O Reino De Ponta Cabeça [1 ed.] 8560535926, 9788560535927

Table of contents :
SUMÁRIO
PREFACIO DA VERSÃO EM INGLÊS
PREFÁCIO DA VERSÃO EM PORTUGUÊS
Montanhas planas
Um reino invertido
Um reino relacional
P0R QUE DE PONTA-CABEÇA?
Desvios em torno de Jesus
Desvio um: Jesus está perdido na história
Desvio dois: Jesus está envolvido pela cultura
Desvio três: Jesus zombou do tempo
Desvio Quatro: Jesus Só Falou de Coisas Espirituais
Desvio cinco: Jesus só abordou a moralidade
Armadilhas triplas
Jesus, 0 Grande
OS MARTELADORES
Grande Herodes
A LIGAÇÃO ROMANA
Protestantes, profetas e bandidos
P0NCI0 P1LAT0S
Suicídio em Massada
A MONTANHA BAIXA
Jesus usou uma adaga?
Um paraquedas celestial
Trinta e cinco acres de piedade
Ritual de purificação
Estabelecendo a Lei
Partidos políticos
Esperanças messiânicas
0 Messias de ponta-cabeça
DESERTO
Rei do bem-estar
Muito rico e muito pobre
Aristocratas de pelúcia
AS MASSAS POBRES
A Receita Federal romana
A Receita Federal divina
0 Filho do Carpinteiro
Pão vivo
O GAROTO DA CIDADE É LINCHADO
Uma virada para os Hebreus
Pirâmides niveladas
Enquanto isso, em Nazaré.
O hábito do Jubileu
A CAUDA DOCÃO
Jubileu Perpétuo
Cuidado: 0 sufocador
Cuidado: 0 preocupado
Cuidado: Aquele que cega
Cuidado: 0 Chefe
Cuidado: O Destruidor
Cuidado: A Maldição
Jubileu Recusado
Jubileu aceito
O Jubileu de ponta-cabeça
Desvio um: E sobre a parábola dos talentos?
Desvio Dois: Busque o reino e fique rico!
Desvio três: Dare receber!
Desvio quatro: os pobres estão sempre com você!
Desvio cinco: Tudo depende da sua postura!
Desvio seis: E quanto à Mordomia?
Desvio sete: Apenas dê um dízimo!
Desvio Oito: Mantenha o Testemunho!
Desvio nove: Filhos do Rei!
Enquanto isso, em casa
Quem é rico?
Reduzindo a escala
Praticando o Jubileu
Dar de ponta-cabeça
Pistas para a crucificação
A Tradição Oral
Fariseus progressistas
Jesus Irreverente
Mãos sujas
Amigos sujos
Dedetizando o Templo
Piedade pomposa
Quão grande és Tu
O ÚLTIMO SERÁ O PRIMEIRO
Panos VELHOS E REMENDOS NOVOS
Vacas Sagradas ou Estruturas de Servo?
Elefantes brancos sabáticos
O Pai Insensato
Saia de cima do seu jumento
A Lei de um pé só
Além do toma lá dá cá
Uma bofetada por uma bofetada?
Desvios em torno do amor agape
Perguntas persistentes
Omito da violência redentora
Uma visão de Shalom
Voando com aves semelhantes
Jogo de damas social
Linhagem de raça pura
Quebrando as caixinhas dos gentios
Mais Sinais e Surpresas
Quebrando as caixinhas dos samaritanos
Recebendo as Mulheres
Convidando os excluídos e aqueles que não são ninguém
0 CÃO, A CAUDA E 0 TABULEIRO DE DAMAS
A CAIXA DA IGREJA E TAPETES DE BOAS־VINDAS
A Escada Social
Músculo Social
0 Chico e o Doutor Francisco
Quem disse?
Pare de tentar subir
Crescendo para baixo
Debaixo para cima
Olhando de cima para baixo
Poder de ponta-cabeça
De lá para cá
Símbolos triplos
A Política da Bacia
Decisões caras
Análise de custos
A COMUNIDADE DE PONTA־CABEÇA
Hábitos da Comunidade do Reino
NOTAS
Capítulo 1 :Para baixo é para cima
Capítulo 2: Política da Montanha
Capítulo 3: A piedade do Templo
Capítulo 4: Pão do deserto
Capítulo 6: Pobreza luxuosa
Capitulo 7: Desvios “de cabeça para cima”
Capítulo 8: Piedade ímpia
Capítulo 9: Inimigos adoráveis
Capítulo 10: De fora mesmo dentro
Capítulo 11:0 baixo é alto
Capítulo 12: Falhas bem-sucedidas
RECURSOS NA INTERNET

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Donald B. Kraybill nasceu em 1946. É autor, palestrante e especialista na Fé e Cultura Anabatista. Kraybill é amplamente reconhecido por seus estudos sobre os Anabatistas, mas sua maior especialidade é na cultura Amish. Kraybill é Professor sobre Cultura Anabatista na Elizabethtown College, Pensylvania, onde já liderou o Departamento de Trabalho Social e de Sociologia de 1979 a 1985. Ele também foi diretor administrativo da Messiah College de 1996 a 2002, antes de retornar para Elizabeth College em 2003.

0 REINO DE PONTA

CABECA

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O REINO DE PONTA CABEÇA Donald B. Kraybill

Editora: Coordenação Editorial: Preparação: Tradução: Capa: Editoração: Revisão: Impressão c Acabamento:

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Copyright (c) 2017 Revisado em 2011 Herald Press Scottdale, Pa. U.S.A Título original: The Upside-Down Kingdom

Publicado no Brasil com a devida autorização e com todos os direitos reservados a: Editora Mensagem para todos Estr. Crispim Marques Veiga, 511 Curitibanos Bragança Paulista - SP CEP 12.929-733 Falar com o autor: [email protected] ( 11) 2277-5126 Proibida a reprodução cotai ou parcial por qualquer meio sem a autorização por escrito do autor.

0 REINO DE PONTA CABEÇA

SUMÁRIO PREFÁCIO DA VERSÃO EM INGLÊS

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PREFÁCIO DA VERSÃO EM PORTUGUÊS

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PARA BAIXO É PARA CIMA

13

POLÍTICA DA MONTANHA

41

A PIEDADE DO TEMPLO

75

PÃO DO DESERTO

97

ESCRAVOS LIVRES

117

POBREZA LUXUOSA

141

DESVIOS DE “CABEÇA PARA CIMA”

171

PIEDADE ÍMPIA

201

INIMIGOS ADORÁVEIS

239

DE FORA MESMO DENTRO

279

A ESCADA SOCIAL

315

FALHAS BEM-SUCEDIDAS

351

NOTAS

375

RECURSOS NA INTERNET

395

0 REINO DE PONTA CABEÇA

PREFACIO DA VERSÃO EM INGLÊS nte para este livro brotou no verão quando eu ensiem um estudo Bíblico para Adultos. Fui chamado às pressas para substituir um professor com apenas dois dias de antecedência. Eu estava lendo John Howard Yoder, The Politics ofJesus e decidi fazer minha a aula em cinco sessões do evangelho de Lucas, que Yoder tinha usado extensivamente. No meio da história de Lucas, um membro da classe exclamou com entusiasmo e exasperação: “Tudo aqui está tão de ponta-cabeça!” Era uma imagem inabalável do reino de Deus. Esse quadro impressionante, deu origem à primeira edição deste livro, tem me intrigado e ficou comigo ao longo dos anos. Eu me sinto atraído por Jesus e seu reino de ponta-cabeça de novo e de novo. Suas histórias criativas e imagens poderosas me puxam de volta ao reino de Deus.

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DONALD B. KRAYBILL

Relendo as histórias do evangelho em preparação para esta edição do vigésimo quinto aniversário, meu espírito mais uma vez se despertou, de maneira que só Jesus pode fazer. Escrevo aqui como um cristão confesso. Um encontro próximo com a vida de Jesus leva-me ao coração da fé cristã e à própria natureza de Deus. Para mim, Jesus fornece a revelação mais clara e completa da vontade de Deus. Embora as edições anteriores formem seu núcleo e trechos de texto permaneçam inalterados, esta terceira edição foi completamente revisada, linha por linha e palavra por palavra. Entre as alterações e atualizações, o argumento original permanece intacto: o reino de Deus anunciado por Jesus era uma nova ordem de coisas que parecia de ponta-cabeça em meio a cultura palestina no primeiro século. Além disso, o reino de Deus continua a ter características de ponta-cabeça que rompem com diversas culturas ao redor do mundo de hoje. Uma abundância de estudos acadêmicos sobre o mundo social do tempo de Jesus surgiram desde a primeira edição e esta revisão aproveita muitos destes recursos. Muitas coisas mudaram desde que eu escrevi pela primeira vez, mas muito permanece o mesmo. A organização do material permanece intacta. Eu revisei o texto palavra por palavra para aumentar sua clareza e fluxo. Estudos recentes sobre Jesus e os evangelhos sinóticos forneceram novos insights para atualizar alguns dos capítulos. E, apesar de ter me empenhado fortemente no trabalho de muitos estudiosos na preparação desta edição, o livro continua sendo para leitores leigos, não para estudiosos. Sempre que possível, tenho dispensado o jargão acadêmico, tentando contar a história com precisão em um estilo animado e criativo. E um grande desafio encolher uma grande história em um livro curto. Muitos parágrafos poderíam facilmente ser expandidos em tom universitário completo. Mas esse não era meu objetivo. Muito 6

0 REINO ΟΕ PONTA CABEÇA

pelo contrário, eu tentei capturar Idéias-chave da história de Jesus e resumi-las para leitores leigos. Uma trilha de fontes nas notas finais vão ajudar aqueles que querem prosseguir em um estudo mais aprofundado de temas específicos. Há muitos livros sobre Jesus com muitos giros diferentes em sua história. As páginas que se seguem mostram como eu fiz a história. Eu digo história porque eu criei a narrativa de maneira que reflete meus interesses como um cristão anabatitista e como um sociólogo. A medida que você lê esta história, duas perguntas-chave surgirão: Primeiro, esta é uma leitura justa da história? Se é, então o que vamos fazer com Jesus e seu reino de ponta-cabeça? Se na verdade ele nos aponta para Deus, como a visão e a mensagem do reino transformam nossas vidas para a honra e glória de Deus? Às vezes é difícil ver Jesus porque ele vem até nós através dos filtros de vinte séculos de história da igreja. Nossas imagens dele podem vir de livros de histórias, adesivos de pára-choque, ou palavras teológicas que dificilmente compreendemos. De muitas maneiras, os cristãos têm domesticado Jesus, domando-o para se adequar à nossa cultura e tempo. Ao relatar a história, eu tentei remover alguns dos filtros para que possamos vê-lo mais claramente em seu próprio ambiente cultural. E naturalmente impossível reconstruir todos os detalhes, mas quando removemos alguns dos filtros, muitas vezes descobrimos um Jesus muito diferente daquele que veio até nós na escola dominical. Ele pode ser um Jesus que nunca conhecemos antes. O Jesus que encontramos pode nos assustar. Ele é um pouco irreverente, certamente não é um pastor doce caminhando ao lado das águas tranquilas. Na verdade, Ele não

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DONALD B. KRAYBILL

está carregando nenhuma ovelha e Ele agita tanto as águas políticas que acaba recebendo a cadeira elétrica romana, mas este é o Jesus que, segundo os Evangelhos, revela a vontade e a natureza de Deus para todo o tempo. Eu escrevo a partir de uma perspectiva americana como um cidadão de uma superpotência mundial. No contexto global, sou rico simplesmente porque vivo nos Estados Unidos e tenho um emprego. A história de Jesus pode soar muito diferente para alguém que procura comida e abrigo todos os dias. Ela terá um significado diferente para aqueles que cumprem uma sentença de prisão perpétua por assassinato, pra quem bebe água suja, está morrendo com AIDS ou para os torturados por causa de sua fé. Tentei tornar a história acessível a todos, independentemente da nossa localização social ou os encargos que carregamos, sejam eles riqueza ou pobreza, saúde ou doença. Graças a Deus, a história é grande o suficiente e cheio de graça suficiente para todos nós, independentemente da nossa cultura ou condição. Resisti à tentação de fazer aplicações específicas por várias razões. Primeiro, problemas e eventos rapidamente se tornam antigos. Segundo, os leitores em ambientes locais, sob a orientação do espírito de Deus, precisam discernir o que o reino de cabeça para baixo significa para eles em seu próprio contexto. Minha tarefa é contar a história o mais cuidadosamente e criativamente possível, como Jesus fez com as parábolas, deixando os ouvintes aplicarem o significado ao seu próprio cenário. Terceiro, o reino de Deus Será muito diferente em diferentes cenários culturais. As questões para os leitores em uma nação democrática dificilmente coincidirão com as dos leitores que sofrem perseguição de um tirano brutal. Por todas essas razões eu resisti a tentação de falar sobre aplicações específicas. Em todo o texto, falei do Antigo Tes­ 8

0 REINO DE PONTA CABEÇA

tamento e não da Bíblia hebraica, embora esta última tende a ser a prática mais comum entre muitos estudiosos. Os livros de Moisés, os profetas e outros escritos antes de Jesus são considerados Escrituras por comunidades judaicas e cristãs. As duas comunidades, contudo, interpretam e usam estes mesmos escritos sagrados de maneira bastante diferente. Em um caso, eles são interpretados à luz do Talmud e da tradição judaica. Entre os cristãos, esses primeiros escritos prepararam o cenário para Jesus e a formação da Igreja primitiva. Eu escrevo como um cristão dentro desta tradição de dois Testamentos e, portanto, uso o rótulo do Antigo Testamento, mas o faço com respeito genuíno por seu papel central na fé e prática judaica. Tenho uma dívida de gratidão com os muitos amigos e colegas que ajudaram com este projeto por mais de trinta e cinco anos. Estou verdadeiramente abençoado por ter um amplo círculo de amigos generosos que ofereceram sugestões e afirmações calorosas ao longo das várias edições do livro. Além disso, tenho desfrutado apoio inabalável e entusiasmo dos editores e funcionários da Herald Press desde o início do projeto em meados dos anos 1970. As edições anteriores deste livro tocaram milhares de leitores em diferentes línguas em muitos países. Cartas de incentivo vieram de prisioneiros, pastores, professores, estudantes e outros em muitas culturas. Sou grato pelas edições anteriores que ajudaram a interpretar a história de Jesus e deram energia aos cristãos ao redor do mundo. Espero que esta edição continue a fazer o mesmo. Graças a Deus. Donald B. Kraybill Elizabethtown, Pennsylvania April 2003 9

0 REINO DE PONTA CABEÇA

PREFÁCIO DA VERSÃO EM PORTUGUÊS s anos atrás um assunto começou a queimar no coração: O Reino de Deus! Parece que tudo começou a fazer sentido quando lia a Bíblia e entendia aquilo que Jesus realmente queria anunciar. Foi então que em busca de me aprofundar no assunto comecei a garimpar a biblioteca do meu pai a procura de algo que me ajudasse a iluminar os pensamentos sobre o assunto. Foi quando me deparei com o livro que está em suas mãos, na verdade uma versão bem mais antiga dele. De repente comecei a devorar e me impressionar com a clareza que Donald Kraybill tratava de um assunto até então muito obscuro para mim. Me impressionei com a habilidade do autor de nos transportar para o Oriente Médio do século I e sua capacidade de contextualizar o dia a dia daquele povo, a ponto de quase conseguirmos ver ou imaginar a realidade daquela época. π

DONALD B. KRAYBIU

Com os óculos de Donald comecei a ver que o reino proposto por Jesus poderia realmente ser considerado um Reino de ponta-cabeça em comparação com o Reino deste mundo. Os ensinos e valores propostos por Jesus são totalmente contrários àquilo que enxergamos hoje como padrão normal do “mundo”. O conhecimento do contexto judaico da época de Jesus nos transporta pra dentro das histórias e nos fazem entender com grande clareza muitas das atitudes e pregações do nosso mestre. E impressionante como alguém há quase 40 anos atrás conseguia enxergar a realidade do Reino de Deus tão profundamente a ponto de nos inspirar ainda hoje. Impressiona também como a realidade do mundo e a maneira como ele é regido desde os tempos de Jesus até os dias de hoje são muito similares, como os padrões de pensamento que moldam nossa sociedade já estavam moldando a sociedade na época em que Jesus viveu e que o desejo do mestre era de apresentar uma nova maneira de viver, um jeito de ponta-cabeça. Boa leitura. Douglas Gonçalves

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0 REINO DE PONTA CABEÇA

M ontanhas planas Voz do que clama no deserto: Preparai o caminho do Senhor; Endireitai as suas veredas. Todo o vale se encherá, E se abaixará todo o monte e outeiro; E o que é tortuoso se endireitará, E os caminhos escabrosos se aplanarão; E toda a carne verá a salvação de Deus. (Lc. 3:4-6)

’ oão Batista exclamou essas palavras de Isaías para anunciar a vinda de Jesus. As imagens dramáticas retratam um novo reino revolucionário. Preparando o caminho para Jesus, João Batista descreve quatro surpresas do reino que viria: vales aterrados, montanhas aplainadas, curvas retas e caminhos acidentados, aplanados. Ele espera um sacudir radical no novo reino. Caminhos antigos serão abalados a ponto de se tornarem irreconhecíveis. João alerta que essa nova ordem, o reino de ponta-cabeça, transformará padrões sociais e em meio ao fermento, toda humanidade verá a salvação de Deus.

J:

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DONALD B. KRAYBILL

No cântico de Maria, de exaltação, ela canta sobre sua esperança para o novo reino. Junto com João Batista, ela espera que o Messias inaugure um reino de ponta-cabeça, cheio de surpresas. “pois o Poderoso fez grandes coisas em meu favor; santo é o seu nome. A sua misericórdia estende-se aos que o temem, de geração em geração. Ele realizou poderosos feitos com seu braço; dispersou os que são soberbos no mais íntimo do coração. Derrubou governantes dos seus tronos, mas exaltou os humildes. Encheu de coisas boas os famintos, mas despediu de mãos vazias os ricos”. (Lc. 1:4953‫— ־‬ênfase adicionada)

Cinco tipos de pessoas ficam alarmados e surpresos na visão de Maria. Aqueles no topo da pirâmide social, o orgulhoso, o rico e 0 poderoso, caem. Despojados de seus tronos, eles são espalhados e dispersos sem nada. Enquanto isso, o pobre e o faminto, na base da pirâmide, sobem direto para o topo de forma surpreendente. Maria canta palavras de esperança e julgamento. Esperança para os humildes, como ela mesma se descreve, e julgamento para aqueles que pisam no necessitado. Uma pobre menina da Galileia, Maria espera que o reino messiânico vire seu mundo e sociedade de cabeça para baixo. Os ricos, poderosos e orgulhosos de Jerusalém serão banidos. Os pobres agricultores e pastores da área rural da Galileia se­ 16

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rão exaltados e honrados. Durante muitos séculos, os judeus têm sido governados por estrangeiros, estrangeiros pagãos. O anseio de Maria reflete um antigo clamor dos judeus por um messias que irá trazer um novo reino. Ela representava as massas que oravam pelo dia em que o Messias expulsaria os invasores e estabelecería o tão aguardado reino.

Um reino invertido O tema central no ministério e no ensino de Jesus é o reino de Deus, ou como Mateus chama: o reino dos céus. Essa ideia chave amarra toda a mensagem. O “reino de Deus” permeia o ministério de Jesus, dando coerência e clareza a ele. Esse é o coração inquestionável, a própria essência da Sua vida e ensino1. O que Jesus quis dizer quando anunciou a vinda do reino de Deus? Seus companheiros judeus esperavam um reino político que protegeria e preservaria a fé judaica. Ao longo dos séculos, estudiosos, teólogos e igrejas desenvolveram visões diferentes. Debates ao longo dos século agiram em torno do que Jesus quis dizer. Nas páginas a seguir, iremos explorar como o reino de Deus aponta para um estilo de vida invertido, de ponta-cabeça, que desafia a ordem social predominante. Ele certamente desafia os antigos padrões da sociedade palestina e faz o mesmo com nosso mundo hoje. Podemos perceber a ideia de inversão pensando em duas escadas lado a lado —uma representando o reino de Deus, e outra o reino desse mundo2. Uma relação inversa entre essas duas escadas significa que algo muito valorizado, colocado em um degrau elevado em uma escada, ciassifica-se bem embaixo na outra. Encontramos essa inversão no refrão de uma música da escola dominical, em que a chuva e a enchente se movem em direção opostas: 17

DONALD B. KRflYBILL

As chuvas desceram e a enchente subiu, As chuvas desceram e a enchente subiu.

Jesus não retrata o reino à margem da sociedade. Ele não defende que se evite ou se abstenha da sociedade. Ele também não presume que o reino e o mundo simplesmente se dividem em dois reinos. As ações do reino acontecem no mundo, no meio do estádio da sociedade, porém esse é um jogo diferente. Os jogadores do reino seguem regras especiais e são comandados por outro treinador. Os valores do reino desafiam os padrões sociais dominantes e, às vezes, vão contra o padrão cultural. Porém, não entenda mal. O povo do reino não é de sectários protestando na grande sociedade apenas para serem diferentes. Os valores do reino, arraigados em profundo amor e na eterna graça de Deus, semeiam novas formas de pensar e viver. Algumas vezes, as novas formas complementam as práticas dominantes; outras vezes não. Em suma, os padrões do reino originam-se do amor de Deus, não de um impulso sectário de se opor ou abster do restante da sociedade. Além de estar de ponta-cabeça, o reino fala com autoridade hoje. Em outras palavras, ele é mais do que apenas relevante; também é normativo3. Mais do que idéias empoeiradas na lixeira da história, a mensagem do reino vai ao encontro de nossos problemas hoje. A ética do reino, traduzida ao nosso contexto contemporâneo, sugere como devemos ordenar nossas vidas. Certamente não encontraremos respostas específicas nas Escrituras para todas as nossas questões éticas. Os Evangelhos não nos dão um livro de receita com soluções para cada dilema ético. Porém eles, sim, levantam os questionamentos certos. Eles focam nas questões importantes e sugerem como podemos transformar nossas vidas hoje. 18

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Um reino relacional O que exatamente é o reino de Deus? O termo desafia a definição porque carrega dentro de si muitos diferentes significados. Isso, na verdade, é a sua genialidade —esse poder de estimular nossa imaginação vez após vez. Em linhas gerais, a maioria dos estudiosos bíblicos concorda que o “reino de Deus” significa o reinado ou domínio dinâmico de Deus. O reino envolve as intenções de Deus, a autoridade e o poder de governo. Não se refere a um território ou local específico. Não é algo estático. Ele é dinâmico - sempre vindo, se espalhando e crescendo1. O reino não aponta para um lugar de Deus, mas para as atividades de governo de Deus. Não é um reino no céu, mas do céu —um reino que prospera aqui e agora. O reino aparece onde quer que homens e mulheres submetam suas vidas à vontade de Deus. Ele significa mais do que Deus governando no coração das pessoas, mais do que um sentimento místico. A própria palavra reino implica em uma ordem coletiva além da experiência de qualquer pessoa. Um reino em seu sentido literal significa que um rei governa sobre um grupo de pessoas. Acordos ditam as obrigações que os cidadãos têm uns para com os outros e para com o seu rei. A atividade de governo do rei transforma as vidas e relacionamentos de seus súditos. Nas palavras de um estudioso, “O reino é algo em que as pessoas entram, não algo que entra nelas. E um estado de relações, não um estado de mente”5. O viver no reino é fundamentalmente social. Envolve ser membro, envolve cidadania, lealdade e identidade. Cidadania em um reino acarreta relacionamentos, políticas, obrigações, fronteiras e expectativas. Essas dimensões da vida no reino ultrapassam os caprichos da experiência individual. Ser um membro do reino esclarece uma relação do cidadão 19

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com o rei, com os demais cidadãos e com outros reinos. Viver em um reino significa compartilhar da sua história e ajudar a moldar o seu futuro. Embora um reino seja uma ordem social além de qualquer pessoa, os indivíduos sim tomam decisões a respeito de reinos. Nós o abraçamos ou o rejeitamos. Servimos a ele ou zombamos dele. Nós entramos no reino ou o deixamos. Juramos nossa fidelidade a ele ou víramos as costas para ele. A diferença entre um agrupamento e uma coletividade ajuda a esclarecer a ideia de reino. Um agrupamento é um conjunto de pessoas que acabaram estando juntas no mesmo tempo e espaço. Considere, por exemplo, um grupo de pessoas esperando que o sinal abra na faixa de pedestres. Apesar de estarem de pé, lado a lado, elas normalmente não interagem uns com os outros. Elas não influenciam umas às outras. Em contrapartida, o comitê executivo da direção de uma escola local é uma coletividade - um grupo interdependente de pessoas. Elas influenciam umas às outras, formulam objetivos comuns e juntas decidem como alcançá-los. Os súditos de um reino têm uma interdependência coletiva, baseada nas políticas do seu rei. O reino de Deus é uma coletividade —uma rede de pessoas que têm rendido seus corações e relacionamentos ao reino de Deus. O reino se torna real quando Deus governa nos corações e relações sociais. A vida no reino é mais do que uma série de conexões por e-mail individualizadas que ligam o Rei a cada súdito. O reino de Deus infunde uma rede de relacionamentos, vinculando o Rei e os cidadãos. Com que se parece o reino de Deus? Qual é a forma das políticas reais? Como podemos traduzir a elevada ideia do reino de Deus para a rotina diária? As respostas estão na encarnação. Jesus de Nazaré revelou os segredos de Deus - a 20

0 REINO DE PONTA CABEÇA

própria natureza do reino de Deus. Começamos a vislumbrar o significado do reino à medida que estudamos a vida de Jesus e seus ensinamentos porque Ele era a Palavra final e definitiva de Deus. Através da pessoa e do ministério de Jesus, Deus falou em uma linguagem universal que qualquer um - independente de cultura, nação ou raça - podería entender. As intenções de Deus não estavam escondidas em vagas doutrinas religiosas. Com eloquência e clareza inegáveis Deus falou através dos atos concretos de uma pessoa: Jesus de Nazaré. O reino de Deus se entrelaça no tecido dos ensinos e ministério de Jesus. Logo no início, Jesus anunciou a chegada do reino. Ele frequentemente apresentava parábolas como exemplos do reino. Seus sermões na Montanha e no Vale descrevem a vida no reino. A oração do Pai Nosso dá boas-vindas à chegada do reino. O vocabulário do reino é frequente nos lábios de Jesus. Os estudiosos concordam, de fato, na centralidade do reino no ensino de Jesus. Além de suas palavras, os atos de Jesus nos ensinam sobre o reino. O judeu da Galileia nos dá os exemplos mais concretos —a expressão mais visível do governo de Deus. Suas palavras e comportamento oferecem as melhores pistas para solucionar o enigma do reino. Ao longo dos séculos, os cristãos têm usado as palavras de Jesus para criar doutrinas, muitas vezes negligenciando o Seu ministério. Com quem Ele falou, o que Ele fez, onde Ele andou, e como Ele lidou com as críticas nos oferecem dicas sobre a natureza do reino. Porém, em última análise esse não é o reino Dele, nem é o nosso. Sempre e acima de tudo Jesus aponta para o reino de Deus.

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DONALD B. KRAYBILL

P0R QUE DE PONTA-CABEÇA? Se Jesus inaugurou o reino de Deus, talvez nós devessemos chamá-lo de reino de cabeça para cima. De fato, se o reino de Deus retrata o desenho original do plano de Deus para nossas vidas, então certamente merece o rótulo de “reino de cabeça para cima”. Entretanto, eu prefiro a imagem de ponta-cabeça por diversas razões. A vida social tem dimensões verticais. A sociedade não é piana; ela tem uma topografia bastante acidentada. Na geografia social existem montanhas, vales, depressões e planícies. Algumas pessoas estão em altos picos sociais enquanto outros choram nos vales. A influência social dos indivíduos e dos grupos varia muito. O presidente de um comitê reúne mais poder do que outro membro do comitê. Advogados desfrutam de mais prestígio do que vendedores de uma loja. Um fato central e persistente da vida social é a hierarquia - classificar as pessoas em escalas sociais. Nós não jogamos esse “jogo” da interação social a esse nível. A imagem de ponta-cabeça nos lembra dessa dimensão vertical da vida social. Esquecemos de perguntar por que as coisas são como são. O rótulo “de ponta-cabeça” nos encoraja a questionar o modo como as coisas são. As crianças aprendem rapidamente valores culturais comuns e a aceitá-los como se não fossem nada demais. Elas aprendem que o cereal é “correto” no café da manhã nos Estados Unidos. Socialização - aprender as formas da nossa cultura - molda os pressupostos pelos quais vivemos. Achamos que nossa vida não é nada demais. Presumimos que as coisas são como deveríam ser. Comer cereal no café da manhã, dia após dia, faz com que isso pareça inquestionavelmente correto. Internalizamos os valores e normas exibidos na tela e no mural simplesmente como “o jeito que a vida é”. Se nosso sistema econômico estabelece

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o salário mínimo, aceitamos como justo sem pensar duas vezes. Se alguém invade nossa propriedade, nós alegremente o processamos. Afinal, “é isso que a lei prevê”. Cobramos uma comissão de oito por cento em uma transação de venda porque “é assim que é”. Os valores e as normas da nossa sociedade se tornam tão profundamente enraizados em nossas mentes que é difícil imaginar alternativas. Ao longo dos Evangelhos, Jesus apresenta o reino como uma nova ordem que rompe e derruba as formas antigas, os valores antigos, os pressupostos antigos. Se existe algo que o reino de Deus faz, é quebrar os pressupostos que governam nossas vidas. Como cidadãos do reino não podemos presumir que as coisas estão certas só porque “é assim que elas são”. A perspectiva de ponta-cabeça enfoca nos pontos de diferença entre o reino de Deus e o reino desse mundo. 0 reino está cheio de surpresas. Vez após vez em parábolas, sermões e atos Jesus nos espanta. As coisas nos Evangelhos geralmente estão de ponta-cabeça. Os bonzinhos acabam sendo vilões. Aqueles que esperamos que sejam recompensados são corrigidos. Aqueles que pensam que estão a caminho do céu acabam no inferno. As coisas estão invertidas. Paradoxo, ironia e surpresas permeiam os ensinamentos de Jesus. Eles invertem nossas expectativas e as deixam de ponta-cabeça. Os menores são os maiores. Os imorais recebem perdão e benção. Adultos se tornam crianças. Os religiosos perdem o banquete celestial. Os piedosos são amaldiçoados —quebrando nossos pressupostos. As coisas não são do jeito que esperamos que sejam. Ficamos confusos e perplexos. Admirados, damos um passo atrás. Será que deveriamos rir ou chorar? Vez após vez, virando nossas expectativas de cabeça para baixo, o reino nos surpreende.

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DONALD 6. KRAYBILL

D esvios em torno de J esus É possível retroceder no tempo e captar o significado do reino? Somos capazes de colocar uma ponte sobre o abismo que separa nosso mundo do mundo bíblico? Séculos de água correram entre as falésias que se erguem em cada lado do abismo. Duas questões em particular dificultam a construção de uma ponte entre o nosso mundo e o antigo mundo palestino. Primeiro, podemos realmente vislumbrar a missão e a mensagem de Jesus da distância desse ponto em que nos encontramos? Essa questão centra-se na evidência histórica e na diferença cultural. Nós temos informação confiável o bastante para pintar um quadro preciso do que Jesus disse e fez? Os líderes da igreja ao longo dos séculos têm criado muitas de nossas impressões de Jesus. Na verdade, a igreja tem se concentrado nos significados teológicos da doutrina de Cristo e não nos ensinamentos éticos de Jesus, o profeta. É possível voltarmos na história e resgatar a mensagem de Jesus? Porém, mesmo se pudermos atravessar os mundos culturais e reunir evidências o bastante para entender do que Jesus estava falando, isso faz alguma diferença? Essa, em suma, é a segunda pergunta. Jesus tem alguma coisa a nos dizer hoje - alguma coisa é relevante para o que devemos viver em nosso mundo? Ou será que as grandes diferenças entre os nossos dois mundos tornam Jesus irrelevante? Simples à primeira vista, essas questões espinhosas enfatizam o abismo entre nosso mundo e o mundo palestino de Jesus. Ao longo deste livro, em meio à consciência das complexidades intrínsecas a serem debatidas pelos estudiosos, eu defendo “sim” para ambas as perguntas. Sim, sabemos o suficiente sobre quem era Jesus e o que Ele disse para desvendar os mistérios do reino. Além disso, à medida que des­

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vendamos o contexto cultural de Sua vida, o significado do reino de ponta-cabeça entra em foco. Sim, Jesus tem muito a dizer a nós hoje, não apenas sobre nossas questões espirituais particulares, mas sobre como devemos viver coletivamente. Jesus, em outras palavras, é relevante. Sua mensagem e Sua vida falam às nossas definições de forma poderosa hoje. No entanto, podemos não querer ouvir o que Jesus tem a dizer. Podemos achar suas palavras desconfortáveis. Suas parábolas podem parecer bastante interessantes no início, mas também podem nos incomodar à medida que se aprofundam em nossa mente. Infelizes com o que ouvimos, podemos procurar desvios em torno de Jesus, desvios que nos permitam contornar 0 centro de Sua mensagem. Pelo menos cinco desvios tentadores tornam possível que evitemos Jesus. Ao longo dos séculos, muitas pessoas têm usado essas alegações para desviar a mensagem do reino, descartando a sua relevância para suas vidas.

D esvio um: J esus está perdido na história Não podemos ouvir Jesus se não pudermos encontrá-lo. Um dos desafios do estudo do Novo Testamento envolve classificar as muitas camadas de texto - camadas de histórias sobre Jesus e Sua mensagem. Camadas de evidência arqueológica sobre barcos, potes e outros artefatos aguçam nosso entendimento do contexto cultural. A classificação através das camadas paralelas da terra e os textos nos ajudam a descobrir Jesus. Existem várias razões para todas as camadas. Os escritores dos evangelhos escreveram suas histórias mais de quarenta anos após a morte de Jesus. Eles usaram suas histórias transmitidas oralmente, assim como fragmentos escritos sobre Jesus que estavam circulando. Além disso, Mateus, Marcos, Lucas e João escreveram dife-

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rentes Evangelhos direcionados a diferentes públicos. Cada escritor coloca seu próprio estilo na história para enfatizar um ponto específico. Às vezes suas histórias batem; outras vezes não. Além disso, nem sempre fica claro se alguns provérbios vêm de Jesus, dos escritores ou das memórias professadas pela igreja primitiva que na época dizia ter visto Jesus como seu Salvador ressurreto. Essas questões têm estimulado muitas pesquisas em documentos antigos em busca do Jesus da Galileia “real”. No final, temos nas palavras de um estudioso, um Jesus com muitos rostos7. O Jesus de Mateus parece um pouco diferente daquele de Lucas, e assim por diante. Apesar de seus muitos rostos, temos firmes evidências de que Jesus era um profeta judeu que viveu na Palestina e foi crucificado. Além disso, a maioria dos estudiosos concorda que Ele pregava as boas notícias do reino de Deus. Ele recebia os desprezados, comia com pecadores. Pregava amor aos inimigos, criticava as práticas religiosas dominantes e era uma ameaça tão grande para os líderes judeus e para os governantes romanos que foi torturado na cruz, sangrando até a morte. Mesmo que não possamos verificar cada história atribuída a Ele ou saber 0 exato texto de cada frase que Ele proferiu, temos evidências abundantes e confiáveis dos temas chave de Sua mensagem. Apesar de Suas diferentes expressões, podemos identificar as linhas gerais do Seu rosto. Existem, naturalmente, muitas coisas que não sabemos sobre Jesus e provavelmente nunca saberemos, mas essa não é uma razão suficiente para dizer que não podemos encontrá-Lo. Dizer que Ele está perdido na história se torna uma desculpa fácil para virarmos as costas para Sua mensagem.

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D esvio dois: J esus está envolvido pela cultura M e s m o q u e c o n c o r d e m o s q u e p o d e m o s e n c o n tr a r J e s u s e n tr e as c a m a d a s e m p o e ir a d a s d e e v id ê n c ia , p o d e m o s e n te n d ê - lo ? E le n ã o e s tá e n v o lv id o e m u m a c u l t u r a a n t i g a q u e n ã o faz s e n tid o h o je ? N ó s o u v im o s q u e M a r ia O e n v o lv e u e m fa ix a s d e p a n o , m a s o q u e isso s ig n if ic a p a r a n ó s q u e d if ic ilm e n te e n f a ix a m o s a lg u é m ? E s te d e s v io s u s te n ta q u e as d ife r e n ç a s c u ltu r a is e n t r e n o sso m u n d o e o D e le são tã o g r a n d e s q u e q u a l q u e r c o isa q u e E le t e n h a d i t o fa rá p o u c o s e n tid o p a r a n ó s h o je . J e s u s m o r a v a e m u m p e q u e n o v ila r e jo r u r a l, sé c u lo s a n te s d e c o m p u ta d o r e s , I n t e r n e t , ro b ô s , s a té lite s , a r m a s n u d e are s e e m p r e s a s m u ltin a c io n a is . D e a c o rd o c o m esse s in a l d e d e s v io , a é tic a d o r e in o p o d e f u n c io n a r e m p e q u e n o s v ila re jo s o n d e S im ã o c o n h e c e M a r ta — e m p e q u e n a s c o m u n id a d e s o n d e é p o s s ív e l a m a r os in im ig o s e p e r d o a r o v iz in h o - m a s, n ã o h o je . A v id a n o r e in o p o d e r ia s e r a d e q u a d a p a r a s im p le s p a s to r e s e c a m p o n e s e s , m a s n ã o p a r a n ó s. O e n s in a m e n to d e J e s u s , d e a c o rd o c o m esse d e s v io , e s tá p re s o a u m a p ito re s c a c u l t u r a r u r a l, m u i to s s é c u lo s d i s t a n t e s d o m u n d o te c n o ló g ic o d e a r m a s la s e r e c o m u n ic a ç ã o s e m fio. C e r ta m e n te n ão p o d e m o s tr a z e r n e n h u m a p e r c e p ç ã o , m u i t o m e n o s a é tic a d e sse s a n tig o s c a m in h o s e m p o e ir a d o s p a r a n o sso m u n d o d ig i t a l a tu a l. D e a c o rd o c o m e ssa a d v e r tê n c ia , p o d e m o s e s tu d a r as E s c r itu r a s p a r a a p r e n d e r s o b re é tic a b íb lic a n o s te m p o s d o N o v o T e s ta m e n to , m a s n ã o d e v e m o s a r r a s tá - la p e lo s sé c u lo s e a p lic á - la a n o ssa s v id a s . A d if e r e n ç a é m u i t o g r a n d e . E sse d e s v io n o s d iz p a r a c r ia r m o s n o s s a p r ó p r ia é tic a c r is tã d o ze ro . E le n o s fa la p a r a f u n d a m e n t á - l a n o b o m se n so p o r q u e o s a n tig o s e n s in a m e n to s b íb lic o s n ã o fa z e m s e n tid o e m n o sso m u n d o c o m p lic a d o - e le s são s im p le s m e n te irre le v a n te s .

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É tolice, é claro, pegar as palavras envoltas nessa cultura antiga e aplicá-la cegamente aos nossos tempos. Porém, graças aos esforços de muitos estudiosos, temos um estoque de informações sobre o cenário cultural de Jesus. Com esses recursos, podemos desembrulhar um texto bíblico de seu próprio contexto cultural e trazer o seu significado para o nosso mundo. Conhecer os valores culturais, práticas e relações entre os grupos no cenário bíblico nos ajuda a desembrulhar o pleno significado de um texto específico. As histórias bíblicas de repente ganham vida de uma forma nova quando as interpretamos e entendemos em seu próprio contexto cultural. A sociedade camponesa da Galileia era surpreendentemente diferente do nosso mundo. No entanto, hábitos humanos semelhantes persistem nos dois lados do abismo histórico: nacionalismo, racismo, injustiça, ganância, violência, abuso de poder e orgulho arrogante. Em suma, o mal se esconde dentro das estruturas sociais tanto de ontem quanto de hoje. Ao desvendar o significado do evangelho em seu próprio cenário cultural, ele fala conosco de forma nova e poderosa. O antigo cenário de Jesus não é uma desvantagem se pararmos para entender seu contexto histórico. Quando o fazemos, as histórias do evangelho aumentam seu significado e poder. De fato, a relevância de Jesus desaparecería se Sua vida tivesse flutuado misteriosamente acima da cultura. Ele fala conosco de forma poderosa exatamente porque está envolto em uma cultura específica. A cultura que O envolve esclarece, e não esconde, sua mensagem do Reino.

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D esvio três : J esus zombou do tempo A q u e s tã o d o te m p o d o r e in o é u m p r o b le m a p e r s is te n te n o s e s tu d o s d o s e v a n g e lh o s s in ó tic o s . T e m p ro v o c a d o acalo ra d o s d e b a te s a c a d ê m ic o s 8. Q u a n d o o r e in o c h e g a ? E le já v e io o u a in d a o e s p e ra m o s ? E a p e n a s u m a id e ia m ir a b o la n te o u já é a lg o re a l? O te r c e ir o d e s v io n o s a d v e r te q u e J e s u s b r in c o u ao p e n sa r q u e o m u n d o t e r m i n a r ia e m b re v e . A s s im , t u d o q u e E le d is s e d e v e s e r v is to c o m u m a p i t a d a d e c a u te la , se E le d e fa to s u p u n h a q u e o m u n d o e s ta v a p r e s te s a e n t r a r e m co la p so . Isso n ã o a c o n te c e u e e n tã o , d e a c o rd o c o m esse d e s v io , n ão p o d e m o s a p lic a r S e u s e n s in a m e n to s s o b re o fim d o m u n d o à n o ssa s itu a ç ã o . E ssa v is ã o r e g u l a o c a r á t e r r a d ic a l d a v id a d e J e s u s . E sp e r a n d o q u e o m u n d o a c a b a s s e e m p o u c o s a n o s , E le o fer e c e u d i r e t r i z e s t e m p o r á r i a s p a r a se v iv e r. E la s e r a m a p lic á v e is a p e n a s a o b r e v e i n t e r v a lo d e t e m p o e à c h e g a d a d o r e in o . S e v o c ê e s p e r a q u e 0 m u n d o a c a b e e o r e in o ir r o m p a a q u a lq u e r m o m e n to , você p o d e a m a r seu s in im ig o s e d a r o s e u m a n t o . D e a c o r d o c o m e ssa i n t e r p r e t a ç ã o , os e n s in a m e n t o s “t e m p o r á r i o s ” d e J e s u s sã o ir r e le v a n te s p a r a re la ç õ e s s o c ia is d u r a d o u r a s . A lg u n s e s tu d io s o s a c r e d ita m q u e J e s u s e s p e ra v a a c o n s u m a ç ã o fin al d o r e in o d u r a n t e S u a p r ó p r ia v id a 9. E m M a te u s 1 0 :2 3 , p o r e x e m p lo , J e s u s d iz à q u e le s a q u e m e s tá e n v ia n d o q u e “E u lh e s g a r a n t o q u e v o cê s n ã o te r ã o p e r c o r r id o to d a s as c id a d e s d e Is ra e l a n te s q u e v e n h a o F ilh o d o h o m e m . M a te u s 1 0 : 2 3 ” . E m L u c a s 9 : 2 7 , d e p o is d e fa la r c o m os d is c íp u lo s s o b re a c r u z , J e s u s d iz “G a r a n to - lh e s q u e a lg u n s q u e a q u i se a c h a m d e m o d o n e n h u m e x p e r im e n ta r ã o a m o r te a n te s d e v e r e m o R e in o d e D e u s L u c a s 9 : 2 7 ” . E ssas e o u tr a s p ass a g e n s s u g e r e m q u e J e s u s e s p e ra v a q u e 0 r e in o v ie sse lo g o .

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Em contraste, outros teólogos argumentam que Jesus pensava que o reino já estava presente em seu próprio ministério. Jesus disse “O Reino de Deus está próximo de vocês LC 10:9” “então chegou a vocês o Reino de Deus. Lucas 11:20”. Assim, Jesus deve ter compreendido que o reino de Deus já estava presente em Seu ministério. Essa linha de interpretação enfatiza a presença do reino na encarnação e no posterior crescimento da igreja, mas pode minimizar uma consumação futura10. Uma terceira posição, a visão dispensacionalista, relega o reino ao governo real e futuro de Cristo na terra. Nesta perspectiva, Israel rejeitou a oferta do reino na primeira vinda de Cristo. Essa desfeita obrigou Deus a adiar a chegada do reino até o retorno de Cristo. A inclinação futurista dessa visão dilui qualquer interesse sério em aplicar os ensinamentos de Jesus a nossas vidas hoje. Curiosamente, ambas visões “temporária” e “dispensadonalista” chegam à mesma conclusão: a ética do reino ensinada por Jesus não tem sentido hoje. Muitos estudiosos colocam uma quarta posição. Eles argumentam que o reino de Deus nos ensinamentos de Jesus integra ambos, o futuro e o presente. Um consenso crescente vê Jesus “falando do reino como presente e futuro”11. Há pelo menos quatro significados do reino nos Evangelhos. (1) um significado abstrato do reino ou governo de Deus (2) um reino futuro no qual os justos entrarão (3) uma realidade que já está presente na terra (4) um reino em que as pessoas estão entrando ou para o qual estão virando as costas agora. Todos os quatro pontos de vista nos fornecem espaço para uma compreensão do reino. O reino de Deus é um símbolo cheio de muitos significados. A diferença entre um símbolo geral e um específico ajuda a esclarecer o mistério12. Símbolos apontam para algo além 30

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de si mesmos. A palavra escrita “cachorro” é um símbolo. Quando lemos a palavra, ela nos lembra de um certo tipo de animal. Um símbolo específico nos remete a uma coisa específica. Um filhote de Cocker Spaniel, preto, fêmea, por exemplo, nos aponta para um tipo muito específico de cão. Em contraste, um símbolo geral tem múltiplos significados. A palavra “animal” por exemplo, sugere muitos tipos de criaturas. O reino de Deus é um símbolo geral, e não específico. Se vemos o reino como um símbolo específico, ele nos limita a um significado. Se o reino é apenas um evento único, somos forçados a nos perguntar se ele já ocorreu - sim ou não. Um símbolo geral é elástico. Ele se estica para frente e para trás, mais largo e comprido, com muitos significados. Assim, ao invés de fazer perguntas sobre o tempo, perguntamos o que o reino evoca ou representa. O que ele defende? Em que direção ele aponta? Além disso, um símbolo geral não está ligado a um evento. O reino é mais do que um evento antigo ou futuro. Ver o reino como um símbolo geral nos permite apreciar tanto sua complexidade quanto seu poder. Considere a frase “vai chover”. Dependendo do contexto, ela pode significar muitas coisas13. Nos lábios de alguém que acabou de sentir algumas gotas, significa que já está chovendo. Alguém olhando para 0 céu à noite pode fazer uma previsão do tempo de amanhã com essa frase. Um meteorologista pode usar essas palavras para uma previsão de longo prazo. A mesma frase pode soar muito diferente em meio a duas semanas de chuvas torrenciais, a seis meses de seca ou em um deserto por exemplo. E assim é com o tempo do reino. Um estudioso observa que o significado do reino nos lábios de Jesus não dizia respeito ao lugar ou tempo, mas a poder. Quem governa e como deveria governar14. Nosso estudo 31

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abrange os diversos significados do reino: a esperança dos hebreus por ele. Sua inauguração no ministério de Jesus. O seu poder no Pentecostes. A sua duração na vida dos cristãos ao longo dos séculos. E sua consumação futura. Os sinais do reino surgem quando as pessoas submetem suas vontades e relacionamentos à forma de Deus. Para citar o título de um livro, o reino é A Presença do Futuro já entre nós15. O reino de Deus está presente hoje, à medida que o Espírito de Deus governa a vida dos cristãos. Os membros do reino, mesmo agora, são aqueles que obedecem ao Senhor do reino. Aqueles que seguem o caminho de Jesus já fazem parte do movimento do reino. Jesus não zombou do tempo; Ele estava simplesmente falando de algo maior do que o entendimento humano sobre tempo.

D esvio Q uatro: J esus S ó F alou de C oisas E spirituais Um quarto desvio muitas vezes suaviza os ensinamentos de Jesus espiritualizando-os. As comunidades humanas ciassificam as palavras em caixas. Nós contrastamos o bem e o mal, o sagrado e o secular e assim por diante. Nos círculos religiosos o termo espiritual está no topo da escala sagrada, mas a palavra social cai lá para baixo. As realidades espirituais, diz a lógica, vêm de Deus. Elas são santas. As realidades sociais, por outro lado, vêm das pessoas. Estando longe do coração de Deus, as realidades sociais são suspeitas. Em suma, o espiritual é melhor do que o social; na verdade, as duas realidades pertencem a mundos separados. Por exemplo, podemos nos preocupar que uma atividade da igreja se torne “apenas um evento social” -dizendo que ela não teria um significado espiritual. Essa lamentável divisão entre espiritual e social muitas vezes nos desvia da ética do reino. 32

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Realidades espirituais envolvem grandes verdades misteriosas. Elas incluem nossas crenças sobre Deus, salvação e o misterioso trabalho do Espírito de Deus. As realidades sociais, por outro lado, nos apontam para preocupações cotidianas —casa, amigos, salário, recreação e nossa necessidade de amor, criatividade e relacionamentos felizes. Uma falsa divisão entre o espiritual e o social nos leva a uma leitura deformada das Escrituras. Ela nos tenta a transformar a mensagem de Jesus em um doce xarope espiritualizado. Tal distorção pode diluir a verdade, tornando-a inofensiva. Ficamos maravilhados com a morte expiatória de Jesus, mas esquecemos de que ela aconteceu porque Ele demonstrou uma nova forma de viver. De fato, qualquer evangelho sem os pés no chão não é evangelho. O amor de Deus pelo mundo produziu ação sociai. Deus não apenas sentou em uma grande cadeira de balanço teológica e refletiu a respeito de amar o mundo. Deus agiu. Deus entrou nas questões sociais - em forma humana. Através de Jesus, Deus viveu em um ambiente social real. Jesus, em essência, revelou os hábitos sociais de Deus. Na encarnação, o espiritual se tornou social. Em outras palavras, a encarnação nos comunicou os mistérios espirituais de Deus em uma forma social prática —em uma pessoa. Palavra e ação combinadas em uma única realidade no Emanuel (Deus conosco). Deus falou conosco não através do Grego, do Inglês ou do Português, mas através de um Filho - um evento social (Hb. 1:2). A genialidade da encarnação é que o mundo espiritual e o mundo social se cruzam em Jesus Cristo. Separá-los é negar a encarnação. Social e espiritual estão indissociavelmente entrelaçados na história de Jesus. Um estudioso argumenta que o arrependimento “é um ato ético puramente religioso... um ato envolvendo apenas

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a si mesmo e a Deus, e é neutro com relação a outros seres humanos e o mundo”16. Essa visão assume erradamente que o arrependimento é apenas uma experiência espiritual pessoal sem implicações sociais. Tal segmentação deturpa o evangelho. Não temos dois evangelhos. Não temos um evangelho espiritual e um social, um evangelho de salvação e um de justiça social. Em vez disso, temos um único e integrado evangelho do reino. Esse evangelho funde as realidades social e espiritual em uma só. Jesus une o espiritual em um todo indivisível. Por um lado, Ele diz que a verdadeira fé está ancorada no coração - não no dízimo, no sacrifício, na purificação ou em outros rituais externos. Nesse sentido, Ele espiritualiza a fé religiosa. Por outro lado, Jesus argumenta que a fé em Deus é sempre expressa em atos tangíveis de amor ao próximo. Ele estava, em resumo, acabando com nossas categorias de espiritual e social. Na visão de Jesus, elas são um tecido sem costura, que não pode ser rasgado ao meio. Um pastor certa vez espiritualizou a história de Zaqueu. Depois de contar a história, ele lembrou à congregação que se estamos espiritualmente “em cima da árvore” podemos ser feitos livres por Jesus. O sermão ignorava as profundas dimensões econômicas da história. Ele tornou trivial um terremoto social usando aplicações espirituais banais. Dentro do contexto descobrimos um coletor de impostos ganancioso que encontra Jesus, se arrepende e corrige seus erros econômicos. O arrependimento espiritual e a retribuição sociai formam uma história, uma história que Jesus chama de “ser visitado pela salvação”. Descobrir as implicações sociais do evangelho não é depreciar ou negligenciar entendimentos espirituais. Significa simplesmente que os entendimentos espirituais sempre têm

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implicações sociais. A integração do social e do espiritual em um todo afirma uma encarnação que se moveu para além do Santo dos Santos no templo de Jerusalém, para as realidades sociais da sociedade palestina. Quando espiritualizamos textos bíblicos, evaporamos seu poder e significado práticos.

D esvio cinco: J esus só abordou a moralidade A próxima barreira sugere que o reino fala apenas ao nosso caráter pessoal. Em outras palavras, os ensinamentos de Jesus fornecem bons conselhos a nossas vidas privadas, mas não para a ética social. Um estudioso afirma que Jesus deseja primariamente um caráter justo. A conduta, ele observa, deve ser a manifestação de tal retidão de caráter. Porém, ele conclui erroneamente “que há pouco ensinamento explícito sobre ética social nos Evangelhos”17. Tais visões atingem a segmentação entre nossa conduta pessoai e nossa vida em comunidade. A distinção entre ética pessoai e social é clara, mas problemática. Isso implica em que as ações pessoais não têm consequências sociais; e pressupõe que os indivíduos operam em um vácuo social, desvinculado das forças sociais. Além disso, torna-se mais fácil nos concentrarmos em nosso comportamento pessoal enquanto estamos cegos para as implicações sociais de nossa conduta. Mais importante ainda, essa divisão declara que Jesus é irrelevante para a política social e restringe Sua autoridade à moralidade pessoal. Jesus, de acordo com esse ponto de vista, estava preocupado com assuntos pessoais da vida interior. Ele se preocupava principalmente com o caráter, atitudes, motivações, emoções e traços de personalidade. Por isso, a ética de Jesus se aplica apenas aos nossos sentimentos íntimos e compor-

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tamentos privados. Jesus transforma nossa perspectiva emocional - nosso senso de esperança e paz interior, mas não nossas relações sociais. O problema com tal divisão pessoal/social é que a maioria dos comportamentos é social. Alguma ação é puramente “pessoal”? Talvez coçar a própria perna passe nesse teste. Porém mesmo isso cria problemas, porque a própria forma de coçar a perna é aprendida em um contexto social. As normas culturais determinam o tempo e o método de coçar. Ai de algum líder nacional que fique coçando as pernas durante a coletiva de imprensa! Nossas idéias, valores e traços de caráter têm origens sociais. Eles não caem do céu. Nós os adquirimos através de várias influências sociais - discutindo com amigos, lendo livros, ouvindo música, assistindo televisão, observando nossos pais. Isso não significa que nos falte originalidade; nem significa que somos robôs culturalmente programados. Nossas mentes são o crisol onde uma variedade de influências são processadas em conjunto. Cada pessoa, naturalmente, mistura essas influências sociais de sua própria forma. Os sentimentos internos e as motivações não têm apenas raízes sociais, eles também têm ramificações. Sentimentos de desespero afetam a forma como tratamos ou outros. Jesus identificou como as atitudes privadas afetam outras pessoas. Odiar alguém em seu coração, Ele disse, é equivalente ao assassinato; o desejo sexual equivale ao adultério. Os sentimentos e as emoções não são isolados das outras pessoas. Eles emergem em nossa experiência social e moldam nossas ações para com os outros. E difícil pensar em quaisquer chamados traços de caráter fora de um contexto social. Alguém preso em uma ilha deserta podería refletir

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sobre o significado de integridade, honestidade e mansidão, mas encontraria palavras vazias separado de outras pessoas. Se Jesus tivesse se preocupado apenas com o caráter interno, Ele podería ter passado todo o Seu tempo em um retiro no deserto falando sobre as virtudes da harmonia interior. O fato de que as idéias têm origens e consequências não nega o papel do Espírito Santo. Deus nos criou como seres sociais e o Espírito de Deus nos estimula a cuidar dos outros. Só porque nossos pensamentos são produtos sociais com implicações sociais, não significa que nossa vida interior não é importante —é exatamente o oposto. Pensamentos influenciam o comportamento. Jesus enfatizou a necessidade de genuína retidão interior em contraste com o ritual hipócrita. Ele sabia que nossa vida interior produz frutos sociais —de uma forma ou de outra. A ética do reino, ensinada e vivida por Jesus, pode ser transportada sobre a ponte que liga o primeiro século ao nosso. Este livro resiste à noção de que Jesus deveria voltar para o Seu próprio tempo porque, nas palavras de um erudito, “Ele não fornece uma ética válida para os dias de hoje”18. Em contraste, as páginas seguintes ecoam o crescente interesse de muitos estudiosos que relacionam a ética social aos ensinamentos de Jesus sobre o reino de Deus19. Os Evangelhos não oferecem um sistema completo de ética formal para cada situação concebível; e eu certamente não abraço uma mentalidade sentimentalista de simplesmente “andar em Suas pegadas”. Porém, eu afirmo que os Evangelhos nos fornecem alguns episódios, imagens e histórias repletos de entendimentos éticos que abordam a nossa situação, mesmo que estejamos muito distantes dos pastores de ovelhas na palestina antiga. As muitas imagens do bom e do correto nas histórias do reino não são coisas impos­

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síveis nem idéias romantizadas. Elas podem ser antigas, mas ainda correspondem de forma muito viva aos difíceis problemas da existência humana hoje. A visão do reino descrita nos Evangelhos não especifica um programa para a ética social ou ações políticas. A visão de Jesus, entretanto, nos apresenta claramente os princípios básicos do direito e do bom para a vida coletiva do reino. Fazer aplicações específicas, é claro, é a tarefa dos cristãos guiados pelo Espírito Santo. Estes cinco desvios nos enrolam em torno dos ensinamentos de Jesus. Eles nos oferecem desculpas para ignorar aquilo que o evangelho exige de nossas vidas. Porém tais desvios não são honestos para conosco ou para com Jesus. Precisamos primeiramente ouvir a Sua história antes de decidirmos como responder. Algo notável sobre nossas tentativas de compreender o reino é a forma como nós o colocamos em categorias. Nossas perguntas facilmente o fragmentam em pedaços. E o reino presente ou futuro, nós perguntamos. Pessoal ou social? Abstrato ou concreto? Terreno ou celestial? Espiritual ou político? Um presente ou promulgado por nós? Nossa propensão humana de colocar o reino em categorias lógicas destrói sua integridade. De fato, o reino de Deus em sua plenitude, quebra nossas categorias humanas insignificantes. Não é um ou o outro, sim ou não. É algo totalmente acima - ambos/e. E de fato o reino de Deus, não o nosso! Queremos compreendê-lo, examiná-lo, analisá-lo. Porém Deus ordena que entremos nele. Deus nos chama a virar as costas para os reinos deste mundo e abraçarmos um mundo de ponta-cabeça. Implícito em todo o ensinamento de Jesus

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está um chamado à resposta. Ele nos convida não para estudar, mas para participar; não para dissecar, mas para entrar. O que faremos com ele? Como vamos responder?

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CAPÍTULO 2

POLÍTICA DA MONTANHA

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A rmadilhas triplas s escritores dos evangelhos sinóticos relatam que rrês opções do lado direito seduziram Jesus antes que Ele lançasse o reino de ponta-cabeça. Sua tentação tripla foi uma provação de quarenta dias. O número quarenta representa prova e opressão na história hebraica. O dilúvio durou quarenta dias e quarenta noites e os hebreus andaram pelo deserto por quarenta anos. Moisés ficou em cima da montanha por quarenta dias e quarenta noites e Golias provocou os israelitas pela mesma quantidade de tempo. Independentemente do número real de dias, o número quarenta assinalou escolhas dolorosas para Jesus. Cinco símbolos-chave na história da tentação ajudam a desvendar o seu significado: o pão, o diabo, o deserto, a montanha e o templo1. Cada símbolo recorda episódios-chave na história hebraica. O diabo, a ameaça à santidade, leva as coisas à total ruína. Os israelitas enfrentaram muitas tentações no árido deserto, onde comeram pão do céu (maná). Deus revelou os Dez Mandamentos a eles em uma alta montanha; e, finalmente, Deus habitava no santo templo.

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Marcos não dá nenhuma informação sobre a tentação de Jesus, mas Mateus e Lucas (ambos no capítulo 4) concordam que Ele lutou com essas três armadilhas simbolizadas pela montanha, o templo e o pão. Essas opções formaram as pernas da cadeira sobre a qual Jesus podería ter se assentado como poderoso Messias político. A tentação aponta para um reino “de cabeça para cima” que engloba três grandes instituições sociais daquele tempo: política (montanha), religiosa (templo) e econômica (pão)2. As instituições sociais são os padrões sociais estabelecídos que organizam um aspecto particular da sociedade. As instituições econômicas, por exemplo, incluem uma rede de regras que governam a atividade financeira, especificando as taxas de juros e os direitos dos credores e dos devedores. Os participantes do sistema econômico sequer prestam atenção às “regras” desse jogo. Elas tornam o comportamento financeiro previsível e sistemático. Assim como no setor financeiro, um conjunto de normas sociais organiza as esferas educacional, recreativa, religiosa e outras esferas sociais. Esses padrões sociais se tornam profundamente enraizados na vida de uma sociedade. As tentações enfrentadas por Jesus oferecem verdadeiros desvios sociais. A tentação tripla prometia satisfazer a esperança dos judeus de um messias que desafiaria os opressores políticos, alimentaria os pobres e desfrutaria de milagrosa aprovação do alto. Após a tentação, Lucas diz que o diabo deixou Jesus “até ocasião oportuna”. Isso sugere que esses sedutores atalhos não evaporaram depois de quarenta dias no deserto. Eles continuamente atormentavam Jesus ao longo de Seu ministério. Por exemplo, quando Pedro repreende Jesus por falar sobre o sofrimento, Jesus enfaticamente declara: “Para trás de mim, Satanás” (Mc 8:33). O uso de violenta força aparente­ 44

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mente continuava a seduzir Jesus. Em meio a uma disputa por poder, Jesus lembra os discípulos de permanecerem ao Seu lado em Suas provações (Lc 22:28). Ao longo de Seu ministério, Jesus encarou alternativas políticas que ameaçaram descaracterizar Seu compromisso de ponta-cabeça em um amor que sofre. Para compreender a natureza do reino de ponta-cabeça, devemos explorar as três alternativas “de cabeça para cima”: a montanha, o templo e o pão. Apenas quando enxergamos o que Jesus rejeitou é que podemos conhecer o que Ele afirmou. As tentações fornecem um panorama geral do cenário social do ministério de Jesus. Nesse capítulo e nos próximos dois, lidaremos com as tentações no contexto político, religioso e econômico daqueles dias. Cada capítulo aborda uma dessas ofertas do tentador. Começaremos com a tentação política e voltaremos às armadilhas religiosa e econômica nos capítulos três e quatro.

J esus, 0 G rande De acordo com Mateus (4:8), o cenário para a tentação política era “uma montanha muito alta” onde “todos os reinos do mundo e o seu esplendor” foram oferecidos a Jesus. Essa era a chance de Jesus para ser o novo Alexandre, O Grande, sua oportunidade de exercer poder político sobre todo o vasto mundo mediterrâneo. Outra vez Israel seria supremo, uma luz e um poder para todas as nações. A vingança de Deus viría sobre os impérios do Oriente Médio. O eixo de autoridade e influência mundiais mudaria de Roma para Jerusalém. César não podería mais tributar e insultar os judeus, pois o próprio Cesar serviría a Israel. Do alto daquela montanha Jesus podia ver a Si mesmo exercendo extraordinário poder político. Ele não apenas go45

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vernaria, Seu trono se assentaria sobre o cume mais alto de poder, e as multidões cantariam sua aclamação. Esta opção de cabeça para cima contrasta totalmente com o papel de servo humilde. Porque ela era sedutora‫ ׳׳‬Porque Jesus deveria se preocupar com a ocupação romana? Um breve passeio pela história nos ajuda a entender as esperanças políticas judaicas no tempo de Jesus5. Os estudiosos normalmente dividem a história com o nascimento de Jesus. A Era Comum (EC) se refere à era judaica e cristã comum, após o nascimento de Jesus. Antes da Era Comum (AEC) marca o período de tempo antes do nascimento de Jesus.

UNHA DO TEMPO EEVENTOS-CHAVE

Antes da Era Comum (AEC / aC)

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538 Fim do cativeiro babilônico 332 Alexandreo Grande 323 Controle egípcio 198 Controle sírio 75 Antíoco IV “O louco” 164 Macabeus ganham controle 63 Pompeu, generalromano 37-04 Herodes, o Grande 05 Nascimento de Jesus 04 Morte de Herodeso Grande 04 Levante geral e revolta 04 Divisão do reino de Herodes Herodes Antipas Herodes Filipe Herodes Arquelau

0 REINO DE PONTA CABECA

Era Comum (EC / dC)

06 Arquelau deposto 06 Controle Romano direto (Procurador) 06 Impostos Romanos 2528 Ministério de Jesus 2630 Pôncio Pilatos 66-70 Levante geral e revolta 70 Romadestrói o templo e Jerusalém 132 Revolta de Bar Kochba 135 Destruição romanade Jerusalém

O antigo testamento termina com os hebreus sob controle persa. Os persas haviam permitido que os hebreus retornassem para casa em 5.38 aC, depois de cinquenta anos no cativeiro babilônico. Uma coexistência pacífica com os persas permitiu que o templo fosse reconstruído por Zorobabel. A situação mudou rapidamente, entretanto, quando um jovem grego, Alexandre, o Grade, saltou para a íama. Ele conquistou os persas em 334 aC e dentro de dois anos toda a palestina acabou sob seu controle enquanto ele avançava vorazmente em direção ao Egito. Ele esperava inaugurar uma civilização mundial unificada pelo estilo de vida grego (conhecido como helenização). Pela primeira vez comerciantes gregos e a língua grega se sentiram em casa na palestina. Após uma febre que matou Alexandre aos 32 anos, seu império caiu nas mãos de seus briguentos generais. A palestina se transformou em uma zona de conflito empurrada para um lado e para outro entre esses generais, umas cinco vezes em dez anos. Um dos generais, Ptolomeu, governador do Egito, juntamente com seus

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sucessores, finalmente ganhou o controle da palestina por mais de 100 anos. Porém, esses não foram anos felizes. Ptolomeu supostamente entrou em Jerusalém em um sábado, sob pretexto de oferecer um sacrifício, apenas para capturar muitos hebreus e enviá-los para o Egito.

0 Louco Em 198 aC a Síria capturou o reino judeu dos egípcios. Em torno de 175 aC, o rei sírio Antíoco IV chegou ao poder e causou mais danos aos judeus. Apelidado de “O Louco”, ele se chamava de “o ilustre”. Ele se chamava “Epifânio”, significando Deus encarnado! O rei sírio prontamente estabeleceu políticas para doutrinar os judeus à vida grega. A cultura estrangeira grega brotou em Jerusalém, incluindo a construção de um ginásio para treinamento atlético. Jovens homens judeus foram constrangidos por sua circuncisão, que foi abertamente revelada nas competições nuas que ocorriam no ginásio. Alguns foram submetidos a operações para esconder sua circuncisão. Eles também usavam roupas gregas, particularmente um elegante chapéu de aba larga associado ao deus Hermes. O judeu, escritor de II Macabeus (4:14) lamenta que até os sacerdotes judeus tenham abandonado suas responsabilidades sagradas para assistir a eventos esportivos —luta livre, lançamento de discos e corridas de cavalo. A língua grega se tornou popular em Jerusalém. Todas essas atividades ameaçavam a identidade e a herança judaica. Os hebreus resistiram à helenização, mas não conseguiram deter as agressivas táticas do louco, Antíoco IV, para acabar com a cultura hebraica. Duas vezes o louco sírio saqueou o tesouro judeu para financiar sua atividade de guerra. Ele levou preciosos móveis

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do templo - o altar do incenso, o candelabro de sete ramos, a mesa dos pães da proposição - para Antioquia na Síria. Um estudioso descreve suas políticas: Os muros de Jerusalém foram derrubados e uma fortaleza foi construída no monte da antiga cidade de Davi. Os judeus foram proibidos, sob pena de morte, de guardar o sábado e circuncidar seus filhos. Os inspetores do rei viajavam por todo o país para supervisionar o cumprimento desses decretos. Em Jerusalém, um altar pagão foi erguido no lugar do altar do holocausto, e os sacrifícios eram oferecidos lá ao deus supremo, o Zeus Olímpico em 167 aC\ Durante o reinado do louco, dois sumos sacerdotes judeus sucessivos o subornaram com grandes somas por suas posições. Novas leis civis decretaram que qualquer pessoa encontrada com uma cópia da Sagrada Escritura morrería. A construção de um altar para Zeus terminou com os sacrifícios a Yahweh. Dez dias após a conclusão do altar um porco foi sacrificado sobre ele. Matar um porco em um altar pagão era um horror blasfemo à pureza ritual judaica. O santuário do templo estava manchado com sangue e os soldados cometeram as mais grosseiras indecências nos pátios sagrados do templo. O coração dos hebreus clamava pela misericórdia e libertação de Deus. Além disso, houve opressão econômica. A ganância do louco por impostos incluía o seguinte: Impostos sobre o sal retirado do Mar Morto; impostos equivalentes a um terço dos grãos colhidos; a metade dos já escassos frutos;

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im p o s to s c o m u n itá r io s , im p o s to d a c o ro a; im p o s to d o t e m p lo , p a r a n ã o fa la r d o d ir e i t o s o b e r a n o d e a p r e e n d e r o g a d o e as lo ja s e m n o m e d a c o n s c riç ã o m i l i t a r -

t u d o isso fo -

m e n to u a g ita ç ã o 6.

E m b o r a os s u m o s s a c e rd o te s e a lg u n s d o p o v o te n h a m re c e b id o a c u l t u r a g r e g a , u m p e q u e n o g r u p o d e ju d e u s t r a d i c io n a is r e s s e n tiu - s e d a in flu ê n c ia e s tr a n g e ir a . E s te e le m e n to c o n s e rv a d o r, os H a s s íd ic o s ( q u e s ig n ific a p ie d o s o ), p r o te s ta v a c o n tr a a a c e ita ç ã o ju d a ic a d a c u l t u r a g r e g a . P o r é m , eles n ã o se re v o lta v a m c o n tr a as p o lític a s d o lo u c o . A lg u n s o u tr o s ju d e u s , e n t r e t a n t o , p e n s a v a m q u e d e v e r ía m l u t a r p o r s u a c u l t u r a , a d o ra ç ã o e i d e n t i d a d e p a r a s o b re v iv e re m a q u i e m s u a te r r a n a ta l. E les e r a m c o n h e c id o s c o m o M a c a b e u s.

OS MARTELADORES A re b e liã o v e io n o c a m p o . U m a n t i g o s a c e rd o te c h a m a d o M a ta tia s e se u s c in c o filh o s m o ra v a m e m u m a p e q u e n a a ld e ia c e rc a d e t r i n t a q u ilô m e tr o s a n o ro e s te d e J e r u s a lé m . Q u a n d o u m d o s in s p e to r e s d o re i e n tr o u n a a ld e ia p a r a forç a r os ju d e u s a o fe re c e re m s a c rifíc io s p a g ã o s , M a ta tia s se re c u s o u . E le m a to u o in s p e to r. C h a m a n d o to d o s q u e e ra m z e lo so s e m s e g u ir a le i, p a i e filh o s f u g ir a m p a r a as c a v e rn a s n a e n c o s ta . L á, os ju d e u s H a s s íd ic o s , d is p o s to s a f in a lm e n te l u t a r p a r a liv r a r a te r r a d a m ã o d o s s írio s , se ju n ta r a m a eles. D a s u a b a se n o d e s e r to , os re b e ld e s ju d e u s a ta c a v a m d ir e t a m e n t e e d i r i g i a m c a m p a n h a s p e la s a ld e ia s p a r a d e s t r u i r a lta r e s p a g ã o s e p e r s e g u ir ju d e u s a p ó s ta ta s . E m u m a o ca siã o , a lg u n s re b e ld e s , p o r re s p e ito ao sá b a d o , se re c u sa ra m a re ta lia r as tro p a s sírias. O s re b e ld e s fo ra m a ta -

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‫ ס‬REINO OE PONTA CABEÇA

cados e massacrados. Resistência completa e ataques ofensivos começaram. Matatias logo morreu e seu filho Judas, o Macabeu (“o martelador” em hebraico) organizou uma campanha militar bem-sucedida que literalmente martelou os sírios. Finalmente, os macabeus recuperaram o controle do templo em Jerusalém. Em 164 aC, três anos depois de o templo ter sido contaminado pelo sangue de suínos, ele foi rededicado. Ainda hoje os judeus celebram o Hanucá, uma festa de dedicação, para lembrar e celebrar esse grande evento. Embora os judeus reivindicassem o templo, os sírios mantinham o controle da fortaleza militar ao redor. Com o templo restaurado, os judeus Hassídicos pararam de apoiar a revolta porque tinham pouco interesse na liberdade política. Esse grupo acabou por formar o berço do movimento fariseu. No entanto, outro grupo emergente, os saduceus, insistiam em independência política. Eles finalmente alcançaram seu objetivo sob comando de Simão (um dos cinco filhos de Matatias) em 142 aC. Ele se declarou sacerdote e líder militar. Além disso, esse movimento iniciou um período de oitenta anos, monitorado pela chamada família dos asmoneus. Durante esta época, a mesma pessoa muitas vezes governava como rei e sumo sacerdote. Moedas foram cunhadas, e o Estado judeu conquistou Moabe, Samaria e Edom. O conflito entre os fariseus e os saduceus logo os forçou a tomar partido em facções que brigavam entre si na família dos amoneus. Um impasse militar entre os grupos rivais abriu as portas para os romanos em 63 aC, cerca de sessenta anos antes do nascimento de Jesus. Pompeu, o general romano, sitiou Jerusalém por três meses. Finalmente, em um sábado, os romanos tomaram a última fortaleza, o tempio. Mais de 12 mil judeus foram massacrados. Em um ato ultrajante de profanação, Pompeu entrou no sagrado Santo dos Santos, aberto apenas pelo sumo sacerdote, uma vez ao 51

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ano, e para seu espanto, o encontrou vazio. O ato profano do general romano insultou judeus fieis, que viram isso como santo juízo de Deus contra o povo judeu. Após quase 100 anos de liberdade política, o Estado judeu estava novamente sob a mão de um poder estrangeiro. Por séculos, seria um tributário do grande Império Romano. Assim, em 500 anos de história antes do nascimento de Jesus, o povo judeu era jogado de um lado para outro em um pingue-pongue político. Eles foram jogados entre as grandes potências do Oriente Médio: Babilônia, Pérsia, Grécia, Egito, Síria e finalmente Roma. Embora anos de turbulência seguiram a vitória de Pompeu, Roma dominou a política palestina depois de 63 aC. Durante o período de dominação imperial, os exércitos romanos periodicamente tentaram sufocar revoltas camponesas através de campanhas de “busca e destruição” que causavam terror. Os exércitos devastavam aldeias, massacravam os idosos e levavam milhares para Roma para serem vendidos como escravos. Como um macabro lembrete de sua brutalidade, os soldados romanos crucificaram centenas de pessoas em cruzes ao longo das estradas públicas —avisos para outros que estivessem revoltosos. As vezes crucificavam, esquartejavam ou escravizavam populações inteiras . Na época em que Jesus nasceu, não muito distante de onde Ele provavelmente cresceu, os romanos incendiaram casas e escravizaram milhares para acabar com a revolta popular de 4 aC. Porém, a chama da liberdade, inflamada por Judas, o Macabeu, não podería ser extinta. Ela reacendia vez após vez na era de Jesus e, finalmente, explodiu em duas grandes guerras romano-judaicas em 66 dC e 132 dC. Roma finalmente sufocou os revoltosos judeus de vez em 135 dC quando destruiu Jerusalém.

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0 R EW Q D E PONTA CABEÇA

G rande H erodes Em 37 aC, Herodes, o Grande, um judeu, chegou ao poder na palestina como um fantoche romano. Um símbolo da tirania opressiva, ele governou até a sua morte em 4 aC, pouco depois do nascimento de Jesus. Ele segurava firme as rédeas do reino sobre o povo, contratando soldados estrangeiros, construindo fortalezas e orquestrando uma rede de informantes secretos. Este Herodes consultou homens sábios, e então matou todos os meninos em Belém, porque estava assustado com a perspectiva de um novo rei. Sob o reino de Herodes, o território da palestina quase dobrou. Ele atingiu um delicado equilíbrio entre o poder romano e o nacionalismo judeu. Ele só conseguia manter sua coroa enquanto pudesse agradar o imperador em Roma. Herodes não tinha que pagar impostos a Roma, mas era obrigado a enviar tropas em tempo de guerra. Ele podería manter seu próprio exército, desde que não representasse ameaça ao império. Acima de tudo, ele deveria manter a paz e governar com eficiência. O traço marcante do reinado de trinta e três anos de Herodes foi um extravagante programa de construção. Embora ele não tenha forçado a cultura grega aos judeus, a arquitetura de Herodes seguiu os padrões romanos. Ele construiu templos, ginásios, claustros, aquedutos e anfiteatros em grande escala. Ele construiu várias novas cidades incluindo Cesaréia, com seu porto artificial na costa do Mediterrâneo. Fortalezas e palácios surgiram por todo interior. Grandes projetos de construção incluindo templos pagãos, também foram realizados nas terras dos gentios de Sidom, Tiro, Nicópolis, Esparta e Atenas, apenas para citar algumas. Como Herodes provavelmente tinha algum ancestral gentio, os líderes judeus nunca confiaram plenamente nele. 53

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Para ganhar a confiança deles, ele começou uma reforma no templo em Jerusalém, em 20 aC - o décimo oitavo ano do seu reinado. Os judeus temiam que ele derrubasse o templo construído por Zorobabel e nunca o substituísse. Para provar sua sinceridade, ele forneceu mil vagões e contratou dez mil trabalhadores. Além disso, ele treinou 1000 sacerdotes como pedreiros e carpinteiros para que pés não consagrados não profanassem o templo sagrado durante a reconstrução. Ele até dobrou o tamanho da antiga área do templo. A nova magnífica estrutura era o orgulho e a glória de Herodes. Ele funcionou durante toda a vida de Jesus, mesmo enquanto a modernização era feita. Este templo foi destruído posteriormente pelos romanos, em 70 dC —sete anos após a sua conclusão. A ambição insaciável de Herodes o tornava, ao mesmo tempo, impiedoso e simpatizante com as preocupações dos judeus. Ele tinha que manter a estabilidade dos judeus para receber o sorriso constante de Roma. Assim, ele não ousava permitir que a rivalidade política ou o nacionalismo judeu ganhasse terreno. Apesar de ter distribuído milho de graça durante um período de fome e reduzido os impostos durante tempos difíceis, seus projetos de construção prendiam o povo a impostos pesados. Parte dessa receita foi para o novo templo, o que obviamente recebeu aprovação dos judeus. Outros impostos —usados para subsidiar suntuosos templos pagãos em lugares distantes - irritavam os líderes judeus. Sob domínio de Herodes, o Grande, os impostos “eram impiedosamente cobrados, e ele sempre estava pensando em novas formas de subsidiar suas enormes despesas”8. Houve ressentimento popular porque Herodes desperdiçou grande parte do patrimônio comum, sugando a força vital do povo com os impostos opressivos. Herodes costumava tolerar a adoração e rituais judaicos. Porém, às vezes, havia confrontações diretas. Por cortesia a 54

0 REINO DE PONTA CABEÇA

Roma, Herodes colocou uma águia dourada, o símbolo real do império, sobre o grande portão leste da cidade. Isso enfureceu uns quarenta judeus piedosos que, em desacato, a derrubaram e destruíram. Herodes retaliou essa ação queimando-os vivos. Nos últimos anos do reinado de Herodes, os fariseus se recusaram a assinar um juramento de lealdade a ele e ao imperador romano. Eles foram duramente punidos por desobediência civil. Embora o reino crescesse, Herodes não era popular. Ressentimento ecoava por toda a terra. As suspeitas centravam-se em seu terrível tratamento para com sua família; suas diversas esposas - dez no total —viviam em seu palácio. Ao longo dos anos ele matou duas delas, além de ao menos três filhos, um cunhado e outros parentes. Até mesmo o imperador romano disse certa vez: “É melhor ser um porco de Herodes do que seu filho”9. Pouco depois do nascimento de Jesus, Herodes estava morrendo. A fim de evitar que o povo em ebulição celebrasse sua morte, ele ordenou que os principais judeus fossem mantidos na arena de Jerico para que fossem executados quando ele morresse. Herodes queria ter certeza de que as lágrimas dos judeus fluiríam em sua morte, ainda que não fossem por ele10. Felizmente, os prisioneiros foram libertados no momento da morte de Herodes. A morte do brutal tirano, entretanto, desencadeou uma revolta popular generalizada, que se espalhou pela terra durante a infância de Jesus.

A LIGAÇÃO ROMANA Após a sua morte, o reino de Herodes foi dividido em três partes. Seu filho, Herodes Antipas, governou o distrito da Galileia a oeste do mar, incluindo a cidade natal de Jesus, Nazaré. Os dois Herodes são frequentemente confundidos. Herodes, 55

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o Grande, descrito acima, governou na época do nascimento de Jesus, porém morreu pouco depois. Herodes Antipas, seu filho, foi contemporâneo de Jesus. Foi Herodes Antipas que executou João Batista e a quem Jesus chamou de raposa (Lc 13:32). Durante Seu julgamento, Pilatos enviou Jesus a Herodes Antipas, que estava em Jerusalém na época. Filipe, segundo filho de Herodes, o Grande, recebeu o território a nordeste do mar da Galileia. Ele reinou pacificamente sobre seu território político durante trinta e sete anos, mas recebe pouca atenção nos Evangelhos. O terceiro filho de Herodes, Arquelau, governou a terceira parte do reino, ao sul, com Jerusalém em seu centro. José, retornando do Egito com o bebê Jesus, teve medo de ir para a Judeia quanto ouviu que Arquelau tinha sucedido seu pai no poder. Então, José se estabeleceu em Nazaré, governada por Herodes Antipas (Mt 2:22). Os três irmãos, Herodes Antipas, Filipe e Arquelau - precisaram encontrar o imperador romano para confirmar a vontade de seu pai e legitimar o seu poder. Arquelau, entretanto, estava com problemas com os judeus antes mesmo de deixar Jerusalém para receber a benção do imperador. Ele removeu o sumo sacerdote judeu e nomeou outro. Isso desencadeou revoltas nas ruas durante a festa da Páscoa em Jerusalém. As multidões exigiam impostos mais baixos, pediam a libertação de presos políticos e protestavam pela retirada do sumo sacerdote. Arquelau enviou tropas para sufocar o protesto. A multidão fez correr os soldados e apedrejou a maioria deles até a morte. Arquelau imediatamente matou três mil manifestantes e foi para Roma!

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IDUMEIA

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Os fervorosos patriotas judeus não suportavam mais. A insurreição se espalhou. Líderes rebeldes surgiram por todo o país. Além de Jerusalém, os distritos periféricos da Galileia, Judeia e Pereia entraram em erupção em uma sangrenta desordem11. Um dos antigos escravos de Herodes, chamado Simão, liderou ataques de guerrilha contra os palácios e as ricas propriedades de Herodes. Na Judeia, um ex-pastor de ovelhas chamado Arranges e seus quatro irmãos lideraram a resistência contra Arquelau por vários anos12. Enquanto isso, na Galileia, Judas, cujo pai Ezequias havia sido porto por Herodes, o Grande, tornou-se um ardente revolucionário. Judas liderou a revolta da cidade de Séforis, cerca de uma hora de caminhada a nordeste da cidade natal de Jesus, Nazaré. Ele saqueou o arsenal de Herodes em Séforis. Esses líderes em várias regiões do país governaram como “reis” autodeclarados durante diversas semanas. Atronges, na Judeia, governou por diversos meses. Porém, o poder imperial de Roma não seria zombado. Roma logo esmagou os teimosos reis camponeses judeus. Como Arquelau ainda estava em Roma durante o levante, o comandante romano na Síria interveio do Norte. Ele moveu seus exércitos para a Palestina. Ele queimou Séforis até as cinzas e vendeu sua população judaica como escravos. Continuando para o sul, o comandante romano matou dois mil rebeldes, deixando as pessoas no campo atônitas e amedrontadas. Jesus provavelmente tinha menos de dez anos quando essa violência ocorreu nas proximidades, então essas memórias provavelmente moldaram sua perspectiva. Em Jerusalém, antigos patriotas judeus se envolveram no combate corpo-a-corpo com soldados romanos. Os rebeldes lançaram bombas do alto dos muros do templo sobre os soldados e tentaram atear fogo a uma fortaleza que protegia os romanos. Alguns soldados reais desertaram para os rebeldes, 58

0 REINO DE PONTA CABEÇA

mas no final, os romanos venceram. Os soldados incendiaram partes do templo e saquearam seu tesouro. Arquelau logo retornou de Roma e recuperou o controle do campo. No entanto, o pavio da bomba político-religiosa ainda estava aceso. Essa turbulência revolucionária formou o contexto da infância de Jesus. Essa turbulência explodiría novamente em 66-70 dC, em uma revolta judaica maciça — uns trinta anos após a Sua morte. Pouco se sabe sobre o curto reinado de Arquelau (4 aC a 6 dC). Sabemos que ele antagonizou a sensibilidade judaica, especialmente casando-se com uma mulher divorciada de seu segundo marido. A indignação e o ódio judaicos eram tão fortes que tanto judeus quanto samaritanos enviaram uma delegação a Roma para pedir seu exílio em 6 dC, durante a infância de Jesus. Infelizmente, isso mudou a organização política da Judeia para pior. Ao invés de ser governada por um rei quase-judeu, agora pela primeira vez, ela se tornou província romana. Isso significava que a Palestina estava agora sob controle romano direto. Um governante romano (às vezes chamado de procurador, prefeito, embaixador ou governador) supervisionava a Judeia diretamente. Um procurador, como Pilatos, era responsável para com o imperador romano. O império tinha dois tipos de províncias: 1. As áreas mais importantes e ricas recebiam um governante de grau senatorial chamado governador-embaixador. O governador sírio, Quirino, controlava a Síria ao norte da Palestina com um exército permanente de várias legiões, cada uma com até 6000 soldados de infantaria. 2. Províncias menores como a Judeia exigiam menos tropas para manter a ordem. Elas recebiam um governante romano chamado procurador, de uma classe social mais baixa do que um governador-embaixador.

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Um procurador, como Pilatos, respondia diretamente a Cesar e tinha plena autoridade militar, judicial e financeira. A Judeia tinha tropas auxiliares recrutadas da população dos gentios. Os judeus, entretanto, eram dispensados do serviço militar porque eles não lutariam no sábado. O procurador tinha cinco grupos de 600 homens cada sob seu comando e mantinha guarnições em todo o país. Um grupo de 300-500 soldados estava permanentemente alocado em Jerusalém, na Fortaleza Antônia, vigiando a área do templo, evitando protestos. O procurador, Pilatos, vivia em Cesareia, na costa do Mediterrâneo. Porém, durante as festas judaicas ele trazia tropas extras para Jerusalém, para evitar confusão entre os milhares de peregrinos. O primeiro procurador romano veio para a Judeia em 6 dC para substituir Arquelau cerca de nove anos após a revolta generalizada. Junto com o controle romano direto, vieram os impostos romanos, obviamente. Assim, o comandante romano Quirino foi a Jerusalém para fazer um censo da população para fins de tributação na época do nascimento de Jesus (Lc 12:2). Os nacionalistas judeus apaixonados que queriam uma pátria livre resistiram fortemente aos impostos romanos. A mudança do rei Arquelau que era um fantoche, para o governo direto de Roma inflamou uma situação já tensa. Os zelosos patriotas judeus protestaram contra o censo. Eles argumentavam que porque a terra pertencia a Deus, todos os impostos também pertenciam a Deus. Os impostos sobre a terra e a capitação eram, aos seus olhos, novas formas de escravidão e idolatria. O censo para tributação romana de 6 dC enfureceu os judeus zelosos, que ansiavam por liberdade da opressão e o estabelecimento de um estado judaico independente. Só Deus era rei, eles diziam, declarando blasfemo chamar o imperador de “rei” e “senhor”. Em suas mentes, isso violava 60

0 R E IN O Ο Ε P O N T A C A B E Ç A

o primeiro mandamento que proibia a adoração de outros deuses. Alguns acreditavam que pagar impostos ao imperador era pura idolatria. Os super zelotes sequer tocariam em uma moeda cunhada com a imagem do imperador. Como observa um estudioso “De todos os povos dentro do Império Romano, nenhum resistiu tão persistente e resolutamente, tanto política quanto espiritualmente, à ocupação romana quanto os judeus”13.

P rotestantes, profetas e bandidos Nas décadas antes e depois do nascimento de Jesus, surgiram diversos movimentos de protestos judaicos. As vozes de agitação tornaram-se cada vez mais violentas depois da Sua morte nos anos antes da guerra judaico-romana de 6670 dC. Como mostrado na tabela 2.1, quatro tipos diferentes de protestos surgiram - protestos públicos, profetas, os messias e os grupos de bandidos14. Nos cinquenta anos antes e depois do nascimento de Jesus, apareceram mais de trinta momentos de protestos diferentes.

TABELA 2.1 TIPOS DE PROTESTOS CAMPONESES NA PALESTINA

Tipo N úm ero Grandes protestos 7 públicos Profetas 10 Messias 5 Grupos de Bandidos 11

Data 4 aC a 65dC 30 aC a 73 dC 4 aC a 70 dC 47 aC a 69 dC

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Diversos fatores alimentavam a raiva pública, incluindo a pobreza rural, os altos impostos, o controle romano, os atos inflamados dos reis judeus fantoches e a esmagadora violência dos exércitos romanos. Fatores políticos, econômicos e religiosos se combinaram para agitar a revolta e a rebelião. O slogan de muitos dos resistentes zelosos era “Não há Senhor senão Deus”. Em algumas ocasiões, grandes multidões se reuniram durante vários dias para protestar contra as ações dos governantes. Protestos e revoltas frequentemente surgiam durante a páscoa judaica e outros dias santos, quando as multidões e ajuntamentos de rebeldes se reuniam em Jerusalém. Várias vezes rebeldes judeus lideraram protestos não-violentos que condenavam o tratamento profano dado a seus objetos e lugares sagrados. Incluindo João Batista, pelo menos dez profetas surgiram nesses anos desafiando os poderes governantes e proclamando uma mensagem de libertação. A maioria deles tinha um considerável grupo de seguidores. Além disso, nas quatro décadas que seguiram a morte de Herodes, o Grande, pelo menos cinco messias autodenominados, sem incluir Jesus, apareceram. Vindos de contextos camponeses pobres, eles também refletiam a turbulência generalizada. Os profetas e os messias esperavam que Deus, de forma milagrosa, erradicasse os romanos e estabelecesse o governo divino como nos dias passados. Os grupos de bandidos e terroristas também se mantinham a margem dos governantes. Ao contrário dos ladrões comuns, que roubam para ganho pessoal, os bandidos sociais defendiam causas religiosas ou econômicas e assim, muitas vezes tinham apoio entre os camponeses locais. Pelo menos onze grupos de bandidos de vários tipos surgiram nas décadas anteriores à guerra judaico-romana de 70 dC. Alguns dos 62

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terroristas atuavam em Jerusalém, matando oponentes com punhais, incluindo um sumo sacerdote, em ataques surpresa e depois se misturando nas multidões. Outros lutavam pela liberdade no campo, muitas vezes aplaudidos pelos camponeses que davam suporte a seu apelo à libertação. Muitos dos bandidos sociais foram considerados fanáticos religiosos porque queriam a independência judaica e declaravam “Não há Senhor senão Deus”. Barrabás, libertado no julgamento de Jesus, era um rebelde político que foi considerado menos perigoso do que Jesus. Jesus morreu entre dois ladrões, provavelmente bandidos sociais que haviam ameaçado a “paz” imposta por Roma. O movimento de resistência pulsava amplamente entre grande parte do povo comum. Enquanto isso, a nata dos líderes judeus, vivendo em Jerusalém, colaborou silenciosamente com os romanos. O impulso de resistência tornou-se mais violento nos anos seguintes à morte de Jesus. Nas décadas de 30 e 60 dC, surgiram os homens da adaga (Sicários). Suas táticas de ataque envolviam assassinatos seletivos e sequestro. Seus alvos: os sumos sacerdotes e outros altos líderes judeus que estavam em conluio com os romanos. Uma facção organizada de Zelotes surgiu depois de 60 dC e, finalmente, passou ao combate armado em Jerusalém. Diversas outras facções revolucionárias, prontas para cortar gargantas romanas e judaicas, surgiram na década de 60 dC. Juntos, esses grupos rebeldes lideraram a revolta maciça dos judeus de 66-70 dC que explodiu na primeira Guerra Judaico-Romana15. Grande parte da resistência nos sessenta anos que precederam a revolta dirigiu-se aos romanos. Porém, crescentes disputas internas entre as facções judaicas rivais também alimentavam a agitação. De qualquer forma, o descontentamento e a perturbação generalizados marcaram todo o período de domínio romano direto (6-66 dC) na Palestina16. 63

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Assim, quando Jesus começou Seu ministério, cerca de 25 dC, a Palestina era um caldeirão de revolução. Filipe, filho de Herodes, o Grande, governava a região nordeste como um rei quase-judeu. Herodes Antipas, outro filho, governava a região da Galileia de forma semelhante. Um governador romano (procurador), do porto da costa da Cesareia, coordenava territórios judeus, incluindo Jerusalém, na região sul.

P0NCI0 P1LAT0S Pôncio Pi latos foi nomeado o quinto procurador romano da Judeia em 26 dC. Comparado a outros líderes judeus, Pilatos aparece neutro em relação a Jesus em alguns relatos do julgamento de Jesus. Porém, há outro lado de Pilatos —um lado brutal. Sua administração implacável ofendeu muitas vezes a sensibilidade judaica. Pouco depois de assumir o poder, Pilatos ordenou que as tropas fossem de Cesareia para Jerusalém. Eles entraram na cidade na calada da noite e colocaram bandeiras que levavam a imagem do imperador Tibério. Isso violava a lei judaica, que proibia uma imagem na cidade santa. Na manhã seguinte, as bandeiras idólatras foram descobertas. Judeus indignados reuniram-se em Cesareia exigindo que as imagens fossem removidas. No sexto dia de manifestação Pilatos reuniu a multidão em uma pista de corrida, cercou-os com soldados e ameaçou matá-los. Quando percebeu que a multidão preferia morrer a violar sua lei religiosa, ele ordenou que as bandeiras ofensivas fossem retiradas. Em outra ocasião, em Jerusalém, Pilatos dedicou alguns escudos contendo a inscrição do imperador Tibério. Os líderes judeus que queriam Jerusalém consagrada exclusivamente à adoração de Yahweh ficaram, naturalmente, insul64

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tados. Os judeus protestaram contra o imperador romano, que instruiu Pilatos a mover os escudos para o templo de Augusto, em Cesaréia. Dessa maneira, Pilatos piorou o humor dos judeus. Mesmo sua única contribuição positiva trouxe problemas. Pilatos começou a construir um aqueduto de cerca de 40 quilômetros para trazer água para Jerusalém. O sistema de água beneficiou o templo, que precisava de enormes quantidades de água para purificar os sacrifícios de grandes animais. Pilatos pensava que o tesouro do templo deveria ajudar a pagar a conta. As autoridades do templo protestaram contra o uso secular do dinheiro dedicado a Deus. Porém Pilatos insistiu. Multidões de judeus irritados se reuniram para protestar contra esse sacrilégio. As tropas de Pilatos os dissiparam e mataram muitos. A carreira de Pilatos terminou em 36 dC, depois que suas tropas atacaram um grupo de samaritanos reunidos em seu santo monte (Monte Gerazin). Os fieis haviam se juntado para seguir o autodeclarado messias samaritano. Após o incidente samaritano, Pilatos foi chamado a Roma e perdeu sua procuradoria. Filo de Alexandria descreveu a conduta do ofício de Pilatos como marcada por “corrupção, violência, degradações, maus-tratos, ofensas, numerosas execuções ilegais e crueldade incessante e insuportável”17.

S uicídio em M assada Após a morte de Jesus, as relações entre judeus e romanos continuavam a se deteriorar. A crise chegou a tal ponto em 66 dC que o procurador romano, Floro, roubou dezessete talentos do tesouro do templo. Judeus indignados andaram por Jerusalém pedindo dinheiro para o “pobre Floro”. Furioso, Floro enviou seus soldados para saquear a cidade. O 65

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sacerdote do templo se recusou a fazer o sacrifício de animal diário em favor do bem-estar do imperador romano. Judeus insurgentes ocuparam a área do templo, desafiando Floro para que se retirasse de Cesareia. Enquanto isso, zelotes sob a liderança de Menahem, filho de Judas da Cfalileia, tomaram o forte romano em Massada. O forte estava no topo de um pico bem protegido próximo ao Mar Morto. Duros confrontos entre os combatentes judeus e os soldados romanos estouraram em Jerusalém. Ao final do verão, os revolucionários judeus haviam expulsado os soldados romanos de seu país. De fato, Roma levou um ano para reconquistar a Galileia e mais três para retomar Jerusalém, mas eles a reconquistaram. Os Zelotes de Massada e da Galileia convergiram em Jerusalém para uma tomada de posição final contra as brutais forças romanas. Depois de reconquistarem a Galileia, as forças romanas se moveram para o sul em direção a Jerusalém. Destruindo aldeias sistematicamente, eles matavam ou escravizavam as pessoas em seu caminho. Durante a época da Páscoa de 70 dC o general romano Tito, com um exército de 24 mil homens, lançou um ataque total contra Jerusalém. O poder romano esmagou aqueles que lutavam por liberdade. Antes que o fogo destruísse o templo, Tito pegou alguns símbolos judaicos sagrados - o candelabro de sete ramos e a mesa dos pães da proposição - como troféus para o seu retorno triunfal a Roma. O templo sagrado estava em ruínas fumegantes. Alguns rebeldes entrincheiraram-se na fortaleza de Massada até 73 dC. Quando os soldados finalmente conquistaram o acesso ao topo da cúpula, apenas algumas mulheres e crianças estavam vivas. Os patriotas zelosos preferiram o suicídio à derrota! A derrota em Massada, no entanto, não extinguiu a chama do nacionalismo judaico. Em 132 dC, em resposta a um

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édito romano proibindo a circuncisão, ela explodiu sob a liderança de Bar Kochba. Com uma força de 200 mil homens ele montou um Estado judaico que durou três anos. Os romanos perderam entre 5 e 6 mil soldados antes de finalmente derrotar Bar Kochba na segunda guerra judaico-romana. No final, os romanos vitoriosos acabaram com cerca de 1000 aldeias, executaram mais de 500 mil pessoas, destruíram Jerusalém e fizeram milhares de pessoas como escravas. A destruição de Jerusalém em 135 dC alterou, obviamente, tanto a história judaica quanto a cristã.

A

MONTANHA BAIXA

Embora os judeus pudessem realizar seus sacrifícios prescritos durante a ocupação romana, havia irritantes implícitos. Desde a era de Herodes, o Grande, os governantes contratavam e demitiam os sumos sacerdotes. Assim, até o sumo sacerdote era, em última instância, um fantoche romano. Além disso, o uniforme de oito peças que o sumo sacerdote usava para simbolizar a essência da fé judaica era guardado por soldados romanos na Fortaleza Antônia para evitar possíveis revoltas. Os soldados entregavam-no ao sumo sacerdote somente nos dias festivos. Um insulto final era a exigência de um sacrifício diário, oferecido no templo de Yahweh, em nome do imperador romano. Esse turbulento contexto político formava o cenário do enfrentamento de Jesus com o diabo no alto daquela montanha. Revolta revolucionaria enchia os vales. A Palestina da infância de Jesus não era serena. Ela era um caldeirão de fervor revolucionário. Apenas frente a esse contexto conseguimos compreender o significado de sua tentação política. A possibilidade de uma realeza política não era uma oferta

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vã. Esse era o objetivo de muitos profetas messiânicos, por quem Jesus certamente era conhecido. A tentação que Jesus recusou não foi apenas um convite para se juntar ao alto escalão dos patriotas judeus. Não foi apenas a tentação para se desatar do controle romano. Era também uma armadilha para endossar a violência - o modo aceito de governo. Naquela alta montanha Jesus rejeitou a força bruta como modo apropriado de governar os outros. As regras do poder político sancionavam a força, a violência e o derramamento de sangue. Jesus desprezou essa instituição “de cabeça para cima” de poder político coercitivo. Ele escolheu demonstrar um novo poder, um novo modo de governar. Ele se recusou a jogar o jogo pelas regras antigas. Porém, ao final, seu jeito “de ponta-cabeça” assustava tanto os antigos reinos que Ele foi crucificado como “Rei dos judeus”. A montanha na tentação simboliza o poder divino1*. Foi na montanha que Deus encontrou seu povo através de Moisés (Ex 24). Pregando na montanha, Jesus descreveu mais tarde o povo de Seu novo reino como misericordioso, manso, puro de coração e pacífico (Mt 5). Em uma montanha Ele chamou os Seus discípulos (Lc 6:12-13)· Depois de alimentar cinco mil, Jesus retornou à montanha para um tempo de oração e renovo (Mc 6:46). A confirmação divina “este é o meu Filho amado” veio de uma nuvem sobre o alto de uma montanha (Mc 9:2,7); e do Monte das Oliveiras, Jesus começou sua descida real para Jerusalém sobre um jumento (Mt 21:1). Ele foi preso alguns dias depois no mesmo Monte das Oliveiras, quando Ele não resistiu à captura (Lc 22:39). Após a ressurreição, os discípulos O encontraram em uma montanha na Galileia (Mt 28:16). Finalmente, no monte 68

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chamado das Oliveiras, o Jesus ressurreto disse a Seus seguidores: “Vocês receberão poder quando o Espírito Santo descer sobre vocês” (At 1:8, 12). A monranha simboliza a força do poder divino e a proximidade com Deus. Jesus redefiniu o significado de poder quando se recusou a usar força violenta. No entanto, era difícil para Ele se livrar da sedução da força. Mateus e Marcos relatam três ocasiões em que Jesus falou do sofrimento como a nova forma do poder messiânico. Todas as vezes, os discípulos estavam discutindo sobre quanto poder e autoridade eles teriam no reino. Nas três ocasiões Jesus respondeu ensinando-os sobre o discipulado do sofrimento Ele deixou algo extremamente claro: os heróis do reino de ponta-cabeça não são reis guerreiros andando em carruagens ou reis camponeses carregando forcados. Os heróis desse reino são crianças e servos. Estes humildes carregam a nova bandeira do reino do servo. Eles não operam pelo poder e pela força, mas pelo poder sustentador do Espírito Santo fluindo da montanha de Deus.

J esus usou uma adaga? Jesus era um terrorista? Alguns argumentam que sim19. Ele supostamente usou as táticas sangrentas dos homens da adaga. Os defensores desta posição argumentam que os Evangelhos, escritos mais de quarenta anos após a morte de Jesus, deliberadamente camuflam Sua raiva violenta, de modo que os primeiros cristãos não pareceríam ameaçadores para as autoridades romanas20. Em outras palavras, os escritores dos evangelhos podem ter mascarado a violência de Jesus com imagens de um pacífico e amoroso pastor de ovelhas. Diversas razões são dadas para colocar Jesus com os zelosos rebeldes21. Ele instruiu os discípulos a venderem suas

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roupas e comprar espadas na Ultima Ceia (Lc 22:36). Com um chicote, Ele expulsou os cambistas e seus animais do templo (Jo 2:1 5). Os romanos O consideravam um político subversivo e agitador, crucificaram-No como “Rei dos judeus” (Lc 23:38). Barrabás, um conhecido rebelde, liderava uma insurreição política, mas foi considerado menos perigoso do que Jesus, Ele foi libertado enquanto Jesus foi morto (Lc 23:25). O próprio Jesus disse que não veio trazer a paz, mas a espada (Mt 10:34). Como outros profetas zelosos, Jesus proclamou um reino. Ele criticou os reis que governavam sobre o povo (Mc 10:42). Ele até chamou Herodes de raposa (Lc 13:32). Ao menos um de seus seguidores, Simão, foi chamado “o Zelote” (Lc 6:15). Alguns intérpretes usam essas coisas para colocar Jesus junto com os revolucionários violentos. Nos relatos do evangelho descobrimos que Jesus era de fato um revolucionário —um tipo de revolucionário. Ele, de fato, desafiou os poderes religioso, político e econômico. Sua afirmação de que a lei do amor substitui as regras das instituições humanas fez dEle um revolucionário. Porém, Ele dificilmente era violento. Sem refutar a acusação de que Jesus era um rebelde zeloso ponto a ponto, evidências consideráveis sugerem que Jesus não estava entre os rebeldes violentos de Seus dias22. Terroristas zelosos achavam que os seres humanos deveríam ajudar a Deus a inaugurar o reino. Em contraste, Jesus disse a Seus seguidores “Não tenham medo, pequeno rebanho, pois foi do agrado do Pai dar-lhes o Reino” (Lc 12:32). Embora Jesus tenha criticado fortemente os ricos, Ele nunca recorreu à violência. Seus ensinamentos sobre riqueza também ameaçavam os interesses romanos e provavelmente os evangelhos teriam sido apagados se eles estivessem apenas tentando apaziguar os ânimos romanos. Pilatos pode ter visto Jesus 70

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tomo uma ameaça política, mas isso não significa que Jesus agiu de forma violenta. Limpar o templo do dinheiro dos cambistas não era uma ordem para a violência, ainda que Jesus tenha sido dramático e vigoroso. Se uma grande revolta estourasse, os 600 soldados da Fortaleza Antônia, com vista para o templo, iriam intervir rapidamente. A cena no templo era uma condenação profética da profanação dos cambistas e um sinal de que o templo deveria ser aberto para adoração dos gentios. A Palavra profética - não a ação - estava no centro da purificação do templo. Jesus repreendeu severamente o episódio da orelha cortada por seu discípulo em resistência quando Ele foi “capturado” no Getsêmani. Se os discípulos estivessem fortemente armados, um confronto maior provavelmente teria se desenvolvído. Se os discípulos fossem considerados uma ameaça violenta, eles certamente teriam sido capturados e crucificados, não teriam permitido que eles fugissem no meio da escuridão. Talvez a evidência mais contundente de que Jesus não estava no campo revolucionário foi o abraço caloroso aos coletores de impostos e publicanos. Os rebeldes zelosos odiavam os coletores de impostos - traidores que exploravam os judeus sob o poder do governo romano. Os rebeldes estavam dispostos a matar coletores de impostos judeus, mas Jesus os abraçou. Ele até os convidou para se juntar ao seu grupo de discípulos. Jesus ensinou que o chamado radical do reino ultrapassava a lealdade a outras instituições humanas. Esta mensagem única estava fora das táticas coercitivas e, às vezes, violentas dos zelosos. Evidências persuasivas de que Jesus rejeitou a violência permeiam Sua mensagem e Sua vida. Como já vimos, Ele recusou a tentação política de governar pela força. Ele nos instruiu, ao invés disso, a amar os inimigos, abençoar aos que amaldiçoam e

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perdoar 490 vezes. Em suma, Ele nos chama a servir, não a governar. Ele mostra o caminho do amor em histórias nas quais os inimigos ajudam uns aos outros. A lição suprema, obviamente, é o Seu próprio exemplo na cruz. Embora desrespeitado e torturado, Ele recusou a retaliação. Com cravos rasgando seu corpo, Ele se recusou a amaldiçoar. Ele pede, em vez disso, o perdão para aquele que “não sabem o que fazem” - perdoando de uma só vez a ignorância e a estupidez. A evidência final para um Jesus não-violento vem dos ensinamentos da igreja primitiva. Durante os primeiros dois séculos e meio após a Sua morte, a igreja primitiva proibiu os membros de entrarem no serviço militar. Essa prática dificilmente teria se desenvolvido se, de fato, Jesus tivesse adotado o uso de resistência violenta durante Sua vida23. Jesus era um revolucionário ao violar as leis do sábado, criticar os gananciosos, comer com os pecadores e provocar os Fariseus. Sua mensagem do reino ameaçava o poder de grupos com interesses pessoais. Os romanos O consideravam uma ameaça à sua falsa tranquilidade política. Os Saduceus de direita O odiavam porque Ele condenava sua lucrativa operação no templo. Os Fariseus progressistas criticavam seu desrespeito pelas suas leis de pureza ritual. E os que lutavam por liberdade não suportavam sua conversa sobre sofrimento. A tentação de usar a violência era difícil de esquecer. Porém, endossar a violência teria negado toda sua plataforma de um amor que sofre. Jesus foi revolucionário quando atacou a raiz do problema —o mal que muitas vezes amarra as intensões e instituições humanas. Ele chamou ao arrependimento; Ele pediu por amor; Ele anunciou que somente Deus deveria ser adorado. Porém sua revolução de ponta-cabeça substituiu a força pelo sofrimento e a violência pelo amor.

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‫ ס‬REINO DE PONTA CABEÇA

Jesu s am eaçou o

status quo.

E le a b a lo u as e s t r u t u r a s ta n t o

d o s S a d u c e u s , q u a n t o d o s F a ris e u s , d o s r o m a n o s e d o s r e b e ld e s. D e c e r ta fo r m a , E le p a r e c ia c o m o u tr o s in s u r r e c io n á r io s d a q u e le te m p o , m a s s u a re v o lu ç ã o e s ta v a d e p o n ta - c a b e ç a . E la p r o m o v ia a to s d e c o m p a ix ã o , n ã o p u n h a is . O a m o r e ra a n o v a T o rá , o p a d r ã o d o S e u r e in o d e p o n ta - c a b e ç a .

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CAPÍTULO 3

A PIEDADE DO TEMPLO

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Um paraquedas celestial overnar o mundo pela força não era a única tentação que Jesus enfrentava. Havia a própria religião contra a qual lutar. O próximo truque do diabo convidou Jesus para abraçar a religião institucionalizada. Havia muitos judeus devotos no primeiro século; entretanto, como pode acontecer em qualquer fé, alguns aspectos da religião formal se tornaram obsoletos. Um complexo código - entrelaçado entre o que deve ou não deve ser feito, as peregrinações e os sacrifícios - abrangia grande parte da vida dos judeus, do direito civil às festas nacionais. Alguns rituais se tornaram vazios e egoístas. O fervor religioso, porém, corria firme e forte. A maneira de ponta-cabeça de Jesus entrava em conflito com os pesos pesados que guardavam os ritos sagrados hebraicos no santo nome de Deus. As autoridades se revoltavam à medida que Jesus demolia suas queridas pressuposições e práticas. Eles rangiam os dentes com a blasfema sugestão de que o embaixador de Deus estava no meio deles, derrubando as mesas no santo templo - o auge de todo o seu sistema. 77

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Uma aparição milagrosa, um súbito raio vindo do céu, certamente convencería mesmo os saduceus mais céticos da autoridade divina de Jesus. Por isso o diabo ofereceu a Jesus uma opção atraente: por que não certificar milagrosamente Sua missão? Isso eliminaria qualquer perseguição por parte dos líderes religiosos. Uma benção divina milagrosa perto do templo sagrado apagaria qualquer dúvida sobre a autoridade messiânica de Jesus. As massas rapidamente O seguiriam se os escribas e sábios acolhessem o recém-chegado. Cair de paraquedas no pátio do templo tornaria Jesus em um messias instantâneo. Dessa forma o diabo provocou, “Vamos Jesus, vá em frente. Ignore a raiva dos fariseus. Esqueça a pobreza e a doença. Não provoque a ira dos ricos. Por que se preocupar com a cruz? Vamos lá Jesus. Apenas desça lá de paraquedas e todos saberão que você é o Messias”.

T rinta e cinco acres de piedade O que estava por trás da tentação do templo? O tempio era o pináculo da vida religiosa, o coração da adoração, dos rituais e da emoção judaica. O templo de Jerusalém provocava paixões. Ele era envolto em mistério e admiração; era o trono da sabedoria, da lei e da Escritura. Ele abrigava o único altar judeu no qual o sumo sacerdote fazia os ritos sacrificiais de expiação uma vez por ano por todo o mundo judaico. Lá e somente lá o perdão era possível com o sacrifício apropriado. No único Santo dos Santos, o sumo sacerdote entrava na presença de Deus. O Santo dos Santos era o lar literal de Deus. Jerusalém era a “cidade do templo”. As artérias da religião judaica pulsavam por causa do templo. Esse era o lugar óbvio para o astuto diabo testar Jesus.

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Podemos visualizar o templo como um edifício de igreja contemporânea, mas um shopping center oferece uma modesta comparação um pouco melhor. O templo em si —cerca de 30m de comprimento, lüm de largura, 2()m de altura —ficava dentro de uma área de 35 acres (Aproximadamente 140.000 m2). Herodes, o Grande dobrou essa área do pátio do templo. Magníficas colunas de mármore e imponentes paredes que variavam de 30 a 90m de altura cercavam todo o complexo. Algumas pedras das paredes pesavam cerca de 70 toneladas e aquelas usadas na fundação, 500 toneladas. Guardas posicionados em diversas entradas monitoravam o fluxo do tráfego. A parte externa do templo era dividida em duas áreas: gentios e judeus. O pátio dos gentios, aberto a todos, cobria cerca de dois terços da área externa. Um muro baixo de pedras impedia que os gentios entrassem na terça parte da área dos judeus: o pátio das mulheres, o pátio dos israelitas e o pátio dos sacerdotes. Homens judeus traziam suas ofertas à corte dos israelitas e as entregavam aos sacerdotes que matavam e sacrificavam os animais no altar no pátio dos sacerdotes. O Santo dos Santos estava dentro do santuário, exatamente atrás do altar. Uma sala completamente escura e vazia de cerca de lOm2 era a morada sagrada do Todo-Poderoso. O complexo do templo incluía duas estruturas adicionais, dentro dos 275m do muro sul, abrigava as operações comerciais do templo. Aqui os cambistas trocavam o Shekel (ou Siclo) necessário para as ofertas e vendiam animais para sacrifício. Fora dos muros, ao norte estava a Fortaleza Antônia, de onde soldados romanos vigiavam toda a área prontos para acalmar qualquer tumulto'. O prédio do templo, que abrigava o Santo dos Santos, não era usado para adoração pública, porque era considerado, literalmente, a “casa de Deus”. Adoração, sacrifício e 79

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outros rituais aconteciam nos grandes pátios externos, fora do templo. Ouro e prata cobriam boa parte do edifício, incluindo a mobília e o telhado. Dos campos distantes ele aparecia como um pico resplandecente sobre a montanha sagrada. Havia tanto ouro dentro do templo que depois de sua destruição e do saque no ano de 70 dC, a província da Síria estava tão saturada de ouro que seu valor caiu pela metade. Um provérbio hebraico dizia “Aquele que não viu o santo lugar nos detalhes de sua construção nunca viu um edifício esplêndido em sua vida” (Mc 13:1). O tamanho do templo se destaca pelo fato de que quase 20 mil trabalhadores perderam seus empregos quando a reconstrução foi finalmente completa em 62 dC. Aproximadamente 18 mil sacerdotes e levitas divididos em vinte e quatro grupos chamados “cursos” estavam envolvidos na operação do templo. Estes sacerdotes e levitas viviam nos campos da Galileia e da Judeia e vinham para o templo em viagens, para uma semana de trabalho duas vezes por ano. Eles também ajudavam durante três festivais anuais acompanhados pelos peregrinos judeus de muitos países. Quando o véu do templo foi purificado, foram necessários 300 sacerdotes para mergulhá-lo em um tanque de água. Eram necessários duzentos levitas todas as noites para fechar as portas do templo. Dezenas de cambistas vendiam dinheiro “puro” aos peregrinos para os dízimos e negociavam animais para sacrifício. O templo tinha três funções: ritual, econômica e administrativa. Um grupo de elite de chefes dos sacerdotes administrava toda a operação. O tesouro do templo também funcionava como um grande banco nacional. Ele mantinha os dízimos e ofertas exigidos aos judeus de todo o mundo. A elaborada operação do templo gerava a principal fonte de renda para a cidade de Jerusalém, e seus tentáculos se estendiam para os 80

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campos onde possuía grandes propriedades cultivadas por pobres camponeses. Judeus devotos que viviam além da Palestina vinham ao templo três vezes ao ano para celebrar as festas religiosas. Na primavera, a Festa da Páscoa narrava a libertação do Egito. Cerca de cinquenta dias depois, a Festa de Pentecostes agradecia pelos primeiros frutos da colheita. No outono, a Festa dos Tabernáculos incluía uma marcha solene em torno do altar em gratidão a Deus pela colheita completa. Mais importante ainda, o grande Dia da Expiação era celebrado no outono. Nesse dia, o sumo sacerdote sacrificava um bode por seus próprios pecados e enviava outro para o deserto pelos pecados do povo. Durante essas festas de peregrinos, a população normal de Jerusalém, de cerca de 25 mil pessoas passava para 180 mil.

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O templo era uma monumental lembrança de que o povo eleito de Deus tinha acesso a Ele através de seu ritual sacrificial. Todas as manhãs e todas as tardes, dia após dia o “contínuo” holocausto de um cordeiro imaculado era feito em favor da comunidade. Essas ofertas perpétuas exigiam em torno de 1200 animais por ano2. Uma oferta de incenso misturado a especiarias também queimava diariamente. Os judeus devotos também ofereciam sacrifícios provados. O cheiro da fumaça, de carne e gordura animal sendo queimadas enchia o ar do templo. Os sacerdotes exerciam vários deveres no sistema de sacrifícios. Eles removiam as cinzas do altar, preparavam a lenha, matavam o cordeiro, aspergiam o sangue no altar, limpavam o candelabro e preparavam ofertas de alimentos e de bebidas’. Ao menos vinte sacerdotes escolhidos por sorteio todos os dias, realizavam os sacrifícios regulares, enquanto outros realizavam as ofertas especiais. O templo era a peça central da fé judaica. Ele simbolizada a presença viva de Deus na Terra. As pessoas vinham ao templo para orar, crendo que daquele local suas orações iriam direto para os ouvidos de Deus. Aqui tanto nazireus quanto gentios convertidos ofereciam sacrifícios. Para esse lugar era trazida a esposa suspeita de adultério. Aqui os primeiros frutos eram oferecidos. Aqui mães faziam ofertas de purificação no nascimento de cada filho. Esse lugar sagrado era a fonte de perdão. De todo o mundo mediterrâneo, os impostos judaicos fluíam para sustentar o templo. Três vezes ao ano, o povo enchia esse lugar para as festas4. Esse era o lar de setenta membros do sinédrio, a máxima autoridade judaica para assuntos religiosos, políticos e civis. Aqui morava o sumo sacerdote. Em tudo isso o templo pulsava com o batimento cardíaco da fé judaica de todo o mundo. E quase impossível exagerar sobre a importância do templo e do sacrifício. Lugar e ritual formavam o núcleo sagrado da religião hebraica. 83

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R itual de purificação As imagens contemporâneas do templo como um santuário majestoso num subúrbio tranquilo são distorções históricas. Pense novamente! Imagine um enorme matadouro à beira de um pátio de 35 acres cercado por muros. Os animais grunhiam quando suas gargantas eram cortadas. Litros de sangue fluíam para dentro dos dutos especialmente construídos para esse fim na parte inferior do altar externo. O massacre era de dezenas de milhares de animais por ano. O ritual de sacrifício era um enorme sistema de purificação. Como um grande rim, ele filtrava as impurezas do pecado de vidas coletivas tornando-as aceitáveis a um Deus santo que exigia pureza. Cerca de seis tipos diferentes de oferta exigiam um sacrifício no templo: a oferta queimada, a oferta de cereal, a oferta de paz, a oferta de purificação, a oferta de reparação e a oferta de gratidão’. Três grandes grupos de ocupações - sacerdotes, levitas e escribas, serviam a grande operação do templo. O sumo sacerdote, o sacerdote dos sacerdotes, era a cabeça simbólica tanto da fé quanto da nação. Ele usava uma vestimenta esplêndida, de oito partes, com cada peça invocando poder para expiar todos os pecados específicos. Apenas o sumo sacerdote, em perfeita pureza, podería abrir as cortinas e entrar no Santo dos Santos na presença de Deus, uma vez por ano no Dia da Expiação. Ele oferecia os sacrifícios no sábado e durante as festas de peregrinação. Até a sua morte tinha poder expiatório. Os assassinos que fugiram para uma cidade de refúgio após acidentalmente matar alguém, só poderíam retornar para casa depois da morte do sumo sacerdote. O sumo sacerdote estava sujeito a estritas leis de pureza cerimonial. Ele não podia tocar em um cadáver nem entrar em uma casa de luto. Um “cuspe árabe” certa vez contaminou 84

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um sumo sacerdote na noite anterior ao Dia da Expiação. Depois disso, os sumos sacerdotes foram obrigados a passar por um isolamento, uma purificação de sete dias antes de oficiar o Dia da Expiação. Ninguém podia ver o sumo sacerdote nu ou quando se barbeava ou tomando banho. Sua linhagem tinha que ser imaculada. Isso exigia laços diretos com a família de Aarão. Regras rígidas exigiam que ele casasse apenas com uma virgem de 12 anos de idade de pura descendência. Muitos sacerdotes casavam com as filhas dos sacerdotes. O papel do sumo sacerdote não era apenas pomposo e cerimonial. Ele exercia considerável poder como presidente do Sinédrio. Este conselho supremo tinha completa autoridade judicial e administrativa em assuntos religiosos e civis. Seu julgamento sobre questões religiosas era respeitado muito além das fronteiras da Judeia. Esse era um corpo autoperpetuante composto de sumos sacerdotes, escribas (geralmente, embora nem sempre, do partido fariseu), e nobreza. Embora os tribunais inferiores se reunissem em vários distritos da Judeia, o Sinédrio era o tribunal supremo da autoridade judaica. O poder do sumo sacerdote cresceu consideravelmente sob o comando dos procuradores romanos. Ele se tornou o principal porta-voz judeu, não apenas em questões cerimoniais, mas também para negociações políticas com os romanos. Dezesseis dos dezoito sumos sacerdotes entre 6 dC e 67 dC vieram de cinco proeminentes e ricas famílias de Jerusalém. Uma extensa hierarquia de oficiais religiosos se estendia abaixo do sumo sacerdote e do Sinédrio. O capitão do templo administrava a equipe do templo. Ele estava classificado próximo do sumo sacerdote porque frequentemente auxiliava o sacerdote a cumprir deveres solenes. No próximo degrau estavam os vinte e quatro sacerdotes que dirigiam vinte e quatro grupos de cerca de 7 mil sacerdotes comuns. Eles viviam nos campos e participavam do ritual do tem85

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plo pelo menos cinco vezes por ano. Em seguida vinham os 156 sacerdotes que serviam como coordenadores diários do trabalho dos demais sacerdotes do templo naquele dia específico. As relações administrativas do templo estavam sob a responsabilidade de sete supervisores permanentes. Em seguida vinham três tesoureiros que administravam o tesouro do templo cobrando impostos, comprando materiais de sacrifício e supervisionando a venda de animais aos peregrinos. Eles também mantinham os noventa e três vasos de ouro e prata usados para os rituais diários e administravam a propriedade do templo. Em seguida na classificação estavam os sacerdotes comuns que viviam nos campos e vinham ao templo cinco vezes por ano executar seus deveres sagrados. Zacarias, o pai de João Batista (Lc 1:5), era um desses. No final da escala ritual estavam quase 10 mil levitas. Vivendo em aldeias vizinhas, eles ajudavam no templo quando estavam em seu turno de trabalho que era de uma semana. Os levitas eram considerados inferiores aos sacerdotes, embora alguns levitas servissem como cantores e músicos. O restante fazia o trabalho pesado do templo - servindo como porteiros, guardas de segurança, coletores de lixo e trabalhadores do saneamento em toda a área do templo6. Os escribas serviam como escriturários, gravadores, especialistas legais e contadores. Provavelmente havia diversos papéis clericais ou, como podemos dizer hoje, papéis “de secretariado”- copiando documentos, escrevendo cartas e acordos, registrando impostos e elaborando papéis legais. Embora esse não seja um grupo social organizado, os escribas desempenhavam funções clericais da vida das aldeias à corte real. Muitos escribas também eram estudantes da Torá: a Lei.

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E stabelecendo a L ei A piedade e a paixão judaicas estavam enraizadas no templo e na Torá. No centro das atividades do templo e no centro da religião judaica estava a Torá7 Normalmente conhecida como “Lei”, é melhor traduzida como “doutrina" ou “ensino religioso”. Tecnicamente se refere aos cinco livros de Moisés. Além disso, os estudantes da Torá compunham interpretações orais ou comentários sobre a Escritura. Estas “cercas orais em torno da Torá” traduziam a Torá em diversas diretrizes práticas para a vida diária. Assim, a Torá incluía não apenas os cinco livros de Moisés, mas também o comentário oral que crescia em torno dela. A Torá, acreditavam os judeus, continha a vontade absoluta e inquestionável de Deus. Obedecê-la era obedecer a Deus. Um culto de adoração se desenvolveu em torno da Torá, personificando-a como a “muito amada filha de Deus”. Dizia-se que Yahweh dedicava horas de lazer ao estudo da Torá, até mesmo lendo-a em voz alta no sábado. Os judeus consideravam-na como o padrão absoluto para todos os aspectos da vida religiosa. Ela era fonte da verdade de Deus. A leitura e discussão contínuas da Torá era uma atividade sagrada primordial. No comentário oral que cercava a Torá, os judeus piedosos poderíam descobrir se era lícito comer um ovo colocado no sábado. Eles podiam descobrir se a água derramada de um balde limpo em um impuro contaminava aquele que era limpo do qual ela foi derramada. A Torá regia os sacrifícios no templo em Jerusalém e a adoração nas sinagogas das aldeias. Como vimos, sacerdotes e levitas forneciam a perícia e a mão de obra para o trabalho no templo. Além de seus papéis clericais, os escribas explicavam os segredos da Torá*. Os escribas mais instruídos e de nível mais alto, desvendavam as 87

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complexas tradições que cercavam a Torá. Cuidadosamente treinados, os escribas eram muitas vezes conhecidos como “doutores da Lei”. Eles eram reverentemente chamados de “rabino”, “mestre” e “pai”. Os escribas usavam um manto especial, longo até os pés, arrematados por uma franja. As pessoas se levantavam em respeito quando esses sábios homens passavam pelas ruas. Os lugares de mais alta honra na sinagoga eram reservados a eles. Em seus primeiros anos de adolescência, alguns jovens entravam na carreira de escribas, fazendo um curso regular de estudos. O jovem estudante aprendia com um rabino mais velho por muitos anos até que dominasse os detalhes da Torá e seu comentário. Com cerca de quarenta anos de idade o aluno era ordenado um escriba pleno, com todos os direitos de um sábio estudioso. Após a ordenação ele podería tomar decisões sobre a legislação religiosa e pureza cerimonial, bem como sobre processos criminais e civis. Somente estudiosos ordenados podiam criar e transmitir as tradições da Torá. Exceto pelos sumos sacerdotes e aqueles que pertenciam a famílias nobres, os escribas eram as únicas pessoas que podiam se assentar no poderoso Sinédrio. Jovens judeus de todo o mundo iam para Jerusalém no tempo de Jesus para estudar com os estimados escribas porque Jerusalém era o centro teológico do judaísmo. Escribas influentes, em suma, “eram venerados, como os profetas de antigamente, com respeito ilimitado e temor reverenciai9. Como professores do conhecimento sagrado, suas palavras possuíam autoridade soberana”.

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P artidos políticos Em nossa exploração pela religião judaica, examinamos os papéis formais do sacerdote, do levita e do escriba. Vimos brevemente o templo, o Sinédrio e a sinagoga. Além desses papéis e organizações, existiam dois partidos políticos religiosos - os saduceus e os fariseus. Esses partidos desenvolveram-se no século II aC devido a diferenças religiosas e sociais. O divisor de águas entre eles era a sua compreensão da Torá. Os saduceus consideravam a Torá escrita, os cinco livros de Moisés, sua autoridade final eles rejeitavam o comentário oral sobre a Torá, que os fariseus aceitavaml