آشنایی پایه با مکتب پان ایرانیسم و حزب پان ایرانیست

Citation preview

‫آشنایی پایه با‬

‫مکتب پان ایرانیسم و حزب پان ایرانیست‬ ‫سرفصل ها‪:‬‬ ‫پیشگفتار‬ ‫بخش ‪ - 1‬آرمان پان ایرانیسم‬ ‫بخش ‪ - 2‬دکترین پان ایرانیسم‬ ‫بخش ‪ - 3‬آیین های پان ایرانیستی‬ ‫بخش ‪ – 4‬کارنامه کوتاه حزب پان ایرانیست‬ ‫ارتباط با ما‬

‫کمیته آموزش حزب پان ایرانیست‬ ‫شهریور ‪1396‬‬

‫آشنایی پایه با مکتب پان ایرانیسم و حزب پان ایرانیست‬

‫پیشگفتار‬

‫پاینده ایران‬

‫وجود احزاب ملّی و مستقل در پهنه سیاست کشور یک شرط اساسی است برای بیان و پیگیری‬ ‫خواسته های ملت و دستیابی به عدالت سیاسی که خود نیز سازنده عدالت اجتماعی و عدالت اقتصادی‬ ‫می باشد و همچنین موضوع ّ‬ ‫تحزب یکی از عوامل شکل گیری جوامع توسعه یافته می باشد‪.‬‬ ‫حزب پان ایرانیست که جلوه سازمانی مکتب پان ایرانیسم می باشد توانسته است با تمام محدودیت ها و‬ ‫فشارهای موجود‪ ،‬هفت دهه در عرصه سیاست علمی و عملی کشور به فعالیت های خویش در درون ایران‬ ‫ادامه دهد و پیگیر نیازها و خواسته های تاریخی و اجتماعی ملت بزرگ ایران باشد‪ .‬امروز بیشتر از هر‬ ‫زمان دیگر جامعه ایرانی نیازمند تغذیه از اندیشه های میهن پرستانه بوده و حزب پان ایرانیست به عنوان‬ ‫باسابقه ترین حزب زنده ایرانی و تنها حزب فعال درون کشور‪ ،‬رسالت آموزش اندیشه های میهن پرستانه‬ ‫متکی بر دانش ناسیونالیسم را بر عهده دارد تا ایرانیان به دور از سانسور و تبلیغات مغرضانه منفی‪ ،‬به‬ ‫شکلی درست‪ ،‬پایه و اصول این اندیشه را بشناسند و بدانند حزب پان ایرانیست چه می گوید و برای ایران و‬ ‫ملت ایران چه می خواهد‪.‬‬ ‫بدین روی جزوه آشنایی پایه با با مکتب پان ایرانیسم و حزب پان ایرانیست با بیانی ساده‪ ،‬توسط "کمیته‬ ‫آموزش حزب پان ایرانیست" با تازه ترین ویرایش به تاریخ "شهریور ‪ "1396‬تهیه گردیده است تا در‬ ‫اختیار ملت ایران قرار گیرد‪.‬‬

‫پاینده ایران‬

‫کمیته آموزش حزب پان ایرانیست‬ ‫شهریور ‪1396‬‬

‫‪1‬‬

‫آشنایی پایه با مکتب پان ایرانیسم و حزب پان ایرانیست‬

‫بخش ‪ - 1‬آرمان پان ایرانیسم‬

‫پاینده ایران‬

‫حزب پان ایرانیست بر بنیاد مکتب پان ایرانیسم استوار است و برین پایه شکل گرفته است‪ ،‬یعنی‬ ‫پان ایرانیست ها فعال سیاسی صرف نیستند‪ ،‬بلکه فعال اندیشه ای و سیاسی می باشند‪.‬‬ ‫واژه «پان ایرانیسم» ترکیب شده از پیشوند یونانی ‪ -‬آریایی پان (به معنای همه‪ ،‬فراگیر‪ ،‬گسترده‪ ،‬و متحد)‬ ‫‪ +‬ایران ‪ +‬پسوند مکتب ساز "ایسم" می باشد‪ .‬این نام اشاره دارد به گرایش به همه آنچه از لحاظ تاریخی و‬ ‫اجتماعی به ایران وابستگی دارد و کوششی است برای پیوند دوباره همه سرزمین های ایرانی‪ ،‬ارزش های‬ ‫ایرانی‪ ،‬و وابستگان تباری به ملت بزرگ ایران به زیر یک پرچم ملی‪ .‬برابر این واژه در پارسی "پهنه" به‬ ‫مفهوم گستره و فراگیر است؛ و همچنین هر سازمان و یا شخص پیرو این اندیشه را «پان ایرانیست»‬ ‫می نامند‪ .‬مکتب پان ایرانیسم بر پایه ناسیونالیسم (ملت گرایی) قرار دارد و ناسیونالیسم در دو گستره تعریف‬ ‫شده است‪:‬‬ ‫‪ -1‬ناسیونالیسم تاریخی‬ ‫‪ -2‬ناسیونالیسم اجتماعی‬ ‫پان ایرانیسم واکنش ملت ایران به تجزیه و فترت ایرانیان و سرزمین های ایرانی است و یک "نه" و‬ ‫"مخالف ت" بزرگ تاریخی و اجتماعی است به آنچه نباید باشد و هست‪ ،‬و آنچه هست و نباید باشد‪ .‬نهضت‬ ‫پان ایرانیسم نیز بر بنیاد اصالت ملت (ناسیونالیسم ایرانی) شکل گرفته است و این نهضت به صورت بسیار‬ ‫پویا و ارگانیک در پهنه تاریخ اجتماعی ایرانیان حضور و دوام و قوام داشته است و خواهد داشت‪.‬‬ ‫ناسیونالیسم یک مقوله علمی تلقی می گردد و آن را علم شناخت ملت ها می دانند‪ .‬پان ایرانیسم عصاره و‬ ‫اصالت ناسیونالیسم ایرانی است و به بیانی کوتاه‪ ،‬حزب پان ایرانیست جلوه تشکیالتی نهضت و اندیشه‬ ‫پان ایرانیسم است و پان ایرانیست یک حزب ناسیونالیست می باشد‪.‬‬ ‫تعریفی که دانش ناسیونالیسم از ملت ارائه می دهد چنین است‪« :‬ملت رشته ناگسستنی نسل های گذشته‪،‬‬ ‫حال‪ ،‬و آینده است که با نیاخاک پیوند دارد»‪ .‬همچنین میهن نیز خاک آشنا و پیوسته به خون و خون هایی است‬ ‫که تشکیل ملت را داده اند‪ .‬ملت در دیدگاه پان ایرانیسم جایگاهی بس واال دارد چنانکه حاکمیت مشروع و‬ ‫آرمانی از دیدگاه پان ایرانیسم‪ ،‬حاکمیت ملی است بنابراین توجه به مفهوم بنیادین ملت در اینجا ضروری‬ ‫است‪ .‬ملت یک پدیده تاریخی و قائم به ذات است و ملت تاریخی ایران در طی پروسه همزیستی زنجیروار‬ ‫خود در درازنای تاریخ تشکیل شده و به وحدت و یگانگی رسیده است‪.‬‬

‫‪2‬‬

‫آشنایی پایه با مکتب پان ایرانیسم و حزب پان ایرانیست‬ ‫ناسیونالیسم مکتب شناخت ملت و آشنایی با اصول حیات یگانه و سربلند ملت یعنی شناخت وظایف هر فرد‬ ‫در قبال ملتش و قبول آن وظایف می باشد‪ .‬بنابراین مکتب پان ایرانیسم و در پی آن حزب پان ایرانیست در‬ ‫اساس یک جریان سیاسی‪ ،‬اجتماعی‪ ،‬اندیشه ای‪ ،‬و فرهنگی "ملت گرا" می باشد‪.‬‬ ‫به یک نکته باید توجه کرد که میان ناسیونالیسم یعنی ملت گرایی و پاتریوتیسم به مفهوم میهن پرستی تفاوت‬ ‫وجود دارد؛ اگرچه میهن پرستی امری ستودنی است ولی بیشتر جنبه احساسی دارد‪ ،‬حال آنکه ناسیونالیسم‬ ‫دارای ابعاد گسترده تر اجتماعی‪ ،‬سیاسی‪ ،‬اقتصادی‪ ،‬فرهنگی‪ ،‬و مدنی است و ناسیونالیسم برای پیروانش بار‬ ‫مسئولیت بیشتری را به همراه دارد و به عنوان یک دانش شناخته می شود‪.‬‬ ‫برای شناخت بهتر پان ایرانیسم که گویاترین شکل ناسیونالیسم ایرانی است می بایست به دو نکته توجه کنیم‪:‬‬ ‫‪ -1‬مؤلفه جغرافیایی سرزمین های ایرانی (خاک)؛‬ ‫‪ -2‬تبار ایرانی که در آن سرزمین ها سکونت دارد (خون)‪.‬‬ ‫این دو مقوله "خاک و خون" نام می گیرند و هر دو هم ارز یکدیگر هستند‪ ،‬یعنی همزمانی ارزش انسان‬ ‫ایرانی و خاک ایران‪.‬‬ ‫در مباحث حزبی پان ایرانیست ها بسامد واژه "ملت ایران" و "ناسیونالیسم " باالست و دقیقا به همین علت‬ ‫است که تجزیه طلبان و قومگرایان‪ ،‬و دیگر عناصر بی وطن یا جهان وطن (انترناسیونالیست) همواره تالش‬ ‫می کنند که واژه ملت ایران را کمرنگ کنند و به جایش از واژه ها و عبارات مجعولی چون "ملت ها در‬ ‫ایران" استفاده کنند که قطعا تالشی برای تکه پاره کردن ایرانزمین است‪.‬‬ ‫ناسیونالیسم که به معنای ملت باوری هست و تعاریف خود را بر پایه ملت می گیرد و میهن که از دو‬ ‫عنصر خاک و خون تشکیل شده است اشاره به کیستی ملت و کجایی آن دارد و مادامی که ایرانیان و‬ ‫کشورشان را نشناسیم نمی توانیم درک درستی از مسائل مربوط به آنان داشته باشیم؛ پس اولین قدم شناخت‬ ‫کیستی اعضای یک ملت است‪.‬‬ ‫در مکتب ناسیونالیسم ایران که به نام پان ایرانیسم تعریف شده است‪ ،‬ملت زنجیره ناگسستنی نسل های‬ ‫دیروز‪ ،‬امروز‪ ،‬و فرداست که با سرزمین آبا و اجدادی خود پیوندی ناگسستنی دارد و در طی تاریخ این پیوند‬ ‫محکم تر و ریشه دارتر شده است که ما آن را پیوند خاک و خون می نامیم‪ ،‬از این رو نمی توان تعاریف‬ ‫انقالبی و نامتعارف را برای ملت ها به کار برد زیرا با این تعاریف اولین چیزی که نادیده گرفته می شود این‬ ‫پیوند بین ملت و سرزمینش است‪.‬‬ ‫برای ملت ایران این پیوند در سرزمینی به نام ایران که در فالتی به همین نام است شکل گرفته که دارای‬ ‫حدود و ثغور مشخص است و به صورت تاریخی به نام ایرانشهر نامیده می شده است‪ .‬ایرانیان شامل مردمان‬ ‫ایرانی زبان و ایرانی تبار هستند که در این جغرافیای مشخص و تاریخی زندگی می کنند و البته طی حوادث‬ ‫تلخ دویست سال گذشته از یکدیگر دور افتاده اند‪ .‬نکته جالب توجهی که وجود دارد نام ملت ایران با کشور‬ ‫ایران یکسان است و این نشان از پیوند و یگانگی این دو دارد‪.‬‬ ‫باید توجه داشت که هدف و آرمان پان ایرانیست ها‪ ،‬ایران بزرگ هست یعنی «فالت ایران به زیر یک‬ ‫پرچم»؛ این آرمان در واقع همگن با شناخت از میهن تاریخی ایرانیان می باشد‪ .‬در بخش تبیین آرمان‬ ‫پان ایرانیسم آمده است که آرمان پان ایرانیسم نمای آینده ایرانیان در میهن بزرگ خود می باشد‪.‬‬ ‫شناسایی آرمان پان ایرانیسم با حل دو مسئله آشکار می شود‪:‬‬ ‫‪3‬‬

‫آشنایی پایه با مکتب پان ایرانیسم و حزب پان ایرانیست‬ ‫میهن ایرانیان کجاست؟ ایرانیان چه کسانی هستند؟‬ ‫میهن واقعی ایرانیان را تنها با مطالعه تاریخ تجزیه ایران می توان شناخت‪ .‬حدود سرزمینی میهن ایرانیان را‬ ‫قراردادهای دویست ساله اخیر معلوم نمی کند بلکه به استناد دو اصل زیر تعیین می شود‪:‬‬ ‫ سکونت تبار ایرانی‬‫ مالکیت تاریخی ایرانیان‬‫به عبارت دیگر میهن ایرانیان‪ ،‬ایران پیش از تجزیه و فترت اخیر است‪ .‬به اتکاء شناسایی میهن ایرانیان و‬ ‫تاریخ ملت ایران‪ ،‬ایرانیان را می توان شناخت‪ .‬این شناخت باعث می شود مسؤلیت و وظایف ایرانی نسبت به‬ ‫ایران که ما از آن به عنوان پاسداری و پرستاری از میهن و میهن پرستی یاد می کنیم به ظهور رسیده و عملی‬ ‫و شفاف تر تبیین و اجرا شود‪.‬‬ ‫وقتی که شهروند ایرانی حدود و ثغور میهن خود را بشناسد در اصل موقع و موضع خود را در جهان‬ ‫شناخته و حریم و هویت خویش را دریافته و میهن و هم میهن خود را می شناسد‪ .‬ملتی که بتواند ریشه های‬ ‫فرهنگی و هویت خودش را بشناسه و آن ها را حفظ کند‪ ،‬شناسه و بقای خویش را تضمین و محفوظ کرده‬ ‫است‪ .‬تعریف میهن و ملت در آثار بزرگان ایرانی موج می زند و نبود آن در کتاب ها و برنامه های درسی‬ ‫فرزندان این سرزمین می تواند نسل امروز را دچار سرگردانی در شناخت خویش و هم میهنان خود کرده و‬ ‫حتی آن ها را در برنامه ریزی شخصی و خانوادگی هم دچار مشکل نماید‪ .‬همین شناخت باعث شد ملت های‬ ‫انگلیس‪ ،‬آلمان‪ ،‬ایتالیا‪ ،‬ژاپن‪ ،‬چین‪ ،‬کره بعد از جنگ بتوانند به سرعت خودشان را احیاء و کشورشان را بهتر‬ ‫از پیش بازسازی کنند‪.‬‬ ‫باید به یک نکته توجه داشت که مبانی بنیاد اندیشه پان ایرانیسم یک مبانی ایده آلی صرف نیست‪ ،‬بلکه این‬ ‫ایده آل و آرمان منطبق بر ژئوپلوتیک طبیعی ایران و واقعیت ها و فکت های گذشته و حال و آینده ایران است‬ ‫که پان ایرانیست ها رسیدن به آن و اجرایش را "فرمان تاریخ" ایران می دانند‪ .‬حوزه نفوذ طبیعی ایران را بنا‬ ‫به دو مؤلفه گفته شده در باال می توانیم تبیین کنیم؛ نفوذ طبیعی ایران بر مرزهای طبیعی خویش یک واقعیت‬ ‫است که در صورت رسیدن به یک حکومت پان ایرانیستی محقق است‪.‬‬ ‫یکی از عناصر مهم در ایجاد امنیت ملی برای ایران‪ ،‬در نظر گرفتن مؤلفه ژئوپولیتیک و ژرفای سرزمینی‬ ‫است‪ .‬گستره سرزمینی ایران دشمنان کشور را در آن به دام می اندازد و به نوعی باعث کند شدن فرایند‬ ‫سقوط کشور و در نتیجه امکان حفظ فرهنگ‪ ،‬زبان‪ ،‬و استوره های ملی است‪ ،‬به همین دلیل این گستره قطعا‬ ‫نقش مهمی در تداوم حیات کشور و باززنده سازی هویت ملی در دوره های گوناگون شده است و روشن است‬ ‫که کشورهای کوچک‪ ،‬لقمه های قابل هضم برای قدرت های بزرگ هستند‪.‬‬ ‫گفتنی است که ایده های بزرگ برای بلندای تاریخ است به مانند آرمان ایران بزرگ و راستین که گذشت‬ ‫ناپذیر است تا روزی که به حقیقت بپیوندد‪ .‬هنگامی که فردوسی شاهنامه را سرود‪ ،‬ایران روزگار خوبی‬ ‫نداشت اما آرمان ایران در شاهنامه سر به آسمان سایید تا اینکه چراغ شاهنشاهی کشور ایران خاموش نگردد‬ ‫و ایران برای همیشه بماند؛ پان ایرانیست ها نیز فروزه های این آرمان بزرگ که همانا «فالت ایران به زیر‬ ‫یک پرچم» می باشد را روشن نگه می دارند تا دوباره همبستگی ایران راستین را فرزندان میهن جشن‬ ‫بگیرند‪ .‬یکی از تفاوت های پان ایرانیست ها با برخی از میهن پرستان همین است که ایشان برخی از نواحی‬ ‫ایران بزرگ را از دست رفته می بینند اما نگاه پان ایرانیست ها‪ ،‬چونان نگاه شاهنامه به بلندای تاریخ است و‬ ‫ایران بزرگ را با همان سیما و حدودی خواستارند که در اسناد اصیل ایرانی آمده است‪.‬‬

‫‪4‬‬

‫آشنایی پایه با مکتب پان ایرانیسم و حزب پان ایرانیست‬

‫بخش ‪ - 2‬دکترین پان ایرانیسم‬

‫هر اندیشه و باوری را می توان به دو بخش آرمان و دکترین تقسیم بندی کرد‪ .‬مجموع آرمان و دکترین‪،‬‬ ‫ایدئولوژی نامیده می شود‪ .‬آرمان پان ایرانیسم‪ ،‬ناسیونالیسم تاریخی و دکترین پان ایرانیسم‪ ،‬ناسیونالیسم‬ ‫اجتماعی است‪ .‬یعنی آرمان پان ایرانیسم را در تاریخ و بایستگی های تاریخی باید دنبال کرد و ایران را باید‬ ‫آنگونه که ریشه در تاریخ دارد و تاریخ آن را به ما می شناساند‪ ،‬شناخت و ما رسالت خود را بر اساس یک‬ ‫رسالت تاریخی دریافت می کنیم‪.‬‬ ‫دکترین پان ایرانیسم ناسیونالیسم اجتماعی است بدین معنا که مجموع فرامین و رهنمودها و آموزه هاییست‬ ‫برای پیشبرد یک جامعه به سمت اهداف ملی‪ .‬دکترین تجلی یافته خواسته های یک ملت بر اساس آرمان های‬ ‫آن ملت می باشد و به بیانی دیگر‪ ،‬دکترین هست که خط مشی و راهبردها را تبیین می کند‪ .‬هر اندیشه سیاسی‬ ‫شعارهایی دارد که نمایش کوتاه گونه ای از خواسته ها و اهداف آن اندیشه است‪ ،‬ولی یک کشور و ملت را‬ ‫تنها با شعار و آرمان نمی توان مدیریت کرد زیرا جامعه یک ساختار سیاسی است و کشور نیاز به برنامه‬ ‫دارد‪ ،‬اقتصاد می خواهد‪ ،‬سیستم قضائی و حقوقی دارد‪ ،‬سامانه نظامی می خواهد‪ ،‬اشتغال و تحصیل‬ ‫می خواهد و‪ ...‬که همه این ها بر اساس دکترین تبیین و برنامه ریزی می شود‪.‬‬ ‫باید یادآوری کرد که آرمان ها ثابت و بدون تغییر هستند‪ ،‬برای مثال پان ایرانیست ها به ایران بزرگ باور‬ ‫دارند و این در هیچ شرایط و زمانی تغییر نخواهد کرد ولی دکترین دارای سیالیت می باشد و بسته به شرایط‬ ‫می تواند تغییراتی جزئی ولی همچنان در مسیر آرمان داشته باشد‪.‬‬ ‫اساس دکترین پان ایرانیسم بر نیازهای اجتماعی ملت ایران پایه ریزی شده است‪ .‬در ناسیونالیسم اجتماعی‬ ‫مباحث پیرامون حقوق شهروندی‪ ،‬رفاه نسل کنونی‪ ،‬ایجاد شرایط پیوستگی ایران بزرگ‪ ،‬و تأمین شرایط‬ ‫تحقق موجودیت‪ ،‬سربلندی‪ ،‬و رفاه نسل های آینده مورد پیش بینی و برنامه ریزی قرار می گیرد و می توان‬ ‫گفت پان ایرانیسم تنها جریان اندیشه ای و سیاسی است که قاطعانه به دنبال چهار مؤلفه مهم‪ -1 :‬ناسیونالیسم‬ ‫در فرمانروایی و سیاست منافع ملی‪ -2 ،‬سکوالریسم‪ -3 ،‬مدرنیسم در سایه هویت تاریخی‪ ،‬و ‪ -4‬اتحاد و‬ ‫همبستگی فالت ایران می باشد‪ .‬پان ایرانیسم برای همه شهروندان ایرانی جدای از جنسیت‪ ،‬باورهای مذهبی‪،‬‬ ‫و شهر زادگاه و سکونتشان به موجب حق فرزندی ملت‪ ،‬برای همگان حقوق شهروندی یکسانی را در همه‬ ‫سطوح و شئون قائل می باشد و با شعار "عدالت سیاسی‪ ،‬عدالت اجتماعی‪ ،‬عدالت اقتصادی" خواهان ایجاد‬ ‫عدالت در جامعه ملی ایرانیان می باشد‪.‬‬ ‫منشور نیرومندی ملت بزرگ ایران‪ ،‬منشوری هست که حزب پان ایرانیست در این راستا برای بیان اصول‬ ‫کلی فکری و خط مشی های برنامه ای تنظیم کرده است‪ .‬برایند تمام این ها فرازهایی نسبتا کوتاه و با خط‬ ‫دهی ژرف طی یک منشور در کنگره هفتم حزب صادر شد‪ .‬پس از درک سیاست های کلی دکترین حزب‪،‬‬ ‫بعدا می توانیم متون دقیق و ریزتر حزبی را مرور داشته باشیم‪ .‬این پیام ها در توضیح گفتمان کلی برای‬ ‫دوستان گذاشته شد تا پیوند میان آرمان و دکترین حزب برای دوستان شفاف و نمایان شود تا بتوانیم وارد‬ ‫خوانش منشور نیرومندی حزب بشویم‪.‬‬

‫‪5‬‬

‫آشنایی پایه با مکتب پان ایرانیسم و حزب پان ایرانیست‬

‫منشور نیرومندی «ملّت بزرگ ایران»‬ ‫راهنمای مبارزات و کوشش های حزب پان ایرانیست (بنیاد گرفته بر مکتب پان ایرانیسم)‬ ‫در این برهه از تاریخ ملّت بزرگ ایران و جامعه بشری‪ ،‬در این برهه از تاریخ مبارزات نهضت‬ ‫پان ایرانیسم و حزب پان ایرانیست‪ ،‬با تکیه بر نظام اندیشه ای و فلسفی و فرهنگی ملّت ایران که‬ ‫پان ایرانیسم جلوه ای از شکوفایی آن است‪ ،‬با بهره گیری از همه مبارزات و کوشش های دیرپای‬ ‫نهضت های آزادگی طلب ملّت ایران و نبردهای چندین دهه نهضت پان ایرانیسم و حزب پان ایرانیست‪ ،‬با‬ ‫بهره گیری از رهنمودهای کنگره های پیشین و کنگره هفتم حزب پان ایرانیست (گنگره آژیر) مفاد «منشور‬ ‫نیرومندی ملّت بزرگ ایران» را در این مرحله از تاریخ اعالم می داریم‪:‬‬

‫الف ‪ -‬بنیادهای اندیشه ای‪:‬‬ ‫ای خدای که از برترین برتری ها‪ ،‬به برتری‪ ،‬برتری؛ به تو نماز آوریم‪ ،‬به تو نیاز آوریم‪( .‬از‪ :‬آهنگ های‬ ‫خون)‬ ‫‪ -1‬هستی بزرگ‪ ،‬بر پایه اصول و بنیادهایی استوار است که جلوه و نشانی است از آفریننده ای بزرگ‪.‬‬ ‫‪ -2‬اندیشه و علم و تالش بشریّت‪ ،‬کاشف اصول هستی بزرگ تواند بود و نه واضع آن‪.‬‬ ‫‪ -3‬جنبش و خروش و حرکتی اصیل تواند بود که در مسیر شناخت این اصول باشد‪.‬‬ ‫‪ -4‬آرمان هدف و نیاز نهایی هر ملّت است‪ ،‬برای زیست سرافراز در پهنه نظام هستی و جامعه بزرگ‬ ‫بشری‪.‬‬ ‫‪ -5‬آرمان‪ ،‬تنها نه از مغز است که با خون همراه است و بلکه‪ ،‬خود خون است‪.‬‬ ‫‪ -6‬آرمانخواه‪ ،‬پوینده‪ ،‬کوشنده‪ ،‬پیام آور و فنا در اصول آرمانی و مجری کوشش های فردی‪ ،‬خانوادگی و‬ ‫اجتماعی برای رسیدن به آرمان ملّت بزرگ ایران است‪.‬‬ ‫‪ -7‬آرمانخواه داند که فدای آیین گشتن‪ ،‬یگانه آرزوست‪.‬‬ ‫‪« -8‬پان ایرانیسم» آرمان نهایی ملّت بزرگ ایران است؛ برای یگانگی‪ ،‬شکوفایی و اقتدار ملّی‪.‬‬ ‫‪« -9‬پان ایرانیسم» نهضتی است "جهان شمول" که با اعتقاد به هستی بزرگ به جهان بشری می اندیشد‪.‬‬ ‫مکتب ناسیونالیسم‪ ،‬جهان بینی «پان ایرانیسم» است‪.‬‬ ‫‪« -10‬پان ایرانیسم» نه تنها برای ملّت بزرگ ایران که برای همه جامعه بشری احکام برگرفته از انظام‬ ‫هستی بزرگ را اعالم می دارد‪.‬‬ ‫‪« -11‬پان ایرانیسم» جهان شمول است و نه جهان وطن‪.‬‬ ‫‪ -12‬در نظام هستی بزرگ‪" ،‬خانواده" واحد اصیل و برتر اجتماع است‪.‬‬ ‫‪« -13‬ملّت»‪ ،‬بنیاد گرفته بر "خانواده" و مقوله ای است تاریخی و اجتماعی‪.‬‬ ‫‪ -14‬ملّت‪ ،‬شکل دهنده جامعه و تاریخ و آینده بشریت است؛ پس جهان‪ ،‬جهان ملّت هاست‪.‬‬ ‫‪" -15‬حقوق جامعه بشری" در واحد ملّی و جهان ملّت ها‪ ،‬تعیین کننده "حقوق فردی و اجتماعی" است‪.‬‬ ‫‪ -16‬نظام جامعه بین الملل می باید بر اساس شناخت "حقوق ملّت ها" برپا گردد‪.‬‬ ‫دار شناخت‪ ،‬هدایت‪ ،‬و صیانت از چنین نظام و‬ ‫‪ -17‬به حکم سرنوشت و تاریخ‪ ،‬ملّت بزرگ ایران وظیفه ِ‬ ‫حقوق جامعه بشری است‪.‬‬

‫‪6‬‬

‫آشنایی پایه با مکتب پان ایرانیسم و حزب پان ایرانیست‬ ‫‪« -18‬حزب پان ایرانیست» جلوه تشکیالتی نهضت «پان ایرانیسم» و اجرا کننده فرمان های تاریخ و‬ ‫اجتماع می باشد‪.‬‬ ‫‪ -19‬ما به سوی آنچنان نظام سیاسی و اجتماعی در حرکت هستیم که همه اقوام جامعه بزرگ ایرانی‪،‬‬ ‫تیره های قومی و فرهنگی و مذهبی وابسته به آن‪ ،‬در تشکلی بزرگ و همه جانبه قرار دهد؛ بنابراین در‬ ‫هر بخشی از "جامعه بزرگ ایرانی"‪ ،‬مقوله های سیاسی و اجتماعی‪ ،‬به هرگونه که باشند‪ ،‬می باید در‬ ‫مسیر ایفای این رسالت حرکت کنند‪.‬‬ ‫‪ -20‬جلوه های اعمال سیاست «پان ایرانیسم» در "جامعه بشری" و "جامعه ملّی" چنین خواهد بود‪« :‬ضد‬ ‫استعمار‪ ،‬ضد استثمار‪ ،‬ضد استبداد»‬ ‫‪ -21‬همکاری جهانی آری‪ ،‬قبول سلطه گری جهانی نه‪.‬‬ ‫‪ -22‬اقتدار جامعه بزرگ ایرانی و فرهنگ «ایرانزمین» که چون روح در کالبد ملّت است‪ ،‬تضمین کننده‬ ‫وصول به این آرمان هاست‪.‬‬

‫ب ‪ -‬اصول کلّی استراتژی «حزب پان ایرانیست»‪:‬‬ ‫‪-1‬‬ ‫‪-2‬‬

‫‪-3‬‬

‫‪-4‬‬

‫‪-5‬‬

‫‪-6‬‬

‫«حزب پان ایرانیست» حزبی است دگرگون طلب و خواهان ایجاد نظمی بنیان گرفته بر مبانی تاریخی‬ ‫و اجتماعی و فرهنگی «ملّت بزرگ ایران»‪.‬‬ ‫نظمی که «حزب پان ایرانیست» خواهان آن است‪ ،‬علیه هیچ یک از تیره ها‪ ،‬هیچ یک از قومیت ها و‬ ‫هیچ یک از گروه های وابسته به ملّت ایران نیست‪ .‬نظم فردا‪ ،‬نظمی است برای رسیدن به وحدت و‬ ‫آزادگی و اقتدار و رفاه ملّت ایران‪ .‬کسانی که با عظمت و وحدت ملّت ایران بستیزند‪ ،‬نظم پرشکوه و‬ ‫یگانگی طلب ما‪ ،‬بر ضد آنان است‪.‬‬ ‫نظام حکومتی ایران‪ ،‬در هر زمان باید منطبق با نیاز ملّت و تبلور اراده آگاه ملّی و مظهر حق‬ ‫"حاکمیّت ملّت بزرگ ایران" باشد‪ .‬از دیدگاه نهضت ما‪ ،‬شکل حکومت چونان ظرفی است که مظروف‬ ‫آن باید آرمانهای "اقتدار ملّی"‪ ،‬عظمت و سرافرازی ملّت ایران و پایان بخشیدن به دوران سیاه‬ ‫پراکندگی‪ ،‬استعمارزدگی و عقب ماندگی ها باشد‪.‬‬ ‫«حزب پان ایرانیست» اجرای سیاست «پان ایرانیسم» را تنها راه حفظ استقالل و تأمین وحدت و‬ ‫آزادگی و اقتدار ملّت ایران می داند‪ .‬سیاست نزدیکی یا دوری با دولت های دیگر و حکومت های ایران‬ ‫را در ادوار گوناگون‪ ،‬با این سیاست‪ ،‬میزان حمایت و یا مبارزه خود با آن ها قرار می دهد‪.‬‬ ‫در هر مقطعی از زمان‪ ،‬قانون اساسی باید بیانگر احترام به دیانت اسالم و دیگر ادیان الهی‪ ،‬آزادی های‬ ‫اجتماعی و سیاسی مردم ایران‪ ،‬ضامن حق حاکمیّت ملّی و مظهر اراده آزاد ملّت بزرگ ایران و گویای‬ ‫روابط عادالنه ملّت و حاکمیّت و بستر نیل به عدالت اجتماعی‪ ،‬عدالت اقتصادی‪ ،‬و عدالت سیاسی باشد‪.‬‬ ‫هیچ گروهی از مردم ایران‪ ،‬تافته جدا بافته از «ملّت ایران» نیست‪.‬‬

‫‪7‬‬

‫آشنایی پایه با مکتب پان ایرانیسم و حزب پان ایرانیست‬

‫پ ‪ -‬اصول سیاست خارجی‪:‬‬ ‫‪ -1‬سیاست خارجی باید مدافع حقوق ملّی و تاریخی «جامعه بزرگ ایرانی» در جامعه بین الملل و در‬ ‫رابطه با کلّیه کشورهای جهان باشد‪ .‬در این راستا سیاستی فعال و پر تحرک و مستمر را بر پایه اصول‬ ‫زیر ضرور می دانیم‪:‬‬ ‫‪ -2‬هماهنگی با ملّت های جهان بر اساس شناخت ّ‬ ‫حق حاکمیّت هر ملّت‪.‬‬ ‫‪ -3‬مبارزه با سیاست تبعیض نژادی و هرگونه سیاست متجاوز به حقوق جامعه بشری در هرکجای جهان که‬ ‫باشد‪.‬‬ ‫‪ -4‬مبارزه با هرگونه سیاست استعماری‪ ،‬به هر رنگ و شکل‪.‬‬ ‫‪ -5‬حمایت از جنبش های آزادگی طلب و وحدت خواه‪.‬‬ ‫‪ -6‬قراردادها‪ ،‬کنوانسیون ها‪ ،‬منشورها و معاهدات جهانی را که در بر گیرنده اهداف جامعه بشری در نیل‬ ‫به صلح جهانی و رعایت حقوق حقّه و یکسان ملّت ها باشد‪ ،‬تأیید می نماییم‪.‬‬ ‫‪ -7‬دوستی ملّت ایران را با تمامی ملّت های جهان‪ ،‬گذشته از شکل حکومتی آن ها‪ ،‬با حفظ حقوق و احترام‬ ‫متقابل خواستاریم‪.‬‬ ‫‪ -8‬تبدیل سازمان ملل متحد را به کانون تفاهم و حفظ حقوق ملّت ها‪ ،‬به دور از نفوذ ابرقدرت ها‬ ‫خواستاریم‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫گر جهانی است‪ ،‬حذف آن خواست همه ملت های ستم کشیده‬ ‫‪ -9‬حق وتو از ابزار مؤثر سیاست های سلطه ِ‬ ‫جهان است‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫‪ -10‬اتخاذ "سیاست مستقل ملی"‪ ،‬متضمن اعتالی ملت ایران در جامعه بشری است‪.‬‬ ‫‪ -11‬سیاست خارجی‪ ،‬باید به دور از هرگونه گرایش به سیاست های سلطه گر خارجی باشد‪.‬‬ ‫‪ -12‬سرنوشت مردم بحرین از سرنوشت ما جدا نیست‪ ،‬از مبارزات آزادگی طلب آنان دفاع می کنیم‪.‬‬ ‫‪" -13‬خلیج فارس" شاهرگ حیاتی ملّت ایران است‪ .‬با نفوذ و حضور سیاست های سلطه گر خارجی در‬ ‫این دریای ایرانی‪ ،‬مبارزه ای بی امان داریم‪.‬‬ ‫‪ -14‬کردها‪ ،‬وابستگان ملّی‪ ،‬قومی‪ ،‬تاریخی‪ ،‬و فرهنگی ما هستند؛ در هرکجای جهان‪ ،‬در هر شرایط و با‬ ‫همه توان‪ ،‬از حقوق آنان دفاع خواهیم کرد‪.‬‬ ‫‪ -15‬حمایت همه جانبه از حقوق کردها‪ ،‬شیعیان و دیگر وابستگان فرهنگی‪ ،‬مذهبی‪ ،‬و قومی ملّت بزرگ‬ ‫ایران‪ ،‬از اصول قطعی سیاست خارجی «پان ایرانیسم» می باشد‪.‬‬ ‫‪ -16‬پیوند یگانگی و هم خانمانی با مردمان افغانستان و تاجیکستان‪ ،‬ناگسستنی است‪.‬‬ ‫‪ -17‬سرزمین خوارزم و فرارود (ماوراء النهر)‪ ،‬پایگاه و خاستگاه زبان فارسی است؛ با آنان جدایی‬ ‫نداریم‪.‬‬ ‫‪ -18‬ساکنان سرزمین تاریخی قفقاز از ما جدا نیستند؛ با آنان تاریخ و سرنوشت مشترک داشته و داریم‪.‬‬

‫‪8‬‬

‫آشنایی پایه با مکتب پان ایرانیسم و حزب پان ایرانیست‬

‫ت ‪ -‬سیاست های دفاعی و نظامی‪:‬‬ ‫‪ -1‬تاریخ نیاخاک ما‪ ،‬از دیرباز حکایت از یورش ها و تجاوزات قدرت های سلطه گر زمان به میهن‬ ‫ایرانیان دارد‪.‬‬ ‫‪ -2‬رسالت تاریخی نیروهای مسلح ما و آمادگی دفاعی و اقتدار نظامی آن ها برای جلوگیری از هرگونه‬ ‫تجاوز و تعدی به "حقوق تاریخی و سرزمین ملّت بزرگ ایران" مورد توجه بی چون و چرای ما است‪.‬‬ ‫‪ -3‬تاریخ گواه آن است که هرگاه نیروهای مسلح ایران‪ ،‬نیرومند و هوشیار بوده‪ ،‬ملّت های منطقه در آسایش‬ ‫زندگی می کردند و صلح جهانی نیز از استحکام بیشتر برخوردار بوده است‪.‬‬ ‫‪ -4‬از آنجا که مسابقه تسلیحاتی و رقابت تولید کنندگان جنگ افزارها در منطقه و پیرامون ما‪ ،‬همچنان رو‬ ‫به تزاید است‪ ،‬خوش باوری و خطای محض است که حتی یک دم از افزایش توان رزمی نیروهای‬ ‫نظامی خویش غافل بمانیم‪.‬‬ ‫‪ -5‬تاریخ گذشته و معاصر گویای این است که همواره خالء حضور نیروهای نظامی و دالوران نیروی‬ ‫دریایی ایران را قدرت های استعماری پرکرده اند‪ .‬نیروهای زمینی‪ ،‬دریایی‪ ،‬وهوایی ما باید در نهایت‬ ‫قدرت و صالبت و نه تنها پاسدار مرزها و آسمان و دریاهای میهن ایرانیان باشند‪ ،‬بلکه امنیت و اعتماد‬ ‫همه وابستگان فرهنگی و مذهبی و قومی ما را تضمین نمایند‪.‬‬ ‫‪ -6‬نیروهای نظامی ما باید در پهنه آب ها و فراز آسمان ها پشتیبان حقوق و جنبش های به حق آزادگی‬ ‫طلب ایرانیان خارج از مرزهای کنونی باشند‪.‬‬ ‫‪ -7‬در برابر دشمنان مسلح باید تا دندان مسلح بود‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫‪ -8‬حضور ناوگان نیرومند ایران در آب های جهانی از بایدهای حفظ موجودیّت و اقتدار ملی و ایفای‬ ‫رسالت ملّت بزرگ ایران در برابر جامعه بشری است‪.‬‬ ‫‪ -9‬آموزش و تقویّت نیروهای مردمی جهت حضور در پهنه دفاع ملّی از ضرورت های سیاست دفاعی ملّت‬ ‫ایران است‪.‬‬ ‫‪ -10‬سرنوشت "جهان ملّت ها" بی ارتباط با آینده میهن ایرانیان نیست‪ .‬تالش در حصول توافق نهایی‬ ‫برای تضمین صلح جهانی را مهم ترین وظیفه همه دولتمردان جهان بشری با هر شکلی از حکومت می‬ ‫دانیم‪.‬‬ ‫‪" -11‬دریای مازندران" را از جنگ افزارها دور نگهداریم‪ .‬اگر دیگران چنین نکنند‪ ،‬قدرت دفاعی ما باید‬ ‫متناسب با دفاع از حقوق تاریخی و مصالح ملّی ما در این منطقه باشد‪.‬‬ ‫‪ -12‬پیمان دفاعی منطقه ای را ترجیحا با کشورهایی که با ما دارای تبار‪ ،‬فرهنگ و مخاطرات مشترک‬ ‫می باشند‪ ،‬ضرور می دانیم‪.‬‬ ‫‪ -13‬خلع سالح عمومی را ضامن نیل به صلح جهانی و همزیستی مسالمت آمیز همه ملّت های جهان می‬ ‫دانیم‪.‬‬ ‫‪ -14‬خلع سالح اتمی باید جدی ترین کوشش جهان بشری و سازمان های بین المللی باشد تا ملّت های‬ ‫جهان به دور از هرگونه هراس و اضطراب به شکوفایی فرهنگی و اجتماعی و اقتصادی خویش‬ ‫بپردازند‪.‬‬ ‫‪ -15‬تا زمانی که خلع سالح اتمی در تمامی نقاط جهان تحقق نیابد‪ ،‬ملّت ایران ناچار از دستیابی به سالح‬ ‫اتمی به منظور حفظ تعادل قوا و احساس امنیت ملّی می باشد‪.‬‬

‫‪9‬‬

‫آشنایی پایه با مکتب پان ایرانیسم و حزب پان ایرانیست‬

‫ث ‪ -‬نظام قانونی و قضائی‪:‬‬

‫‪ -1‬انسان و خانواده و ملّت و جامعه بشری باید عناصر مورد توجه و تأکید نظام قانونی باشد‪.‬‬ ‫‪ -2‬نظام قانونی بر پایه اصول عدالت اجتماعی‪ ،‬عدالت سیاسی‪ ،‬و عدالت اقتصادی تعیین کننده مرزها و‬ ‫حدود و ثغور و تکلیف هر عضو از جامعه و همه ساختارهای سیاسی و اجتماعی خواهد بود‪.‬‬ ‫قوه قضائیه ای نیرومند‪ ،‬سالم و تأثیر ناپذیر (چه از نظر شکل و چه از‬ ‫‪ -3‬نظام قانونی می باید از سوی ّ‬ ‫نظر محتوا) صیانت شود‪.‬‬ ‫‪ -4‬عدالت قضایی تضمین کننده نظام اجتماعی سیاسی و فرهنگی جامعه آرمانخواه خواهد بود‪.‬‬ ‫‪ -5‬خانواده های ایرانی و افراد در برابر قانون یکسان و برابرند‪.‬‬ ‫‪ -6‬صیانت از حقوق و آزادی های ملّت ایران و خانواده ها و افراد‪ ،‬از اهم وظایف نظم قضایی است‪.‬‬ ‫‪ -7‬حکومت قانون آن هم قوانین عادالنه‪ ،‬ضامن حفظ حقوق فردی و اجتماعی است‪.‬‬ ‫‪ -8‬وضع و اجرای قوانین عادالنه‪ ،‬گوهر انسانی را در بستر تاریخ و اجتماع پاس می دارد‪.‬‬ ‫‪ -9‬نظم قضایی پیشرو و منطبق با نیازهای اقتصادی و اجتماعی و سیاسی ملّت ایران در مقایسه با‬ ‫حقوق جامعه بشری‪ ،‬ستون فقرات سالم نظام اجتماعی محسوب می گردد‪.‬‬ ‫هماهنگی بین حقوق و تکالیف فرد و خانواده‪ ،‬ملّت و حاکمیّت و صیانت از یک حقوق و‬ ‫‪-10‬‬ ‫تکالیف‪ ،‬مهم ترین وظیفه نظم قضایی است‪.‬‬ ‫امنیت و عدالت جز در پناه قوانین عادالنه و اجرای عادالنه قوانین متصور نمی باشد‪.‬‬ ‫‪-11‬‬

‫ج ‪ -‬عدالت سیاسی‪:‬‬ ‫‪-1‬‬ ‫‪-2‬‬

‫‪-3‬‬ ‫‪-4‬‬ ‫‪-5‬‬ ‫‪-6‬‬

‫‪-7‬‬ ‫‪-8‬‬ ‫‪-9‬‬

‫عدالت سیاسی تکالیف و حقوقی است که هر فرد ایرانی برای مشارکت در امور سیاسی و تعیین‬ ‫سرنوشت ملّت و میهن خود دارا می باشد‪.‬‬ ‫هر ایرانی به حکم وابستگی به جامعه بزرگ ملّی حق دارد که آزادانه و فارغ از رنگ و زبان و گویش‬ ‫و دین و موقعیت سرزمینی در میهن بزرگ ایرانیان از حقوق سیاسی برابر با هم میهنان خود برخوردار‬ ‫باشد‪.‬‬ ‫ایرانیان‪ ،‬اعم از زن و مرد باید از حقوق انسانی‪ ،‬سیاسی‪ ،‬اجتماعی‪ ،‬و فرهنگی برخوردار بوده و به‬ ‫طور یکسان از حمایت قانون بهره مند شوند‪.‬‬ ‫شرف‪ ،‬حیثیت‪ ،‬جان‪ ،‬مال‪ ،‬مسکن‪ ،‬و شغل هر ایرانی باید مصون از هرگونه تعرض باشد‪.‬‬ ‫هر ایرانی باید از آزادی اندیشه‪ ،‬گفتار‪ ،‬نوشتار‪ ،‬شرکت در احزاب و اجتماعات‪ ،‬و اداره امور زندگی‬ ‫شخصی در چارچوب قوانین عادالنه برخوردار باشد‪.‬‬ ‫تفتیش عقاید به هر شکل و روش‪ ،‬بازرسی و نرساندن نامه ها‪ ،‬ضبط و فاش کردن مکالمات تلفنی‪،‬‬ ‫افشای مخابرات تلگرافی‪ ،‬و تلکس‪ ،‬نمابر و‪ ...‬و یا سانسور این وسایل ارتباطی در مورد هر ایرانی را‬ ‫محکوم می دانیم‪.‬‬ ‫تشکیل احزاب آزاد است‪ ،‬هر ایرانی مجاز و ذی حق است با حضور در تشکل های اجتماعی خواهان‬ ‫ایجاد تحوالت سیاسی‪ ،‬اقتصادی و اجتماعی باشد‪.‬‬ ‫استقرار حکومت انحصاری یا تک حزبی را مردود می دانیم‪.‬‬ ‫مردم میهن ما را باید از مواهب توسعه و تقویّت نهادهای سیاسی دموکراتیک بهره مند ساخت‪ ،‬تا بتوانند‬ ‫اراده آزاد خویش را در سرنوشت میهن و ملّت خود اعمال نمایند‪.‬‬ ‫‪10‬‬

‫آشنایی پایه با مکتب پان ایرانیسم و حزب پان ایرانیست‬ ‫‪ -10‬هر ایرانی حق دارد با شرکت فعاالنه در مبارزات سیاسی‪ ،‬اعتقادات و سالیق خویش را در تدوین و‬ ‫استقرار حکومت متکی به آراء اکثریت مردم اعمال نماید‪.‬‬ ‫‪ -11‬عدالت سیاسی اقتضاء دارد که حکومتی معطوف به آرمان های ملّت بزرگ ایران و برخاسته از‬ ‫اراده آزاد مردم ایران باشد‪.‬‬ ‫‪ -12‬این سرزمین‪ ،‬ایرانزمین است؛ در ایرانزمین هیچگونه اندیشه ضد عظمت‪ ،‬ضد سرافرازی و ضد‬ ‫یگانگی ملّت ایران جایگاهی ندارد‪.‬‬ ‫‪ -13‬حاکمیّت باید حامل اندیشه و رسالت یاد شده باشد‪ ،‬در غیر اینصورت به هر شکلی که جلوه نماید‪ ،‬از‬ ‫نظر ملّت ایران مردود است‪.‬‬ ‫‪ -14‬هر سازمان اداری باید خشتی از بنای عظیم "نظم ملّی" باشد‪.‬‬ ‫‪ -15‬هدف عدالت سیاسی عبارت است از برقراری روابط عادالنه و به دور از هرگونه ظلم و ستم و‬ ‫فساد و بهره کشی بین حکومت و مردم و ملّت تا امکان شکوفایی گوهر انسانی و رشد خانواده و‬ ‫سرافرازی و اقتدار ملّی به وجود آید‪.‬‬ ‫‪ -16‬در نظام عدالت سیاسی‪ ،‬همگی باید یک شعار را سر دهند‪« :‬ایران بزرگ و مقتدر فردا‪ ،‬نیازمند‬ ‫کوشش و جانفشانی فرزندان خود می باشد»‪.‬‬

‫چ ‪ -‬عدالت اجتماعی‪:‬‬ ‫‪ -1‬عدالت اجتماعی با تأمین اجتماعی خانواده ها و افراد ایرانی تحقق می یابد‪.‬‬ ‫‪ -2‬حقوق فردی ناشی از وظیفه فرد در برابر ملّت می باشد‪.‬‬ ‫‪ -3‬میزان و ارزش کار هرکس در برابر جامعه ملّی و برنامه های ملّی مالک تعیین ارزش و موقعیّت او‬ ‫می باشد‪.‬‬ ‫‪ -4‬توزیع عادالنه ثروت و درآمد ملّی از اهم شرایط استقرار عدالت اجتماعی است‪.‬‬ ‫‪ -5‬تعدی مسئوالن و دست اندر کاران بر بیت المال و ثروت عمومی قیام بر ضد امنیت ملّی است‪.‬‬ ‫‪ -6‬به منظور تأمین خدمات اجتماعی ایرانیان باید سازمانی به صورت گسترده‪ ،‬فراگیر‪ ،‬و واحد تشکیل‬ ‫شود‪.‬‬ ‫تأمین اجتماعی مسئولیت تأمین زیست خانواده ها و افراد ایرانی را در مسیر اجرای عدالت اجتماعی به‬ ‫عهده خواهد داشت‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫‪ -7‬هدف تأمین اجتماعی پیوند دادن هر فرد و خانواده ایرانی با نظم فراگیر و استوار رفاهی و اقتصاد ملی‬ ‫است‪.‬‬ ‫‪ -8‬تأمین اجتماعی‪ ،‬پدید آوردن شرایطی است که افراد بتوانند استعدادهای خود را در آن بروز دهند و‬ ‫سرمایه های فکری و فیزیکی خود را به نحو احسن در راه اقتدار ملّی به کار اندازند‪.‬‬ ‫‪ -9‬بیمه های اجتماعی بازوی تواتمند تأمین اجتماعی خواهد بود‪.‬‬ ‫‪ -10‬هر ایرانی به حکم ایرانی بودن در نظم عدالت اجتماعی از حقوق خاص برخوردار است؛ هیچ‬ ‫ایرانی نباید گرسنه‪ ،‬بدون مسکن‪ ،‬بدون بهداشت‪ ،‬بدون پوشاک‪ ،‬بدون کار و به دور از آموزش متناسب‬ ‫با استعداد و ارزش شخصیت آرمانخواه خود باشد‪.‬‬ ‫‪ -11‬هدف سیاست رفاهی آن است که خانواده های بیشتری را فعال و کارآمد و سازنده در شبکه کوشش‬ ‫های ملّی قرار دهد و در نتیجه بر میزان تولید کاال و خدمات بیفزاید‪.‬‬

‫‪11‬‬

‫آشنایی پایه با مکتب پان ایرانیسم و حزب پان ایرانیست‬

‫ح ‪ -‬زنان‪:‬‬ ‫‪-1‬‬ ‫‪-2‬‬ ‫‪-3‬‬ ‫‪-4‬‬

‫‪-5‬‬

‫جامعه بزرگ ایرانی هیچگاه به آرمان "اقتدار ملّت بزرگ ایران" دست نمی یابد مگر آنکه به زنان نیز‬ ‫امکان متساوی با مردان برای احراز موقعیت های سیاسی و اجتماعی داده شود‪.‬‬ ‫زنان ایرانی در تاریخ سیاسی و اجتماعی جامعه بزرگ ایران‪ ،‬همواره دارای جایگاه رفیعی در پهنه‬ ‫خانواده‪ ،‬مدیریّت کشوری‪ ،‬فرماندهی نظامی‪ ،‬علوم و فنون‪ ،‬و فرهنگ ملّی بوده اند‪.‬‬ ‫زنان ایرانی در شرایط کنونی نیز باید عهده دار مسئولیت های بزرگ اجتماعی‪ ،‬سیاسی‪ ،‬و علمی در‬ ‫کنار وظیفه بسیار ارزشمند "حفظ خانواده و مقام بزرگ مادری" باشند‪.‬‬ ‫زنان و دختران ایرانی‪ ،‬نیمی از جمعیت میهنمان را تشکیل می دهند و به حق‪ ،‬دوشادوش مردان ایرانی‬ ‫و در مواردی کوشاتر به وظایف ملّی و اجتماعی خویش می پردازند و باید از تمامی مزایای اجتماعی و‬ ‫سیاسی و اقتصادی جامعه بزرگ ایرانی به طور یکسان با مردان بهره مند شوند‪.‬‬ ‫پاسداری از نظام ارزشی و سنت های دیرین خانوادگی و اخالقی برای هر مرد و زن ایرانی ضامن‬ ‫حفظ موجودیّت فرهنگ دیر پای ملّت بزرگ ایران است‪.‬‬

‫خ‪-‬‬

‫جوانان‪:‬‬

‫‪ -1‬جوانان ایرانی‪ ،‬پیشاپیش نهضت عظیمی که ملّت ایران رسالت اجتناب ناپذیر آن را در مبارزه ض ّد‬ ‫استعمار‪ ،‬ض ّد استثمار‪ ،‬و ض ّد استبداد نسبت به جامعه بشری به عهده دارد در حرکت خواهند بود‪.‬‬ ‫‪ -2‬جوانان ایرانی مظهر پویایی و مبارزات عظیم فرهنگی و ارزش های واالی انسانی ملّت بزرگ ایران‪،‬‬ ‫در پهنه ایرانزمین و جهان بشری می باشند‪.‬‬ ‫‪ -3‬جوانان ایران‪ ،‬ساندگان فردای پرشکوه ملّت ما و تجسم دهنده نظام اقتدار ملّی برای نسل به حقوق‬ ‫تاریخی و اجتماعی جامعه بزرگ ایرانی هستند‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫‪ -4‬مشارکت جوانان ایرانی در تعیین سرنوشت ملی و خط مشی های سیاسی‪ ،‬اجتماعی و اقتصادی از‬ ‫حقوق مسلم آن ها است‪.‬‬ ‫‪ -5‬جوانان ایرانی تشکیل دهنده سپاه عظیم سازمان بزرگ ارشاد ملّی خواهند بود‪.‬‬ ‫‪ -6‬دولت وظیفه دار رفع موانع و مشکالت تحصیلی‪ ،‬اشتغال و تشکیل خانواده برای جوانان می باشد‪.‬‬ ‫‪ -7‬برنامه ریزی همه جانبه برای جوانان با نظریابی مداوم از آنان‪ ،‬نسل جوان را در بستر تشکل عظیم ملّی‬ ‫قرار خواهد داد‪.‬‬ ‫‪ -8‬فرزندان ایران باید از زمان زایش به طور رایگان از حق تندرستی‪ ،‬آموزش و پرورش تا عالی ترین‬ ‫رده تحصیلی‪ ،‬برخوردار باشند‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫‪ -9‬نسل جوان با برخورداری از پروش ملی‪ ،‬باید آرمان های ملت بزرگ ایران را تحقق بخشد‪.‬‬ ‫‪ -10‬ورزش با همه امکانات و وسایل مربوط باید برای نسل جوان همگانی گردد‪.‬‬

‫‪12‬‬

‫آشنایی پایه با مکتب پان ایرانیسم و حزب پان ایرانیست‬

‫د‪-‬‬

‫مسکن‪:‬‬

‫‪ -1‬هرکس که کار می کند‪ ،‬در ازاء پرداخت بخش کوچکی از حقوق یا دستمزد خویش باید از مسکن‬ ‫مناسب استفاده و به تدریج مالک آن گردد‪.‬‬ ‫‪ -2‬تأمین مسکن مناسب برای خانواده ها باید از اصول دائم سیاست های دولت باشد‪.‬‬ ‫‪ -3‬خانواده های ایرانی به محض تشکیل باید از مسکن مناسب بهره مند باشند‪.‬‬

‫ذ ‪ -‬بهداشت و درمان‪:‬‬ ‫‪ -1‬امنیت اجتماعی بدون تضمین و قبول و تأمین خدمات بهداشتی و درمانی افراد و خانواده های ایرانی‬ ‫تحقق کامل نخواهد یافت‪.‬‬ ‫‪ -2‬سازمان فراگیر و مسئول تأمین خدمات اجتماعی وظیفه دار پرداخت هزینه های خدمات درمانی و‬ ‫بهداشتی برای نیل به هدف امنیت خاطر هر ایرانی خواهد بود‪.‬‬ ‫‪ -3‬بهسازی محیط های گوناگون زیستی جامعه ایرانی و پیشگیری از پیدایش و شیوع بیماری ها از مهم‬ ‫ترین وظایف دستگاه های بهداشتی و درمانی است‪.‬‬ ‫‪ -4‬ایجاد و گسترش مراکز و خانه های بهداشت در روستاها و شهرها به منظور ارائه آموزش به خانواده‬ ‫های ایرانی و استفاده بهینه از ابزار و وسایل و تعلیمات بهداشتی و درمانی ضرورت تأمین اجتماعی‬ ‫است‪.‬‬ ‫‪ -5‬گسترش و آموزش و تقویّت مداوم اصل "پزشکی جامعه نگر" با منظور داشتن حفظ منافع ملّی‪.‬‬ ‫‪ -6‬ایجاد و گسترش پزشکی خانواده و برقراری ارتباط بیماران با مراکز تخصصی پزشکی از طریق‬ ‫پزشکان خانواده‪.‬‬ ‫‪ -7‬آموزش پزشکی و رشته های وابسته به آن می بایست بر اساس نیازهای بهداشتی و درمان جامعه ایرانی‬ ‫باشد‪.‬‬ ‫‪ -8‬تقویّت و واقعی کردن سازمان نظام پزشکی به منظور حفظ منافع مردم و بیماران و جامعه پزشکی‬ ‫ایران‪.‬‬ ‫‪ -9‬آموزش مداوم و ضمن خدمت پزشکان و گروه های وابسته‪.‬‬ ‫‪ -10‬تنظیم خانواده بله‪ ،‬کنترل جمعیت نه‪.‬‬ ‫‪ -11‬تنظیم جمعیت با صنعتی شدن ایران و گسترش فرهنگ صنعتی تأمین خواهد شد‪ .‬روش های ضد‬ ‫مصالح ملّی و بی توجه به آرمان های ملّی محکومند‪.‬‬

‫‪13‬‬

‫آشنایی پایه با مکتب پان ایرانیسم و حزب پان ایرانیست‬ ‫ر ‪ -‬نظام استخدامی‪:‬‬ ‫‪-1‬‬ ‫‪-2‬‬ ‫‪-3‬‬ ‫‪-4‬‬ ‫‪-5‬‬ ‫‪-6‬‬

‫برقراری عدالت و رفع تبعیض در نظام استخدامی اعم از بخش خصوصی یا دولتی از تکالیف دولت‬ ‫است‪.‬‬ ‫سازمان های اداری را خانه تکانی کنید‪.‬‬ ‫پرداخت حقوق و دستمزد یکسان در مقابل خدمات و تخصص های یکسان‪.‬‬ ‫افزایش حداقل حقوق و دستمزدها بر مبنای شاخصهای واقعی افزایش هزینه ها‪ ،‬به میزان حداقل‬ ‫نیازمندی های یک خانواده‪.‬‬ ‫محدود کردن منطقی حداکثر مجموع دریافت ها (حقوق‪ ،‬دستمزد‪ ،‬پاداش و‪ )...‬و ایجاد سقف مناسب به‬ ‫منظور توزیع عادالنه درآمد و جلوگیری از تورم قیمت ها در سازمان های دولتی و خصوصی‪.‬‬ ‫مسئول بودن هر دستگاه استخدام کننده اعم از دولتی و خصوصی در برابر رفاه خانوادگی کارکنان خود‪.‬‬

‫ز ‪ -‬بخش فرهنگی‪:‬‬ ‫‪ -1‬فرهنگ به منزله روح در کالبد ملّت است‪ .‬فرهنگ ملّی اندیشه های نیرومند نسل های گذشته و عامل‬ ‫پرورش نیروهای خالقه یک ملّت است‪ .‬هر نسلی باید ثمره کوشش نسل های پیشین را گرفته و بر آن‬ ‫بیفزاید‪ ،‬به بیانی دیگر فرهنگ مجموعه ای از ارزش های واالی پذیرفته شده یک ملّت در طول تاریخ‬ ‫است‪.‬‬ ‫‪ -2‬فرهنگ رخشای ایرانزمین یادگار ملّت بزرگ ایران در طول سده ها و هزاره هاست‪ ،‬آن را درون و‬ ‫برون از ایرانزمین پاس می داریم‪.‬‬ ‫‪ -3‬فرهنگ ایرانزمین گنجینه هنرهای ملّی و آداب و سنن جامعه بزرگ ایرانی از گذشته دور تا به امروز‬ ‫است‪ ،‬این میراث گران بهاء را ارج نهیم‪.‬‬ ‫‪ -4‬تبادل فرهنگی با کلّیه سرزمین ها و اقوام ایرانی و غیر ایرانی که در طول تاریخ در بستر فرهنگ پر‬ ‫بار ایرانی زندگی کرده یا با آن آشنا بوده اند‪.‬‬ ‫‪" -5‬زبان فارسی" روان ملّت ما و یکی از وجوه مشترک فرهنگی ما با سایر اقوام ایرانی و غیر ایرانی‬ ‫است؛ پاسداری از زبان فارسی و گویش های گوناگون آن وظیفه حکومت آرمانخواه می باشد‪.‬‬ ‫‪ -6‬عرفان و ادبیّات عرفانی از جلوه های فرهنگ ایرانی است‪ ،‬آن را پاس می داریم‪.‬‬ ‫‪ -7‬فرهنگستان زبان و ادبیّات فارسی مرکز توسعه و نشر زبان فارسی در قلمرو جهان فرهنگ پارسی‬ ‫است‪ .‬فرهنگستان زبان فارسی باید با شرکت پژوهشگران همه فارسی زبانان جهان تشکیل گردد‪.‬‬ ‫‪ -8‬فرهنگ ایرانزمین مجموعه ای از فرهنگ های قومی و گویش های اقوام ایرانی است‪ ،‬صیانت از آن و‬ ‫احترام به سنت های تبار ایرانی را وظیفه خود می دانیم‪.‬‬ ‫‪ -9‬معماری و نظام شهرسازی و روستایی ایران از پایه های نظم فرهنگی جامعه بزرگ ایرانی است؛‬ ‫نوسازی نباید به قیمت ویرانی بافت و سنت های دیرین شهرسازی و معماری ملّی صورت گیرد‪.‬‬

‫‪14‬‬

‫آشنایی پایه با مکتب پان ایرانیسم و حزب پان ایرانیست‬ ‫ژ ‪ -‬آموزش و پرورش‪:‬‬ ‫هدف نظام آموزش و پرورش باید تربیت فرزندان ایرانزمین برای خدمت به موجودیّت اصیل و جاودانه ملّت‬ ‫ایران باشد؛ آماده شدن در راه خدمت به ملّت‪ ،‬راه تکامل فرد و تظاهر ملکات و صفات انسانی است‪ .‬برای‬ ‫تحقق این هدف اجرای موارد زیر ضرور است‪:‬‬ ‫‪ -1‬محور قرار دادن آیین تربیتی ملّت گرایی «ناسیونالیسم» که کامل ترین آیین تربیت گوهر انسانی و‬ ‫رسیدن به کمال در راه خدمت به ملّت و جامعه بشری است‪.‬‬ ‫‪ -2‬آموزش و پرورش باید معطوف به آرمان های تاریخی و اجتماعی ملّت ایران باشد‪.‬‬ ‫‪ -3‬به فرزندان این سرزمین باید نقطه حرکت واحد‪ ،‬و امکان و فرصت متساوی در آموزش و پرورش داده‬ ‫شود‪.‬‬ ‫‪ -4‬طرح نظام جامعه آموزش ملّی باید متضمن تأمین آرمان های ملّت ایران باشد‪.‬‬ ‫‪ -5‬ارائه آموزش رایگان و با کیفیّت مناسب در همه سطوح تحصیلی هماهنگ با پیشرفته ترین علوم و فنون‬ ‫موجود در جهان و منطبق با نیازهای ملّی برای همه فرزندان جامعه ایرانی از وظایف قطعی دولت‬ ‫است‪.‬‬ ‫‪ -6‬آموزش متکی به پول موجب محروم کردن اکثریت افراد با استعداد از حق مسلم آن ها و محروم ساختن‬ ‫ملّت از حق بهره مند گشتن از استعدادها و توانایی های فرزندان ایران است‪.‬‬ ‫‪ -7‬آموزش مختوم به شغل‪ ،‬از اصول اجتناب ناپذیر نظام آموزش ملّی است‪.‬‬ ‫‪ -8‬برقراری دو اصل پیوستگی تعلیمات و مشاغل برای تحقق وابستگی دانش آموزان‪ ،‬دانشجویان و جوانان‬ ‫به موجودیّت ملّت بزرگ ایران ضروری است‪.‬‬ ‫‪ -9‬آموزشگاه ها باید نمونه سازمان تولید برای ایجاد اشتغال متناسب با نیازمندی های کشور باشد‪ .‬مالک‬ ‫پذیرش دانش آموزان در آموزشگاه ها‪ ،‬فقط استعداد و شایستگی آن ها خواهد بود‪.‬‬ ‫‪ -10‬معلّمان و مدرسان آموزشگاه ها و مراکز آموزشی باید از رفاه کامل برخوردار باشند تا بتوانند‬ ‫فرآیند آموزش را طراحی و رهبری کنند‪.‬‬ ‫‪ -11‬درهای دانشگاه ها و مدارس پویای ایران را به روی هم میهنان ساکن خلیج فارس و ایرانیان برون‬ ‫از مرزهای کنونی بگشاییم‪.‬‬ ‫‪ -12‬پرورش ملّی‪ ،‬ضرورت انکارناپذیر امروز و فردای جامعه بزرگ ایرانی است‪.‬‬ ‫‪ -13‬انسان با استعداد در نظام پرورش ملّی به دور از هر گونه مانع باید در زمانی هرچه کوتاه تر‬ ‫دوران پرورش و آموزش را به پایان رسانده و در زمانی هرچه طوالنی تر جامعه را از برکت استعداد‬ ‫خود بهره مند سازد‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫‪ -14‬پروش ملّی فریضه ای است فراموش شده‪ ،‬باید سازمان پویای پرورش ملی را برای اجرای اصول‬ ‫آن آماده ساخت‪.‬‬ ‫‪ -15‬نوباوگان‪ ،‬نوجوانان‪ ،‬و جوانان ایرانزمین باید در تار و پود سازمان بزرگ پرورش ملّی متشکل‬ ‫گردند‪.‬‬ ‫‪ -16‬خانوادههای ایرانی تبار باید در برابر هدف های پرورش ملّی قبول مسئولیت جدی نمایند‪.‬‬ ‫‪ -17‬پرورش اجتماعی برای شناخت مسئولیت در برابر خانواده‪ ،‬و خانواده در برابر ملّت‪ ،‬از اهداف‬ ‫پرورش ملّی می باشد‪.‬‬ ‫‪ -18‬تعمیم پرورش سیاسی بر مبنای شناخت موجودیّت ملّی‪ ،‬حقوق سیاسی تاریخی و ارتقاء پایگاه ملّت‬ ‫بزرگ ایران در جامعه بشری‪.‬‬ ‫‪ -19‬پرورش انسان ایرانی بر اساس شناخت ژرف ویژگی های فرهنگ ایرانزمین و اندیشه های واالی‬ ‫انسانی و معارف الهی‪.‬‬

‫‪15‬‬

‫آشنایی پایه با مکتب پان ایرانیسم و حزب پان ایرانیست‬

‫س ‪ -‬اقتصاد‪:‬‬ ‫‪ -1‬اقتصاد ملّی باید نهضت عظیمی را تدارک ببیند که انسان را از اسارت پول‪ ،‬تکنولوژی بدون آرمان‪ ،‬و‬ ‫بوروکراسی (دیوان ساالری) نجات دهد و نظامی را بنیان نهد که دیگر در آن "انسان‪ ،‬تنها وسیله‬ ‫نباشد"‪ .‬رفاه انسانی در معنی حقیقی آن پدید آوردن امکان پرورش همه جانبه انسانها و ایجاد زمینه‬ ‫شناخت مواضع فرد در خانواده و خانواده در ملّت و ملّت در جامعه بشری است‪.‬‬ ‫‪ -2‬شکوفایی اقتصاد برنامه ای و ارشاد شده ملّی برای نیل به آرمان های ملّت بزرگ ایران و جامعه‬ ‫بشری‪ ،‬نه اقتصاد برای اقتصاد‪.‬‬ ‫‪ -3‬افزایش حجم برنامه های ملّی و نیز افزایش قدرت تولید نیروی انسانی‪ ،‬به ویژه خانواده ها از مبانی‬ ‫اقتصاد ملّی است‪.‬‬ ‫‪ -4‬خانواده های پر جمعیت و کم درآمد باید به تدریج از پرداخت حق بیمه معاف شوند‪.‬‬ ‫‪ -5‬ملّی کردن خدمات آموزشی‪ ،‬درمانی و بهداشتی از اهرم های سیاست رفاهی خانواده هاست؛ با باال‬ ‫بردن قدرت تولید خانواده از آموزش های الزم در جهت احراز کیفیّت و تخصص جبران این هزینه ها‬ ‫و تعادل اقتصادی خواهد شد‪.‬‬ ‫‪ -6‬اقتصاد ملّی بر اساس شناخت و صیانت از مالکیّت و اقتصاد خانواده بنیان می گیرد‪ ،‬در چنین اقتصادی‬ ‫استثمار فرد از فرد محکوم است‪.‬‬ ‫‪ -7‬سرمایه باید حمایت و هدایت شود‪ ،‬سرمایه ّ‬ ‫حق حکومت ندارد‪.‬‬ ‫‪ -8‬تجارت جهانی چنانچه با استفاده از مقررات صادرات و واردات و تعرفه های گمرکی و مصرف‬ ‫اجباری و در تعارض با اقتصاد ملّی باشد‪ ،‬مردود است‪.‬‬ ‫‪ -9‬ارتقاء سطح بازرگانی و مبادالت تجاری و هم آهنگی بهای تولیدات صنعتی با مواد اولیه و تشویق‬ ‫افزایش تولیدات ملّی و تأمین فروش این تولیدات در بازارهای جهانی با نرخ عادالنه میتواند نویدی‬ ‫برای برقراری عدالت اجتماعی در جامعه بشری باشد‪.‬‬ ‫‪ -10‬کوشش های عمرانی و خدمات اجتماعی و اقتصادی را در مرزها و ساحلها‪ ،‬برون از مرزها‪،‬‬ ‫برای همه ایرانیان توسعه میدهیم‪.‬‬ ‫‪ -11‬ثروت ملّی و منابع طبیعی تنها متعلق به نسل حاضر نیست فقط در برابر کار مولد وتأمین منافع‬ ‫نسلهای آینده میتوان از آن استفاده نمود‪.‬‬ ‫‪ -12‬استثمار اقتصادی ملّت ها جلوه نوین استعمار است‪ ،‬آن را محکوم می کنیم‪.‬‬ ‫‪ -13‬سیاست بازرگانی خارجی باید بر اساس مناسبات متعادل و متقابل و به دور از هرگونه نفوذ و تحمیل‬ ‫باشد‪.‬‬ ‫‪ -14‬ایجاد و گسترش تعاونی های تولید و مصرف و مسکن از اهم محورهای نظام اقتصاد ملّی است‪.‬‬ ‫‪ -15‬هدف اقتصاد ملّی در امر کشاورزی چنین است‪ :‬صیانت از پیوند خانواده با خاک و باال بردن میزان‬ ‫تولید در واحد کشت با حفظ محیط زیست‪.‬‬ ‫‪ -16‬حضور گسترده ناوگان بازرگانی ایران در دریای مازنداران و خلیج فارس و دریای مکران و آب‬ ‫های آزاد از اهم اهداف اقتصاد ملّی است‪.‬‬ ‫‪ -17‬برنامه های گسترده اقتصادی در خلیج فارس و سایر سرزمین های ایرانی نشین باید تابعی از برنامه‬ ‫ها و سیاست های جهان شمول «پان ایرانیسم» باشد‪.‬‬

‫‪16‬‬

‫آشنایی پایه با مکتب پان ایرانیسم و حزب پان ایرانیست‬

‫ش‪-‬‬

‫صنعت‪:‬‬

‫‪ -1‬تالش هرچه بیشتر در راه صنعتی شدن ایرانزمین‪.‬‬ ‫‪ -2‬تفکر صنعتی‪ ،‬ضرورتی تاریخی و اجتماعی است‪ .‬گسترش آن در میان جوانان و خانواده های ایرانی‪،‬‬ ‫نیاز ملّی است‪.‬‬ ‫‪ -3‬بهبود هرچه بیشتر کیفیّت تولیدات صنعتی در سطح استانداردهای جهانی مورد تأکید است‪.‬‬ ‫‪ -4‬حمایت از صنایع داخلی به منظور نیل به خودکفایی و حضور در بازارهای جهانی با رعایت منافع‬ ‫مصرف کنندگان از ضرورت های توسعه صنعت ملّی است‪.‬‬ ‫‪ -5‬ایجاد مراکز پژوهش و تحقیقات در کنار هر واحد تولیدی و صنعتی برای نیل به نوآوری را ضرور می‬ ‫دانیم‪.‬‬ ‫‪ -6‬تأسیس واحدهای آموزش فنی و حرفه ای و فناوری در سطوح مختلف برای توسعه دانش فنی و رفع‬ ‫نیازمندی های صنعتی کشور و جذب نیروهای دانش آموخته در این مراکز الزام آور است‪.‬‬ ‫‪ -7‬صنایع کلیدی و مادر باید تحت مدیریّت پیشرفته و متحول دولت باشد‪.‬‬ ‫‪ -8‬تالش مجدانه در جهت بازاریابی منطقه ای و جهانی برای فروش تولیدات صنعتی از اهم نیازهای‬ ‫صنعت ملّی است‪.‬‬ ‫‪ -9‬هدایت پس اندازهای خانواده ها برای خرید سهام مؤسسات تولیدی با تضمین و حمایت دولت‪.‬‬ ‫‪ -10‬صنعتی شدن ایرانزمین هرگز نباید محیط زیست سرزمین ها و آب راه ها و دریاها را به مخاطره‬ ‫اندازد‪.‬‬

‫ص ‪ -‬کارگری‪:‬‬ ‫‪-1‬‬ ‫‪-2‬‬ ‫‪-3‬‬ ‫‪-4‬‬ ‫‪-5‬‬ ‫‪-6‬‬ ‫‪-7‬‬ ‫‪-8‬‬

‫سندیکاهای کارگری برای دفاع از حقوق کارگران و آموزش و افزایش کیفی مهارت های خانواده های‬ ‫آنان در بستر پرورش ملّی تشکیل شود‪.‬‬ ‫آموزش ضمن کار برای افزایش مهارت و بهره وری کارگران‪.‬‬ ‫تأمین مسکن از سوی واحدهای صنعتی خصوصی و دولتی با تشکیل تعاونی های مسکن‪ ،‬تخصیص‬ ‫جزئی از درآمد هر کارگر به تعاونی مسکن‪.‬‬ ‫تأمین بهداشت و درمان کارگران و خانواده های آنان از طریق سازمان تأمین خدمات اجتماعی در‬ ‫سراسر ایران‪.‬‬ ‫سهیم کردن کارگران در سود کارخانه ها و واحدهای تولیدی با نظارت و تضمین سازمان خدمات‬ ‫اجتماعی‪.‬‬ ‫برگزاری و گسترش هرچه بیشتر اردوهای پرورشی و آموزشی برای خانواده ها و فرزندان کارگران‪.‬‬ ‫ترمیم مداوم حقوق و مزایای کارگری به تناسب افزایش شاخص هزینه های زندگی در قالب سیاست‬ ‫توزیع عادالنه درآمد ملّی‪.‬‬ ‫برقراری تأمین مستمری دوران بیکاری برای کارگران بر اساس ضوابط سازمان تأمین خدمات‬ ‫اجتماعی‪.‬‬

‫‪17‬‬

‫آشنایی پایه با مکتب پان ایرانیسم و حزب پان ایرانیست‬

‫ض ‪ -‬کشاورزان و‬

‫دامپروری‪:‬‬

‫‪ -1‬اراضی در اختیار دولت به منظور توسعه کشاورزی باید به خانواده های روستایی واگذار گردد‪.‬‬ ‫‪ -2‬ایجاد قطب های کشاورزی از طریق توسعه و تمرکز تعاونی های روستایی به نحوی که به مالکیّت و‬ ‫پیوند خانواده ها با زمین خدشه ای وارد نسازد‪.‬‬ ‫‪ -3‬حمایت ارشادی و فنی و آموزش در جهت افزایش هرچه بیشتر تولید فرآورده های کشاورزی‪.‬‬ ‫‪ -4‬تنظیم قیمت فرآورده های کشاورزی متناسب با قیمت های واقعی سایر کاالها‪.‬‬ ‫‪ -5‬برنامه ریزی برای اراضی زیر کشت و تضمین خرید مازاد تولیدات کشاورزی از سوی دولت‪.‬‬ ‫‪ -6‬مکانیزه کردن کشاورزی به منظور بهره وری هرچه بیشتر و بهتر‪.‬‬ ‫‪ -7‬بیمه محصوالت کشاورزی از آغاز تا انجام‪.‬‬ ‫‪ -8‬هدایت ارائه خدمات مورد نیاز به خانواده های روستایی‪.‬‬ ‫‪ -9‬درختکاری و ایجاد فضای سبز و مراتع در روستاها و شهرهای ایران باید به عنوان یک سنت مقدّس و‬ ‫دیرین احیاء شود‪.‬‬ ‫‪ -10‬حفظ جنگل ها به عنوان موهبت خدادادی و ثروت ملّی و نیز تالش در جهت توسعه جنگل و جنگل‬ ‫کاری را فریضه ملّی می دانیم‪.‬‬ ‫‪ -11‬دامداری از مشاغل کهن اقوام ایرانی است‪ ،‬باید آن را با روش های نوین گسترش داد و به احداث‬ ‫مراتع وسیع و مورد نیاز این صنعت مبادرت ورزید‪.‬‬ ‫‪ -12‬ایالت و عشایر در طول تاریخ از نگاهبانان هویت ایرانی و تمامیت اراضی و نیز محور دامداری‬ ‫ایران بوده اند‪ ،‬تأمین نیازمندی های آنان به نحو شایسته ضرور است‪.‬‬

‫پاینده ایران‬

‫تا این بخش‪ ،‬اساس دکترین پان ایرانیسم که بر پایه ناسیونالیسم اجتماعی قرار دارد‪ ،‬در قالب "منشور‬ ‫نیرومندی ملّت بزرگ ایران" بصورت کلّی بیان شد و عالقمندان می توانند برنامه های ریزتر‪ ،‬دقیق تر‪ ،‬و‬ ‫با جزئیات بیشتر را در برنامه های پیشنهادی و کتاب ها و جزوات حزب پان ایرانیست مطالعه کنند‪.‬‬

‫‪18‬‬

‫آشنایی پایه با مکتب پان ایرانیسم و حزب پان ایرانیست‬

‫بخش ‪ – 3‬آیین های پان ایرانیستی‬

‫پان ایرانیست ها در هنگام برخورد با یکدیگر‪ ،‬در مراسم های حزبی‪ ،‬و حتی در زندگی شخصی دارای‬ ‫منش ها و رفتارهای خاصی هستند که هریک به گونه ای نشان گر عمق اندیشه ای آنان است‪ ،‬که به بخشی از‬ ‫آن ها اشاره می رود‪:‬‬

‫«پاینده ایران»‪:‬‬

‫پان ایرانیست ها در هنگام برخورد با یکدیگر بجای درود و بدرود عبارت «پاینده ایران» را به کار می‬ ‫برند‪ .‬در آیین پان ایرانیست ها میهن و کشور بیش از هر چیز دیگری ارج دارد‪ ،‬پس به جای آرزوی تندرستی‬ ‫برای یکدیگر خواستار پایندگی و جاودانگی میهن هستند‪ .‬همچنین پان ایرانیست ها نوشته های خود را با‬ ‫«پاینده ایران» آغار کرده و به پایان می رسانند‪.‬‬

‫رور»‪:‬‬ ‫« َ‬ ‫س َ‬

‫معموال اعضای احزاب و سازمان های منظم و به ایدئولوژیک هنگام خطاب یکدیگر از واژه های شاخص‬ ‫استفاده می نمایند‪ ،‬مانند رفیق در احزاب کمونیستی‪ ،‬برادر در میان حزب الهی ها و فراماسون ها‪ ،‬و‪ . ...‬یک‬ ‫پان ایرانیست هنگام خطاب یک پان ایرانیست دیگر و یا سخن گفتن در مورد وی‪ ،‬پیش از آوردن نام او‪ ،‬واژه‬ ‫رور» را به آغاز نام او می افزاید و هیچگاه واژه هایی چون بنده و قربان و سایر واژه های نابجا را به‬ ‫« َ‬ ‫س َ‬ ‫کار نمی برد‪ .‬واژه "سرور" ریشه در آرمان پان ایرانیسم دارد که به دنبال سرافرازی و سروری ایرانیان و‬ ‫ایجاد نظم شکوهمند برای میهنمان ایران است‪ .‬همچنین پان ایرانیست ها هنگام اشاره به خود از واژه من‬ ‫استفاده می کنند و به هیچ عنوان واژه بنده را به کار نمی برند زیرا یک پان ایرانیست نمی پذیرد که ایرانی‪،‬‬ ‫بنده و برده باشد‪.‬‬

‫‪19‬‬

‫آشنایی پایه با مکتب پان ایرانیسم و حزب پان ایرانیست‬

‫درود پان ایرانیستی‪:‬‬

‫پان ایرانیست ها برای رعایت نظم و به سامان بودن‪ ،‬هنگام برخورد با یکدیگر پیش از دست دادن دست‬ ‫راست خود را به بصورت افقی بر روی سینه برده و "پاینده ایران" می گویند‪.‬‬

‫گارد حزب‪:‬‬

‫وظیفه گروه ضربت یا گارد حزب محافظت از نشست ها و میتینگ های حزبی است؛ همچنین برقراری‬ ‫نظم‪ ،‬سامان‪ ،‬و امنیت نشست ها و برخی فعالیت های تدارکاتی با اعضای گارد می باشد‪.‬‬

‫‪20‬‬

‫آشنایی پایه با مکتب پان ایرانیسم و حزب پان ایرانیست‬

‫درفش های حزبی‪:‬‬

‫پرچم حزبی پان ایرانیست ها به "رنگ های پرچم ملی ایران" است و «نشان مخالف» در میان یک دایره‬ ‫سفید بر زمینه سبز نقش بسته است‪ .‬بر سرتاسر این درفش یک هاله یا نوار سیاه قطری نقش بسته است که‬ ‫نشانگر سوگ پان ایرانیست ها در غم جدایی سرزمین های ایرانی می باشد؛ در واقع پان ایرانیسم یک "نه"‬ ‫بزرگ تاریخیست به آنچه هست و نباید باشد و آنچه نیست و باید باشد‪ ،‬به همین دلیل این نماد بر درفش پان‬ ‫ایرانیسم و حزب پان ایرانیست نقش بسته است‪ .‬نشان "مخالف" پان ایرانیست ها از جهت مخالفت با هرآنچه‬ ‫بخواهد روی در روی یگانگی و نیرومندی ایرانیان بایستد‪ ،‬مخالفت با استعمار و استبداد و استثمار‪ ،‬مخالفت‬ ‫با اندیشه های ضد ملی و ضد ایرانی‪ ،‬مخالفت با تجزیه و پراکندگی ایرانیان و سرزمین های ایرانی می باشد‪.‬‬ ‫گفتنی است پس از دگردیسی های سال ‪ 1357‬در ایران و برداشته شدن درفش شیر و خورشید‪ ،‬حزب‬ ‫پان ایرانیست در یک بیانیه رسمی شدیدا به این اقدام اعتراض کرده و اعالم نمود که از این پس پرچم‬ ‫شیر و خورشید را نیز در شمار درفش های رسمی حزبی خواهد آورد و از آن با جان و دل پاسداری خواهد‬ ‫نمود تا این درفش دوباره به جایگاه خود بازگردد‪ .‬زمینه درفش گارد پان ایرانیست به رنگ سرخ می باشد‪.‬‬

‫پوشش حزبی (یونیفرم)‪:‬‬

‫لباس حزبی پان ایرانیست ها شلوار و پیراهن خاکستری رنگ بازوبند پان ایرانیستی می باشد‪ .‬لباس اندامان‬ ‫گارد حزبی به رنگ مشکی با بازوبند سرخ رنگ به همراه پوتین می باشد‪.‬‬

‫‪21‬‬

‫آشنایی پایه با مکتب پان ایرانیسم و حزب پان ایرانیست‬

‫عضویت در حزب پان ایرانیست‪:‬‬

‫عضویت در حزب پان ایرانیست مراحل ویژه ای دارد‪ .‬هر فرد ایرانی نژادی که به آینده مهین بزرگ خود‬ ‫(ایران بزرگ) عالقه مند است و در اندیشه سربلندی نژاد ایرانی می باشد‪ ،‬می تواند به هموندی حزب درآید‬ ‫ولی این افتخار به راحتی نسیب هرکسی نمی گردد‪.‬‬ ‫نخستین مرحله آشنایی اجمالی فرد با اندیشه ها و آرمان های پان ایرانیسم است‪ .‬برای این کار فرد بایستی‬ ‫چندین بار در نشست های حزبی شرکت نموده و به وسیله یکی از اندامان رسمی به مقامات بلند پایه حزبی‬ ‫معرفی گردد‪ .‬پس از کسب آشنایی در صورت عالقه فرد به عضویت آزمایشی در می آید که مدت این دوره‬ ‫حداقل شش ماه است‪ .‬پس از شش ماه در صورت صالحدید مقامات حزبی‪ ،‬فرد به عضویت دائم (عضویت‬ ‫رسمی) حزب پان ایرانیست مفتخر می گردد‪.‬‬ ‫حزب پان ایرانیست بر خالف بسیاری از احزاب و سازمان های سیاسی دیگر در پذیرش افراد وسواس‬ ‫خاصی دارد و هرکسی را به راحتی نمی پذیرد‪ .‬عضویت در حزب با آیین ویژه ای امکان پذیر است و همیشه‬ ‫این آیین با حضور فرد صورت می گیرد و عضویت از طریق فضاهای مجازی صورت نمی گیرد‪ .‬در‬ ‫مرحله عضویت آزمایشی می بایست یکی از مسئوالن تشکیالتی مورد تأیید دبیر کل و یا یکی از اعضای‬ ‫شورای عالی رهبری حزب حضور داشته باشند و عضویت داوطلب باید به تأیید دبیر کل حزب برسد‪.‬‬ ‫همچنین برای عضویت رسمی می بایست دست کم یکی از اعضای شورای عالی رهبری حزب حضور داشته‬ ‫باشد تا عضویت‪ ،‬رسمی تلقی گردد‪.‬‬ ‫پس از فراهم آمدن شرایط گفته شده‪ ،‬فرد در حالی که در حال ادای سالم پان ایرانیستی است و در برابر‬ ‫درفش رسمی حزب و درفش ملی ایران (شیر و خورشید) ایستاده است‪ ،‬متن سوگند حزبی که توسط منشی‬ ‫خوانده می شود را تکرار می نماید و سوگندنامه عضویت آزمایشی و عضویت رسمی متفاوت از یکدیگر‬ ‫می باشند‪ .‬پس از پایان سوگند‪ ،‬فرد در برابر درفش شیر و خورشید زانو می زند و دست خود را بر روی‬ ‫یک کتاب که مورد باور و پذیرش وی است (مانند شاهنامه) می گذارد‪" ،‬پاینده ایران" گفته و به هموندی‬ ‫"حزب پان ایرانیست بر بنیاد مکتب پان ایرانیسم" سرافراز می گردد‪.‬‬

‫چند مراسم مهم حزب پان ایرانیست‪:‬‬

‫‪ 15‬شهریور هر سال که سالروز بنیاد مکتب پان ایرانیسم است و یک نقطه حرکت مهم به عنوان‬ ‫شکل گیری مکتب پان ایرانیسم می باشد‪ ،‬پان ایرانیست ها این روز در دفتر مرکزی حزب یا تشکیالت‬ ‫استان های کشور برای بزرگداشت این روز جمع شده و با آرمان پان ایرانیسم‪ ،‬تشکیالت سازمانی و رهبری‬ ‫حزب‪ ،‬و دیگر اعضاء پیوندشان را استوارتر می کنند‪.‬‬ ‫هر سال ه در روز دوم فروردین‪ ،‬پان ایرانیست ها برای بزرگداشت نوروز و شادباش نوروزی و همچنین‬ ‫ایجاد آشنایی های خانوادگی و دوستانه‪ ،‬به دور یکدیگر جمع شده و خانواده بزرگ پان ایرانیست مراسم دیدار‬ ‫نوروزی خویش را در سراسر ایران برگزار می کند‪.‬‬ ‫‪22‬‬

‫آشنایی پایه با مکتب پان ایرانیسم و حزب پان ایرانیست‬ ‫متن «فرمان رئیس» پس از شهادت "سرور علیرضا رئیس" به عنوان نخستین شهید راه پان ایرانیسم‪ ،‬توسط‬ ‫سرور محسن پزشکپور‪ ،‬بنیانگذار مکتب پان ایرانیسم نگاشته شد و در روز ‪ 15‬شهریور ‪ 1326‬در کنار نهر‬ ‫کرج در میان جمعی از یاران خوانده شد و در آن برای نخستین بار واژه پان ایرانیسم به عنوان حرکتی مکتبی‬ ‫و سیاسی یاد شد و مکتب پان ایرانیسم پایه گذاری گردید و جنبش پان ایرانیست به مرحله نوینی گام نهاد‪.‬‬

‫«فرمان رئیس»‪:‬‬

‫ما بنیانگذاران انجمن‪ ،‬که نخستین پایه ایرانپرستی را به روی شانه های خود برپا کردیم‪ ،‬امروز در این‬ ‫ساعت به خاطر آنکه "انجمن" مقدس خود را وارد یک راه تغییر ناپذیر و به سوی یک هدف مقدس جاوید‬ ‫رهسپار سازیم و به خاطر آنکه آرزو و ایده مشترکی را که همگی در قلب داریم تقدیم جامعه ایرانی نموده و‬ ‫مبنای تعلیمات و فلسفه و کلیه عقاید انجمن خویش سازیم‪ ،‬می گوییم «پان ایرانیسم» آن آرزوی مقدسی است‬ ‫که بر قلوب جملگی ایرانیان حکومت می کند‪.‬‬ ‫اکنون به خدای خود و شرافت انجمن خود و به خون نخستین شهید و سرباز فداکار انجمن‪ ،‬علیرضا رئیس‪،‬‬ ‫سوگند یاد می کنیم که برای همیشه و تا ابد جز پان ایرانیسم برای خود هدف و آرزویی تخصیص ندهیم و‬ ‫ایران را جز به سوی این آینده درخشان و دوست داشتنی نرانیم‪.‬‬ ‫ای آیندگان‪ ،‬ای کسانی که روزی زمام امور انجمن کنونی ما را در دست می گیرید‪ ،‬مردان مبارز‪ ،‬کسانی‬ ‫که برای عظمت ایران به سازمان مقدس ما می پیوندید‪ ،‬زمامداران‪ ،‬ای افرادی که بر فرزندان داریوش و‬ ‫سیروس حکومت می کنید‪ ،‬ای خواننده عزیز‪ ،‬شاید وقتی که این سطور را می خوانی اجساد ما خاک شده‬ ‫باشد‪ ،‬شاید که جای ما کنج زندان باشد و شاید به جرم وطن پرستی‪ ،‬آواره کوه و دشت باشیم‪ ،‬یا قلوب ما را که‬ ‫کانون آتش ایرانپرستی است‪ ،‬تیرهای جانگداز دشمنان میهن سوراخ سوراخ نموده باشد؛ اما از تو می خواهیم‬ ‫و به تو می گوییم و تو را به اهورامزدا‪ ،‬خدای بزرگ ایران سوگند می دهیم که به پاس احترام روح شهدای‬ ‫ایران و به یاد بنیانگذاران "انجمن" و به خاطر عظمت ایران و برای همیشه‪ ،‬تو نیز یک آرمان داشته باشی و‬ ‫متعقد به یک عقیده کلی گردی‪.‬‬ ‫پان ایرانیسم‪ ،‬شاید این آرزو در زمان ما و در دوره تو به حقیقت نپیوندد؛ اما باشد‪ ،‬تو موظفی ذره ای از‬ ‫این اخگر را که در سینه داری‪ ،‬در قلوب دیگران و آیندگان وارد کنی تا سینه به سینه بگردد و خاموش نشود‪.‬‬ ‫مطمئن باش روزی می رسد که این آتش‪ ،‬پلیدی ها را بسوزاند و جز پاکی چیزی بر جای نگذارد‪.‬‬ ‫تا آن روز این وصیت ماست‪ ،‬شما هاله سیاه را از پرچم ایران برنگیرید‪ .‬این هاله نشانه عزاداری و ماتم‬ ‫ماست‪ .‬تا وقتی که به هدف مقدس خود نرسیده اید‪ ،‬تا زمانی که عظمت ایران را اعاده ننموده اید‪ ،‬شما را به‬ ‫ناموس وطن سوگند‪ ،‬این هاله را برنگیرید و نعره کشان بگویید‪ :‬به پیش برای محو این هاله سیاه‪ ،‬به پیش‬ ‫برای روز تاریخی و مقدس‪...‬‬ ‫آن روز سعادت بار فرحبخش‪ ،‬آن روز برای نخستین بار پرچم سه رنگ ما بدون هاله سیاه در دست‬ ‫جوانان فداکار ایران و سربازان غیور انجمن در اهتراز خواهد بود‪.‬‬ ‫هم وطنان‪ ،‬درود بر شما و شهدای ایران؛ درود بر قهرمان پیش آهنگ و شهید راه آزادی ایران‪ ،‬علیرضا‬ ‫رئیس‪ .‬ایران را به شما می سپاریم و شما را به اهورامزدا‪.‬‬ ‫پاینده ایران‬ ‫‪23‬‬

‫آشنایی پایه با مکتب پان ایرانیسم و حزب پان ایرانیست‬ ‫نشست های رسمی حزب پان ایرانیست با "سرآغاز" یا نیایش حزبی آغاز می گردد که به هنگام خوانده شدن‪،‬‬ ‫باشندگان به احترام آن به پا می خیزند؛ همچنین نشست های رسمی حزب با "هفت پیمان" به پایان می رسد که‬ ‫در هنگام خوانده شدن‪ ،‬باشندگان به پا خواسته و در پایان هر بخش با مشت های گره کرده پاسخ می گویند‪:‬‬ ‫«ما‪.»...‬‬

‫«سرآغاز حزبی»‪:‬‬

‫ای آفریدگار پاک‪ ،‬تو را پرستش می کنم و از تو یاری می جویم برای پایداری و سرافرازی میهن پرافتخار‬ ‫خود‪ ،‬برای پایداری سرزمینی که نخستین جایگاه شناسایی تو و گهواره زندگی مردمان برگزیده توست‪ ،‬برای‬ ‫سرفرازی و پیروزی ملت بزرگوارم که همیشه وفادار به تو و راه راستی بوده است‪.‬‬ ‫نیایش می کنم تو را‪ ،‬تو را ای نگهدار مرز بوم ایران کهن‪ ،‬پایدار ساز سرزمین نیاکان مرا‪ ،‬سرزمینی که‬ ‫نور دانش و بینش بر دنیای تاریک و سیاه پاشید؛ سرزمینی که خانه نیاکان‪ ،‬خویشان‪ ،‬و دوستان من است‪ ،‬آن‬ ‫سروری یی که از آن پویندگان راه توست‪.‬‬ ‫سروری برگزیدند‪ ،‬راهی که راه تو و َ‬ ‫ها که راه راستی و َ‬ ‫تا دنیا به پاست‪ ،‬تا زمین می گردد‪ ،‬تا خورشید می فروزد‪ ،‬تا ستاره ها بر سینه آسمان می درخشند میهن‬ ‫بزرگ مرا پیروز و کامیاب‪ ،‬مرزهای میهن مرا از گزند نیروهای اهریمنی دور بدار‪ ،‬از بلندی کوه های مرز‬ ‫و بوم قفقاز تا دور افتاده ترین کرانه های بحرین‪ ،‬از دامان آمو دریا تا کناره های دجله خروشان و کف آلود‪.‬‬ ‫پروردگارا پاینده دار این سرزمین پاک نیاکان را‪...‬‬ ‫سوگند به تو خدای بزرگ ایران‪ ،‬من نیز راه تو را می پویم‪ ،‬راه نیاکان خود را‪ ،‬راه دوستان وفادار تو را؛‬ ‫تا خون در بدن دارم‪ ،‬تا قلب در سینه می تپد‪ ،‬برای پایداری و سرافرازی مرز و بوم تو و پیروزی راه راست‬ ‫تو ای آفریدگار بزرگ می کوشم؛ میهن پر افتخار من گهواره فرهنگ ابدی توست‪ .‬برای بزرگی و استواری‬ ‫این سرزمین می کوشم تا جهان تیره و خاموش نگردد‪.‬‬ ‫یکتا کردگار توانا! می دانم فرمان تو خواست جاوید ملت من است؛ می دانم اگر ایران نباشد نامی از تو و‬ ‫آیین پیروزمند تو نخواهد بود‪ ،‬پس من که یکی از مردمان این سرزمین می باشم‪ ،‬من که پرورده این خاک با‬ ‫فر و شکوه هستم از راه تو که راه بزرگی و پایداری ملت من است هیچگاه روی بر نمی تابم‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫پروردگارا این است همیشه خواست من‪:‬‬ ‫ایران سرافراز در جهان‪ ،‬جهان به ایران سرافراز‪...‬‬

‫پاینده ایران‬

‫‪24‬‬

‫آشنایی پایه با مکتب پان ایرانیسم و حزب پان ایرانیست‬

‫«هفت پیمان»‪:‬‬

‫کیست؟ کیست که پیمان بسته با خدای خود‪ ،‬با خون خود‪ ،‬که مام میهن را تا واپسین دم پاس دارد؟ مرزها را‬ ‫از گزند اهریمنان در امان؛ همه جا‪ ،‬آنجا که کوه های قفقاز سر بر آسمان کشیده اند و آنجا که کف های‬ ‫خروشان کرانه ها برهم می لغزند؛ آنجا که کوهساریان هندوکوش بر دورنمای دره سند می نگرند و آنجا که‬ ‫کردان گرد تیسفون تاریخی را در بر گرفته اند‪.‬‬ ‫کیست؟ کیست که میهن زیبا و بزرگ خود را همه جا از دشمنان خواهان است؟ «ما‪»...‬‬ ‫کیست؟ کیست که بر آیین آزادگی‪ ،‬به تاریخ خویش برترین فرهنگ ها را آفریده و بر آیین انتقام‪ ،‬دشمنان ملت‬ ‫خود را خوار و ناچیز ساخته؟‬ ‫کیست امروز از میان دشمنان‪ ،‬اهریمنان‪ ،‬با بانگ انتقام‪ ،‬با قلبی پر امید پیش می رود‪ ،‬به سوی زندگی‬ ‫سرافراز‪ ،‬به سوی عظمت و سروری؟‬ ‫کیست که در انبوه بیگانگان‪ ،‬خائنان‪ ،‬خواب رفتگان فریاد بر می دارد انتقام‪ ،‬انتقام‪ ،‬انتقام؟ «ما‪»...‬‬ ‫کیست که پاس می دارد خانواده را و آیین خانواده را؟ آنجا که مهر‪ ،‬ورجاوند پایه استوار بنای ملت را شالوده‬ ‫ریخته؛ آنجا که مهر‪ ،‬آدمیان را مردمی و مردانگی آموخته؛ آنجا که مهد پاکدامنی و پرورشگاه میهن پرستان‬ ‫است؟ کیست که آیین خانواده را می ستاید؟ «ما‪»...‬‬ ‫ایران! ایران! ایران! ای کشور آریان! نامت بجاست و مهرت در دل ما‪ .‬بدبخت تر از خائن تو اهریمنی‬ ‫نیست‪ ،‬خوشبخت تر از سرباز تو‪ ،‬شهید تو‪ ،‬کیست؟‬ ‫شادباد‪ ،‬شاد باد‪ ،‬شاد باشید ای شهیدان راه ایران که به قرن ها در دل دشت ها‪ ،‬کوه ها و دریاهای میهن به‬ ‫خون خود کفن پوشیده و خفته اید‪ .‬نام شما و یاد شما‪ ،‬افتخار ماست و درس زندگی ما‪ .‬کیست که برترین‬ ‫آرزوی خود را شهادت در راه ایران می داند؟ «ما‪»...‬‬ ‫دشمن! ما به تو آبادانی آموختیم‪ ،‬تو میهن ما را ویران کردی‪ ،‬زیرا ویران کردن خصلت تو و آباد کردن‬ ‫سرشت ما ایرانیان است‪ .‬اینک آماده گشته ایم به جنگ تو‪ ،‬به راه آزادگی خویش‪ ،‬تا برآوریم برترین‬ ‫آبادانی ها و فرهنگ ها را‪ .‬کیست به راه ما‪ ،‬به رزم‪ ،‬به راه آزادگی‪ ،‬به راه آبادانی‪ ،‬به راه فرهنگ؟ «ما‪»...‬‬ ‫ما جنگ را پذیره ایم تا هستی هست‪ ،‬زیرا که به جنگ هستی هست‪ .‬کیست که ایمان دارد نه خانواده‪ ،‬نه‬ ‫زندگی‪ ،‬و نه آزادگی به پاست آنجا که نیست آمادگی برای جنگ؟ «ما‪»...‬‬ ‫خدایا! فرهنگ ما با نام تو پدید آمد‪ ،‬خانواده های ما تو را ستایش کردند و تو میهن ما را از گزند اهریمنان‬ ‫نگه داشتی‪ .‬کیست که پیمان می کند با خدای خود تا‪:‬‬ ‫بستاید خانواده را؟ «ما‪»...‬؛ جان بازد برای ایران؟ «ما‪»...‬؛ پاس دارد فرهنگ ایران را؟ «ما‪.»...‬‬

‫پاینده ایران‬

‫‪25‬‬

‫آشنایی پایه با مکتب پان ایرانیسم و حزب پان ایرانیست‬

‫یکی از سرودهای حزب پان ایرانیست (آینده – سرود ویژه گارد)‪:‬‬

‫سایه گستر شود به کیهان‬ ‫سر فرازد دگر بر کیوان‬

‫بار دیگر درفش ایران‬ ‫پرچم پر شکوه میهن‬

‫بر سر ای جهان‪ ،‬سایه ایران گیری‬

‫باز ای وطن مشعل دوران گیری‬

‫کوکب زندگی برآمد‬ ‫سوی ما بار دیگر آمد‬

‫دوره بندگی سرآمد‬ ‫زندگی با شکوه و شوکت‬

‫*******‬ ‫گر ببارد گلوله بر سر‬ ‫ما جوانان به نام میهن‬ ‫تا خون ما در بدن جریان دارد‬

‫می گذاریم قدم فراتر‬ ‫سرسپاریم در این ره یک سر‬ ‫دشمن ای وطن کی امان از جان دارد‬ ‫دشمنان را ز پا فکنده‬ ‫چون گذشته شود آینده‬

‫حزب پان ندا دهنده‬ ‫بانگ ایران جهان بگیرد‬

‫گارد مبارز ‪ -‬ایران پیروز‬ ‫گارد مبارز ‪ -‬ایران پیروز‬ ‫گارد مبارز ‪ -‬ایران پیروز‬

‫‪26‬‬

‫آشنایی پایه با مکتب پان ایرانیسم و حزب پان ایرانیست‬

‫بخش ‪ – 4‬کارنامه کوتاه حزب پان ایرانیست‬

‫پاینده ایران‬

‫پان ایرانیسم مفهومیست که ریشه در تاریخ ایران دارد و بارها در طول تاریخ ایران برای پیوستگی‬ ‫ایرانزمین به وقوع پیوسته است‪ .‬این مفهوم در زمان پادشاهی کورش بزرگ‪ ،‬پس از حمله اسکندر و در‬ ‫زمان اشکانیان‪ ،‬پس از حمله اعراب و در زمان سامانیان و سپس در دوران صفویه شاهد یکپارچگی دوباره‬ ‫ایران بزرگ بوده ایم؛ لفظ «پان ایرانیسم» برای نخستین بار توسط دکتر محمود افشار یزدی در سال ‪1306‬‬ ‫در نوشتاری با نام "ملیت و وحدت ملی ایران" برای دفاع از تمامیت سرزمینی ایران در برابر‬ ‫تجزیه طلبی های ترک گرایانه و عرب گرایانه وارد ادبیات سیاسی ایران شد و در سال ‪ 1311‬وی در‬ ‫نامه ای به انجمن اد بی کابل افغانستان از پان ایرانیسم به عنوان یک اندیشه فراگیر سیاسی در ایران معاصر‬ ‫یاد کرد‪.‬‬

‫نخستین جرقه های شکل گیری جنبش پان ایرانیست در اثر واکنش عده ای دانش آموز در پی یورش‬ ‫نیروهای متفقین به ایران که در جنگ جهانی دوم اعالن بی طرف داشت‪ ،‬زده شد که به تانک های روس و‬ ‫انگلیس در تهران سنگ پرانی می کردند‪ .‬سه تن از این نوجوانان یعنی محسن پزشکپور‪ ،‬محمدرضا عاملی‬ ‫تهرانی‪ ،‬و ابوالقاسم پورهاشمی که در دبستان امیر معزی تهران درس می خواندند در آینده پایه گذار نهضتی‬ ‫بزرگ شدند‪ .‬این نوجوانان در هنگام اشغال آذربایجان توسط فرقه کمونیست دموکرات گروه های ضربت‬ ‫زیرزمینی که هسته آن "انجمن" نام داشت تشکیل داده بودند که انجمن دو شاخه اصلی اندیشه ای و نظامی‬ ‫داشت‪.‬‬ ‫شاخه نظامی انجمن که ایران را اشغال شده و در حال تجزیه می دید لیستی ‪ 300‬نفره از خائنان و‬ ‫وابستگان به بیگانه که موجبات این وضعیت را فراهم نموده بودند تهیه می کند تا آنان را به سزای خیانت خود‬ ‫برساند و کشور را از این تنگنا برهاند‪ .‬در طی این مبارزات پای داریوش همایون که همراه با سرور محسن‬ ‫پزشکپور برای یافتن نارنجک به کمپ سابق آمریکایی ها رفته بودند به روی مین می رود و ایشان زخمی‬ ‫شده و سرور پزشکپور او را به منزل می برد و توسط مادر خویش مورد مداوا قرار می دهد و شوربختانه‬ ‫پای داریوش همایون تا آخر زندگی بخاطر این حادثه لنگ بوده است‪ .‬همچنین در روز ‪ 8‬خرداد ‪،1325‬‬ ‫سرور "علیرضا رئیس" که در زیرزمین خانه یشان در حال ساخت نارنجک دستی جهت مبارزه با اشغال‬ ‫گران بود در اثر انفجار نارنجک به شهادت می رسد و وی نخستین شهید پان ایرانیست نام می گیرد‪ .‬این‬ ‫حادثه ناگوار باعث افشای انجمن شده و برخی از اعضای آن برای مدتی بازداشت می شوند و پس از مدتی‬ ‫در دادگاه تبرئه شده و آزاد می گردند‪.‬‬ ‫‪27‬‬

‫آشنایی پایه با مکتب پان ایرانیسم و حزب پان ایرانیست‬ ‫پس از شهادت علیرضا رئیس و بازداشت برخی از اعضا‪ ،‬هسته انجمن متوجه می شود که فعالیت‬ ‫شبهه نظامی و زیرزمینی اثربخش نیست و الزم است که انجمن اهداف میهن پرستانه خویش را به درون‬ ‫جامعه بیاورد و فعالیتی علنی و درون بطن جامعه داشته باشد‪ .‬حدود یک سال پس از شهادت سرور رئیس‪،‬‬ ‫سرور محسن پزشکپور برای بزرگداشت راه او و اعالن شیوه جدید فعالیت ها‪ ،‬در روز ‪ 15‬شهریور ‪1326‬‬ ‫در میان یاران پیشین انجمن و در کنار نهر کرج متن "فرمان رئیس" را که نگاشته بود می خواند و برای‬ ‫نخستین بار از «پان ایرانیسم» به عنوان یک مکتب سیاسی و اندیشه ای برای پیشبرد فعالیت های میهن‬ ‫پرستانه سخن به میان می آید و رسما در ‪ 15‬شهریور ‪ 1326‬مکتب پان ایرانیسم توسط سرور محسن‬ ‫پزشکپور و در کنار او سرور محمدرضا عاملی تهرانی پایه گذاری می گردد که برای تبیین اندیشه های‬ ‫مکتب پان ایرانیسم‪ ،‬کتاب "ما چه می خواهیم؟" توسط سرور محسن پزشکپور و سپس کتاب "بنیاد مکتب‬ ‫پان ایرانیسم" توسط سروران محسن پزشکپور‪ ،‬دکتر محمدرضا عاملی تهرانی‪ ،‬و دکتر علی نقی عالی خانی‬ ‫نگاشته می شود که به مبانی تئوریک مکتب پان ایرانیسم می پردازد‪ .‬در فاصله سال های ‪ 1326‬تا ‪ 1330‬که‬ ‫مکتب پان ایرانیسم به فعالیت خود ادامه می داد و از میان جوانان میهن پرست و روشنفکران دانشگاهی نیرو‬ ‫جذب می کرد‪ ،‬روزنامه "ساسانی" به عنوان ارگان مکتب پان ایرانیسم ناشر اندیشه های این مکتب بود‪.‬‬ ‫مکتب پان ایرانیسم که به موجب فعالیت های اندیشه ای در جامعه‪ ،‬خود را آماده ورود به عرصه سیاسی‬ ‫کشور می دید در روز ‪ 2‬اسفند ‪ 1329‬وارد مرحله جدیدی از فعالیت شد و کنگره مؤسسان برگزار و حزب‬ ‫پان ایرانیست بر بنیاد مکتب پان ایرانیسم تشکیل شد و سرور محسن پزشکپور و دکتر محمدرضا عاملی‬ ‫تهرانی در کنار چند تن دیگر در کمیته رهبری حزب‪ ،‬توسط اعضاء انتخاب شدند‪.‬‬ ‫حزب پان ایرانیست که جلوه سازمانی مکتب پان ایرانیسم بود از همان روزهای نخست در صف اول جنبش‬ ‫ملی کردن صنعت نفت فعالیت می کرد و در برابر بیگانه پرستان حزب توده که تنها خواهان ملی شدن نفت‬ ‫جنوب بودند و نفت شمال را برای شوروی می خواستند‪ ،‬شعار "نفت می بایست در سراسر کشور ملی شود"‬ ‫را در یک راهپیمایی بزرگ از دانشگاه تهران تا میدان بهارستان (مقابل مجلس شورای ملی) سر داد و با‬ ‫حزب توده مبارزه ای بی امان داشت‪.‬‬ ‫در طی تظاهرات ‪ 30‬تیر ‪ 1331‬که در حمایت از دولت شادروان مصدق برگزار شده بود‪ ،‬سرور هوشنگ‬ ‫رضیان به شهادت می رسند و پس از آن جریانات‪ ،‬سرور دکتر حیدر رقابی‪ ،‬شاعر ملی و پان ایرانیست ترانه‬ ‫مشهور "مرا ببوس" را به شکلی نمادین از مبارزات ملی می سرایند که شوربختانه این ترانه را حزب توده به‬ ‫دروغ متعلق به یکی از افسران خود معرفی می کرد‪.‬‬ ‫پس از واقعه ‪ 28‬امرداد ‪ ،1332‬حزب پان ایرانیست که متوجه شده بود بود اسالمیست ها و چپ ها به‬ ‫جبهه ملی و دولت مصدق نفوذ کرده اند و مصدق نیز در دولت و نهضت ملی اشتباهاتی مرتکب شده است‪،‬‬ ‫راه خود را از این جریان جدا ساخت و مطابق با قانون اساسی پادشاهی مشروطه به فعالیت خود ادامه داد‪.‬‬ ‫در فاصله سال های ‪ 1330‬تا ‪ ،1332‬دو انشعاب درون پان ایرانیست ها صورت گرفت بدین شکل که‬ ‫محمد مهرداد در همان ابتدا مخالف تشکیل حزب و خواهان فعالیت درون مکتب بود هنگامی که پس از تشکیل‬ ‫حزب پان ایرانیست‪ ،‬سازمان پرچمداران را تشکیل داد و راه خود را از حزب جدا نمود‪ .‬پس از وقایع‬ ‫‪ 28‬امرداد ‪ 1332‬نیز داریوش فروهر در رکاب طرفداران مصدق به مخالفان حکومت شاهنشاهی پیوست و‬ ‫متأسفانه بر خالف توصیه سرور پزشکپور با انقالبیون ‪ 57‬همکاری می نمود و سپس در دولت بازرگان‬ ‫پست وزارت کار و رفاه اجتماعی را بر عهده گرفت و پس از پیوستن به مخالفان جمهوری اسالمی در سال‬ ‫‪ 1378‬به قتل رسید‪.‬‬

‫‪28‬‬

‫آشنایی پایه با مکتب پان ایرانیسم و حزب پان ایرانیست‬ ‫در سال ‪ 1341‬طرح لوایح ششگانه موسوم به انقالب سفید (انقالب شاه و ملت) مطرح شد که در این طرح‬ ‫اصالحات اساسی از جمله اصالحات ارضی (برانداختن نظام ارباب رعیتی) و دادن حق رأی به بانوان مورد‬ ‫پیشبینی قرار گرفته بود که حزب پان ایرانیست به عنوان تنها حزب موافق‪ ،‬شرایط و دالیل موافقت مشروط‬ ‫خود را با این اصالحات اعالم نمود که باعث پیروزی "انقالب سفید" در انتخابات ‪ 6‬بهمن شد‪.‬‬ ‫حزب پان ایرانیست از سال ‪ 1344‬اندیشه خود را از طریق روزنامه "خاک و خون" با تیراژ سی هزار‬ ‫نسخه در روز منتشر می ساخت و توانست با فعالیت های مداوم ناسیونالیستی دفاتر و پایگاه های زیادی در‬ ‫سرتاسر ایران دایر نماید‪ .‬در همین سال ها بود که حزب پان ایرانیست توانست توجه کردهای ایرانی ساکن‬ ‫عراق و خارج از مرزهای پوشالی فعلی را که بخشی از ملت بزرگ و تاریخی ایران هستند را به خود جلب‬ ‫کند و در این مسیر حزب پان ایرانیست یک هیئت به ریاست سرور دکتر محمدرضا عاملی تهرانی و با‬ ‫حضور سرور دکتر عباس روحبش و سرور مجید ضامنی برای دیدار با رهبر حزب دموکرات کردستان‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫مال مصطفی بارزانی اعزام داشت که موجب همکاری های گسترده و ایرانخواهانه کردهای عراق با ایران و‬ ‫حزب پان ایرانیست گردید و مصطفی بارزانی در همین دیدارها بود که جمله مشهور «هرکجا کرد هست‪،‬‬ ‫آنجا ایران است» را بیان نمود‪.‬‬ ‫در سال ‪ 1346‬حزب پان ایرانیست یک فهرست شانزده نفره از شانزده شهر برای نمایندگی مجلس ارائه‬ ‫نمود که توانست در رقابت های انتخاباتی در پنج شهر به پیروزی دست یابند و پنج نماینده پان ایرانیست به‬ ‫مجلس شورای ملی فرستاد که عبارت بودند از سرور محسن پزشکپور (پندار) از خرمشهر‪ ،‬شادگان‪ ،‬و‬ ‫جزیره مینو‪ ،‬سرور دکتر فضل هللا صدر از قم‪ ،‬سرور دکتر اسماعیل فریور از رضائیه‪ ،‬سرور دکتر‬ ‫هوشنگ طالع از رودسر‪ ،‬و به پیشنهاد و پافشاری مصطفی بارزانی‪ ،‬سرور دکتر محمدرضا عاملی تهرانی‬ ‫(آژیر) از شهر مهاباد به مجلس راه یافتند که با تشکیل فراکسیون پان ایرانیست در مجلس دوره بیست و دوم‪،‬‬ ‫فعالیت ها و مبارزات حزب پان ایرانیست به شکل جدید و اثرگذارتری درآمد‪.‬‬ ‫در روز ‪ 9‬فروردین ‪ ،1349‬نخست وزیر هویدا که نیز فراماسونر بود گزارشی را در مجلس مطرح کرد‬ ‫مبنی بر اینکه حل موضوع بحرین به سازمان ملل واگذار گردد‪ .‬سازمان ملل یک هیئت سه نفره به ریاست‬ ‫وینپیرو گیچیاردی ایتالیایی‪ ،‬یک عرب اهل اردن (کشور ساختگی و نیمه مستعمره انگلیس) به عنوان مترجم‪،‬‬ ‫و یک منشی هنگ کنگی (بندر چینی مستعمره انگلیس) برای بررسی و نظرخواهی به بحرین فرستاد که‬ ‫هیچکدام از این سه تن بر خالف مردم بحرین به زبان پارسی آشنایی نداشتند و هیچگونه همه پرسی آزادی‬ ‫برای سنجش نظر مردم بحرین درباره استقالل از ایران صورت نگرفت و تنها یک نظرخواهی (پلبیسیت)‬ ‫سطحی از اشخاصی خاص به مانند شیخ دیکتانور و تحت نفوذ عربستان صورت گرفت که نتیجه این‬ ‫نظرخواهی نه وجاهت حقوقی و قانونی داشت و نه نظر واقعی مردم بحرین بود‪ .‬حزب پان ایرانیست و سرور‬ ‫محسن پزشکپور (رهبر حزب و لیدر فراکسیون پان ایرانیست) که تأکید فراوانی بر حق حاکمیت تاریخی ملت‬ ‫ایران بر جزایر بحرین‪ ،‬و هم نژاد و هم فرهنگ بودن مردمان بحرینی با دیگر ایرانیان داشت‪ ،‬با این گزارش‬ ‫هویدا با شدت به مخالفت برخاست و نمایندگان حزب پان ایرانیست در مجلس دولت هویدا را نیز بخاطر این‬ ‫سهل انگاری و خیانت استیضاح نمودند و پان ایرانیست تنها حزبی بود که به مخالفت با جدایی و تجزیه‬ ‫بحرین مخالفت نمود؛ همچنین گزارشی که هویدا به مجلس آورده بود نه طرح بود و نه الیحه که از این جهت‬ ‫رأی گیری آن در مجلس فاقد وجاهت قانونی بود و حتی به موجب مخالفت های شدید پان ایرانیست ها‪ ،‬شاه‬ ‫نیز از امضای آن خودداری نمود و این باعث شد که توطئه فراماسونی جدایی بحرین از ایران طی فرایندی‬ ‫کامال غیر قانونی صورت پذیرد‪ .‬از میان نمایندگان حزب پان ایرانیست که تنها مخالفان جدایی بحرین در‬ ‫مجلس بودند و به گزارش دولت رأی منفی داده بودند‪ ،‬تنها دکتر فضل هللا صدر که تطمیع گشته بود‪ ،‬به‬ ‫گزارش رأی مثبت داد و با وجود آنکه قائم مقام دوم حزب بود‪ ،‬به سرعت از حزب پان ایرانیست اخراج شد‪.‬‬ ‫‪29‬‬

‫آشنایی پایه با مکتب پان ایرانیسم و حزب پان ایرانیست‬ ‫به دنبال استیضاح دولت‪ ،‬روز ‪ 10‬فروردین یعنی فردای روز استیضاح‪ ،‬مأموران تحت فرمان هویدا به‬ ‫دفاتر حزب پان ایرانیست حمله کرده و تابلوهای حزب از خیابان ها جمع آوری شد‪ ،‬روزنامه خاک و خون‬ ‫توقیف گشت و شماری از اعضای حزب زندانی و تبعید شدند‪ ،‬از برگزاری کنگره ششم حزب جلوگیری شد‪،‬‬ ‫و هویدا نیز از حضور نمایندگان حزب پان ایرانیست در دوره بیست و سوم مجلس جلوگیری به عمل آورد‪.‬‬ ‫در سال ‪ 1352‬روزنامه خاک و خون دوباره انتشار یافت و حزب پان ایرانیست توانست در سال ‪ 1354‬به‬ ‫دوره بیست و چهارم‪ ،‬نمایندگان خود را که عبارت بودند از سرور محسن پزشکپور از خرمشهر‪ ،‬شادگان‪ ،‬و‬ ‫جزیره مینو‪ ،‬سرور دکتر محمدرضا عاملی تهرانی از تهران‪ ،‬سرور منوچهر یزدی از اردکان و میبد‪ ،‬سرور‬ ‫مهندس پرویز ظفری از نهاوند‪ ،‬و سرور دکتر حسین طبیب از بوشهر به مجلس شورای ملی بفرستد‪.‬‬ ‫حزب پان ایرانیست که فعالیت هایش بسیار گسترده تر شده بود درصدد برگزاری کنگره بعدی خود برآمد و‬ ‫قرار که چندین هزار ُکرد با بازوبندهای حزبی مسیر کردستان تا تهران را پیاده بپیمایند تا به کنگره برسند و‬ ‫اینگونه همسبتگی عمیق خود را با حزب نشان دهند که با اعالم تشکیل حزب رستاخیز این عمل انجام نشد‪.‬‬ ‫طرح تشکیل حزب سراسری رستاخیز که قرار بود از ادغام چند حزب و سندیکا از جمله حزب‬ ‫پان ایرانیست تشکیل شود‪ ،‬در حدود دو هفته با مقاومت جدی پان ایرانیست ها به ویژه سرور پزشکپور‬ ‫(رهبر حزب) روبرو بود و حزب پان ایرانیست این کار را خالف مصحلت ملی و قواعد احزاب می دانستند‬ ‫ولی مخالفت ها بی اثر ماند و زمانی که حزب رستاخیز تأسیس شد‪ ،‬سرور پزشکپور به اعضای حزب دستور‬ ‫دادند که از این پس اهداف پان ایرانیستی را با حفظ ارتباطاتی حزبی سابق میان اعضاء از درون حزب‬ ‫رستاخیز دنبال خواهیم کرد و موقتا نشان ها و درفش های حزبی را به خانه های خود ببرید‪ .‬پس از آن پان‬ ‫ایرانیست ها درون مجلس به دنبال تشکیل یک جناح ناسیونایست در مجلس به محوریت پان ایرانیست ها‬ ‫بودند و هویدا که از قدرت یافتن دوباره پان ایرانیست ها حتی درون حزب رستاخیز وحشت داشت‬ ‫کارشکنی های بسیار می کرد و با تشکیل دو جناح وابسته به خود در مجلس‪ ،‬عمال راه تشکیل جناح‬ ‫ناسیونالیست را بست‪ .‬پان ایرانیست ها که در این دوره مجلس شورای ملی حضور داشتند‪ ،‬طرح ها و لوایح‬ ‫را بصورت موشکافانه بررسی و نظرات پان ایرانیستی خویش را بیان می کردند‪.‬‬ ‫پان ایرانیست ها که حزب رستاخیز را فاقد شرایط الزم برای پیشبرد اهداف ملی می دیدند تصمیم به خروج‬ ‫از حزب رستاخیز و ابقای دوباره حزب پان ایرانیست گرفتند و سرور پزشکپور در خرداد ‪ 1357‬نخستین‬ ‫شخصی بود که درون مجلس خروج خود را علنا از حزب رستاخیز اعالم کرد و پس از آن دیگر نمایندگان‬ ‫پان ایرانیست مجلس و دیگر پان ایرانیست ها در سرتاسر ایران از حزب رستاخیز خارج شدند و به حزب‬ ‫پان ایرانیست اعالم وفاداری نمودند که این عمل موجی از شگفتی را درون مردم و نمایندگان مجلس‬ ‫برانگیخت‪.‬‬ ‫نمایندگان پان ایرانیست که حضور خود را درون حزب پان ایرانیست اعالم نموده بودند در بسیاری از‬ ‫موارد مواضعی انتقادی نسبت به نارسایی های موجود داشتند و وضعیت کشور را نزدیک به خطری بزرگ‬ ‫می دیدند به طوری که سرور محسن پزشکپور در شهریور ‪ 1357‬در مجلس شورای ملی سخنرانی بسیار‬ ‫تندی نسبت به عملکرد دولت های روی کار آمده داشتند و اعالم نمودند که اگر نابسامانی های کشور سریعا و‬ ‫بطور ریشه ای برطرف نگردد‪ ،‬یک انقالب خانمانسوز از سوی مارکسیست ها‪ ،‬اسالمیست ها‪ ،‬و غارتگران‬ ‫در راه خواهد بود که شوربختانه توجه جدی به این سخنان نشد و پیشبینی سرور پندار در بهمن ‪ 1357‬به‬ ‫وقوع پیوست‪.‬‬ ‫هنگامی که انقالبیون کشور را بی ثبات و دچار هرج و مرج نموده بودند‪ ،‬حزب پان ایرانیست تنها حزبی‬ ‫بود که به آنان نپیوست و این انقالب را خالف منافع و مصالح ملی و در راستای تضعیف ایران می دانست و‬ ‫‪30‬‬

‫آشنایی پایه با مکتب پان ایرانیسم و حزب پان ایرانیست‬ ‫با اعتقاد به آیین شاهنشاهی و قانون اساسی مشروطه خواهان اصالحات بدون انقالب بود‪ .‬پیش از آنکه شاه‬ ‫دکتر بختیار را به عنوان نخست وزیر انتخاب نماید یکی از گزینه های پیشنهادی ایشان سرور پزشکپور بود‬ ‫که حزب برنامه های خویش را برای کنترل شورش ها و ایجاد امنیت و آرامش در کشور به شاه اعالم نمود‪،‬‬ ‫مورد موافقت شاه واقع نشد و حتی زمانی که شاه قصد خروج از کشور را داشت‪ ،‬سرور محسن پزشکپور به‬ ‫ایشان پیشنهاد داد که کشور را ترک نک ند و به جزیره کیش رفته تا شیرازه کشور و نهادهای اجتماعی از هم‬ ‫نپاشد و راحت تر بتوان شرایط را کنترل کرد ولی شوربختانه شاه کشور را ترک کرد و بالفاصله نهادهای‬ ‫اجتماعی متزلزل و رو به متالشی شدن رفت و نهایتا انقالبیون در روز ‪ 22‬بهمن ‪ 1357‬پیروز شدند‪.‬‬ ‫زمانی که خمینی به ایران بازگشت سرور محسن پزشکپور و سرور منوچهر یزدی به همراه تعدادی دیگر‬ ‫از نمایندگان مجلس با او دیداری داشتند و به وی هشدار دادند که اگر به ترکیب ارتش دست اندازی کند‪،‬‬ ‫ارتش بعث عراق از فرصت سؤاستفاده خواهد کرد و به ایران حمله می کند و شوربختانه چنین هم شد‪.‬‬ ‫در فروردین ‪ 1358‬سرور دکتر محمدرضا عاملی تهرانی به جرم وزارت آموزش و پرورش و وزارت‬ ‫اطالعات (اطالع رسانی) در دولت های ازهاری و شریف امامی بازداشت شد‪ .‬سرور دکتر عاملی که‬ ‫هیچگونه خطایی در دوران وزارتشان یافت نشده بود تنها به چند ماه زندان محکوم شدند ولی چون در دوران‬ ‫وزارتشان‪ ،‬اطالعاتی از آتش سوزی سینما رکس آبادان توسط انقالبیون داشتند‪ ،‬خلخالی به شکلی غیر قانونی‬ ‫و بدون دلیل و حکم قضائی ایشان را در روز ‪ 18‬اردیبهشت ‪ 1358‬به شهادت می رساند؛ سرور شهید دکتر‬ ‫عاملی پیش از شهادتشان وصیت می کنند‪« :‬دیگر به من نیندیشید و تنها به ایران بیشندیشید»؛ گفتنی است‬ ‫سرور شهید دکتر عاملی با اینکه پزشک متخصص بیهوشی بودند و به عنوان هیئت علمی دانشگاه تدریس‬ ‫می کردند و سابقه دو دوره وزارت داشتند‪ ،‬به هنگام مرگ تنها یک خودرو پیکان و چند جلد کتاب از وی‬ ‫باقی مانده بود و از او به عنوان یکی از پاک ترین سیاستمداران تاریخ معاصر ایران یاد می شود‪ .‬پس از‬ ‫شهادت سرور دکتر عاملی فشارهای حکومت روز به روز بر حزب پان ایرانیست پان ایرانیست ها افزایش‬ ‫یافت و پان ایرانیست ها در روزهای بیست و هفتم و بیست و هشتم اردیبهشت ‪ 1358‬راهپیمایی هایی در‬ ‫اعتراض به شهادت سرور دکتر عاملی برپا داشتند و اعالم نمودند که روزی انتقام خون دکتر عاملی را‬ ‫خواهند گرفت و در پایان راهپیمایی خود سرود "ای ایران" را خواندند و این سرود را به عنوان یک سرود‬ ‫حزبی پذیرفتند و طی این سال ها‪ ،‬سرود "ای ایران" توسط پان ایرانیست ها آنقدر در مراسم های حزبی و‬ ‫ملی خوانده شده که امروزه در میان مردم به عنوان سرود ملی ایران شناخته می شود‪.‬‬ ‫در آبان ‪ ،1358‬هنگامی که مجلس خبرگان بر خالف نظر ملت ایران و ریشه های فرهنگی و تاریخی‪،‬‬ ‫دستور بر حذف نشان شیر و خورشید و جایگزینی نشانی دیگر بر پرچم ایران را صادر کرد‪ ،‬حزب‬ ‫پان ایرانیست به رهبری سرور پزشکپور تنها حزبی بود که شدیدا به این اقدام اعتراض نمود و در روز‬ ‫‪ 22‬آبان ‪ 1358‬بیانیه ای تند صادر نمود و اعالم داشت پان ایرانیست ها تا روزی که دوباره نشان تاریخی و‬ ‫ملی شیر و خورشید به درفش ایران بازگردد‪ ،‬از این نشان صیانت می کنند و پرچم شیر و خورشید را تا آن‬ ‫روز به عنوان امانتی از سوی ملت ایران در زمره درفش های حزبی نگاه خواهند داشت‪ .‬این موضع گیری‬ ‫سرور پزشکپور خشم بسیاری از سران جمهوری اسالمی را برانگیخت و خلخالی برای سرور پندار حکم تیر‬ ‫صادر نمود که این حکم باعث شد اعضای حزب به سرور پندار تکلیف کنند که از کشور خارج شود و ایشان‬ ‫در سال ‪ 1359‬از ایران خارج و به فرانسه رفتند و از آنجا با تمام سختی زندگی که داشتند حزب را رهبری‬ ‫می نمودند‪.‬‬ ‫پایان شهریور ‪ 1359‬که همزمان بود با تجاوز نظامی عراق به ایران بود‪ ،‬حزب پان ایرانیست به عنوان‬ ‫تنها حزب مخالف جمهوری اسالمی برای نگاهبانی از مرزهای ایران‪ ،‬فراخوان شرکت داد و به تمام‬ ‫پان ایرانیست ها دستور داده شد بدون نام و نشان حزبی در کنار دیگر رزمندگان و در بخش های رزمی و‬ ‫‪31‬‬

‫آشنایی پایه با مکتب پان ایرانیسم و حزب پان ایرانیست‬ ‫پشتیبانی حضور یابند و از کشور دفاع کنند‪ .‬سرور پزشکپور نخستین کسی بود که از این جنگ به عنوان‬ ‫"دفاع مقدس" یاد کردند و اعالم داشتند مبارزه پان ایرانیست ها با حکومت استبداد سیاه همچنان برقرار است‬ ‫و شرکت پان ایرانیست ها در جبهه های جنگ به معنی حمایت از حکومت نیست و برای حفاظت از خاک‬ ‫ایران می باشد‪ .‬همچنین گفتنی است پان ایرانیست ها در دوران دفاع مقدس شهیدان بسیاری را برای ایران‬ ‫عرضه داشتند و حتی نخستن شهید نوجوان یعنی بهنام محمدی راد و شهید نوجوان حسین فهمیده‪ ،‬از اعضای‬ ‫سازمان دانش آموزی حزب پان ایرانیست در پیش از انقالب بوده اند‪.‬‬ ‫در سال ‪ 1358‬سرور دکتر عباس روحبش به همراه دو تن از افسران میهن پرست حزب پان ایرانیست به‬ ‫اتهام "تالش برای کودتای پان ایرانیستی" بازداشت شدند و در سال ‪ 1359‬نیز‪ ،‬چند تن دیگر از افسران‬ ‫حزب پان ایرانیست به اتهام مشارکت در کودتای نوژه بازداشت شده و به شهادت رسیدند‪.‬‬ ‫در سال ‪ 1364‬سرور مهدی صفارپور به همراه سرور دکتر ابراهیم میرانی‪ ،‬و سرور دکتر عبدهللا‬ ‫افسرپور به اتهام تالش برای کودتای پان ایرانیستی و براندازی مسلحانه بازداشت شدند که این اتهام اثبات نشد‬ ‫و هرکدام از سروران بین چند ماه تا چند سال در زندان بودند و از سرور مهدی صفارپور در مدت ده ماه‬ ‫بازداشتشان سه هزار صفحه بازجویی به عمل آمد و ایشان با قدی خمیده و بیمار پس از حبس به خانه‬ ‫بازگشتند و تا آخرین روز از زندگیشان به راه پان ایرانیسم مبارزه خود را ادامه دادند‪.‬‬ ‫سرور پزشکپور پس از چهار سال درخواست پیاپی بالخره توانستند در سال ‪ 1370‬به ایران بازگردند و‬ ‫بالفاصله ممنوع الخروج‪ ،‬ممنوع االرث‪ ،‬ممنوع المعامله‪ ،‬و ممنوع از اشتغال به وکالت شدند و اموالشان نیز‬ ‫مصادره شد‪ .‬پیش از بازگشت سرور پزشکپور پان ایرانیست ها از طریق سرور مهدی صفارپور سازماندهی‬ ‫می شدند و خانه ایشان کانون حضور میهن پرستان پان ایرانیست بود که با بازگشت سرور پندار‪ ،‬دوباره‬ ‫اعضاء به دور ایشان جمع شدند حزب با تمام فشارها و محدودیت ها فعالیت های خود را از سر گرفت‪.‬‬ ‫کنگره هفتم حزب پان ایرانیست در سال ‪ 1376‬برگزار شد و اداره حزب به شورای عالی رهبری حزب که‬ ‫منتخب کنگره بودند واگذار گردید‪ .‬در سال ‪ 1377‬حزب پان ایرانیست نشریه "ضد استعمار" که ارگان‬ ‫داخلی حزب پان ایرانیست بود را به جهت انتشار اندیشه های پان ایرانیستی منتشر نمود که از شماره ‪ ،44‬به‬ ‫"حاکمیت ملت" تغییر نام داد و امروز به عنوان تنها ماهنامه حزبی‪ ،‬ملی‪ ،‬و مستقل درون کشور منتشر‬ ‫می شود و اندیشه های میهن پرستانه را در جامعه منعکس می نماید‪.‬‬ ‫پس از حوادث کوی دانشگاه در سال ‪ ،1378‬به موجب حمایت حزب پان ایرانیست از دانشجویان و محکوم‬ ‫نمودن سرکوب آن ها ‪ ،‬سه تن از اعضای شورای عالی رهبری یعنی سروران مهندس رضا کرمانی‪،‬‬ ‫قدرت هللا جعفری‪ ،‬و حسین شهریاری در خانه های خویش بازداشت و پس از گذراندن چند ماه حبس و‬ ‫انفرادی با وثیقه آزاد شدند و از ادامه تدریس سرور استاد قدرت هللا جعفری در دانشگاه جلوگیری شد‪.‬‬ ‫در اسفند ‪ 1379‬حزب پان ایرانیست در اعتراض به ادعاهای واهی امارات بر مالکیت جزایر سه گانه در‬ ‫خلیج فارس‪ ،‬یک راهپیمایی در برابر سفارت آن کشور برگزار نمود که پنج تن از جوانان حزب بازداشتند‬ ‫شدند و دو روز بعد نیز آزاد گردیدند‪.‬‬ ‫در ماه های پایانی سال ‪ 1380‬تمام سروران شورای عالی رهبری حزب و سرور محسن پزشکپور (رهبر‬ ‫جاوید حزب پان ایرانیست) به دادگاه شعبه ‪ 1410‬با ریاست سعید مرتضوی احضار و مورد بازخواست قرار‬ ‫گرفتند و سپس با وثیقه هایی تا پنجاه میلیون تومان آزاد شدند‪.‬‬ ‫حزب پان ایرانیست در ‪ 31‬تیر ‪ 1384‬قصد برگزاری کنگره دهم خویش را داشت که ده ها نیروی انتظامی‬ ‫و امنیتی به محل کنگره هجوم آورده و از برگزاری آن جلوگیری نمودند و با اعمال فشارهای فراوان بارها و‬ ‫‪32‬‬

‫آشنایی پایه با مکتب پان ایرانیسم و حزب پان ایرانیست‬ ‫بارها از برگزاری کنگره دهم حزب تا به امروز جلوگیری کرده اند و اعضاء و مسئوالن حزبی را زیر‬ ‫فشارهای گوناگون قرار داده اند که آخرین آن جلوگیری از کنگره ای بود که در روز سوم شهریور ‪1396‬‬ ‫قرار بود برگزار گردد‪ .‬گفتنی است که کنگره های هشتم و نهم حزب نیز با فشار و تهدیدهای فراوان روبرو‬ ‫بوده است و نیروهای امنیتی با تهدید به حمله به محل کنگره خواهان اتمام سریع جلسه بوده اند‪.‬‬ ‫صبح روز ‪ 13‬اردیبهشت ‪ ،1386‬بیش از صد هزار تن از مردم ایران پرست تبریز به رهبری حزب‬ ‫پان ایرانیست در دفاع از نام تاریخی خلیج پارس و حاکمیت ایران بر جزایر سه گانه از ابتدای جاده شاه گلی‬ ‫به سمت دریاچه شاه گلی راهپیمایی نمودند که این عمل بازتاب بسیار گسترده ای داشت به گونه ای که‬ ‫تجزیه طلبان ترک گرا نیز در رسانه هایشان به شکست خود از پان ایرانیست ها اعتراف نمودند‪.‬‬ ‫در روز ‪ 10‬اردیبهشت ‪ 1387‬حزب پان ایرانیست یک راهپیمایی چند هزار نفره به منظور اعتراض به‬ ‫ادعاهای دروغین امارات بر جزایر سه گانه و جعل نام خلیج فارس در برابر سفارت این کشور برگزار کرد‬ ‫که با دخالت نیروی انتظامی و امنیتی‪ ،‬این راهپیمایی متوقف شد و گفتنی است سرورانی که از شهرهای دیگر‬ ‫برای پیوستن به راهپیمایی در راه بوده اند‪ ،‬در میانه مسیر متوقف شده بودند و از رسیدن آنان به تهران و‬ ‫راهپیمایی جلوگیری شده بوده است‪.‬‬ ‫در ‪ 11‬مهر ‪ 1387‬سرور دکتر سهراب اعظم زنگنه پس از شش سال دبیر کلی حزب پان ایرانیست و‬ ‫سابقه ای درخشان از این سمت کناره گیری کردند و شورای عالی رهبری حزب با قدردانی از ایشان‪ ،‬سرور‬ ‫زهرا صفارپور را به سمت دبیر کلی انتخاب نمودند که در طول تاریخ احزاب ایرانی‪ ،‬برای نخستین بار تنها‬ ‫در حزب پان ایرانیست یک بانو به جایگاه واالی دبیر کلی رسیده است‪.‬‬ ‫جوانان حزب پان ایرانیست در روز ‪ 17‬آذر ‪ 1387‬یعنی روز موسوم به دانشجو‪ ،‬در اقدامی شجاعانه و‬ ‫نمادین درفش های حزب پان ایرانیست را در دانشگاه تهران برای مقابله با دانشجویان تجزیه طلب و‬ ‫قدرتنمایی در برابر آنان باال بردند که این حرکت شگفتی همگان را برانگیخت‪.‬‬ ‫پس از درگذشت سرور دکتر ابراهیم میرانی‪ ،‬عضو وقت شورای عالی رهبریف اعضای حزب‬ ‫پان ایرانیست در مراسم خاکسپاری ایشان در دی ‪ ،1388‬پس از گذشت سی و یک سال از انقالب اسالمی در‬ ‫یک مکان عمومی و بصورت علنی درفش شیر و خورشید نشان را برافراشتند و جمعیت پان ایرانیست ها به‬ ‫اندازه ای زیاد بود که نیروهای انتظامی و امنیتی توان مداخله نداشته و تنها نظاره گر این اقدام شجاعانه‬ ‫پان ایرانیست ها بودند‪.‬‬ ‫سرور محسن پزشکپور به عنوان نخستین سرباز نهضت پان ایرانیست‪ ،‬پس از یک دوره بیماری چند ساله‬ ‫در ‪ 16‬دی ‪ 1389‬درگذشتند و مأموران وزارت اطالعات جهت جلوگیری از تشییع جنازه ایشان‪ ،‬شبانه و‬ ‫بدون اجازه خانواده سرور پندار پیکر ایشان را از سردخانه تحویل گرفته و با حضور چند تن از اعضای‬ ‫خانواده و شورای عالی رهبری به خاک سپردند و سپس به مدت چند روز دفتر حزب پان ایرانیست را در‬ ‫محاصره نگاه داشتند‪.‬‬ ‫گفتنی است در تمام سال های پس از انقالب پان ایرانیست ها با تمام فشارها و محرومیت های موجود و با‬ ‫تمام احضارها و تهدیدها و حتی بازداشت های موقت و بلند مدت به راه خویش که همانا یگانگی و نیرومندی‬ ‫ایرانیان است ادامه داده اند و هیچ چیز نتوانسته است در باور و استواری پان ایرانیست ها خدشه وارد نماید و‬ ‫این حزب را به بیراهه ببرد‪.‬‬ ‫امروز حزب پان ایرانیست با مدیریت شایسته‪ ،‬شجاعانه‪ ،‬و آرمانخواهانه شورای عالی رهبری که عبارت‬ ‫است از سروران زهرا صفارپور (دبیر کل)‪ ،‬سرور استاد قدرت هللا جعفری (قائم مقام دبیر کل)‪ ،‬سرور‬ ‫‪33‬‬

‫آشنایی پایه با مکتب پان ایرانیسم و حزب پان ایرانیست‬ ‫منوچهر یزدی (سخنگوی حزب)‪ ،‬سرور دکتر سهراب اعظم زنگنه‪ ،‬سرور مهندس ابراهیم قیاسیان‪ ،‬سرور‬ ‫رسول رازی (رئیس شورای داوران حزب)‪ ،‬و سرور اسماعیل رحیمی به عنوان تنها حزب ملی و مستقل‪،‬‬ ‫درون کشور بطور علنی و در فضای واقعی و به طور شفاف فعالیت می کند‪.‬‬

‫شهید سرور دکتر محمدرضا عاملی تهرانی (آژیر)‬

‫شادروان سرور محسن پزشکپور (پندار)‬

‫پاینده اریان‬ ‫‪34‬‬

‫آشنایی پایه با مکتب پان ایرانیسم و حزب پان ایرانیست‬ ‫ارتباط با ما‬ ‫از آنجا که فعالیت حزب پان ایرانیست صرفا محدود به فضای مجازی اینترنت نیست و این حزب در‬ ‫درون ایران و همچنین برون از کشور نیز فعال می باشد‪ ،‬همه هم میهنان برای شرکت در نشست های‬ ‫هفتگی و ارتباط مستقیم با مسئوالن‪ ،‬به دفاتر حزب پان ایرانیست فراخوانده می شوند‪.‬‬ ‫نشانی دفتر مرکزی حزب پان ایرانیست )پایگاه سیاوش(‪ :‬تهران‪ ،‬سعادت آباد‪ ،‬بلوار فرحزادی‪ ،‬بین میدان‬ ‫سرو و میدان بوستان‪ ،‬ضلع جنوبی خیابان سرو غربی‪ ،‬شماره ‪ ،122‬البی‪ .‬روزهای یکشنبه از ساعت ‪.17‬‬ ‫نشانی دفتر اهواز )پایگاه پندار(‪ :‬اهواز‪ ،‬فرهنگشهر‪ ،‬خیابان ششم رشد‪ ،‬خیابان پنجم صراط‪ ،‬شماره ‪ ،2‬هر‬ ‫دو هفته یکبار‪.‬‬

‫تارنمای رسمی حزب پان ایرانیست‪:‬‬

‫‪www.Paniranist-Party.org‬‬

‫کانال رسمی حزب پان ایرانیست در تلگرام‪:‬‬

‫‪telegram.me/paniranist_party‬‬

‫برگه رسمی حزب پان ایرانیست در اینستاگرام‪:‬‬

‫‪instagram.com/hezb.paniranist‬‬

‫برگه فیسبوک رسمی حزب پان ایرانیست‪:‬‬

‫‪facebook.com/hezbpaniranist‬‬

‫برگه رسمی حزب پان ایرانیست در توئیتر‪:‬‬

‫‪twitter.com/paniranparty‬‬

‫ایمیل سخنگوی حزب پان ایرانیست (سرور منوچهر یزدی)‬

‫‪[email protected]‬‬

‫ربای اریانی آزاد‪ ،‬آباد‪ ،‬یکپارهچ‪ ،‬نیرومند‪ ،‬و سرافراز با ما هب شیپ‬ ‫حقوق این مجموعه برای حزب پان ایرانیست بوده و گسترش آن با بیان خاستگاه آزاد است‪.‬‬

‫پاینده اریان‬ ‫‪35‬‬