Penser la violence des femmes 9782707172969

Table of contents :
I / Violences politiques
II / Le privé et le politique
III / Traitement institutionnel de la violence des femmes
IV / Figurations et défigurations des femmes violentes

Citation preview

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

Penser la violence des femmes

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H7--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE1 (P01 ,NOIR)

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H7--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE2 (P01 ,NOIR)

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

Penser la violence des femmes

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

Sous la direction de Coline Cardi et Geneviève Pruvost

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H7--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE3 (P01 ,NOIR)

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

S

i vous désirez être tenu régulièrement informé de nos parutions, il vous suffit de vous abonner gratuitement à notre lettre d’information bimensuelle par courriel, à partir de notre site www.editionsladecouverte.fr où vous retrouverez l’ensemble de notre catalogue.

ISBN

978-2-7071-7296-9 En application des articles L. 122-10 à L. 122-12 du code de la propriété intellectuelle, toute reproduction à usage collectif par photocopie, intégralement ou partiellement, du présent ouvrage est interdite sans autorisation du Centre français d’exploitation du droit de copie (CFC, 20, rue des Grands-Augustins, 75006 Paris). Toute autre forme de reproduction, intégrale ou partielle, est également interdite sans autorisation de l’éditeur.

©

Éditions La Découverte, Paris, 2012.

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

Remerciements Cet ouvrage doit beaucoup à l’enthousiasme de l’ensemble des contributrices et contributeurs. Il n’aurait pas vu le jour sans le concours de l’université Paris-VIII et du CRESPPA-CSU ni sans celui du CESDIP, de l’Iris et du CSPRP. Nous tenions enfin à remercier chaleureusement Bessie Leconte qui a relu chaque ligne du manuscrit.

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H7--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE4 (P01 ,NOIR)

Sommaire

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

Introduction générale

Penser la violence des femmes : enjeux politiques et épistémologiques 13 Coline Cardi et Geneviève Pruvost

Première partie

Violences politiques 65 Introduction 67 Dominique Godineau

Chapitre 1

Femmes en armes au XVIe siècle 75 Nicole Dufournaud

Chapitre 2

Des émeutières passées sous silence ? L’invisibilisation de la violence des femmes au prisme du genre (Paris, 1775) 85 Clara Chevalier

Chapitre 3

De la violence des femmes pendant la période révolutionnaire : un paradoxe persistant 95 Jean-Clément Martin

Chapitre 4

Des communardes sur les barricades 106 Quentin Deluermoz

Chapitre 5

Femmes du Liban et de la Palestine dans la lutte armée 120 Sonia Dayan-Herzbrun

Chapitre 6

La « terroriste », la « milicienne » et la « policière » : implication des femmes dans la violence armée au Pérou 138 Camille Boutron

Chapitre 7

Stigmatisation du quotidien des femmes engagées dans la lutte armée au Pérou et en Irlande du Nord : transformation et continuité des rapports sociaux 155 Maritza Felices-Luna

5

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

Préface 9 Arlette Farge

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H7--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE5 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes

Deuxième partie Introduction

Chapitre 9

La politique du singe au Rwanda. Les femmes génocidaires et la parole 169 Violaine Baraduc

Le privé et le politique 185 Sociétés matrilinéaires et violence des femmes 187 Marie-Élisabeth Handman Violence symbolique, violence fantasmée, l’exemple de la « scandaleuse » Violette Morris (1893-1944) 201 Marie-Josèphe Bonnet

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

Chapitre 10 La violence pédophile au féminin : une figure sociale impensable 211 Jean-Raphaël Bourge Chapitre 11 La violence dans les relations lesbiennes : recension des écrits 220 Vanessa Watremez Chapitre 12 Violence domestique des femmes au Mali 231 Nehara Feldman Chapitre 13 La violence des femmes, entre démesure et ruptures 245 Clotilde Lebas Chapitre 14 Comment parlent-elles de la violence ? Récits de jeunes filles brésiliennes engagées dans des activités criminelles 257 Dominique Duprez

Troisième partie Introduction

Traitement institutionnel de la violence des femmes 273 La criminologie féministe et la question de la violence des femmes 275 Colette Parent

Chapitre 15 La femme (criminelle) sous le regard du savant au XIXe siècle 286 Martine Kaluszynski Chapitre 16 « Bad girls ». La violence des filles : généalogie d’une panique morale 300 David Niget Chapitre 17 Une femme peut-elle être jugée violente ? Les représentations de genre et les conditions de leur subversion lors des procès en comparution immédiate 314 Maxime Lelièvre et Thomas Léonard

6

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

Chapitre 8

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H7--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE6 (P01 ,NOIR)

Sommaire

Chapitre 18 La violence des femmes pendant les conflits armés et la (non-)réaction des organisations internationales 330 Jane Freedman

Quatrième partie Introduction

Figurations et défigurations des femmes violentes 341 Représenter la violence des femmes : performance et fantasme 343 Éric Fassin

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

Chapitre 20 La médiatisation. Le cas des militantes d’Action directe 361 Fanny Bugnon Chapitre 21 La violence des femmes saisie par les mots. « Sorcière », « Tricoteuse », « Vésuvienne », « Pétroleuse » : un continuum toujours vivace ? 375 Dominique Lagorgette Chapitre 22 « Unsex me ! » Littérature et violence politique des femmes 388 Raphaëlle Guidée Chapitre 23 Qu’est-ce qu’une femme ? Évolution du personnage féminin dans la série Terminator 400 François-Xavier Molia

Postface 407 Rose-Marie Lagrave Bibliographie générale 413 Liste des sigles 433

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

Chapitre 19 La baignoire et le couteau. L’assassinat de Marat (13 juillet 1793) 350 Guillaume Mazeau

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H7--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE7 (P01 ,NOIR)

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H7--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE8 (P01 ,NOIR)

Préface

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

Il y a déjà un peu de temps, entre accueil réticent ou indifférence et, même, reproches, sortit un livre collectif intitulé De la violence et des femmes [Dauphin, Farge, 1997**]. Le silence, après sa parution, fut violent pour l’équipe qui avait travaillé régulièrement sur ce projet pendant plus de trois ans. Aujourd’hui, voici la violence des femmes sur le devant de la scène, prise en charge par chercheuses et chercheurs, anthropologues, sociologues et historien(n)es. La réflexion avance et les faits montrent à l’évidence l’existence de cette réalité. De plus, certains tabous sont tombés : devient plus lointaine l’idée que les femmes, par essence ou nature, seraient éloignées des formes de conflits domestiques, judiciaires ou guerriers que la vie, si souvent, provoque ou construit. Faire l’histoire des femmes, participer à l’élaboration du concept de genre, être féministe depuis peu parce que jeune, depuis longtemps parce que plus âgée, n’oblige plus (ou plutôt pas) à se taire sur certaines formes de l’existence des femmes, fussent-elles considérées comme dangereuses, répréhensibles et peu dignes de ce qu’on appelle la « défense de la cause des femmes ». Les femmes sont des êtres humains à part entière et elles en assument toutes les facettes, à chaque fois, dans un contexte particulier ; en épousent les figures, s’en approprient les désirs, mais aussi les désarrois, les transgressions et les nécessaires combats, toutes les formes d’actions qu’elles décident d’avoir et s’en vont bien loin parfois des stéréotypes censés les accueillir, les définir, les protéger et les conduire. Elles ont été en quelque sorte « fabriquées » (sans l’être vraiment, comme ce livre le prouve) par tant de représentations à leur égard ; le silence se fit

*

Directrice de recherche au CNRS, Centre de recherches historiques, EHESS. Contact : .

**

Les références ainsi données renvoient à la bibliographie générale en fin d’ouvrage.

9

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

Arlette Farge*

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H7--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE9 (P01 ,NOIR)

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

longtemps sur les aspects qui ne correspondaient pas au schéma commode (et qui, soyons franche, rendit bien des services au tout début de l’histoire des femmes) du couple domination/oppression, d’où la femme dominée ressortait obligatoirement comme étant passive, et « vierge » de toute activité exprimant un désir de violence ou une volonté d’en appeler à ses forces physiques pour se battre, aller à la guerre, résister avec des armes, etc. Les mouvements féministes de tous ordres ont mis un temps « sépulcral » à considérer les femmes hors de la cage de la domination ; à les lire et à les voir comme actrices volontaires de leur destin, fût-il violent. Il faut, bien sûr, reconnaître que le schéma et la réalité « violences sur les femmes » l’emportent largement sur la violence des femmes ; et cette dissymétrie (combat de plusieurs générations de féministes) explique évidemment que le volet « violence des femmes » n’ait pas été perçu, ou du moins peu considéré. C’était, malgré tout, oublier bien des contextes sociaux, économiques, politiques, ainsi que des contextes de classes sociales, qui, répandant la misère, les épouvantables conditions du travail féminin, la pauvreté économique et familiale, provoquaient en même temps mouvements ou événements violents auxquels les femmes prenaient largement part, parfois au premier rang. Ainsi ont-elles défendu depuis longtemps, aussi bien que l’infirmité de leur position sociale, leur nécessité de vivre à l’unisson des combats politiques (la Révolution, la Commune, etc.) et d’exprimer en certaines occasions ce qu’elles possèdent elles aussi de violence 1. Cette dernière affirmation, qui tombe sous le sens, nécessite que soit tenté autour de l’existence de cette violence et des formes empruntées un vrai travail de réflexion et de distance qui permet de l’envisager, non seulement dans la description de sa (ses) réalité(s), mais à travers les prismes qui l’entourent, ses manières particulières de s’exercer, ses stratégies, sa conscience de transgression, les modes de réception que lui opposent ou offrent les institutions, les entourages culturels, littéraires ou artistiques. Cette démarche explique le titre du livre : Penser la violence des femmes. Oui, la « penser », c’est le mot, car il est nécessaire de prendre en compte l’étonnement qui saisit le monde à l’annonce de toute violence exercée par le sexe féminin. La « penser » parce qu’elle est pour beaucoup une énigme, une interrogation et que l’on préfère, à coup sûr, l’oublier parfois, ou refuser à ces femmes militantes et violentes dans les combats, par exemple, de pouvoir se réintégrer dans la société, une fois la paix

1

10

C’est dans ces mêmes perspectives que naquit, sur un tout autre thème, un autre livre collectif examinant les possibilités de séduction des femmes [Cécile DAUPHIN, Arlette FARGE (dir.), 2001].

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

Penser la violence des femmes

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H7--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE10 (P01 ,NOIR)

Préface

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

revenue. La place de femmes violentes dans des contextes collectifs reste une place intenable, et toutes les auteures et auteurs de ce livre très réfléchi en ont pris la mesure. Nul doute que la violence féminine une fois reconnue ou même, dans certains cas, devenue légitime, génère une complexité sociale et politique infinie. D’ailleurs, nombre d’auteurs, pour écrire leurs articles, se sont référés à des penseurs connus comme Erving Goffman, Michel Foucault ou encore à des pensées d’avant-garde comme celle de Gayatri Spivak, c’est dire l’importance mise à réfléchir sur ces situations de violence. De plus, chez chaque femme violente ou combattante ne gît pas nécessairement une attitude féministe : il est des cas (au Brésil, chez des femmes dealers de drogues, criminelles et meurtrières sans particulière conscience de ce qu’est donner la mort) où les convictions politiques ou féministes importent peu ; seule surgit une sorte de « socialisation » de l’homicide comme moyen de subsistance, moyen de préserver à coups de feu leur propre rôle de pourvoyeuses de drogues contre d’autres dealers. Malgré tout, dans la violence de certaines femmes qui n’interrogent pas pour autant la question de leur sexe, semblent subsister des stigmates de ce que l’on pourrait appeler le pouvoir des faibles [Spivak, 2006]. On voudrait être sûre que ce « pouvoir des faibles » soit la seule justification d’une violence abrupte et considérable, à moins que ce ne soit dans l’oubli même de la différence sexuelle que s’organise un désir de mort à l’intérieur de la société infiniment démantelée que constituent les favelas. Ce qui n’est pas simple à penser… En cas de conflits plus ordinaires (violences domestiques, criminalité, délits) apparaît toute une institutionnalisation de la peine qui véhicule de nombreux stéréotypes sur la féminité. La justice a du mal (sauf exception) à punir une femme sans chercher à la replacer dans un contexte familial, maternel, ceci avec le désir inconscient qu’elle n’ait pas trop enfreint les règles de son rôle, qu’au pire elle ait agi dans une situation de légitime défense. Dans leur article sur les comparutions immédiates en justice 2, Maxime Lelièvre et Thomas Léonard examinent toutes ces composantes. Il serait passionnant de définir aussi quelles autres composantes entourent les délits masculins (Blanc/non-Blanc ; pauvre/riche ; ouvrier/employé, etc.). Dans les combats et révolutions, la dénégation la plus cruelle, le déni le plus intenable en ce qui concerne la violence féminine, c’est de ne jamais cesser de lui retirer toute motivation politique, tout engagement militant, toute participation consciente et sue à la vie politique. Même s’il est parfois momentanément attribué au hasard d’un événement, cet engagement politique lui est ensuite rapidement retiré. C’est une histoire de longue haleine, 2

Page 314 du présent ouvrage.

11

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

Arlette Farge

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H7--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE11 (P01 ,NOIR)

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

que ce livre énonce de façon solide et convaincante, en voyageant à travers siècles et continents. Dénier à la femme une conscience politique, c’est marcher à reculons, comme aveugle et sourd aux mouvements mondiaux insistants. Les printemps arabes en sont peut-être les témoins… Penser la violence des femmes, dirigé par Coline Cardi et Geneviève Pruvost, est, je le pense, un événement intellectuel, tant il travaille collectivement sur tous les aléas, toutes les réalités et toutes les possibilités d’activité féminine, cela sans tabou, et toujours accompagné d’une intense réflexion. Soyons claire : personne ici ne dit qu’être violente est un accomplissement de soi ni un but à atteindre ; mais chacun, avec autant d’harmonie que d’interrogations, cherche à comprendre comment cette attitude est construite, comment elle se façonne à travers les époques et les continents, face à des difficultés familiales et des investissements politiques dont il faut reconnaître l’importance. À quoi bon le cacher, comme on le faisait dans les années 1990 ? Le féminisme n’a jamais été une façon de mettre les femmes au pinacle, mais de les situer avec justesse et dignité au milieu de sociétés diverses qui ne sont pas toutes prêtes à les accepter comme « humaines à part entière ». Un dernier mot, s’il m’est permis de le transmettre ici à la fin de cette préface ouvrant sur une grande palette de réflexions : l’accès des hommes comme des femmes au pouvoir de violence peut – certes – détenir une dimension politique et émancipatrice et l’on doit reconnaître, dans certains cas, sa portée de défense légitime ou de conviction politique. Mais l’égalitaire accès des hommes et des femmes au pouvoir de violence revêt-il, dans tous les cas, une dimension politique et émancipatrice de l’égalité ? Cela pose, en soi, le problème de la violence humaine, du recours à la guerre, aux armes, aux crimes, à la défiguration de soi par la mort d’autrui. Il vaut la peine d’aborder ces thèmes de réflexion, sans jamais se féliciter trop rapidement de ce que les femmes – on le sait depuis longtemps – sont violentes. Il faut, grâce à ce livre, poser cette violence à l’intérieur des rapports sociaux et politiques qu’entretiennent familles et sociétés, puis s’interroger – de façon plus universelle – sur la faculté émancipatrice de la violence, sauf lorsqu’elle obéit à une volonté décidée de se défendre socialement et politiquement, non seulement de toute injustice, mais de toute oppression et domination, battant en brèche tout principe de justice et d’égalité. Une femme violente est une femme violente, et tout historien ou sociologue doit saisir ce fait au sein de sa discipline et du contexte dans lequel se passe l’événement. Il n’y a aucunement à décider que toute femme « s’émancipe » par la violence, ni à dire que, violente comme les hommes, elle porte dès lors en elle des valeurs féministes.

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

Penser la violence des femmes

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H7--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE12 (P01 ,NOIR)

Introduction générale

Penser la violence des femmes : enjeux politiques et épistémologiques

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.79 - 30/10/2019 16:49 - © La Découverte

Tueuses,

ogresses, sorcières, pédophiles, hystériques, criminelles, délinquantes, furies, terroristes, kamikazes, cheffes de gang, lécheuses de guillotine, soldates, policières, diablesses, révolutionnaires, harpies, émeutières, pétroleuses, viragos, guerrières, Amazones, boxeuses, génocidaires, maricides… Qu’y a-t-il de commun entre toutes ces figures ? Pour le comprendre, il importe de sortir de ce double mouvement, en apparence paradoxal, qui, d’un côté, fait de la violence du sexe faible un tabou, passant sous silence des pratiques pourtant récurrentes, ou qui, de l’autre, hypertrophie cette violence pour en stigmatiser la démesure. Dans les deux cas, il s’agit de produire et de reproduire de la différence des sexes. Est-il possible de penser la violence des femmes comme un levier qui renverse ces catégories binaires ? Exhumer, dénaturaliser, contextualiser, historiciser, repolitiser la violence des femmes, tel est l’objet de ce livre. Penser la violence des femmes, c’est se heurter au cumul de deux obstacles épistémologiques : celui de la définition de la violence, d’une part, et celui de la sexuation implicite du phénomène, d’autre part. La violence, en tant que telle, passe de fait pour indéfinissable. Elle n’appartient pas aux notions sociologiques estampillées par les fondateurs de la discipline [Lenclud et al., 1984] : Weber et Durkheim parlent de « contrainte », de « domination ». Il est alors tentant de la considérer comme un « impensable » qui se déroberait à « tout projet rationnel » [Jamin, 1984, p. 17], surtout lorsqu’elle se mue en « cruauté » qui constitue, selon Étienne Balibar, cette part « en quelque sorte inconvertible » « dépourvue de “sens” » [Balibar, 1996, p. 71]. Dans cette tradition théorique, la violence reste un

*

Coline Cardi, maîtresse de conférences, CRESPPA-CSU-Paris-VIII. Contact : .

**

Geneviève Pruvost, chargée de recherche au CNRS, CESDIP-UVSQ. Contact : .

13

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.79 - 30/10/2019 16:49 - © La Découverte

Coline Cardi* et Geneviève Pruvost**

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H7--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE13 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.79 - 30/10/2019 16:49 - © La Découverte

moyen qui échappe toujours aux fins poursuivies par celles et ceux qui en font usage, et ne peut à ce titre fonder une légitimité politique [Arendt, 1972]. Mais considérer la violence sous le prisme unique de l’impossible maîtrise, c’est prendre le risque de placer la violence des femmes sous le sceau de l’irrationalité et de rejouer ainsi la thèse antiféministe d’une hystérie féminine, alors même que l’usage de la violence peut être revendiqué par les femmes comme une ressource. Cette conception instrumentale, si elle n’épuise pas la compréhension des actes de violence, permet tout au moins d’accorder une place aux éventuels discours qui justifient le passage à l’acte. Dès lors émerge une autre définition de la violence que l’on pourrait qualifier de performative : la violence n’est pas dissociable d’une opération de qualification. Est violent ce qui est reconnu comme violence [Michaud, 2004 ; Jamin, 1984]. Penser la violence des femmes, c’est dès lors travailler sur le processus d’identification et de classification du phénomène. Comment les violences féminines sont-elles donc qualifiées, classées dans le répertoire des violences légales et illégales ? Comment les choses sont-elles dites et par qui ? En ce sens, le discours académique est partie prenante de cette opération d’étiquetage qui associe pouvoir et savoir. L’approche discursive pose clairement la question de la responsabilité scientifique dans la reproduction de stéréotypes sur la violence. Les féministes ont ainsi dénoncé le point de vue androcentrique des études sur la violence, qui ont longtemps implicitement considéré la violence comme relevant de l’espace public et de l’entre-soi masculin. Le savoir sur la violence est bien un savoir situé. De la même manière, certains anthropologues [Jamin, 1984] ont dénoncé l’ethnocentrisme des chercheurs qui désignaient comme violence un acte qui n’était pas perçu comme tel dans les sociétés étudiées – plaquant ainsi une « définition extrinsèque » de la violence au détriment d’une « définition intrinsèque » [Jamin, 1984, p. 18]. On peut faire le même raisonnement sur l’usage de catégories anachroniques dans le recueil et l’interprétation de faits de violence. « Le cas de l’homosexuel est exemplaire. Foucault insistait sur le fait que si la sexualité entre personnes de même sexe existait depuis des siècles, la notion selon laquelle ce comportement était celui d’une personne définie par sa sexualité – qu’on affublait du label identitaire d’“inverti” ou d’“homosexuel” – était une invention de la fin du XIXe siècle » [Scott, 2009, p. 46]. De la même manière, la violence des femmes fait partie des possibles humains mais il ne s’agit pas d’ériger le phénomène en pulsion anhistorique, intemporelle et universelle. La mise au jour de l’historicité des

14

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.79 - 30/10/2019 16:49 - © La Découverte

Penser la violence des femmes : enjeux politiques et épistémologiques

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H7--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE14 (P01 ,NOIR)

Introduction générale

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.79 - 30/10/2019 16:49 - © La Découverte

catégories mobilisées permet de déplacer le questionnement : à quelle période la violence des femmes est-elle reconnue et fait-elle débat ? L’histoire de ces étiquetages, non linéaire et non progressive [Elias, 2000], reste à écrire. Le même acte de violence concret peut ainsi faire l’objet d’une plus ou moins grande banalisation selon les époques et les situations sociales. En témoigne la relative tolérance à l’égard des femmes infanticides aux XVIIIe et XIXe siècles [Tillier, 2001] qui s’est renversée, avec l’invention de l’amour maternel [Badinter, 1980], qui rend l’acte problématique, transgressif, en contradiction avec la consécration des mères. On peut penser aussi à la disparition de certaines catégories de violence, comme les atteintes à l’honneur et à la réputation par le biais d’insultes et de rumeurs dont l’importance est à ce point reconnue qu’elles font l’objet sous l’Ancien Régime d’un enregistrement et d’une sanction judiciaire et où les femmes occupent une place non négligeable [Gauvard, 1993 ; Roussel, 2010]. Le fait qu’à l’époque contemporaine, ce type de comportement ne soit plus reconnu comme une déviance digne de siéger dans les tribunaux ne signifie pas que les atteintes à la réputation, commises par les femmes, n’ont plus cours, mais qu’elles ne sont plus dotées de la même valeur. Enfin, l’usage même du terme de « violence », par les acteurs (victimes comme auteurs de violence), à une période donnée et dans une aire géographique circonscrite, ne suffit pas à constituer un socle solide pour l’analyse, tant les acceptions de ce terme sont variables : les enquêtes de victimation [Robert, Zauberman, 2011], l’Enquête nationale sur les violences envers les femmes en France (ENVEFF) [Jaspard et al., 2003] sont allées dans le détail des violences subies pour réduire ce biais, mais les opérations cognitives de désignation de ce qu’est une violence physique, verbale et psychologique restent socialement situées, notamment selon le sexe. Une enquête quantitative et qualitative sur les violences en Martinique, adressée à 1 000 femmes et 500 hommes, rend compte de notables différences d’interprétation : 26 % des hommes de l’échantillon disent avoir été victimes d’atteintes à leur dignité et de violences psychologiques dans le cadre conjugal contre 22 % des femmes, laissant supposer une symétrie du rapport de forces. Cette catégorie de violence a été volontairement décomposée en deux modalités (manifestations de jalousie, d’une part, et critiques, mépris, insultes, d’autre part) pour affiner l’analyse des réponses. L’enquête statistique, complétée par les entretiens, révèle alors une tout autre économie de la violence psychologique : par là, les hommes dénoncent avant tout la pression exercée par leur conjointe sur le contrôle de leurs relations extraconjugales, tandis que les

15

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.79 - 30/10/2019 16:49 - © La Découverte

Coline Cardi et Geneviève Pruvost

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H7--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE15 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.79 - 30/10/2019 16:49 - © La Découverte

femmes désignent les souffrances engendrées par ce pluripartenariat comme une atteinte à leur respectabilité [Lefaucheur, Brown, 2011]. Il ne s’agit pas de se réfugier ici dans le relativisme – terreau des arguments révisionnistes et antiféministes comme ceux avancés par Élisabeth Badinter [2003] – pour nier ou euphémiser les actes de violence, mais de réfléchir sur les matériaux mêmes dont disposent les chercheur(e)s. Rares sont les études microsociologiques, fondées, comme celles de Randall Collins [Collins, 2008, 2010], sur un corpus de photographies, d’enregistrements vidéo et d’observations ethnographiques, permettant de figer les expressions faciales, les attitudes corporelles et vocales qui se déploient au cours de combats militaires ou sportifs. La majorité des recherches mobilisées dans ce volume s’appuient sur des sources orales, écrites, iconographiques, antérieures ou postérieures à l’acte même de violence. C’est pourquoi les catégories pour penser, les mots pour le dire comptent dans cet ouvrage. Il s’agit de reconnaître la centralité du langage, comme « médiateur de notre rapport à la réalité » [Scott, 2009, p. 43]. L’enjeu n’est pas seulement de contester l’irréductible naturalité de la pulsion de violence en exhibant la fabrique du phénomène. Il s’agit aussi de déconstruire la naturalité de la différence des sexes. Dans cette perspective constructiviste, on ne considérera pas que la violence (exercée par les femmes comme par les hommes) existe indépendamment des « grands récits » [Angenot, 2005 ; Lyotard, 1979], autrement dit les discours sociaux d’une époque qui lui confèrent un sens et constituent de puissants appareils argumentatifs en vertu de leur dimension narrative : fondés sur « une vaste intrigue avec ses personnages, son développement, son dénouement » [Angenot, 2005, p. 36], ils impriment une marque durable sur les esprits. Pour penser la violence des femmes, il convient par conséquent de procéder à un recensement de ses mises en récits typiques, qui traversent aussi bien le monde social que le monde académique. Il ne s’agit pas ici de présenter de manière rigoureuse, sous forme chronologique, la succession de ces « grands récits » en procédant à un état des lieux bibliographique 1, mais bien plutôt d’ouvrir des pistes d’analyse en relevant trois cadres interprétatifs transversaux qui permettent de rendre compte du phénomène : la violence des femmes « hors cadre », la violence sous tutelle, la violence d’émancipation.

1

16

Nous avons déjà publié une bibliographie commentée des références historiques, anthropologiques, sociologiques et criminologiques sur la violence des femmes dans la revue en ligne Champ pénal [C. CARDI, G. PRUVOST, 2011b].

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.79 - 30/10/2019 16:49 - © La Découverte

Penser la violence des femmes : enjeux politiques et épistémologiques

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H7--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE16 (P01 ,NOIR)

Introduction générale Coline Cardi et Geneviève Pruvost

La violence « hors cadre » La violence des femmes peut tout d’abord faire l’objet d’un « non-récit » [Cardi, Pruvost, 2011a], autrement dit d’un déni 2 qui refoule l’événement en le plaçant « hors cadre », selon les termes de Goffman [1991, p. 209]. L’absence de regard porté sur la violence des femmes procède pour partie de ce mécanisme de non-reconnaissance des faits : en tant qu’ils relèvent d’une « rupture de cadre 3 », ils peuvent être requalifiés comme ils peuvent ne pas être du tout pris en compte, voire être oubliés.

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.79 - 30/10/2019 16:49 - © La Découverte

[Naudier, 2010, p. 7], concept forgé par Delphine Naudier à propos du cas des femmes écrivains dont on ne cesse de fêter l’arrivée sur le marché éditorial, alors même que leur présence est constante. On peut faire le même raisonnement à propos des femmes violentes. Seule une historicisation des actes violents permet de sortir du déni et de proposer toute une série de « déconstructions authentiques des termes de la différence sexuelle » [Scott, 1988]. Ainsi s’étonne-t-on régulièrement, par exemple, de l’arrivée des bandes de filles dans les quartiers, on s’inquiète de leur violence dont on dit que non seulement elle est en augmentation mais qu’en plus elle tendrait à ressembler et même à dépasser celle des garçons. On met alors en scène, en particulier dans les médias, une cruauté toute féminine, on s’inquiète d’une indistinction sexuée en marche. Il y a bien ici un récit exemplaire, mais ce récit qui pointe un phénomène jugé « inédit » contribue, dans les faits, à occulter tout un pan de l’histoire et à réaffirmer l’ordre des sexes. Ce discours alarmiste – qui s’est accentué à la fin des années 1990, en particulier avec l’affaire de la bande de filles de Toulon [Rubi, 2002, p. 114-115] –, et a ressurgi ces dernières années avec plusieurs publications de l’Observatoire national de la délinquance [OND, 2005, 2010] 4 – n’est pas nouveau. Pour ne citer qu’un exemple, voici ce que l’on pouvait déjà lire dans le journal Le Monde en 1995 : « Dans l’après-midi du samedi 13 mai, au domicile de l’une d’entre elles, dans le quartier du Canet à Marseille (XIVe arrondissement) les trois adolescentes avaient roué de coups l’une de leurs amies, âgée de quinze ans, à l’aide de leurs poings, de leurs genoux et d’un bâton. Les

2

3 4

Le déni au sens psychanalytique du terme est un refoulement total, sans conscience de ce qui est nié, à la différence de la dénégation qui permet de formuler un désir tout en niant qu’il est le sien. Voir. J. LAPLANCHE et J.-B. PONTALIS, 1967, p. 112. Ibid. L’Observatoire national de la délinquance, Grand Angle, nº 4, 2005 ; ONDP, Repères, nº 13, 2010.

17

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.79 - 30/10/2019 16:49 - © La Découverte

Un déni d’antériorité. Ce phénomène relève du « déni d’antériorité »

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H7--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE17 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.79 - 30/10/2019 16:49 - © La Découverte

trois jeunes filles ont avoué avoir brûlé le corps de la jeune fille avec des cigarettes, lui avoir coupé les cheveux et lacéré les vêtements avant de lui dérober ses bijoux : une gourmette et une bague en or. Le médecin chargé d’examiner la victime a trouvé des traces de nombreuses brûlures sur toutes les parties du corps de la jeune fille […]. Estimant ces faits “intolérables dans une société civilisée”, et soucieux de “faire un rappel à la loi et à la morale”, le parquet des mineurs avait requis un mandat de dépôt contre les trois jeunes filles. […] Dans les milieux proches de l’instruction, on évoque des “personnalités difficiles, fragiles et revêches”. Le magistrat instructeur a sollicité des expertises psychiatriques et psychologiques des trois adolescentes. Au palais de justice de Marseille, on s’étonne de “cette montée inquiétante de la délinquance féminine” et de l’“extrême violence dont ont fait preuve ces trois jeunes filles”. “Ce n’est pas de gaîté de cœur que l’on place des adolescentes si jeunes en détention, affirme-t-on au parquet, mais les faits conduisaient immanquablement à cette sévérité [Luc Leroux, 1995].” »

L’expression de cette « panique morale », qui signerait « un coup d’arrêt dans le processus de pacification sociale », est en fait, comme le souligne David Niget dans ce volume, récurrente depuis deux siècles, et ce aussi bien en Europe qu’en Amérique du Nord. Il rappelle ainsi l’invention, au début du XIXe siècle, de la figure de l’incorrigible, cette jeune fille à la fois violente et « immorale ». Cette figure féminine du danger de la société urbaine est orientée vers les institutions religieuses. Dans les années 1940 et 1950 aux États-Unis, dans un contexte de recrudescence de la délinquance juvénile, on signale cette fois dans les médias la présence et la violence irrationnelle des filles dans les gangs de jeunes (alors caractérisés par l’usage de la violence dans l’espace public et par un style vestimentaire inspiré de la culture afro-américaine et mexicano-américaine). La période qui a suivi la révolution de 1968 et le Mouvement de libération des femmes voit renaître ces discours alarmistes. L’argument est le suivant : l’émancipation des femmes conduirait à une nouvelle criminalité féminine, une criminalité plus violente qui tendrait à égaliser celle des hommes [Adler, 1975]. À propos de cette hypothèse, Dvora Groman et Claude Faugeron parlaient d’une « corrélation fallacieuse » : non seulement elle reproduit une idéologie sexiste, mais elle s’avère fausse au plan statistique [Groman, Faugeron, 1979, p. 367-369] puisque les chiffres restent stables. Ce constat vaut tout autant pour la période contemporaine : les taux sont restés constants, la part des femmes, mineures ou majeures, qui sont appelées à comparaître devant les tribunaux oscille entre 9 % et 15 %. L’élément remarquable et qu’il convient de rappeler,

18

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.79 - 30/10/2019 16:49 - © La Découverte

Penser la violence des femmes : enjeux politiques et épistémologiques

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H7--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE18 (P01 ,NOIR)

Introduction générale

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.79 - 30/10/2019 16:49 - © La Découverte

c’est davantage la chute historique au cours des XVIIIe et XIXe siècles du taux de criminalité féminine enregistré. Alors que la population carcérale compte aujourd’hui moins de 4 % de femmes, la proportion était à peu près de 20 % vers 1850 et du tiers à la fin du XVIIIe siècle. Les statistiques des tribunaux vont dans le même sens. Si la part des femmes traduites en justice et condamnées a toujours été moindre que celle des hommes – différence à ramener à des rôles sociaux et des statuts juridiques sexuellement différents –, cette différence était moins marquée sous l’Ancien Régime. La thèse de Christophe Regina [Regina, 2012] met au jour la sousévaluation de la participation des femmes dans la conflictualité urbaine et montre par exemple l’importance des femmes traduites en justice pour des violences physiques et verbales, violences qui s’exercent aussi bien dans la sphère publique que dans la sphère privée. C’est en fait à partir du processus de rationalisation de la peine, lorsque la prison devient la peine par excellence, que les femmes sortent des lieux d’enfermement et qu’elles vont faire l’objet d’un traitement plus « social ». Ainsi, parler, comme on le fait à l’heure actuelle, d’une « explosion » de la délinquance féminine qui deviendrait plus violente relève bien du déni d’antériorité. Dans un autre registre, la féminisation de l’armée est elle aussi présentée comme un phénomène nouveau. Là encore, le détour par l’histoire s’avère nécessaire et oblige à reconsidérer ce que l’on présente comme inédit. Ce n’est en effet qu’à partir de 1793 5 que les femmes ont été démobilisées des armées et les études historiques récentes, renouvelant l’historiographie, ont montré que les femmes ont, bien avant le XXe siècle, participé aux guerres, que ce soit à la tête des armées en tant qu’aristocrates ou en tant que soldates, pour défendre leur fief, pour faire la Révolution [Godineau, 1988, 2004 ; Martin, 1997, 2008], ce que confirme Jean-Clément Martin dans ce volume : non seulement les femmes participent aux manifestations, émeutes et batailles qui ont marqué la période révolutionnaire, mais elles réclament même le droit de porter les armes dès 1789, avant de demander à être reconnues comme citoyennes à partir de 1792. L’histoire des femmes étant perçue comme linéaire, continue, leur participation au pouvoir de violence est interprétée comme progressive, relevant en fait d’une méconnaissance certaine du processus d’évaporation des effectifs féminins. Au regard de l’absence contemporaine des femmes dans les émeutes qui ont lieu en Île-de-France, on en vient à perdre de vue que les femmes furent, en d’autres temps, d’« évidentes 5

Procès-verbal de la Convention nationale, Imprimerie nationale, Paris, 1793, tome X, p. 128. Décret du 30 avril 1793. Voir Élodie JAUNEAU, 2009.

19

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.79 - 30/10/2019 16:49 - © La Découverte

Coline Cardi et Geneviève Pruvost

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H7--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE19 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes Penser la violence des femmes : enjeux politiques et épistémologiques

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.79 - 30/10/2019 16:49 - © La Découverte

Sous-enregistrement et requalification des faits. La violence hors cadre n’est pas seulement produite par le principe de mémoire sélective. Elle est aussi le résultat d’un sous-enregistrement et d’une requalification des faits. Les filtres opérés tout au long de la chaîne pénale en témoignent. Certes, à toutes les étapes du processus judiciaire, les femmes sont sousreprésentées en termes statistiques. En 2010, elles comptent pour 16 % des individus mis en cause par la police et la gendarmerie, 9 % des individus traduits en justice, 3,4 % de la population carcérale. Faut-il en déduire que la déviance féminine est un phénomène résiduel, a fortiori quand ces crimes et délits sont violents 6 ou faut-il relativiser les statistiques produites et considérer, dans une perspective critique de la réaction sociale, qu’elles reflètent avant tout l’activité judiciaire [Robert, 1973] ? À ce propos, un certain nombre de recherches nord-américaines et françaises, partant de l’hypothèse « chevaleresque » attribuée à Pollack, ont montré qu’aux niveaux policier et judiciaire notamment, les femmes bénéficieraient d’un traitement « paternaliste/courtois » [Parent, 1986, p. 150] qui leur serait plus favorable 7. Dans les années 1990, la démographe France-Line Mary soulignait que sur un plan quantitatif, si l’on considère les mesures et sanctions judiciaires à partir des statistiques judiciaires d’instructions et de condamnations, il apparaît qu’à ce stade du processus institutionnel, « les femmes bénéficient effectivement d’un traitement favorable, qui se traduit par un moindre recours, à leur égard, à tout mode d’enfermement carcéral » [Mary, 1996, p. 2]. Dans cet ouvrage, le chapitre de Maxime Lelièvre et Thomas Léonard contribue à nourrir et à affiner ce constat d’un traitement apparemment « préférentiel ». À partir d’un travail qui croise observations d’audiences et analyses de dossiers de comparution immédiate, ils mettent en évidence une certaine clémence de la justice à l’égard des femmes, et ceci d’autant plus dans les cas de violence. Ils analysent ce traitement sexuellement différentiel des

6 7

20

Voir pour l’analyse de la catégorie « violence » dans les codes Coline CARDI, Geneviève PRUVOST, 2011a. Pour une recension exhaustive et critique des analyses criminologiques sur la criminalité et la criminalisation des femmes, voir Colette PARENT, 1998.

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.79 - 30/10/2019 16:49 - © La Découverte

émeutières » [Farge, 1991]. Impensables, ces violences féminines en deviennent invisibles, pour partie innommables. Dans cette perspective, une analyse critique des sources et des instances d’enregistrement policier et judiciaire des faits de violence s’impose, au risque de conclure un peu rapidement à une absence anhistorique des femmes violentes sur les scènes sociale, politique et judiciaire.

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H7--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE20 (P01 ,NOIR)

Introduction générale

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.79 - 30/10/2019 16:49 - © La Découverte

illégalismes dans une perspective interactionniste et soulignent le poids des stéréotypes de genre qui assignent aux femmes une « identité virtuelle » de victimes plutôt que d’auteurs de violences. Cette relative « clémence » ou « protection », qui, il faut le souligner, ne s’applique pas à toutes les femmes (dans la mesure où toutes ne répondent pas aux attentes liées à leur sexe) se solde alors par d’autres types de contrôle social [Cardi, 2008]. Les femmes violentes (à partir du moment où elles ne vont pas aux assises) sont aiguillées sur d’autres voies disciplinaires que leurs comparses masculins. Elles sont ainsi davantage poursuivies au civil qu’au pénal. Le cas de l’inceste féminin au XIXe siècle rend compte de ce déplacement : les archives judiciaires n’enregistrent que les viols masculins quand il s’agit d’inceste, donnant l’illusion qu’il s’agit d’un acte strictement masculin. Pour trouver des femmes incestueuses, il faut dépouiller les dossiers d’attentat à la pudeur ou de complicité d’attentat à la pudeur – signe de la difficulté à penser la symétrie entre les sexes en matière de violence sexuelle – et faisant de l’inceste féminin un « impossible crime » [Giuliani, 2011]. Les effets certains du travail de requalification opéré par la justice ne jouent cependant pas seuls et reposent en amont sur les sources policières. Clara Chevalier étudie les failles des rapports policiers à partir d’une émeute vivrière de mai 1775. Les archives policières indiquent que très peu de femmes ont été arrêtées et encore moins incriminées – non parce qu’elles étaient absentes lors de l’émeute, mais parce qu’elles ont été déresponsabilisées, d’une part, par la police qui cherche avant tout des comploteurs masculins, et d’autre part par les femmes arrêtées qui, pour se dédouaner, rendent compte sur le mode du masculin neutre de cette violence collective. Ce mouvement convergeant d’occultation oblige l’historienne à lire entre les lignes pour faire émerger la participation féminine à l’émeute. Mais il convient de prendre également en compte ce qui se passe en amont et en deçà de la sphère pénale pour considérer le domaine de l’infrapénalité. Dans ces espaces de régulation, on observe là aussi des traitements différents. Le cas de l’école est à ce propos exemplaire. Plusieurs études (elles restent marginales) tendent à montrer que les dispositifs disciplinaires sanctionnent davantage les garçons que les filles [Carra, 2008, 2009, p. 137 ; Debarbieux, 1996, p. 159 ; 1999, p. 103-109 ; Ayral, 2011]. Se mettent alors en place des contrôles plus informels, tout aussi efficaces, qui touchent en particulier les façons de parler et de se tenir des filles. Surtout, on voit se dessiner des seuils de tolérance différents selon le sexe des élèves. À propos des corps à corps, Camille Masclet [2009] souligne par exemple que les affrontements entre élèves peuvent être

21

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.79 - 30/10/2019 16:49 - © La Découverte

Coline Cardi et Geneviève Pruvost

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H7--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE21 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.79 - 30/10/2019 16:49 - © La Découverte

tolérés et ce aussi bien pour les filles que pour les garçons : « Officiellement interdits, ils sont en réalité concédés sous certaines formes, à certaines conditions : l’adéquation avec les normes de genre et les représentations sociales de la féminité et de la virilité en fait partie. » Ainsi, lorsque dans les pratiques, les filles se tirent les cheveux et se griffent « pour des histoires de garçons », l’ordre scolaire et genré n’est pas mis en danger et elles ne seront pas sanctionnées. En revanche, lorsqu’elles se conduisent « comme des garçons », elles font l’objet d’un traitement plus sévère. Cette discipline sexuellement différentielle participe d’une socialisation de genre et contribue à produire des trajectoires déviantes différentes selon le sexe. Le même phénomène s’observe dans le domaine sportif, en particulier dans le football [Pénin, Terfous et Hidri Neys, 2011]. La rareté des agressions physiques commises par des femmes sur le terrain de football pourrait amener à conclure à une absence de violences féminines ; et les occurrences de violence féminine sont d’autant moins relevées qu’elles sont noyées dans le flot numérique des cas de violence masculine. Les entretiens avec les responsables des instances de sanction confirment cette interprétation : ils considèrent la violence des femmes comme quantité négligeable. Loin de découler mécaniquement des faits observés sur le terrain de jeu, cette minoration de la violence féminine relève d’une stratégie de communication : pour les clubs, il est important que les footballeuses se distinguent de leurs homologues masculins, physiquement (en n’apparaissant pas comme des garçons manqués) et en termes de comportement (en étant plus « civilisées »). La violence est enfin déjouée par les arbitres qui sifflent davantage par crainte des blessures, optent pour le dialogue, contribuant à désamorcer une partie des violences qui pourraient avoir lieu. On comprend alors en quoi non seulement la violence des femmes est occultée mais également comment se mettent en place des mécanismes sociaux qui cherchent à la prévenir. Si, comme on l’a vu, la violence des femmes n’est pas reconnue comme telle par les institutions, il s’ensuit qu’elles échappent aux institutions préventives et curatives qui prennent en charge les auteurs de violences. C’est ce que révèle l’étude de Jane Freedman sur le non-traitement des ex-combattantes dans les programmes internationaux de démobilisation et de réintégration des soldats postconflit. Ainsi en Colombie, les femmes étant supposées ne pas avoir participé au combat se trouvent sous-représentées dans les programmes qui s’occupent des anciens combattants au FARC (Forces armées révolutionnaires) alors qu’elles constituent 30 % à 40 % des effectifs initiaux. Il en est de même en Sierra Leone : pour pouvoir entrer dans ces programmes, il faut venir avec son arme. Or les

22

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.79 - 30/10/2019 16:49 - © La Découverte

Penser la violence des femmes : enjeux politiques et épistémologiques

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H7--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE22 (P01 ,NOIR)

Introduction générale

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.79 - 30/10/2019 16:49 - © La Découverte

femmes qui participent au combat ne possèdent pas nécessairement d’armes en raison de leur fréquente double activité. La crainte du viol dans ces camps de démobilisation aménagés pour les hommes les dissuade par ailleurs de se porter volontaires. En bref, les femmes se trouvent quasi absentes de ces programmes et, par voie de ricochet, considérées comme absentes du terrain de la violence guerrière. Vanessa Watremez fait le même constat à propos de la prise en charge de la violence conjugale qui fait l’impasse sur les couples lesbiens. Suivant le présupposé social que les femmes ne sauraient exercer ce type de violence et par crainte de renforcer l’homophobie, les lesbiennes n’osent pas se déclarer dans les associations d’aide aux victimes. La double figure de la lesbienne maltraitante et victime est ainsi invisibilisée, alors même que les études, fondées sur des dispositifs méthodologiques distincts, convergent au moins sur un point : les taux de prévalence dans les relations lesbiennes sont comparables à ceux des relations hétérosexuelles. Le déni de participation des femmes à des événements violents n’est pas seulement le fait des institutions : il peut émaner des femmes concernées qui rejettent l’accusation d’avoir participé à des actes violents. C’est la base même de la ligne de défense des émeutières arrêtées sous l’Ancien Régime. Cette stratégie est également mobilisée dans l’accusation de génocide. Violaine Baraduc témoigne de sa difficulté en tant que chercheuse à faire émerger une parole non victimaire de la part des femmes suspectées ou accusées d’avoir participé au génocide rwandais, incarcérées dans la prison centrale de Kigali. Elles se défaussent, invoquant l’erreur judiciaire, les violences dont elles ont été victimes, diffusant des rumeurs sur la barbarie des autres prisonnières, occultant le récit des violences extrêmes dont elles sont pourtant accusées. Se pose également la question de la perception distincte des seuils de violence, renvoyant à des différences de socialisation en la matière, relevant de l’apprentissage et du conditionnement : le cas s’est posé dans les entretiens menés avec des policiers des deux sexes. Insultes et coups infligés et reçus, perçus comme banals dans le cadre de l’exercice professionnel, ne seront pas mentionnés en entretien ou en conversation informelle comme des violences en vertu de l’honneur viril et du code de la rue dont se réclament les hommes et les femmes policiers [Pruvost, 2007], rendant difficile la mesure de l’usage de ladite « violence légitime », puisqu’elle n’est pas perçue comme violente et abusive, accentuant le sentiment d’impunité. Si la plainte des victimes de la police n’est pas enregistrée, s’il n’y a pas de médiatisation, de perception par une partie des policiers du niveau de violence atteint, l’étude du phénomène se dérobe, puisqu’il n’a pas eu lieu.

23

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.79 - 30/10/2019 16:49 - © La Découverte

Coline Cardi et Geneviève Pruvost

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H7--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE23 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.79 - 30/10/2019 16:49 - © La Découverte

Il faut aussi prendre en compte le cas de la violence placée sous le sceau du secret, non communicable aux proches, aux profanes, parfois même aux pairs. On peut ici invoquer toute une série de films suivant ce fil d’une violence féminine qu’il importe de dissimuler, Nikita, tueuse de l’ombre, agissant pour le compte des services secrets en est la figure emblématique. Si les films exhibent à loisir le secret de la dangerosité des femmes armées, le dévoilement est beaucoup plus problématique quand il s’agit d’une relation d’entretien : Maritza Felices-Luna en témoigne lors de son enquête auprès de femmes engagées dans la lutte armée au Pérou et en Irlande du Nord. Quel rôle avancer devant une sociologue ? Comment rendre compte de la transgression accomplie quand il s’agit de revenir dans la vie civile et d’échapper au stigmate d’avoir été « terroriste » ? Les femmes oscillent entre la revendication de leurs actes et la recherche d’une normalisation par la démonstration d’une féminité traditionnelle qui brouille toute lecture univoque. Il en va de même dans les enquêtes sur les femmes détenues. Si certaines femmes incarcérées peuvent revendiquer certains délits « violents » comme le car jacking, il est des infractions qui demeurent indicibles, en particulier lorsqu’elles touchent aux enfants [Cardi, 2008]. Un autre élément peut contribuer à placer la violence des femmes hors cadre, il s’agit de leur caractère non répertorié, parce que jugé moins grave, périphérique, peu signifiant. C’est pourquoi il importe d’exhumer des formes discrètes de violence, à l’instar de Marie-Élisabeth Handman [1983, 1997]. Sur le plan méthodologique, cela suppose de sortir des récits policiers, judiciaires et médiatiques, mais aussi du registre des violences les plus spectaculaires et les plus durables. C’est ce que montre Clothilde Lebas à partir d’une enquête sur des femmes battues par leur mari : ces dernières étant victimes ne sont pas supposées avoir retourné la violence contre leur bourreau. Et pourtant, certaines d’entre elles révèlent avoir franchi le pas, les initiant au pouvoir de la violence et leur ouvrant la possibilité de quitter le domicile conjugal. Les femmes usent de la panoplie des outils domestiques (couteau, casserole) pour se protéger, pour menacer et, parfois, pour répondre aux coups par des coups, en vain jusqu’au jour où ces tactiques changent le cours des événements. Comme le montre Clothilde Lebas, le « gap » matériel et cognitif entre les hommes et les femmes en matière d’usage des armes [Tabet, 1979] et de la force physique n’implique pas que ces dernières n’en font pas usage et ne détournent pas des objets non conventionnels à des fins défensives et offensives. À trop mettre l’accent sur la différence d’accès aux outils et aux armes les plus élaborés, on oublie que la lutte menée à armes inégales peut parfois conduire à un renversement de situation improbable, après des années de violence domestique

24

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.79 - 30/10/2019 16:49 - © La Découverte

Penser la violence des femmes : enjeux politiques et épistémologiques

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H7--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE24 (P01 ,NOIR)

Introduction générale

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.79 - 30/10/2019 16:49 - © La Découverte

subie. Mais quelle place leur accorder au sein du récit plus vaste des violences conjugales subies par les femmes ? La discrétion est de mise, pour les femmes concernées, comme pour leur famille. Cette attention aux stratégies et aux armes conventionnelles a son importance dans la difficulté à reconnaître la participation des femmes à la violence politique : parce qu’elles ne sont pas dotées d’armes nobles dans les soulèvements populaires, parce qu’il est aisé, pour elles, de prétendre en cas d’arrestation qu’il ne s’agissait pas d’une arme, leur présence peut être occultée. Ainsi, lorsque la violence des femmes est tue, quand elle ne fait pas événement (aux yeux des institutions, de la société civile et parfois même des principales intéressées), le récit est parcellaire, obligeant les exégètes à se livrer à un travail d’enquête et de traduction assez périlleux, aux conséquences lourdes puisque l’identification de violence est dotée d’une valeur performative. Lire en filigrane des indices d’usage de la violence et la porter au grand jour n’est donc pas un acte anodin. Il en est de même pour l’opération inverse d’enfouissement de la violence féminine. Pour le dire autrement, qui a intérêt à ce que la violence des femmes soit hors cadre ? Jean-Raphaël Bourge s’interroge sur la loi du silence qui règne autour de la pédophilie féminine : pourquoi est-il si peu question de femmes abusant sexuellement d’enfants dans les médias ? Ce déni de responsabilité permet de renforcer les normes de genre en préservant l’idéal féminin de la maternité et en entretenant l’idée d’une inaptitude fondamentale des hommes à prendre soin des enfants, au nom du spectre de la pédophilie masculine. On voit bien là comment le déni de la participation des femmes à ce type de violence vient conforter leur assignation aux métiers du care. Dans le cas de la violence politique, la non-reconnaissance de la participation des femmes à ce type de violence permet de maintenir leur relégation en tant que citoyennes. Camille Boutron rend compte de ce processus à partir de l’exemple péruvien : si l’engagement des femmes dans la lutte armée au Pérou a été fortement médiatisé, leur contribution aux communautés rurales d’autodéfense a en revanche été effacée des mémoires, y compris villageoises. La participation des femmes n’est pas fêtée dans les rituels de célébration du conflit, alors même qu’elles ont assuré la protection de leur village, pendant que les hommes en étaient absents. Cette amnésie collective institue les paysannes dans le statut de victimes et de citoyennes de second ordre. Cette amnésie qui touche les femmes violentes est également relayée par les artistes qui célèbrent les événements politiques. En commentant le célèbre tableau de David, Marat assassiné, Guillaume Mazeau souligne la disparition de Charlotte Corday.

25

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.79 - 30/10/2019 16:49 - © La Découverte

Coline Cardi et Geneviève Pruvost

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H7--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE25 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes Penser la violence des femmes : enjeux politiques et épistémologiques

De son geste, il ne reste sur la toile que le couteau qui a servi au meurtre et la lettre que Marat tient entre les mains. L’événement – l’assassinat politique par une femme – est nié ; Charlotte Corday se voit ainsi dépossédée de son acte. David lui ôte son statut de sujet politique, elle est exclue de l’Histoire 8.

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.79 - 30/10/2019 16:49 - © La Découverte

sociale de la non-violence des femmes et le maintien de ce stéréotype, dans les recherches académiques contemporaines, il importe d’évoquer la part jouée par le mouvement féministe [Cardi, Pruvost, 2011a] à partir des années 1970. La mise à distance par les féministes de la violence des femmes se comprend sur un plan stratégique en termes de hiérarchie des luttes. Du point de vue politique et juridique, il a paru plus important, pour ne pas dire plus urgent, de faire reconnaître les femmes, de par la violence subie, comme victimes de la domination masculine. Mettre au jour l’hétérogénéité de la catégorie « femme » ne pouvait venir que dans un second temps. Pour les féministes, ignorer que les femmes sont violentes relève aussi d’une stratégie à l’égard de l’antiféminisme et du masculinisme qui s’appuie sur la violence symétrique des femmes pour discréditer les violences faites aux femmes [Badinter, 2003]. Et ce constat, comme le rappelle Colette Parent dans ce volume, vaut aussi bien pour les analyses féministes de la criminalité et la criminalisation des femmes justiciables : si, dans ces études, les chercheuses ont mis au jour les stéréotypes de genre qui gouvernent les savoirs criminologiques et les traitements pénaux des femmes, la question du « passage à l’acte » violent ou celle de la réaction sociale face aux infractions violentes commises par les femmes et enregistrées par les instances pénales est demeurée marginale. Ainsi, rares sont les féministes du MLF (Mouvement de libération des femmes) comme Marie-Jo Dhavernas à mettre en lumière la participation implicite des féministes au mythe de la non-violence féminine [Cardi, Pruvost, 2011a]. C’est de fait principalement le féminisme d’État qui a porté la revendication d’une participation pleine et entière des femmes au monopole de la violence légitime [Pruvost, 2008]. Mais y compris au sein de ce groupe réformiste, rares sont les féministes d’État comme Yvette Roudy à concevoir dans le même temps la prévention des violences faites aux femmes et la féminisation des CRS (compagnies républicaines de

8

26

Charlotte Corday, certes, a disparu du tableau de David, mais, pour autant, comme le souligne Guillaume Mazeau, elle a aussi offert un modèle d’émancipation féminine, revendiqué par les féministes des années 1830.

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.79 - 30/10/2019 16:49 - © La Découverte

Une hiérarchie dans les luttes féministes . Dans cette construction

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H7--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE26 (P01 ,NOIR)

Introduction générale

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.79 - 30/10/2019 16:49 - © La Découverte

sécurité). Le mouvement en faveur de la parité s’est arrêté au seuil des professions les plus armées. Pour le MLF, cette résistance s’explique sur les plans théorique et philosophique. La violence est considérée par le MLF comme un attribut patriarcal qui doit être condamné sous toutes ses formes. Cette mise à distance est d’autant plus remarquable qu’une partie des féministes du MLF adopte des schèmes de pensée proches de l’extrême gauche en décrivant les femmes comme les prolétaires ou les esclaves de leur mari. Alors qu’à l’époque, le choix des armes est pensé comme une ressource d’émancipation, en matière de décolonisation ou de lutte des classes, les féministes ne cèdent pas à la rhétorique ou à la pratique de l’action violente 9. De fait, selon la formule consacrée de Benoîte Groult, le féminisme n’a jamais tué personne. Faut-il interpréter ce rejet de la violence par les féministes à la lumière du principe de division sexuelle du travail militant ou y voir au contraire un projet politique d’une radicalité visionnaire qui entend dissocier accès à la citoyenneté et accès au pouvoir de violence ? L’histoire des rapports entre luttes féministes, violence des femmes, avec des comparaisons internationales, mériterait en tout cas d’être explorée davantage. Il est tout à fait significatif qu’aucune contribution de ce volume ne soit consacrée à la place faite à la violence dans les mouvements féministes (à l’encontre des non-féministes, mais aussi entre féministes), entretenant en creux l’idée que la défense des femmes est nécessairement passée par l’action non violente. Cette histoire reste donc à écrire. Penser la violence des femmes sur le mode du déni, du « hors cadre », du sous-enregistrement ou en termes de tabou [Regina, 2011] constitue une étape importante dans l’analyse, mais ne saurait la clore. Ce serait oublier combien les femmes violentes « peuplent les imaginaires collectifs » [Dauphin et Farge, 1997] comme figures mythiques, mais aussi comme figures dotées de ce pouvoir effectif. La violence des femmes peut faire l’objet d’un traitement inverse de celui qui cherche à la voiler. Elle a ceci de paradoxal qu’elle se présente sous le mode d’une présence/ absence. Elle peut être reconnue, mise en scène, hypertrophiée. On peut alors relever deux « grands récits » : soit l’accès des femmes au pouvoir de violence ne trouble en rien les rapports sociaux de sexe et son évocation tend au contraire à réaffirmer l’ordre du genre, à déresponsabiliser les femmes, soit le pouvoir de violence renverse l’état des rapports sociaux de sexe. 9

On étudiera ultérieurement les quelques occurrences de violence féministe de cette époque.

27

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.79 - 30/10/2019 16:49 - © La Découverte

Coline Cardi et Geneviève Pruvost

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H7--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE27 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes Penser la violence des femmes : enjeux politiques et épistémologiques

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.79 - 30/10/2019 16:49 - © La Découverte

Une violence féminine à « civiliser ». Le mythe des Baruya de NouvelleGuinée [Godelier, 1996], raconté sous le sceau du secret, aux jeunes hommes initiés dans la « maison des hommes », illustre cette idée d’une sauvagerie féminine originelle : au commencement, les femmes possédaient les armes. Mais elles montaient les arcs et les flèches à l’envers et tiraient à l’aveuglette. Il a fallu l’intervention des hommes pour remettre de l’ordre en s’appropriant les armes, en faisant un usage raisonné du pouvoir de violence. La violence irraisonnée est ainsi placée du côté du féminin. Dans cette perspective, la violence féminine existe, mais elle est signe d’anomie, de dérégulation et de risque de dissolution du lien social au sens de Durkheim. La violence féminine, qui renvoie finalement à la notion de nature, mérite alors d’être domptée. Dans une version caricaturée et sexiste des thèses de Norbert Elias, on peut inclure ces récits mythiques de la confiscation du pouvoir de violence féminin par les hommes comme un processus de civilisation, fondé sur le contrôle et l’intériorisation des pulsions. Dans le même ordre d’idées, une interprétation culturaliste de la violence des femmes peut conduire à analyser le phénomène comme l’idiosyncrasie d’un groupe avec ses rituels et sa culture propres. Le regard ethnocentrique vise alors à dégrader un autre groupe social, jugé inférieur, en qualifiant comme violent un phénomène exogène qui n’est pas toujours reconnu comme tel par les groupes étudiés. On peut intégrer dans ce type d’interprétation le sort fait au XIXe siècle à la « femme populaire rebelle » et à l’homme ouvrier, qui ont été considérés comme moins civilisés, moins éduqués et donc dangereux en tant que classe aux yeux des classes supérieures [Perrot, 1979 ; Scott, 1990]. Comme le rappelle Martine Kaluszynski dans ce volume, derrière les formes de catégorisation de la criminalité féminine par les criminologues, on trouve un souci

28

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.79 - 30/10/2019 16:49 - © La Découverte

Des violences féminines sous tutelle Dans ce premier récit qui reconnaît la violence féminine, tout en la disqualifiant, il faut distinguer deux types de sous-récits. Soit la violence est pensée comme le propre du féminin : son irruption est l’expression même de la féminité, ethnicisée, biologisée ou psychologisée, qu’il faut alors contrôler, réprimer, déposséder du pouvoir de violence, soit la violence exercée par les femmes est une violence subordonnée à celle des hommes, elle s’inscrit dans la domination masculine à laquelle finalement elle participe. Dans les deux cas, la femme violente n’apparaît pas comme une figure trouble. Sa capacité d’agir est entamée et la dimension éventuellement subversive et politique de l’usage qu’elle fait de la violence est niée.

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H7--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE28 (P01 ,NOIR)

Introduction générale

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.79 - 30/10/2019 16:49 - © La Découverte

nataliste et une mise en accusation de la famille ouvrière qu’il conviendrait de policer, en particulier par le biais des mères, qui apparaissent tour à tour comme des « figures disciplinaires et des figures à discipliner » [Cardi, 2010b]. Cette idée d’une violence familiale, qui serait le propre des classes populaires est encore largement partagée aujourd’hui, cet ethnocentrisme de classe se doublant bien souvent d’un phénomène de racialisation [Serre, 2009]. De la même manière, les femmes noires esclaves étaient caricaturées en femmes viriles et brutales, en mères monstrueuses, en vue d’asseoir par voie de comparaison la suprématie des femmes blanches, mères d’une race supérieure [Dorlin, 2006]. L’interprétation biologisante constitue une autre expression du mythe de la sauvagerie féminine. La violence des femmes est soit expliquée par la nature excessive et impulsive propre aux femmes ou à certaines femmes diabolisées, soit par l’argument inverse de la dénaturation. Les discours criminologiques du XIXe siècle sur la « femme criminelle » sont à cet égard particulièrement significatifs et caricaturaux et produisent, comme le rappelle Martine Kaluszynski, un idéal normatif de ce que doit être une femme. Pour Cesare Lombroso et Enrico Ferri [1895] par exemple, les femmes, par nature, seraient plus amorales que les hommes, parce que plus cruelles et plus sujettes au mensonge. Mais cette nature violente est contrebalancée par l’instinct maternel et par un sentiment de religiosité plus fort, ce qui expliquerait, selon eux, la moindre criminalité des femmes. Celles qui passent à l’acte seraient alors non seulement différentes en nature des hommes, mais aussi des femmes. Leur déviance serait la manifestation d’une nature insuffisamment domptée (par les charges familiales et par la religion) et signe d’un « mal de mère » (la « prostituée née », équivalent de la « criminelle née » serait dénuée d’instinct maternel, contrairement à la femme « normale »). Autre type d’argument naturalisant à l’œuvre dans les discours criminologiques : celui qui associe le passage à l’acte des femmes criminelles aux stades physiologiques propres aux femmes. Là encore, c’est l’irruption de leur nature qui soumet les femmes. « La femme serait ainsi principalement criminelle à l’âge de la puberté, en période de menstruation et lors de la ménopause. D’une manière générale, la survenue des stades physiologiques modifie […] non seulement le comportement humoral des femmes (irritabilité, instabilité, agressivité…) mais encore leurs aptitudes : “moins habiles”, elles se font plus facilement prendre [Cario, 1987]. » Jusque dans les années 1960-1970, l’idée largement partagée est en effet celle du caractère hormonal et sexuel de la délinquance féminine. Les travaux criminologiques. Ils reposent sur l’idée que les « crises physiologiques » (puberté, menstruations, perte de la virginité, grossesse,

29

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.79 - 30/10/2019 16:49 - © La Découverte

Coline Cardi et Geneviève Pruvost

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H7--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE29 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.79 - 30/10/2019 16:49 - © La Découverte

accouchement, allaitement, ménopause) jouent un rôle plus important sur la psychologie des femmes que la puberté chez les garçons. En « déréglant » les sens de la femme, elles vont favoriser et déterminer le « passage à l’acte » et le type de délit comme la kleptomanie ou la mythomanie [Algan, 1967, p. 205]. Certes, ce type d’explications semble aujourd’hui moins courant. Elles sont toutefois renouvelées dans certains travaux sur la délinquance des filles, la puberté étant le plus souvent présentée comme un moment clé dans le parcours de vie des jeunes filles. L’irruption de la violence est ainsi l’expression d’une nature déréglée. À la fin des années 1990, Steffenmeier et Allan [1998] parlaient même d’un « retour en force » de ce type de problématique. David Magnusson, Hakan Stattin et Vernon Allen [1986] soulignaient par exemple l’importance d’évaluer le développement sexuel des adolescentes, l’âge légal n’étant pas pour eux le seul repère de l’individu. Et les auteurs de démontrer que la précocité des premières menstruations fait significativement varier la participation des adolescentes aux conduites dites « marginales ». Plus l’arrivée des premières règles se fait à un âge précoce, plus les adolescentes manifestent une variété de comportements marginaux, tels que la rébellion familiale et scolaire. L’argument biologique peut également croiser la problématique des « opportunités ou associations différentielles », classiques en sociologie de la déviance. Pour certains, les adultes tendraient à favoriser davantage l’autonomie chez les adolescentes qui ont atteint leur maturité sexuelle, ceci permettant leur développement personnel mais ouvrant « une fenêtre sur les opportunités marginales » [Simmons et Blyth, 1987]. Pour d’autres, les jeunes filles « précoces » s’associeraient plus facilement à des individus plus âgés, ce qui augmenterait le risque de passage à l’acte. On trouve ce même type d’argument dans un ouvrage récent sur les « conduites antisociales des adolescentes » [Verlaan et Déry, 2006]. Ainsi, les liens de causalité sociologiques développés par les sociologues de Chicago sont revisités par les criminologues sous un angle biologisant quand il s’agit des filles : le social est déterminé par des facteurs biologiques qui influenceraient bien davantage les filles que les garçons. De ce type d’interprétation a découlé, et découle encore aujourd’hui, le type de traitement réservé à la violence féminine : la sexualité féminine, et plus généralement le corps des femmes, est mise sous contrôle. Dans leur étude archivistique et historique sur la délinquance juvénile en Maine-et-Loire de 1870 aux années 1950, Éric Pierre, Samuel Boussion, Delphine Gruau et David Niget notent une gestion sexuellement différenciée de la déviance des mineurs, et montrent que le contrôle de la sexualité est une « affaire de filles » [Pierre, Boussion, Gruau, Niget, 2010, p. 163].

30

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.79 - 30/10/2019 16:49 - © La Découverte

Penser la violence des femmes : enjeux politiques et épistémologiques

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H7--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE30 (P01 ,NOIR)

Introduction générale

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.79 - 30/10/2019 16:49 - © La Découverte

C’est aussi ce que révèlent les travaux de Véronique Blanchard [2011] pour la France et ceux de David Niget [2011] pour la Belgique. La question de la sexualité des mineures semble déterminante dans la définition et le traitement de la déviance féminine : elle est la source de l’inadaptation et le point d’application du contrôle exercé sur les filles. Ce type de causalité et de prise en charge des filles ou des femmes violentes et/ou délinquantes se poursuit jusque dans les années 1980. En 1964, Georges Heuyer, qui affirmait le caractère hormonal et sexuel de la criminalité féminine, exigeait la mise en place d’un équipement en criminologie typiquement féminin, reposant en priorité sur une série d’examens et de traitements thérapeutiques, notamment gynécologiques et endocrinologiques. « Il y a, écrivait-il, dans la délinquance féminine, un caractère affectif, sexuel et hormonal plus ou moins évident, mais constant, variable selon l’âge de la délinquance, de la puberté à la ménopause et à la vieillesse […]. L’examen clinique gynécologique est donc un temps capital de l’examen de la femme inculpée et déjà condamnée [Heuyer, 1964, p. 442-457]. » Derrière les arguments biologiques à l’œuvre et le contrôle des corps, c’est en fait la famille comme garante de l’ordre social qui est préservée. Comme le souligne David Niget dans son article, dans la première décennie du XXe siècle, la figure de la jeune fille incorrigible représente une menace morale dans une société où l’on demande aux femmes d’être de bonnes mères et de bonnes épouses, de donner naissance à de bons ouvriers et à des citoyens responsables. On comprend alors que les discours criminologiques, jusqu’à une date récente, associent également la figure de la jeune délinquance à celle de la « fille mère ». En 1989, on peut encore lire dans le compte rendu d’un colloque sur la criminalité des femmes que « la politique de l’institution consistera […] à pratiquer une information importante relative à la sexualité, à expliquer les différents moyens de contraception, mais aussi à amener la jeune fille à réfléchir sur ce que peut signifier pour elle la naissance d’un enfant, surtout quand sa mise au monde prend la forme d’un véritable “passage à l’acte”, voire d’une véritable “transgression” de l’ordre social. […] Donc, le traitement en institution considérera la jeune fille comme un être sexué, et l’intervention éducative et psychologique tiendra compte de la spécificité féminine [Herault, 1989] ». La question de la sexualité potentiellement déviante des mineures de justice reste aujourd’hui présente dans les réflexions sur la prise en charge des mineures, même si elle est le plus souvent associée à des éléments de type psychologique, que l’on développera plus tard. La question a par exemple ressurgi au moment de la création d’un des premiers centres

31

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.79 - 30/10/2019 16:49 - © La Découverte

Coline Cardi et Geneviève Pruvost

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H7--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE31 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.79 - 30/10/2019 16:49 - © La Découverte

éducatifs fermés (CEF) 10 chapeautés par le gouvernement en mars 2003 : celui de Lusigny (Allier), exclusivement réservé aux filles 11 considérées comme particulièrement difficiles. Outre les documents classiques (photos et pièces administratives) traditionnellement demandés pour l’entrée dans ce type d’institution, le dossier d’inscription et d’admission de ce CEF devait comporter un document indiquant les mensurations (taille, poids, pointure, tour de taille et de poitrine). Surtout, il imposait aux jeunes filles de « faire un test de grossesse huit à dix jours avant l’admission et d’apporter les résultats le jour de l’entrée 12 ». Par ailleurs, le projet éducatif du centre stipulait que les adolescentes, qui ont besoin de « s’identifier positivement à des rôles féminins » et pour lesquelles « l’apparence revêt une grande importance », pourront rencontrer coiffeuse et esthéticienne ; « souvent carencées dans leur mode d’expression verbale », elles se verront offrir des cours de chant, danse ou « composition florale » ; enfin, on leur inculquera une « éducation à la santé féminine » qui aura notamment pour but de « définir ce qu’est une sexualité saine, non pas seulement vécue en tant que victime ». Cet exemple caricatural a le mérite de témoigner que la prise en charge des filles violentes passe encore par le contrôle de leur sexualité et de leur corps, même si les discours évoluent 13. Le poids des catégories psychiatriques et psychologiques ou « soigner » les femmes violentes. Longtemps, les interprétations biologisantes de la violence

des femmes se sont doublées d’arguments médicaux, en empruntant

10 Le premier CEF pour garçons a quant à lui été ouvert à la même période (mi-mars) dans le village de Sainte Eulalie en Gironde et l’accent a été mis sur la prise en charge rééducative, mais surtout sur la sanction pénale. 11 Situé dans un centre équestre, ce CEF faisait partie des quatre projets pilotes des centres fermés lancés par la Chancellerie ; disposant de huit places, il a ouvert ses portes le 17 mars 2003. 12 Les citations et les propos entre guillemets sont tous rapportés par Cécile PRIEUR dans un article du Monde (26 mars 2003). L’entourage du garde des Sceaux (Dominique Perben à l’époque), reconnaissait quant à lui quelques « maladresses » et des « formulations un peu rudes » tout en assumant la philosophie du projet : « Cette association a l’habitude de prendre en charge des mineures dont le comportement est parfois très violent. Mettre l’accent sur des règles de comportement strictes avec l’idée de leur restituer une identité féminine, il n’y a là rien de choquant. » Trois mois plus tard, le directeur était mis en examen pour viols et agressions sexuelles à la suite de la plainte d’un salarié de l’association. 13 On peut citer par exemple les réactions suscitées par la création de ce Centre éducatif fermé : le principal syndicat d’éducateurs de la Protection judiciaire de la jeunesse (le Syndicat national des personnels de l’éducation et du social) et le Syndicat de la magistrature (affilié à gauche) ont dénoncé un projet « sexiste, moralisateur, anachronique et contraire aux droits fondamentaux de la personne » (communiqué commun publié le 21 mars 2003).

32

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.79 - 30/10/2019 16:49 - © La Découverte

Penser la violence des femmes : enjeux politiques et épistémologiques

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H7--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE32 (P01 ,NOIR)

Introduction générale

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.79 - 30/10/2019 16:49 - © La Découverte

notamment aux catégories de la psychiatrie. Au moment même où la « femme criminelle » devient un objet pour les criminologues, la figure de l’« hystérique » préoccupe les tenants du savoir médical. Comme le rappelle Nicole Edelman, « le discours sur l’hystérique est […] un instrument de la différenciation entre les sexes. Il participe au processus général de la naturalisation et d’infériorisation des filles qui se renouvelle après la Révolution française » [Edelman, 2003, p. 8]. Figure féminine violente, « l’hystérique est une malade dérangeante par ses excès impudiques, par son caractère imprévisible et par ses manifestations physiques et verbales incontrôlables. Figure dissonante, elle trouble l’ordre des familles et de la société, dans un moment où justement famille et société se reconstruisent » [Edelman, 2003, p. 16]. Il n’est pas question ici de proposer une généalogie des catégories savantes qui ont modelé et transformé la figure de l’hystérique. Soulignons simplement que dans les discours médicaux et psychiatriques, les taxinomies des maladies mentales féminines associent toujours le féminin à la démesure, à l’excès. Et cette conception médicale du féminin traverse l’histoire du traitement et de la pénalisation des violences exercées par les femmes. Point de raison dans ces actes violents, mais bien l’expression de pathologies proprement féminines. Dès lors, la violence des femmes appelle une thérapeutique. Le retour à la norme, la discipline, passe par le contrôle de la psyché. Yannick Ripa a par exemple montré pour le XIXe siècle comment le traitement de la déviance se répartissait de façon sexuée entre l’institution psychiatrique et l’institution pénale (l’hôpital pour les femmes, la prison pour les hommes) [Ripa, 1985]. Pour la Belgique de l’entre-deuxguerres, David Niget [2011] a quant à lui souligné la façon dont la délinquance des filles était davantage psychiatrisée que celle des garçons. Il note qu’à Saint-Gervais (institution publique d’observation située près de Namur), nombreuses sont les filles jugées violentes ou « rebelles » qui font l’objet de traitements psychotropes et/ou sont enfermées pour une période plus ou moins longue au « pavillon d’isolement ». Médicalisé, il constitue une véritable section disciplinaire. L’invention de nouveaux psychotropes s’accompagne ainsi d’un « retour à l’ordre disciplinaire et à une lecture très déterministe des troubles du comportement, associant la violence féminine à une corporéité pathologique » [Niget, 2011]. Pour une époque plus récente, certaines études sur le traitement carcéral des femmes [Cardi, 2010a] vont dans le même sens : les femmes incarcérées font davantage que les hommes l’objet de traitements médicamenteux (psychotropes) et leurs illégalismes sont davantage interprétés comme le résultat d’une enfance et d’une histoire familiale pathologiques.

33

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.79 - 30/10/2019 16:49 - © La Découverte

Coline Cardi et Geneviève Pruvost

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H7--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE33 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.79 - 30/10/2019 16:49 - © La Découverte

Outre la psychiatrie, il faut en effet noter le poids des catégories de la psychologie et de la psychanalyse qui servent à donner sens à la violence des femmes. L’interprétation psychologisante contribue à individualiser et à privatiser des actes de violence qui seraient, là encore, proprement « féminins », comme le montre par exemple Cédric Le Bodic à propos de la délinquance sexuelle des femmes [Le Bodic, 2011]. La lecture critique des travaux cliniques et criminologiques des vingt dernières années sur la violence sexuelle des femmes révèle comment ces études cliniques ontologisent la différence des sexes en considérant que les femmes ne peuvent être des criminelles sexuelles qu’en se transformant en hommes sous l’effet d’un trouble de l’image de ce qu’est une femme. Dans ce cas, soit on renvoie la violence à une psychologie féminine spécifique, soit on l’inscrit dans une histoire purement familiale qui lui donnerait sens – la violence est alors le symptôme d’un mal-être profondément individuel. Pour exemple, l’infanticide est pensé comme un héritage familial, un « meurtre généalogique », dans lequel le rapport pathologique à la mère est mis en avant : « Certaines femmes souffrent d’une mère avec laquelle elles n’ont pas accompli la séparation nécessaire – leur acte est alors dirigé, symboliquement, non envers leur enfant mais envers leur mère qui a signifié d’une façon ou d’une autre leur incapacité à être autre chose que leur enfant » [Bellivier, 2011, p. 699]. Il est alors moins souvent question de violence que de « marginalité » ou de « symptôme psychique » – la violence désignant avant tout un rapport à soi avant d’être perçue comme un rapport aux autres, et si les femmes sont perçues comme dangereuses, c’est avant tout pour ellesmêmes [Cardi, 2008]. Ce type d’interprétation conduit à une catégorisation sexuée très nette entre violences contre soi/violences dans l’espace public. Cela conduit en outre à invisibiliser et à dépolitiser la violence féminine. En prison par exemple, les suicides et automutilations des détenues ne sont jamais considérés comme des modes de résistance à l’ordre carcéral. Devant la justice des mineurs, les actes violents de filles criminalisées sont interprétés à travers les catégories de la psychologie et contribuent à faire disparaître les filles des statistiques judiciaires pénales. Seule une exploration dans la branche de l’assistance éducative permet de les repérer. C’est aussi la psychologie qui a contribué à faire de l’amour maternel un amour « à risque » [Cardi, 2011]. À la fois pensé comme essentiel, il est perçu comme fondamentalement dangereux, pathologique, voire violent [Cardi, à paraître]. On peut, sur ce point, renvoyer à toute une littérature psychanalytique, qui a construit la fonction maternelle sous l’angle d’une « suspicion fondamentale » [Schneider, 2007, p. 38]. Comme le rappelle

34

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.79 - 30/10/2019 16:49 - © La Découverte

Penser la violence des femmes : enjeux politiques et épistémologiques

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H7--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE34 (P01 ,NOIR)

Introduction générale

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.79 - 30/10/2019 16:49 - © La Découverte

Monique Schneider, Lacan s’est appuyé sur un thème freudien pour faire basculer la mère dans le négatif jusqu’à la fin de son œuvre, en faire l’« équivalent d’un repoussoir ». La mère, du fait que la rencontre avec elle, serait ainsi l’agent d’une aliénation primordiale : « Le désir de la mère, écrit Lacan, n’est pas quelque chose qu’on peut supporter comme ça, que cela vous soit indifférent. Ça entraîne toujours des dégâts. Un grand crocodile dans la bouche duquel vous êtes – c’est ça la mère. On ne sait pas ce qui peut lui prendre d’un coup, de refermer son clapet. C’est ça, le désir de la mère. » [Lacan (1968, p. 217) cité par Schneider, 2007, p. 40]. D’où l’importance de la fonction du père, tiers séparateur qui arrache l’enfant de cette aliénation maternelle imaginaire. À l’heure actuelle, sur le terrain des interventions sociales, le lien mère-enfant est bel et bien un lien jugé à risque, un risque défini en termes psychologiques. Mais, derrière, c’est également l’ordre social, qui est aussi ordre genré, qui est menacé. D’où la nécessité de passer au crible l’amour maternel, toujours pensé sous l’angle du lien, un lien dangereux. Le risque, cette pathologie du lien, s’incarne alors dans différentes figures maternelles déviantes, qui renvoient chacune à des manières d’aimer jugées pathologiques et souvent violentes. Dans ce récit d’une violence féminine mise sous tutelle, on voit bien comment la violence des femmes est au cœur d’un rapport étroit entre savoir et pouvoir, qui dépossède les femmes de leurs actes en substituant à leur discours une interprétation psychiatrique ou psychologisante qui tend à leur ôter tout statut de sujet (elles sont malades) et à réaffirmer la différence des sexes. On est ici au cœur de ce que Michel de Certeau nomme, dans son étude sur la possession de Loudun au XVIIe siècle 14, l’« altération du langage » [De Certeau, 1975, p. 250 et 1978] pour désigner le phénomène par lequel savoir et interprétation dépossèdent les sujets de leur parole. Dans le cas de Loudun, une vingtaine de religieuses ursulines forment le groupe des possédées. Or « ce n’est pas pour rien que la possédée est essentiellement féminine ; derrière le décor se joue un rapport entre le masculin du discours et le féminin de son altération » [ibid., p. 252]. Le rôle de la thérapeutique ou du traitement social, note Michel de Certeau, consiste à donner un nom à la parole incertaine. « La tâche des médecins ou des exorcistes, c’est la nomination qui vise à classer les locutrices dans un lieu circonscrit par le savoir que ces médecins ou exorcistes détiennent » [ibid.]. Le savoir tend, par l’acte de nommer, à reclasser l’altérité qui se présente. « Exorcistes et médecins s’opposent ensemble à l’exception délinquante, hérétique ou malade, à l’anormal que 14 1550-1650.

35

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.79 - 30/10/2019 16:49 - © La Découverte

Coline Cardi et Geneviève Pruvost

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H7--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE35 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes Penser la violence des femmes : enjeux politiques et épistémologiques

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.79 - 30/10/2019 16:49 - © La Découverte

Sous le joug de la domination masculine. Pour déresponsabiliser les femmes dans leur usage de la violence, une autre option consiste à les reconnaître comme actrices à part entière, mais soumises au régime de la domination masculine. Il s’agit d’une violence subordonnée à la violence des hommes qui restent considérés comme les véritables bras armés de la violence ou les plus dangereux, tandis que les femmes seraient plus inoffensives ou useraient des armes du faible. Dans ce cadre d’analyse, les femmes perdent leur statut de sujet violent et passent même parfois du statut de bourreau mineur à celui de victime. Il s’agit alors d’une violence déléguée et non autonome. Les femmes n’accèdent pas au statut de sujets à part entière, susceptibles de revendiquer la pleine possession et maîtrise des fins et des moyens de leurs actes. Sonia Dayan le montre : dès qu’il s’agit des femmes arabes, l’approche orientaliste, à la fois coloniale et postcoloniale selon laquelle les femmes sont toujours dominées par les hommes, conduit à penser les femmes kamikazes comme manipulées et n’agissant que par fanatisme religieux et non en tant que sujets politiques. Or l’étude systématique de leur testament montre qu’elles revendiquent la libération de leur territoire. L’article de Fanny Bugnon à propos de la médiatisation des femmes d’Action directe met en évidence un autre type d’interprétation qui conduit à déposséder les femmes de leurs actes violents : les journalistes les présentent comme des amoureuses qui, victimes de leurs sentiments, sont sous la coupe de leur amant. Elles n’auraient pas agi de leur seul fait. Une autre variante de la domination masculine consiste à invoquer le principe de la division sexuelle du travail, qui, comme toute autre division sexuelle, se caractérise par le double principe de hiérarchie masculine et de séparation des tâches [Kergoat, 2000]. Dans ce système, un acte de violence masculine vaut alors plus qu’un acte de violence féminine, exercé selon des règles distinctes. Ce cadre analytique peut invisibiliser les actes de violence féminine, en mettant l’accent sur les titres occupés (commandement, unité combattante), les attributs (dotation d’armes et de troupes) plutôt que sur les tâches réellement exercées : les femmes peuvent user d’armes non conventionnelles et le commandement, comme l’accès aux armes, peut se féminiser, par-delà les titres et indépendamment de la reconnaissance qui lui est accordée. Mais une fois ces réserves posées, force est de constater, au vu des enquêtes comparatives, semblables à celles qui prévalent en sociologie des professions, que les

36

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.79 - 30/10/2019 16:49 - © La Découverte

représente la possédée. Ils s’opposent à sa fuite, car elle s’exile du langage social, elle trahit la topographie linguistique qui permet d’organiser un ordre social » [ibid.].

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H7--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE36 (P01 ,NOIR)

Introduction générale

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.79 - 30/10/2019 16:49 - © La Découverte

hommes et les femmes, engagés dans les institutions armées ou dans la violence politique, font plus rarement la même carrière que leurs homologues masculins. Il s’ensuit des différences dans le degré d’exposition à l’usage de violence. Isabelle Lacroix [Lacroix, 2011] le montre à propos d’ETA (Euskadi ta Askatasuna) qui constitue un groupe avec des effectifs féminins croissants, y compris dans le comité exécutif, mais où la répartition sexuée est nette : dans la lutte armée, les femmes assurent surtout des missions de protection des clandestins, les rites funéraires, les liens avec les détenus, autrement dit du care. Or leur participation à des tâches armées n’a cessé de croître, dans le même temps. Isabelle Lacroix pose la question du sexe des chercheurs, de leurs informateurs et plus largement de leur croyance en l’intangibilité de la division sexuelle du travail, comme un filtre certain dans le recueil des données. Le cadre de la domination masculine peut enfin se décliner sous une autre forme, moins immédiatement visible : la violence des femmes est reconnue comme une exception qui confirme la règle, soit parce que le cas est isolé, soit parce qu’il s’agit d’un groupe très minoritaire. Dans tous les cas, cet accès à la violence est pensé comme provisoire, le temps d’une crise. La présence des femmes dans les violences peut alors faire l’objet d’une héroïsation, mais dans le but de célébrer une figure exemplaire, singulière, qui s’élève au-dessus de leur sexe. À l’inverse, ces fameuses exceptions qui confirment la règle peuvent être érigées en indice d’une dissolution de l’ordre social, comme on a pu le dire au moment de la Révolution française [Godineau, 1997] ou encore aujourd’hui sur la délinquance des filles, lorsque l’on met en scène leur cruauté pour appuyer un discours sécuritaire de retour à l’ordre social. Le retour à l’ordre passe alors par un retour à l’ordre des sexes. Ainsi sont communément traitées les femmes en armes, comme des parenthèses, des enclaves dans des territoires masculins, avec, dans la plupart des cas, la recréation d’une division sexuelle du travail violent. Cette conception que l’on pourrait qualifier de « carnavalesque » [Bakhtine, 1965] tend finalement à faire de ces transgressions des non-événements, puisqu’elles n’entraînent pas le reste des femmes dans ce sillon. L’ensemble de ces interprétations ont en commun de nier que l’accès des femmes au pouvoir de violence puisse modifier l’état des rapports sociaux de sexe. Il en va différemment du troisième type de « grand récit » qui érige ce phénomène au rang d’événement émancipatoire, susceptible de renverser le système du genre.

37

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.79 - 30/10/2019 16:49 - © La Découverte

Coline Cardi et Geneviève Pruvost

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H7--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE37 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes Penser la violence des femmes : enjeux politiques et épistémologiques

Quand la violence des femmes renverse l’ordre des sexes Dans le troisième « grand récit » qui met en intrigue la violence des femmes, l’appropriation de ce pouvoir constitue un renversement qui conduit à un changement radical de position dans les rapports sociaux de sexe. La transgression n’est dès lors pas pensée comme provisoire : elle produit un nouvel ordre social. Cette réorientation peut prendre deux directions, soit celle d’une domination féminine sans partage, soit celle de l’indifférenciation égalitaire.

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.79 - 30/10/2019 16:49 - © La Découverte

tion sociale de type matriarcal, inversant sur tous les plans la domination masculine, n’a été recensée dans aucune société connue [Héritier, 1996]. Il s’agit surtout d’un discours fanstasmatique dont la fonction semble avoir été de demeurer à l’état de discours ou d’icône, impossible à mettre en acte. La puissance du mythe des Amazones, ce n’est finalement pas tant qu’il soit un mythe, c’est qu’il le demeure. Dans l’état actuel des connaissances, la guerre des sexes n’a pas eu lieu. S’il a en effet pu être concevable et réalisable qu’une armée majoritairement masculine cherche à en exterminer une autre, la perspective de voir des hordes de femmes asservissant durablement les hommes et s’appropriant totalement le pouvoir de violence n’a pas donné lieu à des expériences concrètes suffisamment organisées et pérennes pour que l’effroi s’installe durablement. Pour le dire autrement, la crainte de viols collectifs ou de tueries de masse commis exclusivement par des femmes est tout à fait résiduelle. On peut ainsi affirmer sans risque que les femmes, en tant que groupe humain, sont, plus fréquemment et de manière plus constante que d’autres groupes, cantonnées dans la position de la nonviolence ou dans celle de ne pas pouvoir répondre à la violence par une violence équivalente et, surtout, collective. Ce dernier point est important : le mythe des Amazones ne renvoie pas à une expérience individuelle de violence, mais bien à un front unisexe et organisé. S’il n’existe pas de société matriarcale connue, fondée sur l’asservissement des hommes, on ne saurait pour autant invalider l’option d’une domination féminine par la violence. Pour faire apparaître une violence féminine instituée, il importe de réduire la focale, pour explorer les « niches » sociales, qui la rendent légitime. Le premier espace d’expression concrète de cette violence est bien connu : il s’agit de la sphère familiale quand la violence s’exerce à l’encontre des enfants, mais aussi d’autres membres vulnérables de la famille, soit par l’âge, soit par le statut. Les châtiments corporels ont longtemps fait partie en Occident de la norme éducative. Nehara Feldman

38

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.79 - 30/10/2019 16:49 - © La Découverte

Les Amazones. Comme l’a montré Françoise Héritier, l’organisa-

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H7--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE38 (P01 ,NOIR)

Introduction générale

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.79 - 30/10/2019 16:49 - © La Découverte

étudie ce phénomène à l’échelle d’un village au Mali : elle met au jour une violence féminine domestique quotidienne, peu étudiée en tant que telle par les études anthropologiques. Dans l’univers villageois, notoirement marqué par la domination masculine, les femmes sont néanmoins autorisées, en l’absence des hommes, à faire preuve de violence domestique à l’encontre des enfants (pas seulement les leurs), mais aussi à l’encontre des plus jeunes femmes et des belles-filles. Il s’ensuit qu’en pratique, la violence des pères est plus occasionnelle et cérémoniale et celle des mères, plus quotidienne et fréquente. Ces analyses obligent à penser ce que l’on pourrait nommer les « ruptures du care », mises par exemple en scène par Joyce Carol Oates dans son recueil de nouvelles intitulé Femelles [Oates, 2007]. L’écrivaine, qui déclare qu’« écrire, c’est montrer comment les êtres négocient avec la violence 15 », fait le récit d’épouses, de mères, d’infirmières, de femmes et des filles dévouées, qui finissent par tuer les individus dont elles ont la charge. La violence est présentée comme un moyen de sortir de la domination dans laquelle elles sont enfermées. Ainsi, si la relation maternelle peut prendre des formes violentes, ce n’est pas tant parce qu’il s’agit d’une relation « par essence » dangereuse. Pour saisir les risques liés au rôle maternel, il convient plutôt de sociologiser l’expérience maternelle, qui reste encore aujourd’hui « une boîte noire », pour ne pas la laisser aux experts du psychisme et contrer les discours antiféministes actuels sur le « maternalisme croissant » de la société. Le rayon d’action des femmes au sein de la sphère familiale peut aussi s’étendre à l’emprise sur le conjoint. Les figures de la « maîtresse femme », de la virago, munie d’un rouleau à pâtisserie, consacrée par la formule carnavalesque de « Madame porte la culotte », ne renvoient pas seulement à des caricatures visant à susciter le rire, mais aussi à des organisations de couples, certes marginales, mais répertoriées, sur lesquelles les investigations, tant historiques que sociologiques, sont encore rares. On notera l’action collective menée par le gang des saris roses (Pink gang), né dans l’État indien de l’Uttar Pradesh, qui réunit une centaine de femmes des plus basses castes et qui se distingue par des « opérations coups de poing » contre la police, notamment, qui refuse d’enregistrer leurs plaintes – en sari rose bonbon, elles sont armées du bâton qui sert traditionnellement à les frapper [Pal, 2008].

15 « Écrire c’est montrer comment les êtres négocient avec la violence », entretien avec Joyce Carol Oates, Les Inrocks, interview en ligne sur . On peut également songer au roman de Marie NDiaye (2001) qui met en scène la violence d’être mère.

39

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.79 - 30/10/2019 16:49 - © La Découverte

Coline Cardi et Geneviève Pruvost

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H7--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE39 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.79 - 30/10/2019 16:49 - © La Découverte

Quant à la violence conjugale exercée par les femmes au sein du couple, elle reste difficile à mesurer, tout au moins en France métropolitaine [Lefaucheur et Brown, 2011] : les enquêtes de victimation ne prennent pas en compte le sexe des agresseurs et l’Enquête nationale sur les violences envers les femmes en France ne concernait que les femmes (une réédition de l’enquête prenant en compte les hommes est toutefois en préparation). Le seul élément avéré est celui d’une différence nette dans la matérialité de la violence infligée : la violence conjugale masculine blesse et tue dans des proportions sans commune mesure avec les violences exercées par les femmes dans ce même cadre. L’institution scolaire constitue un autre lieu d’expression possible de la violence féminine, notamment par la constitution de « bandes » de filles, agissant contre d’autres filles ou contre les garçons. La mixité scolaire, qui a pu être critiquée par les féministes comme un lieu de soumission pour les filles, peut aussi donner lieu à des phénomènes de socialisation inversée. La cour de récréation mixte peut en effet constituer pour les petites filles l’occasion d’éprouver une supériorité physique [Carra, 2008, p. 328] 16, notamment quand il y a un décalage de grandeur et de corpulence tout au long de l’enfance et de l’adolescence, brouillant les cartes de ladite « fragilité féminine » et de ladite « force masculine ». Certaines filles éprouvent et font éprouver aux garçons une puissance dont on peut trouver des traces ultérieures dans les choix professionnels : des recherches sur le football féminin, la boxe [Mennesson, 2005] et la police [Pruvost, 2007] ont montré que l’on trouve dans ces activités un nombre conséquent de « garçons manqués » ou, plus exactement, de filles qui n’ont pas craint de se mesurer physiquement et verbalement à leurs pairs au cours de leur scolarité. Constituées en bandes au sein de l’école, mais aussi hors les murs, ces pratiques d’occupation physique et sonore de l’espace par les filles 16 Cécile Carra, à partir de son enquête en milieu scolaire avance les chiffres suivants : « Même si les garçons sont surreprésentés pour chacune des variables suivantes, les filles représentent cependant plus de 46 % des élèves ayant déclaré avoir subi des violences et plus d’un tiers parmi les écoliers ayant indiqué avoir commis des violences (37 %) ; elles représentent 44 % des enfants à percevoir beaucoup et énormément de violence dans leur école. La dimension de violence dans l’expérience scolaire des écoliers apparaît ainsi largement partagée par les filles et les garçons. Si les garçons sont surreprésentés dans les bagarres contrairement aux filles (17,7 % et 7,8 % pour un total de 12,8 % des élèves ayant déclaré avoir subi des violences), les coups sont en revanche cités autant par les garçons que par les filles (respectivement 38,5 % et 39,9 %) : “Madeline m’a donné des coups de pied, m’a fait tomber par terre, et m’a claqué la tête dans le mur”, constituant de loin le premier type de victimation déclarée. Les bagarres suivent pour les garçons, les insultes arrivant en troisième place. Les filles placent en deuxième les insultes pour lesquelles elles sont surreprésentées (20,2 % pour un total de 16,5 %) » [Cécile CARRA, 2008, p. 328].

40

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.79 - 30/10/2019 16:49 - © La Découverte

Penser la violence des femmes : enjeux politiques et épistémologiques

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H7--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE40 (P01 ,NOIR)

Introduction générale

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.79 - 30/10/2019 16:49 - © La Découverte

peuvent prendre aussi la forme de l’intimidation et de l’agression, avec des logiques d’honneur et de territoire, symétriques à celles des bandes de garçons [Rubi, 2005]. La question reste celle de la transgression ou non de la règle de la ségrégation des sexes et des âges : s’agit-il de mineures agissant contre des mineures ou s’aventurent-elles sur les terrains des garçons et des majeurs, en vue de leur faire concurrence ou de s’opposer à leurs prérogatives ? Le sport constitue un autre terrain d’action privilégié dans lequel la violence féminine, aussi codifiée soit-elle, peut s’exalter en toute légitimité mais, là aussi, il importe d’étudier le dispositif dans lequel elle se déploie : les institutions sportives officielles, mais aussi amateurs, se sont dotées de garde-fous en interdisant la mixité des compétitions et d’une grande partie des entraînements. Cette ségrégation des sexes dans les compétitions, instituée en vertu de l’égalité des chances, aurait-elle pour fonction d’empêcher que ne s’actualise le mythe des Amazones ? En l’état actuel, la perspective de voir des footballeuses professionnelles ou des joueuses de tennis [Butler, 2001] battre à plate couture des adversaires masculins est socialement organisée pour relever de l’amateurisme festif ou plagiste. Par ailleurs, les femmes doivent conserver une apparence minimale de femme pour pouvoir continuer à concourir. Le cas de Violette Morris, exposé par Marie-Josèphe Bonnet, est exemplaire : elle fait de la boxe, de la natation, du water-polo, du lancer de poids, de javelot, du football féminin, des courses de vélo, de motocycle et d’automobile où elle se distingue, en gagnant des compétitions entre les deux guerres. Ajoutant au scandale d’affirmer sa préférence pour les femmes, elle se fait couper les deux seins en 1929. Cet acte de chirurgie lui vaut son exclusion de la Fédération française sportive féminine, ruinant sa carrière de sportive et entérinant l’idée que, pour être une championne digne de ce nom, il faut, selon les normes sportives, conserver l’apparence physiologique de la féminité. Il faut à cet égard mentionner des exceptions notables, comme les cours de boxe française et d’arts martiaux amateurs, et surtout les cours d’éducation physique à l’école. S’opère alors un classement des corps en fonction des corpulences et des compétences sportives, plutôt qu’en fonction des sexes, pouvant introduire à cette occasion le trouble dans les stéréotypes de sexe : le rapport de forces, mais aussi le manquement aux règles d’emploi de la force peuvent s’inverser. La pratique du sadomasochisme offre une scène possible d’une violence féminine codifiée qui place les femmes en position de pouvoir : suivant un protocole et des rituels précis, les dominatrices infligent des sévices réels à des hommes consentants [Poutrain, 2003] ou à des femmes,

41

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.79 - 30/10/2019 16:49 - © La Découverte

Coline Cardi et Geneviève Pruvost

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H7--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE41 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.79 - 30/10/2019 16:49 - © La Découverte

mettant en scène deux sujets [Califia, 2008]. Reste à savoir si ces pratiques sexuelles de reconnaissance mutuelle des places occupées débordent de ce cadre ou si elles constituent des moments provisoires d’inversion des rôles pour chacun des protagonistes. Les sphères de légitimation d’une supériorité féminine, pouvant s’exprimer par l’usage de la violence, ne se réduisent pas seulement à des catégories d’âge, à des pratiques déviantes et clandestines ou à des huis clos (famille, bande, club de sport et chambrée). L’activité professionnelle – prise dans le sens large de statut – permet de déployer cette potentialité dans des structures sociales et professionnelles hiérarchisées. Pensons à la châtelaine battant ses gens, à la maîtresse de maison rossant ses domestiques, à la patronne frappant ses apprentis, aux femmes blanches d’une plantation mettant aux fers leurs esclaves, à l’abbesse infligeant des contritions à ses religieuses, aux femmes contremaîtres dans des usines textiles frappant les ouvrières, à la matonne exerçant son pouvoir sur les prisonnières de son étage ou à l’agricultrice gavant une oie. Autant de figures qui ont pignon sur rue et qui traduisent un rapport de classe et de pouvoir réifiés dans des fonctions et des droits coutumiers ou légaux, qui confèrent à ces fortes femmes une puissance légitime. Il convient cependant de lister les cibles privilégiées par ces femmes en position de maîtrise et de procéder à une analyse intersectionnelle qui croise sexe, race, classe, âge et taille : exercent-elles un pouvoir de violence sur des adultes de même rang, de même rang et du sexe opposé ou s’en prennent-elles à des populations mineures, dans tous les sens du terme (sur le plan du statut, de l’âge et du nombre) ? Dans cet éventail d’activités professionnelles, il faut faire une place à part aux institutions étatiques dotées d’une force armée, mais aussi aux forces révolutionnaires antiétatiques, qui peuvent disposer de bataillons exclusivement féminins. Dans ce cas, l’armement ne constitue pas un moyen d’action ultime, mais l’objet même de la fonction. Le bataillon des fédérées sous la Commune, composé uniquement de femmes, étudié par Quentin Deluermoz, comme le bataillon de la mort en Russie, qui a combattu dans l’armée russe, en 1917, composé de 2 000 femmes volontaires, sans aller chercher du côté des moments de guerre, la garde de quarante femmes de Khadafi. Mais, là encore, la norme n’est pas d’enrôler les femmes sur un mode symétrique (ces groupes féminins sont minoritaires) et systématique (en temps de paix, comme de guerre, de crise ou de révolution). On retrouve la même organisation que dans les compétitions sportives : les armées étatiques et non étatiques recrutent, certes, des femmes qu’elles n’hésitent pas à réunir, mais en concentrant généralement les effectifs féminins dans des fonctions militaires non

42

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.79 - 30/10/2019 16:49 - © La Découverte

Penser la violence des femmes : enjeux politiques et épistémologiques

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H7--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE42 (P01 ,NOIR)

Introduction générale

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.79 - 30/10/2019 16:49 - © La Découverte

combattantes. L’instrumentalisation de ces unités combattantes féminines dans l’espace révolutionnaire et guerrier doit également être étudiée de près : sont-elles mobilisées en vue d’humilier les hommes qui ne se seraient pas engagés ou qui seraient moins vaillants qu’elles ? Dans ce cas, la constitution de ces groupes sert avant tout d’aiguillon au retour de l’honneur viril. L’occupation stratégique de l’espace public peut se révéler un autre terrain d’expression possible d’une violence féminine collective, tout au moins lors de manifestations dans lesquelles les femmes sont les meneuses. C’est le cas des émeutes de la faim. En raison de leur place coutumière dans la division sexuelle du travail, elles sont de fait les premières concernées et informées du coût des denrées alimentaires. Sous l’Ancien Régime, comme actuellement dans les pays d’une partie de l’Afrique subsaharienne, ce type de révolte met les femmes au premier plan : armées d’outils domestiques ou agricoles, mais pas seulement, elles commettent des dégradations à l’égard des biens et des personnes qui obligent la police à les arrêter comme fauteuses de trouble. Le degré de sanction et de violence policière à leur encontre constitue un indice de la plus ou moins grande crainte inspirée par ce front féminin. L’expérience révolutionnaire des femmes leur offre également un espace social de tolérance à l’égard de la prise d’armes, entre femmes. Les réactions sociales que suscite du reste cet accès provisoire des femmes au pouvoir de violence sont à la mesure de la transgression : la convocation du mythe des Amazones vise alors à disqualifier et à diaboliser l’entreprise d’association de femmes dans l’exercice de la violence. Dominique Lagorgette le montre à partir des occurrences des mots « sorcières », « tricoteuses », « vésuviennes » et « pétroleuses » dans un corpus de textes du XIIe au XXIe siècle, mis en ligne sur le site Internet Gallica : la circulation de ces désignations, d’une époque à l’autre, toujours employées au pluriel et au féminin, mobilisées pour la Commune et Action directe, sert à diaboliser l’action collective des femmes sous la forme d’un éternel féminin monstrueux et ancestral, qui tue sauvagement et sans conscience politique. Ces textes visent à discréditer la perversité morale de ces femmes révolutionnaires et par là des mouvements auxquels elles appartiennent. Par-delà les discours fantasmatiques, il importe de poursuivre l’enquête historique, déjà lancée, pour déceler dans les archives les traces de collectifs féminins révolutionnaires organisés, fussent-ils éphémères. La contestation des conditions de travail présente un autre terrain d’investigation possible de ces fronts féminins : à quel moment et dans quelles conditions les femmes, réunies dans une même usine, se révoltentelles avec violence contre les conditions de travail ou la fermeture d’une

43

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.79 - 30/10/2019 16:49 - © La Découverte

Coline Cardi et Geneviève Pruvost

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H7--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE43 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.79 - 30/10/2019 16:49 - © La Découverte

usine ? Là encore, la violence des femmes en lutte sur leur lieu de travail reste à investiguer. Selon François Jarrige, les ouvrières du XIX e siècle commettent peu de bris de machines et « les coalitions et les grèves de femmes sont […] rares au XIXe siècle » [Jarrige, 2009, p. 121], alors même qu’elles forment 30 % de la population industrielle active [Perrot, 1974]. Quant au mouvement féministe, s’il semble éloigné, pour la période récente, du modèle des Amazones, il n’en eut pas moins de périodes guerrières et ne saurait être appréhendé comme un front unanime et universellement pacifique. On peut citer le cas des suffragettes anglaises qui, entre 1912 et 1913, ont vandalisé des vitrines, jeté des pierres sur le Home Office (équivalent du ministère de l’Intérieur) coupé des câbles téléphoniques, brûlé, entre autres, des églises et la maison d’un homme politique de droite fameux. Une fois emprisonnées, les suffragettes poursuivaient la méthode du coup de poing en reportant sur elles-mêmes la violence par la grève de la faim. Mais l’activisme spectaculaire des Anglaises, arrêté net par la guerre de 1914, n’a pas séduit outre-Manche. Les féministes françaises de la première moitié du XXe siècle se démarquent des féministes radicales qui prônent l’usage des armes, revendiquent le service militaire et le droit au duel, comme Madeleine Pelletier et Arria Ly. La majorité des féministes du MLF ne sont pas non plus dans cette lignée, mais elles ne sont pas pour autant absolument et uniformément non violentes : certaines d’entre elles ont mené des actions spectaculaires comme le 10 février 1971 quand, armées de saucissons, elles sont venues lancer du mou de veau sur la table de conférence du professeur Lejeune, adepte de l’antiavortement, le tout finissant en bagarre avec intervention des forces de l’ordre. On peut noter en France quelques destructions ponctuelles de sex-shops en 1978-1979, mais on ne recense, tout au moins dans l’état actuel des recherches, aucune action visant à tuer, qui soit programmée et revendiquée par des féministes. Nulle violence comparable à celles des suffragettes anglaises d’avant la guerre de 1914 et à celles des « pro-life » qui n’hésitent pas à tuer des médecins pratiquant l’avortement. La très grande majorité des mouvements féministes, lesbiens et bisexuels a opté pour des mises en scène parodiques et insolentes sans passage à l’acte, privilégiant la performativité de la représentation sur la violence effective : ce sont les torchons qui brûlent et non les maris qui sont immolés. Le très offensif SCUM Manifesto 17 de Valérie Solanas qui tire

17 Scum est l’abréviation de « Society for cutting up men » qui peut faire l’objet d’une double traduction : soit « société pour tailler les hommes en pièces », soit pour les émasculer. Valérie Solanas revendique le premier sens et non le second qui aurait été imposé par son éditeur.

44

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.79 - 30/10/2019 16:49 - © La Découverte

Penser la violence des femmes : enjeux politiques et épistémologiques

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H7--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE44 (P01 ,NOIR)

Introduction générale

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.79 - 30/10/2019 16:49 - © La Découverte

sur Andy Warhol peu de temps après la parution à compte d’auteur de son livre en 1967, a fait scandale à l’époque aux États-Unis. En France, l’enquête sur la réception de l’ouvrage reste à écrire : il est publié en France en 1971, d’abord par extraits dans Actuel Nova-Press 18, puis dans sa version intégrale la même année avec une introduction de Christiane Rochefort qui incite à l’action armée : « L’oppresseur n’entend pas ce que dit son opprimé comme un langage, mais comme un bruit. C’est dans la définition de l’oppression. Aussi est-il vain de se poser comme victime […]. Quand l’opprimé se rend compte de ça, il sort les couteaux. Là on comprend qu’il y a quelque chose qui ne va pas. Pas avant. Le couteau est la seule façon de se définir comme opprimé. La seule communication audible […]. C’est le premier pas réel hors du cercle. C’est nécessaire » [Rochefort et Solanas, 1971]. Cette invitation à incarner le « péril », couteau entre les dents, ne sera toutefois pas suivie d’une vague d’attentats, tout au moins revendiqués comme tels. Si Valérie Solanas a bel et bien tiré sur un homme en vue de le tuer, elle n’a pas suscité d’infléchissement notoire dans les modes d’action du mouvement féministe, qui ne s’est pas converti à l’action violente sur le modèle d’Action directe. La recherche reste néanmoins à faire au sein de groupes anarchistes, féministes, lesbiens et bisexuels, qui auraient organisé des actions collectives en vue de troubler l’univocité du sentiment d’insécurité et ce, d’une manière plus radicale que les marches de nuit féministes. Il y a toutes les chances, toutefois, que les actions de ces groupes, en plus de n’être pas publicisées au sein du mouvement féministe, soient restées clandestines afin d’échapper à la répression et/ou n’aient pas été reconnues comme telles par les sources policières, judiciaires et médiatiques. L’enquête ne pourra donc être que rétrospective. Si, à l’évidence, les expériences de contre-sociétés féminines explorant l’option politique d’un monde sans hommes dominant ou vivant sont très minoritaires, restent les œuvres d’imagination. On ne saurait énumérer l’ensemble des fictions littéraires, artistiques, cinématographiques et musicales qui réactualisent le mythe des Amazones. L’ouvrage dirigé par Guyonne Leduc procède à un premier recensement depuis l’Antiquité [Leduc, 2008]. On y apprend notamment que le mythe fut très en vogue sous la Renaissance au moment où s’installe la loi salique. Dans la peinture et sur les frontispices, s’élève en contrepoint une figure anoblie et adoucie de l’Amazone, qui fait preuve de courage au combat sans être pour autant sanguinaire [Viennot, 2008].

18 Actuel Nova-press, nº 4, janvier 1971.

45

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.79 - 30/10/2019 16:49 - © La Découverte

Coline Cardi et Geneviève Pruvost

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H7--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE45 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.79 - 30/10/2019 16:49 - © La Découverte

Pour la période contemporaine, la référence au cinéma en matière de violence féminine est incontournable : après le succès de la femme fatale du film noir des années 1940, le cinéma grand public occidental 19 s’empare de cette figure dans des films à petit budget des années 1970, la Blaxploitation, qui met en scène des acteurs noirs visant un public noir et qui connaîtront un certain succès entre 1969 et 1974. Ce mouvement constitue, selon Hilary Neroni, la première diffusion massive de femmes violentes au cinéma [Neroni, 2005]. Se succèdent ensuite trois périodes, correspondant à trois décennies, 1980, 1990 et 2000, que François-Xavier Molia retrace, dans ce volume, en s’appuyant sur le cas exemplaire des trois premiers épisodes de la saga Terminator, sortis respectivement en 1984, 1991 et 2003 20. Cette saga constitue un cas d’école pour analyser l’évolution du rapport d’Hollywood à la violence féminine : dans le premier film, Sarah Connor est une héroïne à protéger ; dans le deuxième film, elle est une guerrière musclée et endurcie, quoiqu’enfermée dans un hôpital psychiatrique ; dans le troisième film, la Terminatrix, hyperféminine et hyperperformante dans le combat, rosse Schwartzenegger qui finit par avoir le dessus (l’ordre des sexes n’est pas perturbé), tout en ayant été sérieusement endolori (il s’agit de contenter le public féminin et féministe). Sans chercher ici à retracer le passage des « tough women » aux « babes in arms », mis en évidence par Raphaëlle Moine [2010], on se contentera d’énumérer l’éventail des statuts incarnés par ces femmes de choc : la femme violente est soit associée à la figure du couple (Bonnie and Clyde, Mickey et Mallory dans Natural Born Killers 21, Neo et Trinity de Matrix 22) ou singularisée sous la forme de la mère courage (Ripley dans la saga Alien 23, Beatrix Kiddo dans Kill Bill 24) ou de la tueuse professionnelle, illicite ou institutionnalisée (Les James Bond girls, Nikita de Luc Besson, J. I. Jane, Basic Instinct 25, Lara Croft, la boxeuse de Million Dollar Baby 26). Dans ces films, pour la plupart éponymes, la mise en scène d’héroïnes, 19 Les femmes d’action sont présentes de longue date dans le cinéma asiatique, notamment dans le cinéma de Hong Kong dont l’influence sera forte sur les fictions hollywoodiennes à la fin des années 1980. Voir Raphaëlle MOINE, 2010. 20 James CAMERON, Terminator, 1984 ; Terminator 2, 1991 ; Terminator 3. Le soulèvement des machines, 2003. 21 Oliver STONE, Natural Born Killers, 1994. 22 Andy et Larry WACHOWSKI, Matrix, 1999 ; Matrix reloaded, 2003 ; Matrix Revolution, 2003. 23 Ridley SCOTT, Alien, 1979 ; James CAMERON, Alien, le retour, 1986 ; David FINCHER, Alien 3, 1992 ; Jean-Pierre JEUNET, Alien la Résurrection, 1997. 24 Quentin TARENTINO, Kill Bill, 2003 ; Kill Bill 2, 2004. 25 Paul VERHOEVEN, Basic Instinct, 1992. 26 Clint EASTWOOD, Million Dollar Baby, 2004.

46

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.79 - 30/10/2019 16:49 - © La Découverte

Penser la violence des femmes : enjeux politiques et épistémologiques

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H7--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE46 (P01 ,NOIR)

Introduction générale

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.79 - 30/10/2019 16:49 - © La Découverte

incarnées par des stars, prime sur celle de collectifs féminins. Rares sont ces films hollywoodiens qui donnent à voir les filles en bandes, comme c’est le cas dans la série des Drôles de dames 27, de Boulevard de la mort de Tarentino 28 ou certains films de la Blaxploitation. Sachant que le spectacle même de la violence féminine prend part dans une narration et que cette inscription fait sens, il serait intéressant de faire une étude structurale du sort réservé aux héroïnes qui s’approprient ce pouvoir de violence comparativement aux héros masculins du même film : le scénario organise-t-il leur mise à mort ou s’achève-t-il par leur triomphe ? Les femmes qui usent de violence sont-elles des femmes seules, en couple ou en bande ? On se contentera de constater que les fictions apaisées, enchantées et utopiques, présentant comme allant de soi des Amazones sous la forme d’une happy end, sont rares. Le mouvement féministe a également érigé son propre panthéon d’héroïnes spectaculaires. Éric Fassin, dans ce volume, en rappelle les figures principales, à commencer par Valérie Solanas, mise en scène dans le court-métrage de 1976 de Carole Roussopoulos et Delphine Seyrig 29 où sont lus des extraits du SCUM Manifesto, puis dans un autre film de 1996, intitulé I Shot Andy Warhol 30. Mais le film le plus cité par les féministes, dès qu’il s’agit d’évoquer la violence féminine, est le road movie américain Thelma et Louise 31 qui met en scène deux femmes en cavale après avoir tué leur violeur. En France, le film Baise-moi 32, adapté par l’auteure elle-même du roman du même nom, constitue également une référence incontournable de la filmographie féministe : deux femmes, l’une ayant tué sa colocataire, l’autre son frère, après un viol, se rencontrent, prennent la route, alternant partouzes et tueries. Dans cette filmographie sélective figurent aussi d’autres films moins connus du grand public, comme Les Proies 33 avec le jeune Clint Eastwood : abrité pendant la guerre de Sécession dans un pensionnat de jeunes filles où il finit amputé. Le Silence autour de Christine M 34 met en scène trois femmes qui tuent le propriétaire d’une boutique et s’en expliquent auprès d’un psychiatre, après leur arrestation, qui devient de plus en plus perméable à leur argumentaire. Dans Les Trois Vies de Rita Vogt 35, 27 28 29 30 31 32 33 34 35

Ivan GOFF, Ben ROBERTS, Drôles de dames, 1976-1981. Quentin TARENTINO, Boulevard de la mort, 2007. Carole ROUSSOPOULOS et Delphine SEYRIG, Scum Manifesto, 1976. Mary HARRON, I Shot Andy Warhol, 1996. Ridley SCOTT, Thelma et Louise, 1991. Virginie DESPENTES et Coralie TRINH THI, Baise-moi, 2000. Don SIEGEL, Les Proies, 1971. Marleen GORRIS, Le Silence autour de Christine M., 1982. Volker SCHLÖNDORF, Les Trois Vies de Rita Vogt, 2000.

47

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.79 - 30/10/2019 16:49 - © La Découverte

Coline Cardi et Geneviève Pruvost

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H7--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE47 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.79 - 30/10/2019 16:49 - © La Découverte

c’est la participation des femmes à la violence politique d’extrême gauche qui est visée à travers la vie clandestine de Rita, membre active de la Bande à Baader, qui se réfugie en RDA. Dans Show Girl 36, il est question d’une stripteaseuse de Las Vegas qui devient danseuse puis se fait renvoyer quand son employeur apprend qu’elle a été prostituée. Avant de repartir sur les routes, elle attaque à coups de santiag le riche violeur de sa meilleure amie. Girlfight 37 suit la trajectoire d’une Latino, rebelle à l’école, dans sa famille et qui convertit sa rage en combat sur le ring. La Squale 38 désigne le combat mené par Désirée, la fille d’un caïd légendaire, contre la terreur machiste des garçons de la cité qui se livrent à des viols collectifs. Monster 39 a valu à Charlize Theron un oscar pour son interprétation d’Eileen, une prostituée qui, violée par un de ses clients, le tue, ainsi que ses clients suivants – sept au total. Le film Louise-Michel 40 revisite la figure historique du même nom, en jouant sur l’ambivalence des identités sexuées de ses deux protagonistes : un homme devenu femme qui se ligue avec d’autres ouvrières pour tuer leur patron et une femme devenue homme qui accepte d’être tueuse professionnelle pour ces ouvrières. La différence entre cette filmographie féministe et les films grand public cités précédemment est patente : les héroïnes de ces films se déclinent davantage au pluriel qu’au singulier, elles forment le plus souvent un duo ou un collectif qui vise très clairement à mettre fin à un système oppressif (patriarcal, capitaliste). Ces héroïnes payent cependant le prix fort de cette pleine appropriation du pouvoir de violence. Connaissentelles un destin plus tragique que dans les films à succès d’Hollywood ? Arrêtées, mises à mort, rares sont celles qui survivent à leur prise d’armes ou vivent librement. Mais cette piste d’analyse reste à prouver par une comparaison systématique entre ces deux types de corpus dont nous avons seulement cité, ici, une partie des films les plus connus. En littérature, il faut mentionner l’innovation du roman de Monique Wittig, Les Guérillères [Wittig, 1969] : elle ne distingue pas une figure féminine guerrière en particulier qu’elle magnifierait, elle se plonge de manière poétique dans le faisceau enchevêtré d’Amazones unies et libérées. Plutôt que de faire un sort aux hommes qui n’apparaissent plus qu’en arrière-plan, l’écrivaine mène le combat avec ses propres armes, en chevauchant la langue et en tordant le cou à la narration [Calle-Grubert, 2008]. 36 37 38 39 40

48

Paul VERHOEVEN, Show Girl, 1995. Karyn KUSAMA, Girlfight, 2000. Fabrice GENESTAL, La Squale, 2000. Patty JENKINS, Monster, 2004. Gustave KERVEN et Benoît DELÉPINE, Louise-Michel, 2008.

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.79 - 30/10/2019 16:49 - © La Découverte

Penser la violence des femmes : enjeux politiques et épistémologiques

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H7--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE48 (P01 ,NOIR)

Introduction générale

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.79 - 30/10/2019 16:49 - © La Découverte

Dans les marges du féminisme et au cœur de la contre-culture, d’autres mouvements à la fois philosophiques, vestimentaires, esthétiques, musicaux, spirituels peuvent incarner la dangerosité féminine et la promouvoir en jouant sur une occupation de l’espace public visant à rompre avec les codes d’une féminité docile. Lames de rasoir autour du cou, ongles noirs, tatouages, Doc Martens, tête de mort, les femmes punks, gothiques, ou sorcières rejettent le stéréotype de la vulnérabilité et de la discrétion féminine pour s’approprier pleinement le pouvoir d’inspirer la crainte. Des signaux anticonformistes à la menace puis à l’usage effectif de la violence, il y a des degrés qu’il s’agirait de ne pas confondre, d’autant qu’une partie de l’opinion publique stigmatise ces groupes en agitant le spectre de la barbarie ou du satanisme pour en justifier la répression. Or, pour ces groupes, il ne s’agit pas tant d’user de la violence per se que d’inspirer un effroi dissuasif – effroi particulièrement utile pour les jeunes filles et les femmes qui cherchent à circuler librement dans l’espace public. Virginie Despentes [2006] en fait la démonstration à la fois biographique et théorique dans King Kong Theory : l’inculcation de la peur de l’agression permet à la fois de limiter les mouvements des femmes et de s’assurer qu’elles ne répondront pas à la violence par la violence. En rupture avec cette éducation, l’adoption d’une apparence et d’un mode de circulation indociles permet de renverser le pouvoir de la menace. Les femmes punks peuvent éprouver ce qu’une partie des hommes éprouve quotidiennement le soir dans la nuit : les hommes qui la croisent changent de trottoir. Le mouvement punk qui fait l’éloge de la virilité ne saurait de fait se réduire à un hétérosexisme machiste violent : des jeunes femmes ont appris dans cette arène l’art de résister à l’injonction d’être douces et féminines, mais aussi à celle d’être des femmes-objets pour leurs homologues masculins [Leblanc, 1999]. Le mouvement punk a également pu aussi offrir aux femmes une scène musicale pour l’expression d’une rage antisystème qui n’a rien d’un monopole masculin. Outre Nina Hagen, on peut citer Wendy Williams, la « Queen of Punk », la « dominatrix des décibels [Raha, 2005] », du groupe Plasmatics – première chanteuse à porter une crête. Pour donner à voir de manière spectaculaire ses positions anticapitalistes sur la consommation de masse, elle fait exploser voitures et télévisions à la tronçonneuse dans les salles de concerts. Dans un registre tout à fait contraire au mouvement punk qui valorise le principe viril, la Wicca explore un imaginaire « écologiste, altermondialiste, antiproductiviste, féministe » [Larue, 2010, p. 57] qui déploie un autre type de violence féminine. Ce mouvement à la fois spirituel et culturel constitue cependant selon Anne Larue l’un des rares courants

49

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.79 - 30/10/2019 16:49 - © La Découverte

Coline Cardi et Geneviève Pruvost

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H7--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE49 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.79 - 30/10/2019 16:49 - © La Découverte

contemporains de la contre-culture qui fait du féminin un principe dominant et investit la féminité d’une valeur positive. De Buffy contre les vampires à Harry Potter, la Wicca, originaire d’Angleterre et de la mouvance New Age néopaïenne, puise dans la mythologie matriarcale de la déesse mère et de la sorcellerie médiévale et a inspiré un grand nombre de fictions populaires. Avec la diffusion massive de fictions à grand succès, mettant en scène des sorcières, la Wicca participerait souterrainement 41, selon Anne Larue, à la réévaluation du pouvoir féminin et au renouvellement du féminisme : « Yes Wicannes » [Larue, 2010]. « Se définir comme sorcières, c’est affirmer le droit des femmes à être puissantes et dangereuses », explique la philosophe Isabelle Stengers qui promeut la Wicca en France [Stengers, 2002, p. 13]. Dans la même lignée, la psychanalyste Clarissa Pinkola-Estès entend promouvoir « la femme qui récupère sa nature sauvage ». Elle devient alors « comme les loups. Elle court, danse, hurle avec eux. Elle est débordante de vitalité, de créativité 42 ». Dans tous les cas, ces représentations d’une domination féminine sans partage via l’usage de la violence ou la menace de son usage ne sauraient être lues sous le prisme unique de la domination masculine, autrement dit comme une échappée provisoire, fantasmatique, sanctionnée rapidement par un retour à l’ordre. À la manière des drag-queens et des drag-kings qui révèlent la fabrique du genre et l’illusion de stabilité qui naît de la réitération incessante de la binarité des sexes dans le monde social, on peut lire ces moments d’irruption de violence féminine (effectifs ou imaginés) comme une forme de « différance » au sens de Derrida, de répétition décalée, qui crée une dissonance qui met au jour la construction de la violence comme typiquement masculine, instaurant une fracture qui peut réorienter le cours des événements. De quelle manière ? La violence féminine permet tout d’abord d’éprouver a minima une forme de jouissance. Elsa Dorlin en a fait la démonstration lors du colloque dont est issu ce volume, en nous donnant à voir des extraits de Boulevard de la mort au cours desquels une bande de 41 La Wicca « se laisse représenter comme une distraction anodine, des petites folies en forêt, une tocade medfan sans incidence, une bêtise féminine dans le genre du shopping et du zen, un jeu magique, idiot, un escapisme, une consolation, bref, un fantasme sans conséquence de gamines bien sages, quoique grandies. La Wicca tente de créer un monde à part, reposant sur la supériorité des femmes, mais l’idéologie patriarcale la rejoint sans cesse. Elle revendique de manière positive le qualificatif dépréciateur de “sorcière” et mène sa guerre des religions, mais sans jamais être prise au sérieux sur ce point. Elle est occulte, elle ne s’impose pas ; elle accepte d’être inhibée. Elle adopte les techniques de la résistance et de la clandestinité, culte secret, tombeau caché, force souterraines, espoir eschatologique d’une apocalypse à sa mesure – mais rien ne vient, sinon dans les livres » (Anne LARUE, 2010, p. 214). 42 Clarissa PINKOLA-ESTÈS, 1996, quatrième de couverture.

50

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.79 - 30/10/2019 16:49 - © La Découverte

Penser la violence des femmes : enjeux politiques et épistémologiques

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H7--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE50 (P01 ,NOIR)

Introduction générale

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.79 - 30/10/2019 16:49 - © La Découverte

cascadeuses s’attaque au héros pour le réduire en pièces. La jubilation crevait l’écran, gagnant la salle : pourquoi aime-t-on/elles/ils à ce point regarder des superwomen massacrer sans mesure cette incarnation de l’homme ? Pourquoi, encore, une telle jouissance devant la vengeance de Lisbeth Salander, qui sodomise et tatoue sur le ventre de son agresseur : « Je suis un gros porc sadique et un violeur » ? (Larsson, 2006). Se joue-t-il ici la satisfaction du désir fondamental de renverser l’oppression par les moyens les plus brutaux dont use l’oppresseur ? Ce plaisir ouvre-t-il le champ des possibles ou le ferme-t-il ? Anne Larue, en tant que spécialiste du romantisme et de la décadence, met en garde contre les « Salomé, les Hélène de Troie qui marchent sur des morts en les écrasant comme des coquilles d’œufs, le regard vide et indifférent. La femme fatale et l’homme masochiste forment à cette époque un couple infernal, au bénéfice de l’homme » [Larue, 2010, p. 102]. Elle interprète toutefois le succès de la Wicca comme l’indice d’un changement dans le regard porté sur les femmes. Judith Halberstam est également optimiste. Elle fait de l’expression de la rage des femmes et plus largement de la « terreur postmoderne » [Halberstam, 2006, p. 108], dans la fiction comme dans la rhétorique militante, la condition sine qua non d’un changement social : la « violence imaginée » permet d’« énerver le système » [Halberstam, 2006, p. 94] dans tous les sens du terme. Le « système nerveux » [ibid., p. 96] des lectrices et spectatrices qui accèdent à l’imaginaire du « œil pour œil, dent pour dent » peut se sentir investi du droit de riposte. Quant au système nerveux des agresseurs potentiels, il peut en venir à anticiper avec crainte une violence féminine adverse. C’est en cela que le slogan « coup pour coup » (c’est le mot d’ordre des groupes Queer Nation/Pink Panthers) constitue « une menace psychique de représailles et déploie son bouclier protecteur au-delà de leur espace physique. En d’autres termes, le pouvoir de ce slogan est sa capacité à représenter une violence qui n’a nullement besoin de se réaliser » [ibid., p. 98]. En cela, le mouvement « queer » s’inscrit dans la lignée d’un féminisme non violent – en ce que la mise à mort de cibles choisies ou anonymes ne constitue pas un mode d’action revendiqué. L’indifférenciation égalitaire. On en vient à la seconde version du récit de l’émancipation, celle de l’indifférenciation égalitaire. Dans cet ouvrage, Nicole Dufournaud le montre au XVIe siècle : les prérogatives du rang (noble) et la défense du fief l’emportent sur les considérations de sexe. Dans l’intérêt de la communauté, à une époque de surmortalité et de guerres de Religion, les femmes nobles étaient préparées physiquement au combat, et en ville au devoir de guet. Quentin Deluermoz met en lumière

51

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.79 - 30/10/2019 16:49 - © La Découverte

Coline Cardi et Geneviève Pruvost

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H7--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE51 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.79 - 30/10/2019 16:49 - © La Découverte

le lien entre violence révolutionnaire, défense de l’idée républicaine et citoyenneté familiale : qu’il y ait des femmes et des enfants sur les barricades en 1870 n’a sous ce jour rien d’étonnant. La cellule familiale formant un tout, l’ensemble de ses membres défend « sa » barricade, armes à la main. Dominique Duprez témoigne également d’une forme d’indifférenciation à partir d’entretiens réalisés dans les prisons brésiliennes : des filles ont pu être chefs de gang – non pas de gangs féminins, mais de gangs mixtes dirigés par des jeunes femmes qui entendent prendre leur place dans le commerce de la drogue, éminemment lucratif, matériellement et symboliquement. Que ces jeunes femmes banalisent à ce point leur présence renvoie à l’effacement partiel des catégories de sexe. Fanny Bugnon dans sa thèse met en lumière le même processus pour les groupes d’extrême gauche, usant de violence politique, qui comptent un grand nombre de femmes en leur sein sans pour autant théoriser sur cette particularité (à la différence de la presse) : l’engagement total des membres de ces groupes (hommes ou femmes) prime sur toute autre considération [Bugnon, 2011]. Maritza Felices-Luna [2007] montre le même phénomène à l’œuvre à partir d’entretiens réalisés auprès de femmes engagées dans le Sentier lumineux au Pérou et l’IRA en Irlande du Nord. L’usage de la violence armée n’est pas construit par ces dernières comme un acte de déviance, mais bien comme un acte légitime, leur permettant d’exercer leur droit citoyen de changer un État inique ; elles disposent à cet égard de l’appui de leur famille qui leur apporte un soutien politique, sans considération de sexe, au nom de l’idéal politique défendu. Les groupes armés jouent alors la fonction d’institution totale [Goffman, 1979a] susceptible de détruire et de reconstruire les identités sexuées au profit d’une identité combattante. Ainsi, l’accès des femmes au pouvoir de violence, qu’il soit institutionnel (armée, police, milice) ou antiétatique et illégal (activisme, criminalité, délinquance), peut-il être interprété comme l’appropriation d’un pouvoir qui confère une citoyenneté à part entière, du point de vue de la stricte égalité des sexes, et peut donner lieu à des expériences concrètes de neutralisation des différences de sexe [Pruvost, 2008]. Suivant ce raisonnement, la privation de l’usage politique de la violence marque inversement un arrêt dans le processus d’acquisition d’une citoyenneté égale à celle des hommes et permet de maintenir l’exclusivité masculine en matière d’attaque et de défense des communautés [Reynaud, 1988 ; Izraeli, 2000 ; Felices-Luna, 2007]. Dominique Godineau étudie ce processus d’exclusion sous la Révolution française : dans les archives, les femmes apparaissent comme des « furies », des « harpies », des « boutefeux » qui allument, « provoquent, excitent les

52

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.79 - 30/10/2019 16:49 - © La Découverte

Penser la violence des femmes : enjeux politiques et épistémologiques

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H7--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE52 (P01 ,NOIR)

Introduction générale

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.79 - 30/10/2019 16:49 - © La Découverte

hommes, par la rébellion, la violence, l’effervescence » [Godineau, 1997, p. 34] à un point tel qu’elles suscitent l’effroi masculin. En octobre 1793, à l’occasion d’une « rixe très violente entre le club des Citoyennes républicaines révolutionnaires et les dames de la Halle, les députés se saisissent immédiatement de l’affaire pour interdire tous les clubs de femmes et poser la question plus générale de la place sociale et politique des femmes dans la cité révolutionnaire. La hantise – qui court du début à la fin de la Révolution » – est celle « de voir des femmes armées : cette violence-là, attribut de la masculinité comme de la citoyenneté, doit rester exclusivement du côté du masculin » [Godineau 1997, p. 41]. Dans ce volume, Dominique Godineau montre toutefois que la violence féminine n’est pas en tant que telle l’acte le plus transgressif pour les autorités masculines, puisque, dans l’insurrection de mai 1795, elle est marquée par une forte participation féminine et que les femmes font l’objet d’une certaine clémence, à l’exception des militantes connues pour leur opposition politique. À travers la condamnation de la violence féminine, ce qui est alors réellement visé, c’est bien plutôt leur capacité à s’opposer politiquement au pouvoir en disposant d’une reconnaissance de leur parole, fondée en droit par la représentation politique que constitue l’élection ou la libre expression. On retiendra de ces analyses que l’irruption de violence féminine dans l’espace public est indissociable de l’accès au débat politique : la prise d’armes implique le droit à la joute oratoire et inversement. On comprend dès lors mieux tout l’intérêt qu’il y a à ce que ces pouvoirs emboîtés (qui découlent l’un de l’autre) soient fermés aux femmes dans le même temps. Les suffragettes du début du siècle en avaient tout à fait conscience, militant sur tous ces fronts à la fois. Quand l’un des deux verrous saute, il entraîne le second, avec des écarts temporels toutefois : les femmes ont obtenu en France le droit partiel d’entrer dans la police en 1935, avant le droit de vote (en 1945), droit qu’elles ont obtenu avant d’avoir un accès total à l’ensemble des grades policiers (entre 1968 et 1982) [Pruvost, 2008]. Il en est de même pour l’armée. Est-ce à dire que l’accès à ce double pouvoir (les monopoles de la violence légitime, selon la formule wébérienne et le droit de vote) implique une égalité de recrutement et de traitement au sein de ces institutions ? Il est important de le souligner : il n’y a pas de lien de cause à effet entre l’accès des femmes au pouvoir de violence et la démocratisation de l’organisation des groupes armés qu’elles intègrent, tout d’abord en raison des obstacles qui leur sont opposés en termes de recrutement et de carrière, mais aussi en raison du profil même des femmes recrutées. Si les femmes alignent leurs pratiques sur celles du groupe viril majoritaire,

53

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.79 - 30/10/2019 16:49 - © La Découverte

Coline Cardi et Geneviève Pruvost

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H7--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE53 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.79 - 30/10/2019 16:49 - © La Découverte

leur présence permet, certes, de contribuer au processus d’égalité des sexes, mais elle ne saurait en tant que telle transformer le rapport de forces entre les groupes dotés du pouvoir des armes et ceux qui en sont dépourvus [Pruvost, 2007]. C’est ce qu’entend démontrer l’artiste Coco Fusco [2008] dans son ouvrage Petit Manuel de torture à l’usage des femmes-soldats à partir de la collaboration active de Lynndie England et de Sabrina Harman aux tortures infligées à des prisonniers irakiens dans la prison américaine d’Abu Ghraib : les photos massivement diffusées de ces femmes tortionnaires n’ont pas seulement révélé au grand public que la féminisation de l’armée ne pacifiait en rien les mœurs militaires, elles attestent d’une incorporation pleine et entière par les femmes elles-mêmes de la domination virile (physique et sexuelle) que les soldats (quel que soit leur sexe) ont toute latitude de déployer. De la même manière, il n’y a pas de corrélation nécessaire entre le principe de féminisation d’une profession et l’idéal d’égalité des sexes : la féminisation des armées ou de la police contemporaines en témoigne. Les femmes sont avant tout considérées dans ces institutions comme des atouts, des ressources utiles. Le respect de l’égalité des sexes en soi importe moins que la logique utilitariste qui joue de la complémentarité des sexes. La parité numérique des sexes, dans une telle configuration, est alors redoutée : l’idée, pour ces institutions, est bien de disposer d’un nombre minoritaire de femmes, non de les admettre indifféremment. On est loin dans les faits d’une indifférenciation égalitaire, qui impliquerait l’interchangeabilité de tous les effectifs. Si faire oublier son sexe n’est pas impossible, c’est au prix d’une conquête chaque fois recommencée [Pruvost, 2008]. Il n’en demeure pas moins que l’accès des femmes à ces professions armées est largement médiatisé, rendant bien compte des interrogations suscitées par leur intégration officielle : la division sexuelle du travail se dissoudrait-elle dans certains espaces sociaux ? Quelle réaction en chaîne cela pourrait-il entraîner ? Les conséquences d’un tel effacement des frontières entre les sexes sont de fait d’emblée politiques : les recherches de ce volume le montrent. On peut établir un lien historique étroit entre l’accès des femmes à la violence armée et l’accès à la citoyenneté. L’approche genrée conduit à circonscrire les contours de ce que Fanny Bugnon qualifie de « citoyenneté militaire » [Bugnon, 2011] 43 qui dépasse les catégories de sexe. Les démocraties ne sont pas, en tant que telles, des régimes politiques pacifistes. Les États ne se contentent pas de confisquer à leur 43 Voir Jean-Paul BERTAUD, 1979 ; Odile ROYNETTE, 2000.

54

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.79 - 30/10/2019 16:49 - © La Découverte

Penser la violence des femmes : enjeux politiques et épistémologiques

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H7--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE54 (P01 ,NOIR)

Introduction générale

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.79 - 30/10/2019 16:49 - © La Découverte

avantage le pouvoir de violence [Weber, 1995], ils distribuent ce pouvoir diversement selon les groupes sociaux. Cette confiscation passe par l’interdiction faite aux femmes, mais aussi à d’autres groupes dominés, d’intégrer les fonctions régaliennes de l’État. Elle passe également par un contrôle social des corps et des esprits bien plus efficace, qui vise l’autocontrôle [Elias, 1969] et le gouvernement de soi [Cardi, 2008] : certains groupes sociaux ont incorporé le principe de leur inaptitude à faire usage de la violence, aussi bien individuellement que collectivement. Cette dépossession passe en effet par la difficulté à se constituer comme un groupe – un groupe de « sans part » [Rancière, 1995], revendiquant enfin leur part. Dans un tel cadre, les groupes dominés qui sont dépossédés du pouvoir de violence et qui ne revendiquent pas un tel pouvoir ne sauraient être reconnus comme des citoyens à part entière [Fanon, 1961, 2002]. Les féministes l’ont bien compris : elles ont, certes, fini par obtenir l’égalité des droits en se démarquant de l’action directe de l’extrême gauche révolutionnaire, mais en devenant pour une partie d’entre elles des « féministes d’État » – postes à partir desquels elles ont soutenu l’intégration des femmes dans les institutions de la contrainte physique : leur mouvement a conduit, soit directement, soit indirectement, à la nomination de policières (soutenues par les féministes réformistes de l’entredeux-guerres), de juges, de militaires, d’élues qui ne diffusent en rien l’idéal gandhien de non-violence au plus haut niveau de l’État. Ce processus de conquête de citoyenneté pleine et entière des femmes témoigne de la violence fondatrice des démocraties modernes, mais aussi de la prédominance du modèle masculin viril qui serait l’étalon à l’aune duquel les femmes doivent s’aligner au nom de l’égalité des sexes. Il n’est donc pas surprenant que, dans une partie des contributions réunies dans cet ouvrage, l’accès des femmes au pouvoir armé, que ce soit en période révolutionnaire ou de guerre, que ce soit dans le cadre domestique ou dans la sphère publique, soit pensé comme la reconnaissance de leur capacité d’agir. Mettre en évidence la féminisation de la violence dans des situations sociales circonscrites ou récurrentes sur le long cours, c’est redonner aux femmes le statut de sujet politique, témoigner de leur empowerment. Est-ce à dire qu’il faille, au nom de l’égalité des sexes, renoncer à l’idéal féministe de non-violence ? Cela pourrait constituer une clé de lecture de cet ouvrage, qui, en exhumant un savoir sur la violence des femmes, invite à repenser les modes d’accès au pouvoir. Si le savoir est performatif, qu’il participe des disciplines et du pouvoir, alors cet ouvrage appelle au « grondement de la bataille » [Foucault, 1975, p. 315], une

55

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.79 - 30/10/2019 16:49 - © La Découverte

Coline Cardi et Geneviève Pruvost

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H7--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE55 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes Penser la violence des femmes : enjeux politiques et épistémologiques

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.79 - 30/10/2019 16:49 - © La Découverte

Épistémologie de la violence et des genres Le titre de cet ouvrage comporte volontairement une restriction sexuée – non pas pour isoler la catégorie des femmes et donner l’illusion d’une nature féminine spécifique : explorer le monde des femmes, c’est nécessairement explorer le monde des hommes, étant donné l’interrelation qui règne entre les sexes [Scott, 1986 ; Kergoat, 1988]. Pourquoi avoir donc tenu à souligner l’ancrage monosexué du livre, puisqu’il est aussi question de violence masculine ? Le genre : un outil utile d’analyse de la violence. Mettre la focale sur les

femmes, c’est pointer, en creux, l’impensé qui sous-tend une grande partie des recherches sur la violence qui ne déclinent la violence qu’au masculin, et n’interrogent pas la dimension genrée des catégories employées en prenant pour étalon les violences typiquement masculines et en mentionnant, à la marge, la participation minoritaire des femmes. L’enjeu n’est pas seulement de nuancer la faible participation des femmes en démontrant leur rôle plus actif, il est d’interroger l’ordre social que sous-tend l’assignation majoritaire des femmes à la position de l’« a-violence », pour reprendre le terme de Randall Collins, distincte de position politique de non-violence [Collins, 2010, p. 243]. Qu’il soit important pour le maintien d’une activité sociale routinière que les hommes, en temps de paix, comme en temps de guerre, n’aient pas à craindre dans l’espace public comme dans leur foyer que les femmes les violent et les tuent constitue une donnée importante de l’ordre social et de sa prévisibilité. Inversement, que les femmes aient tout à fait incorporé qu’il fallait subordonner leur liberté de parole et de mouvement à la crainte d’être tuées et violées par des hommes (et non par des femmes), en temps de paix comme en tant de guerre, fait partie intégrante de ce même ordre. L’ordre social est

56

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.79 - 30/10/2019 16:49 - © La Découverte

révolte qui revendique, par la violence, l’égal accès des femmes et des hommes à toutes les formes de violence et à une égale reconnaissance de son usage. Nous voudrions toutefois nous expliquer clairement sur ce point : si l’égalité des sexes en tout domaine, y compris celui du pouvoir de la violence, constitue une condition de l’égalité trop souvent oubliée, pour autant, la violence ne constitue pas un idéal politique et encore moins la voie souhaitable pour obtenir l’égalité. Le conflit, fondateur de la démocratie, du lien, et plus largement du vivre ensemble, ne se confond pas, comme l’a montré Hannah Arendt, avec la violence. C’est pourquoi nous adoptons une posture absolument réflexive : il s’agit bien pour nous de penser la violence des femmes et non de la prôner.

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H7--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE56 (P01 ,NOIR)

Introduction générale

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.79 - 30/10/2019 16:49 - © La Découverte

avant tout fondé sur la distribution asymétrique des pouvoirs et des vulnérabilités supposées. Ce dernier terme a son importance car il ne s’agit pas d’affirmer que l’ordre social est fondé sur la permanence de la violence des hommes sur les femmes et l’absence de violence féminine à leur encontre. Ce serait naturaliser les positions et rendre inintelligibles les cas d’usage féminin de la violence. Notre hypothèse est que l’ordre social se fonde sur la mise en place d’un système plus retors, fondé sur la construction sociale d’un sexe menaçant et d’un autre, estimé plus inoffensif. Le terme de « sexe » est employé sciemment : il s’agit bien de fabriquer, dès la naissance, par l’état civil, deux groupes distincts, qui résistent juridiquement au jeu des identités transgenres. Ce cadre d’analyse sexué, transversal, peut être ensuite décliné localement (au sein d’une même classe sociale, d’une même communauté ethnique), mais également étendu à d’autres minores, en termes de sexualité, de race ou de classe, qui seront alors perçus comme « faibles », à l’instar du sexe du même nom : quel groupe social sera socialement considéré comme un adversaire dangereux ou un adversaire « pour rire » ? Penser la violence des femmes oblige à tenir ensemble l’étude de la violence et celle de la peur de l’irruption de violence, indissociable du pouvoir – qui repose tout autant sur l’actualisation concrète d’une supériorité physique dans l’affrontement violent que sur l’exhibition spectaculaire d’une supériorité potentielle. Une fois ce cadre posé, il s’agit d’identifier les moments et les situations qui brouillent cette économie de la menace. Premier cas, ce brouillage s’accomplit avec une relative tolérance, voire une certaine légitimité : il est alors attendu que les femmes s’emparent du pouvoir de la violence (au nom du quartier, du peuple, d’une révolution, de la défense de leur groupe de sexe, de leur légitime défense, de leur autorité). Second cas, il s’agit d’une transgression qui prend à revers, outrepasse les attentes, suscite l’effroi. Il est périlleux de catégoriser aussi nettement la réception de la violence, d’autant que l’interprétation de la violence n’est pas univoque. À la compréhension se mêle toujours l’effarement : on est tenté de dire, à l’instar d’Hannah Arendt, que la violence en tant que telle n’est jamais légitime et ne saurait fonder un pouvoir durable. Mais, comme l’expliquait Orwell à propos d’animaux, qui pour certains sont « plus égaux que d’autres », la violence des hommes ne serait-elle pas plus légitime que celle des femmes ? Pour le dire autrement, il y a des violences qui se passent d’explications (la guerre, c’est la mort de masse et la torture) et d’autres qui suscitent un flot argumentaire (comment est-il possible que même les

57

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.79 - 30/10/2019 16:49 - © La Découverte

Coline Cardi et Geneviève Pruvost

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H7--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE57 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.79 - 30/10/2019 16:49 - © La Découverte

femmes torturent ?). Penser la violence des femmes, c’est en tout cas d’emblée s’interroger sur les frontières de la violence légitime et illégitime en plaçant au cœur de l’analyse les argumentaires : l’irruption de la violence s’accompagne d’un commentaire antérieur ou postérieur qui tente de lui assigner un sens. Dans le même temps, penser la violence des femmes, c’est envisager un troisième cas : non pas la violence tolérable et la violence transgressive qu’il importe de justifier, mais la violence ignorée, passée sous silence. Il y a des violences sans public pour les nommer et les identifier. Il ne s’agit pas du même silence que celui qui entoure les normes dominantes incorporées (il est devenu normal, en France, que les policiers soient armés), mais du silence que suscite un non-événement (il ne s’agit pas d’un acte incestueux, puisqu’il est inimaginable qu’une mère viole son enfant). Penser la violence des femmes, c’est par conséquent élargir le champ d’étude des violences en sortant des catégories policières, judiciaires, en regardant des formes de violence non répertoriées, plus microscopiques, plus discrètes. Cette déconstruction des catégories ne vaut pas seulement pour l’identification des violences, mais aussi pour le contrôle social et le traitement qui leur est réservé. Il s’agit de ne pas se cantonner aux lieux les plus visibles de circulation de la violence, comme les guerres, les monopoles de la violence légitime ou les institutions pénales qui sanctionnent les formes les plus visibles de la violence. Affirmer que les femmes sont moins violentes parce que moins présentes en prison ne suffit pas. Il faut renverser la question et se demander : [si] les femmes violentes ne sont pas en prison, où sont-elles [Cardi, 2010b] ? Il faut alors regarder jusque du côté de la protection sociale pour voir émerger les équivalents féminins d’une déviance masculine. S’agissant des femmes, la cartographie disciplinaire ne peut se réduire au triangle police/justice/prison proposé par Foucault [1975] et repris par la sociologie pénale. La « géopolitique imaginaire » de la discipline au féminin est tout autre, elle oblige à se tourner vers la « parapénalité », l’« infra-pénalité » ou encore la « micropénalité », qui font moins référence à la loi qu’au pouvoir de la norme. Dans cette perspective, la famille – lieu de surveillance et de socialisation différentielle – apparaît comme le levier du quadrillage disciplinaire qui s’exerce sur les corps et les âmes des femmes 44. 44 Ce que Foucault avait pressenti lorsqu’il évoquait le triple processus d’« hystérisation du corps féminin » : « Le corps des femmes, écrit-il, a été envahi par le champ des pratiques médicales et mis en communication avec le corps social (dont il doit assurer la fécondité réglée), l’espace familial (dont il doit être un élément substantiel et fonctionnel) et la vie des enfants (qu’il produit et qu’il doit garantir, par une responsabilité

58

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.79 - 30/10/2019 16:49 - © La Découverte

Penser la violence des femmes : enjeux politiques et épistémologiques

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H7--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE58 (P01 ,NOIR)

Introduction générale

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.79 - 30/10/2019 16:49 - © La Découverte

Du même coup, si les femmes violentes sont traitées dans d’autres institutions que les hommes, cela oblige à poser sur les institutions du care le même regard critique que sur les prisons. Ces lieux de protection qui semblent garantir des formes douces de socialisation n’instillent-ils pas d’autres formes de violence, comme la médicalisation et la psychiatrisation à outrance [Cardi, 2010b] ? Penser la violence des femmes oblige par conséquent à décloisonner le regard, en évitant de présupposer qu’il y a des institutions exemptes de violence. Penser la violence des femmes, c’est enfin redessiner les frontières du public et du privé, du politique et du non-politique, en réinterrogeant les typologies sur la violence : la violence qui a lieu en privé doit-elle pour autant être dépolitisée ? L’infanticide, le maricide et le parricide peuvent être lus comme l’écho brutal d’une impossibilité, pour certaines femmes, de choisir le père des enfants qu’elles portent, la périodicité et le nombre de grossesses. Les effets sur le genre. Penser la violence des femmes n’interroge pas seulement le concept de violence, mais aussi celui de genre, sur le plan tant méthodologique que théorique. Prendre pour objet frontal la violence des femmes, c’est tout d’abord placer au cœur des rapports sociaux de sexe le principe de l’hétérogénéité du groupe des femmes. Toutes ne sont pas passives dans l’exercice de la violence. Toutes ne sont pas victimes. « Les violences subies par les femmes expriment leur position de dominées. Ce qui n’exclut pas qu’elles exercent elles-mêmes certaines formes de violence. Ce qui ne signifie pas non plus que la violence masculine est inéluctable. Dans cette perspective, accepter que la violence masculine est le résultat d’une construction sociale, c’est du même coup refuser de considérer d’emblée les femmes comme des victimes, et accepter l’idée que les femmes aussi peuvent être auteurs de violence » [Fougeyrollas-Schwebel, 2010, p. 38]. Ce simple constat implique un double mouvement : il s’agit d’introduire le trouble dans le principe de distinction, d’asymétrie et de hiérarchie entre les sexes [Kergoat, 2000] en procédant à l’opération périlleuse et provisoire de « symétrisation 45 », en exhumant dans différentes aires biologico-morale qui dure tout au long de l’éducation) : la Mère, avec son image en négatif qui est la “femme nerveuse”, constitue la forme la plus visible de cette hystérisation » (Michel FOUCAULT, 1976, p. 137). 45 N. C. MATHIEU met en garde contre le danger de la symétrisation en ces termes : « Les théories du pouvoir et théories du consentement des femmes – les unes leur reprochant parfois de ne pas voir leur pouvoir “réel”, les autres supposant qu’elles ont déjà vu toute l’étendue de leur oppression – sont également basées, en définitive, sur l’idée fausse d’une symétrie de la conscience entre oppresseurs et opprimé(e)s, et rétablissent

59

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.79 - 30/10/2019 16:49 - © La Découverte

Coline Cardi et Geneviève Pruvost

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H7--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE59 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.79 - 30/10/2019 16:49 - © La Découverte

géographiques, à différentes époques, des situations, des cas individuels ou collectifs de femmes qui commettent des actes de violence similaires à ceux des hommes (et de la même manière, des hommes qui accomplissent des actes de violence dits « typiquement » féminins). Cette symétrisation permet de sortir provisoirement de l’aporie d’une déclinaison invariante de la division sexuelle du travail. Notre hypothèse est que les femmes qui font l’expérience de la violence collective ou individuelle se sentent investies d’une latitude d’action peu commune et dont les effets restent à mesurer, à partir d’études relevant de la micro-histoire et de l’analyse biographique. Dans tous les cas, il s’agit bien de ne pas réduire l’occurrence de la violence à un non-événement. Dans un second temps, il importe de procéder à l’opération inverse et non contradictoire de « spécification » en étudiant de près la manière dont les normes de genre créent de la différence, aussi bien dans l’exécution des violences que dans l’interprétation sociale qui en est donnée. Il s’agit bien pour nous de restituer les conditions sociales qui autorisent l’usage de la violence féminine, invitant de la même manière à sortir les hommes d’une hâtive association avec la pulsion de violence. Tous les hommes ne revendiquent pas, ni n’usent, d’un tel pouvoir. Qui sont ces fameuses « femmes à cœur d’homme », pour reprendre l’expression de Françoise Héritier [1996] ? Sont-elles nécessairement vierges, stériles, veuves, riches, de rang supérieur, comme invite à le penser l’anthropologue ? Si l’analyse de Françoise Héritier nous paraît incomplète, elle a toutefois le mérite de s’interroger sur les conditions de possibilité de l’accès aux armes. Elle montre qu’il faut posséder un statut matrimonial qui marque une indépendance par rapport au mari, en étant soit veuve, soit célibataire, soit pas encore en âge d’être mariée. Il faut aussi être libérée des contraintes de la reproduction : soit prépubère, soit stérile, soit ménopausée. À ces critères liés au statut familial, Françoise Héritier ajoute des critères sociaux-économiques de richesse financière et de rang dans la cité : peuvent faire usage de violence des femmes riches, notables, ou aristocrates. Ces critères fonctionnent à maints égards pour penser certains actes de violence féminins. Judith Halberstam a bien montré, à partir de l’analyse des films mettant en scène des tom boys (garçons manqués) que les jeunes filles avaient une grande latitude d’action tant qu’elles n’étaient pas en âge d’être mariées [Halberstam, 1998]. Mais, au regard des contributions de ce volume, il est difficile de s’en tenir aux critères énoncés par Françoise Héritier, au risque d’éclipser des formes de violence plus du coup les femmes comme trop-sujets, sujets identiques au dominant » (1991, p. 127).

60

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.79 - 30/10/2019 16:49 - © La Découverte

Penser la violence des femmes : enjeux politiques et épistémologiques

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H7--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE60 (P01 ,NOIR)

Introduction générale

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.79 - 30/10/2019 16:49 - © La Découverte

discrètes, soit que les auteur(e)s soient plus anonymes, soit qu’elles aient lieu dans la sphère privée, soit que le mode opératoire ne soit pas immédiatement identifiable comme violent. Cet ouvrage montre bien que l’on ne saurait se contenter de l’étude des exceptions qui confirment la règle. Si le phénomène est plus massif qu’il n’y paraît, comment dès lors maintenir le principe anthropologique de ligne de partage intangible, mis au jour par Françoise Héritier, qui distingue hommes et femmes dans leur rapport au sang (les femmes perdent le sang involontairement, tandis que les hommes le font couler volontairement) ? De la même manière, Paola Tabet nuance cette dimension en montrant bien que les femmes participent à la chasse et parfois à la guerre, tout en mettant en évidence le sous-équipement à la fois matériel et cognitif des femmes qui possèdent rarement une arme en propre et rarement des armes aussi puissantes que celles des hommes, mais elle tend du même coup à entériner le principe de division sexuelle du travail des armes [Tabet, 1979] et à ignorer les sociétés matrilinéaires. Marie-Élisabeth Handman tente de combler cette lacune en proposant une comparaison inédite des sociétés « patrilinéaires » ou « cognatives » comme les nôtres et les sociétés « matrilinéaires », décrites comme plus égalitaires, sur le plan de l’usage de la violence. Elle remarque à ce propos que, dans les sociétés égalitaires à résidence « duolocale » (femmes et maris habitent dans des villages différents et dans des maisons séparées qui leur appartiennent en propre) comme la société Dobu, on observe une violence permanente et égalitaire aussi bien de la part des hommes que des femmes. Mais, pour autant, elle remarque une partition sexuée de cette violence. La violence des hommes s’exerce contre les hommes et contre les femmes ; celles des femmes contre les autres femmes (elles n’hésitent pas à s’armer de pierres ou de couteaux contre une éventuelle rivale). On retrouve ainsi dans ces sociétés le principe selon lequel les femmes ne s’attaqueraient qu’à leurs égales ou leurs inférieurs, signe de l’intériorisation de la domination masculine, du respect dû aux hommes et de la division sexuelle du travail. En ce sens la violence des femmes, du moins telle qu’elle est décrite par les ethnologues, ne remet pas l’ordre social en cause. Faut-il pour autant faire de cette configuration sexuée des violences un invariant anthropologique ? Marie-Élisabeth Handman reste très prudente sur ce point, interrogeant les biais de l’approche ethnologique. La réalité de la violence des femmes dans ces sociétés est très peu documentée, contrairement à celle des hommes qui est abondamment décrite et commentée. On peut y voir les effets d’un regard masculin ou au contraire d’un regard féministe, qui, pour des raisons bien différentes, occultent la violence des femmes.

61

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.79 - 30/10/2019 16:49 - © La Découverte

Coline Cardi et Geneviève Pruvost

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H7--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE61 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.79 - 30/10/2019 16:49 - © La Découverte

Il nous semble qu’une exploration historique mérite également d’être engagée, permettant de quitter la transversalité de critères invariables pour mettre au jour les moments politiques, mais pas seulement, les situations propices à l’émergence des actes de violence. L’ensemble des contributions de cet ouvrage nous conduit à poser un premier jalon dans l’usage de la violence par les femmes : il ne s’agit pas d’un interdit anthropologique, mais d’un phénomène minoritaire, socialement organisé pour le rester. La violence des femmes n’est tolérable qu’à condition qu’elle touche une minorité de femmes, inférieure à celle des hommes. L’analyse différentielle de la violence ne doit pas seulement porter sur les conditions de possibilité, mais aussi sur la mesure des risques encourus et des conséquences : les sanctions sociales et pénales sont-elles du même ordre et traitées par les mêmes institutions ? Dans le cas d’une professionnalisation de la violence, les femmes ont-elles les mêmes structures familiales que leurs homologues masculins ou sont-elles davantage célibataires ou sans enfants ? Doivent-elles payer de leur vie, de leur intégrité physique, leur usage de violence par le risque d’une violence physique et symbolique en retour ? Nombreuses sont les contributions de ce volume à souligner le coût de la transgression. Dans un troisième temps, après l’opération de symétrisation et de différenciation, penser la violence des femmes conduit à sortir de la réitération binaire, de la « mise en avant perpétuelle et obsessionnelle de la différence sexuelle » [Delphy, 2002a]. C’est la démarche adoptée par l’anthropologue Gayle Rubin dans son célèbre texte Le Marché au sexe, écrit en 1975 : elle pense la violence des femmes dans une perspective dialectique. Elle commence par imaginer une action violente féministe antipatriarcale : « Si la grande défaite historique du sexe féminin est produite par intervention d’une révolte armée patriarcale, il est temps que les guérillas amazones commencent à s’entraîner dans les Adirondacks » [Rubin, 2010, p. 24]. Mais elle n’en fait pas un idéal politique. Il s’agit d’un moment provisoire à réfuter au nom d’un autre modèle de société : l’enjeu est bien de dépasser des oppositions réifiées entre les deux sexes, en vue d’une société sans genre et sans sexe : « La dictature des guérillères amazones est un moyen temporaire pour parvenir à une société sans genre. […] Notre visée devrait être non l’élimination des hommes, mais l’élimination du système social qui crée le sexisme et le genre. Personnellement, je trouve déplaisante et inadéquate la vision d’un matriarcat d’amazones […]. Une telle vision maintient le genre et la division des sexes. Elle ne fait qu’inverser les arguments de ceux qui, estimant la dominance masculine inévitable, la fondent sur des différences biologiques indéracinables et significatives entre les sexes […]. Mon sentiment

62

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.79 - 30/10/2019 16:49 - © La Découverte

Penser la violence des femmes : enjeux politiques et épistémologiques

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H7--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE62 (P01 ,NOIR)

Introduction générale

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.79 - 30/10/2019 16:49 - © La Découverte

personnel est que le mouvement féministe doit rêver à bien plus encore qu’à l’élimination de l’oppression des femmes. Il doit rêver à l’élimination des sexualités obligatoires et des rôles de sexe. Le rêve qui semble le plus attachant est celui d’une société androgyne et sans genre (mais pas sans sexe) où l’anatomie sexuelle n’aurait rien à voir avec qui l’on est, ce que l’on fait, ni avec qui ont fait l’amour » [Rubin, 2010, p. 75-76]. La violence des femmes nous conduit alors à penser le non-genre, comme nous y invite Christine Delphy [2002b] : « Ce que seraient les valeurs, les traits de personnalité des individus, la culture d’une société non hiérarchique, nous ne le savons pas et nous avons du mal à l’imaginer. Mais, pour l’imaginer, il faut déjà penser que c’est possible. C’est possible. […] Peut-être est-ce cette difficulté à dépasser le présent, liée à la peur de l’inconnu, qui nous bride dans nos élans utopistes comme dans nos progrès sur le plan de la connaissance ; pourtant les deux sont nécessaires l’un à l’autre. […] L’utopie consiste en l’une des étapes indispensables de la démarche scientifique, de toute démarche scientifique. Ce n’est qu’en imaginant ce qui n’existe pas que l’on peut imaginer ce qui est […]. Pour conclure, je dirai que peut-être nous pourrons vraiment penser le genre que le jour où nous pourrons imaginer le non-genre. » Ainsi s’achève notre exploration des « grands récits » de la violence des femmes : occultation et euphémisation du phénomène (les femmes n’existent pas ou ne sont pas vraiment violentes) ; déresponsabilisation (les femmes sont violentes par nature, parce qu’elles sont dominées par les hommes) ; émancipation (les femmes violentes sont des Amazones au pouvoir, des citoyennes à part entière, des êtres humains au-delà du genre). Il va sans dire que ces options narratives ne sont pas figées et sont entrelacées dans les discours. Leur part n’est pas simple à démêler : la fréquence de certains argumentaires sur d’autres constitue un indice, mais aussi leur degré d’intrication. Il y a des récits unilatéraux et des récits plus enchevêtrés. La littérature nous indique la voie à suivre, selon Raphaëlle Guidée, en créant des récits polyphoniques, où se répondent en écho des versions concurrentes du même événement : dans le roman de Philip Roth, Pastorale américaine, l’auteur renonce à expliquer objectivement comment une jeune fille blanche, élevée dans un milieu aisé incarnant le rêve américain, peut en arriver à poser une bombe dans son village et entrer dans la clandestinité. Le dispositif littéraire ne permet pas de trancher. Judith Halberstam accorde au film Basic Instinct une semblable polysémie : s’agit-il d’un film qui condamne la violence lesbienne ou la magnifie ? L’ambivalence constitue à ses yeux la force évocatoire du film.

63

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.79 - 30/10/2019 16:49 - © La Découverte

Coline Cardi et Geneviève Pruvost

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H7--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE63 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes Penser la violence des femmes : enjeux politiques et épistémologiques

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.79 - 30/10/2019 16:49 - © La Découverte

46 Voir cette « certaine encyclopédie chinoise » de Jorge Luis BORGÈS reprise par Michel FOUCAULT : « Les animaux se divisent en : a) appartenant à l’empereur, b) embaumés, c) apprivoisés, d) cochons de lait, e) sirènes, f) fabuleux, g) chiens en liberté, h) inclus dans la présente classification, i) qui s’agitent comme des fous, j) innombrables, k) dessinés avec un pinceau très fin en poils de chameau, l) etc., m) qui viennent de casser la cruche, n) qui de loin semblent des mouches » (Michel FOUCAULT, 1976, p. 7).

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.79 - 30/10/2019 16:49 - © La Découverte

À l’inverse des arts, les sciences sociales aiment à réduire les zones d’ombre et de flou en classant et en catégorisant. Cet ouvrage n’échappe pas à la règle, ayant distribué chaque contribution dans des chapitres distincts. Là où notre réflexion vacille, c’est dans l’arbitraire de ces affectations et la somme, en apparence finie, que compose l’ensemble de ces articles. Faire nombre, c’est faire preuve, c’est aussi donner l’illusion qu’un état des lieux encyclopédique du phénomène est possible, tout en se plaçant sous le sceau d’une impossible exhaustivité. Les recensements en sciences sociales ont tout des inventaires du monde à la Borgès 46. Assortissant des univers hétérogènes, cet ouvrage vise à présenter sous un jour le plus bigarré qui soit deux notions : la violence et la différence des sexes.

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H7--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE64 (P01 ,NOIR)

Première partie

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

Violences politiques

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H7--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE65 (P01 ,NOIR)

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H7--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE66 (P01 ,NOIR)

Introduction

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

Les pages qui suivent vont nous entraîner de la France des XVI

et XVIII siècles au Pérou ou au Rwanda de la seconde moitié du XX siècle, en passant par la Révolution française, la Commune et la lutte armée au Proche-Orient ou en Irlande. Il y sera question d’émeutièr(e)s, d’insurgé(e)s, de révolutionnaires, de combattant(e)s, de policièr(e)s, de génocidaires. C’est dire à quel point le thème des violences politiques couvre un vaste champ de recherches et pose de multiples questions. Prise ici au sens large, l’expression « violences politiques » relie des cas de figure qui ont en commun de s’inscrire dans des mouvements et des conflits collectifs ayant pour théâtre l’espace public. Mais chaque cas appartient à un contexte particulier et tous les auteurs(e)s soulignent la nécessité d’étudier les violences féminines en se référant aux conditions historiques, sociales, politiques dans lesquelles elles s’insèrent. Ainsi les situations présentent-elles de notables différences et ne peuvent être abordées exactement dans les mêmes termes selon que les femmes participent ou non à la citoyenneté, à l’espace politique, aux formes légales de la violence – comme agents d’exécution ou donneuses d’ordres. La diversité des études rassemblées met bien en valeur l’importance de ce facteur, dépendant pour beaucoup de la période chronologique concernée. Significatif est par exemple l’écart entre les sociétés des siècles passés où la présence de femmes dans des forces armées était au mieux exceptionnellement tolérée et l’époque contemporaine où elle symbolise le caractère progressiste d’une institution (la police péruvienne étudiée par Camille Boutron), d’un mouvement national (la lutte armée palestinienne présentée par Sonia Dayan-Herzbrun) ou « révolutionnaire » (PCPSL péruvien). Si l’on ne saurait donc parler d’invariant, en revanche l’on peut e

e

e

*

Professeure d’histoire moderne, université Rennes-II, CERHIO UMR 6258. Contact : .

67

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

Dominique Godineau*

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H7--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE67 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

noter que, par-delà les situations historiques différentes, des problèmes méthodologiques, des thèmes, des interrogations se répondent d’une contribution à une autre. Penser la violence politique des femmes sur le long terme, c’est donc aussi repérer les dissonances comme les échos entre les cas, mesurer les évolutions, les moments de rupture comme la prégnance des structures mentales. Pendant longtemps, et encore aujourd’hui sous des formes rémanentes et un peu atténuées, les violences de femmes dans l’espace politique relevaient à première vue d’une double transgression. Elles représentaient en effet une double immixtion dans des territoires perçus comme masculins, celui de la violence et celui du politique. Territoires où, sur fond de pouvoir et de virilité, se construisait l’identité masculine. Dans un monde qui répartissait strictement les qualités et les fonctions entre les sexes, les femmes en auraient donc été exclues, sauf rares cas particuliers. Les violences politiques exercées par certaines troublaient alors les définitions portant à la fois sur la « nature » de chaque sexe et sur leurs rôles sociaux : si les femmes violentes contreviennent à l’image d’un féminin doux et pacificateur, celles qui le sont dans l’espace politique remettraient de plus en cause la distribution des rôles et des espaces qui organise les sociétés. Or l’on sait que les choses sont plus complexes, que les pratiques ne se plient pas toujours aux systèmes de représentations et que les femmes ont été des actrices sociales de violences publiques (rixes de voisinage par exemple) sans que cela ne provoque d’autre réaction qu’une indifférence mêlée de moquerie. Mais il en va tout autrement lorsque ces violences deviennent politiques. Les penser nécessite donc de distinguer les formes qu’elles ont prises, et aussi de s’interroger sur le regard porté sur elles, qui conditionne en partie les récits par lesquels nous les saisissons. À ce stade des recherches, l’on souhaiterait non pas dresser un bilan mais pointer quelques pistes de recherche, à partir des exemples développés dans ce livre et de mes propres travaux sur la Révolution française 1.

Questionner ses sources Celles de l’historien(ne) émanent le plus souvent d’hommes, et d’hommes détenteurs de l’autorité, qui cherchent à maintenir ou rétablir l’ordre (public, politique, genré). C’est à travers l’écran de leurs mots, de leurs représentations (des femmes, du peuple, de l’action émeutière ou révolutionnaire), de leurs préoccupations que nous accédons à la violence 1

Dominique GODINEAU, 1988, 1989, 1995, 1997, 2003, 2004, 2008 ; Dominique GODIavec Amandine HAMON, 2010.

NEAU

68

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

Violences politiques

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H7--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE68 (P01 ,NOIR)

Introduction

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

des femmes. Une grande vigilance s’impose donc face à des témoignages dont la construction obéit à de nombreux impératifs… et qui peuvent induire le/la chercheur(e) en erreur : à lire par exemple à longueur de pages que les « furies de guillotine vocifèrent », l’historien(ne) de la Révolution française peut facilement se laisser aller à associer femmes et violence, en oubliant que l’impression qui naît à la lecture de ces documents est guidée par les sentiments et les opinions de ceux qui les ont écrits. S’il faut donc être attentif aux mots, il faut l’être aussi aux silences. Clara Chevalier analyse ainsi les mécanismes de l’occultation de la violence des émeutières de 1775 dans les archives de la répression : la reconstruction policière de l’événement, les stratégies de défense des interrogées, la dimension collective de l’action sont autant d’éléments conduisant à l’« invisibilisation » de la violence féminine. Le/la chercheur(e) travaillant sur le très contemporain a un accès plus immédiat à la parole des actrices, ce qui ne le (la) dispense pas, bien au contraire, de cette mise à distance méthodologique : Violaine Baraduc s’interroge par exemple, à propos de son enquête sur le génocide rwandais, sur la position même du chercheur et sur l’élaboration d’un discours de légitimation par les femmes génocidaires. À ces enjeux liés aux moments de la violence s’ajoutent ceux portés par la (les) mémoire(s) et les récits ultérieurs (Quentin Deluermoz, JeanClément Martin) : souvenirs de contemporains, travaux d’historiens, narrations fictionnelles fixant les stéréotypes concourent à brouiller encore un peu plus le contour des violences féminines politiques. Longtemps évacuées de récits scientifiques déclinant le politique au masculin, elles surgissent sous une forme fantasmée, images pathologiques d’une sauvagerie dérangeant l’ordre policé. Aussi, afin d’éviter que le fantasme ne l’emporte il convient de mettre au jour et répertorier les figures des violences féminines.

Des figures variées Pour saisir au mieux les enjeux portés par ces violences, il importe de se demander quel est le statut social de leurs auteures, quel est leur objet, comment, à quel moment, contre qui et dans quel lieu elles se manifestent. Car c’est de l’articulation de ces différentes données que dépendent leur caractère plus ou moins transgressif, les réactions de tolérance ou de rejet qu’elles suscitent, leur mise en exergue ou leur occultation. Les usages de la violence, par les hommes ou par les femmes, peuvent viser le pouvoir et l’ordre établi, leur fonctionnement (émeute) ou leur fondement (révolution, insurrection, lutte armée), ou au contraire servir à les protéger et trouver place au sein d’institutions légales. Les violences

69

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

Dominique Godineau

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H7--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE69 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

féminines peuvent se fondre dans un mouvement collectif ou s’en détacher – ou en être détachées par ceux qui les rapportent. Elles peuvent représenter une nouveauté liée à une situation particulière ou être la déclinaison au politique de pratiques féminines déjà présentes dans l’espace public – ce qui est notamment le cas lorsqu’elles prennent comme cible d’autres femmes, selon une conception binaire de l’affrontement qui, dans les représentations ou le vécu, oppose les hommes aux hommes et les femmes aux femmes (voir les « fessées patriotiques » évoquées par J.-C. Martin). Elles peuvent enfin découler d’un engagement politique ou obéir au besoin de se défendre pour assurer sa survie et celle du groupe. S’accompagner du désir de voir reconnues les capacités féminines, et même reformulés les rapports de genre, ou ignorer ce type de revendications. Bien que les violences politiques ne se réduisent pas au combat armé, cette thématique, très présente dans ce livre, mérite une réflexion particulière. Les armes et la guerre sont traditionnellement considérées comme un attribut masculin. De plus, dans le monde occidental, le port des armes a longtemps été constitutif d’une identité sociale et politique valorisée, liée à la noblesse (l’ordre guerrier), au statut d’homme libre dans les sociétés esclavagistes ou de citoyen dans les démocraties 2. Cette triple entrée (genre, appartenance sociale, statut politique) est essentielle pour penser la question. Que des femmes exercent une violence guerrière dérange, voire bouleverse, les normes de genre. Mais y a-t-il pour autant remise en cause de la hiérarchie entre les sexes et réorganisation de l’ordre traditionnel ? Les femmes qui s’engagent dans une armée (légale ou illégale) et prennent part au combat le font en général pour défendre leur vie, leur village, leur pays, leurs idéaux, et le font rarement en termes de revendication féminine et d’émancipation collective. Les nobles dames évoquées par Nicole Dufournaud (ou J.-C. Martin pour l’épisode révolutionnaire) opposent la hiérarchie sociale à celle des sexes : leur noblesse les met « au-dessus de leur sexe » et les « autorise » à prendre les armes en cas de nécessité – en l’absence de mari, pour protéger leurs terres et non pour mener la guerre à l’extérieur en conquérantes. Même les soldates de 1792 précisent parfois que leur geste, guidé par leur « amour de la patrie », est individuel et ne saurait être étendu à toutes les femmes. Différente est la démarche des militantes révolutionnaires qui, au même moment, pétitionnent pour obtenir le droit de porter collectivement les armes dans la garde nationale : il s’agissait alors d’un des droits définissant la citoyenneté, et que les femmes puissent l’exercer a été vécu par de nombreux

2

70

Clio, Histoire, Femmes, Société, nº 20 : « Armées », 2004-2.

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

Violences politiques

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H7--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE70 (P01 ,NOIR)

Introduction

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

révolutionnaires comme un pas vers l’égalité politique – ce que n’était pas l’engagement individuel dans l’armée. Quelle que soit la période, les combattantes acquièrent pourtant dans la lutte armée le sentiment de leur valeur personnelle, parfois étendu àl’ensemble de leur sexe lorsqu’elles affirment que, dans le combat, « le rôle des femmes n’est pas inférieur à celui de leurs frères » (Palestinienne citée par S. Dayan-Herzbrun) – une révolutionnaire assurait de même en 1792 que « le bras d’une femme vaut bien celui d’un homme ». Mais ces moments d’affirmation restent fragiles et éphémères (S. DayanHerzbrun). Et ils ne remettent pas nécessairement en cause les rapports et les rôles genrés hors du temps et de l’espace du combat commun (M. Felices-Luna). Quant à la féminisation des armées institutionnelles depuis quelques décennies, elle s’est d’abord faite en écartant les femmes des unités combattantes et soulève d’autres questions. Il ne serait ainsi pas inutile de s’arrêter sur la violence répressive, désormais exercée par des femmes porteuses de l’autorité contre des hommes « rebelles » en position d’infériorité – on pense en particulier à l’étonnement et l’émoi particuliers provoqués par les photographies de la soldate England torturant un prisonnier irakien dans la prison d’Abou Ghraib. Il y a là une figure assez inédite de violence féminine, située du côté du pouvoir et de l’oppression et qu’une réflexion approfondie ne peut ignorer.

Violences, masculinité, féminité Le, ou plutôt les regards portés sur ces violences sont construits au sein d’un réseau complexe d’enjeux qui fait intervenir leur caractère légal ou illégal, le moment politique où elles se situent, la position des témoins (favorables ou hostiles à l’objectif politique qui les porte) et la condition sociale des actrices – sans oublier la plus ou moins grande rigidité des définitions et des hiérarchies de genre. J.-C. Martin interroge ainsi le paradoxe qui conduit à stigmatiser la seule violence des femmes révolutionnaires et à admettre celle des contre-révolutionnaires. M. Felices-Luna s’intéresse à l’absence ou à l’élaboration du processus de stigmatisation de « terroristes » irlandaises et péruviennes. C. Boutron compare les représentations de ces dernières et celles des policières. Les violences politiques féminines sont souvent présentées comme une conséquence de l’absence masculine. Celle-ci peut être réelle (N. Dufournaud) ou symbolique, lorsque les hommes apparaissent « défaillants » (M. Felices-Luna), autrement dit incapables de tenir leur rôle. Même si l’argument s’insère dans un jeu subtil entre justification de la conduite des femmes et appel à la mobilisation des hommes, il fait des interventions

71

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

Dominique Godineau

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H7--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE71 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

féminines des actions de remplacement, de « substitution » 3. Comme si la violence des femmes dans la sphère du politique ne pouvait être pensée qu’à l’aune du masculin. Quelque chose se joue probablement là autour des notions de courage et d’honneur. La prise en charge de la violence par des femmes est ainsi dans certains cas jugée humiliante pour les hommes. Humiliante pour ceux qu’elles visent, qui deviennent objet de mépris et de risée, qu’il s’agisse d’autorités attaquées par des insurgées (Révolution française) ou de Parisiens publiquement désarmés et conduits en prison par le bataillon des communardes (Q. Deluermoz). Humiliante aussi pour ceux qu’elles « remplacent » : la promesse des fédérées de 1871 d’user de leurs armes si leurs maris ne partent pas au front rappelle les menaces des révolutionnaires de 1792-1795 de se porter à l’insurrection « si leurs lâches de maris ne se montrent pas » ou de prendre la place et le fusil de « celui qui sera assez lâche pour rester dans ses foyers ». De leur côté, leurs ennemis politiques instrumentalisent la violence des femmes pour attaquer l’honneur de leurs compagnons de lutte, traités de « couards » pour « avoir envoyé leurs femmes à leur place » (S. Dayan-Herzbrun). C’est même la virilité masculine qui, du moins dans les sociétés où les frontières de genre sont très marquées, apparaît symboliquement menacée par une violence féminine qui, surtout lorsqu’elle est armée, est perçue comme concurrentielle et source de confusion des sexes : si les reproches faits en 1793 aux femmes accompagnant les armées révolutionnaires d’« amollir » les soldats, de les rendre « efféminés » et sans vigueur, visaient le fléau de la syphilis, ils n’en étaient pas moins symboliquement révélateurs de cette crainte – également illustrée par la gravure sur le Grand Débandement de l’armée anticonstitutionnelle, représentant une armée de femmes munies de piques et montrant leurs postérieurs aux soldats ennemis pour, dit la légende, « les faire débander » tandis que les hommes qu’elles protègent sont dévirilisés. Aussi, cette violence qui trouble la répartition des qualités et des rôles entre les sexes est-elle présentée de façon à la rétablir, afin d’éviter que le brouillage ne devienne pérenne et ne s’étende aux rapports de pouvoir. Soit en réaffirmant le caractère « intrinsèquement » viril de la violence guerrière, même quand elle est portée par des femmes, que leurs exploits extraordinaires transforment en hommes : « Je ne la range même pas parmi les femmes, mais je déclare que cette fille est un mâle », assurait ainsi un dirigeant en 1794 d’une soldate aux nombreux faits d’armes. Soit en développant un processus de « re-féminisation » consistant à insister sur leurs qualités « féminines » et à faire (r)entrer leur conduite dans des 3

72

Sylvie STEINBERG, 2001.

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

Violences politiques

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H7--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE72 (P01 ,NOIR)

Introduction

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

schémas plus conformes à l’ordre des sexes – et par la même occasion à la dépolitiser. Dans les cas présentés ici, ce processus emprunte divers chemins : engagement politique ramené à des motifs privés ; distribution de fleurs à des manifestantes protestant contre la suspension du parlement (Syrie, 1933) ou héroïsation de l’auteure d’un attentat suicide sous les traits d’une « fiancée du Sud » vêtue de satin blanc et mue par la piété filiale (S. Dayan-Herzbrun) ; description du physique avantageux et des qualités familiales des policières péruviennes (C. Boutron). Quant à ceux qui cherchent à dénigrer un mouvement politique, ils mettent souvent en exergue des violences féminines censées symboliser la sauvagerie, la « folie destructrice » (Q. Deluermoz), le dérèglement de l’ensemble du groupe visé. Tricoteuses, furies de guillotine, pétroleuses, terroristes sont autant de figures de monstres sanguinaires qui auraient abdiqué non seulement toute féminité mais aussi toute humanité. L’enjeu est clair : un mouvement qui rend les femmes aussi violentes, féroces, qui les arrache à leur douceur « naturelle » pour en faire des monstres est luimême un monstre politique. Mais l’enjeu est double car, comme le remarquent Q. Deluermoz et C. Boutron, ces descriptions contribuent aussi à gommer la dimension politique de leur engagement. Parce qu’elles sont femmes – et aussi parce que souvent elles font partie du peuple –, elles sont renvoyées hors du monde politique rationnel. Est ainsi niée leur capacité de sujet politique, dans le temps présent (C. Boutron) puis dans l’histoire et la mémoire (J.-C. Martin, Q. Deluermoz) : et l’on retient l’image des tricoteuses devant la guillotine plutôt que celle des citoyennes dans les assemblées, des pétroleuses pyromanes plutôt que des fédérées organisées en bataillon armé.

La richesse des éclairages qu’offre ce livre montre bien qu’il n’y a pas de réponse univoque aux questions posées par les violences politiques des femmes. Elles sont relativement tolérées quand elles troublent l’ordre public sans remettre en cause ses fondements, ou quand elles s’ancrent dans les fonctions féminines traditionnelles. Après l’insurrection de mai 1795, marquée par une forte participation féminine, les autorités furent assez indulgentes envers les émeutières qui disaient avoir été poussées par le désespoir de voir leurs enfants sans pain. En revanche, au nom de la violence féminine collective, furent alors emprisonnées des militantes qui s’étaient distinguées par une conduite politique hostile au pouvoir, sans avoir pour autant nécessairement coopéré aux violences de la foule insurgée. Sachant que le même argument avait été utilisé lors de l’interdiction des clubs de femmes (1793), on peut penser que, au-delà de leurs actes violents, était visé leur accès à l’espace politique, pensé par 73

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

Dominique Godineau

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H7--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE73 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

de nombreux révolutionnaires sur le paradigme de la violence car il transformait les rapports de pouvoir, à un moment où la notion de citoyenneté était encore ouverte. Ainsi, n’est-ce pas, me semble-t-il, leur exercice de la violence qui a conféré aux femmes révolutionnaires une identité de sujets politiques, mais leur capacité à tenir une parole politique fondée sur le droit. Ce qui illustre une nouvelle fois que les violences politiques ne peuvent être appréhendées sans tenir compte des autres facteurs avec lesquels elles s’articulent. Les périodes de troubles sont propices à une redistribution des cartes, à l’expérimentation d’autres possibles 4. Les études qui suivent révèlent que, à des époques et dans des circonstances variées, des femmes ont profité de ces brèches pour intervenir sur la scène politique et participer aux violences, perturbant ainsi les discours et les assignations imposées. Mais brouiller les stéréotypes ne suffit pas à transformer le monde et à s’émanciper des rôles normatifs et des pouvoirs dominants. L’inclusion dans la violence politique se fait d’ailleurs souvent en reprenant les codes de la masculinité sans que cela s’accompagne d’une remise en cause des valeurs traditionnelles et des hiérarchies de genre, qui peuvent même en être paradoxalement confortées puisque le masculin demeure l’aune de mesure. Un des principaux enseignements de ce livre est d’ailleurs le caractère paradoxal de nombre de situations, faites de recompositions, de confrontations, de résistances et de réajustements. Car, au-delà des violences politiques, c’est bien de la (re)construction de l’ordre social, politique, genré dont il est ici question.

4

Luc CAPDEVILA et al., 2003.

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

Violences politiques

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H7--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE74 (P01 ,NOIR)

Chapitre 1

Femmes en armes au XVIe siècle

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

Avoir ceur d’homme : une invitation à participer à l’idéal féodal masculin « La duchesse Anne dit alors à l’épouse du canonnier : – Seigneur Dieu ! Que faire ? Voilà votre pauvre mari blessé ! – Quand même mon mari serait mort, je saurais bien le remplacer ! Son canon, je le chargerai, feu et tonnerre ! Et nous verrons 1 ! »

La femme du canonnier devient la « canonnière ». Grâce à sa précision, elle tue mille huit cents assiégeants d’un seul coup de canon et en blesse autant : elle sait donc manier le canon et y est entraînée. Ce chant populaire breton relate un événement historique de 1489. À côté de la canonnière, la duchesse Anne est représentée sur les murailles, telle une guerrière. Le chant tient un discours qui n’étonne personne, celui de la duchesse combattant pour son duché 2. Comme l’écrit Christine de Pizan au début du XVe siècle, les dames « doi[ven]t avoir ceur d’homme », doivent « savoir les droits d’armes » afin qu’elles soient « prestes de ordonner ses hommes » si besoin est, « pour assaillir ou pour deffendre » et elles doivent prendre garde que leurs forteresses soient bien garnies. La dame prête à agir doit aussi « essayer ses gens » et vérifier leur courage 3. Par le mot « dame », il nous faut entendre celui de « seigneure 4 ». *

1 2

3 4

Docteure en histoire, ingénieure de recherche, CRH-EHESS Centre de recherches historiques. Contact : . « Le siège de Guingamp », in Théodore HERSART DE LA VILLEMARQUE, 1963, p. 259. Christophe-Paulin DE LA POIX DE FRÉMINVILLE, 1980, p. 375. Ce chant breton a plusieurs versions. Au XIXe siècle, Mme de Saint-Prix, qui a consigné de nombreux chants bretons populaires, en donne une autre plus complète mais éditée par un homme, le chevalier de Fréminville. Marie-Thérèse CARON, in Michel ROUCHE et Jean HEUCLIN, 1990. Le terme de « seigneure » est utilisé au moins jusqu’à la fin du XVIe siècle.

75

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

Nicole Dufournaud*

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H7--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE75 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

Au Moyen Âge, l’exercice du pouvoir politique est lié à l’action militaire. Les femmes, seigneures, doivent pouvoir user de leurs prérogatives militaires en cas de nécessité. Se pose alors la question des rapports entre les hommes et les femmes dans une société hiérarchisée où la condition féodale autorise certaines femmes à prendre les armes. Dans une société de subordination et de préséance, l’inégalité favorise-t-elle les femmes dans l’exercice de leur puissance ? Se battre signifie aussi se vêtir plus commodément : comment ces femmes s’habillent-elles pour combattre ? Travesties, comment sont-elles perçues par les hommes de leur temps ? Comment imaginer l’impensable : des femmes armées comme des hommes combattant à pied ou à cheval, à la tête de troupes d’hommes armés obéissants ? À partir d’une étude locale réalisée dans les archives à Nantes, il s’agit de revenir sur l’historiographie puis de dresser un portrait de ces femmes prêtes à user de violence et à prendre les armes dans une société ellemême violente, dans laquelle elles agissent pour préserver leurs biens, leurs intérêts et leur vie. La question de la violence des femmes sous l’Ancien Régime a été particulièrement étudiée pour le XVIIIe siècle, avec les travaux d’Arlette Farge, Cécile Dauphin, Dominique Godineau et Jean-Clément Martin. Les XVIe et XVIIe siècles n’y sont traités qu’au travers des guerres de Religion et de la Fronde : trop souvent les femmes y sont soit représentées comme victimes, soit comme des sujets d’amusement ou de curiosité. Le XVe siècle est celui des preuses. Les figures antiques sont mises à contribution comme Penthésilée, la reine mythique des Amazones. Sophie Cassagnes-Brouquet a montré le parallèle entre le thème littéraire et iconographique des Neuf preux et celui des Neuf preuses 5. Cette mode perdure : Hilarion de Coste au début du XVII e siècle compare la reine d’Écosse Marie Stuart à Zénobie, la reine antique 6. Éliane Viennot, quant à elle, a étudié la littérature de la Renaissance remplie de femmes fortes, voire de guerrières comme les deux ennemies Bradamante et Marphise : personnages de fiction, ce sont des héroïnes de la littérature de la Renaissance italienne dans l’œuvre du Roland furieux d’Ariosto 7. 5 6

7

76

Sophie CASSAGNES-BROUQUET, 2003, 2004. Hilarion DE COSTE, 1647, p. 504-528. La SIÉFAR (Société internationale pour l’étude des femmes de l’Ancien Régime) est une association qui se propose de mieux faire connaître ou découvrir les conditions d’existence, la pensée, l’action, les œuvres des femmes reliées d’une quelconque manière à la France, dans la longue période qui s’étend du Moyen Âge à la Révolution. Des dictionnaires de femmes d’Ancien Régime ont été mis en ligne dont celui d’Hilarion DE COSTE sur . Éliane VIENNOT, 1997.

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

Violences politiques

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H7--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE76 (P01 ,NOIR)

Femmes en armes au XVIe siècle

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

La littérature et l’iconographie proposent des modèles, l’histoire en offre d’autres 8. Dans des temps troublés comme à la fin du Moyen Âge et au XVI e siècle, quelques noms de femmes combattantes nous sont parvenus. Ces femmes guerrières, à l’instar de Jeanne d’Arc, se rendent visibles dans un contexte guerrier catastrophique et pendant une crise de la chevalerie 9. En voici quelques portraits. Jeanne de Flandre est duchesse de Bretagne au XIVe siècle 10. Dans ses Chroniques, le célèbre Froissart, son contemporain, raconte le combat naval près de Guernesey au cours duquel la duchesse tient « un glaive moult roide et bien tranchant, et trop bien se combattoit et de grande courage ». « Sa vaillance au reste ne fut pas tousjours une vaillance de tournoys et de carrouzel : et sa braverie une braverie peinte et de parade », écrit Pierre Le Moyne au XVIIe siècle ; « Des guerres contrefaites, et des combats de sale, elle passa aux veritables Guerres, et aux combats de campagne : elle se treuva à des sieges, et à des batailles navales… L’armée françoise alla assiéger Hennebont où la comtesse s’estoit jettée avec la fleur de ses Amys. Elle soustint le siege virilement et y servit de toute sa personne 11… » Au XVIIIe siècle, Pierre-Joseph Boudier de Villemert rapporte les exploits au XIVe siècle de Jeanne de Belleville, l’épouse d’Olivier de Clisson ; il la décrit « le fer à la main, y porter le carnage et l’incendie 12 ». Toujours au XVIIIe siècle, Philibert Riballier et Charlotte-Catherine Cosson de La Cressonnière rapportent les faits d’armes de plusieurs femmes : au XVe siècle, Marie d’Harcourt, se porte à la tête de ses troupes au secours de la ville de Vaudemont et force les ennemis à lever le siège ; la célèbre Jeanne Hachette est représentée « une pique à la main, montée sur la breche, arracher le drapeau que l’on y vouloit arborer, et jetter en bas de la muraille l’Officier qui le portoit… » ; au XVIe siècle, Madeleine de Sennaictaire entretient une compagnie de cinquante braves jeunes gens à la tête desquels elle fait des courses en Auvergne 13. Enfin, retenons deux derniers personnages. Pendant les troubles du XVI e siècle, Catherine de Clermont défend ses terres du duché de Retz menacées par les Ligueurs : elle rassemble des troupes à ses frais et se met à

8 Voir Dominique GODINEAU, 2004. 9 Sophie CASSAGNES-BROUQUET, 2004. 10 Andrée LEHMANN, 1952, p. 217, 222, 481, 484 et 494 ; Micheline CUÉNIN, in Ian RICHMOND et Constant VENESOEN, 1987. 11 Pierre LE MOYNE, 1660, p. 176-180. 12 Pierre-Joseph BOUDIER DE VILLEMERT, 1779. 13 Philibert RIBALLIER et Charlotte-Catherine COSSON DE LA CRESSONNIÈRE, 1779.

77

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

Nicole Dufournaud

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H7--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE77 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

leur tête 14. Début XVIIe siècle, Alberte-Barbe d’Ernecourt Saint-Baslemont en habits d’homme, met en application sa science de la guerre 15. Ces femmes peuvent nous paraître marginales et leur histoire anecdotique. La question s’impose donc : comment ces femmes dites fortes étaient-elles perçues par leurs contemporains ? Retenons-en deux : Brantôme et le seigneur de Tavannes. Brantôme semble apprécier et s’émerveiller de l’attitude de ces dames guerrières qui protègent leur manoir ou leur château avec le village qui l’entoure 16 . Mais il n’accepte pas que les dames et les femmes qui se comportent comme des hommes s’habillent comme eux. Qu’elles meurent au combat, certes, ce sont de valeureuses combattantes, mais qu’elles meurent habillées selon leur sexe ! Enfin, il explique la vaillance et le courage de ces « Dames » par le fait qu’elles aiment le pouvoir « car l’ambition de dominer, régner et commander, loge dans leurs âmes, aussi bien que des hommes, et elles en sont aussi friandes 17 ». Gaspard de Saulx, seigneur de Tavannes, quant à lui, n’apprécie guère de voir les dames se mettre à la place des hommes : « Que les femmes facent les femmes, non les capitaines : si la maladie de leurs maris, la minorité de leurs enfants, les contraignent de se présenter au combat, cela est tolérable pour une fois ou deux en la nécessité ; il leur est plus séant se mesler des affaires en une bonne ville proche des armées, que d’entrée en icelle, où elles sont injuriées des ennemis et mocquées des amis 18. » Pour Dominique Godineau, il « pose clairement les limites : en cas de “nécessité”, les dames peuvent remplacer les hommes, ou participer à la protection d’une ville assiégée en réparant les murailles, en encourageant les combattants, voire en prenant les armes (Poitiers 1569, La Rochelle 1572). Mais leur place n’est pas sur les champs de bataille, car il n’est guère bienséant de voir une femme, armée et vêtue comme un homme, se distinguer par des exploits individuels qui vont à l’encontre des qualités féminines de réserve et modestie… Et surtout, dans tous les cas, leur combat doit être défensif et non conquérant… De fait, ces nobles héroïnes se sont souvent battues pour défendre leur domaine, et non pour aller

14 15 16 17 18

78

François ROUGET, 2004. Micheline CUÉNIN, 2004. Éliane VIENNOT, 1997. Pierre DE BOURDEILLE dit BRANTÔME, 1790, p. 380. Mémoires de Très-noble et Très-illustre Gaspard de Saulx, seigneur de Tavannes, Paris, Nouv. Coll. De Mémoires pour servir à l’histoire de France, 1re série, tome VIII, 1838, p. 337, cité par Sylvie STEINBERG, in Kathleen WILSON-CHEVALIER et Éliane VIENNOT, 1999, et Dominique GODINEAU, loc. cit.

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

Violences politiques

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H7--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE78 (P01 ,NOIR)

Femmes en armes au XVIe siècle

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

porter le fer à l’étranger ; et c’est d’ailleurs souvent parce que leur mari [guerroye] au loin qu’elles-mêmes les [remplacent] sur place 19 ». Enfin, l’historienne Sylvie Steinberg a montré que le travestissement permettait à ces nobles dames de restaurer les valeurs chevaleresques au cours des guerres de Religion. À la fin du XVIe siècle, la vue d’une femme en armure provoque une réaction scandalisée chez ces hommes qui la tiennent pour indécente 20. Pour comprendre ce changement de mentalité, revenons un siècle en arrière. Pour assumer la charge de leur condition, leur dignité permet aux dames de se travestir et de s’habiller en homme : elles portent l’armure, l’épée, la lance, la salade 21 et l’étendard ; elles vont à cheval 22. Mais en ont-elles le droit ? La coutume les y autorise-t-elle ? La hiérarchie sociale se détermine par la possession des terres et de leur statut. Comme les seigneurs, les dames en tirent leur pouvoir car il n’est pas question ici d’individu : cette société d’ordres est organisée en lignages dont les chefs potentiels peuvent être des femmes. L’ordre prévaut sur le sexe. À la fin du XV e siècle, la Très Ancienne Coutume de Bretagne, par exemple, distingue deux types de dames : la « gientilfamme dame de soy » et la « gentilfamme o l’auctorité de son mari » 23. La première est son propre seigneur et ne dépend pas d’un époux. La hiérarchie existe au sein même de la noblesse et une distinction est faite pour les femmes nobles qui sont seigneures de fief et celles qui ne le sont pas. Ces seigneures de fief assurent le service de la guerre même si, comme les seigneurs, elles peuvent se faire représenter. Ce n’est pas une exception bretonne. Dans le Beauvaisis, au XIIIe siècle, Beaumanoir spécifie que « les lignagers ne sont pas tenus à l’assistance militaire s’ils sont clercs, femmes ou mineurs, bâtards ou malades » 24. Cela signifie qu’il est possible de ne pas le faire, mais ce n’est pas interdit. Nous voyons bien que la question pose problème. L’idéal masculin est confronté à une réalité : les dames font les aveux, ces actes qui établissent les liens de vassalité ; elles peuvent être « sujette et hommesse » ; « dame et mestraisse », elles reçoivent les hommages, rendent la justice et font la guerre qu’elles soient mariées, veuves ou « filles seules ». Une autre question s’impose ici : comment ces femmes nobles peuvent-elles du jour

19 20 21 22 23 24

Dominique GODINEAU, loc. cit. Sylvie STEINBERG, 2001, p. 213-245. La salade est un casque de forme ronde. Colette BEAUNE, 2009, p. 183 sq. Marcel PLANIOL, 1896, p. 135, article 86. Jean GAUDEMET, 1963, p. 98.

79

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

Nicole Dufournaud

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H7--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE79 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

au lendemain prendre les armes ? Et quelles armes ! Lourdes et encombrantes : des épées, des hallebardes, des arquebuses ! Dans les livres, les actes héroïques sont en bonne place dans les chroniques rédigées par les contemporains ou rapportées par leurs successeurs immédiats. Par exemple, Bernard de Girard Du Haillan rapporte deux épisodes militaires sous François Ier : le premier à Péronne où « les femmes mesmes faisoyent de leur plein gré la charge et le devoir des soldats » ; le second à Saint-Riquier, où « les femmes, montant elles mesmes sur les murailles avecques leurs maris, exercèrent si virilement l’office d’hommes, qu’à force de poix résine et d’eaux chaudes et bouillantes elles contraignirent enfin les impériaux de se retirer. Voire, dict on que quelques unes de ces femmes habillées en hommes leur ostèrent deux de leurs enseignes 25 ». Parmi les sources manuscrites, les sources judiciaires sont incontournables ainsi que les livres de raison. Plus inattendues sont d’autres sources auxquelles notre imaginaire nous interdit de penser : les quittances en sont un exemple. Au Moyen Âge, le devoir de guet est imposé aux nobles et anoblis mais également aux habitants riches des villes. Ceux-ci rechignent à y répondre et préfèrent, pour les plus aisés d’entre eux, payer des amendes. Ces revenus permettent alors de recruter d’autres personnes, soit les exemptés, soit des habitants de l’extérieur de la ville, qui composent alors des compagnies de gens d’armes soldés. À Nantes, une quittance de 1503 prouve qu’un service de garde payant pouvait être assumé par des femmes. La veuve Jehanne Godin reçoit un salaire de Pierre Picart, receveur et miseur de Nantes : elle a gardé la porte de Saint-Nicolas pendant un an et treize jours, la porte Poissonnière pendant cinq mois et douze jours, et la porte du port Briand Maillard pendant six mois et dix jours. S’y ajoute la garde des logis « de dessus la muraille » pendant deux ans 26. Ce service est-il requis uniquement pendant les crises ? Le guet est une assistance obligatoire permanente. Une ordonnance du roi de France Louis XII de 1504 oblige à faire le guet une fois par mois sous peine d’une amende de cinq sous ; en sont exemptés les veuves, les orphelins et ceux qui paient une taille inférieure à cinq sous 27. Rien n’est stipulé pour les « filles seules » et riches. La garde des murailles des villes fait l’objet d’une

25 Bernard DE GIRARD DU HAILLAN, cité in François GÉNIN, 1841, p. 338. 26 Archives municipales de la ville de Nantes « Quittance de Jehanne Godin veuve de feu Jehan de Saint Val pour avoir servi à fermer et ouvrir les portes Saint Nicolas le port Poissonnier et le port Briend et à garder les loges de dessus les murailles. Guillaume PATICIER controleur 1503-1506 » (AM Nantes EE 20). 27 Michel LE MENÉ, 1964.

80

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

Violences politiques

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H7--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE80 (P01 ,NOIR)

Femmes en armes au XVIe siècle

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

organisation administrative précise. Des listes sont constituées qui sont appelées « nommee ». À Nantes en 1522, neuf femmes sur quatre-vingtseize noms, soit 9 %, y sont nommées en leur nom propre ou représentent leurs enfants dont elles sont tutrices ou curatrices. Seules deux d’entre elles se font représenter par un homme. Toutes et tous certifient avoir servi à la garde de la ville et du château de Nantes. En 1543, toujours à Nantes, huit femmes sont inscrites sur les listes : il leur est ordonné de « y comparoir armez et accoustrez ainsi qu’ils sont tenus se monstrer aux monstres 28 generales dudit Evesché de Nantes 29 ». En 1532, de passage à Nantes, le roi de France, François Ier, réorganise la milice à l’imitation de celle du royaume. Au XIXe siècle, l’érudit nantais Camille Mellinet écrit à ce sujet que François Ier y obligea tous les habitants sans exception quel que fût leur état « même les femmes veuves ayant moyen, et qui sont tenues de faire la garde en personne, ou envoyer un homme, duquel les capitaines se contenteront 30 ». L’auteur utilise l’italique pour appuyer certains passages et montrer son étonnement d’homme du XIXe siècle. Si nous ne savons pas toujours comment ces femmes étaient habillées, nous savons en revanche comment la milice urbaine était armée : en 1532, une épée et une pique. Les arquebuses, trop lourdes, n’ont pas été retenues. Or un armement lourd est défavorable aux femmes ; le fait de n’autoriser qu’une épée et une pique facilite le devoir de guet pour les habitantes des villes, même si certaines femmes possèdent des arquebuses. Regardons les listes de recensement pendant la Ligue en janvier 1592 à Nantes. Un préambule du procès-verbal exprime qu’il s’agit « de rechercher combien il y avait d’hommes, de femmes, de serviteurs portant ou habiles à porter les armes ». Seules les servantes en sont exemptes. Or, comme les hommes sont pour la plupart absents, les femmes doivent les remplacer et ne peuvent pas se faire représenter par un homme. En pleine Ligue, les femmes – nobles et roturières – sont requises. Il n’est pas question ici de différence de sexe. Par exemple, Jehanne Bretayche possède des armes – une arquebuse, une épée et une dague – alors qu’aucun homme ne demeure chez elle. Elle vit seule avec trois chambrières : elles ne sont pas exemptes de garde pour autant 31. Comment ces femmes se procurent-elles les armes et les armures ? La réponse à cette question se trouve dans les sources : elles les possèdent de leur père ou de leur mari. Les inventaires en font mention : des

28 29 30 31

Une « monstre » est une revue militaire. Pierre-Hyacinthe MORICE, rééd. 1974, p. 1046. Camille MELLINET, 1841, p. 96. AM Nantes EE 30.

81

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

Nicole Dufournaud

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H7--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE81 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

« brigandine, salade, vouge, coleuvrine, corsept, hache 32 » mais aussi des arquebuses « une curace, une banniere, quatre ganteletz, deux gardebraz avecques leurs cannons » ainsi qu’une huche d’armes à cheval et « deux trousses de carrotz neuffs et une demye dozaine de trect 33 ». Les femmes ont donc facilement la possibilité de s’armer et de s’habiller, que ce soit pour se défendre ou pour répondre à un devoir comme celui du guet. Grâce à ces sources manuscrites parfois inattendues, on peut établir que des femmes, nobles ou riches roturières, entourées de femmes qui les servent, doivent s’armer quand les hommes font défaut. Comment expliquer l’impensable ? Deux pistes peuvent être suggérées : l’éducation est la première d’entre elles. Un phénomène oublié dans nos sociétés occidentales du début du XXIe siècle est la mortalité effrayante des siècles passés dans nos régions. Dans l’intérêt de la communauté, les individus doivent être prêts à affronter la mort de leurs proches : en quelques mois, un cinquième enfant en rang de naissance peut devenir héritier ou héritière après la mort des quatre premiers enfants. L’éducation doit préparer les enfants à se retrouver à la tête d’une « maison » noble, à la tête d’une « frérêche », à la tête de la « fabrique », bref de la communauté dont ils sont issus ou alliés. Quelle était l’éducation que les femmes nobles recevaient pour gouverner et prendre éventuellement le commandement d’une armée ? L’éducation des filles diffère peu de celle des garçons : toutes les femmes nobles doivent être physiquement prêtes au combat 34. Les activités que nous pouvons qualifier de « sportives » les y préparent : monter à cheval et chasser. Pensons également aux jeux d’enfants ! Devenues adultes, certaines nobles dames, éduquées comme les hommes, usent de l’exercice militaire pour faire prévaloir leurs droits lors des troubles. Elles y sont préparées car, en temps de paix, les dames participent aux chasses, vont à cheval, le faucon au poing : elles savent dresser l’oiseau, le lancer, le rappeler ou l’encourager par leurs cris. En ville, elles doivent le service du guet. Au cours du XVIIe siècle, l’évolution des méthodes de la guerre et la nouvelle organisation de l’armée sous l’impulsion de Le Tellier 35 écartent les femmes de la fonction militaire. Ce ne sont plus les seigneures de leur

32 Ibid. 33 À la mort de son mari, Raoulline Hubert est détentrice de ces meubles. Archives départementales de Loire-Atlantique (ADLA Titres de famille Crocelay 2E720). 34 Micheline CUÉNIN, 2004. 35 Michel Le Tellier commence une refonte de l’armée que poursuivra son fils, François Michel Le Tellier, marquis de Louvois.

82

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

Violences politiques

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H7--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE82 (P01 ,NOIR)

Femmes en armes au XVIe siècle

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

fief qui défendent leur « maison ». Les femmes en sont exclues par les réformes 36. La seconde piste à suivre est celle avancée par l’historienne Sylvie Steinberg qui élabore le concept de « substitution » 37. J’en retiens ici quelques grandes lignes : la substitution d’une fille à son frère non né ou mort, d’une épouse à son mari absent, d’une veuve à son mari défunt fut un des moyens privilégiés par lequel les familles, les états et les corps ont cherché à se perpétuer à l’identique. La substitution était tolérée jusqu’à accepter que les femmes placées à la tête d’un fief exercent des prérogatives militaires et participent elles-mêmes aux combats. Car il était « compréhensible qu’une femme noble s’élève, précisément par sa noblesse, au-dessus de son sexe », d’où l’accession à l’office viril. « C’est leur sang noble qui leur permet de dépasser la faiblesse de leur sexe et leur donne les mêmes qualités viriles qu’aux Amazones. Ainsi, mademoiselle de Montpensier jugeait-elle que ce qui serait un défaut chez une autre (amour de la guerre, bravoure, ambition) ne l’était point chez elle grâce à la grandeur de sa naissance. C’est bien ce statut d’exception, personnel et social, qui les rend acceptables dans la société d’Ancien Régime fondée sur le principe de l’inégalité et de la distinction 38. » J’ajoute que les roturiers et roturières ne s’y trompent pas : ils et elles se mettent au service de leurs dames afin d’en tirer un pouvoir qu’ils n’atteindraient jamais sans cette proximité, voire promiscuité. Les nobles également qui savent évaluer leur rang et se positionner vis-à-vis de leur « maistresse », servent de plus hautes qu’eux. On reconnaît ainsi à la femme noble en particulier le droit de défendre une terre ou des places fortes mais tout droit à l’initiative, tout droit à l’offensive de type guerrier lui sont en revanche déniés 39. Les femmes parviennent à ce rôle réservé aux hommes par « défaut de mâle », et ce ne sont pas des exceptions. Quand la guerre signifie l’absence des hommes, temporaire ou définitive et la nécessité d’agir par elles-mêmes, les femmes sont invitées à participer à l’idéal masculin : la substitution fonctionne « comme un principe de survie et de pérennisation 40 ».

36 Sur le sujet de l’éducation, voir entre autres l’article de Micheline CUÉNIN, 2004. 37 Sylvie STEINBERG, 2010. Je tiens à remercier Sylvie Steinberg qui m’a autorisée à utiliser ses travaux avant leur publication. Son article porte sur « la place assignée aux femmes dans une société organisée en ordres » et « la logique des constructions comparées des hiérarchies sexuées et sociales ». 38 Dominique GODINEAU, 2004, p. 47-48. 39 Michelle BUBENICEK, dans études réunies par Armel NAYT-DUBOIS et Emmanuelle SANTINELLI-FOLTZ, Presses universitaires de Valenciennes, Valenciennes, 2009. 40 Sylvie STEINBERG, 2010.

83

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

Nicole Dufournaud

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H7--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE83 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

Conclusion Récemment, la sociologue Geneviève Pruvost a énoncé quatre interdits qui ont empêché pendant deux siècles les femmes d’accéder aux métiers d’ordre qui font usage des armes 41. Le premier interdit concerne celui du port et de l’usage des armes. Constatons que les dames seigneures de leur fief ont le droit et le devoir d’être armées : elles sont invitées à participer à l’idéal féodal masculin du métier d’armes. D’autres femmes, roturières, sont réquisitionnées pour défendre les villes. Toutes possèdent des armes qu’elles savent utiliser grâce à leur éducation. Ces armes sont celles des hommes absents. Le second interdit tient à l’accès au commandement. Les femmes ont-elles l’autorité pour commander des troupes ? Les dames agissent en chef militaire car leur condition les y autorise ; les hommes acceptent cette autorité et consentent à leur obéir. Le troisième interdit touche aux circonstances historiques. Au cours des guerres de Religion, le travestissement permet aux nobles dames de restaurer les valeurs chevaleresques féodales qui sont en train de disparaître. Enfin, les femmes armées ont-elles un rôle spécifique ? Les conflits sont l’occasion pour les femmes d’assumer des responsabilités essentielles à la survie de leur parenté et à la conservation des biens. Elles ne doivent pas agresser mais défendre, c’est leur rôle ! Pourtant, pendant les guerres de Religion, certaines femmes vont transgresser cette norme. Les femmes en armes disparaissent progressivement au XVIIe siècle au moment où les métiers d’ordre apparaissent : ce processus participe à la construction de la division sexuelle. En peinture, les dernières représentations de femmes en armes datent de la première moitié du XVIIe siècle, parmi les « hautes et puissantes dames » celles de Marie de Médicis, la Grande Mademoiselle ou Anne d’Autriche : elles représentent des femmes du passé.

41 Geneviève PRUVOST, 2008, p. 11-16.

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

Violences politiques

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H7--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE84 (P01 ,NOIR)

Chapitre 2

Des émeutières passées sous silence ? L’invisibilisation de la violence des femmes au prisme du genre (Paris, 1775)

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

Introduction

Au mois de mai 1775 a lieu à Paris une émeute vivrière, c’està-dire une révolte dirigée contre une forte augmentation du prix du pain. La « cherté » qui résulte alors de la conjonction entre une mauvaise récolte et des réformes libéralisant le commerce des grains 1 est en effet suivie durant le printemps 1775 d’une série de révoltes, notamment à Paris le 3 mai. Pendant cette seule journée, de nombreuses boutiques de boulangers, ainsi que les marchés et les halles sont assaillis dans l’ensemble de la ville. L’émeute parisienne se décompose donc en de multiples scènes, qui se déroulent successivement en des espaces et des temps différents. Telles qu’analysées par l’historien marxiste britannique Edward P. Thompson au début des années 1970, les émeutes de subsistance se traduisent par des interventions populaires, fondées sur une conception propre du juste, visant à garantir le droit d’obtenir du pain à un prix juste, condition de sa survie : c’est donc la défense d’un droit à l’existence qui est en jeu 2. C’est dans ce cadre qu’il faut appréhender la violence populaire, qui se traduit plus souvent par des dégâts matériels que par des atteintes physiques à des personnes. *

1 2

Doctorante en histoire, CRH, sous la direction de Dominique Godineau et Sophie Wahnich. Contact : . Les réformes de 1763, 1764, puis de septembre 1774 ouvrent la voie à la mise en place d’une économie de marché. Voir Steven L. KAPLAN, 1986. Ces actions de taxation des prix sont motivées par un sentiment de légitimité, qui recouvre à la fois la conviction de « défendre des droits et des coutumes traditionnels » et celle d’agir au nom d’un consensus partagé par l’ensemble de la communauté. Cette légitimité se fonde sur ce que Edward P. Thompson désigne comme l’« économie morale », c’est-à-dire un ensemble cohérent et implicite de règles morales et de normes sociales au nom duquel doit être défendu le bien commun. Edward P. THOMPSON, 1971. Traduction française in Florence GAUTHIER et Guy-Robert IKNI, 1988, p. 31-92.

85

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

Clara Chevalier*

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H7--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE85 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

La répression qui suit immédiatement la journée du 3 mai aboutit à l’arrestation d’une cent-cinquantaine de personnes. Les documents produits par la police à l’occasion de cet événement constituent le corpus de sources mis ici à contribution 3. Il regroupe notamment les interrogatoires des personnes appréhendées par la police pour avoir participé à l’émeute, ainsi que les déclarations de victimes de l’émeute et de témoins. S’interroger sur la violence des femmes en se fondant sur ces archives de police revient à se confronter à un problème d’ordre méthodologique. La violence des femmes y apparaît en effet très peu. L’histoire des femmes a pourtant montré que les femmes du peuple sont largement partie prenante des émeutes à l’époque moderne 4. Plutôt que d’en conclure immédiatement que l’absence de traces dans ces sources équivaut à une inexistence de cette violence, j’entends précisément questionner cette absence, en postulant que le fait qu’il n’en reste pas de traces indique plutôt que l’événement a été reconstruit autrement, en passant les femmes sous silence. La portée heuristique du genre comme catégorie d’analyse peut permettre de dépasser cette difficulté méthodologique. En examinant la construction de ces sources du point de vue du genre, il est possible de mettre en évidence les processus d’occultation de la violence des émeutières. Il s’agit d’envisager sous un autre angle le problème que pose l’étude de pratiques sociales à partir des sources mêmes de leur répression, qui par conséquent consignent les conflits du point de vue de la norme. Ces archives ne permettent pas d’observer directement des pratiques sociales, mais bien plus des discours sur ces pratiques. Construites par et pour l’institution policière, elles reflètent les buts que celle-ci poursuit, ainsi que son interprétation des événements : elles sont en cela porteuses d’un point de vue dominant. L’invisibilisation de la violence des femmes se joue alors au croisement de deux rapports de pouvoir : d’une part, l’invisibilisation des émeutières, et, d’autre part, l’invisibilisation de la violence populaire, et donc du collectif porteur de ces actions et de leur dimension politique. On peut dès lors distinguer, en termes analytiques, trois points de vue qui participent à la construction des sources, et donc à l’invisibilisation de la violence des femmes et du caractère politique de l’émeute : le traitement policier de l’événement, qui implique un sous-enregistrement des femmes ; le point de vue des personnes arrêtées tel qu’il transparaît dans 3

4

86

Conservé aux Archives nationales principalement sous la cote Y 10 558. Par le terme générique de « police », j’entends donc ici les agents sous l’autorité du lieutenant général de police parisien qui interviennent dans ces sources, c’est-à-dire principalement les commissaires qui mènent les interrogatoires et recueillent les déclarations. Arlette FARGE, 2002 (1991).

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

Violences politiques

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H7--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE86 (P01 ,NOIR)

Des émeutières passées sous silence ? Clara Chevalier

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

Une sous-représentation des femmes violentes : la répression de l’émeute comme « distribution des rôles » 5 Ces sources reflètent en premier lieu les objectifs de l’institution policière, qui induisent une grille de lecture de l’événement, ainsi que des manières d’enquêter, d’interroger, et de mettre en forme les interrogatoires. Elles concernent bien plus les personnes arrêtées que l’ensemble des émeutiers et émeutières, or on constate un fort sous-enregistrement des femmes. C’est bien une reconstruction de l’événement qu’opère la police à travers les sources en restituant a posteriori la situation émeutière, en l’ordonnant et en l’expliquant selon son point de vue. La police d’Ancien Régime n’a pas les moyens d’exercer le contrôle qu’elle souhaiterait sur la population 6. En revanche, elle est un instrument de mise en scène, d’une mise en scène qui se veut vraisemblable et qui est nécessaire à l’ordre. Parce qu’elle doit pouvoir s’expliquer l’événement afin de l’expliquer aux autorités, mais aussi légitimer la répression, elle applique un sens préétabli à l’émeute. Dans la mesure où la violence du peuple ne peut en aucun cas être justifiée, la police ne peut expliquer l’émeute par les raisons qui motivent l’action des émeutiers et des émeutières 7. Par ailleurs, il est absolument impensable que le peuple puisse agir seul, par lui-même. C’est donc la théorie du complot qui s’impose à la police comme grille de lecture de l’événement 8. Celle-ci se fonde sur l’idée que la violence populaire ne peut être causée que par une impulsion extérieure : le peuple est donc manipulé par d’introuvables meneurs, eux-mêmes relayés par les franges pauvres, et donc suspectes, de la population.

5 6

7 8

Arlette FARGE et Jacques REVEL, 1988, p. 63. L’idéal policier de contrôle des populations est sensible dans les « utopies policières » du milieu du siècle, parmi lesquelles le plan de Jacques François Guillauté, qui prévoyait notamment un étroit quadrillage de l’espace, et dénote une volonté de dénombrer et d’identifier l’ensemble de la population : Jacques-François GUILLAUTÉ, 1974 (1749). Voir notamment Daniel ROCHE, 1981, p. 278-279 et Catherine DENYS, 2003, p. 21. Arlette FARGE et Jacques REVEL, 1988, p. 44. La théorie du complot est invoquée de façon récurrente à l’époque moderne en temps de crise. Dans sa version populaire, elle est d’ordinaire utilisée pour expliquer une cherté en cas de récolte satisfaisante, en soupçonnant un complot à l’origine de la disette. En 1775, le contrôleur général Turgot dénonce à l’inverse une conspiration derrière la guerre des farines, en attribuant la cause des désordres aux détracteurs de sa réforme libérale de 1774, qui contrôleraient les émeutiers et les émeutières, légitimant ainsi la répression de ces émeutes « fallacieuses ». Voir Steven KAPLAN, 1982, p. 47.

87

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

leurs interrogatoires ; et enfin le point de vue des témoins extérieurs sur les émeutiers et les émeutières qui ont échappé à la répression.

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H7--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE87 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

La police sait donc déjà qui elle cherche lorsqu’elle procède aux arrestations : les responsables de la révolte sont recherchés parmi le « petit peuple ». On peut comprendre ces arrestations, à la manière d’Arlette Farge, comme une « mise en scène sociale » : les coupables se trouvent là où ils ont été cherchés, confirmant ainsi les certitudes a priori de la police, dans la mesure où « le choix des suspects induit déjà une interprétation de la révolte 9 ». Au moyen des arrestations, la police « distribue les rôles » : en choisissant qui doit être arrêté, elle fait correspondre la composition du groupe émeutier, et, au-delà, le sens même de l’émeute, à l’idée qu’elle s’en fait et qu’elle veut en transmettre. Or très peu de femmes sont arrêtées, une quinzaine sur près de cent cinquante personnes. Selon un paradoxe apparent, la police dénie au peuple sa capacité d’agir par lui-même, et pourtant elle cherche les responsables de ce qui lui apparaît comme un complot 10. Cette contradiction entre négation et reconnaissance de fait de l’existence de compétences politiques populaires serait-elle partiellement résolue par le choix de désigner des hommes comme responsables ? En vertu de l’idée que les comportements excessifs des femmes répondent à leur nature impulsive, elles sont considérées, notamment par la justice, comme irresponsables. Elles jouissent en cela d’une certaine impunité 11 : les autorités sont peu enclines à penser les « responsables » tant poursuivis autrement que comme des hommes. La sous-représentation des émeutières dans les archives de police, levier premier du processus d’invisibilisation, prend donc forme au point de rencontre entre deux mécanismes d’occultation mis en œuvre par la police : d’une part, la délégitimation de l’action du peuple, qui conduit à un rejet de la culpabilité sur des hommes pauvres, et, d’autre part, la réaffirmation de l’irresponsabilité des femmes.

Les discours des émeutiers et des émeutières : l’euphémisation de la violence comme stratégie de défense en situation d’interrogatoire Les discours des personnes arrêtées – qui sont en grande majorité des émeutiers – recueillis par la police mentionnent rarement la violence des femmes. Les conditions de production des interrogatoires

9 Arlette FARGE et Jacques REVEL, 1988, p. 60-61. 10 On peut comprendre ce paradoxe comme une des formes de la contradiction soulevée par Arlette Farge, selon laquelle l’existence d’une opinion publique populaire, et donc de compétences politiques du peuple sont à la fois niées et prises en compte car étroitement surveillées et réprimées. Arlette FARGE, 1992, p. 16. 11 Nicole CASTAN, in Nathalie DAVIS et Arlette FARGE (dir.), 1992, p. 539-553.

88

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

Violences politiques

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H7--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE88 (P01 ,NOIR)

Des émeutières passées sous silence ?

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

ainsi que les stratégies de défense adoptées par les accusé(e)s concourent à occulter la violence des femmes. Les documents restituant les propos des personnes interrogées correspondent en apparence à leur retranscription par écrit. Ils mêlent en fait transcriptions littérales de leurs paroles et formules elliptiques caractéristiques de la pratique des greffiers, qui ont, eux, le pouvoir de choisir parmi le lexique policier les mots pour qualifier les actions des émeutiers et émeutières. Les procès-verbaux d’interrogatoire peuvent en cela être considérés comme une reconstitution des réponses apportées lors des interrogatoires. Éminemment formalisés, ces documents recueillent à travers ces filtres des récits apparemment désordonnés, dépourvus de tout fil directeur, qui progressent « par accumulation de faits » 12 : ils relèvent d’une logique différente, celle de la culture orale du peuple. L’utilisation de l’écrit n’est pas neutre : la confrontation forte entre oralité et maîtrise de l’écrit visible dans ces archives relève aussi d’un rapport de pouvoir. Les conditions de production des interrogatoires influent également sur les discours des personnes interrogées. Celles-ci tiennent un discours a posteriori sur leur action, énoncé dans une situation d’infériorité par rapport à l’institution policière, largement alimentée par l’isolement dans lequel elles sont maintenues. Tout le travail de la police consiste en effet à tirer hors de l’anonymat protecteur de la foule des individus suspectés d’avoir une part de responsabilité dans le déclenchement de l’émeute. En les appréhendant puis en les catégorisant selon ses propres critères d’identification, la police met en œuvre un traitement hautement individualisé des accusé(e)s. La procédure inquisitoire se devant d’être secrète, les personnes soupçonnées sont à tous les moments du processus répressif isolées des autres émeutiers et émeutières 13. Extraites de ce groupe par l’arrestation, elles attendent ensuite en prison le moment de leur interrogatoire, qu’elles subissent toujours seules 14 . Or les actions violentes produites pendant l’émeute n’ont de sens et de légitimité que dans le cadre collectif dans lequel elles ont été accomplies. Dans les discours des émeutiers et des émeutières, mis par écrit et produits dans la situation d’infériorité et d’isolement créée par le dispositif policier, ces actions ne peuvent que perdre leur sens.

12 Arlette FARGE et Jacques REVEL, 1988, p. 28-29. 13 Arlette FARGE conclut son ouvrage sur le vol d’aliments par une réflexion sur les enjeux de cet isolement. Arlette FARGE, 1974. 14 De même pour les personnes arrêtées ensemble, qui sont séparées et interrogées successivement. La peine éventuelle vise également, dans la conception de la justice d’Ancien Régime, à rendre visible une exclusion du corps social.

89

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

Clara Chevalier

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H7--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE89 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

Les discours des personnes interrogées oscillent le plus souvent entre la dénégation obstinée et la recherche d’alibis. L’urgence première à laquelle elles sont confrontées est bien de dégager leur responsabilité des faits qui leur sont reprochés. À cette nécessité correspond la mise en place de stratégies de défense. Elles peuvent en premier lieu se traduire par l’énonciation d’une profusion de détails, dans le but d’éluder le récit de scènes de l’émeute. Il s’agit, à travers cette accumulation apparemment incohérente, d’en dire beaucoup sur des activités accessoires, de manière à en dévoiler le moins possible sur les scènes de violence qui intéressent la police 15. À travers ce dispositif défensif, l’enjeu est de disparaître de la scène évoquée, ou du moins d’apparaître comme simple spectateur ou spectatrice d’un moment de l’émeute. Les suspect(e)s soutiennent souvent avoir bien vu la scène, parfois de très près, mais sans cependant y participer, à l’instar de cet homme qui raconte « qu’il s’est appuyé contre le mur pour regarder, n’a rien pris » 16, ou de cette jeune blanchisseuse qui affirme « qu’elle n’y a pas été, qu’elle est restée sur le pas de la porte » 17. Lorsque l’on a été acteur ou actrice de l’émeute, il s’agit donc, face au commissaire, de tenter avec plus ou moins de bonheur de se construire un personnage crédible de spectateur ou de spectatrice. Rendre vraisemblable une telle posture implique de se démarquer, dans son récit, du groupe émeutier, alors évoqué comme « un corps étranger », composé d’inconnus et totalement extérieur à soi 18. Cette stratégie de défense a autant pour effet d’oblitérer sa propre action que de minimiser celle de l’ensemble des émeutiers et émeutières. Il s’agit de nier ce que l’on a fait et de parler de manière très allusive de ce que l’on a vu, mais aussi de qui on a vu : ces personnes interrogées évitent de mentionner les émeutiers et les émeutières avec qui ils et elles ont agi, face à un interrogateur qui voudrait obtenir des noms supplémentaires. Ils et elles nient avoir reconnu qui que ce soit, ou bien rejettent la responsabilité sur des inconnus qu’ils et elles se disent incapables d’identifier. Silence sur les actions violentes collectives, donc, silence également sur les personnes qui les ont commises : pour éviter de mentionner des individu(e)s, les accusé(e)s les cachent derrière un groupe imprécis : « les révoltés », « les gens de la révolte », « tous les autres »… Ces accusé(e)s qui, on l’a dit, sont presque exclusivement des hommes rendent compte de ce

15 Arlette FARGE, Jacques REVEL, 1988, p. 27-29. 16 A.N., Y 10 558, 8 mai 1775. De façon à les rendre plus lisibles, l’orthographe et la ponctuation des citations ont été modernisées. 17 A.N., Y 10 558, 9 mai 1775. 18 Arlette FARGE, Jacques REVEL, 1988, p. 68.

90

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

Violences politiques

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H7--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE90 (P01 ,NOIR)

Des émeutières passées sous silence ? Clara Chevalier

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

Les récits des témoins de l’émeute : l’occultation des femmes violentes ayant échappé à l’arrestation On pourrait penser que s’intéresser aux femmes qui ont échappé à la répression mais qui sont signalées par des témoins peut permettre de contourner l’obstacle du sous-enregistrement. Ces déclarant(e)s, qui sont aux trois quarts des hommes, sont des victimes de ce qu’ils et elles appellent des pillages, ainsi que des personnes extérieures, qui souscrivent aux objectifs répressifs de la police. Les récits de ces témoins contribuent en fait à l’invisibilisation de la violence des femmes 19. Des meneuses anonymes. Les meneurs et les meneuses prennent en charge une partie des actions violentes. Une observation attentive des archives permet de découvrir qu’un tiers des meneurs signalés sont en fait des meneuses, qui ne sont cependant ni précisément identifiées ni arrêtées. Les déclarations des témoins, qui se focalisent comme la police sur l’identification de meneurs et de meneuses, permettent d’observer ce qui se joue du point de vue du genre dans la description qui est faite de ces émeutiers et émeutières, à travers les éléments mobilisés pour les identifier. Ils correspondent à des critères d’identification populaires qui renvoient au rôle de l’interconnaissance dans ce contexte urbain : les habitant(e)s d’un même quartier se connaissent très souvent de vue, moins fréquemment de nom. Les victimes peuvent reconnaître les émeutiers et les émeutières, parfois aidées par des personnes du voisinage qui peuvent signaler après coup avoir reconnu quelqu’un(e). De ces personnes

19 Je me fonde ici sur un corpus de soixante-dix-huit déclarations, conservées sous les cotes A.N. Y 10 558 et A.N. Y 12 791.

91

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

groupe au « neutre », c’est-à-dire au masculin. Dans de tels récits, les femmes ne peuvent qu’être devinées. En réponse à la mise en scène policière et à sa distribution des rôles, les émeutiers et les émeutières se construisent à leur tour un rôle, effaçant leur action et celles du collectif auquel ils et elles ont appartenu le temps de l’émeute. Aussi, ces sources renferment des récits qui éludent la violence et ne mentionnent les femmes que de façon implicite. Elles sont d’autre part construites de façon telle que la légitimité et le sens des actions populaires sont niés, mais aussi dans l’optique d’amener en premier lieu des hommes du peuple à endosser le rôle de coupables. C’est pourquoi elles ne peuvent rendre compte de la violence des femmes.

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H8--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE91 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

connues de vue ou de réputation, on peut découvrir l’adresse ou le lieu de travail, parfois même le prénom ou le surnom. Les individu(e)s inconnu(e)s sont en revanche signalé(e)s sur la base de descriptions physiques et vestimentaires parfois très précises. Ce sont en effet les seuls éléments dont on dispose sur eux ou elles, et qui peuvent permettre de déduire leur activité ou leur métier. Un boulanger peut ainsi déclarer avoir « remarqué à la tête de ces pilleurs deux particulières à lui inconnues dont une vend des œufs à la place Maubert près le corps de garde, à droite, vêtue d’un casaquin fond bleu à fleurs rougeâtres 20 ». Ces éléments d’identification varient en fonction du sexe des personnes concernées. Ainsi, on connaît rarement le nom des femmes, qui sont alors soit totalement anonymes, soit désignées comme « la femme de… » 21. C’est plutôt sur ce référent masculin que sur les femmes elles-mêmes que les témoins rapportent des éléments d’identification, comme le nom ou l’activité. La centralité du référent masculin dans l’identification des émeutières concerne tout autant les femmes non mariées, et donne lieu à des formules qui peuvent remonter toute une chaîne de parenté jusqu’à parvenir à un homme, comme celle d’une déclarante qui a reconnu la « sœur de la femme du nommé Joseph Hermine 22 ». Les femmes violentes qui se détachent du groupe émeutier demeurent anonymes, ou sont identifiées indirectement, via un détour par un homme de leur parenté, ou encore sont signalées de manière imprécise, en tout cas selon les critères de la police qui les poursuit rarement. L’invisibilisation de la violence des femmes dans le groupe émeutier . La police s’attache à identifier précisément des personnes ayant un rôle clé dans l’émeute, or les femmes apparaissent plus fréquemment dans les discours des témoins comme incluses dans un groupe. Celui-ci peut être désigné de manière peu définie, par une formule comme : « une grande quantité de personnes ». Dans la moitié des témoignages cependant, le groupe émeutier est pensé au « neutre », c’est-à-dire au masculin : « des particuliers », par exemple. Or nous savons qu’une telle dénomination ne signifie pas que les groupes en question sont exclusivement composés d’hommes, puisque, après un premier signalement du groupe, la suite de la déclaration peut mentionner des émeutières. Ces évocations de groupes émeutiers n’ont pas vocation à être des descriptions précises, elles sont 20 A.N., Y 10 558, 10 mai 1775. 21 Sous l’Ancien Régime, les femmes mariées conservent le nom de leur père, cependant dans la pratique policière elles sont désignées par leur prénom et leur nom, suivis de la mention « femme (ou veuve) [de]… ». C’est finalement ce dernier nom qui prime. 22 A.N., Y 10 558, 8 mai 1775.

92

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

Violences politiques

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H8--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE92 (P01 ,NOIR)

Des émeutières passées sous silence ?

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

bien plus le reflet des « convictions de leurs auteurs » 23, certitudes qui rejoignent celles de la police. L’existence d’émeutières est occultée par ces discours qui ne les mentionnent que de façon implicite. Quant aux groupes explicitement « mixtes » qui sont mis en scène – « un grand nombre d’hommes et de femmes » –, ils sont souvent présentés comme étant à dominante masculine – « des hommes et quelques femmes » 24. Les femmes peuvent alors presque être présentées comme des attributs des hommes, qui sont, eux, sujets, à travers les formules : « des hommes qui avaient avec eux des femmes 25 », « des hommes qui avaient des tabliers et des gros bâtons et étaient accompagnés de plusieurs femmes 26 ». L’effet cumulatif de cette dernière phrase place les femmes à la limite du statut de renseignement supplémentaire sur les hommes vus : elles semblent leur appartenir au même titre que les bâtons et les tabliers, comme une caractéristique de ces hommes. Elles ont ici une fonction adjective, leur présence est présentée comme accessoire, et leur action, comme inscrite dans le prolongement de celle des hommes, renforçant ainsi l’idée qu’elles seraient irresponsables. Si la présence des femmes n’est pas spécifiée, c’est peut-être parce qu’il ne paraît pas pertinent pour les contemporains de le faire : elle relève de l’évidence. A. Farge les a appelées « évidentes émeutières » pour souligner le fait que leur présence dans ces émeutes n’étonne que notre point de vue actuel : pour les contemporains, elle va de soi 27. Dès lors, pourtant, leur présence est effacée, de même que leur violence, dans la mesure où les femmes violentes sont de la même manière fondues dans un groupe. En témoignent les formules suivantes : « Une grande quantité de particuliers et particulières […] se mirent en devoir d’enfoncer la porte 28 », « Des porteurs et forts de la halle des polissons et nombre de femmes ont fracassé la grille et les vitrages 29 ». C’est dans sa dimension collective que l’action, notamment violente, prend son sens et sa légitimité, mais ce collectif est aussi le lieu de l’invisibilisation des femmes car il est pensé comme un tout, or il s’avère à l’évidence sexué.

23 24 25 26 27 28 29

Arlette FARGE, Jacques REVEL, 1988, p. 59. A.N., Y 12 791A, 3 mai 1775. Ibid. A.N., Y 12 791A, 5 mai 1775. Arlette FARGE, in Nathalie Z. DAVIS et Arlette FARGE (dir.), 1992. A.N., Y 10 558, 8 mai 1775. A.N., Y 10 558, 3 mai 1775.

93

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

Clara Chevalier

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H8--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE93 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

Conclusion L’interrogation sur la violence des femmes dans le cadre de cette recherche a conduit à une confrontation avec des archives policières dans lesquelles les femmes du peuple et leur violence sont presque absentes. Réfléchir en termes de genre a amené ici à une étude des sources qui permet de sortir de l’impasse méthodologique de départ en réfléchissant sur la production de ces sources comme processus d’invisibilisation de la présence et de l’action des femmes. J’ai distingué dans la construction de ces sources trois axes de lecture, correspondant à autant de points de vue qui participent à l’occultation de la violence des émeutières : leur sousenregistrement par la police ; des conditions de production des interrogatoires auxquelles les accusé(e)s répondent par des stratégies de défense qui évitent de mentionner la violence populaire et taisent la présence des femmes ; enfin des témoins, dont le point de vue converge avec celui de la police, qui mentionnent des femmes anonymes, inidentifiables, ou dont l’action est implicite, noyée dans un groupe émeutier pensé au masculin neutre. Cette étude critique des sources dans la perspective du genre permet de se déprendre du point de vue qu’elles véhiculent. Or dans l’historiographie des mouvements de subsistance, les interprétations des historiens ont longtemps coïncidé avec les conceptions contemporaines dominantes de l’événement 30. Cette démarche met ainsi en évidence la portée heuristique du genre, dans la mesure où elle conduit alors à questionner le rapport de l’historien(ne) aux sources, c’est-à-dire à interroger son point de vue, et, partant, l’écriture de l’histoire.

30 Les historiens ont repris à leur compte la théorie du complot jusque dans les années 1950. Suite à sa réfutation par George Rudé, c’est l’idée de « spontanéité » qui s’impose pour expliquer l’émeute. Dans les deux cas, la dimension politique des mouvements de subsistance est niée : G. RUDÉ, 1956.

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

Violences politiques

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H8--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE94 (P01 ,NOIR)

Chapitre 3

De la violence des femmes pendant la période révolutionnaire : un paradoxe persistant

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

La Révolution française est marquée autant par les souvenirs de la violence que par les évocations des droits de l’homme. Ce mélange détonant, qui continue à faire scandale, se double d’un autre scandale lorsque sont évoquées deux images récurrentes et opposées : celle de la révolutionnaire, sans-culotte dépravée, ivre de vin et de sang, et celle de la contre-révolutionnaire, victime le plus souvent, parfois justicière émérite. Ainsi les mémorialistes ont-ils décrit à profusion les « tricoteuses », ces femmes tricotant sur les bancs des tribunaux ou au pied des guillotines, applaudissant au spectacle de la mise à mort, et ces tableaux de litanies de femmes catholiques montant à l’échafaud en chantant des cantiques. Ces stéréotypes se sont imposés dès les premières années de la Révolution au point de résumer la relation entre violence et femmes, même pour des auteurs peu enclins à subir les lois de l’historiographie courante 1. Or cette lecture simpliste n’a jamais été appliquée aux hommes. Certes la violence imputée aux hommes a toujours donné lieu à des jugements tranchés, mais sans qu’aucun camp ne soit exempt de critique ou de louange. En revanche, hors de milieux militants très restreints, on cherche en vain des images positives de femmes révolutionnaires violentes. Le genre détermine manifestement le jugement porté sur l’exercice de la violence pendant cette époque. La Révolution n’a pas eu sa Jeanne d’Arc ou sa Louise Michel. C’est cette constatation qu’il convient d’élucider.

*

1

Professeur des universités, université Paris-I-Panthéon-Sorbonne, Institut d’Histoire de la Révolution française. Contact : . GODINEAU, 1997.

95

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

Jean-Clément Martin*

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H8--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE95 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

Penser la violence des femmes : quelques précautions méthodologiques Quelques mots d’abord sur l’angle et la méthode ici choisis. À ce propos, quelques précautions s’imposent. L’incertitude des qualifications n’est pas ignorée, mais il ne s’agit pas, dans le cadre de cette contribution, de savoir, par exemple, qui est, exactement, une « femme révolutionnaire ». Celle qui l’est en 1789 l’est-elle de la même façon en 1793, voire en 1794 ? Nous avons, dans d’autres occasions, souligné à quel point les dénominations étaient relatives aux circonstances et aux luttes 2 : rappelons que tous les révolutionnaires, hommes et femmes, ont été qualifiés, à un moment donné, de contre-révolutionnaires. Cependant, dans cette contribution, les désignations révolutionnaires/contre-révolutionnaires ont du sens. Soulignons également que, dans cette analyse, aucune fausse symétrie n’est visée. La violence commise par les femmes est sans commune mesure avec celles qu’elles ont pu subir ; les contrerévolutionnaires ayant payé, indéniablement, le plus lourd tribut 3. Enfin l’emploi de la formule « la période révolutionnaire » se justifie par le fait qu’elle attire l’attention sur la complexité des années 1789-1799. Il s’agit de récuser la formule plus commune « la Révolution » parce qu’elle tend à gommer l’instabilité consubstantielle de cette décennie, les revirements considérables et la présence de deux camps antagonistes au profit de la croyance voulant que le courant « révolutionnaire » se soit imposé autour d’un noyau uni et cohérent. Deuxième ordre de précaution méthodologique relatif cette fois à la nature même de la problématique de ce livre : comment penser la violence exercée par les femmes ? Depuis le recueil dirigé par Cécile Dauphin et Arlette Farge, De la Violence et des femmes, le sujet demeure toujours sensible 4. Il est même considéré, dans un livre récent, comme un tabou qu’il faudrait faire lever 5. Concernant la période révolutionnaire, s’il y a scandale ce n’est pas de parler de la violence attribuée aux femmes, mais de voir que seules les femmes révolutionnaires sont jugées indignes devant le tribunal de l’Histoire, parce qu’estimées violentes. La situation est atypique, mais pas isolée 6. Elle oblige à chercher « pourquoi » les femmes révolutionnaires furent régulièrement associées à des actes violents, sans s’attarder sur la question plus ordinairement traitée qui est de savoir « comment » ces actes ont été décrits. Le glissement du 2 3 4 5 6

96

MARTIN, 1998. MARTIN, 1987. FARGE, DAUPHIN, 1997. Voir MARTIN, 1999, p. 90-93. Christophe REGINA, 2011. Voir l’exemple étudié par Marie-Élisabeth HANDMAN, « L’enfer et le paradis ?… », 1997.

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

Violences politiques

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H8--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE96 (P01 ,NOIR)

De la violence des femmes pendant la période révolutionnaire : un paradoxe persistant

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

« comment » au « pourquoi » illustre les remises en cause des catégories apparemment « naturelles » qui sont le fait de l’histoire du genre. Nous entrons ainsi dans un troisième ordre de précaution à prendre. L’histoire du genre, perspective ici adoptée, a non seulement mis en évidence le poids des présupposés méthodologiques, mais elle a aussi conduit à penser de façon critique les liens existant entre histoire et historiographie. La différence traditionnelle en France entre la « recherche sur archives » et la prise en compte de la « mémoire », pour utiliser, en les radicalisant, les classifications courantes, perd de sa pertinence 7. Les objets de l’histoire dépendent d’abord et avant tout des positions historiographiques, donc mémorielles, qui conditionnent les investigations archivistiques. Remettre en débat les récits pour tenir compte des différences de genre entraîne à la fois une réappropriation des faits selon d’autres normes et à contester les modalités de pensée naturalisées par les habitudes pour déboucher sur une relecture globale des faits et du rapport au passé étudié.

Marginalisation et refus de la violence des femmes Dans l’un et l’autre camp, Révolution ou Contre-Révolution, on compte des femmes qui ont participé aux manifestations (dont les fameuses « journées » révolutionnaires), aux émeutes ou aux batailles. Dans le camp révolutionnaire, des femmes réclament le droit de porter des armes dès 1789, avant de vouloir être considérées comme « citoyennes » à partir de 1792 8. La réaction des hommes révolutionnaires est constante et quasi unanime, des plus modérés aux extrémistes. À l’exception de quelques personnalités remarquables (le savant et politique Condorcet, les députés Romme ou Guyomar, les militants « enragés » Varlet ou Leclerc), tous ont refusé avec obstination, voire avec véhémence, toute intervention organisée et régulée des femmes dans l’univers masculin de la violence. Les sans-culottes et leurs principaux leaders se distinguent même dans ce refus, rappelant dans un langage parfaitement explicite que la place des femmes est derrière les fourneaux ou dans les lits 9. À vrai dire, il suffit de remarquer qu’une femme (et encore est-il difficile de s’accorder sur son identité) a été agréée comme « vainqueur de la Bastille », pour voir le peu de cas que les autorités, mais aussi et surtout les militants, ont voulu faire des femmes « révolutionnaires » violentes. À l’évidence, les 5 et 6 octobre 1789 marquent un moment clé dans ces représentations, lorsque les dames de la Halle, jusque-là respectées par

7 8 9

MARTIN, 2007. MARTIN, 2006. GODINEAU, 2004.

97

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

Jean-Clément Martin

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H8--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE97 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

tous les partis, vont à Versailles demander l’aide de la famille royale. Elles sont parties entourées de militantes et d’hommes habillés en femme, comme l’usage en était courant. L’habit féminin protégeait des mauvais coups et il était fréquent que des hommes s’en revêtent : la pratique attestant, involontairement, de la présence ordinaire et acceptée des femmes dans ce genre de mouvement. Or la violence exercée à Versailles choque. Non seulement des gardes du corps sont tués et décapités mais ce qui frappe peut-être davantage l’imaginaire collectif est de voir un cheval démembré et cuit par les manifestantes. Ce dépeçage, ajouté à la désapprobation engendrée par l’envahissement de l’Assemblée constituante par les femmes, assises non pas dans les tribunes mais parmi les députés, entraîne une répulsion presque unanime. Le résultat est paradoxal. Ces journées sont une réussite pour la Révolution. Elles ont obligé le roi à accepter la Déclaration des droits de l’homme et l’ont soumise à l’Assemblée. Pourtant des poursuites sont engagées à l’encontre de femmes, en même temps que contre des royalistes avérés. L’une d’entre elles, Reine Audu, est même emprisonnée pendant un an à la suite de la procédure. La rumeur s’empare de ce courant d’indignation et accuse, faussement, une des militantes politiques connues, Théroigne dite de Méricourt, d’avoir participé à cette journée. Elle aurait été, circonstance aggravante, vêtue d’un uniforme apparenté aux uniformes militaires. Cette transgression (s’habiller en homme pour une femme !) s’ajoute à sa liberté affichée de mœurs comme à sa détermination à jouer un rôle politique. Tout cela s’amalgame pour la désigner à la vindicte populaire, qui s’acharnera sur elle de façon constante jusqu’à son internement en 1793. La peur de la violence des femmes ne cessera pas ensuite pendant toute la Révolution. Sans vouloir retracer une histoire présentée par ailleurs 10, la suite des événements confirme cette crainte. Les femmes sont empêchées de participer armées à la prise des Tuileries le 10 août 1792. Toutes leurs demandes visant à posséder des armes, notamment des piques, sont rejetées et souvent tournées en ridicule. Par la suite, alors que certaines femmes (au moins une centaine) sont actives dans les troupes, suivant le plus souvent leur père ou leur mari, elles sont finalement exclues des armées entre le printemps et l’automne 1793. Quelques-unes demeurent mais dans une semi-clandestinité. La place qui est finalement assignée aux femmes est celle de cantinière. Des espaces de « liberté » ont pourtant été laissés aux femmes « révolutionnaires ». Pendant le printemps 1791, certaines ont infligé des fessées 10 MARTIN, 2008.

98

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

Violences politiques

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H8--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE98 (P01 ,NOIR)

De la violence des femmes pendant la période révolutionnaire : un paradoxe persistant

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

« patriotiques » aux religieuses contre-révolutionnaires autour de Paris et de Nantes notamment, sous l’œil complaisant des gendarmes et autres gardes nationaux qui les accompagnaient. Au lendemain du 10 août 1792, elles ont pu piller le palais des Tuileries, dépecer et brûler les cadavres des Suisses. Dans ces deux cas, elles accomplissent manifestement des tâches acceptées au regard de leur « nature ». Deux autres exceptions, relevant d’une autre logique, marquent ces années. Nombreuses sont les femmes présentes lors de la manifestation importante du 20 juin 1792 ; elles jouent également un rôle clé dans les foules insurgées du printemps 1795. Mais la « journée » de 1792 a échappé de fait au contrôle des autorités révolutionnaires. Le fait est à noter, car les autorités, quelles qu’elles soient, veilleront à en empêcher la répétition. Ainsi, la journée du 10 août 1792, qui voit l’effondrement de la monarchie, avait-elle été organisée strictement par les hommes, laissant aux femmes leur rôle secondaire. Lorsque enfin, en 1795, les femmes ont été les fers de lance de la protestation alors que les militants hommes étaient surveillés, emprisonnés et incapables d’intervenir, elles ont si bien relancé l’agitation politique qu’elles ont été, en retour, violemment réprimées par les Conventionnels. Ceux-ci ont même interdit que des petits groupes de femmes puissent se constituer dans les rues. Tout ceci permet de comprendre comment les femmes « révolutionnaires » qui ont voulu prendre part aux violences organisées de la Révolution ont été critiquées et marginalisées. L’illustration est apportée par les sanctions qui frappent continuellement les femmes du club de Citoyennes républicaines révolutionnaires. Claire Lacombe et Pauline Léon, qui l’animent, ont été soumises aux critiques les plus constantes, voire humiliantes, avant d’être réduites au silence et obligées de rentrer dans l’invisibilité de la vie privée.

Le scandale révolutionnaire Aucune ambiguïté ne peut nuancer le refus des hommes de voir des femmes user de la violence comme eux. A contrario, l’exemple est apporté par le meurtre de Marat sous les coups de Charlotte Corday, figure emblématique de la contre-révolutionnaire. On lui reproche surtout d’être « sortie de son sexe » en tuant un homme de sang-froid. Son exemple est cité ensuite pour accabler la reine, ce qui ne surprend pas, mais aussi d’autres femmes « révolutionnaires » dont Manon Roland, égérie des Girondins, et Olympe de Gouges, auteur de pièces de théâtre, envoyées à l’échafaud à la fin de 1793. Toutes les femmes sont des Corday en puissance, qu’il convient de contraindre pour éviter que leur « nature » ne joue des tours dangereux aux hommes. L’exemple donné par la publication républicaine qui, sous la direction de Léonard Bourdon, encense les

99

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

Jean-Clément Martin

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H8--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE99 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

« actes héroïques » en 1793-1794. Les femmes honorées sont celles qui ont protégé, défendu, et jamais celles qui ont été offensives comme des hommes. Si bien qu’à partir de 1794, lorsque le contrôle politique peut s’exercer sur tout le pays, les femmes n’ont de place dans la Révolution qu’en tant que mères et épouses. L’image de la femme allaitante est exaltée dans les fêtes les plus solennelles. Les jeunes filles et les vieilles femmes sont en revanche particulièrement redoutées, pour leur indépendance et leur influence potentielle sur les hommes. L’iconographie et l’esthétique des fêtes donnent aux femmes une place d’icône subtilement érotique, inscrivant les deux sexes dans une distribution genrée très définie 11. La confirmation, paradoxale, de cette situation est donnée par la liberté accordée aux « merveilleuses » après la chute de Robespierre. Ces jeunes femmes, urbaines et aisées, s’habillent artistiquement de tissus légers et transparents pour manifester leur hostilité à la Terreur abolie. Elles se livrent à la danse scandaleuse du moment, la valse, et dépensent impunément en s’affichant au bras de « muscadins » au mieux modérés politiquement, le plus souvent réactionnaires, pour employer le terme qui naît à l’occasion. Malgré tout, tous jouent un rôle social convenu. Les plus riches et les plus indépendantes affichent leurs libertés de vie et de mœurs, les plus pauvres et les plus soumises, les plus nombreuses, s’enfoncent dans la dépendance qui doit être leur lot. La part du scandale ou du rêve circonscrit la place des femmes dans l’ornement et l’érotisme, ce dont témoigne aussi le retour affiché de la prostitution et de la pornographie. Les mémoires, immédiates et lointaines, entérinent cet itinéraire. Les caricatures contre-révolutionnaires ont décrié aussitôt les sans-culottes anthropophages entourés de femmes débraillées, indécentes et ivres. Cette image de ménades est entretenue par la littérature qui déferle aussitôt après la chute de Robespierre pour jeter l’opprobre sur les représentants en mission et autres montagnards débauchés, entourés de leur cour, voire de leur harem d’harengères et de déclassées. La littérature du XIXe siècle emboîte le pas enracinant le stéréotype de la poissarde, hurlant à la mort autour des charrettes de prisonniers conduits au sacrifice. Le film d’Éric Rohmer, L’Anglaise et le duc, reprendra, sans surprise, au XXe siècle, ce genre de scène si coutumière au public français, même quand il se dit majoritairement favorable à la Révolution.

11 LANDES, 2011.

100

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

Violences politiques

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H8--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE100 (P01 ,NOIR)

De la violence des femmes pendant la période révolutionnaire : un paradoxe persistant

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

Révolution/Contre-Révolution : deux leçons opposées pour les femmes Bizarrement, en apparence, les femmes « contre-révolutionnaires » n’ont pas été ainsi stigmatisées pour les actes de violence qu’elles ont pu commettre. Plusieurs raisons factuelles peuvent expliquer cette situation. D’une part, les violences commises par ces dernières, comme il a été dit, ne sont pas du même ordre de grandeur. Lorsque les femmes de Machecoul, au sud de Nantes, assaillent le curé républicain en mars 1793, le démembrent et l’émasculent, leur action est intégrée sans difficulté dans les longues lignées d’insurrections populaires. Leurs pratiques s’inscrivent à l’évidence dans une continuité qui unit autour d’une sorte de violence ritualisée les imaginaires qui courent du Moyen Âge au XIXe siècle, comme pourrait en témoigner la fameuse émeute féminine décrite par Émile Zola dans son roman Germinal. D’autre part, ces femmes ne veulent pas contester le monopole masculin de la violence. Charlotte Corday tue Marat en accomplissant un sacrifice. Elle se substitue à des hommes absents, elle ne revendique pas une position spécifique 12. Hystérique pour les révolutionnaires, c’est une martyre pour ses partisans, même si la mémoire contre-révolutionnaire s’accorde pourtant à lui trouver quelques traits équivoques. En tout cas, alors que les journaux républicains la présentent comme une « hommasse », les journaux modérés la décrivent comme une beauté normande. Les femmes engagées dans les combats n’ont pas de difficulté à voisiner avec leurs familles ou leurs hiérarchies 13. C’est vrai des simples soldats, comme cette Renée Bordereau, bouchère passée à la Contre-Révolution. Pendant la Restauration, la comtesse de La Rochejaquelein lui demande de raconter ses exploits pour l’édification des Français dans les années 1820. Elle a, en effet, tué de sa propre main vingt et un révolutionnaires, dont son oncle à qui elle trancha la tête. D’autres femmes, aux actions moins éclatantes, sont présentes dans les armées de Charette, quelques-unes combattent, davantage servent d’agents de liaison ou de renseignement. Certaines, issues de familles nobles, sont célèbres, comme Mme de Bulkeley, pour avoir commandé des troupes d’hommes dans les batailles. La violence n’est pas une honte, elle est reconnue et honorée ; lorsque Napoléon visite la Vendée, il félicite Mlle de Regrenil qui a tenu des propos belliqueux et ironise sur son frère qui a confessé n’avoir pas pris parti. Tout un légendaire se met en place autour des actes de résistance, parfois meurtriers, exercés par les femmes vendéennes tuant des 12 MAZEAU, 2009b 13 MARTIN, 1997.

101

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

Jean-Clément Martin

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H8--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE101 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

soldats républicains isolés. Alors que les violences des soldats sont abominables, même dans ces cas de légitime défense, les récits sont relativement discrets et la vaillance des femmes est l’objet essentiel. Elles ont ainsi renversé les rôles, défendant les fermes abandonnées par les hommes requis pour les combats, commandé les prêtres qu’elles cachaient et qui passaient pour des domestiques et parfois même poussé les hommes à reprendre les armes quand ils étaient prêts à les rendre. La mémoire est là-dessus unanime en Vendée, plus discrète dans d’autres régions où la force des femmes est d’autant plus reconnue qu’elle se limite à des actions moins périlleuses. L’exceptionnalité du cas vendéen n’explique pas tout. Plusieurs séries de raisons, imbriquées les unes dans les autres, expliquent cet apparent paradoxe qui veut que les lectures les plus favorables aux femmes soient faites par « la Contre-Révolution », plutôt que par « la Révolution ». Le fait que la Révolution française s’est coulée dans les habitudes pratiquées par la violence collective a banalisé les interventions des femmes « contrerévolutionnaires », apparaissant d’autant plus « traditionnelles » qu’elles entendaient maintenir leur cadre de vie d’« avant ». En contraste, lorsque les femmes « révolutionnaires » interviennent dans les « journées » révolutionnaires, elles concurrencent les hommes dans la course à la reconnaissance politique. Les rivalités sont aggravées par les écarts sociaux. Les femmes « révolutionnaires » militantes possèdent, pour une grande partie d’entre elles, un maniement du langage, des relations et des moyens qui incitent les militants sans-culottes à les classer comme des représentantes de groupes suspects. Dans les armées contre-révolutionnaires, le statut des femmes n’est pas considéré de la même façon. La hiérarchie nobiliaire ou notabilaire n’est pas un obstacle, au contraire, à la cohésion des troupes et, dans l’univers contre-révolutionnaire, le rang continue de compter plus que le genre. Être commandé par une femme noble n’entraîne pas les mêmes échos dans le camp contre-révolutionnaire. Ce jeu compliqué entre inégalités sociales et égalité politique explique pourquoi la Révolution peut apparaître comme régressive par rapport à la situation faite aux femmes sous l’Ancien Régime. La société de la monarchie accordait une certaine autonomie à des groupes précis de femmes, les nobles, les religieuses, les veuves, voire les marchandes et les négociantes. Dans les diverses assemblées, elles possédaient la qualité de chef de famille, qu’elles déléguaient éventuellement à un fils ou un époux, mais qu’elles exerçaient le cas échéant de plein droit. En réaction contre ce système, la Révolution marque son hostilité aux habitudes d’Ancien Régime fondées sur des statuts fonctionnels et entend instaurer des statuts politiques détachés de toute attache communautariste. L’attribution de la citoyenneté

102

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

Violences politiques

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H8--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE102 (P01 ,NOIR)

De la violence des femmes pendant la période révolutionnaire : un paradoxe persistant

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

est réservée aux hommes mais pas à tous, puisque, en 1791, par exemple, il faut avoir plus de vingt-cinq ans, être établi, payer suffisamment d’impôt et ne pas être domestique. Les femmes ne sont pas alors vraiment exclues de la société politique, elles sont surtout « non incluses », réservant ainsi aux hommes français une prééminence qu’ils conserveront pendant plus de cent cinquante ans 14. Contrairement à ce qui est régulièrement affirmé, la Révolution institue, en effet, le primat de la famille plus que de l’individu dans la société nouvelle et institue l’homme comme seul représentant de la famille. La femme est crainte dès lors qu’elle peut s’affranchir de cette soumission, que ce soit par l’affirmation de son caractère, de sa force ou de sa séduction. Sur ce point, la peur des hommes est générale. D’autres considérations culturelles jouent derrière ces prises de position. La Révolution a entendu révolutionner l’ordre des choses, y compris dans l’ordre naturel, pour y introduire les lumières de la raison. Sans suivre toutes les analyses très radicales qui voient là les fondements du totalitarisme, il est cependant assuré que la volonté des élites révolutionnaires, au moins dans les premières années de la période, a été de récuser toute irrationalité. Dans cette perspective, la misogynie ambiante, ancrée depuis des siècles, accusait les femmes de rester du côté de la nature, des passions, alors que les hommes assurent se situer dans celui de la raison. Les femmes susceptibles de contester le pouvoir masculin sont des perverses et des dépravées, catégories où se côtoient les aristocrates et les viragos révolutionnaires. L’opposition entre les principes de la Société et de la Communauté joue manifestement dans la destruction des liens qui protégeaient relativement les femmes dans les sociétés patriarcales traditionnelles. Ce discours est repris quand les élites ont cessé de diriger le pays et sont remplacées par les militants plus populaires qui gardent les mêmes dispositions sans les orner des mêmes arguments. Les sociétés inspirées des principes contrerévolutionnaires ignorent évidemment cette façon de voir. Leur misogynie n’est pas niable, mais leurs hiérarchies sont différentes. La comtesse commande naturellement, tandis que la fermière est légitime dans ses excès, quand elles agissent l’une et l’autre pour Dieu et pour le Roi. Cela légitimera, par la suite, l’autonomie accordée aux mouvements catholiques féminins pendant le XIXe siècle, donnant, paradoxalement, à des femmes « réactionnaires » la possibilité d’intervenir dans l’espace public quand l’accès en restait interdit aux « républicaines ».

14 VERJUS, 2002, 2010.

103

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

Jean-Clément Martin

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H8--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE103 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

Refuser la Méduse ; accepter Judith Les hommes « révolutionnaires » sont hantés depuis le début par la crainte de se faire « manipuler », pour reprendre les termes employés à l’époque, et d’être ainsi soumis au « pouvoir nocturne » des femmes. Les connotations sexuelles de cette peur sont évidentes, au moment où la masturbation est considérée comme un péril 15. C’est véritablement une perte de contrôle qui est redoutée par des individus qui ne savent pas exactement limiter les débordements de la violence à la fois indispensable et toujours redoutée. La Révolution s’évertuera ainsi à faire oublier les massacres de septembre 1792 en exaltant la victoire de Valmy. Or les armées révolutionnaires vont utiliser sans restriction l’énergie la plus brute. Dans ces armées où la discipline est contestée un temps, parce qu’elle rappelle les principes de l’Ancien Régime, la tactique consiste, parfois, à courir sus à l’ennemi avec une pique. Les armées révolutionnaires deviennent ainsi des groupes composés d’individus mal formés, comptant pour leur masse et leur énergie, incapables de mener une guerre d’évitement, en appliquant des manœuvres compliquées et savantes. Même s’il ne faut pas oublier que les armes savantes prennent aussi une place inédite dans les combats, artillerie et même aérostation, la guerre révolutionnaire est cependant scandée par une série d’affrontements de plus en plus meurtriers. Le calcul n’est pas niable : la perte des soldats n’est que numérique, leur formation a été brève et la réserve en hommes est considérable. Dans ce bouleversement important, inaugurant la « brutalisation » 16 qui s’imposera à toutes les armées européennes au XIXe siècle, l’éviction des femmes relève du processus de spécialisation du métier de militaire et de l’accroissement de la violence. Il n’y a plus de place, techniquement, pour les femmes dans les armées virilisées et coûteuses du début du XIXe siècle (il faudra attendre le retour de la technicité pour qu’elles retrouvent un rôle au XXe siècle dans les unités combattantes). Le contraste avec les mœurs des époques précédentes est considérable. La « guerre en dentelle » est devenue un objet de moquerie, pourtant il serait imprudent de se moquer des bals qui sont organisés par Charette dans son fief vendéen quand il en a l’occasion. Plus qu’une habitude typiquement « Ancien Régime », il convient surtout de voir là la continuation de pratiques codifiées par les règlements des armées royales, exigeant des officiers qu’ils sachent danser. La danse enseigne le contrôle des émotions et des attitudes qui est attendu des soldats lors des combats, auxquels il est possible de se rendre soigneusement habillé et

15 À propos de la dénonciation par le docteur Tissot voir LAQUEUR, 1992, 2005. 16 MOSSE, 1997.

104

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

Violences politiques

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H8--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE104 (P01 ,NOIR)

De la violence des femmes pendant la période révolutionnaire : un paradoxe persistant

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

fardé. (Le scandale provoqué par la valse tient au vertige qui l’accompagne et donc à la perte du contrôle de soi.) 17 Plus largement, l’explication de cette éviction paradoxale des femmes hors de la violence publique vient à l’évidence du rapport au sens même de l’Histoire. La Contre-Révolution, marquée par la répétition du temps et l’histoire comme magistra vitae, peut s’appuyer sur les exemples bibliques (Judith tuant Holopherne en fait partie) pour intégrer la violence féminine dans une répétition des temps, sans que les hiérarchies de genre n’en soient altérées. La Révolution, au contraire, en inventant un temps nouveau, avec l’instauration de nouvelles hiérarchies, récuse les revendications féminines qui ramènent le passé. La Révolution a indiscutablement fait perdre aux femmes une certaine indépendance et des protections inégales mais non négligeables. À terme, cependant, les mémoires laissées par les revendications féminines, le maintien des libertés d’usage et le recours possible à la loi quand les rapports de forces sont favorables finiront par faire évoluer les mentalités et rendront les femmes moins soumises quand elles pourront se saisir du droit et, de ce fait, s’emparer de l’histoire collective 18. La défense des droits des femmes est entreprise également par un certain nombre d’auteurs, hommes, à partir des années 1840, auxquels s’ajoutent progressivement des historiens qui se disent « féministes » à la fin du siècle. Leur influence ne contrebalancera certes pas les condamnations des femmes militantes ancrées dans l’imaginaire national ; elle permettra seulement que d’autres discours puissent se tenir, peu à peu, en recourant à d’autres exemples historiques et puissent bâtir vers la fin du XXe siècle une autre approche historiographique.

17 HESS, 2003. 18 MARTIN, 1996.

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

Jean-Clément Martin

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H8--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE105 (P01 ,NOIR)

Chapitre 4

Des communardes sur les barricades

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

Le « bataillon des fédérées » du XIIe arrondissement, également appelé « bataillon des femmes », ou « légion des femmes » a fait l’objet de peu de travaux 1. Pourtant, ce bataillon d’au moins vingt femmes, créé le 11 mai 1871 dans une cour d’école du XII e arrondissement, sous les auspices du colonel de la garde nationale local, est intéressant à plus d’un titre. Il permet d’abord d’approfondir l’analyse du fait militaire de la Commune. Les nombreux travaux sur l’événement parisien (mais il faudrait aussi s’intéresser aux Communes dites « de Province ») se sont penchés sur les acteurs, les organisations formelles ou informelles, sur les clubs, les projets, les politiques ou le type de démocratie mis en œuvre. On connaît aussi le détail des opérations militaires de l’année 1870-1871, les noms des bataillons impliqués, le rôle essentiel de la garde nationale, tout le processus de reconquête versaillais, sans compter l’importance de la dimension guerrière du mouvement communard, maintes fois soulignée 2. Cependant, les manières de combattre des communards, l’expérience de l’affrontement sur les barricades, la façon dont la culture et la pratique militaire irriguent et modifient en profondeur le quotidien parisien ont été moins abordées en tant que telles. L’autre intérêt est de prolonger les analyses sur l’activité des femmes sous la Commune, ou plus exactement sur les relations entre les femmes et les hommes pendant ces événements. Longtemps négligée, la question a été mise au jour par les travaux pionniers d’Édith Thomas sur les

* 1

2

106

CRESC, centre de recherche, espaces, sociétés, cultures, université Paris-XIII-Nord. Contact : . L’historien britannique Martin Johnson lui a consacré un article, désormais ancien qui, de manière intéressante, aborde peu la question de la violence des femmes. Voir Martin JOHNSON, 1994. Robert TOMBS, 1997 ; Jacques ROUGERIE, 1988 ; Pierre MILZA, 2009.

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

Quentin Deluermoz*

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H8--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE106 (P01 ,NOIR)

Des communardes sur les barricades

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

« pétroleuses », puis par de nombreuses recherches anglo-saxonnes. L’image d’une Commune comme un moment particulier de libération de l’action féminine, notamment dans le domaine politique, a par la suite été nuancée au profit d’un portrait plus contrasté. Sans compter qu’au-delà des personnalités les plus célèbres, la situation des femmes plus ordinaires reste méconnue 3. Bien des recherches restent à mener pour comprendre comment celles-ci ont pu, ou non, participer aux bouleversements politiques qui agitent la Commune. Le bataillon peut nourrir ces deux interrogations. Utilisé comme point de repère pour évoquer le cas plus général des femmes-soldats pendant la Commune, il permet également d’apporter des éléments de réflexion à la question plus large de la violence des femmes en situation révolutionnaire, en rappelant que celle-ci est comprise dans son sens restreint de violence physique, et qu’il faut tenir compte des seuils de tolérance qui ordonnent les formes et les perceptions de la violence à une époque donnée.

Une cellule familiaro-militaire sur les zones de combat Les femmes sont des actrices à part entière du moment communard. Les situations diffèrent selon que l’on a affaire à des personnes simplement présentes au moment des faits, à d’autres qui s’insèrent dans les brèches de l’ordre politique et social, ou à des femmes plus engagées et au discours politique plus construit. Quoiqu’à des degrés divers, elles participent bien aux réunions publiques (il existe même des « clubs de femmes », comme en 1848 ou en 1791 4) ; elles sont également présentes dans cet espace essentiel de débat qu’est la rue ; elles s’organisent de manière active et efficace, comme le montre le « comité de vigilance des femmes de Montmartre » animé par Louise Michel et Sophie Poirier, ou encore l’« Union des femmes pour la défense de Paris et le soin aux blessés », dirigée entre autres par Élisabeth Dmitrieff et Nathalie Lemel. Les femmes obtiennent même des avantages juridiques, comme le rappelle le fameux décret du 10 avril qui propose une pension de six cents francs aux femmes de fédérés, « légitimes ou non ». Une telle participation peut apparaître importante dans le cadre d’un XIX e siècle qui tend à renforcer la répartition des rôles masculins et 3 4

Édith THOMAS, 1963 ; Eugene SCHULKIND, 1985 ; Carolyne J. EICHNER, 2004 ; pour les nuances, voir Jacques ROUGERIE, 1997. Marc DE VILLERS (Baron), 1910 ; Dominique GODINEAU, 1988. Ils se multiplient après l’expérience menée par Jules Allix pendant le siège. Parmi les plus connus on peut citer celui de Saint-Germain L’Auxerrois, de Notre Dame de la Croix, de la Trinité. Louise Michel évoque également celui de la Chapelle dans ses Mémoires.

107

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

Quentin Deluermoz

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H8--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE107 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

féminins entre sphère publique et sphère privée 5. Mais elle rencontre de réelles limites : les femmes sont exclues des postes de pouvoir, même des fonctions administratives les plus anodines 6. Bien qu’elles l’exercent au sein de leur association, elles n’ont pas non plus le droit de vote. Enfin, leur présence dans les clubs n’est pas toujours bien perçue et elles ne peuvent a priori porter les armes, encore moins exercer une fonction de commandement au sein de la garde nationale. Autrement dit, si la Commune se traduit par une forte dilution du politique dans l’espace social, des distinctions et des hiérarchies persistent. La séparation de genre apparaît comme l’une des barrières qui permettent de distinguer les activités « plus politiques » des activités « moins politiques ». L’armée est sans doute l’un des lieux où cette frontière s’exprime le mieux. Définition du citoyen et fonction de soldat sont alors très proches, qu’il s’agisse de l’idée de défendre la Commune ou de l’association plus ancienne, dans les milieux populaires, entre l’« énergie virile » et l’idée de « bonne république » (démocratique et sociale) : cela explique que les femmes soient exclues des fonctions militaires. Mais elles ne sont pas pour autant absentes des barricades, des avant-postes ou des espaces de repos des soldats. Lorsque Octave Depayre rend compte des « opérations judiciaires concernant les femmes devant l’Assemblée nationale » en 1872, il constate ainsi que sur les 1 050 femmes qui sont passées devant les conseils de guerre (ce qui ne signifie pas qu’il s’agisse de l’ensemble des femmes ayant joué un rôle sous la Commune), l’écrasante majorité était constituée d’ambulancières, de cantinières ou de vivandières 7 selon les dossiers individuels de justice militaire conservés à Vincennes. Les nombreuses photographies prises pendant la Commune confirment aussi cette présence féminine particulière, aux côtés des soldats, mais cantonnées à des fonctions considérées comme propres à leur sexe (soins, nourriture). Ce partage des rôles s’estompe sans doute un peu sur le terrain. Si beaucoup de ces femmes restent à l’arrière, dans des ambulances de fortune réalisées à la hâte dans les commerces réquisitionnés, d’autres sont aux avant-postes, sur les lieux mêmes du combat. C’est le cas de Victorine Brocher, qui retrace son expérience, avec tous les filtres qu’impose ce type

5 6

7

108

Michelle PERROT, 1998. Aucune femme n’apparaît dans les personnes condamnées pour « usurpation de fonctions », à l’exception de fonctions jugées « féminines », comme celles d’institutrices (d’après les premiers résultats d’une enquête en cours, portant sur deux cents de ces « usurpateurs », menée avec Jérémie Foa). Rapport de Octave Depayre à l’Assemblée nationale du 16 juillet 1872 (APP, DB 420).

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

Violences politiques

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H8--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE108 (P01 ,NOIR)

Des communardes sur les barricades

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

de récit, dans ses Souvenirs d’une morte-vivante. Avec son mari, elle accompagne un corps franc sur les divers fronts de combat (Mont Valérien, Neuilly, Issy, puis les barricades) en tant que restauratrice. Elle nourrit les hommes, donne les soins, encourage les soldats. La proximité du conflit est telle qu’elle raconte à plusieurs reprises avoir entendu siffler les balles ou vu les corps déchiquetés par les obus versaillais 8. Les femmes ne sont pas non plus complètement exclues du port des armes : beaucoup accompagnent leur mari en portant leur fusil et leurs munitions. La femme Bigeaud, une couturière arrêtée en août 1871 après avoir insulté des soldats et s’être vantée d’avoir porté les armes contre eux, précise ainsi qu’en fait, comme beaucoup d’autres, elle les a portées sur le terrain des opérations aux côtés de son mari 9. En fait, une bonne part de l’activité combattante s’effectue en famille, ce qui explique aussi la présence des enfants. Le phénomène est assez classique et on le trouve parmi les « citoyens-combattants » de 1848 étudiés par Louis Hincker 10. Au sein des milieux populaires, qui fournissent alors la majorité des protagonistes, les hommes vont certes au combat comme défenseurs de l’idée républicaine, mais aussi en tant que pères de famille, la définition de la citoyenneté étant indissociable de la cellule familiale. Les femmes interviennent comme membres de ce groupe essentiel à la vie urbaine du XIXe siècle : elles ne sont donc pas « en plus » des hommes sur les lieux du combat, mais elles sont bien là comme part intégrante de la cellule familiale qui monte au combat pour défendre sa barricade, son idée de la Commune, son honneur patriotique ou encore son bout de quartier. Ces femmes ne sont pas forcément militantes, même si elles sont sincèrement impliquées dans leur volonté de défense. Victorine Brocher, après avoir décrit sa rencontre avec Louise Michel pendant la Semaine sanglante, avoue ainsi qu’elle ne la connaissait pas à ce moment, et qu’elle n’avait jamais mis les pieds dans une réunion publique. La notion de « cellule familiale », selon un phénomène bien étudié pour la Révolution française 11, peut d’ailleurs fonctionner au-delà de la stricte relation familiale. Identifiant une idée domestique de la nation, elle peut aussi rendre compte de la présence de femmes aux côtés des bataillons, alors même qu’elles n’y ont ni mari ni frères. Dans cette perspective, le choc moral éprouvé par les Versaillais devant la présence des femmes sur les lieux du combat (il est du moins présenté comme tel) est aussi un choc social et

8 9 10 11

Victorine BROCHER, 1909. ADVP, D2U6/18. Louis HINCKER, 2008. Dominique GODINEAU, 1988 ; Jean-Clément MARTIN, 2008.

109

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

Quentin Deluermoz

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H8--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE109 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes Violences politiques

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

Le bataillon des fédérées : garder l’intérieur ? Au-delà de ce phénomène (et en rappelant que bien des femmes restent à l’écart des zones de combat) il existe d’autres formes de participation féminine au fait militaire, plus directes. Le bataillon des fédérées en est un bon exemple. Sa naissance s’inscrit dans le XIIe arrondissement, un arrondissement très engagé dans le mouvement, dont la mairie est dirigée par un certain Philippe. Celle-ci s’implique particulièrement dans la « chasse aux réfractaires », c’est-à-dire dans la poursuite de ceux qui veulent échapper au service de la garde nationale et à la défense de la Commune. Cette politique est menée conjointement avec le commissaire de police des QuinzeVingt, Auguste Audebrand, et avec le colonel de la douzième légion Jules Montels, au sein d’une commission militaire scindée en deux parties. L’une se situe à la mairie du XIIe, l’autre au « comité de la rue d’Aligre », 5, rue d’Aligre. Jules Montels, ancien courtier en vin de vingt-huit ans, commandant du 173e bataillon pendant le siège, puis sous la Commune, nommé enfin colonel par Cluseret, fonde dans ce cadre le « bataillon des femmes » le 10 mai 1871, lendemain de sa prise de fonction 12. L’affiche parue le même jour, adressée « aux gardes nationaux de la douzième légion » en précise les ambitions. « Un grand exemple vous est donné : des citoyennes, des femmes héroïques, pénétrées de la sainteté de notre cause, ont demandé des armes au Comité de Salut public pour défendre, comme nous tous, la Commune et la République 13 . » Ce « noble sentiment » est censé « ranimer le courage de certains hommes ». Leur fonction, après avoir rappelé qu’elles pourront accompagner la légion au combat, est surtout originale : les « citoyennes volontaires » désarmeront les réfractaires « publiquement, devant le front de leur bataillon ». Puis ces « hommes, indignes de la République, seront conduits en prison par les citoyennes qui les auront désarmés. La première exécution de ce genre aura lieu avenue Daumesnil ». La dernière formulation, maladroite, a nourri une rumeur selon laquelle ces femmes étaient chargées d’exécuter les

12 SHAT, 8J, 18e conseil, dos 513, Jules Montels. 13 Reproduite in J. MOURIAC, 1872. Le contenu est confirmé par les témoignages issus des archives de la justice militaire.

110

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

culturel face à des définitions du groupe et de l’individu qui ne sont pas les leurs. Quoi qu’il en soit, il apparaît qu’un certain nombre de femmes sont bien au plus près de la violence guerrière, mais qu’elles restent cantonnées, de fait ou par leur accord tacite, à un cadre « féminin ».

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H8--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE110 (P01 ,NOIR)

Des communardes sur les barricades

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

réfractaires, mais leur mission est bien entièrement fondée sur l’exemple (celui des femmes qui prennent les armes pour défendre la Commune, celui des hommes publiquement humiliés pour avoir voulu échapper à leur devoir). Cet usage mériterait d’ailleurs de plus amples développements. Mais la frontière signalée supra s’avère encore persistante : le bataillon est bien formé par un homme et sa création répond à une mission d’humiliation des soldats refusant le combat. S’il suggère une action de contrainte, l’arrestation des réfractaires, il s’agit d’une intervention tournée vers l’intérieur, non vers le front ou l’affrontement armé proprement dit. S’exprime un confinement similaire à celui qui avait nourri la constitution, beaucoup moins achevée il est vrai, des Vésuviennes en 1848, ou encore des citoyennes républicaines révolutionnaires de 1793, dont la volonté était aussi de « garder l’Intérieur » 14. Le bataillon a été vite constitué, en quelques jours. Il se composait, selon les témoins, de vingt à cent femmes. Son existence est attestée par de nombreux témoignages, conservés dans les dossiers de justice militaire, qui l’ont vu défiler depuis la Bastille jusqu’à la mairie du XIIe arrondissement à plusieurs reprises. Des quelques traces que nous avons pu retrouver 15, il apparaît composé de femmes des milieux populaires (passementières, couturières, etc.), mais souvent liées par le mari ou la famille aux lieux de pouvoir de l’arrondissement. Julie Magot était par exemple la femme du sertisseur Louis Magot, délégué à la mairie du XIIe arrondissement, et la propre sœur de Jules Montels aurait fait partie du bataillon (mais cela est peut-être une rumeur) 16… Le bataillon était dirigé par la « colonelle Valentin », dont nous n’avons pu retrouver de trace directe malgré les divers témoignages concordants sur son rôle. À côté d’elle, se trouvait une ancienne passementière, la capitaine Neckbecker 17 , un porte-drapeau dont on n’arrive pas à savoir s’il s’agissait de Julie Magot, et d’autres femmes dont nous n’avons que le nom : Femme Ménard, Femme Ciron, Femme Lambin, pour n’en citer que quelques-unes. La proximité avec le monde de la guerre franchit toutefois bien un pas supplémentaire. Ces femmes, d’après leurs aveux mêmes, possédaient une tenue particulière : un brassard et une ceinture de couleur rouge, et surtout des armes. Bien que les principales protagonistes le nient, les 14 Pour le premier, voir les documents reproduits in Marc DE VILLERS, op. cit. ; pour le second, voir Dominique GODINEAU, op. cit. 15 En recherchant les dossiers militaires des femmes supposées en faire partie d’après les souvenirs et histoires de la Commune, puis, en cherchant ceux des femmes indiquées dans les premiers dossiers. 16 SHAT, 8J 4e conseil, 100, Louis et Julie MAGOT ; Shat, BJ 18e conseil, dos 513, Jules Montels. 17 AN, BB24/756, Neckbecker (elle reconnaît son rôle).

111

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

Quentin Deluermoz

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H8--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE111 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

témoignages extérieurs, même les moins à charge, mentionnent la présence de revolvers et de fusils personnels. Julie Magot semble même s’être déplacée pendant le mois de mai en portant ostensiblement son revolver. Elles sont en outre organisées militairement, comme le montrent l’usage des grades ou la pratique du défilé. Cette dernière n’est pas anodine, dans la mesure où les défilés sont un élément important de la vie militaro-citoyenne sous la Commune, comme mode d’exposition de la force armée mais aussi de participation symbolique à la vie communarde 18. Ce bataillon des femmes ne doit enfin pas être considéré isolément : il est indissolublement associé au « club Éloi », sis à l’Église Saint-Éloi du XIIe arrondissement. Le bataillon semble y avoir tenu ses réunions et sa présence est si forte que les habitants ont même cru qu’Adeline Rogissart, ancienne couturière et membre du bataillon, en était la vice-présidente 19. Les femmes du bataillon y interviennent en effet régulièrement, se heurtent à certains membres de la municipalité ou exhortent leurs « consœurs » à les rejoindre. Selon une prise de parole qui a marqué les témoins, la colonelle Valentin a même promis aux maris qu’elles useraient de leurs armes s’ils ne partaient pas au front. Tous ces éléments vont sans doute ensemble, et conditionnent un accès à la politique, et aux armes. Le bataillon semble enfin avoir rempli une partie de sa mission. De nombreux hommes, tels le tourneur en bois Philippe Lutz ou un autre, aiguilleur au chemin de fer de Lyon, expliquent avoir été arrêtés par des gardes nationaux, sur dénonciation de ces femmes. Les témoignages décrivent ces « mégères » qui mobilisent ce pouvoir de surveillance comme des « terreurs dans le quartier », exerçant bien une contrainte physique sur les hommes. À vrai dire, la pratique existait avant la mise en place du bataillon des femmes, dans le cadre de la chasse aux sergents de ville qui s’est accélérée en avril. On retrouve d’ailleurs les mêmes faits – et les mêmes expressions – pour des affaires qui se déroulent ailleurs. Le 25 mai 1871, Clotilde Legros, piqueuse de bottines, également décrite comme une « terreur dans son quartier », envahit une maison de la rue du Vert-Bois à la tête de sept ou huit gardes nationaux pour contraindre des réfractaires à marcher 20. Il est en fait possible de se demander si la création du bataillon n’était pas aussi pour Montels un moyen de canaliser un phénomène qui avait tendance à lui échapper. Celui-ci est en tout cas

18 Ils sont fréquemment mentionnés dans les journaux intimes du temps. Voir Malvina BLANCHECOTTE, 1872. 19 AN, BB 24/756 ; SHAT, 8J, 20e conseil, dos 588, femme Rogissart. 20 AN BB24/756 Veuve Legros.

112

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

Violences politiques

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H8--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE112 (P01 ,NOIR)

Des communardes sur les barricades Quentin Deluermoz

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

Donner la mort : les femmes au combat La situation est toutefois plus complexe. D’après certaines dépositions, des femmes de ce bataillon auraient participé à la construction d’une barricade située rue Blanche. Il existe en effet une barricade célèbre dans le IXe arrondissement, dite « barricade des femmes », évoquée par plusieurs sources. Elle est tantôt située rue Pigalle, rue Blanche ou avenue de Clichy et doit donc se trouver vers l’intersection de ces trois rues. Selon plusieurs dossiers traitant d’affaires différentes, des femmes en armes ont bien construit et forcé les passants à construire une imposante barricade à cet endroit 22. Surtout, d’après ces mêmes sources, d’orientation parfois opposée, ces femmes ont combattu sur cette barricade, jusqu’à la mort. Une fois prise, celles qui étaient encore en vie se seraient ensuite réfugiées sur les autres barricades, où elles ont continué le combat 23. Les femmes ont donc eu des fusils et semblent aussi, pour certaines, les avoir utilisés dans le cadre de la lutte armée. 21 Voir Quentin DELUERMOZ in Vincent DENIS et Benoît GAINOT, 2009. 22 Alain Dalotel avait invité, à partir de cet exemple, à se méfier des « mythes » qui organisent notre perception de la Commune : DALOTEL Alain, in Alain CORBIN et Jean-Marie MAYEUR, 1997, p. 341. La mise en garde touchant à l’usage historien des sources littéraires ou des mémoires rédigés a posteriori est salutaire, particulièrement pour un épisode aussi chargé symboliquement que la Commune. La barricade est en effet mentionnée, parfois de manière stéréotypée dans les mémoires de Louise Michel (1re partie, XV, « Les femmes, aux jours de mai, élevèrent et défendirent la barricade de la place Blanche », 2005, p. 187), dans ceux de Victorine BROCHER, de Prosper LISSAGARAY ou encore, parmi d’autres, de D E V ILLERS , op. cit. Mais elle l’est également par les témoins plus anonymes et directs interrogés par les conseils de guerre, pour lesquels la fonction de « mythe » de l’information délivrée est moins utile (Voir SHAT, 8J, 4e conseil, dos 688, femme Duval, ex-femme Lemel ; et 8J dos 74, femme Bediet). Bien qu’il faille la dépouiller des strates de discours qui en ont réécrit le sens, son existence semble bien attestée. 23 V. BROCHÉ, 1909.

113

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

intéressant, car si la contrainte est plus forte, elle n’est toujours pas directe. Les armes portées par ces femmes ont beau être systématiquement mentionnées, c’est encore à la force armée des gardes nationales auxquelles elles font appel pour arrêter les réfractaires. Cela peut être lu comme la traduction armée de la fonction de vigie que certaines femmes exercent dans leur quartier en temps ordinaire (qui est un véritable pouvoir dans le marché aux réputations qui organise ces espaces de sociabilité 21) ; mais montre aussi, bien que l’on s’approche de la contrainte physique dans ce qu’elle a de plus direct, que des décalages persistent : au plus près de la violence, entendue comme pouvoir d’action sur autrui, la barrière hommes/femmes reste forte. Elle semble ainsi résister particulièrement aux bouleversements de l’événement.

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H8--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE113 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

Ce rappel permet d’ailleurs d’évoquer l’existence d’autres bataillons de femmes armées, qui ont aussi convergé, quoique plus tardivement, vers cette barricade. L’un des mieux renseignés dans les archives trouve son origine dans le Xe arrondissement, plus particulièrement dans le « Comité central de l’Union des femmes pour la défense de Paris et des soins aux blessés ». Le 6 mai, s’opposant à une proclamation de citoyennes demandant la paix, celui-ci avait annoncé ses intentions : « Les femmes de Paris prouveront à la France qu’elles aussi sauront, au moment du danger suprême – aux barricades, sur les remparts de Paris, si la Réaction forçait les portes – donner comme leurs frères leur sang et leur vie pour le triomphe de la Commune, c’est-à-dire du peuple ! » (Manifeste du comité central de l’Union des femmes pour la défense de Paris et des soins aux blessés, 6 mai 1871, signé Le Mel, Jacquin, Lefèvre, Leloup, Dmitrieff). Aussi, lors de la dernière réunion du 21 mai, cinquante de ces femmes vont, d’ellesmêmes cette fois, prendre les armes. Portant ceintures, écharpes, cocardes rouges et armées de fusil, elles se rendent vers la barricade rue Pigalle et y plantent le drapeau rouge. Le port des vêtements, des armes et du drapeau est conforté par de nombreux témoignages, comme par la femme Lemel, qui, port des armes excepté, reconnaît les faits 24. Plus globalement, il semble bien que les femmes aient réellement combattu sur les barricades. Louise Michel a raconté comment elle avait participé à la lutte, dès le mois de janvier, parfois habillée en garde national 25. Mais elle décrit surtout les femmes anonymes qu’elle a vues sur les barricades. Elles sont apparemment nombreuses sur celle du Château d’eau, mais elles apparaissent aussi en des endroits moins connus : Malvina Blanchecotte raconte dans ses « tablettes » qu’une barricade s’est érigée contre sa maison le 23 mai et qu’elle est gardée par des femmes 26. Les situations ont aussi pu être plus banales : les cantinières, présentes à l’origine pour d’autres raisons, ont pu faire le coup de feu dans la tourmente des événements. Un certain nombre de femmes, peu nombreuses mais plus variées que les figures retenues par l’historiographie, ont donc tiré sur les Versaillais, participé aux combats et les ont subis. Les différents témoignages utilisés montrent tous des images de femmes sur les barricades, évoquent souvent leur cadavre au pied de celles-ci. Certes elles sont toujours décrites « de loin » et leur présence est évanescente, mais réelle.

24 SHAT, 8J 4e conseil, dos 688 femme Duval (ex-femme Lemel). 25 Louise MICHEL, 2005. 26 Malvina BLANCHECOTTE, 1872.

114

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

Violences politiques

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H8--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE114 (P01 ,NOIR)

Des communardes sur les barricades

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

La barrière de genre concernant la violence féminine a donc sans doute tremblé plus fortement que ce que l’on aurait pu croire, même si l’accès plus direct aux armes et à leur usage est resté difficile. Peut-être est-il d’ailleurs possible de s’interroger sur le terme et sur la fonction de « cantinière » ou d’« ambulancière », qui semble frappés d’ambivalence. Il s’agit d’un rôle quasi officiel qui permet d’approcher des combats, mais il semble qu’il puisse aussi avoir été détourné pour une action plus militaire. Les textes définitoires de l’Union des femmes sont intéressants : si le soin aux blessés est mis en avant, il est dit qu’en cas de besoin, les femmes participeront aux combats (il en est de même pour le bataillon des fédérés). Le poste d’« ambulancière » est peut-être aussi lieu de négociation, qui permet aux femmes de couvrir leur potentielle prise d’arme, et aux hommes de l’accepter. Ne peut-on voir là un « art de la résistance » 27, l’ambulancière étant la face visible qui masque un « texte caché » où la participation plus directe à l’action militaire est envisagée ? Ceci dit, cette possibilité tient également aux spécificités politiques de la Commune. Si l’Union des femmes ou les autres organisations de ce type multiplient les domaines d’activité tels que la distribution des soins, l’organisation du travail, la chasse aux réfractaires, ce n’est pas forcément par calcul stratégique, mais aussi parce qu’ils vont ensemble : ils appartiennent à une définition de la citoyenneté dans laquelle ils ont autant d’importance que le vote. Le flottement qui entoure le rôle exact de l’ambulancière tient donc aussi au contexte politique particulier de la Commune : si le déplacement du rôle vers une activité plus militaire peut faire l’objet de stratégies ou de réflexions adaptées, il peut procéder également d’actions plus immédiates et inconscientes préparées par cette situation. Reste à savoir comment analyser cet usage des armes. Quelques précisions peuvent être apportées : bien qu’attesté début mai, il semble qu’il se soit accéléré avec l’entrée des troupes de Versailles, pendant la semaine sanglante du 21 au 27 mai. Pour les femmes présentes sur les lieux de combat, les écarts semblent s’être alors effacés. L’espace de la barricade, l’engagement physique dans l’affrontement et ce que cela signifie dans la perspective révolutionnaire ont pu abraser les distances : la relation entre femme, politique et violence, entendue cette fois comme fait de donner volontairement la mort est, là, réelle. Il est cependant difficile de l’interpréter, du fait du silence des sources. Aucune n’atteste clairement la mort d’un homme par la main d’une femme, bien qu’il soit plus que probable que la chose se soit produite. Comment agissent les femmes ? Comment tuent-elles ? Existe-t-il une spécificité féminine – ou non – dans le fait de 27 Joan SCOTT, 2009.

115

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

Quentin Deluermoz

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H8--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE115 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes Violences politiques

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

La violence féminine occultée En revanche, le processus d’occultation de cette violence s’explique plus aisément. Rappelons tout d’abord que les gardes nationaux de la Commune ne sont pas forcément favorables aux incursions féminines de ce type. Les déboires de la « colonelle Vinot », qui a fait scandale parmi les Communards en passant en revue, en tenue de colonel, les troupes de son amant le colonel Vinot, témoignent des fortes résistances masculines à l’égard des femmes militaires 28. Comme nous l’avons dit, dès la Commune, l’accès des femmes aux armes reste difficile et leur usage par ces dernières ne constitue pas des événements qui sont forcément mis en avant. Le désintérêt se confirme lors de la reprise en main de la capitale. Si les massacres qui accompagnent la reconquête de Paris tuent tout à la fois hommes, femmes et enfants, les recherches policières, elles, se concentrent davantage sur les hommes. Révélateur est le cas de Virgine Bomi : alors qu’elle est accusée d’avoir appartenu au comité central et d’avoir fait une propagande active, elle n’est interrogée que sur l’insistance particulière du tribunal correctionnel, et « pour la régularité de l’enquête » 29. Ses actes, en eux-mêmes, intéressent moins. Les conseils militaires prolongent cette indifférence. Plus exactement, leur attention varie selon le type de violence : les tribunaux cherchent ainsi activement à sanctionner les pratiques pyromanes des pétroleuses, symbole de la folie destructrice communarde. Jacques Rougerie a ainsi pu montrer comment le procès dit des « cinq pétroleuses », soldé par de lourdes condamnations, ne s’appuyait en fait sur aucune preuve solide 30. En revanche, lorsqu’il apparaît au cours de l’enquête que Julie Magot a fait partie d’un bataillon de femmes, le rapporteur ne s’en émeut pas. Même chose pour Adeline Rogissart : l’enquête néglige ce fait et s’attarde sur l’éventuelle présence de pétrole dans son logement. La violence féminine exercée dans un cadre

28 SHAT, 8J dos 74, femme Bediet. 29 D3U6-2, Philibert, Marie et Virgine Bomi, 11. 1871. 30 Jacques ROUGERIE, 1970.

116

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

donner la mort ? Nous ne pouvons le savoir. Une culture des armes s’exprime chez les survivantes, que l’on perçoit chez Louise Michel décrivant son amour de l’odeur des armes, ou chez Julie Magot qui montre malgré elle, lors de son audition, qu’elle sait parfaitement distinguer un pistolet « coup de poing » d’un revolver. Mais il est impossible d’aller plus loin. Ici, l’analyse des significations de l’acte de donner la mort nous échappe.

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H8--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE116 (P01 ,NOIR)

Des communardes sur les barricades

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

plus militaire ou guerrier (qui serait donc plus « noble » ou « encadrée » pour les juges ?) semble susciter peu d’intérêt. Certes, des exceptions existent, comme les cas remarquables de Louise Michel ou de Nathalie Le Mel, mais elles apparaissent alors comme symbole exceptionnel de la folie communarde Cette mise à l’écart se poursuit ensuite dans les souvenirs ou les narrations a posteriori de l’événement. Non que cette violence féminine soit absente : la plupart des récits comportent un chapitre ou un paragraphe consacré à ce sujet. Mais ils restent toujours à distance des faits : ce sont plus des silhouettes féminines découpées dans la toile de fond globale de l’histoire. Les logiques discursives en œuvre sont assez simples. Dans les récits ou les histoires qui dénoncent les exactions de la Commune, la violence des femmes témoigne du dérèglement mis en œuvre au cours de l’épisode, qui aurait touché l’ordre « naturel ». La figure de la pétroleuse écrase alors les autres modalités d’action féminine. Chez les historiens ou les mémorialistes qui veulent au contraire défendre l’événement, cette action féminine apparaît comme la trace du cœur et de la chair du peuple. Les femmes ordinaires, comme individus, ne comptent pas. Mais elles témoignent par ces actes d’une certaine âme parisienne et de la résistance héroïque du peuple. Dans chaque cas, la participation armée des femmes est plutôt le signe de quelque chose de global, qui renvoie à un peuple pensé comme un organisme cohérent. Intervient un système de représentation de l’activité féminine où elles ne peuvent être pleinement actrices individuelles dans l’ordre politique. Son évocation renvoie implicitement à une présence du privé, de l’intime et des profondeurs secrètes de l’âme collective dans l’espace public. Cela explique que les femmes soient vues de loin, en passant, et qu’elles ne donnent pas, ou peu, la mort dans ces récits. Il faut enfin noter que les femmes elles-mêmes, dans un premier temps, participent à cette occultation. À de rares exceptions près, elles nient la participation aux clubs, la recherche des réfractaires et surtout le port d’armes pendant leur procès. Selon un processus connu, elles se coulent dans la version attendue des faits 31 , pour éviter bien sûr les condamnations les plus sévères et se contenter de subir des peines, déjà lourdes, pour le seul fait d’avoir « porté des insignes militaires ». Leur défense, logique, rejoint alors une politique plus générale d’après commune qui vise, parmi d’autres objectifs, à une « remise en place » des différents acteurs, remise en place orchestrée selon une certaine définition

31 Gilles MALANDAIN, 2008.

117

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

Quentin Deluermoz

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H8--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE117 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes Violences politiques

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

Conclusion : combattantes et citoyennes de 1871 La légion des fédérées, et au-delà, le phénomène de la prise d’armes féminine pendant la Commune, s’avère donc riche d’enseignement, tant pour l’approche de la « culture de guerre » communarde et son lien avec la définition de la citoyenneté, que pour l’analyse des relations hommes-femmes. Celle-ci apparaît notamment comme une clé pour discuter l’ampleur des décloisonnements mis en œuvre par la Commune et pour saisir par là même l’intensité des distinctions établies au cours du XIXe siècle. Ainsi, même si peu de femmes ont pu porter et utiliser les armes par rapport à leurs équivalents masculins, le phénomène de la prise d’armes féminine est important pour l’analyse par l’ampleur des déplacements qu’il suppose. Il permet notamment de nourrir la réflexion sur les rapports entre femmes, violence et révolution, sujet délicat tant les pièges interprétatifs sont nombreux 33 – les remarques qui suivent se veulent donc des éléments pour une discussion collective plus ample. À considérer la violence et l’usage des armes 34, les femmes semblent plus concernées lors du moment révolutionnaire de mars-mai 1871 que lors de celui de févrierjuin 1848. Cela peut tenir au fait qu’en 1848, les combats durent moins longtemps et appartiennent à une guerre civile où l’élément militaire est moins directement important. Le phénomène des « citoyens-combattants », où les femmes interviennent dans le cadre de la cellule familiale est peut-être mieux circonscrit. En 1871, la dimension guerrière (sur deux fronts, civil et interétatique avec la Prusse), mais aussi la plus lente structuration de l’espace révolutionnaire, avant les combats décisifs de la Semaine sanglante, ont pu modifier l’ampleur de la participation féminine. Celle-ci semble alors plus proche de celle des femmes de 1793, telle qu’a pu les étudier Dominique Godineau. Dans les deux cas on retrouve le rôle des clubs, la thématique des gardiennes de l’intérieur, l’idée d’une légion de femmes, les défilés ou la poursuite des suspects… Cependant, la

32 Sur ce point, nous nous permettons de renvoyer à notre article, in Frédéric CHAUVAUD et Gilles MALANDAIN, 2009. 33 Sur la dialectique entre « récit de fermeture » et « récit d’ouverture » de l’action des femmes en situation révolutionnaire, voir Jacques GUILHAUMOU et Martine LAPIED, 2006. 34 La question de la parole politique aboutit à une situation différente : voir Michelle RIOT-SARCEY, 1994.

118

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

de l’ordre social 32. Rapidement, l’idée d’une violence militaire des femmes s’efface ainsi des éléments saillants de l’événement communard.

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H8--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE118 (P01 ,NOIR)

Des communardes sur les barricades

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

possibilité d’intervention militaire des femmes et la capacité d’exercer une violence létale paraissent cette fois plus grandes sous la Révolution : les projets politiques des associations de femmes sont plus ambitieux et on trouve même des femmes officiers reconnues, alors que cela ne semble guère possible sous la Commune 35. Il semblerait donc exister un lien, complexe, entre événement révolutionnaire citoyen (aux sens du XIX e siècle) et accès des femmes à la violence, sans doute relié aux recompositions du politique de plus longue durée 36. Mais ce lien semble plus fort ou plus ouvert en 1793 qu’en 1871, cette restriction apparaissant comme les effets du long travail de naturalisation de la différence des sexes qui s’est renforcé au cours du XIXe siècle 37. Peut-être s’exprime-t-il là un nœud de temporalité autour de cette question croisant la très longue durée (« la valence différentielle des sexes »), l’historicité à moyen terme (la construction des rôles féminin et masculin, la politisation du territoire, les mutations de la « culture des armes »…), les phénomènes de remémoration (le poids du souvenir des révolutions antérieures, la réapparition des pratiques et des mots, la réinterprétation des phénomènes anciens) et enfin la force d’abrasion de l’événement. C’est entre ces quatre dynamiques qu’il faudrait pouvoir questionner à nouveau le phénomène, par une comparaison plus systématique des situations révolutionnaires. Celle de 1871 restera en tout cas délicate à interroger, du fait de son corollaire, qui apparaît alors plus clairement : la construction sociale de l’oubli de la violence guerrière féminine. Pourtant, une fois n’est pas coutume, il est possible d’être optimiste. Les récits, mémoires ou journaux intimes sont de plus en plus exhumés, publiés et rendus disponibles. Il reste en outre une part conséquente des 1 050 dossiers militaires de femmes pour la Commune. Il est d’usage d’indiquer que cela fait bien peu face aux 33 000 dossiers du total (soit un trentième). Mais, pour un traitement approfondi des formes d’activités féminines sous la Commune, ils composent une masse documentaire importante. L’étudier plus spécifiquement, par un traitement statistique prudent (les logiques d’arrestation sont très pesantes) et surtout par une analyse dense des situations locales, pourrait apporter des éléments d’analyse neufs sur ces inversions, somme toute régulières au XIXe siècle, d’un certain ordre politique et social. 35 De fait, ce n’est qu’en avril 1793 que les femmes sont officiellement exclues de l’armée. 36 Des comparaisons avec les mouvements de protestation d’Ancien Régime seraient sans doute intéressantes à étudier de ce point de vue. 37 Sur le renforcement des liens entre virilité, armée et république, voir par exemple André RAUCH, 2000.

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

Quentin Deluermoz

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H8--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE119 (P01 ,NOIR)

Chapitre 5

Femmes du Liban et de la Palestine dans la lutte armée

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

Les femmes sont très généralement absentes des récits que l’on fait du passé et même de l’analyse des phénomènes sociaux et politiques en cours. Un des grands mérites de l’approche féministe dans les sciences sociales est de les avoir rendues visibles. Mais les modèles convenus du masculin et du féminin ont la vie dure. Si l’on a fini par reconnaître la place des femmes dans les mouvements de libération nationale au ProcheOrient, on a toujours largement occulté leur participation aux opérations armées de ces groupes. Comme dans beaucoup d’autres régions du monde, les femmes étaient supposées ne prendre part qu’à des mouvements pacifiques, où elles reproduisaient leurs rôles de mères ou de sœurs. Cette vision iréniste des femmes, conforme aux stéréotypes de genre, est souvent instrumentalisée par les acteurs des conflits qui cherchent ainsi à se concilier l’opinion publique internationale. S’y ajoute, dès qu’il s’agit de femmes arabes, qu’elles soient chrétiennes ou musulmanes, l’approche orientaliste, à la fois coloniale et postcoloniale, selon laquelle les femmes orientales sont toujours dominées par leurs hommes, sauf si elles rompent avec le monde d’où elles sont originaires et adoptent les normes, les valeurs, les comportements, les codes vestimentaires des pays occidentaux 1. On ne voit alors dans les femmes qui apparaissent dans l’espace public que de purs instruments passifs au service d’hommes qui les manipulent, ou bien alors des êtres pitoyables et/ou monstrueux 2. Tel est le cas des femmes dites « kamikazes », c’est-à-dire des femmes qui ont exécuté ou tenté d’exécuter des attentats-suicides, notamment au Liban et en

*

1 2

120

CSPRP (université Paris-VII-Diderot). Centre de sociologie des pratiques et des représentations politiques. Contact : . Voir Sonia DAYAN-HERZBRUN, 2008. C’est, par exemple le point de vue suivi par la journaliste américaine Barbara VICTOR, 2002.

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

Sonia Dayan-Herzbrun*

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H8--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE120 (P01 ,NOIR)

Femmes du Liban et de la Palestine dans la lutte armée Sonia Dayan-Herzbrun

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

Les prémisses Il importe au contraire de replacer ces récits dans leurs conditions historiques, sociales et politiques précises. S’agissant de la Palestine, ces femmes s’inscrivent dans une longue histoire largement occultée de résistance et de combat qui commence dans les premières années du siècle dernier. En décembre 1917, en effet, les Britanniques prennent le contrôle des quatre districts de l’Empire ottoman qui constituent la Palestine. Ils y établissent un mandat qui se maintiendra jusqu’à la création de l’État d’Israël, en mai 1948. En novembre 1917, Lord Balfour, alors ministre des Affaires étrangères de Grande-Bretagne, déclare dans une lettre adressée au baron de Rothschild que son gouvernement envisage favorablement l’établissement en Palestine d’un foyer national pour le peuple juif, et emploiera tous ses efforts pour faciliter la réalisation de cet objectif. Dès lors, la colonisation juive va s’amplifier et la résistance de ceux qui se désignent alors plutôt comme « Arabes », par opposition aux Ottomans, va se développer dans différents lieux de la société palestinienne, sans véritable unification ni coordination 3. On connaît généralement la part prise par les femmes des grandes familles citadines, musulmanes et chrétiennes, dans les mouvements d’opposition à l’Empire ottoman, puis à la colonisation britannique et au sionisme 4. Sur le modèle des Égyptiennes, elles se sont organisées en associations et ont acquis une véritable visibilité, y compris en se faisant photographier. Sur ces photos de dames en groupe, les unes sont strictement voilées, les autres portent chapeaux et décolletés, signalant par ces codes vestimentaires leur appartenance aux diverses communautés qui s’unifient autour du projet national et anticolonial. Mais celles qui n’appartenaient pas à l’élite ne se sont pas contentées de ces démonstrations pacifiques et mondaines. Elles n’ont pas hésité à se mêler à la foule des émeutiers. Ce fut notamment le cas en 1929, lors des événements qui se déroulèrent autour du Mur des lamentations 5, où cent

3 4 5

Voir Rashid KHALIDI, 2007. Voir Sonia DAYAN-HERZBRUN, 2006, p. 90-91. Pour le récit détaillé de ces événements et des atrocités infligées et subies, voir Henry LAURENS, 2003, p. 169-183.

121

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

Israël. Avec ce regard qui est souvent celui des médias, les femmes « kamikazes » sont perçues comme un groupe transnational, transhistorique, marqué seulement du sceau de l’appartenance à la communauté musulmane. On navigue ainsi de la Palestine à la Tchétchénie, de Jérusalem à Moscou.

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H8--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE121 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

trente-trois Juifs et cent seize Arabes trouvèrent la mort, parmi lesquels neuf femmes, abattues par les forces britanniques, et dont l’histoire n’a pas retenu le nom. Les manifestants et manifestantes qui avaient envahi le quartier du Haram al Sharif (le quartier de l’esplanade des Mosquées) s’en prenant violemment aux Juifs présents, étaient pour la plupart des paysan(ne)s, armé(e)s de bâtons et de couteaux et venu(e)s de l’extérieur de la ville. Le congrès des Dames de Palestine, qui rassemblera en octobre de la même année des femmes appartenant au milieu des notables, proposera une analyse politique de ces événements, interpellera le haut-commissaire britannique et proposera des mesures, en premier lieu desquelles l’abolition de la déclaration Balfour, pour que des troubles d’une telle violence ne se renouvellent pas 6. On a donc d’un côté des femmes de l’élite urbaine qui articulent avec compétence et fermeté le discours nationaliste, et de l’autre des paysannes, faisant usage d’armes peut-être rudimentaires, mais mettant leurs vies en danger, et mobilisées pour la défense de l’islam, puisque les événements sanglants de 1929 ont comme point de départ la crainte de voir les lieux saints musulmans tomber aux mains des Juifs. La partie de la Grande Syrie soumise au mandat français a également été le théâtre de manifestations de femmes dont certaines ont pu être violentes. Là encore, comme en Palestine ou en Égypte, le combat anticolonial a donné aux femmes l’occasion de devenir des actrices politiques et de prendre conscience de ce qui les empêchait d’accéder à la citoyenneté. Le rapport à la violence y reflète moins nettement les divisions de classes sociales que dans la Palestine des premières années de lutte. Dans les années 1920, ce sont les femmes de l’élite qui, bravant l’interdiction de quitter leurs maisons sans l’autorisation de leurs maris, vont manifester dans les rues d’Alep et de Damas, et affronter les soldats français. Ces actions continuent dans les années 1930 : les grandes dames participent aux manifestations, bravant les échanges de tirs entre l’armée française et les manifestants, depuis l’intérieur de leurs voitures où elles ont enlevé leurs voiles, en signe de révolte. Les femmes des quartiers populaires les rejoignent à pied. En novembre 1933, le commandant d’une compagnie de Sénégalais cherche à faire baisser la tension en ramenant les femmes venues manifester contre la suspension du parlement à leur supposée féminité. Il ordonne à ses soldats de distribuer aux femmes qui conduisent le cortège toutes les fleurs qu’ils peuvent trouver dans les éventaires des fleuristes du parcours. Cela n’empêchera pas Shafiqa al Jabiri, tante 6

122

Le texte de l’adresse du congrès des « Dames de Palestine » au haut-commissaire britannique est reproduit in Henry LAURENS, 2003, p. 183.

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

Violences politiques

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H8--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE122 (P01 ,NOIR)

Femmes du Liban et de la Palestine dans la lutte armée

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

d’un fonctionnaire du ministère de l’Éducation, d’être tuée, par une balle française, dans un quartier populaire de Damas 7. L’année suivante, le haut-commissaire ayant prolongé la suspension du parlement, ce que l’on appelle le « Bloc national » organise une marche de protestation. Un tract émanant des « Filles de Damas » appelle les femmes à s’y joindre. Elles arrivent de partout, se rassemblent près de la mosquée des Omeyades, prennent la tête de la manifestation. Quand la police française essaie de les disperser, au lieu d’obéir elles font pleuvoir des pierres. Onze de ces femmes seront arrêtées et déférées devant une cour correctionnelle, accusées d’avoir attaqué des officiers de police. Devant le tribunal, elles refusent de se dévoiler et de révéler ainsi leur identité. À ce niveau, on voit apparaître ce que le voile et le dévoilement ont de polysémique, tantôt signes de résistance, tantôt codes de conformité 8. « Rendues invisibles aux fonctionnaires français parce qu’elles ne possédaient pas de carte d’identité, les femmes mettaient en avant leur invisibilité comme affirmation de leur agir politique de citoyennes. Le voile devenait un symbole non pas de leur réclusion mais de leur droit à manifester en public 9. » Deux femmes furent condamnées à une semaine d’emprisonnement, six à des amendes, et trois furent relâchées. Des groupes de femmes de tout le pays réclamèrent la libération des emprisonnées, qui défendaient, écrivaient-elles, « la liberté et la dignité de la nation ». Mais les pouvoirs mâles firent en sorte de reprendre le dessus. Des militants syriens accusèrent les autorités françaises d’avoir agressé des personnes du « sexe faible » et d’avoir attenté à l’honneur de femmes musulmanes. Les Français, par la bouche du procureur Maugain, répliquèrent en traitant les Syriens de couards, parce qu’ils envoyaient leurs femmes perturber l’ordre public et caillasser la police à leur place. Un des organisateurs de la manifestation leur répondit en rappelant les exemples de Jeanne d’Arc et Jeanne Hachette. Il n’en termina pas moins sa lettre en provoquant en duel le procureur qui avait insulté l’honneur viril des Syriens. Il n’y eut pas de duel, mais échange de lettres, dans lesquelles Français et Syriens s’accusaient mutuellement de ne pas protéger efficacement les femmes. Celles-ci, et parmi elles beaucoup de jeunes célibataires, n’en continuèrent pas moins leurs manifestations qui s’étendirent au Liban et devinrent de plus en plus violentes. Les femmes des campagnes du Liban se joignirent elles aussi aux mouvements de protestation dans lesquels elles

7 8 9

Elizabeth THOMPSON, 2000, p. 186. Voir Frantz FANON, 1968, p. 16-47. Elizabeth THOMPSON, 2000, p. 187.

123

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

Sonia Dayan-Herzbrun

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H8--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE123 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes Violences politiques

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

La grande révolte Au milieu des années 1930, l’immigration juive en Palestine ne cesse de croître. Les élites divisées sont impuissantes à freiner cette extension qui a pour première conséquence de dépouiller des paysans de leurs terres. Elles ne parviennent pas à infléchir la politique britannique. Les actes violents individuels se multiplient (attaques de voyageurs, raids contre des implantations sionistes isolées, et parfois même contre de riches Arabes qui ont vendu leurs terres aux sionistes). Leurs auteurs, criminalisés, sont qualifiés de hors-la-loi ou de bandits. Les manifestations se multiplient. Au cours d’une des plus violentes, à Jaffa, en octobre 1933, trente-deux manifestants ainsi qu’un policier sont tués. Mais, fait plus grave, parce qu’il ébranle le leadership traditionnel, le chef reconnu du mouvement national, l’octogénaire Musa Kazim al Husseini est jeté à terre et roué de coups de bâton par des membres des forces de sécurité britanniques. Il décédera quelques mois plus tard 10 . Dès les années 1930 étaient apparus dans les villes et les campagnes de la Palestine mandataire un certain nombre de groupes clandestins mal coordonnés qui allaient mettre en place des actions de guérilla. Le plus célèbre d’entre eux, Azzedine al Qassam, qui deviendra le symbole de la lutte populaire menée au nom de l’islam, est un prêcheur d’une mosquée de Haifa, né en Syrie où il a combattu les Français. Sa prédication religieuse et nationale s’adresse au prolétariat ouvrier issu de la paysannerie déracinée de Haïfa. Il appelle à la résistance armée (le djihad) et prend le maquis. Encerclé avec ses camarades par la police britannique, il meurt au combat en 1935 11. Sa mort en fera, jusqu’à aujourd’hui, un héros national et peut être considérée comme le déclencheur de ce que l’on appelle la révolte arabe (1936-1939), qui aura des conséquences considérables. Du côté palestinien, la violence qui se développe montre l’adhésion au mouvement national de l’ensemble de la population qui s’en prend cette fois tout autant aux colons juifs qu’aux représentants du pouvoir britannique. Du côté sioniste, la grande révolte suscite la militarisation du mouvement 12. La grande révolte se développe sur trois terrains : la grève générale

10 Rashid KHALIDI, 2007, p. 151-156. 11 Henry LAURENS, 2003, p. 296-298. 12 Voir Baruch KIMMERLING et Joel S. MIGDAL, 2003, p. 102-131.

124

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

réaffirmaient avec force leur droit à une présence politique dans les rues, indépendamment des hommes. On était alors en 1936, l’année même de l’éclatement de la révolte palestinienne qui devait marquer un tournant dans le militantisme des femmes.

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H8--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE124 (P01 ,NOIR)

Femmes du Liban et de la Palestine dans la lutte armée

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

des ouvriers palestiniens mais aussi des commerçants (1936), puis les actions de guérilla urbaine et surtout rurale. Elle a pour caractéristiques d’émaner des classes inférieures de la société et d’avoir un fort ancrage musulman. Les codes vestimentaires préconisés par les leaders de la révolte en témoignent. Les hommes des villes sont appelés à porter le keffieh, comme les paysans, alors que les femmes, chrétiennes et musulmanes reçoivent l’ordre de se voiler. Le port de ce vêtement n’empêche pas les femmes de prendre une part importante à ces mouvements, en particulier les paysannes, dont on rapporte qu’elles ont été les premières, avant les hommes, à agir contre la première implantation agricole sioniste, à Affula, en 1884. Quand les historiens osent parler de la présence des femmes dans les actions de guérilla, ils les réduisent au mieux à un rôle d’informatrices ou d’agitatrices, en occultant leur place dans les combats. C’est sa lecture attentive des rapports de la police britannique et des entrefilets parus dans la presse de l’époque ainsi que ses entretiens avec des survivants et survivantes, qui ont permis à l’historienne féministe Ellen L. Fleischmann 13 de rendre visibles ces combattantes. Dès le début de la révolte, les paysannes n’ont pas hésité à recourir à la violence pour défendre leurs villages ou leurs familles, en dépit de l’extrême brutalité, pour ne pas dire la sauvagerie, de la répression britannique : ratissages, destructions des maisons et des réserves alimentaires, arrestations, tortures systématiques, viols et meurtres 14. Juchées sur les toits, elles bombardaient à coups de pierres les forces de police qui répliquaient par des tirs à balles réelles : certaines furent tuées. Elles utilisaient aussi des armes blanches, blessant parfois grièvement des membres de l’armée. L’une d’elles, A’isha al Mayat, tenta de tuer un collaborateur, qui avait livré son mari aux Britanniques. Mais leur participation directe aux actes de guérilla est attestée à la fois par des témoignages directs et par le recensement fait par les Britanniques du nombre de femmes tuées lors d’incidents dans les villages, et dont on peut raisonnablement penser que la plupart étaient des combattantes. Bon nombre d’entre elles ont été arrêtées en possession d’armes qu’elles transportaient pour leur propre usage ou pour les livrer à un groupe et condamnées à de lourdes peines de prison. Quelques rares noms surgissent au milieu de toutes ces anonymes. Celui de Fatma Ghazzal, tuée à la bataille de Wadi Azzoun, en 1936 est souvent cité. Les autres, dont on se souvient qu’elles portaient armes et uniformes, sont désignées comme apparentées à tel ou tel homme de leur famille. Elles ne sont pas 13 Ellen L. FLEISCHMANN, 2003. 14 Henry LAURENS, 2003, p. 390-391.

125

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

Sonia Dayan-Herzbrun

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H8--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE125 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

reconnues comme individus. Entièrement opposées sur le plan politique, l’Association des femmes arabes (AWA 15) et les autorités britanniques sont d’accord sur un point : la réitération des normes de genre. Ces femmes combattantes ne peuvent qu’avoir été contraintes et manipulées. L’AWA considère que ce sont les actes de barbarie commis par les troupes britanniques qui obligent les femmes à rejoindre les bandes dans les maquis 16. De son côté, le représentant britannique en Galilée qualifie de propagande aux effets néfastes, l’histoire de l’épouse du membre d’un groupe rebelle qui a pris les armes et les munitions de son mari, et a rejoint le djihad quand celui-ci a été tué. Les femmes de l’élite urbaine ne sont pas restées inactives durant cette période. Elles ont manifesté à travers tout le pays, rassemblé des fonds pour soutenir les grévistes, intimidé ceux des commerçants qui hésitaient à se joindre au mouvement, pris la parole publiquement et harangué la foule. Leur usage de la violence s’est cependant limité à des jets de clous dans les rues, au passage des voitures des Britanniques dont elles cherchaient à crever les pneus et, dans de rares cas, à des transports clandestins d’armes. Certaines n’en ont pas moins été arrêtées et emprisonnées, accusées de propagande subversive ou d’incitation à la violence. En même temps, leur statut social – bon nombre d’entre elles étaient des femmes éduquées (écolières, lycéennes ou étudiantes) et considérées comme « occidentalisées » – les rendait suspectes aux yeux des jeunes gens venus des quartiers pauvres ou des campagnes qui les harcelaient et les menaçaient. Ce n’était là qu’un aspect des divisions internes qui allaient mener à l’échec cette révolte. Cependant, les Britanniques, échaudés, entreprirent des négociations et édictèrent en 1939 le Livre blanc qui mettait à peu près fin à l’émigration juive, au moment où la situation des Juifs d’Europe devenait tragique.

L’exil libanais : djihad et sumud La communauté internationale va changer radicalement de politique, puisque en novembre 1947 l’Assemblée générale des Nations unies vote le partage de la Palestine en deux États, avant que l’État d’Israël ne soit proclamé de façon unilatérale en mai 1948. L’État palestinien, lui, ne verra pas le jour. Au lendemain de la proclamation de l’État d’Israël, les armées arabes entrent en Palestine, et les territoires qui auront échappé au contrôle israélien passeront sous celui de la Jordanie et de l’Égypte. Mais pour

15 Cet acronyme de l’anglais Arab Women’s Association n’est autre que le prénom qui signifie Ève en arabe. 16 Ellen L. FLEISCHMANN, 2003, p. 127.

126

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

Violences politiques

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H8--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE126 (P01 ,NOIR)

Femmes du Liban et de la Palestine dans la lutte armée

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

qu’Israël devienne véritablement l’État juif qu’il aspire à être, il aura fallu qu’ait lieu ce que l’historien Ilan Pappe analyse comme un nettoyage ethnique 17. C’est par une entreprise délibérée de destruction de villages, d’expulsions mais aussi de terrorisation de la population palestinienne, de façon à la dissuader de résister ou de tenter de rester, que le territoire de ce qui va devenir Israël sera judaïsé. Les historiens mentionnent peu les femmes dans les récits des massacres qui eurent lieu alors. Mais les faits sont peu à peu connus. L’attaque du village de Deir Yassin, à l’entrée de Jérusalem sur la route stratégiquement importante de Tel-Aviv, est sans doute la plus tristement célèbre. Environ deux cent cinquante des habitants de ce village paisible furent assassinés en avril 1948. Des femmes et des jeunes filles furent violées et tuées ; des femmes enceintes furent éventrées. On exhiba les survivants nus dans les rues de Jérusalem, et ils furent exposés aux quolibets et aux crachats 18. Des faits similaires se produisirent un peu plus tard dans les bourgades de Lydda et de Ramla. Ces événements permettent de comprendre la tournure que va prendre la résistance palestinienne à partir des années 1960, une fois passé le choc de la Nakba 19. Les femmes ne furent pas seulement des victimes passives durant la période désignée du côté israélien comme celle de la « guerre d’indépendance ». En 1947, une organisation secrète de femmes, Zahrat al uqhuwan (Fleurs de chrysanthèmes) s’était formée, pour seconder les combattants, en transportant des armes, creusant des tranchées ou dressant des barricades. Certaines femmes ont combattu aux côtés des militaires syriens autour de Naplouse. Des femmes de Jénine se joignirent aux hommes de la ville et aux bataillons iraquiens pour affronter les forces de la Haganah qui attaquaient leur ville. Certaines d’entre elles moururent en livrant bataille durant les années 1947-1948, et sont comptées au nom des « martyrs » 20. Cela signifie qu’elles sont nommées en tant que personnes, et que leur mémoire sera dorénavant maintenue 21. Un pas important en direction de l’entrée des femmes dans l’histoire est franchi. 17 Ilan PAPPE, 2008. 18 Julie M. PETEET, 1991, p. 59. 19 Ce terme arabe qui signifie « catastrophe » désigne l’ensemble des événements qui se sont déroulés en Palestine au moment de la création de l’État d’Israël et de l’exil des Palestiniens. 20 Ce terme, en arabe chahid (féminin chahida) ne revêt pas la connotation qu’on lui confère dans le monde chrétien. Il renvoie avant tout à l’idée de témoignage, d’attestation. Un « chahid » laisse sa trace dans l’histoire, tout comme le font les « morts au champ d’honneur » ou les « morts pour la patrie » de nos monuments de village. Voir Kinda CHAIB, in Franck MERMIER et Élizabeth PICARD, 2007, p. 127-131. 21 On a retenu les noms de Hayat Balbissi, de Naplouse et de Jamileh Ahmad Suhl, Ziba’ Attiyeh et Hewa Zaydan, mortes en combattant à Deir Yassin. Voir Julie PETEET, op. cit., p. 58 et 224.

127

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

Sonia Dayan-Herzbrun

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H8--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE127 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

Désormais, la résistance palestinienne va prendre deux aspects. En Israël même et dans les Territoires qui seront occupés (ou annexés) après la guerre des Six Jours de 1967, ce sera le sumud, terme qui renvoie à une résistance non violente 22, qui consiste à s’accrocher coûte que coûte, et avec la plus grande détermination, à la terre que l’on refuse de quitter. Il s’agit aussi de maintenir contre toutes les menaces, les expulsions, les expropriations, les violences policières et militaires, l’appartenance nationale palestinienne. Dans ces terres d’exil que sont les camps palestiniens du Proche-Orient, et surtout ceux du Liban, l’Organisation de libération de la Palestine prône au contraire le djihad, c’est-à-dire la lutte armée, que l’on va désigner en Occident comme mouvement terroriste. Les femmes des camps, comme l’a très bien montré Julie Peteet, sont l’objet d’injonctions contradictoires. D’une part elles sont appelées à prendre part à la résistance, de l’autre elles sont toujours astreintes à des normes de genre moins contraignantes, cependant, que dans leurs villages d’origine. Les femmes, généralement pourvues de diplômes universitaires, qui sont appelées à occuper des positions de cadres dans la hiérarchie de l’organisation, reçoivent une formation politique mais aussi militaire. Cela ne signifie pas qu’elles se battent effectivement. C’est dans les failles et les interstices de ce système que certaines femmes qui ne veulent pas se soumettre à l’ordre hiérarchique qui les exclut de l’usage direct des armes, réussissent à se glisser. Les femmes que Julie Peteet a interviewées parlent toutes de leur expérience militaire, aussi dure qu’elle ait pu être, comme d’une victoire sur les contraintes de leur milieu, et comme une affirmation d’elles-mêmes (empowerment). Ce sentiment prend des tonalités différentes selon la classe sociale d’appartenance des femmes et leur formation universitaire. Les plus diplômées qui viennent de milieux plus favorisés peuvent accéder à des positions de commandement où elles ne se livrent que rarement au combat. Les autres occupent des postes subalternes, mais elles y déploient davantage d’énergie guerrière. C’est d’ailleurs semble-t-il les plus pauvres qui sont les véritables combattantes. Ainsi de Rula, illettrée et sans formation professionnelle, devenue une combattante « à plein temps » depuis le début de la guerre civile et qui le restera jusqu’à ce qu’en 1982 l’OLP ne soit contrainte de quitter le Liban. Beaucoup sont très jeunes, telle Kifah Afifi, du camp de Chatila 23 qui à dix-sept ans était chef d’une unité chargée d’opérations militaires en Galilée et en Cisjordanie. Kifah a fini par être

22 En dépit d’opérations violentes qui ont pour la plupart lieu à partir de la Jordanie et surtout du Liban. 23 Où je l’ai rencontrée et interviewée en juin 2003.

128

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

Violences politiques

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H8--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE128 (P01 ,NOIR)

Femmes du Liban et de la Palestine dans la lutte armée

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

capturée et enfermée durant de longues années dans la prison de Khiam 24, au Sud-Liban. Pour mieux comprendre ce qu’est la vie de ces femmes – des Palestiniennes mais aussi des Libanaises –, il faut rappeler que les actions militaires palestiniennes sont dirigées à la fois contre Israël et contre les adversaires arabes de l’OLP. En effet, quand, chassés de Jordanie en 1971, les combattants palestiniens s’installeront au Liban, les affrontements se développeront sur plusieurs terrains, dans des stratégies d’alliances et d’oppositions qui aboutiront à la guerre civile qui prendra des dimensions régionales. Les Palestiniens ont comme alliés la gauche et l’extrême gauche libanaises et comme adversaires les milices chrétiennes conservatrices, appelées aussi les phalangistes. La Syrie interviendra alternativement en faveur d’un camp ou d’un autre. À partir de 1976 il n’y aura plus d’État libanais, mais des partis et des clans, avec leurs milices qui s’affronteront, alors que les troupes israéliennes envahissent le Sud-Liban dans l’intention de créer une « zone de sécurité » et d’empêcher les attaques contre la Galilée. Mais les Israéliens laissent très vite le contrôle de cette zone à une milice chrétienne qui prend le nom d’Armée du Liban-Sud, tout en continuant sporadiquement à lancer des bombardements sur le territoire libanais, notamment le sud de Beyrouth. La guerre civile ne prendra pas fin avec l’invasion israélienne de juin 1982 et les événements tragiques qui l’ont accompagnée. Même après la signature des accords de Taëf qui, en 1989, mettent officiellement fin à la guerre civile libanaise, puis après l’évacuation en 2000 par Israël du Sud-Liban et l’exfiltration d’un certain nombre de responsables de l’ALS, la tension qui se maintient montre ce qui relie Liban et Palestine. Rula, dont il était question supra, est une survivante du massacre, en 1976, du camp palestinien de Tell al Zataar par les forces phalangistes du général Aoun. C’est alors qu’elle a rejoint la guérilla, s’est battue pendant plusieurs mois, avant d’être capturée à l’issue d’un corps à corps dont elle porte des cicatrices. Un échange de prisonniers lui permet d’être libérée assez vite et de retourner se battre, « la seule chose qui lui convienne », confiera-elle à Julie Peteet 25. Mais, après 1982, elle part dans un pays du Golfe, où elle trouve un emploi de… nurse. Cet exemple montre bien la fragilité de ces moments d’autonomie et d’affirmation des femmes à travers les actions militaires. « À être ainsi armées et entraînées à utiliser des armes, les femmes ont acquis un sens de l’affirmation d’elles-mêmes (empowerment) qui reste cependant éphémère. Se former aux tactiques de 24 Voir Souha BECHARA, 2000. 25 Julie PETEET, 1991, p. 149.

129

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

Sonia Dayan-Herzbrun

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H8--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE129 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes Violences politiques

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

Guérilla et normes de genre Les normes de genre continuent à peser sur ces femmes, mais différemment, comme lorsqu’un homme, lui aussi membre de la guérilla, explique l’efficacité des femmes dans les missions militaires par l’énergie que requièrent les tâches reproductives auxquelles elles ont vocation 27. Mais, au niveau de l’organisation, qui n’a jamais eu de politique clairement définie par rapport à cette participation, leur présence dans les forces armées revêt une grande importance symbolique. Elle met en évidence l’unanimité du soutien à la cause nationale, y compris de la part de celles qui doivent être protégées, et elle souligne l’aspect progressiste du mouvement. Du coup, certaines femmes de cette première génération de l’exil deviennent des figures dominantes de la légende du mouvement national palestinien. Ainsi Leïla Khaled qui, en 1969, a détourné un Boeing 707 de la TWA, et se qualifie elle-même de « soldat arabe-palestinien » 28. Mais c’est surtout Dalal Mughrabi qui est devenue, après sa mort, une véritable héroïne nationale, elle dont le nom a été solennellement rappelé après le premier attentat-suicide commis en 2002, par une femme, Wafa Idris 29. Dalal Mughrabi, jeune femme originaire du camp de Chatila, avait dirigé en mars 1978 une opération commando en Israël qui avait fait de nombreuses victimes ; elle-même y avait trouvé la mort. C’est sa mort qui lui a donné une stature qu’elle n’avait pas dans son entourage où sa conduite privée était l’objet de ces commérages qui, dans les sociétés du sud de la Méditerranée font et défont la « réputation » des femmes.

26 27 28 29

130

Ibid., p. 150-151. Ibid., p. 154. Voir Leila KHALED, 1973, p. 132. Voir Barbara VICTOR, 2002, p. 48.

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

guérilla et d’autodéfense, et ainsi se livrer avec acharnement à des exercices quotidiens, a donné aux femmes une réelle confiance dans leurs capacités personnelles à participer à égalité avec les hommes à la lutte nationale. Les femmes parlent d’“euphorie”, d’“un sens nouveau de ce que je suis et de ma force” et du fait de “porter le même fardeau que les hommes” […]. L’expérience militaire éveillait donc ces femmes au fait qu’elles étaient potentiellement égales aux hommes. La croyance que les femmes n’étaient pas capables, ni au niveau émotionnel ni au niveau physique, de s’entraîner et de combattre, se trouvait contestée puisque les femmes se prouvaient à elles-mêmes qu’elles étaient aussi engagées et aussi capables que les hommes. Leur force se manifestait à leurs yeux propres et à ceux des autres 26. »

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H8--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE130 (P01 ,NOIR)

Femmes du Liban et de la Palestine dans la lutte armée

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

Une certaine forme d’héroïsation des femmes mortes au combat équivaut à une réappropriation par les organisations politiques ou par les dirigeants de ce qui a été de l’ordre de la décision de ces femmes en tant que sujets agissants. Ce qui constitue une façon de réimposer l’ordre symbolique du patriarcat et parfois de façon quasi littérale. Tel a été le cas de Sana Mhaydli, une jeune fille de dix-sept ans, qui a été l’auteur de ce que l’on considère généralement comme le premier attentat-suicide commis par une femme dans la région. En avril 1985, Sana, qui s’était mise au volant d’une Jeep bourrée de dynamite, avait pénétré à l’intérieur d’une installation militaire israélienne du Sud-Liban et s’était fait exploser, tuant également des soldats israéliens. Membre de la communauté shiite, elle appartenait au « Parti populaire syrien », un parti laïc qui prônait le retour à une grande Syrie, et entretenait des relations conflictuelles avec le Baath de la famille Asad qui dirigeait la Syrie. Le cas de Sana, comme celui de la dizaine de jeunes femmes qui, entre 1985 et 1990, ont été au Liban auteurs d’attentats-suicides dirigés contre l’armée israélienne, permet d’observer que l’adoption de ce mode d’intervention n’est pas déterminé par des motifs d’ordre religieux, et n’est donc pas lié à l’islam comme on le lit ou comme on le dit trop communément. Loula Abboud, âgée elle de dixneuf ans, qui perpétra un attentat-suicide dans la plaine de la Bekaa quelques jours après Sana, était chrétienne (orthodoxe) et membre du parti communiste, comme beaucoup de ces jeunes femmes. L’entourage de Sana commença par ne pas revendiquer trop haut le « martyre » de la jeune femme. Mais elle devint une icône populaire, particulièrement en Syrie, quand Hafez al Asad se référa publiquement à elle, la citant en exemple. Elle fut désormais la première de celles qui seront désignées comme les « fiancées du Sud », filles spirituelles du dirigeant syrien. « Elle est désormais votre fille, écrivent au président Asad les parents de Sana. Elle vous chérissait et vous aimait avant son martyre ; et son dernier message a été pour vous en même temps que pour son père et sa mère 30. » Le choix de Sana ne dépend plus d’un engagement politique personnel. Il représente un geste de piété filiale à l’égard du raïs. La hiérarchie des genres est restaurée symboliquement. Les normes sexuelles également. À ses photos en treillis et béret rouge, on substitue le portrait d’une jeune fiancée vêtue de satin blanc, symbole de pureté et de chasteté. Le sacrifice qu’elle a fait de son sang équivaut à celui de la défloration au soir des noces. Dans le testament qu’elle avait écrit avant de se suicider, Sana disait : « Je ne pars pas pour me marier ou pour aller vivre avec qui que ce soit… mais je pars pour accomplir un sacrifice honorable, courageux et 30 Lisa WEDEEN, 1999, p. 62.

131

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

Sonia Dayan-Herzbrun

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H8--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE131 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

joyeux. » Dans un des textes officiels de célébration qui lui sont dédiés, on peut lire par exemple : « La fiancée du Sud qui s’est mariée à la patrie tout entière a fait exploser son corps chaste au-dessus de la terre du Sud résistant, dans une tempête écarlate 31. » De son vivant, Sana se revendiquait de codes relevant de la masculinité : l’activité, le courage et l’honneur. Elle est ramenée après sa mort aux impératifs du féminin. Certaines femmes, cependant, échappent à cette assignation. Ce sont celles qui valent pour des « mâles sociaux ». Elles occupent généralement des postes de commandement, appartiennent aux couches supérieures de la société, même si leur engagement les situe très à gauche. Elles sont considérées comme asexuées, c’est-à-dire assimilées à des sœurs, avec lesquelles les relations sexuelles sont interdites. La prise de responsabilités importantes ou l’accomplissement d’actes héroïques les mettent en quelque sorte à l’abri de ce qu’il est de règle d’exiger des femmes. Ainsi d’Amneh, qui a été emprisonnée dans les geôles israéliennes durant dix ans, y a été torturée et violée, ce qui, dans les conditions habituelles, aurait dû la conduire au « déshonneur » et à la mise au ban de la société. Or cette femme est respectée de tous. Les combattants la qualifient de « vraie lutteuse », et rendent hommage à la force inébranlable de ses convictions 32. C’est également le cas de Nahla Chahal, élue au bureau politique d’une organisation de la gauche libanaise, l’OACL (Organisation de l’action communiste au Liban), alors qu’elle est âgée d’une vingtaine d’années. Elle a participé à des confrontations violentes avec l’armée dès ses années d’étudiante, quand elle était secrétaire de l’Union des étudiants, mais c’est après le début de la guerre civile qu’elle deviendra responsable de la section du Nord-Liban de son parti, tout en poursuivant ses études universitaires (elle cumulera trois licences). À ce titre, elle est alors chargée de l’approvisionnement en armes qu’elle fait sortir des camps palestiniens et dissimule dans des caches. Elle organise l’entraînement armé et y participe, décide de la stratégie des opérations militaires auxquelles prennent part filles et garçons. Nahla Chahal dit n’avoir jamais été l’objet de discrimination sexuelle, ni même de harcèlement durant toute cette période d’engagement politique 33. Les anecdotes qu’elle évoque montrent à quel point elle était respectée et comment elle a obtenu que les jeunes filles de son groupe soient traitées à égalité avec les garçons. Ce statut particulier lui est venu à la fois d’une très forte personnalité, dont elle ne s’est jamais

31 Ibid., p. 64. 32 Julie PETEET, 1991, p. 155-156. 33 Interview réalisée en mars 2010.

132

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

Violences politiques

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H8--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE132 (P01 ,NOIR)

Femmes du Liban et de la Palestine dans la lutte armée Sonia Dayan-Herzbrun

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

Les femmes kamikazes de la seconde Intifada Un certain nombre de militantes de la première Intifada vont elles aussi être considérées comme des « mâles sociaux ». Mais leur résistance s’apparente davantage à un mouvement non violent de lutte pour la fin de l’occupation de la Cisjordanie et de Gaza, et pour l’obtention de droits civiques et nationaux 34. Dans la période qui a suivi le départ de la direction de l’OLP du Liban, le terrain du conflit s’est en effet déplacé à l’intérieur des territoires palestiniens occupés par Israël depuis 1967. Avec l’effondrement du bloc de l’Est, le mouvement national palestinien a perdu son caractère « révolutionnaire » et s’est centré autour de l’exigence d’application des décisions et des règles du droit international. Les grandes figures de femmes qui se sont affirmées à cette période, dont la plupart appartenaient à des familles importantes et avaient été formées dans les universités occidentales, avaient davantage comme modèles de conduite la lutte pour les droits civiques menée aux États-Unis que les stratégies de guérilla. Les accords d’Oslo signés en 1993 se sont, cependant, révélés être un leurre, et le retour de la direction de l’OLP et de Yasser Arafat en Cisjordanie et à Gaza n’a pas empêché la colonisation israélienne de s’étendre sur des portions de plus en plus importantes des territoires palestiniens, réduisant la Palestine à ce qui apparaît aujourd’hui comme un archipel de bantoustans, dont quelques-uns bénéficient d’un peu plus de confort matériel que d’autres. C’est dans ces circonstances qu’a éclaté en septembre 2000 la seconde Intifada marquée, pendant plus de quatre ans par un déferlement de violences : bombardements aériens et recours aux chars et à l’artillerie dans des zones urbaines de haute densité, et attentats-suicides 35.

34 Voir Sonia DAYAN-HERZBRUN, 2006. 35 « Au total près de 5 000 personnes sont tuées en Palestine/Israël et presque 35 000 blessées (les Palestiniens représentent près de 80 % des pertes, et une proportion encore plus grande des blessés, en majorité des civils dans les deux camps) », in Rashid KHALIDI, 2007, p. 287.

133

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

départie, mais aussi d’une origine sociale qui l’a préparée à l’occuper. Elle était, en effet, fille d’intellectuels et militants communistes : son père, libanais, était médecin, et sa mère, irakienne, une des premières femmes du monde arabe à être devenue avocate. Après son mariage, la mère de Nahla Chahal devint enseignante et fonda le premier lycée public de la ville de Tripoli. Nahla Chahal détenait donc le capital culturel et le capital symbolique lui permettant d’accéder, dans l’exercice de ses fonctions politico-militaires, à une sorte de neutralité de genre.

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H8--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE133 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

Le premier attentat-suicide de cette période 36 est commis en 2001. Ils se multiplieront jusqu’en 2005, et en 2006, le Hamas, qui a gagné les élections législatives palestiniennes, déclare qu’il renonce à ce type d’action. Parmi les auteurs de ces attentats figurent onze femmes. D’autres ont été arrêtées avant d’avoir pu passer à l’acte. Elles sont détenues dans les prisons israéliennes et, soutenues par diverses associations palestiniennes et israéliennes, ont mené plusieurs grèves de la faim pour protester contre leurs conditions de détention. Ahlam el Tamimi, condamnée seize fois à la prison à vie, est l’une des trente-neuf femmes longtemps prisonnières, et cette femme leader du Hamas, qui a organisé l’attaque du restaurant Sbarro à Jérusalem, est l’un des personnages du film de Simon Dotan, Hot House (Le Temps des prisonniers), sorti en 2006. Les attentats-suicides posent un problème à la fois politique et éthique. Sur le plan politique, on peut se demander s’il s’agit finalement d’une tactique payante, quand l’attaque est dirigée non plus contre des installations militaires et leurs occupants, comme cela a été le cas au Sud-Liban, mais contre des civils. Ils risquent de susciter la désapprobation de l’opinion publique, notamment internationale 37, et c’est sans doute la raison pour laquelle le Hamas, mais aussi les groupes dépendant du Fatah y ont renoncé. À cela s’ajoutent les difficultés de plus en plus grandes rencontrées du fait de l’édification du mur de sécurité. Du point de vue éthique et des lois de la guerre, il est toujours condamnable de tuer des civils, même s’il convient de rappeler que les chars, les drones et les bombardiers ont fait infiniment plus de victimes que les attentatssuicides. Ils posent aussi la question autrement dérangeante du choix du suicide par des jeunes gens, femmes et hommes, qui indiquent par là qu’ils sont dans un état de désespoir si absolu qu’ils en viennent à utiliser leur propre existence comme arme 38. Le plus terrifiant dans les attentatssuicides est qu’il s’agit d’une arme contre laquelle on ne sait comment se protéger, et à laquelle il n’y a pas de réponse adaptée. Les assassinats ciblés n’ont eu comme résultats que de provoquer des réactions en retour. Mais les attentats-suicides sont avant tout des suicides. Le taux de suicide ou de tentatives de suicide, notamment de jeunes et de femmes 39, n’a cessé d’augmenter en Cisjordanie et à Gaza depuis le début des années 2000. En

36 Une série d’attentats-suicides a été revendiquée par le Hamas et le Djihad islamique entre avril 1994 et octobre 1998. 37 Voir Laetitia BUCAILLE, 2003, 2006. 38 Voir Jacqueline ROSE, 2004. 39 Des statistiques établies par la police palestinienne en 2009, estimaient que 60,6 % des tentatives de suicide étaient commises par des femmes âgées de seize à quarante-cinq ans.

134

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

Violences politiques

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H8--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE134 (P01 ,NOIR)

Femmes du Liban et de la Palestine dans la lutte armée

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

se transformant eux-mêmes en bombes, les kamikazes donnent un sens politique et collectif à leur geste. S’ils sont croyants – puisque toutes les religions du Livre condamnent le suicide –, ils échappent ainsi au rejet de leur communauté. La participation de femmes à de telles opérations paraît particulièrement choquante aux observateurs et commentateurs extérieurs, parce que ces femmes enfreignent de façon éclatante les normes de genre, qui les assignent à la douceur et à la reproduction de la vie. Mais c’est justement cette infraction qui les rend efficaces. Car elles savent jouer avec les normes et les codes pour se rendre invisibles 40 : pudiquement voilées quand il s’agit de passer les barrages ; habillées à l’occidentale dans d’autres occasions. Ahlam el Tamimi, par exemple, journaliste à la télévision palestinienne à Ramallah, non voilée quand elle présente le journal, enfile un pantalon moulant et un tee-shirt décolleté au dos nu pour aller faire ses repérages dans les rues de Jérusalem. En prison, on ne la voit plus que revêtue de son hijab. Les kamikazes sont jeunes (de quinze à vingtneuf ans) et les portraits les montrent belles et coquettes. Elles appartiennent plutôt aux classes moyennes éduquées (l’une d’entre elles, Hanadi Jaradat, est avocate) et se réclament de factions politiques diverses. Elles ont toutes connu la vie difficile des Palestiniens et Palestiniennes sous occupation, avec l’exacerbation des conflits domestiques dans une situation de guerre et d’extrême frustration 41. Elles ont assisté à la défaite des hommes humiliés jusqu’au tréfonds de leur intimité par la police et l’armée israéliennes 42. Elles ont vu aussi la défaite des dirigeants. C’est pourquoi on peut interpréter leur geste, ainsi que le fait la sociologue palestinienne Islah Jad, à partir de l’analyse des « testaments » laissés par ces femmes comme « une célébration de leur féminité face à l’impuissance des dirigeants arabes mâles 43 », et plus généralement des hommes arabes incapables de les protéger, en particulier leurs pères et leurs frères. C’est ainsi que Ayat Al-Akras, âgée de dix-huit ans et fille d’un homme accusé d’être un « collaborateur » et donc déshonoré et menacé avec les siens, s’est fait exploser à l’entrée d’un supermarché de Jérusalem. Les istishhadeyyat, c’est-à-dire les femmes qui ont consciemment choisi le « martyre » étaient des sujets politiques au sens plein, avec une véritable 40 Sonia DAYAN-HERZBRUN, 2005. 41 Situation qualifiée de « politicide », par Baruch Kimmerling, de « génocide symbolique » par un autre sociologue israélien, Lev Grinberg, et de « sociocide » par Sari Hanafi, sociologue palestinien. 42 Voir Julie PETEET, in Mai GHOUSSOUB et Emma SINCLAIR-WEBB, 2000, p. 103-126. 43 Communication d’Islah Jad, au colloque « Regards croisés sur la place des femmes dans les sociétés arabo-musulmanes et du pourtour méditerranéen », Ramallah, 12 novembre 2005.

135

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

Sonia Dayan-Herzbrun

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H8--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE135 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

volonté d’auto-affirmation 44. L’une d’entre elles, Darine Abou Aisha, écrivait dans son testament : « Le rôle des femmes n’est pas inférieur à celui de nos frères combattants 45. » Les arguments stéréotypés trop souvent convoqués pour refuser à ces jeunes femmes le statut de sujet de leur acte sont bien connus. On les dit souvent manipulées par une faction ou par un proche : certes, il faut qu’un groupe les ait approchées ou qu’elles aient approché un groupe pour que l’attentat puisse être organisé. Cela ne signifie pas qu’il y ait eu manipulation. On décortique leur vie privée, comme le fait Barbara Victor (avec sans doute l’idée que seul le privé peut déterminer les décisions des femmes), pour y déceler toutes sortes d’échecs (divorce, enfant né hors mariage, etc.) et pour attribuer la principale cause de leur mal-être à leur « culture ». On impute leur geste (comme ceux des jeunes hommes) à une fatale illusion religieuse. Dans la bande-vidéo où elle lisait son testament, Andalibe Taqadiqa disait : « Ce bas monde n’est qu’une vie qui se terminera un jour ou un autre. Il n’a aucun goût, aucun sens. La vie, la vraie, l’honorable, est dans le paradis. » Mais, comme le remarque le psychiatre palestinien Shalfiq Masalqa, « ce qui pousse quelqu’un à rechercher le paradis, c’est que son existence sur terre est devenue un enfer 46 ». La rhétorique n’est pas croyance naïve. Abdel Aziz al Rantissi, un des leaders du Hamas, le précisait, en déclarant ainsi en juin 2002 à un journaliste du Monde : « Nous sommes dans une guerre de libération […]. Les jeunes martyrs […] ne se sacrifient pas pour un quelconque paradis ou pour retrouver je ne sais combien de jeunes vierges. Ils se battent pour libérer leur territoire avec les moyens qu’ils ont à leur disposition 47. » Loin d’être poussées et soutenues par leur milieu d’appartenance, ces femmes ont, de fait, choisi une marginalisation dont les conséquences peuvent être extrêmement dures quand elles n’ont pas pu mener leurs opérations à leur terme et sont arrêtées puis emprisonnées. On mentionne souvent les conditions déplorables dans lesquelles elles sont interrogées (sinon torturées) et détenues. Les condamnations sont très lourdes. Certaines sont enceintes et doivent accoucher en prison, parfois entravées. D’autres ont de nombreux enfants. Latifa 48, par exemple, une mère de sept enfants, a été condamnée à trente-cinq ans de prison pour

44 45 46 47 48

136

Voir Islah JAD, in Simone FERESHTEH NOURAIE, 2005. Islah JAD, 2005, p. 191. Barbara VICTOR, 2002, p. 135. Le Monde, 13 juin 2002. Toutes ces informations ont été obtenues lors d’interviews menées à Naplouse, au printemps 2005, avec des femmes responsables de réseaux de solidarité avec ces prisonnières.

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

Violences politiques

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H8--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE136 (P01 ,NOIR)

Femmes du Liban et de la Palestine dans la lutte armée

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

avoir été arrêtée alors qu’elle transportait des armes et des explosifs. Leur engagement dans la lutte armée est parfois vécu comme un abandon par leurs proches et les violences qu’elles subissent risquent de passer pour autant d’atteintes à l’honneur de la famille. Ainsi de Zahra, qui fut inculpée pour avoir porté une ceinture d’explosifs et condamnée à huit ans de prison. Zahra, mariée et mère de neuf enfants âgés de trois à vingtdeux ans, a dit vouloir venger la mort de son frère tué par les Israéliens. Après son emprisonnement, son mari a pris une seconde épouse et a quitté la maison. C’est sa fille aînée qui s’occupe maintenant des petits. Dans d’autres cas, c’est la sœur de la prisonnière qui prend soin des enfants, alors que le mari est parti avec une nouvelle épouse. Les associations ne se contentent pas d’organiser la solidarité. Les soutiens qu’elles apportent à ces femmes dont elles contribuent à populariser les noms, à faire connaître la lutte, sont autant de mises en cause des normes de genre qui tentent encore et toujours de contrôler les femmes.

Les femmes du Proche-Orient, qui ont participé à la lutte armée ne représentent certes qu’une minorité, sont rendues plus minoritaires encore par le silence dont elles ont été entourées. Leur combat contre la colonisation de leur pays, contre l’occupation de leurs terres, les a toujours conduites à se confronter aux pouvoirs patriarcaux de tous ordres. Elles ont été longtemps sans nom et sans visage. Les femmes kamikazes ont conquis, à un prix terrible, un nom, un visage, le droit à l’histoire. Du coup, les autres aussi sont entrées dans cette histoire, puisque beaucoup de leurs noms figurent sur le site Internet du Hamas 49. Cela ne signifie pas qu’elles aient toutes été musulmanes. Et si elles l’étaient, ce ne sont pas des raisons religieuses qui les ont déterminées, mais bien des motivations politiques, même si dans chaque histoire personnelle les domaines du privé, de l’intime et du politique sont étroitement imbriqués. La paix est de loin préférable à la guerre. Mais quand des guerres se mènent, il est fréquent que des femmes y prennent part, et il n’est que justice de rappeler la place qu’elles y ont tenue.

49 .

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

Sonia Dayan-Herzbrun

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H8--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE137 (P01 ,NOIR)

Chapitre 6

La « terroriste », la « milicienne » et la « policière » : implication des femmes dans la violence armée au Pérou

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

Le Pérou se présente comme un pays privilégié dès lors qu’il s’agit d’observer et d’analyser l’implication des femmes dans la violence armée en ce début de XXIe siècle. Marquée par un violent conflit armé interne entre 1980 et 2000, la société péruvienne a connu récemment un certain nombre de bouleversements au sein de l’organisation des rapports sociaux de sexe. Un grand nombre de femmes ont en effet été amenées à prendre part au conflit au travers de leur engagement militant 1 ou par le biais de leur contribution aux comités d’autodéfense (CAD), milices paysannes formées sous l’égide de l’armée dans les régions les plus affectées par le conflit. La participation des femmes au conflit armé interne, bien que peu soulignée par l’histoire « officielle », se présente ainsi comme un phénomène déterminant dans la compréhension de l’évolution du statut des femmes dans la société péruvienne à la fin du XXe siècle. Or c’est à peu près à la même époque qu’a lieu la progressive féminisation de la police péruvienne. Bien qu’elles y aient été acceptées sous certaines conditions à partir des années 1970, les femmes n’ont la possibilité d’intégrer les différentes écoles de sous-officiers de police du pays qu’à partir de la fin des années 1980. L’égalité « formelle » entre hommes et femmes est ainsi obtenue en 1992 lorsque l’école d’officiers ouvre ses portes aux femmes. La féminisation de la police fait alors l’objet d’un discours public spécifique qui cherche à redorer le blason d’une institution en perte de légitimité. C’est notamment pour lutter contre la

*

1

138

Postdoctorante au REAL/CERIUM (réseau d’études sur l’Amérique latine/centre d’études et de recherches internationales), université de Montréal. Contact : . Le Parti communiste péruvien Sentier lumineux (PCPSL) et le Mouvement révolutionnaire Tupac Amru (MRTA) ont respectivement déclaré leur opposition armée à l’État péruvien au début des années 1980.

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

Camille Boutron*

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H8--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE138 (P01 ,NOIR)

La « terroriste », la « milicienne » et la « policière » : implication des femmes…

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

corruption et les petits « pots de vin » entre conducteurs pris en faute et représentants des forces de l’ordre, que l’ensemble du personnel composant la police de circulation a été remplacé par des sous-officiers et officiers féminins à partir des années 1990. Nous avons ainsi ici trois types de trajectoires collectives illustrant l’implication des femmes dans la violence armée, qu’elle soit subversive et déviante, comme cela est le cas des militantes subversives, informelle et invisibilisée, ou le cas des femmes agissant au sein des comités d’autodéfense, ou enfin légale et légitime, comme cela peut être le cas des policières. Si ces trois cas de figure peuvent être observés dans une même période, leur analyse tend à donner divers résultats. Je me propose ainsi dans un premier temps de les décrire brièvement, en montrant comment la pratique de la violence armée par les femmes, d’abord considérée comme un phénomène tout à fait exceptionnel, est devenue en quelques années une manifestation spécifique des rapports de pouvoir et de domination caractérisant les relations sociales de sexe au Pérou. Dans un deuxième temps, je suggère de déplacer le point de vue afin de proposer une réflexion sur le regard porté par la société sur ces femmes ainsi que sur les conséquences concrètes de ce regard sur leur vie et sur leur corps. Nous verrons en effet qu’il est possible de mettre en avant un continuum de violence qui se pose comme un reflet de la violence de genre telle qu’elle est institutionnalisée au sein de la société péruvienne.

Lorsque la « femme armée » se présente comme facteur de « progrès ». Le cas des policières La Policía nacional del Perú (PNP) se présente comme une institution relativement récente. En effet, ce n’est qu’en 1988 que le président de l’époque, Alan García 2, décide de réunir les différentes structures policières alors existantes depuis le XIX e siècle en un seul et même grand ensemble. La police péruvienne apparaît ainsi comme une organisation hybride, héritière de la tradition caudilliste marquant la création du pays, mais aussi inspirée par l’influence des pays européens, notamment au niveau de la formation et de l’administration du personnel policier. Bien que le personnel féminin de la Policía nacional del Perú ne se rende visible de manière significative qu’à partir de 1992, lorsque décision est prise de remplacer la quasi-totalité du personnel affecté à la circulation en zones urbaines, jusque-là majoritairement masculin, par un effectif important de femmes, les institutions policières comptent des femmes 2

Alan García (APRA : Alianza popular revolucionaria americana), président de 1985 à 1990, a été réélu pour la période 2006-2011.

139

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

Camille Boutron

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H8--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE139 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

dans leurs rangs depuis 1956, date à laquelle la police d’investigation (PIP) est la première structure policière latino-américaine à leur ouvrir ses portes 3. En effet, les policières intégrées à la PIP, plus que porter une arme et participer à des opérations directes (bien que cela leur arrive), opèrent un important travail bureaucratique. Elles sont formées pour s’acquitter de fonctions spécifiques : recueillir les enfants perdus, suivre des cas de fraude, démanteler de réseaux de narcotrafiquants ; certaines se spécialisent dans divers domaines, comme l’identification 4. Elles jouissent en outre d’une certaine popularité, qui est due à leur participation à des opérations spécifiques comme l’aide aux enfants et adolescents désadaptés en milieu scolaire 5, ou encore à leur présence au sein du défilé annuel 6. Par ailleurs, les policières PIP sont des détectives, ce qui sousentend qu’elles ne portent généralement pas l’uniforme et ne sont donc pas directement visibles aux yeux de la société. Cette discrétion, qui est présentée comme un atout facilitant les opérations de camouflage, est aussi confortable dans la mesure où elle permet de maintenir une certaine réserve sur la participation des femmes aux activités policières. Ce n’est en effet qu’au milieu des années 1970 que s’ouvre un débat politique sur la possibilité de créer des corps spécialisés essentiellement composés de femmes au sein de la police. Les discours appuyant la féminisation de la police en appellent avant tout à la nécessité d’un traitement « de la femme par la femme », tout en soulignant le fait que les femmes pourraient occuper d’autres fonctions afin de « décharger » leurs collègues masculins libres alors de se consacrer à d’autres tâches. Ce débat s’étend sur plusieurs années et ce n’est qu’en avril 1978 que la première école de police féminine ouvre ses portes pour donner naissance à une première génération de femmes policières prêtes officiellement à exercer leurs fonctions en janvier 1979. L’intégration des femmes aux institutions policières, bien qu’elle se présente comme un événement représentatif des nombreux bouleversements sociaux et politiques marquant le Pérou pendant les années 1970, reste limitée par le faible nombre de policières alors en poste (guère plus de deux cents, toutes institutions confondues) et une stricte division sexuelle du travail. En effet, la progressive intégration des femmes aux activités de police, plus que d’être présentée comme une volonté politique cherchant à promouvoir l’égalité entre les sexes dans des secteurs professionnels très largement dominés par les hommes, 3 4 5 6

140

« Cálido homenaje rendido a la mujer PIP en su 23 aniversario », El Comercio, 4 septembre 1979. « Mujeres detectives destacan en capturas », Correo, 15 septembre 1973. « PIP femenina da protección a escolares », La Prensa, 6 avril 1979. « Pirmer desfile de mujeres PIP », La Prensa, 12 septembre 1979.

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

Violences politiques

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H8--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE140 (P01 ,NOIR)

La « terroriste », la « milicienne » et la « policière » : implication des femmes…

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

traduit une certaine adaptation des pouvoirs publics face aux évolutions de la délinquance et à la diversification des activités de police qui tendent de plus en plus à se tourner vers le domaine social et non plus seulement à exercer en tant qu’instrument coercitif. Le recrutement des femmes s’inscrit ainsi au sein d’une large campagne de communication et les policières doivent être visibles pour prouver la bonne foi de l’institution à se moderniser et à valoriser le statut de la femme. Pour cette raison, le personnel de police féminin se voit avant tout affecté à des postes spécifiques, notamment dans les commissariats de femmes qui voient le jour dans les années 1970 sous l’impulsion spécialement des mouvements féministes et qui sont spécialisés dans le traitement de la violence familiale. La police féminine peut aussi être appelée à servir dans les brigades spécialisées dans l’assistance aux mineurs ou dans le fameux traitement de « femme à femme » dans les cas de délinquance féminine, de plus en plus fréquents. La création d’une police unifiée en 1988 permet de redynamiser le processus d’intégration des femmes à la police, et si le nombre de femmes policières ne s’accroît guère en cette occasion, elles voient leurs fonctions se diversifier. C’est ainsi qu’en 1990 les autorités policières vont se mettre d’accord sur la création d’un seul et unique centre de formation d’une police féminine à San Bartolo, à une trentaine de kilomètres au sud de la capitale et, le 8 décembre 1992, cent soixante-trois policières reçoivent leur diplôme et entrent officiellement dans leurs fonctions 7 . Si leur nombre n’a guère augmenté en chiffres absolus, l’initiative d’utiliser un personnel féminin afin de réguler la circulation dans la capitale permet d’accroître rapidement le nombre de femmes dans la police, et surtout, leur visibilité : en 1997, mille policières sont ainsi directement affectées à la police de circulation après un an de formation accélérée. La décision de féminiser la police de circulation a pour conséquence de modifier la répartition des tâches entre les hommes et les femmes au sein de la PNP. À l’heure actuelle, plus de 90 % du personnel de police féminin officie à la circulation, non seulement à Lima, mais aussi dans les principales capitales départementales. Par ailleurs, les commissariats de femmes se multiplient et élargissent leurs fonctions, créant ainsi une plus forte demande de policières spécifiquement formées au traitement de la violence domestique. Aujourd’hui, on compte de nombreux commissariats de femmes, à Lima comme en province, faisant l’objet d’une collaboration entre le ministère de l’Intérieur, celui de la Femme et celui du Développement 7

« Egresó primera promoción de Escuela de Policía de Mujeres », El Comercio, 8 décembre 1992.

141

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

Camille Boutron

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H8--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE141 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

dans le cadre d’une politique nationale de lutte contre la violence familiale. D’autre part, un débat est rapidement engagé sur le statut de subalterne caractérisant le personnel de police féminin. Alors que se développent les structures dans lesquelles les policières représentent la majorité du personnel, elles continuent à être limitées dans leurs perspectives de carrière puisqu’elles ne peuvent prétendre à exercer qu’en tant que sous-officiers 8. Or, en 1992, une dizaine de policières triées sur le volet auront la possibilité d’intégrer l’école de police pour officiers, ouvrant ainsi la voie aux générations suivantes 9. Bien qu’elle soit discutable en pratique, l’égalité des sexes est formalisée au sein de la police péruvienne tandis que les femmes policières parviennent à asseoir leur légitimité au sein de l’institution, notamment en s’appropriant des tâches spécifiques. La division sexuelle du travail, qui réserve avant tout aux femmes policières la prise en charge de la circulation et de la violence familiale, continue de s’imposer en tant que norme dans la police et permet de reproduire des rapports de pouvoir inégaux entre les sexes. Malgré cela, la concentration du personnel de police féminin au sein d’unités spécifiques a favorisé une certaine transformation des infrastructures et des pratiques, phénomène qui s’observe particulièrement dans les Centros de Tránsito, quartiers généraux regroupant le personnel de police affecté à la circulation. Il s’agit d’espaces où les femmes policières peuvent recourir à un service de crèche (pour celles d’entre elles ayant de jeunes enfants à charge), ont la possibilité de se faire couper les cheveux ou de s’offrir un soin esthétique, disposent de dortoirs et salles de douches, tandis que l’utilisation de la salle de sport leur est exclusivement réservée certains jours de la semaine. Si la police en tant qu’institution reste un univers où dominent des valeurs masculines, les femmes ont réussi à s’accaparer un espace qui leur est devenu propre et à gagner une certaine légitimité aux yeux de la société civile comme à ceux de leurs collègues masculins. On remarque par conséquent une certaine ambiguïté entre l’émancipation que peut représenter pour des femmes la possibilité d’aspirer à faire

8

9

142

Le personnel policier péruvien se divise ainsi en deux hiérarchies distinctes : les sousofficiers, qui sont le plus souvent directement en contact avec la population, et les officiers, qui décident de l’administration du personnel de police et des politiques internes à l’institution. Le choix de devenir sous-officier ou officier dépend de la capacité à se présenter aux concours d’écoles de police. Chaque statut possède sa propre hiérarchie et son propre système de promotion et il n’est pas possible pour un sous-officier de devenir officier ou vice versa. Il semble cependant nécessaire de préciser qu’à l’heure actuelle, près de vingt ans après que l’école d’officiers a officiellement ouvert ses portes aux femmes, elles restent très largement minoritaires.

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

Violences politiques

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H8--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE142 (P01 ,NOIR)

La « terroriste », la « milicienne » et la « policière » : implication des femmes…

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

carrière dans un domaine auparavant exclusivement réservé aux hommes et le maintien d’un ordre patriarcal limitant leur pouvoir réel au sein de l’institution. Ce paradoxe se retrouve dans de nombreux autres cas de figure et caractérise l’évolution du statut des femmes au Pérou à la fin du XXe siècle. Cependant, lorsque la violence armée entre en jeu, nous nous trouvons devant un cas particulier. En effet, si l’implication des femmes dans ce type de violence trouve de nombreux exemples au travers de l’histoire, il s’agit d’un phénomène généralement présenté comme « exceptionnel », qui ne concernerait que quelques figures individuelles. La féminisation de la police marque une rupture avec cette idée d’exception dans la mesure où elle lui donne une certaine légitimité tout en la faisant entrer dans un ensemble de normes. Cette évolution s’observe cependant aussi chez les femmes exerçant la violence armée considérée comme « illégale » ou « illégitime ».

Lorsque la « femme armée » se présente comme facteur de déviance des femmes engagées dans le conflit armé L’étude de l’engagement des femmes dans la lutte armée ou contre-subversive révèle en effet que l’exercice de la violence se présente à la fois comme un facteur d’émancipation et comme un phénomène justifiant un durcissement des stéréotypes de genre. Bien que la nature de leur engagement soit à première vue politique et non professionnelle, les militantes subversives partagent ainsi de nombreux points communs avec leurs homologues policières. La prise d’armes par les femmes des communautés rurales organisées en « autodéfense » relève quant à elle plus de la stratégie de survie et revêt un caractère forcé. Dans les deux cas cependant, l’expérience de la violence armée va inspirer de nouvelles formes d’action collective. Elle est en outre marquée par une certaine ambiguïté entre l’ouverture de nouveaux espaces aux femmes et la limite imposée par le contexte de violence politique et intrapersonnelle qui se normalise au sein de la société péruvienne. Le conflit armé interne commence en mai 1980 alors que le PCPSL déclare son opposition armée à l’État péruvien. Fondé à la fin des années 1960, le parti se présente comme une organisation extrêmement verticale et dogmatique. Ses militants, quelle que soit leur place dans la hiérarchie de l’organisation, doivent faire preuve d’une loyauté sans faille à ses principes et à son leader. Né en province, le PCPSL, recrute un très grand nombre de jeunes originaires de communautés andines, venus faire leurs études à Ayacucho. Il réussit ainsi à capter sa militance aussi bien en zones rurales, par le biais de ses « écoles populaires », que dans les villes,

143

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

Camille Boutron

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H8--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE143 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

notamment grâce au réseau qu’il parvient à tisser entre universités et syndicats 10. Le PCPSL a ainsi pour particularité d’avoir réussi à recruter ses partisans dans différents milieux en adaptant son discours aux divers groupes sociaux susceptibles d’adhérer à son idéologie. C’est ainsi qu’il élabore un discours spécifiquement destiné aux femmes, étudiantes, ouvrières, mères au foyer, paysannes ou jeunes professionnelles 11. Les étudiantes (ou lycéennes) représentent un groupe particulièrement important de la militance féminine sentiériste dans la mesure où elles font partie d’une des premières générations de femmes à avoir accès aux études supérieures, notamment celles, les plus nombreuses, qui sont issues de classes populaires et filles de migrants andins. On assiste en effet au Pérou dès les années 1970 à une réelle massification de l’éducation qui va permettre à de nombreux jeunes d’entrer dans les universités. L’enjeu est alors particulièrement important pour les femmes qui se voient offrir une opportunité de gagner une certaine autonomie vis-à-vis de la sphère familiale et des tâches domestiques qui leur sont traditionnellement attribuées. L’université va ainsi représenter un élément nouveau de leur socialisation et s’imposer comme un pont entre la sphère privée et l’espace public. Par ailleurs, il est nécessaire de rappeler que le conflit armé débute alors que le mouvement féministe doit se confronter à un certain nombre d’obstacles tels que le décalage existant entre les mouvements de femmes des classes populaires et les associations féministes de classes moyennes. Un grand nombre de féministes se révèlent en effet extrêmement déçues du peu de considération dont font preuve les partis de gauche à leur égard. Le PCPSL se présente ainsi comme une alternative alléchante pour certaines d’entre elles, en mettant en place des comités spécifiquement destinés à capter et garder sa militance féminine et grâce à l’élaboration d’une doctrine censée concilier les vertus du marxisme avec les exigences féministes. La position adoptée par le parti sur l’émancipation des femmes est ainsi exprimée dans un texte rédigé au début des années 1970 par trois militantes, intitulé Le Marxisme, Mariátegui et le mouvement féminin 12. En outre, dans les années précédant l’entrée officielle du PCPSL dans la lutte armée, de nombreuses manifestations autour du thème « femmes », soit qu’elles sont organisées par le parti, soit qu’il y envoie des représentants, ont lieu dans tout le pays comme la Commission nationale de la femme 10 Carlos Iván DEGREGORI, 1990, p. 51. 11 Carmen BALBI et Juan Carlos CALLIRGOS, 1992, p. 51. 12 Si ce texte n’a connu aucune publication officielle, il est disponible sur un site Internet prosentiériste qui n’est plus mis à jour depuis mais continue d’être mis à disposition en ligne pour la recherche : .

144

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

Violences politiques

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H8--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE144 (P01 ,NOIR)

La « terroriste », la « milicienne » et la « policière » : implication des femmes…

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

péruvienne, ou les conventions des femmes universitaires et celles des femmes paysannes. Ces événements, d’abord de portée locale, prennent peu à peu une dimension nationale et finissent par représenter les principaux organes au travers desquels des femmes de tout le pays s’incorporent au PCPSL. C’est ainsi que l’on peut parler d’une grande visibilité des femmes au sein du PCPSL. Lorsque son leader est arrêté en septembre 1992, quatre des huit personnes qui sont appréhendées en même temps que lui sont des femmes. Ce sont elles, d’ailleurs, qui retiennent l’attention des médias et symbolisent l’opprobre de l’organisation. Si la participation des femmes à la lutte armée ne doit pas être seulement comprise comme un phénomène spécifique au Pérou ou à l’Amérique latine, les femmes représentent un effectif non négligeable de la plupart des mouvements de guérilla de la fin du XXe siècle 13. Car il est rare qu’une organisation politique leur ait permis à ce point d’accéder aux plus hauts échelons de sa hiérarchie. Ainsi, dans le cas du PCPSL, plus de la moitié des membres composant le bureau central étaient des femmes, tandis qu’il n’était pas rare de voir une femme diriger les opérations armées, le PCPSL faisant de la violence extrême son principal instrument. Le MRTA, de son côté, bien qu’il soit moins célèbre que le PCPSL, a compté lui aussi dans ses rangs un grand nombre de femmes. De tendance plus guévariste, et bien plus proche des groupes de guérilla latino-américains actifs dans la même période, le MRTA a globalement reproduit un système de division sexuelle du travail au sein de son organisation. À l’image d’autres groupes armés comme le FMLN salvadorien 14, il réserve en effet aux femmes des activités spécifiques (tâches domestiques et logistiques : fabrication d’explosifs, espionnage, etc.) qui sont considérées comme « essentiellement » féminines, conformément aux grands principes de la division sexuelle du travail telle qu’elle peut être généralement observée dans de nombreux autres domaines. Contrairement au PCPSL, qui distingue ses activités partisanes de ses actions armées en instituant un « bureau politique » et un « bureau militaire », le MRTA ne fait pas cette distinction. Son recours à la violence est envisagé par ailleurs principalement comme un phénomène collatéral plutôt que comme une façon délibérée de faire régner la terreur ; le parti tente d’en contrôler l’usage en se distinguant de la population civile par le port d’uniforme et en se concentrant sur des cibles spécifiques (sabotage de stations de radio, attaques de banques, commissariats, kidnappings). Pour cette raison peut-être, ses 13 Karen KAMPWIRTH, 1994, p. 84. 14 Jules FALQUET, 2003, p. 116.

145

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

Camille Boutron

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H8--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE145 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

militantes n’ont guère bénéficié de la même visibilité que celles du PCPSL, même s’il est possible de nommer quelques personnalités ayant attiré l’attention des médias comme Lucero Cumpa, plusieurs fois évadée de prison, ou Lori Berenson, une Américaine dont l’arrestation en 1995 et la récente libération ont bouleversé l’opinion publique péruvienne. Si l’engagement des femmes dans la lutte armée peut être considéré comme un phénomène ayant été assez visible pour faire évoluer les normes de genre telles qu’elles sont institutionnalisées dans la société péruvienne à la fin du XXe siècle, la contribution des femmes aux comités d’autodéfense reste quant à elle globalement peu soulignée. Or la présence de l’armée et la mise en place de milices paysannes dans les régions les plus affectées par le conflit dès le début des années 1980 ont considérablement bouleversé les rapports sociaux dans les communautés rurales. Tandis que les hommes partent patrouiller plusieurs jours dans les environs de la communauté, les femmes sont chargées de veiller sur les enfants et les personnes âgées et d’assurer la protection du village. Elles sont aussi responsables de la surveillance de ses alentours, des soins aux blessés et de l’alimentation des ronderos 15. Parfois, elles participent aux patrouilles et forment même leur propre colonne d’autodéfense. Alors que les femmes ont toujours participé aux rébellions paysannes ayant marqué l’histoire du Pérou, c’est la première fois qu’elles jouissent d’un tel accès aux armes et, surtout, qu’elles intègrent un système de valeurs et de pratiques concrètement militarisées. Par ailleurs, alors que les hommes, qui sont les cibles principales des militaires ou subversifs, fuient leur village ou se cachent, les femmes prennent en charge des tâches qui ne leur sont traditionnellement pas attribuées, notamment au niveau de la gouvernance locale. Elles se chargent aussi de réclamer « leurs » hommes arrêtés par les militaires en se rendant devant les casernes. Enfin, elles prennent en charge la survie quotidienne de leur communauté en cuisinant collectivement et recueillant les enfants devenus orphelins. C’est dans ce contexte que se multiplient et s’institutionnalisent les associations de femmes dites « clubs de mères », qui se présentent comme de nouvelles formes de mobilisation collective. En réalité cependant, le rôle tenu par les femmes dans la lutte contre-subversive reste cantonné à la reconnaissance de leurs capacités à élaborer des stratégies de survie pour leurs communautés. Elles sont vues aujourd’hui avant tout comme des victimes du conflit armé interne et non pas comme des héroïnes de guerre, au contraire des hommes qui se revendiquent comme les « défenseurs de la Patrie ». 15 Nom donné aux membres des comités d’autodéfense (au féminin : ronderas).

146

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

Violences politiques

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H8--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE146 (P01 ,NOIR)

La « terroriste », la « milicienne » et la « policière » : implication des femmes…

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

À l’image de ce qui se passe pour les policières, l’expérience des femmes engagées dans le conflit armé interne, qu’elles aient été militantes au sein d’un parti subversif ou membres d’un comité d’autodéfense, est teintée d’une certaine contradiction. Si leur participation au conflit peut être considérée comme une expression de l’évolution du statut des femmes dans la société péruvienne, ce phénomène se confronte à de nombreuses résistances traduites sous différentes formes. Les policières en effet se heurtent à une culture professionnelle qui ne leur permet pas encore d’atteindre les plus hauts échelons de la hiérarchie de la PNP. Les militantes subversives, quant à elles, doivent faire face à des organisations qui, si elles proclament haut et fort ne pas faire de différence entre les sexes, adoptent chacune à leur manière des pratiques difficilement conciliables avec le féminisme et l’émancipation des femmes. Enfin, les femmes des comités d’autodéfense, qui prennent pourtant de grandes responsabilités au sein de leur communauté en participant notamment activement à leur protection, voient cette contribution tomber dans l’oubli. Ces contradictions doivent être interprétées comme une forme de « retour de violence » répondant à l’implication des femmes dans l’exercice de la violence armée. On peut alors se demander dans quelle mesure ce « retour de violence » répond spécifiquement aux femmes exerçant la violence armée, qu’elle soit légale ou non, et surtout s’il peut être pensé comme un véritable reflet de la violence de genre telle qu’elle semble être institutionnalisée dans la société péruvienne.

Construction de l’image des femmes armées et domestication de la violence féminine Les femmes policières, les militantes sentiéristes ou émertéistes ainsi que les ronderas inspirent différents types de représentations selon les usages sociaux et politiques qui en sont faits. Ce qui m’intéresse ici, c’est de souligner comment la perception sociale des femmes armées au Pérou se voit récupérée par les groupes de pouvoir dominants en devenant par ce biais un instrument politique. Cette perception peut être en grande partie analysée au travers des représentations élaborées autour des femmes armées, telles qu’elles sont construites par les différents groupes ou institutions concernés. Ainsi, la police péruvienne cherche à imposer une image spécifique de la femme policière qui serait à la fois inflexible face à la corruption, protectrice des faibles et loyale à son institution et à sa famille (ces deux dernières étant le plus souvent confondues aussi bien au niveau des représentations que des pratiques). Cette image est diffusée grâce aux outils de communication dont dispose la police péruvienne qui publie une revue papier, mais tient aussi à jour un site Internet. Bien sûr, il

147

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

Camille Boutron

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H8--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE147 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

s’agit d’une image qui ne correspond guère à la réalité. En revanche, elle est assez représentative des conditions posées, tant par la police (et donc par l’État) que par la société civile (à qui elle est aussi adressée), afin de donner une certaine légitimité sociale aux femmes dans la police. Il s’agit donc d’une image qui souligne les « aptitudes féminines », que l’on peut associer aux diverses normes concernant la maternité au Pérou, et qui ne remet en cause ni les rapports de pouvoir établis entre les sexes ni l’étroit lien unissant la culture professionnelle policière et une conception patriarcale de la masculinité. Par ailleurs, il est intéressant de s’arrêter sur le style utilisé par les auteurs (généralement les journalistes) lorsqu’ils évoquent les femmes policières : en effet lorsque ce ne sont pas leurs qualités de mères qui sont mises en avant, c’est leur physique avantageux qui est évoqué, de telle façon que l’on comprenne que la profession de policière ne dénature pas les femmes. Ainsi, une policière qui portait plainte contre ses supérieurs en 2004 était décrite dans l’article de presse informant sur l’événement comme « une femme de trente-huit ans (mais elle en paraît trente), célibataire, svelte, mesurant un mètre soixante-dix, aux cheveux raides et bruns 16 ». La description physique des policières et les louanges sur leur qualité de filles ou mères de famille sont de fait extrêmement fréquentes au sein des discours dont elles sont les objets, montrant comment l’usage de la violence légale par les femmes au Pérou reste conditionné au respect des valeurs patriarcales qui ne s’en trouvent ainsi pas bouleversées. La perception des femmes engagées dans la lutte armée, et donc exerçant une violence illégale et socialement illégitime est tout autre. Ici, nous avons affaire à deux types de fabricants d’images 17 : les groupes subversifs d’un côté, qui construisent leur propre discours afin de capter et légitimer leur militance féminine, et de l’autre les médias dont les discours reflètent assez bien la position prise par les différents gouvernements vis-à-vis des groupes subversifs. Dans le cas du PCPSL, il est ainsi intéressant de remarquer que, mis à part son leader, ce sont les femmes qui vont retenir l’attention des médias, bien plus que leurs compagnons d’armes masculins. Dès le début des années 1980 en effet, deux jeunes militantes de la région d’Ayacucho, Edith Lagos et Carlota Tello, deviennent de 16 « Mujer policía denuncia que fue maltratada por sus jefes », El Comercio, 22 septembre 2004. 17 Il existe en réalité plus de deux types de fabricants d’images : on trouve en effet aussi de nombreuses références aux femmes combattantes dans le domaine artistique, qu’il soit populaire et traditionnel ou contemporain – urbain. L’idée étant de mettre l’accent sur l’instrumentalisation des représentations des femmes combattantes au sein d’un discours politique, je me réfère ici strictement aux images dites « de pouvoir » (presse, propagande, etc.).

148

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

Violences politiques

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H8--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE148 (P01 ,NOIR)

La « terroriste », la « milicienne » et la « policière » : implication des femmes…

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

véritables mythes après avoir tragiquement trouvé la mort. Bien qu’elles provoquent la désapprobation de la presse de référence, elles suscitent une certaine fascination parmi les classes populaires et provinciales à une époque où le PCPSL n’est pas encore totalement rejeté par l’ensemble de ces secteurs sociaux. Il en va tout autrement au tournant des années 1990. Lorsque Abimael Guzmán est arrêté en septembre 1992, il est en effet appréhendé en compagnie de huit membres de la haute hiérarchie du parti, dont quatre femmes qui feront durant plusieurs semaines les gros titres de la presse en étant décrites comme des monstres sanguinaires, des phénomènes de foire. Les militantes du PCPSL sont alors soit « désexualisées » afin de passer pour des monstres, soit au contraire « hypersexualisées » (goût pour la luxure, manipulation psychologique, frustration, etc.), se trouvant dans les deux cas dépossédées des « qualités » féminines traditionnelles leur assurant leur part d’humanité 18. Ce type de représentation possède deux avantages : c’est tout d’abord l’ensemble du parti qui est ridiculisé au travers de ses militantes. Mais leur grotesque célébrité permet de mettre de côté la dimension politique de l’engagement des femmes au PCPSL au profit de l’engouement persistant qu’elles voueraient à leur leader. De leur côté, si les militantes du MRTA ne provoquent pas autant l’ire de la presse, elles n’en seront pas moins, elles aussi, placées « du mauvais côté de la barrière ». Alors que certaines d’entre elles, comme Lucero Cumpa 19 parviennent à gagner une relative légitimité pendant le conflit, elles sont aujourd’hui considérées comme tout autant dangereuses et « terroristes » que leurs homologues du PCPSL, en témoigne le scandale provoqué en 2010 par la libération de Lori Berenson 20. Alors qu’un certain nombre de prisonniers politiques sont sur le point d’obtenir une libération conditionnelle suite à un ensemble de mesures prévues par le régime pénitentiaire dont ils dépendent, ces libérations sont vues comme un affront aux victimes du conflit armé et font grand bruit au sein de l’opinion publique.

18 « Se creía seguro en la casa de Surquillo. Orgia perdió a Abimael : momentos que llegara la polícia, el lider senderista había participado en baccanal », La República, 19 septembre 1992. 19 Caretas, nº 1152, mars 1991. 20 Lori Berenson se retrouve au centre d’un scandale lorsque, conformément au régime pénitentiaire appliqué aux individus condamnés pour « délit de terrorisme », elle est libérée de prison en 2010. Les passions se déchaînent jusqu’à ce qu’elle soit de nouveau incarcérée (pour une brève période) quelques semaines plus tard en raison d’un vice de forme dans la procédure. Le fait qu’elle soit américaine a permis de cristalliser la polarisation caractérisant la société péruvienne postconflictuelle.

149

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

Camille Boutron

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H8--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE149 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

L’importante visibilité des femmes s’étant engagées dans la lutte armée présente un fort contraste avec le peu d’attention portée à la contribution des femmes des communautés rurales aux comités d’autodéfense. Elles ont été (presque) totalement effacées de la mémoire collective construite autour de la contribution des communautés rurales à la lutte contresubversive. Si la CVR et quelques organisations de la société civile ont souligné le fait que les femmes ont effectivement intégré des pratiques associées à l’autodéfense et « militarisé » leur quotidien, au niveau local cette reconnaissance reste quasi nulle. Tandis que les ronderos s’adonnent à un ensemble de pratiques et de rituels (lors de la fête nationale par exemple) leur permettant de rappeler à l’ensemble de la communauté leur participation héroïque au conflit, les femmes doivent quant à elles se contenter de rester spectatrices d’une mise en récit à laquelle elles ont pourtant bien participé. Cela ne veut pas dire qu’elles ne comptent pas : bien au contraire, l’identité de rondero étant généralement partagée par l’ensemble des hommes de la communauté, il devient essentiel que les femmes en soient exclues afin de lui donner corps. Cette réaffirmation des frontières entre les genres peut ainsi être lue comme une réaction face à la confusion des rôles sexués et sexuels que l’on observe pendant le conflit. Il est important en outre de considérer la construction de l’identité du rondero à la lumière des discriminations institutionnalisées au sein de la société péruvienne. Les comités d’autodéfense sont en effet composés d’individus historiquement marginalisés du pouvoir et considérés comme des « citoyens de seconde zone ». En collaborant avec les forces armées et en ayant accès aux armes, ils deviennent ainsi des acteurs à part entière du conflit et croient accéder à la communauté nationale. Il est donc essentiel, là encore, que les femmes restent en marge de ces processus, dans la mesure où elles permettent ainsi de souligner le contraste entre citoyens et non-citoyens 21. On a ainsi pu voir comment l’accueil réservé aux femmes exerçant une forme de violence armée peut être différent selon le contexte et les structures sociales sur lesquelles il repose. Lorsqu’il s’agit d’une violence pensée comme légitime et légale, comme cela est le cas pour les femmes policières, on peut se rendre compte que la normalisation de la féminisation de la police nationale passe par une cristallisation de la féminité et des rôles sociaux qui lui sont dans ce contexte associés. Par ailleurs, les femmes s’étant engagées dans la lutte armée ne sont visibles dans l’espace public que lorsqu’elles ont été détenues et jugées pour « délit de terrorisme ». L’identité de la femme combattante se construit ainsi non 21 Marisol DE LA CADENA, 1991.

150

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

Violences politiques

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H8--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE150 (P01 ,NOIR)

La « terroriste », la « milicienne » et la « policière » : implication des femmes…

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

seulement en rapport avec l’usage des armes proprement dit mais aussi avec l’espace carcéral, et plus largement l’univers pénal. Il s’agit donc de « refuser » toute forme de légitimité à des femmes qui se rendent ainsi coupables d’une double trahison, envers leur pays et envers leur sexe. Enfin les ronderas restent très largement en marge de toute forme de représentation. Ici, cette invisibilité est représentative d’une tentative de retour à une organisation de relations sociales de sexe « traditionnelle ». Les femmes apparaissent avant tout comme victimes du conflit, et non comme actrices. Leur rôle dans la lutte contre-subversive reste encore aujourd’hui fort peu souligné. Dans tous les cas, on observe une certaine instrumentalisation des différents stéréotypes associés au genre dans une société patriarcale au service d’un discours ou d’une propagande cherchant à maintenir une hiérarchie sociale fondée non seulement en rapport au sexe mais aussi à partir d’autres aspects identitaires comme l’appartenance ethnique ou la classe sociale. Les représentations élaborées autour des femmes armées au Pérou révèlent les différents enjeux inscrits dans les rapports de pouvoir entretenus entre les sexes et participe au maintien de l’ensemble des schémas de domination institutionnalisés au sein de la société péruvienne. L’image de la « femme armée » telle qu’elle est véhiculée au Pérou à la fin du XXe siècle fait donc bien l’objet d’une certaine récupération de la part des groupes dominants. Ce phénomène peut être interprété comme une procédure de domestication de la violence féminine qui vient d’une certaine manière légitimer la violence perceptible au sein des relations sociales de sexe.

De la violence des femmes à la violence de genre : le prix à payer pour l’« accès aux armes » Il est en effet intéressant de voir comment la violence supposée des femmes ayant accès aux armes se voit d’une certaine manière « compensée » par la violence dont elles sont elles-mêmes les cibles dans leur quotidien. En ce qui concerne les femmes policières, il existe ainsi un certain décalage entre le discours officiel élaboré autour des femmes dans la police et la réalité des pratiques. Bien qu’elles soient officiellement protégées par diverses lois leur assurant a priori une certaine protection en cas de harcèlement sexuel ou de grossesse, le travail des femmes policières en effet doit malgré tout faire face à de nombreuses limites. Ce sont notamment les jeunes femmes en formation à l’école d’officiers qui expriment le plus ouvertement leur mécontentement face au traitement dont elles ont à faire les frais de la part de leurs homologues masculins. C’est particulièrement vrai pour celles d’entre elles ayant préalablement

151

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

Camille Boutron

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H8--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE151 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

effectué un premier cycle universitaire et étant entrées directement en troisième ou quatrième année. Enfin, sur leur lieu de travail, il est possible là aussi de noter certaines tensions. Ainsi lorsqu’une policière tombe enceinte et se retrouve temporairement dans l’impossibilité d’effectuer un « travail de rue », elle se voit bien souvent affectée aux tâches domestiques (cuisiner, nettoyer, faire le service). Si certains supérieurs, encore des hommes en majorité, ont abandonné ces pratiques et cherchent parfois à « profiter » de cette situation afin de diversifier les activités des femmes policières (qui sont par exemple chargées de conduire des ateliers éducatifs dans les écoles), ces initiatives restent encore des cas isolés. D’autre part, et ce lorsqu’elles sont de service selon la rotation des vingtquatre heures (vingt-quatre heures de service suivies de vingt-quatre heures de repos), les femmes policières se retrouvent face à de véritables défis lorsqu’il s’agit d’administrer leur vie de famille, d’autant plus que la journée de repos est bien souvent dédiée à un autre emploi. Enfin, il semble nécessaire de souligner que les femmes policières éprouvent certaines difficultés à exercer leur autorité, plus précisément celles officiant à la circulation. Elles sont des cibles privilégiées pour certains conducteurs n’acceptant pas de se plier aux ordres d’une femme. Les cas d’agressions verbales ou physiques sont nombreux et quelques-uns ont été jusqu’à entraîner la mort 22. Les agressions dont sont victimes les femmes policières sont si nombreuses qu’il serait possible de dire qu’il serait statistiquement moins dangereux pour elles de travailler dans la brigade antidrogues ou antiterroriste qu’à la circulation. On peut alors se demander si le comportement des civils (hommes et femmes) envers les policières n’est pas représentatif non seulement des relations de genre dans la société péruvienne mais aussi de celles entretenues entre la société civile et le pouvoir légal. L’incarnation de l’autorité étatique par des femmes apparaît en effet presque comme une opportunité d’exprimer son opposition à ce pouvoir, la domination de sexe étant ici plus forte que celle de l’uniforme. On retrouve ces mêmes dynamiques, mais inversées, avec les femmes engagées dans la lutte armée. On observe tout d’abord un continuum de violence au sein de certaines de leurs trajectoires. Quelques-unes ont en effet connu la violence domestique dans leur enfance. Puis elles se sont confrontées à la violence exercée au sein même du parti pour lequel elles militent. Enfin, lorsqu’elles sont arrêtées et jugées, elles subissent un grand nombre de vexations et de tortures qui sont « légitimes » du fait 22 En juin 2004 une policière est ainsi décédée des suites de ses blessures après avoir été renversée par une voiture dans les rues d’Arequipa au sud du Pérou.

152

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

Violences politiques

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H8--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE152 (P01 ,NOIR)

La « terroriste », la « milicienne » et la « policière » : implication des femmes…

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

qu’elles sont exercées par l’État. En effet, bien qu’elles n’aient pas été reconnues officiellement, les tortures infligées aux femmes arrêtées en raison de leur engagement dans la lutte armée ont été consignées par la CVR. Environ deux mille témoignages (hommes et femmes compris) ont ainsi été recueillis dans toutes les prisons du pays en 2002. Ces archives, complétées par les témoignages que j’ai pu recueillir en parallèle, montrent bien comment les femmes arrêtées pour « délit de terrorisme » font l’objet d’un traitement spécifique de la part des militaires et des fonctionnaires des institutions carcérales. Ici, l’identité de genre permet de justifier ces pratiques qui apparaissent comme une forme de redomestication. Le corps des femmes combattantes ainsi pris pour cible permet de matérialiser les représailles faites aux femmes engagées dans la lutte armée. Enfermé, torturé, malmené, ce corps ne doit cependant pas seulement être considéré comme un élément d’expiation mais aussi comme le récepteur de plusieurs messages à partir desquels il est possible de lire l’évolution des relations sociales de sexe au travers de la participation des femmes au conflit armé interne. En « châtiant » les militantes subversives, l’État, par le biais de la police, de l’armée et des institutions pénales et judiciaires, « punit » les groupes armés et l’ensemble des mouvements sociaux contestataires. Là encore donc, nous nous retrouvons bien devant une forme de violence qui n’est en réalité qu’un reflet des nombreuses manifestations de pratiques d’une violence de genre préexistante au conflit et jouant un rôle de normalisatrice de rapports sociaux. Les policières et les militantes subversives ne sont pas les seules à être les cibles de ce « retour de violence ». Si nous avons vu que la contribution des femmes à la lutte contre-subversive fait l’objet d’une certaine invisibilisation, cette marginalisation s’accompagne en outre d’un ensemble d’autres phénomènes comme l’augmentation et la transformation des pratiques de violence domestique dans les zones ayant été le plus affectées par le conflit. Bien que l’incrémentation de ce type de violence soit fréquemment observée après une période de violence armée 23, on ne connaît pas encore avec certitude les liens de cause à effet pouvant être établis entre la militarisation de la société civile et la normalisation de la violence privée. Dans le cas péruvien, j’avance cependant l’hypothèse que la violence domestique se présente comme une forme de « recyclage » de l’habitus guerrier acquis tout au long du conflit. En outre, en partant de l’idée que l’identité du rondero, envisagée comme la possibilité d’accéder à une certaine mobilité sociale, se construit autour du triangle formé par l’accès aux armes, la revendication de la masculinité et l’appartenance à la 23 Elizabeth RHEN et Ellen JOHNSON SIRELEAF, 2002, p. 17.

153

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

Camille Boutron

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H8--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE153 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

communauté nationale, il devient en ce cas possible de penser que la violence qui se retourne contre les femmes des communautés rurales au sein de la sphère privée représente une forme de garantie du statut pris par les ronderos pendant la guerre 24. S’interroger sur la banalisation de la violence privée dans les communautés rurales affectées par le conflit armé interne ne revient ainsi pas seulement à la questionner en termes de genre mais aussi à réfléchir sur les différents liens que ce dernier peut entretenir avec l’ethnicité et le rôle qu’il joue dans la construction de la citoyenneté, ou tout du moins de l’idée qui en est faite. Les femmes portant ou ayant porté les armes de façon légale ou illégale, légitime ou illégitime, ont à en payer le prix. Le « retour de violence » dont sont victimes les femmes armées se voit légitimé par l’incongruité qu’elles représentent au vu des stéréotypes genrés guidant les relations sociales de sexe au Pérou. Il devient donc intéressant d’analyser ce phénomène comme la manifestation d’une véritable institutionnalisation de la violence de genre au sein de la société péruvienne. Le fait que cette violence soit dirigée sur des femmes que l’on suppose capables d’exercer une certaine forme d’agressivité permet d’entrapercevoir les diverses dynamiques à partir desquelles se justifie la violence de genre agissant en tant que norme au sein des rapports sociaux.

Conclusion À la lumière de l’exemple péruvien, on peut envisager la violence des femmes comme un phénomène qui, loin de se présenter comme un facteur d’autonomie, permet de légitimer et reproduire l’institutionnalisation de la violence de genre en la faisant traverser l’ensemble des relations sociales. Plus qu’une curiosité, les femmes faisant preuve de qualités viriles sont vues comme une monstruosité. Si elles font preuve de puissance et peuvent avoir accès aux armes, c’est afin de servir un ensemble de représentations dominé par les stéréotypes de genre. En outre, on peut se rendre compte que la violence armée exercée par des femmes est le plus souvent associée à une idée de dénaturalisation permettant à son tour d’induire une idée de déshumanisation légitimant le châtiment infligé par la société patriarcale sur ces femmes « hors norme ».

24 Camille BOUTRON, 2010, p. 139.

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

Violences politiques

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H8--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE154 (P01 ,NOIR)

Chapitre 7

Stigmatisation du quotidien des femmes engagées dans la lutte armée au Pérou et en Irlande du Nord : transformation et continuité des rapports sociaux

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

La participation des femmes à la violence politique est souvent considérée comme un phénomène peu courant, voire exceptionnel. Cependant, que ce soit au sein de mouvements indépendantistes, d’armées révolutionnaires, d’organisations de résistance ou de groupes insurrectionnels, les femmes des quatre coins du monde ont utilisé la violence à des fins politiques dans des régions aux cultures, religions, histoires et organisations politiques variées 1. Loin d’être un phénomène atypique ou nouveau, l’implication des femmes est, donc, une constante historique et géographique. Cependant, ce phénomène a rarement été étudié empiriquement et les connaissances scientifiques sur le sujet restent ponctuelles et superficielles. Très peu de recherches scientifiques ont porté sur la participation des femmes aux conflits armés en tant qu’acteurs militaires 2. S’intéressant parfois simplement à la « cause » de l’implication des femmes ou s’interrogeant sur la « normalité » de celle-ci, la littérature scientifique traitant de l’implication des femmes au sein de groupes armés contestataires 3 a tardé à se demander si celle-ci suscitait une transformation des rôles sociaux et des rapports entre les sexes ou, si, au contraire, ceux-ci étaient maintenus, favorisant la reproduction et la perpétuation de l’ordre social 4. À partir d’un matériel empirique composé de onze récits de vie 5 de femmes impliquées dans la lutte armée

* 1 2 3 4 5

Professeure assistante, département de criminologie, université d’Ottawa. Contact : . Keith J. CUNNINGHAM, 2003. Jean-Sébastien RIOUX et Julie GAGNÉ, 2004 ; Maritza FELICES-LUNA, 2008. Dû à la connotation politique du mot « terrorisme », nous employons ce terme afin de nommer des groupes qui utilisent des stratégies militaires pour lutter contre l’État. Voir Ana-Maria ARAUJO, 1980 ; Ida FARE et Franca SPIRITO, 1982 ; M. GONZALEZ-PEREZ, 2009 ; Caroline MOSER et Fiona CLARK, 2001 ; C. NESS, 2005. Six récits de vie ont été réalisés au Pérou et cinq à Belfast. Les interviewées ont été liées à cinq organisations différentes, pour une durée de trois ans à plus de trente ans, ayant

155

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

Maritza Felices-Luna*

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H8--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE155 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

péruvienne et irlandaise, il s’agit de traiter de cette question en analysant leurs interactions sociales selon une perspective goffmanienne. Toute interaction sociale est en fait une série de jeux ou de représentations théâtrales mis en œuvre par des acteurs sociaux qui agissent et réagissent en fonction des représentations produites par d’autres acteurs sociaux ainsi qu’en fonction du public (soit présent ou intériorisé) 6. Dans le cadre de ce jeu, les acteurs sociaux produisent et s’attribuent mutuellement des identités permettant ainsi à chaque acteur d’anticiper le jeu des autres et, de ce fait, d’accommoder ses propres représentations aux attentes des autres. Ces identités ne sont pas fixes mais plutôt flottantes puisqu’elles peuvent changer d’une interaction à une autre. Nonobstant, des restrictions existent dans l’éventail d’identités que les acteurs peuvent produire en raison des expectatives qui planent sur eux, des normes sociales existantes et des idéologies en vigueur lors d’une mise en scène spécifique 7. À cet égard, le sexe présenté par les acteurs est un des éléments principaux dans l’attribution identitaire lors des interactions sociales 8. L’identification d’un individu en tant qu’homme ou femme cadre les interactions puisqu’elle limite l’éventail des représentations qui peuvent être mises en scène par l’acteur social en fonction du sexe qui lui a été attribué [Goffman, 1979]. Ainsi, le genre est une construction sociale produite et reproduite à travers des représentations considérées comme acceptables, adéquates ou valides pour une catégorie sexuelle 9. Ce faisant, le sexe en tant qu’identité et le genre en tant qu’éventail de représentations acceptables deviennent des outils de contrôle social puisqu’ils servent à déterminer si le jeu des acteurs est recevable [Butler, 1990]. Lorsque le jeu d’un acteur ne correspond pas à l’éventail des représentations admissibles pour sa catégorie identitaire, sa représentation est considérée comme fausse ou,

6 7 8 9

156

atteint des niveaux hiérarchiques divers au sein de leur organisation (combattant, responsable, cadre et direction) et dont l’expérience combinée concerne une multiplicité de domaines (combat, logistique, transport, presse et propagande et santé). Certaines ont été ou sont encore incarcérées pour des peines allant de trois ans à la perpétuité tandis que d’autres n’ont jamais eu affaire au système de justice. Les Péruviennes se sont retirées de la lutte armée et de la politique et regrettent leur implication, tandis que les Irlandaises poursuivent leur lutte par les armes, la politique traditionnelle ou le travail communautaire. Maritza FELICES-LUNA, 2007, 2008. Erving GOFFMAN, 1959. Garry Allan FINE, 1992. Ann BRANAMAN, 2003. Le genre est essentiellement culturel et performatif et, par conséquent, une bonne partie de la socialisation porte sur l’utilisation de diverses situations pour exprimer le genre. Voir Gregory SMITH, 2010 ; Judith BUTLER, 1990.

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

Violences politiques

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H8--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE156 (P01 ,NOIR)

Stigmatisation du quotidien des femmes engagées dans la lutte armée au Pérou…

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

tout au moins, illégitime et il sera rappelé à l’ordre ; s’il persiste, il se verra attribuer un stigmate 10. L’attribution d’une identité stigmatisée crée des tensions importantes dans les interactions quotidiennes avec les autres 11 et peut avoir un impact négatif dans les relations personnelles 12, au point de se voir exclu socialement [Goffman, 1963]. Ainsi, le processus de stigmatisation sert de mécanisme de maintien de l’ordre social puisque la persistance de représentations interdites peut mener à son éventuelle validation. Si des jeux interdits deviennent acceptables et authentiques, même si c’est de manière temporaire et/ou localisée, cela ouvre la porte à un bouleversement de l’ordre social et à une éventuelle remise en question des structures sociales. Lorsqu’une société se trouve confrontée à un conflit armé, des normes culturelles déterminent le rôle qui peut être joué par des femmes et les conséquences si elles l’outrepassent 13. Dans les cas où elles empiètent sur les rôles ou tâches assignés aux hommes, les femmes se voient, généralement, attribuer un stigmate qui sert à leur imputer des caractéristiques négatives et à leur retirer des caractéristiques positives 14. Les femmes impliquées dans la lutte armée se trouvent ainsi dans une situation où elles sont potentiellement stigmatisées. Par conséquent, leurs interactions sociales se caractérisent par une gestion et un maniement de leur présentation de soi et de leur jeu de rôle pour éviter d’être stigmatisées ou pour en minimiser les conséquences. Puisque les interactions sociales varient selon la rigidité du cadre dans lequel elles ont lieu et selon le degré de proximité des acteurs impliqués (agents de la force publique, voisinage, amis, famille, la sociologue menant l’enquête), on distinguera trois niveaux.

Les interactions impersonnelles À ce premier niveau se situent des interactions entre des acteurs qui ont peu ou aucune connaissance les uns des autres. Puisque ces interactions se produisent presque exclusivement à partir de l’identité sociale 15 attribuée à l’autre et non à partir de son identité personnelle 16, les acteurs sont amenés à suivre plus soigneusement les scénarios préétablis par 10 11 12 13 14 15 16

Erving GOFFMAN, 1963. Tammy ANDERSON et Frank RIPULLO, 1996. John KITSUSE, 1962. Robin L. RILEY, 2008. Karima GUENIVET, 2001. Caractéristiques attribuées à partir des signes extérieurs (Erving GOFFMAN, 1963). Caractéristiques attribuées à partir d’une connaissance personnelle et d’échanges préalables avec l’acteur (Erving GOFFMAN, 1963).

157

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

Maritza Felices-Luna

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H8--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE157 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes Violences politiques

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

Les membres de la collectivité. Les femmes impliquées dans la lutte armée en Irlande et au Pérou approchent leurs interactions avec des « inconnus » à partir d’une position déconsidérée puisque l’utilisation de la violence à des fins politiques par les femmes tend à être vue, dans les deux sociétés, comme stigmatisante. Un des enjeux centraux de ces interactions est d’éviter que ce stigmate soit connu et de le gérer lorsque dévoilé. Le fait que les interviewées ont plutôt rapporté des expériences où leur implication dans la lutte armée n’a pas donné lieu à des réactions stigmatisantes, leurs interactions auprès de cette catégorie d’acteurs sociaux se caractérisent par une méfiance et une vigilance permanentes. Je papotais avec un mec que j’avais rencontré à ma sortie de prison puis tout à coup il me demande : « Qu’est-ce que t’as fait ces dix dernières années ? » J’étais décontenancée. Je ne savais pas si lui dire ou non, puis bon je me suis décidée : « Tu sais depuis dix ans j’ai fait telle, telle chose, j’ai été ici et là et bon. » Il était surpris et ne disait rien donc j’ai continué : « J’ai passé par ci et par ça et maintenant je recommence ma vie. Peut-être c’est la dernière fois qu’on se voit mais bon. » On se voit toujours mais… je n’en ai parlé à personne d’autre (Zenaida, trentedeux/trente-quatre ans au moment de l’entrevue).

Cette crainte les retient parfois de développer des relations plus personnelles. De plus, le stigmate étant un étiquetage contagieux [Goffman, 1963], la famille et l’entourage peuvent également en subir les conséquences. Mon fils ne peut dire à personne que sa mère est en prison. Il y a juste deux mois ma mère l’a raconté à une voisine et mon fils était heureux que quelqu’un d’autre connaisse son secret. Je lui ai dit de le raconter mais il craint que ses amis ne veuillent plus lui parler. Surtout qu’il y a plein de fils de policiers dans son école. Et c’est ça la crainte de ma mère que s’ils savent que je suis ici pour terrorisme, ils vont le marginaliser ou lui faire des problèmes (Verónica).

Face à ces situations, les femmes engagées dans la lutte armée choisissent parfois de limiter leurs contacts avec des inconnus et d’investir plutôt sur des relations déjà établies. Cette stratégie d’autoségrégation vise à

158

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

l’ordre social. Les acteurs ont moins de marge de manœuvre, de flexibilité, de malléabilité et d’improvisation dans le cadre de ces interactions impersonnelles avec deux catégories d’acteurs sociaux : les membres de la collectivité qui peuvent être considérés comme interchangeables et les agents de contrôle social formel dont le rôle est de protéger l’ordre social.

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H8--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE158 (P01 ,NOIR)

Stigmatisation du quotidien des femmes engagées dans la lutte armée au Pérou… Maritza Felices-Luna

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

Quand je suis sortie de prison j’étais presque une célébrité. Ça me prenait 1 h 30 d’aller au magasin du coin car les gens m’arrêtaient pour parler. Dans les bars aussi tout le monde me parlait. En rentrant à la maison ma famille était au courant de ce que j’avais fait et dit. Donc j’ai arrêté de sortir dans mon quartier. J’allais boire au centre-ville pour avoir la paix. Bon pour avoir une vie privée. […] Et c’est sympa, c’est la communauté qui t’accueille, qui accepte ce que tu as fait mais trop c’est trop (Alison).

La popularité des ex-prisonniers et le prestige qui leur est accordé engendrent parfois une discrimination positive à leur égard. Vis-à-vis de cette situation, certaines interviewées utilisent leurs interactions avec ces gens comme une stratégie politique 18 visant à combattre le prestige et l’idéalisation par une normalisation de leur implication. Nous observons donc que les Irlandaises que nous avons interrogées mobilisent une diversité de stratégies et ne se cantonnent pas à un seul mode d’interaction. Or cette flexibilité est plus limitée dans le cas des Péruviennes qui n’ont pas la possibilité de se réfugier au sein d’une communauté d’appui. Ainsi, elles se retrouvent quotidiennement exposées au risque d’être stigmatisées et exclues socialement. De plus, elles sont confrontées aux difficultés liées à la recherche d’emploi et de logement après des années passées en clandestinité ou en détention en dehors de la vie active. Une fois le travail obtenu, elles vivent dans la crainte d’être discréditées et avec le stress de cacher leur stigmate. Ainsi, les interviewées dissimulent leur stigmate, mettent en scène des éléments dissonants 19 qui vont à l’encontre des caractéristiques négatives normalement associées aux « terroristes » et dévient l’attention de leurs

17 Elaine BLINDE et Diane TAUB, 1992. 18 Ibid. 19 Voir Erving GOFFMAN (1963).

159

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

éviter d’être confrontée à l’incertitude et la crainte constantes 17. Carey affirme qu’à sa sortie de prison, elle préférait être avec des gens qui la connaissaient d’« avant » et qui « s’en foutaient d’où j’avais été ». Il faut noter que cette stratégie est plus facilement mobilisée par les interviewées irlandaises qui reçoivent un soutien émotionnel et pratique important de la communauté républicaine. En fait, cette communauté attribue un certain prestige aux femmes impliquées. Ce prestige peut parfois être vécu comme un fardeau en raison de l’attention accordée et peut les inciter à éviter leur propre communauté et se plonger dans l’anonymat.

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H8--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE159 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes Violences politiques

interlocuteurs 20 afin de réduire l’importance des éléments stigmatisables. En parallèle de ces stratégies préventives et défensives, les interviewées implantent également des stratégies politiques visant à changer la vision des membres de la société sans pourtant dévoiler leur participation.

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

Les interactions avec les membres de la collectivité se caractérisent donc principalement par la mise en place de stratégies d’évitement où les acteurs discréditables/discrédités ou, dans le cas des Irlandaises, prestigeables ou prestigées, préfèrent s’abstenir de contacts avec ceux qui pourraient les stigmatiser ou leur donner du prestige dans une quête de normalité. Le manque de contacts qui en résulte entretient ainsi les visions stéréotypées et l’ordre social. Dans certains cas, les interviewées optent pour des stratégies politiques de confrontation où elles essayent de changer la manière de voir de ces personnes. Autrement dit, elles défient l’ordre social en dénonçant certaines attitudes, en éduquant ou en essayant de démontrer que leurs comportements ne sont pas incongrus avec le fait d’être une femme puisqu’elles présentent les caractéristiques qui leur sont traditionnellement associées. Les deux premières stratégies ouvrent des possibilités de changement social tandis que la dernière se limite à présenter la prise d’armes à des fins politiques comme un comportement à ajouter au répertoire des femmes sans changer les rapports traditionnels. Les agents de contrôle social formel. Les interactions avec les agents de contrôle social formel diffèrent fondamentalement puisque le stigmate des femmes engagées dans la lutte armée est connu et que les acteurs sociaux impliqués sont dans une position intrinsèquement antagonique. Lors des premiers contacts, les policiers cherchent à établir si l’implication des femmes est due à un homme – par conséquent déviante mais conforme aux rôles traditionnels – ou si leur déviance a le caractère double d’être une atteinte à l’État mais aussi aux rapports sociaux. Je me suis fait dire [par les policiers] : « Tu dois vraiment aimer ton mari pour prendre tout sur toi », car dans la tête des gens, l’homme s’engage et la femme l’appuie mais dans mon cas, c’était pas comme ça (Ximena). 20 Voir Elaine BLINDE et Diane TAUB, 1992.

160

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

Quand ça part sur le sujet, je leur montre une autre manière de voir les choses. Bien sûr, je ne dis jamais que c’est mon vécu mais que je m’y connais à travers du bénévolat dans ma paroisse. Comme ça, ils écoutent et commencent à changer leur point de vue (Zenaida).

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H8--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE160 (P01 ,NOIR)

Stigmatisation du quotidien des femmes engagées dans la lutte armée au Pérou…

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

Lorsque les femmes se présentent devant les policiers comme ayant choisi librement de s’impliquer dans la lutte armée, elles sont stigmatisées et qualifiées de mauvaises mères, mauvaises épouses, mauvaises femmes. Durant les interrogatoires, les policiers mobilisent également le principe de contagion du stigmate en accusant leur entourage de terrorisme mais, de surcroît, d’être de mauvais parents et des maris défaillants pour n’avoir pas su contrôler les femmes. Les policiers, une fois convaincus que Ximena ne dissimulait pas l’implication de son mari, changent leur discours et accusent ce dernier d’être « un sans couilles qui s’est laissé manipuler par sa femme ». Les interviewées rapportent que les autorités reprochaient à leur entourage de ne pas avoir été au courant de leurs activités ou de ne pas avoir su les arrêter. Toutefois, lorsque les femmes collaborent avec les policiers, les interactions ne sont plus antagoniques ni basées sur des atteintes à leur identité. Certains policiers adoptent même un comportement « chevaleresque » envers celles qui redeviennent « femmes ». Zenaida évoque le souvenir d’un policier qui lui avait retiré son bandeau des yeux et dit : « Mange s’il te plaît, je n’ai pas le droit mais bon t’es une femme et ça me fait de la peine. » En prison, les gardiens et l’institution pénitentiaire se servent des corps, de la sexualité des femmes et de leur statut de mères pour dénoncer et punir leur non-conformité, particulièrement lorsque les interviewées ne rompent pas leur appartenance à l’organisation. Ainsi, Alison estime que les fouilles à nu visaient leur destruction morale et psychologique en s’attaquant à leur corps et à leur dignité. Les femmes sont également traitées comme si elles étaient trop dangereuses pour être en contact continu avec des enfants. Pour la sécurité de ma fille, je n’avais pas le droit d’être dans le même pavillon que les autres prisonnières républicaines. On me gardait complètement isolée d’elles pour me punir mais aussi ça servait de punition pour elles (Doreen).

Cet exemple est intéressant dans la construction des femmes comme dangereuses mais également dans l’analyse, par Doreen, de cette mesure comme un mécanisme de punition des femmes. Ce faisant, elle présente les femmes comme étant des êtres intrinsèquement maternels qui sont brimés par un manque de contact avec les enfants. Il s’agit ici d’une mobilisation des caractéristiques traditionnellement attribuées aux femmes pour démontrer leur « normalité ». Une dynamique similaire est présente lors des visites conjugales utilisées par les gardiens pour les ridiculiser et par les femmes pour se présenter comme des êtres sexués normaux.

161

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

Maritza Felices-Luna

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H8--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE161 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes Violences politiques

Les gardiens faisaient chier en changeant l’heure, réduisant le temps ou en cognant à la porte : « Sortez, sortez, la fête est finie. » Ils rentraient en plein milieu. « Ah pardon, c’était occupé ? » ou ils ne trouvaient pas la clé. Ils se moquaient constamment. « Pourquoi t’es si pressée ? T’es en manque ? » (Ximena).

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

Les interactions de proximité. À la différence des interactions impersonnelles, ces interactions se caractérisent par une connaissance directe et personnalisée qui diminue les contraintes produites par les structures sociales et favorise une plus grande liberté dans les jeux des acteurs. Ces interactions se basent sur l’identité personnelle que les acteurs s’attribuent les uns aux autres et non pas à l’identité sociale associée à certaines caractéristiques qu’ils présentent de prime abord. Puisque les acteurs ont une vision plus nuancée l’un de l’autre, davantage d’éléments sont pris en compte dans le déroulement et l’interprétation de l’interaction ainsi que dans la réaction aux représentations des autres. Ceci permet une plus grande variété de mises en scène et une plus grande tolérance aux écarts des acteurs. Comme conséquence, ce niveau d’interaction autorise plus facilement des représentations allant à l’encontre des prescriptions de l’ordre social et il amoindrit le risque de stigmatisation, que ce soit avec les camarades ou les proches. Les camarades. Les interviewées affirment qu’avec les camarades masculins, les interactions touchant à la lutte armée n’abordent que rarement leur identité de femmes puisqu’elles auraient démontré leur capacité d’action. Ce positionnement traduit la réussite d’un changement social dans lequel les activités en lien à la lutte armée peuvent être effectuées par les femmes au même titre qu’elles le sont par les hommes, et ce sans une transformation concomitante des rapports sociaux externes à la lutte armée. En fait, les interviewées dénoncent la reproduction des rôles traditionnels au niveau de la distribution des tâches domestiques, de la sexualité, de la parentalité, etc. Les femmes y réagissent en déployant des stratégies de résistance visant à changer les rapports traditionnels. Une interviewée menace ses camarades incarcérés d’organiser une manifestation contre leur mise en liberté s’ils n’arrêtent pas d’abuser de leurs femmes. Il ne s’agit pas pour elles d’incorporer des comportements

162

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

À travers leur présentation de soi en tant que femmes « comme les autres », les interviewées normalisent leur utilisation de la violence à des fins politiques (changement de l’ordre social) sans pourtant remettre en cause les caractéristiques de genre (continuité de l’ordre social).

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H8--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE162 (P01 ,NOIR)

Stigmatisation du quotidien des femmes engagées dans la lutte armée au Pérou…

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

comme étant compatibles avec la féminité mais bien de redéfinir masculinité et féminité. Parfois, l’organisation, tout comme ses membres masculins, prône une incorporation de certains comportements aux rôles traditionnels sans viser pour autant à transformer les relations entre les sexes. Ainsi Quela témoigne d’entraînements durant lesquels les cadres du Sentier lumineux disaient aux hommes : « Protège ton arme comme tu protégerais une femme » ; et aux femmes : « Les armes sont comme ton mari, il faut les respecter. » Dans d’autres cas, ce sont les femmes elles-mêmes qui reproduisent les rôles traditionnels en justifiant le besoin et le droit des femmes de faire partie de la lutte armée. Selon Fiona, « les femmes sont meilleures à coordonner que les hommes et elles suivent les ordres mieux que les hommes. Pour cela, il est très important que les femmes en fassent partie ». Lorsque des camarades s’opposent à l’implication des femmes en considérant que celles-ci n’ont pas les qualités requises, les interviewées mobilisent une stratégie de contre-stigmatisation en pointant leurs défaillances à eux. Ainsi, elles contribuent à la remise en cause de l’ordre social en présentant comme des changements acquis et comme normaux les comportements remis en cause. Par ce fait, les interviewées utilisent la stigmatisation comme stratégie de changement. La famille et les amis . De manière préventive, les interviewées déploient parfois des stratégies de distanciation. Ces stratégies préventives prennent diverses formes : elles peuvent demander à leur entourage de ne pas venir les voir en prison, en particulier quand elles ont peur, justement, de ne pas recevoir de visites ; elles peuvent couper des relations amicales avec ceux qui semblent craindre pour leur sécurité ou encore rompre le contact avec ceux qu’elles pensent à risque d’être arrêtés. Malgré leurs craintes, les interviewées rapportent ne pas avoir été exclues par leur entourage. J’avais peur que ma famille ne veuille rien savoir de moi, qu’ils aient honte de moi. C’était arrivé à une amie, sa famille lui avait dit : « Tu es une honte pour nous, qu’est-ce que nos amis vont penser de nous, que notre fille est une sale terroriste ? » Mais mes frères non, ils m’ont dit qu’ils voulaient que je rentre à la maison mais que je devais changer (Quela).

Les interviewées témoignent de l’acceptation et du soutien de leur entourage qui, parfois, semble les surprendre en raison de leur opposition à la lutte armée.

163

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

Maritza Felices-Luna

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H8--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE163 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes Violences politiques

Ma famille était fâchée et surprise. […] Mais ils m’ont soutenue pendant mon incarcération. Mon père une fois m’a dit qu’il était fier de moi car j’avais agi en fonction de mes convictions mais qu’il aurait préféré que je me marie et j’aie des enfants, une carrière, une vie quoi (Alison).

Cela ne signifie pas qu’elles sont exemptées de reproches.

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

Face aux reproches ou questionnements d’un entourage qui ne comprend pas leur choix, les interviewées optent pour une stratégie de renversement du stigmate. Plutôt que justifier leurs actes, elles remettent en cause le manque d’implication des autres. Quand mes amis me demandent pourquoi je me suis impliquée je leur renvoie la question : « Pourquoi toi, tu n’as rien fait ? » On a grandi avec les mêmes expériences. Comment ça se fait que moi j’étais affectée par mon vécu et eux non ? Comment ils pouvaient ne pas voir les torts ou, en les voyant, rien y faire ? (Alison).

Ce faisant, elles présentent une valorisation tacite ou explicite de leur choix comme un modèle d’action, ce qui implique une redéfinition des valeurs sociales et une transformation de l’ordre social. Mais, dans certains cas, la même stratégie peut également servir à renforcer les rapports traditionnels. Dans le fond j’étais un peu machiste, je me disais : « Mais lui, c’est un homme, comment en étant homme, il ne se compromet pas plus que moi qui suis une femme ? Je suis plus engagée et je fais des choses d’homme tandis que lui faisait des choses de femme en restant à la maison » (Ximena).

Le fait que le comportement stigmatisable devienne connu de l’entourage n’implique pas nécessairement une redéfinition de l’identité puisque différents éléments jouent un rôle variable dans le processus de stigmatisation 21. Dans le cas des interviewées, l’existence d’une relation antérieure permet une vision plus nuancée des femmes, au-delà du stigmate.

21 Jamie MULLANEY, 1999.

164

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

Ma mère l’a su quand j’avais la police à mes trousses. Elle m’avait confrontée et j’avais dû avouer. Elle était furieuse et m’avait menacée de m’enlever mon enfant. […] Et pendant des années quand elle me visitait en prison c’était : « Tu vois, je te l’avais dit, t’as perdu tes enfants », au point que je ne voulais plus qu’elle vienne puis elle s’est calmée (Ximena).

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H8--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE164 (P01 ,NOIR)

Stigmatisation du quotidien des femmes engagées dans la lutte armée au Pérou… Maritza Felices-Luna

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

Un deuxième élément qui réduit le potentiel de stigmatisation consiste à se présenter comme ayant arrêté le comportement stigmatisable. Toutefois, les femmes subissent de la part de leur entourage un contrôle social informel plus important qu’auparavant 22. Enfin, lorsque l’entourage direct partage l’idéologie des interviewées, leur implication est traitée comme un comportement « normal » ne méritant ni les éloges ni les reproches. Ma famille connaissait mon implication. C’était jamais dit mais ils savaient et pour eux c’était mon devoir. […] Je continuais le travail que d’autres membres de la famille avaient commencé (Brena).

C’est cette normalisation sans stigmatisation ni prestige qui représente un véritable foyer de résistance et d’indicateurs de changements sociaux plus importants puisque l’utilisation des armes à des fins politiques n’est plus considérée comme un comportement qui sort du répertoire acceptable pour des femmes. Cela signifie que la persistance de représentations interdites – dans ce cas-ci la participation des femmes à la lutte armée – a conduit à leur validation au moins pour un secteur de la communauté.

Les interactions hybrides Le troisième niveau englobe des interactions sociales qui, en dehors du cadre légal, ont lieu en raison et dans le but de traiter de leur utilisation de la violence à des fins politiques. Dans le cadre de ces interactions, les femmes choisissent de partager leurs expériences de la lutte armée et de rendre compte de leurs actions de manière détaillée et approfondie à une personne avec qui elles n’entretiennent pas des relations préalables ou des liens de proximité significatifs. Il s’agit ainsi d’interactions formalisées avec des « inconnus » qui requièrent cependant l’établissement accéléré d’un rapport d’intimité. Dans cette section, nous aborderons brièvement l’entrevue de type récit de vie comme interaction hybride engendrant des négociations identitaires réciproques.

22 Deux interviewées ont rapporté avoir eu des problèmes avec leur famille en raison de leur participation à la recherche. Ils craignaient que cela puisse les inciter à reprendre leurs activités.

165

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

Suite aux funérailles de mon père une de mes sœurs me dit : « Certains de tes amis sont très sympas. » C’était le plus grand compliment car pour elle, ils ont toujours été des terroristes. C’était la première fois où elle les voyait comme des êtres humains. Moi, je suis sa sœur donc c’est sûr qu’elle me voit comme un être humain mais pas eux (Alison).

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H8--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE165 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

Le récit de vie est une coproduction narrative basée sur des échanges entre le chercheur et l’interviewée à travers laquelle l’interviewée présente un discours qui met en relation les éléments biographiques (qu’elle choisit de partager) avec sa situation actuelle de manière à produire, dans le cadre de l’entrevue, une vision positive ou, tout au moins, acceptable d’ellemême. Ce processus est identifié par Goffman 23 comme une « apologie » de soi. Ainsi, toute narration est une manifestation de négociations sousjacentes d’identité 24 qui est construite comme une « histoire de réussite » dans le cas des Irlandaises et comme un « récit malheureux » dans le cas des Péruviennes. Le discours produit sert ainsi de point d’accès aux interactions et aux constructions identitaires produites par les interviewées à divers moments de leur parcours. Mais, également, le discours agit comme mécanisme de représentation identitaire au moment des rencontres. En fait, le processus d’entrevue est en soi une interaction sociale qui facilite la production d’une identité normative de la part des interviewées. À travers la production d’une identité normative, l’individu vise à se situer soit dans le cadre des expectatives sociales en ce qui concerne les caractéristiques présentées et leur conduite ou, au contraire, vise à réifier les codes de conduite et les caractéristiques acceptées pour sa catégorie d’appartenance 25. Pour les interviewées péruviennes, cela consiste à se présenter comme ayant été réformées, corrigées ou comme ayant pris conscience que leur choix de la lutte armée était erroné ou, tout au moins, questionnable. Cependant, il s’agit pour elles de mettre en doute l’utilisation de la violence comme stratégie politique et non pas de l’utilisation de la violence en tant que femmes. Pour les interviewées irlandaises, il ne s’agit pas de contester l’utilisation de la violence à des fins politiques mais de se présenter comme des acteurs politiques impliqués dans la transformation de leur société. Quelle que soit la forme prise par les récits des interviewées, ceux-ci ne remettent donc pas en cause l’utilisation de la violence à des fins politiques par les femmes. L’implication des femmes est présentée positivement ou négativement mais toujours au même niveau que celle des hommes. Ainsi, à travers les interactions durant les entrevues se produit une remise en cause de l’interdiction dite « naturelle » de l’utilisation de la violence par les femmes même si l’utilisation de la violence à des fins politiques, elle, peut être questionnée.

23 Erving GOFFMAN, 1979. 24 Stanford M. LYMAN et Marvin M. SCOTT, 1970. 25 Michael KATOVICH, 1986.

166

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

Violences politiques

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H8--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE166 (P01 ,NOIR)

Stigmatisation du quotidien des femmes engagées dans la lutte armée au Pérou… Maritza Felices-Luna

Dans le même temps, une partie des femmes que nous avons interviewées se présentent comme des femmes ou comme des mères possédant les traits qui leur sont normalement retirés par le processus de stigmatisation, à savoir les caractéristiques qualifiées de féminines ou maternelles.

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

Les interactions à ce troisième niveau mettent en doute l’ordre établi au plan de l’utilisation de la violence par les femmes mais elles le renforcent parfois au plan des rapports entre les sexes puisque leurs discours reproduisent et réifient les caractéristiques traditionnellement attribuées aux femmes.

Conclusion Malgré le fait que les groupes armés contestataires ne réussissent pas à transformer les structures sociales, l’incorporation des femmes dans la lutte armée, elle, permet de résister à l’ordre établi et d’amorcer des transformations dans les rapports sociaux. À travers certaines de leurs interactions sociales quotidiennes, les femmes impliquées créent des mises en scène non autorisées qui éventuellement sont acceptées et validées par d’autres acteurs sociaux. Alors, l’éventail des jeux autorisés pour les femmes s’élargit, transformant ainsi, ou tout au moins recadrant, la construction du genre et des rapports entre les genres. Il ne s’agit pourtant pas d’une démarche réfléchie, organisée, concertée, volontaire de la part des hommes et des femmes concernés. En fait, les mêmes femmes participent à des mises en scène qui tantôt renforcent l’ordre social et tantôt le défient. De plus, même lorsque leurs mises en scène défient la construction du genre, elles le font en argumentant qu’elles ne modifient pas pour autant leur nature. Autrement dit, elles ne remettent pas en cause les composantes de l’« essence » féminine mais les comportements qui sont admissibles ou cohérents avec cette essence. Cette démarche conduit inévitablement à un renforcement des caractéristiques « naturellement » attribuées aux femmes. Ainsi, les femmes résistent au stigmate d’une perte de leur essence « féminine » mais, ce faisant, elles réifient l’ordre social. On se retrouve alors dans une situation paradoxale de changement et de continuité. C’est dans le cadre d’interactions où l’enjeu de la stigmatisation n’est pas présent que des foyers de changement apparaissent puisque la pratique du genre et des rapports entre les genres se fait selon d’autres principes et logiques d’action qui créent par conséquent des alternatives.

167

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

Quand l’organisation a voulu me séparer de mon fils, là j’ai dit non, je laisse mon mari mais pas mon fils. Je ne sais pas si c’est la biologie ou la nature mais mon fils, je ne le laissais pas (Ximena).

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H8--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE167 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes Violences politiques

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:11 - © La Découverte

Cependant, il importe de réitérer qu’il ne s’agit pas ici d’un travail coordonné de production d’un ordre alternatif et de sa mise en place. Tout au contraire, la résistance et le changement se produisent de manière chaotique, sporadique et inconsistante, ouvrant ainsi la porte à de multiples constructions de genre et de rapports entre les genres et non pas à un modèle de substitution unique.

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H8--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE168 (P01 ,NOIR)

Chapitre 8

La politique du singe au Rwanda. Les femmes génocidaires et la parole

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

En seulement quatre mois, d’avril à juillet 1994, le génocide rwandais a fait près d’un million de victimes tutsi ou « assimilées » tutsi (opposants et Rwandais issus ou membres d’un couple mixte). L’implacable efficacité des massacres et le nombre de victimes témoignent d’un passage vers une forme d’au-delà – notion développée par Stéphane Audoin-Rouzeau 1 qui permet d’inscrire le génocide des Tutsi rwandais « en dehors » de ce que l’Histoire avait déjà connu. L’ampleur du nombre de victimes, les modalités d’exécution, tous les seuils ont été franchis dans cette manifestation de l’extrême qui se caractérise par la dimension populaire du génocide, le déploiement de la violence dans des espaces religieux, son inscription au sein des familles servant de relais pour la diffusion et l’application de l’idéologie génocidaire, les pratiques de cruauté et, au terme des massacres, la cohabitation entre les victimes et leurs bourreaux après le retour de ces derniers sur leur colline d’origine. À la définition de cet au-delà il faut ajouter un nouveau seuil atteint dans les violences : la participation des femmes au génocide. Pour la première fois en 1994, les femmes hutu ont assumé une multiplicité de tâches morbides : pillage, meurtre, « planification » ou encore diverses formes de délation et de complicité de meurtre, avec une adhésion aux formes dures du militantisme MRND 2. Cette participation directe aux massacres a rarement été évoquée et la question des violences féminines reste l’une des dimensions méconnues du génocide. Seul un rapport

*

1 2

Doctorante en ethnologie et anthropologie sociale à l’EHESS au CEAF sous la direction de Jean-Paul Colleyn et Stéphane Audoin-Rouzeau. Contact : . AUDOIN-ROUZEAU, 2009. Parti du président Juvénal Habyarimana, le Mouvement révolutionnaire national pour le développement.

169

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Violaine Baraduc*

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H8--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE169 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

rédigé par African Rights en 1995 traite de cette question 3. Mais, répondant à la forme et aux attentes habituelles des rapports, ce document ne propose pas une véritable analyse, il décrit de façon tout à fait factuelle les différents niveaux de responsabilité et de participation des femmes aux violences. Pour éclairer le rôle des femmes dans le génocide, l’approche privilégiée ici est ethnographique. Elle repose sur une série d’entretiens réalisés en septembre 2009 à la prison centrale de Kigali (PCK) avec douze détenues condamnées pour crime de génocide. Ces interviews posent clairement la nécessité de s’interroger sur les parcours des femmes incriminées et les enjeux de leur participation aux massacres. Par-delà l’idéologie génocidaire elle-même, quels sont les éléments qui servent à caractériser les violences féminines ? Répondre à cette question suppose de mener de concert une analyse des conditions d’enquête et des trajectoires des femmes rencontrées.

Femmes hutu vs femmes tutsi : la création d’identités rivales Avant d’évoquer les trajectoires de ces femmes, il importe de revenir sur la manière dont les stéréotypes de sexe ont été instrumentalisés avant même le déclenchement du génocide. L’apparition des femmes sur les lieux des violences semble avoir eu lieu dès 1973 4 mais, en 1994, elle se définit selon d’autres règles. Leur participation s’explique en partie par le passage à une impunité totale, qui a permis, entre autres, qu’en 1994 les lieux de culte jusque-là préservés soient transformés en lieux de massacres. L’instauration de cette impunité a été largement accélérée au Rwanda lorsque s’est formé en Ouganda le Front patriotique rwandais (FPR) qui a lancé sa première attaque par le nord du pays le 1er octobre 1990. L’armée, constituée essentiellement de réfugiés tutsi poussés à l’exil à la suite des grands pogroms de 1959, 1961, 1963 et 1973, réclamait le droit au retour de tous les Rwandais maintenus à l’extérieur du territoire. Le génocide a ainsi été préparé en amont par une guerre symbolique qui a favorisé l’émergence de valeurs et de contre-valeurs entre les occupants légitimes du territoire et du pouvoir et les rebelles tutsi du FPR. Le réinvestissement du « Bien » par le gouvernement Habyarimana a permis de renforcer les valeurs patriotiques et d’asseoir une politique idéologique et ségrégative. Cette exacerbation du patriotisme hutu a encouragé 3 4

170

RAPPORT RWANDA, 1995. Ibid.

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Violences politiques

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H8--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE170 (P01 ,NOIR)

La politique du singe au Rwanda

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

l’établissement de frontières et empêché une cohabitation pacifique entre pouvoir hutu et force tutsi. Cette représentation concurrente du territoire rwandais 5 semble avoir traversé les catégories de genre. En effet, l’émergence de figures féminines antagonistes a contribué à prolonger la légitimité d’un pouvoir en pointant la « sournoiserie » et l’« esprit de revanche » de l’armée rebelle, participant ainsi à alimenter un imaginaire patriotique servant la nation hutu. C’est donc assez naturellement que la femme hutu est devenue la figure noble de la bonne mère, tandis que la femme tutsi est, implicitement et par opposition, devenue la figure contraire, inclassable, de la putain. En témoignent trois des dix commandements Bahutu (inspirés du Manifeste de 1959) qui exaltent les grandes valeurs de l’extrémisme hutu en préconisant l’absence de lien avec les femmes tutsi : 1. Tout Muhutu [homme hutu] doit savoir que Umututsikazi [femme tutsi] où qu’elle soit, travaille à la solde de son ethnie tutsi. Par conséquent est traître tout Muhutu : – qui épouse une Umututsikazi ; – qui fait d’une Umututsikazi sa concubine ; – qui fait d’une Umututsikazi sa secrétaire ou sa protégée. 2. Tout Muhutu doit savoir que nos filles Bahutukazi [femmes hutu] sont plus dignes et plus consciencieuses dans leur rôle de femme, d’épouse et de mère de famille. Ne sont-elles pas jolies, bonnes secrétaires et plus honnêtes ! 3. Bahutukazi, soyez vigilantes et ramenez vos maris, vos frères et vos fils à la raison 6.

Pour comprendre comment il a pu y avoir scission au sein des femmes rwandaises, il faut avoir à l’esprit cette construction binaire de la femme tutsi, séduisante mais sans vertu. Le journal extrémiste Kangura diffuse, en même temps que les dix commandements, l’idée que la femme tutsi constitue en quelque sorte l’arme secrète et la force cachée du FPR, sorte de mante religieuse qui, parce qu’elle est un espion incontournable (dans le texte), trahit froidement son mari en livrant à l’ennemi les informations dont il dispose pour l’obtention de marchés ou de postes dans l’administration centrale. La femme serait donc devenue, avec l’argent, une arme

5

6

Cette concurrence, ravivée par une puissante idéologie, a été entretenue par le gouvernement Habyarimana et les militants du Hutu Pawa, mouvement extrémiste hutu né en août 1993 divisant les partis d’opposition en deux branches, l’une favorable à la cohabitation avec le FPR et à la signature des accords d’Arusha, l’autre privilégiant la force hutu. Voir Les 10 commandements du Hutu, publiés dans le journal extrémiste Kangura en décembre 1990 puis en France dans L’Humanité, 2 décembre 1994.

171

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Violaine Baraduc

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H8--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE171 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

de guerre de la communauté tutsi. Sitôt qu’elle est associée au combat, la figure de la femme tutsi permet d’alimenter un imaginaire de guerre servant d’exutoire face à la peur suscitée par les campagnes propagandistes mettant en scène la menace du FPR, une armée d’hommes dotés d’une queue qui tueraient sans pitié femmes et enfants. L’augmentation des violences à caractère sexuel pratiquées sur les femmes tutsi à partir de 1990 doit être mise en rapport avec l’écriture de cette fiction de guerre 7. Au moment où commence le génocide, l’image stéréotypée de la femme tutsi est déjà bien installée. Elle est présentée comme une « combattante » qui recourt aux plus viles méthodes : séduire et tromper. Cette rupture au sein de la communauté des femmes a incontestablement constitué le moyen d’encourager l’impunité dans la pratique d’agression des Tutsi. Pourquoi, si elles sont des combattantes, ne feraientelles pas les frais de la guerre ? Les femmes, par la particularité du rôle que tour à tour on leur assigne ou qu’elles s’attribuent, à la marge du genre ou à la marge de l’ethnie, révèlent quelques aspects « en dedans » du génocide et quelques-unes de ses grandes causes. Il faut donc considérer la violence féminine dans une interrelation avec l’ensemble des violences commises.

Enquêter sur la participation des femmes au génocide Mon objectif initial au moment de l’élaboration de l’enquête était d’étudier l’hypothèse de la construction d’une violence « en miroir » à travers l’émergence de figures féminines rivales au sein de la société rwandaise, ainsi que les manifestations de cette rivalité au travers d’actes violents. Il est en effet intéressant de réfléchir à la construction de violences qui se répondent. Les violences commises par des femmes hutu en 1994 peuvent-elles trouver leur origine dans les violences, souvent sexuelles, subies par les femmes tutsi entre 1990 et 1994 ? L’expérience du travail en prison m’a cependant forcée à reconsidérer la configuration de l’enquête. J’ai ainsi fait glisser mes questionnements initiaux vers le récit des pratiques de la violence et l’élaboration d’un discours sur l’histoire du génocide – un discours qui s’élabore en fonction des différentes logiques de (sur)vie en prison, ou leur répond. Il y a un réel enjeu à enquêter auprès de femmes bourreaux. Leur participation est véritablement le signe que ces massacres devaient marquer la naissance d’un monde nouveau pour les Hutu rwandais, après l’élimination

7

172

Voir les points 4 et 5 du rapport dit « Mucyo », publié en 2007 par la Commission nationale indépendante chargée de rassembler les preuves montrant l’implication de l’État français dans le génocide perpétré au Rwanda en 1994.

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Violences politiques

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H8--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE172 (P01 ,NOIR)

La politique du singe au Rwanda

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

de tous les Tutsi. Cette recherche devrait, à terme, permettre d’identifier ce qui a constitué pour chacune un déclic au moment de rentrer dans le champ des violences, ainsi que d’analyser la répartition qui a été faite entre hommes et femmes dans le « travail 8 ». Pour ce premier terrain, ma stratégie d’enquête reposait sur l’idée d’inverser la posture du bourreau afin d’instaurer pour chacune des détenues une situation d’empathie. J’ai très vite compris que les femmes cherchaient davantage à tirer de la situation un intérêt, quel qu’il soit, d’autant qu’elles étaient habituées, pour certaines, à répondre aux questionnaires du personnel médical ou humanitaire évaluant les conditions carcérales. C’est donc d’emblée en endossant la posture de victimes qu’elles se sont présentées aux entretiens. Mon canevas répondait à trois objectifs : réunir des informations personnelles permettant d’évaluer la situation des femmes génocidaires sur les plans social, familial et économique ; les faire témoigner de violences qu’elles auraient elles-mêmes subies au cours de leur vie ou pendant le génocide ; puis évoquer progressivement leur participation au génocide. Pour amorcer l’enquête, l’administration pénitentiaire m’a fourni quelques noms de détenues puis j’ai constitué ma propre liste au fil des entretiens. Incertaines de ce qu’elles pourraient en tirer, les femmes trouvaient néanmoins un intérêt immédiat à sortir de leur bloc et quitter pour quelques heures ses sept cents occupantes. Elles voyaient là un moyen de bien se faire voir par l’administration pénitentiaire, d’obtenir un kilo de sucre, de trouver une écoute et, pour certaines, un moyen de raconter leur version des faits en s’indignant des accusations qu’on leur porte. C’était également une occasion de croiser des détenus hommes, d’échanger sur un procès ou encore de demander une faveur à un gardien. Au cours de nos échanges j’ai dû veiller à ne pas faire émerger d’espoirs auprès des détenues interrogées, particulièrement face à l’attente d’un soutien juridique et aux peurs suscitées par les décisions de peine des tribunaux Gacaca 9 . Il m’a été difficile de les sensibiliser à une telle

8

9

Terme consacré par les tueurs lorsqu’ils partaient « chasser » les Tutsi ; il revient notamment très fréquemment dans la trilogie que le journaliste Jean Hatzfeld a réalisée sur le génocide. Tribunaux dits « traditionnels », ils ont été mis en place à la fin des années 1990 pour pallier les difficultés des tribunaux classiques à juger les exécutants du génocide. Reposant sur le principe du « donnant-donnant » (des aveux contre une réduction de peine ou une libération), les gacaca devaient également répondre, dans l’urgence, au besoin de justice des Rwandais ainsi qu’au problème de surpopulation carcérale. Sur ce sujet, voir Hélène DUMAS, « Histoire, justice et réconciliation : les juridictions gacaca au Rwanda », Mouvements 2008/1, nº 53, p. 110-117.

173

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Violaine Baraduc

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H8--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE173 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

recherche et d’éviter que les entretiens prennent pour elles la forme d’un interrogatoire. La difficulté à travailler en milieu carcéral s’est traduite sur le terrain par des problèmes très concrets, comme la traduction ou la posture adoptée par les détenues. Le problème de la traduction et du choix même de l’interprète, sur la base d’un profil qui convienne (genre et « présentation »), s’est avéré compliqué à résoudre en raison de la méfiance qui domine encore les rapports au Rwanda – méfiance naturellement plus forte en prison. Si les deux camps, victimes et bourreaux, se définissent par une appartenance idéologique distinguant deux communautés « morales » identitaires, les critères objectifs d’appartenance ne sont pas fiables. Qui dira que physiquement les communautés hutu et tutsi sont distinctes et homogènes ? Autrement dit, bien que l’interprète soit physiquement neutre, ne réponde pas aux phénotypes tutsi, elle a attiré la méfiance des détenues qui se demandaient si son père ou sa sœur n’appartenait pas à la juridiction Gacaca où elles seront jugées ? Par ailleurs, la prison centrale de Kigali a connu un grand mouvement d’intimidation des femmes, dirigé par une ancienne journaliste de la Radio-télévision libre des Mille Collines (RTLM). Restée longtemps le porte-drapeau de l’extrémisme hutu, Valérie Bemeriki a encouragé ce que l’on peut qualifier de « politique des trois singes », celui qui n’a rien vu, celui qui n’a rien entendu et celui qui ne dira rien – adage qui prévaut à la PCK. La petite femme ronde boitillante aurait semé la terreur dans le bloc des femmes en intimidant ces dernières afin qu’elles ne trahissent pas leur mari, leurs fils ou leurs frères. Avant de faire volte-face, de plaider coupable et de demander pardon, Valérie Bemeriki a rendu populaire une idée qui aujourd’hui détermine la position des détenues à l’égard du témoignage : « Dire la vérité nous fera gagner quoi ? » La collecte d’informations s’est donc révélée être un patient travail de recomposition qui soulève plus de questions qu’elle n’en résout, obligeant à déporter l’attention sur les stratégies argumentatives des enquêtées, plus que sur la véracité des faits et des trajectoires recueillis.

La présentation de soi des femmes incarcérées Parmi les douze femmes rencontrées, on compte une riche commerçante, une femme de ménage, plusieurs cultivatrices, une maraîchère, une employée de bureau, des commerçantes moins aisées et des enseignantes. Toutes ces femmes sans exception ont eu des enfants, mais pour un tiers, elles n’étaient pas ou plus mariées en 1994. La plus jeune avait vingt et un ans au moment du génocide et la plus âgée en avait soixante-quatre ; mais en moyenne les âges oscillaient entre trente et

174

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Violences politiques

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H8--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE174 (P01 ,NOIR)

La politique du singe au Rwanda

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

quarante-cinq ans en 1994. Trois ont des maris incarcérés à Kigali (l’un d’eux est mort en détention), six ont des maris en fuite au Kénya et en Tanzanie ou morts au Zaïre, et trois vivaient seules au moment du génocide. Plusieurs revendiquent une filiation tutsi pour se dédouaner des accusations qu’on leur porte. En dehors de l’une d’entre elles, Mwamine, aucune ne pouvait s’exprimer en français, mais certaines le comprenaient. J’ai compris dans plusieurs cas qu’elles préféraient du reste le cacher. Cela leur donnait une carte supplémentaire afin de pouvoir surveiller l’interprète et la nature des échanges que j’avais avec elle. Deux grands types de participations aux violences se dégagent sur la base de cet échantillon : les femmes qui ont agi dans le cadre de violences revendiquées et/ou simplement portées par la structure familiale (en premier lieu le mari, mais aussi les frères ou les fils) et les femmes qui ont pris seules l’initiative de prendre part au génocide. À défaut de pouvoir présenter chacune d’entre elles, on se concentrera sur deux figures. La première, Immaculée, avait trente ans au moment du génocide. J’ai tenté de savoir qui étaient les pères de ses trois enfants, mais mon interprète m’a répété, gênée, qu’elle avait bien dit qu’il n’y avait pas de papa. Au Rwanda, une femme qui n’est pas mariée est une « fille libre ». Du désengagement qui est ressorti de cette maternité peu investie, parce qu’Immaculée a confié ses enfants à sa mère et qu’elle ne reçoit d’eux aucune visite, on comprend qu’elle joue plus encore son rôle de garçon manqué. Immaculée, les traits durs et masculins, les pommettes hautes et saillantes, a la démarche lourde d’un homme. En 1994, elle travaillait comme aide ménagère dans un dispensaire religieux de Masaka, un des secteurs ruraux de Kigali. Le récit de sa trajectoire compliquée révèle de nombreuses incohérences. Incarcérée en 1996 à son retour du Zaïre, elle a été libérée pour avoir reconnu sa responsabilité dans la mort d’une vieille femme hospitalisée puis, moins d’un an plus tard, elle a été réincarcérée et condamnée à trente ans de réclusion pour avoir enterré vivants deux enfants dans le jardin du dispensaire le 10 avril. La position d’Immaculée est ambiguë. Alors qu’elle a fait partie en 1998 du groupe des vingt-cinq femmes qui ont avoué avoir pris part au génocide, elle affiche une position contradictoire en minimisant sa participation aux massacres lors de notre rencontre. Elle rapporte nonchalamment les violences dont elle aurait été victime, actrice ou témoin et rapidement, manifeste le désir d’interrompre l’entretien. Elle poursuit malgré tout, mais délivre des informations incohérentes. Elle reconnaît avoir conduit la vieille femme à la barrière sous la contrainte d’un collègue du dispensaire, appartenant comme elle à la jeunesse du MRND. Pour

175

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Violaine Baraduc

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H8--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE175 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

qu’il achève la vieille, le complice d’Immaculée aurait donné cinq cents francs rwandais (soixante centimes d’euro) à un homme sur la barrière. Elle fait porter la responsabilité du meurtre des deux jeunes enfants à son collègue et complice. En même temps qu’elle se dégage de toute responsabilité dans le déroulement des massacres, Immaculée me raconte comment elle est entrée en possession d’une arme le 13 avril. Alors qu’elle percevait à l’époque un salaire qui ne devait pas excéder 10 000 francs, elle ne cache pas qu’elle détenait 90 000 francs rwandais lorsqu’elle a rejoint le Zaïre. Son voyage a été ponctué par des étapes dans des camps de l’armée ; elle y a reçu le pistolet d’un militaire et circulait avec un Interahamwe 10. Immaculée était elle-même une Interahamwe, Mwamine me l’a confirmé. Elle aurait participé beaucoup plus largement aux massacres qu’elle ne veut bien le dire. La seconde figure qui a retenu mon attention est Mwamine. Elle a été pendant toute la durée des entretiens mon informatrice principale. Issue d’une famille relativement aisée, Mwamine a été arrêtée à l’aéroport de Bujumbura après une visite à un parent en Tanzanie et tandis qu’elle évitait soigneusement de transiter par le Rwanda. Elle est une figure particulière de l’histoire féminine du génocide des Tutsi. D’abord parce qu’elle s’est occupée de recueillir en prison les témoignages et aveux des détenues et qu’elle a tenu en ce sens un rôle important dans le bloc des femmes. Ensuite parce qu’à ce jour de lourdes accusations de torture pèsent sur elle. C’est Immaculée la première qui m’avait rapporté qu’on imputait à Mwamine un acte particulièrement violent : elle aurait arraché le sexe des cadavres d’hommes et se les serait attachés au cou. Au cours de plus de douze heures d’entretien, Mwamine m’a rapporté avec une précision déroutante son itinéraire pendant le génocide et quelques-uns des grands événements de sa vie de « femme » d’Interahamwe. Ne reconnaissant aucune participation directe au massacre, elle tient un discours qui témoigne avec force de la difficulté identitaire. M’indiquant dès le début que « le génocide n’était pas [sa] guerre » et que son mari et toute sa famille étaient tutsi, elle dit le trouble autour de l’assimilation historique de la communauté hutu à la communauté des bourreaux. Sous un discours ambigu, elle défend ses choix d’avoir « joué » la femme des

10 Fondé en 1992, le mouvement Interahamwe (« Ceux qui travaillent ensemble ») est d’abord présenté comme un mouvement de jeunes. Ce groupe d’activistes, formé progressivement au combat, a constitué une milice de quelques milliers de personnes qui ont enrôlé et encadré les tueurs pendant le génocide avec les Forces armées rwandaises. Au moment des massacres, elle s’est mêlée à la milice des militants CDR, les Impuzamugambi (« Ceux qui ont le même but »). Le terme est désormais fréquemment utilisé comme générique pour parler des tueurs.

176

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Violences politiques

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H8--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE176 (P01 ,NOIR)

La politique du singe au Rwanda

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

tueurs et de les avoir suivis pendant plus de cinq mois. Mwamine s’est chargée de vendre pour les Interahamwe de la bière et les produits issus du pillage, reconnaît avoir été le témoin passif de nombreux meurtres et se défend de toute mauvaise intention. Par provocation, elle a reconnu en bloc tous les faits dont on l’accuse lors de son dernier procès (septembre 2009). Cela lui a permis d’éviter de revenir dans le détail sur la traque de ses voisins, sur son rôle de leader dans les attaques ou encore sur les circonstances exactes de la mort de son frère, tandis qu’au sein de sa propre famille on la soupçonne. Mais elle dit que tout ce qu’elle a fait, elle l’a fait pour sauver sa famille. Charismatique et autoritaire mais affaiblie, Mwamine a besoin de parler. Rejugée et appelée comme témoin dans de nombreux procès, elle est connue de l’administration pénitentiaire, des détenus et des rescapés. De retour en prison, elle dit néanmoins qu’elle est très soutenue par sa famille ; c’est dans le bloc, où elle n’a pas de lit et quelques ennemies, qu’elle se sent vulnérable. Au cours d’un épisode qui a réuni l’ensemble des détenues avec lesquelles j’ai réalisé les entretiens, j’ai pu constater que Mwamine était respectée et peut-être un peu crainte. Elle s’est chargée de transmettre au groupe un bilan sommaire de l’enquête, devant mon interprète interloquée et admirative de l’effort de traduction – ce qui ne m’a pas rassurée. Cela m’a confirmé qu’elle pouvait très bien jouer l’interface avec les autres femmes, pour quelques-unes curieuses d’être convoquées comme gardiennes de la mémoire du génocide. Il va sans dire que, pour reconstituer ces trajectoires, je ne me suis pas fondée uniquement sur l’entretien avec la femme visée, mais aussi sur ce que les détenues disent les unes des autres. La délation, qui a sans doute été le crime le plus commun parmi ceux qui ont été commis par des femmes au moment du génocide, s’avère être quasiment un outil de communication au sein de la prison. En bref, il est complexe de distinguer la rumeur du témoignage. Il m’a paru plus fécond, à ce stade de la recherche, de relever les convergences entre les récits recueillis.

Stratégies argumentatives Il y a, chez certaines femmes de la PCK, une volonté de rehausser la dimension guerrière, qui permettrait de supplanter l’intention génocidaire. Mais ce n’est pas le discours dominant : les femmes interrogées entendent se faire passer avant tout pour des victimes. Elles convoquent différents arguments pour dissiper l’effroi et susciter la pitié. L’argument général qui permet aux femmes sous le sceau intouchable, inoxydable et inaltérable de l’innocence, c’est qu’elles sont d’abord et

177

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Violaine Baraduc

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H8--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE177 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

avant tout des mères. Une mère donne la vie, elle ne la prend pas. Bien que plusieurs, parmi les quelques femmes accusées de crime de génocide avec lesquelles je me suis entretenue, aient été des mères démissionnaires, nombreuses sont celles qui se présentent comme des mères avant tout. Une autre stratégie argumentaire consiste à invoquer les agressions sexuelles dont elles ont été victimes. Ainsi, Immaculée m’a dit qu’elle avait été victime d’attouchements sexuels violents à une barrière de Barundi 11 . Comme on la prenait pour un homme, plusieurs fois on l’aurait obligée à se déshabiller au passage des barrières. Là, une femme Barundi lui aurait enfoncé violemment des balles de pistolet dans le vagin. La référence au sida constitue un autre sujet de plainte : sur les douze femmes avec lesquelles je me suis entretenue, trois m’ont annoncé spontanément être porteuses du VIH. Immaculée cherche à me convaincre que c’est en prison qu’elle a été contaminée et me raconte une histoire improbable. Françoise quant à elle a très bien su associer son état de vulnérabilité, sa précarité et son absence d’espoir en l’avenir dès le début de l’entretien. Pour preuve de leur bonne foi, plusieurs des femmes rencontrées opposent aux accusations dont elles font l’objet, la perte de proches tués pendant la « guerre ». En témoignant des morts causées par le Front patriotique rwandais, certaines des génocidaires ont en effet trouvé le moyen de justifier les morts tutsi au moment où se sont confrontés l’armée rwandaise et le FPR. Revendiquer son identité tutsi est aussi un moyen pour les femmes de se dégager de toute intention malveillante ou criminelle. La vulgarisation de l’histoire du génocide des tutsi conduit à identifier deux camps : celui des bourreaux (hutu), et celui des victimes (tutsi). Les femmes interrogées se démarquent de cette identification dichotomique. C’est le premier argument de Mwamine lorsque nous commençons l’entretien : « Je ne suis même pas rwandaise, le génocide n’est pas ma guerre. » Comme cet argument fonctionne par paliers, Mwamine prend d’abord la nationalité congolaise héritée de son père, puis l’identité tutsi de sa mère et celle tutsi que son père a achetée en 1973 à la préfecture de Ruhengeri après les massacres. Enfin, elle choisit de porter l’identité tutsi de son mari qui est également celle de ses enfants. Cette oscillation entre une identité meurtrière (hutu) dont elle se revendique de façon implicite durant les

11 Nom kinyarwanda pour désigner les Burundais. Cet épisode, qui devrait être rapporté dans le contexte des tensions Nord-Sud qui existaient au Rwanda depuis le régime de Kayibanda, me sera difficile à vérifier. Immaculée m’assure avoir été suivie plusieurs années pour les blessures intra-vaginales qui lui ont été causées.

178

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Violences politiques

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H8--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE178 (P01 ,NOIR)

La politique du singe au Rwanda

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

entretiens et l’identité tutsi qu’elle porte en héritage est, semble-t-il, symptomatique d’une division de la population sur le plan de la responsabilité historique. D’autres femmes ont tenté d’établir un lien symbolique ou affectif avec la communauté des victimes en faisant le récit de la mort d’une tante, d’un acte de bravoure envers des neveux, d’un attachement pour un filleul. Comme si la compassion pour une victime tutsi pouvait résoudre la question de la participation aux massacres. Une autre stratégie consiste à plaider cette fois la folie, l’inconscience. Françoise, âgée de vingt et un ans au moment du génocide, estime qu’elle était irresponsable et qu’à ce titre, cela excuse cette « erreur de jeunesse ». Jacqueline semble pour sa part tout à fait ailleurs, on l’encourage à surjouer la « femme à bobos », qui n’a pas su que l’Histoire passait devant sa porte en emportant ses voisins. C’était au début son détachement de la réalité et son incapacité à habiter le souvenir de 1994 par des anecdotes personnelles qui m’ont fait penser qu’elle avait perdu pied. Émotive, instable, Jacqueline ne se souvient de rien, pas même de quoi elle vivait. Globalement, les détenues se considèrent comme de petits coupables. D’après elles, c’est aux responsables politiques qu’il faut s’en prendre, à tous ceux qui ont propagé le racisme anti-Tutsi et encouragé aux massacres. Il apparaît ainsi qu’un certain nombre de facteurs, internes ou externes à la prison, influent sur l’élaboration et la restitution du témoignage des détenues. Parmi les facteurs dont j’ai pu observer l’existence ou les effets, il y a pour certaines le fait d’avoir son mari incarcéré ou mort en détention, des pressions exercées à l’intérieur du bloc ou dans le cadre plus vaste de la prison, les rapports – bons ou mauvais – avec l’administration pénitentiaire, les témoignages apportés dans le cadre des juridictions Gacaca et les coalitions de détenus ou de rescapés qui les encouragent, ou encore les sentences.

Le brouillage des identités de genre Les femmes génocidaires aux parcours les plus marqués par la violence sont-elles des individus transgenre ? Que perdent-elles de leur identité féminine dans la pratique de violences perçues comme des violences masculines ? Deux types de violences systématiquement prêtés aux hommes ont également été accomplis par des femmes pendant le génocide – les meurtres et les violences sexuelles, regroupant viols et attouchements. Sur la base du petit échantillon de détenues rencontrées lors de cette première enquête de terrain, j’ai constaté que les femmes ayant participé le plus activement sont généralement celles qui étaient, au moment du génocide,

179

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Violaine Baraduc

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H8--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE179 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

célibataires, veuves ou divorcées, ou encore avec un profil similaire (mariées mais très autonomes, autoritaires, charismatiques). Autrement dit, elles s’inscrivaient déjà un peu en marge, ou pour certaines franchement en dehors, des normes sociales. Les deux détenues dont j’ai fait une rapide description jouent délibérément de leur identité sexuelle, remise en cause par la gravité des actes dont elles ont été les auteures. L’apparence virile d’Immaculée participe de son identité « construite » de génocidaire. Elle balance entre sa posture virile et donc forte de génocidaire et sa vulnérabilité de « nature ». Mwamine, quant à elle, effectue de permanents allers-retours entre l’image de la femme seule, démunie, et celle de la femme déterminée ayant placé ses pions au MRND, alors la plus importante sphère du pouvoir. On découvre avec elle les prémisses du jeu identitaire à cheval sur le féminin et le masculin : Donc voilà, j’ai commencé cette période du génocide seule là-bas à Nyamirambo [quartier de Kigali]. C’est là vous allez comprendre tout ce qui m’est arrivé après, c’était parce que j’étais seule. […] Et comme arme de protection je n’avais qu’un seul parti politique auquel j’avais adhéré, le MRND, et ces autorités que j’avais connues avant […]. Il fallait qu’à partir de ces autorités aussi, je puisse faire en sorte que je sois en contact avec eux, et c’est ce que j’ai fait, pour faire fuir, petit à petit, ma famille (Mwamine, cinquante ans, condamnée à perpétuité pour planification du génocide et tortures).

Un nouvel extrait d’entretien réalisé avec elle rend aussi très bien compte de la façon dont elle a hérité des pratiques masculines au cours du génocide. La consommation d’alcool et de cigarettes ayant été l’apanage des miliciens en 1994, elle pousse à conclure à l’assimilation par les femmes d’une série de pratiques masculines marquant une rupture entre la vie civile (et des participations que l’on pourrait considérer comme secondaires au moment des massacres) et le génocide. Manifestement à la confluence du rôle d’épouse et de milicien, les « femmes d’Interahamwe » ont occupé une place toute particulière dans le génocide. Le recours par mimétisme à cette consommation témoigne de la conversion, dans les pratiques, aux coutumes viriles : Pendant le génocide moi je me suis réfugiée dans ça [les cigarettes et l’alcool]. Pour une chose : d’abord, la cigarette, c’était facile à trouver, parce que même les miliciens, tout le monde fumait, fumait. Et puis la boisson, c’était pas difficile aussi de la trouver. Et pendant que les gens buvaient – vous comprenez ? –, ce qui en suivait c’est de se saouler. Et pour quelqu’un qui est saoul, même si une balle pouvait m’attraper

180

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Violences politiques

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H8--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE180 (P01 ,NOIR)

La politique du singe au Rwanda Violaine Baraduc

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Il faut noter que les femmes détenues adoptent presque systématiquement une posture victimaire en opposant un argument de nature – « je suis vulnérable » – aux accusations qu’on leur porte (outre le pillage et la délation : meurtres, complicité de meurtres et viol). Il y a donc une ambivalence terrible entre ce qu’elles ont fait et ce qui est possible de leur faire porter, car il est « inadmissible » qu’une femme puisse le faire. Cela peut permettre de comprendre la diffusion de la délation à l’intérieur de la prison et particulièrement lors de nos entretiens. En exagérant un acte, commis de préférence par une autre, elles peuvent brouiller les pistes et invalider la pratique de ces violences supposées masculines. Le brouillage des identités de genre se superpose au brouillage de l’identité ethnique. Ainsi Mwamine bascule comme on l’a vu entre quatre identités – hutu et tutsi, congolaise et rwandaise. Ces oscillations concernent sa propre identité, mais également celles de son mari et de ses enfants, ou plutôt, cela concerne la représentation qu’elle se fait de ces identités. Comme je l’ai mentionné plus haut, elle a commencé les entretiens en affirmant en substance : Mais moi, je n’ai rien à voir avec ces histoires de Hutu et de Tutsi, je n’ai rien à voir avec le génocide, je ne suis même pas rwandaise ! Moi, je suis congolaise et mon mari est tutsi, mes enfants sont tutsi ! Alors, vous voyez…

Pendant les quinze heures passées avec elle, Mwamine a balancé entre une multitude d’identités à la fois ethniques ou politiques, de genre, mêlant ses désirs de paraître tout en même temps forte, innocente, combative et désespérée. Il y a un intérêt particulier à constater comment cette détenue résume l’ensemble de ses jeux identitaires, entre l’ethnie et le genre. Cela permet de voir comment, plus particulièrement, il ressort qu’elle a conscience de la construction de son identité sexuelle et de la vulnérabilité à laquelle on associe généralement les femmes. Ce dernier extrait d’entretien rend compte de construction de sa figure d’errante, de femme perdue : Et c’est pourquoi, par cette identité un peu confuse, ambiguë, j’ai pu aussi faire certaines choses dont aujourd’hui moi je me félicite personnellement, comme le fait que j’ai pu passer la frontière. On ne me

181

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

pour moi, c’était pas comme à l’état cru. Parce que je préférais vivre dans une inconscience, parce que ma conscience ne m’aidait pas beaucoup. Tout ce que je pouvais atteindre comme argent, ma priorité c’était d’abord de me procurer une cigarette et d’avoir un whisky à côté de moi.

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H8--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE181 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes Violences politiques

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Conclusion La participation des femmes au génocide des Tutsi rwandais oblige à déconstruire l’idée de sens commun selon laquelle les femmes seraient naturellement enclines à la douceur et à la vertu. Le parcours de ces deux détenues suit une trajectoire qui les conduit toujours du féminin vers le masculin. En effet, à travers leurs stratégies discursives, elles nous ramènent à l’idée que les femmes sont par essence des êtres vulnérables, incapables de commettre des violences et donc d’appartenir à la catégorie des bourreaux. On retrouve dans l’argumentation de Mwamine et Immaculée l’idée qu’il existe un genre pour la violence – le masculin. Aussi, il est impossible de ne pas voir un rapport entre la façon dont les détenues structurent leur défense et une pratique répandue en 1994 : la dévirilisation des hommes tutsi. Les bourreaux seraient donc uniformément des êtres virils et les victimes, des impuissants. Autrement dit, la masculinisation des femmes à travers les violences qu’elles ont commises se construit parallèlement à la féminisation des hommes victimes de violences sexuelles. On peut d’ailleurs noter que l’émasculation des victimes tutsi s’est prolongée pendant toute la période du génocide dans les viols régulièrement commis sur les épouses, sous les yeux des maris. D’autres types de viols ont été commis en 1994, cette fois par des femmes sur des jeunes garçons. S’ils ont été rares, ils ont néanmoins existé 12 et doivent absolument être considérés dans une recherche traitant du processus identitaire des bourreaux. L’incitation au viol et l’enlèvement de jeunes femmes tutsi, beaucoup plus fréquents, ont également contribué à renforcer les valeurs associées aux deux sexes – la virilité et la force (masculines) et la vulnérabilité (féminine). Le viol des jeunes garçons, assez méconnu, soulève d’importantes questions sur l’ensemble des tortures ayant porté atteinte à la virilité des hommes tutsi. Mais, si certaines pratiques ont participé à priver les Tutsi de leur virilité, y en a-t-il qui ont à l’inverse renforcé celle des femmes hutu ? Une caricature publiée le 13 juillet 1993 par Le Partisan, journal d’opposition, va dans ce sens. Elle montre Rose Karushara, conseillère du

12 Voir le témoignage de Faustin KAYIHURA (p. 91-98) in Anne-Marie DE BROUWER et Sandra K A H ON C HU (dir.), The Men who Killed Me. Rwandan Survivors of Sexual Violence, Vancouver/Toronto/Berkeley, 2009.

182

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

prenait ni pour tutsi, pour vouloir me tuer, ni pour [hésitation] hutu, qui est en train de les aider à tuer. On me prenait comme une femme qui erre, qui n’a nulle part où s’accrocher.

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H8--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE182 (P01 ,NOIR)

La politique du singe au Rwanda

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

secteur de Kimisagara à Kigali en 1994, debout, culotte baissée. Face à elle se trouvent deux hommes répondant aux phénotypes tutsi (le visage allongé, les traits fins). L’un lui fait face et semble terrorisé et l’autre est allongé sur le sol, une corde au cou, manifestement inconscient ou mort, la braguette ensanglantée et ouverte, les testicules coupés. Par terre, aux pieds de Rose Karushara, le couteau a été abandonné près du corps. Dans la foule les badauds sont stupéfaits. Un vieux dit : « C’est quoi ça ? Cela devient grave ! » tandis qu’une vieille se porte la main à la bouche : « Cette conseillère n’est-elle pas hermaphrodite ? » L’air très mécontent et les cheveux ébouriffés, Rose Karushara interpelle l’homme qui lui fait face : « Toi, petit homme, viens que je te montre ce que tu dois faire pour moi. Si tu n’y parviens pas, je te coupe la tête. Si tu réussis je te donne toute la cellule [quartier]. » Le titre de la caricature opère un jeu de mots entre femme et méchante 13 et interroge la personnalité de la conseillère du secteur de Kimisagara : Rose Karushara est-elle une femme, une méchante ou un homme 14 ? Le passage du féminin vers le masculin se fait donc au travers d’un acte d’une cruauté suprême et d’une violence symbolique sans pareille. Nous avons là un exemple très riche, d’une part parce qu’il rend compte de ce qu’était l’imaginaire de la guerre dans le début des années 1990 et d’autre part parce qu’il montre l’importance qu’avaient déjà les attributs sexuels. En effet, au moment du génocide, les tueurs ont privé leurs victimes de leurs moyens de reproduction par l’émasculation ou les mutilations sexuelles chez les femmes. Tout ici délivre des indices sur la violence génocidaire : le caractère « hermaphrodite » des femmes bourreaux, une rivalité féminine reposant sur le fantasme d’une sexualité « tutsi », la transformation de l’identité sexuelle à l’épreuve d’actes de torture ou encore l’élimination des Tutsi marquée par une destruction des appareils génitaux. Cette caricature renverse par ailleurs les fantasmes en principe consacrés aux femmes tutsi : c’est un homme qui fait la convoitise d’une femme hutu. Cependant la caricature suggère par le mécontentement de Rose Karushara que les Tutsi ne font pas de bons amants, ce qui ici vient légitimer l’émasculation. Au Rwanda, les femmes, malgré leur participation aux massacres et les complicités en tout genre par lesquelles elles se sont illustrées, sont encore aujourd’hui au centre de la structure familiale. Malgré la dislocation des

13 « Umugore » et « umugome » en kinyarwanda. 14 Le titre complet dit : « Un méchant dans une femme et une femme dans un homme, Karushara déchiquette Kimisagara. »

183

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Violaine Baraduc

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H8--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE183 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes Violences politiques

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

familles de ces femmes bourreaux, elles restent des mères pour leurs enfants. C’est certainement en repartant des familles que ce travail pourra se poursuivre, d’une part parce que cela permettra d’améliorer considérablement l’engagement des détenues dans la recherche et d’autre part parce que cela permettra de donner à voir tout ce qui aujourd’hui n’est plus visible depuis la prison. Il s’agit de toutes ces choses ayant pu agir comme des facteurs déterminants au moment du passage à l’acte, comme un engagement passionné pour la politique, un conflit foncier avec un voisin, la honte d’une union mixte ou encore l’éclatement d’un couple.

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H8--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE184 (P01 ,NOIR)

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE443 (P01 ,NOIR)

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE444 (P01 ,NOIR)

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE443 (P01 ,NOIR)

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE444 (P01 ,NOIR)

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE443 (P01 ,NOIR)

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE444 (P01 ,NOIR)

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE443 (P01 ,NOIR)

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE444 (P01 ,NOIR)

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE443 (P01 ,NOIR)

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE444 (P01 ,NOIR)

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE443 (P01 ,NOIR)

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE444 (P01 ,NOIR)

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE443 (P01 ,NOIR)

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE444 (P01 ,NOIR)

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE443 (P01 ,NOIR)

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE444 (P01 ,NOIR)

Chapitre 9

Violence symbolique, violence fantasmée, l’exemple de la « scandaleuse » Violette Morris (1893-1944)

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

La période de l’Occupation est particulièrement riche pour penser la violence des femmes. Violence permise et violence défendue, où se situe la limite et quels sont les moments de retournement qui transforment une championne admirée de tous en « femme à abattre » par la Résistance ? Violette Morris a ceci de particulier qu’elle cumule toutes les situations de violence tenues pour inhabituelles chez les femmes. Issue d’une famille de militaires qui s’est illustrée dans la conquête de l’Algérie, Violette Morris est née à Paris le 15 avril 1893. Se révélant être une force de la nature, elle commence très jeune la pratique du sport : boxe, natation, water-polo. Ses qualités physiques exceptionnelles en font une femme omnisports capable de concourir dans les épreuves masculines. Mariée en août 1914 avec Cyprien Gouraud, elle s’engage comme estafette sur le front au début de la Première Guerre mondiale, d’où elle est évacuée à la suite d’une pleurésie. En 1917, alors que se développe le sport féminin, elle pratique le football et participe au grand mouvement de conquête du sport de compétition lancé par la FFSF (Fédération française sportive féminine) en décembre 1917 (créée par Payssé, Pellan, Mainguet, Weber et de Lafreté) qui connaîtra son plein développement sous la présidence d’Alice Milliat. Elle pratique aussi des sports violents qui exigent de la force physique pure, comme la boxe, le lancement du poids et du javelot. C’est Violette Morris qui établit le premier record de France du lancer du poids aux premiers championnats de France d’athlétisme féminin de juillet 1917 avec 15,85 mètres, la deuxième le lançant trois mètres derrière elle (Janiaud avec 12,76 m). Elle bat également le record de lancer du

*

Docteure en histoire, historienne d’art, écrivaine. Contact : .

201

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Marie-Josèphe Bonnet*

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H8--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE201 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

javelot tandis que la bataille pour inclure les femmes dans les jeux Olympiques s’engage sous les auspices d’Alice Milliat 1. Outre l’athlétisme, la natation, le football féminin, elle pratique également la course à vélo, à motocycle et en automobile. Puisqu’elle remporte toutes les épreuves réservées aux dames, elle concourt avec les hommes et gagne le Bol d’Or de 1927, devant les concurrents masculins, infligeant une blessure symbolique au « sexe fort ». Mais Violette Morris dérange rapidement les institutions sportives par sa liberté et sa désobéissance. Non seulement elle ose contester les décisions des arbitres, exige le remboursement de ses frais lors des déplacements internationaux, organise une manifestation à Dreux, mais elle porte le costume masculin, les cheveux courts et, comble d’audace, ne cache pas sa préférence pour les femmes, si bien qu’en 1928 la Fédération féminine sportive de France décide de lui retirer sa licence, indispensable pour concourir dans les épreuves sportives nationales et internationales.

Le procès contre son exclusion de la Fédération française sportive féminine (FFSF) Elle décide de se défendre en attaquant la Fédération au tribunal civil de la Seine pour avoir « refusé en octobre 1927, sans motif sérieux, la délivrance d’une licence pour un club différent où elle était inscrite jusqu’alors, et de lui avoir refusé arbitrairement et dans un but de vexation en 1928, la délivrance pour l’avenir de toute licence, la mettant ainsi dans l’impossibilité de prendre part aux compétitions nationales et internationales des sports régis par la Fédération ». En conséquence, elle demande 100 000 francs de dommages et intérêts à la Fédération. C’est le début pour Violette Morris d’une confrontation institutionnelle avec les normes féminines de la maternité et de l’antiélitisme qui va s’exprimer sous forme de violence sociale à l’encontre des femmes hors normes. En effet, la pratique sportive de haut niveau permet de former une élite féminine qui apporte un contre-modèle à l’image de la mère prônée par les institutions républicaines et la plupart des organisations féministes. C’est pourquoi, l’enjeu du procès va vite devenir une confrontation idéologique entre le désir de liberté d’une femme comme elle et ce que l’on appellera le « retour à l’ordre » après les années folles. Le procès a lieu en février 1930. Toute la presse nationale et internationale est venue voir le phénomène qui a ajouté au scandale en se faisant

1

202

Les premiers jeux Olympiques féminins ont lieu en août 1922. Ils sont organisés par Alice Milliat au stade Pershing, à Paris dans le XVIe arrondissement. Morris est seconde au poids avec 19,85 mètres derrière L. Godbold (États-Unis) avec 20,22 mètres.

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Le privé et le politique

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H8--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE202 (P01 ,NOIR)

Violence symbolique, violence fantasmée, l’exemple de la « scandaleuse » Violette Morris…

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

couper les seins à la clinique de Levallois en 1929, lui donnant ainsi une totale apparence masculine alors que sa vie est régie par le statut féminin. Les avocates de la fédération sont deux féministes réputées : Yvonne Netter, auteur en 1923 d’une thèse de droit sur « L’indépendance de la femme mariée dans son activité professionnelle », et Simone Weiler, militante suffragiste, membre de la Ligue française du droit des femmes fondée en 1870. L’avocat de Violette Morris est Henri Lot, assisté de Maître Jeanne Girard. La presse est du côté de la championne et son droit devrait être reconnu après ses états de service durant la Première Guerre mondiale. Or Violette Morris perd son procès au mépris de toute justice. La figure qu’elle incarne heurte en tous points la politique de la Fédération française sportive qui reçoit des subventions du gouvernement. En voici les principes : « Améliorer la santé de la jeune fille et de la femme, et […] faire de la jeune fille une femme saine et capable de comprendre le plus beau rôle qu’elle ait à remplir, celui de la maternité » (statuts de la fédération). Les « attendus » du jugement rendu au procès sont en parfait accord avec ces buts : Attendu que c’est en compromettre la réalisation et même marcher délibérément à son encontre, que de maintenir au milieu de jeunes esprits, ignorants des réalités de la vie, prompts à s’enthousiasmer de ce qui paraît nouveau, hardi, fût-il extravagant, une femme comme la dame Morris, dont par ailleurs l’honorabilité personnelle n’est pas ici en cause, qui par son habillement masculin, non toléré par l’usage, la hardiesse et la liberté de ses propos, l’affectation d’indépendance, la mutilation volontaire qu’elle s’est infligée, s’ingénie à répudier le sexe auquel elle appartient, pour revêtir les apparences d’un autre dont la loi naturelle l’écarte à jamais 2.

« Mutilation », « apparences » « loi naturelle », ces mots montrent bien que nous ne sommes pas dans le registre du droit mais dans celui de l’idéologie, dans un véritable déni de la philosophie des Lumières, censée inspirer les fondements de la République française. Enregistré le 12 avril 1930, le jugement « déclare la dame Violette Morris mal fondée en sa demande, l’en déboute ; la condamne aux dépens » 3.

2

3

« Feuille des jugements rendus en l’audience publique de la Troisième chambre du tribunal civil de première instance du Département de la Seine », 26 mars 1930, sept pages. Archives départementales de Paris. Ibid.

203

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Marie-Josèphe Bonnet

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H8--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE203 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes Le privé et le politique

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Le crime de la péniche Autre acte violent : elle tue un homme sur sa péniche avec une arme à feu, le lendemain de Noël 1937 parce qu’il menaçait de la jeter dans la Seine. Acquittée pour légitime défense, elle n’en devient pas moins une femme dangereuse… alors que le commissaire de police qui a mené l’enquête ne cache pas son admiration pour « sa personnalité pour le moins excentrique [qui] a défrayé la chronique à maintes reprises », notet-il. Il poursuit : Elle a participé à de nombreuses compétitions athlétiques. Elle fut capitaine de l’équipe de France de football féminin. Et fit de brillantes performances. Dans le “Bol d’Or” automobile elle remporta un éclatant succès. La dame Morris est représentée comme étant d’un commerce agréable, mais de nature indépendante, ennemie de tout lien et de toute chaîne, en un mot, elle vit uniquement à sa guise, suivant ses goûts et ses penchants.

Dans son numéro du 30 décembre 1937, le journal Détective consacre une double page au « drame sur la péniche » sous le titre : « Violette Morris abat un légionnaire ». L’article, très bien informé, est signé Hubert Bouchet ; il comporte des photos de Violette, une du légionnaire tenant une bouteille de vin et une autre de son ami d’enfance, le baron de Trobriand, et de son épouse, qui vient de perdre son amant en la personne du légionnaire. Cet article popularise l’idée qu’elle a une arme sur sa péniche et qu’elle est capable de tuer un homme pour défendre sa vie. Au commissaire, elle déclare la profession d’artiste lyrique. Elle chante, en effet, comme on peut le voir sur plusieurs photos où elle se tient debout à côté d’un piano. Elle fréquente les milieux artistiques, la plupart homosexuels, avec Cocteau, Jean Marais, Colette et bien d’autres, qu’elle abreuve de ses largesses. Elle vit en effet de ses rentes grâce aux héritages

4

204

« Je me flattais d’unir en moi “un cœur de femme, un cerveau d’homme”. Je me retrouvai l’Unique », Simone DE BEAUVOIR, 1972, p. 419.

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Cette décision de justice est un tournant dans sa propre vie, et dans celle du statut des femmes sous la Troisième République puisque son statut social de femme lui dénie la liberté d’être elle-même et de vivre comme les hommes. Car le costume masculin représente la liberté du citoyen. Cet être exceptionnel, petite-fille du général Morris, le conquérant de l’Algérie, cet être unique, terme que Simone de Beauvoir revendiquera pour elle-même dans ses Mémoires d’une jeune fille rangée 4, devient une exclue de la société. Elle n’y a plus sa place de championne.

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H8--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE204 (P01 ,NOIR)

Violence symbolique, violence fantasmée, l’exemple de la « scandaleuse » Violette Morris… Marie-Josèphe Bonnet

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

L’engagement collaborationniste La victoire de l’armée allemande en mai 1940, la honteuse armistice signée par Pétain et l’engagement dans la collaboration par le gouvernement de Vichy ouvrent une période de violence extrême, d’arbitraire et de dictature qui transforment le rapport à la violence. Que s’est-il passé exactement chez Violette Morris et pourquoi met-elle ses capacités au service des vainqueurs ? Telle est la question qui se pose puisque quatre ans plus tard elle sera exécutée par la résistance normande le 26 avril 1944, au volant de sa voiture, sur la route de Beuzeville à Paris, avec le charcutier Bailleul, son épouse, son beau-fils et ses deux enfants. La mort des enfants est une « bavure » qui explique peut-être pourquoi l’on va s’acharner à justifier les crimes en la présentant comme une dangereuse gestapiste. Robert Leblanc, le chef du maquis Surcouf qui a procédé à l’exécution, écrit dans son rapport à la date du 26 avril 1944 : L’agent français de Gestapo très en vue Violette Morris et ses amis : famille Bailleul de Beuzeville, intimes de Himmler, chef de la Gestapo de Paris et le ravitaillent [sic], sont arrêtés et exécutés sur la route de Épaignes à Lieurey alors qu’ils se rendaient à Paris 6.

Ce rapport est très représentatif des idées reçues sur la collaboration féminine. D’abord, une femme ne collabore pas pour ses idées, mais par intérêt sexuel, fût-elle lesbienne. Dans la région, les gens sont encore persuadés qu’elle était la maîtresse du chef de la Gestapo. Ensuite, une femme qui fréquente les Allemands, fait du marché noir et vient une fois par semaine faire le ravitaillement au volant d’une traction-avant noire, est forcément un « agent de la Gestapo ». Qu’elle effectue ce ravitaillement pour le service Otto de l’armée allemande ne trouble personne 5 6

Il y a d’ailleurs un boulevard Sakakini à Marseille. Rapport de Robert Leblanc sur le Secteur FFI de Pont-Audemer, IIIe Région militaire, subdivision de Caen, département de l’Eure. Bureau Résistance, SHD, Vincennes.

205

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

de sa famille maternelle. D’origine levantine, les Sakakini sont arrivés à Marseille au début du XIXe siècle et ont fait fortune dans les bateaux 5. Il faut enfin mentionner que cette femme est la seule qui accepte courageusement de conduire Jean Cocteau sur le front pendant la drôle de guerre pour rencontrer son amant Jean Marais. À cette époque, elle héberge l’écrivain sur sa péniche, La Mouette, où elle habite avec une des comédiennes de Cocteau, pendant qu’il écrit Les Monstres sacrés, pièce dans laquelle elle jouera en février 1940. Elle accueille aussi Jean Marais lors de ses escapades pour retrouver son amant.

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H8--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE205 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

puisque l’on ne connaît pas vraiment la différence entre l’Abwehr et la Gestapo. Après Robert Leblanc, c’est Raymond Ruffin, l’historien local, qui aggravera son cas quarante ans plus tard en faisant de Violette Morris une tortionnaire nazie qui fréquente le milieu, parle argot, collabore pour se refaire une santé économique et prend plaisir à torturer les femmes. Dans un livre au titre éloquent, La Diablesse, il prétend écrire La Véritable Histoire de Violette Morris. Comme il ignore ses activités durant les trois premières années de l’Occupation, il construit un scénario d’agente de la Gestapo suffisamment plausible pour être cru à la fois par les lecteurs et par les historiens. On ne lui demande aucune preuve d’archive. Raymond Ruffin s’appuie alors sur le « témoignage » d’anciens membres du maquis Surcouf, augmenté d’autres témoignages invérifiables, ce qui semble suffire tant ils collent avec l’imaginaire social de la lesbienne masculine et de la Gestapo. Il va même jusqu’à fabriquer de faux documents, comme le télégramme de Londres qui donne l’ordre de l’exécuter. Où se situe la vérité ? La consultation de plusieurs séries d’archives 7 révèle une tout autre histoire et permet de reconstituer des éléments de son itinéraire sous l’Occupation. En 1941, elle est directrice du garage Pershing, situé dans le XVIIe arrondissement, réquisitionné par la Luftwaffe, sans que l’on sache exactement qui l’a placée là. Une enquête menée par la police à la Libération auprès de ses employés, nous apprend qu’elle connaissait le constructeur d’avions Carl Bücker et le fréquenta dès le début de l’Occupation. Ses employés la présentent également comme une « germanophile », sans préciser si elle adhérait au nazisme. Elle fréquente aussi le commandant Abt, directeur de la maison Hispano et Daimler Benz. Dans ces deux cas, ses activités sont liées à l’automobile et l’aviation, spécialités dans lesquelles elle s’est rendue célèbre. Du côté du gouvernement de Vichy, elle est engagée comme chauffeur par Christian Sarton du Jonchay, secrétaire général du gouvernement (à l’Hôtel Matignon). Elle dispose donc d’un Ausweiss pour le conduire régulièrement à Vichy, où le colonel Paul Paillole, chef des services secrets clandestins, reconnaît la « petite-fille du général Morris ». Il envoie un rapport qui sera transmis au BCRA (Bureau central de recherche et

7

206

Citons les archives du BCRA (Bureau central de recherche et d’action), services secrets de la France libre à Londres, dirigés par le colonel Passy (André Dewavrin), les dossiers de résistants, celles de la préfecture de Police de Paris, les dossiers d’instruction des auxiliaires français de la Gestapo jugés en cour de justice de la Seine à la Libération, et les archives locales de Beuzeville où deux historiens amateurs se sont pris de passion pour le sujet et ont interrogé les habitants de la région.

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Le privé et le politique

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H8--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE206 (P01 ,NOIR)

Violence symbolique, violence fantasmée, l’exemple de la « scandaleuse » Violette Morris…

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

d’action) de Londres, premier d’une série de petites « notes » construites sur un même modèle : description physique (« habillée en homme »), lieu d’habitation (la péniche ancrée à Neuilly), et circonstance au cours de laquelle elle a été aperçue en compagnie d’Allemands. Toujours d’après les archives du BCRA, elle accomplit au moins une mission de collaboration en zone libre, à la SNACSO de Cannes (constructeur d’avions), car Du Jonchay est aussi un ancien aviateur, et a travaillé à la SNACSO. On peut donc supposer que ses relations familiales l’ont amenée à la collaboration puisque Du Jonchay est originaire d’Algérie où vit encore la famille paternelle de Violette Morris. Les deux familles se connaissent depuis un siècle. La grand-mère paternelle de Violette Morris était une Juive de Constantine et fut enlevée par le général Morris en 1847, avant d’être épousée l’année suivante. Son père naît en 1849. Elle fréquente les milieux collaborationnistes de Marcel Bucard, fondateur du franquisme, financé à la fois par les Italiens, les Allemands et le gouvernement de Vichy, sans que l’on puisse déterminer son degré d’intégration au parti, dont l’idéologie, rappelons-le, est aux antipodes de ses choix de vie. Elle est une exception, et même dans la collaboration, demeure ce que l’on appelle aujourd’hui un électron libre. Mais on sait aussi que les Allemands et les collabos n’hésitent pas à utiliser les marginaux pour accomplir leurs basses œuvres. Est-elle instrumentalisée par eux ? Tout porte à le croire. Mais ce ne sont pas ces activités collaborationnistes qui vont attirer l’attention du maquis Surcouf sur l’ancienne championne, puisqu’elles sont complètement ignorées des Normands. C’est le marché noir qu’elle effectue à partir de la fin 1943, en Normandie, à Beuzeville, dans l’Eure, en remplacement de membres du service Otto appelés ailleurs. Elle aime conduire, les routes sont libres. Elle connaît la région puisque son grandpère est né à Rouen et qu’elle y a séjourné enfant. Elle se rend à l’endroit même où va se constituer un des plus grands maquis de Normandie, le maquis Surcouf. Pour les résistants qui la voient dans ces circonstances accusatrices, elle n’est pas seulement la grande championne automobile que tout le monde admire, mais un « agent de la Gestapo », puisqu’elle arrive chez le charcutier en traction-avant noire, habillée en homme, se fait appeler Monsieur André et fréquente des Allemands. La légende de la gestapiste, « maîtresse d’Himmler » est née.

Qui a donné l’ordre de l’exécuter ? Quel élément a décidé les services secrets de la France libre d’ordonner son exécution ? Là aussi, la réponse est complexe.

207

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Marie-Josèphe Bonnet

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H8--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE207 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes Le privé et le politique

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Nous attirons une fois de plus l’attention sur la femme Violette Gourant-Morice [sic] ancienne championne de poids, disques et javelot, et coureur d’automobiles. Cette femme continue plus que jamais sa lutte à mort contre les Patriotes français dont au moins une vingtaine déjà ont été fusillés à la suite de ses dénonciations. Il y aurait lieu de faire abattre cette femme le plus rapidement possible. Chef à la Gestapo, elle dirige un groupe de Français aussi dangereux qu’elle-même. Elle est citoyenne d’honneur de l’Allemagne pour services rendus. Circule dans une puissante voiture pouvant sur une simple manœuvre de boutons changer six fois de numéros. Habite toujours dans sa péniche du Pont de Neuilly où elle reçoit somptueusement avec le pourcentage qu’elle touche sur les vols de la Gestapo. Ses invités sont reçus par des larbins en culotte et bas blancs 8.

On remarquera qu’aucune précision géographique n’est donnée. Qui sont ces patriotes fusillés à la suite de ses dénonciations ? Dans quelle région les faits se sont-ils déroulés ? À qui ont-ils été dénoncés ? La note ne le dit pas. Elle y est dénommée « Gourand-Morice » alors qu’elle est divorcée depuis 1923. Ces deux erreurs à son nom (elle s’appelait Gouraud-Morris) montrent que le scripteur la connaît par ouï-dire. Reste que ce document va servir de base à une nouvelle « note » signée du capitaine Vaudreuil 9, du « Comité d’action en France, Direction générale des services spéciaux, Direction technique », à destination du chef du Bloc opérationnel qui « croit » nécessaire de l’exécuter. J’ai l’honneur d’attirer votre attention sur le cas de Violette Gourand-Morice [sic]. Cette femme qui a déjà été mêlée avant la guerre à tant de scandales, est un des importants agents de la Gestapo à Paris. De sources très nombreuses et très diverses, il apparaît que plus de vingt Français ont été fusillés à la suite de ses dénonciations. Elle habite toujours dans sa péniche au Pont de Neuilly. Je crois en toute justice qu’en raison de l’œuvre accomplie par Violette Gourand-Morice, pour les Allemands, du réel danger qu’elle représente pour nos amis, et des demandes réitérées d’exécution qui nous sont adressées de France, une opération contre cette femme s’impose de toute urgence.

Femme à scandales, Violette Morris va donc payer de sa vie les excès d’avant-guerre, sans qu’aucune vérification sur la réalité des accusations 8 9

208

Note spéciale FJL 10-2-44, Bureau de la résistance, Vincennes, P249160. Souligné dans le document original. François Thierry-Mieg, alors chef de la section CE (contre-espionnage), comprenant les 4e, 5e, 6e, et 7e bureaux.

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Dans les archives du BCRA, conservées à Vincennes, une note émanant des « renseignements P, SR », arrivée à Londres en février 1944 donne l’explication suivante :

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H8--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE208 (P01 ,NOIR)

Violence symbolique, violence fantasmée, l’exemple de la « scandaleuse » Violette Morris…

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

lancées contre elle n’ait été menée. Menaçait-elle la résistance au point qu’il faille la supprimer ? Les archives consultées demeurent muettes sur ses prétendues responsabilités dans le démantèlement des réseaux de Normandie. Bien après la Libération, le chef FFI de l’Eure, l’historien Marcel Baudot, suggérera l’existence de deux femmes agents doubles. J’ai retrouvé le nom de la première, qui est effectivement responsable des arrestations des délégués militaires régionaux de la région M, Valentin Abeille et Jean Kammerer 10. Quant à la seconde, impossible de savoir s’il s’agissait de Violette Morris. Les dossiers sont vides, comme le constatera l’inspecteur Ageorges, de la PJ, dans son enquête sur une « amie » de Violette Morris 11 . Cela n’empêchera pas la police de Rouen, les RG, et certains journaux à la Libération, d’affirmer qu’elle était un « agent de la Gestapo », ou, pour le BCRA, « indicateur de la Gestapo » avec le charcutier Bailleul 12. Du côté des auxiliaires français de la Gestapo, on trouve même un Kléber Combier, de la rue des Saussaies, qui lui attribue des crimes commis après sa mort 13. Comme elle est hors jeu, aucune vérification ne sera faite. Violette Morris constitue une sorte de coupable idéale, un bouc émissaire, dont personne ne prendra la défense à la Libération. Pas même Cocteau, qu’elle avait pourtant largement aidé. Pourquoi le maquis Surcouf s’est-il chargé de son exécution ? Là aussi, il semblerait que les personnes qui tiraient les ficelles en Normandie se

10 Il s’agit d’Hélène Dubois-Mengin. Voir Marie-Josèphe BONNET, 2010, p. 84-101. La région M couvre la Normandie et la Bretagne. 11 « Violette Morris, dont il est parlé dans le dossier ci-joint, était membre de la Gestapo française, elle a été abattue par la résistance avant la Libération. En vue de vérifier les relations de la nommée N. avec cette femme, les recherches effectuées dans les différents services ayant eu à s’occuper des affaires de la rue Lauriston, notamment la section spéciale du 14 rue de Gesvres, n’ont donné aucun résultat. » Dossier d’instruction en chambre civique de la Seine Isabelle N., AN, Z 5-1 dos 78. Je remercie Anne SIMONIN qui m’a signalé ce cas particulièrement édifiant qu’elle discute dans son livre, 2008, p. 621. 12 Voir le télégramme envoyé par « Méridien » le 20 mai 1944 aux services de Londres, annonçant l’exécution dans le Calvados de « l’agent de la Gestapo Violette Morris de Bailleul et son gendre plus ses deux enfants, indicateurs de la Gestapo exécutés en voiture par le maquis ». Le télégramme ajoute : « enfants victimes du hasard ». Ce n’est hélas pas tout à fait le hasard qui les a tués, ce qui explique pourquoi Raymond Ruffin s’est employé à « charger » Violette Morris au-delà de toute vérité dans le but de disculper les auteurs de ce qu’il faut bien appeler un crime. Car, ils ont vu les enfants et ont tiré malgré tout. Voir ma biographie de Violette Morris (à paraître). 13 Kléber Combier, auxiliaire français de la Gestapo de la rue des Saussaies, sera condamné à mort et exécuté en 1947 pour atteinte à la sûreté extérieure de l’État, trahison et assassinat. AN, Z 6 347 et 348.

209

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Marie-Josèphe Bonnet

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H8--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE209 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

soient suffisamment bien cachées derrière des résistants intouchables pour que la vérité n’apparaisse pas 14. Les exécutions de Violette Morris et de la famille Bailleul seront « couvertes » à la Libération par les nouvelles autorités. Aucune enquête sur les conditions de leur mort ne sera menée. On se contentera de l’exhumation des corps, quinze mois plus tard, sur les indications du chef du Surcouf qui a été incarcéré pour répondre d’autres crimes de collaborateurs effectués dans le cadre de l’épuration dite « sauvage ». Dans les années 1970-1990, l’étiquette d’agent de la Gestapo devient avec Auguste Le Breton, puis surtout Raymond Ruffin celle de La Diablesse, titre éloquent d’un livre paru en 1989 qui prétend relater La Véritable Histoire de Violette Morris. Bien qu’il ne sache rien de ses activités durant les trois premières années de l’Occupation, le scénario de tortionnaire nazie devient en quelque sorte plus vrai que nature, au point que personne ne songe à lui demander les preuves de son appartenance à la Gestapo. Les témoignages, pour la plupart invérifiables, suffisent, semblet-il. En 2004, ce récit est réédité avec un titre on ne peut plus explicite, La Hyène de la Gestapo, qui renoue ainsi avec l’ancestrale peur des sorcières. Cette image est acceptée pratiquement par tout le monde sans que son « biographe » ait besoin d’apporter la moindre preuve étayant cette accusation. Aucun historien de l’Occupation ne conteste sa version, tant il semble évident qu’une femme qui s’est fait couper les seins, s’habille en homme et montre des sentiments germanophiles ne peut que devenir gestapiste au service de l’ennemi. Ainsi, dans un contexte d’extrême désordre social, en période de guerre, la « fascination » pour une femme hors normes s’est transformée en haine meurtrière. La « violence symbolique » infligée à la domination masculine (s’habiller en homme et vivre aussi libre qu’un homme) devient une violence fantasmée de tortionnaire méritant la mort, acceptée par tous. Aussi bien des historiens du sport que ceux de l’Occupation. On se demande finalement si la « violence symbolique » n’est pas plus insupportable que la violence armée.

14 Pour d’autres hypothèses, voir Marie Josèphe BONNET, Violette Morris. Histoire d’une scandaleuse, Perrin, Paris, 2011.

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Le privé et le politique

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H8--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE210 (P01 ,NOIR)

Chapitre 10

La violence pédophile au féminin : une figure sociale impensable

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Saisir l’insaisissable

La figure sociale du pédophile est construite à travers plusieurs formes de discours émanant principalement, et à différents degrés, des champs judiciaire, psychologique, politique, artistique et médiatique. Ce dernier est particulièrement intéressant, car il est indéniable que si les médias se veulent un reflet de la réalité – et le sont en partie, ils n’en demeurent pas moins un vecteur social puissant qui contribue autant à construire qu’à décrire l’objet dont ils se sont saisis. Il n’est pas question ici de faire un recensement exhaustif des discours portant sur la pédophilie féminine, ni de dresser le profil criminel de la femme pédophile, mais plutôt de mettre en évidence une parole subjective ; l’appel à des données objectives (quantitatives) vient en renfort pour mieux souligner cette subjectivité. Pour ce faire, il convient d’analyser les discours aux propriétés performatives. Si l’on retient la définition de la philosophe Judith Butler, un discours prend un caractère performatif, c’est-à-dire « mettant en acte », si son énonciation provient d’un acteur social légitime dont l’autorité est socialement reconnue. En l’occurrence les discours d’éditorialistes, de journalistes, de politiques, de chercheurs et autres acteurs publics portent la marque d’une parole plus ou moins experte mais néanmoins reconnue comme légitime sur la question de la pédophilie. Ces discours façonnent les contours de la figure sociale du pédophile ; ils sont plus que de simples opinions, de simples avis, mais de véritables agents fondateurs d’une identité assignée. C’est donc en décryptant ce type de discours que nous évoquerons la figure de la femme pédophile, même si la figure sociale de la femme pédophile est peu visible. Tant *

Doctorant en science politique. LabTop (laboratoire des théories politiques) – EA 2299. Université Paris-VIII. Contact : .

211

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Jean-Raphaël Bourge*

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H8--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE211 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

les sources sont rares, il serait difficile de comprendre sa fonction sociale sans se référer à sa figure miroir, celle de l’homme pédophile largement dominante. En France, les statistiques policières et judiciaires font état d’un déséquilibre entre les hommes et les femmes auteurs de viols, harcèlements sexuels et autres agressions sexuelles contre des mineur(e)s, montrant une différenciation sexuelle indéniable en matière de pédophilie. Dans une société patriarcale hiérarchiquement différenciée, où les hommes sont socialement favorisés, on trouve réunies les conditions de possibilité d’une domination masculine qui constitue un terreau favorable à la prédominance de la pédophilie masculine. Pour ces crimes et délits, on estime que 2,2 % à 10 % des auteurs sont des femmes. La fondation Jean et Jeanne Scelles situe la part des femmes entre 5 % et 10 % 1 ; les chiffres publiés par le ministère de l’Intérieur indiquent eux qu’en 2007, 2,27 % des « personnes mises en cause par réunion d’indices de culpabilité » dans des affaires de viols, harcèlements sexuels et autres agressions sexuelles commis contre des mineur(e)s sont des femmes (208 cas), ce chiffre est de 2,78 % en 2008 (267 cas), marquant une augmentation de 28 % (+ 4,2 % pour les hommes). Au Royaume-Uni, la National Society for the Prevention of Cruelty to Children (NSPCC) a publié en 2009 un rapport d’activité 2 faisant état d’une augmentation conséquente des signalements mettant en cause des femmes. Alors qu’entre 2003 et 2008, les signalements d’abus sexuels envers des enfants commis par des hommes ont augmenté de 27 %, ceux commis par des femmes ont augmenté de 132 % pour la même période. On doit certainement voir dans cette augmentation significative de mise en cause de femmes, non pas l’émergence d’un phénomène nouveau, mais une timide mise à mal du tabou social que représente la pédophilie féminine. Si l’on considère que la levée d’un tabou social contribue à la libération de la parole des victimes comme ce fut le cas pour la pédophilie masculine à partir des années 1960-1970, alors l’omertà sociale qui entoure les femmes pédophiles ne peut que renforcer l’invisibilité de ce type de violences et permettre ainsi la continuation de son accomplissement. Ce silence ne peut, à mon sens, être brisé que si l’on multiplie les enquêtes et études spécifiques, qui par ailleurs n’existent pratiquement pas. En matière de pédophilie féminine, il existe actuellement une véritable loi du silence : le sujet est à peine abordé, que ce soit par le champ 1 2

212

FONDATION SCELLES, 2001. CHILDLINE, 2009.

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Le privé et le politique

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H8--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE212 (P01 ,NOIR)

La violence pédophile au féminin : une figure sociale impensable

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

médiatique ou par le champ scientifique. La fondation Scelles qui a publié un ouvrage de référence sur la pédophilie 3 n’y consacre que trente lignes pour un ouvrage de 231 pages. De même, la plupart des ouvrages scientifiques – juridiques ou psychologiques pour l’essentiel – consacrés à la pédophilie n’abordent que rarement la pédophilie féminine, se contentant alors d’y faire à peine allusion. Dans La Pédophilie. Leçons du procès d’Outreau, la juriste et psychanalyste Geneviève Cedile 4 n’évoque qu’une fois et de manière ambiguë la pédophilie féminine. Après avoir expliqué que pédophilie et homosexualité n’ont strictement rien à voir et que les femmes ne sont qu’exceptionnellement et indirectement concernées par l’accomplissement de la pédophilie, elle enchaîne son explication en citant la définition du Robert qui exemplifie le terme de pédophile par « une lesbienne pédophile 5 », mêlant ainsi pédophilie féminine et homosexualité. À ce jour, aucune étude scientifique spécifique n’a été consacrée à la pédophilie féminine dans le monde francophone ; seule la journaliste Anne Poiret a consacré un ouvrage complet à ce sujet 6. Les différents médias (presse écrite, audiovisuelle ou Internet) 7 ne rapportent que très rarement les cas de pédophilie féminine. Hormis quelques dépêches d’agence retranscrites de manière très laconique, il est rare que cette question soit abordée en tant que telle. Si peu à peu la méfiance s’est focalisée sur les hommes en matière d’abus sexuels sur les enfants, il n’en a pas toujours été ainsi. Dans un ouvrage de conseils aux mères publié en 1927 8, l’accent est mis par les auteurs sur le danger que représente la domesticité vis-à-vis de l’intégrité morale et physique des enfants. On y relate l’histoire d’un enfant de cinq ans devenu anémique à cause des agissements de « la bonne chargée de 3 4

5 6 7

8

Op. cit. Geneviève Cedile, chercheuse à la double casquette de juriste et de psychanalyse, fait partie des experts autoproclamés de la pédophilie. Son principal ouvrage sur la question, La Pédophilie. Leçons du procès d’Outreau, est le fruit de recherches pour un rapport gouvernemental. Après avoir d’abord publié son livre sous le titre La Pédophilie, Geneviève Cedile l’a opportunément renommé, sans en changer la substance, en y ajoutant le sous-titre accrocheur de Leçons du procès d’Outreau après cette sombre affaire médiatico-judiciaire qui s’acheva par le blanchiment de la plupart des accusés. Ibid., p. 27. Anne POIRET, 2005. La présente étude est une généalogie au sens foucaldien du terme, elle se base donc sur un corpus qui ne se veut pas exhaustif mais représentatif et emblématique de la question du genre des pédophiles. Différentes sources primaires et secondaires, principalement francophones, ont donc été mobilisées pour ce travail : manuels d’éducation, guides d’apprentissage à la sexualité, romans, essais et travaux d’historiens pour la partie historique ; articles, tribunes et dépêches de presse écrite, audiovisuelle et Internet, films, romans, statistiques officielles, essais et travaux en sciences humaines pour la partie contemporaine. Francisque GAY et Louis COUSIN, 1927.

213

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Jean-Raphaël Bourge

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H8--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE213 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

lui, [qui] était une personne de cinquante ans, [et en qui] on avait toute confiance. La bonne […] trompant le pauvre petit, se livrait aux pires manœuvres sur lui, qui s’y prêtait avec plaisir. La coupable fut renvoyée 9 ». Cet exemple nous montre le déplacement du regard social qui s’est opéré depuis sur la question de la pédophilie. Aujourd’hui, la figure du pédophile n’est plus l’expression de la peur des classes inférieures par la bourgeoisie, mais est incarnée par un homme inconnu. En effet, selon le sens commun, le pédophile est toujours étranger au cercle familial. Pourtant, comme le montre la fondation Scelles, « on estime, généralement, entre 85 % et 90 % le nombre d’abuseurs d’enfants appartenant à l’entourage d’enfants : familles, amis, voisins 10 ». Outre le nombre limité de cas signalés aux instances judiciaires, une des explications de cette invisibilité tient sans doute au fait que les médias, comme pour protéger l’institution familiale traditionnelle, ne s’intéressent que peu à la pédophilie lorsqu’elle revêt une forme incestueuse – qui est pourtant la forme majoritaire des rapports pédophiles. La pédophilie est manifestement une relation de domination qui s’accomplit grâce à une autorité ascendante préexistante (parenté, autorité morale ou religieuse). Sachant que « l’implication directe de la femme dans des affaires de pédophilie est extrêmement rare et concernerait essentiellement l’inceste mère-fils 11 », on pourrait trouver dans cet argument une clé de l’invisibilité médiatique de la pédophilie féminine. Cependant, cette explication ne peut être suffisante pour comprendre pourquoi la figure de la femme pédophile est relativement absente du débat public. Il me semble nécessaire de revenir sur les discours consacrés spécifiquement à la pédophilie féminine afin d’en décrypter le sens qui lui est donné.

Ceci n’est pas de la pédophilie Aujourd’hui, si la majorité des médias donne une grande ampleur aux violences sexuelles à l’encontre d’enfants commises par des hommes, dans le même temps elle tend à rendre invisibles les mêmes violences lorsqu’elles sont commises par des femmes. Dans les rares évocations de pédophilie féminine par les médias, le caractère violent de ce type d’actes est le plus souvent minimisé ou tourné en dérision. Quand les faits ne permettent manifestement pas de réduire le rôle des femmes à celui d’une complicité passive, les commentateurs, sans aucun doute

9 Ibid., p. 482. 10 Ibid., p. 89. 11 Ibid., p. 73.

214

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Le privé et le politique

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H8--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE214 (P01 ,NOIR)

La violence pédophile au féminin : une figure sociale impensable

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

déstabilisés par ce rapport inhabituel, dénient le caractère pédophile des relations sexuelles femmes/enfant. Lors d’une « affaire de pédophilie » ayant eu lieu au Canada en 2007 et mettant en cause une femme de trente et un ans, Julie Dorval, et un jeune garçon de douze ans, le traitement médiatique de cet événement a permis de mesurer les idées préconçues déterminant l’aspect genré de la pédophilie. Troublés par le caractère singulier de la configuration de genre de la relation incriminée, les commentateurs durent opérer un changement dans leur analyse/condamnation habituellement servie pour les affaires de pédophilie masculine. La plupart des commentaires journalistiques se sont employés à démontrer qu’une relation sexuelle femme/enfant ne relève pas d’une forme de violence, mais plutôt était la preuve, certes inhabituelle, d’une certaine maturité sexuelle de la part du garçon. Pour ne retenir qu’un seul exemple, nous pouvons prendre celui d’une tribune du chroniqueur Richard Martineau publiée dans Le Journal de Montréal 12. Sa chronique, dans laquelle il revient sur le cas de Julie Dorval, synthétise la pensée dominante sur la question. Faisant appel à ses souvenirs de jeune adolescent, il se souvient qu’il priait « […] tous les soirs pour que le ciel lui envoie une femme de vingt ou trente ans ». Et qu’« on [les hommes] rêvait tous de se donner à une femme d’expérience ». Par cette manière de considérer la pédophilie d’une femme, Richard Martineau opère une différenciation entre hommes et femmes ; un jeune garçon est déjà une promesse d’homme, et donc une femme ne saurait le dominer. Plus loin il ajoute : « Après tout, pour qu’il y ait relation, il faut qu’il y ait érection, donc plaisir, donc consentement… Non ? » Dans cette phrase, il présente une conception hétérocentrée de la sexualité, basée sur le coït pénis érectile/vagin ouvert, une idée de l’opposition des sexes par leur physionomie même. La sexualité et la libido hétérosexuelles se réduisant à une opposition entre un pénis actif maître de lui et un vagin passif vulnérable. Aussi, il ne saurait être question de dominer le dominant, ne fût-il qu’un projet de dominant. La construction sociale de la figure du pédophile se réfère immanquablement au viol et à la violence physique et psychologique. Le viol étant perçu par la doxa comme constitutivement masculin, alors une femme pédophile relève de l’impensable, même si pour cela il faut procéder à une périlleuse interprétation du désir masculin et féminin, et si l’on accepte que ces désirs existent distinctement. La vision genrée de la figure du pédophile conforte et repose sur l’idée que si les atteintes sexuelles sur les enfants sont majoritairement commises par des hommes, cela 12 Richard MARTINEAU, 2007.

215

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Jean-Raphaël Bourge

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H8--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE215 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

s’expliquerait par la nature sexuelle des hommes et non du fait de la domination masculine entendue comme une construction sociale. Le regard social sur la pédophilie ne conçoit tout simplement pas l’idée d’une pédophilie féminine active. Se résoudre à convenir que des actes sexuels entre adultes et enfants ont les mêmes résonances et implications indifféremment selon que l’adulte est un homme ou une femme revient à admettre, d’une certaine manière, que les hommes et les femmes se retrouvent sur un plan d’égalité en matière de sexualité, fût-elle considérée comme déviante. Dans les cas très exceptionnels où l’on ne conteste pas le caractère pédophile d’une femme, comme l’affaire de la garde d’enfant pédophile Vanessa George qui défraya la chronique au Royaume-Uni en 2009 et qui mettait également en cause trois autres femmes, toutes impliquées dans le même réseau de distribution de matériel à caractère pédopornographique, c’est plutôt le caractère féminin de la personne qui est visé par les commentateurs. Si la pédophilie est une affaire d’hommes, alors une femme pédophile n’est pas une femme. Et si ce n’est pas la féminité de la personne qui questionne, c’est un intérêt autre que sexuel qui est mis en avant pour expliquer la pédophilie féminine, comme l’attrait de l’argent par exemple. Une femme ne peut être « réellement » pédophile que si d’autres motivations que la libido la guident. À travers ces différentes explications à ce phénomène inconcevable qu’est la pédophilie féminine, l’ordre symbolique qui sous-tend la différenciation des rôles sociaux genrés est ainsi préservé et conforté. L’image différencialiste véhiculée par cette conception ne serait-elle pas une tentative à re-naturaliser le rôle maternel et protecteur des femmes et dans le même temps à rendre les hommes – et les homosexuel(le)s – impropres à s’occuper des enfants ? Finalement, derrière cette construction sociale de la figure du pédophile empreinte de genre, l’enjeu principal est l’accès au corps de l’enfant, à savoir qui peut et surtout, qui doit y avoir accès. Cet accès détermine, me semble-t-il, des enjeux qui dépassent de loin la problématique de la pédophilie. Il pose, certes, des questions liées à des préoccupations d’ordre juridique, sur la non-judiciarité de certaines catégories. Le genre, comme catégorie d’analyse, peut nous aider ici à apporter une nouvelle appréciation sur la question de la pédophilie. En effet, le fait est que les femmes ne rentrent pas dans l’entendement commun comme pouvant être des pédophiles actives renvoie à tout un imaginaire théorique et pratique lié au corps des femmes et des enfants. Les deux catégories, elles ne sont pas les seules, sont les objets à la fois de savoirs mais aussi d’autorités sur lesquelles elles n’ont aucune emprise. Tout leur être est ainsi déterminé par des préoccupations

216

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Le privé et le politique

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H8--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE216 (P01 ,NOIR)

La violence pédophile au féminin : une figure sociale impensable

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

centrées sur le désir et le vouloir, qui dicte les rôles mais aussi ce qui est dicible ou non, des hommes. Il me semble que la construction d’un imaginaire érotique autour de la pédophilie féminine a des implications qui concernent le socle du patriarcat, à savoir la famille hétéronormée. Dès lors, un certain nombre de préjugés infamants, que certains par ailleurs n’hésitent pas à franchir, ressurgissent régulièrement pour associer homosexualité masculine et pédophilie. Le numéro deux du Vatican, le cardinal secrétaire d’État Tarcisio Bertone a déclaré le 12 avril 2010 lors d’une visite à Santiago du Chili : « Nombre de psychologues, de psychiatres, ont démontré qu’il n’y a pas de relation entre célibat et pédophilie, mais beaucoup d’autres ont démontré, et m’ont dit récemment, qu’il y a une relation entre homosexualité et pédophilie 13. » Par la voix de l’un de ses hauts représentants, le Vatican rejette sa responsabilité sur un hypothétique lien entre la pédophilie et l’homosexualité. Noyau dur du patriarcat, l’Église trouve là un bouc émissaire commode pour tenter de préserver sa position au sein du pouvoir dominant, ébranlée par les très nombreuses affaires de pédophilie impliquant des hommes d’Église. Cet amalgame permet dans le même temps de présenter l’homosexualité comme socialement inacceptable. Cette association, à n’en point douter, participe d’une entreprise de diabolisation des homosexuels et de certaines de leurs revendications, entre autres l’accès à la parentalité 14. Mater paedophilia. Il existe une suspicion à l’égard des hommes quant à leur probité pour prodiguer des soins intimes aux enfants, alors que dans le même temps ces mêmes gestes, fussent-ils ambigus, sont encouragés pour les femmes. En effet, beaucoup de conseils donnés aux mères encouragent des gestes intimes envers leur enfant. Par exemple, bon nombre de guides de conseils aux mères leur préconisent de « masturber » régulièrement leur très jeune garçon afin de pallier un phimosis ; dans le même ordre, la mère d’un(e) enfant né(e) intersexe, auquel un sexe/genre féminin a été assigné et opéré(e) en conséquence, est chargée par les médecins obstétriciens d’introduire régulièrement un « mini gode » dans le néovagin de son enfant afin de maintenir son ouverture. S’ils étaient pratiqués par un père, ces gestes intimes deviendraient suspects. Un même geste de soin prend un sens différent selon le genre de son auteur, naturel et innocent quand il est effectué par une femme, il devient suspect et prend un caractère sexuel lorsqu’il est prodigué par un homme.

13 « Le numéro deux du Vatican lie pédophilie et homosexualité » : (mis en ligne le 12 avril 2010). 14 Sur l’amalgame pédophilie/homosexualité, voir Jean-Raphaël BOURGE, mai 2009.

217

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Jean-Raphaël Bourge

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H8--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE217 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Leïla Sebbar, une des rares auteur(e)s à s’être penchées sur l’aspect genré de la figure du pédophile dans son essai 15, propose une lecture pertinente de l’opposition de la figure masculine du pédophile à celle féminine de la maman. Publié en 1980, cet ouvrage se veut une réappropriation de la question de l’amour sexué et sexuel des adultes pour les enfants, qui fut investie jusque-là uniquement par des hommes. Cette fiction est établie à partir de témoignages réels et est construite en trois parties distinctes sans rapport direct l’une avec l’autre. La première partie est le journal intime d’un pédophile qui relate sa vie, ses sentiments, ses désirs, ses peurs ; la deuxième partie est constituée de « chroniques domestiques et politiques d’une mère » ; et la troisième partie est une correspondance épistolaire entre deux femmes, dont l’une est maman, cet échange faisant une large place aux expériences et aux sentiments de l’une et de l’autre vis-à-vis des enfants et notamment en matière de sexualité. « Une femme n’est pas pédophile ou toutes les femmes le sont, parce qu’un enfant est toujours possible en son ventre 16. » La médiation opérée entre deux figures genrées, le masculin pédophile et le féminin maternel, met en évidence l’utilité stratégique de l’acception de la pédophilie comme relevant de la masculinité dans un système de domination masculine, en renvoyant les femmes à un rôle naturalisé de mère et les hommes dans l’incapacité de s’occuper des tâches liées à l’élevage des enfants. Cette analyse montre également que l’accès au corps de l’enfant reste interdit aux hommes, tandis qu’il serait naturel que les femmes prodiguent des attentions aux enfants, fussent-elles intimes, par leur statut de génitrices en puissance. Finalement, la pédophilie masculine et l’amour maternel ne seraient que des formes différentes de la même fascination pour les enfants. Cette thèse est confortée par celle de la philosophe et féministe Annie Leclerc dans son ouvrage posthume 17 où l’auteure y soutient que la pédophilie criminelle n’est autre qu’une version déviante et intolérable de la passion des adultes pour les enfants. En d’autres termes, il n’y aurait pas d’opposition entre la pédophilie criminelle des hommes et le penchant « pédophilique » licite des mères, tous deux appartenant un même continuum. En réduisant l’image des pédophiles à des individus masculins aux désirs pervers et violents, et donc excluant de fait les femmes de cette catégorie, la société s’arme d’un discours puissant pour énoncer en permanence le bien-fondé de l’ordre social qu’elle produit. Cet ordre hétéronormé, sous couvert de protection des enfants et des plus faibles,

15 Leïla SEBBAR, 1980. 16 Ibid., quatrième de couverture. 17 Annie LECLERC, 2010.

218

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Le privé et le politique

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H8--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE218 (P01 ,NOIR)

La violence pédophile au féminin : une figure sociale impensable

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

promeut l’institution familiale hétérosexuelle comme unité de vie indispensable à la protection de l’individu, alors que c’est dans ce cadre familial que peuvent s’exercer pleinement certaines formes de violence comme le viol et/ou l’inceste. Notre société, en présentant la famille nucléaire traditionnelle comme seule capable d’assurer la sécurité des enfants, assigne des identités sociales genrées aux individus. Elle attribue aux femmes l’obligation et la responsabilité des soins aux enfants, donc une assignation à l’espace privé et aux métiers du care 18, notamment ceux liés à la petite enfance, et elle réserve aux hommes l’espace public et les professions socialement et économiquement plus favorisées en les dégageant des obligations ménagères. L’idée essentialiste d’une nature féminine maternelle et protectrice opposée à une nature masculine potentiellement dangereuse et donc inapte aux soins des enfants est tenace et participe à freiner la concrétisation d’un partage équitable des tâches domestiques, partage nécessaire pour accéder à plus d’égalité sociale entre les hommes et les femmes. La construction sociale de la figure du pédophile en opposition à l’image de la maman participe ainsi au maintien d’un ordre social genré qui se produit et se construit sur des formes de violences réelles et symboliques. La conception binaire et dichotomique de la sexualité qui conçoit un caractère actif et dur à la sexualité masculine et un caractère passif et doux à la sexualité féminine ne rend non seulement pas compte de la complexité de la sexualité humaine, mais contribue également à perpétuer une domination masculine bien réelle. Ne pas admettre qu’une femme puisse être pédophile contribue à la construction sociale d’un caractère maternel et protecteur spécifique aux femmes ; c’est une vision naturalisante de l’inégalité entre les genres qui rend possible/obligatoire l’accès au corps des enfants par les femmes tout en l’interdisant aux hommes. Ainsi la figure sociale invisibilisée de la femme pédophile vient renforcer l’inégalité du partage des rôles sociaux et des tâches afférentes en fonction du genre.

18 Voir Joan C. TRONTO, 1993.

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Jean-Raphaël Bourge

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H8--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE219 (P01 ,NOIR)

Chapitre 11

La violence dans les relations lesbiennes : recension des écrits

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Parler de la violence conjugale dans les relations lesbiennes, c’est entrer de plain-pied dans le débat autour de la violence des femmes et prendre part aux enjeux actuels qui traversent les rapports sociaux de sexe. Le débat tendrait dès lors à se poser en ces termes : si les femmes sont tout aussi violentes que les hommes, et s’il y a autant de violence dans les relations homosexuelles qu’hétérosexuelles, alors le sexe de la personne et l’orientation sexuelle ne seraient pas des facteurs pertinents pour étudier la violence (et on va se tourner vers des facteurs individuels : alcool, toxicomanie, transmission intergénérationnelle de la violence, problèmes de santé mentale…). Nous sommes pris dans un phénomène de désexualisation et d’individualisation des phénomènes. Mais ces analyses ne décrivent pas la réalité ; nous verrons à travers une recension des écrits comment certaines études tendent à désexualiser la violence lorsqu’elles oblitèrent une dimension macrosociale à ce phénomène.

L’ampleur du phénomène Les premières études se sont attachées à mesurer les taux de violence dans les relations lesbiennes. L’intérêt de produire ces chiffres a évolué dans le temps : l’on est passé d’une recherche de légitimité du phénomène afin de proposer des réponses et services adaptés, à une interrogation des analyses des rapports sociaux de sexe afin de définir si la violence est ou non sexuée. Les taux de prévalence dans les relations lesbiennes. Selon les premières

études, les taux de prévalence de la violence vécue au cours d’une vie dans les relations lesbiennes variaient entre 20 % et 52 %. À titre d’exemple,

*

220

Contact : .

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Vanessa Watremez*

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H8--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE220 (P01 ,NOIR)

La violence dans les relations lesbiennes : recension des écrits

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

selon Gwat-Yong Lie et Sabrina Gentlewarrier 1 (doctoresses en travail social), une lesbienne sur deux de l’échantillon (n = 1 109 lesbiennes) a déjà vécu une relation lesbienne violente ; une lesbienne sur quatre a été à la fois victime et agresseure ; et quatre lesbiennes sur dix disent avoir été agresseures sans avoir été victimes. Néanmoins, soulignons que l’étude n’a pas mesuré la réalité de l’autodéfense. Pour les psychologues Erin McLaughlin et Patricia Rozee 2, 34 % des lesbiennes ont vécu des relations violentes (n = 297 lesbiennes/bi). Pour Diane Helene Miller, Kathryn Greene, Vickie Causby, Barbara White et Lettie Lockhart 3 en travail social, ces taux sont de 36,4 % (n = 284 lesbiennes). Et pour les travailleuses sociales Laur Chesley, Donna MacAulay et la psychologue communautaire en études féministes Janice Ristock 4, il est de 20 % (n = 189 lesbiennes). Bien que nous assistions à une disparité des taux, toutefois aujourd’hui un consensus chez un grand nombre d’auteur(e)s semble se dessiner, où elles et ils affirment que les taux de prévalence dans les relations lesbiennes seraient sensiblement les mêmes que dans les relations hétérosexuelles : entre 25 % et 33 % des couples. Comparaison avec les taux de prévalence dans les relations hétérosexuelles et gays. Ainsi, nombre d’auteur(e)s s’accordent pour dire que les taux de

prévalence de la violence dans les relations lesbiennes et hétérosexuelles sont les mêmes. Néanmoins la réalité est à nuancer ; en effet, ceci n’est vrai que lorsque l’on compare les études faites sur les lesbiennes d’un côté et les études faites sur les hétérosexuelles de l’autre. Lorsqu’une même étude mesure ces deux taux et les compare, une seule étude parvient à la même conclusion : les psychologues Pamela A. Brand et Aline H. Kidd 5 (n = 75 femmes hétérosexuelles et 55 femmes homosexuelles) montrent que les taux sont de 25 % pour les lesbiennes et de 27 % dans les relations hétérosexuelles. Toutefois, cette étude nuance ces résultats et montre que, sur 104 cas de violences répertoriés, les hommes sont significativement plus responsables de ces actes (72 %) que les femmes (28 %). Ainsi, les hommes sont significativement plus violents envers les femmes dans leur relation que l’inverse. Les autres recherches qui étudient à la fois les relations lesbiennes et hétérosexuelles font apparaître des taux plus importants pour les

1 2 3 4 5

Gwat-Yong LIE et Sabrina GENTLEWARRIER, 1991. Erin M. MCLAUGHLIN et Patricia D. ROZEE, 2001. Diane Helene MILLER, Kathryn GREENE, Vickie D. CAUSBY, Barbara WHITE et Lettie LOCKHART, 2001. Laur CHESLEY, Donna MACAULAY et Janice RISTOCK, 1992. Pamela A. BRAND et Aline H. KIDD, 1982.

221

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Vanessa Watremez

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H8--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE221 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes Le privé et le politique

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Limites de ces études quantitatives. Du point de vue méthodologique, nous nous trouvons face à une série de biais et d’erreurs. Tout d’abord, ces études n’utilisent pas la même définition de la violence, certaines la réduisent à la violence physique et d’autres ne font pas de différence entre les formes. D’autre part, il y a des biais dans les instruments de mesure. Certain(e)s mesurent des comportements violents isolés sans les inscrire dans le cycle de la violence, d’autres prennent en compte le contexte de violence, ce qui rend encore une fois les comparaisons des taux impossibles. Le Conflict Tactics Scale (CTS) est aussi souvent utilisé alors que cet instrument est composé d’une série d’items ne permettant pas de faire la distinction entre la violence et l’autodéfense. Il ne permet pas non plus de tenir compte de l’impact de la violence sur la victime. Ensuite, il y a des biais qui résultent de la constitution même des échantillonnages. Ces études s’appuient sur des échantillons volontaires et parfois de petite taille, qui ne sont pas représentatifs de l’ensemble des lesbiennes et qui ne permettent pas les comparaisons. Aussi une grande proportion des lesbiennes questionnées sont blanches, très éduquées et de classes sociales moyennes ou supérieures. D’autre part, les échantillons sont recrutés dans des contextes différents : milieu étudiant, milieu gays et lesbiens, festival de femmes, groupes féministes, auprès des services d’aide aux victimes… des groupes dont les réalités de vie divergent parfois radicalement, dont certains par exemple sont largement informés sur la réalité de la violence conjugale. Ainsi, les échantillons de certaines études 6 7 8 9 10

222

Gwat-Yong LIE, Rebecca SCHILIT, Judy BUSH, Marilyn MONTAGNE et Lynn REYES, 1991. STATISTIQUE CANADA, 1999. Kristen KUEHNLE et Anne SULLIVAN, 2003. Sotirios SARANTOKOS, 1996. Lisa WALDNER-HAUGRUD et Linda GRATCH, 1997.

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

lesbiennes : les taux de prévalence dans les relations lesbiennes sont de 56,8 % et de 41,9 % dans les relations hétérosexuelles 6, ou encore de 15 % contre 7 % dans les relations hétérosexuelles 7. Par ailleurs, d’autres études comparent les taux de prévalence dans les relations lesbiennes et gays, et font aussi ressortir des résultats contradictoires. Ainsi dans l’étude de Kristen Kuehnle et Anne Sullivan 8 du Salem State College (n = 119), les lesbiennes sont 37,8 % à être victimes de violence conjugale, et les gays 62,2 %. Dans un échantillon de 82 couples homosexuels (42 lesbiens et 40 gays), la sociologue Sotirios Sarantokos 9 a trouvé que 17 % des lesbiennes et des gays sont victimes. Mais pour Lisa Waldner-Haugrud et Linda Gratch 10 (département sciences sociales ; n = 162 gays et 111 lesbiennes), les lesbiennes victimes sont 47,5 % et les gays 29,7 %.

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H8--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE222 (P01 ,NOIR)

La violence dans les relations lesbiennes : recension des écrits

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

sont composés de personnes rejointes directement sur les questions de violence, d’autres sur les relations affectives 11, d’autres sur la sexualité 12, d’autres sur la famille 13. Les taux plus élevés se retrouvent évidemment dans les études qui recrutaient directement pour parler de violence. Enfin, nous pouvons rajouter que l’ensemble des études quantitatives qui cherchent à mesurer un phénomène lesbien se trouve très vite confronté à une grande limite : nous ne connaissons pas les contours et les caractéristiques sociodémographiques précis de la population lesbienne, il est alors difficile de construire des échantillons représentatifs. Et même si les études émettent des réserves par rapport aux résultats obtenus, il est courant de voir leurs taux repris sans que ces limites ne soient explicitées. En somme, à l’heure actuelle, travailler sur les taux de prévalence de la violence apparaît peu pertinent au regard des enjeux dans lesquels ils s’inscrivent – à moins d’y apposer une analyse qualitative qui nuance les comparaisons. Il apparaît prématuré (et parfois comme une malhonnêteté intellectuelle) de conclure à une désexualisation de la violence au seul regard de ces études quantitatives.

Les conséquences de la violence De manière générale, et à ce jour, les études se centrent moins sur les conséquences de la violence. Toutefois, Janice L. Ristock 14 (n = 100 lesbiennes) fait état de conséquences émotionnelles courantes où 37 % des victimes ressentent de la honte face à la violence et développent une révulsion contre leur identité lesbienne, 14 % ressentent de la colère après la relation, 23 % parlent de dépression et d’isolement, et 20 % de suicide ou de tentatives de suicide. En travail social, Caroline Côté 15 (n = 8 lesbiennes), quant à elle, identifie des conséquences sur le plan personnel (doute, identité fragilisée, baisse de l’estime de soi, tristesse, honte, culpabilité, perte de confiance en soi, etc.), sur le plan amoureux avec d’autres personnes (perte de confiance envers les autres femmes, intimité brisée, etc.), sur le plan social (isolement, rupture amicale, etc.), sur le plan financier (pertes financières, etc.), sur le plan du travail (baisse du rendement, etc.). La taille de l’échantillon ne nous permet pas de tirer des conclusions générales. Ce que l’on peut retenir, c’est que ces études sont encore peu développées et approfondies. En revanche, elles se sont plus volontiers portées 11 12 13 14 15

Erin MCLAUGHLIN et Patricia ROZEE, 2001. JoAnn LOULAN et Maria BURTON NELSON, 1987. Sotirios SARANTOKOS, 1996. Janice L. RISTOCK, 1992. Caroline CÔTÉ, 1997.

223

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Vanessa Watremez

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H8--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE223 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

sur les réponses des services sociaux, de santé et judiciaires face à la demande d’aide : environ les deux tiers des lesbiennes concernées ne recherchent pas d’aide 16 et se tournent très rarement vers les services traditionnels d’aide en violence conjugale 17. D’autres études – qui datent néanmoins de quelques années – en avaient approfondi les raisons, et soulignaient le fait que ces ressources créaient des obstacles à l’accès aux services, n’offraient pas un environnement sécuritaire, et renvoyaient ainsi les lesbiennes dans l’invisibilité. Les services de santé et les services sociaux étaient peu consultés, du fait de la crainte de l’hétérosexisme et de l’homophobie des professionnel(le)s et les maisons d’hébergement n’étaient pas identifiées comme pouvant être ouvertes aux lesbiennes 18. En ce qui concerne la police, Maria Kelly Holli 19, dans le cadre de son master, montre que la violence physique dans une relation hétérosexuelle y est à 100 % jugée comme étant inacceptable, ce taux n’étant plus que de 87,5 % pour les relations lesbiennes et 76,5 % pour les relations gays – car les relations lesbiennes sont plus facilement jugées comme étant des relations entre égales. Il ressort tout de même de ces recherches la nécessité d’enrayer l’hétérosexisme et l’homophobie des interventions afin de parvenir à proposer une aide et un soutien adéquats aux lesbiennes.

Les facteurs associés à la violence Une autre catégorie d’études s’est intéressée aux facteurs associés à la violence dans les relations lesbiennes. Ceci pour plusieurs raisons : expliquer et prévenir ; identifier les facteurs sur lesquels agir en intervention ; montrer ou démontrer que la violence dans les relations lesbiennes est la même chose que dans les relations hétérosexuelles ou non ; confirmer ou non l’aspect symétrique dans ces phénomènes de violence ; etc. Les facteurs associés. – L’alcool et la toxicomanie. Selon l’étude de la psychologue Vallerie E. Coleman 20, 71 % des 90 couples lesbiens interrogés qui sont dans une relation violente, rapportent la présence d’alcool ou de drogue, contre 29,4 % dans les relations non violentes. En travail

16 Gwat-Yong LIE et Sabrina GENTLEWARRIER, 1991 ; Kristen KUEHNLE et Anne SULLIVAN, 2003. 17 Gwat-Yong LIE et Sabrina GENTLEWARRIER, 1991 ; Laurie CHESLEY, Donna MACAULAY et Janice RISTOCK, 1992 ; Lori B. GIRSHICK, 2002. 18 Claire M. RENZETTI, 1989. 19 Maria Kelly HOLLI, 2000. 20 Vallerie E. COLEMAN, 1994.

224

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Le privé et le politique

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H8--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE224 (P01 ,NOIR)

La violence dans les relations lesbiennes : recension des écrits

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

social, selon Rebecca Schilit, Gwat-Yong Lie, Judy Bush et Marilyn Montagne 21 , sur les 39 femmes qui ont vécu de la violence (n = 107 lesbiennes), 64 % rapportent que leur partenaire prenait de l’alcool durant les incidents violents. Néanmoins, nous pouvons noter un quasi-consensus de la majorité des auteur(e)s qui s’entendent pour dire que l’alcool peut être un déclencheur ou un facteur aggravant, mais en aucun cas la cause de la violence 22. – La transmission intergénérationnelle de la violence. Toujours dans l’étude de Gwat-Yong Lie, Rebecca Schlitt, Judith Bush, Marilyn Montagne et Lynn Reyes 23 (n = 174 lesbiennes), les lesbiennes qui ont été victimes de violence familiale sont significativement plus à risque d’être victimes dans les relations adultes, ou de devenir agresseures ellesmêmes, que les lesbiennes issues de familles non violentes. Les résultats de Ned Farley 24, psychologue, vont dans le même sens (n = 288 gays et 169 lesbiennes agresseur[e]s référé[e]s en traitement) : 88 % des 169 lesbiennes agresseures rapportent avoir subi de la violence physique et 94 % des agressions sexuelles durant l’enfance. Les psychologues Blaise Fortunata et Carolynn S. Kohn 25 retrouvent cette même corrélation (n = 100 lesbiennes), les 33 agresseures rapportent plus d’abus physiques (50 %) et sexuels (70 %) durant l’enfance. – Les couples dysfonctionnels. Selon la sociologue Claire M. Renzetti 26 (n = 100 lesbiennes), le conflit de l’indépendance et de l’autonomie est particulièrement fort chez les lesbiennes. L’auteure observe que les agresseures sont dépendantes des victimes et que si les lesbiennes victimes ne sont pas dépendantes, elles se sentent par contre responsables du bienêtre de leur partenaire qui apparaît fragile et confuse. En somme : « Plus grand est le désir d’indépendance de la répondante et plus grande est la dépendance de la partenaire, plus la probabilité augmente que cette dernière utilise plus de comportements violents avec une plus grande fréquence [traduction libre de Claire M. Renzetti, 1988, p. 389] » (cité dans Françoise Guay 27 en travail social). Enfin, 70 % des répondantes identifient la jalousie comme un problème majeur dans leur relation. Ces taux sont confirmés par d’autres auteur(e)s 28. 21 Gwat-Yong LIE, Rebecca SCHILIT, Judy BUSH et Marilyn MONTAGNE, 1990. 22 Joelle TAYLOR et Tracey CHANDLER, 1995 ; Richard J. GELLES et Claire Piedrick CORNELL, 1990. 23 Gwat-Yong LIE, Rebecca SCHILIT, Judy BUSH, Marilyn MONTAGNE et Lynn REYES, 1991. 24 Ned FARLEY, 1996. 25 Blaise FORTUNATA et Carolynn S. KOHN, 2003. 26 Claire M. RENZETTI, 1992. 27 Françoise GUAY, 1999. 28 Betty BERZON, 1988 ; Waine L. COTTON, 1975.

225

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Vanessa Watremez

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H8--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE225 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

– Le pouvoir dans le couple. Dans son étude, C. Renzetti 29 montre que le pouvoir n’est pas équilibré dans les relations violentes, que les agresseures décident plus (des sorties par exemple), et qu’il y a une inégale répartition des tâches. D’après les psychologues Paula B. Poorman et Sheila M. Seelau 30 (n = 15 lesbiennes victimes), les lesbiennes violentes auraient un besoin de contrôle plus important que les lesbiennes victimes. Françoise Guay souligne toutefois que, contrairement aux hommes violents, ce pouvoir n’est déterminé ici ni par le sexe ni par le statut socioéconomique : « Si les partenaires violentes n’ont pas de supériorité préalable, elles semblent obtenir, par contre, un contrôle et un pouvoir importants dans les relations où se produit la violence 31. » Dans un autre ordre d’idées, les lesbiennes féministes Joelle Taylor et Tracey Chandler 32 notent dans un texte critique que les femmes appartiennent à un groupe oppressé, et qu’exercer de la violence serait pour elles reprendre du pouvoir et du contrôle sur leur vie. – L’homophobie, l’hétérosexisme et l’homophobie intériorisée. Ces facteurs sont parfois avancés dans des textes critiques mais ont rarement été confirmés ou infirmés par des études empiriques 33. En effet, d’une part, l’homophobie et l’hétérosexisme de la société peuvent être intériorisés par les lesbiennes, qui pourraient alors parfois extérioriser cette haine sur leur partenaire (Collective lesbienne de l’Ontario, n = 6 lesbiennes victimes). Et d’autre part, selon la collective : « Le contexte social de discrimination entraîne la plupart des lesbiennes à vivre de surcroît l’invisibilité pour se protéger. Ce qui peut contribuer à l’isolement des couples, l’isolement peut favoriser la dynamique de dépendance associée à la violence 34. » Les auteures notent aussi que l’absence de modèle peut être une nuisance à l’épanouissement des couples. D’après Joelle Taylor et Tracey Chandler, l’intériorisation des stéréotypes conduit à une honte que les lesbiennes transposent sur leur désir sexuel et à une honte des contacts avec d’autres lesbiennes, ce qui peut être source de violences. Selon Laurie Chesley, Donna MacAulay et Janice Ristock 35, environ 30 % des répondantes ont donné l’homophobie et l’isolement comme facteurs qui, à leur avis, nourrissaient la violence.

29 30 31 32 33

Claire M. RENZETTI, 1992. Paula B. POORMAN et Sheila M. SEELAU, 2001. Françoise GUAY, 1999, p. 61. Joelle TAYLOR et Tracey CHANDLER, 1995. Paula B. POORMAN et Sheila SEELAU, 2001 ; Caroline CÔTÉ, 1997 ; Joelle TAYLOR et Tracey CHANDLER, 1995. 34 COLLECTIVE LESBIENNE DE L’ONTARIO, 1998, p. 13. 35 Laurie CHESLEY, Donna MACAULAY et Janice RISTOCK, 1992.

226

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Le privé et le politique

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H8--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE226 (P01 ,NOIR)

La violence dans les relations lesbiennes : recension des écrits

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

– Problèmes de santé mentale, traits de personnalité et psychopathologies. Ned Farley 36 a réalisé une étude qualitative sur six ans, auprès de lesbiennes et gays agresseurs (288 « client[e]s » référé[e]s pour un programme de traitement). Selon lui, tout comme les agresseurs hétérosexuels, les agresseur(e)s homosexuel(le)s ont des taux de toxicomanie importants et beaucoup rapportent des hospitalisations psychiatriques. Néanmoins, selon l’auteur, ce dernier point illustre plus le fait d’appartenir à une communauté oppressée et discriminée que le fait d’être agresseur(e). Certaines études ont approfondi les liens avec les traits de personnalité et la violence. Ainsi, selon Blaise Fortunata et Carolynn S. Kohn 37, les trois agresseures (n = 100 lesbiennes) rapportent un plus haut taux de psychopathologie dans la mesure par le MCMI-III : elles sont plus agressives, antisociales, personnalités limites, paranoïaques, schizophrènes, dépendantes à l’alcool et aux drogues, bipolaires, désillusionnées, etc. Enfin, d’après Paula B. Poorman et Sheila M. Seelau 38, les quinze agresseures de leur échantillon ont peur de l’abandon et sont plus distantes dans les relations sociales (par exemple, elles mettent une distance émotionnelle dans les relations formelles ou de travail ; elles sont inconfortables pour exprimer de l’affection ou de la tendresse). – L’influence des contextes sociaux. Janice L. Ristock 39 cite, de façon non exhaustive, les contextes qui rendent possible et qui normalisent la violence : l’invisibilité et l’isolement (les conséquences de la violence sont alors d’autant plus importantes lorsque la violence est vécue au sein des premières relations amoureuses lesbiennes) ; la situation de « placard » et l’homophobie (qui ont des impacts dans la construction de la violence) ; la délocalisation de son milieu (cela participe à créer de la dépendance envers la partenaire) ; la normalisation de la violence par l’alcool et la drogue ; la normalisation de la violence par une histoire de violence passée ; le racisme et la pauvreté. De plus en plus, les recherches proposent des analyses multicausales. Pour Erin McLaughlin et Patricia Rozee 40 , il apparaît nécessaire de proposer un modèle multicausal qui prenne en compte l’ensemble des structures d’oppression (classes sociales, sexisme, racisme, homophobie, hétérosexisme…) pour étudier la violence. Lori B. Girshick 41, sociologue,

36 Ned FARLEY, 1996. 37 Blaise FORTUNATA, Carolynn S. KOHN, 2003. 38 Paula B. POORMAN, et Sheila M. SEELAU, « Lesbians who abuse their partners, Using the FIRO-B to assess interpersonal characteristic », loc. cit. 39 Janice L. RISTOCK, 1992. 40 Erin MCLAUGHLIN et Patricia ROZEE, 2001. 41 Lori B. GIRSHICK, 2002.

227

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Vanessa Watremez

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H8--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE227 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes Le privé et le politique

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Les limites de ces études. La grande majorité des études cliniques et populationnelles ont étudié principalement des facteurs individuels. Se centrer sur les causalités individuelles nous apporte certes des connaissances, mais elles participent à invisibiliser le système social qui organise cette violence – et masquer ainsi des connaissances fondamentales au phénomène. Nous sommes face à un glissement d’analyse lorsque ces études sont réutilisées pour conclure à une désexualisation de la violence. En aucun cas, elles ne répondent à cette question. Ainsi, des textes et études critiques tendent à inscrire ces résultats dans des analyses sociales et proposent d’autres pistes d’interprétation. C’est le cas particulièrement de Janice L. Ristock et Vanessa Watremez, sociologue 43. Néanmoins, les approches sociales inscrites dans une analyse des rapports sociaux de sexe ne sont pas les plus courantes et nettement plus rares dans le cadre de recherches empiriques. Soulignons aussi que des recherches sur les facteurs associés à la violence peuvent utiliser des cadres théoriques hétérocentrés. C’est le cas notamment de l’analyse de la fusion qui serait à la source de relations dysfonctionnelles 44. Des auteur(e)s 45 mettent en garde contre l’erreur de transposer ce lien, analysé dans un cadre hétérosexuel, directement aux relations lesbiennes ; car là où la fusion était pathologique, elle peut apparaître comme une réponse adaptative à un environnement hostile 46. Au niveau méthodologique, notons par exemple l’absence de groupe de contrôle. Ainsi dans les études sur la transmission intergénérationnelle de la violence, il n’est pas possible de savoir si « beaucoup de lesbiennes qui n’exercent pas de violence à l’âge adulte ont elles aussi subi de la violence pendant leur enfance. Par contre, comme le signale Claire M. Renzetti, le fait d’attribuer la violence exercée par la partenaire à celle qu’elle a subie peut servir de justification 47 ». Joelle Taylor et Tracey

42 43 44 45 46 47

228

Ann RUSSO, 1999. Vanessa WATREMEZ, 2002, 2005. Vickie CAUSBY, Lettie LOCKHART, Barbara WHITE et Kathryn GREENE, 1995. Nathalie ELDRIDGE et Lucia GILBERT, 1990 ; Lawrence A. KURDEK, 1992. Julie MENCHER, 1997. Françoise GUAY, 1999, p. 56.

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

appuie cette idée et parle de structures hiérarchiques de domination qui amplifieraient la violence et accroîtraient les difficultés pour trouver de l’aide. Ann Russo 42 (en étude féministe et genre) met elle aussi l’accent sur l’importance de ces structures de domination : par exemple, une femme de classe moyenne ne serait pas violente de la même manière qu’une autre de classe supérieure.

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H8--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE228 (P01 ,NOIR)

La violence dans les relations lesbiennes : recension des écrits

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Chandler 48, qui corroborent cette analyse, ajoutent que cette théorie serait davantage valable pour les hommes violents, car les femmes auraient au contraire tendance à reporter la violence vécue sur elles et non sur les autres. D’autre part, en ce qui concerne l’étude clinique de Ned Farley qui faisait aussi état de cette corrélation, Françoise Guay note cependant que les répondantes de l’étude ne sont pas représentatives : « Les lesbiennes ainsi référées en thérapie, parfois par l’ordre du tribunal, forment toutefois une population particulière où l’on retrouve souvent des taux élevés de victimisation 49. » Ainsi, si la corrélation statistique s’observe, elle est tout de même à analyser avec précaution, car elle peut être une variable parasite, un facteur aggravant ou une donnée explicative ne permettant pas à elle seule d’expliquer la violence (toutes les victimes durant l’enfance ne sont pas violentes à l’âge adulte). Il en va de même pour les corrélations faites entre l’alcool, la toxicomanie et la violence, où nous pouvons noter des confusions entre ce qui relève de facteurs associés, des symptômes de la violence et des conséquences du fait d’appartenir à un groupe oppressé.

Conclusion Par son ampleur, le phénomène de la violence dans les relations lesbiennes, bien qu’il ne fasse pas consensus dans sa mesure, est attesté comme phénomène social et non comme étant marginal ou anecdotique. Peu à peu il sort du tabou et de sa double stigmatisation (être lesbienne et être violente). D’autre part, bien que les études ne soient pas encore suffisamment développées, on aperçoit que les conséquences de la violence dans les relations lesbiennes sont importantes – tant sur le plan physique, psychologique que social. Ainsi, ce phénomène demande à être prévenu et traité – pour cela, nous devons développer nos connaissances sur ce phénomène. Au regard de cette recension, il ressort qu’il est important de circonscrire un sujet de recherche, et de porter un regard critique sur les différents cadres d’analyse qui s’offrent à nous (féministe matérialiste, psychologique, lesbianisme politique, systémique…). En effet, nous pouvons analyser la violence des femmes et des lesbiennes différemment, ce qui, selon le cadre retenu, peut conduire à remettre en question les analyses de la domination masculine ou, à l’opposé, à enrichir et élargir les connaissances féministes sur les rapports sociaux de sexe 50.

48 Joelle TAYLOR et Tracey CHANDLER, 1995. 49 Françoise GUAY, 1999, p. 55. 50 Pour un approfondissement de cette question se référer à Vanessa WATREMEZ, 2005.

229

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Vanessa Watremez

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H8--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE229 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Selon la plupart des études ayant fait appel à des facteurs individuels, la violence concernerait indifféremment les femmes et les hommes. Elles se centrent sur les caractéristiques individuelles des victimes et des agresseur(e)s pour analyser ce phénomène. Au contraire, inscrire cette recherche dans une analyse des rapports sociaux de sexe nous montre que les femmes peuvent être violentes, mais pas de la même manière que les hommes, ni pour les mêmes raisons. Les rôles et les comportements sont des construits sociaux, ainsi les femmes peuvent faire l’expérience de la violence (elles ne sont pas naturellement violentes). La désexualisation de la violence est un mythe, la violence est toujours sexuée parce qu’elle s’inscrit dans un système hiérarchique et de domination – où les catégories de sexe et de genre ont encore leurs propres significations et incidences. La question que pose la violence des femmes aux féministes est de savoir comment le système hiérarchique et inégalitaire entre les sexes participe à la construction de la violence dans les relations lesbiennes. Question qui fait l’objet de notre recherche de thèse en travail social.

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Le privé et le politique

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H8--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE230 (P01 ,NOIR)

Chapitre 12

Violence domestique des femmes au Mali

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Il s’agit ici de mettre en perspective la violence domestique des 1

femmes à partir des données recueillies à l’occasion d’une enquête sur une société d’Afrique de l’Ouest, caractérisée par une forte mobilité géographique 2, à savoir l’unité domestique de Kalilou, l’actuel galotigo 3. L’étude s’appuie en particulier sur l’examen des relations intrafamiliales au sein d’un segment d’un patrilignage dispersé sur plusieurs territoires, et dont les principaux lieux de résidence sont Bako, un village malien comportant trente-deux unités domestiques situé près de la ville de Kayes, Bamako et la région parisienne. Ce patrilignage tient la chefferie du village, son principal lieu de résidence. Durant mes séjours, étalés sur plusieurs mois dans le village de Bako 4, j’ai assisté quotidiennement à des scènes de violences physiques commises par les belles-filles de Kalilou à l’encontre de leurs propres enfants (filles et garçons) 5. La violence domestique entreprise par les femmes à Bako n’est pas uniquement dirigée contre les enfants, des scènes de bagarre entre coépouses y sont également très fréquentes.

*

1

2 3 4 5

Docteure, Chercheuse associée au CESSP. Chargée des cours au sein du programme d’Études africaines du département de sciences politiques. Université Ben-Gourion, Israël. Contact : . L’auteur remercie infiniment Alix Le Gall pour ses remarques et relectures. Dans le cadre de cette contribution, j’ai choisi de restreindre l’usage du terme de violence aux actes qui atteignent ou qui visent à atteindre directement l’intégralité corporelle. Pour une discussion critique du concept de violence en sciences sociales voir Michel NAEPELS, 2006. Nehara FELDMAN, 2009. En Khassonké, équivaut au français « chef de village ». Entre 2003 et 2007. S’y ajoutaient des actes de violence moins fréquents des épouses de Kalilou à l’encontre de leurs petits-enfants.

231

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Nehara Feldman*

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H8--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE231 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Afin d’analyser ces pratiques de violence, je propose dans un premier temps d’exposer les logiques sociales qui animent le milieu étudié et conditionnent la position sociale des personnes appartenant à la catégorie sociale « femmes » dans la cellule domestique, pour examiner ensuite des scènes de violences concrètes. Ceci dans l’objectif de mieux saisir les différentes significations de ces violences : s’agit-il d’un produit dérivé de l’oppression de ces femmes dans un univers marqué par la domination masculine, ou peut-on au contraire interpréter ces actes violents, au moins dans certains cas, comme des actes subversifs, ou en tout cas comme s’inscrivant dans « une quête de pouvoir au sein du groupe 6 » ? Il s’agit d’une première approche de la question, étant donné la difficulté de trouver d’autres travaux de sociologues et anthropologues traitant de la violence domestique et plus particulièrement de la violence des personnes faisant partie de la catégorie sociale « femmes » dans le milieu social étudié. Cette rareté semble d’un premier abord surprenant : la région du bassin du fleuve Sénégal est une des régions de l’Afrique de l’Ouest les plus explorées par des chercheur(e)s en sciences sociales et la violence domestique y est extrêmement visible. Comment expliquer le grand silence sur ce sujet ? D’après Nancy Scheper-Hughes et Philippe Bourgois 7, d’une manière générale, la violence n’est pas considérée comme un sujet approprié dans la discipline de l’anthropologie et cela depuis ses débuts. Dans leur introduction à un recueil de textes intitulé Violence in War and Peace, ces auteur(e)s discutent de ce qu’il et elle considèrent comme une réticence de la part des anthropologues à traiter des actes de violence. Bien que leur analyse soit centrée sur des violences de type étatique ou liée aux conflits dits ethniques et aux violences liées à la guerre, il semble que certains éléments soulevés par ces auteur(e)s puissent aider à comprendre l’évitement du traitement de la violence domestique : la difficulté éthique d’observer des actes de violence par exemple, ou le frein d’un certain relativisme culturel, le désir d’éviter des jugements moraux que les anthropologues considèrent inappropriés 8 . Des questionnements éthiques touchant la pratique ethnographique dans une enquête liée aux violences avaient également été soulevés par Gérard Lenclud, Élisabeth Claverie et Jean Jamin dans leur introduction au numéro spécial de la revue Études rurales, Ethnographie de la violence 9, qui avait pour titre (provocateur ?) la question « Une ethnographie de la violence est-elle possible ? ».

6 7 8 9

232

Pierre JANIN, 2003. Nancy SCHEPER-HUGHES et Philippe BOURGOIS, 2004. Ibid., p. 1-32. Gérard LENCLUD, Élisabeth CLAVERIE, Jean JAMIN, 1984.

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Le privé et le politique

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H8--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE232 (P01 ,NOIR)

Violence domestique des femmes au Mali

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

L’article de Pierre Janin « Vivre ensemble ou la douleur d’être “en grande famille” » fournit une autre piste pour expliquer le peu d’intérêt anthropologique qu’a suscité dans cette région d’Afrique la violence domestique. Cet auteur y dénonce le fait que « la famille africaine a souvent été magnifiée pour sa convivialité consensuelle et sa solidarité apparente 10 ». Peut-être certain(e)s anthropologues, tout en constatant sur le terrain la violence domestique au quotidien, avaient-ils/elles des réticences à briser cette image si forte ancrée dans l’imaginaire de beaucoup. Aborder la violence domestique rencontrée sur le terrain ne risque pourtant pas de stigmatiser le milieu étudié, car elle constitue une expérience bien connue dans nombre d’autres sociétés. Mais même s’il s’agissait de révéler des pratiques pouvant être condamnées par le public des lecteurs/lectrices, l’anthropologue n’a pas, à notre avis, à se soucier de l’image donnée de la société étudiée mais plutôt de ses instrumentalisations. Et, en ce qui concerne les questionnements déontologiques, éviter d’assister aux actes de violence signifiait concrètement ne pas réaliser le travail de terrain, car ces violences sont quotidiennes et omniprésentes dans l’ensemble des unités domestiques du village 11 . Plus encore, la violence domestique (et pas uniquement la violence initiée par les femmes) constitue, comme le démontre Pierre Janin pour d’autres milieux en Afrique occidentale 12, l’une des principales dynamiques qui se jouent entre habitant(e)s des unités domestiques – unités qui constituent un cadre de reproduction économique et sociale et que les rapports hiérarchisés structurent fortement. Il est donc indispensable d’analyser ces pratiques de violence pour cerner les logiques sociales du milieu étudié et la marge de manœuvre de ses membres. Afin de mieux situer les auteures des violences domestiques au village, un détour sur la position sociale des personnes appartenant à la catégorie sociale « femmes » dans l’unité domestique est nécessaire.

La position sociale des femmes au sein du lou-o 13 – quelques repères Étrangères et isolées : les significations sociales de la patrilinéarité et de la patri/virilocalité. Le milieu étudié est régi par le principe de la patrilinéarité :

10 Pierre JANIN, 2003, p. 33. Il est regrettable que tout en brisant ce stéréotype, l’auteur continue à se référer à la notion généralisante de « la famille africaine ». 11 Ce qui n’élimine pas le questionnement éthique concernant l’attitude à adopter dans ce genre de situations – voir plus loin. 12 Pierre JANIN, 2003. 13 En khassonké, l’« unité domestique ».

233

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Nehara Feldman

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H8--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE233 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

lorsqu’un enfant naît dans le cadre d’un mariage, il/elle appartient à la famille de son père. La règle de la patri/virilocalité y est également respectée et la polygynie y est autorisée 14. Ainsi, la composition du lou-o (l’unité domestique gérée par le chef de famille, appelé le lou-otigo 15) dépend essentiellement de deux variables : la descendance patrilinéaire et le mariage. En 2004, trente-trois personnes résident dans le lou-o géré par Kalilou, qui est au centre de notre étude : le chef de famille (le lou-otigo), sa 16 deuxième et sa troisième épouse 17, deux de ses fils issus de sa première épouse et deux de ses fils de sa troisième épouse 18, deux de ses filles célibataires 19, six de ses belles-filles 20, les quatorze enfants de ses fils, l’une des filles d’une de ses propres filles élevée par sa grand-mère maternelle (la troisième épouse de Kalilou), un manœuvre, un pêcheur et un berger. Notons que ce croisement du principe de la patrilinéarité avec celui de la patri/virilocalité signifie que, suite au mariage, une femme, tout en étant contrainte de s’installer auprès de son mari (ou chez le père de ce dernier), continue à appartenir au lignage de son propre père. Une position qui l’installe, selon les termes utilisés par Nicole-Claude Mathieu, au cœur d’un « puzzle patrilinéaire 21 » et qui la condamne, comme le signale Claude Meillassoux, à demeurer une étrangère dans la maison de son mari 22. Cette configuration est un élément central dans notre analyse. Elle signifie que, sauf exception, les femmes habitent toute leur vie dans des unités domestiques appartenant à des hommes en position de lou-otigo. En outre, la règle de la virilocalité, en obligeant les nouvelles mariées (souvent très jeunes) à quitter le lou-o où elles ont grandi et à s’installer dans le lou-o du mari, situé parfois dans un autre village, parfois à une distance de plusieurs centaines de kilomètres, les condamne, au moins dans un premier temps, à un certain isolement – elles se trouvent ainsi coupées de leur milieu familier, loin de leurs parent(e)s proches et de leurs ami(e)s, au sein d’un nouveau milieu, parfois complètement étranger, 14 Le milieu étudié tolère la polygynie en respectant la règle de l’islam reconnue par la loi malienne. 15 En khassonké, équivaut au français « chef de famille ». 16 Étant donné que la présence d’une personne dans le lou-o est due soit à son lien familial avec le lou-otigo, soit à une invitation de la part de ce dernier, les habitant(e)s du lou-o sont mentionné(e)s en lien avec leur position vis-à-vis de lui. 17 La première épouse de Kalilou est décédée en 1988. 18 Ses huit autres fils vivent à l’extérieur du village. 19 Les dix autres filles ont quitté le lou-o et vivent auprès de leurs maris. 20 L’épouse d’un de ses fils vit avec ce dernier en France. La seconde épouse d’un autre vit en alternance avec sa coépouse dans le village où travaille son mari. 21 Nicole-Claude MATHIEU, 1991, p. 173. 22 Claude MEILLASSOUX, 1979, p. 73-74, p. 76-377.

234

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Le privé et le politique

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H8--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE234 (P01 ,NOIR)

Violence domestique des femmes au Mali Nehara Feldman

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

La place dans la division du travail au sein de l’unité domestique. L’organisation du travail au sein des lou-o villageois se caractérise par une hiérarchisation complexe : chacun(e) se voit attribuer des tâches selon son sexe, selon la place qu’il/elle occupe à l’intérieur de la structure familiale et en rapport avec son âge. Deux principes hiérarchiques ordonnent la répartition des tâches entre les femmes (et leurs positions sociales respectives). En lien avec ce que l’on a signalé précédemment, l’appartenance à la lignée du lou-otigo, en premier lieu, oppose les personnes appartenant à la catégorie « femmes » issue de cette lignée, dont la position est plus favorable, à celles qui sont arrivées dans le lou-o suite à leur mariage. L’antériorité ensuite, définie soit par l’ordre d’arrivée, soit par l’âge, détermine un rapport hiérarchique entre ces catégories et entre les personnes au sein d’une même catégorie. Les travaux agricoles concernent l’ensemble des femmes du lou-o sans distinction dans la limite de leurs capacités physiques. En revanche, dans le domaine d’activité réservé aux membres féminins du lou-o et qui concerne l’entretien corporel, matériel et éventuellement affectif 23 de l’ensemble des personnes du lou-o, ces deux principes hiérarchiques déterminent le mode d’organisation du travail. Parmi les tâches qui sont incluses dans ce domaine : l’approvisionnement en eau, le nettoyage, la lessive, la vaisselle, les soins, la préparation et le service des repas. Les épouses du lou-otigo assistées de leurs filles sont chargées de l’exécution de toutes ces tâches jusqu’à l’arrivée des belles-filles du lou-otigo dans le lou-o. Dès que celles-ci s’installent dans le lou-o, la plupart des tâches accomplies par leurs belles-mères leur sont déléguées. Il est presque hors de question qu’une épouse du lou-otigo participe au tour de rôle de la préparation des repas pour l’ensemble des membres du lou-o avec l’une de ses bellesfilles. Par conséquent un travail qui, jusqu’à l’arrivée de la première bellefille du lou-otigo, était réparti entre deux, voire trois épouses échoue à la charge d’une seule personne, qui a la malchance d’arriver en premier en tant que belle-fille. Sous contrôle : vivre en permanence sous la menace d’être sanctionnée. Dans un contexte où l’honneur familial est particulièrement sensible quand il s’agit du comportement des jeunes filles et des femmes de la famille, le 23 Colette GUILLAUMIN, 1992, p. 30.

235

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

voire hostile où elles auront à nouveau à gagner leur place. Circonstances alourdies par le fait que les alliances matrimoniales au village sont gérées par le lou-otigo.

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H8--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE235 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

père/le mari tient à ce que rien dans leur conduite ne puisse lui être reproché. Parallèlement, ceux et celles qui cherchent à déshonorer une famille sont à l’affût de toutes les failles qu’ils ou elles pourraient repérer dans la conduite des femmes. Ceci explique le contrôle et la surveillance que subissent les membres du lou-o appartenant à la catégorie sociale « femmes » et qui tirent leur efficacité du droit que s’arroge le père/le mari de les sanctionner et de leur infliger des châtiments corporels sans commune mesure avec les sanctions ou les violences qu’il applique à d’autres membres de la famille sortis de l’âge de l’adolescence. Ainsi, même mariée, n’étant plus exposée aux châtiments corporels de son père, une femme n’est pas pour autant libérée de la menace omniprésente d’être battue par un homme. Le droit de la sanctionner et de la battre passe simplement des mains de son père à celles de son mari. Ce droit est reconnu comme légitime par la société si le mari estime que son épouse ne remplit pas ses devoirs envers lui ou envers ses parent(e)s, et s’il s’agit de sauver son honneur. Selon un rapport de l’anthropologue Brehima Beridogo remis au gouvernement malien en 2002, dans certains milieux, l’autorisation accordée au mari de « corriger » sa femme « fautive » se traduit par le fait que le fouet devant servir à battre la femme est une composante du trousseau de mariage 24. Si cette pratique ne semble pas en vigueur dans le milieu étudié 25, les pères et les mères avec qui j’ai discuté approuvent cependant le droit du mari à battre son épouse si elle faillit à ses devoirs ou si sa conduite met en péril sa réputation. Le recours aux sanctions et à la violence, parfois même encouragé, est socialement légitime et place donc les membres appartenant à la catégorie sociale « femmes » du lou-o sous la menace permanente d’être battues, humiliées, expulsées du lou-o, voire exclues du milieu dans son ensemble. C’est donc dans un contexte où la violence à l’encontre des épouses et filles est complètement banalisée que se produisent les actes de violence de la part des femmes à l’encontre de leurs homologues et des cadet(te)s du lou-o.

De la violence des villageoises à l’encontre des enfants De quoi s’agit-il ? Le droit, socialement reconnu, de sanctionner et

de battre les jeunes filles célibataires du lou-o n’est pas réservé à leur

24 Brehima BERIDOGO, 2002, p. 34. 25 Ce qui n’est pas en contradiction avec le fait attesté du recours du lou-otigo au fouet pour infliger des coups à ses épouses et à ses enfants.

236

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Le privé et le politique

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H8--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE236 (P01 ,NOIR)

Violence domestique des femmes au Mali

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

père 26. Leur mère 27 est également autorisée à les punir. Ce droit vaut aussi pour les garçons. Mais, en réalité, les filles adolescentes ou plus âgées sont plus concernées, vraisemblablement du fait qu’elles ont à leur charge beaucoup plus de tâches et donc que la probabilité qu’elles manquent à leurs obligations est plus grande. De plus, certains actes ne sont sanctionnés que lorsqu’ils sont commis par des jeunes filles. On commence à battre les enfants dès qu’ils/elles commencent à marcher. Les garçons, en règle générale, ne sont plus battus par leur mère à partir de l’âge de quatorze ou quinze ans. En fait, ce sont surtout les mères qui veillent sur la conduite de leurs enfants, filles et garçons. Absents du lou-o une grande partie de la journée 28, les pères n’interviennent que de manière exceptionnelle. Ainsi peut-on assister d’une manière quotidienne à des scènes de violence commises par les belles-filles de Kalilou Dagnoko à l’encontre de leurs propres enfants. Ces actes de violence paraissent déclencher une réaction en chaîne : une belle-fille frappe l’un de ses garçons ou l’une de ses filles et, peu de temps après, une autre commence à battre l’un(e) des sien(ne)s. Parmi les belles-filles du lou-o, Muna 29, la quarantaine, l’épouse du fils aîné de Kalilou, est la plus violente : elle frappe ses filles le plus souvent avec une branche d’arbre 30, mais elle leur donne également des coups de poing et des gifles ou les pousse à terre. Voici l’exemple d’une scène à laquelle j’ai assisté. Kila, la soixantaine, la troisième épouse de Kalilou, voulait frapper sa petite-fille Kila, son homonyme 31, alors âgée de cinq ans. Elle a d’abord tenté de la frapper avec une branche d’arbre mais la petite Kila s’est cachée derrière une chaise. Sa grand-mère a réussi à la faire tomber par terre. La tête de la fillette a heurté le poêle à charbon et son nez s’est mis à saigner. La vieille Kila lui a donné un coup de pied, mais quand elle a remarqué le sang qui coulait, elle s’est arrêtée. Les autres femmes du lou-o sont alors venues soigner la petite, tandis que sa grand-mère se tenait à distance.

26 Et en son absence, à tous les hommes du lou-o ayant cette position vis-à-vis d’elles. 27 Et toutes les femmes ayant une position hiérarchique équivalente. 28 En dehors de leurs horaires de travail aux champs, les hommes (à l’exception des vieillards et malades) passent leurs journées dans leurs lieux de causerie (désignés par le terme grin). 29 Arrivée dans le lou-o de Kalilou en 1986. Elle a cinq enfants. Son mari qui a vécu en France est retourné vivre au village en 1990. 30 Au centre de la cour du lou-o se trouve un grand manguier. Les femmes en arrachent des branches chaque fois qu’elles veulent corriger leurs enfants ou juste les menacer. 31 Donner à un enfant le prénom d’une autre personne exprime la volonté de lui faire honneur et d’encourager des liens d’affinité entre elle et l’enfant portant son prénom.

237

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Nehara Feldman

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H8--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE237 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes Le privé et le politique

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

La violence en direction des enfants comme preuve de la bonne éducation. Lors d’une discussion avec Saya 32, Muna a affirmé que Bintou 33 ne frappait pas suffisamment son fils, Jonkunda. Selon elle, c’était la raison pour laquelle Jonkunda se permettait de taper tout le monde 34. Puis Muna s’est tournée vers moi et m’a dit en français : « Si c’était Sira [une de ses filles] qui se comportait comme ça, je l’aurais butée ! » On peut y voir une occasion pour Muna de se distinguer des autres belles-filles de Kalilou et de se mettre en valeur, mais également une manière de dénoncer le comportement d’une de ses homologues 35 face à une personne qui, en tant que sœur aînée du mari absent de Bintou, était censée lui transmettre cette information. Ainsi, à travers cette mise en scène publique des corrections à l’encontre de leurs enfants 36, et par les discours qu’elles tiennent et qui revendiquent clairement cette violence, les mères tiennent à afficher, comme me l’a exprimé Muna, que « [leurs] enfants ne sont pas gâtés ». Ces scènes de violences publiques sont également signifiantes pour les mères elles-mêmes : elles démontrent de cette façon qu’elles remplissent bien le rôle d’éducatrice que les pères leur ont délégué. Ceci explique

32 Saya, née en 1958, est la fille de Kalilou Dagnoko et de sa première épouse, Fili Sidibé. Elle est mariée dans un village voisin de Bako et vient régulièrement rendre visite à la famille. 33 Bintou Sidibé est arrivée à Bako en 1986, suite à son mariage avec Kao, un des fils de Kalilou Dagnoko, qui vit en France. Elle a trois enfants, deux garçons et une fille. 34 Selon mes observations, Bintou n’épargne pas vraiment Jonkunda : elle lui donne régulièrement des coups de poing et le fouette avec des branches. 35 Bintou et Muna ont toutes les deux une position de belle-fille du lou-otigo à la maison. Notons tout de même qu’étant l’épouse d’un frère cadet (qui est d’ailleurs absent du village), sa position est plus fragilisée. 36 Les comportements violents contre les enfants ont presque toujours lieu dans la cour. Même quand il/elle est frappé(e) dans une chambre, la fille ou le garçon battu(e) rend la correction publique en sortant dans la cour pour pleurer et crier son malheur.

238

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Un autre jour, Ma et Sira, les deux filles de Muna, se disputaient dans la cour du lou-o. Lorsqu’elle a vu Ma frapper Sira, Muna a empoigné une branche et a commencé à la battre. Dans la discussion que j’ai eue ensuite avec elle, Muna m’a expliqué que Ma, la cadette, avait manqué de respect à l’égard de son aînée et qu’elle méritait ainsi une leçon. Pour Muna, la violence était une méthode d’éducation. En tant que mère, elle se devait de surveiller et de sanctionner la conduite de ses filles. Durant la journée, en l’absence du père, Muna considérait qu’elle devait garantir le respect des normes sociales par ses filles. Elle justifiait ainsi, avec une certaine fierté, son comportement violent.

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H8--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE238 (P01 ,NOIR)

Violence domestique des femmes au Mali Nehara Feldman

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Des éruptions de violence sous contrôle Les excès de violence des mères sont fréquents. Muna elle-même m’a avoué que parfois elle perdait le contrôle en frappant ses enfants. D’où viennent ces pratiques abusives ? Sont-elles une conséquence du fait que les mères sont en permanence en train de se surveiller mutuellement et d’évaluer le comportement des enfants des autres et la manière dont elles les éduquent, entraînant un mécanisme de surenchère ? Ou sontelles plutôt une réaction à leur propre oppression ? C’est dans ce sens que Marie-Élisabeth Handman interprète l’extrême violence des mères qu’elle constate dans un contexte semblable 37. Quoi qu’il en soit, ces violences ne semblent pas se résumer à une simple volonté de punir et d’éduquer les enfants. Une autre particularité de ces manifestations de violence des mères est la légitimité de personnes présentes dans la cour de réagir, voire d’intervenir. Les réactions dépendent du niveau qu’atteint la violence de la mère/de la grand-mère. Une gifle ou quelques coups n’entraînent aucune réaction, mais provoquent plutôt les rires du public composé de femmes et d’enfants, habitué(e)s elles-mêmes/eux-mêmes à recevoir des coups. Mais quand les autres femmes considèrent que la mère a dépassé les limites et est en train de blesser l’enfant, elles n’hésitent pas à s’interposer, ce qu’elles n’oseraient jamais faire s’il s’agissait du père. Une violence distincte des violences masculines En effet, une distinction entre la violence des mères et celle des pères est à noter : la violence des pères est occasionnelle. Rarement spontanée, elle prend plus la forme d’un châtiment. Dans le lou-o de Kalilou Dagnoko, les scènes de violence auxquelles j’ai assisté impliquant des hommes et leurs enfants ont eu lieu le plus souvent le soir, alors que les pères rentraient pour dîner. Si le père, ou en son absence l’un de ses frères, considérait que l’acte était grave et méritait châtiment, il appelait l’enfant, le giflait ou demandait une branche d’arbre pour le/la frapper. À l’encontre des jeunes filles, le père intervient principalement lorsqu’il considère que leurs actes mettent en péril sa réputation, ce qui peut être le cas s’il découvre que sa fille entretient une liaison amoureuse ou si elle conteste le moment décidé pour la marier, ou encore si elle

37 Marie-Élisabeth HANDMAN, in Cécile DAUPHIN et Arlette FARGE, 1997, p. 56.

239

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

pourquoi également vis-à-vis de moi (une étrangère) elles en ont été si fières.

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H8--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE239 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes Le privé et le politique

critique le choix du conjoint qui lui est imposé. C’est le père lui-même qui se charge alors de la remettre à sa place. En fait, on constate que lorsqu’à l’encontre d’une jeune fille et plus exceptionnellement d’un jeune garçon, un lou-otigo choisit comme sanction le châtiment corporel ou l’insulte, il tient à distinguer cette forme de répression des autres scènes de bagarre qui ont lieu quotidiennement dans la cour. C’est aussi pourquoi la manière de punir est en quelque sorte cérémoniale.

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Une violence omniprésente . À Bako, la violence physique entre femmes est aussi quotidiennement présente dans le lou-o que celle à l’encontre des enfants. Elle est beaucoup plus fréquente que la violence physique visible des hommes à l’encontre de leurs épouses (qui se déroule plutôt dans les chambres). Sa visibilité est d’ailleurs flagrante face à l’absence presque totale de violence physique entre les hommes dans cette arène. En fait, je n’ai pleinement saisi la banalisation de la violence physique à l’encontre des femmes adultes que lorsque j’ai constaté le décalage entre l’indifférence qu’elle suscite et le sentiment d’indignation provoqué par la violence en direction d’un homme adulte lors d’un procès organisé dans la cour du lou-o de Kalilou 38. Dans le lou-o de Kalilou, ses belles-filles se disputent très souvent, ce qui se traduit par des cris et des insultes. D’après mes interlocutrices, il arrive que ces disputes se terminent par des coups. Mais c’est dans d’autres lou-o du village que j’ai pu constater la quotidienneté de la violence entre coépouses. D’ailleurs, dans nos discussions mes interlocuteurs et interlocutrices insistaient tous et toutes sur l’omniprésence du phénomène. Voici le récit d’un événement relaté par un homme du village et confirmé par la sœur de l’auteure des actes de violence décrits : suite au décès de sa première épouse, un lou-otigo s’est remarié ; sa seconde épouse, devenue la première, n’a pas supporté d’abandonner sa position de « jeune favorite » à la nouvelle venue et est entrée en conflit permanent avec elle. Elle l’a insultée et frappée à tel point que la jeune fille qui avait accompagné la nouvelle mariée a demandé à retourner dans son village : elle ne pouvait plus supporter la situation.

38 Pour punir l’homme jugé coupable, le comité des vieux du village avait décidé de le faire fouetter avec une branche d’arbre. Le châtiment a choqué le public.

240

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

De la violence entre femmes dans la cour

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H8--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE240 (P01 ,NOIR)

Violence domestique des femmes au Mali

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Comment interpréter la violence entre femmes ? Comme la violence exercée à l’encontre des enfants mentionnée supra, il semble erroné de réduire les actes de violence entre les belles-filles du lou-otigo ou entre ses coépouses à un simple rappel à l’ordre permettant d’affirmer une préséance. Il y a au moins deux manières, plutôt contradictoires, d’interpréter cette violence. Pour trancher, une analyse plus poussée des cas concrets est nécessaire. Mais commençons par exposer et discuter les deux hypothèses en présence. En nous référant aux interprétations de phénomènes de violence entre pairs, proposées par Nicolas Jounin dans un autre contexte de domination 39, nous pourrions considérer les violences entre belles-filles ou entre coépouses comme une forme de subversion qui « n’est pas forcément celle de l’ordre social dans son ensemble [mais] la contestation de la place qu’on se voit individuellement assignée dans cet ordre 40 ». À travers leurs agressions mutuelles, ces femmes afficheraient alors « leur volonté et leur aptitude à occuper une place au-dessus de celle qui leur est assignée 41 ». Le caractère public des scènes de violence entre femmes renforce cette hypothèse. À l’opposé, les chercheurs et les chercheuses qui ont analysé la violence entre femmes dans des contextes marqués par la domination masculine l’interprètent plutôt comme faisant partie des mécanismes de cette domination 42. Il s’agirait d’une manière de canaliser la violence en direction d’autres femmes afin d’en préserver les hommes. Comme l’affirme Monique Gadant concernant les violences entre femmes dans le milieu familial algérien des années 1960 : C’est une forme de gestion de la violence envers les autres : celle-ci, toujours latente, est convertie en une violence entre les sexes mais violence constamment contenue, renvoyée chez les femmes, afin qu’elle se déploie entre femmes, pour en préserver les véritables détenteurs du pouvoir. Mieux vaut la lutte entre les femmes que la lutte entre les hommes. […] Cette violence voulue entre les femmes est un principe de leur domination dans toutes les cultures 43.

L’absence de toute réaction des lou-otigow (chefs de famille) devant ces cas de violence (à l’exception des dérives qui produisent des blessures), 39 40 41 42

Celui des ouvriers du bâtiment en France. Voir Nicolas JOUNIN, 2008. Nicolas JOUNIN, 2008, p. 125. Ibid. Sur l’étude sur la polygynie en Afrique et en France, voir Sylvie FAINZANG et Odile JOURNET, 1988 ; sur l’étude de la violence dans la littérature malienne, voir Sébastien LE POTVIN, 2008a, 2008b ; Monique GADANT, 1995. 43 Monique GADANT, 1995, p. 148-149.

241

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Nehara Feldman

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H8--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE241 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes Le privé et le politique

pourtant bien visibles, semble confirmer que s’ils ne les considèrent pas comme nécessairement utiles, ils ne les jugent en tout cas pas nuisibles.

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

hypothèse est confortée par une série de séquences dans la célébration du mariage qui visent à instaurer la méfiance et la rivalité entre coépouses. Lorsque le mari a déjà une ou plusieurs épouses, durant les festivités du mariage, une attention particulière est réservée à ses anciennes épouses, notamment à la première. Ainsi au village, le mercredi soir, la veille de l’arrivée de la nouvelle épouse, les femmes qui dansent dans la cour du lou-o viennent se mettre autour de la première épouse et les griottes chantent ses louanges. Le soir de l’arrivée de la mariée, la première épouse est également très entourée. On m’a fourni plusieurs interprétations de cette habitude. Pour certaines femmes, c’est une manière de soutenir la première épouse pour qu’elle ne se sente pas abandonnée et pour l’encourager à mieux affronter la venue de la nouvelle épouse. Pour d’autres, il s’agit plutôt de calmer la colère de la première épouse. Mais toutes ont insisté sur le fait que la célébration d’un nouveau mariage était un moment difficile pour une coépouse. On peut se demander si cette attention particulière à l’égard de la coépouse n’a pas également pour fonction de l’empêcher de se comporter de manière imprévisible, de s’enfuir par exemple. En somme, la présence d’autres femmes autour de la coépouse peut être perçue comme une manifestation de solidarité, mais on peut y voir également un mode de surveillance. Les discours des griots et des griottes présent(e)s, dont le rôle avoué ce jour-ci est d’encourager la coépouse, contribuent en réalité à la dramatisation de l’événement. N’alimentent-ils/elles pas ainsi la rivalité et l’hostilité entre les épouses ? Le soutien et la solidarité que le public féminin manifeste ce soir-là envers la première épouse ne sont pas provoqués par un mal-être explicité par la coépouse. Ils font partie du protocole de la célébration. La célébration du mariage constitue donc une occasion de reconnaître publiquement les souffrances, présentées comme inévitables, d’une épouse lorsque son mari prend une autre femme. Elle est aussi, en parallèle, un moment d’affirmation des rapports de pouvoir entre les coépouses 44. Le message véhiculé sur les rapports entre coépouses ne se limite cependant pas à les présenter comme antagonistes par essence. Parallèlement est diffusé un contenu qui semble exactement à l’opposé : un appel à une 44 Voir Sylvie FAINZANG et Odile JOURNET, 1988, p. 124.

242

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Les relations entre coépouses : une rivalité entretenue et théâtralisée. Cette

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H8--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE242 (P01 ,NOIR)

Violence domestique des femmes au Mali

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

reconnaissance mutuelle à travers l’échange de dons systématiques lors des célébrations publiques. L’encouragement à tisser des liens entre coépouses se traduit également par le recours à une terminologie initialement destinée à décrire des relations au sein d’un groupe de filiation : les coépouses s’adressent aux coépouses dont l’arrivée dans le lou-o est antérieure à la leur par le terme xotomuso (littéralement « grande femme », mais ce terme est utilisé pour désigner une grande sœur) et à celles dont l’arrivée est postérieure à la leur par le terme doromuso (littéralement « petite femme », ce terme est utilisé pour désigner une petite sœur) 45. Nous sommes donc en présence d’un message ambigu : d’une part, on tente d’instaurer la méfiance entre les coépouses et, d’autre part, on prétend nouer entre elles des liens d’affinité, ou au moins encourager le respect mutuel. La complexité de la cohabitation des épouses, et tout ce qui découle de l’institution de la polygynie pour les protagonistes sont systématiquement associés aux traits négatifs de ce qui est défini comme le caractère féminin et cette association interdit toute remise en question de l’institution elle-même. Son dysfonctionnement (du point de vue des femmes en tout cas) et leurs querelles sont présentés comme le résultat de la rivalité et de la jalousie entre elles – rivalité et jalousie présentées à la fois comme faisant partie de leur identité genrée et comme des preuves de leur amour pour leur mari.

Conclusion Sans confondre les différentes pratiques de violences domestiques entreprises par des femmes en direction de ceux et celles qui, selon l’ordre social, leur sont subordonné(e)s, et les actes de violence en direction de leurs homologues, il est important de signaler qu’elles ont plusieurs points en commun. Premièrement, la violence domestique des personnes appartenant à la catégorie sociale « femmes » fait partie des scènes quotidiennes ayant lieu dans la cour des maisons. En fait, elle est beaucoup plus visible que la violence physique entreprise par les hommes. Deuxièmement, elle est complètement banalisée, voire légitimée et en dehors de quelques rares exceptions ne suscite aucune sanction. Ce qui renforce l’impression qu’elles sont complètement inscrites dans l’ordre social (la violence en direction des enfants étant considérée comme un mode légitime d’éducation, et la violence en direction de ses coépouses

45 Il est vrai que l’instauration d’une aînesse au sein de la catégorie des coépouses est un signe de hiérarchie.

243

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Nehara Feldman

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H8--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE243 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes Le privé et le politique

présentée comme inhérente à l’institution du ménage polygyne). Enfin, comme le souligne Sylvie Ayimpam, il s’agit d’une violence cyclique :

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

La signification de cette reproduction de la violence nécessite à notre avis d’être interrogée. Marie-Élisabeth Handman tend à la percevoir, dans un contexte semblable, comme résultant d’une réappropriation par les femmes des valeurs sociales dominantes. Ainsi, à travers leurs actes de violence, les protagonistes « vise[raient] essentiellement à perpétuer cet ordre [social], tant elles en ont incorporé les valeurs 47 ». Leurs actes de violence leur permettraient ainsi de s’affirmer comme actrices détenant un pouvoir. Mais il se peut aussi que ces actes de violence ne soient finalement pas autre chose qu’un mode de survie.

46 Sylvie AYIMPAM, 2008. 47 Marie-Élisabeth HANDMAN, 1997, p. 124.

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Sur le plan synchronique, les victimes des violences familiales tendent de plus en plus à répondre à la violence par la violence […]. Sur le plan diachronique, les cadets [/cadettes] et les faibles d’hier, étant les aînés [/aînées] et les puissants [puissantes] de demain 46.

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H8--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE244 (P01 ,NOIR)

Chapitre 13

La violence des femmes, entre démesure et ruptures

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Amazones coupant leur sein et tuant leurs enfants mâles, mères infanticides, femmes posant devant des amas de corps nus, entassés dans les couloirs d’Abu Graib… Si ces figures féminines monstrueuses hantent nos imaginaires, elles ne semblent pas, ou si peu, intéresser les sciences sociales. Alors que les ouvrages sur les violences à l’encontre du deuxième sexe se multiplient, ceux sur la violence des femmes restent minoritaires. Dans les années 1970, l’intérêt s’est porté sur la criminalité des femmes. Ont ensuite été analysés les rôles et places des mères dans les mécanismes de (re)production des sociétés patriarcales 1. On interroge aujourd’hui les liens entre genre, déviance et délinquance 2 . Faut-il également mentionner les travaux qui s’intéressent aux « hommes battus » 3 ? Occultant tout ressort genré, ces derniers postulent une symétrie entre violence des hommes et violence des femmes. Dès lors, et pour contrer les courants masculinistes 4, comment penser la violence des femmes ? Comment construire un « objet fiable, offert à la réflexion de tous, donné comme pensable, donc transformable 5 » ? Peutêtre, et ce pour ne pas tomber dans les pièges d’une dénonciation de la *

1 2 3

4

5

Doctorante en anthropologie (thèse sous la direction de Didier Fassin, à l’Iris : Institut de recherche interdisciplinaire sur les enjeux sociaux). CNRS, Inserm, EHESS, Paris-XIII. Contact : . Camille LACOSTE-DUJARDIN, 1996 ; Marie-Élisabeth HANDMAN, 1997. Voir Coline CARDI, 2007 ; Stéphanie RUBI, 2003. En 1978, Suzanne STEINMETZ, appartenant à l’équipe de sociologues dirigée par STRAUSS, proclame que « le crime le plus sous-estimé n’est pas la femme battue, mais le mari battu ». L’équipe affirme ensuite, dans une étude de 1980 que les femmes commettent la moitié des violences physiques domestiques. Voir Mildred DALEY PAGELOW, 1985. L’article entier vise à déconstruire l’affirmation de Steinmetz. Ce terme a, dans un premier temps, désigné un courant théorique s’intéressant aux transformations des masculinités. Aujourd’hui, il renvoie à des groupes réactionnaires niant la domination masculine. Cécile DAUPHIN, Arlette FARGE, 1997.

245

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Clotilde Lebas*

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H8--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE245 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

domination masculine qui risquerait de forclore toutes pratiques de résistance en réduisant les corps féminins à de la chair meurtrie, en réfléchissant aux manières qu’ont de s’articuler violence des corps et violence sur les corps. Je questionnerai ces articulations à partir des témoignages de femmes algériennes en situation de rupture familiale. Celles-ci ont en commun un corps ; un corps marqué par ce sexe qui autorise et légitime les coups et autres rappels à l’ordre 6. Elles ont également une expérience commune de la mobilité : leurs trajectoires sont jalonnées d’allers-retours entre la sphère conjugale et les lieux où elles trouvent temporairement refuge (centre d’accueil, appartement voisin, chambre d’une amie…). Nombreux, ces allers-retours précèdent et annoncent un départ brutal, et quasi irréversible. Leurs témoignages – l’acte de témoigner étant cet exercice quotidien, pernicieux et pénible, de réparation des relations sociales suite à des épisodes douloureux 7 – donnent à voir le dimorphisme entre les coups qu’elles reçoivent et ceux qu’elles (re)portent sur leurs partenaires, leurs enfants, voire elles-mêmes. Et qu’il s’agisse de moments informels ou du cadre plus formaté des entretiens, l’énonciation de leur propre force physique passe par l’excès. Le ton de la voix se modifie, des larmes coulent, des rires éclatent, les corps se replient sur eux-mêmes, marquant une rupture dans la narration. Les coups qu’elles ont reçus, elles les disent avec un certain détachement, à la fois par habitude et par une nécessaire mise à distance de la souffrance liée à leur évocation. Ruptures et excès se retrouvent aussi dans leurs interprétations : si elles ont utilisé la force c’est parce que, poussées à bout, elles ont approché un seuil, celui de la folie. « C’était l’extrémité, explique Wassila, ou je divorce, ou je le tue, ou je deviens folle. » « Si j’étais restée avec lui, raconte Naïma, on se serait entretués. » C’est bien cet excès qui rend la violence des femmes permise et admise, en ce qu’il conforte ces images de femmes enclines à la folie, à la démesure et à la déraison 8. Mais si la folie peut servir d’inscription commune pour agir et se penser – mieux vaut être folle que monstrueuse –, dans la narration, elle fait écran à la variation des usages de la force, éludant ainsi une multitude de gestes et autres écarts qui sont autant de brèches dans les rapports de domination. Je chercherai alors à montrer que la violence des femmes peut troubler l’ordre sexué à partir du moment où elle s’élabore 6

7 8

246

Le sexe désignant ici à la fois les organes, les pratiques et autres identités sexuelles dites normales ou déviantes, et les codes de la masculinité et de la féminité. Voir Beatriz PRECIADO, 2003. Veena DAS, 2000. Arlette FARGE, 1997, p. 73-87.

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Le privé et le politique

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H8--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE246 (P01 ,NOIR)

La violence des femmes, entre démesure et ruptures

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

en réponse à une forme de domination, et où elle prend forme et sens en creux des modèles communément partagés. Face aux canons de la féminité qui continuent d’aller de pair avec la maternité, la douceur et le soin, il est en effet des moments délimités dans le temps et l’espace où des femmes accèdent à certaines formes de violence 9. Mais bien souvent, c’est en passant par l’imitation du modèle masculin 10 . (Re)constuire des histoires de rupture familiale, c’est alors proposer d’autres modèles, à même de bouleverser, un tant soit peu, l’ordre des discours et l’ordre des choses où les dominations prennent leur légitimité. Et parce qu’elles parlent avant tout de capacité d’agir, ces histoires nous écartent « des dangers de la pitié 11 ». Je croiserai ici trois des histoires que j’ai pu (re)construire à partir d’enquêtes ethnographiques réalisées, en France et en Algérie, dans des lieux d’accueil pour femmes 12. Yamina, Wassila et Naïma ont été très tôt confrontées à une éducation sexuée : tâches ménagères et sorties limitées. Toutes ont fait des études. Mariées, elles ont connu les brutalités, les injures et les humiliations récurrentes. Toutes ont trouvé dans le travail, qu’il soit ou non domestique, une manière de faire avec leur quotidien. Et si toutes ont utilisé la violence, chacune y a été amenée de manière singulière. Les réactions de Yamina sont « réactionnelles et défensives » 13 ; et si elles ne troublent en rien l’ordre de son quotidien, elles sous-tendent déjà de premiers écarts aux normes de genre. Naïma n’utilisera la violence qu’une fois, la nuit où elle choisit d’ébouillanter son mari, précipitant ainsi son divorce. Quant à Wassila, ce sont les coups reportés sur ses enfants qu’elle ne peut, encore aujourd’hui, se pardonner. Suivant les mouvements de la « pensée par cas », je donnerai à voir ces singularités afin d’en « extraire une argumentation de portée plus générale, dont les conclusions pourront être réutilisées pour fonder d’autres intelligibilités 14 ». Aussi, interroger les manières dont des femmes usent de leur propre force étayera la compréhension de ce qui leur permet de rompre avec la réitération d’une violence subie.

9 10 11 12

Cécile DAUPHIN et Arlette FARGE, 1997. Geneviève PRUVOST, 2007. Lila ABU-LUGHOD, 2008. Récit de vie et histoire de vie : il importe ici de rappeler la nuance entre ces deux termes. Le premier renvoie à l’acte de celui ou celle qui se raconte. Le second correspond à un mouvement de (re)construction d’une biographie à partir à la fois du récit d’une personne elle-même et d’autres éléments allant de dossiers médicaux ou judiciaires aux témoignages de proches. 13 Maryse JASPARD, 1998. 14 Jean-Claude PASSERON et Jacques REVEL, 2005, p. 9.

247

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Clotilde Lebas

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H8--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE247 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Apprentissage et intériorisation Les trois histoires qui vont suivre feront apparaître des corps dressés depuis l’enfance par les polices et autres « technologies du genre 15 » 16. Aux transformations du corps s’articuleront celles des formes du pouvoir qui cherchent à discipliner ces corps. Wassila naît dans la capitale algérienne, au début des années 1970. C’est également là qu’elle grandit, ne sortant pas de l’immeuble où elle est née. Elle évoque la « liberté surveillée » que ses parents leur accordent, à elle et ses sœurs. Les voyages ou les journées à la plage se font en famille. Et il leur est impossible de sortir le soir, de voyager avec des copines ou de passer la nuit chez des cousines. « Ah non, il n’y avait pas ça chez nous, mais on acceptait ça, précise-t-elle, parce qu’en contrepartie, on faisait nos études, et on travaillait. » Wassila fait partie de cette génération ayant grandi dans l’Algérie postcoloniale : dans le sillage d’un mouvement de scolarisation massive, elle va jusqu’au bac. Elle ne l’obtiendra pas, mais trouvera du travail. Yamina, quant à elle, rêvait et rêve encore, d’aller à l’université pour poursuivre des études, de lettres ou de droit. Mais son père en décide autrement. Comme toutes ses sœurs, elle sera institutrice. De son enfance dans un village de Kabylie, elle raconte les travaux dans les champs et les nombreux coups qu’elle a dû encaisser. Un souvenir se retrouve régulièrement dans ses propos : parce qu’elle reçoit une boîte de lait concentré « bien pleine » sur la tête, elle se met à crier. L’un des frères arrive. « Il m’a tabassée et il m’a dit, tu ne pleures pas, tu ne cries pas. Et il a continué à me tabasser. » Elle a beau appeler son père, il ne fait rien, ne peut rien faire : « Pour lui aussi, ce sont des garçons. On a été élevés comme ça. » Les filles apprennent très tôt à servir leurs frères et à ne rien faire, ne rien dire face aux coups et aux insultes. Naïma, elle aussi, naît en Algérie, dans l’ouest du pays. Mais c’est en France qu’elle grandira. Son père, qui y est ouvrier, fait venir la famille au milieu des années 1970. Naïma a alors quatre ans. Elle y restera jusqu’à ses dix-sept ans. Elle aurait aimé s’amuser, sortir avec les filles de son âge. Mais son père, autoritaire, lui interdit toute sortie. Et quand il apprend la liaison de sa fille avec un jeune homme, il entre dans une colère noire. De peur, la jeune fille s’enfuit de chez elle, et se retrouve devant le juge des enfants. Une honte pour la famille, qui décide alors de 15 Les « technologies du genre », dans la perspective queer de Teresa De Lauretis, sont comme un complexe circuit de corps, de signes et de techniques (performatives mais aussi biotechnologiques, cinématographiques, cybernétiques…). Productrices et produits des discours sur les sexualités et les genres, ces technologies créent ce dont elles parlent. 16 Teresa DE LAURETIS, 1987.

248

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Le privé et le politique

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H8--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE248 (P01 ,NOIR)

La violence des femmes, entre démesure et ruptures

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

retourner en Algérie. Là, les promesses du père s’évanouissent : elle ne poursuivra pas ses études et sera mariée à un cousin. Il faut peu de temps à ce dernier pour se montrer brutal. De ce mariage, elle aura trois enfants, une fille et deux garçons. Elle ne sort pas de chez elle, si ce n’est pour aller voir sa famille, ou se rendre à l’hôpital – rendez-vous médicaux et autres traitements psychiatriques la suivent depuis son adolescence, depuis qu’elle a tenté de mettre fin à ses jours suite à un premier déboire amoureux. Quasiment coupée du monde, et bien qu’ayant un mari policier, elle ne sait rien des attentats qui ensanglantent l’Algérie des années 1990. Elle l’apprendra bien plus tard, quand elle quittera le domicile conjugal pour atterrir dans des foyers d’hébergement. Elle tente à plusieurs reprises de se séparer de son mari, revient à chaque fois, pour les enfants, et parce qu’elle s’estime chanceuse de n’avoir à supporter qu’un mari, et non le reste de sa belle-famille. Dans le passage de la sphère familiale à la sphère conjugale, s’opère la seconde étape de l’apprentissage de la soumission. Le pouvoir prend une autre forme. Le corps qui, parce qu’il fait peser un risque sur l’ordre social et familial, fait peur, devient un corps à discipliner et finalement un corps qui a peur. « Là-bas, explique Wassila, les familles ont peur que les filles les déshonorent, parce que, chez nous, la virginité, c’est quelque chose qui fait peur. » Aussi les moindres sorties, dans l’adolescence, sont-elles minutieusement surveillées. Et certaines de croire que céder devant une énième proposition de mariage leur permettra d’échapper à ce contrôle familial. Yamina est mariée une première fois, à vingt-deux ans. Elle a cédé, avec une stratégie en tête : divorcer rapidement, et ne pas avoir à retourner chez ses parents. Elle pourrait alors vivre sa vie. Mais elle se leurre ; elle comprend rapidement qu’il est impossible pour une « mariée-divorcée » de trouver un logement. Après quelques mois de « liberté », elle est de nouveau mariée. Première nuit, « premier viol ». Ce sera le dernier, puisqu’elle refusera ensuite tout rapport sexuel. C’est ce qui, selon elle, explique les premiers coups. Dans le face-à-face conjugal, ce n’est plus en tant que femmeen-devenir, mais en tant qu’épouse et mère qu’on est rappelée à l’ordre. Toutes se souviennent de cette période où, alors qu’elles étaient enceintes, les coups ont redoublé 17. Rappelée à l’ordre, Wassila l’est aussi parce qu’elle travaille. Elle raconte qu’une fois, son ex-mari l’a traînée par terre. « J’allais travailler. À la poste, il y avait un monde fou, c’était à une période de fête, il m’a traînée par terre, il m’a dit tant que tu portes mon nom, ne travaille pas, ne sors pas ! Et personne n’a bougé le petit doigt, tout le monde le regardait 17 Des travaux sociologiques montrent que la période de la grossesse apparaît comme un déclencheur d’épisodes violents. Maryse JASPARD, 2005, p. 55.

249

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Clotilde Lebas

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H8--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE249 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

comme ça. Eh ben, je suis retournée à la maison, je suis restée quatre mois, au moins, sans travailler. » Cette double transformation des corps et du pouvoir sur les corps repose sur une autre présence. Ce sont désormais les peurs qui rythment le quotidien et inhibent les réactions de celles à qui l’on a appris à anticiper, à pleurer, non à se défendre. Comme l’ont montré de nombreux travaux féministes, cette présence des peurs, accolée à celle d’un sentiment de culpabilité, différencie les conflits et autres scènes de ménage des situations de violences conjugales où un partenaire exerce son pouvoir sur l’autre 18. D’après Wassila, si « la femme a toujours peur de l’homme », c’est parce que l’homme, « c’est le sommet, et la femme, elle est là, bien, bien, bien soumise, au sous-sol ». Et quand son ex-mari la frappe, c’est comme une main de fer qui s’abat sur elle. « Alors, tu ne peux rien faire, ni te défendre ni te protéger. Rien ! Même le moindre geste, tu ne peux pas le faire. » Des paroles qui rejoignent celles de Naïma : « Je ne pouvais rien faire parce que, automatiquement, il me prenait comme ça, il me collait contre le mur, il me torturait. C’était de la torture… ce n’était pas possible de réagir. » Pourtant, Wassila a bien un long couteau caché dans un tiroir de sa cuisine, au cas où il la toucherait une fois de plus. Mais que penseraient d’elle ses propres enfants, si elle venait à s’en servir ? Quant à Naïma, elle se méfie de la sanction divine. Elle aurait pu tuer son mari. Elle y a bien pensé. « Une autre femme l’aurait tué ! » Certes, elle a appris que la loi religieuse autorise une femme à défendre son honneur. « Mais, pour commettre un crime, il faut bien mesurer. Et se payer l’enfer à jamais pour un salaud, il ne vaut mieux pas ! J’avais peur de la sentence de Dieu. La sentence des êtres humains, je m’en fous pas mal, parce que la souffrance humaine, tu peux la supporter, mais les feux de l’enfer, tu ne peux pas les supporter ! » Et il est d’autant plus difficile de résister quand l’espace des solidarités familiales s’amenuise. La famille, le voisinage, l’entourage sait, et tolère. La mère de Wassila accepte bien qu’elle reste chez elle de temps en temps – sa fille n’a qu’à descendre deux étages pour se réfugier chez elle. Par contre, elle refuse obstinément d’entendre parler de demande de divorce. Aucune femme, dans la famille, n’a jamais divorcé. Alors, Wassila tâche de garder la face. Elle ne veut pas montrer au reste de la famille qu’elle a « des soucis ». Aussi, elle se présente toujours bien habillée, bien maquillée. « J’étais la fille dynamique, je rigolais tout le temps. Quand j’étais dans les fêtes, j’étais tout le temps sur la piste en train de danser, comme si je n’avais pas de soucis ; alors les gens ne se doutaient pas que je n’étais pas 18 Maryse JASPARD, 1998.

250

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Le privé et le politique

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H8--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE250 (P01 ,NOIR)

La violence des femmes, entre démesure et ruptures Clotilde Lebas

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Tactiques au quotidien Interrogeons dès lors les pratiques ordinaires d’ajustement du quotidien mises en place pour faire face à cet effritement des solidarités familiales. Ces pratiques étant plus de l’ordre de la tactique que de la stratégie 20, nous nous demanderons dans quelle mesure elles peuvent troubler, si ce n’est subvertir l’ordre des discours et des choses d’où les dominations tirent leur légitimé. Nous questionnerons ainsi « les caractéristiques de ce qui peut apparaître comme des armes plus spécifiques aux dominés, des formes particulières de lucidité spéciale des dominés, de perspicacité propre à l’expérience de la soumission 21 ». Décidant de demander de l’aide à son frère, Yamina lui dit : « Voilà, il peut faire tout ce qu’il veut, il peut m’insulter, je m’en fous, mais qu’il ne me touche plus ! Mon frère m’a dit : c’est ton mari, il est chez lui, il a le droit. […] J’ai regardé mon frère, je lui ai dit : “À partir de maintenant, tu peux être tranquille, je ne te demanderai plus rien, je me défendrai toute seule.” Et c’est comme ça que j’ai pris la rage, que je faisais face à tout ça, que je me battais avec lui : quand il vient me frapper, moi aussi, je prends n’importe quoi pour le lui lancer, pour le frapper. » Parce que ces gestes sont « réactionnels et défensifs 22, ils ne troublent en rien l’ordre d’un quotidien que Yamina supportera pendant dix-huit ans. Mais ce sont bien ces gestes qui, avec d’autres ruses (évitements, mensonges…), lui permettent d’agencer au mieux l’espace de son quotidien et de faire avec ce second mariage auquel elle ne peut mettre fin. Elle a déjà été divorcée ; elle a à présent une fille. C’est pour elle qu’elle dit s’être sacrifiée pendant si longtemps. Alors elle utilise, manipule et détourne des objets familiers : elle délègue les « tâches ingrates » que sont les tâches domestiques à sa fille ; les balais, couteaux et autres assiettes, elle s’en sert pour se protéger et rendre les coups qu’elle reçoit. « Les femmes ne sont ni plus ni moins violentes que les hommes, mais leur violence est sous contrôle, et les armes sont inégales 23. » Le mari de Naïma, policier, la menace avec son arme ; 19 20 21 22 23

Jean AMÉRY, 1995. Michel DE CERTEAU, 1990. Marc BESSIN et Laurence ROULLEAU-BERGER, 2002. M. JASPARD, 2005. Marie-Élisabeth HANDMAN, 2003, p. 75.

251

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

bien chez moi. » De son côté, Yamina garde sa « droiture légendaire », travaille sans relâche, obtient un poste de directrice d’école qui lui ouvre un espace d’autorité. Et si la certitude de ne pouvoir compter sur aucune aide extérieure réduit les échappatoires et ruine l’horizon des possibles 19, pour cette dernière, cette certitude va déclencher une réaction autre.

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H8--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE251 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

elle attrape une casserole remplie d’huile bouillante. Wassila court derrière son mari, un balai à la main. Casseroles, couteaux, balai… La réflexion de Paola Tabet 24 sur la répartition sexuée des outils et des armes comme support de la domination de la classe des hommes sur celle des femmes achoppe. Elle ne s’intéresse qu’à l’attribution matérielle de ces outils. Certes, cette répartition inégale des armes et des outils produit, impose et quadrille les territoires de l’ordre sexué, mais les tactiques de celles qui utilisent, manipulent et détournent des objets ordinaires peuvent ébranler ce système de territoires inextricablement lié à la bicatégorisation des corps. Pour Yamina, un ustensile de cuisine, représentant ces tâches ingrates auxquelles les femmes sont soumises dès leur plus jeune âge, devient l’outil qui lui permet d’agencer son quotidien, et de faire avec. En plus des coups et des insultes, Naïma doit supporter les nombreuses maîtresses de son mari. Elle est d’autant plus jalouse qu’elle n’est pas satisfaite de sa vie sexuelle. Elle explique que c’est cette même jalousie qui est devenue « maladive », qui l’a « rendue agressive », et qui a « coupé tous liens » entre elle et son mari. Elle aurait été prête à rester, pour ses enfants, mais « de là à se faire tromper aussi souvent… ». Alors, en 2006, elle décide de faire quelque chose. Elle a entendu dire par sa cousine qu’une femme algérienne peut défigurer son mari si celui-ci la trompe. « Je me suis dit, si je blesse mes enfants, ce ne sera plus pardonnable. » Alors elle les laisse regarder la télévision puis leur demande d’aller dormir dans sa propre chambre, car elle doit parler à leur père. « C’était sur le coup des 23 heures, raconte-t-elle : j’ai mis une bouteille d’huile toute neuve, une bouteille entière, dans la casserole. Je l’ai fait bouillir, bouillir, bouillir. » Elle se met à rire, se rappelle avoir longtemps hésité. « J’avais peur. Je le fais, je le fais pas… Pendant une heure je me suis rabâché ça. Puis j’ai pris mon courage en main, j’ai pris la casserole, j’ai enlevé la couverture et je lui ai jeté l’huile bouillante. Il avait mal, il avait la peau qui fondait. » Leur fils l’emmène alors à l’hôpital. Il aurait dû y rester une semaine, mais revient dès le lendemain. Naïma ajoute qu’elle n’avait jamais fait ça mais que, là, elle était hors d’elle. Ce qu’elle a fait, ni Wassila ni Yamina n’auraient osé le faire. Cette dernière a pourtant menacé le père de sa fille à plusieurs reprises, avec une casserole d’eau bouillante ou un couteau. Ce qui a suffi à le faire reculer car il la croyait folle. Elle dit n’avoir utilisé la violence qu’une fois, le jour où sa fille est rentrée en larmes, après qu’un garçon lui a fait un geste vulgaire. Le voyant encore en bas de l’immeuble, Yamina ne réfléchit pas : elle dévale les escaliers, descend droit sur le gamin, lui laissant la marque de ses cinq doigts sur la joue. Et remonte aussi vite, sans 24 Paola TABET, 1979.

252

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Le privé et le politique

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H8--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE252 (P01 ,NOIR)

La violence des femmes, entre démesure et ruptures

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

prononcer le moindre mot. Elle explique qu’en voyant sa fille pleurer, c’est sa propre enfance qui a défilé devant ses yeux. Elle sait si bien que les garçons, très tôt déjà, font ce qu’ils veulent : insulter et frapper leurs sœurs avec la permission de toute la famille. Et ces petites filles qui, comme la sienne, sont incapables de réagir ! Pour expliquer le geste pour le moins inattendu de sa femme, le père de Rym invoque sa folie. Dès lors, Yamina n’a plus jamais entendu parler de l’incident, ni même des menaces de plainte que la mère du garçon a pu proférer. Quand ce n’est pas sur le conjoint, les coups sont (re)portés sur les enfants 25. Wassila a voulu divorcer plusieurs fois. Mais les pressions de sa mère l’ont empêchée de le faire pendant des années. Elle a tout de même passé plusieurs jours d’affilée chez elle, histoire de s’éloigner quelque temps du père de ses enfants. Un jour, raconte-t-elle : « Ma mère allait partir à La Mecque, et le jour de son départ, à l’aéroport, elle m’a dit : “Il y a l’Aïd qui va arriver, et je te fais la malédiction si tu ne reviens pas chez ton mari pour passer la fête avec tes enfants.” Et comme nous, on a peur de ça, surtout celle de parents… Eh bien, je suis retournée chez moi. » Elle commence alors à déprimer : « Je suis devenue agressive, j’étais hypernerveuse, je tapais mes enfants. Quand je m’en rappelle… C’était l’horreur ! » Quand elle se raconte aujourd’hui, elle ne peut s’empêcher de pleurer. Et pourtant, pour rien au monde, elle ne reviendrait en arrière. Car elle est finalement partie, définitivement. Pour « sauver sa peau » ditelle. Elle a laissé ses deux enfants derrière elle, avec leur père. Peut-être qu’ils la rejoindront, quand ils auront dix-huit ans et qu’ils pourront venir en France. Sa mère, comme certaines des associations qu’elle a été voir à son arrivée, continue de lui reprocher de les avoir abandonnés. Mais elle ne les écoute plus, et essaye de reconstruire sa vie, à Paris où elle est arrivée fin 2007. Aujourd’hui, dit-elle, « j’ai eu une carte de séjour, je travaille, j’ai un p’tit studio, mais pour moi… Avoir un p’tit chez soi, c’est mieux que d’avoir un palace chez les autres ; non ? » Ce n’est pas tant en soi l’utilisation de sa propre force qui m’intéresse ici que les « lieux du possible » qu’elle peut entrouvrir 26. Aussi, cette multitude de gestes pourrait-elle, dans une sorte de rythmanalyse 27, nous amener à penser autrement les oscillations du pouvoir entre assujettissement et subjectivation ? Pour Yamina, c’est cet usage de la force qui, la faisant passer pour folle, lui permet de se créer un espace de choix et de

25 L’usage de la force physique par des femmes sur les tierces personnes sur lesquelles elles ont autorité a été l’objet de plusieurs analyses ; voir Marie-Élisabeth HANDMAN, 1997. 26 Arlette FARGE, 1997, p. 73-87. 27 Henri LEFEBVRE, 1992.

253

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Clotilde Lebas

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H8--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE253 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

possibles, celui des ruses anonymes lui permettant de faire avec son quotidien. Dans l’histoire de Naïma, le rythme est différent, et fait apparaître une sorte d’accumulation qui débouche sur une acmé – l’accumulation des coups, injures et autres privations étant aussi ce qui différencie une situation de violence conjugale du simple conflit entre partenaires. Un seul geste va irrémédiablement faire basculer son quotidien. Après avoir été ébouillanté, son mari demande le divorce. La garde des enfants lui revient. Divorcée, sans travail, elle trouve une place dans un centre d’hébergement, à Alger. Elle y reprend des cours de couture, travaille, met de l’argent de côté… Aujourd’hui elle vit seule, dans la maison que ses parents ont construite au pays. Elle pense passer son permis, ce qui l’aiderait à monter sa micro-entreprise de couture. Et ces trois histoires de nous montrer comment des femmes transforment et (re)prennent l’espace du pouvoir dans leur vie. Ainsi, « de cas singulier en cas singulier, d’écart en écart, certaines femmes […] ont constitué des identités nouvelles et des gestes formant plus tard une “communauté infigurable” 28 ».

Les figures du changement Outre les pratiques de résistance quotidiennes, ces moindres gestes et autres ruses qui permettent d’agencer l’espace de leur quotidien, les témoignages de femmes en situation de rupture familiale font apparaître les solidarités d’urgence qui, tout en diluant les contours des sphères familiale et conjugale, font que leur vie, malgré tout, a été possible, si ce n’est tolérable. Dans la petite chambre du centre d’accueil algérois où Naïma a trouvé refuge, les boîtes de médicaments, omniprésentes, côtoient les cassettes de lecture de textes religieux. Quelques photos sont accrochées au mur : des portraits de ses enfants et des « anciennes », celles qui « sont sorties du centre ». Quand elle rentre du travail – le centre lui a trouvé une place de serveuse en centre-ville –, elle se retire rapidement dans cette pièce. La directrice du centre lui a déconseillé de fumer devant les autres filles. Et surtout, elle aime ces moments de solitude, en a besoin. Elle ne se lie pas facilement aux autres, n’a eu que deux amies – une amie d’enfance et l’aide médicale qu’elle a rencontrée lors d’un séjour à l’hôpital. Ces deux-là ne se sont connues que pendant trois mois, mais ce laps de temps a suffi à créer une solide amitié. « Quand j’étais à l’hôpital, expliquet-elle, elle m’achetait des cigarettes, elle était gentille. Ce geste-là, c’est le geste qui m’a fait revivre parce que très peu le font, et elle a pu 28 Arlette FARGE, 1998, p. 81.

254

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Le privé et le politique

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H8--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE254 (P01 ,NOIR)

La violence des femmes, entre démesure et ruptures

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

comprendre ça. Quand tu demandes à une femme d’acheter des cigarettes, elle ne le fera pas. Mais elle, elle l’a fait pour moi, parce qu’elle comprenait. C’est une fille qui a mon âge, et elle n’a jamais été mariée. » Au centre, elle a rencontré d’autres femmes qui l’ont marquée, comme Djamila qui est restée jusqu’à ce qu’elle accouche et laisse son enfant à la pouponnière, ou Kaïna, une fille plus jeune, avec un caractère « bien trempé », qui fume ouvertement et « se baise un mec comme elle veut ». Naïma a partagé sa chambre avec elle pendant six mois. Avec ces deux femmes qu’elle présente comme des « femmes fortes et intelligentes », elle peut exprimer ce qu’elle ressent et aller au bout de ses pensées. Femmes célibataires, mères-filles ou mariées-divorcées : toutes sont marginales, et leurs pratiques, comme celle de fumer, sont autant d’écarts à la cohérence voulue par le triptyque sexe/genre/sexualité. Ces modèles alternatifs se trouvent aussi à l’extérieur du centre. Ainsi de sa cousine, qui lui rappelle une des « coutumes du pays » : une femme trompée peut ébouillanter son mari ! C’est entre elles, entre ces femmes marginalisées, que se passent les ruses et autres tactiques qui leur permettent de « faire avec » l’hydre de la domination. Et les lieux qu’elles traversent, et où elles sont temporairement recluses (hôpitaux psychiatriques, centres d’hébergement qui surveillent et contrôlent le moindre de leur mouvement…) sont propices à ces échanges. Ainsi, c’est au sein même des lieux de la domination que peuvent se forger les matrices des résistances. Yamina parle avec dureté de sa mère. Elle lui reproche son éducation trop stricte, son manque d’affection pour les enfants, qu’elle rejette dès qu’ils peuvent marcher. Néanmoins, elle a appris une chose d’elle : l’importance, non d’avoir, mais de prendre le pouvoir. Aussi, si une femme se soumet une partie de sa vie à l’ordre patriarcal, elle peut, même au dernier moment, se rebeller et mettre fin à cette condition. Elle raconte que son père est mort de chagrin : « Il n’avait plus le pouvoir à la maison, plus rien. Et il a vu ma mère lui échapper. Elle l’a quitté ; lui, il a vécu tout seul dans sa chambre pendant dix ans. Se voir détrôné comme ça, au vu de tout le monde, par sa femme ! Elle qui était battue, soumise toute sa vie, voilà qu’elle prend ses aises parce que ses enfants sont grands et qu’elle n’a plus peur. Il ne pouvait plus rien faire ; il ne pouvait plus lui donner des ordres, il ne pouvait plus lui dire : va me faire à manger… » Et tout comme elle a appris de sa mère, « plus tard », Yamina donne à voir à sa fille autre chose encore. L’une des assiettes qu’elle a lancées à travers la pièce a raté sa cible – le père de Rym – et touché sa fille. Lorsque la jeune étudiante venue à Paris il y a maintenant trois ans montre la cicatrice qui lui reste sur son bras droit, elle le fait avec une certaine fierté. Elle a toujours vu sa mère se défendre et répondre aux coups. Elle dit aujourd’hui tenir son caractère de

255

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Clotilde Lebas

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H8--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE255 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

celui de sa mère – et comme elle, elle ne se laisse pas facilement marcher sur les pieds. Une cousine expliquant qu’on peut ébouillanter son mari, une mère qui se détourne de l’autorité de son mari à la fin de sa vie, une autre qui répond au coup par coup, voici quelques-unes de ces figures du changement. Figures qui se trouvent, en creux des modèles imposés, dans un jeu de modes de subjectivation, et qui démantèlent une identité pour en tisser une autre, en démontant et en remontant autrement les données qui forment le champ des possibles. Et s’il est de rares moments où la violence des femmes entrouvre des possibles, c’est parce qu’elle est tolérée et permise par l’ensemble de la société 29. En cela, elle resterait inscrite dans les rapports de domination. Cependant, en situation de rupture familiale, des femmes nous montrent autrement l’espace privé, comme un autre « lieu du possible. »

Perspectives Interroger les articulations entre violences sur les corps et violences des corps à partir des témoignages de femmes en situation de rupture familiale permet de remettre au centre des épistémologies féministes la question, effacée par les tentatives de dénaturalisation du sexe, de la matérialité du corps 30 . Ces articulations, étranges, fragiles et mouvantes, mettent à mal une pensée binaire qui rangerait d’un côté des corps qui exercent leur pouvoir pour dominer les autres, et de l’autre, des corps meurtris et passifs. La violence des femmes, quand elle s’élabore en réponse à une forme de domination, et en creux de modèles imposés, apparaît comme un geste excédentaire qui participe de la bascule entre un quotidien tissé de coups, d’injures, d’humiliations et autres privations, et un quotidien devenu intolérable, auquel on met fin. En cela, elle est une focale intéressante permettant, dans la lignée de ce que font les sciences sociales depuis les années 1970, de (re)penser les formes des capacités d’agir et leur fonctionnement au sein même des structures de domination. On pourrait poursuivre la réflexion en s’interrogeant sur l’usage que certaines femmes font de leur propre force contre elles-mêmes. Si cette autre forme de violence est, elle aussi, toujours pathologisée, elle peut néanmoins sous-tendre des pratiques de résistance à l’ordre sexué 31. 29 Arlette FARGE, 1998. 30 Elsa DORLIN, Dominique FOUGEYROLLAS-SCHWEBEL et Elsa ROUCH, 2005. 31 Voir Carol MANN, « Les shahidé du monde traditionnel : le suicide des jeunes femmes afghanes », disponible sur . Le suicide apparaît comme dernier recours face aux contraintes d’une société patriarcale et comme possible pratique de résistance.

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Le privé et le politique

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H8--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE256 (P01 ,NOIR)

Chapitre 14

Comment parlent-elles de la violence ? Récits de jeunes filles brésiliennes engagées dans des activités criminelles

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Introduction

Chez les jeunes favelados, on n’hésite pas à tuer pour défendre son point de vente de drogues (boca de fumo). S’agit-il d’affaires entre hommes ? La question de l’engagement criminel des filles n’est quasiment jamais évoquée dans un état de la littérature 1 qui souligne que les filles sont présentes dans les enquêtes uniquement comme victimes. Statistiquement, la part des jeunes filles brésiliennes dans la délinquance constatée n’est pourtant pas négligeable : à Belo Horizonte, la part des mineures présentées à la justice est de 15,6 % pour les douze-dix-huit ans 2. Mais on assiste ensuite à une évaporation des effectifs. Les filles sont bien moins incarcérées que leurs homologues masculins : plus de neuf jeunes sur dix soumis à une mesure socio-éducative sont de sexe masculin au Brésil. Les filles bénéficient davantage de mesures en milieu ouvert, et ce pour deux raisons. Le système judiciaire a de fait tendance à considérer l’implication des jeunes filles dans le monde du crime comme secondaire, selon le schéma typique de la jeune fille « influencée par son petit ami », mais qui ne peut, en aucun cas, être la « tête pensante » de l’organisation criminelle. Cette sous-estimation de la responsabilité des filles entraîne donc souvent l’application de mesures plus « douces », notamment lorsqu’elles se voient accusées de trafic de stupéfiants. Cette manière de se représenter le trafic de drogues en matière de genre par les magistrats et les policiers n’est pas propre au Brésil. Nous avions fait un constat similaire pour la France dans l’analyse de différentes affaires judiciaires croisées avec des récits des protagonistes de ces affaires 3. * 1 2 3

Contact : . Kátia Ovídia José DE SOUZA, 2009. Vara Infracional da Infância e da Juventude, Setor de Pesquisa Infracional, 2010. Dominique DUPREZ et Michel KOKOREFF, 2000.

257

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Dominique Duprez*

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H8--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE257 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Il faut également souligner la spécificité du système de justice des mineurs au Brésil, souvent dépeint comme peu répressif et très protecteur depuis l’adoption du nouveau statut de l’enfant et de l’adolescent (1990) 4. L’esprit de cette législation spécifique aux mineurs qui leur permet d’échapper à la justice pénale, cherche par des mesures ne dépassant pas les trois ans, prioritairement en milieu ouvert, à favoriser la réinsertion et non la répression. Sachant que les mesures sont limitées dans le temps pour les mineurs, les chefs du trafic ont cependant compris l’opportunité de recourir aux jeunes. Les failles du système expliquent, pour partie, l’engagement précoce de jeunes filles dans le trafic de drogues, car elles sont moins contrôlées par la police. Il faut par ailleurs resituer l’engagement des filles dans les activités criminelles dans le contexte brésilien où la question de la violence est au cœur de la vie sociale dans les grandes métropoles urbaines. Chaque jour, elle occupe une place de choix dans la presse et à la télévision. Intégrée dans les comportements au quotidien, son appréhension provoque une sécurisation généralisée des lieux où habitent les classes moyennes et supérieures. Les analyses qui vont suivre s’inscrivent par conséquent dans un contexte particulier, qui renvoie à la spécificité de la situation brésilienne, tant sur le plan de la ségrégation de l’espace que sur celui de la place du crime et des homicides dans le quotidien des grandes agglomérations urbaines, où la violence est banalisée. Ainsi, les commentaires sur le dernier recensement de la population de 2010 5 soulignent que si historiquement naissaient plus d’hommes que de femmes, le déficit important de garçons chez les moins de dix-neuf ans est directement lié à la violence et aux homicides dans l’État de Minas Geraís dont la capitale est Belo Horizonte, le terrain de notre enquête. Signalons également que, dans le Minas Gerais, 53 800 jeunes filles âgées de dix à quatorze ans sont chefs de famille, sans compter les jeunes qui ont des trajectoires de rue qui ne sont pas recensées. On s’intéressera aux modes d’entrée des filles 6 dans la criminalité liée à la drogue et à leur mode opératoire afin de remettre en question l’hypothèse d’une différence des sexes en la matière pour les filles chefs de gang. 4 5 6

258

Ce système a été analysé récemment par Géraldine BUGNON et Dominique DUPREZ, 2010. IBGE (Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística). La première série d’entretiens a été réalisée en août 2009 et une majorité de filles a été l’objet d’un second entretien en juin et octobre 2010, et parfois d’un troisième en avril 2011. La plupart d’entre elles étaient sorties du centre et retournées dans leur quartier. L’échantillon actuel est de 25 filles réinterrogées au moins une fois par an. L’enquête porte également sur un échantillon comparable de garçons. Nous défendons

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Le privé et le politique

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H8--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE258 (P01 ,NOIR)

Comment parlent-elles de la violence ?

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Le contexte de la violence et du trafic de drogues Avant de développer le cas des filles, il convient de préciser le contexte de l’enquête à Belo Horizonte par rapport à la situation brésilienne. Cette grande métropole est marquée par une augmentation très forte du taux d’homicides chez les mineurs. Pour l’ensemble des villes capitales du Brésil, Belo Horizonte est passée de la 24e place avec 7,7 homicides pour 100 000 jeunes en 1997 à la quatrième place avec 41,2 en 2007 alors que la moyenne passait de 22,3 à 21,3 7. Surtout, tant en termes de tendance que d’effectifs absolus, on note, pour la situation de Belo Horizonte une tendance inverse de celle observée pour les autres capitales du Sudeste, Rio de Janeiro et São Paulo : comme l’indique le tableau 1, alors que dans les trois autres capitales le nombre d’homicides est en baisse, il augmente au contraire à Belo Horizonte. Tableau 1

Nombre d’homicides dans la population de quinze à vingt-quatre ans par capitale 1997/2007 1997 Belo Horizonte Rio de Janeiro São Paulo États du Sudeste

140 1 328 2 134 65

2007 574 811 556 46

% + 410 – 39 – 74 – 29

Source : SIM/DATASUS

Si l’on examine la situation au regard du sexe, la base d’informations est un peu différente car les données sont disponibles par région et non par ville pour 2007 8. Mais là aussi, la région du Minas Geraís, est marquée par une proportion de femmes victimes d’homicide supérieure à la moyenne pour les quinze-vingt-quatre ans : 7 pour 100 000 jeunes femmes contre 4,5 à Rio de Janeiro et une moyenne de 6,1 pour le Brésil. On est loin évidemment des 0,5 pour la France en 2006. Pour les quinzevingt-quatre ans, il s’agit principalement d’homicides liés au trafic : dettes, conflits entre bandes rivales, etc. La violence féminine au Brésil n’est pas un phénomène résiduel, les chiffres disponibles indiquent une augmentation du nombre de jeunes

7 8

en effet une approche relationnelle des genres, la compréhension des femmes impliquant la connaissance des hommes. Il faut ajouter les nombreuses observations réalisées dans les centres d’internement et les échanges ou entretiens avec les professionnels : du juge à l’agent socio-éducatif. Cette enquête est réalisée grâce au soutien du programme CAPES-COFECUB et de l’ANR SpaceControl (MESHS, Lille). Julio WAISELFISZ, 2010. Op. cit.

259

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Dominique Duprez

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H8--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE259 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

filles et de femmes condamnées pour délit violent et trafic de drogues. Il n’y a malheureusement que peu de données statistiques disponibles. Des chiffres sur Rio de Janeiro donnent cependant une idée de la tendance générale : le trafic de drogues est devenu le principal motif de l’emprisonnement des femmes au cours des quinze dernières années. En 1988, 32,6 % des femmes emprisonnées pour peine dans l’État de Rio de Janeiro l’étaient pour des crimes liés à la drogue, tandis qu’en 1999 et 2000, le pourcentage des sentences pour le même motif dépasse 56 % (294 femmes). Ainsi : « Entre 1988 et 1999/2000 le nombre de femmes condamnées pour trafic de drogues a triplé alors qu’il n’a pas doublé pour le nombre de femmes condamnées pour d’autres délits 9. » Il importe alors d’observer de plus près cette participation des femmes et des adolescentes à la délinquance et à la criminalité, et, plus précisément, au trafic de drogues. Pour ce faire, je prendrai appui sur une enquête en cours de réalisation dans la quatrième métropole du Brésil, celle de Belo Horizonte. À partir de l’analyse de dossiers judiciaires de filles placées en centres d’internement, croisée avec leurs récits de vie, il s’agit de montrer comment des jeunes filles, dès l’âge de dix-douze ans, mais parfois dès huit-neuf ans, sont engagées dans des carrières criminelles pour sortir d’une vie de misère dans la favela et comment elles mettent en récit la violence qui les conduit souvent dans un centre d’internement. Ces centres, non mixtes, s’apparentent aux récents établissements pénitentiaires pour mineurs en France sur le plan de l’organisation des journées : cours le matin, activités diverses l’après-midi. Le parallèle peut également être fait sur le plan de l’encadrement : un personnel de surveillance appelé « agents socio-éducatifs » présents jour et nuit avec les adolescents et des « técnicos » (assistants sociaux, psychologues, pédagogues) qui constituent une équipe pluridisciplinaire qui doit porter un projet socio-éducatif pour chaque adolescent permettant sa réinsertion.

Les trafiquantes ne sont plus des petites mains L’enquête menée à Belo Horizonte sur des jeunes femmes impliquées dans le trafic de drogues et/ou des homicides révèle que l’émancipation des femmes a gagné les sphères du monde criminel. On verra qu’il s’agit peut-être moins d’une idéologie qui aurait fait son chemin parmi les filles pauvres que l’engagement dans un milieu, celui du trafic de drogues, qui fait de l’appartenance de sexe un élément secondaire par rapport aux compétences et qui permet aux filles d’obtenir un statut enviable dans leur univers social et spatial. 9

260

Barbara SOARES et Iara ILGENFRITZ, 2002.

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Le privé et le politique

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H8--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE260 (P01 ,NOIR)

Comment parlent-elles de la violence ?

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Ainsi, les jeunes filles brésiliennes que je croise depuis plus de deux années ne sont pas seulement violentes pour faire « comme » les garçons, en vue de défendre leur activité criminelle. Elles prétendent aujourd’hui occuper des positions de chefs de gang et n’hésitent pas à éliminer des concurrents pour défendre leur point de vente de drogues (boca de fumo) et occuper des positions dominantes dans le trafic à l’échelle, bien entendu, des favelados. Dans le cas de la situation brésilienne étudiée, on irait dans le sens de Stéphanie Rubi 10 pour remettre en cause, comme en France, le cliché selon lequel les filles seraient moins violentes. L’argument de l’égalité n’est, certes, présent dans aucun entretien réalisé, mais, questionnées sur ce sujet, nos interviewées la banalisent en soulignant que la violence utilisée est proportionnée à la défense de leurs intérêts économiques. Il s’agit le plus souvent de défendre leur position dans le trafic ou d’éliminer un concurrent qui veut empiéter sur leur territoire, fréquemment suite à une mise en garde verbale, celle-ci étant loin d’être une règle. Ainsi Kelly, seize ans au moment de l’entretien, explique devant le juge les raisons de l’homicide qu’elle a commis 11 : J’ai tué une fille par coup de feu avec l’intention de la tuer. J’étais menacée par la victime qui disait que son mari viendrait me tuer par arme à feu, et qu’elle-même me donnerait des coups de couteau.

Le motif évoqué est que Kelly vendait des drogues dont la victime voulait s’emparer. Dans l’entretien, elle nous explique qu’elle voulait défendre son territoire, la boca de fumo, dont voulait s’emparer cette fille plus âgée avec son gang. Il faut ici souligner un point important. Toutes les filles ayant des responsabilités dans le trafic et ayant commis un homicide ont défendu leur territoire ou ont voulu éviter d’être elles-mêmes éliminées par un(e) concurrent(e). Nous n’avons pas de cas, contrairement à notre enquête sur les jeunes garçons, où des femmes ont commis des actes violents pour conquérir un point de vente détenu par d’autres, ce qui veut bien dire que la position des hommes et des femmes n’est pas symétrique. Les trafiquantes sont intégrées dans des réseaux communautaires. Elles insistent, sur leur rôle social. Elles sont identifiées par tous les habitants comme trafiquantes, elles ne nient pas qu’elles peuvent être craintes (elles sont presque toujours armées), mais elles insistent sur le fait qu’elles ont

10 Stéphanie RUBI, 2007. 11 Cet élément est présent dans le dossier pénal, chaque jugement étant l’objet d’un compte rendu détaillé avec les interventions des différentes parties.

261

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Dominique Duprez

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H8--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE261 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

des relations « normales » avec les habitants, avec lesquels elles discutent. Elles rendent des services au quotidien tout en remplaçant la police pour les litiges de voisinage. Contrairement aux garçons qui ne masquent pas toujours le côté instrumental de cette fonction qui vise à créer une solidarité de comunidade 12, les filles semblent mieux adhérer à ce rôle d’assistance aux personnes en difficulté. Sur ce plan, leurs homologues masculins ont des discours comparables. On fera cependant une légère distinction dans la tonalité du discours : les jeunes femmes semblent épouser davantage la fonction sociale d’entretien des relations sociales – fonction typiquement féminine dont une partie des garçons reconnaît la dimension stratégique. Cela évite les dénonciations. En effet, et cela est vrai pour les deux sexes, les arrestations policières sont souvent le résultat d’une dénonciation, rarement d’un habitant, le plus souvent d’un concurrent. Chez les magistrats et nombre de professionnels, prévaut l’idée que les filles seraient les petites mains des hommes dans le trafic de drogues. Concernant le processus pénal, notre analyse porte sur le croisement de plusieurs entretiens faits avec des juges de Belo Horizonte et l’analyse des dossiers des mineurs. Elle ne fait que prolonger les constats, parfois déjà anciens, faits dans d’autres pays. Ainsi Colette Parent 13 expose de son côté une approche « paternaliste » ou « courtoise », postulant que les femmes bénéficient, par rapport aux hommes, d’un traitement préférentiel dans les différentes étapes du processus pénal. Plus récemment, en France, Coline Cardi 14 a fait apparaître l’importance de la question du genre au sein du processus pénal qui agit de façon sexuellement différenciée. Ainsi, Kelly, qui est la dona (patronne) d’une boca de fumo, se fait arrêter par la police avec une arme à feu sur elle et elle est présentée à un juge masculin : « Quand j’ai été arrêtée, confie-t-elle, j’ai raconté au juge que j’avais trouvé une arme dans la rue et que j’allais remettre l’arme à la police. » – ce que le juge a cru. Dans le cas d’un trafiquant masculin, cette situation serait tout bonnement impensable. L’analyse des entretiens révèle également une moindre punitivité des jeunes filles en aval de la phase judiciaire. En effet, la police serait beaucoup moins réactive vis-à-vis des filles. On peut illustrer ce point par deux extraits d’entretiens.

12 L’espace social de la favela est un terme institutionnel souvent utilisé aujourd’hui par les habitants. 13 Colette PARENT, 1988. 14 Coline CARDI, 2008.

262

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Le privé et le politique

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H8--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE262 (P01 ,NOIR)

Comment parlent-elles de la violence ?

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Suite à une question sur l’attitude de la police et sur le fait de savoir si la maison où elle vivait avec sa mère, juste en face du point de vente de drogues, était régulièrement fouillée, la même Kelly répond dans l’entretien : « Oui, mais ils ne trouvaient rien. Ma mère ne voulait pas de drogue à la maison. On a loué une maison, c’est une fille qui surveillait la drogue là-bas. La fille avait un petit garçon, la police ne se méfiait pas, mais elle avait toujours une arme. » Michele, coresponsable avec son amie d’un point de vente, explique quant à elle que lors d’une fouille policière de leur maison (louée avec l’argent de la drogue), suite à une dénonciation, ils ont trouvé 300 réais. Ils ont demandé d’où venait l’argent, elle a répondu que c’était l’argent de sa pension : « Ils ont trouvé également un peu de marijuana. Les policiers sont partis en leur disant qu’elles devraient être plus sages, sinon qu’elles auraient des problèmes. » En dépit de la féminisation du trafic de drogues et de l’ascension spectaculaire accomplie par certaines filles comme Kelly, il faut cependant noter globalement que les filles comme les garçons occupent majoritairement des positions subalternes dans le trafic. Comme le soulignaient Lewitt et Dubner 15 dans Freakeconomics, les lieutenants aspirent à devenir le patron, mais ils sont peu nombreux à atteindre ce haut poste. Il faut des conditions particulières, par exemple des arrestations massives par la police, pour provoquer une promotion qui ne dépasse pas à notre connaissance la responsabilité d’une boca de fumo. À l’échelle de la favela, la responsabilité du trafic reste celle des hommes, mais rien n’indique que cela ne peut pas changer, car c’est aussi une histoire de générations.

La violence : un élément constitutif du trafic, non un attribut du genre Dans les univers sociaux que nous étudions, la violence est un élément nécessaire de la domination sur un territoire. La violence est d’abord un élément de subsistance. On commence, par exemple, par le vol avec violence pour acquérir un bien ou de l’argent, et cela se termine par l’élimination des concurrents pour défendre son point de vente de drogues. Pour illustrer ce type de trajectoires, on peut prendre l’exemple de Larissa, seize ans : Quand ma mère est morte, j’avais treize ans, je me suis révoltée 16 et je me suis tournée vers le crime. J’avais un couteau et mon ex-petit copain

15 Steven LEWITT et Stephen J. DUBNER, 2005. 16 Cette notion de révolte a déjà été évoquée dans la littérature brésilienne : Alba ZALUAR, 1985. Enfant adoptée à la maternité, Elza est recueillie par une dame qui tombe gravement malade. Elle est obligée de quitter l’école pour s’occuper de cette dame.

263

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Dominique Duprez

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H8--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE263 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes Le privé et le politique

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Sous l’emprise du crack, Larissa avait souvent des attitudes très violentes, et même en centre d’internement, elle a souvent fait parler d’elle. Faire peur est une donnée essentielle pour se faire respecter, et cela concerne aussi bien les deux sexes. Cela ne veut pas dire que ces jeunes sont des bagarreurs et qu’ils provoquent d’une manière gratuite. Les jeunes trafiquants sont pour la plupart armés et l’homicide fait partie de leur socialisation dès le plus jeune âge, certains dès huit-neuf ans parmi ceux que nous avons interviewés. Nous avons déjà évoqué le cas de Kelly. Lors d’un premier entretien (mai 2010), elle nous dit : « Je n’ai pas peur, c’était mon quartier, tout le monde me connaissait. Tous les membres du groupe étaient armés, c’était nécessaire. » Elle explique qu’elle a tué avec une arme à feu une fille qui appartenait à un groupe qui voulait prendre son point de vente de cocaïne (en face de son domicile). Elle était alors fière d’avoir désigné son successeur, un garçon, via un cousin qui était venu lui rendre visite au centre pour reprendre la position de patrão de la boca de fumo. En octobre 2010, dans le cadre d’un nouvel entretien, la situation est fort différente. Tous les membres de son groupe auraient été tués. Sa mère a dû déménager car elle était menacée. Kelly a bénéficié en mai 2011 à sa sortie du centre d’internement d’un programme de protection. C’est le PPCAM (Programa de Proteção à Criança e ao Adolescente Ameaçados de Morte) qui s’occupe de la réinsertion de jeunes qui sont menacés de mort. Ils étaient huit en mai, elle semble être la seule rescapée. Elle a accouché durant son internement (juillet 2010) ; le bébé a été confié à sa mère. Il reste que la plupart des jeunes filles ne sont pas chefs de gang. Elles occupent le plus souvent des positions de première ligne par rapport aux consommateurs. Luiza, quatorze ans au moment de l’entretien, explique son parcours dans la criminalité comme imitation de celui du fils de sa tante : J’ai commencé, j’avais onze ans, je suis tombée enceinte. Je me suis disputée avec ma mère et elle m’a mise dehors. Je suis allée habiter chez ma tante qui a ensuite été arrêtée pour trafic de drogues et homicide. Au bout de trois mois, j’ai perdu mon enfant. Après, j’ai commencé le trafic.

Luiza avait déjà connu deux passages à la police (treize ans).

264

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

avait un 38. On y allait ensemble. J’ai commencé par le vol, par exemple en attaquant des clients à la sortie d’une banque, ou une attaque de caisse dans un magasin. Puis, j’ai commencé à tuer, à voler, à me prostituer et à trafiquer.

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H8--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE264 (P01 ,NOIR)

Comment parlent-elles de la violence ? Dominique Duprez

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

On est dans une situation classique de reproduction des comportements où le genre apparaît comme variable secondaire. De nombreux garçons expliquent leur engagement dans le crime de la même manière. Il reste que l’une des nouveautés est que les filles deviennent désormais chefs de réseau et qu’elles ont des garçons sous leurs ordres. À ce propos, on pourrait faire l’hypothèse que le féminisme a gagné indirectement l’univers des gangs, jusque-là très sexué. Mais, attentif à cette piste dans nos entretiens, nous avons dû l’invalider. C’est la capacité à s’imposer sur un territoire qui est devenue déterminante et les compétences nécessaires pour exercer une position de leader dans le trafic. Le cas de Kelly, déjà évoqué, corrobore cette hypothèse. Kelly est issue d’un quartier défavorisé mais pas d’une favela. L’une de ses sœurs a fait des études supérieures, elle est pharmacienne et sa mère travaille aussi dans la pharmacie. Il semble à travers son récit qu’elle vendait de la cocaïne dès l’âge de huit ans, toujours au même endroit. Elle a commencé par consommer pendant un an (marijuana puis cocaïne à neuf ans), puis à vendre. À seize ans, au moment de l’entretien de mai 2010, elle est le chef d’un groupe de huit individus dont deux garçons. À la question : « Est-ce normal qu’une fille dirige un tel groupe ? », elle répond sans hésiter : « Oui, c’est très normal. » Elle explique alors que pour 2 000 réais de chiffre d’affaires, les garçons reçoivent 400 réais. Normalement, ses revenus sont de 1 000 réais par semaine environ, alors qu’une institutrice touche 600-700 réais par mois. Avec l’argent, elle achète plus de drogues, des portables, des « choses pour la maison ». Elle aime beaucoup les vêtements de luxe, les bijoux. Mais beaucoup d’argent part dans la drogue, elle consomme de la cocaïne et de la marijuana. Elle prend de la cocaïne pour travailler toute la nuit, pour tenir le coup. Elle considère son activité comme un travail. Les vendeurs travaillent de neuf heures du matin à huit heures du soir, rarement après minuit, dit-elle. La tâche de vendre la nuit lui revient. Elle n’a pas peur parce que c’est son territoire, tout le monde la connaît. Elle est armée. Tous les membres du groupe ont une arme et c’est nécessaire, explique-t-elle. Ils sont tous mineurs. La boca de fumo est à la porte de sa maison, toute la famille est au courant. Ses clients usagers de cocaïne sont tous issus des classes moyennes. Comme on l’a vu, elle a tué une fille (vingt-neuf ans). Avant d’être patron, elle était gérante (intermédiaire avec les vendeurs) et, quand le

265

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Le jour où elle a été arrêtée, le policier était en civil, il lui a dit : « Donne-moi trois pierres de crack », il m’a frappée, et m’a dit : « Je suis policier, tu es tombée. » Le fils de ma tante à mon âge, il trafiquait, je l’ai fait aussi. J’ai observé comment il faisait, je l’ai fait aussi.

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H8--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE265 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

patron est mort à la suite de l’assaut d’un point de vente, elle a pris sa place, à douze ans. Elle dit que les gens n’avaient pas peur d’elle et qu’elle les aidait à résoudre leurs problèmes. Une fois, raconte-t-elle, une fille était sur le point d’accoucher, c’est elle qui a trouvé une voiture pour l’amener à l’hôpital. Quand il y a des bagarres entre voisins, pour éviter de faire appel à la police, c’est elle qui va régler le problème. Aujourd’hui, elle a accompli son temps d’internement, elle a été mise sous protection. Maman d’un jeune enfant, ayant des soutiens familiaux, elle est susceptible de réorienter sa vie, ce qui est rarement possible pour ceux dont les seuls soutiens relèvent du trafic. Un seul État au Brésil prévoit une aide financière à la sortie d’une mesure d’internement. Une autre trajectoire d’entrée dans la drogue montre l’influence du petit ami, mais aussi la rapide émancipation de ce lien. C’est le cas de Michele, qui a aujourd’hui seize ans. Elle habite une ville moyenne du Minas Geraís. Elle explique qu’elle est entrée dans le trafic par son petit copain de l’époque dont toute la famille était dans le trafic. Ils prenaient régulièrement de la marijuana avec une bande d’une dizaine d’amis. Son rôle au départ était de porter l’argent de la drogue (vendue par son petit copain) à la banque (do Brasil). Au début, elle ne vendait pas la drogue. Le compte était au nom d’une personne majeure de la famille de son copain. Elle raconte sa première arrestation : « Ils ont beaucoup frappé les garçons, mais, pour moi, c’était plutôt une bousculade. La fouille à corps a été faite par une femme au commissariat. » Elle est restée trois mois dans une prison pour majeurs dans une ville de l’intérieur : Ici [le centre d’internement pour filles de Belo Horizonte], il y a des activités socio-éducatives, là-bas, je restais toute la journée dans ma cellule. Je n’étais qu’avec des filles mineures. Je ne pouvais sortir dans la cour que deux fois par semaine pendant une heure. Mais il y avait la visite des familles le dimanche. Il y avait un trou dans la cellule, pas de douche.

Ils étaient à cinq dans une petite cellule. Elle préférait cependant être là-bas, dit-elle, parce qu’elle était à côté de sa famille. Sa mère envoyait des choses le mercredi. Sa famille ne vient pas la voir à Belo Horizonte [c’est trop loin], « ils m’envoient des choses par Fedex ». Lors de son premier internement, elle est restée un an et un mois en sus des trois mois de prison 17. Quand elle est sortie, un agent socio-éducatif

17 Normalement, la législation brésilienne actuelle interdit l’emprisonnement des mineurs. Mais hors des grandes métropoles qui ont des centres d’internement adaptés,

266

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Le privé et le politique

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE266 (P01 ,NOIR)

Comment parlent-elles de la violence ?

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

l’a accompagnée en bus jusqu’à sa ville. Elle est allée chez sa mère où elle n’est restée que deux semaines à cause d’une mésentente avec son beaupère (dès dix ans, elle « faisait des bagarres » dit-elle, et c’était l’une des raisons des conflits avec son beau-père). Elle a loué une maison avec sa copine dans la boca do fumo. Elle précise : « Nous sommes copines, mais pas copines-homos. » Elle a repris ses activités de trafic à sa sortie du centre avec son amie mais l’une et l’autre ont changé de statut : elles sont devenues les patronnes d’une boca do fumo. Elles connaissaient tous les habitants du quartier, explique Michele, elles ont acheté la drogue et elles ont commencé à vendre. Il y avait des garçons (quinze et seize ans) qui travaillaient pour elles, « ils avaient besoin d’argent, donc ils acceptaient ». À une question sur leurs compétences pour occuper cette position, elle répond : « On était des amis depuis l’enfance et ils avaient besoin d’argent. » Quatre garçons travaillaient dans la rue pour elles. Les deux patronnes vendaient uniquement dans la maison et préparaient les doses après avoir acheté la drogue à des grossistes dans une autre ville. Les vendeurs touchaient 100 réais, et elles en gardaient 500 pour elles. Elles vendaient plus de dix grammes de crack par jour : « On faisait presque 2 000 réais par jour à partager avec les garçons. » À propos de la gestion de leur budget, elle explique qu’elles ont le même pouvoir entre elles. Ensemble, elles ont acheté une moto, « elles payaient leurs choses », les comptes de l’énergie et les dépenses de la maison, et elles avaient encore beaucoup d’argent pour dépenser dans les fêtes, etc. Elles achetaient des habits de marque, mais pas seulement. Elles n’achetaient pas de bijoux en or comme le font beaucoup de trafiquants masculins qui les portent ostensiblement, sauf un collier : « On dépensait trop d’argent, dans les fêtes ! » Pendant ses visites autorisées à sa famille, elle continue de faire la fête avec ses amis du trafic, c’est elle qui les reçoit dans la maison qu’elle loue. Dans toutes ces trajectoires, la violence utilisée est proportionnée aux objectifs à atteindre. Il y a cependant dans les situations étudiées, des phénomènes de groupe qui conduisent à des homicides relevant de la violence extrême. Comme le soulignait l’un des garçons interviewés, il y a en effet « pire que la mort ». Devant notre perplexité, il explique que l’on peut mourir, par exemple, de manière horrible en étant attaché derrière une voiture et tiré dans la favela jusqu’à ce que mort s’ensuive. En général, c’est quand une personne n’a pas respecté une des règles du trafic, par il arrive que des mineurs soient provisoirement emprisonnés. Voir Géraldine BUGNON et Dominique DUPREZ, 2010.

267

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Dominique Duprez

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE267 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes Le privé et le politique

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

En fait, je sors avec des filles. Ma petite copine [namorada] est majeure. Deux mois auparavant, le mec qu’on a tué, il avait tapé très fort sur ma copine. Nous étions dans une maison 18 [où vivaient des enfants de rue], il est arrivé, et il voulait toucher Gabriela qui était avec moi, il voulait la tuer, la suffoquer. Alors, Ana Gabriela lui a donné un coup de couteau, et celle qui voulait tuer a réussi à le mettre par terre et lui mettre le pied sur la tête. Alors, on l’a amené dans une chambre à côté, on lui a mis plein de coups de couteau, de bâton aussi. Il est mort, on a mis le feu et on l’a laissé là-bas. Après, avant de sortir, on a jeté un seau d’eau pour éteindre le feu.

Nous ne savons pas s’il s’agit d’un meurtre suite à une réaction homophobe (on n’a pas réussi à savoir si Katia était lesbienne) ou machiste (avec une tentative d’agression sexuelle) ou s’il s’agissait, pour ces femmes, d’une question de manque de « respect » entre trafiquants. Ce qui est sûr, c’est que ces jeunes femmes sont très au fait des codes qui régissent le milieu : la « petite copine » de Katia serait par la suite décédée, jetée dans une rivière, à la suite d’une guerre de territoire entre trafiquants.

Les compétences de genre mobilisées Il reste à déterminer les compétences de genre dont font preuve les filles que nous avons interviewées. On peut appliquer à leur carrière déviante deux phénomènes classiques en féminisation des professions : la réduction de leurs compétences à des compétences typiquement féminines (le charme) ; la virilisation effective des corps et des esprits. L’entretien avec la directrice d’un centre d’internement pour jeunes filles 19 est instructif sur ce point : Ce qu’on a remarqué, on n’a pas encore de statistiques là-dessus, c’est que la délinquance féminine occupe aujourd’hui des espaces qui auparavant étaient masculins dans le trafic. Même chez les adultes, il y a maintenant des femmes propriétaires de points de vente. Je pense qu’il

18 Le loyer était payé par des trafiquants. 19 Le centre d’internement étudié a des analogies avec les EPM français sur le plan de l’organisation et de l’existence de deux types de personnel. Cependant, la dimension socio-éducative est dominante, les jeunes ont différentes occasions d’en sortir, et l’aspect punitif est récusé. Il est donc difficile de parler de prison, il y a plus de parenté avec des centres coercitifs de placement de la PJJ malgré des rituels de l’emprisonnement.

268

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

exemple, lorsqu’il a dénoncé quelqu’un à la police. Les filles que nous avons interviewées ont-elles fait preuve de ce type de violence ? On peut citer le cas de Katia, seize ans, et de ses copines. Voici comment s’est déroulé le meurtre pour lequel elle est incarcérée :

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE268 (P01 ,NOIR)

Comment parlent-elles de la violence ? Dominique Duprez

y a une question culturelle, de la même manière que dans d’autres secteurs. Les filles occupent des espaces qui étaient auparavant masculins dans le trafic. Les filles sont montées dans les degrés du trafic.

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Même dans le trafic, elles utilisent l’arme de la séduction. C’est une question culturelle au Brésil liée à la place de la femme. Elle est moins perçue par les autorités quand elle fait du trafic, qu’elle est violente. Comme elle est perçue comme plus fragile, c’est rare que les autorités l’identifient. Elles ne sont pas souvent arrêtées, c’est vrai qu’il y a moins de femmes qui ont du pouvoir dans le trafic, mais elles sont aussi moins souvent arrêtées. Elles sont moins visibles. Elles utilisent leur pouvoir de séduction, les autorités ne les voient pas et elles s’en sortent.

La convocation du stéréotype de la femme fatale constitue une ruse pour les filles elles-mêmes qui jouent du préjugé favorable dont elles bénéficient auprès des autorités policières et judiciaires, comme on l’a vu. Mais cette piste d’interprétation reste incertaine en termes explicatifs et conduit surtout à euphémiser la violence des filles. Par ailleurs, un certain nombre d’entre elles engagées dans le trafic se donnent un look de garçon. Elles ne sont pas seulement « garçon manqué », elles sont aussi « garçon manquant 20 », c’est-à-dire issues d’une famille où le père est défaillant. Les jeunes 21 que nous croisons, garçons et filles, sont le plus souvent membres d’une famille monoparentale autour de la mère ou des enfants des rues. Dans nombre de cas, les pères ne reconnaissent pas leur enfant, on parle des mães solteiras. Qu’elles jouent sur leur féminité ou la virilité, elles ne semblent pas avoir beaucoup plus de réticence que les garçons à recourir à la violence et à l’utilisation d’armes à feu. Cet usage de la violence est bien entendu, à resituer dans le contexte de la favela : toutes ces filles ont en commun d’avoir un apprentissage dans la criminalité, lié à leur trajectoire sociale au sein de la favela. J’ai pu noter cependant deux exceptions, en termes de recrutement social, par le haut et par le bas.

20 Anne-Marie DAUNE-RICHARD et Catherine MARRY, 1990. 21 Les relations à la famille restent néanmoins hétérogènes, entre les jeunes dépourvus de tous supports familiaux et ceux qui s’en sont éloignés en fonction de leur implication dans la délinquance ou de différends avec la famille, les conflits avec le beau-père en étant une raison fréquente. Mais, dans leur cas, la famille peut être un repli en cas de difficultés majeures, notamment avec la justice, ce qui n’est pas le cas des autres.

269

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Concernant la violence, la directrice dit que les jeunes filles utilisent beaucoup leur pouvoir de séduction.

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE269 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

L’une d’elles, adoptée « à la brésilienne » sans passer par le juge, a vécu dans un quartier de classes moyennes et a acquis les habitus de ces milieux. Le décès de sa mère d’adoption l’a laissée orpheline avec une rente conséquente à sa majorité, mais les dysfonctionnements de la segmentation des différentes justices au Brésil l’ont conduite dans la rue et à devenir une voleuse et surtout à se prostituer. Du coup, elle se sent marginale par rapport à ses codétenues, exige une cellule individuelle, et elle est rétive à toutes les institutions. Au commissariat, elle se saisit ainsi de l’ordinateur d’un policier qu’elle met en pièces parce qu’il refuse de lui établir un document attestant qu’elle est majeure pour pouvoir aller dans des motels afin de se prostituer. « Par le bas », c’est le cas d’une fille de la rue engagée dans le trafic de crack. Elle est enceinte de sept mois lors d’un second entretien au mois de mai 2010 et me demande d’être le parrain de son enfant 22. Elle explique, ce que me confirme la directrice du centre, qu’elle est marginalisée au centre de semi-liberté où elle se trouve car la dernière fois, elle s’était enfuie avec des vêtements et des chaussures de luxe d’une codétenue ; les autres filles estimaient qu’elle avait enfreint les règles. En dehors de ces deux cas qui traduisent un manque de connaissance des codes de la criminalité, les compétences dans le trafic ne sont pas l’attribut d’un genre. Garçons et filles disent quasiment tous la même chose, rendant bien compte du primat de la carrière criminelle sur les identités de genre, tout au moins au niveau des chefs de gang. Notons que la force physique n’est pas essentielle car on ne règle pas les difficultés à coups de poing, mais par les armes à feu. Il faut être capable de s’imposer, être travailleur, bien organisé et la ruse est un atout dans un monde où la confiance n’est pas de mise. Il faut avoir un certain capital culturel et relationnel pour occuper des positions de responsabilité. Ainsi, les jeunes filles ayant des trajectoires de rue, occupent en général les positions les plus exposées, le trafic de crack dans le centre-ville.

Éléments de conclusion On peut déduire de ces diverses trajectoires que le rapport à la violence et à la criminalité de ces filles quasi professionnalisées dans la

22 En octobre 2010, j’ai appris qu’elle avait accouché et s’était enfuie avec son enfant du centre de semi-liberté où elle était placée. Elle a probablement eu peur que son enfant soit placé. Je l’ai revue en juillet 2011. Elle voyait régulièrement son enfant qui avait été adopté par un couple ayant une parenté avec elle. Légalement, bien que devenue majeure, elle aurait pu être arrêtée par la police et présentée à un juge dans la mesure où elle était toujours considérée comme en fuite. Elle semblait être sortie du trafic et vivait d’expédients.

270

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Le privé et le politique

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE270 (P01 ,NOIR)

Comment parlent-elles de la violence ?

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

délinquance répond à des codes et à des règles. Ce n’est pas dans la plupart des cas une violence gratuite mais elle est moins liée au genre qu’à la défense d’un territoire et d’intérêts économiques. En ce sens, on peut plutôt parler de violence de classe et de position dans la hiérarchie criminelle. Il faut aussi relier la violence physique de ces jeunes Brésiliennes à une mise en scène de la violence que l’on retrouve dans les bals funks qui se déroulent dans les favelas en fin de semaine, et dans les chansons qu’elles écoutent. C’est aussi une langue spécifique, un argot très connoté, qui est une manière de caractériser la domination sociale et symbolique de leur position sociale dans la société brésilienne et il y aurait sur ce plan des analogies à faire avec les observations de David Lepoutre à La Courneuve 23. Il faut souligner que visiblement, la question du genre n’a pas de place dans les discours de ces filles ; elles ne se réfèrent pas au fait d’être femmes pour expliquer leurs actes ou trajectoires, et n’opposent jamais leur situation à celles de leurs collègues masculins dans le trafic. Elles ne font pas référence à des compétences spécifiques qu’elles auraient par rapport aux garçons, ce qui n’exclut pas qu’objectivement elles puissent en avoir. On peut faire l’hypothèse qu’elles auraient des compétences relationnelles supérieures en moyenne aux garçons pour la vente de cocaïne, sachant que la clientèle appartient majoritairement aux classes moyennes. Elles éveillent également beaucoup moins les soupçons des policiers. Si on compare les situations que nous avons analysées à Belo Horizonte à des enquêtes étasuniennes, on peut y voir des analogies mais aussi constater des différences. Certains auteurs 24 soulignent que les filles seraient plus isolées de la famille que les garçons, cela semble se confirmer dans notre enquête, et explique également l’engagement précoce dans le trafic. On peut aussi se référer à l’enquête de Jody Miller 25, qui porte sur une comparaison de deux villes contrastées aux États-Unis. Elle note d’abord que les filles représentent 26 % des membres des gangs étudiés alors que les recherches n’en font pratiquement jamais état. Une grande majorité des jeunes femmes sont dans des groupes caractérisés par la mixité, ce qui est également le cas dans notre enquête à Belo Horizonte. Les groupes totalement féminins semblent donc très minoritaires. Constatant la dévaluation des femmes autour d’elles, Jody Miller avance que les jeunes femmes apprécient le cadre normatif d’« égalité » en cours dans les gangs,

23 David LEPOUTRE, 1997. 24 Finn-Aage ESBENSEN, Elisabeth DESCHENES et L. Thomas WINFREE, 1999. 25 Jody MILLER, 2001.

271

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Dominique Duprez

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE271 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

même si ce n’est pas toujours la réalité : « Les stratégies genrées des jeunes femmes les autorisent à tirer des avantages particuliers de leur gang qui sont moins disponibles dans d’autres espaces sociaux 26. » Dans nos entretiens, il s’agit moins de la notion d’égalité que celle de respect : les trafiquantes sont respectées. C’est leur discours mais aussi celui des garçons, alors que leur position devrait les conduire à être infériorisées. On est en droite ligne des réflexions de Philippe Bourgois 27 lorsqu’il explique l’implication des jeunes Noirs dans le trafic de crack où ils retrouvent de la considération dans leur environnement. Les filles brésiliennes de Belo Horizonte trouveraient dans les gangs non seulement des bénéfices économiques, mais peut-être aussi de l’estime de soi dans un environnement social où les jeunes femmes sont doublement pénalisées par des conditions de vie très précaires et la domination masculine qui est de mise dans cet univers très machiste. Il faut resituer la place de ces filles aujourd’hui au regard de l’histoire du Brésil et de son contexte social. Les trajectoires de ces femmes dans le trafic de drogues peuvent être interprétées comme une manière de renverser un cumul de situations de domination. Cette hypothèse semble plus crédible que celle d’un impact direct du mouvement féministe proprement dit ou plus largement du mouvement d’émancipation des femmes sur ces filles engagées dans des carrières violentes.

26 Notre traduction, loc. cit., p. 198. 27 Philippe BOURGOIS, 1995.

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Le privé et le politique

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE272 (P01 ,NOIR)

Troisième partie

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Traitement institutionnel de la violence des femmes

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE273 (P01 ,NOIR)

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE274 (P01 ,NOIR)

Introduction

La criminologie féministe et la question de la violence des femmes

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

La question de la violence des femmes, on le sait, est longtemps demeurée le point aveugle des analyses féministes en sciences sociales et plus spécifiquement en criminologie. On pourrait s’étonner de cette cécité puisque les comportements violents sont très largement sanctionnés par la justice pénale et constituent un objet d’étude important en criminologie. Mais les analyses féministes, rappelons-le, se sont développées dans le sillage des changements paradigmatiques dans ce champ d’études et portent, nous semble-t-il, la marque de ces transformations. Ce contexte nous permet de comprendre, en partie du moins, ce silence. En effet, durant les années 1970, la criminologie critique a mis en cause le paradigme positiviste et proposé d’orienter les recherches et réflexions vers la réaction sociale aux comportements définis comme déviants. Les féministes de cette époque et des décennies suivantes ont emboîté le pas et mené d’abord et avant tout des recherches sur les contrôles sociaux et pénaux des femmes. Dans cette foulée, elles ont mis en évidence l’oppression des femmes dans nos sociétés et surtout l’oppression spécifique des femmes justiciables aux prises avec différentes formes de contrôle. Le thème de la violence des femmes est alors demeuré en retrait pour différentes raisons. D’abord, comme durant cette période on s’intéresse peu à la question du comportement, le thème de la violence des femmes, qui peut aisément appeler des réflexions autour de cette dimension, a été peu ciblé. Qui plus est, dans la criminologie traditionnelle, qui a largement reproduit les croyances de sens commun, la violence n’était pas considérée comme un comportement féminin : Lombroso et Ferrero avaient ouvert la voie en affirmant que la prostitution est aux femmes ce *

Colette Parent, criminologue, professeure, université d’Ottawa. Contact : .

275

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Colette Parent*

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE275 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

que le meurtre est aux hommes 1. Les études criminologiques subséquentes sur la question du comportement ont surtout considéré les femmes en relation avec des comportements déviants d’ordre sexuel : on ignorait les délits contre les biens et bien sûr les délits de violence. Enfin, lorsque durant les années 1980 et 1990, des chercheures féministes se sont penchées sur la question de la violence des femmes, elles ont surtout mobilisé pour l’analyse les causes structurelles de l’oppression sociale des femmes ou encore, plus spécifiquement, leur victimisation aux mains des hommes, que ce soient des conjoints ou des étrangers. Le thème même de la violence des femmes a donc surtout été analysé à l’aune de leur statut de victimes et non de justiciables. Le colloque Penser la violence des femmes participe, nous semble-t-il, d’un tournant important à la fois dans la manière de concevoir le rapport des femmes à la violence et dans la conceptualisation de la violence des femmes. Pour introduire cette partie sur le traitement institutionnel de la violence des femmes, nous examinerons ici quelques écueils qui ont marqué les recherches criminologiques sur ce thème et l’intérêt des changements introduits plus récemment. Sans prétendre à l’exhaustivité, il s’agira de mettre en lumière certains points qui nous apparaissent particulièrement significatifs. Nous discuterons d’abord des statistiques sur la criminalité des femmes et de leur usage au fil du temps en ce qui concerne la violence des femmes. Nous nous tournerons ensuite vers les recherches sur la prise en charge pénale des femmes violentes. Nous examinerons alors les représentations sociales des femmes accusées de crimes violents. Nous conclurons en indiquant quelques pistes pour penser cette question.

L’appel aux statistiques Dans le cadre de la criminologie traditionnelle, la question des femmes a peu fait l’objet de réflexions 2. Les auteurs ont surtout comparé les taux de criminalité des femmes à ceux des hommes et leur traitement respectif au niveau de la justice pénale. L’entrée en scène des féministes n’épuise pas l’intérêt pour la comparaison entre la criminalité des femmes et celle des hommes. Dès 1975, Freda Adler signe Sisters in Crime, the Rise of the New Female Criminal, un ouvrage qui fera couler beaucoup d’encre. Appuyée par des données statistiques, elle établit que la libération des femmes dans nos sociétés s’accompagne de la « libération » des femmes au niveau de la criminalité. En 1 2

276

C. LOMBROSO et E. FERRERO, 1995. Colette PARENT, 1998.

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Traitement institutionnel de la violence des femmes

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE276 (P01 ,NOIR)

La criminologie féministe et la question de la violence des femmes

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

somme, en devenant égales aux hommes, elles deviennent plus criminelles. Aussi, note-t-elle, nombre de femmes ont franchi les frontières symboliques entre les crimes masculins et les crimes féminins 3. Cette criminalité pourrait d’ailleurs prendre des formes violentes. On identifierait maintenant des femmes qui commettent des vols de banque, des vols à main armée, des agressions physiques, des meurtres. Les femmes se rendraient aujourd’hui coupables de crimes violents qui étaient autrefois l’apanage des hommes. Le travail d’Adler présente l’intérêt d’avoir abordé le thème de la violence des femmes, jusque-là largement absent dans les travaux criminologiques. Il aborde la question du comportement des femmes dans un climat criminologique où l’on évacue largement cette dimension. Qui plus est, il attire l’attention sur la possibilité d’observer la violence chez les femmes, ce qui sera largement occulté par les féministes dans les travaux subséquents. Cependant, cette contribution n’a pas ouvert la voie à un renouvellement de l’analyse sur la question des femmes et de la justice. D’une part, Adler n’a pas inscrit son analyse du comportement dans le cadre d’une révision critique du paradigme traditionnel du passage à l’acte. Elle a donc ignoré la dimension de la définition du crime et de la réaction sociale et a appuyé son travail sur les statistiques criminelles qui reflètent plus exactement, on le sait, la prise en charge pénale que le comportement des justiciables 4. D’autre part, contrairement à la criminologie positiviste, elle ne postule pas que les hommes et les femmes sont naturellement différents : elle attribue l’implication différentielle des deux sexes dans la criminalité aux rôles sexués et aux opportunités qui en découlent. Mais là encore son approche présente des limites. Elle s’appuie sur une conception libérale du féminisme qui fait l’impasse sur les rapports structuraux de domination. Aussi a-t-elle inféré que le Mouvement de libération des femmes allait avoir une relation de cause à effet sur le comportement des femmes justiciables ignorant que le pénal prend surtout en charge les justiciables de classes défavorisées, de groupes racisés, hommes et femmes, pour des délits contre les biens. Pour la majorité des justiciables, le crime n’est pas défini comme une aventure excitante, stimulante, qui permet l’autoréalisation, comme semble le croire Adler. L’initiative d’Adler va aussi susciter un certain malaise parmi les féministes. Elle pose le problème de la dimension politique de la recherche 3 4

Freda ADLER, 1975, p. 7. Philippe ROBERT et Claude FAUGERON, 1980.

277

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Colette Parent

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE277 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

féministe. En effet, comme nous l’avons déjà souligné dans une autre publication 5, la recherche féministe est pensée pour les femmes, et veut servir d’appui dans leur marche vers la libération. Or présenter à tort la libération des femmes comme presque achevée et en prévoir les répercussions directes sur leur implication dans la criminalité pourrait, selon certaines féministes, amener un durcissement de l’intervention pénale auprès des femmes 6. La question des répercussions politiques négatives de la recherche, soulevée ici à partir des erreurs de la démarche préconisée par Adler, interpelle d’emblée les chercheures féministes qui abordent le thème de la violence des femmes. Certaines féministes signalent que leurs collègues qui abordent ce thème ne savent pas trop si elles trahissent ou appuient les causes féministes 7. Mais si la recherche féministe est pensée pour les femmes, elle l’est d’abord et avant tout à partir d’une démarche de recherche solide qui n’occulte pas les questions difficiles. Aussi, lorsque l’on étudie différentes formes d’expression de violence au féminin, il faut prendre acte que les femmes justiciables, infracteures ou victimes, sont inscrites dans des rapports multiples de pouvoir et plus ou moins capables, dans certains cadres spécifiques, d’action et d’autonomie. Elles font partie de la catégorie femmes et comme telles font partie de leur société 8. Par ailleurs, l’appel aux données statistiques ou encore au chiffre noir pour établir une implication semblable des femmes et des hommes au niveau de la violence ne s’arrête pas à la contribution d’Adler. Et, paradoxalement, c’est à travers une forme de victimisation des femmes, soit la violence contre les conjointes, que cette question sera soulevée. En effet, dès 1980, Strauss, Gelles et Steinmetz définissent le problème comme associé à la famille reléguant dans l’ombre les rapports de domination au sein du couple. Dans la préface à leur publication, ceux-ci affirment : « Nous espérons que notre rapport permettra de mieux comprendre la nature de la famille et plus spécifiquement pourquoi la marque des relations familiales est à la fois l’amour et la violence 9. » Durant cette période, des voix se font entendre pour mettre en évidence que la violence contre les conjoints est un problème sérieux bien que largement ignoré 10. Dès lors, l’idée que dans le couple le comportement

5 6 7 8 9 10

278

Colette PARENT, 1998, p. 40. Meda CHESNEY-LIND, 1980 ; Allison MORRIS, 1987 ; Carol SMART, 1979. Allison MORRIS et Ania WILCZYNSKI, 1994. Ann JONES, 2009 ; Ania WILCZYNSKI, 1994. Carolyn STRANGE, Richard GELLES et Suzanne STEINMETZ, 1980, p. viii. Susan SCHECHTER, 1982.

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Traitement institutionnel de la violence des femmes

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE278 (P01 ,NOIR)

La criminologie féministe et la question de la violence des femmes

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

violent est le fait des deux individus, et non pas fondamentalement le produit d’un rapport de domination, fait son chemin. En 1999, Statistique Canada mène une enquête sociale générale sur la victimation qui comprend un volet sur l’implication des conjoints et des conjointes au niveau de la violence conjugale 11 . Un échantillon de 26 000 personnes ont répondu à des questions relatives aux voies de fait, aux agressions sexuelles dans le cadre familial durant les cinq années précédentes. Les résultats montrent que 7 % des personnes mariées ou en union libre se sont déclarées victimes d’une forme de violence du partenaire. Cela représente 7 % des hommes et 8 % des femmes de l’échantillon. Cependant, les femmes étaient deux fois plus susceptibles d’avoir été battues, cinq fois plus susceptibles d’avoir été étranglées, deux fois plus susceptibles de menace ou d’utilisation d’arme à feu ou couteau. De leur côté, les hommes ont davantage reconnu avoir été victimes de gifles (57 % contre 40 %), d’objets lancés dans leur direction (56 % contre 44 %), de coups de pied, morsures ou coups divers (51 % contre 33 %). On constate en revanche que 26 % des femmes agressées l’ont été plus de dix fois alors que 13 % des hommes agressés l’ont été plus de dix fois. Les femmes étaient trois fois plus susceptibles d’être blessées et cinq fois plus susceptibles d’avoir besoin de soins médicaux ; 38 % des femmes avaient eu peur pour leur vie, versus 7 % des hommes. Encore une fois, on fait appel aux statistiques pour évaluer l’implication des femmes au niveau de la violence conjugale. Fort heureusement, les questions posées dans ce sondage étaient suffisamment nombreuses pour faire ressortir des différences entre les conjoints. Mais elles ne mettent pas en évidence la signification de l’implication des répondants, hommes et femmes, dans ces comportements violents. S’agit-il d’actes d’agression pour exprimer sa domination, d’actes de légitime défense ou encore de simples tentatives de protection face à une agression ? Prendre acte du contexte et des circonstances spécifiques permettrait de faire ressortir la complexité de ces situations problèmes et d’éviter les conclusions hâtives. Mais force est de constater, comme le soulignent Pollock et Davis, que l’on redécouvre périodiquement la justiciable violente à la lumière de nouvelles lectures statistiques. On oublie trop souvent 1) qu’il faut examiner les statistiques sur une longue période de temps si l’on veut dégager des tendances ; 2) que les crimes violents des femmes constituent toujours un faible pourcentage des crimes commis hormis pour les délits

11 STATISTIQUE CANADA, 2000.

279

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Colette Parent

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE279 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

qui sont sensibles aux réponses du système pénal 12. L’examen des statistiques américaines officielles (Unified Crime Report) indique que les femmes constituent un petit pourcentage des infracteurs pris en charge pour des crimes violents et que le pourcentage de femmes arrêtées pour homicide est demeuré stable entre 1993 et 2002, soit 11 %. Par ailleurs, de 1987 à 2002, les taux d’arrestations pour voies de fait graves ont augmenté de 15 % à 23 % ; les taux d’arrestations pour voies de fait ont augmenté de 13 % à 19 %. Selon Pollock et Davis, il ne faut pas conclure pour autant que la violence des femmes augmente. En effet, les pourcentages augmentent plus rapidement quand les chiffres sont bas ; ces pourcentages sont encore et toujours plus faibles pour les femmes que pour les hommes et les femmes sont plus susceptibles d’attaquer un membre de la famille ou des amis ; enfin et surtout, les arrestations pour violence domestique incluent de plus en plus les femmes depuis l’adoption de la politique de mise en accusation automatique et du non-retrait des poursuites que l’on applique autant à la conjointe au moindre signe de violence de sa part. Cette pratique renvoie à la violence contre les conjointes comme un problème relié à la famille en tant qu’institution et non à pas à la domination traditionnelle des époux sur leurs conjointes. On dépouille le problème de ses assises structurelles ce qui contribue une nouvelle fois à reconduire l’idée que les femmes sont en voie de devenir plus violentes.

Les représentations des femmes violentes au niveau de la justice pénale Dans les années 1980 et 1990, nombre de travaux féministes sur le traitement pénal des femmes violentes proposent des analyses qui prennent appui sur les rapports sociaux de sexe et rendent compte de la classification du monde à partir du féminin et du masculin. Elles font par contre largement l’impasse sur les rapports sociaux de race, de classe et sur le fait que les femmes, malgré les rapports de pouvoir qui marquent leurs expériences de vie, n’en sont pas moins des sujets capables d’action et d’autonomie. Rappelons ici que les formes de classification avec lesquelles nous construisons le monde nous amènent à appréhender la division des sexes comme coulant de source, que ce soit au niveau des choses, des corps, du monde social, de la domination masculine et tendent à fait apparaître comme un fait de nature les oppositions hommes-femmes. Dans ce cadre de production sociale du corps différencié à tous les points de vue culturellement significatifs, l’habitus viril est défini comme non féminin et 12 Jocelyn POLLOCK et Sareta M. DAVIS, 2005.

280

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Traitement institutionnel de la violence des femmes

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE280 (P01 ,NOIR)

La criminologie féministe et la question de la violence des femmes

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

l’habitus féminin comme non masculin 13. D’un côté, il appartient aux hommes d’accomplir des gestes tels les meurtres ou la guerre et de l’autre aux femmes les gestes associés à la maison, « cachés, voire honteux », comme le soin des enfants et des animaux 14. L’agression, attribut réservé aux hommes, ne peut en aucune manière constituer un attribut féminin. Aussi les filles sont-elles socialisées à ne pas manifester de comportements de violence, voire à avoir honte lorsqu’elles y ont recours alors que les hommes peuvent recourir à la violence pour marquer leur pouvoir, leur domination. Qui plus est, les deux groupes sont amenés à associer cette différenciation à la nature, à lui donner un statut de sens commun. Lorsque des femmes justiciables sont condamnées pour des crimes violents, elles sont non seulement reconnues coupables d’avoir enfreint des lois pénales mais ont aussi opéré une brèche dans l’ordre symbolique. Amenées devant la justice pour ce type d’infractions, elles ne sont pas à leur place. La question au centre des préoccupations des chercheures féministes est alors : comment l’institution qu’est le système pénal traite-t-elle des femmes justiciables accusées et/ou condamnées pour ce type de crime ? Quel est le portrait de ces justiciables qui se dégage des discours juridiques ? Les recherches féministes des années 1980 et 1990 observent une tendance vers la déresponsabilisation, tout au moins partielle, des accusées. On retrouve des femmes justiciables qui sont considérées comme victimes de leur vie, victimes de la violence de leur conjoint ou encore affectées par des problèmes de santé mentale. La recherche de Hilary Allen 15 sur les rapports professionnels d’agents de probation et de psychiatres relatifs à des hommes et des femmes accusés de crime de violence met bien en évidence comment les accusées sont présentées comme des personnes inoffensives, voire des victimes pitoyables. Elle en conclut même qu’il n’est pas rare que ces femmes justiciables reçoivent des sentences non privatives de liberté, qui dans des cas d’homicide, peuvent être accompagnées d’ordonnance de suivis médicaux et sociaux fort élaborés. En somme, selon Allen, ces rapports sont fortement sexués et dressent un portrait distinctif des femmes justiciables accusées de crimes violents, portrait qui offre à la cour un scénario alternatif pour analyser les accusations portées. Ainsi, bien que les faits incriminants commis par les femmes soient clairement présentés à la cour, l’intentionnalité derrière ces actes semble

13 Pierre BOURDIEU, 1998, p. 30. 14 Ibid., p. 36. 15 Hilary ALLEN, 1987.

281

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Colette Parent

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE281 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

s’évaporer. La psychologisation routinière des dossiers des femmes jouerait, selon Allen, un rôle fort important pour un traitement différentiel dans la justice criminelle. Dans les causes impliquant des femmes, 20 % des dossiers présentent une section sur des questions d’ordre psychologique, alors que pour les hommes, cela n’arrive que dans 10 % des dossiers. Qui plus est, les dossiers de femmes comprennent des observations sur leur état mental, leur mentalité et leurs états d’âme alors que dans les dossiers d’hommes accusés, on est très bref et on a plutôt recours à un langage froid et décousu. Si les observations relatives aux femmes accusées peuvent permettre de nier le lien entre leur volonté et leurs actions, les propos relatifs aux hommes accusés n’offrent pas cette option. Ce faisant, ce procédé dépouille les femmes de leur statut de sujets capables d’action, responsables de leur vie et les redirige vers des contrôles informels familiaux, médicaux. Qui plus est, en associant étroitement les femmes à la maison et à la famille, en tant que mères et épouses, on a peu tendance à les considérer comme dangereuses. Les attributs féminins et la maison comme contexte de vie font obstacle à l’observation de la violence chez les femmes. Dans certains dossiers, la cour demande l’intervention des psychiatres. Selon Chan 16, ces médecins jouent alors un rôle d’autant plus important que la compassion pour l’accusée peut favoriser un diagnostic de responsabilité réduite. Par ailleurs, dans le cadre de sa défense, l’accusée peut aussi invoquer le syndrome de la femme battue maintenant accepté dans plusieurs pays dont le Canada, les États-Unis et l’Angleterre. Mais cette défense reconduit encore une fois l’idée que les femmes accusées d’homicide de leur conjoint souffrent de problèmes psychologiques 17 . Ces femmes ne sont plus considérées comme des sujets qui ont trouvé une réponse (réprouvée certes) à des conditions et des circonstances de vie fort difficiles mettant leur vie en danger. Elles rejoignent les rangs des femmes victimes de la vie ou de celles qui ont commis des actes qu’elles n’ont ni planifiés ni réellement voulu exécuter. Même si elles ont commis un acte de violence, la psychologisation de leurs comportements nous amène à les observer plutôt comme des femmes-victimes que des femmes-responsables capables de violence. Mais si le système pénal peut reconstruire les femmes justiciables qui ont commis des actes de violence essentiellement comme des victimes, on observe aussi la tendance opposée, soit celle de les ranger parmi les mauvaises mères, les mauvaises épouses, voire les monstres. Ainsi, 16 Voir Wendy CHAN, 2005, p. 167. 17 Idem.

282

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Traitement institutionnel de la violence des femmes

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE282 (P01 ,NOIR)

La criminologie féministe et la question de la violence des femmes

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Edwards, constate que si les mères qui commettent un infanticide sont souvent considérées comme des victimes de pressions sociales et émotives, les femmes qui négligent ou maltraitent leurs enfants sont vues comme des monstres et traitées avec rigueur 18 . Quant aux femmes accusées d’avoir tué leur conjoint, si elles ne peuvent faire reconnaître qu’elles ont agi en légitime défense ou encore souffrant du syndrome de la femme battue, et qu’il y a des preuves de préméditation, elles peuvent être jugées comme de mauvaises épouses, voire être rangées à leur tour parmi les monstres. Cette approche permet de lever le voile sur les représentations des catégories de sexe qui président à la construction des femmes justiciables accusées, condamnées pour des comportements de violence. Paradoxalement, des chercheures féministes qui se sont penchées sur cette question ont aussi mobilisé dans leurs analyses les catégories de victimes, voire de malades, pour tracer les portraits des femmes justiciables, accusées de crimes de violence. Du coup, elles ont en quelque sorte entériné à leur tour la vision traditionnelle des femmes justiciables véhiculée par le système de justice pénale, soit celle d’êtres handicapées par la vie, incapables de choix et d’autonomie. En revanche, certaines auteures dont Morrissey, Comack et Brickey et Kruttschnitt et Carbone-Lopez 19, ont identifié cette limite. Morrissey a cerné le problème à partir des dossiers spécifiques et spectaculaires de femmes reconnues coupables d’homicide. Elle montre comment les discours féministes s’appuient sur un nombre limité de positions du sujet pour en tirer différents portraits des femmes coupables d’homicide 20. Et ces portraits construits par les féministes sont plus souvent qu’autrement ceux de sujets qui n’ont pas d’autonomie. En ce sens, ils reconduisent les représentations traditionnelles des femmes et l’ordre symbolique dans nos sociétés. Or si ces portraits peuvent contribuer à exonérer en partie les femmes des accusations portées contre elles, ils ont pour effet, comme le souligne Morrissey, de faire l’impasse sur le fait que les femmes sont capables de faire des choix, que l’on peut comprendre et approuver moralement ou non. On peut conserver une position d’écoute et d’empathie envers les femmes justiciables, analyser leur passage à l’acte à partir de leur histoire de vie aussi bien que les circonstances entourant leur mise en accusation, tout en condamnant certains de leurs comportements. On peut ainsi éviter la polarisation des scénarios, soit celui de la victime

18 Suzan EDWARDS, 1986, p. 82. 19 MORRISSEY, 2003 ; COMACK et BRICKEY, 2007 ; KRUTTSCHNITT et CARBONE-LOPEZ, 2006. 20 Belinda MORRISEY, 2003, p. 3.

283

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Colette Parent

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE283 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

innocente versus celui de la femme mauvaise, sinon monstrueuse. Les femmes comme les hommes d’ailleurs fonctionnent à partir de différentes cartes cognitives et sont donc susceptibles d’adopter différents types de comportements, acceptés ou non, selon les situations-problèmes. Une telle approche peut, à notre avis, servir à la fois les femmes justiciables et les femmes en général. En réponse à cette limite, des chercheures comme Comack et Brickey et Kruttschnitt et Carbone-Lopez, ont mené des recherches à partir du point de vue même des femmes justiciables. Comack et Brickey se sont penchées sur les constructions discursives que présentent d’elles-mêmes les femmes justiciables condamnées pour des actes de violence 21. Elles ont posé les questions suivantes : dans quels discours ces femmes puisent-elles pour s’autodéfinir ? Contre quels genres de discours s’opposent-elles ? Pour ce faire, elles ont mené des entrevues semi-directives auprès de dix-huit femmes condamnées pour des actes de violence allant des plus bénins (pousser, frapper) à de très sérieux (voies de fait causant des blessures). Elles ont demandé aux femmes si elles s’identifiaient à partir de catégories de victime, folle ou mauvaise. Les résultats sont intéressants : si dix-sept de ces dix-huit femmes ont bien reconnu avoir été victimes de violence à différents moments de leur vie, elles n’endossent pas l’identité de victimes. Au contraire, elles se posent comme des êtres humains qui, selon les circonstances, agissent de manière moralement blâmable sans être mauvaises ou folles pour autant. Elles récusent aussi les qualifications psychologiques qui les désignent comme malades et certaines affirment même qu’elles ne sont pas malades mais en colère. Comack et Brickey en concluent que si plusieurs de ces femmes manifestent des symptômes de dépression, d’anxiété, de faible estime de soi, c’est probablement en lien avec la rage qu’elles ressentent pour tous les déboires rencontrés dans leur vie. À ce titre, on devrait plutôt parler de femmes en colère que de femmes malades. Si l’on considère enfin la catégorie morale de femme « mauvaise », les femmes reconnaissent avoir eu certains comportements que l’on peut qualifier de la sorte mais elles ne considèrent pas cette catégorie comme pouvant présenter un portrait global adéquat d’elles-mêmes. Dans quelques cas, les gestes renvoyaient à des impératifs de survie sur la rue, ou encore visaient à se faire reconnaître et respecter. Comack et Brickey montrent qu’effectivement aucun de ces comportements ne peut décrire l’ensemble de leur personnalité : elles ont eu des comportements que l’on peut qualifier de

21 Elizabeth COMACK et Salena BRICKLEY, 2007.

284

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Traitement institutionnel de la violence des femmes

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE284 (P01 ,NOIR)

La criminologie féministe et la question de la violence des femmes

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

mauvais et d’autres, de fort louables. Cela ne fait de ces femmes ni des anges ni des monstres. Cette recherche nous permet d’appréhender la subjectivité des femmes justiciables et met en évidence leur humanité. Elle déconstruit les stéréotypes de genre qui marquent les portraits des femmes justiciables coupables de comportements de violence. Par contre, comme les questions posées aux femmes portent sur les catégories de victime, malade et mauvaise, elle canalise les commentaires des répondantes à partir de ces trois construits traditionnels sur les femmes justiciables, ce qui a probablement contribué à orienter leurs réflexions sur le sens de leurs comportements. La recherche de Kruttschnitt et Carbone-Lopez, également menée à partir d’entrevues, met en lumière un large éventail de raisons pour lesquelles les femmes ont eu recours à la violence 22. Indépendamment de la manière par laquelle les auteures tentent de rendre compte du comportement de ces femmes, ce qui ressort du point de vue spécifique qui nous intéresse ici est semblable : les chercheures démontrent bien que les femmes ont recours à la violence dans un grand nombre de circonstances et pour des motifs variés qui présentent d’ailleurs des similitudes avec ceux des hommes 23. Il semble bien que les recherches féministes sur la violence des femmes justiciables soient en voie de dépasser les limites qui les ont marquées pendant des décennies. D’un côté, certaines auteures reconnaissaient d’emblée les possibilités de comportements de violence des femmes et prédisaient à court terme une implication semblable des deux sexes sans autre forme d’analyse ; de l’autre, des chercheures se centraient sur la prise en charge pénale et campaient les femmes justiciables dans des rôles stéréotypés qui les dépouillaient de toute capacité de choix acceptable et inacceptable. Or en reconnaissant que les comportements de violence constituent des comportements humains, il devient possible de reconnaître aux femmes leur possibilité de choix, serait-ce dans des actes illégaux. À partir de ces constats, il devient intéressant de penser la question de la violence des femmes à travers le double volet du comportement et de la prise en charge pénale et de développer des analyses qui ne reculent pas devant la complexité de cette problématique.

22 Voir Candace KRUTTSCHNITT et Kristin CARBONE-LOPEZ, 2006. 23 Ibid., p. 345.

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Colette Parent

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE285 (P01 ,NOIR)

Chapitre 15

La femme (criminelle) sous le regard du savant au XIXe siècle

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Introduction La personnalité criminelle de celui jugé fou à demi, ou complètement, fascine les criminologues. La personnalité criminelle de celle que l’on juge bonne et dévouée, mère et épouse, déchaîne réactions et commentaires. À partir de la revue des criminologues français, menée par Alexandre Lacassagne, intitulée les Archives d’anthropologie criminelle (AAC), nous passerons au crible les travaux produits sur la femme « déviante » et qui « catégorisent » les délits de la femme criminelle. À travers le discours scientifique et indissociablement moral 1, les auteurs mâles de cette société de la fin du XIXe siècle, imprégnés par leurs valeurs et leur temps « jugent la femme délinquante et par là, traduisent une vision de ce que doit être la femme ». « La femme, dit Tarde, est attachée à sa tradition familiale, sa religion, et à sa coutume nationale : elle est respectueuse de l’opinion. Elle a dû vaincre tout cela, pour en arriver presque au même point que l’homme 2. » En s’étonnant de femmes délinquantes ou instruites, tous ces auteurs restituent une image féminine qui leur est personnelle, mais ils sont avant tout le reflet intense des normes et des mentalités de la société. La femme est un élément essentiel de cette société, pour qui la famille est une structure de base. Pivot de la morale, porteuse de valeurs fondamentales : douceur, dévouement, amour… On pense qu’une femme qui « chute », qui se met « hors la loi » est un fait encore plus grave moralement qu’un homme à qui il arriverait la même * 1

2

286

Pacte-CNRS-IEP Grenoble. Contact : . La revue, fascinée par l’« étrange », l’extraordinaire, qualités ou caractères qu’elle attribue également au crime, avancent des arguments plus moraux que scientifiques, qui sont prétexte à querelle(s) idéologique(s). Gabriel TARDE, 1890, p. 48-49. Tarde pense également que « ce qui fait son charme, et même son innocence, ce qu’elle a de meilleur moralement, c’est ce goût de sauvagerie qui persiste en elle, en dépit de toute culture ».

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Martine Kaluszynski*

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE286 (P01 ,NOIR)

La femme (criminelle) sous le regard du savant au XIXe siècle

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

chose. Femme, plus tard mère, c’est en ce nom qu’elle est parfois épargnée, mais suscite tant d’écrits, de discours, d’exclamations. On ne peut séparer le discours sur la femme criminelle du discours tenu sur les femmes en général, ou tout simplement du rôle, de la condition des femmes au quotidien. Les études sur la femme criminelle permettent sous cet angle spécifique, de saisir les réalités d’un sexe « insaisissable », d’en établir les caractéristiques dont le premier est bien la vision désormais classique de la femme liée à sa nature. Les écrits de Lombroso sur La Femme criminelle et la prostituée, en collaboration avec Guglielmo Ferrero sont connus. Mais les écrits de Broca ou Le Bon suivent ces conceptions. Le premier, à partir de ses travaux sur les cerveaux provenant d’autopsies qu’il pratique dans les hôpitaux parisiens, fait ressortir que le poids moyen des cerveaux masculins (1 325 grammes) était supérieur au poids moyen des cerveaux féminins (1 144 grammes) 3. Topinard suivit Broca dans cette voie 4, mais le plus vigoureux est sans doute Gustave Le Bon 5. Une autre caractéristique est prise en compte, rendant encore plus soumise la femme à son corps : la menstruation. Lombroso, parmi les premiers, a noté ce point. En France, le Dr Aubry commence une étude et s’étonne que ce problème ne soit pas plus pris en considération, tant il est de la plus haute importance dans l’étude de la criminalité féminine 6. La monographie de Séverin Icard 7 qui réunit un tableau d’observation de meurtres commis par la femme au moment de ses règles, sera un ouvrage de référence en ce sens. Ce préambule pour montrer l’importance de la nature féminine comme élément constitutif de sa personnalité, élément qui joue son rôle en infériorisant la femme, en la montrant soumise à cet état et de ce fait un peu moins humaine, un peu plus « femelle » 8. Un statut biologique qui souvent, toujours ou presque, caractérise l’image de la femme délinquante.

3 4 5

6 7 8

Paul BROCA, 1861, p. 153. Cité par S. Jay GOULD, 1983, p. 109-110. P. TOPINARD, 1888. En conclusion de ses recherches, il écrit : « Dans les races les plus intelligentes comme les Parisiens, il y a une notable proportion de la population féminine dont les crânes se rapprochent plus par le volume de ceux des gorilles que des crânes du sexe masculin les plus développés […]. Cette infériorité est trop évidente pour être contestée un instant et on ne peut guère discuter que sur son degré. » Gustave L E B ON , 1897. Cité par Stephen Jay GOULD, 1983, p. 110-111. Paul AUBRY, 1891, p. 267. Séverin ICARD, 1890. Dr Alexandre LACAZE, 1911, p. 455, « La simple menstruation produit des perturbations quelquefois considérables dans la sphère nerveuse, et on sait que chacune des étapes de la vie génitale de la femme peut avoir un retentissement très marqué sur son état mental : elle peut même la soustraire momentanément à l’influence de la volonté. »

287

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Martine Kaluszynski

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE287 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Avant d’étudier plus précisément les figures prises par la femme délinquante, il importe de donner des éléments de contexte sur la naissance de la criminologie. La IIIe République est une période dense, économiquement, socialement, culturellement, qui prône des valeurs d’ordre, de stabilité, de travail, et a la volonté de tout mettre en œuvre afin de les faire respecter. Le crime, la criminalité sont les terrains privilégiés pour refléter les inquiétudes, les peurs d’une société en mouvement. Le sentiment d’« insécurité » économique et sociale ne fera que se déplacer vers ce pôle visible. La criminologie, savoir scientifique, va construire le crime comme objet politique 9 et accompagner la mise en œuvre des politiques pénales. La science sociale devient un savoir qui fonde le politique « requalifiant le champ des compétences de l’État ». Dès lors, les enjeux seront ceux d’une refonte de la légitimité politique à partir de la compétence. La criminologie va mettre en place des nosographies, des typologies, des catégories. Entre la criminologie et la femme criminelle, c’est l’histoire nourrie et intense d’une construction réciproque où des discours scientifiques se forment, se nouent en adéquation avec une société pour qui la politique sera fondée sur la connaissance. Cesare Lombroso est à l’origine de l’anthropologie criminelle. Avec Enrico Ferri et Raffaelle Garofalo comme avec son opposant Colojanni, il a ancré la criminologie avec ce déplacement « révolutionnaire » du regard du crime vers le criminel, la prise en considération de la personnalité du délinquant. L’école italienne provoqua dès sa création une réaction d’enthousiasme et rapidement suscita bien des polémiques. La seule explication biologique n’étant pas suffisante et l’explication sociologique devenant prédominante. Le mouvement constitué autour d’Alexandre Lacassagne 10 et de sa revue Les Archives d’anthropologie criminelle 11 est le centre moteur d’une réflexion sur la délinquance et le délinquant, sur le phénomène criminel dans ces années 1880 à 1914. Du crime que Gabriel Tarde a particulièrement travaillé, en s’opposant à Émile Durkheim, il y a ici des conceptions qui structurent toute une pensée qui dépasse très largement le seul domaine du crime. Portés par un discours réfléchi et posé, des arguments plus moraux que rationnels étayent à profusion le discours criminologique qui s’attache à des objets qui sont de véritables enjeux politiques : la récidive, dénoncée comme le fléau social de l’époque, le crime anarchiste, l’enfance délinquante, véritable enjeu républicain. 9 Martine KALUSZYNSKI, 2002. 10 Souvent présenté dans les manuels de droit sous le nom d’« école lyonnaise », d’« école du milieu social ». 11 Nommé plus commodément, et en reprenant l’expression de l’époque, Les Archives (et dans les notes des Archives d’anthropologie criminelle).

288

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Traitement institutionnel de la violence des femmes

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE288 (P01 ,NOIR)

La femme (criminelle) sous le regard du savant au XIXe siècle

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Le discours sur le criminel se construit en établissant ses catégories induisant de fait que la nature, l’âge, le sexe sont les éléments déterminants dans la criminalité observée ainsi sur l’enfant criminel, le fou, le récidiviste, et bien sûr, la femme criminelle. Les statistiques sont le premier instrument à mesurer cette criminalité, à y classer les délits, et à montrer l’infériorité de la délinquance féminine face à la criminalité masculine. Plus généralement, il ressort l’idée d’une criminalité féminine largement inférieure à la criminalité masculine, mais qui a sa spécificité, liée (toujours ou presque) à la nature de la personnalité féminine. Du corpus des Archives d’anthropologie criminelle, on peut dégager trois types de crimes typiquement féminins qu’on a qualifiés de « crimespersonnes », de « crimes-propriétés » et de « crimes-nature » et d’autres éléments de déviance qui constituent des dommages collatéraux.

Les « crimes-personnes » féminins Les crimes de sang commis par les femmes sont beaucoup moins nombreux que ceux commis par les hommes et « il serait cependant difficile de réunir avec facilité une pareille liste de meurtres commis par des hommes pour des motifs aussi futiles. N’est-ce pas là un des caractères saillants de la criminalité féminine, ne pas savoir proportionner la vengeance à l’affront 12 ». Elles tuent moins, mais quand elles tuent, c’est de pire façon. Des articles sur des jeunes femmes assassins insistent dans le développement de l’histoire sur leur nature et leur âge 13. Quant aux mobiles, ils semblent similaires à ceux trouvés chez les hommes mais on y trouve deux « modes d’action » particuliers aux femmes, et souvent utilisés par les crimes passionnels, le vitriol et le poison. Ainsi, l’empoisonnement est l’un des premiers crimes attachés à la femme. Sept fois sur dix, le crime d’empoisonnement est l’œuvre de la femme, écrivent Dupré et Charpentier, […] ou des attentats contre les personnes en général 20 % seulement sont commis par les femmes et notre intention n’est pas de revenir sur une notion aussi classique 14.

L’affaire Octavie Lecompte relatée dans les Archives confirme cette idée 15. Pour Charpentier, le poison est l’arme de choix de l’hystérique qui tue. L’examen mental de l’empoisonneuse s’impose dans la plupart des cas comme une nécessité de l’instruction. Cette expertise seule peut établir la responsabilité de l’accusée. Les dégénérées hystériques 12 13 14 15

Paul AUBRY, 1891, p. 275. A. BÉRARD, 1893 ; Dr ROUBY, 1901. Ernest DUPRÉ et René CHARPENTIER, 1909, p. 54. Jean MINET, 1914.

289

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Martine Kaluszynski

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE289 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes Traitement institutionnel de la violence des femmes

empoisonneuses doivent être internées. Elles doivent être dans l’un de ces asiles de sûreté pour les psychopathes dangereux dont les aliénistes demandent la création. Ainsi est jugée l’empoisonneuse, femme « fatale » en tous les sens du terme, femme vouée à la fatalité, à la folie.

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

La servante criminelle. Raymond de Ryckère est le « spécialiste » de cette criminalité domestique 16 et met l’accent sur le lien entre la profession, la nature du délit et du délinquant. La conception de Tarde sur la criminalité professionnelle est reprise puisqu’il y lie étroitement la possibilité de délit à l’exercice normal de chaque profession, à ses mœurs, à ses risques 17. Le vol est l’infraction « par excellence » dans cette société et particulièrement celui des domestiques, des servantes. La littérature a fourni l’occasion d’évoquer quelques-unes des figures les plus attachantes de servantes immortalisées par le talent d’écrivains modernes : la Maslova de Tolstoï dans Résurrection, Régine Engstrand dans Les Revenants d’Ibsen, et surtout Célestine, l’héroïne de Mirbeau dans Le Journal d’une femme de chambre. Ryckère pense que la servante n’est pas ennemie de ses maîtres, mais soumise au mauvais exemple. « Si l’on a pu soutenir que les sociétés ont les criminels qu’elles méritent, il est tout aussi vrai de dire que les maîtres ont les domestiques qu’ils méritent 18. » Ensuite le vol serait inhérent au métier. Pour Raymond de Ryckère, la criminalité ancillaire se distingue par son caractère « fruste, simpliste, brutal, sa pauvreté d’imagination, ses procédés peu compliqués et toujours les mêmes, d’une naïveté et d’une monotonie désespérantes ». Elle est, en général, « sournoise, paisible, calme, hypocrite et lâche, irréfléchie, vulgaire, sans grands éclats, sans coups de tonnerre, sans beaux crimes ». Il n’existe pas de type anthropologique de la servante criminelle chez de Ryckère, mais plutôt un « type professionnel » caractérisé par une psychologie où l’on retrouve les traits

16 Raymond DE RYCKÈRE, 1897, 1906, 1911. Également Raymond DE RYCKÈRE, 1898. 17 Gabriel Tarde remarquait qu’une variété importante du crime professionnel était le vol domestique. Quant à Corre, il s’inspire également de cette idée (1891, p. 493). 18 Raymond DE RYCKÈRE, 1906, p. 512.

290

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Les « crimes-propriétés » féminins Le vol est un mobile plus rare chez les femmes que chez les hommes, néanmoins il y a « deux modèles » qui ressortent des écrits criminologiques sur ce thème : le vol dans un espace privé, dû à la profession exercée – c’est le cas de la servante, domestique ; le vol, dans un espace public, dont l’auteur appartenant à toutes les couches sociales, est anonyme : la voleuse de grand magasin.

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE290 (P01 ,NOIR)

La femme (criminelle) sous le regard du savant au XIXe siècle Martine Kaluszynski

de lâcheté, cruauté, sournoiserie, vengeance, lubricité et libertinage, imprévoyance, vanité, stérilité d’invention. Celui-ci rassemble en un instant deux peurs, deux angoisses, en soudant le vol et la domestique, l’agression envers la propriété, et l’intrusion dans l’espace privé. Il y a à côté du vol domestique, des vols que la statistique englobe dans la criminalité générale, mais qui ont un statut à part, ainsi qu’une désignation spéciale au point de vue de la criminalité féminine : c’est d’abord l’ancien vol à l’étalage qui s’est précisé sous la forme plus moderne du « vol dans les grands magasins ».

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

couvre ce thème et devient pour l’ensemble un classique. L’intérêt est suscité par la fréquence et les circonstances « curieuses » qui entourent ce délit. La curiosité est provoquée par la qualité même d’un très grand nombre de délinquantes. La voleuse de grand magasin – car c’est la femme ici qui est principalement en cause – appartient très souvent à la classe aisée, quelquefois à la classe riche. La surprise et l’incompréhension prédominantes face à cette situation font rechercher du côté « pathologique » des motifs d’explication à ce phénomène. C’est pour cette forme de vols, si difficiles à interpréter que fut créé vers 1840 le mot « kleptomanie » ou « monomanie du vol » 20. Dubuisson attribue à ces voleuses de grand magasin ce caractère et est obligé de reconnaître qu’il y a dans leur manière d’être et d’agir quelque chose d’anormal, lié à la maladie. Mais Dubuisson reste perplexe sur les motifs du passage à l’acte et s’attaque à l’autre élément de cette forme de délinquance, le lieu même où se perpétue l’acte : le grand magasin. Tout d’abord, c’est le lieu de tentation, par excellence, il y est pratiqué l’art de la séduction, de la tentation d’une façon vraiment géniale […]. Tout dans cet organisme a pour but de solliciter la clientèle. Si bien que ce n’est pas forcément la puissance de l’incitation, que l’insuffisance de la résistance à un entraînement de moyenne intensité qui pousse au vol. Déjà, le plus grand nombre se laisse entraîner au-delà de ses besoins, mais tant d’articles ne poussent pas seulement à l’achat inconsidéré, ils poussent au vol 21.

19 Paul DUBUISSON, 1901 p. 1-20. 20 La monomanie, c’est le délire partiel opposé (ou d’être général). Dans la monomanie, la lésion porte tantôt sur les facultés intellectuelles, tantôt sur les facultés affectives, tantôt enfin sur la volonté. Le malade est entraîné à des actes que la raison ou le sentiment ne déterminent pas, que la conscience réprouve, que la volonté n’a plus la force de réprimer. Les actions sont involontaires, instinctives, irrésistibles. 21 Paul DUBUISSON, 1901, p. 341. Voir le roman d’Émile ZOLA, 1883.

291

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

La voleuse de grand magasin. L’article de Paul Dubuisson en 1901 19

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE291 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes Traitement institutionnel de la violence des femmes

Aussi Dubuisson allie-t-il ces deux éléments dans son enquête : l’attrait tentateur des étalages qui contribuent à susciter un appétit, un besoin (réglé par l’achat ou le vol) et un facteur pathologique attaché à une impulsion irrésistible chez la femme qui vole. Cette faiblesse féminine, mise en relief à travers les délits qu’elle provoque dans cet espace limité qu’est la maison ou la boutique est également invoquée pour les délits exercés à l’encontre du corps, de la chair.

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

L’infanticide. L’infanticide est un crime, ainsi que l’avortement, mais en ce qui concerne le premier, un nouvel élément transforme en 1840 l’acte délictueux. Apparaît le délit « homicide involontaire d’enfant nouveau-né par sa mère », moins puni que l’infanticide, car la vieille loi française punissait de mort l’infanticide, sans qu’il fût nécessaire de prouver sa préméditation. Les circonstances atténuantes furent admises avec la loi du 25 juin 1824, qui les accorde à la mère homicide, en donnant la liberté aux magistrats d’abaisser la peine d’un degré, la coupable étant dès lors passible des travaux forcés à perpétuité. La loi du 28 avril 1832 conférera au jury les circonstances atténuantes. En, rapprochant ces législations et les sortes de tolérance établies, on voit combien on a été peu fixé sur la nature et les conditions du « meurtre » de l’enfant nouveau-né. Le Dr Audiffrend plaide la modération dans le jugement, en appelle à l’« irresponsabilité » ou plutôt à la « non-conscience » : il faut donc être très prudent dans les jugements que l’on porte sur la culpabilité sachant que les phénomènes qui accompagnent la venue au monde d’un enfant ne permettent pas d’assurer que la mère ait joui de la plénitude de toutes ses facultés en un instant aussi critique de son existence. Lacaze est plus sévère, pour lui c’est « une aberration du sentiment maternel ». La peur de la misère, du déshonneur, la perspective de perdre sa place, de ne pas pouvoir élever son enfant, ce sont là sans doute « des circonstances atténuantes mais insuffisantes pour diminuer l’horreur qui s’attache au crime contre de petits êtres sans défense qui ne savent que pleurer 22 ». Pour Lacaze, souvent la mère qui tue son enfant est poussée par d’autres motifs « qui aggravent sérieusement son crime » : Elle tue pour se débarrasser d’un fardeau gênant, pour échapper à l’assujettissement de l’allaitement ou de soins assidus, elle tue pour conserver sa jeunesse et ses charmes, pour continuer sa vie aventureuse,

22 Alexandre LACAZE, 1911, p. 431.

292

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Les « crimes-nature »

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE292 (P01 ,NOIR)

La femme (criminelle) sous le regard du savant au XIXe siècle Martine Kaluszynski

quelquefois enfin, elle tue pour assouvir sur le petit être la haine qu’elle a vouée au père 23.

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

L’avortement. L’avortement ne trouve aucun défenseur, c’est « un crime social quelquefois passionnel, mais c’est toujours un crime. Comme tel, il doit toujours être condamné et puni avec une grande rigueur ». C’est « une calamité sociale qui s’étend à tous les pays de l’ancien et du nouveau continent » 25. Sur ce thème, les Archives d’anthropologie criminelle produisent des articles médico-légaux avant tout 26 ; néanmoins, à travers des entrefilets, et un dossier plus fourni en 1911, les opinions se dégagent très clairement. E. Martin condamne l’avortement mais il est favorable à la contraception : « Pour ma part, je considère l’avortement comme un crime […]. Mais il me semble aussi que la prophylaxie anticonceptionnelle est une mesure d’hygiène, d’humanité, de prophylaxie sociale. C’est grâce à elle que disparaîtra progressivement dans l’avenir l’avortement 27. » Un eugénisme bon teint imprègne ces paroles : La prophylaxie anticonceptionnelle est la seule méthode qui permette d’empêcher la femme d’être la victime de l’impulsivité bestiale du mâle […]. C’est le seul moyen efficace d’arrêter la progression des avortements, opération toujours aléatoire et dangereuse quel que soit l’opérateur. C’est le seul moyen d’arriver à refaire une race saine, une société peut-être moins nombreuse, mais dont la vigueur physique et morale rachètera le petit nombre, d’endiguer la création des êtres inférieurs, des débiles de tout genre qui sont les parasites de notre état social 28.

Le Dr Lacassagne, quant à lui, est très sévère pour l’avortement, au nom d’une idée qui lui est chère, le natalisme.

23 Ibid., p. 451. 24 Richard LALOU, 1986. 25 Dr POZZI, membre de l’Académie de médecine, 1911, p. 153 ; Dr DOLERIS, membre de l’Académie de médecine, 1911, p. 152. 26 J. V. MASCHKA, 1886 ; FOCHIER et COUTAGNE, 1887 ; Alexandre LACASSAGNE, 1889 ; H. GUILLEMARD, 1914, p. 606-608. 27 E. MARTIN, 1908. L’auteur revendique à la femme le droit d’aimer puisqu’il ne lui est pas contesté le droit de vivre, 1909, p. 304. 28 E. MARTIN, 1909, p. 305.

293

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Ainsi aucune circonstance atténuante n’est à trouver pour ce crime encore dominant dans la société du XIXe siècle, phénomène de société dont il est difficile (même avec le CGJAC) de connaître la réalité numérique 24. L’infanticide reste perçu comme un crime nature qui atteint l’enfant et vise une femme « déchirée », coupable pour l’un, non consciente pour l’autre.

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE293 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes Traitement institutionnel de la violence des femmes

On a parlé du « droit de la chair », de la « grève des ventres » de la « femme qui n’est pas une machine à reproduire », et un littérateur a dit : « Le droit à l’avortement m’apparaît comme un des pleins droits individuels. » Oui ! mais comme le droit au suicide à deux : celui qui survit doit rendre compte de la mort de l’autre. Dans les questions de cet ordre, on ne doit pas envisager seulement les intérêts de l’individu, il y a aussi les droits de la Société 29.

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

La correctionnalisation de l’avortement s’impose comme un autre moyen d’enrayer la marche. […]. La France est le pays dont la natalité est la plus basse. Cette restriction de la natalité est volontaire. Elle répond à une loi économique. Mais l’avortement provoqué aggrave encore cette situation. Ce crime doit être sévèrement poursuivi et puni. La première chose à faire, c’est d’empêcher la publicité véritablement scandaleuse qui est accordée, par certaines feuilles, aux faiseurs et aux faiseuses d’anges. Il y a là un intérêt social de premier ordre. Trop souvent, d’ailleurs, la malheureuse femme paye l’avortement de sa vie ou d’infirmités incurables. On ne saurait trop pourchasser les avorteurs et avorteuses 31.

La prostitution et l’adultère. L’absence des sentiments maternels

ferait des prostituées les sœurs intellectuelles des criminelles-nées. Du jugement péremptoire de Lacaze 32 aux maîtres mots de Lombroso sur la prostituée, il n’y a qu’un pas. Ce dernier applique à la prostituée son modèle du criminel-né. L’étude de Pauline Tarnowski, figure connue de l’anthropologie criminelle russe, proche des conceptions lombrosiennes, reproduit de tels jugements 33 . Avec des nuances non négligeables, A. Pachot reprend cette idée que la prostitution est sans doute une

29 Alexandre LACASSAGNE, 1911, p. 148. 30 G. LE POITEVIN, 14 avril 1912, Archives d’anthropologie criminelle, 1913. 31 P. COUDRAY, ancien président de la Société de médecine et J. COURMONT, professeur d’hygiène à la Faculté de médecine de Lyon, 1911, p. 154. 32 Alexandre LACAZE, 1911, p. 453. Ce dernier, bien qu’auteur des Archives reste peu représentatif de notre école. 33 Pauline TARNOWSKI, 1889. Cette dernière est vivement combattue par des scientifiques français. Ainsi à la séance de la société d’anthropologie du 18 février 1892 où il est donc donné lecture par Letourneau d’un résumé de son étude, A. Magitot et L. Manouvrier interviennent vigoureusement. Le premier n’admet pas les conclusions de cette étude ; le type criminel est un leurre, une fantaisie. Le second oppose une fin de non-recevoir à ce travail (1892, p. 231).

294

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Il constate la nécessité de l’avortement thérapeutique dans certains cas, mais considère l’avortement comme un crime, et regrette que le caractère criminel de l’avortement provoqué, aille en s’atténuant 30.

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE294 (P01 ,NOIR)

La femme (criminelle) sous le regard du savant au XIXe siècle Martine Kaluszynski

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

La prostitution a un équivalent dans les hautes classes de la société, c’est l’adultère qui revêt une gravité d’autant plus grande que le niveau de la famille est plus élevé et que la femme a moins d’excuses de se livrer à des étrangers. La femme adultère est beaucoup plus souvent homicide que la femme qui reste fidèle à son mari 36.

D’autres images de la femme, non délinquante, mais sexuellement déviante, nous sont données à voir au sein de la revue, comme l’article étonnant du Dr Clérambault sur « la passion érotique des étoffes chez la femme » où celle-ci est montrée comme fétichiste, morbide, associée à la folie 37, comme le classique commentaire (néanmoins très rare dans les Archives d’anthropologie criminelle) sur l’hystérie chez la femme, définie comme une « affection de la nature morale, essentiellement féminine, provoquée par la rupture de l’unité cérébrale, occasionnée par l’exaltation de l’instinct maternel, avec retentissement de cet instinct sur l’appareil ovarique et ses annexes, suivi de la réaction de ceux-ci sur le cerveau 38 ».

Les dommages collatéraux : une famille désorganisée Messieurs, le mal profond dont nous souffrons a pour cause notre dédain de toute autorité, notre navrant scepticisme, notre indifférence de toutes les traditions familiales, enfin notre désir égoïste qui nous détermine à ne vivre que pour nous et non pour l’intérêt général, la chose publique. Respublica, la République, dont nous sommes les fils ingrats. La famille ne saurait vivre longtemps dans une pareille atmosphère, faute de cohésion, de concordance, elle s’étiole, dépérit, meurt 39.

34 35 36 37 38 39

E. PACHOT, 1908, p. 697. Alain CORBIN, 1982, p. 450, à propos de Gabriel TARDE, 1907, p. 29. Alexandre LACAZE, 1911, p. 453. Gaétan DE CLERAMBAULT, 1910. AUDIFFREND, 1903. Louis DE LAMY, 1912, p. 15.

295

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

habitude dépravée, mais non un fait punissable 34 . En dernier lieu, « inclassable » et d’une orientation toujours originale, Tarde part de ce fait pour réfléchir « sur la valeur utilitaire ou esthétique du plaisir voluptueux, sur son rôle individuel et social 35 ». Sans mort, sans vol, l’adultère, délit de la morale et délit de la femme, a également sa place dans les Archives d’anthropologie criminelle. Comme dans le cas de la prostitution, il y a une violence imputée aux femmes sexuellement déviantes, proches de la débauche, fussent-elles des classes supérieures. Pour Lacaze :

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE295 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes Traitement institutionnel de la violence des femmes

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Aujourd’hui le doute n’est plus possible, l’alcoolisme s’étend progressivement et rapidement à la femme. […] L’alcool est à la mode partout, dans toutes les classes de la société aussi la « gangrène » s’est d’abord attaquée aux femmes du peuple parmi lesquelles elle a fait bientôt des progrès épouvantables. De là, elle n’a pas tardé à s’étendre aux femmes de classe aisée 40.

Ainsi, l’alcool semble un facteur important de grande criminalité, se traduisant par la violence, sous quelque forme que ce soit. Pour nos auteurs, c’est toujours le spectacle déprimant des discordes intestines, l’abandon du foyer, l’affaiblissement de la tutelle paternelle. Derrière ces écrits, qui accusent tous de manière explicite ou implicite la famille, c’est la famille ouvrière qui est surtout désignée, même si un article n’hésite pas à fustiger les classes supérieures 41. Le travail des femmes est également pointé du doigt : s’agit-il d’un progrès ou d’une déviance ? Des nouvelles ou entrefilets en 1890 sur les femmes diplômées, en 1903 sur le travail des femmes et la gynécologie, en 1904 sur une jeune avocate plaidant à la cour d’assises, en 1913 sur une nouvelle profession aide de laboratoire, surgit une nouvelle vision de la femme savante, instruite, diplômée ou active. Manouvrier s’indigne notamment du travail des femmes en général, exige le retour de la mère à la maison dont l’absence constitue un véritable vice social, fléau de la famille et par conséquent de la société 42. Pour le Dr Chevallier, « la femme fait plus que s’émanciper, elle se masculinise 43 ».

40 41 42 43

296

Raymond DE RYCKÈRE, op. cit., p. 91-92. Ch. W. BRITTE, 1908. L. MANOUVRIER, 1912, p. 891. Jacques CHEVALLIER, 1891, p. 68.

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Ce constat cruel montre une famille impuissante, et qui vient dès lors participer à la « démoralisation croissante de toutes les classes de la société. La famille perturbée ne peut être que fautive et responsable des maux de la société ». L’alcoolisme est l’une des causes de la désorganisation de la famille, mais plus encore, et devient un véritable fléau à enrayer. C’est le mal de société par excellence et une des causes connues et reconnues (que ce soit directement ou indirectement) de la criminalité. Dénoncée en même temps que l’immoralité ou l’indignité, l’ivrognerie des parents est un mal incalculable. L’alcoolisme féminin effraie énormément. La femme est porteuse de valeurs :

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE296 (P01 ,NOIR)

La femme (criminelle) sous le regard du savant au XIXe siècle

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Conclusion Pour les auteurs des Archives d’anthropologie criminelle, il semble donc qu’il existe une criminalité féminine typique, qu’il s’agisse de crimes liés à la nature, au sexe féminin, comme l’avortement, l’infanticide, la prostitution ou l’adultère, qui renvoie à une image très marquée de femme-nature, ou de crimes plus communs comme le meurtre ou le vol mais, là aussi, la femme y met une spécificité. Elle tue par le poison, elle vole dans les grands magasins, ou parce qu’elle est servante de profession. Certains auteurs se sont demandé si cette criminalité était « inférieure » ou « supérieure » à celle de l’homme, autrement dit si la femme était inférieure ou supérieure à l’homme du point de vue moral. Si tel est le cas, elle est inférieure à l’homme dans les genres de crimes. Pour le Dr Lacaze, elle a une criminalité spécifique (avortement, infanticide, empoisonnement), cette « quasi-spécificité » trouvant d’après lui une explication dans l’étude de quelques facteurs anthropologiques et sociaux 44. Chez l’homme, on assiste le plus souvent à la réaction brutale de la passion, la femme, au contraire est une raisonnante […]. Le rôle primordial de la femme c’est d’être mère et la plupart de ses crimes se rapportent à cette fonction : ce sont des crimes sexuels ou des crimes contre les enfants. La femme est le personnage principal de la tragédie domestique 45.

Proal se demande s’il faut mesurer la moralité des deux sexes uniquement par les statistiques criminelles. Pour lui, la moralité de la femme est sept fois plus grande que celle de l’homme : « Il est impossible de ne pas reconnaître à la femme une réelle supériorité morale 46. » Ces questions traversent la législation ou la justice qui n’élaborera pas de lois spéciales mais dont le fonctionnement tiendra compte de cette femme-nature, qui s’érige devant elle. La répression envers ces femmes et selon leurs délits, sera plus douce, disparate, mais réelle. L’indulgence plus forte ou la pénalisation dépendront de l’image qu’ont les juges de la « normalité de ses actes ». Du coup, paradoxalement, la criminalité de sang « classique » devient un acte fort, un acte de puissance, qui ne peut être que le fait d’un homme. Cette criminalité prend un accent de positivité, face aux délits reprochés et attribués aux femmes. Celles-ci sont avant tout, toujours,

44 C’est en effet « le milieu où vit la femme, sa nature propre, son rôle dans la vie sociale qui contribuent à donner à sa criminalité un caractère spécial ». « De la criminalité féminine en France », Alexandre LACAZE, 1911, p. 454. 45 Alexandre LACAZE, ibid., p. 455. 46 Louis PROAL, « La criminalité féminine », extrait du Correspondant, 1890, p. 18.

297

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Martine Kaluszynski

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE297 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

étroitement liées à leur sexe. Tout semble s’organiser autour de cet élément. L’importance des menstruations, la fragilité du sexe faible, la prostitution, l’adultère, dérapages par rapport à une sexualité normée qui se doit d’être passive et qui mettent ici la femme hors la loi. La femme criminelle n’est jamais héroïsée. Derrière toutes ces caractérisations, des peurs se dessinent, comme la dénatalité ou la dégénérescence. Ce savoir, forme d’enquêtes sociales sur le pays dépasse souvent le simple domaine du crime. Celui-ci n’est plus qu’un biais, prisme déformant d’une réalité jugée par des médecins, quelques juristes, notables et républicains. À travers ces écrits, on retrouve des menaces d’ordre multiple, la peur du vol, de l’enfant criminel, la peur propriétaire, la peur adulte, la peur des mâles 47 , la peur des femmes – avant tout la peur du désordre, de ce qui apparaît contre nature, de ce qui est différent. La clé pour comprendre ces criminologues se trouve autour du corps, comme lieu magique de découvertes et de réponses. C’est autour de sa mesure, de ses marques, de son sexe, de sa nature, de son âme que se cristallisent à la fois la répulsion et la fascination. Le corps est une énigme qu’on tente de déchiffrer, dont on pense qu’il est acteur dans une explication, qu’on tente de plier (avec les méthodes anthropométriques), qu’on tente de maîtriser (avec les conceptions eugénistes). Sur ce point, la criminologie ne fait que révéler ce que porte son époque, un regard accru sur l’homme, l’importance de l’individu, de son identité 48 . Le discours criminologique étend ses ramifications dans toutes les directions et participe à la construction de la mosaïque républicaine. La criminologie devient l’instrument de connaissance sur la IIIe République. La menace ou le risque d’être dangereux ou monstrueux légitime les actions de préservation, de prévention sociale, de rejet, de relégation 49 qui sont au cœur de cette nouvelle discipline. Il importe de réagir en médecin dans ses analyses sur la société (en parlant de pathologie, de sélection, du corps ou de prophylaxie) et d’agir en juriste dans ses actions. C’est une science sociale qui devient un nouveau savoir, un savoir biopolitique. La criminologie a une volonté de contrôle, de canalisation et se retrouve en « osmose » avec un projet politique fondé sur l’ordre et la stabilité. Nos criminologues ont-ils une intention, un projet, un programme politique, un modèle logique ou juridique à proposer ? S’il y a un idéal qui stimule nos auteurs, il est lié à la ferveur d’un « hygiénisme 47 Ainsi du procès Rachel Galtié, où la responsabilité atténuée est développée et où le verdict des circonstances atténuantes sera rendu. « Affaire Rachel Galtié, l’empoisonneuse de Saint-Clar », Archives d’anthropologie criminelle, 1905, p. 81-143. 48 Carlo GINZBURG, 1980. 49 Martine KALUSZYNSKI, 2008.

298

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Traitement institutionnel de la violence des femmes

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE298 (P01 ,NOIR)

La femme (criminelle) sous le regard du savant au XIXe siècle

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

politique 50 ». Ce discours, profondément idéologique, contribue à cette grande rêverie rationalisatrice de cette société qui veut avoir le contrôle absolu du crime, accident conçu comme irruption de l’imprévu, et met tout en œuvre afin de rétablir un équilibre qu’elle pense menacé. Le discours sur la femme criminelle entre dans cette logique et affine une vision de la femme-nature, dominante en ce temps. On pourrait dire qu’il y a une forme de consensus qui s’élabore sur le danger du sexe, porté et valorisé par la femme. De la criminologie à la « juridicisation » ou le « droit en action », de la genèse des politiques pénales à l’évolution des politiques de justice, on voit comment les savoirs vont être instrumentalisés par les politiques, de manière efficace, choisie. En accentuant le trait, on pourrait dire que tous ces écrits produits sur le crime ne sont qu’une variation rigoureuse et mesurée, prenant néanmoins le tempo et les accords du temps. Comme l’écrivait Michel Foucault : Au lieu de traiter l’histoire du droit pénal et celle des sciences humaines comme deux séries séparées dont le croisement aurait sur l’une ou sur l’autre, sur les deux peut-être, un effet, comme on voudra, perturbateur ou utile, chercher s’il n’y a pas une matrice commune et si elles ne relèvent pas toutes deux d’un processus de formation « épistémologicojuridique » ; bref, placer la technologie du pouvoir au principe et de l’humanisation de la pénalité et de la connaissance de l’homme 51.

La criminologie a « pensé » la femme criminelle, a construit cette représentation sociale que le droit, indicateur privilégié du travail de légitimation au sein d’une société donnée et de l’économie des rapports entre légalité et légitimité 52, reprendra par la suite en validant juridiquement les catégories et les infractions.

50 Jacques LÉONARD, 1976, p. 1281. 51 Michel FOUCAULT, 1975, p. 28. 52 Pierre BOURDIEU, 1986, 64, p. 3-19.

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Martine Kaluszynski

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE299 (P01 ,NOIR)

Chapitre 16

« Bad girls ». La violence des filles : généalogie d’une panique morale

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

« La délinquance des filles explose », titre Le Monde du 5 octobre 2010 , commentant une étude de l’Observatoire national de la délinquance et des réponses pénales (ONDRP) 2. « Pour un oui pour un non, commente un auteur de cette étude, un contentieux, des jalousies, des vengeances, il y a un recours à la violence, c’est un phénomène nouveau et récent 3. » Selon ces analyses, la barrière de genre serait transgressée, et les filles traditionnellement moins violentes le deviendraient par imitation des garçons et/ou en raison de l’égalité des sexes. Malgré tout, cette violence resterait très spécifique aux jeunes filles, moins rationnelle que celle des garçons, plus impulsive et liée à une défense (archaïque) de l’honneur. Cette violence serait un avatar de la postmodernité, phénomène inconnu des historiens, inquiétante séquelle du brouillage des genres et de la désagrégation du lien social dans les banlieues françaises, dont l’analogie avec le ghetto racial américain est mobilisée comme figure de la peur : haro sur les « “Bad girls” à l’américaine 4 »… Or cette actualité, au croisement de la « panique morale » et d’une évolution bien réelle des processus de criminalisation 5, est un phénomène aux 1

*

1 2

3 4 5

300

Chargé de recherche postdoctoral au Centre d’histoire du droit et de la justice, université de Louvain (Belgique). Contact : . « La délinquance des filles explose », (avec AFP), mis en ligne le 5 octobre 2010. Signalons que le terme de « délinquance » auquel a recours la presse est impropre, puisque ces données représentent les individus « mis en cause » par la police, et non les condamnés par la justice, ce qui confère à ces chiffres une grande subjectivité et témoigne avant tout de l’évolution de l’activité policière. Voir « “Les chiffres de la délinquance des mineures restent assez faibles”, entretien avec Coline Cardi », , 5 octobre 2010. Propos tenus par Christophe SOULLEZ, loc. cit. Jean-Marc LECLERC, « Violences : les filles se mettent à imiter les garçons », Le Figaro, 7 février 2008. Voir Colette PARENT, 1998, p. 85 sq.

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

David Niget*

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE300 (P01 ,NOIR)

« Bad girls »

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

origines historiques lointaines. La mise en cause de la violence des femmes, et plus encore de celle des jeunes filles, est le signe récurrent, pour les contemporains, au moins depuis deux siècles, d’un coup d’arrêt du processus de pacification sociale 6. Alors que l’identité sociale des femmes est érigée, au XIXe siècle, comme un rempart contre la corruption des mœurs et la violence des rapports sociaux qui caractériseraient la modernité industrielle, leur glissement vers la barbarie serait le signe d’un malaise dans la civilisation. Cette peur anthropologique quant au dérèglement des rôles de genre et d’âge, se double, dans la modernité, d’enjeux de pouvoir biopolitiques. Comme l’a indiqué Foucault, les formes et les justifications du pouvoir évoluent à l’entrée dans la modernité industrielle et démocratique, délaissant le principe de souveraineté pour mettre en œuvre une « gouvernementalité » caractérisée par une « conduite des conduites », c’est-à-dire le primat, dans l’exercice du pouvoir, de la gestion des populations 7. Dès lors, le corps féminin, et en particulier celui des jeunes filles, devient un enjeu de cette nouvelle économie du pouvoir, car il détient la capacité d’engendrer la nation. Tout dévoiement de ce corps, livré à des actes de violence, constitue non seulement une dénaturation, mais une forme de subversion politique. Cependant, les termes du conflit ne sont pas formulés de la sorte dans l’espace public, et, du fait même du caractère éminemment politique de la violence féminine, dont attestent d’ailleurs plusieurs épisodes historiques révolutionnaires au XIXe siècle, l’interprétation de cette déviance est repliée sur le caractère pathologique de la violence. Plus encore, après avoir été longtemps victime d’une forme d’exclusion politique, les jeunes filles, à l’orée du XXe siècle, font l’objet d’un discours sur la citoyenneté féminine associée à la maternité, laquelle restreint toujours leur liberté 8. Dans le jeu des pouvoirs qui se déploie autour du corps féminin, du XIX e au XX e siècle, il s’agit toujours de nier ce caractère subversif de la violence des femmes, soit en l’ignorant, soit en la dramatisant. Et le basculement d’une interprétation morale de cette violence vers une étiologie scientifique n’y change rien : les femmes sont agies par la violence, elles n’en font pas usage. Cette interprétation est redoublée par le caractère juvénile des sujets violents, dont on construit l’immaturité et l’agressivité au moyen du concept, fortement genré, d’adolescence. Pourtant, l’expression de cette violence, par les jeunes filles, est bien réelle, et se manifeste par des rapports de genre et de classes d’âge conflictuels : la jeune incorrigible n’est pas qu’une construction discursive ou institutionnelle, sa

6 7 8

Louise A. JACKSON, 2007. Michel FOUCAULT, 2004a et b. Pamela COX, 2002, p. 15.

301

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

David Niget

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE301 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

violence est parfois fracassante et relève d’une expérience matérielle, ellemême traversée par la brutalité des rapports sociaux et marquée par l’empreinte du pouvoir. Cette contribution se propose d’analyser les formes de régulation de la violence féminine juvénile à travers l’analyse d’un espace social et institutionnel dans lequel ce problème social a été énoncé et pris en charge de manière spécifique 9. En effet, l’invention du tribunal pour enfants, à l’aube du XXe siècle, aux États-Unis puis dans les pays de Common law, manifeste la volonté des élites réformatrices de mettre en œuvre une justice socialisée, tournée vers les familles et l’intimité, et appuyée sur le développement de l’expertise sociale et médico-psychologique. Cette hybridation de la justice et de l’aide sociale produit un élargissement et une modification de la délinquance juvénile qui touchent plus fréquemment les filles d’une part, et se penche plus spécifiquement sur les comportements jugés « antisociaux », dont la violence est un stigmate, d’autre part. Parallèlement, l’émancipation des jeunes filles des cadres de socialisation traditionnels suit son cours, avec le développement d’une culture urbaine qui leur confère une relative autonomie financière grâce à un marché du travail plus ouvert, avec le développement des loisirs commerciaux non régulés, et la formation d’une culture juvénile fondée sur le groupe de pairs. Cette mutation culturelle engendre un rapport de forces, au sein des familles comme dans l’espace public, face à l’État et aux agences d’intervention sociale, qui se manifeste notamment par la brutalité des velléités de contrôle social sur les jeunes filles, auxquelles ces dernières opposent différentes formes de résistance.

L’invention de l’« incorrigible » Dans la cité industrielle du XIXe siècle, la criminalité juvénile, pointée par les observateurs sociaux anglais dans les années 1820, est un problème qui se décline au masculin. Cela ne veut pas dire que les jeunes filles soient pour autant au-dessus de tout soupçon : au contraire, elles sont fréquemment évoquées comme les motifs cachés du crime chez les garçons et les rares jeunes filles enfermées dans les institutions carcérales sont décrites comme violentes et dénaturées. « Une fille de caractère violent, sauvage et désobéissant, ayant échappé à la discipline parentale », indique un rapport parlementaire de 1835 au sujet d’une des rares détenues féminines de la maison de Bridewell, à Londres 10. Selon Heather Shore, la principale raison pour laquelle la délinquance juvénile, au 9 La méthodologie proposée ici repose principalement sur une revue de littérature. 10 Cité in Heather SHORE, 2002, p. 9.

302

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Traitement institutionnel de la violence des femmes

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE302 (P01 ,NOIR)

« Bad girls »

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

premier XXe siècle, reste masculine, réside dans une offre institutionnelle différenciée. Il n’existe pas de maisons de correction pour les filles, mais des maisons religieuses d’éducation où les jeunes filles « immorales » sont placées directement par leur famille ou par la société de bienfaisance les ayant recueillies 11 . Ce n’est qu’avec la création d’un système mixte d’institutions correctionnelles au milieu du siècle et la mise à l’agenda politique de la lutte contre la prostitution juvénile que les filles vont se trouver progressivement sous la loupe de la justice 12. L’essor de la civilisation urbaine, en Amérique du Nord, offre, au tournant du XXe siècle, de nouvelles opportunités pour la jeunesse féminine. Un marché du travail qui se tourne vers les services permet aux jeunes filles d’échapper à la servitude domestique, mais aussi, pour certaines, à l’univers aliénant de l’usine. Fortes d’une certaine autonomie financière, arrachée de haute lutte à leur famille, il leur est désormais possible d’explorer la nouvelle culture urbaine, les loisirs commerciaux, une sociabilité juvénile nouvelle qui balaye le rigorisme victorien pour affirmer une certaine propension au plaisir et à l’autonomie 13. À New York, les filles investissent la rue, les grands magasins, les dancings, les théâtres et bientôt les cinémas, mais aussi les plages de Coney Island et ses spectacles de curiosités à connotation sexuelle, dont le fameux « tunnel of love », mise en scène ironique d’un flirt en passe de devenir une institution sociale 14 . L’adolescence new-yorkaise s’accommode bien de la culture de guerre, alors que les filles des classes populaires et de la middle class succombent à la khaki fever, la fièvre de l’uniforme que portent fièrement les soldats en transit pour l’Europe. Dans l’aspiration des années de guerre, les roaring twenties voient ainsi émerger la figure de la new girl, et les flappers (« garçonnes ») signalent avec éclat l’avènement d’une culture juvénile érotisée et ouvertement rebelle, qui pointe, déjà, les enjeux de pouvoir que recèle le découplage entre le genre et la sexualité 15. Les jeunes filles se jouent des codes de genre, entre la féminité exacerbée de la demimondaine et une parodie de virilisme, le cheveu court et la cigarette aux lèvres, pour fasciner et alarmer la bonne société comme leurs propres parents 16. Cette émancipation ne va pas sans heurts, car la nouvelle culture urbaine de la jeunesse ne bafoue pas seulement le code de moralité

11 12 13 14 15 16

Ibid., p. 9-11. Linda MAHOOD et Barbara LITTLEWOOD, 1994. Ruth M. ALEXANDER, 1995, p. 11-12. Kathy Lee PEISS, 1986, chap. 5 : « The Coney Island Excursion ». Ruth M. ALEXANDER, 1995, p. 21 ; Joan W. SCOTT, 1986. Sur le rapport ambigu des élites à la sexualité populaire, voir Seth KOVEN, 2004.

303

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

David Niget

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE303 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

bourgeois, mais entre en conflit avec la culture ouvrière communautaire, et plus encore avec les normes culturelles des populations immigrées. Les jeunes filles font alors les frais d’une double répression, qui va converger au sein de cette nouvelle institution qu’est la justice des mineurs 17. En effet, cette dernière se présente comme une institution ouverte aux classes populaires, installée hors des bâtiments solennels de la justice, le plus souvent au cœur même des quartiers ouvriers. Dans la Californie du tournant du siècle, de nombreuses familles de migration récente sont encore marquées par une culture traditionnelle qui défend aux jeunes filles toute liberté sociale et sexuelle. Immigrants d’Europe de l’Est et du Sud, Asiatiques, Mexicains, populations noires ayant fui un Sud raciste et sousindustrialisé, de nombreuses familles, dont les cultures diffèrent, fonctionnent néanmoins selon un schéma patriarcal qui place les femmes et les filles en position de soumission, et lie leur chasteté à l’honneur familial. La précarité économique de ces familles ajoute à l’insécurité matérielle et impose une solidarité sans faille de ses membres, tous sommés d’être pourvoyeurs secondaires de la maisonnée. Face à l’anonymat de la sociabilité urbaine, les latitudes traditionnellement allouées aux adolescents en matière de sexualité se réduisent, car le rituel de séduction ne peut plus être contrôlé par la communauté, où la réputation et les relations de face à face jouaient un rôle de régulation. Paradoxalement, alors que les opportunités d’émancipation sont plus grandes pour les jeunes filles, les codes sociaux de leur socialisation réduisent leur capacité d’action. Le resserrement du contrôle social sur les adolescentes, à la fin du XIXe siècle, est aussi et avant tout le fait d’une vaste campagne religieuse et féministe pour la « préservation de la jeune fille ». En effet, l’avènement des mouvements féministes de la première vague converge alors avec le mouvement réformateur puritain et la doctrine sociale de l’Église catholique, pour accorder une place plus grande aux femmes dans la sphère publique, à travers le mouvement maternaliste 18. Cet espace politique ouvert aux femmes induit une plus grande sensibilité à la condition des jeunes filles, et si ces réformatrices de la fin du siècle sont d’abord concernées par la répression des abus sexuels masculins perpétrés sur les mineures et la répression de la prostitution juvénile 19, elles le sont aussi, de manière grandissante, par le contrôle de la sexualité libre des filles. Leur entreprise de protection comporte ainsi une dimension coercitive, à

17 Mary E. ODEM, 1995, p. 5-6 et chap. 2. 18 Theda SKOCPOL, 1995. 19 Judith R. WALKOWITZ, 1992.

304

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Traitement institutionnel de la violence des femmes

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE304 (P01 ,NOIR)

« Bad girls »

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

mesure que le stigmate se déplace de l’agresseur masculin vers la jeune fille indisciplinée 20. Le premier féminisme, lancé dans une croisade morale contre l’exploitation sexuelle des femmes, dépeint la jeune fille comme une figure de pureté à l’occasion des campagnes pour l’élévation de l’âge légal du consentement 21. Mais il fabrique, en creux, la figure de l’adolescente dévergondée, libre, et dangereuse. La mise en forme de l’incorrigibilité féminine comme problème social est aussi le fait de politiques judiciaires renouvelées. C’est, en effet, l’ensemble du processus de criminalisation qui est remodelé au tournant du XXe siècle, de la police à la justice, lesquelles se voient adjoindre l’expertise du travail social dans leur démarche de prophylaxie et d’enquête. S’il existe des dissonances entre la volonté de protection des réformatrices et l’activité des institutions traditionnelles de contrôle social, elles sont rapidement estompées par la convergence de leur fonctionnement : féminisation de la police, entrée en scène de femmes juges, de travailleuses sociales, institutionnalisation du mouvement féministe dans les institutions publiques de contrôle des politiques de protection de l’enfance 22. Dès lors, les critères qui président à la criminalisation des comportements féminins sont conformes à l’image sociale projetée par ce mouvement maternaliste : plus indulgente à l’égard des jeunes filles, la justice devient plus intransigeante lorsque les codes de genre sont transgressés. La féminisation de la police et son articulation avec la cour juvénile provoquent une augmentation substantielle des poursuites à l’égard des filles : à Detroit, par exemple, la part des mineures faisant l’objet d’une arrestation par la police passe de 4 ‰ à 8 ‰ de la population de 1900 à 1920 alors que celle des garçons augmente moins. Ces arrestations concernent plus souvent, s’agissant des filles, des status offences, inculpations concernant des comportements juvéniles répréhensibles plutôt que des infractions criminelles 23. En effet, l’incrimination de faits de violence par la police est d’autant plus rare qu’elle éprouve les représentations genrées de l’usage de la force, monopole d’État mais aussi monopole du policier masculin 24. À Los Angeles, les filles qui commettent des délits criminels, plus rares que les garçons, sont plus fréquemment armées, ce qui justifie leur interpellation 25. Et lorsque, dans l’entre-deux-guerres, la police de Los Angeles se recentre sur les infractions criminelles, les agences sociales

20 21 22 23 24 25

Tamara MYERS, 2006, p. 99. Stephen ROBERTSON, 2002. Kirste LINDENMEYER, 1997. David B. WOLCOTT, 2005, p. 85-87. Andrew DAVIES, 1999. David B. WOLCOTT, 2005, p. 182.

305

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

David Niget

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE305 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

de protection de l’enfance prennent le relais dans l’entreprise de repérage des situations à risque, dont les critères, fondés sur la surveillance des ménages problématiques, touche plus fréquemment les jeunes filles que ne le faisait la traditionnelle surveillance policière des espaces publics. Enfin, la création de morality squads, à la veille de la Seconde Guerre mondiale, à Montréal notamment, voit de nouveau la régulation policière croître, alors que la moralité des filles devient un enjeu patriotique crucial 26. Malgré cette acculturation aux méthodes de la protection de l’enfance, la police continue de réguler de manière informelle la délinquance juvénile féminine, de concert avec les parents : les affaires sont classées après un bon sermon au poste, des agentes sont spécialement chargées de réaliser des visites à domicile, les patrouilles motorisées raccompagnent chez elles les jeunes filles appréhendées lors de leurs sorties nocturnes. Devant une commission du sénat, l’ancien chef de la police de Philadelphie avoue que sur 3 077 jeunes filles appréhendées, seulement 151 ont effectivement fait l’objet d’une arrestation 27. Entre cette gestion policière et l’action des diverses agences d’aide sociale, la part de la délinquance juvénile féminine est très largement sous-enregistrée, et, par conséquent, sous-estimée par les observateurs, universitaires ou acteurs des pouvoirs publics. Quant au traitement proprement judiciaire de la délinquance juvénile féminine, s’il est globalement plus indulgent, avec un plus grand nombre d’acquittements, les jeunes filles font moins souvent l’objet de mesures de probation, car leur milieu familial, ayant épuisé des formes préalables de correction, s’avère incapable de les accueillir de nouveau. En conséquence, le choix des institutions fermées s’impose assez fréquemment : de 1912 à 1940, 20 % des jeunes prévenues montréalaises font l’objet d’un envoi en institution, pour 7,5 % des garçons, et ce pour une durée plus longue, les libérations anticipées étant plus facilement réservées aux garçons 28. Ainsi, familles et justice concourent, au début du XXe siècle, à définir les critères de l’incorrigibilité féminine, qui devient alors un problème social. Le déplacement du regard judiciaire vers les comportements juvéniles irréguliers place les jeunes filles sous les feux des nouvelles instances de contrôle social, même si perdurent de nombreux modes informels de régulation de leurs incartades. Et si, globalement, les jeunes filles font plus souvent l’objet d’indulgence de la part de ces

26 Tamara MYERS, op. cit., p. 146. Voir aussi Sonya O. ROSE, 1998. 27 UNITED STATES. CONGRESS, SENATE, 1944-1955, p. 35. Cité in Rachel DEVLIN et Sherrie INNESS, 1998, p. 88. 28 David NIGET, 2009, p. 318, 335-336.

306

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Traitement institutionnel de la violence des femmes

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE306 (P01 ,NOIR)

« Bad girls » David Niget

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Entre discours médiatique et expertise : une violence sexualisée La figure de la jeune fille émancipée pose problème aux élites. Symbole des bienfaits du libéralisme économique et de l’élargissement du corps civique alors que le vote des femmes est progressivement accordé après 1917, elle représente aussi un danger pour la société urbaine dont les liens organiques traditionnels sont en train de se défaire 29. Pire : elle n’incarne plus seulement une menace morale, comme le percevaient les réformateurs puritains du XIXe siècle, elle devient une menace médicale, sociale, et finalement politique 30. Au croisement de ces angoisses morales et de ces préoccupations biopolitiques, la sexualité des jeunes filles devient un objet des politiques publiques, considérée comme une menace pour la collectivité. La jeune fille dont la sexualité est précoce, qu’elle soit victime ou coupable, est un foyer de danger. Dès lors, le mouvement de protection de l’enfance répond à cette double nécessité : protéger et contrôler. Lors des deux premières décennies du XXe siècle, le point focal de l’œuvre de régulation de la sexualité se déplace de l’homme vicieux vers la jeune fille immorale, et l’autorité du droit positif tend à s’effacer devant les préoccupations de la médecine 31. Responsable du « suicide de la race », elle incarne, à l’orée du XXe siècle, un enjeu crucial, qui noue deux concepts alors indissociables : citoyenneté et eugénisme 32. La citoyenneté consiste à inculquer aux jeunes filles leur rôle de futures mères, capables de donner naissance à une génération de travailleurs laborieux et de citoyens responsables. Cette maternité est en outre encadrée par les prescriptions d’une hygiène sociale en plein essor, qui prescrit une sexualité raisonnée, médicalisée, minimisant les risques de contamination vénérienne, et proscrivant les relations interraciales 33. Selon un processus ambigu, la jeune victime devient alors suspecte. La notion de responsabilité individuelle est évacuée au profit d’une prophylaxie sociale qui justifie le déploiement de politiques de contrôle et de ségrégation des jeunes filles « en danger », malgré leur « innocence » légale. Au terme de ce processus, la violence faite aux filles, dévoilée par le premier mouvement féministe dans ses campagnes de lutte contre la prostitution et contre la maltraitance domestique, est réinterprétée comme un 29 30 31 32 33

Cynthia R. COMACCHIO, 1997. Carolyn STRANGE, 1995, p. 144-146. Carol-Ann HOOPER, 1992, p. 56-66 ; Elizabeth LUNBECK, 1987. Wendy KLINE, 2001. Andrée LÉVESQUE, 1989.

307

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

instances, elles sont, dès lors que les voies alternatives ont été épuisées, plus sévèrement traitées que leurs homologues masculins.

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE307 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

risque, et, même comme une source de violence potentielle dont les jeunes filles pourraient être responsables 34. Tout acte d’insoumission de la part des jeunes filles est interprété à travers le prisme d’une sexualité déviante. Plus encore, cette sexualité irrégulière est perçue comme facteur de violence : indirecte, en donnant naissance à une future génération de criminels, directe, en suscitant un désordre social et racial criminogène. Cette doxa nouvelle se cristallise dans le discours médiatique. À la fin du XIXe siècle, la violence féminine reste un phénomène exceptionnel, car improbable. Les jeunes filles participant aux batailles de rues à Manchester et à Glasgow sont décrites comme des viragoes, des vixens (des « renardes »), des « Amazones », brouillant les rôles genre, et donc masculinisées 35. Leur participation aux faits de violences est le plus souvent minorée, les journalistes insistant sur leur statut de seconds couteaux, ou sur leur rôle symbolique dans les querelles entre mâles. Néanmoins, les comptes rendus de presse et les documents judiciaires signalent une participation active des jeunes filles aux rixes qui émaillent alors les faits divers : 6 % des jeunes jugés pour affrontements entre bandes entre 1870 et 1900 sont des filles 36 . Ces jeunes travailleuses d’industrie, moins susceptibles de compromettre leur réputation que les femmes mariées, se battent entre filles, mais elles agressent également des hommes, voire des policiers. La violence féminine se présente ici comme un défi envers la masculinité des acteurs du système policier et judiciaire. Dans l’entre-deux-guerres, l’hygiène sociale ouvre la voie aux sciences du psychisme, lesquelles contribuent à identifier et à interpréter les actes de violence féminine, désormais considérés comme les indices d’une éventuelle déficience mentale. La fondation Rockefeller finance des centres d’étude de la délinquance juvénile annexés aux cours juvéniles et aux écoles de réforme, qui mettent en place des procédures d’observation médico-pédagogiques des jeunes délinquantes 37. Dès lors, les magistrats se penchent sur les « troubles du caractère » des jeunes filles et les institutions isolent les détenues atteintes d’« instabilité et de tempérament violent » 38. L’expertise psychiatrique, puis psychologique, tend à élargir la définition de la violence à tout comportement « antisocial », en produisant de nouveaux procédés de véridiction ; il s’agit désormais d’identifier, grâce à des tests dits « projectifs » non seulement la violence extériorisée,

34 35 36 37 38

308

Linda GORDON, 1988, p. 219. Andrew DAVIES, « These viragoes are no less cruel than the lads », op. cit. Ibid., p. 75. Theresa R. RICHARDSON, 1989, chap. 6-7. Ruth M. ALEXANDER, The « girl problem », op. cit., p. 90-93.

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Traitement institutionnel de la violence des femmes

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE308 (P01 ,NOIR)

« Bad girls »

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

mais aussi la violence latente 39. La guerre froide accroît encore l’angoisse à l’égard de la dissolution des mœurs, de la crise de l’autorité et de la famille, autant d’enjeux directement politisés à travers la propagande anticommuniste 40. À l’ancienne peur criminologique, de reproduction de la classe criminelle à travers la sexualité incontrôlée des jeunes femmes se substitue l’expertise psychologique, qui pointe la responsabilité des mères dans la sociogenèse de la délinquance. Le triangle étiologique : mauvaises filles, mauvaises mères, mauvaise famille se recompose dans cette nouvelle prophylaxie de la délinquance juvénile 41. Dans un contexte de restauration des valeurs morales, la criminologie pointe un risque nouveau, celui de la lesbienne psychopathe, nouvelle figure de la dangerosité après la prostituée, adoptant un comportement prédateur masculin, et semant la terreur dans les institutions d’éducation pour filles 42. À la confusion des genres s’ajoute, dans les années d’après guerre, la confusion des classes sociales, puisque l’on craint alors que la rébellion juvénile, et notamment féminine, ne s’étende aux enfants de la middle class 43. Il existe un lien ténu entre l’ordre sexuel et l’ordre politique : l’inconduite sexuelle des jeunes filles est un défi à la moralité, mais aussi à la démocratie, et une nouvelle régulation morale, parée des attributs de l’expertise scientifique comme rhétorique de relégitimation nécessaire au sein d’une société pluraliste, s’applique désormais à l’ensemble d’une jeunesse jugée irrégulière et plus seulement à une minorité stigmatisée 44. Comme à la fin du XIXe siècle, discours expert et médiatique se nourrissent réciproquement. La recrudescence de la délinquance juvénile donne lieu, dans les années 1940, à une panique morale. Au cœur de cette panique, un phénomène nouveau : les gangs. Ces bandes sont caractérisées, dans les médias, par deux traits distinctifs : l’usage de la violence dans la rue et le port de costumes excentriques et colorés, inspirés de la culture urbaine afro-américaine et mexicaine-américaine, les zoot suits. Immédiatement condamné par le gouvernement américain comme antipatriotique en temps de guerre, ce symbole d’une culture de résistance donne lieu à des émeutes à Los Angeles, en 1943, entre bandes et militaires 45 . D’abord masculin, ce mouvement communautaire, devenu politique, implique aussi des jeunes filles, ce que ni les autorités de

39 40 41 42 43 44 45

Franca IACOVETTA, 1999. Joan SANGSTER, 2000. Pamela COX, 2002, p. 151 ; Mona GLEASON, 1999, p. 64-65. Estelle B. FREEDMAN, 1996. Franca IACOVETTA, 1999. Mariana VALVERDE, 1995. Kathy PEISS, 2011.

309

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

David Niget

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE309 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

l’époque ni la mémoire militante n’ont retenu 46 . Ce mouvement témoigne cependant du brouillage des codes de genre qui alerte les médias comme les agences de régulation sociale, dont le Toronto Welfare Council : alors que les jeunes adolescents sont identifiés par une excentricité vestimentaire jusqu’alors réservée aux prostituées, les filles sont signalées pour leur présence dans le gang, leur rôle, lié à leur vénalité sexuelle, de pourvoyeuses financières assujettissant leurs homologues masculins, et leur implication dans des épisodes de violence 47. La presse américaine persiste, dans les années 1950, à décrire une jeunesse féminine menaçante. Newsweek, en 1954, décrit ces « filles qui imitent leurs comparses masculins, organisant leurs propres gangs, et dont l’uniforme est le blue-jean serré et le blouson de cuir 48 ». Le Time décrit, de son côté, des émeutes scolaires dans les établissements de filles, lesquelles feraient usage de couteaux 49. Si ces descriptions contribuent à rapprocher les comportements féminin et masculin et participent du sentiment de confusion des genres et donc, de crise culturelle, les enquêtes journalistiques, en excluant les éléments de contexte, utilisent toujours le ressort de l’irrationalité du passage à l’acte chez les filles, et mettent en avant la nature perverse d’une violence qui serait alors instinctive là où elle serait instrumentale chez les garçons. Peur de la subversion des codes de genre mais aussi actualisation de représentations anthropologiques essentialistes de la violence féminine caractérisent donc ces campagnes médiatiques, et plus largement, la doxa d’après guerre.

Le pouvoir des faibles : violence et subversion de l’identité de genre Loin de l’image sociale de la passivité féminine, les formes de résistance dont témoignent les actes d’insoumission posés par les jeunes filles à l’égard des institutions de contrôle social nécessitent une interprétation. Qu’entend-on par résistance ? Car, après tout, ces gestes sont d’abord, on l’a montré, le fruit d’une mise en forme de la réalité par les différentes instances de régulation, qui, seules, décident du seuil au-delà duquel un comportement est désigné comme menaçant ou violent. Ces institutions disposent, comme l’a indiqué Walter Benjamin, de la capacité d’invisibiliser leur propre violence, laissant, dans les représentations,

46 Catherine S. RAMÍREZ, 2008. 47 Mariana VALVERDE, 1995, p. 28-30. 48 « The kids grow worse », Newsweek, 6 décembre 1954, p. 26. Cité par Rachel DEVLIN, 1998, p. 90. 49 « The new three R », Time, 15 mars 1954. Cité in ibid., p. 68.

310

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Traitement institutionnel de la violence des femmes

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE310 (P01 ,NOIR)

« Bad girls »

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

la violence des sujets face à une certaine vacuité, les privant de sens 50. Par ailleurs, ces gestes peuvent n’avoir pour objet, en apparence, que de réordonner la réalité pour soi-même, et non de porter une parole dans la sphère publique 51 . D’où la nécessité de considérer les résistances, lorsqu’elles interviennent dans des situations d’hégémonie culturelle redoublée de domination politique, comme des formes de dissonance à l’égard du pouvoir, comme des modalités pour rendre l’oppression supportable, même si ces manifestations ne sont pas mises en forme comme des objections proprement politiques 52. Les confrontations normatives prennent forme au cœur même des foyers. On a évoqué ces jeunes filles en rupture de ban avec leur famille, dont les valeurs traditionnelles entrent en conflit avec la culture urbaine environnante. À cet égard, les revendications des jeunes filles ne sont que des ajustements entre différentes cultures, les jeunes ayant joué un rôle de médiation dans ce processus d’américanisation de la culture des migrants 53. En outre, comme l’a montré Linda Gordon, la délinquance des filles peut être une fuite salutaire, une modalité pour les filles de s’extraire d’un milieu familial qui les traite avec violence, alors que l’inceste peine à être formulé explicitement dans la sphère publique. Les jeunes filles abusées acceptent finalement leur mauvaise image comme une part de leur identité, afin de rétablir une certaine estime de soi, mais aussi pour user d’une forme de pouvoir liée à l’exercice d’une sexualité libre 54. Face au juge, le pouvoir du père et celui du magistrat peuvent se confondre, et la complicité habilement entretenue par la travailleuse sociale avec la mère de famille jouer au détriment des jeunes filles 55. Mais ces configurations nouvelles dans la régulation des affects familiaux offrent également l’opportunité pour les jeunes filles de construire leur propre histoire, d’adopter des stratégies de présentation de soi face aux travailleurs sociaux et au juge : arguant de leur droit à une certaine liberté, dénonçant leur marâtre omnipotente, invoquant la surveillance étouffante des oncles, certaines jeunes filles trouvent un appui dans le théâtre judiciaire 56. Malgré tout, même lorsqu’elles apparaissent comme des victimes, la solution de rupture s’impose sur la médiation familiale, et au

50 51 52 53 54 55 56

Walter BENJAMIN, 2000. Tamara MYERS et Joan SANGSTER, 2001. Shani D’CRUZE, Anupama RAO, 2005, p. 6-10. Steven MINTZ, 2006, p. 213-233 : « Revolt of the modern youth ». Linda GORDON, 1988, p. 241-242. Tamara MYERS, 1999. David NIGET, 2009, p. 256, 275-276.

311

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

David Niget

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE311 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

nom de leur protection, la justice des mineurs les confine pour plusieurs années dans des institutions fermées. La claustration institutionnelle provoque régulièrement des tensions, voire des révoltes dans les institutions pour filles. La violence d’une discipline arbitraire constitue le lot commun dans les institutions, au moins jusqu’à la Première Guerre mondiale. Le fait que le personnel y soit féminin rend possible l’usage de la violence physique, des gestes que les hommes policiers s’abstiennent de poser. Ces révoltes ont parfois pu susciter, au XIXe siècle, la compassion de l’opinion, notamment lors des émeutes provoquées, à Dublin, par les jeunes pensionnaires des workhouses. Une partie de l’élite philanthropique féminine irlandaise prend alors le parti des jeunes filles enfermées sous le joug des Poor laws imposées par les Anglais. Cette mise au travail forcé des orphelines, métaphores du peuple irlandais opprimé, soulève un sentiment nationaliste jusque dans la Chambre des communes 57. Le cas australien révèle que les révoltes de filles, au sein des institutions publiques, sont plus nombreuses et virulentes que celles des garçons, et que les filles sont considérées, à la fin du siècle, comme « les éléments les plus rebelles et les plus incorrigibles parmi les pupilles de l’État 58 ». Elles y sont considérées comme « anormales », et, si l’on estime que les garçons insoumis doivent faire l’objet d’une rééducation de la volonté, on pense que les filles violentes doivent surtout être protégées d’elles-mêmes, par la force si nécessaire. Au XXe siècle, malgré l’individualisation des pratiques institutionnelles, l’assouplissement de la discipline dans les établissements et la volonté affichée de responsabilisation des jeunes, les révoltes persistent. L’étude des institutions québécoises et ontariennes signale qu’il s’agit avant tout des résistances quotidiennes, manifestées par des actes d’insoumission ordinaires, de solidarité juvénile face à l’institution, d’évasions, de codes sexuels provocants, voire de tentatives de suicide. Ces résistances donnent lieu, dans des cas exceptionnels, à de véritables insurrections, qui nécessitent l’intervention de la police, comme en 1945 au Bon Pasteur de Montréal 59 . L’injonction contradictoire entre l’invitation à l’autonomie et la permanence de brimades quotidiennes d’une surveillance paranoïaque et l’usage de traitements médicamenteux lourds à l’égard des indisciplinées explique en grande partie ces révoltes. Le traitement humiliant et discriminatoire des jeunes filles aborigènes dans les institutions a également suscité des réactions violentes de leur part. Finalement, le sentiment,

57 Anna CLARK, 2005. 58 Kerry WIMSHURST, 1984. 59 Tamara MYERS et Joan SANGSTER, 2001, p. 682.

312

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Traitement institutionnel de la violence des femmes

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE312 (P01 ,NOIR)

« Bad girls » David Niget

après guerre, que ces institutions d’enfermement ne sont plus légitimes grandit, non seulement au sein de la population détenue, mais aussi dans l’opinion publique, suscitant au Québec des campagnes de presse, et dans les années 1960, une enquête parlementaire et une révision de la loi ontarienne 60.

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

monie culturelle du masculin, il apparaît nécessaire de chercher les manifestations de résistance au-delà des définitions ordinaires de celle-ci. Car le pouvoir des faibles ne réside pas là où on l’attend, il n’est pas structuré comme un discours sur les droits. Le geste de résistance peut être dérisoire ou démesuré, il ne s’inscrit pas dans l’économie d’un échange égalitaire. Et l’on peut concevoir, avec Gayatri Chakravorty Spivak ou Judith Butler, que les stigmates mêmes de la domination peuvent constituer une ressource identitaire pour les dominées 61 . Car, comme l’a indiqué Foucault, le pouvoir produit, il ne réprime pas ; il n’existe pas de liberté en dehors du pouvoir, cette liberté n’est que l’agencement possible des rapports de forces produits par le pouvoir 62. Et en effet, dans une situation d’oppression, une forme de libération peut provenir de l’instrumentalisation par le sujet des critères mêmes qui ont présidé à son propre assujettissement, ce dont témoignent les parcours institutionnels complexes des jeunes filles et leurs actes de rébellion.

60 Joan SANGSTER, 2002, p. 140-143. 61 Gayatri Chakravorty SPIVAK, 2006. 62 Michel FOUCAULT et Colin GORDON, 1980, p. 98, 128.

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Dans un contexte de forte discrimination de genre et d’hégé-

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE313 (P01 ,NOIR)

Chapitre 17

Une femme peut-elle être jugée violente ? Les représentations de genre et les conditions de leur subversion lors des procès en comparution immédiate

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Le

constat de la sous-représentation des femmes lors du processus pénal interpelle. Le phénomène qu’observait France-Line Mary au milieu des années 1990 se vérifie encore : à chacune des étapes du processus pénal, la part des femmes se réduit. En 2007, 14,9 % des mis en cause par la police étaient des femmes, mais celles-ci ne représentaient que 3,7 % des personnes incarcérées. La tendance historiquement stable de l’inégalité entre hommes et femmes, loin de se démentir, s’observe aujourd’hui encore plus nettement qu’au XIXe siècle 1. Suivant les représentations spontanées, la délinquance serait une « affaire d’hommes » sauf pour de rares délits associés au genre féminin. L’écart de pénalisation ne serait alors que le reflet du fait que les hommes seraient plus « criminels » que les femmes. Cette explication fait cependant l’impasse sur le fait que les représentations de genre orientent la manière dont les juges interprètent les affaires qu’ils ont à juger. Celles qui impliquent des faits de violence, parce qu’il s’agit d’un attribut de masculinité 2, apparaissent comme un bon révélateur du poids de ces représentations dans la prise de décision. Selon notre enquête, les sanctions prononcées sont plus clémentes à l’égard des femmes, et d’autant plus pour les cas de violences. Les décisions rendues par les magistrats reflètent l’« histoire » du délit telle qu’ils se la représentent. Pour rendre cohérente cette histoire, ils mobilisent divers schèmes interprétatifs (notamment relatifs au genre) qui leur permettent d’attribuer un rôle à chacun des protagonistes du délit. C’est à

* ** 1 2

314

Maxime Lelièvre, chercheur indépendant. Contact : . Thomas Léonard, allocataire moniteur, doctorant en science politique, CERAPS – université Lille-II. Contact : . Au milieu du XIXe siècle, les femmes représentaient environ un cinquième des effectifs carcéraux. Pierre BOURDIEU, 1998.

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Maxime Lelièvre* et Thomas Léonard**

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE314 (P01 ,NOIR)

Une femme peut-elle être jugée violente ?

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

partir du rôle attribué au prévenu dans cette histoire qu’ils déterminent son degré de déviance et la décision adéquate. En étant poursuivis en comparution immédiate, les prévenus sont alors dotés d’un stigmate, lequel induit certaines attentes quant à un ensemble de caractéristiques particulières du stigmatisé 3. Du prévenu en comparution immédiate est attendu qu’il soit un homme issu des milieux populaires 4 : quand un prévenu a un attribut non conforme, celui-ci fait office de « désidentificateur » qui brouille la cohérence interne du portrait du stigmatisé. Le sexe féminin, comme attribut d’une prévenue, remplit dès lors cet office. Nous nous emploierons à montrer que si le genre explique l’inégalité de jugement, il explique parfois également l’égalité de jugement entre hommes et femmes, voire l’inégalité entre personnes du même sexe. Ces schèmes ne produisent ainsi pas nécessairement la différence, mais également la similarité, si ce n’est des interprétations, tout du moins des décisions.

Les recherches sur le différentiel de criminalité sanctionnée selon le sexe Les premiers travaux sur la criminalité l’expliquaient par les déterminants du passage à l’acte 5. La moindre pénalisation des femmes trouverait alors son explication dans la plus faible gravité de leurs infractions. D’autres soulignent que les délits des femmes auraient des conséquences moins lourdes. On a pu aussi parler d’opportunités différentielles entre les hommes et les femmes : l’exclusion relative de ces dernières de la sphère publique limiterait leurs possibilités de commettre des actes délictueux 6. Suivant cette logique, l’insertion croissante des femmes dans la vie publique tendrait à favoriser leur délinquance. Selon une analyse menée à partir de dossiers de femmes incarcérées, la nature de la criminalité féminine tendrait à se rapprocher de celle des hommes 7. La principale limite de cette approche est qu’elle se contente d’étudier la criminalité comme l’infraction à des règles établies et omet alors d’analyser les facteurs explicatifs de l’étiquetage comme délinquant. Ces démarches oublient les individus « secrètement déviants 8 », dont les délits ne sont jamais découverts et/ou sanctionnés. En reprenant la thèse de l’exclusion des femmes de la sphère publique, Pollak considère que celle-ci n’explique 3 4 5 6 7 8

Erving GOFFMAN, 1975. Thomas LEONARD, 2008. Philippe ROBERT, 2005. Claude FAUGERON, 1982. Robert CARIO, 1992. Howard BECKER, 1985.

315

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Maxime Lelièvre et Thomas Léonard

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE315 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

pas tant un manque d’opportunités pour les femmes de commettre des délits que le fait que ceux-ci ne soient jamais découverts 9. Des auteurs ont pu étudier la manière dont les faits de délinquance sont perçus selon le sexe du prévenu. La plupart de ces travaux concluent que, à délit et à passé pénal similaires, les femmes reçoivent généralement des sanctions plus clémentes que les hommes en France 10 comme au Royaume-Uni 11. D’autres ont montré les difficultés à analyser la question en termes d’égalité ou d’inégalité, et suggèrent que, davantage que la justice pénale serait favorable aux femmes, il existerait un traitement différentiel selon le sexe 12. Des recherches ont insisté sur les catégorisations qu’effectuent les magistrats dans leur prise de décision pour expliquer les différences entre les hommes et les femmes. Ils essaient notamment d’identifier les prévenus qui « font problèmes » et ceux qui « ont des problèmes », les femmes étant plus souvent classées dans la seconde catégorie 13. Ces différences d’interprétation selon le sexe ne se retrouvent pas uniquement chez les magistrats, mais également chez les policiers 14, les psychiatres, les psychologues 15 ou chez les probation officers étasuniens 16 . D’autres travaux ont montré que la conformation des femmes aux stéréotypes de genre était au principe d’une plus grande clémence à leur égard. Leur crédibilité serait ainsi proportionnelle à l’expression de leur rôle de mère 17. Elles seraient favorisées en se montrant conformes aux attentes liées à leur genre, mais seraient jugées encore plus sévèrement dans le cas contraire 18. Il a aussi pu être expliqué que les juges considèrent que l’incarcération d’une femme engendre des coûts familiaux plus élevés que celle d’un homme 19, ou qu’elles joueraient plus souvent un rôle « secondaire » dans les délits poursuivis 20.

Des jugements plus favorables aux femmes ? Notre analyse s’appuie sur des observations d’audiences de comparution immédiate faites à Lille et à Lyon, complétées par le traitement 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19

Otto POLLAK, 1950. France-Line MARY, 1996. Loraine GELSTHORPE, 1996. Louise BIRON, 1992. Loraine GELSTHORPE et Nancy LOUCKS, 1997. Sebastian ROCHÉ, 2001. Coline CARDI, 2008. Stacy MALLICOAT, 2007. Dominique DRAY, 1999 ; Coline CARDI, op. cit. Marie-Josèphe DHAVERNAS, 1978. Gayle BICKLE et Ruth PETERSON, « The impact of gender-based family roles on criminal sentencing », Social Problems, 1991, p. 372-394. 20 Darrell STEFFENSMEIER et Emilie ALLAN, 1998.

316

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Traitement institutionnel de la violence des femmes

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE316 (P01 ,NOIR)

Une femme peut-elle être jugée violente ?

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

et l’analyse de minutes de jugement consultées dans six tribunaux français et portant sur des affaires impliquant 1 180 hommes et 48 femmes. Nous avons également mobilisé plus de 750 comptes rendus d’audience de comparution immédiate issus de différents quotidiens régionaux. Chacun des cas de femmes prévenues issus de nos observations et des minutes de jugement a été apparié avec l’ensemble de ses équivalents 21 chez les hommes en termes de casier judiciaire, de situation face à l’emploi, de nationalité et de délit. Cette méthode nous permet d’isoler les différentes variables qui pèsent d’ordinaire sur le jugement, et ainsi de contourner les problèmes que pose généralement la faiblesse statistique du groupe des femmes parmi les prévenus. Sur le graphique suivant, les décisions prises à l’encontre des femmes ont été positionnées en fonction de la part des décisions plus « sévères » et plus « clémentes » prononcées à l’encontre des hommes pour des cas équivalents. L’abscisse correspond au pourcentage de décisions plus « sévères » prononcées à l’encontre des hommes, et l’ordonnée à celui des décisions plus « clémentes ». Les décisions qui se situent dans le coin en bas à droite sont particulièrement clémentes à l’égard des femmes relativement à celles prononcées à l’encontre des hommes, et celles situées dans le coin en haut à gauche sont, à l’inverse, plus sévères. Les décisions prises à l’encontre des femmes tendent clairement vers la clémence (voir sur le graphique le coin en bas à droite). En comparution immédiate, le fait d’être une femme est associé à des décisions plus favorables. Cette différence varie cependant selon l’infraction. Un clivage se dessine entre les atteintes aux personnes, jugées de manière très clémente pour les femmes relativement aux hommes et les atteintes aux biens, jugées de manière relativement égalitaire. Ce constat indique que la plus grande clémence des décisions à l’égard des femmes dépend de contextes particuliers et met en exergue la régularité de celle-ci dans certaines circonstances. L’avantage qui s’observe pour les prévenues mises en cause pour des violences semble disparaître pour les « bonnes clientes » du système pénal mises en cause pour des atteintes aux biens. Tout se passe comme si, au regard des juges, les femmes apparaissaient crédibles dans le rôle de la « voleuse », mais pas dans celui de la prévenue « violente » et « dangereuse ». Ces données nous permettent de constater des différences dans les décisions prononcées selon le sexe mais ne nous en révèlent pas le sens.

21 Par exemple, le cas nº 1, une femme prévenue d’infraction à la législation sur les stupéfiants (ILS), sans casier, sans emploi et de nationalité française, a été comparé à l’ensemble des cas d’hommes français prévenus pour ILS, sans casier et sans emploi.

317

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Maxime Lelièvre et Thomas Léonard

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE317 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes Traitement institutionnel de la violence des femmes

Graphique 1 Les décisions prises à l’encontre des femmes relativement à leurs équivalents chez les hommes

90 80 70 60 50 40 30 20 10 0 0

20

40

60

80

100

% des décisions plus sévères chez les équivalents hommes Nature de l’infraction Atteintes aux personnes

Stupéfiants

Atteintes aux biens

Délits routiers

Pour rendre compte du processus décisionnel, qui s’établit au cas par cas, il faut alors changer d’échelle d’observation, pour passer d’une échelle quantitative à une focale qualitative. Cela nous permet de restituer les interactions réelles qui ont lieu durant les processus. Ces interactions, traces des normes sociales incorporées et mobilisées, permettent ainsi de restituer pleinement cas par cas les interprétations qui ont lieu et de dégager les normes sociales informelles en jeu dans le jugement.

Le jugement comme produit de la reconstruction de l’« histoire » du délit Dans leurs travaux sur la justice américaine, Pennington et Hastie conçoivent les décisions de justice comme la conséquence de la reconstruction de l’« histoire » du crime reproché à l’accusé. Chaque

318

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

% des décisions plus clémentes chez les équivalents hommes

100

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE318 (P01 ,NOIR)

Une femme peut-elle être jugée violente ?

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

affaire est considérée comme une « histoire » ayant une structure narrative complète, structurée par une introduction, une intrigue, des acteurs agissant selon un scénario mettant en jeu leurs intentions au moment des faits, une trame et une finalité. Chaque acteur défendant sa « version des faits », le procès est assimilable à une lutte entre différentes histoires. Mais celle qui est au final légitime, car déterminant l’issue du procès, est celle retenue par les juges 22. Les magistrats disposent d’« informations sociales 23 » à partir desquelles ils reconstituent la version définitive de l’« histoire », qu’ils doivent rendre complète et cohérente. Le prévenu est le personnage le plus renseigné : on dispose d’un ensemble d’informations sur sa situation familiale et professionnelle et on connaît son passé judiciaire. Son comportement et ses propos à l’audience, par les représentations qu’ils suscitent, donnent un surcroît d’informations à son sujet. Les victimes sont souvent les personnages à propos desquels on a le plus d’informations après les prévenus : on dispose généralement des procès-verbaux qui relatent leurs déclarations sur l’affaire jugée et, parfois, des informations complémentaires sont apportées par l’avocat de la partie civile quant aux conséquences que le délit a provoquées sur ladite victime. Une multitude d’autres personnages peuvent être présents. Il s’agit généralement des conjoints, des enfants, d’autres membres de la famille ou d’amis proches. Les informations sur ceux-ci sont souvent réduites à la portion congrue ce qui favorise le repli sur les stéréotypes : il peut s’agir d’« un enfant qui entre en sixième », d’« une mère malade », d’un « conjoint qui s’en est allé », ou d’un « ami qui a subi des violences » de la part de la victime du délit. Parmi l’ensemble des opérations cognitives que les juges doivent réaliser dans leur prise de décision, peu reposent sur des éléments dont le degré de certitude est élevé. Quand une accusation est portée, elle repose le plus généralement sur des éléments manipulables (par exemple une accusation de violences dont le seul témoin est la victime) 24. Le code de procédure pénale réglemente en partie les éléments que les juges doivent prendre en compte dans leurs décisions. Mais le flou des définitions impose aux magistrats la mobilisation d’éléments non juridiques dans leur prise de décision. Ainsi, à défaut de disposer d’informations, ou lorsqu’ils ne les considèrent pas plausibles, les acteurs de la justice mobilisent leurs propres représentations du monde social et de l’« univers

22 Nancy PENNINGTON et Reid HASTIE, 1991, 1994. 23 Erving GOFFMAN, op. cit. 24 Nicolas HERPIN, 1977.

319

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Maxime Lelièvre et Thomas Léonard

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE319 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

délinquant ». Ces représentations servent à combler les espaces laissés vacants dans la reconstruction de la structure narrative afin que cette dernière soit cohérente et fasse sens. Dans notre approche en termes d’« histoire », le rôle qui est donné au prévenu dans l’histoire ne dépend pas seulement de ses attributs, mais également de ceux des autres protagonistes. L’introduction d’un nouveau « personnage » ou le déplacement de son rôle dans l’histoire, après ajout de nouvelles informations, peuvent modifier le rôle de chacun des autres protagonistes de l’histoire. En résumé, le jugement d’un prévenu dépend du rôle et de l’identité virtuelle 25 qui lui sont assignés par les juges relativement aux rôles assignés aux autres protagonistes de l’« histoire ». Ces rôles et identités virtuelles attribués par les juges leur servent à rendre cohérente l’histoire en fonction de leurs schèmes interprétatifs. Le rôle définitif attribué au prévenu par le juge et ses assesseurs détermine la décision prononcée. Cette approche remet en cause la conception des juges comme simples « bouches de la loi ». Elle place ainsi leurs représentations au centre de l’analyse et remet alors en question l’idée selon laquelle les juges adopteraient uniquement des prescriptions formelles. D’autres éléments ne reposant sur aucun manuel ou aucune recommandation « venant d’en haut » sont également utilisés dans l’acte de juger.

« Stigmates » et « désidentificateurs » Par le seul fait qu’ils soient poursuivis par le biais de cette procédure et pas d’une autre, les prévenus en comparution immédiate se voient affublés d’emblée d’un stigmate 26 moral, lequel consiste en un « attribut qui jette un discrédit profond » sur celui qui en est doté 27. Le seul statut de prévenu crée ainsi chez les magistrats l’attente d’un individu déviant. Néanmoins, d’autres caractéristiques du prévenu contribuent à ce qu’il soit classé dans une catégorie de stigmatisé plutôt qu’une autre. Différents traits caractéristiques de l’identité virtuelle attribuée à un prévenu par les magistrats sont particulièrement déterminants du jugement. Nous mettons ici l’accent sur trois d’entre eux : leur « dangerosité », leur « responsabilité » dans le délit, et leur « inutilité sociale ». Quand un prévenu cumule, aux yeux des magistrats, ces trois caractéristiques, il présente alors un portrait particulièrement cohérent de

25 Erving GOFFMAN, op. cit. 26 Sur la perception magistrate des prévenus en comparution immédiate, voir Angèle CHRISTIN, 2008. 27 Erving GOFFMAN, op. cit.

320

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Traitement institutionnel de la violence des femmes

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE320 (P01 ,NOIR)

Une femme peut-elle être jugée violente ?

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

délinquant qu’il s’agit de punir sévèrement. S’il n’en porte aucune, il apparaîtra à l’inverse justifié de le sanctionner de manière clémente, voire parfois de le relaxer. Premièrement, la dangerosité d’un prévenu est un élément de son identité virtuelle qui tend à justifier des sanctions protectrices de la société ou des mesures qui favorisent la prise en charge de cette caractéristique. Ensuite, le degré de responsabilité du prévenu est un autre élément pris en compte par les magistrats. Que ceux-ci soient considérés comme les initiateurs et les principaux bénéficiaires du délit, ou que ceux-ci aient été influencés et n’aient tiré qu’un maigre profit, joue sur la décision prononcée. Enfin, L’« utilité » ou l’« inutilité » sociale d’un prévenu joue également dans les décisions prononcées. Qu’un délit soit le fait de quelqu’un qui remplit un rôle jugé utile à la société, ou qu’il soit le fait d’un individu qui ne semble en remplir aucun, change fortement son identité virtuelle. Par la simple appartenance de sexe d’un individu, les magistrat(e)s s’attendent à ce qu’il soit et agisse très probablement dans une certaine direction. Le fait que la masse d’informations soit moins importante sur une personne favorise le repli sur les stéréotypes, et donne alors d’autant plus de place aux représentations genrées dans l’interprétation de l’histoire. Tout d’abord, le sexe du prévenu apporte une information sur sa potentielle dangerosité. Les hommes sont perçus comme généralement, voire naturellement, plus violents, alors que les violences des femmes, surtout si elles sont portées envers des hommes, seraient des réactions de défense. Dans une affaire de violences impliquant deux personnes de sexe différent, le sexe est un attribut qui rend plausible le fait que l’homme soit dangereux et agresseur et la femme inoffensive et victime. Une seconde division sert à interpréter les comportements en fonction des stéréotypes afférents à chaque sexe : l’opposition actif/passif. Pour les délits impliquant plusieurs mis en cause, le sexe constitue une information sociale qui permet d’évaluer le degré de responsabilité du prévenu. Le sexe véhicule alors l’information selon laquelle les hommes sont plus probablement les initiateurs actifs des faits de déviances, là où les femmes seraient des complices passives ou plus simplement des victimes de la situation. Enfin, la division public/privé contribue à influencer la perception qu’ont les magistrats de l’utilité sociale du prévenu. L’opposition des rôles familiaux genrés place l’homme en position de breadwinner, en charge de l’apport des moyens économiques et matériels de l’extérieur du foyer domestique vers l’intérieur (par le travail), et la femme en charge du care, c’est-à-dire comme devant dispenser les soins quotidiens au sein de la sphère domestique par le biais d’une gestion raisonnée des moyens mis à

321

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Maxime Lelièvre et Thomas Léonard

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE321 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

sa disposition. L’« homme utile » est alors celui qui travaille, subvient aux besoins de sa famille, ou, tout du moins n’est pas pour elle une « charge », alors que la « femme utile » a la charge de ses enfants et de son époux ou compagnon. L’observation montre que les perceptions des magistrats n’ont pas tant pour conséquence la stigmatisation des prévenus occupant des activités non conformes à leur genre (autrement dit, des hommes qui occuperaient les fonctions de care et des femmes qui occuperaient des fonctions de breadwinner) que de mettre des limites au pensable. Il apparaît clairement que l’information sur le fait qu’un prévenu travaille ou non, donne un sens qui diffère toujours selon le sexe : quand un homme ne travaille pas, c’est, jusqu’à preuve du contraire, la preuve qu’il est « inutile » à sa famille et à la société, alors que cela ne remet pas en question en soi l’« utilité » d’une femme. Les magistrats mettent ainsi en avant le statut professionnel du prévenu quand il s’agit d’un homme, et le mettent en demeure de se justifier quand il est au chômage. Ces considérations ne prennent qu’une place secondaire quand il s’agit d’une femme. Il existe des contextes plus ou moins propices au repli sur les stéréotypes de genre. Le cas idéal-typique est celui dans lequel le délit jugé véhicule des représentations clairement sexuées, pour lequel l’histoire comporte peu de protagonistes qui peuvent être classés aisément en fonction de rôles sexués, dans une situation où peu d’informations jugées crédibles par les magistrats pourraient contredire ces représentations de genre.

Contexte favorable au repli sur les stéréotypes Nous présentons infra deux affaires de prévenu(e)s jugé(e)s pour des violences conjugales. Il s’agit dans les deux cas de structures narratives limitées à deux protagonistes, d’un délit qui véhicule des représentations claires quant aux rôles sexués des différents protagonistes, et à propos desquelles on ne dispose que de peu d’informations jugées crédibles à même d’empêcher le repli sur les stéréotypes. Alain F. est mis en cause pour des violences sur son ex-concubine. Le prévenu, déjà condamné par la justice, mais jamais pour des faits de violences, affirme que c’est « [sa] femme qui [l’]a frappé au départ avec un couteau », ce qui serait compatible avec les excoriations constatées par certificat médical. Il affirme qu’elle est alcoolique et qu’elle vient régulièrement l’importuner chez lui et parfois le violenter. Le procureur conteste cette interprétation, et décrit le prévenu comme un homme violent qui ne se remet pas en question, et demande dix mois de prison

322

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Traitement institutionnel de la violence des femmes

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE322 (P01 ,NOIR)

Une femme peut-elle être jugée violente ? Maxime Lelièvre et Thomas Léonard

ferme, ce qui sera finalement prononcé par le tribunal (Carnet de terrain, Lille).

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Ces deux prévenus pour des violences conjugales justifient l’un et l’autre leurs violences par l’autodéfense. Les interprétations faites par les différents magistrats divergent cependant nettement. À la différence de l’histoire du délit d’Alain F., celle du délit de Marion G. n’a pas tous les ingrédients de la cohérence. Alors que dans ce type d’affaires, la distribution sexuelle des rôles telle que véhiculée dans les représentations met la femme dans le rôle de la victime, elle est ici présentée dans la situation de l’agresseur. De plus, le fait que chacun des protagonistes de l’histoire ait intérêt à manipuler les informations tend à faire baisser le crédit des propos de la victime. Enfin, il n’est pas apporté d’information sociale probante à propos de la prévenue pouvant remettre en cause la représentation stéréotypée de la femme dont les violences seraient une réaction défensive. L’évocation du fait qu’une victime soit une femme favorise le fait que lui soit attribuée la caractéristique de la faiblesse comme le traduit ce dialogue entre un prévenu et le président : Juge : « Pourquoi avez-vous attaqué cette mamie ? » Prévenu : « J’avais pas vu que c’était une mamie. » Juge : « Peut-être, mais vous aviez vu que c’était une femme ! » (Carnet de terrain, Lyon).

Dans d’autres circonstances, certains éléments sont à même de conforter les représentations stéréotypées intériorisées par les magistrats. On peut l’illustrer à partir des cas de deux prévenus pour violences sur personne chargée d’une mission de service public avec incapacité temporaire de travail (ITT) inférieure à huit jours, une femme et un homme, sans emploi, de nationalité française, jamais condamnés auparavant. Les violences commises par l’homme l’ont été sur un chauffeur de bus, et celles de la femme sur une enseignante de sa fille, ce qui la lie d’emblée à son rôle de mère. À la différence du délit de l’homme, celui de la femme fut interprété en fonction de sa situation de mère isolée. L’introduction

323

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Marion G. est également mise en cause pour violences conjugales pour avoir frappé au visage avec un couteau son concubin. Selon la prévenue, qui n’a aucune condamnation à son casier judiciaire, celui-ci la harcèlerait continuellement, et ce coup aurait pour objectif de la défendre. Le procureur reprend à son compte cette explication, stigmatisant l’absence de la victime qu’il juge révélatrice de sa culpabilité, affirme que « c’est la prétendue victime qui devrait être poursuivie » et demande la relaxe. Elle sera condamnée à six mois avec sursis (Carnet de terrain, Lille).

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE323 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes Traitement institutionnel de la violence des femmes

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Désidentificateurs En comparution immédiate, les prévenus qui ne sont pas à la fois des hommes et de milieu populaire apparaissent comme une minorité dont la singularité est particulièrement visible. Certaines informations font l’effet de désidentificateurs, lesquels brouillent la cohérence du portrait idéal-typique du délinquant, et laissent dès lors la place à la multiplication des interprétations différentes et divergentes pour les magistrats. Cette observation faite sur le sexe des prévenus ouvre le questionnement de l’effet d’autres caractéristiques dans l’interprétation faite par les magistrats de la situation d’un(e) prévenu(e). Certaines informations entrent parfois en contradiction avec les stéréotypes de genre. Si les représentations de l’homme violent et de la femme victime sont d’ordinaire difficilement contestables, certains éléments peuvent briser la cohérence du portrait de l’homme « violent » et de la femme « victime ». Les deux cas suivants montrent la situation de deux prévenus, un homme et une femme, dans des situations assimilables sur certains points. Paulette L. est mise en cause pour des violences commises sur son concubin, en le frappant d’un coup de couteau. Elle affirme que ce coup avait pour objectif de la défendre, et décrit son concubin comme habituellement violent. Cette thèse est soutenue par l’avocate, laquelle souligne l’absence de dépôt de plainte de l’homme victime qui montrerait que celui-ci aurait « quelque chose à cacher », et qu’il la considérerait « comme une bonne à tout faire, un objet sexuel ». Le procureur conteste cette version, affirmant qu’elle « n’a pas tiré les leçons du passé », en appuyant ses dires sur les deux précédentes condamnations de la prévenue pour le même délit, mais sur de précédents conjoints. Elle est condamnée à dix-huit mois de prison, dont douze avec sursis (Carnet de terrain, Lille).

324

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

dans l’histoire de l’enfant, « victime » d’une éducation dans « un cadre inapproprié », et, en filigrane, du « mari absent », cause de ce cadre car ne remplissant pas son devoir, modifie la position de la prévenue : elle est alors également considérée comme victime de l’histoire, ne serait-ce qu’en partie. De fait, les magistrats la catégorisent comme coupable, car elle a agi de manière inappropriée aux yeux de la loi. Mais la gravité des actes est atténuée par sa position de victime d’un couple défaillant en raison de son mari. Les peines prononcées – six mois avec sursis pour l’homme, un seul pour la femme – sont la marque de ces perceptions différentes de ces deux délits.

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE324 (P01 ,NOIR)

Une femme peut-elle être jugée violente ? Maxime Lelièvre et Thomas Léonard

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Ces prévenus se sont tous deux vu contester leurs versions et ont été condamnés à une peine de prison ferme. Ce qui apparaît ici particulier est qu’une femme, Paulette L., ne soit pas décrite par le procureur comme « victime » sur quelque point que cela soit. C’est une information sociale institutionnalisée 28 qui a joué la fonction de désidentificateur. Si, a priori, une femme est moins crédible comme auteure de violence conjugale, le fait que Paulette L. ait déjà été condamnée pour ce même délit favorise une rupture avec les représentations intériorisées par les magistrats. Le casier judiciaire est un outil systématiquement mobilisé par les magistrats et dont l’effet est particulièrement fort pour confirmer ou remettre en cause le portrait qui est fait d’un prévenu, quel que soit son sexe. De manière générale, le fait qu’un casier judiciaire comporte plusieurs condamnations récentes donne du crédit à l’interprétation de la déviance d’un individu comme étant consistante.

Le sexe et le genre comme facteurs explicatifs d’inégalités de jugement entre personnes du même sexe Dans d’autres cas, c’est la mobilisation même de stéréotypes de genre qui rend possible l’inégalité, non pas seulement entre personnes de sexes différents, mais aussi entre personnes de même sexe. Ainsi, les attributs des autres protagonistes de l’« histoire », et notamment ceux des « complices » orientent parfois le déplacement du prévenu d’une position à une autre. Plus les attributs d’un complice l’identifient au portrait-type du délinquant chevronné, plus le prévenu a de chances de se voir attribuer une identité de prévenu ayant une faible responsabilité dans le délit poursuivi. La configuration « idéale » pour permettre à une femme prévenue de violences d’être relaxée ou de se voir attribuer des circonstances atténuantes est celle dans laquelle le délit est commis avec d’autres coauteurs de sexe masculin (en raison de la division actif/passif qui tend à attribuer à l’homme le rôle actif), sur une victime de sexe masculin. Symétriquement, 28 Thomas LEONARD, 2010.

325

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Patrick R. est lui mis en cause pour violences conjugales. Déjà condamné pour des violences sur la même personne, et déjà condamné à plusieurs reprises pour le même motif, il affirme n’avoir fait que se défendre contre les violences de sa concubine et que celle-ci l’accuse « par vengeance ». Cette version est contestée par le procureur, s’appuyant sur le passé judiciaire du prévenu pour des violences sur d’autres que sa concubine. Il stigmatise alors l’absence de remise en question de celui-ci. Il est condamné à deux ans de prison ferme (Carnet de terrain, Lille).

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE325 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes Traitement institutionnel de la violence des femmes

le fait d’avoir une coauteure de sexe féminin, et de commettre ces violences sur des femmes, favorise la catégorisation comme personne violente.

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Aïcha B. présente un ensemble d’attributs défavorables dans l’optique de l’obtention d’une décision clémente, en raison de son attitude non conforme à ce qui est attendu d’une prévenue à l’audience et de son passé judiciaire. Par ailleurs, la configuration de l’histoire du délit apparaît favorable à la désidentifier du prototype de la femme victime : sans enfant, elle commet des violences avec une autre femme et, surtout, sur d’autres femmes, lesquelles sont décrites comme étant conformes à « ce qui est attendu » de femmes non déviantes. Mais la mobilisation de stéréotypes de genre peut également produire l’inégalité entre hommes prévenus. Dans ces deux cas, les prévenus n’ont aucun antécédent judiciaire et sont sans emploi. Leurs comportements à l’audience ne diffèrent pas significativement, et ils sont mis en cause pour des agressions sur des hommes. Les appréciations qui sont faites sur chacun des deux cas diffèrent pourtant significativement. Aziz R. est mis en cause pour des violences commises sur un autre homme en le menaçant d’une arme à feu. Selon lui, cette action avait pour but d’emmener au commissariat de police l’homme, victime dans cette affaire, dans l’optique d’un dépôt de plainte à son encontre, lequel harcèlerait moralement sa sœur et ce de manière régulière. Le procureur stigmatise la manière dont celui-ci était intervenu, mais légitime en soi, l’acte d’intervenir pour défendre une « victime » 29 assimilant l’absence de la victime comme preuve de sa responsabilité dans l’affaire. Il est condamné à huit mois de prison, dont sept avec sursis (Carnet de terrain, Lille). Lakhdar B. est lui aussi mis en cause pour des violences volontaires sur un autre homme. Celles-ci avaient pour objectif de mettre fin à une 29 Les guillemets visent à distinguer les individus considérés informellement comme des victimes de ceux qui le sont au regard de la loi.

326

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Aïcha B. et Safia N., sont prévenues pour des violences volontaires sur des vendeuses dans un magasin de vêtements de la métropole lilloise. L’une et l’autre sont sans emploi, de nationalité française. La première a déjà été condamnée par la justice, à la différence de la seconde. Elles adoptent toutes deux une attitude belliqueuse à l’audience vis-à-vis des victimes, et déclarent n’avoir fait que se défendre des violences commises à leur encontre par celles-ci. Aïcha B. est condamnée à quatre mois de prison ferme, et Safia N. à quatre mois avec sursis (compte rendu d’audience et minute de jugement, Lille).

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE326 (P01 ,NOIR)

Une femme peut-elle être jugée violente ? Maxime Lelièvre et Thomas Léonard

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Les prévenus justifient tous deux leurs violences comme une réponse aux agressions commises à l’encontre d’un proche membre de leur famille. En tant qu’hommes, ils sont crédibles comme agresseurs. Mais ici les victimes sont des hommes. Leur identité sexuelle favorise dès lors la remise en question de leur statut de victime. Dans le premier cas la personne « défendue » par le prévenu est une femme, et un homme dans le second. Pour le premier, le substitut du procureur établit une hiérarchie entre les trois protagonistes en termes de déviance : la sœur du prévenu apparaît comme une « victime innocente » ; le prévenu est valorisé pour son intervention, mais clairement stigmatisé pour la manière dont il a agi ; enfin, la victime est présentée dans le rôle de l’individu dangereux et responsable de ses actes. Dans le second cas, le substitut n’établit pas de hiérarchie claire en termes de déviance entre les protagonistes, présentant les violences comme prenant place dans un contexte de violences mutuelles. Le prévenu est condamné, car à l’initiative des violences dans le cas présent. Son frère et la victime se voient également attribuer, quoique de manière plus implicite, une identité virtuelle de déviants violents. Dans ces « histoires », un troisième protagoniste autre que le prévenu et la victime apparaît : la « victime » de la victime. Le seul trait qui les distingue demeure leur sexe respectif. Ici encore, s’observe le fait que, si les schèmes interprétatifs des magistrats orientent leur perception d’un individu, c’est relationnellement aux autres individus de l’« histoire » : quand un troisième protagoniste entre en scène, une identité virtuelle lui est attribuée, et celles de chacun des autres protagonistes peuvent être modifiées.

Conclusion Le genre est un élément structurant de la reconstruction de l’« histoire » d’un délit. Le sexe du prévenu exerce toujours un effet, mais celui des autres protagonistes de l’histoire, et plus généralement l’ensemble de leurs attributs, contribue également à produire une configuration singulière. D’une part, les juges ne mobilisent pas uniquement le sexe du prévenu pour juger de sa culpabilité, mais plutôt pour reconstruire, interpréter et rendre intelligibles les faits qui leur sont soumis :

327

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

« injustice », en l’occurrence les violences que la victime commettrait régulièrement à l’encontre du frère du prévenu. Le procureur dénonça une « escalade » dans un contexte de conflit entre bandes, stigmatisant la manière et le fait d’intervenir. Il fut condamné à six mois de prison ferme (Carnet de terrain, Lille).

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE327 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

l’appartenance de sexe, telle qu’elle apparaît à l’état civil, visible à travers la seule lecture du dossier judiciaire, puis de visu, pèse toujours, mais ne joue jamais seule. Autre résultat marquant de l’enquête, la place du prévenu dans le délit est toujours appréciée relativement à celles de l’ensemble des protagonistes de l’« histoire » jugée : le sexe d’un individu le prédispose à l’attribution d’un rôle plus qu’un autre, mais le sexe des autres influe également sur cette attribution, la confirmant ou l’infirmant. « Être violent », tout comme occuper une profession typiquement masculine, exige implicitement un ensemble d’attributs virils (stature physique, assurance, autorité…), et les hommes, parce qu’ils y sont davantage entraînés, disposent plus souvent de ceux-ci 30. Tout comme le fait, pour un homme, d’avoir les certifications pour exercer le métier d’assistant maternel ne remet pas en question son inaptitude « naturelle » à exercer ces fonctions, le fait qu’une femme commette des violences ne suffit pas à la rendre dangereuse et responsable. La violence des femmes cache probablement en amont une force d’inertie provoquée par des hommes. Il faut que la femme dispose d’un ensemble d’attributs d’« homme violent » pour être jugée ainsi. Ainsi, si une femme est moins crédible dans le rôle de la personne « violente » et « dangereuse », elle l’est davantage dans celui de « victime » : dès lors, la confrontation entre deux femmes facilite la catégorisation d’au moins l’une d’entre elles parmi les prévenus dangereux. Si un homme s’affirmant comme « victime » de violences conjugales de la part d’une femme n’apparaît pas crédible dans ce rôle, d’autres attributs de la femme, dont le passé pénal objectivé institutionnellement, peuvent permettre de faire « envisager l’impensable » en ouvrant une brèche à une telle catégorisation. Dans notre matériau empirique, nous remarquons qu’il y a peu d’affaires de violences de femmes commises sur des hommes. Certains auteurs, ayant des matériaux empiriques similaires au nôtre, font l’erreur d’extrapoler ces résultats comme étant un indicateur objectif de la violence que subissent les femmes au quotidien. Ce matériau nous informe en réalité davantage sur les réactions de la justice face à la violence constatée. Comme les recherches l’ont montré, seule une partie réduite des délits constatés est jugée 31. De plus, nous avons montré que, lors des audiences, le sexe influe sur les décisions prononcées. À moins de considérer que les juges sont les seuls acteurs du processus pénal dont les décisions sont fonction du sexe, il faut alors considérer que la population jugée en correctionnelle est triée notamment en fonction de ce facteur. Au 30 Pierre BOURDIEU, op. cit. 31 Bruno AUBUSSON DE CAVARLAY, 1985.

328

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Traitement institutionnel de la violence des femmes

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE328 (P01 ,NOIR)

Une femme peut-elle être jugée violente ?

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

risque d’énoncer une banalité, la preuve chez les acteurs de la chaîne pénale ne repose pas sur des exigences scientifiques, mais bien sur des considérations pratiques conséquences des conditions dans lesquelles ils exercent leur métier. Chacune des étapes du processus pénal agit alors comme un miroir déformant toujours plus l’image des infractions se déroulant objectivement dans la réalité sociale. Si les acteurs de la justice perçoivent toujours les délits en fonction du sexe de leurs auteurs, la rareté de la pénalisation des femmes pour des faits de violence sur des hommes est alors aussi la conséquence de l’intériorisation par les femmes de leur « incapacité » en ce domaine, qui les amène à commettre des violences essentiellement sur d’autres femmes. De même, les jugements plus cléments à leur égard peuvent être fonction de leur plus grande déférence face au tribunal : celle-ci peut être le fruit d’une « tactique 32 », mais rien n’empêche de penser que cela ne soit pas aussi la conséquence du fait que le tribunal, par sa symbolique, favorise la réactivation des dispositions « féminines » à la soumission, y compris chez celles qui, d’ordinaire, adoptent des attitudes des plus « masculines ». Et là encore, quelle que soit l’origine de cette plus grande déférence, elle sera toujours interprétée à l’aune du sexe, comme la preuve d’une moindre dangerosité, ou une tentative de manipulation typiquement féminine.

32 Coline CARDI, op. cit., p. 257-259.

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Maxime Lelièvre et Thomas Léonard

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE329 (P01 ,NOIR)

Chapitre 18

La violence des femmes pendant les conflits armés et la (non)-réaction des organisations internationales

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Les représentations dominantes des guerres et des conflits armés dans les discours politiques et populaires établissent une dichotomie entre les hommes combattants et acteurs de violence, et les femmes, victimes passives de ces guerres. Mais s’il reste vrai que les armées nationales sont composées majoritairement d’hommes (même si de plus en plus d’armées officielles acceptent, voire encouragent les femmes soldates), il ne faut pas ignorer les rôles actifs joués par les femmes dans les combats, et les actes violents perpétrés par elles. On estime, par exemple, que jusqu’à 40 % des combattants du LTTE au Sri Lanka étaient des femmes 1. Les femmes participent aux conflits violents en Palestine, en Tchétchénie, en Amérique latine et ont été impliquées dans des violences de conflits armés en Afrique, y compris des violences sexuelles contre les autres femmes 2. L’invisibilité de cette réalité des femmes violentes peut être expliquée par les normes très masculines du militarisme 3, mais aussi par une réticence de la part des féministes à parler de ces violences. Les chercheuses féministes trouvent en effet qu’il est difficile de parler des violences des femmes parce que même si l’on rejette l’idée que les femmes sont essentiellement plus paisibles ou plus empathiques que les hommes 4, il est difficile de réconcilier une critique de la guerre et des masculinités « militarisées » avec une reconnaissance qu’il existe aussi des formes de féminité militarisées et violentes.

*

1 2 3 4

330

Université Paris-VIII. CRESPPA-GTM. Centre de recherches sociologiques et politiques de Paris, équipe Genre, travail et mobilité. Contact : . Swali PARASHAR, 2009. Laura SJOBERG, 2009. Cynthia ENLOE, 2000. Sara RUDDICK, 1995.

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Jane Freedman*

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE330 (P01 ,NOIR)

La violence des femmes pendant les conflits armés et la (non)-réaction… Jane Freedman

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Les femmes dans les conflits armés : une violence « invisible » Il peut sembler banal de dire que les guerres et les conflits armés ont toujours été considérés et représentés comme des affaires d’hommes, et que les femmes ne figurent dans les discours sur les guerres que comme « victimes » de ces conflits. Mais il nous semble important de souligner la persistance de ces représentations des conflits armés comme un domaine « mâle » et « masculin » pour mettre en évidence les processus qui rendent invisibles les violences des femmes pendant les conflits, une « invisibilisation » qui aura des effets importants sur les politiques adoptées pour la résolution des conflits, les processus de réconciliation et la réintégration des anciens combattants. Les analyses et les interprétations genrées des rôles joués par les hommes et les femmes pendant les guerres et les conflits armés mènent ainsi au renforcement des normes dominantes et empêchent une reconsidération ou un rééquilibrage des rapports de genre dans les périodes de postconflit. Le fait de rendre invisibles les femmes combattantes et leur rôle joué dans les conflits armés persiste malgré l’évidence de la place des femmes dans ces combats. Hormis la participation croissante des femmes dans les armées « régulières » nous pouvons noter une présence importante des femmes dans les groupes armés et les guérillas – dans des mouvements de libération ou nationalistes. Comme le remarque Kunz, les femmes sont plus nombreuses dans les groupes armés non étatiques que dans les armées de l’État, avec des pourcentages pouvant atteindre 50 % dans certaines régions de conflit 5. Il est estimé que les femmes constituent 30 % à 40 % du FARC en Colombie par exemple. Dans certains groupes armés, il existe des divisions spécifiques pour les hommes et pour les femmes, comme par exemple dans le PKK en Turquie où les femmes ont 5

Rahel KUNZ, 2007.

331

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Cette contribution analysera les violences des femmes pendant les conflits armés ainsi que les causes de l’invisibilité de ces violences. Nous étudierons également les effets de cette invisibilité dans les politiques et les pratiques des organisations internationales qui agissent pour la résolution des conflits mettant en place des processus de maintien de paix et de réconciliation. Nous montrerons comment le statut de « victime » accordé aux femmes dans les discours et les pratiques de ces organisations rend problématique une réelle compréhension des transformations des rapports de genre pendant les conflits armés et pose des problèmes pour des processus de réconciliation postconflit.

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE331 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

formé leurs propres groupes de combat. Dans d’autres, les femmes combattantes sont intégrées aux divisions masculines. Dans de nombreux conflits armés, les femmes jouent donc un rôle important, comme le montre Camille Boutron, par exemple au Pérou où elles ont participé aux groupes armés et aux groupes d’autodéfense paysans 6. Le fait que les femmes soient combattantes implique aussi qu’elles sont auteurs de violences au même titre que les hommes armés, et n’ont pas seulement des rôles de soutien. Comme le relate Sperling sur le génocide au Rwanda : « Les femmes, les filles, les mères ont toutes joué un rôle volontaire et enthousiaste dans le génocide 7. » Mais, en dépit de cette réalité de plus en plus présente, les femmes qui prennent les armes sont soit ignorées complètement, soit représentées comme des « monstres », des « anormales ». La participation des femmes dans les conflits armés ne semble pas avoir eu un impact sur les représentations genrées de ces conflits parce que l’idée que les femmes puissent être violentes et commettre des tueries semble toujours aller à l’encontre des normes et des représentations dominantes de la féminité. Comme l’explique Landesman : « La société n’a pas de moyen pour parler de la participation des femmes dans de tels actes de violence, parce que cela va contredire et violer nos concepts de ce que sont les femmes 8. » Dans leur livre Mothers, Monsters, Whores, Sjoberg et Gentry 9 identifient trois types de représentations des femmes qui commettent des actes de violence pendant les conflits armés : les mères, les monstres et les « putains ». Sur les « mères » violentes, les auteurs montrent les femmes soit comme des mères qui continuent à nourrir et à protéger leurs fils même quand ceux-ci commettent des violences contre les femmes et les enfants d’autres communautés, soit comme des mères « vengeresses » qui commettent des actes de violence pour venger leurs fils ou leurs maris tués lors des combats. Les femmes « monstres » sont quant à elles des femmes souffrant de très graves troubles psychologiques qui les plongent dans des états de rage irrationnelle et les mènent à des comportements « aberrants ». Le troisième type de représentation montre les femmes violentes comme des « putains » : des femmes qui s’engagent dans la violence pour combler un manque sexuel, ou pour devenir désirables aux hommes. Cette interprétation de la violence des femmes pendant les conflits armés comme une forme de vengeance sexuelle est reprise par Jones dans ses

6 7 8 9

332

Camille BOUTRON, 2010. Carrie SPERLING, 2006, p. 637. Peter LANDESMAN, 2002. Laura SJOBERG et Caron GENTRY, 2007.

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Traitement institutionnel de la violence des femmes

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE332 (P01 ,NOIR)

La violence des femmes pendant les conflits armés et la (non)-réaction… Jane Freedman

explications du rôle des femmes dans le génocide rwandais où il explique comment les femmes ont été tuées par d’autres femmes pour des raisons de vengeance sexuelle en tant qu’ennemies vues comme des rivales :

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

On explique souvent que les femmes deviennent assez « instables » ou psychologiquement endommagées pour perpétrer des violences pendant les combats, par le fait qu’elles ont été elles-mêmes victimes de violences durant leur enfance. Considérons par exemple ce reportage sur une femme qui a commis un attentat-suicide pour le LTTE au Sri Lanka : Elle vivait dans une maison dans un village de pêcheurs très pauvre. Son père, alcoolique, a battu sa mère à mort quand Menake n’avait que trois ans. À l’âge de sept ans, son père dans une folie alcoolique, l’a violée pendant quatre jours d’affilée 11.

L’article continue en expliquant que, très souvent, les femmes qui commettent des attentats-suicides ont été victimes de viol ; que c’était aussi le cas pour la femme tamoule qui a assassiné le Premier ministre indien, Rajiv Gandhi en 1991. Ce type d’explication renvoie de nouveau les femmes au statut de victime, en expliquant les violences qu’elles commettent par les violences qu’elles ont subies – essentiellement de la part des hommes. Même si l’on sait que les violences familiales peuvent être invoquées comme facteur explicatif des violences commises par un individu plus tard dans sa vie, ce recours à des explications des violences des femmes pendant les guerres ou les conflits comme le résultat des violences vécues aux mains des hommes/pères qui rendront ces femmes en quelque sorte endommagées et donc exploitables par ceux qui dirigent les groupes armés. Cet article sur les femmes du LTTE, comme beaucoup d’autres, explique les actions de ces femmes par le fait qu’elles se sont trouvées dans une position de vulnérabilité et ont été récupérées par un groupe armé qui les a manipulées pour en faire des combattantes. Cette idée de la manipulation ou de l’instrumentalisation des femmes « endommagées » ou « victimes » par les groupes armés est une façon de nier le pouvoir d’action et de décision de ces femmes. Les raisons pour lesquelles elles décident de s’engager dans un combat et de commettre des actes violents sont complexes et peuvent comprendre un désir de 10 Adam JONES, 2002. 11 Jamie GOODWIN, 2008.

333

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Il paraît qu’il y avait une sorte de réjouissance genrée autour de la vengeance sur les femmes Tutsies, qui ont été représentées pendant longtemps dans la propagande Hutu comme l’élite sexuelle du Rwanda 10.

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE333 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

s’affranchir d’un pouvoir masculin – comme par exemple le contrôle du père – ou d’échapper à des conditions contraignantes. Mais présenter la violence des femmes uniquement comme la conséquence de leur victimisation ou leur manipulation par les hommes revient à nier le fait que les femmes puissent avoir des convictions politiques, religieuses ou nationalistes propres, et qu’elles puissent décider de s’engager dans des combats pour faire état de ces revendications politiques. L’idée de l’instrumentalisation des femmes par les hommes renvoie aussi les femmes au statut final de « victimes » – une représentation qui est centrale dans les politiques internationales d’intervention dans les conflits et les périodes de postconflit. Nous reviendrons sur les conséquences de cette représentation dominante sur les femmes combattantes dans les périodes de reconstruction postconflit. Toutes ces représentations de la violence des femmes lors de conflits armés partagent la même idée de base : celle de l’exceptionnalité de la violence féminine, et de la différence de la violence des femmes de celle des hommes. Selon ces discours et ces représentations, il faut expliquer la violence des femmes parce que c’est une violence anormale. Les violences des hommes pendant les conflits armés – et même des violences extrêmes – ne nécessitent pas le même type ou le même niveau d’explication, puisque faisant partie de ce que l’on pourrait nommer la « normalité » de guerre. Ces explications renvoient donc à une dichotomie essentialiste, basée sur la nature pacifique des femmes qui est contrastée à une violence naturelle chez les hommes. Bien que certaines féministes ont souligné le pacifisme des femmes comme argument pour montrer l’importance de leur rôle dans la construction de la paix, cet argument risque d’enfermer les femmes dans un rôle naturalisé et essentialiste, et d’occulter le rôle actif des femmes dans les conflits et les violences. Cette normalisation des représentations genrées de la violence et des rôles des hommes et des femmes pendant les conflits armés aura des conséquences importantes sur les politiques et les programmes mis en place pour tenter de résoudre les conflits et maintenir la paix. D’un côté, la représentation des femmes comme des éternelles « victimes » de conflit, qui ne sont jamais des combattantes ou des bourreaux, fait que les violences contre les hommes sont ignorées. Cette division binaire entre femmes « innocentes », « civiles » ou « victimes » de guerres et hommes « combattants », « violents », « bourreaux », implique dans certaines circonstances, que l’on néglige la protection des hommes victimes de violences de guerre. Comme le montre Carpenter 12 , la norme de 12 Charli CARPENTER, 2006.

334

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Traitement institutionnel de la violence des femmes

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE334 (P01 ,NOIR)

La violence des femmes pendant les conflits armés et la (non)-réaction… Jane Freedman

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Les politiques internationales de démobilisation et de réintégration « postconflit » Rendre les violences commises par les femmes pendant les conflits armés invisibles, et rendre « anormales » et « exceptionnelles » ces femmes, aura un impact important dans les politiques de réconciliation et de reconstruction « postconflit ». Dans les textes internationaux, il y a depuis quelques années une reconnaissance officielle du besoin de prendre en compte les rôles des femmes comme « combattantes » dans les conflits armés. La résolution 1 325 du Conseil de sécurité de l’ONU sur « Femmes, paix et sécurité » inclut un paragraphe (le paragraphe 13) qui encourage toute personne engagée dans le planning des activités de désarmement, de démobilisation ou de réintégration des ex-combattants, à prendre en compte les besoins différents des hommes et des femmes ex-combattant(e)s et de leurs dépendants. Malgré cette reconnaissance des besoins spécifiques des femmes, la réalité de la mise en place des programmes de démobilisation ou de réintégration montre souvent qu’elles sont encore « invisibles ». Pour bon nombre de femmes ex-combattantes, la période de postconflit peut être très compliquée. Ayant transgressé des normes de genre en prenant part aux combats et en s’impliquant dans les violences de la guerre, elles peuvent se retrouver marginalisées ou exclues à la fin de ces combats. Il est donc important que les programmes et les politiques mis en place fassent l’effort d’inclure les femmes et plus spécifiquement leur réintégration. Or, trop souvent, il semble que les besoins de ces femmes soient oubliés. Cet oubli peut signifier que les questions de genre ne sont toujours pas « prioritaires » dans les opérations de résolution de conflit ou de maintien de paix. Comme l’explique une femme travaillant dans le département des opérations de maintien de la paix de l’ONU :

335

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

l’immunité civile utilisée pour décider comment protéger les populations dites « civiles » durant les conflits, privilégie en effet la protection des femmes et des enfants, souvent sans tenir compte des circonstances réelles du conflit et du fait qu’il y a des hommes aussi parmi les populations les plus vulnérables et donc qui ont le plus besoin de protection. Un deuxième aspect de cette normalisation de la division binaire entre hommes combattants et violents et femmes civiles et victimes est le fait que les besoins des femmes combattantes sont souvent ignorés dans les programmes de démobilisation et de reconstruction postconflit. Nous examinerons à présent plus en détail les conséquences de cet « oubli » des femmes combattantes.

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE335 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes Traitement institutionnel de la violence des femmes

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Une autre femme travaillant à la mission de l’ONU en République démocratique du Congo a souligné le même problème de faire passer le message de la nécessité de prendre en compte le genre, auprès d’une mission composée d’abord d’hommes et de militaires 14. Ce phénomène du manque de sérieux avec lequel les questions de genre sont considérées au sein des organisations internationales n’est bien sûr pas limité aux opérations de maintien de paix, mais peut être perçu comme un problème plus général des tentatives de « gender mainstreaming 15 ». Cependant, ce problème est exacerbé dans le champ du maintien de la paix et de la reconstruction postconflit car ce type de programme est lié à des actions militaires et, dans ce contexte, les représentations militarisées des rôles des hommes et des femmes sont fortement reproduites. Comme nous le verrons dans les exemples de mise en place de programmes de démobilisation ou de réintégration des ex-combattant(e)s, les représentations genrées, plaçant au cœur du dispositif le combattant mâle, en excluent de facto la majorité des femmes. Les rares études qui ont été menées sur les programmes de démobilisation et qui ont considéré la participation des femmes dans ces programmes ont mis en évidence leur faible participation numérique. Par exemple, dans une étude menée en Colombie, Kalyvas et Arjona 16 ont trouvé que malgré la participation massive des femmes au FARC, elles ne représentaient que 7 % des participants dans les programmes de démobilisation. Mazurana et Carlson 17 obtiennent un résultat similaire pour la Sierra Leone où les femmes n’étaient que 6 % de ceux participant aux programmes de démobilisation mis en place par les organisations internationales. Mazurana et Carlson 18 décrivent plus en détail l’expérience du programme de démobilisation et de réintégration des ex-combattants en

13 14 15 16 17 18

336

Entretien, février 2009. Entretien, décembre 2010. Jane FREEDMAN, 2011. Stathis KALYVAS et Ana M. ARJONA, 2006. Dyan MAZURANA et Khristopher CARLSON, 2004. Ibid.

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Même si nous, en tant que femmes travaillant sur la problématique de genre, on trouve que c’est important d’intégrer une approche de genre dans toutes les opérations, la réalité est que sur le terrain on va nous dire qu’il y a des choses plus importantes à régler que ces questions de femmes. On a beau insister sur le principe de « gender mainstreaming » – sur le terrain il est très très difficile de faire accepter que les questions de genre puissent être prioritaires 13.

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE336 (P01 ,NOIR)

La violence des femmes pendant les conflits armés et la (non)-réaction…

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Sierra Leone. Ils montrent comment ce programme a renforcé l’exclusion des femmes en adoptant une catégorisation et une division strictes entre combattants (qui pouvaient bénéficier des programmes mis en place) et non-combattants (qui en étaient exclus). La division entre combattants et non-combattants a été faite de façon genrée avec un a priori des femmes comme des « non-combattantes » même s’il est bien connu par ailleurs que les femmes ont souvent joué des rôles actifs dans le conflit en Sierra Leone 19. Comment s’organise l’exclusion des femmes de ces programmes de démobilisation ? Un premier obstacle à la participation des femmes est la mise en place des critères de sélection pour ces programmes basés sur des attributs ou des ressources que les femmes combattantes auront moins souvent que leurs collègues masculins. Pour reprendre l’exemple de la Sierra Leone, dans les premières phases des programmes de démobilisation, un test a été introduit pour choisir ceux et celles qui pouvaient entrer dans les centres de réception pour ex-combattants. Il fallait que la personne se présente à un de ces centres avec une arme à feu et qu’elle prouve savoir démonter et remonter un fusil (en règle générale un AK47). Ceux qui n’avaient pas d’AK47 ou qui ne savaient pas le démonter se voyaient refuser l’entrée au centre. Ce test était particulièrement problématique pour les femmes, qui n’avaient souvent pas d’arme ou de fusil à amener aux centres. Dans une étude menée pour découvrir les raisons de la non-participation des femmes aux programmes de démobilisation, 46 % des femmes interviewées ont dit qu’elles n’avaient pas d’arme et que c’était la raison principale pour laquelle elles n’avaient pas participé au programme. Cependant, le fait de ne pas posséder une arme n’indique pas nécessairement que ces femmes n’ont pas été combattantes. En effet, il y a plusieurs raisons pour lesquelles les femmes combattantes pouvaient se trouver sans arme à la fin des conflits. Dans certains cas, les forces de maintien de la paix ont retiré les armes d’un groupe de combattant(e)s et ont ensuite transporté les hommes du groupe directement à un centre de démobilisation, laissant les femmes (qui étaient supposées « non-combattantes ») seules, sans armes. Donc lorsqu’elles se sont présentées plus tard à ces centres de démobilisation, elles n’avaient plus de fusil pour démontrer qu’elles avaient été de vraies combattantes. Dans d’autres cas, ce sont les chefs de groupe armé qui ont retiré les armes aux femmes pour les redistribuer aux autres membres mâles du groupe. Marks 20 raconte que les 19 Voir par exemple Zoe MARKS, 2011. 20 Ibid.

337

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Jane Freedman

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE337 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

stratégies des groupes armés ont été modifiées tout au long du conflit en Sierra Leone, et parfois, les femmes qui ont été envoyées en première ligne de combat au début de la guerre ont été par la suite ramenées à l’arrière pour des rôles de soutien, dans le conflit. On voit ici que, même si les femmes ont participé aux combats armés comme les hommes, il subsiste toujours des hiérarchies de genre au sein des groupes armés et que ce sont les hommes chefs de groupe armé qui ont déterminé la participation et le rôle des femmes dans ces groupes. Il y a enfin le cas des femmes qui ont participé aux combats et ont tué des gens, mais qui n’ont jamais eu d’arme en leur possession de façon régulière. Ces exemples soulèvent des divisions de genre à l’intérieur de groupes armés – et peut-être ce que Jules Falquet appelle la division sexuelle du travail révolutionnaire 21. C’est-à-dire que les femmes combinent le rôle de combattante armée avec d’autres rôles plus traditionnellement « féminins » (« femme » de soldat, cuisinière, infirmière, etc.). Ces femmes ont participé aux combats, ont utilisé des armes et ont tué, mais en même temps elles ont fait la cuisine, ont soigné les combattants blessés, ont eu des rapports sexuels avec ces combattants – ce qui, dans les périodes d’après conflit, les a disqualifiées dans les catégorisations de combattants établies par les organisations internationales. En effet, ce mélange de rôles des femmes semble assez fréquent dans les situations de conflit et, dans les analyses et les représentations qui y sont faites, il est clair que ce sont les rôles plus « normaux » en termes de division de genre qui sont repris et mis en avant par les organisations politiques, les médias, et parfois les chercheurs. Ainsi, les femmes qui ont servi comme « femmes » ou comme « maîtresses » des soldats des groupes armés sont reconnues a priori dans ces rôles, même si elles ont aussi pris pleinement part aux combats. Une autre raison pour laquelle les femmes semblent ne pas pouvoir bénéficier de ces programmes de démobilisation est celle des conditions dans les camps. Malgré les recommandations des spécialistes de genre au sein des organisations internationales, ces camps ne sont toujours pas adaptés aux besoins des femmes. Il existe un manque généralisé de sécurité – et les femmes ont fait état de violences, y compris de violences sexuelles, contre lesquelles elles n’ont pas été protégées. De plus, les conditions sanitaires et le manque d’équipements adéquats pour les femmes les découragent de venir dans les camps. Il y aussi un manque de soins et de services de santé (y compris des services de santé reproductive) et de soins pour les enfants. 21 Jules FALQUET, 2006.

338

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Traitement institutionnel de la violence des femmes

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE338 (P01 ,NOIR)

La violence des femmes pendant les conflits armés et la (non)-réaction…

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Un agent de l’ONU reconnaît ces défaillances dans les structures mises en place pour aider à la démobilisation et la réintégration des ex-combattants, et explique qu’il y a souvent une ignorance des besoins des femmes quand les plans pour ces camps sont établis. Encore une fois nous pourrions voir ce manque de programmation pour les femmes comme le résultat de l’idée dominante que les combattants pour lesquels les camps vont être établis seront les hommes. L’exclusion des femmes des programmes de démobilisation est non seulement néfaste pour ces programmes eux-mêmes – en laissant des ex-combattantes hors des actions de réintégration –, mais cette exclusion nuit aux femmes elles-mêmes en les privant de soutien dans leurs tentatives de reprendre un rôle dans la communauté et en les réduisant encore aux rôles de victimes « passives » des guerres d’hommes.

Conclusion Les représentations de division de genre et des rapports sociaux de sexe pendant les conflits armés reproduisent une division binaire entre « bourreaux » et « victimes », « militaires » et « civils », avec les hommes du côté des combattants ou des bourreaux, et les femmes du côté des victimes ou des civils. Cette division dichotomique est nuisible à la fois pour les hommes et pour les femmes. Pour les hommes, l’idée qu’ils sont toujours les responsables de la violence engendre des occasions où ils ne peuvent pas profiter des protections offertes aux civils dans ces conflits. Pour les femmes, les perpétuelles représentations d’elles en tant que « victimes civiles » des conflits armés ne laissent pas de place à une analyse ou une compréhension réelle de la participation des femmes aux violences des combats. Comme nous l’avons montré dans le cas des programmes de démobilisation et de réintégration, cette dichotomie soustend toujours la plupart des politiques internationales qui reposent sur une compréhension simplifiée des rapports sociaux et des rapports de genre pendant les conflits. La complexité des rapports de genre et des transformations de ces rapports pendant des périodes de conflit sont mises de côté. Ces représentations dominantes catégorisent les femmes comme victimes de combats et les femmes violentes ne peuvent être comprises que comme des femmes « anormales », des « monstres ». Cette idée de l’anormalité des violences des femmes persiste, en dépit du nombre toujours plus important de femmes qui participent régulièrement aux combats, et empêche une analyse approfondie de leur rôle, et des transformations des rapports de genre qui résultent de la participation des femmes aux conflits armés.

339

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Jane Freedman

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE339 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Pour que les organisations internationales commencent à dépasser ces représentations simplifiées, il est nécessaire que ces organisations mettent en question les rapports de genre en leur sein. Le fait que les analyses de genre soient souvent mises de côté dans les opérations de conflit – opérations vues comme trop hautement « politiques » pour intégrer des analyses de genre et des actions de sensibilisation au genre – conduit ces organisations à mettre en place des programmes sans une réelle réflexion sur l’évolution des normes de genre. On peut également émettre une critique envers certains travaux académiques sur la participation des femmes aux conflits armés, des travaux qui se demandent si cette participation peut être comprise comme une « émancipation » ou comme une « oppression » pour les femmes. Cette idée selon laquelle il faut choisir une de ces deux options présente également une analyse simplifiée des rapports de genre dans les conflits armés. Il faut aller au-delà des dichotomies émancipation/oppression, combattants/victimes, et proposer des analyses contextualisées des changements de rapports entre hommes et femmes en situation de guerre et postconflit.

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Traitement institutionnel de la violence des femmes

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE340 (P01 ,NOIR)

Quatrième partie

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Figurations et défigurations des femmes violentes

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE341 (P01 ,NOIR)

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE342 (P01 ,NOIR)

Introduction

Représenter la violence des femmes : performance et fantasme

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Pour le féminisme, la violence est à la fois une donnée et un problème. Autant la violence des hommes fait figure d’évidence axiomatique, autant la violence des femmes reste pour l’essentiel impensée : elle est forcément problématique. Et si, pour cette raison même, loin d’être impensable, celle-ci s’avérait néanmoins, d’un point de vue féministe, « bonne à penser » – pour reprendre l’expression de Claude Lévi-Strauss ? En effet, c’est une chose de constater que la violence a un sexe. C’en est une autre de s’interroger sur son genre. Explicitons la distinction : d’ordinaire, la violence est l’apanage des hommes – elle est sexuée. Cependant, si elle intéresse le féminisme, c’est surtout qu’elle participe d’un ordre des sexes. Or celui-ci passe par une définition en miroir des rôles masculin et féminin : d’une part, la violence en offre le reflet, puisqu’elle s’appuie sur des normes sociales qui lui préexistent ; de l’autre, elle contribue à les reproduire, voire à les produire. C’est bien pourquoi le féminisme n’a nullement intérêt à naturaliser la différence des sexes au moment de penser la violence – ce qui reviendrait à entériner le travail politique qu’elle opère. À l’inverse, si le genre n’est pas seulement « un élément constitutif des rapports sociaux fondé sur des différences perçues entre les sexes », mais aussi, second volet de la définition classique qu’en propose l’historienne Joan W. Scott, « une façon première de signifier des rapports de pouvoir 1 », alors, appréhender la violence en termes genrés, ce n’est pas redoubler sa définition sexuée ; c’est s’attacher à la manière dont la violence des femmes, non moins que celle des hommes, peut signifier les

* 1

Sociologue, université Paris 8 et chercheur à l’Iris (CNRS/EHESS). Contact : . Joan Wallach SCOTT, 1986. Trad. : « Genre : une catégorie utile d’analyse historique », Les Cahiers du GRIF, p. 125-153.

343

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Éric Fassin*

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE343 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes Figurations et défigurations des femmes violentes

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Distinguer la violence de la domination Au fond, il conviendrait d’esquisser pour la violence ce que l’anthropologue Gayle Rubin avait entrepris au début des années 1980 pour le pouvoir. Dans un article écrit au cœur des « guerres du sexe » divisant le féminisme étasunien, celle-ci invitait à « penser le sexe » selon une autre radicalité 2. Alors que la juriste Catharine MacKinnon, à partir des violences envers les femmes, où elle englobait tant le viol et le harcèlement sexuel que la prostitution et la pornographie, tendait à réduire le plaisir au danger, et la sexualité à la domination de genre, pour sa part, Gayle Rubin s’attachait à fonder théoriquement une position féministe « pro-sexe » (ou du moins « anti-anti-sexe ») en distinguant le pouvoir de la domination. À cet effet, elle s’appuyait sur l’œuvre de Michel Foucault : pour le philosophe français, le pouvoir n’est pas une substance, mais un ensemble de relations. Il n’est pas un mal (sans être davantage un bien) ; aussi, à la différence de la domination, n’est-il pas ce qu’il faut combattre, mais ce qu’il faut investir. La politique féministe ne saurait donc se construire contre le pouvoir, comme pour s’en affranchir, mais dans le pouvoir, afin d’en redéfinir les relations. L’anthropologue étasunienne se donnait un terrain – tout à la fois d’analyse et d’expérimentation, à la première personne (du singulier et du pluriel) : la communauté « cuir », en particulier à San Francisco. En effet, la culture sadomasochiste qu’y développaient des gays à la fin des années 1970, et qu’elle allait faire découvrir à Michel Foucault, inspirait certaines lesbiennes. Or leur expérience suscitait une virulente hostilité au sein du féminisme 3. À la sous-culture « cuir », on reprochait en effet de reproduire les rôles de la domination masculine (avec les « tops », « actifs », et les « bottoms », « passifs »), et d’en jouir. À l’instar de Pat Califia, les

2

3

344

Gayle RUBIN, 2001 Cette traduction de Flora BOLTER est reprise dans un recueil récemment publié en France, où l’on retrouve aussi les divers textes de l’auteure sur le sadomasochisme : Gayle RUBIN, 2010. SAMOIS, 1982.

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

rapports de pouvoir, et singulièrement entre les sexes – même si c’est tout autrement. D’ailleurs, on dira plutôt, pour passer d’un sens symbolique à une logique de performativité, re-signifier. La question devient alors : dans quelle mesure la violence des femmes mime-t-elle celle des hommes, au risque de la redoubler ? Et, à l’inverse, jusqu’à quel point cette imitation, qui donne le sentiment de voir double, ne viendrait-elle pas aussi la troubler ? À l’instar de la violence des hommes, contribue-t-elle à faire l’ordre des sexes – ou au contraire a-t-elle pour effet paradoxal de le défaire ?

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE344 (P01 ,NOIR)

Représenter la violence des femmes : performance et fantasme

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

lesbiennes du collectif SAMOIS répondaient toutefois qu’elles jouissaient plutôt d’en jouer : de leur point de vue, c’était l’occasion d’explorer, dans l’intimité corporelle de la relation SM, le jeu du consentement. Autrement dit, le sadomasochisme lesbien invitait à distinguer la relation de pouvoir, qui suppose la confrontation de deux sujets, de la domination violente, qui réduit l’autre à la seule position d’objet. La question que pose la violence des femmes est comparable : la penser, comme Gayle Rubin le fait du pouvoir sur un mode foucaldien, n’est-ce pas la distinguer de la domination masculine ? Et s’il existe bien, en particulier dans le viol, une jouissance de la violence à l’égard des femmes, qui prend sa source dans l’hétérosexisme et le sexisme, ne peut-on jouir à l’inverse, mais tout autrement, de la violence exercée par des femmes, non pas en dépit du féminisme, ni à condition d’en faire abstraction, mais en tant que féministe ? Certes, la chose n’est pas simple. L’antiessentialisme nous met en garde contre l’idée que la violence serait, par nature, masculine – et donc étrangère aux femmes. Pour autant, la question reste entière : peut-on vraiment se réjouir, et proclamer fièrement que les hommes n’ont pas le monopole de la violence ? N’est-il pas préférable de revendiquer la singularité du féminisme qui, à la différence de tant d’autres mouvements, n’a jamais tué personne – soit d’une révolution culturelle qui ne débouche pas sur la Terreur ?

De la violence anticoloniale à la violence féministe La comparaison avec d’autres formes de domination est éclairante. Ainsi de la domination coloniale, qu’analysait Frantz Fanon en pleine guerre d’Algérie. Les Damnés de la terre s’ouvre en 1961 par un chapitre sur la violence, que la préface de Jean-Paul Sartre va amplifier considérablement 4. Pour le psychiatre révolutionnaire, passé de la Martinique au FLN algérien, la violence n’est que l’inévitable moyen d’une fin désirable (à savoir, la décolonisation). C’est qu’elle est l’envers d’une violence coloniale contre laquelle elle s’insurge. En effet, le colonialisme « est la violence à l’état de nature et ne peut s’incliner que devant une plus grande violence ». En revanche, c’est avec une jouissance manifeste que le philosophe français, lecteur de Fanon, développait une analyse de la violence anticoloniale qui pouvait sonner comme un appel au meurtre : « Abattre un Européen, c’est faire d’une pierre deux coups, supprimer en même temps un oppresseur et un opprimé : restent un homme mort et un homme libre. » Il n’empêche : pour l’un comme pour l’autre, ce qui 4

Frantz FANON, 2002 (1961) ; citation de Frantz FANON, p. 61, et de Jean-Paul SARTRE, p. 29.

345

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Éric Fassin

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE345 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

justifie la violence du colonisé, c’est qu’elle est toujours seconde – soit en réaction contre la violence originelle du colonisateur. Or ce n’est pas exactement sur cette voie que le féminisme a coutume de s’engager : on y parle plus volontiers de self-defense que de contreattaque. La révolution répugne, semble-t-il, à s’y réclamer d’une violence fondatrice. C’est peut-être qu’il n’est pas d’horizon indépendantiste : en matière de genre, la décolonisation n’est qu’une métaphore, difficile à maintenir jusqu’au bout. Pareillement, la résistance à la domination masculine hésite à se dire avec une majuscule – même si c’est bien la rhétorique à laquelle recourait Andrea Dworkin, féministe proche de Catharine MacKinnon, dans son analyse du coït : en regard de l’« occupation » masculine, les femmes qui s’en faisaient les complices en jouant le jeu du désir dominant avec leur désir dominé lui apparaissaient comme des « collaboratrices » 5. Mais en tout état de cause, il s’agit uniquement de langage ; ici, l’activiste est d’abord écrivaine. Et c’est sur ce point que le rapprochement s’opère paradoxalement mieux avec Sartre, l’homme de lettres, qu’avec Fanon, le révolutionnaire : la violence des femmes, telle que le féminisme la revendique, ne pose pas de bombes ; elle ne coupe pas de têtes. En revanche, à défaut de prise d’otages, elle s’empare du langage. Ainsi, la guérilla féministe est bien davantage symbolique, comme pour mieux contrer la violence symbolique inscrite dans la domination masculine. Songeons par exemple, dans le monde de l’art, aux « Guerrilla Girls » (qui sont en quelque sorte les ancêtres étasuniennes des féministes françaises de « La barbe ») 6 : leur masque de gorille résonne ironiquement, en anglais, avec le nom du groupe. Autrement dit, si elles font peur, c’est pour rire. Elles n’ont jamais mangé personne…

La performance de la violence Revenons toutefois sur le cas de Valerie Solanas, qui, à première vue, semble contredire cette logique symbolique. Si elle est apparue à certaines (comme la Cellule 16, fondée en 1968 par Roxanne Dunbar sur le séparatisme) comme la figure de proue d’un « moment révolutionnaire » du féminisme (le mot est de Ti-Grace Atkinson) 7, c’est qu’elle est surtout connue pour deux raisons : d’une part, en tant qu’auteure du SCUM Manifesto, en 1967 ; et d’autre part, pour avoir tenté en 1968 de tuer le pape du Pop Art, Andy Warhol, en lui tirant dessus à trois reprises.

5 6 7

346

Andrea DWORKIN, 1981. . Sur ce thème, voir Éric FASSIN, 2009, p. 300-303. Laura WINKIEL, 1999.

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Figurations et défigurations des femmes violentes

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE346 (P01 ,NOIR)

Représenter la violence des femmes : performance et fantasme Éric Fassin

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

La vie dans cette société est au mieux d’un ennui total, et aucun aspect de la société n’ayant la moindre pertinence pour les femmes, il reste aux êtres féminins responsables, avec un sens civique et en quête d’excitation, à renverser l’État, à éliminer le système monétaire, à instituer l’automation complète et à détruire le sexe masculin. Il est maintenant techniquement possible de se reproduire sans l’aide des mâles (ou d’ailleurs des femelles), et de produire seulement des femelles. Il faut immédiatement commencer de faire ainsi… Le mâle est un accident biologique.

Nombre de commentateurs ont comparé le Manifeste à la satire swiftienne : la « Modeste proposition » de l’auteur des Voyages de Gulliver n’appelait-elle pas à cuisiner les enfants irlandais pour résoudre ce qui était déjà, au XVIIIe siècle, un « problème colonial » ? Et c’est d’ailleurs la posture ironique du Manifeste qui permettra ensuite à un Michel Houellebecq, non sans quelque perversité, de s’en faire le chantre – en dépit, ou plutôt en raison d’une misogynie qui fait écho à la misandrie de Valerie Solanas 8… Est-il donc légitime de voir dans son geste violent contre Andy Warhol l’aboutissement logique du Manifeste ? Sans doute est-ce possible ; ellemême semble l’avoir envisagé ; mais elle aurait également parlé d’un « coup » publicitaire. Cependant, il s’agit au moins autant de schizophrénie (après sa condamnation, elle a d’ailleurs été internée en hôpital psychiatrique). En tout cas, c’est pour Valerie Solanas le début de la fin : elle disparaît de la scène après ce coup d’éclat, avant de mourir isolée, sans laisser de nouvelle œuvre. En fait, l’échec du geste violent est véritablement l’envers du langage de violence, plutôt que son prolongement. Il marque l’écart entre une interprétation littérale, qui implique le passage à l’acte, et une interprétation au sens théâtral. Ainsi, la violence féministe, réponse à la violence de la domination masculine, est d’autant plus efficace, à la différence de la violence décolonisatrice, qu’elle s’inscrit dans ce registre de la performance : elle la défait en la jouant, puisqu’elle lui confère inévitablement une dimension parodique.

8

Valérie SOLANAS, 1971. C’est toutefois ma propre traduction que j’utilise ici.

347

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Partons de la première : le Manifeste porte sur la « racaille » (« scum ») que constituent les femmes ; mais son titre peut se lire aussi, comme y invitait déjà la première de couverture (et même si la formule n’apparaît pas dans le corps du texte), comme un acronyme : Society for Cutting Up Men. Couper ou découper les hommes ? La menace est explicitée dès les premières phrases :

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE347 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

C’est bien pourquoi la violence d’une Lorena Bobbitt avait provoqué aux États-Unis, chez beaucoup de féministes, plutôt qu’un enthousiasme révolutionnaire, un rire nerveux. Le fait divers date de 1993 : violée par son époux, virilement prénommé John Wayne, cette Dalila du XXe siècle avait, pendant son sommeil, tranché le sexe de celui qu’on pourrait désormais qualifier de Samson, avant de quitter la maison en voiture, et d’y jeter par la fenêtre la verge sanguinolente. Difficile de revendiquer hautement un tel acte : tout au plus plaidera-t-elle la folie. Ironie des choses : une fois le bout de chair récupéré par la police, et restauré par un chirurgien, son propriétaire allait entamer une (brève) carrière d’acteur pornographique (avec le film John Wayne Bobbitt : Uncut). On est donc loin d’une fable féministe… à moins que la morale n’en soit : le crime ne paie pas. Autrement dit, la violence marque d’autant plus la réalité d’une empreinte féministe qu’elle est purement symbolique.

Le fantasme de la violence Si la performance est, pour ses actrices, au cœur de l’exercice de la violence féministe, la représentation de cette violence relève, pour les spectatrices (mais aussi les spectateurs), d’une logique fantasmatique. On se souvient du film Thelma et Louise, réalisé en 1991 par Callie Khouri et produit par Ridley Scott. Le point de départ de cette traversée de l’Amérique par deux femmes, c’est une tentative de viol, qui amène Louise à tirer sur l’agresseur de Thelma : sa mort les oblige à prendre la route, en multipliant les délits – sans toutefois tuer à nouveau. Leur fuite en avant n’en finit pas moins par les plonger, littéralement, dans le vide. Fait remarquable : les deux interprètes (Geena Davis et Susan Sarandon) furent nominées aux Oscars, et dans la même catégorie – « meilleure actrice ». Autrement dit, un film reposant, non pas sur un couple hétérosexuel, mais sur un tandem féminin, pouvait « marcher ». Car son succès public fut considérable. C’est qu’il rencontrait, ou suscitait, un fantasme : de victimes, ces femmes se transforment en héroïnes. Qu’importe leur fin : paradoxalement libérées, elles deviennent enfin les actrices de leur propre destin. La violence qu’elles exercent, à l’encontre d’hommes violents, provoquait donc la jouissance du spectateur – et d’abord de la spectatrice. La comparaison avec un autre film, français cette fois, s’avère intéressante : il s’agit de Baise-moi, le film réalisé par Coralie Trinh Ti et Virginie Despentes en 2000 à partir du roman éponyme que celle-ci avait publié en 1994. Le film part d’un viol (et non d’une simple tentative), et la cavale à travers la France des deux filles, Nadine et Manu, s’accompagne ici d’un véritable carnage. De fait, Baise-moi ne connaît pas le même succès que Thelma et Louise – bien au contraire : ce n’est pas seulement qu’à la

348

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Figurations et défigurations des femmes violentes

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE348 (P01 ,NOIR)

Représenter la violence des femmes : performance et fantasme

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

différence des interprètes états-uniennes, Karen Lancaume et Raffaëla Anderson sont inconnues ou presque (nul n’a songé à nominer l’une ou l’autre, sans parler des deux, pour un César…). En fait, si le film fait parler de lui, c’est qu’il est frappé d’une interdiction aux moins de 18 ans, restaurée à ses dépens. Il est vrai que ses liens avec la pornographie, comme ceux des actrices et des réalisatrices, sont à la fois réels et complexes 9. Pourtant, on voudrait s’interroger ici sur cette évidence trompeuse : pourquoi le film fait-il scandale ? On proposera une hypothèse : si d’ordinaire les films violents ne font pas scandale, pas plus que les films pornographiques, ou même les films pornographiques violents, ce n’est donc pas la violence montrée dans Baise-moi qui dérange, ni même les scènes de sexe non simulé, qui débordent aujourd’hui du X – comme les actrices du film, qui en viennent. Ce qui pose problème, c’est l’inversion de genre : la pornographie rencontre la violence, mais les femmes en sont le sujet, et non l’objet. Si le film a été dénoncé comme pornographique, les scènes de sexe n’y suscitent pourtant pas la jouissance, bien au contraire. En revanche, on y jouit de voir les scènes de violence exercées par des femmes. Il y a donc bien dans Baisemoi, comme dans Thelma et Louise, la rencontre d’un fantasme de libération. Aussi le film parle-t-il à un imaginaire féministe, en même temps qu’il renverse l’imaginaire pornographique. Ce n’est sans doute pas un hasard si Virginie Despentes renonce à montrer l’assassinat d’un enfant, qui figurait dans son roman : c’en eût été fini du fantasme. Or il s’agit bien d’imaginaire : à la différence des actes sexuels, les actes violents sont simulés. Autrement dit, c’est parce que la violence est symbolique qu’on est dans la réalité du fantasme féministe. Figurations et défigurations des femmes violentes ? Il s’agit bien de représentation. Car si la violence des femmes est, pour le féminisme, problématique (et donc, on l’a vu, « bonne à penser »), c’est qu’elle ne peut être identique à la violence inscrite dans la domination masculine ; il n’y a pas de symétrie. On dira plutôt qu’elle en donne l’image en miroir : autrement dit, elle la réfléchit, c’est-à-dire qu’elle la pense en la représentant – et la trouble en la donnant à voir. La violence des femmes n’est pas désirée comme une réalité, mais en tant que représentation. Sans doute les effets de cette violence symbolique sont-ils bien réels ; mais elle prend tout son sens dans un imaginaire qui se joue entre la performance violente de l’actrice et le fantasme d’une violence féministe chez la spectatrice.

9

Sur ce point, voir la thèse de Mathieu T RACHMAN , novembre 2011 (annexe 3, p. 629-636).

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Éric Fassin

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE349 (P01 ,NOIR)

Chapitre 19

La baignoire et le couteau. L’assassinat de Marat (13 juillet 1793)

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Toutes les autres, à commencer par mademoiselle La Brousse, la prophétesse du chartreux dom Gerle, mesdames de Staël, Condorcet, Pastoret, Coigny, Théroigne, etc., ont joué le commun d’intrigantes comme les femmes de la Cour, ou de forcenées comme les poissardes. La seule infortunée, Élizabeth Corday [sic], a consigné son nom dans l’histoire en purgeant la terre du monstre Marat, par un fanatisme, qui heureusement pour l’humanité, doit trouver peu d’imitatrices 1. »

Certains événements deviennent parfois incompréhensibles à force d’être vampirisés par leurs images 2. C’est le cas de l’assassinat de Marat, perpétré par Charlotte Corday le 13 juillet 1793 et connu pour avoir été représenté par David, dans un tableau iconique : Marat assassiné. Pourtant, l’image dévoile autant l’événement qu’elle le dissimule. Au prix d’une dépolitisation et d’un partage sexuel de l’histoire, elle transforme Marat en martyr de la République. S’inspirant des motifs de la Contre-Réforme catholique, David peint l’Ami du peuple en saint Sébastien laïque, évoquant à la fois la masculinité et la féminité. Au cœur de la Terreur, le peintre propose une fusion des genres. Très éloigné de la virilité des héros antiques, le corps de Marat est imberbe et androgyne. Son abandon ressemble à celui du jeune tambour Bara, dont David peindra quelques mois plus tard la lascive féminité. Le culte des martyrs républicains prétend ainsi à une synthèse des genres, mais au prix d’une exclusion des femmes. La véritable invention de David est d’avoir fait disparaître Charlotte Corday de l’événement, elle qui jusqu’ici, était au *

1 2

350

Maître de conférences, université Paris-I-Panthéon-Sorbonne, institut d’histoire de la Révolution française. Contact : . Charles-François DUMOURIEZ, 1794, tome I, p. 82-83. Guillaume MAZEAU, 2009a.

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Guillaume Mazeau*

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE350 (P01 ,NOIR)

La baignoire et le couteau

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

contraire célébrée par toutes les estampes. Un couteau jonche le sol, au pied de la baignoire. Marat tient encore une lettre : Corday n’apparaît sur le tableau que par les traces qu’elle a laissées sur les lieux de l’attentat. Elle est ainsi dépossédée de son acte et exclue de l’histoire. En 1793, les débats font rage sur le danger de l’empire des femmes. Le tableau de David, aussitôt reproduit en modèles réduits, gravé et envoyé dans toute la République, témoigne de cette volonté de dépolitiser l’action politique féminine. Perpétré et aussitôt ressenti comme un violent attentat, l’assassinat de Marat peut alors être réduit à un non-événement, à un fait divers, voire à une vulgaire bagatelle. Ce malentendu révèle le rôle de la violence politique féminine et des rapports entre les sexes dans la construction des valeurs républicaines. S’il avait été commis par un homme dans un lieu public, le meurtre de Marat aurait tout simplement été classé dans la catégorie des multiples assassinats politiques qui ont émaillé la décennie révolutionnaire. Il n’aurait donc pas rencontré l’écho qu’il a exercé dans l’imaginaire populaire pendant plus d’un siècle, devenant l’événement le plus représenté de la Révolution française, avant la prise de la Bastille, non par les images du meurtre en lui-même, mais par les portraits de Charlotte Corday, véritable énigme féminine du patrimoine national. Et si l’assassinat de Marat devient un marqueur des rapports de genre dès la fin du XVIIIe siècle, c’est parce que ses deux protagonistes transgressent euxmêmes les normes majoritairement associées aux identités sexuelles.

Les transgressions sexuelles de l’événement Si Charlotte Corday et Marat sont vus comme un couple impossible, s’ils deviennent des emblèmes, des lieux de combat et des métaphores de la redéfinition des rapports entre les sexes, cela ne tient pas entièrement aux représentations : c’est parce que Corday, Marat et les circonstances de l’événement ont eux-mêmes contribué à introduire un certain trouble dans les définitions majoritaires du genre. Les conventions sexuelles ne comptent pas pour rien dans le choix de Corday. Éduquée au couvent dans le respect des valeurs des femmes fortes de l’Ancien Testament, des martyres chrétiennes, mais aussi des vertus de la mortification et de la mort précoce, celle-ci justifie son acte à travers l’idéal religieux du sacrifice féminin 3. Comme les convulsionnaires de Saint-Médard, les prophétesses Suzette Labrousse, Catherine Théot et leurs disciples, Charlotte Corday fait partie de ces femmes qui vivent la Révolution à travers une religiosité de crise. En marge des institutions et 3

Guillaume MAZEAU, 2009b.

351

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Guillaume Mazeau

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE351 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

du clergé, elle leur offre un des seuls modes d’expression politico-religieux qui leur soient reconnus dans l’espace public. L’exclusion des femmes d’une partie de la vie politique fait également partie des causes du geste de Corday. Comme les autres femmes, elle est tenue aux lisières de la participation politique. Désireuse de s’engager dans la révolte contre la Montagne (dite « fédéraliste ») qui se déroule chez elle à Caen, Corday s’informe, fréquente les partisans des Girondins, participe aux réunions publiques organisées en juin 1793, mais, voyant les volontaires s’armer et partir pour Paris, elle constate son impuissance à agir autrement qu’en sympathisante ou en spectatrice. Élevée par son père dans le respect de l’indépendance féminine, Corday refuse le rôle que les Girondins tenteront de lui faire jouer dans leurs mémoires : celui d’une admiratrice. Le choix de la violence isolée résulte de ce cul-de-sac, contraignant parfois les femmes, exclues des formes les plus courantes d’action politique, à contourner les normes et à choisir des formes plus marginales et transgressives pour être, enfin, vues et écoutées 4. L’assassinat de Marat s’explique en partie par cette recherche de visibilité. Et pourtant, Corday ne prétend pas innover, mais au contraire s’inscrire dans une tradition : celle de l’héroïsme nobiliaire. Issue d’une famille noble, elle se défend d’avoir dérogé à l’éthique du second ordre et se félicite de restaurer la gloire lignagère, ancienne et ponctuée d’ancêtres aussi illustres que le Grand Corneille. L’acte guerrier de Charlotte Corday s’inscrit effectivement dans une tradition historique autorisant les femmes restées seules sur leurs terres à « avoir cœur d’homme » (dans la lignée de Christine de Pizan) et à prendre les armes pour se défendre en l’absence de leurs maris ou de leurs pères 5. Or, en 1793, Charlotte Corday est bien seule. Après avoir publié plusieurs brochures à partir de 1789, son père, inscrit sur la liste des suspects, se morfond entre Caen et Argentan, ayant abandonné tout espoir de jouer un rôle dans cette révolution. Quant à ses frères et son oncle, ils ont tous les trois émigré. En tuant Marat, Charlotte Corday, l’aînée de la famille restée en Normandie, accepte d’endosser la responsabilité de l’honneur lignager. Accomplissant son geste dans le cadre de la culture du fer, Corday oublie pourtant qu’au-delà de certains milieux particulièrement libéraux, un tel rôle est bien loin d’être toléré pour les femmes au sein de la noblesse. Dans ses dernières lettres, Charlotte Corday présente en partie son acte comme une rébellion contre les valeurs masculines. Le récit de son trajet de Caen à Paris, pendant lequel elle a dû repousser les avances d’un de ses 4 5

352

Geneviève DERMENJIAN, Jacques GUILHAUMOU, Martine LAPIED, 2000. Voir la contribution de Nicole DUFOURNAUD à cette publication.

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Figurations et défigurations des femmes violentes

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE352 (P01 ,NOIR)

La baignoire et le couteau

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

compagnons de voyage, est l’occasion de moquer les principes de la galanterie, vestiges de la culture courtoise et habituellement transmis par l’éducation nobiliaire pour codifier les inégalités de genre. En vérité, peu d’hommes trouvent grâce à ses yeux. Tous sont ridiculisés avec une ironie mordante et castratrice : Marat bien sûr, dont la mort ne mérite pas mieux qu’un couteau de table, mais aussi le membre du Comité de sûreté générale François Chabot, décrit comme un fou, Danton et Robespierre, dépeints comme les sanguinaires responsables de la guerre civile, l’évêque constitutionnel Claude Fauchet, méprisé. Personne n’est épargné : surtout pas les Girondins, que Corday présente comme de pauvres hommes perdus et naïfs, totalement dépassés par les événements 6. Avec fierté et condescendance, ridiculisant les valeurs masculines, Corday souligne qu’aucun homme n’aura eu le courage d’éliminer Marat. Après son arrestation, elle ne se prête jamais de bonne grâce au jeu tacite des rapports sexués, affichant son indépendance, tenant tête à tous ses interlocuteurs, se hissant au-dessus des « étiquettes » de genre 7. Mâle dans son courage, Corday garde pourtant un comportement et une apparence conformes aux normes de la féminité de son temps. C’est bien une femme et même une « hyper-femme » qui change de tenue avant d’entrer en scène puis va poignarder Marat, apprêtée, poudrée et coiffée. C’est une femme qui, pendant son procès, pose avec distinction, les mains sur les genoux, parlant avec une voix douce et posée devant une foule nombreuse. C’est enfin une femme qui séduit et méduse tous les hommes qui la croisent. Alors qu’il a trouvé refuge dans les grottes de SaintÉmilion, le Girondin Salle lui dédie une pièce de théâtre passionnée. Quant au Mayençais Adam Lux, il décide tout simplement de se suicider en son hommage. L’agression ou l’étourdissement ressentis par les hommes à la vue de Charlotte Corday vient de ce mélange de signes contradictoires émis par l’assassin de Marat, mêlés de violence politiquement assumée et de séduction reconnue comme « typiquement » féminine. Mais le malentendu sur l’assignation de genre ne vient pas que de la femme de l’histoire. De son côté, Marat ne correspond pas non plus aux modèles majoritaires de la masculinité révolutionnaire, incarnée par la figure du sans-culotte, viril, parlant mal et fort, moustachu, coiffé d’un bonnet rouge et armé d’une pique. L’Ami du peuple, modèle horizontal et égalitaire de l’autorité, a succédé à celui, vertical et hiérarchisé, du Père de la nation : porte-parole d’une partie des classes populaires, aimé des 6 7

AN W 277, lettre de Charlotte Corday à Charles Barbaroux, 16 juillet 1793. AN W 277, interrogatoire de Charlotte Corday par Montané, 16 juillet 1793.

353

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Guillaume Mazeau

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE353 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

militantes, entouré de femmes, lu par des femmes, il représente l’égal, le « frère » et rompt avec les anciens modèles patriarcaux de l’autorité politique. Marat vit entouré de militantes qui assurent sa protection et travaillent dans son imprimerie. Sauveur de Théroigne de Méricourt en 1792 alors que celle-ci était critiquée pour avoir provoqué la mort d’un journaliste royaliste après la prise des Tuileries, Marat est surtout proche des militantes radicales. Les membres de la Société des citoyennes révolutionnaires de Pauline Léon et Claire Lacombe se mobiliseront fortement après son assassinat. Après avoir veillé le corps de l’Ami du peuple pendant trois jours, elles viennent en très grand nombre le jour de son enterrement, armées de piques et de flambeaux. Ces femmes sont les véritables maîtresses de la cérémonie funèbre. Ce sont elles qui portent la baignoire, brandissent la chemise ensanglantée et recueillent le sang du cadavre, accomplissant un rituel de fécondité observé dans d’autres exécutions publiques : après qu’un orateur a fait le vœu que ce sang devienne une semence d’intrépides républicains, les femmes présentes jurent de « peupler la terre d’autant de Marat qu’elles peuvent en posséder 8 ». Vivant sans enfants et en concubinage au sein d’un univers féminin, l’Ami du peuple est aussi considéré comme un ami des femmes. Son assassinat par une jeune fille renforce donc l’ambivalence de sa position en termes de genre. Marat et Corday se trouvent ainsi tous deux en marge des normes de genre. Leur rencontre est par conséquent ressentie comme un malentendu, amplifié par les circonstances précises de l’assassinat. Le mode opératoire n’est guère commun : l’arme blanche n’est pas l’arme habituelle des femmes qui commettent des crimes, plutôt associées au poison… Pourtant, l’arme achetée par Corday au Palais-Royal est un couteau de table, qui ajoute un marqueur domestique à l’acte politique. Le lieu du crime provoque aussi toutes les confusions. Alors que Corday, à l’instar des tyrannicides, avait prévu de poignarder le tribun à la Convention nationale au beau milieu des députés, elle est finalement contrainte de le tuer chez lui, dans la promiscuité d’un petit cabinet où Marat, malade, prenait des bains thérapeutiques. Ce cadre en apparence domestique, familial, privé et même intime jouera beaucoup dans la dépolitisation de l’événement, transformé en fait divers, contre toute réalité. Comble du scandale, Marat est connu comme spécialiste… des maladies vénériennes 9 . Aucun détail ne manque pour transformer l’attentat

8 9

354

Jacques GUILHAUMOU, 1989. Jean-Paul MARAT, 1775.

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Figurations et défigurations des femmes violentes

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE354 (P01 ,NOIR)

La baignoire et le couteau Guillaume Mazeau

politique en sordide affaire de mœurs, comme le révèle l’extrait de ce vaudeville, publié en 1793 :

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Un homme mûr, une jeune femme et une baignoire : ces trois informations s’imposent dans les premiers récits de ce qui s’est passé dans la rue des Cordeliers le soir du 13 juillet 1793, suggérant un arrière-plan sexuel pourtant totalement étranger à l’esprit de ses protagonistes. Pensé comme un attentat par son auteur, ressenti avec horreur comme un assassinat politique par les proches de Marat, le meurtre de l’Ami du peuple est pourtant très vite vu au-delà de la politique, comme un moment où se jouent les rapports entre les hommes et les femmes.

Un marqueur des rapports de genre Dès le soir du 13 juillet puis pendant plusieurs semaines, les nombreuses rumeurs qui courent dans les rues de Paris inventent la légende sexuelle de l’assassinat de Marat. Pour longtemps, l’événement devient un marqueur des rapports de genre. Beaucoup recourent au modèle de la sainte pour rendre hommage à Charlotte Corday, comparée à Judith et à Jeanne d’Arc. Mais l’assassin de Marat sert également à explorer de nouveaux modèles d’héroïsme féminin, plus séculiers : en France, mais aussi dans toute l’Europe, elle intègre un univers préromantique, inspirant les premiers romans historiques outre-Manche. Plus que sur le fameux coup de couteau, l’admiration se reporte sur la mort stoïque de l’assassin de Marat, suggérant qu’en matière de politique, les femmes sont plus faites pour la résistance et le sacrifice que pour l’activisme. Mais si elle contribue à faire d’elle une figure de l’hagiographie contre-révolutionnaire, la féminité de Corday inspire surtout les peurs et les reproches. Ses ennemis, dont la fureur meurtrière ne pouvait s’assouvir que dans son sang, ont coupé la trame de ses jours ; leurs criminelles instigations ont armé la main d’une femme contre l’Ami de l’humanité. Une femme !… Eh quoi ! Ce sexe tendre et timide, formé par la nature pour

10 ANONYME, 1793.

355

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Pour qu’elle attende un instant là Bas, à la porte, on lui lâcha : « Il est sans culotte » Ta déridéra la la la la la la la la Ta la déridéra On n’a pas d’mal à ça, dit Charlotte On n’a pas d’mal à ça 10.

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE355 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes Figurations et défigurations des femmes violentes

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Pour beaucoup d’hommes tels que Paulin Crassous, Charlotte Corday est le symptôme inquiétant de l’effacement des frontières entre les sexes. L’exemple de Marat, poignardé jusque dans son bain par une femme dont les apparences étaient si innocentes, semble indiquer que les patriotes ne sont plus en sécurité nulle part. Depuis le début de la Révolution mais surtout depuis l’extension de la guerre, les femmes occupent une place de plus en plus importante dans l’espace public. Dès 1789, elles sont intervenues directement dans la vie politique. Certains droits leurs sont désormais reconnus, leur permettant une émancipation limitée. Mais, en 1793, c’est l’absence de centaines de milliers d’hommes partis au front ou en émigration qui pose problème : que faire de ces femmes qui aspirent désormais à jouer tous les rôles ? Le remplacement des hommes par les femmes est vécu comme une véritable catastrophe. Cette émancipation n’est plus tolérable en 1793. Alors que la guerre civile fait rage, la peur du complot contre-révolutionnaire entretient un climat de terreur. Pour rassurer les esprits, il faut démasquer les ennemis invisibles et clarifier les identités sociales. Dans ce but, les signes d’appartenance vestimentaires (pantalons, jupes, bonnets, cocardes, tissus tricolores) et les codes de conduite sont de plus en plus sévèrement réglementés dans l’espace public : il s’agit de manifester le plus clairement possible son adhésion au camp républicain 12 . Cette mise en ordre s’applique aussi aux identités sexuelles : pour beaucoup de sans-culottes ou de journalistes radicaux comme Guffroy ou Hébert, le retour de la vertu civique passe par une plus nette séparation entre les hommes, qui doivent exacerber leur masculinité et les femmes, qui doivent se soumettre aux normes de leur sexe, pensées comme naturelles. Ce contexte explique pourquoi l’attentat de Charlotte Corday paraît aussi horrible. Pour certains, il ne peut être que l’œuvre d’un travesti. Le fantasme de l’inversion sexuelle, récurrent dans les romans libertins du XVIIIe siècle, se politise : grâce au travestissement, ce reliquat de la société de cour, les aristocrates peuvent dissimuler leur véritable identité. La peur engendrée par cette invisibilité transforme le contre-révolutionnaire en « monstre » susceptible de dissimuler son identité masculine pour prendre les apparences innocentes de jeunes femmes ou même de petites filles, afin de mieux tromper les vrais révolutionnaires. Dans les jours qui 11 Éloge funèbre de Lepelletier et de Marat par Paulin CRASSOUS, du département de l’Hérault, employé au Bureau de comptabilité, Paris, 1793. 12 Jean-Clément MARTIN, 2008.

356

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

inspirer et ressentir de l’amour, peut-il donc aussi éprouver les horreurs du crime 11 !

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE356 (P01 ,NOIR)

La baignoire et le couteau

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

suivent l’attentat, de nombreux députés et militants jureront ainsi avoir reçu la visite d’une jeune fille énigmatique. La question du sexe recouvre donc très vite la dimension politique de l’événement. Pour le plus grand nombre, l’assassinat ne peut pas avoir été perpétré pour des motifs seulement politiques, mais d’ordre privé. Les rumeurs selon lesquelles Corday n’aurait poignardé Marat que par vengeance familiale ou passionnelle révèlent combien il est impossible d’accepter l’idée même d’une violence politique féminine. Charlotte Corday incarne un effrayant modèle de féminité : la contrerévolutionnaire, dont les séduisants atours cachent de funestes desseins. Au contraire des Vendéennes qui, comme Renée Bordereau dite l’Angevin, combattent virilement sabre au poing, Charlotte Corday n’a pas hésité à prendre les apparences les plus innocentes de la « ci-devant », de la femme de qualité qu’on méprise peut-être, mais dont on ne se méfie pas car elle est facilement reconnaissable. C’est ce paradoxe que souligne Sade dans l’ode qu’il dédie à Marat : « Sexe timide et doux, comment se peut-il que vos mains délicates aient saisi le poignard que la séduction aiguisait ? » Dans les rues de Paris, les chansons écrites sur la mort de Marat ressassent le thème de la femme-Janus : « Une femme abominable/empruntant la voie respectable/et du besoin et du malheur/enfonça froidement le poignard dans son cœur 13. » Ayant transgressé les conventions de genre, Charlotte Corday pose la question de la différence entre les sexes et de la nature féminine dont on cherche à l’exclure en la décrivant comme un être en marge de la nature humaine, plus proche des animaux ou des monstres. Charlotte Corday est une femme fatale qui subvertit la hiérarchie sexuelle. Le motif du poignard sous le mouchoir, inventé par le rédacteur du Journal de Perlet confirme l’existence dès l’été 1793 de thèmes associant la mort aux attributs de la féminité, voire à un certain érotisme. L’Éloge de Jean-Paul Marat, l’Ami du Peuple, rédigé par un canonnier de Paris, décrit la femme qui apporte la mort en usant de ses charmes, incarnant la ContreRévolution vénérienne : Elle arrive à Paris ; elle est à la porte de Marat, on la lui refuse. Déjà son projet a une fois manqué. La femme […] adresse une lettre à Jean-Paul Marat : elle lui annonce des secrets importants pour le Salut du Peuple […]. Incroyable Gorgone […]. La femme fatale monte ; elle entre enfin dans le cabinet de Marat ; elle approche […].

13 Moniteur universel, 21 juillet 1793.

357

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Guillaume Mazeau

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE357 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes Figurations et défigurations des femmes violentes

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Cette fille méritait la mort […]. Mais d’où vient une conduite aussi ferme, admirée avec horreur ? […] Dans ce siècle d’Amazones n’a-t-elle pas compris qu’une femme assassin est le plus effrayant des monstres ? Ô femmes qui voulez être hommes, et vous hommelettes [sic] qui les y encouragez, le crime de Marianne Charlotte est le vôtre, autant que le sien 14…

La médiatisation de l’assassin de Marat pousse les hommes à réagir. Sous la Terreur, ses transgressions sont utilisées pour justifier l’exclusion des femmes de l’espace politique public, même si celles-ci continuent de participer d’une autre manière à la vie civique. Le temps est loin où les citoyennes du faubourg Saint-Germain pouvaient se targuer d’être des femmes-hommes, et fustiger l’excessive féminisation des militants cordeliers. En octobre 1793, l’heure est au rétablissement de l’ordre des sexes. Les mesures répressives s’accumulent. Le 30 avril 1793, les femmes qui suivent les armées sont expulsées ; le 20 juillet, Olympe de Gouges, comme d’autres activistes, est arrêtée ; le 7 août, le travestissement d’hommes en femmes devient un crime. Claire Lacombe, une des militantes les plus connues, accusée de servir les intérêts de l’aristocratie, est publiquement traitée de « nouvelle Corday » au club des Jacobins. Le 30 octobre, les clubs féminins sont fermés. Sous la Terreur, les femmes deviennent suspectes. Les militantes ne sont plus vues que comme des intrigantes, dignes des pires cabales des femmes de la cour. La mixité apparaît désormais incompatible avec l’exercice de la vertu 15. Charlotte Corday semble se réincarner dans toutes les femmes, menaçant les bons républicains : quelques mois après la mort de Marat, Soulavie, le résident de France à Genève, se persuade qu’une Lyonnaise veut l’assassiner et la

14 Rétif DE LA BRETONNE, Les Nuits de Paris, tome 8, seizième partie, 1794. 15 Sylvie STEINBERG, 2000.

358

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

La fameuse meurtrière est décrite comme un être menaçant, proche du vampire, qui vide les bons sans-culottes de leur sang. La séduction qu’elle exerce excite la peur de l’empire féminin. Dans la seizième partie des Nuits de Paris, parue avant thermidor an II (juillet 1794), Rétif de la Bretonne va jusqu’à décrire le meurtre de Marat comme un viol inversé. Dans le chapitre des Nuits intitulé « La jolie Calvadienne dévouée », il transforme Corday en jeune fille « montant » à Paris pour s’offrir aux bons patriotes et ainsi laver les crimes des fédéralistes calvadosiens. Comme Marie-Antoinette, Charlotte Corday focalise les angoisses d’une inversion des sexes. Pour Rétif de la Bretonne, le risque d’une masculinisation des femmes est dû à la féminisation des hommes :

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE358 (P01 ,NOIR)

La baignoire et le couteau

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

fait expulser 16. En mai 1794, alors qu’elle vient de tenter de tuer Robespierre, la jeune Cécile Renault est immédiatement vue comme l’héritière de l’assassin de Marat. Sous la Terreur, Charlotte Corday devient donc l’incarnation parfaite du danger féminin. Ce « syndrome Charlotte Corday » se poursuit pendant le Directoire et dans une moindre mesure sous le Consulat. Ces deux régimes mettent en parallèle le programme de restauration des bonnes mœurs avec l’objectif politique de terminer la Révolution. Décrite comme une vieille fille, une mauvaise mère, une dépravée ou une fille indigne, Corday sert de contremodèle à la bonne citoyenne. Les militantes doivent quitter la rue et regagner la sphère domestique. Les hommes sont de retour. En raison de l’ambition de masculiniser l’espace public, les nouveaux héros ne sont plus les martyrs mais les généraux : en convoquant les mânes de Turenne, de Washington et de Desaix, Bonaparte entend réhabiliter l’idéal viril du militaire comme modèle d’action 17. Dans la société civile, la reprise en main se focalise sur la figure du père de famille, mais aussi sur les valeurs de conjugalité et de parentalité 18. L’homosexualité est niée dans sa réalité même. Dans les discours et les normes, les identités sexuelles sont plus étanches que jamais. C’est dans cette optique qu’en 1795, le royaliste Couet-Gironville (1760-1802) utilise sa biographie consacrée à l’assassin de Marat pour exposer ses idées sur la nouvelle société : l’auteur oppose les « séides féminines » responsables des violences de la Révolution, aux « bonnes françaises », qui se contentent d’être des épouses et des mères. Dans la même logique, l’Almanach royaliste de 1795 attribue l’acte de Corday au coupable oubli des normes matrimoniales : « Si elle se fût mariée, elle n’eût pas commis cette action pour ne point troubler la tranquillité de son époux. » Après thermidor an II, les violences des femmes telles que Corday sont, comme celles commises par les sans-culottes, exagérées, systématiquement associées à la Terreur et utilisées pour justifier leur relégation hors de l’espace public. Les femmes, le peuple et, à partir du rétablissement de l’esclavage en 1802, les Noirs, redeviennent les minorités politiques privées de droits qu’ils avaient été avant 1789. Ces figures de l’infracitoyenneté sont contrebalancées par celles du citoyen propriétaire, du pater familias et du « bon mari », nouveaux guides d’une société régie par la raison. C’est à ce prix que l’on pense pouvoir terminer la Révolution.

16 Joseph-Michel-Antoine SERVAN, Philippe Jacques ÉTIENNE et Vincent GUILBERT, vol. 3, 1795. 17 Bernard GAINOT, 2001. 18 Anne VERJUS, 2010.

359

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Guillaume Mazeau

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE359 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes Figurations et défigurations des femmes violentes

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

L’assassinat de Marat laisse un héritage ambigu aux débats postérieurs sur les rapports de genre. Qu’elle soit considérée comme héroïne par les féministes des années 1830 ou qu’elle inspire un discours au contraire très conservateur, la figure de Charlotte Corday suscite maintes controverses, finalement proportionnelles à la transgression réalisée : qu’elle soit condamnée, effacée de l’histoire ou revendiquée comme acte d’émancipation, la violence de Charlotte Corday introduit un trouble durable dans la définition de la féminité, de la masculinité et des rapports entre les sexes.

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE360 (P01 ,NOIR)

Chapitre 20

La médiatisation. Le cas des militantes d’Action directe 1

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

La contestation sociale des années 1970 marque la réactivation de la violence révolutionnaire 2 dans les pays occidentaux. Révolutionnaire en raison de motivations qui se revendiquent de l’anti-impérialisme et dénoncent le capitalisme, cette violence se matérialise par des attaques ciblées contre des lieux symboliques ou des personnalités. Tout au long de la décennie, la France ne reste pas en marge de cette tendance, qu’elle soit le fait de groupes organisés ou d’initiatives autonomes. L’une des caractéristiques de ces groupes est de comprendre dans leurs rangs, et à tous les niveaux, des femmes. Cela se vérifie également en Allemagne avec des groupes comme les Cellules révolutionnaires (RZ) ou la Fraction Armée rouge (RAF), en Espagne avec les Groupes de résistance antifasciste du Premier octobre (GRAPO), au sein des Brigades rouges italiennes (BR) et en France. La présence des femmes dans ces groupes a été maintes fois soulignée et commentée par les contemporains. Il s’agit ici de s’intéresser au cas des militantes de l’organisation dite « terroriste révolutionnaire » Action directe. Le terme « terroriste » est employé de manière générique dans le discours social dominant pour qualifier ce groupe et ses activités, comme l’ensemble des groupes s’inscrivant dans la même optique. Cependant, la science politique et la sociologie ont mis en garde contre le transfert de ce terme pour l’analyse en raison de son caractère intrinsèquement dépréciatif, en ce qu’il polémise

* 1 2

Docteure en histoire, Postdoctorante au Centre Émile-Durkheim (CED, UMR 5116) Contact : . Je remercie Bibia Pavard, Geneviève Pruvost et Gwénola Ricordeau dont les remarques ont nourri la rédaction de cette contribution. Isabelle SOMMIER, 2008.

361

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Fanny Bugnon*

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE361 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

et brouille les termes mêmes de l’analyse 3 , préférant le concept de « violence politique 4 ». S’appuyant sur une critique du capitalisme et de l’impérialisme au nom du communisme révolutionnaire, Action directe, organisation née dans le sillage du mouvement autonome 5, a revendiqué – a posteriori – sa première action le 1 er mai 1979 en mitraillant la façade du Conseil national du patronat français (CNPF). Elle multiplie les opérations violentes au cours des années 1980, pratiquant dans un premier temps des attentats matériels contre des symboles de l’État et du capitalisme, avant de recourir, à compter de 1985 et de son rapprochement avec la RAF scellé dans le texte Pour l’unité des révolutionnaires en Europe de l’Ouest, à l’assassinat à deux reprises : l’une, le 25 janvier 1985, contre le général René Audran, ingénieur général de l’armement et directeur des affaires internationales au ministère de la Défense, l’autre, le 17 novembre 1986, contre Georges Besse, PDG de Renault. Le général Henri Blandin, contrôleur général des armées, et Guy Brana, vice-président du CNPF, échappent quant à eux à des attentats respectivement en mai 1985 et en avril 1986. L’organisation connaît plusieurs vagues d’arrestations avant d’être finalement décapitée en février 1987, avec l’arrestation de ce qui est alors présenté comme son « noyau dur », composé de deux femmes (Joëlle Aubron et Nathalie Ménigon) et deux hommes (Georges Cipriani et JeanMarc Rouillan). Les sources policières citées dans la presse estiment que 150 à 300 personnes ont gravité autour des activités d’Action directe, parmi lesquelles plusieurs dizaines de femmes. L’implication de ces femmes passe pour singulière, concentre un intérêt médiatique spécifique et mérite à ce titre d’être interrogée. En s’appuyant sur la perspective d’analyse du discours social développée par Marc Angenot 6, il s’agit ici de proposer quelques pistes concernant l’engagement politique violent des femmes au sein de ce groupe afin de rendre compte de la construction de la réalité sociale. Pour cela, on 3 4

5

6

362

Pour un aperçu des débats épistémologiques et lexicaux, on pourra notamment se reporter à Didier BIGO, 1993, et Isabelle SOMMIER, 2000, p. 69-115. Selon la définition proposée par Harold Nieburg : ensemble « des actes de désorganisation, destruction, blessures dont l’objet, le choix des cibles ou des victimes, les circonstances, l’exécution et/ou les effets acquièrent une signification politique, c’està-dire tendent à modifier le comportement d’autrui dans une situation de marchandage qui a des conséquences sur le système social », 1969, p. 13, cité par Philippe BRAUD, 2004, p. 14. Sur le mouvement autonome, voir Sébastien SCHIFRES, 2008. Précisons qu’il sera question ici uniquement de la branche qualifiée d’« internationale » ou « parisienne » d’Action directe, et non pas du groupe animé notamment par André Olivier dans la région lyonnaise. Marc ANGENOT, 1989.

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Figurations et défigurations des femmes violentes

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE362 (P01 ,NOIR)

La médiatisation Fanny Bugnon

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Nier la capacité des femmes à être violentes Tendance historique récurrente, la négation de la capacité des femmes à être violentes s’inscrit dans le principe de la différence sexuelle. L’anthropologie a notamment souligné la manière dont les hommes ont organisé un ordre social excluant symboliquement et concrètement les femmes de l’accès à la violence et aux armes 8. La première manière d’invisibiliser la capacité des femmes à être violentes, et certainement la plus simple, consiste en effet à taire cette violence et à ne pas les nommer, ce qui constitue une manière efficace de réaffirmer la différence sexuelle. Bien que l’implication de femmes au sein d’Action directe contrarie l’idée prégnante d’une nature féminine douce et sensible, les médias recourent à plusieurs procédés pour réaffirmer la différence des sexes dont le monopole masculin de la violence serait un des piliers. Cela se traduit, généralement une fois les protagonistes arrêtés, par la reprise de stéréotypes sexués classiques, illustrée par exemple à travers la stupeur suscitée par la présence de femmes dans le box des accusés, comme c’est le cas lorsqu’en 1989 Joëlle Aubron et Nathalie Ménigon comparaissent pour l’assassinat, en novembre 1986, du responsable de la régie Renault, Georges Besse : Ces rires éclairant de si jeunes visages avaient quelque chose de fascinant. Ils donnaient les tendresses de l’enfance à celles qui, le 17 novembre 1986, dans la nuit du boulevard Edgar-Quinet à Paris, tuèrent froidement, si l’on en croit plusieurs témoins, un homme dont elles avaient décidé la mort 9.

7 8 9

France Soir, Le Figaro, Le Monde, L’Humanité, Libération et Paris Match. C’est notamment le cas de la réflexion développée par Paola TABET, 1998. Le Monde, 11 janvier 1989.

363

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

convoquera un corpus d’articles de la presse française, constitué par le dépouillement systématique de six titres balayant l’éventail du paysage médiatique 7 entre 1979 et 1994, date du dernier procès de l’organisation. L’intérêt de ces sources, généralement produites par des journalistes masculins, est de constituer de véritables révélateurs de l’état des mentalités puisque les médias sont à la fois relais et producteurs de sens. Il s’agit donc d’interroger la construction des représentations des femmes mises en cause pour leur participation, à des degrés divers, aux activités d’Action directe pour cerner comment est pensée, qualifiée, visibilisée ou non cette violence et son caractère politique et comment elle est articulée aux transformations sociales de l’époque.

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE363 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes Figurations et défigurations des femmes violentes

Effectivement, l’interdit anthropologique entrave l’intégration féminine : Impossible de voir en Nathalie Ménigon la tueuse du PDG de Renault quand elle sourit nonchalamment à son destin en pouffant sous ses boucles brunes dans le box de la cour d’assises de Paris 10.

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Mais que déduire du soin apporté par Nathalie Ménigon, ancienne salariée de la BNP, à nourrir convenablement ses deux chèvres, ses quatre chats et ses quinze hamsters dans son petit paradis retranché de Vitryaux-Loges ? Et que conclure à propos de son compagnon, Jean-Marc Rouillan, veillant sur la « prison du peuple » aménagée à quelques pas de l’enclos de sa Marie-Antoinette ? La remarque vaut tout autant pour Joëlle Aubron, échappée de la bonne bourgeoisie et appliquée, dans les moments tranquilles, à surveiller ses chaudrons de confitures 11.

Interprétation pour le moins surprenante du mode de vie de ces « communistes révolutionnaires » qui, dans sa dimension naturalisante, s’inscrit dans la traditionnelle division sexuelle du travail, qu’il soit militant au domestique – manière en somme de rassurer en assignant les femmes à l’univers domestique, sans que les premières concernées ne se soient exprimées sur le sujet. Les longs articles que consacrent Le Monde et Libération à Action directe s’inscrivent dans cette tendance. Les journaux populaires comme France Soir ou Paris Match préfèrent un autre registre pour exclure les femmes de la violence et en taire la dimension politique en se focalisant par exemple sur leur corps. Cette cristallisation se manifeste ainsi par la publication de photographies de militantes nues, comme cela a déjà été le cas en novembre 1977 avec des photographies dénudées de Gudrun Ensslin, fille de pasteur et figure de la première génération de militants de la RAF. Ces photographies sont sans équivalent masculin. Paris Match publie ainsi des photographies privées et volées de Joëlle Aubron nue ou en position suggestive à deux reprises, en 1982 et 1987, s’attardant sur « Joëlle la terroriste » et l’« incroyable destin des tueuses perdues ». Cette « jeune fille de bonne famille 12 », qui « aimait les 10 Libération, 11 janvier 1989. 11 Le Monde, 17 novembre 1993. 12 Paris Match, 30 avril 1982.

364

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Les propos de ce type sont légion. Ils visent à opérer un rappel de la dichotomie traditionnelle femmes/hommes, comme on peut l’observer dans des articles qui tentent de rendre compte de la vie en clandestinité, à partir d’éléments récoltés dans le cadre de l’enquête et de témoignages du voisinage :

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE364 (P01 ,NOIR)

La médiatisation

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

réceptions de Neuilly, le château du grand-père et les boutiques du seizième 13 », a posé nue, lorsqu’elle était étudiante. Paris Match s’interroge : « C’est peut-être à l’influence des études de cinéma qu’elle suivait à l’université Paris-VIII que l’on peut attribuer cette recherche esthétique 14. » Cette université, héritière du Centre universitaire expérimental de Vincennes fondé dans le sillage de mai 1968, est considérée comme un des hauts lieux de contestation dans les années 1970 qui entend « non pas enseigner des savoirs, mais enseigner à être un sujet 15 », ce qui permet au journaliste de justifier le parallèle entre des mœurs étranges et la fréquentation d’une université critique – caisse de résonance de l’extrême gauche, d’autant qu’elle compte des enseignements de sexologie, rattachés non pas à un cursus médical mais dépendants de l’unité de philosophie, qui nourrissent la controverse 16 . Cette exhibition du corps fonctionne comme un double standard, c’est-à-dire à la fois un rappel à l’ordre de la disponibilité sexuelle des femmes dont sont ornées les pages de la presse érotique ou, pour notre corpus, celles de France Soir, qui publie des photographies de femmes jeunes dévêtues, inspirées des tabloïds britanniques, et une façon d’humilier des militantes en portant atteinte à leur intimité pour en faire des filles de mauvaise vie. Paris Match sera d’ailleurs condamné à l’initiative de la famille Aubron pour la publication de ces photos volées. La réassignation des femmes à leur rôle sexué passe ainsi par la mise entre parenthèses de leur capacité à être violentes. Cela s’inscrit dans la réaffirmation du monopole historique de la violence par les hommes. L’analyse de Geneviève Pruvost 17 à propos de l’entrée des femmes dans la police nationale peut être reprise pour aborder la violence illégale. L’accès aux armes opère en effet dans les deux cas comme le point de cristallisation en ce qu’il s’agit d’une transgression de la loi sociale. Il contrarie le monopole symbolique masculin, bouscule les normes de genre et démontre les résistances à la remise en cause de l’assimilation systématique des pratiques armées à un monde d’hommes. Il s’agit alors pour les militantes d’Action directe d’une transgression à double titre : de la loi pénale au regard des faits qu’elles ont commis et de la division sexuelle par le maniement des armes. La presse dans son ensemble se fait le relais

13 14 15 16 17

Paris Match, 13 mars 1987. Paris Match, 30 avril 1982. Jean-Michel DJIAN, 2009, p. 130-131. Ibid., p. 138-141. Geneviève PRUVOST, 2008.

365

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Fanny Bugnon

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE365 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes Figurations et défigurations des femmes violentes

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Disqualifier la dimension politique de leur action Ce glissement, s’il reconnaît la violence, poursuit la dynamique de disqualification de la dimension politique du recours à la violence. Des explications de la violence politique émergent-elles dans la presse française ? La réponse est globalement négative puisque les discours s’ancrent dans le registre moral et que les différentes justifications de l’organisation ou des individus demeurent inaudibles dans l’espace médiatique. Traitet-on de la dimension politique de l’engagement violent des femmes et des hommes de la même façon ? Là encore, la réponse est négative. Les mécanismes de ce traitement dépolitisé s’avèrent sexués et on peut observer deux tendances dans le traitement médiatique dont sont l’objet ces femmes dans la presse populaire. Très schématiquement, le propos consiste d’une part à relativiser l’engagement des femmes au sein d’Action directe et, d’autre part, à stigmatiser leur implication dans les activités de l’organisation. Les registres mobilisés dans cette seconde optique relèvent alors de ceux de la monstruosité et de la perversité. Dans un premier temps, la relativisation de l’engagement politique violent consiste à présenter ces femmes comme victimes de leurs sentiments et d’une sensibilité qui les rend influençables. Ce mécanisme concerne toutes les femmes, quel que soit leur degré d’implication dans les activités d’Action directe et quels que soient leurs propos à ce sujet. Ce sont surtout des femmes amoureuses, des femmes sous influence dont l’engagement est conditionné à une relation hétérosexuelle et pour lesquelles le génitif social est de mise : « Nathalie Ménigon, l’égérie de Jean-Marc Rouillan, et Joëlle Aubron, la femme de Régis Schleicher 19 », « Jean Asselmeyer et sa compagne Dominique Poirré 20 », ou bien encore « la journaliste aveuglée par l’amour 21 », Paula Jacques, journaliste à Radio-France et présentée comme une femme dévouée poursuivie comme d’autres « malgré nous 22 » – c’est-à-dire des individus extérieurs à l’organisation 18 19 20 21 22

366

Marie-Andrée BERTRAND, 2003. Paris Match, 13 mars 1987. Le Monde, 13 janvier 1988. France Soir, 14 janvier 1988. Le Monde, 15 janvier 1988.

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

de cette conception. Il est d’ailleurs possible de proposer un parallèle avec la déviance féminine dite « classique » ou de droit commun 18. Cependant, l’identification de femmes dans des actions armées, et en particulier celles portant atteinte à autrui, contraint à considérer les femmes comme pouvant être potentiellement violentes. Dès lors, les discours médiatiques opèrent une reconfiguration dans leur approche.

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE366 (P01 ,NOIR)

La médiatisation

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

mais qui ont pu jouer un rôle de soutien – qui « vivait avec [Jean] Halphen jusqu’à son arrestation. Elle allait au devant de ses désirs, lui proposant de partir à la campagne chez des amis lorsqu’il avait l’air inquiet 23 ». Rejoindre les rangs d’une organisation de lutte armée apparaît alors pour les femmes, et de manière consensuelle, comme le résultat d’une affaire de sentiments et non un choix réfléchi comme l’illustre ce commentaire à propos de Nathalie Ménigon : « On sent que derrière sa violence déchaînée, cette jeune femme blessée a un cœur 24. » Cette relativisation sentimentale fonctionne systématiquement dans un cadre hétérosexuel et dans le sens de la subordination d’une femme à un homme. Dans un second temps, la stigmatisation consiste pour les journalistes à faire de ces femmes des perverses, des folles, ou encore des monstres. Cette réaction peut se lire à la lumière de la stupeur provoquée par leur violence : « C’était Nathalie la furie 25 ! » titre Paris Match au lendemain de la première arrestation de Nathalie Ménigon en septembre 1980, lors d’une fusillade avec les forces de police, à l’image de la figure mythologique laissant éclater sa violence déchaînée. Jean-Marc Rouillan qui l’accompagnait n’a en revanche pas tiré sur les policiers. Paris Match, partisan d’un « traitement personnalisé de l’actualité 26 », c’est-à-dire centré autour d’une figure individuelle, renforcé ici par l’usage exclusif du prénom, propose à ses lecteurs des photographies de la fusillade et de son arrestation, pistolet à la main. L’hebdomadaire explique l’origine de ces photos exceptionnelles : la fusillade a éclaté dans le quartier parisien où réside habituellement la princesse de Monaco dont le visage orne régulièrement les pages du magazine 27, et à ce titre fait l’objet d’une attention toute particulière des photographes. Ce traitement est notamment activé lorsque les militantes sont directement mêlées à des crimes de sang et raisonne avec l’analyse de l’accès et de l’appropriation des armes par des femmes. Cette transgression des normes sexuées justifie le fait qu’elles ne sont alors plus véritablement considérées comme faisant partie du groupe social des femmes en ce qu’elles sont sorties « des bornes de leur sexe ». Les stigmatiser permet ainsi de les isoler : les militantes d’Action directe deviennent ainsi des « “guerrières perdues”, isolées dans une lutte sans espoir et dans une rhétorique sans cohésion […]. Autour du couple

23 France Soir, 14 janvier 1988. 24 Paris Match, 13 mars 1987. La blessure à laquelle il est fait allusion est celle du décès de la mère de Nathalie MÉNIGON. 25 Paris Match, 26 septembre 1980. 26 Alain CHENU, 2008. 27 Alain CHENU signale d’ailleurs que Caroline GRIMALDI remporte la palme du plus grand nombre de couvertures de l’hebdomadaire.

367

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Fanny Bugnon

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE367 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Aubron-Ménigon, les amazones françaises de la guérilla urbaine, se forme déjà un mythe. Celui, malsain mais éternel, de la fraternité dans la guerre 28 ». Le Figaro évoque de son côté « les amazones de la terreur 29 » au lendemain de l’assassinat de Georges Besse quand Le Monde fait état, à l’ouverture du procès dit de « la mouvance », de « quelques desperados et un duo d’amazones 30 ». La mobilisation de la figure des amazones est récurrente et imprègne l’espace médiatique dans son ensemble. D’autres figures mythologiques comme les Furies, les Harpies ou les Gorgones ont ainsi pu être mobilisées pour penser la violence des femmes, constituant en cela de véritables « boucles référentielles 31 ». « Amazones » : dans la France des années 1980, cette figure est mobilisée dans un moment où culmine le reflux du mouvement féministe de la décennie 1970 qui s’est illustré par la critique générale du patriarcat et de la domination. Ces militantes – et, plus largement, l’ensemble des mouvements militants de la décennie précédente – ont pu, en raison de la non-mixité politique assumée, être affublées du terme. Peuple de femmes guerrières menaçant les hommes, désignant par extension les femmes en armes et intrépides, les amazones peuvent être rattachées à la thématique du brouillage de l’ordre des sexes et résonne avec le fantasme de la guerre des sexes. « Figures ambiguës et érotisées : les Amazones, comme les militantes d’Action directe, ne sont, en somme, pas vraiment des femmes 32. » La confusion et l’inversion de l’ordre des sexes sont ainsi réactivées. Dans le même sens, on peut pointer l’utilisation récurrente de références tératologiques, et ce dans l’ensemble de la presse. « Une fois de plus, les femmes du groupe, Joëlle Aubron et Nathalie Ménigon, qui commencent à connaître l’itinéraire qui va de leur prison au Palais de justice de Paris, sont apparues souriantes, décontractées, comme si aucun remords ne pouvait les effleurer 33 », apprend-on par l’intermédiaire de France Soir. Les références à un certain sadisme sont ainsi récurrentes : « C’est Joëlle Aubron qui a tué le PDG de Renault. “L’enragée” souriait après son inculpation 34 », titre France Soir. Là encore, la stupeur provoquée par le contraste perçu entre l’apparence féminine des militantes et

28 29 30 31

Paris Match, 13 mars 1987. Le Figaro, 19 novembre 1986. Le Monde, 10 janvier 1988. Dominique L AGORGETTE , « La violence des femmes saisie par les mots. “Sorcière”, “Tricoteuse”, “Vésuvienne”, “Pétroleuse” : un continuum toujours vivace ? », dans le présent volume. 32 Fanny BUGNON, « Quand le militantisme fait le choix des armes : les femmes d’Action directe et les médias », Sens public (en ligne sur ). 33 France Soir, 31 mars 1987. 34 France Soir, 6 mars 1987.

368

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Figurations et défigurations des femmes violentes

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE368 (P01 ,NOIR)

La médiatisation Fanny Bugnon

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Le Monde, comme d’autres organes de presse, [a] repris dans ses éditions du 24 février l’information d’agences de presse selon laquelle Nathalie Ménigon donnait des lambeaux de la serviette en cuir de Georges Besse […] à ronger aux hamsters qu’elle affectionne tant. Information qui ajoutait au mythe sinistre, mais était, en fait, erronée. Les confidences policières recueillies par nos confrères précisaient, en réalité, qu’elle avait fabriqué un holster – étui d’arme de poing – avec ladite serviette. Holster, hamster, la consonance des mots et le goût du sensationnel ont fait le reste 36.

Cette information erronée a en effet pour conséquence immédiate un emballement médiatique suscité par le caractère cruel et sadique du geste supposé, rendu d’autant plus incompréhensible qu’il se double d’une affection pour les animaux. Le quotidien du soir est pourtant le seul à faire amende honorable de cette méprise. Il ressort que, dans les deux cas, la dimension politique de l’engagement violent est gommée, alors que les accusées profitent notamment des procès pour lire de longs textes de revendications politiques, quand les présidents des tribunaux leur en laissent la possibilité. Il en est parfois ainsi fait état, comme lorsque Nathalie Ménigon lit un texte collectif de revendication de l’assassinat de Georges Besse, lecture qui se résume pour Libération à « vingt minutes de néologismes souvent impénétrables ânonnés par un fantôme hors du temps à visage de gamine 37 ». Le Monde s’interroge d’ailleurs dès le premier procès de l’organisation en janvier 1988 :

35 Le Monde, 24 février 1987. 36 Le Monde, 25 février 1987. 37 Libération, 10 janvier 1989.

369

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

les crimes pour lesquels elles sont poursuivies perturbe la tentative d’explication de la violence politique féminine. Ce contraste appuie la question de la perversité dont il est question lorsque le maniement des armes est analysé comme une forme de surinvestissement phallique. Une anecdote alimentée par une méprise phonétique illustre la prégnance de la perversion de sadisme, comportement renvoyant à la pathologie : suite aux arrestations de février 1987, « les policiers assurent que Nathalie Ménigon donnait [la serviette en cuir de Georges Besse], en morceaux, à ronger aux six hamsters qu’elle élevait dans son repaire de fermière, aux côtés de deux chèvres, cinq chats et une trentaine de canards 35 ». Une information de ce type ne peut logiquement qu’appuyer l’idée de la perversité. Or :

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE369 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes Figurations et défigurations des femmes violentes

Qui fera un jour l’analyse sémantique de ce galimatias où surnagent des débris des vocabulaires maoïste, anarchiste ou banalement branché, mais qui dérive au fil des ans, loin de tous les idiomes politiques repérables 38 ?

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

La présence de femmes (une brune à queue de cheval, une blonde à cheveux mi-longs). Les gangsters n’ont en général pas l’habitude de faire participer leurs compagnes à leurs expéditions. D’où l’hypothèse d’un gang à motivation politique ou anarchiste […]. C’est la présence de femmes dans cette affaire qui nous incite à penser à des gauchistes. Très fréquemment, en effet, leurs compagnes sont avec eux « sur le tas », alors que les vrais truands se gardent bien de toute participation féminine 39.

L’équation est d’ailleurs largement partagée dans l’ensemble de l’espace médiatique et justifiée par les observations allemandes et italiennes notamment. Ce double processus de disqualification et de dépolitisation de l’implication des femmes dans les activités d’Action directe appuie malgré tout la reconnaissance de la violence féminine. Une troisième piste est avancée pour expliquer la présence de femmes dans l’action politique violente, en lien avec les transformations récentes de la société française.

Assimiler terrorisme et féminisme Le constat de l’implication importante de femmes dans l’exercice collectif de la violence politique pousse les entrepreneurs de discours à rechercher des explications d’ordre conjoncturel. Le constat est ainsi résumé dans les colonnes de France Soir au lendemain de l’assassinat de Georges Besse pour lequel Joëlle Aubron et Nathalie Ménigon sont recherchées à titre de témoins à raison d’une vaste campagne d’affichage : « Leur froideur inhumaine et leur détermination est [sic] l’aboutissement d’un processus de féminisation du terrorisme 40. » Le féminisme devient un élément de causalité alors qu’il n’est pas mis en avant dans les déclarations de l’organisation ou de ses membres. En dépit des avancées juridiques et 38 Le Monde, 10 janvier 1988. 39 France Soir, 29 août 1980. Les passages en gras ici le sont dans le texte d’origine. 40 France Soir, 19 novembre 1986.

370

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Pourtant, élément paradoxal, l’ensemble des médias partage un constat : celui de la présence de femmes comme constitutive du « terrorisme d’extrême gauche » et le distinguant du banditisme et de la criminalité classiques. Et cela, dès les premières actions attribuées à Action directe, comme lors d’attaque d’une banque en août 1980 :

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE370 (P01 ,NOIR)

La médiatisation

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

sociales qu’il a pu impulser, le féminisme demeure stigmatisé, en particulier à compter de la toute fin de la décennie 1970. Si Susan Faludi analyse le contexte américain des années 1980 comme celui du backlash 41, c’està-dire un retour de bâton à l’encontre du féminisme et des féministes, son analyse n’est pas directement transférable à la situation française. Pour comprendre cette période dans l’Hexagone, il faut peut-être davantage parler de renoncement massif au projet et à l’action révolutionnaires formulés durant la décennie 1970 à la faveur du souffle contestataire porté par le printemps 1968, et le désengagement militant. Comme ce fut le cas pour les mouvements contestataires de la décennie précédente, le discours social ambiant tend à faire valoir que le féminisme a atteint ses limites, constituant désormais une thématique obsolète, voire permettant à l’antiféminisme de s’exprimer sous une forme différente qui consiste pour « les adversaires de l’émancipation des femmes [à déformer] le sens du mot “féminisme”, le [charger] de leurs craintes et de leurs fantasmes, de leur mépris et de leurs sarcasmes 42 ». De ce point de vue, le féminisme peut ainsi être utilisé comme un bouc émissaire facile, nourri d’un ressentiment envers les transformations sociales liées au féminisme : « Ces photos étranges montrent bien que Joëlle menait une vie libérée que sa famille ne pouvait pas soupçonner 43. » Cette « vie libérée » mise en cause n’est autre que celle d’une jeune femme étudiante et indépendante, « habillée en jeans [qui] avait l’allure décontractée de toutes les filles de sa génération 44 ». Désordre des mœurs et de l’ordre social allant de pair, l’idée selon laquelle les femmes seraient en passe de prendre le pouvoir se trouve ainsi illustrée : « Le vrai patron : Nathalie Ménigon 45 », titre France Soir lors de sa mise en examen pour l’assassinat de Georges Besse, dans un article qui côtoie la photographie d’une femme jeune dévêtue, inspirée des tabloïds britanniques. « Ce sont les femmes qui menaient, en France, la danse macabre du terrorisme d’extrême gauche », poursuit l’article. Le féminisme aurait donc quelque responsabilité dans la « féminisation du terrorisme » dont s’émeuvent les commentateurs en ce qu’il est pensé comme un vecteur d’autonomie des femmes et de brouillage des frontières de genre, devenu une sorte d’empire sur lequel les femmes règneraient. Cette thèse est régulièrement reprise, et notamment par une personnalité significative : Menie Grégoire. Journaliste célèbre, elle a contribué dans les années 1960 à lever le tabou de la sexualité dans les 41 42 43 44 45

Susan FALUDI, 1993. Christine BARD, 1999, p. 21-37, p. 21-22. Paris Match, 30 avril 1982. Ibid. France Soir, 3 mars 1987.

371

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Fanny Bugnon

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE371 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

médias, contribuant ainsi à l’émergence et à la diffusion d’un discours progressiste en la matière grâce à l’émission radiodiffusée qu’elle anime entre 1967 et 1982 sur RTL et les articles qu’elle signe dans des magazines féminins comme Elle ou Marie-Claire 46. Les milliers de lettres qu’elle reçoit témoignent de sa popularité et de la demande sociale sur les questions de l’intime 47. Attachée à une conception essentialiste des rapports entre les sexes et opposée à l’analyse beauvoirienne, exposée notamment en 1965 dans Le Métier de femme 48 , elle condamne cependant rapidement les supposés excès du féminisme de la décennie suivante, c’est-à-dire la radicalité du Mouvement de libération des femmes (MLF), sa non-mixité et sa critique sans concession du patriarcat. Démarquée des expériences féministes de la décennie 1970 49, elle demeure une journaliste très populaire et publie dans les années 1980 un billet régulier dans France Soir. Après l’assassinat de Georges Besse, elle publie un billet éloquent : « Ce terrible pas que les femmes ont franchi… 50 ». Ce billet lie historiquement la question de l’émancipation féminine à celle du progrès social, que l’assassinat du PDG de Renault par deux femmes vient brutalement remettre en cause. Citons quelques extraits : La femme-tueur existe donc aujourd’hui en France, bien que ce métier ne figure pas au nombre des professions que réclamait le féminisme. On peut se demander si le fait n’est pas lié à la libération des femmes et à la montée de leur pouvoir, derrière le triomphe sur tous les interdits, suprême négation de toute féminité et de toute différence avec l’homme. Si horrible que cela paraisse à quelqu’un qui a beaucoup milité, il semble évident qu’on assiste à la dérive d’un mouvement qui a perdu tout sens et tout contrôle. Pourtant, j’imagine mal que ces deux femmes qui ont froidement abattu un inconnu et qui l’ont achevé en lui tirant une balle dans l’œil sans la moindre émotion soient des « tueurs appointés » […]. Déjà, les Françaises ont franchi un pas impensable quarante ans plus tôt, en entrant dans l’armée et dans la police. Car elles reniaient ainsi l’image qui dominait chez nous : celle de la mère qui donne la vie et l’entretient […]. Le pas franchi par les femmes

46 Sylvie CHAPERON, 2000, p. 295. 47 Elles sont notamment analysées in Anne-Claire REBREYEND, 2008. 48 Menie GRÉGOIRE, 1965. La conclusion insiste sur le fait que « “la femme”, pour nous, n’existe pas. “Les femmes” non plus, en tant que “race”. Chaque femme n’existe qu’au singulier, au sein d’une société dont elle est, comme tout le monde, un rouage » (p. 311). 49 Elle conclut ainsi son autobiographie : « Les féministes se sont trompées : il n’est pas nécessaire d’être femme pour être flouée. Ça a été plus fréquent chez elles parce que l’enfant, désiré ou non, était une belle excuse pour ne pas se donner le mal d’exister par soi-même. » Menie GRÉGOIRE, 1976, p. 358. 50 France Soir, 20 novembre 1986, p. 6.

372

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Figurations et défigurations des femmes violentes

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE372 (P01 ,NOIR)

La médiatisation Fanny Bugnon

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

Dans ce contexte des années 1980, le fait qu’une féministe modérée en vienne à considérer le féminisme, mouvement non violent, comme l’origine de la violence pour ainsi condamner les supposés excès des mouvements d’émancipation des femmes est lourd de sens. On retrouve cet amalgame plus largement, avec quelques nuances, dans l’ensemble du corpus. La violence des femmes est ainsi utilisée comme preuve des excès de l’émancipation féminine. Il s’agit en effet d’une tribune qui amalgame les différentes tendances et expériences féministes de la décennie précédente selon la logique de l’épouvantail, en faisant allusion, sans les nommer, aux féministes matérialistes qui lient libération des femmes et lutte anticapitaliste 51 pour remettre en cause un mouvement qui a entraîné de profondes transformations sociales et par lequel une partie de l’opinion – souvent masculine – peut se sentir dépassée. Le propos consiste donc à mettre en relation féminisme, dérèglement social et violence, animé par la crainte que les femmes deviennent – si elles ne le sont pas déjà devenues – plus dangereuses que les hommes.

Conclusion Au-delà de la transgression pénale dans laquelle s’inscrivent les partisanes du militantisme violent, une seconde dimension semble donc occuper davantage l’espace médiatique sans pour autant effacer la première : celle de la transgression des normes de genre. Cette double transgression se trouve ainsi au cœur d’un filtre social qui invisibilise et déforme à la fois la question de l’engagement des femmes dans des mouvements politiques violents, ce qui rend de facto leurs propres discours inaudibles. En ce sens, la presse participe à l’exercice général de réaffirmation de la différence sexuelle, tant en matière d’engagement politique que de recours à la violence. Imprégnés de stéréotypes sexués, les discours de presse se font donc l’écho d’un ordre des sexes qui semble avoir finalement peu évolué dans le dernier tiers du XXe siècle. Cette analyse n’est en outre pas spécifique à l’espace médiatique français : quel que soit le contexte de l’expérience militante violente ou quelles que puissent être les motivations de l’engagement féminin, le genre se révèle un outil heuristique pour penser la violence à caractère politique des femmes, comme des travaux récents se 51 Rassemblant ainsi deux tendances de la première vague : les féministes « lutte de classes », et les féministes révolutionnaires.

373

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

dans l’assassinat de Georges Besse est terrible. Car ce n’est pas du tout cela qu’elles ont voulu quand elles ont demandé la liberté. C’était le droit d’être des personnes humaines, pas des assassins.

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE373 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes Figurations et défigurations des femmes violentes

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

52 Citons notamment les travaux de Maritza FELICES-LUNA, 2008, ceux de Dominique GRISARD, 2011 et ceux d’Isabelle LACROIX, 2011.

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:12 - © La Découverte

sont employés à le démontrer 52. Le cas des militantes d’Action directe illustre ainsi cette ambiguïté du traitement de la déviance, de la transgression des femmes et les difficultés, au sein du discours social, à dessiner un espace pour penser cette violence, difficulté renforcée par son caractère politique revendiqué.

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE374 (P01 ,NOIR)

Chapitre 21

La violence des femmes saisie par les mots. « Sorcière », « Tricoteuse », « Vésuvienne », « Pétroleuse » : un continuum toujours vivace ?

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

Si penser la violence des femmes paraît difficile dans un univers culturel aussi bien délimité, en termes de stéréotypes genrés, que le nôtre 1, cette violence est pourtant bien mise en scène dans l’imaginaire, et ce dès les textes fondateurs de la culture occidentale. Que ce soit dans la mythologie gréco-romaine ou dans les religions dérivées de la Bible, la place de la femme est toute trouvée : allant d’un bout à l’autre du spectre axiologique, ange et démon se débattent. Les uns ont les Parques, les Furies, les Ménades ; les autres ont Lilith, les succubes, les sorcières. Nous concentrerons notre analyse sur ces représentations de la femme violente, dangereuse et hors normes, sans toutefois perdre de vue son opposé, la femme normée, car nous verrons que l’une ne se pense pas sans l’autre. Cette violence féminine, maintes fois mise en scène (que l’on pense à l’hagiographie médiévale où le motif de la tueuse par jalousie est un must) est marquée par une belle constance dans sa déclinaison. Nous nous en tiendrons à quelques figures de femmes politisées, hautes en couleur quand décrites dans leurs contextes culturels et historiques, puisque la femme en lutte déclenche une quantité de descriptions et de commentaires. Comme le notait Krakovitch 2, ces représentations sont généralement produites par des hommes, le plus souvent hostiles. Cela dit, on est ici dans le cadre d’un discours en circulation, même lorsqu’un terme précis naît, comme dans le cas des « pétroleuses », sur lequel nous concentrerons notre étude.

* 1 2

Université de Savoie (Langages, littératures, sociétés), Institut universitaire de France. Contact : . Cécile DAUPHIN et Arlette FARGE, 1997. Odile KRAKOVITCH, 1997.

375

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

Dominique Lagorgette*

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE375 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes Figurations et défigurations des femmes violentes

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

Des mots aux origines troubles qui portent une histoire Les noms donnés aux femmes se révoltant (et participant à la vie politique avec les hommes, dans les cas que nous verrons) possèdent au moins un point commun, celui de la péjoration, alors que leur équivalent masculin, soit n’existe pas (« tricoteur », « pasionario »), soit n’a pas le même sens ou les mêmes valeurs pragmatiques (« pétroleur », « sorcier »). En effet, qu’il s’agisse de périodes révolutionnaires ou postrévoltes, les termes marquent tous un point de vue – un point de vue extrêmement genré 4. Néologismes / Emplois spécifiques, ancrés dans un contexte. Lorsque l’on

analyse les archives concernant la Commune de Paris, on s’aperçoit que le terme « pétroleur »/« pétroleuse » apparaît à un moment précis : comme nous l’avons montré 5, c’est tout d’abord au masculin pluriel que « pétroleur » fait son apparition, englobant les deux sexes, pour, dès que les récits de barricades féminines à Paris se propagent (24 mai 1871), se limiter au féminin. Lorsque le terme est employé ensuite au masculin, il n’a plus le sens d’incendiaire, réservé au féminin, mais plus généralement celui de communard (ce qui n’impute aucune action spécifique). Ce néologisme est donc précisément datable ; quant à son origine, elle est vraisemblablement versaillaise, comme le note un contemporain 6. Le mot naît donc 3

4 5 6

376

Notre corpus est constitué, d’une part, par les documents mis en ligne sur Gallica contenant les mots « pétroleuse » (et masculin, pluriel), « Communarde » (idem), « tricoteuse » (et pluriel), d’autre part de relevés effectués sur Internet avec le moteur de recherche Google pour les mots-clés : « terroriste/s, pétroleuse/r/s, tricoteuse/s, vésuvienne/s, action directe », ainsi qu’une série de noms propres ; ces différents mots-clés ont aussi été croisés, et la base de données journalistiques Factiva a été interrogée ; s’y ajoute enfin une série de textes médiévaux, cités au fil de cette recherche. Judith BUTLER, 1997. Dominique LAGORGETTE, 2011a. « Demandez plutôt compte à Versailles qui a mis le feu et bien fait sauter, cette fois le 18 mai, la poudrière de l’avenue Rapp, avec deux cents personnes, trois jours avant l’entrée de ses troupes à Paris. […] Des gens, capables de pareille énormité, de se faire précéder par une avant-garde d’incendiaires et d’assassins, entrain d’imagination, sont

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

Nous prendrons, dans une diachronie longue (XIIe-XXIe siècles) 3, le cas particulier des femmes politisées dont l’action a été condamnée. Nous montrerons tout d’abord que les noms donnés à ces femmes, noms injurieux de facto ou ayant gagné cette valeur sémantique a posteriori, portent une histoire qui est convoquée plus ou moins explicitement par le jeu des réactualisations. Ce feuilletage sémantique, qui accumule les traits, renforce la force pragmatique du terme à mesure que ses résurrections ont lieu, ce qui nous amènera à questionner les objectifs de ces tableaux.

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE376 (P01 ,NOIR)

La violence des femmes saisie par les mots

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

péjoratif 7, genré et situé tant socialement que géographiquement (Paris exclusivement) 8. Les tout aussi mythiques Vésuviennes de 1848, dont on évitera soigneusement l’évocation durant la Commune dans la presse proversaillaise, vraisemblablement afin de ne pas rallier les anciens déçus de cette révolution manquée aux rangs des Fédérés, avaient déjà bénéficié d’une appellation néologique renvoyant au feu et réservée aux femmes, ici clairement chtonienne ; toutefois, il s’agit là d’une comparaison (renvoyant à leur tempérament) et non d’une description d’action. Cependant, dans les deux cas, valeurs péjoratives, genrées et géographiquement situées se font écho. D’autres termes, déjà existants, peuvent au contraire prendre une valeur sémantique spécifique, que la pérennité figera, voire mémorisera comme seul sens connu après les événements. Ainsi en va-t-il de « sorcière », dont le masculin, antérieur, ne porte pas le même poids mortifère 9. On l’oppose à la fée, pourtant étymologiquement associée au destin, fatum ; une description de la sorcière, bien antérieure à l’Inquisition, peut être relevée dès le roman antique Eneas et crée un lien aux Furies : Ici pres a une sorciere, / molt forz chose li est legiere,/ al resuscite homes morz / et devine et giete sorz,/ et lo soloil fait resconser / androit midi et retorner / tot ariere vers oriant,/ et de la lune ansement ; / ele la fait novele o ploine / trois foiz ou quatre la semaine,/ et les oisiaus fait el parler / et l’eve ariere retorner ;/ d’enfer trait les infernaus Fuires,/ qui li anoncent les auguires ;/ les chasnes fait les monz descendre/et les serpenz donter et prendre ;/ la terre fait soz ses piez mure,/ anchanter set et bien augure ;/ el fait amer ou fait haïr,/ de tote rien ait son plaisir 10.

Florence Meynier 11 souligne que le masculin est antérieur de quatre siècles et n’a pas de valeur péjorative. Il manque un troisième terme, selon elle, pour vraiment envisager l’ensemble du spectre sémantique : il s’agit de « magicien/ne », qui naîtra plus tardivement que ses prédécesseurs 12.

capables d’avoir inventé les pétroleuses. C’est un mot, un joli mot, il devait réussir » (A.-J. VERGÈS D’ESBŒUFS, 1871, p. 21). 7 Jean DUBOIS, 1962. 8 Dominique LAGORGETTE, 2011a. 9 Florence MEYNIER, 2002, p. 8-10. 10 Eneas, c. 1160 ; vv. 1908-1927. 11 Florence MEYNIER, 2002. 12 « “Magicienne” est en quelque sorte un mot charnière entre “fée” et “sorcière”. Lorsqu’il est chargé d’un sens positif, il est, la plupart du temps un synonyme, ou quasi-synonyme de “fée”, et a contrario, lorsque son acception est négative son sens est alors proche de “sorcière” » (ibid., p. 10).

377

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

Dominique Lagorgette

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE377 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes Figurations et défigurations des femmes violentes

Des personnages féminins comme Morgane et Mélusine représentent ce constant jeu entre les trois sens. En un mot, et comme le précise Michèle Perret 13, « ces divinités champêtres, qui survivent sous forme de géants ou de fées, le christianisme en fera des sorcières ou des démons ». Le Trésor de la langue française informatisé (TLFI) note :

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

La sorcière prendra en effet un sens tout à fait particulier, et qui restera dominant dans l’imaginaire, avec ce que l’on a coutume de nommer « vauderie » au XVe siècle. Il s’agira alors, comme le note le TLFI, de « celle à qui on attribue un pouvoir surnaturel qui serait dû à un pacte avec le diable ». Jeanne d’Arc sera donc une candidate idéale pour cette appellation que lui octroieront ses ennemis au procès. En ce qui concerne « tricoteuse », nom décrivant une action on ne peut plus anodine, c’est déjà au féminin 14 qu’il va prendre une connotation péjorative socialement située ainsi que le souligne Dominique Godineau 15. Avec un complément de lieu, « tricoteuses de l’échafaud », en 1795 (soit après les événements de la Terreur), le terme acquiert une connotation péjorative politique, que le passage au nom propre gravera dans les mémoires de l’Histoire (et du dictionnaire), au point que l’on en trouve encore sur Internet des occurrences avec explication à la clé en guise de définition : On appelle les Tricoteuses les femmes qui, pendant la Révolution française de 1789, assistaient en tricotant aux séances de la Convention nationale, des clubs populaires et du tribunal révolutionnaire. Encouragées par la Commune et réunies en Société des républicaines révolutionnaires, leurs appels véhéments à la Terreur et à l’égalité, leur participation à la chute des Girondins et leurs autres manifestations spectaculaires leur valurent les surnoms d’« enragées » ou de « furies de la guillotine ». Elles disparurent avec la société des Jacobins 16.

13 Michèle PERRET, 1996, p. 327. 14 D’après le TLFI, le masculin (signalé comme « rare ») n’est attesté qu’à partir de 1611, chez Cotgrave. 15 Voir Dominique GODINEAU, 1988, 2008a. 16 Sur .

378

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

Jusqu’à la fin du XVe siècle, les idées confuses que l’on se fait sur les détenteurs de pouvoirs merveilleux se traduisent par différents termes pour exprimer la même notion : devin, enchanteur, charmeur, ensorceleur, sorcier, avec des caractères distinctifs ; ils sont tous des agents du diable. Au XVIe siècle, l’élaboration du concept de magie et l’apparition du terme magicien fait que sorcier ne désigne plus que les vils artisans de maléfices qui participent au sabbat et se vendent au diable.

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE378 (P01 ,NOIR)

La violence des femmes saisie par les mots Dominique Lagorgette

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

Lorsqu’on releva dans les rues de Paris les victimes de notre dernière guerre civile on constata que plusieurs avaient le visage étoilé de plaies. Ce n’était plus qu’une masse informe de chairs sanglantes et calcinées. « Des femmes avaient reçu l’horrible mission de dévisager des soldats en leur brûlant la figure avec un liquide corrosif. On a trouvé sur des soldats tués des traces de cela. C’était la bande des vitrioleuses ! » […] Le cœur de la femme est artistement pervers ! En ces jours, où s’achevait la lutte, le soleil de mai dardait ses plus chauds rayons. […] Le soldat, dévoré par la soif, buvait avec l’eau-de-vie que des marchandes colportaient dans les rangs. Or, dans cette liqueur ardente, plusieurs femmes mêlèrent un toxique foudroyant […] Quelques-uns de ces reptiles furent écrasés sur l’heure par le pied vengeur de nos troupes. Le 15 mai, le correspondant du Times vit passer dans la rue de la Paix trente sémillantes filles au teint rose et dont le front était couronné d’une épaisse chevelure. […] Ces anges par la figure étaient des démons par l’âme. Gracieuses, mais mortellement perfides, elles avaient offert à de pauvres soldats le verre de bienvenue. Et ceux-ci y avaient bu le trépas 18.

Après un tel récit, où le vitriol s’est répandu du visage aux entrailles, on est bien loin des faits divers masculins – notamment parce que la féminine perfidie (la beauté du diable, la dangerosité de Lilith) est soulignée comme intrinsèque ; et puis, ce poison séduisant tendu par une cohorte de tentatrices n’est-il pas une deuxième pomme ? Il est question de reptiles, après tout, et les filles d’Ève ont hérité de sa séduction. Le nombre de crimes au vitriol lancé au visage ayant crû après la Commune et s’étant fixé comme de droit commun dans l’imaginaire, notamment grâce à la littérature et à la presse populaires qui en sont

17 Le mot est d’après Jean DUBOIS (1962, p. 443) créé pendant la Commune, tandis que Michèle FONTANA (2000, p. 94-95) atteste l’existence des actes ayant inspiré le terme comme antérieure de quelques mois : « Alors qu’en 1870 sur les cinq premiers attentats au vitriol, quatre ont été commis par des hommes il est significatif que, dès le début, ce soit le geste féminin qui retienne l’attention. Le mot est d’abord créé au féminin. » Le TLFI atteste le terme chez Lissagaray (Prosper LISSAGARAY, 1871, p. 253) et ce passage montre que c’est en fait Versailles et ses organes de presse qui en sont les auteurs. 18 Auguste-Victor-Marie LEFEBVRE DU PRÂY, Les Femmes de 1870, p. 6-7.

379

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

Pour « pétroleuse » et « tricoteuse », nous remarquons que le procédé morphologique est identique ; la base est un terme commun, domestique, auquel est adjoint un suffixe agentif. Un troisième terme, né en 1871 lui aussi, suit le même parcours : il s’agit de « vitrioleuse », dont la naissance est trouble 17 mais dont le sens est transparent puisque là où la pétroleuse lance du pétrole pour mettre le feu aux bâtiments, la vitrioleuse, elle, défigure l’ennemi directement :

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE379 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

particulièrement friandes 19 , le terme ne restera pas dans la mémoire collective comme lié à la Commune. Il faut dire que « pétroleuse », par la multiplicité de ses sens (luxure, alcoolisme, immoralité, féminisme virulent, révolutionnaire 20), suffit à marquer les esprits et à incarner un stéréotype, voire un archétype. Cette opération de propagande par la néologie résulte dans ces cas précis en une insulte genrée, par le jeu des connotations mais aussi par une spécification référentielle solidement ancrée dans un contexte historique, politique et géographique. Il semble clair que dans la mesure où les deux termes, « tricoteuse » et « pétroleuse », étaient peu, voire pas utilisés avant les phases politiques les mettant en avant-scène, l’inflation soudaine des usages à un moment donné en a figé le sens particulier ; la majuscule fréquemment relevée avec ces deux termes a de même contribué, comme pour les noms propres, à figer la référence en isolant un sens parmi d’autres (dans le cas de « Tricoteuses ») ou à en verrouiller la valeur péjorative (dans le cas de « Pétroleuses »). On peut distinguer un certain nombre de points communs pour l’ensemble de ces noms, qu’ils soient ou non singularisés par la majuscule : outre le féminin, on notera tout d’abord le pluriel, ainsi que le contexte d’apparition (période de crise violente) et les contextes de résurgence du terme, leur valeur pragmatique qui les fige dans les qualifications péjoratives. Sont aussi remarquables les boucles référentielles, renvoyant de l’un à l’autre l’ensemble des termes examinés, ainsi que des réseaux de co-occurrences communs. Co-occurrences, connotations, réseaux synonymiques : des boucles référentielles.

Les différents réseaux de référence renvoyant à chacun des types de femmes évoqués sont particulièrement précis. Ainsi, dans le discours exogène, c’està-dire n’appartenant pas au groupe décrit, et ouvrant pour ainsi dire le bal, historiquement, des appellations misogynes, les « sorcières » sont-elles régulièrement décrites comme des « meschines de prestres » 21, des « femmes de prêtres ». Pour les rendre visibles individuellement, on recourt aussi à des noms propres connotés dans les œuvres plaisantes : ainsi, dans les Évangiles des Quenouilles (EvQ), texte du XVe siècle se moquant des veillées féminines où sont échangées des recettes de magie blanche, les héroïnes prenant la parole sont nommées « Fillette l’Estroite », « Perrine Bleue Levre », « Perrette 19 Michèle FONTANA, 2000, p. 91. 20 Édith THOMAS, 1963 ; Paul LIDSKY, 1970 ; Gay GULLICKSON, 1996 ; Patricia PIA-CÉLÉRIER, 1997 ; Odile KRAKOVITCH, op. cit. ; Fanny BUGNON, 2009b ; Dominique LAGORGETTE, 2011a. 21 Madeleine JEAY, 1985, 1911 et 1382.

380

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

Figurations et défigurations des femmes violentes

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE380 (P01 ,NOIR)

La violence des femmes saisie par les mots Dominique Lagorgette

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

Le beau sexe, auquel nous devons les tricoteuses d’autrefois, formait le plus grand nombre, mais on n’apercevait trace de ces femmes élégantes du demi-monde […]. 1793 nous a donné les tricoteuses, ces femmes assistant, impassibles, au travail sanglant du couperet. L’année 1871 engendra les pétroleuses, ces misérables qui, afin d’assurer la destruction, attisaient le feu des incendies, couronnement des actes horribles de la Commune aux abois 26.

L’anachronisme ne rebutant pas les auteurs, il arrive même que ce soient les femmes de la Révolution française qui se voient nommées à l’instar de celles de 1871 : « Olympe de Gouges, une “pétroleuse” dans la Révolution française 27. » Cet effet de retour en boucle des termes historiques et des images qu’elles convoquent atteint son apogée pour les femmes d’Action directe et de la Fraction Armée rouge (RAF) telles que décrites par les médias français, comme le souligne Fanny Bugnon : « pétroleuses », « passionaria » 28, « terroristes »… Nous retrouvons aussi, dans des commentaires sur des blogs, par exemple, des boucles reliant entre elles les femmes de la Commune et celles d’Action directe a contrario, c’est-à-dire renversant la chronologie : 22 Ibid. ; Dominique LAGORGETTE, 1998, 1999. 23 Voir Dominique GODINEAU, 1988, 2008a et b ; Dominique LAGORGETTE 2011a ; Fanny BUGNON, 2009a. 24 Dominique GODINEAU, 1988, 2008. 25 Voir Dominique LAGORGETTE, 2011a, pour une analyse des termes et leurs connotations. 26 H. D. JUSTESSE, 1872, p. 276. 27 Françoise FRESSOZ, 1999. 28 Ce dernier terme, évoquant l’air de rien les garibaldiennes, de par son origine italienne, est ainsi employé à plusieurs reprises par Christophe HONDELATTE (« L’assassinat de Georges Besse », Faites entrer l’accusé, France 2, 6 février 2005, rediffusé les 12 novembre 2006, 18 septembre 2007, 8 novembre 2009) ; il s’agit de fait de l’appellation d’origine contrôlée fétiche des médias qui raffolent de l’autocitation.

381

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

du Trou Punais »… termes filant la métaphore sexuelle et renvoyant inéluctablement leurs propriétaires vers la prostitution, la luxure ou la nymphomanie 22 – autant de traits saillants dans les descriptions de leurs « héritières » 23. Les Tricoteuses, d’après Godineau 24, se voient qualifier de « furies de guillotine », « Dames de la Halle », « Jacobines », « agitatrices », « traîneuses », « mégères », « harpies femelles », « aboyeurs femelles », « caqueteuses » – autant d’appellations renvoyant à l’animal ou au mythologique, en tout cas pas à l’humanité. On retrouve certains de ces termes pour les femmes de la Commune : « furies », « mégères », « garibaldiennes », « chiennes », « serpents » 25 – quand ce ne sont pas les femmes de 1795 qui sont directement citées et redéfinies :

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE381 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes Figurations et défigurations des femmes violentes

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

Comme pour les sorcières, les noms propres des militantes les plus en vue reviennent constamment, par un effet non négligeable de « starisation », quand ce n’est pas la forme que nous avons nommée « génitif social » qui est carrément employée (X femme de, Y compagne de…) 30. Enfin, les surnoms du we-group peuvent aussi émerger, ainsi qu’avec Hellyette Besse (« la Vieille, la mama » 31), agrémentés de leurs sources (« ainsi que l’appelaient… »). Il ressort de cette première lecture des corpus que chaque groupe de femmes aura sa « vedette », la seule que l’on sache nommer généralement ; l’usage du pluriel, opposé à cette mise en lumière d’une seule ou de quelques-unes, selon l’ampleur de la couverture médiatique donnée, aura pour fonction de représenter en filigrane une menace démultipliée, en l’ancrant paradoxalement dans l’atemporalité, ce qui laissera imaginer qu’une résurgence est sans cesse possible. En témoignent les descriptions des femmes d’Action directe ou d’Ulrike Meinhof : La première cible des assassins d’État est Ulrike Meinhof, considérée comme l’idéologue du groupe. La synthèse en une femme de l’amante, de l’intellectuelle et de la pétroleuse en fait la victime symbolique idéale 32.

Dans le discours endogène, c’est-à-dire celui généré par le groupe même qui est stigmatisé, on ne s’étonnera pas d’une absence du terme en autoréférence sans ironie. En revanche, on le trouvera à quelques reprises, comme déclaration de guerre au pouvoir, lorsque l’on nie l’existence de ces camarades :

29 Commentaire du 28 mars 2009, d’un certain Tardi []. 30 Dominique LAGORGETTE, 1998, 2006. 31 Voir les articles de Dominique SIMMONOT consacrés à Hélène CASTEL, Libération, 2 juillet 2003 ou du 9 août 2004. 32 .

382

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

Quel cinéma autour de Louise Michel ! Il n’y a que la France pour glorifier ainsi ses criminels, ses terroristes et ses traîtres. La Commune de Paris dont la « pétroleuse » fut la pasionaria ne fut rien d’autre qu’une « Action directe », une « Brigade rouge », une « Bande à Bader », avec bien plus de morts, de crimes et de destructions que ces mouvements terroristes n’en ont jamais commis. […] La Michel, avec armes et bombes incendiaires, participa activement à ces massacres et à ces destructions. […] Et dire que notre époque folle sanctifie cette terroriste rouge, cette meneuse de guerre civile contre son propre pays, cette anarchiste nihiliste ! Et dire que des écoles portent le nom de ce modèle de violence sauvage ! À quand un groupe scolaire Nathalie Ménigon 29 ?

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE382 (P01 ,NOIR)

La violence des femmes saisie par les mots Dominique Lagorgette

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

Le jour, si on voulait s’asseoir [dans la prison à Versailles, les chantiers], il fallait que ce fût à terre ; les bancs ne vinrent que longtemps après ; ceux de la cour furent mis à propos, je crois, de nos photographies par Appert, photographies vendues à l’étranger et illustrant un volume historique où elles furent gravées avec cette légende : pétroleuses et femmes chantantes, nos noms de chaque côté étaient sur celle d’Appert rassurant nos familles 33.

Bien plus tard, on retrouve de très nombreuses occurrences du terme dans des discours de revendications apparentées idéologiquement, par exemple dans le texte que Jean-Marc Rouillan prononce le 14 mars 2006 devant le Mur des Fédérés 34 : « Les communards sont nos frères et les pétroleuses nos sœurs. » En dehors de rares exceptions témoignant au contraire d’une volonté de s’inscrire dans une histoire de l’oppression de classe et de genre en revendiquant l’appellation injurieuse en la retournant à son envoyeur pour la brandir comme étiquette pertinente (ce que nous nommons « effet aïkido »), il semble que l’on voie se mettre clairement en place une manière, par le nom, de penser la violence des femmes – de la penser en la catégorisant, les deux mouvements étant simultanés. C’est qu’il s’agit, pour celui qui classe, de construire à la fois un système d’interprétation et un système de jugement. La personne est dès lors dépassée par son genre, devenant l’illustration des pires traits du stéréotype vainqueur.

Construire un ennemi intérieur Raconter des faits et gestes : nier la dimension politique. La manière très

imagée, au sens rhétorique du terme, dont on met en scène sorcières, Vésuviennes, Tricoteuses et Pétroleuses, au fil du temps, semble réglée comme du papier à musique et démontre que les médias n’ont pas attendu le XX e siècle pour découvrir le storytelling. La presse sous la

33 Louise MICHEL, p. 342-343. 34 « Le premier matin sans elle » : texte disponible sur .

383

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

Les légendes les plus folles coururent sur les pétroleuses, il n’y eut pas de pétroleuses – les femmes se battirent comme des lionnes, mais je ne vis que moi criant le feu ! Le feu devant ces monstres ! Non pas des combattantes, mais de malheureuses mères de famille, qui dans les quartiers envahis se croyaient protégées, par quelque ustensile, faisant voir qu’elles allaient chercher de la nourriture pour leurs petits (une boîte au lait, par exemple) étaient regardées comme incendiaires, porteuses de pétrole, et collées au mur ! […]

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE383 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

Commune (comme les chroniqueurs du Moyen âge, qui jouent son rôle) se plaît à broder sur des anecdotes, partant de faits divers (contre lesquels se révoltent d’ailleurs abondamment les correspondants anglo-saxons, par exemple), entrant dans les détails et modalisant son discours. Ainsi que le souligne Fanny Bugnon dans ce volume, le traitement des femmes d’Action directe ne vaut guère mieux, à grands coups de détails croustillants mais surtout sans réel intérêt pour la compréhension par le public des motivations des actes reprochés. Ce type d’approche, très romancée, n’a pour objectif, quelle que soit la période envisagée, que de rabaisser l’action à l’anecdote, illustrant par là le fait que la femme politisée ne l’est que par faiblesse ou sottise, voire par vanité 35. Tout discours politique est ramené à l’hystérie (Jeanne d’Arc, féministes de chaque période révolutionnaire), voire à la sottise et à l’influence d’un homme – cet effacement du dire de la femme violente trouve son expression la plus forte, finalement, dans l’exécution sommaire, la déportation lointaine (Commune) ou l’interdiction de s’exprimer sur les faits ayant valu la condamnation (militantes d’Action directe pour le coup égales des hommes de leur groupe, condamnés au même silence). Mais ce silence commence bien avant 36, puisque le plus souvent, les témoignages sur la violence des femmes sont avant tout une affaire d’hommes. Lorsque l’on examine le discours contemporain sur la Commune, il est très clair que les femmes n’ont voix au chapitre que dans le rôle d’accusées (comme durant le procès dit des Pétroleuses, en septembre 1871), ou alors à travers le discours rapporté des hommes, témoins (imaginaires ou non) la plupart du temps à charge. Un éternel féminin monstrueux. Plus que de cas d’école, représentations ponctuelles de la noirceur humaine, c’est bien plutôt du procès de la femme, en tant que représentante de tout un sexe qu’il nous semble que les témoignages sur la violence féminine tiennent. Cette violence, cette cruauté que les traditions populaires véhiculent au fil des siècles avec la figure-repoussoir de la sorcière, associée aux images mythologiques ou judéo-chrétiennes (Furies, Lilith en particulier) se cristallise le plus souvent dans les représentations littéraires, mais aussi médiatiques. La figure de Joëlle Aubron, veillant sur ses chaudrons de confiture, émet à la fois une image doucement domestique (la mère de famille) et terriblement

35 Fanny BUGNON 2009a ; Dominique LAGORGETTE, 2011a, 2011b. 36 Comme le précise dans ce volume Fanny Bugnon, dans le cas d’Action directe, la parole des femmes aux procès est souvent ramenée au « bruit », en tout cas dépersonnalisée suite au choix de ne répondre que par discours politique interposé.

384

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

Figurations et défigurations des femmes violentes

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE384 (P01 ,NOIR)

La violence des femmes saisie par les mots Dominique Lagorgette

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

Hommes, femmes, vieillards, tous, pêle-mêle, formèrent une large ronde, où l’on voyait tourbillonner des multitudes de crinières, de barbes, de prunelles étincelantes. On enleva la bonde des tonneaux : deux chaudrons reçurent le vin noir. Les danseurs s’y plongeaient la face, puis repartaient, plus furieusement. Un nègre, en manteau de spahi, tout roidi de pétrole, se roulait la tête d’une épaule à l’autre ; cinq ou six prostituées, habillées de satin jaune et vert, et leurs seins énormes couverts de fard blanc, bondissaient, retroussées jusqu’aux cuisses. Bientôt, les femmes entrèrent en démence. Écumantes, le sabre au poing, elles hurlaient, frappaient l’air, se tordaient comme des Ménades. Plusieurs se prirent de querelle, et l’une d’elles tomba aussitôt, l’épaule presque détachée d’un revers de sabre. Mais son ennemie se rua, et le pied posé contre son flanc, elle arracha le bras et le jeta au loin. Alors toutes, se précipitant, mirent la victime en morceaux, la hachant, la déchirant de leurs sabres, l’une emportant un pied, l’autre une main. Puis, riant frénétiquement, elles se jetaient, comme des balles, les membres palpitants, et de hideux lambeaux sanglants pendaient aux grilles des tombeaux et aux branches. Une femme saisit le cœur, le fixa au bout de sa latte, et elle courait çà et là, à travers la ronde, en vociférant : « À deux sous, le cœur de Jésus ! » tandis que sous le ciel de flamme, la danse furibonde continuait 39.

Le blasphème final est rehaussé par la désacralisation du corps, morcelé, de la femme, ce qui nous renvoie tout droit aux cérémonies anthropophages de l’imaginaire racontant la sorcellerie médiévale mais aussi la Révolution française. Cette violence du langage féminin est toujours pointée par les détracteurs de la Commune, mais aussi de la Révolution. L’effet de masse (« Alors toutes ») laisse imaginer des nuées de femmes violentes, sans plus aucune retenue, ni sexuelle, ni verbale, ni morale. Le carnavalesque, au sens où l’entend Bakhtine, poussé ici à l’extrême, est un autre élément tout aussi significatif de l’ensemble des 37 Voir la contribution de Fanny BUGNON dans ce volume. 38 Carlo GINZBURG, 1989 ; Gábor KLANICZAY, 2003. 39 Elémir BOURGES, 1893, p. 42.

385

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

menaçante (la sorcière de l’imaginaire enfantin). Si l’on a été jusqu’à mélanger « hamster » et « holster » pour Nathalie Ménigon 37, tant tout est possible de « ces femmes-là », au moins il n’aura été question ni de sabbat ni d’anthropophagie – faits que l’on impute systématiquement aux sorcières 38 et à leurs modernes descendantes, dans la littérature, les Tricoteuses et les Pétroleuses. Le comble de l’absurde est atteint dans certains cas, ici un sabbat qui dégénère au Père Lachaise durant la Semaine sanglante :

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE385 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

angoisses masculines qu’il convoque : corps débridés, livrés à tous les péchés de bouche (nourriture, boisson, luxure, discours), ces « ménades » sont bien loin de la bonne ménagère et pourtant, elles sont ses sœurs. Devenues les égales de l’homme, elles le dominent et le dépassent immédiatement. On reconnaît ici la peur que génère la revendication féminine et féministe 40 ; on reconnaît aussi la peur du discours féminin libéré, ce discours qui se fait jour dans toutes les classes sociales. Ainsi, la présence de femmes appartenant à l’élite dans le mouvement contestataire est-elle perçue comme plus dangereuse encore et plus encore dégénérée (que l’on pense aux nombreux commentaires sur la classe d’origine de Joëlle Aubron, par exemple, d’Élisabeth Dmitrieff ou d’Olympe de Gouge) car elle dénote une double trahison : celle d’un sexe et celle d’une classe. Mais c’est surtout celle de la représentation consensuelle de ce qui se fait quand on appartient à un sexe dit faible qui est finalement toujours rappelée (comme nous l’avons vu du reste avec Du Prây) ; en témoignent les remarques horrifiées de Du Camp 41 face aux bourgeoises visitant les chantiers de Versailles ou encore de Dumas fils assistant à des scènes de violence contre les Communards par de belles dames à ombrelles, devenues armes de poing 42. Preuves s’il en fallait encore que la femme est par nature perfide et cruelle, ces dernières représentations, bien moins nombreuses que celles de la violence des accusées, semblent avoir beaucoup ému les observateurs car elles révèlent que chaque femme, même la plus conforme aux modèles sociaux majoritaires, peut devenir violente, renvoyant aux croyances ancestrales sur la sorcière « en latence », que l’on retrouve dans les descriptions des groupes terroristes de nos jours 43. Chez la femme en drag, « déguisée en soldat », « déguisée en homme », pourquoi pas, puisque c’est un monstre. Mais même chez la bonne mère de famille, élégante et soumise ?

Conclusion Les différents moyens pour représenter la femme violente politisée sont finalement orientés selon deux axes complémentaires qui retracent à leur manière le parcours médiéval de l’acquisition du droit nom : d’une part, la nommer, idéalement en lui inventant une étiquette inédite,

40 Les récits sur les clubs féminins, tant pour la période de la Terreur (Dominique GODINEAU 1988, 2008a et b) que pour la Commune (Dominique LAGORGETTE 2011a et b), sont outrés de voir des femmes oser avoir un programme revendicatif, comme bien avant eux le clerc des EvQ et les juges du procès de Jeanne d’Arc. 41 Maxime DU CAMP, 1871, tomes II et III. 42 Paul LIDSKY, 1970. 43 Sabina MAGLIOCCO, 2004, p. 13-22.

386

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

Figurations et défigurations des femmes violentes

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE386 (P01 ,NOIR)

La violence des femmes saisie par les mots

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

inquiétante par son caractère anodin en disjonction avec les actes qu’on lui impute et qui sont bien souvent à l’origine du choix du néologisme (« Tricoteuse », « Vitrioleuse », « Pétroleuse ») et, d’autre part, marquer un lien historique à d’autres représentantes du même stéréotype par le renvoi allusif ou explicite aux grandes figures angoissantes léguées par l’histoire des luttes féminines. Après l’appellation courante (outre les nombreuses insultes), le récit lui aussi est élaboré par le genre dominant, travaillant alors à une construction de la mémoire collective, notamment par le recours aux jeux sémantiques de relais (chaînes référentielles, co-occurrences). De la sorcière à la terroriste, c’est un long arbre généalogique qui se dresse alors, avec Lilith pour mère, en prenant bien soin de ne lier cette trame qu’aux femmes, femmes qui après tout ne font qu’illustrer de la sorte la perversité intrinsèque à leur genre telle qu’elle a été tissée par les représentations culturelles et les codes pénaux autour de l’antibonne mère de famille. Penser la violence des femmes est alors équivalent à penser la violence de la Femme ; entre stigmatisation de tout un genre et reconnaissance du droit à la colère et à l’altérité, la tension est constante.

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

Dominique Lagorgette

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE387 (P01 ,NOIR)

Chapitre 22

« Unsex me ! » Littérature et violence politique des femmes

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

La vaste réflexion interdisciplinaire engagée dans ce volume trouve notamment son origine dans le constat d’un hiatus entre la permanence d’un imaginaire collectif de la violence féminine et le défaut tout aussi constant d’une pensée de la violence des femmes. De fait, ce hiatus n’est peut-être jamais aussi sensible que dans la littérature, où les héroïnes violentes abondent tandis que les approches théoriques ou critiques font étrangement défaut. Si la violence des femmes est une réalité minoritaire, dont on peut comprendre qu’elle ne soit pas centrale dans le champ des recherches sociologiques ou historiques, il est en effet plus curieux de constater qu’elle occupe une place presque aussi marginale dans les études littéraires. Car il n’est pas besoin d’être un lecteur savant pour imaginer combien, de Médée à Lady Macbeth, des ogresses aux sorcières, des femmes fatales aux mères vengeresses, la figure de la femme violente traverse à sa façon, souvent spectaculaire, tous les genres et toutes les époques de la littérature. Et pourtant, il suffit de quelques heures de recherches bibliographiques pour constater que les travaux sur les femmes dans la littérature, qu’ils soient le fait de chercheurs en littérature, ou d’ailleurs de sociologues et d’anthropologues 1 , ne placent jamais la violence au centre de l’identité féminine ; et, symétriquement, que les études sur la violence en littérature étudient un répertoire de héros essentiellement masculins. Quand l’articulation entre violence et féminité est traitée, par exemple à propos du topos bien connu de la femme fatale, c’est essentiellement

*

1

388

Maîtresse de conférences. Université de Poitiers, FoRell (Formes et représentations en linguistique et littérature), équipe B3 « Esthétiques comparées ». Contact : . Nathalie HEINICH, 1996.

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

Raphaëlle Guidée*

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE388 (P01 ,NOIR)

« Unsex me ! »

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

d’une violence indirecte ou symbolique qu’il est question, reflétant moins les supposés dangers du corps et de la psyché féminins que les fantasmes masculins à son propos. Et dans les cas, vraiment rares, où il est malgré tout question de la violence physique des femmes, on s’aperçoit qu’il s’agit presque toujours d’une violence exercée contre elles-mêmes (le suicide, mais aussi l’infanticide interprété comme meurtre de soi), ou bien analysée et justifiée comme retour, vengeance, réparation d’une violence d’abord subie par les femmes 2. Les interprétations critiques, comme les représentations littéraires, tendent ainsi à expliquer tout exercice féminin de la violence par des mobiles intimes traditionnellement associés au féminin – la maternité, le lien familial, la passion amoureuse, une sexualité déréglée – ou à substituer aux revendications politiques des explications pathologiques. Dans ce contexte, il n’est guère étonnant que la violence politique des femmes soit un impensé dans l’impensé plus général de la violence féminine en littérature : alors qu’il existe indéniablement un imaginaire prolifique de la femme violente, une fascination répandue pour des pulsions et des actes supposés contre nature, et naturellement de nombreuses monographies sur telle ou telle figure mythique de la violence au féminin, la violence physique des femmes, particulièrement lorsqu’elle semble obéir à des motivations politiques, ne semble jamais posée par la critique et la théorie littéraire comme un objet spécifique à penser, ou comme un instrument pour penser, de façon plus générale, la littérature et son rapport à la violence.

Des héroïnes violentes : aspects d’un lieu commun Il existe bien sûr, dans ce paysage général, quelques exceptions. Il est des lieux et des moments de l’histoire littéraire où la violence des femmes affleure avec plus d’acuité, devenant un lieu commun qui suscite l’attention critique. On sait bien qu’au théâtre, les héroïnes violentes, héritées de la mythologie gréco-latine ou de la Bible, font partie des personnages attendus de la scène tragique et de ses drames familiaux. De même, la littérature populaire du XIXe siècle est friande de récits sensationnels sur les crimes et les déviances féminins, souvent inspirés par les faits divers que relaye, à la même époque, la presse à scandales naissante 3. Enfin, dans ce que l’on appelle, en un tout autre sens que celui qui nous 2

3

Les lectures de Beloved de Toni MORRISON sont exemplaires de cette double analyse : l’infanticide y est saisi comme retour de la violence de l’esclavage subie par Sethe et comme meurtre de soi. Voir par exemple Marylin MAXWELL, 2000, p. XXIX. Sandra CLARK (2003) observe déjà ce phénomène dans la littérature populaire de la Renaissance anglaise.

389

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

Raphaëlle Guidée

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE389 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

occupe, la littérature de genre – le roman policier, le roman gothique, le récit fantastique, etc. –, on trouve régulièrement des exemples de femmes violentes – zombies, vampires, criminelles ou justicières. Dans tous ces genres, évoqués ici beaucoup trop rapidement, il faudrait s’atteler à établir des différenciations chronologiques, qui feraient apparaître l’importance prise par certaines grandes figures de la violence féminine dans l’histoire littéraire (ainsi Salomé, que l’on retrouve partout dans la littérature et la peinture décadentes de la fin du XIXe siècle, et qui disparaît brutalement avec la Grande Guerre). Il faudrait également réfléchir beaucoup plus finement à la nature des violences attribuées aux femmes : la violence féminine représentée dans les textes littéraires obéit-elle aux stéréotypes de la culture dominante ? Quels sont les crimes figurés comme typiquement féminins ? Il faudrait enfin essayer d’analyser les mises en récit ou en spectacle de cette violence (la dialectique de l’hystérie – le cri – et de la prostration, par exemple, qui marque le rapport supposé difficile des femmes au langage, particulièrement des femmes violentes). Une approche transversale de la violence des femmes en littérature, si elle veut éviter les écueils de l’essentialisme, ne peut se passer de ce travail de différenciation diachronique, de hiérarchisation des actes violents, de comparaison des modes de représentation. Pourtant, il faut souligner que tous ces lieux et modes d’expression attendus de la violence féminine n’échappent pas véritablement à la règle de l’impensé évoquée supra. C’est même sans doute dans ces genres où la violence des femmes représente un lieu commun et un horizon d’attente qu’il est le plus facile d’observer une forme de résistance de la critique à penser cette violence. Prenons l’exemple du roman policier. Si les premiers héros criminels du genre policier sont essentiellement des hommes, on peut retenir tout au long de l’histoire du genre quelques figures classiques du crime au féminin : Irène Adler qui met en échec Sherlock Holmes, la Cagliostro, adversaire d’Arsène Lupin, mais aussi Brigid O’Shaughnessy dans Le Faucon maltais, Cora dans Le Facteur sonne toujours deux fois, Elsa Rosaleen dans La Dame de Shanghai, etc. Cette présence des femmes criminelles n’a fait que s’accentuer dans le polar contemporain, en même temps que les auteures féminines y prenaient une plus grande part. Pourtant, les spécialistes du roman policier taisent le plus souvent la spécificité des héroïnes violentes dans des analyses théoriques générales du genre ou bien, dans le cas de la critique féministe, leur préfèrent les femmes-détectives, dont la sagacité mise au service du bien valorise davantage l’ethos féminin 4. 4

390

Voir Ian OUSBY, 1997, p. 184-187 et l’encadré sur la bibliographie féministe p. 186.

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

Figurations et défigurations des femmes violentes

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE390 (P01 ,NOIR)

« Unsex me ! »

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

Ainsi, la critique littéraire tend généralement à minorer ou taire la violence des femmes, ou bien, lorsqu’elle la reconnaît, à la déconstruire et finalement l’annuler. Ce dernier cas est particulièrement sensible dans les interprétations communes de la tératologie féminine : la supposée monstruosité de la violence féminine 5 nourrit, en dépit ou en raison de son caractère hors norme, une littérature prolifique, marquée par quelques héroïnes mythologiques – Médée, Salomé, Clytemnestre –, et quelques figures de la violence féminine – la mère infanticide, la femme fatale, la femme vénale, la femme vampire, la sorcière, l’empoisonneuse, etc. – suscitant d’infinies variations. De très nombreux travaux, notamment issus de la critique féministe, s’attachent à déconstruire ces représentations misogynes et essentialistes des dangers de la féminité. Or aussi juste que soit cette entreprise de déconstruction, elle conduit finalement à annuler la représentation de la violence – une violence qui ne relèverait jamais que du fantasme – ou même à l’inverser – la violence réelle imputée à la femme dans la représentation littéraire devenant la manifestation d’une violence symbolique faite aux femmes par cette représentation. La difficulté de la critique à penser l’objet « violence des femmes en littérature » tient alors, me semble-t-il, à deux raisons contradictoires : D’une part, un certain universalisme de la théorie, et particulièrement de la théorie littéraire française, qui répugne à penser comme spécifiques les représentations du féminin. L’absence des femmes dans la réflexion sur la violence en littérature ne ferait en ce sens que confirmer le fait que la place du féminin dans l’écriture et les représentations littéraires reste largement impensée aujourd’hui dans le paysage académique français, malgré quelques apports très récents, et encore timides, des gender studies. D’autre part, une répugnance de la critique féministe à penser la violence des femmes dans la mesure où, ainsi que le constataient Arlette Farge et Cécile Dauphin à propos de l’historiographie féministe, « s’occuper de cette réalité peut sembler pour certaines injustifiable parce qu’elle entache “la cause des femmes” ainsi que la nécessaire dénonciation de la violence sur les femmes 6 ». Cela conduit paradoxalement une

5

6

Il n’y a là rien de propre à la littérature. Le colloque interdisciplinaire « Figures de femmes criminelles » (2008) réunissait déjà historiens, criminologues, juristes, historiens de l’art, spécialistes du cinéma et plasticiens autour de cette question suivante : « Alors que la part des femmes dans la criminalité est restée moindre que celle des hommes et que le droit traite en principe les deux sexes à égalité, pourquoi le récit de leurs crimes les transforme-t-il si facilement en monstres ? » C’est bien une construction culturelle transhistorique et transdiscursive qui surgit dès lors qu’on s’attache à la criminalité ou à la violence féminine (Loïc C ADIET , Frédéric C HAUVAUD , Claude GAUVARD, Pauline SCHMITT PANTEL et Myriam TSIKOUNAS, 2010, p. 9). Arlette FARGE et Cécile DAUPHIN, 1997, p. 12.

391

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

Raphaëlle Guidée

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE391 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

partie de la critique littéraire féministe à reconduire des représentations convenues de la violence féminine comme phénomène essentiellement marginal, pathologique, ou à ignorer les représentations ne répondant pas à ce modèle 7, en particulier les violences politiques. À ce silence de la théorie littéraire, comme au refus de penser de la critique féministe, on opposera ici, plutôt qu’un panorama général des figures de la violence féminine – entreprise typologique interminable –, l’amorce d’une réflexion sur les spécificités du traitement littéraire de la violence politique. On se demandera d’une part si (et en quoi) le récit littéraire se différencie des autres récits – médiatique, juridique, savant – de la violence féminine, et d’autre part si la violence des femmes, comparée à d’autres types de violences, impose des contraintes spécifiques au récit littéraire. En somme, on essaiera moins ici de voir ce que la littérature fait des femmes violentes que ce que la violence féminine fait au récit littéraire.

Des monstres féminins : la violence des femmes en procès La violence des femmes, parce qu’elle est perçue comme contraire à leur « nature », semble beaucoup plus que sa contrepartie masculine réclamer une explication. C’est la raison pour laquelle la narration de cette violence obéit, en littérature comme ailleurs, à des schémas de causalité récurrents tentant d’expliquer comment une femme peut, contre toute attente, en venir à l’exercice de la violence. De ce point de vue, le récit littéraire retrouve ainsi les schémas explicatifs du discours commun sur la violence des femmes, dont Coline Cardi et Geneviève Pruvost 8 ont montré qu’il était d’ordre biologique – la violence est l’effet de la nature féminine ou de sa dénaturation –, psychologique – la violence s’explique par un traumatisme subi ou une maladie mentale – déresponsabilisant –, en faisant de la femme un auxiliaire victime ou manipulateur – ou exceptionnalisant – la transgression est reconnue comme hors norme, ce qui confirme la règle. Derrière ces schémas explicatifs, et au-delà des normes genrées auxquelles ils renvoient, on voit ainsi se profiler un biais axiologique : proposer un récit des causes, c’est selon les cas justifier – donner des circonstances atténuantes – ou stigmatiser la violence féminine – la 7

8

392

C’est ce que soulignent Laura SJOBERG et Caron GENTRY dans l’introduction d’un essai récent sur les femmes terroristes : la violence féminine menace d’une certaine manière la théorie féministe, qui fait souvent la part belle à l’idée que les femmes sont exemptes des défauts masculins (Laura SJOBERG et Caron E. GENTRY, 2007, p. 18). Voir aussi sur ce point Belinda MORRISSEY, 2003. Coline CARDI, Geneviève PRUVOST, 2011.

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

Figurations et défigurations des femmes violentes

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE392 (P01 ,NOIR)

« Unsex me ! »

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

présenter comme monstrueuse. Ce biais ne permet pas d’opposer les différents archétypes : il traverse chacun d’entre eux. Tout se passe comme si le récit de la violence au féminin se formulait presque toujours, quelles qu’en soient la ou les causes, sous la forme d’un procès, implicite ou explicite, marqué par la dialectique de la plaidoirie et du réquisitoire 9. Tout se passe également comme si, dans sa dimension individuelle et genrée, ce procès de la violence féminine ne permettait jamais véritablement de penser la dimension politique de l’action violente au féminin : non seulement il ne s’agit pas de savoir si la violence est juste ou justifiée, mais le trouble et la fascination que suscite la femme violente trouvent en littérature comme ailleurs des explications d’ordre essentiellement clinique ou intime plutôt qu’historique ou social, reconduisant cette violence à son statut d’exception. On observe particulièrement bien cette assignation à l’intime et au « hors norme » dans la fiction du monstre, qui traverse tous les grands genres littéraires de la représentation de la violence féminine. Si l’acte violent est monstrueux, c’est bien parce qu’il excède toujours les explications et les justifications politiques, amoureuses, ou même pathologiques qu’on pourrait lui prêter. Même lorsque l’exercice de la violence est compréhensible, aucune de ses déterminations apparentes ne suffit à l’intégrer dans une norme commune ou une chaîne d’événements rationnelle. En ce sens, l’élaboration du récit causal est finalement défaite par l’irrationalité fondamentale de la violence féminine, dont la monstruosité seule pourrait rendre raison. Deux des monstres féminins les plus célèbres, Médée et Lady Macbeth, permettent d’observer cette tension entre récit des causes et irrationalité d’un acte nécessairement hors norme. Dans les deux cas, le mobile de la violence est clair, et il explique, sinon justifie, l’exercice de la violence : c’est l’amour trahi et la jalousie qui conduisent Médée à tuer ses enfants pour se venger de Jason qui l’a abandonnée 10 ; c’est l’appétit du pouvoir qui motive les plans d’assassinat de Lady Macbeth. Mais, c’est bien connu, les deux héroïnes tragiques transgressent dans l’acte violent leur nature de femme, l’une en trahissant son amour maternel, l’autre en prenant la place de l’homme dans la conquête du pouvoir et en faisant preuve pour cela d’une cruauté contraire à son sexe.

9

D’où le trouble qui saisit le lecteur, a contrario, quand la violence féminine est donnée sans explication ni interrogation particulière (ainsi dans le récent Femelles de Joyce Carol OATES (2005), dir. Phillippe REY, 2007). 10 On se réfère ici à la version que donne Euripide du mythe, qui est la plus communément reprise, et la plus défavorable à Médée.

393

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

Raphaëlle Guidée

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE393 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

Dans son premier monologue (acte I, sc. 5), Lady Macbeth en appelle d’ailleurs aux forces obscures en ces termes : « Venez, esprits Qui veillez sur les pensées de mort, désexuez-moi (unsex me), Et du crâne à l’orteil, gorgez-moi De la cruauté la plus noire 11 . » Et dans la même tirade : « Venez à mes seins de femme, Changez mon lait en fiel, vous, ministres du meurtre, Où que vous vous trouviez, invisibles substances, À présider aux violations de la nature 12. » Les deux formulations sont passionnantes, et ne se recoupent pas tout à fait : il faut se désexuer pour être cruelle (la nature féminine est non violente), mais aussi : il faut transformer le lait maternel en fiel, c’est-à-dire dénaturer la féminité, métamorphoser la puissance de vie en puissance de mort, le lait nourricier en poison meurtrier. C’est précisément, alors, parce que cette violence se donne comme antinaturelle ou comme dénaturation qu’elle détermine un second niveau d’explication, se substituant au mobile initial pour exposer la dimension monstrueuse de la violence et en même temps en annuler le trouble. Lady Macbeth est folle, comme Médée est barbare, qui plus est magicienne, et ces deux figures pathologiques ou politiques de la déraison reconduisent finalement par leur statut d’exception l’idée d’une norme commune. Mieux encore, la fiction du monstre élimine toute motivation rationnelle ou politique, toute idée de responsabilité ou de culpabilité pour décrire la violence féminine comme la marque de l’insanité, une insanité qui nie leur féminité mais aussi, finalement, leur humanité 13. Mais, paradoxalement, cette transgression de l’ordre sexué à l’œuvre dans la fiction du monstre tend ainsi à exposer, par la régularité de ses figures, une forme de nature monstrueuse proprement féminine : c’est en trahissant leur genre que les femmes deviennent des monstres, mais cette monstruosité est représentée, dans ses manifestations comme dans ses causes, comme intrinsèquement liée à leur sexe. D’un côté, la femme violente trahit donc une nature décrite comme essentiellement non violente ; de l’autre elle révèle par là sa véritable nature, une nature dont on sait bien, depuis l’histoire d’Ève et de la pomme, qu’elle est fondamentalement double. C’est dans cette tension entre trahison d’une nature innocente et expression d’une nature criminelle que se saisit la représentation commune de la violence au féminin. Les représentations littéraires retrouvent donc les représentations communes de la violence au féminin, notamment lorsque la cause de la 11 William SHAKESPEARE, 2002, p. 330-331 : « Come, you spirits That tend on mortal thoughts, unsex me here, and fill me from the crown to the toe, top-full of direst cruelty. » 12 Ibid. : « Come to my woman’s breasts, And take my milk for gall, you murth’ring ministers, Wherever, in your sightless substances, You wait on nature’s mischief. » 13 Voir Laura SJOBERG et Caron E. GENTRY, 2007, p. 13.

394

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

Figurations et défigurations des femmes violentes

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE394 (P01 ,NOIR)

« Unsex me ! » Raphaëlle Guidée

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

Les femmes engagées dans une violence proscrite sont souvent dépeintes soit comme des « mères », des femmes qui remplissent leur destinée biologique ; soit comme des « monstres », des femmes pathologiquement atteintes qui sont, de ce fait, conduites à la violence ; ou encore comme des « putains », des femmes dont la violence est inspirée par la dépendance sexuelle et la dépravation. Chacun de ces récits porte avec lui le poids de suppositions genrées sur le comportement approprié d’une femme 15.

Par conséquent, et c’est un paradoxe central des représentations de la violence féminine, souvent souligné, « alors que les récits de la mère, du monstre et de la putain isolent et représentent comme absolument autres les femmes violentes, ils le font en des termes genrés, qui caractérisent les criminelles comme non seulement aberrantes, mais aberrantes du fait de leur féminité défaillante 16 ». Il y a donc toujours une forme de dépolitisation de la violence à l’œuvre dans le récit du monstre, dépolitisation qui annule le trouble créé par cette irruption inattendue, mais aussi qui relance à l’infini le mécanisme d’interprétation de la violence : pourquoi une femme est-elle violente ? Parce que c’est un monstre. Mais pourquoi est-ce un monstre ? Parce que c’est une femme. La fiction du monstre ne résout rien, elle

14 Karine SALOMÉ, 2010. 15 Laura SJOBERG et Caron E. GENTRY, 2007, p. 13. Nous traduisons. Deux films récents soulignent la pertinence transversale de cette typologie dans le récit littéraire comme dans les autres mises en intrigue de la violence féminine : Monster, de Patty JENKINS (2004), inspiré de l’histoire d’une tueuse en série, s’intéresse à la trajectoire violente d’une prostituée victime d’un viol, qui tue ses clients pour se venger des hommes et leur dérober leur argent. À ce monstre dénaturé du cinéma hollywoodien, on opposera la mère criminelle représentée dans le film Mother, du cinéaste coréen Bong JOON-HO (2009), qui tue un homme innocent parce qu’il a été témoin du crime perpétré par son fils. 16 Ibid.

395

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

violence est explicitement politique. L’historienne Karine Salomé, étudiant la figure contemporaine de la femme terroriste montre ainsi, à travers quelques cas célèbres (de Charlotte Corday à Germaine Berton), combien le crime politique est assigné à une féminité exaltée, emportée par ses émotions, plutôt qu’à un véritable engagement politique 14. De même, Laura Sjoberg et Caron Gentry, dans un essai récent, partent du cas des femmes terroristes ou criminelles de guerre pour montrer la façon dont la violence politique des femmes, dans la société contemporaine, continue d’être prise dans des stéréotypes de genre. Les auteures identifient trois de ces narrations à l’œuvre dans les représentations communes comme dans les récits littéraires :

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE395 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes Figurations et défigurations des femmes violentes

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

Un monstre politique ? Pastorale américaine de Philip Roth Y a-t-il, dès lors, une spécificité du récit littéraire dans la mécanique causale et judicaire de la représentation de la violence féminine ? Si la littérature complique peut-être les mises en récit de la violence au féminin, par rapport au discours médiatique par exemple, ce n’est pas parce qu’elle évite ou modifie les archétypes communs suivant lesquels cette violence est appréhendée et expliquée – on peut au contraire penser qu’elle contribue à les produire –, mais parce qu’elle montre la dimension contradictoire et inépuisable de ces archétypes, qui ne suffisent jamais à rendre raison d’une violence envers et contre tout posée comme énigmatique. Cette résistance de l’énigme est particulièrement sensible dans Pastorale américaine, roman publié en 1997 par l’écrivain américain Philip Roth. Ce qui fait l’intérêt de ce récit de la violence politique féminine, c’est moins la façon dont il renonce à des schémas traditionnels d’interprétation de la violence que la manière dont il les entremêle, les contredit, les insère dans un dispositif narratif et discursif polyphonique compliquant toute pensée simpliste de la violence au féminin. L’interrogation centrale du roman est la suivante : comment et pourquoi une jeune fille blanche élevée dans un milieu privilégié, fille de parents qui sont des modèles du rêve américain, en vient, à l’âge de seize ans, à poser une bombe dans l’épicerie du village, puis à entrer dans la clandestinité et commettre d’autres attentats meurtriers ? Le mobile est apparemment clair, et il est politique : Merry Levov s’engage dans la lutte armée à la fin des années 1960, comme beaucoup d’autres jeunes gens de sa génération, pour protester contre la guerre du Vietnam. De ce point de vue, elle ne constitue pas un cas isolé, même en tant que fille : Ils avaient tous grandi dans des maisons comme la sienne. Élevés par des pères comme lui. Et il y avait tant de filles parmi eux, des filles dotées d’une identité politique à part entière, des filles qui n’étaient pas moins agressives et militantes que les garçons, pas moins attirées qu’eux par la « lutte armée ». Il y a quelque chose d’effroyablement pur dans leur violence, dans leur soif de se transformer. Elles renoncent à leurs racines, elles prennent pour modèles les révolutionnaires dont les convictions sont appliquées le plus impitoyablement. Machines impossibles à enrayer, elles fabriquent la haine qui est le moteur de leur idéalisme d’airain. Leur colère est explosive. Elles sont décidées à faire tout ce qui leur vient à l’esprit pour changer le cours de l’histoire. Elles n’ont

396

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

expose le caractère hors norme d’une situation que rien ne saurait véritablement expliquer : l’énigme se relance.

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE396 (P01 ,NOIR)

« Unsex me ! » Raphaëlle Guidée

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

Renversant tous les stéréotypes de la non-violence féminine, Merry Levov est exemplaire d’une génération de filles non seulement tout aussi aptes que les garçons à la pratique active du terrorisme, mais semble-t-il plus radicales encore dans leur engagement 18 . Si Merry est un « monstre » 19, un être « hors limite, hors nature, nulle part » 20, comme l’affirment plusieurs personnages au cours du roman, alors elle est l’emblème d’une génération monstrueuse enfantée par l’idéalisme naïf de la génération précédente, un démenti brutal au rêve américain incarné par ses parents dans le roman. La structure du roman confirme cette interprétation : découpé en trois parties – « Le paradis de la mémoire », « La chute », et enfin « Le paradis perdu » –, le récit s’organise suivant un schéma mythique très clair, celui d’Adam et Ève chassés du paradis, et conformément à ce schéma, c’est une femme qui est ici à l’origine de la chute. Pourtant cette mise en récit traditionnelle de la violence et de la culpabilité féminines se voit contestée de plusieurs manières dans le roman. D’une part, le récit suggère que le paradis perdu du rêve américain n’a sans doute jamais été : c’est même pour exposer sa nature factice que Merry Levov se radicalise 21. D’autre part, les causes de son passage à l’acte font l’objet d’interprétations contradictoires de la part des différents personnages du roman. Merry ellemême, dans les rares moments où elle a la parole, attribue à la politique meurtrière de Lyndon Johnson la responsabilité de son engagement. Pourtant, ni les personnages ni le narrateur ne semblent attribuer une valeur quelconque à cette justification politique. Tous cherchent, conformément à la demande de sens que semble appeler l’énigme de la violence

17 Philip ROTH, 1999, p. 352. 18 Le personnage de Merry est de fait inspiré de plusieurs célèbres figures d’activistes du Weather Underground impliquées dans la lutte armée aux États-Unis au cours des années 1960-1970, par exemple Kathy Boudin, Cathy Wilkerson, Diana Oughton ou encore Bernardine Dohrn. Une grande partie des weathermen entrés dans la clandestinité étaient des femmes. 19 Le terme revient à de nombreuses reprises. Voir notamment Philip ROTH, 1999, p. 100 et p. 387. 20 Ibid., p. 107. 21 Sur ce point, voir le chapitre « History and the anti-pastoral », in David BRAUNER, 2007.

397

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

même pas besoin de la conscription comme épée de Damoclès. Elles s’engagent dans le terrorisme en toute liberté, sans crainte ; elles ont les compétences pour commettre des vols à main armée, elles sont en tout point équipées pour mutiler et tuer à coups d’explosifs, rien ne les arrête, ni la peur, ni le doute, ni leurs propres contradictions – des filles qui prennent le maquis, des filles dangereuses, des attaquantes, des extrémistes implacables, totalement asociales 17.

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE397 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

féminine, le « détonateur » permettant d’expliquer la métamorphose de l’enfant modèle en poseuse de bombes : un traumatisme d’enfance (le bégaiement), une relation incestueuse avec son père (un baiser passionné en revenant d’une après-midi à la plage), ou encore la vision répétée de l’immolation des moines bouddhistes vietnamiens à la télévision. Tous les archétypes – de la maladie mentale, du trauma, du retour d’une violence subie – permettant d’expliquer le recours féminin à la violence sont présents dans le discours des personnages, mais l’intérêt du texte est précisément qu’il ne valide aucune interprétation. La fiction du monstre, dans ce contexte, se voit elle aussi compliquée : d’un côté, le récit affirme qu’elle est exemplaire en multipliant les figures féminines de la violence politique. De l’autre, les trajectoires individuelles de Merry et de son père, dans la déchéance comme dans la grandeur, sont présentées comme absolument hors norme, et c’est de la confrontation entre ces deux figures du bien et du mal radical que naît l’énigme du roman. Enfin, et surtout, contre une conception traditionnelle de la narration qui lie et ordonne les différents événements comme une suite logique de causes et d’effets 22, le texte de Philip Roth met en question la possibilité même d’établir un lien de quelque ordre qu’il soit – logique, chronologique, généalogique – entre passé et présent. Il n’y a pas plus d’événement source (de « détonateur ») qu’il n’y a de progression narrative possible (un récit de radicalisation par étapes) expliquant la métamorphose violente de Merry. Ce n’est pas plus la politique du président Lyndon Johnson qui est à l’origine de l’attentat que les rêves de la génération de ses parents ou les traumatismes éventuels qu’elle aurait subis dans son enfance car, finit par penser son père – contre les autres personnages affirmant que « Tout se tient, tout est lié 23 » –, il n’y a pas de lien logique possible entre les causes et les conséquences, comme il n’y a plus de lien généalogique possible entre les parents et leur fille : Cette idée que tout se tient. Mais rien ne se tient. Notre mode de vie et ce qu’elle a fait ? L’endroit où elle a été élevée et ce qu’elle a fait ? Tout aussi décousu que le reste – même bazar. […] Les causes, les réponses claires, la faute à qui. Des raisons, mais il n’y en a pas de raisons. […] Ce n’est pas rationnel. C’est du chaos. Du chaos de a à z 24.

La dimension hors norme de la violence féminine expose ainsi les limites de la puissance de concordance de la mise en intrigue : les 22 Voir Paul RICŒUR, 1991. 23 Voir par exemple les affirmations de Jerry et de Merry elle-même, qui insistent sur la logique des événements (p. 387 et p. 341). 24 Philip ROTH, 1999, p. 388.

398

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

Figurations et défigurations des femmes violentes

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE398 (P01 ,NOIR)

« Unsex me ! » Raphaëlle Guidée

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

Conclusion Parce que la violence politique ne fait pas partie des violences traditionnellement associées au féminin, elle met en lumière sous une forme radicale la façon dont les représentations communes assignent toute violence féminine à la trahison ou à l’expression d’une nature propre au genre. En ce sens, si le crime politique des femmes est source de trouble, c’est sans doute d’abord parce qu’il met en question la pertinence et la cohérence des catégories de genre. Dans leur diversité, les représentations littéraires tendent moins à s’écarter des représentations communes qu’à marquer cette incohérence. Le roman de Philip Roth éclaire en effet la façon dont des représentations archétypales de la violence féminine peuvent se trouver compliquées par le dispositif narratif qui les met en perspective : dans le récit littéraire, la violence féminine se pense de manière discursive, dans le discours que les personnages portent sur elle, mais surtout – et parfois de façon contradictoire – de manière narrative, dans la façon dont la violence des femmes prend sens (ou non) dans des récits concurrents qui ne cessent d’en rechercher les causes. Qu’ils justifient la violence ou qu’ils la désignent comme monstrueuse, ces récits renvoient tous au caractère irréductiblement énigmatique d’une violence dont la dimension politique ne peut être reconnue.

25 Ibid., p. 344, p. 383.

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

tentatives d’interprétation se heurtent à la résistance d’une énigme qui défait l’idée même d’un lien causal entre les événements au profit d’une leçon nihiliste écrite par Merry dans son cahier d’écolière : « La vie n’est qu’une courte période de temps pendant laquelle on est vivant 25. » Pourtant, cette affirmation d’un non-sens radical nourrit moins l’effondrement du régime causal de la narration dans son ensemble que la prolifération des tentatives d’explication, dont aucune ne peut finalement revendiquer plus d’autorité qu’une autre. Les stéréotypes qui accompagnent la représentation commune de la violence féminine – la monstruosité, le retour de la violence, la folie, etc. – ne sont donc pas formellement congédiés, mais ils se trouvent relativisés par la construction polyphonique du récit.

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE399 (P01 ,NOIR)

Chapitre 23

Qu’est-ce qu’une femme ? Évolution du personnage féminin dans la série Terminator

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

Perplexité du spectateur : une jeune femme blonde à la plastique de rêve, sanglée dans une combinaison moulante en cuir rouge, affronte à mains nues Arnold Schwarzenegger, qu’elle projette trente mètres en arrière à chaque coup de poing. Le lecteur objectera peut-être, s’il a vu ce Terminator 3. Le Soulèvement des machines 1, que ce n’est pas vraiment une femme, puisqu’il s’agit en réalité, sous des dehors avantageux, d’un robot du futur. Je crois qu’il est plus juste de dire que le robot est aussi, du moins en apparence, une femme – ce que le film, comme on va le voir, paraît très attaché à signifier. Et c’est cette association entre puissance physique et corps féminin qui trouble nos représentations de spectateurs occidentaux, habitués de longue date à l’hétéronormativité du grand spectacle hollywoodien. Comment en est-on arrivé là ? Depuis quand Hollywood autorise-t-il les femmes à humilier Arnold Schwarzenegger, icône internationale de la puissance masculine ? Comme le rappelle Raphaëlle Moine dans un récent ouvrage qu’elle leur a consacré, les femmes d’action ont longtemps constitué une très rare exception dans le paysage du cinéma populaire américain 2. La prouesse physique y est, encore aujourd’hui, l’apanage quasi exclusif du héros masculin. Dans les années 1970, ce que l’on appelle la « Blaxploitation », contraction de « black » et d’« exploitation », un cinéma afro-américain sensationnaliste mais très marginal commercialement, donne à voir quelques femmes vengeresses et capables de violence. Cependant, c’est au cours des années 1980 que les normes sexuées commencent à évoluer dans le cinéma d’action hollywoodien, en particulier grâce au succès de la *

1 2

400

Maître de conférences en cinéma. Université de Poitiers, FoRell (Formes et représentations en linguistique et littérature). Contact : . Terminator 3. Rise of the Machines, Jonathan MOSTOW, 2003. Raphaëlle MOINE, 2010, p. 4-6.

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

François-Xavier Molia*

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE400 (P01 ,NOIR)

Qu’est-ce qu’une femme ?

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

saga Alien, qui popularise la figure de la femme combattante à travers le personnage du lieutenant Ellen Ripley, incarnée par Sigourney Weaver 3. Les trois premiers épisodes de la saga Terminator, sortis respectivement en 1984, 1991 et 2003, permettent d’observer l’évolution du féminin au sein du film d’action et dessinent trois âges de la femme hollywoodienne dans son rapport à la violence, rapport qui s’éclaire à la lumière des enjeux culturels de chaque époque de production. Mais l’émergence de la femme d’action à Hollywood doit-elle être comprise comme la représentation symbolique d’une émancipation sociopolitique – ce qui en ferait à sa façon une hyperbole progressiste – ou bien comme l’impossibilité de traduire autrement que dans les termes du masculin la prise d’autonomie des femmes – ce qui la désignerait, tout au contraire, comme une figure de reproduction des canons patriarcaux, donnant à voir leur incorporation dans la femme elle-même ? La saga Terminator met en évidence les ambivalences de la femme violente, entre brouillage identitaire du féminin et réaffirmation des normes sexuées. Le premier Terminator (The Terminator, James Cameron, 1984) est de loin le moins problématique, du moins dans notre perspective d’analyse. La jeune Sarah Connor (Linda Hamilton) ignore qu’elle s’apprête à donner naissance au sauveur de l’humanité, celui qui libérera les hommes de la future domination des machines. Celles-ci expédient dans le passé un androïde tueur (Arnold Schwarzenegger) afin d’éliminer cette mère en devenir, tandis que les humains envoient l’un des leurs (Michael Biehn) pour empêcher que survienne une telle révision de l’Histoire. Le film met ainsi aux prises deux personnages masculins, dont l’un veut tuer une femme et l’autre la sauver. Passive, démunie, émotive et dépendante d’un homme pour rester en vie, Sarah Connor remplit le rôle traditionnel de la jeune femme à protéger 4. En cela, le film paraît tout à fait en phase avec 3 4

Sur ce personnage et les enjeux gender de la saga, on pourra notamment consulter Stephen MULHALL, 2001. S’il est vrai que le récit est aussi, in fine, celui d’une prise de conscience et d’indépendance de la part de Sarah (il se clôt sur le départ résolu de la jeune femme dans le désert, au volant d’un 4 × 4 décoré d’un autocollant « Renegade »), cependant cette évolution du personnage féminin vers l’affirmation de soi et la prise de responsabilité n’est jamais présentée que comme un apprentissage rendu possible par les hommes. C’est le futur fils de Sarah, John Connor, qui, à travers son envoyée dans le temps, l’exhorte à sortir de sa condition de femme soumise. D’autre part, ce n’est qu’en tant qu’instrument d’une reconquête dont son fils sera l’agent que Sarah Connor a de la valeur. Le personnage est cantonné à son rôle de reproduction du masculin, comme dans la tradition chrétienne à laquelle le film fait massivement référence (le sauveur de l’humanité, les initiales « J.C. », la naissance miraculeuse). D’autant que c’est son propre fils, John Connor, qui a envoyé Reese, protecteur de sa mère mais aussi… géniteur de lui-même. John Connor orchestre par conséquent sa propre naissance : ne doit-on pas voir là une forme extrême d’affirmation de la puissance masculine, qui évacue l’autonomie fémi-

401

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

François-Xavier Molia

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE401 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

les orientations conservatrices du cinéma hollywoodien de l’époque. Après les incertitudes et les perturbations idéologiques des années 1960 et 1970, entourant notamment la redéfinition sociopolitique des identités masculine et féminine, le cinéma d’action des années 1980 a été perçu comme une manifestation culturelle du backlash (ou « retour de bâton ») reaganien, soucieux en particulier de restaurer l’autorité patriarcale 5. Les stars body-buildées de l’époque, Sylvester Stallone et Arnold Schwarzenegger en tête, incarnent de manière éclatante cette réaffirmation de la puissance masculine sous sa forme la plus traditionnelle : celle du guerrier 6. Dans Terminator 2, c’est une Sarah Connor littéralement transfigurée que nous retrouvons derrière les barreaux d’un asile psychiatrique, une femme au corps musclé, ruisselant de sueur sous les exercices de traction. Que s’est-il passé ? Au niveau du récit, Sarah Connor a compris que, l’Apocalypse approchant, il fallait s’armer et s’entraîner. Personne ne croit à ses prédictions catastrophistes. La combattante est donc internée. Soit, mais que s’est-il passé dans l’histoire des formes hollywoodiennes pour que Sarah Connor soit ainsi métamorphosée ? On peut penser que la formule hypermasculine du film d’action, développée ad nauseam au cours des années 1980, appelle des variations génériques pour éviter de lasser son public : la femme violente en offre une. Peut-être aussi le cinéma hollywoodien traduit-il, à travers cette figure, une prise en compte des évolutions sociétales enregistrées au cours des vingt dernières années et qui ont vu les femmes accéder à des positions de pouvoir dont elles étaient traditionnellement tenues à distance. Mais il faut noter que ce transfert culturel du muscle et de l’agressivité vers le féminin, particulièrement

5

6

402

nine et sort la reproduction du champ aléatoire de la rencontre entre un homme et une femme ? Sur l’évolution du cinéma hollywoodien dans ce contexte, voir en particulier Robin WOOD, 2003. L’auteur met en évidence la réhabilitation de l’image du père dans le cinéma hollywoodien des années 1970 et 1980. Il écrit ainsi, p. 152 : « On peut raisonnablement avancer que ceci constitue, c’est logique, le projet dominant, répété à l’infini et ad nauseam, du cinéma hollywoodien contemporain, un véritable métasystème thématique embrassant tous les genres disponibles et tous les cycles en cours. […] Le Père doit ici être compris dans ses différentes acceptions, symbolique, littérale, potentielle : l’autorité patriarcale (la Loi), qui cantonne tous les autres éléments à leurs places attribuées, convenables et serviles ; les chefs de famille, pères d’enfants récalcitrants, maris de femmes récalcitrantes, qui doivent soit apprendre les vertus et le bienfondé de la soumission, soit faire leurs valises ; le jeune mâle hétérosexuel, père du futur, dont l’éventuelle union avec la « fille bien » a toujours formé la fin heureuse archétypale du film américain, qui garantit la perpétuation de la famille nucléaire et la stabilité sociale » (ma traduction). On pourra consulter deux ouvrages devenus des classiques sur le sujet : Susan JEFFORDS, 1994 et Yvonne TASKER, 1993.

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

Figurations et défigurations des femmes violentes

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE402 (P01 ,NOIR)

Qu’est-ce qu’une femme ?

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

visible dans le cinéma hollywoodien du début des années 1990 7, est idéologiquement très encadré – ce que Terminator 2 met bien en évidence. D’abord, la femme d’action y est présentée comme une anomalie : ses aptitudes physiques et martiales sont le fruit d’un traumatisme et, à ce titre, ne peuvent être considérées que comme les symptômes d’un désordre. Sarah Connor détient la vérité sur le futur, mais il ne fait aucun doute qu’elle a en partie perdu la raison. Son obsession de l’Apocalypse confère à la violence dont elle fait preuve quelque chose d’inquiétant, d’incontrôlé et de moralement suspect. Ainsi, lorsqu’elle se lance dans le projet d’assassiner le scientifique par lequel les malheurs de l’humanité vont arriver, un sympathique père de famille et une victime innocente qu’elle est à deux doigts d’exécuter, sa violence s’apparente à une cruauté aveugle, que son fils doit enrayer. D’autre part, sa performance guerrière continue d’être subordonnée à celle du héros masculin. Sarah Connor est une femme d’action efficace, mais c’est à Arnold Schwarzenegger, devenu dans le deuxième épisode un robot qui vous veut du bien, que revient la responsabilité d’éliminer le nouveau robot tueur et ainsi de mettre à l’abri l’humanité… jusqu’au prochain épisode. Pour conclure sur la métamorphose de Sarah Connor, il faut interroger les ambivalences dont elle est porteuse. D’un côté, le film donne à voir l’émancipation, par la violence, d’une femme soumise à l’oppression d’une institution psychiatrique patriarcale. Son évasion, où elle combat presque exclusivement des hommes et triomphe physiquement d’eux, peut ainsi apparaître comme le récit en acte d’un empowerment féminin. Mais, d’un autre côté, cette prise d’autonomie et de pouvoir, qui reprend les codes de l’hypervirilité (muscle, armes à feu), ne conforte-elle pas, paradoxalement, la domination masculine ? De ce point de vue, Terminator 2 peut être résumé comme l’histoire d’une femme qui voudrait être un homme et n’y parvient pas tout à fait. Sarah Connor est morte lorsque commence Terminator 3. Le Soulèvement des machines. Pourtant, la saga continue d’explorer le motif de la violence féminine, mais sous la forme d’un androïde une nouvelle fois envoyé depuis le futur par les machines afin d’éliminer John Connor, le fils de Sarah, celui qui sauvera l’humanité. Or ce personnage est double : il s’agit d’un robot qui a l’apparence d’une femme. Et pas de n’importe quelle femme : aux canons de beauté dominants de la culture occidentale 7

Le troisième épisode de la série Alien (Alien 3, David FINCHER, 1992) en offre un saisissant exemple, qui montre une Ripley s’imposant dans le monde clos d’une prison ne renfermant que des détenus définis génétiquement par leur hypermasculinité (la présentation initiale indique qu’ils sont porteurs d’un chromosome YY). Ripley, en se rasant les cheveux, fait disparaître le seul signe apparent de sa différence sexuelle.

403

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

François-Xavier Molia

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE403 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

contemporaine (minceur, peau parfaite, cheveux longs et blonds), la Terminatrix ajoute les attributs d’une hyperféminité connotant l’appétit sexuel et le girl power (combinaison moulante évoquant la panoplie SM, poses perverses, voiture de sport). D’autre part, plus perfectionnée que l’androïde incarné par Arnold Schwarzenegger, elle le domine régulièrement dans leurs affrontements physiques, incarnant un renversement hiérarchique des rapports hommes-femmes. Le troisième épisode de la saga s’inscrit dans un cycle de films qui, depuis la fin des années 1990, font apparaître un nouveau type de femme violente, conjuguant puissance physique et féminité érotisée 8. Peut-on voir ce nouveau modèle de la femme d’action comme un dépassement progressiste du précédent, un modèle qui affirmerait la capacité des femmes à dominer les hommes sans pour autant nécessairement masculiniser leur apparence et leur comportement ? Tout semble indiquer plutôt que, dans le cas de Terminator 3, ce modèle sert à réaffirmer une conception conservatrice des rapports de sexe. La puissance du féminin est tout d’abord associée au Mal robotique : la Terminatrix est une tueuse dépourvue d’émotions, dont l’impassibilité contraste avec l’humanisation du vieux robot incarné par Schwarzenegger. D’autre part, elle remobilise, pour parvenir à ses fins, les ruses traditionnelles de la femme tentatrice : lorsqu’un agent de police s’approche de sa voiture pour la contrôler, l’androïde avise un panneau publicitaire pour la marque de sous-vêtement Victoria’s Secret et accroît aussitôt son potentiel érotique en donnant à sa poitrine un volume conforme aux normes du porno-soft dominant. La beauté féminine est ici associée à la manipulation. Enfin, sa supposée supériorité technologique est plusieurs fois démentie, au terme de combats qui ne cessent de convoquer les références au masculin et au féminin : la victoire finale du vieux robot sur le nouveau, c’est donc aussi celle de l’homme sur la femme, de l’inventivité sur la puissance brute. Dans le dernier tiers du film, ainsi, la mise en scène encode un combat à mains nues entre les deux robots dans les termes d’une « bataille des sexes ». Le Terminator utilise un urinoir pour essayer d’assommer (en vain) la Terminatrix, qui commet l’erreur de prêter attention à son allure en passant devant un miroir dans les toilettes des femmes, ce qui permet au robot homme de fondre sur elle et de reprendre l’avantage (on aura reconnu là le péché « typiquement féminin » de coquetterie). La Terminatrix se reprend en empoignant le Terminator par l’entrejambe : on doit supposer qu’il n’a pas de parties génitales, mais la posture n’en est pas 8

404

On pense à des films comme Lara Croft : Tomb Raider (Simon WEST, 2001) et le diptyque Kill Bill (Quentin TARANTINO, 2003 et 2004).

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

Figurations et défigurations des femmes violentes

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE404 (P01 ,NOIR)

Qu’est-ce qu’une femme ?

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

moins évocatrice d’une agression féminine du masculin, tout comme, quelques secondes plus tard, celle qui la conduit à enlacer son adversaire avec ses cuisses, dans un accouplement-étranglement qui associe une nouvelle fois érotisme et perversité. Bien que, au terme de ce combat, la Terminatrix ait provisoirement pris le dessus, on aura vu le robot homme maltraiter le robot femme en la frappant à plusieurs reprises au visage avec un extincteur, puis en l’écrasant contre des parois ou des cuvettes de WC. N’y a-t-il pas, dans ces affrontements, quelque chose d’une jubilation à voir un homme frapper une femme en toute impunité ? On peut faire cette hypothèse qu’une des lectures possibles du film, de nature aujourd’hui transgressive, consiste, sous le couvert de regarder un duel entre robots, à assister au rétablissement de la domination masculine, dans un contexte social et politique où celle-ci ne va plus de soi. Cependant, cette lecture réactionnaire n’est pas la seule possible. Comme de nombreux films d’action des années 1990 et 2000, Terminator 3 prend soin de disséminer des clins d’œil réflexifs invitant le spectateur à une lecture ironique. La Terminatrix, qui se matérialise, lorsqu’elle apparaît pour la première fois, au milieu de mannequins exposés dans une boutique de luxe, qui se conforme aux canons esthétiques véhiculés par l’affichage publicitaire, ou encore qui multiplie les références au stéréotype de la beauté blonde et décérébrée, ne doit-elle pas être plutôt appréhendée comme la dénonciation d’un fantasme masculin, la créature du rêve machiste se transformant alors en cauchemar punitif ? Cette lecture n’est pas plus pertinente que la précédente. Le film fait cohabiter des signes contradictoires et atteint une neutralité acceptable en vertu même de ces ambiguïtés. Quelle que soit la lecture que l’on privilégie, la violence des femmes est sans aucun doute présentée comme un dysfonctionnement des normes. Quant à savoir s’il faut le craindre ou s’en réjouir, Hollywood prend soin de ne pas en décider : le risque de s’aliéner une partie du public par un positionnement trop univoque est pour l’industrie un danger bien plus grand que le soulèvement des machines.

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

François-Xavier Molia

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE405 (P01 ,NOIR)

Postface

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

Lecture traversière

Tel

un pavé dans la marre des sciences sociales et du féminisme, ce livre fait événement scientifique, tant il vient troubler les eaux et les réseaux dormants. En faisant le constat que les femmes ont toujours été violentes 1, sur le temps long de l’histoire de sociétés très différentes, selon des registres certes hétérogènes, cet ouvrage met au jour des régularités qui interdisent désormais de conférer un statut d’exception à la violence des femmes. La violence n’est ni un trait spécifique aux hommes ni un monopole masculin, mais, parmi toutes les déclinaisons possibles des capacités d’agir, un recours puissamment marqué au sceau du genre. Au principe de cet ouvrage, un geste : rendre visible la violence des femmes. Ce geste participe plus largement d’un moment, voire d’un tournant des études de genre dans lequel il devient désormais possible de penser non seulement les silences de l’histoire 2, mais les silences des études féministes concernant certains continents noirs, qui obligent à faire retour sur les cadres interprétatifs les plus consensuels. Entre réhabilitation et misérabilisme, l’histoire des femmes a longtemps oscillé entre ces deux dérives. À cet égard, le concept de genre a non seulement permis de surmonter ces tentations contraires, pour penser de façon relationnelle, asymétrique et hiérarchisée les rapports sociaux de sexe, mais s’est avéré également un outil analytique pour relever le défi consistant à s’opposer au déni scientifique de la violence des femmes.

* 1 2

EHESS. Directrice d’études, Iris, EHESS. Contact : . Sur le mode du titre de l’ouvrage de Sylvie SCHWEITZER, 2002. Michelle PERROT, 1998a.

407

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

Rose-Marie Lagrave*

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE407 (P01 ,NOIR)

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

Le genre, un outil incontournable 3 certes, mais il fallait plus encore, qui s’appelle interdisciplinarité. Fréquemment plus incantatoire qu’agissant, le recours à l’interdisciplinarité est tout au contraire ici la seule façon de rapatrier et de confronter des recherches atomisées et fragmentaires. Dresser l’inventaire des formes de violences exercées par les femmes supposait de convoquer toutes les disciplines, tout en les croisant pour mettre au jour ce que les cadres d’interprétation doivent aux approches disciplinaires, à charge pour les directrices de cet ouvrage de montrer combien sont retors et nombreux les pièges interprétatifs. Pour l’ensemble des contributeurs, et notamment pour les deux directrices d’ouvrage, il fallait se garder à gauche et à droite tant le thème de la violence des femmes reste un thème scientifiquement et politiquement sensible, en sorte que tou(te)s les auteur(e)s recourent à un luxe de précautions méthodologiques et de preuves empiriques pour asseoir leur raisonnement. Mais il n’y suffit pas, et deux précautions valent mieux qu’une : penser la violence des femmes n’est pas la justifier expliquent dans l’introduction générale Coline Cardi et Geneviève Pruvost, conscientes des effets possibles d’une réception faussée de leur ouvrage. Une fois les arrières empiriques assurés et un robuste socle des recherches bien amarré, les unes et les autres se risquent moins, semble-t-il, à des interprétations qu’à déconstruire des postulats et des évidences partagés, au principe de l’impensé et de l’impensable de la violence des femmes. Quelques exemples suffisent à montrer comment tout est question de déplacement et de travail du regard. Le fait statistiquement établi d’une sous-représentation des émeutières, des criminelles, des combattantes, des terroristes, des femmes pédophiles, des Bad Girls ne peut être un argument recevable pour tenir la violence des femmes en quantité négligeable. Si, à l’inverse, on considère que l’exception ne fait pas la règle mais que l’exception est dans la règle, et si l’on s’interroge sur les multiples raisons qui construisent l’invisibilité de la violence des femmes et sur les stratégies judiciaires, sociales et politiques consistant à la requalifier à la baisse, se déploie alors un éventail de violences commun avec celui des hommes quoique mineur. Rendre visible la violence des femmes ne suffit donc pas, il faut simultanément saisir les processus qui en minimisent ou en détournent la portée. De même, si l’on déconstruit la posture essentialiste voulant que la douceur des femmes soit un trait de leur nature, on dévisage alors sans ciller ces figures de femmes violentes, agies comme les hommes, quoique de façon différente selon une division sexuée du travail de la violence, par 3

408

Joan Wallach SCOTT, 1988, p. 28-50.

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

Penser la violence des femmes

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE408 (P01 ,NOIR)

Postface

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

les violences structurelles et symboliques, et actrices violentes aussi, conscientes que la violence est une ressource à ne pas négliger. Et ce regard dénaturalisant de tous les auteurs s’exerce jusqu’au terme du raisonnement. Malgré l’attestation des violences exercées par des femmes, malgré leur caractère politique revendiqué – les militantes d’Action directe, par exemple –, la dimension politique est en effet fréquemment rabattue sur un processus de délégation et de contamination de la violence des hommes vers les femmes, toujours en position de « cadettes » irresponsables, au motif que l’idée de la violence ne pourrait même pas germer dans un cerveau de femme. Et toutes les contributions refusent aussi la bipolarisation trop commode des figures de femmes érigées soit en furies, harpies et amazones, soit en femmes apaisantes retournant leur colère envers elles-mêmes. Entre les multiples images qu’on leur assigne, on voit se profiler la violence ordinaire des femmes de peu et des femmes de bien qui détournent les objets domestiques en armes des faibles. Ce voyage dans la violence des femmes dessine une cartographie tantôt brutale, tantôt plus apaisée selon les contextes historiques ou géographiques. Le souci de la contextualisation comme réquisit est, en effet, un trait commun à toutes les contributions, tant le clivage entre tolérable et intolérable produit des effets sur la classification et la qualification de la violence des femmes, selon les types de contrôle social à l’œuvre. Dès lors, on peut se demander si une périodisation historique de l’évolution et des cycles de la violence des femmes est possible. Si tel était le cas, comment cette périodisation s’agencerait-elle aux régimes d’historicité 4, et à la montée en généralité de la pacification des mœurs 5 ? Une fois dépliée la question de la violence des femmes dans tous ses états, ses registres, ses effets, reste le moment épineux et risqué de l’interprétation. Comment interpréter cette division sexuée de la violence autrement qu’en termes d’émancipation des femmes participant à tous les espaces du monde social ? Elles ont accès à la violence légale et illégale, de sorte que la mise en visibilité de la violence des femmes participerait d’une histoire linéaire retraçant la violence des femmes et l’accès à la violence légale comme éléments de la conquête progressive d’une égalité de genre. D’abord, l’égalité, peut-on rétorquer, c’est pour le meilleur et pour le pire. Ensuite, il ne s’agit pas de mise en égalité dans et par la violence, mais d’un exercice et de récits genrés de la violence, de sorte qu’il n’y a ni symétrie ni équivalence. Enfin, la mise en visibilité de la violence des femmes ne peut faire l’impasse des agencements entre la 4 5

François HARTOG, 2002. Norbert ELIAS, 1969.

409

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

Rose-Marie Lagrave

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE409 (P01 ,NOIR)

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

violence des femmes et la violence de la domination masculine. Certes, et nombre de contributions le montrent, il n’y a pas d’effets mécaniques réciproques de l’une à l’autre, ni de simples réponses et rétroactions aux effets de la domination masculine. Toutefois, dans l’arsenal des violences institutionnelle, étatique, familiale, scolaire, quotidienne, se lace et s’entrelace la violence de la domination masculine, rarement à visage découvert, mais là où on l’attend le moins. Or on peut regretter que cette violence symbolique ne soit envisagée que sous l’angle d’une option interprétative, ne fasse pas sens et ne soit pas l’un des principes d’intelligibilité de la violence des femmes, comme si, incorporée aux autres types de violences et donc masquée, elle était devenue élément négligeable. Qu’est-ce que la violence des femmes, à présent documentée, fait aux reconfigurations de la domination masculine continûment à l’œuvre, et inversement, comment cette dernière met au travail la violence des femmes à son profit ? Ces questions qui sourdent à la lecture de l’ouvrage soulignent que l’intelligibilité de la violence des femmes reste une question ouverte, comme en suspens, assumant l’énigme que cette violence constitue au regard des luttes pour l’égalité et au regard de la domination masculine. Toutefois, le livre refermé, l’ampleur, la cruauté, et la récurrence de la violence des femmes ressemblent à s’y méprendre à la violence des hommes, malgré des intensités et des registres différents. Pourtant, nul ouvrage synthétique sur la violence des hommes ; or les données empiriques et les archives ne manquent pas ; elles pèchent sans doute par excès. Le geste de donner une visibilité à la violence des femmes souligne en creux cette lacune. Donner une visibilité conduit alors à réfléchir sur le caractère historiquement inéluctable de la violence des femmes et des hommes pareillement. Ne peut-on penser d’autres alternatives que « le couteau est la seule façon de se définir comme opprimé », comme l’écrit Christiane Rochefort ? En effet, si cet ouvrage atteste de la violence des femmes en tous temps et en tous lieux, et si certaines femmes inventent des formes et des armes violentes ad hoc, globalement, la violence des femmes s’inscrit dans les registres violents du contexte considéré. Les femmes restent souvent dépendantes des registres de violence disponibles. Or les « femmes puissantes 6 », révoltées, sont-elles nécessairement des femmes violentes ? Le couteau ne peut-il pas aussi faire place à la nonviolence comme arme politique ? Une non-violence politiquement offensive qui n’a rien en commun avec une non-violence naturelle des femmes. Loin de toute illusion pacifique et pacificatrice, la non-violence politique 6

410

Marie NDAYE, 2009.

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

Penser la violence des femmes

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE410 (P01 ,NOIR)

Postface

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

prend tout au contraire acte des oppressions et provoque l’affrontement avec les pouvoirs dominants, dans le sillage des actions du MLF des années 1970, qui ne l’avait certes pas théorisée en ces termes. Éviter le recours à la violence, non en raison d’une assignation de genre, mais en raison d’une position politique qui invente tous les moyens pour éviter le recours à la violence, quitte, de guerre lasse, à y céder ultimement. En d’autres termes, tout semble indiquer que seule une grille de lecture politique de la violence des femmes pourrait lever paradoxes, obstacles et apories à penser la violence des femmes, et à l’orienter vers des transgressions et des rébellions qui ne participent pas de l’idéal masculin violent. Refuser de se métamorphoser en femmes à cœur d’homme en somme ? Cette proposition ne retire en rien la capacité d’agir des femmes, ni leur statut de sujet politique. Elle suggère seulement que le geste de mise en visibilité de la violence des femmes appelle simultanément une réflexion sur des modes de résistance, de subversion, de révolte, et de combat désindexés des grammaires de la violence historiquement disponibles. Cet appel, au sens où Jacques Derrida écrit qu’« une exigence de justice ne peut correspondre à autre chose qu’un appel de justice 7 », excède certes les compétences sociologiques, et peut résonner comme une dérive normative, assumée toutefois, tant la lecture du tableau de la violence des femmes conduit à une réflexion plus générale sur la violence comme fatalité inhérente aux sociétés. Cette proposition, on le sait, jettera autant de trouble dans l’espace des sciences sociales et du féminisme que celui provoqué par l’exposition et la description de la violence des femmes. En ce sens, ce livre n’en finit pas de faire événement. N’est-ce pas cela justement l’une des fonctions d’un livre : troubler ?

7

Jacques DERRIDA, 1994, p. 38.

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

Rose-Marie Lagrave

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE411 (P01 ,NOIR)

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

Cette bibliographie générale sur la violence des femmes ne reprend que les auteurs cités dans chaque article. Pour une bibliographie interdisciplinaire, plus vaste et commentée, il est possible de se reporter à l’article suivant, disponible en ligne () : CARDI C. et PRUVOST G. (2011), « La violence des femmes : un champ de recherche en plein essor », Champ pénal. Nouvelle revue internationale de criminologie, VIII, numéro spécial « Le contrôle social des femmes violentes ».

A ABU-LUGHOD L. (2008), « “La femme musulmane”. Le pouvoir des images et le danger de la pitié », La Revue internationale des livres et des idées, nº 6, en accès libre sur . ADLER F. (1975), Sisters in Crime, the Rise of the New Female Criminal, McGraw Hill New York/Toronto. ALEXANDER R. M. (1995), The « Girl Problem » : Female Sexual Delinquency in New York, 1900-1930, Cornell University Press, Ithaca. A LGAN A. (1967), « Étude comparative de la délinquance juvénile des garçons et des filles », Annales de Vaucresson, nº 5, p. 141-198. ALLEN H. (1987), « Rendering them harmless. The professional portrayal of women charged with serious violent crimes », in CARLEN P. et WORRALL A. (dir.), Gender, Crime and Justice, Open University Press, Milton Keynes, Philadelphia, p. 81-94. AMÉRY J. (1995), Par-delà le crime et le châtiment. Essai pour surmonter l’insurmontable, Actes Sud, Paris. ANDERSON T. et RIPULLO F. (1996), « Social setting, stigma management, and recovering drug addicts », Human and Society, vol. 20, nº 3, p. 25-43. ANGENOT M. (1989), Mille huit cent quatrevingt-neuf : un état du discours social, Éditions du Préambule, Montréal/Longueuil. ANGENOT M. (2005), Le Marxisme dans les grands récits. Essai d’analyse du discours, L’Harmattan, Paris.

A N O N Y M E (1793), Assassinat de Marat, en vaudevilles, chez Jean, Paris. ARAUJO A.-M. (1980), Tupamaras : des femmes de l’Uruguay, Édition des Femmes, Paris. A RENDT H. (1972), Du mensonge à la violence, Calmann-Lévy, Paris. AUBRY P. (1891), « De l’homicide commis par la femme », Archives d’Anthropologie criminelle, p. 267. A UBUSSON DE C AVARLAY B. (1985), « Hommes, peines et infractions. La légalité de l’inégalité », L’Année sociologique, nº 35, p. 275-309. A UDIFFREND (1903), « De l’hystérie », Archives d’anthropologie criminelle, p. 321-334. AUDOIN-ROUZEAU S. (2002), « Violences extrêmes de combat et refus de voir », Revue internationale des sciences sociales, vol. 174, nº 12, p. 543-549. A UDOIN -R OUZEAU S. (2009), « Les violences du XXe siècle à l’aune de l’histoire et de l’anthropologie. Le génocide des Tutsi au Rwanda », Revue d’histoire de la Shoah, nº 190, p. 137-151. AYIMPAM S. (2008), « Violences sociales et exclusions réciproques en milieu urbain africain. Le cycle des échanges de violence dans les rapports familiaux », Le Bulletin de l’APAD, nº 27-28, « Violences sociales et exclusions. Le développement social de l’Afrique en question ». En ligne sur . AYRAL S. (2011), « Le sexe des sanctions », Les Cahiers pédagogiques, nº 487, p. 42-43.

413

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

Bibliographie générale

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE413 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes

BADINTER É. (1980), L’Amour en plus, Flammarion, Paris.

B L A N C H A R D V. (2011), « Qui sont les filles violentes dans le Paris des Trente Glorieuses ? », Champ pénal/Penal Field, vol. VIII, revue en ligne.

B ADINTER É. (2003), Fausse route, Odile Jacob, Paris.

BLANCHECOTTE M. (1872), Tablettes d’une femme pendant la Commune, Paris.

BALBI C. et CALLIRGOS J. C. (1992), « Sendero y la mujer », Quehacer, nº 79, p. 51.

B LINDE E. M. et T AUB D. E. (1992), « Women athletes as falsely accuses deviants », The Sociological Quarterly, vol. 33, nº 4, p. 521-533.

BARD C. (1999), « Pour une histoire des antiféminismes », in BARD C. (dir.), Un siècle d’antiféminisme, Fayard, Paris, p. 21-37, p. 21-22. BAKHTINE M. (1982), François Rabelais et la culture populaire au Moyen Âge et sous la Renaissance (1965), Gallimard, Paris.

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

BALIBAR É. (1996) « Violence : idéalité et cruauté », in HÉRITIER F., De la violence, Odile Jacob, Paris, p. 56-87. BEAUNE C. (2009), Jeanne d’Arc, Perrin, Paris. BEAUVOIR S. de (1972), Mémoires d’une jeune fille rangée, Livre de poche, Paris. BECHARA S. (2000), Résistante, Lattès, Paris. BECKER H. (1985), Outsiders. Études de sociologie de la déviance (1963), Métailié, Paris. BELLIVIER F. (2011), « Infanticide », in MARZANO M., Dictionnaire de la violence, PUF, Paris, p. 696-702. B ENJAMIN W. (2000), Critique de la violence, in Œuvres, tome I, Gallimard, Paris. BÉRARD A. (1893), « Un assassin de treize ans », Archives d’anthropologie criminelle, p. 493-503. BERIDOGO B. (2002), Étude sur les violences faites aux femmes, texte disponible sur . B ERTAUD J.-P. (1979), La Révolution armée. Les soldats-citoyens et la Révolution française, Robert Laffont, Paris. BERTRAND M.-A. (2003), Les Femmes et la criminalité, Athéna éditions, Outremont. BERZON B. (1988), Permanent Partners. Building Gay and Lesbian Relationships that Last, Dutton, New York. B ESSIN M. et R OULLEAU -B ERGER L. (2002), « Les armes du faible sont-elles de faibles armes ? », L’Homme et la société, vol. 1, nº 143-144, p. 3-11. BICKLE G. et PETERSON R. (1991), « The impact of gender-based family roles on criminal sentencing », Social Problems, vol. 38, nº 3, p. 372-394. BIGO D. (1993), « L’impossible cartographie du terrorisme », Cultures et Conflits fait le point sur le terrorisme ; « La violence politique dans les démocraties européennes occidentales », Cultures et Conflits, nº 9-10. BIRON L. (1992), « Les femmes et l’incarcération, le temps n’arrange rien », Criminologie, vol. 1, nº 25, p. 119-134.

414

BONNET M.-J. (2010), Les Voix de la Normandie combattante, Été 1944, Éditions Ouest-France, Rennes. BONNET M.-J. (2011), Violette Morris. Histoire d’une scandaleuse, Perrin, Paris. BOUDIER DE VILLEMERT P.-J. (1779), Notice Alphabétique des Femmes célèbres en France, Monory, Amsterdam/Paris, en ligne sur le site de la SIEFAR : . BOURDIEU P. (1986), « La force du droit. Éléments pour une sociologie du champ juridique », Actes de la recherche en Sciences sociales, nº 64, p. 3-19. B OURDIEU P. (1998), La Domination masculine, Le Seuil, collection « Liber », Paris. BOURGE J.-R. (2009), « Le genre du pédophile : analyse de la construction sociale de la figure du pédophile », intervention au colloque international « Interdits et genre ; Constructions, représentations et pratiques du féminin et du masculin » qui s’est tenu à la MSH de Tours du 15 au 15 mai. B OURGES E. (1893), Les oiseaux s’envolent et les fleurs tombent, Plon, Paris. BOURGOIS P. (1995), In Search of Respect : Selling Crack in El Barrio, Cambridge University Press, Cambridge. B OUTRON C. (2010a), Genre et conflit armé : la trajectoire des femmes combattantes du conflit armé interne péruvien (1980-2000) et leur réintégration à la société civile comme éléments d’interprétation de la réconciliation nationale, thèse de doctorat, IHEAL, Paris. B OUTRON C. (2010b), « Réintégrer la vie civile après le conflit : entre invisibilisation et résistance. L’expérience des “ronderas” au Pérou », in D UCLOS N. (dir.), L’Adieu aux armes ? Parcours d’anciens combattants, Karthala, Paris, p. 139. BRANAMAN A. (2003), « Interaction and hierarchy in everyday life. Goffman and beyond », in TREVIÑO J., Goffman’s Legacy, Rowman & Littlefield, New York, p. 86-126. BRAND P. A. et KIDD A. H. (1982), « Frequency of physical aggression in heterosexual and female homosexual dyads », Psychological Reports, nº 59, p. 1307-1313. BRAUD P. (2004), Violences politiques, Le Seuil, Paris.

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

B

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE414 (P01 ,NOIR)

Bibliographie générale

BRITTE C. W. (1908), Le Délire alcoolique chez la femme à Bordeaux et dans la Gironde, Bordeaux. BROC P. (1861), « Sur le volume et la forme du cerveau suivant les individus et suivant les races », Bulletin de la Société d’anthropologie, p. 153. BROCHÉ V. (1909), Souvenirs d’une morte-vivante, Delesalle, Paris.

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

BUBENICEK M. (2009), « Femme, pouvoir, violence : une adéquation ? Quelques pistes de réflexion autour du cas de Yolande de Flandre », in NAYTDUBOIS A. et SANTINELLI-FOLTZ E. (dir.), Femmes de pouvoir et pouvoir des femmes dans l’Occident médiéval et moderne, PUV, Valenciennes.

C CADENA M. DE LA (1991), « Las mujeres son más indias : etnicidad y género en una comunidad de Cuzco », Revista Andina, nº 17, p. 216-249. C ADIET L., C HAUVAUD F., G AUVARD C., S CHMITT PANTEL P. et TSIKOUNAS M. (dir.) (2010), Figures de femmes criminelles de l’Antiquité à nos jours, Publications de la Sorbonne, Paris. CAÏ H. (1997), Une société sans père ni mari. Les Na de Chine, PUF, Paris. CALIFIA P. (2008), Sexe et utopie, La Musardine, Paris, collection « L’Attrape-corps ». CALLE-GRUBERT M. (2008), « Une réécriture littéraire des Amazones : les Guérillères de Monique Wittig », in LEDUC G. (dir.), Réalité et représentations des Amazones, L’Harmattan, Paris, p. 437-446

BUCAILLE L. (2003), « L’impossible stratégie palestinienne du martyre », Critique internationale, nº 20, p. 117-134.

CAPDEVILA L. et al. (dir.) (2003), Le Genre face aux mutations, PUR, Rennes.

BUCAILLE L. (2006), « Israël face aux attentatssuicides. Le nouvel ethos de la violence », Cultures et Conflits, nº 63, p. 83-99.

CARDI C. (2007), « Le contrôle social réservé aux femmes : entre prison, justice et travail social », Déviance et Société, vol. 31, nº 1, p. 3-23.

B UGNON F. (2009a), « À propos de quelques figures de la violence politique féminine sous la Troisième République », in C HAUVAUD F. et MALANDAIN G. (dir.), Impossibles victimes, impossibles coupables. Les femmes devant la justice (XIXeXXe siècles), PUR, Rennes, p. 201-211.

CARDI C. (2008), La Déviance des femmes. Délinquantes et mauvaises mères : entre prison, justice et travail social, thèse de doctorat en sociologie, université Paris-VIII-Denis-Diderot.

BUGNON F. (2009b), « Quand le militantisme fait le choix des armes : les femmes d’Action directe et les médias », « Les femmes dans l’action militante, syndicale et revendicative de 1945 à nos jours », Sens public, p. 3-14. BUGNON F. (2011), La Violence politique au prisme du genre à travers la presse française (1970-1994), thèse de doctorat d’histoire sous la direction de BARD C., université d’Angers. B U G N O N G. et D U P R E Z D. (2010), « Olhares cruzados sobre o atendimento institucional aos adolescentes infratores no Brasil », Dilemas, nº 7, p. 143-179. BUTLER J. (1990), Gender Trouble, Routledge, New York. BUTLER J. (1997), Excitable Speech : A Politics of the Performative, Routledge, New York. B UTLER J. (2001), « Les genres en athlétisme : hyperbole ou dépassement de la dualité sexuelle ? », Cahiers du genre, nº 29, p. 21-36. BUTLER J. (2006), Trouble dans le genre. Le féminisme et la subversion de l’identité, La Découverte, Paris.

CARDI C. (2010a), « Les ambivalences du traitement pénal des femmes », Actualité juridique Pénal, p. 17-20. CARDI C. (2010b), « La construction sexuée des risques familiaux », Politiques sociales et familiales, nº 101, p. 35-45. CARDI C. (2011), « La figure de la mauvaise mère ou la dimension politique de l’amour maternel », communication au colloque « Au nom de l’amour », Brest, 15 décembre. CARDI C. et PRUVOST G. (2011a), « La violence des femmes : occultation et mises en récit », Champ Pénal. Nouvelle revue internationale de criminologie, VIII, numéro spécial « Le contrôle social des femmes violentes », revue en ligne (). CARDI C. et PRUVOST G. (2011b), « La violence des femmes : un champ de recherche en plein essor », Champ Pénal. Nouvelle revue internationale de criminologie, VIII, numéro spécial « Le contrôle social des femmes violentes », revue en ligne (). CARIO R. (1987), « Contribution à la connaissance et à l’explication de la criminalité des femmes », Revue internationale de criminologie et de police technique, nº 40, p. 306-330. C ARIO R. (1992), Femmes et criminelles, Érès, Toulouse.

415

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

BRAUNER D. (2007), Philip Roth, Manchester University Press, collection « Contemporary American and Canadian Writers », Manchester/New York.

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE415 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes

C ARPENTER C. R. (2006), Innocent Women And Children : Gender Norms and the Protection of Civilians, Aldershot, Ashgate. CARRA C. (2008), « Violences à l’école élémentaire. Une expérience enfantine répandue participant à la définition du rapport aux pairs », L’Année sociologique, vol. 58, nº 2, p. 319-337. CARRA C. (2009), Violences à l’école élémentaire. L’expérience des élèves et des enseignants, PUF, Paris.

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

C A S S A G N E S -B R O U Q U E T S. (2003), « Les Neuf Preuses, l’invention d’un nouveau thème iconographique dans le contexte de la Guerre de Cent ans », in C APDEVILLA L. et al. (dir.), Actes du colloque « Le genre face aux mutations. Masculin et féminin, du Moyen Âge à nos jours », PUR, Rennes, p. 279-289. C ASSAGNES -B ROUQUET S. (2004), « Penthésilée, reine des Amazones et Preuse, une image de la femme guerrière à la fin du Moyen Âge », Clio, Histoire, Femmes et Sociétés « Armées », PUM, Toulouse, nº 20, p. 169-179. CASTAN N. (1992), « Criminelle », in DAVIS N. et FARGE A. (dir.), Histoire des femmes, Plon, Paris, p. 539-553. C AUSBY V., L OCKHART L., W HITE B. et G REENE K. (1995), « Fusion and conflict resolution in lesbian relationships », in T ULLY C AROLS T., Lesbian Social Services, Research Issues, Harrington Park Press, p. 67-82. CÉDILE G. (2005), La Pédophilie. Leçons du procès d’Outreau, éditions Eska, Lyon. C ERTEAU M. DE (1975), L’Écriture de l’histoire, Gallimard, Paris. CERTEAU M. DE (1978), La Possession de Loudun ; textes choisis et présentés par M. de Certeau, Julliard, Paris. CERTEAU M. DE (1990), L’Invention du quotidien, 1. Arts de faire, Gallimard, Paris. CHAIB K. (2007), « Le martyr au Liban », in Franck MERMIER et Élizabeth PICARD, Liban, une guerre de 33 jours, La Découverte, Paris, p. 127-131. CHAN W. (2005), « Gender, murder and madness », in C HAN W., C HUNN D. E. et M ENZIES R. (dir.), Women, Madness and the Law : A Feminist Reader, Grass House Press, Londres, p. 147-168. C H A P E R O N S. (2000), Les Années Beauvoir (1945-1970), Fayard, Paris.

416

C HAUVAUD F. et M ALANDAIN G. (dir.) (2009), Impossibles Victimes, impossibles coupables. Les femmes devant la justice (XIXe-XXE siècles), PUR, Rennes. CHENU A. (2008), « Des sentiers de la gloire aux boulevards de la célébrité. Sociologie des couvertures de Paris Match, 1949-2005 », Revue française de sociologie, vol. 49, nº 1, p. 3-52. C HESLEY L., M ACAULAY D. et R ISTOCK J. (1992), Abuse in lesbian relationships, a handbook of information and resources, Toronto counselling centre for lesbians and gays, Toronto. CHESNAY-LIND M. (1980), « Re-discovering Lilith. Misogyny and the “new” female criminal », in G RIFFITHS C. T. et N ANCE M. (dir.), The Female Offender, Simon Fraser University, Criminology Research Center, Vancouver. CHEVALLIER J. (1891), « De l’inversion sexuelle ou point de vue clinique, anthropologique et médicolégale », Archives d’Anthropologie criminelle, p. 68. CHILDLINE (2009), ChildLine Casenotes : Calls to ChildLine about Sexual Abuse, NSPCC, Londres. C HRÉTIEN J.-P. (1997), Le Défi de l’ethnisme. Rwanda et Burundi : 1990-1996, Karthala, collection « Les Afriques », Paris. C HRISTIN A. (2008), Comparutions immédiates. Enquête sur une pratique judiciaire, La Découverte, collection « Textes à l’appui », Paris. CLARK A. (2005), « Wild workhouse girls and the liberal imperial state in mid-nineteenth century Ireland », Journal of Social History, vol. 39, nº 2, p. 389-409. CLARK S. (2003), Women and Crime in the Street Literature of Early Modern England, Palgrave Macmillan, New York. CLERAMBAULT G. DE (1910), « Passion érotique des étoffes chez la femme », Archives d’Anthropologie criminelle, p. 439-470. COHEN S. (1972), Folk Devils and Moral Panics. The Creation of the Mods and Rockers, MasGibbon and Kee, Londres. COLEMAN V. E. (1994), « Lesbian battering. The relationship between personality and the perpetration of violence », Violence and Victims, vol. 9, nº 2, p. 139-152. COLLECTIVE LESBIENNE DE L’ONTARIO (1998), Une violence doublement invisible. Quelques pistes de réflexion sur la violence dans les relations amoureuses entre lesbiennes, document de la Collective lesbienne de l’Ontario. COLLINS R. (2008), Violence. A Micro-Sociological Theory, Princeton University Press, Princeton. C OLLINS R. (2010), « Entretiens avec Randall COLLINS », Tracés, nº 2, p. 239-255.

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

CARON M.-T. (1990), « Mariage et mésalliance : la difficulté d’être femme dans la société nobiliaire française à la fin du Moyen Âge », in R OUCHE M. et HEUCLIN J. (dir.), La Femme au Moyen Âge, publication de la ville de Maubeuge, Maubeuge, p. 315-326.

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE416 (P01 ,NOIR)

Bibliographie générale

COMACK E. et BRICKLEY S. (2007), « Constituting the violence of criminalized women », Canadian Journal of Criminal Justice, vol. 9, nº 1, p. 1-36. COTTON W. L. (1975), « Social and sexual relationships of lesbians », Journal of Sex Research, nº 11, p. 139-148. C ORBIN A. (1982), Les Filles de noces. Misère sexuelle et prostitution au XIXe siècle, Flammarion, « Champs », Paris.

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

C ÔTÉ C. (1997), La Violence dans les relations amoureuses chez les lesbiennes, mémoire présenté à la faculté des études supérieures de l’université Laval, Québec. COULMONT B., http://coulmont.com/blog COX P. (2002), Gender, Justice and Welfare : Bad Girls in Britain, 1900-1950, Palgrave MacMillan, Basingstoke. C UÉNIN M. (1987), « La femme et la guerre (1516-1660) », in RICHMOND I. et VENESOEN C. (dir.), Présences féminines, Papers on French SeventeenthCentury Literature, Seattle. CUÉNIN M. (2004), « Alberte-Barbe d’Ernecourt », Dictionnaire de la SIÉFAR, disponible sur . CUNNINGHAM K. J. (2003), « Cross regional trends in female terrorism », Studies in Conflict and Terrorism, nº 26, p. 171-195.

D D ALEY P AGELOW M. (1985), « The “battered husband syndrome”. Social problem or much ado about it », in N ORMAN J. (dir.), Marital Violence, Routledge, Londres, p. 172-195. DALOTEL A. (1997), « La barricade des femmes », in CORBIN A. et MAYEUR J.-M. (dir.), La Barricade, Publications de la Sorbonne, Paris, p. 341-355. DALY K. (1998), « Women’s pathways to felony court. Feminist theories of lawbreaking and problems », in Criminology at the Crossroads. Feminist Readings in Crime and Justice, Oxford University Press, Oxford/New York, p. 135-154. DALY K. et MAHER L. (dir.) (1998), Criminology at the Crossroads. Feminists Readings in Crime and Justice, Oxford University Press, Oxford/New York. D AS V., « The act of witnessing. Violence, poisonous knowledge, and subjectivity », in DAS V., KLEINMAN A., RAMPHELE M. et REYNOLDS P., Violence and Subjectivity University of California Press, Berkeley/Oxford, p. 205-225.

D A U N E -R I C H A R D A.-M. et M A R R Y C. (1990), « Autres histoires de transfuges ? Le cas des jeunes filles inscrites dans des formations “masculines” de BTS et de DUT industriels », Formation-emploi, nº 29, p. 35-50. DAUPHIN C. et FARGE A. (1997), De la violence et des femmes, Albin Michel, Paris. D AUPHIN C. et F ARGE A. (2001), Séduction et sociétés, Le Seuil, Paris. D AVIES A. (1999), « These viragoes are no less cruel than the lads. Young women, gangs and violence in late Victorian Manchester and Salford », British Journal of Criminology, vol. 39, nº 1, p. 72-89. DAYAN-HERZBRUN S. (2005), « Détours et transgression : une approche des rapports de genre », Cahiers du genre, nº 39, p. 137-151. DAYAN-HERZBRUN S. (2006), Femmes et politique au Moyen-Orient, L’Harmattan, Paris. DAYAN-HERZBRUN S. (2008), « De l’autonomie des femmes en pays d’islam. Perspectives postcoloniales », Contretemps, nº 21. D’CRUZE S. et RAO A. (2005), « Violence and the vulnerabilities of gender », in D’CRUZE S. et RAO A. (dir.), Violence, Vulnerability and Embodiment : Gender and History, Blackwell, Oxford, p. 6-10. D E B OURDEILLE , dit B RANTÔME , P. (1790), De l’amour des dames, tome 65, Collection universelle des mémoires particuliers relatifs à l’histoire de France, 3 volumes. DE COSTE H. (1647), Les Éloges et les vies des reynes, des princesses et des dames illustres en piété, en courage et en doctrine, Cramoisy, Paris, 2 vol. D E L AURETIS T. (1987), Technologies of Gender. Essays on Theory, Film and Fiction, Indiana University Press, Bloomington. DE RYCKÈRE R. (1898), La Femme en prison et devant la mort, Storck, Lyon. DE RYCKÈRE R. (1906a), « La criminalité ancillaire », Archives d’anthropologie criminelle, p. 512. D E R YCKÈRE R. (1906b), La Servante criminelle, Maloine, Paris, 1897 ; « La criminalité ancillaire », Archives d’anthropologie criminelle, p. 507-568, 677-696, 881-901. D EBARBIEUX É. (1996), La Violence en milieu scolaire : état des lieux, tome I, ESF, Paris. D EBARBIEUX É. (1999), La Violence en milieu scolaire : le désordre des choses, tome II, ESF, Paris. DEGREGORI C. I. (1990), El surgimiento de Sendero Luminoso. Ayacucho, 1969-1979 : del movimiento por la gratuidad de la eseñanza al inicio de la lucha armada, IEP, Lima. D ELPHY C. (2002a), L’Ennemi principal, vol. 2, Syllepse, Paris.

417

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

COMACCHIO C. R. (1997), « Dancing to perdition. Adolescence and leisure in interwar english Canada », Revue d’études canadiennes/Journal of Canadian Studies, Automne, vol. 32, nº 3, p. 5-35.

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE417 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes

DWORKIN A. (1981), Pornography. Men Possessing Women, Putnam, New York.

D ELUERMOZ Q. (2009), « L’ordre public sous la Commune », in DENIS V. et GAINOT B. (dir.), Un siècle d’ordre public en Révolution (de 1789 à la Troisième République), Société des études robespierristes, Paris, p. 165-184.

DWORKIN A. (1987) 1997, Intercourse, The Free Press, New York.

DENYS C. (2003), « La territorialisation policière dans les villes au XVIIIe siècle », Revue d’histoire moderne et contemporaine, janvier-mars, vol. 50, nº 1, p. 13-26.

EDELMAN N. (2003), Les Métamorphoses de l’hystérique : du début du XIXe siècle à la Grande Guerre, La Découverte, Paris.

DERMENJIAN G., GUILHAUMOU J. et LAPIED M. (dir.) (2000), Femmes entre ombre et lumière. Recherches sur la visibilité sociale (XVIe-XXe siècles), Publisud, Paris. DERRIDA J. (1994), Force de loi, Galilée, Paris.

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

DESPENTES V. (2006), King Kong Théorie, Grasset, Paris. DEVLIN R. (1998), « Female juvenile delinquency and the problem of sexual athority in America, 1945-1965 », in INNESS S.A. (dir.), Delinquents and Debutantes : Twentieth-century American Girl’s Cultures, New York University Press, New York, p. 83-105. D HAVERNAS M.-J. (1978), « La délinquance des femmes », Questions féministes, nº 4, p. 55-84. DJIAN J.-M. (dir.) (2009), Vincennes, une aventure de la pensée critique, Flammarion, Paris. DOLERIS O. (1911), Archives d’anthropologie criminelle, p. 152. DORLIN E. (2006), La Matrice de la race. Généalogie coloniale et sexuelle de la nation française, La Découverte, Paris. DORLIN E., FOUGEYROLLAS-SCHWEBEL D. et ROUCH E. (dir.) (2005), Le Corps, entre sexe et genre, L’Harmattan, Paris. DRAY D. (1999), Une nouvelle pénalité de la pénalité : la décision correctionnelle en temps réel, Mission recherche Droit et Justice, Paris. D U C AMP M. (1871), Les Convulsions de Paris, Gallica, tomes 2 et 3. DUBOIS J. (1962), Le vocabulaire politique et social en France de 1869 à 1872, à travers les œuvres des écrivains, les revues et les journaux, Larousse, Paris. DUBUISSON P. (1901), « Les voleuses des grands magasins, étude clinique et médico-légale », Archives d’anthropologie criminelle, p. 1-20. D UMOURIEZ C.-F. (1794), Mémoires du général Dumouriez, Londres, tome I. DUPRÉ E. et CHARPENTIER R. (1909), « Les empoisonneurs, étude historique, psychologique médico-légale », Archives d’Anthropologie criminelle, 24, p. 5-55.

418

DUPREZ D. et KOKOREFF M. (2000), Les Mondes de la drogue, Odile Jacob, Paris.

E

EDWARDS S. (1986), « Neither bad nor mad : The female violent offender reassessed », Women’s Studies International Forum, nº 9, p. 79-86. EICHNER C. J. (2004), Surmounting the Barricades : Women in the Paris Commune, Indiana University Press, Bloomington. ELDRIDGE N. et GILBERT L. A. (1990), « Correlates of relationship satisfaction in lesbian couples », Psychology of Women Quarterly, nº 14, p. 43-62. E L I A S N. (1969), La Civilisation des mœurs, Calmann-Lévy, Paris. ELIAS N. (2000), « La transformation de la balance des pouvoirs entre les sexes. Étude sociologique d’un processus à travers l’exemple de l’État romain antique », Politix, nº 51, p. 13-53. ENLOE C. (2000), Maneuvers : The international politics of militarizing women’s lives, University of California Press, Berkeley. E SBENSEN F.-A., D ESCHENES E. et W INFREE L. T. (1999), « Differences between gang girls and gang boys. Results from a multi-site survey », Youth and Society, vol. 31, nº 1, p. 27-53.

F FAINZANG S. et JOURNET O. (1988), La Femme de mon mari. Anthropologie du mariage polygamique en Afrique et en France, L’Harmattan, Paris. FALQUET J. (2006), « Hommes en armes et femmes “de service” : tendances néolibérales dans l’évolution de la division sexuelle et internationale du travail », Cahiers du genre, nº 40, p. 15-37. FALQUET J. (2003), « Division sexuelle du travail révolutionnaire : réflexions à partir de l’exemple salvadorien », Cahiers des Amériques latines, nº 40, p. 109-128. FALUDI S. (1993), Backlash. La guerre froide contre les femmes, Éditions des Femmes (trad.), Paris. FANON F. (1968), « L’Algérie se dévoile », Sociologie d’une révolution, Maspero, Paris. FANON F. (1961), Les Damnés de la terre (2002), préface originale de J.-P. S ARTRE , préface d’A. CHERKI et postface de M. HARBI, La Découverte, Paris.

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

DELPHY C. (2002b), « Penser le genre : problèmes de résistance », in DELPHY C., L’Ennemi principal, vol. 2, Syllepse, Paris, p. 243-260.

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE418 (P01 ,NOIR)

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

F ARE I. et S PIRITO F. (1982), Mara et les autres, Feltrinelli, Milan.

diagnostic rétrospectif de la grossesse », Archives d’anthropologie criminelle, p. 148-156.

FARGE A. (1974), Délinquance et Criminalité. Le vol d’aliments à Paris au XVIIIe siècle, Plon, Paris.

F ONDATION S CELLES (2001), La Pédophilie, Érès, Ramonville Saint-Agne.

F ARGE A. (1991), « Évidentes émeutières », in DAVIS N. et FARGE A. (dir.), Histoire des femmes en Occident, XVIe-XVIIIe siècles (2002), Perrin, Paris, p. 555-575. F ARGE A. (1992), Dire et mal dire. L’opinion publique au XVIIIe siècle, Le Seuil, Paris.

FONTANA M. (2000), « La vitrioleuse, le journaliste et l’écrivain (Alexandre DUMAS, Les femmes qui tuent et les femmes qui votent) », in PIAROTAS M. (dir.), Regards populaires sur la violence, Publications de l’université de Saint-Étienne, SaintÉtienne, p. 91-100.

FARGE A. (1997), « Proximités pensables et inégalités flagrantes, Paris, XVIIIe siècle », in DAUPHIN C. et FARGE A. (dir.), De la violence et des femmes, Albin Michel, Paris, p. 73-87.

FORTUNATA B. et KOHN C. S. (2003), « Demographic, psychological, and personality characteristics of lesbian batterers », Violence and Victims, vol. 18, nº 5, p. 557-568.

FARGE A. et DAUPHIN C. (1997), « Introduction », in De la Violence et des femmes, Albin Michel, Paris.

FORTUNE R. F. (1972), Sorcerers of Dobu : the social anthropology of the Dobu Islanders of the Western Pacific, Routledge and Kegan Paul, Londres, 1932, 1963. Traduit de l’anglais par BELMONT N. : Sorciers de Dobu. Anthropologie sociale des insulaires de Dobu dans le Pacifique, Maspero, Paris.

F ARGE A., R EVEL J. (1988), Logiques de la foule. L’affaire des enlèvements d’enfants. Paris, 1750, Hachette, Paris. FARLEY N. (1996), « A survey of factors contributing to gay and lesbian domestic violence », in RENZETTI C. M. et MILEY C. H. (dir.), Violence in Gay and Lesbian Domestic Partnerships, Harrington Park Press, p. 35-42.

FOUCAULT M. (1975), Surveiller et Punir, Gallimard, Paris.

FASSIN É. (2009), « Le genre en représentations », au catalogue de l’accrochage elles@centrepompidou, Artistes femmes dans la collection du Musée national d’art moderne, Centre Pompidou, p. 300-303.

FOUCAULT M. (2004a), Naissance de la biopolitique : Cours au collège de France (1978-1979), Gallimard/Le Seuil, Paris.

FAUGERON C. (1982), « Femmes victimes, femmes délinquantes, état des données », Études et données pénales, nº 41, CESDIP, Paris. FELDMAN N. (2009), Migrations de l’oppression : rapports sociaux de sexe et divisions du groupe des femmes au sein d’un segment de lignage originaire de la région de Kayes (Mali), thèse en sociologie sous la direction de MUEL-DREYFUS F., EHESS, Paris. F ELICES -L UNA M. (2007), « L’implication des femmes au sein des groupes armés contestataires : la déviance au service d’une entreprise citoyenne », Champ pénal, vol. IV. FELICES-LUNA M. (2008), « Déviante et politique : la carrière des femmes au sein des groupes armés contestataires », Déviance et Société, vol. 2, nº 2, p. 163-185. FINE G. A. (1992), « Agency, structure and comparative contexts. Towards a synthetic interactionism », Symbolic Interaction, vol. 5, nº 1, p. 87-108. F LEISCHMANN E. L. (2003), The Nation And Its « New » Women. The Palestinian Women’s Movement. 1920-1948, University of California Press, Berkeley. F OCHIER et C OUTAGNE (1887), « Avortement criminel démontré au bout de plusieurs mois de

FOUCAULT M. (1976), Histoire de la sexualité 1. La volonté de savoir, Gallimard, Paris.

FOUCAULT M. (2004b), Sécurité, territoire, population : Cours au Collège de France, Gallimard/Le Seuil, Paris. FOUCAULT M. et COLIN G. (1980), Power/Knowledge : Selected Interviews and Other Writings, 1972-1977, Pantheon Books, New York. FOUGEYROLLAS-SCHWEIBEL D. (2010), « Représentation de la violence. Mesurer les violences envers les femmes », in CHAUVAUD F. (dir.), La Dynamique de la violence, PUR, Rennes, p. 37-44. FREEDMAN E. B. (1996), « The prison lesbian. Race, class, and the construction of the aggressive female homosexual, 1915-1965 », Feminist Studies, été, vol. 22, nº 2, p. 397-423. FREEDMAN J. (2011), « Gender mainstreaming in refugee protection », Cambridge Review of International Affairs, vol. 23, nº 4. FRESSOZ F. (1999), Les Échos, 5 novembre. FUSCO C. (2008), Petit Manuel de torture à l’usage des femmes-soldats, Les Prairies ordinaires, Paris.

G GADANT M. (1995), Parcours d’une intellectuelle en Algérie : nationalisme et anticolonialisme dans les sciences sociales, L’Harmattan, Paris.

419

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

Bibliographie générale

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE419 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes

G AINOT B. (2001), « Les mots et les cendres. L’héroïsme au début du Consulat », Annales historiques de la Révolution française, nº 324, p. 127-138.

G LEASON M. (1999), Normalizing the Ideal : Psychology, Schooling, and the Family in Postwar Canada, University of Toronto Press, Toronto.

GAUDEMET J. (1963), Les Communautés familiales, Marcel Rivière et Cie, Paris.

G ODELIER M. (1996), La Production des grands hommes, Flammarion, Paris.

GAUVARD C. (1993), « La Fama, une parole fondatrice », Médiévales, nº 24, p. 5-13.

G ODINEAU D. (1988), Citoyennes tricoteuses les femmes du peuple à Paris pendant la Révolution française (2004), Perrin, Paris.

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

G AYLE R. (1992), « Penser le sexe. Pour une théorie radicale de la politique de la sexualité », in GAYLE R. et BUTLER J., Marché au sexe (EPEL, 2001). [Version originale : « Thinking Sex. Notes for a radical theory of the politics of sexuality », in VANCE C. S. (dir.), Pleasure and Danger : Exploring Female Sexuality, Pandora Press, New York (1re éd. 1984), p. 267-319.] GELLES R. et CORNELL C. P. (1990), Intimate violence in families, Sage Publications, Londres. GELSTHORPE L. (1996), « Critical decisions and processes in the criminal courts », in MCLAUGHLIN E. et M UNCIE J. (dir.) (2001), Controlling Crime, The Open University Press, Londres, Thousand Oaks, New Delhi, p. 107-156. GELSTHORPE L. et LOUCKS N. (1997), « Magistrates’ explanations of sentencing decisions », in HEDDERMAN C. et GELSTHORPE L. (dir.), Understanding the sentencing of women, Home Office, Londres, p. 22-53. GÉNIN F. (1841), Lettres de Marguerite d’Angoulême, sœur de François Ier, reine de Navarre, publiées d’après les manuscrits de la Bibliothèque du roi, J. Renouard, Paris. G INZBURG C. (1980), « Signes, traces, pistes. Racines d’un paradigme de l’indice », Le Débat, novembre, nº 6, p. 3-44. GINZBURG C. (1992), Le Sabbat des sorcières, Gallimard, Paris. GIRARD DU HAILLAN B. DE (1841), Histoire generale des roys de France…, Cramoisy, Paris, 1615, tome II, p. 1451, cité dans GÉNIN F., Lettres de Marguerite d’Angoulême, sœur de François Ier, reine de Navarre, Renouard, Paris, p. 338. GIRSHICK L. B. (2002), Woman to Woman Sexual Violence : Does She call it Rape ?, Northeastern University Press. GIULIANI F. (2011), « L’impossible crime. Imaginaire et pratique de l’inceste féminin dans la France du XIXe siècle », Champ pénal/Penal Field, vol. viii, revue en ligne. GLAUDEMANS C. (2004), Om die wrake wille. Eigenrichting, veten en verzoening in laat-middeleeuws Holland en Zeeland, Verloren, Hilversum.

420

GODINEAU D. (1989), « La “Tricoteuse” : formation d’un mythe contre-révolutionnaire », in VOVELLE M., L’Image de la Révolution française, Pergamon Press, Oxford, tome III, p. 2278-2285. GODINEAU D. (1995), « Histoire d’un mot : “Tricoteuse”, de la Révolution française à nos jours », in COLLECTIF, Langages de la Révolution (1770-1815), INALF-Klincksieck, Paris, p. 601-613. GODINEAU D. (1997), « Citoyennes, boutefeux et furies de guillotine », in DAUPHIN C. et FARGE A. (dir.), De la violence et des femmes, Albin Michel, Paris, p. 33-49. GODINEAU D. (2003), « Femmes et violence dans l’espace politique révolutionnaire », Historical Reflections/Réflexions historiques, vol. 29, nº 3 : Violence and the French Revolution (dir. SUTHERLAND D.), p. 559-576. G O D I N E A U D. (2004), « De la guerrière à la citoyenne. Porter les armes pendant l’Ancien Régime et la Révolution française », Clio, Histoire, Femmes et Sociétés, « Armées », PUM, Toulouse, nº 20, p. 43-69. GODINEAU D. (2004), rééd. Citoyennes tricoteuses, Perrin, Paris. GODINEAU D. (2008a), « La “Tricoteuse” : formation d’un mythe contre-révolutionnaire », texte disponible sur . GODINEAU D. (2008b), « De la rosière à la tricoteuse : les représentations de la femme du peuple à la fin de l’Ancien Régime et pendant la Révolution », texte disponible sur GODINEAU D. et HAMON A. (2010), « Les femmes et la guerre pendant la Révolution française, entre faits et représentations », in TREVISI M. et NIVET P. (dir.), Les Femmes et la guerre de l’Antiquité à 1918, Économica, Paris, p. 243-262. GOFFMAN E. (1959), Presentation of Everyday Life, Doubleday, New York. GOFFMAN E. (1963), Stigma : Notes on the Management of Spoiled Identity, Simon & Schuster, New York. GOFFMAN E. (1979a), Asiles. Études sur la condition sociale des malades mentaux et autres reclus, Minuit, Paris. G OFFMAN E. (1979b), Gender Advertisements, Harper & Row, New York.

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

GAY F. et COUSIN L. (1927), Comment j’élève mon enfant, Bloud & Gay, Paris.

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE420 (P01 ,NOIR)

Bibliographie générale

G OFFMAN E. (1991), Les Cadres de l’expérience, Minuit, Paris. GONZALEZ-PEREZ M. (2009), Women and Terrorism, Routledge, New York. GOODWIN J. (2008), « Honor killings and human bombs. Abuses, old and new », On the Issues Magazine : A Progressive Women’s Magazine, automne. En ligne sur . GORDON L. (1988), Heroes of Their Own Lives. The Politics and History of Family Violence : Boston, 1880-1960, Viking, New York.

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

GRÉGOIRE M. (1965), Le Métier de femme, Plon, Paris.

HANDMAN M.-É. (1997), « L’enfer et le paradis ? Violence et tyrannie douce en Grèce contemporaine », in D AUPHIN C. et F ARGE A. (dir.), De la violence et des femmes, Albin Michel, Paris, p. 110-130. HANDMAN M.-É. (2010), « Un programme inaccompli : Mauss et la division par sexes des sociétés », in CHABAUD-RYCHTER D., DESCOUTURES V., DEVREUX A.-M., VARIKAS E. (dir.), Sous les sciences sociales, le genre, La Découverte, Paris, p. 52-63. H ANDMAN M.-É. (2003), « Femmes violentées, femmes violentes », Gradhiva, nº 33, p. 73-76. HARTOG F. (2002), Régimes d’historicité. Présentisme et expériences du temps, Le Seuil, Paris. H ATZFELD J. (2003), Une saison de machettes, Le Seuil, Paris.

G RÉGOIRE M. (1976), Telle que je suis, Robert Laffont, Paris.

HEINICH N. (1996), États de femme. L’identité féminine dans la fiction occidentale, Gallimard, « NRF Essais », Paris.

G R I S A R D D. (2011), Gendering Terror. Eine Geschlechtergeschichte des Linksterrorismus in der Schweiz, Campus Verlag, Francfort.

HERAUT J.-C. (1989), « Traitement de la criminalité des femmes », in CARIO R. (dir.), La Criminalité des femmes, Érès, Toulouse, p. 113-120.

GROMAN D. et FAUGERON C. (1979), « La criminalité féminine libérée : de quoi ? », Déviance et Société, vol. 3, nº 4, p. 363-376.

HÉRITIER F. (1996), Féminin/Masculin, Odile Jacob, Paris.

G UAY F. (1999), La violence conjugale chez les lesbiennes. Une recension critique, CRI-VIFF/ GIVCL, collection « Études et analyses », nº 9. GUENIVET K. (2001), Violences sexuelles, Michalon, Paris. G U I L H A U M O U J. (1989), La Mort de Marat, Complexe, Paris. GUILHAUMOU J. et LAPIED M. (2006), « Les femmes et la Révolution française : recherches en cours », Révolution-française.net, Synthèses, 26 août. GUILLAUMIN C. (1992), Sexe, race et pratique du pouvoir, Côté femmes éditions, Paris. GUILLAUTÉ J.-F. (1749), Mémoire sur la réformation de la police de France (1974), Hermann, Paris. GUILLEMARD H. (1914), « Sur la détermination de quelques substances dites abortives », Archives d’Anthropologie criminelle, p. 606-608. GULLICKSON GAY L. (1996), Unruly women of Paris. Images of the Commune, Ithaca.

H

H ERPIN N. (1977), L’Application de la loi. Deux poids deux mesures, Le Seuil, Paris. HERSART DE LA VILLEMARQUE T. (1963), BarzazBreiz. Chants populaires de la Bretagne, 1839, rééd. Perrin, Paris, p. 259. HESS R. (2003), La Valse, un romantisme révolutionnaire, Métailié, Paris. HEUYER G. (1964), « Criminologie féminine », in C OLIN M. (dir.), L’Équipement en criminologie : actes du XIVe cours international de criminologie (Lyon, octobre 1964), Masson, Paris, p. 440-463. HINCKER L. (2008), Citoyens-combattants à Paris, 1848-1851, Presses universitaires du Septentrion, Villeneuve d’Ascq. HOLLI M. K. (2000), Police Response to Incidents of Heterosexual, Gay and Lesbian Domestic Violence, A Research Paper, Master of Science Degree, The Graduate College University of Wisconsin-Stout. HOOPER C.-A. (1992), « Child sexual abuse and the regulation of women. Variations on a theme », in SMART C. (dir.), Historical Essays on Marriage, Motherhood and Sexuality, Routledge, Londres/New York, p. 56-66.

HALBERSTAM J. (1998), Female Masculinity, Duke University Press, Durham. HALBERSTAM J. (2006), « Violence imagine/violence queer », Tumultes, nº 27, p. 89-108. H ANDMAN M.-É. (1983), La Violence et la Ruse, hommes et femmes dans un village grec, Édisud, Aix-en-Provence.

I IACOVETTA F. (1999), « Gossip, contest, and power in the making of suburban bad girls. Toronto, 1945-1960 », Canadian Historical Review, décembre, vol. 80, nº 4, p. 585-623.

421

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

G OFFMAN E. (1963) 1975, Stigmates. Les usages sociaux des handicaps, Minuit, collection « Le sens commun », Paris.

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE421 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes

IZRAELI D. N. (2000), « Gendering military service in the Israel defence forces », in DEGROOT G. et PENISTON-BIRD C. (dir.), A Soldier and a Woman : Sexual Integration in the Military, Longman, Toronto, p. 256-274.

J J ACKSON L. A. (2007), « Review. Youth and modernity », Journal of Contemporary History, octobre, vol. 42, nº 4, p. 639-647.

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

JAD I. (2005), « Between religion and secularism. Islamist women of Hamas », in F E R E S H T E H NOURAIE S., On Shifting Grounds. Muslim Women in the Global Era, The Feminist Press at the City University of New York, New York. J A M I N J. (1984), « Une ethnographie de la violence est-elle possible ? », Études rurales, nº 95-96, p. 9-21. JANIN P. (2003), « Vivre ensemble ou la douleur d’être “en grande famille” », Politique africaine, nº 9, p. 33-50. J ARRIGE F. (2009), « L’“émeute en jupon” des découpeuses de Châles (Paris, 1831) : Femmes victimes ou déviantes ? », in C HAUVAUD F. et MALANDAIN G. (dir.), Impossibles Victimes, impossibles coupables. Les femmes devant la justice (XIXeXXe siècles), PUR, Rennes, p. 121-132. J ASPARD M. et équipe ENVEFF (2003), Enquête nationale sur les violences envers les femmes en France, La Documentation française, Paris. JASPARD M. (2005), Les Violences contre les femmes, La Découverte, Paris. JAUNEAU É. (2009), « Images et représentations des premières soldates françaises (1938-1962) », Clio, nº 30, p. 231-252. JAY GOULD S. (1983), La Mal Mesure de l’homme, Ramsay, Paris. J EAY M. (1985), Les Évangiles des quenouilles, édition critique et annotée, Presses de l’université de Montréal/Vrin, Montréal/Paris. JEFFORDS S. (1994), Hard Bodies : Hollywood Masculinity in the Reagan Era, Rutgers University Press, New Brunswick (New Jersey). JOHNSON M. (1994), « Citizenship and gender, the Legion des fédérées in the Paris Commune of 1871 », French History, septembre, p. 276-295. JONES A. (2002), « Gendercide and genocide in Rwanda », Journal of Genocide Research, vol. 4, nº 1, p. 65-94. JONES A. (2009), Women Who Kill, Feminist Press, New York.

422

J O U N I N N. (2008), « Rappels à l’ordre et subversions ordinaires dans le langage du chantier », in M OISE C., A UGER N. et al. (dir.), La Violence verbale, tome I, L’Harmattan, Paris, p. 109-126. JUSTESSE H. D. (1872), Histoire de la Commune de Paris, Robert Dancker, Zurich.

K KALUSZYNSKI M. (2002), La République à l’épreuve du crime : la construction du crime comme objet politique, 1880-1920, LGDJ, Paris. KALUSZYNSKI M. (2008), « Le retour de l’homme dangereux : Réflexions sur la notion de dangerosité et ses usages », Champ pénal/Penal Field. Texte disponible sur . KALYVAS S. et ARJONA A. M. (2006), « Preliminary results of a survey of demobilized combatants in Colombia », University of Yale. Texte disponible sur . K AMPWIRTH K. (1994), Women and the guerilla movments. Nicaragua, El Salvador, Chiapas, Cuba, Pennsylvania University Press, Philadelphia. KAPLAN S. L. (1982), Le Complot de famine. Histoire d’une rumeur au XVIIIe siècle, Armand Colin, Paris. KAPLAN S. L. (1986), Le Pain, le Peuple et le Roi. La bataille du libéralisme sous Louis XV, Perrin, Paris. K ATOVICH M. A. (1986), « Temporal stages of situated activity and identity activation », in COUCH C. et al. (dir.), Studies in Symbolic Interaction, JAI Press, Greenwich, p. 329-352. K ERGOAT D. (1992), « À propos des rapports raciaux de sexe », Féminisme d’aujourd’hui, avril-mai. KERGOAT D. (2000), « Division sexuelle du travail et rapports sociaux de sexe », in H IRATA H., LABORIE F., LE DOARÉ H. et SÉNOTIER D., Le Dictionnaire critique du féminisme, PUF, Paris, p. 35-44. KHALED L. (1973), Mon peuple vivra, Gallimard, Paris. K HALIDI R. (2007), Palestine. Histoire d’un État introuvable, Actes Sud, Paris. KIMMERLING B. et MIGDAL J. S. (2003), The Palestinian People, Harvard University Press, Cambridge/Londres. KIMONYO J.-P. (2008), Rwanda. Un génocide populaire, Karthala, Paris. KITSUSE J. I. (1962), « Societal reaction to deviant behavior », Social Problems, nº 9, p. 247-256. KLANICZAY G. (1989), « Entre visions angéliques et transes chamaniques : le sabbat des sorcières

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

I CARD S. (1890), La Femme pendant la période menstruelle, Alcan, Paris.

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE422 (P01 ,NOIR)

Bibliographie générale

KLINE W. (2001), Building a Better Race : Gender, Sexuality, and Eugenics from the Turn of the Century to the Baby Boom, University of California Press, Berkeley/Los Angeles. K OVEN S. (2004), Slumming : Sexual and Social Politics in Victorian London, Princeton University Press, Princeton. KRAKOVITCH Odile (1997), « Violence des communardes. Une mémoire à revisiter », Revue historique, nº 297, p. 521-531. K RUTTSCHNITT C. et C ARBONE -L OPEZ K. (2006), « Moving beyond the stereotypes. Women subjectives accounts of their violent crime », Criminology, nº 44, p. 321-351.

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

K UEHNLE K. et S ULLIVAN A. (2003), « Gay and lesbian victimization. Reporting factors in domestic violence and biais incidents », Criminal Justice and Behavior, vol. 30, nº 1, p. 85-96. KUNZ R. (2007), Sexual Violence in Armed Conflict : Global Overview and Implications for the Security Sector, Centre for the Democratic Control of Armed Forces (DCAF), Geneva. KURDEK L. A. (1992), « Assumptions vs. standards. The validity of two relationship cognitions in heterosexual and homosexual couples », Journal of Family Psychology, nº 6, p. 164-170.

LAGORGETTE D. (2006), « La vérité du nom : métadiscours sur le droit nom, métadiscours sur l’origine ? », Bien dire, Bien aprandre, nº 23, p. 277-293. LAGORGETTE D. (2011a), « La ou les pétroleuses ? Du politique au sexuel, et retour », in GRÉCO L. et CHETCUTI N. (dir.), Le Genre à l’épreuve des dispositifs de pouvoir, de langage et de catégorisation sociale, Presses de l’université Paris-III, Paris. L AGORGETTE D. (2011b), « À qui la faute ? La femme révoltée, monstre pour le droit et le bon père de famille ? », in FORRAY V. et al. (dir.), « Le genre, une question de droit », Jurisprudence, nº 2. LALOU R. (1986), « L’infanticide devant les tribunaux français (1825-1910) », in Communications : Dénatalité, l’antériorité française, 1800-1914, Le Seuil, Paris, p. 175-200. LAMY Louis DE (1912), La Criminalité de l’enfance, étude lue le 28 juin à la Société scientifique et littéraire d’Alais. LANCTÔT N. (1999), « Les perspectives théoriques sur la marginalité des adolescents : vers une intégration des connaissances », Revue internationale de criminologie et de police technique et scientifique, vol. 53, nº 1, p. 46-68. LANDES J. (2001), Visualizing the Nation, Cornell UP, Ithaca.

L

LANDESMAN P. (2002), « A woman’s work », New York Times Magazine, 15 septembre.

LACAN J. (1968), Le Vocabulaire des institutions indoeuropéennes, tome 1, Minuit, Paris.

LAPLANCHE J. et PONTALIS J.-B. (1967), Vocabulaire de la psychanalyse, PUF, Paris.

L ACASSAGNE A. (1889), « Des ruptures de la matrice consécutives à des manœuvres abortives », Archives d’Anthropologie criminelle, p. 754-771.

LA POIX DE FRÉMINVILLE C.-P. DE (1980), Antiquités des côtes du Nord, 1837, rééd. Slatkine, Paris-Genève-Gex.

L ACASSAGNE A., « L’avortement criminel et la dépopulation », Archives d’Anthropologie criminelle, 1911, p. 148. LACAZE A. (1911), « De la criminalité féminine en France », Archives d’Anthropologie criminelle, p. 455. LACOSTE-DUJARDIN C. (1996), Des mères contre les femmes, Maternité et patriarcat au Maghreb, La Découverte/Poche, Paris. L ACROIX I. (2011), « Les femmes dans la lutte armée au Pays basque : représentations, division sexuelle du travail et logique d’accès à la violence politique », Champ pénal, vol. VIII. En ligne sur . LAGORGETTE D. (1999), « Tabourets du diable ou crédules innocentes ? Les Évangiles des Quenouilles dans la France de l’Inquisition », Magie et illusion au Moyen Âge, CUERMA, Aixen-Provence, p. 307-322.

LAQUEUR T. (1992), La Fabrique du sexe, Gallimard, Paris. LAQUEUR T. (1992), Le Sexe en solitaire, Gallimard, Paris. LARSSON S. (2006), Millenium 1 – Les hommes qui n’aimaient pas les femmes, Actes Sud, Arles. LARUE A. (2010), Fictions, féminismes et modernité. Les voies subversives du roman contemporain à grand succès, Garnier, Paris. LATTE ABDALLAH S. (2006), Femmes réfugiées palestiniennes, PUF, Paris. L AURENS H. (2003), La Question de Palestine, tome II, Fayard, Paris. LE BODIC C. (2011), « Peut-on penser la violence des femmes sans ontologiser la différence des sexes ? L’exemple de la criminalité sexuelle », Champ pénal/Penal Field, vol. VIII, revue en ligne. LE BON G. (1897), « Recherches anatomiques et mathématiques sur les lois des variations du

423

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

dans le Formicarius de Nider », Médiévales, nº 44, p. 47-72.

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE423 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes

LE MENÉ M. (1964), « La population nantaise à la fin du XVe siècle », Annales de Bretagne et des pays de l’Ouest, nº 2, juin, tome LXXI, p. 189-220.

LEPOUTRE D. (1997), Cœur de banlieue : codes, rites et langages, Odile Jacob, Paris. LEROUX L. (1995), « Trois adolescentes écrouées pour “actes de barbarie” », Le Monde, 19 mai.

LE MOYNE P. (1660), La Galerie des femmes fortes, Elzevier, Leide.

LEVESQUE A. (1989), La Norme et les déviantes : des femmes au Québec pendant l’entre-deux-guerres, Éditions du Remue-ménage, Montréal.

LE POITEVIN G. (1913), « À propos de l’avortement thérapeutique. Séance de la Société de médecine légale », 14 avril 1912, Archives d’anthropologie criminelle.

LEWITT S. et DUBNER S. J. (2005), Freakonomics. A Rogue Economist Explores the Hidden Side of Everything, William Morrow, New York.

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

L E P O T V I N S. (2008), « Les fils textuels des violences familiales au Mali », Le Bulletin de l’APAD, nº 28. Texte disponible sur . L EACOCK E. (1987), « Gender in egalitarian societies », in BRIDENTHAL R. et KOONZ C. (dir.), Becoming Visible : Women in European History, Houghton Mifflin Company, Boston. LEBLANC L. (1999), Pretty in Punk. Girl’s Gender Resistance in a Boys’ Subculture, Rutgers University Press, Piscataway. L ECLERC A. (2010), Paedophilia ou L’Amour des enfants, Actes Sud, Arles. LECLERC J.-M. (2008), « Violences : les filles se mettent à imiter les garçons », Le Figaro, 7 février. LEDUC G. (dir.) (2008), Réalités et représentations des Amazones, L’Harmattan, Paris. LEFAUCHEUR N. et BROWN É. (2011), « Les violences subies dans les différents espaces de vie en Martinique », Pouvoirs dans la Caraïbe, nº 17, p. 73-106. L EFEBVRE H. (1992), Éléments de rythmanalyse. Introduction à la connaissance des rythmes, Syllepse, Paris. LEFRANC S. (2002), « La “juste distance” face à la violence », Revue internationale des sciences sociales, nº 147, p. 505-513. L EHMANN A. (1952), Le Rôle de la femme dans l’Histoire de France au Moyen Âge, Berger-Levrault, Paris. LENCLUD G., CLAVERIE É., J AMIN J. (dir.) (1984), « Une ethnographie de la violence est-elle possible ? », Études rurales, nº 95/96, p. 9-21. L ÉONARD J. (1976), Les Médecins de l’Ouest au XIXe siècle, thèse, 3 vol., Champion, Paris. LÉONARD Thomas (2008), « Se prendre au jeu » de la défense en comparution immédiate : comment les avocats font le jugement, Contribution à une analyse des politiques publiques par le bas, mémoire de Master 2 en science politique, université Lille-II.

424

LÉONARD T. (2010), « Ces papiers qui font le jugement. Inégalités entre Français et étrangers en comparution immédiate », Champ pénal, VII.

LIDSKY P. (1970), Les Écrivains contre la Commune, Maspero [La Découverte, 2010], Paris. LIE G.-Y. et GENTLEWARRIER S. (1991), « Intimate violence in lesbian relationships : discussion of survey findings and practice implications », Journal of social service research, nº 15, p. 41-59. L IE G.-Y., S CHILIT R., B USH J., M ONTAGNE M. et REYES L. (1991), « Lesbians in currently aggressive relationships. How frequently do they report aggressive past relationships ? », Violence and victims, nº 6, p. 121-135. L IE G.-Y., S CHILIT R., B USH J. et M ONTAGNE M. (1990), « Substance use as a correlate of violence in intimate lesbian relationships », Journal of Homosexuality, vol. 19, nº 3, p. 51-65. LINDEN R. R., PAGANO D. R., RUSSELL D. et LEIGH S TAR S. (dir.) (1982), Against Sadomasochism. A Radical Feminist Analysis, Frog in the Well, East Palo Alto. LINDENMEYER K. (1997), A Right to Childhood : The U.S. Children’s Bureau and Child Welfare, 1912-1946, University of Illinois Press, Urbana/Chicago. L ISSAGARAY P. (1871), Les Huit Journées de la Commune. LOMBROSO C. et FERRERO E. (1895), La Femme criminelle et la prostituée, J. Million, Grenoble. LOULAN J. et BURTON NELSON M. (1987), Lesbian Passion. Loving Ourselves and Each Other, Spinsters/Aunt Lute, San Francisco. L U N B E C K E. (1987), « A new generation of women. Progressive psychiatrists and the hypersexual female », Feminist Studies, automne, vol. 13, nº 3, p. 513-543. LYMAN S. M. et SCOTT M. B. (1970), A Sociology of the Absurd, Appleton, New York. LYOTARD J.-F. (1979), La Condition postmoderne : rapport sur le savoir, Minuit, collection « Critiques », Paris.

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

volume du cerveau et sur leurs relations avec l’intelligence », Revue d’anthropologie, deuxième série, tome 2, p. 27-104. Cité par GOULD S. dans La Mal Mesure de l’homme, Ramsay, 1983, p. 110-111.

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE424 (P01 ,NOIR)

Bibliographie générale

M AGLIOCCO S. (2004), « The opposite of right society. Witches, terrorists and the discourse of evil », in BENDIX R. ET J. (dir.), Sleepers, Moles and Martyrs. Secret Identifications, Societal Integration and the Differing Meanings of Freedom, Museum Tusculanum Press, Copenhague, p. 13-22. MAGNUSSON D., STATTIN H. et ALLEN V. L. (1986), « Differential maturation among girls and its relations to social adjustement. A longitudinal perspective », Life-Span Development and Behavior, nº 7, p. 135-172.

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

MAHER L. et CURTIS R. (1998), « Women on the edge of crime. Crack, cocaine and the changing contexts of street-level sex work », in Criminology at the Crossroads. Feminist Readings in Crime and Justice, Oxford University Press, Oxford, New York, p. 110-134. M A H O O D L. et L I T T L E W O O D B. (1994), « The “vicious” girl and the “street-corner” boy. Sexuality and the gendered delinquent in the Scottish child-saving movement, 1850-1940 », Journal of the History of Sexuality, vol. 4, nº 4, p. 589-578. M ALANDAIN G. (2008), « Enquête et fiction : forçats fabulateurs dans l’affaire Louvel (1820) », Revue d’histoire du XIXe siècle, nº 36, p. 19-36. MALINOWSKI B. (1980a), La Sexualité et sa répression dans les sociétés primitives, Petite bibliothèque Payot, Paris. M ALINOWSKI B. (1980b), Trois Essais sur la vie sociale des primitifs, Petite bibliothèque Payot, Paris. MALLICOAT S. (2007), « Gendered justice. Attributional differences between males and females », Feminist Criminology, vol. 2, nº 1, p. 4-30. MANN C. (2006), « Les shahidé du monde traditionnel : le suicide des jeunes femmes afghanes », en ligne sur . MANOUVRIER L. (1912), « Quelques cas de criminalité juvénile et commençante », Archives d’anthropologie criminelle, xxvii, p. 881-918. MARAT J.-P. (1775), An Essay on Gleets, Londres. M ARKS Z. (2011), « Listening to perpetrators. Connecting wartime violence with post-conflict interventions », intervention à l’occasion de la réunion scientifique organisée par l’Unesco et l’ISESCO en collaboration avec le Centre de recherches et de documentation sur les femmes, le genre et la consolidation de la paix dans la région des Grands Lacs, 29 et 30 mars, Kinshasa.

M ARTIN J.-C. (1996), « Violences sexuelles, discours et histoire », Annales HS, 3, p. 643-661. MARTIN J.-C. (1997), « Femmes et guerre civile, l’exemple de la Vendée, 1793-1796 », Clio, nº 5, « Guerres civiles », p. 97-115. MARTIN J.-C. (1998), Contre-Révolution, Révolution et Nation, France 1789-1799, Seuil, Point, Paris. MARTIN J.-C. (1999), « À propos de la violence des femmes », Le Mouvement social, 189, oct.-déc., p. 90-93. MARTIN J.-C. (2001), La Vendée et la Révolution, Tempus, Perrin. MARTIN J.-C. (2006), « Travestissements, impostures et la communauté historienne. À propos des femmes soldats de la Révolution et de l’Empire », Politix, 19, 74, p. 29-46. M ARTIN J.-C. (2008), La Révolte brisée. Femmes dans la Révolution et l’Empire, Armand Colin, Paris. MARTINEAU R. (2007), « Quand on se donne à une femme d’expérience », Le Journal de Montréal, 3 avril. M ARY F.-L. (1996), Femmes, délinquances et contrôle pénal. Analyse sociodémographique des statistiques administratives françaises, Études et données pénales, CESDIP, Guyancourt. M ASCHKA J.-V. (1886), « Avortement suivi de mort rapide par septicémie », Archives d’anthropologie criminelle, p. 343-356. MASCLET C. (2009), « Normes scolaires et normes de genre : la construction des déviances féminines dans la discipline scolaire », Interrogations. Revue pluridisciplinaire en sciences de l’homme et de la société, nº 8. MATHIEU N.-C. (1991), L’Anatomie politique : catégorisations et idéologies du sexe, Côté femmes éditions, Paris. MATHIEU N.-C. (dir.) (2007a), Une maison sans fille est une maison morte. La personne et le genre en sociétés matrilinéaires et/ou uxorilocales, Éditions de la Maison des sciences de l’homme, Paris. MATHIEU N.-C., « Introduction », in MATHIEU N.-C. (dir.) (2007b), Une maison sans fille est une maison morte. La personne et le genre en sociétés matrilinéaires et/ou uxorilocales, Éditions de la Maison des sciences de l’homme, Paris, p. 1-53.

MARTIN E. (1909), Revue bibliographique sur le livre du Dr KLUTZ-FOREST, De l’avortement est-ce un crime ?, Archives d’Anthropologie criminelle, p. 304.

M AXWELL M. (2000), Male Rage, Female Fury. Gender and Violence in Contemporary American Fiction, University Press of America, Lanham/New York/Oxford.

MARTIN J.-C. (1987), La Vendée et la France, Seuil, Paris.

MAZEAU G. (2009a), Corday contre Marat. Deux siècles d’images, Artlys, Versailles.

425

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

M

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE425 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes

MAZURANA D. & CARLSON K. (2004), From Combat to Community : Women and Girls of Sierra Leone, PeaceWomen Org. M C L A U G H L I N E. M. & R O Z E E P. D. (2001), « Knowledge about heterosexual versus lesbian battering among lesbians », Women and Therapy, nº 23, p. 39-58. MEILLASSOUX C. (1979), « Le mâle en gésine, ou de l’historicité des mythes », Cahiers d’études africaines, vol. 19, nº 73-74, p. 376-377. MELLINET C. (1841), La Commune et la milice de Nantes, Nantes, p. 96.

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

MENCHER J., « Intimacy in lesbian relationships. A critical reexamination of fusion », in J ORDAN J. V. (dir.) (1997), Women’s Growth in Diversity, Guilford Press, NewYork, p. 311–330. M ENNESSON C. (2005), Être une femme dans le monde des hommes. Socialisation sportive et construction du genre, L’Harmattan, Paris. MEYNIER F. (2002), De la magicienne à la sorcière, mémoire de maîtrise de lettres, université de Savoie, Chambéry. MICHAUD Y. (2004), La Violence, PUF, Paris. MICHEL L. (2005), Mémoires, Tribord, Bruxelles.

MORRISSEY B. (2003), When Women Kill : Questions of Agency and Subjectivity, Routledge, Londres. MOSER C. O. et CLARK F. C. (2001), Victims, Perpetrators or Actors ? Gender, Armed Conflict and Political Violence, Zed Books, Londres. MOSSE G. (1997), L’Image de l’homme. L’invention de la virilité moderne, Éd. Abbeville. MULHALL S. (2001), On Film (2e éd.), Routledge, Londres/New York. MULLANEY J. L. (1999), « Making it “count”. Mental weighing and identity attribution », Symbolic Interaction, vol. 22, nº 3, p. 269-283. MUSIN A. (2008), Sociabilité urbaine et criminalisation étatique. La justice namuroise face à la violence de 1363 à 1555, thèse de doctorat en histoire, art et archéologie (inédite), Université catholique de Louvain, Louvain-la-Neuve. MYERS T. et SANGSTER J. (2001), « Retorts, runaways and riots. Patterns of resistance in canadian reform schools for girls, 1930-1960 », Journal of Social History, printemps, vol. 34, nº 3, p. 669-697. M YERS T. (1999), « The voluntary delinquent. Parents, daughters, and the Montreal juvenile delinquents’ court in 1918 », Canadian Historical Review, juin, vol. 80, nº 2, p. 242-268.

MICHEL L., La Commune, édition électronique de Pierre PALPANT.

MYERS T. (2006), Caught. Montreal’s Modern Girls and the Law, 1869-1945, University of Toronto Press, Toronto.

MILLER D. H., GREENE K., CAUSBY V. D., WHITE B. & L OCKHART L. (2001), « Domestic violence in lesbian relationships », Women and Therapy, nº 23, p. 107-127.

N

MILLER J. (2001), One of the Guys. Girls, Gangs, and Gender, Oxford University Press, New York. MILZA P. (2009), L’Année terrible, tomes 1 et 2, Perrin, Paris. MINET J. (1914), « L’empoisonneuse de Clary », Archives d’anthropologie criminelle, p. 609-624. M I N T Z S. (2006), Huck’s Raft : A History of American Childhood, Belknap Press of Harvard University Press, Harvard. MOINE R. (2010), Les Femmes d’action au cinéma, Armand Colin, Paris, p. 4-6. MORICE P.-H. (1742-1746) Mémoires pour servir de preuves à l’histoire ecclésiastique et civile de Bretagne (rééd. 1974), 3 volumes, C. Osmont, Paris. MORRIS A. (1987), Women, Crime and Criminal Justice, Basil Blackwell, New York. MORRIS A. et WILCZYNSKI A. (1994), « Rocking the cradle. Mothers who kill their children », in BIRSCH H. (dir.), Moving Targets. Women, Murder

426

and Representation, University of California Press, Berkeley/Los Angeles, p. 198-217.

N AEPELS M. (2006), « Quatre questions sur la violence », L’Homme, vol. 1-2, nº 177-178, p. 487-496. NAHOUM-GRAPPE V. (2002), « Anthropologie de la violence extrême : le crime de la profanation », Revue internationale des sciences sociales, vol. 174, nº 2, p. 601-609. NAUDIER D. (2010), Introduction de « Genre et activité littéraire : les écrivaines francophones », Sociétés contemporaines, nº 78, p. 5-13. ND AYE M. (2001), Rosie Carpe, Éditions de Minuit, Paris. NDAYE M. (2009), Trois Femmes puissantes, Gallimard, Paris. NERONI H. (2005), The Violent Woman. Feminity, Narrative and Violence in Contemporary American Cinema, State University of New York Press, Albany. N ESS C. (2005), « In the name of the cause : Women’s work in secular and religious terrorism », Studies in Conflict and Terrorism, vol. 28, nº 5, p. 353-373.

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

MAZEAU G. (2009b), Le Bain de l’Histoire. Charlotte Corday et l’attentat contre Marat (1793-2009), Champ Vallon, Seyssel.

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE426 (P01 ,NOIR)

Bibliographie générale

NIGET D. (2009), La Naissance du tribunal pour enfants. Une comparaison France-Québec, PUR, Rennes. N IGET D. (2011), « De l’hystérie à la révolte. L’observation médico-pédagogique des jeunes délinquantes en Belgique (1912-1965) », Champ pénal/Penal Field, vol. VIII, revue en ligne.

PEISS K. L. (2011), Zoot Suit. The Enigmatic Career of an Extreme Style, University of Pennsylvania Press, Philadelphia. PÉNIN N., TERFOUS F. et NEYS O. H. (2011), « Quand les footballeuses en viennent aux mains… Le traitement institutionnel des violences des femmes dans le football amateur », Champ pénal/ Penal Field, vol. viii, en ligne. PENNINGTON N. et HASTIE R. (1991), « A cognitive theory of juror decision making. the story model », Cardozo Law Review, nº 13, p. 519-557.

OATES J. C. (2005), Femelles, Éditions Philippe Rey, 2007.

PENNINGTON N. et HASTIE R. (1994), « Implications of the story model for the trial judge’s behavior », in MCCRIMMON M. T. et OUELLETTE M., Filtering and Analyzing Evidence in an Age of Diversity, Thémis, Montréal, p. 165-176.

OBSERVATOIRE NATIONAL DE LA DÉLINQUANCE, Grand Angle, nº 24, 2005, Repères, nº 13, 2010.

P ERRET M. (1996), Mélusine par Jean d’Arras, édition critique, Stock, Paris.

ODEM M. E. (1995), Delinquent Daughters : Protecting and Policing Adolescent Female Sexuality in the United States, 1885-1920, University of North Carolina Press, Chapel Hill.

PERROT M. (1974), « Grèves féminines », in Les Ouvriers en grève, Mouton, Paris, tome 1, p. 318-330.

O Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

OUSBY I., The Crime and Mystery Book. A Reader’s companion, Thames & Hudson, Londres/New York.

P PACHOT E. (1908), « Le régime actuel des mœurs en France, sa réforme », Archives d’anthropologie criminelle, p. 697. PAL S. (2008), Moi, Sampat Pal : chef de gang en sari rose, Oh ! éditions, Paris PAPPE I. (2008), Le Nettoyage ethnique de la Palestine, Fayard, Paris. PARASHAR S. (2009), « Feminist international relations and women militants. Case studies from Sri Lanka and Kashmir », Cambridge Review of International Affairs, vol. 22, nº 2, p. 235-256. PARENT C. (1986), « La protection chevaleresque ou les représentations masculines du traitement des femmes dans la justice pénale », Déviance et Société, vol. 10, nº 2, p. 147-175. P ARENT C. (1998), Féminismes et Criminologie, De Boeck, collection « Perspectives criminologiques », Bruxelles. PASSERON J.-C., REVEL J. (dir.) (2005), Penser par cas, Éditions de l’EHESS, collection « Terrains », Paris. PEISS K. L. (1986), Cheap Amusements. Working Women and Leisure in Turn-of-the-Tentury New York, Temple University Press, Philadelphia, chapitre V : « The Coney Island excursion », p. 115-138.

P E R R O T M. (1979), « La femme populaire rebelle », Histoire sans qualités, Paris, Galilée, 1979, p. 123-156. PERROT M. (1998a), Les Femmes ou les silences de l’histoire, Flammarion, Paris. PERROT M. (1998b), « Pouvoir des hommes, puissance des femmes », in PERROT M., Les Femmes ou les silences de l’histoire, Flammarion, Paris, p. 213-224. PETEET J. M. (1991), Gender in Crisis, Columbia University Press, Columbia. PETEET J. M. (2000), « Male gender and rituals of resistance in the palestinian intifada. A cultural politics of violence », in G H O U S S O U B M. et S INCLAIR -W EBB E., Imagined Masculinities. Male Indentity and Culture in the Modern Middle East, Saqi Books, Londres, p. 103-126. P IA -C ÉLÉRIER P. (1997), « Les Pétroleuses de la Commune de Paris ou le mythe terroriste », Romance Quarterly, nº 44, p. 93-98. P IERRE É., B OUSSION S., G RUAU D. et N IGET D. (2010), Analyse de la délinquance et de la violence des jeunes en Maine et Loire : approches historique et archivistique (1870-années 1950), Rapport, Direction de la protection judiciaire de la jeunesse, Paris. PINKOLA-ESTÈS C. (1996), Femmes qui courent avec les loups, Grasset, Paris. PLANIOL M. (1896), La Très Ancienne Coutume de Bretagne, Plihon et Hervé, Rennes. POIRET A. (2005), L’Ultime Tabou, femmes pédophiles, femmes incestueuses, P. Robin, Paris. P OLLAK O. (1950), The Criminality of Women, University of Pennsylvania Press, Philadelphia.

427

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

NEUILLY M.-A. et ZGOBA K. (2005), « La panique pédophile aux États-Unis et en France », Champ pénal/Penal Field. En ligne sur .

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE427 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes

POORMAN P. B. et SEELAU S. M. (2001), « Lesbians who abuse their partners. Using the FIRO-B to assess interpersonal characteristic », Women and Therapy, vol. 23, nº 3, p. 87-105. PRECIADO B. (2003), « Multitudes queer », Multitudes, nº 12, en accès libre sur . POUTRAIN V. (2003), Sexe et Pouvoir. Enquête sur le sadomasochisme, Belin, Paris. PRIEUR C. (2003), « Mensurations et test de grossesse exigés à l’entrée du centre fermé de Lusigny », Le Monde, 26 mars.

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

P ROAL L. (1890), « La criminalité féminine », extrait du Correspondant, p. 18. PROKHORIS S. (2000), Le Sexe prescrit. La différence sexuelle en question, Flammarion, Paris. P RUVOST G. (2007), Profession : policier. Sexe : féminin, Éditions de la Maison des sciences de l’homme, Paris. PRUVOST G. (2008), De la « sergote » à la femme flic. Une autre histoire de l’institution policière (1935-2005), La Découverte, Paris.

R RAHA M. (2005), Cinderella’s Big Score. Women in the Punk and Indie Underground, Seal Press, Emeryville. RAMÍREZ C. S. (2008), The Woman in the Zoot Suit : Gender, Nationalism, and the Cultural Politics of Memory, Duke University Press Books, Durham NC. RANCIÈRE J. (1995), La Mésentente : philosophie et politique, Galilée, Paris. RAPPORT RWANDA (1995), Moins innocents qu’il n’y paraît. Quand les femmes deviennent des meurtrières, African Rights, Londres. R AUCH A. (2000), Le Premier Sexe. Mutations et crises de l’identité masculine, Hachette, Paris. R EBREYEND A.-C. (2008), Intimités amoureuses. France, 1920-1975, PUM, Toulouse. REGINA C. (2011), La Violence des femmes. Histoire d’un tabou social, Max Milo, Paris. REGINA C. (2012), Femmes, violence(s) et société. Face au tribunal de la sénéchaussée de Marseille (1750-1789), thèse d’histoire sous la direction de LAPIED M. et de BUTI G., université d’Aix-enProvence. RENZETTI C. M. (1992), Violent Betrayal, Partner Abuse in Lesbian Relationships, Sage Publications, California.

428

RÉTIF DE LA BRETONNE (1794), Les Nuits de Paris, tome 8e, seizième partie. R EYNAUD E. (1988), Les Femmes, la violence et l’armée. Essai sur la féminisation des armées, FEDN, Paris. RIBALLIER P. et COSSON DE LA CRESSONNIÈRE C.-C. (1779), De l’éducation physique et morale des femmes, Frères Estienne, Paris. En ligne sur . RICHARDSON T. R. (1989), The Century of the Child : The Mental Hygiene Movement and Social Policy in the United States and Canada, University of New York Press, Albany NY, chap. 6-7. RICŒUR P. (1983) 1991, Temps et Récit 1. L’intrigue et le récit historique, Le Seuil, collection « Points Essais », Paris. RHEN E. et JOHNSON SIRELEAF E. (2002), Women, War and Peace. The Independent Experts’ Assessment on the Impact of Armed Conflict on Women and Women’s Role in Peace-building, Unifem, New York. RILEY R. L. (2008), « Women and war. Militarism, bodies and the practice of gender », Sociology Compass, vol. 2, nº 4, p. 1192-1208. RIOT-SARCEY M. (1994), La Démocratie à l’épreuve des femmes (1830-1848), Albin Michel, Paris. RIOUX J.-S. et GAGNÉ J. (2004), Femmes et Conflits armés, Presses de l’université de Laval, Sainte-Foy. RIPA Y. (1985), La Ronde des folles. Femme, folie et enfermement au XIXe siècle (1838-1870), Aubier, Paris. RISTOCK J. L. (2002), No More Secrets. Violence in Lesbian Relationships, Routledge, New York. ROBERT P. (1973), « La sociologie pénale entre une criminologie du passage à l’acte et une criminologie de la réaction sociale », L’Année sociologique, XXIV, p. 441-504. ROBERT P. (2005), Sociologie du crime, La Découverte, collection « Repères », Paris. R OBERT P. et F AUGERON C. (1980), Les Forces cachées de la justice : la crise de la justice, Le Centurion, Paris. ROBERT P. et ZAUBERMAN R. (2011), Mesurer la délinquance, Presses universitaires de Sciences Po, Paris. ROBERTSON S. (2002), « Age of consent law and the making of modern childhood in New York city, 1886-1921 », Journal of Social History, vol. 35, nº 4, p. 781-798. ROCHE D. (1981), Le Peuple de Paris. Essai sur la culture populaire au XVIIIe siècle, Aubier, Paris. R OCHÉ S. (2001), Les 13-19 ans racontent leurs délits, Le Seuil, Paris.

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

POLLOCK J. M. et DAVIS S. M. (2005), « The continuing myth of the violent female offender », Criminal Justice Review, nº 30, p. 15-29.

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE428 (P01 ,NOIR)

Bibliographie générale

R OSE J. (2004), « Deadly embrace », London Review of Books, vol. 26, nº 21, p. 21-24. R OSE S. O. (1998), « Sex, citizenship, and the nation in world war II Britain », The American Historical Review, octobre, vol. 103, nº 4, p. 1147-1176. ROTH P. (1997) Pastorale américaine ? American Pastoral] (1999), traduit de l’américain par Josée Kamoun, Gallimard, collection « Folio », Paris. R O U B Y (1901), « Histoire d’une petite fille assassin », Archives d’anthropologie criminelle, p. 270-281.

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

ROUGERIE J. (1970), Le Procès des Communards, Julliard, Paris. ROUGERIE J. (1988), La Commune de 1871, PUF, collection « Que sais-je ? », Paris. R OUGERIE J. (1997), « 1871. La Commune de Paris », in FAURÉ C. (dir.), Encyclopédie politique et historique des femmes, PUF, Paris, p. 405-432. ROUGET F. (2004), « Claude-Catherine de Clermont », Dictionnaire de la SIÉFAR, accessible en en ligne sur . ROUSSEL D. (2010), « La description des violences féminines dans les archives criminelles au XVIe siècle », Tracés, nº 2, p. 65-81. ROYNETTE O. (2000), « Bon pour le service » : l’expérience de la caserne en France à la fin du XIXe siècle, Belin, Paris. RUBI S. (2002), « Les “crapuleuses” : masculinisation des comportements ou application de la loi des plus fortes », VEI Enjeux, nº 128, p. 114-135.

RUSSO A. (1999), « Lesbians organizing lesbians against battering », in LEVENTHAL B. et LUNDY S. E., Same-Sex Domestic Violence, Strategies of Change, Sage Series on Violence Against Women, SVAW, California, p. 83-96.

S SALOMÉ K. (2010), « La terroriste : une nouvelle figure de la femme criminelle ? », in Figures de femmes criminelles, Publications de la Sorbonne, Paris, p. 57-66. SAMOIS (1981), Coming to Power (1982), Alyson, Boston. SANGSTER J. (2000), « Girls in conflict with the law. Exploring the construction of female « delinquency » in Ontario, 1940-1960 », Canadian Journal of Women and the Law, juin, vol. 12, nº 1, p. 1-31. SANGSTER J. (2002), Girl Trouble : Female Delinquency in English Canada, Between the Lines, Toronto. S ARANTOKOS S. (1996), « Same-sex couples. Problems and prospects », Journal of family studies, vol. 2, n 2, p. 147-163. SARDAN DE O. (1995), « La politique du terrain. Sur la production des données en anthropologie », Enquête, Les terrains de l’enquête, nº 1, p. 71-112. S ARDAN DE O. (1996), « La violence faite aux données. De quelques figures de la surinterprétation en anthropologie », Parenthèses, nº 3, p. 31-59. SAUVAGE M. (2012), Guerrières, Actes Sud, Arles.

RUBI S. (2003), « Les comportements “déviants” des adolescentes des quartiers populaires. être “crapuleuses”, pourquoi et comment ? Les recherches sur les conduites violentes des filles », Travail, Genre, Sociétés, nº 9, p. 39-70.

SCHECHTER S. (1982), Women and Male Violence. The Visions and Struggles of the Battered Women’s Movement, South End Press, Boston.

RUBI S. (2005), Les Crapuleuses, ces adolescentes déviantes, PUF, Paris.

S CHIFRES S. (2008), Le Mouvement autonome en Italie et en France (1973-1984), mémoire de Master 2 de Sociologie politique, université Paris-VIII.

R UBI S. (2007), « Des filles dans les bandes de filles », in MUCCHIELLI L. et MOHAMMED M. (dir.), Les Bandes de jeunes, La Découverte, Paris. R UBIN G. (2010), « Le marché aux femmes », Surveiller et jouir, Epel, Paris. RUBIN G. (2010), Surveiller et jouir. Anthropologie politique du sexe, Epel, Paris. RUDDICK S. (1995), Maternal Thinking : Towards a Politics of Peace, Beacon Press, Londres. R UDÉ G. (1956), « La taxation populaire de mai 1775 à Paris et dans la région parisienne », Annales historiques de la Révolution française, avril-juin, nº 143, p. 139-179.

SCHEPER-HUGHES N. et BOURGOIS P. (2004), Violence in War and Peace, Malden, Blackwell.

S CHLEGEL A. (1973), « The socialization of the Hopi girl », Ethnology, vol. 12, nº 4, p. 449-462. S CHLEGEL A. (2007), « Terre, maisons, kiva et constructions du genre chez les Hopi (1880-1930) », in MATHIEU N.-C. (dir.), Une maison sans fille est une maison morte. La personne et le genre en sociétés matrilinéaires et/ou uxorilocales, Éditions de la Maison des sciences de l’homme, Paris, p. 55-76. SCHNEIDER M. (2003), Le Paradigme féminin, Flammarion-Champs, Paris.

429

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

R OCHEFORT C. et S OLANAS V. (1971), SCUM. Le premier manifeste de la libération des femmes, La Nouvelle société, Paris.

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE429 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes

SCHULKIND E. (1985), « Socialist women in the Commune », Past and Present, nº 106, p. 124-163. S CHWEITZER S. (2002), Les femmes ont toujours travaillé, Odile Jacob, Paris. SCOTT J. (1990), « L’ouvrière, mot impie, sordide. Les discours de l’économie politique française sur les ouvrières, 1840-1860 », Actes de la recherche en sciences sociales, nº 83, p. 2-15. SCOTT J. (2008), La Domination et les arts de la résistance, Amsterdam, Paris.

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

SCOTT J. W. (1986), « Gender. A useful category of historical analysis », American Historical Review, décembre, vol. 91, nº 5, p. 1053-1075, repris dans son volume Gender and the Politics of History, Columbia University Press, 1988 (p. 28-50), et trad. : « Genre : une catégorie utile d’analyse historique », Les Cahiers du GRIF, p. 125-153. SCOTT J. W. (1988), « Le genre une catégorie utile d’analyse historique », Cahiers du GRIF, « Le genre de l’histoire », p. 125-153. SCOTT J. W. (2009), Théorie critique de l’histoire, Fayard, Paris. S EBBAR L. (1980), Le Pédophile et la Maman. L’amour des enfants, Stock, Paris. S ÉMELIN J. (2002), « Du massacre au processus génocidaire », Revue internationale des sciences sociales, nº 174, p. 483-492. S ERRE D. (2009), Les Coulisses de l’État social, Raisons d’agir, Paris.

SKOCPOL T. (1995), Protecting Soldiers and Mothers. The Political Origins of Social Policy in United States, Belknap Press of Harvard University Press, Cambridge Mass. S MART C. (1979), « The new female criminal : Reality or myth », British Journal of Criminology, vol. 19, nº 1, p. 50-59. SMITH G. (2010), “Reconsidering gender advertisements : Performativity, framing and display”, in JACOBSEN H. (dir.), The Contemporary Goffman, Routledge, New York, p. 165-184. SOARES B. et ILGENFRITZ I. (2002), Prisioneiras : vida e violência atrás das grades, Garamond, Rio de Janeiro. SOLANAS V. (1971), SCUM Manifesto (1998), trad. LESSEPS E., postface HOUELLEBECQ M., Mille et une Nuits, Paris.

DE

SOMMIER I. (2000), Le Terrorisme, Flammarion, Paris. S OMMIER I. (2008), La Violence révolutionnaire, Presses de Science Po, Paris. SOUZA K. O. J. DE (2009), « A pouca visibilade da mulher brasileira no tráfico de drogas », Psicologia em Estudo, Maringá, vol. 14, nº 4, p. 649-657. SPERLING C. (2006), « Mother of all atrocities : Pauline Nyiramusushuko’s role in the Rwandan Genocide », Fordham Urban Law Journal, vol. 3, nº 1, p. 637-664. SPIVAK G. C. (2006), Les subalternes peuvent-elles parler ?, Éditions Amsterdam, Paris.

S ERVAN J.-M.-A., É TIENNE P.-J. et G UILBERT V. (1795), Correspondance entre quelques hommes honnêtes ; ou Lettres philosophiques, politiques et critiques sur les événements et les ouvrages du temps.

S TATISTIQUE C ANADA (2000), Enquête générale sociale Victimisation [www.statcan.gc.ca].

S H A K E S P E A R E W. (2002), Macbeth, in œuvres complètes : Tragédies, tome II, publié sous la direction de Jean-Michel DÉPRATS, traduction de JeanMichel D É P R A T S , Gallimard, collection « Bibliothèque de la Pléiade », Paris.

STEFFENSMEIER D. et ALLAN E. (1998), « The nature of female offending : patterns and explanation », in ZAPLIN R. T., Female Offenders. Critical Perspectives and Effective Interventions, Aspen, Gaithersburg, p. 43-75.

SHORE H. (2002), Artful dodgers : youth and crime in early nineteenth-century London, Boydell, Woodbridge.

STEINBERG S. (2010), « Hiérarchies dans l’Ancien Régime », in RIOT-SARCEY M. (dir.), De la différence des sexes. Le genre en histoire, Larousse, Paris, p. 135-162.

SIMONIN A. (2008), Le Déshonneur dans la République., Une histoire de l’indignité (1791-1958), Grasset, Paris. SIMMONS R. G. et BLYTH D. A., (1987), Moving into adolescence. The impact of pubertal change and school context, Aldine de Gruyter, New York. SJOBERG L. (2009), « Women and the genocidal rape of women. The gendered dynamics of gendered war crimes », texte présenté lors de la convention annuelle de l’International Studies Association, New York, 15-19 février.

430

S JOBERG L. et GENTRY C. E. (2007), Mothers, Monsters, Whores : Women’s Violence in Global Politics, Londres, Zed Books, New York.

STATISTIQUE CANADA (1999), Enquête sociale générale.

S TEINBERG S. (2001), La Confusion des sexes. Le travestissement de la Renaissance à la Révolution, Fayard, Paris. STEINBERG S. (1999), « Le mythe des amazones et son utilisation politique de la Renaissance à la Fronde », in WILSON-CHEVALIER K. et VIENNOT É. (dir.), Royaume de fémynie : Pouvoirs, contraintes, espaces de liberté des femmes, de la Renaissance à la Fronde, actes du colloque de Blois (13 au 13 octobre 1995), Honoré Champion, Paris, p. 261-273.

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

S CHNEIDER M. (2007), « Le procès des mères », Mouvements, vol. 49, nº 1, p. 38-45.

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE430 (P01 ,NOIR)

Bibliographie générale

STRANGE C. (1995), Toronto’s Girl Problem : The Perils and Pleasures of the City, 1880-1930, University of Toronto Press, Toronto, p. 144-146. S TRANGE C., G ELLES R. et S TEINMETZ S. (1980), Behind Closed Doors : Violence in the American Family, Anchor Press, Garden City, New York.

T TABET P. (1979), « Les mains, les outils, les armes », L’Homme, vol. 19, nº 3-4, p. 5-61.

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

TABET P. (1998), La Construction sociale de l’inégalité des sexes : des outils et des corps, L’Harmattan, Paris. T A R D E G. (1890), La Criminalité comparée, F. Alcan, Paris. TARNOWSKI P. (1889), Étude anthropométrique sur les prostituées et les voleuses, Lecrosnier et Babé, Paris. T ASKER Y. (1993), Spectacular Bodies : Gender, Genre and the Action Cinema, Routledge, Londres.

TRONTO J. C. (1993), Moral Boundaries. A Political Argument for an Ethic of Care, Routledge, New York.

U UNITED STATES. CONGRESS, SENATE (1998), « Hearing before the senate subcommitte to investigate juvenile delinquency », 1944-1955, p. 35. Cité in DEVLIN R., « Female juvenile delinquency and the problem of sexual authority in America, 1945-1965 », INNESS S., Delinquents and Debutantes. Twentieth-Century American Girls’ Cultures, New York University Press, p. 88.

V VALVERDE M. (1995), « Building anti-delinquent communities. Morality, gender, and generation in the city », in Joy P ARR (dir.), A Diversity of Women : Ontario, 1945-80, Toronto University Press, Toronto, p. 19-45. V ERGÈS D ’E SBŒUFS A.-J. (1871), La Vérité sur le gouvernement de la Défense nationale, la Commune et les Versaillais, Gallica.

TAYLOR J. et CHANDLER T. (1995), Lesbians Talk… Violent Relationships, Scarlet Press, Londres.

VERJUS A. (2002), Le Cens de la famille, Fayard, Paris.

T HOMAS É. (1963), Les Pétroleuses, Gallimard, Paris.

VERJUS A. (2010), Le Bon Mari. Une histoire politique des hommes et des femmes à l’époque révolutionnaire, Fayard, Paris.

THOMPSON E. (1971), « The moral economy of the English crowd in the eighteenth century », Past and Present, février, nº 50, p. 76-136. Traduction française : « L’économie morale de la foule dans l’Angleterre du XVIII e siècle », in G AUTHIER F., I KNI G.-R., La Guerre du blé au XVIII e siècle. La critique populaire contre le libéralisme économique au XVIIIe siècle, Éditions de la Passion, Montreuil, 1988, p. 31-92. THOMPSON E. (2000), Colonial Citizens. Republican Rights, Paternal Privilege, and Gender in French Syria and Lebanon, Columbia University Press, New York. T ILLIER A. (2001), Des criminelles au village. Femmes infanticides en Bretagne (1825-1865), PUR, Rennes. TOMBS R. (1997), La Guerre contre Paris, Aubier, Paris. TOPINARD P. (1888), « Le poids de l’encéphale, d’après les registres de Paul Broca », Mémoires de la société d’anthropologie de Paris, p. 11-41.

VERLAAN P. et DÉRY M. (dir.) (2006), Les Conduites antisociales des filles, comprendre pour mieux agir, Presses de l’université de Québec,Québec. VICTOR B. (2002), Shahidas. Les femmes kamikazes de Palestine, Flammarion, Paris. V I E N N O T É. (1997), « Les femmes dans les “troubles” du XVIe siècle », Clio Histoire, Femmes et Sociétés, « Guerres civiles », PUM, Toulouse, nº 5. VIENNOT É. (2008), « Les Amazones dans le débat sur la participation des femmes au pouvoir à la Renaissance », in LEDUC G., Réalités et représentations des Amazones, L’Harmattan, Paris, p. 113-130. VILLERS M. DE (Baron) (1910), Histoire des clubs de femmes et des légions d’amazone, 1793-1849-1871, Plon, Paris.

W

TORT M. (2005), La Fin du dogme paternel, Flammarion, Aubier, Paris.

W AISELFISZ J. (2010), Mapa da Violência 2010. Anatomia dos homicídios no Brasil, Instituto Sangari, São Paulo.

TRACHMAN M. (2011), Des hétérosexuels professionnels. Genre, sexualité et division du travail dans la pornographie française (1975-2010), EHESS, novembre (annexe III, p. 629-636).

W A L D N E R -H A U G R U D L. et G R A T C H L. (1997), « Sexual coercion in gay/lesbian relationships. Descriptive and gender differences », Violence and Victims, vol. 12, nº 1, p. 87-98.

431

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

STENGERS I. (2002), « Culture : guerre et paix », Ethnopsy, nº 4, p. 2-13.

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE431 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes

WATREMEZ V. (2002), « Élargissement du cadre d’analyse féministe de la violence domestique masculine à travers l’étude de la violence dans les relations lesbiennes », Études féministes, juillet/décembre, nº 1-2. WATREMEZ V. (2005), « La violence des femmes et des lesbiennes : analyses et enjeux politiques contemporains », Recherches féministes, vol. 18, nº 1, p. 79-99. WEBER M. (1995), Économie et Société, Plon, Paris. W EDEEN L. (1999), Ambiguities of Domination. Politics, Rhetoric, and Symbols in Contemporary Syria, University of Chicago Press, Chicago.

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

WEINER A. (1988), The Trobrianders of Papua New Guinea, Holt, Rinehart & Winston, New York/Londres/Sydney. W ENG N. (2007), « La femme comme mère, l’homme comme fils. Le genre et la notion de personne chez les Nazé du Sud-Ouest de la Chine », in MATHIEU N.-C. (dir.), Une maison sans fille est une maison morte. La personne et le genre en sociétés matrilinéaires et/ou uxorilocales, Éditions

de la Maison des sciences de l’homme, Paris, p. 415-445. WIMSHURST K. (1984), « Control and resistance. Reformatory school girls in late nineteenth century South Australia », Journal of Social History, vol. 18, nº 2, p. 273-287. WINKIEL L. (1999), « The “sweet assassin” and the performative politics of SCUM Manifesto », in S MITH P. J. (dir.), The Queer Sixties, Routledge, New York. WITTIG M. (1969), Les Guerrillères, Minuit, Paris. WOLCOTT D. B. (2005), Cops And Kids : Policing Juvenile Deliquency in Urban America, 1890-1940, Ohio State University Press, Colombus. W OOD R. (2003), Hollywood from Vietnam to Reagan… and Beyond, Columbia University Press, New York.

Z ZALUAR A. (1985), A máquina e a revolta as organizaço˜es populares e o significado da pobreza, Brasiliense, São Paulo. ZOLA É. (1883), Au Bonheur des dames, Charpentier, Paris.

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

WALKOWITZ J. R. (1992), City of Dreadful Delight. Narratives of Sexual Danger in Late-Victorian London, University of Chicago Press, Chicago.

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE432 (P01 ,NOIR)

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

ACC AFP ALS APRA AWA BCRA BNP BR BTS CAD CE CGJAC CNPF CTS CVR DUT EPM ETA FARC FFI FFSF FMLN FRP GRAPO IBGE ILS ITT LTTE MLF MRND MRTA NSPCC OACL

Archives d’Anthropologie criminelle Agence France-Presse Armée du Liban Sud Alianza popular revolucionaria americana Arab Women’s Association Bureau central de recherche et d’action Banque nationale de Paris Brigades rouges Brevet de technicien supérieur Comité d’autodéfense Contre-espionnage Compte général de l’administration de la justice criminelle en France Conseil national du patronat français Conflict Tactics Scale Comisión de la verdad y reconciliación Diplôme universitaire de technologie Établissement pour mineur Euskadi ta Askatasuna Forces armées révolutionnaires de Colombie Forces françaises de l’intérieur Fédération française sportive féminine Front Farabundo Martí de liberación nacional Front patriotique rwandais Groupes de résistance antifasciste du Premier octobre Instituto brasileiro de geografia e estatistica Infraction à la législation sur les stupéfiants Incapacité temporaire de travail Liberation Tigers of Tamil Eelam Mouvement de libération des femmes Milices du mouvement révolutionnaire national Mouvement révolutionnaire Tupac Amru National Society for the Prevention of Cruelty to Children Organisation de l’action communiste au Liban

433

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

Liste des sigles

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE433 (P01 ,NOIR)

OLP ONDRP ONU PCK PCPSL PDG PIP PJ PJJ PKK PNP PPCAM

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

RAF RG RTL SIÉFAR SNACSO TLFI

Organisation de libération de la Palestine Observatoire national de la délinquance et des réponses pénales Organisations des Nations unies Prison centrale de Kigali Parti communiste péruvien Sentier lumineux Président-directeur général Policía de investigacion del Perú Police judiciaire Protection judiciaire de la jeunesse Partiya karkeran Kurdistan Policía nacional del Perú Programa de proteção à criança e ao adolescente ameaoçados de morte Fraction Rothe armée. Renseignements généraux Radio télévision Luxembourg Société internationale pour l’étude des femmes de l’Ancien Régime Syndicat d’employeurs associatifs Trésor de la langue française informatisée

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

Penser la violence des femmes

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE434 (P01 ,NOIR)

Table des matières

Préface

9

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

Introduction générale. Penser la violence des femmes : enjeux politiques et épistémologiques

13

Coline Cardi et Geneviève Pruvost La violence « hors cadre », 17 Des violences féminines sous tutelle, 28 Quand la violence des femmes renverse l’ordre des sexes, 38 Épistémologie de la violence et des genres, 56

Première partie

Violences politiques Introduction

67

Dominique Godineau Questionner ses sources, 68 Des figures variées, 69 Violences, masculinité, féminité, 71 Chapitre 1

Femmes en armes au XVIe siècle

75

Nicole Dufournaud Avoir ceur d’homme : une invitation à participer à l’idéal féodal masculin, 75 Conclusion, 84

435

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

Arlette Farge

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE435 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes

Chapitre 2

Des émeutières passées sous silence ? L’invisibilisation de la violence des femmes au prisme du genre (Paris, 1775)

85

Clara Chevalier Introduction, 85 Une sous-représentation des femmes violentes : la répression de l’émeute comme « distribution des rôles », 87

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

Les récits des témoins de l’émeute : l’occultation des femmes violentes ayant échappé à l’arrestation, 91 Conclusion, 94 Chapitre 3

De la violence des femmes pendant la période révolutionnaire : un paradoxe persistant

95

Jean-Clément Martin Penser la violence des femmes : quelques précautions méthodologiques, 96 Marginalisation et refus de la violence des femmes, 97 Le scandale révolutionnaire, 99 Révolution/Contre-Révolution : deux leçons opposées pour les femmes, 101 Refuser la Méduse ; accepter Judith, 104 Chapitre 4

Des communardes sur les barricades

106

Quentin Deluermoz Une cellule familiaro-militaire sur les zones de combat, 107 Le bataillon des fédérées : garder l’intérieur ? 110 Donner la mort : les femmes au combat, 113 La violence féminine occultée, 116 Conclusion : combattantes et citoyennes de 1871, 118 Chapitre 5

Femmes du Liban et de la Palestine dans la lutte armée Sonia Dayan-Herzbrun Les prémisses, 121 La grande révolte, 124 L’exil libanais : Djihad et sumud, 126

436

120

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

Les discours des émeutiers et des émeutières : l’euphémisation de la violence comme stratégie de défense en situation d’interrogatoire, 88

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE436 (P01 ,NOIR)

Table des matières

Guérilla et normes de genre, 130 Les femmes kamikazes de la seconde Intifada, 133 Chapitre 6

La « terroriste », la « milicienne » et la « policière » : implication des femmes dans la violence armée au Pérou

138

Camille Boutron Lorsque la « femme armée » se présente comme facteur de « progrès ». Le cas des policières, 139

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

Construction de l’image des femmes armées et domestication de la violence féminine, 147 De la violence des femmes à la violence de genre : le prix à payer pour l’« accès aux armes », 151 Conclusion, 154 Chapitre 7

Stigmatisation du quotidien des femmes engagées dans la lutte armée au Pérou et en Irlande du Nord : transformation et continuité des rapports sociaux

155

Maritza Felices-Luna Les interactions impersonnelles, 157 Les interactions hybrides, 165 Conclusion, 167 Chapitre 8

La politique du singe au Rwanda. Les femmes génocidaires et la parole

169

Violaine Baraduc Femmes hutu vs femmes tutsi : la création d’identités rivales, 170 Enquêter sur la participation des femmes au génocide, 172 La présentation de soi des femmes incarcérées, 174 Stratégies argumentatives, 177 Le brouillage des identités de genre, 179 Conclusion, 182

437

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

Lorsque la « femme armée » se présente comme facteur de déviance des femmes engagées dans le conflit armé, 143

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE437 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes

Deuxième partie

Le privé et le politique Introduction. Sociétés matrilinéaires et violence des femmes

187

Marie-Élisabeth Handman Sociétés matrilocales à dominance féminine ou égalitaires : la violence voilée, 190 Une société matrilinéaire à résidence duolocale : la violence égalitaire, 192

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

Un puzzle matrilinéaire pour le chercheur, 197 Chapitre 9

Violence symbolique, violence fantasmée, l’exemple de la « scandaleuse » Violette Morris (1893-1944)

201

Marie-Josèphe Bonnet Le procès contre son exclusion de la Fédération française sportive féminine (FFSF), 202 Le crime de la péniche, 204 L’engagement collaborationniste, 205 Qui a donné l’ordre de l’exécuter ?, 207 Chapitre 10

La violence pédophile au féminin : une figure sociale impensable

211

Jean-Raphaël Bourge Saisir l’insaisissable, 211 Ceci n’est pas de la pédophilie, 214 Chapitre 11

La violence dans les relations lesbiennes : recension des écrits Vanessa Watremez L’ampleur du phénomène, 220 Les conséquences de la violence, 223 Les facteurs associés à la violence, 224 Conclusion, 229

438

220

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

Une société matrilinéaire à résidence virilocale : la violence féminine ne serait qu’un péché de jeunesse, 195

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE438 (P01 ,NOIR)

Table des matières

Chapitre 12

Violence domestique des femmes au Mali

231

Nehara Feldman La position sociale des femmes au sein du lou-o, – quelques repères, 233 De la violence des villageoises à l’encontre des enfants, 236 Des éruptions de violence sous contrôle, 239 Une violence distincte des violences masculines, 239 De la violence entre femmes dans la cour, 240 Conclusion, 243

La violence des femmes, entre démesure et ruptures

245

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

Clotilde Lebas Apprentissage et intériorisation, 248 Tactiques au quotidien, 251 Les figures du changement, 254 Perspectives, 256 Chapitre 14

Comment parlent-elles de la violence ? Récits de jeunes filles brésiliennes engagées dans des activités criminelles

257

Dominique Duprez Introduction, 257 Le contexte de la violence et du trafic de drogues, 259 Les trafiquantes ne sont plus des petites mains, 260 La violence : un élément constitutif du trafic, non un attribut du genre, 263 Les compétences de genre mobilisées, 268 Éléments de conclusion, 270

Troisième partie

Traitement institutionnel de la violence des femmes Introduction. La criminologie féministe et la question de la violence des femmes

275

Colette Parent L’appel aux statistiques, 276

439

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

Chapitre 13

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE439 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes

Les représentations des femmes violentes au niveau de la justice pénale, 280 Chapitre 15

La femme (criminelle) sous le regard du savant au XIXe siècle

286

Martine Kaluszynski Introduction, 286 Les « crimes-personnes » féminins, 289 Les « crimes-propriétés » féminins, 290 Les « crimes-nature », 292 Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

Conclusion, 297 Chapitre 16

« Bad girls ». La violence des filles : généalogie d’une panique morale

300

David Niget L’invention de l’« incorrigible », 302 Entre discours médiatique et expertise : une violence sexualisée, 307 Le pouvoir des faibles : violence et subversion de l’identité de genre, 310 Chapitre 17

Une femme peut-elle être jugée violente ? Les représentations de genre et les conditions de leur subversion lors des procès en comparution immédiate Maxime Lelièvre et Thomas Léonard Les recherches sur le différentiel de criminalité sanctionnée selon le sexe, 315 Des jugements plus favorables aux femmes ? 316 Le jugement comme produit de la reconstruction de l’« histoire » du délit, 318 « Stigmates » et « désidentificateurs », 320 Contexte favorable au repli sur les stéréotypes, 322 Désidentificateurs, 324 Le sexe et le genre comme facteurs explicatifs d’inégalités de jugement entre personnes du même sexe, 325 Conclusion, 327

440

314

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

Les dommages collatéraux : une famille désorganisée, 295

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE440 (P01 ,NOIR)

Table des matières

Chapitre 18

La violence des femmes pendant les conflits armés et la (non-)réaction des organisations internationales

330

Jane Freedman Les femmes dans les conflits armés : une violence « invisible », 331 Les politiques internationales de démobilisation et de réintégration « postconflit », 335 Conclusion, 339

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

Figurations et défigurations des femmes violentes Introduction

Représenter la violence des femmes : performance et fantasme

343

Éric Fassin Distinguer la violence de la domination, 344 De la violence anticoloniale à la violence féministe, 345 La performance de la violence, 346 Le fantasme de la violence, 348 Chapitre 19

La baignoire et le couteau. L’assassinat de Marat (13 juillet 1793)

350

Guillaume Mazeau Les transgressions sexuelles de l’événement, 351 Un marqueur des rapports de genre, 355 Chapitre 20

La médiatisation. Le cas des militantes d’Action directe

361

Fanny Bugnon Nier la capacité des femmes à être violentes, 363 Disqualifier la dimension politique de leur action, 366 Assimiler terrorisme et féminisme, 370 Conclusion, 373

441

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

Quatrième partie

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE441 (P01 ,NOIR)

Penser la violence des femmes

Chapitre 21

La violence des femmes saisie par les mots. « Sorcière », « Tricoteuse », « Vésuvienne », « Pétroleuse » : un continuum toujours vivace ?

375

Dominique Lagorgette Des mots aux origines troubles qui portent une histoire, 376 Construire un ennemi intérieur, 383 Conclusion, 386 Chapitre 22

« Unsex me ! » Littérature et violence politique des femmes

388

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

Des héroïnes violentes : aspects d’un lieu commun, 389 Des monstres féminins : la violence des femmes en procès, 392 Un monstre politique ? Pastorale américaine de Philip Roth, 396 Conclusion, 399 Chapitre 23

Qu’est-ce qu’une femme ? Évolution du personnage féminin dans la série Terminator

400

François-Xavier Molia

Postface

407

Rose-Marie Lagrave Lecture traversière, 407

Bibliographie générale

413

Liste des sigles

433

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

Raphaëlle Guidée

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE442 (P01 ,NOIR)

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE443 (P01 ,NOIR)

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE444 (P01 ,NOIR)

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Université de Lausanne - - 130.223.3.124 - 18/03/2020 21:13 - © La Découverte

Composition Facompo, Lisieux Achevé d’imprimer en juillet 2012 par CPI Bussière à Saint-Amond-Montrond (Cher) Dépôt légal : août 2012 Numéro d’imprimeur : Imprimé en France

PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-6/7/2012 12H9--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/PENSER-V/AAGROUP.421-PAGE445 (P01 ,NOIR)