L'Autre Psychologie de Julian Jaynes

Table of contents :
Table des matières
Introduction
Chapitre 1 : Julian Jaynes et la promesse de l'"autre" psychologie
Graphique 1.1.
Graphique 1.2.
Chapitre 2 : La malléabilité neuroculturelle de la psyché
Graphique 2.1.
Graphique 2.2.
Chapitre 3 : La super-religiosité de l'âge du bronze : Preuves linguistiques des mentalités préconscientes
Graphique 3.1.
Graphique 3.2.
Graphique 3.3.
Graphique 3.4.
Graphique 3.5.
Graphique 3.6.
Graphique 3.1.
Graphique 3.2.
Graphique 3.3.
Graphique 3.4.
Graphique 3.5.
Graphique 3.6.
Graphique 3.7.
Graphique 3.8.
Chapitre 4 : La Chine ancienne : Complexité sociale, adaptation cognitive et changement linguistique
Graphique 4.1.
Graphique 4.2.
Graphique 4.3.
Graphique 4.3.
Graphique 4.4.
Graphique 4.2.1
Chapitre 5 : Les métaphores des mots de l'esprit en mandarin moderne
Graphique 5.1.
Graphique 5.2.
Chapitre 6 : Les hallucinations comme superceptions : Entendre des voix comme comportement adaptatif
Graphique 6.1.
Tableau 6.7
Graphique 6.2.
Conclusion : Réflexions finales : Ruptures psychohistoriques et psychologie stratigraphique
Annexe A : Types de ceptions
Annexe B : Types de mentalités adaptatives
Annexe C : Analyses statistiques pour le chapitre 3
Annexe D : Ensembles de données pour le chapitre 3
Annexe E : Analyses statistiques pour les chapitres 4 et 5
Annexe F : Ensembles de données pour les chapitres 4 et 5
Annexe G : Hallucinations anormales
Bibliographie
A propos de l'auteur

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Table des matières Remerciements

Notes au lecteur et abréviations

Introduction : La nécessité d'une psychologie historico-culturelle Chapitre 1 : Julian Jaynes et la promesse de l'"autre" psychologie Chapitre 2 : La malléabilité neuroculturelle de la psyché

Chapitre 3 : La super-religiosité de l'âge du bronze : Preuves linguistiques des mentalités

préconscientes

Chapitre 4 : La Chine ancienne : Complexité sociale, adaptation cognitive et changement

linguistique

Chapitre 5 : Les métaphores des mots de l'esprit en mandarin moderne

Chapitre 6 : Les hallucinations comme superceptions : Entendre des voix comme comportement

adaptatif

Conclusion : Réflexions finales : Ruptures psychohistoriques et psychologie stratigraphique Annexe A : Types de ceptions

Annexe B : Types de mentalités adaptatives

Annexe C : Analyses statistiques pour le chapitre 3

Annexe D : Ensembles de données pour le chapitre 3

Annexe E : Analyses statistiques pour les chapitres 4 et 5

Annexe F : Ensembles de données pour les chapitres 4 et 5 Annexe G : Hallucinations anormales Bibliographie

À propos de l'auteur

L'"autre" psychologie de Julian Jaynes Langues anciennes, visions sacrées et mentalités oubliées Brian J. McVeigh

imprint-academic.com Titre original

The “Other” Psychology of Julian Jaynes Ancient Languages, Sacred Visions, and Forgotten Mentalities

Traduction

Shila Baghaii

2018 version numérique convertie et publiée par Andrews UK Limited

www.andrewsuk.com

Copyright © Brian J. McVeigh, 2018

Les droits moraux des auteurs ont été affirmés. Aucune partie de cette publication ne peut être reproduite sous quelque forme que ce soit sans autorisation, à l'exception de la citation de brefs passages dans le cadre de critiques et de discussions.

Mentions légales Academic, PO Box 200, Exeter EX5 5YX, Royaume-Uni

Remerciements Je tiens à remercier le rabbin James Cohn, Marcel Kuijsten, Michael Carr, Yu-Hui Chen, Bill Rowe, Scott Greer, Carole Brooks Platt, John Hainly, William Woodward, Yeufen Hsieh, Todd Gibson et Barbara Greene pour leurs conseils et leurs commentaires utiles. Comme toujours, ma femme et ma famille ont été une source de soutien, de réconfort et d'inspiration.

Le germe du chapitre 6 était un article de troisième cycle intitulé "Hallucinations auditives verbales et activité de l'hémisphère droit" : Evidence et Implications". Je suis reconnaissant au professeur Donald Graves (Sage Graduate School) pour ses précieux conseils.

Notes au lecteur et abréviations Bien que Jaynes ait utilisé le terme "conscience" dans ses écrits, ce terme est vague, multiréférent et trompeur ; en anglais, "consciousness" a au moins quatre significations très différentes : (1) l'état physiologique de ne pas dormir ; (2) l'état physiologique de ne pas être dans le coma ; (3) un usage vague pour décrire une certaine forme de cognition, de pensée, de perception ou de conscience ; et (4) ce que l'on introspecte à l'intérieur de soi. Par souci de clarté, je préfère "l'intériorité consciente", bien que tout au long de ce livre, j'utiliserai indifféremment les termes "conscience" et "intériorité consciente" ; tous deux font référence à la compréhension particulière de la conscience de Jaynes (notez que le psychologue John Limber a inventé le terme "J-con" - c'est-à-dire la conscience jaynésienne - pour éviter toute confusion [2006]).

Dans la mesure du possible, j'ai essayé de présenter mes arguments sans encombrer le texte de tableaux et de graphiques, bien que cela soit inévitable dans une certaine mesure. Les analyses statistiques sont placées en annexe, de même que les ensembles de données correspondants sur lesquels se fondent les analyses. Afin de rendre les hypothèses compréhensibles tout en faisant référence aux données et aux preuves statistiques pertinentes, j'utilise six types de chiffres : (1) Graphiques offrant des faits de base ; (2) Tableaux présentant des données numériques ; (3) Appendices Calculs dans les annexes présentant des analyses statistiques et auxquels il est fait référence dans les chapitres ; (4) Hypothèses Logs résumant les résultats des recherches ; (5) Ensembles de données dans les annexes fournissant des chiffres bruts ; et (6) Graphiques qui quantifient visuellement des valeurs numériques. Une dernière remarque : je fais la distinction entre la discipline académique de la psychologie (avec un "P" majuscule) et le psychologique (avec un "p" minuscule) ou ce que l'on appelle depuis la fin du XIXe siècle l'esprit ou les processus émotionnels, perceptifs et cognitifs.

Abréviations Certaines par leur technicité sont laissées en anglais

CDA : Communication divine auxiliaire

PMcs : Pratiques mortuaires "comme si"

CCA : Complexes Cérémoniels de l'Autorités HAV : Hallucination auditive verbale AB : L'âge du bronze

ICB : Hypothèse de l'inventaire des civilisations bicamérales CCA : Centralité du culte des ancêtres CG : Graphique complexe

Chi-Sq G de F : le Chi-Square de la bonne forme dl : Degrés de liberté

PLEm : Psycholexicon embryonnaire

ePSD : Electronic Pennsylvania Sumerian Dictionary AE : Ampleur de l'effet

ETCSL : Electronic Text Corpus of Sumerian Literature VE : Valence émotionnelle HG : Hittite Grammar

EI : Êtres intermédiaires

MIAHD : Méthodes d'Induction pour l'Activation de l'Hémisphère Droit LRC-UTA : Linguistics Research Center—University of Texas ME : Mot-Esprit

EN : Emotion négative

OFH : Les objets de focalisation hallucinatoire

ICP : Hypothèse : Inventaire des Civilisations Postbicamerales EP : émotion positive

PL : Psycholexicon (Lexique psychologique) PS : Pictophonetique ; Significatif

PHD : Prédominance de l'hémisphère droit LR : Lexique religieux

VS : Visites surnaturelles

L'Origine : La naissance de la conscience dans l'effondrement de l'esprit (Julian Jaynes Presses universitaires de France, coll. « Questions », juin 1994) OST : Ordre social théocentrique

VB : Vestige Bicaméral (après environ 1000 avant J.-C.) VV : Voix-Volition

Introduction : La nécessité d'une psychologie historico-culturelle "Se pourrait-il que... les zones de silence de l'hémisphère droit aient eu, à un stade antérieur de l'histoire de l'humanité, une fonction qu'elles n'ont pas aujourd'hui ?" -Julian Jaynes

Lorsque j'étais lycéen, ma mère, toujours intéressée par tout ce qui sort des sentiers battus, m'a donné un exemplaire de La naissance de la conscience dans l'effondrement de l'esprit [The Origin of Consciousness in the Breakdown of the Bicameral Mind" (1976)] (ci-après L'Origine) dans lequel Julian Jaynes (19201997) affirmait qu'avant environ 1200 avant Jésus-Christ, les gens possédaient une mentalité différente. Audacieusement interdisciplinaire et iconoclaste, Jaynes a rassemblé des preuves issues des neurosciences, de la psychologie, de l'archéologie, de l'histoire, de la linguistique et de l'analyse des textes anciens. Ce que Jaynes avait à dire sur la nature duplex de la psyché résonnait avec quelque chose que ma mère me disait lorsque, jeune garçon, je me plaignais de ne pas pouvoir accomplir une tâche difficile : "Arrête de te plaindre. Si ton cerveau t'entend dire que tu ne peux pas faire quelque chose, il te croira". L'esprit, ai-je conclu, n'est pas unitaire malgré l'étrange illusion qu'il l'est. Cela a éveillé mon intérêt pour la façon dont l'esprit est assemblé. Cependant, c'est mon frère aîné, Billy, qui a aussi quelque chose à voir avec la façon dont mon intérêt pour l'esprit humain s'est développé. Diagnostiqué autiste dès son plus jeune âge, Billy avait un visage angélique, était généralement timide et parlait à peine. Quand il le faisait, ce qu'il avait à dire était fait de manière télégraphique, à la voix douce et avec douceur. Mais de temps en temps, Billy faisait des éruptions volcaniques, avec des crises psychomotrices extrêmement violentes. Ces crises étaient féroces mais heureusement brèves. Ces attaques s'accompagnaient de cris gutturaux, de grognements redoutables, de menaces meurtrières et d'un langage si grossier et si vil que l'on ne pouvait que se demander d'où il avait acquis un si formidable arsenal linguistique. C'était comme si un démon en colère résidait quelque part dans sa personne. Je me suis dit que la psyché individuelle devait certainement être composée de différentes parties qui, bien qu'elles soient normalement intégrées, se manifestent dans de bonnes conditions en tant qu'entités indépendantes.

Acclamé par la critique mais controversé, L'Origine était très en avance sur son temps. Aujourd'hui, les théories de Jaynes gagnent de plus en plus de terrain dans de nombreux domaines. Avec ses théories non conventionnelles sur l'émergence de la conscience il y a seulement trois mille ans et sur le rôle des hallucinations dans l'histoire, il s'est largement appuyé sur des recherches extra-laboratoires et non expérimentales pour démontrer comment la conscience repose sur des strates d'idées accumulées, c'est-à-dire que la conscience est socialement échafaudée à travers des couches de temps. Il a été décrit comme un "franc-tireur"

- j'ai demandé un jour à un étudiant de troisième cycle du département de psychologie de l'université de Princeton ce que les collègues de Jaynes pensaient de lui : un "fou bien considéré" était la réponse. Cependant, si l'on considère objectivement l'histoire de la psychologie et les promesses initiales de ce domaine, son approche n'est pas si inhabituelle. On peut mettre en doute ses conclusions surprenantes, mais sa prémisse selon laquelle les études culturelles et historiques sont indispensables pour comprendre la psyché n'était pas un concept étranger aux pionniers et aux fondateurs de ce qui allait devenir la psychologie moderne. Des personnalités comme Wilhelm Wundt (1832-1920), William James (1842-1910) et Pierre Janet (1859-1947) ont toutes reconnu l'importance des changements temporels à long terme, des coutumes, de la religion et des comportements anormaux (par exemple, l'hypnose et la transe). En effet, l'ironie de l'histoire intellectuelle est que Wundt, bien que souvent considéré comme l'initiateur de la psychologie expérimentale et de laboratoire, a considéré son travail en dix volumes sur la psychologie ethnoculturelle (Völkerpsychologie, 1900-1920) comme sa contribution la plus importante et la plus marquante. Clarifier la confusion autour de la "conscience".

La recherche des corrélats neuronaux de la conscience est en cours. Les principaux concurrents sont les claustras (qui ont des liens étroits avec d'autres parties du cerveau) et la jonction temporo-pariétale. Il a été suggéré que les ondes gamma, qui sont les plus fortes lorsqu'on se concentre, pourraient avoir un rapport avec les états de conscience. Le problème de ces théories est qu'elles confondent la perception avec l'introspection, la sensation avec la subjectivité, et les expériences sensorielles avec ce sentiment ineffable d'autoréflexion et de "moi". Une telle pensée confuse suppose que la conscience est essentiellement

neurologique, réductible à l'anatomie du cerveau et physiquement localisable. En fait, comme la cognition en général, la conscience est socioculturelle et, comme elle est constituée d'informations, elle est idéationnelle et relationnelle (c'est-à-dire qu'elle n'existe pas dans l'espace physique). Il s'agit d'un système conceptuel soutenu et mis en réseau dans toute la société et transmis à travers le temps de la même manière que le sont les connaissances en matière de politique, d'économie et de religion. Les tentatives réductionnistes pour comprendre la conscience expliquent pourquoi certains ont tant de mal à accepter l'idée que l'esprit subjectif conscient est un produit et un processus culturel et historique. L'héritage de Julian Jaynes

Cet ouvrage offre un autre point de vue, celui de Julian Jaynes. Jaynes a expliqué la nature et les origines de la conscience ; plus précisément, contrairement à d'autres théoriciens, il définit la conscience avec une clarté bienvenue, concentrée et, ce faisant, il fournit un compte rendu convaincant et plus précis de notre histoire en tant qu'espèce. Permettez-moi d'aller droit au but et de souligner que Jaynes avait quelque chose de tout à fait particulier à l'esprit lorsqu'il a théorisé sur la conscience (ou, comme je le préfère pour des raisons de clarté, "l'intériorité consciente"), c'est-à-dire qu'il avait une compréhension plus étroite, bien définie et délimitée de ce type de cognition, qui est

un analogue de ce que l'on appelle le monde réel. Il est constitué d'un vocabulaire ou champ lexical dont les termes sont tous des métaphores ou des analogues du comportement dans le monde physique. Sa réalité est du même ordre que les mathématiques. Elle nous permet de raccourcir les processus comportementaux et d'arriver à des décisions plus adéquates. Comme les mathématiques, il s'agit d'un opérateur plutôt que d'une chose ou d'un référentiel. Et elle est intimement liée à la volonté et à la décision. (Jaynes 1976 : 55)

La pensée de Jaynes peut être décomposée en quatre hypothèses indépendantes : (1) la conscience - telle que Jaynes l'a soigneusement définie est un processus appris et donc acquis, fondé sur un langage métaphorique. Jaynes a affirmé que la conscience n'est pas apparue très tôt dans l'évolution humaine, mais qu'elle est relativement apparue récemment par le biais de l'enculturation ; (2) avant l'émergence culturelle de la conscience, une mentalité différente basée sur des hallucinations régissait les civilisations. Au lieu d'un

dialogue interne, une mentalité antérieure générait des "voix" (et parfois des visions) dirigeant les actions des individus, à l'instar des hallucinations de commandement vécues par de nombreuses personnes qui entendent des voix aujourd'hui. Ces expériences étaient interprétées comme les instructions de chefs, d'ancêtres ou de divinités ; (3) la conscience s'est développée vers la fin du deuxième millénaire avant Jésus-Christ (à quelques exceptions près, cette transition s'est produite à des moments différents dans d'autres parties du monde) ; et (4) le modèle neurologique de l'esprit bicaméral ("à deux chambres"). Avant le développement de la conscience, un côté "dieu" dominant (maintenant des zones linguistiques partiellement vestigiales dans l'hémisphère droit) parlait à un côté "mortel" (zones linguistiques dans l'hémisphère gauche). L'hypnose, la possession d'esprit, les compagnons imaginaires et la glossolalie sont des vestiges de la bicaméralité.

La psychologie "autre" de Julian Jaynes - fondée sur des approches culturelles et historiques - peut nous aider à mieux comprendre les origines de la religion, les modèles psychohistoriques universels, l'adaptation cognitive, le développement des lexiques mentaux et l'évolution continue de la conscience. Il explique un large éventail de phénomènes autrement inexplicables - la divination, le culte des idoles, l'architecture monumentale des morgues, et les visions et visions surnaturelles. Les théories de Jaynes ont de profondes implications pour l'histoire de l'humanité ainsi que pour divers aspects de la société moderne tels que notre capacité de persuasion, la façon dont la technologie configure les processus mentaux et les anomalies psychologiques. Les théories de Jaynes reçoivent de plus en plus l'attention qu'elles méritent, car les récentes avancées en neurologie et des dizaines d'études d'imagerie cérébrale soutiennent et confirment ses idées. D'un point de vue pratique, les travaux de Jaynes fournissent un contexte historique pour l'audition des voix et peuvent donc apporter des contributions importantes à la santé mentale. Ses idées nous donnent un modèle neurologique pour l'audition des voix qui peut être réconfortant pour ceux qui ont de telles expériences. Ces recherches pourraient contribuer à la mise au point de futurs traitements pour les personnes qui ont des voix persistantes et gênantes (visitez Hearing Voice Network ou Intervoice : The International Hearing Voices Network pour vous faire une idée de la fréquence des "voix auditives").

Objet de ce livre Ce livre n'est ni une reprise de ce que Jaynes a déjà écrit, ni une explication détaillée de ses idées de base. Les lecteurs intéressés sont invités à consulter son livre The Origin ainsi que les ouvrages d'autres auteurs répertoriés par la Julian Jaynes Society sur le site www.julianjaynes.org, où ils trouveront une mine de recherches, de ressources et de documents pertinents. En particulier, le lecteur est dirigé vers plusieurs collections éditées par Marcel Kuijsten : Reflections on the Dawn of Consciousness (Réflexions sur l'aube de la conscience) : Reflections on the Dawn of Consciousness : Julian Jaynes's Bicameral Mind Theory Revisited (2006a) ; The Julian Jaynes Collection : Biographie, articles, conférences, entretiens, discussions (2012) ; et Gods, Voices, and the Bicameral Mind (2016). Un certain nombre de mes propres travaux, en particulier How Religion Evolved : Explaining the Living Dead, Talking Idols, and Mesmerizing Monuments (2016a), ont appliqué les concepts jaynésiens : Une psychohistoire des métaphores : Envisioning, Time, Space, and Self through the Centuries (2016b) ; Discussions avec Julian Jaynes : The Nature of Consciousness and the Vagaries of Psychology (2016c) ; et The History of Japanese Psychology : Perspectives mondiales, 18751950 (2106d). Il convient également de mentionner mon livre Le moi propre : la psychologie de l'histoire économique (2015). Aperçu du chapitre

Le chapitre 1 positionne la contribution singulière de Jaynes à l'histoire intellectuelle en introduisant son "autre" psychologie. Ici, "autre" ne signifie pas seulement un autre héritage scientifique, mais vise à évoquer des civilisations oubliées, des façons perdues de comprendre le monde et la présence effrayante de voix désincarnées, de visions fantomatiques et de vues spectrales. Ces entités de l'autre monde, qui hantent encore notre imagination populaire, exigent une explication scientifique. Le chapitre 2 présente le cadre intellectuel en abordant plusieurs thèmes généraux et interdépendants qui se retrouvent tout au long de cet ouvrage. Le chapitre 2 donne le ton des chapitres suivants en indiquant d'autres voies qu'une psychologie productive, sensible à la culture et historiquement informée pourrait emprunter. Un des principes directeurs de ce livre est que certaines questions et certains problèmes ne peuvent être résolus si nous n'injectons pas à la psychologie une bonne dose d'études culturelles et historiques. Le chapitre 3 apporte un soutien empirique aux affirmations concernant les changements linguistiques, conceptuels et cognitifs et explore la

notion de super-religiosité des civilisations de l'âge du bronze. Plus précisément, il rassemble les preuves linguistiques de la mentalité bicamérale en utilisant l'hypothèse du psycholexicon embryonnaire.

Afin de poursuivre mes arguments sur ce à quoi peut ressembler l'autre psychologie de Jaynes si elle est appliquée à la linguistique historique, les chapitres 4 et 5 explorent le développement du lexique psychologique en mandarin à l'aide d'analyses statistiques. Ces chapitres montrent également comment l'évolution de la langue peut être considérée comme un système adaptatif. Grâce à la nature picto- et idéographique du chinois, nous pouvons facilement discerner (peut-être plus facilement que les langues alphabétiques) les traces de la trajectoire des échafaudages psychohistoriques. En d'autres termes, les logogrammes (ou caractères) chinois sont d'excellents exemples de vestiges linguo-conceptuels. Sur la base d'une analyse bibliographique détaillée des recherches récentes sur les hallucinations, le chapitre 6 soutient que de telles expériences ont été à un moment de l'histoire adaptatives dans leur fonction, tout comme l'expérience intérieure consciente telle qu'elle est vécue actuellement. En effet, la conscience, comprise comme la capacité à "voir" des choses qui n'existent pas et à évoquer des paysages imaginaires inexistants, est de nature semihallucinatoire et est donc une descendante évolutive des hallucinations.

L'objectif de ce livre n'est pas de "prouver" une liste de théories. Mes investigations dans les chapitres 3 à 5 sont limitées par ce qui reste des documents écrits et archéologiques. Néanmoins, il est possible d'offrir des explications convaincantes pour toute une série de modèles en proposant des affirmations probabilistes. L'objectif est de plaider ma cause en fournissant une prépondérance de preuves.

Chapitre 1 : Julian Jaynes et la promesse de l'"autre" psychologie "Dès que j'ai vraiment compris la théorie de l'évolution, il m'est apparu évident que c'était la réponse à tout" - Julian Jaynes

Ironies de l'histoire de la psychologie Avec la publication de The Origin en 1976, Julian Jaynes a fait des déclarations surprenantes sur le langage, sa relation avec la fonction culturelle adaptative de l'intériorité consciente et le rôle des hallucinations dans l'histoire. Je vais situer ses idées dans leur contexte intellectuel en soulignant leurs liens avec les précurseurs de ce qui est devenu, au sens large, la psychologie (historique) culturelle. Ce faisant, deux ironies notables de l'histoire de la psychologie seront révélées. Tout en expliquant ces ironies, je m'intéresse à plusieurs thèmes : le rôle de la culture par rapport à l'intériorité consciente ; dans quelle mesure la psyché change-t-elle au cours de l'histoire ; les comportements anormaux sous-théorisés ; l'importance de l'esthétique pour comprendre les différentes mentalités ; et les tensions en psychologie entre les approches nomos (variante de la convention humaine) et physis (lois naturelles invariantes). La contribution de Jaynes, quelle que soit la conclusion que l'on puisse tirer de ses découvertes, a été de souligner la nécessité d'approches antiréductionnistes, non expérimentales et interdisciplinaires. Je conclus par quelques observations générales sur les implications d'une psychologie jaynésienne. La première ironie concerne le fait qu'il a fallu qu'un psychologue comparateur - c'est-à-dire Jaynes - qui s'était fait un nom dans l'étude expérimentale du comportement animal, reconnaisse l'inadéquation des méthodes scientifiques naturelles pour comprendre l'intériorité consciente. En d'autres termes, Jaynes s'est rendu compte que l'intériorité consciente est un développement culturel (appris) et non biologique (bio-évolutif). La deuxième ironie concerne Wilhelm Wundt (1832-1920), qui occupe une place canonique dans l'histoire de la psychologie, à qui l'on attribue la création du premier laboratoire, manuel, journal et programme de doctorat en psychologie expérimentale. Mais aujourd'hui, tous les bons étudiants en histoire de la psychologie apprennent ou du moins devraient apprendre) que les réalisations réelles de Wundt vont bien au-delà de la fondation de la psychologie

expérimentale (qu'il considère comme une branche de la philosophie). Wundt a notamment consacré une part non négligeable de ses efforts à la création d'une psychologie culturelle (historique) (psychologie de Völk). Cette "seconde psychologie" explorerait les "processus mentaux supérieurs" qui dépassent le cadre de la psychologie de laboratoire et serait consacrée à une étude non expérimentale, comparative et historique des produits mentaux des différentes communautés culturelles.

Jaynes n'est pas un héritier intellectuel direct de Wundt et il n'a jamais explicitement aligné son programme sur une psychologie de Völksplan spécifiquement wundtienne. Cependant, il a certainement reconnu le rôle indispensable de la culture et de l'histoire pour comprendre la psyché. Les conclusions de Jaynes sur la plasticité neuroculturelle sont une intégration stimulante des sciences explicatives/naturelles et interprétatives/sociales. Dans un sens, donc, la contribution de Jaynes est une étape importante vers la réalisation de la promesse d'une "seconde" ou "autre" psychologie qui ne réduit pas la psyché à une "unité centrale de traitement" invariante, non touchée par le contenu culturel et le changement historique (cf. Shweder 1991). Julian Jaynes : un "Kook bien considéré".

Fils d'un ministre unitarien, Jaynes est né le 27 février 1920 à West Newton, dans le Massachusetts. En 1937, il entre à l'université de Virginie, puis au Harvard College pour un an (1939), mais se voit ensuite offrir une bourse pour aller à l'université McGill et obtient en 1941 un diplôme de psychologie. Pendant ses études, il est attiré par la philosophie et apprécie le professeur George S. Brett (1879-1944), auteur de A History of Psychology (1912-21). Après une année de travail de troisième cycle en neurologie à l'université de Toronto, Jaynes s'est inscrit au recrutement à l'été 1942 et a obtenu le statut d'objecteur de conscience (il avait demandé en 1939 à être inscrit sur la liste des objecteurs de conscience au cas où l'Amérique entrerait en guerre). Il est envoyé dans un camp de travail du service civil près de Thornton, dans le New Hampshire.

De son éducation unitarienne, Jaynes s'est vu inculquer "un but sérieux", "la liberté de croyance" et "une action fondée sur des principes" (Woodward et Tower 2007 : 14-15). Cela explique peut-être pourquoi il a écrit au procureur général des États-Unis pour déclarer qu'il quitterait le camp de travail en violation du Selective Training and Service Act de 1940, que Jaynes a décrit comme une "conscription nationaliste" et une "mesure totalitaire". Il a quitté le

camp de travail et a été rapidement arrêté et condamné à quatre ans au pénitencier américain de Lewisburg, en Pennsylvanie. Il a travaillé à l'hôpital de la prison et s'est porté volontaire pour aider à la chapelle protestante où il a joué de l'orgue. En 1946, il est libéré pour bonne conduite, un an avant la fin de sa peine. À 26 ans, il s'est inscrit à l'université de Yale et a prévu d'étudier le comportement des animaux pour trouver des indices sur les débuts de l'intériorité consciente, un intérêt et une passion de toute une vie. Sous la direction de l'éthologue et co-auteur de l'influent Patterns of Sexual Behavior Frank Beach (1911-88) [3], il a terminé sa thèse en 1949 sur le comportement maternel des animaux de différentes espèces. Cependant, Jaynes a refusé de soumettre sa thèse, disant plus tard à son étudiant William R. Woodward que le doctorat est une "licence" qui produit "de la conformité et réduit l'originalité" et qu'un "membre senior de la faculté n'était pas d'accord avec lui sur un certain point et il a refusé le diplôme plutôt que de changer quelque chose qu'il savait être juste" (Woodward et Tower 2007 : 25). Greer ajoute qu'une autre raison possible était qu'il souhaitait poursuivre des recherches en dehors de la psychologie expérimentale et qu'il considérait d'une certaine manière que le diplôme de doctorat restreignait ses options.

Quelle que soit sa motivation, Jaynes allait se faire une réputation d'iconoclaste désenchanté par le domaine restrictif de la psychologie expérimentale de l'establishment (Greer 2006 : 241). Il a décrit la psychologie comme de la "mauvaise poésie déguisée en science" (Hilts 1981 : 87 ; Keen 1977 : 66) et a critiqué le système d'apprentissage universitaire pour la façon dont il inculque aux étudiants les préjugés théoriques de leurs mentors et produit "des recherches non originales et non inspirées" (Jaynes 1966 ; cité dans Greer 2006 : 241 ; voir aussi Gliedman 1982). Dans une attaque contre le complexe d'infériorité des psychologues traditionnels qui les oblige à se rendre "coupables d'apologie du physicien dans leur course effrénée à la construction d'une discipline scientifique" (cité dans Woodward et Tower 2007 : 29), Jaynes a accusé les psychologues de "manger des crapauds avec les positivistes" (le préposé d'un charlatan qui mange, ou prétend manger, des crapauds venimeux pour faire croire que son maître a le pouvoir d'expulser le poison).

Afin de poursuivre ses intérêts artistiques en tant que dramaturge et acteur, Jaynes s'installe en 1949 à Salisbury, en Angleterre, où il passe les quatre années suivantes. À partir de 1960, il passe trois autres années en Angleterre, où il poursuit à nouveau ses activités de comédien. Il retourne à Yale en 1954,

où il enseigne en tant que professeur et conférencier[4]. Entre 1954 et 1960, il a publié des parties de sa thèse, et a cosigné des ouvrages avec Frank Beach et Arthur Zitrin. En 1964, on lui propose un poste d'associé de recherche au département de psychologie de l'université de Princeton, où il travaillera jusqu'en 1995. Instructeur très apprécié, il était connu pour son cours de premier cycle sur la conscience (que cet auteur a suivi).

Jaynes finira par se lier d'amitié avec l'historien de la psychologie Edwin G. Boring (1886-1968) et écrira sa nécrologie pour le Journal of the History of the Behavioral Sciences en avril 1969 (Jaynes 1969a). En septembre 1969, Jaynes a organisé une session à l'American Psychological Association intitulée "In Memory of E.G. Boring". Jaynes a été l'un des fondateurs de la Société internationale pour l'histoire des sciences du comportement (appelée par la suite Cheiron). Pendant ce temps, il était occupé à développer ses théories stimulantes sur l'intériorité consciente. Jaynes est décédé sur l'Île-du-Prince-Édouard le 21 novembre 1997.

L'origine de la conscience dans l'effondrement de l'esprit bicaméral

En 1969, Jaynes a été invité à donner une conférence sur ses théories à l'American Psychological Association (1969b). La même année, il a également pris la parole à l'Université d'État de New York dans la série "Frontiers of Social Science" et à la Smithsonian Institution "Symposium on Man and Beast". Pendant l'été de cette année-là, il a écrit un manuscrit de 50 pages intitulé "Une nouvelle théorie de la conscience". Après avoir travaillé sur ce qui allait devenir L'Origine au début des années 1970, il a finalement publié son œuvre monumentale et controversée en 1976. Il a reçu des critiques généralement positives et des articles sur Jaynes et son livre ont commencé à paraître. En 1977, après que des amis et des collègues aient demandé à l'université d'accepter sa recherche originale, il a finalement accepté son doctorat de Yale. En 1978, son livre a été nommé finaliste du National Book Award pour les ouvrages non romanesques. On a beaucoup écrit sur L'Origine et je n'ai pas l'intention de fournir ici une explication détaillée ou une critique. Cependant, il est important d'offrir au moins un aperçu de ce que je considère comme cinq perspectives théoriques clés de ce que Jaynes avait à dire. Celles-ci seront réexaminées dans le prochain chapitre et développées plus en détail.

(1) Bicaméralité : les hallucinations comme adaptation évolutive. Les défis posés par la révolution agricole - par exemple l'augmentation de l'échelle démographique, la spécialisation économique, des rôles sociaux plus explicites - ont configuré une adaptation neuroculturelle appelée bicaméralité. Celle-ci décrit comment le cerveau "bicaméral" a latéralisé le langage de sorte que la prise de décision a pris la forme de voix divines hallucinatoires (hémisphère droit) qui commandaient à "l'auditeur"/"l'obéissant" (hémisphère gauche). Une telle communication inter hémisphérique est un exemple de la conception provisoire, inefficace et lourde qui caractérise l'évolution du cerveau.

La lecture d'un recueil de sermons écrits par le père de Jaynes, composé bien avant la naissance de Julian, révèle des précurseurs révélateurs de la théorie de ce dernier selon laquelle les individus possédaient à une époque "deux moi" (subsistant dans les hémisphères gauche et droit). Jaynes admirait beaucoup les idées de son père. Jaynes senior écrit que l'individu n'est "pas un seul moi homogène, mais est, pour ainsi dire, un groupe de moi", ou "plusieurs personnalités fragmentaires" dominées par celui qui prend le dessus (J.C. Jaynes 1922 : 169). Jaynes senior s'interroge sur la "présence de l'observateur", et qui ou quoi se tient à l'extérieur d'une "compagnie de moi", "les observant, les comptant, les critiquant, les applaudissant" ? Qui ou quoi "observe" ? (J.C. Jaynes 1922 : 169, 171, souligné dans l'original). "C'est ... cette évolution de la personnalité qui mesure l'avance de l'homme dans l'échelle des âges" (J.C. Jaynes 1922 : 172). Il existe d'autres preuves que Jaynes senior a influencé les idées provocatrices de son fils. En 1981, Jaynes a été invité à donner le sermon du dimanche à la First Unitarian Society à Newton, Massachusetts, où son père avait été ministre. Son discours s'intitulait "The Magic Well of Consciousness" (le puits magique de la conscience), "Magic Wells" étant emprunté au titre d'un recueil de sermons de son père datant de 1922 (Woodward et Tower 2007 : 52). En 1985, Jaynes a été invité à prendre la parole lors du 100e anniversaire de l'ordination de son père et à lire le sermon que celui-ci avait donné et qui s'intitulait "A Religion of Selfhood" (Woodward et Tower 2007 : 52).

(2) Effondrement du bicamérisme : un changement majeur dans la mentalité humaine. La complexité sociale croissante a érodé l'efficacité de la voix des dieux. Par conséquent, l'intériorité consciente a évolué comme une adaptation culturelle vers la fin du deuxième millénaire avant Jésus-Christ.

(3) La singularité de l'intériorité consciente : une nouvelle capacité cognitive. Une forme distincte de cognition, l'intériorité consciente, n'est pas nécessaire pour penser, raisonner, apprendre ou percevoir. Ces formes de cognition existaient pendant la période bicamérale sans intériorité consciente ; cette dernière est une forme de cognition complémentaire adaptée à la complexité sociale. L'intériorité consciente est un produit des changements culturels, et non de l'évolution biologique. Elle est davantage liée à des transactions sociopolitiques qu'à des structures neurologiques. L'intériorité consciente, n'étant pas physiologiquement innée, est réapprise par chaque génération. De la même façon que les hallucinations étaient une adaptation, l'imagerie mentale était un changement révolutionnaire dans notre façon d'interagir avec le monde.

(4) Le rôle des concepts linguistiques. L'intériorité consciente est fondée sur (mais non déterminée par) des expressions métaphoriques qui construisent culturellement un introcosme subjectif. Jaynes (1976) n'a jamais prétendu que les cerveaux des peuples anciens étaient anatomiquement différents ; le matériel est le même, mais de nouveaux logiciels (configurés par l'environnement sociolinguistique) ont conduit à l'invention linguo-culturelle d'un espace mental introspectable dans lequel réside un soi.

(5) Vestiges bicaméraux : Comportement anormal en tant que reliques de neurostructures vestigiales. La lecture des archives historiques et ethnographiques montre que l'hypnose, la possession d'esprit, le channeling, l'autoscopie et le "parler en langues" (glossolalie) sont loin d'être rares. En effet, ils remplissent les textes sacrés anciens et les récits anthropologiques contemporains. Et bien qu'il serait inexact de prétendre qu'ils n'ont pas été étudiés par les psychologues de recherche, très peu d'entre eux se sont donné la peine d'intégrer ce que nous savons dans un compte rendu complet comment et pourquoi la psyché humaine produit un tel comportement. Au lieu de cela, de nombreux chercheurs psychologues ont relégué des phénomènes particuliers à des époques superstitieuses, des lieux exotiques ou des personnalités instables. Cependant, malgré les tentatives de bannissement de la psychologie officielle dominante, des formes inhabituelles rôdent autour de nos maisons de la pensée rationnelle, se pressant contre les portes de la recherche "normale" et jetant un inquiétant coup d'œil à travers les fenêtres de nos compréhensions communes. Aussi inattendus qu'ils soient, ces phénomènes étranges nous rappellent notre ignorance face à la richesse et aux énigmes de la diversité psychique humaine.

Le dix-neuvième siècle : Promesses et perspectives Woodward et Tower ont écrit que les valeurs de Jaynes "semblaient souvent du XIXe siècle" mais que pourtant "son esprit semblait s'élancer loin dans le XXIe siècle" (Woodward et Tower 2007 : 60). Je réécrirais ceci en disant que, si son orientation intellectuelle fondamentale a été façonnée par les préoccupations du XIXe siècle, ses conclusions sur l'intériorité consciente étaient si révolutionnaires que les découvertes du XXe siècle n'étaient que des tremplins pour ses théories. Trois perspectives, ancrées dans le XIXe siècle et explorées ci-dessous, sont pertinentes pour mon étude de Jaynes : (1) l'accent mis sur la linéarité temporelle qui a pris la forme spécifique de la théorie de l'évolution ; (2) le recours aux sciences naturelles et humaines ; et (3) l'importance de l'introspection ou la caractéristique la plus évidente de ce que Jaynes appelait la conscience. Jaynes comme « Darwin de la psychologie » : dessiner les lignes temporelles de la nature et de l'humanité

Bien qu'il y ait eu des précurseurs au XVIIIe siècle, le XIXe siècle a été l'apogée de la recherche des racines, des débuts et des points de départ dans les sciences naturelles et sociales. Le traçage de l'évolution des formes élémentaires vers une complexité accrue faisait écho aux projets politiques et économiques de "progrès" qui balayaient le monde industrialisé. Bien sûr, l'ouvrage de Darwin intitulé On the Origin of Species by Means of Natural Selection est le plus représentatif de cette grande quête des causes premières. [5] Notez comment le titre de L'Origine de Jaynes résonne structurellement (qu'il l'ait voulu ou non) avec le nom du livre de Darwin (graphique 1.1). On peut dire que, dans un sens très général, le travail de Jaynes est la continuation du programme darwinien en psychologie. Le graphique 1.2 énumère d'autres travaux importants sur l'"origine" et l'"évolution". Graphique 1.1. Comparaison des titres d'ouvrages clés : Darwin et Jaynes.

Auteur

s

Jayne

Le début de quelque chose

Comme expliqué par

Origine de la conscience

effrondrement de l'esprit bicaméral

n

Darwi

Origine des espèces

Moyens de sélection naturelle

Graphique 1.2. Autres travaux importants sur l'"origine" et l'"évolution". Auteur McLennan, J.F.

Titre Mariage primitif : Une enquête sur l'origine de la forme de capture dans les cérémonies de mariage (1865) L'origine de la civilisation et la condition primitive

Lubbock, J. LaFargue, P. LaFargue, P. LeTourneau, C. Guyot, Y. Engels, F. Veblen, T. Petrucci, R. Lowie, R. Lewinski, je.

de l'homme : La condition mentale et sociale des sauvages (1870) Propriété: Origine et évolution: These communiste (1885) évolution de la propriété, de la sauvagerie à la civilisation (1890) La propriété : Son origine et son développement (1892) La propriété: origine et evolution (1895) Origine de la famille, de la propriété privée et de l'État (1884) La théorie de la classe de loisirs : Une étude économique sur l'évolution des institutions (1899) Les origines naturelles de la propriété: Essai de sociologie compare (1905) L'origine de l'État (1927) origine de la propriété et la formation de la communauté villageoise (1913)

Polanyi. K.

La Grande Transformation : Les origines politiques et économiques de notre temps (1944)

Jaynes et les voyages de Psyché En institutionnalisant son programme et ses idées, la psychologie finira par conceptualiser deux types de temps : (1) le développement ou la trajectoire de la vie humaine (une préoccupation de recherche qui remonte à G.S. Hall) ; et (2) l'évolution ou le passage inimaginable de plusieurs millénaires. L'une des raisons pour lesquelles certains ne parviennent pas à apprécier Jaynes est que sa plage de temps ne correspond pas à ces deux types temporels. Ce que nous pouvons apprendre de Jaynes est que la psychologie doit reconnaître un troisième type de temps, une temporalité moyenne mesurée en siècles ou même en plusieurs millénaires. Malheureusement, nous ignorons que le "grenier de l'histoire" est un trésor de preuves, d'intuitions et d'indices pour comprendre notre diversité et notre plasticité psychiques.

Pour un psychologue formé au comportement naturaliste des animaux, l'histoire - ou le temps mesurable en termes humains, c'est-à-dire non les immenses longueurs du temps bioévolutif - a joué un rôle prépondérant dans la pensée de Jaynes. Cette appréciation sensible de l'histoire est cruciale pour deux raisons. Jaynes m'a dit un jour qu'un bon psychologue devrait, lorsqu'il enquête sur une activité mentale (rêve, transe, hallucinations, une émotion, etc.), remonter dans le temps (si possible) de tels phénomènes (pour les émotions, cf. Jaynes 1982). De cette façon, les causes de l'apparition d'un phénomène - sa fonction ou son but - deviennent claires. C'est la première raison d'apprécier l'histoire. Dans le cas de la conscience, les fouilles de Jaynes dans les archives historiques ont révélé que l'attention portée à la vie intérieure de l'individu (c'est-à-dire à la conscience) est apparue à peu près après 1000 avant JésusChrist. Cette donnée est très importante, car elle suggère fortement que l'intériorité consciente est une invention historico-culturelle, et non une invention neurologique innée. La deuxième raison pour laquelle l'histoire est si importante concerne les trajectoires intellectuelles. Jaynes a réalisé que, dans le cadre de ses recherches, il incombe à tout chercheur non seulement de procéder à l'analyse documentaire requise, mais aussi d'approfondir les hypothèses et présupposés fondamentaux. En étant très conscient de ce qui avait déjà été demandé par les

penseurs à travers les siècles, Jaynes savait quelles questions étaient importantes, celles qui ne l'étaient pas, et discernait les erreurs communément répétées (voir son examen des tentatives précédentes d'explication de l'intériorité consciente) (Jaynes 1976 : 21-47). [6] Apprécier les deux sciences

Une autre résonance importante du XIXe siècle a été la promiscuité intellectuelle de Jaynes. Comme ses prédécesseurs universitaires du siècle précédent, qui étaient à l'aise dans les deux "sciences" - naturelle (Naturwissenschaften) et mentale/humaine (Geisteswissenschaften) - Jaynes travaillait au laboratoire, à la bibliothèque et parmi les textes anciens et philologiques. Par conséquent, Jaynes n'était pas embourbé dans des tentatives inutiles d'utiliser l'évolution pour expliquer la culture ou réduire la complexité sociale désordonnée à la biologie ou à la génétique. Il a simplement accepté le fait que la psyché est un lien entre le développement neurologique et le développement historique et culturel. Les tensions entre la psychologie expérimentale et la seconde psychologie résonnent, bien sûr, dans les débats sur la grande fracture intellectuelle entre le nomos (variante de la convention humaine) et la physis (lois naturelles invariantes). Cette division a en fait un certain nombre de ramifications qui concernent les approches objectives/explicatives/nométiques par opposition aux approches subjectives/interprétatives/idiographiques (cf. Cahan et White 1992 : 224). [8]

Un examen des 423 noms figurant dans l'"Index des personnes" révèle l'étendue intellectuelle de Jaynes et sa capacité à combler le fossé entre les Naturwissenschaften et les Geisteswissenschaften. On s'attendait à ce que, compte tenu de l'intérêt et de la formation de Jaynes, les comportementalistes animaliers H.S. Reimarus, G.H. Lewes et C. Lloyd Morgan soient répertoriés. Les pionniers de la psychologie font une apparition : Wundt, William James, Binet, Pierre Janet, Morton Prince, Watson, R.S. Woodworth (et d'autres qui ont apporté des contributions importantes qui ont fait progresser la psychologie, comme Eugen Bleuler, Hermann von Helmholtz, et Martin Jean Charcot), ainsi que des figures clés ultérieures (Clark L. Hull, Ernest Hilgard, Theodore X. Barber, et Theodore R. Sarbin). D'autres notables des sciences sociales sont également mentionnés (Sir James G. Frazer, G.H. Mead, Karl Polanyi, Mary Douglas). Il n'est pas non plus surprenant que des neurologues (en particulier ceux qui ont étudié le cerveau divisé) apparaissent : John Hughlings Jackson, C.S.

Sherrington, Joseph E. Bogen, Michael S. Gazzaniga, Wilder Penfield, et R.W. Sperry. Comme Jaynes posait de grandes questions, il fallait s'attendre à rencontrer des géants intellectuels emblématiques (Galilée, Newton, Lamarck, Alfred Russell Wallace, Charles Darwin, Einstein, Thomas Henry Huxley, John Stuart Mill, Herbert Spencer), ainsi que les grands noms du monde de la philosophie (Hobbes, Leibniz, Pascal, Descartes, Locke, Rousseau, Kant, Hegel, Marx, Whitehead, Gilbert Ryle). Bien que des personnalités comme Aristote, Socrate et Platon (cités sur 14 pages) apparaissent souvent dans des ouvrages sur la conscience, il est assez inhabituel de rencontrer Pythagore, Démocrite, Parménide, Archimède, Aristophane, Héraclite et Hérodote (5 pages). L'apparition de personnages anciens, réels ou fictifs, est encore plus inhabituelle : Achille (9 pages), Agamemnon (4 pages), Ulysse (4 pages) et Homère (5 pages). Les personnages bibliques - Moïse, Samuel, Saul, Jérémie et l'Apôtre Paul (5 pages) - sont cités (il faut également noter la mention d'Augustin), tout comme les écrivains classiques, tels que Plutarque (5 pages), Virgile et Tacite, ainsi que d'autres connus uniquement des spécialistes. Les noms de grands souverains complètent son regard sur le monde antique : Le roi Ashurbabipal, Tukulti-Ninurta I, Hammurabi (6 pages), Josiah (roi), Constantin et l'empereur Julien. Pour présenter ses arguments, Jaynes s'appuie sur d'éminents érudits du monde antique : E.R. Dodds (7 pages), Henri Francfort, Thorkild Jacobsen, H.W.F. Saggs (10 pages) et Bruno Snell. D'autres personnages historiques (Solon, Néron, Jeanne d'Arc, Pedro Pizarro) défilent dans les pages. Enfin, des exemples de Milton, Goethe, Blake et Shelley sont empruntés, démontrant l'intérêt de Jaynes pour l'art. Il est clair que Jaynes a fait ses devoirs. Jaynes en tant qu'éthologue environnementaux du comportement

:

Les

aspects

biologiques

et

Jaynes m'a un jour conseillé de rechercher des homologies comportementales dans le monde animal, quel que soit le processus psychologique étudié, non pas pour réduire le comportement humain à des formes plus simples, mais pour mettre en évidence les similitudes et les différences entre les espèces. Il est clair que l'une des différences qui l'intéressait était la conscience : en racontant ses expériences de prison, il se souvenait d'être debout devant la prison militaire et d'avoir ramassé un ver dans l'herbe. Il a juré qu'il consacrerait sa vie à "découvrir la différence entre la terre

insensible, le ver sensible et mon moi pensant" (cité dans Woodward et Tower 2007 : 24).[9] Pendant ses études supérieures, il a poursuivi cette mission avec diligence. Comme tous les psychologues comparatifs, Jaynes a assumé une continuité entre le monde naturel et le monde humain. Il a donc tenté de comprendre la conscience en travaillant en quelque sorte à l'envers, en la remontant jusqu'à ses éléments les plus primitifs, en étudiant la façon dont les entités vivantes apprenaient. Il a commencé par les plantes, puis les organismes unicellulaires tels que les paramécies, les protozoaires, puis les vers plats, les poissons, les reptiles et les chats (Keen 1977 : 60 ; cité dans Greer 2006 : 241). Mais il finira par admettre la futilité d'une telle approche, réalisant que la conscience est une capacité humaine culturellement acquise, complètement absente chez les animaux et non un produit de l'évolution naturelle. Et c'est bien là le problème : seul un psychologue comparatif, suivant des protocoles expérimentaux stricts, pourrait en arriver à reconnaître les limites des méthodes scientifiques naturelles pour comprendre l'intériorité consciente. Mais avant que Jaynes ne parvienne à cette compréhension, il a fait des recherches sur l'empreinte, l'instinct et l'interaction entre le comportement appris et inné pour sa thèse (publiée dans une série d'articles : 1956, 1957, 1958a,b et 1977). Avec Frank Beach, il a co-publié "Effects of Early Experience on the Behavior of Animals" (1954 ; réimprimé en 1960), puis trois études sur la récupération maternelle chez les rats (1956a,b,c). Avec Beach et Zitrin, il a copublié trois autres articles sur la médiation neurale de l'accouplement chez les chats mâles (1955, 1956a,b). Une grande partie du travail de Jaynes a exploré les différences entre ce qui est inné et ce qui est acquis. Ce fut le point de départ de sa théorie ultérieure selon laquelle l'intériorité consciente ne peut être assimilée à la perception et est apprise, et non innée. Elle est également propre aux humains, des primates qui ont développé des capacités d'adaptation basées sur des pratiques linguistiques et socioculturelles extrêmement complexes.

Il faut noter que Jaynes faisait partie du nouveau mouvement d'éthologie qui remettait en question le dogme d'étudier l'apprentissage dans des "conditions artificielles de laboratoire du point de vue des instincts hérités et non appris dans les environnements naturels". À cet égard, il a travaillé au carrefour de l'éthologie de terrain européenne ("observation naturaliste") et de la recherche expérimentale sur l'apprentissage en Amérique du Nord ("analyse en laboratoire") (Woodward et Tower 2007 : 27). Pour Jaynes, l'environnement, et plus particulièrement la culture, était donc la clé du comportement.

Intégrer les comportements anormaux dans la psychologie Si la science en général progresse grâce à la spécialisation, à une plus grande concentration et à des mesures plus précises, on peut dire que tout cela peut également conduire à la fragmentation et à la tendance à poursuivre des projets excessivement étroits, oubliant ainsi les "grandes questions". Il peut être naïf de considérer l'approche des "deux sciences" mentionnée ci-dessus comme un antidote à la recherche embourbée dans les détails, mais elle semble inspirer une attitude plus éclectique, plus ouverte et sans préjugés.

Ceci étant dit, nous pouvons mieux apprécier les fouilles archéopsychologiques de Jaynes sur les anciennes civilisations et les documents historiques. Le passé lui a révélé une terre étrange. Il a trouvé que les visites divines accompagnées de voix tonitruantes entendues par des hommes saints, des prêtres et des gens ordinaires dans le passé étaient saillantes et donc dignes d'une enquête sérieuse. Certaines de ces visites étaient certainement des inventions littéraires, surtout après l'an 1000 avant Jésus-Christ. Cependant, étant donné leur omniprésence dans le monde antique et l'impact historique de la foi, d'autres étaient sans aucun doute des hallucinations. De l'Ancien Testament à l'Avesta (les anciennes écritures du zoroastrisme), les textes religieux anciens regorgent de voix divines qui commandent aux prophètes (1000 avant J.-C., il s'agit, soit dit en passant, de schémas répandus, et non de références éparses). Que notre neurologie soit organisée de manière à permettre quelque chose d'aussi étonnant que les "voix auditives" est une donnée apparemment perdue pour pas mal de chercheurs (ou ils les attribuent à quelques connexions neurologiques déficientes dans le cerveau de l'individu).

Jaynes a fait valoir qu'une famille entière de comportements psychologiques anormaux - transe hypnotique, médiums, glossolalie, hypergraphie et possession d'esprit - sont des vestiges de la bicaméralité. Les voix harcelantes et persécutrices dont souffrent les schizophrènes modernes ou les visions de prophètes plus récents (par exemple Joseph Smith et le Livre des Mormons) sont également des vestiges d'un arrangement neuroculturel antérieur. Bien que beaucoup aient décrit ces phénomènes déconcertants (généralement des anthropologues et des ethnographes), ils doivent encore les expliquer et les intégrer dans la psychologie générale d'une manière théorique solide. En appliquant sa thèse bicamérale (dans laquelle le côté droit du cerveau "parlait" à travers les voix des dieux ou des ancêtres décédés au côté gauche du

cerveau), Jaynes a tenté d'expliquer d'où vient cette étrange famille de comportements psychologiques excentriques. Les leçons de l'art

De la même manière que les chercheurs sérieux du XIXe siècle étaient censés reconnaître les domaines naturel et mental/humain, ils étaient également censés apprécier les arts, car être cultivé permettait de discerner la valeur des deux sciences. En psychologie, l'attention portée aux principes esthétiques a une longue histoire, qui remonte à la Vorschule der Aesthetik de Fechner (1876). Bien qu'on ait beaucoup écrit sur la mécanique perceptuelle et le traitement de l'expérience esthétique (perspective, visualisation, couleur, etc.), Jaynes a vu la relation entre la psychologie et l'art sous un angle plus sémiotique, comme des expressions ayant besoin d'interprétation qui offrent des indices vitaux sur les changements psychologiques culturels et historiques. L'intérêt de Jaynes pour l'art n'était pas seulement académique. Comme mentionné plus haut, il a passé au total environ sept ans en Angleterre, à écrire des pièces de théâtre et à se produire sur scène. J'ai moi-même vu certaines de ses œuvres artistiques dans sa maison d'été à Keppoch, sur l'Île-du-PrinceÉdouard, au Canada. On peut noter que William James, sans doute le fondateur de la psychologie américaine, souhaitait être peintre et a étudié pendant un an l'art dans l'atelier du peintre William Morris Hunt (1824-79) (et, comme James, il souffrait également de dépression, ce qui l'a apparemment conduit au suicide). L'attention sérieuse que Jaynes porte aux artefacts esthétiques est en fait un aspect de son intérêt pour le culturel, et une grande partie de son analyse sur les origines de l'intériorité consciente repose sur des relectures attentives de la littérature ancienne. Parmi les écrits pertinents de Jaynes, on peut citer son analyse des peintures rupestres du paléolithique (en tant qu'images eidétiques) (1979a) ; une revue de l'exposition Toutankhamon du point de vue de la théorie du bicamérisme (1979b) ; la signification des bronzes de la dynastie Shang (2006) ; les visions de William Blake (1981a) ; ainsi que l'art et l'activité de l'hémisphère droit (1981b). Introspection : La cible de la psychologie ?

À partir du XVIIIe et du début du XVIIe siècle, ce que nous appellerions "l'introspection" a commencé à faire l'objet d'une attention particulière. À la fin du XIXe siècle, l'introspection semblait être la raison d'être d'une psychologie

supposée "nouvellement fondée". En effet, selon Costall (2007), le récit "officiel" de la psychologie, dont le principal protagoniste est l'introspection, a suivi une trajectoire en trois étapes. La première étape, fortement associée à Wundt, commence par l'étude de l'esprit par l'introspection. Pour Wundt, les processus mentaux simples et élémentaires doivent être étudiés par la "perception interne" (innere Wahrnehmung ), mais pas par l'"auto-observation" (Selbstbeobachtung ) - préconisée par J.S. Mill et finalement Edward Titchener (qui avait étudié avec Wundt). Wundt considérait la Selbstbeobachtung comme une "rétrospection" fondée sur des images de mémoire et n'était donc pas fiable à des fins expérimentales (Diriwächter 2004). La plupart des travaux de Wundt n'étaient pas expérimentaux, car il s'intéressait beaucoup aux "processus mentaux supérieurs" (pensée, affect ou volonté) et à la formation du langage et des concepts [11], pour lesquels, du moins pour Wundt, l'expérimentation n'était pas possible. Il a reconnu les limites de l'utilisation de la "perception interne" (Diriwächter 2004 : 96). En fait, il ne pensait pas que la méthode expérimentale avait une large application en psychologie. Loin d'être un physicien matérialiste des "instruments en cuivres", il convient également de noter que l'accent mis par Wundt sur la volition et l'apperception (processus attentionnels sélectifs et constructifs) découle directement de la philosophie idéaliste allemande (Cahan et White 1992). Il était explicitement opposé à la psychologie mécaniste de Johann Friedrich Herbart et au positivisme comte (Cahan et White 1992). L'étape suivante a vu le rejet de l'introspectionnisme par Watson, qui a redéfini la psychologie comme la science du comportement. La troisième étape, qui a débuté vers les années 1950, a été le témoin de la révolution cognitive qui a rejeté à la fois le behaviorisme radical et l'introspection imprécise et non quantifiable. L'esprit est redevenu un sujet d'étude acceptable, mais désormais circonscrit par des méthodes expérimentales et statistiques rigoureuses, largement développées par les comportementalistes.

Costall soutient judicieusement que ces trois étapes sont largement mythiques. Pour commencer, l'introspectionnisme n'a jamais été un mouvement dominant. Cependant, l'introspection n'a jamais non plus disparu en tant que sujet. Comme le soutient Costall, la perspective en trois phases, centrée sur l'introspectionnisme, est trop simple. L'expansion de la psychologie est beaucoup plus compliquée, façonnée par la théorie, la physiologie, la philosophie et la pédagogie darwiniennes, puis évoluant vers la psychanalyse, les traditions cliniques, développementales, éducatives, sociales et

psychologiques appliquées. En outre, la révolution cognitive des années 1950 n'a pas été si révolutionnaire, comme l'ont indiqué ceux qui ne s'identifiaient pas au behaviorisme ou qui ont apporté d'importantes contributions non comportementalistes (par exemple, les psychologues de la Gestalt, Bartlett, Piaget, Tolman). En effet, à certains égards, la psychologie cognitive n'a été qu'une extension du "cadre behavioriste traditionnel" (Costall 2006 : 636-37).

Complétant les doutes de Costall sur l'histoire déformée de la psychologie, Danziger souligne que l'on peut discerner trois types d'introspection : (1) classique, qui caractérise l'ère de la psychologie pré-expérimentale ; (2) expérimentale wundtienne ; et (3) systématique, comme le préconisent Titchener et l'école de Würzburg (Danziger 1980). Pour compliquer encore les choses, Wundt fait la distinction entre la "perception interne" (innere Wahrnehmung), utile en laboratoire, et l'"auto-observation" (Selbstbeobachtung) quotidienne.

Costall écrit que l'étape finale n'est pas le point culminant qu'elle semblait être. Peut-être qu'un quatrième état est attendu depuis longtemps. Cependant, il met en garde contre le "vrai cognitivisme" ou le "retour de la conscience en tant que sujet d'étude à part entière" grâce à la renaissance de l'introspection (qui serait "l'accomplissement ultime des objectifs des premiers introspectionnistes") (Costall 2006 : 650). Avec l'essor des "études de la conscience", une nouvelle erreur pourrait être commise au sein de la psychologie dominante, car il nous manque encore un "compte rendu raisonnable et non dualiste de ce qui est réellement impliqué dans les diverses pratiques d'auto-observation socialement partagées" (Costall 2006 : 651, souligné dans l'original). Après tout, les comportementalistes watsoniens et les introspectionnistes dogmatiques (dans la mesure où ces types existent réellement) ont argumenté à partir du même principe, c'est-à-dire que "tous deux étaient attachés à une conception trop subjectivée de la subjectivité et à une conception trop objectivée du comportement" (également, quelle est la signification exacte des termes "behaviorisme" et "introspectionnisme" ?) (Costall 2006 : 649). L'intériorité consciente (dans la mesure où elle chevauche le sens avec l'introspection), alors, "continue à poser un problème très gênant" pour la psychologie (Costall 2006 : 649). Peut-être que l'approche historico-culturelle telle que présentée par Jaynes peut commencer à remédier à la situation.

La conscience selon Jaynes L'intériorité consciente est comme la matière noire ou l'énergie noire en physique ; elle occupe une place énorme, mais jusqu'à présent elle est mal comprise. Cela explique peut-être pourquoi tant de psychologues l'ont tout simplement ignorée. Le problème est qu'actuellement notre lexique technique manque de termes pour la décrire de manière adéquate. Cela s'explique en partie par le fait que beaucoup supposent que l'intériorité consciente est une perception, une simple copie de l'expérience (c'est l'erreur la plus courante). D'autres supposent qu'il s'agit d'un vague processus de pensée généré par l'activité cérébrale partagée avec les animaux, et parce que beaucoup d'entre nous considèrent l'intériorité comme allant de soi, nous ne parvenons pas à apprécier sa nature extraordinaire et singulière.

Une façon de conceptualiser la recherche de Jaynes est de postuler deux modes de mentalité. Le premier est le plus élémentaire et le plus facile à comprendre, bien qu'il soit largement sous-estimé car nous supposons à tort que nous sommes toujours consciemment "excités" : la cognition du maintien de la routine. Ce type de pensée est automatique et inconscient. Il décrit la majeure partie de notre interaction avec l'environnement (par exemple, la réactivité perceptuelle). Lorsque les rapports avec notre environnement sont prévisibles, attendus, ordinaires, codifiés et ininterrompus, ou si les problèmes sont déjà résolus, les questions décidées, les horaires arrangés à l'avance et la routine, la certitude, la règle et les activités continues, l'habitude (bien que de nature complexe) est généralement tout ce qui est nécessaire à la conduite quotidienne. Le deuxième type de mentalité, la cognition de la réparation d'urgence, est conçu pour faire face à des situations imprévisibles et plus désordonnées. Dans son manuscrit non publié, "A New Theory of Consciousness", Jaynes a écrit que la conscience est comme un "réparateur d'urgence qui ne va que là où on a besoin de lui" et que "le rôle de la conscience a été beaucoup surestimé" (cité dans Woodward et Tower 2007 : 36). Lorsqu'on est confronté à l'anormalité, à l'extraordinaire ou à l'imprévisible, ou si des questions incertaines, indécises ou non résolues surgissent, une sorte de métacognition s'enclenche, puisque d'autres composantes neurologiques sont nécessaires pour communiquer entre elles. De nature épisodique, ce type de mentalité est associé à une volonté et à un comportement intentionnel (du moins dans la manière dont nous, les modernes, comprenons ces termes). Elle se produit lorsqu'une chaîne de comportements est interrompue ou perturbée. Pendant les périodes

préconscientes, la cognition de réparation d'urgence prenait la forme d'un commandement de "voix-volonté" des dieux.

Bien que j'aie développé sa liste (chapitre 2), Jaynes a énuméré ce qu'il pensait être les caractéristiques les plus importantes de l'intériorité consciente, suggérant qu'il y en a d'autres : (1) la spatialisation ; (2) l'excitation ; (3) le "je" analogique ; (4) le "moi" métaphorique ; (5) la narratisation ; et (6) la conciliation (Jaynes 1976 : 59-65). Vers une "seconde psychologie".

Cahan et White ont proposé qu'un certain nombre de penseurs envisagent une "seconde psychologie" qui compléterait ce qui deviendrait, à la fin du XIXe siècle, une psychologie de laboratoire, basée sur l'expérimentation. Par exemple, Auguste Comte (1798-1857) a écrit à propos des "médiums" . Il s'agit de disciplines abstraites qui incluent les disciplines biologiques, sociologiques et morales/individualistes. Son intérêt pour la difficile traduction de "la morale positive" était une psychologie collectiviste plutôt qu'individuelle (cf. Cahan et White 1992 : 233). John Stuart Mill (1806-73), dans On the Logic of the Moral Sciences (1843 [1974]) (le sixième livre de A System of Logic) a plaidé pour une "science de la formation du caractère ou éthologie" qui examinerait les habitudes, les dispositions et la conduite (Cahan et White 1992 : 226). Le prolifique John Bascom (1827-1911), auteur de plusieurs livres sur la psychologie et qui a beaucoup influencé son élève G.S. Hall, a soutenu que la philosophie devrait adopter une approche descendante de l'homme afin d'équilibrer les résultats de la recherche en sciences naturelles (Cahan et White 1992). Des penseurs influents tels que William James (1842-1910) et George Herbert Mead (1863-1931) ont écrit sur les possibilités de la psychologie non expérimentale, tandis que James Mark Baldwin (1861-1934) et John Dewey (1859-1952) remettraient en question l'importation sans réserve des méthodologies des sciences naturelles dans la psychologie. Un important descendant intellectuel de la Völkerpsychologie a pris racine en Union soviétique avec les travaux de l'approche historico-culturelle de Lev Vygotsky (1896-1934) (1998), Alexander Luria (1902-77) (1976) et Aleksei Leontiev (1903-79) (1978, 2005 [1940]). Vygotsky et Luria (1993 [1930]) ont souligné la nature intrinsèquement sociale de l'esprit, du langage et de la pensée. Les processus mentaux supérieurs sont complexes et autorégulés, d'origine sociale, médiés et

"conscients et volontaires dans leur mode de fonctionnement" (cité dans Meshcheriakov 2000 : 43 ; voir Wertsch 1985, 1991). La psychologie interculturelle, l'ethnopsychologie, l'anthropologie psychologique et la psychologie culturelle ont, à leur manière, poursuivi les espoirs d'une seconde psychologie. D'un point de vue institutionnel, les programmes interdisciplinaires, tels que l'Institut des relations humaines de Yale et le Département des relations sociales de Harvard, peuvent être considérés comme des tentatives d'établir une deuxième psychologie en dehors de la structure disciplinaire conventionnelle de la psychologie universitaire (Cahan et White 1992 : 231-33). La Völkerpsychologie et la promesse d'une psychologie non expérimentale

Völkerpsychologie est antérieure à la Psychologie expérimentale, plus connue. La première chaire dans cette discipline a été créée en 1860 à l'Université de Berne, en Suisse, qui s'intéresse aux "produits des processus mentaux collectifs des peuples identifiés comme un corps unifié" (Diriwächter 2004 : 88-89). Son principe de base est que ce n'est que par le biais de la communauté culturelle qu'un individu devient un "être mental/spirituel" (geistiges Wesen) (Diriwächter 2004 : 92). La Völkerpsychologie a été traduite en anglais de différentes manières : "folk Psychology", "Psychology of peoples", "ethnic Psychology", "ethnocultural Psychology", "social Psychology" ou "ethnopsychology". Wong suggère que "psychologie historico-culturelle" est la traduction la plus appropriée (2009 : 230). La Völkerpsychologie fait en fait partie d'un ensemble de notions, comme la Volksgesit ("esprit du peuple") qui indique le collectif (par opposition à la "personne" de la "psychologie individuelle"). Elle est également liée aux Volkskunde (folklore), mais poursuivie d'un point de vue scientifique, et pas seulement comme un "sport à la mode" (Diriwächter 2004 : 93). Adolf Bastian (1826-1905), l'anthropologue très influent, a recherché les Volkergedanken (idées folkloriques élémentaires) tandis que Wilhelm von Humboldt s'est penché sur les Nationalcharakter . En effet, la Völkerpsychologie allait fournir l'inspiration idéologique du nationalisme culturel allemand, en proposant une "unité" ethnonationale dans une région de l'Europe qui, jusqu'à environ 1870, était politiquement divisée mais plus ou moins cohésive sur le plan culturel (Diriwächter 2004 : 88-89).

Völkerpsychologie remonte à une "philosophie de la nature" du XIXe siècle qui combinait la science, la religion, la philosophie et l'art, comme le montre la pensée de personnalités telles que Kant, Humboldt, Schopenhauer, Goethe, Hegel, Fechner et Fichte (Blumenthal 1975 : 1086-87). On peut dire qu'une sorte de Völkerpsychologie remonte encore plus loin, au juriste, historien et philosophe politique Giambattista Vico (1668-1744) et à l'anthropologue philosophe Johann Georg Hamann (1730-88). Mais l'inspiration la plus importante est venue de Johann Gottfried Herder (1744-1803) et de sa conceptualisation de Volker . Herder considérait les processus psychologiques comme "intégrés dans un milieu culturel trans-individuel" (Danziger 1983 : 304).

À la fin des années 1800, des tentatives ont été faites en Allemagne pour cultiver une psychologie de la culture fondée sur les philosophies antérieures des coutumes, de la langue, de la mythologie et de l'histoire (Cahan et White 1992). En 1851, les philologues Moritz Lazarus (1824-1903) et Hajim Steinthal (1823-1899) ont écrit "Sur le concept et la possibilité d'une Völkerpsychologie. "Lazarus et Steinthal poursuivaient deux objectifs. Le premier était de rechercher "les lois générales qui expliquent l'humanité dans son ensemble et le développement de l'esprit humain (Geist)". La seconde consistait à étudier "les caractères spécifiques des différents Volker qui composent l'humanité et les facteurs qui produisent des manifestations particulières des lois générales chez les gens dans différentes circonstances historiques" (Cahan et White 1992 : 227). Pour Lazarus et Steinthal, les relations entre l'individu et la communauté devraient être un problème pour la psychologie, et pas seulement pour la philosophie, la théorie juridique ou la politique, car "l'activité intérieure de tous les individus" n'est pas métaphysique mais peut être un sujet d'investigation (Danziger 1983 : 305). En 1860, ils ont créé la revue Zeitschrift für Völkerpsychologie und Sprachwissenschaft (Journal de la psychologie culturelle et de la linguistique). Celle-ci était "consacrée à l'étude des mentalités des diverses sociétés humaines et des relations de ces mentalités avec le langage" (Cahan et White 1992 : 227). En effet, la langue a joué un rôle central. Par exemple, pour Wilhelm von Humboldt (1767-1835), philologue, philosophe et homme d'État, et père fondateur de l'Université de Berlin, la langue "peut être considérée comme la force créatrice ainsi que les outils des processus mentaux supérieurs" (Diriwächter 2004 : 87). Comme Jaynes, Humboldt pensait que "les

transformations sociales et développementales des phénomènes psychologiques sont médiatisées par le langage" (Greenwood 2003 : 73). Wundt et la "seconde psychologie".

Le plus grand opposant aux limites de la psychologie de laboratoire n'était autre que Wilhelm Wundt, le fondateur présumé de la psychologie "physiologique" expérimentale. Il a appelé à une "seconde psychologie" pour compléter la psychologie de laboratoire (Cahan et White 1992). En outre, son intérêt le plus profond, auquel il a consacré la majeure partie de sa vie, était la psychologie de l'histoire culturelle, comme en témoigne son ouvrage en dix volumes intitulé Völkerpsychologie : Eine Untersuchung der Entwicklungsgestze von Sprache, Mythus, und Sitte (Psychologie culturelle : An Investigation of the Developmental Laws of Language, Myth, and Morality, 1900-1920). Bien que beaucoup aient corrigé le tir, le Wundt qui est dépeint dans de nombreux textes et cours est "largement fictif" (Blumenthal 1975 : 1082). Grâce aux biographies de G.S. Hall et de Boring, les contributions et l'importance de Wundt sont largement méconnues. Il n'était ni structuraliste ni introspectionniste. Wundt est encore mal apprécié dans certains milieux car les étudiants diplômés sont formés dans le "labyrinthe disciplinaire éclaté" qu'est la psychologie moderne (cité dans Ferrari, Robinson et Yasnitsky 2010 : 98 ; cf. Woodward 1982). La psychologie traditionnelle a adopté son approche "expérimentale" plus limitée (méthodologiquement inspirée de la physiologie et de la physique) et a ignoré sa psychologie historico-culturelle. Cole fait la même remarque, en écrivant sur les "Two Wundt's" (1996 ; cité dans Ferrari et al. 2010 : 99).

Selon Graumann, l'intérêt de Wundt pour la Völkerpsychologie est lié à son intérêt changeant pour les processus inconscients et ensuite pour l'activité consciente elle-même. Avant son séjour à Leipzig (avant 1875), il combinait des recherches introspectives, expérimentales, historiques et statistiques sur les phénomènes mentaux inconscients. C'était son "programme de Heidelberg". Mais son "Programme de Leipzig" a abandonné les considérations sur l'inconscient et s'est divisé en (1) de simples actions mentales conscientes (psychologie expérimentale) et (2) la Völkerpsychologie (1980) (citée dans Ferrari et al. 2010 : 99). En ce sens, il n'a jamais eu l'intention de développer deux types de psychologie.

Il y a un autre aspect de Wundt qu'il convient d'aborder car il concerne l'intérêt de poser de "grandes questions" dans les sciences humaines (par exemple, les origines de la conscience elle-même). Selon Ferrari et al, Wundt a eu deux carrières quelque peu différentes, d'abord en tant que pionnier de la psychologie physiologique et ensuite en tant que psychologue-philosophe (Ferrari et al. 2010 : 97). En effet, il faut le considérer comme un "éminent philosophe allemand" qui a promu la nouvelle psychologie en tant que "fondement scientifique de la philosophie en général" (Ferrari et al. 2010 : 97). Wundt pensait que la psychologie ne devait pas être une discipline distincte mais devait faire partie d'une philosophie réformée (Ferrari et al. 2010 : 99). [14] La Völkerpsychologie de l'"Autre" Wundt

Wundt a passé plus d'un tiers de sa vie professionnelle à travailler sur la Völkerpsychologie (Kroger et Scheibe 1990 : 223). Mais, de la même manière que les recherches en laboratoire de Wundt ont été réduites à une "chimie mentale atomique" par ses étudiants nord-américains, sa Völkerpsychologie a également souffert des mains des historiens (Kroger et Scheibe 1990 : 221). En effet, il n'y a pas si longtemps encore, son énorme travail en dix volumes sur le sujet était plus ou moins ignoré, du moins dans le monde anglophone.

Lazarus et Steinthal ont partagé avec Wundt quelques connaissances de base sur la Völkerpsychologie : (1) la psychologie individuelle ne suffit pas pour nous donner une compréhension globale des processus psychologiques ; (2) l'interdépendance entre les individus et les communautés ; (3) le Volksgeist joue un rôle important dans le développement des processus psychologiques individuels ; et (4) le Volksgeist est également une source pour l'interprétation de la légalité des processus psychologiques (Wong 2009 : 245). Néanmoins, en 1881, Wundt a écrit une critique de Lazare et Steinthal. Il a fait valoir que le Völkseele (l'esprit du peuple), moins mystique, devrait remplacer le Völkgiest (Cahan et White 1992).

Wundt pensait que si des langues, des mythes et des coutumes entiers ne peuvent pas être étudiés de manière expérimentale, "cela n'empêche évidemment pas l'étude expérimentale des processus sociaux [P]sychologiques des individus qui peuvent être déduits de ceux-ci (au moyen de l'étude comparative-historique des langues, des mythes et des coutumes)" (Greenwood 2003 : 76). Les langues, les mythes et les coutumes ont des propriétés, contrairement au processus psychologique responsable de leur production, qui

les rendent analogues aux "objets de la nature" et peuvent donc être traités comme des objets de pure observation (Greenwood 2003 : 77). Ils possèdent une "nature fine" qui peut être étudiée comme des "objets de la nature". En fait, elles fournissent une "base probante plus sûre" pour la théorie psychologique que la "base probante fugace" de la psychologie introspective expérimentale (Greenwood 2003 : 76).

Greenwood soutient que Wundt aurait soutenu que les phénomènes psychologiques sociaux, le sujet de la Völkerpsychologie, ne se prêtaient pas à l'expérimentation. Les questions de psychologie sociale devraient plutôt être étudiées à l'aide de méthodes d'histoire comparée. Greenwood doute que Wundt ait réellement cru à cela. Il affirme que si Wundt a pris une telle position, cela contredit sa propre position théorique et ses pratiques méthodologiques. Wundt semble avoir eu peu d'intérêt pour les analyses expérimentales de la dynamique sociale synchronique des processus psychologiques, et que la plupart de ses arguments sur le caractère inapproprié de l'expérimentation visaient l'analyse introspective des processus historiques "diachroniques" (Greenwood 2003 : 84). Bien que Wundt ait considéré la Völkerpsychologie comme une "discipline socio-développementale" (c'est-à-dire retraçant les différentes étapes du développement mental de l'humanité), il était en principe opposé à l'intégration de l'histoire (la discipline, et non le développement per se) dans la Völkerpsychologie (Diriwächter 2004 : 97) ; il ne voulait pas psychologiser l'histoire. Ce qui est "étudié n'est pas l'historicité de la psyché en soi, mais le développement des objectifs mentaux de l'activité psychique au cours de l'histoire". En d'autres termes, l'"historicité de la psyché" n'est pas la même chose que la "psychologisation de l'historique" (Diriwächter 2004 : 98). Tout comme la "méthode archéologique" de Darwin (notez comment la géologie a grandement façonné la théorie de l'évolution de Darwin), la Völkerpsychologie de Wundt est une science des traces, des vestiges et des dépôts, plutôt qu'une intervention expérimentale synchronisée. Tandis que Darwin s'intéressait aux produits de l'évolution organique, Wundt recherchait les produits de "l'évolution culturelle" (Kroger et Scheibe 1990 : 225). Cela correspond à la vision de Jaynes, une psychohistoire des strates avec des vestiges de l'esprit bicaméral (par exemple, la possession d'esprit, l'hypnose et "l'audition des voix").

Malgré le potentiel d'une psychologie historico-culturelle extérieure au laboratoire, les préoccupations de Wundt dans la Völkerpsychologie "restent décevantes, individualistes et universalistes" (Greenwood 1999 : 511). Néanmoins, son style de "psychologie sociale" a été repris par G.H. Mead, Durkheim, Sapir, Whorf, Malinowski, Boas, W.I. Thomas et Freud (Kroger et Scheibe 1990 : 223-24). Plus largement, bien qu'elle n'ait pas été reconnue par les auteurs des méta-narratifs sur ce que pourrait être la psychologie humaine, la vision de Wundt se perpétue dans les différents domaines apparentés de l'anthropologie psychologique, de la psychologie culturelle et interculturelle, des approches vygotskiennes et des approches de la cognition sociale[17].

À certains égards, la Völkerpsychologie est une tradition "oubliée" qui n'a pas tenu ses promesses. Plusieurs raisons expliquent cela. Premièrement, "Nombre de nos récits historiques ont été fortement influencés par le cloisonnement des problèmes et des approches dans les rubriques des "écoles" du début du XXe siècle" (Mueller 1979 : 23-24). L'étude de "l'esprit collectif s'exprimant dans un certain produit culturel" (Wong 2009 : 245) ne semble pas avoir de prédécesseurs intellectuels bien définis. En Amérique, bien que la psychologie sociale semble être une discipline connexe, ce domaine a acquis une orientation expérimentale, behavioriste et individualiste qui ne s'accorde pas facilement avec la perspective de groupe et d'interprétation d'une approche historico-culturelle. La "poursuite du social comme simple stimulus fourni par la présence des autres a continué et continue encore dans les pages des principales revues sociales [P]sychologiques" (Kroger et Scheibe 1990 : 222). Bien que nous sachions maintenant que pour Wundt, la psychologie du travail n'a jamais été une sorte de post-scriptum à sa carrière, elle a été considérée comme vague, imprécis, non scientifique et métaphysique. Au mieux, elle était considérée comme une sorte d'après-coup de la psychologie expérimentale de Wundt, comme l'indulgence d'un universitaire vieillissant qui, au crépuscule de cette carrière, voulait aborder les questions plus larges de l'existence humaine après avoir consacré sa vie aux aspects techniques des processus psychologiques élémentaires dans les confins restreints du laboratoire qu'il avait fondé en 1879. (Kroger et Scheibe 1990 : 223) Enfin, la Völkerpsychologie a été entachée par les mouvements nationalistes de la fin du XIXe siècle (Danziger 1983 : 310).

Ce qui est significatif pour nos objectifs, c'est la façon dont deux axes principaux de la Völkerpsychologie, langage et la mythologie, entrent en résonance, à bien des égards, avec deux aspects cruciaux de la théorie de Jaynes : la théorie linguistique (plus précisément, la façon dont la métaphore se rapporte à la construction culturelle des mots-esprit) et les religions anciennes (en ce qu'elles révèlent les contours d'une mentalité antérieure). La psychologie Völkerpsychologie

culturelle

en

tant

que

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de

la

La discipline qui semble être le descendant direct de la Völkerpsychologie est la psychologie culturelle ; Diriwächter décrit la Völkerpsychologie comme le "prédécesseur historique" ou le "grand-père" de la psychologie culturelle (Diriwächter 2004 : 85). Mais nous devons noter que certaines disciplines, étroitement liées à la psychologie culturelle, ne considèrent pas la culture comme le moyen par lequel "les processus psychologiques sont mis en œuvre, par le biais d'activités quotidiennes pratiques situées dans des contextes historiquement conditionnés" (Cole 1996 : 504). Peut-être est-ce parce que, "comme les poissons dans l'eau, nous ne "voyons" pas la culture parce qu'elle est le milieu dans lequel nous existons" (Cole 1996 : 8). En effet, tout au long de son histoire, la psychologie a eu "l'habitude collective de refouler les complexités psychologiques (y compris la culture) aussi souvent que possible" (Valsiner 2001 : 6). Shweder, un partisan de la psychologie culturelle, considère la psyché comme "axée sur le contenu, spécifique à un domaine et liée à un stimulus constructif" ; elle "ne peut pas être extraite des mondes intentionnels historiquement variables et interculturels dans lesquels elle joue un rôle coconstitutif" (Shweder 1990 : 13). Il explique pourquoi les domaines apparentés, tout en intégrant la culture dans leurs analyses, ne considèrent pas en fait la psyché comme intrinsèquement culturelle. Tout d'abord, la psychologie culturelle diffère fondamentalement de la psychologie classique parce que cette dernière met moins l'accent sur les émotions, les facteurs historiques et le contexte socioculturel dans lequel les actions ou les pensées se produisent (Gardner 1985 : 6). Ainsi, "les stimuli, les contextes, les ressources, les valeurs, les significations, les connaissances, la religion, les rituels, la langue, les technologies et les institutions" sont tous considérés comme externes à l'esprit (Shweder 1990 : 5). Le but premier de la psychologie conventionnelle est de

décrire un "mécanisme central de traitement" (MCP) abstrait, fixe et universel dont les "lois invariantes de fonctionnement" sont supposées "non entachées par le contenu et le contexte" (Shweder 1990 : 5-7). Les approches de la psychologie dominante, dont les efforts sont artificiellement limités, peuvent être limitatives. Les psychologues se soucient peu du contenu concret, des détails, de la substance ou des variables qui "sont exploités par le transformateur ou peuvent interférer avec ses opérations" (Shweder 1990 : 4). La psychologie contemporaine a "développé une myopie théorique pour voir l'universalité dans la variabilité". Cependant, la variabilité est "la base pour donner un sens à la légalité universaliste de la psychologie humaine - plutôt qu'une aberration (ou erreur) techniquement inconfortable" (Valsiner 2001 : 18, souligné dans l'original). Et malgré l'accent mis sur la culture, la psychologie interculturelle tente simplement de "détailler les caractéristiques du CPM" (Shweder 1990 : 9). Recherche générale La psychologie croit davantage à l'unité psychique que la psychologie culturelle, qui a un "scepticisme fondamental concernant toutes ces distinctions fatidiques et présupposées" (Shweder 1990 : 13). La psychologie a beaucoup à apprendre de l'approche fondée sur la culture. La culture ne doit pas être considérée comme une simple variable supplémentaire (qu'elle soit dépendante ou indépendante), et les méthodes antiréductionnistes et non expérimentales ont un rôle indispensable à jouer. L'"imposition de l'hypothético-déductivisme à partir d'une version imaginaire de la physique" (Potter 2000 : 35) étouffe une compréhension ouverte et créative de la psyché. Comme le dit Danziger, "l'analyse en termes de variables est devenue un moyen d'éliminer les questions de sens de l'explication de la conduite humaine" (1997 : 171). "Les cognitivistes ont l'habitude de prédéfinir le monde - dans des documents de stimulation, des vignettes, des questionnaires à choix fixe - qu'ils n'ont jamais à aborder la flexibilité et la nature rhétoriquement contestée de la vie quotidienne où le monde n'est pas donné d'une seule manière particulière, dans des catégories fixes, mais est réaccompli et transformé" (Potter 2000 : 35). Le cognitivisme, fixé sur ce qui peut être mesuré, est trop axé sur une compétence sous-jacente (forme, structures) qui est considérée comme le sujet d'investigation approprié, et non sur la "surface" désordonnée (contenu, pratiques) (Potter 2000 : 33). Mais nous ne devons pas oublier que la psychologie antérieure, comme j'ai essayé de le montrer, s'est beaucoup intéressée à ces questions.

L'anthropologie psychologique souffre de réductionnisme parce qu'elle suppose que la société est configurée par la projection de processus "opérés par, ou exprimant, des lois ou des processus psychologiques profonds et invariants ou la motivation, l'affect et l'intellect" (Shweder 1990 : 14). Elle ne se préoccupe pas de la façon dont l'esprit est "fondamentalement modifié par le contenu, les choses, le matériel ou l'environnement socioculturel sur lequel il opère" (Shweder 1990 : 15-16). Enfin, l'ethnopsychologie étudie l'esprit, le soi et les émotions de la même manière qu'elle aborde les croyances populaires sur la botanique ou la parenté, c'est-à-dire qu'elle n'est pas suffisamment centrée sur la personne. La psychologie culturelle accorde plus d'attention aux expériences des personnes réelles (Shweder 1990 : 16). Catherine Lutz, dans ses recherches sur les émotions, écrit qu'elles "peuvent être considérées de manière plus profitable comme servant des objectifs communicatifs, moraux et culturels complexes plutôt que comme des étiquettes pour des états internes dont la nature ou l'essence est présumée universelle" (Lutz 1988 : 5).

Aussi puissante qu'elle soit, l'hypothèse selon laquelle les croyances (la culture) sont quelque chose qui se superpose à des processus mentaux préculturels plus profonds (structures psychologiques) est trompeuse. Il n'existe aucune division fondamentale entre le CPM et le contexte historique, le cadre institutionnel, les croyances, les valeurs et les connaissances d'un individu (Shweder 1990 : 4-5). Les délimitations disciplinaires entre la psychologie, la sociologie, l'anthropologie, etc. ne reflètent pas les clivages naturels préétablis entre la personne et la société ; tracer des frontières entre les processus psychologiques individuels et le contenu socioculturel est beaucoup plus difficile que le paysage des divisions départementales ne le laisse croire. Corroboration et applications des théories de Jaynes

Aussi controversées qu'elles soient, les idées de Jaynes ont reçu un soutien de divers milieux (voir Introduction). Je ne peux en donner ici qu'un échantillon. Il s'agit notamment d'enquêtes sur la neurologie (Sher 2000 ; Olin 1999 ; Cavanna et al. 2007 ; Kuijsten 2006b, 2009) ; les hallucinations (Hamilton 2006) ; la linguistique (Carr 1983, 1985a,b, 1989, 1996, 2006 ; Limber 2006 ; McVeigh 1996) ; la littérature (Weissman 1993) ; la religion (McVeigh 2016a) ; et les questions sur l'agencement et la volonté personnelles (McVeigh 2006a). Parmi les autres ouvrages pertinents, citons Rowe (2012), Sleutels (2006) et Stove (2006). D'un point de vue plus pratique, certains ont noté que, si l'audition des

voix se produit souvent dans des contextes pathologiques, ce phénomène en soi, étant donné qu'il se produit plus fréquemment qu'on ne le croit au sein de la population normale, n'est pas anormal. L'idée est que les voix auditives sont un vestige bicaméral. Cette constatation a été intégrée dans les cadres thérapeutiques pour les personnes souffrant d'une audition de voix malvenue (Moskowitz et Corstens 2008). 1 Voir également McVeigh (2005, 2008, 2012a,b, 2013).

2 Bien sûr, cette canonisation est quelque peu trompeuse et dépend de la définition que l'on donne de la "psychologie". 3 Avec l'anthropologue Clellan S. Ford (1951).

4 Il convient de souligner que Vygotsky, un autre psychologue qui s'intéresse aux développements de l'histoire culturelle, a rédigé sa thèse de maîtrise en 1916 sur la "Tragédie d'Hamlet, le prince du Danemark, par W. Shakespeare" (1916), et sa thèse de doctorat de 1925 était intitulée "Psychologie de l'art". Il est également devenu un critique littéraire renommé (Ferrari et al. 2010 : 104). 5 Le reste du titre se lit comme suit : ou la préservation des races favorisées dans la lutte pour la vie .

6 En 1963, Jaynes a reçu une lettre d'Edwin G. Boring, alors âgé de soixante-dix-sept ans, de l'université de Harvard. Boring demande à Jaynes d'écrire 120 pages sur l'histoire de la psychologie comparative pour une série de livres de base. Cette demande ne se concrétisera jamais. Au lieu de cela, il a fini par écrire 500 pages manuscrites qui ont été développées en une semaine de conférences à la Fondation nationale des sciences "Summer Institute in the History of Psychology" à l'Université du New Hampshire. Cellesci étaient organisées en vingt et un chapitres (14 à 21 n'ont pas été retrouvés et n'ont probablement jamais été écrits). Le projet commence avec la "Révolution Ionienne" (chapitre 2) et se termine au XXe siècle avec la "psychoneurologie". Si un thème ressort, c'est bien celui de l'"évolution", car ce mot apparaît quatre fois dans les 21 chapitres (Woodward et Tower 2006 : 30-32). Un autre exemple de l'intérêt de Jaynes pour le développement intellectuel est son travail sur l'histoire de l'éthologie et de la psychologie comparative (1969c). 7 Bien sûr, pour ceux qui étaient attirés par le matérialisme, l'heureux mariage des deux sciences n'était pas aussi apprécié. 8 Hugo Münsterberg, dans son ouvrage Psychology : General and Applied (1915), a fait la distinction entre une psychologie "occasionnelle" et une psychologie "intentionnelle" complémentaires, en résonance avec ces caractéristiques (cité dans Cahan and White 1992 : 224).

9 Extrait d'une interview enregistrée, 1984. 10 Voir Jaynes (1969a : 605).

11 Parmi ses nombreuses autres réalisations, Wundt est reconnu par Blumenthal (1975) et Leahey (1979) comme l'un des fondateurs de la psycholinguistique (cité dans Greenwood 2003 : 84).

12 Julian Jaynes a dit un jour, dans un cours que j'ai suivi avec lui, quelque chose qui m'a surpris : il croyait au dualisme, mais pas à celui qui avait frappé la psychologie. Il a expliqué que c'était comme si les primates humains suivaient, en termes éthologiques, une trajectoire typique, mais que leur cognition prenait alors un virage soudain et brutal, explosant dans une nouvelle complexité. Ce qu'il voulait dire, c'est que cette déviation, faisant partie de l'histoire de l'évolution, exigeait une approche scientifique, et non une postulation d'une mystérieuse substance mentale (ou sa négation par les comportementalistes). Cela rejoint peut-être la notion du médecin Johann Gottlob Krüger (1715-59) ; il a plaidé pour ce que l'on pourrait appeler le "dualisme empirique" (1756) (dans Schmidt 1796 : 189), ou la "position selon laquelle les phénomènes de l'esprit et du corps forment des sujets distincts, quelle que soit l'ontologie sous-jacente" (Hatfield 2002 : 212). 13 Johann Friedrich Herbart (1776-1841), avec son idée que les niveaux intraindividuels et inter-individuels étaient en quelque sorte analogues (et célèbre pour avoir conçu la psychologie comme une discipline qui pouvait être mathématisée), a influencé Lazarus et Steinthal (Danziger 1983 : 305). 14 Voir également Lamiell, "On Psychology's Struggle for Existence" : Some Reflections on Wundt's 1913 Essay a Century On" (2013).

15 Notons que Wundt ne pensait pas que la "psychologie sociale" était une traduction appropriée car elle était associée à des phénomènes culturels contemporains (cf. Greenwood 2003 : 72-73). Dans ses interprétations de la Völkerpsychologie, Wundt préférait le terme "folk" car il désignait non seulement des peuples entiers, mais aussi des groupes plus limités, tels que des familles, des classes et des clans. 16 Mead a assisté aux conférences de Wundt à Leipzig en 1889-90. Son interactionnisme symbolique remonte à Wundt (Danziger 1983 : 308 ; Kroger et Scheibe 1990). 17, Mais voir aussi des ouvrages tels que la Psychologie comparative du développement mental de Werner (1948).

18 Greenwood examine comment Cole a préconisé une psychologie culturelle sensible à la promesse de la Völkerpsychologie de Wundt et la psychologie historicoculturelle de Vygotsky et Luria. Mais il affirme que Cole n'a pas "pris au sérieux la

possibilité théorique de formes de traitement cognitif historiquement et culturellement locales" (Cole 1996) : "Aucun des exemples de Cole de théorie et de pratique culturelles [P]sychologiques ne constitue une illustration de formes historiquement ou culturellement locales de fonctionnement psychologique : ils sont tous facilement interprétables comme différentes manifestations culturelles ou historiques de formes supposées universelles de fonctionnement psychologique" (Greenwood 1999 : 511).

Chapitre 2 : La malléabilité neuroculturelle de la psyché "L'organisme humain individuel, doté de deux cerveaux, est le substrat biologique de deux personnes qui ont chacune un esprit". -Roland Puccetti (souligné dans l'original)

Une introduction à la psychologie jaynésienne

En s'appuyant sur des éléments de psychologie, de neurologie, d'archéologie, d'histoire, de linguistique et d'analyse de textes religieux, Julian Jaynes a soutenu dans L'Origine que l'organisation neuroculturelle[1] de la psyché humaine est remarquablement plastique. Il soutenait qu'avant le XIIe siècle avant Jésus-Christ, les individus n'avaient pas la "conscience" telle que nous la connaissons et possédaient une mentalité différente. Bien que les gens puissent percevoir leur environnement, ils n'avaient pas une conscience subjective de soi. Ils étaient plutôt gouvernés par des voix et des visions hallucinatoires attribuées à des chefs, des souverains, des ancêtres et des dieux. La pensée de Jaynes est fondée sur l'idée que les transformations sociales - l'expansion démographique, des systèmes économiques politiques plus complexes, la migration de masse et les innovations technologiques telles que l'écriture et le travail du bronze et du fer - ont entraîné des changements dans la cognition. Le but de ce livre n'est pas d'expliquer en détail les théories de base de Jaynes ou d'offrir un travail complet de ses contributions. Mais afin d'apprécier la manière dont sa réflexion sur le langage s'inscrit dans ses autres théories, le lecteur doit être orienté vers les fondements de ses idées. Les cinq perspectives théoriques clés postulées par Jaynes sont présentées ci-dessous afin d'offrir une certaine perspective théorique. (1) Bicaméralité : les hallucinations comme adaptation évolutive

Le concept central dans la pensée de Jaynes est la psychologie "bicamérale" ("à deux chambres"). Il décrit une mentalité préconsciente de la période mésolithique dans laquelle les régions linguistiques de l'hémisphère droit organisaient les conseils et les admonestations et les codaient en expériences hallucinatoires qui étaient transmises par la commissure antérieure aux régions linguistiques correspondantes de l'hémisphère gauche. Au fur et à mesure que

les sociétés s'adaptaient à la révolution agricole, les voix et les visions hallucinées produites par la mentalité bicamérale reflétaient les hiérarchies spirituelles émergentes des ancêtres et des divinités, de sorte que le côté du souverain ou "dieu" (le côté droit) ordonnait à propos du disciple ou "personne" (le côté gauche).

Que les hallucinations aient été autrefois une adaptation utile de l'évolution peut sembler à première vue absurde jusqu'à ce que l'on rassemble les éléments de preuve neurologiques et historiques qui, pris ensemble, forment une image qui répond aux raisons pour lesquelles les voix, les visions et les visites divines étaient si omniprésentes dans le monde antique. Dans le contexte de ce que nous savons aujourd'hui de la latéralisation cérébrale grâce à la psychologie comparative, à la plasticité neurologique et au "discours intérieur", cette théorie n'est pas aussi farfelue qu'elle pourrait le paraître à première vue. (2) Répartition bicamérale : Reconnaître les changements majeurs de la mentalité humaine

Surmonter notre sens "trop familier" de l'histoire Avant le premier millénaire avant Jésus-Christ, toutes les civilisations anciennes connues présentent des caractéristiques étonnamment similaires qui indiquent une mentalité "super-religieuse". Ce terme est destiné à souligner à quel point la religion était surchargée dans les sociétés caractérisées par des visions et des visites divines, une architecture mortuaire monumentale et l'absence de scepticisme vis-à-vis des dieux. La super-religiosité qui caractérisait les sociétés antérieures n'est peut-être pas surprenante en soi, comme le montrent de façon écrasante les documents archéologiques et historiques. Mais c'est justement le point essentiel : nous nous sommes tellement habitués à considérer les anciennes civilisations comme religieuses que nous avons oublié combien il est étrange qu'avant environ 1000 avant J.-C. le scepticisme vis-à-vis du monde surnaturel fût inexistant. Malheureusement, nous sommes devenus si familiers avec ces modèles universels que nous ne voyons pas leur étrangeté. Existe-t-il une explication qui explique ces modèles civilisationnels inhabituels ? Et comment expliquer la naissance de la religion telle que nous la connaissons qui, avec quelques variations géographiques, a accompagné un changement majeur de mentalité après le premier millénaire avant Jésus-Christ ?

Malgré sa valeur adaptative originale en tant que système de communication psychosociale, le bicamérisme n'a pas fait le poids face à l'explosion démographique, à l'expansion des traités sociopolitiques et aux changements technologiques de l'âge du bronze. La transition vers une mentalité améliorée a pris plusieurs siècles, mais vers le XIIe siècle avant J.-C., une connaissance préconsciente des voix et des visions volitives divines hallucinées a été remplacée par une psychologie de l'intériorité consciente. Le passage de civilisations bicamérales, plutôt que quelque chose de neuroanatomique, a été un développement culturel, c'est-à-dire que les processus psychologiques sont autant sociohistoriques que neurologiques. L'hypothèse de l'inventaire des civilisations bicamérales

L'hypothèse de l'inventaire des civilisations bicamérales (ICB) a été inspirée par la pensée de Jaynes. Elle postule qu'entre 3500 et 1000 avant J.-C. [2] environ, une liste de certaines caractéristiques caractérisait tous les noyaux de civilisation sans exception. Les accents, les combinaisons et les permutations des traits du ICB varient selon le lieu et la période, mais en général, la liste d'ingrédients suivante se retrouve dans toutes les cultures. Le lecteur est prié de laisser tomber ses suppositions et de se demander pourquoi elles sont universelles. Le défi consiste à trouver une société démographiquement importante qui ne correspond pas au modèle de bicamérisme (ou une culture qui n'a pas de vestiges bicaméraux) plutôt qu'une société qui y correspond.

Les éléments de l'ICB se sont construits les uns sur les autres au fil des siècles, formant des modèles psychologiques stratigraphiques universels, comme le révèlent les archives archéologiques et historiques. Ces preuves montrent comment la psychologie humaine s'est adaptée au fil du temps. La preuve la plus solide de cette évolution apparaît en Mésopotamie vers 3500 avant J.-C., bien que les traits prototypiques remontent à 10 000 avant J.-C. Par rapport aux sociétés eurasiennes, les caractéristiques bicamérales sont apparues plus tard en Amérique du Nord, du Sud et centrale. L'inventaire des civilisations post-bicamérales (PBCI) répertorie les vestiges des sociétés bicamérales. Le développement de la post-bicaméralité indique une rupture majeure dans l'histoire de l'humanité, correspondant approximativement à l'effondrement de la fin de l'âge du bronze en Méditerranée et au Moyen-Orient. L'Inventaire des Civilisations Bicamérales (ICB)

• La prédominance de l'hémisphère droit (PHD). Hallucination du "monologue intérieur", " se parler à soi-même", originaire des régions linguistiques de l'hémisphère droit (aujourd'hui vestige).

• Voix-Volition (VV). La taille des groupes augmentant, un contrôle social à distance est nécessaire ; des voix impératives hallucinées (PHD) se développent. Les VV, attribuées aux chefs de clan absents, aux ancêtres, etc., assurent un contrôle social et une autorisation.

• Centralité du culte des ancêtres (CCA). Les souverains divinisés et les ancêtres deviennent des dieux qui émettent des VV. Les cultes des ancêtres domestiques s'inscrivent généralement dans des hiérarchies plus larges de culte royal des ancêtres. • Ordre social théocentrique (OST). Gouvernance politique par des souverains divinement mandatés ou des dieux incarnés (par exemple, des pharaons). Les sculptures, les textes, etc. dépeignent la prétention des dirigeants à "entendre" et à obéir aux ordres d'une divinité (PHD et VV).

• Objets de focalisation hallucinatoire (OFH). Les hallucinations diffusent d'instructions, de commandements, d'avertissements. Des idoles parlantes, des statues vivantes ; des effigies traitées comme si elles étaient vivantes, nourries, défilant, emmenées en voyage et dans des batailles ; celles-ci émettaient un pouvoir sacré et autorisaient la prise de décision - dans certains cas, des OFH portables étaient utilisées, par exemple l'Arche d'alliance des Israélites.

• Méthodes d'induction pour l'activation de l'hémisphère droit (MIAHD). Musique, poésie et chant utilisés dans les procédures d'induction pour activer les régions linguistiques de l'hémisphère droit (par exemple, les grands yeux sur les statues).

• Complexes cérémoniels de l'autorité (CCA). L'influence des dieux et des souverains divins émanait des centres administratifs sacrés ; ces structures formaient des points de convergence de la communication entre les dieux et les mortels. Évoluant à partir de sites funéraires plus simples, l'architecture mortuaire monumentale abritait des souverains divinisés et des OFH : images, tablettes ancestrales, restes glorifiés des dirigeants (par exemple, pyramides, ziggourats, temples, mégalithes, tombes agrandies).

• Les établissements humains dominés par la CCA. Les habitations urbaines et l'arrière-pays agricole entourent une "maison du ou des dieux" ou autre CCA qui exerçait un contrôle (OST) sur les habitants locaux.

• Pratiques mortuaires "comme si" (PMcs). Croyance que le défunt continue à vivre dans l'au-delà ; les tombes elles-mêmes sont devenues des FHM (par exemple, mobilier funéraire élaboré, rétentions, esclaves, figurines qui aident dans l'au-delà, momification).

• Visites surnaturelles (VS). Les messages de l'au-delà maintiennent l'ordre moral alors que la communication directe Dieu et mortels (VV) s'érode (par exemple les revenants, les fantômes, les démons, les esprits vengeurs). • Êtres intermédiaires (EI). Lorsque les divinités se retirent vers les cieux, leurs VV cessent, de sorte que les êtres d'intercession veillent à ce que la communication entre les mortels et les dieux se fasse toujours par l'intermédiaire des anges ou des divinités gardiennes. • Communication Divine Indirecte (CDI). Lorsque les divinités se retirent vers les cieux et que leur VV cesse, des pratiques exopsychiques se développent pour communiquer avec elles. Divination, oracles, prophètes, visions, " rêves de visite", révélations de l'EI.

• Enterrements secondaires. Lorsque les VV des ancêtres cessent, les morts alors résident de façon permanente (PMcs).

• Ames multiples. Une âme est divinisée, on reste en retrait pour communiquer avec les mortels (PMcs).

• Lexique psychologique non développé (LPD) avant 1000 AVANT J.-C. ENVIRON. Les systèmes sociopolitiques n'étaient pas assez complexes pour exiger des concepts linguistiques intériorisés sophistiqués jusqu'à environ 1000 avant J.-C.

• Mots-Esprit Métaphoriques (MEM). En réponse à une complexité sociale accrue, les langues remplacent le LPD et suivent la même trajectoire de structuration linguico-conceptuel basée sur des métaphores spatiales et corporelles.

• Aucune tradition philosophique avant 1000 AVANT J.-C. Existence des dieux non mise en doute ; scepticisme d'ordre divin neuroculturellement impossible. L'absence de suspicion philosophique soutenue, le scepticisme ou le doute concernant le surnaturel ne s'est pas développé avant 1000 av. J.-C. Inventaire des civilisations post-camérales

• Bicaméralisme vestigial (VB) après 1000 AVANT J.-C. ENVIRON. La MIAHD est utilisé pour activer culturellement les zones linguistiques vestigiales de l'hémisphère droit. Les exemples incluent le chamanisme, la possession d'esprit, la glossolalie, les phénomènes autoscopiques (doppelgängers, heautoscopie), et la néo-communication divine indirecte. Des contes, des mythes et des légendes sur les "petites gens" et les histoires de fantômes se développent. Un autre exemple de bicamérisme vestigial comprend ce qui se passe lorsque l'intériorité consciente est suspendue, c'est-à-dire l'hypnose et l'hypersuggestibilité.

En m'appuyant sur l'ICB, j'esquisse ci-dessous comment la mentalité humaine a subi une adaptation neuroculturelle face aux bouleversements sociopolitiques et techno-économiques : • Bicaméralisme néolithique : Une réponse neuroculturelle à la révolution agricole. Le passage de la chasse et de la cueillette nomades à la domestication des animaux et des plantes au cours de l'ère néolithique (environ de 10 000 à 4 000 ans avant J.-C.) a transformé le mode de vie de l'homo sapiens. Entre 6000 et 5000 avant J.-C., les premiers établissements agricoles et les sites pré-urbains se sont développés.

• Les sociétés bicamérales urbaines lettrées : Une réponse neuroculturelle à la révolution urbaine. La révolution urbaine, dont les premières traces remontent à environ 3500 av. J.-C. en Mésopotamie, était une continuation de la révolution agricole qui a vu l'émergence de sociétés bicamérales complexes et lettrées caractérisées par des communications de dieux et de défunts plus ou moins directes (jusqu'à environ 2000 avant J.-C.). Les sociétés urbanisées de cette période étaient des sociétés bicamérales "classiques", c'est-à-dire qu'elles présentaient des modèles civilisationnels super-religieux. Une convention commune était l'établissement d'un temple autour duquel tournaient des centres proto-urbains ; il s'agissait probablement d'un sanctuaire de déité tribale ou ancestrale qui abritait éventuellement une

déité protectrice de la ville. Au départ, une sorte de chaman-roi, nommé par les dieux, était chargé de la direction. Mais finalement, ce souverain a assumé une tâche plus lourde, devenant un dieu-roi (comme en Égypte) ou un souverain nommé par les dieux. • L'effondrement de la bicaméralité : Une période de transition. Une mentalité enracinée dans la révolution agricole et son résultat impressionnant - les hiérarchies théocratiques strictes administrant les centres urbains supervisant les arrière-pays cultivés - n'était pas de taille face à un système de communication, de commandement et de contrôle devenu trop étendu, désordonné et affaibli, l'autorité des dieux n'ayant plus de sens. Avec l'augmentation démographique et l'ajout de nouvelles couches sociopolitiques, les hiérarchies de domination divine se sont effondrées sous la pression et des expériences hallucinatoires plus adaptatives sont devenues nécessaires. La preuve de cette transition des mentalités est apparue à la fin de l'âge du bronze (AB), lors de l'effondrement de la société (de 1200 à 1000 av. JC environ). Les âges sombres durèrent des siècles dans certaines parties de la Méditerranée orientale et de l'Asie du Sud-Ouest. De ce chaos est née une nouvelle cognition, une intériorité consciente dans laquelle l'autorisation divine a été remplacée par l'auto-autorisation pour une prise de décision plus efficace. • La post-bicaméralité : Une nouvelle mentalité d'intériorité consciente. Quelque temps après l'an 1000 av. Jésus-Christ, l'intériorité consciente, une nouvelle adaptation neuroculturelle, a remplacé la semi-bicaméralité, qui était une psycho-machine défaillante, avec sa divination difficile à discerner, les divagations de plus en plus hors de propos de prophètes errants, et les admonestations de revenants qui, au fil du temps, semblaient s'estomper comme la brume dont ils sortaient. La période post-bicamérale a vu la science et la philosophie fleurir dans les centres civilisationnels du monde. C'était l'"âge axial" (environ 800-200 avant J.-C.) tel que décrit par le philosophe et psychiatre Karl Jaspers : une renaissance incandescente après l'effondrement de l'âge de bronze, lorsque les grandes religions prosélytes ont été fondées et la spiritualité moderne - caractérisée par des doutes et des remises en question qui auraient été psychologiquement impossibles à l'époque du bicamérisme - a pris racine.

(3) L'intériorité consciente : L'imagerie mentale en tant qu'adaptation culturelle Selon Jaynes, la cognition consciente introspectable n'est pas apparue très tôt dans l'évolution humaine, mais s'est développée vers la fin du deuxième millénaire avant Jésus-Christ. C'est dans le chaudron de l'effondrement cyclique des civilisations et du chaos qu'une nouvelle "intériorité" subjective, fondée sur une mentalité nouvelle et sur un "dialogue interne" conscient, mieux adapté aux pressions de systèmes sociopolitiques plus vastes et plus complexes, a progressivement émergé vers la fin du deuxième millénaire av. J.-C. Beaucoup d'entre nous supposent que conscience signifie cognition ou que la perception sensorielle est la même que ce que nous "voyons" avec l'œil de notre esprit. Mais nous pouvons être éveillés, alertes et attentifs sans faire l'expérience du monde d'une manière intériorisée et consciente de soi. La subjectivité consciente de soi telle que nous la vivons est un complément d'adaptation neuroculturelle. Cela étant dit, les graphiques 2.1 et 2.2 visent à clarifier pour le lecteur ce que Jaynes entendait - et n'entendait pas - par "conscience". Graphique 2.1. Différentes conceptions de la "Conscience".

Compréhension conventionnelles

Quand elle est apparue Pourquoi elle est apparue

Loin dans l'histoire de l'évolution

Réponse aux changements environnementaux à long terme

La compréhension de Jaynes

Fin du deuxième millénaire avant Jésus-Christ Réponse à la complexité sociopolitique relativement récente

Comment elle est apparue Ce que c'est

Générée linguistiquement à partir de métaphores

Développement bio-évolutif Compris de manière variable et confuse comme perception sensorielle, cognition, pensée, processus neurologiques, etc.

Où elle se trouve

Appareil neurologique

Qui la possède

Eventuellement des animaux

Un "comportement intériorisé" culturellement configuré, calqué sur le monde extérieur En tant que phénomène relationnel, il manque de localisation Seulement les humains

Graphique 2.2. Différences entre l'intériorité consciente et les autres processus cognitifs.

Changements évolutifs

intériorité consciente

Autres processus cognitifs

Pas un produit de la bioévolution

Certaines capacités mentales sont le produit de la bioévolution

Transmission génétique

Non transmis génétiquement ; elle n'est pas inné

Certaines capacités mentales sont transmises génétiquement

Rôle de la culture

Elle est le produit du développement et de l'apprentissage sociohistorique ; elle nécessite un substrat culturel ; elle est transmise culturellement

Certaines capacités mentales, bien qu'elles soient sans doute inexploitées sans enculturation, ne nécessitent pas nécessairement une culture

Seul l'homo sapiens a Spécificité des développé une intériorité espèces consciente

Les animaux autres que l'homo sapiens ne disposent pas de l'appareil neurologique nécessaire à la culture des modèles sociopolitiques et un langage complexes - ils ne peuvent pas être conscients

Histoire

Elle est apparue au cours d'une certaine période historique en raison de causes socialement pragmatiques

Universalité

Il s'agit d'une évolution sociohistorique : avant l'an Certaines capacités cognitives 1000 environ avant Jésussont universelles Christ, les individus manquaient de conscience

Certaines capacités cognitives ont existé à la préhistoire

La capacité même de "voir" l'imagerie mentale - les images, les paysages et les points de vue qui composent notre introcosme - est considérée par beaucoup comme innée. Mais Jaynes a fait valoir qu'elle est culturellement acquise et apprise. En effet, les archives historiques suggèrent fortement que ce n'est qu'il y a trois mille ans que les gens ont acquis cette capacité. Elle s'est développée pour remplacer l'adaptation antérieure des hallucinations qui s'étaient

affaiblies en raison de la complexité économique et politique croissante. Plutôt que les vocations des dieux ou des ancêtres, un "je" peuplant le psychopanorama privé prendrait désormais les décisions pour chacun d'entre nous. L'imagerie mentale est donc une adaptation culturelle, et non biologique, qui est relativement apparue récemment dans l'histoire de l'humanité.

A l'époque préconsciente, les individus manquaient de réflexivité. Comme aucun "je" introspectif ne pouvait observer un "moi" ou des objets mentaux dans un psychopanorama, un sentiment de soi-même généré par une "imagerie miroir" interne était impossible. Ainsi, les individus nétaient pas accablés par des sentiments existentialistes ou une aliénation spirituelle. En effet, il est surprenant que les anciens Mésopotamiens ne se soient pas posé de questions sur les origines du monde ; les dieux avaient créé le cosmos et c'est tout. Aucun "comment" ou "pourquoi" existentialiste ne hantait le cœur de l'individu (Bottéro 1992 : 218). Cela va changer au cours du deuxième millénaire : "C'est comme si une période précoce, encore peu douée pour la spéculation, était suivie d'une période de maturité, d'urgence et de profondeur, dans laquelle les Mésopotamiens s'expriment facilement et bien". Le "Poème du Supersage" (ou l'Epopée d'Atrahasîs ou Gilgamesh) illustre ce changement très progressif. Composé vers 1700 av. J.-C., il est "la plus ancienne description connue des idées que l'humanité avait développées sur ses propres origines et sur le sens de son existence" (Bottéro 1992 : 221-222). On se demande pourquoi les épopées antérieures qui ont commencé à sonder le sens du cosmos n'ont pas été découvertes. Les caractéristiques de l'intériorité consciente [3].

Une grande confusion entoure le sens du terme "conscience", c'est pourquoi j'utilise le terme d'intériorité consciente pour le distinguer de la perception, de la pensée, de la cognition, de la pensée rationnelle et d'autres concepts. Voici une liste des principales caractéristiques de l'intériorité consciente :

• Spatialisation de la psyché. C'est la caractéristique la plus élémentaire de l'intériorité consciente. Les expressions linguistiques creusent métaphoriquement le corps et jettent les bases de l'intériorité psychologique (organes internes, par exemple le "cœur"). Cette intériorisation génère un

"introcosme" en opposition à la fois à la personne immédiate (microcosme) et au monde physique extérieur (macrocosme).

• Introception . La capacité à vivre l'introcosme comme un lieu intérieur modelé sur le monde perceptuel et physique. De cet état subjectif est généré un "je", analogue à la personne physique, qui peut s'introspecter à partir d'expériences intérieures quasi-sensorielles.

• Sélection . Le "Je" intérieur est un condensé de la "collection d'attentions possibles à une chose qui comprend notre connaissance de celleci... En fait, nous ne sommes jamais conscients des choses dans leur vraie nature, seulement de la sélection que nous en faisons". Cette caractéristique est "distincte de la mémoire". La sélection consciente d'une chose est la représentation de la chose ou de l'événement auquel les souvenirs adhèrent, et par lequel nous pouvons retrouver des souvenirs". La réminiscence est une "succession sélective" (Jaynes 1976 : 61-62). L'intériorité est "l'instance de sélection qui choisit parmi les nombreuses options" que la psyché nous offre (Nørretranders 1998 : 243).

• Auto-narratisation. Les extraits et les paysages mentaux, une fois libérés des limites de la réalité physique, fournissent au "Je" non seulement un panorama des événements passés et présents, mais aussi des "peut-être" imaginaires. Désormais introspectables en raison de la spatialisation, ces hypothèses forment une temporalité linéaire conduisant à des possibilités futures sur lesquelles le "moi" se déplace en tant que protagoniste.

• Autonomie . La narration individuelle donne le sentiment d'être maître de soi et de son destin. L'intentionnalité et la responsabilité sont attribuées au "je" ("personne intérieure") plutôt qu'aux pouvoirs divins, aux groupements sociaux ou aux forces naturelles.

• Autocontrole . C'est la propre personne ("Je"), plutôt que des dieux ou des ancêtres extérieurs, qui exerce un contrôle immédiat sur son comportement ("moi").

• Concilience . Un "objet perçu de manière légèrement ambiguë est rendu conforme à un schéma préalablement appris". La consilience (ou assimilation) est "faire dans l'espace-esprit ce que la narratisation fait dans notre espace-temps ou temps spatialisé". Elle rassemble des objets conscients

tout comme la narratisation rassemble des épisodes sous forme d'histoire" (Jaynes 1976 : 64-65).

• Individuation . De la même manière que le "Je" est différencié et apparaît unique sur fond d'extraits intériorisés, les traits personnels de l'individu sont mis en évidence et privilégiés au sein de collectivités plus vastes.

• autoréflexivité . C'est la caractéristique la plus difficile à décrire. Elle se produit parce que la capacité d'extraire, de "voir" son moi ("Je") dans un lieu intériorisé sans limites physiques, et de narrer des versions non encore existantes de nos futurs moi, génère un "Je" qui s'introspecte sur un "moi". Une telle auto-introspection provoque un effet de miroir récursif et régressif (auto-observation de soi). Cela conduit à une perspective existentialiste d'un soi très individualisé qui existe en opposition aux autres et au monde.

L'introspection comme hallucinations contrôlées

Il est facile de négliger les propriétés presque magiques de l'imagerie mentale. Beaucoup supposent à tort que la capacité d'appeler des paysages mentaux - "expériences sensorielles non partagées" (Stevenson 1983) - est un type de perception sensorielle, un miroir du milieu environnant, et concluent ensuite que les expériences introspectives peuvent être expliquées ou réduites à des processus perceptifs. Malheureusement, le rôle de l'expérience intérieure consciente est gravement incompris. En fait, la nature mystérieuse de la quasiperception provient de certaines affinités importantes qu'elle partage avec les hallucinations, c'est-à-dire que les deux types d'expériences ne peuvent pas être pointés dans le monde physique et pourtant exercer une influence sur notre comportement. En effet, l'intériorité consciente nous donne la capacité de "voir" des choses qui n'existent pas et de faire apparaître des paysages imaginaires et inexistants ; elle est semi-hallucinatoire et est une descendante évolutive des hallucinations.

L'invention culturelle d'un lieu privé pour "intropercevoir" nous permet d'extraire des scènes et des objets et de tisser des récits sur des "aurait dû aurait pu - aurait fallu", nécessaires à la planification dans des sociétés de plus en plus complexes. L'introception est un type d'hallucination adaptative, c'està-dire que l'imagerie mentale est utilisée dans "la sélection, la répétition, la planification et le perfectionnement des activités adaptatives", fournissant ainsi

le "moyen de guider expérimentalement et de transformer l'expérience en exécutant des cycles d'activités comme des simulations mentales de la réalité". En bref, une "fonction première de la conscience est la répétition mentale d'une action adaptative, orientée vers un but, par la manipulation expérimentale d'images perceptuelles et motrices" (Marks 1999 : 579, 567). Les introceptions évoquent commodément des cartes cognitives "visibles" du monde, mais elles sont imprégnées d'un répertoire de conjectures, "peut-être", de "sans doute", et de possibilités. Il s'agit d'une mise à niveau post-bicamérale et adaptative de notre machine mentale, adaptée à des circonstances sociopolitiques plus complexes, tout aussi extraceptive que l'étaient les visions divines ou les voix désincarnées à l'époque du bicamérisme. En ce sens, l'introception est la contrepartie des hallucinations extériorisées (McVeigh 2012a,b, 2013). Les introceptions et les extraceptions (hallucinations audiovisuelles interprétées comme des voix et des visions divines dans les temps anciens) peuvent être appelées superceptions. Les extraceptions vestigiales sont des comportements anormaux, par exemple des hallucinations encore vécues par les schizophrènes, tandis que les coceptions décrivent comment les perceptions et les introceptions coïncident (de tels chevauchements nous font croire que les expériences intérieures sont des reflets sensoriels de la réalité) (Annexe A). Si l'hypothèse selon laquelle les hallucinations étaient à un moment de l'histoire adaptatives dans leur fonction - comme le sont les expériences intérieures conscientes semi-hallucinatoires (ce que nous voyons avec l'œil de notre esprit) telles que nous les vivons actuellement - est correcte, alors il devrait y avoir des traces d'une mentalité différente (annexe B). La tâche des chapitres 3, 4 et 5 consiste à en apporter la preuve. En proposant une analyse méta-analytique de la littérature, le chapitre 6 utilise les recherches récentes sur l'étonnante omniprésence des "voix auditives" à l'époque moderne pour soutenir que les hallucinations sont des vestiges neurologiques et que l'imagerie mentale - une expérience contrôlable et semi-hallucinatoire - est le successeur des hallucinations qui autrefois maintenaient les sociétés unies. En d'autres termes, les hallucinations modernes sont des expériences vestigiales qui avaient autrefois une utilité sociopsychologique.

(4) L'évolution sociohistorique des mots-esprit : Des sens, au corps, à l'esprit La conscience est apprise, donc une capacité culturelle acquise, fondée sur le langage métaphorique. Bien que d'autres aient écrit sur la métaphore des idiomes mentaux, Jaynes (1976) a donné l'explication la plus radicale de ce que pourrait signifier la nature tropique des mots-esprit (ME) [mind-words], c'està-dire des termes qui font référence aux dispositions cognitives, émotionnelles, volitives et de la personnalité. Il soutient que l'invention culturelle des descripteurs psychologiques a donné à l'espèce humaine un nouveau type de cognition : l'intériorité consciente. La construction métaphorique des lexiques psychologiques du monde

Parce que nos vies intérieures ont été linguistiquement assemblées au fil du temps à partir de choses du monde objectif, de comportements observables, de parties du corps, d'expériences physiologiques et de concepts religieux, tous les mots-esprit dans toutes les langues sont d'origine métaphorique. Le transfert tropique du domaine physique au domaine psychologique n'est pas simplement descriptif, il est même transformateur. Les métaphores ont conduit à des changements dans notre façon de voir le monde et la conscience. La métaphore des mots-esprit dans les langues du monde n'est pas donc ni un épanouissement poétique ni un fait intéressant, mais sans conséquence. Au contraire, cette métaphore et l'évolution des langues nous en disent long sur la façon dont la psyché s'est développée. Malgré les variations historiques et interculturelles, la construction métaphorique des lexiques mentaux est universelle, c'est-à-dire que toutes les langues utilisent des tropes pour construire des notions d'événements psychologiques. L'expérience subjective et ressentie de notre corps fournit les bases fondamentales du langage et de la pensée. Il ne s'agit pas de réduire l'expérience subjective à des éléments de construction linguistique, mais plutôt d'illustrer comment le signifiant est généré par la représentation. De plus, comme il n'existe pas de relation causale simple entre le langage et la mentalité intériorisée, l'examen de la façon dont un lexique façonne la psychologie n'est pas nécessairement une application Sapir-Whorfienne de la théorie linguistique.

Si les affirmations de Jaynes sont correctes, les langues anciennes pour lesquelles nous avons des preuves écrites devraient, au moins jusqu'au début du premier millénaire avant Jésus-Christ, manquer de mots-esprit. Par exemple, les

os d'oracle de la dynastie Shang datant de la fin du deuxième millénaire av. J.-C montrent une "rareté du vocabulaire psychologique". En effet, les mots-esprit sont "extraordinairement limités". Une telle insuffisance de mots-esprit aurait un sens dans une civilisation pré-intériorisée ou récemment intériorisée. Les caractères écrits avec "cœur" (une métaphore clé de l'activité mentale et émotionnelle) sont "extrêmement rares". Cependant, au début du premier millénaire, le "répertoire des termes psychologiques s'accroît sensiblement" (Harbsmeier 2005 : 491-92), ce à quoi on pouvait s'attendre, la culture chinoise étant entrée dans une ère plus intériorisée au cours de la seconde moitié du premier millénaire avant Jésus-Christ.

En outre, les langues devraient présenter le même schéma de base qui peut être décrit comme une trajectoire allant des sensations objectives (auditives, visuelles, tactiles, gustatives, olfactives) à l'expérience subjective. En d'autres termes, les mots modernes d'états de intérieurs (tous les termes liés à la pensée, aux sentiments, aux émotions et autres événements psychologiques) sont empruntés aux parties du corps et aux expériences physiques. Cette invention culturelle a été un développement progressif qui a suivi une trajectoire linguoconceptuelle en quatre phases. Au cours de la première phase ou phase "objective", des choses ou des activités externes et observables à l'extérieur de la personne ont été empruntées pour décrire ce que nous appelons des événements mentaux. Par exemple, le psychisme, qui signifie peut-être à l'origine l'air, en est un bon exemple. En japonais, ki (énergie vitale / cosmique) est le mot le plus marquant pour les descripteurs psychologiques ; il a peut-être son origine dans un phénomène naturel, comme le vent ou la brume. Ces termes ont fini par indiquer des sensations physiologiques internes, si bien que les organes du corps ont commencé à représenter des lieux où se produisent des événements cognitifs, émotionnels et volitifs. C'était la deuxième phase ou phase "interne". Dans la troisième phase ou phase "subjective", certains mots ont commencé à faire référence à des expériences que nous pourrions classer comme psychologiques : "Ils sont passés de stimuli internes censés provoquer des actions à des espaces internes où des actions métaphores peuvent se produire" (Jaynes 1976 : 260). La dernière phase ou phase "synthétique" se produit lorsque l'ensemble des mots-esprit "s'unissent en un seul moi conscient capable d'introspection" (1976 : 260). [6] Les phases subjective et synthétique nous aident à apprécier le rôle saillant de cette scission cosmique qui a contrarié les penseurs depuis le VIIe ou le VIe

siècle avant J.-C. : le dualisme corps-esprit (les débats sur ce dualisme sont notamment absents des archives avant le premier millénaire avant J.-C., comme on peut s'y attendre si la datation de Jaynes de la naissance de l'intériorité consciente est correcte). Des discussions sur ce que nous appelons aujourd'hui la division psychophysique apparaissent dans les grandes civilisations classiques de la Chine, de la Grèce, de l'Inde et du Moyen-Orient (ou du moins un type de dualisme corps-esprit fixé implicitement dans les débats philosophiques). Le fossé séparant l'existence extérieure de l'expérience intérieure se creuserait au fil du temps, sanctionné par l'ego détaché de Descartes observant le monde de l'intérieur de la tête. Le dualisme corps-esprit culminera dans la stricte dichotomisation de l'objectivité-subjectivité qui deviendra le fondement de la science moderne ainsi que l'axiome directeur de la psychologie expérimentale. Métaphores littérales et figuratives

Ce que l'on peut appeler la littéralisation est liée à la trajectoire en quatre phases des linguo-concepts de Jaynes (Barclay 1997). Par exemple, les peuples anciens utilisaient des expressions liées au cœur parce qu'ils croyaient littéralement que les expériences physiologiques ressenties dans la poitrine ou le cœur étaient ce que nous appellerions aujourd'hui des événements psychologiques. À l'époque moderne, les gens réalisent que ces expressions liées au cœur sont des figures de style. Cependant, dans le passé, les gens croyaient que le cœur (et d'autres organes) était le siège d'événements psychologiques. Il convient de faire la distinction entre (1) les métaphores littérales - qui décrivent la façon dont un individu interprète une expérience analogique comme étant littéralement vraie ; et (2) les métaphores figuratives - qui décrivent la façon dont un individu interprète des expériences analogiques comme des figures de style, c'est-à-dire pas au sens littéral (McVeigh 1996). (5) Vestiges bicaméraux : Comportement anormal en tant que vestiges de neurostructures vestigiales

Si les affirmations de Jaynes sont correctes en ce qui concerne notre développement neuroculturel en tant qu'espèce, alors nous devrions nous attendre à quelques vestiges de bicamérisme. Considérons la grande famille des bizarreries scientifiquement saugrenues telles que l'hypnose, les médiums, l'écriture automatique (hypergraphie), la possession d'esprit, le channelisme, la glossolalie, les automatismes, les oracles, la frénésie poétique et religieuse, et les

vocations entendues par les schizophrènes. Ces phénomènes sont tout sauf rares. Ils sont disséminés dans les textes sacrés anciens, les récits historiques et les ethnographies contemporaines. Plutôt qu'atypiques, ces activités sont inexpliquées, mais courantes et répandues ; en effet, dans certaines sociétés, elles sont couramment pratiquées et encouragées. 1 Neuroculturel signifie l'inter-évolution - c'est-à-dire le développement interactif de notre appareil neurologique inné avec ce qui est appris.

2 Les siècles suivants doivent être considérés comme les périodes pré-classiques et classiques (environ 1000 av. J.-C. à 500 ap. J.-C.). 3 De McVeigh (2016a). Cette liste est une extension et une élaboration de la liste de Jaynes (1976). 4 Jaynes a également théorisé la façon dont les idiomes métaphoriques s'autogénèrent, produisant des champs lexicaux de plus en plus complexes qui sont sémantiquement tissés ensemble et forment ainsi les bases de la pensée (1976 : 52-59).

5 Le nombre de travaux sur les métaphores est immense, mais on peut citer comme exemples récents Barclay (1997) ; Kövecses (2000, 2002, 2003, 2004, 2005) ; McVeigh (2016b) ; Sharifian, Dirven, Yu et Niemeier, eds. (2008) ; Zouhair et Yu, eds. (2011).

6 Bien que la séquence en quatre phases de Jaynes décrive ce qui s'est passé en général au fil du temps, il existe des exceptions, par exemple certains mots-mémoires ancrés dans des emprunts au monde objectif peuvent très bien être apparus après la première phase historique "objective".

7 La littéralisation hante la science moderne. Imaginez comment, grâce à des technologies d'imagerie avancées, nous essayons encore de localiser les processus mentaux "dans" la tête, en comprenant mal la différence entre "position physique" et "généré par" (par exemple, trois pommes génèrent "triplicité", mais "triplicité" ne peut pas être localisé dans chaque pomme).

Chapitre 3 : La super-religiosité de l'âge du bronze : Preuves linguistiques des mentalités préconscientes "Le rasoir d'Occam favoriserait l'explication bicamérale, car c'est l'hypothèse la plus simple et la plus largement applicable." -Michael Carr Si la théorie de Jaynes est correcte, alors le bicamérisme devrait transparaitre dans le dossier archéologique, historique et linguistique. Ce chapitre, écrit dans l'esprit d'un prolégomène exploratoire qui interroge les modèles de religiosité générale que nous tenons pour acquis, se concentrera sur le langage. Pour ce faire, nous examinerons et comparerons les lexiques religieux et psychologiques des civilisations de l'âge du bronze (AB) du ProcheOrient (ou du moins ce que les modernes appelleraient les termes religieux et psychologiques). Cet exercice s'inspire de la notion selon laquelle, à mesure que la religiosité déclinait, une psychologie intériorisée augmentait. L'examen des glossaires des langues antérieures à la période de l'an 1000 avant Jésus-Christ devrait révéler une liste beaucoup plus longue de termes religieux que de termes psychologiques. [1]

J'expose ci-dessous les arguments de ce chapitre en introduisant l'hypothèse du psycholexicon embryonnaire (PLEm). J'explique ensuite les sources utilisées et présente les preuves de l'hypothèse PLEm. En outre, plusieurs sections supplémentaires complètent ce chapitre qui explorent comment et pourquoi les émotions négatives étaient plus fréquentes que les émotions positives (hypothèse EN > EP) et les preuves textuelles pour les "voix et visions" hallucinées (la prévalence de "brillance" et de "lumineux" en particulier sont évocatrices d'hallucinations visuelles). La ICB et la PBCI permettent d'établir un contexte historique. L'hypothèse du psycholexicon embryonnaire

Si Jaynes a raison de dire que les individus manquaient d'intériorité consciente avant environ 1000 avant JC, alors cela devrait se refléter dans le langage. L'hypothèse du psycholexicon embryonnaire (PLEm) est destinée à tester son argument. "Embryonnaire" désigne une psychologie faiblement développée dont les formes linguistiques étaient naissantes et primordiales, c'est-à-dire que les premiers EM étaient des éléments de base sur lesquels des

formes plus abstraites seraient construites pour refléter une complexité socio psychologique toujours plus grande. L'intervalle de temps de l'hypothèse PLEm coïncide avec celui des civilisations de l'Age de Bronze, à quelques siècles près selon le lieu (bien qu'en Amérique du Nord, centrale et du Sud, la chronologie commence environ un millénaire plus tard).

L'hypothèse PLEm présente un certain nombre de caractéristiques qui peuvent être évaluées. Premièrement, les psycholexicons de l'Age de Bronze semblent de taille limitée. La super-religiosité en est la cause, c'est-à-dire que la bicaméralité signifie que les entités surnaturelles (dieux, ancêtres, esprits, etc.) fonctionnent comme notre moi intérieur. Si tel est le cas, la nécessité d'un inventaire des mots-esprit serait, sans doute, limitée. Un vocabulaire psychologique bien développé et nuancé est tout simplement inutile dans un monde saturé de surnaturel, et donc plus on remonte dans le temps, moins on devrait rencontrer de mots-esprit dans les archives écrites.

Mesurer et trouver des preuves de l'hypothèse de l'PLEm présente quelques difficultés, mais une façon d'illustrer cette proposition est de comparer les PL aux mots religieux. Puisque les LM ont remplacé un état d'esprit surnaturel et des entités spirituelles, nous devrions nous attendre à voir plus de lexèmes religieux (LR) par rapport aux psycholexèmes (PL). Les résultats de la proposition LR > PL peuvent être utilisés pour tester l'hypothèse de l'PLEm (ainsi que d'autres hypothèses auxiliaires qui seront discutées ci-dessous). Une deuxième caractéristique des psycholexèmes archaïques est leur qualité littérale, comportementale, ce qu'indique un examen des ensembles de données en annexe. Le troisième postulat est lié au second : les psycholexèmes élémentaires avaient un caractère concret et physique souvent reflété dans leur nature métaphorique colorée. Cependant, il convient au moins de souligner les racines métaphoriques des termes psychologiques. Cela nous permet d'apprécier comment les comportements physiques ont été "intériorisés" dans un espace mental qui s'est développé en "comportements mentaux" subjectifs (c'est-à-dire en conscience). L'évolution des lexiques psychologiques a pris des siècles, mais a abouti à une puissante adaptation cognitive qui a permis aux individus de "voyager mentalement" dans le passé et l'avenir, améliorant ainsi considérablement leurs capacités de planification, d'organisation et d'abstraction.

Bien que ce chapitre n'examine pas la littérature de l'Age de Bronze, il est important de souligner qu'à Sumer, les premiers écrits, datant d'environ 3200 av. J.-C, étaient destinés à la tenue de registres. Le fait que les ouvrages les plus anciens et les plus importants étaient de nature administrative et commerciale suggère que nous avons affaire à des personnes qui, étrangement, ne voyaient pas la nécessité de consigner leur vie intérieure. Ce n'est que vers 2600 avant J.C. que la "littérature" est apparue pour la première fois. Mais ce type d'écriture n'était pas de la littérature au sens où nous l'entendons. Au contraire, les hymnes des temples, les poèmes aux dieux et autres textes religieux constituaient la plupart des écrits, tout comme la "littérature de sagesse". Cette dernière prône l'obéissance, promeut la vertu et exhorte les individus à respecter les codes communautaires. Des ouvrages tels que les Instructions sumériennes de Shuruppak (2600 avant J.-C.) ou les Maximes égyptiennes de Ptahhotep (2350 avant J.-C.) sont considérés comme des exemples du genre "enseignement" (sebayt) sur les relations humaines et entrent dans la catégorie de la littérature de sagesse. Certains écrits anciens sont remarquables pour une raison ou une autre, par exemple les compositions sumériennes d'Enheduanna - ou la "grande prêtresse ornant le dieu An" - sont les plus anciens écrits pour lesquels nous avons un nom d'auteur (2270 avant J.-C.). L'Épopée de Gilgamesh (vers 2200), souvent appelée la première grande œuvre littéraire du monde, a ses part d'aventures, mais le protagoniste manque de motivations complexes. Dans l'ensemble, malgré sa beauté et sa valeur intrinsèque, la littérature de l'Age de Bronze est didactique, moralisatrice, basée sur des formules, et ses motsesprit semblent rares. On peut noter ici que le lecteur moderne doit aborder les traductions d'écrits anciens avec un œil prudent, car certains traducteurs prennent des libertés lors de l'interprétation des textes. Sources et preuves

Le nombre de langues écrites qui enregistrent la vie avant l'effondrement de l'Age de Bronze n'est pas important, mais il est certainement assez important pour être étudié afin de discerner les modèles psycho historiques universels, le développement des lexiques mentaux et l'adaptation cognitive. Le principal sujet de ce chapitre est le sumérien. Le Sumérien Ancien était parlé dans le sud de la Mésopotamie. Langue isolée, elle a commencé à être écrite sous forme idéographique vers 3200 avant Jésus-Christ. Les idéogrammes ont finalement été complétés par des syllabogrammes. Des rébus furent utilisés pour permettre la représentation de marqueurs grammaticaux et de noms non sumériens. Peu

à peu, le sumérien et l'akkadien s'influenceront mutuellement, formant ainsi une zone de convergence linguistique (Sprachbund). Vers l'an 2000 avant JésusChrist, l'akkadien a remplacé le sumérien comme langue parlée. Cependant, ce dernier, sous forme écrite, a continué à être utilisé comme langue sacrée, cérémonielle et littéraire jusqu'au premier siècle avant J.-C. dans certaines régions du Moyen-Orient. Parmi les autres langues qui viendront compléter mon analyse, on peut citer le hittite, l'égyptien et le mycénien/linéaire B. [3]

Je vais profiter d'un certain nombre de ressources en ligne. La première est Electronic Text Corpus of Sumerian Literature (ETCSL) [4], qui est composé d'environ 400 documents organisés en sept groupes. Le premier groupe est constitué d'anciennes listes de compositions littéraires ; le deuxième, de compositions narratives et mythologiques ; le troisième, de poésies de louange royale et de compositions à caractère historique ; le quatrième, de lettres et de prières littéraires (adressées aux dieux) ; le cinquième, d'hymnes et de chants de culte (principalement adressés aux divinités) ; le sixième, d'"autres" littératures, et le septième, de proverbes. Il convient de souligner que, de manière significative, divers genres de chants et de prières de culte (dans Emesal ; un sociolecte limité aux déesses et aux femmes dans certains textes littéraires, par exemple les lamentations, les chants d'amour divin, les proverbes, etc.) et les incantations magiques ne sont pas inclus dans l'ETCSL.) et les incantations magiques ne sont pas inclus dans l'ETCSL. Cela signifie que certains genres typiquement considérés comme super-religieux ne sont pas inclus dans la présente analyse. Cependant, comme nous le verrons, une religiosité insistante et puissante imprègne néanmoins les sept groupes de documents.

La deuxième ressource en ligne est Electronic Pennsylvania Sumerian Dictionary (ePSD) qui couvre la période de 2700 à 1600 avant J.-C. et relie les mots à un corpus d'environ 90 000 textes. Parmi les autres sources, citons Hittite Grammar (HG), Linguistics Research Center de l'université du Texas à Austin (LRC-UTA), Dictionary of Middle Egyptian : In Gardiner Classification Order de Paul Dickson, et Mycenaean (Linear B) Dictionary de Markos Gavalas. [9] Préoccupations méthodologiques

Si la traduction moderne présente des défis importants, l'interprétation de langues oubliées depuis longtemps pose encore plus de difficultés. Il faut éviter la tendance consistant à projeter les conceptions et les sensibilités modernes

sur la langue des peuples anciens. Cette question devient particulièrement problématique lorsqu'il s'agit de concepts abstraits, difficiles à définir, et dans les langues anciennes, les termes psychologiques que nous supposons porteurs d'un sens subjectif désignaient en fait quelque chose de plus objectif, concret et comportemental (voir les ensembles de données pertinents).

Un certain nombre de questions méthodologiques que le lecteur attentif pourrait soulever en tant qu'objections doivent être abordées. Premièrement, mon analyse n'est que partielle ; pas moins de 100 000 documents ont été retrouvés, mais il en existe sans doute encore davantage. En outre, d'autres corpus de textes comprennent des inscriptions monumentales et des inscriptions de sceaux cylindriques. Mais quel que soit le nombre de textes, aussi fragmentaires soient-ils, nous disposons encore de suffisamment de matériel pour tirer certaines conclusions. De plus, notez que mes arguments s'appliquent à tous les documents écrits de l'Age de Bronze, c'est-à-dire qu'on peut discerner des modèles - en particulier l'hypothèse de l'PLEm - qui ne sont pas limités à une seule culture. Ce fait en soi est une donnée intéressante.

Une deuxième objection concerne la langue parlée. Pour des raisons évidentes, nous n'examinerons que le dossier écrit. Certains pourraient objecter que cette documentation est incomplète et ne reflète pas ce qui a été réellement parlé. Cependant, notre analyse porte sur une dizaine de siècles ; on peut imaginer qu'une telle durée aurait permis d'enregistrer un nombre représentatif de termes parlés.

Une troisième question concerne le contexte interprétatif : par exemple, comment savoir si un élément de culture matérielle appartient au domaine mondain/laïque ou religieux/sacré ? Tout d'abord, ces dernières distinctions sont des projections présentistes. Pour nous, les modernes, un élément de culture matérielle peut avoir une certaine dénotation, mais pour les anciens, le même élément possède probablement des connotations qui échapperaient à notre réseau interprétatif. J'ai tenté de sélectionner des termes qui portaient à la fois des dénotations et des connotations religieuses dans le contexte culturel donné. C'était un exercice de jugement qui doit sans doute être affiné. Je dois également noter ici que je n'ai pas inclus certains termes décrivant des fonctions officielles ou administratives. Cependant, on pourrait facilement argumenter que cette terminologie devrait faire partie du stock de mots religieux étant

donné que la ligne de démarcation entre les institutions sacrées et laïques faisait défaut et ne se développerait que vers la fin de l'Age de Bronze. Analyser les données

Les sections ci-dessous examinent le quantitatif lexical de la religiosité par rapport à celui de la psychologie dans les dictionnaires (glossaires), les textes, les noms propres et les différentes périodes historiques. La plupart des analyses des données commencent par un ratio (généralement des lexiques religieux par rapport aux psycholexèmes). Si l'hypothèse initiale est vraie - que LR > PL - une analyse statistique plus rigoureuse est alors appliquée. Des journaux d'hypothèses (3.1 à 3.5) résumant les résultats concluent chaque section. Dictionnaires/Glossaires

L'hypothèse LR > PL était vraie pour toutes les listes de lexèmes que j'ai examinées, c'est-à-dire cinq fois sur cinq. Une analyse plus rigoureuse du Chi-Sq G de F a confirmé les hypothèses quatre fois sur cinq et a été extrêmement significative (App Calculs 3.1 à 3.10), c'est-à-dire qu'une différence importante dans la proportion d'occurrences des termes était évidente. Hypothèse Log 3.1. Dictionnaires : Hypothèse : Les lexèmes religieux (LR) sont nettement plus nombreux que les psycholexèmes (PL). LR > PL dans ETCSL DICTIONNAIRE ? Voir le calcul de l'application 3.1. DICTIONNAIRE ETCSL : Nombre de LR par

rapport à PL et leur rapport

Oui

LR > PL dans ETCSL DICTIONNAIRE ? Voir le calcul de l'application 3.2. DICTIONNAIRE ETCSL : Chi-Sq G de F

►

LR > PL dans le DICTIONNAIRE de la PESD ? Voir le calcul de l'application 3.3. DICTIONNAIRE D'EPSD : Nombre de LR à

PL et leur ratio

Oui

Oui

LR > PL dans le DICTIONNAIRE de la PESD ? Voir le calcul de l'application 3.4. DICTIONNAIRE D'EPSD : Chi-Sq G de F

►

Oui

LR > PL dans HG Hittite D DICTIONNAIRE ? Voir le calcul de l'application 3.5. HG Hittite D DICTIONNAIRE : Nombre de

LR par rapport à PL et leur rapport

Oui

LR > PL dans HG Hittite D DICTIONNAIRE ? Voir le calcul de l'application 3.6. HG Hittite DICTIONNAIRE : Chi-Sq G de F

►

Non

LR > PL dans LRC-UTA Hittite DICTIONNAIRE ? Voir le calcul de l'application 3.7. DICTIONNAIRE DE LRC-UTA sur les hittites

: Nombre de LR par rapport à PL et leur rapport

Oui

LR > PL dans LRC-UTA Hittite DICTIONNAIRE ? Voir le calcul de l'application 3.8. LRC-UTA DICTIONNAIRE Hittite : Chi-Sq G de F

►

Oui

LR > PL dans Mycènes/Linéaire B DICTIONNAIRE ? Voir le calcul de l'application 3.9. DICTIONNAIRE Mycénée/Linéaire B :

Nombre de LR par rapport à PL et leur rapport

Oui

LR > PL dans Mycènes/Linéaire B DICTIONNAIRE ? Voir le calcul de l'application 3.10. DICTIONNAIRE Mycénée/Linéaire B : Chi-

Sq G de F

►

Oui

5/5

4/5

Graphique 3.1. Lexèmes religieux (LR) et psycholexèmes (PL) dans les dictionnaires : Totaux des calculs d'application 3.1, 3.3, 3.5, 3.7, à 3.9.

Textes L'hypothèse LR > PL était vraie pour l'ETCSL et l'ePSD dans deux cas sur deux. Afin de discerner si une différence significative existe entre LR et PL dans les textes ETCSL et ePSD, le Chi-Sq G de F a été utilisé. L'hypothèse a été acceptée deux fois sur deux et était extrêmement significative (App Calculs 3.11 à 3.14). Hypothèse Log 3.2. Textes : Hypothèse : Les lexèmes religieux (LR) sont nettement plus nombreux que les psycholexèmes (PL).

LR > PL dans les textes ETCSL ?

Voir le calcul de l'application 3.11. Textes ETCSL : Nombre de LR par rapport à PL et leur rapport LR > PL dans les textes ETCSL ?

Oui

de F

Voir le calcul de l'application 3.12. TEXTES ETCSL : Chi-Sq G

►

Oui

LR > PL dans les textes ePSD ?

Voir le calcul d'application 3.13. Textes ePSD : Nombre de LR à PL et leur rapport

Oui

LR > PL dans les textes ePSD ?

de F

Voir le calcul de l'application 3.14. TEXTES ePSD : Chi-Sq G

► 2

2/

Oui 2/2

Graphique 3.2. Lexèmes et psycholexèmes religieux dans les textes : Totaux tirés des calculs 3.11 et 3.13.

Noms propres

Une enquête sur les types de noms propres et leur fréquence, réalisée par l'ETCSL, soutient l'argument selon lequel la super-religiosité a imprégné les civilisations de l'Age de Bronze. Les noms religieux (NR) - divin, temple, royal (étant donné que "royal" désignait le sacré, ce type de nom est inclus dans la rubrique religieuse) - l'emportent de loin sur ce que l'on peut appeler les noms non religieux (NnR) (hypothèse NR > NnR). Les noms religieux représentent 66,19% de l'ensemble des noms propres, tandis que le pourcentage de leur fréquence constitue 78,02%. Une analyse du Chi-Sq de la qualité de la forme physique a étayé les hypothèses de recherche qui ont été acceptées deux fois sur deux et a été extrêmement significative (calculs App 3,15 à 3,18). Hypothèse Log 3.3. Noms propres : Hypothèse : Les lexèmes religieux (LR) sont nettement plus nombreux que les psycholexèmes (PL). LR > PL dans NOMS ETCSL ? Voir le calcul de l'application 3.15. NOMS ETCSL : Ratios de religieux et de non

religieux

Oui

LR > PL dans NOMS ETCSL ? Voir le calcul de l'application 3.16. NOMS ETCSL : Nombre de Chi-Sq G de F

►

Oui

LR > PL dans NOMS ETCSL ? Voir le calcul de l'application 3.17. NOMS ETCSL : Ratios de fréquences des

religieux et des non religieux

Oui

LR > PL dans NOMS ETCSL ? Voir le calcul de l'application 3.18. NOMS ETCSL : Fréquences. Chi-Sq G de F

►

Oui

2/2

2/2

Graphique 3.3. Noms religieux (NR) et noms non religieux (NnR) : Totaux tirés des calculs 3.15 et 3.17 de l'application.

L'émotivité négative et l'hémisphère droit Jaynes a noté que l'hémisphère droit (le côté qui génère les "voix" divines) "déclenche couramment les réactions émotionnelles de mécontentement du système limbique et du tronc cérébral" (1976 : 116). D'autres ont établi des liens similaires : bien que non concluants, les preuves suggèrent fortement que le traitement émotionnel négatif inconscient est une affaire de l'hémisphère droit (Kimura et al. 2004 ; Sato et Aoki 2006). Il n'est donc pas surprenant qu'une grande attention à la lamentation et au regret caractérise les traditions littéraires anciennes (cf. Jaynes 1976 : 116). En outre, dans cette situation, bon nombre des premiers mots-esprit, provenant du côté droit du cerveau alors dominant et perçus comme étant parlés par des entités surnaturelles, seraient également porteurs d'une valence émotionnelle (VE) négative. On peut noter ici que les preuves de la présence d'une valence émotionnelle négative se trouvent dans le chinois ancien (Carr 1983 ; voir les chapitres suivants). Si la réflexion de Jaynes sur l'émotivité négative est correcte, alors ces sentiments négatifs devraient être plus importants que les émotions positives dans les textes de licence (hypothèse EN > EP). Comme on peut le voir cidessous, l'hypothèse EN > EP a été soutenue quatre fois sur sept. Une analyse du

Chi-Sq G de F a en outre confirmé l'hypothèse de recherche, qui a été acceptée quatre fois sur quatre et qui était extrêmement significative (un petit nombre de termes se référaient à des émotions ayant des valences à la fois négatives et positives ; dans ce cas, ils s'annulaient mutuellement) (calculs App 3.19 à 3.29). Hypothèse Log 3.4. Les émotions négatives (EN) sont nettement plus nombreuses que les émotions positives (EP). EN > EP en ETCSL ? Voir le calcul de l'application 3.19. ETCSL : Nombre d'émotions négatives

Non

EN > EP en ETCSL ? Voir le calcul de l'application 3.20. ETCSL : Fréquence des émotions négatives

Non

EN > Le EP dans la DPSE ? Voir le calcul de l'application 3.21. ePSD : Nombre d'émotions négatives

Oui

EN > Le EP dans la DPSE ? Voir le calcul de l'application 3.22. ePSD : Nombre d'émotions négatives. Chi-

Sq G de F

EN > Le EP dans la DPSE ?

►

Oui

Voir le calcul d'application 3.23. ePSD : Fréquence des émotions négatives

Oui

EN > Le EP dans la DPSE ? Voir le calcul de l'application 3.24. ePSD : Nombre d'émotions négatives

►

Oui

EN > EP dans HG Hittite ? Voir le calcul de l'application 3.25. HG Hittite : Nombre d'émotions négatives

Oui

EN > EP dans HG Hittite ? Voir le calcul de l'application 3.26. HG Hittite : Nombre d'émotions négatives.

Chi-Sq G de F

►

Oui

EN > EP en LRC-UTA Hittite ? Voir le calcul de l'application 3.27. LRC-UTA Hittite : Nombre d'émotions

négatives

Oui

EN > EP en LRC-UTA Hittite ? Voir le calcul de l'application 3.28. LRC-UTA Hittite : Nombre d'émotions

négatives. Chi-Sq G de F

EN > EP en égyptien ?

►

Oui

Voir le calcul de l'application 3.29. Égyptien (Dickson) : Nombre d'émotions

négatives

Non 4/7

4/4

Graphique 3.4. Termes d'émotions négatives (EN) et d'émotions positives (EP) : Totaux des calculs des App 3.19, 3.21, 3.23, 3.25, 3.27 et 3.29.

Mots-clés par période Si l'hypothèse de l'PLEm est vraie, alors le nombre de mots-esprit apparaissant dans les dernières périodes sera supérieur à ceux apparaissant dans les périodes précédentes. Une analyse du Chi-Sq G de F a confirmé les deux hypothèses (Hypothesis Log 3.5) dont la signification statistique était extrêmement significative (App Calculs 3.30 et 3.31).

Les hypothèses postulées dans cette section sont problématiques car (pour l'instant) le nombre de textes de chaque période est inconnu (de plus, en raison d'une datation incertaine, certaines périodes se chevauchent). Néanmoins, peut encore discerner certains schémas majeurs, par exemple la croissance explosive des mots-esprit à partir des cinquième et sixième périodes où une psychologie

intériorisée remplaçait vraisemblablement le bicamérisme. Nous devons également noter que dans la deuxième période (début de la IIIe dynastie), le mot ed apparaît 241 fois, ce qui gonfle considérablement la fréquence des motsesprit pour la deuxième période. Bien qu'il soit discutable d'inclure ed, puisqu'il peut signifier monter ou descendre, démolir, gratter, "rager" ou être enragé, par souci de cohérence, je l'ai compté comme un mots-esprit ("rage") (tableaux 3.1 et 3.2). Tableau 3.1. ePSD : Nombre et fréquence des ME par période.

Période (1) Début de la IIIe

Fourchette

d'années : av. J.C.

Nombre d'années

Nombre de motsesprit

Fréquence des ME

2600–2500/2450

125a

4

5

2500/2450–2350

100b

30

488

(3) Vieux Akkadien

2340–2200

140

22

166

(4) Lagash II

2200–2100

100

17

54

(5) Ur III

2112–2004

108

44

865

2000–1600

400

145

5397

dynastie

(2) Début de la

troisième dynastie

(6) Ancienne Babylone

Source : Voir http://www.livius.org/misc/mesopotamian-chronology. Cette périodisation suit la chronologie du milieu. a

b

125 = moyenne de 100 et 150. 100 = moyenne de 50 et 150.

Tableau 3.2. ePSD : Poids lexical du nombre et de la fréquence des ME par période. Période

ME en %

de l'âge des années

(1) Début de la IIIe

%age

Fréquence des ME en

% de l'âge des années

%age

4 sur 125

3.20%

5 sur 125

4.00%

30 sur 100

30.00%

488 sur 100

488.00%

(3) Vieux Akkadien

22 sur 140

15.71%

166 sur 140

118.57%

(4) Lagash II

17 sur 100

17.00%

54 sur 100

54.00%

(5) Ur III

44 sur 108

40.74%

865 sur 108

800.93%

36.25%

5397 sur 400

1349.25%

dynastie

(2) Début de la troisième dynastie

(6) Ancienne Babylone

400

145 sur

Hypothèse Log 3.5. Les distributions du nombre et de la fréquence des ME diffèrent-elles significativement selon la période ? Répartition significative des ME ePSD par période ? Voir le tableau 3.1. ePSD : Nombre et fréquence des ME par période

Voir l'application Calcul 3.30. ePSD : Nombre de ME par période. Chi-Sq G de F

Oui

Répartition significative des ME ePSD par période ? Voir le tableau 3.2. ePSD : Poids lexical du nombre de fréquences de ME par période

Voir l'application Calcul 3.31. ePSD : Fréquence des ME par période. Chi-Sq G de F

Oui

2/2

Graphique 3.5. Pourcentage de ME par période : Valeurs du tableau 3.2.

Graphique 3.6. Fréquence des ME par période : Valeurs du tableau 3.2.

La métaphore des psycholexèmes de l'âge de bronze Jaynes a fait valoir que les idiomes psychologiques, qui décrivent à l'origine des sensations physiologiques et perceptuelles, se construisent au fil du temps de l'extérieur vers l'intérieur, c'est-à-dire du monde physique extérieur vers l'intérieur de la personne. Ce processus, évidemment, ne peut être retracé qu'à l'aide de documents écrits et, pour un certain nombre de raisons, peut être plus apparent dans certaines trajectoires linguistiques. En s'appuyant sur les preuves du grec ancien, Jaynes a fourni un cadre pour l'évolution historique des termes linguistiques décrivant les processus psychologiques (1976).

Les graphiques 3.1 à 3.6 fournissent des exemples de termes psychologiques sumériens ayant des racines métaphoriques claires. Notez en particulier les expressions avec cœur (šag ; ou corps intérieur ; signifie également par extension dans, à l'intérieur), oreille (ĝeštug), œil (igi) et tête (saĝ). Ur, qui outre le foie peut signifier la rate ou le cœur, est un autre organe corporel utilisé dans les expressions psychologiques. Certaines expressions ne sont pas tout à fait claires en termes d'origine ultime (par exemple, les termes avec ni signifiant "peur"), mais sont partiellement métaphoriques. Sur les 138

lexèmes PL compilés pour l'égyptien moyen, 32 (23,19%) ont un "cœur" (31 pour ib, 1 pour HAty ). Pour les Hittites, seul un terme sur 75 désigne le "cœur" (1,33%). Graphique 3.1. Expressions psychologiques sumériennes avec "cœur".

šag bala

pondérer

coeur + tour

šag dab

blessé, en colère, inquiet

coeur + saisir

šag dab

réfléchir, concevoir une idée

coeur + saisir

šag dar

le cœur brisé

coeur + division

šag de

décider

coeur + apporter

šag dug

joyeux

cœur + bien

šag gur

se sentir merveilleusement bien

coeur + épais

šag huĝ

apaiser

coeur + location

šag hul

être heureux

cœur + joie

šag kušu

apaiser

coeur + fatigue

šag sag

affligé

coeur + battement

šag sag

se sentir mieux

cœur + bien

šag šed

apaiser

coeur + froid

šag sig

parcelle

coeur + lieu

a

šag sur

avoir la diarrhée

coeur + presse

zi šag ĝal

donner de la vie

vie + cœur + être

šag bala signifie également "procréer".

Graphique 3.2. Expressions psychologiques sumériennes avec "oreille". raison, plan ; (être) sage ; sagesse, compréhension ; oreille

écouter

ĝeštug deg

pour réfléchir

oreille + collecte

ĝar

de faire attention, d'écouter

oreille + lieu

ĝeštug gub

de prêter attention, de planifier

oreille + support

ĝeštug šum

écouter ; donner de la sagesse

écouter + donner

ĝeštug ulu

d'oublier

oreille + vent

sagesse ; compréhension ; oreille ; audition

écouter

Graphique 3.3. Expressions psychologiques sumériennes avec "œil". igi gid

de regarder avec défaveur

œil + long

igi suh

d'être en colère

oeil + extrait

igi tur gid

de regarder quelqu'un avec mépris

œil + petit + long

Graphique 3.4. Expressions psychologiques sumériennes avec "tête". saĝ gid

d'être(venir) en colère

tête + long

saĝ kešed

de faire attention, de s'occuper avec soin de quelque chose

tête + relier

saĝki gid

d'être(venir) en colère

front + long

Graphique 3.5. Expressions psychologiques sumériennes avec "foie". aka

pour haleter

foie + à faire

ur 5 -da

d'être attentif, prudent ; d'entendre

foie + avec

votre 5 gúr

de se prosterner (dans le chagrin)

foie + pour s'incliner, soumettre

ur 5 sa6

d'être/rendre confortable, heureux

foie + pour satisfaire

ur 5 ša4

à rugir, à beugler

le foie + le deuil

ur sag

améliorer

foie + bon

ur ug

désespoir

foie + mourir

5

Graphique 3.6. Expressions psychologiques sumériennes métaphoriques et partiellement métaphoriques. dib

pour brûler, la colère

brûler

di kud

pour juger

procès + réduction

er pad

pour pleurer

larmes + trouvaille

ešbar kiĝ

pour décider

décider + chercher

gabal du

d'être hostile, de contester

combattre + construire

ĝiškim til

à la confiance

engager + vivre

gu bar

à l'antipathie, à la haine

cou

+ cvve a

gu du

de négliger

cou + carrure

hili

sex-appeal ; (être) luxuriant ; avoir du plaisir

luxuriant

hili kar

d'aimer, d'être aimé, d'être attiré par

luxuriant + fuir

hili teĝ

d'aimer, d'être aimé, d'être attiré par

luxuriant + approche

hulu gig

à la haine

mauvais + malade

inim sig

pour exprimer une idée, un désir

mot + lieu

isiš ĝar

de gémir

peine + lieu

kaš bar

pour prendre une décision

décision + cvvea

lipiš

la colère, la rage

corps intérieur, cœur

lipiš-bala

la colère

entrailles + tour

ni dub

pour se détendre

soi+ tremblement

ni gur

de se sentir fier

soi + épais

a

ni ri

pour inspirer la peur

peur + pleurs

ni sig

de comploter

peur + place

ni teĝ

de craindre, de devenir craintif

peur + approche

ni ur

d'avoir peur

peur + convulsions

nir ĝal

à la confiance

confiance + être

šu bar

libérer ; oublier

main + cvvea

šu pela

à souiller ; à réduire

main + souillure

su zig

à la peur, à la chair de poule

chair + bosses

sumug

l'obscurité ; la calamité, la peur

obscurité

u dug

admirer ; considérer, observer

admiration + discours

élément verbal composé.

Voix et visions

Comme dans d'autres civilisations de l'Age de Bronze pour lesquelles nous disposons de documents écrits, il n'est pas rare que des dieux conversent entre eux et même que des entités surnaturelles visitent et communiquent avec des mortels. La question sujette à débat, est de savoir combien d'entre eux sont des récits d'expériences réelles hallucinées ou simplement des mythes, des légendes ou des fables. Cependant, étant donné leur omniprésence et leur impact sur les décisions, tant majeures que mineures, il est temps de se faire à l'idée que les voix et les visions hallucinées étaient un élément crucial de notre passé ancien. Deux exemples, le premier d'une divinité visitant un régent, suivent : [14]

• Ce jour-là, la jeune fille Inana, la sainte Inana [déesse], dirigea ses pas toute seule vers l'abzu [dieu] d'Enki [mer primitive ou récipient d'eau rituel dans un temple] à Eridug [ville]. Ce jour-là, lui qui a une connaissance exceptionnelle, qui connaît les pouvoirs divins dans le ciel et sur la terre, qui, de sa propre demeure, connaît déjà les intentions des dieux, Enki, le roi de l'abzu, qui, avant même la sainte Inana, s'était approché à moins de six miles de [l'abzu]. {(1 ms. a la place :) le temple } d'Eridug, connaissait tout de son entreprise - Enki a parlé à son homme, lui a donné des instructions : "Viens ici, mon homme, écoute mes paroles." (1 ligne fragmentaire) (environ 2 lignes manquantes) (Inana et Enki : c.1.3.1).

• Il a deviné par les entrailles d'un enfant et son présage était favorable. Il a coulé du grain sur le sol ……et son apparence était bonne. Pendant qu'il dormait, un message lui est parvenu : dans la vision, il a vu la maison de son maître déjà construite, le E-ninnu [temple] séparant le ciel et la terre. Cela le rendit extrêmement heureux (La construction du temple [dieu] de Ninĝirsu (Judée, cylindres A et B) : c.2.1.7). "Visions nocturnes"

Les "visions nocturnes" (mašĝik) sont particulièrement intrigantes. Il s'agit peut-être de ce que Jaynes a appelé des "rêves bicaméraux" qui constituent un type de vision. Les "rêves conscients" post-bicaméraux, en revanche, sont vicariants et translocatifs, c'est-à-dire que l'on fait autre chose que de rester couché dans son lit et que l'on est capable de se déplacer et d'aller là où un rêve nous mène. Notez également que les "livres de rêves" sont mieux considérés comme des textes de présage (Jaynes 2012 : 205). Vous trouverez ci-dessous deux exemples de ce que l'ETCSL appelle des "visions nocturnes" : • Naram-Suen [roi] a vu dans une vision nocturne qu'Enlil [dieu] ne laisserait pas le royaume d'Agade occuper une résidence agréable et durable, qu'il rendrait son avenir tout à fait défavorable, qu'il ferait trembler ses temples et qu'il [disperserait ses trésors]. { (1 ms. a plutôt :) détruire ses trésors }. Il a compris de quoi parlait le rêve, mais ne l'a pas mis en mots et n'en a parlé à personne. { (1 ms. ajoute 2 lignes :) ... les temples tremblent ... s'extirpent ( ?) extipant concernant ( ?) son temple ……. } (La malédiction d'Agade : c.2.1.5). • Ce jour-là, dans une vision nocturne, la Judée a vu son maître, le Seigneur Ninĝirsu. Ninĝirsu lui a parlé de sa maison, de son bâtiment. Il lui

montra un E-ninnu avec toute sa grandeur. Aussi remarquable que soit son esprit, le message restait à comprendre pour lui. "Eh bien, il faut que je lui en parle ! Eh bien, je dois lui en parler ! Je vais lui demander de me soutenir dans cette affaire. Des choses profondes (?) me sont venues soudainement, le berger, mais je ne comprends pas le sens de ce que la vision nocturne m'a apporté. Je vais donc apporter mon rêve à ma mère et je vais demander à mon interprète de rêves, une experte en la matière, ma sœur divine de Sirara [temple], Nanše [déesse], de me révéler sa signification" (Le bâtiment du temple de Ninĝirsu (Judée, cylindres A et B) : c.2.1.7). "Brillance surnaturelle"

Face à leurs dieux, les anciens mésopotamiens "imaginaient une sorte d'éruption de terreur qui, selon eux, émanait des dieux, ainsi qu'une extraordinaire densité d'être". Une "luminosité prodigieuse" résidait dans les personnages divins. Ils portaient leur "éclat surnaturel" comme un manteau de lumière, ou le plaçaient sur "leur corps ou leur tête comme un joyau étincelant, qui brillait autour d'eux, éclairant et enchantant tout d'un "éclat surnaturel", merveilleux comme terrible". Les dieux étaient "à la fois admirables, par leur splendeur, et capables de repousser les humains en les forçant à s'agenouiller devant un rayon de lumière si fort, une telle source d'énergie, qu'ils émettaient, proportionnelle à leur densité ontologique, comme si la lumière et la luminosité de cette terre servaient d'idéogrammes à ce que nous appelons "l'être"" (Bottéro 2001 : 38). Les rois partageaient avec les dieux ce rayonnement surnaturel, appelé melammu . Ce mot sumérien est un composé de me (puissance) + lam (incandescence). Melammu décrit, selon moi, les caractéristiques d'une hallucination visuelle (cf. Yahvé apparaissant comme un buisson ardent devant Moïse et autres récits bibliques similaires). Une étude de l'ETCSL et de l'ePSD montre un nombre relativement important de termes signifiant "brillant" et "éclatant" (graphiques 3.7 et 3.8). Bien sûr, toutes les occurrences de ces termes ne témoignent pas d'hallucinations visuelles, mais je donne ci-dessous des exemples d'expériences surnaturelles de l'ETCSL (avec le numéro de référence des compositions) :

• Ma dame, lorsque vous avez acquis la stature du ciel, jeune fille Inana [déesse], [15] lorsque vous êtes devenue aussi magnifique que la terre, lorsque vous êtes sortie comme Utu [dieu du soleil] le roi et que vous avez étendu vos bras, lorsque vous avez marché dans le ciel et que vous portez une terreur

redoutable, lorsque vous portez la lumière du jour et l'éclat sur la terre (Inana et Ebiḫ : c.1.3.2).

• Leur chef (Enmerkar), chevauchant une tempête, le fils de Utu [dieu du soleil], le bon métal brillant, descendit du ciel vers la grande terre. Sa tête brille, les flèches barbelées le dépassent comme l'éclair ; à ses côtés brille la hache pointue en bronze de son emblème, il avance à grands pas avec la hache pointue, comme un chien prêt à consommer un cadavre (Lugalbanda dans la grotte de montagne : c.1.8.2.1).

• Le taureau qui mange la soupe noire, le saint taureau astral (c'est-àdire la lune), est venu veiller sur lui. Il brille (?) dans les cieux comme l'étoile du matin, il répand une lumière éclatante dans la nuit - le soleil est salué comme la nouvelle lune ; le père Nanna donne la direction du soleil levant. Le glorieux seigneur à qui la couronne convient, Suen, le fils bien-aimé d'Enlil, [le dieu] {(1 ms. a la place :) le seigneur} a atteint le zénith de façon splendide. Son éclat comme {sainte Šara} { (1 ms. a la place :) holy Utu } { (1 ms. a la place :) lapis lazuli }, son rayonnement étoilé illuminait pour lui la grotte de montagne (Lugalbanda dans la grotte de montagne : c.1.8.2.1). • Dans ces batailles, où les armes s'affrontent, Utu [dieu du soleil] brille sur moi (Poème de louange de Šulgi (Šulgi B) : c.2.4.2.02).

• Le dieu de la lumière, renouvelant sa lumière ! Il est puissant, il est le roi du ciel et de la terre ! D……ans le ciel pur, il brille vers la terre (An adab [chant] à Suen pour Ibbi-Suen (Ibbi-Suen C) : c.2.4.5.3). • Seigneur Ašimbabbar brille vers la terre (An adab [song] to Suen for Ibbi-Suen (Ibbi-Suen C) : c.2.4.5.3).

• Seigneur dont les pouvoirs divins ne peuvent être dispersés, qui émet un rayonnement impressionnant, grande couronne ! Le jeune Suen, lumière élevée par Enlil pour briller au firmament, lumière majestueuse qui se répand largement (A tigi [instrument de musique] à Suen pour Ibbi-Suen (Ibbi-Suen A) : c.2.4.5.1).

• Nanna a fait briller la couronne de la justice avec éclat (Poème de louange de Šulgi (Šulgi B) : c.2.4.2.02).

• Que vous [le roi Šulgi] releviez la tête dans une splendeur terrifiante ! Que personne ne reste sur ses positions devant votre regard féroce ! Que votre couronne royale brille de tous ses feux ! (Un poème de louange de Šulgi (Šulgi D) : c.2.4.2.04).

• Votre dame Inana [déesse], la femme singulière, le dragon qui prononce des paroles hostiles à ... qui brille de mille feux (Les hymnes du temple : c.4.80.1).

• Un [dieu du ciel] a déterminé un bon destin pour vous. Fils d'Enlil, roi des terres, que ta splendeur rayonne ! Mon seigneur Ninazu, que ta splendeur brille, que ta splendeur brille ! Que ta femme, la jeune fille, la bonne femme, Dame Ningirida, te dise "Ta maison, ta ville", alors qu'elle se tient devant toi en prière, dieu du pays, mon seigneur Ninazu ! (Un balbale [sorte de poème] à Ninazu (Ninazu A) : c.4.17.1). Graphique 3.7. Expressions ETCSL pour "Brilliance, etc.

Sumérien

Français

Fréquence

bu 7

pour briller

2

ḫa-ad

pour briller

2

kun 2

pour briller

4

LUL-LUL

pour briller ( ?)

3

šuba

brillante

29

kug

brillante

1,255

še-er-zid

radiance

27

mul

de rayonner

63

si

brillance

6

si-muš 3

brillance

15

sud-aĝ 2

brillance

31

ud-ĝal 2

éclairant

1

Graphique 3.8. Expressions ePSD pour "Brillance, etc. Sumérien

Français

Fréquence

ašme

rayonnement ; ornement du disque solaire

8

bur

la lumière ; pour briller, briller

78

dadag

(être) brillant ; nettoyer

108

dalla

(à être) brillant ; (à être) impétueux, féroce

68

dalla e

pour apparaître, briller

112

di

pour briller

1

dilibad

brillante

1

dirig

(être) très grand, suprême, excellent ; plus que ; (être)

puissant, compétent ; (être) grand, énorme ; (être) abondant ; sur, par-dessus, au-dessus ; contre ; rayonnement ; projeter, se tenir

debout, construire haut ; (être) excédentaire gug

(à être) brillant

2,166

3

avait

(être) lumineux ; briller ; (être) pur ; (être) clair

18

ilim

rayonnement ; silence de mort

8

iši

radiance

3

kar

pour souffler ; pour éclairer, briller ; pour s'élever

52

kug

métal, argent ; (à être) brillant, éclatant

3,875

kun

pour briller de mille feux

4

lum

melim

mul

(être) plein, rassasié, satisfait (avec) ; (être) cultivé (grand)

; à fructifier ; (être) fructifié ; à briller

107

vision (nocturne)

1

une splendeur effrayante

159

étoile ; briller, rayonner (lumière) ; flèche ; rayonner

(branches)

129

nigal

un rayonnement impressionnant

1

ni gal gur

revêtu d'une luminosité impressionnante

16

ni gur

revêtu d'une luminosité impressionnante

35

ni huš gur

revêtu d'une luminosité impressionnante

6

nim ĝir

de clignoter comme l'éclair

19

nimur alcali

potasse ; charbon ; cendres ; charbon de bois brillant

pirig

saĝ mu

šer

pour briller rayon

rougissement, coup de soleil ; être) lumineux ; brillance,

1 1 7 29

šerzid

radiance

28

sikil

(d'être) pur

457

simuš

brillance, rayonnement

20

un métal précieux ; (à être) brillant (une épithète divine)

6

sulim

un rayonnement impressionnant

31

šun

pour briller

1

suzi

un rayonnement impressionnant

1

tam

(être) brillant ; (être) pur ; purifier ; (être) propre

16

éclairant

1

pour devenir brillant, briller

1

ul

(à être) brillant, pur ; pointe de flèche ; arme ; miroir en

zabar

métal ; (à être) brillant ; récipient à mesurer en bronze ; bol en métal ; bronze

810

zaham

pour briller

2

zal

pour briller

2

zalag

(être) pur ; (feu) lumière ; (être) brillant, briller

135

Conclusion : Restes linguistiques et rappels des mentalités antérieures Cette étude préliminaire des langues écrites de l'Age de Bronze a tenté de soutenir l'hypothèse de l'PLEm. Cela fait partie d'un programme plus vaste visant à fournir des preuves de l'existence d'une mentalité bicamérale. Les ratios et les analyses statistiques susmentionnés ont favorisé les hypothèses treize fois sur seize (81,25%) et quinze fois sur quinze (100%), respectivement. Ceci constitue une validation solide de la LPE, sinon du bicamérisme. Et ces arguments, comme nous le verrons dans les deux prochains chapitres, s'appliquent bien au-delà du Proche-Orient ancien.

1 On pourrait être tenté de rechercher une relation inverse entre les mots religieux et psychologiques, c'est-à-dire que plus le lexique psychologique d'une culture augmente, plus son lexique religieux diminue. Un examen des lexiques postérieurs à 1000 avant J.-C. n'indiquera pas une telle différence, étant donné que les mots, comme les couches archéologiques, s'accumulent au fil du temps.

2 Des recherches supplémentaires doivent être effectuées sur les traditions écrites de l'Age de Bronze. On peut soutenir que, faute d'une intériorité consciente bien développée, les personnages des récits littéraires seraient "plats", une expression empruntée au romancier anglais E.M. Forster (1879-1970) qui faisait une distinction entre les personnages "plats" et "ronds". Les premiers étaient des "types" et des caricatures qui étaient bidimensionnels, possédaient une seule qualité et ne subissaient pas de développement. Les personnages ronds avaient de la profondeur, étaient plus complexes et surprenaient parfois le lecteur par leur évolution et leur développement au fil du temps (1963). Forster examinait les œuvres littéraires des XVIIIe et XIXe siècles, mais sa distinction s'applique, je pense, à d'autres périodes avec encore plus de force, c'est-à-dire que les caractères plats seraient de rigueur dans les œuvres écrites de AB.

3 Les autres langues qui pourraient offrir des indices importants sont le chinois, les systèmes d'écriture méso-américains (écritures olmèques et mayas), l'ugarique, le luwien, le hurrien et l'éblaïte. Les langues AB non déchiffrées comprennent l'écriture protoélamite, l'élamite linéaire, l'indus, les hiéroglyphes crétois, le linéaire A et le cyprominoan. 4 http://etcsl.orinst.ox.ac.uk/

5 http://psd.museum.upenn.edu/epsd1/index.html

6 http://www.assyrianlanguages.org/hittite/en_lexique_hittite.htm 7 http://www.utexas.edu/cola/centers/lrc/eieol/hitol-0-X.html 8 https://archive.org/details/DictionaryOfMiddleEgyptian

9 http://www.projethomere.com/ressources/linearb.pdf. Les Hittites, qui parlaient une langue indo-européenne, ont gouverné l'Anatolie centrale et orientale en Turquie et certaines parties de ce qui est aujourd'hui la Syrie et le Liban d'environ 1800 à 1200 avant Jésus-Christ. Le Mycénien/Linéaire B a été le premier système d'écriture grecque utilisé dans les régions hellénophones de la mer Égée. Il a été utilisé entre le XIVe et le XIIe siècle avant Jésus-Christ. 10 Dans les dictionnaires de l'ePSD et de l'ETCSL, la "complainte" apparaît à 0,38% et environ 1%, respectivement, alors que sa fréquence dans l'ePSD est de 0,13% (168 sur 131 106).

11 Notez que 26 PL de l'ensemble de données App D.5, "Dictionnaire ePSD" : PL, Their Frequencies Categorized by Period, and VE" ne sont pas inclus dans l'analyse "MindWords by Period" car l'ePSD ne les a pas classés par période. 12 Holloran énumère également le vrac, le corps principal, la fondation, le prêt, l'obligation, l'intérêt, le surplus, le profit, la dette portant intérêt, le remboursement, l'esclave-femme, mâcher, sentir, roter, roter, rugir, boucher, bloquer, emprisonner, frotter quelque chose, louer (1999). 13 Les tableaux sont basés sur l'ETCSL (Electronic Text Corpus of Sumerian Literature), l'ePSD et Holloran (1999).

14 Tous les exemples sont tirés de l'ETCSL. Les crochets sont des insertions de l'ETCSL ; les crochets sont les miens. 15 Alternative d'Inanna. Déesse de l'amour, de la fertilité et de la guerre.

Chapitre 4 : La Chine ancienne : Complexité sociale, adaptation cognitive et changement linguistique "La fonction grandiose et vigoureuse de la métaphore est de générer un nouveau langage au fur et à mesure que la culture humaine devient de plus en plus complexe". -Julian Jaynes

Un examen de n'importe quel dictionnaire étymologique montre aisément que les lexiques psychologiques sont métaphoriques ; cela est vrai pour toutes les langues. Ce qui devrait nous préoccuper davantage, ce sont les implications théoriques de ce fait - pourquoi ils sont métaphoriques. Une telle enquête exige une "vue d'ensemble" de la psychologie d'un sujet historique culturel. Dans ce chapitre et le suivant, j'utilise le chinois pour illustrer la façon dont les concepts linguistiques reflètent l'évolution des mentalités. Je présente d'abord quelques aspects linguistiques de base du chinois nécessaires pour apprécier mes arguments. Ensuite, j'applique l'ICB à la Chine ancienne et j'apporte la preuve que les concepts linguistiques psychologiques reflètent la complexité sociale croissante et les changements neuroculturels qui l'accompagnent. Ensuite, j'apporte des preuves linguistiques des transitions cognitives. Dans le chapitre suivant, qui est la suite de celui-ci, je donne des exemples du lexique psychologique du mandarin moderne. Les preuves empiriques sur lesquelles je m'appuie proviennent de l'étymologie et de dictionnaires standard. Aspects linguistiques de base des langues chinoises

Avant de proposer une catégorisation des mots-esprit en mandarin et de leurs représentations écrites, quelques précisions s'imposent. Tout d'abord, notez qu'un logographe ne correspond pas nécessairement à un mot ; en mandarin moderne, deux logographes constituent souvent un seul mot. Deuxièmement, en fonction du système de classification, sept à treize langues chinoises sont aujourd'hui parlées (et beaucoup d'entre elles sont incompréhensibles entre elles). En outre, il existe de nombreux dialectes régionaux. Cependant, ils partagent tous la même langue écrite (bien que le chinois écrit ou familier non standard puisse utiliser des "logographies dialectales"). [1]

Étant donné la complexité des questions en jeu, je limite mon analyse à la langue chinoise la plus couramment parlée, le mandarin. L'échafaudage sociohistorique est évidemment un processus diachronique. Cependant, je me concentre sur la strate psychohistorique actuelle de cette langue - ou le produit synchronique, en quelque sorte - de la sédimentisation séculaire. Bien que les langues parlées du chinois se soient développées à des rythmes différents, le chinois écrit a beaucoup moins changé et offre donc un réservoir de vestiges linguico-conceptuels informatifs. Formation des logos

La meilleure façon de rendre compte de l'évolution des logogrammes chinois fait l'objet de nombreux débats. Mais pour mes besoins, j'utilise cinq catégories. [3] Notez que pour ce travail, j'utiliserai les logogrammes "traditionnels" plutôt que leurs versions simplifiées. [4]

(1) Pictogrammes (ou pictogrammes). Ils représentent des objets, bien qu'avec le temps, ces représentations aient beaucoup changé (comme pour le soleil, la lune ou la chèvre).

(2) Idéogrammes (ou idéogrammes). Ils indiquent des significations abstraites. Certains sont faciles à discerner, comme un, deux ou trois, tandis que d'autres sont plus spécifiques à une culture.

(3) Graphiques complexes . Ils décrivent des logogrammes qui combinent deux ou plusieurs logogrammes pictographiques ou idéographiques afin de transmettre un sens. Par exemple, nong2 , qui signifie agriculture, était à l'origine composé d'éléments signifiant "champ" et "charrue".

(4) Phonosémantique (ou phonétique sémantique, pictophonique, phonétique radicale). Il s'agit du type de logographe le plus courant, qui possède au moins deux composantes : un élément phonétique et un élément sémantique. Alors que le premier indique la prononciation, le second fournit (ou du moins donne des indications) sur la signification du logographe. Cette dernière composante est un signifiant (appelé diversement radical ou classificateur). 214 composantes récurrentes (eau, personne, bambou, etc.) ont été traditionnellement utilisées pour organiser les dictionnaires chinois. Pour mes besoins, la plupart des mots-esprit ont l'une des deux formes du radical pour

"coeur". Cela montre clairement à quel point les organes et l'incarnation ont joué un rôle important dans l'évolution du lexique psychologique du chinois écrit.

(5) Prêts phonétiques (ou loan-graphs). Il s'agit de logogrammes qui ont été empruntés pour écrire un mot dépourvu de logogramme, mais dont la prononciation est la même que celle du logogramme emprunté. Les significations des mots homophones n'étaient pas liées Romanisation

Dans ce travail, j'utilise la romanisation pinyin. Le mandarin est une langue tonale, il est donc nécessaire d'en indiquer les tonalités. Cela se fait en ajoutant un nombre à chaque mot : 1 pour "haut", 2 pour "montant", 3 pour "bas (trempant)" et 4 pour "descendant". Certains mots possèdent un ton neutre. Ils ne sont pas suffixés par un chiffre. Beaucoup des termes chinois dont je vais parler, mais pas tous, sont des composés (généralement deux logogrammes) et certains sont en fait des idiomes à quatre logogrammes. Le ICB appliqué à la Chine ancienne

Mes affirmations n'auront pas beaucoup de sens si la métaphore des motsesprit n'est pas ancrée dans l'histoire et si elle n'est pas davantage contextualisée sur le plan socioculturel. En utilisant le cadre de l'ICB présenté plus tôt, le graphique 4.1 présente une sélection d'exemples en Chine. Graphique 4.1. Exemples de la Chine : Modèles de mentalité bicamérale et ses vestiges.

Trait clé

Fonction, preuves et exemples

Centralité du culte des

Pré-dates de l'ère Chang ; transmis comme un riche complexe de rites de

ancêtres (CCA)

Ordre social centré sur le

thème (OST)

deuil à l'époque post-bicamérale

Les dirigeants de Shang étaient des grands prêtres, organisaient des

cérémonies de divination, et les rois et empereurs post-bicaméraux étaient régis par le mandat politique du Ciel.

Objets d'hallucination (OFH)

Complexes cérémoniels de

l'autorité (CCA)

Pratiques mortuaires "comme

si" (PMcs)

Visites surnaturelles (VS)

Ustensiles de cérémonie en bronze de la fin de l'ère Chang et du début de

l'ère Zhou à motif de dragon ; tablettes ancestrales

De nombreux tertres funéraires post-bicaméraux de la période Zhou

témoignent de la tradition antérieure de la CDAC, par exemple la tombe du roi Ling (mort en 545 avant J.-C.)

La plus célèbre est celle du premier empereur de la dynastie Qin (260-210

avant JC)

Enterrements royaux d'armes, de vaisseaux sacrificiels, de carrosses, de

chevaux, de reines de l'époque du Chang

Personnification pendant le Zhou ; nombreuses fêtes, coutumes (CCA) ;

apaisement des fantômes malveillants errants

Êtres intermédiaires (EI)

Nombreux dieux locaux intercessionnaires, déesses, demi-dieux, saints

Communication Divine

Pyromancie, plastromancie, scapulimancie, os d'oracle de l'ère Chang ; texte

Indirecte (CDI)

Des âmes multiples

Lexique psychologique non

développé (LPD) 1000 AVANT J.-C.

divinatoire classique du Livre des changements (Yijing)

Po4 associé à la tombe, hun2 aux tablettes ancestrales ; à la mort po4 reste

avec le corps jusqu'à la tombe, hun2 habite dans la tablette ancestrale, la troisième partie va être jugée ; les âmes ont besoin de nourriture bien qu'elles finissent par partir pour l'autre monde Voir ce chapitre

Mots-clés métaphoriques

Voir le chapitre suivant

Aucune tradition

Désanthropophomisation du "Dieu suprême" (Di) de l'ère Chang ; évolue

philosophique avant 1000 AVANT J.-C. vers un "Ciel" plus abstrait et impersonnel pendant le Zhou

La recherche philosophique soutenue explose avec le confucianisme, le

mohisme, le légalisme et d'autres écoles au milieu du premier millénaire avant Jésus-Christ Néo-bicamérisme (NB) après

1000 AVANT J.-C.

Personnalité, possession d'esprit, vérité des ancêtres (CCA), religion

populaire chinoise ou shenisme (à partir de shen2 : divinités diverses, esprits, etc.)

Les sections suivantes donnent un aperçu de la façon dont la mentalité humaine a accueilli les transformations sociopolitiques et techno-économiques massives dans la Chine ancienne. (1) Bicaméralité néolithique

Un certain nombre de cultures néolithiques ont été découvertes en Chine (par exemple Jiahu et Peiligang) qui ont développé la poterie, construit des bâtiments et enterré leurs morts. Comme dans d'autres endroits, l'agriculture a entraîné une augmentation de la population, une spécialisation, le stockage des excédents et la centralisation du pouvoir socio-économique. À la fin du Néolithique (5000 à 3000 avant J.-C.), la culture Yangshao s'est établie le long du fleuve Jaune, et vers 3000 avant J.-C., la culture Longshan a commencé à s'épanouir. Certains chercheurs affirment que les pictogrammes trouvés dans le Ningxia, datant d'environ 6000 à 5000 avant J.-C., sont en fait la première forme d'écriture de la Chine. (2) Sociétés bicamérales urbaines lettrées

Dans le cas de la Chine, le dossier historique n'est pas aussi clair qu'au Moyen-Orient et en Inde, de sorte que la périodisation de la phase bicamérale "classique" de la Chine est problématique (voir le graphique 4.1). Mais il est clair que pendant la dynastie Shang (vers 1700-1046 avant J.-C.), le culte des ancêtres a été institutionnalisé et l'autorisation politique a été donnée par les divinités locales. [7] (3) La répartition de la bicaméralité

On peut dire que l'ère Shang a également été le témoin d'une transition de plusieurs siècles du système classique au système semi-bicaméral. L'explosion de la divinisation est un signe de changement de mentalité. L'omniprésence de "demander conseil aux ancêtres et aux dieux" ne doit pas être considérée

comme un passe-temps superstitieux ; il s'agissait d'une pratique saillante, omniprésente et cruciale de communication/commande/contrôle reliant les mortels aux divinités et les rois aux ancêtres royaux. C'était un acte vital de la prise de décision politique. À la fin de la dynastie Shang, les requêtes étaient écrites sur les os de l'épaule des boeufs (omoplate) ou sur les plaques frontales des carapaces de tortue (plastrons). Celles-ci étaient ensuite chauffées et les fissures qui en résultaient étaient interprétées. Cette écriture en os d'oracle était le premier type d'écriture chinoise.

La perte progressive des vocations a conduit à des tentatives pour forcer les dieux et les ancêtres à parler par le biais d'oracles, de visites en rêve et de "personnification", sans doute un type de possession spirituelle (peut-être que dans les périodes précédentes, l'entité surnaturelle réquisitionnant devenait plutôt que de simplement entrer - un individu). [9]

Les changements cognitifs de Shang ont également exigé de nouveaux concepts linguistiques qui empruntaient aux expériences corporelles afin de construire un monde analogue de "comportement simulé" intériorisé qui permettait une cognition plus efficace. Un paysage politique et économique de plus en plus complexe a exigé un ensemble de concepts linguistiques plus sophistiqués permettant aux individus de naviguer dans des relations sociales plus denses et de mieux coordonner le comportement de leurs membres.

Carr détecte les preuves de la bicaméralité et ses vestiges dans deux autres trajectoires étymologiques. Tout d'abord, il tente de résoudre de nombreuses erreurs de lecture de textes en analysant " au père mort", c'est-à-dire "communiquer avec son père mort" (*k'ôg ) (1989). À l'origine, *k'ôg était le nom d'un sacrifice ancestral qui impliquait "la divination, le fait de "frapper" les cloches pour attirer les esprits, de boire le vin sacrificiel et de communiquer avec son père". Selon Carr, *k'ôg a suivi la trajectoire étymologique de : (1) examiner, en particulier les divinations ; penser à → (2) compléter/atteindre (communication des esprits) → (3) père mort (responsable des esprits ancestraux) → (4) frapper/battre (instruments de musique pour appeler les dieux) → (5) crier ; gémir (pour les morts) → (6) vieillesse ; longévité (au sens de vie après la mort) (Carr 1989 : 111). Le deuxième traçage linguo-conceptuel concerne les termes "grosse tête". Il fait référence à la croyance de l'époque des Chang, selon laquelle "les gouvernants et les prêtres avaient la grosse tête, au sens où ils entendaient des voix spirituelles ou étaient inspirés par Dieu" (Carr

1985b : 18), et aux graphiques d'oracle correspondants : (1) ancien, leader, dirigeant ; ou (2) dieu, esprit, fantôme. (4) La post-caméralité

En Chine, la période post-bicamérale correspond à la dynastie des Zhou (vers 1046-256 avant J.-C.), qui peut être subdivisée de différentes manières. C'est pendant la dynastie Zhou que la notion plus abstraite de mandat du ciel s'est développée pour légitimer la royauté et stabiliser l'autorisation psychopolitique. Pendant la période du printemps et de l'automne (722-476 avant J.-C. ; une subdivision du Zhou), la Chine s'est scindée en de nombreux États, bien qu'en principe le roi Zhou soit toujours la puissance suprême. Des caractéristiques essentielles de ce que nous associons aujourd'hui à la culture chinoise ont pris forme et une explosion d'idées, comme on l'a vu dans les "Cent écoles de pensée" - le confucianisme, le taoïsme, le légalisme, le mohisme - est née. En effet, si le roi a régné comme mandant du Ciel pendant le Zhou occidental (1046-771 avant J.-C.), c'est pendant le Zhou oriental (qui a duré jusqu'en 256 avant J.-C.) que l'autorité suprême des divinités a été contestée et que la vertu individuelle est devenue le fondement d'un ordre social stable.

À l'époque de Zhou, les individus possédaient une conscience avec laquelle nous serions familiers. Cependant, le degré de leur intériorisation consciente nous paraîtrait probablement peu développé. Dans son analyse des Analectes de Confucius (composés entre 475 et 221 avant J.-C.), Fingarette note que dans les passages où nous imposerions une portée psychologique, le langage lui-même n'est pas psychiquement interne ou subjectif ; il est plus comportemental et objectif (1972 : 44-45). "La métaphore d'une vie psychique intérieure, dans toutes ses ramifications qui nous sont si familières, n'est tout simplement pas présente... même pas comme une possibilité rejetée" (Fingarette 1972 : 45). Une autre subdivision de Zhou était la période des États en guerre (476211 avant J.-C.). Pendant cette période, sept centres de pouvoir ont pu consolider leur domination et, en 211 avant J.-C., le roi de l'État Qin s'est déclaré premier empereur (Qin Shi Huang) et a régné sur la brève, mais immensément influente dynastie Qin (221-206 avant J.-C.). Avec Qin commence la longue succession de dynasties impériales chinoises qui durera jusqu'à la chute de la dynastie Qing en 1912. Le premier empereur unifie la Chine, centralise l'administration et, conscient du chaos qui caractérise les siècles précédents, assure une communication/commande/contrôle stricts en instituant le

légalisme, une philosophie politique rigide qui place l'autorisation absolue dans les mains de l'empereur.

Quant à la langue écrite : outre les coquillages et les os (pendant le Shang), le chinois serait écrit sur d'autres matériaux, tels que des bandes de bambou. Certaines d'entre elles ont survécu. Cependant, le premier empereur a ordonné la destruction de nombreux documents anciens, bien qu'au début du deuxième siècle de notre ère, le dictionnaire Shuowen Jiezi (Expliquer et analyser les caractères) ait été composé et ait conservé de nombreux logogrammes. De plus, plusieurs milliers d'articles en bronze coulé nous sont parvenus qui relataient les principaux événements de la période de Zhou. Ces articles portaient l'inscription de ce qu'on appelle des "personnages de bronze". Pour accroître l'efficacité de la communication et stabiliser le système sociopolitique pendant Qin, l'uniformité et la réglementation sont devenues l'ordre du jour. La langue écrite en fait partie. Une liste des logogrammes officiels a été établie. Ceux-ci ont été normalisés en "écriture du sceau", à partir de laquelle ont évolué des variantes, dont l'une, "l'écriture régulière", est devenue le style le plus utilisé vers le cinquième siècle de notre ère. C'est l'écriture régulière qui ressemble le plus aux logogrammes chinois modernes (graphique 4.2). Graphique 4.2. Principaux textes de l'écriture chinoise.*

Écriture principale

Os d'Oracle

Période Historique

Petit sceau Clericale

Régulière Courante

Les registres des divinations pour la communication avec les esprits royaux ancestraux ;

Shang: 1600–1046 av.J.C

l'écriture à d'autres fins sur le bois et le bambou n'a pas survécu

Zhou: 1045–256 av.J.C

Utilisé sur des objets rituels en bronze à partir de la fin de la période de

Bronze

Grand sceau

Notes

Qin: 221–206 av.J.C

Han: 206 av.J.C – 220 ap.J.C

Shang

Standardisé et adopté comme écriture officielle pour toute la Chine Le plus largement utilisé et reconnu Aussi appelé semi-cursif

Écriture principale

Gras

Simplifié

Période Historique

Notes

depuis 1949

Aussi appelé "cursif".

Utilisé en République populaire de Chine et à Singapour

* Les périodes d'utilisation de ces scripts se chevauchent. L'ancienne vision cosmologique de la Chine La quête du savoir à l'époque prémoderne signifiait l'intégration, et non la fragmentation du monde en une multitude de disciplines dotées de leurs propres idiomes et concepts spécialisés. La pensée prémoderne a fusionné des domaines de pensée que les modernes séparent, tels que la médecine, la religion, la psychologie, la psychomédecine, etc. Comme dans d'autres cosmologies, les conceptions chinoises anciennes de ce que nous appelons l'esprit étaient intégrées dans un complexe d'idées sur le corps et les mondes naturel et surnaturel. Les divisions que nous faisons aujourd'hui entre la religion et la médecine, la psychologie et la physiologie, et le contrôle politique et personnel n'existaient pas. Le macrocosme, le microcosme et l'introcosme (la psyché individuelle) étaient des aspects de la même réalité unifiée, tissés ensemble dans un réseau organique de correspondances et de corrélations. Les couleurs, les nombres, les notes de musique, les planètes et des choses aussi disparates que les ministères et les styles de gouvernement faisaient partie d'une vision cosmologique à multiples facettes. Les attributs de la spatialité (par exemple, les points cardinaux), le domaine de la nature (par exemple, les saisons, les classes de bêtes et les animaux domestiques) et les fonctions et caractéristiques psychophysiques (viscères, parties du corps, organes des sens, goûts, odeurs, comportement, vision, pensées, parole, ouïe) ont été classés et répertoriés (généralement par groupes de cinq). Je ne peux pas rendre justice à la cosmologie riche et compliquée de la Chine, d'autant plus qu'elle a beaucoup évolué et changé au cours des siècles. Toutefois, dans la section suivante, je propose une représentation d'une vision

psycho-cosmique chinoise qui a trouvé un écho dans d'autres versions. Cela est pertinent pour démontrer comment la couche la plus récente des concepts linguistiques du mandarin repose sur des strates psychohistoriques plus anciennes. Le cœur est le maître du corps

Nous pouvons commencer par le mot xin1, ou cœur, bien qu'étant donné ses dénotations plus larges liées à la fois aux émotions et à la pensée, une meilleure traduction soit "cœur-esprit" (Yu 2003). Xin1 est une représentation pictographique d'un cœur physique et, comme nous le verrons plus loin, il constitue l'élément le plus primaire et le plus élémentaire des concepts linguistiques chinois ayant trait à la psychologie. Le xin1 supervisait les activités de l'existence psychophysiologique d'un individu et était considéré comme le souverain du corps - en fait, de la personne - de la même manière qu'un roi gouvernait son peuple. Si les individus cultivent et contrôlent leur cœur, alors la famille, l'État et le monde peuvent être correctement gouvernés (Yu 2007, 2009b). Aspects psycho-physio-spirituels de la personne

Sous le contrôle du cœur se trouvaient les wu3shen2 ou "cinq esprits" (shen2, hun2, po4, yi4, zhi4) qui résidaient respectivement dans le cœur, le foie, les poumons, la rate et les reins. Les cinq shen2 étaient impliqués dans les opérations de la pensée, de la perception, et des systèmes et substances corporelles. Une phonosémantique, le shen2 a été traduit de différentes façons : esprit, esprit, être surnaturel, conscience, vitalité, expression, âme, énergie, dieu, ou numen/numineux. L'élément de gauche de ce logogramme signifie manifester, montrer, démontrer ; nous pouvons supposer que tout ce qui a été manifesté provenait d'une source surnaturelle ; cela peut avoir signifié "esprit ancestral" (Keightley 1978 : 17). Le côté droit fournit le son, mais aussi la signification supplémentaire de "déclarer" ou "rapporter à un supérieur" ; là encore, nous pouvons spéculer que cela signifiait communiquer à un supérieur surnaturel.

Parmi les aspects psychologiques du shen2, on peut citer ce que l'on pourrait appeler le "shen2 mental" (écrit avec le même logogramme que le wu3shen2 ou "cinq esprits"). Il désigne la pensée ou la mémoire, et est lié à l'état de veille. Les autres aspects psychologiques sont yi4, qui signifie idée, image, souhait, désir,

intention ou attente (graphique complexe ; signifiant : cœur), et zhi4, qui désigne le but, la volonté, la détermination ou l'ambition (phonosémantique ; signifiant : cœur). Parmi les aspects spirituels, on trouve les deux âmes. Hun3 est l'âme éthérée, spirituelle ou immortelle, c'est-à-dire qu'elle peut être détachée du corps à la mort. C'est une phonosémantique avec fantôme, elle apparaît dans des expressions liées à la psychologie. Elle est associée à l'inspiration et aux visions. Po4 est l'âme corporelle, "animale" ou mortelle, c'est-à-dire qu'elle reste avec le corps après la mort. Elle est associée aux sensations et aux sentiments.

Un autre aspect spirituel qu'il convient de mentionner est ling2, qui désigne l'esprit, l'âme, le divin, le mystérieux, tout ce qui se rapporte au défunt, et le domaine spirituel qui est appréhendé par son impact sur le monde quotidien. Il apparaît dans les composés ling2hun2 (esprit + âme = âme, esprit) et wang2ling2 (défunt + esprit = esprit disparu). L'élément supérieur de ce logogramme indique la pluie qui tombe, tandis que la partie inférieure représente le sorcier, le magicien ou le chaman. Il est intéressant de noter que ce graphique comporte également trois bouches, ce qui laisse supposer que des entités spirituelles ont peut-être "parlé" aux mortels. Outre le spirituel, ling2 est également associé à d'autres significations, telles qu'intelligent, agile, vif, rapide, alerte, efficace, effectif (Dataset App F.1). Nous pourrions également mentionner les "cinq émotions de base" ou wu3zhi4 énumérées dans le graphique 4.3. Zhi4 est le logographe utilisé en mandarin moderne pour désigner l'intention, la volonté, la détermination, l'ambition. Graphique 4.3. Les cinq émotions. Formation Emotion

mandarin

Logographe

moderne

Joie

xi3

La peur

kong3

étymologique du logogramme des émotions

憙

graphique complexe :

battre un tambour et rire ; signifiant = bouche

恐

phonosémantique ;

signifiant = coeur

Organe correspondant

Coeur

Reins

怒

nu4

La colère

Anxiété

vous1

Le deuil

bei1

憂

phonosémantique ;

signifiant = coeur

graphique complexe :

coeur significatif & élément signifiant visage inquiet

悲

phonosémantique ;

signifiant = coeur

Foie

Spleen

Les poumons

Preuves textuelles du déclin de la bicaméralité vestigiale et de l'émergence d'un idiome psychologique Les ruptures dans les traditions textuelles indiquent une transition d'une mentalité bicamérale en déclin vers une religiosité plus intériorisée. Les différences entre les Rig Vedas, très ritualistes, et les Upanishads, supersubjectifs, dans la tradition hindoue, ou les codes moralisateurs de l'Ancien Testament et du Nouveau Testament, plus intériorisés, en sont l'illustration. En raison d'un manque de documents écrits, la rupture n'est pas aussi nette en Chine. Néanmoins, le plus ancien classique chinois, le Livre de la Poésie (Shijing ; également connu sous le nom de Livre des Chants ou Livre des Odes), met en lumière un changement cognitif majeur qui est conforme à la thèse bicamérale de Jaynes. Le Livre de la Poésie, un recueil en quatre parties de 305 poèmes et hymnes, couvre près d'un demi-millénaire à partir du XIe siècle avant JésusChrist. Mais, ce qui est important pour nous, c'est que c'était une époque où la civilisation chinoise, qui venait de quitter l'ère semi-bicamérale de Shang, entrait dans la période Zhou, de plus en plus améliorée sur le plan psychologique (graphique 4.4). Graphique 4.4. Quatre parties du recueil de poésie.

Nom des parties

Odes du temple et de l'autel

Nom chinois

Song

Traduction

Contenu

Eloges funèbres

Hymnes pour les cérémonies

religieuses de la cour

Grandes Odes du

Da Ya

Royaume

Odes mineures du

Xiao Ya

Royaume

Les leçons de l'État

Hymnes de la Cour suprême

Poèmes ou chants de louange

aux dirigeants

Hymnes de la Petite Cour

Guo Feng

Poèmes ou chants concernant

la vie de la noblesse Airs des Etats

Poèmes ou chants populaires

de gens ordinaires

L'hypothèse que je propose est que les vestiges de la bicaméralité devraient être évidents dans les premières parties du Livre de Poésie, mais qu'ils déclinent dans les parties ultérieures. Le lecteur attentif pourrait objecter que les parties ultérieures ne concernaient pas spécifiquement les questions spirituelles. Cependant, nous devons nous méfier de l'erreur présentiste qui sépare nettement le religieux, le politique et le banal. Dans le monde prémoderne, de telles distinctions étaient étrangères. En outre, il est vrai que certains d'entre eux sont peu nombreux et, pris isolément, insignifiants. Cependant, si l'on considère l'ensemble des chiffres, des tendances générales se dégagent. J'utilise le recueil de poésie comme un échantillon, mais lorsqu'elles sont combinées avec d'autres modèles de preuves, les pièces d'un puzzle devraient se mettre en place.

Commençons par un examen des concepts surnaturels. L'expression "Ancêtre" a connu un fort déclin d'usage jusqu'à sa disparition entre le VIIIe et le VIIe siècle. Le "ciel" a décliné de près de 75 %. Bien que leur apparition fluctue au fil des siècles, quatre autres concepts disparaissent complètement dans la dernière partie du Livre de Poésie (tableaux 4.1, 4.2 et 4.3). Tableau 4.1. Utilisation des concepts surnaturels à travers le temps dans le livre de poésie .

Période

Des siècles : av. J.C.

du 11 au 10

du 10 au 9

Du 9 au 8

Odes du temple et de

Grandes Odes du

Odes mineures du

l'autel

Royaume

Royaume

8ème à 7ème

Les leçons des Etats

Comptage des logotypes

3,007

6,587

9,488

10,688

0.33% (10)

0.19% (13)

0.09% (9)

0.00% (0)

0.67% (20)

0.89% (59)

0.46% (44)

0.16% (17)

Mandat du Ciel (tian1ming4 )

0.13% (4)

0.06% (3)

0.02% (2)

0.00% (0)

Dieu (shang4di4 )

0.17% (5)

0.24% (16)

0.03% (3)

0.00% (0)

Fils du ciel (tian1zi3 )

0.07% (2)

0.14% (9)

0.11% (10)

0.00% (0)

Esprit, Dieu (shen2 )

0.03% (1)

0.15% (10)

0.12% (11)

0.00% (0)

Total

1.40% (42)

1.67% (110)

0.83% (79)

0.16% (17)

Ancêtre (zu3 ) Ciel (tian1 moins Fils du Ciel et mandat du Ciel)

Sources : Les dates sont les estimations de Dobson (1964, 1968). Les chiffres entre parenthèses indiquent les chiffres bruts. Pour obtenir les comptes logographiques, toute la ponctuation, les titres et les rubriques ont été supprimés des textes. Notez que le chinois classique est beaucoup plus concis et compact que l'anglais. Les pourcentages sont arrondis à la deuxième décimale.

L'examen de la traduction de Legge révèle une situation plus ambiguë. Cependant, la baisse des taux de fréquence de cinq concepts sur huit relatifs au surnaturel suggère sans doute un déclin de la spiritualité (tableau 4.2). Tableau 4.2. Utilisation des concepts surnaturels à travers le temps dans le livre de poésie . Période

Des siècles : av. J.C.

du 11 au 10

du 10 au 9

Du 9 au 8

8ème à 7ème

Odes du temple et Grandes Odes du

Odes mineures du

Les leçons des

de l'autel

Royaume

Etats

Comptage des mots : Traduction de Legge Temple

Ancêtre/ Ancestral

Ciel (moins "Fils du Ciel")

Fils du Ciel

Êtres spirituels

Dieu

Personator

Divine/Divine/Divinateur

Total

Royaume

5,250

(6)

(16)

(23)

(1)

(1)

(10)

(0)

(0)

(57)

11,774

0.11%

0.30%

0.44%

0.05% (6)

(27)

(65)

0.02%

0.00%

0.01% (1)

(29)

(12)

0.00%

1.08%

0.55%

0.07% (8)

0.02%

0.19%

0.23%

0.25%

0.10%

0.02% (2)

(150)

1.28%

(2)

(6)

(44)

(11)

(1)

(3)

(0)

15,605

17,872

0.01%

0.02%

0.04%

0.28%

0.07%

0.01%

0.02%

0.00%

0.05% (2

+ 3 + 3 = 8)

(75)

0.48%

(4)

(1)

(16)

(0)

(0)

(1)

(0)

(1)

(23)

0.01%

0.09%

0.00%

0.00%

0.01%

0.00%

0.01%

0.14%

Sources : Pour ce tableau et le suivant, l'analyse des mots anglais est basée sur les traductions de James Legge (http://search.lib.virginia.edu/

catalogue/uva-lib:476613/). Pour obtenir le nombre de mots, toute la ponctuation, les titres et les en-têtes ont été supprimés des textes. Le lexique psychologique stratifié du recueil de poésie

L'étude des différentes couches linguico-conceptuelles du Livre de Poésie suggère fortement des changements de mentalité (tableau 4.3). Dans le Livre de la Poésie du XIe au VIIe siècle avant J.-C., une diminution des concepts spirituels est apparente : ancêtre/ancestral (95%) ; dieu (96%) ; temple (82%) ; et ciel (80%) ; moins pour "Fils du ciel". Dans son analyse du livre de poésie, Carr a en fait noté qu'au fil des siècles, on a accordé plus d'attention au cœur humain et moins aux entités spirituelles (Carr 1983 : 7). Il est vrai que certaines augmentations de l'utilisation du mots-esprit sont plus importantes statistiquement que d'autres : 10,14 fois pour le "cœur"/xin1, 22 fois pour le "savoir/comprendre", 20,5 fois pour le "cœur", 1,55 fois pour la pensée/pensée, 17 fois pour le "sentir", 4 fois pour le "vouloir", 12 fois pour le "savoir" et 2,5 fois pour l'esprit. En tout cas, la tendance générale devrait être claire : une plus grande intériorisation psychologique est évidente à travers les siècles (l'écart entre "cœur"/xin1 et "cœur" est dû à la traduction interprétative de Legge). Tableau 4.3. Utilisation des mots-clés de l'esprit à travers le temps dans le recueil de poésie .

Période

Des siècles : av. J.C.

Comptage des logotypes Comptage des mots : Traduction de Legge

Coeur (xin1 )

du 11 au 10

Odes du temple et

du 10 au 9

Grandes Odes du

Du 9 au 8

Odes mineures

8ème à 7ème

de l'autel

Royaume

du Royaume

Etats

Les leçons des

3,007

6,587

9,488

10,688

5,250

11,774

15,605

17,872

0.30%

0.76%

0.71%

0.07% (2)

(20)

(72)

(76)

)

Connaître/comprendre (zhi1

0.00% (0)

Coeur Réflexion

0.02% (1)

7 = 15)

0.29% (8 +

Sentir

0.02% (1)

Souhaitez

0.02% (1)

Connaître

0.00%(0)

Esprit

0.02% (1)

Total

0.44% (21)

(8) (14)

0.12% 0.12% 0.11% (3

+ 10 = 13) (4) (2) (5) (7) (73)

0.03% 0.02% 0.04% 0.06% 0.80%

(15) (66)

0.16% 0.42% 0.23%

(7 + 29 = 36) (8) (12) (9) (4) (222)

0.05% 0.08% 0.06% 0.03% 1.79%

(24) (74)

0.22% 0.41% 0.45%

(14 + 66 = 80) (60) (14) (21) (9) (358)

0.34% 0.08% 0.12% 0.05% 2.38%

Graphique 4.1. Mots chinois surnaturels et ME. Les chiffres pour les mots surnaturels sont des moyennes des totaux des tableaux 4.1 et 4.2. Les chiffres pour les ME sont les totaux du tableau 4.3. Notez l'écart

important entre les mots surnaturels et les ME pour les périodes 1 et 4, respectivement : 0,8 et 2,23, soit 2,79 fois plus.

Dans sa propre analyse, Carr souligne également que par rapport à la fréquence de song, le "cœur-esprit" (xin1) est quatre fois plus fréquent dans le Da Ya et dix fois plus dans le Xiao Ya et le Guo Feng (Carr 1983 : 7). Et comme autre signe d'une intériorisation croissante, les mots "penser" et "connaître" "montrent une augmentation diachronique constante de l'usage" : 28 dans le Song, 79 dans le Da Ya, 93 dans le Xiao Ya et 99 dans le Guo Feng (Carr 1983 : 22).

Carr fait plusieurs remarques qui renforcent l'argument selon lequel les idiomes psychologiques se développent selon la trajectoire en quatre phases de Jaynes expliquée au chapitre 2. Premièrement, environ un tiers des mots décrivant l'activité mentale dans le Livre de Poésie possèdent d'autres significations, c'est-à-dire que l'idiome psychologique ne semble pas bien développé. Certains sont des emprunts graphiques (en utilisant un logographe avec la même phonétique, mais un radical différent), tandis que d'autres sont des emprunts phonétiques (en utilisant un logographe avec la même prononciation pour écrire un mot sans logographe) (Carr 1983 : 15). Deuxièmement, la plupart des mots signifiant "penser" ont en fait le sens de "couver" : Il semblerait qu'il n'y ait presque pas de mots qui signifient "penser" dans le sens logique abstrait" (Carr 1983 : 17). Troisièmement, la douleur physique est presque synonyme d'angoisse mentale, et bien que la signification de coeur apparaisse, la signification de maladie est utilisée pour écrire la plupart des mots de deuil, ce qui suggère fortement qu'un domaine psychologique intériorisé, séparé du physique, était sous-développé (Carr 1983 : 6, 12).

Analyse statistique : Corrélations entre les périodes et les types de mots Je propose quatre hypothèses liées à la diminution de l'usage des termes surnaturels et à l'augmentation de l'intériorisation psychologique : Hypothèse Log 4.1. Diminution des termes surnaturels et augmentation des ME.

Voir le calcul de l'application 4.1. Corrélations entre les périodes et les types de mots L'usage des mots surnaturels (totaux du tableau 4.1) diminuera au fil des siècles (c'est-à-dire des 4

périodes)

Non

L'utilisation de mots surnaturels (totaux du tableau 4.2) diminuera au fil des siècles

Non

L'utilisation des ME (totaux) augmentera au fil des siècles

Oui

L'utilisation des mots surnaturels (moyenne des totaux des tableaux 4.1 + 4.2) diminuant,

l'utilisation des ME augmente

Oui 2/4

Le coefficient de corrélation produit-moment de Pearson donne des résultats ambigus, mais très suggestifs. De fortes corrélations existent entre le passage du temps et le surnaturel et les ME. Bien que deux corrélations sur quatre ne soient pas significatives, deux corrélations le sont : (3) 4 périodes et ME et (4) ME et surnaturel. En d'autres termes, l'hypothèse selon laquelle, au fil des siècles, le nombre de termes psychologiques a augmenté de manière significative, se vérifie (r = -0,9860 ; une corrélation négative très forte) (App Calcul 4.1). Dans quelle mesure le hasard est-il un facteur d'explication des schémas des mots surnaturels et des ME à travers le temps ? J'utilise la statistique du test du Chi carré et propose que la distribution observée des mots surnaturels et des ME sur les quatre périodes ne soit pas le fruit du hasard. Cette proposition peut être décomposée en trois hypothèses. Comme le montrent les calculs 4.2 à 4.4,

les résultats sont statistiquement significatifs, ce qui signifie probablement qu'un schéma sous-jacent est à l'œuvre, c'est-à-dire que l'intériorisation psychologique a augmenté, les concepts surnaturels se sont érodés. Hypothèse Log 4.2. Les concepts surnaturels ont-ils diminué au cours des siècles ?

La répartition des mots surnaturels sur les 4 périodes n'est pas aléatoire : Voir le calcul de l'application 4.2. Mots surnaturels : Totaux du tableau 4.1. Chi-Sq G de F

Oui

La répartition des mots surnaturels sur les 4 périodes n'est pas aléatoire : Voir le calcul de l'application 4.3. Mots surnaturels : Totaux du tableau 4.2. Chi-Sq G de F

Oui

La répartition des ME (totaux) sur les 4 périodes n'est pas aléatoire : Voir le calcul de l'application 4.4. ME. Chi-Sq G de F

La langue des dieux malheureux

Oui 3/3

Le fait d'être responsable du maintien de l'indiscipline et de la mauvaise conduite des mortels peut déprimer même un dieu. Il n'est donc pas surprenant que les premiers mots-esprit, provenant du côté droit du cerveau alors dominant (ou dominateur ?) et parlé par des divinités officiantes, des ancêtres ennuyés, des revenants irrités, ou des souverains enterrés, mais toujours beugleurs, aient souvent été chargés négativement. Comme indiqué au chapitre 3, Jaynes a établi un lien entre l'émotivité négative et une période où l'hémisphère droit était plus dominant qu'aujourd'hui (1976 : 116). L'analyse de Carr sur le Shijing fait apparaître des preuves linguistiques de la Chine ancienne qui soutiennent la notion de "dieux malheureux". Il a noté que sur les 103 mots écrits avec le cœur signifiant qui font référence à des états psychologiques, 60% ont une signification négative tandis que moins de 12% dénotent "heureux" dans un sens quelconque (1983 : 6, 8). Le dictionnaire

Shuowen Jiezi du début du deuxième siècle apporte des preuves supplémentaires : sur les douze "séries" de mots qui apparaissent avec le "coeur signifiant" décrivant la cognition ou le sentiment, seuls trois décrivent des émotions positives (EP) (27,27%) ("penser" est émotionnellement neutre). Plus frappant encore, près de 90% des éléments (à 'exclusion de "penser") de toutes les séries peuvent être caractérisés comme des émotions négatives (EN) (tableau 4.4). Le calcul de l'application 4.5 résume les résultats soutenant l'hypothèse selon laquelle la répartition entre les items EN et EP est significativement inégale. Tableau 4.4. Termes de cognition et d'émotion dans le Shuowen Jiezi .

Série pour la cognition ou le sentiment

Nombre

% du nombre

d'articles dans la d'articles dans série

chaque série

% du nombre

% du nombre

EN

EP

d'articles dans chaque série :

1.

Inquiétude

22

23.65%

24.71%

2.

Le ressentiment

12

12.90%

13.48%

3.

La tristesse

12

12.90%

13.48%

4.

La peur

11

11.82%

12.35%

9

9.67%

10.11%

6

6.45%

6.74%

5. 6.

Mécontentement / ressentiment

Honte/humiliation

7.

Inquiétude et impatience

6

6.45%

6.74%

8.

Peur (mineure*)

2

2.15%

2.25%

d'articles dans chaque série :

9.

Affection

4

4.30%

4.49%

4.49%

10.

Penser

4

4.30%

—

—

11.

Joie

3

3.22%

3.37%

3.37%

12.

Paisible

2

2.15%

2.24%

2.24%

∑=

∑=

∑=

∑ = 93

100%

* "Mineur" signifie moins de 3 articles dans la série.

89.9%

10.1%

Graphique 4.2. Termes d'émotion négative (EN) et d'émotion positive (EP) dans le Shuowen Jiezi . D'après le tableau 4.4.

Comme preuve supplémentaire que le premier lexique psychologique dérivé du côté droit du cerveau gouverné par Dieu, les calculs App 4.6 et 4.7 soutiennent grandement l'hypothèse selon laquelle la majorité des

logogrammes cardiaques de l'ensemble de données App F.2 indiquent des sentiments négatifs. Hypothèse Log 4.3. Les mots d'émotion négative sont nettement plus nombreux que les mots d'émotion positive. Voir le tableau 4.4. Termes de cognition et d'émotion dans le Shuowen Jiezi Mots EN > Mots EP en Shuowen Jiezi

Voir le calcul de l'application 4.5. Les mots EN sont plus nombreux que les mots EP dans Shuowen Jiezi. Chi-Sq G de F

Oui

EN avec des mots logographiques significatifs pour le cœur > Mots EP

Voir le calcul de l'application 4.6. Logographes dont le cœur représente les mots EN en surnombre par rapport aux mots EP EN avec des mots logographiques significatifs pour le cœur > Mots EP

Voir le calcul de l'application 4.7. Les logogrammes dont le cœur est significatif et qui représentent les mots EN sont plus nombreux que les mots EP. Chi-Sq G de F

Oui

Oui

3/3

Maintenant que le cadre psychohistorique a été fixé, je propose dans le chapitre suivant des exemples du lexique psychologique du mandarin moderne, la dernière couche, pour ainsi dire, de milliers d'années d'adaptation sociale et de linguo-conceptualisation concomitante. 1 De plus, un certain nombre de langues chinoises ont développé leur propre système alphabétique.

2 Le "chinois standard" est basé sur le mandarin (plus précisément sur son dialecte de Pékin) et est la langue officielle de la République populaire de Chine et de Taïwan

(République de Chine). Il est également l'une des quatre langues officiellement reconnues de Singapour.

3 L'origine de certains logogrammes n'est pas claire. Les Chinois instruits peuvent probablement lire de 4 000 à 6 000 logogrammes, bien qu'il puisse y en avoir jusqu'à 23 000. Cependant, certains dictionnaires en ont répertorié jusqu'à 50 000, bien que la plupart d'entre eux soient des logographes rares, obscurs, variantes ou archaïques.

4 Les logogrammes simplifiés ont été introduits dans les années 1950 en République populaire de Chine dans le cadre des tentatives de réforme et de modernisation de la langue. Il est à noter que tous les logogrammes n'ont pas été simplifiés.

5 Une sous-catégorie de prêts phonétiques est la phonosémantique rééclaircie ; dans certains cas, la signification originale du logographe n'est plus associée au logographe ou a été perdue ou la signification originale est maintenant exprimée par une modification du logographe original. 6 En mandarin parlé, les tons peuvent changer en fonction de leur relation avec le ton des mots adjacents. Certaines langues chinoises ont jusqu'à huit à dix tons.

7 La dynastie des Xia (vers 2100-1600 avant J.-C.) a précédé celle de Shang. Les preuves archéologiques restent très rares, mais les marques sur les coquillages et les poteries de cette époque pourraient être les précurseurs de ce qui est devenu l'écriture de l'ère Shang. 8 Voir le commentaire spéculatif, mais intriguant de Jaynes sur les artefacts de la dynastie Shang (2006). 9 Par l'analyse étymologique, Carr a tenté de résoudre le puzzle de la personnification (ses origines et pourquoi elle a pris fin) en appliquant la psychologie jaynésienne (1985a ; voir aussi Carr 2006).

10 Un trait caractéristique de la modernité est la façon dont ces formes de connaissance seront séparées en nouveaux domaines linguistiques et conceptuels et en nouvelles disciplines scientifiques à partir des années 1600 dans certaines parties de l'Europe. Ce démêlage s'est accéléré dans les années 1700, puis a explosé à une vitesse étonnante au milieu des années 1800. Pendant cette période, des lexiques entièrement nouveaux ont été inventés en réponse à l'industrialisation et aux progrès des sciences naturelles et humaines.

11 Les autres termes liés à l'esprit énumérés dans le Shuowen Jiezi qui ont également une signification cardiaque sont l'intelligence (3 éléments), la stupidité (5 éléments), le manque de diligence (5 éléments), l'effort (3 à 5), le mouvement (3 éléments) et l'indulgence (2 éléments). Je m'appuie sur Bottéro et Harbsmeier (2008). Au total, le Shuowen Jiezi énumère 275 mots avec la signification du cœur.

Chapitre 5 : Les métaphores des mots de l'esprit en mandarin moderne "Les mots abstraits sont d'anciennes pièces de monnaie dont les images concrètes dans les discussions ont été usées par l'usage." -Julian Jaynes

La plus récente strate de mots d'esprit du mandarin

Ce chapitre poursuit le précédent en proposant des exemples de psycholexèmes du mandarin moderne. Son but est de montrer comment certains modèles de développement psychohistorique et de métaphorisation sont apparents dans la strate la plus récente de la conceptualisation linguistique chinoise. Typologie des mots-esprit en mandarin moderne

La création d'un corpus de mots-esprit en mandarin a été réalisée en se référant simplement à des dictionnaires standard (à noter que les mots-esprit modernes en mandarin peuvent ou non être composés d'un seul logographe ; beaucoup ont deux logographes). J'ai ensuite divisé les termes en trois catégories principales : ceux qui ont leur origine dans (1) les expériences incarnées liées au cœur ; (2) les expériences incarnées sans le cœur ; et (3) les entités externes (sauf indication contraire, tous les logographes sont phonosémantiques ; plusieurs ont des formations étymologiques qui ne sont pas claires). Ces catégories ont été subdivisées. (1) Expériences incarnées avec le "cœur

• "Coeur". En chinois, le mot le plus marquant concernant l'esprit est de loin le mot "cœur" (xin1 ). Apparaissant dans 249 composés (Dataset App F.3), par extension métaphorique xin1 signifie esprit, intention ou pensée. Bien que la plupart des mots avec xin1 soient des termes mentaux, son sens original d'organe physique est toujours conservé dans le xin1zang4 (cœur physique) et dans les termes médicaux ayant trait au "cardio". Comme dans d'autres motsesprit reposant sur des parties du corps, xin1 est associé à des adjectifs ou des verbes qui décrivent le cœur ou son activité. Xin1 apparaît également dans

certains termes qui ont un sens non psychologique, mais sensible, comme les brûlures d'estomac (shao1xin1 ). [1]

• Signification du cœur. L'ensemble de données App F.2 répertorie 170 logogrammes avec la signification du cœur (la composante du cœur est écrite différemment selon le logogramme). Ces logogrammes, à quelques exceptions près, font référence à des processus psychologiques, des événements ou des caractéristiques de la personnalité. Notez que beaucoup de ces logogrammes apparaissent généralement sous forme de composés et que certains sont littéraires et peu utilisés.

Les logogrammes suivants ont la signification de coeur, mais comme leur usage est important, je les énumère séparément.

• Ai4. Signifiant l'amour, ce logographe représente une personne qui marche avec un cœur. Ce mot a peut-être signifié autrefois "marcher sur la pointe des pieds" ou "démarche gracieuse". •

Bei1. Signifie tristesse, chagrin ; désolé, ou triste.

• Gan3 . Ce pictogramme signifie sentiment, sentir, bouger, toucher, être reconnaissant ou être affecté. Il possède la signification du coeur suggérant le sens et l'autre composante indiquant le son. •

•

Kong3. Signifie peur ; crainte, appréhension.

Mu4. Ce logographe signifie envie, désirer ou admirer.

• Nian2. Ce graphique complexe indique le manque, s'inquiéter ou montrer de l'affection (ainsi que lire, étudier, fréquenter [l'école], lire à haute voix). Il a la signification de coeur, mais aussi une composante signifiant maintenant ("garder le présent à l'esprit" ou "garder l'esprit dans le présent"). • Nu4. Signifiant être en colère ou furieuse, ce logographe a le cœur significatif et la composante phonétique pour une femme esclave.

• Qing2. Utilisé en de nombreux termes, ce logographe signifie sentiments, émotions, affections, amour, passion.

• Si1. Cela signifie penser, considérer, réfléchir, désirer ou penser. Graphique complexe, il réunit deux organes souvent associés au psychologique : le cerveau (remplacé par le logographe pour le champ) et le cœur (xin1 ).

• Xiang3. Ce terme signifie penser, supposer, compter, solliciter, vouloir, se souvenir avec nostalgie, ou manquer.

• Yi4 . Signifiant "son du cœur", ce graphique complexe, avec les composantes sémantiques de cœur (signifiant) et de son/discours, signifie "parole du cœur" ou "son du cœur". Il peut s'agir d'un souhait, d'un désir, d'une intention, d'un esprit, d'un sentiment, d'un cœur intérieur, d'une pensée, d'un désir, d'une affection et d'un manque. En plus de ses associations psychologiques, yi4 désigne le "sens" comme "signification" (you3yi4si) ou "indication" comme "croquis cartographique" (sheng1yi4tu2 ), signal, indice, mouvement (shi4yi4 ), ou quelque chose d'intéressant, comme une signification profonde (shen1yi4 ) ou un jeu, un jouet (wan2yir4 ). Sheng1yi4 signifie tendance à grandir, vie et vitalité.

• Yu1 . Ce graphique complexe, qui signifie triste, lugubre ou anxieux, possède les composantes sémantiques pour "aller avec un visage inquiet".

• Yu4. Ce logographe signifie désir, appétit, passion, luxure, avidité. Cependant, l'étymologie de ce logographe est un peu compliquée. Le "coeur signifiant" indique le sens, tandis que la composante qui indique le son signifie également le désir, l'envie ou le désir ardent et est composée de la composante "lack" (pour le sens, c'est-à-dire le désir) et de la "valley" pour le son (yu4 ). Yu4 apparaît dans le composé yu4wang4 (désir, aspiration, appétit, envie). • Wang4. Signifie oublier ; bien que la composante phonétique signifie la mort ou la périr, elle peut être interprétée comme dans le cœur (l'esprit) une idée qui meurt.

• Zhi4. Signifie se décider à poursuivre un objet, une volonté, un but, une détermination, un désir, une ambition, un intérêt ou un souhait. (2) Autres expériences incarnées sans "cœur

Organes internes et parties du corps autres que le cœur

Outre le cœur, d'autres organes indiquent métaphoriquement les processus psychologiques et les dispositions de la personnalité. La vésicule biliaire (dan3 ), la poitrine (xiong1 ; que l'on peut également traduire par poitrine, thorax, esprit ou cœur) et le cerveau (nao3 ) occupent une place prépondérante (Dataset App F.4). Il faut également noter le nez (zi4 ), qui peut être personnel, privé, en personne ou personnellement. Activités corporelles (Ensemble de données App F.5)

• Chi1. En mandarin, "manger" a le sens élargi d'absorber, de s'imprégner, de souffrir, d'encourir ou "acquérir des idées, c'est manger" (Yu 2003 : 143). C'est un exemple de la façon dont l'activité physico-corporelle est mise au service de la description de quelque chose de psychologique. • Ji4. Signification enregistrer, noter, ce logographe a la signification de la parole.

• Ren4. Reconnaître, connaître, comprendre. Sa signification - une bouche avec une langue pendante dénotant la parole, les mots, parler, dire fournit le sens tandis que l'autre composante donne le son.

• Shi2. Un autre logographe avec la signification de la parole, shi2 signifie savoir, connaissance, apprentissage. L'autre composante fournit le son.

• Zhi1. Ce graphique complexe signifie savoir, être conscient, réaliser (ainsi qu'informer, notifier, raconter, connaître, administrer, être responsable). Bien que sa signification soit une flèche, j'ai inclus ce logogramme sous l'activité corporelle puisque son autre composante est la bouche. Une interprétation pourrait être "(parler) de la bouche comme une flèche". Perception (ensembles de données App F.5 et App F.6)

• Chu4 . Cela signifie le toucher ou le contact, mais, métaphoriquement, cela signifie déplacer quelqu'un ou éveiller ses sentiments. La signification de base chu4dong4 est de déplacer quelque chose, mais cela signifie également déplacer quelqu'un sur le plan émotionnel (dong4 : move). Chu4mu4 jing1xin1 signifie surprenant, choquant (mu4 : œil ; jing1 : effrayer [logographe avec signification du cœur] ; xin1 : cœur).

• Dong4 . Ce logographe porte la signification de force et signifie mouvement, action, déplacement, mais peut avoir une signification psychologique comme dans dong4yao2 (indécis) ou dong4ren2 (touchant). • Jian4 . Un graphique complexe ("personne avec un grand œil") signifie également voir ou voir. Le terme "voir" est couramment utilisé de manière métaphorique dans différentes langues qui concernent les processus mentaux. [2]

• Jiao1 . Le signifiant de ce logographe est personne ; il signifie brûlé, grillé (oiseau rôti par le feu ?), et, par extension, inquiet ou anxieux.

• Jue2 . Bien qu'elle soit classée comme phonosémantique (signifiant : "voir"), l'étymologie de jue2 n'est pas claire. Jue2 signifie essentiellement se réveiller, mais il a été sémantiquement étendu pour signifier sens, sentir, conscient, devenir conscient. Il est intéressant de noter que jue2 partage le même logogramme que jiao4 , qui signifie dormir, à l'opposé du sens de base de jue2, "éveillé". • Kan4 . Ce graphique complexe de la "main sur l'œil regardant au loin" signifie voir. Notez que le sens de la vue est utilisé pour construire des "quasiperceptions" ou des "introspections" (par opposition aux expériences perceptives ; voir McVeigh 2013).

• Ku3 . Cela signifie amer, mais peut aussi signifier difficultés, souffrances, misère, minutieusement. Sa signification est l'herbe.

• Man3 . Signifiant plein et possédant l'eau signifiant, man3 a le sens métaphorique étendu de satisfait.

• oiseau. • brûler.

Nan4 . Signifiant dur, difficile, ardu ou incapable, le signifiant est un

Re4 . Ce logographe possède l'herbe signifiante, et signifie chaleur ou (3) Entités externes

• Énergie cosmique . Le Qi4 apparaît dans divers composés et peut signifier gaz, air, souffle, odeur, odeur, temps, esprit ou moral. Toutefois, en tant que concept central de la cosmologie, de la philosophie et des traditions médico-

religieuses chinoises, il doit être compris comme l'"éther cosmique" ou "énergie vitale" qui unit le macrocosme au microcosme (soit dit en passant, le terme le plus important et le plus courant pour décrire les événements et les dispositions psychologiques en japonais est ki , dont la signification est assez semblable à celle du qi4 ; voir McVeigh 1996) (Dataset App F.5).

Corps extérieur, entités et autres termes (ensembles de données App F.5 et App F.7) • Ai1. Ce logographe signifie triste, lugubre, pitoyable, ou pitié (des tissus et de la bouche, indiquant peut-être des pleurs).

• An1. Ce logographe signifie paix, calme, et est un graphique complexe avec les composantes femme et bâtiment, indiquant vraisemblablement la tranquillité lorsqu'une femme est dans une maison.

• Ba1. Ce logographe, pictogramme de serpent, signifie espérer, attendre, attendre avec anxiété, s'accrocher, se coller, être proche. Il apparaît dans l'expression ba1bude , qui signifie désirer, désirer ardemment, attendre avec impatience (bu = non ; de = obtenir). • Cai1. Ce logographe, avec le signifiant chien, signifie devinette, conjecture. • Dong4. Ce logographe possède la signification eau et signifie trou, caverne, cavité (et par extension "pénétrer").

• Fa1. Ce logographe est un verbe d'usage général qui a de nombreuses significations, comme envoyer, émettre, développer, décharger, ouvrir, exprimer, s'élever, fermenter et faire exister, mais il est également utilisé pour montrer ses sentiments et autres mots-esprit. [3]

• Fan2 . La formation de fan2 peut être soit phonosémantique (signification du feu), soit un graphique complexe : tête brûlant avec le feu. Cela signifie se sentir vexé ou déranger, troubler ou ennuyer.

• Jing1. Un pictogramme du riz (l'autre composante fournit le son), ce logographe signifie raffiné, essence, extrait, sperme, intelligent, habile, gobelin, esprit, démon, ou une substance fondamentale qui maintient le fonctionnement du corps et l'essence de vie.

• Jing1. Ce logographe a le cheval signifiant et signifie surpris, effrayé, avoir peur (peut-être que les chevaux sont facilement effrayés ?).

• Le4. Ce logographe est un graphique complexe d'un instrument de musique avec des cordes et un pinceau sur un socle en bois. Il signifie "heureux, gai, joyeux, prendre du plaisir, se réjouir ou s'amuser".

• Liao4. Ce qui signifie des choses matérielles, c'est aussi s'attendre ou anticiper. Ses origines sont l'une ou l'autre : (1) graphique complexe (mesure avec un pic chinois) ou (2) phonosémantique (riz) suggère le sens tandis que l'autre composante fournit le son.

• Shen2. Ce logographe pictographique signifie dieu, divinité, esprit ou être surnaturel, mais est utilisé dans des expressions ayant trait à l'intelligence, l'intelligence ou l'esprit.

• Wang4. Ce logographe signifie regarder (au loin), regarder vers, ou regarder. Ses significations étendues comprennent l'espoir, l'attente, le regard vers l'avenir ou la visite. Deux explications étymologiques sont données. La première, un graphique complexe, est une personne qui regarde la lune. La seconde, une phonosémantique, est celle de la lune (signifiant) tandis que l'autre élément fournit le son.

• Xi1. Ce graphique complexe, qui signifie rare, espoir, attente, effort, représente quelque chose de croisé sur un tissu.

• Xi3. Graphique complexe formé à partir d'un tambour (battant) et d'une bouche (signifiant), ce logographe signifie heureux, ravi, aimer, jouir.

• Xing4. Un graphique complexe composé de deux parties : (1) porter sur ses épaules/mains en soulevant quelque chose ensemble ; et (2) la même chose, avec. Il signifie prospérer, s'épanouir, commencer, mais apparaît également dans des composés indiquant l'humeur, le désir de faire quelque chose, l'intérêt ou l'excitation. • Yan4. Signifiant dégoûter, détester, en avoir assez, s'ennuyer, se rassasier, la falaise est son signifiant.

• Yi2. Un graphique complexe, qui représente, comme mentionné cidessus, un vieil homme avec la main sur une canne demandant son chemin et signifie soupçonner, douter, ne pas croire, suspecter. Un idiome psychologique centré sur le cœur

À ce stade, je propose une hypothèse générale : en raison de la prédominance de la cosmologie centrée sur le cœur dans la Chine ancienne, le lexique psychologique du mandarin moderne devrait être centré sur le cœur. La majorité des mots-esprit en mandarin actuel véhiculera les héritages sémantiques des étapes internes, subjectives et synthétiques du développement psycholinguistique tel que postulé par Jaynes (1976). Bien que je ne puisse pas en apporter la preuve directe, je soutiens que les termes indiquant que la psychologie repose sur des entités externes (la première phase ou phase "objective" dans le schéma de Jaynes) ont soit été perdus au fil du temps, soit sont des coïncidences relativement récentes.

Je décompose l'hypothèse générale susmentionnée en plusieurs hypothèses plus spécifiques. La première indique que parmi les vingt motsesprit les plus courants en mandarin moderne, ceux qui comportent l'élément cardiaque seront les plus courants. Le tableau 5.1 donne une idée très approximative des termes liés à l'esprit qui sont couramment utilisés. Nous pouvons observer que onze des vingt termes énumérés signifient "cœur" (xin1 ) ou possèdent le cœur signifiant (55%) ; si les termes corporels "vésicule biliaire" et "poitrine/grosse poitrine/cœur" sont inclus, cela monte à 65%. Statistiquement, ces chiffres ne sont pas impressionnants. Cependant, l'hypothèse suivante est plus significative : étant donné l'importance des concepts liés au cœur pour désigner la psychologie, le nombre de leurs composés associés sera plus élevé que celui des autres logogrammes liés au cœur parmi les onze logogrammes les plus courants avec l'élément cœur.

Le calcul de la moyenne du nombre de composés pour ces onze logographes nous donne 64,09, ce qui est sensiblement supérieur à 8,38 pour la population des logographes de 307 mots-esprit (c'est-à-dire 318 moins le nombre de composés des onze logographes les plus courants) (tableau 5.2).

Tableau 5.1. Les 20 premiers journaux de mots-clés.

Logographe

Classement parmi les 20 premiers ME Logographa

Pinyin

心

xin1

想

xiang 3

意

yi4

Classement parmi tous les logographes

Fréquence brute Signification individuelle

1.00

90

392,228

le cœur, l'esprit

1.10

99

368,819

penser, croire

1.15

104

360,232

idée, signification, souhait, désir

情

qing2

1.33

120

312,900

sentiment, émotion, passion, situation

知

zhi1

1.36

123

306,384

savoir, être conscient

認

ren4

2.36

213

191,866

reconnaître, savoir, admettre

感

gan3

2.70

243

178,383

sentir, bouger, toucher, affecter

思

si1

3.31

298

144,503

réfléchir, considérer

望

wang

3.62

326

133,145

espérer, attendre

4

覺

jue2

3.63

327

132,041

penser, être éveillé, être conscient

識

shi2

3.77

340

125,220

savoir, connaissance

念

nian4

5.30

477

85,953

志

réfléchir, lire à haute voix

zhi4

6.02

542

75,904

sera

巴

ba1

6.06

546

74,917

l'espoir, le souhait

料

liao4

6.18

557

72,778

attendre, anticiper, deviner

憙

xi3

7.42

668

58,449

apprécier, heureux, satisfait

慾

yu4

11.61

1,045

28,856

désir, souhait, envie, appétit

忘

wang

11.73

1,056

27,961

oublier, négliger, négliger

17,486

vésicule biliaire, courage, tripes

17,392

poitrine / poitrine / cœur / esprit / thorax

4

胆

dan3

胸

xiong 1

15.02

15.06

1,352

1,356

Source : Tiré de la liste des fréquences des caractères chinois modernes de Jun Da (http://lingua.mtsu.edu/chinese-computing). D'après 9 933 logogrammes et le CEDICT (Chinese-English Dictionary [http://www. mandarintools.com/cedict.html]) et la liste de mots HSK en ligne (http://www.hskhsk.com/word-lists.html). Nombre total de caractères dans le corpus : 193,504,018. Le nombre de composés/ idiomes a été compilé à partir des sites http://dictionary.writtenchinese.com et http://www.chinesedictionary.org. a

Rang parmi tous les logographes divisé par 90.

Tableau 5.2. Onze logarithmes les plus courants avec l'élément cardiaque par rapport aux autres logarithmes de ME.

11 Logographes ME les plus courants

Pinyin

No. des Composés

Composés d'autres logographes ME à partir de l'application Dataset F.8

1.

心

xin1

268

12.

2.

想

xiang3

80

3.

意

yi4

143

4.

情

qing2

17

5.

感

gan3

21

6.

思

si1

66

7.

念

nian4

32

8.

志

zhi4

3

9.

憙

xi3

20

10.

慾

yu4

10

11.

忘

wang4

45 N = 11 ∑ = 705 M = 64.09

↓

↓

318. N = 307 ∑ = 2573 M = 8.38

Mots liés au cœur et autres mots d'esprit La discussion qui suit met en perspective le lexique psychologique du mandarin moderne centré sur la chaleur par rapport aux autres ME. Le tableau 5.3 classifie les logogrammes des ME et énumère leur quantité et leurs pourcentages. Le tableau 5.4 montre les abréviations des sous-catégories utilisées dans le tableau 5.3 (extrait de l'ensemble de données App F.8). Tableau 5.3. Nombre de journaux de mots-clés par catégorie.

Catégorie Sous-catégorie Soustotaux (%) Total %

Expériences internes incorporées "Cœur" (xin1 ) 1 (0,3144)

Expériences internes incorporées sans signification cardiaque Autres organes et parties du corps 22 (6.91)

Catégorie Sous-catégorie Soustotaux (%) Total % Coeur Significatif 167 (52.51)

168 52.83

Activités corporelles 24 (7,54) Perception 35 (11.00)

Entités internes Énergie cosmique (qi4 ) 1 (0,3144)

Expériences internes incorporées "Cœur" (xin1 ) 1 (0,3144)

Ame immortelle (hun3 ) 1 (0.3144)

81 25.47

Expériences internes incorporées sans signification cardiaque Autres organes et parties du corps 22 (6.91)

Entités internes Énergie cosmique (qi4 ) 1 (0,3144)

Catégorie Sous-catégorie Soustotaux (%) Total %

Entités externes Externes & Entités 64 (20.12)

Ame mortelle (po4 ) 1 (0.3144)

Catégorie Sous-catégorie Soustotaux (%) Total % 3 0.9433

Esprit-Dieu (shen2 ) 1 (0.3144) Esprit-Ame (ling2 ) 1 (0.3144)

Total 318 (100%) 318 100%

66 20.75

Entités externes Externes & Entités 64 (20.12)

Total 318 (100%) 318 100%

Tableau 5.4. Abréviations des types de logographes ME. Catégorie Sous-catégorie Abréviation

Expériences internes incorporées "Coeur" (xin1 ) COEUR

Expériences internes incorporées sans signification cardiaque Autres organes et parties du corps PAS D'ORGANES CŒUR

Catégorie Sous-catégorie Abréviation

Le signe du cœur significatif

Activités corporelles PAS DE COEUR - Corps Perception PAS DE COEUR-Perception

Expériences internes incorporées "Coeur" (xin1 ) COEUR

Expériences internes incorporées sans signification cardiaque Autres organes et parties du corps PAS D'ORGANES CŒUR

Catégorie Sous-catégorie Abréviation

Entités internes Énergie cosmique (qi4 ) INTER-Cosmique

Entités externes Ext-Bodily & Entités EXT-Bodily

Catégorie Sous-catégorie Abréviation

Ame immortelle (hun3 ) INTERImmortel

Ame mortelle (po4 ) INTER-Mortel

Dieu-esprit (shen2 ) EXT-Dieu-esprit

Entités internes Énergie cosmique (qi4 ) INTER-Cosmique

Entités externes Ext-Bodily & Entités EXT-Bodily

Âme spirituelle (ling2 ) EXT-Ame spirituelle

Le cœur (xin1) et les logogrammes avec le cœur signifient sont saillants. Pour démontrer la plus grande proportionnalité des concepts liés au cœur, j'additionne d'abord les sous-catégories pour former trois groupes, à savoir CŒUR, SANS CŒUR et EXTERNE. Ces regroupements peuvent être comparés les uns aux autres. Le tableau 5.5 énumère les valeurs qui en résultent : (1) le nombre de termes dans le groupe CŒUR est nettement supérieur à celui des groupes SANS CŒUR et EXTERNE, et (2) le nombre de composés/idiomes ME dans le groupe CŒUR est supérieur à celui des groupes SANS CŒUR et EXTERNE. Tableau 5.5. Nombre de ME et de composés/dioms de ME par groupe. COEUR

PAS DE COEUR

EXTERNE

Autres organes et parties Externes et Coeur (xin1 ) du corps entités

Coeur Significatif

Activités corporelles Perception

Dieu-esprit (shen2 )

Énergie cosmique (qi4 )

Ame immortelle (hun3 ) Ame mortelle (po4 )

Nombre de termes Nombre de composés

168 (52.83) 1,863 (56.83)

Esprit-Ame (ling2 )

84 (26.41)

66 (20.75)

836 (25.00)

579 (17.66)

Dans quelle mesure le hasard est-il un facteur d'explication des différences entre le nombre de mots-esprit et de composés/idiomes de mots-esprit dans les différentes catégories ? J'utilise la statistique du test du Chi carré et propose deux hypothèses : la distribution observée des termes et des composés dans les trois catégories de CŒUR, SANS CŒUR et EXTERNE n'est pas le fruit du hasard. Comme le montrent les calculs 5.1 et 5.2 de l'application, les résultats sont statistiquement significatifs, ce qui montre que les distributions sont saillantes. Hypothèse Log 5.1. Y a-t-il des différences importantes entre le nombre de ME et entre leurs composés ?

Principales différences entre les nombres de ME (mots-esprit)

Voir le calcul de l'application 5.1. Les différences entre le nombre de ME sont importantes. Chi-Sq G de F

Oui

Voir le calcul de l'application 5.2. Les différences entre les composés/idiomes des ME sont importantes. Chi-Sq G de F

Oui

Principales différences entre les composés/idiomes des ME

2/2

Si l'on additionne COEUR et NON COEUR pour former un groupe plus large caractérisé par des termes centrés sur la personne et incarnés (par opposition

aux termes décrivant des entités extérieures à la personne, c'est-à-dire EXTERNES), ce nouveau groupe constitue 79,24 % de tous les ME et 81,83 % de tous les composés/idiomes de ME (tableau 5.6). Tableau 5.6. Termes de "cœur" et "sans cœur" centrés sur la personne et incarnés. EXTERNE COEUR + PAS DE COEUR = INTERNE

Externes et entités ) )

Nombre de termes Nombre de composés

168 (52.83) + 84 (26.41) = 252 (79.24) 1,863 (56.83) + 836 (25.00) = 2,699 (81.83)

Dieu-esprit (shen2 Esprit-Ame (ling2 66 (20.75) 579 (17.66)

Dans quelle mesure le hasard est-il un facteur d'explication des différences entre les catégories INTERNE (c'est-à-dire incarnée) et EXTERNE ? J'utilise la statistique du test du Chi carré et propose deux hypothèses : la première concerne la distribution des termes tandis que la seconde teste les composés entre les catégories INTERNE et EXTERNE. Comme le montrent les calculs 5.3 et 5.4, les résultats sont statistiquement significatifs, ce qui montre que les distributions sont saillantes et ne sont pas le fruit du hasard. Hypothèse Log 5.2. Les termes internes sont nettement plus nombreux que les termes externes.

Répartition des termes entre les catégories INTERNE et EXTERNE Voir le calcul de l'application 5.3. La répartition observée des termes entre les catégories INTERNE et EXTERNE existe

Oui

Répartition importante des composés entre les catégories INTERNE et EXTERNE : Voir le calcul de l'application 5.4. La répartition observée des composés entre les catégories INTERNE et EXTERNE existe

Graphique 5.1. Types de ME. Les chiffres sont des moyennes du nombre de ME et des composés de ME. D'après le tableau 5.6.

Oui 2/2

Graphique 5.2. Termes EXTERNE vs INTERNE (COEUR plus SANS COEUR). Les chiffres sont des moyennes du nombre de termes et de composés. Extrait du tableau 5.6.

1 Notez également que cet organe corporel a été étendu de ses associations corporelles pour signifier tout ce qui est central, centré ou intérieur : noyau magnétique (ci2xin1 ) ; mèche de lampe (deng1xin1 ) ; noyau terrestre (di4xin1 ) ; théorie héliocentrique (ri4xin1shuo1 ) ; concentrique (tong2xin1 ) ; noyau, noyau (he2xin1 ) ; et pavillon au milieu du lac (hu2xin1ting2 ). 2 Voir Yu (2003) pour les métaphores de "penser c'est voir".

3 Voir Yu (2003) pour les métaphores de "penser c'est bouger".

4 Cette liste de fréquences doit être abordée avec beaucoup de prudence car elle montre des logogrammes simples, et non des composés, et la plupart des mots mandarins parlés sont des composés. J'ai disqualifié certains mots parce que, bien qu'ils puissent fonctionner comme des descripteurs psychologiques, ils peuvent aussi signifier quelque chose de non psychologique dans différents composés. Certains étaient tout simplement trop ambigus pour être inclus, comme le logographe de yao1 et yao4 . Bien qu'écrit de la même façon, le premier signifie demande, demander, solliciter, contraindre, tandis que le second signifie important, vital, vouloir, aller, devoir. Enfin, notez que le terme "cœur" (xin1 ), qui est classé 90e (ce qui est numéro un pour moi), apparaît dans un certain nombre d'expressions médicales désignant le cœur physique lui-même et les termes "cardio".

Chapitre 6 : Les hallucinations comme superceptions : Entendre des voix comme comportement adaptatif "Pourquoi l'écoute des voix est-elle universelle dans toutes les cultures ? -Julian Jaynes

Je venais de me coucher quand j'ai entendu la voix de mon père crier mon nom avec force. Je me suis assis et en une seconde j'ai réalisé que quelque chose n'allait pas, car j'étais seul dans la maison cette nuit-là. La voix, claire, sans équivoque et avec une résonance semblable à un écho, provenait du salon au bout du couloir de ma chambre. Bien que ce soit la première et la seule fois que j'ai distinctement halluciné une voix (j'avais probablement environ dix-huit ans), deux autres expériences similaires sont restées gravées dans ma mémoire. Un collègue devait venir me chercher pour un dîner de fiançailles dans un hôtel où je logeais à Durham, en Caroline du Nord. Dix, vingt, quarante-cinq minutes se sont écoulées. Je me suis progressivement impatienté et j'ai fini par m'énerver. Et puis une phrase - "Votre vie n'est pas la vôtre" - est apparue dans ma tête, me rappelant que dans notre vie quotidienne, notre contrôle sur les événements est limité. Ce n'était pas exactement une voix audible, mais avec une force qui était plus qu'une pensée passagère, les mots me semblaient venir d'un autre endroit que mon propre esprit. Ces mêmes mots me reviendront environ un an plus tard, mais dans des circonstances très différentes.

Je devais être à 35 000 pieds au-dessus du nord du Canada, en volant de Tokyo à Newark, NJ. Des turbulences secouaient l'avion lors d'un vol de treize heures, autrement sans histoire et ennuyeux pour l'esprit, quand soudain j'aurais pu jurer avoir entendu des bruits de banshee - comme des bruits de vent - venant de l'extérieur. Les chocs se sont alors transformés en secousses violentes et l'avion s'est mis à secouer violemment, à trembler et à vibrer. J'avais déjà volé plusieurs fois dans des conditions météo difficiles, même dans de fortes turbulences, mais rien ne me préparait à la sensation écoeurante d'être attachée à un avion qui s'effondrait comme un rocher dans le ciel. C'était comme si mon corps défiait la gravité ; mon estomac se crispait contre la ceinture de sécurité attachée à un avion qui descendait rapidement. Des bruits sourds, des frissons, des cris et d'autres bruits alarmants remplissaient la cabine. Les secousses étaient si intenses que les masques à oxygène sont tombés du plafond. Et puis à mi-chemin de l'épreuve, cette quasi-vocalisation - "Ta vie n'est pas la

tienne" - a de nouveau traversée mon esprit. Les mots n'étaient pas rassurants. Je suppose qu'une partie de mon moi était simplement philosophe dans ce qui semblait, à l'époque, une situation très difficile. L'expérience d'une voix, bien que non sonore, surgissant spontanément des profondeurs de ma psyché m'a fait me demander dans quelle mesure nous avons le contrôle sur le train infini de pensées qui défilent dans notre paysage mental. Objectif : Expliquer le mystère des hallucinations

Qu'indique l'importance des hallucinations dans la population générale non clinique ? Les hallucinations sont-elles une question de connexions défectueuses ou de neurostructures vestigiales qui, dans de bonnes circonstances, sont réactivées ? Pour répondre à ces questions, je commence par définir les hallucinations, en les distinguant des pseudo-hallucinations et des illusions. Beaucoup supposent que les hallucinations en elles-mêmes sont psychopathologiques, mais nous devons être prudents en confondant la causalité avec ce que l'on pourrait appeler des symptômes. L'analyse des hallucinations nécessite de mettre en évidence trois points : (1) leur prévalence au sein de la population non clinique ; (2) la confusion entre une cause fondamentale et des conditions ou des déclencheurs connexes ; et (3) le caractère inné des hallucinations. Comme je le soutiens ci-dessous, les hallucinations sont l'expression de "structures aptiques" qui avaient autrefois une fonction d'adaptation sociale ; il s'agit de réseaux neurologiques évolués et innés ainsi que de stimuli environnementaux qui permettent d'acquérir certaines aptitudes (Jaynes 1976). J'intègre ce que nous savons sur les bases de la neurologie du langage, les avantages adaptatifs du double cerveau asymétrique, l'activité cérébrale du côté droit et les hallucinations. Je conclus en notant que certains thérapeutes reconnaissent que les hallucinations ne sont pas intrinsèquement psychopathologiques, et que les "auditeurs de voix" devraient être encouragés à confronter leur voix comme un aspect de leur être. Je suggère également que, pour comprendre les hallucinations, une nouvelle terminologie est nécessaire et que l'imagerie mentale, bien qu'à certains égards très différente des hallucinations, est essentiellement hallucinatoire et le successeur de ce que Jaynes appelait la mentalité bicamérale. Prises ensemble, les hallucinations et l'imagerie mentale (quasi-perceptions intérieures) constituent des "super-perceptions".

Hallucinations, pseudo-hallucinations et illusions Le mot "hallucination" [1] - ou "expérience sensorielle éveillée sans stimulus physique externe identifié" (Stevenson 1983 : 1609) - a été inventé par le médecin Jean-Étienne Dominique Esquirol (1772-1840) en 1817. Il a également fait la distinction entre ce phénomène et les illusions. Le DSM-V définit les hallucinations comme une "expérience de type perception avec la clarté et l'impact d'une perception réelle, mais sans la stimulation externe de l'organe sensoriel concerné" (American Psychiatric Association 2013). L'expérimentateur peut ou non avoir une idée de la nature non-véridique de l'hallucination.

Les hallucinations et les illusions sont parfois utilisées de manière interchangeable dans la littérature. Elles ne devraient pas l'être. Ces dernières se manifestent lorsqu'un stimulus externe est mal interprété ou mal perçu. Les hallucinations, cependant, se produisent souvent sans déclencheur perceptif. Elles ne sont pas seulement des distorsions sensorielles et ne nécessitent pas de sensation objective externe. En particulier, les hallucinations se superposent à l'expérience sensorielle, c'est-à-dire qu'elles se produisent en même temps que les perceptions réelles. Les principales caractéristiques des hallucinations sont les suivantes : (1) elles apparaissent comme si elles étaient dans un espace objectif (dans le monde physique, et non "dans l'esprit"), c'est-à-dire qu'elles sont extériorisées ou projetées, comme si elles venaient de l'extérieur de la personne ; (2) elles ont les mêmes qualités réalistes que les objets physiques réels ; (3) elles ne sont pas soumises à une manipulation volontaire ; et (4) elles constituent une expérience sensorielle normale du point de vue de l'expérimentateur ; la croyance que quelque chose a été perçu en vérité n'est pas corrigée, même à la lumière d'autres informations après l'expérience hallucinatoire. La différence entre les illusions et les hallucinations n'est en fait pas toujours évidente et, dans certains cas les hallucinations peuvent être déclenchées par des illusions. Les pseudo-hallucinations, qui partagent les caractéristiques des hallucinations et des illusions, constituent une catégorie intermédiaire d'expérience. Cependant, les pseudo hallucinations sont reconnues comme n'étant pas une expérience véridique, c'est-à-dire que l'expérimentateur possède une idée de l'irréalité de l'hallucination. Très probablement, les illusions, les pseudo-hallucinations et les hallucinations forment un continuum. En effet, certains prétendent que les hallucinations et les

pseudo hallucinations ne sont pas deux entités distinctes, mais qu'elles se situent plutôt sur un spectre (Weller et Wiedemann 1989). [3]

Les hallucinations peuvent être soit élémentaires, composées de perceptions simples, soit complexes. Elles peuvent être ressenties selon un mode sensoriel (auditif, visuel, aptique, gustatif) ou multimodal. Les hallucinations verbales auditives (HAV , les plus couramment rapportées dans la littérature scientifique, peuvent être perçues au loin, dans les oreilles, dans la tête ou dans le corps. Les HAV ont été caractérisées comme suit : "deuxième personne" (une voix s'adresse directement à l'expérimentateur) ; "commande" (donne des instructions faisant autorité à l'expérimentateur) ; "commentaire courant" ; "troisième personne" (deux voix ou plus parlent de l'expérimentateur) ; ou "écho de la pensée" (les voix anticipent ou répètent les pensées de l'expérimentateur). Outre les superceptions audiovisuelles, les individus ont également décrit l'"insertion de la pensée", la "diffusion de la pensée" (ou "radiodiffusion de la pensée"), le "blocage de la pensée" ou l'"extraction de la pensée". Ces expériences peuvent être qualifiées d'hallucinatoires. L'omniprésence des hallucinations dans la population générale

Un nombre étonnamment important de "normaux" ont des hallucinations sans aucun effet néfaste. Il convient de noter ici qu'il est probable que de nombreuses personnes qui ont des hallucinations, en raison de leur association avec la stigmatisation et la maladie mentale, ne signalent pas leurs expériences. Étant donné que les populations non cliniques déclarent souvent des hallucinations, "la vraie question devrait peut-être être de savoir pourquoi une minorité [de ceux qui déclarent des HAV] est pathologique". (Pearson et al. 2008 : 637).

L'omniprésence des hallucinations est très liée à leur saillance, qui est évidente dans les textes religieux anciens (Jaynes 1976). Dans ce chapitre, je n'examinerai pas l'aspect historique du problème, mais il convient au moins de le mentionner car il implique à quel point les hallucinations ont été centrales et répandues tout au long de l'histoire de l'humanité.

Enquêter sur la prévalence des hallucinations dans la population générale présente une foule de défis. D'une part, en raison d'une association avec la maladie mentale, le mot même "hallucination" est porteur de fortes associations

négatives. Par conséquent, les personnes qui ont des hallucinations peuvent être peu enclines à signaler leurs expériences. Stevenson, qui définit les hallucinations comme des "expériences sensorielles non partagées" (1983), demande si nous avons besoin d'un nouveau mot pour remplacer "hallucination" afin de neutraliser ses significations négatives. Il suggère "idiophanie", du grec pour "privé" (idios) et "apparaître" (phainomai). [5]

Les problèmes de définition et d'évaluation entravent les enquêtes sur la fréquence des hallucinations dans les populations non cliniques [6], mais les taux de prévalence des hallucinations signalés dans la population générale vont de 10 % à 25 % ou de 4,2 % à 20,01 % (Jardri et al. 2012). L'intérêt pour les hallucinations est un sujet de recherche psychologique moderne depuis la fin des années 1800. Francis Galton a soutenu que les hallucinations se produisaient à l'extrémité d'un continuum, avec l'imagerie mentale au milieu et une absence totale d'imagerie à l'autre extrémité (1883). Entre 1889 et 1892, Sidgwick et ses collaborateurs (1894) ont enquêté sur 17 000 adultes en Angleterre, en Russie et au Brésil et ont rapporté des taux de prévalence de 8 % et 12 % chez les hommes et les femmes, respectivement (9,9 % et 6,9 % corrigés des phénomènes liés au sommeil). 3,6 % ont affirmé entendre des voix humaines. Les chercheurs ont déployé de grands efforts pour éliminer les faux positifs, ce qui est tout à leur honneur. Des études plus modernes ont fait état de taux relativement élevés. West (1948) a noté 8,0 % (N = 1519), et dans ce que l'on pourrait appeler la première étude moderne, McKellar (1968) a constaté que 25 % (N = 125) des personnes normales avaient eu des hallucinations au moins une fois dans leur vie. Dans une étude plus récente, Johns et al. ont déterminé que 4 % des "répondants blancs" normaux (N = 2 800) avaient des hallucinations (1998).

Dans un examen de dix-sept enquêtes menées dans neuf pays, Beavan, Read et Cartwright (2011) notent que les hallucinations ne sont pas seulement le lot des patients psychiatriques ; l'audition de la voix n'est ni rare ni un symptôme insignifiant de la maladie mentale. Bien qu'il soit difficile de faire des comparaisons en raison des différences de définitions et de méthodologies, Beavan, Read et Cartwright (2011) ont passé en revue 17 études menées entre 1894 et 2007. Les taux de prévalence vont de 0,6 % à 84 %, avec une moyenne de 19,5 % (ET = 24,71). Ils suggèrent que leurs conclusions soutiennent l'abandon des modèles pathologiques d'hallucinations au profit de l'appréciation de la manière dont la voix est entendue dans la population

générale. Ils affirment également que les hallucinations ont une signification pour les personnes qui entendent la voix.

Dans une étude à grande échelle sur la prévalence des hallucinations visuelles, auditives, olfactives et somatiques, Tien (1991) a utilisé les données du National Institute of Mental Health’s Epidemiologic Catchment Area Program (entre 1980 et 1984). L'ECA a enquêté à New Haven, Baltimore, Durham, St. Louis et Los Angeles, et s'est appuyé sur le programme d'entretiens diagnostiques (DIS) du NIMH du DSM-III. Les taux de prévalence étaient de 13,0% (N = 18 572), 11,1% (données de suivi un an plus tard, N = 15 258), et 4,6% (nouvelle incidence au suivi, N = 13 622). 1,5 % à 3,2 % ont déclaré avoir subi des HAV. Des différences entre les sexes étaient apparentes : les hallucinations visuelles étaient plus fréquentes chez les hommes (environ 20 pour 1000 par an) que chez les femmes (environ 13 pour 1000 par an). Chez les hommes, les hallucinations auditives culminaient à l'âge de 25-30 ans, tandis que chez les femmes, le pic se situait à l'âge de 40-50 ans. La constatation la plus constante était une augmentation des hallucinations dues aux troubles liés à l'âge (par exemple, la perte sensorielle). Dans une autre enquête à grande échelle, Ohayon a échantillonné la population générale du Royaume-Uni, de l'Allemagne et de l'Italie âgée de 15 ans ou plus (N = 13 057) afin de délimiter la variété des expériences (visuelles, auditives, olfactives, aptiques, gustatives, hors du corps, hallucinations hypnagogiques et hypnopompes) (2000). Ohayon a constaté que 38,7 % des personnes interrogées ont fait état d'expériences hallucinatoires (19,6 % moins d'une fois par mois ; 6,4 % par mois ; 2,7 % une fois par semaine ; et 2,4 % plus d'une fois par semaine). Bien que de nombreuses expériences hallucinatoires aient été associées à une maladie mentale ou à d'autres pathologies, la prévalence des hallucinations dans les populations non cliniques est "non négligeable". Ohayon note également que les hallucinations auditives et visuelles pendant la journée sont corrélées à un risque plus élevé de troubles psychiatriques (2000). Hill et Linden (2013) ont examiné 14 études [8] et ont constaté que les voix sont plus positives, moins fréquentes, moins perturbatrices et moins pénibles parmi les populations non cliniques et que dans les populations cliniques, l'audition des voix semble liée à des expériences de vie négatives. Ils suggèrent également que les circuits cérébraux des hallucinations impliquent les mêmes

voies sensorielles spécifiques qui sont mobilisées pour l'analyse des stimuli externes. Hallucinations parmi les étudiants universitaires

Plusieurs études indiquent qu'un nombre relativement élevé d'étudiants universitaires souffrent d'hallucinations. Certaines études indiquent que les étudiants qui ont entendu des voix n'ont pas été troublés par ces expériences, bien que ceux qui ont été diagnostiqués schizophrènes aient été très perturbés par ces voix (Bentall et Slade 1985 ; Young et al. 1986 ; Kendell 1985). Posey et Losch (1983) affirment que leur étude sur les étudiants universitaires soutient les hypothèses de Jaynes sur la bicaméralité. Ils rapportent que 71% (N = 374) ont affirmé avoir eu de brèves hallucinations auditives lors de situations de veille (les entretiens et les résultats de l'inventaire multiphasique du Minnesota suggèrent que ces récits ne sont pas pathologiques). Ils décrivent cinq types d'expériences hallucinatoires : (1) événements hypnagogiques et hypnopompes ; (2) entendre une voix appeler son nom lorsqu'on est seul ; (3) entendre ses pensées à haute voix ; (4) entendre une voix réconfortante ou conseillère ; et (5) tenir une conversation avec une voix. Feelgood et Rantzen (1994) ont administré l'échelle d'hallucination de Launay-Slade (LSHS ; conçue pour mesurer la prédisposition aux hallucinations parmi les populations non cliniques) à des étudiants universitaires (N = 136) à qui l'on demandait également d'effectuer une tâche auditive utilisant une suggestion non hypnotique et des stimuli ambigus. Le "groupe à haute LSHS" a rapporté un nombre significativement plus élevé d'expériences visuelles et auditives significatives en réponse à une stimulation ambiguë. Bien que l'on puisse affirmer que la plus grande vivacité d'image parmi les meilleurs scores du groupe LSHS ne soit pas une véritable hallucination, Feelgood et Rantzen (1994) soutiennent qu'il s'agit en fait d'hallucinations.

Barrett et Etheridge (1992) ont mené deux études. Ils ont utilisé l'échelle des hallucinations verbales développée par Posey et Losch (1983) ainsi que plusieurs instruments pour évaluer la conformité sociale. La première étude a été menée auprès de 19 hommes et 586 femmes (N = 605), dont une "grande minorité" a signalé des hallucinations sans rapport avec la psychopathologie. Sur certaines des questions, leurs conclusions étaient conformes à celles de Posey et Losch (1983) ainsi qu'à celles de Pearson et al. (2008) (N = 496) (tableau 6.1).

Tableau 6.1. Comparaison des résultats de recherche sur deux points. Barrett & Etheridge (1992) Entendre ses propres pensées à haute voix Entendre son propre nom quand on est seul dans la maison

37.1%

32.8%

Posey & Losch (1983)

Pearson et al. (2008)

38.9%

41,1% et 49,1%, respectivement pour les adolescents et les adultes

36%

31,2% et 30,8%, respectivement pour les adolescents et les adultes

López-Rodrigo et ses collaborateurs (1997) affirment que les hallucinations se situent à une extrémité d'un continuum d'expériences conscientes normales qui comprennent des images vivantes et des rêves éveillés. Ils ont demandé à des étudiants (N = 222) de remplir le questionnaire sur les hallucinations (Barrett et Etheridge 1993 ; 1994), l'échelle de Betts QMI sur la vivacité de l'imagerie (Richardson 1969) et l'inventaire clinique multiaxial de Millon (MCMI-II ; Millon 1983). Par rapport aux non-hallucinateurs, les hallucinateurs bénéficient d'une imagerie plus vivante et obtiennent un score plus élevé sur la plupart des échelles de l'inventaire de Millon. Cependant, une distribution normale des expériences hallucinatoires n'était pas apparente, ce qui soulève des questions sur la dimensionnalité des hallucinations. En utilisant l'échelle d'hallucination révisée (RHS), Cangas, Langer et Moriana (2011) ont analysé une population non-clinique d'étudiants universitaires espagnols (N = 265) afin de décrire la signification des croyances qui leur sont associées. Quatre facteurs, composés de six types de croyances (difficultés personnelles, explications psychologiques, expériences oniriques, pensées vives, distorsions perceptives et désirs personnels), expliquent 52,8 % de la variance.

Les chiffres du tableau 6.2, qui indique les pourcentages de personnes de la population générale ayant eu des hallucinations, sont empruntés à Beavan, Read et Cartwright (2011) avec deux autres études supplémentaires. Parmi les 72 347 personnes de toutes les études, 10,90 % (7 888,22 personnes) ont eu des

hallucinations. Le fait que près de 11 % de la population affirme avoir eu des hallucinations est une donnée intrigante. La moyenne des pourcentages de ceux qui ont eu des hallucinations pour les 19 études est de 20,94. Tableau 6.2. Études sur les hallucinations dans la population générale.

Étude

Nombre de participants

% qui ont halluciné

Non. Qui a halluciné

Sidgwick et al. (1894)

17,000

3.6%

612.00

West (1948)

1,519

8.0%

121.52

McKellar (1968)

125

25.0%

31.25

Johns et al. (1998)

2,800

4.0%

112.00

Tien (1991)

18,572

Ohayon (2000)

13,057

38.7%

5053.05

Posey & Losch (1983)

374

71.0%

265.54

Rees (1971)

293

13.3%

38.97

Jocano (1971)

2,000

13.3%

266.00

136

15.4%

20.94

204

13.2%

26.93

Bentall & Slade (1985) Young et al. (1986)

1.5%–3.2%

[2.4%]a

445.73

Barrett & Etheridge (1992)

345

45.0%

155.25

Grimby (1993)

50

30.0%

15.00

Verdoux et al. (1998)

462

16.0%

73.92

55

84.0%

46.20

7,849

1.1%

86.34

796

2.3%

18.31

803

3.4%

27.30

5,907

8.3%

490.28

∑ = 398

∑ = 7,888.22

Millham & Easton (1998) Johns et al. (2002) Dhossche et al. (2002) Caspi et al. (2005) Shevlin, Dorahy, & Adamson (2007)

∑ = 72,347 a

Moyenne de 1,5% et 3,2% = 2,4%.

N = 19

M = 20.94

total

10,90 % au

Hallucinations et compagnons de jeu imaginaires Certains chercheurs discernent un lien possible entre les hallucinations et les camarades de jeu imaginaires, bien que les commentaires sur ce lien méritent un autre chapitre. Mais il suffit ici de mentionner les liens et d'indiquer un certain nombre d'études récentes. Bass (1983) adopte une approche psychanalytique et se concentre sur le développement normal de l'ego chez le compagnon imaginaire d'un adulte (voir aussi Connolly 1991). Taylor,

Cartwright et Carlson (1993) soulignent que, si beaucoup reconnaissent l'irréalité de leurs compagnons de jeu imaginaires (hallucinés), d'autres ne le font pas et que ceux-ci peuvent constituer de véritables hallucinations. Trujillo et ses collaborateurs (1996) discernent un continuum de normal à pathologique, les garçons avec des compagnons imaginaires et un trouble dissociatif de l'identité/trouble de la personnalité multiple. Pearson et ses collaborateurs (2001) ont constaté que 46,2 % des enfants normaux âgés de 5 à 12 ans (N = 1800) avaient des compagnons imaginaires, un phénomène plus fréquent chez les filles que chez les garçons et non limité aux très jeunes enfants. Pearson, Burrow, FitzGerald, Green, Lee et Wise (2001) suggèrent également que les expériences hallucinatoires peuvent être liées à des compagnons imaginaires. Cause de confusion avec les conditions d'accompagnement et les éléments déclencheurs

Diverses causes ont été données pour les hallucinations : schizophrénie, trouble schizo-affectif, démence ; troubles affectifs et de l'humeur ; personnalité limite ; troubles dissociatifs ; troubles des organes des sens (par exemple scotome négatif) ; privation sensorielle (par exemple maladie de la tache noire dans la chirurgie de la cataracte, énucléation) ; lésions structurelles des voies visuelles ; lésions (tumeurs ; infarctus) ; épilepsie ; migraines ; troubles du système nerveux central (par exemple, épilepsie du lobe temporal) ; hallucinogènes, alcool et abus d'autres substances ; maladie de Parkinson ; troubles auditifs ; et forte suggestion sous hypnose (Weller et Wiedemann 1989). Des émotions intenses, la fatigue et l'épuisement ont également été associés à des hallucinations.

Bentall (1990) passe en revue diverses explications des hallucinations : conditionnement (comportement appris) ; infiltration de matériel normalement préconscient dans la conscience ; échec des processus désinhibiteurs ; imagerie mentale anormalement vive ; théories de la subvocalisation ("discours intérieur" est vécu comme une expérience extraterrestre). Il suggère que les hallucinations résultent d'un échec des compétences métacognitives impliquées dans la discrimination entre les sources d'information auto-générées et externes ou entre les événements imaginaires et réels (Bentall 1990). Larøi et ses collaborateurs (2012) énumèrent les caractéristiques des HAV dans des groupes cliniques et non cliniques, en notant qu'elles ne constituent pas une

entité unitaire et hétérogène. Par conséquent, de multiples modèles sont nécessaires et ils appellent des investigations phénoménologiques minutieuses. Jones (2010) passe en revue différentes théories sur les HAV, telles que la voix intérieure et les intrusions de la mémoire. Il examine l'adéquation phénoménologique des modèles cognitifs et neurologiques et se demande si nous avons besoin de modèles multiples et de sous-catégorisations des HAV puisque différents mécanismes neurocognitifs pourraient sous-tendre leur présentation. McCarthy-Jones et ses collaborateurs (2012) fournissent une étude phénoménologique des types, des qualités et du contenu des voix hallucinées dans une population psychiatrique diagnostiquée comme schizophrène (N = 199 ; 81%). Ils notent que les différents mécanismes neurocognitifs sous-jacents exigent des interventions cliniques et des thérapies différentes.

Diederen et al. (2011 : 1079-80) énumèrent quatre modèles théoriques. Le premier est le plus influent : Les HAV se produisent lorsque l'expérimentateur ne parvient pas à reconnaître que ces phénomènes sont des "discours intérieurs" auto-générés. Cette hypothèse se concentre sur l'activation des zones frontales et temporo-pariétales gauches pendant l'HAV, qui a toujours été impliquée dans la production et la perception linguistiques. Par exemple, dans un examen approfondi des méthodes, des sujets, des plans d'expérience et des modèles d'activation neurologique associés aux hallucinations, Allen et ses collaborateurs (2008) présentent un modèle neuroanatomique qui tient compte des "préceptes erronés" et du dysfonctionnement des régions cingulaires, souscorticales et cérébelleuses de la prémotricité préfrontale qui semblent contribuer aux expériences hallucinatoires. Ce dysfonctionnement implique des réseaux " de haut en bas " et " de bas en haut " qui conduisent à une "expérience d'externalité". Cependant, elles n'expliquent pas pourquoi l'appareil neurologique humain est capable de produire des hallucinations. À un niveau plus général, le modèle de "non-reconnaissance de la voix intérieure autogénérée" ne peut pas expliquer l'activation des régions frontales et temporopariétales de l'hémisphère droit qui sont régulièrement observées chez les HAV. De plus, qu'est-ce que la "voix intérieure" exactement ? Un deuxième modèle émet l'hypothèse que les HAV résultent de la libération de l'activité du langage dans l'hémisphère droit, qui est généralement inhibée dans le cerveau normal. Bien que les zones frontales et temporopariétales de l'hémisphère droit ne soient pas considérées comme des régions

linguistiques classiques, des études ont montré que l'hémisphère droit peut générer un langage non propositionnel ou "automatique", comme des séquences trop apprises de faible complexité linguistique. Dans un troisième modèle, les HAV résultent d'une activation aberrante du cortex auditif primaire (dans leur propre étude, Diederen et al. [2011] n'ont trouvé aucun appui pour cette théorie). Dans le dernier modèle, les HAV émergent de la mémoire, ce qui conduit à la ré-expérience d'informations précédemment codées. Peut-être que les souvenirs qui précèdent les HAV déclenchent des activations dans des domaines liés au langage sont responsables de l'expérience des HAV réelles. Cependant, aucune activation de régions impliquant un traitement de la mémoire n'a été mise en évidence, du moins selon Diederen et al. (2011). Connexions "dessérées" ou structures innées ?

Je soutiens que les récits susmentionnés sur le "pourquoi" des hallucinations relèvent de la catégorie des "desserrages". Outre la confusion entre hallucinations et perceptions sensorielles déformées, nombre des "causes" susmentionnées ne sont que des descriptions ou des comptes rendus des circonstances ou des conditions d'accompagnement dans lesquelles les hallucinations se produisent ou sont déclenchées ; il ne s'agit pas d'explications . De nombreuses études reconnaissent que des populations non cliniques souffrent d'hallucinations, mais l'hypothèse sous-jacente semble être que, bien que les hallucinations puissent être bénignes dans certaines circonstances, elles résultent d'un certain type de dysfonctionnement. D'autres chercheurs utilisent une population non clinique comme groupe témoin afin de mieux comprendre les aspects pathologiques des hallucinations. En principe, il n'y a rien de mal à cela. Après tout, dans la mesure où les hallucinations interfèrent avec le fonctionnement quotidien ou harcèlent un individu, elles sont, bien sûr, anormales (Annexe G).

Je propose que nous devions soigneusement différencier (1) les éliciteurs (qui peuvent ou non être psychopathologiques) et (2) la capacité innée à éprouver des hallucinations. Une analogie pourrait consister à supposer que, puisque la parole fait partie de la coprolalie, la parole elle-même est anormale. Je soutiens que les hallucinations en elles-mêmes ne sont pas anormales et peuvent être comprises comme fonctionnant selon deux modes. Dans le premier mode ou mode "potentiel", elles sont culturellement "éteintes" : latentes, dormantes et inactives, l'environnement socioculturel décourage leur

expression. Dans le second mode, ou mode "engagé", elles deviennent, pour un certain nombre de raisons, "activés". Lorsqu'elles sont activées, elles se manifestent généralement sans effets nocifs. Cependant, les conditions psychopathologiques peuvent exacerber les présentations d'hallucinations engagées. Cependant, ces hallucinations négatives ne sont pas la cause d'un dysfonctionnement, mais plutôt un symptôme.

Les hallucinations sont très probablement des réseaux neurologiques engagés qui résultent de "structures aptiques". Ce sont les bases des aptitudes innées et évoluées ainsi que les résultats de l'expérience (c'est-à-dire l'enculturation). Pour Jaynes, ces organisations du cerveau sont "destinées à remplacer des mots aussi problématiques que les instincts". Les structures aptiques "rendent l'organisme apte à se comporter d'une certaine manière dans certaines conditions" (Jaynes 1976 : 31). Le langage est probablement un ensemble de structures aptiques. Les bases de la neurologie du langage

Sur le plan neurologique, le langage humain est produit et traité dans l'hémisphère gauche "dominant". La domination de l'hémisphère gauche pour le langage est évidente chez 95% des droitiers. Les choses sont plus compliquées pour les gauchers, parmi lesquels 60% ont une dominance de l'hémisphère gauche, mais environ 19% ont une dominance de l'hémisphère droit pour le langage, tandis qu'environ 20% ont des fonctions linguistiques bilatérales. Le corps calleux relie les deux hémisphères, tandis que la commissure antérieure relie les deux lobes temporaux. Un certain nombre de régions du cerveau sont impliquées dans la production et la compréhension du langage, les plus connues étant la région de Broca, la région de Wernicke (le fascicule arqué relie les régions de Broca et de Wernicke), le cortex moteur supplémentaire et le cortex auditif. La premier, l'aire de Broca, est impliquée dans l'articulation, le vocabulaire, l'inflexion, la grammaire et dirige les mouvements musculaires impliqués dans la parole. La seconde, celle de Wernicke, concerne le vocabulaire, la syntaxe, le sens et la compréhension de la parole. L'emplacement exact de la zone de Wernicke fait l'objet d'un débat, mais en général, cette région jouxte le complexe auditif sur la fissure de Sylvius (où les lobes temporaux et pariétaux se rencontrent et est représentée comme la partie postérieure de la zone 22 de

Brodmann). La troisième zone est le cortex moteur supplémentaire et est principalement impliquée dans l'articulation (graphique 6.1). Graphique 6.1. Zones linguistiques clés du cerveau.

Domaine principal

Nom des régions

Les domaines de Brodmann

Lobe frontal gauche, dans le gyrus frontal inférieur

Broca's

Pars opercularis

44 : Connexions affectives des régions motrices, somatosensorielles, pariétales inférieures

Pars triangularis

45 : Reçoit les connexions afférentes du cortex préfrontal, du gyrus temporal supérieur, du sillon temporal supérieur

Wernicke's

Lobe temporal gauche, section postérieure du gyrus temporal supérieur ; encercle le cortex auditif sur la fissure de Sylvius

22 (partie postérieure) : certaines branches s'étendent autour de la section postérieure du sillon latéral dans le lobe pariétal

Cortex auditif

Plan temporal supérieur bilatéral, comprenant des parties du gyrus de Heschl et du gyrus temporal supérieur

41, 42, partiellement 22

Supplementart Motor Cortex

Bilatéral, haut du lobe frontal gauche

6

Les recherches de Binder et al. (1997) ont démontré la complexité de l'identification des zones du langage dans le cerveau. Ils ont trouvé des preuves d'une localisation moins cohérente avec les modèles classiques de production du langage : (1) l'existence de zones linguistiques temporo-pariétales de l'hémisphère gauche en dehors de la zone traditionnelle de Wernicke, à savoir dans le gyri temporel moyen, le gyri temporel inférieur, fusiforme et angulaire (approximativement les zones de Brodmann 21, 20, 36, 37 et 39, respectivement) ; (2) de vastes zones linguistiques préfrontales gauches en dehors de la zone classique de Broca ; et (3) une participation claire de ces zones frontales gauches à une tâche mettant l'accent sur les fonctions linguistiques "réceptives". Les grandes régions temporo-pariétales de l'hémisphère gauche jouent donc probablement un rôle important dans la compréhension à un niveau linguistico-sémantique. Ces régions comprennent, sans s'y limiter, le gyrus angulaire, le gyrus temporal moyen, le gyrus temporal inférieur et le gyrus fusiforme. Pour nos besoins, ce sont les homologues des régions de Broca et de Wernicke dans l'hémisphère droit qui méritent l'attention. Notez que si les deux hémisphères peuvent comprendre le langage, seule la gauche peut parler. De plus, l'hémisphère droit est supérieur à l'hémisphère gauche pour le traitement des aspects de la linguistique qui sont indispensables à la compréhension de l'intention émotionnelle, par exemple les nuances d'inflexion telles que l'intensité, le stress, la mélodie, l'intonation, le timbre et la cadence. C'est à ce stade qu'une certaine attention à l'asymétrie cérébrale permettra de mettre en perspective la fonction du langage et les hallucinations. Avantages de l'adaptation du double cerveau asymétrique

Les études portant sur les HAV utilisent généralement l'imagerie par résonance magnétique fonctionnelle (IRMf) pour détecter l'activation dans les régions de production et de perception du langage de l'hémisphère gauche lors d'hallucinations. Cependant, l'activation des régions de l'hémisphère droit doit être replacée dans le contexte de ce que l'on sait de la dualité du cerveau. Depuis

des siècles, il est reconnu que le cerveau humain possède deux parties. Mais en 1844, le médecin anglais Arthur Wigan (1785-1847) a publié The Duality of the Mind (1985), dans lequel il affirme que si nous avons deux cerveaux (hémisphères), alors nous avons deux esprits. Ces deux composantes neurologiques "doivent parfois être divergentes lorsqu'elles sont influencées par une maladie, qu'elle soit directe, sympathique ou réflexe" (1884 : 201-02). Ce n'est que dans les années 1950, lors des recherches pionnières sur les "cerveaux divisés" (Gazzaniga 1970 ; Sperry 1974), que l'on a pris conscience de l'importance de la pensée de Wigan. Il a été démontré expérimentalement que si le corps calleux était sectionné (le pont neurologique qui transfère les informations sensorielles, perceptuelles, motrices et cognitives entre les deux hémisphères), des aspects surprenants de la communication inter hémisphérique étaient révélés - le gauche se spécialise dans les fonctions logiques et analytiques, tandis que la droite se concentre sur les processus analogiques et holistiques. Une personne, un cerveau, un esprit. La relation entre ces trois entités semble évidemment simple. Mais en fait, étant donné que l'entrée d'organes externes appariés est traitée par deux hémisphères, un mystère entoure la question de savoir pourquoi nous ne percevons pas les objets doublement (Puccetti 1993 : 675). Habituellement, bien qu'il semble que deux hémisphères ne servent qu'un seul esprit, les expériences sur ceux qui ont eu leur corps calleux sectionné montrent que, pour certaines fins, il n'est pas très logique de supposer que nous n'avons qu'un seul esprit. Les recherches sur le cerveau divisé montrent que chaque hémisphère, bien qu'il n'ait accès à des informations sensorielles que depuis la moitié controlatérale de l'espace, perçoit néanmoins d'une certaine manière tout un stimulus et fonctionne comme s'il était programmé pour "croire" qu'il possède des règles pour guider sa construction d'un modèle du monde. Chaque hémisphère complète alors le stimulus qu'il reçoit en hallucinant la partie manquante du champ perceptuel (Levy 1977 : 267).

Nous sommes une "entité à l'esprit complexe" (Puccetti 1993 : 679). Se pourrait-il que les deux hémisphères soient le "substrat biologique de deux personnes, dont chacune a un esprit" (Puccetti 1993 : 679, souligné dans l'original) ? Y a-t-il eu une époque où chaque individu possédait deux "personnes" qui communiquaient entre elles ? Il est à noter que certains neuroscientifiques et philosophes postulent un concept non unitaire de l'esprit,

par exemple une "société de l'esprit", la "modularité" et les "homunculi cognitifs" (Cavanna et al. 2007).

Pourquoi différentes parties de notre appareil neurologique pourraientelles être consacrées à certaines tâches, surtout si l'on tient compte de la prédilection de Mère Nature pour intégrer la redondance dans les organismes ? La réponse se trouve dans l'étude évolutive et comparative du comportement animal et du rôle du système nerveux (c'est-à-dire la neuro-éthologie). Comme le soulignent Vallortigara et Rogers, les capacités ne sont généralement pas latéralisées dans le règne animal. Cependant, pour certaines espèces, la latéralisation améliore les capacités cognitives. Plus précisément, les cerveaux asymétriques peuvent augmenter les chances de survie d'une espèce. Pour des raisons neuro-éthologiques, l'utilisation préférentielle de l'hémi champ visuel gauche ou droit lors d'activités telles que la recherche de nourriture, les réactions agonistiques et la fuite des prédateurs peut être avantageuse (2005 . Une telle spécialisation a été constatée chez les poissons, les reptiles, les oiseaux, ainsi que chez les mammifères. L'hémisphère gauche se concentre sur la classification des informations et régit les activités banales et de routine, tandis que l'hémisphère droit contrôle les réponses aux urgences, à la nouveauté et aux événements inattendus.

Dans son analyse des conséquences adaptatives de l'asymétrie cérébrale, Levy (1977) soutient que l'asymétrie fonctionnelle du cerveau humain est une adaptation biologique qui s'est développée dans un milieu social. En commençant par l'essentiel, il note que dans le cerveau des bilateriens - les organismes à symétrie bilatérale, c'est-à-dire qui ont un avant et un arrière, ainsi qu'un dessus et un dessous - les structures bimorphiques reflètent les organes à gauche et à droite, reflétant la symétrie bilatérale générale du corps dans son ensemble. Dans le cas plus spécifique des mammifères d'ordre supérieur, Levy pense que l'asymétrie cérébrale est capable de traiter non seulement l'environnement immédiat, mais aussi les régions spatiales distales invisibles, ainsi que de mieux planifier puisque non seulement l'organisme peut apprendre du passé, mais aussi imaginer l'avenir (1997 : 266-67). Plus spécifiquement encore, l'asymétrie du cerveau humain semble être une récente tentative évolutive de "déduplication" des fonctions. Cela permet d'utiliser la totalité des 1300 cc de la masse cérébrale, au lieu de la moitié seulement, pour construire nos mondes spatiotemporels (Levy 1997 : 269). En d'autres termes, l'asymétrie latérale du cerveau double presque sa puissance cognitive. Les forces de

l'évolution ont réduit la redondance inutile et élargi l'espace pour de nouvelles fonctions (Gazzaniga 2005a). Cette asymétrie est apparue en réponse à des pressions sélectives spécifiquement sociales. Mutuellement interdépendants, chaque hémisphère a servi à accroître la capacité de l'espèce par l'apport de compétences spécifiques (Levy 1997 : 271).

Malgré la spécialisation cérébrale, la communication inter hémisphérique doit se faire pour que l'organisme fonctionne comme une seule entité. Le corpus callosum joue un rôle intégrateur, servant de grand lien de communication entre des systèmes redondants. "La spécialisation latérale reflète l'émergence de nouvelles compétences" et le maintien des autres ; en d'autres termes, les capacités préexistantes pourraient être abandonnées au fur et à mesure que de nouvelles fonctions se développent dans un hémisphère (Gazzaniga 2005b : 1294). Activité cérébrale hémisphère droit et hallucinations

Si Jaynes a raison de dire que l'hémisphère droit abrite des structures aptiques qui ont évolué pour produire des hallucinations maintenant désengagées par la force de la socialisation, alors nous devrions encore être capables de détecter l'activité cérébrale du côté droit du cerveau pendant les hallucinations. Cavanna et ses collègues (2007) notent que les résultats de la neuro-imagerie fonctionnelle semblent confirmer la théorie selon laquelle le gyrus temporal moyen droit est la source des hallucinations chez au moins certains patients schizophrènes. Les résultats sont suggestifs, mais incohérents. Cela peut être dû à des variations individuelles, au moment où l'examen a été effectué, à l'apparition exacte des hallucinations, à des artefacts de mouvement, aux effets des médicaments antipsychotiques ou à d'autres variables confusionnelles (Kuijsten 2009). Dans cette section, j'examine les preuves de la corrélation entre les hallucinations et l'activité cérébrale du côté droit. Mais d'abord, pour préparer le terrain, il convient de discuter de la relation entre les deux hémisphères. Organisation neuro culturelle et intégration inter hémisphérique

Dans un article sur la neuro-imagerie, les hallucinations auditives et l'esprit bicaméral, Sher (2000) cite Olin (1999) pour appuyer son point de vue sur Jaynes, qui soutient que les études sur la neuro-imagerie ont confirmé les théories de Jaynes. Olin a emprunté les conclusions de Lennox et al. (1999) et de

Dierks et al. (1999) pour étayer ses arguments. S'appuyant sur les recherches sur les cerveaux divisés et inspiré par les théories de Jaynes, Nasrallah a démontré comment la cognition non intégrée de l'hémisphère droit est interprétée comme un "intrus étranger" chez les schizophrènes (1985). Ses arguments portent, selon moi, sur la manière dont la culture peut nous socialiser pour inhiber ou désinhiber la communication entre les différentes composantes de notre appareil mental, formant ainsi différents modèles d'organisation neuroculturelle adaptés à une période historique.

À l'époque du bicamérisme, les zones de parole de l'hémisphère droit envoyaient des voix, via la commissure antérieure, aux zones correspondantes de l'hémisphère gauche. La relation par défaut entre les deux hémisphères était celle de la désinhibition. En raison des forces sociopolitiques, cet état désinhibiteur a dû être surmonté, et les individus ont progressivement appris un nouvel arrangement neuroculturel post-bicaméral plus efficace. Dans le contexte post-bicaméral, les individus sont amenés à croire qu'il existe dans leur corps (généralement la poitrine ou la tête) un "espace" occupé par un moi exécutif et unitaire. Une partie importante de ce système de croyance est la façon dont la culture entraîne l'hémisphère gauche à ne pas enregistrer la réception et la transmission des pensées, des intentions et des sentiments entre lui-même et l'hémisphère droit. Cette inhibition des structures aptiques destinées à produire des hallucinations maintient l'unité des hémisphères droit et gauche. Le résultat de cette nouvelle mentalité est que l'hémisphère gauche (pour la plupart d'entre nous) est linguistiquement prédominant ; c'est le moi "porteparole" verbalement expressif à qui l'on a appris qu'il est le seul responsable (notez que maintenant l'hémisphère droit peut comprendre, mais ne peut pas produire de discours). En fait, les apports perceptuo-cognitifs des hémisphères gauche et droit font partie du même moi, indépendamment de ce que peut se dire l'hémisphère gauche "porte-parole". Dans certaines conditions, l'inhibition de la communication de l'activité de l'hémisphère droit imposée par la culture s'effondre. Dans la schizophrénie (et dans les états dissociatifs bénins, comme la plupart des formes de possession d'esprit), une intégration inter-hémisphérique défectueuse se produit (qui est probablement de nature neurochimique). Cela conduit à une désinhibition de la conscience de l'hémisphère gauche qu'il est "influencé" par une "force externe" inconnue, qui est en fait l'hémisphère droit. Un individu peut fonctionner avec "deux sphères de conscience anatomiquement communicantes, mais

neurochimiquement non intégrées" (Nasrallah 1985 : 275) (à noter toutefois que les deux hémisphères, même chez les patients à cerveau fendu, sont largement connectés au niveau sous-cortical).

Selon Nasrallah, la schizophrénie est associée à un dysfonctionnement de l'hémisphère gauche, à un affaiblissement de la dominance hémisphérique et à un déplacement de la latéralité. Elle implique l'expérience du "non-soi" et des informations "étrangères" provenant d'une source extérieure. Les conséquences sont des symptômes de premier rang schneideriens : 14] (1) délire d'influence extérieure ; (2) passivité somatique ; (3) retrait de la pensée ; (4) insertion de la pensée ; (5) diffusion de la pensée ; (6) sentiments "fabriqués" ; (7) impulsions "fabriquées" ; (8) actes volontaires "fabriqués" ; (9) perception délirante ; et (10) hallucinations auditives spécifiques (pensées audibles, voix qui se disputent, voix qui commentent les actions) (cité dans Nasrallah 1985 : 275). La latéralisation anormale implique des vestiges d'une mentalité antérieure et adaptative. Il est intéressant de noter que dans des conclusions qui correspondent aux vues de Jaynes, Diederen et al. (2010) ont constaté qu'une diminution de la latéralisation du langage caractérise une psychose, et non des hallucinations auditives. Mitchell et Crow (2005) passent en revue les preuves qui soutiennent l'idée que les fonctions linguistiques de l'hémisphère droit sont au cœur de la communication sociale et affirment que le principal problème de la psychose est la déségrégation des fonctions de l'hémisphère droit et de l'hémisphère gauche. Comme ils le soulignent, les schizophrènes obtiennent de mauvais résultats aux tests de planification/compréhension du discours, de compréhension de l'humour, du sarcasme, des métaphores, des demandes indirectes et de génération/compréhension de la prosodie émotionnelle. Ces spécialisations de l'hémisphère droit sont essentielles pour apprécier l'intention communicative et faciliter ainsi l'interaction sociale. En supposant que la schizophrénie et le langage ont une origine commune dans les changements génétiques qui ont configuré cette caractéristique il y a 100 000 à 150 000 ans, elles proposent une théorie bi-hémisphérique de la neurologie du langage, en soulignant le rôle joué par le "couple cérébral" spécifique à l'Homo sapiens, dans lequel les pôles droit frontal et gauche postérieur des deux hémisphères sont plus grands. Cette caractéristique neuroanatomique du cerveau humain a des implications sur les origines du langage et les symptômes typiques de la schizophrénie. Selon ce modèle, chacun des quatre quadrants possède une fonction distincte : "la boucle

phonologique a des composantes motrices et sensorielles qui se concentrent respectivement sur les zones de Broca et de Wernicke, et le carnet à dessin visuospatial a également une composante sensorielle dans le cortex occipitotemporo-pariétal droit et une composante motrice dans le cortex préfrontal dorso-latéral droit" (Mitchell et Crow 2005 : 973). L'information circule généralement de l'occipito-temporo-pariétal gauche vers l'occipito-temporopariétal droit vers le préfrontal dorso-latéral droit vers le préfrontal dorsolatéral gauche. Mais tout "reflux" ou fuite d'activité neurale du cortex préfrontal dorso-latéral droit vers le cortex occipito-temporo-pariétal droit finit éventuellement par présenter une entrée anormale dans l'hémisphère gauche.

Dans le cadre d'un examen des processus cognitifs et neuronaux dans les hallucinations auditives non cliniques, Barkus et al. (2007) ont administré l'Oxford Liverpool Inventory of Feelings and Experiences (O-LIFE) pour évaluer la schizotypie et l'échelle des hallucinations de Launay-Slade (LSHS) à 1 206 personnes. Dans ce groupe ont été sélectionnés 63 participants qui ont rempli le questionnaire sur la personnalité schizotypique (SPQ) et un entretien semistructuré pour évaluer la consommation de substances et la présence ou les antécédents de dépression majeure ou de troubles psychotiques. Les participants, sur la base de leurs scores, ont été divisés en trois groupes : haut (N = 30), moyen (N = 15), ou bas (N = 18) sur la tendance aux hallucinations. Les groupes ont ensuite effectué une tâche de détection de signaux auditifs destinée à provoquer des hallucinations verbales. Parmi les sujets du groupe à forte tendance aux hallucinations (N = 8) qui ont produit un grand nombre de fausses alarmes (interprétées comme des hallucinations non cliniques) ont été sélectionnés pour répéter la tâche pendant l'IRM fonctionnelle.

Pour l'expérience de détection des signaux, quatre résultats ont été déterminés pour chaque participant : (1) réponses positives aux coups quand une voix est présente ; (2) rejets corrects - réponses négatives quand une voix n'était pas présente ; (3) réponses négatives manquées quand une voix était présente ; (4) fausses alarmes - réponses positives quand une voix n'était pas présente (les phénomènes étudiés). Les résultats ont montré que les participants très sujets aux hallucinations ont signalé plus de fausses perceptions de voix dans des conditions d'ambiguïté du stimulus pendant le test de détection du signal. Deux soustractions ont été effectuées : (1) fausses alarmes moins les rejets corrects - pour examiner les zones activées par des phénomènes de type hallucination ; (2) fausses alarmes moins les coups - pour

examiner les zones activées par des phénomènes de type hallucination en plus des zones activées par l'audition d'une voix qui était présente. Un test t à échantillon unique a été utilisé. Les scores Z supérieurs à 3,09 ont été considérés comme significatifs (se rapprochant de p = 0,001 niveau de signification non corrigé). Pour les fausses alarmes moins les rejets corrects, les activations du côté droit étaient de 75% ; pour les fausses alarmes moins les réponses positives, les activations du côté droit étaient de 37,5%. Si l'on additionne les fausses alarmes moins les rejets corrects et les fausses alarmes moins les résultats positifs, l'activation sur le côté droit est de 50%.

Barkus et al. (2007) ont conclu que les personnes de la population non clinique ayant déclaré des HAV lors d'une IRM fonctionnelle présentaient des schémas d'activité cérébrale similaires à ceux des schizophrènes ayant subi une HAV. Les quatre zones d'activation comprenaient : le gyrus temporal moyen droit, le gyrus fusiforme bilatéral et le putamen droit. De manière significative, les zones du côté droit du cerveau étaient activées 50 % du temps, bien que ce chiffre passe à 75 % pour les "fausses alertes moins les rejets corrects" (tableau 6.3). Barkus et al. (2007) ont également noté que pour que les individus soient enclins à de fausses perceptions, il faut plus que des scores élevés de schizotypie. Comme ils le soulignent, il n'a pas été possible, à partir de l'étude en question, de déterminer quels pouvaient être les facteurs supplémentaires. Pourrait-il s'agir de quelque chose que nous partageons tous ? Des structures aptiques qui ont été culturellement désengagées ? Tableau 6.3. Activité dans les régions cérébrales et fausses alertes. a Région du cerveau

D = droite, G = gauche

Gyrus temporal moyen

D

Putamen

D

Fausses alertes moins rejets corrects

Gyrus fusiforme

G, D

Fausses alertes moins résultats Gyrus frontal supérieur

D, G

Cingulum gyrus

D

Gyrus temporal moyen

G

Gyrus frontal moyen

Gyrus temporal supérieur

a b c

Cerebellum

G

G, G

D

Emprunté et modifié de Barkus et al. (2007 : 79).

Une partie du lobe temporal et du lobe occipital (zone de Brodmann 37).

Une structure ronde située à la base du cerveau antérieur (télencéphale).

À l'aide de la tomographie par émission de positons (TEP), Buchsbaum et ses collaborateurs (1982) ont examiné la glucographie cérébrale (absorption cérébrale locale de désoxyglucose marqué au fluor 18) chez des schizophrènes (N = 8) et chez des volontaires normaux appariés par âge (N = 6). Les schizophrènes ont montré des ratios plus faibles dans le cortex frontal (suggérant une utilisation de glucose relativement plus faible que les sujets témoins) ainsi qu'une augmentation de l'absorption de glucose dans le lobe temporal droit, ce qui indique une activité cérébrale accrue dans cette partie du cerveau chez les schizophrènes atteints d'HAV.

Bien que l'on suppose que les HAV sont une caractéristique essentielle de la schizophrénie, elles se produisent également chez des personnes non psychotiques en l'absence de troubles psychiatriques ou neurologiques ou de toxicomanie. Afin de déterminer si les HAV provoquent une activation cérébrale similaire chez les personnes psychotiques et non psychotiques, Diederen et al. (2011) ont utilisé une analyse de conjonction utilisant le balayage 3T (IRMf). Les

sujets comprenaient des sujets non psychotiques atteints d'HAV (N = 21) et des patients psychotiques appariés (N = 21) (10 = schizophrénie ; 2 = troubles schizo-affectifs ; 9 = psychose non spécifiée autrement). Au cours de l'expérience des HAV, un certain nombre de zones d'activation ont été observées chez les sujets psychotiques et non psychotiques : gyre frontal inférieur bilatéral, insula, gyre temporal supérieur, gyre supramarginal et gyre postcentral, gyrus précentral gauche, lobule pariétal inférieur, pôle temporal supérieur et cervelet droit. Il est intéressant de noter que des différences significatives dans l'activité neuronale liée à l'HAV n'étaient pas évidentes entre les groupes. Un test t à deux échantillons a été utilisé pour découvrir d'éventuelles différences dans l'activation liée à l'HAV entre les groupes. Aucune différence significative dans l'activation pendant les HAV entre les groupes n'a été révélée. De même, aucune différence significative dans les indices de latéralisation n'a été observée entre les individus non psychotiques (moyenne = -0,09 ; ET = 0,29 ; fourchette = 1,36) et les individus psychotiques (moyenne = 0,04 ; ET = 0,18 ; fourchette = 1,67). Les chercheurs ont conclu que l'activation de plusieurs zones communes chez les individus psychotiques et non psychotiques, liée à l'HAV, implique l'implication du même réseau cortical dans les deux groupes. 3 des 7 régions du cerveau qui ont montré une activation se trouvaient du côté droit (42,85 %) pendant les HAV (tableau 6.4). Tableau 6.4. Région du cerveau activée pendant les HAV. a

Côté

A gauche A gauche A gauche

droite

Activation de la région cérébrale Gyrus postcentral/supramarginal gyrus Gyrus précentral/gyrus temporal supérieur Lobule pariétal inférieur Gyrus temporal supérieur/gyrus frontal inférieur/insula

A gauche

Gyrus frontal inférieur/insula/gyrus temporal supérieur/pôle temporal supérieur

droite

a

Gyrus postcentral/supramarginal gyrus

droite

Cerebellum

D'après Diederen et al. (2011 : 1079).

Pour Dierks et al. (1999), les HAV, supposées être un trait commun de la maladie mentale, peuvent nous informer sur ce qu'ils appellent les "perceptions sensorielles générées en interne" qui sont attribuées à des sources externes. Dans une étude de patients schizophrènes paranoïaques (N = 3) et en se basant sur l'IRM fonctionnelle, les chercheurs ont discerné une activation dans le gyrus de Heschl (gyre temporal transversal ; dans le cortex auditif primaire au sein du sillon latéral, zone 41 de Brodmann) pendant les HAV. Les régions cérébrales du côté droit ont été activées 11 fois sur 23 (47,83 %) (tableau 6.5). Tableau 6.5. Zones du cerveau activées pendant les HAV. a

s

Patient

1: Session 1 1: Session 2

2

Oper-

culum frontal he he e

gauc gauc droit

Gyru Gyru s temporal Hippo Amygs temporel supérieur -campus dala moyen postérieur

he

gauc

he

gauc

e e

e

droit

gauch gauch

droite

Cortex sensori-moteur droite

gauche droite

droite

droite

droite

3

a

he

gauc

he

gauc

Dierks et al. (1999 : 619).

he

gauc

e

gauch droite

A gauche droite

droite

Dierks et al. (1999) ont spéculé qu'une activité accrue dans le cortex auditif primaire pendant les HAV pourrait expliquer pourquoi les hallucinations, contrairement à l'imagerie auditive ou au "discours intérieur", sont vécues comme réelles. L'activation importante des zones de production de la parole classique suggère des processus liés à la voix intérieure. Cependant, il convient de noter des différences importantes : la voix intérieure n'est pas perçue comme provenant d'influences externes et n'active pas le gyrus de Heshcl.

En utilisant des scans IRMf pour déterminer les zones d'activation hallucinatoire, Sommer et al. (2007) ont appliqué une stimulation magnétique transcrânienne répétitive (SMTr) à basse fréquence aux zones temporopariétales gauches d'un groupe résistant aux médicaments (taille de l'effet de 0,76). Le groupe était composé de patients schizophrènes de sexe masculin (N = 15). Douze traitements ont été couronnés de succès. L'activation hallucinatoire était principalement dans les zones temporo-pariétales gauches pour quatre patients. Pour cinq patients, elle se trouvait dans les zones temporo-pariétales droites, et pour trois patients, elle était située profondément dans l'homologue controlatéral de la zone de Broca. Ainsi, la plupart des patients (8 sur 12 ; 66,7%) avaient une activité hallucinatoire principalement du côté droit.

Dans un article publié dans le Schizophrenia Bulletin (Sommer et al., 2010), les scores d'environ 4 000 personnes ayant répondu à un questionnaire en ligne (une version de l'échelle d'hallucination de Launay-Slade) ont permis d'identifier un groupe de 103 personnes qui avaient de véritables expériences d'audition de la voix, mais pas de psychopathologie. Les 42 personnes qui ont été scannées dans le cadre de la nouvelle étude ont été sélectionnées à partir de cet échantillon plus large, et ont été appariées aux données d'un ensemble de données IRMf existantes provenant de patients psychiatriques souffrant de divers troubles (y compris la schizophrénie, le trouble schizo-affectif et la psychose non spécifiée autrement). Pour être inclus, les participants devaient avoir eu au moins quatre expériences d'HAV pendant la période de balayage de

8 minutes, avec une durée totale minimale de cinquante secondes. Les participants indiquaient quand ils entendaient une voix en pressant un ballon et en le relâchant lorsque la voix s'arrêtait. Les résultats de ces analyses étaient assez simples : dans les deux groupes, les zones qui devaient s'activer se sont pour la plupart activées. Il n'y avait cependant aucune différence d'activation entre les groupes, ce qui a conduit les chercheurs à conclure que les HAV non cliniques et cliniques ne diffèrent pas en termes d'activation neurale sousjacente.

Dans un article dont le titre exprime succinctement leurs conclusions - "Les hallucinations auditives verbales activent principalement la zone frontale inférieure droite" - Sommer et al. (2008, souligné dans l'original) ont utilisé l'IRMf pour mesurer l'activation cérébrale chez des patients psychotiques (N = 24) (schizophrénie, trouble schizo-affectif ou trouble psychotique non spécifié autrement). Les chercheurs ont réalisé deux expériences. Dans la première, la scintigraphie a été effectuée alors que les sujets souffraient d'HAV. L'activation était évidente dans l'homologue droit de la zone de Broca, l'insula bilatéral, le gyri supramarginal bilatéral et le gyrus temporal supérieur droit. 10 des 21 activations (47,6 %) se sont produites du côté droit. Il est intéressant de noter que la zone de Broca et le gyrus temporal supérieur gauche n'ont pas été activés. Dans la seconde expérience, le balayage s'est produit alors qu'ils généraient silencieusement des mots. L'activation s'est produite dans les zones de Broca et de Wernicke et, dans une moindre mesure, dans leurs homologues du côté droit, l'insula bilatéral et le gyrus cingulaire antérieur. 13 des 27 activations (48,1 %) se sont produites du côté droit. La principale différence que Sommer et al. (2008) ont trouvée entre l'activité cérébrale pendant les HAV et l'activité pendant le discours intérieur normal semble être la latéralisation. L'engagement prédominant de la zone frontale inférieure droite pendant l'HAV peut être lié à la faible complexité sémantique typique et à l'émotivité négative. L'indice moyen de latéralisation était de -0,11 (ET 0,41) pendant les HAV et de 0,14 (ET 0,34) pour la tâche de génération de mots. Les tests t sur échantillons appariés ont révélé une latéralisation significativement plus faible (t(23) = -2,4, p < 0,02). Dans une analyse de conjonction, les zones cérébrales du côté droit ont été activées 9 fois sur 15 (60,0%).

L'activité pendant les HAV n'était pas corrélée à la latéralisation de la langue ; la latéralisation était plutôt liée au degré d'émotivité négative du contenu des HAV. Sommer et al. (2008) ont noté que l'engagement prédominant de la zone frontale inférieure droite pendant les HAV peut être lié à une faible complexité sémantique et à une émotivité négative.

Van de Ven et ses collègues (2005) ont utilisé l'analyse en composantes spatiales indépendantes (sICA) [17] pour extraire les schémas d'activité associés aux HAV chez les patients schizophrènes (N = 6). Vue bilatéralement, l'activation du cortex auditif (composantes d'intérêt) s'est produite à 60,0% du côté droit pendant les hallucinations (sans inclure le plan temporal postérieur) (Tableau 6.6). Si l'on élimine les activations bilatérales (c'est-à-dire que seuls les cas unilatéraux sont pris en compte), l'activation du côté droit s'est produite 66,7 % du temps pendant les HAV. Tableau 6.6. Activation du cortex auditif et du plan temporal postérieur. a

Patient 1 2 3 4

a

5

Composantes des intérêts HG = Gauche, Droite

SMC = Droit

Autres domaines PTP = gauche

SMC = Droit

HG = Gauche, Droite

SMC = Droit

HG/STG = Droit SMC = Gauche

SMC = Gauche

Basé sur Van de Ven et al. (2005 : 651) ; abrégé.

PTP = gauche

HG = gyrus de Heschl ; SMC = cortex sensorimoteur ; STG = gyrus temporal supérieur ; PTP = plan temporal postérieur.

Le tableau 6.7 résume la fréquence de l'activité du côté droit pendant les HAV, telle que rapportée dans un certain nombre d'études sélectionnées. Tableau 6.7. Résumé : Fréquence de l'activité à droite pendant les HAV signalées dans certaines études.

Étude Barkus et al. (2007)

Nombre de participants

Fréquence des activités à droite

8

50.0%

14

100.0%

42

42.9%

3

47.8%

15

66.7%

Sommer et al. (2008)

24

47.6%

Van de Ven et al (2005)

6

Buchsbaum et al. (1982)

Diederen et al. (2011) Dierks et al. (1999)

Sommer et al. (2007)

60,0% (analyse de conjonction) 66.7%

Moyenne = 60,21% (ET = 17,26) Si l'analyse conjointe n'est pas incluse, Moyenne = 60,24% (ET = 18,45)

Autres études pertinentes

Ćurčić-Blake et al. (2012) ont tenté de discerner des modèles de connectivité entre les zones de traitement de la parole de l'hémisphère gauche et leurs homologues de l'hémisphère droit. Ils ont étudié la réduction du flux d'informations vers la zone de Broca chez les patients schizophrènes atteints d'HAV. Outre la région de Broca, ils ont examiné l'interaction entre trois autres régions linguistiques : la région de Wernicke (dans l'hémisphère gauche) et les homologues des régions de Broca et de Wernicke dans l'hémisphère droit (graphique 6.2). Les sujets comprenaient un groupe témoin en bonne santé (vraisemblablement ceux qui n'ont pas d'hallucinations) (N = 18) et deux groupes de schizophrènes sans (N = 14) et avec des hallucinations (N = 21). Les sujets ont été invités à effectuer une tâche nécessitant un traitement interne de la parole lors d'un scanner cérébral fonctionnel (IRMf). Les chercheurs ont utilisé une modélisation causale dynamique pour suivre le flux d'informations (ce qui permet une inférence directionnelle). La moyenne du modèle bayésien a été utilisée pour estimer les forces de connectivité et évaluer les différences entre les groupes.

Les résultats indiquent que les personnes atteintes d'HAV ont une activation du gyrus temporal supérieur gauche [18] (y compris la zone de Wernicke), du gyrus frontal inférieur gauche (y compris la zone de Broca) (97% de certitude) et des homologues des deux zones (c'est-à-dire du côté droit) (93% et 94% de certitude). Ils ont également montré une réduction significative de la connectivité de la zone de Wernicke à celle de Broca et une réduction de la connectivité des homologues des zones de Broca et de Wernicke. Les patients sans HAV se sont avérés être intermédiaires. Ces résultats indiquent que, chez les schizophrènes atteints d'HAV, l'apport des zones linguistiques temporales à frontales est réduit. Cela suggère que l'activité dans la région de Broca pourrait être moins limitée par les informations perceptuelles envoyées par le cortex temporal. L'asynchronisation entre la zone de Broca et son homologue peut conduire à une interprétation erronée de l'activité vocale émotionnelle de l'hémisphère droit, c'est-à-dire qu'elle provient d'une source externe (cf.

Nasrallah 1985). Ćurčić-Blake et al. ont émis l'hypothèse que la déconnexion entre le transfert interhémisphérique et les zones frontales et temporelles pourrait être à l'origine des HAV dans la schizophrénie. Graphique 6.2. Interactions entre les quatre principales zones linguistiques.

hémisphère gauche

Hémisphère droit

Broca's

↔

L'homologie de Broca

Wernicke's

↔

L'homologie de Wernicke

↕

↕

Bentaleb et al. (2002) ont noté que deux théories concernant les HAV ont reçu un soutien empirique : elles découlent (1) d'une mauvaise interprétation de la voix intérieure ou (2) d'une activation aberrante du cortex auditif primaire. Pour tester ces hypothèses, ils ont utilisé l'IRMf pour mesurer l'activité cérébrale d'une femme schizophrène dans les régions temporales et frontales inférieures pendant les HAV et pendant l'écoute de la parole externe. Cette femme subissait généralement des HAV continues, mais celles-ci disparaissaient lorsqu'elle écoutait un discours externe fort. L'activité cérébrale d'un sujet témoin apparié a été enregistrée dans les mêmes conditions. Ils ont trouvé une activité métabolique plus élevée dans le cortex auditif primaire gauche [19] et le gyrus temporal moyen droit pendant les HAV et pensent que ces zones interagissent probablement pendant les HAV. Ils ont conclu que les deux théories ne sont pas mutuellement exclusives.

Les patients psychotiques présentent généralement une diminution de la latéralisation du langage. Cependant, Diederen et ses collaborateurs (2010) ont cherché à savoir si le dysfonctionnement est associé à une psychose en général ou à certains symptômes de psychose, comme les HAV. Les sujets comprenaient des patients souffrant d'un trouble psychotique (N = 35), 35 sujets non psychotiques présentant des HAV (N = 35) et des sujets témoins sains (N = 35). Tous les groupes ont effectué secrètement une tâche de fluidité verbale rythmée pendant l'examen (IRMf 3T). Afin de mesurer les performances, il a été demandé aux sujets de générer ouvertement des mots dans une tâche supplémentaire. Les

indices de latéralisation du langage ont été calculés et l'activation cérébrale par groupe pendant la fluidité verbale a été comparée pour les trois groupes. La performance à la tâche n'a pas différé de manière significative entre les groupes. Les indices de latéralisation sont définis comme la différence entre les changements d'intensité du signal "seuil" dans l'hémisphère gauche et l'hémisphère droit (dans les zones linguistiques sélectionnées) divisée par la somme des changements d'intensité du signal "seuil". +1 indique une forte dominance de l'hémisphère gauche, tandis que -1 indique une forte dominance de l'hémisphère droit. Comme prévu, par rapport aux deux autres groupes, la latéralisation du langage a été considérablement réduite pour le groupe de patients. Ce dernier groupe a également présenté une activité significativement plus importante dans le gyrus précentral droit, l'insula gauche et le lobule pariétal supérieur droit par rapport aux autres groupes. Il est intéressant de noter que les indices de latéralisation n'étaient pas très différents entre le groupe de patients non psychotiques et les groupes témoins sains, et qu'aucune différence significative n'a été constatée entre les deux groupes non psychotiques en ce qui concerne l'activité neurale pendant la fluidité verbale. Diederen et ses collaborateurs (2010) concluent que la latéralisation du langage n'a pas été réduite de manière significative dans le groupe des HAV non psychotiques et qu'il est actuellement impossible de démontrer une relation entre les HAV et la réduction de la latéralisation du langage.

Ocklenburg et al. (2013), dans un effort d'intégration des études sur la latéralisation du langage chez les schizophrènes, ont fourni des preuves indirectes d'une activité du côté droit pendant les HAV. À l'aide de tests d'écoute dichotiques, ils ont mené deux méta-analyses. La première a porté sur 21 études différentes, comparant les schizophrènes (N = 700) à des témoins sains (N = 707). Les résultats ont montré que les schizophrènes avaient une latéralisation du langage plus faible que les témoins sains. Cependant, l'ampleur de l'effet était faible : g = -0,26 (intervalle de confiance à 95% -0,36 à -0,15), significativement différent de zéro (Z = -4,69 ; p < 0,00001). La population schizophrène ne peut donc pas être considérée comme un groupe homogène en ce qui concerne la latéralisation de la langue. Dans la deuxième analyse de 8 études différentes, les schizophrènes souffrant d'HAV (N = 179) ont été comparés à des témoins nonhallucinants (N = 228). Dans ces analyses, la taille de l'effet était significativement plus importante : g = -0,45 (intervalle de confiance de 95% 0,65 à -0,25), significativement différent de zéro (Z = -4,45 ; p < 0,00001). Par

rapport aux témoins non hallucinogènes, les schizophrènes atteints d'HAV présentent un avantage de l'oreille droite significativement réduit dans les tâches d'écoute dichotique. Les chercheurs ont conclu qu'une latéralisation réduite du langage est un faible marqueur de la schizophrénie. Cependant, une latéralisation réduite du langage est un marqueur fort pour les personnes souffrant d'HAV au sein de la population schizophrène. Réflexions finales

Affinités entre hallucinations et introspection J'ai tenté de montrer que, bien que la redondance caractérise de nombreuses caractéristiques biologiques cruciales, la latéralisation du langage humain est conforme à un trait commun de la bilatéralité, c'est-à-dire que les capacités d'un côté du cerveau sont libérées afin de lui permettre de se concentrer sur les questions environnementales urgentes. Dans le cas d'humains préconscients, il s'agirait de situations sociales dans lesquelles des routines prévisibles, pour une raison quelconque, s'effondrent et où interviennent des voix divines qui guident, commandent, admonestent ou inspirent. Bien qu'elles ne soient pas totalement convaincantes, il existe des preuves suggestives que les hallucinations auditives ont leur origine dans le lobe temporal droit, dans des régions correspondant aux zones linguistiques du lobe temporal gauche. Les hémisphères sont "communicants", mais de manière surprenante, ce sont des composants neurologiques "non intégrés". Il y a environ trois mille ans, des changements socioculturels massifs ont redessiné notre socioneurologie, remplaçant les vocations par une autre forme d'expérience hallucinatoire, à savoir les quasi-perceptions de l'imagerie mentale (intériorité consciente). Même les modèles d'inhibition et de désinhibition sont des questions de culture et de socialisation. Implications pratiques et thérapeutiques

De nombreux articles ont été écrits sur les HAV comme si elles étaient intrinsèquement psychopathologiques (Bentall, Haddock et Slade 1994). Cependant, il existe suffisamment de preuves pour affirmer que les HAV en ellesmêmes ne sont peut-être pas neurologiquement pathologiques (c'est-à-dire qu'elles proviennent de structures aptiques intégrées), bien qu'elles puissent être psychologiquement pathologiques (elles peuvent accompagner ou indiquer un dysfonctionnement grave). Dans ce cas, quelles sont les implications

thérapeutiques de la reconnaissance du fait que les HAV ne sont pas pathologiques en elles-mêmes ? Un certain nombre d'autres personnes ont reconnu que les HAV peuvent être potentiellement positives : Beavan (2011) ; Chin, Hayward et Drinna (2008) ; Hayward et al. (2008) ; et Pérez-Álvarez et al. (2008).

Romme et Escher (1996) affirment que l'écoute des voix a un rôle fonctionnel pour aider les gens à faire face aux problèmes de la vie quotidienne. Ils ont remarqué des différences essentielles entre les bons et les mauvais flics. Ces derniers ont fait l'expérience de "voix impératives" plus négatives, c'est-àdire qu'une structure de pouvoir existait entre les voix et la personne, les voix étant considérées comme plus fortes que soi-même. Romme et Escher ont également constaté que les non-patients étaient plus souvent mariés, recevaient plus de soutien que les patients et étaient plus enclins à discuter de leur voix avec d'autres personnes que les patients. Ils n'ont trouvé aucun lien entre les caractéristiques de l'audition des voix et des maladies psychiatriques spécifiques, ce qui indique que l'audition des voix n'est pas seulement le résultat de la psychopathologie. Romme et al. (1992) ont envoyé des questionnaires à 460 personnes souffrant d'hallucinations chroniques qui ont répondu à une demande dans une émission de télévision. Ils ont reçu 254 réponses, dont 186 ont pu être utilisées pour l'analyse (il a été déterminé que 13 d'entre elles ne souffraient probablement pas d'hallucinations). Ils ont constaté que 115 d'entre elles ont déclaré une incapacité à faire face aux voix, 97 étaient en soins psychiatriques, et les flics étaient nettement moins souvent en soins psychiatriques (24 %) que les non-copieurs (49 %). Ils ont découvert que les policiers qui réussissaient à s'en sortir utilisaient quatre stratégies pour traiter les HAV : (1) la distraction ; (2) l'ignorance des voix ; (3) l'écoute sélective ; et (4) la fixation de limites à leur influence.

Corstens, Longden et May (2012) présentent une approche thérapeutique appelée "Talking with Voices" qui est dérivée de la théorie et de la pratique du Voice Dialogue (Stone et Stone 1989, auteurs de Embracing Ourselves : The Voice Dialogue Training Manual). Les Stones (1989) postulaient que le moi est composé de "sous-personnalités" qui nécessitent une réintégration. Corstens, Longden et May (2012) expliquent comment le thérapeute agit comme un "facilitateur" qui s'engage directement avec les différents "moi" (par exemple,

les "moi primaires" ou dominants qui repoussent les "moi reniés") afin de sensibiliser les gens à la signification et à l'origine des voix. Comme le prétendent Jones et Coffey (2012), dans leur analyse thématique des significations personnelles qui sous-tendent les HAV, une psychiatrie fondée sur la biologie et ses explications médico-physiques est insuffisante pour reconnaître les expériences réelles des personnes qui entendent la voix. 1 Du latin "errer dans l'esprit", qui vient du grec alusso, "être mal à l'aise".

2 Les traditions culturelles, bien sûr, jouent un rôle dans la définition des hallucinations. Voir Luhrmann (2011), Luhrmann et al. (2014), et Larøi et al. (2014). AlIssa (1995) examine les différences entre les conceptions "occidentales" et "non occidentales" des hallucinations. Dans les premières, ou sociétés "rationnelles", une distinction claire entre réalité et fantasme encourage les attitudes négatives à l'égard des hallucinations, ce qui a pour conséquence que les gens ne sont pas familiers avec leur propre imagination. Mais dans les cultures "moins rationnelles", la distinction entre réalité et fantasme est plus "souple" et les individus sont socialisés pour accepter leurs hallucinations. Une appréciation de ces points de vue sur les expériences anormales pourrait aider les prestataires de soins de santé mentale à distinguer les hallucinations pathologiques des hallucinations culturellement sanctionnées. 3 Une grande partie de mon traitement de la catégorisation des hallucinations et des illusions s'appuie sur le Synopsis de la psychiatrie de Kaplan et Sadock : Behavioral Sciences and Clinical Psychiatry (1991) de Kaplan et Sadock. 4 Certains sont des "réflexes" dans lesquels un stimulus dans une modalité sensorielle provoque une hallucination dans une autre, tandis que d'autres sont "fonctionnels", c'est-à-dire qu'un stimulus provoque une hallucination dans la même modalité sensorielle, mais le stimulus et l'hallucination sont tous deux ressentis. 5 Suggéré à Stevenson par David Kovacs, un spécialiste des classiques de l'Université de Virginie.

6 Par exemple, voir Kokoszka (1992) qui a étudié les "états modifiés de conscience" dans les populations normales, par exemple les hallucinations, les expériences de pointe, les états mystiques, les expériences de type hypnotique et les expériences hors du corps. Kokoszka a souligné que de tels phénomènes sont trop courants pour être ignorés par la psychologie. 7 Il convient de noter que l'étude de Sidgwick et al. a été réalisée sous les auspices de la Société pour la Recherche Psychique et visait à prouver l'existence de la télépathie.

8 Andrew et al. (2008) ; Daalman et al. (2011) ; Davies et al. (2001) ; Diederen et al. (2011) ; Hill et al. (en préparation a) ; Hill et al. (en préparation b) ; Honig et al. (1998) ;

Johns et al. (2002a,b) ; Jones et al. (2003) ; Leudar et al. (1997) ; Linden et al. (2011) ; Romme et Escher (1989) ; Sommer et al. (2010) ; Sorrell et al. (2010).

9 Pour une revue des études sur les compagnons de jeu imaginaires, voir Klausen et Passman (2006). 10 Sur les enfants qui entendent des voix, voir Escher, Romme et Buiks (1998) et Pearson (1998).

11 Dans le cas des hallucinations visuelles, par exemple, les causes peuvent être des phénomènes irritants, des phénomènes de libération ou des perturbations de traitement dans les voies visuelles (Weller et Wiedermann 1989).

12 Deux ouvrages utiles qui donnent un aperçu du sujet sont Watkins, Hearing Voices : A Common Human Experience (1998) et Romme et Escher, Making Sense of Voices : A Guide for Mental Health Professionals Working with Voice-Hearers (2000). 13 La latéralisation est évidente chez les vertébrés et même chez certaines espèces d'invertébrés (Halpern et al. 2005). 14 Du psychiatre allemand Kurt Schneider (1887-1967).

15 Ils soulignent également que les études sur les patients victimes d'accidents vasculaires cérébraux avec lésions et les études d'écoute dichotique et d'imagerie fonctionnelle sur des personnes en bonne santé montrent que certaines fonctions du langage sont médiatisées par l'hémisphère droit plutôt que par l'hémisphère gauche.

16 L'échelle des hallucinations auditives (AHRS) et l'échelle des symptômes positifs et négatifs (PANSS) ont été utilisées pour effectuer les évaluations. 17 sICA décompose l'ensemble de données fonctionnelles en un ensemble de cartes spatiales sans utiliser aucune fonction d'entrée. 18 Dans une étude de Jardri (2007) sur un enfant schizophrène, l'activation bilatérale du gyroscope temporel supérieur était évidente (principalement dans l'hémisphère gauche).

19 Le cortex auditif primaire est situé bilatéralement, près des côtés supérieurs des lobes temporaux sur le plan temporal supérieur à l'intérieur de la fissure latérale et comprend des parties du gyrus de Heschl et du gyrus temporal supérieur. Il comprend le planum polare et le planum temporal et correspond approximativement aux zones 41, 42 et à une partie de la zone 22 de Brodmann. 20 L'"avantage de l'oreille droite" dans les tests d'écoute dichotique est généralement défini comme la différence entre le nombre de stimuli correctement

identifiés présentés à l'oreille droite et le nombre de stimuli correctement identifiés présentés à l'oreille gauche.

Conclusion : Réflexions finales : Ruptures psychohistoriques et psychologie stratigraphique "La vie intellectuelle de l'homme, sa culture et son histoire, sa religion et sa science, est différente de tout ce que nous connaissons dans l'univers. C'est un fait. C'est comme si toute vie évoluait jusqu'à un certain point, puis tournait en nous à angle droit et explosait simplement dans une direction différente". -Julian Jaynes

Je termine ce livre par deux points. Je donne ensuite plusieurs raisons pour lesquelles certains trouvent les théories de Jaynes (et par conséquent l'"autre" psychologie) très problématiques. Le premier point concerne le haut degré de neuroplasticité qui caractérise l'esprit humain et la preuve que notre mentalité a subi des transformations considérables. Beaucoup d'entre nous sont mal à l'aise avec une telle déclaration, peut-être en raison d'une métaphore de base de l'esprit que nous acceptons inconsciemment et habituellement - l'"esprit comme vase". Dans cette métaphore, la société dépose son contenu culturel dans un récipient prédéterminé, et c'est la configuration du récipient qui façonne la substance culturelle. Pour les psychologues conventionnels, la socialisation est une préoccupation secondaire puisque c'est la forme du vase - c'est-à-dire le "mécanisme de traitement central" (MTC) - qui compte (cf. Shweder 1990). Ainsi, la psychologie devient une recherche de l'unité psychique et des structures psychiques, puisqu'on suppose que bien que l'information culturelle varie historiquement et d'un endroit à l'autre, la forme de base du récipient est la même. L'esprit est un réceptacle dans lequel la société verse ses valeurs, ses idées, ses concepts et ses catégories.

Permettez-moi ici de vous proposer un autre trope, plus utile : l'esprit comme une pâte. Cette métaphore attire notre attention sur l'aspect socialement construit de l'esprit, qui peut être moulé en un certain nombre de formes à des fins culturellement déterminées. Le matériau "pâte" est le même, bien sûr, pour tous les individus, mais il peut être formé en des configurations radicalement différentes selon les circonstances historiques. Plutôt que de rechercher uniquement des universels, je soutiens que la psychologie devrait rechercher la plasticité et la diversité psychiques, plutôt qu'une forme prédéfinie. La psychologie devrait également prendre au sérieux ce que notre passé et nos anciens modèles de comportement pourraient nous apprendre.

Échafaudages socio-historiques, stratification linguistique et historicité des mots d'esprit Le deuxième point concerne la relation entre le changement temporel et la psyché. L'historicité est très liée à la métaphore de l'expérience intérieure. Dans toute langue donnée, l'idiome utilisé pour décrire les événements mentaux repose sur des couches sociohistoriques antérieures d'expressions linguistiques. Les langues sont des systèmes construits sur des structures informées par les expériences et les aléas de l'histoire. En tant que telles, elles conservent des vestiges de périodes historiques antérieures. La "thèse d'extension temporelle" et les vestiges linguistiques et conceptuels

Récemment, des penseurs tels que Clark (2008), Clark et Chalmers (1998), Menary (2010), Sterelny (2004) et Wilson (2005) ont soutenu que l'esprit doit être compris comme quelque chose d'"étendu", c'est-à-dire que l'esprit n'est pas contenu par "la peau et le crâne", mais émerge des interactions avec les outils et l'environnement social. En effet, l'esprit n'est pas seulement intégré dans la technologie et amélioré par celle-ci ; de telles externalités (par exemple, les dispositifs de stockage de la mémoire) comptent à juste titre comme des parties de la psyché. La "thèse de l'esprit étendu" (TEM) est, en un sens, une extension spatiale des processus psychologiques. Mais je compléterais la TEM par une "thèse d'extension temporelle" (TET) en faisant valoir que si nous prenons au sérieux l'aspect intrinsèquement culturel de la psyché, nous sommes contraints de reconnaître son historicité ; en d'autres termes, l'esprit est étendu dans le temps. À moins que la socialisation ne s'opère dans une communauté linguicoconceptuelle particulière (c'est là que la culture entre en jeu), l'esprit ne peut pas émerger. Il n'y a aucune raison de supposer que les processus psychologiques, tels que nous les vivons aujourd'hui, ont été une constante tout au long de l'histoire de l'humanité. Nous devrions également aborder l'esprit, de la même manière que nous comprenons les institutions politiques, les systèmes économiques et les idéologies religieuses en épluchant leurs strates historiques et en scrutant leur passé. Et la langue est un excellent point de départ. Une telle psychologie stratigraphique ne répond pas à toutes les questions sur la mentalité humaine, bien sûr, mais c'est un antidote très utile pour essentialiser et trop naturaliser quelque chose qui repose sur un échafaudage historique culturel.

Interévolution biologique et culturelle et psychologie stratigraphique Il est essentiel de souligner que pour nos besoins, l'évolution et l'adaptation ne signifient pas nécessairement des changements biologiques. Comme le précise Jaynes, la conscience, bien qu'elle soit certainement ancrée dans la physique et la neurologie humaines, n'est pas un produit de l'évolution biologique. Elle est la conséquence d'un changement culturel et de ruptures psychohistoriques ; plus précisément, elle est le produit de l'inter-évolution entre la biologie et la culture. L'évolution, bien sûr, est une question de temps, et pour nos objectifs actuels, nous devons prêter attention à la relation entre le changement temporel et la psyché. J'introduis ici la notion de "psychologie stratigraphique", c'est-àdire l'idée que la mentalité humaine peut changer radicalement et que l'étude des strates socioculturelles, qui s'accumulent au fil des siècles, constitue une adaptation sociopsychologique humaine. Les différentes couches d'une psychologie stratigraphique sont évidentes dans la surprenante typicité des modèles de civilisation observés dans les documents archéologiques tels qu'ils sont énumérés dans l'Inventaire bicaméral des civilisations, le développement linguistique et les vestiges des mentalités antérieures. Nous devrions prendre au sérieux ce que les anciens modèles de comportement peuvent enseigner à la psychologie. Obstacles à la compréhension de l'"autre" psychologie de Jaynes

Mon argument n'a pas été que la Völkerpsychologie et ses variations sont spécifiquement ce que Jaynes avait à l'esprit lorsqu'il écrivit The Origin, mais, dans un sens large, le propre programme de Jaynes résonne profondément avec une approche historico-culturelle. Les arguments de Jaynes sont troublants, bien que très peu de comptes rendus en psychologie aient manié le rasoir d'Occam aussi tranchant et expliqué autant de choses avec une parcimonie aussi étonnante. J'énumère ci-dessous un certain nombre d'éléments intellectuels dont il faut tenir compte avant de pouvoir évaluer la contribution de Jaynes à la psychologie (et, par extension, aux approches culturelles et historiques) (voir McVeigh 2006b, 2007a,b).

(1) Le mot "conscience" lui-même, qui est trop vague pour être d'une quelconque utilité pratique à des fins de recherche.

Il est utilisé pour désigner la perception, le raisonnement, la conscience de soi, l'autoréflexion et toutes sortes de cognitions, etc. Un ensemble de termes plus précis et plus raffinés devrait être utilisé pour décrire les phénomènes psychologiques.

(2) Le problème qui consiste à supposer que l'intériorité consciente n'est qu'une capacité biologique innée.

Des approches plus utiles devraient, autant que possible être explorées, comme le soutient Shu-Chen Li dans "Biocultural Orchestration of Development Plasticity Across Levels" : The Interplay of Biology and Culture in Shaping the Mind and Behavior Across the Life Span" (2003). Certes, le co-constructivisme bioculturel, étant multidisciplinaire, exige une alliance délicate de domaines de connaissance très différents, mais les chercheurs devraient au moins être conscients des aspects naturels et sociaux de la condition humaine. Les changements culturels de la psyché peuvent être beaucoup plus profonds que ce que nous supposons (se pourrait-il que l'évolution neurologique et les modifications psycho-culturelles ne soient pas si différentes en termes d'impact fonctionnel ?) (3) Ne pas reconnaître que l'intériorité consciente, et non les processus inconscients, est le problème pressant à explorer.

Beaucoup d'entre nous supposent que la conscience est une sorte de cognition par défaut et que les opérations et les événements inconscients sont en quelque sorte hors de l'ordinaire. Mais les premiers théoriciens ont reconnu que ce que nous vivons subjectivement n'est que la pointe de l'iceberg. Une perspective historique s'impose ici. Dans la tradition britannique, l'esprit était assimilé à la conscience, tandis que dans la tradition allemande, où une telle équation n'existait pas, les processus mentaux non manifestes sont devenus le centre d'une bonne partie des recherches (c'est-à-dire l'"inconscient") (Danziger 1980 : 242). En effet, à la fin du XIXe siècle, différentes versions de l'inconscient ont émergé : l'expérimentation en laboratoire sur la perception sensorielle qui n'apparaissait pas sur l'écran radar conscient de l'individu ; les approches freudienne et psychanalytique ; et des conceptions plus mystiques d'un pouvoir profond, mystérieux et vitaliste, comme celle de von Hartmann (1884 ; voir McVeigh 2010a,b).

(4) Ignorer l'histoire comme source de preuves de la diversité et de la plasticité psychiques.

La nature intrinsèquement historique et socioculturelle des processus psychologiques peut être comprise comme : (1) la plasticité psychique au cours de la vie (une série de socialisations, de désocialisations et de resocialisations) ; (2) la plasticité psychique à travers les différentes cultures ; et (3) la plasticité psychique de notre espèce telle que conditionnée par l'histoire. Certaines périodes peuvent être caractérisées par des ruptures qui produisent des mentalités distinctes fonctionnellement adaptées aux aléas du temps qui passe. (5) Ne pas intégrer les sciences naturelles et sociales.

L'utilisation de méthodes quantitatives axées sur la mesure et de méthodes qualitatives axées sur la signification n'est pas une tâche facile. Les types "quantitatifs" et "qualitatifs" sont tous deux fautifs en rejeteant des outils d'analyse utiles. Le premier doit reconnaître la valeur d'une connaissance empirique approfondie de l'histoire, des langues, des cultures, etc., tandis que le second doit se familiariser avec au moins les bases de la biologie et de la neurologie. (6) Le politiquement correct.

Alors que j'étais étudiant de troisième cycle à l'université de Princeton, j'ai demandé si Jaynes pouvait faire partie de mon comité de thèse et on m'a répondu qu'il "n'était pas le bienvenu dans notre département" (Anthropologie) en raison de ses opinions. Et une lettre du professeur Gananath Obeyesekere que j'ai reçue pendant que j'étais sur le terrain a décrit les idées de Jaynes comme étant "ethnocentriques". Une fois, alors que je faisais la queue dans la cafétéria du campus avec une traduction anglaise de La Mentalité primitive de Lucien Lévy-Bruhl sur mon plateau, une jeune femme a regardé le livre et a dit : "Oooh ! Je ne peux pas croire que quelqu'un écrive une telle chose". Elle a alors roulé les yeux et incliné la tête, comme pour dire "Je ne sais pas pourquoi vous lisez quelque chose comme ça, mais je suis sûre que vous avez vos raisons". Tout discours sur des étapes ou des changements majeurs dans l'histoire de la psyché ressemble, pour certains, à un relativisme anti-culturel politiquement incorrect, malgré les traditions universitaires antérieures (l'histoire des mentalités) qui, sans doute, ont exploré ces changements. En tout état de cause, le politiquement

correct n'est pas l'ami de la recherche académique sérieuse (Lilienfeld 2010 : 284). (7) Défiant la catégorisation.

Une partie du problème de Jaynes est que les gens ne savent pas comment le classer. Jamais à la dernière mode, Jaynes n'a pas vu la nécessité de s'aligner intellectuellement sur une "école". Très pragmatique et éclectique, il a suivi les faits d'une manière opportune qui le laissait en dehors des tendances du moment. Bien ancré dans l'histoire intellectuelle, il se méfiait des dernières modes ou des "ismes" pompeux. Il a attiré l'attention sur l'extraordinaire et la singularité sous-estimée de l'intériorité consciente en tant que phénomène à part entière dans l'histoire de l'humanité. Diligemment concentré sur le problème de l'intériorité consciente, sa poursuite acharnée l'a conduit dans des endroits très étranges, mais gratifiants.

Annexe A : Types de ceptions Perception Réactivité

Superception Coception Contrôle de l'expérience ceptive > -Interiorisation : Une personne de plus en plus expérimentée "de l'intérieur" - > Alignement de Le mode auditif-sensoriel devient dominant : Visualité la perception et Introception Extraction et perception Extraception vésitigales Introceptiona

-Visuel -Bicameral Auditif Hallucinations Kinesthésique -Olfactif Haptique Gustatif Vestibulaire

-Schizophrène Hallucinations Expériences -AEP : Autoscopique Extraction -AEP : Extraction héautoscopique et hors du corps -Sens de présence Imagerie esthétique Apophénie -Pareidolia -PseudoHallucinations -Entendre des voix -Membre fantôme -Rêverie -Rêve lucide -Expériences hypnagogiques Hypnopompic Expériences

- Visuel Auditif Kinesthésique Olfactif Haptique Gustatif Vestibulaire

-Visuel -Auditif -Kinesthésique -Olfactif Haptique Gustatif Vestibulaire

Annexe B : Types de mentalités adaptatives Types de mentalités adaptatives

Aspects de

Pré-bicaméralisme

Pré-bicaméralisme

Pré-bicaméralisme Bicaméralisme

La condition Paléolithique supérieur -- Néolithique -- Premières urbanités -- Période de transition - 12,h C. - Âge axial : vers humaine 800-200 avant J.-C. -> Échelle démographique croissante >

Techno¬écono - Chasse et cueillette mie - Pré-agricole - Outils en pierre

Idéationnel Inconnu Style Cosmologie Nature Heure Histoire Types d'espace Nature des divinités

Attitude envers les divinités

Sociopolitique - - Basé sur la parenté - - Tribus - - Clans Neuroculturel Inconnu Source d'autorisation du comportement

Besoin croissant de communications étendues >

- Les débuts de l'agriculture - Spécialisation - Alphabétisation précoce - Irrigation, Calendrier - Mathématiques des débuts - Théopolitique, -Mythopoétique - Catégories concrètes - Sacré, anthropomorphié - Cyclique, en série - Annales et chroniques - Macrocosme, Microcosme - Commandant, loquace - Immanent - Dans ce monde, Co-naturel

- Agriculture - Une spécialisation accrue - Accroître l'alphabétisation - Proto-science, technologies améliorées - Mathématiques Philosophique, spéculatif Catégories de résumés Désacralisé, impersonnel Linéaire Récit, premières histoires Macrocosme, microcosme, introcosme (espace mental) Silencieux, réticent Transcendent

- - Surhumain - Au-dessus et au-delà de ce monde, le - - Polythéisme, fonctions spécialisées surnaturel - - Existence supposée, non contestée - Trans-Humain - - Obéissance totale, soumission Tendance monothéiste, fonction généralisée - - Scepticisme envers, interrogatoire D sur ila parenté i d l " " - Basé sur la parenté - Basé - Villes/politiques/royaumes, - Empires, centralisation accrue Centralisation - États développés/plus de spécialistes -Dieu-rois/classe de prêtre - - Voix des dieux, des ancêtres et des - - Des voix de soi-même dirigeants - - Auto-autorisation - - Autorisation divine

Annexe C : Analyses statistiques pour le chapitre 3 Calcul de l'application 3.1. DICTIONNAIRE ETCSL : Nombre de LR à PL et leur rapport.

Ratio

PL

Tous les lexiques du dictionnaire

170 (5.55%)

50 (1.63%)

3064 (100%)

3.40 : 1

Calcul de l'application 3.2. DICTIONNAIRE ETCSL : Chi-Sq G de F. Attend

Type

Observé

LR

170

110

PL

50

110

Valeur P

0.001

LR

u

Significatif à