La phénoménologie de la religion du jeune Heidegger et sa signification pour la théologie: Contribution à la critique de la religiosité africaine. Dissertationsschrift 9783631637791, 9783653023473, 3631637799
L'éternelle question des rapports entre la foi (religieuse) et la raison (humaine) intéresse aussi bien les philoso
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German Pages 351
Table of contents :
Cover
Préface
Avant-propos
Sigles et abréviations
Table des matières
Introduction
1. Problématique géné
2. Actualité de la question et état des recherches
3. Délimitation du sujet et démarche del’ investigation
Première partie : La phénoménologie de la religion du jeune Heidegger (GA 60)
Chapitre 1: Critique heideggérienne des philosophies de la religion
1. Une conception et une pratique “nouvelles” de la philosophie
1.1. La particularité des concepts philosophiques
1.2. Élucidation des concepts introductifs
1.3. Le nouveau concept d'«expérience facticielle de la vie»
1.4. Le mode de prise de connaissance
2. Synthèse troeltschienne de grandes tendances de la philosophie de la religion
2.1. Psychologie de la religion
2.2. Épistémologie de la religion
2.3. Philosophie de l’histoire de la religion
2.4. Métaphysique de la religion
3. Remarques critiques de Heidegger sur la position d’Ernst Troeltsch
Chapitre 2: Herméneutique de l‘expérience facticielle de la vie
1. Le projet heideggérien d’une «herméneutique de la facticité»
1.1. Distanciation à l'égard du néo-kantisme
1.2. Dette et autonomie vis-à-vis de la phénoménologie husserlienne
1.3. Le tournant «herméneutique» de la phénoménologie
2. le phénomène de l’“historique”
2.1. L’historique comme phénomène central
2.1.1. Le “penser historique” dans la culture contemporaine
2.1.2. L’approche heideggérienne du phénomène de l’historique
2.1.3. L’historique dans l’expérience facticielle de la vie
2.2. Le combat de la vie contre l’historique
2.2.1. La voie platonicienne
2.2.2. La voie de l’abandon radical
2.2.3. Compromis entre les deux positions extrêmes
2.3. Tentatives de sécurisation
2.3.1. Le contexte de la tendance à la sécurisation
2.3.2. Le sens de l’historique comme tel
2.3.3. La portée de la sécurisation
2.4. La souciance du Dasein facticiel
3. La notion heideggérienne d’«indication formelle»
3.1. Le sens général de “historique”
3.2. Généralisation et formalisation
3.3. L’ “indication formelle”
3.4. L'indication formelle de l'«historique»
Chapitre 3: Saint Paul et la religiosité chrétienne primitive
1. Interprétation phénoménologique de 3 épîtres pauliniennes
1.1. Présentation et analyse de l’épître aux Galates
1.1.1. Notes introductives sur l’épître
1.1.2. Quelques remarques exégétiques
1.1.3. La position fondamentale de Paul
1.2. Explication phénoménologique de la première lettre aux Thessaloniciens
1.2.1. Difficultés méthodologiques
1.2.2. La “situation” historique d'accomplissement
1.2.3. L’ “être-devenu” des Thessaloniciens
1.2.4. L’attente de la parousie
1.3. Interprétation de la seconde lettre aux Thessaloniciens
1.3.1. L’attente de la parousie dans 2 Th
1.3.2. L’annonce de l’Antichrist
1.3.3. Dogme et contexte d’accomplissement
2. Tâche et objet de la phénoménologie de la religion
2.1. Le comprendre phénoménologique
2.2. Phénoménologie de la religion et histoire de la religion
2.3. Exemple: la phénoménologie de la religiosité chrétienne primitive
2.4. Le phénomène de la prédication apostolique
2.5. Présupposés de l'analyse (phénoménologique)
2.6. Le schéma et quelques difficultés de l’explication phénoménologique
2.6.1. Schéma de l’explication phénoménologique
2.6.2. Rappel de quelques difficultés
2.6.3. Portée pour la théologie
3. Caractéristique de l’expérience chrétienne primitive de la vie
3.1. Expérience facticielle de la vie et prédication apostolique (Verkündigung)
3.2. Le sens référentiel de la religiosité chrétienne primitive
3.3. Facticité chrétienne comme accomplissement (Vollzug)
3.4. Le contexte d’accomplissement comme “savoir” (Wissen)
Chapitre 4: «Christianité» et «christianisme» dans la tradition occidentale
1. L’importance d’Augustin dans la constitution et la tradition du christianisme
1.1. Trois interprétations contemporaines d’Augustin: Troeltsch, Harnack et Dilthey
1.1.1. L’interprétation d’Augustin par Ernst Troeltsch
1.1.2. L’interprétation d’Augustin par Adolf von Harnack
1.1.3. L’interprétation d’Augustin par Wilhelm Dilthey
1.2. Critique heideggérienne de ces trois interprétations d’Augustin
1.2.1. Le problème de l’objectivité historique
1.2.2. Le sens d’accès des interprétations d’Augustin
1.2.3. La base de motivation des interprétations augustiniennes
1.2.4. Démarcation par rapport aux études historico-objectives
1.2.5. Démarcation par rapport aux études historico-typologiques
1.3. Interprétation phénoménologique d’Augustin (Confessions, Livre X)
1.3.1. Aperçu général et objet des Confessions d’Augustin
1.3.2. Analyse phénoménologique du livre X
1.3.2.1. La connaissance de soi-même
1.3.2.2. L’«objectité» de Dieu et la nature de l’âme
1.3.2.3. Le phénomène de la mémoire
1.3.2.3.1. La memoria et le monde extérieur
1.3.2.3.2. La memoria et les sciences
1.3.2.3.3. La memoria et l’univers du soi
1.3.2.3.4. La memoria et l’oubli
1.3.2.3.5. La memoria et la quête de Dieu
1.3.2.4. La volonté de vie heureuse et la possession de la vérité
1.3.2.5. Le curare comme caractère fondamental de la vie facticielle
1.3.2.5.1. La dispersion constitutive de la vie facticielle
1.3.2.5.2. L’ambivalence constitutive de la vie facticielle
1.3.2.6. Le phénomène complexe de la tentation
1.3.2.6.1. La concupiscence de la chair
1.3.2.6.2. La concupiscence des yeux
1.3.2.6.3. L’ambition du siècle
1.3.3. Thématisation de quelques problèmes sous-jacents à l'interprétation des Confessions
1.3.3.1. Le problème du sens existential de la tentation et de l’historicité du soi
1.3.3.2. Le problème de la dispersion et de la molestia constitutive de la viefacticielle
1.3.3.3. Le problème de l'opacité fondamentale du soi
1.3.3.4. Le problème d’une interprétation axiologisante des Confessions
1.3.3.5. Problèmes en veilleuse
1.3.4. Portée herméneutique d’Augustin et nécessité de sa déconstruction phénoménologique
2. La mystique médiévale comme forme d’expression du vécu religieux
2.1. Fondements philosophiques de la mystique
2.1.1. Approche historico-critique de la mystique
2.1.2. Approche phénoménologique de la mystique
2.1.2.1. La constitution de l'expérience vécue de Dieu
2.1.2.2. L'attitude du mystique au monde
2.1.2.3. Autres phénomènes religieux
2.1.2.4. Démarcation de la religiosité
2.1.2.4.1. Par rapport à la philosophie de la religion
2.1.2.4.2. Par rapport à la théologie
2.2. La question de l’irrationnel dans la mystique de Maître Eckhart
2.3. Le caractère personnel de l’expérience religieuse chez Bernard de Clairvaux
3. L’herméneutique de la conscience religieuse chez les modernes et les contemporains
3.1. La position de Luther, de Kant et de Hegel sur la religion
3.2. Analyses de Schleiermacher sur la religion et la foi chrétienne
3.3. La question du sacré et de l’irrationnel chez Rudolf Otto
3.4. L’approche de l’Absolu chez Adolf Reinach
4. Conclusion partielle
Deuxième partie: Rapports entre phénoménologie et théologie chez le jeune Heidegger
Chapitre 1: “Phénoménologie et théologie” chez le jeune Heidegger (PuT)
1. Distance par rapport à l'approche habituelle de relations entre théologie et philosophie
1.1. Triple topique de la thématique
1.2. Incidence du „Tournant“ (Kehre) par rapport au motif théologique
1.3. Orientation de la présente problématique
2. Positivité et scientificité de la théologie
2.1. Le statut de science: positivité et scientificité
2.2. Positivité de la théologie
2.3. Scientificité de la théologie
2.4. Caractères de la science théologique
2.4.1. Une science historique
2.4.2. Une science systématique
2.4.3. Une science pratique
2.5. Déterminations négative
3. La relation de la théologie comme science positive à la philosophie (en tant qu'ontologie fondamentale)
3.1. Différence absolue et relation potentielle commesciences
3.2. Une illustration: le péché et la faute ou dette
3.3. Le non-rapport entre deux modes d'existence
4. Problème d’une pensée et d’un langage nonobjectivants en théologie
4.1. Comment poser le problème?
4.1.1. La voie interne
4.1.2. La nécessité de remonter en amont
4.1.3. La question sur la validité ou pertinence du débat
4.2. Que faut-il entendre par pensée/langage objectivant ou non-objectivant?
4.2.1. Qu'est-ce qu'«objectiver» (objektivieren)?
4.2.2. Qu'appelle-t-on «penser» (Denken)?
4.2.3. Que signifie «langage» (Sprechen)?
4.2.4. Quel rapport y a-t-il entre pensée et langage?
4.2.5. Dans quel sens une pensée et un langage sont-ils «objectivant» ou non?
4.2.6. L'exemple de la poésie
4.3. Qu'en est-il de la théologie?
Chapitre 2: Portée de la pensée heideggérienne dans la théologie contemporaine
1. Sollicitation en Allemagne
1.1. Rudolf Bultmann
1.1.1. Recours à l'analytique existentiale
1.1.2. Tâche herméneutique de la théologie
1.1.3. Le langage non-objectivant en théologie
1.1.4. Convergence et divergence de cheminements
1.1.5. Appréciation critique et portée théologique/herméneutique
1.2. Bernhard Welte
1.2.1. La question philosophique de Dieu et de la foi
1.2.2. La question de la possibilité et de l'existence de l'athéisme
1.2.3. La structure et les formes de la foi
1.2.4. La présentation philosophique de la foi chrétienne
1.2.5. Influences et autonomie
2. Réception heideggérienne dans la théologie française
2.1. Claude Geffré
2.1.1. Le statut herméneutique de la théologie
2.1.2. Leçons heideggériennes et distance critique
2.1.3. Chances et risques du modèle interprétatif en théologie
2.2. Jean-Luc Marion
2.2.1. Penser «Dieu sans l'être»
2.2.2. La stigmatisation de «la double idolâtrie»
2.2.3. Distanciation et appréciation
Chapitre 3: Questions ouvertes et perspectives critiques
1. Sur la nature du rapport de Heidegger à la question théologique
2. Sur l'interprétation religieuse ou théologique de la pensée heideggérienne
3. Sur la portée ou la marge des leçons heideggériennes dans la théologie
Troisième partie: Critique de la religiosité africaine contemporaine
Chapitre 1. : Conceptions et pratiques religieuses (populaires) en Afrique. Analyse et critique
1. Analyse du vécu religieux ou de la pratique de la foi en Afrique
1.1. Expressions et excès de religiosité
1. 2. Réflexions et interrogation théologiques en Afrique
1.3. Défis de religiosité, d'inculturation et de rationalités africaines
2. Quelques schèmes de critique de la religiosité
2.1. Le schème feuerbachien
2.2. Le schème marxien
2.3. Le schème freudien
3. Critique de la religiosité africaine contemporaine
3.1. «Religiosité comme illusion» à l’endroit de la “Selbstwelt”
3.2. «Religiosité comme opium» pour la “Mitwelt”
3.3. «Religiosité comme fétiche» face à l’ “Umwelt”
Chapitre 2. : La «cor-rection» de la religiosité africaine. Possibilité et opportunité d’exploiter Heidegger
1. Paradigme de la facticité: une religiosité “facticielle”
2. Paradigme de la temporalité: une religiosité “kaïrologique”
3. Paradigme du «hos me»: une religiosité “eschatologique”
4. Paradigme de l‘accomplissement: une religiosité “accomplirable”
5. Paradigme de la Lebenswelt: une religiosité “inculturée”
6. Paradigme du langage: une religiosité “nonobjectivante”
Chapitre 3 : Exemple d’«accomplissement». Le cas d’une église locale
1. Un modèle d’ecclésiologie pour l’Afrique
2. Le cas de la communauté diocésaine de Boma
3. Le sens du questionnement et le comment de l’accomplissement
Conclusion générale
Bibliographie
Index des noms propres
