La magie et la sorcellerie en France Tome 3

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LA MAGIE ET LA

Sorcellerie EN FRANCE de gatjzon-s

th:.

III

de

la

La Sorcellerie Réforme à la Révolution

Les couvents possédés

La F r a n c-M açonnerie Le Magnétisme animal ^' \

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Tome

II.

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La Magie et la Sorcellerie en France. Tome IV. La Sorcellerie contemporaine.

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LA MAGIE KT LA

SORCELLERIE EN FRANCE PAR

TPi. IDE GA.XJZOISrS

III

La Sorcellerie de la Réforme à la Révolution Les couvents possédés

La Franc-Maçonnerie Le Magnétisme animal

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ter.

Quai des Grands-Augustins

PARIS

V

AVANT-PkOPOS

Nous

voici

peut donner cellerie.

airivés

Ce sont

:

le

xvic siècle,

destinées

î\

;

le

(jui

de

la

Sor-

vit éclater la

xvii^ siècle, qui, par

Muuster, clôtura

traités de

en enlevant

auxquels ou

lé«^itinieuieul le litre d'Aide

Réforme Pioteslaule les

siècles

:iiix

le

Moyen-Age,

TK^lise sa haute iulluence sur les

temporelles

siècle,

qui crut enlever à

sur les

âmes

le

xviiie

religion son

empire

llùirope

de la

;

et lui substituer celui de la Raison.

Or, par une contradiction flagiaute avec leurs

tendances,

ces

trois

siècles

diable, des sorciers, plus

s'occupèrent

que tous

les

du

âges prècé-

nents, ou assistèrent à des scènes réputées dia-

boliques, les plus extraordinaires dont le ait

monde

jamais eu connaissance.

Nous devons en dans

efïet

les diableries qui

distinguer

deux faces

vont remplir ce volume.

LA SORCELLERIE EN FRANCE

VI

Elles se présentent d'abord sous la forme an-

cienne de pactes, de sortilèges, de maléfices, de sabbats.

Il

est clair que, sous ce rapport, elles

sont la simple continuation des pratiques des siècles

avec

précédents,

quelque

cependant

chose de nouveau, à savoir:

le

développement

extraordinaire de la répression, qui prend un caractère inouï d'inhumanité et de

pour aboutir

comme

crédulité,

de juste à des hécatombes

de vies humaines. La France eut sa part de ces misères, moindre pourtant que les pays anglais

ou allemands

;

trop grande encore pour l'hon-

neur des juges. Ce

qu'on

défense repose sur

mélange bizarre de

le

peut

lèges et de crimes de droit

exemples sous

le

les

dire

à

leur sorti-

commun, dont

les

plus connus se révéleront à nous

règne de Louis XIV, en particulier dans

la célèbre^Aiïaire des Poisons.

Nous

allons voir se développer le

satanisme,

vrai ou prétendu, sous un''second aspect

des grandes

crises

démoniaques,

;

celui

appelées

de

nos jours grandes névroses. D'abord renfermées

dans

les

comme

couvents où, trop souvent considérées des

manifestations

diaboliques,

elles

— AVANT-PHOPOS

des prêtres très probablement

coûteront

la vie à

innocents,

— on peut même dire

elles se

VII

:

certainement,

répandront ensuite dans des cercles de

plus en plus nombreux, cl donneront naissance

aux bizarres épidémies des Camisardsel desConvulsionnaires .lanséidsles. Mais, de

croyance au diablr des

amené

les

tionih'i',

massacres

ainsi

que

la

siècles antérieurs avait

nous aurons

(jue

névroses

les

même

A's'8. Geschichte der

D' Heinrich Heppe, 2

Ils

avaient

l'oreille

Hexenprozesse neu bearbeitet von t. II, p. 22 seq.

vol. in-8, Stuttgart, 1880,

LA SORCELLERIE ET LA RÉFORME PROTESTANTE

6S

des juges, et les sorciers s'en ressentirent. Des écri-

vains du xvi®

siècle,

nettement favorables à

l'exis-

tence des sorciers et à la nécessité de les mettre à

mort, nous nous contenterons d'en mentionner

Laon

deux. Jean Bodin, né à Angers (1530) et mort à (1596), quelque

temps favori de Henri

un nom comme jurisconsulte mais

se laissa aveugler

il

sur la sorcellerie.

manie des

Il

par

et

sorciers (1568),

III, s'est fait

comme

les idées

composa un

livre

:

ici

critique

de son siècle

De

démono-

la

souvent imprimé, dans lequel

sont racontées les histoires les plus

fantastiques.

L'opération diabolique n'y connaît pas d'obstacles sabbats,

incubes,

admet

;

sortilèges,

apparitions,

tout, et conclut naturellement à la

:

Bodin

mort des

magiciens.

Sans être tout à jésuite,

Six

né à

livres

fait aussi crédule,

Anvers (1551-1608)

Martin Del Rio, écrivit en

1599

de discussions magiques, dans lesquels

examinait successivement

les côtés historique,

il

théo-

logique, juridique de la question. S'en tenant à la

doctrine de saint que,

aux

Thomas au

point de vue théologi-

règles inquisitoriales en ce qui concernait

la procédure,

il

refusait

aux démons certains pouvoirs»

leur en accordait généreusement d'autres, et trouvait fort légitime, indispensable

séculier les

malheureux

même

sorciers.

de livrer au bras

Son

livre

exerça

LA SORCELLERIE EN FRANCE

64

certainement une influence néfaste.

admit en

Il

effet

à la suite d'autres auteurs que la sorcellerie était

crime excepté, pour lequel tous

les

témoignages,

même

ceux des incapables, étaient valides, en sorte que déposition d'un

et,

torture.

De

quences

les plus atroces; aussi.

près

et la sollicitude

malgré

les

précautions

témoignée par Del Rio

conformer au droit, nous pouvons estimer qu'a-

fameux Marteau

le

la

ce principe devaient découler les consé-

recommandées se

la

a /or/ion, de plusieurs sorciers, for-

mait un indice suffisant pour mettre un suspect à

pour

un

des sorcières, paru cent ans

plus tôt, l'ouvrage de Del Rio est un des ouvrages catholiques auxquels on dut

le

plus de victimes.

ARTICLE TROISIEME

Le Protestantisme et

Nous que

les

disons

«

la Sorcellerie

des ouvrages catholiques

sorcellerie. S'il est difficile

parce

de prouver qu'ils brûlèrent

plus de sorciers que les catholiques, •difficile

»,

Réformés eurent une large part aux procès de

il

est tout aussi

de démontrer qu'ils en brûlèrent moins. Ce

LA SORCELLERIE ET LA REFORME PROTESTANTE

65

qui est bien certain, c'est que la persécution des mal-

heureux magiciens sévit intense en Allemagne

et

en

Angleterre, bien plus sérieuse qu'en Espagne, en Italie

même

et

qu'en France, où cependant

les

bûchers

flambèrent nombreux, surtout à certaines époques

dans certains

et

Nous donnerons

districts.

un aperçu des hécatombes des

sorciers

dans

étrangers. Ici nous voulons simplement

plus loin les

pays

dire quel-

ques mots des doctrines protestantes touchant

la

sorcelleriei

Luther, considéré tantisme, ses

comme

commença

semble sur

nisme et

la

qu'il

les

manière dont

la justification,

indulgences à Witten-

il

il

concevait

lui fut facile

corrompue par

le

péché

lier sa

monture,

le

il

:

le Christia-

d'y faire au

La nature humaine

(1).

pour Luther, essentiellement

possède entièrement,

l'affichage de

dut exprimer une théorie d'en-

diable une large place effet

fondateur du Protes-

Réforme par

la

fameuses thèses contre

berg (1517). Dès

le

et

est

en

complètement

Satan, principe du mal, la la

dirige

comme un

cava-

potier le vase qu'il fabrique. Dieu

intervient cependant par sa grâce, en suscitant dans

l'âme humaine, d'abord

(1)

le désir

HoRST, Zauber-Bibliothek, 6

353 seq.

de l'amour divin, puis

vol. in-8,

Mainz, 1821,

t. I,

p.

LA SORCELLERIE EN FRANCE

66

la foi à l'efficacité

de

la

Rédemption par

sorte qu'autour de cette

âme

se livre

en

le Christ,

un combat per-

pétuel entre les deux puissances divine et diaboli-

que

la première,

;

moral

que

;

la

seconde, origine du mal également physi-

et moral.

fait aussi

source de tout bien physique et

Satan

fait le

mal volontairement

en qualité de bourreau de Dieu

autant que Dieu

lui

en

laisse le

champ

;

il

;

il

le

le fait

libre. Or,

Lu-

ther sur cette pente dangereuse du mal physique,

œuvre de Satan, paraît

être allé fort loin (1), bien qu'il

défendu de croire aux voyages des sabbats, et

ait

même aux

relations charnelles avec les démons. Ce-

pendant, sur ce dernier point,

il

ne semble pas avoir

été très fixé et paraît s'être contredit. «

du

Il

croyait d'autant plus fermement au pouvoir

diable, à tous les

moyens dont

il

dispose pour

séduire les âmes, que lui-même prétendait avoir eu

personnellement

des

preuves

de

irrécusables

son

incessante action. Si l'on en croit les attestations réitérées de Luther, Satan lui

ment apparu.

«

était

très

fréquem-

Satan, écrivait-il, se présente sou-

Nous empruntons

les pages suivantes à Janssen, L'AlleRéforme, traduct. Paris, 7 vol. in-8, t. VI, p. 433. On peut voir sur la croyance des protestants au diable: DiefenBACH, Der Hexenwahn, in-8, Mainz, 1886, p. 288, seq. Roskoff, Geschichte des Tetifrls, 2 vol. in-8, Leipzig, 1869, t. II, p. 365 seq. (1)

magne

—

et

la

;

LA SORCELLERIE ET LA RÉFORME PROTESTANTE «

vent

«

yeux sous

Myconius qu'à trouver dans

vent

etc,

dans une

étoile.

«

et

le

diable était

tuer

il

;

l'avait

venu

le

qu'il l'avait sou-

reconnu un jour

Il

charge un ou deux démons de

démons

Luther avait appris aussi de

«

à son ami

se promène avec moi au dor-

ce sont des

;

racontait

jardin sous la forme d'un

le

à Cobourg,

;

le

je

;

Il

».

dessein de

le

toir, écrit-il,

« surveiller

vu de mes bouchon de

Wartbourg,

la

rencontré dans

sanglier noir

«

forme d'un

la

enflammé,

« paille

l'ai

porc, d'un

un déguisement

sous

67

pérateurs, une foule d'histoires

inquisiteurs

me

».

ses amis, de ses coo-

très véritables

«

d'apparitions ou d'attentats sataniques.

A

»,

Sessen,

trois domestiques avaient été emportés tout vivants

par

le

démon

dans

;

la

Marche, Satan avait tordu

le

cou à un aubergiste, emporté un lansquenet à travers les airs le

;

à Mûhlberg, un joueur de flûte ivre avait eu

même

sort

;

à Eisenach,

le

lendemain, un autre

joueur de flûte avait été emporté par

que Juste Menius sent

constamment

et

veillé, il

gardant

les

se trouvait

;

portes et les fe-

on avait retrou-

corps du premier joueur de flûte dans un ruis-

le

seau

bien

quelques autres prédicants eus-

nêtres de la maison où

vé

le diable,

;

le

setiers.

cadavre du second, dans un buisson de noi-

Un

heureux

:

il

jeune apprenti de Thuringe avait été plus avait triomphé du diable, qui avait tenté

LA SORCELLERIE EN FRANCE

68

de l'emporter.

Ce ne sont pas

«

là

des contes en

l'air,

«

inventés pour inspirer

«

des faits réels, vraiment effrayants et non des enfan-

ce

tillages,

«

passer pour habiles

«

humiliés et battus, deviennent des lutins et des

«

farfadets, dit-il ailleurs, car

«

nérés, et j'incline à croire

«

autre chose.

«

jettis

comme

peur, écrit Luther, ce sont

la

prétendent plusieurs qui veulent

le

—

«.

Les diables, vaincus,

«

que

— Les serpents

au démon plus que

y a des diables dégé-

il

les singes

et les singes sont assu-

autres

les

ne sont pas

animaux Satan ;

«

demeure en eux,

«

tromper

«

habitent en beaucoup de pays, mais plus particu-

«

lièrement en Prusse.

«

très

les

il

les

hommes

possède

et

;

Il

se sert d'eux

pour

y a aussi en Laponie un

grand nombre de démons

non

il

pour leur nuire. Les démons

et de magiciens.

En

de Lucerne, sur une très haute

«

Suisse,

«

montagne,

«

Pilate; là le diable se livre à toutes sortes d'actes

«

infâmes.

«

tagne,appelée

loin il

y a

un

Dans mon le

lac qui s'appelle l'étang

sur une

pays,

Poltersberg

y a un étang

haute mon-

(montagne des

quand on y

de

jette

une

lu-

pierre,

«

tins),

«

il

«

nant est bouleversé. Le lac est rempli de démons

«

Satan

il

s'élève aussitôt

les

y

;

un orage

retient captifs

Voici, relativement les plus curieuses

et tout le

pays environ;

».

au démon, l'une des pages

de Luther

:

«

Le diable apparut un

LA SORCELLERIE ET LA RÉFORME PROTESTANTE «

jour à un médecin sous

«

de longs poils et de grandes cornes

«

assis

(

sur

aussitôt,

docteur

cornes et

les

«

le

te

raille,

«

cornes

«

disparut.

«

ture se dit à lui-même

«

cela, je

«

pas baptisé tout

«

lui

«

imiter son confrère

«

sit le

«

s'élança sur lui et l'étrangla

puis lui

retendit

il

le faire

apparut sous

bouc par

:

«

saisit

la

mu-

mais

;

les

ayant appris l'aven-

même ;

Bon

mon

!

aussi bien

comme la

de

table

la

voir

fit

reconnut

le

l'arracha

sur

autre docteur,

pourrai

se

il

entre les mains et l'animal

restèrent

Un

;

avait

il

;

son courage à deux mains,

prit

bouc par

forme d'un bouc

Le

muraille.

la

il

la

6&

que

lui

Un

jour

lui ? »

forme

confrère a fait

le

;

!

Xe

suis-je

le

diable

docteur voulut

plein de présomption,

mais

les cornes,

Nous n'attachons pas

le

il

sai-

diable furieux

».

plus d'importance qu'il ne

faut à des récits plutôt anecdotiques que doctrinaux, leur fréquence témoignait cependant chez Luther la

tournure d'un esprit porté vers

Dans

les

écrits

doctrinale,

comme

le

Réformateur

relles, l'assassinat, la

guerre,

récoltes et les

poison dans

l'air

;

il

représente

maux:

fait périr les

il

pensée du diable.

plus réfléchis, ayant une intention

l'auteur de tous les

chrétiens,

la

de

le

«il

le

démon

suscite les que-

tonnerre, la grêle,

il

répand

le

bestiaux, et

menace sans

cesse la vie des

apaise sa rage en faisant pleuvoir sur

70

LA SORCELLERIE EN FRANCE

eux une foule de maux

et de calamités.

que tant de malheureux les

autres fous

;

De

là vient

périssent, les uns étranglés,

c'est lui qui attire les enfants près

des rivières, lui qui prépare des chutes mortelles. «

Le

—

diable est tellement puissant qu'avec une feuille

peut donner

mort.

possède plus de

«

d'arbre

«

drogues, plus de fioles remplies de poisons que tous

«

les apothicaires

il

« cesse la vie «

la

Il

de l'univers. Le diable menace sans

humaine par des moyens à

qui empoisonne

l'air.

—

lui, c'est lui

Les bois recèlent beau-