que l’espèce figurée sur le socle, à l’in té­ rieu r duquel il y a u n e p etite m om ie, ressem ble à l’Oryctes nasicornis, connue sous le n o m de scarabée rhinocéros, il s’agit m êm e d ’u n m âle identifiable à sa corne céphalique recourbée en arrière. O n attendrait plutôt un bousier, le traditionnel Scarabaeus sacer si souvent reproduit dans l’art égyptien, notam m ent sur des petits cercueils, en p ierre ou en bois, trouvés à Lisht102 ou à Saqqarah103. O n peut raisonnablem ent p enser que cette espèce, qui n ’était pas coprophage et n e prom enait pas une boule stercorale devant elle, était quand m êm e assim ilée au scarabée traditionnel et que ce petit objet a pour origine la région entre M em phis et Héliopolis.

Des origines mal connues L es exem ples que nous avons réunis révèlent un certain nom bre de points assez intéressants. E n p rem ier lieu, nous constatons que très peu de reliquaires ont u n e origine bien déterm in ée alors que toutes les collections égyptologiques conservent de tels tém oignages de la ferveur religieuse des Égyptiens, parfois en grande quantité. E n dehors de B ubastis, qui a fait l’objet de pillages im pressionnants et répétés, m ais qui a livré quand m êm e nom bre de statuettes de chats ayant servi de cercueils, et de N aucratis, où Flinders Petrie104 a m is au jo u r une grande quantité de bronzes dédiés à A toum , les autres sites ne sont connus que p a r de trop rares exem ples. Sans doute, les voleurs ont-ils privilégié ces objets, parfois trouvés en nom bre dans des favissa , faciles à tran sp o rter et certainem ent plus faciles encore à vendre à une riche clientèle qui se rendait en É gypte au xixe siècle. E n effet, beaucoup de reliquaires sont entrés dans les collections européennes dès cette époque, il n ’y a qu’à voir les m usées du L ouvre, de B erlin, de L ondres ou m êm e de plus petits, m ais recélant des œ uvres de qualité, com m e celui de M arseille.

Lieux de découvertes L es sites m entionnés dans les provenances des reliquaires se trouvent tous en Basse Égypte, à l’exception d ’E l-L ahoun et d ’O xyrhynchos. L’antique ville de B ahnasa, dans le dix-neuvièm e nom e de H aute Égypte, aura sans doute 101. D. A rnold , An Egyptian Bestiary , N e w-Yor k, 1995, p. 49, M e tro p o litan M useum o f A rt, inv. 26.7.855. Il ex iste d ’au tres fig u ratio n s de cet a n im al en b ro n ze, m ais tro p p e tite s p o u r être des re liq u a ire s, É. G ubel , « S cara b e e », d a n s Egypte Onomwonden, p. 142, n° 182. 102. Th. H opfner , Der Tierkult der Alten Ägypter nach den griechisch-römischen Berichten und den wichtigeren Denkmälern, V ienne, 1913, p. 163. 103. C. G aillard — G. D aressy , La faune momifiée de l ’antique Égypte, p. 154-156, pl. 66. P o u r d ’au tres ty p e s de « re liq u a ire s », voir ici-m êm e Chr. Z ivie -C oche , « D es scara b ées, un “co ffret”, u n e m ain -A toum à T anis», p. 1135-1165. 104. W. M. Fl. P etrie , Naukratis, p. 41.

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subi u n e forte influence des pratiques saïtes105 qui peut expliquer la présence de reliquaires de poissons. C ette rem arque est à m ettre en relation avec la période durant laquelle les reliquaires doivent avoir été réalisés et utilisés, essentiellem ent entre la x x v ie et la x x x e dynastie106. Les figures de Ouadjet et d’Horus léontocéphales, par exemple, proviennent de trois sites répertoriés en Basse Égypte, m ais « les particularités spécifiques des dimensions, qui dépassent de loin celles de la plupart des bronzes votifs, suggèrent une unité originelle de conception... »107. La réalisation de ces statues, longtemps localisée à Bouto, serait en fait une création de la capitale de la xxvie dynastie, Saï's. L e bronze était p o u rtan t largem ent u tilisé au sud, com m e le m ontre la grande quantité d ’objets trouvés su r certain s sites, Tounah el-G ebel, T h è b e s... M êm e les lieux ayant proposé des im ages de divinités sous form e anim ale n ’ont pas fourni, sem ble-t-il, de reliquaires. D es poissons lépidote en bronze ont été découverts à Chouneh-ez-Zebib, à A bydos, où ils paraissent avoir été liés à O siris. M ais aucun de ces bronzes ne présentait une cavité po u r y in sérer une petite m om ie. Il n ’y a quasim ent aucune exception, à notre connaissance, et encore cela ne concerne-t-il qu’u n objet que nous n ’avons pas pu exam iner108. Il est possible que des exem ples soient trouvés dans l’avenir, m ais il est quand m êm e surprenant, devant l’im portance des fouilles et études effectuées dans le sud du pays, et plus particulièrem ent dans la région thébaine, depuis le xixe siècle, q u ’aucune découverte assurée n ’ait été faite à ce jour.

Lieux d’utilisation des reliquaires A lors que les cercueils en bois n’ont pour seule origine connue que des nécropoles, les reliquaires en bronze peuvent provenir de tom bes réservées aux anim aux, m ais également de dépôts de temples. Dans le prem ier cas, rien n’interdit de penser que les bronzes trouvés dans les galeries souterraines aient pu être déposés dans des lieux de culte et, au lieu d’être ensuite placés dans une favissa quand leur nom bre devenait trop im portant, être plutôt installés dans une nécropole d’animaux. Les bronzes avec la seule im age de l’anim al lié à la divinité ainsi que les bronzes reliquaires ont dû subir la m êm e destinée.

105. P. M ontet , Géographie de l ’Égypte ancienne II, La Haute Égypte, P aris, 1961, p. 183. 106. M êm e si b eau coup d ’au teu rs co n tin u en t à é c rire que ces re liq u a ire s ont p erd u ré ju sq u ’à la fin d e l ’ép o q u e p to lém aïq u e, p a r exem ple J. M alek , The Cat, p. 101 et 133-134, fig. 109-110. 107. É. Va rin , « A p ro p o s d ’u n e fig u rin e de b ro n ze léo n to cép h ale », p. 87. 108. L. D elvaux, d a n s L. D elvaux - E. W armenbol , Les divins chats d ’Égypte, p. 132 ; D. K essler , Die Heiligen Tiere, p. 175, m en tio n n e un chat en b ro n z e co n serv é au m u sé e de T urin (inv. C 889) d ont il fau d ra it savoir s’il s’agit d ’u n e sta tu e tte ou d ’un reliq u aire. L a p ro v en an ce d e l ’o b jet est in co n n u e et c ’est l ’in sc rip tio n q ui seule in d iq u e u n e o rig in e thébaine. Je rem erc ie le s D o tto ressa E g le M ich eletto et M a rc e lla T rap an i de la S o p rin te n d e n z a p e r i b e n i arch eo lo g ici del P iem o n te e del M useo a n tic h ita ’ eg izie q ui ont vérifié l ’œ u v re co n serv é e en réserve. Il s’agit d ’u n e b o îte (H. 5, 2 cm , L. 5, 4 cm et l. 2, 7 cm ) su rm o n tée de la re p ré se n ta tio n d ’un chat, m ais ferm ée p a r u n e feu ille d ’é ta in p la c é e au x ix e siècle. L’objet est tro p p etit p o u r avoir reçu une m o m ie d e ch at, to u t au p lu s quelq u es re ste s organiques.

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D e telles offrandes ont pu être placées dans des lieux de culte sans doute parce que le m étal scellé protégeait m ieux des effets désagréables de la p u tré­ faction que les cercueils en bois. Il s'agit d'offrandes, com m e celles découvertes sous le dromos du Sérapéum de Saqqarah109 ou à Naucratis, dans une fosse située au sud du « grand temenos » reconnu par Flinders Petrie110et qu'il a pu dater du début de l'époque ptolémaïque grâce à la présence de vases. Ces objets, offerts par de nombreux dévots à la divinité, étaient devenus trop abondants, ils encombraient le temple, le personnel n'avait alors com m e seule solution que l'enfouissement de ces offrandes faites aux dieux dans une terre consacrée111. Les plus petits de ces reliquaires, ceux destinés à des lézards ou à des serpents, m ais égalem ent à des anguilles112, présentent parfois sur le som m et de la cuve, en plus de la figure de l'anim al, des bélières perm ettant de les suspendre. Les accroches sont généralem ent au nom bre de deux et sont disposées en diagonale, dans deux des angles de l'objet. O n a pensé que la petite taille de certaines cuves aurait pu autoriser leur port en tant qu'am ulette par des Égyptiens. C ependant, il ne semble pas que de tels objets, norm alem ent offerts à la divinité, aient été jam ais découverts dans des tom bes de particuliers. Peut-être n'est-ce pas u n indice suffisant au regard des pillages dont les sépultures ont souffert. Il a égalem ent été avancé qu'elles auraient pu être suspendues près d'u n autel ou d’u n lieu sanctifié113. E n fait, nous ne savons pas en quelles occasions ces reliquaires auraient pu être présentés de la sorte. N ous ignorons en fait tout ce qui a trait à l'utilisation de ces reliquaires114, sauf que les dévots avaient accès à l'objet p o u r y faire porter, parfois, une inscription. O n peut se dem ander pourquoi tous les reliquaires, s'il s'agit d'offrandes de particuliers, n'ont pas reçu de texte en l'h o n n eu r de la divinité et ainsi p erp étu é le n o m du dédicant.

Les momies placées dans les reliquaires Il n 'y a jam ais eu d'études véritables sur les m om ies placées dans les reliquaires. L a seule fois où des analyses ont été pratiquées, ce fut sur les statuettes de O uadjet du m usée de B erlin dans lesquelles ce sont bien des 109. Chr. Z iegler , « U ne d éco u v erte in é d ite de M a rie tte », p. 38. 110. W. M. Fl. P etrie , Naukratis , p. 41 ; J. Y oyotte , « Im ag es de d iv in ité s », p. 676. 111. O n p eu t fa ire le p a ra llè le avec le s o bjets de tem p le d éco u v erts d a n s la g alerie 16 de la n écro p o le d es fau co n s de S aqq arah -N o rd . L es o bjets co n sacrés ne pou v aien t p as être rem p lo y és, S. D avies - H. S. S m ith , « S acred A n im a l T em ples at S a q q a ra », d a n s S. Q u irk e (éd.), The Temple in Ancient Egypt. New discoveries and recent research, L o n d res, 1997, p. 122 et W. B. E mery , « P re lim in a ry R e p o rt on th e E xcavations at N o rth S aq q âra, 1969-70 », JEA 57 (1971), p. 6-8 ; J. M alek , The Cat, p. 100. 112. K. M ysliwiec , Studien zum Gott Atum, p. 189-190, n° 32, dont la p ro v en an ce est inconnue. C et objet (C aire Reg. Temp. 4/12/21/9) m esu re quan d m êm e 14, 7 cm de long. 113. E. B runner -T raut , LÄ I (1975), col. 1204-1205, s.v. « E id e ch se » ; K. M ysliwiec , Studien zum Gott Atum, p. 106. 114. D. K essler , Die Heiligen Tiere, p. 229, p e n se que c'e st p o u r im m o rta lis e r les événem ents in terv en u s lo rs d e la fête du N ouvel A n que le s g ra n d s tem p les au raien t d istrib u é ces b ro n zes co n ten an t d es re ste s d 'a n im a u x b rû lé s et/ou m om ifiés au x p articip an ts.

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ichneumons qui avaient été choisis pour occuper les sièges des divinités115. Quand Jacques Vandier a produit l’étude la plus exhaustive sur ces hgures, il a à peine effleuré le sujet116. Une recherche plus raisonnée des momies placées dans les reliquaires de Basse Époque serait intéressante et permettrait sans doute de mieux comprendre certains liens entre les cultes et les animaux. On songe aux anguilles d’Atoum dont le corps s’arroge une gorge de cobra avant de s’achever en tête humaine. Rien n’interdit, a priori, de trouver l’un des deux animaux dans un reliquaire. Les cavités, très petites, de ce type d’objet ne pouvaient guère convenir pour la momie d’un animal adulte, mais plutôt pour un nouveau-né ou un petit. Dans l’article qui a révélé l’usage des bronzes hgurant Ouadjet et Horus, Bernard V. Bothmer117 a montré que sur les ichneumons découverts dans six des douze exemples étudiés appartenant au musée de Berlin, quatre recélaient des jeunes. On peut ajouter à ces constatations les chats, trop grands à l’âge adulte pour être insérés dans l’anfractuosité du trou pratiqué dans le corps de bronze, et les Lates, poissons qui, à l’âge adulte, mesuraient plus d’un mètre de long, on ne peut que suggérer la présence dans le reliquaire de Sais, d’un ou plusieurs très jeunes individus. Certains reliquaires sont encore plus petits par rapport à l’animal, il est donc possible que la place n’ait pas été suffisante pour recevoir un corps complet118, ce qui est le cas notamment de reliquaires de serpents mesurant quelques centimètres et recouverts d’une hgure de cobra ou de couleuvre. Placer un morceau de l’animal est une pratique qui n’a rien de surprenant. De minuscules momies de musaraignes, que nous avons pu faire radiographier sur le site d’Abou Rawash119, n’ont révélé en fait qu’un crâne de ce petit insec­ tivore. Le musée de Leyde conserve un reliquaire de chat120 de provenance inconnue mais dont le contenu a pu être étudié. C’est un chat et non un chaton qui y a été trouvé, mais incomplet et cassé, dont le crâne est absent ! Le musée de Berlin, quant à lui, détient une boîte reliquaire surmontée d’un faucon qui contient la momie d’un de ces rapaces, ce qui est assez rare pour être souligné. L’espèce a été identihée, il s’agit d’un Falco tinnunculus, c’est-à-dire le faucon crécerelle dont l’allure générale rappelle celle du faucon pèlerin121. Les animaux volumineux n’ont pas eu droit à des cercueils de bronze, d’abord pour des problèmes techniques, les statues en alliages cuivreux de cette période ne mesurant que rarement soixante ou soixante-dix centimètres, et encore s’agit-il d’une série exceptionnelle. Ensuite, il y avait très certai­ nement un problème de coût, les grands bronzes n’étaient sans doute pas 115. B. V. B othm er , « S ta tu e tte s o f W3d.t », p. 121-123. 116. J. Vandier , « O u ad jet et l ’H o ru s léo n to cép h ale », p. 53-54. 117. B. V. B othm er , id., p. 122. 118. C ’est ce q u e suppose G. R oeder , Ägyptische Bronzefiguren, p. 386. 119. L es ra d io g ra p h ie s ont été ré a lisé e s sur le site p a r S a lim a Ik ra m , p ro fe sse u r à l ’A m e ric a n U n iv ersity du C aire. 120. M. J. R aven —W. K. T aconis , Egyptian Mummies, Radiological Atlas o f the Collections in the National Museum o f Antiquities at Leiden, T urnhout, 2 005, p. 249, inv. AB 58. 121. B erlin , inv. 22717, G. R oeder, Ägyptische Bronzefiguren, p. 399 ; J.-C l. G renier , Les bronzes, p. 153.

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Les bronzes « reliquaires » d ’animaux à la Basse époque

accessibles à la m ajorité des dévots qui désiraient laisser un tém oignage de leur ferveur envers u n e divinité. L a présence de l’anim al devait d onner u n e plus grande valeur à l’objet et être plus représentative du zèle du donateur.

Remarques à propos des reliquaires portant des traces de brûlures U n paradoxe existe en ce qui concerne certains bronzes. É douard Naville, d ’après les restes trouvés lors des fouilles, m ais égalem ent d ’après un passage d ’H érodote122, estim ait que les chats étaient brûlés car beaucoup d ’os étaient pris dans des conglom érats com prenant égalem ent des cendres et du charbon. P our lui, com m e p o u r beaucoup d ’auteurs à sa suite123, les anim aux n ’ont pas été m om ifiés, m ais p ourraient bien avoir subi une crém ation. Les m arques de feu ne sont pas rares sur les antiquités sans que nous ne sachions ce qui a p u leur arriver. U n tiers des bronzes découverts p ar Flinders Petrie124 dans la zone sud du « G rand tem enos » de N aucratis avait été cassé ou brûlé. Ce dern ier ne donne m alheureusem ent aucun renseignem ent supplém entaire, ce qui interdit de savoir si le feu était intentionnel ou non et à quel m om ent il serait intervenu sur seulem ent u n e p artie des bronzes. Il faut enfin noter que des statues de O uadjet et d ’H orus trouvées à Sais portent des traces m ontrant qu’elles avaient subi u n incendie125. L es pillages du xixe siècle et la disparition du cim etière de chats sous la ville m oderne de Z agazig nous em pêchent de com prendre ce qui a pu se passer. Les chats représentent sans doute u n des cas les plus anciens d ’anim aux dédiés en g rand nom bre à une divinité, ce n ’est donc encore que le début de ces rites qui n ’ont concerné des m illions d ’anim aux que plus tard126. C ependant, il semble assez im probable que des espèces représentant une divinité aient pu être ainsi traités, cette pratique est en totale contradiction avec les m om ies découvertes dans toutes les nécropoles du pays et les habitudes égyptiennes qui, m êm e avec les anim aux, ont toujours essayé de conserver les corps, notam m ent avec l’idée de p erp étu er l’objet de la donation faite à la divinité. U ne étude de restes

122. H éro d o te, II, 66, ra c o n te que d es chats se je ta ie n t v o lo n tairem en t d a n s des feux, au g ran d d ésesp o ir d es É gy p tiens. 123. G. R oeder , Ägyptische Bronzefiguren , p. 350, pen sait que les chats avaient été b rû lés, ce qui au rait p e rm is au x É g y p tie n s de ré c u p é re r d es m o rceau x à p la c e r d a n s le s p e tits reliq u aires, et p. 382, il éten d ait c e tte h y p o th èse aux ich n eu m o n s (il a alo rs confondu la m an g o u ste avec les m usaraignes). 124. W. M. Fl. P etrie , Naukratis, p. 41. 125. L. D elvaux, « L es b ro n zes de S ais », p. 555. 126. S. A ufrère , « N otes et rem arq u e s au sujet du chat », DE 4 4 (1999), p. 17 ; J. M a lek ne cro it p a s en ce tte hy p o th èse, m ais ne d o n n e au cu n e ra iso n quant à la p ré se n c e d ’ossem ents b rû lé s ; J. M alek , The Cat, p. 127. Il faut p ré c ise r que le site de B ubastis a ég alem en t liv ré des ch ats q u i p a ra isse n t ne p as avoir été m om ifiés et d ép o sés sa n s soin p a rtic u lie r d a n s des pots, A hmed el S âwi, « P re lim in a ry R e p o rt on Tell B a sta E xcavations », ZÄS 104 (1977), p. 127-131 ; on n e sait p as s’il s’agit d ’u n e e scro q u e rie co m m e celle ra p p o rté e p a r H o r de S eb en n y to s à S aq q arah , J. D. R ay, The Archive o f Hor, L o n d res, 1976, p. 143-144, A. C harron , « L e p seu d o m u m m ie an im a li », catalo g u e Aegyptica animalia, Il bestiario del Nilo, T urin, 2000.

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de chats encore p ris dans u n de ces bronzes viendrait assez facilem ent régler cette question qui a divisé les égyptologues.

Les inscriptions L a p roportion de reliquaires ayant reçu une inscription est assez faible au regard du nom bre de ces objets réalisés. N ous ne reviendrons pas sur les textes qui nous donnent le plus souvent le no m de la divinité invoquée, le nom du dédicant, hom m e ou fem m e et fréquem m ent une filiation127, le nom du père et parfois celui de la m ère. U n reliquaire d ’anguille du Louvre128 offre la form ule suivante : « puisse A toum d onner la vie à H étepbastet, fille d ’Im enn(aye)f-neb(ou) ». Ils ne sont pas différents de ceux qui ont été gravés sur des statuettes en bronze ne com portant que la figure de l’anim al, le taureau Apis, un ibis... C ’est la divinité qui est invoquée et jam ais l’animal. Un seul exemple vu supra, dans le paragraphe consacré aux faucons, donne le nom de l’oiseau et non celui de la divinité, en l’occurrence Horus. M ais il ne faut pas y voir une adoration de l’anim al, c’est sim plem ent H orus qui est appelé le faucon. Il n’y a généralement pas, dans les inscriptions de reliquaires, de titre m ontrant une situation élevée dans la société, ce qui indique que les dédicants devaient être des personnes plutôt simples129. Une statue de O uadjet léontocéphale du m usée du Louvre a été offerte p ar u n joueur de trom pette de Bouto qui ne dem ande que la vie en échange de cette offrande particulièrem ent précieuse130. Les textes m ontrent qu’il ne s’agit pas à proprem ent parler d’ex-voto car le dévot ne rem ercie pas la divinité pour ce qu’elle a fait. C ’est u n troc qui est proposé, le reliquaire en échange de la réalisation d’u n vœu, généralem ent assez simple.

127. G. R oeder , Ägyptische Bronzefiguren , p. 387 ; H. D e M eulenaere , « B ro n zes ég y p tien s d e d o n atio n », p. 63 : « C ’est le sch ém a o rd in a ire q ui a p p a ra ît sur d es cen ta in e s de b ro n z e s ... ». 128. L o u v re N 5 2 0 0, Fl. G ombert, « S arco p h ag e d ’an im a l d éd ié au dieu A to u m », p. 47, n° 3. 129. S. D avies - H. S. S mith , « S acred A n im al Tem ples », p. 123 ; H. D e M eulenaere , « B ronzes ég yptiens d e donation », p. 73, m ontre que certain s bronzes de divinités anthropom orphes avaient été dédiés p ar des chefs m ilitaires. O n v erra égalem ent avec intérêt des statuettes d ’ibis provenant d e Tounah el-G ebel étudiées p ar H assan N asr el D ine , « B ronzes d ’ibis provenant de Touna al-G eb el », BIFAO 110 (2010), p. 235-249, dont les socles sont p o u rv u s d ’inscriptions. Si elles n ’apportent p as plu s de renseignem ents sur l ’origine sociale du donateur dans tro is exem ples, le q uatrièm e ob j et présenté donne le titre du généralissim e P a-d i - O usir, fils du généralissim e T[ay]ef-na kht. L a m êm e statuette perm et de connaître les souhaits dem andés à la divinité : « T hot, deux fois g rand, le m aître de K hem enou, qui donne la vie, la prospérité, la santé, une longue durée de vie, u n e longue et b elle v ie ille sse ... ». 130. J. Vandier , « O uad j et et l’H o ru s léo n to cép h ale », p. 16 : « O uad j et, celle q ui j uge le s deux pays, la m aître sse d e D ep et de P é, d o n n e la v ie au j o u eu r de tro m p e tte de l ’H o ru s de P é et de la d éesse do n t la v ie est p ro sp ère, P aenpé, [fils] de O un [n efer (?) » ; p. 25, u n e sta tu e d ’H o ru s co n serv é e à B e rlin , p ré se n te u n e in sc rip tio n p lu s laco n iq u e, m ais avec un fond iden tiq u e « H o ru s, fils d e O uad j et, d o n n e la v ie à H oroud j a ».

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Les bronzes « reliquaires » d ’animaux à la Basse époque

Les divinités invoquées

La liste des divinités invoquées par des fidèles sur les reliquaires inscrits n’est pas très longue, mais en revanche significative. On trouve Neith de Sais, Bastet de Bubastis, Atoum et Temet d’Héliopolis, Horus de Létopolis, Horus d’Athribis, Horus de Bouto, Ouadjet de Bouto, sans doute Khepri d’Hélio­ polis pour le scarabée (mais le reliquaire est anépigraphe) et enfin Thouéris d’Oxyrhynchos. Ce sont, pour la plupart, des divinités importantes de Basse Égypte, connues par des inscriptions et des documents de diverses natures. La plupart des figurations animales de ces reliquaires sont reprises sur de simples statuettes en bronze qui, elles, ont connu un rayonnement encore plus important sur tout le territoire égyptien. Le nombre de divinités représentées sous forme animale est alors beaucoup plus important. On trouve des ibis, des canidés, des taureaux et des vaches, des béliers ou encore des poissons de différentes espèces. Datation des reliquaires

Les inscriptions mentionnant un souverain sont extrêmement rares, mais elles apportent des renseignements essentiels pour dater les reliquaires. Quelques représentations de Ouadjet et d’Horus de Pé donnent des noms de rois de la XXVIe dynastie, tout comme la statuette de chat conservée au musée du Louvre131, mentionnée supra. Il n’y a plus de références ensuite et seule une étude de l’ono­ mastique portée sur les reliquaires pourrait peut-être donner des renseignements intéressants. L’époque saite est importante, c’est avec les souverains de cette dynastie que se développent les liens entre les animaux et les cultes qui, auparavant, concernaient essentiellement les taureaux sacrés Mnévis et Apis. Ce dernier fut d’ailleurs particulièrement favorisé par les dynastes saïtes et en l’an 52 de Psammétique Ier furent inaugurés les Grands Souterrains. Dès ce règne, pour le taureau mort en l’an 21, des stèles accompagnèrent chacune des inhuma­ tions, ces épitaphes étaient encastrées au milieu du mur qui fermait la chambre funéraire d’Apis132. En l’an 16133de Néchao II, c’est une réfection de la ouâbet qui fut entreprise. Psammétique II, rapporte Hérodote134, « construisit pour Apis, en face des propylées, une cour où on le nourrit..., tout entourée de colonnades, et couverte de figures : au lieu de colonnes, ce sont des colosses de douze coudées qui en supportent le toit ». Amasis, en l’an 23 de son règne, offrit le premier sarcophage en granite et en l’an 37, une sépulture à Isis, mère d’Apis135. Grâce à une stèle, nous savons que le prince royal, futur Psammétique III, prit le deuil à la mort d’un Apis de l’époque d’Amasis, n’hésitant pas à se mêler à la population, à jeûner et à se lamenter pendant les soixante-dix jours des funérailles136. 131. V oir n. 6. 132. A. M ariette , Le Sérapéum de Memphis , P a ris, 1882, p. 54-55. 133. J. V ercoutter , Textes biographiques du Sérapéum de Memphis (BEHE SHP 316), P aris, 1962, p. 119. 134. H éro d o te, II, 153. 135. H. S. S m ith , A Visit to Ancient Egypt, W arm in ster, 1974, p. 39. 136. J. V ercoutter , Textes biographiques, p. 37-43.

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D urant cette période, en plus de celle de Bubastis qui aurait pu être inaugurée un peu plus tôt, des nécropoles d'anim aux sont ouvertes dans le pays, dont celles de Tounah el-Gebel et Saqqarah. Les reliquaires, qui apparaissent sous les souverains saïtes, ne sont qu'une des m anifestations de l'intérêt de la nouvelle dynastie pour les animaux. Le sujet, quasim ent anodin avant eux, est entré dans les m œ urs ensuite. Hérodote, qui s'est rendu dans le pays vers 449 av. J.-C., sous la dom ination perse, s'attarde d'ailleurs sur la relation entre les anim aux et les cultes. E n revanche, s'il m entionne bien le sort posthum e réservé à u n certain nom bre d'espèces, il ne donne jam ais de précisions sur les cercueils qui ont servi à recevoir les m omies des animaux. Sans doute n'a-t-il m êm e pas vu de reliquaires qui, à son époque, devaient pourtant encom brer quelques sanctuaires de Basse Égypte. L es reliquaires ont été adoptés p a r diverses cités du D elta et m êm e ju squ'à O xyrhynchos, m ais ils ne se sont jam ais im posés plus au sud. La raison en est inconnue. Il est probable qu'ils ont servi pendant toute la B asse Époque, voire ju sq u 'au début de l'époque ptolém aïque, m ais leur production n 'a certai­ nem ent jam ais été au-delà, à la différence des sim ples représentations en bronze de divinités qui ont p u être utilisées plus durablem ent. L eu r disparition est peut-être à chercher dans l'expansion phénom énale des m om ies anim ales qui m arque la x x x e dynastie et le début de la souve­ raineté lagide, quand est organisé le service des anim aux liés aux cultes dans la plupart des villes du pays. C ette étude m ériterait d 'ê tre plus approfondie, les reliquaires, tant appréciés des am ateurs et dont la production a été im m ense dans l'A ntiquité, dem eurant m alheureusem ent assez m éconnus. G énéralem ent, d 'u n catalogue de m usée à l'autre, ce sont les m êm es textes qui sont présentés, qui s'in té­ ressent plus à la divinité q u 'à l'objet. Il reste beaucoup à étudier et une des prem ières choses à faire serait d'essayer de d éterm iner s'il existait des centres de production. D es études de com position des m étaux pourraient s'avérer bien utiles p o u r m ettre en évidence d'éventuels ateliers137. O n p o u rrait ainsi ten ter de vérifier si u n e cité est à l'origine d 'u n e production im portante et si les bronzes ont été dissém inés loin de leur lieu de fabrication.

137. Chr. Z iegler , « U ne d éco u v erte in é d ite de M a rie tte », p. 2 9-44, a fait an aly ser p a r le L a b o ra to ire d e re c h e rc h e des m u sées de F ran ce, en tre 1980 et 1983 d es b ro n zes pro v en an t du S érap éu m d e S a q q a ra h et co n serv é s au m usée du L ouvre. Il est in téressan t de n o ter q u ’A u g u ste M a rie tte avait eu u n e id é e sem blable ap rès la d éco u v erte de ces o b jets et confié le u r étu d e au ch im iste E u g èn e C h ev reu l, « M é m o ire sur la com p o sitio n ch im iq u e des sta tu e tte s de bro n ze tro u v ées p a r M. M a rie tte », CRAIBL 48, n° 16 (séance du lu n d i 20 oct. 1856), p. 733-737.

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Les bronzes « reliquaires » d ’animaux à la Basse époque

Pl. 1a. C hat en b ronze, M u sée d ’arch éo lo g ie m é d ite rra n é e n n e M a rse ille inv. 734.

Pl. 1b. R e liq u a ire avec d eu x chats, M u sée d ’arch éo lo g ie m é d ite rra n é e n n e M a rseille inv. 741.

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Alain Charron

Pl. 2a. R e liq u a ire su rm o n té de deux rap aces, M u sée d ’arch éo lo g ie m éd iter­ ra n é e n n e M a rse ille inv. 676.

Pl. 2b. F au con en b ro n ze doré, M u sée d ’arch éo lo g ie m éd iter­ ra n é e n n e M a rseille inv. 673.

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AU FIL DES SAGESSES DÉMOTIQUES

M ichel C hauveau*

A ucun ty p e de sources ne rebutait Jean Yoyotte dans sa quête perpétuelle d ’u n e vision renouvelée de l’É gypte ancienne. Fait encore peu répandu chez les égyptologues « classiques », sa connaissance de la docum entation dém otique était suffisam m ent étendue po u r lui p erm ettre de résoudre la lecture d ’un titre m ystérieux du fam eux papyrus R ylands IX (« La pétition de Pétéisé ») qui avait longtem ps déconcerté les m eilleurs spécialistes de cette écriture réputée si difficile*1. D ans le m êm e article, il n ’hésitait pas à invoquer à l’appui de sa dém onstration tel passage obscur d ’u n texte littéraire dém otique - en l’occur­ rence la fable de « L’hirondelle et la m er » - bel exem ple d ’un de ses chem ins de traverse qu’il em pruntait avec u n inégalable brio pour ouvrir de nouvelles perspectives de recherche. Aussi, c ’est sans crain te d ’être traité d ’opportuniste que je dédie à sa m ém oire ces quelques réflexions qui m e sont venues en traduisant avec D am ien A gut-L abordère la grande sagesse dém otique dont la version m ajeure, rédigée à A k h m im vers la fin de l’époque ptolém aïque, nous a été conservée p a r le papyrus Insinger du m usée des antiquités de Leyde2. O n sait que ce texte recèle de redoutables écueils dus principalem ent à des form ulations extraordinairem ent elliptiques qui déconcertent trop souvent le traducteur. L a com position en versets ou m onostiches form ant des unités sém antiques autonom es constitue une autre source de difficultés, puisqu’elle em pêche de suivre la continuité d ’u n discours structuré. Cet obstacle peut en p artie être surm onté p ar le regroupem ent de deux ou de plusieurs versets successifs, partag ean t des structures gram m aticales identiques ou com plé­ m entaires3. L a division en chapitres p o urvus chacun d ’un titre constitue * D ire c te u r d ’étu d es à l ’É cole p ra tiq u e d es h au tes étu d es, sectio n d es sciences ph ilo lo g iq u es et histo riq u es. 1. J. Y oyotte , « L e nom ég y p tien du “m in istre de l ’éco n o m ie” - D e S aïs à M é ro é », CRAIBL ( jan v .-m ars 1989), p. 73-90. 2. D. A gut-L abordère — M. C hauveau , Héros, sages et magiciens oubliés de l ’Egypte ancienne. Une anthologie de la littérature en égyptien démotique, P a ris, 2011, p. 221-269. 3. D. A gut-L abordère , Le sage et l ’insensé. La composition et la transmission des sagesses démotiques (BEHE SHP 347), P a ris, 2011.

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également un guide, mais trop souvent ce titre ne semble avoir qu’un rapport fort ténu avec maints aphorismes rangés dans la section correspondante. Le titre du septième chapitre de la grande sagesse démotique, le premier conservé en entier, est ainsi formulé (plnsinger, 2, 22) : tj s[b'.t m h-7 : tj sb '.t n d]nt= k n m d .t nb.t (r) tm ir m d .t m -sj tj nty [ph r ir=s] L e [ s e p tiè m e e n s e i g n e m e n t : c o m m e n t] t ’é p r o u v e r e n c h a q u e p a r o l e a f i n d e n e p r o n o n c e r q u e c e l l e [q u ’i l c o n v i e n t d e d ire ].

Le verbe dnt « éprouver, examiner » a été remplacé par dnf « mesurer » dans la version fayoumique du pCarlsberg II, 1,2, leçon privilégiée par Volten et suivie par Lichtheim et Thissen4. Mais quelle que soit la leçon retenue, on a généralement traduit ce titre autrement, en prenant md.t « parole » dans son sens étendu d’« affaire », voire de « chose », ainsi : [ T h e t e a c h in g ] t o b e m e a s u r e d i n e v e r y t h i n g , s o a s to d o n o t h i n g b u t w h a t is [fittin g ] ( t r a d u c t i o n L ic h t h e i m 5), [ D ie L e h r e ,] i n a l l e n D i n g e n a u s g e g l i c h e n z u s e in , u m n u r z u t u n , w a s [s ic h g e h ör t? ] ( t r a d u c t i o n T h i s s e n 6), D i e A r t , i n j e d e r A n g e l e g e n h e i t e r p r o b t z u s e i n u n d n ic h t s z u t u n a u ß e r d e m , w a s [ s ic h g e h ör t] ( t r a d u c t i o n

Qu a c k7), Les traducteurs ont donc unanimement compris la locution ir md.t dans le sens de « faire quelque chose », Cependant ir md. t peut tout aussi bien signifier littéralement « prononcer une parole, faire un discours », Une telle interpré­ tation permet d’éclairer, sinon tout le chapitre, au moins toute la séquence suivante, et surtout de lui donner une cohérence satisfaisante, S’il est préférable de laisser pour l’instant de côté les trois premiers versets du chapitre, en partie perdus dans les lacunes de la fin de la colonne 2, le quatrième verset est en revanche clair : 3 , 1) tm h'r r p j i.ir s'h'= k r-dbj s'h'= k hn ms'N e te m e t s p a s e n c o l è r e c o n t r e c e lu i q u i t ’a a c c u s é p o u r (n e p a s ) t ’a c c u s e r ( to i- m ê m e ) e n p u b lic ,

Comme fréquemment dans ce type de maxime utilisant le vétitif, la prépo­ sition r-dbj, « à cause de », indique ici, non la cause, mais la conséquence de l’action exprimée par le verbe de la principale, Il s’agit bien d’un conseil concernant l’attitude qui doit être observée lors d’un débat public, Les six versets suivants présentent une structure identique : tm dl.t dd=w n=k pj XXX r-dbj « Évite que l’on dise de toi “le xxx” à cause de... », Une variante est employée quand le substantif est indéterminé : tm dl.t dd=w xxx r.r=k r-dbj « Évite que l’on dise “xxx” à ton propos à cause d e . », Un dernier 4, A. V olten , Kopenhager Texte zum demotischen Weisheitsbuch (AnAeg 2), C op en h ag u e, 1941 ; M. L ichtheim , Late Egyptian Literature in the International Context. A Study o f Demotic Instructions (OBO 28), F rib o u rg - G ö ttin g en , 1983 ; H.-?. T hissen , d a n s Weisheitstexte, Mythen und Epen. Weitsheitstexte II (TUAT III/2), G ütersloh, 1991, 5, M . L ichtheim , Late Egyptian Literature, p, 198, 6, H .-Ι. T hissen , Weisheitstexte, Mythen und Epen, p, 283, 7, Fr, H offmann - J. Fr. Q uack, Anthologie der demotischen Literatur (EQAE 4), B erlin , 2007, p, 243,

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Au fil des sagesses démotiques

verset complète cette séquence avec une seconde variante qui a été considérée - à notre avis à tort - comme une faute du copiste par tous les commenta­ teurs : tm di. t dd=w xxx r-dbj « Évite que l’on dise “xxx !” à cause de... ». Cette remarquable unité structurelle de sept versets consécutifs n’offre guère de cohérence sémantique dans les diverses traductions qui en ont été proposées : 3 , 2 ) tm dl.t dd n = k p j rm t bn r-dbj why n p j tm n'3 , 3 ) tm dl.t dd=w n = k p j dr-hr r-dbj spy n p j tm rh 3 , 4 ) tm dd=w lh r.r=k r-dbj rw n h .t n p j tm ip=k 3 , 5 ) tm dl.t dd=w n = k p j l.lr tw t hn hbr r-dbj dr-dr.t 3 , 6 ) tm dl.t dd=w n = k p j cs3-md.t r-dbj ls=k n c.wy nb 3 , 7 ) tm dl.t dd=w hn r.r=k r-dbj p j g'- n p j V m d.t 3 , 8) tm dl.t dd=w sg r-dbj hsy r-ir n3y=k m d.w D o n o t l e t y o u r s e l f b e c a l l e d « t h e b a d m a n » b e c a u s e o f m e r c i l e s s e v ild o in g . D o n o t le t y o u rs e lf b e c a lle d « th e in so le n t o n e » b e c a u s e o f ig n o ra n t s h a m e le s s n e s s . D o n o t < l e t > y o u r s e l f b e c a l l e d « f o o l » b e c a u s e o f y o u r t h o u g h t l e s s g lu tto n y . D o n o t l e t y o u r s e l f b e c a l l e d « w h o e n jo y s t o r m e n t in g » b e c a u s e o f b r u t a l i ty . D o n o t l e t y o u r s e l f b e c a l l e d « t h e p r a t t l e r » b e c a u s e y o u r t o n g u e is e v e r y w h e r e . D o n o t l e t y o u r s e l f b e c a l l e d « i d i o t » b e c a u s e o f s ile n c e w h e n i t is t i m e to sp eak . D o n o t le t < y o u rs e lf> b e c a lle d « s tu p id » b e c a u s e o f th e w e a rin e s s w h ic h y o u r w o rd s cau se (tra d . L ic h t h e i m 8). L aß

d ic h

n ic h t

G r e u e lta te n . L a ß

« D er

S c h lim m e »

nennen

a u fg ru n d

u n b a rm h e rz ig e r

d ic h n ic h t « D e r F re c h d a c h s » n e n n e n a u fg ru n d

e in e s

u n w iss e n tlic h e n F a u x p a s. < L a ß > d ic h n ic h t « D e r T o r » n e n n e n a u f g ru n d d e r G ie r d e in e r fe h le n d e n S e lb s tb e h e r r s c h u n g . L a ß d i c h n i c h t « D e r Z w a n g s e i n t r e i b e r » n e n n e n a u f g r u n d ( d e in e r) h a r t e n H and. L a ß d i c h n i c h t « Q u a s s e l s t r i p p e » n e n n e n a u f g r u n d d e r A llg e g e n w a r t d e in e r Z unge. L a ß d i c h n i c h t « T ö lp e l » n e n n e n a u f g r u n d v o n S c h w e ig e n , w e n n e s Z e i t z u m R e d e n is t. L aß

d ic h n ic h t « D u m m k o p f » n e n n e n a u fg ru n d

v o n O h n m a c h t, d e in e

A n g e l e g e n h e i te n z u b e t r e i b e n (tra d . Q u a c k 9).

Ainsi traduite littéralement, une telle série d’avertissements concernant des fautes aussi diverses en nature et en gravité n’est guère intelligible, d’autant que la seule conséquence envisagée dans chaque cas n’est qu’une simple perte de réputation, qu’il s’agisse d’actes de cruauté ou de simples défauts d’expression. Pour rétablir la cohérence d’une séquence aussi singu­ lière, il me semble nécessaire de mettre tous les écarts ainsi recensés sur le même plan : celui de la parole, conformément au sens que je propose pour 8. M. L ichtheim , Late Egyptian Literature, p. 198. 9. F r . H offmann - J. F r . Q uack , Anthologie, p. 244.

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Michel Chauveau

le titre du chapitre en question. Il ne s’agirait en aucun cas d ’actes, m ais de propos tenus en public. L e m ot ms r- « public » qui apparaît non seulem ent en 3, 1, m ais déjà en 2, 24 dans u n verset m alheureusem ent lacunaire, m e p araît désigner clairem ent l’environnem ent au sein duquel s’applique toute cette série de préceptes. L’enjeu du début de ce chapitre est donc d ’indiquer, sous une form e négative, les m oyens d ’être écouté dans une assem blée. Voici, en conséquence, la traduction que je propose à m on to u r : 3 , 2 ) É v it e q u e l ’< o n > te t r a i t e d e « m é c h a n t » p o u r u n ( p ro p o s ) c r u e l d û à (to n ) m a n q u e d e p itié . 3 , 3 ) É v it e q u e l ’o n te t r a i t e d e « p r é s o m p t u e u x » p o u r l ’é t a l a g e i m p u d e n t d e (to n ) i g n o r a n c e . 3 , 4 ) É v it e q u e l ’o n te t r a i t e d ’« i m b é c i l e » p o u r u n ( p ro p o s ) i n c o n g r u d û à t o n m a n q u e d e c o n te n a n c e . 3 , 5 ) É v it e q u e l ’o n te t r a i t e d e « f a s c i s t e » p o u r u n ( p ro p o s ) b r u t a l . 3 , 6 ) É v it e q u e l ’o n t e t r a i t e d e « p h r a s e u r » e n d o n n a n t t o n a v is à t o u t p r o p o s . 3 , 7 ) É v it e q u e l ’o n t e t r a i t e d e « p e r t u r b a t e u r » e n i n t e r r o m p a n t le te m p s d e p a r o l e ( d ’u n a u tr e ), 3 , 8) ( m a is ) é v ite (a u s s i) q u e l ’o n d i s e : « S ile n c e ! », à c a u s e d e l ’e n n u i q u e p r o v o q u e n t te s p r o p o s !

C om m entaires : 3 , 2 : litt. « p o u r u n e c r u a u t é d ’u n m a n q u e d e p i t i é ». 3 , 3 : litt. « p o u r u n e h o n t e d ’i g n o r a n c e », m a i s spy p e u t a u s s i b i e n ê t r e p r i s , c o m m e « h o n t e » e n f r a n ç a i s , d a n s u n s e n s s u b j e c t i f (« p u d e u r ») q u e d a n s u n s e n s o b j e c t i f (« s c a n d a l e »). C ’e s t é v i d e m m e n t c e d e r n i e r q u ’i l f a u t r e t e n i r ic i. 3 , 4 : l a l o c u t i o n cw n h.t ( litt. « d é m e s u r e d u v e n t r e ») e s t c o n s t a m m e n t li é e d a n s l a s a g e s s e d ’I n s i n g e r à l a f ig u r e d u lh, « l ’i m b é c i l e ». E l l e d é s ig n e e n g é n é r a l le v ic e d ’i n t e m p é r a n c e , le c o m p o r t e m e n t d u lh é t a n t d o m i n é p a r s e s p u l s i o n s ( s o n « v e n t r e »), ta n d i s q u e le s a g e s e c o n d u i t s e l o n s o n i n t e l l i ­ g e n c e ( s o n « c œ u r »). D a n s c e c o n t e x t e p r é c i s , i l d o i t d o n c s ’a g i r d ’u n p r o p o s i m p u l s i f , d i c t é p a r le s a p p é t i t s é g o ïs te s d u s u je t. 3 , 5 : le s e n s e x a c t d e l ’e x p r e s s i o n c o m p l e x e p j i.ir tw t hn hbr d é p e n d d e l ’i d e n ­ t i f i c a t i o n d u v e r b e twt. O n l ’a r a p p r o c h é t a n t ô t d e

t o >t

« ê t r e a g r é a b l e », « s e

r é j o u i r » ( L ic h th e im ) , t a n t ô t d e τ ο ο γ τ « a s s e m b le r , r é u n i r » (V o lte n , T h is s e n , Q u a c k ) . C e s d e r n i e r s a u t e u r s e n o n t d é d u i t le s e n s d e « c o l l e c t e r , a m a s s e r », e t o n t v u d a n s c e t t e e x p r e s s i o n l ’é v o c a t i o n d ’u n im p i t o y a b l e c o l l e c t e u r d ’i m p ô t o u d e d e tte s , m a i s u n t e l e m p lo i d e tw t n e m e p a r a î t g u è r e a t t e s t é p a r a i l l e u r s . I l f a u d r a it d o n c p l u t ô t c o m p r e n d r e : « c e lu i q u i m a i n t i e n t ( l ’o r d r e ) p a r la c o n t r a i n t e » ; o u b ie n , si l ’o n p r é f è r e le r a p p r o c h e m e n t a v e c

tœ t

: « c e lu i q u i

s e r é j o u i t d u t o u r m e n t ». D a n s le s d e u x c a s , l ’a p h o r i s m e s e m b le m e t t r e e n g a r d e c o n t r e to u t e a p o lo g ie d e m e s u r e s b r u t a l e s . P o u r dr-dr.t, cf. p I n s i n g e r 2 3 , 2 4 m tw = f p j nty h j c p j s jb j hn btw r-dbj dr-dr.t « C ’e s t lu i (= le d ie u ) q u i a b a n d o n n e l ’i m p i e a u c h â t i m e n t p o u r ( p u n i r sa ) b r u t a l i t é ». 3 , 6 : i l m e p a r a î t c e r t a i n q u e c.wy s ig n if ie i c i « s u je t d e d i s c u s s i o n », a v e c le m ê m e e m p lo i m é t a p h o r i q u e q u e le g r e c topos. U n e t r a d u c t i o n p lu s l i t t é r a l e « e n t o u t li e u » n e f a i t e n t o u t c a s g u è r e s e n s d a n s le c o n te x te . L e c o n s e i l p o r t e

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Au fil des sagesses démotiques

s u r l ’é c o n o m i e d e l a p a r o l e : l a m u l t i p l i c a t i o n e x c e s s iv e d e s e s i n t e r v e n t i o n s d i m i n u e n t l a c r é d i b i l i t é d e l ’o r a te u r. 3 , 7 : C e t a p h o r i s m e a é t é u n a n i m e m e n t c o m p r i s a i n s i : « É v it e q u e l ’o n te t r a i t e d ’i d i o t à c a u s e d e (to n ) s ile n c e a u m o m e n t d e p a r l e r », m a i s l ’e m p lo i d u le x è m e hn e x c lu t d e f a i t u n e te l l e t r a d u c tio n . C e m o t n e s ig n if ie e n e f fe t j a m a i s « i d i o t », m a i s b i e n p l u t ô t « a g ité , e m p o r t é , f u r i e u x », c e q u i n e c o n v i e n t g u è r e p o u r u n in d i v i d u q u i r e s t e r a i t c o i. S i p j g c d é s ig n e b i e n le s ile n c e , i l n e p e u t s ’a g i r q u e d u s il e n c e i m p o s é à u n a u t r e p a r l ’i n t e r v e n t i o n i n t e m p e s ti v e d ’u n

hn, d ’u n « p e r t u r b a t e u r » 101. 3 , 8 : T o u s le s é d i t e u r s o n t a i n s i c o r r i g é l a v e r s i o n d u p I n s i n g e r : tm d i.t dd=w sg r-dbj hsy r-ir n jy = km d .w « É v it e q u e l ’o n < te > t r a i t e d e s tu p id e à c a u s e d e l ’e n n u i q u e p r o v o q u e n t t e s p r o p o s ». S ’i l e s t v r a i q u e l a v e r s i o n d u p C a r l s b e r g I I, 1, 7 r e s t i t u e r.r=k11, i l m e p a r a î t p r o b a b l e q u ’i l s ’a g i t d a n s c e d e r n i e r m a n u s c r i t d ’u n e r é i n t e r p r é t a t i o n d u t e x t e o r i g in a l , c o m m e s o u v e n t d a n s le s v e r s io n s f a y o u m iq u e s d ’é p o q u e r o m a i n e 12. I l f a u t d ’a b o r d r e m a r q u e r q u e le s u b s t a n t i f sw g n e d é s i g n e j a m a i s u n e p e r s o n n e , m a i s u n i q u e m e n t u n e q u a l i t é o u u n c o m p o r t e m e n t . I l f a u d r a it d o n c l i r e tm d u t dd=w < n = k p j rmt> s < w > g 13. E n s u i t e , le t e r m e sw g, « i r r e s p o n s a b i l i t é , i n c o n s c i e n c e , i r r é f l e x i o n », s ’a p p l i q u e a s s e z m a l a u f a i t d e t e n i r d e s d i s c o u r s s i m p l e m e n t e n n u y e u x . J e s u g g è r e d o n c d e v o i r d a n s sg n o n p a s u n e g r a p h i e f a u tiv e d e sw g, m a i s p l u t ô t l ’a n c i e n sgr « s ile n c e », m ê m e si c e le x è m e b i e n c o n n u e n é g y p t i e n c la s s iq u e n e s e m b le p a s a u t r e m e n t a t t e s t é e n d é m o t i q u e 14.

C om pris ainsi, les versets 3, 7-8 form ent un rem arquable distique sur les règles élém entaires de tout débat : ne pas couper la parole des autres orateurs, et éviter de se m ettre soi-même en situation d’être interrom pu en tenant un discours assommant. L’hum our de ce dernier conseil est d’autre part renforcé par l’effet stylistique d’une habile rupture de construction dans le dernier m em bre d’une séquence d’aphorim es à la structure sinon parfaitem ent homogène. Si l’on revient à présent sur les trois prem ières sentences du chapitre en question, on adm ettra aisém ent que les bribes qui en subsistent peuvent être interprétées com m e une sorte d ’introduction à un tel thèm e : 2,

2 3 ) [i.ir m d .t nfr] n rm t rh n Jm y.t iw m n dnl.t n [...]

10. L e sc rib e du p C a rlsb erg II (1, 5) a cu rieu sem en t rem p lacé la séquence p j g r n p j tj md.t, q u ’il ne co m p ren ait pas, p a r pJy=k gjy n lr md.t nb.t « ta m a n iè re de fa ire (ou de dire) toutes ch o ses ». Cf. D. A gut-L abord Èr e , Le sage et l'insensé, p. 263. 11. A n o ter q u ’u n e séquence id en tiq u e se trouve d an s ce m an u scrit ég alem en t en 2, 4, m ais la lacu n e d e la lig n e suivante ne p e rm e t p a s de savoir s’il s’ag it d ’u n doublon du m êm e ap h o rism e ou d ’u n e sen ten ce o rig in a le ab sen te de la v ersion d ’Insinger. 12. S u r la su p é rio rité de la version a k h m im iq u e sur le s v ersions p o sté rie u re s pro v en an t du F ayoum , m alg ré le p a rti p ris de V olten en faveur de ces d ern ière s, vo ir D. A gut -L abordère , Le sage et l ’insensé, p. 249-323. 13. L a lo cu tio n rmt swg est d ’un em ploi co n stan t no n seulem ent d a n s le s sagesses dém otiques, m ais d éjà à l ’ép o q u e p e rse d a n s le pR y lan d s IX , 10, 21 : rmt swg.w nj.w « C e sont des irre sp o n sa b le s ! ». 14. Il faut n o ter q u e le sc rib e du p C a rlsb erg II é c rit lu i aussi d an s ch acu n d es d eu x p a ra llè le s (2, 4 et 2, 7) sk au lieu de swk, g rap h ie u tilisé e p arto u t a ille u rs d an s ce m an u scrit, ce q ui m e p a ra ît ju stifie r la d istin c tio n des d eu x lexèm es.

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Michel Chauveau

[ C ’e s t] s a n s a u c u n e p a r t d e [...] (?) q u ’u n e b o n n e p a r o le ] d ’u n s a g e e s t d a n s u n c a r a c t è r e (? )15. 2 , 2 4 ) [hr tw syt rm t nfr] n h j.t m s' n h t snty [...] [ U n e b o n n e r é p u ta tio n ] d a n s l ’e s p r i t d u p u b l i c r e n f o r c e le r e s p e c t (?) [.. ,]16. 2 , 2 5 ) [...] sdm iw m n h lf n [...] [ . ] é c o u t e r s a n s q u ’i l y a i t d e r e p r o c h e d a n s [ ...].

E n revanche, l’aphorism e qui suit im m édiatem ent la séquence discutée p araît constituer u n véritable coq-à-l’âne p ar rapport au m êm e thèm e : 3 , 9 ) tm Ir V nty m r= k s irm s.hm .t r-dbj qrs=s N e f a is p a s c e q u e t u d é s i r e s a v e c u n e f e m m e d a n s le b u t d e l a fla tte r.

Tandis que le verset suivant y revient de la m anière la plus évidente : 3 , 10) tm d d ' (n) h j.t= k n sdn iw t m s' N e l i v r e p a s le f o n d 17 d e t a p e n s é e e n ( d o n n a n t to n ) p o i n t d e v u e e n p u b lic .

U ne cohérence p arfaite p eut être aisém ent trouvée si l’on adm et que la sentence 3, 9 doit être p rise dans u n sens purem ent m étaphorique : la fem m e n ’est autre que l’auditoire que l ’on se propose de séduire18. Le m ot m d.t est donc probablem ent le substantif sous-entendu après l’article fém inin : « Ne tiens pas le discours que tu affectionnes afin de flatter l’auditoire », c ’est-à-dire « N e tiens pas de propos dém agogiques ». L’articulation avec l’environnem ent textuel serait aussi rem arquable, selon la structure en contrepoint qu’affec­ tionne l’auteur de la sagesse. L’enchaînem ent des idées serait la suivante : (3 , 7 ) É v it e a u s s i b i e n le s d i s c o u r s e n n u y e u x (3, 8 ) q u e le s d i s c o u r s d é m a g o ­ g iq u e s (3, 9 ), e t n e d é v o ile p a s n o n p lu s le f o n d d e t a p e n s é e .

A insi com prise, cette suite d’aphorism es s’inscrit dans un contexte social et politique nouveau qui caractérise l’Égypte tardive. Si l’on ne trouve rien d’équi­ valent dans les sagesses classiques, c’est que l’Égypte pharaonique ignorait alors les liens horizontaux susceptibles d’u n ir les m em bres d’un m êm e groupe social qui pouvaient s’exprim er au sein d’assemblées régulières ou de réunions inform elles, tandis que la docum entation dém otique nous en livre de nom breux exemples dès l’époque saïte. Aux échanges entre supérieurs et inférieurs qui constituaient le cadre quasi unique des rapports entre particuliers dont traitaient les sagesses de l’Égypte « classique », s’est donc ajouté, dans le courant du prem ier m illénaire, tout un réseau de relations entre individus de statuts plus ou m oins équivalents form ant des conseils autonomes en charge du fonction­ nem ent d’u n temple, de la gestion d’une com m unauté villageoise, de l’organi­ sation d’une p ro fe s s io n . Toute une nouvelle stratégie de la parole dut être dès 15. Je re stitu e en m ’in sp ira n t de la v ersion in é d ite du p C a rlsb e rg 560 v°, x + 6 (d’après D. A gut -L abord Èr e , Le sage et l ’insensé, p. 251) l.lr md.t rmt nf r (n) lm[y.t...]. L a la c u n e finale re n d d e to u tes m a n iè re s le sens trè s in c e rta in . 16. L a v ersio n du p C a rlsb e rg 560 v°, x + 7, d o n n e [s]yt rmt nf r n hj.t [...], d ’ap rès laq u elle je p ro p o se la re stitu tio n ci-dessus. L’em ploi du m ot syt « ré p u tatio n » est rem arq u a b le d a n s la p e rsp e c tiv e d e la lo n g u e séquence suivante 3, 2-8. 17. P o u r le sens de ' « m a n iè re », cf. J. Fr. Q uack, « rw “G rö sse ” u n d ' “Z u stan d , A r t”. Z w ei v erw ech selb are d em o tisch e W ö rte r », Enchoria 23 (1996), p. 62-75. 18. L a v ersio n p a ra llè le du p C a rlsb erg II, 2, 8 (qui rem p lace r-dbj qrs=s p a r mtw=k qrs p j hnJw n kÿ), à m on sen s d ’aille u rs peu com p réh en sib le, tém o ig n e en co re de la difficulté du sc rib e de ce m an u scrit à sa isir le s su b tilités du te x te original.

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Au fil des sagesses démotiques

lors forcém ent m ise au point. Il fallait définir les moyens de convaincre lors d 'u n débat au sein d'une assemblée. L à se trouve l'objectif principal du septième chapitre de la « grande sagesse dém otique » dont cette prem ière partie réunit une série de conseils destinés à se forger une réputation respectable, condition indispensable pour être écouté dans de telles réunions publiques.

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RETOUR AUX MARAIS

Pierre Chuvin *

Voici plus de vingt-cinq ans, Jean Yoyotte et moi-même signions ensemble dans la revue L’Histoire deux articles complémentaires, consacrés principa­ lement, mais non uniquement, à l’état de semi-dissidence ou de révolte ouverte où vécurent longtemps les populations du Bas-Delta du Nil connues sous le nom de « Bouviers », Boucoloi. Ces articles s’inscrivaient dans une série de recherches et de publications communes, d’abord consacrées au Zeus Casios de Péluse, à l’extrémité orientale du Delta*1 (c’est pour élucider les aspects égyptiens de ce dieu que je hs, grâce à Louis Robert, la connaissance de Jean Yoyotte) ; de Péluse le chemin ne fut pas long vers ce milieu si singulier des hôtes des marais, un milieu aujourd’hui détruit, que ce soit en Égypte ou dans des biotopes comparables qui avaient perduré jusqu’à nos jours, comme les marais du Bas-Euphrate et du Tigre2. Le cadre d’une revue comme L’Histoire, s’adressant à des amateurs éclairés tout autant qu’à des historiens de profession, nous procurait de précieuses possibilités d’illustration et de diffusion de notre propos mais ne se prêtait pas au déploiement du matériel érudit sur lequel s’appuyaient nos affirmations. Je voudrais revenir ici sur une question où nous n’avons, me semble-t-il, guère eu d’écho chez les historiens de la littérature : la véracité respective de la description du Bas-Delta dans les romans d’Achille Tatios et d’Héliodore.

* A n cien d ire c te u r de l ’In stitu t fra n ç a is d ’étu d es a n ato lien n es (G eorges-D um ézil) d ’Istan b u l, P ro fe sse u r ém érite de lan g u e et litté ra tu re g recq u es an tiq u es à l’u n iv ersité de P aris-X N anterre. 1. « L e D e lta du N il au tem p s des p h arao n s », L ’Histoire , n° 54 (m ars 1983), p. 53-62 ; « L es ho rs-la-lo i q u i ont fait trem b ler R om e », L ’Histoire, n° 88 (avril 1986), p. 4 0 -4 8 ; « D ocum ents re la tifs au cu lte p élu sien de Z e u s C asio s », Revue Archéologique, 1986, 1, p. 41-63 ; « L e Z eus C asio s d e P élu se à T ivoli : u n e h y p o th èse », BIFAO 88 (1988), p. 166-180. 2. C e u x -ci ont été asséch é s p o u r ré p rim e r la rév o lte q ui a suivi la g u e rre du K ow eït (g u erre d ’Ira k en 1991). P o u r l’é ta t a n térieu r (années cin q u an te du x x e siècle), voir W. T hesiger , Les Arabes des marais, P aris, 1983, 1re éd. an g laise, 1959 ; et G. Y oung , Return to the Marshes, L o n d res, 1977.

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M êm e à l’heure du triom phe de la narratologie et dans la floraison actuelle des études sur le rom an ancien3, il devrait rester une place po u r l’analyse critique, com plém entaire ou préalable, des realia4. O r des articles dont l’intitulé m êm e fait attendre cette confrontation avec la réalité la négligent totalem ent ; il est frappant de voir q u ’on se contente assez souvent de repro­ duire la traduction p aru e aux Belles L ettres5, sans chercher à serrer davantage le texte, ce qui provoque d ’étranges m éprises dont on verra plus loin un exem ple à propos de la description physique des Bouviers. C ertes les rom an­ ciers se sont plu à dépeindre « u n m onde à l’envers » ; la tâche leur a été bien facilitée p a r l’étrangeté frappante de celui-ci6. E t po u r apprécier leur travail, il faut m esurer l’écart, ou la proxim ité, entre leur texte et les inform ations dont ils disposaient, p a r « autopsie » ou à travers des livres. Ces pages-ci doivent donc être lues com m e u n com plém ent à nos deux articles de jadis. Intentionnellem ent, je ne reviens pas sur la question des « im purs », les α ν ό σ ι ο ι , n i sur celle de la réalité des sacrifices hum ains, po u r m e concentrer su r les élém ents descriptifs, et leu r em ploi dans la narration.

Les marais du Nil chez A chille Tatios et Héliodore L a description des m arais constitue chez A chille Tatios le m orceau de bravoure d ’u n ensem ble anim alier et paysager, d ’une densité frappante par rapport au reste du rom an, com prenant le phénix éthiopien (III, 25 [fin du livre]), l’hippopotam e (IV, 2-3), l’éléphant indien (IV, 4), la rose noire des Indes (IV, 5) ; vient ensuite la partie consacrée au Nil (IV, 11-12), encadrée par l’annonce de l’attaque du pays des Bouviers par l’arm ée (IV, 11, 1 et 2) puis par le récit de cette attaque, qui tourne d ’abord très m al pour les troupes régulières (IV, 13-14) ; elles auront bien sûr le dernier m ot (IV, 18) ; le livre IV s’achève sur un portrait du crocodile, qui est à son tour dépeint de m anière très réaliste et fait en quelque sorte pendant à celui de l’autre monstre du Nil, l’hippopotam e (IV, 19 ; cf. déjà D iodore de Sicile, I, 35). L e début du livre V, à A lexandrie, renoue avec les évocations succinctes m ais précises de m ilieux urbains au début du rom an (Sidon, Tyr, Péluse). L’auteur étant originaire d’A lexandrie, ses indications m éritent a priori crédit ; m ais nous m anquons d’élém ents pour les reporter sur un plan de la ville antique. Achille Tatios m et quelque coquetterie à célébrer la beauté d’A lexandrie (V, 1) tout en nous faisant attendre jusqu’en V, 6 l’évocation du principal m onum ent de 3. V oir p a r exem ple B. P ouderon - D. C rismani (éd.), Lieux, décors et paysages de l ’ancien roman, des origines à Byzance , Lyon, 2005 ; I Papiri del romanzo antico, Atti del convegno internazionale di studi, Firenze, 11-12 giugno 2009, F lo re n ce, 2010. 4. D. B onneau , « L es realia du paysage ég y p tien d an s le ro m a n g rec : rem arq u e s lex ico g rap h iq u es », d a n s Le monde du roman grec, P a ris, 1992, p. 213-219 ; P. C auderlier , « R é alité s ég y p tie n n e s chez H élio d o re », ibid., p. 221-225 (l’au teu r d é c rit d es cu rio sités qui ne sont p a s sp écifiq u em ent ég y p tien n es, co m m e l’iso p sép h ie ou le s ex ercices taurom achiques). 5. P a r exem ple M.-F. M arein , « L a ra m e et le hoyau : la vie au b o rd de l ’eau au pays des “P â tre s n o irs” » [chez H élio d o re et A ch ille Tatios], d a n s R. B ed o n (éd.), Vicinitas aquae. La vie au bord de l ’eau en Gaule romaine et dans les régions voisines, Caesarodunum 41-42 (2007­ 2008), p. 353-368. 6. J.-M . B ertrand , « L es B oucôloi ou le m onde à l ’envers », REA (1988), fasc. 1-2, p. 139-149.

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celle-ci, le Phare, son tableau de la ville associant les anachronismes contempo­ rains aux données « historiques ». En effet, il semble bien se représenter Pharos comme encore totalement insulaire (V, 6, 1). Il fait une distinction qui doit être signihcative entre Pharos, avec son phare (V, 4, 1 et 6) et « le district qui porte le nom d'Alexandre », le mot τ ό π ο ς pouvant être pris en un sens administratif, comme équivalent de τ ο π α ρ χ ί α 7 (V, 1, 3). Après ce morceau brillant et énigmatique, Achille Tatios s'en tiendra là : parmi les autres cités qui jouent un rôle dans le roman, ni Éphèse avec son temple d'Artémis, « merveille du monde », ni Byzance avec son site extraor­ dinaire ne lui inspirent la moindre remarque (à moins de vouloir prendre au sérieux l'oracle de la syrinx à Éphèse, VIII, 6). Le monde de ce roman est vu depuis l'Égypte, et plus précisément depuis Alexandrie, patrie du romancier8 : c'est d'Alexandrie que l'on peut se représenter Byzance « proche » d'Éphèse (V, 18, 5). Je dirais même qu'il est composé à l'usage des Alexandrins : les descriptions animalières du début concernent soit des espèces indigènes dont tout le monde savait qu'elles étaient ou avaient été présentes partout en Égypte, mais que les Alexandrins n'avaient guère l'occasion d'apercevoir, comme l'hippopotame et le crocodile ; soit des espèces exotiques, mais qu'on avait pu ou cru (le phénix) voir en Égypte dans un passé plus ou moins lointain (pour les éléphants, à l'occasion des guerres hellénistiques). Les realia d’A chille Tatios

L’enlèvement des héros par des brigands, Bouviers du Bas-Delta ou consorts, constitue un passage obligé de plusieurs autres romans, comme celui de Xénophon d'Éphèse ; ou, si célèbres, les Éthiopiques d'Héliodore ; ou encore, fragmentaires, les Phoinikika de Lollianos. Chez Achille Tatios, Leucippé et Clitophon, fugitifs, font la traversée de Beyrouth à Alexandrie (II, 31, 6) ; déroutés par la tempête, naufragés, ils sont jetés à terre à Péluse, à l'entrée orientale de l'Égypte9; et « par chance », cette Τ ύ χ η si importante dans le roman, au port même de Péluse, car « des brigands tenaient alors toute la campagne » (III, 5, 5). Pour rejoindre Alexandrie depuis Péluse, par voie fluviale, leur bateau traverse l'ensemble du Delta, d'est en ouest. Or ce ne fut possible qu'à partir du règne de Trajan (98-117), avec le creusement, vraisemblablement pour des raisons surtout stratégiques, d'un canal trans­ versal, le « canal de Bouto », ce qui fournit un premier terminus post quem pour le roman. Les voyageurs feront deux fâcheuses rencontres, l'une de brigands pendant leur navigation fluviale et l'autre de pirates après leur départ d'Alexandrie vers Éphèse, marquées l'une et l'autre par une mise à mort (qui 7. P eu t-être s'ag it-il du d istric t in clu an t le m ausolée du c o n q u éran t, τ ο Ά λ ε ξ α ν δ ρ ε ϊ ο ν et non p as ή Α λ ε ξ ά ν δ ρ ε ι ά . — P o u r P éluse, vo ir l'a rtic le cité ci-d essu s, n. 1 ; je re v ie n d ra i sur ce q u 'A ch ille T atios dit de T yr d a n s m a c o n trib u tio n aux Mélanges en m ém o ire de G eo rg es Tate. 8. P h o tio s, Bibliothèque , cod. 87 (t. II H enry) ; Souda , s. v. Ά χ ι λ λ ε ύ ς Σ τ ά τ ι ο ς (t. I, p. 439 A dler). 9. J. R ougé a m o n tré la p ré c isio n des m an œ u v res p a r lesq u elles l'éq u ip ag e s'efforce de p a re r à la tem p ête, « R o m an s g recs et navigation : le voyage de L eu cip p é et C lito p h o n de B ey ro u th en É g y p te », Archaeonautica 2 (1978), p. 265-280.

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se révélera fictive) de Leucippé, par éventration dont le mystère est aussitôt élucidé la première fois (III, 12, 15-22), par décapitation la deuxième (V, 7, 4-fin), où l’explication du stratagème ne sera donnée que tout à la fin du roman (VIII, 15, 4 à 16 en entier), dont cette énigme, en attente d’explication, encadre ainsi la deuxième partie. Ces aventures amènent les héros au contact de milieux sociaux variés, pas tous recommandables ; des pêcheurs se font mercenaires (IV, 18, 2) ; ils composent sans doute des milices de recrutement local et de fidélité incer­ taine, s’il faut comprendre ainsi l ’Histoire A uguste mentionnant des B ucolici m ilites 10. D’autres, pirates à l’occasion, sont des pêcheurs de pourpre (V, 7, 6), dont la présence au large d’Alexandrie a pu être suggérée par Hérodote, IV, 151, même si le traitement du murex était une spécialité phénicienne, de Sidon ou de Tyr, qui a retenu l’attention du romancier. Selon Strabon, les rois d’Égypte avaient confié la garde des bouches du Nil à des B oucoloi , à la fois gardiens et brigands1011. La présence de « Bouviers » à proximité du site de Pharos/Alexandrie est bien établie12. Tellement que, dit Dion Cassios, « il s’en est fallu de peu qu’ils prissent Alexandrie » (É pitom é , LXXI, 4, 2). Étienne de Byzance mentionne des « Héracléoboucoloi », demeurant d’après leur nom vers la bouche héracléotique du Nil, donc tout à l’ouest ; selon Diodore de Sicile (I, 33, 7), elle est identique à la bouche canopique, là où Héliodore (I, 1, 1 ; 33, 1) situe ses Bouviers. Ceux-ci semblent organisés comme une société dissidente : ils ont des prêtres, c’est l’un d’eux qui mène la révolte des années 169-174 (Dion Cassios, loc. cit.) Ils ont même un roi (Achille Tatios, III, 9, 3 ; Héliodore, I, 7, 1). Localisation et nature du pays des Bouviers

Une indication précieuse est donnée par Achille Tatios : le village principal des Bouviers, qui est incendié et dont la population est massacrée, s’appelait Nikôchis, « je crois », dit le romancier, feignant de n’être pas sûr de la forme, manière de s’excuser de mentionner un nom barbare, alors qu’il est capable d’en donner les dimensions (IV, 12, 8 : un stade de long et douze orgyies de large). Or S. Kambitsis a publié en 1976 un papyrus de Thmouis (nome mendésien, Delta central) qui parle des dégâts causés par les « impies Nicôchites » ( α ν ό σ ι ο ι Ν ι κ ω χ ε ι τ α ι ) et confirme la véracité d’Achille Tatios même s’il ne doit sans doute jamais être possible d’identifier le site du village rasé vers 174. Comme, au moment de la reprise de la navigation, le bateau des amoureux, nous dit Achille Tatios, est à trois jours d’Alexandrie, il se trouve sans doute déjà dans la région du Delta occidental. On peut y voir la confirmation que même 10. Hist. Aug., M. Ant. Philosophus, 21 ; Avidius Cassius, 6, 5-7 ; cf. autrefois, t . - ο . M ilne , A History of Egypt under Roman Rule, L ondres, 1898, p. 221, n. X IV : la révolte aurait com m encé p arm i les tro u p es bucoliques, c ’est-à-dire les auxiliaires indigènes (BGU 625, lettre écrite par quelqu’u n qui a été recru té p o u r ce corps). L’historien britannique aurait-il été influencé p a r le souvenir d e la révolte des cipayes ? 11. S trab o n , X V II, 1, 6 (792) et 19 (802). 12. V oir le s te x te s rassem b lés p a r A. C alderini, Dizionario dei nomi geografici e topografici dell’Egitto greco-romano II, 1, M ilan , 1974, s. v. τ α β ο υ κ ό λ ι α .

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si l'habitat des Bouviers s'étendait d'est en ouest à travers tout le Bas-Delta, une partie de leur révolte s'est déroulée tout près d'Alexandrie. Lucien Basch a proposé d'identifier le lac « insondable en son milieu, finissant en marécages sur ses rives » au Maréotis (lac Mariout ; cf. L. Basch, « Les bateaux-corbeilles des Haou-Nebout », CRIPEL 4 [1976], p. 22-23). Cela correspond bien à la direction prise par les brigands chez Héliodore (I, 5, 1-2), laissant la mer à leur droite, puis franchissant des hauteurs malaisées (le cordon littoral) pour arriver en vue du lac. Mais cette description est intemporelle ; jusqu'à aujourd'hui, le lac avec ses marécages est aux portes Sud d'Alexandrie et le paysage du Bas-Delta était à l'évidence beaucoup plus complexe que ne le dit Héliodore, d'autant que d'année en année, sa configuration changeait, la crue apportant des « terres nouvelles », tj-mwi, rendu en grec par « île », ν ή σ ο ς , d'où le nom nouveau de l'ancienne capitale du nome mendésien, Thmouis, agglomération développée au Ier millé­ naire à partir de ses faubourgs sud ; ces îles progressivement consolidées avaient vocation de pâturages puis de terres agricoles13. Les Bouviers apparaissent, tout au long de leur histoire, comme un « peuple résiduaire » préservant son mode de vie sur un domaine sans cesse rétréci (L. Basch). D. Bonneau a donné une étude de vocabulaire, en particulier sur le mot λ ί μ ν η , désignant les zones refuges des marais, noyées par la crue, discontinues en période d'étiage, mais aussi des bassins artificiels, réserves pour l'irrigation, délimités par des levées de terre et dont on peut facilement lâcher l'eau pour noyer les troupes d'occupation. Ce milieu en tout temps humide devait être favorable à la pêche autant qu'à l'élevage des bovins1314 (une partie du front du Delta ne s'appelle-t-elle pas « Les Saloirs », Τ α ρ ι χ ε ΐ α ι ?) et offrir, en allant vers le large, ces paysages caractéristiques des deltas où au fil de l'eau la terre de moins en moins ferme finit par se perdre dans la mer, créant les états incertains, « indécidables », propres aux deltas de toute taille, depuis le Guadalquivir et le Rhône, fameux aussi par leurs vigoureux taureaux, jusqu'à l'Indus ; de ces états Achille Tatios s'est plu à tirer des effets d'oxymore, tout en restant parfaitement fidèle à la réalité des lieux. A cet égard, on opposera à ces jeux rhétoriques et cependant réalistes le magnifique tableau qui ouvre les Éthiopiques, où les hauteurs dominant la vaste plage qui sert de scène forment un théâtre majes­ tueux, donnant l'impression d'une vraie montagne et non de dunes, où Héliodore s'est plu à disposer les figurants d'un tableau vivant : la réussite esthétique de la composition ne doit pas faire oublier qu'elle est sortie de l'imagination de l'auteur et n'offre aucun détail topographique caractéristique. Comme l'avait remarqué J. Winkler, le début des Éthiopiques est d'abord inspiré par celui de l'Iphigénie en Tauride d'Euripide, avec les restes humains épars sur le rivage15. La côte du Delta, entre Péluse et Alexandrie, était pratiquement dépourvue d'amers naturels de quelque importance. S'il en était allé autrement, aurait-on eu besoin de construire le Phare ?

13. J. Yoyotte , « À p ro p o s des te rra in s neufs et de T hm ouis. T oponym ie de l ’É g y p te p h arao n iq u e III », GLECS V III - IX (1960-63), p. 73-78. 14. M a is n on d es ovins, q ui veulent u n sol sec. 15. J. W inkler , « L o llian o s an d th e D esp era d o es », JHS 100 (1980), p. 155-181.

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Exactitude de terrain chez A chille Tatios, science délocalisée d’Héliodore

Le livre IV de Leukippé et Clitophon, avec les pages qui le précèdent et le suivent immédiatement, est, on l’a vu, tout à fait singulier dans l’ensemble de l’œuvre. L’auteur part d’un bref tableau général du Nil, depuis la Haute Égypte (IV, 11, 3) puis il introduit le Delta (ibid., 4-5), et il évoque les effets de la crue, avec son apport de limon et l’envasement progressif des marais (ibid., 12, 1-4). Comparée à cette évocation très concrète, celle d’Héliodore fait l’effet d’un auteur savant, capable de disserter sur les sources et les crues du Nil (II, 28) ou de décrire un nilomètre16 (IX, 22) et qui ne manque ni de matériel livresque ni de goût pour l’assembler. Un détail ethnographique est révélateur de la manière dont travaille Héliodore : il explique (I, 5) que les Bouviers attachent leurs enfants par le pied pour qu’ils ne tombent pas à l’eau ; le détail est adapté d’Hérodote, V, 16, mais celui-ci décrit des habitats lacustres de Macédoniens, en Péonie. Les Bouviers n’ont pas de tels habitats ; une raison pourrait être tout simplement le manque de bois pour fournir les nombreux pieux nécessaires à l’installation d’un plancher. Et les amples variations du niveau de l’eau du Nil, variations que les lacs macédo­ niens ne connaissent pas. En revanche, on croira volontiers que, sur les canaux navigables, des familles vivent à demeure sur leurs bateaux. Achille Tatios, lui, caractérise d’un mot les pâturages des Bouviers : l’eau du Nil y séjourne toujours en abondance, ά ε ί π ο λ ύ ς έ γ κ ά θ η τ α ι . Le verbe employé indique bien une certaine immobilité. C’est un pays à fleur d’eau, où il faut tantôt marcher et tantôt flotter. Les bateaux, à une place et que l’on peut porter sur son dos, sont des bateaux-corbeilles en vannerie (osier, jonc, souples et légers), dont un exemplaire est figuré sur une partie authentique de la mosaïque nilotique de Palestrina. C’est Lucien Basch qui, en expliquant le nom égyptien des Bouviers, les Haou-Nebout, « gens des bateaux-corbeilles », a, voici trente-cinq ans, donné une explication définitive de ce genre de nacelle. Il ne peut pas s’agir, comme l’écrivent unanimes les annotateurs d’Achille Tatios, de barques en papyrus (qui est encombrant avec ses bottes ficelées ensemble, s’imbibe d’eau et serait bien trop lourd à porter17), encore moins en bois18. Héliodore parlant de bateaux monoxyles (I, 31, 2), creusés dans un tronc d’arbre évidé, introduit dans le Bas-Delta un type étranger à une région dépourvue de ressources en arbres19. Ceux-ci sont remplacés par les fourrés de papyrus qui semblent bien être cultivés, car ils sont plantés régulièrement et assez espacés pour permettre aux bouviers d’y circuler à couvert, sans être décelés (Achille Tatios, IV, 12, 6-7). 16. P. C auderlier , « R é a lité s é g y p tien n es chez H élio d o re », p. 221-225. 17. C o n trairem en t à ce q u ’é crit l ’éd itio n des B e lle s-L e ttre s ad loc., ici co m m e plus loin in d ifféren te au x realia. 18. L u cien B asch a b rilla m m e n t d écrit ces em b arcatio n s en élu cid an t le nom des Haou Nebout, « L e s b ateau x -co rb eilles des Haou-Nebout », CRIPEL 4 (1976), p. 11-51, d a n s u n artic le qui, tre n te -c in q an s ap rès sa p u b licatio n , n ’est to u jo u rs p a s arriv é, sem ble-t-il, sur le bu reau des p h ilo lo g u es. 19. « L a ra re té du bois en É g y p te est un fait bien connu », G. H usson , Oikia. Le vocabulaire de la maison privée en Égypte d ’après les papyrus grecs, P a ris, 1983, p. 180.

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Le type physique des Bouviers est décrit en III, 9, 2, au moment où ils capturent le bateau des héros : tous sont de grande taille, ils ont des jambes (mollets) maigres (et non pas « des pieds menus » ; π ο ύ ς désigne « the leg with the foot », Liddell-Scott-Jones, s.v., 1) mais le corps épais, to σ ώ μ α π α χ ε ι ς . Ils sont tête nue, non protégée ( ψ ι λ ο ί τ ά ς κ ε φ α λ ά ς ) et non pas « le crâne rasé »20 ! Enfin, leur teint, loin d’être du noir pur ( α κ ρ α τ ο ν ) dont on fait les spectres21, est « mêlé », ν ό θ ο ν , donc tirant sur le brun. Quant à leur corpulence, elle pourrait être due, m’indique mon amie parasitologue Anne-Marie Moulin, au fait que vivant dans les marais ils étaient atteints de paludisme chronique, qui se traduit par une augmentation du volume de la rate, distendant l’ensemble de l’abdomen, phénomène qui fut bien décrit et photographié par la médecine coloniale. La grande taille de ces populations évoque d’autres éleveurs de bovins, comme les Peuls en Afrique subsaha­ rienne. Leur révolte est menée par un prêtre, Isidôros, dont Dion Cassios loue la bravoure et l’intelligence22; lui a certainement le crâne rasé ; mais en III, 12, 1, leur messager à cheval a une chevelure « abondante et sauvage », et monte à cru, signe supplémentaire de sauvagerie. Du reste, ne vient-il pas réclamer une vierge promise à être sacrifiée ? Nous quittons ici le domaine du réalisme ethnographique pour celui du fantasme du sacrifice humain, si virulent au détriment des Juifs et dont Jean Yoyotte a retracé les origines égyptiennes23. Chez Héliodore aussi, II, 20, 5 et 21, 2, tout le monde semble porter les cheveux longs ; à Chemmis, la chevelure d’un noble vieillard π ρ ο ς to ι ε ρ ώ τ ε ρ ο ν κ α θ ε ι τ ο , était lâchée « comme celle des prêtres », traduit J. M aillon (Belles Lettres). Notation étonnante : la « mode sacerdotale » (égyptienne) des cheveux lâchés semblerait s’opposer dans le texte d’Héliodore à la « mode hellénique » (II, 21, 2). Or le prêtre égyptien, par souci de pureté, « devait être entièrement rasé, tondu et épilé »24. Ne faut-il pas comprendre simplement « pour plus de majesté » comme, dans la statuaire gréco-romaine, les têtes de Zeus ou de Sérapis encadrées par une chevelure abondante et bouclée ? Le qualificatif viendrait en parallèle de celui qui est donné à sa barbe « vénérable », σ ε μ ν ό τ ε ρ ο ν . Dans le plat pays des Bouviers, des habitations/cachettes ne pouvaient guère être creusées dans le sol comme le dit Héliodore (I, 28, 2 à 29, 2) : en revanche, un tel habitat est bien connu dans les steppes, de l’Anatolie orientale à l’Asie centrale, où l’on ne court pas grand risque d’inondation ; ce sont les « villes souterraines » du plateau cappadocien, si difficiles à dater, creusées sur plusieurs étages, avec leur dédale de couloirs, ou les grandes fosses rectangu­ laires taillées dans la steppe kazakhe et recouvertes d’un plancher au niveau 20. Sic S. G aselee (L oeb, 1917), suivi p a r J.-Ph. G arn au d (B udé, 1991). Cf. infra , Addendum. 21. Sic R. B rethes , d an s Lieux, décors et paysages, p. 131. 22. N o m m é p a r D ion C assios, ép ito m é p a r Je an X ip h ilin , L X X I, M. A n to n in u s, 4, 1-2. 23. J. Y oyotte s’est expliqué là-d essu s d a n s L ’Histoire, n° 88, p. 46. Cf. aussi I d ., « L’É g y p te an cien n e et le s o rig in e s de l ’an ti-ju d aïsm e », BSER 11 (1962), p. 11-23. 24. S. S auneron , d an s G. P o sen e r en co llab o ratio n avec S . S au n ero n et J. Y oyotte, Dictionnaire de la civilisation égyptienne, P aris, 1959, p. 56-58, s. v. « clergé » ; I d , Les prêtres de l ’ancienne Égypte (Le temps qui court 6), P aris, 1957, p. 35.

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du sol. M ais dans le B as-D elta, de tels abris auraient risqué d ’être noyés, et leurs habitants avec eux, à chaque crue du N il25 ; et le reste du tem ps, ce séjour aurait de toute m anière été m alsain et m êm e dangereux. O n n ’a retrouvé des caves que dans les sites définitivem ent hors d ’eau. Pour leur habitation, les B ouviers se construisaient de légères cabanes en roseaux26, κ α λ ύ β α ι , repré­ sentées sur la m osaïque de P alestrina, ressem blant de m anière frappante, en plus m odeste sem ble-t-il, aux véritables cathédrales de roseaux construites p a r les A rabes des m arais de l’E uphrate et photographiées p a r W. Thesiger. C e sont de tels édifices, faits de cannes de roseaux sèches, qu’il était facile aux forces de l’ordre d ’incendier. Q uant aux incendies de m arécages, ils se produisent spontaném ent dans u n m ilieu bien diflérent, de m arais en voie d ’assèchem ent, de tourbières inflam m ables. L es papyrus nous laissent entrevoir, n on seulem ent u n antagonism e rural entre paysans indigènes et colons grecs ou hellénisés, m ais aussi une rivalité entre éleveurs et paysans : les Bouviers ont besoin de terres pas trop hum ides po u r leurs pâturages : d ’où une pression, classique et qu’on retrouve ailleurs, sur les terres agricoles ; elle était illustrée, p o u r l’A natolie à l’est d ’A nkara, p a r le film de Y ilm az Güney, Sürü, Le Troupeau (1982). M ais aussi, éventuel­ lem ent, il peut se nouer une alliance contre le rapace pouvoir rom ain.

Exactitude des détails m ilitaires et stratégiques A chille Tatios raconte cette guerre en deux actes : un triom phe provisoire des dissidents (IV, 13-14), le dernier m ot restant aux forces de l’ordre (IV, 18, 1) et les com bats étant suivis p a r des fêtes sur le Nil redevenu sûr (tout le reste de IV, 18). C ’est le schéma, au dem eurant simple, décrit par D ion Cassios. D ans u n p rem ier tem ps, l’effet de surprise, autant que l’avantage du terrain, jo u e en faveur des révoltés. Chez A chille Tatios, les soldats ont des boucliers légers, que l’eau de l’inondation, jaillissan t, relève inopiném ent, leur décou­ vrant le ventre (IV, 14, 6) ; les pasteurs habitués à m anier l’aiguillon se battent à la lance et dans ce p rem ier engagem ent où les rebelles ont le dessus, on a l’im pression que l’arm em ent est à p eu près identique de p art et d ’autre tant qu ’il s’agit de forces de police locale ou de m ercenaires com m e C hairéas, qui sont gens du pays. L es renforts envoyés « p our rétab lir l’ordre » viennent de la m étropole, sans doute A lexandrie, et m assacrent toute la population, ou ce qui en reste : ce q u ’on aurait p u prendre p o u r u n lieu com m un des « pacifications » de toute époque (cf. le célèbre ubi solitudinem faciunt pacem appellant, Tacite, Agricola , 30) correspond ici à u n fait avéré, daté de 167/168, et qui ne fut certainem ent pas isolé ; o r l’intervention d ’Avidius Cassius est de 174 au plus tard , 175 étant l’année de la tentative d ’usurpation du légat, fort de la popularité que lui avait value à A lexandrie la réouverture des canaux27 : 25. Il ex ista it év id em m ent des caves, m ais « d an s le s v illes p lu s q u ’à la cam p ag n e », G. H usson ,

Oikia, p. 133. 26. D an s le v o cab u laire p ap yrologique, le m ot désig n e un ab ri léger, ibid., p. 122. 27. D io n C assio s, X X X ; Hist. Aug., M a rc A u rèle, X X I, 2 ; A vidius C assius, V I, 7. L’Histoire Auguste p arle d e Bucolici milites, ce qui p eu t renvoyer à d es supplétifs in d ig èn es de l ’arm ée

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Retour aux marais

l’écrasement de la révolte des Bouviers doit avoir eu lieu au plus tard l’année d’avant, 174. La célébration du calme et de la sécurité retrouvés doit suivre immédiatement et le roman a donc été composé entre 169 (date la plus haute pour la destruction de Nicôchis) et 174, plus près de cette dernière date et pas beaucoup plus tard non plus. Quant au roman d’Héliodore, il apparaît clairement beaucoup plus éloigné de la réalité, conformément à la date de sa composition ; celle-ci est nécessairement postérieure au siège de Nisibis par Chapour en 350, modèle du siège de Syène dans le roman28, qui a donc été écrit au bas mot cent soixante-dix ans après l’œuvre d’Achille Tatios, ce qui contribue à expliquer le caractère composite de son information. Addendum : En III, 9, 2, pour l’interprétation de ψ ι λ ο ί τ ά ς κ ε φ α λ ά ς par « tête nue, sans casque », la seule en accord avec ce qui est dit un peu plus loin, cf. L. S. J., s. v. « ψ ι λ ό ς (III) », citant Xén., A nabase , I, 8, 6. Parmi les traducteurs récents d’Achille Tatios, F. Ciccolella écrit « col cranio rasato » (trad., Achille Tazio , Leucippe e Clitofonte , Alessandria, 1999, p. 163) ; T. Whitmarsh, plus prudent, et plus exact, « bare-headed » (trad., Achilles Tatius : Leucippe a n d C litophon , Oxford, 2002, p. 50). Par ailleurs, aucun n’a remarqué que c’étaient plutôt les jambes que les pieds des Bouviers qui pouvaient être maigres.

ro m ain e (supra), ou m o in s v raisem b lab lem en t à u n e o rg an isatio n quasi m ilita ire d es rebelles. 28. S u r la re latio n en tre le siège h isto riq u e de N isibis et le siège fic tif de Syène, voir l ’A p p en d ice « L a d ate des É th io p iq u es d ’H élio d o re » à m a Chronique des derniers païens, P a ris, 1990 (2 0 0 9 3), p. 321-325 ; et Gl. B owersock , Fiction as History : Nero to Julian, Univ. o f C a lifo rn ia P re ss, 1995, p. 149-155 ; trad. fr., Le Mentir-vrai dans l ’A ntiquité, 2 0 0 7 ; I d ., « T h e Aethiopica o f H elio d o ru s an d th e Historia Augusta », d a n s G. B o n a m e n te - F. P aschoud (éd.), Historiae Augustae Colloquium Genevense, B ari, 1994, p. 43-52.

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DEMOTIC CONTRACTS BETWEEN SCULPTORS A N D THE BASTET TEMPLE AT THOLTHIS

W illy C larysse* - U lrich L uft **

T he texts published h ere are kept in th e E gyptian D epartm ent of the M useum of Fine A rts at B udapest as p art of a sm all collection o f dem otic papyri fro m cartonnage found in G am hud in the O xyrhynchite nome. In a m em orandum w hich Fülöp Back, held director of the A ustroH ungarian M ission presented to th e Im perial and Royal E m bassy in C airo he also referred to the B udapest papyri: W e a ls o fo u n d a n u m b e r o f c a rto n n a g e s , w h ic h a re d e riv e d f ro m m u m m y m a s k s , a n d i n w h i c h p a p y r u s f r a g m e n t c a n b e f o u n d , w i t h d e m o tic , h ie r a t i c , C o p tic a n d G r e e k i n s c r i p t i o n s . A l l t h e s e f r a g m e n t s a r e b e i n g p a s s e d to th e E g y p t i a n M u s e u m to b e u n r o l le d , a n d to b e s t u d i e d , b u t a f t e r t h i s th e y w i l l b e g i v e n t o t h e H u n g a r i a n N a t i o n a l M u s e u m 1.

B ack rep o rted in a note o f 1907 th at M r B lackm an, w ho carried out excavations in O xyrhynchos had visited Tadeusz Sm olenski asking h im to send th e dem otic papyri for investigation to O xford. The cartonnage was given to th e H ungarian N ational M useum and in the 1930’s to the M useum of Fine A rts w here papyri w ere gained fro m th e cartonnage. T hey w ere hnally catalogued in 1951. T he texts refer to th e village of Tholthis, as do at least two other texts in this collection, w hich are now available in pC ount 48 and pZ auzich 43. T he hve texts published h ere constitute a sm all archive of contracts, w ritten to th e lesonis of th e tem ple of B astet in th e O xyrhynchite village T holthis in years 32 and 33 of a P tolem aic king. F rom a palaeographical point o f view b o th th e th ird and second century are possible, and a 32nd to 33rd year may belong to Ptolem y II (254-252 BC), V I (150-148 BC) o r V III (139-137 BC). * P ro fesso r o f A n cient H istory at th e K U L euven, Fellow o f th e R oyal F lem ish A cadem y o f Belgium . **P ro fesso r o f E g y p to lo g y at th e E ötvös L o ra n d U niversity B udapest. 1. G. Vörös, Sharuna - Gamhud. The Archaeological Mission o f the Austro-Hungarian Monarchy in Egypt 1907-1908, B udapest, 2008, p. 46.

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Willy Clarysse, Ulrich Luft

We prefer Ptolemy VI because in text 2 a royal wife is apparently mentioned (but see our note to text 2, l. 1) and because the sign for I is clearly distin­ guished from r by a diacritical sign; this is not yet common in the first half of the third century BC2. In each text a sculptor of an Oxyrhynchite temple undertakes to do some work (making a shrine or a statue or carving the hieroglyphs on a shrine?) within a certain period of time. The texts can be considered contracts of work3, though nothing similar is known to us. No specification is given of the material or the dimensions of the sculpture to be made. Perhaps the task would be given to the highest bidder, in which case text 5 is comparable to the offers for the traffic on the Birket Karun in Soknopaiou Nesos pOxf. Griffith 42-53 (see our note to text 5, l. 2). The texts are ordered here according to their state of preservation. Text 1 and 2 are so similar that they may even be copies of the same contract (because the fibres do not run in the same direction, they can not be parts of a single double contract). Because of the similarity of the texts the supplements in texts 2-4 are largely based on the readings of text 14. For a general introduction to Egyptian sculpture and sculptors, see now J. Fr. Quack, in A egypten G riechenland Rom , A bw ehr und Berührung, Städelsches K unstinstitut und städtische Galerie 26 nov. 2005 - 26 Feb. 2 0 0 6 , Frankfurt, 2005, pp. 50-54. A statue of a sculptor is discussed by C. R iggs, The beautiful burial in R om an E gypt , Oxford, 2005, pp. 249-252. A forth­ coming article by M. Cannata, “Art without artists: a textual window on the funerary artists of Roman Egypt”, deals with funerary artists (sculptors, painters, gilders, makers of mummy cases etc.)5. In B. P orten, Textbook o f A ram aic D ocum ents fr o m A n cien t E gypt I (Letters ), Jerusalem, 1986, A 6.12 (p. 120) a sculptor is to be sent to the Persian official Arsames in the late vth century BC to make a statue of a “horse with rider”. Perhaps the most famous story about a sculptor being set at work is found in the so-called dream of Nektanebo in the katochoi archive6. When the hieroglyphic texts on the walls of the sanctuary in Sebennytos have to be finished urgently, king Nektanebo engages Peteesis, the best sculptor of the country, and offers him a large amount of money7. But Peteesis spends his money and his time in the pubs (and brothels) around the temple and the work never gets done.

2. Cf. W. C larysse , The Eponymous Priests o f Ptolemaic Egypt (P. L.Bat. 24), L eiden, 1983, p. 142. 3. F o r c o n tra c ts o f w ork in dem otic, see E. S eidl , Ptolemäische Rechtsgeschichte (ÄF 22), G lü ck stad t, 1962, p. 145-151. 4. W ith th a n k s to M.-P. C hauffray, M. C hauveau, M. D epauw an d S. P. V leem in g for n u m ero u s su g g estio ns w h ich w e g ra te fu lly adopted. W e a re w ell aw are th at o u r rea d in g s are still o ften p ro b lem atical. 5. W e th a n k th e a u th o r for g iving us acce ss to h er artic le in ad v an ce o f publication. 6. T M 65612 = M e rten s-P ac k 2476 = LD A B 6863. T h e b asic ed itio n is still th at o f W ilcken in UPZ I, 81. K o en en ’s re e d itio n in BASP 22 (1985), p. 176-183 se arc h es for a do u b tfu l m etrical p attern . 7. C o n tra ry to W ilck en a n d K oenen, I do not acce p t th e involvem ent o f a h ig h p rie st S am aus, see “ D e d ro o m van ko n in g N ek tan eb o op een G rie k se p a p y ru s (UPZ 81)”, in Schrijvend Verleden, documenten uit het Oude Nabije Oosten, vertaald en toegelicht, 1983, pp. 367-371.

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Demotic contracts

Text 1 Inventory num b er . pBud. E 51.2172 A (pl. 1a). M easurem ents : 15.3 x 12.2 cm.

Light brown papyrus, somewhat dark at the right margin and at the bottom. The text is written with the hbres; the upper and right margins are preserved. D a te : 17 March 148 (Ptolemy VI) or 14 March 137 BC (Ptolemy VIII). The text was briefly presented by U. Luft during the demotists’ conference in Pisa8. A picture was published in P. N émeth - A. Szabô, B iblia M ùzeum . A z â lla n d é kiallitàs katalôgusa. R à d a y Gy üjtem én y (Bibel-M useum . Catalogue o f the works in the gallery. Collection R àday ), Budapest, 1991, p. 5, fig. 3. Transliteration 1. hj.t-sp 33 lbt-2 p r.t sw 22 p r-' [ (‘-w s Ptwlmys (‘-w s sj Ptwlmys - - ]

2. d d sh ( ?) hm -s(nh n hw.t-ntr Pr-m d Pa-pj-r[t s j NN m w.t= f NN (n) Hr sj W dj-Hr ] " 3. pj-m r-sn p j rt (n) n j w (b.w (n) B jst.t n Tj-hlt s.t mtw=k r (.wy[=y r lr w ( gj n tj hw. t-ntr] 4. (n) B jst.t (n) Tj-hlt n wpy hm -s(nh r h tj g j n H [r-pj-sr-Is.t ] 5. tjy hjt-sp 33 lbt-3 pr.t sw 4 / s j ( ib t-l\ smw (rq lw = fhpr r-b[n lw=y dl.t] 6. m nq tj wpy s j ( /lb t- l\ smw (rq r h tj g j nty sh [r-hry lw=y lr s.t ] 7. hn hrw 5 (n) p j Ibt nty m -sj p j Ibt rn = f n htr [Iwty mn - - p j rmt] 8a. r n p j sh nty hry mtw=y lr r.h.t= f ( ?) 8. nty lw = f (r) dd=w lrm=y n htr Iwty mn r h [p ^] nty sh [r hry ( ?) [ 9. [---- ] rn=s rtb sw 38 nhh 5 ..[ 10. [----] . . d l.t n=i mtry . . .[ 11. [- - - -]. Translation

1. Year 33, Mecheir 22 of pharaoh [Ptolemy son of Ptolemy and his wife] 2. has said the scribe (?) and (?) sculptor of the temple of Oxyrhynchus Papretis (?) [son of NN his mother is NN to Horos son of Oteyris] 3. the lesonis and representative of the priests of Bastet of Tholthis. I have an obligation towards you [to make a shrine (?) in (?) the temple] 4. (of) Bastet in Tholthis as work of sculptor like the shrine of H[arpsenesis - - ] 5. from year 33 Phamenoth day 4 until Pachons 30. If [I do not ?] 6. complete the work before 3 θ Pachons as the shrine described above [I will do it] 7. within 5 days in the month after the specified month, necessarily [and without delay. The person] 8. who will dispute with me 'in the name of the writing above, I will act accordingly (?)' necessarily without delay as written [above (?) 9 . ---- for (?) ] the said [work] 38 (?) artabs of wheat and 5 (hin?) of oil [ 8. U. L uft , “ D em o tisc h e P ap y ri in B u d a p est”, in Acta Demotica. Acts o f Fifth International Conference fo r Demotists, Pisa 4th-8th September 1993, EVO 17 (1994), pp. 191-195.

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Willy Clarysse, Ulrich Luft

10.---- give witness (?) to m e ----Com m ents

1. A date under Ptolemy II (6 April 252) is too early because in text 2 the queen is apparently mentioned alongside the king, which is impossible for Ptolemy II after the death of Arsinoe. See note on text 2, l. 1. 2. For payments to hm -srnh “sculptors” in the temple of Edfu, see M. Schentuleit, A us der B uchhaltung des W einm agazins im E dfu-Tem pel . D er dem otische P.Carlsberg 4 0 9 (The Carlsberg Papyri 9, C N I P ublications 32), Copenhagen, 2006, index p. 487. The uncertain reading sh “scribe”, indicates perhaps that the sculptor was responsible for the hieroglyphic texts; cf. pCarlsberg 409, fragm. 64, col. II, l. 7, where the sculptor Psenaies “puts the writing on the stone”; idem , fragm. 114, VI, l. 12. 2. For the name Pa-p j- rt , see D em otisches N am enbuch , p. 365; the feminine equivalent Ta-p J-rt appears, no doubt also in Tholthis, in pCount 48, ll. 5 and 14. After the name a patronymic is expected and perhaps the name of the mother. 2-3. An anonymous archiereus (the Greek equivalent of lesonis), of Tholthis is mentioned in pHib. I 62 (245 BC). The title combination “lesonis and repre­ sentative of the priests” is unparalleled (information provided by Marie-Pierre Chauffray). 3. The words r ir w ( g j “to make a shrine” are a supplement in all three texts where we entered them. They do make sense, but it is far from certain that we filled in the right words here. 4. Though she had a temple in Tholthis, Bastet does not seem to play a role in the village onomastics; only a single Obostortais is found in pCount 48.24. 5. The timespan between Phamenoth 4 and Pachons 30 is 87 days, but day-figures in demotic are notoriously difficult to read. A delay of 5 days is allowed in l. 7, which gives a total of 92 days. 6. The supplement at the end of the line yields satisfactory sense, but is far too short to fill the lacuna. 7. The expression “necessarily and without delay” is extensively discussed by K. Sethe, D em otische Urkunden zum ägyptischen Bürgschaftsrechte vorzüglich der P tolem äerzeit (A A W L 32), Leipzig, 1920, pp. 32-35. Other examples, for instance, in P. W. P estman et al. , Recueil de textes dém otiques et bilingues III, Leiden, 1977, index, p. 55 (n° 488) and p. 80 (n° 606). 8. For this problematical passage we partly follow a suggestion by M. Chauveau. In stead of “dispute with me” one expects “dispute with you”. mtw=y before “necessarily and without delay” normally can introduce the apodosis. 9. Here payment is apparently in kind, whereas in text 2, 1.15, it is in cash. 10. mtry is apparently followed by a flesh determinative and this makes the interpretation as “witness” doubtful.

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Demotic contracts

Text 2 Inventory num b er . pBud. E. 51.2172 B (pl. 1b).

Four fragments of the same document, of which two can be joined directly. The margins are only preserved in the left upper corner. M easurem ents : fragm. 1: 5.1 x 8.9 cm; fragm. 3-4: 10 x 10.1 cm; fragm. 5: 10.6 x 7.5 cm. Written against the hbres; the left upper corner is preserved and also part of the right margin. D a te : about 150 or 135 BC, perhaps the same day as text 1, 17 March 148 (Ptolemy VI) or 14 March 137 BC (Ptolemy VIII). Transliteration

Fragm. 1-3 1. hjt-sp 0 0 month day p r -( 3 (r'w's') Ptlwmys (‘-w-s->sj PJtlwmys Irm tjy = f hm .t 2. dd hm -s(nh n hw.t-ntr Pr-m d [NN s3 NN] mwt[=f] Ta-Imn . . . (n) Hr s3 W dj-Hr 3. [p3-mr-s ]n p j rt (n) n3 w (b.w (n) B jst.t n Tj-hlt s.t m[tw=k r ?wy=y r lr w ( g3 n] t3 hw.t-ntr 4. [(n) B jst.t (n)] Tj-[h]lt n wpy (n) hm -s(nh r h tj [gj n H r-pj-sr-Is.t - - ] 5. tjy hjt-sp 3[.] lbt-3 pr.t sw 5 ( ?) / s j ( ib t-l\ smw [(rq lw = fhpr bn lw=y dl.t] 6. m nq[= f r h] tj g j nty sh r-hry s j ( p j ssw . . . [ 7. p j mr -sn [. . .] hn hrw 5 p j Ibt m -sj [ 8. . . . dd=w lrm=y n rn nty nb nty hry m[tw 9. [ p j] mr -sn p j rd (n) n j w (b.w (n) B jst.t (n) Tj[-hlt 10. [ ] mtw=y d l .t . . . [

Fragm. 4 (with margin to the left) 11. ]n=y [ 12. ]. . .[ 13. ] Tj-wr(.t) - - - Tj-hlt 14. ] - - n=y mtw.y r 15. ] h d 3 r sttr 15 16. ] rd ( ?) [ 17. ] nty hry [ 18. ] bn ( ?) [ 19. ] .. [ Translation

Fragm. 1-3 1. [Year 00, month day of pharaoh Ptolemy son of Pjtolemy and his wife 2. has said the sculptor of the temple of Oxyrhynchus [NN son of NN, his] mother is Tamounis - - to Horos son of Oteyris 3. [the leson]is and representative of the priests of Bastet of Tholthis. [I have an obligation towards you to make a shrine (?)] in the temple] 4. [(of) Bastet in Tho]lthis as work of sculptor like the shrine of Harpsenesis (?) - -] 5. from year 3[.] Phamenoth 5 until Pachons [last day. If I do not] 327

Willy Clarysse, Ulrich Luft

6. complete [it like] the shrine described above until the day [ 7. the lesonis - - within 5 days of the month following [ 8. - - they speak with me in the name of everything which is above [ 9. - - the] lesonis the representative of the priests of Bastet of T[holthis 10. - - ] and I give [ Fragm. 4 (with margin to the left) 13. ] Thoeris (?) - - Tholthis 14. ] mentioned above [ 15. ] 3 deben, i. e. 15 staters 16. ] representative^) [ Com m ents

1. If our reading irm tjy = f h m .t (a suggestion by K.-Th. Zauzich in 1989) at the end of line is exact, an unidentihed queen, wife of the reigning king, is mentioned in the dating formula. We cannot, however, offer a parallel for this. In that case Ptolemy II is excluded, since Arsinoe II died in his 16th year. In his 32nd and 33rd year Ptolemy VIII was accompanied by two Kleopatras, his sister and his wife; therefore a date under Ptolemy VI for the whole group is perhaps preferable. 2. The line is only legible because we know from text 1 what is to be read. Reading the mother’s name as Tamounis one could identify this person with the party of text 4, but we cannot explain the signs following the doubtful Tamounis. 15. This formula, already attested in the xxxth dynasty (E. L üddeckens, Ägyptische Eheverträge (Ä gA bh 1), Wiesbaden, 1960, 8 = pLondsdorfer I) indicates amounts of payments in money three times: 3 deben equals 15 staters [equals 10 deben again]. For money payments in demotic texts, see e.g. P. W. P estman , L ’archivio di A m enothes figlio di H oros (P. Tor. Amenothes), (C G T 5), Milan, 1981, p. 29. Text 3 Inventory n u m b er : pBud. E. 51.2172 C (pl. 2). M easurem ents : 8.6 x 10.4 cm.

The text is written along the hbres and has margins on three sides; it is broken off on the left only. The text is written with a broad brush and more difficult to read than the other fragments, also due to surface damage. D a te : 19 March 148 (Ptolemy VI) or 16 March 137 BC (Ptolemy VIII) Transliteration

1. hj.t-sp 33 ibt-2 p r .tp r -( (cw.s) Ptw[lmys (c w.s) sj Ptwlmys ] 2. d d ........... Hr-s J-I s.t sj Pj-sr- pj[-dw m w.t=fTa-Imn ] 3. (n) Hr sj W dj-H r pj-m r-sn p j rt (n) n j w (b.w [(n) B jst.t n Tj-hlt ] 4 .........n wpy (n) p j hm -s(nh tj g j [ 5 .........hn p j n kt (n) hm -s(nh [

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Demotic contracts

6. iw=fhpr bn iw=y di.t mnq=f [ 7. mnq t3 gj rn[=s 8 ......... t3 gj rn=s [ 9 ......... ss (?) Wdj-Hr. . [ 10. n htr iwty mn. Sh hj.t-sp 33 ibt-2 pr.t sw 22 [ 11. d d . . . t3 s (.t nty hry iw=y ir (?) r h.[t=f (?)

Translation 1. Year 33 M echeir of k in g P to [lem y son of Ptolem y ] 2. has said th e (occupation) H arsiesis son o f P sen p [djou his m other being Tam ounis to] 3. H oros son o f O teyris th e lesonis and representative of the priests of [Bastet of Tholthis. I have an obligation tow ards you to m ake a shrine (?) in (?) th e temple] 4. [of B astet in T holthis as] w ork o f sculpture o f the shrine - 5. [ ] in th e m atter of sculptor (?) [ 6. If I have not com pleted it [ 7. com plete th e nam ed shrine [ 8. - - - th e nam ed shrine 9. - - - - son of (?) O teyris (?) 10. n ecessarily w ithout delay. W ritten in y ear 33 M echeir day 22. 11. s a i d -----th e above docum ent, I w ill act accordingly [

Comments: 2. Before th e nam e H arsiesis an occupation like “sculptor” is expected, but th e w ord is not hm-srnh as in texts 1 and 2. The first letter could b e a b, but bsnty “blacksm ith”, tentatively suggested by M.-P. Chauffray, does not seem likely. It seem s to start w ith an aleph and m ay include the sign of wood. W e have identi fied H arsiesis w ith his hom onym in text 4 and hence supplied th e nam e of his parents here. Identification w ith the first p arty of text 2 is not excluded, but the title is different and th e reading of the m other’s nam e Tam ounis th ere is doubtful. 3-4. O n the basis o f texts 1 and 2 w e expect here [s.t mtw=k r (.wy=y r ir w( g3 n t3 hw.t-ntr (n) Bjst.t (n) Tj-hlt n] wpy hm-s(nh r h tj g3, but the lacuna is not long enough for all th is and before t3 gj th e w ord r h “like” is absent here. A pparently th e clause is som ew hat different here. 5. hn pj nkt (n) hm-s< nh: th e sam e expression is probably found in text 4, l. 5. 6. Cf. text 1, ll. 5 -6 and 2, ll. 5 -6 for this form ula. 9. It is hardly possible to read h ere th e nam e and patronym ic of the lesonis

Hr sj Wd3-Hr.

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Willy Clarysse, Ulrich Luft

Text 4 Inventory n u m b er: P. Bud. E. 51.2172 D (pl. 3). M easurem ents: fragm . 1 : 6.8 x 8 cm; fragm . 2 : 5.9 x 7.2 cm. Date: about 148 BC o r 137 BC? T his text is broken in tw o fragm ents, w hich do not join. Transliteration 1. [hj.t-sp XX month day p r-( (‘-w-s->Ptwlmys (‘-w-s->sj Ptwljmys 2. [- - - -] Hr-sJ-Is.t (sj) P3-sr-p3-dw m w .t= f Ta-Imn 3. [- - - - N N p3-m r-snp3 rt (n) n3 w (]b.w (n) B3st.t n T3-hlt s.t 4. [mtw=k r ofi!

4/ = l