Libro della Sapienza. Testo, traduzione, introduzione e commento [Vol. 1] 8839404295, 9788839404299

Il libro della Sapienza è una composi­zione poetica complessa, colata nella forma retorica classica del protrettico, cio

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Libro della Sapienza. Testo, traduzione, introduzione e commento [Vol. 1]
 8839404295, 9788839404299

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Libro della Sapienza Testo, traduzione, introduzione e commento a cura di

Giuseppe Scarpat Volume primo

Paideia

a

don Antonio Ornella zn memorzam .

Tutti i diritti sono riservati

© Paideia Editrice, Brescia 1989

.

Premessa

Chi consultasse un catalogo della casa editrice Marietti (Torino) di tren(anni fa, troverebbe, nel piano del nuovo commento alla Bibbia, guidato da mons. S. Gara/alo e da p. G. Rinaldt� anche il mio nome. A me dai direttori era stato affidato il commento alla Sapientia. Mi ero messo subito al lavoro, ma ben presto mi ero ac­ corto che le direttive impartite ai collaboratori mi avrebbero co­ stretto a condurre il commento in modo più compilatorio di quan­ to avrei desiderato e soprattutto che i tempi previsti per la conse­ gna non sarebbero stati da me in alcun modo rispettati. Pregai, quindz: il gentile editore di esonerarmi da/timpegno. Tuttavia rimasi attaccato altidea di dedicarmi a un commento della Sapientia e continuai a lavorare, ma in un modo che può ap­ parire strano: un mese all'anno e precisamente il tempo che tra­ scorrevo abitualmente all'estero. Tale ritmo non poté non causare gravi inconvenienti. Così arrivato dopo trent'anni alla fine (1985), ripreso in mano il primo capitolo, mi trovai a dover rifare, inte­ grare, modificare. Ho raccontato al Lettore titinerario insolito di questa mia /ati­ ca, perché egli possa trovare così spiegazione ad alcune eventuali incongruenze e soprattutto trovi giustificazione tassenza del nome del Larcher fra i critici da me consultati. Il mio lavoro era del tut­ to terminato e in parte riveduto quando è uscito postumo il grosso commento dello studioso francese in tre volumi (Parigi I983, I984, I98J). Ho creduto bene, quindi, procedere per la mia strada. Il Let­ tore, pertanto, voglia considerare le due opere del tutto indipen­ denti. Ritengo che i due commenti siano dzf/erenti e utili in di­ verso modo (del Larcher, invece, uso e cito le Études). Il primo volume del Larcher, intendo del commento, con gli esaurienti prolegomena e con l'abbondante e precisa bibliografia

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(curata da M. Gilbert) e l'altro suo volume, che è una miniera di dati e d'informazionz� Études sur le livre de la Sagesse (Paris 1969) mi dispensano dal trattare gli stessi argomenti (il libro in generale, la sua origine, i procedimenti letterari, l'autore, la dottri­ na, la lingua, la struttura, le traduzioni, ecc.), argomenti del resto trattati esaurientemente da vari studiosi in saggi particolari o in articoli. Gli stessi argomenti generali sono ora ripresi in uno studio rias­ suntivo e panoramico dello stesso Gilbert, apparso (1986) nel Sup­ plément au Dictionnaire de la Bible IX, col!. 58-119, dove l'espo­ sizione è informata e precisa e la bibliografia aggiornata. Ci limite­ remo, perciò, a presentare le nostre idee sulla data di composizio­ ne della Sapientia (avantt� pp. I4 ss.). E ora una parola sui miei intendimenti: il mio commento, dove il testo greco viene preso in esame in ogni sua parola, vuole essere essenzialmente filologico. Il libro della Sapientia è stato scritto originariamente in greco, fa parte, quindz� anche della letteratura greca. Nello stendere il commento mi sono sempre messo dalla parte di un lettore greco di quel tempo, di un lettore giudeo alessandrino che conosceva la Bibbia solo nella versione dei LXX e anche di un lettore pagano che si accostasse per la prima volta a quella letteratura (il libro della Sapientia non ha intenti missionari o apologetici ma, certa­ mente, l'autore si sarà augurato di essere letto dai potenti del suo popolo e anche dai potenti della terra, ai quali talvolta esplicita­ mente si rivolge). La stessa traduzione dei LXX ebbe anche inten­ ti di apologia e di propaganda: far conoscere ai gentili il libro sa­ cro degli Ebrei che vantavano una religione sicuramente superiore alla religione greca. Nel mio commento non viene trascurato quanto di specificamen­ te teologico contiene il libro della Sapienza, ma non s'inseguono quelle indebite prefigurazioni che taluni teologi cristiani vogliono trovare in questo testo. Ad evitare fraintendimenti, dirò che manI

I. La concinnitas tra Antico e Nuovo Testamento è invocata spesso da sant'Agostino, cfr. mor. ecci. cath. 1,16 (27): potuitne quidquam magis co n ci n e re bis testimoniis Novi Testamenti quam t1lud quod in Vetere dictum est de sapientia (r Cor. 1,24 c Sap. 8,I.Jh·4·5·7·3a; altrove ib. 1 ,16 (28) usa il verbo consonare) ; vedi La Bonnardièrc, Bihlia Augustiniana. Le livre de la Sagesse, 27 e passim; del resto i cristiani additarono subito ...

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cano nel mio lavoro conclusioni come la seguente di]. Weber (p. 402): «La théologie est heureuse de relever dans ce court passage (si tratta dei vv. 3-5 del cap. r) une préparation appréciable au dogme de la grace sanctifiante et meme au dogme trinitaire, puis­ que la personnification de la Sagesse divine et de l'Esprit de Dieu, amorcée icz� s'achèvera dans la Révélation définitive apportée par ]ésus». Il Cornely non era stato meno abbondante in simili con­ fronti e deduzioni. Il Nuovo Testamento è, invece, da me citato continuamente per la lingua e per il fondo religioso comune: i termini dimostrano spesso ambiente culturale e linguistico identico o molto vicino. Quanto all'utilizzazione della Sapientia nel N. T. è argomento che esula dal nostro assunto, ma è ora convinzione generale che nel N. T. non a· siano reminiscenze tali da essere sicure derivazioni dalla Sapientia (vedi più avantz� p. 21) . Lo studioso che prestò maggior attenzione alla lingua (greca) fu il Grimm il cui commento fu alla base di quanti seguirono (Cor­ nely, Weber, ecc.); il Cornely esaminò anche il testo latino della Vulgata non tanto per correggerlo, quanto piuttosto per illustrarlo e spiegar/o al suo lettore cattolico che leggeva di preferenza la Bib­ bia nella Vulgata latina; al Cornely attinge, fin troppo, il redat­ tore cui fu affidata la revisione del libro della Sapientia per la Nova Vulgata, perché assume spesso le spiegazioni del Cornely a correzioni che ha inserito in testo. Il Cornely, comunque, resta un commento di alto valore. Questo mio lavoro non è diverso per metodo dagli altri miei (vedz� per es., Il primo libro delle Lettere di Seneca): ho confina­ to nelle introduzioni ai singoli capitoli l'esposizione del pensiero e le relative discussionz�· ho riservato al commento l'esame minuto 2

agli Ebrei i testi nei quali si prefigurava quanto poi era accaduto nel cristianesimo; in particolare il giusto perseguitato, descritto nei capp. 2 e 3 della Sap. come prefigurazio­ ne di Gesù, è entrato ben presto &a le profezie che ognuno poteva leggere nell'A.T., cfr. Aug. civ. 17,20,1 : in uno (libro), qui appellatur Sapientia Salomonis, passio Christi apertissime prophetatur; questa era convinzione comune, cfr., per es., sant'lsidoro: Liber

Sapientiae apud Hebraeos nusquam est, unde et ipse titulus Graecam magis eloquentiam redolet. Hunc Iudaei Philonis esse adfirmant. Qui proinde Sapientiae nominatur quia in eo Chnsti adventus qui est Sapientia Patns et passio eius evidenter exprimitur (etym. 6,2,30) e vedi anche comm. a 4,u. 2. Vedi il mio art. in RivBibl 35 (1987) 187-194·

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della lingua e di altre questioni filologiche. Mi è sembrato neces­ o almeno utile, distinguere i due momenti: l'esame dei male­ n'ali usati per la costruzione e la visione panoramica dell'edificio. Così le introduzioni e i commenti dei vari capitoli sono strettamen­ te complementari. Qualche ripetizione o qualche sovrabbondanza si sono rivelate inevitabilz� ma speriamo che il Lettore mostri in­ dulgenza data la complessità del testo. L 'introduzione al primo ca­ pitolo può sembrare eccessiva, ma si dovevano illustrare concetti che dominano tutta la Sapientia e altri che informano di sé la pri­ ma parte. Faccio terminare la prima parte della Sapientia al cap. 6, ma la divisione può essere fatta anche in modo diverso. Ai nostri fini la divisione è questione secondaria, per la quale rimando alla biblio­ grafia specifica e alle trattazioni generali. Il terzo e ultimo volume conterrà gli indici dei passi citati e dei termini greci e latini. Questo libro è dedicato alla memoria di don Antonio Ornella, amico fraterno e indimenticabile. Alle sue osservazioni si deve se ora le pagine che introducono il primo capitolo sono meno povere e se l'attenzione rivolta alla povY)atv ixòtòaaxe:t, Òtx.amauv"t)v xal �vòpe:tav, . cilv 'X.PY)at�-te:pov oùòÉv Èa-ttv iv �tep cìv-8pw7totc;, e se uno ama la giustizia i frutti di questa sono le virtù: essa insegna la temperanza e la prudenza la giustizia e la fortezza, delle quali nulla è più utile all'uomo nella vita.

Come si vede, quando il Nostro invita ad «amare la giustizia» intende la giustizia di Dio, non la virtù della giustizia; la giusti­ zia di Dio insegna all'uomo a diventare giusto e a possedere la virtù umana della giustizia assieme alle altre virtù cardinali. Il verbo &:ya1t!iv di 8,7 rimanda alla prima parola del testo ( 1 , 1 : àya7t�aa"tE Òtxa toauvrJv) e, a chi avesse dubbi, precisa di quale Òtxa toauvYJ si parli. La sapienza del giusto giudaico è conoscere l'unico Dio, con la sua potenza, la sua misericordia, la sua giustizia. Anche la «completa giustizia» umana non è altro che questa aderenza com­ pleta alla signoria di Dio, espressa in mille modi, ma soprattutto nella Legge ( 15,1-3) : 'f;J rxfìÒÈ:v 7tpoa-: t'l9évtX' x�Xt iq>tXtpe:tv, CÌÀÀ'èv ca� x�Xt OtJ.Ot� 8ttXq>uì,a't'te:tv tixtVYJ'ttX -rà te «pxijç Opt7-:9-tV'":Cl WltJ.LIJ.Cl, «prescrizione ammirevole è anche quella di nulla aggiungere c.·

nulla togliere, ma conservare tali e quali immutabili le leggi fissate fin da principio» ; per Gesù la Legge è intoccabile (Mt. 5,17-18) : tX!J-�V ),Éyw UjJ.tV ewc; èi.v 7tllpÉÀ-81) ;l 'JÙpavò� x�t f. y'i), lw'tct E.v ij tJ.tCl xe:paia où tJ.� 7tctpÉÀ-81) &7tÒ 'tov w)!J.Ou, Vulg. : . iota

anche

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unum aut unus apex non praeteribit a lege.

AMATE LA GIUSTIZIA

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aù ò€, ò -8eòç Tj[J-Wv, 'X.Pl) tOU, «e VOI, pad rt, . al levate i figli nella disciplina e nell'ammonimento del Signore». L'accostamento di 7tcx.tÒt trz (7ta tÒEuE tv) con altro termine, ri­ sponde probabilmente alla preoccupazione di evitare incompren­ sioni o fraintendimenti. illuminante può essere anche il passo di Hebr. 12, 1 1 : '

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1t&aa !J-È'V 1tatÒe:ta 7tpÒc; -r ò 1tapÒ-v o ù òox.e:t -x,ap&c; d-vat �ÀÀ� Àu1tl'lc; , ua-re:po-v ÒÈ xap7tÒ'V dpl)-vtx.Ò-v -roi� Òt' aù-r'iìc; ye:yu!J.'VctO"!J.É'Vot� �1toÒtÒwat'V Òtxatoau-v"t)c;, ogni paideia sembra sul momento causa di tristezza e non di gioia, ma più tardi a quelli che essa ha esercitati porta un frutto di pace e di giusti­ zia.39 38. Noi crediamo che in Eph. l'aggiunta xat vou-8Eatq. abbia solo questo scopo e che sia­ no inutili i tentativi di distinguere 7tatòe:ia da vou-8eata con precisazioni alla fine poco persuasive; vedi comm. dello Schlier, ad l. ; per il 7ta't�p vou-8e'twv di Sap. II,Io, vedi so­ pra, p. 66. 39· Altra testimonianza per il valore del termine in Le. 23,16: (dice Pilato) 7ta tòtuaac; oòv cxò-tòv à7toÀUaw (Vulg. : emendatum ergo i/lum dimittam), dove i paralleli dei Sinot-

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La 7t(XtÒtt(X è, quindi, una palestra in cui l'uomo si prepara per la sua vita religiosa e morale; il premio è costituito da pace e giustizia. Questo passo della lettera agli Ebrei sarebbe stato in­ comprensibile a un lettore greco che si fosse attenuto al suo tra­ dizionale lessico, ma r autore ebbe cura di premettere un lungo passo dei Proverbi40 dove il significato di 7t(X tÒE t(X era esclusiva­ mente quello della Bibbia greca: «Figlio mio, non disprezzare la disciplina (7t(XtÒt t(X) del Signore e non sottrarti quando sei da lui punito, perché il Signore castiga (7t(X tÒeue t) quelli che ama e usa la frusta ([J.(Xcr-t tyoi) con ogni figlio che gli è caro» ; (J.(Xcr-rtyoi ha come parallelo 7t(Xtòeuet che ha, quindi, il significato di «pu­ nire» pesantemente, come nel passo citato (in nota) di Le. 23, 16. In questi testi, nel nesso 7tatòda ('tou) xuptou il gen. non è sempre e ne­ cessariamente gen. sogg., ma piuttosto un genitivus qualitatis come è inte­ so in 1 Clem. 21,8: 't"à 't'Éxva iJ!J-wV 't'ijc; Èv Xptcr"t'ci) 7tatÒe:tetc; !J-E't'aÀa[J-�avÉ­ 't'wcro:v, t> (uloO ricorre più volte73 e sempre in 71. Il rimando a Platone è, comunque, ridotto al termine aoq>ot; per il pensiero c&. an­ che Prov. 29,4= j3aatÀe:Ùc; ÒtxatOc; CÌVtO''tY)O'tV xwpav ' &v�p òè: 1tapaVO(J.Oc; Xf%'taaxa7t'ttt, «il re giusto rialza un paese, ma l'uomo ingiusto lo fa andare in rovina» ; il re biblico è òtxcuoc; non ao�oc;, il suo contrario non è il cpauì,oc;, lo stolto, ma il 7tapcivo(Jooc;; osserva anche come qui alla òtxatoaUVYJ si opponga la àvotJ-ta (- 7tapavotJ.oc;) ; v. sopra, p. 6o. 72. I passi di a-��e:tv della Lettera di Ar. , ai quali rimanda il Foerster (GLNT XIII, 453), sono del tutto diversi da quelli citati di Dione Crisostomo; alludono semplicemente alla conservazione di vite umane, esposte, per esempio in guerra, al pericolo di morte. 73· 12,19; 16, ro; 18,4; vedi Jaubert, 352.

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AMATE LA GIUSTIZIA

contesti in cui Israele si oppone ai suoi nemici. I «figli» sono sem­ pre accompagnati dall'aggettivo «tuoi» (dal pronome aou) , a si­ gnificare una appartenenza a Dio, qualificato in 16,26 come pre­ dilezione esclusiva ( ouç 'Ì)ycX1t"flO'lX.ç) : tva (Ui-8watv ol ulol aou, ou� i]ycbtr,aaç, xupte, O'tt oùx cd yev€ae t� 'tW\1 xcx.p1tW'V 'tpE�OUO't'V av.Spw7tov, CÌÀÀà 'tÒ pi}(J4 aou 'tOÙ� 7ttO''t€UO'V't (44,4-5, N aldini) ; in altre parole: spero che questa mia lettera ti trovi in buona salu­ te di corpo e di spirito; la tù.SutJ-t!X è la buona salute spirituale come espli­ citamente dice una persona molto religiosa e fine scrivendo a sua madre (inizio del III sec. ) : 7tpÒ (J-ÈV 7taV'tWV EUxW(J-CXt 't4> 7tCX'tpt .Stwt 'tlJç àÀl).Sdaç xat 't� 7tCXpcxxÀ�'tcp 7tVEU!J.CX'tt oç aÈ: Òtcx�uÀa�WO'tV X!X'tcX 't€ �U'X.� xa(t) O'W(J-CX xaf. 7tVE:U!J. tJ.ÈV O'W(J-!X't t utytav, 't4> ÒÈ: 7tVEU(J-!X'tt tù-8-U(J.t!X, 'tfl ÒÈ: �ux.·(J �w�v alwvtov (Nr. 5,4- 12, Naldini) , «Prima di tutto prego il Padre, Dio della verità, e lo Spirito Paraclito che ti custodiscano nell'anima, nel corpo e nello spirito; per il corpo (ti diano) salute, per lo spirito serenità (e:ù.Su­ �J.ta), per l'anima vita eterna». 78 Il N.T. ci offre un aiuto molto ridotto: il verbo tù-8-u(J-tiv appare due volte negli Atti nello stesso capitolo e stesso contesto: 27,22: 7tr.xpatvw u(J4ç e:Ù-8U!J.Etv; 27,25 : ÒtÒ e:Ù-8U(J-Et't€, livòpe:c; tradotto di solito COn «Vi e­ sorto a farvi coraggio» e: «fatevi coraggio, dunque, o uomini»; così anche lo Schneider (ad l. ) , ma per questo significato il greco avrebbe detto: .Sap­ attv e .Sapae:i-re: (cfr. Mt. 9,2.22; 14,27) . Il verbo ha ben altra profondità; è: «non perdete la serenità», «mantenete la vostra serenità» significato com­ provato anche dall'imperativo presente che indica continuità: «continuate a mantenere la vostra serenità».79 Come si acquista la tù.Su!J-ta, come si perviene alla tù-B.ufJ.t!X ce lo inse­ gna Cicerone (fin. 5,87) : si vitam beatam. . . in rerum cognitione ponebat (se. Democritus), tamen ex illa investi'gatione naturae consequi volebat, bono ut esset animo. Id enim summum bonum eù-&.!Jp.{av et saepe à-8ap.­ {31av appellai, id est animum terrore liberum, «se Democrito poneva la fe78. D greco delle lettere private è spesso, come si sa, poco ortografico; prendo da M. Naldini, Il cristianesimo in Egitto, Firenze r968; mi distacco dal Naldini per la traduzio­ ne che è mia; egli traduce eù.Su!J-ta con «gioia»; del resto anche Rufino d 'Aquileia tradu­ cendo la stessa massima che figura nelle Sentenze di Sesto, aveva tradotto: si vi's cum lae­ titia animi vivere, gr. : !J.E-r'eù.Su!J.ta>. L'uomo pagano contemporaneo intendeva raggiungere la securitas, cioè il summum bonum attraverso la contemplazione, l'investigazione della natura; la e:ù.SutJ-tCl era il frutto della conoscenza della verità, conoscenza conseguita soprattutto attraverso l'a­ stensione dalle troppe occupazioni pratiche: 'tÒv tù.Su(J-tta-.Sat !J-ÉÀÀov'tCl 'X.P'ÌJ 1toÀÀ� tJ-� 7tpaaattv, !J-+,'te: tÒtTJ (J-�-te: çuvfl (B 3 D. ), UO"€Wç , cX7tO�UYO'V't€ç 'ti)ç È'V 't� XOO"(J.(f) È'V È7tt-8U(J.t� q>-8opciç (2 Petr. 1,4) . Come non ricordare Platone, sia per il No­ stro sia per la lettera di Pietro? Nel Teeteto fuggire la malizia e inseguire la virtù è diventare simili a Dio ( Theaet. 176a) : \

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Tal e fuga significa rendersi, per quanto si può, simili alla divinità, signi­ fica, oltre che sapienti, diventare giusti e santi.

Da Platone si arriva ai misteri, agli Stoici col loro entusiasman­ te panteismo, fino alla teologia giudaica e alessandrina del No­ stro e fino a Paolo e a Pietro. Il corpo non è immagine di Dio, la nostra somiglianza con Dio sta solo nella mente nostra che differisce da quella degli animali, perché può fare il bene e fare il male. Questo è il senso ultimo da dare nel nostro passo ad &v­ .Spw7toç , quell'animale che unico nel creato pensa e vuole ed è de­ stinato all' àcp-8apcrta, se ha seguito «virtude e conoscenza». Un lettore alessandrino di lingua greca avrebbe certo ricordato que­ ste semplici nozioni filosofiche, e il Nostro le aveva certamente presenti, ma i suoi termini rimandano, ancora una volta, al libro sacro; l'uomo fatto ad «immagine» e «somiglianza» di Dio fa parte d ella dottrina elementare biblica qui intenzionalmente ri3.2.

Per questo significato di ÈÀ7tt�ELV vedi avanti comm. ad l. e art. èÀTr:{ç del Bultmann in GLNT III, 518 ss. ; F. van Menxel, pensa che in questo passo ÈÀ7tt�tLv significhi >, gli adepti del diavolo, che sono ormai retaggio della morte. Ecco alcuni passi, sempre del nostro capitolo, che confermano questo atteggiamento dell'empio : tendiamo agguati (ève:òpe:uaw�J.e:v) al giusto, perché ci è scomodo (2,12) ; vediamo se le sue parole sono vere; e sottoponiamo a prova (7te:tpaaw(J.e:v) ciò che gli succederà alla fine (2,17) ; 38. Il verbo 7te �pci�etv anche nel nostro testo significa «mettere alla prova»; riferito a Dio ( 3,5: o .Seòc; Èitdpa.a-ev a.&tou> ; la xaxla (la malitia) diffonde veleno, ma se ne beve la maggior parte; il malvagio muore ucciso dal proprio veleno (si parla, owiamente, della morte dell'anima) .

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SAP. 2,1-13

I E f1tov yàp èv éatno'tc; ÀoytacXtJ.e:"ot oùx òp.Swc; 'OÀtyot; Èa'tt'J xal Àu7tr]pÒt; o �toc; lJtJ.WV, xal oùx ÉO"t' t'J taatc; è" 'te:Àe:u'ti) &".Sp w7tou , \ ' ' ' t fl � Q '"). ' f ' xa t oux e:yvwav Y) o avaAuaac; e:r; �oou. 2 &-t t aù-toa-x, e:Ò t wc; iye:"� ..9Y)!J.E" xal (J-E"tCÌ -tou-to Èao(J.e:.Sa wt; oi.Jx u7tcip�av-te:c;· ff \ r \ r \ r ' O't t XCl1tVOc; Yj 1t'JOY) E'J fJLO'tV Y)(J.WV , . xal o Àoyoc; rntv.S�p iv xtv�ae:t xapòtac; lJ(J-W'J, ' ' Q ' (.l R ' O'E't�U 'tO O'W!J-Cl . 3 OUT O't'EO'vEV'tOc; 'tE�fJpo aUV Yj c;, o't t athY) � (J-&plc; f; �J.wv xal o xÀijpoc; o�-toc; . ' i' IO XCL":'CloUVClO''tEUO'W(J-EV 7tE'JY)'tCl OtXCltO'J , (J.� � e:t aw �J.e:-8.a x�pac; (J.YJÒE ttpe:a�U'tOU ÈV'tfJ> (vedi Lar­ cher, Études, 97) . Il fumo era simbolo tradizionale della transitorietà della vita umana, cfr. Ps. IOI ,4: èçÉÀt7tOV wad XIXTtVÒc; IX t � !J.Épa t IJ.OU (Vulg. : de­ /ecerunt sicut /umus dies met), ma qui non sta a rappresentare la durata ef­ fimera della vita, bensl l'inconsistenza dell'anima che il giusto 'presuntuo­ samente' credeva dono di Dio. è:v p ta tv : il soffio vitale sta nelle narici, cioè l'anima si manifesta nelle narici perché con le narici respiriamo; cessato quel respiro è cessata anche r anima, come il fumo che è manifestazione del fuoco, spento il quale, ces­ sa anche il fumo; è teoria di Eraclito c&. Arist. anim. 1,32. è� �òou : vedi 1,14. o À oyoc;: anche il logos, la ratiocinandi /acultas, tanto vantata, che costi­ tuisce la parte spirituale rispetto alla materia, che è creduta sopravvivere, non è altro - dice il materialista - che una scintilla provocata dai battiti del cuore, come un fuoco allo sfregamento di due pietre. Questa concezio-

CAPITOLO 2

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ne meccanicistica, che mette nel cuore il centro del pensiero e della vita era corrente in alcuni Stoici, cfr. Diog. Laert. 7,159: ijye�J.ovtxÒv ÒÈ dvat 't'Ò XU@tW't'CX'tov 't'jjç 4ux'iìç . . . 07tEF dvcxt Èv Xt.X@Òt� (ma per la polemica fra gli Stoici su questo punto, vedi Pohlenz, La Stoa 1, 171 ss.) ; anche per i dotti giudei d'Alessandria il cuore stava in mezzo, perché causa della vita, come l' «albero della vita» fu messo al centro del paradiso, cfr. Phil. leg. all. 1,59: ol ÒÈ ÀÉyouat 't�v XCX@Òtav �uÀov elpi}a-8at �w'iìç , È:7tetò� ahtcx 't e 't'OU �Yìv Èa't t XCXt 't'� V (J.Éa-tjV 't'OU O'W!J-t.X't'Oç "/..,wpt.Xv tÀt.X"X, E'l , wç èiv XCX't 't.XÙ­ 't'Ouç ijye�J-ovtxÒv u7tcXF"X,Ouaa, : labentibus annis. où-8e: tc;: e oùòe:tc; nei codd. si alternano con netta prevalenza della forma aspirata; olJ.B.e:tc;, come (J.'Y)-8dc;, è forma tardo attica ed è quella usata da Crisippo e dai suoi seguaci, cosl ci dice Frinico che invita a scrivere où­ òe:tc; (cfr. Phryn. p. 1 8 1 L.) e vedi avanti 5,11 ; 17, 1 1 . tp ywv : la gloria, quindi, cui aspiriamo con le nostre azioni, non è sempi­ terna, come si dice; finisce con noi; anche per le azioni più nobili non ci sarà, cosl, né compenso, né memoria. 7tcxpe:Àe:uae:'t'at: cfr. Ps. 148,6: 7tpoa't'Ct'Y!J4 i-8e:-to, xcxl où 7tcxpe:Àe:uae:--raL;

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Mt. 24,35: o oùpcxvòc; xcxt Yj yl) 7tcxpeÀeuae-tcxt; si usa, dunque, in contesti

che rimandano alla transitorietà, alla provvisorietà. t'X,VY) vecpÉÀYJÉÀYJ {J-�XptX Wo�oç xuplou, «corona dei vec­ chi è l'esperienza, loro vanto il timor di Dio». 1tOÀtX.povtou�: ancora in 4,8; nei LXX altre 4 volte.

CAPITOLO

2

I8j

I I . òé: nel Nostro la particella è usata con molta libertà (come del resto in tutta la grecità), quasi a segnare in qualche modo un passaggio, senza contrapporsi a nessun !J-Év, espresso o sottinteso; anche altre particelle han­ no trattamento, a dir poco, disordinato. VO(J.O�: vedi intr., pp. 152 ss. vo(J-o� "t'ijç ÒtxatoaUVYJç è «la legge della giusti­ zia», dove il genitivo è soggettivo: è quella legge fornita dalla giustizia divi­ na; mentre l'empio deriva la sua norma solo dalla forza e dall'utile. Si può parlare certo anche di lcrx,u�, ma deve essere la forza di Dio che è Òtxato­ aUVrJç tipx� (vedi 12,16). In Sap. VO!J-O� non rimanda necessariamente alla legge mosaica, anzi in 6,4 è la legge naturale; per questo passo, non mi ap­ pellerei alla mancanza di articolo la quale di solito caratterizza la «legge» mosaica; qui la mancanza d'articolo serve anche a distinguere il predicato dal soggetto che ha l'articolo: ij laxuc; (vedi anche sotto, 2,12). ÒtxatoaUV"t)c;: vedi comm. a 1,1. -rò yàp tia-8e:vé�: vedi avanti, 9,5 ; I3,17. axprJa-roç: vedi comm. a 3,1 1. ÈÀt')''X,e:-rat: «si rileva alla prova», vedi sopra, 1,3. I2. ève:òpe:uawruv: v. 10,12; il Cornely (p. 93) non vede continuità tra il versetto II e il 12 perché il verbo ève:òpe:ue:tv presuppone uso della forza fisica, mentre il versetto precedente parla del giusto come di «debolezza» inutile, suppone, quindi, vari tipi di «giusti», ma ève:òpe:ue:tv presuppone più astuzia e sotterfugio che forza fisica; ève:òpe:ue: tv è il verbo riservato ai banditi, agli assassini di strada, cfr. 1 Mach. 5,4: èv "t'ci) ève:òpe:ue:tv aù­ "t'oÙç èv -raiç oòotc; ed èvéòpa è «l'agguato»; il verbo è adatto a chi è mo­ ralmente spregevole e non osa nemmeno attaccare a viso scoperto, ma deve tramare di nascosto e colpire di sorpresa, come fa chi va a caccia di animali, cfr. Xen. Cyr. 1,6,39: aù-ròç òÈ èv�òpe:ue:ç wa-re: op�v !J.Èv aù-rac; (se. "t'àc; opvt-8aç) , (J.� op�a-8at ÒÈ {nt'aù-rwv. Questo atteggiamento del 'pecca­ tore', dell'empio verso il giusto è cosl normale, purtroppo, che Platone ci descrive il giusto frustato, torturato, imprigionato (o òlxcuoc; (J.CXO"'tt')'wae:­ "t'at, a"t'pe:�Àwae:'tat, òe:ò�ae:'t'at . . . ) a causa della sua virtù; egli è continuo e insopportabile rimprovero a chi preferisce il vizio alla virtù (resp. 2,4,,36oe-362c), come il Òtxatoc; biblico; vedi intr., pp. 158 s. -ròv òlxatOv : in tutto il nostro testo il òtxatOc;, il giusto si oppone all' tiae:��c;, con valore morale religioso per ambedue, cfr. il passo di Aba­ cuc citato a 2,10. O"t't: causale-esplicativo con lo stesso valore che aveva il yap nel verset­ to precedente. òuaxprJa"t'oç: il pensiero è preso da Is. 3, 10 : ò�aw(J.ev -ròv ò{xatOv, o't't òuaxp"t)a-roc; ilf1iv Èa't'tv, «imprigioniamo il giusto perché ci è scomodo». Ai lettori giudei di lingua greca il rimando ad Isaia riusciva certo chiaro e significativo in quanto òuaxprJa'tO� non appare altrove nei LXX, anche se il Nostro a ò�aw!J-e:V ha sostituito il più forte ève:òpe:uaw(J.e:V. Vedi intr. , pp. 1.54 ss. xcxt: con valore esplicativo.

186

COMMENTO A

2,12. 13

èvcxv'ttou.tcxt : non certo con la forza fisica (come osserva il Suggs, art. in bibl. ) ; il verbo può indicare anche una resistenza non fisica come, per es., in Plat. conv. 197a. òvttÒt�e:t: nei LXX e nel N.T. è normale la costruzione con l'ace. di persona, col significato di «disprezzare» o simili (come si trova anche in qualche raro esempio della grecità profana, cfr. Plat. apol. 3oa; Soph. Oed. Col. 1002; ecc.) , ma la costruzione regolare in tutta la grecità (da Omero) è col dat. di persona, e con l'ace. di cosa, come qui, col significa­ to di «rinfacciare qualcosa a qualcuno», con disprezzo. &!J-ap-t�!J-a:ta: è sostantivo molto usato dal Nostro e non differisce da &!J-ap-rta, anche se sembra osservata anche dal Nostro la sfumatura di si­ gnificato tra i sost. in -ta indicanti piuttosto uno stato e quelli in -!J-Cl in­ dicanti azione; la radice greca ci!J-Clp't- (col verbo &!J.lXp-tcivw, ecc.) indica nella grecità profana quel tipo di 'fallo' dovuto a falsa valutazione e non a cattiveria (come diceva Arist. rhet. 1,13, 1374b: !J.� �1tÒ 7tOVl]ptlXç e vedi i tre gradi di colpa, cXfJ-ctp't"tJtJ-a, à-ttJ.x:r,!J.lX., àòix:r,[J-a in eth. Nic. 1 1 35 b ) ; solo più tardi si annette alla radice l'elemento della «colpa» in senso nostro, an­ che se la grecità con l'accentuare l'elemento razionalistico ha preferito sem­ pre considerare la «colpa» frutto della &yvota, «ignoranza». Nei LXX la radice indica una trasgressione qualunque verso Dio (o verso la sua leg­ ge) , indica cioè il auÀoç, «stolto» in senso morale. Se, quindi, ci basiamo sull'uso della gre­ cità profana e di Filone (cher. 17: xt�ÒYj Àov vo{J.ta!J-a, «moneta falsa») il sen­ so è: gli empi sono trattati dal giusto col disprezzo che merita la moneta falsa; e questo pensiero potrebbe piacere a chi pensi che i giudei ad Ales­ sandria esercitavano volentieri l'attività di banchieri e di dazieri. Tuttavia a noi sembra difficile che il Nostro non abbia sentito in xt�Òl]ÀO>; e nello stesso salmo (v. 6) : O't't ytvwaxet xu-

CAPITOLO 2

pto� oÒÒv Òtxatwv, xat oÒÒ� àat�wv cbtoÀtt"rat e vedi avanti, 5,6 (comm.) e 12,24. &xa--S cxpatwv : &xcx-8-apatcx è l'impurità rituale della quale parla, con tutta la casistica, il Levitico dove il termine figura innumerevoli volte. Oltre a una diversa concezione teologica, il giusto oppone anche una morale rigi­ da; l'opposizione, quindi, era totale e gli osservanti si tenevano lontani dagli apostati con lo scrupolo con cui evitavano le impurità contempla­ te dalla Legge; l'isolamento sociale era, quindi, voluto e raccomandato e predicato ed era l'aspetto più appariscente delle comunità, come nota an­ che Tacito: adversus omnes hostile odium, separati epulis, discreti cubi/i­ bus . . . alienarum concubitu abstinent (hist. 5,5 ) ; si astenevano da certi cibi ed evitavano i matrimoni misti, perché avrebbero inevitabilmente con­ dotto ad un affievolimento della integrità religiosa e morale. !J-Clxap t�tt: questo stico comincia asindeticamente con !J4XCip t�e:t; il tra­ duttore latino ha premesso et forse meccanicamente, pensando a una ca­ suale caduta di un xcxi che di solito unisce gli stichi; una particella a noi avrebbe fatto comodo perché poteva fornirci il nesso (autentico) che uni­ sce il nuovo pensiero col precedente; col Cornely si deve pensare a un nes­ so causale che spieghi il perché di quanto precede: il giusto si tiene lonta­ no dalla via degli empi, perché sa che cosa l'attende dopo la morte. Il ter­ mine ruxxcipto�, «beato», è in genere usato solo in senso escatologico (e qui questo valore è chiaro, anzi espresso) ; il giusto non si lascia attrarre dalle lusinghe del piacere e dai vanti dei negatori di Dio, sa che la loro fe­ licità è illu soria ed effimera; il giusto proclama beato chi confida in Dio, cfr. Ier. 17,7: EÙÀOYYJIJ-EVOÀouv solo qui in Sap. , tre volte nei LXX (Deut. 16, 19; Tob. (S) 2,10; Sir. 20,29).

CAPITOLO 2

197

xcxxlcx: è, in questo testo, una 'cattiveria' particolare, quella appunto che acceca; vedi intr., p. r6o; xcxxtcx ha senso vasto e generico, tanto da essere anche il semplice opposto� di \ cìpe:-r+,, cfr. \ Plat.\ symp. 181 e anche Philo f '' f l � spec. leg. 4, 10 8 : -rou t-'tou ot't"t'YJ oooc;, Y) (J.EV €7tt xcxxtcxv, J.'l o� ' €7t cxpE'tY)V cxyouacx, «duplice è la via della vita, una porta al vizio, l'altra alla virtù», ma cfr. anche Cic. Tusc. 4,34; fin. 3,39. -

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22. xcxl: con valore epesegetico, vedi Bl.-Debr. § 442,6. [J.ua-r�ptcx: non i «misteri», ma i segreti piani che Dio aveva per i suoi fe­ deli ( cfr. 3 Mach. 3,1o) ; vedi intr., p. 160. Naturalmente il termine era con­ nesso ai culti misterici ai quali si fa esplicito riferimento in 6,22 e 14, 15.23 (cfr. anche 8,4 e 12,5) e non figura nei LXX se non negli scritti del perio­ do ellenistico (Tobia, Giuditta, Sir., Daniele) , ma nel nostro passo (J.UIJ"­ 't'�ptcx denota solo «i segreti» genericamente, e non i «misteri» collegati a riti gnostici allora in voga, cfr., per es., Dan. 2,47 LXX: �e;Òç -rwv -8Ewv xcx't xuptoc; 't'WV �cxatÀÉwv Ò Èxcpcxtvwv (J.UO"'t�ptcx xpu7t't� (J.OVOç. Questo è, in SO­ stanza, il valore con cui !J.UO"'t'�ptov è usato nel N.T. ; per un passo vicino al nostro, cfr. Le. 8,10 (e par.) : Y(J.tV òéòo-rcxt yvwvcxt 't� IJ.Ua-r+,ptcx 'ti)c; �cx­ atÀdcxc; 't'OU �Eou. �e;ou: il cod. B* ha cxù-rou cioè «del giusto» ma il passo 4,17 richiamato qui Sopra per (J.UO"'t�@tCl, ha per soggettO O XUptoç; l'empio OttenebratO nel­ l'anima per il suo materialismo non capisce i segreti di Dio (1 Cor. 2,9) . �À7ttacxv : vedi per ÈÀ1ttç nella Sap. intr., p. 161 ; cfr. il Sir. 2,8-9: où IJ.� 1C"tCXtal) O (J.ta.SÒç u(J.Wv . O t cpo�OU!J.EVOt xuptov ÈÀ7ttO"CX"t'E dc; CÌycx.Sa, «la VO­ stra ricompensa non deluderà; voi che temete il Signore attendetevi la feli­ cità» (vedi avanti, commento a 3,4 ÈÀ1ttc; e 5,14). òau)"t'YJ'toc; : vedi intr. , p. 58; oatoc; e oatO't'YJc; sono molto frequenti nel no­ stro libro; la oatO'tl)c; è una parte della aocptcx, come risulta da 6,9-10; ne è una delle manifestazioni; in 9,3 è unita alla ÒtxcuoauvYJ (e anche in 5,18; vedi commento), cioè questa è la retta disposizione dell'uomo verso i suoi simili, quella (la oato-r"1)c;) verso Dio (la stessa distinzione tra òixcxtoc; e oatoc;), cfr. Philo Abr. 208 : ÒatO't'Yjc; [J.ÈV 7tpÒc; �Eov, ÒtXCXtOO"UVYJ òè 7tpÒc; cìv­ '19pw7touc;; in Epitteto ( 3,26,32) cìòtxicx e tivo�J-tcx si oppongono a ÒtxcxtoaUVYJ e oatO'tl)c;; tutti derivano da Platone (Gorg. 507a-b) : xcxl !J-�V 7ttpt !J.Èv tiv­ -8pw7touc; 't'� 1t@OO"�XOV"t'Cl 1t@cl't'tWV ÒtXCXt' av 7tpa't'!Ot, 7t€pt ÒÈ: -r9EoÙc; OO"tCX, «chi facesse quanto deve verso gli uomini, compirebbe cose giuste e verso gli dei cose pie»; l'uomo saggio compie entrambi questi tipi di 7tpoa-r)xov-ta e quindi è giusto e pio ; v. comm. a 5,1a (per la oatO'tYJc; di Dio) e a 14, 30. Nei LXX la oato'!Yìc; è virtù del pio lsraelita osservante della Legge, puro da contaminazioni, senza macchia, come è detto nello stico seguente. (J.t,..Sov: vedi sopra, p . 163. txptvcxv : xptve:tv qui ha il valore classico (non biblico, v. 1,1) di «giudi­ care», qui meglio , cioè con l'annuncio del premio finale riservato ai «giusti», anzi alle anime dei giusti; la seconda (3,10-19) che si apre, con un comu­ ne modulo di passaggio, ot ÒÈ �ae�eic;, «gli empi, invece» e si chiude annunciando la sorte dei figli dell'empio (v. 19) : ye"Ve&ç yàp àòtxou 'X,CXÀE1tcX 'tcX 'téÀl], «tremenda sarà la fine d'una gene­ razione ingiusta» . 1.

La sorte del giusto

Questa prima parte si riconnette al cap. 2 : Òtxcxtw'V ÒÈ 4uxcx t, .9 Senso esca­ tologico ha il termine anche in Le. 1,79 : 'tou xa":eu.Suvat �oùç 7tO­ Òaç YJ[J.WV tlç òoòv ttp�v-r;ç, «per guidare i nostri piedi sulla via della pace», cioè al bene salvifico messianico. Io

6. Da questo versetto e dal versetto della Sap. e con questo profondo significato (più o meno avvertito) derivano le formule delle epigrafi mortuarie cristiane: dormii (dormial) in pace, requiesdl (requiescal) in pace, vivil (vivai) in pace. Per l'unione di dp�vl) con ÒtxiXto�vl), tÀeoç, IÌÀ�.SetiX vedi sopra, pp. 58 ss.

7· In GLNT 111, 2o6, dove il Foerster traccia anche la storia di ttp�vl) nei LXX (coli. 207·21 3). 8. Ma nei L XX tlp+,vl) soggiace a varie estensioni e h a anche senso etico come, per esempio, in Ps. 33,15 dove è il risultato di una vita che fugge il male e fa il bene. 9· Cfr. Le. 1 9 , 38 Èv oùp11vcil tlp+,vl) x11t òo�11 èv Ù�ta--to'ç e la variante di Apoc. 19,1 : lj O'W't1Jpt11 XIXt lj Òo�IX XIXt � ÒUVIX(J.tc; �OU .StoÙ ij!J-> anche nella prova, cioè nelle tribolazioni, nelle sofferenze, nelle umilia­ zioni alle quali attribuirono la funzione che ha il fuoco con l'oro. La vita non è un paradiso per nessuno, nemmeno per chi è ricco o benedetto da Dio o favorito dalle cattive azioni. Per il nostro autore la vita è solo una prova. La morte, cosl, non è un castigo, ma rappresenta il momento della «visita» (È7ttaxo7t�) . « Nel giorno della loro visita» (è:v xatp� È:7ttaxo7t-r,c; aÙ'twv, 3,7), 28

27. Ma raggettivo �.Sap-to�, che s'incontra solo nel Nostro (mai nei LXX ) , è usato in senso traslato, come nei vari passi da noi citati, cfr. 1 8,4: 'tÒ ci�.Sap'tov vr)(.LOu �w�, «vta, perché in questi testi a U7tEpYJq>«vta si contrappone 'ta7tetvwatç e a &7tep� q:>avoc;; si contrappone -tar.etvoç (co­ me nel testo citato sopra (Le. 1,51); la contrapposizione italiana è umiltà/superbia e umili/superbi, non umili/orgogliosi; e inoltre la superbia ha il componente u1tep-; nota nei due testi (di Luca e della Lettera di Aristea) il verbo u�w unito a 'ta7tetvou�. 18 . Questa àÀa�ovd� è diversa da quel vizio descritto da Teofrasto: lo spaccone dei Ca­ ratteri si vanta di essere ricco, ma non lo è; il nostro empio basa la sua vanteria proprio sull a ricchezza; vedi comm. avanti, p. 328.

CAPITOLO

.5

307

(à.pe'ti)� O"Y)IJ.Etov oùòév, v. 13), gli empi devono confessare che la loro vita non esistette, fu in realtà morte sotto l'apparenza di una vita gaudente. Si erano impegnati a disseminare ovunque e senza ritegno i au�J.�oÀa 'ti)ç eÙqJpoauvY)ç (2,9), i segni della loro spensieratezza, s'accorgono ora che davanti al giudice eterno bi­ sognerebbe presentare altri segni, le prove della virtù, ma per la virtù essi provarono solo disprezzo, soddisfatti - come direbbe Matteo di abbuffarsi, di bere, di sposarsi e di maritarsi. 19 Essi, vivendo nel vizio, distrussero ogni vita, quella spirituale e anche quella fisica : essi «si consumarono» nella loro iniquità (iv ÒÈ "tTJ xaxi� �(J-WV xa-teÒa7tav�.Srt!J.EV, v. 1 3 ) . L e speranze degli empi sono tutte vane, sono come la pula spazzata dal vento, come la schiuma del mare che il moto onda­ so cancella continuamente, come il fumo dissipato dal vento. Gli empi non possono contare nemmeno sulla memoria dei figli e dei parenti: essi sono dimenticati subito come viene dimentica­ to dall'albergatore un cliente che soggiorna una notte e riparte (wç [J-V€ t(X XtX'ta.ÀU'tOU (J-OV01)[J.tpou , V. 14). -

2.

Il giusto non muore

I giusti, invece (òé), «vivono per sempre» (v. 15). Il presente �wa tv , mentre ci aspetteremmo un futuro, ribadisce quell'idea, più volte e in vario modo espressa dal Nostro, che, come gli empi anticipano la morte e sono subito morti pur vivendo, cosi i giusti che possiedono la saggezza, anticipano quella vita che continuerà per sempre. Il premio (o [J.ta.Sò� aù-twv) delle loro azioni e dei loro pensieri è nel Signore. li termine tJ-ta.Soc; nella Sap. è usato solo in senso escatologico. Il Signore si preoccupa di loro (qJ pov-tlç a.ùttwv) continuamen­ te. Appunto perché (òtà 'tou'to o"t t) il Signore li protegge e si prende cura di loro, essi prenderanno possesso del regno della magnificenza, cioè del regno di Dio, fatti partecipi di quella ma• • •

19. Mt. 24,38: 't@WjOV'tt� xa't tdvov'te�, ratJ.OUV'tt� xa't ratJ.t�OV'ttc; (cit. dal Cornely, ad l.). Dal punto di vista della struttura l'tipt't'f,c; al'J!J-Etov risponde al al)!J-t'iov Èttt�tiae:wc;

delle immagini, con cui l'autore aveva preparato la conclusione; per la virtù gli empi ave­ vano avuto solo noncuranza e disprezzo, cfr. ro,8: aoC(tav ... ttapoòeuaav-tec;, ma cosl non conobbero il vero bene ('tou IJ-� yvwvat 'tà xaÀa).

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IL DELITTO ROVESCERÀ IL TRONO DEI POTENTI

gnificenza che altrove è indicata, assieme alla forza, come una prerogativa di Dio re, Ps. 92,1: (.l

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l o x.upto� tt-'aatAtuaev, ttJ7t@t7tttcxv eveouaa't'o, Èveòuaa't'o xupw� òuvcx(J.tv x.al 7ttpte�waa't'o. (

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Signore regnò, si rivesti di magnificenza, si rivesti e si cinse di forza il Signore.

Le immagini sono prese da Isaia che si rivolge profeticamente al giusto del Signore e gli dice : «tu sarai corona di bellezza (una fulgida corona) nelle mani del Signore e sarai diadema di regno (regale diadema) nelle mani del tuo Dio». 20 I termini sono quelli di Isaia ma il Nostro ne forma un'immagine meno antro­ pomorfica. Col suo braccio il Signore difenderà (tntEpaa7ttEt, v. 16) i giu­ sti, mantenendo cosl le promesse : «Non temere Abramo - ave­ va detto - io ti faccio da scudo» (Èyw Ù7tEpcxa7t t�w aE, Gen. 15,1). La forza religiosa del verbo è tutta nel preverbo Ù7tEp- : Dio combatte per il giusto, combatte al suo posto e accanto a lui, il quale, cosl, vincerà su tutti i suoi nemici anche i più forti di lui, perché « quale armatura indosserà il suo zelo» (v. 17). Del­ �o �i}Ào� di Jahvé si parla sempre in relazione a Israele; il suo «zelo» si manifesta quando Israele trasgredisce i comandamenti e specialmente quando si volge a dèi stranieri, ma anche quando qualcuno crede di poter interferire nei piani concepiti per Israe­ le; questo 'zelo ' è l'armatura che Dio indossa a difesa del suo po­ polo, è, in sostanza, la premura (appassionata, per cosl dire) con cui Dio soccorre Israele o il suo giusto contro le insidie dei ne­ mici. E, inoltre, egli «farà della creazione la sua arma», userà cioè come arma la creazione, perché il Signore è l'unico padro­ ne degli elementi ai quali può comandare la devastazione; Dio userà a punizione degli empi i venti, il fuoco, la tempesta, la fame, la morte, Sir. 39,30: .SYJptwv òòov't'eç x.al axop7ttot x.cxl t'X.et� X.Clt pO(J.�CltCX ÈXÒtXOUO'CX Etç oÀe:-8pov àae�etç.

I denti delle fiere, gli scorpioni, i serpenti, insomma una spada che condanna gli empi alla rovina. 20. Is. 62,3: xaì. ea-n a-tÉcpavo� x�ÀÀou� Èv 'X,t&pt xuptou xaì. ÒttZÒl)!J.IX �a,Àe:ta� Èv 'X,ttpÌ. .Secru aou.

CAPITOLO

5

309

La natura intera diventa una spada « che vendica>> (ÈxÒt­ xouacxYI e punisce in mano a colui che aveva detto, Deut. 32,35:

èv iu.tépq. ÈxÒtx�ae;wç àv't'cx7toÒwaw,

nel giorno della vendetta contraccambierò. Questo pensiero, comune nel giudaismo alessandrino (vedi commento) è ribadito con parole più esplicite dal Nostro più avanti: «il cosmo è un combattente a difesa dei giusti>> (Sap. ( l \ ( l � l ' ' I 6 ,I7: U7tEptJ-Cl'X.O� ycxp o xoatJ-o� ea't t'V otxcx tw'V ) e ancora I 6 ,24: � y�p X't'tcnç aol 't'� 7tOt�acxv't't tntl)pE-touacx È7tt't'ttve:-rcx t e;lç XOÀCXatv XCX't� 't'WV lÌÒtXWV,

la natura, servendo a te, suo creatore, si tende come un arco per la punizione degli ingiusti.

È quanto in questo capitolo il Nostro affermerà subito (v. 20) «tutto il creato scenderà in guerra con lui contro gli stolti». Gli «ingiusti» (gli ciòtxot) di 16,24 sono qui detti ot 7tapci�po­ 'V E� con una variazione che sarebbe piaciuta anche agli Stoici e si sarebbe intonata anche alla morale intellettualistica di Socra­ te. Ed è notevole che in questa scena giudiziale apocalittica si parli degli àae:�e:i� (degli « empi») , come di coloro che vagarono nelle tenebre (v. 6), mentre quella «giustizia» di Dio era a dispo­ sizione di tutti perché si manifestava nella Legge: furono sempli­ cemente 7ttXpciq>po"Ve:�, «stolti>> . La parola tanto rara (vedi sotto, com m.) 22 rimanda a quelli che hanno il cervello fuori posto o per il vino o per la paura o per la pazzia : uomini «deliranti» da compatire! E difficile credere che il nostro autore abbia usato questo aggettivo come hapax mentre avrebbe potuto ripetere l'aggettivo èlcppo"Ve:� usuale a lui e alla Bibbia greca, senza voler richiamare con quel termine il pensiero di Platone dal quale prendeva quell'aggettivo :