La libertad en J.P. Sartre 9789507510267, 9507510265

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LaLi be r t a d e n J .P.Sa r t r e

Ed.Al ma ge s t o

Jean Hyppolite

LA LIBERTAD EN J . P. SARTRE*

* E l presente trabajo apareció publicado originariamente en M e r c u r e de F r a n c e , v. 312, en 1951.

EDITORIAL ALMAGESTO Colección Mínima

Traducción: Femando Crespo

BIBLIOTECA CENTRAL

Q u e d a h e c h o e l depósito q u e m a r c a l a L e y 11.723 R e s e r v a d o s todos l o s derechos Copyrigth © 1992 B y Editorial A L M A G E S T O Rodríguez Peña 5 4 8 , B u e n o s A i r e s I S B N : 950-751-026-5 Obra imixresa en los talleres de Editorial DiKencia. Agüero 2260. Capiul. Tel. 805-5485 Abril de 1992

Contenido

Conocimiento y Libertad.............................5 Libertad y Situación....................................13 Libertad y Proyecto Ontológico.................24

381428 Conocimiento y libertad T o d a c o n c i e n c i a , había d i c h o H u s s e r l , es "conc i e n c i a de algo", y S a r t r e h a d a d o a e s t a noción d e intencionalidad u n a interpretación p e r s o n a l q u e c o n t i e n e y a , e n g e r m e n , l o s t e m a s y e l núcleo c e n t r a l m i s m o d e s ufilosofía.E l m u n d o n o está e n m i c o n c i e n c i a , está r e a l m e n t e d o n d e y o l o v e o , l o toco y l o r e s p i r o , fuera. E s t o e s l o q u e s i g n i f i c a l a t r a s c e n d e n c i a d e l m u n d o e n relación a l a c o n c i e n c i a , q u e n o e s más q u e u n a a p e r t u r a sobre e s t a ext e r i o r i d a d , sobre e s t e m u n d o t a n e x t e m o y e n e l que, s i n embargo, l a conciencia n o puede perderse p o r q u e , e n t a n t o q u e conciencia, fto e x i s t e c o m o t m a cosa d e l m u n d o . "La conciencia y el mundo se dan al mismo tiempo; exterior por esencia a la conciencia, el mundo es relativo a ella^.^En El ser y la nada S a r t r e tratará d e m o s t r a r q u e l a única a v e n t u r a q u e l e p u e d e o c u r r i r a l s e r , a l en-sí — q u e e s e l q u e e s y c u y a p l e n i t u d n o t i e n e fisut a s — , p a r a p o d e r a f i r m a r s e a sí m i s m o , es ser des-

' Situaciones,

I: "La intencionalidad". 5

c u b i e r t o p o r u n a c o n c i e n c i a q u e n o e x i s t e más q u e e n t a n t o q u e s a l e de sí m i s m a , p o r c o m p l e t o , h a c i a este m u n d o q u e e l l a n o e s y c o n e l que, s i n e m b a r g o , n o se c o n f u n d e . E s t a relación ontológica f i m d a m e n t a l que vivimos en el conocimiento y en l a acción se e x p r e s a p o r l a i n t e n c i o n a l i d a d , t a l c o m o l a e n t i e n d e S a r t r e , es decir, s i e n d o a l a v e z posición d e l m u n d o f u e r a de mí y negación i n t e r n a que m e p r o h i b e , p a r a s i e m p r e jamás, c o n f u n d i r m e con él. A l m i s m o t i e m p o , l a epncíénciá sé revira c o m o vacía de t o d a i n t e r i o r i d a d p r o p i a ; E n e l l a n o h a y v i d a i n t e r i o r . "La conciencia está siempre más allá, fuera de sí: (la conciencia) está purificada, es clara como un gran viento, no hay nada en ella, salvo un movimiento para huir de sí misma, un deslizamiento fuera de sí... la conciencia no es nada más que su propia exterioridad, y es esta huida absoluta, este negarse a ser sustancia, lo que la constituye como una conciencia". E s t a últim a notación s o b r e p a s a a m p l i a m e n t e l a filosofía de H u s s e r l , i n t e r p r e t a n d o l a i n t e n c i o n a l i d a d c o m o u n a negación d e l ser i n t e r i o r . E n r i g o r n o se p u e d e decir de l a c o n c i e n c i a q u e "es". Está s e p a r a d a d e l m u n d o ( y , c o m o v e r e m o s , también de sí m i s m a e n t a n t o que y o ) p o r u n a nada, p e r o e s t a n a d a es i m p e n e t r a b l e , e n u n c i a l a separación más r a d i c a l q u e p u e d e d a r s e , y o n o soy e s t e m u n d o , n o soy t a m p o c o m i p a s a d o n i m i p o r v e n i r p r o p u e s t o de u n m o d o d e t e r m i n a d o ; t e n g o e l ser, y n o p u e d o s e r l o jamás e f e c t i v a m e n t e , p u e s t o q u e , e n t a n t o q u e c o n c i e n c i a , n o soy más q u e e s t a negación q u e h a c e a p a r e c e r e l m u n d o c o m o m u n d o y a mí m i s m o c o m o situación d e t e r m i n a d a , c o m o s u r g i e n d o e n e l c e n t r o de e s t e i n u n d o . P u e s m i p r o p i o y o está también fuera; se h a l l a , s i n d u d a , e n mi pensamiento, como u n personaje que dependiese de mí, p e r o n o c o n s t i t u y e s u c e n t r o , s u núcleo

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i r r e d u c t i b l e o e l d a t o f u n d a m e n t a l y último más allá d e l c u a l n o sería p o s i b l e l l e g a r . E s t e " r e c h a z o de ser c u a l q u i e r ser", d e l q u e h a b l a V a l e r y y q u e él atribuía a l h o m b r e i n t e l i g e n t e , e s l o p r o p i o d e toda c o n c i e n c i a . N o p u e d e a i s l a r s e d e l m u n d o , c o m o i n t e n t a b a h a c e r B e r g s o n e n e l Ensayo sobre los datos inmediatos, y d e s c u b r i r e n l o s r e p l i e g u e s de sí m i s m a u n s e r i n t e r i o r , u n a s u s t a n c i a q u e " d u r e " : "Estamos liberados, al mismo tiempo, de la vida interior; buscaríamos en vano, como Amiel, como un niño que se besase el hombro, las caricias, los mimos de nuestra intimidad, ya que, finalmente, todo está fuera, todo, hasta nosotros mismos, fuera, entre los demás. No es en un escondido rincón donde nos descubrimos, sino en la carretera, en la ciudad, entre la multitud, cosas entre las cosas, hombres entre los hombres". Y , s i n embargo, nunca somos por completo esta exterior i d a d ; i n c l u s o en e l m o d o p r e r r e f l e x i v o que es l a f o r m a p r i m e r a de l a c o n c i e n c i a (de) sí, n o c o i n c i dimos, n o podemos a d h e r i m o s completamente ( e s t a es l a mala fe ontológica de l a c o n c i e n c i a q u e e x p r e s a l a f a t a h d a d de n u e s t r a l i b e r t a d ) . T a l v e z n o sea p o s i b l e r e t o m a r l a s fórmulas de o t r a filosofía y c o m i m i c a r l e s u n a significación más d i s t i n t a , u n a c e n t o más m o d i f i c a d o . H u s s e r l h a q u e r i d o e l e v a r l a filosofía a l a a l t u r a d e u n a ciencia rigurosa. H a buscado, como Descartes, l a f u e n t e de t o d a l u z , e l c o g i t o t r a s c e n d e n t a l a p a r t i r d e l c u a l l a posición m i s m a d e l m u n d o , e n e l q u e l a c o n c i e n c i a i n g e n u a está a l i e n a d a , se h a c e c o m p r e n s i b l e . Retirándose d e l m u n d o , p o r l a r e d u c ción fenomenológica, n o creía e s t a r e x c l u y e n d o u n d o m i n i o , s i n o a b r i e n d o p e r s p e c t i v a s más v a s t a s , d e s c u b r i e n d o e l s e n t i d o b a j o e l ser. L a "reducción fenomenológica" e r a c o m p a r a b l e , t a l v e z , a l a conversión d e l a l m a e n l a filosofía neoplatónica. E n otras palabras, e l proyecto de H u s s e r l es

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m u c h o más e l d e s c u b r i m i e n t o d e u n a teorética p u r a , de u n a filosofía auténtica, c o m o a p r e h e n sión d e s e n t i d o , q u e e l d e s c u b r i m i e n t o d e u n a l i b e r t a d r a d i c a l que e s o sería e l d e s t i n o d e l a r e a l i d a d h u m a n a . S i H u s s e r l se orientó h a c i a e s t a teorética p u r a , h a c i a e s t a filosofía o t o r g a d o r a de s e n t i d o , q u e s u s t i t u y e a \ i n o l v i d o d e sí e n e l m u n d o , S a r t r e , desde e l p r i n c i p i o y t a l v e z bajo l a i n f l u e n c i a d e H e i d e g g e r , se o r i e n t a h a c i a u n a p e r s p e c t i v a e x i s t e n c i a l , i n c l u s o ética, t a l vez.* L a "reducción fenomenológica" n o t i e n e e n él l a m i s m a significación q u e e n H u s s e r l , n o d e s c u b r e u n cogito q u e e n t r e g a e l m u n d o a l v e r l o y l o i l u m i n a , s i n o q u e d e s c u b r e más allá, e l m u n d o e n e l q u e nosotros m i s m o s somos u n a libertad a l a q u e nunca podemos renunciar, a l a que n o podemos escapar pese a todos nuestros subterfugios. E s t a es l a l i b e r t a d r a d i c a l d e l para-sí, "que nunca es lo que es, y que es siempre lo que no es", l a q u e c o n s t i t u y e e l c e n t r o y e l núcleo d e l a visión d e l m u n d o de S a r t r e . L o h e m o s e n t r e v i s t o y a e n e s t a n o t a s o b r e l a i n t e n c i o n a l i d a d c u a n d o S a r t r e dice q u e "todo está fuera, todo, hasta nosotros mismos". E s t a afirmación c o n s t i t u y e , e n efecto, e l t e m a d e u n o d e s u s e s t u d i o s filosóficos s o b r e l a Trascendencia del Ego, t e m a i m p o r t a n t e q u e se e n c u e n t r a e n e l corazón de s u s i s t e m a y c o n e l que se o p o n e n e t a m e n t e a H u s s e r l c o n e l p r e t e x t o de p r o l o n g a r l o . ^ E l y o , p o r m u y f o r m a l q u e se l e s u p o n g a , p o r m u y r e d u c i d o e n s u extensión o e n s u c o n t o m o , n o d e j a de ser u n a especie de objeto q u e , como t o d o s l o s objetos, e s t r a s c e n d e n t e a l a con-

' T a l vez sería pertinente h a b l a r aquí de u n a iníluencia de A l a i n . ' " L a trascendencia del Ego" (1936-37). H a y v a r i a s t r a ducciones castellanas. 8

c i e n c i a . T r a s c e n d e n c i a s i g n i f i c a aquí exterior. A h o r a b i e n , m i y o también e s t a f u e r a , p o c o más o m e n o s c o m o e l m u n d o , a l m a r g e n d e l c u a l está siempre. V i v o m i y o como u n proyecto concreto, como u n m o d o d e ser en el m u n d o ; puede aparec e r m e v a g a m e n t e c o m o reflexión, p e r o e n t o n c e s está c o n s t i t u i d o p o r l a c o n c i e n c i a c o m o u n a e s p e cie de objeto, es u n p e r s o n a j e , u n h a b i t a n t e de m i p e n s a m i e n t o q u e l o f r e c u e n t a y q u e está todavía más allá, f u e r a d e e l l a . " L o comiencia es toda ligereza, toda translucidez. Es en esto en lo que el c o g i t o de Husserl es tan diferente del c o g i t o cartesiano, pero si el Yo es una estructura necesaria de la conciencia, este Yo opaco queda elevado, al mismo tiempo, al rango de absoluto. Henos aquí, pues, en presencia de una manada y ésta es, desafortunadamente, la nueva orientación del pensamiento de Husserl. La conciencia se ha hecho pesada, ha perdido el carácter que hacía de ella el existente absoluto a fuerza de inexistencia. Es pesada y ponderadle. Todos los resultados de la fenomenología amenazan ruina si el Yo no es, en el mismo sentido que el mundo, un existente relativo, es decir, un objeto para la conciencia." H e aquí, p u e s , q u e e l E g o d e l Cogito, m i y o , o incluso este c e n t r o f o r m a l que a c o s t u m b r o a cons i d e r a r c o m o m i e s e n c i a i n a l i e n a b l e , e s también u n o b j e t o o u n c a s i - o b j e t o : "el Ego no es propietario de la conciencia, es objeto de ella... Está fuera, en el mundo, como el Ego del otro". N o e s , p u e s , t a n d i f e r e n t e d e l o q u e m e a p a r e c e c o m o "otros". E s s o l a m e n t e más íntimo, g o z o d e él, l o v i v o , s i n l l e g a r a entenderlo v e r d a d e r a m e n t e , pero m i conciencia l o d e s b o r d a p o r t o d a s p a r t e s ; m i c o n c i e n c i a lo soporta en lugar de ser sostenida por él; y aquí e s donde mejor podemos entender la postura origin a l d e S a r t r e . L a l i b e r t a d d e l a c o n c i e n c i a está más allá d e l y o . E s t e y o está c o n s t i t u i d o y , s i n

embargo, n o puede ser aprehendido completam e n t e c o m o o b j e t o : "por esencia es huidizo", e n t a n t o q u e t a l e s c o m o u n o d e esos p e r s o n a j e s d e P i r a n d e l l o , q u e c o n v i e n e n más o m e n o s a s u a u t o r ; p e r o n o h a y a u t o r , n o h a y esa e s e n c i a q u e sería e l y o v e r d a d e r o , auténtico o p r o f u n d o . E l y o que v i v o e n m i m a n e r a de ser e n el m u n d o , este m i s t e r i o a p l e n a l u z , n o es e l c e n t r o de m i c o n c i e n cia; l a c o n c i e n c i a es l i b e r t a d r a d i c a l , n o c o i n c i d e p l e n a m e n t e c o n él, l o h a e l e g i d o g r a t u i t a m e n t e , p u e d e s e p a r a r s e d e él todavía, n o p u e d e c o n s t i t u i r s e p r i s i o n e r a de u n a e s e n c i a i n a l i e n a b l e . E l p a p e l e s e n c i a l de este y o es o c u l t a r a l a c o n c i e n c i a s u p r o p i a e s p o n t a n e i d a d : "Todo ocurre, pues, como si la conciencia constituyese el Ego como una falsa representación de sí misma, como si la conciencia se hipostasiara en este Ego, que ha constituido, se absorbiese en él como si hiciese de él su salvaguardia y su ley; en efecto, es gracias al Ego por lo que podemos distinguir entre lo posible y lo real, entre la apariencia y el ser, entre lo deseado y lo pasivamente asumido". M i y o , q u e n u n c a a p a r e c e f u e r a d e l p l a n o r e f l e x i v o , es, p u e s , \ m a especie de garantía c o n t r a e s t a l i b e r t a d s i n a p o y o , q u e es e l único f o n d o de l a c o n c i e n c i a . E s e l núcleo q u e y o desearía sólido y q u e m e l i b e r a d e l vértigo de l o s p o s i b l e s , q u e a s e g u r a u n a c o n t i n u i d a d e n t r e e l p a s a d o y e l p o r v e n i r , q u e m e s a l v a de e s t e m i e d o a mí m i s m o , q u e e s l a angustia. B e r g s o n hacía d e n u e s t r o y o s u p e r f i c i a l u n p e r s o n a j e soc i a l d e t e r m i n a d o y mecánico y e n c o n t r a b a , más allá de e s t e y o s o c i a l , u n y o p r o f i m d o y auténtico q u e sería l i b r e e n l a maduración de s u acto. P e r o este y o p r o f u n d o s i g u e s i e n d o c o n t i n u i d a d , d i r e c ción s u s t a n c i a l ; c a n a h z a l a l i b e r t a d , n o es l i b e r t a d p u r a y r a d i c a l c o m o l o es l a c o n c i e n c i a e n S a r t r e . S i e l para-sí es l i b e r t a d a b s o l u t a , n o p u e d e d e j a r de a n g u s t i a r s e c u a n d o se r e f l e j a , c o m o a q u e l l a

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m u j e r q u e temía i r a i n t e r p e l a r b r u s c a m e n t e a l o s transeúntes b a j o s u v e n t a n a — c o n t r a r i a m e n t e a s u s c o s t u m b r e s — c u a n d o s u m a r i d o se a u s e n t a b a . E l y o c o n s t i t u i d o es u n a e s p e c i e d e e s p e j o , u n c o m i e n z o d e inmersión d e l para-sí, c o n v e r t i d o e n objeto, lo que i n t e n t a m o s r e a l i z a r p a r a h u i m o s e n t a n t o que l i b e r t a d p u r a y g r a t u i t a , en t a n t o que espontaneiHád q u e n o c o n o c e , p o r e s e n c i a , l a d i s tinción e n t r e l o v o l i m t a r i o y l o i n v o l u n t a r i o . E s t a reducción fenomenológica q u e permitía a H u s s e r l c o n s t i t u i r e l s e n t i d o de t o d o ser y e l e v a r s e h a s t a l a f u e n t e d e t o d a comprensión, l a efectúa S a r t r e en l a angustia cuando, en el plano reflexivo p u r o , a c c e d e m o s a e s t a l i b e r t a d q u e sólo está l i m i t a d a por ella m i s m a y cuyos m u r o s ella m i s m a c o n s t i t u y e . "Pero puede ocurrir que la conciencia se produzca de repente ella misma en el plano reflexivo puro, tal vez no sin ego, pero sí como escapando al ego por completo, como dominándolo y manteniéndolo fuera de ella por una creación continua. Ya no hay barreras, ya no hay límites, ya no hay nada que oculte la conciencia a sí misma. Entonces la conciencia, dándose cuenta de lo que podríamos llamar la fatalidad de su espontaneidad, se angustia de repente. Es esta angustia absoluta y sin remedio, este miedo de sí misma lo que nos parece constitutivo de nuestra conciencia pura". S a r t r e h a c o m p a r a d o e s t a l i b e r t a d d e n u e s t r a conciencia p u r a ala que Descartes otorga a s u Dios; pero para Sartre, esta libertad es el d e s t i n o de l a r e a l i d a d h u m a n a . E s t a l i b e r t a d n o n o s p o s e e más d e l o q u e n o s o t r o s l a p o s e e m o s a ella y , como n o podemos conferimos u n ser a p a r t i r de ella, c o m o n o podemos ser causa d e n o s o t r o s m i s m o s a m o d o d e d i o s q u e es causa sui, e s t a l i b e r t a d es n u e s t r o d e s t i n o p e r m a n e n t e e i n e v i t a b l e ; así se r e v e l a l a l i b e r t a d : e n l a a n g u s t i a .

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Libertad y situación E x i s t i r n o es ser u n a esencia que, colocada e n e l f u n d a m e n t o c o m o i m y o s u b s t a n c i a l , se m a n i festaría a continuación p o r s u s c o n s e c u e n c i a s ; e s d a r s e a sí m i s m o u n a e s e n c i a o, m e j o r , i n t e n t a r dársela, s i n l l e g a r a c o n s e g u i r l o n u n c a , y a q u e "nuestro ser está siempre en cuestión en nuestro ser" y p o r q u e , p r o p i a m e n t e h a b l a n d o , n o somos nunca; s i n e m b a r g o , m e e n c u e n t r o c o m o " s i e n d o en-el m u n d o " , enfermo o sano, joven o viejo, prol e t a r i o o burgués. M e p a r e c e q u e m i situación, e l l u g a r q u e o c u p o y e l m o m e n t o histórico q u e v i v o , n o d e p e n d e n d e m i l i b e r t a d . ¿No h a y u n o s orígenes dados con los que l a l i b e r t a d se e n c u e n t r a c o m o c o n v i n h e c h o o b j e t i v o , u n en-sí c o n e l q u e e l para-sí d e b e c o n t a r , a l q u e p u e d e c o n f e r i r u n c i e r t o s e n t i d o , p e r o q u e , s i n e m b a r g o , se l e i m p o n e d e s d e a f u e r a ? L a f a c t i c i d a d d e l a situación d e u n a p e r s o n a - ^ s u p u n t o de v i s t a sobre e l u n i v e r s o — , ¿no e s l a b a r r e r a d e s u l i b e r t a d ? T o d o e l e s f u e r z o de S a r t r e consiste p r e c i s a m e n t e e n d e m o s t r a r que todo esto n o es n a d a , que l a l i b e r t a d no se e n c u e n t r a más q u e c o n l a l i b e r t a d y q u e e l l a s o l a

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e s e l m u r o c o n t r a e l q u e m e g o l p e o . Situación c o n c r e t a y l i b e r t a d s o n idénticas p a r a él, p u e s u n a situación n o e s o b j e t i v a más q u e s i s e l a c o n t e m p l a desde fuera; para la persona que l a vive, la situación e s i m m o d o d e s e r e n e l m u n d o q u e p r e s u p o n e fines l e j a n o s y próximos, q u e n o s e dejará i l u m i n a r más q u e p o r u n p r o y e c t o v i v i d o ( y n o p r e v i a m e n t e p e n s a d o ) . C i e r t a m e n t e , e s t e p r o y e c t o n o es \m e s t a d o i n t e r i o r q u e h a d e r e a l i z a r s e a c o n t i nuación, m e j o r o p e o r , p o r u n a acción e n e l m u n d o , s i n o q u e es m i s u r g i m i e n t o m i s m o e n e l m u n d o y e l d e v e l a m i e n t o d e l m u n d o p o r mí, según e s t e aspecto p a r t i c u l a r .: Y o existo p r i m e r o obrando y a p r e h e n d i e n d o e l m u n d o , p e r o e s t a acción y e s t a aprehensión m e a n u n c i a n e l p r o y e c t o q u e m e constituye, m i m a n e r a d e s e n t i r las cosas como odiosas o amables, c o m o i n s t r u m e n t o s de a y u d a o c o m o obstáculos i n f r a n q u e a b l e s . M i situación c o n c r e t a , ésta e n l a q u e m e e n c u e n t r o , e s c o m o e l reverso d e u n a l i b e r t a d que l a h u b i e r a elegido. Así, K a n t veía e n e l carácter empírico e l t r a z o f e n o m e n a l d e u n a elección i n t e m p o r a l , d e caráct e r i n t e l i g i b l e . P e r o , p a r a S a r t r e , n o h a y elección i n t e m p o r a l ; l a l i b e r t a d n o se e j e r c e u n a sola vez, p a L r a después i r s e d e s m i g a j a n d o e n e l c u r s o d e u n a vida. L a conciencia e s siempre libertad;l a elección p u e d e s e r s i e m p r e r e c o n s i d e r a d a o r e c h a zada, y precisamente esto es l oque significa l a angustia o la a m e n a z a del i n s t a n t e , suspendido s o b r e e s t a persecución p e r s e g u i d a d e n u e s t r o p r o y e c t o q u e e s n u e s t r a acción e n e l m u n d o . P o r m u y paradójico q u e p a r e z c a , l a l i b e r t a d n o p u e d e e s t a r l i m i t a d a más q u e p o r sí m i s m a , y l a s n o c i o n e s d e situación y d e l a l i b e r t a d n o p u e d e n d i s t i n guirse de modo que pueda atribuirse u n a parte a l a f a c t i c i d a d o b j e t i v a y o t r a a l a elección s u b j e t i v a ; l a superación d e e s t a distinción e s l o q u e c o n s t i t u y e e l t e m a f u n d a m e n t a l d e l a concepción d e S a r -

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tre, t e m a que, s i n duda, hace posible u n r e p l a n t e a m i e n t o ético, e n e l p l a n o r e f l e x i v o , d e e s t a libertad p r i m a r i a y original. T a l vez este r e p l a n t e a m i e n t o ético, e s t a l i b r e asunción d e l a c o n d i ción h u m a n a , s i n a p o y o n i r e c u r s o s , s e a , afind e c u e n t a s , e l e j e d e l a filosofía d e S a r t r e ; y l a ontología d e S a r t r e s e a únicamente l a condición p r e v i a d e e s t a visión ética ( n o d i g o m o r a l , e n e l sentido k a n t i a n o ) del m u n d o . E s t a l i b e r t a d q u e n o s posee es n u e s t r o d e s t i n o ; no somos libres, en efecto, para no e t e ^ i r . N u e s t r a situación n o e s l a q u e es más q u e p o r l o s fines a l o s que a p u n t a m o s y que i l u m i n a n i m a perspectiva s o b r e e l m u n d o . C i e r t a m e n t e , e s t o s fines r e m i t e n a u n a elección, y s u c o n t i n g e n c i a d e s a p a r e c e c u a n d o se l o s r e f i e r e a e s t e f u n d a m e n t o q u e es l a l i b e r t a d . P e r o e s t a elección, s i e s f u n d a m e n t o d e s e r e l e g i d o , n o e s f u n d a m e n t o d e l a elección. H a y , p u e s , u n a f a c t i c i d a d d e l a situación q u e r e m i t e a l a f a c t i c i d a d d e l a l i b e r t a d . Nó s o m o s l i b r e s d e escoger o n o l a l i b e r t a d , s i l a l i b e r t a d e s ella m i s m a elección. L a elección, c o m o t a l , e s f a t a l . P o r o s c u r a q u e p a r e z c a s e m e j a n t e afirmación, y o h e e l e g i d o mi modo de ser en el mundo, n o h e h e r e d a do u n a n a t u r a l e z a o u n a esencia (que v i e n e a ser l o m i s m o ) y p u e d o r e c o n o c e r m e e n e s t e núcleo q u e c o n s t i t u y e m i p r o y e c t o e f e c t i v o , p e r o n o está e n m i p o d e r n o e l e g i r u n o . E n o t r o s e n t i d o , además, la libertad es mi destino; e n e f e c t o , n o p u e d o r e n u n - ciar a ella, no puedo s u m e i ^ r m e por completo en e s t a situación, e n e s t e p a s a d o q u e e s y o m i s m o , p e r o u n y o c u y a c o n c i e n c i a está s i e m p r e a d i s t a n c i a , c o m o l o h e m o s h e c h o n o t a r a propósito d e l o que S a r t r e l l a m a " l a trascendencia del Ego". E s p o r e s t o p o r l o q u e m i elección o r i g i n a l n e c e s i t a s i e m p r e ser m a n t e n i d a . E s l a a n g u s t i a l a que m e r e v e l a l o q u e soy, m i f u t u r o e n l a perspectiva c o n s t a n t e d e l a p o s i b i l i d a d d e n o s e r l o : "En la

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angustia, la libertad se angustia ante sí misma, en tanto que nunca es requerida ni trabada por

nada". Y o m e a n g u s t i o a n t e l a p o s i b i l i d a d d e n o s e r y o m i s n x o e n l a c i t a q u e m e d o y p a r a mañana, o m eangustio a n t e l a posibilidad d e n o m a n t e n e r el compromiso d e n ovolver aj u g a r que contraje ayer. Tengo q u e r e n o v a r este compromiso hoy, ante l amesa d ejuego. L alibertad q u es o y n o conoce n i base n i p i m t o d e apoyo. L o s m o t i v o s d e m i c o m p r o m i s o n o e r a n m o t i v o s válidos más q u e p o r l o s fines a l o s q u e y o tendía a y e r . P e r o p r e c i s a m e n t e e s t o s fines v i e n e n d e m i l i b e r t a d , m e a n g u s t i o , p u e s , también, c u a n d o d e s c u b r o q u e l o s fines y l o s v a l o r e s l o s o n p o r m i l i b e r t a d . * L o q u e resulta asombroso, pues, n oesl a existencia d e l a angustia, s i n o , a l c o n t r a r i o , s u r e l a t i v a r a r e z a , c o m o l a d e l a náusea a n t e l a c o n t i n g e n c i a d e l e x i s t e n t e b r u t o q u e s e m a n i f i e s t a c o m o t a l . ¿Qué ocurre p a r a que siendo siempre libres, no estemos siempre angustiados? A e s t a p r e g u n t a p u e d e dársele u n a d o b l e r e s p u e s t a , l o q u e p e r m i t e c o m p r e n d e r l a relación e s t a b l e c i d a e n t r e e l para-sí y e l en-sí. E n p r i m e r l u g a r , l a a n g u s t i a n o e s más q u e l a comprensión reflexiva d e l a l i b e r t a d . N o n o s p r e s e n t a m o s primero a n t e n o s o t r o s m i s m o s a n t e s d e p r o y e c tarnos en el m u n d o . N o h a y u n a reahdad h u m a n a i n t e r i o r , c o n s u s i n t e n c i o n e s , q u e precedería a s u acción y s u operación m u n d a n a . N o n o s e n c o n t r a m o s más q u e e n e l " h a c e r " , e n l a e x t e r i o r i d a d d e l

m u n d o . "Ser es obrar y dejar de obrar es dejar de

ser". N u e s t r o p r o y e c t o n o s e r e f l e j a más q u e e n e l curso m i s m o d e s uempresa. Pero, desde e l m o m e n t o e n q u e l a e m p r e s a s e a l e j a u n p o c o d e mí, d e s d e e l m o m e n t o e n q u e s o y d e v u e l t o a mí m i s m o * Cf. L'étre et le néant, pág. 5 1 . H a y traducción castellana: Losada, B s . A s .

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p o r q u e . d e b o a g u a r d a r m e e n e l p o r v e n i r ( y ell p o r v e n i r e s l o q u e está más allá d e l m u n d o , q u e e s c o m o l a dimensión d e m i l i b e r t a d ) , e n t o n c e s "emerjo solo y en la angustia frente al proyecto único y primero que constituye mi ser; todas las barreras, todos los pretiles, se vienen abajo, reducidos a la nada por la conciencia de mi libertad... Nada puede asegurarme contra mí mismo; separado del mundo y de mi esencia por esta nada que soy, tengo que realizar el sentido del mundo en mi esencia. Y decido esto solo, injustificable y sin excusa". E n segundo lugar, puedo defenderme contra e s t a a n g u s t i a ocultándomela a mí m i s m o . E s t a e s l a significación d e l p r e t e n d i d o d e t e r m i n i s m o p s i cológico, o d e e s t e y o c o n s t i t u i d o p o r u n a reflexión i m p u r a que, entonces, parece f a l s a m e n t e sosten e r m i libertad, en lugar d e ser m a n t e n i d o por e l l a . I n t e n t o c o n v e n c e r m e d e q u e e s t e motivó, q u e n o t i e n e significación c o m o m o t i v o más q u e p o r m i proyecto libre, es hoy como era ayer. I n t e n t o recuperar el pasado en el presente y traducir l a dispersión d e m i t e m p o r a h d a d e n i m a duración s u b s t a n c i a l . "Así, este motivo pasaría, completo, desde mi conciencia pasada a mi conciencia presente, la habitaría; esto sería intentar dar, de nuevo, una esencia al para-sí". Todavía h a y o t r o m o d o de ocultamos a nosotros mismos nuestra p r o p i a l i b e r t a d y h u i r d e e l l a . E s l a solución q u e l a h u m a n i d a d h a adoptado desde hace m u c h o t i e m p o , y e l e p i s o d i o d e l Gran Inquisidor, d e D o s t o i e v s k y , podría i l u s t r a r e s t a h u i d a a n t e l a l i b e r t a d , este esfuerzo de los h o m b r e s p a r a r e n u n c i a r a dUa. L a l i b e r t a d consiste entonces e n proponerse l o s fines c o m o t r a s c e n d e n c i a s dadas y n o y a m a n t e n i d a s por l a libertad. Se supone, pues, que yo las encuentro cuando aparezco en el m u n d o , v e n g a n de D i o s , de l a N a t u r a l e z a , de m i n a t u r a -

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, I I

l e z a ( s i r e a l m e n t e t e n g o u n a e s e n c i a , s e t r a t a sólo de r e a l i z a r m i n a t u r a l e z a ) ,incluso si v i e n e n de l a sociedad, d e l aiglesia o del P a r t i d o . Los fines h e c h o s y a y p r e h u m a n o s definirán, p u e s , e l s e n t i do de m i acto a n t e s incluso d e que y o lo conciba. E n l a o b r a L o s moscas, d o n d e S a r t r e e x p o n e t o d o s los aspectos de l a libertad, del compromiso, de l a h u i d a a n t e l a l i b e r t a d y d e l a recuperación r e f l e x i v a d e e s t a l i b e r t a d , Júpiter-Dios d i c e a l h o m b r e : " V u e l v e a n o s o t r o s . Estás pálido y l a a n g u s t i a d i l a t a t u s o j o s . ¿Esperas v i v i r ? Aquí estás, roído p o r u n m a l i n h u m a n o , extraño a tí m i s m o . V u e l v e ; y o s o y e l r e p o s o y e l o l v i d o " . E s t e o l v i d o y éste r e p o s o se e n c u e n t r a n t a n t o e n l a s j u s t i f i c a c i o n e s d e l a n a t u r a l e z a c o m o e n l a justificación d i v i n a , y t a l v e z s e conñmden a m b a s ; e l h o m b r e , e n e s t e c a s o , i n t e n t a p e r d e r s e e n e l en-sí, p e r o n o l o c o n s i g u e jamás c o m p l e t a m e n t e , p o r q u e e s l i b r e . E s p o r e s o p o r l o q u e O r e s t e s r e s p o n d e a Júpiter: "Extraño a mí m i s m o , l o sé; f u e r a d e l a n a t u r a l e za, contra l a naturaleza, sin excusa, sin otro r e c u r s o q u e y o m i s m o . P e r o n o volveré b a j o t u l e y . E s t o y c o n d e n a d o a n o t e n e r o t r a l e y q u e l a mía; n o volveré a t u n a t u r a l e z a . E n e l l a h a y t r a z a d o s m i l c a m i n o s q u e c o n d u c e n a tí; p e r o y o sólo p u e d o > s e g u i r m i c a m i n o p o r q u e s o y u n h o m b r e , Júpiter, y cada h o m b r e debe i n v e n t a r s u camino".^ E s t a réplica h a c e p e n s a r e n l a d e E d i p o , e n l a o b r a d e G i d e , c u a n d o n o e n c u e n t r a más q u e u n a r e s p u e s t a posible p a r a l a esfinge: el h o m b r e , y p a r a cada h o m b r e , él m i s m o . E l e l o g i o q u e S a r t r e h a h e c h o d e G i d e justificaría s o b r a d a m e n t e e s t a c o m p a r a ción, s i h u b i e s e n e c e s i d a d d e e l l o : "Gide — e s c r i -

b e — e$ un ejemplo irremplazable, porque ha elegido convertirse en su verdad. Su ateísmo, ' Las moscas,

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acto I I I , escena I I .

decidido abstractamente a los 2 0 años, hubiera sido falso; adquirido lentamente, coronando una búsqueda de medio siglo, este ateísmo se convierte en su verdad concreta y en la nuestra. A partir de aquí, los hombres de hoy pueden convertirse en

nuevas verdades".^ ¿No teníamos razón c u a n d o decíamos, c o m o o t r o s , ' ' q u e l a ontología s a T t r e a n a s i r v e d e f u n d a m e n t o a v m a visión ética d e l m u n d o , a u n a asunción d e l a condición h u m a n a q u e s a c a t o d a s l a s c o n s e c u e n c i a s d e l a m u e r t e d e D i o s ? "El

problema de dios es un problema humano que concierne a la relación de los hombres entre sí; es un problema total al que cada uno da solución con toda su vida y la solución que se le da refleja la actitud que se ha elegido frente a los otros hombres y así mismo. Lo más precioso de lo que nos ofrece Gide es su decisión de vivir hasta el final la agonía y la muerte de Dios". P e r o p a r a c o m p r e n d e r l a significación d e e s t a m u e r t e d e D i o s e n e l p e n s a m i e n t o de S a r t r e ,h a y que llegar h a s t a el proyecto

i r r e a l i z a b l e d e ser Dios.

L a tesis d e Sartre, que propone l a libertad a b s o l u t a más allá d e t o d o s l o s m o t i v o s y t o d o s l o s móviles, n o podía él s i t u a r l a a l n i v e l d e l o v o l u n t a r i o . E s t a distinción d e l o v o l u n t a r i o y l o i n v o l u n t a r i o , e s s e c u n d a r i a e n relación c o n l a elección f u n d a m e n t a l . Se t r a t a posiblemente d el a parte más s u g e s t i v a d e s u s análisis, l a q u e m u e s t r a e n l a pasión y e n l a v o l u n t a d d o s m o d o s d i f e r e n t e s d e c o m p o r t a r s e c o n r e s p e c t o a fines l i b r e m e n t e p r o puestos y m a n t e n i d o s . L a l i b e r t a d n o es l a v o l u n -

t a d q u e s e o p o n e a l a pasión. "La realidad huma-

na no podría recibir sus fines ni desde fuera ni

* "Gide Vivo", Les Temps modernes, núm. 65, marzo 1961. ' Cf. el libro de Jeanson sobre Sartre.

•IlLfOTECA CENTRAL U. N. A« ü

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desde una pretendida naturaleza interior.' A l surgir en el m u n d o , l a realidad h i m i a n a n o s elige ipso facto y s u c o m p o r t a m i e n t o , a p a s i o n a d o o v o l u n t a r i o , d e s v e l a n d o u n m u n d o mágico o técnico, e s s e c u n d a r i o e n relación a e s t a elección f u n damental, a esta libre espontaneidad q u e n o puede s e r compatible con u n a pasividad, algo d a d o c o n l o q u e se encontraría y a l o q u e se vincularía, d e s d e f u e r a , de u n m o d o i n e x p l i c a b l e . M i l u g a r , m i s e n t o r n o s , m i c u e r p o , m i situación e n e l m u n d o e n u n a p a l a b r a , se e x p l i c a n t o d o s p o r m i p r o y e c t o , s o n c o m p r e n s i b l e s únicamente a l a l u z de e s t e p r o y e c t o q u e h a c e m i s e r - e n - e l - m u n d o . L a l i b e r t a d e s e l único o r i g e n , e l único f u n d a m e n t o . M e r l e a u - P o n t y h a i n t e n t a d o a t e n u a r e l carácter absoluto de esta tesis, descubriendo e n ella l a ambigüedad de m i situación c o n c r e t a , m o s t r a n d o l a d i f i c u l t a d d e l l a m a r elección a e s t e m o d o d e existíi*i q u e p u e d o a s u m i r , o a l q u e p u e d o o p o n e r m e , cuyo sentido n u n c a se agota por completo. P e r o , a l h a c e r e s t o , M . P o n t y p u e d e a b r i r l a vía a o t r a s f o r m a s de ontología q u e intentarían r e c o n c i l i a r l o v o l u n t a r i o con l o i n v o l u n t a r i o , r e c u r r i e n do a u p a f e . P o r o t r a p a r t e , l a recuperación d e l a q u e h a b l a M . P o n t y , ¿sería acaso p o s i b l e s i n o r e m i t i e s e a u n a elección p r e r r e f l e x i v a , a u n a elección e n u n d o b l e s e n t i d o ( p o r q u e e x p e r i m e n t o e n l a ambigüedad de m i ser-en-el-mundo e l m a r g e n de o t r a s p o s i b i l i d a d e s y p o r q u e soy c o n s c i e n t e de e s t e p r e t e n d i d o d e s t i n o c o m o de un irreductible, q u e es e l mío, y n o c o m o de u n a n a t u r a l e z a q u e m e h u b i e r a s i d o c o n f e r i d a ) ? S o y c o n s c i e n t e de e l l o , ignorándolo a l a v e z e n e l s e n t i d o de u n s a b e r o b j e t i v o o r e f l e x i v o . S a r t r e h a b l a , sobre e s t e t e m a , d e l m i s t e r i o a p l e n a l u z "de una comprensión brusca, reflexiva, del proyecto que vivo", u n a comprensión q u e n o está n i d e n t r o n i f u e r a , xm relámpago s o b r e mí, p e r o s i n r e l i e v e n i p e r s p e c t i -

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v a . V e r e m o s cómo, p o r e l c o n t r a r i o , e l psicoanálisis e x i s t e n c i a l s e e s f u e r z a e n a l c a n z a r e s t e p r o y e c t o d e s d e f u e r a y r e c u p e r a r l o c o m o u n ser-paraotro. E s t a noción de ser-/?ara-£>íro m a r c a e l único límite concebible de m i l i b e r t a d , y e s t e límite, e s t e r e v e r s o d e l a situación única v i v i d a p o r mí, e s p r e c i s a m e n t e l a mirada q u e o t r o l a n z a s o b r e e l l a . T a l v e z l a noción de objetividad se r e d u z c a a e s t e r e v e r s o de m i situación, a l o q u e m i situación es p a r a o t r o . P a r a o t r o s o y un ser, y e s t e s e r q u e y o parezco a n t e el o t r o n o puedo conocerlo n u n c a por c o m p l e t o ; soy c o m o u n m i r l o b l a n c o q u e fiiese c i e r t o . "Está atormentado por la idea de iina cierta blancura extendida sobre sus alas y que todos los mirlos ven, déla que todos los mirlos le hablan y que él es el único en no conocer".* Así, i n t e n t o a l c a n z a r m e e n l a m i r a d a d e l o t r o , s i n s e r c a p a z de r e c u p e r a r c o m p l e t a m e n t e e s t a alienación d e m i l i b e r t a d . S i es v e r d a d q u e e l p r o y e c t o f u n d a m e n t a l de l a r e a l i d a d h u m a n a es c o n f e r i r s e u n s e f s i n dejar, s i n embargo, d e ser libre, hacerse dios, c a u s a d e sí — l o c u a l e s c o n t r a d i c t o r i o , y a q u e l a libertad que fundamenta implica siempre u n r e t r o c e s o e n relación a l s e r f u n d a d o — , e n t o n c e s se e n t i e n d e l a i m p o r t a n c i a de e s t a recuperación de l a m i r a d a d e l o t r o s o b r e mí. P a r a e l o t r o , e n efecto, s o y c o m o u n a e s e n c i a , p e r o a l m i s m o t i e m po se m e n i e g a e n c u a n t o l i b e r t a d ; a s p i r o , p u e s , a i n t e g r a r e n mí e s t a visión d e l o t r o , a r e a l i z a r l a fundiéndola con m i l i b e r t a d . P e r o e s t o e s a l g o irrealizable, u n límite i n f r a n q u e a b l e y f u e r a d e a l c a n c e . S e trataría d e a s u m i r , d e u n a v e z p o r t o d a s , l a alienación p e r m a n e n t e < de m i ser, d e c o n s t i t u i r m e e n e n f e r m o ^ s i se m e v e e n f e r m o ; v a l i e n t e o cobarde, s i se m e v e así. I g u a l e l o b r e r o

• Cf. el l i b r o de S a r t r e sobre B a u d e l a i r e . 21

revolucionario asume, por s u proyecto, u n serp a r a - s e r - o b r e r o , y e l judío, s u ser-para-ser-judío. H a y aquí u n a determinación q u e p a r e c e v e n i r de fuera y frente a l a que puedo c o m p o r t a r m e de diversos modos, a s u m i r l a o rebelarme contra ella. E s t o coihpromete todas m i s relaciones con e l otro. L a mayoría de l a s n o v e l a s o de l a s p i e z a s t e a t r a l e s d e S a r t r e t r a t a n de e s t e p r o b l e m a d e l a s r e l a c i o n e s d e m i l i b e r t a d c o n m i ser-para-otro: desde La infancia de un jefe hasta Apuerta cerrada, p a s a n do p o r L a habitación; l a m i s m a m u e r t e , q u e h a c e de mí u n d e s t i n o , m e e n t r e g a p o r c o m p l e t o a l o t r o sin q u e m i libertad pueda entonces trascender e s t a m i r a d a q u e m e t r a s c i e n d e . L a auténtica relación n o e s l a de m i l i b e r t a d c o n a l g o o b j e t i v a m e n t e d a d o , relación q u e d e h e c h o n o podría p r e s e n t a r s e , s i n o l a de m i l i b e r t a d c o n l a l i b e r t a d d e l o t r o , l a relación de m i ser-para-sí c o n m i serpara-otro. N o se t r a t a , s i n e m b a r g o , de u n límite p a s i v a m e n t e a s u m i d o : "La libertad es total e infinita, lo que no quiere decir que no tenga límites, sino que no los encuentra nunca". L o s d i v e r s o s e s t u d i o s q u e S a r t r e h a dedicado a B a u d e l a i r e y a G e n e t p r e s e n t a n diversos aspectos de e s t e p r o b l e m a . S e t r a t a s i e m p r e d e e s t a r e c u peración i r r e a l i z a b l e de m i ser-para-otro, de e s t e p r o y e c t o d e c o n f e r i r m e e l ser, c o n s e r v a n d o a l a vez m i libertad, y de conseguirlo integrando e n mí, e n c i e r t o m o d o , l a visión q u e e l o t r o t i e n e de mí o q u e y o creo q u e t i e n e de mí. P e r o ¿cómo a l c a n z a r m e a mí m i s m o y qué s i g n i f i c a e s t e mí mismo q u e , c o m o h e m o s v i s t o , está f u e r a c o m o e l m u n d o , a l q u e acompaña s i e m p r e y a l m a r g e n d e l c u a l podríamos decir q u e está h u e r o ? N o s p a r e c e q u e S a r t r e h a expresado m u y e x a c t a m e n t e este t e m a e n e s t e pasaje de s u e s t u d i o sobre G e n e t : "Si para vosotros mismos sois el otro, si sufrís una ausencia perpetua que apaga el universo y roe vuestra

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conciencia, si lo que llamáis vuestro yo es el sentimiento de esta ausencia, si es la irritante indicación de una intuición siempre prometida y nunca realizada, si es un cierto modo de daros cita a vosotros mismos en todos los rincones, en todos los recodos del camino, en todos los objetos que poseéis, en todas las miradas que os observan, y no llegar nunca a la cita, ser siempre una silueta huidiza sobre la que acaba de cerrarse una puerta y de la que nunca estáis seguros de si la habéis entrevisto o solamente supuesto, entonces podréis vivir esta ausencia como si fuera la de cualquier otro".

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Libertad y proyecto ontológico E s t a búsqueda de sí m i s m o y e l f r a c a s o a l q u e está l l a m a d a , e x p r e s a n e l p r o y e c t o universal de l a r e a l i d a d h u m a n a q u e a p x m t a s i e m p r e , a través de todo proyecto concreto, a u n a u n i d a d entre e l para-sí y e l en-sí\e t r a t a de u n a u n i d a d i m p o s i b l e , y a q u e e l para-sí es s i e m p r e h u i d a de sí e n l a t e m p o r a l i d a d o r i g i n a l , y e l en-sí e s s i e m p r e s e r p l e n o , d e n s o , idéntico a sí m i s m o . C i e r t a m e n t e , l a c o n c i e n c i a e s deseo d e ser en-sí-para-sí: "la conciencia es hegeliana, pero ésta es su mayor ilusión''. E s t a u n i d a d r e a l i z a d a s e r i a D i o s , y e l p r o y e c t o u n i v e r s a l de l a r e a l i d a d h u m a n a es, p u e s , e l p r o y e c t o v a n o d e s e r D i o s , d e e n c o n t r a r s e a sí m i s m o s i n d e j a r de ser l i b r e . L a reñexión e s y a u n a t e n t a t i v a de recuperación d e e s t e para-sí q u e se e s c a p a s i e m p r e a sí m i s m o ; l a c o n c i e n c i a h a c e a p a r e c e r e n t o n c e s u n a especie de ser f a n t a s m a l , mi sombra, y s o y c o m o e l h o m b r e q u e p e r s i g u e s u propia sombra; l a conciencia i n t e n t a d a r u n a existencia absoluta a esta sombra, pero esta tent a t i v a n o está más q u e e s b o z a d a e n l a reflexión; l a c o n c i e n c i a sólo t o m a t o d a s u significación e n m i s

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r e l a c i o n e s c o n e l o t r o , p u e s e l o t r o es el único q u e le confiere u n a consistencia. E l o t r o es m i alter ego, q u e m e s i r v e de i m a g e n y p a r a e l q u e soy i m a i m a g e n fija. L a e x i s t e n c i a d e l o t r o r e a l i z a c a s i e l i d e a l de l a reflexión. "En la reflexión, el para-sí se ve casi conferir un exterior a sus propios ojos, pero este exterior es puramente virtual. Veremos después al ser-para-otro realizar el bosquejo de este exterior.'^ E l d r a m a de B a u d e l a i r e , t a l c o m o S a r t r e l o h a e n t e n d i d o , es p r e c i s a m e n t e este d r a m a r e f l e x i v o . "Baudelaire es el hombre que ha elegido verse como si fuese otro, su vida no es más que la historia de este fracaso" E s t e f r a c a s o se m i d e p o r l a contradicción d e s u a c t i t u d : "Por una parte, reclama gozar de su singularidad, como pueden hacerlo los demás, y esto significa que quiere mantenerse frente a ella como frente a un objeto y al mismo tiempo quiere hacerse lo que es, recuperarse". E s interesante advertir, p a r a caracterizar l a filosofía d e S a r t r e , q u e l a reflexión f o r m a p a r t e , p a r a él d e l p r o y e c t o h u m a n o e n g e n e r a l y q u e , e n e s t e s e n t i d o , reúne t o d a l a dialéctica de n u e s t r a s r e l a c i o n e s c o n e l o t r o . S e sabe q u e El ser y la nada a c a b a con l a indicación de l o s e s t u d i o s c o n c r e t o s q u e sería p o s i b l e r e a l i z a r s o b r e l o s h o m b r e s a p a r t i r d e l a ontología, a l a q u e s e c o n s a g r a e s t a o b r a . S e t r a t a de u n psicoanálisis existencial. E l psicoanálisis h a m o s t r a d o y a q u e l o s deseos empíricos de l o s i n d i v i d u o s y s u s m a n i f e s t a c i o n e s p a r t i c u l a r e s se referían a u n a significación t o t a l , q u e e r a n simbólicos e n relación c o n l o s c o m p l e j o s , c o n l o s n u d o s de u n a h i s t o r i a p a r t i c u l a r . E l psicoanálisis d e b e r e m o n t a r e l h i l o d e e s t a h i s t o r i a , vinculándose a l o s t r a u m a t i s m o s d e c i e r t a t e n • L'étre et le néant, "La reflexión", pág. 196.

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d e n c i a q u e se j u z g a f u n d a m e n t a l , l a tendencia s e x u a l ( F r e u d ) o l a v o l u n t a d d e P o d e r (Adler). P e r o a S a r t r e l e p a r e c e a b s u r d o e l r e c u r s o a un i n c o n s c i e n t e . E l cogito p r e r r e f l e x i v o es c o n s c i e n t e (de) sí, a u n q u e n o se conozca a sí m i s m o . "Debo saber, en tanto que soy el que engaña, la verdad que se me oculta en tanto que engañado, y esto no en dos momentos distintos de la temporalidad, sino en la estructura unitaria de un mismo proyecto."^° S i e l e n f e r m o l u c h a con s u médico ( y e l psicoanálisis d e n u e s t r o s días h a s u s t i t u i d o l a dirección d e c o n c i e n c i a s d e o t r o t i e m p o ) , s i se esconde e n e l m i s m o m o m e n t o e n q u e está a p u n t o de ser d e s c u b i e r t o , e s p o r q u e t i e n e mala fe, porq u e n o i g n o r a c o m p l e t a m e n t e l o q u e se l e v a a r e v e l a r ; y s i finalmente d e b e r e c o n o c e r s e e n l o que e l psicoanálisis l e p r e s e n t a c o m o s u h i s t o r i a (él l a poseía y a e n e l m i s t e r i o a p l e n a l u z ) , e s p o r q u e e s t a h i s t o r i a n o es u n i n c o n s c i e n t e t r a s l a c o n c i e n cia, s i n o u n a elección p r i m o r d i a l d e sí m i s m o , u n a elección d e s u ser, o m e j o r , d e s u p r o y e c t o de ser. F i n a l m e n t e , n o es a u n deseo empírico p r i m e r o , n i a u n a especie de n a t u r a l e z a h u m a n a d a d a a l o q u e s o m o s l l e v a d o s , r e m o n t s i n d o e l h i l o de e s t a h i s t o ria s i n g u l a r —deseo s e x u a l o v o l i m t a d d e poder—, sino a u n a irreductible autenticidad, i m a especie de elección de sí m i s m o q u e n o se sitúa n i detrás d e l t i e m p o n i e n u n m o m e n t o p r i v i l e g i a d o d e l t i e m p o , sino que es repetida y m a n t e n i d a s i n c e s a r p o r l a l i b r e e s p o n t a n e i d a d de l a c o n c i e n c i a . E s t a elección e s r e a l m e n t e l a elección d e m i seren-el-mundo, d e m i m o d o d e v i v i r y d e s e n t i r e l m u n d o , c o m o l a Antígona de A n o u i l h , i n s e n s i b l e a l o s a r g u m e n t o s lógicos de Creón. Y e l psicoanál i s i s e x i s t e n c i a l , más v a s t o y p r o f i m d o q u e e l

Cf. libro de Jeanson antes citado.

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psicoanálisis clásico a l q u e p r o l o n g a , debe e l u c i d a r t o d o l o q u e p u e d a , desde e l p u n t o de v i s t a d e l o t r o , d e l " y o e s o t r o " , e s t a elección f u n d a m e n t a l , e s t e núcleo de m i l i b e r t a d s u r g i e n d o e n e l m u n d o , q u e s u s t i t u y e l o q u e se h a l l a m a d o n a t u r a l e z a , o carácter, o i n c l u s o h i s t o r i a . S i n e m b a r g o , s i c a d a p e r s o n a h u m a n a es t a m bién u n núcleo s i n g u l a r , i m m o d o o r i g i n a l d e s u r g i r e n e l m u n d o , q u e se f u n d a e n u n a l i b e r t a d , ¿no h a y u n a estructura universal común a t o d a s estas singularidades, estructura que reemplaza e n l a ontología s a r t r e a n a a l a s e x u a l i d a d o a l a v o l u n t a d de poder de los psicoanalistas? S a r t r e r e s p o n d e a e s t a última p r e g u n t a h a b l a n d o d e "una verdad abstracta de la realidad humana", v e r d a d h u m a n a e n g e n e r a l , q u e p e r m i t e decir q u e n o h a y s o l a m e n t e i n d i v i d u a l i d a d e s incomparables; y s i n u n a v e r d a d s e m e j a n t e El ser y la nada n o habría p o d i d o e s c r i b i r s e . S i n d u d a , c u a l q u i e r p e r s o n a es r e a l m e n t e s u r p m i e n t o c o n c r e t o e n e l m u n d o , n o v i v e más q u e i m a situadón, l a s u y a , y e n e l l u g a r d e l c o m p l e j o d e l psicoanálisis descub r i m o s u n a elección i r r e f l e x i v a y opaca, s i e m p r e s i i ^ l a r , u n / n o d o de ser e x p r e s a d o c o n c r e t a m e n t e y e n e l m u n d o e n l a situadón única q u e i n v i s t e l a persona, u n a estructura abstracta y significant e q u e es e l cteseo de ser e n g e n e r a l . E s t e deseo n o es u n deseo empírico ( p o r e j e m p l o , u n d e s e o de v i v i r o de c o n t i n u a r v i v i e n d o ) , s i n o q u e e s r e a l m e n t e u n deseo ontológico, f o r m a a b s t r a c t a q u e se e x p r e s a e n l a i n f i n i d a d de p r o y e c t o s p e r s o n a l e s , c o m o l a s u b s t a n c i a de S p i n o z a s e e x p r e s a e n l a v a r i e d a d i n d e f i n i d a de los m o d o s y sólo e n e l l a . E l para-sí p e r s o n a l , e n efecto, e s u n ser "cuyo ser está en cuestión en su ser bajo la forma de proyecto de ser". S o y l o q u e f a l t a d e l ser, l o q u e n i h i l i z a a l en-sí p a r a f u n d a r l o e i n t e n t a también r e c o n q u i s t a r e l s e r b a j o l a f o r m a de u n en-sí-para-sí de

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u n a causa-sui. E l ser q u e es e l o b j e t o d e l deseo d e l para-sí e s , p u e s , u n m-sí q u e sería s u p r o p i o f u n d a m e n t o : D i o s . L a realidad humana es deseo de ser Dios. Si e s c i e r t o q u e y o no soy, p u e s t o q u e m i serestá e n s u s p e n s o e n l a l i b e r t a d , es a l m e n o s c i e r t o , p a r a S a r t r e , q u e soy f u n d a m e n t a l m e n t e deseo de ser, proyecto de ser. L a v i e j a ontología i b a del pasado a l porvenir, buscaba m i esencia e n el p a s a d o y e n e l p o r v e n i r veía e l d e s a r r o l l o d e e s t a esencia, n o d u d a b a d e q u e l a p e r s o n a tenía u n a v e r d a d , i n c l u s o s i l a i g n o r a b a . (Así r e p r e s e n t a G a b r i e l M a r c e l a l p a s t o r e n Un hombre de Dios, como poseyendo u n a v e r d a d que ignora, pero que, e s c o n d i d a e n D i o s , n o p o r eso d e j a de e x i s t i r , y s u último deseo e s s e r conocido tal como es). L a n u e v a ontología de S a r t r e , p o r e l c o n t r a r i o , v a d e l p o r v e n i r a l pasado, s u s t i t u y e e l ser por el proyect o d e l ser, l a e s e n c i a , e t e r n o p a s a d o , p o r e l s e n t i d o , vacío s i e m p r e , d e l f u t u r o . P e r o e s t e p r o y e c t o d e ser, d e s t i n a d o a s e g u i r s i e n d o s i e m p r e p r o y e c t o , s o s t e n i d o p o r l a f a t a l i d a d de u n a l i b e r t a d i n e x o r a b l e , h a c e v a n a e s t a pasión d e l h o m b r e , q u e es, s i n e m b a r g o , s e g i i n S a r t r e , l a v e r d a d a b s t r a c t a de l a h u m a n i d a d : "La ontología nos abandona aquí, nos ha permitido simplemente determinar los fines últimos de la realidad humana, sus posibilidades fundamentales y los valores que la habitan. Cada realidad h umana es a la vez proyecto directo de metatnorfosis de su propio para-sí en en-sípara-sí y proyecto de apropiaóión del mundo como totalidad de ser-en-síbajo las especies de una cualidad fundamental. Toda realidad humana es una pasión, en lo que proyecta j^rderse para fundar el ser y para constituir al mismo tiempo el en-sí qué escapa a la contingencia siendo su propio fundamento, el ens causa sui, que las religiones llaman Dios. Así, la pasión del hombrees inversa de la de Cristo, pues el hombre se pierde en tanto

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que hombre para que Dios nazca. Pero la idea de Dios es contradictoria y nos perdemos en vano; el hombre es una pasión inútil".^^ ¿Podía e v i t a r s e e s t a conclusión? ¿No h a y e n e l hacer u n a síntesis e f e c t i v a d e l en-sí y e l para-sí, que S a r t r e declara imposible porque reduce e l tener y e l hacer a l deseo de ser? S a r t r e s u s t i t u y e e l s e r de l a ontología clásica, l a n o s t a l g i a d e l ser, p o r l a c o n c i e n c i a lúcida d e l a i m p o s i b i l i d a d d e e s t e ser. P e r o t a l v e z e s t a c o n c i e n c i a lúcida s o l a m e n t e p r e p a r a u n r e s u r g i m i e n t o ético, x¡n e s f u e r z o p e r m a n e n t e y siempre necesario del h o m b r e p a r a a s u m i r d e f i n i t i v a m e n t e s u condición y e m p r e n d e r s u aventura de ser, s i n p e r d e r s e n u n c a e n e s t e o l v i d o y este r e p o s o q u e l o himdirían. Así, e l r e s u r g i m i e n t o ético sería u n a p e r p e t u a n o r m a t i v i d a d , f r e n t e a u n a alienación q u e n o s acecha s i e m p r e . L a ontología de El ser y la nada n o sería más q u e e l f u n d a m e n t o d e u n a ética p u r a y Los caminos de la libertad, l a indicación d e u n a vía p a r a u n a liberación q u e podría l l a m a r s e heroica. ¿No es éste e l s e n t i d o q u e se d e s p r e n d e d e l p r e f a cio q u e h a e s c r i t o a u n e s t u d i o s o b r e e\ ro?^^ E n él se o p o n e e l militante a l aventurero. E l m i l i t a n t e s e p a r e c e u n poco a l c r e y e n t e d e o t r o s t i e m p o s , d e l q u e r e a l m e n t e e s e l h e r e d e r o , a ese c r e y e n t e q u e se e n c o n t r a b a c o n fines p r e h u m a n o s y a dados. "Era — d i c e d e l m i l i t a n t e — un funcionario apacible, de iniciativas limitadas, habituado a descubrir su rostro domesticado en los ojos de sus camaradas, seguro de sí, seguro de encontrar en el fondo de sí mismo, firme como una roca, la voluntad del Partidlo. Aquí está ahora, desampara-

" L'étre et le néant, pág. 708. " Prefacio de Sartre al libro de R. Stéphane: Retrato un aventurero.

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do en el inevitable aislamiento de la derrota: el Partido está vencido, la esperanza deshecha. En los ojos del enemigo triunfante descubre un rostro salvaje y desconocido qué es el suyo; su yo, sostenido por tantas órdenes, discursos y mensajes, se deshace y aparece otro yo, una singularidad desesperada que recuerda extrañamente las soledades burguesas." P e r o f r e n t e a l militante está e l aventurero q u e S a r t r e escoge, pese a s u s deseos d e éxito — s i n duda imposible totalmente— para el militante. "El aventurero se había equivocado; tenía todos los vicios de la clase burguesa, egoísmo, orgullo, mala fe. Sin embargo, luego de haber aplaudido la victoria del militante, es al aventurero al que seguiría en su soledad. Ha vivido hasta el final una condición imposible: huyendo y buscando la soledad, viviendo para morir y muriendo para vivir, convencido de la vanidad de la acción y de su necesidad, intentando justificar su empresa asignándole un fin en el que no creía, buscando la total objetividad del resultado para diluirla en una absoluta subjetividad, queriendo el fracaso que rechazaba, rechazando la victoria que deseaba, queriendo construir su vida como un destino y no bromeando más que con los mqmentos infinitesimales que separan la vida de lá muerte. No hay ninguna solución para estas antinomias, ninguna síntesis para estos contradictorios. Abandonado a sí mismo, cada uno de los pares se desharía, cayendo hacia un lado cada uno de los términos, o se aniquilaría, anulándose los dos términos mutuamente. Sin embargo, a costa de una tensión insoportable, este hombre los ha mantenidojuntos y todos a la vez en su misma incompatibilidad; ha sido la conciencia permanente de esta incompatibilidad; lo veo alejarse vencidoy vencedor, olvidado ya en esta ciudad, en la que no tiene sitio, y

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pienso que testimonia a l a vez l a eñstencia del absoluto del hombre y su imposibilidad de absoluto: Má^ aún, prueba que es esta imposibilidad de ser l a éo»dición de su existencia y que el hombre existe porque es imposible."

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H9618

UNAM

381428 BIBLIOTECA CENI

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H y p p o l i t e a l c a n z a aquí, c o n \ m a l u c i d e z a s o m brosa, e l p v m t o c e n t r a l del p e n s a m i e n t o sart r e a n o : l a c o n c i e n c i a , p a r a S a r t r e , es s i e m p r e l i b e r t a d " y l a s n o c i o n e s d e situación y d e l i bertad n o pueden distinguirse de modo que pueda atribuirse u n a parte a l a facticidad o b j e t i v a y o t r a a l a elección s u b j e t i v a . L a s u peración d e e s t a distinción e s l o q u e c o n s t i t u y e e l t e m a f u n d a m e n t a l d e l a concepción d e Sartre, t e m a que, s i n duda, hace posible u n r e p l a n t e a m i e n t o ético, e n e l p l a n o r e f l e x i v o , de esta l i b e r t a d p r i m a r i a y o r i g i n a l . T a l vez e s t e r e p l a n t e a m i e n t o ético, e s t a l i b r e a s u n ción d e l a condición h u m a n a , s i n a p o y o n i r e c u r s o s , s e a , a fin d e c u e n t a s , e l e j e d e l a filosofía d e S a r t r e ; y s u ontología s e a sólo l a c o n dición p r e v i a d e e s t a visión ética d e l m u n d o " .