O Nascimento dos Deuses 9788566760484

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O Nascimento dos Deuses
 9788566760484

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GLAUBER ROCHA

O NASCIMENTO ORG. MATEUS ARAÚJO

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GLAUBER ROCHA

O NASCIMENTO DOS DEUSES Dados Internacionais de Catalogação na Publicação (CIP) (Biblioteca da Escola de Belas Artes da UFMG, MG, Brasil)

G551

Glauber Rocha : o nascimento dos deuses / Glauber Rocha ; edição organizada por Mateus Araújo. – Belo Horizonte : Fundação Clóvis Salgado, 2019. 282 p. : il. ; 20 cm.

EDIÇÃO ORGANIZADA POR MATEUS ARAÚJO

Livro da Mostra “Glauber - Kynoperzpektyva18”, realizada no Cine Humberto Mauro – Palácio das Artes, de 7 a 23 de dez. 2018. ISBN 978-85-66760-48-4 1. Rocha, Glauber, 1939-1981 – Exposições. 2. Cinema brasileiro – Exposições. 3. Crítica cinematográfica – Exposições. 4. Roteiros cinematográficos – Exposições. I. Rocha, Glauber, 1939-1981. II. Araújo, Mateus. III. Fundação Clóvis Salgado. CDD: 791.430981

BELO HORIZONTE FUNDAÇÃO CLÓVIS SALGADO 2019

A Fundação Clóvis Salgado – por meio do Cine Humberto Mauro - comemora o lançamento do par de livros Glauber Rocha: Crítica Esparsa (1957-1965) e Glauber Rocha: O Nascimento dos Deuses como desdobramento editorial imediato da retrospectiva Glauber - Kynoperzpektyva18. Estas publicações prolongam e ampliam as reflexões iniciadas durante a mostra sobre Glauber Rocha, realizada em dezembro de 2018 pela Gerência de Cinema da Fundação Clóvis Salgado em parceria com Mateus Araújo, professor de teoria e história do cinema (ECA-USP) e pesquisador da obra do cineasta. Trata-se de um importante mergulho no universo de Glauber Rocha cuja filmografia enfatiza a complexidade das questões sociais, políticas e culturais do Brasil. Além dos 16 filmes (entre longas e curtas) dirigidos por Glauber, a mostra exibiu onze produções estrangeiras em diálogo com as obras do artista. Com estas publicações dedicadas a um dos principais nomes do Cinema Brasileiro, a Fundação Clóvis Salgado reafirma sua função cultural de promover a valorização do cinema nacional, ao contribuir de forma significativa para os estudos glauberianos e ao expandir a fortuna crítica a respeito do cineasta baiano, por meio da reunião de textos de relevância nacional e internacional, jamais publicados em livro no Brasil. Estas publicações trazem um aporte substancial para futuros pesquisadores e colaboram de maneira fundamental para os estudos sobre o artista inovador, incontornável e atemporal que foi Glauber. Fundação Clóvis Salgado

8 .

GLAUBER ROCHA E O RE- NASCIMENTO DOS DEUSES MATEUS ARAÚJO

24 .

NOTA SOBRE A TRADUÇÃO JACYNTHO LINS BRANDÃO

O NASCIMENTO DOS DEUSES 28 .

IRREALIDADE DO FILME HISTÓRICO GLAUBER ROCHA

31  . CIRO: LUA DO ORIENTE 32 .

PRIMEIRA PARTE

66 .

SEGUNDA PARTE

96 .

TERCEIRA PARTE

111  . ESBOÇOS DE PAULA GAITÁN E

GLAUBER ROCHA PARA O FILME

147  . ALEXANDRE: SOL DO OCIDENTE 148 .

PRIMEIRA PARTE

174 .

SEGUNDA PARTE

196  .

TERCEIRA PARTE

226 . GLAUBER E OS GREGOS:

A PROPÓSITO DE O NASCIMENTO DOS DEUSES

JACYNTHO LINS BRANDÃO

6

7

GLAUBER ROCHA E O RE-NASCIMENTO DOS DEUSES MATEUS ARAÚJO

I Em agosto de 1973, tateando ocasiões de trabalho em meio a dificuldades materiais da vida no exílio, Glauber Rocha recebe uma proposta do canal de televisão italiano da RAI para fazer um filme histórico a partir da Ciropédia e da Anábasis de Xenofonte, no rastro de filmes ambientados na antiguidade que Rossellini e outros cineastas de ponta já vinham fazendo na Itália1. Conversa vai, ajuste vem, ele conta ter estudado um pouco a história antiga, e chega a escrever nos cinco primeiros meses de 19742 um roteiro intitulado O Nascimento dos Deuses (La Nascita degli dei) para um filme de seis horas. Este se dividiria em duas partes, uma em torno de Ciro da Pérsia, “Ciro, Lua do Oriente”, a outra em torno de Alexandre da Macedônia, “Alexandre, o Sol do Ocidente”. Numa carta saborosa de 6/1/1974 ao amigo Zelito Viana3, Glauber descreve as linhas gerais da proposta inicial da RAI e também as do argumento inicial que esboçara, recorrendo amiúde, nos dois casos, a paralelos e analogias entre o mundo antigo e a História do Brasil, em cujo estudo mergulhara por dois anos para elaborar com Marcos Medeiros o filme homônimo. Útil para indicar ao mesmo tempo as matérias que ele tencionava abordar e o modo de abordá-las que contava adotar ao iniciar a

1 Lembremos, além de Rossellini (Socrate, 1970), os filmes de Pasolini (Edipo Re, 1967-8; Medea, 1970), Fellini (Satyricon, 1969), Straub & Huillet (Othon, 1970; Lições de História, 1972), Miklos Jancso (La tecnica e il rito, 1971; Roma rivuole Cesare, 1973, também produzidos pela RAI) e Vittorio Cottafavi (Antigone, 1971). 2 Em carta a Raquel Gerber de junho de 1974, Glauber lhe diz ter terminado “o roteiro da Rai” e estar esperando por um mês a resposta da emissora (Cartas ao Mundo, Org. Ivana Bentes, Cia das Letras, 1997, p.486). 3 Cartas ao Mundo, Op. cit., p.474-9.

8

9

redação, a carta conta: “A RAI me telefonou e propôs o seguinte: fazer

Ao resumir em seis partes o argumento do filme que subme-

um filme de seis horas sobre a obra de Xenofonte - CIROPEDIA e ANÁ-

tia à RAI naquele momento, qualificado por ele de “trip evidentemen-

BASIS -, a primeira relatando CIRO I, criador do Império Persa, e o

te pretensiosa”, Glauber indica algumas decisões que o marcariam: a

segundo a invasão que os espartanos fazem da Pérsia, anos depois, para

aplicação ao mundo antigo de um esquema histórico encontrado em

conspirar com Ciro II, filho de Dario, neto de CIRO I, contra seu irmão

A Origem da família, da propriedade privada e do estado, de Engels; a

Artaxerxes, que lhe usurpara o trono” (p.475). Sem transições, a conti-

atribuição de um “estilo homérico” ao relato de Xenofonte; o privilégio

nuação do relato já mistura o esqueleto do filme proposto com elemen-

de alguns episódios em que se estruturaria sua história. Indica também

tos transfigurados pela imaginação glauberiana: “Artaxerxes ganha a

o raciocínio analógico que governou sua concepção inicial, ao assinalar

guerra e os mercenários gregos, comandados pelo próprio Xenofonte

na Grécia “o modelo democrático emedebista, os intelectuais de direita

que de Euclides da Cunha (era o Caminha de CIRO II) se transforma

(Platão), de esquerda (Sócrates), a fofoca subdesenvolvida, o acordo

em Ulisses e faz uma viagem de volta para a Grécia, onde chega quando

dos Deuses com o capital”, ou ao dizer que “os bravos guerreiros de Es-

Sócrates estava sendo condenado por esquerdismo e a direita platônica

parta são jagunços. Clearco Antônio das Mortes contrata 10 mil merce-

tomando o poder” (p.475).

nários e partem para a Pérsia, levando Xenofonte como cronista militar

Típicas da imaginação glauberiana, as metamorfoses, analo-

= os sertões no deserto ou no Cocorobó dá no mesmo: mas desta vez

gias e justaposições de personagens, épocas e parâmetros (Xenofon-

tem dez mil extras, todo o exército persa à minha disposição” (p.477).

te / Euclides da Cunha / [Pero Vaz de] Caminha / Ulisses, Sócrates /

Este esquema mental de sobrepor elementos da história brasileira aos

esquerdismo, direita platônica etc), se confirmam nos parágrafos se-

do mundo antigo é explicitado por Glauber no fim da carta: “Não sei

guintes: “A interpretação é de Engels e Antônio das Mortes [...] Eis-me

nada da Grécia nem da Pérsia mas, como estudei a fundo a História

de volta ao cinema e ao sertão [...]. Diante destas circunstâncias - um

do Brasil pelo método materialista dialético estrutural psicolinguístico,

filme sobre antigas civilizações do Ocidente (Grécia) e Oriente (Ásia

tiro de letra em 2 meses” (p.479).

Menor) - transferi a Idade da Terra (Paulo Martins das Mortes rides

Quatro meses depois, Glauber entrega à RAI o roteiro enco-

again...) por este novo Deus e o Diabo nos desertos do Saara - é um

mendado (bem diferente do argumento inicial), provavelmente num

filme de cangaceiros, Paulo Martins é Xenofonte, CIRO I é Lampião e

italiano a revisar, mas talvez num português ainda a traduzir. Não te-

CIRO II Barravento, logo viajo à ancestralidade mais ou menos segu-

mos notícia do que aconteceu com o texto nos anos seguintes, mas o

ro dos resultados porque o que me interessa é desmistificar mitologias

próprio Glauber nos informa, numa entrevista romana de 16/11/1980,

greco-orientais, mostrar que por baixo de Olympos e Templos reinava

ter dado uma última demão no roteiro de setembro a outubro daquele

o patriarcalismo escravocrata, primeiras solidificações do capitalismo” (p.475-6).

10

11

ano em Roma4, depois do fatídico episódio do Festival de Veneza de

Brasil, contam-se nos dedos os outros textos a ele consagrados: uma

setembro de 1980 em que, exasperado pelos ataques a sua pessoa e a

resenha aqui7, um capítulo ali8, um ou outro trabalho universitário o

seu filme A Idade da Terra, que acabou não levando nenhum prêmio,

discutiram, em geral sem maiores aprofundamentos9. Em suma, qua-

brigou com boa parte da comunidade cinematográfica ali presente. Tal

se quarenta anos depois de sua publicação, quase ninguém, no Brasil

entrevista anunciava ainda a publicação do roteiro para janeiro e a rea-

como na França e no mundo anglófono, escreveu sobre este roteiro, que

lização do filme correspondente para o verão de 1981.

permanece assim praticamente virgem na bibliografia mundial.

Nunca filmado, o roteiro acabou publicado em Torino, pelas ERI (Edizioni RAI - Radiotelevisione Italiana), em italiano - única versão que conhecemos. Ele saiu de uma gráfica romana em fins de julho

II

de 1981, dias antes da hospitalização de Glauber em Lisboa por complicações pulmonares, que no mês seguinte o levariam à morte em 22 de

Além de pouco discutido, o roteiro italiano de Glauber per-

agosto, depois de um voo in extremis para o Rio de Janeiro. Tudo leva

manecia praticamente inacessível em toda parte. Sua única edição está

a crer, portanto, que o livro nem sequer chegou às mãos de Glauber.

esgotada há muito tempo na Itália, e segue sendo uma raridade ain-

Consta que foi lançado em setembro, já post mortem, no Festival de

da maior nas bibliotecas brasileiras - públicas e privadas. Era preciso,

Veneza de 1981, onde deve ter soado como uma espécie de desagravo

portanto, e antes de mais nada, recolocá-lo em circulação entre nós,

italiano ao cineasta brasileiro, mas sem nenhuma repercussão. Nunca

providenciando sua primeira tradução integral para o português, de

republicado na Itália nem fora dela, jamais traduzido para nenhuma

modo a incluí-lo para valer no corpus glauberiano. Para isso, tratava-se

outra língua, o roteiro teve recepção praticamente invisível, suscitou

de elucidar o estatuto do próprio texto italiano. Resultou ele de um

pouquíssima discussão, e tem permanecido por anos à margem da obra

manuscrito inicial em português traduzido por alguém para o italiano,

glauberiana. Até onde sei, durante décadas nenhum dos mais eminen-

antes ou depois de sua apresentação aos produtores da RAI? Ou resul-

tes intérpretes de Glauber no mundo se ocupou dele (aí incluídos os

tou pelo menos de uma versão revisada de eventual redação italiana

italianos). Um pequeno trecho da segunda parte foi publicado, em tradução brasileira de Maurício Santana Dias, na Folha de São Paulo em 20055, secundado por uma breve apresentação de Ivana Bentes6. No 4 Ali, segundo a entrevista, ele “ha messo a punto la sceneggiatura di La Nascita degli dei, [...] per la quale aveva condotto richerche in Grecia, Egitto e altri Paesi” (“Il crítico furioso” [entrevista a Constanzo Constantini. Il Messaggero. Roma, 16/11/1980). 5 “Alexandre, o sol do Ocidente”. Folha de São Paulo, 9/1/2005, Mais!, p. 10. 6 “O profeta da democracia global”. Folha de São Paulo, 9/1/2005, Mais!, p. 10.

12

7 Marques, Clóvis. “Glauber Rocha e os déspotas esclarecidos”. Jornal do Brasil, 24/10/1981, Caderno B, p.12. 8 Feijó, Martin Cezar. Anabasis Glauber - Da Idade dos Homens à Idade dos Deuses. São Paulo: Anabasis, 1996, Cap. IV, “O nascimento dos deuses”, p. 69-89. 9 Nem mesmo a longa tese de doutorado de Demétrio Panarotto, Glauber Rocha: De Xenofonte a Euclides da Cunha, de Euclides da Cunha a Xenofonte (Florianópolis: UFSC, 2012, 306p.), chega a levar a cabo um exame atento do roteiro italiano, alternando sua discussão por vezes interessante com longos excursos teóricos (nem sempre felizes), paráfrases de autores de prestígio visivelmente mal assimilados (Deleuze à frente) e diatribes pouco convincentes contra a fortuna crítica glauberiana.

13

do próprio Glauber? Pouco rigorosa, a edição da ERI não indica nem

sólida carreira, de reconhecimento internacional. Para nosso entusias-

tradutor, nem revisor, e se limita a incluir uma brevíssima apresentação

mo, ele aceitou de pronto nosso convite, e se dispôs ainda a assumir a

de Glauber datada erroneamente de 1968 (podemos inferir que se trata

própria tradução do texto italiano, de modo a ganhar mais intimida-

de 1978, mas o mais plausível seria datá-la de 1980, quando do arre-

de com seus meandros, e examinar mais de perto os elementos de sua

mate da versão finalmente publicada). Parece improvável, a julgar pelo

fabricação.

italiano de Glauber em seu filme Claro (rodado em maio de 1975), que

Não é sempre que um tal trabalho urgente e necessário en-

ele tivesse nos primeiros meses de 1974 desenvoltura suficiente para

contra alguém com esta envergadura disposto a enfrentá-lo. Estavam

escrever direto em italiano um longo roteiro capaz de prescindir da

criadas assim as condições para a contribuição específica que este volu-

revisão de algum de seus amigos (Gianni Amico? Gianni Barcelloni?)

me espera trazer ao debate, conjugando a tradução integral do roteiro

ou de alguém da equipe da própria RAI. Seja como for, desconhecendo

por um especialista na antiguidade e um ensaio erudito sobre o sentido

os bastidores da gênese do roteiro e algum manuscrito brasileiro ou

da apropriação glauberiana particular das fontes antigas. Ao mapeá-

italiano que pudesse ser levado em conta, decidimos partir da edição

-las no roteiro, Jacyntho discute, no bloco sobre Ciro (“Ciro, lua do

italiana, que traz sua única versão publicada, e procurar um tradutor à

Oriente”), o uso relativamente estrito da Ciropédia de Xenofonte nas

altura do desafio.

duas primeiras partes10, e o recurso a acréscimos tirados das Histórias

Além desta tarefa, que nos parecia prioritária, havia uma ou-

de Heródoto ou propostos pelo próprio Glauber na terceira. No bloco

tra, de submeter o roteiro a um primeiro escrutínio mais sólido de um

sobre Alexandre (“Alexandre, sol do Ocidente”), personagem ao qual

estudioso da antiguidade, para avaliar não tanto a eventual justeza da

Glauber teria chegado por meio da Anábase não de Xenofonte, mas

hermenêutica do mundo antigo por Glauber (que nunca esteve em seu

de Arriano, Jacyntho assinala um uso mais livre das suas fontes, den-

horizonte de artista), mas sobretudo a força da sua apropriação criativa

tre as quais a própria Anábase de Arriano (da qual o cineasta tirou as

desta matéria histórica. Esta segunda tarefa também se afigurava exi-

informações principais sobre a vida do herói, apesar da diferença de

gentíssima, pois pressupunha uma conjugacão rara entre, de um lado, o

tratamento), o livro sobre Alexandre nas Vidas Paralelas de Plutarco

rigor de um estudioso da cultura antiga e, de outro, um discernimento

e as suas biografias por Diodoro Sículo e pelo romano Quinto Cúr-

estético também agudo para se compreender e respeitar as prerrogati-

cio. Para além destas fontes principais, Jacyntho aponta ainda ecos da

vas de um cineasta radical na sua lida com o assunto antigo. Para ela,

Teogonia de Hesíodo no próprio título do roteiro, antes de discutir o

sonhamos desde o início com Jacyntho Lins Brandão, eminente estu-

que lhe parece uma tese glauberiana: a do paralelo entre deuses orien-

dioso da antiguidade grega (mas não só), escritor e professor emérito da UFMG, onde por décadas a fio, ensinou língua e literatura grega a gerações de estudantes, formou gerações de helenistas, e construiu uma

14

10 Assim como o abandono da sua Anábase (prevista no projeto inicial), cujo entrecho aparece pontual e residualmente num resumo de duas frases presentes no comentário derradeiro do narrador na terceira parte.

15

tais (Ahura Mazda) e ocidentais (Zeus), assim como dos protagonistas

mite perceber um contraste entre, de um lado, a gênese circunstancial

Ciro e Alexandre, que tendem a aparecer como seus filhos respectivos,

do projeto (neste caso, uma encomenda) e, de outro, o resultado coe-

num processo portanto de divinização cujo horizonte seria em última

rente com o programa estético geral do cineasta. A maneira mais direta

análise uma integração do Oriente e do Ocidente. Para muito além da

de medir tal coerência é examinar a situação do roteiro no interior da

mera detecção das fontes, Jacyntho procurou assim examinar o senti-

obra glauberiana, cujos esquemas de fundo ele acaba reencontrando,

do propriamente glauberiano de sua apropriação, o que lhe permitiu

apesar de se voltar desta vez para um universo histórico até então iné-

também, num diálogo original com a fortuna crítica do cineasta11, dis-

dito em seu cinema - o da antiguidade (grega e do Oriente Médio)13.

cutir seus gestos de superpor situações culturais distintas, de integrar

Na visita a este universo, o roteiro confirma um movimento

a seu modo o princípio dos dípticos comparatistas que estruturam as

de expansão do arco espácio-temporal coberto pelos filmes de Glauber,

Vidas Paralelas de Plutarco, de transformar a noção mesma de “anába-

que vão aos poucos transcendendo a esfera da História do Brasil e de

sis” num operador de sua poética tardia, a cuja luz se poderia detectar

seu passado recente. Sugerido em Terra em Transe (cuja recapitulação

relações do roteiro com o projeto de Idade da Terra - ambos possivel-

do processo político resultante no golpe civil-militar de 1964 no Brasil

mente informados por um outro Nascimento dos Deuses, um romance

remete também a uma experiência histórica mais larga de formação da

histórico de 1925 do escritor russo Dmitri Merejkóvski12, que falava em

América Latina), tal movimento se prolonga nos seus primeiros longas

terceiro testamento. Estimulado pela rica discussão de Jacyntho, e na

do exílio, O Leão de Sete Cabeças e Cabezas Cortadas, que abordam

esperança de trabalhos futuros em colaboração, assinalo brevemente,

processos históricos recentes do continente africano e do mundo ibe-

para concluir esta introdução, dois ou três aspectos do roteiro que nos

ro-americano. O roteiro italiano avança ainda mais no espaço (Pérsia,

permitem pensar seu lugar na obra de Glauber, notadamente em sua

Grécia e suas zonas de expansão) e recua mais no tempo (séculos VI a

articulação, tipicamente glauberiana, da História com a religião.

IV a.C.), abrindo o caminho para a revisita ao Império Romano sugerida em Claro e para a figuração do nascimento do mundo na cosmogo-

III

nia inicial da Idade da Terra. No seu âmbito específico, o roteiro talvez reate também com

A exemplo de outros trabalhos de Glauber, como O Leão de

a postulação, constante em Glauber, de uma dialética histórica entre

sete cabeças, Cabeças Cortadas, Claro e Di Cavalcanti, este roteiro per11 Da qual mobilizou textos de Ismail Xavier e meu (sobre a problemática da história), de

Demétrio Panarotto (sobre as presenças de Heródoto e Euclides da Cinha, vistas como centrais à obra de Glauber) e Marília Rothier (sobre os métodos de trabalho do cineasta perceptíveis em seus arquivos). 12 Cuja tradução italiana, intitulada tambem La Nascita degli Dei, data de 1948.

16

13 Desse ponto de vista, o roteiro parece constituir também um episódio significativo da recepção da antiguidade no cinema brasileiro, cuja história passa pelas paródias da chanchada (Carnaval Atlântida e Barnabé, tu és meu, José Carlos Burle, 1952; Nem Sansão nem Dalila, Carlos Manga, 1954, Entrei de gaiato, J. B. Tanko, 1959 etc), pelo mito de Orfeu e Eurídice nos filmes de Marcel Camus (Orfeu negro, 1959) e Carlos Diegues (Orfeu, 1999), pelo Cleópatra (2007) de Júlio Bressane, e assim por diante.

17

a decadência de formas culturais peremptas e a emergência de novas

meiro em Ciro, de cujo Império persa vemos o apogeu, antes que a deca-

formas de vida social14, frequentemente impulsionada pela experiência

dência suceda sua morte, e dê lugar ao Império de Alexandre da Mace-

religiosa dos oprimidos. Tal postulação aparece já em Deus e o Diabo

dônia, cujo apogeu é então mostrado, antes que sua morte feche o relato.

(atento ao massacre da revolta messiânica e ao ocaso do cangaço no

Na verdade, apesar do seu título, o roteiro não privilegia o

nordeste, mas também ao horizonte político da profecia segundo a qual

nascimento dos deuses, mas o nascimento, o apogeu e a morte des-

o sertão vai virar mar) e O Dragão da maldade (atento à decadência

tes dois personagens históricos da antiguidade, os Imperadores Ciro

da oligarquia rural brasileira, mas também ao seu justiçamento pelas

e Alexandre, com seus respectivos Impérios. Separadas por cerca de

forças do Santo Guerreiro)15. Do exílio em diante, tal dialética reapa-

200 anos, a vida dos dois é narrada diacronicamente, em duas partes

rece forte em Der Leone (que figura a decadência do neocolonialismo

sucessivas, de títulos simétricos (“Ciro, lua do Oriente” e “Alexandre,

europeu na África, e termina com uma promessa de revolução popular

sol do Ocidente”), cada uma subdividida em três, provavelmente para

iminente) e Cabezas Cortadas (que figura a decadência do tirano hispa-

se adequar ao formato dos seis episódios de 1 hora vislumbrados para

no-americano, assassinado ao fim do filme para que o povo receba sua

uma série televisual da RAI, que lhe fornecia o horizonte. Guardadas

coroa), antes de prosseguir em Claro (que remete o que via como crise

as diferenças de escala espaço-temporal, o roteiro organizava o salto

do capitalismo global nos anos 1970 à decadência do império romano,

narrativo entre as duas vidas justapostas mais ou menos como Deus

e observa com empatia e esperança as manifestações dos movimentos

e o Diabo fazia com os episódios do massacre dos beatos de Sebastião

políticos organizados de esquerda na Itália) e em Idade da Terra (que

(alusão ao de Canudos em 1897) e da morte de Lampião e Corisco (em

condensa a decadência do imperialismo americano na figura grotesca

1938 e 1940)16, numa sutura narrativa fornecida pelo relato da deca-

de Brahms, e aposta no cristianismo do terceiro mundo como vetor de

dência do Império persa, na última página da história de Ciro.

renovação da cultura ocidental).

Da mesma maneira, a fusão de Alexandre e Ciro na terceira e



última parte de “Alexandre...” (que se refere várias vezes a “Alexandre-

No meio deste trajeto, guardadas as especificidades do seu uni-

-Ciro”) sela uma identificação entre os dois personagens análoga àquela

verso ficcional, O Nascimento dos Deuses parece observar um movimen-

sugerida entre Sebastião e Corisco no filme de 1964 pelo uso da voz de

to análogo de decadência e renovação de duas versões de um Império

Othon Bastos na dublagem de ambos. Tal fusão coroa sincronicamente

antigo com pretensões de unir Ocidente e Oriente. Elas se encarnam pri-

uma série de indícios de espelhamento entre eles ao longo do texto: “a

14 Discutida por Ismail Xavier com sua acuidade costumeira em “A Idade da Terra e sua visão mítica da decadência” (Cinemais, n.13, set/out 1998, p.153-85). 15 Atento ao colapso do populismo pré-1964, Terra em transe parece porém menos esperançoso de qualquer redenção possível diante do impasse do golpe, e sua sugestão iconográfica da luta armada figurada na imagem de Paulo Martins agonizando com um fuzil na mão não encerra o menor sinal de ilusão.

16 Além dos casos de estrutura interna bipartite, própria de Deus e o Diabo e de alguns textos de Glauber contemporâneos do roteiro italiano (por exemplo, “A questão teatral 74” e “Palma de Ouro 75”, recolhidos em Revolução do Cinema Novo, Ed. 2004, p. 259-61 e 281-8), outros de seus filmes também instauram dípticos (O Dragão da Maldade em relação ao próprio Deus e o Diabo, Cabezas Cortadas em relação a Terra em Transe).

18

19

mesma massa que aclama Ciro quando entra em Babilônia vê surgir,

Glauber, do elemento religioso sobre a esfera histórico-política. Com

no lugar de Ciro, Alexandre” (p.186); “Alexandre levanta-se do trono

uma diferença, porém, digna de nota.

e um grupo de sacerdotes persas põem-lhe na cabeça a tiara de Ciro”

No seu cinema, tal projeção dá corpo a um verdadeiro reen-

(p.188); “Alexandre é a reencarnação de Ciro” (p.189); “Alexandre usa

cantamento do mundo, que passa - não sem ambivalências - pela mo-

uma túnica persa idêntica às túnicas usadas por Ciro” (p.189); “Segui as

bilização frequente (senão por um verdadeiro endosso) de cosmovisões

teorias de Aristóteles até quando descobri Zoroastro. Eu não sou Ale-

religiosas, de matriz afro-brasileira (em Barravento, Terra em Transe

xandre, eu sou Ciro” (p.202); “Durante minha vida, o espírito de Ciro

e O Leão), cristã (rústica em Deus e o Diabo e O Dragão da Maldade,

me acompanhou. Mas ele ainda não está morto. Ele se tornou a minha

sincrética em A Idade da Terra) ou pré-colombiana (na concepção me-

realidade” (p.216); “Entre as ruínas, Alexandre encontra o túmulo de

xicana da morte reivindicada em Di Cavalcanti). No roteiro, Glauber

Ciro violado. A múmia está na terra e não mais envolvida nas faixas.

parece ter integrado a este mesmo impulso religioso, que está na base

Alexandre envolve-a de novo, repõe-na no sarcófago e veste a túnica de

de seus esquemas históricos, os deuses antigos e as figuras de Ciro e

Ciro, que está rasgada e suja” (p.218).

Alexandre, qualificados por ele de “mitos fundamentais do pré-cristia-

Glauber leva ainda mais longe a sobreposição sincrônica dos

nismo”. Ele chega até mesmo a se referir ao Cristo, num gesto ostensi-

dois imperadores ao agregar-lhe figuras históricas de outras latitudes

vamente anacrônico, típico de sua poética nos anos 70, cheia de super-

em duas passagens de seu ensaio “Eyzenstein e a revolução soviétyka”:

posições de personagens, épocas e lugares distintos. Mas seria difícil

“Ivan é fusão de Kyruz da Pérzyka e de Alexandre (Nevski) o Grande

falar aqui de religião do oprimido, pois a cosmovisão religiosa presente

da Makedônya Grega” e “Ciralexandrotaviaugusto, Felipe II, Napoleão,

no roteiro é também a dos poderosos que o protagonizam. Além disso,

Hitler, Stalin, Nevski, Ivan I e Ivan II”17.

não se trata aqui propriamente de reencantar o mundo antigo (no qual

Voltando ao roteiro, Ciro e Alexandre ocupam nele a maioria

os mitos e os deuses guardavam sua vigência, e conviviam com a emer-

das cenas (mais até do que acontecia com as outras figuras do poder de

gência do Logos) como faziam outros filmes de Glauber no contexto de

Terra em Transe a Idade da Terra, com a exceção talvez do Diaz II de

um mundo moderno laicizado e administrado pelo Capital.

Cabeças Cortadas), e seu protagonismo é muito claro na economia ge-



ral do texto. Seriam talvez eles próprios os deuses referidos no título? Se

A relação entre a religião e a História no universo ficcional do

não chega a lhes atribuir de modo taxativo um caráter divino, o roteiro

roteiro requer, portanto, exame mais cuidadoso. Não custa lembrar que

frequentemente o sugere, borrando por vezes a separação entre os seres

também o requer a diferença radical, e mesmo o forte antagonismo, en-

humanos e as divindades18, e trazendo assim a projeção, constante em

tre, de um lado, a concepção glauberiana das religiões, assim no plural (como fonte de afirmação cultural e resistência dos povos dominados),

17 O Século do Cinema, reed. Cosac Naify, 2006, p.164 e 167, respectivamente. 18 Seu mundo narrado traz alguns deuses, que convivem e se intercambiam com os homens.

20

e, de outro, o recrudescimento contemporâneo, francamente regressi-

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vo, da ingerência religiosa indevida no debate político, ou dos modelos políticos de viés teocrático, que não hesitam em usar a religião como álibi para a dominação, o cerceamento de direitos legítimos das populações e a violência contra mulheres, homossexuais, pessoas trans, povos originários, minorias étnicas e grupos estigmatizados em geral. Seja como for, estas e várias outras questões suscitadas por este roteiro só agora se tornam pensáveis, quando, num verdadeiro “re-nascimento dos deuses”, podemos frequentar em nossa língua seu texto, que esperemos saia finalmente da sombra a que ficara relegado por quase quarenta anos. Que saia também da sombra, junto com ele, uma belíssima série de desenhos que Paula Gaitán e Glauber fizeram para o projeto de La Nascita degli Dei. Enriquecendo a edição italiana do roteiro, tal série consistia num conjunto de 32 desenhos, 17 de Paula (dos quais 4 coloridos) sucedidos por 15 de Glauber (quase sempre assinados), e aparecia num bloco central do livro (p.63-96), separando assim, num parêntese iconográfico, os blocos textuais consagrados a Ciro e a Alexandre. Na ausência dos desenhos originais, tivemos que retomar aqui suas reproduções disponíveis no livro italiano, mantendo seu lugar e sua ordem no texto do roteiro. Neste processo, Paula não só nos autorizou a reimprimir a sua série como também se dispôs generosamente a cuidar do seu tratamento visual para esta nova edição. Que ela receba aqui uma palavra de profunda gratidão.

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NOTA SOBRE A TRADUÇÃO JACYNTHO LINS BRANDÃO

Esta tradução de O Nascimento dos Deuses tem como base o livro publicado em 1981 pela ERI/Edizioni RAI, na Itália, que parte dos manuscritos do autor. Busquei ser fiel não só ao conteúdo do texto – condição indispensável –, como também ao estilo de Glauber Rocha, que tem como peculiaridade seguir a velocidade do pensamento e da imaginação. Assim, ele usa poucas vírgulas e outros sinais de pontuação – e, na tradução, em raras ocasiões, me pareceu necessário acrescentar uma ou outra vírgula, em nome da clareza. Do mesmo modo, embora não o aplicando em todas as situações, ele tem um critério muito próprio no uso de iniciais maiúsculas na grafia de certos termos – como Deus/ Deuses, Heróis, Rei. Isso também foi estritamente respeitado, a não ser no caso dos gentílicos (persa, grego, indiano), em que se trata apenas de norma do italiano, que não se aplica ao português do Brasil. Todos os nomes próprios antigos foram vertidos na forma portuguesa usual, com exceção de três topônimos, Ircadela, Iramnia e Rifasi, cuja localização não consegui identificar, deixando-os como no original italiano. Saliente-se que, em alguns casos, considerando o contexto, foi possível detectar erros tipográficos, os quais foram corrigidos na tradução, como no caso de “hircanos” onde se lia “irvanos”. Além disso, assinalei com nota de rodapé uma passagem em que a fala atribuída ao personagem parece mais própria de outro. Finalmente, as indicações de câmera foram deixadas conforme o original.

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. O . NASCIMENTO DOS DEUSES

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IRREALIDADE DO FILME HISTÓRICO GLAUBER ROCHA

A história passada, presente e futura é irreproduzível. Salambô não é um documentário sobre Cartago, mas um delírio provocado pelo desejo estético de Flaubert, projetado para além da França decadente após a tragédia napoleônica, que reintegrou o provincialismo realista de Madame Bovary. Vida de Napoleão, de Stendhal, criticado por sua imprecisão histórica, é a melhor análise do general corso. Buñuel considera o cinema um feito onírico e os filmes de Alessandro Blasetti, Cecil B. De Mille, Federico Fellini, assim como os clássicos do neorrealismo (Roma, Cidade Aberta ou A Terra Treme), são plasmas racionalizados dos vulcões do inconsciente. Deformação, impressão, expressão, reversão, subversão caracterizam as Grandes Artes. O que importa é a visão que o artista tem da realidade, e a sua capacidade de criar, para além dos documentos. Em agosto de 19731, durante o meu exílio em Roma, fui convidado por Alberto Luna a escrever um ensaio sobre Anábase, inspirado no famoso texto grego de Xenofonte. Mergulhei nos mitos fundamentais do pré-cristianismo, Ciro da Pérsia e Alexandre da Grécia. Glauber Rocha, 19782

1 No original, 1963, o que parece mero erro tipográfico. O exílio de Glauber Rocha teve início em 1971 (1963 é o ano em que ele lança Deus e o Diabo na Terra do Sol, estando em plena atividade no Brasil). A carta a Zelito Viana que fala do projeto é de janeiro de 1974. [N.T.] 2 No original, 1968, data que deve ser corrigida tendo em vista as razões dadas na nota anterior. [N.T.]

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CIRO LUA DO ORIENTE

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Externo dia, sol Voz: O Irã, país da Ásia central, teve uma influência decisiva na formação econômica, social, política, religiosa e intelectual do Oriente antigo. Zoroastro, fundador da religião persa, instaurou o culto de um único Deus, Ahura Mazda, inimigo das forças do mal, representadas por Ahriman. Externo dia (p.g. trav.) Grande fogo no meio do deserto. PALÁCIO REAL DA PÉRSIA ANTIGA

Externo dia (p.g. trav.)

PRIMEIRA PARTE

Voz: Na segunda metade do século VI antes de Cristo, o Rei Ciro de Azan, descendente da tribo dos Aquemênidas, unificou a Pérsia e a Média, criando o primeiro grande Império do Mundo. Externo dia, céu, noite (p.p.) Zoroastro, velhíssimo, iluminado pelo sol, fala.

Zoroastro: Os sete demônios da Luz combatem os sete demônios das trevas. Deus, rei do céu! Ó Ásia, mãe da terra, ó tribos errantes do Elam, ó Iluminações do passado ao futuro. Ahura Mazda, único Rei no Céu. Ciro, único Rei na terra. PALÁCIO PERSA

Interno dia (p.g. trav.) Mandane, deitada na cama, pega Ciro, recém-nascido, e o levanta. 33

Voz: Ciro nasce no ano 559 antes de Cristo. Seu pai era Cambises, Rei

Preceptor: Antes de pensar se a camisa é ou não na medida do corpo,

da Pérsia, e sua mãe Mandane, filha de Astíages, Rei da Média.

você deve saber que o homem deve trabalhar para obter uma camisa

Cambises se aproxima, toma Ciro nos braços e caminha até a janela, de onde entra a luz do sol. (p.p.) O pequeno Ciro iluminado pelo sol. PRAÇA DA LIBERDADE DA ANTIGA CAPITAL PERSA

Externo dia (p.g. trav.) Vê-se o Palácio Real e os edifícios administrativos.

Voz: Na praça da Liberdade, diante do Palácio Real, os homens, dos meninos até os velhos, preparam-se para as funções administrativas e militares requeridas pelo Estado. São divididos em quatro grupos, segundo a idade: os garotos, os jovens, os adultos, os velhos. (p.m.) Um preceptor ancião, circundado por garotos, fala.

Preceptor: Aqui, na praça da Liberdade, segundo as tradições do povo, o homem aprende a ser honesto desde o nascimento até a morte. (p.p.) Ciro, que tem 10 anos, escuta o velho e pergunta.

Ciro: O que é a justiça? (p.m.) O velho preceptor, auxiliado por alguns colaboradores e sempre circundado pelos garotos, põe o garoto maior, que veste uma camisa pequena, diante de um garoto menor, que veste uma camisa grande. Os garotos trocam as camisas. O preceptor pergunta a Ciro.

Preceptor: Para você, Ciro, eles devem trocar entre si a camisa ou não? (p.p.) Ciro.

Ciro: Que cada um vista a camisa que fica melhor.

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na medida do seu próprio corpo. O homem que, precisando da camisa, mata ou rouba para obtê-la está agindo contra a lei que proíbe o assassinato e o furto. Você deve aprender que cada ação segundo a lei é justa, enquanto toda ação contra a lei é injusta. O juiz deve julgar segundo a lei e segundo as razões dos que acusam. PRAÇA

Externo dia (p.g. trav.) O grupo dos jovens começa a exercitar-se com as armas.

Voz: Aos 18 anos, os jovens são transferidos para um outro grupo, onde aprendem a manejar as armas, ficam encarregados da guarda da praça e começam a praticar a caça... PRAÇA

Externo dia (p.g. trav.) O grupo dos homens está com as couraças, os escudos de vime na mão esquerda e cimitarra ou lança na mão direita.

Voz: Aos 28 anos, os jovens passam para o grupo dos adultos, elegem um chefe escolhido entre eles e se preparam para exercer as funções administrativas e militares do Estado. PRAÇA

Externo dia (p.g. trav.) Os garotos, os homens e os velhos partem, enquanto os jovens começam a limpar a praça e a organizar o serviço de guarda.

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Voz: Durante toda a vida, os persas ensinavam e praticavam a obediência aos Deuses e às leis, aprendiam a suportar a fome e a sede, respeitavam os mais inteligentes e os mais fortes cuidavam da higiene do corpo e dedicavam-se à concentração espiritual. (p.p.) O Rei Cambises beija Ciro e fala.

Cambises: Agora você vai com sua mãe conhecer o seu avô Astíages, Rei da Média.

Astíages: Preciso cobrir você de colares, braceletes e anéis. CAMPO DA MÉDIA

Externo dia (p.g. trav.) Um grupo de cavaleiros acompanha Astíages, que mostra a Ciro a natureza circundante. O grupo segue para uma montanha.

Música. (p.g. trav.) Astíages a cavalo, Ciro.

CAMPO

Externo dia (p.g. trav./p.p.) A caravana que escolta Mandane e Ciro em viagem para a Média.

Ciro: Você conhece as terras além das montanhas? Astíages: São as terras de Ircadela Susiana, da Caldeia... dos assírios. Ciro: E depois?

Música.

Astíages: É a Lídia, a grande Frígia e a Grécia.

Externo dia

Ciro: E agora estamos em paz?

(p.g. trav.) A caravana com Mandane e Ciro chega diante do palácio de Astíages. Astíages corre para Ciro, tira-o do cavalo, beija-o e abraça-o, dizendo:

Astíages: Você tem os olhos, os cabelos e a compleição dos medos... (p.p.) Ciro, Astíages e Mandane. Ciro acaricia a barba de Astíages.

Ciro: Como é bonito o meu avô! Mandane pergunta a Ciro:

Mandane: Quem é mais bonito, seu pai ou seu avô? Ciro: Meu pai é o homem mais bonito que conheço entre os persas; mas entre os medos o mais bonito é o meu avô. Astíages beija Ciro.

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Astíages: O nosso antepassado, o Rei Ciaxares, derrotou os inimigos, tornando estáveis as fronteiras da Média. Mas podemos ser agredidos a qualquer momento. Ciro: E podemos atacar? Astíages: Enquanto eu for o Rei da Média, recorrerei à violência só como defesa. Vivendo em paz, o homem conquista a eternidade, mas a paz se obtém com a sabedoria, não com as armas. PALÁCIO DE ASTÍAGES

Interno noite (p.m. trav.) Banquete em homenagem a Ciro, Mandane senta-se ao lado de Astíages. O banquete abunda em carnes, vinhos, frutas e legumes. Todos comem muito e Ciro brinca com a filha de seu tio Ciaxares. 37

Ciro: Como é bonita a minha prima! Ciaxares pergunta à filha:

Ciaxares: Com quem você vai se casar quando for grande? A menina: Ciro. Ciro ouve a prima e responde:

Ciro: Depois que eu tiver conquistado o mundo, casarei com você. Ciro beija a menina, todos riem.

Astíages: Mas por que você quer conquistar o mundo? Ciro vai até Astíages, senta-se no colo de Mandane, abraça-a, beija-a e responde:

Ciro: As terras não pertencem aos homens, mas aos Deuses. Se as tribos vivem em luta umas com as outras, é melhor que uma só tribo domine as outras e instaure um governo justo. Mandane: Para fazer isso é preciso que seja uma tribo rica e forte. Ciro: Quando eu crescer, unirei a Pérsia e a Média e construirei um grande império. Astíages aproxima-se de Ciro, pega-o nos braços, beija-o e fala.

Astíages: Mandane, quero que Ciro viva comigo para completar sua educação... Mandane: Mas ele deve ser educado segundo as leis da Pérsia. Ciro: Já conheço todas as leis da Pérsia e sou o melhor dos garotos da minha idade. Aqui aprenderei as artes da caça e da guerra, e o tio Ciaxares será o meu mestre. Mas ficarei só com uma condição.

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Astíages: Qual? Darei tudo o que você quiser... Ciro: Que os seus guardas me deixem entrar nos seus aposentos quando eu quiser e que você atenda a todos os pedidos que farei em favor de meus amigos. Astíages: A minha casa e o meu coração estarão sempre abertos para você. Externo dia (p.g. trav.) Diante do palácio de Astíages. Mandane prepara-se para partir. Despede-se de Astíages, Ciaxares, das irmãs e dos sobrinhos. Pega a mão de Ciro, distancia-se. Mandane fala com Ciro.

Mandane: Entre os medos não vigem as mesmas leis que na Pérsia. Astíages é o senhor absoluto da Média, enquanto na Pérsia seu pai governa segundo a lei e não segundo sua própria vontade. Você deve aprender a ser Rei, e não tirano. Ciro responde a Mandane.

Ciro: De meu avô, quero aprender as virtudes, não os defeitos. Seguirei as leis que ensinam a honestidade e a generosidade. Ciro beija Mandane. CAMPO DA MÉDIA

Externo dia (p.g.) Ciro, jovem de 18 anos, corre a cavalo pelo campo. Encontra um outro grupo de jovens a cavalo e todos correm numa outra direção. Gritam.

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Voz: Ciro cresceu na Média, vivendo entre o povo e fazendo amizade

PALÁCIO DE ASTÍAGES

com os jovens que formavam seu primeiro séquito. Aprendeu a caval-

Externo dia

gar, a atirar com o arco, a usar a lança e a cimitarra, a saber o tempo segundo a posição do sol e a orientar-se pelas estrelas de noite. (p.m.) Ciro reza com os olhos voltados para o céu...

Oração... (p.p.) Sol. (p.p.) Olhos de Ciro sob a luz do sol.

Externo noite (p.g.) O céu estrelado, luz noturna. PALÁCIO DE ASTÍAGES

Interno noite (p.m.) Astíages, mais velho, deitado lado a lado com Ciro, que o trata com ternura.

Astíages: Sonhei que sua mãe, Mandane, urinava até inundar toda a Ásia. Depois, um véu azul ornado de estrelas me recobria, e o filho de Mandane tentava me matar. Então, eu mandava o meu servo Hárpago matar o filho de Mandane, mas ele, tendo tido medo de Ahura Mazda,

(p.g.) As tropas entram em formação, os cavaleiros correm para pôr as couraças, os arqueiros se agrupam seguindo as ordens gritadas por Ciaxares e Astíages.

Rumores, gritos (p.g. trav.) Ciro, que veste uma armadura que se destaca dentre as outras, monta cavalo, levanta as armas e parte à frente de seu grupo. Astíages e Ciaxares seguem-no.

Música. (p.g.) O grupo comandado por Ciro espera os grupos comandados por Ciaxares e Astíages. Os três aproximam-se e olham com atenção.

Externo (p.g.) À distância, as tropas assírias movem-se ao longe. (p.m.) Ciro pergunta a Astíages:

Ciro: Aqueles são os nossos inimigos? Astíages: Sim. É o filho do rei da Assíria, que invadiu nossas terras para caçar.

abandonava o menino no deserto, onde ele era criado por um Oráculo.

Ciro: E o que você espera para atacá-lo?

Quando o menino ficou grande, reconheci nele o filho de Mandane,

Astíages: Eles são mais numerosos, as nossas forças não chegaram

ou seja, você. Para me vingar de Hárpago, matei o filho dele e, então, o

ainda.

convidei para um banquete. Depois que Hárpago tinha comido, revelei

Ciro: Você fica aqui com Ciaxares esperando os reforços. Assim, os

a ele que tinha comido a carne do seu filho e lhe mostrei a cabeça e as mãos cortadas. No fim do sonho, você me derrotou numa batalha e se tornou Rei da Média.

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assírios não se mexerão antes do seu ataque. Eu e meus homens atacaremos de surpresa. Ciro não espera a resposta de Astíages e parte. 41

CAMPO

canções. As notícias das proezas de Ciro chegam também a seu pai, que

Externo dia

decide chamá-lo de volta para completar sua educação na Pérsia.

(p.g.) Ciro, a galope, lança-se com suas tropas na direção dos assírios. (p.g. trav.) Uma parte das tropas assírias move-se para Ciro.

Sons naturais. (p.g. trav.) Ciro, brandindo a cimitarra, avança gritando e ataca os assírios.

Sons naturais. Ciro continua a avançar com os seus, investe contra os primeiros assírios e mata-os; os outros se espantam e começam a se afastar.

O texto termina com a imagem dos assírios perseguidos por Ciro, Astíages e Ciaxares.

Música. TENDA

Interno noite Ciro troca de roupa para ir dormir. Um velho fala com ele.

Velho: Depois da morte de Astíages, seu filho Ciaxares o sucedeu. O Rei da Assíria, que tinha conquistado a Síria e a Iramnia, ameaçava

Sons naturais.

submeter a Báctria, o Irã, a Média e consolidar o seu domínio sobre

Música.

todos os países vizinhos. Com o objetivo de formar uma união contra

CAMPO

Lídia, da Capadócia, da Frígia, da Índia, da Cária e da Cilícia, na qual

Externo dia

denunciava um plano, falso, de invasão desses países por parte de Cam-

(p.g.) Astíages e Ciaxares avançam no comando das tropas e atacam o resto das tropas assírias.

Música. (p.g.) Ciro comanda a perseguição dos assírios.

Música. (p.g.) Ciro, Astíages e Ciaxares perseguem as tropas assírias até a fronteira.

Voz: Depois dessa vitória, os povos da Média e da Pérsia começam a falar de Ciro como um herói e seu nome corria nos discursos e nas

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a Média e a Pérsia, o Rei da Assíria mandou uma mensagem ao Rei da

bises e Ciaxares. Diante da ameaça dos assírios, que se avizinhavam dos confins da Média, Ciaxares pediu ajuda militar a Cambises. PRAÇA

Externo noite (p.g.) Ciro, junto com alguns jovens, monta a guarda, cumprindo seu dever como todos os outros. PALÁCIO

Interno dia (p.p.) Cambises recebe a mensagem enviada por Ciaxares.

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Cambises: O Conselho dos anciãos elegeu Ciro comandante do exér-

(p.p.) Uma águia voa no céu.

cito e conferiu-lhe a faculdade de escolher duzentos cavaleiros nobres.

(p.p.) Um sacerdote celebra o sacrifício.

PALÁCIO

(p.g.) Os animais mortos. Os sacerdotes, Ciro, Cambises.

(p.g. trav.) O conselho dos anciãos, na presença de Cambises, elege Ciro. PRAÇA

Externo dia (p.p.) Ciro fala a seus Pares.

Ciro: Cada um de vocês, escolha quatro companheiros de armas, assim organizamos uma corporação de mil oficiais. Cada um desses mil oficiais, escolha dez cavaleiros, dez lanceiros e dez arqueiros, de modo que o exército estará completo com dez mil cavaleiros, dez mil lanceiros e dez mil arqueiros, comandados por mil oficiais. (p.m.) Pares. (p.m.) Cavaleiros. (p.m.) Lanceiros. (p.m.) Arqueiros. (p.p.) Ciro para de falar.

Cantos. (p.m.) Os soldados rezam.

Orações. (p.p.) Ciro olha o céu e reza. (p.g.) Todo o exército reza.

Cantos, orações. (p.p.) O sol.

Orações. (p.p.) O sangue dos animais pela terra e sobre as pedras. As vísceras à mostra. (p.m.) Os sacerdotes põem-se ao redor de Ciro e falam.

Sacerdote: Os Deuses anunciam a vitória. Ciro: Mesmo que eu tenha a proteção dos Deuses, estarei preparado para vencer um exército mais poderoso que o meu? Cambises: Cuide da saúde dos seus soldados como da sua e invente

CAMPO

novas táticas capazes de dividir e assustar o inimigo. Ataque só quando

Externo dia

você estiver certo de vencer e retire-se quando o inimigo dispuser de

(p.g.) Exército de Ciro: fazem-se os sacrifícios aos Deuses antes de partirem para a Média.

Cantos, orações.

forças superiores. A inteligência, a organização, a disciplina e a coragem são as leis principais da guerra. (p.p.) Cambises beija Ciro e distancia-se junto com os sacerdotes. (p.p.) Ciro olha o céu.

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(p.m.) Ciaxares fala a Ciro.

Ciaxares: Mandarei de imediato fabricar os escudos e buscar outros

Ciaxares: ...Creso, Rei da Lídia, marcha à frente de 60 mil homens. Ar-

cavalos.

tacama, Rei da Frígia, marcha à frente de 48 mil homens. Artabata,

Ciro: Já que precisamos de dinheiro, acho que o melhor a fazer é man-

Rei da Capadócia, marcha à frente de 36 mil homens. Aragona, Rei da

dar uma expedição ao Rei da Armênia para coletar os tributos que ele

Arábia, marcha à frente de 10 mil homens. Os gregos mandaram 6 mil

deve a você desde que perdeu a guerra.

homens. PALÁCIO DE ASTÍAGES NA MÉDIA

Interno noite (p.m.) Ciaxares fala com Ciro, completando as informações.

Ciaxares: ...quanto ao Rei da Síria e ao Rei de Babilônia, estes devem dispor de 20 mil soldados e 200 carros cada um. Ciro: Devemos afrontar 60 mil cavaleiros, 200 mil soldados a pé. Quantos homens você tem? Ciaxares: É possível reunir 80 mil, a pé e a cavalo. Ciro e Ciaxares conversam.

Ciro: Quais são os modos de combate dos assírios? Ciaxares: Mais ou menos os mesmos que os nossos, com o uso dos arcos e das flechas. Ciro: Com essas armas a batalha acontece à distância. Ciaxares: E vence quem dispõe de mais homens. Ciro: Todos os soldados devem vestir a couraça, levar um escudo de

MONTANHA. ACAMPAMENTO DO REI DA ARMÊNIA

Externo dia (p.g.) Um mensageiro a cavalo entra e dirige-se à tenda do Rei da Armênia, rodeado de mulheres e de filhos. (p.m.) Um dos filhos do Rei, Tigranes, traduz a mensagem de Ciro, trazida por Histaspes, um de seus comandantes mais importantes.

Tigranes: Pai, rei da Armênia, Ciro ordena que você se una a ele, com os seus tesouros e os seus soldados. (p.m.) O Rei fala com seus filhos.

Rei: Síbaris, devemos fugir e levar os nossos tesouros. Tigranes, reúna os soldados e veja se estão dispostos a lutar. CAMPO DA ARMÊNIA. VILA PRIMITIVA

Externo dia (p.g.) Agricultores, cavalos, camelos. Parte da população está sentada, caminha olhando com medo o regimento do exército de Ciro, comandado por Crisantas, que passa a fronteira da Armênia.

vime no braço esquerdo e a lança ou a cimitarra na mão direita. Prote-

(p.m. trav.) Crisantas avança com o seu regimento em passo lento, entre os armênios assustados.

gidos pelos escudos, os nossos soldados podem avançar na direção dos

Crisantas: Ciro perdoará quem nos acolher pacificamente e punirá

arqueiros, abrindo caminho pela cavalaria.

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quem tentar fugir ou opor resistência. 47

CAMPO DA ARMÊNIA

Ciro: Povo da Armênia. Os medos e os persas são amigos, viemos com

Externo dia

a intenção de paz para coletar um débito do Rei de vocês, que não hon-

(p.g. trav.) As pessoas agitam-se confusamente, sem saber se devem fugir ou se render. Crisantas fala:

Crisantas: Mais um pouco e o Rei da Armênia se renderá a Ciro. Viemos em missão de paz. Não fujam, preparemo-nos para acolher Ciro... (p.g. trav.) Crisantas consegue convencer a multidão, que segue o regimento em silêncio.

rou seu compromisso com o Rei dos medos. LADO DA MONTANHA

Externo dia (p.m.) Tigranes, filho do Rei da Armênia, fala com o Rei, amedrontado, junto com sua família.

Tigranes: Toda a população e o exército foram rendidos. Penso que

CAMPO DA ARMÊNIA

seja melhor você se render também, junto com a sua família, antes que

Externo dia

Ciro nos mate.

(p.g.) Ciro avança a cavalo à frente de um regimento e para quando cruza com o capitão Astálago, dirige-se a ele.

Astálago: Crisantas já obteve a rendição de várias tribos e o Rei está fugindo.

Rei: Mas se ele nos pegar, nos matará. Tigranes: Não tenha medo, eu o conheço. É um homem justo. Rei: A minha vida está nas suas mãos, meu filho. Vá dizer a Ciro que eu me entrego, com os tesouros, se ele me garantir que salva a minha vida.

Ciro: Vamos capturá-lo. Ciro esporeia o cavalo e prossegue, seguido pelo regimento. LADO DA MONTANHA

Externo dia (p.g.) O Rei da Armênia, com a família e numerosos servos e soldados, foge saindo por um lado da montanha, levando consigo os tesouros. CAMPO, ATRÁS DA MONTANHA

Externo dia (p.g.) O povo e os soldados armênios que formam a retaguarda do Rei rendem-se diante de Ciro, que passa no meio da multidão, no meio de gritos de admiração. 48

CAMPO DA ARMÊNIA

Externo dia (p.m.) Oficiais persas ao lado de Ciro, que fala.

Ciro: Rei dos armênios, como você se comportaria se um vizinho não lhe pagasse os débitos de guerra? (p.p.) O Rei da Armênia responde amedrontado.

Rei armênio: Você quer que eu subscreva a minha sentença de morte? Cometi um crime ao não pagar o meu débito com Ciaxares, mas você deve entender que humilhação é, para um Rei, ser derrotado e feito escravo.

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(p.m. trav.) Ciro.

Ciro: Eu tenho os poderes divinos de fazer com você o que eu quiser, mesmo contra os princípios da justiça, mas não quero condenar você e por isso lhe pergunto de novo: o que você faria com um inimigo ven-

Ciro: O dinheiro de que preciso serve para as despesas da guerra contra os assírios e seus aliados. Se eu vencer a guerra, lhe restituirei a parte que você me empresta, porque o resto pertence a Ciaxares. Os seus soldados e a sua amizade são mais importantes que o dinheiro. Você está

cido que não merecesse mais o seu respeito por ter sido desonrado e

sempre em guerra com os caldeus?

covarde?

Rei da Armênia: Os caldeus assaltam os nossos campos para pilhar

(p.p.) O Rei da Armênia chora.

Rei: Mate-me, Ciro, mas perdoe a minha família. Mate-me... (p.m. trav.) Tigranes abraça o pai que chora, volta-se para Ciro e fala.

Tigranes: Ciro, responda a esta pergunta antes de julgar meu pai. É mais difícil punir ou perdoar?

nossos víveres... Ciro: Tigranes, escolha os seus melhores homens e venha comigo para estipular um tratado de paz com a Caldeia. Tigranes: Veja, pai, como Ciro, além de perdoar você, nos faz um outro bem, que é pôr um fim à guerra com a Caldeia?

Ciro: A punição das pessoas más serve de exemplo para as boas, e as

MONTANHA DA CALDEIA

boas não necessitam de perdão.

Externo dia

tornar-se um homem bom, perdoe meu pai, que já foi punido com uma

(p.g.) O Rei dos caldeus, à frente dos seus soldados armados, cavalga, correndo para defender-se da invasão de Ciro.

humilhação pior que a morte. Você vê como ele chora desesperado, por

(p.p.) Tigranes, a cavalo, grita a seus soldados.

Tigranes: Se você pensa que um homem mau, depois da punição, pode

medo e pela humilhação? Não tendo mais o respeito da sua família e do seu povo? Você já é o nosso rei, Ciro. Perdoe o meu pai e terá um servo. (p.p.) O Rei armênio se recupera e para de chorar.

Tigranes: Avante, armênios! Não tenham medo dos caldeus e gritem que viemos em paz.

Rei armênio: Darei a você todos os meus tesouros como pagamento do

(p.g.) Soldados armênios gritam que vieram em missão de paz, mas os caldeus, furiosos, atacam-nos.

débito, e, mais ainda, os da minha família, como recompensa do per-

(p.g.) Os armênios começam a recuar, seguidos pelos caldeus.

dão que você me concede. Você poderá pegar os soldados que quiser e viver na nossa terra como se fosse sua. Conte sempre com a gratidão da minha família. (p.m.) Ciro, Tigranes, oficiais. O Rei armênio aproxima-se como suplicante de Ciro. 50

(p.p.) Tigranes continua a lutar, dando ordens aos armênios.

Tigranes: Não fujam! Coragem, resistam até a chegada de Ciro! (p.g.) As tropas comandadas por Ciro sobem a montanha e atacam os caldeus. 51

(p.m.) O Rei dos caldeus, diante do poder do exército de Ciro, dá ordem de retirar-se para o alto da montanha. (p.g.) Tranquilizados pela ajuda de Ciro, os armênios seguem os caldeus pela montanha. (p.p. trav.) Soldados caldeus são massacrados. (p.g.) O Rei dos caldeus, com os restos de seu exército vencido, entra nas fortificações, a população corre, gritando com medo. (p.m.) O Rei dos caldeus fala com um de seus oficiais.

Rei caldeu: Vá a Ciro e lhe proponha aceitar a nossa rendição, com condições vantajosas para ele. ACAMPAMENTO DE CIRO

Externo dia (p.g.) Diante da tenda, Ciro, seus oficiais, Tigranes, uma representação de armênios e uma de caldeus, encabeçada pelos respectivos Reis.

Ciro: Rei dos caldeus, você está seguro de que, fazendo a paz com os armênios, viverá sinceramente em amizade, ou está propondo a paz para enganá-los e traí-los em seguida?

Ciro: E você, aceita este pacto? Rei armênio: Aceito. Ciro volta-se para o Rei dos caldeus.

Ciro: E você aceita que os armênios lhe paguem um aluguel porque os rebanhos deles pastam nas suas montanhas? Rei caldeu: Aceito, mas se os armênios não nos pagarem, como faremos para cobrar? Rei armênio: E se os caldeus nos enganarem? Ciro: Resolveremos a questão assim: tanto os caldeus quanto os armênios, terão que me pagar uma parte dos aluguéis recebidos. Se um não me pagar porque o outro está atrasado, eu venho cobrar o débito e punir quem não respeitou o pacto. Sacrifiquemos aos Deuses para celebrar a união entre a Caldeia, a Armênia, a Média e a Pérsia. CAMPO DA MÉDIA

Externo dia (p.g.) O exército de Ciro treina.

Rei dos caldeus: Quero que você explique de que modo a paz pode ser

Música.

vantajosa.

Voz: Depois de ter reforçado o seu exército com os soldados armênios

Ciro: Os caldeus são pobres porque a terra aqui é árida. Por isso são

e caldeus, Ciro retornou à Média, onde começou a se preparar para a

obrigados a caçar e roubar nas terras vizinhas. Se você aceitar pagar o aluguel, os caldeus poderão cultivar as terras da Armênia. Rei dos caldeus: Aceito. Ciro pergunta ao Rei dos armênios:

52

grande batalha contra os assírios. ACAMPAMENTO

Externo dia (p.m. trav.) Os soldados revistam as armas, ajustam os escudos, ocupam-se dos cavalos e dos víveres. 53

Voz: Ciro exigia dos soldados a mais rigorosa obediência aos respecti-

Cantos, rumores naturais.

vos comandantes e prometia recompensar os mais capacitados no mo-

Ciro: Creio que devemos atacar imediatamente, antes que os assírios

mento da divisão do butim da vitória sobre os assírios. TENDA DE CIAXARES

Interno noite

consolidem a aliança com a Índia. Os embaixadores vieram para avaliar o poder dos nossos exércitos. Ciaxares: Não podemos provocar um exército mais forte que o nosso.

(p.m.) Estão presentes os embaixadores da Índia, Ciro, Ciaxares, Crisantas, Tigranes, Astálago, Histaspes.

Ciro: Os armênios e os caldeus estão dispostos a atacar os assírios antes

Embaixador indiano: O Rei da Índia, embora tenha recebido uma

países, ficará difícil colocá-los para fora. Se você permitir que os medos

mensagem do Rei da Síria, na qual ele denunciava um plano dos medos e persas visando à conquista das nações vizinhas, manda perguntar se isso corresponde à verdade ou se é mentira.

dos outros, pensando que temos medo deles. Se eles invadem os nossos me sigam, marcho hoje mesmo, pela manhã. (p.m.) Ciaxares se dirige a Ciro.

Ciaxares: Não posso ordenar aos medos que entrem em guerra antes

Ciaxares: É mentira. É o Rei da Síria que, ao contrário, quer dominar

que tenha chegado o momento justo. Mas quem quiser pode ir com

a Ásia.

você.

Ciro: Os assírios nos caluniam porque somos fortes e podemos nos

Ciro: Recompensarei com terras e tesouros este favor que você me faz.

defender em caso de agressão. Diga ao Rei da Índia que nos mande o

(p.m. trav.) Ciro percorre a cavalo o acampamento, seguido de homens que levam tochas, de modo que todos possam vê-lo, e fala.

dinheiro para a guerra contra os assírios, porque, se eles nos derrotarem, invadirão a Índia. Volta-se a Histaspes.

Ciro: Comandantes e soldados: não podemos recuar diante das promessas de fortuna e prosperidade que os Deuses nos fazem. Estou

Histaspes entrega os presentes para o Rei da Índia.

disposto a partir hoje mesmo contra os assírios, junto com os persas,

Histaspes entrega os presentes aos embaixadores.

armênios, hircanos e caldeus. O Rei Ciaxares me deu permissão de levar comigo os medos, se estes estiverem de acordo. O que é melhor:

TENDA DE CIAXARES

arriscar a vida para derrotar o inimigo e ser digno da glória, ou esperar

Interno noite

o ataque, a derrota e a escravidão?

(p.m.) Dentro da tenda, Ciro e Ciaxares continuam a conversa, depois de os embaixadores da Índia terem se retirado.

(p.p.) Um soldado medo fala.

Soldado: Se o nosso Rei consente e Ciro nos garante a vitória, devemos segui-lo.

54

55

ACAMPAMENTO DOS MEDOS

Ciro: Ahura Mazda, nosso aliado comandante... repitam estas palavras:

Externo noite

Ahura Mazda, nosso aliado e comandante.

(p.g.) Os medos aplaudem Ciro, gritam, agitam as tochas.

Ciro: Os últimos sacrifícios anunciaram que a vitória nos é propícia. O exército deverá encontrar na disciplina e na coragem a força que o tornará superior ao inimigo. Tenham confiança no seu rei e nos Deuses que o tornam invencível. (p.m. trav.) Ciro dá ordens aos soldados, que começam a desmontar as tendas.

Sons naturais. (p.g. trav.) Os soldados montam a cavalo e seguem Ciro.

Sons naturais. (p.m.) Ciaxares, à porta de sua tenda, observa os medos que seguem Ciro.

Manhã (p.g. trav.) O exército de Ciro avança nesta formação: no centro, Ciro e o Estado Maior. Dos lados direito e esquerdo, as tropas a cavalo. Adiante e atrás, os arqueiros. Em volta desse grupo, a infantaria pesada, armada com lanças e cimitarras e protegida por escudos que os soldados levam no braço esquerdo. O exército canta, seguindo as palavras de Ciro.

Cantos. Rumores naturais. (p.m. trav.) Ciro, à frente do Estado Maior, dá ordens com voz clara e forte.

56

Os pares repetem as palavras de Ciro.

Pares: Ahura Mazda, nosso aliado e comandante. (p.g. trav.) A cavalaria acelera o passo, os soldados cantam.

Cavaleiros: Ahura Mazda, nosso aliado e comandante. (p.m. trav.) Os arqueiros aceleram o passo, cantando.

Arqueiros: Ahura Mazda, nosso aliado e comandante... (p.p. trav.) A infantaria ergue os escudos, marcha e canta.

Infantaria: Ahura Mazda, nosso aliado e comandante... (p.m. trav.) Ciro, mais exaltado, avança, perguntando:

Ciro: Quem será digno da glória da vitória? Quem matará o primeiro inimigo? Quem preferirá morrer a recuar? Quem ama o seu Rei mais do que a própria vida? Quem dará a Deus a sua vida pela vida do seu Rei? Quem seguirá o Rei até a vitória? (p.g. trav.) O exército, exaltado pelas palavras e pelos cantos, acelera o passo.

Cantos, sons. (p.g. trav.) O exército assírio está localizado no campo. Os arqueiros lançam flechas contra o exército de Ciro. (p.m. trav.) A infantaria de Ciro protege-se com os escudos e avança sob a chuva de flechas.

Cantos, sons, gritos. (p.m. trav.) Os arqueiros da vanguarda de Ciro lançam as flechas com grande precisão. 57

(p.m. trav.) Muitos assírios e seus aliados, localizados nas trincheiras, morrem atingidos pelas flechas, porque não têm escudos. (p.p. trav.) A cavalaria assíria ataca desordenadamente, surpresa com a tática de Ciro.

Sons. (p.g.) Os infantes e os arqueiros abrem-se e, da passagem assim formada, surge a cavalaria comandada por Ciro. Os arqueiros continuam a atirar flechas e os infantes avançam, para afrontar a pé a cavalaria inimiga.

Sons. (p.g. trav.) As tropas encontram-se e Ciro leva vantagem. Os assírios e seus aliados são atacados pela infantaria, enquanto a cavalaria obriga o grosso das tropas inimigas a recuar. (p.m. trav.) Ciro lança-se contra o comando da cavalaria adversária e mata dois inimigos com golpes de cimitarra. (p.p.) A cavalaria síria bate em retirada, perseguida por Ciro. (p.m. trav.) Os arqueiros assírios e seus aliados continuam a lançar flechas.

Cantos, gritos, sons.

Vozes: Recuar. Recuar por ordem de Ciro. Externo noite (p.g.) Os assírios e seus aliados retiram-se diante do poder do exército de Ciro. As mulheres e as crianças choram, os homens correm levando suas coisas.

Trovões, chuva, gritos; relinchos e gritos de outros animais. (p.p. trav.) O Rei assírio foge com sua família, acompanhado dos cavaleiros. ACAMPAMENTO ASSSÍRIO (p.g. trav.) O povo continua a fuga sob a tempestade. Animais que se rebelam, feridos que pedem ajuda. Confusão geral.

Tempestade. (p.m. trav.) As tropas de Ciro irrompem no acampamento, capturam homens e mulheres, saqueiam, incendeiam e matam.

Sons naturais. (p.p.) Saque. (p.p.) Saque.

(p.g.) Diversos soldados de Ciro morrem atingidos pelas flechas, porque se aproximaram muito das trincheiras inimigas.

(p.p.) Saque.

(p.p.) Ciro, sobre seu cavalo, dá ordens a Crisantas.

(p.p.) Saque.

Ciro: Crisantas, recue, recue e fique fora do alcance das flechas. Crisantas: Recuar, ordem de Ciro! Recuar, ordem de Ciro! (p.m.) O exército de Ciro recua, retomando a posição original. Os infantes reconstroem o muro de escudos. 58

(p.p.) Saque.

ACAMPAMENTO ASSÍRIO

Externo dia (p.g.) O céu nublado, muitos mortos, tendas queimadas. O exército de

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Ciro acampado. Os soldados, bêbados, rondam em volta das mulheres, dos fogos e dos animais. (p.m. trav.) Os soldados de Ciro abrem os baús e observam os maravilhosos tapetes, joias, objetos variados e armas preciosas. (p.l.) Os soldados dividem os tesouros entre si e dão uma parte a suas mulheres. (p.m. trav.) Ciro aproxima-se dos escravos e fala.

Ciro: Vocês estão livres e, se me obedecerem, serão tratados como amigos. Volta-se para Crisantas.

Ciro: Crisantas, controle com os outros a distribuição dos bens, de modo que os covardes não recebam mais que os corajosos. Façamos um sacrifício aos Deuses para agradecer por uma vitória tão grande e fácil. Histaspes entra e fala com Ciro.

Histaspes: Ciro, venho lhe chamar para mostrar a Dama de Susa, a mulher mais bela da Ásia. Encontrei-a numa tenda e fechei os olhos

TENDA

Interno dia (p.g.) A Dama de Susa está sentada, recoberta com véus, em silêncio, circundada de outras quatro mulheres, que estão na mesma posição. Dois escravos, assentados, tocam uma música lenta e triste. Ciro entra na tenda, guiado por Histaspes, que ordena às outras mulheres e aos músicos que saiam. Todos saem e, com eles, também Histaspes. A Dama de Susa, timidamente, levanta-se.

Dama de Susa: Nenhum homem levantou o véu de meu rosto e muito menos você, Ciro, o levantará, mesmo que agora eu seja sua escrava. (p.p.) Ciro.

Ciro: Quero ver se você é a mulher mais bela da Ásia. (p.m.) A Dama de Susa tira o véu e mostra a belíssima face.

Dama de Susa: Sim, sou a mulher mais bela da Ásia, mas amo meu marido Abradatas, que fugiu. Ciro: Mande dizer a seu marido que, se ele quer retornar como amigo, farei dele o comandante de um grande regimento.

para não ficar apaixonado. Você é o homem que tem direito de vê-la.

Dama de Susa: Espero ser sempre digna de seu amor.

Ciro: Se é tão bela como você diz, não posso vê-la. Se fico apaixonado,

Ciro: O amor de seu marido vale mais que o meu.

não terei tempo de continuar a guerra.

Dama de Susa: O amor de um Deus vale mais que o amor de um

Histaspes: O amor da Dama de Susa lhe dará novas forças, será a aven-

homem.

tura de uma noite e não a paixão de toda a vida.

Ciro beija a Dama de Susa.

Ciro: Vamos vê-la, assim satisfaço o seu desejo. Se realmente é a mulher mais bela da Ásia, a darei ao Rei da Índia.

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CAMPO DA ASSÍRIA

Externo dia (p.g.) Ciro e um grupo de cavaleiros aproximam-se de uma construção da qual sai uma delegação para recebê-lo. (p.m.) Góbrias, o senhor do castelo, tendo ao lado a filha vestida de negro e os seus soldados, aproxima-se de Ciro e fala:

Góbrias: É uma honra receber você nas minhas terras e lhe ofereço o

minha noiva. Sua filha desposará um dos meus amigos. (p.m. trav.) Bailarinas dançam em homenagem a Ciro.

Música. (p.m.) Ciro e Góbrias comem, continuando a conversar.

Góbrias: Depois que você derrotou o Rei da Assíria, Creso, Rei da Lídia, assumiu o comando de todas as tropas aliadas.

meu castelo, os meus tesouros, os meus soldados e a minha filha, se

Ciro: Creso pensa que pode me derrotar?

você me permite segui-lo.

Góbrias: Ele contratou mercenários gregos e aliou-se a Nabonedo, Rei

(p.p.) Ciro responde.

de Babilônia, a cidade mais rica e mais bem defendida da Ásia.

Ciro: Se você me dá tudo o que possui e me jura lealdade, aceite-me

Ciro: Se você quer me dar uma prova da sua lealdade, transmita esta

como amigo.

mensagem a Nabonedo. Se Creso me atacar, eu ocuparei pacificamente

CASTELO DE GÓBRIAS

Interno noite (p.g. trav.) Banquete em homenagem a Ciro. Músicos e bailarinos. Ciro sentado ao lado de Góbrias e de sua filha.

as terras e ele não atacará Babilônia. Góbrias: E por que Nabonedo deveria deixar você ocupar os campos? Ciro: As terras já estão ocupadas pelo meu poder divino e Creso seria derrotado se me atacasse.

(p.m.) Góbrias, sua filha, Ciro.

Góbrias: E se Nabonedo não acreditar no seu poder divino?

Góbrias pergunta a Ciro:

Ciro: Que saia com o seu exército e se confronte numa batalha leal.

Góbrias: Você aceita minha filha em casamento? Ciro: Desposarei só uma mulher, a filha de Ciaxares, Rei dos medos. Góbrias: Mas todas as mulheres do mundo querem ser suas esposas.

Se não tem coragem de defender com o seu corpo as muralhas da sua cidade, não é digno de ser rei. Góbrias: Babilônia não precisa de heróis. Nabonedo é um Rei influenciado pela democracia grega e a principal força política consiste no li-

Ciro: O amor de uma mulher representa todas as mulheres do mundo.

beralismo democrático, que torna possível a corrupção do exército, da

Mas nem todas as mulheres belas representam o amor. Existem belezas

administração e dos sacerdotes.

passageiras, como as da Dama de Susa, e outras eternas, como as da

Ciro: Creso e Nabonedo devem desaparecer, para que a Ásia não seja dominada pela Grécia.

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63

Góbrias: É a luta das trevas contra a luz. Ciro: Luz de Zoroastro, ação de Ciro. Com o método justo, o homem atinge os seus objetivos. (p.m. trav.) Vários magos exibem-se diante de Ciro. (p.g.) Estrelas. Ciro fala.

Ciro: Sou um homem solitário, destinado a ser Deus de um povo que seguirá as minhas ideias e não se recordará do meu corpo. Externo dia (p.g.) Diante do castelo de Góbrias, Ciro a cavalo, circundado de seus pares, fala ao exército.

Ciro: Meus bravos soldados, que acreditaram nas minhas promessas de vitória! Um grande destino nos espera até a conquista definitiva da eternidade. Ahura Mazda, nosso aliado e comandante, contra os muros de Babilônia. Externo dia (p.g.) O exército de Ciro, cantando, marcha na direção de Babilônia.

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DESERTO

Externo dia (p.g.) Mapa da Ásia Menor com os países citados.

Voz: A Assíria alia-se com a Arábia, a Capadócia e a Frígia, e ameaça invadir a Média, a Pérsia e a Índia. Ciro, comandante do exército persa, derrota os assírios e marcha sobre Babilônia. Música. Externo dia (p.g.) Pode-se ver, ao longe, Babilônia. ACAMPAMENTO DE CIRO DIANTE DE BABILÔNIA

Externo dia SEGUNDA PARTE

(p.g. trav.) Movimento de soldados. Góbrias, um dos principais colaboradores de Ciro, aproxima-se a cavalo.

Rumores. TENDA DE CIRO

Interno dia (p.m.) Ciro, assentado, conversa com alguns oficiais, quando Góbrias entra e fala.

Góbrias: O Rei Nabonedo rejeita as suas propostas de paz e decidiu resistir ao assédio. Ciro: Se ele aceitasse sair da cidade para combater, sucumbiria ao primeiro encontro. Góbrias: O povo está sobre as muralhas e zomba das reivindicações do nosso exército. 67

Ciro: Você acredita que Nabonedo possa resistir a um assédio de dois

Góbrias: Se a Grécia perde Babilônia, Ciro dominará o Oriente. Creso

anos?

e Nabonedo lutarão até o fim para defender os interesses gregos.

Góbrias: Nabonedo está subjugado pelos gregos, porque não pode pa-

Ciro: Góbrias, você conhece Gadatas?

gar as suas dívidas. O povo não o respeita mais.

Góbrias: Sim. Ele foi castrado pelo Rei da Assíria.

Tigranes entra e fala para Ciro.

Tigranes: Chegaram os embaixadores da Índia... Ciro: Continuamos depois, Góbrias. Vamos ouvir se o Rei da Índia aceitou os nossos pedidos. Entram os três embaixadores da Índia. O que está no centro traz uma cimitarra de ouro com a empunhadura de pedras preciosas e a dá a Ciro.

Embaixador: O Rei da Índia lhe manda esta cimitarra, com a qual espera que você faça justiça, e manda também o dinheiro que você lhe pediu. Ciro levanta-se, pega a cimitarra e volta-se para os embaixadores.

Ciro: O Rei da Índia é sábio. Agora quero que vocês me façam um favor especial. Visitem Babilônia como amigos e se informem sobre a possibilidade de resistência da cidade. Embaixador: É nosso dever buscar o caminho da paz, mas se isso não é possível, devemos colaborar para fazer com que o vencedor seja nosso aliado. Ciro: Partam e retornem o mais depressa possível. Os embaixadores partem, saudando todos os presentes.

Crisantas: Não acredito que Babilônia possa resistir dois anos...

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Ciro: Os eunucos são seres frágeis, mas corajosos. Góbrias: Gadatas comanda oito mil homens e poderia se unir a nós. Ciro: Vá visitá-lo e oferecer-lhe a minha amizade. Como primeira prova de obediência, deve atacar os dois castelos assírios que estão no norte. Se ele se revolta e ataca os assírios, outras tribos seguirão o seu exemplo. Antes de Babilônia, conquistaremos a Cadúsia, a Arábia, a Capadócia, a Lídia e a grande Frígia. ACAMPAMENTO DE CIRO

Externo dia (p.g. trav.) Um pelotão escolta Ciaxares e aproxima-se da tenda de Ciro.

Música. (p.m.) Ciaxares desmonta do cavalo e fica diante da tenda de Ciro, olhando tristemente.

Música. (p.m. trav.) Ciro sai da tenda, acompanhado de Artabano, Histaspes e Tigranes, repara em Ciaxares e dirige-se para ele com os braços abertos.

Ciro: Tio, que prazer receber sua visita... Ciaxares rejeita o abraço e o beijo e começa a chorar. Ciro, surpreso, abraça Ciaxares. 69

Ciro: Por que você chora? Por que você chora? Um rei não deve chorar

canos, aos armênios e aos caldeus? E por que você diz que lhe levei

diante de seus súditos.

embora os homens se eles estão sob o meu comando e eu sou seu so-

Ciaxares continua a chorar.

Ciaxares: Um rei que não tem súditos pode chorar em público... Ciro faz um gesto para que os outros se retirem.

Ciro: Saiam todos. Todos se vão. Ciro abraça Ciaxares.

brinho e o futuro marido de sua filha? E de quem será a maior parte dos tesouros e das terras senão sua, que é meu tio, o homem que mais respeito depois de meu pai Cambises? Você não acha que o seu ódio deriva da inveja? Ciaxares: Inveja? Ciro: Inveja pelo fato de que os seus homens me seguiram... Mas eles

Ciro: Mas por que você chora?

me seguiram porque sabem que sou fiel a você.

Ciaxares: Você não tem vergonha de me fazer essa pergunta? Vim para

Ciaxares: Você tem razão. Não posso lhe chamar de traidor...

constatar como você é cínico.

Ciro: A inveja é a mais violenta demonstração de amor de um homem.

Ciaxares afasta-se de Ciro e assenta-se, chorando, sobre alguns tapetes diante da tenda. (p.p.) Ciro, surpreso e preocupado.

Ciaxares (f.c.): ...há maior humilhação para um homem do que ser abandonado por seus soldados? E a humilhação não é ainda maior quando o responsável pela traição é seu sobrinho, que para ele é como

Deixe eu lhe beijar, depois lhe convido para um grande banquete. Ciro beija Ciaxares. Reconciliam-se. ASSÍRIA

Externo dia (p.g. trav.) O exército de Ciro em marcha.

um filho?

Cantos.

Ciro: Você mesmo me permitiu convocar todos os medos que quises-

Música.

sem me seguir. (p.m.) Ciaxares. Ciro, a seu lado, escuta-o triste.

Ciaxares: Quando lhe dei a permissão de buscar voluntários entre os medos, não pensei que você se aproveitaria dessa liberdade para levar embora todos os meus soldados.

(p.m. trav.) Arqueiros lançam flechas. (p.m. trav.) Carga de cavaleiros. (p.m. trav.) Infantes, protegidos com escudos e armados com cimitarras, avançam combatendo.

Ciro: Por que os medos deveriam recusar se aliar aos persas, aos hir-

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VILA

Externo dia (p.g.) Fogo. Batalha entre o exército de Ciro e as tropas inimigas.

Rumores. Música. (p.p.) Soldados de Ciro decapitam os inimigos. (p.p.) Ciro corre a cavalo.

servir-lhe para sobreviver. Ciro: Saúde e felicidade também para você, Creso. Não me chame seu senhor, mas amigo, porque somos homens iguais. Se você quer me agradar, me ajude a obter a rendição de alguns grupos que ainda resistem em vários pontos. Os meus soldados estão ansiosos para saquear a cidade, mas não quero, porque um saque destruiria edifícios e monumentos. Creso: A resistência terminará em poucas horas. Não haverá necessi-

Voz (f.c.): Avançando para o ocidente, Ciro conquistou a Capadócia, a

dade de saque, porque tudo que há em Sardes pertence a você, incluin-

Arábia e as colônias gregas no Mediterrâneo. Em 561 a.C., Ciro entra

do as minhas mulheres e meus filhos.

em Sardes, capital da Lídia. Externo dia (p.g. trav.)

Rumores. Música. As portas de Sardes abrem-se e Ciro entra à frente de um regimento, aclamado pelo povo. Mortos, fumaça de incêndios vizinhos. PALÁCIO DE CRESO, REI DA LÍDIA

Interno dia (p.g. trav.) Creso é um homem de cerca de quarenta anos, simpático e inteligente. Está cercado de sua família e de alguns oficiais e sacerdotes. Ciro entra com Góbrias e Crisantas. Creso avança, falando.

Creso: Saúde e felicidade a Ciro, meu conquistador e senhor. Esse é o

Ciro: Conserve os seus tesouros e a sua família. Você é livre para fazer tudo, menos a guerra. Creso: Ciro, agradeço porque, desse modo, ponho fim na minha carreira militar e começo a minha vida de sábio. Ciro: Sei que você é amigo do Oráculo de Delfos e sei da sua devoção ao Deus Apolo. Você pensa que os Deuses gregos são mais poderosos que Ahura Mazda? Creso: Celebrei muitos sacrifícios a Apolo, mas perdi a guerra, tenho um filho mudo, enquanto um outro está morto. Ciro: E por que você teve fé num Deus tão fraco? Creso: Eu não conhecia outro mais forte. Ciro: Eu, Ciro, sou apenas um emissário de Ahura Mazda. Creso: Você está construindo a grande ponte entre o Oriente e o Ocidente.

título que o destino lhe dá, enquanto a mim, vencido, não resta senão 72

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Ciro: E com a ajuda de Ahura Mazda construirei uma escada da terra até o céu. Creso: Espero estar vivo nesse dia. Ciro: Seria pior para você, porque só os mortos chegarão a Deus. Ciro beija Creso em sinal de amizade, Creso beija Ciro.

(p.m. trav.) A Dama de Susa chora sobre o corpo de Abradatas. Ciro aproxima-se, assenta-se e fala.

Ciro: Que triste que uma alma tão generosa tenha partido, nos privando para sempre de sua companhia... Ciro tenta pegar a mão de Abradatas, mas o braço se solta do corpo. A cabeça também se solta. Dama de Susa tenta recompor o corpo e fala.

PRAÇA PRINCIPAL DE SARDES, DIANTE DO PALÁCIO

Dama de Susa: Ele terminou sendo sacrificado como um animal, por-

Externo dia

que eu lhe dizia que ele devia ser o melhor soldado, para merecer o meu

(p.g. trav.) Ciro fala com Góbrias, Gadatas e Crisantas.

Ciro: Gadatas, quero lhe agradecer pelos serviços que me prestou. Por isso lhe dou grande parte dos tesouros desta cidade. Góbrias, antes de

amor e para dar glória a você. Você e eu somos culpados por sua morte. Ciro repousa as mãos nos ombros da Dama de Susa, a acalma, olhando-a fixamente nos olhos.

repartir os tesouros, coloque à parte aqueles que os sacerdotes indica-

Ciro: Mas ele morreu feliz, porque eu venci. Você gozará dos privilé-

rão ser os mais preciosos para os Deuses. Quem viu Abradatas? Prome-

gios e da proteção de uma rainha.

ti à Dama de Susa proteger e honrar seu marido, caso demonstrasse ser um bom soldado. Crisantas: Abradatas morreu na última batalha. Ciro: Tragam os presentes mais belos para a Dama de Susa, porque Abradatas merece um funeral de herói. FORA DA CIDADE

Externo dia (p.g. trav.) Diante da tenda da Dama de Susa. Soldados e servos em volta do corpo de Abradatas.

Lamentos. Ciro aproxima-se sozinho com seu cavalo, desmonta e dirige-se para o grupo, onde vê Histaspes, que chora.

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(p.m. trav.) Ciro distancia-se do grupo que está em volta do corpo de Abradatas e da Dama de Susa, e dirige-se ao seu cavalo, acompanhado de Góbrias, Gadatas e Histaspes.

Histaspes: Que desgraça é maior para um homem do que deixar viúva a mulher mais bela do mundo? Ciro: Você viu de perto a Dama de Susa e agora está louco de amor. Se quer ser digno dela, torne-se um herói maior que Abradatas. (p.g.) Ciro monta em seu cavalo e parte, deixando Histaspes desesperado. Ouvem-se os gritos da Dama de Susa.

Lamentos. (p.m. trav.) A Dama de Susa levanta-se com gestos agressivos e manda que todos se distanciem e deixem-na sozinha com o corpo de Abradatas.

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(p.g. trav.) Todos se distanciam, inclusive Histaspes, chorando e cantando. (p.p.) A Dama de Susa, uma escrava e dois eunucos ao lado do corpo de Abradatas. A Dama de Susa pega um punhal e aponta-o para o coração. Os escravos choram e imploram que não se mate. A Dama de Susa assume uma viva expressão e fala aos escravos.

Dama de Susa: Tão logo eu esteja morta, envolvam nossos corpos com o mesmo manto vermelho e nos sepultem.

Ciro: Mande prender Histaspes antes que ele também se suicide... Crisantas: Isso já foi feito. PRAÇA DE SARDES

Externo noite (p.g. trav.) A praça iluminada com fogos. Soldados e povo protestam. O exército agita-se. (p.m.) Um soldado de Ciro.

A Dama de Susa inclina-se sobre o punhal e cai sobre o peito de Abradatas. Os escravos, desesperados, suicidam-se por seu turno.

Soldado: Conquistamos uma cidade tão rica como Sardes, por que não

(p.g.) Histaspes, junto com os outros que assistem à cena de uma certa distância, corre à frente dos outros, gritando e chorando.

Creso não satisfaz nossos interesses, porque não viemos como amigos,

Histaspes: Desgraça, desgraça. Morreu a beleza do mundo. Os Deuses nos são hostis. Morreremos sob os muros de Babilônia. Todos que seguem Histaspes repetem exatamente suas palavras e o desespero se difunde. Vozes que repetem mais ou menos esses exatos maus presságios. INTERIOR DO PALÁCIO DE CRESO. APOSENTOS DE CIRO

Externo noite (p.g. trav.) Ciro não consegue dormir por causa dos rumores da rua e pelo abatimento devido ao suicídio da Dama de Susa. Crisantas fala.

Música fúnebre. Rumores. Crisantas: O exército todo está participando do funeral de Abradatas e da Dama de Susa... 76

saqueá-la e fazer de seus habitantes escravos? O acordo entre Ciro e mas como inimigos, e arriscamos nossas vidas para enriquecermos com o saque. (p.p.) Um outro soldado.

Soldado: Ciro não faz guerra para fazer escravos e inimigos, mas para levar a paz a todas as tribos da Ásia. (p.m. trav.) Agitação na praça. Uma patrulha tenta dissolver a multidão: reações, confrontos, situação mais ou menos sob controle. Góbrias grita para acalmar os soldados.

Góbrias: Vocês têm razão! Ciro e Creso discutiram para combinar a melhor forma de dividir os tesouros e premiar os soldados mais corajosos! Mas será punido com a morte quem duvidar da honestidade e da justiça de Ciro! SALA DO PALÁCIO DE CRESO

Interno noite (p.g. trav.) Reunião de Ciro com Crisantas, Góbrias, Gadatas, Tigra77

nes, Artabano, Creso e os comandantes dos caldeus, dos armênios, dos capadócios, dos árabes, dos frígios, dos hircanos, dos cadúsios.

Ciro: Senhores comandantes, a situação é grave e devemos reunir nossos esforços para salvaguardar a unidade do exército até o fim da guerra. Crisantas: São os medos que encabeçam a agitação, e isso porque sabem do conflito entre você e Ciaxares... Ciro: Não existem conflitos entre mim e Ciaxares. Se os medos usam esse argumento contra mim, mande prender imediatamente os responsáveis. Quero saber a opinião de cada comandante. (p.m.) O comandante cadúsio fala.

Com. cadúsio: Como acontece sempre entre os chefes dotados de sabedoria, seguimos o exemplo de Creso e nos aliamos com nosso vencedor. (p.m.) Ciro responde:

Ciro: Quero saber se os comandantes aqui presentes gozam do respeito de seus homens ou dependem destes para tomar decisões. (p.m.) Comandante dos hircanos.

Com. hircano: Um comandante depende sempre dos seus soldados e a obediência depende da recompensa. A guerra é a única fonte de ganho dos soldados e eles têm o direito de requisitar o saque... (p.m.) Ciro responde:

Ciro: É dever dos comandantes ensinar aos soldados que a guerra não é a única fonte de ganho e, se os comandantes não agem desse modo, estão se comportando como bandidos, não como soldados. Se os habitantes de Babilônia viessem a saber que saqueamos Sardes, resistiriam

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por muito mais tempo e jamais acreditariam nas nossas propostas de paz e amizade. (p.m.) Creso.

Creso: A verdade é que o exército não crê que é possível conquistar Babilônia. Para os soldados, Sardes representa o maior presente que os Deuses poderiam lhes dar. (p.m.) Ciro responde:

Ciro: Os homens ainda são tão fracos que não estão em condição de reconhecer a força dos seus condutores, nem mesmo no momento em que ela se manifesta na sua máxima intensidade. Com a conquista de Sardes, Babilônia ficou isolada de seus aliados. Isso apressará a sua derrocada econômica e política, e facilitará a ocupação militar de nossa parte. Por que os comandantes não explicaram esse plano aos seus soldados? (p.p.) Artabano, que é um homem calmo, fala.

Artabano: Os comandantes não podem convencer os soldados do fato de que devem morrer para que você impere sobre Babilônia. Os soldados podem lhe seguir, como sempre fizeram, por amor e não por medo. (p.m. trav.) Ciro e o Estado Maior. Ciro responde a Artabano e dirige-se para a porta, seguido de todos os outros.

Ciro: Você tem razão, Artabano. Falarei pessoalmente com os soldados e procurarei convencê-los. Ciro pede que seja deixado sozinho e retira-se.

Ciro: Prefiro ir sozinho, assim demonstrarei a eles que não tenho medo. Gadatas: Atenção, Ciro, que algum louco pode matar você.

79

SARDES

Externo noite (p.g. trav.) Nas ruas iluminadas com fogos e tochas, a população, amedrontada, fecha-se em casa. Os soldados, bêbados, cantam e dançam, fomentando a agitação e ameaçando saquear. As patrulhas tentam manter a ordem, mas as discussões são violentas.

Ciro abraça um soldado agonizante, olha-o fixamente e fala:

Ciro: Acredite em mim, você não pode morrer. Pense no fogo. Fogo. Vida. Vivos. Agonizante: Vida... Fogo... Ciro... Fogo... Vida... Ciro olha-o fixamente e fala.

Sons.

Ciro: Acredite em mim, você não pode morrer. Pense no fogo. Fogo.

Música.

Vida. Vivos.

Gritos.

Agonizante: Vida... Fogo... Ciro... Fogo... Vida...

Ciro caminha no meio de um grupo de soldados, ouvindo e observando. Em seguida para, ouvindo os protestos.

Sons. SARDES

Externo noite (p.p.) Os feridos gritam, pedindo socorro. Ciro aproxima-se dos feridos, vê que a situação é trágica por causa da falta de medicamentos. Um soldado ferido fala com Ciro.

Vários soldados observam Ciro e o moribundo.

Soldado: Ciro ressuscita o morto... Soldado: Ciro, Deus santo, ressuscita os mortos... Ciro iluminado pelas tochas.

Ciro: São os inimigos dos Deuses que semeiam as desordens. Eu tenho poderes sobre a vida e sobre a morte e derrotarei quem tentar mudar o caminho do meu destino. Um soldado do grupo fala:

Soldado: Ciro, dou graças a Deus pela felicidade de ver você antes de

Soldado: Você dispõe da vida e da morte dos homens sob o seu coman-

morrer.

do, mas quem, além de Deus, dispõe da sua vida e da sua morte?

Ciro vagueia entre os feridos, falando com aqueles que o circundam.

Ciro: Por que não cuidar dos feridos e enterrar os mortos? Por que transformar a vitória numa festa de animais?

Ciro: Você e todos os soldados, porque não há rei que não seja defendido pelo seu exército. Por isso o nosso exército deve ser unido e forte. Um velho profeta fala:

Soldado: Mas que diferença existe entre um soldado e um animal? Pre-

Profeta: Existiram outras Babilônias no passado e outras, mais ricas

cisamos matar para viver e por isso ninguém sofre com a desgraça dos

que esta, existirão. Nabonedo é o maior inimigo dos Deuses. Em Ba-

outros.

bilônia não se venera mais o Deus Marduk, mas os monstros do ódio

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criados por criminosos tornados loucos pelo falso brilho do ouro. Ó

Os soldados e os outros presentes aplaudem Ciro e agitam as tochas.

grande Ciro, filho direto dos Deuses, soldados! Eu vivo há dez mil anos

Saque.

e ainda não vi um momento de felicidade sobre a terra, mas sei que um dia o homem libertará o paraíso que está fechado em seu espírito. Ciro aproxima-se do velho profeta e fala com ele e com os soldados.

Ciro: Eis um homem que tem dez mil anos e ainda não conheceu, mas nele crê, o paraíso. Você tem razão, ó imortal! Não lhe ofereço tesouros ou escravos, porque você não precisa de nada. Soldados, não sejam humanos como eu, que sou Rei, rico e mortal, mas como ele, que é súdito, pobre e imortal. Soldado: Se nós somos imortais, Ciro também é. Profeta: A imortalidade de Ciro depende da imortalidade dos soldados. Ciro: Por culpa dos comandantes, os soldados perdem a fé e têm medo de combater as grandes guerras até o fim. Mas eu não posso admitir que o meu exército se subverta depois de uma grande vitória, como foi

Orgia. Ciro dorme. A lua.

Rumores. Música. DIANTE DE BABILÔNIA

Externo dia O exército de Ciro acampado. (p.g.) Soldados estão construindo duas torres, carros e grandes escadas. Elefantes e camelos estão em formação de combate.

Rumores.

a conquista de Sardes.

Música.

Soldado: Os rebeldes devem ser punidos para que volte a reinar a

ACAMPAMENTO

ordem.

Externo dia

Soldados: Queremos sangue. Queremos sangue. Queremos sangue. Ciro: Esta noite terminará com o domínio das forças irracionais.

(p.m. trav.) Histaspes e Tigranes dão instruções a um grupo de homens e mulheres sobre como repartir os alimentos.

Quando o sol nascer, a lei da disciplina e da obediência será restaurada

Histaspes: Uma ração de pão e água três vezes por dia...

intransigentemente. Exaltem-se nas paixões, satisfaçam os desejos da

Tigranes: O vinho aquece o sangue e debilita o corpo. Beber, só água...

carne, mas não confundam o sonho com a realidade. O paraíso não se encontra nem em Sardes, nem em Babilônia, nem em nenhum lugar da terra. O paraíso é um mistério além da nossa própria imaginação.

Histaspes: Não comer carne, nem fumar, comer ou beber alguma droga. Só pão e água. Tigranes: Dormir só cinco horas e uma ração de pão e água três vezes por dia.

82

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Música. Externo dia No acampamento, continuam os trabalhos de construção das torres, das máquinas de guerra e o adestramento dos soldados. (p.g. trav.) Uma patrulha comandada por Gadatas conduz um prisioneiro vestido com roupas exóticas. A patrulha para na frente da tenda de Ciro e Gadatas entra com o prisioneiro.

Música.

junto com os adoradores de Marduk, se você estabelecer o momento adequado. Ciro: Prometo expulsar os mercadores gregos e oferecer melhores condições de comércio para os árabes e egípcios, restabelecer o culto de Marduk, liberar e administrar os prisioneiros e os hebreus. Relate ao povo que tenho novos projetos administrativos para o cultivo dos campos, para a caça e para as construções. Oráculo: Quando o homem é vítima da pior das doenças, o câncer, a infinita multiplicação das células o devora e o torna louco. Então ele vê

TENDA DE CIRO

o centro da terra se abrir entre chamas e liberar os nossos prisioneiros

Interno noite

na caverna do inconsciente. Assim é Babilônia, Ciro, monstro de sete

(p.m. trav.) Gadatas entra conduzindo o prisioneiro, recebido por Ciro, Creso e Góbrias.

cabeças, prostituta do Oriente, mãe que lava com o sangue dos filhos as

Gadatas: Este é o famoso oráculo de Ur, que defende a supremacia do

(p.m. trav.) Luzes multicoloridas não permitem distinguir entre o dia e a noite. Imagem do Deus Marduk fortemente iluminada.

Deus Marduk. Ele fugiu depois de romper com Nabonedo. Ciro: Saúde, paz e eternidade, grande oráculo. Este é Creso, o rei da Lídia. Quais são os planos de Nabonedo? Oráculo: Nabonedo nega a existência do Deus Marduk e se dedica a fazer escavações em busca de cidades perdidas no sarcófago dos séculos. Ele diz que crê só na matéria e não no espírito. Para ele existe só uma lei, a do ouro. Ele adora somente o ouro e o símbolo da carne. Diz que você é um bárbaro que ainda crê no espírito e que nenhum exército pode ultrapassar os muros de Babilônia. Ciro: Você acredita que seja possível uma rebelião dos adoradores de Marduk contra Nabonedo?

imagens dos falsos Deuses.

Cantos religiosos. (p.m. trav.) Ruas de Babilônia sob o efeito da luz. A cidade está em festa. A população está mascarada. (p.p. trav.) Pelas ruas de Babilônia, entre cantos e danças, intensamente iluminados, homens e mulheres de várias raças.

Rumores. (p.g. trav.) Tesouros sujos de sangue e cadáveres. (p.m. trav.) Sacerdotisas, intensamente iluminadas, dançam dentro de um templo diante de várias imagens e símbolos cabalísticos.

Música.

Oráculo: Os mercadores árabes e egípcios estão dispostos a se revoltar 84

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(p.p.) Nabonedo, intensamente iluminado, abre um sarcófago e tira as faixas de uma múmia, descobrindo a imagem de um rei e a inscrição Hammurábi. Fade-in, com variação de cores. Uma outra imagem e a inscrição Nabucodonosor, ainda uma outra e a inscrição Nabonedo e, enfim, a inscrição Ciro.

Rumores. Cantos. (p.g.) Intensamente iluminado, um homem, dentro de uma fossa, que amansa dois leões. Uma corda cai na fossa, o homem sai.

Rumores. (p.g. trav.) Intensamente iluminada, aparece uma mão de pedra que escreve na parede do Palácio de Babilônia. Da parede saem chamas.

Música. (p.p.) Intensamente iluminado, Nabonedo canta, acompanhado de um coro de assistentes. (p.p.) Uma estrela desenhada com sangue na palma de uma mão. A estrela transforma-se numa cruz.

Variações sonoras. A cruz transforma-se num horóscopo caleidoscópico, onde giram todos os signos.

Externo dia (p.g.) As águas do rio Eufrates. (p.m.) Sobre as margens do rio Eufrates, Ciro fala com Crisantas e Góbrias.

Crisantas: O rio Eufrates entra na cidade sob os muros.

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Góbrias: Mas é profundo o suficiente para que dois homens, um sobre os ombros do outro, permaneçam sobre a superfície da água. O rio é uma defesa ainda mais segura que os muros. Ciro: Crisantas, mande escavar o mais rápido possível uma fossa larga e profunda. Divida os regimentos para trabalharem dia e noite. PRAÇA DE BABILÔNIA. MERCADO

Externo dia (p.g.) Os babilônios, assediados, dedicam-se a seus afazeres, mas mostram preocupação. Vemos vendedores de tecidos, de cereais e de animais. Um homem fala.

Homem: O príncipe hebreu Daniel foi posto na fossa dos leões e as feras não o comeram porque ele as dominou com a força do olhar... foi o olho de Daniel que decifrou a mensagem escrita pela mão de Deus nas paredes do palácio de Baltazar: Babilônia será destruída por um inimigo que chegará sob seus muros. (p.p.) Um outro homem fala.

Homem: É o dilúvio! (p.g. trav.) Um grupo de mulheres jovens e belas é conduzido ao centro do mercado e posto à venda. O mercador anuncia.

Mercador: As mais belas, jovens e únicas virgens de Babilônia são vendidas para matrimônio com homens ricos e dignos. Quem oferece mais, quem oferece mais pelas virgens de Babilônia? (p.m. trav.) Numa outra parte do mercado, um grupo de doentes estendidos no chão, ou sentados, alguns estão moribundos. Outros chegam ajudados por terceiros.

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Doente: O meu sangue está ficando branco. Homem: Se você vivesse com saúde até os sessenta anos, poderia ser sacrificado ao Deus Marduk e depois ser comido por seus amigos. Doente: Que infelicidade morrer por causa de uma doença do sangue. Homem: Beba um pouco deste vinho. PRAÇA (p.g. trav.) As mulheres mais belas são vendidas a preços mais altos e as feias são vendidas por último, a preços mais baixos. O mercador recebe as moedas e as entrega às mulheres. (Enquanto a cena está se desenvolvendo, rumores naturais, vozes, discussões: mas a cena deve ser compreendida por meio dos gestos. Vozes gritam cifras em talentos de ouro e de prata).

Mercador: Esta é a mais bela, quem oferece mais? Vinte talentos de ouro para começar... Mercador: Esta é a mais feia, é a última, é a pior de todas... cinco talentos de ouro... três. PORTAS DE BABILÔNIA SOBRE O RIO EUFRATES (p.g. trav.) Barcos, canoas, carga e descarga de mercadorias. Alguns soldados prendem três ou quatro homens que tentam escapar. São identificados como espiões de Ciro.

(p.g. trav.) Num dos jardins de Babilônia, um templo ao qual se dirigem diversas mulheres. (p.g.) Dentro do templo, uma mulher sozinha olha o fogo que arde sobre uma pira. (p.m.) Um homem fala.

Homem: Eu sou estrangeiro, destinado a você. Sua herdeira foi Nitócris. Ela era forte no deserto e, quando morreu, deixou escrito em sua tumba que havia ouro lá dentro. Mas que ninguém a violasse por ambição. No futuro, um imperador abriu a tumba e encontrou o seu cadáver com uma mensagem escrita com sangue: “Ó indigno que viola a paz dos mortos em busca de ouro!”. Música. BABILÔNIA

Externo dia (p.g. trav.) O carnaval pelas ruas. Gente com máscara. Danças e cantos. (p.m.) O Rei Nabonedo circundado por dois sacerdotes que falam ao Deus Marduk. Levantam longos punhais de ouro.

Sacerdote: Temos o direito de sacrificar homens, mulheres, animais terrestres, marítimos e voláteis ao Deus. Nabonedo: Que o sangue das vítimas ilumine o povo nas festas que se avizinham.

Soldados: Espião de Ciro... espião de Ciro...

Sacerdote: Nem tudo que brilha é ouro, e quanto maior o poder, mais

Comandante: Ninguém pode mais entrar e sair da cidade até nova or-

violenta é a queda na miséria definitiva da sua morte corporal.

dem do Rei. Qualquer tentativa de fuga será punida com a morte.

Nabonedo: E a alma, se esconde em qual nada? Se procuro muito na matéria, descubro o mineral da morte.

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Sacerdote: Ó Nabonedo, que reina sobre o mesmo trono de Hammu-

Ciro: E também a glória do Ocidente.

rábi e Nabucodonosor! Ó Nabonedo! Concentração para receber o va-

Creso: Atenção, Ciro, os Deuses do Ocidente são os demônios do

ticínio dos Deuses.

Oriente, assim como as coisas negativas existem no interior das coisas

Nabonedo: Digam aos Deuses que eu não creio em nada, senão na

positivas.

matéria.

Ciro: Você não crê no absoluto?

CÉU

Creso: O absoluto é o ignoto, o inconsciente, o não, o nada, a morte.

Externo noite

Enquanto vivemos, somos relativos, porque a vida passa com os tem-

(p.g. trav.) Fogos de artifício explodem no ar, formando monstros. O carnaval de Babilônia aumenta em intensidade. Música, danças, alegria. ACAMPAMENTO DE CIRO

Externo noite (p.g.) Sobre as margens do Eufrates iluminadas com tochas, muitos homens trabalham cavando. (p.m.) Crisantas corre a cavalo até o local onde se encontram Ciro, Góbrias, Histaspes, Tigranes, Creso e outros membros do Estado Maior.

Ciro: À meia-noite, os soldados devem fechar os diques e desviar a água do rio nos fossos. Marcharão no leito do rio, seguidos de infantes e arqueiros. A cavalaria entrará na cidade depois que as portas forem abertas. Matem Nabonedo o mais depressa possível. Creso: Esta noite se cumprirá a profecia de Daniel.

pos, o passado é memória imprecisa e o futuro, desconhecido. Ciro: A Lídia é a fronteira entre a Grécia e a Ásia. Você pertence a dois mundos diferentes, você é a síntese, por isso é absoluto. Creso: Fui absoluto até o dia em que preferi me sacrificar a Apolo mais do que ser vencido por você. Mas Apolo mandou uma chuva que apagou o fogo que deveria me queimar. Desde aquele dia, sou somente a lenda do que fui. O passado é imutável, por isso é possível, por isso é absoluto, mesmo se for desconhecido. O presente é relativo como as águas do Eufrates, que levam a sua vitória até o palácio de Nabonedo. Externo noite (p.m.) Margens do rio iluminadas com tochas. Às ordens de Crisantas e dos outros comandantes, os soldados rompem os diques de madeira e as águas do rio correm nos fossos.

Rumores.

Ciro: O que me interessa, Creso, não é Babilônia, mas a beleza que está

(p.g. trav.) Leito do rio, com o nível de água diminuindo.

além do Mar Cáspio.

(p.p. trav.) Os soldados entram no rio, a água lhes chega à cintura, e caminham apagando as tochas.

Creso: Babilônia caiu. Começaram os tempos de Ciro e, com eles, a glória do Oriente. 90

Rumores.

91

(p.g. trav.) Os soldados apagam as tochas e entram no rio.

Externo noite (p.g. trav.) Um grupo de pessoas mascaradas que cantam e dançam. Abaixo da muralha alguns guardas bêbados estão se divertindo. Os soldados de Ciro entram e matam os guardas. (p.m. trav.) Crisantas corre e grita à frente de um grupo de soldados.

Crisantas: Matem, não perdoem ninguém até o nascer do sol... (p.g.) Os soldados de Ciro, repetindo sempre as mesmas palavras, saltam furiosamente sobre os homens com máscara que festejam o carnaval. Massacre.

Rumores. Gritos. (p.p. trav.) Das outras partes da margem surgem soldados, comandados por Góbrias, que incendeiam as casas.

Música. (p.p. trav.) Numa outra rua de Babilônia, soldados de Ciro massacram a gente mascarada, entre as casas que queimam.

Rumores. Sons, música. PALÁCIO (p.g. trav.) Banquete na corte de Nabonedo. Entre as músicas e os cantos, ouvem-se os gritos dos feridos e dos soldados que avançam. Muita gente corre amedrontada, outros riem. Nabonedo desembainha a espada e ordena aos soldados que revirem a estátua do Deus Ur. 92

Nabonedo: Destruam essa imagem maldita, porque ela ensinou a Ciro o caminho para entrar sob os muros. Desgraça! Desgraça, mas antes que a glória seja humilhada, eu quero deixar sobre a terra a memória de um homem que destruiu um Deus. Os soldados lançam por terra a estátua do Deus Ur, que se despedaça emitindo chamas. (p.g. trav.) Góbrias e Crisantas, à frente de um grupo, galgam as escadas do palácio, matando os guardas. Aproximam-se do salão em que acontece o banquete e assassinam quem lhes atravessa o caminho.

Rumores. (p.g. trav.) Nabonedo, sua família e os nobres lançam-se contra Góbrias, Crisantas e seus homens.

Gritos. (p.m. trav.) Góbrias mata Nabonedo a golpes de espada.

Música. (p.g. trav.) Externo, alvorada, Babilônia. As ruas cheias de mortos, os soldados de Ciro saqueiam a cidade. Incêndios.

Rumores. (p.m. trav.) Um grupo de soldados abre as portas da cidade e Ciro entra à frente do seu exército. BABILÔNIA

Externo dia (p.g. trav.) Os habitantes de Babilônia, de várias raças e nacionalidades, dirigem-se à praça para ver Ciro. Os mortos são removidos, os incêndios apagados. Expectativa, como se estivessem diante de Deus.

93

Música. Externo dia (p.m. trav.) Do outro lado da escadaria do palácio, apresentam-se alguns soldados que instalam um trono de ouro. (p.m. trav.) Precedido de um anúncio de trombetas, tambores e cantos religiosos executados pelos peritos em magia, aparece Ciro coroado, vestido com um riquíssimo manto, coberto de colares e anéis. (p.g. trav.) Ciro abre os braços e o povo começa a galgar a escada. Os primeiros beijam-lhe os pés. (p.m. trav.) Escada do palácio. Em face do esplendor de Ciro, alguns homens morrem, outros sorriem de felicidade. Cantam, falam, apresentam pedidos.

Cantos. (p.m. trav.) Ciro assenta-se no trono. A guarda organiza um pouco a aproximação das pessoas a Ciro. Um homem de meia-idade, depois de haver beijado a mão de Ciro, pergunta-lhe:

Homem: Ó grande Rei divino, sol que ilumina o mundo, o que devemos fazer para sermos felizes? Ciro: Não se deve comer carne nem beber vinho. O homem que mata

(p.m.) Ciro responde.

Ciro: Trabalhar para o seu marido, para os seus filhos e para Deus. Ensinar aos filhos que não se deve urinar, vomitar e evacuar em público; e comer só arroz, pão, água e treinar nos estudos para se tornarem homens de ideias e de ação. (p.g. trav.) As pessoas continuam a cercar Ciro. Muitos trazem presentes, outros conduzem prisioneiros que devem ser libertados; alguns doentes pedem que sejam curados. Um homem com um braço aleijado pede a Ciro:

Homem: Ó grande Rei, tenho este braço aleijado desde que nasci, e essa é a razão da minha maior tristeza. Cure-me, grande Rei! Ciro pega o braço do homem, faz-lhe uma massagem e endireita-o.

Ciro: O homem cai doente porque a sua mente permite que a morte avance, conquistando os órgãos sem proteção. Beba água fervida, lave a fruta e os legumes antes de comer, lave também os pratos, os potes e os copos, porque a água é o único líquido purificador. Ciro levanta-se e canta, seguido pela multidão.

Ciro: Ahahamaê...

um animal para o comer é um selvagem. Os animais devem ser sacrificados aos Deuses e suas carnes queimadas. O vinho aquece o sangue, excita os sentimentos, fermenta no estômago e ataca o fígado. O órgão principal do homem é o cérebro. Cuidando do cérebro, o homem receberá a luz divina, fonte geradora da vida eterna. (p.p.) Uma mulher fala.

Mulher: Ó grande Rei, o que devo fazer para ser feliz? 94

95

(p.g. trav.) O matrimônio de Ciro com a filha de Ciaxares faz-se conforme os costumes persas.

Música. O matrimônio é celebrado, o rito chega ao fim. PALÁCIO DE BABILÔNIA

Interno noite (p.g. trav.) Ciro está sozinho, come arroz, bebe água, dirige-se a uma das janelas e olha o céu. (p.g.) O céu estrelado, a lua. (p.p.) Megabizo. (p.p.) Artabazo.

TERCEIRA PARTE

(p.p.) Crisantas. (p.p.) Farnuco. (p.p.) Góbrias. (p.p.) Tigranes.

Voz (f.c.): Ciro confiou a Megabizo o governo da Arábia, a Artabata o da Capadócia, a Artacanas o da grande Frígia, a Crisantas o da Lídia e da Jônia, a Farnuco o da Eólida, a Góbrias o da Assíria e de Babilônia, a Tigranes o da Armênia. A pedido do povo da Cilícia, de Chipre e da Paflagônia, deixou que eles nomeassem os próprios governadores. RUÍNAS DE ALGUMAS ANTIGAS CIDADES ORIENTAIS Idem. Idem.

97

Idem.

(p.g.) O céu.

Idem.

Estrelas.

Idem.

A lua.

Idem.

Voz (f.c.): Todas essas províncias, chamadas satrapias, dependiam di-

Idem.

retamente de Ciro, através dos vários governadores que lhe eram fiéis e

Detalhes de objetos antigos, de esculturas,

lhe remetiam os rendimentos produzidos pela agricultura, pela indústria e pelo comércio. O império de Ciro estendia-se, a Oriente, até o Ponto Euxino e, a Ocidente, até Chipre. Ciro estabeleceu a sede de seu

pinturas,

governo no centro desse território, e passava os sete meses de inverno

desenhos,

em Babilônia e o verão em Ecbátana. Por isso se dizia que Ciro vivia

idem,

no frescor de uma vida sempre renovada. Ciro recompensava todos os

ruínas, idem.

Externo dia (p.g.) Ciro no deserto.

Externo noite (p.p.) Ciro nas montanhas.

Externo dia (p.m.) Ciro no mar.

Externo dia (p.g.) O mar.

Externo noite (p.g.) Ciro dorme na praia. 98

presentes e favores que os amigos lhe faziam e o povo lhe chamava de pai, por causa de seu senso de justiça. Externo dia (p.p.) Ciro, no meio da fumaça da carne dos animais queimados no sacrifício, fala ao céu com voz exaltada.

Ciro: Ó Deus dos meus pais, ó sol e divindade, aceite estes sacrifícios como reconhecimento por sua graça, a qual me permitiu realizar ações tão grandes, e sobretudo pelos alertas de perigos e acontecimentos que recebi através das vísceras de homens e animais sacrificados, dos signos do céu, do voo dos pássaros, das palavras e das ações. Agradeço muitíssimo porque sempre reconheci a sua superioridade e não esqueço, no cume da minha glória, que sou um simples mortal. Derrame felicidade para a minha esposa, os meus filhos, os meus amigos, os meus soldados, os meus súditos, a pátria, e a mim uma morte feliz como a vida que tenho.

99

MONTANHAS

Voz: Depois de ter conquistado Babilônia, Ciro tornou-se Deus e en-

Externo dia

trou em guerra contra a tribo das amazonas da Rainha Tômiris.

(p.p.) Animais mortos. (p.p.) Fogo que queima a carne dos animais.

Externo dia (p.p.) Cambises, pai de Ciro.

Externo dia (p.p.) Mandane, mãe de Ciro.

Externo dia (p.p.) Ciaxares, tio de Ciro.

Externo dia (p.p.) A mulher de Ciro.

Externo dia (p.p.) Cambises, primogênito e herdeiro de Ciro.

Externo dia (p.g.) A praça da Liberdade, na capital da Pérsia.

Externo dia (p.p.) Um oráculo velhíssimo medita.

Música. Externo dia (p.g.) Planície ao lado das margens do rio Araxes, que assinala os confins das terras dos masságetas, tribo governada pela Rainha Tômiris.

Música. PALÁCIO DE TÔMIRIS

Externo dia (p.g. trav.) Uma construção rudimentar na costa de uma montanha. Ao redor veem-se bois, cabras, carneiros, cavalos e tendas, onde vivem os habitantes do território. Um homem atravessa o campo a cavalo, dirigindo-se ao palácio.

Rumores. Música. INTERIOR DO PALÁCIO DE TÔMIRIS (p.g. trav.) A Rainha, uma mulher de grande beleza, de idade indefinida, circundada de outras mulheres, sacerdotes, generais e de seu filho Espargápises, de 20 anos. Tômiris volta-se a seu Estado Maior.

Tômiris: Ciro, senhor absoluto de toda a Ásia, enviou-me um mensageiro com presentes e um pedido de casamento. Depois que meu mari-

PALÁCIO

do morreu e assumi o governo dos masságetas, muitos são os reis que

Interno noite

me desejam como esposa, mas eu recuso todas as propostas que não

(p.p.) Ciro no trono.

100

são motivadas por amor, mas pela ambição de conquistar nossas terras e fazer nosso povo escravo. 101

PALÁCIO DE BABILÔNIA

tos por medo de uma mulher. Tômiris usa de artifícios femininos para

Interno dia

suscitar em você paixão e medo.

(p.m.) Ciro, tendo ao lado Creso e Artabano, ouve a resposta trazida por Espargápises, filho de Tômiris.

Ciro: Você a conhece? Talvez os Deuses me condenem a morrer por

Espargápises: Eis a resposta de minha mãe Tômiris, rainha dos mas-

medo, porque, entre tantas mulheres que tenho e que tantos filhos me

ságetas: “Ciro, abandone os seus planos de conquista dos masságetas

deram, nenhuma conseguiu interessar-me depois da primeira noite.

por meio do matrimônio e da guerra, pois os seus Deuses não podem

Você tem razão, Creso, marchemos contra a Massagétida.

assegurar-te a vitória”. (p.p.) Ciro responde a Espargápises.

Ciro: Retorne e diga a sua mãe que conquistarei os masságetas com as armas e a ela com o amor. (p.m.) Espargápises ouve e responde.

Espargápises: Atenção, Ciro, porque o ano tem 360 dias sem noites e, se você não respeita o ciclo do sol, poderá num futuro incerto ser destruído por ambições desenfreadas. (p.p.) Artabano volta-se para Ciro, que demonstra uma certa inquietude com as palavras que acaba de ouvir.

Artabano: Tômiris não teria enviado uma resposta tão agressiva se não estivesse segura da vitória em caso de guerra. Ciro: Nenhum rei da Ásia ou da Grécia teve coragem de me desafiar com tanta insolência. Diante desse fato inesperado, creio que seja melhor discutir com os Pares se convém invadir a Massagétida. Creso: Ciro, o Deus Apolo me fez seu escravo para que eu pudesse lhe aconselhar nos momentos decisivos. Seria vergonhoso e insuportável que Ciro, filho de Cambises e de Mandane, renunciasse a seus propósi-

102

sua mão ou a me perder em seus fascínios. Dessa perdição não tenho

MARGENS DO RIO ARAXES

Externo dia (p.g. trav.) Os soldados atravessam o rio sobre pontes e barcas.

Rumores. (p.g. trav.) Na outra margem do rio, à frente de um regimento, Espargápises e os seus soldados lançam-se com barcas e atacam os soldados de Ciro.

Rumores. (p.g. trav.) Os soldados de Ciro, sobre pontes e barcas, avançam atirando flechas: os masságetas recuam, mas muitos terminam capturados, dentre os quais Espargápises.

Gritos. Externo dia (p.m.) Diante do palácio, circundada pelo Estado Maior, Tômiris fala ao sol.

Tômiris: Ó sol, nosso único, eterno Deus, transmita a Ciro as minhas últimas palavras antes da guerra que se anuncia. Ó Ciro, me restitua o filho vivo e se retire das minhas terras antes que o sol nasça uma 103

segunda vez. Ainda há tempo para a paz, mas se você insiste em querer vencer com o ódio que lhe nega o amor, juro que abrirei as veias do seu corpo e o seu sangue, assim como a urina de sua mãe, secará nas areias do deserto. ACAMPAMENTO DE CIRO

Externo noite (p.m.) Conversa com Artabano e Creso.

Artabano: Até mesmo uma mãe velha e débil é capaz de derrotar um inimigo mais forte se ele ameaça seu filho. Ouça os meus conselhos, Ciro, que vêm de um amigo fiel e desinteressado. Ainda há tempo para libertar Espargápises e se retirar. Ciro: Você tem razão, Artabano. Libertemos Espargápises e chame Histaspes. Artabano sai, Creso fala.

Externo noite (p.m.) Saindo da tenda, onde estava prisioneiro junto com seus homens de confiança, Espargápises despede-se de Artabano.

Espargápises: O meu sangue alimentará as forças de minha mãe. Eis a verdade e nem mesmo os Deuses podem mudar o que estava determinado antes mesmo da história. Espargápises, sem que Artabano possa evitar, suicida-se com a lança que Artabano lhe tinha dado. Artabano tenta salvá-lo.

Artabano: Você não pode morrer! Você não pode morrer! Espargápises: Não lute contra o destino, Artabano. Procure salvar sua vida enquanto há tempo. Música. RIO

Externo dia

Creso: É um erro libertar os inimigos.

(p.g.)

Ciro: É pior sacrificar o filho de uma mulher poderosa. Histaspes,

(p.p.) Tômiris diante do rio.

Histaspes! (p.m. trav.) Histaspes, sujo de sangue e de terra, entra correndo.

Histaspes: O que você deseja, Ciro? Por que me chama com tanta pressa? Ciro: Sonhei que seu filho Dario tinha duas asas, uma representava a Ásia, a outra a Grécia. Isso significa que seu filho, ainda que seja menor de idade, está destinado a ser o herdeiro do meu império, mesmo que não seja meu filho. Prenda Dario e, depois desta guerra contra Tômiris,

Música. (p.o.) O exército de Tômiris avança na planície. (p.p.) Ciro recebe um arco e uma flecha flamejante e a lança no ar.

Música. (p.m.) Os arqueiros de Ciro lançam flechas.

Gritos, sons. (p.m.) Os arqueiros de Tômiris lançam as flechas.

quero o interrogar sobre suas intenções. 104

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Música e gritos. Montagem sempre mais violenta. Os arqueiros morrem, aproximando-se uns dos outros, até iniciar o combate com as espadas, as lanças e os punhais.

Gritos. Rumores. Música. Os soldados de Ciro não conseguem derrotar os de Tômiris. A batalha desenvolve-se.

Música. Rumores. Gritos. Ciro, com duas flechas no peito, está circundado por vários soldados de Tômiris, que o ferem nos braços e nas pernas. Os seus homens defendem-no.

Rumores. Música. (p.m. trav.) Vários escudeiros circundam o corpo de Ciro e muitos cavaleiros defendem-no, levando-o embora agonizante.

Rumores. Tômiris, no meio da batalha, observa o exército de Ciro retirar-se transportando o corpo do rei ferido. Tômiris corre com seu cavalo e grita.

Tômiris: Eu estou viva e Ciro está morto. Eu mantive a minha promessa, matando quem se considerava imortal. 106

(p.p. trav.) Artabano e os outros transportam Ciro ferido, desfalecido, sujo de sangue.

Gritos. Rumores. Música. TENDA DE CIRO

Interno noite (p.p.)

Ciro: Ahura Mazda determina que meu filho Cambises assuma o trono e marche com os nossos exércitos invencíveis para conquistar o Egito e a Grécia. Um rei não depende da sua espada nem da sua coroa, mas da fidelidade dos amigos e das traições do destino. Até agora, ninguém viu a minha alma. A alma faz viver o corpo mortal... Depois que o corpo morre, a alma libertada encontra os espaços infinitos onde vivem os Deuses. O corpo morto dissolve-se no fluxo e a alma se reencarnará nos homens durante séculos até que a terra desapareça do universo. Que o meu corpo não seja coberto de ouro, nem de prata ou de pedras preciosas, mas imediatamente entregue à terra de onde veio. Que felicidade maior do que ser transformado em terra, mãe generosa de tudo o que é belo? Eu sempre amei os homens e a natureza, e agora, fechando a minha carreira de homem, deixo para minha esposa, meus filhos, meus soldados e meus súditos e para toda a humanidade este último conselho: fazendo bem aos amigos, o homem terá aliados para combater os inimigos. Ahura Mazda, grande Deus sobre todos, criador do universo, receba-me na sua paz infinita. (p.p.) Cambises, filho de Ciro. 107

(p.p.) Ciro morre.

de Cunaxa e as tropas de mercenários gregos, entre os quais se encon-

(p.p.) Cambises.

trava o historiador grego Xenofonte, foram constrangidas a uma difícil

(p.p.) Ciro.

retirada que abriu um novo caminho entre a Grécia e a Ásia. Em 334 a.C., o Império persa atravessava uma grave crise econômica e política

PRAÇA DA LIBERDADE, NA PÉRSIA

devido aos arbítrios dos governadores militares, cuja ação consistia es-

Externo dia

sencialmente no desfrute das riquezas naturais mediante o trabalho dos

(p.g. trav.) Uma caravana acompanha o corpo de Ciro morto. (p.p.) Mandane, chorando, beija o corpo de Ciro.

Música. (p.p.) Cambises, pai de Ciro, beija o corpo morto. (p.p. trav.) O povo ouve. DESERTO

escravos e na imposição de pesados tributos aos proprietários de terra e aos comerciantes das cidades. O caráter do império fundado por Ciro degenerara logo em domínio absoluto da divina monarquia persa, que não tinha outro objetivo senão o de acumular riquezas para financiar o luxo de Dario III e da sua numerosa corte de militares e administradores. A civilização grega estimulava nas colônias persas um desejo de independência que ia crescendo com a aproximação de Alexandre, portador de promessas de revolução econômica, política e cultural.

(p.e.) Um grande fogo no meio do deserto. A fumaça confunde-se com as nuvens.

Voz: Aos Deuses mais poderosos, a mulher Tômiris sacrificou o mais poderoso de todos os homens. (p.p.) Efígie de Ciro e inscrições.

Externo noite (p.p.) Ciro entre as estrelas.

Voz (f.c.): Depois da morte de Ciro, em 529 a.C., o filho Cambises conquistou o Egito, em 525 a.C. Dario I, em 451 a.C., consolidou o império. Em 401 a.C., Ciro II contava com 10.000 mercenários gregos e ia contra o irmão, o imperador Artaxerxes, com o objetivo de depô-lo e de substituí-lo no trono imperial. Ciro II terminou vencido na batalha

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ESBOÇOS DE PAULA GAITÁN E GLAUBER ROCHA PARA O FILME

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ALEXANDRE SOL DO OCIDENTE

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(p.g. trav.) Mapa da Europa. Ressalta-se a Grécia.

Voz: A primeira civilização ocidental começa na Grécia, 15.000 anos antes de Cristo. ILHAS GREGAS

Externo dia (p.g.)

Voz: Segundo as mais antigas versões religiosas da história grega, o céu, chamado Urano, desposa a Terra, chamada Gea. (p.p.) Urano, envolto em relâmpagos.

Urano: Eu sou o cimento do cosmo e Gea é o ventre que gerou os Titãs de 100 braços e 50 cabeças. PRIMEIRA PARTE

(p.p.) Um Titã, envolto em luzes, grita até que a escuridão não domine o espaço.

Titã: Urano condenou os seus filhos monstruosos ao inferno. Externo noite estrelada. (p.g.)

Voz da noite: Eu sou Érebo, a Escuridão, a Noite que limpa da sua mente a imagem dos Titãs. (p.p.) Urano, circundado de estrelas.

Urano: Érebo libertará a luz do ventre da Terra. CAVERNA

Interno (p.g.) Uma mulher, Gea, cercada de Titãs, dança com um punhal na mão. Urano lança um urro ao receber uma punhalada de Gea. 149

Música. PRAIA

Externo noite, tempestade (p.g.) Gea e os Titãs transportam o corpo mutilado de Urano e o jogam no mar.

Trovões. Música.

CAVERNA

Interno (p.g.) Gea fala aos Titãs, indicando um jovem forte e armado.

Gea: Este é Crono, filho meu e de Urano, que reinará sobre a natureza e sobre os animais até morrer pela mão de um de seus filhos. (p.g. trav.) Crono dirige-se a uma mulher que se parece muitíssimo com ele e fala.

Crono: Desposarei Reia, minha irmã gêmea.

MAR, TEMPESTADE

Gea: O homem que desposa sua irmã não se liberta da sua carne e ter-

Externo noite

mina devorado pelas Fúrias.

(p.g. trav.) O corpo de Urano afunda.

Reia: Crono devorou todos os meus filhos, menos um, Zeus, que um

Trovões.

dia o obrigará a vomitar os animais selvagens que habitam no seu corpo.

Música.

CAMPO

(p.g.) A água do mar tinge-se de sangue e forma redemoinhos sob o impulso do vento.

Rumor do vento. (p.g.) Os ciclones, as Fúrias, sopram sobre o mar.

Música.

Externo dia (p.g.) Iluminado pelo sol, um jovem medita.

Música. Jovem: Eu me chamo Zeus, neto de Urano e Gea, filho de Crono e Reia. Sou a materialização humana de Deus. Sou marido de todas as mu-

(p.g.) Ondas violentas sobrepõem-se na praia.

lheres e pai de todos os filhos. Entre estes repartirei as montanhas, as

A espuma expande-se na areia.

planícies, os rios, as florestas, os mares e as ilhas.

Externo manhã (p.g.) Uma mulher branca e belíssima surge da areia: Afrodite.

Rumores.

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Externo dia (p.g.) Afrodite dança cercada de sátiros que tocam flauta, de poetas que cantam e tocam lira e de outros Deuses que dançam.

Zeus: Eros, arte, comunicação entre as energias divinas do universo

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através de sons, gestos e formas criadas pelos homens. O homem é um animal ignorante e débil que se reproduzirá, evoluindo lentamente. O homem combaterá, construirá cidades e nações até o dia em que a explosão divina iluminará o nada. O mais inteligente, forte e belo do-

Olímpia, no cume da exaltação.

Olímpia: Bendito seja o meu ventre fecundado por Zeus. Coro: Ó união divina, ó união humana!

minará sobre o mais irracional, débil e feio, e todos lutarão para ter o

Olímpia: Um Deus entra no meu corpo e transforma-se em homem.

Amor que os faz atingir a felicidade.

Coro: Ó Rainha Olímpia, esposa de Filipe, Rei da Macedônia!

CAMPO E MONTANHAS DA MACEDÔNIA

(p.g.) Céu.

Externo dia

Nuvens negras. Relâmpagos.

(p.g. trav.) Olímpia, esposa do Rei Filipe, carrega um braseiro com uma chama e canta seguida de um coro de mulheres.

(p.p.) Zeus, circundado de nuvens coloridas, fala.

Zeus: O caminho da verdade nasce com o sol, nas montanhas, e morre

Coro: Ó Grécia desunida (dividida), ó Grécia desgraçada.

com o sol, no mar. Quem seguirá esse caminho, até reunir o início do

Olímpia: Ó terras da Macedônia, imunes à contaminação da razão que

Ocidente ao fim do Oriente e no Fim encontrar o Princípio?

nega a força de Deus e afirma a debilidade do homem. Coro: Ó Grécia desunida (dividida), ó Grécia desgraçada. Olímpia, levantando a chama, continua sua invocação.

Olímpia: Ó Zeus, criador supremo do universo e guia dos homens! Coro: Ó Grécia dividida, ó Grécia desgraçada! Olímpia: Ó Zeus, traído por seus filhos que se destroem uns aos outros em guerras contínuas! Coro: Ó Grécia dividida, ó Grécia desgraçada! (p.m. trav.) Olímpia e o coro chegam ao cume da montanha e olham na direção do sol.

Olímpia: A fragilidade do homem foi superada pela força de Deus. Coro: Ó Grécia dividida, ó Grécia desgraçada!

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(p.g.) Entre as nuvens desponta Ahura Mazda.

Ahura Mazda: Eu, Ahura Mazda, Deus do Oriente, criado pelo homem Zoroastro, criei meu filho Ciro, que abriu os caminhos do Oriente. (p.g.) Entre as nuvens coloridas, Zeus aproxima-se de Ahura Mazda e os dois se abraçam. Integração mística. Universo.

Zeus: Meu filho Alexandre abrirá os caminhos do Ocidente. (p.g.) Olímpia e o Coro, cercados de pombas.

Olímpia: Que sejam destruídos os templos dos falsos Deuses, que os estados da Grécia se unam, que o sangue de Aquiles ressuscite os Heróis!

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Coro: Ó Deuses e Heróis, todos que se uniram nos séculos escuros para

Aristóteles: A minha felicidade consiste em conviver com o Rei Filipe

criar a Grécia.

da Macedônia, o maior político e militar que a Grécia já teve.

(p.p. trav.) Alexandre nascido sobre uma camada de flores coloridas.

Coro (f.c.): Ó Grécia unida, ó Grécia feliz! PALÁCIO DE FILIPE DA MACEDÔNIA

Externo/Interno dia (p.g.) Filipe, homem forte, com o olho esquerdo coberto por uma venda, bebe vinho.

Voz (f.c.): Alexandre, filho do Rei Filipe da Macedônia e da Rainha Olímpia, nasce em 356 antes de Cristo, quando a Grécia, depois de

APOSENTOS DE OLÍMPIA E DE ALEXANDRE

Interno dia (p.p. pan.) Alexandre, um jovem de treze anos, sentado no chão, concentrado, com os olhos fechados. Olímpia recebe Aristóteles.

Olímpia: Ele é uma natureza pura à espera de luz. Sei que você é um grande sábio e por isso confio em você para educá-lo. Mas não o desvie de suas ambições divinas. Aristóteles: O meu objetivo é formá-lo para que possa assumir as suas

dois séculos de desenvolvimento econômico, político e cultural, estava

funções de Rei.

fracionada por causa de várias guerras que haviam envolvido Atenas,

Olímpia: Eu acredito na magia, mais que na ciência...

Esparta e Tebas. (p.p.) Filipe termina de beber e fala.

Filipe: É necessário que uma força superior una os fracos em torno de um objetivo capaz de salvar a Grécia. Quando há cem anos os persas invadiram a Grécia, Atenas soube ser o fulcro da unidade e o guia que nos permitiu vencer. Depois de ter expulsado os persas, a supremacia de Atenas transformou-se numa tirania, na qual Esparta pôs fim. Mas os espartanos não tinham a inteligência dos atenienses. Os tebanos destruíram Esparta. Os tebanos e os coríntios são fracos como todos os Estados que fizeram, sim, com que a Grécia regredisse até a barbárie da época homérica. Não nos resta nada, a não ser a técnica militar dos

Aristóteles: A magia aprendida com a mãe é mais forte que a ciência aprendida com um filósofo. Olímpia afasta-se. Aristóteles abaixa-se, próximo de Alexandre, e diz:

Aristóteles: Bom dia, príncipe. Externo dia (p.g. trav.) Aristóteles e Alexandre passeiam pelos jardins, campos, montanhas e praias. A montagem faz com que a paisagem mude e o diálogo entre mestre e discípulo desenvolve-se de forma didática, em lugares diversos, sem parar a ação visual em vista da complexidade do diálogo.

espartanos e a cultura dos atenienses. A minha felicidade, Aristóteles,

Aristóteles: O filósofo é um homem que ama conhecer todas as coisas

está em saber que Alexandre nasceu numa época em que você existe, o

do céu e da terra. Mesmo se o homem não deseja aprender nada, deve

maior gênio do mundo. Ensine a meu filho tudo o que você conhece.

pensar o porquê de não querer saber nada. Esse pensamento sobre o

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desejo de não saber nada e de não fazer nada representa a própria ori-

Alexandre: Minha mãe me disse que eu sou filho de Zeus.

gem da filosofia.

Aristóteles: Tudo o que não se explica com a demonstração prática é

Alexandre: Pensar é filosofar...

religião para os místicos e metafísica para os filósofos.

Aristóteles: Mas o pensar sem indagar, sem analisar, sem ordem e sem

Alexandre: Deus é religião e metafísica.

levar a uma conclusão é antifilosófico, porque não esclarece os proble-

Aristóteles: Você deve estudar astronomia, que tem por objeto os pla-

mas da natureza, do homem e de Deus.

netas e as estrelas. Você deve estudar geografia, que tem por objeto as

Alexandre: É necessário indagar, analisar e concluir.

regiões da Terra que se conhecem. Você deve estudar botânica, que tem

Aristóteles: Até hoje sabemos pouco ou nada sobre a origem dos pla-

por objeto as plantas. Você deve estudar zoologia, que tem por objeto

netas, das plantas e dos animais. A Terra é um planeta novo, nenhum homem conhece ainda as suas dimensões e as suas riquezas. Alexandre: E por que devemos conhecer a origem das coisas? Aristóteles: Se eu não conheço a origem desta pedra, não sei por que tem esta dimensão e esta forma. Não conhecendo suas origens, faço uma falsa análise da forma desta pedra, porque, não sabendo de onde vem, não sei em que coisa se transformará. O discurso em torno da forma da coisa em si mesma – sem origens nem consequências – é a

os animais. Você deve estudar física, química, que têm por objeto as oposições naturais e técnicas da matéria orgânica e inorgânica. Você deve estudar medicina, que tem por objeto o corpo humano. Você deve estudar história, que tem por objeto as ações dos homens. Alexandre: Quero libertar-me da ignorância. Aristóteles: O raciocínio retórico termina nas conclusões. O raciocínio que duvida das conclusões e faz da tese positiva uma tese negativa em face daquilo que é conhecido, abrindo as portas do desconhecido, é o

característica fundamental da linguagem retórica. Quando estudei na

que chamo de raciocínio dialético.

Academia de Platão, em Atenas, critiquei a retórica, demonstrando que

Alexandre: Um raciocínio que nasce das contradições entre o negativo

cada fenômeno tem origem no pensamento e que o pensamento nasce

e o positivo?

de uma força superior e não representável, chamada Deus.

Aristóteles: A arte é a forma literária, musical ou visual do raciocínio

Alexandre: O homem é a imagem de Deus?

dialético.

Aristóteles: Na medida em que o homem é inteligente, forte, belo, con-

Alexandre: O fim contém o princípio?

quistador invencível, sábio e imortal, ele encontra, no fim da vida, o

Aristóteles: Comecemos pelo estudo da história, porque você, sendo

princípio original, que é divino. Deus cria o universo e o homem. Mas o homem deve pensar e trabalhar para transformar-se em Deus.

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filho de Filipe – um homem que faz história –, está destinado a fazer história. O poeta Homero, primeiro narrador da velha Grécia, conta

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que a nossa história começa com a guerra de Troia, da qual tomaram

poetas Arquelau, Alceu e Safo, ou filósofos como Tales, Anaximandro

parte Deuses, Heróis e homens...

e Pitágoras, historiadores como Heródoto e Tucídides, e um cientista

PALÁCIO

Interno noite (p.g. trav.) Alexandre dorme, ouvindo as palavras de Aristóteles.

como Hipócrates, que é o criador da medicina. Alexandre: O mestre sabe mais que o discípulo, mas o discípulo, que deve aprender a arte militar do almirante ateniense Temístocles e do general tebano Epaminondas, tem tempo de se recordar só dos gênios.

PALÁCIO DE FILIPE

Aristóteles: E quem, segundo você, dentre os nossos antepassados, é o

Interno dia

maior gênio?

(p.g. trav.) Aristóteles junto com Alexandre e outros jovens da corte macedônia.

Alexandre: Píndaro, que descobriu o sentimento da natureza e do ho-

Aristóteles: Peçam ao Príncipe que discorra aos presentes sobre seus

do homem através da arte da psicologia, e Demócrito, que descobriu a

conhecimentos de história.

existência do átomo através da arte da ciência.

Alexandre: A história dos homens divide-se em história do Oriente

Aristóteles: E Sócrates?

e história do Ocidente. A história do Oriente é a história do império

Alexandre: Sócrates, aceitando passivamente a condenação do tribu-

persa, fundado por Ciro e consolidado por Dario I e por outros descendentes, até que, no século passado, o imperador Xerxes invadiu a Grécia e foi derrotado. A história do Ocidente é a história cujas origens são contadas por Homero nos poemas épicos – a Ilíada e a Odisseia – e por Hesíodo, no poema científico Os Trabalhos e os Dias. As cidades-estado principais da Grécia são Esparta e Atenas. No passado, sob o regime democrático de Péricles, Atenas produziu gênios do teatro, como Ésquilo, Sófocles, Eurípides e Aristófanes, poetas, como Píndaro, e filósofos, como Sócrates, Demócrito, Platão e o nosso mestre Aristóteles, síntese da cultura grega. Os companheiros de Alexandre aplaudem e Aristóteles fala.

Aristóteles: Você se esqueceu de citar muitos gregos ilustres, como os

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mem através da arte da poesia, Eurípides, que descobriu a consciência

nal de Atenas que o obrigava a beber o veneno, provou somente que a nossa democracia é o suicídio dos gênios, já que permite que os tiranos matem um filósofo. A história precisa de Heróis que sobrevivem, não de sábios que morrem. Aristóteles: Nisso você está errado, porque Sócrates é imortal. Alexandre: Foi Platão que o criou, para esconder-se detrás dele. APOSENTOS DE ALEXANDRE

Interno noite (p.g.) Olímpia dá banho em Alexandre e conversa com Alexandre e Aristóteles.

Olímpia: Não perdeu a pureza original. 159

Alexandre: Não entendi a origem de Deus. Aristóteles: A história se refere ao passado e o passado está morto. Olímpia: A história dos homens fala da morte e a história dos Deuses fala da vida. Alexandre: Os Deuses são invisíveis. Aristóteles: Existem os homens-Deuses. Olímpia: Esses atravessam o tempo e o espaço e não fazem história porque não obedecem à ordem dos números nem à lógica dos fatos. Aristóteles: Eu me ocupo da história porque sou um homem.

CAMPO DA MACEDÔNIA

Externo (p.g. trav.) Filipe e seus generais e soldados tomam parte num torneio em que se domam cavalos selvagens.

Música. Rumores. (p.m. trav.) Bucéfalo, um cavalo branco particularmente rebelde, que um grupo de homens tenta domar em vão. (p.g. trav.) Filipe, sem uma perna e com o braço direito mutilado, caminha ao lado de Alexandre, que aparenta cerca de 19 anos.

Alexandre: Essa é a sua limitação.

Filipe: Aquele é Bucéfalo, o cavalo mais selvagem da Macedônia. Se

Olímpia: Aristóteles sabe tudo e não percebe nada, porque transfor-

não fosse cego de um olho, manco e mutilado, eu o domaria.

mou a religião em ciência. É um filho de Apolo.

Alexandre: Eu, seu legítimo herdeiro, o domarei.

Alexandre: Eu sou filho de Dioniso. Aristóteles: Mas não se esqueça de Apolo. Um rei que não se ocupa com as leis do estado permite a desordem que o destrói. Alexandre: Sou rei ou Deus? Olímpia: Quer ser? Alexandre: Deus. Aristóteles: Querer é poder. Alexandre: Como posso lhe agradecer por tudo que me ensinou? Aristóteles: Mande reconstruir a minha cidade, Estagira, que foi destruída pelos macedônios.

(p.m. trav.) Alexandre entra na arena e manda os homens distanciarem-se do cavalo Bucéfalo. Pega uma corda, aproxima-se, Bucéfalo assusta-se, Alexandre pega-o com o laço, Bucéfalo resiste, Alexandre o contém, até que Bucéfalo cede e Alexandre se aproxima dele lentamente, pronunciando com voz baixa palavras afetuosas. Bucéfalo deixa-se acariciar por Alexandre, o que, com um movimento rápido, monta-o. Bucéfalo refuga e corre; Alexandre controla-o, Bucéfalo toma impulso e depois se acalma pouco a pouco.

Rumores. Os assistentes aplaudem, Alexandre dirige-se para Filipe, que grita algo.

Alexandre: Quero como prêmio uma armadura e uma lança. Filipe: Conquistaremos a Pérsia porque a Grécia é muito pequena para você.

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ATENAS

Externo dia (p.g.) PORTO DE ATENAS (p.g. trav.) Mercado de escravos. Mercadores.

Voz: Graças ao desenvolvimento de uma poderosa frota mercantil e de guerra, Atenas controlava os mares da Grécia e se estendia com suas

Velho: A sabedoria da velhice elimina a corrupção. Jovem: Precisamos de jovens revolucionários como Alexandre. Homem: Só a democracia permite que se louve um inimigo na Assembleia da própria cidade. Não nos esqueçamos de que Filipe e Alexandre derrotaram os atenienses e tebanos na batalha de Queroneia. Jovem: O que demonstrou o renascimento grego na Macedônia. Velho: Mas Filipe é um tirano e Alexandre prepara a destruição da

colônias até a Ásia Menor, onde estava em permanente conflito com o

democracia.

império persa. Atenas exportava vinho, azeite de oliva, cerâmica e im-

Jovem: Se a maioria do povo é escrava, a democracia não é senão o go-

portava todos os bens necessários ao luxo em que viviam a aristocracia

verno de uma minoria de proprietários de escravos que dividem entre

rural, as classes mercantis e os ricos artesãos.

si o poder e a corrupção.

Externo dia

Homem: Silêncio, silêncio. Quem está indo à tribuna é o grande orador

(p.g. trav.) Assembleia. (p.m. trav.) Homens do povo, de todas as idades, discutem.

Voz: Um conselho de 500 membros, sorteados entre os candidatos eleitos pelos Demos, tinha a função de dirigir a assembleia e controlar a execução das leis. A cada ano eram eleitos os arcontes que formavam a câmara alta do Areópago, onde eram ouvidos e venerados os anciãos mais ilustres de Atenas. Homens discutem na Assembleia.

Jovem: Já tenho dezoito anos, posso votar e ser eleito. Homem: Você não tem experiência. Velho: É ignorante, mas ainda não é corrupto. Homem: Então o mais velho seria o mais corrupto? 162

Demóstenes. Aplausos e assobios. (p.m.) Demóstenes, um homem de 40 anos, entra e sobe à tribuna, espera que cessem os aplausos e assobios, põe algumas pedras na boca e fala.

Demóstenes: Quem assume a responsabilidade pela derrota na batalha de Queroneia? Todos sabem que Filipe já estava derrotado pelas nossas tropas quando os lanceiros inimigos, comandados por Alexandre, fizeram uma incursão que inverteu os rumos da batalha. Quem é que fugiu de Atenas para educar o destruidor da democracia? Aristóteles. Mas quem é responsável pela traição de Aristóteles? Atenas, que decai dia a dia pela corrupção dos dirigentes e pela passividade do povo. Têm mais dignidade os escravos que executam atividades de polícia.

163

Um povo fraco elege um governo que cede diante das invasões do mais forte. Filipe foi eleito estratego da Grécia pela Assembleia de Corinto, mas essa Assembleia não representa a Grécia, porque Corinto não tem o poder de Atenas. Essa Assembleia foi uma farsa promovida por Filipe em colaboração com o Oráculo de Delfos, que se vendeu em troca do ouro macedônio. Filipe captura, tortura, mata, corrompe e utiliza todos os meios para afirmar a sua selvagem sede de poder. (p.g. trav.) Um homem fala e outros homens falam logo depois dele.

Homem I: Se Filipe fosse um bárbaro, teria destruído Atenas.

(p.m.) Um jovem grita.

Jovem: Entre a tirania estatal de Esparta, que reduz o homem a uma máquina de guerra, e a democracia de Atenas, que reduz o homem a um cinismo decadente, eu prefiro o imperialismo de Filipe, que exalta a alma e o corpo. (p.p.) Demóstenes.

Demóstenes: Mesmo reconhecendo a ignorância do povo, eu tenho lutado sempre pela democracia. Entre Macedônia e Esparta, prefiro o Império persa, que está disposto a fornecer dinheiro, armas e homens

Homem II: Alexandre respeita a cultura de Atenas e nos perdoou. Mas

para destruir Filipe. É o momento da escolha, atenienses! Ou o impe-

sabe o que o filósofo Diógenes disse? “Sai do meu sol”...

rialismo macedônio, ou o imperialismo persa!

Homem: A tirania não pode sobreviver no templo da democracia. (p.m. trav.) Um homem, entre outros homens, grita.

Homem: Em Esparta não existe Democracia, nem propriedade privada. Homem II: Lá todos são escravos do estado. Homem II1: O que pertence ao estado pertence ao povo.

(p.g.) A Assembleia rumoreja. Aplausos, assobios e discussões. Demóstenes retira-se.

Rumores. Vozes. Gritos.

Homem: O que pertence ao estado é propriedade dos dirigentes do

PALÁCIO. APOSENTOS DE FILIPE

estado. Em Esparta não existe liberdade de pensamento e de criação.

Interno noite

Homem: Esparta é uma cidade militar onde não existem filósofos nem artistas. (p.p. trav.) Demóstenes tenta acalmar a exaltação das discussões.

Demóstenes: Esparta é uma cidade bárbara porque Licurgo preocupou-se em desenvolver os músculos do corpo, mas atrofiou o cérebro. 1 Assim no original, mas provavelmente esta fala se refere ao Homem I. [N.T.]

(p.g. trav.) Filipe entra nos aposentos e encontra Olímpia no leito, envolvida por duas serpentes. Filipe agarra as serpentes, bate em Olímpia e grita.

Filipe: Louca, selvagem, bárbara! Eu não posso viver com uma mulher que se dedica à magia e corrompe o meu filho. Louca, louca, fora, fora! Casarei com uma mulher civilizada como eu. Olímpia: O seu reinado terminou e daqui a pouco Alexandre reinará no seu lugar.

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Filipe: Você ainda ousa me fazer ameaças de crimes e traições? Quem é

militar superior a qualquer um de vocês, superior inclusive a Filipe,

Alexandre para se levantar contra mim? Tenho muitos filhos, e se você

salvando os macedônios da derrota na batalha de Queroneia? E se eu

diz que ele é filho de Zeus, então fora também! Fora vocês dois!

não fosse filho legítimo de Filipe, quem senão um descendente de Zeus

Olímpia chora; Filipe a golpeia. SALÃO DO PALÁCIO DE FILIPE

Interno noite (p.g. trav.) Banquete para celebrar o casamento de Filipe com Cleópatra, filha do rei do Epiro. Filipe faz um brinde.

Filipe: À inteligência e à beleza de minha nova esposa Cleópatra, filha do rei do Epiro, que me dará um filho digno de herdar o império mundial que criarei. Para a Grécia, não há outro destino senão o de submeter os bárbaros à civilização. E a maior prova disso está no fato de que eu, Rei da Macedônia, que é um país bárbaro, tenha me convertido à filosofia de Aristóteles e tenha adotado o grego como língua oficial. O meu matrimônio com Cleópatra é o signo dos novos tempos que estão se iniciando. (p.m.) Todos brindam a Filipe. Depois se levanta o general Átalo e faz um outro brinde.

teria direito a todos os tronos? Caso alguém não esteja de acordo comigo, quem ousa falar diante da minha espada? (p.p. trav.) Filipe, tomado de ira, sobe também na mesa e avança, com a espada em punho, na direção de Alexandre. Mas, por estar bêbado, tropeça e cai.

Filipe: Não lhe reconheço nem como filho, nem como súdito, e cortarei sua língua para lhe punir por tanta presunção e arrogância. (p.g.) Filipe cai sobre a mesa e Alexandre pula no chão, enquanto os que assistem afastam-se amedrontados.

Alexandre: Olhem, o Rei que tem a pretensão de conquistar a Pérsia não consegue dar dois passos. Mas não pensem que por isso eu trairei Filipe, mesmo que ele tenha traído minha mãe, à qual permanecerei sempre fiel. Só os deuses decidirão o destino da nossa família, e ai daqueles que querem desviar o curso da história. (p.p.) Filipe chora.

Átalo: Macedônios! Invoquemos os deuses para que bendigam o ven-

TEATRO NA MACEDÔNIA

tre de minha sobrinha Cleópatra, que deve gerar um príncipe digno de

Externo dia

herdar a coroa de Filipe! (p.m. trav.) Alexandre, que está sentado entre um grupo de amigos, sobe de repente na mesa, dirige-se a Átalo e lança-lhe no rosto o vinho do copo que tem na mão.

Alexandre: Quem é você, general velhaco e servil, para negar que eu seja o único herdeiro de Filipe? Quem, senão eu, demonstrou já ser um

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(p.g. trav.) O povo aproxima-se para assistir a uma representação. Músicos, cantores, bailarinos preparam o espetáculo. Um homem com uma máscara anuncia.

Música. Homem: Hoje assistiremos à última tragédia de Eurípides, As Bacantes.

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TEATRO (p.g.) Representação de As Bacantes. (p.g.) O povo aplaude. (p.m.) Filipe, com Cleópatra a seu lado.

Filipe: Que comece o segundo ato. (p.g. trav) Representação do segundo ato.

Sons. (p.p.) Filipe acompanha atentamente a tragédia.

Palavras.

Oração fúnebre. TEATRO (p.g. trav.) O corpo de Filipe coberto por um véu branco no centro do palco, rodeado pelas profetisas. Alexandre entra e, lançando-se sobre o corpo de Filipe, grita:

Alexandre: Traição de nobres macedônios e políticos atenienses financiados pelo ouro persa! Que todos os membros da família do assassino Pausânias sejam justiçados sobre a tumba de meu pai e que todos os pretendentes ao trono se ajoelhem e me beijem os pés. No palco aparece Olímpia, com uma serpente na mão, dizendo:

Emocionado, Filipe levanta-se.

Olímpia: Que seja arrancado do ventre de Cleópatra aquele que pre-

(p.m. trav.) Pausânias, um jovem da corte, apunhala Filipe, foge, mas termina morto pela guarda. Filipe, com o punhal atravessado, fala.

tendia herdar o trono e que ela se enforque com o corpo desta serpente!

Filipe: Ó Píndaro, maior de todos os poetas! O homem não deve buscar vencer o impossível, mas desfrutar todas as possibilidades do possível. Oração fúnebre. TEATRO (p.g.) O povo e os atores entoam a oração fúnebre. Idem. CAMPO

Externo dia (p.m. trav.) Alexandre, cavalgando em Bucéfalo, corre chorando.

Pranto de Alexandre.

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Cleópatra, com a serpente envolvida no pescoço, grita.

Cantos fúnebres. Alexandre tira a camisa, fica com o torso nu, levanta a espada com a mão direita e fala.

Alexandre: Que se reúna imediatamente a assembleia de Corinto para me eleger imperador supremo dos gregos! Coro: Ó Grécia unida, ó Grécia feliz! Externo dia (p.g.) Reunião da Assembleia de Corinto, da qual participam representantes de todos os estados gregos. Alexandre, na tribuna, ouve as delegações que vão apresentando as credenciais. Um relator anuncia:

Relator: Delegação da Trácia.

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Delegado: Presente.

Alexandre: Esparta não participa desse congresso porque, segundo a

Relator: Delegação da Tessália.

mensagem enviada, não se julga destinada a obedecer, mas a comandar.

Delegado: Presente.

A pretensão de Esparta é ridícula, já que ela crê ser ainda uma potência militar, depois que o grande general Epaminondas a destruiu. Esparta

Relator: Delegação da Etólia.

e toda a Grécia vivem de um passado que não é outra coisa senão um

Delegado: Presente.

teatro de fantasmas nesse museu literário que é a poesia de Homero.

Relator: Delegação de Atenas. Delegado: Presente.

Deuses e Heróis que sitiaram Troia ainda não conseguiram ultrapassar as colunas que Hércules plantou nas fronteiras do Oriente. Que Deuses e Heróis são aqueles que se viram obrigados a fazer esforços sobre-hu-

(p.p. pan.) Mapa da Grécia antiga que mostra a geopolítica grega na época de Alexandre.

manos para resistir às invasões dos persas há cem anos? Leônidas foi o

Continua-se a ouvir a voz (f.c.).

destruir o exército persa com apenas trezentos homens. O gênio e a

(p.m. trav.) Alexandre fala da tribuna.

Alexandre: Desse congresso que reúne todos os estados gregos, estão ausentes Tebas e Esparta. Tebas não pôde participar porque não existe mais. Como o trágico rei, Édipo, Tebas era cega e culpada de parricídio e incesto, e por isso insistiu em se isolar da comunidade grega. Quando Tebas me desafiou, o seu destino histórico, que era o de ser expulsa da Grécia, estava para ser cumprido, assim como antes ela havia expulsado Édipo. Por isso a destruí, respeitando unicamente a casa do poeta Píndaro, símbolo de luz naquele deserto espiritual.

último herói espartano, sacrificado nas Termópilas na ilusão de querer coragem do almirante Temístocles derrotou os persas no mar, mas os navios não servem para atravessar os desertos. Nem a infantaria espartana, nem a marinha de Atenas servem para o meu projeto, que é marchar até a Índia. Confiemos na crescente força militar macedônia, criada pelo imortal Filipe. É denso de significado o desafio representado pela ausência de Esparta, assim como o é a presença passiva de Atenas. Entre a tirania militar burocrática de Esparta e a democracia civil burocrática de Atenas, morre a velha Grécia. Das cinzas nasce Alexandre, filho da matriarca Olímpia e Zeus, herdeiro do gênio econômico, militar e político do imperador Filipe, discípulo do filósofo Aristóteles, mestre

(p.p.) Vários delegados e os bustos de Tales, Anaximandro, Pitágoras, Heráclito, Heródoto, Hipócrates, Demócrito, Píndaro, Tucídides, Sólon, Clístenes, Péricles, Sócrates, Platão etc.

da humanidade. Conheça-se a si mesmo e você descobrirá a verdade,

(p.p.) Aristóteles ouve com expressão grave o discurso de seu discípulo. A montagem incluirá as ruínas da arquitetura grega entre os séculos VI e V a.C.

no futuro.

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dizia Sócrates. Eu conheço a mim mesmo e por isso estou seguro de ser o maior homem do mundo e de não ser superado por nenhum outro A Assembleia em coro:

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Assembleia de Corinto: Viva Alexandre, homem, Herói e Deus. Alexandre: Viva Alexandre, homem, Herói e Deus. Música. MINA DE OURO

Interno (p.g. trav.) Escravos extraem o metal. Alguns morrem, muitos apresentam sintomas de grave degeneração e de doença.

Externo dia (p.g. trav.) O ouro é transportado para a entrada da mina e carregado em cavalos. Administradores e guardas controlam a operação e vigiam os escravos. (p.p.) O ouro é fundido. (p.p.) O ouro é cortado e modelado em forma de moedas.

Voz: Com o ouro das minas de Pangeu, Filipe cunhou moedas persas, mas deixou em circulação as tradicionais moedas de prata gregas, fixando o câmbio em quinze moedas por uma moeda de ouro. (p.p.) Mãos de escultor gravam o perfil de Alexandre numa moeda.

Voz: Alexandre abaixou o câmbio levando-o a doze moedas de prata

CAMPO

Externo dia (p.g.) A cavalaria macedônia desfila, tendo à frente Alexandre, que monta Bucéfalo. (p.g. trav.) A infantaria macedônia, cujo armamento consiste em escudos e espadas, desfila. (p.g. trav.) Os arqueiros desfilam.

Externo dia (p.g.) Soldados armados com lanças longas desfilam.

Sons. Música. (p.g. trav.) Soldados que fabricam espadas, arcos, flechas, escudos, lanças longas. Os soldados experimentam as couraças e exercitam os cavalos, sob o comando de Alexandre.

Interno noite (p.p.) Alexandre dorme. Olímpia olha-o e canta. Escuridão.

Voz: Alexandre recruta os soldados de todas as cidades-estado da Grécia, até formar um exército de 30.000 infantes e 5.000 cavaleiros.

por uma de ouro. Desse modo, desvalorizava o ouro também no mercado persa, mas as importações da Grécia aumentavam. (p.p.) As moedas são transportadas em sacos. (p.m.) Um tesoureiro anota a qualidade das que são levadas embora. (p.p.) Mãos recolhem moedas de um monte sobre uma mesa.

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(p.g. trav.) Um mapa antigo da Grécia antiga que mostra as fronteiras da época com a Ásia.

Voz (f.c.): Em 334 a.C., Alexandre pôs-se em marcha com seu exército em direção à Ásia, declarando guerra ao imperador persa Dario III. Na estratégia grega, a arma mais importante era a infantaria pesada, combinada com a ligeira. Mas a técnica militar foi revolucionada com a introdução da cavalaria macedônia armada com lanças longas, que permitiam combater o inimigo à distância. Alexandre não modificou a estrutura do exército, deixando-o como o havia organizado Filipe, mas desenvolveu sua capacidade de ação mediante uma preparação rigorosa destinada a aperfeiçoar o uso combinado do poder da cavalaria e da infantaria, apoiada pelos arqueiros especialistas e pelos soldados mercenários. SEGUNDA PARTE

(p.g. trav.) Batalha de Gaugamela, entre os exércitos de Alexandre e Dario III. Montagem, em ordem cronológica, das imagens que documentam a batalha. Dario III utiliza uma nova arma, os carros puxados por cavalos, contra as falanges de Alexandre. A cavalaria de Alexandre é disposta nos flancos das falanges, enquanto a de Dario III está nos flancos da formação dos carros. A batalha desenvolve-se com ataques recíprocos das cavalarias adversárias, das falanges gregas e dos carros asiáticos. Alexandre desloca o regimento de infantaria ligeira, que deve afrontar os assaltos dos carros inimigos numa luta desigual. Dario III ordena uma carga de um segundo regimento de carros e Alexandre retira rapidamente a infantaria, fazendo com que se forme um corredor para a passagem dos carros. Ordena um ataque da cavalaria à direita e à esquerda sobre os flancos da coluna adversária. Os carros terminam destruídos. Os arqueiros macedônios lançam flechas contra os cavaleiros persas. Os sobreviventes terminam mortos pelas falanges e pela infantaria ligeira. Alexandre e um grupo cavalgam na direção do centro da formação persa, onde Dario III, num carro de guerra, 175

comanda a batalha, cercado de sacerdotes que rezam. À vista de Alexandre, que se avizinha, Dario III, desesperado, retrocede e foge, seguido de sua corte, enquanto um grupo de seus cavaleiros e infantes lhe protege a fuga, enfrentando, numa luta corpo a corpo, o grupo de Alexandre. Alexandre e alguns soldados conseguem romper a linha inimiga e lançam-se no deserto, em perseguição a Dario III.

Rumores. Tambores. Trombetas. Gritos. Cantos.

Sons. Gritos. Música. (p.p.) A imagem de Alexandre em fade-in sobre a cena de batalha.

Escuridão. ACAMPAMENTO MILITAR DE GÓRDIO

Externo dia (p.g.) Alexandre cavalgando Bucéfalo, aclamado pela multidão. Os soldados desfilam ao som de trombetas e de tambores.

Sons.

DESERTO

Trombetas.

Externo dia

Tambores.

(p.g. trav.) Dario III e um grupo de nobres e generais fogem no deserto.

Música. SONHO DE ALEXANDRE

Interno, externo Corte. Dia. Noite. Chuva. Sol. Montanhas. Desertos. Mar. Catapultas que lançam pedras. Aríetes que derrubam os muros das cidades. Arqueiros que lançam flechas. A cavalaria carregada com as lanças longas. A infantaria pesada ataca, assim como a ligeira. Alexandre, sempre à frente, espada em punho, cai sobre o inimigo, demonstrando força e capacidade extraordinárias. Os orientais retiram-se, rendem-se, choram implorando perdão. Ninguém resiste à força do exército macedônio, que avança precedido pelas falanges, disciplinadas e violentas.

(p.p.) Alexandre, cavalgando Bucéfalo e sem mostrar nenhum sintoma de cansaço, fala ao povo.

Alexandre: Durante esta guerra, sem precedentes na história, venci todas as batalhas e instaurei a democracia em todas as cidades libertadas, pondo em prática fielmente a teoria de justiça do grande filósofo Aristóteles. Mesmo que Dario III ainda esteja vivo, os seus dias estão contados, porque de agora em diante não controla mais o seu exército, que prefere aderir ao meu regime de liberdade e de progresso. Eu sou invencível. Conquistei Tiro, Sídon, Biblos, Arado, Jerusalém, a Síria e agora estou prestes a libertar o Egito. Para demonstrar que as minhas previsões se realizarão, desatarei aqui, diante dos olhos de nobres, oráculos, generais, artistas, cientistas, comerciantes, soldados e escravos, o legendário nó de Górdio.

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(p.m. trav.) Alguns soldados trazem um carro envolto por uma grande corda. No centro vê-se um grande nó. (p.m.) Alexandre faz sinal aos soldados para que se distanciem e começa a buscar as extremidades da corda para poder desatar o nó. (p.p.) das várias personagens que cercam Alexandre com uma expressão de expectativa na face. (p.p.) Mãos de Alexandre, que não conseguem desatar o nó de Górdio. (p.p.) Alexandre, com os olhos fixos, demonstra uma certa inquietação por não conseguir desatar o nó. (p.m.) Uma águia negra aparece no céu, arremessando-se para o lado.

Lado da águia. (p.m. trav.) Alexandre distancia-se. Tensão. Desembainha a espada e parte o nó pela metade.

Rumor. (p.m. trav.) Os espectadores, silenciosos, não sabem como reagir diante do gesto de Alexandre. (p.m.) Alexandre, com a espada numa mão e o nó cortado na outra.

Alexandre: Este nó representava o emaranhado de fios da hipocrisia oriental, que busca confundir os inimigos com falsas lendas que giram sempre em torno dos mesmos temas, sem encontrar um caminho de saída. Diz a lenda que o homem que conseguisse desatar o nó de Górdio teria conquistado a Ásia. O tempo da vida corre com a velocidade dos rios tortuosos e por isso não resolvo com a paciência o que posso resolver com a força.

DESERTO EGÍPCIO

Externo dia (p.g. trav.) Veem-se, ao longe, as pirâmides. RIO NILO

Externo dia (p.g. trav.) Enquanto a voz do narrador refere-se ao avanço de Alexandre, a montagem mostra a evolução histórica do Egito, por meio das ruínas, objetos, pinturas e desenhos que se encontram nos museus.

Voz: Tratando como amigos e seguidores os sátrapas e os chefes das tribos vencidas, Alexandre destruía a base política do império persa. No ano 331, Alexandre entra no Egito. O Egito, a civilização mais desenvolvida do norte da África, tinha sido incorporado ao império do sucessor de Ciro, Dario I. As tribos hebraicas escravizadas pelos egípcios tinham sido libertadas pelo profeta Moisés, representante de Yehowah. VIA ESFINGE

Externo (p.g. trav.) O sátrapa Masaces e a sua corte ajoelham-se diante de Alexandre, que está sentado no trono de ouro cravejado de pedras vermelhas e verdes. Alexandre, doente e atingido por arrepios de febre, pronuncia palavras incompreensíveis. O general Heféstion, com a divisa e o disfarce de Alexandre, dirige os negócios da política. A corte egípcia está maravilhada com a beleza física e a energia verbal de Alexandre.

Coro: - Zeus Amon. - Íris. - Íbis.

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- Osíris. - Nemenis. - Menfhi. - Aphan. - Keopius. - Kenorpios. - Miquerinos. Alexandre, sentado no trono, delira enquanto Heféstion recebe a serpente de ouro, que representa o símbolo do poder dos faraós, das mãos de Mazaces.

Alexandre: A dinastia de 33 faraós deixou de reinar sobre a terra. Mazaces: José de Judá decifrou os nossos sonhos, permitindo a rebelião dos escravos hebreus comandados pelo príncipe Moisés. (p.p.) Alexandre interrompe Mazaces com um delírio místico.

Alexandre: Atravessei rios envenenados, comi a podridão dos cadáveres, construí uma base naval na ilha de Chipre, destruí a marinha persa aliada aos traidores de Esparta. Que diferença há entre egípcios e hebreus? (p.m.) Grupo de 12 faraós, que respondem em coro.

Faraós: O Egito é o país do silêncio: nascido dos vales férteis do Nilo, nos quais a criança navega por si só. Alexandre: Quero viver no passado eterno dos hebreus. NILO Um cesto verde e amarelo flutua no rio e toca a margem num ponto onde uma das princesas egípcias toma banho ao som de uma música.

Um grupo leva, a nado, o cesto à princesa, que abre a coberta e vê o menino Moisés.

Música. Cantos. Princesa: Moisés, filho das águas, príncipe da justiça. (p.p.) Alexandre delira. Uma grande árvore em chamas no deserto.

Trovões. Música. Moisés velho, à luz de tochas, fala a um grupo de escravos e de delinquentes.

Moisés: A operação “sete pragas” deve seguir um programa articulado que preveja a propaganda e a agitação. Conheço o sistema enérgico do faraó e por isso devemos ser violentos e inflexíveis. Alexandre delira.

Alexandre: A liberdade não servirá para criar uma nova tirania. Vejo no futuro um imperador como Salomão, que será o mais sábio, ao lado de Ciro e de um misterioso bárbaro da Macedônia. Alexandre urra como uma fera.

Música. Cantos. Alexandre: Ao norte da Terra existe a desconhecida Europa, que, fundindo-se com a Ásia, forma a Rússia. Além dos grandes rios existe a Índia, defendida por um exército de elefantes. E detrás de uma muralha infinita vive o povo chinês, amarelo e silencioso, servidor de um amante da humanidade, um Deus chamado Buda.

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Alexandre levanta-se do trono.

Mazaces: Com a conquista do Egito vocês consolidaram o seu domínio

Vejo Cleópatra cem anos antes que Jesus Cristo seja crucificado pelo

sobre a Ásia Menor. Daqui vocês podem controlar o comércio com a

Imperador Augusto de Roma, numa sexta-feira do mês de abril, trinta e

Grécia.

três anos depois de seu nascimento. Cristo dividirá a história e eu vejo a

Heféstion: É a partir deste silêncio que as múmias decifrarão o segredo.

minha morte nos jardins de Babilônia. Conquisto o mundo para suportar a monotonia da vida. As energias são desperdiçadas na juventude. No deserto arábico, no ano dois mil, jorrará o petróleo que incendiará o mundo antes da explosão atômica. Coro dos doze faraós, que canta fazendo um círculo em volta de Alexandre.

Coro: Ele viu o último futuro da história. Ele desintegrou a matéria do

Alexandre: Que os homens, as mulheres e as crianças me escutem em silêncio, e meditem sobre o significado das minhas palavras. A lei do amor deve ser mais forte que a da espada. Estas são as novas ideias que conservam a vida e geram felicidade: paz e amor. Repitam comigo, abram os seus corações e deixem que a luz do céu os penetre! Coro: Paz e amor!

futuro. No Egito, país do silêncio.

OÁSIS, TEMPLO NATURAL DE ZEUS AMON

Alexandre: A bancarrota da democracia grega representa a morte de

Externo dia

uma humanidade adolescente. Péricles era pragmático e civilizou a religião, deu a Demócrito a possibilidade de descobrir o átomo, que fez da cultura um feito aristocrático, formou uma elite de tecnocratas civis e uma de mercenários que construíram e mantiveram o imperialismo. De Ciro a Alexandre, as tribos esmagam os vizinhos e afirmam um Deus patriarca. Eu uni o Ocidente ao Oriente e fundo hoje, aqui, a cidade de Alexandria. No meio do salão aparece uma cidade em miniatura, feita com farinha de trigo. Alexandre olha a miniatura e volta-se para os arquitetos.

Alexandre: Os pássaros virão comer esta farinha e eu fundarei outras Alexandrias ao longo do meu caminho para a Índia. A poesia será escrita ou declamada em versos alexandrinos. A filosofia consistirá de duas correntes: o estoicismo e o epicurismo. Heféstion dá ordens a Mazaces e aos nobres egípcios. 182

(p.g. trav.) Alexandre, sozinho, avizinha-se do oásis cavalgando Bucéfalo. Alexandre, sempre a cavalo, entra no oásis e admira encantado a vegetação luxuriante. Silêncio. O tempo muda, chovem estrelas e relâmpagos coloridos. Silenciosamente, aparecem sacerdotes. Alexandre desmonta do cavalo e dirige-se a um templo situado entre coqueiros.

Rumores. Sobre a porta do templo um homem moreno de mais de quarenta anos, longos cabelos negros, vestindo apenas uma calça curta de cor escura, abre os braços, então fala, enquanto com um gesto rápido rasga a barba falsa. 183

Homem: Entre, mas me poupe a vida. Você é um homem enlouqueci-

Alexandre: A traição bate todos os dias à minha porta, dorme no meu

do pela sede de poder, é um devastador de cidades e um assassino de

leito, come à minha mesa. Devo afrontar lanças, flechas, punhais, espa-

povos. Fugi da guerra, abandonando a minha tribo, para esconder-me

das, pedras e venenos. Os homens se odeiam e as mulheres são indig-

junto de uma outra e mascarei a minha covardia com as artes do teatro

nas da comunicação espiritual.

e da música. Tudo é representação, Alexandre, e a reconstrução teatral

Um velho sacerdote fala.

reduz a história a uma vaga invenção da memória. Alexandre desembainha a espada e decapita o homem.

Alexandre: Eu sou mais forte e um Deus não tem moral. Venho a este templo para encontrar o escudo de ouro de Aquiles. Alexandre caminha ao longo do corredor iluminado e fala em tom sempre mais profético, revelando o seu inconsciente de herói trágico.

Sacerdote: Alexandre, este é o templo de Zeus Amon, Deus dos egípcios. Alexandre: A natureza e os animais poderão me escutar em silêncio? Sacerdote: A natureza e os animais escutam uma palavra na caverna. Alexandre: Deus!

Alexandre: Onde estão os Deuses que vivem imitando os Deuses gre-

Sacerdote: Você é filho de Amon Ra e de Zeus Hélio.

gos? Hércules é um herói do povo que deu ao fogo o seu corpo. Onde

Alexandre: Sem dúvida, Deus é o pai comum de todos os homens, mas

estão as mulheres gregas? Ártemis! Atena! Afrodite! Ariadne! Fedra!

por uma predileção misteriosa ele escolhe os melhores para fazer deles

Pandora! Penélope! Helena! Clitemnestra! Dejanira! Amazonas! Olím-

seus filhos.

pia, minha mãe! Alexandre observa as mulheres evocadas, que dançam em torno de uma grande teia envolvendo seus corpos em longos fios.

Alexandre: A teia de Penélope é o símbolo da inteligência grega, que deixa passar a água, mas retém os monstros entre suas malhas. A teia de Penélope é uma imitação da teia da aranha negra. Uma aranha negra com uma coroa de ouro caminha e agarra-se a uma teia de fios brancos. Ao centro de um círculo formado por Teseu, Perseu, Hércules, Hermes, Orfeu, Aquiles e outras divindades gregas, está Alexandre ajoelhado. Deuses e Heróis dançam e giram as espadas, ferem-no simbolicamente. 184

Dentro do templo, Alexandre, circundado por seus generais, dá ordens.

Alexandre: Que os traidores venham à frente. Alguns generais, nobres e sacerdotes vão à frente e beijam Alexandre na bochecha. Em seguida trocam moedas, põem-se cordas no pescoço e falam.

Coro: Somos os traidores vendidos ou arrependidos. Alexandre: O orgulho, a inveja, a ambição, o ciúme, o poder e a morte antes do prazer. Qual é a origem desta mitologia que dominará o Ocidente?

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Dois sacerdotes desenrolam as ataduras de uma múmia no interior do templo.

Alexandre: Este é um rito simples que ensina a não ter medo dos mortos. Sacerdote: Estas lições jamais foram reveladas na história. A verdade é simples como a água é clara e a noite é escura. Alexandre: Silêncio. Concentração das energias cósmicas. Externo dia (p.g.) A mesma massa que aclama Ciro quando entra em Babilônia vê surgir, no lugar de Ciro, Alexandre cavalgando Bucéfalo. No ano 331 Alexandre entra em Babilônia, conquista Susa e dirige-se a Persépolis.

Externo noite

Besso: Você é acusado de incapacidade militar, covardia e corrupção. Dario III: Vocês são Generais incapazes de vencer Alexandre. Barsantas: O povo está com Alexandre, que já se coroou Rei da Ásia. Você não tem mais o poder de reunir todas as tribos. Besso: Fui nomeado, pelos soldados e pelos oficiais, comandante geral do nosso Exército, com o fim de reivindicar a sua renúncia ao trono da Pérsia. Dario III: Besso e Barsantas! Traidores de Deus e do Rei. Barsantas: O Rei está morto. Besso e Barsantas desembainham os punhais e matam Dario III. DESERTO

Externo dia (p.g. trav.) O exército de Alexandre acampado no deserto. Tribos de origens diversas misturam-se aos soldados.

(p.g.) Alexandre entra em Persépolis e desfila no meio da multidão que aplaude. Alexandre desce de Bucéfalo e entra no palácio seguido dos seus generais; com tochas nas mãos, incendeiam Persépolis.

Música.

Fogo.

Rumores.

TENDA DE DARIO III

Interno noite (p.g.) O Rei está bebendo e chorando porque perdeu a sua família, o seu exército e o seu poder, conquistados por Alexandre.

Dario III: Quero morrer, porque sou indigno da tradição de Ciro. Chora... Os Generais Besso e Barsantas entram na tenda e acusam Dario III, que os ouve sem ter força para defender-se. 186

(p.m. trav.) Diante da tenda real Alexandre fala e alguns membros do Estado Maior escrevem.

Alexandre: A vitória do Ocidente sobre o Oriente dá lugar a uma fusão econômica, política, cultural e religiosa. Aristóteles me dizia que eu deveria ser democrático no Ocidente e tirano no Oriente, sustentando que os orientais são seres semelhantes às plantas e aos animais selvagens. Mas este é um conceito racista. A igualdade vale para todos, menos para o Imperador, cujo gênio supera a dimensão humana.

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(p.m. trav.) Alexandre levanta-se do trono e um grupo de sacerdotes persas recobrem-no com o manto real e põem-lhe na cabeça a tiara de Ciro.

Sacerdotes: Este é o manto real de Ciro e esta é a sua tiara. Alexandre: A justiça deve ser igual para todos. Sacerdotes: De hoje em diante Alexandre é Imperador do Ocidente e do Oriente. Alexandre: A história que eu fiz concreta não exprime o infinito da minha imaginação. A Terra é um planeta pequeno e pobre que gira em torno de um sol que matou os planetas. O meu desespero nasce da solidão que toma conta de um Deus que vive entre homens fracos, invejosos e covardes que o atraiçoam. As minhas esperanças me advertiram que o general Parmênio está à frente de uma conspiração urdida contra mim. Que ele e os seus sequazes sejam justiçados sem honras militares e religiosas. ACAMPAMENTO DOS SOLDADOS ENTRE OS MERCADORES

Externo noite (p.m. trav.) Feridos, doentes, tristeza, fome. Mortos e lamentos. Os vencedores gregos e os orientais vencidos confraternizam numa desgraça comum.

Soldado grego: É o exército que derrama seu sangue, mas só o Imperador recebe os tesouros e as honras.

Homem: Alexandre é a reencarnação de Ciro. Um grego: Eu não acredito na reencarnação. Alexandre explora a ignorância do povo que crê em Deus. Para os gregos, os Deuses são os Heróis e os verdadeiros Heróis são os pobres homens que lutam contra a tirania. PALÁCIO DE PERSÉPOLIS

Interno noite (p.m. trav.) Um cômodo de um palácio em ruínas onde se veem traços do incêndio, um banquete no qual Alexandre come, bebe e se diverte celebrando a consolidação da conquista depois da morte de Dario III. (p.p. trav.) Alexandre usa uma túnica persa idêntica às túnicas usadas por Ciro. Diante de Alexandre, nus, torturados e presos, os generais Besso e Barsantas.

Alexandre: Tratei a esposa e os filhos de Dario como se fossem a minha própria família e jamais pensei em matar o grande Rei, mas antes fazer dele meu amigo. Besso: Ele queria fazer uma aliança com a Grécia. Barsantas: Era um fraco, um traidor. Alexandre: Só eu tenho o direito de fazer e destruir imperadores. Assassinando Dario, vocês me tiraram o pão da boca. Vocês me deixaram faminto porque não tive o prazer de beber o sangue, de sentir o medo e de comer a carne do último descendente de Ciro. E vocês tiveram a

Um homem: As forças da natureza são tantas, mas nenhuma é superior

coragem de pensar que seria possível resistir ao poder de Alexandre?

ao homem.

Que vocês terminem sacrificados sem honra e que os cavalos os puxem

Um persa: Um homem não caminha sem pés, um carro não avança

por terra, como fez Aquiles com Heitor.

sem rodas, um pássaro não voa sem asas. 188

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Durante este diálogo, sucessão de planos do banquete que está ocorrendo. Alexandre, fora do tempo, vive sensações que o fazem recordar a traição de Parmênio e Filotas e o assassinato de seu amigo Clito. Enquanto Alexandre fala, aparecem os fantasmas do General Parmênio, seu filho Filotas e, em seguida, a reação de Clito. Todos comem, bebem e participam do banquete.

Parmênio: Alexandre, você confia em mim? Alexandre: Você é o governador da Média, que controla os caminhos que levam à Grécia. Você é o meu segundo pai, porque tem todos os defeitos e algumas das qualidades de Filipe, meu pai. Filotas: Você está em perigo. Alexandre: Os sacrifícios anunciam eternidade. Filotas: Meu pai está descontente porque não descobriu o futuro depois do incêndio de Persépolis. Parmênio: Estou velho, não tenho tempo de ver a Grécia renascer. Intervém o historiador e filósofo Calístenes.

Calístenes: O passado não deve ser recordado. Quem é você, Alexandre?

Alexandre volta-se para alguns soldados e continua a beber e a falar.

Alexandre: Que seja reforçada a guarda em todos os pontos da cidade e que o exército permaneça pronto até o amanhecer. Fechem as tendas, porque devemos discutir um importante segredo de estado. Heféstion, Crátero, Ceno, Erígio, Pérdicas e Leónato devem voltar à meia-noite para receber novas ordens. Filotas, por que Dimno se suicidou? Filotas: Ele pensava em matar você e o seu plano foi descoberto. Alexandre: Quem o revelou? Filotas: Eu. Ele veio me propor que o ajudasse a assassinar o rei e dividir o império. Alexandre: E você me jurou fidelidade? Filotas: Respondi que as tropas do general Parmênio teriam garantido o poder divino do Imperador. Contei a conspiração a meu pai, ele ordenou prender Dimno. Alexandre: Estas cartas dizem que Parmênio recomenda a seu filho Filotas assassinar Alexandre. Alexandre mostra os papiros aos presentes ao banquete.

Alexandre: Zeus.

Filotas: O medo leva o Imperador a descobrir traidores entre os seus

Calístenes: Zeus, mesmo que tenha existido, está morto. Zeus faz parte

melhores amigos.

da história e a história não existe. Aquiles é um mito e você neste mo-

Alexandre: Parmênio quer se vingar de Filipe. O filho de Parmênio

mento é história, mas o que conta é o mito.

quer se vingar do filho de Filipe; Filotas, você pensou em me matar?

Parmênio: Os homens morrem e os mitos permanecem.

Filotas: Eu amo você.

Filotas: Alexandre não é Deus.

Alexandre: Você sonhou me matar?

Calístenes: É mortal.

Filotas: Eu amo você.

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Alexandre rasga as vestes de Filotas e com uma espada corta a cabeça do general Parmênio.

Alexandre: Você me odeia porque você não é Alexandre, você pode me matar e se tornar Imperador, mas você não tem a minha alma nem o meu corpo, você não pode experimentar a sensação que sinto porque você está morto. Alexandre chicoteia Filotas, que chora, e Alexandre grita.

Alexandre: Um outro Alexandre, chamado Lincestida, pensou em tomar o meu lugar. Nem todos os assassinos de meu pai foram punidos. Filotas: Confesso, meu pai fez nascer em mim a inveja e o ódio, sou um traidor porque todos os seus inimigos viam em mim o seu sucessor. Clito, o Negro, amigo mais velho de Alexandre, fala.

Clito: Você gosta de Eurípides? Alexandre: Píndaro, Eurípides, Aristóteles... eu já esqueci todos os gregos... Alexandre põe-se a rir dos gregos enquanto Clito canta um verso de Eurípides.

Alexandre: Eu sou filho do nada. Clito: Você é o monstro. Alexandre, aterrorizado com as palavras de Clito, pega um arco e traspassa o amigo no peito. Clito morre e Alexandre cai chorando sobre o seu cadáver.

Interno noite (p.m. trav.) Alexandre sozinho dentro da tenda, em silêncio. Depois chora em voz alta. Murmura. Lança-se por terra. Grita que quer morrer. Heféstion entra na tenda e fala, enquanto Alexandre distancia-se e começa a vestir-se para a guerra.

Heféstion: Você deve pensar no império e não nos amigos que matou. Dioniso tomou posse de você porque no dia da morte de Clito o sentimento persa dominava o espírito grego. Alexandre: Eu desprezei Dioniso. Heféstion abraça amigavelmente Alexandre e lhe dá um pouco de vinho.

Heféstion: Clito despertou em você a fúria sexual de Dioniso.

Clito: Das alturas das magnitudes ele despreza o povo. Ele que também

Alexandre: Eu amei Clito como você.

é nada.

Heféstion: Você deve se casar. A amizade masculina é forte só quando

Alexandre: Clito é o meu maior amigo. Heféstion é mais do que meu

é espiritual.

grande amigo. Heféstion sou eu.

Alexandre: Clito disse que o povo não me ama. Ele me repetiu o que

Clito: Você não é filho de Filipe.

diz o povo porque amava mais o povo do que a mim. Ele me traiu com

Alexandre: Eu sempre disse que sou filho de Zeus. Clito: Você é filho de Olímpia.

192

o povo. Heféstion: Porque você traiu Dioniso. Alexandre: Conquistaremos a Sogdiana. 193

Heféstion: É um país pobre. Alexandre: Não, você ouviu falar da princesa Roxana, filha de Oxiartes? Heféstion: Você precisa de um filho. Alexandre: Filipe não amava Olímpia. Heféstion: Olímpia amava você. Alexandre: Olímpia não quer que eu case. Heféstion: Você deve amar uma outra mulher que não seja Olímpia. Alexandre: Eu quero me apaixonar por Roxana. Heféstion: Atenção à vingança de Olímpia. Alexandre: Dê a Ceno a retaguarda e parta para Bactra, para ocupar-se da alimentação dos soldados durante o inverno. Ainda devo dominar algumas tribos, pois quero entrar em Sogdiana livre para o amor. Heféstion: Seja feliz. Não só de ser Deus vive um homem. Alexandre: Não sou nem Zeus Amon, nem Aquiles, nem Ahura Mazda, nem Buda, nem Yehowah, nem Cristo, nem Maomé. Heféstion: Você vê claro o seu passado. Alexandre: Eu vejo no futuro a morte delirante nos jardins de Babilônia.

194

PALÁCIO DO SÁTRAPA OXIARTES NA SOGDIANA

Externo dia (p.g.) Estão presentes oficiais gregos e orientais. Alexandre está cansado e tira o elmo, a couraça e os sapatos enquanto fala com Oxiartes.

Oxiartes: Você é generoso com os seus inimigos... General grego: Obrigado, Príncipe Oxiartes. Oxiartes: Alexandre é um amigo... Alexandre: Fui ferido em três batalhas. Mas algumas cicatrizes desapareceram. O sátrapa Espitâmenes foi traído e os seus generais me mandaram a sua cabeça. Oxiartes: Aqui, o Rei da Ásia esquecerá as guerras e repousará. TERCEIRA PARTE

Alexandre: Eu preciso de paz. (p.p.) Alexandre fica em silêncio depois desse diálogo, e todos em torno dele permanecem em silêncio. Alexandre dorme. Sonha.

Externo dia (p.g.) A tribo de Oxiartes está acampada.

Música. (p.m.) Sua filha, a Princesa Roxana, dança com as outras irmãs. (p.p.) Alexandre passeia entre as tribos acampadas e ouve a música que vem da tenda de Oxiartes. (p.g.) Alexandre aproxima-se da tenda.

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(p.m.) Roxana dança com suas irmãs, vê que Alexandre entra na tenda e dança com mais graça e intensidade. (p.p.) Alexandre aproxima-se de Roxana. Todos ficam perplexos, Roxana escapa com as suas irmãs. (p.m.) Oxiartes, amedrontado, fala.

Oxiartes: Mandarei matar minha filha porque ela fugiu do seu olhar. TENDA

Interno noite (p.g.) Examina mapas geográficos e documentos assistido por dois efebos que o ajudam. Um músico toca. Alexandre se sente mal, vomita, expulsa os efebos e o músico. (p.p.) Alexandre olha-se no espelho.

Alexandre: Até hoje considerei as mulheres como estátuas vivas que se servem da fantasia e do sexo para corromper o homem. Reprimi os meus sentimentos com relação às mulheres e só assim é possível concentrar as minhas energias numa única direção. (p.p.) A imagem de Roxana aparece no espelho sobre a imagem de Alexandre, que desaparece.

Roxana: Eu sou uma caverna iluminada pelo seu olhar. Alexandre: A beleza de uma mulher paralisa os homens mais poderosos. (p.m.) A partir da magia do espelho, Roxana mostra-se. Está distendida sobre almofadas orientais na tenda de Alexandre.

Roxana: O poder não tem sentido se não há o amor da mulher que leva o homem ao paraíso.

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Depois de falar, Roxana desaparece numa fumaça colorida. (p.p.) Alexandre, sentado em tapetes, bebe chá e medita, acompanhado de três magos. (p.m.) Roxana reaparece, entrando na tenda de Alexandre com as suas irmãs e os seus sobrinhos. Roxana fala diante do Rei, sem nenhum cumprimento.

Roxana: Se você me quer, deve desposar as minhas irmãs e ser o pai dos meus sobrinhos. Alexandre beija as irmãs e os sobrinhos de Roxana e responde.

Alexandre: Todas as mulheres que se aproximam de mim buscam mais o poder que o amor. (p.p.) Roxana sorri para Alexandre.

Roxana: Sinta o calor do meu corpo. (p.p.) Alexandre sorri. (p.p.) Roxana canta.

Música. (p.p.) Alexandre dorme e escuta o canto de Roxana. Alexandre desperta.

Externo dia (p.m. trav.) As tribos e o exército estão acampados no deserto. Festa. Celebra-se o casamento de Alexandre com Roxana. (p.g.) Alexandre, vestido com uma túnica branca, seguido de meninos, aparece ao lado de Roxana.

Oxiartes: Hoje celebramos o casamento do Ocidente com o Oriente.

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(p.m. trav.) Os generais macedônios estão presentes, também os príncipes orientais. Quando Alexandre sai com Roxana, os orientais ajoelham-se diante dele, enquanto os gregos o abraçam com intimidade e beijam Roxana. Oxiartes chama Alexandre à parte.

Oxiartes: É necessário que os gregos se ajoelhem diante do representante de Ahura Mazda. Alexandre: Não posso mudar os hábitos do meu povo. Oxiartes: O seu povo é o nosso povo. (p.p.) Roxana.

Roxana: Os gregos devem se ajoelhar diante do Rei. (p.m.) O filósofo Calístenes, grego, amigo de Alexandre.

Calístenes: Somos mais inteligentes que os asiáticos e conhecemos Alexandre há mais tempo que vocês. Nem mesmo ele acredita ser um Deus. (p.m.) Roxana.

Roxana: Uma vez que Deus não pode falar aos traidores, respondo que o mar se acalmou diante de Alexandre. Calístenes crê que os gregos são superiores à natureza? (p.m. trav.) Calístenes aproxima-se.

Enquanto todos se ajoelham, Alexandre e Roxana olham felizes a submissão dos homens. Calístenes, único entre eles não ajoelhado, fala a Alexandre.

Calístenes: Sou um discípulo de Aristóteles e tenho autoridade para criticar o desprezo do Rei pelos homens e pelos Deuses. Roxana: Um Deus não reconhece os homens. Calístenes: Você é a esposa de Deus? Roxana: Eu sou Alexandra. Calístenes: O demônio sexual que fez Alexandre enlouquecer. Alexandre: Eu sou um democrata, Calístenes. Você faz a sua crítica aos macedônios? (p.p.) Calístenes caminha entre as pessoas ajoelhadas e fala.

Calístenes: Os macedônios são bravos guerreiros, mas não são civilizados como os gregos. Você nasceu na Macedônia, mas a sua cultura é grega. Alexandre: Você quer dizer que os macedônios são bárbaros? (p.m. trav.) Alexandre, Roxana. Calístenes aproxima-se deles.

Calístenes: Bárbaros! Onde está a sua consciência?

Calístenes: Eu sou um filósofo e minha tarefa é duvidar do seu amor

Roxana: Que consciência?

por um Deus.

Calístenes: Ele abandonou a cultura grega.

Alexandre: Os gregos que me amam devem se ajoelhar. Quem me ama?

Roxana: Ele não é grego.

(p.g. trav.) Os orientais olham os gregos, que estão quase todos vestidos como asiáticos de várias tribos. Os gregos começam a ajoelhar-se, enquanto uma minoria procura retirar-se. O medo é tão grande que todos se ajoelham, menos Calístenes. 200

Calístenes: Quem perde a razão morre. Alexandre: Quem perde a razão morre, mas pode matar. Você é um traidor, Calístenes. 201

Roxana: Ele tem a coragem de falar na sua presença. Alexandre: Na minha ausência ele conspira contra a minha vida. Todos de pé, que o Rei instaura um processo. (p.g. trav.) Os gregos e os orientais ajoelhados levantam-se.

DESERTO. OÁSIS

Externo dia (p.g. trav./p.m. trav.) Roxana canta.

Música.

Alexandre: O filósofo grego Calístenes induziu alguns efebos a me

Roxana: Não tenho o desejo nem a força para seguir você nessa viagem

apunhalar enquanto eu dormia.

rumo ao nada.

Calístenes: Mentira! Alexandre: Os culpados foram torturados e confessaram. Os gregos e os orientais gritam em uníssono.

Vozes: Morte a Calístenes! (p.m. trav.) Alexandre aproxima-se de Calístenes, faz um gesto a Roxana e ela fala.

Roxana: Os exércitos decretaram a sua morte. Calístenes: Você mata a filosofia? Alexandre: Esse era o maior desejo de Sócrates. Segui as teorias de Aristóteles até quando descobri Zoroastro. Eu não sou Alexandre, eu sou Ciro. Calístenes: Ciro foi morto por uma mulher. Roxana: Salvarei a sua vida, mas você se tornará escravo e não poderá nem ler nem escrever. Alexandre: Calístenes esquecerá Aristóteles e eu esquecerei Ciro. Roxana: Eu sou o seu presente, sem passado nem futuro.

(p.p.) Alexandre come uma fruta e fala com Roxana, que está sentada em tapetes.

Alexandre: O nada? Roxana: Os homens escrevem a história com sangue. Quantos homens morreram por você? (p.p.) Alexandre continua a comer a fruta, bebe água.

Alexandre: Morreram milhares... Alguns por amor, outros por ódio ou medo. (p.m.) Alexandre, sentado ao lado de Roxana, bebe chá e come doces.

Roxana: Um corpo manchado de sangue de animais ou de homens. Você é um jardim afogado em sangue. Alexandre: Eu estou vivo. Roxana: As flores morrem antes de nascer. Alexandre: Não logro pensar, não logro sentir, não logro lutar, não logro existir. Roxana: É fácil conquistar o mundo com violência. Alexandre: Quero um filho.

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Roxana: Para ter um filho é necessário amar o próximo. Alexandre: Eu amo você. Roxana: Você ama a si mesmo. Eu sou um reflexo mágico no seu espelho. Alexandre: O amor é sonho. Roxana: O sonho é felicidade. Atravessa as águas do Ganges, passa as montanhas do Himalaia... Alexandre: Quero deixar um herdeiro. Roxana: Você morrerá consigo mesmo. Alexandre: Eu quero ser eterno através dos meus filhos. Eu sou a carne do meu povo. Roxana: Você me ama e crê que amar seja uma fraqueza. Mas eu seguirei você e lhe darei todos os filhos do mundo. Externo dia (p.c.) O exército e a tribo de Alexandre.

Voz: No ano 326 a.C., Alexandre atravessa as grandes montanhas e invade a Índia. Alexandre alia-se ao Príncipe Taxila, descobre Nisa – cidade fundada por Dioniso –, conquista a fortaleza de Aorno e prepara-se para enfrentar o Rei Poro na batalha do rio Hidaspe. Aspectos do ambiente natural, sociedade e cultura indiana.

Música. Voz: A Índia é um país sem história. Os homens trabalham para comer e viver o prazer de Deus.

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PLANÍCIE

Externo dia (p.g.) O exército indiano, nas costas de elefantes, avança contra as tropas de Alexandre.

Música. Rumores. (p.p.) À frente, sobre o dorso de um elefante branco, está o legendário e gigantesco Rei Poro. Batalha de Alexandre contra o Rei Poro. Os gregos fogem por medo dos elefantes. Alexandre, cavalgando Bucéfalo, lança-se para o elefante do Rei Poro. O elefante agarra Alexandre com a probóscide e abate Bucéfalo. O Rei Poro joga uma lança que atravessa o pescoço de Bucéfalo.

Gritos. Rumores. Música. (p.p.) Alexandre, desesperado com a morte de Bucéfalo, grita.

Alexandre: A Grécia morre, mas as colunas de Hércules serão postas no coração da China, cavalaria, infantaria! Ao ataque, sem medo e sem piedade! (p.g. trav.) A cavalaria e a infantaria de Alexandre atacam o exército indiano.

Música. Externo noite (p.g.) A batalha continua.

205

Alvorada (p.g.) A batalha continua. Os gregos e os indianos estão cansados. Poro comanda a batalha do alto de seu elefante. (p.p.) Alexandre dá ordens a seu Estado Maior.

Alexandre: Os elefantes devem ser atingidos nos olhos com as flechas. Então, a cavalaria atacará os elefantes cegos, atingindo-os no ventre com as lanças.

Alexandre: Quero conhecer o segredo da paz! Poro: Quebre a sua lança e deixe que o amor flua das suas mãos. Alexandre quebra a lança e grita aos seus soldados.

Alexandre: Quebrem as armas! Quebrem as armas! (p.g.) Muitos hesitam, mas Heféstion quebra a sua lança, seguido dos outros, que repetem as palavras de Alexandre. Os elefantes recuam e a guerra transforma-se em paz.

Rumores naturais.

Sons naturais.

Música.

Gritos dos soldados.

(p.m.) Alexandre recebe um arco de ouro que (ele) distende, mirando os olhos do elefante do Rei Poro. (p.m.) Duas flechas atingem o alvo. O elefante corre, aos pulos, e derruba Poro no chão. (p.g.) Alexandre ataca com a lança o Rei, que se defende também com uma lança. (p.m.) A luta é violenta e Poro, desarmado por um potente golpe, hipnotiza Alexandre, gritando.

Poro: Pare de pensar por um segundo no cavalo Bucéfalo e ele ressuscitará. (p.m.) Alexandre reage gritando.

Alexandre: Bucéfalo! Poro: A Índia sacrificará os cavalos vermelhos aos Deuses. Alexandre: Bucéfalo era um cavalo branco. Poro: Você voltará a Babilônia no dorso de um elefante vermelho.

MONTANHAS. DESERTO

Externo (p.g. trav.) Soldados de Alexandre e do Rei Poro.

Gritos. Rumores. Música. (p.m. trav.) O exército de Alexandre avança unido com o exército de Poro. Combate, domina, saqueia, escraviza as tribos miseráveis dos povos sem rei. Os vencidos são constrangidos a aceitar o Império de Alexandre. (p.m. trav.) Povos submetidos, famintos, magros, ouvem em silêncio a explicação do Rei Poro sobre Alexandre.

Poro: Ele é Alexandre, o enviado do Ocidente. No Oriente não se come carne porque o animal é divino como o homem. No Oriente não se bebe o vinho que contamina o sangue. No Oriente come-se legumes e cereais.

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(p.p. trav.) Escravos carregam um trono de ouro, no qual Alexandre se assenta, diante dos vencidos. Alexandre está vestido como um Marajá e Roxana como uma Deusa indiana. O general Heféstion está vestido como um general grego. Alexandre delira. Heféstion e Roxana traduzem as suas mensagens ao povo.

Alexandre: A democracia para os meus oficiais! A escravidão para os

Alexandre: Na Índia existe uma monarquia sacerdotal que se recusa a

Alexandre: O imperador divino está acima do povo e não representa

resolver os conflitos com a violência.

um poder opressivo.

Roxana: O Rei Poro se defendeu da invasão de Alexandre e matou

Poro: Você não é capaz de ser humilde?

Bucéfalo... Alexandre: Perdi o meu cavalo. Não sou mais um guerreiro. Roxana: Santo. (p.p. pan.) O Rei Poro aproxima-se de Alexandre e fala.

Poro: O nosso povo morre de fome porque se multiplica e não há co-

fracos! Roxana: Democracia com um imperador divino. Poro: Divino?

Roxana: Não! Alexandre: Poro me ajudou a dominar os povos sem rei. Como posso lhe agradecer? Poro: Quero ser tratado como um rei. Alexandre: Deus lhe trata como um rei. Deus se ocupa do Paraíso no

mida para todos.

Céu e o Rei, do Inferno na terra. De agora em diante, Poro representa

Alexandre: Você é meu escravo, Poro. Os famintos são seus escravos.

a minha pessoa na Índia. Agora começará a parte mais difícil da nossa

Eu como e não me preocupo com a fome.

viagem, que é chegar ao mar, do outro lado do Rifasi.

Poro: A sua superioridade não lhe dá o direito de assassinar ou fazer

Externo dia

escravos os mais fracos. Roxana: Ele quer libertar o homem da natureza. Poro: Tudo o que se liberta da natureza morre. Alexandre: O nada é uma coisa. A morte é outra. Quem falou da morte? Roxana: Poro pede amor pelos famintos. Heféstion: Ele não conhece este mundo. Existe um regime político melhor que a democracia grega?

208

(p.g.) Os soldados gregos estão desesperados por causa do projeto de Alexandre de avançar mais em busca do Oceano Índico. Os soldados têm fome, estão doentes, feridos e querem voltar para a Grécia.

Soldado grego: Deixamos a Macedônia há doze anos e ainda somos pobres. Soldado: Doze anos? Soldado: Dois anos a mais que a guerra de Troia... 209

Soldado: Ser soldado e ser ladrão é a mesma coisa.

Alexandre: Todos querem voltar, mas eu quero ultrapassar o sol.

Soldado: Não sou um ladrão. Sou um saqueador.

Soldado: Os mortos chegam ao sol?

Soldado: Eu assassino para viver.

Alexandre: Voltem, e digam que me abandonaram sozinho nas mãos

Soldado: Alexandre assassina para ficar rico.

do inimigo.

Soldado: Nós assassinamos para manter Alexandre.

Soldado: Os asiáticos são os seus verdadeiros amigos. Você se conver-

Soldado: Estou cansado de seguir um rei louco, que sacrifica os seus soldados em nome da fantasia. Externo dia (p.m.) Alexandre fala com um grupo de soldados.

Alexandre: Quem falou da vida? Soldado: A única coisa que posso perder é a vida. Alexandre: Eu também. Soldado: Você pode perder primeiro o império. Alexandre: A coisa mais importante é a vida. Você é mais livre porque luta para salvar a vida, enquanto eu luto para salvar o império. Reconheço a razão dos meus soldados, mas quero explicar a minha. (p.m. trav.) Os soldados gregos gritam e se agitam.

Soldado: O Rei se humilha porque precisa dos soldados. Soldado: A Índia é a Troia de Alexandre. Soldado: Quero voltar para a Macedônia.

teu à religião dos inimigos. Alexandre: Somos todos irmãos. Soldado: Eu sou um soldado, você é o Rei. Soldado: São os fracos que fazem o forte. Alexandre: Não me considero Deus. Pensem em mim como um homem pobre e fraco. Façam silêncio. Meditem sobre um homem pobre e fraco. Sou um homem pobre e fraco que deseja ultrapassar o sol. TENDA

Interno noite (p.m. trav.) Alexandre chora estendido em almofadas. Roxana oferece-lhe um prato, mas ele recusa. Alexandre está triste e desesperado.

Alexandre: Os gregos não me amam. Roxana: Os soldados não amam os guerreiros mortos. Alexandre: Como Aquiles, fui ferido por uma flecha no calcanhar. Roxana: Os soldados são homens e os homens creem em Deus porque não são Deuses.

Soldado: Quero voltar para a Grécia.

Alexandre: Você crê em mim?

Soldado: Queremos voltar.

Roxana: Enquanto viver.

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Alexandre: Penso na morte desde quando o exército decidiu não me seguir. Roxana: Sem o exército, você não existe. Alexandre: Devo renunciar. Roxana: Você já conquistou o mundo. Alexandre: Quero ver o mar. Roxana: Faça a vontade do exército e retorne a Babilônia. Durante a sua ausência, as disputas e os persas estão levando o império a uma grave crise. Alexandre: O império não me interessa. Roxana: Sem o império você morre. Alexandre: Deixemos a Índia sagrada entregue ao seu silêncio. (p.m. trav.) Entra o general Heféstion e Roxana fala.

Roxana: Alexandre quer fundar uma cidade chamada Bucefalia. Alexandre: Em homenagem ao meu cavalo. O Rei Poro matou o meu

Alexandre: Voltarei a Babilônia através do deserto da Gedrósia. DESERTO DA GEDRÓSIA (p.g.) Por causa da miséria, confundem-se exército e tribos. Depois da morte de Bucéfalo, Alexandre será visto sempre a pé. Vestido com a túnica birmânica, Alexandre parece um profeta, e não um general. A seu lado, o profeta indiano Calano. Roxana, transformando-se em mãe da Ásia, ocupa-se com os mortos, os doentes, as crianças.

Vozes. Rumores. Vozes. A Gedrósia é o inferno. Nesse deserto vivem povos miseráveis. Os animais morrem de fome e Alexandre decide sacrificar homens a Deus. Alexandre fala a Calano, depois de ter bebido a última gota d’água de um odre de couro.

Música.

cavalo. Eu não posso esquecer o meu cavalo.

Alexandre: Calano... estão morrendo duzentas pessoas por dia.

Heféstion: Você deve ver o profeta Calano.

Calano: É a sua desintegração.

(p.m. trav.) Roxana sai da tenda e Alexandre continua a falar com Heféstion, sempre mais delirante.

Alexandre: Tenho medo das nuvens carregadas de almas. Morte às al-

Alexandre: O Almirante Nearco construirá uma frota e retornará a Ba-

Roxana ocupa-se com as crianças que estão morrendo de sede. Crepúsculo. Alexandre olha o sol.

bilônia navegando do mar Eritreu ao Golfo Pérsico. Heféstion: Que seja fundada uma Alexandria do Norte e uma outra do Sul, de modo a fixar e tornar seguros os confins da minha lenda.

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mas! Morte às almas!

Alexandre: Além do sol, existem outros planetas, e nem mesmo Ícaro poderá atravessar o labirinto universal.

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Calano: É o infinito.

Calano: Sacrifiquemos os homens a Deus.

Alexandre: O infinito é impensável.

Alexandre: Ao sol, porque eu vejo o sol. Deus é somente uma ideia...

Calano: O espírito está além do infinito.

O sol... O sol...

Alexandre: Agora vejo os planetas que giram em torno do sol. Vejo a terra, as florestas, os mares, as montanhas, as cidades e os desertos.

Roxana: Que sejam sacrificados os doentes, os velhos, os fracos, os feios e os aleijados.

Vejo os homens da Europa, da Ásia e da África. Vejo do outro lado

Alexandre: Sacrificados ao Deus Molock de Babilônia. Quem tem

do Extremo Oriente um país coberto de florestas iluminadas pelo sol.

medo das maldições de Babilônia? Ciro conquistou Babilônia e está

Dentre todos os homens que existiram e que existem, eu sou o maior

morto! Babilônia! Babilônia! Babilônia! Onde estão as imagens, as vo-

guerreiro e sábio.

zes e a música de Babilônia?

Calano: Eu sou um homem pobre, humilde, que esqueceu a humanidade. Vivo porque adoro Deus. Calano toca o ombro de Alexandre. Homens, mulheres e crianças morrem na travessia. A tribo de Alexandre, em movimento, encontra outras tribos que vivem num estágio inferior. Alexandre, Roxana e Calano entre os membros dessas tribos atrasadas, que choram e pedem clemência.

Rumores. Música. Gritos. Alexandre: As lágrimas dos vencidos não me comovem. Se eu não sinto o que eles sentem, não posso ter piedade. Roxana: Devem ser sacrificados aos Deuses porque os animais estão mortos. Alexandre: O exército deve comer a carne dos vencidos.

214

Calano, com um punhal, mata um homem, iniciando o sacrifício.

Alexandre: Apagar o incêndio de Persépolis! Apagar o incêndio de Persépolis! Quero ver minha mãe! Olímpia! Olímpia! Calano mostra o fígado de um homem a Roxana e fala.

Calano: A cor do fígado mostra que Alexandre saíra vivo do deserto. Roxana, com o fígado entre as mãos, vai a Alexandre.

Roxana: Presságios favoráveis... Alexandre busca recuperar a lucidez.

Alexandre: Falo, grito, canto, choro, sinto nascer milhares de órgãos, de membros, de cabeças desconhecidas. Cada homem que morre corta um pedaço da minha carne. Sinto dores na cabeça, nos ombros. Calano dá um recipiente com o sangue a Alexandre, que bebe.

Roxana: Continue a fazer sacrifícios até que ele tenha atravessado o inferno.

215

Alexandre para diante do sol e provoca um eclipse. Roxana procura contar os grãos de areia. O rosto de Alexandre é iluminado pelo sol que renasce.

Música. Roxana sorri. Alexandre entre os cadáveres. Alexandre, deitado no deserto, come areia e delira.

Música. Alexandre: Entendi o mundo, conquistei o mundo e estou só. Um grupo carrega uma maca com Alexandre desmaiado. Roxana e Calano dirigem os cantos e os sacrifícios que pedem a Deus ajuda para salvarem-se. Alexandre está distendido na maca, mas de repente levanta-se.

Alexandre ouve queixas dos nobres persas, dos sátrapas, dos generais. O caos domina o império. Roxana, vestida à moda grega e mascarada como se fosse Olímpia, está cercada de sacerdotisas que buscam exorcizar as influências orientais sobre Alexandre.

Sátrapa: O tesoureiro Árpalo fugiu para a Grécia levando a maior parte do dinheiro. Nobre persa: Ele mandou esculpir uma estátua da prostituta Clitionice. Olímpia-Roxana: E celebrou ritos em homenagem à prostituta Clicera. Heféstion: O efebo Hermolau recebeu dinheiro dos atenienses para assassinar Deus. Olímpia-Roxana: Demóstenes continua conspirando contra Deus e Aristóteles para enriquecer desfrutando da sua amizade. Heféstion: A democracia grega não reconhece um imperador divino.

Alexandre: Se não tenho memória, devo imaginar o futuro... Dois sé-

Olímpia-Roxana: Deus se esquece do homem e o homem se rebela

culos atrás, Ciro conquistou o mundo que ele conhecia. Eu conheci

contra Deus.

mais que ele. Durante a minha vida, o espírito de Ciro me acompa-

Heféstion: Os soldados querem voltar para a Grécia.

nhou. Mas ele ainda não está morto. Ele se tornou a minha realidade. Roxana, venha, escute, venham todos... Os escravos, Roxana e outros aproximam-se de Alexandre. PALÁCIO DE ALEXANDRE EM PERSÉPOLIS

Interno dia/noite (p.g. trav.)

Alexandre: Quero que os soldados fiquem em Babilônia. Olímpia-Roxana: Você se casou e não teve filhos. Alexandre: Corrupção. Subversão! O Estado não pode existir se não se aplica a lei! Heféstion: Nenhum imperador é imune à traição dos comerciantes, dos políticos e dos generais.

Cantos.

Alexandre: Prisão, processo e justiça!

Música.

Heféstion: Os crimes da política devem ser julgados secretamente.

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217

Roxana-Olímpia: Você é o caminho, a verdade e a vida. Coro: O caminho, a verdade e a vida. Externo dia (p.g. trav.) Povo e soldados rezam diante das ruínas. Alexandre, com uma túnica branca, seguido de Roxana-Olímpia e do coro. Caminha entre o povo e aproxima-se da tumba.

Alexandre: Sou o maior amigo do Rei de Pasárgada.

Alexandre fala serenamente.

Alexandre: Não obstante os persas tivessem a hegemonia dos mares, abri para vocês o Helesponto. Venci os sátrapas do grande Rei em Granico. Submeti as satrapias da Ásia Menor e deixei vocês gozarem dos frutos da vitória. Distribuí entre vocês as riquezas do Egito e de Cirene. Dei-lhes a Síria, Babilônia e Bactra. Dei-lhes os tesouros da Pérsia, os objetos preciosos da Índia e o Oceano. Escolhi entre vocês sátrapas, generais e governadores. Que vantagem tirei de tantos combates fora

(p.m. trav.) Alexandre abandona o coro e entra nas ruínas em busca da tumba de Ciro.

a púrpura e o diadema? Vocês dirão que vocês abandonaram este Rei,

(p.g. trav.) Entre as ruínas, Alexandre encontra o túmulo de Ciro violado. A múmia está na terra e não mais envolvida nas faixas.

vocês as contarem, farão de vocês gloriosos aos olhos dos homens e

Alexandre envolve-a de novo, repõe-na no sarcófago e veste a túnica de Ciro, que está rasgada e suja. (p.m. trav.) Alexandre-Ciro desce da tumba e aparece diante do povo e dos soldados que rezam. (p.p.) Olímpia-Roxana sorri. (p.m. trav.) O coro grego sorri como se fosse iluminado. (p.p.) Alexandre-Ciro iluminado pelo sol. (p.g.) O povo em silêncio diante do esplendor de Alexandre-Ciro. (p.g. trav.) O profeta Calano dirige-se para o deserto, na direção de um fosso. INTERNO TENDA (p.g.) Gregos que ainda procuram conservar os próprios costumes. Os Generais mais velhos querem retornar à Macedônia. O exército continua a rebelar-se. Quando se levantam em silêncio, outros ajoelham-se. 218

deixando-o sob a proteção dos bárbaros vencidos. Essas coisas, quando farão de vocês amados pelos Deuses. Andem! Alexandre sai da tenda. Os sátrapas ficam em silêncio. Heféstion fala.

Heféstion: A partir de hoje, o exército está dissolvido! Sátrapa: É a morte do estado. Heféstion: É a morte do Rei. Heféstion começa a saudar os sátrapas e generais que festejam a dissolução do Exército. Heféstion morre atingido no coração.

Externo dia (p.m.) Alexandre chora e reza. (p.m. trav.) Um modelo com o projeto de uma grande tumba. Alexandre fala com dois arquitetos.

Alexandre: Quero que a tumba de Heféstion seja a maior do mundo. 219

Protegido por essa tumba, ele ressurgirá. Devo ir a Babilônia.

caminha um pouco, respirando, porque faz calor.

Arquiteto: Os magos fenícios disseram que o Rei deveria evitar

(p.m.) Um homem pobre aproxima-se do trono, veste o manto real e põe a tiara na cabeça.

Babilônia. Arquiteto: E também os oráculos persas. Alexandre: Não quero fugir de Babilônia. Arquiteto: O oráculo disse que o primeiro a morrer seria Heféstion. Arquiteto: E que o Rei não deve entrar em Babilônia olhando para o Oeste. Alexandre: O melhor adivinho é aquele que prevê a sorte. Para entrar em Babilônia olhando para o Leste, é necessário contornar a cidade e essa manobra cansará o exército. Arquiteto: O exército foi dissolvido. Alexandre: Não tenho soldados, tenho fiéis que me seguem. A minha vida não tem mais sentido. Sinto que o meu retorno a Babilônia é um encontro marcado com a morte. Depois de ter esquecido a Grécia e renunciado à Índia, só me resta conquistar o mundo e encontrar as mesmas tribos, as mesmas religiões, as mesmas intrigas e a mesma pobreza espiritual e física do homem. Meu pai foi assassinado num teatro. Minha mãe era uma Deusa. Minha esposa é o paraíso. Matei os meus amigos, outros estão mortos por mim. A filosofia de Aristóteles e a religião de Calano explicam as mesmas coisas usando linguagens diversas. PÓRTICO DO PALÁCIO EM BABILÔNIA

Externo (p.m. trav.) Alexandre está sentado no trono, ao lado de Roxana-Olímpia. Alexandre tira a tiara e o manto real, coloca-os sobre o trono e 220

Música. (p.g. trav.) Alexandre e os magos ficam paralisados por esse gesto. (p.p.) O homem com o manto real e a tiara de Alexandre. (p.p.) Alexandre, perplexo, murmura. (p.p.) Roxana-Olímpia deitada. Alexandre procura beijá-la mas ela não se move. Alexandre levanta-se do leito e bebe.

Alexandre: Você não me ouve, você não fala, você não me deu um filho e por sua culpa perdi o controle do exército. Farei um grande casamento entre gregos e persas e Dinócrates construirá uma grande estátua minha com uma cidade de dez mil habitantes na mão direita, enquanto um rio jorra da mão esquerda e desemboca no mar. Enquanto Alexandre fala, aparece o modelo do projeto que nunca foi construído. (p.m.) Roxana-Olímpia e Alexandre-Ciro participam de um banquete junto com artistas, cientistas, poetas, músicos, escultores e historiadores. Alexandre demonstra seu interesse na criação de uma nova cultura. Mas desapareceram as vestimentas gregas. A tribo de Alexandre é uma síntese do Oriente e do Ocidente. Alexandre-Ciro-Deus, os homens vivem felizes celebrando Dioniso, Deus encarnado em Alexandre.

221

Voz: Os gregos aprendem astronomia em Babilônia e na Índia, ana-

Alexandre: Morrerei?

tomia e engenharia no Egito. Dos casamentos mistos nasce uma nova

Roxana-Olímpia: Como o seu pai, como os seus amigos, como os seus

vida social. Cantos. A montagem precedente, como num documentário televisivo sobre o passado, associa-se com o casamento coletivo entre gregos e asiáticos.

Alexandre: Que sejam sacrificados dez mil animais para glorificar a morte de Heféstion. Fogos de artifício, magia oriental. TENDA

Interno noite (p.m.) Alexandre fala com Olímpia-Roxana.

Música. Alexandre: A única coisa que posso fazer para reorganizar o exército é conquistar a Arábia.

soldados, como se... Alexandre: Fugi da morte em todas as batalhas e não morrerei como Ciro, nas mãos de uma mulher, nem morrerei de doença. Roxana-Olímpia: O vinho é o sangue de Dioniso... se não fosse pelo vinho, não suportaria o peso da minha consciência, que reprime o meu desejo de destruir o meu universo para ser livre de corpo e espírito. TENDA DO REI DOS MEDOS

Interno noite (p.g.) Os últimos convidados partem. Alexandre está bêbado, caminha de um lado para o outro, mas não fala. O Rei medo permanece em silêncio. Alexandre tenta beber, deixa cair a taça, leva a mão à cabeça e cai. (p.m.) Alguns escravos dão banho em Alexandre, que delira de febre.

Roxana-Olímpia: Você pediu aos Deuses a eternidade e eles fizeram

DESERTO

de você um mortal.

Externo

Alexandre: Farei um grande banquete em homenagem ao almirante

(p.g.) Roxana-Olímpia dá início ao ritual dionisíaco.

Nearco, que descobriu novas vias marítimas. Se eu ainda tivesse dez

(p.p. trav.) Os soldados desfilam em silêncio.

anos, inventaria máquinas voadoras. Roxana-Olímpia: Você se reconhecerá em profetas e guerreiros. Alexandre: Triste imortalidade. Roxana-Olímpia: O homem morre sozinho.

(p.m.) Alexandre, sentado no trono, tem febre, olha os soldados e saúda. TENDA DE ALEXANDRE

Interno (p.g.) Alexandre está deitado. Roxana-Olímpia está a seu lado.

222

223

Alexandre está morrendo.

Alexandre: Mandei oitocentos talentos de ouro a Aristóteles para que fundasse uma Academia de Ciências... Você me ama?

DESERTO

Interno dia (p.g.) Alexandre caminha no deserto e olha o céu.

Roxana: Sim.

Vento no deserto.

Alexandre: Você é Olímpia?

Música.

Roxana: Olímpia está no Paraíso com Dioniso.

O sol brilha em seu rosto e Alexandre desaparece no horizonte.

Alexandre: Sinto que a luz do meu espírito se apaga, sinto que as ener-

(p.p.) Homens, mulheres e crianças montados com as imagens de Alexandre, que desaparece no deserto.

gias abandonam o meu corpo. Roxana: A sua alma é mais forte que a sua vontade. Alexandre: Eu e a minha alma somos a mesma coisa. Saia, Roxana, não quero que haja testemunhas da minha morte.

(p.p.) Roxana-Olímpia.

Voz: Alexandre morre no ano 323 a.C. Música.

Roxana deixa Alexandre. Sai. Alexandre agoniza. TENDA

FIM

Interno noite (p.p.) Alexandre dorme inquieto, como se tivesse um sonho. Ciro no céu. DESERTO

Externo (p.g.) As tribos acampadas veem Alexandre, com a tiara e o manto de Ciro, saudar Roxana-Olímpia, todos os Deuses e Heróis, os generais, e partir sozinho no deserto.

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225

GLAUBER E OS GREGOS: A PROPÓSITO DE O NASCIMENTO DOS DEUSES JACYNTHO LINS BRANDÃO

Proponho neste comentário mapear as fontes gregas usadas por Glauber Rocha para construir sua saga sobre Ciro da Pérsia e Alexandre da Grécia em O Nascimento dos Deuses, naturalmente não para verificar sua maior ou menor fidelidade a elas, mas para perceber como ele as usa em função de seu próprio projeto poético e cinematográfico.1 Há três alertas iniciais ao leitor. O primeiro, que lidamos não com um filme, mas com um roteiro, ou seja, a etapa inicial do que poderia conduzir a um filme, o que, todavia, já constitui uma poética. O segundo, que se tratando de um roteiro que, pelo menos de início, tem como objetivo levar à tela episódios da história antiga, adaptando textos literários e historiográficos gregos, isso supõe vários processos de intermidialidade, envolvendo operações em termos de expansão, modificação, transposição e citação (cf. RYAN, 2013, p. 100-102). Finalmente, o mais importante, que não tem sentido cobrar de Glauber algum tipo de “fidelidade” a suas fontes, pois ele trabalha da perspectiva do herdeiro (neste caso, da chamada “tradição clássica”), que pode e deve, com inteira legitimidade, selecionar aquilo que lhe interessa na herança recebida, descartando o que não o afeta e colhendo o que lhe parece fazer sentido – não sendo de outro modo que, aliás, os próprios escritores gregos lidavam com a tradição, produzindo um corpus cuja marca principal está na diversidade. Assim, meu esforço estará focado exclusivamente em buscar perceber as diferentes camadas de entrechos e motivos procedentes dos antigos que confluem em O Nascimento dos Deuses. 1 Agradeço a Mateus Araújo a primeira leitura deste texto e suas ponderadas sugestões.

226

227

O PROJETO

O NASCIMENTO DOS DEUSES Como convém a um filme da MAPA2

Principiemos com as informações sobre o que se pretendia inicialmente, ou seja, qual foi a encomenda da Rádio Televisão Italiana (RAI), para que se possa, em seguida, apreciar quanto do projeto inicial foi mantido e quanto foi modificado. Esse é um aspecto de especial importância, pois um artista diz muito de si no modo como se com-

I – A origem da família, da propriedade privada e do Estado na Grécia, segundo Engels, narrado por Xenofonte exilado numa ilha sáfica em plena decadência grega. Xenofonte conta no estilo homérico a história de CIRO I. II – CIRO I – A infância e a Adolescência de CIRO I. Antropologia histórica: a educação para o poder patriarcal identificado a Deus.

porta quando cria por encomenda, mantendo ou não a coerência com

III – CIRO I – Maturidade, Velhice e Morte. Consolidação por guer-

as obras produzidas livremente.

ras econômicas do Império Persa que é o maior da Antiguidade. Im-

No livro publicado pela RAI em 1981, Glauber afirma que, “em agosto de 1973, durante o meu exílio em Roma, fui convidado por Alberto Luna a escrever um ensaio sobre Anábase, inspirado no famoso texto grego de Xenofonte”. Em carta a Zelito Viana, de 6 de janeiro de 1974, ele dá mais detalhes sobre a proposta: A RAI me telefonou e propôs o seguinte: fazer um filme de seis horas sobre a obra de Xenofonte – CIROPEDIA e ANÁBASIS –, a primeira relatando CIRO I, criador do Império Persa, e o segundo a invasão que os espartanos fazem na Pérsia, anos depois, para conspirar com CIRO II, filho de Dario, neto de CIRO I, contra o seu irmão Artaxerxes, que lhe usurpara o trono. Artaxerxes ganha a guerra e os mercenários gregos, comandados pelo próprio Xenofonte, que de Euclides da Cunha (era o Caminha de CIRO II) se transforma em Ulisses e faz uma viagem de volta para a Grécia, onde chega quando Sócrates estava sendo condenado por esquerdismo e a direita platônica tomando o poder. (ROCHA, 1997, p. 475)

perialismo, etapa superior do capitalismo. Tem mais!!! A Conquista de Babilônia!!! IV – HOMERO – A Grécia é o Império Ocidental. Oriente e Ocidente. Os grandes acordos de coproduções mitológicas. Édipo vem do Egito fazer teatro oficial repressivo anti-incestuoso em Atenas. O modelo democrático emedebista, os intelectuais de direita (Platão), de esquerda (Sócrates), a fofoca subdesenvolvida, o acordo dos Deuses com o capital. Os bravos guerreiros de Esparta são jagunços. Clearco Antônio das Mortes contrata 10 mil mercenários e partem para a Pérsia, levando Xenofonte como cronista militar = os sertões no deserto ou no Cocorobó dá no mesmo: mas desta vez tem dez mil extras, todo o exército persa à minha disposição. V – ÁSIA MENOR – CIRO II, de 22 anos, no auge do esquerdismo místico, avança com os dez mil espartanos contra Artaxerxes e morre decapitado. Clearco é morto e Xenofonte toma o comando dos espartanos vencidos e volta guerreando pelos caminhos de Ulisses até a Grécia. VI – DECADÊNCIA DA ANTIGUIDADE. RENASCIMENTO – Quando Xenofonte chega à Grécia, Sócrates está sendo condenado. Xenofonte, porque era sofista, foge e é perseguido de ilha em ilha até conseguir uma

Assim, a encomenda é bastante clara: compor uma série em seis episódios a partir das duas obras de Xenofonte. Isso é ainda mais detalhado na mesma carta, na seguinte sinopse:

228

onde descansa, velho, e escreve os dois livros sobre os quais o filme se baseia. Prevê a decadência da Grécia e uma renascença no Imperialismo 2 Referência à companhia produtora “Mapa filmes”, criada, em 1965, por Glauber, Zelito Viana, Walter Lima Jr., Paulo César Saraceni e Raymundo Wanderley Reis.

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Romano. O filme termina com a primeira invasão Romana na Grécia.

mente ‘expedição’, em geral partindo da costa para o interior, havendo,

(ROCHA, 1997, p. 477).

portanto, separadas por cerca de meio milênio, a anábasis dos dez mil,

Nesta sinopse, observe-se que são três episódios dedicados à Ciropedia, seguidos de outros três sobre a Anábase. Ressalte-se também que o título do filme já está dado: O Nascimento dos Deuses. Contudo, como declara o próprio Glauber no prefácio da publicação de 1981, “mergulhei nos mitos fundamentais do pré-cristianismo, Ciro da Pérsia e Alexandre da Grécia”, ou seja, como de fato acontece, uma personagem não prevista inicialmente termina incluída no projeto: Alexandre Magno. Inclusão é o termo adequado neste caso, pois, em termos temporais, Alexandre foi posto no intervalo que, na primeira sinopse, levava diretamente de Xenofonte velho numa ilha, prevendo a decadência da Grécia (séc. 4 a. C.), ao Imperialismo Romano, com a primeira invasão dos romanos ao território grego (séc. 2 a. C.). É como se, elaborada

narrada por Xenofonte, e a anábasis de Alexandre, narrada por Arriano. Acredito que não seja especular em excesso supor que Glauber, na pesquisa para o filme, tenha topado, partindo da Anábase da encomenda, a de Xenofonte, com a não encomendada, a de Alexandre, modificando então o plano da obra, porque desde o início está interessado na questão Oriente-Ocidente, como se registra já na primeira sinopse. Esse processo nada tem de absurdo, tratando-se de um autor curioso e erudito, em que o trabalho de pesquisa parece ser uma constante.3 Verificada a mudança de planos pela descoberta de Alexandre, uma pergunta é o que acontece com a anábasis dos dez mil, que ocuparia os três últimos episódios do filme. A solução foi a mais simples possível: fechando o último episódio sobre Ciro, a voz a que compete a narração em vários pontos do roteiro relata:

uma ideia inicial sobre o filme, Glauber tivesse descoberto que, depois

Voz: Depois da morte de Ciro, em 529 a. C., o filho Cambises conquis-

de Xenofonte, não veio a decadência, mas um apogeu, com o império

tou o Egito, em 525 a. C. Dario I, em 451 a. C., consolidou o império.

de Alexandre. A percepção de que, após o quinto século a. C., o período tradicionalmente chamado de clássico, teria vindo a decadência da Grécia era um lugar comum oitocentista bastante difundido, compartilhado tanto por historiadores da Antiguidade quanto por filósofos, como Hegel e Nietzsche.

Em 401 a. C., Ciro II contava com 10.000 mercenários gregos e ia contra o irmão, o imperador Artaxerxes, com o objetivo de depô-lo e de substituí-lo no trono imperial. Ciro II terminou vencido na batalha de Cunaxa e as tropas de mercenários gregos, entre os quais se encontrava o historiador grego Xenofonte, foram constrangidas a uma difícil retirada que abriu um novo caminho entre a Grécia e a Ásia. Em 334

O que desejo salientar é como, no percurso de concepção do filme, Glauber procedeu a uma autêntica descoberta, talvez impulsionada pela existência de uma segunda obra grega intitulada Anábase, neste caso dedicada a Alexandre Magno, escrita pelo historiador Arriano de Nicomédia, no século 2 d. C. Em grego, anábasis significa simples-

230

3 Marília Rothier Cardoso, em Glauber, “fabulista fabuloso”, trabalhando com os arquivos do autor, em que se conservam muitos inéditos, chama a atenção para o paciente trabalho de pesquisa que cercou a composição de cada uma de suas obras, levadas a cabo ou não: “O brilho da solução de momento foi garantido por horas de pesquisa, reflexão e revisões. Esse lado laborioso do artista, que desmancha sua imagem de gênio intuitivo [...]. Foi no exercício seletivo da curiosidade intelectual e estética que Glauber se aparelhou para interferir de modo consistente, mesmo que precário, na ordem da sociedade brasileira.” (CARDOSO, 2010, p. 64).

231

a. C., o Império persa atravessava uma grave crise econômica e política

dições jamais imaginadas por mim, acaso e baianidades”; “um milhão

devido aos arbítrios dos governadores militares, cuja ação consistia es-

de dólares ou mais!!! O tal milhão de Hollywood saiu pela RAI sem

sencialmente no desfrute das riquezas naturais mediante o trabalho dos escravos e na imposição de pesados tributos aos proprietários de terra e aos comerciantes das cidades. O caráter do império fundado por Ciro degenerara logo em domínio absoluto da divina monarquia persa, que não tinha outro objetivo senão o de acumular riquezas para financiar o

que eu pedisse! Como é o Setor Cultural quem produz, o filme não tem compromissos comerciais: logo, um milhão de dólares e liberdade para perpetrar um miúra” (1997, p. 474-475). Em novo passo na direção da realização do filme, conforme informa Ivana Bentes, “de Roma,

luxo de Dario III e da numerosa corte de militares e administradores. A

Glauber parte para o Egito e Grécia, em 1974, com a atriz Juliet Berto,

civilização grega estimulava nas colônias persas um desejo de indepen-

procurando as locações para O Nascimento dos Deuses [...] e diz num

dência que ia crescendo com a aproximação de Alexandre, portador de

postal que ‘o Egito é um Nordeste’” (BENTES, 2005). Considerando

promessas de revolução econômica, política e cultural.4

Como se vê, todo o conteúdo do que seriam os três episódios finais terminou resumido a duas frases (o trecho que assinalei com negrito na citação). Como consequência da mudança de planos, o gancho que permite passar para a segunda parte é dado não mais pela decadência da Grécia, mas pela decadência do próprio império persa, mergulhado no despotismo de uma monarquia divina e de uma oligarquia interessada só em acumular riquezas, o que dá azo ao surgimento de Alexandre como “portador de promessas de revolução econômica, política e cultural”. Ressalte-se que essa é uma mudança estrutural de extrema importância, na medida em que subverte inteiramente a concepção inicial, permitindo especular sobre os motivos que impediram a passagem do roteiro ao filme, algo com relação a que Glauber parece, de início,

tudo isso, a par do argumento de que o roteiro apresentado à RAI exigiria investimento avultado na produção do filme (cf. FEIJÓ, 1996, p. 72), com cenas de batalha envolvendo milhares de figurantes e figurino à altura do fausto dos reis postos em cena – o que não parece ser impeditivo, pelo menos à primeira vista, a considerar o que diz o próprio Glauber –, não creio despropositado aventar que possa ter interferido nos planos da emissora italiana, levando à não realização do filme, a diferença entre a encomenda e o roteiro, ou seja, entre um filme histórico, adaptação de dois textos literários para a televisão, e a obra de cunho profundamente autoral que disso resultou. Desde o início Glauber tem plena consciência do quanto pretende atender e não atender às expectativas da encomenda: Diante destas circunstâncias – um filme sobre antigas civilizações do Ocidente (Grécia) e Oriente (Ásia Menor) –, transferi a Idade da Terra (Paulo

bastante otimista, conforme a mesma carta a Zelito Viana: “Restou-me

Martins das Mortes rides again...) por este novo Deus e o Diabo nos de-

a RAI, sob direção das esquerdas demo-cristianas nas melhores con-

sertos do Saara – é um filme de cangaceiros. Paulo Martins é Xenofonte, CIRO I é Lampião e CIRO II Barravento, logo viajo à ancestralidade mais

4 Todas as citações de O Nascimento dos Deuses são tomadas de minha tradução, publicada neste volume.

232

ou menos seguro dos resultados porque o que me interessa é desmistificar mitologias greco-orientais, mostrar que por baixo de Olympos e Templos

233

reinava o patriarcalismo escravocrata, primeiras solidificações do capi-

dizer que o objetivo de ambos fosse incompatível, pois, considerando

talismo. O que a RAI não sabe é que vou com os alemães em cima do

como Ciro pôde governar tantas nações, “embora não falassem a sua

assunto, o que é para mim absolutamente fascinante na possibilidade de materializar as estruturas claras das civilizações de Oriente e Ocidente, levando à máxima radicalização linguística a estética revolucionária popular televisada. Resisti à indústria e ao underground e caí nessa boca que só abriram aqui pro Rossellini. Será que o filme sai bom? (ROCHA, 1997, p. 476).

língua, nem a mesma umas e outras, não obstante pôde estender sua autoridade sobre tão vasta região pelo temor que infundia” e “soube incutir tal desejo de ser-lhe agradável, que preferiam sempre ser governados pelo seu arbítrio”, Xenofonte busca a explicação para isso investigando “quais os antecedentes, quais os dotes naturais e qual a educação que o tornaram tão apto a governar homens” (Ciropedia 1).5 Conforme

CIRO, LUA DO ORIENTE

o próprio título do livro – Kyropaideía –, é na educação (paideía) de Ciro que Xenofonte pretende encontrar a razão para seu sucesso como

Xenofonte, que na sinopse original teria um papel destacado

fundador de um vasto império.

como personagem narradora, o que equivaleria a atribuir-lhe uma cer-

No momento em que escreve, Xenofonte pretende, decerto,

ta autoria ficcional do filme, tem seu nome mencionado, na versão final

contrapor a figura do “Grande Rei” persa – e não só Ciro – à experiên-

do roteiro, não mais que uma vez, no trecho narrativo (já citado) que

cia dos regimes democrático e oligárquico conhecidos pelos gregos, ou

fecha a parte dedicada a Ciro. Do mesmo modo, fornece ele argumento

seja, apresentar um governante justo, na figura de um bárbaro, serve

para o roteiro apenas com a Ciropedia, a sua Anábase tendo sido in-

como ponto de observação com relação aos vícios próprios das cida-

teiramente descartada, desobrigando-se dela Glauber com o resumo

des gregas, em especial Atenas. Conforme as palavras de abertura da

de duas frases já referido. Não resta dúvida, contudo, de que a Cirope-

própria Ciropedia, “certa vez me pus a refletir em quantas democra-

dia é a base da parcela maior da primeira parte do roteiro – “Ciro, lua

cias foram dissolvidas por nações desejosas de viver sob outro regime

do Oriente” –, a qual, conforme a apreciação de Gian Luigi Rondi, em

e não sob o democrático e, doutro lado, quantas monarquias e quantas

contraste com a segunda, apresenta “uma simplicidade de enunciados

oligarquias têm eliminado a massa popular” (Ciropedia 1). Assim, não

e um imediatismo de signos que recordam, quase, a crônica televisiva

se trata de uma simples biografia, mas de uma obra política, voltada

de Roberto Rossellini” (RONDI, 1981, p.12) – talvez correspondendo

para o público ateniense, a qual, no elogio de Ciro, critica os gregos.

mais ao que almejava a RAI.

Também em outro livro, o diálogo socrático intitulado Econômico, Xe-

A presença da Ciropedia como hipotexto de “Ciro, lua do Orien-

nofonte reitera sua admiração pelo Grande Rei: segundo Sócrates, ele

te” dá-se a ver com bastante clareza no início do roteiro, sendo impor-

se apresenta como modelo de equilíbrio entre o público e o privado, de

tante observar, contudo, como Glauber, já no que diz respeito ao rei persa, vai pouco a pouco se libertando de Xenofonte. Isso não quer

234

5 As citações da Ciropedia de Xenofonte se fazem na tradução de Jaime Bruna (XENOFONTE, 1965).

235

tal modo que, “por julgar que a agricultura e a arte bélica estão entre

Ciropedia

O Nascimento dos Deuses

as mais belas e necessárias, dá muita atenção a ambas”, não só fiscali-

O mestre me designou para juiz dos outros, como alguém já bem competente em justiça. E, sabes? só uma vez apanhei por uma sentença errada. O caso foi o seguinte: um menino grande, que tinha uma túnica curta, tirou a túnica comprida dum menino pequeno, pôs nele a sua e vestiu a dele. Eu, julgando o caso, achei mais acertado ter cada um a túnica que lhe servia. Então o mestre me bateu, dizendo que, quando eu fosse decidir o que assentava bem ou mal, procedesse daquele modo, mas, quando tivesse de julgar a quem pertencia a túnica, o que devia averiguar era de quem era a posse justa, se de quem a possuía por a ter tomado à força ou se de quem a mandara fazer ou comprara. Uma vez, acrescentou ele, que o legal é justiça e o ilegal violência, ensinava o juiz a dar o seu voto sempre de acordo com a lei.

Ciro: O que é a justiça? (p.m.) O velho preceptor, auxiliado por alguns colaboradores e sempre circundado pelos garotos, põe o garoto maior, que veste uma camisa pequena, diante de um garoto menor, que veste uma camisa grande. Os garotos trocam as camisas. O preceptor pergunta a Ciro. Preceptor: Para você, Ciro, eles devem trocar entre si a camisa ou não? (p.p.) Ciro. Ciro: Que cada um vista a camisa que fica melhor. Preceptor: Antes de pensar se a camisa é ou não na medida do corpo, você deve saber que o homem deve trabalhar para obter uma camisa na medida do seu próprio corpo. O homem que, precisando da camisa, mata ou rouba para obtê-la está agindo contra a lei que proíbe o assassinato e o furto. Você deve aprender que cada ação segundo a lei é justa, enquanto toda ação contra a lei é injusta. O juiz deve julgar segundo a lei e segundo as razões dos que acusam.

zando os exércitos como as plantações, cuidando que “haja jardins, os chamados paraísos, cheios de tudo o que de belo e bom a terra costuma produzir” (Econômico 4, 4, 13). O próprio Ciro teria confessado a Lisandro: “jamais vou jantar antes de suar fazendo um exercício de guerra ou um trabalho agrícola”, obtendo como resposta: “penso que és feliz e isso é justo” (Econômico 4, 4, 21-25). No mesmo ambiente dos que escrevem diálogos socráticos, pode-se considerar que o rei-filósofo da República de Platão tem como pano de fundo a figura idealizada do Grande Rei persa.6 A CIROPEDIA COMO HIPOTEXTO

Seguindo essa linha de raciocínio, no início da primeira parte de “Ciro, lua do Oriente”, Glauber concentra-se na educação de Ciro, tomando de Xenofonte os dados de que, na Pérsia, “na praça da Liberdade, os homens, dos meninos até os velhos, preparam-se para as funções administrativas requeridas pelo Estado”, dividindo-se em quatro grupos: “os garotos, os jovens, os adultos, os velhos”; e de que a educação, entre os persas, tem como fim ensinar aos jovens a justiça, assim como – acrescenta Xenofonte –, entre nós, os meninos vão à escola “para aprender as primeiras letras” (Ciropedia 2). Para ilustrar isso, Glauber introduz logo o episódio que o próprio Ciro narra a sua mãe no capítulo 3 da Ciropedia, valendo confrontar os dois textos, para que se verifique como se dá a transposição intermidiática: 6 Em resenha à tradução do Econômico por Anna Lia Amaral de Almeida Prado, comentei brevemente o papel da figura do Grande Rei em Xenofonte e Platão (cf. BRANDÃO, 1998/1999).

236

237

Como se vê, o procedimento adotado por Glauber configura

costumes persas ao luxo dos medos, parece que Glauber não quis dar

uma transposição relativamente simples, que recupera o que há de mise

ao roteiro uma feição anedótica, selecionando apenas o que servisse a

en scène no relato de Ciro, mesmo que optando por uma apresentação

seu objetivo geral. Da estada de Ciro na Média, ele mantém o conselho

em que o objetivo didático fica mais destacado (uma vez que o menino

de Mandane ao filho (“Entre os medos não vigem as mesmas leis que

maior não tirou a túnica do menor, mas foi o preceptor que mandou

na Pérsia. Astíages é o senhor absoluto da Média, enquanto na Pérsia

que trocassem as camisas para ilustrar o problema proposto a Ciro), a

seu pai governa segundo a lei e não segundo sua própria vontade. Você

conclusão com respeito à justiça sendo só em parte a mesma – “o juiz

deve aprender a ser Rei, e não tirano”)7, além da primeira incursão do

deve julgar segundo a lei” –, pois Glauber acrescenta a isso que também

jovem príncipe contra alguns assírios que invadem o território medo

deva considerar “as razões dos que acusam”, sugerindo que nem sempre

para caçar.

a propriedade legal deve se sobrepor ao uso.

Significativos são também os acréscimos de Glauber, como

Respeitados os procedimentos intermidiáticos, pode-se dizer

quando, durante o banquete de Astíages, perguntam à filha de Ciaxares

que o mesmo literalismo marca as cenas relativas à infância de Ciro:

com quem queria ela se casar quando tivesse crescido, obtendo como

a visita ao avô Astíages, rei dos medos, o confronto dos hábitos medos

resposta: “Ciro”, este retrucando que, “depois que eu tiver conquistado

com os persas, a diferença entre o modo de governar de Cambises, pai

o mundo, casarei com você”, o que leva às considerações do menino so-

de Ciro, e o modo de governar de Astíages. Assim, a título de exem-

bre esse ideal de conquista: “As terras não pertencem aos homens, mas

plo, ao encontrar este último e ser interrogado sobre quem considerava

aos Deuses. Se as tribos vivem em luta umas com as outras, é melhor

mais belo, o pai ou o avô, Ciro sai-se com esta, em cada uma das ver-

que uma só tribo domine as outras e instaure um governo justo. [...]

sões: “Mãe, entre os persas, meu pai é o mais bonito e muito, mas, entre

Quando eu crescer, unirei a Pérsia e a Média e construirei um grande

os medos que vi até agora nas ruas e em palácio, quem é extremamente

império” – o que responde bem à perspectiva glauberiana de enfatizar

belo é aqui o vovô” (Xenofonte) / “Meu pai é o homem mais bonito que

desde logo a globalização do Oriente Próximo sob o poder de Ciro,

conheço entre os persas; mas entre os medos o mais bonito é o meu

apresentando-a como uma missão.

avô” (Glauber Rocha). Observe-se que Glauber não aproveita todas as cenas apresen-

Não tenho como colacionar sistematicamente texto e hipotexto, os exemplos dados sendo suficientes para mostrar como Glauber

tadas por Xenofonte, por exemplo a relativamente longa e bastante famosa que se detém no banquete de Astíages e nas tiradas e perfórmances de Ciro nessa ocasião, as quais, como o que se costuma contar de crianças, dão margem ao riso bem-humorado dos adultos (Ciropedia 1, 3). Mesmo que esse episódio tenha a função de contrapor os austeros

238

7 Compare-se com Ciropedia 2, 3: “Porém, filho – volveu Mandane –, não são os mesmos os direitos admitidos na terra de teu avô e na Pérsia. Ele, com efeito, se fez senhor de todas as coisas na Média, enquanto na Pérsia considera-se justiça a igualdade de direitos. Teu pai é o primeiro a cumprir os preceitos constitucionais e a aceitá-los; não procede na medida de sua vontade, mas da lei. Vê lá, portanto, não venhas a morrer de pancadas, quando estiveres em casa, indo daqui educado por ele no sistema não da realeza, mas da tirania, que implica o princípio de possuir mais do que todos”.

239

segue, sem dúvida, Xenofonte, selecionando momentos significativos

com o sobrinho; a conquista de Sardes e a amizade com Creso; a morte

que lhe permitem (ou permitiriam) construir uma narrativa cinema-

de Abradatas, marido da Dama de Susa, e o suicídio desta; a conquista

tográfica coerente. Isso se aplica, na primeira parte de “Ciro, lua do

de Babilônia. Finalmente, na terceira parte, o hipotexto de Xenofonte

Oriente”, além de aos episódios já referidos, também àqueles relativos

é deixado de lado, o roteiro fornecendo informações rápidas sobre a

à organização do exército; às tratativas com o rei da Armênia, à aliança

consolidação e organização do império,9 para frisar a divinização de

com ele e ao papel de seu filho Tigranes; à incursão contra os caldeus

Ciro e sua morte na campanha contra os masságetas, nem uma nem a

e posterior aliança com eles; às tratativas com o rei da Índia; ao ataque

outra fazendo parte da Ciropedia.

aos assírios; à Dama de Susa; à aliança com Góbrias. De destacar, na mesma parte, a exata percepção, da parte de Glauber, daquilo que dava

EXPANSÕES PROCEDENTES DE HERÓDOTO

consistência ao mundo governado pelo Grande Rei, o que se costuma chamar de “império tributário”, ou seja, um ente político multicultural,

Os acréscimos à Ciropedia são de duas ordens: os que o roteiro

baseado em conquistas, em que os conquistados, todavia, podem man-

toma de outro autor antigo, Heródoto; e os autorais, da lavra do próprio

ter suas línguas e costumes, desde que se recolham, pelas próprias elites

Glauber, de que tratarei na parte final destes comentários. No primeiro

locais, os tributos devidos ao monarca.8 Assim, logo depois de firmada

caso, são três os momentos em que se inserem no hipotexto de Xeno-

a aliança entre persas, medos, caldeus e armênios, interrogado pelo rei

fonte elementos procedentes das Histórias de Heródoto, cada um deles

destes últimos sobre a possibilidade de que o pacto tributário com os

em cada uma das três partes de “Ciro, lua do Oriente”.

caldeus não fosse cumprido, Ciro determina: “Resolveremos a questão

Na primeira, Glauber toma de Heródoto a história de como As-

assim: tanto os caldeus quanto os armênios terão que me pagar uma

tíages, alertado por dois sonhos sobre o fato de que seria deposto por

parte dos aluguéis recebidos. Se um não me pagar porque o outro está

um neto, manda matar o menino recém-nascido, entregando-o a um

atrasado, eu venho cobrar o débito e punir quem não respeitou o pacto”.

parente de confiança, Hárpago, que, todavia, se apieda da criança e a

Pode-se dizer que é esse acordo que funda o império de Ciro, tanto que ele conclui: “Sacrifiquemos aos Deuses para celebrar a união entre a Caldeia, a Armênia, a Média e a Pérsia”. Na segunda parte de “Ciro, lua do Oriente”, Glauber segue também Xenofonte ao apresentar a aliança entre o rei persa e Gadatas, que havia sido castrado pelo rei assírio; a rixa e a reconciliação de Ciaxares

8 Para uma visão pancrônica do “império tributário”, SELDEN, 2012.

240

9 Assim, a “Voz” encarregada da narração esclarece: “Ciro confiou a Megabizo o governo da Arábia, a Artabata o da Capadócia, a Artacanas o da grande Frígia, a Crisantas o da Lídia e da Jônia, a Farnuco o da Eólida, a Góbrias o da Assíria e de Babilônia, a Tigranes o da Armênia. A pedido do povo da Cilícia, de Chipre e da Paflagônia, deixou que eles nomeassem os próprios governadores”. Acrescenta ainda a mesma Voz, pouco mais adiante: “Todas essas províncias, chamadas satrapias, dependiam diretamente de Ciro, através dos vários governadores que lhe eram fiéis e lhe remetiam os rendimentos produzidos pela agricultura, pela indústria e pelo comércio. O império de Ciro estendia-se, a Oriente, até o Ponto Euxino e, a Ocidente, até Chipre. Ciro estabeleceu a sede de seu governo no centro desse território, e passava os sete meses de inverno em Babilônia e o verão em Ecbátana. Por isso se dizia que Ciro vivia no frescor de uma vida sempre renovada. Ciro recompensava todos os presentes e favores que os amigos lhe faziam e o povo o chamava de pai, por causa de seu senso de justiça”.

241

entrega a um boiadeiro, cujo filho nascera morto; quando adolescente,

menino ficou grande, reconheci nele o filho de Mandane, ou seja, você.

por sua altivez, Astíages reconhece o neto e vinga-se de Hárpago, ma-

Para me vingar de Hárpago, matei o filho dele e, então, o convidei para

tando seu filho e dando-o de comer ao próprio pai (Histórias 1, 107119). Essa versão do nascimento de Ciro é inteiramente incompatível com a de Xenofonte, mas parece que Glauber foi atraído por ela em vista de um dos sonhos pressagos de Astíages: Sucedeu-lhe [a Ciaxares], no trono, seu filho Astíages. Este tinha uma filha, a quem pôs o nome de Mandane. Em sonhos, o rei viu-a urinar

um banquete. Depois que Hárpago tinha comido, revelei a ele que tinha comido a carne do seu filho e lhe mostrei a cabeça e as mãos cortadas. No fim do sonho, você me derrotou numa batalha e se tornou Rei da Média.

A segunda inclusão de relato tomado de Heródoto ocorre na segunda parte de “Ciro, lua do Oriente”, quando Creso refere ao rei persa sua devoção pelo Apolo délfico e a traição do deus (“Ciro: Sei que você

com tal abundância que lhe inundou a cidade, e mesmo a Ásia inteira fi-

é amigo do Oráculo de Delfos e sei da sua devoção ao Deus Apolo. Você

cou submersa. [...] Logo no primeiro ano do casamento de Mandane com

pensa que os Deuses gregos são mais poderosos que Ahura Mazda?

Cambises, Astíages teve outro sonho: parecia-lhe que, do sexo da filha,

Creso: Celebrei muitos sacrifícios a Apolo, mas perdi a guerra, tenho

nascia uma vinha, e que esta cobria toda a Ásia. (Histórias 1, 107-108)

um filho mudo, enquanto um outro está morto.”).10

O próprio fato de tratar-se de sonhos deve ter sugerido a Glauber como resolver o problema da incompatibilidade entre os dois hipotextos: em O Nascimento dos Deuses, a versão de Heródoto é transformada, com sonhos e feitos, num sonho que Astíages narra ao neto – e, com essa solução engenhosa, o sugestivo entrecho é incluído sem qualquer incoerência no relato, ao modo de citação. Cumpre ressaltar que isso se faz com expansões que não se encontram em nenhuma das duas fontes antigas, a saber, o temor de Ahura Mazda, o abandono do

Todavia, a mais importante das intrusões das Histórias no roteiro encontra-se no relato da morte de Ciro durante a campanha contra a rainha dos masságetas, Tômiris, uma passagem em que Glauber se afasta decididamente da versão de Xenofonte, na qual o persa falece, já em idade avançada, em casa, rodeado pelos filhos, amigos e autoridades do reino. Isto não impede porém o cineasta de aproveitar da Ciropedia 8, 7, o discurso final do rei, no qual o paralelismo de alguns trechos salta aos olhos:

menino no deserto e sua criação por um Oráculo: Astíages: Sonhei que sua mãe, Mandane, urinava até inundar toda a Ásia. Depois, um véu azul ornado de estrelas me recobria, e o filho de Mandane tentava me matar. Então, eu mandava o meu servo Hárpago matar o filho de Mandane, mas ele, tendo tido medo de Ahura Mazda, abandonava o menino no deserto, onde ele era criado por um Oráculo. Quando o 10 A história de Creso é extensamente tratada na obra de Heródoto (Histórias 1, 26-94).

242

243

Ciropedia 8, 7

O Nascimento dos Deuses

em razão dos ferimentos sofridos na batalha contra os masságetas (His-

[...] Não pareceis, por certo, seguramente convencidos de que eu deixarei de existir quando tiver terminado esta vida humana; tampouco vistes o meu espírito na presente vida, mas verificastes a sua excelência através de suas realizações. [...] Jamais, pelo menos, me deixei convencer, filhos, de que a alma só vive enquanto anima um corpo mortal e perece quando dele se desprende, porque vejo que apenas enquanto neles reside uma alma se mostram vivos os corpos perecíveis. [...] O meu corpo, filhos, após a minha morte, em vez de sepultá-lo em ouro, em prata ou qualquer outro recipiente precioso, devolvei-o quanto antes à terra. Que destino mais feliz do que ser reunido à terra, que cria e sustenta tudo quanto há de belo e tudo quanto há de bom? Eu sempre nutri amor à humanidade; espero gostar de me integrar no elemento que tanto bem faz aos homens. [...] Guardai este meu último conselho: é fazendo o bem a vossos amigos que podereis punir aos inimigos. [...]

[...] Até agora, ninguém viu a minha alma. A alma faz viver o corpo mortal... Depois que o corpo morre, a alma libertada encontra os espaços infinitos onde vivem os Deuses. O corpo morto dissolve-se no fluxo e a alma se reencarnará nos homens durante séculos até quando a terra desapareça do universo. Que o meu corpo não seja coberto de ouro, nem de prata ou de pedras preciosas, mas imediatamente entregue à terra de onde veio. Que felicidade maior do que ser transformado em terra, mãe generosa de tudo o que é belo? Eu sempre amei os homens e a natureza e agora, fechando a minha carreira de homem, deixo para minha esposa, meus filhos, meus soldados e meus súditos e para toda a humanidade este último conselho: fazendo bem aos amigos, o homem terá aliados para combater os inimigos. [...]

tórias 1, 205-214). Da mesma sequência herodotiana, Glauber apro-

Em “Ciro, lua do Oriente”, a narrativa de Heródoto é seguida bem de perto, compreendendo o pedido de casamento de Ciro a Tômiris; a recusa da rainha; a ida de Espargápises, seu filho, em embaixada até o rei persa, sua detenção, libertação e suicídio; enfim, a morte do rei 244

veita também o sonho de Ciro que se projeta sobre o futuro, prevendo que não seria seu filho, mas o filho de seu general Histaspes, Dario, o seu sucessor. No interesse de perceber os processos intermidiáticos de Glauber, comparem-se os dois trechos: Histórias 1, 209

O Nascimento dos Deuses

Ciro, já em território masságeta, teve, durante o sono, uma visão. Parecia-lhe ver, em sonhos, o mais velho dos filhos de Histaspes de asas nos ombros, a cobrir de sombra a Ásia com uma, e a Europa com outra. [...] Já acordado, Ciro refletiu sobre a visão que tinha tido, e porque lhe pareceu que o assunto era grave, chamou Histaspes de parte e disse-lhe: “Histaspes, o teu filho foi apanhado a conspirar contra mim e o meu poder. [...] Ora, na noite passada, vi, em sonhos, o teu filho mais velho com asas sobre os ombros a fazer sombra sobre a Ásia com uma, e sobre a Europa com outra. Perante essa visão, é de todo impossível que ele não esteja a tramar um golpe contra mim. Põe-te a caminho da Pérsia, o mais depressa que possas, e arranja uma maneira a que, no meu regresso, depois de ter dominado este povo, me apresentes o teu filho para ser interrogado”.

Ciro: [...] Histaspes, Histaspes! (p.m. trav.) Histaspes, sujo de sangue e de terra, entra correndo. Histaspes: O que você deseja, Ciro? Por que me chama com tanta pressa? Ciro: Sonhei que seu filho Dario tinha duas asas, uma representava a Ásia, a outra a Grécia. Isso significa que seu filho, ainda que seja menor de idade, está destinado a ser o herdeiro do meu império, mesmo que não seja meu filho. Prenda Dario e, depois desta guerra contra Tômiris, quero o interrogar sobre suas intenções.

245

ALEXANDRE, SOL DO OCIDENTE

mais profundo do oceano.12 Assim, mesmo que no breve prefácio de O Nascimento dos Deuses, escrito em 1978, o autor afirme que “a história

Se parece razoável supor que Glauber chegou a Alexandre por

passada, presente e futura é irreproduzível. [...] O que importa é a visão

meio da outra Anábase, a de Arriano, não é exato pretender que esse

que o artista tem da realidade, e a sua capacidade de criar, para além

livro seja o hipotexto ou, pelo menos, a fonte bem precisa da segunda

dos documentos” – mesmo assim, não parece que ele pretenda deixar

parte de O Nascimento dos Deuses, como afirma Feijó (1996, p. 75).

de partir dos “documentos” como uma espécie de origem da “irrealida-

Basta que se considere que a narrativa de Arriano começa com a morte

de do filme histórico”. Das fontes “históricas” antigas sobre Alexandre,

de Filipe, a ascensão de Alexandre ao trono e o início de suas cam-

há indícios de que, seja diretamente, seja com alguma mediação mo-

panhas militares, o que é o tema só da segunda e da terceira parte de

derna, Glauber se valeu de Arriano, talvez preferentemente, Plutarco e

“Alexandre, sol do Ocidente”. Mais que com relação à narrativa sobre

Diodoro Sículo, dentre os autores gregos, a que se acrescenta também o

Ciro, fica difícil, neste caso, identificar as fontes antigas de Glauber,

romano Quinto Cúrcio.

pois, como observa Rondi, trata-se de páginas em que se constatam “os

A favor da precedência de Arriano com relação às outras fontes

mesmos incêndios visionários e as iluminações não raramente apoca-

deve estar, em primeiro lugar, o fato de que seu livro se chame Anábase,

lípticas que atravessaram o cinema mais recente de Rocha” (RONDI,

pela razão que já sugeri. Mas justamente por ser dedicado à anábase

1981, p.12), isto é, ele escreve mais liberado das fontes, numa reformu-

de Alexandre, ou seja, a suas campanhas guerreiras, a obra prescin-

lação da história de Alexandre muito própria. Não é mesmo improvável

de, como também já observei, de tudo que antecede a morte de Fili-

que seu ponto de partida fosse alguma biografia moderna do rei, talvez

pe. Configura-se, assim, uma situação curiosa: do mesmo modo que a

mesmo em italiano.

Anábase de Xenofonte teve um papel apenas marginal em O Nascimen-

11

Algumas constatações são, contudo, possíveis. A primeira

to dos Deuses, também a de Arriano, em que pese seu valor heurístico,

delas é que Glauber tem em consideração as fontes antigas de cará-

responde só parcialmente ao projeto de Glauber. De fato, ele toma de

ter historiográfico, parecendo desconhecer completamente a Vida de

Arriano, na segunda e na terceira parte de “Alexandre, sol do Ocidente”,

Alexandre atribuída a Calístenes, uma biografia romanceada, repleta

vários episódios, tratados não necessariamente do mesmo modo que

de passagens fabulosas, como o nascimento prodigioso de Alexandre,

na Anábase, a saber: o corte do nó górdio (Anábase de Alexandre 2, 3),

filho do último dos faraós do Egito, Nectanebo, ou as jornadas do rei

a rendição de Mazaces, sátrapa do Egito (3, 1), a visita ao templo de

macedônio até os confins da terra, seu voo nos ares e sua descida ao

Amon (3, 3-4), a entrada em Babilônia (3, 16), a conquista e o incêndio

11 Por exemplo, a tradução italiana do livro de Charles Mercer, publicada em 1964. Não tenho como examinar aqui essa possibilidade, que fica, portanto, apenas sugerida. Para uma bibliografia extensiva sobre Alexandre, CONTE, 2001.

12 Essa é a vida de Alexandre que conheceu mais difusão, sendo traduzida em muitas línguas, desde a Antiguidade até a nossa época. Para uma tradução em português, com estudo, RABELO, 2017.

246

247

de Persépolis (3, 18), o assassinato de Dario por Besso (3, 21), a execu-

mas pode-se considerar que conflua nela também a primeira, a solução

ção de Filotas e Parmênio (3, 26), a morte de Besso (4, 7), o assassinato

de Glauber sendo engenhosa, pois encena, já no princípio, a vitória de

de Clito (4, 8), a recusa de Calístenes ao ritual de prosternação (4, 11-

Alexandre, eliminando qualquer espécie de suspense que pudesse ser

12), o assassinato de Calístenes (4, 14), o casamento com Roxana (4,

alimentado pelo público (como num filme de aventuras) e permitindo

19), a guerra contra Poro (5, 14-17), a aliança com Poro (5, 19), a morte

que a atenção se concentre inteiramente no modo como se processa o

de Bucéfalo (5, 19), a travessia do deserto de Gedrósia (6, 22-23), a ami-

avanço de Alexandre pelo império construído por Ciro, a conflução

zade com Calano (7, 3), o casamento coletivo entre gregos e asiáticas (7,

de ambos e sua divinização. Isso não implica abandonar inteiramente

4), a morte de Heféstion (7, 14). Como disse, nem todos os episódios

a cronologia, pois a batalha de Granico é referida nas cenas finais do

têm o mesmo tratamento nos dois textos: assim, por exemplo, mesmo

roteiro, quando, diante das insatisfações dos aliados e imediatamente

que Bucéfalo tenha morrido na batalha contra Poro, Arriano não afir-

antes da dissolução do exército, Alexandre rememora:

ma, como faz Glauber, que foi por ter sido atingido pela probóscide do elefante do rei indiano; em Arriano, quem mata Dario III é apenas Besso, Barsantas não tendo participação no feito, como narra Glauber; Alexandre não experimenta delírios na visita ao templo de Amon no oásis, segundo Arriano. Este último exemplo de modificação, comum nos processos intermidiáticos, exige ressaltar um aspecto instigante do

Não obstante os persas tivessem a hegemonia dos mares, abri para vocês o Helesponto. Venci os sátrapas do grande Rei em Granico. Submeti as satrapias da Ásia Menor e deixei vocês gozarem dos frutos da vitória. Distribuí entre vocês as riquezas do Egito e de Cirene. Dei-lhes a Síria, Babilônia e Bactra. Dei a vocês os tesouros da Pérsia, os objetos preciosos da Índia e o Oceano. Escolhi entre vocês sátrapas, generais e governadores.

trabalho de Glauber: mesmo que tudo que diz respeito a Alexandre seja um tanto onírico ou cercado de uma aura de “irrealidade”, é num

EPISÓDIOS ANTERIORES À ANÁBASE

historiador bastante tucididiano (hoje se diria “positivista”), Arriano, que ele busca as informações.

Os dados da biografia de Alexandre anteriores ao início de sua

Um detalhe ajuda a compreender a forma como Glauber lida

campanha bélica são tomados de várias fontes. Antes de examiná-las,

com suas fontes. É logo no princípio do percurso de Alexandre que ele

convém especular por que Glauber sentiu a necessidade de acrescen-

localiza a batalha de Gaugamela (que integra a primeira sequência da

tá-los à saga de Alexandre. A resposta mais simples poderia estar em

segunda parte de “Alexandre, sol do Ocidente”). Ora, em Arriano, como

que, sem eles, a biografia estaria incompleta. Uma hipótese mais ela-

nos demais historiadores e biógrafos, a sucessão das grandes batalhas

borada, entretanto, seria que, constituindo O Nascimento dos Deuses

inclui as de Granico, de Isso e, por último, de Gaugamela. De certo

um díptico – Ciro-Alexandre –, o paralelismo entre a abordagem dos

modo, a cena imaginada por Glauber funde as duas últimas, como pro-

dois reis se impunha. Ora, no caso do primeiro, o hipotexto principal

põe Feijó (1996, p. 79), pois ambas terminam com a fuga de Dario III,

é a Ciropedia, que constitui não uma simples biografia, mas a demons-

248

249

tração da tese segundo a qual Ciro foi um monarca justo em vista de

estão no Saara ou no Cocorobó etc. –, então Plutarco é uma referência

sua educação (paideía). Assim, era preciso discorrer, também no caso

a ser levada devidamente em conta.

de Alexandre, sobre sua formação, envolvendo as origens familiares,

Acrescente-se que, desde o século 19, o paralelismo se impôs

sua instrução e os primeiros sinais de sua natureza excepcional, até o

como um autêntico método científico, histórico e heurístico, no caso

momento em que é reconhecido como imperador dos gregos – ou seja,

das culturas do Mediterrâneo oriental beneficiando-se das descobertas

antes que se tornasse também imperador da Ásia. Considerando que

e da decifração da documentação cuneiforme espalhada por toda essa

Arriano abstém-se de relatar tudo isso, em razão de seu projeto his-

área, o que levou de imediato à proposição de paralelos com a tradição

toriográfico prioritariamente factual, já se vê como, em que pese sua

grega, numa espécie de recuperação do método comparativo que re-

importância para O Nascimento dos Deuses, se trata de duas propostas

monta a Heródoto. Também a antropologia e outras disciplinas do sé-

bastante distintas.

culo 20 dedicaram-se muito aos paralelos entre as culturas, mesmo sem

Podemos considerar que a fonte principal sobre tudo que ante-

preocupação histórica, levantando, por meio de metodologia variada

cede a campanha asiática de Alexandre seja Plutarco, autor de uma das

– materialismo histórico, estruturalismo, psicologia social, estudos cul-

biografias do monarca mais célebres, a qual constitui um dos livros de

turais –, tipologias que permitiram relacionar fenômenos em princípio

Vidas Paralelas, obra muito lida desde a Antiguidade, escrita na passa-

isolados. Nesse contexto é que se deve avaliar o comparatismo univer-

gem dos séculos 1-2 d. C., já no contexto do Império Romano. Recor-

sal praticado por Glauber – um comparatismo fabular –, que lhe per-

de-se que essa extensa coleção de biografias se organiza em dípticos,

mite compreender o que há de paralelo entre cangaceiros e espartanos

pondo em paralelo a vida de um grego famoso e a de um romano não

e como, em consequência, seria possível fazer um Deus e o Diabo nos

menos afamado, a Teseu correspondendo Rômulo, a Licurgo, Roma

desertos do Saara e na Antiguidade greco-oriental.

Pompílio, a Péricles, Fábio, a Alcibíades, Coriolano, a Demóstenes, Cí-

Plutarco pode ser também uma fonte importante de O Nasci-

cero, a Alexandre, César – e assim por diante. Isso condiz bastante bem

mento dos Deuses porque, mesmo não autorizando entrechos maravi-

com o projeto de Glauber em termos estruturais, já que o que ele faz

lhosos como os que se encontram no romance de Calístenes, registra

é acrescentar à tradição dos dípticos mais duas vidas paralelas, Ciro e

como, pouco a pouco, Alexandre se foi tornando “muito sensível aos

Alexandre, com a diferença de que Plutarco se volta não para o passado

sinais divinos, permitindo que seu espírito fosse invadido pelo temor e

grego – suas relações com o Oriente –, mas para o futuro da Grécia

pelas perturbações” (Vida de Alexandre 75). Nesse aspecto, a influência

no contexto romano. Se é verdade que a produção glauberiana após a

de Olímpia, sua mãe, é de destacar-se, uma vez que, ainda conforme

década de 1960 tem como um dos operadores principais as sinapses

Plutarco, se apresentava como mais empenhada que as outras mulheres

entre situações e lugares em que ele descobre paralelismos – o Egito é

“na procura do êxtase e inclinada a se deixar levar de maneira extre-

o Nordeste, Xenofonte é Euclides da Cunha, Ciro é Lampião, os sertões

mamente bárbara aos delírios inspirados”, o que a fazia aparecer, “nas

250

251

cerimônias dionisíacas, com grandes serpentes domesticadas, que às

pequena para ti” (Vida de Alexandre 6), o que Quinto Cúrcio reproduz

vezes deslizavam para fora da hera e dos cestos místicos, aterrorizando

assim: “Meu filho, busca um grande império, a Macedônia é muito pe-

os homens quando se enrolavam nos tirsos e nas coroas das mulheres”

quena para um espírito tão vasto” (História de Alexandre 1, 4), Glauber

(Vida de Alexandre 2). Ora, após a introdução mitológica dos primei-

usando a fórmula: “Conquistaremos a Pérsia porque a Grécia é muito

ros quadros, o que se apresenta em “Alexandre, sol do Ocidente”, como

pequena para você”. Também a cena por ocasião do casamento de Fili-

cena inaugural, é o cortejo em que Olímpia conduz um coro de mulhe-

pe com Cleópatra: depois de sentir-se injuriado por Átalo, tio da noiva,

res pelo campo e pelas montanhas da Macedônia, atingindo “exaltação

que fizera um brinde exortando os macedônios a pedirem aos deuses

máxima”, bem como é Roxana-Olímpia que conduz o marido-filho na

um herdeiro legítimo para o trono, Alexandre, atirando-lhe uma taça

exaltação de considerar-se, enfim, deus, nas sequências finais.

na cabeça, gritou: “E quanto a mim, miserável, tomas-me por um bas-

Dos fatos anteriores à eleição de Alexandre como comandan-

tardo?” Na sequência, Filipe ergue-se com a espada desembainhada e,

te dos gregos em Corinto13 – a saber, sua educação por Aristóteles, a

cambaleando na direção de Alexandre, por estar bêbado, termina cain-

forma como o jovem se destaca entre os de sua idade, o modo como

do ao chão, dando azo ao comentário do filho: “Eis aí, meus amigos,

doma Bucéfalo, o casamento de Filipe com Cleópatra, a maneira como,

o homem que se preparava para passar da Europa à Ásia: tentando ir

nele, ofendido, Alexandre enfrenta Átalo e o pai, bem como o assassi-

de um leito ao outro, cai de borco e fica esparramado no chão!” (PLU-

nato de Filipe – as fontes podem ser Plutarco ou Quinto Cúrcio,14 ou

TARCO, Vida de Alexandre 9).15 Em Glauber, a cena recebe uma grande

ainda, como já salientei, alguma biografia moderna de Alexandre que

ênfase, as falas de Alexandre estando bastante expandidas com acrésci-

compendie esses autores, embora me pareça que Glauber deve ter tra-

mos que ressaltam aspectos do passado e projetam o futuro:

balhado diretamente pelo menos com Plutarco. Alguns episódios encontram-se nas várias fontes, como a domesticação do cavalo Bucéfalo e a declaração um tanto profética de Filipe, o qual, conforme Plutarco, teria dito: “Meu filho, procura um reino à tua altura: a Macedônia é 13 Anote-se que a assembleia de Corinto, que tem bastante importância em O Nascimento dos Deuses, não é mencionada por Arriano, que se reduz a dizer que, com a morte de Filipe, a Alexandre “foram conferidas as mesmas honras [...], com a aquiescência de todos os gregos, menos os lacedemônios, que responderam não ser seu costume seguir outros, mas liderar outros” (Anábase de Alexandre 1,1). As fontes de Glauber, neste caso, podem ser Quinto Cúrcio 1, 9 ou Diodoro Sículo 17. 14 Estas não são as únicas fontes gregas sobre Alexandre, nem mesmo as primeiras. Contudo, trata-se das biografias completas que se conservaram, por isso sua importância. Deve-se mencionar o relato sobre Alexandre a que é dedicado o livro 17 da História universal de Diodoro Sículo, que, contudo, acrescenta pouco à obra de Arriano. Sobre os fragmentos dos historiadores gregos sobre o monarca, GEIER, 1844.

252

(p.m.) Todos brindam a Filipe. Depois se levanta o general Átalo e faz um outro brinde. Átalo: Macedônios! Invoquemos os deuses para que bendigam o ventre de minha sobrinha Cleópatra, que deve gerar um príncipe digno de herdar a coroa de Filipe! (p.m. trav.) Alexandre, que está sentado entre um grupo de amigos, sobe de repente na mesa, dirige-se a Átalo e lança-lhe no rosto o vinho do copo que tem na mão. Alexandre: Quem é você, general velhaco e servil, para negar que eu seja o único herdeiro de Filipe? Quem, senão eu, demonstrou já ser um mili15 A cena existe também em QUINTO CÚRCIO 1, 9.

253

tar superior a qualquer um de vocês, superior inclusive a Filipe, salvando

A expansão mais considerável da primeira parte de “Alexandre,

os macedônios da derrota na batalha de Queroneia? E se eu não fosse

sol do Ocidente” está, todavia, nos longos diálogos do jovem príncipe

filho legítimo de Filipe, quem senão um descendente de Zeus teria direito a todos os tronos? Caso alguém não esteja de acordo comigo, quem ousa falar diante da minha espada? (p.p. trav.) Filipe, tomado de ira, sobe também ele na mesa e avança, com a espada em punho, na direção de Alexandre. Mas, por estar bêbado, tropeça

com seu preceptor, Aristóteles. Os biógrafos antigos são unânimes em relatar o quanto a paideía de Alexandre deve ao filósofo. Conforme Plutarco, foi tendo em vista a “natureza inflexível” do filho, “avessa à coação”, que Filipe decidiu contratar “o mais sábio e ilustre dos filósofos”,

e cai.

a fim de que provesse ao jovem, como diz Sófocles, “vários freios e vá-

Filipe: Não reconheço você nem como filho, nem como súdito, e cortarei

rios lemes ao mesmo tempo”. Acrescenta ainda Plutarco que Alexandre

sua língua para o punir por tanta presunção e arrogância.

“não aprendeu apenas a ética e a política, mas teve também acesso às

(p.g.) Filipe cai sobre a mesa e Alexandre pula no chão, enquanto os que assistem afastam-se amedrontados. Alexandre: Olhem, o Rei que tem a pretensão de conquistar a Pérsia não consegue dar dois passos. Mas não pensem que por isso eu trairei Filipe, mesmo que ele tenha traído minha mãe, à qual permanecerei sempre fiel.

lições secretas e mais profundas que os filósofos designam com a terminologia especial de acroamáticas e epópticas, que jamais divulgam” (Vida de Alexandre 7). Sem dúvida, as longas conversas que têm Alexandre e Aristóte-

Só os deuses decidirão o destino da nossa família e ai daqueles que que-

les em O Nascimento dos Deuses (enquanto a paisagem muda dos jar-

rem desviar o curso da história.

dins para campos, montanhas e praias) mereceriam uma análise detalhada que não tenho como fazer aqui. Elas envolvem a definição do que

Venho privilegiando, nas citações, a versão de Plutarco, mas

é um filósofo (“um homem que ama conhecer todas as coisas do céu

cumpre considerar os momentos em que Glauber se afasta dela. Assim,

e da terra”) e do que é pensar (“pensar sem indagar, sem analisar, sem

ainda que o assassinato de Filipe por Pausânias seja referido em todas

ordem e sem levar a uma conclusão é antifilosófico”); o conhecimento

as fontes, o detalhe de que ele se deu à entrada do teatro, na sequência

físico (“a Terra é um planeta novo, nenhum homem conhece ainda as

dos festejos do casamento com Cleópatra, versão adotada por Glau-

suas dimensões e as suas riquezas”) e as origens (“se eu não conheço a

ber, não se encontra em Plutarco, mas sim em Diodoro Sículo 16, 94

origem desta pedra, não sei por que tem esta dimensão e esta forma”); a

e em Quinto Cúrcio 1, 9. A referência e a reprodução de discursos de

crítica à retórica (“o discurso em torno da forma da coisa em si mesma

Demóstenes contra Filipe também é alheia a Plutarco, encontrando-se

– sem origens nem consequências – é a caraterística fundamental da

de modo muito extenso em Quinto Cúrcio 1, 6-8, sem dúvida um bió-

linguagem retórica”); uma fenomenologia (“cada fenômeno tem ori-

grafo mais interessado, como Glauber, nos aspectos políticos da vida

gem no pensamento e [...] o pensamento nasce de uma força superior e

de Alexandre.

não representável, chamada Deus”); uma antropologia (“na medida em que o homem é inteligente, forte, belo, conquistador, invencível, sábio

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255

e imortal, ele encontra, no fim da vida, o princípio original, que é divi-

Olímpia: Esses atravessam o tempo e o espaço e não fazem história por-

no”); uma metafísica (“tudo o que não se explica com a demonstração

que não obedecem à ordem dos números nem à lógica dos fatos.

prática é religião para os místicos e metafísica para os filósofos”); uma teoria da história (ela “tem por objeto as ações dos homens” e você, “sendo filho de Filipe – um homem que faz história –, está destinado a fazer história”). Glauber pretende enfatizar, em termos dialógicos e imagéticos,

Aristóteles: Eu me ocupo da história porque sou um homem. Alexandre: Essa é a sua limitação. Olímpia: Aristóteles sabe tudo e não percebe nada, porque transformou a religião em ciência. É um filho de Apolo. Alexandre: Eu sou filho de Dioniso. Aristóteles: Mas não se esqueça de Apolo. Um rei que não se ocupa com

a importância de Aristóteles para Alexandre, reconhecida desde a Anti-

as leis do estado permite a desordem que o destrói.

guidade – ele teria mesmo dito dever tanto ao filósofo quanto a seu pai:

Alexandre: Sou rei ou Deus?

“de um procedeu sua vida, do outro os princípios de viver com virtude e honra” (QUINTO CÚRCIO 1, 3) –, a ponto de, no roteiro, uma das últimas declarações do rei a Roxana, quando ele está à beira da morte,

Olímpia: Quer ser? Alexandre: Deus. Aristóteles: Querer é poder.17

ser: “mandei oitocentos talentos de ouro a Aristóteles para que fundasse uma Academia de Ciências”.16 A trama, portanto, parece desembocar numa fusão da ciência de Aristóteles com a religião de Olímpia, o que se representa já na primeira parte de “Alexandre, sol do Ocidente”, no diálogo final da sequência paidêutica, durante o banho do príncipe, como que para indicar não só os dois vieses de sua formação, como a confluência entre metafísica e mística:

O NASCIMENTO DOS DEUSES

Uma pergunta se impõe: por que o filme se chamou O Nascimento dos Deuses? Do ponto de vista dos hipotextos do roteiro de Glauber, esse título pode, mais que simplesmente remeter, constituir uma tradução literal do nome do poema de Hesíodo – Teogonia – e, nesse sentido, é significativo que a sequência inicial de “Alexandre, sol

Olímpia: Não perdeu a pureza original.

do Ocidente” tome dele os dados cosmogônicos donde parte, num au-

Alexandre: Não entendi a origem de Deus.

têntico processo de citação.18 Essa citação, contudo, se faz a contrapelo,

Aristóteles: A história se refere ao passado e o passado está morto. Olímpia: A história dos homens fala da morte e a história dos Deuses fala da vida. Alexandre: Os Deuses são invisíveis. Aristóteles: Existem os homens-Deuses. 16 Essa é a soma que Alexandre deu a Aristóteles para seus estudos de história natural (botânica e zoologia), cf. QUINTO CÚRCIO 1, 3.

256

17 No conhecido processo glauberiano de trânsito do sublime ao grotesco ou da metafísica ao materialismo, à resposta de Aristóteles segue a pergunta de Alexandre, interessado em pôr em prática o que acabara de aprender, que “querer é poder”: “Como posso lhe agradecer por tudo que me ensinou?”, o filósofo aproveitando então para pedir ao príncipe um benefício para a sua cidade: “Mande reconstruir a minha cidade, Estagira, que foi destruída pelos macedônios”. Nas fontes gregas, é Filipe que concede a Aristóteles esse favor. 18 Como em todos os casos, sem literalidade: assim, ao invés de ser castrado pelo filho Crono (HESÍODO 176-189), Urano é apunhalado pela esposa, a Terra: “(p.g.) Uma mulher, Gea, cercada de Titãs, dança com um punhal na mão. Urano lança um urro ao receber uma punhalada de Gea”.

257

pois, se no roteiro são os homens que criam os deuses (como Zoroas-

Falando de ‘tese’ minha pretensão é tentar perceber como, desde

tro criara Ahura Mazda), em Hesíodo são os próprios deuses que dão

a concepção inicial do filme enquanto “antropologia histórica” – com

origem a outros, a humanidade aparecendo apenas no trecho dedicado

Engels, o “poder patriarcal identificado a Deus”, “o imperialismo, eta-

a Prometeu, sem que se diga, aliás, qual a sua origem – ou seja, dife-

pa superior do capitalismo”, as “coproduções mitológicas” do “teatro

rentemente de outras cosmogonias orientais, a Teogonia não comporta

repressivo anti-incestuoso em Atenas” e o “acordo dos deuses com o

uma antropogonia.

capital” (ROCHA, 1997, p. 477) –, o plano de Glauber vai assumindo

Esse título não é algo que se possa considerar como casual, pois

a feição que apresenta no roteiro, ou seja, com o impacto natural que a

está dado desde a primeiríssima concepção do filme. As sequências ini-

pesquisa parece ter tido em seu projeto, sobretudo após a descoberta da

ciais das partes dedicadas a Ciro e Alexandre, que põem em cena, de

anábase de Alexandre, o que leva à reformulação da obra como um díp-

um lado, Ahura Mazda, o deus único dos persas, “criado pelo homem

tico, no estilo das vidas paralelas. Todavia, mesmo que a primeira con-

Zoroastro”, e, de outro, a origem dos deuses gregos, com Urano, Gea,

cepção pareça ter-se modificado bastante, o título deve responder pela

os Titãs, Érebo, Afrodite, Crono e finalmente Zeus, “a materialização

tese que se mantém, permitindo as sinapses e os paralelismos presentes

humana de Deus”, “esposo de todas as mulheres e pai de todos os fi-

não só no roteiro escrito para a RAI como em toda a obra de Glauber,

lhos”, respondem bem à – digamos assim – tese que orienta o roteiro e

sendo para enfatizá-la que acredito que ele procede às expansões mais

justifica o título. Dos dois lados, encontramos duas divindades em que

importantes das fontes antigas em O Nascimento dos Deuses, incluindo

todas as demais convergem e, por meio delas, os dois heróis são postos

tudo quanto diz respeito à divinização de Ciro e, pelo menos em parte,

em paralelo. Assim, após Ahura Mazda declarar que “criei meu filho

de Alexandre.

Ciro, que abriu os caminhos do Oriente”, Zeus acrescenta que “meu

No primeiro caso, Heródoto já sugere algo nessa direção, ao

filho Alexandre abrirá os caminhos do Ocidente”, pois o que está em

observar que, desejando conquistar a imensa planície ocupada pelos

questão é saber, conforme o mesmo Zeus, “quem seguirá esse caminho,

masságetas, num dos confins da terra, a oriente do Cáucaso, Ciro era

até reunir o início do Ocidente ao fim do Oriente e no Fim encontrar o

movido pelas “circunstâncias do seu nascimento, que o levavam a con-

Princípio?” – Fim e Princípio sendo tomados, como se vê, como duas

siderar-se mais do que um simples mortal” (Histórias 1, 204). Em Xe-

entidades, não como mera cronologia. Assim se processa ao abraço e à

nofonte nada há a esse respeito e Ciro vive e morre como um homem

“integração mística” entre os dois deuses, o que corresponde ao “Uni-

normal. No roteiro glauberiano, ao contrário, na medida em que a ação

verso”, cabendo a Olímpia comandar: “Que sejam destruídos os tem-

avança, cresce a ênfase no caráter divino do rei persa. Assim, a primeira

plos dos falsos deuses, que os estados da Grécia se unam, que o sangue

parte de “Ciro, lua do Oriente” fecha-se com Góbrias afirmando que a

de Aquiles ressuscite os Heróis!”

campanha contra Babilônia “é a luta das trevas contra a luz”, ao que o rei acrescenta: “Luz de Zoroastro, ação de Ciro. Com o método justo, o

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259

homem atinge os seus objetivos. [...] Sou um homem solitário, destinado

do exército para a campanha na Ásia), o rei assume definitivamente

a ser Deus de um povo que seguirá as minhas ideias e não se recordará do

seu caráter messiânico, que supõe fazer confluir em si não só Ciro, mas

meu corpo”. Após o fim das conquistas, no final da segunda parte, Ciro

toda a história antiga. Assim se justifica que ele queira “viver no passa-

assume, sem meias palavras, um papel sobre-humano, atuando como

do eterno dos hebreus”, dando margem, no contexto da conquista do

verdadeiro conselheiro e taumaturgo, algo de todo ausente nos autores

Egito, ao quadro sobre Moisés, e que veja, em delírio, “um imperador

antigos: ele não só cura o braço estropiado de um súdito, como ressus-

como Salomão, que será o mais sábio, ao lado de Ciro e de um miste-

cita um soldado em agonia, sendo declarado, no início da terceira parte,

rioso bárbaro da Macedônia”, ou seja, ele próprio.

verdadeiro Deus: “Depois de ter conquistado Babilônia, Ciro tornou-se

Essa sequência é especialmente significativa para a compreensão

Deus e entrou em guerra contra a tribo das amazonas da Rainha Tômiris”.

das figurações da história da parte de Glauber e de como elas se expres-

O caso de Alexandre é mais destacado, pois desde a Antiguidade

sam em O Nascimento dos Deuses. Tendo como cenário o Rio Nilo, numa

era ele considerado filho de Deus. Isso, segundo Plutarco, decorreu do

tomada externa, ela é introduzida pelo narrador, que se refere “ao avan-

fato de que, ao ingressar no templo de Amon, na Líbia, o sacerdote se

ço de Alexandre”, enquanto “a montagem mostra a evolução histórica do

teria dirigido a ele chamando-o de “filhinho” – ô paidíon –, mas, por

Egito, por meio das ruínas, objetos, pinturas e desenhos que se encon-

falar grego como estrangeiro, se teria confundido e pronunciado ô paî

tram nos museus”, cena em que se observa uma técnica de sobreposição

Diós – “ó filho de Zeus”. Ainda conforme Plutarco, Alexandre apro-

temporal, já que se trata de registros que se encontram em museus, o

veitava-se disso, dando “aos bárbaros a impressão de estar absoluta-

museu sendo, por excelência, o lugar de produção de visões pancrôni-

mente convicto de sua filiação divina”, enquanto “com os gregos era

cas. A voz, depois de referir os sucessos de Alexandre, que entra, em 331,

mais moderado e discreto nesse ponto”, fazendo chiste com esse tipo

no Egito, “a civilização mais desenvolvida do norte da África”, introduz

de crença (Vida de Alexandre 27-28).19 Em Glauber, desde o princípio

a primeira referência a Moisés: “as tribos hebraicas escravizadas pelos

Alexandre se tem e é tido por Deus (conforme anuncia Olímpia: “um

egípcios tinham sido libertadas pelo profeta Moisés, representante de

Deus entra no meu corpo e transforma-se em homem”) e, na sequência

Yehowah”. Em princípio, isso parece um dado anacrônico e aleatório,

de uma abordagem de cunho mais propriamente político (discussões

cuja pertinência, contudo, se vai firmando pouco a pouco no decorrer

na assembleia de Atenas, a fala de Alexandre na assembleia de Corinto,

da sequência, quando Alexandre delira junto do sátrapa do Egito, Maza-

o ouro das minas de Pangeu e as mudanças no câmbio, a preparação

ces, e a perspectiva histórica se amplia até chegar a Cristo, que “dividirá

19 Em O Nascimento dos Deuses, na cena no templo de Amon, depois que o sacerdote declara a Alexandre, “Você é filho de Amon Rá e de Zeus Hélio”, este retruca: “Sem dúvida, Deus é o pai comum de todos os homens, mas por uma predileção misteriosa ele escolhe os melhores para fazer deles seus filhos” – o que corresponde ao que se encontra em Plutarco, Vida de Alexandre 27: “Conta-se ainda que, no Egito, ouviu o filósofo Psamão, aprovando-lhe sobretudo esta máxima: ‘Deus é o rei de todos os homens porque um princípio divino dirige e governa

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a história”, e à “lei do amor”, que “deve ser mais forte que a da espada”: cada um deles’; o próprio Alexandre, porém, teria emitido a esse respeito uma opinião ainda mais profundamente filosófica, estatuindo que Deus, sem dúvida, é o pai comum de todos os homens, mas só perfilha os melhores”.

261

Alexandre: A dinastia de 33 faraós deixou de reinar sobre a terra.

deu a Demócrito a possibilidade de descobrir o átomo, que fez da cultura

Mazaces: José de Judá decifrou os nossos sonhos, permitindo a rebelião

um feito aristocrático, formou uma elite de tecnocratas civis e uma de

dos escravos hebreus comandados pelo príncipe Moisés. [...]

mercenários que construíram e mantiveram o imperialismo. De Ciro a

Alexandre: Atravessei rios envenenados, comi a podridão dos cadáveres,

Alexandre, as tribos esmagam os vizinhos e afirmam um Deus patriarca.

construí uma base naval na ilha de Chipre, destruí a marinha persa aliada

Eu uni o Ocidente ao Oriente e fundo hoje, aqui, a cidade de Alexandria.

aos traidores de Esparta. Que diferença há entre egípcios e hebreus? [...]

No meio do salão aparece uma cidade em miniatura, feita com farinha de

Faraós: O Egito é o país do silêncio: nascido dos vales férteis do Nilo, nos

trigo. Alexandre olha a miniatura e volta-se para os arquitetos.

quais a criança navega por si só.

Alexandre: Os pássaros virão comer esta farinha e eu fundarei outras

Alexandre: Quero viver no passado eterno dos hebreus. [...]

Alexandrias ao longo do meu caminho para a Índia. A poesia será escrita

Alexandre delira.

ou declamada em versos alexandrinos. A filosofia consistirá de duas cor-

Alexandre: A liberdade não servirá para criar uma nova tirania. Vejo no

rentes: o estoicismo e o epicurismo. [...]

futuro um imperador como Salomão, que será o mais sábio, ao lado de

Alexandre: Que os homens, as mulheres e as crianças me escutem em si-

Ciro e de um misterioso bárbaro da Macedônia.

lêncio, e meditem sobre o significado das minhas palavras. A lei do amor

Alexandre urra como uma fera. [...]

deve ser mais forte que a da espada. Estas são as novas ideias que con-

Alexandre: Ao norte da terra existe a desconhecida Europa, que, fundin-

servam a vida e geram felicidade: paz e amor. Repitam comigo, abram os

do-se com a Ásia, forma a Rússia. Além dos grandes rios existe a Índia,

seus corações e deixem que a luz do céu os penetre!

defendida por um exército de elefantes. E detrás de uma muralha infinita

Coro: Paz e amor!

vive o povo chinês, amarelo e silencioso, servidor de um amante da humanidade, um Deus chamado Buda. Alexandre levanta-se do trono. Vejo Cleópatra cem anos antes que Jesus Cristo seja crucificado pelo Imperador Augusto de Roma, numa sexta-feira do mês de abril, trinta e três anos depois de seu nascimento. Cristo dividirá a história e eu vejo a mi-

Nesse trecho é de destacar como a história dos hebreus se entretece com a de Alexandre, numa expansão que diz muito do projeto glauberiano, o qual, nos termos de Ismail Xavier, “se desenha com base numa analogia: a configuração dos conflitos de hoje é nova versão do

nha morte nos jardins de Babilônia. Conquisto o mundo para suportar a

processo de morte e ressurreição que foi a decadência do Império Ro-

monotonia da vida. As energias são desperdiçadas na juventude. No de-

mano, a crise da cultura antiga e a emergência do cristianismo” (XA-

serto arábico, no ano dois mil, jorrará o petróleo que incendiará o mundo

VIER, 2001, p. 136). Não que as relações entre Alexandre e os hebreus

antes da explosão atômica. Coro dos doze faraós, que canta fazendo um círculo em volta de Alexandre. Coro: Ele viu o último futuro da história. Ele desintegrou a matéria do futuro. No Egito, país do silêncio. Alexandre: A bancarrota da democracia grega representa a morte de uma humanidade adolescente. Péricles era pragmático e civilizou a religião,

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estejam de todo ausentes nas fontes antigas. Flávio Josefo, por exemplo, historiador grego helenizado que escreve no primeiro século de nossa era, afirma que, quando de sua chegada em Jerusalém, o conquistador macedônio foi recebido em festa e, tendo-se prostrado em adoração a Iahweh, o sumo-sacerdote Iaddua lhe teria garantido que seu reinado

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estava previsto nas profecias de Daniel, que prognosticara que um gre-

elemento central da poética glauberiana em Cabezas Cortadas, Claro e

go havia de conquistar o império dos persas (cf. Antiguidades Judaicas

A Idade da Terra; 4) a natureza dos elementos figuradores da História,

11, 316-338). Também as tradições rabínicas incorporaram episódios das relações entre judeus e Alexandre, em especial, na Gemara, o encontro do rei com sábios hebreus – os “sábios do Negev” (cf. Bavli Tamid 31b-32b). Não parece, contudo, que Glauber tenha em vista esses registros, inclusive porque em O Nascimento dos Deuses a cena se passa no Egito, não na Palestina (Jerusalém e o deserto de Negev), o gancho que permite a expansão sendo dado pelo relato bíblico da escravidão dos hebreus e sua libertação por Moisés. Mais ainda, Moisés não é um fim em si, mas serve para abrir a perspectiva para um futuro que tem como referência Jesus Cristo, que divide a história, donde se chega até o ano dois mil, quando, “no deserto arábico [...] jorrará o petróleo que incendiará o mundo antes da explosão atômica” – exercício em que Alexandre, conforme o coro dos doze faraós, “viu o último futuro da história e desintegrou a matéria do futuro”, sendo a isso que provavelmente corresponde o desejo do rei de “viver no passado eterno dos hebreus”, ou seja, numa espécie de conflução entre Fim e Princípio. Mateus Araújo chamou a atenção para a forma como, a partir dos anos 1970, a abordagem da história, que sempre fora uma tônica em toda a produção glauberiana, sofre uma inflexão – em termos de radicalização – envolvendo quatro aspectos: 1) a expansão espácio-temporal do universo historiado; 2) a instauração

que ganha tradução estilística até então inédita no cinema de Glauber, na figura da sobreimpressão. (ARAÚJO, 2017, p. 64)

Ora, parece que todos esses traços, em termos de concepção e dos recursos para exprimi-los, podem ser detectados no excurso citado, mesmo que o último deles, a sobreimpressão, não se possa afirmar em sentido estrito, uma vez que não contamos com o filme para verificar se corresponde ao feito, por exemplo, em Claro, em que se sobrepõem visualmente várias temporalidades em Roma (cf. ARAÚJO, 2017, p. 83). Mesmo assim, a sobreimpressão parece sugerida no roteiro – a começar pelas figuras de antiguidades egípcias expostas em museu, sobrepostas à tomada externa do Nilo –, o mais importante estando em considerar como toda a sequência se articula nessa técnica poética, ligada ao delírio de Alexandre, sendo em geral disposta em dípticos que se abrem para um terceiro. Assim, seguindo o trecho citado passo a passo: José-Moisés-Alexandre (Atravessei rios etc.); Salomão-Ciro-Bárbaro da Macedônia (ou seja, Alexandre); Europa-Ásia-Rússia; Índia-China-Buda; Cleópatra-Jesus Cristo-Imperador Augusto de Roma; Cristo-Alexandre (Minha Morte)-Babilônia; Monotonia da Vida-Juventude-Petróleo; Democracia Grega-Péricles-Demócrito; Ciro-Alexandre-Deus Patriarca; Ocidente-Oriente-Alexandria; Alexandrias-Versos Alexandrinos-Filosofia; Lei do Amor-Lei da Espada-Paz e Amor. Além de em

de uma clivagem nos filmes entre uma História representada pelas suas

outros pontos do roteiro, destaque-se como é ainda o recurso poético

narrativas (com personagens, ações e ambientações próprios) e uma ou-

da sobreimpressão que se revela na cena final, em que se veem “ho-

tra História paralela evocada pelo cineasta nas intervenções sonoras de

mens, mulheres e crianças montados com as imagens de Alexandre que

seus monólogos over; 3) o rearranjo da articulação entre diacronia e sin-

desaparece no deserto”, a própria concepção do filme como um díptico

cronia na visada histórica dos filmes, que transforma o anacronismo num

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supondo e impondo expansões espaço-temporais, paralelismos, pan-

ANABAZIS

cronismos e sobreimpressões, como as de Ciro-Alexandre e Olímpia-Roxana, por exemplo, as quais sempre se abrem para um terceiro.

Conforme salienta Feijó (1996, p. 92), toda essa temática tem

Essa leitura do nascimento dos deuses a partir de uma pers-

relação com a produção glauberiana dos anos 1970, sendo significativo

pectiva antropológica atenta aos processos históricos de formação das

que o chamado “primeiro tratamento de A Idade da Terra”, que é de

estruturas sociais e econômicas – em especial, na esteira de Engels, a

1977, tenha como título Anabazis – O Primeiro Dia do Novo Século

família, a propriedade privada e o estado –, não se restringe ao roteiro

(ROCHA, 1985, p. 193). Como se vê, o conceito de anábasis extrapo-

escrito para a RAI, mas aparece em outros textos do autor. Confor-

la as circunstâncias relacionadas com o roteiro para a RAI, parecendo

me Marília Rothier Cardoso, no argumento intitulado “Cristo”, há um

ter-se tornado um constituinte do pensamento e da poética glauberia-

“tópico do ‘nascimento dos deuses’” que “denuncia a helenização do

na, uma sorte de ganho, para os processos de criação do cineasta decor-

mundo pelo jugo romano ao mesmo tempo que derruba as razões da

rente do trabalho feito por encomenda.

catequese”, iniciando por “Otávio Augusto sob cujo império nasceu em

Nesse sentido, cumpre apontar que, além da acepção comum de

Belém da Galileia Jesus Cristo filho de Maria, a Virgem, casada com o

‘expedição’ que vai da costa para o interior (e se aplica bem às obras de

marceneiro José de Arimatheia (sic)”, enquanto “as tribos da Africásia

Xenofonte e Arriano), anábasis significa também ‘ascensão’, o ‘montar’

continuavam bárbaras” e “Roma mantinha a política persa burocra-

(em cavalo), qualquer ‘subida’, a ‘invasão’ (militar), a ‘cheia de um rio’,

tizada por Alexandre”, estando presentes “Deuses gregos, Zoroastro,

a ‘inundação’, o ‘crescimento’ (das plantas), o ‘agravamento’ (de enfer-

longínquo bramanismo, Jeová judeu” e as gentes “esperavam o Messias

midades), a ‘progressão aritmética’, ‘degraus’, uma ‘saída’, o lugar de um

porque os reis judeus traíram Jeová em nome da corrupção” e “os pa-

astro no firmamento, o nome de uma herarquia de anjos. Trata-se de

triarcas profetas negavam o Messias” (apud CARDOSO, 2010, p. 61).

um derivado de anabaínein, ‘subir’, ‘ascender’ – em todas as acepções,

Como os papéis desse argumento não têm data, não se pode saber se

incluindo a ação do peixe que emerge da água, a trepadeira que sobe no

antecedem ou sucedem o trabalho de O Nascimento dos Deuses, o que

muro, o macho que trepa na fêmea ou alguém que supera em algo um

seria importante para determinar se a tese já estava formulada quando

outro –, o termo sendo composto pelo verbo baínein, ‘andar/caminhar’,

da encomenda do filme pela RAI ou se foi elaborada ou, pelo menos, o

mais a preposição aná, que, em sentido espacial, indica movimento de

quanto foi desenvolvida no processo de escrita do roteiro.

baixo para cima, bem como, em acepção temporal, repetição, donde, em voz média, anabaínein poder significar também ‘voltar’, ‘regressar’. Não seria despropositado supor que, tomando anábasis – em seus termos exatos: Anabazis – como um operador, Glauber tivesse em vista essa pluralidade de sentidos, na linha do que afirma Rondi no prefá-

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cio que escreveu para O Nascimento dos Deuses, citando as palavras do

na cruz na sexta-feira da Paixão e depois do terremoto segui minha vol-

próprio cineasta:

ta pelo mundo e esta é a terceira e definitiva” (ROCHA, 1985, p. 229), “volta”, como salientei, sendo uma tradução possível para anábasis (a

“A última experiência civilizadora do século XX será feita no continente americano – lia-se numa declaração dele [Glauber], recolhida na Itália, há alguns anos, por Cinzia Bellumori –, por isso é necessário que se supere o sacrifício socrático, o compromisso platônico e se atinja a sabedoria aristotélica. De Zoroastro a Lacan, de Tales a Einstein e de Eurípides a Eisenstein, a história da humanidade, assim como a Terra é redonda, encontra o princípio no fim”... Era um conceito que servia para introduzir o “Terceiro Testamento”, sobre o qual Rocha pretendera construir A Idade da Terra; é um conceito que pode introduzir também a leitura de O Nascimento dos Deuses (RONDI, 1981, p. 12).

De fato, a relação de O Nascimento dos Deuses com A Idade da Terra evidencia-se de vários ângulos, mas sobretudo da perspectiva do “terceiro”, seja sob a forma de Terceiro Testamento, Terceiro Mundo ou Terceira Guerra Mundial. Conforme afirmou o próprio Glauber a propósito de seu último filme, “os quatro Cavaleiros do apocalipse que ressuscitam o Cristo no Terceiro Mundo” recontam “o mito através dos quatro evangelistas: Mateus, Marcos, Lucas e João, cuja identidade é revelada no filme quase como se fosse um Terceiro Testamento”.20 Nesse sentido, no roteiro de A Idade da Terra, o Cristo Negro afirma a Brahms, presidente da Amérika, que “chegou a hora de você ouvir a voz do Terceiro Mundo”, pois “a humanidade caminha para a Terceira Guerra Mundial. O mundo será destruído pela Bomba Atômica!” (ROCHA, 1985, p. 444). Em Anabazis, o próprio Cristo afirma: “Não morri 20 Depoimento de Glauber Rocha em http://www.tempoglauber.com.br, item “Filmografia/A idade da terra”.

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Anábase de Xenofonte sendo o relato da volta dos dez mil mercenários gregos para casa). Enfim, saliente-se como este primeiro tratamento de A Idade da Terra principia com a seguinte declaração de Brahms, que tem como ponto de partida Ciro e Alexandre: Nem Ciro da Pérsia, nem Alexandre da Macedônia, nem Júlio César, nem Otávio Augusto, nem o Rei Artur, nem Filipe II de Espanha, nem Luiz XIV, nem Napoleão, nem Stalin, nem John Kennedy e nem Mao Tse Tung tiveram u’a mulher como Dona Luz Margarida Madalena I, Rainha de Ogulaganda, capital das colônias de Amérika em África e Ázia. Glória a meu novo amor! (ROCHA, 1985, p. 195)

Ora, se de um ponto de vista interno é razoável entender O Nascimento dos Deuses como um díptico, do ponto de vista mais amplo da produção glauberiana dos anos 1970 podemos entender que forme, com Anabazis, um tríptico, num processo semelhante ao que salientei no delírio de Alexandre, em que se percebe uma organização em dois que se abrem todavia para um terceiro. Se Ciro abre os caminhos do Oriente, num império supranacional, e Alexandre abre as vias do Ocidente, Brahms, Presidente da Amérika, almeja o império global, o que termina por mostrar, na conclusão do roteiro, “pela montagem dialética, o ser e o nada” (ROCHA, 1985, p. 235). Há ainda outros indícios que aproximam Anábazis e A Idade da Terra de O Nascimento dos Deuses, de que cito apenas três, a título de exemplo: o coro dos doze apóstolos que dialoga com Cristo (ROCHA, 1985, p. 226) parece remeter ao coro dos doze faraós que dialoga com Alexandre; a rainha da Amazonas 269

(que derrotara Ciro) desfila com as freiras pelas ruas de Salvador (RO-

ne de escritores russos que tiveram ampla influência no Ocidente.21 O

CHA, 1985, p. 456), numa das sequências mais impactantes de A Idade

segundo, que foi ele o responsável por reintroduzir no ambiente inte-

da Terra, trabalhada com a técnica da sobreimpressão; enfim, o Cristo

lectual europeu da primeira metade dos Novecentos a ideia, tomada

Negro, na torre de televisão, em Brasília, ressuscita um homem (como

de Joaquim de Fiore (séc. 12), de um Terceiro Testamento por vir, o

fizera Ciro) com estas palavras: “Por Ciro. Por Alexandre o Grande. Por

qual representaria a síntese entre o Novo e o Antigo, noutros termos,

Dario. Por Omulu, por Oxossi, Xangô, Ogun. Por Geová. Te liberto,

a síntese entre as duas revelações originais, a primeira relativa à Terra

homem, deste peso. Renasce. Levanta-te. Morte aqui não tem lugar”

(nas crenças pré-cristãs), a segunda sobre o Céu (o cristianismo), para

(ROCHA, 1985, p. 451).

atingir-se, com o terceiro, a grande nova Terra sob o novo Céu. Na Cre-

Do ponto de vista de todas as sinapses com que Glauber traba-

ta de O Nascimento dos Deuses, por exemplo, abundam os símbolos em

lha, desejo acrescentar uma segunda hipótese para a escolha do título

forma de cruz, sendo numa cruz que Tamuzadad termina morto, num

O Nascimento dos Deuses para o roteiro escrito para a RAI. Esse é tam-

ritual à grande deusa Mãe. O primeiro testamento teria revelado Deus

bém o nome de um dos livros do escritor russo Dmitri Merejkóvski,

como Verdade, o segundo, como Amor, e o terceiro estaria destinado a

publicado em 1925 e traduzido em muitas línguas – a tradução italiana,

mostrá-lo como Libertação: “o temível nó da desigualdade social, que

com o nome de La Nascita degli Dei, é de 1948. Trata-se de um romance

ameaça se apertar em um laço de morte e estrangular a humanidade,

histórico em que se narra a estada em Creta de Tutankhâmon, futuro

pode ser desatado apenas no terceiro testamento” (MEREJKÓVSKI,

faraó do Egito, na qualidade de embaixador do então faraó Akhenáton,

1939, p. 163 apud BEDFORD, 1963, p. 160).

o qual fora responsável por uma reforma religiosa que banira os muitos

Caso seja possível haver alguma mediação da obra e das ideias de

deuses, promovendo a veneração a apenas um, Aton. A ação tem como

Merejkóvski com relação aos textos antigos de que parte O Nascimen-

protagonistas uma sacerdotisa cretense, Dio, um comerciante assírio

to dos Deuses, isso suporá admitir a mesma liberdade (ou anarquismo)

de armas de ferro (algo ainda desconhecido na ilha), Tamuzadad, e o

com que Glauber lida com outros hipotextos. Como assinala Panarotto,

embaixador egípcio, o pano de fundo sendo os ritos arcaicos e sangren-

quando se fala de “um terceiro testamento, há de se considerar que Glau-

tos que se praticavam em honra do Touro e da Mãe. No epílogo, Dio

ber está à procura de uma terceira maneira, não mais dicotômica, que

se pergunta a razão de tantas vítimas, concluindo: “Agora o sabia: para

lhe permita se posicionar” com relação à “tensão que parece presente na

que Ele viesse. A Terra-Mãe, entre as dores do parto – dores humanas

história milenar dos povos ocidentais e orientais” (PANAROTTO, 2012,

– dá à luz Deus” (MEREJKÓVSKI, 1993, p. 164). Não tenho pretensão maior que deixar sugerida a possibilidade dessa relação, com base em dois aspectos. O primeiro, que Merejkóvski foi um autor muito renomado de fins do século 19 até sua morte em 1941, integrando o câno-

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21 Merejkóvski foi indicado não menos de oito vezes ao Prêmio Nobel, até que o venceu seu compatriota Ivan Bunin, em 1933, tirando a chance de que outro escritor russo fosse premiado num futuro próximo. Sua aproximação de Mussolini, nos anos anteriores à Segunda Guerra Mundial, e o fato de que tenha mesmo comparado Hitler a Joana d’Arc, por ter livrado a Europa do comunismo, tiveram importante papel no esquecimento que terminou por cercar sua obra.

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p. 33), ou, nos termos do próprio Glauber, em busca da possibilidade – que provavelmente só pode se efetivar no Terceiro Mundo – de unir “o início do Ocidente ao fim do Oriente e no Fim encontrar o Princípio”. Nos termos bastante exatos de Xavier, “fiel à sua visão totalizante e a seu desejo de história, Glauber configura, em seu último filme, um evangelho da energia popular das nações exploradas a trazer, da periferia para o centro (tal como na Antiguidade), a boa nova de uma regeneração da humanidade no momento da crise do Império”, projetando “a esperança na figura de Cristo: mas um novo Cristo popular, nada romano ou eclesiástico, um Cristo do Terceiro Mundo, multiplicado, multirracial – negro, índio, branco, mestiço” (XAVIER, 2001, p. 137-138). Enfim, diante do mar de histórias que parece convergir em O

REFERÊNCIAS ARAÚJO, Mateus. Figurações da História no Glauber Rocha Maduro. In: AGUIAR, Carolina et al. Cinema e História: Circularidades, Arquivos e Experiência Estética. Porto Alegre: Sulina, 2017. ARRIAN. History of Alexander and Indica. Cambridge/London: Harvard University Press/W. Heinemann, 1983. ARRIANO. Anábasis de Alejandro Magno. Trad. Antonio Guzmán Guerra. Madrid: Gredos, 1982. BEDFORD, Charles Harold. Dmitry Merezhkovsky, The Third Testament and the Third Humanity. The Slavonic and East European review, London, v. 42, n. 98, p. 144-160, 1963.

balhando nos arquivos do autor, resume assim seu processo de criação:

BENTES, Ivana. O profeta da democracia global. Folha de São Paulo, São Paulo, 09 jan. 2005. Caderno Mais. Disponível em: https://www1.folha.uol.com.br/ fsp/mais/fs 0901200514.htm. Acesso em: 29 mar. 2019.

Convicto de que “mais fortes são os poderes do povo”, Glauber colecionava

BRANDÃO, Jacyntho Lins. O filósofo econômico. Kleos, Rio de Janeiro, v. 2-3, p. 221-227, 1998-1999.

Nascimento dos Deuses, termino com as palavras de Cardoso, a qual, tra-

mitos. Mas, ao glosá-los, condensava peças de origens diferentes, para romper com o bom senso conformista, desnaturalizar a significação e permitir interpretações alternativas. Seus encadeamentos fabuladores, excessivamente hibridizados, correm o risco, de um lado, da simplificação esquemática e, de outro, do hermetismo. No entanto, ele nunca abrandou a autoexigência de inventividade na apropriação e transformação subversiva de enredos. Foi assim que escolheu a carreira exigente de cineasta, tentando desatar o nó da indústria capitalista, mas aproveitando todas as brechas para inserir sua arte nos circuitos de massa, em busca de interferir no quotidiano das pessoas comuns. Na mesma carta a Zelito [sobre O Nascimento dos Deuses], ele se mostra fascinado com “a possibilidade de materializar as estruturas claras das civilizações de Oriente e Ocidente, levando à máxima radicalização linguística a estética revolucionária televisada”. (CARDOSO, 2010, p. 60).

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CARDOSO, Marília Rothier. Glauber, “fabulista fabuloso”. Alea, Rio de Janeiro, v. 12, n. 1, p. 58-67, Jun. 2010. Disponível em: https://dx.doi.org/10.1590/ S1517-106X2010000100005. Acesso em: 29 mar. 2019. CONTE, Rosa. Alessandro Magno: vita, opera, leggenda e romanzi in Oriente e Occidente. Roma: IsIAO, 2001. Disponível em: https://www.researchgate. net/publication/305992278_Alessandro_Magno_Vita_opera_leggenda_e_ romanzi_in_Oriente_e_Occidente_Bibliografia. Acesso em: 04 abr. 2019. DIODORE DE SICILE. Bibliothèque historique. Ed. Pierre Bertrac. Trad. Yvonne Verniere et al. Paris: Les Belles Lettres, 1972. FEIJÓ, Martin Cezar. Anabasis Glauber: da idade dos homens à idade dos deuses. São Paulo: Anabasis, 1996. GEIER, Robert. Alexandri M. historiarum scriptores aetate suppares. Leipzig: Libraria Gebaueria, 1844.

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HERÓDOTO. Histórias: livro 1. Introdução, versão do grego e notas de José Ribeiro Ferreira e Maria de Fátima Silva. Lisboa: Edições 70, 1994. HERODOTUS. Historiarum libri IX. Ed. Rudolph Dietsch. Leipzig: Teubner, 1903. MERCER, Charles. Alessandro Magno. Trad. B. Vivenza. Milano: Mondadori, 1964. MEREJKÓVSKI, Dimitri. O Nascimento dos Deuses: Romance de Tutankhâmon. Trad. Eugênio Amado. Rio de Janeiro: Livraria Garnier, 1993. PANAROTTO, Demétrio. Glauber Rocha (De Xenofonte a Euclides da Cunha de Euclides da Cunha a Xenofonte). 2012. 306 f. Tese (Doutorado em Literatura) – Universidade Federal de Santa Catarina, Florianópolis, 2012.

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SOBRE OS AUTORES GLAUBER ROCHA

Glauber Rocha (1939-1981) foi cineasta, crítico de cinema, escritor e jornalista. Largamente reconhecido como um dos mais importantes artistas brasileiros do século XX e um dos cineastas mais originais do cinema mundial nos anos de 1960-70, teve carreira breve mas intensa. Em pouco mais de 25 anos de trabalho, deixou dez longas (alguns dos quais de grande repercussão internacional), cinco curtas e um média metragem, além de mais de mil textos publicados no Brasil e no exterior. PAULA GAITÁN

Paula Gaitán é artista plástica, fotógrafa, poeta e cineasta. Franco-colombiana, formou-se em Artes Visuais e Filosofia pela Universidade de Los Andes (Bogotá) e mudou-se em 1977 para o Brasil, onde casou e colaborou com Glauber Rocha, com quem teve dois filhos (Ava e Eryk Rocha). Sua carreira solo de cineasta remonta aos anos 1980 e compreende mais de 50 curtas e médias, além dos longas Uaká (1988), Diário de Sintra (2007), Vida (2008), Exilados do Vulcão (2013), Noite (2014), Sutis Interferências (2016), Luz nos Trópicos (2019-20) e É rocha e rio, Negro Leo (2019-20), exibidos e premiados em festivais brasileiros e estrangeiros.

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JACYNTHO LINS BRANDÃO

Jacyntho Lins Brandão é professor emérito de língua e literatura grega da Universidade Federal de Minas Gerais e membro da Academia Mineira de Letras. Publicou, dentre outros, os ensaios A invenção do romance (Editora UnB) e Antiga Musa: arqueologia da ficção (Relicário), os romances Relicário (José Olympio) e O fosso de Babel (Nova Fronteira), além de traduções do grego e do acádio: Como se deve escrever a história de Luciano de Samósata (Tessitura), Ele que o abismo viu: epopeia de Gilgámesh (Autêntica) e Ao Kurnugu, terra sem retorno: descida de Ishtar ao mundo dos mortos (Potter). MATEUS ARAÚJO

Mateus Araújo é doutor em filosofia (UFMG/Sorbonne) e professor de teoria e história do cinema na ECA-USP. Organizou ou co-organizou os volumes Glauber Rocha / Nelson Rodrigues (Magic Cinéma, 2005), Jean Rouch 2009: Retrospectivas e Colóquios no Brasil (Balafon, 2010), Straub-Huillet (CCBB, 2012), Charles Chaplin (Fundação Clóvis Salgado, 2012), Jacques Rivette (CCBB, 2013), Godard inteiro ou o mundo em pedaços (CCBB/Heco, 2015) e O cinema interior de Philippe Garrel (CCBB, 2018).

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GOVERNADOR DO ESTADO DE MINAS GERAIS ROMEU ZEMA NETO VICE-GOVERNADOR DO ESTADO DE MINAS GERAIS PAULO EDUARDO ROCHA BRANT SECRETÁRIO DE ESTADO DE CULTURA E TURISMO DE MINAS GERAIS MARCELO LANDI MATTE SUBSECRETÁRIA DE ESTADO DE CULTURA DE MINAS GERAIS RUTE ASSIS

FUNDAÇÃO CLÓVIS SALGADO PRESIDENTE ELIANE PARREIRAS DIRETORA DE RELAÇÕES INSTITUCIONAIS CRISTINA SCHIRMER DIRETORA DE PLANEJAMENTO, GESTÃO E FINANÇAS KÁTIA CARNEIRO DIRETORA DE PRODUÇÃO ARTÍSTICA CLÁUDIA MALTA

ASSOCIAÇÃO PRÓ-CULTURA E PROMOÇÃO DAS ARTES – APPA

GLAUBER: KYNOPERZPEKTYVA 18

FICHA TÉCNICA DA PUBLICAÇÃO

PRESIDENTE RODRIGO OCTAVIO COUTINHO FILHO

COORDENADOR GERAL BRUNO HILÁRIO

ORGANIZAÇÃO MATEUS ARAÚJO

VICE-PRESIDENTE ANDRÉ LACERDA

ASSESSOR DE COORDENAÇÃO VITOR MIRANDA

DIRETOR FINANCEIRO FELIPE VIEIRA XAVIER

COORDENADOR DE PRODUÇÃO MATHEUS ANTUNES

EDIÇÃO BRUNO HILÁRIO MATEUS ARAÚJO MATHEUS PEREIRA

AUDITOR INTERNO AGOSTINHO RESENDE NEVES

PRODUÇÃO DE CÓPIAS E EDITORIAL MATHEUS PEREIRA

GERENTE DE PROJETOS JEANE JÚLIA DUARTE

AUTORAÇÃO, LEGENDAGEM E VINHETA JÚLIO CRUZ

PRODUTOR CULTURAL RICELLI DOS SANTOS PIVA

ESTAGIÁRIA JOSI SANTOS

PREPARAÇÃO DE ORIGINAIS MARIAH SOARES MATHEUS PEREIRA

COORDENADOR DE COMUNICAÇÃO DANIEL DE ARAÚJO MOREIRA

SUPORTE ADMINISTRATIVO ROSELI MIRANDA

REVISÃO FERNANDA CRISTINA CAMPOS

GERENTE ADMINISTRATIVOFINANCEIRO ANDRÉIA SIMÕES SANTOS

PROJEÇÃO FRAMES

AUXILIAR ADMINISTRATIVOFINANCEIRO FLAVIANA FERREIRA DO COUTO

CURADORIA BRUNO HILÁRIO MATHEUS ANTUNES MATHEUS PEREIRA VITOR MIRANDA

DIRETORA DE PROGRAMAÇÃO ARTÍSTICA LUCIANA SALLES

“DIÁLOGOS GLAUBERIANOS” (CURSO E CURADORIA DE FILMES): MATEUS ARAÚJO

SUPORTE ADMINISTRATIVO DA GERÊNCIA DE CINEMA ROSELI MIRANDA ASSESSORA-CHEFE DE COMUNICAÇÃO SOCIAL JÚNIA ALVARENGA

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DESIGN GRÁFICO E DIAGRAMAÇÃO ARUAN MATTOS

IDENTIDADE VISUAL, DESIGN GRÁFICO E FOTOGRAFIA ARUAN MATTOS

DIRETORA DO CENTRO DE FORMAÇÃO ARTÍSTICA E TECNOLÓGICA – CEFART MARTA GUERRA

GERÊNCIA DE CINEMA BRUNO HILÁRIO

PRODUÇÃO EXECUTIVA MATHEUS ANTUNES

PALESTRANTES CAROLINE MENDES DA SILVA CLÁUDIA MESQUITA EWERTON BELICO GLAURA CARDOSO VALE HEITOR AUGUSTO JAIR TADEU DA FONSECA MAURICIO CARDOSO NEY PIACENTINI PEDRO VERAS REGINA MOTA THEO DUARTE

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AGRADECIMENTOS

Adrian Martin, Adriano Aprà, Albert Elduque, Alessandra Brum, Ana Beatriz Vasconcelos, ANCINE - Agência Nacional do Cinema, Angel Calvo Ulloa, Arlindo Rebechi Junior, Augusto Nunes-Filho, Ava Rocha, Bernardo Schuchter, Bianca Mitteregger, Bruce Hodsdon, Carolina Cordeiro, Caroline Mendes da Silva, Cinéma du Réel - Festival International de Films Documentaires, Cinemateca Brasileira, Cinemateca do MAM Rio - Museu de Arte Moderna do Rio de Janeiro, Cinemateca Portuguesa, Claire Allouche, Cláudia Mesquita, Claudio Leal, Claudio Valentinetti, CTAV - Centro Técnico Audiovisual, David Cenek, Eduardo Santana Toledo, Ewerton Belico, Fabián Teruggi,

Belo Horizonte

Fábio Vellozo, Felipe Soares, Fernando Trevas, François de la Bretèque, Gary Andrews, Geoffrey Gardner, Gilvan Rodrigues, Gustavo Andreotta, Gustavo Jardim, Glaura Cardoso Vale, Heitor Augusto, Hernani Heffner, Jacyntho Lins Brandão, Jair Tadeu da Fonseca, Joana Nogueira de Lima, João Lanari Bo, José Quental, Julia Engelender, Juliana Araújo, Institut Français / CineFrance, Isabela Amatucci, Laura Argento, Leonardo Bonfim, Lívia Lima, Lucas Baptista, Lucas Murari, Luis Felipe Flores, Marcelo Miranda, Marcos Pierry, Marcus Mello, Maria Chiaretti, Mauricio Cardoso, Michel Marie, Miguel Pereira, Natalia Belasalma, Ney Piacentini, Nikola Matevski, Pablo Gonçalo, Paloma Rocha, Paula Gaitán, Pedro Veras, Philipe Ratton, Regina Mota, Sara Moreira, Theo Duarte, Thiago Herdy, Thomas Sparfel, Umbelino Brasil, Virgínia Amaral.

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Belo Horizonte

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