Metodologi Penelitian Filsafat 9794132624, 9789794132623

Citation preview

•

PUSTAKA FILSAFAT

Anton kker s. Ach d Cha s Zubair .

PE!\TERBIT KANISIUS

Metodologi Penelitian Filsafat 027199

© Kanisius 1990 PENERBIT KANISIUS (Anggota IKAPI) JI. Cempaka 9, Deresan, Yogyakarta 55281 · Kotalc Pcs 1125 , Yogyakarta.55011 Telepon (0274) 588783, 565996; Fax (0274) 563349 E-Mail : [email protected] ·.kanisiusmedia.com Website : Cetakan ke-

13

12

Tahun

05 .

04

•

, 11

10 (. I

I

-

•

ISBN 979-413-262-4

Hak Cipta dillndungl Undang-undang. DiJarang memperbanyak karya t11lis i.11i da lam bentuk dan dengan cara apa pun, termasuk fotokopi, tanpa izin tertulis darl pen�rbit. Dlcetak oleh Percetakan Kanlslus Yogyakarta

J\ PENG

TAR

Penelitian di bi sud ah sejak f ah sud ajar lama dijalankan, dang filsafat . pemikiran filosofis, oleh Sokrates, Plato, dan Aristoteles. Tetapi penelitian filsafat bisa berbentuk bermacam-ragam, dan kerap menampakkan diri seakan-akan hanya berupa pengarangan hasil imajinasi, atau berbentuk sastra belaka. Banyak ahli ilmu eksakta dan ilmu sosial dalam segala kejujuran tidak dapat melihat nilai ilmiah di dalam penelitian filsafat itu, sebab hasilnya berbentuk begitu berbeda dari metodologi baku seperti berlaku bagi ilmu-ilmu mereka. Cukup banyak buku memberikan pengarahan bagi penelitian filsafat, akan tetapi dengan segala gunanya harus dikatakan bahwa mereka long on basics, but short on specifics. Diterangkan kekhususan objek pemikiran filosofis dan metode berfilsafat; akan tetapi cara melakukan penelitian hanya mereka jelaskan secara tetap umum saja. Atau sebaliknya mereka sajikan instruksi-instruksi yang melulu praktis dan sangat mendetail, tetapi belum jelas pula warna yang khusus bagi bidang filsafat. Pengalam­ an para dosen di Fakultas Filsafat Universitas Gadjah Mada dalam me­ lakukan penelitian, dan pengalaman para mahasiswa pada penggarapan tesis mereka, menunjukkan bahwa suatu spesifikasi bentuk penelitian se­ perti berlaku bagi filsafat, akan dapat menjadi bantuan. Pemerincian itu dari satu pihak memperlihatkan batas-batas suatu penelitian filsafat, tetapi dari lain pihak menampakkan pula variasi bentuk-bentuk yang dapat dipergunakan, - dan yang semuanya sudah lama dijalankan oleh filsuf-filsuf besar dan kecil. Buku Metodologi Penelitian Filsafat ini tidak dengan panjang lebar berbicara tentang dasar-dasar penelitian filsafat. Pengetahuan seperti itu dengan mudah dapat dilengkapi dari sumber-sumber lain, misalnya dari karya-karya filsafat ilmu, atau darl buku pengantar filsafat. Akan tetapi terutama diusahakan memberikan model-model penelitian pokok seperti n1 dala jikan l disa ode el-m itu Mod ra fat. ret seca filsa konk berlaku di bidang

5

wujud sebuah usulan bagl penelitlan tertentu. Dengan demlklan model­ model itu men�mpakkan balk keserupaan maupun perbedaaP. dengan penelitlan ilmiah di bldang keahllan lain. Harus diakul, ba.'lwa di dalatn model-model di bawah lnl dlbuat pillhan tertentu, dengan mementlngkan hamplran hermeneutis, dan de­ ngan mengesampingkan gaya 'salntlstls' yang beracuan pada metodologl eksakta. Akan tetapi lepas dari plllhan fundamental itu, dlharap dan dl­ perkirakan bahwa model-model int memberikan kelonggaran cukup besar bagi setiap ahli filsafat untuk menyesualkannya dengan gay a dan orlentasl filsafatr1ya pribadi. Sepertl setiap llmu filsafat pun, balk menurut Isl pemiklran maupun menurut meto·denya, hanya dapat maju dalarn dialog dan pertukaran pikiran, atau malahan daJa111 tabrakan pikiran, di antara para sarjana entah di bidang apa pun.· Bahkan lebih demikian, karena filsafat menyang­ kut masalah kebenaran dan kebalkan yang ·menyentuh hidup dan mati setiap orang. Maka metodologi ini sekaligu� merupakan undangan dan pe1111intaan untulc memberikan sumbangan bagi koreksl, t&,t1bahan, dan perlengkapan, baik tertulis (dala,u bentuk kutipan, atau bentuk pikiran pribadi) maupun lisan.· Hanya dengan dlal?g sedemikian itu metodologi penelitian filsafat dapat mendapat penggarisan yang semakin jelas, bagi para filsuf sendirl, pun pula bagi para ahli di semua bidang ilmiah lainnya . •

Yogyakarta, 19 Desember 1989 Dies Natalis ke-40 Universitas Gadjah Mada •

•

•

Dr. Anton Bakker Ors. Achmad Charris Zubair Dosen-dosen Fakultas Filsafat Universitas Gadjah Mada

6

Kata pengantar................ Daftar Isl ........ ....

•••••

0 o O O O O o o o o o I o O o o o

.

.

••

•

•

• •

•

•

•

••

•

•

•

•

• •

•••

•

•

•

•

•

•

•

•

• •

•

••

••••••••

•

••

•

•

•••••

••••••••

•

••••

•

•

•

•••

•

••

• •

• •

• •

••••••••••••••••••••••

•

..... . . . .. . . . . . . . •

•

•

•

................... .. .

.

.

5 7

...

Bab I. Pendahuluan I. Penelitian dalam rangka perkembangan ilmu pengetahuan ............................................................................................ 1. Perlunya penelitian ........................................................................ . 2. Tri dharma perguruan tinggi ...................................................... . 3. Pengetahuan dalam hidup manusia.......................................... 4. Ilmu pengetahuan................................................................................. 5. Kedudukan penelitian ..................................................................... II. Metodologi penelitian filsafat ............................................................... 1. Filsafat itu pengertian refleksif ................................................... 2. Filsafat itu ilmu ...................................................................................... 3. Gaya berfilsafat .................................................................................... 4. Penelitian di bidang filsafat ............................................................ 5. Dialog dengan ilmu-ilmu lain......................................................... 6. Peraturan penelitian filsafat yang khusus ................ ... .. .. III. Manfaat penelitian filsafat......................... .............................................. 1. Filsafat berdialog dengan ilmu-ilmu........................... .... .... . 2. Filsafat sendiri menjadi operasional ....................... . ... . .. . . IV. Kedudukan studi metodologi penelitian filsafat....... .... ... . ... ••••

o o o • 0 o o o o O o • o o O o O o o o o o o o o o O I o • • o o O O • 0 0 o o o o o o O o • 0 o O o o o o o o o • o • • o • •

Bab 2. Objek Umu dan objek ft

••••••

•

•••••

•

••

• •

•

•

•

•

at ...... . .......................... . ........ . ...........

I. Struktur pengetahuan manusia menurut taraf-taraf subjek .............................................................................. . . . .......... . .. . . . 1. Pengetahuan inderawl 2. Pengetahuan nalurl ...................... . ....... ... . .. 3. Pengetahuan raslonal ................................. . .. . 4. Pengetahuan lntultlf atau lmajlnatlf........ . ... . . .......... . I

•

•

•

• • •

•

11 11 11 11 12 14 15 15 15 15 16 17 17 18 18 18 19 20 21 21 21 22 23 25 7

II.

Struktur pengetahuan manusia dalam rangka pemahaman objek formal llmu . . ..... 1. Perbedaan tingkat kebenaran .... ..... ... .... 2. Pengetahuan rasional yang tertinggi ... . 3. Metode ilmu ditentukan oleh objek ............... .. .. . . . 111. Pembagian ilmu-ilmu menurut objek (formal)nya 1. Taraf-taraf dalam keseluruhan kenyataan .............. . . . 2. llmu rendah dan tinggi ...................................................... . .. . IV. Keutuhan pengetahuan ilmiah .................. ............... .............. . .. . I. Setiap ilmu bertendensi menutup diri ................. ..... ..... .... 2. Alasan bagi ilmu untuk menutup diri .......................... ..... 3. Kehilangan keutuhan pengetahuan ilmiah ........................... 4. Mengutuhkan pengetahuan ilmiah manusia ........................ 5. Filsafat membantu tercapainya keutuhan pengetahuan ilmiah............................................................................. 6. Objek filsafat .......................................................................................... V. Sifat-sifat hakiki objek formal filsafat................................................ 1. Objek dan subjek ................................................................................. 2. Ekspresif dan intensif ........................................................................ 3. Berhubungan (relatif) dan otonom .......................................... 4. Sa111a dan unik ....................................................................................... 5. I aa11a (tetap) dan baru .....................................................................

2f, 2f, 2li

27

28 28 28 2!J 29 �31 �32 33 34

35

36 36

37 37

38 38

1 I. Interpretasi ................... ............................................................................... II. lnduksi dan deduksi ... .............................................................................. Ill. Koherensi inter ........ .... ............................................................................ IV. Holistlka ........... . V. Kesinambungan · lstorls.... ..................................................................... VI. VII. Komparasi .......... ..... ...... . ........................... .............. ..... .. � ka ... st ... H . i eu ................................................................... , ri VIII. h B a asa lnkluslf atau analogal ......................................... . IX. X. Deskrlpsl ........................................................ ·····•·••···••-·· · ··

41 43 45 46 47 48

4 ........ ............. � ...................................................... . ■ I o ■

■

■ o o ■ ■ o ■ 0 ■ o ■ ■ ■

■

••

••••

•

••••••••••••

• •

■ 0 • 0 I O o o O O • o o • o • .

■

Bab 4. Usula■■ penellll,en II

8

I

■■•e•

50

'

o o ■ • • ■ • ■

••

'

•

51 53

•

• • •

54

• I • • I • • • • • • • • • • • • I I • • • I • •

• I I.

■•

I II O I I I I t I I• I • II • 0 I O II■ 0 I I• 0 I I • I • I I I O I I O O■ I • • I O O o • 0 o

•

O

•

••

•

••••

•

••

•

57

Bab 5. Model I .A. Penelitian historis faktual mengenai tokoh .. . . .. .. . ... . . .. .. . . . . . Model 1.B. Penelitian historis faktual mengenai naskah atau buku ..... . . . .. ... . . ..... ... . ... . . . . . .. . . . . Model l .C. Penelitian historis faktual mengenai teks naskah . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. ...... . ... . . .... . .. . . . . . . Bab 6. Model 2.

fi 1 fi 7

1 • 7G

Penelitian mengenai suatu konsep sepanjang sejarah .......................... .. . ............ . .. . .

77

Bab 7. Model 3.

Penelitian komparatif ......... ..... ................ ..... . .

83

Bab 8. Model 4.

Penelitian pandangan filosofis di lapangan .......................................................................... ..

91

Penelitian sistematis-refleksif.................................... ..

99

Bab 9. Model 5.

Bab 10. Model 6.A. Penelitian mengenai masalah aktual ............ ...... ... I 07 Model 6.B. Penelitian mengenai teori ilmiah .............................. 114 Kata

.

.

i,eoutup ................................................................................... .................................... 121

Da ftar p••slak:a .................................................................................................................... .

123

9

Bab I PENDAHULUAN I.

PENELITIAN D 1.

RANGKA PERKEMBANGAN ILMU PENGETAHUAN

Perlunya Penelltlan

Perkembangan dan pengembangan ilmu pengetahuan mensyaratkan dan memutlakkan adanya kegiatan penelitian. Tanpa penelitian itu ilmu pengetahuan tidak dapat hidup. "llmu itu bagaikan bangunan yang tersusun dari batu bata. Batu atau unsur dasar tersebut tidak pernah langsung didapat di alam sekitar. Lewat observasi ilmiah batu-batu sudah dikerjakan sehingga dapat dipakai, kemudian di­ golongkan menurut kelompok tertentu, sehingga dapat dipergunakan". (Van Peursen 1985, him. 28)

Memang penelitian merupakan suatu tugas, agar 'bangunan' ilmu pengetahuan tidak kabur, tanpa struktur jelas, tanpa sistematik, atau dengan metode serta tujuan yang kacau. Pada pokoko_ya kegiatan penelitlan merupakan upaya untuk meru­ muskan permasalahan, mengajukan pertanyaan-pertanyaan, dan menco­ ba menjawab pertanyaan-pertanyaan tersebut, dengan jalan menemukan fakta-fakta dan memberlkan penafsirannya yang benar. Tetapi lebih di­ namls lagi penelitlan juga berfungsi dan bertujuan inventif, yakni terus­ menerus memperbaharui lagi keslmpulan dan teori yang telah dlterima berdasarkan fakta-fakta dan kesimpulan yang telah diketemukan. Tanpa usaha penelltian ltu llmu pengetahuan akan mandeg, bahkan akan surut ke belakang. ..,

Untuk saat sekarang pengembangan dan perkembangan llmu pengetahuan di Indonesia sullt terlepaskan dari Perguruan Tinggi. Hamplr

11

setiap i lmuwan bekerj·a di Perguruan Tinggi ata1J setidak-tidaknya bekerja sama dengan Perguruan Tinggi. Oleh karena ltu dapat bermanfaatlah tintuk mengkaji ketiga tugas Perguruan Tinggi di ln�onesla, yang terkenal sebagai Tri p�g_r_ma.. Perguruaa.1:i!lgg_L.. Y�itµ pendidikan, penelitlan, dan p"e ngabdian . pada masyarakat. Menurut pengar�han" ltu-kehictupan akadi�P-erguruanT-inggi·s·eharusnya berkisar pada pendidikan menuju kemampuan untuk melaksanakan penelitian dan menuju tekad untuk mengembangkan ilmu pengetahuan. Andi Hakim Nasoetion menulis sebagai berikut (1 986): •

' d-e·m-is .

··

I

''Darma penelitian dilaksanakan untuk menyelenggarakan pendidikan menuju penghasilan tenaga· yang t�rlatih dalam usaha penelitian dan penerap­ an penelitian. Darma penelitian seharusnya dilakukan oleh perguruan tinggi melalui usaha terus-menerus tenaga akademiknya untuk mengadakan _ p e­ nelitian di dalam bidang ilmunya dengan sasaran ganda. Sasaran pertama ialah untuk menghasilkan pengetahuan baru yang dapat 11femajukan cakra.. wala pengetahuan batas-batas ketidaktahuari, sedangkan sasaran kedua ialah agar tenaga akademik itu selalu ada di tengah-tengah perkembangan ilmu yang-djasunnya agar dia dapat mendidik mahasiswa·asuhannya men- jadi ilmuwan baru. Darma ketiga ialah pengabdian pada ma�yarakat ang ·�� an aru an ditemu an darma pemaksudnya ialah agar seniila an apa 1sa�pa1 an dan diterapkan dalam wa�u. yang sesi ngkat­ t n i kan a agar rlu ta me ser , me ang y t y n ! f�� er Y� � . lI!l ���ng k.�� a-di s i ngkatny n ha ru ala ba as ga ba rm se pe i bahan an sk etu nc me t pa da l bu tim aksi yang penelitian selanjutnya. na sa n n lak ika ka di id nd pe atas dasar a rm da a, am ut a rm da Akh irnya sebagai t ka an ra ya ng as de m m an di ab ng aksud pe n da n ia lit ne pe an at adanya kegi ta ju an y rl k nn be tu ke un a ru us ba ai ah og ol kn te n da an uw ilm gh an en m as ilk usaha pembangunan�'' •

ia s u n a M p u id H •n a al d e tah e P ng uan • up ng , er ya m hu ta n akan gi in sa ra ri da g llm u pe ngeta hu an be rkem ban cir i kh as manusi a. Ilm u pe ngetah ua n me ru p ak an up ay a kh us us manusia un tuk meny in gkap kan realltas, su paya me mu ngk inkan ma nu sia be r ko mu­ n i kasi satu sat11a lain, mem bangu n dialo g den gan meng akui yang lain, dan menir1gka t kan harkat k emanusiaannya . Mengetah ul secara ll1nlah ltu bukan menjadi lingkup mengadanya manusla yang lengkap, akan tetapl merupakan suatu sarana yang meml1ngklnkan mengadanya dan tlndakan n1 anus ia. Paling tidak itu meliJlUtl t iga macam fJengetahuan penclukur,g. 3.

12

Pertama, dorongan untuk mengetahui justru ·!.��_i!_��!.i. �!=:�-��paksaan untuk mempertahankan hidupnya. Berbeda deng�n makhluk-makhluk -1a1n:-sepert ···olriai·ang;-yang· lahir d�ngan kemampuan mengertl s·ecara naluriah yang dibawa sejak lahir, manusia tidak mempunyai naluri yang siap pakai untuk dapat mempertahankan hidupnya di dunia, tetapi ia harus mencari memaha1ni, menafsirkan dan mengantisipasi alam sekitar. �aluri semata-mata tidak mencukupi ba�i nianusia untuk menghadapi masalah yang rumit seperti: makanan yang harus dimasak, pakaian yang tidaksekedar penutup tubuh, rumah yang tidaksekedar ternpat berlindung · dari panas dan hujan, komunikasi yang berb·entuk cinta, dsb. Bagi manusia ala,11 bukanlah sekedar Ga be -, yang diberi·kan, melainkan juga · A ufga be, s�atu tugas yang harus dijalankan. Kedua men alami kebutuhan an leb· yaitu untuk menemukan tata susunan yang sesur:igguhnya dalam kenyataanrtya·. Berbeda dengan makhluk lain yang hubungannya dengan alarr1 bersif�t alamiah dan berupa ketundukan 1nutlak, htibungan manusia dengan alam i:ri.engandung unsur _ ikhtiar, · atau upaya untuk hidup secara . manusiawi. Hu�ungan irii -dikem.bangkan daia,rn gair�h manusia untuk tidak sekedar mengambil alam menurut apa adanya, -melainkan berusaha mengubah dan meinperbaiki diri dan alam lingkungannya. Maka hubungan ini menibawa implikasi kreativitas manusia. Ketiga, dorongan mengetahui menyangkut penilaian mengenai reali­ sasi tli�Ii adaii" a manusia: Orang harus··menilaikondi;l·k��krei:7 agar ia apa� -bertindak sesuai martabatnya. Atas dasar pengertian asasi ter1tang manusia, orang mampu memberi penilaian. �pa itu manusia, dan mengapa manus}a c!il�!rJc�.dan.harus l).ld�P,? Bagaimana keputusan tindakan · manusia harus dilakukan? Dan apa sesungguhnya tujuan hidup manusia? Dala,11. hal-hal ini dirasakan pentingnya pengertian etis-religius, yang menjel�kan makna tingkah laku manusia. Maka dengan pengetahuannya manusi·a melakukan transendensi terhadap realitas seperti adanya, dan ia menuju ke arah kemungkinan­ kemungkinan yang terbayang melalui penga,11atan terhadap realitas yang dialaminya itu (Koentjaraningrat 197 7, him. 9). •

•

•

•

•

•

•

.

.

•

a

L

d

¾

e-a

•

13

4. i11no Pengetahuan · - llm_� pengetahu,n merupak� k�lanJutan konsepslonal darl clrl 'lngln

tahu' sebagal kodrat manuslawi. Tetapl llmu pengetahuan ltu menuntut persyaratan-persyatatan khusus dal am pengaturannya. Dala1n hal Int yangterpenttng adalah sistemdan metode lfmu pengetahuan ltu. KoentJara­

ntngrat · memberikan penjelasan sbb.

"Siste111 adalah susunan yang berfungsl . dan bergerak; suatu cabang llmu

•

nlscaya mempunyal objeknya, dan objek yang menjadl sasaran ltu umumnya dibatasl. Sehubungan dengan ltu, maka setlap llmu lazlmnya mulal dengan merumuskan suatu batasan (dl!flnlsl) perlhal apa yang hendak dlJadlkan objek studlnya. Setelah pembatasan itu maka objek studl itu dltempatkan dalam suatu susunan tertentu sehingga nyata kedudukannya yang relatlf dengan obJek­ objek atau kenyataan-kenyataan lalnnya yang (mesklpun ada hubungannya dengan objek studl yang. didefli:atsikan) dltinjau darl cabang llmu yang bersangkutan, dlletakkan di luar batasan yang dlruniuskan itu. Adapun kedekatan-kedekatan yang terdapat antara objek studl darl suatu cabang ilmll tertentu dengan hal--hal lain di luar llmu Jtu, tetapi yang ada hubungannya dengan objeknya, akan ten_vujud nanti dala1t1 apayang blasa dikenal sebagal kerja sac11a inter- atau 11mlt1Jisipliner. Kalclu dikatakan bahwa suatu 'slstem' ·adalah suatu susunan yang berfungsl dan bergerak, maka yang dimaksudkan di slnl adalah suatu 'susunan dart celasl-relasl yang ada pada suatu realltas'. Apa yang klta sebut slstem lnl sebenat ilya telah te1 muat dalaa•1 as as pengaturan (yang memungklnkan klta menghimpun dan menemukan hubu�gan-hubungan yang ada antara reallta, yang dlamati). Kekhususannya dala111 hal llmu lalah bahwa perbedaan­ perbeclaan objek studl (formal maupun material) serlngkall memaksakan sistematika yang berbeda atau settdak-tldaknya meletakk_an aksentuas l yang berlainan." (Koentjaranlngrat -197 7, him. 13-14) Sedangkan ,netode di bedakan dari slstem. "Satu hal lain yang d alarn dunla kellmuan segera dllekatkan pada masalah slstem adalah metode. Dalaa11 arti katanya yang sesungguhnya, maka metode (Yunan!: methodos) adalah cara atau Jalan. Sehubungan dengan upaya llmlah, maka metode menyangkut m asalah metode kerJa; yaltu cara kerJa untuk dapat memahar11l obJek yang menJadl sasaran llmu yang bersangkutan. Se­ hubungan dengan ltu, maka cabang-cabang llmu ltu memperkembangkan metodologlnya (yaltu pengetahuan tentang berbagal cara kerJa) yang dlse­ suaikan dengan obJek studl llmu-llmu yang bersangkutan. Metodlk (yaltu kumpulan metode-metode) ltu merupakan Jalan-Jalan atau cara-cara yang nantlnya akan dltempuh guna leblh mendalaml objek 11tudl." (KoentJara­ nlngrat 1 977, him. 1 6) •

14

•

5.

Kedudukan Penelltlan

llm u pen get ahu an ber kem ban g sesual dengan perkem bangan ke1 ,&Jdtuha n manu sia . Sed ang kan kebutu han manus la adalah sesuatu yan g berkem ba ng di dalam dan bersama den gan perkembangan kebud ayaan . Maka ma nu sia sel alu ber upaya berdasarkan dis ipl ln metod olog i ilm iah , den gan tuj uan me nem u kan pri nsi p-p rinsip baru unt uk menga ntisipasi perubahan dan perke mbangan kebutuhannya. ltulah yang disebut pe­ · ; ,) f·

nelitian.

METODOLOGI PENELITIAN FILSAFAT

II.

•

1 . FifAfat ltu Pengertlao Reftekslf . ,,., 1 ,, ,_ . l lmu pengetahuan merupakan eksplisitasi tentang realitas yang di­ hadapi manusia. Kebanyakan cabang ilmu mencari pemahaman untuk langsung dapat diterapkan dan bertindak dalam hidup sehari-hari. Tetapi di antaranya filsafat adalah kegiatan ref/eksil Filsafat itu memang juga kegiatan akal budi, tetapi lebih berupa perenungan dan suatu tahap lebih 1cllljut dari kegiatan rasional umum tadi. Yang direfleksikan adalah pada prinsipnya apa saja, tanpa terbatas pada bidang atau tema tertentu. Tujuannya ialah memperoleh kebenaran yang mendasar; menemukan makna, dan inti segala inti. Oleh karena itu filsafat merupakan eksplisitasi tentang hakikat realitas yang ada dalam kehidupan manusia. ltu meliputi hakikat manusia itu sendiri, hakikat semesta, bahkan hakikat Tuhan, baik menurut segi struktural, maupun menurut segi normatifnya. .7 � i ·

- /

' ·

--

2. fllsafat ltu llmu Den gan jala n refle ksi itu filsafat dapat mem beri kan suatu pandangan hidu p. Tet api has il filsafat berbeda dari pengertian awam tentang pan­ dangan hid up, sebab filsafat menguraikan dan merumus kan haki kat realitas na itu juga filsafat merupakan ilmu secara sistematis-metodis. Ol eh pengetah uan. Dari satu pi ha k ju u di slnilah letak kekuatan filsafat sebagai suatu ilmu: karena menjadi s stematlsasi pandangan hid up secara menyeluruh . Maka terdapat keterllbatan erat antara fllsuf dengan ilmu yang digelutinya. Dari lain pihak dapat _d lsebut sebagai kelemahan filsafat, ,'4thwa sebagai akibat keterlibatan erat tersebut, filsafat akan memper1ihatkan jumlah all ran dan sis tern serta varlasl met ode yang besar. lni dan ilmu pengetahuan rnerupakan perbedaan menco ok antara fllsafat - -II

-

.

15

lain, khususnya eksakta, yang tidak memiliki pengalarna11 hubungan pri­ badi seperti filsafat berhubungan dengan yang menekuninya. Hanya ilmu sosial dan human mendekati filsafat dalam hal ini. Maka sesungguhnya sangat ideallah pendapat yang menyatakan, bahwa ilmu filsafat itu bersifat personal. Dan dengan demikian tujuan pendalaman dalam· il1nµ -filsafat ialah a ar men antar dan membimbin prtba�i. !:1!�II1pelajariny�,_ .u�tuk menjai.ankan i sa -�-t sec;

·orang-yans •

a

... 5

a

S

I

,

_karena .b�.a.meng�h\lrkap arti 'kebenaran' sebagai tujuan utam��gala �c,,-r•�-.,.,.,..�.

•

JSIC9J..,.

L IA

.,..,

L!49fU &s ._

� LZLIJ I 1 1s a t l le111 lklr a11 j ll"a cl l1>rn tl11" ka11 let 1 l)es cart es dan rasl ona llsm e, w,,l nl1p 1 1 11 tt'ta 1> d l berl kan tem 11at kep ada Tl1han pula . Dan man usla dibe rl l t.. 1111>at se11 tra l J uga ole l1 per son alls me dan eks lste nsl al lsm e. Bah an perbandl11gan llntuk objek forrn al fl lsafat ltu dapat dltemukan dalam konkretlsasl objek-objek fllsafat yang pokok. Demiklan mlsalnya oleh Mortimer Adler dlkumpulkan 102 ide-ide be.'iar yang paling sentral dalam refleksl manusla sepanjang masa {llhat The Liang Gie, "Penelitian d alam Bldang Fllsafat", dalam Dari Administrasi ke Filsafat, him. 70-73). Dari Ide-Ide besar ltu dapat dlperoleh pemahaman konkret mengenai l mpllkasl objek formal fllsafat ltu. V.

SIFAT-SIFAT HAKIKI OBJEK FORMAL FILSAFAT

Manusla sebagai objek formal filsafat memiliki beberapa sifat dasar­ l ah . Justru slfat-sifat ltu menyebabkan kekhususan metodologi penelitian dalam fllsafat.

I.

Objek dan Subjek

Manusla ltu objek. la dapat dipelajarl menurut apa adanya; ia dapat d l observasl dan dlselldlkl darl jarak. la tidak kalah dengan objek ilmu-ilmu eksakta, bahkan la leblh kaya dan lebih kompleks daripadanya. Namun manusla juga subjek. Dengan kesadaran ia menjalankan diri: menjadl sumber sadar bagi kegiatannya sendiri. Maka la tidak merupakan o bJek menurut artl 'benda mati', melainkan ia berupa pusat kegiatan dan m lnat . Men1ang di dalamnya ada t iga taraf lain yang lebih rendah: pslkis­ nalur i (pers epsl-nafsu ), blotlk (vita l), dan fisiko-kimis , masi ng-m asing de­ ngan huku m-hu kum ya_pg leblh �oto mat ls'. Teta pi seba gal subj ek man usia me mp unyal kebebasan dan keku�saan ter had ap det erm inasi ata u pak saan na fsu-na fsu da n tar af-t araf leb lh ren da h lag l; la tet ap me ml llk l kes u pe lan da n ke lln c ah an un tu k be rger ak . De rigan dem lkl an la tld ak m er up ak a n ob je k m en ur u t art l 'benda mat l' ya ng da pa t dl m an lp ul as l, se pert l da la m llm u eksa kta . Su da h da la m llm u-llm u so sl al da n le bi h-le bl h da la m ll m u­ l lm u h u m an la d lpel aj ar l Just ru d al am kegl at an d an ke ku as aa n it u . lt u t e rj a d l le b lh la g l d a lam fl lsafa t: m a n u sl a m e n ja d l o bje k Ju st ru d alam • . a y n n a k je kes u b

36

2.

reslf dan lntenslf

Manusia mengekspresikan dlri. Dengan demikian la menjadi da ta yang dapat dl o bservasi dan diukur; dalam dirinya , dalat11 tingkah laku dan asanya , dalam kegiatannya manusia merupakan suatu data jasmani d an dimensional, atau suatu physical fact. ufmann 1978, him . Akan tetapi manusia juga suatu human fact 125). Ekspresinya diresapi oleh arti dan nilai dan maksud, oleh gaya dan intensi rohani. Arti dan nilai itu berbeda dengan ilmu-ilmu eksakta. Di sana benda hanya bermakna satu saja, dan bernilai satu. Tetapi sudah dalam ilmu sosial dan ilmu human ada variasi arti dan nilai yang sangat kaya ususnya tindakan simbolis). Arti dan nilai yang sa,11a dapat diekspresi­ kan dengan maca,11-macam wujud; dan wujud atau ekspresi yang sa,11a dapat berarti dan bernilai berbeda-beda (Moleong 1989, him. 11-4) . Ada kebebasan dan spontanitas dalam ekspresi itu. Di daia,1111ya dapat dibaca maksud dan tujuan. Oleh karena itu ekspresi tertentu dapat diberi inter­ pretasi yang beraneka warna, yang tidak bertolak belakang satu sa111a lain

(multi-interpretable).

3.

Berbub

an (Relatif) dao Otonom

Manusia berhubungan dengan seluruh linglrungannya. Ia selalu dala111 suatu konteks menyeluruh (kontekstual), daJa,11 komunikasi dengan se­ gala sesuatu yang lain. Maka ia juga ditentukan olehnya; ia mengala111i

pe

roh dan kausalitas.

Tetapi hubungan itu berbeda dari bidang eksakta; di sana relasi selalu tetap, selalu sama, dan dapat dipastikan. Dalam biologi sudah mulai ber­ ubah; sudah ada variasi penghayatan hubungan-hubungan, misalnya tum­ buhan dengan lingkungan. Dala111 ilmu sosial dan human semua variasi itu menjadi lebih banyak lagi; ada kekayaan maca111-macam hubungan. Relasi menjadi fleksibel dan multiform. Manusia tidak bereaksi secara buta, se­ cara mekanis atau secara instingtif saja, tetapi ia mengaa11bil sikap terhadap lingkungannya. Reaksinya tidak dapat dlpastlkan; la bebas dan orisinal, misalnya bisa marah atau bisa bersikap simpatlk. Justru oleh otonominya sekaligus hubungannya diperkaya.

•

•

I I

,

37

4.

a den Unlk

Dari sat u pih ak manu sia itu 'sa ma ': ia segolo ngan, seh aki kat de nga n ora ng lai n . Kesamaan itu berarti suatu universalitas . Ada stru ktu r-st rukt ur yan g tetap, seperti juga pad a taraf leb ih ren dah : pada logam , pada t u m­ b u h an . Tetapi dari lain pihak manusia itu unik dan serba khas juga, dengan kemungkinan-kemungkinan realisasi yang tak terhingga jumlahnya, d an dengan variabel-variabel yang hampir infinit (tak berhingga) banyaknya. Dalam eksakta atau biologi masing-masing benda atau bunga sangat serupa d an praktis identik, misalnya tegel, tetes air, daun. Tetapi manusia dengan manusia, walaupun serupa sekali (lebih serupa dari pada batu sa111a batu, atau kadal sama kadal), toh sekaligus berbeda seluruhnya d,1n sc1111pai intinya. Tidak ada dua orang yang sama. la mempunyai identitcts unik; ia mempunyai oc1111a diri. Justru keunikan itu membuat universal i­ tasnya tidak membosankan, melainkan menjadi kaya dan kompleks .

5.

(fetap) den

Seorang manusia itu tetap orang ini, 'dia' atau 'alru'. la mempunyai identitas pribadi. Ia selalu lama dan tradisional. Dengan demikian manusia serupa dengan laut dan dengan hutan. Akan tetapi manusia berbeda pula dengan batu yang selalu sama dan tetap, atau dengan bukit yang tidak berubah. Sudah dalam evolusi biologis ditemukan kreativitas, walaupun pelan-pelan, misalnya mekarnya sebuah bunga, perkembangan seekor burung dari telur sampai ke kedewasaan. Tetapi lebih-lebih dala111 manusia ada perkembangan yang tak terduga. la selalu baro dan membuat surprise. Dan di dalam yang baru itu, justru yang la111a diangkat dan dilestarikan secara kreatif, dengan menciptakan tingkah laku baru, ekspresi baru, dan hubungan baru.

3d

DAFT..\R PUSTAKA: A. BAKKER. Metodologi Kualitatif. Yogyakarta, Pasca Sarjana Falrultas Psikologi Uniyersitas Gadjah Mada, 1 986. P. FEYERABEND. Against Method; Outline ofan Anarchistic Theory ofKnowledge. London, Verso, 1 978. B.G. G1A5ER and A. L. STRAUSS. The Discovery of Grounded Method; Strategies for Qualitative Research. Chicago, Aldine, 1 967. IDEM Penemuan Teori Grounded; Beberapa Strategi Penelitian Kualitatif,· alih bah. Abd.Syukur Ibrahim dan Machrus Syamsuddin. Surabaya, Usaha Nasional, 1 985. JuJuN S. SuRJASUMANTRJ. I/mu dalam Perspektif Moral, Sosial, dan Politik; Sebuah Dialog tentang Dunia Keilmuan Dewasa ini. Jakarta, Gra­ media, 1 986. F KAUFMANN. Methodology of the Social Sciences; repr. New Jersey, Humani­ ties Press, 1 978 (terb.asli 1 944). IGNAS Ku:oEN.

Sikap 1/miah dan Kritik Kebudayaan. Jakarta, LP3ES, 1 987.

H. VAN LAER. The Philosophy of Science; Jil. 11: "A Study of the Division and Nature of Various Groups of Sciences". Pittsburgh, Duquesne University Press, 1 962.

if. g, tat un ali nd Ku Ba an liti ne Pe Remadja Karya, gi olo tod Me . NG LEO Mo J. LEXY 1 989.

C.A. vAN PEURSEN. Susunan I/mu Pengetahuan. Jakarta, Gramedia, 1985 v. PRATT . The Philosophy of the Social Sciences. London, Methuen, 1 978. H. P. RICKMAN. "Geisteswissenschaften''; dalam: The Encyclopedia of Philosophy; ed. P. Edwards. New Yorjc, Macmillan, 1 967, jil. 3, him.

275-79. Akibatnya dan gi pada "Teknolo Ceramah Manusla "; A. RATEDJ SASTRAP M. Pembukaan Tahun Kullah Jurusan Filsafat Fakultas Sastra Unl­ versltas Indonesia Jakarta. 1 980.

s.A.

Sc HLEGEL. Penelitian Grounded dalam llmu-llmu 5bsia/. Surakarta, Fakultas

llmu Soslal dan llmu Polltlk Unlversltas Sebelas Ma ret,

1984.

39

S .A. St·t�l .EGEL. Rea/itas dan Penelitian Sosial. Darussalam, Banda Aceh , .Lem­ baga Soslal Budaya Unlversltas Sylah Kuala, 1 977

Etika Pembebasan. Jakarta, LPJES, 1 984. SoER(lSO H. PRAWJROHARDJO. Beberapa Masalah Metailmiah dalam I/mu Politik i I/mu Sosial; Pldato Pengukuhan Jabatan Guru Besar. Se

S oEDJAT MOKSlal 11ya, kebalka11 clar1 clc, sa nya . Saya l ihat , s a y a cl er1 �,, r . al at1 say,1 11,eraba-raba suatu fakta, na1nur1 fakta it u di keta hui t i clak h,1 r1ya se("ara flslk: kullt , besar, sehat . Fakta itu saya tangkap sebagai suatt1 l'k.� ­ p,Y!." i rnanusla, entah (lalam prlbad l manusia sendiri (b ahasa , tarian . clt> k l ,1111as l , kes(>11ana11), - atau dalam salah satu ' prod uk' (puisi. slstem h u k u m . karya senl, alat , struktur sosial) (Rickman 1 967, him. 276) DI dalan1 ekspresl ltu dl baca dan ditangkap arti, nilai, ,naksud l1un1an ()lel1 seorang fllsuf tldak hanya dipahami segi biologis atau ekc>nr11 i s >liika), estet ( estetls rt . ) sosial nilai (filsafat sosial melalnkan semata-mata, .. glus (fllsafat agama), etis (fl lsafat moral) . Ahl i fi lsafat berusaha mernaham i hakikatnya. Sejak Dilthey macam pengertian itu disebut Verstehen. arti­ nya: memahami (Bertens 1 98 1 , him. 225). "Hldup manusla sangat berselu k-beluk. Masih banyak hal yang bel um j elas b�nar. Plki ran maslh harus leblh berpikir, suara dan art ikulasi dari kenyataan (das Sein) maslh perlu d idengarkan dan dipatuhi dengan lebih saksan1a. berbaRal hubungan dan arti masi h harus senantiasa ditemukan, d i i n t egra­ slkan, dltotal lsaslkan, ditlnjau kembali dan lain seterusnya. Manusia. pendek kata, harus senantlasa menafslrkan, membuat interpretas i . '' (Poes poprodjo 1 987, him. 1 )

Manusia sebagai objek formal filsafat sangat kompleks . Dan justru seluruh pemikiran fllsafat sendirl merupakan bukti dan saksi akan k11/,1n tegas: apakah hlpotesis memang telah terbukt lkan ; - atat1 k,, t1 t er­ bukti tldak benar; - ataukah harus dlmodifikasl . •

VII. METODOLOGI PENELITIAN I . Dlterangkan model penelltian fllosofis yang mana, yang cl i 1 >ergu­ nakan, atau dlterangkan kombinasi beberapa model yang 111 t111gkin dipakai (historls, tokoh, komparasi, lapangan, tema, masalah akt t1,, l ) . Di­ terangkan secara umum metodologi yang (harus ) d i pergunaka 11 t1er­ hubungan dengan topik/masalah yang telah dipilih. 2. Diperincikan pelaksanaan metode ybs., dengan unsur-unsur ct a,1 mungkin tahap-tahapnya yang konkret . Diterangkan tldak hanya sea r i l ain p ih ak stu d i ten tang pandan gan sin gu lar ltu akan da pat me nim bu l ka n p e ma h am an ba ru ten tan g ma nu sia pada um um nya , ata u ten tan g sal ah sa tu as p e k a ta u p u n b id an g .

IV. TUJUAN PENELITIAN Dalam mengadakan penelitian ini, d;lpat ada beberapa sasaran:

I.

lnven

I

Mempelajari karya tokoh itu sendiri, agar dapat diuraikan dengan setepat dan sejelas mungkin. Mengumpulkan j uga bahan yang tersebar dala,11 kepustakaan mengenai tokoh, filsafatnya, dan karya-karyanya. Dengan persis meneliti apa yang dikatakan oleh pengarang-pengarang mengenai tokoh itu. Menunjukkan dengan tepat kesamaan dan perbedaan dalam uraian mereka. Menjelaskan masalah-masalah yang mereka aj ukan. dan usaha pemecahan yang mereka berikan.

2.

Evaluasl krltls

Maju satu langkah. Berdasarkan studi langsung mengenai piki ran tokoh ybs. peneliti membuat perbandingan antara uraian-uraian ahli-ahli mengenai tokoh itu. Memperlihatkan kekuatan dan kelemahan mereka . ketepatan pemecahan atau kesalahan yang mereka buat. Namun tanpa mengajukan suatu pemecahan �endiri.

3.

Slntesls

•

Berdasarkan data-data tersebut nr. l dan 2, melengkapi penelitian­ penelitian yang telah diperbuat oleh pengarang lain. Dengan menentukan pendapat mana yang memperkaya dan mana yang menyeleweng, d isusun sintesis yang menyimpan semua unsur baik, dan menyisihkan segala unsur yang tidak sesuai . Namun sintesis ini tetap berdasarkan bahan yang telah dikumpulkan.

4.

Pemaba■■•ao

Dengan bertitik tolak dari segala perbedaan pendapat di antara para ahli, dan dari evaluasi krltls terhadap mereka, dan setelah menelit i kembali dengan saksama karya tokoh filsuf ybs., membuat suatu dobrak •

62

pikiran. Ditemukan bahan · baru, atau dibuat pendekatan baru, yan g membawa ke suatu pemahaman serba baru, yang berisi lebih dar ipa d a hanya sintesis semua bahan yang telah tersedia, dan yang mengata si semua pemecahan sampai sekarang.

V.

INFORMASI YANG SUDAH TERSEDIA (TINJAUAN PUST

VI. HIPOTESIS Dengan singkat dinyatakan satu atau be�erapa pokok pikiran tokoh ybs., yang diperkirakan atau diharapkan dapat ditemukan sebagai kesimpulan penelitian. Mungkin pula mengajukan pernyataan mengenai perkembangan filsuf itu, atau mengenai metodenya. Bisa juga merumuskan suatu pemahaman baru mengenai filsafat tokoh itu.

VII. METODOLOGI PENELITIAN Peneliti mengikuti cara dan arah pikiran seorang tokoh filsuf. Dengan demikian sudah dengan sendirinya terjamin, bahwa objek (formal) pene­ litiannya bersifat filosofis. Tokoh itu sendiri, dengan berpikir secara fi­ losofis, sudah mempergunakan segala unsur metodis umum yang berlaku bagi pemikiran filsafat, dengan gayanya pribadi. Dan peneliti hanya ikut­ serta dalam pemikiran tokoh ybs. Dimulai dengan mengumpulkan kepustakaan. Pertama-tama dicari segala buku yang ada mengenai tokoh dan topik ybs. Dapat dikonsultasi­ kan kepustakaan yang umum dan yang khusus. Dimulai dengan karya­ karya tokoh itu pribadi (pustaka primer); dan dengan monografi dan· karangan khusus tentang tokoh dan filsafatnya (pustaka sekunder). Ke­ mudian dicari dalam bulru-buku umum: sejarah filsafat, ensiklopedi, dan kamus filosofls. Juga dapat dilihat buku sistematis dan buku tematis, seperti misalnya fllsafat manusla, filsafat sosial. Di dalam buku-buku itu semua blasanya ditunjukkan kepustakaan yang leblh luas.

I.

lnterpretul

Karya tokoh d lselami, untuk menangkap arti dan nuansa yang di­ maksudkan tokoh secara khas.

63

2.

lnduksl dao ded

Semua ka rya tokoh ybs . dipelajarl sebagal suatu case-study, dengan memb uat anallsls mengena l semua konsep pokok satu per satu dan d a l a rn hubungannya (lnduksi) , agar dari mereka dapat dlbangun suatu sint esis . Juga jalan yang terbalik dipakai (deduksi): dari visi dan gaya urn um y a n � berlaku bagt tokoh itu, dipahami dengan lebih baik semua detai l-de tail pemiklrannya. Peneliti terlibat sendlri dalam pikiran-pikiran itu (irl mer ) . Dlkum pulka11 Juga semua kn1c11tar cla11 1>emblcaraan mengenal huku l t u , dan mo11ografl dan kara11ga11 khusus tenta11g seluruh plklran tokoh dan fllsafatnya (pustaka sekuncler). Ken1ulllan dlcarl dalam buku-buku umum: sejarah fllsafat, enslklo11edl, dan ka1nus fllosofls. Juga dapat dlllhat buku slstematls dan buku tematls, sepertl mlsalnya fllsafat manusla, fllsafat soslal, sesual dengan toplk buku ybs. DI dalam semua buku-buku ltu blasanya dltunjukkan kepustakaan yang leblh luas.

I.

lnterpretul

Isl buku dlselaml, untuk dengan setepat mungkln menangkap artl dan nuansa uralan yang dlsajlkannya.

2.

Ind

I flan dedukal

Buku ybs. dlpelajarl sebagal suatu case-study, dengan menganallsis semua baglan dan semua konsep pokok satu per satu dan dalam hubung­ annya satu sama lain {lnduksl), agar darl mereka dapat dibangun suatu pemahaman slntetis. Juga jalan yang terbalik dipakal (deduksl): dari vlsi dan gaya menyeluruh yang mendomlnasl dalam buku itu, dipahami dengan leblh balk semua detail-detail uraiannya. Penellti lkut sendiri memlkirkan semua plklran ltu {ldentlflkasl), namun tanpa kehilangan objektlvl tasny a. DI samplng ltu juga seluruh karya plklran filsuf ybs. dlselldlki melalui lnduksl dan deduksl, supaya bagi buku itu dapat ditentukan tempat yang tepat dalam keseluruhan perkembangan fllsafatnya.

3. Koherenal Intern Agar dapat memberlkan interpretasl tepat mengena1 Isl buku, semua konsep-konsep dan aspek-aspek dlllhat menurut keselarasannya satu sama laln. Dltetapkan Intl plklran yang mendasar, dan toplk yang sentral di dalamnya; dltelltl susunan logls-slstematls dalam urut-urutannya, dan dlperslskan gaya dan metode pengarang dalam menguralkannya.

4.

Hollatlka

Untuk memahaml konsep-konsep dan konsepsl fllosofls buku ybs. dengan betul-betul, mereka dlllhat dalam rangka keseluruhan vlsl me­ ngenal manusla, dunla dan Tuhan, sejauh dapat dltemukan.

69

5.

Kesloa■■1bungan hlatorls

Dilihat kedudukan bulru dengan konsepsinya dalam pengemhan�,1 n pikiran tokoh ybs., baik berhubungan dengan lingkungan historis cl,1n pengaruh-pengaruh yang dialaminya, maupun dalam perjalanan hiduJ>nya sendiri. Sebagai latar belakang ekstemal diselidikl keadaan khusus zan1an yang diala,11i tokoh, dengan segi sosio-ekonomi, politik, budaya, sast ra. filsafat. Bagi latar belakang internal diperiksa riwayat hidup tokoh , pen­ didikannya, pengaruh yang diterimanya, relasi deng�n filsuf-filsuf seza­ mannya, dan segala macam pengalaman-pengalaman yang mem bent uk pandangannya. Begitu juga diperhatikanperkembangan intern pada pengarang, tahap­ tahap dalam pikirannya, dan perubahan dalam minat atau arah fi lsaf at­ nya. Ide sentral dan konsep-konsep lain dalam naskah ybs. dibandingkan dengan hal-hal yang sama dalam karya-karya lebih dahulu atau kemudian . Lebih luas dari itu pikiran buku zaman dahulu itu diterjemahkan ke dalam terminologi dan pemahaman yang sesuai dengan cara berpikir aktual sekarang.

6.

Ideal

l

Tergantung dari topik dan isi buku. Dicari apa yang sebenarnya mau dikatakan oleh pengarang, dengan semurni-murninya, dengan mem­ bebaskannya dari segala lilru-liku pikiran dan bum bu-bum bu kata. Biasanya pokok yang diutarakan dalarri bulru filosofis dimaksudkan sebagai konsepsi universal dan ideal.

7.

Ko

lsi buku dibandingkan dengan bulru-buku lain tentang hal yang sama. entah yang dekat dengannya, atau justru yang sangat berbeda. Dalam perbandingan itu diperhatikan keseluruhan pikiran dengan ide-ide pokok. kedudukan konsep-konsep, metode, dsb.

8.

He••• la-Ilka

Berdasarkan informasi baru atau interpretasl baru, dlusahakan me­ nemukan arti atau struktur baru dalam buku itu.

9.

ua

uaH atau ao.Jogal

. u k u b a s a h a n b la a k a m e p tl Penell tl m e n g lk u

70

I 0. Deakrlpsl Peneliti menguraikan secara teratur seluruh konsepsi buku.

1 1 . Metode khusus Di samping metode-metode umum di atas (mungkin) dibuat anal isis teks-teks sentral, yang penting bagi pemahaman isi buku.

1 2. Refleksl penellti prlbadl Tergantung dari sasaran penelitiannya, mungkin peneliti sendiri di­ inspirasikan oleh isi buku yang diteliti, untuk membentuk konsepsinya pribadi tentang manusia, dunia dan Tuhan. Refleksi itu menuj u model sistematis-refleksif (Model 5). AR PUST

VIII.

IX. TUNTUTAN DAN 1. 2. 3. 4.

.-.. ULITAN KHUSUS BAGI METODE HISTORIS INI

lsi buku dan strukturnya harus diambil dengan objektif d an juj ur, tanpa memasukkan pikiran peneliti pribadi di dalamnya. Untuk menangkap logika uraian buku, diperlukan dasar pemikiran filosofis yang kuat, baik sistematis, maupun historis. Peneliti harus memiliki daya sintetis yang mampu menyatukan semua uraian buku dalam satu konstruksi teratur. Lebih praktis: harus dapat menemukan kepustakaan yang memadai, dan perlu mengetahui bahasa asing.

ODEL 1 .C. PENELITIAN HISTORIS FAKTUAI ..

MENGENAI T

I.

N

H

JUDUL

II.

TAR BE

NG) MASALAH

Objek penelitian lalah salah satu naskah atau buku fllSfi:-, y,,n� klaslk, dlpandang menurut teks yang haraflah. Buku ltu dlselldlkl .'i kebudayaan dan bahasa sepertl dikonkretkan lagi dengan contoh-contoh 1>engt1ngkapa11 ya11g r�lt.. v,111 tl,111 aktual.

10.

pal

Pandangan hldup kelompok tldak hanya dlsajlkan secara ,1l1st 1·;1k ( I , , , , seakan-akan lepas dart pengalaman hldup yang ekslstenslal. Ill cl,,l,,111 1 1�·�, harus dapat dlrasakan seluruh hldup konkret kelompok ltu: kt11 r,1111i1J1.,11 hidup dalam desanya, kehangatan upacaranya, kel11dat1a11 kt•st.. 11i,11 11 1�·�,. kerapuhan ekonomlnya, kekhldmatan agamanya, kebaika1111y,1 l1,1t i • • �·.,. bau tanahnya, keenakan makanannya. Dasar11ya ya11 g subur, Yh tertent u. 1n isal 11�· i1 ·1· t , , , 1 1 1 «, s Rt>us se a\1, Freu d, Wt1lt ehead . De11gan ko111 para sl ltt1 st.. 111,, ki 1 1 1 1 1 t · 1 1 j , 1 c l 1 jelas ko11sepsl dasar yang ter1n uat dalarn masalat1 aktual i t t1 .

8.

Heurlatlka

Seda pat mun gkln dlusa hakan men dapat pe111 al1am an lebi t1 l t 1 , , s . «it,,u yang serba baru , mengenal fllsafat tersembunyi clalan 1 n1asa lah 11y ,1 . .-\s t 1 111 si­ asum sl dan penil alan-penllal an yang secara ekspl isit a tau i111 Jl l i s i t t 1 ,,ci i r dalam konteks masala h ltu dlcoba dipertanyakan lagi . Denga n cl t·1 1 1 i k i ,1n mungk ln j uga dapat disajikan konsepsi alterna tif yang orisi 11al c l ,1 1 1 �·,111� dapat menunjukkan jalan pemecahan baru.

9.

...

uslf atau aolllogal

Peneliti berangkat dari bahasa seperti dipergunakan dalan1 111as,\lah atau situasi ybs. Mungkin dalam refleksi tentang filsafat implisit bal1,1s,1 i t u harus diterobos atau dikritik, tetapi perumusan filsafat tersen1 lJu11�·i l1a­ rus tinggal sedekat mungkin pada masalah atau situasi real da11 km­ petensi ahli filsafat . Tetapi hasil penelitian atau teori itu disorot i sec ara, filosofis, yaitu: ditinjau dalam cahaya dasar-dasar kenyataan (manus ia, dunia, Tuhan), atau pula dihubungkan dengan hakikat manusia. III.

PENTINGNYA DAN KEGUN

PENELITIAN

Mempergunakan keahlian filosofis untuk berdialog dengan ilmu- i l n1ll1 lain berhubungan dengan suatu masalah aktual di masyarakat . Berd as ar-, kan pemahaman dasariah (filosofis) ahli-ahli ilmu lain dihadapkan de 11g a111 visi lebih utuh-seimbang, yang dapat mempengaruhi mereka secara psiko-. logis untuk menlnjau kembali pengetahuan ilmiah mereka. JV. TUJUAN PENELITIAN Letaknya sasaran penelitlan lni mungkin berbeda menurut bebe rap& p: in ka ak ng m ng le ke se im ya in m ng ya ri da tin gkat ,

1 14

I.

Mengldentlftkasl

ftlsafat tenembunyl

Dlselidl ki konsepsi filosofis (pandangan hid up) yang secara f akt ual tersem bunyl dalam teorl (atau teori-teori) yang dikemukakan sebagai pemecahan situasi atau masalah aktual. Filsafat tersembunyi itu dirumus­ kan dan d ijelaskan tanpa memberikan komentar lebih lanjut.

2.

Evaluul krltls

Filsafat tersembunyi dievaluasi secara kritis, dengan memperlihatkan kekuatan-kekuatan dan kelemahan-kelemahannya. Untuk itu konsepsi itu dapat dikonfrontasi kan dengan data-data masalah atau situasi yang Iengkap; atau dapat dibandingkan dengan pengalaman orang umum; atau dapat d iteliti koherensi intern pada filsafat tersembunyi itu. Juga dapat diadakan konfrontasi dengan pokok-pokok dan metode i lmu yang ber­ sangkutan sendiri. Penilaian terhadap teori ilmiah tidak diberi dengan langsung, sebab filsuf sebagai filsuf tidak berkompetensi memverifikasi kan data-data il­ miah , atau teori bidang tertentu. Tetapi evaluasi diberikan secara tidak langsung, dengan menunjukkan asumsi-asumsi salah (yaitu pemahaaaian dasar yang implisit), atau diskrepansi , atau kontra(Jiksi, yang dapat d i­ perlihatkan. (Itu menyebabkan, bahwa ilmu atau pikiran tadi harus meneliti soalnya kembali.) 3.

Konsepsl ftlosofts yang leblh nt11h

Dirumuskan dan d ijelaskan konsepsi filosofis yang lebi h utuh. Kon­ sepsi itu mungkin dapat menjernihkan pemahaa11an ilmiah yang telah ada dengan lebih baik dan lengkap; atau dapat memberikan pengarahan untuk menyusun pemahaman ilmiah yang leblh menyeluruh dan tepat.

V. INFO

I YANG SUDAH TERSEDIA (flNJAUAN PUST

VI. HIPOTESIS yang hasil irakan diperk akan disaji kan, kan lrumus d tajam engan D sesua i de ngan ti ng ka t da n m ak su d pe ne lit ian ln i.

1 15

VII. MET()DOLOGI PENELITIAN •

Perta ma-tama harus dipelajari hasll penelitian atau teori ya1 1 g 1 1 1t•r 1jadi objek penelltlan. Mungkln dla membatasi diri pada sat ti tet• l ,1 1 ,1 ri masalah aktual tadi, dengan selengkap dan se-up-to-date mungk i r1 . < · r 1 t ,1 h dalam rangka llmu yang sama, entah dari segi bermacam-macar11 i l r1 1 t 1 : sudut ekonomls, politis-sosial, psikologis, kebudayaan, agama. Hasi I J ) t · r1P­ litian ilmiah itu akan meliputi pandangan-pandangan ah li , konst�nst1s < I a n perbedaan pendapat sekitar masalah ybs. Pengumpulan itu belum ht· r t l J>a refleksi fllosofis, melainkan menyediakan bahan mentah bagi penel i t i ,1 n filosofis. Maka diberikan deskripsi teori (atau teori-teori) itu. Dala,11 rangka itujuga dikumpulkan dan diuraikan semua data mengP 1 1ai l masalah seperti disajikan oleh penelitian atau teori ybs., seperti gt j ,1 l c1gejala dan statistik-statistik. Pengumpulan data itu hanya dapat di lakt1 kan oleh filsuf pribadi, jikalau ia telah dilatih dalam penelitian lapanga11 cl t ;, u penelitian ilmiah ybs. Tetapi biasanya seorang filsuf tidak dilatih clt• r11i­ kian . Maka ia membatasi diri pada penelitian kepustakaan karya ah l i-at1 l i di bidang lain itu, dengan percaya atas kompetensi mereka. Dari sen1 ula deskripsi data-data dan lebih-lebih teori-teori , telah berbeda dari pe11elitian biasa dalam rangka salah satu ilmu. Oleh karena merupakan bahan 111entah bagi refleksi filosofis, maka di dalam bahan itu dicari gari... -gc1ris besar, struktur-struktur fundamental, dan prinsip-prinsip dasar. Sedapat mungkin detail-detail yang kurang relevan, disingkirkan. Mengenai teori-teori itu kemudian diadakan analisis filosofis . dan dalam refleksi itu dipergunakan semua unsur metodis umum, sepert i ber­ laku bagi setiap penelitian filsafat. •

I.

lnterpretul

Dengan pemaha1r1annya peneliti menerobos hasil penelitian ilmu l a i n atau teori ilmiah problematis, untuk menangkap filsafat tersembun}·i cli dalamnya,- yaltu struktur-strukt ur hakiki dan norma-norma dasar }'ar1� melatarbelakanginya. Kemudian atas dasar pemahaman itu ia men1 beri ka11 evaluasl krltls dan menyajlkan filsafat alternatif yang lebih lengkap dan sesual .

1 16

2.

lndukal dan dedulull

DI dalam teori yang telah dikumpulkan dan dlsistematisasikan peneliti mengidentifikaslkan kategorl-kategorl yang merupakan konkretisa.c;i dan pengkhususan struktur-struktur umum dan norma-norma dasar dalam hakikat manusla (induksl). Dari satu plhak penentuan struktur dan norma ltu harus lahir dari isi dan susunan teori-teori akt ual sendiri, dan tidak dirumus tanpa dasar dalam bahan mentah. Na111un dari lain pihak pe­ mahaman struktur-struktur dan norma-norma dalam hakikat manusia yang telah dimiliki oleh seorang filsuf sebagai keahliannya, dipakai sebagai 'kisi-kisi' atau semacam raster untuk mengenal kembali di dalam teori­ teori itu semua realisasi khusus (menurut objek ilmu) terhadap struktur dan norma itu, walaupun berbentuk 'asing' atau berat sebelah (deduksi).

3.

Kohereml Intern

Ditentukan kaitan antara semua unsur dala,11 filsafat tersembunyi yang melatarbelakangi teori (atau teori-teori) khusus itu. Harus ditemukan ketergantungan real dan logis di antaranya, entah secara lengkap, atau selrurang-kurangnya untuk sebagian. Diteliti unsur mana yang sentral dan dominan, dan mana yang lebih marginal. Kekurangan koherensi dala••• filsafat tersembunyi juga menjadi salah satu kriteria bagi evaluasi kritis, dan menjadi kaidah bagi filsafat korektif. 4.

Hollstlka

Strukt ur-st ruktur dan norma-nor ma yang diide ntifikasi, dilih at dala1t1 rang ka kes eluru han hakikat manu sia, ber�a•••a dengan sesam a manu sia, den gan d unia, dan dengan Tuhan. Cakrawala yang total itu menent ukan secara definiti f kedudukan masing-masing unsur dala,11 hasil penelitian atau t eo r i y bs .

5.

Kesloa■■1bungan hlstorls

Teor i khus us tenta ng masa lah aktual yang diteli ti harus ditem patkan daJa111 kont eks histo ris; bagaimana mun cul dan berkemban g dalam rang ka llm u yang terten tu ltu. Namu n yang dltekan kan bukan lah data-0 ata hls­ torls saja, tetap l dlcarl terut ama te r wuju dkan nya kons eps l terse mbu nyi l tu dan kons e psl-kon seps l serup a dalam rang ka llmu ybs. Dlsel ldiki pe­ ngaru h p an dan gan-pan danga n llm lah ya ng be rpe ran . De ngan de ml kian konsepsl teoret ls yang aktual akan menja dl leblh Jelas.

1 17

••

in gk n un da m da lam i, ik lid se di ng ya i or te Dalam hasil penelitian atau pandangan-pandangan ahli berhubungan dengannya, termuat banyak inkonsekuensi, ketidakselarasan, penyimpangan. Konsepsi filsafat ter­ sembunyi yang disaring itu harus diambil semurni dan seasli mungkir1 . sehingga dengan tajam dapat dilihat garis-garis pokok konsepsi itu menur,Jt seluruh kekuatan dan keterarahan dasar. Berhadapan dengannya jug a konsepsi filosofis korektif pertama-tama mengajukan visi yang univers a l dan ideal.

7.

Ko

I

Perbandingan dilakukan menurut beberapa segi:

a.

Data lain

Analisis filosofis ini, dan uraian prinsip-prinsip dan dasar-0asar fi l­ safat tersembunyi terus-menerus dihubungkan dengan data-data konkret seperti telah dianalisis oleh ilmu itu sendiri. Bahkan juga dapat ditambah data-0ata dan segi-segi baru, yang belum diperhitungkan. Mungkin tam­ bahan itu terutama perlu untuk dapat memberikan evaluasi tentang filsafat tersembunyi.

b.

Teori lain

Hasil penelitian atau teori khusus itu dibandingkan dengan penelitian dan teori lain, baik dalam rangka ilmu yang bersangkutan, maupun dalam ilmu-ilmu lain, agar sifatnya yang khas dapat ditentukan sepersis mungkin.

c.

Konsepsi filosofis lain

Juga dalam hal konsepsl diadakan komparasi, yaitu dengan pandangan-pandangan filosofis yang berbeda-beda. Teori dipandang seakan-akan dalam sinar pandangan filosofis lain ltu, misalnya konsepsi eksistensialis­ tis, marxlstis, esensialistis, lntuisionlstis; atau pula dilihat dengan meng­ ikuti piklran slstematls tokoh tertentu, misalnya Thomas, Rousseau, Freud, Whitehead. Dengan komparasi ltu semakln menjadl jelas konsepsi dasar yang termuat dalam teorl yang diselldlkl ltu.

1 18

8.

Heurlsttka

Seclapat mungkin diusahakan mendapat pemahaman lebih luas, atau yang serba baru, mengenai filsafat tersembunyi dalam teori ybs. Asumsi­ asumsi dan penilaian-penilaian yang secara eksplisit atau implisit hadir dalam konteks penelitian atau teori itu dipertanyakan lagi, agar mungkin juga dapat disajikan konsepsi alternatif yang orisinal dan yang dapat menunjukkan jalan bagi pemaharr1an baru. 9.

Bstbasa inkluslf atau analogal

Peneliti berangkat dari bahasa seperti dipergunakan dala,11 teori il­ miah ybs. Mungkin dalam refleksi tentang filsafat implisit di dalamnya bahasa itu harus diterobos atau dikritik, tetapi perumusan filsafat ter­ sembunyi harus tinggal sedekat mungkin pada ilmu atau teori dan ba­ hasanya itu. Dala,11 evaluasi kritis dan konsepsi korektif dipakai bahasa yang dekat pada logat ilmu ybs., tetapi sekaligus membuka bagi pema­ har,1an lebih l uas (manusiawi) .

I 0. •>eskrlpsl Perumusan filsafat tersembunyi dala,,1 teori tidak hanya disajikan secara abstrak dan dilepaskan dari pemikiran ilmiah ybs. Dides kripsikan sedemikian rupa sehingga terus-menerus ada referensi pada pertimbang­ an-pertimbangan oleh penelitian i lmiah atau teori tadi dengan detail­ detail nya. Harus dirasakan, bahwa konsepsi yang disaj ikan memang lahir dan tumbuh dari refleksi atas penelitian atau teori khusus ybs. Begitu j uga konsepsi korektif dideskri psikan sedemikian konkret, sehingga terlihat iliffll buka cakrawala baru bagi pemahaman dalam rangka ilmu ybs . •

1 1 . Metode kb••m••

Sebaiknya peneliti tidak serba asing terhadap metode ilmiah khusus Ybs., misalnya metode sosiologis, antropologis, atau psikologis. 1 2. Refleksl penelltl prl badl

Sesual dengan sasaran penelitian (dapat) diberlkan evaluasi tentang fllsafat tersembunyl; atau kemudlan juga dlsusun suatu konsepsl me­ nyeluruh yang leblh selmbang atau leblh lengkap darl pada yan g de facto hadlr dalam teorl ybs. •

1 19

VIII . DAFTAR PUST IX. TUNTUTAN DAN KESULITAN KHUSUS BAGI PENELITIAN MASALA�t AKTUAL 1.

2. 3.

Blasanya ahll fllsafat tldak begitu mengenal bldang ybs.: ekoncle dan metodologi penelitlan semua ilmu.

1 22

D

R PUS

{Kebanyakan telah disebut dalam bab-bab ybs.)

\. BAKKER. Metodologi Kualitatif. Yogyakarta, Pasca Sarjana Falrultas Psikol� gi Un iversi tas Gadjah Mada , 1986.

A. BAKKER. "Pemikiran Metodologis Kefilsafatan Indonesia"; dalam: Beberapa Pemikiran Kefilsafatan. Yogyakarta, F

ltas Filsafat UGM,

1 983, him. 10-1 7.

I. BAMBANG SuGtHARTO. "Fenomenologi Hermeneutik Ricoeur", dim: Melintas. _stus 1 986, him. 1 6-22. Universitas Katolik Parahyangan, no.8, R.F. BEERLING, S.L. Kwee, J.J.A. Mooij , dan C .A. van Peursen. Pengantar Fil­ safat llmu. Yogyakarta, Tiara Wacana, 1 986.

K.

BERTENS. Filsafat Baral dalam Abad XX, jil. I. Jakarta, Graariedia, 1 98 1 . "Hans-Georg Gadaaner dan Hermeneutika": him. 224-235.

J. BLEICHER. Contemporary He11;1eneutics; He1111eneutics as Method, Philosophy and Critique. London, Routledge & Kegan Paul, 1 980.

J.

CoLuNs. Interpreting Modem Philosophy. Princeton (N.J.), University Press, 1 975. (ferb. asli 1972.)

H.-G.

AMER. Philosophical He1111eneutics; transl.& ed. D.E. Linge. Berkeley, University of California Press, 1 977.

ff. -G. G4DAMER. Truth and Method; transl.W. Glen-

pel. New Vork,

bury

Press, 1 975.

B. G . GLASER and A.L. STRAUSS. The Discovery of Grounded Method; Strategies for Qualitative Research. Chicago, Aldlne, 1 967 .

. Penemuan Teori Grounded; Beberapa Strategi Penelitian Kualitatif,· alih bah. Abd.Syukur Ibrahim dan Machrus Syaa11suddln. Surabaya, Usaha Nasional, 1 985. 1 23

R.J . H