La máquina del vacío

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Oscar Fernando Ordoñez

La Máquina del Vacío Oscar Fernando Ordoñez

Metakosmia

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Copyright © 2013 Oscar Fernando Ordoñez 1ra. Edición Metakosmia Editores Todos los derechos reservados. ISBN: 14903218888 ISBN-13: 978-1490321882 No se está permitida la reproducción total o parcial de este libro, ni su tratamiento informático, ni la transmisión de ninguna forma o por cualquier otro medio, ya sea electrónico, mecánico, icónico, virtual, por fotocopia, por registro, por medio de moldes, calcos, ni en actos de remedos, ni por medio de papel manteca, celofán, ni por medio de clonación, ni espiritual, de ninguna manera se permitirá la transcripción, será sometido a la pira de fuego, o será condenado a la burla de la plaza pública, queda claro, hasta el mismo autor queda sometido al cumplimiento de estas restricciones, cúmplase al pie de la letra.

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DEDICATORIA A Dios Todopoderoso que me dio esta proeza de crear. A mis amigos escritores Israel Serrano, Melissa Merlo y Oscar Amaya. Al escritor Ever Ballardo Martínez. A mi madre Celia Ordoñez A mi joven amada Lizbeth Magaly Flores Osorto, con amor. A mi suegra Olga Flores. A Claudia Sierra, gracias por tu apoyo. Al Lic. Saúl Armando Juárez, un intelectual y sociólogo. A mi profesor (QDDG) René Bustillo.

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CONTENIDO 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17

Agradecimiento El Ejecutor Hotel de Malamuerte La Otra Arca La Fiesta del mimo La Hija El Hijo La Escalera El Ultimo juego de Póker El Coime La Mujer y La Venganza La Señora y el Barbero Atardecer de Jueves El Sueño de Daniel Sin Hijos Una tarde de Emergencia CUENTOS SUBITOS Datos del Autor

i 1 Pg #3 Pg # 6 Pg # 10 Pg # 19 Pg #21 Pg #23 Pg # 24 Pg # 27 Pg #30 Pg # 33 Pg # 36 Pg # 38 Pg #40 Pg # 43 Pg # 45 Pg # 62

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AGRADECIMIENTO A mis lectores.

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I ENSAYO EL SER Y LA ANGUSTIA

Ser o no ser, cosa de griegos 1“Entre

los griegos, como común denominador puede observarse que parecen haberse centrado en el problema del ser. En algunos caso tomaron ‘la nada’ como la negación del ser: lo que hay es el ‘ser’ y sólo cuando se lo niega, aparece ´la nada’. Pensadores, como Parménides sostuvieron que sólo el ser es, y el no ser, no es. En diferente línea, se ha sostenido que de la nada no devine nada, de manera tal que afirmar tal cosa sería destruir la noción de causalidad y las cosas surgir por azar. Platón procuró comprender cuál podría ser la función de una participación de la nada en la concepción de los entes que son. Aristóteles, sostuvo que tanto la negación como la privación se dan dentro de afirmaciones, porque incluso del ‘no ser’ puede afirmarse que no es. Pero luego, la concepción cristiana instaló la idea de Dios creando el mundo a partir de la nada, lo cual transformó significativamente las bases de la especulación filosófica ejerciendo posterior influencia en la filosofía moderna.”. La existencia en mi entendimiento “Situación que incurre en el acto-para si”; lo que 1

ttp://filosofia.idoneos.com/index.php/Problemas_filosoficos/La_Nada

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significa “que se existe ante la cosa en –si”, lo que 2Jean Paul Sartre define “En-sí y para-sí” con sus lineamientos metafísicos: “Ahora nos es dado concluir. Desde nuestra introducción, habíamos descubierto la conciencia como una llamada al ser, y habíamos mostrado que el cogito remitía inmediatamente a un ser-en-sí objeto de la conciencia. Pero, después de descubrir el En-sí y el Para-si, nos había parecido difícil establecer un nexo entre ambos, y habíamos temido caer en un dualismo insuperable. Este dualismo nos amenaza, además, de otra manera: en efecto, en la medida en que puede decirse que el Para-si es, nos encontrábamos frente a dos modos de ser radicalmente distintos: el del Para-sí que tiene de ser lo que es, es decir, que es lo que no es y que no es lo que es, y el del En-sí, que es lo que es. Nos preguntábamos entonces si el descubrimiento de estos dos tipos de ser no terminaba en el establecimiento de un hiato que escindiera al Ser, como categoría general perteneciente a todos los existentes, en dos regiones incomunicables, en cada una de las cuales la noción de Ser debía ser tomada en una acepción originaria y singular.” La existencia no es lo orgánico, lo corpóreo, ni lo material, ni lo ideal, es una ponderación del ser sobre la conciencia. Se puede definir en términos aristotélicos, o de inmediato nos encontramos con los filósofos como Martín Heidegger, Emmanuel Kant y Soren Kierkegaard considerados los pensadores más representativos de la filosofía contemporánea, donde el tiempo es el eje de todo el pensamiento moderno. La angustia es una especie de neo-filosofía que se convierte en la vertiente donde se desboca mis argumentos filosóficos, diría que es unos de los rasgos distintivos contextuales del mundo contemporáneo. Lo que Soren afirma: 3“Kierkegaard

se quejaba de que “la época de hacer distinciones ha pasado”. Y ciertamente, la época en la que se distinguía entre desesperación depresión ha pasado. Si alguien en nuestros tiempos dijera que está desesperado, seguramente pensaríamos que lo que realmente 2

http://www.webdianoia.com/contemporanea/sartre/textos/sartre_text_ensi.htm 3

ttp://www.uia.mx/departamentos/dpt_filosofia/kierkergaard/pdf/art_hacer_visi ble_la_obscuridad.pdf 2

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quería decir era que está deprimido. Sin duda, la muerte de la desesperación tiene algo que ver con el colapso del orden sagrado. Antes se consideraba la desesperación como uno de los siete pecados capitales, puesto que el individuo que desesperaba, estaba renunciando a Dios. En nuestros días, la desesperación se entiende como falta de esperanza, la falta de esperanza como depresión, y la depresión como algo que se cura, como decía Kierkegaard” Según mi perspectiva, La angustia es el primer problema filosófico que enfrenta la existencia del “ser”, prosigue Kierkegaard 4“La desgracia de muestra época es el haber aprendido demasiadas cosas y así haberse olvidado de existir”. Nunca se equivocó este gran filosofo, puedo plantear a nivel fenomenológico que la conciencia “Es un stadium o plano donde se desbocan las experiencias, proyecciones, abstracciones, vivencias situacionales” que definen lo humano en el “Ser” que existe “in presenti”, es decir “La existencia es el registro de todo lo que entra y sale de la conciencia de forma experiencial y cognoscente “, por lo tanto “no creería que todo lo que existe tenga vida para-si”. 5Sartre continúa: “A la metafísica corresponde formar las hipótesis que permitirán concebir ese proceso como el acaecimiento absoluto que viene a coronar la aventura individual que es la existencia del ser. Va de suyo que tales hipótesis quedarán como hipótesis, pues no podríamos alcanzar, ni convalidación, ni invalidación ulterior de ellas. Lo que constituirá la validez de las mismas será sólo la posibilidad que nos den de unificar los datos de la ontología.”

Nos hemos olvidado de existir, esta implicatura filosófica me lleva a cierto grado “apodíctico, demostrativo, convincente, que no admite contradicción, juicio sin necesidad de comprobación” al interrogar, ¿La vida esta antes de la existencia? , ¿La existencia esta antes de la vida?, ¿Dónde estaba antes de nacer?, ¿Dónde estaré antes de morir? No quiero preguntar, dejándome llevar por ciertas disipaciones metafísicas, que en verdad soslayan el problema del 4 5

Kierkegaard Sartre J.P., El ser y la nada, 1943, conclusión. 3

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“Ser”, por que si en realidad le compete estudiar el alma, el espíritu, lo angelical, lo divino y lo sagrado. Esto implica cuestionar el stadium particular que ha atrofiado la existencia del “ser”, primero nos vamos a la referencia del “Objeto” o de la “Cosa” frente a la existencia y al “Sujeto”, estas relaciones derivan una variedad de implicaciones éticas que apuntan a conceptualizaciones divinas o mitologizaciones convertidas en definiciones marcadas en el “Ser en si”. Desde ahí, la vida significa seguir el orden que establecen otros seres sin “Ser”, como lo expresa 6Ortega y Gasset “La deshumanización, significa la perdida de la existencia, es dejar que la vida navegue sola como un barco ante los desafíos de la historia, donde define “la teoría de la perdida”. El humano ha perdido “El ser” como consecuencia de la dialecticidad entre la materialización del deseo desbordante que le ha exigido la “Realidad sintiente” que produce el sistema económico capitalista. Quiero definir el concepto de existencia desde mi visión del mundo “No es lo que miramos, ni lo que pensamos, lo que palpamos no es superficie, es profundidad, es un fondo interminable, es un punto inacabado, algo que no culmina, como una rueda dentada sin fin, en cambio la vida ,es finita, es una limitación dada por dos puntos “el nacer” ,y el “morir”, morimos y seguimos en el recuerdo, existiendo en lo “Abstracto” ,es decir en los dado en” el acto en potencia” lo que 7Aristóteles define y distingue entre: “Potencia activa: o el poder o facultad de producir una acción o un efecto. Potencia pasiva: o posibilidad de pasar de un estado a otro o de recibir la acción de una potencia activa, que se encuentra en el agente y la pasiva en el que experimenta la acción. De esta forma, ejemplifica, el fuego tiene el poder de quemar y lo graso la posibilidad de ser “engrasado”. La vida tiene la facultad de la existencia. Pero aun así, la existencia tiene problemas ontológicos, porque es la ponderación de la conciencia sobre el objeto aprehendido, sobre el sujeto confrontado a los dos extremos viables, la vida y la muerte. 6 7

http://filosofia.idoneos.com/index.php/325030 4

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El eje intermedio es la angustia como percepción primaria del ser humano frente al acto de “vivir-existir”. Me remito a la certeza axiomática expresadas por Sartre y Heidegger sobre el ser humano y la conciencia 8“Sartre, concibe a la existencia humana como existencia consciente. El ser del hombre se distingue del ser de la cosa por ser consciente. La existencia humana es un fenómeno subjetivo, en el sentido de que es conciencia del mundo y conciencia de sí; en este punto se diferencia de Heidegger, quien deja fuera de juego a la conciencia.” En mi cosmovisión neo-existencialista planteo “Existo porque desde mi fondo se proyecta la sensibilidad hacia el exterior y eso crea el pensamiento, existo no porque el mundo esta frente a mi, sino porque existo independientemente del mundo de las cosas, elijo vivir un espacio, eso me da la condición humana, mi libertad es la que me hace existir, sino tengo libertad, solo vivo pero no existo, libertad desde el ser, es lo que determina la conciencia, eso define la circunstancia en la que existo, el mundo ante mis ojos cambia lo exterior y el interior, pero eso depende de los valores que se imponen para crear sub-mundos dentro del mundo. El ser es una caja de pandora, donde se esconden la substancias, esencias, apariencias y potencias de los actos y las ideas”. Unos de lo elementos que determinan el pensamiento de Sartre acerca de la existencia contemporánea y que causó revuelo en la filosofía, se vuelve un referente dentro de los pensadores existencialistas, en la que ubico de forma sistemática mis discusiones ontológicas y metafísicas sobre los tópicos antes tratados. Como lo digo al inicio de esta capitulo, la angustia es uno de los rasgos distintivos psicopatológicos y filosóficos que han aturdido al hombre moderno, desde la aparición de la revolución industrial, hay una absoluta perdida, lo que me lleva a pensar que el “ser” evoluciona de acuerdo a los parámetros materialistas que circundan el mundo de los medios de producción ,desde un capitalismo hegemónico hasta un capitalismo de servicios que bombardeado el “ser”, ha derrumbado la conciencia, y la automatizados en alambres electrónicos, convirtiendo al hombre en un ser robotizado programado y manipulado por las estructuras económicas 8

http://www.antroposmoderno.com/antro-articulo.php?id_articulo=619

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dominantes. No quiero caer en el reduccionismo conceptual al llegar a una especie de filosofía crítica neo-existencialista dentro de una dimensión sociológica del “ser” como sujeto traslapado en “objeto” de primera mano. Basado en lo que expone el filósofo 9Karel Kosik “Dialéctica de la totalidad concreta, donde la realidad humano social, cómo evitar los conceptos falseadores de esa realidad, y cómo intervenir positivamente en ella. Distingue desde un primer momento entre representación y concepto de las cosas, y por ello no entiende sólo dos formas y grados de conocimiento de la realidad, sino dos cualidades de la praxis humana (...). La realidad (...) se presenta al hombre como el campo en que ejerce su actividad práctico-utilitaria y sobre cuya base surge la intuición práctica inmediata de la realidad (p. 25), con base a esta relación práctica el hombre forma sus representaciones con las que capta lo fenoménico, la práctica utilitaria de cada día crea "el pensamiento común" que es la forma ideológica del obrar de cada día. Pero el mundo que se revela en la práctica fetichada, en el traficar y manipular, no es el mundo real, aunque tenga la "consistencia" y la "validez" de este mundo, sino que es el "mundo de la apariencia" (p. 32), de la pseudoconcreción que es un claroscuro de verdad y engaño. (p. 27). La existencia esta definida en una cuadricula absurda, todos están preocupados por el “tener”, se olvidan de manera contingente del acto de “existir”, donde se lanzan a los supermercados del saber, del producir y del consumir. Todo ello, es consecuente de la explotación de la fuerza humana, sencillamente porque el trabajo no define según el utilitarismo como seres productivos, pero que hemos abandonado el humanismo. El ser humano es en “si” es “potencia”, antes “el ser” ya existe antes de nacer, la existencia como entendimiento y aprehensión del todo en “si”, la existencia es abarcadora, esta “ahí” antes y 9

KOSIK, Karel “Dialéctica de lo concreto. Estudio sobre los problemas del hombre y del mundo” Ed. Grijalbo, México 1967,(t. o.: Dialektika Konkreteniko).

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después del mundo, lo que implicaría que es eterna, y la vida es breve en sentido relativo: La negación de la primera forma conduce al irracionalismo (...); la de la segunda (...) al positivismo y al cientificismo, que con su unilateralidad dan lugar necesariamente al irracionalismo (p. 44). La nada que es otra categoría que ha preocupado a los pensadores contemporáneos, en mi concepto “es la ausencia del “ser en si” y del “ser para si”, y el enlace entre la dos conceptualizaciones es la angustia existencial de la que hemos sido victima personalmente y socialmente. En la angustia un indicio que debemos de analizar citando los aportes de 10Jean Paul Sartre “La angustia: es el sentimiento más importante, hasta el punto de que Sartre llega a declarar que el hombre es angustia. Distingue la angustia del mero miedo: el miedo aparece ante un peligro concreto y se relaciona con el daño o supuesto daño que la realidad nos puede infligir; la angustia no es por ningún motivo concreto, ni de ningún objeto externo, es miedo de uno mismo, de nuestras decisiones, de las consecuencias de nuestras decisiones. Es la emoción o sentimiento que sobreviene con la conciencia de la libertad: al darnos cuenta de nuestra libertad nos damos cuenta de que lo que somos y lo que vamos a ser depende de nosotros mismos, de que somos responsables de nosotros mismos y no tenemos excusas; la angustia aparece al sentirnos responsables radicales de nuestra propia existencia. Es muy importante también recordar que para Sartre esta conciencia de la responsabilidad se incrementa al darnos cuenta de que nuestra elección no se refiere solo a la esfera puramente individual: todo lo que hacemos tiene una dimensión social; cuando elegimos un proyecto vital estamos eligiendo un modelo de humanidad, no se puede elegir una forma de vida y creer que ésta vale sólo y exclusivamente para nosotros, no se puede desatender a la pregunta ¿y si todo el mundo hiciera lo mismo?

http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-lafilosofia/Filosofiacontemporanea/Sartre/Sartre-Angustia.htm 10

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Al elegir, afirma Sartre, nos convertimos en legisladores, por ello siempre nos deberíamos decir: “dado que con mi acción supongo que todo hombre debe actuar así, ¿tengo derecho a que todo hombre actúe así?”. Sartre nos recuerda que el sentimiento de angustia lo conocen todas las personas que tienen responsabilidades, y cita el caso del jefe militar que decide enviar a sus hombres al combate, sabiendo que tal vez los envía a la muerte; él es responsable del ataque, elige esta acción y la decide en soledad. La vida se desconecta de la existencia en el momento en que se renuncia al “ser en si” y busca “el ser para otro”, es allí donde notamos el “espacio vacío”, veamos este concepto 11“El sentido de la vida surge por la necesidad de dar solución a los problemas que tenga una colectividad o un individuo en particular. Constituye la respuesta ofrecida a las preguntas o problemas que implica la vida: ¿por qué vivir? ¿Para qué vivir? ¿Quién soy? ¿De dónde vengo y a dónde voy? ¿Qué hacer con mi vida? ¿Qué camino seguir? ¿Qué hacer para sobrevivir? Entre otras tantas 'cuestiones existenciales. El sentido de la vida es un "esquema que reúne modelos de actos de las líneas más diversas y los acomoda en una proyección de un sentido que se extiende desde el nacimiento hasta la muerte”. Véase lo que quiero decir cuando hablo de vacío, según el psicólogo y filosofo Viktor Frankl: “Una de sus metáforas favoritas es el vacío existencial. Si el sentido es lo que buscamos, el sin sentido es un agujero, un hueco en tu vida, y en los momentos en que lo sientes, necesitas salir corriendo a llenarlo. Frankl sugiere que uno de los signos más conspicuos de vacío existencial en nuestra sociedad es el aburrimiento. Puntualiza en cómo las personas con frecuencia, cuando al fin tienen tiempo de hacer lo que quieren, parecen ¡no querer hacer nada!. La gente entra en una barrera cuando se jubila; los estudiantes se emborrachan cada fin de semana; nos sumergimos en entretenimientos pasivos cada noche; la neurosis del domingo”. 11

http://sentidodelaexistencia.blogspot.com/2006/06/el-vaco-existencial.html

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Vemos que ese sentido de la vida no se interconecta con lo existencial, cuando sentimos que todo se resuelve, al día siguiente aparecen una diversidad de problemáticas, lo que interfiere en que el ser humano esta siempre insatisfecho, por esa misma angustia provocada por el desamparo y captación de lo otros, es decir un sometimiento, que nos hace felices los siete días de la semana, para luego ir en decantación existencial, lo que nos plantea Albert Camus en el “Mito de Sísifo: Diría que lo humano se cosifica, es ahí la perdida del “Ser”, la distorsión de la conciencia, hago alusión de lo que Erich Fromm, un teórico pos-psicoanalista freudiano, resuelve diciéndonos: “Fromm expone tres tipos de comportamientos que él cree son inherentes a la cultura contemporánea, éstos son la necrofilia, el narcisismo y la simbiosis, es decir, la búsqueda de la muerte, la inversión libidinal hacia el yo y la dependencia desmedida o apego.”. El proceso de cosificación según mis postulados “Es la conversión del “Ser” en “cosa”, luego por objetacion, que tendrá como cualidad la sujetación de la que define 12Michel Foucault “Por lo tanto, llamamos Disciplinas a estos métodos que permiten el control minucioso de las operaciones del cuerpo, que garantizan la sujeción constante de sus fuerzas y les imponen una relación de docilidad-utilidad. Estas han llegado a ser, en el transcurso de los S XVII y XVIII fórmulas generales de dominación. Todos ello significa la perdida del “ser” para someter el cuerpo al poder. Lo que considero que el aspecto ontológico se pierde desde que el humano decide escoger la angustia como el intervalo que divide la felicidad y la satisfacción inconclusa, y la lucha cotidiana en la que esta marcado a seguir. Entonces defino que el “ser en si” se esfuma en las polvaredas del imperativo categórico Kantiano. Por lo que equivale concluir, que la existencia solo será existencia en la medida que conquistemos las capacidades y potencialidades de la libertad contra un sistema que nos arrastra con la máquina de vacíos al 12

http://www.psico-web.com/sociologia/foucault_vigilar_y_castigar_04.htm

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abismo de la angustia de la vida, perdiendo de una vez la existencia. Lo que da como resultado la angustia particular hacia una angustia colectiva de la que expongo con certeza en todo este capitulo.

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II ENSAYO EL ESCRITOR COMO CIENTIFICO EN LAS SOCIEDADES DEL SIMULACRO.

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“En este paso a un espacio cuya curvatura ya no es la de lo real, ni la de la verdad, la era de la simulación se abre, pues, con la liquidación de todos los referentes —peor aún: con su resurrección artificial en los sistemas de signos, material más dúctil que el sentido, en tanto que se ofrece a todos los sistemas de equivalencias, a todas las oposiciones binarias, a toda el álgebra combinatoria. No se trata ya de imitación ni de reiteración, incluso ni de parodia, sino de una suplantación de lo real por los signos de lo real, es decir, de una operación de disuasión de todo proceso real por su doble operativo, máquina de índole reproductiva, programática, impecable, que ofrece todos los signos de lo real y, en cortocircuito, todas sus peripecias. Lo real no tendrá nunca más ocasión de producirse.”(Baudrilliard: 1988) La condición Posmoderna, según los plantean los filósofos contemporáneos: Michael Foucault, Jacques Derrida, y George Battaille. Ellos dicen que la era moderna surge con el establecimiento de la subjetividad como principio constractivo de la Realidad. Los textos que produce el escritor están situados y equiparados en un mundo caracterizado por una multiplicidad de juegos del lenguaje que compiten entre si. Por eso me referiré a Posmodernidad Estética: La estilización superficial, que consiste en el embellecimiento de la realidad a través de los cosméticos, y la otra es la estilización profunda como estrategia económica, todo ello es amalgamado por la observación del escritor, en procesos de condensación semiótica, descodifica y encodifica signos, “La Percepción es la madre de la Ciencia”. Para poder discutir el rol del escritor en las sociedades del Simulacro, haré un traslape de conceptualizaciones, para dar paso certero a mis disertaciones epistémicas, sin caer en las redundancias, ni en falacias, la ruta que abordaré desde una postura Teórica, es analizar y percibir el tipo de sociedades se sumerge el escritor, y así concebir un planteamiento que sistemáticamente coincida con el objetivo del ensayo.

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Las sociedades posmodernas tienen como epicentro el “objeto” en función de la utilidad, eso me recordara a las teorías Utilitaristas de Jeremías Bentham con su planteamiento sobre lo panóptico en las sociedades modernas después de la Revolución Industrial. A priori quiero expresar que Toda la Literatura Universal desde tiempos antiguos ha venido traslapando y estructurando indicios de ciencia dentro de la macro estructura de la obra literaria, no solo porque las sociedades primitivas se desprendían de las mitologizaciones, sin embargo, el escritor, en función de su pensar, de u acto creador en potencia, sumerge los fantástico, salta hacia lo maravilloso, invierte realidades, recrea lo abstracto con lo concreto, aproximándose a la ideas del filosofo Karel Kosik. Homero y Virgilio, inventaron el ¿Caballo de Troya?, sabemos a cabalidad, que esta figura primero fue extraída de la realidad, luego paso por un proceso de recreación estética, ese salto, no se dio al azar, ambos escritores se basaron el proceso de observación como proceso científico a priori. En EE.UU. Es considerado un país anti-intelectual, aunque suena contradictorio, ahí han surgido una marejada de escritores reconocidos a nivel mundial, no olvidáremos a Mark Twain, Edgar Allan Poe, Robert Frost, William Faulkner, Ezra Pound, T.S. Eliot, Cummings, Saul Bellow, Steinbeck, H. Mailer, Tennessee William, Henry Miller, la lista es interminable; Las High-school demuestran apatía y hostilidad por los intelectual, una causa sociológica en mi determinación: hay masas infantilizadas, a pesar que Estados Unidos ha sido el basto escenario para el desarrollo de la Ciencia, sin embargo, esta se ha producido bajo los aparatos ideológicos de la defensa del Estado, quizás el Escritor en estas sociedades no se proyecta como un científico, solo variamos como el guionista, el conferencista, el docente y nada más. El “Fast Food” “Disney landia” se convierte en el Microcosmos Social, porque todo es un abanico, un campo de concentración de Gadget, de parking, es decir el texto de la realidad concreta , estética y artística va en función de adornar y auscultar la realidad en que existimos.

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El Escritor se adapta al stablishment del modelo económico que gobierna. En América Latina , surge una nueva propuesta , una novísima cosmovisión de traspasar , abrir las rendijas, las compuertas , diseccionar realidades, examinarlas, analizarlas y transformarlas, eso solo se podrá lograr, aceptando al Escritor como un Científico, con dos funciones en sus creaciones : Prospectiva científica y predicción hipotética, categorizaciones que explicaré en el siguiente capitulo.

1. La Simulación en la Vida Pública La pantalla se ha convertido en el ídolo moderno, ha penetrado como alfiler los sistemas nerviosos del ser humano, según la Antropología Contemporánea, estamos frente al “Homo Videns”, provoca una descontextualización, la mercancía va dispersándose en flujos, convirtiéndose en capital, en circulante. Indicios de sacralidad de la realidad impersonal, surge el imperio de lo efímero. Julio Verne en su contexto social e histórico se adelantó imaginando máquinas. Analizando de forma detenida, en sus novelas, hay una simbiosis de fantasía y ficción, teniendo como plataforma una realidad concreta, Verne, Escrudiñó todos los procesos e impactos de la Época de la Revolución Industrial, la máquina de Hilar y Vapor ya habían surgido, ese es el punto de partida de la Creación de Julio Verne, irse a los antecedentes Históricos de la Humanidad para justificar que el Escritor marca una actuación precisa y exacta de un Científico. En la Actualidad como en el pasado, lo duradero se va transformando en efímero, entre los inicios del siglo XX y el Siglo XXI, la velocidad de la Máquina ha aumentado, encontramos una adolescencia alterada y acelerada, todo conllevado al acto de consumir, el sistema va creando la necesidad obligatoria de adquirir productos nuevos. Provocar en el cliente que se descontente con el pantalón que tiene, implica que ya no debe esperar que las cosas se gasten, eso se le llama “Funciones Parasitarias o prestigio Confort” propio de las sociedades Pos capitalistas o Neoliberales.

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Por ejemplo el automóvil es un signo de poder, refugio, proyección fálica, narcisismo y de inversión apasionada. El Escritor en la actual Sociedad, cumple a cabalidad su función científica, esta emergido en mismo nivel epistémico de los otros científicos, tiene su laboratorio, experimenta, elabora hipótesis, observa las realidades, disecciona la naturaleza, cuestiona sobre la causa-efectoconsecuencia, elementos propios del proceso científico. Alguna vez, alguien expresó que la literatura no es ciencia, que el texto literario tiene sus propiedades lingüístico-textuales diferenciadas del discurso científico, porque no es comprobable. Me remito al ejemplo, tal equivocación, señalo con certeza de no equivocarme, la comprobación como procedimiento científico tiene dos concordancias, una, la coherencia que tiene con la realidad estudiada, y la otra los planteamientos disertados en la obra a través de la connotación y denotación, mas que todo la utilización de una metodología para dar persistencia a la predicción elaborada a través del texto literario. La realidad es un relato, dice un teórico de la Semiótica, hay secuencias encadenadas, lo podemos identificar en los historiadores cuando elaboran las periodizaciones de la Historia Universal. El sujeto es el actante, tiene funciones dentro de la realidad, que va desgranando en la medida avanza hacia la circularidad. En un científico debe haber niveles óptimos de imaginación, solo así, descubrirá lo que se propone. 2. Acumulación y derroche en las Sociedades del Simulacro Ser espectador de la Realidad Muerta o espectáculo de la Mortalidad, es la producida de forma sistémica por la Pantalla (Cine, Tv) acude a una especie de acto ceremonial como la cultura “Potlach” (Los banquetes, el sexo,) hay un traspaso a la ceremonias modernas. Lo otro es que se aproxima una economía de acumulación al derroche, estos indicios ya estaban adelantados o manifestados en las obras de Frank Kafka para citar un caso, el existencialismo hace una crítica a lo material, a la conciencia 15

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monetaria, a la perdida de libertad planteada por Sartre. Kafka nos quiso decir, que vamos a convertirnos en “zoo-humanos”, a través de la categoría de lo grotesco, predijo la conducta existencialista de cien años después, de esa metamorfosis que provocaría el sistema capitalista en el pensamiento y conducta del ser Humano del Siglo XXI. El capitalismo ha creado sus propios Mitos:  Coca Cola  El candillac  McDonald Se instalan en el inconsciente colectivo y en los rituales de la población. Eso implica que ya no es un recolector (Sociedades Primitivas) sino que se convierte en consumidor “Agente del desperdicio”, la figura de la mosca en “Metamorfosis” de Frank Kafka, nos predice este símbolo de desperdicio, sabemos a cabalidad que las moscas vuelan sobre la basura, lo digo de manera literaral, en sentido figurado comprobamos que el escritor planteó hipótesis de cómo seria el ser humano en el mundo del futuro, eso es sentido y predicción científica. Sigo caracterizando las sociedades en la que gravita y se desenvuelve l el escritor como Científico. Jean Baudrilliard nos presenta una serie de características de las sociedades del Simulacro:             

La Representación Electrónica de la Muerte La mente en la Cartografía del hipertexto La autopista de la información La tele-presencia La Ciber-Muerte El asesinato de la Realidad El mundo como una gran cámara de vacio Imágenes de la Gran Urbe Súper-carreteras Aviones supersónicos Televisores de cristal Liquido Los macro-ordenadores Prótesis Tecnológicas 16

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 El ciber-reflejo  Vértigo de la ciber-musica  Lluvia de imágenes digitales  El zapping o corte de semáforo Todas se insertan como puntos covalentes en las macro estructuras de los textos, los escritores se enfrentan ante esta dinámica que esta desafiando la creación literaria y su función científica ante la lucha contra la categoría filosófica Aristotélica de la “Apariencia” basada en la contemplación, receptación, deseo y creación del público. El escritor emergido en el sentido Crítico busca predecir a través de probalidades y cuestionamientos filosóficos: hacia donde nos dirigimos con toda esta hiperrealidad en la que hunde al ser humano en la materia, en la falseacion de la realidad. Por eso los escritores Hispanoamericanos sus obras literarias han sido ejes ponderados de análisis profundos acerca como reflejan la conciencia de la lucha de clase, las obras de Julio Cortázar, esta plegada de vértices científicos, para demostrarlo, hay que aplicar la semiótica de Iuri Lotmam, para determinar la categoría de Semiesfera y Alteridad, conceptos que aclararé en los capítulos posteriores. Baudrilliard prosigue: La «aventura espacial» ha jugado exactamente el mismo papel que la escalada nuclear. Por este motivo ha podido relevarla tan fácilmente en los años 60 (Kennedy/Krouchtchev), o desarrollarse paralelamente bajo un aspecto de «coexistencia pacífica». Pues ¿cuál es la función última de la carrera espacial, de la conquista de la luna, del lanzamiento de satélites?, no puede ser otra que la institución de un modelo de gravitación universal, de satelitización del que el módulo lunar es el embrión perfecto: microcos- mos programado donde nada puede ser dejado al azar. Trayectoria, energía, cálculo, fisiología, psicología, entorno —nada puede ser abandonado a la contingencia, se trata del universo total de la norma— ahí la ley ya no existe, es la inmanencia operativa de todos los detalles la que legisla. Universo expurgado de toda amenaza de sentido, en estado de asepsia y de ingravidez —lo que es fascinante es semejante perfección. Pues la exaltación de las masas no provenía del hecho del alunizaje ni del paseo de un hombre por el espacio (esto sería, sobre todo, el final de un viejo sueño), no, la estupefacción nace de la perfección 17

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del programa y de la manipulación técnica. Fascinación por la norma llevada al máximo y por el control de la probabilidad.

Mukarosvki “Toda obra de arte es la unión de un artefacto hipotético y un objeto estético predictivo”. Es decir que los signos forman la obra artística, son de naturaleza material y están revestidos de sentidos. Cuando esta llega a los oídos del lector, se trasforma en significativa, y por lo tanto es allí donde se abre el signo estético. En la poesía encontramos un mundo conformado por la recreación donde se architextualiza en ciertos enunciados que están estructurados por el Binomio Connotación –Denotación. Por lo que Iury Lotman expresa que el lenguaje poético es modelizante. Va uniendo elementos disímiles que se yerguen en isotopías o unidades de significado que fundamentan el signo estético: La poética como ciencia se proyecta semióticamente como si fuera lenguaje cinematográfico que se plasma en una imagen bien lograda y proyecta la creación teleológica del mundo de forma mágica. El poeta va intercalando espacios metafóricos desde su propia cosmovisión, uniendo los contrarios, que van abriendo significados hacia lo metafísico hasta llegar al acierto estético en una figura tropológica bien construida, porque es el fin primordial del poeta, es el logro de la palabra dentro del verso de forma exacta. Nos ocupamos del epitome que trasversa la poesía como rasgo distintivo en todos los medios de comunicación, es decir podemos sentir el sentido poético desde la imagen cinematográfica y de la Televisión, se ha convertido en predicción porque la poesía con sus lenguajes figurativos traslapa verdades implícitas que van disgregando una especie de conexionismo con las ciencias, en una discursivizacion interdisciplinar.

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El lenguaje poético puede enmarcarse desde una cosmovisión científica porque va en búsqueda de responder al comienzo del vacío, del caos del universo, para corresponder en la armonía del origen de las Cosas. El texto poético en las sociedades del simulacro cumple una función en el casillero del sistema capitalista , es la de medio creador de discursos que planteen armonías y estructuras aparentes, un ejemplo de ellos , muchos spot publicitarios están revertidos por la metáfora, ya no existe una búsqueda por la estética existencial y de la conciencia del escritor, sino que mas , bien la poética como ciencia se pone a disposición en los labios de los gobernantes, de los mercadologos, de los publicistas , desde ahí, se asume elaborar predicciones , la poesía desde el inicio de las civilizaciones mostró su fuerza individual y colectiva del sentimiento humano. Diría Iuri Lotman que es un lenguaje secundario, que se puede modelizar, formalizar y construir dentro el lenguaje poético y de otras formas lingüísticas. El poeta realiza una abstracción cosmológica, quita velos, nos pone ante los ojos esferas recónditas de la recreación de cosas del mundo, espacios jamás percibidos a través de imágenes metafóricas, no se debe dejar de seguir discutiendo sobre las predicciones que planteaban los futuristas Rusos e Italianos con sus obras poéticas, lograron predecir las velocidades de las ciudades que se gestarían en el siglo XX, siempre el Escritor, cumple sus formalidad de Chaman, sin embargo la virtualidad ha ido deteriorando el mundo, el poeta va prediciendo y adelantándose de forma determinista y apocalíptica hacia el final. Diría que el poeta estructura el poema trasponiendo sistemas extralingüísticos como: “el cinematográfico y el televisivo enmarcado en la cotidianeidad”, para darle aliento de trascendencia universal.

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Acordémonos que “La obra literaria es reproducción y producción”, porque en el discurso poético se designa el lenguaje en todas sus manifestaciones de manera convergente, porque es a través de ello que se presenta una novedosa visión del mundo del poeta que en sus creaciones, va segregando variables independientes y dependientes, según la perspectiva científica, el poeta es un científico mas en el laboratorio de la Creación Literaria. A medida avanzamos en el universo de la poesía, concatenamos con el encuentro de símbolos donde le dan fuerza a la obra de valerse por si misma, se dispersan elementos que conforman de forma implícita la vida en su totalidad. Con esto es capaz de producir-reflejar significaciones jamás extraídas de la creatividad y ocurrencia de otros sujetos emergidos en las sociedades donde el enmascaramiento de la realidad esta ungida por la pantalla, el poeta es un Homo Viator, y esta luchando contra el Homo Videns, entonces, implica decir, La Poética se convierte en una ciencia antropológica, porque solo el hombre como tal la puede crear y ponerla a disposición en las sociedades de la simulación. Para seguir definiendo, la Hipótesis en Literatura no existe, en este ensayo, valdrá la pena abordarlo, diseccionando una variedad de postulados propuestos por algunos Escritores que han estudiado a las sociedades del Simulacro. Esta es una yuxtaposición interpretativa que le da valor humano y estético plantea Ivelic “Fisiognomizar a través del simbalon que alcanza toda la poética en el siglo XXI”, es decir que el tema traspasa la forma y llega a la superficie del texto logrando un contrapunto, por lo tanto el acierto de la poesía radica en encontrar un estilo en los contenidos dentro del verso, dándole un tratamiento estético al eje sintagmático, es decir la poesia va e búsqueda de dar respuestas al ser Humano, además de causarle placer, ya el discurso poético no puede ir configurándose como parte de otros discursos simulados por la mimesis virtual. Por eso se dice que la poética es una ciencia, advirtiendo que el Escritor será Científico en la medida pueda hipotetizar teorías a través de la construcción de imágenes, de códigos que se requieren de un proceso de traducción y decodificación.

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Roland Barthez “considera que el texto solo vive en la experiencia del lector, es decir el autor no tiene una posición determinante en el sentido de la obra”. Como lector he develado, esculcado la caja de Pandora de la Literatura que se esta convirtiendo en Paraliteratura y paratextualidad, esta llena de vacíos cósmicos, de formas cosmogónicas, de oscuridades, de dolor, de energías, caos, misterios, dudas, astros, espacio, tiempo, de materia, de lo infinito, de lo incierto, todas estas variables forman, la estructura de la poesia que se emergió en la Vanguardias hasta la llegada y consolidación de la Posmodernidad. Se focaliza de una perspectiva filosófica, el continuum del sema “Hipótesis” que es una constante de toda la globalidad de la poética como fundamento científico. Darle paso a la Física Contemporánea dilucida la fuerza y entrada de una especie poética Dialéctica hacia una poética funcionalista sumergida en el rito de la publicidad para mantener el orden de la cosas en el sistema pos capitalista . la poética como ciencia dentro de los parámetros de la Física Einsteineana refleja lo onírico, la conciencia, el cosmos, el silencio se espacializa, es abarcador entre cada categoría filosófica:

“el Caos---- el silencio------ el orden” “el Principio—s---- el fin” “La nada-----s-----el ser” “El espacio----s-----tiempo” “Oscuridad---s-----Luz Continuamos con esa especie de silencio, que tiene un origen religioso “por su asombro, por la admiración, por lo misterioso y lo terrorífico expresa Claudio Perdomo en su libro “Fundamentos de filosofía” pagina 8. Emmanuel Kant expresa “lo religioso se trata de una reflexión que comprende lo ignoto, lo impenetrable y el reconocimiento de lo que no se conoce”.

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Por lo tanto los primeros inicios de la poética desde la antigüedad estuvieron muy arraigados al mito. Buceamos la conciencia de lo desconocido, que es una especie de mutismo absoluto, de lejanía, pero que el poeta nos acerca al suspiro de Dios, no es evangelismo, no es una predica de sermones. Me refiero al tratamiento estético y humano. La poética tradicional siempre confirmó el equilibrio entre el contenido y la forma. No se debe perder esta percepción, porque el poeta en se enmarca en un estilo a nivel sintáctico usa formas verbales que plantearan de manera implícita variables, rasgos y características que nos lleven a predecir hechos humanos y sociales, y ese punto es lo que viene a darle de forma científica el acierto definitorio de que la poética tenga esa congruencia de predicción ante las sociedades del simulacro. El escritor como científico ante las sociedades liquidas de Zeymunt Baugman, la espesura de los objetos, la fluctuación masiva del dinero, el conocimiento permea la información para textualizar las realidades desde la esencia y la apariencia. La escritura es condensación de la hiperrealidad, el creador es un demiurgo, aprehende los objetos los sumerge en una voluntad que gravita intrínsecamente en el acto creador. Shakespeare un ente observador planteó en sus obras literarias una cosmovisión histórica de las sociedades Europeas, con una visibilidad científica trasmutada en tragedia, el rol coherente del historiador, del sociólogo inmiscuido en el tejido textual de la dramaturgia de Shakespeare. Se puede delinear el sentido del escritor como el sujeto que crea la obra literaria en todas sus formas, precisamente el pensamiento científico del escritor se traslapa desde la connotación, desde la dispersión de una pluralidad de códigos culturales que trasvasan el acto ficticio, una variedad de niveles, uno, el paradigmático donde se eclosiona la visión del mundo sobre las realidades captadas.

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Pues la captación tiene que ver con la observación como proceso sistemático donde intervienen todos los sentidos humanos, el escritor olfatea, observa, escudriña, analiza mundos aunados en la dispersión observatoria. Sin embargo el escritor se afronta a la dialéctica de lo concreto a lo abstracto en la época contemporánea que inicia en el siglo XX. Se emparentaron en una sucesiva periodización de conflictos como las guerras mundiales, esto implicó el auge decisivo el expansionismo capitalista en toda Europa. Las transformaciones sociales e históricas y políticos crean un imaginario colectivo, eso significa que la aparición del escritor como científico, se percibe en los siglos anteriores, sin embargo, es en el siglo XX, donde se define como tal, para ello planteo una multiplicidad de pensadores: Michael Foucault, Jean Baudrilliard, y Pierre Bordeau Gilez Deleuze . Baudrilliard “El juego de las apariencias es la peor de las alineaciones, no es ser despojado del otro; es tener que producir al otro a su ausencia” el escritor en las vanguardias, por ejemplo en el surrealismo, se encuentran los postulados de la escuela de Freud, ir al inconsciente, la onirizacion de las realidades, soslaya a la obra literaria como un movimiento en el espejo , un desdoblamiento de la personalidad , crear un sujeto que duplica, monologa va hacia el encuentro de repuestas que surgieron del asombro de la filosofía Griega. Seria complicado mostrar a la literatura como ciencia, surge un continuum de interrogantes que construyen hipótesis acertadas: ¿Tendrá métodos de creación literaria? , ¿Cómo Aprehende y succiona las realidades? , ¿Cómo observa las realidades al igual que el científico en el laboratorio?. A juicio de Maffesoli, el triunfo de la razón moderna, sin embargo, no sólo no ha conseguido, en absoluto, liberar las expectativas emancipadoras que enarbolaba, sino que, por el contrario, ha asentado las bases de un desencantamiento del mundo que abona el surgimiento del nihilismo. Y esto por dos razones fundamentales que afectan a su naturaleza intrínsecamente totalitaria. Por una parte, porque este modelo de razón buscará excluir, reprimir y anatemizar todas aquellas instancias de la experiencia social que extralimiten el orden de lo racional, tales como lo pasional, lo sensitivo o lo emocional; en suma, trata de repudiar el orden de lo no-racional siempre omnipresente en la existencia social. Por otra parte, porque, cuestionando y socavando el mito y la religión como fuentes de sentido 23

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central en las sociedades precedentes, sacraliza y mitologiza, paradójicamente, la racionalidad tecno-científica. La ciencia tiene su epistemología, existen posibilidades y limitaciones en el conocimiento, una extrapolación de información cognoscente; ejemplo, Emile Zola logra tejer en sus novelas el contexto social y político de Francia, para ello el escritor tamizó con profundidad una observación directa de la realidad supeditada en la sociedad francesa, eso significa que Zola actuó como Historiador, sumergiéndose en las efervescentes susceptibilidades sociales. El Escritor en las Sociedades del Simulacro La masa es la esfera que cada vez es más densa donde implosión todo lo social, es devorada en un proceso de simulación interrumpida, el impacto de la telerrealidad ¿Como actuar como si la televisión estuviera? ; es la metáfora del espejo, esa dualidad “Televisión-Masa”. Baudrilliard expresa en el siguiente texto “La sociedad avanzada actual se caracteriza por una doble concentración humana: la concentración física en grandes urbes o enormes zonas metropolitanas y, paralelamente, la conexión telemática en grandes redes comunicativas que potencialmente enlazan todo el planeta en una sola “globalización”. Esta doble intensísima interacción humana en las ciudades modernas y en la “telépolis” o “cosmópolis” global que es Internet es la clave para la condición humana contemporánea y provoca fenómenos significativos. Las alteridades en la que el Escritor se va encontrando de forma acientífica, los cambios abruptos, las sociedades simuladoras , imitan las realidades llevándolas al espectro del espectáculo, creando parcelas de entrenamiento, lo que indica , la misma Realidad como concretitud de la cotidianeidad es extraída , succionada con las mayor velocidad , con los artefactos mas preponderantes de las comunicaciones de masas, la tele presencia ha dado a creernos quien ha asesinado la realidad, perdón la repetición , que tiene el predominio de gobernar la calidad y forma de vida de la humanidad, esa es un condición , que el Escritor como artista esta conviviendo en el siglo XXI, Es una de las alteridades, las deformaciones sociales, la aparición de nuevos 24

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derechos humanos, como la aspiración nociva a contraer matrimonio en el mismo genero, las guerras en el medio oriente, las explosiones demográfica en China, el hambre profunda en África, los problemas políticos en Israel, todo un entramado de problemas que le competen al Escritor entenderlos, interpretarlos ,y reflejarlos a través de su escritura, de su acto creativo, me refiero a una escritura multiformes, interdisciplinar, donde en sus ejes trasversales de aprendizaje intelectual proyecte a nivel estético los problemas que vive la Humanidad, esta alteridad tiene referencia en el asunto, en el contenido, en la dimensión metacognocitiva de la Obra Literaria, no solo enfocándola como una pieza preciosa que causa placer en el lector, como dice Augusto Monterroso , un libro puede provocar muchas reacciones en el lector aunque uno haya muerto, siempre la omnipresencia del autor surge en cada palabra. La alteridad tiene mucha relación con la temática abordada por el escritor, si va mas allá del artificio , de la superficie , porque su comportamiento y caracterología esta basada en su cientificidad , aunque sus catálisis estén rellenadas de ficcionalidad sinexandola con la denotación de la hiperrealidad , de la realidad vista desde una óptica empírica, el escritor , el artista siempre tiene que tener una relación audaz, intrépida sobre los cuestionamientos filosóficos del ser, del tiempo, de la Historia, de las sociedades , su extracto poético, su génesis creativa esta ahí emergida en la naturaleza , en el arje de los griegos , el agua, el fuego, aire , el apearon, en el siglo XX el arjé serian los gases nobles , los lantánidos y los metales raros, o quizás el arje de Einstein tiempo-espacio- , nos imaginamos a Stephen Hawking

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II ENSAYO EL ESCRITOR COMO CIENTIFICO EN LAS SOCIEDADES DEL SIMULACRO

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“En este paso a un espacio cuya curvatura ya no es la de lo real, ni la de la verdad, la era de la simulación se abre, pues, con la liquidación de todos los referentes —peor aún: con su resurrección artificial en los sistemas de signos, material más dúctil que el sentido, en tanto que se ofrece a todos los sistemas de equivalencias, a todas las oposiciones binarias, a toda el álgebra combinatoria. No se trata ya de imitación ni de reiteración, incluso ni de parodia, sino de una suplantación de lo real por los signos de lo real, es decir, de una operación de disuasión de todo proceso real por su doble operativo, máquina de índole reproductiva, programática, impecable, que ofrece todos los signos de lo real y, en cortocircuito, todas sus peripecias. Lo real no tendrá nunca más ocasión de producirse.”(Baudrilliard: 1988)

La condición Posmoderna, según los plantean los filósofos contemporáneos: Michael Foucault, Jacques Derrida, y George Battaille. Ellos dicen que la era moderna surge con el establecimiento de la subjetividad como principio constractivo de 27

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la Realidad. Los textos que produce el escritor están situados y equiparados en un mundo caracterizado por una multiplicidad de juegos del lenguaje que compiten entre si. Por eso me referiré a Posmodernidad Estética: La estilización superficial, que consiste en el embellecimiento de la realidad a través de los cosméticos, y la otra es la estilización profunda como estrategia económica, todo ello es amalgamado por la observación del escritor, en procesos de condensación semiótica, descodifica y encodifica signos, “La Percepción es la madre de la Ciencia”. Para poder discutir el rol del escritor en las sociedades del Simulacro, haré un traslape de conceptualizaciones, para dar paso certero a mis disertaciones epistémicas, sin caer en las redundancias, ni en falacias, la ruta que abordaré desde una postura Teórica, es analizar y percibir el tipo de sociedades se sumerge el escritor, y así concebir un planteamiento que sistemáticamente coincida con el objetivo del ensayo.

Las sociedades posmodernas tienen como epicentro el “objeto” en función de la utilidad, eso me recordara a las teorías Utilitaristas de Jeremías Bentham con su planteamiento sobre lo panóptico en las sociedades modernas después de la Revolución Industrial. A priori quiero expresar que Toda la Literatura Universal desde tiempos antiguos ha venido traslapando y estructurando indicios de ciencia dentro de la macro estructura de la obra literaria, no solo porque las sociedades primitivas se desprendían de las mitologizaciones, sin embargo, el escritor, en función de su pensar, de u acto creador en potencia, sumerge los fantástico, salta hacia lo maravilloso, invierte realidades, recrea lo abstracto con lo concreto, aproximándose a la ideas del filosofo Karel Kosik. Homero y Virgilio, inventaron el ¿Caballo de Troya?, sabemos a cabalidad, que esta figura primero fue extraída de la realidad, luego paso por un proceso de recreación estética, ese 28

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salto, no se dio al azar, ambos escritores se basaron el proceso de observación como proceso científico a priori.

En EE.UU. Es considerado un país anti-intelectual, aunque suena contradictorio, ahí han surgido una marejada de escritores reconocidos a nivel mundial, no olvidáremos a Mark Twain, Edgar Allan Poe, Robert Frost, William Faulkner, Ezra Pound, T.S. Eliot, Cummings, Saul Bellow, Steinbeck, H. Mailer, Tennessee William, Henry Miller, la lista es interminable; Las High-school demuestran apatía y hostilidad por los intelectual, una causa sociológica en mi determinación: hay masas infantilizadas, a pesar que Estados Unidos ha sido el basto escenario para el desarrollo de la Ciencia, sin embargo, esta se ha producido bajo los aparatos ideológicos de la defensa del Estado, quizás el Escritor en estas sociedades no se proyecta como un científico, solo variamos como el guionista, el conferencista, el docente y nada más. El “Fast Food” “Disney landia” se convierte en el Microcosmos Social, porque todo es un abanico, un campo de concentración de Gadget, de parking, es decir el texto de la realidad concreta , estética y artística va en función de adornar y auscultar la realidad en que existimos.

El Escritor se adapta al stablishment del modelo económico que gobierna. En América Latina , surge una nueva propuesta , una novísima cosmovisión de traspasar , abrir las rendijas, las compuertas , diseccionar realidades, examinarlas, analizarlas y transformarlas, eso solo se podrá lograr, aceptando al Escritor como un Científico, con dos funciones en sus creaciones : Prospectiva científica y predicción hipotética, categorizaciones que explicaré en el siguiente capitulo.

3. La Simulación en la Vida Pública La pantalla se ha convertido en el ídolo moderno, ha penetrado 29

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como alfiler los sistemas nerviosos del ser humano, según la Antropología Contemporánea, estamos frente al “Homo Videns”, provoca una descontextualización, la mercancía va dispersándose en flujos, convirtiéndose en capital, en circulante. Indicios de sacralidad de la realidad impersonal, surge el imperio de lo efímero. Julio Verne en su contexto social e histórico se adelantó imaginando máquinas. Analizando de forma detenida, en sus novelas, hay una simbiosis de fantasía y ficción, teniendo como plataforma una realidad concreta, Verne, Escrudiñó todos los procesos e impactos de la Época de la Revolución Industrial, la máquina de Hilar y Vapor ya habían surgido, ese es el punto de partida de la Creación de Julio Verne, irse a los antecedentes Históricos de la Humanidad para justificar que el Escritor marca una actuación precisa y exacta de un Científico. En la Actualidad como en el pasado, lo duradero se va transformando en efímero, entre los inicios del siglo XX y el Siglo XXI, la velocidad de la Máquina ha aumentado, encontramos una adolescencia alterada y acelerada, todo conllevado al acto de consumir, el sistema va creando la necesidad obligatoria de adquirir productos nuevos. Provocar en el cliente que se descontente con el pantalón que tiene, implica que ya no debe esperar que las cosas se gasten, eso se le llama “Funciones Parasitarias o prestigio Confort” propio de las sociedades Pos capitalistas o Neoliberales.

Por ejemplo el automóvil es un signo de poder, refugio, proyección fálica, narcisismo y de inversión apasionada. El Escritor en la actual Sociedad, cumple a cabalidad su función científica, esta emergido en mismo nivel epistémico de los otros científicos, tiene su laboratorio, experimenta, elabora hipótesis, observa las realidades, 30

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disecciona la naturaleza, cuestiona sobre la causa-efectoconsecuencia, elementos propios del proceso científico. Alguna vez, alguien expresó que la literatura no es ciencia, que el texto literario tiene sus propiedades lingüístico-textuales diferenciadas del discurso científico, porque no es comprobable. Me remito al ejemplo, tal equivocación, señalo con certeza de no equivocarme, la comprobación como procedimiento científico tiene dos concordancias, una, la coherencia que tiene con la realidad estudiada, y la otra los planteamientos disertados en la obra a través de la connotación y denotación, mas que todo la utilización de una metodología para dar persistencia a la predicción elaborada a través del texto literario. La realidad es un relato, dice un teórico de la Semiótica, hay secuencias encadenadas, lo podemos identificar en los historiadores cuando elaboran las periodizaciones de la Historia Universal. El sujeto es el actante, tiene funciones dentro de la realidad, que va desgranando en la medida avanza hacia la circularidad. En un científico debe haber niveles óptimos de imaginación, solo así, descubrirá lo que se propone.

4. Acumulación y derroche en las Sociedades del Simulacro Ser espectador de la Realidad Muerta o espectáculo de la Mortalidad, es la producida de forma sistémica por la Pantalla (Cine, Tv) acude a una especie de acto ceremonial como la cultura “Potlach” (Los banquetes, el sexo,) hay un traspaso a la ceremonias modernas. Lo otro es que se aproxima una economía de acumulación al derroche, estos indicios ya estaban adelantados o manifestados en las obras de Frank Kafka para citar un caso, el existencialismo hace una crítica a lo material, a la conciencia monetaria, a la perdida de libertad planteada por Sartre. Kafka nos quiso decir, que vamos a convertirnos en “zoo-humanos”, a través de la categoría de lo grotesco, predijo la conducta existencialista de cien años después, de esa metamorfosis que provocaría el sistema capitalista en el pensamiento y conducta del ser Humano del Siglo XXI.

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El capitalismo ha creado sus propios Mitos:  Coca Cola  El candillac  McDonald Se instalan en el inconsciente colectivo y en los rituales de la población. Eso implica que ya no es un recolector (Sociedades Primitivas) sino que se convierte en consumidor “Agente del desperdicio”, la figura de la mosca en “Metamorfosis” de Frank Kafka, nos predice este símbolo de desperdicio, sabemos a cabalidad que las moscas vuelan sobre la basura, lo digo de manera literaral, en sentido figurado comprobamos que el escritor planteó hipótesis de cómo seria el ser humano en el mundo del futuro, eso es sentido y predicción científica. Sigo caracterizando las sociedades en la que gravita y se desenvuelve l el escritor como Científico. Jean Baudrilliard nos presenta una serie de características de las sociedades del Simulacro:  La Representación Electrónica de la Muerte  La mente en la Cartografía del hipertexto  La autopista de la información  La tele-presencia  La Ciber-Muerte  El asesinato de la Realidad  El mundo como una gran cámara de vacio  Imágenes de la Gran Urbe  Súper-carreteras  Aviones supersónicos  Televisores de cristal Liquido  Los macro-ordenadores  Prótesis Tecnológicas  El ciber-reflejo  Vértigo de la ciber-musica  Lluvia de imágenes digitales  El zapping o corte de semáforo Todas se insertan como puntos covalentes en las macro estructuras de los textos, los escritores se enfrentan ante esta 32

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dinámica que esta desafiando la creación literaria y su función científica ante la lucha contra la categoría filosófica Aristotélica de la “Apariencia” basada en la contemplación, receptación, deseo y creación del público. El escritor emergido en el sentido Crítico busca predecir a través de probalidades y cuestionamientos filosóficos: hacia donde nos dirigimos con toda esta hiperrealidad en la que hunde al ser humano en la materia, en la falseacion de la realidad. Por eso los escritores Hispanoamericanos sus obras literarias han sido ejes ponderados de análisis profundos acerca como reflejan la conciencia de la lucha de clase, las obras de Julio Cortázar, esta plegada de vértices científicos, para demostrarlo, hay que aplicar la semiótica de Iuri Lotmam, para determinar la categoría de Semiesfera y Alteridad, conceptos que aclararé en los capítulos posteriores. Baudrilliard prosigue: La «aventura espacial» ha jugado exactamente el mismo papel que la escalada nuclear. Por este motivo ha podido relevarla tan fácilmente en los años 60 (Kennedy/Krouchtchev), o desarrollarse paralelamente bajo un aspecto de «coexistencia pacífica». Pues ¿cuál es la función última de la carrera espacial, de la conquista de la luna, del lanzamiento de satélites?, no puede ser otra que la institución de un modelo de gravitación universal, de satelitización del que el módulo lunar es el embrión perfecto: microcos- mos programado donde nada puede ser dejado al azar. Trayectoria, energía, cálculo, fisiología, psicología, entorno —nada puede ser abandonado a la contingencia, se trata del universo total de la norma— ahí la ley ya no existe, es la inmanencia operativa de todos los detalles la que legisla. Universo expurgado de toda amenaza de sentido, en estado de asepsia y de ingravidez —lo que es fascinante es semejante perfección. Pues la exaltación de las masas no provenía del hecho del alunizaje ni del paseo de un hombre por el espacio (esto sería, sobre todo, el final de un viejo sueño), no, la estupefacción nace de la perfección del programa y de la manipulación técnica. Fascinación por la norma llevada al máximo y por el control de la probabilidad.

Mukarosvki “Toda obra de arte es la unión de un artefacto hipotético y un objeto estético predictivo”. Es decir que los signos 33

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forman la obra artística, son de naturaleza material y están revestidos de sentidos. Cuando esta llega a los oídos del lector, se trasforma en significativa, y por lo tanto es allí donde se abre el signo estético. En la poesía encontramos un mundo conformado por la recreación donde se architextualiza en ciertos enunciados que están estructurados por el Binomio Connotación –Denotación. Por lo que Iury Lotman expresa que el lenguaje poético es modelizante. Va uniendo elementos disímiles que se yerguen en isotopías o unidades de significado que fundamentan el signo estético: La poética como ciencia se proyecta semióticamente como si fuera lenguaje cinematográfico que se plasma en una imagen bien lograda y proyecta la creación teleológica del mundo de forma mágica. El poeta va intercalando espacios metafóricos desde su propia cosmovisión, uniendo los contrarios, que van abriendo significados hacia lo metafísico hasta llegar al acierto estético en una figura tropológica bien construida, porque es el fin primordial del poeta, es el logro de la palabra dentro del verso de forma exacta. Nos ocupamos del epitome que trasversa la poesía como rasgo distintivo en todos los medios de comunicación, es decir podemos sentir el sentido poético desde la imagen cinematográfica y de la Televisión, se ha convertido en predicción porque la poesía con sus lenguajes figurativos traslapa verdades implícitas que van disgregando una especie de conexionismo con las ciencias, en una discursivizacion interdisciplinar.

El lenguaje poético puede enmarcarse desde una cosmovisión científica porque va en búsqueda de responder al comienzo del vacío, del caos del universo, para corresponder en la armonía del origen de las Cosas. El texto poético en las sociedades del simulacro cumple una función en el casillero del sistema capitalista , es la de medio creador de discursos que planteen armonías y estructuras aparentes, un ejemplo de ellos , muchos spot publicitarios están revertidos por la metáfora, ya no existe una búsqueda por la estética existencial y 34

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de la conciencia del escritor, sino que mas , bien la poética como ciencia se pone a disposición en los labios de los gobernantes, de los mercadologos, de los publicistas , desde ahí, se asume elaborar predicciones , la poesía desde el inicio de las civilizaciones mostró su fuerza individual y colectiva del sentimiento humano.

Diría Iuri Lotman que es un lenguaje secundario, que se puede modelizar, formalizar y construir dentro el lenguaje poético y de otras formas lingüísticas. El poeta realiza una abstracción cosmológica, quita velos, nos pone ante los ojos esferas recónditas de la recreación de cosas del mundo, espacios jamás percibidos a través de imágenes metafóricas, no se debe dejar de seguir discutiendo sobre las predicciones que planteaban los futuristas Rusos e Italianos con sus obras poéticas, lograron predecir las velocidades de las ciudades que se gestarían en el siglo XX, siempre el Escritor, cumple sus formalidad de Chaman, sin embargo la virtualidad ha ido deteriorando el mundo, el poeta va prediciendo y adelantándose de forma determinista y apocalíptica hacia el final.

Diría que el poeta estructura el poema trasponiendo sistemas extralingüísticos como: “el cinematográfico y el televisivo enmarcado en la cotidianiedad”, para darle aliento de trascendencia universal. Acordémonos que “La obra literaria es reproducción y producción”, porque en el discurso poético se designa el lenguaje en todas sus manifestaciones de manera convergente, porque es a través de ello que se presenta una novedosa visión del mundo del poeta que en sus creaciones, va segregando variables independientes y dependientes, según la perspectiva científica, el poeta es un científico mas en el laboratorio de la Creación Literaria.

A medida avanzamos en el universo de la poesía, concatenamos con el encuentro de símbolos donde le dan fuerza a la obra de valerse por si misma, se dispersan elementos que conforman de 35

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forma implícita la vida en su totalidad. Con esto es capaz de producir-reflejar significaciones jamás extraídas de la creatividad y ocurrencia de otros sujetos emergidos en las sociedades donde el enmascaramiento de la realidad esta ungida por la pantalla, el poeta es un Homo Viator, y esta luchando contra el HomoVidens, entonces, implica decir, La Poética se convierte en una ciencia antropológica, porque solo el hombre como tal la puede crear y ponerla a disposición en las sociedades de la simulación. Para seguir definiendo, la Hipótesis en Literatura no existe, en este ensayo, valdrá la pena abordarlo, diseccionando una variedad de postulados propuestos por algunos Escritores que han estudiado a las sociedades del Simulacro.

Esta es una yuxtaposición interpretativa que le da valor humano y estético plantea Ivelic “Fisiognomizar a través del simbalon que alcanza toda la poética en el siglo XXI”, es decir que el tema traspasa la forma y llega a la superficie del texto logrando un contrapunto, por lo tanto el acierto de la poesía radica en encontrar un estilo en los contenidos dentro del verso, dándole un tratamiento estético al eje sintagmático, es decir la poesia va e búsqueda de dar respuestas al ser Humano, además de causarle placer, ya el discurso poético no puede ir configurándose como parte de otros discursos simulados por la mimesis virtual. Por eso se dice que la poética es una ciencia, advirtiendo que el Escritor será Científico en la medida pueda hipotetizar teorías a través de la construcción de imágenes, de códigos que se requieren de un proceso de traducción y decodificación.

Roland Barthez “considera que el texto solo vive en la experiencia del lector, es decir el autor no tiene una posición determinante en el sentido de la obra”. Como lector he develado, esculcado la caja de Pandora de la Literatura que se esta convirtiendo en Paraliteratura y paratextualidad, esta llena de vacíos cósmicos, de formas cosmogónicas, de oscuridades, de dolor, de energías, caos, misterios, dudas, astros, espacio, tiempo, de materia, de lo infinito, de lo incierto, todas estas variables forman, la estructura de la poesia que se emergió en la Vanguardias hasta la llegada y 36

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consolidación de la Posmodernidad. Se focaliza de una perspectiva filosófica, el continuum del sema “Hipótesis” que es una constante de toda la globalidad de la poética como fundamento científico. Darle paso a la Física Contemporánea dilucida la fuerza y entrada de una especie poética Dialéctica hacia una poética funcionalista sumergida en el rito de la publicidad para mantener el orden de la cosas en el sistema pos capitalista . la poética como ciencia dentro de los parámetros de la Física Einsteineana refleja lo onírico, la conciencia, el cosmos, el silencio se espacializa, es abarcador entre cada categoría filosófica:

“el Caos---- el silencio------ el orden” “el Principio—s---- el fin” “La nada-----s-----el ser” “El espacio----s-----tiempo” “Oscuridad---s-----Luz Continuamos con esa especie de silencio, que tiene un origen religioso “por su asombro, por la admiración, por lo misterioso y lo terrorífico expresa Claudio Perdomo en su libro “Fundamentos de filosofía” pagina 8. Emmanuel Kant expresa “lo religioso se trata de una reflexión que comprende lo ignoto, lo impenetrable y el reconocimiento de lo que no se conoce”.

Por lo tanto los primeros inicios de la poética desde la antigüedad estuvieron muy arraigados al mito. Buceamos la conciencia de lo desconocido, que es una especie de mutismo absoluto, de lejanía, pero que el poeta nos acerca al suspiro de Dios, no es evangelismo, no es una predica de sermones. Me refiero al tratamiento estético y humano.

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La poética tradicional siempre confirmó el equilibrio entre el contenido y la forma. No se debe perder esta percepción, porque el poeta en se enmarca en un estilo a nivel sintáctico usa formas verbales que plantearan de manera implícita variables, rasgos y características que nos lleven a predecir hechos humanos y sociales, y ese punto es lo que viene a darle de forma científica el acierto definitorio de que la poética tenga esa congruencia de predicción ante las sociedades del simulacro. El escritor como científico ante las sociedades liquidas de Zeymunt Baugman, la espesura de los objetos, la fluctuación masiva del dinero, el conocimiento permea la información para textualizar las realidades desde la esencia y la apariencia. La escritura es condensación de la hiperrealidad, el creador es un demiurgo, aprehende los objetos los sumerge en una voluntad que gravita intrínsecamente en el acto creador.

Shakespeare un ente observador planteó en sus obras literarias una cosmovisión histórica de las sociedades Europeas, con una visibilidad científica trasmutada en tragedia, el rol coherente del historiador, del sociólogo inmiscuido en el tejido textual de la dramaturgia de Shakespeare.

Se puede delinear el sentido del escritor como el sujeto que crea la obra literaria en todas sus formas, precisamente el pensamiento científico del escritor se traslapa desde la connotación, desde la dispersión de una pluralidad de códigos culturales que trasvasan el acto ficticio, una variedad de niveles, uno, el paradigmático donde se eclosiona la visión del mundo sobre las realidades captadas.

Pues la captación tiene que ver con la observación como proceso sistemático donde intervienen todos los sentidos humanos, el escritor olfatea, observa, escudriña, analiza mundos aunados en la dispersión observatoria. Sin embargo el escritor se afronta a la 38

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dialéctica de lo concreto a lo abstracto en la época contemporánea que inicia en el siglo XX. Se emparentaron en una sucesiva periodización de conflictos como las guerras mundiales, esto implicó el auge decisivo el expansionismo capitalista en toda Europa.

Las transformaciones sociales e históricas y políticos crean un imaginario colectivo, eso significa que la aparición del escritor como científico, se percibe en los siglos anteriores, sin embargo, es en el siglo XX, donde se define como tal, para ello planteo una multiplicidad de pensadores: Michael Foucault, Jean Baudrilliard, y Pierre Bordeau Gilez Deleuze .

Baudrilliard “El juego de las apariencias es la peor de las alineaciones, no es ser despojado del otro; es tener que producir al otro a su ausencia” el escritor en las vanguardias, por ejemplo en el surrealismo, se encuentran los postulados de la escuela de Freud, ir al inconsciente, la onirizacion de las realidades, soslaya a la obra literaria como un movimiento en el espejo , un desdoblamiento de la personalidad , crear un sujeto que duplica, monologa va hacia el encuentro de repuestas que surgieron del asombro de la filosofía Griega. Seria complicado mostrar a la literatura como ciencia, surge un continuum de interrogantes que construyen hipótesis acertadas: ¿Tendrá métodos de creación literaria? , ¿Cómo Aprehende y succiona las realidades? , ¿Cómo observa las realidades al igual que el científico en el laboratorio?. A juicio de Maffesoli, el triunfo de la razón moderna, sin embargo, no sólo no ha conseguido, en absoluto, liberar las expectativas emancipadoras que enarbolaba, sino que, por el contrario, ha asentado las bases de un desencantamiento del mundo que abona el surgimiento del nihilismo. Y esto por dos razones fundamentales que afectan a su naturaleza intrínsecamente totalitaria. Por una parte, porque este modelo de razón buscará excluir, reprimir y anatemizar todas aquellas instancias de la experiencia social que extralimiten el orden de lo racional, tales como lo pasional, lo sensitivo o lo emocional; en suma, trata de repudiar el orden de lo no-racional siempre omnipresente en la existencia social. Por otra parte, porque, cuestionando y socavando el mito y la religión como fuentes de sentido 39

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central en las sociedades precedentes, sacraliza y mitologiza, paradójicamente, la racionalidad tecno-científica.

La ciencia tiene su epistemología, existen posibilidades y limitaciones en el conocimiento, una extrapolación de información cognoscente; ejemplo, Emile Zola logra tejer en sus novelas el contexto social y político de Francia, para ello el escritor tamizó con profundidad una observación directa de la realidad supeditada en la sociedad francesa, eso significa que Zola actuó como Historiador, sumergiéndose en las efervescentes susceptibilidades sociales.

El Escritor en las Sociedades del Simulacro

La masa es la esfera que cada vez es más densa donde implosión todo lo social, es devorada en un proceso de simulación interrumpida, el impacto de la telerrealidad ¿Como actuar como si la televisión estuviera? ; es la metáfora del espejo, esa dualidad “Televisión-Masa”. Baudrilliard expresa en el siguiente texto “La sociedad avanzada actual se caracteriza por una doble concentración humana: la concentración física en grandes urbes o enormes zonas metropolitanas y, paralelamente, la conexión telemática en grandes redes comunicativas que potencialmente enlazan todo el planeta en una sola “globalización”. Esta doble intensísima interacción humana en las ciudades modernas y en la “telépolis” o “cosmópolis” global que es Internet es la clave para la condición humana contemporánea y provoca fenómenos significativos.

Las alteridades en la que el Escritor se va encontrando de forma 40

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acientífica, los cambios abruptos, las sociedades simuladoras , imitan las realidades llevándolas al espectro del espectáculo, creando parcelas de entrenamiento, lo que indica , la misma Realidad como concretitud de la cotidianeidad es extraída , succionada con las mayor velocidad , con los artefactos mas preponderantes de las comunicaciones de masas, la tele presencia ha dado a creernos quien ha asesinado la realidad, perdón la repetición , que tiene el predominio de gobernar la calidad y forma de vida de la humanidad, esa es un condición , que el Escritor como artista esta conviviendo en el siglo XXI, Es una de las alteridades, las deformaciones sociales, la aparición de nuevos derechos humanos, como la aspiración nociva a contraer matrimonio en el mismo genero, las guerras en el medio oriente, las explosiones demográfica en China, el hambre profunda en África, los problemas políticos en Israel, todo un entramado de problemas que le competen al Escritor entenderlos, interpretarlos ,y reflejarlos a través de su escritura, de su acto creativo, me refiero a una escritura multiformaza, interdisciplinar, donde en sus ejes trasversales de aprendizaje intelectual proyecte a nivel estético los problemas que vive la Humanidad, esta alteridad tiene referencia en el asunto, en el contenido, en la dimensión metacognocitiva de la Obra Literaria, no solo enfocándola como una pieza preciosa que causa placer en el lector, como dice Augusto Monterroso , un libro puede provocar muchas reacciones en el lector aunque uno haya muerto, siempre la omnipresencia del autor surge en cada palabra. La alteridad tiene mucha relación con la temática abordada por el escritor, si va mas allá del artificio , de la superficie , porque su comportamiento y caracterología esta basada en su cientificidad , aunque sus catálisis estén rellenadas de ficcionalidad sinexandola con la denotación de la hiperrealidad , de la realidad vista desde una óptica empírica, el escritor , el artista siempre tiene que tener una relación audaz, intrépida sobre los cuestionamientos filosóficos del ser, del tiempo, de la Historia, de las sociedades , su extracto poético, su génesis creativa esta ahí emergida en la naturaleza , en el arje de los griegos , el agua, el fuego, aire , el apearon, en el siglo XX el arjé serian los gases nobles , los lantanidos y los metales raros, o quizás el arje de Einstein tiempo-espacio- , nos imaginamos a Stephen Hawking

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III ENSAYO EL CONOCIMIENTO O EPISTEMOLOGÍA NEOEXISTENCIAL Sólo os pido una cosa: si sobrevivís a esta época, no olvidéis.

No olvidéis ni a los buenos ni a los malos

Julius Fucik “filósofo es aquel que, en la sencillez y hasta en la indigencia, introduce el pensamiento en su vida y da vida a su pensamiento” Michel Onfray

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Algunos teóricos alemanes han determinados algunos tipos de conocimiento, veamos la siguiente alusión o cita: Conocimiento objetivo

13“En

este modo de conocer, el sujeto conocedor trata al objeto de conocimiento exactamente como tal, es decir, como objeto objetualizado. El sujeto es quien formula las preguntas acerca del objeto, se informa acerca de él para escudriñar sus intimidades y, en definitiva, dominarlo. Al conocedor se le exige distancia y asepsia: No involucrarse afectivamente, no dejarse llevar ni por los prejuicios ni por los puntos de vista establecidos. Su conocimiento debe ser frío y dirigido por la razón.”

Prototipo del conocimiento objetivo es, supuestamente, el conocimiento científico. 13

Ibídem

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Las formas en que se ha concebido el saber, esto implica que la existencia esta sosegada al saber: - racional - trae el objeto hacia sí - busca explicaciones causales Conocimiento existencial - sale hacia las posibilidades de ser - busca sentido para la existencia

“Aquí, el objeto de conocimiento no es propiamente un objeto. Más bien, emerge en el horizonte de la existencia del sujeto como una invitación, como una provocación o un desafío (un Appell, dicen los alemanes) para que el sujeto se interrogue sobre sí mismo y así descubra sus propias posibilidades y los recovecos de su ser. Ya no se pretende manejar o dominar al objeto sino aceptarlo como agente revelador de ser porque, en última instancia, quien está sometido a escrutinio no es ahora propiamente un “objeto” sino que sujeto y objeto a la vez. El sujeto “ex - sistit”, se pone fuera de sí, sale de sí mismo para reencontrarse a sí mismo en el otro con el que se involucra profundamente y, al conocer al otro, se conoce a sí mismo. Dos palabras pueden ser clave en esta forma de conocer: Libertad y Obediencia. Libertad del sujeto para permitir que el otro entre en el horizonte del propio existir, lo que en último término es un acto libre de amor; obediencia para aceptar las nuevas posibilidades de existencia distinta descubiertas a partir del otro”. 14En

mi cosmovisión “Entiendo que el conocimiento existencialista lleva un objeto anclado de apotegmas, enigmas, dogmas 14

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inclinadas a las libertades del ser, del saber y del hacer”. Emmanuel Kant expresa “el espacio es la forma bajo la cual nos aparecen los objetos externos” prosigue en su afán por determinar el conocimiento en los postulados que planteó a través del criticismo: 15“La

postura kantiana está en la línea de la filosofía que mueve a los científicos modernos, los cuales, sobre todo a partir de Galileo, conciben la ciencia como ciencia de la hipótesis, de la experiencia imaginaria, y cuyo lenguaje es el lenguaje matemático. Este lenguaje proporciona el acceso a una estructura del universo que se concibe, por este motivo, «escrito en lenguaje geométrico». «Las matemáticas son la nueva sintaxis de la ciencia física, de acuerdo con la estructura racional de la naturaleza, en una concepción apriorística de la ciencia experimental moderna, que solamente de esta forma puede constituirse como algo autónomo de la filosofía y de la teología”. 16En

mi criterio el “conocimiento es la aprehensión que hace el sujeto del objeto”. Ante de conceptualizar el conocimiento científico, se tiene que discutir los saberes a priori o pre-lógicos, en lo que concierne al conocimiento mítico y sus estructuras simbólicas, del saber religioso y mágico.

Saber Mítico o Mito La filosofía de las formas simbólicas parte del supuesto de que, si existe alguna definición de la naturaleza o esencia del hombre, debe ser entendida como una definición funcional y no sustancial. No podemos definir al hombre mediante ningún 17

15

http://www.alcoberro.info/pdf/kant22.pdf

16

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Ernst Cassirer, Antropología filosófica, pp. 105-106

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principio inherente que constituya su esencia metafísica, ni tampoco por ninguna facultad o instinto congénitos que se le pudiera atribuir por la observación empírica. La característica sobresaliente y distintiva del hombre no es una naturaleza metafísica o física sino su obra. El mito como una de las primeras manifestaciones primitivas de conocimiento y de captación del universo, desde el Hombre de las cavernas, el PitheKamtropus Erectus, en las cuevas de Altamira en el periodo Achelense. El conocimiento o saber religioso es una forma a priori de aprehender el mundo de las cosas , de situaciones que no están al alcance humano, porque esta lleno de alteridades y temeridades en una época de celeridades e innovaciones tecnológicas, se abandona lo sagrado para convertirse en un ser deshumanizante. Mircea Eliade, antropólogo rumano expresa acerca de las conceptualizaciones del saber religioso: 18En

el monoteísmo se integran visiones del mundo más diferentes que el hinduismo o el chamanismo, ya que la revelación bíblica representa el poderío de un conocimiento sagrado que devela mundos desconocidos dirigidos por Dios de Sion. Moisés llega al monte del Sinaí, eso simboliza la altura, las elevaciones y contactos con una fuerza superior, con el constructor del universo, que solo se manifiesta a través de una fuerza no visible, solo accesible en los elegidos.

Por lo tanto el conocimiento de lo sagrado cuando toma una sistematización institucional, logra definirse como religioso. Acordémonos que antes, en otras religiones estos contactos tiene carácter ritualista de forma colectiva, y si observamos, Abraham estaba a solas cuando iba a sacrificar a Isaac, lo mismo Los griegos politeístas hacían danzas que implicaban lo profano, aunque se le daba una significación sagrada. El saber 18

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religioso es la conexión inconsciente a lo ignoto, a fuerzas ultra poderosas, que solo se adquiere en dos formas, lo ritualista, y lo mítico. Para llegar al conocimiento estudiado por la epistemología, debo hacer un viraje al saber técnico o tecnológico, para disertar en forma coherente, evitando que los constructos bibliográficos citados tenga una visión total de lo que quiero disertar. Aunque es saludable conocer los puntos de vista de los últimos filósofos inclinados hacia un ateísmo que se consolida aguijoneando las sociedades conservadoras de Occidente y Oriente, un ejemplo de ello, es el filosofo francés Michel Onfray, Bordeau, Cioran y otros que han atacado la institucionalización y mitologizaciones de las religiones, en el sentido que siguen alienando al ser humano . En la búsqueda de una especie de dominación implícita en las creencias, no diría que mis posturas inclinan la balanza hacia cierto nihilismo, al contrario, lo único que no rescato de los ateístas, es que niegan a Dios, plantean su no existencia, esto maneja una equivocación tácita que se circunscribe en lo que expresaba Karl Marx que las religiones son el opio de todo pueblo, esta aseveración se cumple a cabalidad. Sin embargo las religiones dividen, y el espíritu unifica la fe con el ser en si, porque en verdad existe un Dios absoluto, en ningún momento es una creación de ficción, situación que le refuto a Onfray. Las religiones durante siglos han dejado secuelas de guerras, persecuciones, matanzas, esto se puede discutir en lo que el historiador Culmino esta parte exponiendo uno de lo términos que definen el conocimiento religioso de manera filosófica y teológica, en el término Hipostasis: 19Concepto filosófico-teológico, equivalente a persona, central para la comprensión cristiana del misterio de Dios Trinidad, de Jesucristo, Hijo de Dios encarnado, y de la verdad del hombre. Tiene una larga y tortuosa historia que tuvo su origen en el terreno teológico y que se extendió luego al filosófico-antropológico. Etimológicamente se deriva del término griego hypostasis, en latín substantia, essetia, en español substancia, esencia. Este significado original en la teología cristiana se abandonó cuando el término griego ousía, que significa también esencia, substancia, se reservó para expresar la esencia divina común al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo. Desde 19

http://www.mercaba.org/VocTEO/H/hipostasis.htm

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la segunda mitad del siglo IV tras el decisivo impulso de los Padres capadocios (Basilio, Gregorio Nacianceno y Gregorio Niseno), el término hypóstasis empezó a usarse gradualmente para expresar lo que las divinas Personas tienen de propio e incomunicable en su dar y en su recibir intradivino.

EL CONOCIMIENTO TÉCNICO Mario Bunge nos hace planteamiento acerca de la filosofía de la técnica .Sin embargo es la técnica la que viene a deshumanizar al ser humano, porque no es más que el medio de producción que aliena. Desde la revolución industrial en Inglaterra, la técnica juega un papel social en facilitar el trabajo al hombre. No es una declaración contra la misma técnica que ha hecho sus aportes a la humanidad, pero que de cualquier manera se debe controlar el uso. Desde el punto de vista de la epistemología, la técnica es la aprehensión del objeto de forma procedimental para llegar a la verdad de forma directa, es decir, el mundo de la técnica esta integrada por la visión de un hombre pragmático, donde se elimina cualquier teoría que no tenga coherencia con las practicas productivas de los modos de producción capitalista. Veamos los postulados de 20Bunge: “ Según la revista filosófica “Symploké”, el concepto de técnica se deriva: Del griego “ téchne, τέχνη”conjunto de procedimientos bien definidos y transmisibles, destinados a producir ciertos resultados que se consideran útiles. A diferencia de la tecnología, la técnica es anterior a la constitución de las ciencias. La gnoseología materialista concede un lugar especial a las técnicas empleadas por el sujeto operatorio, puesto que éstas se hallan en el origen mismo del conocimiento científico”.

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En mi opinión la técnica “Es una especie de captación sistémica de procedimientos para llegar a un determinado fin “, desde el punto de vista ontológico “El ser deja de “ser en-si” “para llegar a ser-ahí”, un ser deíctico, ubicable, especifico, concreto y físico. Por lo que me lleva a pensar que la técnica ha innovado al mundo, a la naturaleza, la ha convertido en materia prima, en manufactura, en medio de producción, en la teoría marxista, nos damos cuenta desde que surge la división del trabajo, la técnica se hace responsable de que el humano abandone las subjetividades que le competen, creo que las sociedades modernas se han traslapado en un stadium mítico de las sociedades primitivas y de producción asiática hacia un stadium tecnológico del capitalismo hegemónico de corte Friedmaniano. Nos imaginamos al hombre de las cavernas con la piedra pedernal chocándola una contra otra para descubrir el fuego, o la lanza o arpón para la caza, que decir de las máquinas simples a la máquinas complejas o compuestas, que de pronto la física elemental empieza a estudiar desde la perspectiva científica. EL CONOCIMIENTO CIENTÍFICO La juntura de los saberes, en este caso, el saber científico en la época moderna se caracteriza de la siguiente manera: Sin embargo Kant nos remite a ciertos procesos racionales que nos llevan a la adquisición de los conocimientos después de la aprehensión del sujeto-objeto: “Expresión empleada por Kant en la Crítica de la razón pura para referirse al argumento que justifica la validez objetiva de las categorías, esto es, la manera en que los conceptos puros del entendimiento pueden referirse a los objetos de la experiencia. De acuerdo con este argumento, las categorías del entendimiento, cuya actividad consiste en la unificación o síntesis de la multiplicidad sensible, son condición necesaria para que pueda haber conocimiento de objetos, es decir, son condición trascendental en cuanto pertenecientes al aparato a priori del conocimiento humano. Por consiguiente, sin ellas no sería posible pensar los objetos de la 49

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experiencia“.

GRADOS DE CONOCIMIENTO

GRADOS DE CONOCIMIENTO Nombre

OPINIÓN (en griego doxa)

CIENCIA (en griego episteme)

dialéctica o ciencia en sentido creencia (diánoia) estricto o (pístis) inteligenci matemáticas ao fundamentalm filosofía ente (noûs) pensamiento discursivo

tipos

conjetura (eikasía)

conocimien to conocimie puramente nto conocimie racional de sensible nto basado conocimiento las Ideas y basado en en la racional pero sus Definición la percepción basado en los relaciones percepción directa de signos esenciales, de las las cosas sensibles en sombras y sensibles particular los reflejos de la Idea de Bien la la instrument la razón, pero percepción percepción apoyada en o del 50

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la pura razón

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conocimien to

signos sensibles e hipótesis MUNDOSENSIBLE

MUNDOINTELIGI BLE

Objeto de Conocimie sombras y los objetos apariencias nto. sensibles y los objetos de los las cosas matemáticos objetos fabricadas sensibles

las Ideas, principalme nte la Idea de Bien

Sigo pensando que los griegos s referían a una noesis, que es la aprehensión directa de la misma realidad. Es la captación del ser cognoscente entre el ente y el objeto-sujeto. Los filósofos han fundado reflexiones y postulados que plantean los límites, posibilidades, grados en el conocimiento. Según David Hume plantea que la experiencia es la fuente original del conocimiento, sin embargo estableceré una relación sincrética con las diferentes teorías científicas desde el caos hasta el efecto mariposa, llegando a los paradigmas de la escuela de Frankfurt.

Veamos la primer Base Teórica del conocimiento: 21Ideas innatas: Ningún ser animado es, en el momento de su nacimiento, un “recipiente vacío”, una “tabula rasa”, sino que viene equipado con disposiciones especificas que hacen posible el aprendizaje individual. Las estructuras innatas son, por su parte, frutos de la evolución; son resultados de la selección natural, la que da su preferencia, entre todos los “productos de partida”, a aquéllos que capacitan al organismo para la vida y para la supervivencia. ”.

El positivismo de Auguste Comte planteó que las bases del conocimiento estaban en las ciencias naturales, las que originaban 21

http://revistas.ucm.es/fsl/00348244/articulos/RESF9999220143A.PDF

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lo científico. Ahora este innatismo ha sido eliminado o sustituido por otros postulados que aseveran la ambivalencia de que uno ya nace con el conocimiento, y que se va concretizando en las idas y la experiencia, aunque bastante contradictorio con las afirmaciones de los racionalistas, que van hacia la razón, y Emmanuel Kant con sus argumentos, vino a restaurar los juicios que los griegos habían establecido en el periodos clásico de la filosofía Helénica. Sin embargo, Wastosfky opina que la ciencia es la construcción de conocimientos sistemáticos. Karel Kosik nos expone la vía práctica y la coordenada teórica para abordar el conocimiento. Diría que los círculos científicos se formaron en torno a paradigmas, en las que analizaremos a Kuhn y Jurgen Habermas. Veamos lo que dice Kosik: 22La

praxis es lo que diferencia al hombre de los demás animales, del mundo natural. La praxis nos dice Kosik es el “modo específico de ser del hombre”. Desde que el hombre a través del proceso evolutivo surge como tal, surge como ser de la praxis. Ahora bien, qué es eso que Kosik llama praxis, eso que determina al hombre como tal. La praxis, nos dice Kosik, es una actividad práctica, una actividad práctica que no es opuesta a la teoría. En mi sentido crítico el mundo de la ciencia esta robustecido de una discursivizacion sombría ,bastante amalgamada con textos dominantes, sin embargo el concepto de científico ha ido evolucionando en la medida que se han abierto discusiones en congresos y círculos científicos para construir las plataformas paradigmáticas que le den vialidad, validez y coherencia a los conocimientos discutidos. Sin embrago recorrer todos los movimientos filosóficos es un largo parámetro, tan siquiera, me basta con decir, que el conocimiento de la ciencia, debe entenderse de acuerdo a la escuela Alemana de Frankfurt. El Racionalismo de Renato Descartes propagó y originó 22

http://www.opcescuela.org/2010/10/21/descarga-gratuita-karel-kosikdialectica-de-lo-concreto/

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contenidos de tendencia matemática, la que inquirió en la aparición de razonamientos deductivos, de ir a la verdad, primero al proceso de análisis, se van eliminando las premisas que tienen falsedad. La filosofía griega tiene sus bases en la razón .Los sentidos habían sido el punto en que gravitaba el conocimiento ,basado en la observación del objeto, esta idea fracasó, ya fueron surgiendo otros teoremas que iban anulando estas proposiciones, sin embargo estoy de acuerdo con el filósofo Francés Michel Onfray cuando se refiere ,que hay que consolidar el hedonismo, no como una forma de seguir en el consumismo, esta bien ,no debemos confabularnos en el placer que implante el sistema capitalista, porque podemos dedicarnos a la investigación ,abriendo las posibilidades de investigaciones epistemológicas.

La ciencia es un campo de estudio con sus propias metodologías, se debe discutir de forma aseverada, que la observación a nivel de empereia es distinta en la dimensión epistémica, lo que significa, que es la aprehensión del objeto de manera directa, se convierte en la mirada para si de la realidad sobre la realidad, el objeto a priori en su disponibilidad de acertar, de estudiarlo de manera tensa, con magnitudes insoslayables de decir que mañana, el futuro, se tendrá que eliminar lo que era un acierto científico, porque la ciencia esta en constante evaluación sistemática . Kant plantea los procesos sucesionales de los juicios sintéticos -analíticos, que logra dar influencias en la filosofía contemporánea junto a Hegel. Sin embargo en mi propuesta, diría que el conocimiento es el resultado de investigaciones criticas y concienzudas en las ciencias sociales y de la información, más allá de los enunciados científicos las realidades adquieren una tonalidad coherente con los contextos determinantes, determinados y colimadores, donde los descubrimientos de tipo neutral, negativos y afirmativos buscan la discusión progresivas de los avances de la ciencia.

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Me preguntaría de la siguiente forma: ¿Qué es la investigación epistemológica?, ¿Cómo se hace? , ¿Todas las ciencias son ciencias en el sentido estricto?, ¿Cuáles son las ciencias que tienen campos restringidos? , ¿La Sociología se considera una ciencia? , ¿Seria la matemática una ciencia? En el proceso de traslación -nos recuerda Wells (1976) del viejo conjunto de ideas al nuevo, la comunidad de científicos sigue un número de pasos determinados: 1. Reconocimiento de las anomalías 2. Período de inseguridad 3. Desarrollo de grupos de ideas alternativas 4. Identificación de escuelas de pensamiento 5. Dominación de las nuevas ideas La realidad es percibida por la ciencia en procesos continuos y aleatorios que inmiscuyen una mirada integral de esas realidades diseccionadas, analizadas y discutidas para convertirlas en hipótesis. Veamos el concepto : “Es una proposición que establece relaciones, entre los hechos; para otros es una posible solución al problema; otros más sustentan que la hipótesis no es más otra cosa que una relación entre las variables, y por último, hay quienes afirman que es un método de comprobación. La hipótesis como proposición que establece relación entre los hechos: una hipótesis es el establecimiento de un vínculo entre los hechos que el investigador va aclarando en la medida en que pueda generar explicaciones lógicas del porqué se produce este vínculo En mi concepto es un conjunto de proposiciones y suposiciones que guían el problema a investigar dentro de un marco referencial. Lo llamaría tener y poseer premisas, diría que esto se le denominaria sintaxis epistemológica, la secuencia encadenada de procesos cortos e intermedios para llegar al conocimiento. El ordenamiento de cada premisa, de cada 54

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constructo, que esta definida por un tiempo y espacio. La ciencia solo tiene posibilidades en el razonamiento crítico, que implica la eliminación de espurias e incoherencias o falacias de las que pueden debilitar el estudio científico. PROPIEDADES DE LAS CIENCIAS Siempre va en búsqueda de la verdad-causal, para originar una verdad-consecuente, construidas de significaciones que integran el discurso epistémico. Puedo atreverme a expresar que la ciencia adquiere una etapa de entendimiento, que implica hermenéutica o interpretación. Luego la inherencia de una segunda etapa La dominancia, que es la aprehensión de lo abstracto para llevarlo a lo concreto, entre una etapa y otra hay una trasformación del objeto de estudio. Una tercera etapa, que consiste en la formación de juicios universales válidos. La ciencia desde el punto de vista semiótico, es un texto donde se dan lecturas a una juntura de cosmovisiones, episteme, postulados, que se van estructurando de forma abreviada que representa los enunciados del conocimiento. Sin embrago para conducir mis hipótesis a la formación de constructos, primero planteo tres dimensiones que se deben lograr para adquirir la cientificidad:

DIMENSIONES Y ESTRUCTURAS GRADUALES DEL CONOCIMIENTO  Dimensión Hipotética o Empírica Se toma como punto de partida suposiciones desde un ángulo de la experiencia. Estructura intermedia  Dimensión semiótica  Estructura profunda Que comprende las tres etapas que Sanders Pierce aplica en la pragmática, y que de forma axiomática se integran: Según Peirce, "no tenemos ningún poder de pensamiento sin signos”. En principio el proceso de indagación puede caracterizarse como un proceso que opera en virtud de la manipulación de signos” 55

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Oscar Fernando Ordoñez 23De

acuerdo a Pierce, el pensamiento es continuo, es decir, en la continuidad del pensamiento los pensamientos; signos están en permanente flujo. Un pensamiento lleva a otro y, éste a su vez a otro y así sucesivamente. Pero en el proceso de indagación, gatillado por la obstaculización del flujo de la experiencia, ejercemos un control sobre la continuidad del pensamiento. Dicho control hace posible constreñir las asociaciones de pensamiento. Es dicho constreñimiento el que caracteriza a la inferencia. 24Primeridad:

referencia a otra cosa.

el modo de significación de lo que es tal como es, sin

25Segundidad:

el modo de significación de lo que es tal como es, con respecto a algo más, pero sin referencia a un tercer elemento.

26Terceridad:

el modo de significación de lo que es tal como es, a medida que trae un Segundo y un Tercer elemento (por ejemplo, un representamen y un objeto semiótico) y lo pone en correlación con el Primero (abarca la mediación, la síntesis de las categorías Primeridad y Segundidad) (CP 8.328, 1904). decirse que la Primeridad es cualidad, la Segundidad es efecto, y la Terceridad es producto, y que la Primeridad es posibilidad (un quizás 'pueda ser'), la Segundidad es actualidad (lo que 'es, aquí-ahora'), y la Terceridad es probabilidad o necesidad (lo que debería ser, según las circunstancias que existen 'aquí-ahora'). 27Puede

28La

Primeridad de por sí no es una cualidad concreta (como, por ejemplo, la sensación del color y la forma de una manzana que quizás estuviéramos percibiendo en este momento). No es más que una mera posibilidad, sin partes definibles, sin antecedentes ni consecuencias. Es simplemente lo que es, sin que alguien sea plenamente consciente de la cualidad 23

http://www.antroposmoderno.com/antro-articulo.php?id_articulo=589 http://www.unav.es/gep/Articulos/SRotacion3.html 25 Ídem 26 Ídem 27 http://www.unav.es/gep/Articulos/SRotacion3.html 28 Signos en Rotación, Año III, n° 181 24

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que es. 29Peirce se refiere a la Primeridad como pura libertad, espontaneidad, originalidad, la posibilidad de que acontezca algo nuevo.

Es, por ejemplo, cuando en el instante en que alcanzo a percibir un libro azul sobre la mesa, lo que veo, aún (todavía) sin consciencia de lo que veo, es sencillamente una mancha de cierto color antes de que la haya clasificado como una forma rectangular de color azul, y sin que la haya denominado 'libro'. Es nada más una cualidad, sin conexión con todo lo demás que hay a su alrededor. Es sólo una posibilidad que, en algún momento futuro, quizás pueda formar parte de una clasificación determinada de manera que entre en interrelación semiótica con otros signos posibles. 30La Segundidad trata precisamente de algo actualizado. Ese algo existe 'aquí', en 'este' momento. Es una singularidad, una particularidad. Es lo que tuvimos delante de nosotros como Primeridad, sin que (todavía) hubiéramos sido plenamente conscientes de ello. 31Pero ahora sí. Ya nos dimos cuenta más o menos de lo que esa singularidad es, como Segundidad, y nos enfrentamos con el hecho de lo que es, queramos o no. Es para nosotros un mero 'hecho bruto', como parte de nuestro mundo físico, o es una imaginación o un pensamiento en la mente. A esta altura de nuestra consciencia, sabemos que la singularidad es algo aparte de nosotros. 32Es algún otro, sin que (todavía) lo hayamos podido clasificar o describir. Es decir, como pura Segundidad, queda fuera de la conceptualización, que pertenece propiamente a la Terceridad. En otras palabras, la Segundidad es la otredad en el sentido más primitivo de la palabra. Goza de autonomía respecto a nosotros; es un pleno producto del mundo físico o del mundo mental. Si la Primeridad es afirmación, la Segundidad es negación en el sentido de que implica la existencia 29

Ibídem Ibídem 31 Ídem 32 C. S. Peirce (1931-58), Collected Papers of Charles Sanders Peirce, 8 vols., C. Hartshorne, P. Weiss y A. W. Burks (eds.). Cambridge: Harvard University Press. 30

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de algún 'otro'. La Terceridad se define a través de un conjunto de tres términos: (1) mediación, (2) transformación, y (3) evolución o crecimiento vital. En el acto de mediación, dos entidades se interrelacionan por medio de una tercera entidad mediadora. Por ejemplo, un signo de interrelacionalidad, media entre un objeto al que está entretejido y un interpretante, e incorpora también a quien esté interpretando el signo: todos quedan íntimamente entrelazados en un abrazo líquido que fluye por el río de la semiosis. el signo es un eje de intersección interdependiente y interrelacionado que entra en interacción con el organismo que lo interpreta, de modo que todos, incluso el mismo organismo, componen un signo complejo. La Terceridad lleva a cabo una transformación en tanto que su función es la de traducir (interpretar) una entidad semiótica en otra. Por lo tanto, la Terceridad marca el desarrollo vital de los signos. Es un proceso creador por medio del cual el caos se hace orden, y la confusión se hace claridad (CP 6.97, 1903; 6.298, 1891). Es el proceso de la semiosis, la producción de interpretantes que engendran otros signos que a su vez engendran otros interpretantes, ad infinitum. En cuanto al aspecto temporal de la semiosis, el presente -huidizo, efímero, esquivo- del que el intérprete de un signo (todavía) no tiene consciencia plena, es propio de la Primeridad; el pasado, que ya es un hecho permanente y estático -aunque accesible a múltiples interpretaciones- es propio de la Segundidad; y la futuridad, foco de esperanzas, deseos, anticipación, y hábito, es de la Terceridad. Desde el punto de vista semiótico, el conocimiento es una supra estructura de signos que proyectan constructos a través de significaciones, enunciados, enunciaciones, contextualizaciones de descubrimiento, teorías tejidas por teoremas, axiomas y otras conjeturas que deben tener estas tres implicaciones pearceanas para llegar a lo científico. Limites del conocimiento o de la ciencia La razón, la experiencia y la semiosis como método para depurar las intuiciones extraídas de la realidad del objeto a investigar, sometidas al revisionismo, porque se trata de que la ciencia es contenido, se busca la negación y la falseacion para obtener como consecuente la validación universal por medio de los círculos científicos de discusión. 58

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LOS LÍMITES DEL CONOCIMIENTO Nuestro nivel de conocimiento va aumentando cada día. Esto nos lleva a preguntarnos si este conocimiento algún día tendrá un límite y llegaremos a saberlo "todo". Por ello, contamos con distintas actitudes ante la posibilidad del conocimiento. 33Dogmatismo: es la posición filosófica en la cual tenemos unos conocimientos y/o creencias que creemos verdad y que no admiten crítica o duda alguna. Para nosotros, lo que creemos es seguro y universal. Además, es una filosofía optimista ya que apoya la posibilidad de seguir ampliando nuestros conocimientos. Un ejemplo de esta creencia es Descartes. 34Escepticismo: es lo contrario al dogmatismo. Consiste en dudar de que aquello sobre lo que tenemos conocimiento es firme y seguro. Los escépticos más radicales defienden que no es posible conseguir un conocimiento firme y seguro. 35Criticismo: el ejemplo más cercano para nosotros es Popper. Para esta gente, el conocimiento está ahí, por lo que es posible conseguirlo, pero no es completamente definitivo y se puede cuestionar. Además defienden que se debe cuestionar para detectar sus fallos y errores y subsanarlos si fuese posible.

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http://philosophia-philosophik.blogspot.com/2009/02/los-limites-delconocimiento.html 34 ídem 35

Ídem

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Oscar Fernando Ordoñez 36Relativismo:

como Protágoras. Esta creencia defiende que no existe ninguna verdad absoluta sino que la verdad se basa en las opiniones de las personas. Es decir, según el punto de vista desde el que se vea, puede ser válida. Se podría decir que hay muchas verdades y que cada uno tiene la suya. 37Perspectismo:

un ejemplo de esta corriente es el filósofo español Ortega y Gasset. Se parece al relativismo con la diferencia de que no niega la posibilidad de una verdad absoluta. El punto de vista que tenemos sobre algo puede ser válido, aunque el de otro sea diferente, por lo que nuestras distintas opiniones se irían "complementando" para llegar a la verdad absoluta. Sin embargo es en este sentido que la investigación epistemológica se integra de plurisignificaciones, desde el punto de partida de los procesos empíricos, pasando por la premisas hipotéticas hasta llegar al afinamiento de la comprobación, a través del sentido critico, con la posibilidad de falsear las realidades emergidas en los cuestionamientos, de los planteamientos del problema por la vía filosófica hasta llegar a la ciencias sociales. Por lo tanto el saber epistemológico por medio de los métodos como el método científico, inductivo, deductivo, dialectico, y ahora con la novedad de las aplicaciones de la pragmática semiológica de Sanders Pierce acompañado de los argumentos de Karel Kosik y Gordon Dankhe, sociólogos y filósofos desconocidos en nuestros contextos académicos y no académicos. Nos encontramos sobre algunos dilemas del realismo científico que nos aporta una variedad de constructos que son de gran valía y culminamos este capitulo: El realismo experimental defiende una imagen de la investigación científica en la que algunas entidades inobservables son descubiertas a través del experimento y la manipulación. La http://philosophia-philosophik.blogspot.com/2009/02/los-limitesdel-conocimiento.html 36

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detección de vínculos causales en el nivel no observacional, se dice, es un proceso puntual y bastante seguro, mientras que respecto a las explicaciones teóricas la evidencia es incapaz de determinar de modo no redundante el marco de alternativas. Las consideraciones de la sección anterior van dirigidas a mostrar que esta imagen resulta artificiosa, y que la divisoria entre la justificación causal, o experimental, y la teórica, no es tan nítida como los partidarios del realismo experimental proclaman. Culmino este capitulo, con algunos conceptos integrales sobre el carácter epistémico de los enunciados científicos, que nos llevan a emitir juicios certeros sobre las innovaciones y cambios que se expanden dentro de las estructuras científicas de la que nos plantea Kuhn: 38'Ciencia

normal' significa investigación basada firmemente en una o más realizaciones científicas pasadas, realizaciones que alguna comunidad científica particular reconoce, durante cierto tiempo, como fundamento para su práctica posterior. En la actualidad, esas realizaciones son relatadas, aunque raramente en su forma original, por los libros de texto científicos, tanto elementales como avanzados. Esos libros de texto exponen el cuerpo de la teoría aceptada, ilustran muchas o todas sus aplicaciones apropiadas y comparan éstas con experimentos y observaciones de condición ejemplar. Antes de que esos libros se popularizaran, a comienzos del siglo XIX (e incluso en tiempos más recientes, en las ciencias que han madurado últimamente), muchos de los libros clásicos famosos de ciencia desempeñaban una función similar. La Física de Aristóteles, el Almagesto de Tolomeo, los Principios y la óptica de Newton, la Electricidad de Franklin, la Química de Lavoisier y la Geología de Lyell—estas y muchas otras obras sirvieron implícitamente, durante cierto tiempo, para definir los problemas y métodos legítimos de un campo de la investigación para generaciones sucesivas de científicos.

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“La Estructura de las Revoluciones Científicas”, por THOMAS S. KUHN, Fondo de Cultura Económica ,México ,1978. 61

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III ENSAYO LA NEO ÉTICA COTIDIANA EXISTENCIALISTA “La ética no admite excepciones a favor de nadie ni de ningún interés privado, el deber moral es algo que no ocurre con deberes o leyes de otro tipo cuyo único fundamento es la autoridad que los produce y los sanciona. Significa que la ética sólo puede y debe dar pautas y criterios generales, no respuestas claras y precisas a las perplejidades y dudas humanas, las cuales deben ser resueltas por cada cual, al ser el individuo moralmente autónomo. La universalidad no responde a nada real; es la representación indeterminada del entendimiento, producida por un acto reflejo suyo, después de conocido lo singular. Universal no es algo que convenga realmente a muchos, sino algo que se puede decir de muchos”

Victoria Camp “Por vez primera se dan las condiciones para que se cumpla el sueño de Cicerón: crear un mundo de ciudadanos cosmopolitas que conviven con las mayores posibilidades de libertad, y que se guían por unas normas éticas que aspiran a la justicia. Puede parecer una utopía, pero hace poco más de un siglo, la abolición de la esclavitud no era una premisa ética incuestionable, y cuando hoy se practica nos produce horror”. ADELA CORTINA

La ética ha jugado un papel preponderante y significativo en nuestras sociedades, que a través de la historia se ha venido haciendo planteamientos teóricos sobre el comportamiento del ser humano, sin embargo uno de lo grandes

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Título del libro filósofos que discutió sobre Ética: 39“Sócrates centró su interés en la problemática del hombre, al igual que los sofistas, pero a diferencia de ellos, supo llegar al fondo de la cuestión, como para admitir que era un sabio en esta materia: “Por la verdad, ¡oh! atenienses, y por ninguna otra razón me he ganado este nombre, si no es a causa de una cierta sabiduría. ¿Y cuál es esta sabiduría? Tal sabiduría es precisamente la sabiduría humana (es decir, aquella que puede tener el hombre sobre el hombre): y con esta sabiduría es verdaderamente posible que yo sea sabio”. ¿Cuál es la naturaleza y la realidad última del hombre? ¿Cuál es la esencia del hombre? Son las preguntas que trata de responder Sócrates”

Medio mundo se ha preguntado ¿Qué es la ética? , han salido expertos discutiendo sobre esta reflexión filosófica del comportamiento humano, y lo primero que se nos viene a la mente, son los conceptos de Libertad, del bien y del mal ,es ahí, donde radica el meollo del asunto ,se han escrito tratados de ética ,bien podríamos llenar el planeta tierra, la situación es que no hemos resuelto el gran problema del humano, que es la felicidad ,diría que actuamos conforme al deseo, eso se le denominaría Hedonismo ,o solo lo que es útil es bueno expresaría Stuart Mills con su utilitarismo ,nos podríamos cansar al disertar sobre ética en una época contemporánea ,donde existen las guerras ,donde el hambre se multiplica en América Latina, y la corrupción es un rasgo distintivo contextual de la política y de la cultura .Somos profesionales , y lo único que hemos asimilado es que la moral y la ética son definiciones diferentes , ¿vaya?, primero me remito a Emmanuel Kant ,haber que nos dice acerca de la ética ,para que mas adelante podamos discutir de manera precisa sobre la ética cotidiana, que es la tarea de este capitulo. 40Comencemos reflexionando sobre lo que la inmediatez de nuestra determinación por la ley moral tiene que ver con la autonomía humana: “Lo esencial para el valor moral de las acciones es que la ley moral determine inmediatamente la voluntad”15 ¿Qué significa esa tan esencial inmediatez de la determinación moral? Significa que no admite motivos concurrentes. Procediendo moralmente, la ley no admite la interferencia de otros intereses que el de la propia ley. La inmediatez de su determinación vuelve a la voluntad pura, o sea, exenta de la mezcla de intereses que no sean a priori morales, esto es, que no se conforman con el espíritu de la ley. Si la ley admitiese la mezcla de intereses, ella ya no sería autónoma. La autonomía significa entonces una determinación inmediata de la razón. Solamente si la razón determina soberanamente la acción, se puede hablar de autonomía.

Empezamos desglosando de manera acertada términos que le competen a lo 39

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Sócrates EPISTEME v.28 n.2 caracas dic. 2008

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Nombre del autor moral y a lo ético, me refiero al principio de Autonomía que debe circundar toda norma ética sinexandolo con lo planteado por Kant, veamos :

41“La

autonomía de la voluntad es el único principio de todas las leyes morales, así como de los deberes que se ajustan a ellas; en cambio toda heteronomía del albedrío, lejos de fundamentar obligación alguna, se opone al principio de dicha obligación y a la moralidad de la voluntad. El único principio de la moralidad consistente en independizar a la ley de toda materia (cualquier objeto deseado) y es pues al mismo tiempo determinación del albedrío mediante la simple forma legisladora universal que una máxima ha de poder adoptar. Sin embargo, aquella independencia equivale a la libertad tomada en su sentido negativo, mientras que esta propia legislación de la razón pura y, en cuanto tal, práctica supone un sentido positivo de la libertad. Por lo tanto, la ley moral no expresa sino la autonomía de la razón pura práctica, o sea: la libertad, y ésta constituye incluso la condición formal de todas las máximas, única condición bajo la cual pueden llegar a coincidir dichas máximas con la suprema ley práctica. De ahí que si la materia del querer (la cual no puede ser sino el objeto de un deseo) se ve asociada con la ley, entrando en la ley práctica como su condición de posibilidad, se desprenderá de todo ello una heteronomía del albedrío, o sea, una dependencia respecto de la ley natural de seguir cualquier impulso o inclinación, con lo que la voluntad no se da una ley a sí misma, sino tan solo la prescripción de acatar racionalmente leyes patológicas. Pero la máxima, que de esto modo jamás puede albergar en su interior la forma legisladora-universal, lejos de establecer obligación alguna de esta manera, se contrapone incluso al principio de una razón pura práctica3 y con ello se opone también a la intención moral, aún cuando la acción resultante fuese acorde con la ley” Este el vértice donde uno hace el quiebre filosófico al discutir de manera aproximada la Ética, ya que en mi criterio, expreso lo siguiente, ¿Cuál ética? ,¿Quién piensa en la ética, estará pesando en el problema existencial del ser humano?, como una estructura de reglas de comportamiento se convierten en pinzas sociales para diseccionar los comportamientos moderados, lo injerta en un determinado contexto social e histórico ,porque el hombre práctico es un ser real de carne y hueso , esta sometido ,esta inducido mecánicamente a tomar opciones para satisfacer sus necesidades fisiológicas . Uno de lo elementos que tomo para desconstruir la ética tradicional es discutir los 41

“La autonomía como principio general del imperativo categórico”, Valerio Rohden. Revista Scielo,1998

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Título del libro conceptos: Del bien y del mal Entre deber y deseo Entre dominado y dominante libertad y autonomía Sabemos que este ensayo no es ningún tratado de ética ni nada que se parezca ,y solo que la ética que planteo, va en búsqueda de explicar las condiciones del hombre contemporáneo ,de intensificar sobres sus derrotas , fracasos ,de hacerlo ver cuales son los caminos y derroteros que nos depara el futuro si actuamos con humanismo, ya que solo reflejamos conductas a través de lo que Braudilliard le llama simulación y simulacro que mas allá lo discutiremos ,también abordo la ética estudiada por Jurgen Habermas .De repente debemos reflexionar filosóficamente ,desde lo ontológico no podemos someternos a leyes prefabricadas de normas éticas que la única función que soslayan es la conservación del sistema económico dominante llamado Capitalismo. 42La ética utilitarista : la ética social utilitarista afirma que es “buena” política aquella que consigue “el mayor bien para el mayor número”: en la que cada persona vale por uno al formar dicho número y en la que por “bien” se entiende la más completa satisfacción de los deseos puramente subjetivos de los individuos en la sociedad. Los utilitaristas, al igual que los economistas, parecen opinar de sí mismos que son “científicos” y “neutrales” o “libres de juicios valorativos”, y parten del supuesto de que su doctrina les permite asumir posturas virtualmente independientes de los valores. Suponen, además, que, por su parte, no imponen sus propios valores y que se limitan sencillamente a recomendar la máxima satisfacción posible de los deseos y de las necesidades de la masa de la población Se desencadena una paradoja cuando se habla de libertad dictada por la máquina productora de mercados, en eso se basa sus éticas, solo es bueno aquel que compite, que produce y que funcionalmente coincide con el engranaje integral del sistema económico. De tal manera que la ética va tomando forma de acuerdo a los contextos socio-económicos, en verdad que nos han dado a creer de forma consuetudinaria que la ética es comportarnos haciendo el bien a segundos y a terceros, pero hago las siguientes interrogaciones, ¿Por qué el dueño de los medios de producción explota de manera severa la fuerza de trabajo del obrero?, será ético que el pobre no desarrolle sus competencias de inteligencia ,que solo gire en torno al conformismo inyectado por ellos mismos?. Veamos que nos expresa Erich Fromm con su teoría sobre libertad con 42

ALGUNAS TEORIAS ALTERNATIVAS SOBRE LA LIBERTAD, Murray N. Rothbard, Para un amplio análisis de la relación entre al economía, los juicios de valor y la política gubernamental, véase Murray N. Rothbard, “Praxeology, Value Judgments, and Public Policy”, en E. Dolan, ed., The Foundations of Modern Austrian Economics (Mission, Kan.: Sheed and Ward, 1976), pp. 89–111.

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Nombre del autor respecto a la ética: En mi cosmovisión “No puedo dar definiciones aisladas y parciales sobre ética, valdría la pena enunciar las ética clásicas: “La doctrina Socrática de la Ética consistía en el saber fundamental, es decir el conocimiento es una virtud y la ignorancia un vicio “o como lo expresa 43Aristóteles “EUDAIMONÍA :Puesto que la felicidad (o placer) es aquello que acompaña a la realización del fin propio de cada ser vivo, la felicidad que le corresponde al hombre es la que le sobreviene cuando realiza la actividad que le es más propia y cuando la realiza de un modo perfecto; es más propio del hombre el alma que el cuerpo por lo que la felicidad humana tendrá que ver más con la actividad del alma que con la del cuerpo; y de las actividades del alma con aquella que corresponde a la parte más típicamente humana, el alma intelectiva o racional. Como en el alma intelectiva encontramos el entendimiento o intelecto y la voluntad, y llamamos virtud a la perfección de una disposición natural, 44la felicidad más humana es la que corresponde a la vida teorética o de conocimiento (por ello el hombre más feliz es el filósofo, y lo es cuando su razón se dirige al conocimiento de la realidad más perfecta, Dios), y a la vida virtuosa. Finalmente, y desde un punto de vista más realista, Aristóteles también acepta que para ser feliz es necesaria una cantidad moderada de bienes exteriores y afectos humanos”. En la Ética Cristiana que se dio en la época medieval comprende la verdad revelada ,es ahí ,la fuente de la felicidad simbolizado por el cielo y la salvación ,es decir las relaciones cardinales ,que es entre humanos y las teologales que es entre Dios. En la ética de Kant, el sujeto se da asimismo, su propia ley, la bondad esta en la voluntad, el hombre es el resultado de la conciencia moral. Veamos algunos ejemplos 45“La conciencia moral manda de modo absoluto, ordena de modo incondicionado, nos dice: "me conviene ser amable con él porque así evitaré problemas", este sería un criterio de conveniencia. La conciencia moral dirá: "debo ser amable con el porque es mi deber tratar bien a la gente" y no importa si ello me cuesta la vida, la fortuna, o lo que fuere, el mandato de la conciencia no está condicionado por las circunstancias. Puede suceder que uno no cumpla con su deber, pero eso no le quita autoridad al mandato absoluto. El deber no supone conveniencias, satisfacciones o estrategias, es un fin en sí mismo. La conciencia moral es entonces la conciencia de una exigencia absoluta 43

Aristóteles, Moral a Nicómaco, Libro Primero, IV (Biblioteca Filosófica. Obras filosóficas de Aristóteles. Volumen 1. Traducción: Patricio de Azcárate.

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Ibídem

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Título del libro que no se explica y que no tienen sentido alguno desde el punto de vista de los fenómenos de la naturaleza. En la naturaleza no hay deber sino tan solo suceder, una piedra no "debe" caer, simplemente, "cae". Mis postulados acerca de la Neo-Ética Cotidiana trata de argumentar contra basamentos que imponen la conservación de valores, lo único es que se inmiscuyen en la existencia creando una dominancia, siempre lo he expresado que la ética se mueve en ejes normativos convencionales, que se circunscriben en las condiciones económicas de alto rango, es decir me refiero a una ética funcionalista ¿Ha sido creada para la elite o para mantener el statu quo?, ¿El ser humano se adapta a los patrones de conducta definidos por factores psicológicos, sociales y biológicos. Según mi visión sociológica, la ética es producto de un determinado grupo que se subordinan a las fuerzas represivas del Estado o de una sociedad industrial que esgrime la felicidad en la producción, en el sometimiento simulado, en la espectacularidad de hacernos creer que ser trabajadores en las fabricas, nos garantiza el rendimiento físico y espiritual, sin darnos cuenta, que la explotación es la causadora de felicidad de los dueños de los medios de producción. Esta Neo ética planteada en este ensayo, se lanza en la búsqueda de aproximarse a algunas respuestas insoslayables, primero que es la realidad desde la esencia, y desde la apariencia para retornar al “ser”. Veamos mis planteamientos: La felicidad consiste en lo ontológico (el ser), en su realización para si. Por lo que el ser humano, no es el medio, sino el fin, busca excluirse de la utilidad de los otros. Significa libertad para si y en si. Tiene la condición inherente de ser dialógico, lo que 46Jurgen Habermas nos expresa: “Caracterización mínima de la ética del discurso de Habermas Intenta ofrecer una fundamentación racional de la ética. La suya es una ética formal, aún más procedimental que la kantiana. Lo que da validez a una norma es el procedimiento por el que se llega a ella. Se trata de una ética mínima, pues no establece normas, sino que comprueba su validez. Nos da un procedimiento de evaluación de normas y, en este sentido, se trata también de una ética negativa. La propuesta de Habermas sería una “criba” (criba-crítica, krínein). Es también una ética universalista. La otredad, el bien que se le debe hacer a los otros. Todo ser humano es el centro del mundo, sin distinción material, ni intelectual, ni biológica. Todo sentimiento, percepción, intuición debe ser expresada y escuchada dentro de los 46

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Nombre del autor parámetros de la voluntad y de la tolerancia. La validez de la espontaneidad humana en la vida cotidiana ante cualquier incursión social. El pluralismo expresivo en todas las dimensiones desde políticos y culturales. No existe orden moral fuera de las circunstancias, porque vivimos una vida diaria donde la existencia ha venido a reducirse a la nada. La decadencia de valores intrínsecos, ha definido que la violencia gobierne nuestra conciencia, desde la Neo-ética, podemos crear escenarios para el vivir bien, sin causar daños a terceros, que se presente como un discurso que comunique ,que comprenda y entienda que debemos vivir dentro de parámetros en la que somos iguales ,que tenemos los mismos derechos, y que nos diferenciamos en algunos rasgos distintivos contextuales, el aceptar la diversidad ,el ajuntarnos, parece una utopía ,sin embargo hemos sido testigos como nuestras sociedades proyectan de manera somera la división de clases ,entonces empezamos a existir como seres marginales ,como seres que solo valemos por lo que se tiene, por eso entendemos el problema de la doble moral. ¿Tendrá ética un presidiario?, ¿un diputado al robarse descaradamente el dinero del pueblo que lo llevo al poder? ,¿Tendrá ética el medio de comunicación que calla las verdades?, ¿tendrá ética el maestro que piensa en el chambismo y no en la enseñanza? ,¿Hay ética en la área marginal? , ¿Cuáles son los espacios en que funciona la ética? ,¿Qué tiene que ver las modas de vestir con la ética? , ¿Qué es la verdad desde la ética? Interrogantes que no podemos responder, debemos hurgarlas realidades, darnos cuenta que vivimos sumergidos en las pantallas de la apariencia, en medio de una sociedad distinguida por el simulacro, hacernos creer que estamos feliz al contactarnos con lo que nos presenta la TV, la radio y otros medios como el cine, la moda. Todos ignoramos cuanta gente muere de hambre, cuanto niño y niña duerme en la calle, cuantas mujeres viven solas, cuantos ancianos viven en hacinamiento. Gabriel Marcel nos habla mucho del concepto de maldad, ante ello, veremos algunos puntos de vista Kant sobre conciencia moral y otros conceptos que nos ayudaran a comprender las interrogaciones anteriores: 47“Se distinguen así tres tipos de actos: a. Actos contrarios al deber: En el ejemplo de la persona que se está ahogando en el río. Supongamos que disponiendo de todos los medios necesarios para salvarlo, decido no hacerlo, porque le debo dinero a esa persona y su muerte me librará de la deuda. He obrado por inclinación, esto es, no siguiendo mi deber sino mi deseo de no saldar mi deuda y atesorar el dinero.

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Título del libro b. Actos de acuerdo al deber y por inclinación mediata: El que se ahora en el río es mi deudor, si muere, no podré recuperar el dinero prestado. Lo salvo. En este caso, el deber coincide con la inclinación. En este caso se trata de una inclinación mediata porque el hombre que salva es un medio a través del cual conseguiré un fin (recuperar el dinero prestado). Desde un punto de vista ético, es un acto neutro (ni bueno ni malo). c. Actos de acuerdo al deber y por inclinación inmediata: Quien se está ahogando es alguien a quien amo y por lo tanto, trato de salvarlo. También el deber coincide con la inclinación. Pero en este caso, es una inclinación inmediata porque la persona salvada no es un medio sino un fin en sí misma (la amo). Pero para Kant, este es también un acto moralmente neutro. d. Actos cumplidos por deber: El que ahora se ahoga es un ser que me es indiferente... no es deudor ni acreedor, no lo amo, simplemente, un desconocido. O pero aún, es un enemigo, alguien que aborrezco y mi inclinación es desear su muerte. Pero mi deber es salvarlo y lo hago, contrariando mi inclinación. Este es el único caso en que Kant considera que se trata de un acto moralmente bueno, actos en los que se procede conforme al deber y no se sigue inclinación alguna. En cierto momento podemos discutir sobre algunas marañas de la ética aplicada, que esta demarcada por interdisciplinas, que apabullan los profesionalismos que se producen y se fabrican dentro del engranaje del sistema capitalista. Vale la pena advertir que los planteamientos elaborados llevan una cosmovisión crítica y punzante de los comportamientos del ser humano en sociedad. En la Neo ética busca despojarse de la marginalidad, de las idolatrías y códigos aparentados con el bien, se debe saber que el ser humano refleja una conducta de acorde a sus necesidades, acordémonos que el dominio económico Neoliberal las organiza y las sistematiza, dándonos un imaginario de ser felices, diría que las normas éticas, son ropajes, maquillajes de presentación, imagínese la ética del protocolo ante una situación cotidiana existencial “un empleado de clase baja labora en una empresa de suma importancia, es invitado a una reunión de cumpleaños del patrón ,este trabajador estará pensando en gastar en compra de ropa lujosa ,sino va a la reunión lo despedirán , ¿el sueldo es para sus necesidades vitales?, ¿va a ir para que lo miren ,para aparentar que pertenece a la clase social?, este sería un problema de ética circunstancial ,¿si gasta en lujos dejara sin alimentación a la prole?. La Neo-ética debe dar respuestas inmediatas, lo cotidiano es lo más importante en el ser humano. Adela Cortina plantea un Tipo de ética, hay que meditarla y discutirla en los parámetros del entendimiento:

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Nombre del autor 48“Sostiene

que habitamos un mundo globalizado, algo que ya no tiene retorno. Es decir, si bien cada uno de nosotros puede valorizar los pro y los contra que tiene vivir en un mundo de estas características, Cortina plantea la necesidad de no quedarse solamente en la retórica que expone estos temas sino en ir un paso más allá y La gran paradoja de que exista ética en todas las dimensiones, descarto la posibilidad de aceptar que somos libres, porque lo único que encuentro es que si somos seres morales, porque tenemos hábitos y costumbres, estas evolucionan, lo que puede ser bueno para otros pueda ser malo para uno, en esta aspiración especulativa, solo la argumento en que vivimos en la ética del simulacro, que unos tienen que sufrir para que otros sean felices ,alguien este relato de la modernidad tiene que salir ileso. No podríamos abordar toda la filosofía que hace referencia a la ética, basta con discutir y contradecir los eticismos, vale la pena leer a Baudilliard ,porque vivimos en una sociedad global ,donde la ética adquiere el sentido de la imagen ,el significado de las identidades simuladas:

La identidad prefabricada 49“Vivimos

en un universo frío, la calidez seductora, la pasión de un mundo encantado es sustituida por el éxtasis de las imágenes, por la pornografía de la información, por la frialdad obscena de un mundo desencantado. Ya no por el drama de la alienación, sino por la hipertrofia de la comunicación que, paradojalmente, acaba con toda mirada o, como dirá Baudrillard, con toda imagen y, por cierto, con todo reconocimiento. La sociedad del espectáculo 50La

moda ha contribuido también a la construcción del paraíso del capitalismo hegemónico. Sin duda, capitalismo y moda se retroalimentan. Ambos son el motor del deseo que se expresa y satisface consumiendo; ambos ponen en acción emociones y pasiones muy particulares, como la atracción por el lujo, por el exceso y la seducción. Ninguno de los dos conoce el reposo, avanzan según un movimiento cíclico no-racional, que no supone un progreso. En palabras de J. Baudrillard: 51“No hay un progreso Monografía de bioética – año 2008 ,Aproximaciones a la ética personalista de Adela Cortina Maria Laura Riba (periodista y escritora) 48

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Baudrilliard Ibídem 51 Ibídem 50

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Título del libro continuo en esos ámbitos: la moda es arbitraria, pasajera, cíclica y no añade nada a las cualidades intrínsecas del individuo”. La sociedad de consumo supone la programación de lo cotidiano; manipula y determina la vida individual y social en todos sus intersticios; todo se transforma en artificio e ilusión al servicio del imaginario capitalista y de los intereses de las clases dominantes. El imperio de la seducción y de la obsolescencia; el sistema fetichista de la apariencia y alienación generalizada

Queramos o no esta es la realidad en donde se cimenta la ética que conserva el sistema, y que la Neo-ética es solo una critica mordaz a los convencionalismos ,no podemos quedar ciegos después de exponer la identidad y la sociedad del espectáculo en la que estamos conducidos a un vacío enorme ,al de la indiferencia humana ,a ser más deshumanos ,que sean los filósofos Emmanuel Kant, Sócrates Jurgen Habermas y Baudrilliard que nos concilien el sueño de la ética ,el lograr el humanismo perdido en la vida cotidiana del mundo.

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IV ENSAYO LA NEO-FILOSOFIA DE LA EDUCACION "Como ocupación mayúscula la faena filosófica no se propone tanto saber cosas o saber decidir cuanto someter a inquisición todo aquello que imaginamos saber o poder. La educación también configura nuestra existencia. También aquí, pues, va a clavarse el interrogante impertinente, la pregunta filosófica: ¿qué es la educación? ¿con qué finalidad educar? De esta guisa nace la Filosofía de la Educación. No importa, desde este interrogatorio, ni el cómo, ni el con qué, ni en qué medio, ni a quién se educa; lo que preocupa ahora de frente es el qué y el para qué de la educación" Octavi Fullat, Filosofías de la Educación, Barcelona CEAC, 1983,

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Título del libro

Octavi Fullat, uno de los grandes filósofos de La Educación nos plantea los senderos teóricos en la que debemos comprender el acto de educar, “el ser educanda”, veamos: 52“Al educar seres humanos, ¿que realidad pretendemos modificar? ¿Qué da de si el hombre? El proceso educante supone unas formas educandas, unas formas educadoras y unas funciones educativas. Nos interrogamos acerca de las primeras. No es posible conocer la estructura de la educación sin desentrañar cua1 sea el referente apuntado por el significante hombre. Al fin y a la postre, el ser humano es aquel animal que tiene que educarse. Aquí andamos ocupados en ((que el hombre es educación)). Antropología, pues, pedagógica. No nos preocupa todavía para que' el hombre es educación)).Nadie educa sin plantearse, a sabiendas o bien inconscientemente, el qué del hombre. Sin alguna que otra imagen de hombre no se ejercita el acto educante. Dicha ((re-presentaci6n)) antropológica aguarda desde el cumplimiento del quehacer educador, pero se halla ya presente como presupuesto desde el inicio mismo de dicha tarea. Investigar en torno a la educación es, para comenzar, inquirir acerca del ánthropos. El hombre jamás se palpa suficientemente hombre”.

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Octavi Fullat “El educando y la biología” Universitat Autónoma de Barcelona.

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Nombre del autor

La educación es un proceso de procesos no definitorios, que están en constantes innovaciones inclinados a la visión axiológica y teleológica (valores y fines), lo que se debe analizar de forma minuciosa son los escenarios en que la educación ha atravesado en Latinoamérica, desde el enfoque marxista hasta el enfoque estructuralista aunado en el constructivismo del que se ha mal interpretado, sin embargo habría que inmiscuirse en los saberes pedagógicos y en el sujeto educanda. Los parámetros de la filosofía educativa esta en saber que tipo de ser humano se quiere construir en aras de las mayor posibilidad de ser, de elevarse a las máximas expresiones de la conciencia, para abrir las compuertas a una profunda comprensión y aprehensión del mundo. La filosofía Neo-Critica trata de destacar un enfrentamiento a las nuevas definiciones del proceso educativo, dispone al “ser” como “ente total” que capta la realidad y en consecuencia la transforma desde espacios educativos donde sean posibles los medios indicados, y que los sujetos educadores marquen la eficacia para estructurar el ser educanda del hombre .Estos planteamiento se asoman de forma holística a las teorías pedagógicas de Paulo Freire: El paradigma de 53“La pedagogía liberadora” “Respecto a la pedagogía liberadora resulta una obligación ineludible comentar que fue en los años setenta cuando el pedagogo Paulo Reglus Neves Freire, conocido mundialmente como Paulo Freire, marco un avance cualitativo en las ciencias de la educación al proponer una nueva mirada sobre cómo trabaja la cultura dominante para legitimar ciertas relaciones sociales. 54La propuesta liberadora parte de una mirada dialéctica de la cultura, según la cuál, ésta no solo contiene una forma de dominación, sino además las bases para que los oprimidos puedan interpretar la realidad y transformarla según sus propios intereses. Los fundamentos de su propuesta pedagógica se basan en que el proceso educativo ha de estar centrado en el entorno de los alumnos” Los planteamientos de Freire dejan una plataforma epistémica en la filosofía educativa, en la que dilato mi teoría: Cuestionar la realidad sintiente y sentida circundante de la educación, lo que significa, el educador como el actor evolucionador en la dominancia de los medios y de los instrumentos exactos y precisos para alcanzar el ser educanda, dejarlo en la creación de lenguajes, que descubra el contexto, que interprete el mundo, que construya juicios de valores, un 53

Cerezo, H. (2007). Corrientes pedagógicas contemporáneas. Odiseo, revista electrónica de pedagogía, 4, (7). Año 8, número 15, julio-diciembre de 2010. ISSN 1870-1477 de: http://www.odiseo.com.mx/2006/07/cerezo-corrientes.html.

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Ibídem

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Título del libro discurso de praxis ,donde entendamos que todo ser humano es importante, es dialógico , confirmar un universo dinámico ,que construya la cosmovisión total de conciencia social , una dialéctica que traslape cambios en las estructuras intrínsecas del ser educanda. El educador frente al educando, es solo un sujeto disperso, un sujeto que desboca sus cimientos en la mentalidad de sus receptores, pero que los lanza a convertirse en sujetos activos, en seres centrales del espacio del aula, donde ellos forman constructos críticos y analíticos sobre el contexto en la que circunscriben sus visiones del mundo. Abandonar los alardes de enseñanzas contenidistas y memorísticas que solo dieron paso a la escuela bancaria, muy constante en Centroamérica. El papel del educador va más allá de su presencia física ,de los parámetros de los espacios del aula de clase en la que se define: escenarios donde se integran los factores contextuales ,cognitivos y socio-culturales que van a formar los andamios del ser humano ,no debe tenerse como un centro de concentración represiva ,donde el alumno y la alumna se enmarcan en un tratamiento de repulsión e imposición ,se abandona el rol de imperativo ,se plantea la libertad del aula ,para construir situaciones de cambios ,de revoluciones enuncivas en el conocimiento y en el comportamiento humano. Con ello no estoy incidiendo en la indiferencia de hacer de un lado otras manifestaciones axiológicas de filosofía educativa, porque lo que trato no es trasvasar la historiografía, más se trata de un punto de vista argumentativo, que aporte hacia una aproximación filosófica de la educación. Sin embargo, como se mira la educación desde el ángulo del funcionalismo, del marxismo y pedagogos como Dewey. Evitar los razonamientos repetitivos que soslaya en los textos con visos de didactismos cansados, filosofar sobre educación es una imposible tarea que hay que ponerla a la vera del camino. Podría decir que uno de los problemas en la educación ha sido la falta de claridad en los fines, y en los medios, una porque el sistema educativo tendrá su estructura cimentada en los medios de producción capitalista, ya no se logrará construir un hombre critico del entorno, del contexto, porque los cambios que lleven evoluciones nocivas a la globalización son reprimidas y eliminadas hacia la máquina del vacío. El educador y escritor Enrique Ordoñez expresa “no se debe plantear desde una visión física material, más bien como el espacio en la que se diluyen agentes “educador-educanda” en esta relación que a veces se diseña de forma vertical, acordémonos de la escuela tradicional, debemos forjar esas horizontalidad entre maestro alumno, donde ya no solo se ponen en el ajedrez de los contenidos, sino mas bien forjar un ser humano plateador de respuestas para enfrentar los desafíos de la existencia. En cuanto a los planes de estudio, solamente pertenecen a la arqueología del saber dominante, del saber elegido ,del saber clasificado ,por los que integran la superestructura económica, un planteamiento curricular que enmadeja y teje discursos que soslayan verdades que se desconstruye para cimentar la conservación 75

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Nombre del autor del sistema, es decir el sistema educativo a través de sus sub máquinas que se convierten en una silenciosa fábrica de mentes productoras ,de agentes esclavizados por la globalización tecnológica y financiera .Educarnos ¿para qué? ,¿Cómo?, ¿Cuándo? ,¿Quiénes?, la verdadera argumentación radica que el hombre se esta educando fuera del aula ,sigue siendo humano ,en la medida que sea consciente de sus realidades ,es decir no solo se tendrá que ver la educabilidad como el proceso de obtención de datos ,de manejo de técnicas ,o conocedores de métodos para producir, quienes plantean los fines ,esos mismos son los que planean y socilicitan el hombre que se quiere formar en las escuelas ,en los colegios ,en las universidades ,vamos hacia una vía de deshumanización en la educación contemporánea . Veamos y discutamos el Paradigma Constructivista:

El paradigma del “Enfoque constructivista”: 55Esta

corriente pedagógica contemporánea denominada "constructivismo", es ofrecida como "un nuevo paradigma educativo”. La idea subyacente de manera muy sintética, es que, ahora, el estudiante no es visto como un ente pasivo sino, al contrario, como un ente activo, responsable de su propio aprendizaje, el cual él debe construir por si mismo. Como todo aquello que se divulga con la intención de que sea masivamente "consumido", se corre el riesgo de usar la expresión "constructivismo" de manera superficial y no considerar las implicaciones ontológicas, epistemológicas y metodológicas que derivarían de sustentar un diseño del proceso enseñanza-aprendizaje sobre bases constructivistas. 56De acuerdo a las ideas constructivistas en educación todo aprendizaje debe empezar en ideas a priori. No importa cuán equivocadas o cuán correctas estas intuiciones de los alumnos sean. Las ideas a priori son el material que el maestro necesita para crear más conocimiento. No obstante, no debe olvidarse que en todo acto de enseñar estamos imponiendo una estructura de conocimiento al alumno, no importa cuán velada esta imposición se haga. Como maestros podemos ser gentiles, pacientes, respetuosos y cordiales en nuestra exposición y aún así estamos imponiendo una estructura de conocimiento. Si enseñamos, por ejemplo, la teoría socio histórica de Vygotsky, imponemos una serie de conceptos que el alumno no tendrá la oportunidad de validar por sí mismo . 57El constructivismo es primeramente una epistemología, es decir una teoría de cómo los humanos aprenden a resolver los problemas y dilemas que su medio ambiente les presenta, es una teoría que intenta 55

Cerezo, H. (2007). Corrientes pedagógicas contemporáneas. Odiseo, revista electrónica de pedagogía, 4, (7). Año 8, número 15, julio-diciembre de 2010. ISSN 1870-1477 de: http://www.odiseo.com.mx/2006/07/cerezo-corrientes.html.

Cerezo, H. (2007). Corrientes pedagógicas contemporáneas. Odiseo, revista electrónica de pedagogía, 4, (7). Año 8, número 15, julio-diciembre de 2010. ISSN 1870-1477 de: http://www.odiseo.com.mx/2006/07/cerezo-corrientes.html. 56

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Título del libro explicar cual es la naturaleza del conocimiento humano, o por decirlo mas crudamente es simplemente una teoría de cómo ponemos conocimiento en nuestras cabezas. El constructivismo asume que nada viene de nada. Es decir que conocimiento previo da nacimiento a conocimiento nuevo. La palabra “conocimiento” en este caso tiene una connotación muy general. Este término incluye todo aquello con lo que el individuo ha estado en contacto y se ha asimilado dentro de él, no solo conocimiento formal o académico. De esta manera, creencias, prejuicios, lógicas torcidas y piezas de información meramente atadas a la memoria por asociación y repetición, son tan importantes en el juego del aprendizaje como el conocimiento más puro y más estructurado que pudiéramos pensar Los enfoques educativos propicios para abordarlos en Pedagogía, pero lo que concierne a la Neo filosofía educativa, por que? nos educamos ,primero abordamos los lenguajes educativos dentro de contextos contemporáneos de circuitos abiertos ,el problema de los fines estará afinado hacia la estructuración de lograr que el hombre se integre intrínsecamente desde el punto de vista humano ,no solo que el lenguaje educativo vaya en pos de la técnica ,de las metodologías ,sino en los cambios moderados de los fines ,porque en verdad una de las preocupaciones mas marcadas en la filosofía educativa ha sido adquirir la dimensión de un ser elevado a las esferas no solo del entendimiento, ni del saber epistémico ,sino a la integración de saberes integrados que no solo le competen al educador ,sino a las instituciones que soslayan sus participación constante. Los saberes en educación, se definen a nivel técnico, científico y sistemático. La educación va en un crescendo al ritmo de los avances tecnológicos, lo que tiene una marejada de incidencias ,ya no se quiere que el hombre llegue a la categoría de lo humano ,mas bien se convierta un esclavo de los medios de producción ,en nuestros contextos se han creado carreras universitarias que vayan coherentes a los sistemas de producción capitalista ,en la búsqueda que las mostración de los diseños curriculares ,independientemente de sus ejes de planteamiento ,vaya coherentes a ofrecer un profesional que no tenga nada que ver con lo integral de valores humanos, solo con el desarrollo de sus etapas personalistas que el sistema económico le propone. Es decir la filosofía de la educación tendrá sus tareas de acuerdo al funcionalismo estructural, solo se educa quien ostenta un statu quo dentro del casillero estructuralista, de tal manera que esta acción social le da una movilidad dentro de las clases sociales ,entonces educación se define según mi definición “Proceso de trasformación técnico-cognoscente en la personalidad de los individuos para el logro integral de su elevación de rol dentro de los par ámetros de producción” ,un titulo tiene la función de código ,para transitar los paraderos de los campos de especialización ,lo que equivaldría ,que los no profesionales se definen los excluidos del sistema ,por lo tanto la educación solo será una sub máquina que controle, equilibre los roles dentro de una capa social ,es decir el titulo es el que define nuestra posición en el sistema social en la que estamos sumergidos. Otro problema que enfrenta la filosofía ,es a quien estamos educando ,por sentido común ,lo sabemos, en la primer mirada ,señalamos que la estructura educanda del ser humano esta definido por mecanismos de control ,en el caso la Escuela ,significa 77

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Nombre del autor dominio ,no es autónoma de los poderes del Estado ,ya que este interviene como una mano invisible ,convertir al ser humano de un sujeto libre a un sujeto sometido, de un ser publico a un ser privado ,la educación ya no será esa maquina que eduque a todos y a todas ,sencillamente ,es una trituradora de códigos, eliminadora de lenguajes ,exclusividora de seres humanos, sirvienta de los sistemas que dominan ,opresora de ideología, va de la esencia a la apariencia ,del ser integral al ser tecnológico, la eliminación de las ciencia humanísticas y la integración de ciencias tecnológicas. Es por eso que se debe retomar el camino a los postulados filosóficos del pedagogo ruso Antón Makarenko: 58“En la actualidad, la educación Colectivista propuesta por Makarenko, se considera una propuesta pedagógica integral, que concreta una posición ante el mundo y se vincula a una práctica política y económica. Frente al reto que constituye armonizar los intereses sociales con los particulares de los educandos, Makarenko responde involucrando a éstos en la búsqueda de soluciones a los problemas cotidianos; haciendo los copartícipes en la organización de la vida escolar y productiva, generando lazos de colaboración, respeto, autoridad compartida y disciplina. El logro obtenido con esto, consistió en formar personalidades productivas y solidarias con su pueblo y la Nueva Sociedad.” 59Makarenko

obtuvo una visión amplia sobre educación “La educación se basa en los principios emanados de la propuesta socio-política del colectivismo. El principio educativo parte del cuestionamiento de la explotación capitalista y pretende elevar a las masas explotadas a una nueva situación en la que puedan desarrollar todas sus potencialidades físicas, mentales y espirituales, para hacer esto se propone un modelo educativo que vincule la vida del trabajo con la escolar para que la primera incorpore principios de la ciencia a la rutina laboral haciéndola un acto consciente, con el objetivo final de eliminar la división social del trabajo entre el trabajo intelectual y el manual, que favorece la explotación del segundo por el primero, además, se busca dar una formación cultural o espiritual que permita a los hombres el disfrute de los bienes espirituales producidos por la humanidad y contribuir al saber universal con una cultura proletaria”. Sin embargo los aportes del pedagogo norteamericano John Dewey, logró cimentar ciertas definiciones entre teoría y praxis, entre hecho e ideas ,entre aspectos que inquirían que el niño llegaba como una pizarra en blanco, estoy de acuerdo con Dewey ,estas mentalidades se convertían en plataformas donde se establecen códigos y constructos en donde los educandos se sumergían de acuerdo a sus condiciones humanas ,es decir la filosofía de Dewey, casi se asemeja a la de Makarenko ,en el sentido de la praxis ,con la diferencia ,que el pedagogo ruso se inclina hacia una educación rural, proletaria ,y Dewey se inclina más a conceptos inclinados a las urbes .Acordémonos que la educación lleva a establecer al tipo de hombre que se forma en esas sociedades diferentes .Un 58

http://www.avizora.com/publicaciones/biografias/textos/textos_m/0039_makarenko_anton.ht m 59

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Título del libro pragmatismo proletario ,se construiría al sinexar los postulados de ambos filósofos ,para la creación de un pluralismo e ir en búsqueda de un humanismo en la que la educación se injerte en la justicia y la equidad .Uno de los aportes de Dewey ,son los siguientes conceptos críticos a la educación tradicional que se centraba en el niño: “Para Dewey, este debate era el reflejo de otro pernicioso dualismo, al que se opuso. Según él, podía resolverse la controversia si ambos bandos “se deshacen de la idea funesta de que hay una oposición (más que una diferencia de grado) entre la experiencia del niño y los diversos temas que abordará durante sus estudios. En lo que se refiere al niño, hay que saber si su experiencia ya contiene en ella elementos – hechos y verdades– del mismo tipo de los que constituyen los estudios elaborados por adultos; y, lo que es más importante, en qué forma contiene las actitudes, los incentivos y los intereses que han contribuido a desarrollar y organizar los programas lógicamente ordenados. En lo que se refiere a los estudios, se trata de interpretarlos como el resultado orgánico de las fuerzas que intervienen en la vida del niño y de descubrir los medios de brindar a la experiencia del niño una madurez más rica” (ibid. pág. 277-278) La tarea de la Neo crítica educativa es integrar los diferentes enfoques filosóficos, de manera ecléctica para construir edificios de imaginarios epistémicos que puedan incidir en la formación de una filosofía analítica pedagógica, es necesaria la comprensión de los dos sistemas económicos que plantean el perfil de un hombre en aras del humanismo. Lo que da como resultado, según Ignacio Sotelo define a la educación democrática de la siguiente manera: 60“Una

enseñanza que prepare para la convivencia democrática. Ya no es sólo su universalidad, enseñanza igual para todos, ni su carácter público, al asumir el Estado la responsabilidad en el campo educativo, sino que por educación democrática se entiende el empleo de determinados métodos y contenidos educativos. Sin ellos, una educación para todos, llevada a cabo por el Estado, podrá servir más bien a fines que podrían calificarse de totalitarios. La democratización de la enseñanza ha de comportar, por tanto estos tres caracteres: enseñanza para todos, enseñanza estatal y enseñanza con métodos y contenidos democráticos”. (ibid: 57). No solo es la guerra con los medios de producción, sino con la unión de una democracia educativa que tome decisiones equitativas en los ángulos curriculares, para que favorezcan a todas las clases sociales, ya que como seres humanos, tenemos derecho a ser educandas en los procesos educativos, una visión total en la que el burgués forme una conciencia de justicia con el proletario, y de tal manera que se plantee una armonía frente a los retos del futuro. El proceso dialéctico lleva un solo camino, de que el educar sea un acto inclusivo, y no exclusivo, que sea para todos y todas, que los medios no sean para unos pocos, sino para todos que somos parte de un desarrollo socio-cultural. El ser humano no se termina nunca de educar, siempre esta inmerso en un 60

SOTELO, I (1995) “ Educación y Democracia” en Volver a pensar la Educación, Vol 1, pp34-59,

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Nombre del autor proceso inacabado e interminable de realización total, desde cualquier enfoque que los queramos entender. Nadie termina de saberlo todo. Educarse es tener que alcanzar dos dimensiones, la abstracta para llegar a dimensiones concretas de modo veraz. No solo se es educanda en los procesos de educabilidad, también en la existencia cotidiana. Veamos algunos principios actuales de la escuela publica ante los desafíos del mundo 61“La escuela pública está enfrentando los nuevos desafíos propios de una sociedad que se sacude, de manera turbulenta, siguiendo los avatares del paradigma económico neoliberal. En el pasado, el objetivo esencial de la educación a cargo de los Estados nacionales era asegurar la cohesión social, mediante la enseñanza universal de los principios democráticos, trasmitiendo los valores, las normas de convivencia y las pautas culturales que las sociedades capitalistas de lo siglos XIX y XX requerían para perpetuarse y reproducirse. 62En

nuestros días, la educación pública atraviesa por un proceso de transformación de enorme magnitud. Por una parte, los estudios sobre la educación dejan en evidencia que los propósitos de asegurar la enseñanza universal, democrática y de calidad para todos los alumnos y las alumnas representan grandes desafíos, y qué, salvo excepciones, estamos muy lejos de alcanzar esas metas. Surge una nueva estructura educanda del hombre en la Neo Crítica educativa: “El sistema educativo es una macro-Estructura de poder en donde se convergen elementos que se hilan, se interconectan unos con otros, la base del sistema educativo tiene su filogénesis en la plataforma económica, esta delimitada por la subordinación al sistema capitalista o cualquier otro sistema que sea dominante. Se crean un hombre dependiente y consciente de encaminarse hacia el utilitarismo, hacia las fuerzas productivas del mercado. El proletario aspira a la escuela pública y la burguesía en la escuela privada. Un sistema educativo alienante, no esta al servicio del ser colectivo del que nos planteaba Makarenko. Elitista en todas sus estructuras, no libera al ser humano de la opresión, de la ignorancia, del dominio de la naturaleza. La política educativa de un determinado pueblo, tiene varias direcciones teleológicas, formar un hombre individualista, competitivo, plegado de un superyó, para que este pueda dominar en estado de doma al hombre débil que no alcanzó la estructura educanda .Es un discurso que nos hace creer que avanzamos, hacia un desarrollo humano, cuando en verdad, según lo expresa Ferri Rossi Landi y Louis Althusser “es un aparato ideológico del Estado”. Se fabrica al Eduardo Rodríguez Zidán, Licenciado en Sociología. Profesor de Sociología de la Educación e

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Investigación Educativa en el Centro Regional de Profesores del Litoral , Salto. Uruguay. Número 37 Año VII, revista Con texto Educativo.

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Ibídem

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Título del libro hombre con moldeamientos y condicionamientos clásicos expuestos por el psicólogo Ruso Pavlov, hay algo que nos estimula, y que nos hace ser parte de esta maquina embutidora de mentes y de ideas productoras de deseo y consumismo. El saber hacer y el saber producir son los dos ejes centrales del sistema educativo en Latinoamérica, máxime en Honduras. El sistema educativo en mi país ha sido trastornado, ha sido producto de remiendos ,enmiendas ,costuras ,de parchos, de una educación impositiva y bancaria ,donde los diseños curriculares han sido fruto de exportaciones epistémicas y sistemáticas ,nunca hemos integrado a nuestro contexto competencias que cohesionen con nuestro contexto cultural y social. Por eso hable de a quien educamos, es una pregunta que perdurara por siglos. Estoy de acuerdo en las tecnologías educativas ,que vayan en pro del desarrollo de los procesos dinámicos de aprendizaje y enseñanza ,el problema radica ,que hemos empleado de manera equivocada el lenguaje de calidad educativa ,primero que la calidad ,es a nivel semántico algo total, algo logrado en todos sus elementos integradores ,pero si lo aplicamos en el sentido político ,nos damos cuenta que es un lexema propio del sistema económico capitalista ,se hable de calidad educativa ,porque en verdad la educación no es un producto ,es un proceso ,es un acto constante sin acabarse.

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Nombre del autor

SOBRE EL AUTOR

Oscar Fernando Sierra (1978, Choluteca) poeta, narrador ,ensayista, dramaturgo , historiador, editor y profesor de educación primaria.

Publicaciones: La Parábola del Gusano(Novela,2010) El Ojo de Yerex (novela,2010) Juegos al azar (cuentos,2010), Diapasón de Angustia (poesia,2010) Música de la Memoria Atrapada (poesia,2011),La Máquina Despótica (2010,ensayo sociológico), Poesía Hondureña En Resistencia (poesía ,2009) Antología del cuento Hondureño sigloXXI (2012). “Maga Entre Espejos de Lluvia” (Poesía, autores editores,2013).

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Título del libro

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