L'arte cabbalistica (De arte cabalistica)

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Il presente volume esprime un conc orde orientamento di ricerca dei due curatori; a Giulio Busi va tuttavia ascritta la paternità delle p p . VI I-XX I ; a S averio C ampani ni quella delle pp. XXIII-270 .

J ohannes

Reuchlin

L'ARTE CABBALISTICA

(De arte cabalistica)

a cura di

Giulio Busi e Saverio Campanini

In copertina : Albrecht Diirer, San Gerolamo nello studio (xilografi a , c . 1492

Prima e dizione: ottobre 1995 ©Università degli S tudi C a ' Foscari di Venezia Opus Libri Firenze ISBN 88-8 1 16-029-3

Mes livres, amos buarre de lo science de tous /.es temps, his toire, voyases, relisions , cabale, as trolosie, lÌ rejouir /.es ombres de PU: de lo Mirandol.e, du sase Meursius et de Nicolas de Cura, -lo tour de Babel en dewc cents volumes, on m 'ovaie laissé tout cela! Il y o vaie de quoi rendre fou un rase; téìchons qu 'il y aie a ussi de quoi rendre sase un fou. Nerval

Giulio Busi

LA

QABBALAH COME OPZIONE SIMBOLICA

Nel 1517, Johannes Reuchlin era divenuto celebre in tutta Europa per aver perso la propria quiete; la sua polemica in difesa degli ebrei, intrapresa contro i domenicani, aveva messo a rumore l'intero mondo erudito dell'epoca, e risuonava fin nelle stanze pontificie. Dopo aver percorso una fortunata carriera pubblica al serviZIO dell'imperatore tedesco ed essere entrato in contatto con gli ambienti diplomatici più importanti del suo tempo, Reuchlin, ormai sessantenne, si trovava a doversi difendere da una violentissima campagna denigratoria e da una bruciante accusa di irreligiosità. Questo dotto umanista tedesco si era guadagnato, negli anni della maturità, una solida reputazione di studioso, unita ad una rispettabilità sociale che lo aveva portato da origini relativamente modeste (era figlio - ironia della sorte - dell'amministratore di un convento domenicano) a ricoprire incarichi di alto prestigio. Fu dunque soltanto per amore della verità, e per onestà intellettuale, che egli accettò di sostenere pubblicamente una causa difficile ed impopolare, anche a costo di sacrificare la tranquilla onorabilità della propria posizione. L'ostilità dei domenicani non era, in quegli anni, una minaccia da prendersi alla leggera e, in effetti, nel 1520, l'ordine riuscì ad ottenere dalla curia pontificia la condanna di Reuchlin, che fu riabilitato solo dopo la morte. Reuchlin seppe trasformare la difesa delle proprie idee in una testimonianza duratura di passione civile; dal tormento di quegli anni uscirono non soltanto alcuni libelli di intensa vis polemica ma anche

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molte pagine lucide e rigorose, nelle quali l'autore s1 Impegna in un costante sforzo di superamento del piano mondano e fonda la propria posizione polemica sulla base di un'organica visione mistica. Il De arte cabalis tica, che reca non poche tracce della diatriba antidomenicana, apparve per i tipi di Thomas Anshelm nel 1517. In questo denso volume in quarto, i caratteri ebraici, di ruvide forme goticheggianti, abbondano tra le lettere latine e connotano anche materialmente il libro, segnalando con chiarezza al lettore la scelta di campo. Le lettere ebraiche risultano inoltre (e forse non si trattò soltanto di mero problema tipografico) di corpo assai maggiore rispetto alle latine, mentre i caratteri greci - anch'essi largamente rappresentati nel testo - sono di dimensioni alquanto inferiori, cosicché, l'effetto visivo, che ben riflette l'atmosfera formale d'oltralpe, appare più espressivo che equilibrato. Si impone, in questo libro - con una vigorosa corrispondenza tra enunciato esteriore e sostanza dei contenuti - la fragile, quanto coraggiosa, utopia linguistica con cui l'umanesimo conciliò il latino, il greco e l'ebraico. In un'incisione divenuta famosa, Albrecht Diirer, appena diciannovenne, ritrae S. Girolamo nel suo studio, intento a curare il leone. Il santo ha appena distolto lo sguardo dai suoi libri, ed ha alle spalle, aperti sui leggii, tre volumi che mostrano l'in cipit della Bibbia nelle lingue care al sogno umanistico: l'ebraico dell'originale {collocato più in alto), il latino della versione dello stesso Girolamo, e, a sinistra, il greco della traduzione dei Settanta. Come una sorta di emblema, il capolavoro di Diirer traduce in immagine l'orientamento culturale, che tra Quattro e Cinquecento, portò all'affermazione, anche in area tedesca, del progetto letterario trilingue. Di questo mito di fusione tra lingue e tradizioni diverse, il De ar te cabalis ti ca è una delle espressioni maggiormente compiute. Lunghi anni di studio avevano portato l'autore ad impadronirsi dei fondamenti di una cultura rimasta per secoli quasi inaccessibile all'occidente cristiano, ed è indubbio che una padronanza tanto compiuta dell'ebraico come quella di Reuchlin fu quasi unica nel Rinascimento. Lo stesso Pico, che può essere considerato il primo dei cabbalisti cristiani, conosceva la letteratura ebraica soprattutto sulla scorta delle traduzioni latine che Flavio Mitridate eseguiva per lui, mentre Reuchlin era in grado di accedere direttamente ai testi. Inoltre egli, a differenza di altri protagonisti del pensiero cabbalistico cristiano, era animato dal desiderio di divulgare la letteratura ebraica e di sancirne pubblicamente il ruolo culturale.

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Reuchlin basò la propria conoscenza del mtsllctsmo ebraico soprattutto su fonti manoscritte, giacché al suo tempo la qabbalah non aveva ancora conquistato quello spazio editoriale che ottenne a partire dalla metà del Cinquecento. Quando egli componeva il De arte, la maggior parte degli scritti cabbalistici erano ancora inediti e venivano per lo più trasmessi in raccolte miscellanee nelle quali la paternità delle singole opere - per altro di per sé ambigua in questo genere di letteratura - risultava alquanto confusa. Le citazioni che ricorrono nei lavori dell'umanista tedesco ci fanno pensare che egli abbia fatto tesoro di una di tali raccolte mistiche, che può forse identificarsi con il ms Halberstam 444 ora conservato al Jewish Theological Seminary di New York o con un codice ad esso assai simile. Il ricorso a fonti manoscritte conferisce un carattere peculiare alla biblioteca cabbalistica di Reuchlin; in essa infatti sono scarsamente rappresentate opere - come per esempio il Sefer ha-Zohar - che l'editoria ebraica del Cinque e del Seicento trasformerà in classici di ampia diffusione, mentre compaiono alcuni testi più rari, che solo la rinascita degli studi cabbalistici del Novecento riporterà in luce. La qabbalah «pretipografica» di Reuchlin annovera scritti della scuola di Gerona (come per esempio i commenti di 'Azri'el di Gerona) e opere di altri autori sefarditi (1'odros Abulafia, Ya'aqov e Yi!}}_taq ha-Kohen di Soria), che verranno trascurati dal grande movimento di divulgazione cabbalistico avviato in Italia sopt·attutto a Mantova - nel Cinquecento, ma che costituiscono un'attestazione fondamentale del primo sviluppo della qabbalah nella penisola iberica. La ricchezza e l'antichità delle basi bibliografiche del lavoro reuchliniano sono per altro all'origine della recente rivalutazione del significato documentario della sua opera, la quale ci attesta sovente scritti a lungo dimenticati e in taluni casi addirittura perduti nell'originale ebraico. Reuchlin dimostra una competenza cabbalistica appt·ofondita e una concretezza di letture che lo distinguono dai vagheggiamenti di molti cabbalisti suoi contemporanei e di tanti epigoni posteriori. Spinto dalla propria indole non meno che dalle circostanze, Reuchlin seppe imporre la qabbalah cristiana all'attenzione di un vasto pubblico erudito, sottraendola al chiuso ambito dei circoli elitari. Il De arte è un vero e proprio punto di arrivo non solo nell'opera di Reuchlin ma nell'insieme delle teorie dei cahbalisti cristiani; nel libro giungono infatti a compimento spunti e riflessioni nati nell'ambiente aristocratico dell'Italia della fine del Quattrocento, e l'elegante prosa latina di Reuchlin ne offre una formulazione che t•esterà fondamentale nei secoli successivi. Nella dedica iniziale a Leone X, Reuchlin evoca il

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proprio incontro con Lorenzo de' Medici, ricreando per un attimo la raffinata atmosfera della Firenze medicea, animata dalla presenza di intellettuali del livello di Giovanni Pico, di Marsilio Ficino e di Angelo Poliziano. Con questo indugiare nostalgico della memoria Reuchlin indica le origini del proprio pensiero e segnala al lettore un preciso percorso teorico che affonda le proprie radici nel neoplatonismo fiorentino. Ma la nobile eredità italiana non può più bastare poiché le inquietudini di un'epoca mutata, nella quale si addensano le nubi della Riforma, esige la fondazione di un nuovo strumento filosofico in cui la pura contemplazione ceda il posto all'azione. Dal lontano 1482, data del suo primo viaggio in Italia, Reuchlin ha elaborato un proprio sistema di pensiero ed ha messo a punto gli obbiettivi della propria indagine. Le intuizioni dei suoi primi scritti cabbalistici sono ora divenute un sistema coerente e complesso, e la giovanile curiosità per l'ebraico si è consolidata attraverso l'assidua frequentazione di testi rari ed inediti. I viaggi che gli hanno fatto conoscere l'Europa, la passione di bibliofilo, che gli ha permesso di costruire una biblioteca di invidiabile ricchezza, la disputa sul Talmud, che lo ha reso un campione dell'anti-oscurantismo, tutti gli ingredienti, in una parola, della sua vicenda personale concorrono alla formulazione di un pensiero di rara efficacia utopica. Posto di fronte al mistero del divino, Reuchlin ha deciso di imboccare ((la scorciatoia del ricorso all'enigma», proponendo al lettore un meticoloso inventario dell'indicibile. Il vast1ss1mo materiale simbolico, accumulato in anni di letture e di studi, trova una sorprendente organizzazione in cui tutto converge verso un unico punto di fuga: ((non la semplice filosofia, ma la sofia stessa, ovvero la sapienza».

La s cala di Giaco bbe

Per la prima volta, tra la fine del Quattrocento e gli inizi del Cinquecento, la mistica ebraica fa il proprio ingresso nel cuore della cultura dell'Europa cristiana; mentre fino a quel momento la conoscenza della tradizione segreta del giudaismo era rimasta prerogativa dell'élite intellettuale ebraica e di pochissmi convet·titi al cristianesimo, la nuova e più inquieta spiritualità rinascimentale spinge gli umanisti ad addentrarsi nel campo della qabbalah, e a sottomettersi alle leggi rigorose di questo peculiare dominio simbolico.

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Al cristiano Reuchlin - impegnato nella ricerca di una via d'accesso più immediata alle verità della rivelazione - la mistica ebraica, che sancisce l'assoluta centralità della Bibbia, apparve come uno strumento ermeneutico prezioso e irrinunciabile. Secondo le leggi della qabbalah, la Scrittura è la fonte di ogni sapienza, tutto è contenuto in essa e tutto vi si trova: l'intero universo è compreso nei suoi simboli, nei suoi aspetti linguistici, nelle lettere che la compongono e persino nei loro aspetti grafici. Reuchlin trovò quindi, nella tradizione segreta del giudaismo, lo strumento operativo necessario al completamento della sua teologia simbolica, e la paragonò, secondo le sue stesse parole alla «Scala di Giacobbe, che parte da terra e arriva a toccare il cielo». Dinanzi a Reuchlin (come già davanti a Pico e anche innanzi ai loro entusiasti seguaci) la dottrina segreta del giudaismo aprì una vertigine di significati sempre più profondi e più essenziali, e fornì nel contempo la chiave per decifrarli. L'umanista tedesco comprese che era sufficiente imparare a leggere gli antichi testi ebraici e metterne in pratica i metodi, per avere a portata di mano gli strumenti della qabbalah e poterne trarre frutti eccezionali per la salute dell'anima. Del resto il metodo cabbalistico presentava numerose analogie con altre dottrine antiche, che risultavano a Reuchlin estremamente familiari; da ciascuna delle lettere ebraiche che compongono il testo della Torah, per esempio, si può trarre un preciso valore numerico: la stessa numerologia che gli umanisti avevano imparato ad amare attraverso gli scritti della scuola pitagorica poteva essere dunque applicata, sulla scorta di una tradizione ben salda, al testo sacro della rivelazione. Per un cultore della filologia, affascinato dalla forza evocatrice delle parole e dal mistero delle lettere, la qabbalah offriva una macchina linguistica di inusitata potenza; il misticismo ebraico custodisce infatti, con lucida consapevolezza, i meccanismi pm profondi della significazione e ha coltivato, per secoli, raffinatissimi strumenti di analisi del linguaggio e di manipolazione delle parole. La libertà con la quale i cabbalisti giocano con la lingua e si inabissano sotto lo strato superficiale del dettato biblico rappresentava una tentazione quasi irresistibile per chi, come Reuchlin, avesse familiarità con le sottigliezze espressive della poesia antica e con la ricchezza retorica della prosa greca e latina. Si direbbe che la sua capacità di cogliere i fenomeni linguistici, maturata in lunghi anni di studio e frequentazione dei classici, si sia trasformata, grazie all'insegnamento cabbalistico, in strumento creativo e in mezzo per l'approfondimento spirituale. Le pagine del De arte esprimono una rapita esaltazione per

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il fornitissimo laboratorio linguistico dell'esoterismo giudaico; Reuchlin elenca con stupefatto orgoglio gli innumerevoli espedienti di permutazione delle lettere, di acrostico, di anagramma e di trasposizione delle parole che permettono al cabbalista - traendo spunto dalla lettera della Scrittura - di avventurarsi _in un vortice sempre più rapido di immagini e interpretazioni inusitate. Al cabbalista bastano sovente poche lettere, un'espressione inconsueta o una semplice preposizione ridondante per far scattare un perfetto meccanismo di straniamento e per far suscitare dalla materia della Scrittura le scintille della visione interiore. Così a Reuchlin - in accordo con la tradizione giudaica - pare che la stessa lingua ebraica abbia in sé gli elementi di una naturale superiorità su ogni altro idioma, poiché le lettere di questo alfabeto celano, nel segreto delle loro forme, tutti i livelli di realtà: «da alef a yod scrive - sono simboleggiate le schiere e i cori degli angeli [ ... ] dalla lettera kaf alla lettera [}ade si designano gli ordini dei cieli [ ... ] da [}ade a tau si arriva ai quattro elementi con le loro forme». Colui che percorre l'alfabeto ebraico può quindi cogliere l'insieme della creazione e completare l'itinerario iniziatico che conduce le creature al loro Creatore. Il sistema cabbalistico è dunque per Reuchlin un vero e proprio metodo di verità e come tale egli lo fa proprio senza alcun pregiudizio culturale; egli è tuttavia uomo di profonda fede cristiana ed è altresì convinto che il reale messaggio della qabbalah - al di là di quanto appare agli ebrei stessi - non possa che concordare col dogma cristiano e che sia anzi dimostrativo del ruolo salvifico di Gesù. Tutta la simbologia cabbalistica viene così indirizzata verso la figura del Messia e le immagini che si affollano nei libri di mistica ebraica divengono altrettante tappe di un percorso che conduce alla salvezza del genere umano attraverso il sacrificio del figlio di Dio. È_ indubbio che questo risultato, benché conseguito grazie ad argomentazioni di carattere cabbalistico, sia lontanissimo dagli intenti e dai presupposti della qabbalah giudaica. L'esperimento reuchliniano ha dato origine a una nuova disciplina e a un inedito connubio tra la tradizione esoterica ebraica e la professione di fede cristiana: il De ar te cabalis ti ca pone il fondamento della qabbalah cristiana come sistema di pensiero e visione del mondo, dando vita a una utopia che accompagnerà per alcuni secoli il percorso più profondo della cultura europea. -

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«Parole d'ordine»

Le concezioni rinascimentali relative alla teologia antica, e in particolare la brillante interpretazione reuchliniana, rappresentano il punto di ·arrivo di una lunga elaborazione storiografica, secondo la quale fu Israele ad insegnare la sapienza agli altri popoli. Si avverte, in questa teoria, l'eco del neoplatonismo giudaico-alessandrino, e soprattutto del pensiero di Filone, nel quale Mosè viene tratteggiato come il primo e il più alto depositario della legge divina, ben al di sopra di qualsiasi legislatore greco; longi dal rappresentare una tradizione barbara e incolta, il giudaismo diviene dunque la fonte della conoscenza primigenia, dispensata alla grecità prima, e agli altri popoli poi, attraverso la Scrittura. L'assunto storiografico di questa preminenza, anche cronologica, della cultura ebraica sulle altre tradizioni dell'antichità, nasce peraltro da intenti di carattere apologetico, e dal desiderio di legittimare l'ebraismo nei confronti della tradizione classica, che pretendeva di imporsi come assoluta e normativa. Rispetto alla formulazione di ascendenza filoniana, che fa della Legge scritturale il fulcro della superiorità sapienziale ebraica, Reuchlin aggiunge tuttavia alla Scrittura un altro canale di sapienza, quello della tradizione esoterica, tanto difficile da penetrare quanto straordinariamente ricca. Il De arte cabalisti ca si fonda sul presupposto di una stretta comunanza tra il pensiero antico dell'ebraismo e le parti più segrete e profonde della cultura classica. L'idea di una continuità storica e di metodo tra pitagorismo e qabbalah torna a più riprese nelle pagine di Reuchlin, il quale- sviluppando un tema centrale del mito umanistico pone la qabbalah alle fonti del sapere: l'antichissima sapienza dell'oriente nutre e alimenta le dottrine greche, o per dirla con le parole di Reuchlin stesso, Pitagora fece derivare il proprio fiume «dal mare infinito dei cabbalisti». L'elemento convincente e duraturo del messaggio contenuto nelle pagine di Reuchlin non consiste tuttavia nell'aspetto storiografico, quanto nell'acuta analisi della continuità di prassi e di riferimenti che lega pitagorici e cabbalisti: «identico è il metodo che i cabbalisti e Pitagora adoperarono per trasmettere la loro dottrina - scrive Reuchlin - identico è il modo di misurarsi coi simboli, gli emblemi, le massime, i proverbi, i numeri, le figure, le lettere, le sillabe e le parole». Nel dettaglio di questa frase, che scandisce i nodi del discorso simbolico, si

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coglie la qualità del lavoro interpretativo di Reuchlin, la sua minuziosa attenzione per ciascuno degli elementi che concorrono a formare il discorso mistico; l'affermazione dell'identità tra metodo cabbalistico e metodo pitagorico è espressa con sorprendente chiarezza e percorre con precisione l'intera catena simbolica. All'inventario reuchliniano non manca nulla: né il valore ermeneutico dei numeri, che fondano sia le interpretazioni pitagoriche sia l'esegesi cabbalistica, né il gradiente espressivo, che dalle lettere si innalza verso il discorso, né l'efficacia visiva delle figure e degli emblemi. Per ciascuno di questi livelli di espressione Reuchlin è in grado di produrre un amplissimo materiale esemplificativo, dimostrando non soltanto la propria erudizione ma anche un'acuta sensibilità per le leggi della grammatica simbolica. L'analisi del metodo della conoscenza intuitiva è la grande novità introdotta dall'umanista tedesco, che - pur sulla scia degli spunti offerti da Pico - è il primo a cimentarsi in maniera sistematica in uno studio comparato dei simbolismi di due culture a prima vista così distanti tra loro. Grazie a un argomentare serrato e a una inconsueta versatilità, che gli permette .di passare con naturalezza dalla letteratura greca ai testi ebraici, Reuchlin dimostra che la scelta del percorso simbolico ha rappresentato nel mondo antico, e può ancora rappresentare in età rinascimentale, un autentico salto di qualità nella ricerca dell'assoluto. La sua profonda adesione al modello simbolico gli consente di scoprire le costanti con cui questo discorso si caratterizza, ovunque venga riproposto. Egli riconosce, per esempio, con immediata sicurezza, come l'intuizione che spingeva i pitagorici a vedere nella prima sillaba dell ' Iliade (me, che in greco vale quarantotto) l'enunciazione del numero complessivo dei libri omerici sia dello stesso tipo di quella che sostiene i cabbalisti nella loro interpretazione della lettera be t, con la quale si apre il libro della Ge ne si (bet, che ha valore numerico due, indica che Dio creò anzitutto due cose, l'intero mondo superiore con tutto ciò che lo abita, e l'intero mondo inferiore con tutto ciò che appartiene a esso). Risulta allora chiaro come lo sguardo del pitagorico, allo stesso modo di quello del cabbalista, attraversi il testo per fissarsi su un punto lontano e a prima vista inapparente, e come il desiderio di entrambi sia quello di raggiungere - al di là della superficiale contraddittorietà dei segni - la concordia del modello spirituale. La conoscenza intuitiva rappresenta dunque una via capace di liberarci sia dall'assillo dei sensi, sia dall'inutilità dei sofismi: «la qabbalah, scrive Reuchlin, non può essere ricercata né attraverso il contatto

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rozzo dei sensi né attraverso gli argomenti inoppugnabili della logica». La presa di posizione reuchliniana si colora qui di toni antifilosofici e lascia trasparire quella marcata insofferenza per le «piccole astuzie» sillogistiche e per il vuoto dissertare scolastico che accomuna molti mistici tra Quattro e Cinquecento. Il filo conduttore dell'indagine di Reuchlin è un sincero desiderio di conoscenza, che gli permette di sottrarsi ai pericoli della vuota erudizione e della banale esibizione di citazioni rare e astruse; la sua esegesi pare andare in cerca di qualcosa di phì profondo, come per ricostruire un codice più intimo e nascosto, indagando una verità ulteriore ed essenziale. Egli vede nell'opzione simbolica l'unico cammino possibile verso questa verità nascosta e si interroga sulle modalità e gli effetti di tale scelta. Il simbolo è innanzitutto il «segno di una comune appartenenza» e rappresenta un'affermazione di complicità: recuperando il sostrato etimologico della parola, Reuchlin ne sottolinea il significato di «segno di riconoscimento» e ne richiama l'uso nella prassi militare antica: «i capi militari erano soliti stabilire, di fronte all'accampamento nemico, dei syntagma ta, ciè delle parole d'ordine (te s serae ). Così ciascun comandante poteva riconoscere i propri soldati e questi potevano riconoscerai tra loro [ .. . ] così non fu disdicevole per alcuni maestri trasmettere la dottrina ai discepoli mediante simboli esclusivi e segreti». La scelta di un'immagine guerresca, per denotare la solidarietà che si crea con la comunanza dei segni, è peraltro alquanto singolare e da essa traspare che la concezione della ricerca interiore è vissuta da Reuchlin come una battaglia. Battaglia dell'intimo ma anche scontro dialettico e travaglio dell'esperienza biografica. Il ricorso a segni peculiari, a figure visibili, a numeri e a parole di significato convenzionale, distingue alcuni gruppi elitari, e stringe il vincolo che ne lega i componenti; istituire un legame di amicizia tra i discepoli è dunque il primo scopo dei maestri mistici: gli adepti devono potersi immediatamente riconoscere tra loro ed essere riconoscibili dall'esterno in nome di una separatezza di sentire ancor prima che di comportamento. Così l'intimo nesso che lega i cabbalisti è il medesimo che legava i pitagorici tra di loro e al maestro: «Pitagora - ricorda Reuchlin - ricorse ai simboli, cioè ai segni che significano i misteri, perché tutti, ricercandoli appassionatamente, fossero maggiormente riconoscenti al Maestro, e anche perché fossero immediatamente riconoscibili come Pitagorici agli occhi di tutti».

XVI S trume nti di meditazio ne

Un altro, fondamentale, valore che Reuchlin attribuisce al simbolo è quello di strumento per la meditazione. La meditazione, nella concezione reuchliniana, si fonda sulla possibilità di attivare il simbolo, e questo può essere ottenuto sia attraverso la contemplazione visiva di una figura sia mediante la pronuncia o l'invocazione di un nome sacro. Il simbolo guida la meditazione in tutti i suoi passaggi, la conduce lungo il cammino e l'accompagna verso il suo esito celeste e spirituale. È dunque solo grazie ai simboli che la mente può ancorarsi ad alcuni fondamenti che permettono di procedere nella ricerca mistica: essi segnano le tappe del pensiero e consentono all'uomo di non perdersi nell'immensità delle realtà esperibili e immaginabili. Il simbolo chiama verso l'alto, scuote il fedele, lo incita e lo spinge a distaccarsi dalla dimensione terrena: «Come il generoso cavallo - scrive Reuchlin - stanco per un lungo viaggio, si riprende allo squillo della tromba [ ... ] e come l'elefante [ ... ] ritrova la propria audacia quando gli si mostra il fuoco, così la nostra virtù sfibrata dai pensieri di questo mondo ha bisogno di incitamenti esteriori e materiali, come le parole o le figure, perché la forza del nostro animo si dedichi con maggiore impegno all'impresa spirituale e la nostra contemplazione sia spinta tanto più intensamente in alto». La sfumatura ironica della prosa reuchliniana contrasta curiosamente con l'intento della similitudine, nella quale, gravati dalle preoccupazioni terrene e trasformati in stanchi cavalli e in pigri elefanti, ci troviamo tutti perentoriamente richiamati ai nostri doveri mistici. Come il suono della tromba e la vista del fuoco risvegliano l'attenzione degli animali, così parole e figure, apparentemente prive di una connotazione univoca e comprensibile, scuotono gli automatismi della coscienza, «provocando ci rammenta ancora Reuchlin - la meraviglia della nostra ragione». Lo spaesamento dell'immagine ci ricorda il paradosso del divino, poichè sovente ciò che ci appare incomprensibile e strano, sorprendente e sconosciuto, ci spinge verso Dio. Le parole e le figure a cui l'umanista tedesco fa qui riferimento sono segni e formule enigmatiche di ascendenza magica, sono le litanie incomprensibili, le invocazioni e gli scongiuri che l'Umanesino ereditò dalla teurgia neoplatonica. Nella riflessione di Reuchlin il potet·e evocativo di questi nomi, e in particolat•e degli appellativi angelici, occupa un posto assai rilevante; i nomi sacri, anche e soprattutto quelli apparentemente non referenziali - i cosiddetti o noma ta barbara della

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tradizione antica- sono il primo anello di una catena che lega il visibile all'invisibile, in un processo di ascesa graduale. Reuchlin giunge fino a delineare una sorta di psicologia mistica, nella quale la forma e la pronuncia dei nomi stimolano i sensi, questi a loro volta stimolano l'immaginazione e la memoria, la memoria stimola la ragione, la ragione l'intelletto, l'intelletto la mente e la mente l'angelo: dal nome angelico prende dunque avvio il processo di innalzamento della coscienza. Secondo Reuchlin tuttavia tali nomi non furono dati perché fosse necessario invocarli a voce alta, ma nacquero come spunti per la meditazione, capaci di attirare il fedele verso la sfera del divino. La potenza insita nei nomi non è quindi una nozione statica ma un principio attivo, che prende vita solo se accompagnato dal dinamismo della coscienza. Di fronte al pericolo di cadere neli'invocazione magica o addirittura in una pratica negromantica Reuchlin teodzza una pronuncia spirituale dei nomi della tradizione occulta: quelli de De arte cabali stica sono nomi silenziosi il cui suono è udibile solo nel chiuso dell'interiorità. Così i nomi degli angeli si ergono a guardiani dello spazio dell'anima. Se l'impronunciabilità fisica vale per il nome degli angeli, a maggior ragione essa vige per il nome di Dio. Il divieto di pronunciare il Tetragramma è notoriamente una norma assai rigorosa del giudaismo, e Reuchlin integra acutamente questa proibizione nel proprio sistema simbolico. Dato che ciò che la mente può intuire, non può essere espresso dalla voce («certo nessuna voce umana - afferma Reuchlin - può comporre un nome in grado di eguagliare la natura della divinità») il Tetragramma è per gli uomini soltanto un memoriale e cioè il supporto del ricordo che lega l'amante all'amato; il Nome ineffabile è stato pertanto dato al fedele perché, ricordandolo nel silenzio della contemplazione, egli possa riandare con la mente a Dio, oggetto del proprio amore. L'impronunciabilità del Tetragramma riporta il segno grafico alla dimensione del simbolismo visivo, giacché l'energia contenuta in questo Nome non ha altro modo di emergere se non quello di manifestarsi attraverso le quattro lettere che lo compongono. Se le forme grafiche non suscitano un suono, se quel suono, cioè, deve essere taciuto, la loro forza evocatrice verrà affidata interamente alla forma. È pertanto come se la nostra meditazione potesse attingere solo all'involucro esteriore, al primo e più basso gradino del manifestarsi della potenza divina. L'invisibile va allora cercato a partire dal visibile e ogni volta, con pazienza, il devoto deve trarre spunto da ciò che gli si mostra per avviarsi verso quanto non è manifesto.

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Emblemi della memoria

Con acuta intuizione, Reuchlin descrive i simboli come una sorta di approdo dell'anima e ritiene che, proprio grazie ad essi, sia consentito ripercorrere agevolmente il proprio cammino intellettuale: «questi segni - egli scrive - una volta fissati nell'animo, si presentano immediatamente alla nostra attenzione ogni qualvolta sia necessario farvi ricorso». La costante meditazione su tali cifre enigmatiche le rende sempre più familiari, al punto che, ogniqualvolta le s'incontri nelle pagine dei testi sacri, l'attenzione si risveglia e la mente ripercorre spontaneamente il tragitto che da ciascuna di esse s'innalza verso il Creatore. Un nodo centrale della riflessione reuchliniana consiste nel considerare l'ascesi mistica come un movimento dell'uomo verso l'alto; in altri termini è all'uomo che viene affidato interamente il compito di proiettarsi nel trascendente. Questo processo, che conduce l'umanità fragile e mobile ad avvicinarsi alla divinità immobile, è reso possibile da quello straordinario strumento di memoria del divino rappresentato dal simbolismo religioso. Reuchlin ricorre, a questo proposito, alla splendida immagine dell'àncora, che i marinai usano «per attrarre la terra sebbene essa sia immobile: in realtà questo sforzo consente loro di attrarre se stessi». Allo stesso modo, mentre in apparenza, per mezzo dei segni sensibili, attiriamo verso di noi la divinità, siamo al contrario noi stessi a spingerei verso il divino. Il simbolo diviene così una vera e propria terapia dell'anima, attraverso la quale ci è consentito chiamare a raccolta le nostre forze interiori per convogliarle verso una meta da cui ci sentiamo attratti. Se vi è una grande consuetudine col simbolo, esso verrà colto in tutta la sua forza e in tutto il suo vigore anche qualora l'immagine sia solo suggerita o �ccennata: si tratta di un processo fulmineo, di uno scatto intuitivo, che desta la nostra coscienza alla comprensione. Reuchlin asserisce, a ragione, che i simboli sono un emblema della memoria, nel senso che da essa traggono la loro forza ammonitrice. Senza l'ausilio della memoria, infatti, il simbolo non potrebbe svolgere la propria funzione e sarebbe come un vuoto simulacro privo di energia. La forza del simbolo nasce dunque dai nostri stessi ricordi, da quel sedimento di idee e di valori che abbiamo a poco poco appreso a ricollegare a una data forma sensibile. Il simbolo

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è quindi memoria, sia in quanto trae vigore dalla rimembranza del passato, sia perché di quel passato va in cerca, tanto da essere in grado di presentare alla coscienza verità nuove - mai prima formulate - con la naturalezza di un ricordo. Le immagini simboliche affiorano dunque in noi come se le avessimo sapute e poi dimenticate, e il coinvolgimento emotivo che esse provocano non è altro che il frutto di un processo che affonda le proprie radici nel passato. Il rapporto tra simbolo e memoria è un tema fondamentale per la comprensione della grammatica simbolica, e non a caso Reuchlin dedica molte pagine della sua opera a questo argomento. Vi è tuttavia un elemento di questo rapporto che pare sfuggire alla coscienza critica dell'umanista tedesco, e cioè il fatto che la formazione culturale della persona che decodifica il simbolo influisce in maniera determinante sulla percezione soggettiva del simbolo stesso. L'operazione attuata da Reuchlin sul materiale simbolico offerto dalla qabbalah, non è infatti un'operazione neutra, dal momento che provoca un evidente slittamento della simbologia giudaica in direzione del versante cristiano. Questa trasformazione del significato dei simboli non nasce tanto da un'intenzione deformante dello stesso Reuchlin, ma dal profondo meccanismo di interazione dell'immaginario ebraico con la sua cultura cristiana. Un esempio significativo della lettura reuchliniana dei temi cabbalistici in chiave cristiana è offerta dal simbolo del «legno» che ricot•re con insistenza nelle pagine del De arte. Grazie al doppio significato della parola 'e�, che vale in ebraico sia albero sia legno, Reuchlin raccoglie un'ampia messe di passi della Scrittura e di interpretazioni mistiche che, alludendo ali 'immagine del legno, evocano immediatamente in lui il simbolo del lig num crucis. La forza di attrazione dell'insegna della fede cristiana convoglia verso un unico significato la polisemia del termine ebraico di partenza: in questo modo l'albero della vita, promesso ad Adamo in riscatto della sua caduta, diviene una premonizione del sacrificio del Messia sul legno della croce, così come la preparazione del sacrificio di Isacco, su una catasta di legna, prefigura la passione sul Golgota. Esiste allora un'intima relazione tra il valore memoriale del segno e l'ambito culturale entro il quale tale segno viene interpretato. Tradizioni diverse sostanziano la medesima immagine di un differente potere referenziale, e questa connotazione agisce in maniera decisiva sul modo di recepire il simbolo da parte del mistico. Ciò avviene perché siamo portati a vedere nel segno quello che l'esperienza passata ci ha educato a cogliere, e la nostra reazione emotiva davanti alle figure simboliche è influenzata in maniera determinante dai parametri della

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tradizione religiosa entro la quale siamo cresciuti. Si tratta di un fenomeno tanto più sfuggente in quanto frutto di un'anamnesi spontanea, che avviene al di là del livello di coscienza raziocinante: il riconoscimento del simbolo è infatti un processo di carattere intuitivo, che coinvolge assai più l'emozione della logica.

L •i nterlocu tore a s sente

Vi è, nel De ar te cabalistica, un elemento alquanto singolare, che risulterà molto evidente al lettore fin dalle prime pagine, e cioè la dichiarata assenza di una vox cristiana. Il libro è infatti costruito sotto forma di dialogo tra un maomettano e un pitagorico, riuniti dal capriccio del caso in una taverna di Francoforte, e un ebreo, rinomato per la sua saggezza. Reuchlin ha dunque scelto di costruire il proprio discorso su di un'assenza: non solo manca l'io narrante ma non vi è nemmeno il personaggio che avrebbe dovuto interpretare la scelta di campo dell'autore, e cioè l'interlocutore cristiano. Questa peculiare caratteristica non è un semplice artificio retorico ma riflette la convinzione che l'eloquenza dei simboli basti da sola ad indicare la vera via, ad instradare il lettore verso una conclusione inequivocabile ed univoca. Reuchlin si compiace nell'indirizzare il discorso verso un esito di cui gli stessi protagonisti sembrano non rendersi conto; all'osservatore esterno risulta tuttavia chiaro che ciascuna delle frasi che intessono il dialogo forma un tassello del grande disegno cristiano della salvezza dell'uomo attraverso la venuta del Messia. È sorprendente constatare come ciascuna delle affermazioni attribuite ora al filosofo pagano, ora al dotto musulmano, ora al cabbalista ebreo, sia di per sé compatibile col credo di colui che la esprime, e come tuttavia, parola dopo parola, il senso di queste affermazioni si orienti lungo una direttrice che progressivamente si allontana da paganesimo, islam e giudaismo per approdare laddove Reuchlin vuole che giunga. Questo gioco delle parti, in cui le culture non cristiane sono portate a dire ciò che non vorrebbero dire, rappresenta forse il limite maggiore della lettura di Reuchlin e dell'intera costruzione della qabbalah cristiana. Si pensi però ai toni della controversistica medievale e all'immagine dell'ebreo e del maomettano che era ancora in voga agli inizi del Cinquecento (e che avrebbe continuato a dominare per lungo tempo) e si capirà quanto fosse in realtà innovativa

XXI

l'impostazione del De arte. L'intero sforzo di Reuchlin costituisce infatti, al di là della coloritura confessionale, un tentativo sincero e costante di studiare e comprendere le altre tradizioni, e in particolar modo il retaggio giudaico. Lo studio dei testi, l'acquisizione dei manoscritti, la consuetudine con dotti rabbini e l'appassionata difesa della letteratura ebraica dagli attacchi oscurantisti hanno conquistato a Reuchlin un posto importante nella conservazione stessa del patrimonio giudaico. La tolleranza reuchliniana nasce da un intenso lavoro di conoscenza dell'altro, che l'umanista tedesco seppe portare avanti anche a costo di infrangere consuetudini radicale e profonde diffidenze. Dal suo impegno interpretativo traspare una convinzione fondamentale, che resta un punto fermo del pensiero rinascimentale: la concordia dei simboli si pone come principio di unione tra le diverse culture, e offre una chiave ermeneutica che ci apre la comprensione dei meccanismi più riposti di lontane e talvolta solo apparentemente inconciliabili tradizioni.

Saverio Campanini INTRODUZIONE

Capitolo primo VI SONO SCUOLE ANCHE A BISANZIO LA VITA DI JOHANN ES REUCHLIN ( 1455- 1522)

J ohannes Reuchlin nacque a Pforzheim (Baden) il 22 febbraio 1455 da Georg ed Elisabeth. Eck 1 • Il luogo di nascita mantenne per lui grande importanza lungo tutto il c orso della sua vita , tanto è vero c he egli si firmò sempre Plwrcensis e, dopo una travagliatissima vicenda , lasciò la propria preziosa biblioteca in eredità al convento di S. Michele di quella città . Nel 1 470 si iscrisse all 'università , di recente istituzione , di Friburgo in Bresgovi a . S i trattò però d i una breve permanenza perché p o c o dopo lo troviamo iscri tto alla S orbona , dove studiò acc anto al terzo figlio del Margravio C arlo l, e dove incontrò un maestro che svolgerà un ruolo importante nella sua formaz ione : Johann Heynlin von Stein (latinizzato in Johannes a Lapide) 2 • Inoltre incontrò un compagno a cui resterà legato per tutta la vita: Rudolph Agricola 3 • Nel 1474 si trasferì a Basile a , a seguito di Heynlin, e nel 1475 conseguì il baccalaureato. Nel 1477 ottenne il titolo di Magister liberalium l Per ogni ulteriore approfond imento s i veda la monumentale , e in larga misura insuperala , biografia di Ludwig Geiger ( G E I G E R 187 1 ), integrata dalle osservazioni e dai rilievi di D EC K E R­ HAUFF 1 9 5 5 . Si confronti inoltre B I ETENHOLZ 1985 , R H E I N 1988 e I D . 1 989a . La vicenda umana e intellettuale di Johannes Reuchlin è alala narrata nel nostro secolo dall'amico d i Kafka , Max Brod (per cui cfr . B R O D 1965 e le recensioni critic he al suo lavoro in GOLDB R U N N E R 1 966 . e KISCH 1967 ; un tentativo di riconsiderazione dell 'opera d i Brod nel contesto della sua originale produzione letteraria si trova in PAZI 1 9 9 3 ; cfr . GOLD 1969 ) . I nformazioni utili s ulla vita di Reuchlin sono reperibili inol tre nei seguenti lesti: H ORAWITZ 1877a ; ID. l877b; G E I G E R 1 889 ; KAWERAU 190 5 ; HALLER 1923 ; FICKER 192 2 ; ROGGENB U R G E R 192 2 ; C O H N 192 7 ; S C H I FFMANN 1 9 2 9 ; B I LH EI M E R 1936; BOUSSARD 1938 ; HA RTMANN 1 942- 1 9 5 8 ; HANNEMANN 1955 ; I D . 1963; LAMEY 1955 ; R U P P R I C H 195 5 ; G EI S S L E R 1964; NAUE RT 1967 ; B E R ENDSOHN 1 969 ; GLODNY-WI ERCINSKI 1970 ; FINKE 1972a ; I D . 1 9 7 2 b ; F R E Y 1 9 7 9 ; RAEDER 198 1 ; M EVORAH 198 2 ; B ECHT 1986 ; S E R RAI 1985 e 1 9 8 6 ; BOCK 1987 ; S C H E I BL E 198 7 ; R H E I N 1993a e I D . 1993b. 2 Cfr. SANDE R 196 1 . 3 Cfr . VASOLI 1958.

XXVI

artium . A Basilea inc ontrò un gre c o , esule dopo la caduta di Costantinopoli:

Andronikos Contoblakas , che lo iniziò alla lingua gre c a . Sempre a B asilea s trinse legami di amicizia «Umanistica» con Sebastian Brant4 e con lo s tampa tore J ohannes Amerbach. Sollecitato da Amerbach , Reuchlin stampò la sua l a prima opera , il Vocabularius breviloquus , che usc ì in prima edizione a Basilea nel 1478 5 • Per approfondire la propria conoscenz a del greco Reuchlin fece ritorno a Parigi dove studiò sotto l a direzione di Hermonymos di S parla . Benché di famiglia agiata (il padre era amministratore del c o nvento dei domeni c ani a Pforzheim) , Reuchlin non disponeva di risorse illimi ta te , e dovette pertanto procurarsi un titolo di studio che gli c o nsentisse di praticare una professione . Per questo motivo lo troviamo studente di legge a Orléans dove , nel 1479 , conseguì il baccalaureato 6 e in seguito a Poitiers , dove , nel 148 1 ottenne il diploma di licenz a , fregiandosi , da allora , del titolo di Magister Legum. Conclusa la propria c arriera di studente , si rec ò a Tubinga dove l 'università appena istituita prometteva allettanti prospettive di i nsegnamento . Fu il circolo di docenti di Tubinga ad introdurlo alla c orte di Eberardo , conte del Wiirttemberg , dove venne assunto in qualità di interprete . Compì c osì , nel 1482 , a seguito del c onte , il primo dei suoi tre viaggi in Italia , e nel marzo lo troviamo a Firenze dove incontrò Lorenzo de ' Medici e i protagonisti della ri nascita degli studi umanistici e dell 'Ac c a demia platoni c a : Angelo Poliziano , Cristoforo La n dino e Giorgio Merula 7 • La missione proseguì alla volta di Roma dove era papa Sisto IV , protettore degli studi ebraici . Reuchlin approfittò del soggiorno romano per prendere lezioni di grec o da un altro esule : Giovanni Argiropulo . L ' a ttività diplomatic a l o tenne impegnato p e r lunghi anni e lo vide , nel 1486, a Francoforte c ome inviato all 'elezione dell 'imperatore Massimiliano d'Asburgo . Qui fece l a conoscenza d i Ermolao Barbaro , u n brill ante umanista italiano. N e l 1490 scese di nuovo in Itali a , probabilmente per accompagnare il giovane Ludovi c o , figlio naturale di Eberardo , e a Roma inc ontrò nuovamente Ermol ao Barbaro , ora nelle vesti di ambascia tore di Venezia presso il papa Innocenzo VIII. Anche in questa circostanza approfondì la propria conoscenz a del greco presso l ' a teniese Demetrio Calcondil a : a quest'epoca risale i nfatti l a grecizzazione del nome di Reuchlin in Capnion8• Durante questo viaggio fece una conoscenza che resterà per lui fondamental e , quella di Giovanni Pic o della Mirandol a , della cui passione per la cultura ebrai c a egli s a r à l ' autentico continuatore ed erede . Nella stessa occ asio ne incontrò 4 Cfr. Z E Y D E L 197 0 . 5 Cfr . B ENZING 1955 , pp. 1-5. 6 Cfr . B OUSSARD 1938. 7 L ' episodio è narrato nella dedica del De arte cabalis tka , per cui cfr. in/ro. 8 Reuchlin infatti interpreta il proprio cognome secondo l 'equivalente fonetico Riiuchlin , inteso come d iminutivo di Rauch ( • fumo • ) , in greco latino Copnio.

Karrvoc

(kapnos) , da cui il diminutivo kapnivn , in

XXVII probabilmente anche Marsilio Ficino . Nel 1492 cominciò , sotto la guida del medi c o imperiale , l 'ebreo Ya'aqov ben Yel]i 'el Loans , l ' appre ndimento sistematico della lingua ebraica (vi sono indizi che i primi rudimenti li avesse appresi già alcuni anni prima 9) . Frequentando la corte imperiale a Linz c onobbe poi l 'umanista , in seguito suo fedele ami c o , Konrad Celtis 1 0 • Nel 1495 p artecipò , nel ruolo di inviato , alla Dieta di Worms e qui fece la conoscenza del vescovo di Worms , Johann von Dalberg ( o Dalburg) , fautore dell 'umanesimo e p atrocinatore delle belle le ttere , il quale avrà un ruolo decisivo nella formazione della biblioteca ebrai co-cabbalistica di Reuchlinl l. Al vescovo di W orms Reuchlin si rivolse , dopo la morte di Eberardo del Wiirttemberg (24 febbraio 1496) , per averne aiuto e protezione : grazie a lui venne introdotto nel prestigioso ambiente universitario di H eidelberg fre quenta to , in quegli anni , tra gli altri , da Johann Tritheim (Tritemio) 1 2 , Willibald Pirckheimer , Ulrich Zasius e Jacob Wimpheling . L ' attività di insegnamento privato non gli impedì di continuare la sua c arriera diplomatic a c h e lo vide , nel 1498 , d i nuovo a Roma , per il suo terzo e ultimo viaggi o , stavolta come inviato dell 'elettore Filippo del Palatinato , presso il p a p a Alessandro V I I . D i questo viaggio in Italia Reuchlin approfittò per rimpinguare la sua biblioteca con manosc ritti e incunaboli greci , ma anche con i rari , e assai desidera ti , libri ebraici . Nel c orso di questa missione , approfondì inoltre la propria conoscenza dell 'ebraico sotto l a guida di un maestro d'eccezione : il medico , filosofo e commentatore della Bibbia , ' Ovadyah S forno 13 • Nel 1500 fu triumviro della Lega sveva e risiede tte a s·tocc arda , dalla quale fuggirà, nel 1502 , a c ausa del diffo ndersi di un'epidemia di peste , per trovare temporaneo rifugio presso il monastero di Denkendo rf. Nel 1 505 Reuc hlin si pronunciò , con una lettera in tedesco, sulla c ondizione degli ebrei nella società cristiana 1 4 e nel 1506 a Colonia ricevette il battesimo l 'ebreo J ohannes Pfefferkorn 15 , avvenimento apparentemente i nsignificante che si rivelerà invece gravido di conseguenze per il futuro della vita e delle opere del nostro autore . Pfefferkorn infatti , con zelo di neofita , chiese , nel 1 5 10 , a Reuchlin di assisterlo nella confisca e nella distruzione dei libri ebraic i , suscitando la negativa reazione dell 'ormai maturo mnanista . Ebbe c osì inizio la polemica di Reuchlin in difesa della lettera tura ebraica e , più i n generale , circa i l ruol o della minoranza ebrai c a i n seno all ' Impero 9 Secondo VASOLI 1994, p . 17 bisogna annoverare Ira i maestri di Reucblin anche Flavio Mitridate, per il quale cfr. infra. 1 0 Cfr . R U PP R I C H 1934 . 1 1 Cfr. MORNEWEG 1887 ; RAAB 1959 ; GUENTER 1985 ; JANIN 1 960. 12 Su Tritemio � fr. S E C R ET 19 62 b ; I D . 19 69b; cfr. inoltre ARNOLD 197 1; SH UMAKER STRA S S E R 1988. 13 Cfr. BONFIL 197 6 e COLORNI 1983, pp. 46 1-4 7 2 . 1 4 Alludo alla tiitsch Misaive, per cui cfr . infra . 15 Su Pfefferkorn cfr . KRAKAU E R 189 1 ; FREUD ENTHAL 193 1 ; G ERSCHMANN GUENTER 1987 ; K I R N 1989 ; FREY 199 0 ; YUVAL 199 1 ; H E RZIG 1993.

198 2 e

19 69 ;

XXVI II Ebbe così inizio l a polemica di Reuchlin in difesa della letteratura ebrai c a e, più i n generale , circa il ruolo della minoranza ebraica in seno all ' Impero tedesc o : polemica c he lo tenne oc cupato , in modo quasi esclusivo , per tutti gli anni c he gli restarono da vivere , e che guastò la vecchiaia di un umanista altrimenti universalmente ammirato e venerato 1 6 . Quando nel 1 5 12- 13 il tribunale della Lega sveva venne trasferito da Tubinga ad Augsburg , Reuchlin si ritirò a vita privata , e curò soprattutto le vicende legate al processo che gli era stato intentato dall 'inquisitore di C olonia J a c ob Hoogstraten, il quale aveva preso a pretesto la polemi c a con Pfefferkorn. Reuchlin, per difendersi , rivolse un accorato appello al neo­ eletto papa Leone X, e scrisse anche una lettera in ebraico al medi c o del papa , l 'ebreo Bonet de Lattes 1 7 . Nel 1 5 14 il tribunale di S pira proclamò la sua innocenza e condannò Hoogstraten a pagare le spese processuali ; quest'ultimo tuttavia non si diede per vinto e fece appello a Rom a . Nel 1 5 1 6 , quando l a c ommissione d i vescovi , incaricata da p a p a Leone X d i esaminare i termini della controversi a , era prossima a pronunciare una sentenza ancora una volta favorevole a Reuchlin , il papa stesso intervenne con un mandat us de s upersedendo, per evitare di scontentare il potente partito dei domenic ani tedeschi , preoccupato per l 'inquietudine ormai diffusa nell ' Impero , c he porterà , l 'anno successivo , all 'affissione delle celebri tesi del l ' agostiniano Martin Lutero 18 . Le ragioni della condanna di Reuchlin (che fu p ronunciata il 13 giugno 1520) vanno ricercate proprio nel suo essere considerato alla stregua dei più giovani umanisti, c apeggiati da Ulrich von Hutte n , e del movimento di Riforma , impersonato da Lutero , tanto è vero c he , nella libellisti c a dell 'epo c a , Reuchlin, von Hutten e Lutero vengono spesso associati e rappresentati c ome una triade di difensori della libertà . Reuchlin ricorse in appello c o ntro l a condanna , ma non fece in tempo a vedere l a propria riabilitazione , c he giunse solo dopo la sua morte . All 'aprile del 1 5 1 6 risale l 'i nizio della sua corrispondenza con Erasmo da Rotterdam 19 , che gli mostrò sempre simpati a , pur non condividendo l ' orientamento dei suoi s tudi verso la 16 Un accenno alle opere e ai fa lli principali collega li alla polemica contro Pfefferkorn e i domenicani di Colonia verrà fornito nell 'ambito della lra llazione relativa alle opere di Reuchlin: per quanto riguarda la lelleratura sull'a rgomento si vedano , fra gli altri: KOB E R 19 2 3 ; LUKYN 1935 ; M I L L E R 1938; KISCH 1949 ; ID. 1955 ; 19 6 1 e 19 66 ; MAU R E R 195 2 ; I D . 1953 ; ROS ENTHAL 19 60 ; PARKES 19 6 1 ; KAMPMANN 1965 ; R ENCSTO RF-K O R ZFLEI S C H 1968 ; OVE RFI ELD 197 1 ; I D . 197 6 e 1984 ; K O HLER - H E B ENSTR EIT-WI LFERT - W E I S MAN 19781987 ; PASQU I N I 1978 ; KEDAR 1979 ; K O HLER 198 1 ; MACCOBY 198 2 ; S C H R E C K E N B E R C 198 2 ; I D . 1988 ; O B E RMAN 1983b; I D . 1993b; T R U S E N 1987 ; M EUTH EN 1988 ; LOTT E R 1993 ; S C H O E P S 1993 . 1 7 Per il q ua le cfr . MARCOLIN 198 1 . 1 8 S u Martin Lutero e sulla sua posizione intorno agli ebrei cfr. C O H E N 193 1 ; B R O S S E D E R 197 2 ; K R E M E R S 1983 ; AWERBUCH 1985 e I D . 1993 ; EH RLICH 1985 ; S I E C E L E­ WENSCH KEWITZ 1985 . 19 Sul quale si può vedere PF EIFFER 193 1 ; KREBS 1955 ; KISCH 19 60 ; I D . 19 69 ; CUNDERSH E I M E R 19 63 ; VALLESE 19 64 ; MEYER 19 69 ; ZAMB E LLI 19 6 9 ; BAINTON 197 0 ; PAR K E R 1975 ; ZIKA 1977 ; S E I D E L-MENCHI 1980; OBERMAN 1983a ; B I ETENHOLZ 1985 .

XXIX libera docenza di Tubinga negli anni intorno al 148 1 ) con l 'insegnamento del gre c o e dell 'ebraico a lngolstadt . Già ammalato , nell'inverno 152 1-22 i nsegnò ancora greco ed ebraico a Tubinga e, dopo un inutile soggiorno alle acque termali di Bad Liebenzell , morì a Stoccarda il 30 giugno 1 52 2 . Di lui sappiamo ancora che si sposò due volte ma non ebbe figli e che , alla sua morte , il nipote Filippo Melantone 20 - che aveva fondate speranze di ereditare la preziosa biblioteca del prozio - si vide diseredato a c ausa della sua adesione alla Riforma protestante .

2 0 S u Filippo Melanlone dr. SCHULZE 1939 ; MAU R E R 1961 e SCH E I BL E 1993.

Capitolo secondo CONTRO LA .. PESTE SOFISTICA" LE OPERE DI JOHANNES REUCHLIN

L a prima opera pubblic ata da Reuchlin è il Vocabularius breviloquus, c he egli s tamp ò , anonimamente , nel 1478 , presso il tipografo J ohannes Amerbach. Questo vocabolario latino , nel clima di rinascita della lingua di Roma , ebbe numerosissime ristampe negli ultimi anni del secolo XV e nel

XVJI. Nel 1494 uscì a Basilea , con un'epistola dedicatoria indirizzata al c ardinale di Worms J o ha n n v o n Dalberg 2 , il dialogo intitolato Capnion o De verbo mirifico (che potrebbe essere tradotto con La parola meravigliosa o, meglio , c o n Il Logos miracoloso) 3 • Si tratta di un dialogo della durata di tre l Cfr. B EN ZING 1 955 , pp. 1 - 5 e , per un'ana lisi puntuale delle fonti e della s truttura del Vocabularius , G E I G E R 1 8 7 1 , pp. 68 - 77 . 2 R i tengo o pportuno citare un breve &tralcio dall'epistola dedicatoria , di evidente carattere programmatico , per documentare sia l'elegan te prosa latina di Reuehlin, sia il nucleo lematico a ttorno a l quale l'opera ai sviluppa: Rerum arcanarum curiosi quidam exploratores , camerarie Dalburgi, antistes Vangionum &aeratissime, quos et reconditae verborum v ires , et abstrusae vocum energiae, et divini secretorum nominum characteres soUicitant, aetate nostra {quantum vide re mihi recte v ideor) non parum secedere ab antiquissimis principum philosophorum vestigiis deprehenduntur, et circa mirabilium eflectuum pleniss imas mysteriorum operationes , saepe m ultumque aberrare, hac potissimum de causa quod vel caduca fllJurarum obscuritate oblitterata vel depravatione librariorum perversa et mendosa , ea sacrae illius philosophiae symbola , et veneranda s upernaturalium virtutum signacula , nedum intelligi, sed nec legi queant. ( . . . ) Et ut brevi argumento rem omnem cognoscas : Sidonius de schola Epicuri primus putatus , deinde inventus in nullius verba iurasse, omnifariam p hilosophus , cupiditate discendi peregre p rofr.c iscitur, pos t multa ingressus Sueviam, philosophos duos in oppido Phorcen convenir: Baruchiam hebraeum , et Capnionem christianum , cum quibus de variis disciplini& , atque mox de ipsa divina rum et humanarum scientia disserit, de opinione, de f..&., de miraculis , de v irtutibus verborum et JI(JUrarum , de arcani& operationibus et mysteriis signaculorum . Cfr. De verbo mirif"r.co , p. a 2 r. 3 Cfr . B ENZING 1 955 , pp. 5 - 6 ; GUMBEL 1 935 e ZI KA 19 76. L'editio princeps dell 'opera è stata ristampata in fac-simile , insieme al De arte cabalistica , cfr . REUCHLIN 1 964 , pp. 6 - 10 3 .

XXX I I giorni , ambientato nella s u a città natale , Pforzheim, fra t r e personaggi , ciascuno dei quali rappresenta , più che tre tradizioni filosofico-religiose diverse , le tre c omponenti fondamentali del l 'anima dell ' autore e, in qualche modo , dello Zeitgeist rinascimentale : nella prima giornata parla prevalentemente Sidonio , filosofo epicureo , ma assai versato nell 'intera eredità filosofica classi c a ; nella seconda giornata il centro della scena è occupato dall 'ebreo Baruchias , che introduce i concetti fondamentali della qabbalah, intesa c ome sapere di provenienza divina che supera le angustie della filosofia (rappresentate dallo scetti cismo di Sidonio) 4 ; il te rzo giorno finalmente parla il cristiano Capnione (dietro al quale si cela , in modo del tutto trasparente , l 'autore stesso) il quale mostra , sulla scorta delle recenti tesi di Pic o della Mirandola 5 , di aderire ai principi della Cabala ebraic a , reinterpretati tuttavia in chiave messianico-cristologica . Egli stabilisce i fondamenti di quella che potrebbe forse essere definita una « teosofia della storia » , l a cui meta finale consiste nell 'età dell ' amore , e nella quale l 'ineffabile Tetragramma divino diventa pronunciabile nel Nome miracoloso del Logos 6 • L ' opera si conclude quando Capnion sussurra alle orecchie dei propri interlocutori il Nome che racchiude la conoscenza divina e la p otenza miracolosa in esso contenuta , invitandoli a non rivelarlo a chi non ne sia degno 7 • Reu c hlin fu anche autore di due commedie in latino 8 : la prima , intitolata Henno o Scaenica Progymnasmata9 , è la rielaborazione di una Numerose riedizioni sono apparse nel corso del XVI secolo ; in esse s i è rimediato alla mancanza d i caratteri ebraici dell'edizione di Basilea, che reca tutti i termini ebraici t raslitterat i , cfr . P ISTO R I U S 1 97 0 , e YATES 1 979 , tav. 2 . 4 A p . a 8 v . leggiamo (sta parlando Baruchias): Concedam inseniosi& viris i n actionibw cautionem, circumspectionem , providen tiam. In studii& sagacitatem , sollertia m. In consyderatione rerum omnium docilitatem , arlem , inteUigentia m, opinionem . At vero de quibwlibet sensibilibus cons tantem, puram et infallibilem scientiam homini negavero, nisi non humana disciplina, sed divina traditione iugiter ab uno , et item ab altero fuerit recepta , quam nos hebraei Cabalam appellam us , id est receptionem . 5 Cfr . De verbo mirif"ac o, p. c 8 v. (ancora una volta sta parlando Baruchias): Quare m ihi non indocte vi& w est Romae nuper quidam nobilis philosophw propos ui&se, nulla nom ina in Magico licitoque opere aeque v irtutem habere, sicut hebraica vel inde proxime derivata , eo quod omniurn primum haec dei voce formantur. IUud autem in quo poti& s imum Magicam exercel natura : vox est dei. 6 Cfr. De verbo m irif"ac o, p . g 7 v . (parla Capnion) : ( . . . ) per nomen avorum Trigrammaton, et patrum Tetragrammaton, et faliorum Pentagrammaton, id est in natura SDI, in lege A DNI, in charitate IHSVH. Nunc enim falii dei sumus , iccirco quinque litteri& utimur, propter eum in quem credimw , e t quem invocamw mediatorem dei et homini& , eundemque deum et homine m, dei s ummi brachium et potentiam ( . . . ) . 7 Cfr. D e verbo mirif"aco , p. g 8 r . (parla Capnion): Quae cum deceal arcana scilicet velamenta e t secretissima symbola non i n auram spargere, sed magis i n aurem s usurrare. Accedam velim propius , Sidoni, ut te afflatu inspirem . Tenes ? Et ille: Teneo, inquit. Tum Capnion: Sile , cela , occulta, tege , tace, mussa. 8 Su Reuehlin autore di teatro cfr. H O LSTEI N 1888 . 9 Cfr. B ENZING 1955, pp. 1 1 - 2 2 , e FRINGS 1979 .

XXXIII c ommedia francese assai diffusa all 'epoca (dal titolo Maitre Pathelin) e fu rappresentata , alla presenz a del vescovo von Dalberg , nel 1497 ; venne pubblicata l ' anno seguente a B asilea . L ' altra commedi a , dal titolo Sergius vel Capitis Caput , fu sc ritta ancor prima degli Scaenica Progymansmata ma ebbe vita difficile e fu data alle stampe soltanto intorno al 1504 10 , perché la sua pubblica rappresentazione fu ritenuta inopportuna dall 'onnipresente von Dalberg. La c ommedia infatti è una satira pungente c he prende di mira , c o n allusioni poco prudenti , la crassa ignoranza d i u n monaco agostiniano (Konrad Holzinger) ; essa si segnala perciò come il primo segno di insofferenza nei c onfronti di rappresentanti del clero non in sintoni a con il linguaggio e la sensibilità dei circ oli umanistici . Le ragioni della prudenza evocate dal von Dalberg c oincidono , in questo caso , con le ragioni della letteratura : infatti il Sergius , opera ric c a di verve e di felice creatività linguistica , non sembra adatta alla trasposizione scenica , priva com'è di un autentico impianto drammati c o , e sembra piuttosto destinata alla lettura 1 1 . Sul terreno dell 'arte oratori a , Reuchlin si cimentò sia nell 'ambito della sua professione di diplomatic o , con la Oratio ad Alexandrum VI pro Philippo Bavariae Duce , pubbli cata a Venezia per i tipi di Aldo Manuzio nel 1498 1 2 , sia con un vero e proprio manuale di predic azione , scritto a titolo di grati tudine per l ' ospitalità ricevuta dai monaci di Denkendorf durante l a pestilenza del 1 502 . L ' opera , intitolata Liber congestorum de arte predicandi , fu pubblicata a Pforzheim da Thomas Anshelm nel 1 504 1 3 . Negli anni seguenti Thomas Anshelm sarà lo stampatore di fi ducia di Reuc hlin l 4 e sarà l ' artefice di alcune splendide edizioni delle sue opere , tra le quali primeggia proprio l 'editio princeps del De arte cabalistica , con l a sua triplice serie di caratteri greci , latini ed ebraici . . Presso lo stesso Anshelm usc ì , ancora a Pforzheim, nel 1 506, l 'opera alla quale Reuchlin intendeva affidare la propria fama di umanista e di pioniere in un campo di studi sino ad allora ingiustamente trascurato : il De R udimentis hebraicis , che è il primo lessico accompagnato da una grammati c a sistemati c a della lingua ebraica pubblicato a cura d i uno studioso cristiano l 5 . L ' opera , stampata in senso sinistrorso, in omaggio alla c onsuetudine ebrai c a , c onsta d i 620 pagine : u n vocabolario ebraico-latino occupa i primi due libri dell ' opera , mentre il terzo volume è costituito da una grammati c a interamente basata s u opere grammaticali ebraiche . U n a delle qualità n o n secondarie d i questo libro risiede nella costante , e quasi programmati c a c ritica riservata alle opzioni traduttive della Vulgata. E s s a traspone c osì , I O Cfr . B E N Z I N G 1955 , pp. 7- 10 . I l Cfr . M I TTNE R 19 77 , pp. 595-596. 1 2 Cfr. BENZING 1955 , pp. 22-2 3 . 1 3 Cfr. B E N ZI N G 1955, pp. 2 3 -2 4 . 1 4 Cfr ALBERTS 19 5 5 ; cfr . inoltre RITTER 195 , pp. 77- 87 e FEBVRE - MARTIN 1977 . 3 3 3 15 Se si ecceUua la grammatica di K. Pellicanus , per la quale cfr . N ESTLE 18 77 ; Cfr . B EN Z I N G 1955 , pp. 2 4-2 5 ; WIDMANN 1964 e GREIVE 1978. .

XXXIV nel l ' ambito rigoroso della filologi a , l 'atmosfera di rinnovamento umanisti c o e l ' op posizione alle « abitudini testuali " consolidate da una tradizione secolare: Reuchlin mostra di prendere molto sul serio il ric hiamo geronimiano alla veritas hebraica , che trova una nuova applic azione nel motto umanisti c o Ad fontes . Per la sua accuratezz a , non meno che per il suo carattere inaugurale , l ' opera ebbe un notevole influsso sugli studi ebraici in ambito occide ntale , e lasciò la propria durevole impronta soprattutto sulla terminologia grammaticale 16 . L 'interesse del nostro autore per la didatti c a dell 'ebrai c o non si limitò tuttavia alla pubblicazione d i strumenti grammaticali e lessicografici: nel 1 5 1 2 infatti egli pubblicò una traduzione dall 'ebraico del poema Il piatto d 'argento di Yosef Ezobi di Perpignano 1 7 e soprattutto , nello stesso anno , una racc olta di sette salmi - con testo ebrai c o , traduzione latina e note grammatic ali - dedicata all ' amico teologo di Tubinga , J acob Lemp 18 . Il nome di Reuchlin è soprattutto legato , nella coscienza storiografica ottocentesca c he ce ne ha consegnato l 'immagine , alla disputa contro i domenicani di Colonia intorno al trattamento da riservare alla letteratura ebrai c a e in particolare al Talmud. Tuttavia , i documenti di questa polemi c a , c he pure rappresentano una fonte assai preziosa p e r l a ricostruzione d i quel clima intelle ttuale e storico , sono improntati ad una forte vis polemica c he non disdegna il ricorso a ogni sorta di insidie e colpi bassi - come l ' attac c o ad personam e non consentono quasi mai una ricostruzione serena delle opini o ni di Reuchlin sull 'argomento . Fa eccezione la lettera, scritta in volgare tedesco , risalente al 1505 sulle c ause della millenaria miseria degli ebrei 19 . Anche se la posizione di Reuchlin conoscerà in seguito signific ativi s viluppi , va tenuto presente che egli considerò di origine divina la « punizione • degli ebrei e sottolineò la necessità di una loro c onversione all 'autentico Messi a , benché già in questa lettera respingesse le misure coercitive e il ric orso alla prepotenz a . Sono dunque da considera rsi fuorvianti i luoghi c omuni della storiografia ottocentesc a , c he fece di -

16 Per una puntuale analisi delle fonti ebraiche , conosciute da Reuchlin direttamente o in forma mediata s i veda G E I G E R 18 7 1 , pp. 1 10-133: tra le opere grammaticali spicca il Sefer Miklol del grande commentatore e grammatico spagnolo Dawid Qiml;ti ( 1 160 c . - 1235) , per cui cfr . CATTANI 199 1 . Sappiamo che Reuchlin acquistò a Roma , n e l luglio 1498 , in occasione del suo terzo soggiorno in Italia , un manoscritto apparentemente assai a ntico , contenente il Sefer Miklol di Dawid Qiml;ti e il compendio grammaticale intitolato S ekel Tov di MoAeh Qiml;ti; cfr . B RAMBACH 1892 , p p . 26-2 8 . I l manoscritto esiste ancora: s i tratta del ms Reuchlin 6 , a t tualmente conservato presso l a Landesbibliothek di Karlsruhe. 1 7 Cfr. B EN Z I N C 1955 , pp. 33-34 ; il poema è stato ristampato in a ppendice a WOLF 1 73 3 , pp. 1 1 43 - 1 1 6 7 e nuovamente in TAMANI 1989 , pp. 134- 140 . 18 In septem psalrnos penitentiales hebraicos interpretatio de verbo ad verbum et nuper eisdem commentarioli s ui, ad discendum linguam hebraicam ex rudimenti. , Tubinga (preuo T . Anshelm) 1 5 1 2 . I salmi penitenziali commentati sono , per l'esattezza , Sal. 6; 3 2 ; 38 ; 5 1 ; 102 ; 130 ; 143 ; cfr . B EN Z I N C 1 9 5 5 p. 34. 19 Doctor }ohannis Reuchlins tiitsch Missive, warumb die }uden so lang im ellend s ind, Pforzheim 1 505 , per cui cfr. BENZINC 1955, p. 2 5 . Il lesto della lettera è parzialmente riprodotto in B O CKINC 1859-69 , vol. 6, (ovvero I del Supplementum ) , pp. 1 7 7 - 1 7 9 . ,

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Reuchlin una sorta di eroe , un precursore della Riforma (che anzi egli avversò) , un impavido paladino della libertà , un antesignano dell 'illuminismo e persino del positivismo di cui fu impregnata la ctdtura del secolo scorso 2 0 • Il più agguerrito e tenace antagonista di Reuchli n , paladino della violenza materiale e intelle ttuale contro gli ebrei , fu l 'ebreo c onvertito Johannes Pfefferkorn - di cui si è già fa tta menzione - c he diede l ' avvio , all'inizio del Cinquecento ad una massiccia campagna antigiudaic a . Con le sue opere Pfefferkorn non si limitò a raggiungere gli strati popolari , già inclini a prestare orecc hio ad ac cuse e a diffamazioni , ma arrivò anche grazie alla sua abilità nonché ai suoi influenti padrini all 'interno del l ' ordine domenic ano - al cospetto dell 'imperatore . Per documentare la strategia minuziosa c he animava la campagna di Pfefferkorn basterà ric ordare c he del suo primo opuscolo propagandistic o , intitolato }udenspiegel si ebbero quattro e dizioni nel giro di due anni ( 1 507- 1508) , due in latino , uscite a Colonia , una , sempre a C oloni a , in basso-tedesco e una redazione in alto-tedesco a Norimberga . Il nucleo centrale di questo , come dei successivi pamphlets di Pfefferkorn , può essere riassunto nella proposta (fatta precedere da una gragnuola di c ontumelie , ingiurie e insinuazioni condite con i più triti luoghi c omuni della propaganda antigiudai ca medievale) di tre provvedimenti urgenti da prendere contro la perfidia e l ' ostinazione dei giudei : la fine dell 'usura , la presenz a obbligatoria di tutti gli ebrei alle prediche coatte e infine , ed è la proposta che ci interessa più da vicino , il sequestro , la censura e la distruzione di tutti i libri ebraici (fatta eccezione , almeno secondo Pfefferkorn , per il testo della Bibbi a). Non contento della l arga diffusione ottenuta dal suo libell o , distribuito , com'era nel costume dell 'epoc a , soprattutto alle fiere stagionali , Pfefferkorn pubblicò nel 1508, c ontemporaneamente in diverse ci ttà dell'impero e in diverse versioni , un nuovo libello intitolato }udenbeichte (in latino Confessio }udaica) , una malevola parodia delle cerimonie penitenziali degli ebrei , il cui p alese bersaglio è ancora una volta la pratica del prestito a usura e, seppure in tono minore , l 'ostinazione ingenerata negli ebrei dal possesso del loro p atrimonio letterario tradizi onale . L ' a nno successivo Pfefferkorn pubblicò a Colonia l 'Osternbuch, un libello che , con il pretesto di mettere a c onfronto il rituale della pasqua ebraica con la pasqua cristiana , rivers a , manco a dirl o , una sequela di attacchi contro gli ebrei , considerati , paradoss almente , volgari imitatori della pasqua c ristiana . Sempre nel 1509 usc ì , ancora a Coloni a , lo }udenfeind, una sorta di sumrna dei precedenti opusc oli , in c ui è più evidente 2 ° Cfr . in particolare la rassegna critica di S C H O E PS 1993 , dedicata prec ipuamente agli storici ebrei deii ' Oitocento ( G raetz , Geiger). Lo s tesso Geiger, per altri versi ineccepibile , scrive, a proposito dell 'inc linazione alla qabbalah e al misticismo mostrate da Reuchlin ( G E I G E R 187 1 , p . 1 9 5 ) : Wir diirfen nicht den Maasstab unserer Zeit a n ihn anlegen; w i r miissen versuchen, jene Zeit : u begreifen, in der er lebte. I nsomma pare che Geiger perdoni al Nostro (per • meriti d i guerra • ) lo s tudio della qabbalah, c h e h a invece un r uolo centrale nella s u a strategia teologica e filosofica .

XXXVI il ruolo dei domenicani di Coloni a . In questa occasione non esitò a scendere dire ttamente in campo a fianco di Pfefferkorn Ortuinus Gratius , un letterato votato alla c ausa dell ' antigiudaismo militante 2 1 • L ' a ttività di Pfefferkorn , profusa nel fomentare sentimenti di ostilità contro gli ebrei , ottenne un facile e prevedibile successo ma egli sapeva bene , e meglio di lui lo sapevano i suoi p adrini di C oloni a , c he i provvedimenti auspicati potevano essere decisi soltanto dall'autorità politica suprema e dunque dall 'entourage di consiglieri che l 'imperatore era solito consultare . Pfefferkorn ottenne il palese appoggio del vescovo di Magonz a , Uriel von Gemmingen , e riuscì a guadagnare alla propria c ausa persino la sorella dell 'imperatore , Cunegonda , vedova del duc a Alberto di Baviera . Nell' agosto dello stesso 1509 Pfefferkorn ottenne infatti l ' approvazione ufficiale dell'imperatore della confisca dei libri ebraici anticristiani , il che portò ad un immediato sequestro nelle città di Francoforte , Magonza e Bingen. Subito dop o , Pfefferkorn si rivolse a Reuchlin per avere l 'appoggio dell 'autorevole studioso al suo progetto di confisca generalizz ata , ma ne ricevette un ri fiuto . Nel frattempo l 'imperatore incaricò il vescovo di Magonz a di sollecitare una c onsulenza sullo spinoso argomento da parte di esperti delle università di Magonz a , Erfurt , Heidelberg e Coloni a , dall'inquisitore Hoogstraten e dallo stesso Reuchlin. Da queste premesse nac que il celebre Gutachten (che potremmo intendere come "parere esperto" o "perizia") , terminato il 6 ottobre 1 5 1 0 2 2 , nel quale Reuchlin , nell'intento di rispondere alla domanda sulla legittimità di una persecuzi one indiscriminata della letteratura ebraica, ne fornì una rappresentazione schemati c a , suddividendola in sette generi letterari (è questo , a mia notizia , il primo tentativo di delineare una embrionale • storia della letteratura ebraica » i n ambito occidentale ; vedremo in seguito che questo gusto pionieristic o e didascalico spingerà Reuchlin , qualche anno più tardi , a tracciare un prospetto della letteratura c abbalistica). Le classi in cui la letteratura viene suddivisa sono : l . la Bibbi a ; 2. il Talmud; 3. la qabbalah (definita : die hohe haimlichhait der reden und worter gottes); 4. le glosse e i c ommenti alla S c rittura ; 5. le opere omiletiche (midraJim); 6 . le opere filosofiche ; 7 . le opere poeti c he , favolistiche , satiriche e di edific azione (exempelbiichlin) . Il parere di Reuchlin è c he queste opere meritino un attento esame e uno studio approfondito , e c he la persecuzione sia giustificata soltanto nel caso di opere 2 1 La figura di Ortuinus Gratius è interessante, perché si trattò di un convinto fa utore dell'umanesimo , il che non gli impedì di s posare la causa degli • oscuranliati • : ciò può servire da monito contro semplificazioni e schematizzazioni troppo rigide. 22 I l titolo completo è Ratschlag, o b man den Juden alle ire biicher nenamen , abtlum und verbrennen soU, ovvero , press 'a poco, Parere esperto sul problema se tutti i libri degli ebrei debbano essere sequestrati, tolti daUa circola:rione e dati alle fwmme. All'epoca d i Reuchlin il Ratschlag non fu pubblicato separatamente , ma all'interno del s uccessivo Augenspiegel, per cui cfr . infra . Attualmente eaiste un'edizione del aolo Ratschlag (ted . mod. G utachten) con a fronte una veraione in tedesco moderno : LEINZ-VON D ESSAU E R 1965 ; cfr . inoltre una scelta a ntologica in S C H M I DT 1976, pp. 53-60 .

XXXVII apertamente anticristiane che sarebbero soltanto due (Ni4�al;wn 23 e Toledot Ye.tu) per di più riconosciute come apocrife e proibite dalle stesse autorità rabbiniche . Il particolare valore del contributo di Reuchlin - unico tra tutti gli esperti consultati ad esprimersi contro la misura repressiva del sequestro preventivo - consiste nel taglio prettamente giuridico che egli seppe dare al proprio responso , c he fonda il diritto degli ebrei a vedere rispettata l a loro proprietà sul concetto di Mitbiirgerschaft , e cioè di c oncittadinanz a tra ebrei e c ristiani nella più vasta unità dell 'impero 24 , È interessante notare c he l a p olemica scatenata dall 'opposizione d i Reuchlin diventò celebre i n sede storiografica anche c ome « disputa sul Talmud» benché nessuno dei c ontendenti avesse davvero letto , neppure in parte , questo mare magnum della giurisprudenza e del sapere ebraico 2 5 . Reuchlin lo ammette serenamente e ne ric ava , con maggiore coerenz a , la necessità di approfondirne l a conoscenza prima d i emettere u n verdetto . I l solitario ma autorevole parere del nostro autore , unito alle pressioni di alcuni rappresentanti della c omunità ebraica introdotti a corte , ottennero la revoca delle confische già operate . Pfefferkorn reagì violentemente allo smacco , pubblicando a Magonz a , nell 'aprile del 1 5 1 1 , l o Handspiegel (Speculum manuale), i n cui la letteratura ebraica è un mero pretesto per bersagliare con velenose frecciate Reuchlin stess o . Quest 'ultimo rispose alle diffamazioni di Pfefferkorn - c he aveva deformato il suo Gutachten dandone una lettura tendenziosa - con la pubblicazione del testo i ntegrale della perizia , preceduto e seguito da una serie di confutazioni puntuali , in perfetto stile sc olasti c o , parte in tedesco e parte in latino , ai danni del suo accusatore , non senza scadere , talvol ta , sul piano della polemica personale 26 . Nacque così l 'A ugenspiegel (Speculum oculare ) 27 c he riprende polemicamente , anche nel titol o , il libello di Pfefferkorn, il quale , punto sul vivo , non tarderà a replicare , forte dell ' appoggio di H oogstraten, pubblicando a Colonia nel 1 5 12 un ulteriore

2 3 Per cui cfr. B E R C E R 19 7 9. Cfr . inoltre D E ROSSI 18 00 , pp. 7 9-80 e 1 1 7 -1 2 1 . 2 4 Per q uesto importante eoneello , oltre agli studi d i Guido Kiaeh , citali i n bibliografia , s i veda C O D E 198 1 . 2 5 Reueblin acquisterà solo nel 1 5 1 2 u n trallalo (Sanhedrin) del Talmud Babilonese (rilenendolo però , come risulta dalla nola di posseuo dello s tesso Reuehlin, il Talmud di Gerusalemme) . I l ma noserillo è lullora conservato a Karlaruhe (ma Reuchlin 2 ) , cfr. B RAMBACH 189 2 , p . 1 7 , LEINZ-VON D ESSAU E R 19 65 , p. 1 1 2 , nota 1 2 ; degna di .;. enzione inoltre l ' ipotesi del Preisendanz secondo il quale , in una data c he non può essere determinala precisamente ma certo posteriore al 1 5 1 0 , Reuehlin 1ia entralo in possesso dell 'edizione a stampa del medesimo lrallato Sanhedrin, pubblicata a Pesaro nel 1 5 05 da Ceriom Soncino , cfr. P R E I S ENDANZ 195 5 , p. 77 , nola 332 . La riprod uzione della e. 9 6 del manoscrillo sopra citato si può vedere i n P R E I S ENDANZ 1 9 5 5 , p. 55 e in LEINZ-VON DESSAU E R 1965 , p . 1 1 0 . 26 Una delle punte acuminate della polemica di Reuehlin a i danni di Pfefferkorn è l ' insistenza sul fatto che Pfefferkorn è por sempre un •ebreo battezzalo • , un • lransfuga • , ed è perciò consideralo , con profondo disprezzo , un personaggio per nulla credibile. L 'accusa d i essere un • rinnegato • tornerà a nche nel De arte cabalis tica, per c ui cfr. infra . 2 7 Pubblicato a Tubinga nello s tesso 1 5 1 1 , cfr. BENZINC 1955, p . 2 6 . L'opera è s t a ta ristampata in fac-sim ile in BENZINC 1 96 1 ; cfr. inoltre MAY ERH OFF 1836.

XXXVIII velenosissimo libell o : il Brandspiegel. Nel frattempo Reuchlin ripubblicava i n un opuscolo tedesco la s u a risposta a Pfefferkorn 2 8 . La situazione e r a a tal punto degenerata c he l 'imperatore impose alle due parti in conflitto il silenzio (7 ottobre 15 12). H oogstraten intervenne , allora , ravvisando neii 'Augenspiegel gli estremi per un processo per eresi a , nel quale , tra l ' altro , fu lanciata contro Reuchlin l 'infamante accusa di « giudaizzare » 2 9 . La difesa del nostro fu pubblic ata da Anshelm nel 1 5 1 3 , e si tratta di un documento interessante , perché contiene una ricostruzione delle varie fasi della p olemica 3 0 . L 'assoluzione di Reuchlin a Spira non c oncluse affatto la polemi c a : anzi il s u o significato s i ampliò e possiamo dire c he sfuggì al controllo di Reuchli n , poiché divenne il confronto tra due fazioni teologico-politiche , e lacerò la Germania alle soglie della Riforma 3 1 . Reuchlin aveva sofferto profondamente per gli attacchi rivolti alla sua cre dibilità di giurista e di studioso e pensò bene , anche per aggirare l'ingiunzione a non dare alle stampe altre prese di posizione personali, di pubblicare una selezione di lettere di stima e di testimonianze di solidarietà che gli erano giunte dai dotti di tutta Euro p a : assistiamo così alla nascita di quel «manifesto degli intellettuali » ante litteram che furono le Clarorum virorum epistolae 32 • Tra gli altri si pronunciarono apertamente a favore di Reuchlin Filippo Melantone , Gi ovanni Francesco Pico della Mirandola 33 , il cardinale Egidio da Viterbo 34 , Pietro Galatino 3 5 , Erasmo da Rotterdam3 6 (che pure avrebbe preferito non essere c oinvolto nella vicenda) e il giovane e irruento poeta tedesco Ulrich von Hutten (famoso per il motto « lch hab 's gewagt » e per la p osteriore entusiastica a desione alla Riforma , di carattere soprattutto c orrosi vamente antipapista) . Proprio a quest'ultimo , ol tre che all ' umanista 2 8 A in clare verstentnus in tiiesch vff doctor }ohannsen Reiichlins ratschlas von den juden bii.chern vormal& auch .su latin im A.ugenspiegel vs sgangen, Tiibingen (T. Anshelm) 1 5 1 2 ; cfr . B EN Z I N G 1955 , pp. 26 - 27 . 2 9 Di qui a cooptare Reuchlin nel novero dei sa pienti • ebrei • , come accade (spero solo nella traduzione, non a vendo potuto esaminare l 'originale) a KI ECKH EFER 199 3 , p . 1 91 , il passo è assai breve. 3 0 Defensio Johannis Reuchlins Phorcensis LL. doctoris contra calumnU.tores u w s colonienses ; cfr. B E N Z I N G 1955 , p. 2 7 . 3 1 Sullo sconfinato tema della Riforma pro testa nte mi limito a rinviare a N E WMAN 1 9 2 5 ; WI LLI 19 74 ; O B ERMAN 198 2 ; H I LL E R B R AN D 199 3 . 3 2 Clarorum virorum epistolae latinae, graecae et hebraicae variis temporibus m issae ad Johannem Reuchlin Phorcensem LL. doctorem , Tiibingen {T. Ansbelm) 1 5 1 4 ; cfr. B E N Z I N G 1955 , p . 42 . 33 Sul nipote del più celebre Giovanni Pico , cfr . SCHMITT 1967 ; CAV I N I 19 7 3 ; ROWAN­ S C H O L Z WILLIAMS 198 2 ; ZAMB ELLI 1990 ; TRALDI 199 4 . 34 S ulla figura di Egidio da Viterbo ai veda S I G N O R E LLI 19 2 9 ; MARTIN 1960 ; S E C R ET 19 62 c e 1969 a ; O ' MALLEY 1968 ; E G I D I O 198 3 . 3 5 Su Galatino cfr. M O R I S I 1979 ; VASOLI 1984 e 1985 ; RUSCONI 199 1 . 3 6 Per la verità Erasmo compare (con c inque lettere) soltanto nella aeeonda edizione dell 'opera dal titolo lllus trium Virorum Epis tolae pubblicato a Hagenau (presso T. Anshelm) nel 1 5 19 ; cfr . B ENZI N G 1955 , p . 42 .

XXXIX Johannes Crotus Rubeanus 3 7 , deve essere attribuita una raccolta di lettere , che uscì dapprima anonima nel 1 5 1 5 . S i tratta delle celebri Epistolae

Obscurorum Virorum ad venerabilem virum Magistrum Ortuinum Gratium ,

riedite l ' anno successivo con alcune aggiunte (nel 1 5 1 7 uscì la p arte principale del II libro) 3 8 . Il libro , fingendosi una reazione degli avversari di Reuc hlin , è in realtà una satira impietosa contro questi ultimi poiché dalle lettere , che si immaginano inviate a Ortuinus Gratius i n segno di solidarietà , traspare un clero grottesco e ignorantissimo , soprattutto per quanto riguarda la c onoscenza del latino : una colpa ancora più grave , per gli umanisti autori della satira , della pura e semplice disonestà intellettuale 3 9 . Il clima è estremamente teso e , ancor prima della sentenza di Spira (che , c ome abbiamo visto , fu di assoluzione per Reuchlin) , i domenic ani di Colonia si erano affrettati a dare alle fiamme tutte le copie dell 'Augenspiegel sulle quali erano riusciti a mettere le mani , meritando la risentita definizione reuchliniana di theosophistae incendiarii. Pfefferkorn non attese la sentenza dell ' appello a Roma per rintuzz are gli attacchi molto pesanti di von Hutten e compagni e , tra i l 1 5 1 5 e i l 1 5 1 7 pubbli cò l a Beschirmung, tradotta i n latino d a Ortuinus Gratius e lo Streitbiichlein , che contiene un attacco nei c onsueti termini offensivi , e coinvolge nell'accusa anche Erasmo , mentre Gratius pubbli c ò , nel 1 5 1 8 le Lamentationes Obscurorum Virorum. Si ri cordera-nn'O infine , tra i documenti che rigua rdano la polemi c a , la difesa di Reuchlin pubblic ata proprio a Colonia nel 1517 dal vescovo Giorgio Benigno in.t itolata Defe nsio praestaruissimi viri }ohannis Reuchlin40e l ' opera di Pietro Galatino De arcanis catholicae veritatis , già compiuta nel 15 16 ma apparsa nel 1 5 184 1 . La Defensio di Benigno provoc ò , a sua volta , la reazione dell 'inquisitore H oogstraten che contrappose a questa un 'Apologia , apparsa nel 1 5 18 e pubblicata in sec onda edizione nel 1 5 19 con l 'aggiunta di una serie di risposte alle a ccuse disseminate da Reuchlin nel suo De arte cabalistica . La stessa qabbalah diventa bersaglio della polemica dei teologi di Colonia con l a Destructio Cabalae del solito Hoogstraten . Nell'ambito dell a letteratura impegnata nella polemica o da essa influenzata , bisognerà a nnoverare infine 3 7 I l cui no me volgare era Johannes Jager. Questo personaggio sarà soprannominato dalla vena c a ustica di Lutero Doktor Krote (rospo) in seguito a l suo ritorno a l ca ttolicesimo , dopo una iniziale adesione a lla Riforma. 3 8 Per i problemi d i attribuzione delle singole lettere c he banno appassionalo la filologia tedesc a s i p u ò vedere B R ECHT 1904 . 3 9 Non a caso il termine • oscurantismo • , così fortunato nelle d ispute intellettuali degli ultimi secoli, trova proprio in questa polemica contro gli uomini obscuri la propria radice , cfr. M I TTN E R 19 77 , p . 5 9 6 . 40 Per il quale cfr. S E C R ET 1 960b ; D I ONI SOTTI 196 1 ; VASOLI 1 969 e soprattutto (oltre a E RNST - ZAMB E LLI 199 2 ) E RDI\IANN-PANDZIC 1989 , che presenta ancbe una ristampa del d ia logo del Benigno . 4 1 I l titolo completo suona : De arcani& catholicae veritatis , contra obs tin atiiBimam }udaeorum nos trae tempestatis perjuliae ez Talmud aliisque hebraicis libris nuper ezcerptum , Ortona (presso G . Soncino) 15 18.

XL

l ' Epistola Apologetica in favore del nostro , pubblicata nel 1 5 1 7 da Willibald Pirckheimer, il Triumphus Reuchlini uscito anonimo nel 1 5 18 (o 1 5 19 ; probabilmente a opera di von Hutten} e infine l 'Apotheosis Capnionis c he

Erasmo da Rotterdam compose nel 1522 , non appena ebbe appreso l a notizia della morte di Reuchlin, e che pubblic ò pochi mesi dopo nella nuova edizione dei Colloquia4 2 • Nel 1 5 1 7 , presso Thomas Anshelm ad H agenau43 , esce l 'opus magnum di Reuchlin , l ' opera che , insieme al De rudimentis hebraicis doveva , a parere del nostr o , costituire il suo lascito culturale più prezioso: il De arte cabalistica . L 'opera , pur frequentando le atmosfere ra refa tte della contemplazione mistica e teosofi c a , risente in molti passi del clima polemi c o i n cui vide la luce e Reuchlin n o n perse neppure un 'occasione p e r sc agliare i suoi strali c ontro i nemici di sempre , benché sotto il velo della metafora . Prima di esaminare più da vicino il De arte cabalistica , ricorderemo ancora gJi altri scritti principali di Reuchlin. Nel 1 5 1 8 uscì l 'ul tima opera reuchJiniana di argomento ebraico il De accentibus et ortographia linguae hebraicaé4 , in tre libri . Si tratta di un prezioso approfondimento del De rudimentis c he affronta un tema che sarà oggetto di discussione soprattutto nell ' a mbito delle lingue classiche : la questione della pronuncia dell 'ebraico e la funzione sintatti c a , retorica e musi cale del sistema degli accenti masoretici. Il poliedrico Reuchlin trovò inoltre il tempo di scrivere numerosi componimenti poetici d ' oc casione45 , epistole latine di ottima fattura e una serie di traduzioni dal greco , solo in parte pubblicate nel corso della sua vita ; tra queste ultime si segnalano in particolare la Batra�omiopwchia46 , il De praeparatione hominis di lppocrate47 , e due opere di Atanasio di Alessandri a : l ' Epistola ad Marcellinum in interpretatione Psalmorum e il Liber de variis quaestionibus48 • Egli infine operò anche come editore di testi classi c i , anche se la sua produzione in questo c ampo non fu paragonabile a quella di molti suoi illustri contemporanei e amici : ricordiamo l 'edizione di ·

4 2 Cfr .

VALLE S E 1964.

43 La sede dell'editore d i Reuc hlin ai era trasferita a l di là del Reno , nella libera città imperiale di H agenau in Alaazia (oggi Haguenau, nel dipartimento del Baaao Reno) a nche a causa del clima sempre meno respirabile che a i era creato nella Germania meridionale ; cfr . O B ERMAN 1979 , p. 235. 44 L'opera , dedicata a l card inale Adriano d e l Corneto , esce ancora a Hagenau presso T. Anshelm ; cfr. B ENZING 1955, p . 30 ; cfr. inoltre WERNER 1954. 45 Cfr. H O LSTE I N 1890 e RHEIN 1989b. 46 Pubblicata a Vienna intorno a l l 5 1 0 ; cfr . B ENZING 1955, pp. 3 2 -33 . 47 Tubinga (presao T. Anahelm) 1 5 1 2 ; cfr . BENZING 1 9 5 5 , p. 3 5 . È interesaante notare che nella prefazione a quest'opera Reuchlin a ttribuisce l 'origine del sapere medico agli ebrei. 48 La prima pubblicata a Tubinga (editore T. Anshelm) nel 1 5 1 5 ; la seconda a H agenau (T. Ansbelm) nel 1 5 1 9 ; cfr. BENZING 1955, pp. 35-4 1 .

XLI alcune opere di Senofonte e - scelta che non sembra davvero casuale - le orazioni c he documentano la polemica tra Eschine e Demostene49 • La vastità degli interessi e insieme il gusto per la scopert a , o l a riscoperta , d i autori e saperi dimentic ati , offrono l 'immagine di un Reuchlin c he fa convivere in sé i grandi modelli del dotto umanista e dell 'uomo di cultura universale tipico del Rinascimento 50 . Non può dunque sorprendere la leggenda agi ografica su Reuchli n , c he lo rappresenta impegnato a scrivere anche in punto di morte : si tratta di una preghiera c he ebbe una certa diffusione proprio perché poteva essere letta c ome un ' a desione in extremis alla Riforma: « La verità si spa nderà da questo paese , risplenderà la luce e cac cerà le tenebre che la peste sofisti c a ha diffuso in gi ro per quattrocento anni . Ed i o , vecchio come sono , intendo stare in vigile attes a . Affrettati , o Signore , a venire in mio aiuto ,. 5 1 .

49 I n particolare le opere di Senofonte pubblicate da Reuchlin sono I 'ApoloHia di Socrate , I'AHesilao e il Cerone: uscirono a Hagenau (T. Anshelm) nel 1 5 20 , mentre le G raeciae E:JCcellentium Oratorum Aeschines et Demos thenis orationes adversariae , uacirono , sempre a H agena u (T. Anahelm) , nel l 5 2 2 ; cfr. BENZING 195 5 , p. 46 . 50 Senza alc una pretesa di eaaustività , ai offre qui una bibliografia sintetica sull'epoca della • rinascita dell 'ebraico • : G E I G E R 1 870 ; PERLES 188 4 ; ID. 1886; CASSUTO 19 18 ; CASS I R E R 19 27 ; KOY R E 19 33 ; FERGUSON 1948; KUKENHEIM 195 1 ; CASTELLI 1958 ; WAL K E R 19 5 8 ; I D . 197 4 ; ROTH 19 5 9 ; RUDAVKI 19 60 ; D E NAPOLI 19 6 3 ; S PITZ 19 63 ; LUTZ 1 9 64 ; FLEI SCH E R 197 3 ; APEL 1975 ; CANTIMORI 1975; CILI B E RTO 19 75 ; GAR I N 197 5 ; I D . 1988 ; VASOLI 197 6 a ; I D . 197 6 b; FI RPO 1978 ; EIS ENST E I N 1979 ; J O N E S 198 3 a ; K R U E G E R 198 4 ; P E R C I VAL 1984 ; M O R I S I 1 988; OBE RMAN 1 99 2 ; I D . 199 3 a; ROTH S C H I LD 199 2 ; ZI N G U E R 199 2 ; ZAMB ELLI 199 5 . 5 1 Cfr. HALLER 19 2 3 , vol. l , p . 3 1 2 , citato in OBERMAN 1982 , p. 3 8 2 e n. 56.

Capitolo terz o IL DE A R TE CABALISTICA

Il De arte cabalistica , come già il De verbo mirifico , si presenta c ome un dialogo , suddiviso in tre libri , fra tre interlocutori : due di essi , Filol a o , un pitagori c o alano 1 , e Marrano 2 , un musulmano di Costantinopoli , giunti appositamente a Francoforte per incontrare l 'ebreo Simone 3 , illustre c abbalista . Filolao e Marrano si incontrano nella taverna nella quale entrambi hanno preso alloggio e c ominciano a conversare , dettaglio non i rrilevante , soltanto dopo che si è sopito il baccano degli altri avventori , per lo più ubriachi4 .

1 Appartenente cioè a una popolazione caucasica solo parzialmente cristianizzata. 2 Sull'origine d i questo nome cfr . ROTH 199 1 , pp. 4 1-42 ; FARINELLI 19 25 ; MALKIEL 1948 ; KAHANE 19 64 . Questa designazione è solitamente attribuita a ebrei solo formalmente c onvertiti

a l cristianesimo . I n questo caso , senza che Reuchlin lo affermi mai esplicitamente , pare d i poter sostenere (sulla base di una serie di allusioni presenti , come s i vedrà , nel corso d i tutta l'opera) c he Marrano è un giudeo-cristiano che aderisce solo auperficialmente alla religione e alla c ultura islamiche che hanno conquistato l 'egemonia s u Costantinopoli da poco più di cinquant'anni; in quell'epoca non furono rari gli esempi di conversioni molteplici : proverbia le d ivenne la figura di Raimondo Moncada alias Fla vio Mitridate (per i l quale cfr. infra) , ovvero a i pensi a un Taghri Berd i , deacrillo dall'ebreo Meiullam da Volterra come • criatiano ai cristiani ed ebreo agli ebrei • , cfr . , oltre a V E R O N E S E 1989 e EAD . 199 2 , LEWIS 198 3 , p. 69 e n. 1 0 , che rinvia a WAN S B R O U G H 19 63 . 3 Egli asaerisce di discendere dall'illuatre achiatta degli Yol}.a y , risultando così omonimo di Sim'on bar Yol}.ay , un tannaita vissuto nel secolo I l d . C. , al quale venne pseudepigraficamente attribuito lo Zohar. 4 Q uesta allusione ai mercanti accorsi a Francoforte in occasione della fiera ritorna a l termine del De arte cabalis tica: a l momento di congedars i , Filolao e Marrano asseriscono che è prudente aspettare c he ripartano da Francoforte i mercanti insieme a i quali hanno viaggiato . In altre parole: a l termine del dialogo •celeste• s i ritorna alla terra e ai suoi traffici . S u un altro interessante aapetto del dialogo , il fatto c ioè c he esso s i apra , e parzialmente s i svolga , in una locanda cfr. P E Y E R 199 0 , in pari. pp. 272 - 27 5.

XLIV Filolao , già intenzionato a far visita a Simone , invita anche Marrano e i nsieme si rec a no a casa sua : entrambi sperano di trovare l a radice della conoscenza che è l 'ogge tto su cui convergono le loro ricerche . Simone introduce i suoi ospiti ai fondamenti della c onoscenza c abbalistica delineando una sintetica storia della salvezz a , il cui inizio è posto i mmediatamente dopo la c aduta del primo uomo : l a vicenda umana è descritta c ome una continua tensione alla ricerca di Colui che apporterà la restaurazione della beatitudine e della dignità originaria per il genere umano . Fin dall'inizio viene dunque posto un forte accento sulla c omponente messia ni c a , una delle chiavi essenziali dell 'interpretazione reuc hlini ana della tradizione c abbalisti c a . Simone passa p o i a esporre parti tamente i libri c he costituiscono i l deposito essenziale della biblioteca d i ogni cabbalista , fornendoci c o s ì u n prezioso ragguaglio sulle fonti impiegate d a Reuchlin nella composizione del

De arte cabalistica .

Riprendendo la propria esposizione , Simone introduce una di alettic a (solo i n parte storicamente corretta) tra i talmudisti , cioè gli ebrei fedeli alla Legge orale e i c abbalisti , coloro cioè che accolgono anche il lascito della tradizione esoteri c a , . simbolica e spirituale dell 'ebraismo . Ciò c onsente a Reuchlin , invero un poco surrettiziamente , di separare un ebraismo « farisaico » , letteralista , da un ebraismo « mistico » , tutto orientato verso un 'interpretazione spirituale della Legge . Il c abbalista prosegue adombrando (in modo trasparente per un lettore cristiano) il concetto della Trinità , che culmina in una rappresentazione della divinità come coincidentia oppositorum nel più puro stile cusaniano . Il libro I termina con l ' anticipazione degli argomenti e dei risultati del libro I I I , cioè l 'arte (ma il latino ars ha, tra i suoi signific ati fondamentali , anche quello di tec nica) e i suoi frutti mirac olosi : la p otenz a salvi fi c a della qabbalah deve tradursi in concreta efficacia taumaturgi c a . Poiché s i avvicina la sera e il giorno entrante è sabato , Simone si c o ngeda dai suoi ospi ti per osservare il precetto del riposo . Marrano e Filol a o , rimasti soli , decidono di ricapitolare ciò che hanno appena appreso ; di qui nasce un nuovo dialogo (che costituisce il libro I l ) , in cui Filolao espone i principi della filosofia pitagorica e Marrano , ben lungi dal limitarsi a un ascolto passivo , interviene correggendo tutti i punti in cui il pitagorismo di Filolao rischia di trasformarsi in aperto p aganesimo (per dimostrare che il Messia promesso non può certamente essere Asclepio o Eracle , Marrano ricorre ai classici argomenti dell 'apologetica e dell a p a tristica cristiana ) .

XLV Tutte le tesi di Simone vengono rilette in c hiave filosofi c o- pitagori c a e d è sottolineata la concordia sostanziale esistente tra l e dottrine cabbalistiche e quelle del maestro di Samo 5 . Grande importanz a viene attribuita alla mente (mens) c ome istanza in grado di trascendere i limiti della ragione , per consentire all 'uomo l ' a c cesso ai territori dell 'intuizione simbolica e la migrazione nel divino . Pitagora viene difeso dalle molteplici accuse e dai fraintendimenti di cui è stata fatta oggetto la sua dottrina ; l'argomento di Filolao in sua difesa è uno sol o : erra , spesso in malafede , chi si ostina a leggere i frammenti di sapienza pitagorica pervenuti fino a noi in chiave letterale poiché soltanto una lettura allegori c a , simbolica e mistica consente una retta comprensione dei prece tti del Maestro e rafforza l ' analogia con l a dottrina e l 'ermeneuti c a cabbalistica . Al termine del libro II viene introdotto un tema che sarà ripreso nel libro I I I e cioè l ' arte della memori a : Marrano ricorre alla mnemote c ni c a classica p e r rievocare e riassumere l e tesi del discorso d i Filolao e l ' arte dei luoghi , cioè appunto la mnemotecnic a , è avvicinata alla dottrina pitagorica per il suo ricorso frequentissimo alle equivalenze simboliche e ai procedimenti metaforici. Il libro I I I si apr é con un accenno polemico introdotto da Reuchlin non senza qualche forzatura : si immagina che gli interlocutori del dialogo del libro II vengano informati dall 'albergatore dell a disputa in atto tra Reuchlin e i domenicani di Colonia ed esprimano il loro giudizio sulla vicenda , condannandola c ome futile o , peggi o , nociv a . Del resto , a parte l'epistola dedicatoria che apre e chiude l 'opera , tutto il De arte cabalistica è punteggiato di allusioni più o meno esplicite ai danni dei domenic a ni , di Pfefferkorn e dell 'inquisitore Hoogstraten . L 'esposizione di Simone riprende dalla dottrina delle cin quanta porte dell ' Intelligenza e dai trentadue sentieri della S apienz a . Egli si a ddentra i n un 'intric ata selva d i shnbologie che sfocia nella definizione d i simbolo c ome chiave mnemonica , non in senso meramente utilitaristico ma c ome supporto per la meditazione e come porta verso l 'esperienza del divino .

5 Su Pitagora , oltre alle indicazioni fornile nelle nole al lesto , ai può vedere SPITZ 1956; cfr. inoltre MADDALENA 1954; TIMPANARO CARDINI 1958 ; H EN N I N G E R 1 96 1 ; BURKERT 1 962 e MATTEI 1993. 6 U n fallo c he non è alalo osservato sinora , almeno a mia notizia , è c he nel De arte cabbalistica non viene dello nulla degli eventi della giornata d i sabato: i primi due libri riportano i dialoghi a vvenuti nella giorna ta, e nella aerala di venerdì , mentre il libro III riporta la conversazione a voltasi la domenica successiva ; sconcerta un poco il fallo che Reuchlin non abbia speso una parola sulla giornata intercorsa tra la sera del venerdì e la ma ttina della domenic a , probabilmente c iò si de•·e attribuire a una d istrazione dell'autore , condizionato in c i ò dalla fretta con cui redasse la sua opera. I n alterna tiva si potrebbe pensare ad un'allusione all'infecondità del settimo giorno , di cui pure il De arte cabbalis tica disquisisce in alcuni passi.

XLVI A dimostrazione di questo assunto viene esaminato (con maggiore dovizia di dettagli rispetto al De verbo mirifico e con la citazione c ommentata del testo ebraic o dei versetti biblici) lo Sem ha-meforal , il Nome impronunciabile di Dio , reso pronunciabile dall 'i nterpretazioe « simbolic a » di 72 versetti estratti dal Salterio 7 • Ugualmente viene esposta la dottrina delle sefirot , termine che Reuchlin traduce con il latino numerationes, altro punto di contatto con la numerologia pitagorica. L'ars propriamente detta è esposta da Simone a partire dalla suddivisione (risalente al libro Ginnat egoz di Yosef Giqatilla) nei tre metodi ermeneutici della gema1ria , del no1ariqon e della temurah. Quest'ultima (che signi fi c a letteralmente « permutazione » ) - a riprova del persiste nte interesse dimostrato da Reuchlin per l 'arte della memoria e per la c o nsiderazione del linguaggio c ome cifra simbolica - viene avvicinata alla steganografi a , l 'arte di cifrare e decifrare i messaggi resa celebre dall 'abate Tritemio 8 • La meditazione c abbalistica trova dunque il suo c ampo di applic azione privilegiato nell 'alfabeto e nelle sue molteplici interpretazioni . S u questa base Simone giunge a rivelare i Nomi divini di 4 2 e d i 12 lettere che , senza che egli stesso sembri rilevarl o , costituiscono una conferma delle verità essenziali del cris tia nesimo simbolej;giate nella Trinità e nel carattere messianico di Gesù9 • Il discorso di Simone non si conclude a questo punto ma riserva un 'ulteriore esposizione alla dottrina angelologica in chiave c abbalistic a ac cennando alla qabbalah pratic a , alle evocazioni degli angeli buoni e all ' impiego di amuleti e di formule apotropaiche , soggetto che attraeva non poco i lettori dell 'epoc a . Filolao e Marrano vorrebbero proseguire la c onversazione ma Simone si appresta a partire alla volta di Ratisbona e così i suoi interlocutori si c o ngedano da lui con reciproci auguri di pace e salute . L ' opera si c onclude con la ripresa dell 'epistola dedic atoria a Leone X in cui gli sviluppi del processo c he vedeva coinvolto Reuchlin vengono b revemente riassunti e coronati da una classica peroratio da parte dell ' autore . Reuchlin non fu l 'iniziatore della qabbalah c ristiana 10 : l 'esplorazione audace nel territorio della tradizione mistica ebraica fu aperta , com'è noto , 7 Con la sola eccezione di Gera. 1 , 1 . 8 Per la compleua queslione dell'arle della memoria e dei suoi • lealri • cfr. ROSSI 1958; I D . 198 3 e 199 2 ; MI LLAS 1958; S E C R ET 1959 b e 197 2 ; YATES 19 66; BOLZONI 198 4 ; EAD . 1989 , 1991 e 1995 ; B O LZONI - CORSI 199 2 ; ECO 199 2 e 199 3 ; per la s leganografia si può vedere S H UMAKE R 1 98 2 , STRASS E R 1988 e ALBANI - BUONARROTI 1 99 4 , p. 3 90 e pp. 1 0 7 - 1 0 8 . . 9 I problemi auscilali da queslo passo saranno discussi infra. 1 0 S ulla qabbala h erisliana s i può vedere CASSUTO 19 34 ; B LAU 1944 ; B O UWSMA 19 57 ; B E N Z 1958 e cfr. I D . 19 7 9 ; SECRET 19 64 e , sopra uuuo , I D . 1985 ; ECKERT 1 9 68 ; B ETZ 19 77 ; CATAN E 19 77 ; COPENHAVER 19 77 ; YATES 1979 ; KUNTZ 198 1 ; FRI EDMANN 198 3 ; I D E L 198 3 ; I D . 1988a ; COLLINS 198 4 ; LAU ER 1984 ; CLULEE 1988 ; H E LMRATH 1988 ; S E D 1989 ; FAI V R E 1990 ; JACQU E M I E R 199 2 ; VASOLI 199 4 . Suggesliva è l'ipolesi d i Y. Liebea (per cui

XLVII dalle Conclusiones , spesso vertiginosamente brevi , del conte dell a Mirandola 1 1 • Reuchlin, dopo aver fatto l a conoscenza d i Giovanni Pic o , importò oltre l a cinta delle Alpi l e intuizioni della « Fenice degli ingegni » , alle quali aggiunse un contributo specific amente tedesco c he può essere c ompendi a to nei nomi del grande mistico Eckhart 12 e di quello straordinario filosofo c he fu Nicolò Cusano 1 3 . L 'ideale , il c ompito e la giustificazione intelle nuale della qabbalah cristiana sono sintetizz ate dalla celebre Conclusio di Pico della Mirandola : Nulla est sciencia (sic ) , que nos magis certificet de diuinitate Christi, quam

magia et cabala 1 4 .

La sostanza teologico-filosofica del pensiero di Reuchlin non è il c ontributo più propriamente reuchliniano all 'impresa della qabbalah cristiana c onsiste dunque nel ricorso a una grande quantità di fonti ebraiche ignote , fino a quel momento , al mondo occidentale . Reuchlin c o nosce molti testi della qabbalah ebraica e li cita in extenso, operando una selezione originale all 'interno di fonti non sempre omogenee , mirando anzitutto a mostrare una sostanziale convergenz a tra la « misti c a » ebraica e le speculazioni teosofiche di stampo neoplatonico della tarda antichità classi c a . L ' opposizione t r a il retaggio classico e l 'eredità giudaic a viene risolta d a Reuchli n , c o n procedimento tipicamente umanistico-rinascimentale , i n una sintesi c ristiana , interamente proiettata verso il recupero di un passato ( l ' a ntichissimo sapere tramandato nella dottrina cabbalistica) più puro e più autenti c o . È questa l a ragione delle sue frequenti critiche alle soluzioni i nterpre tative della Vulgata : il ricorso alla lingua ebraic a e la lettura diretta delle fonti permettono a Reuc hlin di attingere alla sorgente stessa della verità dive rsa :

cfr. LIEBES 199 3 , ma l'originale ebraico risale al 198 3 ) secondo il quale l' inquietante • aria di casa » che i leuori cristiani hanno percepito nei testi della qabbalah (e in particolare nello Zohar) si deve a un preciso influsso cristiano esercitato su q uest'ultima ; si vedano le pertinenti osservazioni d i MOPSIK 199 1 , pp. 1 1- 1 9 , che ricorda già KARPPE 190 1 , pp. 4 9 1 -500 . 1 1 S u G iovanni Pico della M irandola si può vedere DOREZ-THUASN E 1897 ; MASSETANI 189 7 ; SEMPRINI 19 3 6 ; ANAGNINE 19 3 7 ; GARIN 19 3 7 e I D . 1967 ; 19 4 2 e 1994 ; B R E EN 195 1 ;

CORDI E R 195 7 ; SECRET · 1957b; KIESZKOWSKI 1964 ; D E NAPOLI 1965 ; D ELL'ACQUA MONSTER 1965 ; KRISTELLER 1965 ; MARCEL 1965 ; I D . 197 1 ; KIBR E 1966; WIRSZUBSKI 1969b; ID. 1975 ; 1977 ; 1979 e , in particolare 1989 ; D E LUBAC 1974 ; D E PINA MARTINS 1976; CROUZEL 197 7 ; CRAVEN 198 1 ; NOVAK 1982 ; BAKER 198 3 ; TOGNON 198 7 ; ROULI E R 1 989 ; SCILONI 1990 ; LELLI 199 4 b ; ZAMBELLI 1995 ; cfr. infine VITI 199 4 (in particolare le utili schede di LELLI 199 4 a e ZATELLI - LELLI - VENTURA 199 4 ) ; le Conclusione& cabalistiche sono s tate recentemente tradotte da FORNACIARI 199 4 e , nel complesso delle 900 tes i , da BIONDI 1995 . 1 2 Cfr. FAGGI N 19 46 e I D . 1988 ; cfr. inoltre VANNINI 198 3 e I D . 1985 . 1 3 S u Cusano dr . WACKERZAPP 1912 ; DECKER 195 ; KLIBANSKY-BASCOUR 1956; 3 COLOM ER 1961 ; NAGEL 1963 ; ID. 1965 ; ECKERT 1970; GAIA 197 1 ; FEDERI CI-VESCOVINI 1972 ; SANTINELLO 1988 ; MEIER-OESER 1989 ; MANNARINO 1995. 1 4 Cfr . Conclusiones magicae , 9 (KI ESZKOWSKI 197 3 , p. 79).

XLVIII e della salvezz a , c onsentendogli inoltre di superare le incrostazioni del tempo e i malintesi che si sono stratificati nel corso della storia 1 5 , In modo del tutto analogo , Reuchlin propone un percorso di superamento della razionalità medievale incarnata nella fil osofia scolastic a , ormai irrigidita i n uno sterile dogmatismo e incapace di parlare a l cuore degli uomini del suo tempo . Tale superamento risulta possibile se si ricorre alle fonti di un sapere essenziale (la rivelazione cabbalisti c a ) mediante uno s trumento conoscitivo diverso dalla ratio scolastica: Reuchlin recupera l a nozione , sulla quale tanto aveva insistito il neoplatonismo tardo anti c o , d i nous , ovvero d i me ns , la facoltà intuitiva sintetica , capace d i proiettare l ' uomo al di là del limite della finitudine 16 . Quella di Reuchlin è un'esplorazione solitaria in un'epoca di profonda c risi , in una stagione di rivolgimenti e di fratture c he l asceranno segni indelebili : la sua vicenda si svolge quasi in parallelo con quella di Martin L utero , personalità che avrà un 'influenza ben più d amorosa sull'evoluzione della storia e che cercherà , con altri strumenti e soluzioni , di dare risposta agli interrogativi assillanti di quella che noi percepiamo come l ' alba del moderno . Oltre all 'insistenza sulla m e n s , Reuchlin propone la sua qabbalah c ristiana c ome un'ars , cioè come un sapere tec nico e insieme un' arte : un 'arte della memoria che non è soltanto un mero strumento mnemotecnico o un semplice sistema crittografic o , ma che si configura come un'ermeneutica c ompleta tesa verso la contempl azione mistic a . Questa ars si basa sulla nozione essenziale di simbolo come veicolo della meditazione contemplativa e come luogo dell 'intuizione unitaria dell 'armonia dei mondi . Reuchlin ebbe una consapevolezza lucidissima della profondità dei mutamenti c he interessarono il suo tempo , e fu testimone delle conseguenze di tre e venti fondamentali : la caduta di Costantinopoli del 1453 1 7 , la cacciata degli ebrei dalla Spagna di Ferdinando il Cattolico e Isabella di Castiglia del 1492 e la scoperta dell 'America compiuta da Cristoforo Colombo i n quello stesso anno . Il primo evento portò , com'è noto , una cospicua diaspora di uomini e libri dal mondo bizantino e favorì la rinascita dello studio del greco e in p articolare della filosofia nP-oplatonica e del sapere « ermetico » . Reuchlin , come abbiamo visto , fece la conoscenza di molti profughi provenienti da Bisanzi o , da essi apprese il greco e ac quistò molti preziosi manoscri tti . La c acciata degli ebrei dalla Spagna , che pure rappresentò una c a tastrofe immensa per l 'ebraismo , portò anche una grande circolazione di uomini e di libri , che diffusero in ogni angolo d ' Europa il frutto di sec oli di speculazione c abbalisti c a : il fa tto viene ricordato da Reuchlin proprio nel D e 1 5 Cfr. T O R RANCE 1987. 16 Cfr . V I E I LLARD-BARON 1979. 17 Cfr . SCHWOEBEL 1967.

XLIX

arte cabalistica e ciò dimostra non soltanto che la centralità di quell'evento

non gli sfuggì , ma anche che le fonti sulle quali il libro è costruito devono essere ad esso correlate . Il terzo avvenimento citato, la scoperta dell 'America , non è ricordato nell ' o pera di Reuchlin ma può essere visto , se si i nterpreta la scoperta c olombiana alla luce delle idee di Tzvetan Todorov 18 , c ome un illuminante parallelo dell 'impresa reuchliniana . Lo spunto pichiano consente infatti a Reuc hlin la « scoperta » di un territorio, l 'esplorazione mai tentata prima di una terra incogni ta 19 e a un tempo famigliare , e il parallelismo può essere spinto sino a riconoscere nelle due imprese il c arattere germinale e inquietante dell 'annessione , della « conquista » . Tutto porta apparentemente a considerare l 'esplorazione di Reuchlin come un esperimento falli to: pochi anni dopo la sua morte il vento della Riforma spazzerà l ' Europa con ben altro vigore e i cieli sereni della contempl azione c abbalistica saranno squarciati dalle trombe di guerra. Resterà viva solo una piccola corrente sotterrane a , in cui le idee di Reuchlin troveranno ricetto 20 : ma si tra tterà di una corrente c arsica , con pe rturbanti « doppi fondi » che François Secret e Frances Yates hanno appena , pur con un immenso lavoro , incominciato a sc operchiare . Martin Lutero , il Concilio di Trento e d anche la velata ri provazione erasmiana condannarono ben presto le speculazioni c abbalistiche di Joahnnes Reuchlin al rango di una mera curiosità ina ttuale . D a l generoso tentativo reuchliniano giungono peraltro fino a noi alcuni insegnamenti essenziali : in primo luogo il richiamo ad opporsi con forza ad ogni genocidio culturale , foriero , secondo la profezia di Heinrich Heine recentemente ricordata da Leo Lowenthal , di ben più cruenti orrori 2 1 • Reuc hlin ci ri chiama inoltre al coraggio necessario per un 'inesausta ricerca delle proprie radici , legata all 'altra forma di coraggi o , ancora più difficile , c he è necessaria per un 'autentica esperienza dell ' « altro » . Indubbiamente l 'operazi one di Reuchlin ha c ome meta ultima l ' assimilazione dell ' altro a sé , 18 S i veda T O D O R O V 1 98 2 ; cfr . I D . 1989 e 199 1 ; cfr . inoltre P R O S P E R I - R E I NHARD 199 2 e D U PRONT 199 3 . 19 Sebbene non d irettamente collega te al nostro argomento , mi pare si possano ripetere a proposito di Reuchlin d isegnatore di • mappe • culturali , le parole dello storico J . H ale: •( . . . ) il trapasso nella concezione delle carte geografiche tla regis trazioni del noto a diagram m i del possibile • , cfr. HALE 198 2 , p . 5 2 . 2 0 Senza la pretesa di addentrarsi in una vicenda tanto interessante quanto com plessa , si ricordera nno almeno tre nomi, per i quali il Reuchlin •cabbalis t a • rivestì eccezionale importanza : Cornelio Agrippa di Nettesheim (per cui cfr. NAU E R T 1965 ; P E R R O N E C O M PAGNI 199 2 ; ZA!\I B ELLI 1969 e 199 2 ) , Paracelso (cfr. GOLDA!\11\I E R 1964 e PAGEL 1989) e padre Athanasius Kircher. Perché non si pensi che il For1leb11n di Reuchlin sia limitato all'occulto , varrà la pena di rammentare che lsaac Newton intese presentare la sua opera d i teorico e di s perimentatore come un ritorno al p i ù genuino pitagorismo: cfr. G A R I N 1 975 , p . XIV; VASOLI 19 7 6b; WEST!\IAN - MC G U I R E 19 77 ; W E B S T E R 198 2 ; V I C K E R S 1986; R U D E RMAN 1988 ; ZAMB E LLI 1988; cfr. inoltre MAMIANI 199 4 . 2 1 L O W ENTHAL 199 1 ; cfr. inoltre CANFORA 199 4 e SPEYER 198 1 .

L ma egli ha la coscienz a che questa assimilazione comporta un'uscita da se s tessi (come ben dimostra l 'irritazione degli inquisitori) sulla base di un c odice di regole certe , la cui prima norma è la Mitbiirgerschaft , l a c onsapevolezza d i essere cittadini di pari diritto della città d e l sapere e dell ' humanitas . Proprio l'insistenza di Reuchlin sulla centralità del simbolo ci c onsente poi di superare l 'impasse tra al terità e identità 22 : il simbolo , nella sua sintesi , non cessa di indicare un c oltre » e , allo stesso modo , Reuchli n , profeta inascoltato, continua ' indicarci un Nome (C� , Jem) c he è anche u n Altro Luogo (c� . Jam) .

2 2 Cfr . O UAKNIN 199 2 ,

p. 1 6 1 e I D . 199 1 , p p . 89-93 ; cfr. inoltre I D . 1986 ; 1 9 8 9 e 1994.

Capitolo quarto

DIMIDIUM ANIMA E MEA E

LA B IBL IOTECA CABBALI S T ICA DI J OHANNES REUCHLIN

Non mancano gli studi sulla biblioteca di J ohannes Reuchlin , soprattutto a partire dalla sc operta dell 'inventario cinquecentesc o , comprendente i titoli dei libri greci e u n sommario d i quelli ebraici , ritrovato da Karl C hrist tra le carte di un volume della Biblioteca V aticana 1 . Tuttavia le notizie intorno al settore cabbalistico della collezione di Reuchlin si trovano sparpagli ate in pubblicazioni ete rogenee e non sono state sistemate sinora in un quadro d'insieme . Quanto resta della biblioteca di Reuchli n , pur avendo subito le gravi i ngiurie del tempo , e soprattutto le devastazioni della gue rra (in p a rtic olare quella dei Trent'anni e la Seconda guerra mondiale) consente ancora di farsi un 'idea di quella preziosa rac colta che egli stesso defi nì dimidium animae m e a e 2 • Benché sia stata frequentata per secoli da eruditi , curiosi e viaggiatori in cerca di rarità antiquarie, la ricca collezione reuchliniana può essere ancora prodiga di novità e di scoperte , soprattutto per chi vi si a v vicini con una rinnovata attenzione per i contenuti . L 'esame delle fonti c abbalistiche , utilizzate dall 'umanista tedesc o , ci permette di misurare l 'estensione della sua erudizione , pur entro i confini di un approccio pioneristi c o a questo domini o , allora i n gran parte sconosciuto . Reuchlin seppe a c c ostarsi alla cul tura sc ritta non solo con la passione del collezionista ma con un profondo l Cfr . LAGA R D E 187 2 ; B RAMBACH 189 1 ; ID. 1892 e 192 2 ; F R E I MANN 1902 ; S C H OTTENLOH E R 1 9 2 2 ; S P E R B E R 1956; M ORAG 1959 ; SICH ERL 1962 ; I D . 1963 ; cfr . inohre P R E I S E NDANZ 1936 e ID. 1952 ; il primo lavoro sulla biblioteca di Reuchlin che ha messo a frullo la scoperta dell' inventario della Vaticana è C H R I ST 1924; si veda anche WILLMS 1 9 78 , in pari. pp. 6 1 - 7 7 ; cfr . infine lo studio più recente e aggiornalo s u q uesto argomento: P R E I S ENDANZ 1955. 2 Lellera a Willibald Pirckheimer del 21 dicembre 1 5 1 9 , cfr . GEIGER 1 87 5 , pp . 3 19-320 e B RAMBACH 189 1 , p. 8 .

LII desiderio d i legge re e comprendere : acc ogliere la sua lezione significa dunque passare dal semplice inventario della biblioteca a una valutazione del significato culturale delle sue scelte di lettura . Se nella sua formazione umanisti c a il retaggio latino , quello greco e quello ebraic o c o nvissero sullo stesso piano , la parte ebraica , pur c osì importante , non ha ricevuto sinora l ' a ttenzione c he meritava. Ripartire dai libri ebraici di Reuchlin permette allora di tracciarne con nitidezza l 'itinerario intellettuale e c onsente di partecipare , quasi in prima persona , a quell 'incontro col misticismo ebraico di cui egli fu protagonista e che , con la sua opera , seppe trasformare in un durevole c onnubio per una ristretta ma importante élite intellettuale . Le inclusioni e le omissioni del c atalogo della biblioteca reuchliniana , i n parte dovute a precise scelte ma sovente anche al concreto formarsi della c ollezione , a c quisirono infatti per lungo periodo , un valore normativo e assursero a paradigma dell 'immagine della qabbalah agli occhi dei lettori colti dell ' Europa tardo-rinascimentale. Il 30 giugno 1 5 17 Johannes Reuchlin , in una lettera al nipote di Giovanni Pic o della Mirandola , Giovanni Frances c o , che gli aveva c hiesto ragguagli sui rari libri c abbalistici che costituivano l a parte più pregiata della sua ric c a biblio te c a , risponde che ha già fornito un catalogo dei libri ebraici i n suo possesso proprio nel recente vohune De arte cabalistica 3 • È dunque lo stesso Reuc hlin , ben consapevole della rarità e della novità rappresentata dai libri di argomento cabbalisti c o , a fornirci per primo un conspectus fontium della sua opera e insieme un inventario ragionato degli scaffali di Cabalistica della sua bibliote c a . L 'editio princeps del De arte cabalistica ( 1 5 17) contiene , nelle pagine che seguono immediatamente il frontespizio , una serie di brevi sommari disposti in ordine alfabe tico e corredati da un rinvio alla pagina e alla riga del testo , nei quali si compendia il contenuto di ciascun paragrafo 4 • Con l 'indicazione della pagina XIII troviamo il seguente sommari o : Quibus libr Ù

cabalae autor in conscribendis voluminibus his sit usus 5 •

Secondo quanto afferma Nicolas Séd6 , il testo definitivo dei sommari non si deve a Reuchlin, ma all 'editore del De arte o alla sua Academia A nshelmiana. Si tratta in ogni caso di un 'indicazione prezio s a : Reuchlin intendeva fornire nel passo così designato la descrizione della biblioteca c abbalistica ideale , o almeno quella che era riuscito , mrtltis impensis laboribusque , a racc ogliere e a utilizz are per la sua opera sulla qabbalah.

3 Cfr. GEIGER 1 8 75 , pp. 2 75-277 . 4 NeUa presente traduzione, anche

sulla scoria del suggerimento di N. Séd (cfr. SED 1 9 7 5 , p. 1 75 ), che lamentava la loro assenza dalla traduzione di F. Secrel (suggerimento non raccolto nella traduzione inglese, GOODMAN 1 983 , ma cfr. ora la ristampa di S ECRET 1 9 73 , pp. 345-374) , i sommari sono stati tradotti e intercalati nel testo, in carallere corsivo , a mo' di titoli delle varie sezioni. 5 Q uesto sommario si legge alla p. 108 della ristampa anastatica dell'editio princeps ( REUCHLIN 1964). 6 SED 19 75 , p . 175 .

LUI Ripercorrere i palchi di quella biblioteca significherà allora ricostruire una vicenda culturale fondamentale per lo sviluppo della qabbalah cristiana e assai importante per la stessa cultura europea del primo Cinquecento. Nel passo appena ricordato del De arte , Filol ao richiede all 'ebreo Simone di esporre il quadro completo dei depositari della rivelazione c abbalistica ; questi , dopo aver passato in rassegna i libri più antichi , avvolti da un alone di leggenda (per l ' acquisto dei quali dic hiara di non disporre di risorse sufficienti) prosegue : « U timur autem non adeo librosi attamen pro nostra virili Abrahae libro patris nos tri , cui est inscriptio il,':r' de creatione , quem non parum literati quidam assignant Magistro Akiba profecto nobilibus scholiis ornatum, ut qui ali oquin existat reconditus et obscurus. Et libro ,mrn de splendore , quem composuit Simeon filius loJ:tai com in quodam vasto et tenebricoso specu quatuor et viginti annos delituit. Et libro ,,il :lil de Candore qui a vestris Lucidarius dicitur. Sunt et quos edidit in Cabala ille Abraham Alaphi a , et insignes c ommentarii Ramban, nam ita collec tive nominatur Rabi Moyses filius Nehmani super arcana legis quem appellatis Gerundensem, et C ommentarii omnium doctissimi receptoris Rabi Mnal;tem Racanat super arcana Ramban. Et liber perplexorum Rambam, in fine per Mem , id est Rabi Moysi filii Maimoni quem vocant Moysen aegyptium . Et liber p,:r ,,V� i d est po rtae iusticiae quem conscripsit Rabi loseph filius Carnitolis. Et liber '1V� il'11N id est porta lucis Magistri loseph (ut fe runt) Castiliensis i n Hispani a . Et liber M U1 0 N il id est de credulitatibus , cuius autor fuit in Asia Rabi S a a di a . Et liber il'11Mil ,,0 de mysterio legis quem sapiens ille Abraham Aben Ezra confecit. Et liber Rabi ij:amai filii Hanina qui dicitur eloquentissimorum c a put in Cabala , et eiusdem autoris liber J1'Vil id est speculationi s . Alius denique liber il�np �,.,,� id est commentarium sanctitatis , quem scripsit Rahi Azariel . Et liber M10� id est de nominibus . Et liber explanationum alphabeti , cuius est i nscriptio NM':IN�7Nil �,.,,� ., , O ex rabi Akib a . Et liber Rabi Ama D't'1il '1V� de reconditis psalmi undevigesimi . Et liber ,'n'il id est singularis de unione seu collec tione , cuius meminit Rabi Abraham Aben Ezra de mysterio legis c apite primo . Et liber M1,10 id est mysteriorum . E t liber quaestionum abstrusarum. Et libellus Cabalae quem edidit Azariel , aliis Oriel Garonensis. Et liber qui praenotatur il'1'�.:m ,.,,, il J10Nil ,.,, de fi de et expiatione , et liber radicum Rabi loseph Albo cui pariter Cabalae titulum praefixerunt , quamvis ille magis ethica commentetur quam a nagogica . Extat demum liber elegantissimus in Cabala adversum pltilosophastros nomine Alkozer more arabico, quem composuit Rabi luda Levi , cuius haec sunt verba :11�il :�?n DV N7N il :11� n ? :1p l'N ' :> id est Quod non sit Cabala bona nisi cum corde bono . Ubi plurimum mihi visus est sapienter a tam sanc ta contemplatione malignos sophistas repulisse , qui ta nquam muscae moriente s , omnis ungenti quantumvis preciosi suavitatem perdunt. Utimur

L IV denique commentariis in librum il , ' � ' Magistri Iacob Cohen e t in eundem librum c ompositione Rabi Ishac quem inscripsit explanationem nominis sanc ti . Et liber etiam quem edidit Rabi Tedacus Levi de decem numerationibus c abalisticis. Nolo addere librum , Salomoni sub nomine Razielis inscriptum , quia est fictio magic a , hac tenus quidem rei meae familiaris penuriam chartaceam quam caeteris non solebam certe vobis peregrinis planissime aperui , at mea tamen sententia nemo unquam de ista scripsit arte usque dudum artificiosius , nemo distinc tius , nemo lucidius quam R abi Ioseph bar Abraham Castiliensis civis Salemitanus , tria huius facultatis volumina studiose molitus , quibus omnem cabalistarum institutionem fecit clariorem , primum de dictionibus , secundum de litteris , et tertium volumen de punctis. Eius libri titulus extat rl.l N nJ.l id est H ortus nuci s , iuxta S alomonis c antic a , In hortum nucis descendi , ut viderem amoena virgult a » 7 • I titoli qui ci tati non sono tutti i libri cabbalistici che Reuchlin utilizzò nella stesura del De arte cabalistica e, d ' altra parte , non tutti i libri ricordati furono effettivamente impiegati . Nella perorazione che conclude il De arte , Reuc hlin afferma che l a lettura dei libri d i cui s i d à notizia nell 'opera lo h a impegnato p e r sei mesi 8 , ma certo egli si riferisce alla stesura finale perché dall 'epistolario sappiamo c he la ricerc a e lo studio dei libri cabbalistici lo tennero occupato per molti a nni 9 . Ai fini della ricostruzione delle fonti della cultura c abbalisti c a di Reuchlin , prenderemo qui in esame soltanto le opere di mistica , e non l 'intero corpus di testi ebraici citati , consultati o posseduti da Reuchlin, già passato in rassegna dal Geiger e dagli studiosi della biblioteca del grande umanista tedesco 1 0 • Si è ritenuto pertanto opportuno includere tra i libri c abbalistici tutti quelli che Reuchlin considera e designa esplicitamente come tali , escludendo la Bibbia e la restante letteratura ebrai c a , pure ampi amente rappresentata in questa come in altri lavori del nostro . Le brevi schede c he si sono approntate cerc ano di individuare le opere che Reuchlin effettivamente utilizzò , e recano l 'indic azione , nei casi purtroppo rari in cui ciò sia possibile , del destino e dell ' attuale collocazione dei libri reuchliniani . Le 7 Per la traduzione di q uesto passo, cfr. infra. 8 Cfr . R EUCHLIN 19 64 , p . 270 : • Conatum hunc certe meum quem et nos tri et Reipublicae causa

s uscepisse me potes e:a:is timare, videri tibi non piane improbum confulo, tum quod aliena meo labore nos tris pateant, tum quod hoc Semestri legendis illis id quinquenne bellum quod adversus me hos tes mei te sciente gerunt, si omnino nequibat vitari al levare studuerim , tum denique et meorum essei apud te aliquid quo sit benevolentior memoria nostri tua, quoties paternum erga me animum tuum frangere ac avertere inimici moliuntur • 9 Non sempre con successo , come dimostra , per esempio , la lettera del rabbino di Ratisbona Jacob Margolith, cfr . G E I G E R 1875 , pp. 5 3 -5 4 . IO Né del resto mi sono soffermato sull'influenza che le opere cabbalistiche consultate da Reuchlin hanno a vuto sulla formazione del suo particolare sistema speculativo: al proposito s i veda G R O ZING E R 198 6 ; I D . 199 1 e , soprattutto , 199 3 .

LV schede seguono l ' ordine con il quale i libri sono citati nel De arte cabalistica . Infine ciascun titolo è corredato da una breve bibliografia sull ' autore e sul testo nell 'ambito della mistica ebraica e , laddove ciò sia possibile , sull 'uso di tale opera nello stesso De arte cabalistica. l . YOSEF BEN AVRAHAM G IQATILLA ( 1248- 1 32 5 ) , Sa 'are orah.

Reuc hlin designa l ' autore come Rabi loseph C astiliensis e oscilla tra singol are e plurale nell 'indicazione del titolo citato ora come Porta , ora c ome Portae lucis . L ' anno precedente la pubblicazione del De arte cabalistica era uscita ad Augsburg una traduzione , profondamente rimaneggiata e abbreviata di questo libro a cura dell 'ebreo convertito Paolo Ricci ( Paulus Ricius) l l . Reuchlin possedette certamente questa versione latina , di cui gli fu spedita copia il 20 agosto 1 5 16 dal figlio di Paolo Ricci , Gerolamo 1 2 • Un c onfronto fra la versione di Ricci e quelle fornite da Reuchlin accanto alle citazioni dalla Porta della luce è sufficiente a dimostrare che la traduzione di quest'ultimo è autonoma . La presenza di questa versione latina nella biblioteca di Reuchlin rende incerta l 'identificazione del libro indicato al n. 35 dell'inventario della V aticana come Porta lucis 1 3 : risulta difficile stabilire se si tratta dell 'originale o del rimaneggiamento latino ; il fa tto che si tratti di un elenco esplici tamente riservato a libri ebraici non risolve nettamente il problema perché nello stesso elenc o troviamo ricordati almeno tre titoli lati ni : il De verbo mirifico e il De arte cabalistica dello stesso Reuchlin e il De arcanis catholicae veritatis di Pietro Galatino . La prima edizione del libro è quella di Riva di Trento 156 1 ; importanti sono anche quelle di Offenbach 1715 e di Varsavia 1883 . Per un'edizione moderna si può vedere BEN S H ELOMOH 1989. Per una prima informazione sull 'autore e l 'opera c fr . SC HOLEM 1982 , sub indice e , in partic olare , pp . 4 l l-4 1 3 ; cfr . inoltre BLICKSTEIN 1983 , trad. ingl .

2 . Sefer Ye�irah C ome si è visto , attraverso le parole di Simone , Reuchlin mette i n dubbio c he l ' autore del Libro della creazione s i a i l patriarca Abramo ; egli ac cenna all 'ipotesi c he esso sia stato scritto dal celebre rabbi 'Aqiva , ma alla fine non prende posizione . Nello stesso passo Reuchlin allude ai c ommenti che I l L'opera è alala ristampata da llo stesso Ricci come sezione del libro I V della pitì a m pia com pilazione intitolata De coelesti agriculrura e riprodotta in PISTO R I US 1970 , pp. l l 8- 19 2 . Sulla figura di Paolo Ricci cfr . S E C R ET 1960a . 1 2 Cfr . G EI G E R 18 7 5 , p. 2 5 1 . 1 3 Cfr . C H R I ST 1 9 24 , p. 50.

LVI corredano abitualmente l 'opera e nel prosieguo ne citerà alcuni . Nel manoscritto H albers tam 444 del Jewish Theological Seminary di New York (JTS 839 , Mie . 1887) 1 4 è contenuto , alle cc. 76 r. 77 v . , il testo del Sefer Yefirah, tuttavia l 'esplicita menzione di un'edi zione con c ommenti fa pensare che egli dovette possederne pure un'altra copia. Nel manoscritto Margoliouth 740 della British Library 1 S, che certamente appartenne a Reuchlin e sul quale torneremo in seguito , alle cc. ll h - 8 a (la numerazione delle pagine segue la direzione sinistrorsa di tutto il manoscritto che è prevalentemente i n ebraico) si legge una traduzione latina del Libro della creazione : stando alle osservazioni di G. Margoliouth questa versione è la stessa che si trova nell a c ompilazione d i J . Pistorius del 1587 1 6 . Inoltre apprendiamo , dal manoscritto , c he la traduzione fu compiuta a Roma nel 1488 da un certo Magister Isaac , e si tratta di informazioni importanti perché Pistorius le aveva taciute . Tuttavia , Reuchlin non ricopiò questo lavoro nel tradurre i passi del Libro della creazione citati nel De arte cabalistica11, poiché è facilmente verificabile una completa indipendenza delle due traduzioni . Tra le al tre citazioni in margine al Libro della creazione si segnala la frase c he si legge a p. 127 dell 'anastatica del De arte cabalistica : Reuchlin cita una frase dai Commentarii circa librum letzira attribuendola a non meglio precisati Cabalistae , dietro ai quali possiamo ri conoscere la prefazione al c ommento al Libro della creazione a ttribuito a Rabbi Avraham ben Dawid (acronimo RABAD) e in realtà sc ritto da Yosef ben S alom A!!kcnazi 18 . -

La prima edizione del libro è quella di Mantova 1562 . Assai diffusa è la versione , ric c a di commenti , di Varsavia 1884. Prima della traduzione latina già ricordata , che apparve nella silloge di Pistorius , va ricordata la traduzione di Guill aume Poste) di Parigi 1552 . Traduzioni italiane : TOAFF 1979 (per cui cfr . le osservazioni c le integrazioni bibliografiche c ontenute in TAMANI 198 1 ) e BRUSA ZAPPELLINI 1990 . La bibliografia su quest'opera è molto ampi a , mi limiterò a rinviare a GRUENWALD 197 1 ; S C H OLEM 1982 , i n particolare pp. 30-37 ; STEMBERGER 1995 , p p . 476-477 e , soprattutto , a B U S I - LOEW ENTHAL 1995 , che presenta una nuova 1 4 L 'ipotesi c he Reuchlin abbia utizzato questo cod ice per i pr�pri s tudi è stata formulata per la f rima volta da G . Scholem : cfr. SCHOLEM 1 942 ; ID. 19 69 , pp. 25 1 - 2 5 2 ; I D EL 1989b. S Cfr . MARGOLI OUTH 1 899-19 3 5 , vol. I I I , pp. 1 1 - 14 , in part. p . 1 2 . 16 Cfr . PI STO R I U S 1 97 0 , p p . 869-87 2 . 1 7 A titolo d 'esempio si può citare un passo dall'inizio del Sefer Ye,irah nella traduzione d i Reuchlin prima e poi i n quella di Magisler l saac: (De arte cabalis tica, p. 1 18 dell'anast. ) • Decem numerationes praeter quid, decem et non novem , decem et non undecim . lnteUige in sapientia et sape in inteUectu, investisa in eis , et proba ex eis , et statue rem super puritares S IUI S , et rapone creatorem in thronum suum • . ( M . lsaac in PI STO R I U S 1 97 0 , p. 8 69) • Decem Sephiroth absque ineffabili. Decem et non novem . Decem et non undecim . lnteUise in Scientia et sapias intellisentia : experire in illis , et investisa illa, et nota, et cogita, et immagin.are, et statue rem in integritate sua e t fac sedere creatorem in throno s uo • . 1 8 Cfr . S E C R ET 197 a , p. 5 ; cfr. inoltre SCHOLEM 198 , p. 2 2 3 37 .

L V II traduzione i taliana (pp. 35-46) e un'esaustiva rassegna bibliografica (pp . 658659) .

3 . MO S E H BEN MAIMON ( l l 35- 1204) , Moreh nevukim Reuchlin annovera questo capolavoro della filosofi a ebrai c a medievale - c omposto in arabo e tradotto due volte in ebraico - d a Yehudah ben Selomoh al-IJarizi ( l l 70- 1235) e da Semu'el ben Yehudah ibn Tibbon ( c . l l 60-c . 1230) - tra l e opere cabbalistiche , sulla scorta del giudizi o , già espresso nelle Conclusiones di Pi c o della Mirandola 19 • L 'umanista tedesco designa l ' autore secondo la denominazione diffusa nell 'Occidente medievale di « R ahi Mo yses Aegyptius » , ma mostra di c onoscere anche l ' ac ronimo di Ramham con il quale Mosè Maimonide è per lo più noto nell a letteratura ebraic a , mentre il titolo del l ' opera è nel suo latino Dux neutrorum o Liber perplexorum . Reuchlin impiega e cita largamente la Guida dei perplessi 20 nella traduzione ebraic a sopra ricordata : è perciò molto probabile c he le voci presenti nell 'inventario della Vatic ana (nn . 6 e 30 , entrambi seguiti da R ahi Moses) indi chino il possesso da parte sua di un manoscritto e , forse , di un 'edizione a stampa della Guida dei perplessi 2 1 ; in alternativ a si può pensare c he Reuchlin avesse potuto procurarsi la traduzione l a tina della Guida , c ondotta sulla versione ebraica dell 'al-Harizi e uscita aParigi nel 1 520 a cura del c ardinale Agostino Giustiniani 22 , ma , in tal c aso , solo dopo la c ompilazione del De arte cabalistica . A mia notizia nulla si è conservato . La prima edizione del testo ebraico fu stampata , presumibilmente a Roma , tra il 1469 e il 147 3 . Il testo arabo annotato è stato pubblicato per la p rima volta da S. Munk a Parigi nel 1856. Sull ' arabo si fonda anche l a traduzione francese , dello stesso Munk pubblicata in MAIMONIDE 1979. MAESO 1983 presenta la traduzione spagnola ; in italiano è tuttora disponibile solo la traduzione inc ompleta (e condotta sulla versione francese) di MARONI 187076; la migliore traduzione è giudicata quella inglese di PINES 1963 . C fr . HAYOUN 1987 e ID . 199 1 ; cfr. inoltre SC HOLEM 1935 , LARAS 1983 ; ID . 1985 ; S I RAT 1990 , pp. 204-2 60 e 557-563 ; LOEWENTHAL 1994. Il tema dei rappo rti tra Maimonide e la qabbalah è stato affrontato in STRAU S S 1990 e in IDEL 199 1 .

1 9 Cfr . I D E L 199 1 , pp. 5 0 - 5 1 che rinvia all'articolo d i WI R S ZUBSKI 1969 a . 2 ° Contrariamente a q uanto sostenuto da L. G . Lévy, cita to in S E C R ET 1973a , 2 1 Cfr. C H R I ST 1924, p. 40 . 22 Sul cardinale Giustiniani si può vedere ZAZZU 1 9 9 0 e I D . 1992 .

p.

1 1 , n . 14 .

LVII I

4 . TOD R O S B E N YOSEF HA-LEWI ABULAFIA ( 1220 c a . - 1298) , Liber de

decem numerationibus cabalisticis G . Scholem ha spiegato il nome cc Tedacus Levi » con il quale Reuchi n i denti fi c a l ' autore d i questo Commento come u n banale errore di lettura . Reuchlin avrebbe interpretato in modo inesatto l ' acrostico che si trova alla c . l a del m s H alberstam 444 e creato i l nome i naudito Tedacus Levi , definendolo poi l ' autore del Liber de decem numerationibus cabalisticis 2 3 • In realtà , nel ms H alberstam 444 un' opera simile è assente : in un caso Reuchlin cita un passo presente nel ms in oggetto , ma si tratta di un brano , c ome ha mostrato M. Idei , che non appartiene al Commento di Abulafi a , bensì a un anti c o strato della letteratura zoharica 24 ; in al tri c asi Reuchlin ric a v a , a quel c he pare , le proprie citazioni da altre parti del manoscritto , e in particolare da un anonimo Commento alle dieci sefirot , che vi si trova alle c c . 12 v - 13 v . S i veda S T E IN S C H N EIDER 1852-60 , coli . 2677-2680 , i n parti c olare col . 2680 e S C HOLEM 1969 , ovvero la traduzione francese in S C H OLEM 1983 ; cfr . i nfine IDEL 1989b , già in MOPSIK 1987 , p p . 205-2 1 6 .

5 . YOSEF BEN AVRAHAM GIQAT JLLA, Ginnat egoz Reuchlin si è servito spesso di quest 'opera , riconoscendole il valore di utile sintesi del sistema speculativo ed ermeneutico della qabbalah. Egli designa l ' autore come Yosef ben Abraham di Castiglia , ci ttadino di S alem e traduce il titolo dell 'opera con Hortus nucis . Si credeva c he il manoscritto appartenuto a Reuchli n , e che gli era stato donato dal cardinale J ohann von Dalberg nel 1495 , fosse andato perduto 2 5 , mentre è conservato alla British Library 26 , rilegato i nsieme alla traduzione latina del Libro della creazione cui si a c cennava s upra e alla copia di alcune lettere dell ' abate Tri temio di Sponheim . La prima edizione a stampa di quest ' opera è quella di Hanau 1 6 1 5 ; una ristampa recente in ATTIAS 1989 . Cfr . STEINSCHNEIDER 1852-60 , c o l . 1463 ; S C HOLEM 1982 , pp. 4 l l-4 1 3 ; G R OZINGER 1993 . 23 L'origine del nome Tedacw Levi, ma non l' identificazione di q uest'ultimo con Todros ha-Lewi Abulafia (già rilevata da STEINSC H N E I D E R 1852-60 , col. 2680 ) , fu scoperta da G. Sc holem nel 1938 , come egli s tesso racconta io SCHOLEM 1969 . 24 Cfr. I D E L 1989b. 2 5 Cfr . , per esempio CH R I ST 1924, pp. 50- 5 1 e PREISENDANZ 1955. 26 La storia dei s ucceuivi possessori di questo manoscritto è tracciata brevemente, con ulteriori ragguagli bibliografic i , in S E C R ET 1973a , p. 7 5 , n. 130. La desc rizione del me s i trova in M A R G O LI OUTH 1899- 1935 , vol. I I I , pp. 1 1-14, con il numero 740 .

LIX 6 . YEHUDAH HA-LEWI ( 1086- 1 14 1 ca. ) , Sefer ha-Kuzari Anche in questo caso , come già per l ' opera di Maimonide , l ' appartenenz a del libro alla schiera dei testi c abbalistici è assai discutibile , trattandosi di un dialogo filosofico originari amente scritto in arabo , c omposto a C ordova dall 'ebreo S (l agnolo Yehudah ha-Lewi nel 1 140 e tradotto in ebrai co da Yehudah ben Sa 'ul ibn Tibbon nel l l 67 . Reuchlin designa l ' autore c ome Rabi Juda Levi e il titolo del libro come , more arabico , A lcozer o A lcosder. Nell 'inventario della Vaticana , al n. 2 5 , è riportato il titolo Coser , segno c h e Reuchlin annoverava l ' opera nella sua bibliote c a 2 7 . Pare che sia sfuggito agli studiosi della biblioteca di Reuchlin c he il manosc ritto appa rtenuto al grande umanista è conservato tuttora a S toccarda con l a segna tura C o d . O r . 2 . Dal colophon risulta che i l manosc ritto è stato terminato « domeni c a 5 adar 5228 (29 gennaio 1468) da S abbetai Yel}i 'el ben Dani 'el ha-Rofe di Castoria » 2 8 . La prima edizione a stampa del testo ebrai c o , come si è osservato , è quella di Gedom S oncino (Fano 1506} . Il testo arabo è pubblicato in BEN-S HAMMAI 197 7 . L ' opera è stata tradotta , tra l ' altro , in latino dal Buxtorf (Basilea 1 660) e in italiano (cfr. HA-LEWI 1960). Una nuova traduzione ebraica in EVEN S H EMUEL 1972 . Cfr . SIRAT 1990 , pp. 145- 170 e 555-556. Per una traduzione di parte del Diwan di Y. ha-Lewi e qualche ulteriore ragguaglio bibliografico c fr. COVA 1992 . 7 . MO S EH BEN NAij MAN (NAijMANID E , 1 194- 1270) , Be 'ur 'al ha- Torah Reuchlin cita questo grande commentatore c atalano c ome Rabi Moyses filius Nahman e c onosce anche l 'acronimo Ramhan , mentre designa la sua opera come Commentarii super arcana legis . Di questo c ommento

Reuchlin possedeva l 'incunabolo stampato a Napoli nel 1490 : l ' aveva a c quistato , al prezzo di tre aurei c renenses » , durante il suo terzo soggiorno i n Itali a , il 31 luglio 1498 2 9 . L 'incunabolo , diligentemente ricordato al n. 2 1 dell'inventario della Vatic ana , è andato distrutto , insieme a d altri libri dell a biblioteca d i Reuchlin, nell 'incendio della Badische Landesbibliothek di Karlsruhe provocato dai bombardamenti del 1942 . La prima e dizione del commento di Nal}manide apparve , probabilmente a Roma , tra il 1469 e il 1473. Per un'edizione moderna si veda C . B . Chavel , 2 7 CH R I ST 19 24 s uggeriva che si sarebbe po tuto trattare dell ' edit io princeps (Fano 1 506). 28 Cfr . FREI MANN 1964 , n. 3814 b. Cfr . inoltre R OTH 1965 , pp. 3 74-3 7 5 , n. 598 che rileva a lcune Randbemerkrmgen di Reuchlin. 2 9 Cfr . C H R I ST 19 24 , p. 4 7 ; B RAMBACH 189 1 , p . Il e infine P R E I S ENDANZ 1955 , p . 7 5 .

LX Yeru§alayim 1959. Una prima informazione e ulteriore bibliografia si possono trovare in S ECRET 1962 a ; PERANI 1985 , ID . 1987 e 1989. 8. YOS E F BEN AVRAHAM GIQATILLA, Sa 'are �edeq Si tratta dell a terz a opera di Giqatilla che Reuchlin dà prova di aver c o nosciuto , anche se sembra essergli sfuggi to che l ' autore delle Porte della luce e del Giardino della noce e quello delle Porte della giustizia erano una sola persona . Reuchlin c hi ama l ' autore delle Porte della giustizia « Yosef figlio di Carnitoh . L a p rima edizione a stampa delle Porte della giustizia è quella di Riva di Trento del 1 56 1 ; cfr. inoltre l 'edizione di Cracovia 188 1 . Oltre alle precede nti indicazioni bibliografiche, si può vedere MOPSIK 1994 .

9 . Sefer ha-Zohar A quel che pare Reuchlin dimostra p e r questo testo fondamentale della qabbalah un rispetto inversamente proporzionale alla sua conoscenza dell 'opera . Egli infa tti la nomina senza citare alcun passo , probabilmente a causa della sua scarsa confidenza con la lingua aramaica 3 0 , in cui lo Zohar è in gran parte scritto . Reuchlin condivide con la tradizione ebrai c a la persuasione che il libro sia opera del maestro tannaita Sim'on bar Yol} a 'y (Il secolo dell 'era volgare ) , mentre gli studi moderni portano a ritenere c he l ' opera sia stata scritta alla fine del secolo XIII nella Penisola iberi c a , forse dal c abbalista Mo§eh de Leon. Già N. Séd ha osservato che Reuchlin non era in grado di utilizzare neppure i passi dello Zohar citati nel c ommento c abbalisti c o di Rec anati 3 1 , Lo Zohar apparve a stampa , quasi contemporaneamente , a Cremona nel 1 558 (in un solo volume) e a Mantova tra il 1558 e il 1560 (in tre volumi) . Parti dello Zohar sono state tradotte da Christian Knorr von Rosenroth nel suo Kabbala Denudata , uscito a Francoforte nel 1684 . Per i rapporti tra l o Zohar e la c abhala c ristiana si veda S ECRET 1964 . In lingua francese è i n corso una nuova traduzione per cui cfr. MOPSIK 198 1 ; ID. 1984 ; ID . 1987 ; ID. 199 1 . U n a piccola scelta d i passi tradotti i n italiano s i trova i n TOAFF 197 1 ; cfr. ora l a traduzione italiana della sezione zoharica intitolata Idra Rabba , in B U S I - LOEWENTHAL 1995 , p p . 449-5 1 3 , e la bibliografia annessa (pp . 666668) . C fr . poi S C H OLEM 1982 , pp. 2 15-244 e LIEBES 1993. 3 0 Cfr. S E D 1 9 75 , p . 1 7 6 . 3 1 Jbid. ; per Recanati cfr. infra.

LXI 10 . Sefer ha-Bahir Reuchlin mostra di conoscere questo libretto , assai probabilmente di origine provenzale , e ne traduce il titolo con Liber candoris . Difficile , e forse un poco ozios a , risulta la questione se le citazioni di Reuchlin da quest ' opera siano derivate da una lettura diretta o passate attraverso la mediazione del c ommento alla Torah di Menal}.em Rec anati : in un c aso , almeno , la menzione di Rec anati è esplicita nel testo di Reuchlin. La prima edizione a stampa di questo libro è quella di Amsterdam 1 65 1 . L 'edizione moderna più usata è quella a cura di R . Margaliot, Gerusalemme 1 95 1 , c fr . ora l ' importante edizione contenuta in ABRAMS 1994 . La prima traduzione italiana , di G. Busi , è stata recentemente pubblicata in B U S I LOEW ENTHAL 1995 , pp. 15 1-2 12 e (nota bibli. alle p p . 662-663 ) . Traduzione tedesca commentata in S C H O L E M 192 3 . Traduzione francese , c o n testo originale a piè di pagina in GOTTFARSTEIN 198 3 , cfr . inoltre S ED 1987 . C fr . infine SCHOLEM 1962 (trad. italiana ID. 1980 , p p . 63-245) 3 2 •

l l . M ENAI:I EM RECANATI (sec. XIII-XIV ) , PeruJ 'al ha- Torah

Reuchlin fa un largo uso di questo commento , scri tto in Italia nel cors o del secolo XIV. La vocalizzazione del nome dell 'autore (Rac anat) è peculiare , c osì come lo è il titolo dell 'opera che in Reuchlin suona Super arcana Ramban, c ome se il Commento di Recanati fosse una sorta di supercommentario all 'opera di Nal}.manide sul Pentateuco. Secondo il C hris t33 Reuchlin avrebbe utilizzato la traduzione latina del Commento di Reca nati che il papa Sisto IV avrebbe fatto eseguire dall 'ebreo convertito Raymundo Moncada alias Flavio Mitridate 34 • Sebbene la perdita di tale 32 A questo punto dell'elenco dovrebbe collocarsi la menzione d i Avraham Abulafia , m a Reuchlin s i è limitato a citarne il nome, e per giunta storpiato in Alaphia (come già nel De verbo mirif"�e o) . Anche se l 'influsso della cosiddetta •qabbalah estatic a • promossa da questo a u tore fu notevole sulle idee di Reuchlin , non è possibile indicare nessuna opera né alc una citazione da qualche testo che Reuchlin potè avere sott 'occhio . Su Abulafia si può comunque vedere I D EL 1980 ; I D . 1988c ; 1988d e 1989a. La s ua influenza su ReucJ.Iin è sottolineata sopra ttutto da I D E L 1992 , p. 3 2 e G R O ZING E R 1993. 33 Cfr. C H R I ST 1924 , pp. 3 2 e 45-46 , che a sua volta rinvia a G E I G E R 187 1 , pp. 1 7 1 ss: quest 'ultimo però si era limitato ad affermare che Reuchlin ricorda nelle sue opere •oltanto il Commento d i Recanati e tace delle altre due opere (il De scientia animae di El'azar Qa�on (i. e . E l ' a z a r b e n Yehudah da Worms) e i l Sefer ha-ma'alot di S em T o v b e n Yosef Falaquera). 34 I l codice contenente questa traduzione , insieme ad altri due libri ebraic i , è descritto da J. Gaffa rel in Codicum Cabalis torum manuscriptorum quibus es r usus }ohannes Picus . . . lndex , Parisii 1 65 1 , ristampato in appendice al primo volume della Bibliorheca Hebraea di J . Ch . Wolf. Per i dubbi so llevati dall'intera vicenda cfr. SCHOLEM 1979 , pp. 2 2 - 2 5 . A proposito dell'enigmatica figura di Flavio Mitridate , la cui importanza decisiva nella nascita della qabbalah cristiana è stata riconosciuta e approfondita solo negli ultimi decenni, cfr. STARABBA 1878 ;

LXII versione non c onsenta c onsiderazioni definitive , ritengo di poter revoc are i n dubbio tale ipotesi s e n o n altro perché Reuchlin c i t a spesso direttamente i l testo ebraico , e i noltre perché non ricorda mai di a v e r visto questa traduzione c ollegata esplici tamente al venerato maestro Pico della Mirandola 3 5 ; infine il nome dell 'autore è scritto in modo diverso. Del manoscritto c he Reuchlin dovette adoperare non rest a , a mia notizi a , traccia alcuna . La prima edizione a stampa è quella di Venezia 1523 (per i tipi di D a niel Bomberg) . U n 'edizione riveduta uscì , sempre a Venezia , nel 1 548 (presso Marco Antonio Giustiniani ) . Cfr . SC HOLEM 1982 , index ; B U S I LOEW ENTHAL 1995 , pp. 531-543 (nota bibl . alle pp. 669-670 ) . 1 2 . SA'ADYAH GA 'ON ( 882-942 ) , Sefer ha-emunot tve-ha-de 'ot Reuchlin annovera espli citamente questo libr o , definito liber A m unoth id est credulitat ltm , tra i testi della biblioteca del cabbalista per quanto non sia , a rigor di termini , un 'opera di mistica ma semmai un trattato teologico-apologeti c o . Non si può escludere che l 'unica breve citazione c he si trova nel De arte sia di provenienza indi retta .

Quest'opera , scritta originariamente in arabo nel 933 (edito in LANDAUE R 1880 ) , fu tradotta in ebraico d a Yehudah ibn Tibbon nel 1 186 ed ebbe l a sua prima edizione a stampa a Costantinopoli nel 1562 . Il libro è tradotto in inglese i n ROS ENBLATT 1948 . Cfr . S IRAT 1990 , pp. 40-62 e 542-545 .

1 3 . AVRAHAM IBN ' E Z RA ( 1089- 1 164 ca . ) , Yesod morah we-Sod ha- Torah Reuc hlin cita quest' opera tra i libri cabbalistici indic andola con il titolo di il "1 U"lil ,,O , ovvero Mysterium legis . Reuchlin ricorda c he nel primo c a pitolo di quest 'opera è citato il libro ,.,n., "1!)0 attribuito a tale Rabi Asse . La prima edizione è quella di Costantinopoli 1529. Cfr . STEIN S C H N E I D E R 1852-60 , c ol . 684 e S I RAT 1990 , pp. 136- 144 e 554-555 .

CAR I N I 1897 ; CASS UTO 1934; Wl R SZUBSKI 1 963 ; I D . 1967 e 1969 a ; S E C R ET 1965 ; I D E L 198 1 b . 3 5 C h e ricorda la traduzione di tre libri ebraic i nell'Apologia de hominis di8nitarem .

LXIII 14. Sefer ha-'iyyun Reuchlin attribuisce questo importante testo (risalente alle origini speculazione c abbalisti c a , il cui titolo egli traduce con Liber specrtlationis) a l;l amai filius Hanina , ma in un 'altra citazione il nome diventa Rabi Hama . L ' opera è presente nel ms Halberstam 444 , alle c c . 6 r - 9 r . Molto probabilmente Reuchlin ricavò d a questo manoscritto l ' attribuzione del Sefer ha- 'iyyun a Rabbi l;lamai e anche il ri ferimento a un' altra opera dello stesso autore cui un sedicente R . l;lamai allude in ms H alberstam 444 , c. 6 v36. della

U n 'edizione parziale si trova in J ELLINEK 1853 , pp . 9- 12 (parte ebraica ) . Più recente , e meno inc ompleta , anche s e n o n sempre affidabile , l 'edizione di HAS IDAH 193 5 ; si veda ora , sul corpus di opere tramandato sotto questo titolo , W ERMAN 1984 . Cfr . anche STEINSCHNEIDER 1860 , col. 629 , n. 3994 ; SC HOLEM 1980a , in particolare pp. 383-409.

15. 'AZRI ' EL DI G ERONA (se c . X I I I ) , Pend qeduAah Reuc hlin cita questo testo sotto il titolo di Commentarium sanctitatis . L ' opera è c ontenuta nel ms Halberstam 444 alle c c . 3 r . - 3 v . Tuttavia l ' unic a citazione , oltre alla menzione del titolo , c he Reuchlin ne ricava 3 7 è i n realtà da a ttribuirsi a Rabbi Ya' aqov b e n Ya' aqov Kohen , . L 'errore si spiega facilmente se si considera che la frase in questione viene subito dopo nello stesso manoscritto Halberstam 444 (c. 4 v . ) , senza che venga dic hi a rato il nome dell ' autore : con una pratica cui ricorrerà spess o , Reuchlin attribuisce i testi all 'ultimo autore citato esplici tamente nella raccolta antologi c a del manoscritto H alberstam , o in una ad essa simile per contenuto. Si veda S C H OLEM 1942 , che per primo ha fo rnito l 'edizione di una serie di frammenti risalenti ad 'Azri 'el di Gerona e ha riconosciuto la provenienz a della citazione erronea di Reuchlin3 8 . Su 'Az ri 'el cfr . TIS HBY 1983 ; c fr . inoltre S E D-RAJNA 1965 ; EAD . 1974 e 197 7 . 1 6 . Sefer Semot Reuchlin si limita a menzionare quest'opera nella sua rassegna della 3 6 Così troverebbero soluzione i d ubbi formulali in SCHOLEM 19 2 7 , p. 2 4 5 , n . l e ID. 198 0 , p . 3 85 e n. 206 . 3 7 Cfr . la ristampa anastatica del l etli tio princeps del De arte cabalis tica, p. 1 5 3 . 3 8 Cfr. in particolare SCHOLEM 19 4 2 , pp. 2 16- 2 1 7 (edizione del frammento del Commento di san t i t à ) e p. 206 (discussione delle citazioni di tale Commento in Reuchlin). '

LXIV le tteratura cabbalistica senza ricavarne alcuna citazione esplicita , rendendone così molto difficile l 'identificazione . Non si può escludere c he Reuchlin abbia trovato un'allusione a un testo con questo titolo e l o abbia citato indirettamente . Risulta assai arduo rinviare a una bibliografi a , tuttavia si veda F R EIMANN 1964 ai nn. 10558 e seg. che ricorda alcune opere con questo titolo .

1 7 . RAB B I 'AQ IVA , Sefer PeruJ ha-alfabeta Reuc hlin traduce il titolo di quest' opera midra§ica attribuita tradizionalmente al grande maestro del I I secolo dell 'era volgare Rabbi 'Aqiva con Liber explanationum alphabeti, mentre nella forma ebraica del ti tolo troviamo la parola seder, che risulta qui fuori posto . Del resto l 'uni c a citazione che Reucblin ricava espressamente d a questo testo n o n corrisponde alle recensioni dell ' Alfabeta de-rabbi 'Aqiva pubblicate da Jellinek mentre è p resente nel ms H alberstam 444 alla c . 39 v . , sotto il titolo di Sod PeruJ ha­ alfabeta , c he non viene però attribui to a Rabbi 'Aqiva , ma a un non meglio precisato « autore » (mel}abber) , che afferma di aver trascelto alcuni passi dell ' opera intitolata Otiyyot de-Rabbi 'Aqiva . Per il testo delle due recensioni del midraJ attribuito a Rabbi 'Aqiva sulle lettere dell ' alfabeto cfr . J ELLINEK 1967 , vol . l, parte I I I , pp. 12-49 e 50-64. C fr . poi WUN S C H E 1907 , vol . IV, pp. 199-269 , WERTH EIMER 1968 , vol . I l , p p . 333 sgg ; STEMBERGER 1995 , pp. 482-483. La prima traduzione italiana è apparsa recentemente (a cura di E. Loewentbal) in B U S I LOEW ENTHAL 1995 , pp. 91- 146 e (nota bibl . alle pp. 661-662 ) .

1 8 . T O D R O S BEN Y O S E F HA-LEWI ABULAFIA, Sa 'ar ha-razim Reuchlin attribuisce questo commento cabbalisti c o incentrato sui significati mistici del Salmo 19 a un certo Rabi Ama , chiamato i n un altro passo Sopher Ama 3 9 • Se, come pare , Reuchlin utilizzò il ms Halberstam 444 , in esso potrebbe essere contenuta la spiegazione della falsa attribuzione di questo testo : nella c . 44 r. , poco prima dell 'inizio del testo , troviamo una

3 9 Pare certo c he Reuchlin non ricavò la conoscenza di questo lesto da Pico della Mira ndola il quale , nel suo commento al salmo XVI I I , mostra di conoscere l 'autore del De Porta Secretorum , chiamandolo Theodorus Tolletanus : cfr. WI RSZUBSKI 19 8 9 , pp. 2 84 . 289 ; cfr. iuohre CALCI OLARI 1995 , p. 1 54 (quest'ultimo ha fornilo un'edizione di a lcuni commenti quasi completamente inediti di Giovanni Pico ; cfr . anche ID. 199 4 ).

LXV citazione , a ttribuita allo Zohar40 , in cui parla un certo R abbi IJama . Inoltre il testo dello Sa 'ar ha-razim si apre con un componimento le cui prime parole sono : Sefer Sofer lmre Sefer, il c he spiegherebbe la denominazi one di sofer a ttribui ta all ' autore dell 'opera. La pseudoepigrafi a ebbe partic olare fortuna : c fr . STEINSC HNEIDER 1860 , col . 2679-80 (che però non cita Reuchlin) sulla sc orta già del Buxtorf (cfr. SEC RET 1973a , p . 7 3 , n . 1 17 ) . L ' opera si trova alle c c . 4 4 r. - 63 r . del ms H alberstam 444 g i à ricordato . Per un 'edizione moderna , c he presenta una rassegna dei mss . superstiti dell ' opera , si veda KUS H N IR-ORON 1989 . Cfr . inoltre STEINSCHNEIDER 1860 , coli . 2677-2 680 .

19. Sefer ha-Ya�lid Di questo testo viene esplicitamente detto che si trov a citato nel c apitolo primo dell 'opera , già ri cordata sopra , Sod ha- Torah di Avraham ibn ' Ez r a . Il titolo viene tradotto con Liber singularis de unione seu collectione e anche Collectura. In due passi l ' opera è attribuita a un certo Rab Asse . Nel ms H alherstam 444 (cc . 23 v - 24 r) si trova un testo intitolato Sefer ha­ Yil} ud. Reuchlin, come in altre occ asioni , potrebbe non aver c ompreso i limiti del testo da lui citato e , almeno in un caso, attribuisce al Sefer Ya/,lid una citazione proveniente in realtà dal PeruA aggadot di R. 'Azri 'el , c he si trov a d o p o qualc he carta nello stesso m s H alberstam . L 'origine dell ' a ttriHuzione a R . Asse po trebbe trovarsi nello stesso ms H alberstam c he , alla c . 34 r . , presenta la forma R . A§er ("ltc.)N) scri tto in modo da favorire l 'erronea lettura R . A§i/e (�N ) . In alternativa si può pensare c he questo titolo designi l ' opera indicata nell 'inventario della Vaticana come Haiuc hudim (n. 10)4 1 • L ' opera si trova alle c c . 23 v . - 24(bis) r . del ms H alberstam 444 . Si veda S C HOLEM 1980 a , p . 40 1 , n . 232 . Cfr . FREIMANN 1964 , n . 360 3 .

2 0 . Sefer Sodot Reuchlin si limita a menzionare quest'opera , traducendone il titolo con Liber de secretis , senza ricavarne alcuna citazione (se non una assai

40 M a s i tratta di un passo d e l Bahir ( p a r .

1 7) che , t r a l'altro , Reuchlin s tesso c i t a in a l t r o punto del De arte cabalis tica attribuendo la battuta a Rabbi Racbuma i . 4 1 C H R I S T 1 92 4 , p . 44 a v a n z a l'ipotesi c h e tale nome s i a da ricondurre all'ebraico ha-Yehudim , • gl i ebrei » , ma non è poi in grado di indicare alcun libro con questo titolo , mentre sappiamo che furono numerose le opere che s i proponevano meditazioni mistiche sui nomi di Dio o s u alcune preghiere s peciali miranti a cogliere il •segreto dell'unità • , cfr . per esempio S C H OLEM 1982 , pp.

48-49 .

LXVI marginale) il che ne rende difficoltosa l 'identificazione . Si può formulare l 'ipotesi c he Reuchlin intendesse indicare la porzione del ms H alberstam 444 , c . 14 r . 18 v . che rec a appunto il titolo di Sodot. In alternativa non è p ossibile escludere c he questa menzione alluda al testo , ric ordato infra alla s c heda n. 3 1 , intitolato Sefer lggeret ha-Sodot. -

C fr . , nella prospettiva di una diversa ipotesi , e cioè se si fa risalire questa semplice menzione alla paternità di Yosef Giqatilla, STEIN S C H N EIDER 1 860 , c oli . 1468- 1469.

2 1 . Liber quaestionum abstrusarum Per quest' opera , semplicemente menzionata , Reuchlin non fornisce neppure il titolo ebrai c o , rendendo disperato ogni tentativo di identific azione . C ome semplice ipotesi si può rinviare a un' altra porzione del ms H alberstam 444 (cc . 20 v . - 22 v . ) in cui sono contenute alcune S e 'elot u­ te§uvot di a rgomento c abbalistico , attribuibili a MoAeh de Leon42 : è possibil e , ma n o n dimostrabile , che Reuchlin alludesse a questo testo.

22. •AZR I ' EL D I GERONA, Libellus cabalae Per la verità Reuchlin si limita a menzionare quest'opera senza ricavarne alcuna ci tazione esplicita . Si potrebbe pensare al Commentum sanctitatis citato in precedenza : in effetti quel testo non è altrimenti ric o rdato nell 'elenco dei libri cabbalistici fornito dall 'ebreo Simone nel De arte cabalistica . Come abbiamo già visto , a Reuchlin non erano del tutto c hiari i limiti tra i vari brani antologizz a ti nel ms Halberstam 444 (o in uno assai simile): è allora probabile che egli qui alluda a un' altra porzione di quell o stesso gruppo di opere , il Peru§ QaddiJ , che apre la serie di testi di •Azri 'el e che gli è esplicitamente attribuito. Tra l ' altro ciò potrebbe spiegare il motivo per cui Reuchlin esita sul nome dell' autore proponendo Az a riel a c canto a Oriel ; in effetti la c. 2 r. del ms Halberstam 444 reca •uzri 'el , con una waw dopo la 'ain iniziale , il che avrebbe potuto originare l 'erronea lettur a . Oltre al m s H alberstam 444 ( c . 2 r . 2 v . e segg. ) s i può vedere S C H OLEM 1942 , in particolare il testo del Perw QacldiJ è pubblicato alle pp. 2 1 6-2 1 7 . -

4 2 Cfr . T I S H BY 1 983 ,

p. 1 5 .

LXVII 2 3 . 'AZ R I ' EL DI GERONA , Derek ha-emunah we-derek ha-kefirah Reuchlin traduce il titolo di questo trattato con Liber de fide e t expiatione , evidentemente confondendo i l termine kefirah c he signifi c a « eresi a » c o n kapparah c he significa invece • espiazione » . L 'opera è attestat a ,

i n forma incompleta , nel solo m s Halberstam 444 (c . 6 3 v . 66 v . ) e ciò fece pensare a G . Scholem c he Reuchlin avesse utilizzato tale manoscritto o uno a d e s s o assai simile43 • In e ffetti Reuchlin cita l ' opera senza indicare il nome dell ' autore , e questo c orrisponde alla forma anonima con cui il trattato c ompare nel suddetto manoscritto . -

C fr . S C H OLEM 1982 , pp. 393-395 . Il testo è pubblicato in S C H OL E M 1942 , p p . 207-2 1 3 ; c fr . inoltre SCHOLEM 1980a , passim e in particolare pp. 525 e 543-544.

24. YOS E F ALBO ( 1 380- 1440 ) , Sefer ha- 'iqqarim Quest' opera filosofico-apologetica , composta dal predic atore e filosofo sefradita Yosef Albo è esplicitamente ric ordata da Reuchlin nell 'elenc o dei libri ritenuti cabbalistici (cui pariter Cabalae titulum praefixerunt) con il titolo di Liber radicum , ma non ne viene ric avata alcuna citazione . Si ha l 'impressione c he la conoscenza di questo testo da p arte di Reuchlin sia stata parziale , o indiretta , visto c he ritiene si tratti di un libro di argomento eti c o e non registra in alcun modo la polemica anticristiana in esso c ontenuta .

L 'editio princeps è quella di Soncino 1485 , per cui c fr . TAMANI 1988 , p p . 28-29. Dell ' opera esiste una versione italiana in ALBO 1878 ; vedi poi la versione i nglese a cura di H U S IK 1929, nonché S I RAT 1990 , p p . 48 1-489 e 587 . 2 5 . YA'AQOV BEN YA'AQOV HA-KO H E N , ( s . XI I I ) , Commento al Sefer

YeJirah

Reucldin individua l ' autore di questo commento in un certo Magi s ter J acob C ohen e, in un pass o , afferma che il titolo del suo commento al Libro della creazione è Expositio nominis sancti; in altro passo , l 'umanista tedesco 43 11 titolo c b e Reuehlin fornisce n o n compare all'inizio del trallato (cfr . ms H a lberstam 444 , e . 6 3 v . ) , e ciò giustifica l a prudenza d i Seholem nell'identificare nel citato manoscrillo l a fonte dell'umanista tedesc o ; ai noterà comunque ebe l ' espressione Derek ha·emunah we-derek ha· kefi.rah, compare nel ms alla e. 65 b. Cfr . SCHOLEM 19 4 2 , pp. 204-205.

LXVIII attribuisce invece il medesimo titolo al commento allo stesso Libro della creazione , ma ad opera di Yi� aq Kohen , . La confusione è accresciuta dal

fatto c he i c ommenti di questi due autori non sono c onservati . G. Scholem , c he ha studiato la questione in un articolo del 1927 , ritiene c he Reuchlin c onoscesse realmente un commento , ora perduto , al Sefer Ye�irah di Ya ' a qov Kohe n , di S o ri a .

S i veda S C HOLEM 1927 , i l quale discute tutte le fonti che ric ordano questo autore e i testi supersti ti dell ' opera sua ; cfr . , in particolare , le p p . 176- 177 . C fr . inol tre S C H OLEM 1980 a , sub indice .

2 6 . YI�IJAQ BEN YA 'AQOV HA-KO H EN (s. XIII) , Commento al Sefer

Ye,irah Reuchlin cita questo commento con il titolo di PeruJ ha-S em ha­ qado§ , ovver o , Explanatio Nominis sancti , ma l 'unica citazione c he ne ric a v a proviene d a l l a p refazione al c ommento al Sefer Ye�irah attribuito a RABAD (per cui c fr . s upra). In assenza di una più solida base documentari a , risulta molto difficile stabilire , in modo definitivo , quali testi egli potè effe ttivamente c o nsultare . C fr . , anche per questo autore , il già citato articolo di SC HOLEM 1927 , p p . 176- 1 7 7 . C fr . inol tre S C HOLEM 1980 a , sub indice .

2 7 . Sefer Raz:i 'el Questo testo , attribuito pseudoepigraficamente al re S alomone , è menzionato da Reuchlin nel De arte cabalistica , ma solo per escluderlo dal novero dei libri del buon cabbalista , in quanto viene giudicato fictio magica . Dall 'epistolario di Reuchlin sappiamo che egli acquistò a Roma , forse nel 1498 , una copia di questo testo ma non mutò il suo giudizio su quest 'opera , c onformandosi in ciò all ' opinione dell 'Antipalus del l ' abate Tritemi o . Una pa rte dell ' opera apparve a stampa a d Amsterdam nel 1 70 1 . C fr . , p e r l e notizie tratte dall 'epistolario d i Reuchlin , FRIEDLANDER 1837 , p . 1 2 ; S E C R E T 1973a , p . 7 4 ; cfr . inol tre l 'importante articolo d i S E C R E T 1969c . Sui legami tra il Sefer Raz:i 'el e il Sefer ha-Raz:im c fr . l ' introduzione di MARGALIOTH 1966 ; MORGAN 1983 e STEMBERGER 1995, p . 483 .

LXIX 28. Liber Cabalae Hacadma S otto questo titolo enigmatico Reuchlin riporta un'unic a citazione 44 , rendendo problematica l 'identificazione della fonte . Per merito di S c holem si è finalmente c ompresa l ' origine di questa citazione : in realtà Reuchlin è c aduto in errore nell 'interpretare il manoscritto che aveva sotto mano , forse il ms H alberstam 444 che presenta , alle cc. 10 v. - 12 v . , un frammento intitolato Haqdamah, cioè Introduzione : si tratta dell 'introduzione a un testo intitolato lj okmat ha-$eruf, la lettura di Reuc hlin deriva da un'errata vocalizzazione del testo consonanti c o . La sc operta d i Scholem è annunciata da una lettera a F . Secret del 28 marzo 1 974 della quale ha pubblicato uno stral cio S ED 197 5 , p . 183 . Secondo IDEL 1988d, p . 54, poiché il tenore letterale della citazione presente nel De arte cabalistica non corrisponde esattamente al testo del manoscritto H alebrstamm 444 , si può dubitare c he Reuchlin si sia servito propri o di questo testimone ovvero - ma è meno probabile - che lo abbia modificato . In assenza di nuovi dati , è comunque difficile trovare una soluzione a questo importante dilemma bibliografico.

29. Sefer ma 'yan ha-l}okmah Reuc hlin si riferisce a questo testo , traducendone il titolo c o n Liber Fontis sapientiae) perché ne ha trovato menzione nel Sefer ha- 'iyyun (cfr . ms

H alberstam 444 , c. 8 r . ) ed è assai probabile che lo c onoscesse soltanto i ndirettamente . Si tratta in ogni caso di un'opera anonima sul potere dei Nomi divini . L ' opera è stata stampata per la prima volta ad Amsterdam nel 165 1 . C fr . S C H OLEM 1982 , p p . 2 8 , 5 4 e 226 e SCHOLEM 1980 a , p p . 398 ss.

30 . Sefer ha-billai}on Reuchlin cita quest'opera (Liber de Spe) sulla creazione del golem a ttribuendola a un certo Rabi Juda : questa attribuzione pseudoepigrafica si ritrova , insieme al racconto citato , nel ms H alberstam 444 alla c. 7 v . Lo stesso passo è attestato , sempre con attribuzione a Yehudah ben Batira , nel ms Laurent. , Pl . I l , cod. 4 1 , c. 200 . Scholem , traducendo il passo in u n articolo apparso originariamente negli « Eranos Jahrbiiche r » , afferma c he l a fonte d i Reuchlin dovette essere i l m s Halberstam 444 o una sua copi a . 44 Cfr .

p.

1 48 dell'anastatica.

LXX C fr . S C HOLEM 1980b , pp. 227-228: Scholem fornisce l a traduzione del passo c he è alla b ase dell a citazione di Reuchlin. Cfr . inoltre IDEL 1990 .

3 1 . Sefer lggeret ha-Sodot Reuchlin cita c o nsiderandolo opera

questo di alii

libro (Liber epistolae secretorum) Cabalistae s ublimius speculantes, qui trascendunt creationem et creaturas , et in sola emanatione deitatis persis t unt . In realtà si tratta di un falso perpetrato da un ebreo aragonese c onvertito al cristianesimo , noto come Pablo de Heredia , c he pubblicò un ' o pera dal titolo di Epistola de secretis a Roma verso il 1488. A parere di G . S c holem Reuchlin non conobbe direttamente quest'opera ma riprese l a citazione d a l Salterio poliglotta d e l cardinale Agostino Giustiniani , pubbli c a to a Genova nel 1 5 164 5 • In ogni caso le parole che Reuchlin cita erano state tratte da Pablo de Heredi a da un testo più anti c o : il Pugio Fidei di R amon Marti , opera apologetica antigiudaica prodotta nella Spagna medievale all 'epoca della celebre disputa di Barcellona46 • Resta da spiegare il motivo per cui Reuchlin , in genere così attento alla qualità delle proprie fonti (tutte , salvo appunto questa , autentiche) , sia caduto in questo tranello . Secondo Séd l a scelta di citare questa fonte di dubbia autenticità , ma di sicura ortodossia , sarebbe stata influenz ata dal francescano Pietro Galatino , il quale ne fece a sua volta largo impiego nel suo De arcanis catholicae veritatis ( 1 5 18) . S a rebbe stato quest'ultimo a suggerire a Reuc hlin di ric orrere ai passi di Pablo de Heredi a , proprio per anticipare le possibil i , malevole obiezioni dell 'inquisitore H oogstraten in vista del processo pendente a Roma , in cui l o stesso Galatino occupava la posizione di consulente d i uno dei giudic i : il c ardinale Grimani . In effetti l ' Epistola de secretis non è ri cordata nell 'inventario reuchliniano della letteratura cabbalistica sopra citato tuttavia questa ipotesi , seppure affascinante , non pare decisi v a : l 'interpretazione in senso messianico della speculazione c abbalisti c a , insieme ad wta certa preoc cupazione apologetica , non è infatti un semplice episodio nel pensiero di Reuchli n , ma il suo orizzonte costante , l a sua ultima ragion d ' essere . Cfr . FREIMANN 1 9 1 5 ; KLEINHANS 192 6 ; SECRET 1957 a ; ID . 1966b ; M E R C HAVIA 197 1 ; S E C RET 1977; cfr . inoltre SC HOLEM 1983 , p p . 32-36 e S ED 1975 , p p . 181- 183. 4 5 Cfr. ZAZZU 1990 e I D . 199 2 . 46 Cfr . CARPZOV 1 9 67 ; cfr. inoltre MACCOBY 1 98 2 .

NOTA ALLA TRADUZIONE

Il ricorso frequente ai caratteri ebraici è un tratto distintivo del De arte c abalisti c a rispetto agli altri prodotti iniziali della qabbalah cristiana e

pone quest 'opera su un piano filologicamente assai sofisticato. Per preservare queste caratteristiche formali, che costituiscono una parte non secondaria del messaggio del libro, la presente traduzione riporta per la prima volta le ampie citazioni greche ed ebraiche pure nei loro alfabeti originali D 'altra parte , il testo latino del De arte rivela, anche nella grafia oscillante dei nomi ebraici, il suo carattere ancora sperimentale e il tentativo di tracciare una strada nuova e difficile . Al fine di non uniformare in maniera anacronistica le scelte grafiche di Reuchlin, si è deciso di rispettare , per quanto possibile , la forma , talora contraddittoria , dei nomi propri ebraici. Nell 'indice in fondo al volume si troverà la corrispondenza t ra le traslitterazioni scientlfu:he 1tsate nell 'introduzione e le rese reuchliniane . Per quanto riguarda le altre parole ebraiche , si è invece optato, di norma, per il moderno criterio di trascrizione , per evitare di rendere il testo incomprensibile . Nell 'e ditio princeps del De arte (1 51 7) i titoli delle sezioni sono raccolti in ordine alfabetico nelle pagine immediatamente s uccessive al frontespizio. Per maggior chiarezza, si è creduto utile intercalarli al testo (s u questo problema cfr. p. Lll) . L 'uso delle maiuscole , nella traduzione , rispecchia la consuetudine dell 'autore e dell 'epoca . l passi fra parentesi tonde sono integrazioni del traduttore .

L ' ARTE CABBALIS TICA

Massimiliano per il favore della divina misericordia eletto Imperatore dei Romani ecc . l Con l a presente riconosciamo a Thomas Anshelm il merito di ricercare ovunque con grande impegno e non senza una spesa onerosa libri ebraici , greci e lati ni , rari e sinora inediti , a vantaggio e utilità di tutti gli studiosi , e l 'intenzione di stamparli con arte e di pubblicarli . Noi , desiderando tutelare il suo diritto , affinché copie di questi libri non siano stampa te da altri ed egli sia defraudato delle sue fatic he e del meritato c ompens o , con questo atto stabiliamo e ordiniamo c he nessuno , di qualunque stato o condizione , in tutto il Sacro Romano Impero , dia alle stampe questi libri per i prossimi cinque anni ovvero osi importarli e mette rli in vendita, se stampati altrove . Se qualcuno c ontravverrà a queste disposizioni , sappia c he sarà c ondannato alla pena del sequestro dei libri e al pagamento di una multa di cinque marchi d 'oro esigibili dal fisco imperiale . C omandiamo perciò a ciascuno dei principi ecclesiastici e sec olari , conti , baroni , capita ni , visdomini , prefetti , luogotenenti , governatori , anziani , giudici, c onsoli municipali , a tutti gli altri funzionari imperiali e ai fedeli e diletti sudditi , di qualunque classe , condizione o lignaggi o , c he c o nsentano al suddetto Anshelm di avvalersi e di godere di questo nostro privilegi o , ad esso si attengano , lo difendano e condannino i trasgressori alle pene sopra menzionate , in ossequio all a nostra volont à . Il presente documento è convalidato dal nostro sigillo apposto sul retro . Firmato a Terz olas il 2 1 aprile 1 5 1 6 , trentunesimo anno del nostro regn o .

P e r ordine d i Cesare Dietro mandato di Sua Maestà l ' Imperatore in C amera di Consiglio Letto e fit·mato

1 Si è ritenuto o pport uno fo rnire la traduzione di que$lO testo che precede l'inizio del De a rre cabalis tica non soltanto per sc rupolo di completezza , ma anche perché costituisce un interessante documento per la storia del diritto d 'aut o re. Esso non è tradotto in S E C R ET ) 97 3 , mentre si trova in GOODI\IAN 1983, p . 3 5 .

LIBRO PRIMO

Al piissimo Leone X , J ohannes Reuchlin supplice si rac comanda .

La filosofia itali c a , beatissimo Leone X, sommo Pontefice del c ristianesimo, trasmessa un tempo da Pitagora , che ne creò il nome , a uomini eminenti dotati di sommi ingegni , per moltissimi anni era stata soffocata dal latrato assordante dei solisti , per molto tempo era stata avvolta dalle tenebre e da un'impenetrabile oscurità finché , per grazia di Dio , sorse il sole di tutti gli studi più nobili , il celebre padre tuo Lorenzo de ' Medici , figlio di C o simo il grande , signore di Firenz e . Ora , sebbene sia ben noto che egli era dotato della virtù e della competenza necessarie al governo dello Stato, della lungimiranza e della prudenza richieste in pace e in guerra i n misura tale c he nessuno , mi pare , abbia meglio meritato nell 'arte poli ti c a dell 'epoca sua ; tuttavia dobbiamo riconoscere nella sua nascita un dono del cielo al fine di donare alla patria - dopo le arti dell 'eloquenza e dello stile insegnate alla gioventù fiorentina da maestri come Petrarc a , Filelfo e l' Aretino 1 , che la resero superiore senza dubbio a tutte le altre nazioni nella pure z z a e nell a chiarezza della lingua e della scrittura - quella sapienza c h e espelle i vizi e quel metodo di indagine dei segreti più riposti c he erano rimasti celati , fino alla sua venuta , nei libri e nei documenti degli antichi . A tal fine fece venire da ogni p arte gli uomini più dotti ed esperti nell ' anti c a letteratura , c he uni vano al sapere il dono dello stile , Demetrio Calcondila , Marsilio Ficino , Giorgio Vespuc c i , Cris toforo Landino , il Valori , Angelo Poliziano , Giovanni l Nonostante questo soprannome sia a ttribuilo a diversi autori (cfr . S E C R ET 1973, p . 19, n . 1 ) , Reuchlin fa q u i probabilmente riferimento all'umanisla Leonardo Bruni ( 1 370 c . - 1444 ) , per i l quale cfr . C A R I N 1959.

6 Pic o c onte della Mirandola e tutti gli altri sapienti del mondo , che avevano riportato in luce le scoperte e i misteri dell 'antichità, quasi c ancellati dall 'invidi a del tempo . Fu una gara di uomini sommi . Infatti uno insegnava , un altro commentava , questi andava preparando raccolte , quegli interpretava e traduceva una lingua nell ' altra . Marsilio portò la Grecia nel Lazio , Poliziano riportò i Romani in Grecia. Tutti erano impegnati nel progetto e tutti erano motivo di eccelse lodi per i Medici . Beatissimo Leone , l a tua nascita ti pose felicemente in mezzo a questi eroi come per influsso divino 2 : non ci fu arte nobile in cui non eccellesti , grazie agli dèi , avendo abbracciato , fin dalla più tenera età , la dolcezza dell 'elegante Poliziano 3 • Perc hé aggiungere parole? A quell 'epoca non c 'era nulla di più florido di Firenz e . I n e s s a rinacquero tutte le arti più nobili prima dec adute e n o n rimase una lingua o una letteratura in cui non si esercitassero i più distinti tra i Fiorentini . An c h 'io ero profondamente attratto da questa fama e desideravo visi tare quella città , non solo per vedere la casa dei tuoi avi , detta di C osimo il grande , edi fi cio insolito per chi come me proviene dalla selva Ercini a , ma sopra ttutto per rendere omaggio a tuo p adre , dal quale vennero al nostro secolo così numerosi benefici . Dunque venuto in Italia con l 'illustre Eberardo il probo , a quel tempo primo duc a di Svevi a , del quale ero il segretario , giunsi a Firenze intorno al 20 marzo4 dell ' anno di Cristo 1482 . Avendo lodato al cospetto del duc a , a ttenendomi alla pura verità , l 'insigne nobiltà della famiglia dei Medici , egli espresse il desidero di incontrare tuo padre . Questi , non appena lo seppe , e non so ad opera di chi , prese lo straniero per mano e ci condusse con estrema cortesia nella sua casa mostrandoci una per una le cose degne d 'esser viste . Anzitutto le attivissime scuderie , quindi l ' arsenale colmo di ogni tipo di arma , poi tutte le c amere da letto adorne di preziosissimi drappi e di eleganti tappeti e il boschetto coltivato sul terrazzo in cima alla casa , un vero giardino delle Esperidi dai frutti d ' oro . Poiché avevo elogiato portandola alle stelle la sua biblioteca , mi rispose con la grazia consueta per quell 'uomo dolcissimo , c he il suo tesoro più prezioso non consisteva nei libri ma nei figli (liberi) . Ti prego , piissimo papa, lascia che ti parli con la franchezz a di un uomo di umile condizione . Quale fu mai la mia ammirazione , accompagnata da una gioia immensa , quando appresi dell 'ascesa al soglio pontificio , nel generale c o nsenso , dell ' ottimo figlio dell 'ottimo e sommamente saggio 2 Nel tes to •divina , ut aiunt , virgola • , per un colpo di bacchetta magica , cfr . C icerone , De off. , 1 ,44 , probabilmente mediato attraverao la raccolta erasmiana degli Adasia , per cui cfr . E RASMO 1703, si veda inoltre TOSI 1 99 1 , p . 4 1 2 . 3 Nell'originale c 'è un jewc de mols tra politus e Polilianus . 4 Nella traduzione di Secret ( S E C R ET 1973a , p. 2 1) leggiamo • vera le 2 1 avril • , il che contraddice il testo di Reuchlin, che recita espressamente: • intravi Florentiam XII Kalendaa Aprilia • (per cui cfr . GOODMAN 1983 , p . 39) . D 'altra parte va oaservato c he questa data presenta qua lche difficoltà (per cui cfr . G E I G E R 1 87 1 , p . 2 4 , n . 3). Tuttavia c iò non autorizza , a m io avviso , un tacito emendamento del testo: è pur sempre possibile che Reuchlin , a più di ' trent'a nni d i distanza , abbia lievemente confuso le date.

7 principe Lorenz o de' Medici, di venerata memoria 5 • Improvvisamente mi ricordai , c ome uno ierofante , del vaticinio paterno , del suo valore di autentica profezia . Che cosa più preziosa di questo alloro poteva germogliare da Lorenz o 6 non solo in favore dei popoli laureati ma per il mondo intero? Che tesoro più grande si potrebbe immaginare del tuo regno ineffabile da cui sgorgano per noi tutte le ricchezze , come dal vortice del Pattol o , tutte le grazie , tutta l 'eleganza delle ottime lettere e tutto ciò che è buono per gli uomini? Il p adre gettò i semi di tutta l ' antica filosofi a , c he ora sono pronti alla messe con il figlio , sicché sotto il tuo regno noi possiamo racc oglierne le spighe in tutte le lingue , grec a , latina , ebrai c a , arab a , c aldea e caldiaca 7 , nei libri c he in questo tempo vengono offerti alla tua maestà e con maggiore abbondanza giungono a perfezione sotto il tuo regno le imprese incomincia te auspice il tuo prudentissimo padre . Perciò, pensando c he agli studiosi faceva difetto soltanto la dottrina pitagorica , di cui pure alcuni frammenti si nascondono nell 'Acc a demia laurenziana, ho c reduto che non ti sarebbe stato sgradito se a vessi presentato al pubblic o ciò c he si tramanda sul pensiero di Pitagora e dei nobili Pitagorici acciocché col tuo fausto consenso si possano leggere argomenti finora ignoti ai latini . In Italia Marsilio pubblicò Platone , in Francia Jean Lefèvre d ' Etaples 8 restittù Aristotele e i o , Capnione 9 , esporrò ai Tedeschi un Pitagora rinato per opera mia e al tuo nome dedic ato. Tuttavia l 'impresa non sarebbe stata possibile senza la Cabbala degli Ebrei poiché la filosofia di Pitagora trasse i propri i nizi dai precetti dei Cabbalei 1 0 , e la memoria dei patriarchi lasciata l a Magna Grecia tornò a celarsi nelle opere dei Cabbalisti . Dunque quasi tutto doveva esserne ripreso . Perciò ho scritto sull 'arte c abbalistica che è una filosofia simboli c a , perché le dottrine dei Pitagorici fossero svelate agli studiosi . Su tutti questi argomenti non esprimo idee mie personali ma riferisco esattamente le opinioni di due i nfedeli , Filolao il gio vane , Pitagoric o , e Marrano , maomettano che , venuti ad ascoltare Simone Giudeo esperto di Cabbal a , si incontrarono dopo aver seguito strade diverse in una taverna di Franco forte . I nostri viaggiatori , scaricato l 'esiguo bagaglio all 'albergo , e volendo plac are la fame , furono zittiti dal chiasso degli altri avventori finché questi c ominciarono ad abbandonare la taverna dopo il pasto ; allora Marrano disse : « Ho frenato le mie parole mentre imperve rsava il frastuono di questi avventori del posto , che ora se ne vanno dopo aver esagerato nel bere , per 5 Leu. Div w . 6 Gioco d i parole intraducibile tra Laurentius e laurus e , poco oltre , laureatus . 7 Con caldiaca Reuchlin intende la lingua etiopica , cfr . G E I G E R 1 8 75 , p. 2 43 . 8 Su Johannea Fàber Stapulenais , questa la forma latinizzata del nome del grande umanista francese , cfr. R ENAUDET 1955 ; R I C E 1962 ; ID. 197 0 , 1972 e 197 6 ; S E C R ET 19 69a e 1975 ; CAM E R O N 19 69 ; C O P ENHAVER 1977 e CAVAZZA 19 80 . 9 Per l 'etimologia del nome grec izzato che Reuchlin acelse per sé cfr . l ' Introduzione. IO Questo termine sarà apiegato nel seguito .

8 timore di subire un rimprovero se avessi osato , forestiero quale sono , interrompere con qualche parola il loro fracasso : conosco il pericolo di avere a c he fare con ubriachi . Ora che se ne sono andati , ci ritroviamo noi due soli , entrambi , ben si vede , forestieri e non poco stanchi per il viaggi o . Se sei d ' a c c ordo con me , ordina , te ne prego , all 'albergatore di servire di nuovo in tavola , niente di raffinat o , ma solo perché il convivio facilita il c olloqui o . Ma e c c o c he i c amerieri portano qualche rinfresco con noci e formaggio , sperabilmente della Bitini a , e con u n fiasco non s i s a se di vino o d i birr a , senza c he l o abbiamo ordinato » . Allora Filolao: « Il padrone di questa locanda sa fare il proprio mestie re : prepara dappertutto trappole per catturare le monete , anticipando il desiderio dei c lienti per incrementare il commercio di vino . Non appena si accenna ai ristori , e c c o pronti i vassoi . Ora io desidero che la nostra amicizia si a c c resca tra calici o nesti . A mio parere, caro c ompagno di tavola , l a nostra cera ha bisogno di rinnovarsi e le nostre membra di rilassarsi . S oprattutto per me , dopo un viaggio troppo lungo e di fficile e le strade snervanti che ho percorso per giungere qui . Quale sia il tuo stato lo ignoro perché non so quale fu il tuo itinerari o , e chi tu sia , e da dove venga » .

Bisanzio , Costantinopoli e la nuova Roma sono una sola città «Da Bisanzio , rispose , città di Costantino c he molti c hi amano la nuova Roma . lo sono bizantino di nascita ma di cultura eterogenea , greca , ebrai c a , e ancor più latina ma sono soprattutto esperto della cultura degli Arabi . O r a , se non ti dispiace , svelami c hi sei tu» . « Mi c hiamano Filol a o , disse , Alano di nascita , sono Pitagori c o di dottrina , e non meno poliglotta di te , ma dimmi , qual è il tuo nome? »

Il significato del nome Marrano « L a gente di Costantinopoli mi c hiama Marrano , un nome noto agli studiosi attraverso Cerinto ed Ebione 1 1 • lo sono battezzato e i nsieme un A pella circonciso 1 2 , iniziato sia alle leggi di Mosè sia alla dottrina dei c ristiani » . « Se nto c he parli di eruditi - lo interruppe Filolao - e vorrei sapere : esistono scuole umanisti c he a Costantinopoli e sopra ttutto in mez z o .ai Turchi barbari e selvaggi? » « Ve ne sono molte , rispose Marrano , in cui studiano gli uomini miglio ri . Tutte insieme raccolgono più di diecimila studenti provenienti dalla 1 1 Cfr . l reneo , Adv . h4er. , l , 26 , cfr. P . G. , VI I , t. l , coli. 626-7. Sembra che Reuchlin intenda caratterizzare il personaggio di Marrano come un giudeo-c ristiano (aulla scorta deii ' E bione di l reneo ) , ovvero un cristiano circonciso che, per di più, mostra un'adesione formale - quasi niccodemistica - all'islam. 12 Cfr . Orazio , S4J. , l , 5 , 1 00.

9 Persia , dalla Grecia, dall ' Italia e dal Giudaismo. In mezz o a loro ho segui to i corsi di numerose discipline per diciotto anni finché decisi di andarmene per vedere se anche al di là delle Alpi avrei trovato uomini dediti allo studio della filosofia , in grado di discutere degli argomenti più profondi con ragionamenti plausibili ed eloquenti » . Filolao domandò : " Vuoi discutere di filosofi a , ma di quale paese? ,. « Di qualunque paese - rispose Marrano - poiché i o , non essendo legato ai princìpi di una sola disciplina , tanto meno sarò ostacolato nel sostenere liberamente le mie opinioni dall 'adesione a una c onfessione religiosa » .

Francoforte , emporio della Germania «A quanto vedo - osservò Filolao - noi condividiamo lo stesso desiderio di ri cerc a . Infatti io sono giunto a Francoforte , questa nobile città c ommerciale della Germani a , in c ompagnia di alcuni mercanti traci , perché ho udito che in essa vive un Giudeo, persona assai stimata, celebre per l ' arte c ahbalisti c a . Mi risul ta (per averlo spesso udito personalmente da importanti uomini di scienza in brillanti e dotti convivii) che questa disciplina sia la più vicina , la più simile alla fil osofia pitagori c a . Si dice infatti che Pitagora ricavò da essa quasi tutte le proprie dottrine . Questo Giudeo è c hiamato Simone , figlio di Eleazar, dell 'antica stirpe degli Yol}ai 1 3 , e io intendo incontra rmi con lui , non appena sarà stata sparecchiata la tavola » . « Anch'io , se così ti piace - disse Marrano - vorrei incontrare quest'uomo insieme a te , sebbene sia poco ferrato di cose pitagoriche ; io ho sempre privilegiato lo studio degli arabi : Algazel , Alfarabi , Albuc ate n , Ali , Abumaron , Abensina , che i latini chiamano Avicenna , e Abenrust , detto in occidente Averroè 1 4 , e altri peripatetici , sebbene a Costantinopoli a ttualmente non sia vietato a nessuno seguire qualunque indirizzo filoso fi c o , in qualunque lingua , e v i siano maestri d i provenienza l a p i ù disp arata che tengono quotidianamente lezioni pubbliche » .

1 3 Cfr l'introduzione . 1 4 Ci si lim iterà qui a fornire la trascrizione moderna e le presunte d a te di nascita e di morte d i .

questi grandi pensalori arabi: Algazel è A b ù l;limid Mul;lammad i b n M ul;l a m mad ai-Ghazziìli ( 1 058- 1 1 1 1 ) ; Alfarabi è Abiì Natr Mul;lammad ai-Fiìrabi (87 0 c . -950 c . ) ; Albucalen è , a lando alle Conclusior&es di Pico della M irandola , il leggendario autore del Liber de Causis , che v iene chiamato anche , dallo stesso Pico , Avenan (cfr . KI ESZKOWSKI 197 3 , pp. 7 2 -7 4 ) ; problem a l ica è l ' identificazione del filosofo che Reuchlin intende designare con il nome Ali, cfr . STEINSCHN E I D E R 195 6 , indice; Abumaron potrebbe eoaere Abiì Ma '&ar G i'fa r ibn 1\lul;lammad al-Balbi (che Pico chiama Abumaron Babylonius , per cui cfr . K I ESZKOWSKI 197 3 , p . 3 7) ov vero il filosofo m eglio nolo come Avenzoa r , cioè Abiì Ma rwiìn 'ALd ai-Malik ibn Abiì'l-'aliì Zuhr ( 1 0 9 1 c a . - 1 1 6 2 ) ; Abensina (Avicenna) è Abiì 'Ali a l-l;lnsain iLn 'Adb Allah ibn Sini (98 0 - 1 0 3 7 ) ; Abenrusl (Averroè) è A b iì ' 1-Wa lid Mnl;lammad ibn AJ:t mad i b n Mul;lammad i b n R tdd ( 1 1 26 - 1 198).

lO

È facile diventare seguaci di Pit agora Allora Filol a o : « Abbi fiducia : facilmente diventa Pitagori c o c olui c he c rede volentieri alla parol a , conosce l ' arte di tacere al momento opportuno ed esamina con sagacia ogni insegnamento » . .. Io mi limi terò ad assistere , se ti piace, - disse Marrano - come un Pi tagorico e ad ascoltare gli argomenti della vostra c onversazione . S arà per me una gioia indesc rivibile e un grande onore l ' aver assistito a un dialogo di saggi » . L 'Alano disse : « Ùrsù , andiamo : a quanto si dice egli ora passeggia tutto solo nel giardino di casa sua , ed ecco il luogo è questo e la porta è aperta . Eccolo avanzare dal giardino verso di noi , affrettiamoci ad entrare . S alve maestro ! » A queste parole Simone rispose , secondo il costume del suo popol o : « 11 Signore sia con v oh . Gli ospiti chiesero: « Sei tu il celebre Simone Giudeo? » « Tutto vero - disse - io sono Giudeo e il mio nome è Simone . M a ditemi i vostri nomi , s ì che io possa correttamente rivolgermi a voi » . Quelli risposero : « lo sono Filol ao , e i o Marrano . Ci siamo incontrati qui dopo un lungo viaggi o , compiuto per strade diverse e ignari l 'uno dell ' altro. Non siamo stati però richiamati da questo luogo di c ommercio , famoso in tutta Europa , o dalla celebre fiera che espone merci pregiate e attira diversi popoli a visitarl a . Quel che ci ha spinti è l a tua fama e il desiderio a rdente c he tu ci esponga brevemente le tue riflessioni , celebrate e racc omandate perfino in Scizia e in Traci a , a proposito della C abbala , una disciplina c he deve essere coltivata e studiata , a detta di molti sapienti » . Simone domandò : « L a mia fama raggiunge i Traci e gli Sciti , genti così lontane? ,.

La data dell 'espulsione dei Giudei dalla Spagna e la loro dispersione « C osì è - dissero entrambi - ed essa è anche maggiore . Circa 23 anni fa infatti , qua ndo i vostri contavano 5238 anni dalla creazione del mondo 15 , 124000 Ebrei , espulsi dalla Spagna , furono dispersi e la maggior parte di questi esuli raggiunse i nostri paesi . Essi vanno procl amando , sostenendo di c onoscerti bene , che sei in possesso della conoscenza delle arti , di una straordinaria cultura e di una finissima intelligenz a , c he ·sei eloquente e probo nella conversazione filosofica e soprattutto che sei divinamente esperto nella speculazione c abbalistic a , tanto da suscitare l ' ammirazione di tutti i

15 Le date fornite da Reuchlin in questo passo c reano qualche difficoltà: se la cacciata degli ebrei dalla S pagna ( 149 2 ) risale a 23 anni prima , si può pensare che il dialogo (o la s tesura del De arte cabalis tica) venga fatto risalire al 15 1 5 ; quanto poi alla data espressa secondo il ca lendario ebraico essa non corrisponde al l492 (5252 nel conteggio ebl"&ico) ma a l 1478 .

Il

tuoi uditori . Tu risplendi , nella stima di tutti coloro c he sono desiderosi di sapere , ben oltre il paese dei Sauromati e l ' oceano glaciale » . Simone ri spose a queste parole : « La stima che avete per me è tale , o allievi di Pitagora , che mi fa non poco arrossire perché temo di deludere la vostra a ttesa fondata su una semplice voce di popolo e, anche se ciò deve andare a esclusivo biasimo dei miei limiti personali , mi parrebbe di aver c ommesso un delitto imperdonabile nei confronti dello studi o , in sé c osì divino , della Cabbala. Tutto quello che potreste trovare in me di debole , frammentario e imperfetto getterebbe un' ombra vergognosa sulla disciplina c he desiderate apprendere ; come se il dife tto dell' artefice indicasse la mancanza di valore dell 'arte : questo rischio soprattutto io temo .

Non vi è nulla di più utile della teologia simbolica per la salvezza dell 'anima lo infatti conosco bene la mia pochezza e lascio a voi il giudizio sul val ore di tutti gli altri Cabbalisti come me , comunque vengano valutati ; tuttavia non c 'è per il genere umano, che dimora sulla terra e c he supera tutte le altre specie per il dono dell 'intelligenza e della mente 16 , non c 'è , dicevo , u n dono divino più desiderabile di quest'arte della c ontemplazione , nulla di più utile alla salvezza delle anime , nessun maggiore ausilio per raggiungere l 'immortali tà: essa consente alla mente umana , in c onformità con la natur a , di avvicinarsi da presso alla deificazione . E questo è l ' apice della beatitudine , ciò che i Greci chiamano telos (meta ) ; chiamatelo pure , se volete , termine estremo , ultimo o finale , mediante il quale noi possiamo vivere , senza mancare più di nulla , nella completa libertà , eternamente , senza limiti , nel benessere , sereni e felici . Ciò si ottiene con una grande disciplina , per mez z o d i alcuni simboli : s e rigetteremo tutte l e cose terrene e avremo acc antonato l a dimensione materiale delle cose , noi avremo colto la fo rma della forma e avremo a ccesso alla forma prima , che è ogni forma e senz a forma (omniformem et informem) . Questa è l 'i nterpre tazione che i Cabbalisti danno del c omando divino del libro della Genesi : La terra produca anima vivente secondo la sua specie 1 1, cioè secondo l 'idea divina per la quale essa stessa è la terra dei viventi , in virtù del Dio vivente che instilla la vita per mezz o del nome Adonay, sappiatel o , secondo la parola di Giosuè : Che il Dio vivente è in mezzo a voi e disperderà davanti a voi le forze contrarie 18 . Queste frasi si trovano sc ritte nel sec ondo capi tolo del libro intitolato i1,1N ,:V� , cioè Porta

della luce 19 •

1 6 Traduco così , pnr avvertendo i limiti c be questa sceha comporla , il latino Mens ,

cbe Secret ba lasciato immnta lo , proprio per sollolineu rne la pregna nza , mentre Goodman lo ba reso con « mind • . Cfr . le brevi osservazioni tledicale nell'introd uzione a ques to importante concello . 1 7 Gen. 1 ,24. 1 8 G io s . 3 , 10 . 1 9 Yosef Giqa tilla , Sa 'are or0 :a�m ,,,,:a '?:v 1 :a, ,o:vm ono 11pm c n :a 71n :a M J':a:a c�m n o � n :a 1J1�0 1r1' , Dieci sefirot senz 'altra cosa , dieci e non nove , dieci e non undici.

Comprendi nella saggezza e gusta nell 'intelletto. Ricercale e verifica a partire da esse . Poni l 'oggetto sulle loro purez:&e e stabilisci il Creatore s ul s uo trono . Così si esprime quel libro 30 . L 'intelletto umano , infatti , c omprende nella sapienz a le cose che sono al di sopra e gusta nell 'intelligenza quelle c he sono al di sotto . Il senso esterno stabilisce la cosa a partire dall ' oggetto proposto mediante le specie mentre il senso interno stabilisce la cosa sulle purezze , cioè sulle astrazioni delle specie c he appartenevano prima al diaphanon e quindi alla phantasia . Quindi il giudizio , tra l a phantasia e la ragione , ricerca a partire dalle apparenze mentre la ragione , attraverso il proprio percorso e la sua conclusione , procede alla loro verifi c a . A questo punto posso rifarmi all 'inizio e affermare c he l 'i ntelletto ristabilisce il

2 8 Sal. 8 2 6 2 9 Cfr. ms H alberstam 444 , e . ,

.

3 0 Sefer Ye,irah,

l , l.

5

v.

16 Creatore c ome c ausa prima di tutte l e cause sul suo trono , cioè l a mente stessa : 7 vum 7 ,:,� 3 1 . V o i dunque avete , o uomini avvedutissimi , dieci Numerazioni (sejirot) grazie alle quali l 'uomo raggiunge la comprensione delle cose ed esse sono: l ' ogge tto , il diaphanon , il senso esterno, il senso interno , la phantasia , il giudizio inferiore , il giudizio superiore , la ragione e l 'intelletto . Tutti questi gradi non sono tanto enti (quid) quanto piuttosto mezzi (quo) .

L 'essenza e le qualità della mente umana La mente suprema costituisce invece nell 'uomo un altro ente (quid) . Perc i ò , c ome Dio nel mondo , così la mente nell 'uomo porta l a c orona del regno delle dieci sefirot e giustamente è detta '1M .:l , cioè c orona . Sec ondo quanto afferma Aristotele nel secondo libro Sulla generazione degli animali32 , essa è la sola divina ed è l ' unica a entrare nell 'uomo dall 'esterno . Le forze inferiori sono dirette e guidate mediante la luce c he da essa proviene '1M N '?.:l�UJi11 7 '.:l�Oi11 '?,:,�n '1V , finché l 'intellezione , l 'intelligente e l 'oggetto dell 'intellezione siano una cosa sola 33 . Come scrive il commentatore dell 'A lbero delle dieci sefirot : I maestri hanno giudicato, s ulle parole del profeta « Nella Tua luce noi vedremo la luce 34 ,. , VD� '1�N '?,:,�n V D � .:l ' :l '1 � ' M J1 '?'.:l�J 1 0 0 , che , sotto l 'influsso della mente che parte da Te , noi

comprendiamo e siamo portati sulla via retta.

Ritengo che ormai risultino chiaramente due punti a tutti c oloro c he h anno indagato attentamente la condizione umana : anzitutto che siamo spinti da un desiderio naturale , anzi per meglio dire siamo trascinati , ad appre ndere le verità supreme e divine . In secondo luogo , noi possiamo i ntendere di esse , sforzandoci secondo la nostra natura e la nostra c apacità , quanto basta per la nostra beatitudine . La natura ci inclina verso la prima meta , l a divinità verso la seconda . I Cabbalisti rendono questa realtà con un 'immagine : il fuoco che tende verso l ' alto e intanto lambisce , quasi a c omprenderle in qualche modo , tutte le cose. A questo proposito R abbi Yosef di Castiglia nel libro secondo de Il giardino della noce , tra altre cose , osserv a : M'11:r 1.:1 l"1'1":rm 0'1N.:1 M7:rNJn M''?.:l�n �DJ ':l 1'? V '1 M nmv , Sappi che l 'anima intellettiva infusa nell 'uomo, e che rappresenta in esso la forma s uprema, è detta fuoco35 . A ciò s i riferisce il versetto d i Salomone : Lo spirito dell 'uomo è una fiaccola divina 36 • Tuttavi a , a dire il vero , e del resto l o c onfermano la ragione e l 'esperienza , occorre c he l 'uomo

3 1 Cioè l 'intellelto agente (jelcel ha·po 'el) . 32 I l , 3 , 7 36 b. 33 Cfr . Maimonide , G uida dei perplessi l , 1 7 . 34 Sal. 36 , 1 0 . 35 Yosef G iqatilla , G innat eso:, f . 29 (cito dall 'edizione di H a nau del 1 6 1 5 ) . 36 P rov. 20 , 2 7 .

17 s i istruisca anzitutto in n o n poche scienze e in vaste conoscenze umanistiche , con uno studio assai approfondito. La sua intraprendenz a , il suo ingegno e le sue capacità l o devono addestrare alla contemplazione delle forme semplici e delle sostanze separate del mondo superiore e intelligibile affinché egli possa spingersi quasi fino alla dimora di Dio . Anzitutto , è opportuno che ci formiamo alla scuola delle virtù e tiche e dei buoni costumi degli uomini saggi per evitare le azioni vergognose e perseguire l ' onestà. Questo è l 'insegnamento dell' Ecclesiaste : Bada ai t uoi passi quando ti rechi alla casa di Dio 3 1 e del resto è questo che ci i nsegna Etan Ezraita nel S almo : Giustizia e giudizio sono alla base del suo trono38 . Questi versetti non riguardano soltanto le opere che l 'uomo deve c ompiere i n ossequio alla giustizia m a anche i pensieri del suo cuore e l e parole della sua bocc a , c he devono essere fondate su un retto giudizi o .

L 'anelito speculativo è corrotto dalla concupiscenza e dal piacere rnateriale Questo c oncetto è tramandato con c onsenso unanime dai C abbalisti : 1"\,,J,'Vn l'l,p,t:mn ,?1::1 :1' c'?:>on ,o:> , :1? mNnn , n N 1�on :1 ' :> ,

Indulgendo alla concupiscenza e al solo piacere , corne fanno gli stolti, si guasta il puro desiderio speculativo39 . La natura , le scienze e le tecniche naturali C osì , dopo aver perfezionato il proprio comportamento c aver purificato l ' animo (non dirò nulla delle pressoché infinite regole del p arlare c orrettamente , secondo verità o onestamente , ché queste sono solo anticamere delle scienze e non le scienze vere e proprie) , sarà allora necessario dedicarsi alle scienze matematiche e fisiche con le loro quasi innumerevoli branche , contenute un p o ' ovunque nei libri degli Arabi , dei Greci e dei L a tini , ovvero c o noscere il numero , il peso e la misura 40 di tutte le c ose , e ancora il movimento e la quiete che ineriscono alle cose , ossia la loro natura .

Definizione di natura La natura infatti , secondo quanto afferma Rabbi Giuda Levita nell ' opera Alcozer ,,:l N,n ,�N , :1,n VU', mJ' n:1 ,etN n :1om n?nnn n , p 0 :1 N?, C l: V :l , è il principio e la causa per cui una cosa è rnobile o imrnobile ed in questa cosa essa è per sé e non per accidente4 1 • In questa

37 Eccl. 4 , 1 7 . 38 Sal. 8 9 , 1 5 . 39 Maim onide , Guida dei perplessi, I I I , 3 3 . 4 0 Cfr . Sap. 1 1 ,20 ( 2 1 Vnlg. ) . 4 1 Cfr . Yehudah ha-Lewi , Ku:ari l , 7 2 ; cfr. HA-LEWI 1960 , p.

39 .

18 definizione potete vedere quali e quante cose senz a limiti sono comprese , e tutte devono essere esaminate da noi , nello studio della natura . Esse sono contenute nello spazio compreso tra il cielo più elevato e l 'infimo centro della terra , sia che si tratti di sostanze autonome , sia che si tratti di accidenti c he dipendono da qualche sostanz a .

Cause della diffi coltà delle scienze naturali Tutta la vita di un uomo non basterebbe a trovare anche solo il nome di ciascuna di esse , per non parlare delle loro proprietà , condizioni , p o tenzialità , comportamenti e operazioni , a causa dell 'infinità di ciò che desideriamo conoscere , dei limiti della nostra capacità razionale , della diffi c oltà degli argomenti soggetti allo studio , dell 'umana fragilità e della natura dispersiva del nostro desiderio di conoscenz a . E del resto , non fu forse detto ad Abramo : Guarda il cielo e conta le stelle , se puoi4 2 e non ne fu capace nonostante fosse ai suoi tempi , stando a Rambam , un notevole astrologo . Perciò i Cabbalisti hanno tramandato che N 7 D'O��� no 7 � �von , ,,o?n ,,v�n nr� N 7 N 1JOO ,�, D , to:n v , , , di t utto ciò che è nei

cieli l 'uomo non conosce nulla , se non

un

poco di dottrina matematica43 •

Questa massima mi ricorda che gli antichi sbagli arono spesso in questioni matema tiche , anche coloro che , secondo il costume dei veri studiosi , vi dedic arono quasi tutta la vita .

Gli antichi errarono

a

proposito di molti argomenti matematici

Abubacher nei suoi scritti ricorda a noi posteri c he gli antic hi , perfino nel secolo successivo ad Aristotele , non avevano una conoscenza c ompleta della matematica . Infatti egli scrive : uor� 10?�J N? D',10 7 n ' � .

Le sciertze matematiche erano imperfette all 'epoca sua 44 •

l principi della natura

Dunque t utte le cose sono 'diffi cili, come afferma Salomone 4 5 , anche nel campo della natura , i cui principi almeno sono c onosciuti o possono esserl o : ,,vnn n ,1l:i1 ,o1nn , la materia , la forma e la privazione , tanto è lento nell 'uomo l ' apprendimento . Ci chiediamo allora : c he ne sarà di noi c he ricerc hiamo le specie supreme delle remote cause spirituali?

4 2 Gen. 15 , 5 . 43 Maimonide , G uida dei perplesai, I l , 2 4 . 44 Cfr . Maimonide , G uida dei perpleui, I I , 2 4 ,

ii ' igh (i. e . lbn Ba�a , I'Avempace dei latini). 5 Eccl.

1 ,8 .

che a sua volta cita il filosofo Abtì Bakr lbn al­

19

Le dieci categorie (praedicamenta) e i cinque predicabili Dovremo far ricors o , per tutte le realtà inferiori , ad astrazioni , al discors o , alla ragione e alle speculazioni logiche , che potrebbero facilmente oc cupare la vita intera di un uomo , c osì come ci servirà apprendere le M1,0 N O (ma 'amarot) , che noi chiamiamo categorie (preadicamenta) ovvero , per usare il linguaggio dei logici , i generi più generali : M1:l'N n o :> t:J .:r :v ?:v�n., ?V�' 1 ? .:::J .:r O n JN "MO MU:>,t>.:rn , la sostanza , la quantità, la

qualità, la relazione , quando, dove , lo stato, l 'habitus , l 'agente e il paziente .

Essi ritengono infatti che queste categorie consentano di compre ndere qualunque cosa sia contenuta nel creato . Nondimeno , essi individuano anche ciò che si può dire ed esprimere a proposito degli oggetti c reati e della loro c omprensione e li definiscono predic abili : n,po n?uo ?,.:In T'O .:no , il ge nere , la specie , la differenza ,

la proprietà e l 'accidente . Le quattro cause delle cose Giorno e notte i logici allestiscono trappole e battute di c a c ci a alla ricerca della c ausa di ciascuna cosa ; le cause sono quattro : n,1.:rn ,01nn n'?:>nm ?:vum , la materiale , la formale , l 'efficiente e la finale . Con questi mezzi noi ci illudiamo stoltamente di dare la caccia alla verità i n ogni questione , per mezzo di una dimostrazione evidente , c ome si suoi dire , c he è detta n�10 (mofet), cioè passando da un estremo all ' altro , c ome dalla linea di partenza fino al traguardo , con metodo detto �pn (heqqes)46 • l sillogismi e le dimostrazioni logiche

Tuttavia per quanto costoro siano in grado di ostentare una brill i mte intelligenza e grandi circonlocuzioni , virtù più appariscenti c he reali in verità , i nostri insegnarono così : n1o,pn 'M�o n�101 �pn ? .::> ,.:�nn" N�1J c n o ,nN c"?1.:::J .l C'N,pJn cm C"p?n n�?�:> n Jt>pm n?nm N,pJn N1m ?M1von p?nn 'J�m Jt> pn n.:rpn N,pJn N1m vp1.:::1 o n 1 ? N 0 1 ? n .l n n _:r p N,pJn N1m �p1.:::1 0 n N 1 � J ,�.,?�m ' :V .:r O N ?1.:::1 .:1 n ,?1n , Ogni sillogismo e ogni dimostrazione sono composti di due

proposizioni, o premesse , la maggiore e la minore , secondo tre parti chiamate termini. Uno è il soggetto e si chiama termine minore . Il secondo è la copula e si chiama termine medio. La terza è il predicato, detto termine

46 Questo term ine traduce nella terminologia filosofica ebraica medievale il greco •yllosumos .

20

maggiore . Tramite questi termini si ottiene la conclusione4 1. Sec ondo loro, è

con questa rete , con questo amo , con questo vischi o , con questa esca , con questo lacciolo c he si c attura la libera verità. Essi se ne servono indisti ntamente , e spesso invano , tanto nell 'indagare le realtà soggette alla natura , quali sono gli oggetti della fisi c a , o associate alla natura , c ome le nozioni matematiche , tanto per quelle che si sottraggono alla natura , c ome gli oggetti della metafisi c a .

Essenza degli argomenti teologici, loro profondità e cause della loro diffi coltà Questi ultimi sono per defi nizione liberi e separati da ogni vinc olo di na tura , da ogni materialità e da qualunque movimento : noi li c hiamiamo argomenti teologici ed essi non sono soggetti ai giochi di parole e ai sofismi sillogistici . In effetti , in termini rigorosi , di questi argomenti non si dà scienza ma una conoscenza più sicura e più certa . È questo ciò c he sostiene Ari stotele nel primo libro della famosa Metafisica : Il possesso di questa conoscenza è cosa più che umana48 , Ciò è dovuto al fa tto c he , c ome possiamo c o nsta tare , essa è rara , e uno su mille la raggiunge , c ome se fosse un dono divino anzic hé una conquista umana ; in secondo luogo , per l a sua estrema diffic oltà , dovuta , a mio parere , alla debolezza originaria del nostro istinto intellettuale . Questa idea è suggerita da Zofar nel libro di Giobbe attraverso una metafora : L 'uomo nasce come il piccolo dell 'onagro49 • Dunque la c ausa risiede nella povertà e nel limite dell ' attitudine naturale dell 'uomo , per quanto aiutata dal socc orso del sapere . Ed è per questo c he da lungo tempo i fanciulli ingenui , all 'epoca in cui abbandonano gli ottimi studi letterari , ingannati da cattivi maestri , vengono istruiti nell 'uso di miserabili sofismi , persuasi da questa gente che non ascolta altro c he a ut aut c o n tutto il relativo bagaglio di proposizioni e corollari . La situazione è aggravata dal fatto che i giovani vengono promossi troppo presto ai gradi superiori , prima che siano in grado di affrontare speculazioni c osì elevate , mentre si sarebbero dovuti esercitare ancora a lungo nello studio delle lettere . Per questa ragione si abbattono , stanchi di aver faticato invano su una strada irta di ostacoli , prima ancora di raggiungere una venerabile età , anzi quando sono anc ora nel fiore degli anni . Ascoltate , ve ne prego , le parole di Giobbe : La sapienza si trova presso gli anziani, nella lunga t•ita la

prudenza 5 0 .

47 1 1 passo si legge nella prima edizione dello Spirito di grazia ( Rua� �en) , Colonia 1 5 5 5 , p. 1 2 5 ,

anche se non fa parte