La vita come ricerca

Table of contents :
Untitled008......Page 2
Untitled009......Page 3
Untitled010......Page 4
Untitled011......Page 5
Untitled012......Page 6
Untitled013......Page 7
Untitled014......Page 8
Untitled015......Page 9
Untitled016......Page 10
Untitled017......Page 11
Untitled018......Page 12
Untitled019......Page 13
Untitled020......Page 14
Untitled021......Page 15
Untitled022......Page 16
Untitled023......Page 17
Untitled024......Page 18
Untitled025......Page 19
Untitled026......Page 20
Untitled027......Page 21
Untitled028......Page 22
Untitled029......Page 23
Untitled030......Page 24
Untitled031......Page 25
Untitled032......Page 26
Untitled033......Page 27
Untitled034......Page 28
Untitled035......Page 29
Untitled036......Page 30
Untitled037......Page 31
Untitled038......Page 32
Untitled039......Page 33
Untitled040......Page 34
Untitled041......Page 35
Untitled042......Page 36
Untitled043......Page 37
Untitled044......Page 38
Untitled045......Page 39
Untitled046......Page 40
Untitled047......Page 41
Untitled048......Page 42
Untitled049......Page 43
Untitled050......Page 44
Untitled051......Page 45
Untitled052......Page 46
Untitled053......Page 47
Untitled054......Page 48
Untitled055......Page 49
Untitled056......Page 50
Untitled057......Page 51
Untitled058......Page 52
Untitled059......Page 53
Untitled060......Page 54
Untitled061......Page 55
Untitled062......Page 56
Untitled063......Page 57
Untitled064......Page 58
Untitled065......Page 59
Untitled066......Page 60
Untitled067......Page 61
Untitled068......Page 62
Untitled069......Page 63
Untitled070......Page 64
Untitled071......Page 65
Untitled072......Page 66
Untitled073......Page 67
Untitled074......Page 68
Untitled075......Page 69
Untitled076......Page 70
Untitled077......Page 71
Untitled078......Page 72
Untitled079......Page 73
Untitled080......Page 74
Untitled081......Page 75
Untitled082......Page 76
Untitled083......Page 77
Untitled084......Page 78
Untitled085......Page 79
Untitled086......Page 80
Untitled087......Page 81
Untitled088......Page 82
Untitled089......Page 83
Untitled090......Page 84
Untitled091......Page 85
Untitled092......Page 86
Untitled093......Page 87
Untitled094......Page 88
Untitled095......Page 89
Untitled096......Page 90
Untitled097......Page 91
Untitled098......Page 92
Untitled099......Page 93
Untitled100......Page 94
Untitled101......Page 95
Untitled102......Page 96
Untitled103......Page 97
Untitled104......Page 98
Untitled105......Page 99
Untitled106......Page 100
Untitled107......Page 101
Untitled108......Page 102
Untitled109......Page 103
Untitled110......Page 104
Untitled111......Page 105
Untitled112......Page 106
Untitled113......Page 107
Untitled114......Page 108
Untitled115......Page 109
Untitled116......Page 110
Untitled117......Page 111
Untitled118......Page 112
Untitled119......Page 113
Untitled120......Page 114
Untitled121......Page 115
Untitled122......Page 116
Untitled123......Page 117
Untitled124......Page 118
Untitled125......Page 119
Untitled126......Page 120
Untitled127......Page 121
Untitled128......Page 122
Untitled129......Page 123
Untitled130......Page 124
Untitled131......Page 125
Untitled132......Page 126
Untitled133......Page 127
Untitled134......Page 128
Untitled135......Page 129
Untitled136......Page 130
Untitled137......Page 131
Untitled138......Page 132
Untitled139......Page 133
Untitled140......Page 134
Untitled141......Page 135
Untitled142......Page 136
Untitled143......Page 137
Untitled144......Page 138
Untitled145......Page 139
Untitled146......Page 140
Untitled147......Page 141
Untitled148......Page 142
Untitled149......Page 143
Untitled150......Page 144
Untitled151......Page 145
Untitled152......Page 146
Untitled153......Page 147
Untitled154......Page 148
Untitled155......Page 149
Untitled156......Page 150
Untitled157......Page 151
Untitled158......Page 152
Untitled159......Page 153
Untitled160......Page 154
Untitled161......Page 155
Untitled162......Page 156
Untitled163......Page 157
Untitled164......Page 158
Untitled165......Page 159
Untitled166......Page 160
Untitled167......Page 161
Untitled168......Page 162
Untitled169......Page 163
Untitled170......Page 164
Untitled171......Page 165
Untitled172......Page 166
Untitled173......Page 167
Untitled174......Page 168
Untitled175......Page 169
Untitled176......Page 170
Untitled177......Page 171
Untitled178......Page 172
Untitled179......Page 173
Untitled180......Page 174
Untitled181......Page 175
Untitled182......Page 176
Untitled183......Page 177
Untitled184......Page 178
Untitled185......Page 179
Untitled186......Page 180
Untitled187......Page 181
Untitled188......Page 182
Untitled189......Page 183
Untitled190......Page 184
Untitled191......Page 185
Untitled192......Page 186
Untitled193......Page 187
Untitled194......Page 188
Untitled195......Page 189
Untitled196......Page 190
Untitled197......Page 191
Untitled198......Page 192
Untitled199......Page 193
Untitled200......Page 194
Untitled201......Page 195
Untitled202......Page 196
Untitled203......Page 197
Untitled204......Page 198
Untitled205......Page 199
Untitled206......Page 200
Untitled207......Page 201
Untitled208......Page 202
Untitled209......Page 203
Untitled210......Page 204
Untitled211......Page 205
Untitled212......Page 206
Untitled213......Page 207
Untitled214......Page 208
Untitled215......Page 209
Untitled216......Page 210
Untitled217......Page 211
Untitled218......Page 212
Untitled219......Page 213
Untitled220......Page 214
Untitled221......Page 215
Untitled222......Page 216
Untitled223......Page 217
Untitled224......Page 218
Untitled225......Page 219
Untitled226......Page 220
Untitled227......Page 221
Untitled228......Page 222
Untitled229......Page 223
Untitled230......Page 224
Untitled231......Page 225
Untitled232......Page 226
Untitled233......Page 227
Untitled234......Page 228
Untitled235......Page 229
Untitled236......Page 230
Untitled237......Page 231
Untitled238......Page 232
Untitled239......Page 233
Untitled240......Page 234
Untitled241......Page 235
Untitled242......Page 236
Untitled243......Page 237
Untitled244......Page 238
Untitled245......Page 239
Untitled247......Page 240

Citation preview

tTGO SPIRITO

LA VITA COME RICERCA TEIIZ.\ FnlZin:-:E

FIRENZE G. C. SANSONI I•HS

--

EDITORE

PROPRIETÀ

lETTERARIA: RISERVATA

Stampato in Italia 19-18

-

Soc. AD. Stal>ilimento Tipografico già G. Civelli - Firenze

L'ANTINOMIA

Pensare significa obiettare. L'ingenuo ascolta e crede; riceve passivamente la parola altrui, così come i suoi

occhi ricevono la luce. Allorché nella sua anima affiora

il primo dubbio e a poco a poco egli ne acquista co­ scienza, al dogma si sostituisce il problema e sorge il pensiero. Non ascolta soltanto, ma reagisce e parla. La prima p:� rola che dà vita al suo discorso alimen­

tandosi di tutta la sua personalità; la prima parola, a rigor e, in cui la personalità si distingue e si afferma è nn terribile monosillabo: ma. Alla tesi si contrap­

pone l'antitesi, alla fede il dubbio, alla

conclusione

l'antinomia. E comincia il colloquio con gli altri e con

se stesso, l' ansia di persuadere e di persuadersi, di ri,-oh·crc ti problema che continuamente si ripropone,

di ri �pondcre alle obiezioni che sempre si frangono in n uove obiezioni; finché a un certo punto ci si arresta, o delusi per non esser capaci di giungere a

una soluzione o soddisfatti di averla raggiunta, ma

8

LA VITA COllE RICERCA

ne ll uno c nell 'al t ro caso cessando di pcnso.re. Q uando lr. obit'zioni sono esaurite si chiude la discussione. IJ pcmsicro umano nel suo svolgimento storico non riesce a chiudfre la discussione, anzi la conduce fino al parossismo, moltiplicando l'antinomia in innumerevoli antinomie, il primo "'a in una serie non finita. :Mi guardo intorno c vedo tutto un mondo di cose che hanno una storia c che nella storia soltanto posso capire; ma la storia mi dice quello che fu ieri, quel che Iu l'altro ieri quando nessuna delle cose di oggi esisteva ed esistevano altre cose che oggi non sono; poi la storia non mi dice più nulla: in origine era il caos. Posso guardare al do­ mani e pensare alle modificazioni che subiranno le cose di oggi, al dopodomani quando le cose di oggi non esi­ steranno più e ne esisteranno altre che mi sforzo di imma­ ginare: poi rinunzio a fantasticare c tutto si perde nel­ l' indistinto. Tante civiltà sono fiorite e poi scomparse: che sarà della nostra? Il progresso è forse l'ascesa di una parabola che poi si dovrà discendere; la civi ltà della mac­ china anch'essa, forse, si avvia al tramonto, e a poco a poco aeroplani e grat taci eli scompariranno nel nulla come ciò che era nelle mura di Ninive o al di qua della mu­ raglia cinese. Anzi soomparimnno a ddirittura gli uomin i

e il nostro pianeta, di cui gli astronomi si affannano a mi­ surare l'età passata e futura, dal fuoco al gelo, dall'ori­ gine alla fine del sistema solare. E in questo fatale na­ scere e morire di tutto, n pi egandomi in quel microcosmo che è rappres enta to dalla mia persona, non posso guar­

dare alla mia vita che come a un niente. Tutto di-

r; ANTINO�llA

9

viene e l' infinito fluire tutto vaniftca, senza che io riesca a salvare nulla del mondo e di me. Ma questo fluire, i nta nto, è grande: il mondo che mi circ01ida è pieno di meraviglie, e se guardo, ad occhi bene aperti, non posso non stupirmi a ogni passo. La nostra civiltà sarà distrutta, ma intanto vive e il ritmo della sua vita si accelera, la sua organicità si approfon­ disce. Tutto sarà vano, ma come può essere vana la

ragione dello stesso fluire, di un divenire cosl meravi­ glioso ? D'altra parte lo stesso pensare il vano implica il pensiero di ciò che vano non è e non può essere. E se qualche cosa si s al va dall'eterno divenire, se si salva la ragione di esso, si salva poi tutlo iLdivenire e nulla si riesce a pensare se non come assolutamente necessario.

Le mura di Ninive e la muraglia cinese sono elementi della nostra civiltà, così come tutta la storia e la prei­ storia, come il caos originario, come l' indistinto del fu­ turo che dobbiamo determinare con la creazione di og ni giorno c con gli ideali più remoti. Chiunque riftetta sul serio alla molteplicità e alla va­ rità delle cose, e soprattutto alla logica di certi orga­ nismi parziali, non può dubitare della logica dell'orga­ nismo totale. Possiamo pure, trascinati dalla disperazione

Ji non poter concludere, dichiarare che tutto è appa­ renza, ma poi ci arresta il pensiero che un'apparenza

tanto complicata non può essere niente e deve avere una ragione; e la ra,gione dell'apparenza non può essere apparenza. Il variare implica ciò che varia, l'apparire ciò che appare, il divenire ciò che è: c v'è dunque un

ro

LA VJTA CO�IE tur.RRCA

principio, una realtà, un valore, una ragione di tutto e di me. Nego ed affenno, giungo a buttare tutto il mondo nel woto c il vuoto stesso mi ripresenta il mondo più com­ plesso e più ricco. Nego la vita e mi_ accorgo the lo stesso negarla è un atto di vita. Ma quando poi, con la convinzione di non poter negare tutto, voglio affermare qualche cosa, di fronte a ogni affermazione ricompare inesorabile il ma, e il problema si rinnova nella stessa veste antinomica. Si rinnova dopo tanti secoli di storia, da quando si ricorda una mente di filosofo, e si rinnova per chiunque pensi, anche se ricco di anni e di filosofia. Ché l'antino­ mia ora accelUlata nella sua veste più immediata ed elementare, quale presso a poco può presentarsi all'animo più ingenuo e più incolto, è l'antinomia che si traduce nei più difficili problemi della dialettica contemporanea e può sembrare sorpassata agli occhi

di

chi ne conosce

le vicende attraverso la storia della filosofia. ma si ri­ trova poi alla radice della speculazione di ogm \·ero pensatore, e tanto più rudemente, radicalmente e primi­ tivamente quanto più grande e più sincero egli è. La sin­ cerità gli dà il bisogno di liberarsi da ogni sovrastruttura, da ogni sapere che lo distragga e lo devii mostrandogli tante vie c tanti problemi, e questo bisogno lo ricon­ duce al punto di partenza, riuscendo fmanco a dargli l'illusione della liberazione da ogni esperienza. Ma libe­

rarsi propriamente egli non può perché non gli è dato uscire da se stesso e perché in tanto vuoi tornare alla

II

L'ANT!�O!>IIA

formulazione primitiva del problema in qua n to ha co­ scienza sem pre maggiore delle tante antinomie che ne sono deriva te . Vuole, ad esempio, concep i re il mondo come bene e guardare all'amore come a sua legge , ma

si accorge del male e dell'odio che di\'ide. Afferma Dio c non puù pensarlo che come il principio del bene e cerca nel mondo la razionalità dello svolgersi di

quel

pr i nci pio, mn, trovando l 'opaca resistenza ùi ciò che non �i piega alla sua logica , si volge disperato all'afferma­ zione del principio del male. Sente la propria ._ ,

au tonomia

gode della libertà che gli consente di essere e di volere,

di a fferm �•.rsi nel mondo e di trasformare il mondo, ma poi guarda al tulto che infmitamente lo trascende e crede di essere giuoco di una Colza, di cause che opera in lui, o

un sistema di

senza ch'egli possa differenziarsene

resistere. Si rivolge a Dio come a garante della sua

libertà c la libertà diventa la grazia di Dio. Nega Dio come \·olontà e li bertà sopraordinata per salvare la

pro­

pria volontà e libertà, e Dio risorge come un principio materialistico che esclu de per definizione ogni vita spi­

rituale. Ila bisogno di credersi immortale per dare un St'nso alla vita, ma vede

la morte innanzi a sé e non

riesce a supemrla da vver o . Essere e divenire, unità e molteplicità, spirito e ma teria, assoluto e contingente, anima c corpo, realtà ed apparenza, verità ed errore, bene c male, tutto e niente . Il mondo si dicotomizza, assume la forma di un sistema di dilemmi, di un solo im menso dilemma, e tutta l'anima nostra è t esa nell'in­ ces s an te interrogativo al quale non riesce a sottrarsi.

12

LA

VITA COlm RJCF:RCA

Il mistero della vita non è !;Cmplicemente l ignoto , ma '

l'antinomia. Se fosse soltanto l'ignoto potremmo abban­

do narci all'ignoranz.1., ma di fron te all'antinomia non è concesso riposo. Non posso aver cosci enza della tesr senza

che sorga l'antitesi e perciò il problema che mi impegna alla ricerca della solu1 io ne : ma non posso poi aver co· .

scienza della soluzione senza che questa di ven ti la te si di una nuova antinomia e non richiegga una nuova anti­ tesi e una nuova soluzione. La quale non è, a guardar bene, la sol uzio ne di un altrt' problema

,

bensì la vera solu­

zione del primo problem a e vera non in q u anto solu­ zione che si ponga come una nuova tesi, ma solo in quanto concepi bile fuori di og ni ulteriore antinomia. E se la serie delle ant i nomie non si riesce a spezza re una buona volta, la soluzione del primo problema per ele­ ,

mentare ed evident e che appaia, non è soluzione ; il primo problema si converte nel1'11llimo e com'e sso di­ legua nell' indistinto. Se penso, n on posso non tornare sempre da C'apo. L'aeroplano è la soluzlone di una se1ie immensa di antinomie, ma l'.Ì.(lZll del l aeropla no è ancora '

oggi il p roblem a di Taletl'. Tan to è vero che dopo aver volato, aver girato il mondo, aver visto la soluz ione di innumerevoli problemi, v' è chi, disperato o convinto,

per non pensare o per pen sare di più, per vivere senza Dio o per ritrovare Dio, ritorna al bosco. Vi ritorna

per rimane rvi , se l'inerzia l'assale, così come l'inerzia po· te va trattenerlo nel \·ortice dell a civiltà meccanica, ma,

se le energie non gli vengono meno, ne uscirà nuovamente

' L ANTINOMIA

IJ

e riprenderà la via, tenterà altre vie, raggiungerà altre

mète nell'alterna vicenda di un principio e di una fine ,

che continuamente si convertono l'uno nell'altra e con­ tinuamente gli sfuggono. Dalla guerra alla pace e dalla pace allj guerra, dal lavoro al riposo e dal riposo al lavoro, in un'ansia faustiana che mai non quieta, in una vicenda spirituale che par chiudersi nel ciclo dei

corsi e ricorsi e adeguarsi alla necessità della natura: dopo il gi orn o la notte, dopo il sereno la tempesta. L'antinomia del pensiero è la stessa antinomia della na­

tura e tutte e due sono figlie dell'antinomia tra natura e pensie ro: come la mia mente sempre tesa tra problema r

soluzione, cosi il mio corpo passa dal bisogno alla soddi­

sfazione e da questa a quello, né il problema della men te riesco a sc i ndere dal

problema del corpo, impigliato

come sono nell'antinomia del loro rapporto. Anzi, a un

certo punto, quando il pensiero vacilla e cede all' inevita­ bile inerzia che segue allo sforzo, questa antinomia passa

al cem ro di tutte le altre c il mio corpo diventa l'unica necessità. La penna si ferma, il cuore si chiude, la mano

che ofire si ritira e debbo cedere alla fame e al sonno. Sento la gioia ùel mangiare, del dormire, dell'atto ses­ suale, del moto dei muscoli, del respiro dci polmoni,

della vita animale; sento una gioia grande e mi accorgo che l'umanità l h a considerata come la gioia più grande '

e ha visto solo nel S.'l.nto la capacità di superarla, sop­ portando il martirio del corpo. Ma il santo può supe­ rarla perché ha risolto l'ar.tinomia e crede in Dio.

I4

LA

VITA COME IUCERCA

•"'•

Risolvere l'nntinomia, infatti, significa trovare Dio. Per quanti tcnlath•i io (accia, non riesco a pensare Dio allrimenti che come soluzione di tutte le antinomie, sa­ pienza conclusa. Ma, se è così e veramente sapessi che Dio esiste, avrei con ciò stesso risolto tutti i problemi e coinciderei con Dio: ché conoscere l'esistenza di Dio significherebbe conoscerne l'essenza e cioè la sapienza. Il problema, intuito dalla religione rivelata, è slato risolto con la testimonianza della parola di Dio, del logos, e senza questa testimonianza la religione cadrebbe. Il credente non riesce a superare la base positivistica dellil sua Cede che è il fatto della rivelazione. E chi non crede può non porsi su un altro piano, ma accettare il positi­ vismo religioso, accettare il criterio del fatto della rive­ lazione, e constatare semplicemente che il fatto non esiste, perché il presunto verbo divino non è lutto il verùo di­ vino e non può, restando particolare, rivelare la. divi­ nità. La critica storica della rivelazione è, da questo

punto di vista, superflua, e si possono senz'altro accet­ tare come vere tutte le documentazioni poste

a fonda­

mento della religione. Quel che si contesta è la possi­ bilità di dimostrare l'esistenza di Dio con il fatto della rivelazione nel suo significato tradizionale. Anche se quel fatto si ripetesse oggi ai miei occhi e io fossi sicuro di non sognare, la fede non potrebbe sorgere in me ragio­ nevolmente. Ché esso sarebbe un fenomeno da aggiun-

L'ANTINO�IIA

IS

ge rsi agl i infiniti altri di cui ho esperienza, miracoloso e cioè miste rioso come gli altri, anche se, a differenza degli altri, assolutamente nuovo pe r me. Se un essere, éon o senza sembi anze umane, si presentasse a resusci­ tare i morti e a fermare il corso del sole, mi troverei

certamente di fronte a un nuovo problema, ma non riuscirei a porlo su di un piano diverso da quello su cui so no oggi i problemi del nascere, del crescere, del morire di un uomo. E se poi egli parlasse e dicesse di essere Dio, a quel Dio non potrei dare altro significato che di un es· sere diverso dagli uomini, più potente di tutti gli uomini, capace di condizionare gli uomini ancor più della na­ t u ra che ci ci rconda

,

potrei attribuirgli tutti i poteri

concepibili come soprannaturali, ma non per questo po­ trei ragionevolmente riconoscerlo Dio e vedere in lui esaurito il mondo L'antinomia non sarebbe risolta, come .

prova il fatto che nell'anima stessa del religioso risorge a volte l' in cli st rut t o ma e accanto a Dio si pongono gli dei o contro di lui sogghigna il diavolo. Gli dei: ossia

la molteplicità in cui si disperde l'unità di Dio, i pro­ blemi in cui si frantuma la soluzione. Il diavolo: ossia l'antitesi della tesi, l' illusione di fronte alla realtà, il ri­ sorgere dell'antinomia che sembrava risolta. Perché il dubbio non rinasca e perché io sia sicuro

di trovarmi dinanzi a Dio e non al diavolo, occorre che Dio parli e mi dia la soluzione di tutti i problemi, mi comunichi

la sua sapienza fino a che tutti i dubbi

siano risolti, fino a che nessun'altra antinomia possa spuntare fino a che io sappia la ragione del mio esistere ,

16

J.A \'lTA COME RICERCA

c dell'esistere di Dio, la ragione del nostro rapporto c la conseguente norma del mio agire. Ma allora appunto io saprò; saprò che Dio esiste e non mi distinguerò da lui, perché la sua sapienza sarà la mia sapienza. Altrimenti non so, e mi limito a credere in un Dio ch e ha parlato, che ha dato una norma e questa norma ha avvolto nel dogma o nel mistero. Quel Dio in cui credo e che dovrebbe essere il massimo valore sp i rituale anzi lo spirito stesso, diventa natura e cioè problema

,

come ogni altro fatto naturale. Mi dice: non uccidere se non vuoi perdere l'anima; come il fuoco mi dice:

non accostarti se non vuoi perdere il corpo. Sono schiavo di Di o come della natura e, come di fronte alla natura, o rassegnato o ribelle. La mia schiavitù finisce soltanto quando riesco ad amare Dio, vale a dire allorché Dio diventa per me veramente spirito, valore, finalità, non più problema bensì soluzione, pace dell'anima, conclu­

sione della serie delle antinomie che non dànno tregua al mio pensiero. Ma un amore cosiffatto, che non sia torbida e cieca passione di anime deboli, non riesco a

vederlo altrimenti che come la luce senza ombre della pura razionalità. Se questa non è raggiunta, la mia fede è anch'essa un fatto da porsi accanto agli altri fatti del mio essere, al colore dei miei capelli, alla forza dei miei muscoli: un fatto che ritrovo nella mia coscienza, come vi trovo l'istinto di salvare il mio corpo, la

gioia di sod­

disfarlo, l'amore, l'odio e tu t te le passioni. Io non so perché non

devo uccidere, se lo sapessi non ucciderei

I7

L'ANTINOMIA

anche senz a il comand':Il'' !>'ttlltJ di :;;�;:�:

assoluta

c vede la sua fine

soddisfazione, ossia nel

;�.��:�r,,:ntr) tld henc unh·ersalc. Il materialismo in

ECONOMIA ED

ETICA

cui !ii è impigliata non le consente, peral tro, di rendersi conto di questo suo più profondo valore e la. fa degene­ rare in una serie di equivoci che la compromettono ir­ rimediabilmente. Il bene universale si confonde con la quantità superiore al fabbisogno, l'economico c il non economico restano in un rapporto imprecisato con il mo­

rale, il bisogno si particolarizza in una determinata qua­ lità di bisogni che mal si saprebbe differenziare dagli altri, il bisogno economico infine, che intuitivamente si distingue dai sentimentali, dagli estetici, dai religiosi, ecc., aspetta ancora una definizione che superando il cara ttere intuitivo si concreti in una filosofia o in un sistema di categorie. In mancanza di questa, continua. una vaga metafisica fondata sul senso comune, per cui ci si illude

che i termini di bisogno, di bene, di soddisfazione, di economico e non economico, e via dicendo, abbiano un significato rigorosamente scientifico. Il compromesso tra scienza e filosofia o tra economia ed etica non consente di liberarsi dal generico e di dare coerenza alla defmi­ zionc e al sistema della scienza economica.

*

*

•

LTn altro aspetto del dualismo implicito nella moderna

scienza dell'economia è caratterizzato dal binomio di ofelimo e utile. Alla contrapposizione di utile ed elico si aggiunge quella interna alla stessa sfera dell'utile, in quanto a esso si attribuisce un significato soggettivo o ogge ttivo. La morfina è utile soggettivamente ma non

166

L.� \ ITA COME RICERCA

oggettivamente al morfinomane che la desidera. La lri­ par tizione in eticità, utilità

c

ofclimità non può non ag­

g i ungere nuovi elementi di· confusione e aggravare il

compromesso metafisica della scienza. Del che si è avu to a poco a poco coscie nza entro i. confini della stessa srienza

economica, che a cn cer t o punto ha in teso il bisogno di condurre all' estremo il tentativo del purismo .

Per ottenere questo risultato, e cioè per escludere completamente d alle indagin i economiche l'utile e l'etico, si sono seguite due vie principali. La prima è dirct t a.

verso il tradizion ale liberismo e proc ura di tradurre nei più rigorosi termini delle teorie marginalistiche il postu ­ lato delta libera concorrenza . Muovendo dalla rinun c ia a ogni valore d i carat t ere ogge t t ivo , l'economista ha

creduto di p oters i convertire in psicologo c ha comin­

ciato a studiare i criteri segui ti dagli uomini per soddi­ s fare i loro bisogni . Ne è venuta fuori l.1 nota teoria dell ' equilibrio economico, secondo cui ogni individuo im­

piegherebbe le proprie energie in modo da procurar:;i beni economici in quantità tali da rendere eg uali le uti­ lità margin ali di ciascun o di essi. La teoria, già co n trad­

dittoria e arbitraria nel piano dell' equili brio di un in­ dividuo in un determinato momento della sua vita, è

stata poi estesa tempo ralmente e spazialmen te fino

a.

di ventare teoria dell'equilibrio economico generale e a comp re nd ere il sistema di tutti gli individui e di tutti

i beni economici. Si è, in altri te rmi ni, passati dall'ana­ lisi della sfera psicolo gica dell' individuo, dove il giuoco

delle ofelimità era un fatto che si presumeva di aver

ECONO�iiA ED .ET[CA

romtatato, a quella della vita pol itica degl i individui, dove l eq u i librio dci gusti e degli s for1. i era un partico­ '

lare ideale da raggi unge re attraverso un particolare si­ !'tema istituzionale e tecnico. E il passaggio, tradotto in un salto dal fat to alla norma, o dalla psicologia all'eco­ nomia, ha consentito la costruzione del1 a scienza, ma

r ha destinata a una ineliminabile contraddizione tra punto di partenza e punto di arrivo. Il punto di par­ tenza è rimasto, i nfatti quello della ofclimità come realtà ,

pur am en t e so gge t ti va ; i l pu n t o di orrivo è di venta to,

i n vece, quello della necessità, di va lore assolutamente oggettivo, di una v i ta economica da svolgersi en t ro i

l imiti del dogma della libera concorrenza . E la scienza, che aveva voluto rivendicare l'autonomia d ell ofelimo '

,

distinguendolo non sol ta nt o dall'etico ma a nche dal­ l' utile, c riconoscendo nei limiti dell'autonomia instau­

rata perfino l azione del morfinomane, ha negato l'ofeli­ '

mità di c h i si oppone a1la libera concorrenza c ha pre­ teso di dimostrargli la superiorità di questa e la com·c­

ro ienza di seguirne il sistema. Non si è accorta che, così facendo, si di fen de un va lore di carattere ogge ttivo e che si torna a distrugger e l'ofelimo con il concetto di u tile

,

abbandonando la sfera psicologica per quella lo­

gica. :\la il più grave è che non si è accor ta dell'ultima

necessità, cui si è condotti dalla dialett ica del criterio assunto, di concepire a sua v ol ta l'utile in termini di

universalità fino

o nve r t irlo in criterio politico e mo­

a. c

rale e a ricondurlo alla posizion e già Illustrata. dell'etica

dell'utilitarismo. Dopo aver sta ccato l u ti le d all 'e ti co c '

168

LA VITA COME RICERCA

l'ofclimo dall'utile, ed esser giunti a una tripartizionc che aveva dato l' illusione del rigore scientifico, d'un tratto, tirando le somme, si deve riconoscere che i tre ter­ mini non riescono a. sussistere se non convertendosi l'uno nell'altro e vivendo indiscriminatamente in un'unica concezione del bene. Alla necessità di questa conclusione si è cerca.to ùi sfuggire rifiutandosi in generale di tirare le somme e facendo coesistere illogicamente la premessa ofelimistica con l' ideale del liberismo, ma a un certo punto la con­ traddizione è apparsa in modo troppo evidente e il bi­ sogno di evi tarla si è imposto agli economisti di maggior rigore scien tifico. Si è imboccata allora la seconda delle vie cui accennavamo, caratterizzata da un est remo sforzo di salvare In tripartizione e la conseguente autonomia dell'ofelimo. Non c:i si è arrestati, a tal fine, di fron te alla necessità di rinunciare alla libera concorrenza , c si è deliberatamente con finato il vecchio ideale nel cJ.m po dei possibili modi di estrinsecazione della vita econo­ mica. Non più norma, ma fatto o ipotesi anch'essa ; di valore, perciò, né superiore né inferiore alle altre ipotesi, tutte indistintamente fuori discussione in quanto ideali politici o etici. Tornati alla psicologia , da cui si erano prese le mosse, si è cercato di non ripetere il salto che aveva dato luogo alla contraddizione e si è fat t o il pos­ sibile per restare nell'ambito dei fatti. E, quando ci si è trovati di fronte ai fatti economici interindividuali, non si è scivolati più nella politica e nell'etica, conver­ tendo la constatazione in giudizio di valore e in norma,

ECONOMIA ED ETICA

i confini della psicologia fino alla stessi criteri logici e non avendo piìt il bisogno di trascendere l'ofelimo. Se non che , int rapresa questa via, la necessità di rima nere rigorosamente fedeli al principio soggettivi­ stico non consente di dare vest e concreta alla deter­ minazione delle leggi econo miche . Ogni azione umana si compie per soddisfare un bisogno e ogni azione, dun­ C)Ile, quella dell 'egoista o dell'altruista, dello specula­ tore o del santo, è economica. Il contenuto diventa indi fferente e tu tta l'attenzione si sposta verso il prin­ cipio formale dell'ofclimità che si cerca di te orizzare attraverso lo schema di un eq uilibrio generale conce­ pito come assolutamente astratto. Il processo di astra­ zione giunge a poco a poco fi.no all'estremo rigo re del numero e la scienza economica diventa addirittura ma­ tematica , illudendosi di attingere final men te l' ideale della purezza. Si compie in tal guisa nella scienza economica quello s(orzo supremo di autonomia che l{ant aveva com­ piuto neU'etic� . Ma come Kant, giunto all'assolutcz1.a del principio formale dell' imperativ o categorico, si era trovato nell' impossibilit à di superare l'astratto e di risolvere veramente il problema, così il purismo eco­ nomico, t rad ucend o la legge economica nella formula algebrica, ·non trova più il p on t e tra questa e la realtà concreta e si esaurisce nel matematismo. D ' alt ra parte, anche così facendo, vale a dire riducendo le conclu­ sioni al loro aspetto rnerarncnte formale, la scienza ecoma si sono allargati

sociologia, segue n do gli

170

LA VITA COloiE RICERCA

nomica non riesce poi a distinguere sul serio l'econo­ mico dal non economico. Ché anzi, pro p ri o svuotando il prin cipio delle sue determina zioni concrete, lo si al­ larga fino a comprendere tutto in esso e a com·cttirlo in

principio

universale del mondo. Già abbiamo accen ­

nato, infatti, al passaggio dalla psicologia alla. socio­ logia e al sign ificato dell'equilibrio economico quando lo si concepisca nella vita interindividun.le. Attraverso Ja genericità del concetto di bisogno di gusto e di bene ,

.

e per il meccanismo delle interferenze, la teoria del ­ l equilibrio e il suo schema matematico diventano le '

rotme in cui può convogliarsi tutta la fenomenologia. sociale, al di là di ogni distinzione di eco no m i co e non economico. L econo mia si annulla e al suo posto com­ '

pare, nell' immane sforzo di un abbraccio totale. sociologia

,

la

che, come la vecchia filosofia. s' iJlude di

comporre nella sua

unità

la particolarità del l e scienze.

E quando l'economista, accortosi del pericol(l, si o ppon e alla risoluzione della sua scienza nella sociologia. non · può che tornare indietro, illogicamente

ri fiutand o la nei limiti

teoria dell'equilibrio generale e chiudendosi

dei cosl detti equilibri parziali, in cui il processo di ma­ tematizzazione sia circoscritto e in cu i del concreto,

riappaiano

,

col riapparire

le empiric he e im pure distin­

zioni di economico e non economico. L' ideale della scienza pura scompare

nella

constatazione del

falli­

men to c l'economia torna a colorirsi dell e tinte del com· promesso tra ofelimo, utile ed etico.

ECO;�iOMIA ED ETICA

.

"

171

..

Un terz.o aspett o del dualismo che ha accompagnato_

la scienza economica nella sua storia è dato dall'oppo­ sizione di i ndividuo e

Stato,

nella quale sostanzialmente

�i cela il contrasto tra uli le ed etico. Ridotto l'econo­ mico all'oielimo, la scienza dell'economia non potrebbe a vere altro contenuto all' infuori dell' individuo e dei rapporti

intcrindi viduali

visti nella loro assoluta spon­

tanei t à . E infatti nell ' economia classica questa esigenza è espressa con molto rigore fino ad escludere .

alle volte

in modo perentor i o , la realtà dello Stato. II mercato

è

concepito come scambio tra individui e ogni at.tività

s tatale è considerata estranea al processo o pert urba­ trice del suo ritmo. Se non che, anche nelle espressioni più r i gide della teoria, la realtà dello Stato non può non imporsi in qualche modo e condurre insensibilmente a ll 'equivoco. E avviene che fin dalle origini del sistema liberistico si teorizza, ad esempio , il commercio interna­

zionale sul fondamento dei costi comparati e si ammette implicitamente che soggetti economici siano le nazioni e non gli individui. Fin dalle origini , inoltre, si ammette che al di là dell' indh•iduo e con esigenze di carattere superiore

(pol i tiche

o etiche) vive lo Stato, al quale il

mondo economico deve, quando occorra, piegarsi . Non che l'economia ri nneghi se stessa attribuendo un va­ lore economico all'azione statale, ma essa riconosce un valore etico al qua le l'economico rleve alle volte subor-

., I,_

dinarsi

LA VITA CO)m R ICERCA

c con ciò riconosce la propria relat ività di fronte

a un assoluto che la trascende. Si aggiunga che, am­

messo il dualismo e la subordinazione, l'economia non può non avere l esigenz a di studiare dal suo punto di '

vista le conseguenze economiche dell azione !'latale e '

non può quindi non considerare lo Stato come par te in tegrante del proprio contenuto scientifico. E allora ne deriva, in primo luogo, una sottoscicnza economica, detta scienza delle finanze , espl icitamen te ri\'olta al­ l'analisi dell'azione economica dello S tato e in genere degli enti pubblici ; in secondo luogo, poi, il bisogno sempre più urgente di i n trodur re il concetto di Stato nei presupposti stessi della scienza economica c di pro­ cedere a una revisione di q uesta liberandola dal dogma del vecchio liberalismo. Giunta, peraltro, al riconoscimento di tale necessità, l economia entra in '

una contraddizione

non riesce più a l iberarsi

.

dalla

quale

La contrapposizione di ofe­

limo ed etico, infatti, l'aveva condotta all' ipotesi del­

l' individuo e alla teoria dell'equilibrio delle

utilità mar­

ginali ; e ora, invece, la realtà dello Stato la cos tringe a far posto a un valore di carattere obiettivo - e cioè per definizione fuori dell'economia - che deve comporsi con quelli di carattere soggettivo - e perciò propria­ mente economici. L'economia in altri termini deve di­ ventare scienza anche del non economico e risolvere in sé quel dualismo che aveva instaurato per rivendi­ care appunto la propria autonomia.

I

t entat i v i per

risolvere questo irresolubile problema si rinnovano ogni

ECONOMfA

ED

ETrCA

173

g i orno c nelle pii1 varie maniere , ma il circolo vizioso appare sempre più ev ide nt e . O si fa diventare lo Stato un sogget to tra i sogget t i e si considera il suo i nteresse

alla st essa stregua delle ofelimità dei singoli in divid ui, c a llo ra lo Stato può rientrare nella scienza economica, ma, in C)Uanto particolare sogget t o , non è più Stato ;

o, in vece, lo Stato � considerato come real tà etica c il suo interesse come il sistema in cui si risol ve l� par­ ti colari tà dei singoli int eressi . e allora trascende irri­ mcdiabihnente la scienza economica dell'ofelimo e l' ia t o t r a i nd i vid uo c

Stato diventa insuperabile. Noi assi­

!;t iamo o rm ai da parecchio tempo a questa crisi del­

l'economia e dobbiam o riconoscere ch'essa conduce a un progressivo sfaldamento dei suoi presupposti. Non si hn più fiducia in un criterio economico assolutizzato c tale perciò d a riassorbire lo stesso ideale etico e non si ha cl'al l ra parte la possibil i tà di sacrificare l'econo­ mico all ' e t ico ; le due incapa ci tà si sommano in un comune disorien tamento e a poco a poco si fanno strada

i compromessi più antiscientifici. L'economia pura non resiste alla prova, ma intanto la sua rigorosa istanza n on consente di dar cre d i to sul serio al compromesso ; il ciarlatanismo prende il sopravvento e i vecchi econo­

misti si ri tiran o ostinati nel loro p urism o infecondo, nauseati dalla insensibilità scientifica dci poli ticanti, ma

anche perplessi eli front e a un problema di cui non riescono a veder chiari i termi ni e che, peraltro, comin­

cian o a sentire più grande di loro e della loro scienza . Dì t an t o in tanto e sem pre più spesso la loro ostinazione

174

LA VITA COME RICERCA

si at tenua e anche i più ortodossi Jiniscono col dare qual ch e colpo di piccone alla vecchia costruzione.

È

l' istanza critica c a ntidogm atica che si fa strada con

la sfrontatezza dell' ignoranza e di fronte a essa piega riluttante la scienza rivcla tasi nel suo limite. �l;t l'unico risultato evidente è per ora l'equivoco e l'assurdo.

:11

1(1 "'

Alcuni tentativi sono stati fatti nell'ambito

della

scienza economica per sfuggire al compromesso di eco­ nomico ed etico rinunciando a rivendica re l'autonomia di uno dei due termini nei confronti dell'altro e alTer­ mando la realtà di uno solo di essi. L'esclusione che è sembrata più facile e legittima è stata quella della morale. Tutta la vita è st ata ridotla

a sistema di fattori economici e si è cercato di spiegare la storia attraverso il meccanismo di un rigoroso de­ terminismo. E nessuno certo potrebbe negare la c oe ­

renza di una tale concezione materialistica

che con­

sente di superare le contraddizioni del dualismo in cui cadono fatalmente un'economia e un'etica reciproca­

mente tollerantisi. Se non che l'economia che rinnegn.

l 'etica è come la scienza che rin nega la filosofia, vale a dire un'economia che, non riconoscendo alcun valore di carattere universale, rinuncia ad avere essa stes:;a un qualsiasi significato ed esclude logicamente la sua concepibilità. Se ogni azione fosse soltanto economica

c si esaurisse perciò nella sua immediatezza attr�l.\'erso

175

ECONOMIA ED ETICA

un giudizio di valore parimcnte immediato o irrelato, non sarebbe poi possibile giustificare la validità. logica c pratica di un giudizio o d i una norma che compren­

desse il sistema di tutti gli immediati. Affermare che il mondo è meccanismo economico e che le azioni umane si spiegano non trascendendo la loro particolarità, signi­ fica di fatto Lrasccndere il meccanismo e la particola­ rità c chiudere il mondo in un giudizio di carattere uni­ versale che diventa per ciò stesso norma universale o etica dell'agire. Lo scoglio dualistico che in tale maniera si voleva evitare risorge improvviso

e contro di esso

va a infrangersi la concezione economica. La coerenza

si dimostra formale e il presunto monismo si risolve nell' inconcepibilità dell'economia deterministica e n el­

l'm bitrarietà dell'e tica in cui essa si converte. M�no (-'\·identemente contraddittorio si è rivelato, invece, l'opposto tentativo monistico diretto alla ne­ gazione dell'economico e alla sua risoluzione nell'etico. Per m os t ra rne il fondamento logico e insieme

i

limiti

insnperabili sarà opportuno considerarne in modo par­ t icolare l'espressione più radicale avutasi nel campo dell'economia corporativa. Muovendo dalla teoria del­ l' identità di individuo c Stato e quindi dal concetto dello Stato come stato etico, si è cominciato con il

polemizzare contro tutte le forme di corporativismo che tentassero di giustapporre e di conciliare l'ofelimo

con l'etico. La polemica che aveva facile giuoco contro la necessatia asistematicità delle concezioni ibride ha condotto a poco a poco a con cepire

il corporativismo

LA VITA COME RICERCA

come

t�cgazio"e dell'ccolfomia . Approfondendo, infatti,

i concetti di benessere individuale e benessere sociale

c

riconoscendone l' intrinseca

unità,

si è constatato

che l'unica differenza tra bene economico e bene mo­

rale risiede nell' illusione di poter raggiungere la Celi· cità attraverso l ' is t it u to della proprietà priva ta. Chi crede ai beni economici crede al valore ilSSOluto di ciò che è Ilarticolare e s' impegna perciò contraddittoria­ mente nella conquista di ciò che esclude il bene morale. Egli è ne l le stesse condizioni di chi crede di poter rag­ giungere una

verità particolare senza la verità nella

sun. assolutezza. L'azione economica diventa in t al guisa

pura negntività di fronte alla positiva azione etica c la scienza dell'economia non potendo sistemare il ne­ gativo si svuota di contenuto o si con ver t e in scienza della patologia della prassi.

La tes i ha scandalizzato tutti coloro che sono abi­ tuati a adagiarsi nel compromesso, ma è sol tanto Ja logica conseguenza di una concezione etica della ,·ita politica

.

Se v' è, infatti, la possib i lità di concepire la

vita politica come aderente a una nom1a di carattere morale e si conosce tale norma, la volontà del singolo si universalizza nella volontà comune e si S\•este della sua particolarità. Particolare o privato resta unicamente l'errore o il male. Per quel che riguarda la prod u zio ne

,

la distribuzione e il consumo dei beni oggetto della volontà comune, e perciò non più dist inguibili in cfc­ limi e etici, vale a dire in economici e non economici, ogni determinazione concreta si sposta nel c�unpu ùcl

ECONOMIA F.D ETICA

177

programma sociale in cui tutta la vita si esprime. L'eco­ nomia si nega n el l 'etica c l'et ica si risolve nella politica. Lo scandalo, dunque, non pare giustificato e non si vc�lc che cosa possa opporsi a questa concezione da chi sia tuttora persuaso di conoscere il contenuto della legge etica. In concreto, nulla è stato opposto che valga

la pena. di essere discusso. Se n on che il presupposto della negazione dell'econo­ mia era in una concezione della dialettica come solu­ zione del problema della vita e non come la s lessa pro­ blematicità ùclla vita. Si che, una volta ritornati all'an­ t i n omia c sollcv:1ta la verità o la felicità all' ideale ipo­

tet ico di una ricerca conct'pita come scienza tendente alla filosofia c non come fil �sofia, è chiaro che anche la tesi della negazione dell'economia deve trasformarsi c li berarsi elci suo residuo dogmatico. E il suo dogma­ tismo non è nella negazione dell'economia bensì nell'affer­

mazione del possesso dell'etica e cesserebbe senz'altro nell' istante medesimo in cui si riuscisse a concludere la ricerca ùella verità e apparisse ai nostri occhi, al di 1:1 eli ogni antinomia, la luce delh1. norma mora)(' .

*

*

*

Finché non v' è morale, v' è economia. E soltanto per questo corriamo dietro all'uno o all' creare perché non è ancora assoluto socialismo. Liberalismo e soc ial ism o sono in tal maniera accettat i entrambi c condot ti alla loro intima chiarezza e coerenza : dall' individuo allo Stato e dal lo S tato all in dividuo at­ traverso il processo di identificazione di legge e lib er tà di unità dcll or�anismo e molteplicità delle persone che lo compongono. Alle due rivendicazioni o pposte ed astratte dell individuo e dello Stato, il corporativismo contrappone la concretezza dell' individuo, che li bera­ mente riconosce nello Stato il proprio fine e la prop ria rag ion d'essere, e la concretC7.Za dello Stato, che ha va­ lore spiri tuale solo in quanto vive nella mente e nella '

.

.

-

'

,

,

'

'

202

LA \'JTA COME R ICERC,\

c ittadino. Identificazione ideale, che il pen­ �iero pone ncll'as..'\Oluto rigore dei termini e alla quale la vita politica, nel suo processo storico, de\'e c ercar e se:npre più di adegu arsi "· • Per tendere all' identificazione ideale ora prospet tata , il corporativismo ha compreso che occorreva superare il dualismo di Stato c i ndivi d uo , colmare l ' ab i 3:>o sca­ vato tra i due termini, cercando un termine di.:tletlico medio che consentisse il con ti nuo e concreto circolo d�l­ l'uno all'altro estremo : una· realtà concreta in cui Stato e in dividu o si incontrassero o, meglio, nascessero a ,·crrt vita spirituale : la cor porazi one . Tra lo St a to e l ' ind i v i ­ duo s ' insta ura così il gruppo. collettività pa rzi ale che più facilmente può aderire alla YOlontà del singolo e più facilmente può comporsi nell'unità del t u t to . Ma ci sono due modi di in tendere il sign i fic ato del gruppo sociale : e il valore effettivo della corporazione, come gruppo intermedio tra S tato c in d ividuo , dcn� essere ricercato nella precisa discriminaz ione dei due concetti. Se si considerano i gruppi sociali tutti su di nno stesso pian o, a mezza via tra Stato e individuo, è chiaro che il problem a è soltanto spostato c niente affatto risolto : i gruppi si troveranno di fronte allo Stato alla l'tessa guisa della molteplicità. atomistica degli individui, c i l rapporto dualistico che si vuol superare risorgerà negli stessi termini. Tra gruppo c gruppo perma rrà lo stesso iato che tra in dividuo e individuo, e la composizione dei contrasti non pot rà avvenire se non attraverso l'azione trascendente dello S tato . Perché questo non \'olontà del

LA \'IT,\ SOCIALE

203

avvenga e il processo dialettico si instaufl da.v,·ero, � necessario concepire i gr uppi, non più l ' uno accanto a ll 'alt ro , bensì l'uno nell'altro; gerarchicamente. Ogni gruppo cioè deve essere

nel suo genere gruppo unico

(attua le unità o �tatalità del sindacato), in rapporto

di coordina zione e di subordinazione con gli altri, mai in rapp