Les au-delàs aztèques 9781841710822, 9781407352220

Table of contents :
Front Cover
Copyright
REMERCIEMENTS
INTRODUCTION
PARTIE 1: MOURIR, PARTIR
CHAPITRE 1: Les mythes de la mort
CHAPITRE 2: Dis-moi comment tu meurs, je te dirai qui tu es!
CHAPITRE 3: Rites autour du mort
PARTIE 2: AU-DELA DE LA MORT
CHAPITRE 1: Voyages dans l'inframonde
CHAPITRE 2: In Mictlan
CHAPITRE 3: In tlalticpac
CHAPITRE 4: In Ilhuicac
CONCLUSION GENERALE
CARTE
PLANCHES
BIBLIOGRAPHIE
INDEX ONOMASTIQUE
Table des Matieres

Citation preview

Paris Monographs in American Archaeology 7 Series Editor: Eric Taladoire

Les· au-delfts azteques Nathalie Ragot

BAR International Series 881 2000

Published in 2019 by BAR Publishing, Oxford BAR International Series 881 Paris Monographs in American Archaeology 7 Les au-delàs aztèques © Nathalie Ragot and the Publisher 2000 The author’s moral rights under the 1988 UK Copyright, Designs and Patents Act are hereby expressly asserted. All rights reserved. No part of this work may be copied, reproduced, stored, sold, distributed, scanned, saved in any form of digital format or transmitted in any form digitally, without the written permission of the Publisher. ISBN 9781841710822 paperback ISBN 9781407352220 e-book DOI https://doi.org/10.30861/9781841710822 A catalogue record for this book is available from the British Library This book is available at www.barpublishing.com BAR Publishing is the trading name of British Archaeological Reports (Oxford) Ltd. British Archaeological Reports was first incorporated in 1974 to publish the BAR Series, International and British. In 1992 Hadrian Books Ltd became part of the BAR group. This volume was originally published by Archaeopress in conjunction with British Archaeological Reports (Oxford) Ltd / Hadrian Books Ltd, the Series principal publisher, in 2000. This present volume is published by BAR Publishing, 2019.

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REMERCIEMENTS

C'est un plaisir d'adresser ici nos plus chaleureux remerciements cette recherche n'aurait pu aboutir.

a toutes les personnes

sans l'aide ou le soutien desquelles

En premier lieu, nous tenons a exprirner notre gratitude a Monsieur Michel Graulich. Ses seminaires a I'Ecole Pratique des Hautes Etudes et sa connaissance du passe precolombien ont ete de precieuses sources d'inspiration et ont confirme notre gout pour les civilisations mesoamericaines. Tout au long de cette investigation, il a corrige et oriente nos travaux avec sagesse et patience et nous lui devons d'avoir pules mener a terme. Qu'il trouve ici !'expression de notre sincere reconnaissance. Nous voudrions remercier Alfredo Lopez Austin qui, lors de nos sejours au Mexique, nous a toujours chaleureusement accueilli et aide par son savoir des civilisations de son pays. Nous tenons aussi a remercier tous ceux qui ont contribue, d'une fa9on ou d'une autre, a la realisation et a !'elaboration de ce travail. Eric Taladoire dont nous avons suivi les enseignements a Paris I et qui nous a invite a presenter notre manuscrit aux editions de BAR. Anath Ariel de Vidas qui nous a fait decouvrir le fascinant monde des Teenek. Catherine Calligeris pour nos longues conversations a propos des Mayas et des Azteques. Valentina Vapnarsky qui a eu la gentillesse de relire des passages de ce travail. Leonardo Lopez Lujan pour sa gentillesse et ses commentaires eclaires sur le passe precolombien. Notre regrettee amie Marie-Odile Marion. Enfin, je tiens a remercier ma mere, mes sreurs, Gilles et mes amis, dont le soutien moral et affectif constant a toujours ete d'un grand reconfort. Cet travail est dedie a mon pere et aRodolphe, petit prince etoile.

INTRODUCTION « Quand nous mourons , ce n 'est pas vrai que nous mourons ; a/ors nous vivons encore. [ .. .} Nous vivons encore ; nous nous reveillons » Codex de Florence, Livre X

« Reveillez-vous ! 11 rougeoie ; l'aurore est la. L'oiseau rouge, l 'hirondelle rouge chantent deja ; le papillon rouge vole deja» (CF X : 192). C'est en ces termes que les defunts enterres a Teotihuacan etaient interpelles. Ces quelques phrases, extraites d 'un texte du XVIe siecle ou sont consignes les propos d 'un Indien azteque, vehiculent un clair message : la mort n' est pas une fin mais un eveil sur un autre monde. C'est a l'etude des formes que prenaient cette nouvelle existence qu' est consacre cet ouvrage. 11est a peine besoin de souligner la fascination qu'ont exerce et exercent encore sur les esprits !'ensemble des croyances et des rituels qui entourent la mort et son futur, l'au-dela. Nous avons succombe comme beaucoup d'autres a cet attrait et focalise notre reflexion sur la derniere civilisation du Bassin de Mexico, celle des Azteques 1, qui fleurit a Tenochtitlan du Xlle siecle de notre ere jusqu'a l'arrivee des Espagnols au XVIe siecle (Carte 1 p.181). Le theme de la mort et de l'audela dans cette civilisation a depuis longtemps attire !'attention des chercheurs et donne lieu a d'interessantes reflexions. Neanmoins, et en depit de son interet fondamental, il n'a pas fait l'objet de recherches exhaustives. Le sujet est vaste et il etait difficile de couvrir avec satisfaction toutes les perspectives d'investigations qu'il offrait dans le cadre de cet ouvrage base sur notre these de nouveau doctorat presentee a I'Ecole Pratique des Hautes Etudes en 1999. Nous avons choisi d'orienter notre investigation sur certains themes fondamentaux. Ainsi les objectifs de ce travail ont ete de comprendre comment les Azteques concevaient la mort en abordant les explications et les justifications qu 'ils lui donnerent, definir si le comportement de l 'individu de son vivant influen9ait ou non son destin post-mortem, analyser le deroulement et la signification des rites dont etaient entoures les corps defunts et enfin etablir un tableau precis des differents endroits ou allaient les morts, ces fameux au-delas, et de !'existence qu' ils y menaient.

1 Precisons des maintenant quelques definitions : par Azteques nous entendons !'ensemble des peuples qui vivent dans le Bassin de Mexico a la veille de la Conquete Espagnole (postclassique) et appartiennent a l'empire forme par !es Mexicas. Par mexica nous entendons le peuple qui domine la Triple Alliance et a qui, selon le mythe , il revient d'avoir fonde Tenochtitlan apres avoir quitte la mythique Aztlan .

Initialement notre recherche fut centree sur 1'etude des sources anciennes (textes et iconographie) consacrees aux seuls Azteques. Au fil des lectures nous avons pris conscience de la necessite d'elargir la documentation au-dela de la zone du Mexique central. Le concept de Mesoamerique 2 nous permettait d' aller puiser du materiel comparatif dans d' autres civilisations, en particulier chez les Mayas. En outre, la consultation des ouvrages ethnologiques a rapidement mis en evidence l'interet d'une approche diachronique pour completer et/ou eclairer les donnees anciennes, meme si cette methodologie suscite encore des controverses 3. •

Les sources

Pour mener notre enquete nous avons consulte des documents ethno-historiques, archeologiques, iconographiques et ethnologiques. Ce vaste materiel, base fondamentale de toutes investigations anthropologiques, necessite une rapide presentation visant a souligner son interet et ses limites dans le cadre de notre sujet. Comme il ne saurait etre question de faire une etude systematique et critique de tous les documents a la disposition du chercheur interesse par la Mesoamerique, notre objectif s'est limite a une breve presentation des sources les plus importantes utilisees pour realiser cette etude4 .

Les manuscrits pictographiques, ou codex, dont seuls 16 ou 17 exemplaires sont parvenus jusqu' a nous, bien que difficiles a interpreter avec certitude, forment une source 2 Le concept de Mesoamerique a ete propose par Paul Kirchhoff. En resume , ii defini une vaste aire geographique qui s'etend entre !es fleuves Sinaloa , Lerma et Panuco dans le nord du Mexiquejusqu'au Costa Rica en Amerique Centrale et ou se sont developpees des civilisations qui partagent certains traits caracteristiques communs, comme la culture du mats, de complexes systemes de comput du temps, la construction de grandes cites, la construction de terrain de jeu de balle , la construction de monuments religieux etc . (1992 : 28-45) . Voir egalement egalement Caso (1971) et Jimenez Moreno (1971 ). 3 A ce sujet voir Lopez Austin (1990, 1994) ; Nicholson (1976) ; Caso (1971) ; Olivier (1998 : 18-20) . 4 Apres chaque titre apparait, entre parenthese , l'annee d'e dition de l'ouvrage que nous avons consulte . Bien souvent ii s'agit de reedition et nous renvoyons a la bibliographie pour l'annee de la premiere parution .

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Introduction

d'information extremement riche apportant nombre de details sur l'iconographie divine 5, corroborant ou illustrant des textes ethno-historiques6, confirmant ou enrichissant un mythe 7 . Plus precisement, ces manuscrits figuratifs furent utiles pour leurs illustrations de toutes les divinites et surtout celles de la mort, des au-delas, des temples de Mictlantecuhtli et de certains defunts. Nous avons surtout fait usage des manuscrits figuratifs de la Vallee de Mexico 8, soit le Codex Borbonicus (1991) ou du Palais Bourbon, le Codex Boturini (1964) et le Tonalamatl Aubin (1900-1901), et des codex du "groupe Borgia" comprenant le Codex Borgia (1963, 1993), le Codex Laud (1994), le Codex Vaticanus B (1902-1903, 1993), le Codex Fejervary-Mayer (1901-1902, 1992), et le Codex Cospi (1994). Ajoutons la consultation de certains manuscrits d'origine maya ou apparaissent des divinites de la mort : le Codex de Dresde (1983) et le Codex Tro-Cortesiano (1977). D'autres documents sont des copies plus ou moins fideles de manuscrits prehispaniques. Ils forment cependant un ensemble tres riche car, outre l'interet iconographique de leurs planches, ils contiennent des annotations d'epoque sur les rituels, les