La dirección espiritual a la luz de la palabra de Dios [1ª ed.] 9788499456461, 9788499451855

Table of contents :
CONTENIDO

DEDICATORIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11

PRÓLOGO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13

CAPÍTULO I LA DIRECCIÓN ESPIRITUAL A LA LUZ DE LA PALABRA DE DIOS “Dirección espiritual” . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19

Interés actual por la vida espiritual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19

Dos etapas bien definidas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20

El camino espiritual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21

El director espiritual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23

Maneras de impartir dirección espiritual . . . . . . . . . . . . . . . . . 24

CAPÍTULO II EL ITINERARIO ESPIRITUAL I. El paso de la muerte a la vida, del pecado a la gracia . . . . . . 29

II. La lucha constante contra el pecado . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37

III. Dirigidos por el Espíritu Santo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43

IV. La gracia de Dios y la colaboración humana . . . . . . . . . . . . 55

V. El crecimiento espiritual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59

VI. La cruz en mi vida como en la vida de Jesús . . . . . . . . . . . . 63

CAPÍTULO III CAMINANDO HACIA LA SANTIDAD I. Paso a paso hacia la santidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75

II. Llamamiento universal a la santidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83

III. Las gracias sublimes de unión con Dios y de transformación en Cristo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91

CAPÍTULO IV DISCERNIMIENTO ESPIRITUAL Y VOLVER CONSTANTEMENTE A DIOS I. La voluntad de Dios y el discernimiento espiritual . . . . . . . . 109

II. Dios me llama a volver a él y a ser santo . . . . . . . . . . . . . . . 117

III. Sanación interior: Jesús es mi Salvador y mi liberador . . . . 125

IV. Necesidad de implorar un bautismo en el Espíritu Santo . . 133

CAPÍTULO V LA VIDA DE ORACIÓN I. ¿Qué es la oración? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141

II. Jesús, modelo de oración . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145

III. Exhortaciones de san Pablo a la oración . . . . . . . . . . . . . . . 149

IV. La oración mental . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153

V. La oración de contemplación infusa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 159

VI. Para una oración contemplativa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 163

VII. La oración en el nombre de Jesús y la oración a la Santísima Trinidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 167

VIII. La oración contemplativa, cumbre de la oración carismática . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 171

IX. La eucaristía y la vida de oración . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 175

X. La oración de “descanso en el Señor” . . . . . . . . . . . . . . . . . 181

XI. Oración contemplativa ante un icono . . . . . . . . . . . . . . . . 185

XII. Contemplar y alabar a Dios cantando . . . . . . . . . . . . . . . . 189

XIII. Oración para el atardecer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 193

CAPÍTULO VI “LECTIO DIVINA”: LECTURA ORANTE DE LA PALABRA DE DIOS I. La lectio divina, lectura orante de la Sagrada Escritura . . . . . . 197

II. Lectio divina y oración contemplativa . . . . . . . . . . . . . . . . . . 201

III. Ejercicios de lectura orante con la Biblia . . . . . . . . . . . . . . 203

CAPÍTULO VII ESPIRITUALIDAD BÍBLICA I. Qué se entiende por “espiritualidad bíblica” . . . . . . . . . . . . . 213

II. Diferentes espiritualidades en la Biblia . . . . . . . . . . . . . . . . 217

CAPÍTULO VIII VIVIR LA ESPIRITUALIDAD DEL EVANGELIO DE SAN JUAN El evangelio de san Juan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 227

I. El Misterio de Dios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 231

II. La misión de Jesús, el Mesías, el Hijo de Dios . . . . . . . . . . . 235

III. La misión del Espíritu Santo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 245

IV. María, la Madre de Jesús, Madre de todos los creyentes . . . 249

V. Vivir como discípulos de Jesús . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 251

EPÍLOGO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 261

APÉNDICES I. La presencia o presencias de Dios en las cosas y en nosotros . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 265

II. Los vicios de la humanidad según el Nuevo Testamento . . . 269

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Salvador Carrillo Alday

Tanto el Antiguo como en el Nuevo Testamento contienen numerosos textos espirituales que proponen principios para un camino seguro de vida según la voluntad divina, hasta llegar a la unión con Dios y a la transformación en Cristo.

Salvador Carrillo Alday (Dolores Hidalgo, México, 1927), misionero del Espíritu Santo, fue ordenado sacerdote en 1953 en Roma, donde obtuvo la licenciatura en Teología (Universidad de Santo Tomás, 1954). Posteriormente, se diplomó en la École Biblique Française de Jérusalem (1956) y se doctoró en Sagrada Escritura por la Pontificia Comisión Bíblica del Vaticano (Roma, 1967). Profesor de Antiguo y Nuevo Testamento en el Teologado de los M.Sp.S. y profesor de Nuevo Testamento en el Instituto Superior de Estudios Eclesiásticos (1967-1981), pertenece al equipo fundador de la Universidad Pontificia de México, donde ha enseñado Nuevo Testamento, y fue director de la Sección Bíblica del Instituto Teológico Pastoral del CELAM, en Medellín (Colombia). Es fundador del Instituto de Pastoral Bíblica en México, D. F., y autor de numerosos libros, particularmente de Sagrada Escritura.

La dirección espiritual a la luz de la Palabra de Dios

Partiendo siempre de los textos de la Sagrada Escritura, este libro desarrolla el tema de una “espiritualidad bíblica” que proporcione los principios de una “dirección espiritual”.

La dirección espiritual a la luz de la Palabra de Dios

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verbo divino

LA DIRECCIÓN ESPIRITUAL A LA LUZ DE LA PALABRA DE DIOS

SALVADOR CARRILLO ALDAY, M.Sp.S.

LA DIRECCIÓN ESPIRITUAL A LA LUZ DE LA PALABRA DE DIOS

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Editorial Verbo Divino Avenida de Pamplona, 41 31200 Estella (Navarra), España Tfno: 948 55 65 11 Fax: 948 55 45 06 www.verbodivino.es [email protected]

Imagen de cubierta: Pantocrátor, icono del Monasterio de Santa Catarina, en el Sinaí (siglo VI) Nihil obstat: Roberto Rodríguez Covarrubias, M.Sp.S. Imprimatur: Cecilio Félez Marco, M.Sp.S., Superior de la Provincia de México © Editorial Verbo Divino, 2011 © Salvador Carrillo Alday, M.Sp.S. © De la presente edición: Verbo Divino 2012 ISBN pdf: 978-84-9945-646-1 ISBN versión impresa: 978-84-9945-185-5

Cualquier forma de reproducción, distribución, comunicación pública o transformación de esta obra solo puede ser realizada con la autorización de sus titulares, salvo excepción prevista por la ley. Diríjase a CEDRO (Centro Español de Derechos Reprográficos) si necesita reproducir algún fragmento de esta obra (www.conlicencia.com; 91 702 19 70 / 93 272 04 47).

CONTENIDO

DEDICATORIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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PRÓLOGO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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CAPÍTULO I LA DIRECCIÓN ESPIRITUAL A LA LUZ DE LA PALABRA DE DIOS “Dirección espiritual” . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Interés actual por la vida espiritual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Dos etapas bien definidas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El camino espiritual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El director espiritual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Maneras de impartir dirección espiritual . . . . . . . . . . . . . . . . .

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CAPÍTULO II EL ITINERARIO ESPIRITUAL I. El paso de la muerte a la vida, del pecado a la gracia . . . . . . II. La lucha constante contra el pecado . . . . . . . . . . . . . . . . . . III. Dirigidos por el Espíritu Santo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . IV. La gracia de Dios y la colaboración humana . . . . . . . . . . . . V. El crecimiento espiritual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . VI. La cruz en mi vida como en la vida de Jesús . . . . . . . . . . . .

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LA DIRECCIÓN ESPIRITUAL A LA LUZ DE LA PALABRA DE DIOS

CAPÍTULO III CAMINANDO HACIA LA SANTIDAD I. Paso a paso hacia la santidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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II. Llamamiento universal a la santidad . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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III. Las gracias sublimes de unión con Dios y de transformación en Cristo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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CAPÍTULO IV DISCERNIMIENTO ESPIRITUAL Y VOLVER CONSTANTEMENTE A DIOS I. La voluntad de Dios y el discernimiento espiritual . . . . . . . . 109 II. Dios me llama a volver a él y a ser santo . . . . . . . . . . . . . . . 117 III. Sanación interior: Jesús es mi Salvador y mi liberador . . . . 125 IV. Necesidad de implorar un bautismo en el Espíritu Santo . . 133 CAPÍTULO V LA VIDA DE ORACIÓN I. ¿Qué es la oración? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141 II. Jesús, modelo de oración . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145 III. Exhortaciones de san Pablo a la oración . . . . . . . . . . . . . . . 149 IV. La oración mental . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153 V. La oración de contemplación infusa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 159 VI. Para una oración contemplativa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 163 VII. La oración en el nombre de Jesús y la oración a la Santísima Trinidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 167 VIII. La oración contemplativa, cumbre de la oración carismática . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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IX. La eucaristía y la vida de oración . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 175 X. La oración de “descanso en el Señor” . . . . . . . . . . . . . . . . . 181 XI. Oración contemplativa ante un icono . . . . . . . . . . . . . . . . 185 XII. Contemplar y alabar a Dios cantando . . . . . . . . . . . . . . . . 189 XIII. Oración para el atardecer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 193

CONTENIDO

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CAPÍTULO VI “LECTIO DIVINA”: LECTURA ORANTE DE LA PALABRA DE DIOS I. La lectio divina, lectura orante de la Sagrada Escritura . . . . . . 197 II. Lectio divina y oración contemplativa . . . . . . . . . . . . . . . . . . 201 III. Ejercicios de lectura orante con la Biblia . . . . . . . . . . . . . . 203 CAPÍTULO VII ESPIRITUALIDAD BÍBLICA I. Qué se entiende por “espiritualidad bíblica” . . . . . . . . . . . . . 213 II. Diferentes espiritualidades en la Biblia . . . . . . . . . . . . . . . . 217 CAPÍTULO VIII VIVIR LA ESPIRITUALIDAD DEL EVANGELIO DE SAN JUAN El evangelio de san Juan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . I. El Misterio de Dios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . II. La misión de Jesús, el Mesías, el Hijo de Dios . . . . . . . . . . . III. La misión del Espíritu Santo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . IV. María, la Madre de Jesús, Madre de todos los creyentes . . . V. Vivir como discípulos de Jesús . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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EPÍLOGO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 261 APÉNDICES I. La presencia o presencias de Dios en las cosas y en nosotros . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 265 II. Los vicios de la humanidad según el Nuevo Testamento . . . 269

A todos los fieles, pueblo de Dios, laicos, consagrados y sacerdotes, a quienes el Espíritu Santo está llamando para conducirlos a la santidad, DEDICO estas reflexiones sobre la dirección espiritual a la luz de la Palabra de Dios

PRÓLOGO

Querido lector: La finalidad de las reflexiones que tienes entre manos es invitarte a “vivir en plenitud tu vida cristiana” a la luz de la Palabra de Dios que encontramos en la Sagrada Escritura, Palabra divina que no solo hay que leer, sino poner en práctica y vivir: “Poned por obra la Palabra y no os contentéis solo con oírla, engañándoos a vosotros mismos” (Sant 1,22). Sin ser un manual de “espiritualidad bíblica” ni de “dirección espiritual”, la Biblia, en su inagotable riqueza divina, encerrada tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, nos ofrece elementos fundamentales de espiritualidad y constantemente nos muestra y nos dirige por los caminos que nosotros, “linaje elegido, sacerdocio regio, nación santa, pueblo adquirido, pueblo de Dios” (1 Pe 2,9-10), debemos seguir para realizar el plan de salvación que Dios ha fijado para toda la humanidad. Esparcidos en sus páginas sagradas, aquí y allá, encontramos todos los principios necesarios para una vida espiritual intensa, y, al mismo tiempo, se nos ofrecen consejos de auténtica dirección espiritual. Estos principios y consejos se entrelazan, formando una unidad. La cita de un salmo sintetiza admirablemente nuestro pensamiento: “Tu Palabra es antorcha para mis pies; es luz en mi sendero” (Sal 118,105)1. La Palabra de Dios no solamente nos invita a una conversión de vida y a un cambio profundo en nuestra manera de vivir, sino que nos invita y nos urge a tender hasta la plenitud de nuestra vida en Cristo, hacia la santidad, mostrándonos el camino para una unión profunda 1

Las innumerables referencias bíblicas que se encuentran en las páginas de este libro sirven de ejemplo de las riquezas de espiritualidad y de dirección espiritual que nos ofrece la Sagrada Escritura. ¡Dichosos nosotros si, además de leerlas, el Espíritu Santo nos mueve a realizarlas!

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con Dios: “Como tú, Padre, en mí y yo en ti, que también ellos sean uno en nosotros” (Jn 17,21), y para nuestra transformación en Cristo, como escribió san Pablo: “Vivo ya no yo, sino que vive en mí Cristo, y lo que ahora vivo en la carne, lo vivo en la fe del Hijo de Dios, que me amó y se entregó a sí mismo por mí” (Gál 2,20). El gran director y conductor en la vida espiritual es el Espíritu Santo. Él inspiró los Libros santos y él hace que esos escritos divinos sean vida en nuestra vida. Jesús, en sus discursos de despedida, la tarde de la institución de la eucaristía, nos hizo esta revelación: “El Espíritu Santo, que el Padre enviará en mi nombre, os lo enseñará todo y os recordará todo lo que yo os he dicho”. Y “cuando venga él, el Espíritu de la Verdad, os conducirá hasta la verdad completa” (Jn 14,26; 16,13). La misión del Espíritu de la Verdad es conducirnos por el camino seguro y correcto, para que no nos extraviemos siguiendo multitud de senderos que a veces son peligrosos vericuetos y nos apartan del verdadero destino de la existencia humana. Además, el Espíritu Santo, que nos santificó y nos transformó en “hijos de Dios” en el momento de nuestro bautismo, quiere encaminarnos hasta la cumbre de la santidad. El Espíritu Santo es el santificador por excelencia y su misión es hacernos santos: “Hermanos, amados del Señor: Dios os ha escogido desde el principio para la salvación, mediante la acción santificadora de su Espíritu y la fe en la verdad” (2 Tes 2,13). Este libro no pretende ser un manual ni de espiritualidad bíblica ni de dirección espiritual según los cánones de las ciencias correspondientes. Nuestras reflexiones dimanan como consecuencia del estudio de los libros bíblicos, en los cuales se buscará en vano un orden lógico, filosófico o incluso teológico sobre estos temas. En la Biblia brillan la libertad y la espontaneidad del Espíritu. Él dice lo que quiere, donde quiere y cuando quiere. Las reflexiones que siguen tienen un triple objetivo: 1. Saber que Dios quiere hacernos santos y desea que nosotros colaboremos con él en esta tarea de santificación. 2. Dejarnos dirigir por el Espíritu Santo a través de la Palabra de Dios, sembrada con principios de espiritualidad muy profunda tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento2. 2

Concilio Vaticano II, Constitución “Dei Verbum”, cap. VI: “La Sagrada Escritura en la vida de la Iglesia”, n. 21.

PRÓLOGO

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3. Aprender a ser “directores espirituales” a través de la Palabra de Dios, según el salmo: “Tu Palabra es antorcha para mis pies, luz para mi sendero” (Sal 119,105). De aquí se desprenden los ocho capítulos de esta publicación: I. La dirección espiritual a la luz de la Palabra de Dios. II. El itinerario espiritual. III. Caminando hacia la santidad. IV. Discernimiento espiritual y volver constantemente a Dios. V. La vida de oración. VI. La lectio divina: lectura orante de la Palabra de Dios. VII. Espiritualidad bíblica. VIII. Vivir la espiritualidad del evangelio de san Juan. ¡Que Cristo Jesús, ungido por el Padre con el Espíritu Santo (Mc 1,10-11; Hch 2,33), haga descender sobre nosotros ese mismo Espíritu divino, a la manera como lo hizo sobre los apóstoles en Pentecostés, y así podamos ser dóciles a su acción divina y dejarnos conducir hasta las alturas de la santidad!

Capítulo I LA DIRECCIÓN ESPIRITUAL A LA LUZ DE LA PALABRA DE DIOS

“DIRECCIÓN ESPIRITUAL” Este concepto indica, ante todo, una relación particular entre nuestro espíritu con el Espíritu Santo, pues él es el primero y verdadero director espiritual del creyente, en cuyo interior habita, como en su santuario: “¿Acaso no sabéis que sois santuario de Dios y que el Espíritu de Dios habita en vosotros?” (1 Cor 3,16; cf. 6,19). A este respecto, el apóstol Pablo nos dejó un principio importante de dirección espiritual cuando escribió: “Cuantos son dirigidos por el Espíritu de Dios, esos son hijos de Dios” (Rom 8,14). Por eso, desde un principio, el director espiritual y la persona dirigida deben ser conscientes de que el Espíritu Santo es el director principal y de que el ministro o el acompañante en la dirección espiritual es solo un instrumento del mismo Espíritu Santo en la conducción espiritual de los fieles. INTERÉS ACTUAL POR LA VIDA ESPIRITUAL En nuestra época, a pesar de tantas incertidumbres y desvíos, hay una profunda e intensa hambre de espiritualidad. En efecto, nos encontramos con numerosos fieles cristianos –laicos, personas consagradas, sacerdotes– que, movidos por el Espíritu Santo, desean recibir una “dirección espiritual” para ser conducidos por un camino seguro de progreso que les lleve a ser santos, esto es, a la plenitud de la vida espiritual cristiana, hasta llegar a la “unión con Dios” (Jn 17,11) y a la “transformación en Cristo” (Gál 2,20).

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San Pablo tocó esta dimensión –la de tener maestros para llegar a la madurez espiritual– cuando escribió a los efesios acerca de los diversos carismas que comunica Cristo para llevar a los creyentes a su madurez espiritual: “Cristo mismo dio a unos el ser apóstoles; a otros, profetas; a otros, evangelizadores; a otros, pastores y maestros, para el recto ordenamiento de los santos..., para edificación del cuerpo de Cristo, hasta que lleguemos todos a la unidad de la fe y del conocimiento pleno del Hijo de Dios, al estado de hombre perfecto, a la madurez de la plenitud de Cristo” (Ef 4,11-13).

DOS ETAPAS BIEN DEFINIDAS En la dirección espiritual hay dos fases o etapas bien definidas, que se deben tener siempre en cuenta. Primera etapa: Conocer a la persona que solicita dirección espiritual Ante todo, hay que partir del conocimiento del estado actual de la persona que desea ser dirigida en su vida espiritual. Esta fase o etapa previa es indispensable tanto para el director como para la persona dirigida, pues necesita conocerse a sí misma, según el antiguo adagio filosófico griego: “Conócete a ti mismo”. Se trata de hacer un diagnóstico: conocer la historia de la persona interesada, su temperamento y su carácter, sus experiencias profundas, sus conflictos, sus heridas, sus triunfos y sus caídas. Aquí ocupa un lugar importante una buena y bien dirigida terapia psicológica, que ayude a la persona a situarse frente a sí misma y a cancelar, con la gracia de Dios, los obstáculos que le impidan emprender una verdadera vida espiritual. Pero también, y tal vez más importante, es necesario conocer la situación actual de la vida espiritual de la persona que solicita la dirección espiritual, ya que desea no solamente beneficiarse de una terapia psicológica, sino sobre todo recibir una dirección espiritual que la conduzca a Dios y a la altura de su transformación en Cristo: “Y ya no vivo yo, sino que es Cristo quien vive en mí. Ahora, en mi vida mortal, vivo creyendo en el Hijo de Dios, que me amó y se entregó por mí” (Gál 2,20). Frente a esta situación de base, es necesaria ante todo una oración de “sanación interior”, pidiéndole al Señor que, con el poder de su

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Espíritu Santo, sane a esa persona creyente del pecado y de las heridas causadas por el mismo, a fin de derribar los obstáculos que impidan el trabajo en el progreso espiritual. Finalmente, así como podemos tener recaídas en nuestras enfermedades corporales, tampoco hay que descartar que vuelvan los desajustes psicológicos. Si este es el caso, es aconsejable acudir nuevamente a la terapia conveniente. Segunda etapa: Emprender el camino hacia la santidad A la persona se le debe mostrar el camino de la vida cristiana, que parte de la conversión a Dios y de un verdadero encuentro vivo y personal con Cristo, y continúa en un constante proceso hasta llegar a la altura de la santidad. Aquí puede servir como ejemplo la ascensión a la cumbre de una alta montaña. Para conquistar una cumbre nevada, se requiere fijarse la meta y tener un fuerte ideal de conseguirlo. Esto engendrará la necesidad de un continuo y decidido esfuerzo, de ir por etapas, poco a poco, hasta conquistar la cumbre deseada. Por lo tanto, es necesario, en primer lugar, ilustrar a la persona creyente acerca de los principios de espiritualidad bíblica que nos muestra la Palabra de Dios en la Escritura. La instrucción y el acompañamiento irán de la mano.

EL CAMINO ESPIRITUAL 1. Hay que recordar y tener siempre presente la condición fundamental de todo ser humano que viene a este mundo. Todos nacemos pecadores, pero el bautismo nos purifica de nuestros pecados, nos santifica y nos convierte en hijos de Dios, haciéndonos entrar en “el pueblo de los santos”, en “el pueblo de Dios”. El Nuevo Testamento da a los cristianos bautizados el título de “santos” por la acción santificadora que el Espíritu Santo obra en nosotros en el momento de nuestro bautismo. El Espíritu Santo nos hace pasar de la “situación de injustos y pecadores al estado de justos y santos”. El Espíritu Santo nos hace santos. 2. La vida será siempre de lucha contra el pecado. Tras la conversión y el encuentro personal con Cristo, suelen darse épocas de paz, bienestar y tranquilidad espiritual, pero, cuando menos se espera, surgen nuevas situaciones de debilidad, de tentación o desaliento,

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incluso de caídas en el pecado. Por tanto, será necesaria siempre una conversión constante y la purificación de nuestros pecados. 3. Una vez situados en el estado de haber sido justificados por la fe y de estar en paz con Dios, es decir, encontrarse en “estado de gracia” (Rom 5,1-2), podemos iniciar el camino que nos llevará a la perfección cristiana. 4. A fin de ganar tiempo en la tarea de nuestro caminar hacia la santidad y de que todo cuanto hagamos tenga valor de eternidad, es muy oportuno tener presentes desde un principio, como metas prácticas de acción, cinco consejos fundamentales del apóstol Pablo, que son como granos de oro puro, sobre los cuales hay que practicar una revisión día tras día. – “¡Haced todas vuestras cosas por amor!” (1 Cor 16,14). – “Ya sea que comáis, bebáis o hagáis cualquier otra cosa, hacedlo todo para gloria de Dios” (1 Cor 10,31). – “Todo cuanto hagáis, de palabra o de obra, hacedlo en el nombre del Señor Jesús, dando por medio de él gracias a Dios Padre” (Col 3,17). – “Todo cuanto hagáis, hacedlo con toda el alma, para agradar al Señor y no a los hombres, conscientes de que él os dará la herencia en recompensa” (Col 3,23). – “En Cristo Jesús lo que cuenta es la fe que se hace operante por la caridad” (Gál 5,6). A propósito de este último consejo del apóstol, hay que recordar que en el “amor a Dios y al prójimo” se sintetizan la Ley y los Profetas (Mt 22,36-40; Gál 5,14); más aún, en el “amor-caridad” se sintetiza la definición misma de Dios: “Dios es misericordioso, bondadoso, paciente, rico en amor y en fidelidad” (Éx 34,6). O, según una expresión condensada y bien conocida, “Dios es amor” (1 Jn 3,8). Como consecuencia, al iniciar nuestro ascenso a la montaña de la santidad, tengamos presente que es necesario comenzar practicando, ya desde ahora, el amor-caridad con todos nuestros prójimos, particularmente con los más necesitados. Nuestro supremo modelo en la práctica del amor-caridad es el propio Jesús. Recordemos estas palabras de Santiago: “¿De qué sirve, hermanos míos, que alguien diga ‘tengo fe? si no tiene obras?... La fe, si no tiene obras, está realmente muerta” (Sant 14.16).

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EL DIRECTOR ESPIRITUAL Un verdadero y auténtico director de espíritu no es quien enseña caminos aprendidos solo por sus estudios y sus experiencias, sino el que, además de esa debida preparación académica y experiencia espiritual, intuye la acción del Espíritu Santo que quiere llevar a un alma por tal o cual camino que a él le place. Al director espiritual le corresponde acompañar a la persona y conducirla por donde Dios quiere llevarla. El director espiritual puede ser un varón o una mujer, pues no se trata de sacramentos para los que la Iglesia ha señalado ya a sus ministros respectivos. En la historia de la espiritualidad abundan los ejemplos de directores espirituales clásicos; mencionemos, como ejemplos, a san Benito, santa Escolástica, san Bernardo, san Francisco, santa Clara de Asís, santo Domingo, santa Catalina de Siena, san Ignacio de Loyola, santa Teresa de Jesús, san Juan de la Cruz, san Francisco de Sales, etc. San Juan de la Cruz fue un maestro espiritual muy exigente. A propósito de las cualidades que debe tener el director espiritual, escribe: “Además de ser sabio y discreto, ha menester ser experimentado. Porque, para guiar al espíritu, aunque el fundamento es el saber y la discreción, si no tiene experiencia de lo puro y verdadero, no atinará a encaminar al alma hacia él cuando Dios se lo da, ni lo entenderá”3. Pero Dios ha provisto siempre a su Iglesia con el don de verdaderos directores de espíritu, y lo seguirá haciendo hoy. Baste citar como ejemplos del siglo pasado a santa Teresa del Niño Jesús, a santa Isabel de la Trinidad, al Siervo de Dios monseñor Luis María Martínez, arzobispo de México, pastor entregado a su grey, excelente teólogo y sabio y prudente director espiritual, que supo discernir los caminos por los que el Espíritu Santo quería llevar a las almas. Un ejemplo concreto de su atinada dirección espiritual fue la practicada en el acompañamiento de la venerable sierva de Dios Concepción Cabrera de Armida. Y junto a ella se podría mencionar a otras personas que confiaron a monseñor Martínez su dirección espiritual. 3

San Juan de la Cruz, Llama de amor viva: canción 3, número 30. Sobre el director espiritual, léase también del mismo autor Obras completas (Ediciones Sígueme, Salamanca 2002): párrafo sobre “maestro espiritual”, en la “Guía de lectura sistemática” (p. 1120).

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A su vez, la venerable sierva de Dios Concepción Cabrera fue, mediante su riquísima producción literaria espiritual y sus cartas, una verdadera directora espiritual de obispos, sacerdotes, religiosos y laicos4. El venerable siervo de Dios padre Félix de Jesús Rougier, fundador de los Misioneros del Espíritu Santo, fue un insigne director espiritual y utilizó como instrumento de su ministerio el género literario epistolar, escribiendo miles de cartas llenas de concisos consejos de dirección espiritual. El director espiritual no debe imponer sus propios criterios, sino que, partiendo de sus estudios, conocimientos y experiencias, y sobre todo de su vida de oración personal, debe humildemente discernir, con luz divina, los senderos por los que el Espíritu Santo quiere conducir a tal o cual persona, y acompañarla por ellos en su camino espiritual hasta la cumbre de la santidad. Se aconseja que, antes de impartir la dirección espiritual, el director espiritual pida al Padre que ponga sus pensamientos en su mente; que sea Jesús, el Verbo de Dios, el que pronuncie sus palabras por la boca de su representante, y que el Espíritu Santo llene con el fuego de su amor el corazón de quien tiene que dirigir a los creyentes por las vías de la santidad. Y que, al mismo tiempo, Dios ilumine, instruya y mueva el corazón de los que escuchan, a fin de que la dirección no sea vana o estéril, sino consiga su cometido.

MANERAS DE IMPARTIR DIRECCIÓN ESPIRITUAL Existen diversas opciones de impartir la dirección espiritual: de manera individual o en grupo, mediante la comunicación de la doctrina. 1. Ordinariamente, cuando se habla de “dirección espiritual” se piensa en una entrevista de tipo personal. Se puede pensar que esta es la más adecuada; sin embargo, tal dirección individual se enfrenta a un grave problema práctico: ¿de cuánto tiempo pueden disponer el director espiritual y la persona dirigida para una atención individual y gratuita, teniendo en cuenta a todos los que solicitan esa dirección espiritual? 4

Concepción Cabrera de Armida, “A mis sacerdotes”, en Obras completas, tomo I. Editorial La Cruz, México 71997.

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2. Otra manera de dirigir espiritualmente es exponer a un determinado número de personas los principios de la vida espiritual que brotan de los libros de la Revelación divina en la Sagrada Escritura. Este camino de espiritualidad bíblica y de dirección espiritual, poco transitado y explotado –y que es el que estamos ofreciendo–, proporciona ventajas muy grandes, pues la Palabra de Dios es por sí misma iluminadora, operante y eficaz; es fuerza divina, vida, claridad, energía y principio de santificación. “No es casualidad –escribe Benedicto XVI– que las grandes espiritualidades que han marcado la historia de la Iglesia hayan surgido de una explícita referencia a la Escritura”5. Y cita a san Antonio Abad, san Basilio Magno, san Benito, san Francisco de Asís, santo Domingo de Guzmán, santa Teresa de Jesús, santa Teresa del Niño Jesús y a otros santos y santas. Siendo así, el Espíritu Santo se puede servir de la comunicación directa de la Palabra de Dios, proclamada al mismo tiempo a muchas personas, para iluminar y mostrar los caminos y mover a estos creyentes para que puedan transitar con seguridad por los senderos que llevan a la santidad. 3. Una tercera opción de dirección espiritual, muy valiosa y nueva, es la que puede dar toda persona, hombre o mujer, que haya sido bien formada en la fe y esté imbuida del conocimiento de la Palabra de Dios. ¡Cuántas personas laicas del pueblo de Dios están siendo tomadas por el Espíritu Santo para encausar, aconsejar y enderezar; en definitiva, para “dirigir espiritualmente” por los caminos de la fe, de la esperanza y del amor a quienes se les acercan en busca de consejo! No hay que tener miedo. ¿No son acaso un ejemplo elocuente las mamás cristianas que con la ayuda de Dios dirigen espiritualmente a sus hijos e incluso a sus esposos? ¿No hemos citado a muchas santas mujeres que han desempeñado una verdadera dirección espiritual en muchos momentos de la historia de la Iglesia? ¡Ánimo, pues!

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Benedicto XVI, Exhortación apostólica “Verbum Domini”, n. 48 (30 de septiembre de 2010).

Capítulo II EL ITINERARIO ESPIRITUAL

I. EL PASO DE LA MUERTE A LA VIDA, DEL PECADO A LA GRACIA

EL HOMBRE ES IMAGEN Y SEMEJANZA DE DIOS El hombre ha sido creado a imagen y semejanza de Dios: “Hagamos al hombre a nuestra imagen, como semejanza nuestra... Y creó Dios a los hombres a su imagen; a imagen de Dios los creó; varón y hembra los creó” (Gn 1,26-27). Aquí se encuentra el fundamento de la dignidad de todo ser humano. De aquí parte la antropología bíblica y cristiana. Sin embargo, a causa del primer pecado del hombre y la mujer, heredamos una naturaleza humana herida por el pecado original, al que siguen los pecados personales (Rom 5,12; 7,24-25). BAJO LA ESCLAVITUD DEL PECADO El mundo ha vivido siempre bajo la esclavitud del pecado. Baste recordar la descripción que del mundo hace el Génesis en tiempos de Noé: “Al ver el Señor que crecía en la tierra la maldad del hombre y que todos sus proyectos tendían siempre al mal, se arrepintió de haber creado al hombre en la tierra” (Gn 6,5-6). Y esta fuerte expresión de la primera epístola de Juan: “Sabemos que el mundo entero yace en poder del Maligno” (1 Jn 5,19). SOLO LA FE PUEDE SALVARNOS Únicamente la fe en Cristo y la entrega a él, “que murió para liberarnos de nuestros pecados y resucitó para darnos vida divina” (Rom 3,21-28;

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4,24-25), puede salvarnos de ese estado de pecado y de muerte y trasladarnos a un “estado de gracia, de vida y de amistad con Dios”. Y a la fe viva le sigue el ejercicio de las buenas obras que Dios ha querido que realicemos (Ef 2,10).

LA FE EN CRISTO NOS COMUNICA LA ESPERANZA DE VIDA ETERNA La fe en Cristo muerto y resucitado hace que en nuestros corazones habite el Espíritu Santo, el cual infunde en nosotros el amor con el que el Padre nos ama y con el que podemos amar a Dios y a nuestros hermanos, y nos comunica la esperanza de gozar de la gloria eterna de Dios (Rom 5,1-5).

EL SACRAMENTO DEL BAUTISMO Ante todo, el bautismo nos es administrado en el nombre de la Trinidad Santísima, según la orden de Jesús: “Me ha sido dado todo poder en el cielo y en la tierra. Id, pues, y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo” (Mt 28,18-19). Por el bautismo nacemos de nuevo (Jn 3,3-5). El primer nacimiento, nacimiento de nuestra madre, no depende de nosotros, y con él heredamos una tendencia al mal profundamente anclada en nosotros. Pero el segundo nacimiento, mediante el bautismo, es totalmente diferente: es libre, a través del “sí” de nuestros padres, y nos purifica de todos nuestros pecados. El sacramento del bautismo es el signo sensible de nuestro acto de fe en Cristo, que murió por nuestros pecados y resucitó para darnos vida nueva. Gracias al bautismo, “morimos al pecado y vivimos para Dios en Cristo Jesús” (Rom 6,11)6. Nuestro bautismo, conferido en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, es un don inicial y excepcional que nos comunica innumerables gracias: 6

1274.

Catecismo de la Iglesia Católica, “El sacramento del bautismo”, nn. 1213-

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1. Nos libera del pecado. Pedro respondió a los presentes el día de Pentecostés: “Convertíos y que cada uno de vosotros se haga bautizar en el nombre de Jesu-Cristo para el perdón de los pecados” (Hch 2,38). 2. Nos hace “hijos de Dios”, comunicándonos vida divina. Jesús, en su entrevista nocturna con Nicodemo, le dice: “En verdad, en verdad te digo: Si alguno no nace de nuevo, no puede ver el Reino de Dios”. Y luego le explica: “En verdad, en verdad te digo: Si alguno no nace de agua y Espíritu, no puede entrar en el Reino de Dios” (Jn 3,3-5; cf. 1 Jn 3,1-2). Nacer “de nuevo” o “nacer de lo alto” significa nacer de una manera diferente al nacimiento natural de todo ser humano. “Nacer de nuevo o nacer de lo alto” es recibir una vida diferente, que procede de lo alto –es decir, de Dios– y en virtud de la cual somos transformados en “hijos de Dios”7. Por su parte, san Pablo escribe: “Cuando llegó la plenitud de los tiempos, envió Dios a su Hijo, para que recibiéramos la filiación divina. De modo que ya no eres esclavo, sino hijo. Y, si hijo, también heredero, por voluntad de Dios” (Gál 4,4-7; cf. Rom 8,15). 3. Nos hace partícipes de la naturaleza divina. San Pedro, en su segunda carta, afirma: “Su divino poder nos ha concedido que nos hiciéramos partícipes de la naturaleza divina” (2 Pe 1,4). Esta afirmación de una realidad sobrenatural, “participación de la naturaleza divina”, encierra un misterio de mucha trascendencia, pues es el fundamento de nuestra “divinización” y de las grandes gracias de unión con Dios y de transformación en Cristo, permaneciendo siempre el hombre a nivel de criatura de Dios. A este respecto, es importe subrayar la correlación que hicieron los Padres de la Iglesia, y después la liturgia, entre el misterio del Hijo de Dios, que se hizo hombre, y la filiación divina que recibieron los hombres gracias a la fe y al bautismo. San Agustín escribe: “¿Qué mayor gracia pudo hacernos Dios? Teniendo un Hijo único, lo hizo Hijo 7

San Basilio Magno, Sobre el Espíritu Santo. El Espíritu es el que da la vida, cap. 15: liturgia de las horas. Oficio de lectura. Lunes IV del tiempo pascual.

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del hombre para que el hijo del hombre se hiciera hijo de Dios” 8. Y en otro texto, el mismo autor escribe: “Nuestro Señor Jesu-Cristo quiso nacer hoy en el tiempo, para conducirnos a su Padre eterno. Dios se hizo hombre para que el hombre se hiciera Dios” 9. 4. Nos transforma en santuarios donde habita Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo; nos convierte en morada de Dios-Trinidad10. “¿No sabéis que sois santuario de Dios y que el Espíritu de Dios habita en vosotros?” (1 Cor 3,16). “¿No sabéis que vuestro cuerpo es santuario del Espíritu Santo, que está en vosotros y habéis recibido de Dios, y que no os pertenecéis?” (1 Cor 6,19; cf. Jn 14,23). Somos templos, portadores del Espíritu Santo. San Ireneo escribió: “Dios, a través de los profetas, hacía que el hombre se fuera acostumbrando, aquí en la tierra, a ser ‘portador’ de su Espíritu y a gozar de la comunión con Dios”11. La Santísima Trinidad habita en lo más profundo de nuestro ser, en el más profundo centro de nuestra alma: “Si alguno me ama, guardará mi palabra, y mi Padre le amará y vendremos a él y haremos morada en él” (Jn 14,23)12. San Agustín, asombrado por la presencia de Dios en él, exclama: “¡Tarde te amé, hermosura tan antigua y tan nueva, tarde te amé! Tú estabas dentro de mí y yo afuera, y, así, por fuera te buscaba, y, deforme como era, me lanzaba sobre estas cosas hermosas que tú creaste. Tú estabas conmigo, pero yo no estaba contigo”13. 5. Nos incorpora a Cristo, que muere y es resucitado y glorificado. “Sepultados con él en el bautismo, con él también habéis sido resucitados por la fe en la acción de Dios, que lo resucitó de entre los muertos” (Col 2,12). “Y con él nos resucitó y nos hizo sentar en los cielos en Cristo Jesús” (Ef 2,6). 8

San Agustín, Sermón 185. Oficio de lectura del 24 de diciembre. Íd., Sermón 13. Oficio de lectura del 7 de enero. 10 Ver el apéndice I, al final de este libro: “Las presencias de Dios”. 11 San Ireneo, Contra las herejías 4,14. Liturgia de las horas. Oficio de lectura. Miércoles 2 de Cuaresma. 12 O también, según la expresión de san Juan de la Cruz en su libro Llama de amor viva: “En la sustancia del alma, donde ni el centro del sentido ni el demonio puede llegar, pasa esta fiesta del Espíritu Santo” (canción 1, n. 9). 13 San Agustín, “Las confesiones”. Oficio de lectura del 28 de agosto. 9

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El bautismo es la garantía de nuestra futura resurrección y glorificación celeste. 6. Nos hace miembros vivos del pueblo de Dios y de la Iglesia, cuerpo de Cristo, para proclamar las alabanzas de Dios. Somos un “pueblo de alabanza a Dios”. “Vosotros sois linaje escogido, sacerdocio real, nación santa, pueblo adquirido en posesión para anunciar las alabanzas de aquel que os ha llamado de las tinieblas a su luz admirable. Los que en otro tiempo no eran pueblo, ahora son pueblo de Dios; los que no habían conseguido misericordia, ahora obtuvieron misericordia” (1 Pe 2,9-10; cf. 1 Cor 12,12-13)14. 7. Nos marca con un “sello indeleble” como pertenencias de Dios. “Es Dios el que nos marcó con su sello y nos dio en arras el Espíritu en nuestros corazones” (2 Cor 1,21-22). Se cumple así en nosotros la Palabra de Dios en Isaías: “No temas, que yo te he rescatado; te he llamado por tu nombre. Tú eres mío” (Is 43,1). Y la palabra del salmo: “¡Soy tuyo, sálvame! (Sal 119,94). El bautizado, al ser ungido con el santo crisma, símbolo sensible del Espíritu Santo que le ha sido comunicado, es hecho partícipe de la triple misión de Cristo: – Es rey con Cristo, para servir en el Reino de Dios. – Es profeta con Cristo, para comunicar al mundo la Palabra de Dios. – Es sacerdote con Cristo, para ofrecer un culto agradable a Dios15. 8. Nos hace herederos de Dios y coherederos de Cristo. San Pablo, en su carta a los Romanos, nos revela una promesa de increíble trascendencia, en virtud de la cual somos “herederos del mismo Dios”: “El Espíritu mismo se une a nuestro espíritu para dar testimonio 14 El capítulo II de la constitución Lumen gentium, del Concilio Vaticano II, dedicado a la Iglesia, la llama con el título “pueblo de Dios”. La misma constitución, en el número 10, llama a los cristianos “pueblo sacerdotal”, y en ese mismo número lo llama “sacerdocio real” (cf. SC 14; AA 3). La misma Lumen gentium, en los nn. 9.24.34, habla del “pueblo mesiánico”; en el n. 11,1 lo designa como “comunidad sacerdotal”; en el decreto Ad gentes se encuentra la expresión “nación santa”. 15 Ritual para el bautismo de niños, n. 98.

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de que somos hijos de Dios. Y, si hijos, también herederos: herederos de Dios y coherederos de Cristo, ya que sufrimos con él para ser también con él glorificados” (Rom 8,16-17).

CAMBIO RADICAL DEL HOMBRE Hay un antes y un después del bautismo recibido en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo. La epístola a Tito hace, por una parte, una presentación cruda y fuerte de lo que el ser humano es o puede llegar a ser si no recibe el bautismo y, por otra, hace una descripción de lo que es el hombre cuando, por la bondad y misericordia de Dios, es insertado, por el bautismo, en el pueblo de Dios y en el cuerpo de Cristo (Tit 3,3-7). Se trata de un importante texto-síntesis, tema de reflexión, meditación y acción de gracias, sobre la obra de la justificación obrada por Dios a través de Jesu-Cristo, nuestro Salvador, por medio de la acción purificadora y santificadora del Espíritu Santo: “También nosotros fuimos en algún tiempo insensatos, desobedientes, descarriados, esclavos de toda suerte de pasiones y placeres, viviendo en malicia y envidia, aborrecibles y aborreciéndonos unos a otros. Pero cuando se manifestó la bondad de Dios, nuestro Salvador, y su amor a los hombres, él nos salvó no por obras de justicia que hubiésemos hecho nosotros, sino según su misericordia, por medio del baño de regeneración y renovación del Espíritu Santo que derramó sobre nosotros con largueza por Jesu-Cristo, nuestro Salvador, para que, justificados por su gracia, fuésemos constituidos herederos, en esperanza, de vida eterna” (Tit 3,3-7).

FÓRMULAS PARA CONFERIR EL BAUTISMO En los primeros días del cristianismo, el bautismo para el que aceptaba a Jesús se administraba “en el nombre de Jesu-Cristo”, “invocando el nombre del Señor Jesús” (Hch 2,38; 10,48, etc.). Más tarde –hasta el día de hoy–, al impartir el bautismo se explicita la fe en el misterio trinitario mediante esta fórmula: “Yo te bautizo en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo” (Mt 28,19). “El bautismo vincula con la persona de Jesús Salvador; ahora bien, toda su obra de salvación procede del amor del Padre y culmina con la efusión del Espíritu Santo” (BJ, nota a Mt 28,19).

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ORACIÓN Gracias, Señor, por haberme concedido la gracia de “nacer de nuevo”. Quiero ser consciente y agradecido por todos los dones con los que he sido enriquecido en mi bautismo. Concédeme la gracia de “vivirlo plenamente” y de que sea el punto de partida para mi vida de santidad. Gracias por haberme transformado en templo de la Santísima Trinidad.

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II. LA LUCHA CONSTANTE CONTRA EL PECADO

Por el bautismo hemos sido lavados, purificados y justificados en el nombre del Señor Jesu-Cristo y en el Espíritu de nuestro Dios (1 Cor 6,11), pero es una experiencia universal que, a pesar de esa purificación total, tarde o temprano, durante nuestra vida, los cristianos caemos en el pecado. ¿Qué hacer para vernos liberados de esa esclavitud?

EL PECADO ENTRÓ EN EL MUNDO DESDE UN PRINCIPIO El pecado entró en el mundo desde el principio de la humanidad, a causa de la tentación y la mentira de Satanás (Gn 3,1-24; Jn 8,44); sin embargo, el mundo no deja de ser creación de Dios. Pero el mundo de todos los tiempos, incluyendo el mundo actual en el que vivimos, yace en el pecado. La primera epístola de Juan hace esta afirmación sobre el mundo de su tiempo, que vale para el presente: “Sabemos que somos de Dios y que el mundo entero yace en poder del Maligno” (1 Jn 5,19). Es suficiente con leer las listas de pecados que carcomen a la humanidad, tal como aparecen descritos en algunos textos del Nuevo Testamento16. ¿Cómo explicar esta tremenda situación del género humano? 16

Ver en el apéndice I algunos textos que describen la situación del mundo, sumergido en el pecado: Mc 7,20-23; Rom 1,20-32; Gál 5,19-21; 1 Cor 6,9-11.

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CONSECUENCIAS DEL PRIMER PECADO El primer pecado, inducido por la serpiente, esto es, Satanás, el Tentador, fue un pecado de soberbia –querer ser como Dios–, acompañado de una desobediencia. Este primer pecado tuvo sus consecuencias: se produjo un desorden total en el ser humano (en su cuerpo, en su psijé y en su espíritu), manifestado particularmente en las relaciones entre el varón y la mujer, en la entrada del dolor y de la enfermedad en la vida, en el sufrimiento por el trabajo y, finalmente, la muerte. Desde un principio comenzó una historia de luchas a muerte entre el Diablo y el hombre, hasta el día de hoy (Gn 3,14-19; Ef 6,12). La revelación del misterio de Satanás y de su actividad contra la humanidad se encuentra ya en Gn 3, pero se debe sobre todo al NT: desde las tentaciones a Jesús hasta el Apocalipsis (Lc 4,1-13; Ap 12)17. EL COMBATE ESPIRITUAL El hombre –varón y mujer– tendrá que luchar durante toda su vida contra este poder del mal y utilizar las armas de Dios en el combate espiritual: “Fortaleceos en el Señor y en la fuerza de su poder. Revestíos con las armas de Dios” (Ef 6,10-11). Para este combate espiritual, que dura toda la vida, Dios nos ha dado, a través de su palabra en la epístola a los Efesios (6,10-20), un programa práctico de acción. 1. Los vv. 10-13 son una invitación a revestirse con la armadura de Dios: “Por lo demás, fortaleceos en el Señor y en la fuerza de su poder. Revestíos con las armas de Dios para poder resistir a las asechanzas del Diablo. Porque nuestra lucha no es contra la carne y la sangre, sino contra los principados, contra las potestades, contra los dominadores de este mundo tenebroso, contra los espíritus del mal que están en las alturas. Por eso, tomad las armas de Dios, para que podáis resistir en el día malo, y, después de haber vencido todo, manteneos firmes”. 17

En el NT, la palabra “Satanás” aparece 36 veces; “Diablo”, 37 veces; “Demonio-demonios”, 63 veces.

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El Antiguo Testamento pintaba a Dios armándose para combatir contra sus enemigos, que eran a la vez los enemigos del pueblo que él se había escogido (Dt 32,40-43; Is 11,4-5; 59,16-18; Sab 5,17-23). Pablo toma esta imagen e invita al cristiano a que tome las “armas divinas”, pues la batalla que le espera no es solamente “contra la carne y la sangre”, es decir, contra las fuerzas de su propia naturaleza humana inclinada al pecado, sino contra las seducciones de Satanás y sus secuaces (1 Tes 5,8; 2 Cor 6,7; 10,4; Rom 13,12). Así, toma su pleno sentido y cobra toda su importancia la última petición de la oración que Cristo nos enseñó: “¡Líbranos del Maligno!”. Estos secuaces del Diablo son los ángeles caídos, mencionados aquí como principados, potestades, dominadores, espíritus del mal, según la terminología de tendencias heterodoxas en tiempos de san Pablo (Col 1,16; Ef 1,21; 2 Pe 2,4). El Catecismo de la Iglesia católica habla de todos ellos como de “los ángeles caídos”, que por libre elección rechazaron radical e irrevocablemente a Dios y su Reino”18. 2. Los v. 14-17 enumeran las armas con las que debe revestirse el cristiano para la lucha: “¡En pie!, pues. Ceñida vuestra cintura con la verdad y revestidos con la Justicia como coraza, calzados los pies con el celo por el Evangelio de la paz; embrazando siempre el escudo de la fe, para que podáis apagar con él todos los encendidos dardos del maligno. Tomad, también, el yelmo de la Salvación y la espada del Espíritu, que es la Palabra de Dios”. El apóstol menciona seis elementos de la fe cristiana, que son comparadas a seis armas protectoras del soldado: la verdad, la justicia, el celo por el Evangelio, la fe, la salvación y la Palabra de Dios. La verdad El cinturón es la verdad (Is 11,5), que encontramos en las enseñanzas del Evangelio de Jesús-Verdad (Jn 14,6) y de los demás libros de la nueva Alianza, y en la doctrina de la Iglesia de Cristo. La justicia La coraza es la justicia, que consiste en la santidad de vida: vivir de acuerdo a las bienaventuranzas que Jesús nos enseñó: la pobreza de espíritu, la mansedumbre, el saber sufrir por Dios, el tener hambre 18

Catecismo de la Iglesia Católica, “La caída de los ángeles”, nn. 391-395.

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y sed de santidad, la misericordia, la pureza del corazón, el trabajar por la paz –sobre todo la interior– y seguir a Jesús a pesar de las críticas que podamos recibir por este motivo (Mt 5,1-10.20; cf. Is 59,17; Sab 5,18). El celo por el Evangelio El calzado es el celo por el Evangelio, la buena nueva de la paz (Is 52,7; Nah 2,1). El que ha encontrado a Cristo y quiere seguirlo, y ha recibido el Espíritu Santo, siente la urgencia de continuar la tarea evangelizadora comunicando el tesoro de la fe a los demás. Esto produce alegría y gozo, que vienen del Espíritu Santo. La fe La fe es el escudo que recibe los dardos del maligno (Ef 1,13.15.19; 2,8; 4,13). La fe consiste en creer en Cristo y entregarse a él y a todas sus enseñanzas. La salvación El casco es la salvación. La salvación ha sido recibida inicialmente en el bautismo, pero hay que cuidarla con esmero, luchando cada día por mantenerla (Ef 2,5). En cuanto a la salvación definitiva, esta sigue siendo todavía objeto de esperanza (Rom 8,24). La Palabra de Dios La Palabra de Dios es la espada del Espíritu. Siempre viva, eficaz y penetrante, con ella el Espíritu Santo nos dirige y nos lleva por los caminos adecuados y seguros (Heb 4,12; cf. Is 11,4; 49,2; 59,17; Os 6,5). Estas armas le han sido dadas al cristiano como fuerzas que habitan en él, le capacitan para resistir a los embates del Enemigo y le lanzan al combate y a la victoria, con el objeto de llevar al triunfo al pueblo de Dios, que es el cuerpo de Cristo. Según las metáforas, las cinco primeras armas son defensivas, en tanto que la última, “la Palabra de Dios” –que es dada por el Espíritu Santo–, es ofensiva: es “la espada del Espíritu” con la que el creyente triunfa, derrotando activa y eficazmente al Enemigo. En definitiva, vivimos acosados, pero no derrotados, y Dios ha querido poner a nuestro alcance las armas del Espíritu para contrarrestar los ataques del Enemigo. Pidámoselas y utilicémoslas.

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3. Los vv. 18-20 son una exhortación especial a poner en práctica cuatro elementos importantes de la vida cristiana: la oración y súplica, la oración constante bajo el impulso del Espíritu, la vigilancia perseverante y la intercesión en favor de los santos: “Siempre en oración y súplica, orando en toda ocasión en el Espíritu, velando juntos con perseverancia e intercediendo por todos los santos”. Hay que señalar la importancia de la oración realizada bajo la acción del Espíritu Santo, que es un elemento insustituible para el crecimiento en la vida espiritual. Oración de alabanza a Dios y de acción de gracias, de bendición y adoración, de glorificación, de súplica y de intercesión por los demás.

LAS TENTACIONES Es una experiencia universal que todos sufrimos tentaciones, esto es, el deseo de transgredir las normas de conducta que Dios ha establecido para nosotros. Las tentaciones pertenecen al campo de nuestra lucha contra el pecado. ¿De dónde provienen esas tentaciones? 1. Las tentaciones no vienen de Dios. Claramente lo afirma la Palabra de la Escritura: “Ninguno, cuando sea tentado, diga: ‘Soy tentado por Dios’, porque Dios no es tentado por el mal ni tienta a nadie” (Sant 1,13). 2. Las tentaciones brotan de nuestro interior, herido por el pecado: “Cada uno es tentado por su propia concupiscencia, que le arrastra y le seduce. Después de la concupiscencia, cuando ha concebido, da a luz al pecado, y el pecado, una vez consumado, engendra la muerte” (Sant 1,14-15). 3. Pero las tentaciones nos pueden ser propuestas también por Satanás, como lo fueron las tentaciones que sufrió el mismo Jesús en el desierto19. La Palabra de Dios nos pone en guardia contra las asechanzas del Maligno y nos muestra el camino para resistir a ellas: – En primer lugar, la oración. El padrenuestro, oración que Jesús mismo nos enseñó, termina con dos peticiones: “No nos dejes caer en tentación, mas líbranos del Maligno” (Mt 6,13). – Pablo recomienda a los efesios: “Si os airáis, no pequéis: no se ponga el sol mientras estéis airados, ni deis ocasión al Diablo” (Ef 4,26-27). 19

Salvador Carrillo Alday, Nuestro Señor Jesucristo, Rey del Universo, y su victoria contra Satanás. Instituto de Pastoral Bíblica, México 2011.

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– Santiago da este consejo: “Someteos a Dios. Resistid al Diablo y él huirá de vosotros. Acercaos a Dios y él se acercará a vosotros” (Sant 4,7-8). – San Pedro pone en alerta a sus fieles: “Sed sobrios y velad. Vuestro adversario, el Diablo, ronda como león rugiente, buscando a quién devorar. Resistidle firmes en la fe” (1 Pe 5,8-9). – Finalmente, hay que recordar la advertencia que Jesús nos hace en la parábola de la semilla: “Una vez salió un sembrador a sembrar. Y al sembrar, unas semillas cayeron a lo largo del camino; vinieron las aves y se las comieron... Escuchad la parábola del sembrador. Sucede a todo el que oye la Palabra del Reino y no la comprende, que viene el Maligno y arrebata lo sembrado en su corazón. Este es el que fue sembrado a lo largo del camino” (Mt 13,3.18-19). Jesús, en sus parábolas sobre la vigilancia, nos enseñó a estar preparados, porque nadie sabe la hora a la que vendrá el Hijo del Hombre, es decir, a qué hora vendrá Jesús a tomarnos cuenta de nuestras vidas. Seamos sobrios y vigilantes. El Espíritu Santo, que está a nuestro lado, que es nuestro Paráclito, nos auxiliará e iluminará para tomar las decisiones correctas. El discernimiento espiritual, que es un carisma del Espíritu Santo, nos indicará el camino que debemos seguir. Seamos dóciles a la voz del Espíritu, que nos habla en lo interior del corazón. ORACIÓN Jesús: Te doy gracias por ser mi “fuerza y mi defensor” en la lucha contra el mal, contra el pecado y contra las insidias del Enemigo. Infunde en mí tu gracia. Sé que por mí mismo no puedo vencer, pero estando tú conmigo todo me será fácil. Virgen María, concebida sin pecado: alcánzame la gracia de ser bueno y ruega por mí para vencer siempre al mal, para gloria de Dios Padre. Amén.

III. DIRIGIDOS POR EL ESPÍRITU SANTO

Habiendo recibido el don del Espíritu Santo en el bautismo, no cesa de asistirnos constantemente en diferentes ocasiones de nuestra vida y de conducirnos por los senderos de la vida cristiana y hacernos crecer en santidad. Por parte de Dios, no nos faltan sus auxilios para conquistar las cumbres de la santidad, y está en nosotros que los aprovechemos con la gracia del mismo Dios. Es sumamente útil reflexionar acerca de cuatro importantes medios o instrumentos de santificación que Dios nos ha querido proporcionar, fundados todos ellos en la Palabra de Dios, fuente inagotable de vida divina: – La recepción de los sacramentos, que nos comunican vida divina. – La lectura diaria de la Palabra de Dios, que es “espíritu y es vida”. – El ejercicio de las virtudes cristianas. – La práctica de los carismas del Espíritu Santo.

LOS SACRAMENTOS Existe un principio teológico que dice: “Virtus Dei non alligatur sacramentis”, esto es, “el poder de Dios no está aprisionado en los sacramentos”. Este principio se aplica a todo ser humano a quien Dios quiera salvar. Sin embargo, en su misericordia infinita, Dios ha querido poner fácilmente a nuestro alcance los sacramentos, que son los canales privilegiados, ordinarios, amplios, generosos y seguros que el Señor ha querido darnos para que corra, fluya y circule en nosotros su fuerza y su vida divina en toda su plenitud.

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La confirmación La “confirmación” es la actualización de Pentecostés a través de los siglos. Es nuestro Pentecostés personal20. En el NT, la donación del Espíritu Santo está estrechamente vinculada al sacramento del bautismo. Numerosos textos pueden aducirse a este propósito, y, en primer lugar, el relato mismo de Pentecostés. Al terminar Pedro su primer discurso, preguntado por los presentes qué debían hacer, él contestó: “Convertíos y que cada uno de vosotros se haga bautizar en el nombre de Jesu-Cristo para remisión de vuestros pecados, y recibiréis el don del Espíritu Santo, pues la promesa es para vosotros y para vuestros hijos y para todos los que están lejos, para cuantos llame el Señor, nuestro Dios” (Hch 2,38-39). En los Hechos de los apóstoles, el bautismo en el nombre de Jesús y la donación del Espíritu Santo son concomitantes (Hch 9,17-18; 10,44-48; 19,5-6). Las epístolas de san Pablo dan a entender lo mismo (1 Cor 6,11; Gál 3,1-5; Tit 3,4-7). Solamente un texto oscuro de los Hechos de los apóstoles separa el bautismo de la donación del Espíritu Santo: el diácono Felipe bautizó a los samaritanos y luego, hasta que vinieron a Samaría Pedro y Juan, los samaritanos recibieron, a través de la oración de los apóstoles, el Espíritu Santo (Hch 8,12-24). Posiblemente de este único texto nació, en la práctica, la costumbre de que el sacerdote o el diácono es quien bautiza, en tanto que el obispo confiere la confirmación, donación del Espíritu Santo. Sea lo que sea, el sacramento de la confirmación consiste en una efusión particular del Espíritu Santo, que nos comunica especiales gracias y carismas21. 1. El Espíritu Santo nos llena de “fortaleza” para emprender o continuar con seguridad, valentía, paz y alegría nuestra vida cristiana, y nos muestra el camino hacia una unión más íntima y estrecha con Jesús: el camino de la santidad. 2. Afianza nuestras virtudes teologales: fe, esperanza y amor. 3. Siembra en nosotros las semillas de las virtudes cristianas, que encontramos en los evangelios y en los demás escritos del NT, y nos ilumina y nos impulsa a la práctica de todas ellas. 20

Catecismo de la Iglesia Católica, “El sacramento de la confirmación”, nn. 1285-1314. 21 San Basilio Magno, Sobre el Espíritu Santo. La acción del Espíritu Santo. Liturgia de las horas. Oficio de lectura. Martes VII del tiempo pascual.

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4. Nos comunica valor, firmeza y audacia para llevar el Evangelio por todas partes y defenderlo con seguridad y valentía divinas. 5. Nos enriquece con “carismas propios y personales”, según la elección, la vocación y la misión que Dios nos confía a cada uno, en particular, para trabajar como agentes activos en la construcción del mundo y de la Iglesia, cuerpo de Cristo. De aquí se deduce una necesidad especial: la de implorar a Jesús que renueve constantemente en nosotros el tesoro de nuestra confirmación como nuestro “Pentecostés personal”. Es lo que se llama “oración de bautismo en el Espíritu Santo”. La sagrada eucaristía22 La eucaristía es el sacramento por excelencia. A través de él no solo se nos da vida divina, sino que recibimos a la Persona misma de Jesús, autor de esa vida de Dios en nosotros. 1. Dos son los textos eucarísticos bíblicos de base: a) El discurso sobre “el pan de la vida”: “El que come mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna, y yo lo resucitaré en el último día” (Jn 6,54). b) Los relatos de la institución eucarística: “Tomad y comed: este es mi cuerpo, que se da por vosotros. Bebed de este cáliz todos, porque esta es mi sangre de la Alianza, que es derramada por muchos para perdón de los pecados” (Mt 26,26-29; Mc 14,22-25; Lc 22,19-20; 1 Cor 11,23-25). El Espíritu Santo, invocado en la epíclesis antes de la consagración, obra con su poder divino el prodigio de la transustanciación: el pan y el vino son convertidos en el cuerpo y en la sangre de Cristo crucificado, resucitado y glorificado. Jesús, en la comunión de su cuerpo y de su sangre, nos comunica continuamente una nueva efusión del don del Espíritu Santo, que aumenta en nosotros la vida divina y nos conduce, día tras día, por un camino personal, para continuar hacia la plenitud de la vida cristiana, que es la “santidad” (1 Tes 4,3; Ef 1,4). 22

1405.

Catecismo de la Iglesia Católica, “El sacramento de la eucaristía”, nn. 1322-

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Con la recepción de la eucaristía, sacramento del cuerpo y de la sangre de Cristo, el Espíritu Santo lleva a término nuestra iniciación cristiana (Hch 2,38-42). 3. La reconciliación23 El sacramento de la penitencia o de la reconciliación con Dios y con nuestros hermanos es de primera importancia. Todos necesitamos el perdón de nuestros pecados. Durante su vida pública, Jesús perdonó los pecados. Recordemos algunas escenas. Al paralítico de Cafarnaún le dice: “¡Hijo, tus pecados te son perdonados!” (Mc 2,5-10). A la mujer pecadora, Jesús le declara: “¡Tus pecados quedan perdonados... Tu fe te ha salvado; vete en paz!” (Lc 7,48). A la mujer adúltera, a quien querían lapidar, le dice: “Tampoco yo te condeno. Vete, pero en adelante no peques más” (Jn 8,11). Después, la tarde del día de su resurrección, Jesús se apareció a sus discípulos reunidos en el cenáculo, sopló sobre ellos y les comunicó el poder de perdonar los pecados, diciéndoles: “¡Recibid el Espíritu Santo! A quienes perdonéis los pecados, les quedarán perdonados; a quienes se los retengáis, les serán retenidos” (Jn 20,22-23). En estas palabras del Señor se basa el poder que tiene la Iglesia de perdonar los pecados a través de un ministerio particular, comunicado a los sacerdotes. Este sacramento es un signo sensible de la misericordia divina: admirable sacramento del perdón de los pecados y de la reconciliación con Dios. Necesidad de recibir el sacramento de la reconciliación Pese al perdón de los pecados que confiere el sacramento del bautismo, el cristiano conserva sus tendencias al mal, sufre la tentación y cae con frecuencia en el pecado (Rom 7). Jesús nos ha regalado misericordiosamente el sacramento de la confesión para purificación de nuestras faltas y para volver a la amistad con Dios. Este sacramento, especial y específico, requiere ante todo la fe, para aceptar que Dios mismo, Padre, Hijo y Espíritu Santo, es quien está tras el ministro de ese sacramento, y, luego, con humildad y 23

Catecismo de la Iglesia Católica, “El sacramento de la penitencia y de la reconciliación”, nn. 1422-1484.

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sencillez manifestar nuestros propios pecados (y no los de los demás, como frecuentemente sucede). Una vez recibido el perdón, misteriosamente se producen en nuestro interior efectos maravillosos, como son la paz auténtica, la alegría espiritual, la tranquilidad, la fortaleza y otros beneficios más. Recibida con las debidas disposiciones, la gracia del sacramento de la reconciliación nos puede otorgar además una sanación espiritual profunda de heridas y ataduras que nos impedían ser libres. A propósito del sacramento de la reconciliación, y con el deseo de que el Espíritu Santo nos purifique totalmente en vistas a la santidad, es aconsejable, además, lo siguiente. Hay ocasiones en las que el penitente no siente o no descubre haber cometido un pecado grave del que deba ser absuelto y tiende a alejarse del sacramento de la reconciliación. En estos casos, al acudir a la confesión, es muy santificador que el confesor invite al penitente a que ponga ante Dios su profunda condición de pecador, “pues no es justo ante ti ningún viviente” (Sal 143,2), y que le suplique el perdón de todos los pecados de su vida; esto es, no solo como los vemos en la persona que se confiesa, sino como Dios mismo los conoce, dado que él penetra hasta los repliegues más recónditos de nuestro ser y le es patente toda nuestra vida. Para él es claro hasta lo más profundo y escondido de nuestro corazón: “Tenme piedad, oh Dios, según tu amor; por tu inmensa ternura, borra mi delito; lávame a fondo de mi culpa, y de mi pecado purifícame” (Sal 51,3-4) El salmo 18 aconseja algo semejante: “Aunque tu siervo vigila para guardar tus mandamientos con cuidado, ¿quién conoce sus faltas? Absuélveme de lo que se me oculta” (Sal 18,12-13; leer también Job 15,14; Jr 17,9-10).

LA LECTURA DIARIA DE LA PALABRA DE DIOS Nunca hay que olvidar que la Palabra de Dios en la Escritura es la fuente principal de nuestra dirección espiritual. Por eso, su lectura diaria para nuestra tarea de santidad es insustituible. Tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento nos suministran principios y caminos para nuestra santificación24. 24

San Buenaventura, Del breviloquio. “Prólogo”. Oficio de lectura del lunes IV del tiempo ordinario.

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“La Palabra de Dios –leemos en la epístola a los Hebreos– es viva y eficaz, y más cortante que espada alguna de doble filo. Penetra hasta las fronteras entre el alma y el espíritu” (Heb 4,12)25. No es este el lugar para extendernos sobre este tema, pero recordemos que tanto el sermón de la montaña (Mt 5-7) como el sermón de la llanura (Lc 6,27-38) son piezas fundamentales en las enseñanzas de Jesús para el progreso espiritual. Bástenos algunos ejemplos: 1. Cuatro mandamientos en relación a los enemigos (v. 27-28). “Pero a vosotros, los que me escucháis, yo os digo: Amad a vuestros enemigos, haced bien a los que os odien, bendecid a los que os maldigan, rogad por los que os difamen”. 2. Cuatro ejemplos concretos de conducta cristiana (v. 29-30). “Al que te hiera en una mejilla, preséntale también la otra, y al que te quite el manto no le niegues la túnica. A todo el que te pida, dale, y al que tome lo tuyo, no se lo reclames”. 3. La regla de oro (v. 31). “Lo que queráis que os hagan los hombres, hacédselo vosotros igualmente”. 4. Tres casos que superan la moral natural y que el cristiano es invitado a practicar (v. 32-34). “Si amáis a los que os aman, ¿qué mérito tenéis?, pues también los pecadores aman a los que les aman. Si hacéis el bien a los que os lo hacen a vosotros, ¿qué mérito tenéis?, pues también los pecadores hacen otro tanto. Si prestáis a aquellos de quienes esperáis recibir, ¿qué mérito tenéis?, pues también los pecadores prestan a los pecadores para recibir lo correspondiente”. 5. Nuevamente el amor a los enemigos y el préstamo gratuito (v. 35). “Amad a vuestros enemigos, haced el bien”. “Prestad sin esperar nada a cambio, y vuestra recompensa será grande, y seréis hijos del Altísimo, porque él es bueno con los ingratos y perversos”. 6. El ejemplo del Padre, lleno de misericordia (v. 36). “Sed misericordiosos, como vuestro Padre es misericordioso”. 25

Balduino de Cantorbery, La Palabra es viva y eficaz. Liturgia de las horas. Oficio de lectura. Viernes XXX del tiempo ordinario.

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7. No juzgar a los demás (v. 37-38). “No juzguéis y no seréis juzgados”. “No condenéis y no seréis condenados”. “Perdonad y seréis perdonados”. “Dad y se os dará”. “Una medida buena, apretada, remecida, rebosante, pondrán en el halda de vuestros vestidos; porque con la medida con que midáis seréis medidos”.

EL EJERCICIO DE LAS VIRTUDES CRISTIANAS A la luz del Espíritu Santo, hay que contemplar el jardín de las virtudes cristianas que presentan los escritos del Nuevo Testamento no solo para conocer sus nombres y su belleza, sino sobre todo para trabajar en su conquista y en su ejercicio a través de nuestra vida, teniendo en cuenta la exhortación de san Pablo: “Hechura suya somos; creados en Cristo Jesús, en orden a las buenas obras que de antemano dispuso Dios que practicáramos” (Ef 2,10. No es posible hacer aquí una lista completa de las virtudes mencionadas en los libros de la Biblia, Antiguo y Nuevo Testamento, pero podemos aludir a algunas de las más destacadas, particularmente en el Nuevo Testamento26. Ante todo, las virtudes teologales: fe, esperanza y amor-caridad, que tienen por objeto principal al mismo Dios. La fe: en virtud de la cual creemos y nos entregamos a nuestro Dios, uno en naturaleza y trino en personas, y creemos y aceptamos la salvación que Cristo Jesús nos conquistó mediante su muerte y resurrección. Un resumen denso de lo que debemos creer lo encontramos en las confesiones de fe: el Credo de los apóstoles y el Credo de Nicea-Constantinopla. La esperanza: por la cual esperamos firmemente los auxilios divinos para vivir bien nuestra vida cristiana en la tierra y luego la vida futura en el cielo. San Pablo, en su epístola a los Romanos, antes del epílogo, termina con una palabra sobre la virtud de la esperanza: “Que el Dios de la esperanza os colme de gozo y paz, hasta rebosar de esperanza por la fuerza del Espíritu Santo” (Rom 15,13). La caridad o el amor: para poder amar a Dios con todo el corazón, con toda el alma y con toda nuestra fuerza, y a nuestros prójimos 26

Algunos catálogos de virtudes en el NT: Mt 5-7: el sermón de la montaña. Flp 4,8-9; Gál 5,22-23; 1 Cor 13,4-7; Rom 13,8-10; Col 3,12-21.

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como a nosotros mismos. El amor está vinculado estrechamente al Espíritu Santo. San Pablo escribe: “El amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo, que nos ha sido dado” (Rom 5,5). El amor es la reina de las virtudes; por eso, el mismo apóstol escribe a los colosenses: “Por encima de todo esto, revestíos del amor, que es el vínculo de la perfección” (Col 3,14). Y después, toda una serie de virtudes morales, como son: – Obediencia a la voluntad de Dios. – Humildad a imitación de Cristo. – Longanimidad o comprensión. – Bondad, mansedumbre, sencillez, misericordia. – Clemencia, paciencia, bondad. – Saber padecer y sufrir por el Evangelio. – Saber cargar nuestra cruz de cada día. – Ayudar a nuestros hermanos a que carguen la suya. – Justicia, unión de espíritu. – Pureza de corazón, pobreza de espíritu. – Fidelidad, amor a la verdad. – Castidad según el propio estado de vida. – Pureza de cuerpo y alma, integridad. – Ecuanimidad, fortaleza. Es necesario pedir al Espíritu Santo su luz para detectar qué virtudes son las que Dios quiere hacer brotar de mi corazón y suplicar su ayuda y fortaleza para practicarlas. Así, los santos no se distinguieron por todas las virtudes, sino por algunas en concreto. ¿Qué se entiende por “virtud”? La virtud es un hábito cuya adquisición perfecciona al hombre. El vicio es un hábito cuya adquisición degrada al hombre27. Tanto los hábitos buenos (las virtudes) como los malos (los vicios) se adquieren por la repetición de actos virtuosos o pecaminosos. Naturaleza de la virtud 1. El hombre “justo” o “perfecto” (Mt 5,6.20.48) no es el que se esfuerza por llegar a ser tal, sino el que busca a Dios y para alcanzar27

Concepción Cabrera de Armida, Amor activo. Editorial La Cruz, México 1999. Se trata de un tratado amplio sobre virtudes y vicios.

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lo sigue el camino que él le traza, que es también el único por el que hallará su desarrollo personal. La Biblia sintetiza este concepto en la fórmula “andar con Dios” (Noé: Gn 5,22.24; 6,9; Abrahán: 17,1). El salmo 32,8 proclama: “Yo te instruiré y te haré ver el camino por donde debes andar; te aconsejaré y mis ojos estarán sobre ti”. El profeta Isaías enseña: “Dichosos los que esperan en Yahveh. Con tus ojos verás al que te enseña y con tus oídos oirás detrás de ti estas palabras: ‘Ese es el camino, id por él’” (Is 30,18-21). 2. La vida virtuosa consiste en una relación viva con Dios, en una conformidad con sus palabras, en una obediencia a su voluntad, en una orientación profunda y estable hacia él. Esta relación hace al hombre “justo, perfecto y santo”. 3. Pero esta conformidad con la voluntad de Dios que constituye la virtud, y que la Biblia llama ordinariamente “la justicia”, no se obtiene con el mero cumplimiento de los actos prescritos por Dios, sino que estos actos son la manifestación de una fidelidad a Dios, que procede del corazón, y son expresión del amor, que es el principal elemento de la Alianza (Dt 6,5-6; 11,1; 30,20). 4. Las virtudes no le vienen al hombre desde fuera. En el corazón mismo del ser humano se halla la raíz de la virtud, como también del vicio (Mc 7,21s). Para que el corazón del hombre vuelva a ser justo, es necesario que Dios lo vuelva a crear y le infunda un espíritu nuevo, como lo declara el salmo 51,12 y como lo anuncian los profetas. Esto se realiza en la Alianza nueva, cuando Dios infunde en los corazones su mismo Espíritu, que los hace fieles y les facilita el cumplimiento de su voluntad. Un pasaje central del profeta Ezequiel es la síntesis de esta doctrina: “Os rociaré con agua pura y quedaréis purificados. De todas vuestras impurezas y de todas vuestras basuras os purificaré. Quitaré de vuestra carne el corazón de piedra y os daré un corazón de carne. Os daré un corazón nuevo, infundiré en vosotros un espíritu nuevo. Infundiré mi Espíritu en vosotros y haré que os conduzcáis según mis preceptos y observéis y practiquéis mis normas” (Ez 36,26-27). 5. El Espíritu Santo, cuya misión de maestro interior revela Jesús a sus discípulos, les dará el sentido de sus palabras, les llevará a la plenitud de la verdad y les comunicará la sabiduría y fortaleza necesarias para ser testigos invencibles del Evangelio (Jn 14,26; 16,13; Hch 1,8).

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6. Este mismo Espíritu liberará al creyente de todos los apetitos carnales que hacen al hombre vicioso, derramando en su corazón el amor de Dios (Rom 5,5) y haciéndole producir el fruto de su presencia en el corazón del creyente, que son todas las virtudes animadas por el amor-caridad. San Pablo escribió a los gálatas: “El fruto del Espíritu es amor, alegría, paz, longanimidad, afabilidad, bondad, fidelidad, mansedumbre, dominio de sí mismo” (Gál 5,22). Así el Espíritu Santo fortalece al hombre interior (Ef 3,16). San Pablo menciona las virtudes del ideal griego (Flp 4,8), pero subraya sobre todo las virtudes cristianas: “La fe, la esperanza y la caridad-amor” (1 Tes 1,3; Rom 5,1-5; Col 1,4-5), proclamando que la mayor de todas ellas es “el amor”, que es el vínculo de la perfección (1 Cor 13,13; Gál 5,14; Col 3,14)28. LA PRÁCTICA DE LOS CARISMAS DEL ESPÍRITU SANTO Se podría hablar de carismas “naturales o habilidades” y de “carismas sobrenaturales”. Unos y otros son dones que Dios nos ha querido regalar. Los carismas naturales son las habilidades que el Señor ha puesto en nosotros para construir el mundo, y los debemos desarrollar. Los “carismas sobrenaturales”, que son los carismas propiamente tales, son las gracias o dones que nos regala el Espíritu Santo para edificar la Iglesia. San Pablo escribe: “A cada uno se le otorga la manifestación del Espíritu para el bien común” (1 Cor 12,7). Y después agrega: “Todas estas cosas las obra un mismo y único Espíritu, distribuyéndolas a cada uno en particular según su voluntad” (1 Cor 12,11). Así, los carismas sobrenaturales no son dones para el provecho personal, y menos para un propio lucimiento vanidoso, pero su ejercicio constante y sostenido, bajo el impulso del amor, sirve para la propia santificación. Es muy necesario descubrir los carismas que el Espíritu Santo comunica a cada persona –laica, consagrada o sacerdote– para llevar a 28

Cf. M-F. Lacan, “Virtudes y vicios”, en X. Léon Dufour, Diccionario de teología bíblica, Editorial Herder, Barcelona 1973. Ver otros catálogos de virtudes: 1 Tes 5,14-18; Rom 12,9-21; Ef 4,6; 1 Tim 3,2-13; 4,12; 6,11; Tit 2,2-10; 1 Pe 3,8-9; 2 Pe 1,5ss.

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cabo la propia misión que Dios le ha confiado, ya sea para construir el mundo o para edificar la Iglesia, cuerpo de Cristo. Los carismas que comunica el Espíritu son innumerables y de diferente naturaleza29. Unos manifiestan un carácter de gracia transitoria: por ejemplo, una visión, una palabra profética, una luz de sabiduría, la obra de una sanación, una oración en lenguas. Otros se muestran como carismas estables, como son “algunos ministerios”: por ejemplo, el ser apóstol, el carisma sacerdotal, el ministerio de enseñanza, el matrimonio durante la vida de los cónyuges. Otros tienen un carácter temporal: por ejemplo, la dirección de una comunidad. Unos carismas edifican la Iglesia en una forma: por ejemplo, los carismas de gobierno, los carismas de enseñanza y de dirección espiritual, los carismas de exhortación y de asistencia; otros construyen la comunidad de otra forma: por ejemplo, los carismas de curación y de milagros. Unos carismas miran a un estado de vida: el matrimonio, la virginidad, la soltería o la viudez consagrada. Otros se ordenan a una actividad concreta en el cuerpo de Cristo: como el presidir, el ejercer la misericordia. Sin embargo, lo que tienen en común es que, además de ser un don gratuito de Dios, todos realizan su función en virtud de una moción positiva, sobrenatural, actual, del Espíritu Santo, y todos son instrumentos valiosos que él nos proporciona para cooperar con Dios en la edificación de la comunidad social y creyente30. El apóstol Pablo es quien más ha tratado de estos dones del Espíritu Santo. En sus listas menciona carismas de apostolado, enseñanza y gobierno; carismas de conocimiento y de palabra; carismas de servicio; carismas de poder; carismas de estado de vida, etc. El vocablo “carisma” se registra 17 veces en todo el NT, y 16 de ellas las encontramos en los escritos de san Pablo. Para crecer en la vida espiritual es necesario conocer la doctrina de los “carismas del Espíritu”, a fin de agradecer a Dios los que ya nos ha dado y pedirle otros nuevos para poder construir eficazmente el 29

Ver “Homilías de un autor espiritual del siglo IV”. Liturgia de las horas. Oficio de lectura del viernes IV del tiempo ordinario. 30 Salvador Carrillo Alday, Iniciación en la Renovación en el Espíritu Santo. ISE, México 1983, p. 69.

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Reino de Dios en el mundo. Los textos bíblicos más importantes sobre este tema son 1 Cor 12-14; Rom 12,6-8; Ef 4,11-13; 1 Tes 5,19-22; 1 Pe 4,10-1131. A propósito de los carismas, es indispensable poner en práctica el consejo del apóstol Pablo: “No extingáis el Espíritu; no despreciéis las profecías; examinadlo todo y quedaos con lo bueno. Absteneos de todo género de mal” (1 Tes 5,19-22). En otras palabras, el apóstol exige el discernimiento de los carismas, discernimiento que deben hacerlo tanto el beneficiado como los responsables de la comunidad. Además, por la experiencia en el campo de los carismas, hay que tener mucho cuidado y recordar que, al constatar en los demás carismas que a nosotros no nos han sido dados, surgen fácilmente en nuestro interior la envidia, los celos, la emulación y el deseo desordenado de tenerlos o de imitarlos. Y, al no poder adquirirlos, puede brotar del corazón la mala intención de destruir los carismas de la persona a quien el Espíritu Santo se los ha dado o incluso de eliminarla de nuestro medio. Finalmente, el recto uso de los carismas construirá la Iglesia, en tanto que el uso de los mismos de forma indebida la dañará. ORACIÓN ¡Padre nuestro, que estás en el cielo! Te doy gracias por el regalo de los sacramentos, que son fuentes de tu vida divina. Gracias, Padre, por tu Palabra viva y eficaz, que es luz en mi camino. Haz brotar en mí las virtudes que me hacen semejante a Jesús. Lléname con los carismas del Espíritu Santo, para construir el mundo y edificar tu Iglesia. Amén.

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Para un estudio detallado de los carismas, cf. Salvador Carrillo Alday, Teología bíblica del Espíritu Santo II. Cap. II: “El Espíritu Santo, arquitecto de la Iglesia”. Número IV: Los carismas del Espíritu para edificar la Iglesia”, pp. 63-81. Instituto de Pastoral Bíblica, México 2010.

IV. LA GRACIA DE DIOS Y LA COLABORACIÓN HUMANA

LA “GRACIA” DE DIOS Ante todo, cuando Dios dio a Moisés en el Sinaí la definición de sí mismo, dijo: “Yahveh, Yahveh, Dios misericordioso y clemente, tardo a la cólera y rico en amor y fidelidad” (Éx 34,6). En esta definición de Dios, la palabra “amor” es la traducción del término hebreo jésed, y este sustantivo es, más o menos, el equivalente a la palabra griega járis, que significa “gracia”. Por lo tanto, en primer lugar, si el amor entra en la definición de Dios, Dios mismo es Amor y es Gracia. Cuando hablamos de la “gracia” de Dios nos referimos a su amor de misericordia y de benevolencia y a su favor divino, por el que nos concede muchos dones o regalos gratuitamente. Las clases de “gracias” que constantemente nos concede el Señor son muy variadas. Pablo, hablando de su gran apostolado y de los innumerables auxilios que ha recibido, siente que todo cuanto él ha podido hacer en su obra evangelizadora es por la gracia de Dios. Y escribe: “Por la gracia de Dios, soy lo que soy, y la gracia de Dios no ha sido estéril en mí... Pero no yo, sino la gracia de Dios, que está conmigo” (1 Cor 15,10; cf. Rom 5,1-2). El amor de Dios le ha acompañado siempre en su vida y le ha comunicado todas las gracias que ha necesitado para cumplir su misión apostólica. EL DON DE LA VIDA En la vida humana, la “gracia de Dios”, que es siempre un “don” de su amor benevolente, comienza desde el momento en el que él nos

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comunica el don de la “vida natural”. La vida es un regalo gratuito de Dios Creador. Nadie ha venido a la existencia porque ha querido. Dios es el Señor de la vida y de la muerte. Hay que subrayar que en el hombre, compuesto sustancial de cuerpo y de alma, esto es, de espíritu, el alma es inmortal. De tal manera que, cuando una persona muere, su cuerpo deja de vivir, pero no su alma espiritual, pues ha sido creada e infundida directamente por Dios y está destinada a vivir por toda la eternidad. En el libro del Deuteronomio, Dios dice: “Ved ahora que yo soy el único Dios, que no hay otro dios fuera de mí. Yo doy la muerte y la vida, yo causo la herida y la curo, y no hay quien se libre de mi mano” (Dt 32,39). Él nos acompaña durante toda la vida en la “gracia” de existir, seamos conscientes o no lo seamos. LA “GRACIA DE DIOS” EN NUESTRO BAUTISMO Entre las muchas “gracias” sobrenaturales que Dios nos otorga, la primera y más importante es “la gracia santificante”, esto es, la gracia que nos hace santos, que no es otra cosa que el don de la “vida divina” que nos comunica el Espíritu Santo en el bautismo, transformándonos en “hijos de Dios” y dándonos también la capacidad de vivir nuestra filiación divina. Tener la gracia santificante es estar en “estado de gracia”, sin pecado grave, en amistad con Dios (Rom 5,2). Muchos textos bíblicos avalan esta doctrina, pero hay uno de la epístola a Tito que es una admirable síntesis del misterio de nuestro bautismo: “Pero ahora ha aparecido la bondad de Dios, nuestro Salvador, y su amor a los hombres. Él nos salvó no por nuestras buenas obras, sino en virtud de su misericordia, por medio del bautismo regenerador y la renovación del Espíritu Santo, que derramó abundantemente sobre nosotros por Jesucristo, nuestro Salvador. De este modo, salvados por su gracia, Dios nos hace herederos conforme a la esperanza que tenemos de heredar la vida eterna” (Tit 3,4-7). NUESTRA COLABORACIÓN HUMANA A LAS GRACIAS DE DIOS Al darnos Dios un alma espiritual con sus facultades de entendimiento y voluntad, nos hizo también el regalo de nuestra “libertad humana”, de nuestro libre albedrío, para que obráramos libre y

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responsablemente, sin estar determinados a actuar siempre solo por instinto. La gracia de la libertad, que corresponde a seres espirituales, es un gran don que Dios nos ha concedido, para que escojamos libremente el bien, de acuerdo a su voluntad divina, y no el mal. Para ello también, a través de las Sagradas Escrituras, quiso darnos a conocer lo que es bueno y lo que es malo. Un ejemplo clásico y fundamental es el Decálogo (Éx 20; Dt 5). Podemos, por tanto, decir: todo es gracia de Dios, pero él pide también nuestra “libre colaboración personal” para que se realice el plan que él ha pensado para cada uno de nosotros. El Evangelio nos muestra la actitud de Jesús ante el ser humano, cuya libertad respeta siempre. Dos ejemplos bastan. Jesús, en un momento central de su vida, hizo esta invitación libre a todos sus discípulos, utilizando la partícula condicional “si alguno quiere” o si “quieres...”: “Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz y sígame” (Mc 34). Poco después encuentra a un joven que se interesa por conseguir la vida eterna y, tras un corto diálogo, Jesús le dice: “Si quieres ser perfecto, anda, vende lo que tienes y dáselo a los pobres, y tendrás un tesoro en el cielo; luego ven y sígueme”. Pero el joven se fue entristecido, porque tenía muchos bienes (Mt 18,16-22). Al llamarnos, Jesús está pendiente de nuestra respuesta libre: ¡sí o no! SAN PABLO ES EL GRAN TEÓLOGO DE LA “GRACIA” San Pablo tuvo una experiencia única e inesperada: su conversión a Cristo, camino de Damasco (Hch 9,1-19a), que para él fue su gracia fundamental. Más tarde escribirá a los filipenses: “Juzgo que todo es pérdida ante la sublimidad del conocimiento de Cristo Jesús, mi Señor, por quien perdí todas las cosas y las tengo por basura para ganar a Cristo” (Flp 3,8). En sus epístolas, el apóstol utiliza el término “gracia” cien veces, aplicándolo a muy diferentes dones de Dios. Lo emplea sobre todo para tratar del don de la justificación por la fe, que es la gracia básica (Rom 3,24; Ef 2,4-8)32. En Rom 5,2 utiliza el término “gracia” para designar el estado en el cual somos establecidos mediante la justificación por la fe: “Por 32

La palabra “gracia”, fuera de san Pablo, solo aparece 55 veces más en el Nuevo Testamento.

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nuestro Señor Jesu-Cristo hemos obtenido también, mediante la fe, el acceso a esta gracia en la cual nos hallamos”. Este es un texto fundamental. El hombre justificado recibe el perdón de sus pecados, y el Espíritu Santo le comunica “vida nueva”, que establece al creyente en un “estado de gracia”, esto es, de amistad y de amor con Dios. Es lo equivalente a recibir la “gracia santificante”, que nos hace santos hijos de Dios. Permanecer en gracia, estar en estado de gracia, quiere decir estar en amistad con Dios, que nos comunica su naturaleza divina y nos da el don de su Espíritu. El pecado grave, que consiste en hacer consciente y libremente algo que va en contra de los mandamientos de Dios, nos hace perder el “estado de gracia”, con sus consecuencias. En los saludos o despedidas de sus epístolas, san Pablo usa con frecuencia la expresión “gracia de Dios” para desear con ella que el amor misericordioso de Dios y su benevolencia divina acompañen a los creyentes. Junto al sustantivo “gracia” (járis), el apóstol utiliza la palabra derivada “carisma” (járisma), sobre todo cuando se trata de los dones que el Espíritu Santo da para construir la Iglesia de Cristo. ORACIÓN ¡Oh Espíritu Santo! Fuente y manantial de toda gracia. Humildemente te suplico que aumentes en mí tus gracias y tus dones. Lléname con tu presencia y obra en mí la gracia de la santidad, a la que sido llamado desde toda la eternidad. Amén.

V. EL CRECIMIENTO ESPIRITUAL

La vida natural del ser humano está destinada a crecer día tras día, enriqueciéndose con muchas y nuevas energías y conocimientos. El crecimiento debe ser constante y homogéneo, superando toda suerte de obstáculos que puedan presentarse, ya sea en la infancia, en la juventud o en la edad madura, hasta llegar al pleno y cabal desarrollo de la vida. De igual manera, la vida divina en nosotros, la vida de la gracia, la vida sobrenatural, recibida en los sacramentos de la iniciación cristiana (bautismo, confirmación y eucaristía), debe crecer constantemente hasta llegar a la plenitud del hombre perfecto, de acuerdo al plan de Dios que, con la ayuda eficaz del Espíritu Santo, debe realizarse en cada uno de nosotros. Cuenta el evangelio de Lucas acerca de cuando Juan Bautista era pequeño que “el niño iba creciendo y se fortalecía en su interior”. Y luego afirma: “Jesús progresaba en sabiduría, en estatura y en gracia ante Dios y ante los hombres” (Lc 1,80 y 2,52). LA SAGRADA ESCRITURA La Palabra de Dios alude con mucha frecuencia, a base de imágenes sencillas, poéticas e impactantes, al fenómeno de este crecimiento espiritual. 1. Jesús, en los evangelios, se complace en ver “cómo crecen los lirios del campo, que no se fatigan ni hilan. Pero yo os digo que ni Salomón, en toda su gloria, se vistió como uno de ellos” (Mt 6,28-29; Lc 12,27). Luego se

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detiene a examinar el prodigio de “un granito de mostaza que un hombre pone en su jardín y crece hasta hacerse árbol, y vienen las aves y anidan en sus ramas” (Lc 13;19; Mt 13,32). Igualmente Jesús se sorprende de cómo la semilla crece por sí sola: “El Reino de Dios es como un hombre que echa el grano en la tierra; duerma o se levante, de noche o de día, el grano brota y crece, sin que él sepa cómo. La tierra da el fruto por sí misma: primero hierba, luego espiga, después trigo abundante en la espiga. Y cuando el fruto lo admite, en seguida se le mete la hoz, porque ha llegado la siega” (Mc 4,26-29). 2. Los Hechos de los apóstoles recuerdan cómo, bajo la pujante acción del Espíritu Santo en Jerusalén, “la Palabra de Dios crecía y se multiplicaba el número de los discípulos” (Hch 6,7). Luego Lucas, narrando las correrías apostólicas de Pablo, constata que “la Palabra del Señor crecía y se robustecía poderosamente” (Hch 19,20). 3. El mismo Pablo vuelve con frecuencia a la idea del crecimiento espiritual, subrayando que es obra de Dios: “Yo planté, Apolo regó, pero fue Dios el que dio el crecimiento” (1 Cor 3,6-7). San Pablo alude expresamente al crecimiento de la fe (2 Cor 10,15) y contempla extasiado el edificio que es la Iglesia, “que bien trabada va creciendo hasta formar un templo consagrado al Señor, y en quien también vosotros vais formando conjuntamente parte de la construcción, hasta llegar a ser, por medio del Espíritu, morada de Dios” (Ef 2,21-22). Y en la misma carta a los Efesios escribe: “Antes bien, siendo sinceros en el amor, crezcamos en todo hacia aquel que es la cabeza, Cristo” (Ef 4,15). El Nuevo Testamento ofrece otros textos sobre el crecer espiritualmente (Ef 4,16; Col 1,6.10; 2,19; 1 Pe 2,2; 2 Pe 3,18). San Pablo, escribiendo a los filipenses, hacía esta oración: “Que vuestro amor siga creciendo cada vez más en conocimiento perfecto y sensibilidad para todo. Así sabréis discernir lo que más convenga, y el día en que Cristo se manifieste os hallará limpios e irreprensibles, llenos de los frutos de justicia que vienen por Jesu-Cristo, para gloria y alabanza de Dios” (Flp 1,9-11). LAS DIFICULTADES Y TROPIEZOS EN EL CAMINO Pero al tratar del crecimiento en la vida espiritual no podemos ignorar las dificultades que se nos presentan en el camino: el cansancio, el aburrimiento, el tedio, las tentaciones que brotan de nuestro interior o nos son propuestas desde fuera. Esta realidad nos invita a la lucha, al combate, a la constancia, a la ascensión firme sin desfallecer.

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San Pedro exhortaba a los cristianos de su época a perseverar en la práctica de su fe: “Por tanto, hermanos, poned el mayor empeño en afianzar vuestra vocación y vuestra elección. Obrando así, nunca caeréis. Pues así se os dará amplia entrada en el Reino eterno de nuestro Señor y Salvador Jesu-Cristo” (2 Pe 1,10-11). Es de notar que san Pedro habla aquí del Reino de Jesu-Cristo. Jesús proclamaba el Reino de Dios. Se puede hablar también del Reino o Reinado del Espíritu Santo. Se trata de un mismo y único Reino de Dios: el Reinado de Dios Padre, a través del Hijo Jesús, en el poder del Espíritu Santo.

EL AUXILIO DEL ESPÍRITU SANTO Afortunadamente, ya sabemos que el Espíritu Santo, recibido en el bautismo y particularmente en la confirmación, está siempre a nuestro lado como ayuda divina eficaz; él es nuestro Paráclito, cuya misión consiste en estar a nuestro lado para protegernos, defendernos, ayudarnos, impulsarnos y fortalecernos (Jn 14,17.26; 16,13). De acuerdo a esta realidad, supliquemos al Espíritu Santo, autor de toda santidad, que nos impulse y nos dirija para crecer en nuestra vida interior y divina hasta realizar los ideales de santidad que el Señor haya fijado para cada uno de nosotros, sin que frustremos los planes divinos. En efecto, sería totalmente erróneo creer que el conocimiento de las Sagradas Escrituras basta para salvarnos. Nuestra salvación va a la par del progreso en la fe y en el amor y de la práctica de las virtudes cristianas. Y en este caso, ¿qué debo hacer para crecer en mi vida espiritual? La respuesta es obvia: recordar y poner en práctica todo lo que hasta este momento hemos considerado. Pero todo esto solamente es posible bajo la luz y conducción del Espíritu Santo.

ORACIÓN Jesús de Nazaret: Tú que crecías en sabiduría, en estatura y en gracia, ante Dios y ante los hombres,

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y que hablaste acerca del crecimiento del Reino de Dios, dame también a mí el regalo de crecer en gracia, según la medida de tu don para mí, para que mi vida sea una glorificación plena a mi Padre, que está en los cielos. Amén.

VI. LA CRUZ EN MI VIDA COMO EN LA VIDA DE JESÚS

Tratando de la dirección espiritual a la luz de la Palabra de Dios, es de suma importancia tratar del sufrimiento y de la cruz, pues el Nuevo Testamento se ocupa abundantemente de este mismo tema.

ABRAZAR NUESTRA CRUZ CON CRISTO En primer lugar, las palabras de Jesús nos invitan a seguirlo muy de cerca: “Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz cada día y sígame...” (Lc 9,23)33. En el evangelio de san Juan, Jesús, refiriéndose a su próxima y dolorosa pasión y muerte, afirma: “En verdad, en verdad os digo: si el grano de trigo no cae en tierra, queda él solo, pero si muere da mucho fruto” (Jn 12,24). Es la fecundidad espiritual que sigue al sufrimiento vivido en unión con Cristo. Este puede ser también nuestro caso, y quiera Dios que así sea. San Pablo hace de sus padecimientos y tribulaciones una ofrenda agradable a Dios y la aplica en favor de la Iglesia: “Ahora me alegro por los padecimientos que soporto por vosotros, y completo en mi carne lo que falta a las tribulaciones de Cristo, en favor de su cuerpo, que es la Iglesia” (Col 1,24). En la epístola a los romanos dice: “Si somos hijos de Dios, somos también herederos: herederos de Dios y coherederos de Cristo, ya que sufrimos con él para ser también con él glorificados” (Rom 8,17). Pablo 33 Capítulo tomado del libro de Salvador Carrillo Alday, Sed de Dios. Hacia la santidad, al impulso del Espíritu. Capítulo XVIII: “Con Cristo estoy clavado en la cruz”. Instituto de Sagrada Escritura, México 1986.

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vincula nuestro ser herederos de Dios a nuestros sufrimientos soportados en unión con Jesús y coronados por nuestra glorificación con Cristo. Por otra parte, es imposible ignorar que la cruz, el sufrimiento, el dolor y la muerte son un elemento central de la vida de Cristo Jesús y de toda vida humana. Fue Jesús quien, con el ejemplo de toda su vida, nos enseñó, en la práctica, qué hacer con el sufrimiento, realidad ineludible en toda existencia humana. En efecto, el dolor, los sufrimientos y toda clase de penas (que en el lenguaje evangélico son “nuestra cruz de cada día”) pueden surgir desde el principio de nuestra vida, acompañarnos a lo largo de ella y prolongarse hasta la muerte. Por tanto, es provechoso aprender a vivir el sufrimiento y la cruz desde el primer momento de la vida espiritual34. Además, el sufrir en unión con Jesús, ofreciendo el dolor por la salvación de todos los hombres, hermanos nuestros, es fuente de santidad y de transformación espiritual en Cristo. Estamos invitados no solo a acompañar con nuestro amor a Jesús sufriente, sino a sufrir con él y en él, como miembros suyos que somos. Y con él seremos también glorificados. “O CRUX, AVE, SPES UNICA!” Así canta el himno de la pasión del Señor. Es una metonimia: cantarle a la cruz es cantarle a Cristo en cruz, “que nos amó y se entregó a sí mismo por nosotros” (Gál 2,20; Rom 8,34). El libro del Apocalipsis es un himno constante al Cordero inmolado, y también nosotros debemos cantarlo: para Cristo Jesús, nuestro sumo sacerdote y nuestro cordero de Pascua, “el poder, la riqueza, la sabiduría, la fuerza, el honor, la gloria y la alabanza” (Ap 5,12), y toda nuestra gratitud y todo nuestro amor. En un arrebato contemplativo, san Pablo exclamó: “¡En cuanto a mí, lejos el gloriarme si no es en la cruz de nuestro Señor Jesu-Cristo, por la cual el mundo es para mí un crucificado y yo un crucificado para el mundo!” (Gál 6,14). 34 La espiritualidad de la cruz insiste en este tema de la cruz vivida en unión con Cristo sumo sacerdote y víctima. Cf. S. CARRILLO ALDAY, La espiritualidad de la cruz a la luz de la Palabra de Dios. La Campana, México 2010.

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Habiendo intuido el valor salvífico de la muerte de Jesús en la cruz, el apóstol, ante el escándalo del mundo entero –judíos y gentiles–, no teme afirmar con valentía y audacia: “Porque Cristo no me ha enviado a bautizar, sino a evangelizar, y esto sin hacer ostentación de elocuencia, para que no se desvirtúe la cruz de Cristo... El lenguaje de la cruz, en efecto, es locura para los que se pierden, mas para los que están en vías de salvación, para nosotros, es poder de Dios. Porque mientras los judíos piden milagros y los griegos buscan sabiduría, nosotros predicamos a un Cristo crucificado, que es escándalo para los judíos y locura para los paganos. Mas para los que han sido llamados, sean judíos o griegos, se trata de un Cristo que es fuerza de Dios y sabiduría de Dios”. Y san Pablo agrega: “Nunca entre vosotros me he preciado de conocer otra cosa sino a Jesucristo, y a este crucificado.” (1 Cor 1,17-18.21-24; 2,2). A partir de la muerte de Jesús, la cruz, la visión de la cruz, se ha transformado en un signo glorioso, en una señal de salvación. La cruz no es ya únicamente un lugar de suplicio inhumano, de oscuridad tenebrosa y de muerte, sino un instrumento de gloria y un manantial de luz y de vida, de fecundidad espiritual, porque “cruz y sepulcro vacío”, “muerte y resurrección”, son inseparables, forman una recia unidad, integran un misterio compacto. Jesús, aludiendo a esta doble fase de su pascua –exaltación por la cruz y glorificación por la resurrección–, enseñaba: “Como Moisés exaltó la serpiente en el desierto, así es preciso que sea exaltado el Hijo del hombre, para que todo el que crea en él tenga vida eterna” (Jn 3,14-15). “Y cuando yo sea exaltado de la tierra, atraeré a todos hacia mí” (Jn 12,32). EL DOLOR HUMANO EN EL MUNDO 1. La fe nos enseña que el trabajo, la fatiga, el dolor, la adversidad, las preocupaciones, la enfermedad y finalmente la muerte no son tan solo la consecuencia natural de una naturaleza compuesta de espíritu y materia corruptible, sino que son también –y principalmente– consecuencia del pecado cometido por el primer par humano, de donde procede toda la humanidad (Gn 3; Rom 5,12-21). 2. Y no solo el dolor y la muerte corporal, sino que el alma misma del hombre está dañada y, en lo más profundo de su ser, carga el pecado con sus consecuencias. El salmista imploraba la misericordia de Dios confesando humildemente: “Mira que en culpa ya nací y pecador me concibió mi madre” (Sal 51, 7).

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El autor del libro de Job se hace eco de esta experiencia recóndita y escribe: “El hombre nacido de mujer, corto de días y harto de tormento... Como la flor, brota y se marchita, y huye como la sombra sin pararse. ¡Y sobre un ser tal abres tú los ojos y le citas a juicio ante ti! Pero ¿quién podrá sacar lo puro de lo impuro?” (Job 14,1-4). “¿Cómo un hombre será justo ante Dios? ¿Cómo puro el nacido de mujer? Si ni la luna misma tiene brillo, ni las estrellas son puras a sus ojos, ¡cuánto menos un hombre, esa gusanera! ¡Un hijo de hombre, ese gusano!” (Job 25,4-6).

“Y EL VERBO SE HIZO CARNE” (Jn 1,14) La Palabra eterna del Padre, el Hijo de Dios, quiso tomar la humildad de nuestra naturaleza y asumir el dolor de nuestra condición humana, y “se hizo carne”. Y ese es Cristo Jesús, nuestro hermano, nuestro Señor, nuestro Salvador, nuestro sumo sacerdote, nuestro Mediador único. Como sumo sacerdote y como víctima, subió voluntariamente al Calvario y fue clavado en una cruz. Allí se entregó a sí mismo para salvar integralmente a los hombres con una redención eterna. Dos o tres textos de la epístola a los Hebreos son suficientes para exponer esta doctrina fundamental: – “Así como los hijos participan de la carne y de la sangre, así también participó él de las mismas, para aniquilar mediante la muerte al señor de la muerte, el Diablo, y liberar a cuantos estaban de por vida sometidos a esclavitud, por temor a la muerte” (Heb 2,14-15). – “Por eso tuvo que asemejarse en todo a sus hermanos, para ser misericordioso y fiel sumo sacerdote en lo que toca a Dios, en orden a expiar los pecados del pueblo, pues, habiendo sido probado en el sufrimiento, puede ayudar a los que se ven probados” (Heb 2,14-18). – “No tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras flaquezas, pues ha sido probado en todo igual que nosotros, excepto en el pecado. Acerquémonos, por tanto, confiadamente al trono de gracia, a fin de alcanzar misericordia y hallar gracia para una ayuda oportuna” (Heb 4,15-16). Jesús nos trajo la liberación integral, de la que nos iremos beneficiando progresivamente en el tiempo hasta gozar de una liberación plena y total en la patria futura. Para significar y manifestar esta liberación integral que esperamos, Jesús, a lo largo de su predicación evangélica:

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Perdonó a los pecadores (Lc 5,20.32). Sanó a enfermos de todas clases (Mt 4,23-24). Liberó a los oprimidos por el demonio (Hch 10,38). Devolvió la vida a algunos muertos (Lc 7,14-15; 8,54-55; Jn 11,43). De esta forma, Cristo Jesús se manifestó lo que es: ¡nuestro gran Libertador!

NUESTRO ANHELO DE FELICIDAD La naturaleza humana espontáneamente rechaza y se rebela ante el sufrimiento, el dolor, la enfermedad y la muerte, y hay una razón justísima, pues todo ello es en sí mismo un “mal”, “ausencia de bienestar”. Dios no nos creó para sufrir, sino para ser felices. El sufrimiento humano es, a la luz de la fe, consecuencia del pecado. Jesús vino para liberar al hombre con una liberación integral: liberarlo del pecado y de sus consecuencias en todos los niveles. Pero esta liberación tiene lugar solo parcialmente durante esta vida, pues no se realizará en plenitud sino en la vida futura. La salvación y la liberación total son escatológicas, objeto de esperanza (Rom 8,24-25). Sin embargo, en tanto que esperamos esa felicidad plena, Dios nos quiere sanos en alma y cuerpo, y debemos buscar y procuramos todos los medios que están a nuestro alcance para “sanar” y ser libres de cualquier mal, ya sea tanto en el orden personal como en el ámbito comunitario y social. Hay que suplicarle al Señor que nos sane, si esa es su voluntad. Él mismo ha dicho a través del libro de la Sabiduría: “Tu Palabra, Señor, todo lo sana. Tú tienes el poder sobre la vida y la muerte; haces bajar a las puertas del Hades y de allí hacer subir” (Sab 16,12-13). Aquí se trata de volver a la vida, como fueron las resurrecciones que realizaron Elías y Eliseo, y el propio Jesús cuando volvió a la vida a la hija de Jairo, al hijo de la viuda de Naín y a Lázaro. ENFERMEDAD Y SANACIÓN: LA UNCIÓN DE LOS ENFERMOS, SACRAMENTO DE SALUD Jesús nos quiere sanos; por eso, él desplegó un amplísimo ministerio de liberación de toda clase y, juntamente con el perdón de los pecados, se ocupó de dar la salud a los enfermos e incluso resucitó a

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algunos difuntos. A Jesús le interesó el hombre integral –alma y cuerpo–, y la salud otorgada al cuerpo era signo sensible de la salvación concedida al alma (cf. Mt 9,1-7). Y fue tan importante para Jesús ese ministerio de sanación que dejó a la Iglesia el sacramento de la unción de los enfermos, por el cual, en una enfermedad grave, se implora del Señor que conceda –si es su voluntad– la salud corporal, sabiendo que él siempre quiere comunicar la salud del espíritu: “¿Sufre alguno entre vosotros? Que ore. ¿Está alguno alegre? Que cante salmos. ¿Está enfermo alguno entre vosotros? Llame a los presbíteros de la Iglesia, que oren sobre él y le unjan con óleo en el nombre del Señor. Y la oración de la fe salvará al enfermo, y el Señor hará que se levante, y si ha cometido pecados, le serán perdonados” (Sant 5,13-15). Por eso, el cristiano, hijo de Dios, busca naturalmente –como todo ser humano– la supresión del dolor y la sanación de sus enfermedades; más aún, debe hacerlo pidiéndosela al Señor y acudiendo a las ayudas que Dios ha puesto a nuestro alcance. Tengamos fe y confianza en el Señor. Al ciego de Jericó, Jesús le preguntó: “¿Qué quieres que te haga?”. A lo que el enfermo respondió con toda claridad y sencillez: “Rabbuní, ¡que yo vea!”. Y Jesús le dijo: “¡Vete, tu fe te ha salvado!”. Y al instante recobró la vista (Mc 10,51-52).

VALOR SALVÍFICO DE “NUESTRA CRUZ DE CADA DÍA” La experiencia nos enseña que, pese a nuestro esfuerzo por evitar el dolor, la herencia de todo hombre que viene a este mundo son los sufrimientos de todo género. Podemos decir con toda verdad que el mundo está sumido en el dolor. ¿Qué hacer, entonces ,con tanto sufrimiento, con tanto dolor, con tanta cruz, mientras se tienen que soportar o cuando ya son inevitables? La fe nos brinda una respuesta valiosa y positiva. No hay que desperdiciar ese dolor. En estos casos, hay que llegar hasta aceptar la cruz, en la fe y con amor; hay que vivirla y ofrecerla incorporados, metidos, injertados, hechos “uno” con Cristo en la cruz. San Pablo le escribe a Timoteo: “Si con él morimos, viviremos con él; si con él sufrimos, reinaremos con él” (2 Tm 2,11-12; cf. Rom 12,12).

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Nuestra vocación por la cruz tiene sus raíces en nuestro bautismo: “¿Acaso ignoráis que cuantos fuimos bautizados (esto es, sumergidos) en Cristo Jesús, fuimos bautizados en su muerte?” (Rom 6,3). Es decir, el bautismo nos ha sumergido en “Cristo-en-cruz”, en “Cristo-que-sufre”, en “Cristo-que-muere”. Allí estamos, dentro de él, en él, con él. Somos Cristo-sufriente y Cristo-moribundo. San Pablo comprendió admirablemente esta unión pneumática, mística, pero soberanamente real, y la plasmó en esta frase lapidaria: “¡Con-Cristo-estoy-concrucificado!, y ya vivo no yo, sino que en mí vive Cristo” (Gál 2,19-20a). Sumergidos con Cristo-en-cruz, hay que vivir con él crucificados. Y hay que vivir la cruz con toda voluntad, con toda conciencia, haciendo –incluso– de esa vida en cruz un ideal, un hermoso ideal, que será fuente de felicidad y manantial de santificación. El Espíritu Santo nos dará la fortaleza necesaria para esa cristificación en el dolor. Pidámosela confiadamente. Él nos la concederá. El Señor nos invita suave pero fuertemente: “No os preocupéis del mañana: el mañana se preocupará de sí mismo; cada día tiene bastante con su propio mal” (Mt 6,34). Y “si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz cada día y sígame” (Lc 9,23; cf. 14,27). Hay diferentes cruces a lo largo de la vida, y todas ellas hay que vivirlas sabiendo que estamos en “Cristo-que-muere”: 1. La lucha diaria y necesaria, combate a muerte, contra “el hombre viejo con sus obras”. “Dad muerte –dice el apóstol– a vuestros miembros terrenos”. Y luego hace una enumeración general: “fornicación, impureza, pasiones, malos deseos, codicia, cólera, ira, maldad, maledicencia, palabras groseras” (Col 3,5-9; cf. Rom 6,6; Gál 5,19-21; Ef 4,22). 2. Las flaquezas y enfermedades, las deficiencias y limitaciones, el trabajo y las preocupaciones de la vida cotidiana. Todo esto constituye la cruz de cada día hasta llegar al momento de nuestra muerte. 3. Las “cruces” impuestas libremente como actos supererogatorios de penitencia. 4. Las “tribulaciones por el Evangelio”. Estos padecimientos merecen un apartado especial, pues son fuente de fecundidad espiritual en favor de la Iglesia y del mundo.

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LAS TRIBULACIONES POR EL EVANGELIO Son las tribulaciones sufridas por el nombre de Cristo, por la fe, por ser discípulos del Señor, por la verdad del Evangelio, por vivir como cristianos. Son las tribulaciones del apóstol. Jesús proclamaba de estas: “Bienaventurados seréis cuando os injurien, y os persigan y digan con mentira toda clase de mal contra vosotros por mi causa. Alegraos y regocijaos, porque vuestra recompensa será grande en los cielos...” (Mt 5,11-12). San Pablo felicitaba a este propósito a los filipenses: “A vosotros se os ha concedido la gracia de que por Cristo... no solo creáis en él, sino que también padezcáis por él” (Flp 1,29). Y animaba a los cristianos de Tesalónica haciéndoles saber que en sus tribulaciones estaba presente la asistencia del Espíritu: “Por vuestra parte, os hicisteis imitadores nuestros y del Señor, abrazando la Palabra con gozo del Espíritu Santo en medio de muchas tribulaciones” (l Tes 1,6). La vida personal del apóstol Pablo es un caso espléndido de unión con “Cristo-que-muere” en favor del Evangelio: “Llevamos siempre en nuestros cuerpos por todas partes el morir de Jesús, a fin de que también la vida de Jesús se manifieste en nuestro cuerpo. Pues, aunque vivimos, nos vemos continuamente entregados a la muerte por causa de Jesús...” (2 Cor 4,10-11; cf. 2 Cor 11,23-29). El apóstol Pedro nos ha dejado en herencia un pasaje espléndido sobre los padecimientos por la fe: “Alegraos en la medida en que participáis en los sufrimientos de Cristo, para que también os alegréis alborozados en la revelación de su gloria. Dichosos vosotros si sois injuriados por el nombre de Cristo, pues el Espíritu de gloria, que es el Espíritu de Dios, reposa sobre vosotros. Que ninguno de vosotros tenga que sufrir ni por criminal, ni por ladrón, ni por malhechor, ni por entrometido; pero si es por cristiano, que no se avergüence y que glorifique a Dios por llevar este nombre” (1 Pe 4,13-16). La epístola de Santiago aconseja a sus hermanos en la fe: “Considerad como un gran gozo el estar rodeados por toda clase de pruebas, sabiendo que la calidad probada de vuestra fe produce la paciencia en el sufrimiento” (Sant 1,2-3). LA GRACIA INSIGNE DEL MARTIRIO Tratando el tema del sufrimiento y de la cruz, se impone una breve consideración sobre la gracia insigne del “martirio”. Esta palabra

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viene del griego martiría, que significa “testimonio”, y mártys (“testigo”). Como Cristo derramó su sangre por amor a nosotros, así los mártires derraman su sangre por amor a Cristo Jesús. El mártir es quien da testimonio viviente de Cristo, por cuyo amor entrega su vida, derramando su sangre35. En él se cumple la bienaventuranza de Jesús: “Bienaventurados seréis cuando os injurien, y os persigan y digan con mentira toda clase del mal contra vosotros por mi causa. Alegraos y regocijaos, porque vuestra recompensa será grande en los cielos” (Mt 5,11-12). El Apocalipsis otorga a los mártires un lugar de especial relevancia: “Esos que están vestidos con vestiduras blancas, ¿quiénes son y de dónde han venido?”. Yo le respondí: “Señor mío, tú lo sabrás”. Me respondió: “Esos son los que vienen de la gran persecución; han lavado sus vestiduras y las han blanqueado con la sangre del Cordero” (Ap 7,13-14). “Ellos vencieron a Satanás gracias a la sangre del Cordero y al testimonio que dieron, porque despreciaron su vida ante la muerte” (Ap 12,11).

TRANSFORMADOS EN CRISTO-VÍCTIMA El dolor, la tribulación, el padecimiento y la muerte pueden tener un valor en favor de la salvación del mundo si se aceptan como “la cruz de cada día”, cargándola en pos de Jesús. San Pablo exhortaba a los romanos: “Ofreced vuestros cuerpos como una víctima viva, santa, agradable a Dios” (Rom 12,1). Y cuando se encontraba en la prisión, sufriendo por el Evangelio, escribía a los colosenses: “Ahora me alegro por los padecimientos que soporto por vosotros, y completo en mi carne lo que falta a las tribulaciones de Cristo, en favor de su cuerpo, que es la Iglesia” (Col 1,24). La cruz, bajo innumerables formas, incluyendo la muerte, es la ineludible herencia del ser humano: ¿por qué no transformarla en instrumento y medio de salvación, en favor de la Iglesia y del mundo? Es bueno recordar la declaración solemne, ya citada, que Jesús hizo pocos días antes de su pasión: “En verdad, en verdad os digo: si el grano 35 Tres testimonios preclaros de martirio son el de san Ignacio de Antioquía (Carta a los romanos. Liturgia de las horas. Oficio de lectura, en la memoria de san Ignacio: día 17 de octubre), el de san Policarpo (Carta de Esmirna sobre el martirio de san Policarpo. Liturgia de las horas. Oficio de lectura del 23 de febrero) y La “Pasión de Perpetua y Felícitas” (oficio de lectura del 7 de marzo).

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de trigo no cae en tierra y muere, queda él solo; pero si muere, da mucho fruto” (Jn 12,24). Primero, dolor y muerte, pero después resurrección y vida. Cristo sufrió y murió, pero luego fue resucitado por el Padre con el poder del Espíritu y fue hecho “espíritu que da vida”, esto es, fuente inagotable de vida eterna (cf. Rom 1,4; 8,11; 1 Cor 15,45; 1 Pe 3,18). Ante el panorama del sufrimiento irremediable de la vida, ¿qué hacer? Seguir a Jesús, ir en pos de él, pedirle su gracia y fortaleza y luego cargar la cruz, nuestra cruz, mi cruz, la que el Señor vaya disponiendo. Y hacerlo en la alegría espiritual y en la paz, tanto más cuanto creemos “que los sufrimientos del tiempo presente no son comparables con la gloria que se ha de manifestar en nosotros” (Rom 8,17). Vivamos en “comunión con los padecimientos de Jesús” hasta hacernos semejantes a él en su muerte, tratando de llegar con él a la gloria de la resurrección (Flp 3,10-11). Gran conocedor del valor del sufrimiento, sea cual sea, san Juan de la Cruz aconseja: “Conviénele al alma mucho estar con grande constancia y paciencia en todas las tribulaciones y trabajos que la pusiere Dios de fuera y de dentro, espirituales y corporales, mayores y menores, tomándolo todo como de su mano, para su bien y remedio y no huyendo de ellos, pues son santidad para ella”36. ORACIÓN ¡Oh Cristo Jesús, exaltado en la cruz! ¡Atráenos suave y fuertemente hacia ti! Alcánzanos la gracia de amar la cruz que has preparado para nosotros. Únenos a tu sacrificio sacerdotal, para que –en unión con María, tu Madre– glorifiquemos, bajo el impulso del Espíritu, al Padre de los Cielos. Amén.

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San Juan de la Cruz, Llama de amor viva, canción 2, n. 30.

Capítulo III CAMINANDO HACIA LA SANTIDAD

I. PASO A PASO HACIA LA SANTIDAD

NO ES FÁCIL LLEGAR A LA CUMBRE Recordemos el ejemplo de la ascensión a la cumbre de una montaña elevada, sobre todo si termina coronada con la blancura de la nieve. ¡Cuántos emprenden la subida pero el cansancio, la fatiga, el desaliento, las indisposiciones corporales y otros factores les obligan a desistir de su empeño y prefieren descender...! A veces se añora, con nostalgia, no haber escalado la cumbre. Frente a esta realidad, aplicada al empeño por llegar a ser santos, queremos decir una palabra más sobre el acompañamiento o dirección espiritual. Todo ser humano ha recibido de parte de Dios, su Creador, innumerables gracias, cualidades, capacidades y talentos, tanto corporales como espirituales, y, además, numerosos dones y carismas del Espíritu Santo, para colaborar en la edificación del mundo y de la Iglesia, según el plan que Dios ha fijado a cada una de sus criaturas. Hemos insistido en que el Espíritu Santo es nuestro principal director espiritual y en que la Biblia nos proporciona innumerables consejos, que son pistas seguras para nuestro caminar. Sin embargo, para aprovechar este caudal de energías y dones, el hombre necesita a menudo ser guiado y conducido también por mediaciones humanas, por personas experimentadas. Prueba palpable de esta necesidad es la formación moral e intelectual que a lo largo de la vida recibimos de nuestros padres, maestros y directores en numerosas instituciones, en vista a ser hombres de bien

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y para dedicarnos a diferentes carreras o especializaciones: en los jardines de niños, en la escuela primaria y secundaria, en el bachillerato, en las carreras universitarias, en los posgrados y maestrías. Si necesitamos guías en las áreas de los conocimientos humanos, cuánto más en el campo de las verdades de la fe o en las áreas del espíritu, de la religión y de la vida interior. Se requiere siempre encontrar el consejo de un guía o maestro espiritual que nos enseñe, nos oriente, nos acompañe, nos comprenda, nos asista, nos conforte y nos dirija espiritualmente. Con la ayuda del Espíritu Santo, sobre este último tema queremos expresar algunos conceptos complementarios a lo que ya hemos expuesto en el capítulo primero sobre la dirección espiritual a la luz de la Palabra de Dios.

¿QUÉ ENTENDEMOS POR “DIRECCIÓN ESPIRITUAL”? Como la palabra misma señala, la “dirección” consiste en dirigir, asistir, acompañar, impulsar a una persona concreta hacia “un fin bien determinado”. Este principio es básico, pues, según las leyes filosóficas de las causas, “la causa de las causas es la causa final” (“causa causarum, causa finalis”). Una vez establecido el fin u objetivo, hay que tenerlo siempre presente, sin perderlo de vista, para dirigir toda la actividad en esa dirección, según este adagio filosófico: “En todo y siempre mira el fin, la finalidad, el objetivo” (“in ómnibus réspice finem”). Cuando una persona emprende un viaje, lo primero que determina es el punto al que quiere encaminarse y pretende llegar. Todo lo demás que tiene que hacer depende de ese objetivo concreto: ¿a dónde quiero ir?

EL TRABAJO POR LA SANTIDAD La dirección espiritual tiene, por tanto, como objetivo que la persona dirigida espiritualmente tienda al desarrollo normal y máximo de la vida divina que el Espíritu Santo le infundió en el bautismo, esto es, que trabaje por su “santidad” y trate de llegar a ese destino. Por parte del director espiritual, para dirigir hacia la santidad, en principio, se requeriría que él fuera santo.

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El llamamiento o “vocación a la santidad” es universal para todos los bautizados, cada cual de acuerdo con el estado al que Dios lo ha llamado, según lo ha expresado la Iglesia en el Concilio Vaticano II, en la “constitución sobre la Iglesia” Lumen gentium (cap. V) y en el Catecismo de la Iglesia católica (nn. 2012-2016).

¿EN QUÉ CONSISTE LA SANTIDAD? La definición de santidad es muy concreta y lacónica, pero va a la esencia de la misma. La santidad, dice el Concilio Vaticano II, consiste en la plenitud de la vida cristiana y en la perfección de la caridad (LG 40). Esta definición, simple en su formulación, pero muy difícil en su realización, tiene su fundamento en la Palabra de Dios. 1. En efecto, hay que recordar la enseñanza que Jesús toma de la Ley de Moisés: “Escucha, Israel: el Señor, nuestro Dios, es el único Señor, y amarás al Señor, tu Dios, con todo tu corazón, con toda tu alma, con toda tu mente y con todas tus fuerzas”. “El segundo es –agrega Jesús– amarás a tu prójimo como a ti mismo. No existe otro mandamiento mayor que estos” (Mc 12,29-31; Dt 6,4-5; Lv 19,18). Más tarde Jesús dará un paso adelante en su doctrina sobre el amor: “Os doy un mandamiento nuevo: que os améis los unos a los otros. Que, como yo os he amado, así os améis también los unos a los otros” (Jn 13,34). Y afirmará: “Este es el mandamiento mío: que os améis los unos a los otros como yo os he amado. Nadie tiene mayor amor que el que da su vida por sus amigos” (Jn 15,12-13). Esto es: el amor con el que Jesús nos amó le llevó a dar su vida por sus amigos. Nosotros debemos pedirle su luz al Espíritu Santo para que nos enseñe la manera concreta como él quiere que vayamos entregando la vida por nuestros hermanos. Finalmente, en el campo del amor, Jesús llegará a formular principios verdaderamente heroicos: “Amad a vuestros enemigos; haced el bien a los que os odien; bendecid a los os que maldigan; rogad por los que os difamen” (Lc 6,27-28). Y él cumplió su palabra al orar por sus verdugos cuando lo crucificaban: “¡Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen!” (Lc 23,34). 2. Por su parte, el apóstol Pablo comunicará la misma doctrina sobre el amor: “Con nadie tengáis otra deuda más que la del mutuo amor. Pues el que ama al prójimo, ha cumplido la ley... La caridad es, por tanto, la ley en su plenitud” (Rom 13,8.10). Y también el apóstol, a la manera

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de Jesús, invita hasta el heroísmo en el amor: “Bendecid a los que os persiguen, no maldigáis... Si tu enemigo tiene hambre, dale de comer, y si tiene sed, dale de beber... No te dejes vencer por el mal; antes bien, vence al mal con el bien” (Rom 12,14.20-21). Y a los efesios les dice: “Vivid en el amor, como Cristo nos amó y se entregó por nosotros como oblación y víctima de suave aroma” (Ef 5,2). San Pedro, en un texto rico y conciso, entrelaza varias realidades espirituales: la purificación, la obediencia a la verdad, el entrañable amor mutuo y el nuevo nacimiento por la eficacia de la Palabra de Dios, que es viva y permanente: “Habéis purificado vuestras almas, obedeciendo a la verdad, para amaros unos a otros sinceramente como hermanos, pues habéis sido reengendrados de un germen no corruptible sino incorruptible, por medio de la Palabra de Dios, viva y permanente” (1 Pe 22-23). Tanto el director espiritual como la persona dirigida tendrán siempre presente, como principio ineludible y como meta del trabajo espiritual, el crecimiento en el amor a Dios y al prójimo, hasta entregar la propia vida, poco a poco, en las circunstancias diarias de la existencia cotidiana. Hay que recordar estas palabras de san Juan de la Cruz: “Al final, seremos juzgados por el amor” (cf. Mt 25,31-46).

¿A QUÉ DEBE TENDER EL TRABAJO POR LA SANTIDAD? La respuesta es directa: a la “unión con Dios” y a la “transformación en Cristo”. 1. El bautismo nos comunica la vida divina y nos hace hijos de Dios (Jn 3,5), y nos convierte en santuarios donde habita la Trinidad divina: Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo. Así comienza nuestra “unión con Dios”, que está llamada a crecer y a intensificarse día tras día hasta llegar a su plenitud: “Como tú, Padre, en mí y yo en ti, que también ellos sean uno en nosotros, para que el mundo crea que tú me has enviado” (Jn 17,21). 2. Por el bautismo también, el creyente es injertado en el cuerpo de Cristo como miembro suyo y está destinado a una progresiva “transformación en Cristo”. San Pablo expresó su experiencia personal de transformación en Cristo cuando afirmó: “Con Cristo estoy crucificado, y ya vivo no yo, sino que vive en mí Cristo” (Gál 2,29).

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¿LA META DE SANTIDAD ES LA MISMA PARA TODOS? La meta o cumbre de santidad no es igual para todos, sino que Dios la tiene determinada según su plan de salvación y santificación para cada uno, según la palabra de la Escritura: “A cada uno de nosotros le ha sido dada la gracia a la medida del don de Cristo” (Ef 4,7). Esta verdad puede ilustrarse mediante la parábola de la semilla que cayó en tierra buena. Todos los granos cayeron en tierra fértil; no obstante, los frutos fueron diferentes: unos granos produjeron treinta, otros sesenta y otros ciento (Mc 4,8).

EL CAMINO DE LA “VIDA ESPIRITUAL” Una vez comprendido el término al que se quiere llegar, esto es, nuestra “unión con Dios” y nuestra “transformación en Cristo”, comienza el trabajo de dirección en ese camino espiritual. 1. Punto de partida El punto inicial es establecer o re-establecer un “estado de amistad” con Dios mediante la reconciliación con él. Reconciliarnos con Dios es vivir en estado de gracia: así se garantiza tener la vida divina y la presencia de Dios Trinidad en el alma (cf. Rom 5,1-2). 2. La gran tarea de eliminación de obstáculos El ser humano es un misterio de complejidad en su cuerpo, en su mente (psyjé) y en su espíritu. Dañado por el pecado de origen, lleva consigo una naturaleza humana herida e inclinada a desvíos constantes de la meta que se ha propuesto. De ahí la necesidad al mismo tiempo de una terapia psicológica o de una curación espiritual. Esta necesidad de “sanación interior” debe acompañar a la persona dirigida durante toda la vida, pues las “heridas espirituales” que todos sufrimos pueden ser antiguas, pero también pueden presentarse nuevas en cualquier momento. 3. El trabajo positivo del ejercicio de las virtudes cristianas Una vez eliminados los obstáculos que impiden el caminar espiritual, se debe emprender decididamente el viaje alegre y entusiasmante del espíritu: primero, mediante el ejercicio de las virtudes cristianas, que brotan de nuestro mismo interior bajo la acción del Espíritu

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Santo y, en segundo lugar, con la ayuda espiritual de un director. Esto no quiere decir que a lo largo de la vida no se vaya requiriendo más la sanación interior. 4. El lugar de la Santísima Virgen María en el trabajo hacia la santidad Es bueno mencionar, desde un principio, la necesidad de la intercesión espiritual que tenemos de la Santísima Virgen María. Su lugar en la vida espiritual y su acompañamiento maternal en el progreso de la vida de santidad son de primera importancia. La grandeza de la Virgen María es haber sido escogida por Dios para ser, por obra y gracia del Espíritu Santo, la Madre de Dios Hijo, el cual, hecho hombre, recibió el nombre de Jesús. María estuvo siempre al lado de su Hijo, quien, en el Calvario, nos la entregó como Madre nuestra. Finalmente, la Virgen María estuvo presente el día de Pentecostés, cuando con la efusión del Espíritu Santo nació la Iglesia. Durante el Concilio Vaticano II, el papa Pablo VI declaró a la Santísima Virgen María “Madre de la Iglesia”37. Convenzámonos y rechacemos toda tentación. Sin el auxilio maternal de la Virgen María, no podemos crecer en santidad. Pregunténonos: ¿qué hubiera hecho Jesús niño si no hubiera estado siempre a su lado María prodigándole sus cuidados maternales? La veneración y el culto que los fieles de todos los tiempos –y así también nosotros– han tributado a la Madre de Dios los atestigua sin cesar la tradición plurisecular de la Iglesia. ¡Cuántas veces al día brota de nuestros labios y de nuestro corazón esta importante oración: “¡Dios te salve, María, llena de gracia; el Señor está contigo; bendita eres entre todas las mujeres y bendito es el fruto de tu vientre, Jesús! ¡Santa María, Madre de Dios, ruega por nosotros, pecadores, ahora y en la hora de nuestra muerte! Amén”. Ella es nuestra madre, nuestra intercesora, nuestra mediadora, nuestra consejera y nuestro ejemplo por los caminos de la santidad. 37

Tres documentos importantes sobre la Santísima Virgen María y el culto que le rinde la comunidad cristiana son: Concilio Vaticano, Lumen gentium, capítulo VIII: “La bienaventurada Virgen María, Madre de Dios en el misterio de Cristo y de la Iglesia”, nn. 52-69. Pablo VI, Exhortación apostólica “Marialis cultus”, 2 de febrero de 1974. Juan Pablo II, Encíclica “Redemptoris Mater”, 25 de marzo de l987, donde el santo padre valora la misión de la mujer.

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ORACIÓN ¡Espíritu Santo!, gracias por llamarme a ser santo, a tener un parecido espiritual con Dios, que es santo, santo, santo. Llévame a la unión divina y a la transformación en Cristo. Ayúdame a eliminar los obstáculos y condúceme por los senderos de la virtud. María, Virgen santísima, indícame y acompáñame en este camino de la santidad. Amén.

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II. LLAMAMIENTO UNIVERSAL A LA SANTIDAD

¿Estoy yo llamado a ser santo? ¿Es todavía tiempo de emprender el camino? ¿Vale la pena intentarlo? ¡Nada pierdes si lo intentas, y ganas mucho si lo emprendes! Recuerda: “Dios nos ha elegido en Cristo, antes de la fundación del mundo, para ser santos e inmaculados en su presencia, en el amor” (Ef 1,4). El padre Félix de Jesús Rougier solía repetir: “Todo pasa, pero haber sido santo en la tierra no pasa; tiene felices consecuencias en la eternidad”. Entonces, ¿qué puedo y debo hacer ahora?

VIVIR EL BAUTISMO, QUE ES EL PUNTO DE PARTIDA PARA NUESTRA SANTIFICACIÓN38 El bautismo es comparado a un “nuevo nacimiento” o “nacimiento de lo alto”: “En verdad, en verdad te digo: el que no nazca de nuevo, no puede ver el Reino de Dios” (Jn 3,3). Ese nuevo nacimiento es obra del Espíritu Santo en nosotros: “En verdad, en verdad te digo: El que no nazca de agua y Espíritu no puede entrar en el Reino de Dios” (Jn 3,5). La epístola a Tito subraya elementos importantes del bautismo: “Dios nos salvó por medio del baño de regeneración y de renovación del Espíritu 38

Catecismo de la Iglesia Católica, “El sacramento del bautismo”, nn. 1213-1274.

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Santo que derramó sobre nosotros con largueza por medio de Jesucristo, nuestro Salvador” (Tit 3,5-6). Ese nuevo nacimiento: 1. Nos comunica una participación de la naturaleza divina llamada vida eterna, vida nueva, gracia santificante: “Fuisteis hechos partícipes de la naturaleza divina” (2 Pe 1,4). Somos Dios por participación. El bautismo es el principio de nuestra santificación, deificación, divinización39. 2. Nos regala la presencia personal del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo en lo más profundo de nuestro ser espiritual o, como dicen los místicos, en la sustancia del alma: “Si alguno me ama, guardará mi palabra y mi Padre lo amará, y vendremos a él, y haremos morada en él” (Jn 14,23). “¿Acaso no sabéis que vuestro cuerpo es santuario del Espíritu Santo, que está en vosotros y habéis recibido de Dios?” (1 Cor 6,19). 3. Por este nuevo nacimiento, nacimiento de lo alto, fuimos hechos “hijos de Dios”: “Mirad qué amor nos ha tenido el Padre para llamarnos hijos de Dios, pues ¡lo somos!” (1 Jn 3,1). Por este nuevo nacimiento pertenecemos a la familia divina, y este es el punto de partida de nuestra “unión con Dios”.

LA “VIDA DIVINA” ESTÁ LLAMADA A DESARROLLARSE Y A CRECER DE MANERA INSOSPECHADA “La vida divina inicial, el Reino de Dios en nosotros, la vida en el Espíritu”, fue comparada por Jesús con un pequeño grano de mostaza; con un tesoro escondido y encontrado; con una perla de gran valor; con un poco de levadura que hace fermentar toda la masa; con un grano de trigo que cae en la tierra y crece secretamente, de día y de noche, sin que el sembrador sepa cómo; con un grano de trigo que cae en tierra fecunda y puede producir treinta, sesenta y ciento por uno (Mt 13,23.31-33.44-45; Mc 4,26-28). Este desarrollo normal y creciente de la vida divina, vida en el Espíritu, nos va conduciendo a la santidad y a las grandes gracias de nuestra “unión con Dios” y de nuestra “transformación en Cristo”. 39

Cf. Compendio del Catecismo de la Iglesia católica (CCIC), n. 423.

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LA PALABRA DE DIOS NOS INVITA A SER SANTOS Ya el AT hacía un llamamiento urgente a los hijos de Israel para que fueran “santos”, porque su Dios-Yahveh era santo: “Sed santos para mí, porque yo, Yahveh, soy santo y os he separado de entre los pueblos para que seáis míos” (Lv 20,26). 1. El apóstol Pedro retomó esta misma invitación para aplicarla a los cristianos: “Como hijos obedientes, no os amoldéis a las apetencias de antes, del tiempo de vuestra ignorancia; más bien, así como el que os ha llamado es santo, así también vosotros sed santos en toda vuestra conducta, como dice la Escritura: ‘Seréis santos, porque yo santo soy’” (1 Pe 1,14-16). Y, más adelante, aduce dos textos constitutivos del pueblo elegido y los aplica a los cristianos, convertidos del paganismo: – “También vosotros, como piedras vivas, sois edificados (por Dios) como ‘una casa espiritual para un sacerdocio santo’, a fin de ofrecer víctimas espirituales agradables a Dios por Jesu-Cristo” (1 Pe 2,5). – “Pero vosotros sois ‘raza escogida, sacerdocio regio, nación santa, pueblo adquirido’, para anunciar los prodigios de aquel que os llamado de las tinieblas a su admirable luz” (1 Pe 2,9). “Raza escogida”. La elección particular que hizo Dios de Israel es su gracia fundamental, pero ahora ha pasado a ser también privilegio de la nueva humanidad redimida. La Iglesia de Cristo es un “linaje escogido” por Dios. “Sacerdocio regio”. Esta expresión es la traducción griega del original hebreo, “reino de sacerdotes”, significando que todos los hijos de Israel –y ahora nosotros, los cristianos– estamos llamados a dar culto solo a Dios. En nuestro caso, al Dios-Trinidad. Toda la vida cristiana, vivida en unión Cristo, sacerdote y víctima, debe ser un acto perenne de culto ofrecido a Dios Padre como sacrificio de alabanza, de acción de gracias, de expiación y de intercesión. “Nación santa”. Israel es un pueblo santo, como santo es su Dios. Aplicado a la Iglesia de Cristo, los fieles están llamados a ser santos como santo es Dios y santo es Jesús: “el santo de Dios” (Jn 6,69). “Pueblo adquirido”. Este título responde a la elección que Dios hizo de Israel de entre todos los pueblos de la tierra, para que fuera su “propiedad peculiar”. El texto petrino puede encerrar la idea de que los cristianos somos el pueblo-propiedad de Dios, porque Cristo nos ha comprado con su sangre: “Habéis sido rescatados no con oro o con pla-

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ta, sino con una sangre preciosa, como de cordero sin tacha y sin mancilla: Cristo” (1 Pe 1,18-19). La elección, la consagración o santificación y la adquisición del nuevo pueblo de Dios tienen un objetivo: “anunciar los prodigios de aquel que os llamado de las tinieblas a su admirable luz”. 2. El apóstol Pablo nos orienta en la empresa de nuestro trabajo por la santidad. Dios nos acompaña desde el inicio de nuestra vida espiritual hasta su consumación. a) Nuestra santificación la inicia Dios-Trino en el momento de nuestro bautismo: “A la Iglesia de Dios, que está en Corinto: a los santificados en Cristo Jesús, llamados a ser santos” (1 Cor 1,2-3). “Habéis sido lavados y santificados y justificados en el nombre del Señor Jesu-Cristo y en el Espíritu de nuestro Dios” (1 Cor 6,11). b) Dios nos impulsa a que la prosigamos durante todos los días de nuestra vida: “Esta es la voluntad de Dios: vuestra santificación” (1 Tes 4,3). “Así como ofrecisteis vuestros miembros, como esclavos, a la impureza y a la iniquidad, así, ahora, ofreced vuestros miembros, como esclavos, a la justicia para la santificación” (Rom 6,19). c) Dios culmina su obra en nosotros el día de nuestro encuentro personal con el Señor: “Que vuestros corazones se afiancen irreprochables en santidad, ante Dios, nuestro Padre, en la parusía de nuestro Señor Jesús” (1 Tes 3,13). Toda nuestra santificación es, en principio, obra de Dios. LLAMAMIENTO A LA SANTIDAD El Concilio Vaticano II dedicó el capítulo V de la constitución Lumen gentium a la “universal vocación a la santidad en la Iglesia”, y el Compendio del Catecismo de la Iglesia católica enseña a este mismo propósito: “Todos los fieles estamos llamados a la santidad cristiana. Esta es la plenitud de vida cristiana y perfección de la caridad, y se realiza en la unión íntima con Cristo y, en él, con la Santísima Trinidad. El camino de santificación del cristiano, que pasa por la cruz, tendrá su cumplimiento en la resurrección final de los justos, cuando Dios sea todo en todos”40. 40

Concilio Vaticano II, Constitución “Lumen gentium”. Cap. V. Compendio del Catecismo, n. 428.

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FORMAS DIVERSAS DE SANTIDAD Todo cristiano, pues, está llamado a la santidad, que se realiza “en la unión íntima con Cristo y, en él, con la Santísima Trinidad”. Sin embargo, las maneras y formas de santidad son muy diversas, según el carisma de estado de vida en el que nos ha colocado el Espíritu Santo. San Francisco de Sales, en una luminosa página sobre este tema, insiste en que “cada uno da un fruto de devoción (santidad) conforme a su calidad, estado y vocación...”. Y añade: “En cualquier situación en la que nos hallemos, debemos y podernos aspirar a la vida de perfección”. Y menciona una variadísima lista, ni ordenada ni exhaustiva, de personas que pueden tender a la perfección: obispos, cartujos, casados, capuchinos, obreros, religiosos, miembros de familia, gobernantes, militares, príncipes y muchos más41. CRECIENDO EN SANTIDAD La vida divina, las virtudes teologales (fe, esperanza y caridad) y las demás virtudes cristianas pueden y deben ir creciendo en nosotros: 1. Mediante la acción constante y soberana del Espíritu Santo, que habita en nosotros, juntamente con nuestra docilidad a su acción: “El que beba del agua que yo le daré no tendrá sed jamás, sino que el agua que yo le daré se hará en él fuente de agua brotante de vida eterna” (Jn 4,14). 2. Mediante la lectura asidua y la oración con la Palabra de Dios, que ilumina, purifica, sana y comunica vida: “Lámpara es tu palabra para mis pasos, luz en mi sendero” (Sal 119,105). En el salmo 32,8, encontramos estas palabras llenas del amor con el que Dios nos conduce a lo largo de nuestra vida: “Yo te comunicaré sabiduría; te haré ver el camino por donde debes ir; yo seré tu consejero y mis ojos estarán sobre ti”. Jesús nos ha dicho esto con sus propias palabras: “Vosotros estáis ya limpios gracias a la Palabra que os he anunciado” (Jn 15,3). “Las palabras que yo os he hablado son espíritu y son vida” (Jn 6,63). Hay que leer la Biblia no solo con la convicción de que es la Palabra de Dios, sino dándonos cuenta de que nos invita constantemente a la conversión (volver a Dios) y nos dirige espiritualmente hacia la santidad. La Biblia, principalmente el Nuevo Testamento, es un libro 41

San Francisco de Sales, Introducción a la vida devota I, 3. Oficio de lectura del 24 de enero.

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de dirección espiritual que el Espíritu Santo nos ha dado y ha puesto en nuestras manos para conducirnos por los caminos de la perfección: “Vosotros, pues, sed perfectos, como es perfecto vuestro Padre celestial” (Mt 5,48). 3. Mediante la recepción frecuente de la eucaristía: “El que come mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna. Mi carne es verdadera comida y mi sangre es verdadera bebida. Él permanece en mí y yo en él” (Jn 6,54-56). Con la recepción de la eucaristía aumenta misteriosamente en nosotros la participación de la naturaleza divina. 4. Mediante la búsqueda de la voluntad de Dios y nuestra conformidad con ella, a la manera de Jesús: “Mi alimento es hacer la voluntad del que me envió y llevar a cabo su obra” (Jn 4,34; cf. 6,38-40). “El que me envió está conmigo; no me ha dejado solo, porque yo hago siempre las cosas que le agradan” (Jn 8,29). 5. Mediante una vida asidua de “oración personal”, que consiste no solamente en rezar o en meditar, sino sobre todo en “la elevación de la mente a Dios” y la unión con él en un diálogo mutuo de amor. 6. Mediante el crecimiento de la gracia (“Creced en la gracia y en el conocimiento de nuestro Señor y Salvador, Jesucristo”: 2 Pe 3,18) y la práctica de las virtudes teologales (fe, esperanza, caridad: 2 Cor 10,15; 1 Tes 3,12; 2 Tes 1,3) y de las virtudes cristianas, como son las que nos proclaman las bienaventuranzas y, además, la obediencia, humildad, mansedumbre, sencillez, pureza de corazón, misericordia, comprensión, bondad, afabilidad, fidelidad, etc. 7. Mediante el ejercicio fiel y constante de los carismas que el Espíritu Santo comunica para el bien común: construir el mundo y edificar la Iglesia. Los carismas no nos son dados para nuestra santificación, pero el ejercicio de los mismos realizado bajo el impulso del amor se convierte en fuente de santidad. Nuestra correspondencia a la gracia divina y nuestra incesante y humilde colaboración personal son elementos necesarios e indispensables para el progreso en la santidad. PROGRESIVA “UNIÓN CON DIOS” Y “TRANSFORMACIÓN EN CRISTO” Con el crecimiento de la vida divina, de la fe y de la caridad, el Espíritu Santo –autor de toda santidad– va produciendo en nosotros

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una progresiva y misteriosa unión con Dios y una transformación en Cristo, el Hijo de Dios hecho hombre. A este respecto, san Pablo escribió a los corintios unas palabras reveladoras: “Nosotros todos, con el rostro descubierto, reflejando como espejo la gloria del Señor, vamos siendo transformados en la misma imagen, de gloria en gloria, conforme a la acción del Señor, que es Espíritu” (2 Cor 3,18). El mismo apóstol dejó impresa su transformación espiritual en Cristo crucificado en estas palabras: “Con Cristo estoy crucificado, y ya vivo no yo, sino que vive en mí Cristo; y lo que ahora vivo en la carne, lo vivo en la fe, en la fe del Hijo de Dios, que me amó y se entregó por mí” (Gál 2,20). El apóstol escribe a los gálatas: “¡Hijos míos!, por quienes sufro de nuevo dolores de parto hasta ver a Cristo formado en vosotros” (Gál 4,19). El verbo utilizado por Pablo indica “tomar forma” simbólicamente, como se forma un embrión en el seno materno. Y el mismo apóstol escribe a los romanos: “A los que de antemano conoció, también los predestinó a reproducir la imagen de su Hijo” (Rom 8,29). San Ireneo, refiriéndose a la semejanza del hombre con Cristo, escribe: “El que permanezca en el amor a Dios recibirá de él una gran gloria y crecerá en ella en la medida en que se asemeje al que por él murió”42. Sobre este crecimiento espiritual, san Pablo, con una mirada eclesial universal, escribe en la epístola a los Efesios: “Hasta que lleguemos todos a la unidad de la fe y del conocimiento pleno del Hijo de Dios, al estado de hombre perfecto, a la madurez de la plenitud de Cristo” (Ef 4,13). “Antes bien, siendo sinceros en el amor, crezcamos en todo hasta aquel que es la cabeza, Cristo” (Ef 4,15). El apóstol, deseoso de la santidad de sus hijos cristianos de Tesalónica, a pesar de ser neófitos en la fe, les expresa su ideal y los sentimientos más profundos de su corazón de padre, escribiéndoles: “Que el Dios de la paz os santifique plenamente y que todo vuestro ser, el espíritu, el alma y el cuerpo, se conserve sin mancha hasta la venida de nuestro Señor Jesu-Cristo. Fiel es el que os llama, y es él quien lo hará” (1 Tes 5,23-24). 42

San Ireneo, Contra las herejías. Liturgia de las horas. Oficio de lectura del 19 de diciembre.

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ORACIÓN ¡Oh Espíritu Santo! Tú que eres el Santificador, ven en mi ayuda. Yo quiero ser santo, porque así lo quiere mi Padre del cielo. Deseo seguir el ejemplo de Jesús y de la Virgen María. Espíritu Santo: Forma en mí la imagen de Jesús y transfórmame en él. Quiero reproducir en mi vida la imagen Cristo Jesús, y solo tú puedes realizar esa transformación en mí. Me entrego a tu obra divina. Quiero, según mis posibilidades, corresponder a tu obra en mí, para gloria de la Santísima Trinidad. Amén, amén, amén.

III. LAS GRACIAS SUBLIMES DE UNIÓN CON DIOS Y DE TRANSFORMACIÓN EN CRISTO

Es muy útil decir unas palabras sobre algunas de estas gracias sublimes, ya que todo cristiano, por gozar de “una participación de la naturaleza divina”, puede ser llamado a estas cumbres de santidad, a algún grado de divinización. Pero para poder intuir la grandeza de estas gracias de Dios, es necesaria la luz reveladora del Espíritu Santo. La Palabra de Dios, en el salmo 119, nos dice: “Ábreme los ojos y contemplaré las maravillas de tu voluntad” (Sal 119,18). Las particularísimas gracias de santidad, de unión con Dios Trinidad y de transformación en Cristo no son sino el desarrollo pleno y perfecto, bajo la conducción divina del Espíritu Santo, de la gracia inicial del bautismo, esto es, de la vida divina y del amor de Dios, “que ha sido derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos ha sido dado” (Rom 5,5). Los autores y teólogos de espiritualidad tratan de estas realidades espirituales. Hablan de vías purgativa, iluminativa y unitiva. Mencionan algunos de los estados más altos de la perfección cristiana, como pueden ser la unión con Dios, la transformación en Cristo, los desposorios espirituales, el matrimonio espiritual, el despertar del Verbo en el alma, la encarnación mística e incluso la transformación en Dios. San Juan de la Cruz comienza su obra espiritual cumbre, Llama de amor viva, de esta manera: “Declaraciones de las canciones que tratan de la muy íntima y calificada unión y transformación del alma en Dios”43. 43

San Juan de la Cruz, Llama de amor viva. Editorial de Espiritualidad, Madrid 2004, p. 39.

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Los autores espirituales aluden también a fenómenos místicos o espirituales muy particulares, como la transverberación de santa Teresa de Jesús o la estigmatización de san Francisco de Asís o de san Pío de Pietrelcina. Y podrían citarse otras gracias pertenecientes a la vida mística44. Lejos de inquietarnos por esta terminología de los místicos y querer tener una explicación exacta de esos términos, es necesario tomar conciencia de que todo bautizado está llamado a desear estas gracias especiales de “unión con Dios y de transformación en Cristo”, y que todas ellas tienen un fundamento sólido en textos importantes del Nuevo Testamento. Los nombres dados a estas gracias místicas pueden ser diferentes, según la experiencia personal que Dios otorga a cada alma.

UNIÓN CON DIOS O UNIÓN TRANSFORMANTE 1. La transformación en Dios Citamos de nuevo a san Juan de la Cruz, que escribe en el prólogo de su libro Llama de amor viva: “El más perfecto grado de perfección a que en esta vida se puede llegar es la transformación en Dios”45. Esta expresión audaz tiene su fundamento en la Palabra misma de Dios. En efecto, en la segunda epístola de san Pedro, Dios nos ha hecho una revelación trascendental: “Dios nos ha concedido preciosas y sublimes promesas, para que por ellas os hagáis partícipes de la naturaleza divina” (2 Pe 1,4; ver nota de la BJ). Partiendo de esta realidad, a saber, participar de la naturaleza divina, se explica que algunos Padres orientales de la Iglesia hayan hablado expresamente de nuestra “deificación” o “divinización”. San Gregorio de Nacianzo (330-390), Padre de la Iglesia, que presidió el concilio ecuménico de Constantinopla (381), se expresa con 44 Para todo lo que se refiera a espiritualidad, pueden consultarse: Ermanno Ancilli, Diccionario de espiritualidad. Herder, Barcelona 1983. Stefano de Flores – Tullo Goffi – Augusto Guerra, Diccionario de espiritualidad. Ediciones Paulinas, Madrid 1983. 45 San Juan de la Cruz, Llama de amor viva. Editorial de Espiritualidad, Madrid 2004. Prólogo, n. 3. Ver también la canción 3, n. 8, al final: “La transformación del alma en Dios es indecible. Todo se dice en esta palabra: que el alma está hecha Dios de Dios, por participación de él y de sus atributos”.

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audacia: “Con Cristo estoy sepultado y con Cristo debo resucitar; estoy llamado a ser coheredero de Cristo e hijo de Dios; llegaré incluso a ser Dios mismo”46. La expresión “ser Dios mismo” hay que entenderla en función de la participación de la naturaleza divina que Dios mismo nos ha comunicado. San Hipólito (hacia el año 200 d.C.), en el mismo sentido, escribe: “Si obedeces sus mandatos y, por tu bondad, imitas al que es bueno, llegarás a ser semejante a él, y él te honrará, pues no es mezquino el Dios que te ha hecho dios para su gloria”47. Algunos textos tomados del evangelio de san Juan –llamado por los Padres “el evangelio pneumático”– y contemplados bajo la iluminación del Espíritu Santo, pueden aducirse, a este propósito, como fundamento bíblico. El contenido espiritual de las palabras de Jesús, comprendidas en profundidad a la luz del Espíritu Santo, fundamenta la formulación de estas gracias de orden místico y su ortodoxa interpretación. – “El que come mi carne y bebe mi sangre, permanece en mí y yo en él” (Jn 6,56). – “Ese día comprenderéis que yo estoy en mi Padre, y vosotros en mí y yo en vosotros” (Jn 14,20). – “Si alguno me ama, guardará mi Palabra, y mi Padre lo amará, y vendremos a él, y haremos morada en él” (Jn 14,23). – “Yo rogaré al Padre y él os dará otro Paráclito, para que esté con vosotros para siempre... El Espíritu de la verdad, que en vosotros mora y en vosotros estará” (Jn 14,16-17). – “El que permanece en mí y yo en él, ese da mucho fruto, porque sin mí nada podéis hacer” (Jn 15,5). – “Como tú, Padre, en mí, que ellos también sean uno en nosotros” (Jn 17,21). – “Yo en ellos y tú en mí, para que sean perfectamente uno” (Jn 17,23). – “En esto conocemos que permanecemos en él y él en nosotros: en que nos ha dado su Espíritu” (1 Jn 4,13). 46

San Gregorio de Nacianzo, Disertación 7. Liturgia de las horas. Oficio de lectura, viernes de la semana XXXI. 47 San Hipólito de Roma, Refutación de todas las herejías. Oficio de lectura. Día VI de la infraoctava de la Navidad.

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– Si uno confiesa que Jesús es el Hijo de Dios, Dios permanece en él, y él en Dios. Y nosotros hemos conocido y creído en el amor que Dios nos tiene. Dios es amor, y el que permanece en el amor permanece en Dios, y Dios en él” (1 Jn 4,15-16). 2. La transformación en Cristo Poco antes, hemos aludido a tres importantes textos paulinos que se refieren a nuestra transformación en Cristo (2 Cor 3,18; Gál 2,19-20; Rom 8,29). Es útil conocer la descripción de una persona a quien el Espíritu Santo transformó profundamente en Jesús. Sin hablar de sí mismo, el venerable padre Félix de Jesús Rougier escribió esta carta: “Ver por los ojos de Jesús” Ver por los ojos de Jesús, y que Jesús vea por los nuestros. Hablar como hablaba Jesús, y que Jesús hable por nuestros labios. Amar como amaba Jesús, y que Jesús ame con nuestro corazón... ¡Qué hermoso programa de vida...! Esta vida de unión supone una gran intimidad con Jesús, un estrechamiento de corazones especial, una confianza entera, una fe viva de que todo está perdonado, olvidado, destruido, y que vivimos con Jesús en una franca atmósfera de amor. Supone también el olvido de nosotros mismos...; no buscarnos ya, despreciar al miserable yo y tener toda la atención fija en nuestro ¡Único Amor! Ver por los ojos de Jesús. ¡Profundicen este pensamiento!... Es manantial de santidad! Él solo puede destruir nuestras imperfecciones... Ver al Padre celestial con los ojos de Jesús... Ver al divino Hijo con la inteligencia del Verbo encarnado. Ver al Espíritu Santo y serle dócil como el Hombre-Dios, para cumplir en todo, orillados por el Espíritu Santo, con la voluntad del Padre... El evangelista nos revela el gran secreto de su alma santísima: “Lo que le gusta a mi Padre es lo que yo hago siempre!...48. Unión con Dios, unión transformante, transformación en Cristo, transformación en Dios, divinización y deificación son expresiones 48

Félix de Jesús Rougier, Cartas a Roma, n. 80. 15 de abril de 1929. Editorial La Cruz, México 2009.

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que se conectan entre sí como las caras de un solo y único diamante. Además, nuestra transformación en Cristo lleva consigo nuestra transformación en Dios, porque Cristo es el Hijo de Dios, es Dios, inseparable del Padre y del Espíritu Santo. 3. El revestirse de Cristo Otra imagen elocuente empleada por san Pablo para describir la transformación en Cristo es la de “revestirse de Cristo”: “¡Revestíos del Señor Jesu-Cristo!” (Rom 13,14). En un rico texto doctrinal, el apóstol escribe a los gálatas: “Todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús. En efecto, todos los bautizados en Cristo os habéis revestido de Cristo, y ya no hay judío ni griego, ni esclavo ni libre, ni varón ni mujer, ya que todos vosotros sois uno en Cristo Jesús” (Gál 3,26-28). Hay que valorar esos cinco elementos: la fe, la filiación divina, el bautismo, el revestirse de Cristo, la unidad en Cristo de todo el pueblo de Dios. Este “revestirse” no es solo ponerse algo encima, como engalanarse con una rica vestidura, sino que indica una transformación interior tal con Cristo que en el cristiano se transparente el Señor; es un llegar a que Cristo se forme en nosotros (Gál 4,19), a que seamos en plenitud “uno con él”: “Todos vosotros sois uno en Cristo Jesús” (Gál 3,28); “El que se une al Señor es un solo espíritu” (1 Cor 6,17). Tratándose no de un fenómeno material, sino de un revestimiento espiritual, este revestirse de Cristo equivale a transformarnos como en una “diapositiva o transparencia” de Jesús. Que al vernos los demás, perciban en nosotros algo de la figura de Jesús. Que reflejemos algún parecido con él, aunque sea de una mínima forma. Jesús dijo a Felipe: “El que me ha visto a mí, ha visto al Padre... ¿No crees que yo estoy en el Padre y el Padre está en mí?” (Jn 14,9-10). De esta forma, si nos revestimos espiritualmente de Cristo, los demás percibirán algo de Cristo en nosotros. Seremos un trasunto de Jesús en alguno de sus misterios o en alguna de sus virtudes: humildad, misericordia, verdad, bondad, amor; en el saber sufrir, en su amor al Padre, en su docilidad al Espíritu, en su preferencia por los enfermos y pecadores, en su amor filial a su Madre, la Virgen María. Las dos expresiones, tanto la de “transformación en Cristo” como la del “revestirse de Cristo”, llevan consigo una identificación espiritual con Cristo Jesús, quien, siendo nuestro sumo sacerdote, es también nuestra divina Víctima.

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En su figura resplandecen seis excelentes virtudes: – El amor, por el cual el Padre envió su Hijo al mundo y el Verbo se hizo carne (Jn 3,16; Gál 2,19-20). – La pureza, ausencia de todo defecto, que caracteriza a las víctimas inmaculadas queridas por Dios (Heb 9,14). – El sacrificio, mediante el cual la víctima derrama su sangre y entrega definitivamente su vida (Jn 10,17-18). – La obediencia total y absoluta a la voluntad amorosa de su Padre (Jn 14,31). – La humildad, que acompaña la entrega total de la persona, superando aun las exigencias de la justicia (Flp 2,7-8). – La sencillez de la víctima que es llevada para ser sacrificada (Mc 13,3-5)49. Hay que aspirar a esta “transformación en Jesu-Cristo” bajo la modalidad que el Espíritu Santo haya querido para cada uno de nosotros. La acción principal viene del Espíritu, pero él espera de nosotros nuestra colaboración personal. ¡Cuántas almas habrían podido llegar a estas alturas si alguien les hubiera hablado de esta posibilidad! Por nuestra parte, pidamos al Espíritu Santo que realice en nosotros nuestra transformación en Cristo; que seamos iconos vivos de él, para gloria de Dios y bien de la Iglesia y del mundo entero. DESCRIPCIÓN METAFÓRICA DE ESAS GRACIAS DE ORDEN MÍSTICO Esas gracias sublimes de santidad han sido descritas metafóricamente, a lo largo de la historia de la espiritualidad, utilizando la terminología de las realidades del matrimonio, por el amor y la unión esponsal que ellas suponen. Así, se habla del “desposorio espiritual”, del “matrimonio espiritual”, de la “encarnación mística”, del “despertar del Verbo en la sustancia del alma”. 1. El desposorio espiritual La descripción metafórica del desposorio, que es promesa de matrimonio y del matrimonio espiritual, tiene sus raíces en la imagen 49

Estas virtudes son características de la espiritualidad de la cruz.

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de Dios, esposo de Israel-su-esposa, como se encuentra en algunos libros del Antiguo Testamento: Oseas, Jeremías, Ezequiel, Isaías y, principalmente, en el Cantar de los cantares50. La expresión nupcial de esta gracia tiene, pues, sus raíces en la Palabra de Dios. El Señor, en un poema de Isaías, le dice a Israel: “Como se casa joven con doncella, se casará contigo tu Edificador, y con gozo de esposo por su novia se gozará por ti tu Dios” (Is 62,5). San Juan de la Cruz describe esta gracia como “un alto estado y unión de amor, en el que, después de mucho ejercicio espiritual, suele Dios poner al alma, al cual llaman desposorio espiritual con el Verbo, Hijo de Dios”51. 2. El matrimonio espiritual En la epístola a los Efesios, a propósito del matrimonio, Pablo escribe: “Dejará el hombre a su padre y a su madre y se unirá a su mujer, y los dos se harán una sola carne. Gran misterio es éste, que yo relaciono con la unión de Cristo y de la Iglesia” (Ef 5,31-32). Y cada creyente es miembro de la Iglesia. Sobre la grandeza de la gracia del “matrimonio espiritual”, san Juan de la Cruz escribe: “El matrimonio espiritual entre el alma y el Hijo de Dios es una transformación total en el Amado, con cierta consumación de unión de amor, en que está el alma hecha divina y Dios por participación, en cuanto se puede en esta vida. Este es el más alto estado a que en esta vida se puede llegar”52. “Y así, estos actos de amor del alma son preciosísimos y merece más en uno y vale más que cuanto había hecho en toda su vida, sin esta transformación [...]. Y así, todos los movimientos de tal alma son divinos, y aunque son suyos, de ella lo son porque los hace Dios en ella con ella, que da su voluntad y su consentimiento...”53. “Cosa maravillosa es que, como el amor nunca está ocioso, sino en continuo movimiento, como la llama siempre está echando llamaradas acá y allá, y el amor, cuyo oficio es herir para enamorar y de50

Os 2,16-22; Jr 2,2; 31,2-4; Ez 16,1-8; Is 54,5-8. San Juan de la Cruz, Cántico espiritual, canción 14,2, p. 140. 52 Ibíd., canción XXII, verso “Entrádose ha la esposa”. Editorial de Espiritualidad, Madrid 2008, pp. 200-201. 53 San Juan de la Cruz, Llama de amor viva, canción I, n. 3.9. Editorial de Espiritualidad, Madrid 2004. 51

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leitar, como en la tal alma está en viva llama, estále arrojando sus heridas, como llamaradas ternísimas de delicado amor...”54. Dado que el amor nunca está ocioso y siempre está como llama ardiente que quema, el Espíritu Santo, aun cuando haya llevado ya a un alma al más alto grado de unión, continúa su obra de santificación en ella, sobre todo produciendo gracias de fecundidad espiritual en beneficio de la Iglesia y del mundo. Así se explica que una persona, aun cuando haya recibido ya la gracia inenarrable del matrimonio espiritual, pueda seguir viviendo durante muchos años. 3. La encarnación mística Basándonos en la frase “como el amor nunca está ocioso, sino en continuo movimiento”, podemos continuar la metáfora y la analogía, y presentar “otra gracia de estrecha unión”, descrita como la unión que existe entre la madre y el hijo que lleva en sus entrañas. De esta unión de madre a hijo brota no un amor de esposo para su esposa, sino de una madre para su hijo. Esta es la gracia llamada “la encarnación mística”. El alma siente a Jesús como su hijo, místicamente encarnado en sus entrañas. Sobre esta gracia, la venerable Concepción Cabrera transmite las palabras que Jesús mismo le inspiró: “El matrimonio es una unión más exterior, pero encarnar, vivir y crecer en tu alma, sin salir de ella jamás; poseerte yo y poseerme tú como en una misma sustancia, no dándome sin embargo tú la vida, sino yo a tu alma, en una compenetración que no puedes entender, esta es la gracia de las gracias”55. La cursiva marca la profunda diferencia que existe entre la maternidad natural y la maternidad mística; en la primera, la madre comunica la vida al hijo; en la segunda, es Jesús quien comunica la vida al alma. La gracia de la “encarnación mística” se esboza ya en palabras de Padres de la Iglesia. Baste recordar lo que san Ambrosio escribió: “Todo cristiano que cree, concibe en cierto sentido y engendra al Verbo de Dios en sí mismo. Si, en cuanto a la carne, solo existe una Madre de Cristo, en cuanto a fe, en cambio, Cristo es el fruto de todos”56. 54

Ibíd., canción I, n. 8. Concepción Cabrera, Cuenta de conciencia, tomo XXII, pp. 171-172. 56 Texto citado en la exhortación apostólica Verbum Domini , n. 28, de Benedicto XVI, del 30 de septiembre de 2010. 55

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4. “El despertar del Verbo en la sustancia del alma” Por su parte, san Juan de la Cruz, tratando del “recordar o despertar del Verbo” en el centro y fondo del alma, escribe en su libro Llama de amor viva: “Muchas maneras de recuerdos hace Dios al alma... Pero este recuerdo que aquí quiere dar a entender el alma que le hace el Hijo de Dios es, a mi ver, de los más levantados y que mayor bien hacen al alma”57. “Está él allí como dormido en este abrazo con la esposa, en la sustancia del alma, al cual ella muy bien siente y de ordinario goza. Porque, si estuviese siempre en ella recordado, comunicándose las noticias y los amores, sería estar en gloria”58. “En este recuerdo que el Esposo hace en esta alma perfecta, todo lo que pasa y se hace es perfecto, porque lo hace él todo; que es al modo como cuando uno recuerda y respira, siente el alma un extraño deleite en la espiración del Espíritu Santo en Dios, en que soberanamente ella se glorifica y enamora”59. GRADOS DE TRANSFORMACIÓN ESPIRITUAL Los más altos grados de transformación espiritual son siempre dones gratuitos del Espíritu Santo. En la vida en el Espíritu, la correspondencia fiel a la gracia y la colaboración personal son elementos indispensables; sin embargo, hay que afirmar que los estados más elevados de unión con Dios y de transformación en Cristo, llamados generalmente “unión transformante” o “transformación en Dios”, son, ante todo y sobre todo, “dones gratuitos de Dios”, efectos de su infinito amor de predilección y de una especialísima elección divina, obra siempre del Espíritu Santo. Sobre “la transformación en Dios”, san Juan de la Cruz escribe audaz y atinadamente: “Según lo que está dicho, el entendimiento de esta alma es entendimiento de Dios, y la voluntad suya es voluntad de Dios; y su deleite, deleite de Dios; y la sustancia de esta alma, aunque no es sustancia de Dios, porque no puede sustancialmente con57 San Juan de la Cruz, Llama de amor viva, canción IV, 1-17. Editorial de Espiritualidad, Madrid 2004; ibíd., canción IV, n. 4. 58 Ibíd., canción IV, n. 15. 59 Ibíd., canción IV, n. 16.

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vertirse en él, pero estando unida como está aquí con él y absorta en él, es Dios por participación de Dios”. El autor cita a propósito de esta exposición el texto de Gál 2,2060. A propósito de estas gracias excepcionales de unión con Dios y de transformación en Cristo, es bueno recordar dos palabras del NT, para las que no cuentan las diferencias sociales, ni nacionales, ni de raza o de sexo. Una viene de labios de Jesús, cuando su madre y sus parientes fueron a buscarlo. Él aprovechó esa oportunidad y dijo, extendiendo la mano hacia sus discípulos: “Estos son mi madre y mis hermanos. Pues todo el que cumpla la voluntad de mi Padre celestial, ese es mi hermano, mi hermana y mi madre” (Mt 12,49-50). El segundo texto viene de la epístola de Pablo a los gálatas: “Todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús. En efecto, todos los bautizados en Cristo os habéis revestido de Cristo: ya no hay judío ni griego, ni esclavo ni libre, ni hombre ni mujer, ya que todos sois uno en Cristo Jesús” (Gál 3,26-28).

NUMEROSOS CARISMAS DEL ESPÍRITU La santidad, si bien es unión con Dios Trinidad y transformación personal en Cristo, va siempre acompañada de numerosos carismas del Espíritu Santo, dados siempre para la edificación de la Iglesia: A los efesios, el apóstol les escribe: “A cada uno de nosotros le ha sido dada la gracia, a la medida del don de Cristo” (Ef 4,7). De esta forma, la vida de santidad está ordenada a la fecundidad apostólica, es decir, a producir frutos en bien de la Iglesia y en favor del mundo. En estas almas se realiza en plenitud la palabra del Maestro: “No me habéis elegido vosotros a mí, sino que yo os he elegido a vosotros y os he destinado para que vayáis y deis fruto, y que vuestro fruto permanezca” (Jn 15,16).

DON DEL ESPÍRITU SANTO La santidad de cada uno es según el don del Espíritu Santo. San Pablo escribe: “El Espíritu Santo distribuye sus dones y carismas a cada uno, en particular, como le place” (1 Cor 12,11). Al Señor le ha parecido bien confiar cinco talentos a uno, dos a otro y solamente uno a otro (Mt 25,14-30). 60

Ibíd., canción 2, n. 34.

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De estos textos se puede deducir también que “la transformación en Cristo”, siendo siempre transformación en el Verbo hecho carne, puede sin embargo revestir diferentes facetas y modalidades o presentar diversos énfasis del misterio de Jesús, según el don que el Espíritu Santo quiera comunicar, en particular, a cada uno, como a él le plazca. Por esta razón, cada santo tiene su propia fisonomía y su vocación característica; cada uno está llamado a reproducir, de manera particular, determinado aspecto de la figura de Jesús: Jesús niño; Jesús, joven; Jesús, lleno del Espíritu Santo; Jesús, maestro; Jesús, misericordia de Dios; Jesús, el buen pastor; Jesús, eucaristía; Jesús, en Getsemaní; Jesús, en la cruz; Jesús, sumo sacerdote y víctima; Jesús, icono visible de Dios Padre invisible; Jesús, Palabra de Dios; Jesús, esposo de la Iglesia. Por decirlo de otra manera, el Espíritu Santo no hace santos en serie, todos idénticos, como productos de una fábrica o de computadoras. Todos los cristianos tenemos una unidad fundamental, basada en la misma vida divina que nos comunica Cristo; pero cada uno de nosotros somos únicos, diferentes e irrepetibles, según estas palabras de san Pablo: “Nosotros, aunque somos muchos, formamos un solo cuerpo al quedar unidos a Cristo, y somos miembros los unos de los otros. Puesto que tenemos dones diferentes, según la gracia que Dios nos ha confiado” (Rom 12,5-6). Seamos humildemente audaces y pidámosle al Espíritu Santo que nos conceda llegar a ese grado y forma de santidad que él quiere para cada uno de nosotros. San Pablo escribió a los filipenses: “Estoy firmemente convencido de que quien inició en vosotros la buena obra, la irá consumando hasta el día de Cristo Jesús” (Flp 1,6).

LAS EXPERIENCIAS DE DIOS Las experiencias de Dios, sobre todo las sensibles, no deben ser consideradas como signo seguro de la consecución de la unión con Dios, pues esta se realiza en la fe y en el amor. Esas experiencias, incluso sensibles, no son sino signos del amor que Dios nos tiene, y las verdaderas experiencias de Dios son, más bien, como la redundancia del gozo espiritual que produce la presencia del Espíritu Santo actuante en el alma del creyente. A la presencia de Dios en el corazón puede seguirle, si Dios quiere, una experiencia sensible, que será un don del

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Espíritu Santo. Pero hay que repetirlo una vez más: la unión con Dios se realiza en la fe61. ”LUZ” EN EL MUNDO Y PARA EL MUNDO Ser santos es “ser luz” en el mundo y para el mundo. Nos dice la divina Escritura que Dios Padre es luz: “Dios es Luz y en él no hay tiniebla alguna” (1 Jn 1,5). El Verbo de Dios, Jesús, es “la Luz de los hombres y la Luz brilla en las tinieblas” (Jn 1,4-5). “Yo soy la Luz del mundo; el que me sigue no caminará en tinieblas, sino que tendrá la luz de la vida” (Jn 8,12). Durante la transfiguración de Jesús en el monte alto, “su rostro se puso brillante como el sol y sus vestidos se volvieron blancos como la luz” (Mt 17,2). Y Jesús termina su ministerio público repitiendo: “Yo, la Luz, he venido al mundo para que todo el que crea en mí no siga en las tinieblas” (Jn 12,46). El Espíritu Santo es aclamado en la secuencia de Pentecostés: “¡O Lux beatissima!”. Jesús les dice a sus discípulos: “¡Vosotros sois la luz del mundo!... Brille vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre, que está en los cielos” (Mt 5,14.16). San Pablo exhortó a los tesalonicenses diciéndoles: “Todos vosotros sois hijos de la luz e hijos del día. Nosotros no somos de la noche ni de las tinieblas” (1 T 5,5). Y escribió a los efesios: “En otro tiempo fuisteis tinieblas, mas ahora sois luz en el Señor. Vivid como hijos de la luz, pues el fruto de la luz consiste en toda bondad, justicia y verdad” (Ef 5,8-9). Estos testimonios bíblicos nos invitan e impulsan a que, a la manera de Dios, “Luz y Santidad”, nosotros también seamos luz y santos, autores de iluminación espiritual primero para tributar gloria a Dios y después para comunicar luz y sabor a la humanidad, como dijo Jesús de sus auténticos discípulos: “Vosotros sois la sal de la tierra” (Mt 5,13). Los santos iluminan a la Iglesia y al mundo sumido en las tinieblas del pecado, como la luna y las estrellas tachonan con su luz el cielo en las noches serenas y oscuras: “¡Oh Padre! Tú que dijiste: ‘Brille la luz del seno de las tinieblas’, haz que brille la luz en nuestros corazones, para irradiar el conocimiento de tu gloria, que está en la faz de Cristo” (cf. 2 Cor 4,6). 61 Léase en Llama de amor viva, canción 2, n. 22, lo que admirablemente escribe san Juan de la Cruz “de la unción del Espíritu Santo, que a veces redunda en el cuerpo”.

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San Francisco de Asís cantaba: “¡Hazme un instrumento de tu paz, de tu alegría, de tu amor!”. Y comunicaba la paz, la alegría y el amor de Dios. Pues bien, es lícito preguntarnos: si en nuestro corazón mora Dios-Trinidad, ¿no podrá el Espíritu Santo tomarnos para ser irradiadores del mismo Dios, en virtud de que somos “partícipes de su naturaleza divina”? (2 Pe 1,4). ORACIÓN ¡Oh Padre de las luces; oh Verbo, Luz de Luz; oh Espíritu Santo, Luz beatísima! Inúndanos con tu luz para iluminar con nuestra vida al mundo, que vive a tientas en medio de la oscuridad. ¡Queremos ser “luz”, semejantes a ti, e irradiarte por todas partes! LA VISIÓN BEATÍFICA CONSTITUIRÁ NUESTRA PERFECTA UNIÓN Y TRANSFORMACIÓN EN DIOS Las gracias de unión con Dios, incluso las más elevadas a las que se puede llegar en la tierra, no son comparables con la gloria futura en el cielo, es decir, con la visión beatífica de Dios cuando lo veamos “cara a cara”. Muchas gracias de Dios, materiales y espirituales, esperamos durante nuestra vida en la tierra, pero el objeto formal de nuestra virtud teologal de la esperanza es la “plena posesión de Dios en la vida eterna, porque “nosotros somos ciudadanos del cielo, de donde esperamos como Salvador al Señor Jesu-Cristo, el cual transfigurará este miserable cuerpo nuestro en un cuerpo glorioso como el suyo, en virtud del poder que tiene de someter a sí todas las cosas” (Flp 3,20-21). A este respecto, podemos mencionar algunas palabras de la revelación del Nuevo Testamento. San Pablo escribe a los corintios: “Ahora vemos como por un espejo, en enigma, pero entonces veremos cara a cara. Ahora conozco de un modo parcial, pero entonces conoceré como soy conocido” (1 Cor 13,12). Esto es, con un conocimiento perfecto, a la manera del conocimiento como me conoce Dios.

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Por su parte, la primera epístola de san Juan afirma: “Queridos: Ahora somos hijos de Dios, pero aún no se ha manifestado lo que seremos. Sabemos que, cuando se manifieste, seremos semejantes a él, porque le veremos tal cual es” (1 Jn 3,2). Sobre nuestra futura glorificación, el apóstol Pablo escribió a los colosenses: “Cuando aparezca Cristo, vida nuestra, entonces también nosotros apareceremos gloriosos con él” (Col 3,4). A esta glorificación definitiva estamos gratuitamente llamados por Dios, que nos predestinó a reproducir, durante nuestra vida, la imagen de su Hijo. Así lo expresó el apóstol utilizando una forma verbal de futuro profético: “A los que predestinó, a esos también los justificó, y a los que justificó, a esos también los glorificó” (Rom 8,30). Una expresión parecida leemos en la epístola a los Efesios: “Dios, rico en misericordia, por el gran amor con que nos amó, estando muertos a causa de nuestros delitos, nos vivificó juntamente con Cristo –¡por gracia habéis sido salvados!– y con él nos resucitó y nos hizo sentar en los cielos en Cristo Jesús” (Ef 2,4-6). Nuestra propia glorificación en el cielo será nuestra máxima sorpresa, inimaginable visión a la que Dios ha destinado al ser humano, al haberlo creado a su imagen y semejanza (Gn 1,26). ¡Quedaremos anonadados ante la visión clara de Dios! Al hablar de estas maravillas de orden divino que Dios nos ha revelado, podemos entender un poco más las expresiones de san Pablo: “Hablamos de sabiduría, pero no de sabiduría de este mundo... sino que hablamos de una sabiduría de Dios, misteriosa, escondida, destinada por Dios desde antes de los siglos para gloria nuestra, desconocida por todos los príncipes de este mundo... Anunciamos ‘lo que ni el ojo vio, ni el oído oyó, ni al corazón del hombre llegó, lo que Dios preparó para los que le aman’, pero a nosotros nos lo reveló Dios por medio del Espíritu, y el Espíritu todo lo sondea, hasta las profundidades de Dios” (1 Cor 2,6-10). Santo Tomás de Aquino, en un lenguaje sintético y preciso, dice: “La vida perdurable es el término de todos nuestros deseos. Consiste primeramente en nuestra unión con Dios, ya que el mismo Dios en persona es el premio y el término de todas nuestras fatigas. Esta unión consiste en la visión perfecta de Dios y consiste también en la suprema alabanza”62. 62

Santo Tomás de Aquino, “Me saciaré de tu semblante”. Opúsculo teológico. Oficio de lectura, sábado 23 del tiempo ordinario.

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ORACIÓN Padre santo y Señor Jesús: Aquí estoy, en tu presencia. Gracias por las luces que me has comunicado. Siento que mi vida tiene una razón de ser muy alta. Concédeme realizarla, oh Padre mío, y tú, Jesús, acompáñame en este camino. Espíritu Santo: Llama de amor viva, purifícame hasta lo más profundo de mi ser con el fuego incandescente de tu amor. Espíritu Divino, ven a mí, acompáñame, guíame, condúceme y concédeme la gracia de “ser santo”, hasta llegar al grado de santidad y de “unión con Dios” que has pensado eternamente para mí. Transfórmame en Cristo, icono de Dios Padre, lleno de misericordia, clemencia, paciencia, amor y fidelidad. Lleva, Señor, a buen término la buena obra que has comenzado en mí y, finalmente, llévame al cielo para gozar de ti y verte cara a cara por toda la eternidad. Amén.

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Capítulo IV DISCERNIMIENTO ESPIRITUAL Y VOLVER CONSTANTEMENTE A DIOS

I. LA VOLUNTAD DE DIOS Y EL DISCERNIMIENTO ESPIRITUAL

Después de haber tratado de los altos estados de santidad, alguno se preguntará: ¿por qué volver a los temas de la voluntad de Dios, de la necesidad de conversión, de sanación espiritual y de discernimiento espiritual? La respuesta es fácil. Era útil vislumbrar primero las alturas de santidad a las que puede aspirar un alma y, después de la contemplación de las cumbres, volver a nuestra pobre realidad, para que luego surja en ella el anhelo de emprender la subida por ese camino de perfección bajo el impulso del Espíritu Santo. EL DISCERNIMIENTO DE LA VOLUNTAD DE DIOS Como preludio a esta sección de nuestras reflexiones, que tratarán sobre la conversión constante y sobre la sanación, creo que es el momento adecuado de tocar un tema de importancia capital: el “discernimiento espiritual”, que es una tarea del hombre durante toda su vida. Su objetivo primordial, su foco, su finalidad, es buscar y discernir cuál es “la voluntad de Dios” para mi persona individual y para nosotros-comunidad, y actuar de acuerdo a ella. “Señor, ¿qué quieres tú de mí? ¿Qué quieres que haga yo o que hagamos nosotros?” Hacer “la voluntad de su Padre” fue la pasión de Jesús de Nazaret. Él es, en este sentido, nuestro Maestro supremo en el discernimiento espiritual. Si recorremos las páginas del evangelio, nos quedaremos asombrados ante su actitud de búsqueda de la voluntad de su Padre.

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No es de extrañar que la epístola a los Hebreos ponga ya en labios de Jesús, desde el momento de su encarnación, este programa de vida: “¡He aquí que vengo a hacer, oh Dios, tu voluntad!” (Heb 10,7). En la oración del padrenuestro, la tercera petición es: “¡Hágase tu voluntad, como en el cielo, también sobre la tierra!” (Mt 6,10). En la escena de los samaritanos, Jesús, contemplando el programa de toda su vida, exclama: “Mi alimento es hacer la voluntad del que me ha enviado y llevar a cabo su obra” (Jn 4,34). En el discurso eucarístico, afirmó: “He bajado del cielo no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me ha enviado” (Jn 6,38). Durante la fiesta de los tabernáculos, Jesús subrayó: “Yo hago siempre lo que le agrada a mi Padre” (Jn 8,29). Al final de su vida, en la oración sacerdotal, pudo decirle a su Padre: “¡Yo te he glorificado en la tierra llevando a cabo la obra que me encomendaste realizar!” (Jn 17,4). Y, antes de morir, exclamó: “¡Todo está cumplido” (Jn 19,30). Es, pues, necesario que todas las personas disciernan, ante todo, cuál es la voluntad de Dios y enderecen luego el camino mediante una conversión sincera. Y que el Señor perdone nuestros pecados y sane todas nuestras heridas espirituales. De esta forma, la libertad del espíritu, aligerada de lastres pesados, podrá emprender la ascensión hacia las cumbres más fácilmente.

EL “DISCERNIMIENTO” ES OBRA DEL ENTENDIMIENTO HUMANO Todo hombre, por el hecho de tener inteligencia, facultad que brota de su ser espiritual, tiene capacidad de discernir. “Discernir”, según la definición del Diccionario de la lengua española, es un poder de la mente gracias al cual puede “distinguir algo de otra cosa, señalando la diferencia que hay entre ellas”. “Discernimiento” es el acto o la acción de la mente que reflexiona y toma una decisión, a la que sigue determinado efecto.

CLASES DE DISCERNIMIENTO 1. El discernimiento como operación natural del entendimiento Por estar dotado de razón, el hombre, desde Adán y Eva hasta el presente, tiene la capacidad innata de discernir entre dos cosas y decidir luego qué escoger. Además, Dios ha hecho al ser humano libre,

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pero su elección puede inclinarse por algo bueno o por algo malo; por lo tanto, su discernimiento y su elección pueden ser atinados o desatinados. 2. El discernimiento a la luz de la fe El hombre creyente tiene, además, el poder de ejercitar su capacidad de discernimiento, iluminado por las verdades de la fe de la revelación cristiana. Esta fe proporciona a nuestro entendimiento criterios para actuar o conducirnos de acuerdo a las exigencias de la revelación divina, y de allí se derivarán sus efectos correspondientes: o buenos, si se siguen los principios marcados por la fe; o malos, si se actúa contra esos principios. 3. El discernimiento como “carisma del Espíritu” Además del discernimiento hecho simplemente a la luz de la razón o enriquecido por la luz de la fe, existe un discernimiento muy particular, fruto de un “carisma”, un don sobrenatural del Espíritu Santo, sobre todo acerca de realidades espirituales: es el “carisma de discernimiento”. De este carisma habla el apóstol Pablo cuando escribe a los corintios: “A otro le es dado discernimiento de espíritus” o “discernimientos de espíritus” (1 Cor 12,10). Y para los colosenses, el apóstol Pablo ruega y pide: “Que lleguéis al pleno conocimiento de su voluntad con toda sabiduría e inteligencia espiritual, para que viváis de una manera digna del Señor, agradándole en todo, fructificando en toda obra buena y creciendo en el conocimiento de Dios” (Col 1,9-10). Estos consejos suponen el discernimiento carismático, que obra el Espíritu Santo mediante la sabiduría, la inteligencia espiritual y el conocimiento de Dios. TEORÍAS SOBRE EL “DISCERNIMIENTO” Existe actualmente sobre el tema del discernimiento abundante literatura. Pero, dado que estamos tratando de la dirección espiritual a la luz de la Palabra de Dios, permítasenos orientar nuestras reflexiones solo en este sentido. La finalidad, el foco, el blanco o la mira, al tratarse del campo del discernimiento espiritual –ya lo hemos dicho–, es conocer cuál es “la voluntad de Dios”, es decir, lo que Dios quiere para nosotros o para mí, aquí y ahora.

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Ordinariamente, el creyente ejerce su discernimiento a la luz de la fe y se pregunta: “¿Qué es lo que el Señor me pide en este momento concreto de mi vida?”. En palabras más sencillas, se trata de un sincero examen de conciencia y de una pregunta que se hace a sí mismo: “¿Al obrar esto, haré bien o haré mal?”. Gracias a este discernimiento, el hombre de fe distingue lo que es bueno y lo que no lo es. Este discernimiento brota de la ley natural, que Dios ha impreso en nuestra conciencia humana. Así, la epístola a los Hebreos enseña: “La doctrina sólida es de adultos: de aquellos que por costumbre tienen las facultades ejercitadas en el discernimiento del bien y del mal” (Heb 5,14). EL DISCERNIMIENTO EN ALGUNOS PERSONAJES DE LA BIBLIA La Biblia, desde el Génesis hasta el Apocalipsis, abunda en pasajes claros y elocuentes en los que nos enseña el discernimiento de una forma práctica y vital. Adán y Eva Antes de comer del fruto del árbol del bien y del mal, discernieron, primero a la luz de su razón, que desobedecerían a Dios si comían de ese fruto; sin embargo, en un segundo momento, aconsejados y engañados por el Demonio, prefirieron desobedecer a Dios, en la esperanza de “ser dioses como Dios”, pero no solo quedaron frustrados, sino que recibieron el castigo merecido (Gn 3). Abrahán También el patriarca Abrahán tuvo que discernir sobre el proyecto de dejar o no su tierra y sus parientes, sin saber a dónde iría, pero obedeció con fe la orden divina: “Vete de tu tierra y de tu patria, y de la casa de tu padre, a la tierra que yo te mostraré” (Gn 12,1). Y con su atinado discernimiento se cumplieron las promesas que Dios le hizo: “De ti haré una nación grande y te bendeciré... Y en ti serán benditas todas las naciones” (Gn 1,2-3). Y Abrahán se marchó, como le había indicado Yahveh. Moisés Igualmente, Moisés discernió con duro sufrimiento la Palabra de Dios que escuchó en la zarza ardiente. Y como fruto de su discerni-

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miento se presentó audazmente ante el faraón de Egipto, pidiéndole que dejara salir al pueblo hebreo, hasta que finalmente lo logró, después de muy duras penas (Éx 3–14). Los Profetas El profeta Samuel, siendo niño todavía, contestó finalmente al llamamiento del Señor y dijo: “¡Habla, que tu siervo escucha!” (1 Sam 3,10). Entre los grandes profetas de Israel, los casos de discernimiento son muy numerosos. Recordemos solo a Isaías en el templo de Jerusalén, que, después de escuchar la pregunta del Señor: “¿A quién enviaré?, ¿y quién irá de parte nuestra?”, tras un discernimiento instantáneo contestó: “¡Heme aquí: envíame!” (Is 6,8). La santísima Virgen María En el caso de María la Virgen, su discernimiento es admirable. Recibe del ángel Gabriel el mensaje inaudito de que ella será la Madre del Mesías, del Hijo de Dios. María, acudiendo al carisma del discernimiento, preguntó primero al ángel: “¿Cómo será esto, pues no conozco varón?”. Pero, al escuchar la respuesta del mensajero celeste, respondió en seguida: “¡He aquí la esclava del Señor, hágase en mí según tu palabra!” (Lc 1,31-38). San José Tratando del discernimiento espiritual, no podemos olvidar el caso elocuente de san José. Él consideró justamente que era mejor separarse de María, que estaba esperando un hijo que no era suyo. Pero, al conocer el origen divino de Jesús, san José acató la voluntad de Dios, aceptó en su casa a María, su esposa, y recibió al niño como hijo suyo y le puso por nombre Jesús (Mt 1,18-25). Jesús Jesús es nuestro ejemplo máximo de discernimiento espiritual. El evangelio de san Juan abunda en situaciones en las que Jesús afirma, en diferentes tonos, la misma convicción: “Mi alimento es hacer la voluntad del que me ha enviado y llevar a cabo su obra” (Jn 4,34). Y este discernimiento espiritual de Jesús culminó en Getsemaní, cuando, apartándose de sus discípulos como un tiro de piedra, y puesto de rodillas, oraba diciendo: “¡Padre, si quieres, aparta de mí este cáliz, pero no se haga mi voluntad, sino la tuya!” (Lc 22,41-42).

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El apóstol Pablo Pablo, iluminado por los acontecimientos en su camino a Damasco, y a la luz del Espíritu, hizo un discernimiento que cambiaría el derrotero de su vida y le preguntó a Jesús: “¿Qué he de hacer, Señor?” (Hch 22,10). Pablo y Silas en Filipos El mismo Pablo, acompañado por Silas, al escuchar repetidamente que una mujer les alababa fuera de tono, discernieron, a la luz del Espíritu, que era el Diablo quien actuaba a través de aquella pitonisa, y, con una orden llena de energía, el apóstol increpó al espíritu malo y le ordenó: “¡En nombre de Jesu-Cristo te mando que salgas de ella!”. Y en el mismo instante, salió (Hch 16,18).

EL EXAMEN DE CONCIENCIA En este apartado sobre el discernimiento hay que colocar un elemento indispensable para crecer en la vida espiritual: el tradicionalmente llamado “examen de conciencia”. Consiste en entrar dentro de nosotros mismos y reflexionar sinceramente sobre lo que hay de bueno –o de deficiente o de malo– en nuestra vida. Consiste también en “rectificar la intención de nuestras acciones” de manera que todas ellas vayan ordenadas a realizar la voluntad de Dios; es decir, lo que él quiere que nosotros hagamos. La Sagrada Escritura nos ofrece algunos ejemplos relevantes sobre este tema. – Adán y Eva se escondieron ante la presencia de Dios porque, entrando en ellos mismos, sintieron que con su desobediencia habían cometido una gran falta contra el mandato divino (Gn 3). – David reconoció ante el profeta Natán haber obrado mal e injustamente al apoderarse de Betsabé, la mujer de Urías, el hitita: “David dijo a Natán: ‘¡He pecado contra Yahveh!’. Respondió Natán a David: ‘¡También Yahveh perdona tu pecado. No morirás!’” (2 Sm 12,13-14). – Jeremías reprocha a Israel sus pecados de infidelidad a Yahveh y le invita a que los reconozca: “Que te enseñe tu propio daño; que tus apostasías te escarmienten; reconoce y ve lo malo y amargo que te resulta dejar a Yahveh, tu Dios” (Jr 2,19).

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– Jesús insinúa el examen de conciencia en la parábola del hijo pródigo: “Entrando en sí mismo, dijo: ‘¡Cuántos jornaleros de mi padre tienen pan en abundancia, mientras que yo aquí me muero de hambre! Me levantaré, iré a mi Padre y le diré: Padre, pequé contra el cielo y ante ti. Ya no merezco llamarme hijo tuyo. Trátame como a uno de tus jornaleros’. Y, levantándose, partió hacia su padre” (Lc 15,17-20). El examen de conciencia nos invita, primero, a dar gracias a Dios por lo bueno que encontremos en nuestra vida y, luego, a pedir perdón de nuestras faltas, a fin de comenzar constantemente, día tras día, una vida nueva. El examen de conciencia siempre es y será oportuno. Todo acto de conversión a Dios supone un examen de conciencia humilde, sincero y lleno de esperanza.

CONCLUSIÓN La Sagrada Escritura no es un “manual de discernimiento”; sin embargo, como Dios es el autor de los Libros Santos, ofrece en sus páginas, a todo lector y a cada momento, principios prácticos y lecciones muy profundas de discernimiento, sobre todo en el campo espiritual, ya sea este a la luz de la fe de los creyentes, ya sea también –cuando es necesario– a través del carisma especial del Espíritu Santo, llamado “discernimiento de espíritus” (1 Cor 12,10). La Biblia nos invita siempre a practicar un examen de conciencia para rectificar nuestro caminar espiritual. El autor del libro de la Sabiduría le pregunta al Dios de los Padres: “¿Quién habría conocido tu voluntad si tú no le hubieses dado la Sabiduría y no le hubieses enviado de lo alto tu Espíritu Santo? (Sab 9,17). Finalmente, el salmista eleva a Dios esta súplica: “Ábreme los ojos, para que pueda contemplar las maravillas de tu voluntad” (Sal 119,18).

ORACIÓN ¡Oh Jesús, Hijo del Padre! Tú, que hiciste siempre lo que era del agrado de tu Padre, sé mi luz esplendorosa para discernir siempre lo que Dios quiere de mí.

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Que la voluntad de Dios Padre sea la pasión de mi vida. ¡Hágase en mí tu voluntad! Y que al final de mi vida pueda decirle contigo al Padre las palabras que tú le dirigiste en la cruz: “¡Todo está consumado!”.

II. DIOS ME LLAMA A VOLVER A ÉL Y A SER SANTO

Mi encuentro personal, vivo y palpitante con Cristo ¿lo escucharé? ¿No le haré caso? Después de reflexionar sobre “la voluntad de Dios sobre mí” y sobre el discernimiento espiritual, es posible que yo sienta la llamada de Dios a una vida de mayor perfección y santidad en este momento preciso y concreto de mi vida. Si este es el caso, ¿qué pasos debo dar? La respuesta es clara: “la conversión”. La “conversión” es un tema capital del plan de Dios en las Sagradas Escrituras. El hombre tiende a olvidarse o a separarse de Dios, su creador, pero Dios busca constantemente al hombre, sin descansar, hasta encontrarlo. ¡Dejémonos encontrar por él. Vale la pena. Convertirse es, ante todo, “volver y retornar a Dios, nuestro Creador”, día tras día, pues él es amor y perdón, misericordia y compasión (leer el salmo 103), y tener “un nuevo encuentro personal con Cristo-Jesús”, que me amó y se entregó a sí mismo por mí, derramando su sangre y muriendo en la cruz; resucitó, subió al cielo, ha sido glorificado por su Padre y está siempre vivo para interceder por nosotros (Heb 7,25). El grito de Dios: “¡Conviértete!”, puede resonar en mi interior hoy y ahora mismo.

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EL GRITO DE DIOS EN LOS PROFETAS, HASTA JUAN EL BAUTISTA Oseas “¡Vuelve, Israel, a Yahveh, tu Dios, pues has tropezado por tus culpas...! Volved a Yahveh. Decidle: Quita toda culpa, toma lo que es bueno, y en vez de novillos te ofreceremos nuestros labios” (Os 14,2-4). Jeremías “Volved, hijos... Yo remediaré vuestras apostasías. Aquí nos tienes de vuelta a ti, porque tú, Yahveh, eres nuestro Dios” (Jr 3,22). Lamentaciones “¿Por qué nos olvidas para siempre? ¿Por qué nos abandonas de por vida? ¡Haznos volver a ti, Yahveh, y volveremos! Renueva nuestros días como antaño” (Lam 5,20-21). Isaías “Lavaos, limpiaos, apartad de mi vista vuestras fechorías, desistid de hacer el mal, aprended a hacer el bien, buscad lo justo, dad sus derechos al oprimido, haced justicia al huérfano, abogad por la viuda”. “Venid, pues, y discutamos –dice Yahveh–. Aunque vuestros pecados sean como la grana, blanquearán como la nieve. Y aunque sean rojos como el carmesí, quedarán como la lana” (Is 1,16-18).

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Isaías “Recuerda esto, Jacob; tú eres mi siervo, Israel. Yo te he formado y tú eres mi siervo; no te olvidaré, Israel. He disipado como una nube tus rebeldías, como un nublado tus pecados. Vuelve a mí, pues yo te he rescatado” (Is 44,21-22). Juan Bautista “¡Convertíos, porque el Reino de los Cielos está cerca!” (Mt 3,2).

JESÚS Y LOS APÓSTOLES El grito inaugural de Jesús y su última recomendación “Se ha cumplido el plazo y está llegando el Reino de Dios. Convertíos y creed en el Evangelio” (Mc 1,15). “Estaba escrito que el Mesías tenía que morir y resucitar de entre los muertos al tercer día” (Lc 24,46-47). La exhortación de los apóstoles “Arrepentíos y bautizaos cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo, para que queden perdonados vuestros pecados. Entonces recibiréis el don del Espíritu Santo” (Hch 2,38).

PUNTO DE PARTIDA Y PUNTO DE LLEGADA 1. La conversión tiene dos términos: uno de partida y otro de llegada. Es como un viaje de una ciudad a otra, en el cual es más importante el punto de llegada que el de salida. En la conversión hay dos momentos que, siendo diferentes, sin embargo coinciden entre

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sí. Ante todo, es un “volver a Dios, mi Creador”, y, luego, dejar lo que me separa de Dios: “dejar el pecado”. Convertirse es volver a Dios, como el hijo pródigo que volvió a su padre y dejó el lugar donde había soñado encontrar felicidad pero solo halló desilusión, sufrimiento y dolor: “¡Volveré a mi padre!”. 2. La conversión a Dios lleva consigo, además, una nueva relación con mis prójimos. La conversión personal tiene una repercusión social, porque, cambiado mi corazón por el encuentro con Dios, mis relaciones con los demás se hacen diferentes. Mi cambio positivo en la relación con los demás, particularmente con las personas con quienes tenía dificultades y problemas o enemistad, es el signo más tangible de mi verdadera conversión. 3. La conversión es continua: no termina nunca y es necesaria hasta el último momento de la vida. Y a veces tiene resonancias eternas. Recordemos la feliz historia de Dimas, el buen ladrón crucificado con Jesús, a quien confiadamente le pidió: “Acuérdate de mí cuando vengas como rey”. A lo que Jesús respondió: “Te aseguro que hoy estarás conmigo en el paraíso” (Lc 23,42-43). Tenemos necesidad de volver siempre a Dios. 4. La conversión exige nuestro esfuerzo y colaboración, pero ante todo es un don de Dios, una gracia de Dios, y él nos la quiere dar: “¡Cúrame, Yahveh, y seré curado; sálvame y seré salvo; hazme volver y volveré, pues tú, Yahveh, eres mi Dios!” (Jr 17,14; 31,18-19)

DIOS NOS LLAMA CUANDO ÉL QUIERE Dios tiene “su tiempo” para cada uno de nosotros, y la recompensa que nos ha preparado es la vida eterna. Según “la parábola del contratista generoso”, a unos obreros los llama a trabajar en su viña desde las seis de la mañana, a otros a las nueve, a las doce, a las tres de la tarde y finalmente incluso a las cinco de la tarde (Mt 20,1-16). Y podemos agregar: hasta el momento trascendental de nuestra muerte. Por nuestra parte, hay que estar preparados para escuchar la llamada de Dios, su invitación amorosa para seguirle más de cerca, en el momento en el que él quiera.

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VESTIDO ESPIRITUAL ADECUADO Para nuestra salvación eterna es necesario tener un vestido espiritual adecuado. Hay que recordar la “parábola del vestido de boda”. Es necesario un vestido particular para participar en el gran banquete del Reino de los Cielos (Mt 22,11-14). Este vestido de boda es el estado de gracia, el estado de amistad con Dios. Para tener siempre este vestido se requiere la conversión a Dios y la reconciliación con él. Él misericordiosamente nos ofrece ese perdón, pero nosotros, a veces, irreflexivamente lo desechamos.

LIBERTAD ILUMINADA POR LA FE Dios nos ha dado la libertad y, al usarla, podemos desviarnos del camino. Dios nos cuida y nos conduce misericordiosamente a lo largo de nuestra vida, sin herir la libertad que nos ha dado como un magnífico regalo. Pero, dada esa libertad nuestra, podemos tomar un camino errado, podemos perdernos y andar desorientados, sin norte y sin brújula en la vida. La libertad brota de nuestra voluntad, pero de una voluntad que debe estar dirigida siempre por la razón; más aún, iluminada por la fe y fortalecida por los dones y carismas del Espíritu Santo (cf. Ef 1,15-20). La “parábola de la oveja perdida” (Mt 18,12-14) y la de “la moneda que rodó por el suelo” (Lc 15,8-10) ilustran el cuidado que tiene Dios, que tiene Jesús, de buscarnos hasta encontrarnos y mostrarnos no solo su interés, sino su amor por nosotros y su alegría. Con frecuencia nosotros decimos a una persona: “Busca a Dios, ten un encuentro personal con Cristo”, y ella lo intenta. Pero, en la realidad más profunda, es Dios quien nos busca, es el Señor Jesús quien nos encuentra. El evangelio nos muestra claramente que fue Jesús quien buscó a sus discípulos y los encontró (Mc 1,16-20). ¡Dejémonos buscar y encontrar por Dios!

RESPUESTA SINCERA Nuestro “sí” a Dios puede ser sincero, pero también de labios para afuera. Nuestra respuesta a Dios puede ser un “sí” o un “no” y, aun-

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que sea auténtica, puede ser débil y podemos fallar. Pero él puede concedernos la gracia de la conversión. Esta verdad es ilustrada por la “parábola de los dos hijos” (Mt 21,28-32): el primero de los hijos dijo “sí” a su padre, pero no le obedeció; el segundo dijo “no” a su padre, pero al final le obedeció.

PALABRAS DE SAN JUAN CRISÓSTOMO San Juan Crisóstomo, pastor de la Iglesia de Constantinopla, sabio y experimentado director espiritual, recordaba a sus fieles, basándose en las Escrituras, que son “cinco los caminos de conversión o penitencia: primero, la acusación de los pecados; segundo, el perdonar las ofensas de nuestro prójimo; tercero, la oración; cuarto, la limosna; quinto, la humildad”63.

CONSTRUIR EL MUNDO Nuestra conversión a Dios no es huida del mundo, sino construcción del mundo. Cuando nos volvemos a Dios, no huimos del mundo, sino que lo vemos con ojos nuevos, con la mirada de Dios, que creó y ama al mundo, y nosotros juntamente con él lo amamos. Vivimos en el mundo; más aún, en nuestro mundo, un mundo bien concreto, en cuya construcción debemos colaborar. Hay que saber de sus noticias y de sus acontecimientos, pero estas realidades no deben constituir el todo, ni ser lo más importante de nuestra existencia, ni absorber nuestros pensamientos, y menos aún sofocarnos. Hay que tener siempre presente, por la fe, que Dios es quien conduce los pasos de la historia. Él es el Señor de la historia. Caminemos, por tanto, en la fe y en la esperanza. Por lo que a nosotros toca, hagamos de todo lo que existe en el mundo materia de nuestra ferviente oración de intercesión. Jesús, en su oración al Padre, se expresó de esta manera: “Yo les he dado tu Palabra, pero el mundo los ha odiado, porque no son del mundo... No te pido que los retires del mundo, sino que los guardes del Maligno. Ellos no son del mundo, como tampoco yo lo soy” (Jn 17,14-16). 63

San Juan Crisóstomo, De sus homilías. Liturgia de las horas. Oficio de lectura del martes de la semana XXI.

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CONCLUSIÓN Dios se alegra con mi conversión. Mi conversión tiene resonancia en el cielo. Mi verdadera felicidad es estar en amistad con Dios, estar en su gracia. Él me ha amado desde toda la eternidad y espera ansioso mi respuesta a su amor. ORACIÓN DE CONVERSIÓN “¡Cúrame, Señor, y yo seré curado! ¡Conviérteme, y yo me convertiré!”. “¡Sáname, y quedaré sanado!”. “¡Sálvame, y seré salvo!”.

III. SANACIÓN INTERIOR: JESÚS ES MI SALVADOR Y MI LIBERADOR

Después de “convertirnos y de volvernos” al Señor, es bueno pedirle que cure nuestro cuerpo de cualquier enfermedad que nos aqueje, pero, sobre todo, que nos sane de todo mal y de toda herida que llevemos en nuestra mente y en nuestro espíritu. Así nos sentiremos sin esclavitudes y libres para ser de Dios, servirle y servir a nuestros hermanos. Una de las tareas que tuvo Jesús durante su ministerio en la tierra fue sanar. Y sanó del espíritu –perdonando a pecadores–, curó numerosas enfermedades corporales y eliminó muchas heridas internas: dio paz a pecadores, restituyó la dignidad a mujeres despreciadas, consoló a hombres y mujeres de tristezas debidas a sus situaciones de dolor. Sería interminable proporcionar una lista de las personas que, como brota de los evangelios, recibieron de Jesús una sanación interior. Pensemos, por ejemplo, en la samaritana a la que Jesús le reveló la complicada historia de su vida; en la mujer pecadora pública que, arrepentida y llena de amor, lavó los pies de Jesús; en María de Magdala, a quien libró de siete demonios; en los doce discípulos, a los que tranquilizó en medio de la tormenta en el lago de Tiberíades; en Pedro, en quien misericordiosamente fijó su mirada después de haber negado a Jesús; en Tomás, a quien transformó de incrédulo en creyente. Pues bien, lo que Jesús hizo ayer, también lo puede y quiere hacer hoy.

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NECESIDAD DE SANACIÓN INTERIOR En cierta ocasión dijo Jesús: “Yo soy el buen pastor. El buen pastor da su vida por sus ovejas. Yo he venido para que tengan vida y la tengan en abundancia” (Jn 10,10-11). En nuestro camino hacia la santidad, necesitamos constantemente, día tras día, ser liberados, salvados y fortalecidos por el Señor para que la vida divina que él nos ha infundido crezca abundantemente. Así nos lo enseña Jesús en la oración a nuestro Padre Dios que recitamos todos los días: “Danos hoy nuestro pan de cada día; perdona nuestras ofensas...; no nos dejes caer en la tentación y líbranos del Maligno” (Mt 6,9-13). La misión de Jesús es dar vida, iluminar, sanar, liberar y perdonar salvar al hombre en la totalidad de su ser. Solo una cosa nos pide: “¡Convertíos y creed!”. Todos estamos necesitados. Todos somos enfermos de cuerpo o de alma. Somos débiles y pecadores. ¿Por qué no volvemos libremente y regresamos a Jesús este mismo día? ¿Por qué no nos convertimos y creemos en él para ser sanados en el cuerpo o en el alma? Desde hace unos años se dice que Jesús obra “sanaciones corporales o físicas”, pero se habla más de “sanaciones interiores”. Unas y otras aparecen urgentes todos los días. Jesús nos conoce. Sabe de qué barro hemos sido formados. El evangelio comenta: “Él no tiene necesidad de que se le dé testimonio acerca de los hombres, pues él conoce lo que hay en el hombre” (Jn 2,25). Y en otra ocasión, él mismo descubrió el tremendo problema de corrupción que existe en el interior del hombre, pero que afortunadamente él puede resolver. Él dijo: “Lo que sale del hombre, eso es lo que contamina al hombre. Porque de dentro, del corazón de los hombres, salen las intenciones malas: fornicaciones, robos, asesinatos, adulterios, avaricias, maldades, fraude, libertinaje, envidia, injuria, insolencia, insensatez. Todas estas perversidades salen de dentro y manchan al hombre” (Mc 7,20-23)64. San Pablo nos ha dejado una pintura en vivo de la contradictoria lucha interior que existe en el ser humano: “Sabemos que la ley es espiritual, mas yo soy de carne, vendido al poder del pecado..., pues no hago lo que quiero, sino lo que aborrezco. En realidad, ya no soy yo quien obra, sino el pecado que habita en mí. Descubro esta ley: aun queriendo hacer el bien, es el mal el que se me presenta. ¡Pobre de mí! ¿Quién me librará de este cuer64

He aquí algunas listas de pecados y vicios practicados por los gentiles antes de conocer a Cristo, pero en los que podrían caer nuevamente los creyentes convertidos: 1 Cor 5,9-10; 6,9-10; 2 Cor 12,20; Gál 5,19-20; Rom 1,29-32; 13,13; Col 3,5-9; Ef 4,31; 1 Tim 1,9-10; 2 Tim 3,2-5; 1 Pe 2,1; 4,3.

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po que me lleva a la muerte? ¡Gracias sean dadas a Dios por Jesu-Cristo, nuestro Señor!” (Rom 7,15-25). Al reconocernos a nosotros mismos en este retrato, lejos de desalentarnos y alejarnos del Señor, oigamos la invitación que él mismo nos hace: “¡Venid a mí todos los que estáis fatigados y sobrecargados, y yo os daré descanso!” (Mt 11,28). ¿De qué le pediré a Jesús que me libere hoy?: – ¿De alguna enfermedad corporal? – ¿De alguna carga de pecado? – ¿De alguna esclavitud psicológica o espiritual? – ¿De algún problema emocional que me atormenta? – ¿De alguna cadena que me ata? – ¿De alguna situación angustiosa que me deprime? – ¿De algún problema material, moral o espiritual que me acosa? – ¿Acaso de la muerte espiritual? MOTIVOS PARA PEDIR SANACIÓN INTERIOR El hombre es un misterio de complejidad. A veces padece enfermedades corporales, a veces enfermedades psíquicas, a veces enfermedades espirituales; más aún, hay casos en los que las enfermedades corporales son consecuencia de latentes desequilibrios psíquicos, los cuales a su vez son la simple secuela de una naturaleza afectada por el pecado de origen o un doloroso efecto de pecados personales cometidos en el pasado. ¿Y por qué no aceptar también la posibilidad de que algún desequilibrio corporal o psíquico esté provocado a veces por fuerzas superiores al hombre, que el evangelio presenta sin rodeos como influencias diabólicas o incluso posesión de Satanás? 65. Pues bien, una simple enfermedad corporal puede ser tratada por la medicina; un desajuste psicológico, por la psicología; un desequilibrio más profundo, por la psiquiatría. ¿Pero cómo solucionar los grandes conflictos de determinada persona cuando tienen como raíz una causa de otro orden, localizada 65

Cf. Pablo VI, Catequesis semanal sobre la existencia y la actividad del Demonio. 15 de noviembre de 1972. Osservatore Romano, Città del Vaticano.

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unas veces en la conciencia –como en el caso de pecados personales– y otras veces situada en la subconsciencia? ¿Y qué pensar si es una fuerza diabólica la que esclaviza y está causando el mal? Esta puede producirse unas veces por haberse entregado personalmente a prácticas de ocultismo; otras, por descuido voluntario y total de la prácticas de la fe cristiana; otras, por haber participado en misas satánicas; otras, por entregarse voluntariamente a la acción de Satanás a fin de obtener –por ese camino torcido– algún beneficio que la persona ambiciona. Con frecuencia, para cancelar los desequilibrios de orden moral no basta la confesión sacramental. Es cierto que ante todo hay que recibir el sacramento del perdón, que el Señor ha puesto bondadosamente a nuestro alcance. Con la recepción del sacramento de la reconciliación, realizada con el arrepentimiento de los pecados y en la fe, los pecados quedan perdonados. Pero, muchas veces, quedan desajustes profundos en el ser humano –en su espíritu, en su alma y en su cuerpo–, cuyas manifestaciones pueden ser, entre otras: – Ausencia de paz profunda y auténtica. – Tristeza al parecer innata. – Inclinaciones tenaces y molestas al pecado. – Sentido humillante de culpabilidad. – Escrúpulos insoportables e insuperables. – Pensamientos obsesivos. – Rebeldías fuertes y constantes. – Temores persistentes. – Resentimientos, odios y rencores muy difíciles de extirpar. – Permanente inestabilidad emocional. – Recuerdos desagradables imposibles de olvidar. – Deseos inconscientes de venganza. – Sentimientos ocultos de vergüenza. – Cansancio y hastío de la vida. – Insatisfacción radical por la propia existencia. – Deseos imperiosos de suicidio. Este es el campo de la sanación interior. Dios Padre misericordioso, por Cristo, nuestro Señor, y en el poder del Espíritu Santo, puede obrar en nuestro interior el milagro sorprendente de una sanación interior, si se la pedimos con fe y con confianza, con entrega y constancia, con humildad, con alabanza y

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con acción de gracias. El Señor Jesús, que dio su vida para nuestra liberación, puede en un instante, al contacto de su sangre redentora, expiatoria y salvadora, obrar un prodigio de purificación radical y ajustar los desequilibrios que haya en nuestra naturaleza, herida por el pecado original o por faltas personales. El salmo 103 proclama: “Él perdona todas tus culpas y cura tus dolencias... Como se alzan los cielos por encima de la tierra, así de grande es su amor a quienes le temen. Tan lejos como está el oriente del ocaso aleja él de nosotros nuestras rebeldías. Como la ternura de un padre con sus hijos, así de tierno es el Señor con quienes le temen; Porque él sabe de qué estamos plasmados y se acuerda de que somos polvo”.

ORACIÓN PARA IMPLORAR SANACIÓN INTERIOR Señor y Dios mío: Padre, Hijo y Espíritu Santo. Aquí estoy, frente a ti en este día. Afina mi fe y enriquece mi esperanza y mi amor. Mírame y ten compasión de mí. Quiero caminar por los senderos de la santidad. Libérame de la esclavitud del pecado. Obra en mí una plena sanación interior. Dame la salud de alma y cuerpo para poder servirte mejor. ¡Ten misericordia, sáname, porque he pecado contra ti! (Sal 41,5).

PERDÓN POR LOS PECADOS En primer lugar, oh Señor, perdona todos los pecados de mi vida: los que yo conozco y los que ignoro pero tú bien conoces. Perdona todo lo malo y deficiente que encuentres en mí y que yo no haya descubierto o no haya querido descubrir. Además, ahuyenta lejos de mí toda asechanza del Maligno. Y, después del perdón, haz brotar en mí el amor, la alegría y la paz, fruto del Espíritu Santo, que habita en mi corazón.

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LA DIRECCIÓN ESPIRITUAL A LA LUZ DE LA PALABRA DE DIOS

ORACIÓN DE SANACIÓN Y ahora, Señor, cauteriza todas las heridas que haya en mí, ya sea como consecuencia de mis pecados personales o porque otras personas me las han causado, advertida o inadvertidamente. Sáname de las intenciones perversas de mi corazón. Libérame de mis inclinaciones al pecado de cualquier especie. Sana mi sexualidad y ordénala, si está desviada. Cicatriza las heridas por abusos sexuales sufridos, ya sean causados activamente o soportados de manera pasiva. Endereza toda mi afectividad, don hermoso que me has dado. Cúrame de mis odios profundos, de mis envidias y de mis celos. Hazme dulce de carácter y comprensivo con los demás. Quítame las impaciencias y los enojos. Transfórmame para ser, como tú, manso y humilde de corazón. Cancela en mi interior todo sentimiento de soberbia, orgullo o vanidad. Borra, por piedad, de mi memoria toda clase de resentimientos y venganzas. Haz que desaparezcan de mi alma los falsos temores. Aparta de mí el miedo a Dios y los pensamientos obsesivos. Aleja de mí toda depresión que me quite la paz y la alegría. Sáname de cualquier complejo de superioridad o de inferioridad. Saca de mi interior los deseos vanos de riqueza o de avaricia. Da estabilidad a mi temperamento emotivo. Libérame del incumplimiento de mi deber y de la inconstancia. Suprime en mi interior toda inseguridad, tristeza, inestabilidad. Echa fuera de mí toda clase de escrúpulos y sentimientos de culpabilidad. Derriba los muros de mis intolerancias. Sana las incongruencias debidas a mi carácter y temperamento. Y en lugar de todo esto: Pon tu Espíritu de amor en el fondo de mi ser. Dame la paz, que el mundo no puede, ni sabe dar. Lléname de confianza y de esperanza en ti, y abrasa mi corazón en tu divino amor.

DISCERNIMIENTO ESPIRITUAL Y VOLVER CONSTANTEMENTE A DIOS

Yo confío en ti, mi Señor y mi Dios. Glorifica, Jesús, a tu Padre en mí. Comunícame la fuerza de tu Espíritu. Repite hoy los prodigios que hiciste ayer. ¡Oh Espíritu Santo! ¡Donde estás tú, allí está la libertad! (2 Cor 3,17). Rompe mis cadenas y destroza mis ataduras. Derriba mis obstáculos. Hazme libre. Quiero ser libre. Libre para servir a Dios y a mis hermanos. ¡Aquí estoy, Señor, tú sabes que te amo! Te alabo, te bendigo y te doy gracias: Padre, Hijo y Espíritu Santo. Amén. Santísima Virgen María: Por tus manos benditas, presenta a Dios mis súplicas y dígnate interceder constantemente por mí. Muchas gracias.

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IV. NECESIDAD DE IMPLORAR UN BAUTISMO EN EL ESPÍRITU SANTO

Después de haber suplicado y recibido por parte de Dios la gracia de una sanación interior, es indispensable elevar a Cristo glorificado una oración para que se digne llenarnos o bautizarnos con su Santo Espíritu, haciéndolo habitar en nuestro corazón. Así como al rito del agua del bautismo que purifica del pecado sigue la unción con el óleo para recibir el Espíritu Santo, de igual manera, después de la gracia de una liberación interior es necesario recibir una nueva unción del Espíritu Santo para que se complete en nosotros la “nueva conversión a fin de vivir una vida nueva”. Podemos recordar a este propósito la advertencia de Jesús de no dejar en nosotros un vacío o un hueco que pueda ser llenado nuevamente por el Maligno: “Cuando el espíritu inmundo sale del hombre, anda vagando por lugares áridos, en busca de reposo, y, al no encontrarlo, dice: ‘Me volveré a mi casa, de donde salí’. Y al llegar la encuentra barrida y en orden. Entonces va y toma otros siete espíritus peores que él; entran y se instalan allí, y el final de aquel hombre viene a ser peor que el principio” (Lc 11,24-26). Lumen gentium, la constitución sobre la Iglesia, del Concilio Vaticano II, atribuye al Espíritu Santo tres misiones importantes en favor de la Iglesia: “Hace rejuvenecer a la Iglesia, la renueva constantemente y la conduce a la unión consumada con su Esposo” (LG n. 12). Esa Iglesia somos nosotros. El Espíritu Santo nos rejuvenece, nos renueva y nos lleva a la unión transformante con Cristo. En una palabra, el Espíritu Santo nos hace santos, pues esa es su misión específica.

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LA DIRECCIÓN ESPIRITUAL A LA LUZ DE LA PALABRA DE DIOS

Siendo así, en nuestro caminar por los senderos de la santidad es muy aconsejable pedirle a Jesús glorificado que rejuvenezca constantemente nuestra vida espiritual; que renueve con frecuencia en nosotros “el bautismo en el Espíritu Santo”, con el que nos bautizó el día de nuestro bautismo, y que nos conduzca hasta la unión consumada con Dios y a nuestra transformación en Cristo. Nuestro ejemplo de docilidad al Espíritu Santo es Jesús, el cual siempre vivió bajo las mociones del Espíritu. El Espíritu Santo obró la encarnación del Hijo de Dios en la Virgen María. El Espíritu Santo llenó a Jesús con sus dones y carismas el día de su bautismo en el Jordán. Jesús, “lleno del Espíritu Santo” (Lc 4,1), comenzó y realizó su ministerio y la obra que el Padre le había encomendado. Auxiliado por el Espíritu Santo, se ofreció como víctima inmaculada a Dios Padre, para la salvación del mundo (Heb 9,14). El Padre resucitó a Jesús con el poder del Espíritu y lo ungió con el Espíritu Santo al ser glorificado a la diestra de Dios (Hch 2,32-33; Rom 1,4). El día de Pentecostés fue el de la revelación plena de la Santísima Trinidad66. Y ese mismo día, estando los apóstoles reunidos en oración, juntamente con María, la Madre de Jesús, Cristo glorificado los bautizó con el Espíritu Santo. Y este divino Espíritu los purificó, les reveló el misterio de Dios-Trinidad, les comunicó un conocimiento profundo de quién es Jesús, los transformó y les infundió dones y carismas para realizar la misión evangelizadora que debían llevar hasta el último rincón de la tierra. En el prefacio de la misa por la unidad de los cristianos, la Iglesia confiesa: “Por Cristo, Señor nuestro, nos has conducido al conocimiento de la verdad, para hacernos miembros de su cuerpo mediante el vínculo de una misma fe y un mismo bautismo. Por él has enviado sobre todos los pueblos del mundo a tu Santo Espíritu, admirable constructor de la Iglesia por la abundancia de sus dones y autor de la unidad, el cual habita en tus hijos de adopción, santifica a toda la Iglesia y la dirige con sabiduría”. Por lo tanto, también nosotros necesitamos, para realizar nuestra santificación y misión en la Iglesia, que Jesús renueve constantemente en nosotros la donación del Espíritu Santo que nos hizo el día de nuestra confirmación. 66

Catecismo de la Iglesia Católica, n. 732.

DISCERNIMIENTO ESPIRITUAL Y VOLVER CONSTANTEMENTE A DIOS

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Es preciso que el Espíritu Santo rejuvenezca en nosotros “nuestro Pentecostés personal”, según la misma expresión que utilizó Jesús: “Dentro de no muchos días seréis bautizados con el Espíritu Santo... Recibiréis la fuerza del Espíritu Santo, que vendrá sobre vosotros, y daréis testimonio de mí hasta los confines de la tierra” (Hch 1,5.8)67. De la misma manera como diariamente podemos decirle a Jesús: “¡Dame vida con tu cuerpo eucarístico y báñame con tu sangre purificadora!”, también podemos suplicarle cada día: “Jesús, bautízame con tu Espíritu Santo, lléname de tu Espíritu”, para que él nos divinice y nos transforme en iconos vivientes suyos. Esta oración que pide a Jesús un bautismo en el Espíritu Santo –después de que el Concilio Vaticano II revalorizara la teología del Espíritu Santo68– ha logrado admirables efectos para obtener numerosas gracias, dones y carismas tanto para la santificación personal como para la fecundidad en la tarea evangelizadora de la Iglesia. Esta oración al Padre y a Cristo Jesús glorificado, para que seamos bautizados con el Espíritu Santo, puede ser al estilo de la siguiente plegaria. ORACIÓN PARA PEDIR UN BAUTISMO EN EL ESPÍRITU SANTO ¡Oh amadísimo padre celestial! Revélanos a cada uno personalmente el misterio augusto de la Santísima Trinidad. Envuélvenos en tu amor paternal, lleno de misericordia, de ternura y de poder. Contempla en nosotros la imagen de tu Hijo, Jesús, y haznos experimentar tu paternidad amorosa y nuestra filiación divina. Transfórmanos en verdaderos cristianos según tu corazón. 67 Sobre “el bautismo en el Espíritu Santo”, cf. Salvador Carrillo Alday, El bautismo en el Espíritu Santo. Instituto de Pastoral Bíblica, México 1997. 68 Concilio Vaticano II, Constitución dogmática “Lumen gentium”, nn. 4.12; “Gaudium et spes”, n. 10; “Ad gentes”, n. 4. 15. Catecismo de la Iglesia Católica, “Creo en el Espíritu Santo”, nn. 687-741. Compendio del Catecismo, nn. 136146.

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¡Oh Cristo Jesús! Te alabamos y te bendecimos por la glorificación que has recibido de tu Padre. Creemos que, tras haber dado tu vida en la cruz por nuestra salvación, has resucitado, has sido exaltado a la derecha del Padre y has sido ungido con el Espíritu Santo en tu naturaleza humana glorificada (Hch 2,33). ¡Oh Jesús, lleno del Espíritu Santo! Dígnate derramar tu Espíritu sobre nosotros. Bautízanos con tu Espíritu. Llénanos de tu Espíritu. Renuévanos con tu Espíritu. Santifícanos con tu Espíritu Santo! ¡Oh Espíritu Santo! Glorifica al Padre en nosotros, rejuvenécenos y renuévanos espiritualmente con tu acción purificadora, sanadora y santificadora. Condúcenos a la unión con Cristo. Reinflama en nosotros los carismas con los que fuimos ungidos por ti desde el día de nuestro bautismo y en nuestra confirmación. Renueva en nosotros todas las gracias y carismas que nos has dado para ser verdaderamente hijos de Dios y testigos audaces de Cristo muerto y resucitado, hasta los confines de la tierra. Lava en nosotros lo que está manchado. Riega lo que está árido. Sana lo que está enfermo. Doblega lo que está rígido. Calienta lo que está helado. Endereza lo que está torcido.

DISCERNIMIENTO ESPIRITUAL Y VOLVER CONSTANTEMENTE A DIOS

Llénanos de tu presencia divina y soberana. Condúcenos con tu acción poderosa y derrama en nosotros tu gracia, tu amor, tus dones y carismas, para seguir adelante en la construcción de este mundo, que tú has creado, y en la edificación de la Iglesia: “Raza escogida, sacerdocio regio, nación santa, pueblo adquirido, pueblo de Dios” (1 Pe 2,9). ¡Virgen María! Tú, que fuiste llena del Espíritu Santo desde tu concepción inmaculada, y particularmente en el momento de la encarnación del Verbo en tu seno purísimo; tú, que estuviste presente en el cenáculo el día de Pentecostés, cuando Jesús derramó su Espíritu Divino e hizo nacer la Iglesia, pide a tu Hijo Jesús glorificado, que nos bautice con su Santo Espíritu, para poder cumplir nuestra vocación de santificación personal y nuestra misión de llevar el nombre de Jesús hasta el último rincón del mundo. Amén.

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Capítulo V LA VIDA DE ORACIÓN

I. ¿QUÉ ES LA ORACIÓN?

¿EN QUÉ CONSISTE LA ORACIÓN? Según la definición clásica de la oración, esta consiste en “la elevación de la mente a Dios bajo el impulso del Espíritu Santo” (“elevatio mentis ad Deum, sub motione Spiritus Sancti”)69. San Juan María Vianney, el santo cura de Ars, eminente hombre de oración, en una catequesis que refleja la sencillez y transparencia de su alma daba esta definición de la oración: “La oración no es otra cosa que la unión con Dios”. Y añadía: “Todo aquel que tiene el corazón puro y unido a Dios experimenta en sí mismo una suavidad y dulzura que lo embriaga; se siente rodeado de una luz admirable”70. En la oración, queremos conversar con Dios en la fe, en la esperanza y en el amor. Nuestro Dios no es una Idea genial, un ser abstracto, absoluto, trascendente e inalcanzable, sino que es un “Dios tripersonal: el Padre, el Hijo-Cristo-Jesús y el Espíritu Santo”. Es a este Dios personal y cercano, que vive en nosotros y habita en cada uno de nosotros, a quien queremos darle nuestro tiempo, dialogar con él, escucharle, expresarle nuestro amor y manifestarle nuestras necesidades y preocupaciones materiales y espirituales, temporales y eternas. Ordinariamente, la oración no es fácil, no se da por sí misma, y se necesita siempre orientación y esfuerzo continuado. 69 Cf. Catecismo de la Iglesia Católica, “La revelación de la oración. La llamada universal a la oración”, nn. 2566-2642. 70 San Juan María Vianney, Catequesis. Oficio de lectura del 4 de agosto.

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LA DIRECCIÓN ESPIRITUAL A LA LUZ DE LA PALABRA DE DIOS

Tertuliano, nacido en Cartago hacia el año 160 y muerto hacia el 220, fue un teólogo de la oración y se expresaba así: “La oración es una ofrenda espiritual que ha eliminado los antiguos sacrificios. Lo que pide el Señor es que los verdaderos adoradores del Padre lo adoren en espíritu y en verdad. Nosotros somos los verdaderos adoradores y verdaderos sacerdotes, ya que, orando en espíritu, ofrecemos el sacrificio espiritual de la oración, agradable a Dios. ¿Qué podrá Dios negar a una oración que procede del espíritu y de la verdad, si es él quien la exige? La finalidad de la oración es servir de sufragio a las almas de los difuntos, robustecer a los débiles, curar a los enfermos, liberar a los posesos, abrir las puertas de las cárceles, deshacer las ataduras de los inocentes. La oración sirve también para perdonar los pecados, para apartar las tentaciones, para consolar a los abatidos, para deleitar a los magnánimos, para guiar a los peregrinos, para mitigar las tempestades, para alimentar a los pobres, para llevar por buen camino a los ricos, para levantar a los caídos, para sostener a los que se van a caer, para hacer que resistan los que están en pie. ¿Qué más podemos añadir acerca de la oración? El mismo Señor en persona oró; a él sea el honor y el poder por los siglos de los siglos”71. En general, son indispensables tres elementos iniciales para entrar en una verdadera y fervorosa oración –conversación y diálogo con Dios–, a saber: 1. Un acto de fe: creer en Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo, y ponerse en su presencia, entregándole todo nuestro ser y nuestro tiempo. Pidamos que nuestra oración sea “en Espíritu y Verdad”, esto es, a la luz y moción del Espíritu y en unión con Cristo Jesús, que es la Verdad (Jn 4,23-24). 2. Una invocación ferviente al Espíritu Santo –autor y verdadero maestro de la oración–, para que venga en nuestra ayuda, pues “nosotros no sabemos orar como se debe” (Rom 8,26). 3. Un serenar el espíritu y sosegar nuestra imaginación, para situarnos en tranquilidad y paz delante de nuestro Señor. Así, una vez pacificado el espíritu, podemos entrar en la oración y en nuestro diálogo con Dios. 71

Tertuliano, “Sobre la oración”. Oficio de lectura. Jueves III de Cuaresma.

LA VIDA DE ORACIÓN

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DIFERENTES CLASES DE ORACIÓN La oración puede ser: – Comunitaria: la celebración eucarística, la recitación del rosario, las reuniones de oración, el vía crucis (camino de la cruz), etc. – Individual o personal: diálogo personal entre Dios y yo. La oración, bajo otra consideración, puede ser: 1. Vocal a) Litúrgica: la celebración de la eucaristía, la recitación de la liturgia de las horas. b) Espontánea: oración de alabanza, adoración, acción de gracias, petición, intercesión. 2. Mental a) La meditación u oración discursiva. b) La contemplación adquirida o de simple mirada amorosa de Dios. c) La contemplación infusa, que es la contemplación propiamente dicha y que solo se tiene por un don gratuito del Espíritu Santo. Toda oración vocal comunitaria o individual debería ser, a la vez, mental. A modo de ejemplos: una buena recitación del rosario debe ir acompañada por la meditación de los misterios gozosos, luminosos, dolorosos o gloriosos de la vida de Jesús: el seguimiento amoroso del vía crucis debe ser acompañado por la meditación y contemplación de los pasos dolorosos de Jesús hasta el Calvario y su sepultura.

NECESIDAD E IMPORTANCIA DE LA ORACIÓN Sin oración, no hay santidad. La oración abre poco a poco caminos a la intimidad con Dios y con ello a nuestra santificación. Tratando de la dirección espiritual a la luz de la Palabra de Dios, la oración es un elemento de importancia capital. Jesús oró y nos recomendó orar. Jesús contó la parábola de la viuda importuna “para inculcarles que era preciso orar siempre, sin desfallecer” (Lc 18,1). Durante su agonía en Getsemaní, Jesús dijo a sus discípulos: “¿Conque no habéis podido velar una hora conmigo? ¡Velad y orad, para que no caigáis en tentación: que el espíritu está pronto, pero la carne es débil! (Mt 26,40-41).

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¿Y por qué orar? Porque es en la oración como entramos en una conversación de tú a tú con Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo. Cuando se ama de verdad y profundamente a una persona, no le basta al que ama recordar todo el día a la persona amada, sino que anhela un tiempo para encontrarse personalmente con ella, conversar de tú a tú y gozar de su presencia. De igual manera, quien ama de verdad a Dios, a Cristo, al Espíritu Santo, suspira por tener unos momentos exclusivamente para conversar con su único Dios en tres Personas y manifestarle la intensidad de su amor. Además, ordinariamente las gracias de unión con Dios están vinculadas a la oración, sobre todo a la oración de contemplación, bajo el impulso del Espíritu Santo.

II. JESÚS, MODELO DE ORACIÓN

Jesús es nuestro modelo y maestro por excelencia para la vida de oración. Los evangelios nos lo muestran en oración en todos los momentos importantes de su vida. Y su oración es un trato de intimidad con su Padre Dios72. El autor de la epístola a los Hebreos interpreta a Jesús orando desde el momento mismo de su concepción: “Al entrar en este mundo, dice: ‘No has querido sacrificio ni ofrenda, pero me has formado un cuerpo; no has aceptado holocaustos ni sacrificios expiatorios. Entonces yo dije: Aquí vengo, oh Dios, para hacer tu voluntad’” (Heb 10,5-7). En su vida pública encontramos a Jesús orando. Ora en el momento de su bautismo en el Jordán: “Un día en que se bautizó mucha gente, también Jesús se bautizó. Y mientras Jesús oraba se abrió el cielo, y el Espíritu Santo bajó sobre él en forma visible, como una paloma, y se oyó una voz que venía del cielo: ‘Tú eres mi Hijo el amado, en ti me complazco’” (Lc 3,21-22). Jesús oró en soledad, de madrugada o de noche: “De madrugada, cuando todavía estaba muy oscuro, se levantó, salió y fue a un lugar solitario y allí se puso a hacer oración” (Mc 1,35). Jesús pasó la noche en oración con Dios antes de elegir a los doce apóstoles (Lc 6,12). Oró antes de multiplicar los panes (Mt 14,19). Y al final de este acontecimiento trascendental, después de despedir a la multitud y a sus discípulos, subió al monte a solas para orar, 72

Cf. las notas-síntesis de la Biblia de Jerusalén sobre la oración de Jesús, a propósito de Mt 14,23.

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entrando en comunicación íntima y personal con Dios, su Padre. Mateo termina su relato con una frase muy corta, pero hondamente impactante: “Jesús subió al monte. Y caída la tarde, estaba él solo allí” (Mt 14,23). La oración fue una vez ocasión para ilustrar a sus discípulos en el rezo y les enseñó el padrenuestro (Lc 11,1). En Cesarea de Filipo, al salir de la oración, preguntó a los Doce: “¿Quién dice la gente que soy yo?” (Lc 9,18). Muy probablemente, el tema de su oración personal había sido su propia identidad y la misión de sufrimiento, muerte y resurrección que Dios disponía para él. Jesús subió a una alta montaña para orar. “Y mientras oraba, el aspecto de su rostro se mudó, y sus vestidos eran de una blancura fulgurante” (Lc 9,29). En el cenáculo, antes de salir para su pasión, oró por Simón y sus hermanos (Lc 22,31-32) y elevó a su Padre la sublime oración por la unidad (Jn 17,1-16). En Getsemaní oró instantemente a su Padre: “¡Abbá, Padre! Todo es posible para ti: aparta de mí este cáliz, pero no sea lo que yo quiero, sino lo que quieras tú” (Mc 14,36). Luego, en la cruz oró misericordiosamente por sus verdugos: “Padre, perdónales, porque no saben lo que hacen” (Lc 23,34). Y finalmente, de manera conmovedora, en el momento de morir se dirige a su Padre-Dios: “¡Dios mío, Dios mío! ¿por qué me has abandonado?” (Mt 27,46). Una vez resucitado y glorificado en el cielo, sentado a la derecha de su Padre, continúa orando con una plegaria de intercesión, “para salvar perfectamente a los que por él se llegan a Dios, ya que está siempre vivo para interceder en su favor” (Heb 7,25; cf. Rom 8,34; 1 Jn 2,1). Como consecuencia de la intercesión de Jesús, Dios Padre comunica sus dones de manera sobreabundante: “A aquel que tiene poder para realizar todas las cosas incomparablemente mejor de lo que podemos pedir o pensar, conforme al poder que actúa en nosotros, a él la gloria en la Iglesia y en Cristo Jesús por todas las generaciones y todos los tiempos. Amén” (Ef 3,20). La oración del padrenuestro merece una reflexión particular. Todo su valor está en que es la oración que el mismo Jesús nos enseñó. Es la oración en la que Dios nos enseña cómo orarle a Dios. Jesús mismo debió recitarla con frecuencia. Por tanto, debe ser la oración propia del cristiano. La deberíamos recitar, por lo menos, tres veces al día73. 73

San Cipriano (205-258), obispo y mártir, Tratado sobre la oración del Señor. Oficio de lectura. Domingo a sábado de la XI semana del tiempo ordinario.

LA VIDA DE ORACIÓN

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Las tres primeras peticiones se refieren a nuestras relaciones con Dios: “Padre nuestro, que estás en el cielo: – santificado sea tu nombre; – venga a nosotros tu Reino; – hágase tu voluntad, como en el cielo, también sobre la tierra”. Las cuatro peticiones siguientes miran a las necesidades básicas del creyente tanto para su vida temporal como para su vida eterna: – “Danos hoy nuestro pan de cada día; – perdona nuestras ofensas, como también nosotros perdonamos a los que nos ofenden; – no nos dejes caer en la tentación; – líbranos del Mal. Amén (Mt 6,9-13).

LA SANTÍSIMA VIRGEN MARÍA Unida a Jesús, nuestro segundo modelo y maestra de oración es la Santísima Virgen María. Ella fue una verdadera “mujer de oración”. El evangelio nos la muestra así en el momento de la anunciación en Nazaret, luego en Caná de Galilea, después al pie de la cruz de Jesús y, finalmente, en Pentecostés. Por su oración, la Virgen María es Madre de Jesús y Madre de la Iglesia. Además, detrás de la Mujer vestida del sol está dibujada María, la Madre del Mesías y del pueblo mesiánico (Lc 1,26-38; Jn 2,1-11; 19,26; Hch 1,14; Ap 12). En su exhortación apostólica Marialis cultus, el papa Pablo VI presenta a la Virgen María como modelo de oración, de virtudes y de santidad, y quiere y propone para el pueblo de Dios una devoción mariana sólida y luminosa74. La oración del avemaría tiene un importante sentido bíblico y eclesial. La primera parte es un eco de las palabras de la anunciación del ángel a María, y de las palabras de Isabel, su pariente: 74

Pablo VI, Exhortación apostólica “Marialis cultus” (1974).

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Alégrate, María, llena de gracia, el Señor está contigo. Bendita eres entre las mujeres y bendito es el fruto de tu vientre, Jesús. La segunda parte es la memoria de la Tradición de la Iglesia, que en el Concilio de Éfeso reconoció a María como Madre de Dios y, por tanto, su gran poder de intercesión en nuestro favor. Santa María, Madre de Dios: Ruega por nosotros, pecadores, ahora y en la hora de nuestra muerte. Amén.

LA ORACIÓN PERMANENTE DE LA IGLESIA La Iglesia, comunión de creyentes, ora sin cesar. Ora en todo tiempo y momento alrededor de toda la esfera terrestre, particularmente haciendo memoria orante de la encarnación del Hijo de Dios: el ángelus. Además, tal vez no seamos conscientes de la importancia de una breve oración que es la expresión trinitaria de la oración de la Iglesia y que recitamos a menudo, aun sin darnos cuenta: “Gloria al Padre y al Hijo y al Espíritu Santo. Como era en un principio, ahora y siempre, por los siglos de los siglos. Amén”. El cristiano es un ser humano que glorifica siempre al Señor, su Dios-Trinidad. Cuantas veces repetimos esa breve oración, sube hasta el trono de Dios no una oración de petición por nuestras necesidades personales, sino una jaculatoria de glorificación suprema a nuestro Dios. Siendo así, en su brevedad, su valor y eficacia son trascendentales. ORACIÓN ¡Oh Jesús! Enséñanos a orar como oraste tú. ¡Virgen María! Muéstranos los caminos secretos de la oración.

III. EXHORTACIONES DE SAN PABLO A LA ORACIÓN

El apóstol Pablo fue un “hombre de oración”; de hecho, el tema de la oración corre a través de todas sus epístolas75.

LA ORACIÓN DE ACCIÓN DE GRACIAS La oración de alabanza y de acción de gracias a Dios Padre ocupa el primer lugar, con una importancia particular. El apóstol comienza casi todas sus cartas dando gracias a Dios por la fe que ha hecho surgir en los cristianos que han creído en la predicación de la Palabra (1 Tes 1,2; 1 Cor 1,4; Rom 1,8; etc.). En hebreo, la “alabanza” y la “acción de gracias” se expresan con el mismo vocablo. La oración de acción de gracias a Dios debe animar todas las acciones del cristiano hechas en nombre de Cristo y asumidas por él, en su acción de gracias al Padre: “Dando gracias continuamente y por todo a Dios Padre, en nombre de nuestro Señor Jesu-Cristo” (Ef 5,20; Col 3,17).

“ORAD CONSTANTEMENTE” Este breve consejo: “Orad constantemente” (1 Tes 5,17), tuvo una influencia enorme en la espiritualidad cristiana. El propio Pablo ruega sin descanso por sus fieles. Les pide que oren unos por otros, 75 Consúltense las notas-síntesis que la Biblia de Jerusalén presenta sobre “la oración en san Pablo”, particularmente las notas bajo 1 Tes 5,17, 2 Cor 1,11 y, sobre todo, Rom 8,27.

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que hagan súplicas por él mismo. Además de pedir el progreso espiritual de los cristianos, el apóstol implora la remoción de obstáculos exteriores (1 Tes 2,18; 3,10) e interiores (2 Cor 12,8-9), e incluso les pide que oren por la paz social y por los gobernantes de las naciones (1 Tm 2,1-2). LA ORACIÓN DE “ALABANZA” La oración de acción de gracias y la de alabanza al Señor las heredó el apóstol de su fe judía. El salmo 91,1-4 es un cántico para el día santo del sábado: “Qué bueno es dar gracias al Señor y cantar en tu honor, Altísimo. Publicar tu amor por la mañana, y tu fidelidad en las vigilias de la noche, al son de la lira de diez cuerdas, con la melodía del arpa y del laúd”. Las oraciones de alabanza y de gratitud son también el alma de las asambleas litúrgicas cristianas, en las que los hermanos se edifican mutuamente: “Recitad entre vosotros salmos, himnos y cánticos espirituales; cantad y salmodiad en vuestro corazón al Señor” (Ef 5,19). EL ESPÍRITU SANTO Y LA ORACIÓN La oración cristiana tiene su origen en el Espíritu Santo, que habita en el corazón del creyente y le hace exclamar: “¡Abbá, Padre!”, y le comunica la certeza de ser hijo de Dios (Gál 4,6). Incluso, no sabiendo el creyente cómo debe orar o qué debe pedir, el Espíritu Santo viene en ayuda y entonces su oración se hace eficaz, porque “el Espíritu mismo intercede por nosotros con gemidos inefables, y el que escruta los corazones conoce cuál es la aspiración del Espíritu y que su intercesión en favor de los santos es según Dios” (Rom 8,26-27). LA ORACIÓN APARENTEMENTE NO ESCUCHADA Es frecuente, tratándose de la oración de petición, que una persona, después de seguir el consejo del Señor (“Pedid y se os dará; buscad y hallaréis; llamad y se os abrirá”: Lc 11,9), no alcance lo que suplica. Aquí entra el misterio del plan divino de salvación sobre cada persona. No hay que perder la confianza, ni la paz, pero es necesario que nos hundamos en la voluntad de nuestro Padre Dios, pues él sabe mucho mejor que nosotros lo que nos conviene.

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Ante la realidad misteriosa de una oración que nos parece no escuchada, hay que recordar este principio: La verdad total sobre un tema de la Escritura –en este caso, el de la oración– no se encuentra en un solo texto de la Palabra de Dios, sino en el conjunto de textos que tratan del mismo asunto. Sobre este misterio nos ilustra la respuesta que Jesús dio al apóstol Pablo cuando este le pidió tres veces que alejara de él una enigmática tribulación: “¡Te basta mi gracia, pues mi fuerza se muestra perfecta en la flaqueza!” (2 Cor 12,9). También, acerca de esto, se aplica la Palabra de Dios a través de Isaías: “No son mis pensamientos vuestros pensamientos, ni vuestros caminos son mis caminos. Porque, cuanto aventajan los cielos a la tierra, así aventajan mis caminos a los vuestros y mis pensamientos a los vuestros” (Is 55,8-9; cf. Rom 11,34-36). ORACIÓN Pablo, apóstol: Eleva tu oración por nosotros. Alcánzanos la gracia de ser hombres de oración. Enséñanos a alabar a Dios, a darle gracias, a bendecirlo continuamente. Implora al Espíritu Santo para nosotros el regalo de la oración contemplativa, que infunda en nosotros el carisma de la oración en favor de toda la Iglesia, cuerpo de Cristo. Todo para gloria del Padre y del Señor Jesús. Amén, amén, amén.

IV. LA ORACIÓN MENTAL

Después de un tiempo de practicar la oración vocal de alabanza, de acción de gracias, de arrepentimiento, de petición, e incluso la oración litúrgica, se siente la necesidad de tener momentos de oración más íntima, personal, de oración mental, con mayor recogimiento, en la que nuestra alma entre en contacto con Jesús, con el Padre y con el Espíritu Santo que habitan en nosotros. Ese contacto lo consideramos necesario: 1. Para recibir del Espíritu Santo, el Maestro interior, el fuego de vida, que es el único capaz de hacernos penetrar profundamente y gustar los grandes misterios de la salvación: la Santísima Trinidad, la encarnación, la redención, la eucaristía, etc. 2. Para recibir las gracias necesarias a fin de progresar en la vida espiritual, suprimiendo los defectos de nuestro carácter y practicando las virtudes cristianas: fe, esperanza, amor, humildad, obediencia, sencillez, fortaleza en el sufrimiento... ¿QUÉ ES LA “ORACIÓN MENTAL”? La invitación nos viene de Jesús: “Cuando ores, entra en tu habitación, cierra la puerta y ora a tu Padre, que está en lo secreto, y tu Padre, que ve en lo secreto, te premiará. Y al orar, no os perdáis en palabras, como hacen los paganos, creyendo que Dios les va a escuchar por hablar mucho” (Mt 6,6-7). Santa Teresa escribe: “La oración mental no es otra cosa sino tratar de amistad, tratando a solas con quien sabemos que nos ama” (Vida, c. 8).

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La oración es simplemente una verdadera “elevación de la mente hacia Dios; es pensar en Dios y con Dios”; en la oración, el alma conversa con él de tú a tú, con amor y confianza. No hay que olvidar que la oración depende principalmente de la gracia del Espíritu Santo y que la humildad es lo que mejor nos prepara para ella. Al introducirnos en la plegaria, hay que tener cuidado con los métodos de oración muy complicados, pues, en lugar de ayudarnos, nos impiden llegar sencilla y directamente al trato directo con el Señor. El padre Félix de Jesús Rougier, venerable siervo de Dios, que fue verdaderamente un hombre de oración, aconsejaba a sus hijos que vivieran una práctica que él mismo acostumbraba, y que llamaba “la atención amorosa a Dios” o “vivir amorosamente atentos a Dios”. Esta “atención amorosa” brota del amor. No se ama sino a quien se conoce o se va conociendo poco a poco, cada vez más, hasta que naturalmente viene con toda espontaneidad a la memoria la persona a quien amamos76. El mismo padre Félix repetía frecuentemente: “Dios, Dios, Dios, Dios”. Y enseñaba: “Esa atención amorosa activa no es sino medio o preparación para la atención amorosa pasiva, que es, en cierto sentido, la pura contemplación, pues la contemplación es amor continuado”77. Esto equivale a realizar en la vida dos palabras de Jesús: “Donde está tu tesoro allí estará también tu corazón” (Mt 7,21). “De lo que está lleno el corazón, habla la boca” (Mt 12,34).

ACTOS ESENCIALES PARA LA ORACIÓN – Un acto de humildad, acompañado de un acto de conversión al Señor y de arrepentimiento. – Un acto profundo de fe en la presencia del Señor. – Un acto de esperanza en la gracia de Dios, que está en nosotros para ayudarnos y darnos finalmente la vida eterna. – Un acto de amor afectivo a Dios, que nos ama, acompañado de un acto de amor efectivo, aceptando con amor su voluntad. 76 Félix de Jesús Rougier, Cartas a Roma, “Carta 92: El secreto de santa Teresa de Ávila”. México 2009, pp. 107-109. 77 Íd., Cartas a Roma, “Carta 77” (27 de enero de 1929).

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Este ejercicio de las virtudes teologales, conducido por el Espíritu Santo, nos va introduciendo en un recogimiento interior, en una simple “mirada de amor”, que es llamada “contemplación adquirida”, la cual nos llevará a comprender y saborear los misterios de la salvación: la Santísima Trinidad, la encarnación redentora, la eucaristía, la Iglesia, etc. La contemplación adquirida puede ser el camino para que el Espíritu Santo nos conceda el don de la “contemplación infusa”, si se la imploramos con humildad y constancia. CÓMO LLEGAR Y PERSEVERAR EN ESTA VIDA DE ORACIÓN – Para llegar a una verdadera “vida de oración” es preciso, ante todo, entrar en el silencio interior de nuestro espíritu. Pablo VI dijo en su alocución en Nazaret: “La primera lección de Nazaret es el silencio. Cómo desearíamos que se renovara y fortaleciera en nosotros el amor al silencio, este admirable e indispensable hábito del espíritu, tan necesario para nosotros, que estamos aturdidos por tanto ruido, tanto tumulto, tantas voces de nuestra ruidosa y en extremo agitada vida moderna. Silencio de Nazaret, enséñanos el recogimiento y la interioridad; enséñanos a estar siempre dispuestos a escuchar las buenas inspiraciones y la doctrina de los verdaderos maestros. Enséñanos la necesidad y el valor de una conveniente formación, del estudio, de la meditación, de una vida interior intensa, de la oración personal que sólo Dios ve”78. – El alejamiento de todo lo que en nuestra vida pueda desagradar al Señor. – El esfuerzo en el crecimiento diario y paciente en las virtudes cristianas: humildad, mortificación, sencillez, mansedumbre, comprensión, bondad, dominio personal, etc. – Para perseverar en la vida de oración se requiere, ante todo, fidelidad al compromiso hecho con Dios y, luego, esfuerzo, lucha, constancia, superación del cansancio y de las arideces. Y se necesita principalmente confianza en nuestro Señor y entregarse a la constante conducción del Espíritu Santo. 78

Pablo VI, Alocución en Nazaret, 5 de enero de 1964. Oficio de lectura, fiesta de la Sagrada Familia, primer domingo después de Navidad.

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– Sin caer en esclavitud alguna o en escrúpulos, es aconsejable fijarse un determinado tiempo para la oración personal (10, 15, 20 o 30 minutos) y tratar de no fallar y de ser fieles a lo que le hemos prometido al Señor. Siempre necesitaremos forzarnos para cumplir lo prometido. Vendrán a nuestra mente mil cosas que hay que hacer, y justamente en ese momento. Es entonces cuando hay que “ser fieles a Dios”. Él siempre es fiel.

DINÁMICA DE LA VIDA DE ORACIÓN En los principios de la vida de oración, se experimenta un bienestar especial y un consuelo divino; se está a gusto, se goza de la presencia de Dios, se ansía orar mucho. Andando el tiempo en el camino de la oración, comienzan a experimentarse arideces, purificaciones dolorosas y tentaciones: “¿No estaré inútilmente perdiendo el tiempo?”. “¿Acaso soy merecedor de la contemplación?”. “¿No estoy descuidando mis verdaderas obligaciones diarias?”. No se siente ya el consuelo de los primeros días, se ausenta el gusto sensible, se experimenta cansancio y hastío; en definitiva, se pierde el deseo de la oración y se termina definitivamente por dejarla. San Juan de la Cruz habla de “las noches oscuras del sentido y del espíritu”. A veces, la oración reviste el carácter de “un reclamo filial a Dios”. Pablo VI, en su exhortación apostólica Evangelica testificatio, manifiesta un secreto para volver a encontrar el amor por la oración. Escribe el Papa: “Si hubierais perdido el gusto por la oración, sentiríais nuevamente el deseo de ella poniéndoos humildemente a orar”79. Se trata de un momento importante y decisivo: o se camina adelante o se vuelve atrás. Ante el cansancio, el tedio, la lucha y la tentación, Dios, que es siempre fiel, nos va pidiendo el ejercicio de las virtudes: fe, amor, esperanza, perseverancia, humildad, fortaleza. Aquí es útil recordar las palabras de Jesús a sus discípulos en Getsemaní: “Velad y orad, para que no caigáis en tentación” (Mt 26,41). Pero no hay noche a la que no siga la claridad del sol. Después de la oscuridad de la tiniebla, brillará el día con la indecible alegría de gozar nuevamente, pero de manera diferente, de Dios. 79

Pablo VI, Exhortación apostólica “Evangelica testificatio” (29 de junio de 1971), n. 42.

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El verdadero autor y el alma de la oración es el Espíritu Santo. Él nos lleva cada vez más a Cristo y, con él y por él, a la contemplación del rostro del Padre. Es bueno recordar que ordinariamente es en la oración y por la oración como Dios nos concede las gracias de unión con él y de transformación en Cristo.

V. LA ORACIÓN DE CONTEMPLACIÓN INFUSA

Para toda oración se requiere una moción del Espíritu Santo. Pero la “oración de contemplación infusa”, es, en sentido estricto, “una gracia particular”, es un “don especial”, un “gratuito carisma del Espíritu”. Por nuestra parte, es lícito implorarlo, y, si Dios nos lo concede el recibirlo, nos exige un sostenido esfuerzo espiritual. “Una simple intuición de la verdad” (“Simplex intuitus veritatis”), es la definición clásica de contemplación en general. Para llegar a esta contemplación se requieren muchos actos previos. “El último acto contemplativo es la contemplación misma de la verdad”80. El Compendio del Catecismo de la Iglesia Católica, en el n. 571, da esta definición de la oración propiamente contemplativa: “La oración contemplativa es una mirada sencilla a Dios en el silencio y en el amor. Es un don de Dios. Es un momento de fe pura, durante el cual el que ora busca a Cristo, se entrega a la voluntad amorosa del Padre y recoge su ser bajo la acción del Espíritu. Santa Teresa de Jesús la define como una íntima relación de amistad, ‘estando muchas veces tratando a solas con quien sabemos que nos ama’”81. 80 Santo Tomás de Aquino, Summa Theologiae, II-II, q. 180, art. 3. Como la contemplación de las cosas de Dios implica el amor a él, la vida contemplativa termina naturalmente en una delectación del amor divino. Cf. Santo Tomás de Aquino, Summa Theologiae, II-II, q. 180, art. 1. 81 El Catecismo de la Iglesia católica le dedica once números, que son un rico compendio sobre la oración contemplativa. Es muy aconsejable leerlos (nn. 2709-2719).

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La oración contemplativa también puede definirse como “un encuentro vivo, en el silencio de la fe y del amor, con el Padre, con Cristo-Jesús y con el Espíritu Santo. La contemplación no consiste en un sentimiento exterior, sino en una “mirada de Dios” en la fe, en la unión con Dios en la fe: “¡Creo y amo!”. El apóstol Pablo, consciente de la necesidad de ciertos dones del Espíritu para penetrar en los misterios de Dios, formulaba esta súplica en favor de los cristianos de Éfeso: “Que el Dios de nuestro Señor JesuCristo, el Padre de la gloria, os conceda espíritu de sabiduría y de revelación para un conocimiento profundo” (Ef 1,17). El “espíritu de sabiduría” es la sabiduría que comunica el Espíritu de Dios. El “espíritu de revelación” hace referencia a los misterios revelados por el mismo Espíritu Santo a los creyentes, pues “el Espíritu todo lo sondea, hasta las profundidades de Dios” (1 Cor 2,10). El “conocimiento pleno o profundo” consiste no solo en conocer intelectualmente el plan de Dios, sino también en gustarlo mediante la experiencia personal, en la fe. La oración de contemplación puede llegar hasta el “arrebato del corazón”: “¿No estaba ardiendo nuestro corazón dentro de nosotros cuando nos hablaba en el camino y nos explicaba las Escrituras?” (Lc 24,32). LA ORACIÓN, UN ARTE QUE SE APRENDE La oración no se da fácilmente, sin más. San Jerónimo, que entregó su vida al estudio de las Sagradas Escrituras, afirma: “Se necesita un gran trabajo y esfuerzo para llegar a la contemplación de los bienes verdaderos”82. Y san Bernardo escribió una instructiva enseñanza sobre “los grados de la contemplación”83. La oración contemplativa es un arte divino que tenemos que implorar humildemente y aprender poco a poco. Los discípulos ya le pedían esto a Jesús: “¡Señor, enséñanos a orar...!” (Lc 11,1). Siendo el Espíritu Santo el gran maestro de la oración, hay que acudir a él para progresar en la vida de oración (Rom 8,26). 82 San Jerónimo, Comentario sobre el Eclesiastés. Liturgia de las horas. Oficio de lectura del miércoles XX del tiempo ordinario. 83 San Bernardo, Sermón sobre los grados de la contemplación. Liturgia de las horas. Oficio de lectura. Viernes de la semana 29 del tiempo ordinario.

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LA ORACIÓN, FUENTE DE FECUNDIDAD PASTORAL La oración lleva al apostolado. La oración contemplativa conduce a la intercesión. La oración de contemplación no enajena, no saca de la historia, sino, al contrario, abre los horizontes del corazón al amor de Dios, al amor de los hermanos, al amor a la Iglesia, al amor a la creación y a la humanidad entera. La oración contemplativa impulsó al beato Juan Pablo II a realizar una misión evangelizadora de alcance mundial. La oración contemplativa puede ser una valiosa “oración de intercesión”, semejante a la oración celeste de Jesús sumo sacerdote (Heb 7,25; 9,24) y de la Santísima Virgen María, nuestra celestial intercesora.

VI. PARA UNA ORACIÓN CONTEMPLATIVA

LUGAR – Escoger un lugar solitario (Mt 14,23; Mc 1,35; Lc 5,16). – Tomar una posición adecuada para poder conversar a gusto con Dios. ACTITUD PERSONAL – Evitar los obstáculos que naturalmente nos vienen de nuestros sentidos externos (vista y oído) y, sobre todo, de nuestros sentidos internos (memoria e imaginación). – Hacer un esfuerzo para entrar en lo más profundo de nuestro ser (Mt 6,6). – Ser conscientes de que Dios-Trinidad está presente y habita en nosotros. No estamos solos. Somos santuarios del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo (Jn 14,26; 1 Cor 6,19; 2 Cor 1,21-22). CONVERSIÓN Y ENTREGA – Es aconsejable comenzar con un movimiento de conversión: dejar lo malo que hay en nuestra vida y volvernos luego a nuestro Padre Dios. – Dejar todo un lado todo para ocuparnos solo de Dios. – Hacer a Dios la entrega total de todo nuestro ser: espíritu, alma-psijé, cuerpo (1 Tes 5,23). San Pablo escribió a los fieles de Corinto “¡Glorificad a Dios con vuestro cuerpo!” (1 Cor 6,20).

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ACTOS FUNDAMENTALES – Actos de fe en la presencia del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. – Actos de alabanza y de acción de gracias. – Actos de adoración: “Yo te adoro por ser quien eres”. – Ejercicio de un diálogo de amor: “Tú me amas; yo te amo”. – Actitud de confianza: “Señor, yo confío en ti”. ALIMENTAR LA ORACIÓN CON LA “PALABRA DE DIOS” – Los santos Padres nos inculcan que Dios nos habla cuando leemos su Palabra. – Y que nosotros le hablamos a Dios cuando lo alabamos, le damos gracias, le suplicamos favores, le amamos poniendo en él nuestra confianza, según el Espíritu Santo nos vaya inspirando. ORACIÓN DE QUIETUD CONTEMPLATIVA La oración contemplativa sobrepasa el ejercicio de la meditación discursiva y se reduce a una simple mirada amorosa mutua: de Dios y del orante. Los monjes de Oriente llamaban a esta oración la oración de “Jesús”, porque, en su contemplación, era la única palabra que repetían constante y lentamente, incluso en el trabajo manual. Estos son algunos ejemplos de esta oración contemplativa de simple mirada de amor. Es preciso repetir mental y lentamente alguna de las siguientes expresiones, tratando de introducir en nuestro interior esa palabra-persona que pronunciamos y estableciendo con ella una “comunión” espiritual: – Dios, Dios, Dios, Dios... – Abbá: Padre, Padre, Padre, Padre... – Jesús, Jesús, Jesús, Jesús... – Señor, Señor, Señor, mi Señor... – Espíritu Santo: ven, ven, ven, ven... – María, María, María, María... – Soy tuyo, tuyo, tuyo, totalmente tuyo... – Tú para mí; yo para ti... Yo para ti; tú para mí... – Tú me miras y yo te veo...

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– Yo te miro y tú me ves... – Gracias, gracias, gracias, gracias... – Gloria, gloria, gloria, gloria... – “¡Soy tuyo: sálvame!” (Sal 119,94). – “¡Tú eres mío!” y “yo soy tuyo” (Is 43,1). – Yo creo en ti, te amo; yo confío en ti. ORACIÓN ¡Oh Espíritu Santo!, humilde e instantemente te suplico que me concedas el carisma de la contemplación infusa. Sé que solo es don tuyo, pero que glorifica mucho a Dios. Sé que este regalo divino aumenta mi “unión con Dios” y mi “transformación en Cristo”. ¡Espíritu Santo!, concédeme este don de oración para gloria de la Divina Trinidad. Amén.

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VII. LA ORACIÓN EN EL NOMBRE DE JESÚS Y LA ORACIÓN A LA SANTÍSIMA TRINIDAD

LA “ORACIÓN DE JESÚS” La “oración de Jesús”, a la que ya nos hemos referido en el capítulo anterior, nació y se divulgó entre los monjes de las cristiandades del Medio Oriente: Egipto, Palestina, Siria, etc. Consiste en la repetición simple y pausada de esta jaculatoria: “Jesús, Jesús, Jesús: ten compasión de mí”. Es una oración sencilla, que invita a la interioridad y a la unión con Dios, incluso en medio de los quehaceres ordinarios. Esta oración a Jesús, o al Padre en nombre de Jesús, tiene sus raíces en palabras del Señor. Ejemplos: 1. “Lo que pidiereis en mi nombre, lo haré, para que sea glorificado el Padre en el Hijo” (Jn 14,13). 2. “Si algo pedís en mi nombre, yo lo haré” (Jn 14,14). 3. “Lo que pidáis al Padre en mi nombre, os lo dará” (Jn 15,16). 4. “Lo que pidáis al Padre, os lo dará en mi nombre (Jn 16,23). 5. “Hasta ahora no habéis pedido nada en mi nombre; pedid y recibiréis, para que vuestra alegría sea completa” (Jn 16,24). 6. “Pediréis en mi nombre, y no es necesario que os diga que yo voy a interceder ante el Padre por vosotros, porque el Padre mismo os ama” (Jn 16,26). Esta práctica, realizada en la fe y en el amor, bajo el impulso del Espíritu Santo, puede llevar fácilmente a la oración contemplativa. Este método de oración puede ser enriquecido con diversas jaculatorias (la

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“jaculatoria” es una breve oración lanzada a Dios como una “flecha al cielo”).

LA ORACIÓN A LA SANTÍSIMA TRINIDAD La oración más fácil es la que ordinariamente dirigimos a Jesús, nuestro Señor, Jesu-Cristo. Sin embargo, es necesario crecer en la oración y llegar a la oración trinitaria, que dirigimos a cada una de las Personas divinas: al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo. Es muy santificador que se desarrolle cada vez más en nuestra vida espiritual esta oración trinitaria, hasta que llegue a ser la más normal, pues somos santuarios de la Santísima Trinidad. El fundamento bíblico para la oración trinitaria brota de las palabras de Jesús: – “Si alguno me ama, mi Padre le amará, y vendremos a él, y haremos morada en él” (Jn 14,23). – “Yo pediré al Padre y os dará otro Paráclito, para que esté con vosotros para siempre... Vosotros le conocéis porque mora con vosotros y en vosotros está” (Jn 14,16-17). San Pablo interpelaba a los corintios preguntándoles: “¿Acaso no sabéis que sois santuario de Dios y que el Espíritu de Dios habita en vosotros?” (1 Cor 3,16). Las oraciones de la celebración eucarística, en el 95 por 100 de los casos, van dirigidas al Padre, por nuestro Señor Jesu-Cristo, en la unidad del Espíritu Santo. Si nuestro Dios-Trinidad se digna habitar en lo más profundo de nuestro ser, ¿por qué no aprender a orar y conversar con cada una de las tres Personas divinas? La oración trinitaria enriquecerá nuestra vida espiritual de una manera admirable. La contemplación de un icono de la Santa Trinidad nos llevará más fácilmente a la oración trinitaria. El padre Félix de Jesús escribió: “Nuestra inteligencia pasa de una Persona a otra, adorando y amando. Hablamos sucesivamente al divino Padre, a Jesús víctima y al amadísimo Espíritu Santo, y escuchamos las respuestas interiores de cada una de esas amadísimas Personas”84. 84

Félix de Jesús Rougier, Cartas a Roma, 13 de enero de 1932. México 2009.

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Ejemplos de jaculatorias: – Dios, Dios, Dios, Dios... – Abbá: Padre, Padre, Padre, Padre... – Jesús, Jesús, Jesús, Jesús... – Señor, Señor, Señor, mi Señor... – Espíritu Santo: ven, ven, ven, ven... ¡Quiera el Espíritu Santo abrirnos los ojos de nuestra alma para que seamos dóciles a su invitación y nuestra oración contemplativa sea cada vez más trinitaria!

VIII. LA ORACIÓN CONTEMPLATIVA, CUMBRE DE LA ORACIÓN CARISMÁTICA

El 18 y 19 de febrero de 1967, apenas un año y dos meses y medio después de haber terminado el Concilio Vaticano II (8-12-1965), Dios quiso irrumpir en la Iglesia enviando la Renovación Carismática Católica, en Pittsburgh, Estados Unidos85. Uno de los elementos característicos de esta Renovación Carismática son las asambleas de oración, que reúnen muchos y diversos elementos: cantos de alabanza a Dios, oración clamorosa de la comunidad, enseñanza adecuada de la doctrina católica, lectura de la Escritura, imploración de los dones y carismas del Espíritu Santo, incluyendo la profecía, la oración en lenguas, el discernimiento (1 Cor 12,4-11; Col 3,16-17), la sanación física e interior, la celebración frecuente y gozosa de la eucaristía, etc. Un dato esencial es la imploración a Jesús glorificado para que bautice a los fieles presentes con el Espíritu Santo, a la manera como lo hizo el día de Pentecostés. 1. La “oración carismática”, realizada bajo la moción y conducción del Espíritu, es ante todo una oración de alabanza, de glorificación a Dios, de acción de gracias al Padre, por Cristo, en el Espíritu Santo. 2. La “oración carismática” es una oración confiada y audaz, confiada en el poder de Jesús, el cual, ungido con el Espíritu Santo, pide al Padre, ante todo, el don mismo del Espíritu: “¡Cuánto más el Padre del cielo dará el Espíritu Santo a aquellos que se lo pidan!” (Lc 11,13). 85

L. J. Suenens, Un nuevo Pentecostés. Desclée, Bilbao 1976; Y. Congar, El Espíritu Santo. Herder, Barcelona 1983.

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3. La “oración carismática” es una oración de intercesión mediante la cual suplicamos que nuestros hermanos reciban la ayuda divina en todas sus necesidades espirituales y materiales. 4. La “oración carismática” progresa cuando el creyente se deja llenar por el Espíritu Santo y se entrega a su acción y conducción íntima, recibiendo carismas que san Pablo llama “espíritu de sabiduría y de revelación”, para conocer profundamente los misterios de Dios (Ef 1,17), o “sabiduría de Dios, misteriosa y escondida” (1 Cor 2,7): “Lo que el ojo no vio, ni el oído oyó, ni al hombre se le ocurrió pensar que Dios podía tenerlo preparado para los que lo aman, eso es lo que nos ha revelado Dios por medio de su Espíritu. El Espíritu, en efecto, lo escudriña todo, incluso las profundidades de Dios” (1 Cor 2,9-10). Sin detenernos en estos variados elementos de las reuniones de “oración carismática”, queremos destacar solo un aspecto. Hay personas en la Renovación Carismática que, con el transcurso del tiempo, sienten necesidad de una profundización en la oración, anhelando más silencio y recogimiento. Que estas personas hagan caso a la invitación del Espíritu Santo y no desaprovechen este sentimiento, pues es un signo positivo de la acción creciente del Espíritu. Hablando de la “oración carismática”, don del Espíritu, esta llega a su cumbre cuando el creyente logra entrar en unión con Dios mediante una oración más íntima, que es “la oración contemplativa”. Más aún, la cumbre de la “oración carismática” será la “contemplación infusa”, en contacto íntimo con Dios, don singular de la vida de oración y un carisma particular del Espíritu Santo. Hay que implorarlo humildemente, hasta que el Espíritu Santo lleve al alma a la transformación de amor. San Juan de la Cruz asegura: “Estos actos de amor del alma son preciosísimos y merece más en uno y vale más que cuanto había hecho en toda su vida sin esta transformación, por más que ello fuese”86. La Renovación Carismática está llamada a producir santos y santas: ya sea santos y santas que, siempre bajo el impulso del Espíritu Santo, se caractericen por una intensa “vida activa” de evangelización incansable o de caridad apostólica, ya sea santos y santas a quienes el Espíritu Santo llame a una profunda “vida contemplativa” que les lleve a las grandes alturas de la transformación en el amor. 86

San Juan de la Cruz, Llama de amor viva, canción I, n. 3.

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Gracias a Dios, a casi cincuenta años del nacimiento de la Renovación en el Espíritu, esta santidad ya ha estado en obra. De tal manera que en muchos países se puede hablar de verdaderos santos y santas que han realizado ya su llamamiento a la santidad gracias a los dones y carismas que el Espíritu Santo ha derramado en sus vidas.

IX. LA EUCARISTÍA Y LA VIDA DE ORACIÓN La celebración de la eucaristía y la adoración ante el Santísimo Sacramento

La eucaristía es el don por excelencia que el Padre, el Hijo-Jesús y el Espíritu Santo hacen a su Iglesia, y este don es para nosotros, pues la Iglesia la formamos todos nosotros. La eucaristía es verdaderamente el sacramento de Dios en medio de nosotros: “Immanu-El, “Dios está con nosotros”.

LA CELEBRACIÓN DE LA EUCARISTÍA 1. La eucaristía es la máxima oración de la Iglesia La celebración eucarística es la oración por excelencia que la Iglesia eleva a Dios Trinidad. Es una oración suprema de alabanza, de acción de gracias, de adoración, de expiación y de imploración. Toda ella se dirige al Padre, por Cristo, en el Espíritu Santo. Es urgente que todos los cristianos, como cuerpo de Cristo, tengamos conciencia de ser “el pueblo de Dios, reino de sacerdotes”, que ofrece a Dios el culto por excelencia. Esto exige recibir una verdadera instrucción y tener un profundo conocimiento y una experiencia en fe de lo que es la celebración eucarística. Conocer qué es la misa no es solamente algo útil y conveniente, sino una prioridad indispensable de vida para quien siente que Dios le está llamando a vivir un camino de perfección y santidad. Una cosa es tener una cultura dominical tradicional, la asistencia a la misa del domingo, y otra cosa es entrar profundamente en la celebración, participar activamente respondiendo a los diálogos entre el celebrante y los asistentes, y gustar el misterio de la eucaristía desde el principio

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de la celebración hasta recibir la hostia consagrada en la comunión y, después, la bendición final. 2. Realización de la nueva y eterna Alianza En el Antiguo Testamento, a través de los profetas, principalmente Jeremías y Ezequiel, Dios había anunciado y prometido que, en días futuros, él haría con Israel y con Judá una Alianza nueva, grabada ya no en tablas de piedra, sino en el corazón; que les daría un corazón nuevo y un espíritu nuevo; más aún, que les daría el regalo de su mismo Espíritu para que pudieran cumplir los mandamientos de Dios (Jr 31,31-34; Ez 36,26-27). Esta promesa divina la realizó Jesús durante su última cena, cuando pronunció las palabras sacramentales sobre el pan y el vino: “El Señor Jesús, la noche en que fue entregado, tomó pan y, después de dar gracias, lo partió y dijo: ‘Este es mi cuerpo, que se da por vosotros. Haced esto en memoria mía’. Igualmente, después de cenar, tomó el cáliz y dijo: ‘Este cáliz es la nueva alianza sellada con mi sangre; cuantas veces bebáis de él, hacedlo en mi memoria’” (1 Cor 11,23-25). Con estos actos, Jesús inauguraba la nueva Alianza prometida, sellada al día siguiente mediante la entrega física de su cuerpo y el derramamiento de su sangre. Jesús ejercía su ministerio de sumo sacerdote nuevo y de nueva víctima para siempre. En esos momentos estaba naciendo el pueblo de la nueva Alianza. Pues bien, ese insondable misterio es el que se actualiza cuantas veces se celebra la eucaristía “anunciando la muerte del Señor hasta que venga” (1 Cor 11,36). Espiritualmente, somos invitados a unirnos a Jesús, como miembros que somos de su cuerpo, y a repetir con él, ofreciéndonos al Padre: “Este es mi cuerpo. Esta es mi sangre”, en favor de la Iglesia y del mundo entero. 3. Momentos cumbre en la celebración eucarística Dos son los momentos cumbre: la plegaria eucarística y la comunión de la hostia consagrada. 1. La plegaria eucarística tiene tres momentos de singular importancia: a) El prefacio, que es una alabanza y acción de gracias a Dios por los grandes misterios de la salvación. Esta acción de gracias culmina con el canto del “Santo, santo, santo”.

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b) El momento sacrosanto de la consagración del pan y del vino. El Espíritu Santo es invocado para que transforme, con su poder divino, el pan en el cuerpo de Jesús, y el vino, en su sangre, que nos purifica de nuestros pecados. Así como el Espíritu Santo, por su fuerza y poder, obró la encarnación en el seno de la Virgen María, así también la Iglesia suplica al Padre, mediante la oración llamada “epíclesis”, que envíe a su Santo Espíritu, fuerza y poder de Dios, para que el pan se convierta en el cuerpo-carne de Jesús y el vino se transforme en su sangre purificadora. c) La gran doxología con la que culmina la plegaria eucarística: “Por Cristo, con él y en él, a ti, Dios Padre omnipotente, en la unidad del Espíritu Santo, todo honor y toda gloria por los siglos de los siglos”. A la invitación del sacerdote, la asamblea de fieles debe contestar con un clamoroso cántico de alabanza y de acción de gracias: “Amén, amén, amén”. El canto del “Santo, santo, santo” y el “amén” que cierra la doxología final, forman, por decirlo así, una “inclusión”. 2. La comunión es el momento supremo de nuestra “unión con Cristo, en la fe y en el amor”. a) En ese momento nos convertimos en sagrarios vivientes donde habita la Trinidad. Es el momento propicio para las grandes gracias de “unión con Dios” y de “transformación en Cristo”. b) La eucaristía, recibida en la comunión, nos transforma en Jesús: “El que come mi carne y bebe mi sangre permanece en mí y yo en él” (Jn 6,56). A propósito de esta transformación que produce en nosotros la recepción de la eucaristía, san Agustín escribió: “Como si oyera tu voz, que me decía desde arriba: ‘Soy alimento de adultos: crece y podrás comerme, y no me transformarás en sustancia tuya, como sucede con la comida corporal, sino que tú te transformarás en mí’”87. c) La comunión eucarística y la Alianza nueva. La comunión sella la nueva Alianza personal con cada uno de nosotros, según la promesa de Dios en el profeta Jeremías: “He aquí que vienen 87

San Agustín, De las Confesiones de san Agustín. Liturgia de las horas. Oficio de lectura del 28 de agosto.

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días en que yo pactaré con Israel una alianza nueva: pondré mi ley en su interior y sobre sus corazones la escribiré. Y yo seré su Dios y ellos serán mi pueblo..., cuando perdone su culpa y de su pecado no vuelva a acordarme” (Jr 31,31-34). d) La comunión, bautismo en el Espíritu Santo. Jesús nos comunica muchas gracias en el momento de la comunión; sobre todo, nos hace el regalo del “don de los dones”: nos comunica, nos da, derrama sobre nosotros el Espíritu Santo; nos bautiza con su Espíritu para obrar en nosotros la santidad. ¡Cómo creceríamos en santidad si fuéramos conscientes y aprovecháramos las riquezas que nos ofrecen esos dos momentos privilegiados de la liturgia de la eucaristía!

LA ADORACIÓN A JESÚS EN LA HOSTIA CONSAGRADA, CONSERVADA EN EL SAGRARIO 1. Nuestra oración ante Jesús eucaristía se convierte en adoración En nuestra oración eucarística ante el sagrario, adoramos a Cristo Jesús realmente presente con su cuerpo y su sangre, en toda su humanidad y su divinidad. La Persona divina de Jesús, el Hijo eterno de Dios, está allí, y con el Hijo están inseparablemente siempre el Padre y el Espíritu Santo: la Santa Trinidad. Siendo así, ante una hostia consagrada nos encontramos con la Persona del Hijo de Dios, con Jesús, el Verbo hecho carne, y a través de él entramos en comunión con el Padre y el Espíritu Santo. Por eso, nuestra oración se torna adoración y contemplación trinitaria. 2. La eucaristía hace a Jesús presente en su Iglesia En la eucaristía, Jesús está presente verdadera, real y sustancialmente. Es el Jesús de la Pascua: el Jesús de la cena, de la pasión y de la resurrección gloriosa. Y donde está Cristo-cabeza, allí está también su cuerpo, que es la Iglesia. En la eucaristía, conservada en el sagrario, se realiza de manera eminente la promesa de Jesús resucitado: “He aquí que estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo” (Mt 28,20). El cuerpo de Jesús nos hace victoriosos contra la muerte espiritual y escatológica: porque el cuerpo de Jesús es “el pan de la vida, que co-

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munica vida eterna”; porque su cuerpo glorificado siembra semillas de futura resurrección. La sangre de Jesús nos hace victoriosos sobre el pecado, porque es derramada para el perdón de los pecados. 3. La eucaristía y la Santísima Trinidad Como hemos dicho, en la sagrada eucaristía Jesús está presente verdadera, real y sustancialmente. Y donde está Jesús, el Hijo, allí están el Padre y el Espíritu Santo. La comunión de la eucaristía nos hace templos y santuarios de la Santísima Trinidad: Dios-Trinidad está en nosotros. Y allí donde están presentes el Padre, el Hijo y el Espíritu, allí está presente la victoria de las victorias. Ojalá que el Espíritu Santo haga nacer en nosotros, poco a poco, una vida de intimidad trinitaria, concediéndonos el don de poder conversar confidencial e indistintamente con Dios, nuestro Padre; con Jesu-Cristo, nuestro Señor, y con el Espíritu santificador. ORACIÓN ¡Oh Padre! Humildemente te suplicamos que envíes sobre nosotros tu Santo Espíritu, Espíritu de sabiduría y de inteligencia, para comprender y vivir en toda su plenitud el gran misterio de la eucaristía. Infunde en nosotros los dones de la fe y del amor.

X. LA ORACIÓN DE “DESCANSO EN EL SEÑOR”

1. El mundo actual, principalmente en las grandes ciudades, está lleno de un ruido ensordecedor, vive impregnado de sobresaltos, se mueve en medio de un bullicio que nunca termina, se percibe siempre en un frenesí constante, está invadido por sonidos estridentes y gritos que aturden, siempre alarmado por las bocinas que suenan, saturado de radios y televisores que aprovechan toda su capacidad de estruendo. ¿Y qué decir de los embotellamientos de vehículos, que terminan por enervarnos? Si es así nuestra vida diaria, ¿por qué no procurarnos momentos de silencio, en la intimidad de nuestro hogar, en el rincón de una Iglesia impregnada de sosiego o ante un sagrario que guarda una hostia consagrada, o ante la exposición solemne de la eucaristía? Frente a estas situaciones de conflicto, es bueno meditar un instante sobre la oración de “descanso en el Señor”. Descansar orando, orar descansando en el Señor. 2. ¿Hay en la Sagrada Escritura alguna Palabra de Dios que justifique esta clase de oración? Vienen de inmediato a nuestra memoria dos salmos. El salmo 23 proclama: “El Señor es mi pastor, nada me falta; en verdes praderas me hace recostar; me conduce hacia fuentes tranquilas y repara mis fuerzas” (Sal 23,1-3). Y en el salmo 62 leemos: “Solo en Dios descansa mi alma, porque de él me viene mi salvación; solo él es mi roca y mi salvación, mi alcázar: no vacilaré... Descansa solo en Dios, alma mía, porque él es mi esperanza” (vv. 2.6).

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El “descanso en el Señor” va acompañado de una confianza total en él, tal como una criatura descansa y se confía en brazos de su madre. El salmo 55, que es una lamentación llena de angustia en un grave peligro, termina con esta tranquila convicción: “Pero yo confío en ti!” (Sal 55,24). Al profeta Jeremías, Yahveh le comunica estas palabras de confianza: “Paraos en los caminos y mirad, y preguntad cuál es el camino bueno, y andad por él y encontraréis descanso para vuestras almas” (Jr 6,16). Estas palabras del profeta fueron utilizadas más tarde por Jesús cuando hizo la invitación cálida de que todos se acercaran a él para encontrar reposo: “Venid a mí todos los que estáis fatigados y sobrecargados, y yo os daré descanso” (Mt 11,28). 3. Un secreto para entrar en esta oración de “descanso en el Señor” consiste en abandonar confiadamente en Dios todos nuestros pecados y todas nuestras preocupaciones. El profeta Miqueas preguntaba a Yahveh: “¿Qué Dios hay como tú, que quite la culpa y pase por alto el delito del resto de tu heredad? Tú arrojarás al mar todos nuestros pecados” (Miq 718-19). De estas palabras de esperanza confiada se hace eco el apóstol Pedro cuando escribe a los fieles cristianos: “Humillaos bajo la poderosa mano de Dios, para que, llegada la ocasión, os ensalce; confiadle todas vuestras preocupaciones, pues él cuida de vosotros” (1 Pe 5,6-7). Uno de los pasajes más hermosos del evangelio es el discurso de Jesús sobre el abandono en la Providencia divina. Este abandono confiado no es otra cosa que orar descansando en Dios, nuestro Padre. “No andéis preocupados por vuestra vida. Mirad las aves del cielo: no siembran, ni cosechan, y vuestro Padre celestial las alimenta. ¿No valéis vosotros más que ellas? Ya sabe vuestro Padre celestial de qué tenéis necesidad. Buscad primero el Reino de Dios y su justicia, y todas esas cosas se os darán por añadidura” (cf. Mt 6,25-34). A los discípulos, cansados y fatigados de tanto trabajo evangelizador, Jesús les dijo en una ocasión: “Venid también vosotros aparte, a un lugar solitario, para descansar un poco” (Mc 6,31). Aquel descansar consistiría en estar a solas con él. Jesús mismo sería su verdadero descanso. Tal vez la escena evangélica más elocuente a propósito de la oración de “descanso en el Señor” es el pasaje de Marta y María, quienes, en Betania, ofrecieron hospedaje a Jesús. Mientras Marta estaba

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atareada en muchos quehaceres, María permanecía “sentada a los pies del Señor, escuchaba su Palabra”. Es de subrayar este detalle: no se habla de diálogo entre Jesús y María, sino solo de escucha. Marta, disgustada por esa situación, se queja de su hermana, pero Jesús le responde: “Marta, Marta, te preocupas y te agitas por muchas cosas, siendo que hay necesidad de pocas o, mejor, de una sola. María ha elegido la mejor parte, que no le será quitada” (Lc 10,38-42). 4. La oración de “descanso en el Señor” supone muchas virtudes: fe, esperanza y amor, confianza total, humildad, sencillez. El tema de la confianza en Dios, de descansar con seguridad en él, es muy frecuente en el salterio (Sal 18,2-3; 33,20; 37,39; 46,8; etc.) y esa confianza puede ser un camino directo a la “unión con Dios” y a “la transformación en Cristo”. ORACIÓN ¡Oh Dios Trinidad! Concédeme la oración del “descanso en ti”. Toma todas mis preocupaciones y problemas. Dales la solución que tú quieras. Arroja todo eso en el fondo del mar. Enséñame a “descansar en ti”: Padre, Hijo y Espíritu Santo. Sé que esa oración, junto a ti, no es tiempo perdido, sino que, al contrario, será una intercesión espiritualmente fecunda y acogerás las súplicas que yo te haga en favor de la salvación del mundo.

XI. ORACIÓN CONTEMPLATIVA ANTE UN ICONO

¿QUÉ SE ENTIENDE POR “ICONO” El icono, derivado de la palabra griega eikón (“imagen”), es, por excelencia, una representación de Cristo Jesús, el Verbo hecho hombre, el Hijo del Padre, el que es, el Pantocrátor. A Cristo Jesús, por haber tomado naturaleza humana visible, es legítimo figurarlo en un icono. El icono tuvo su origen en las Iglesias cristianas orientales. Ya san Pablo escribía: “Él es icono-imagen del Dios invisible” (Col 1,15)88.

VARIEDAD DE ICONOS Al icono de Cristo le siguieron los de la Virgen María, la Madre de Cristo; el de la paternidad o de la Santísima Trinidad; los de los misterios de la vida de Cristo, desde la anunciación a la Virgen María, pasando luego por los acontecimientos más importantes de la vida de Jesús, hasta su crucifixión, resurrección, ascensión y exaltación gloriosa a la diestra del Padre. Existen también iconos de ángeles y santos.

EL ICONO ES “TEOLOGÍA EN IMAGEN” El icono no es una simple pintura o imagen, sino que encierra verdaderamente una “teología en imagen y en colores”. De aquí se desprende que un icono “no solamente se ve o se admira, sino que se lee 88

P. Evdokimov, L’Art de l´Icône. Théologie de la beauté. Desclée de Brouwer, París 1972; L. Oupensky, La Théologie de l’Icône dans l’Église orthodoxe. Cerf, París 1980.

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y se estudia”. Un icono es una catequesis. En todo icono se escruta el misterio sobrenatural que el iconógrafo ha querido representar. ¿POR QUÉ ORAR ANTE UN ICONO? La razón es sencilla, a la vez que profunda. Según la tradición cristiana oriental, un icono se escribe en oración y a la luz del Espíritu Santo, que es el verdadero Iconógrafo divino. El icono no solo es una imagen que recuerda a determinado personaje, sino que, habiendo sido bendito ritualmente, se convierte en una “presencia espiritual viva” de la persona representada. Es como un “sacramental”. Con él sucede lo mismo que con el “agua bendita”, que no solo es agua común y corriente, sino que lleva y tiene en sí misma, en virtud de la bendición, una eficacia espiritual que le viene de Dios, que se hace presente. EL SITIO DE UN ICONO EN EL HOGAR La finalidad de un icono no es adornar la casa o que luzca en una sala o en una estancia, sino que se tiene un icono en casa para contemplar el misterio representado en él, para orar en silencio y recogimiento delante de él, alabar a Dios, para pedirle que obre en nosotros la santidad y nos conceda las gracias necesarias para vivir dignamente nuestra vida humana y cristiana, y para solicitarle que solucione los problemas e inquietudes que aquejan a toda existencia humana. Por estas razones, en los hogares cristianos orientales, “el icono familiar” se coloca en un sitio adecuado para la oración; ordinariamente, en la propia estancia o en un lugar particularmente elegido donde se pueda aplicar la palabra de Jesús: ““Cuando ores, entra en tu habitación, cierra la puerta y ora a tu Padre, que está en lo secreto, y tu Padre, que ve en lo secreto, te premiará.” (Mt 6,6). DE LA ORACIÓN ORAL A LA CONTEMPLATIVA La oración oral, personal y recogida ante un icono puede llegar a transformarse en una oración contemplativa, en la que el creyente, dejando las palabras, se dirige espiritual y filialmente a su Padre Dios o contempla el misterio que se representa en el icono. La oración contemplativa ante un icono es siempre manantial de paz, tranquilidad, santificación personal y fuente de gran fecundidad apostólica en favor de nuestros hermanos, de la Iglesia y del mundo.

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ORACIÓN ¡Oh Espíritu Santo!, iconógrafo divino, toma la tabla de mi alma y de mi cuerpo. Prepárala a tu gusto. Hunde en ella –cuanto quieras– el formón y el escoplo. Líjala y alísala, y graba, diseña, dora, escribe y pinta el icono que tú quieras hacer de mí: o la Hagía Triás, o el Pantokrátor “El que es”, o tu Santo Espíritu, o la Panagía Theotókos. ¡Amén, aleluya!

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XII. CONTEMPLAR Y ALABAR A DIOS CANTANDO “Cantad agradecidos a Dios en vuestros corazones” (Col 3,16)

¿Por qué incluir en este capítulo sobre la oración un apartado acerca del canto religioso? La pregunta pide una respuesta, pero esta es evidente y clara.

EL ANTIGUO TESTAMENTO El Antiguo Testamento, sobre todo en los Salmos, invita a cantar para alabar al Señor, y a veces urge a “cantarle con júbilo” y a “cantarle un cántico nuevo” (Sal 32,11; 33,3). En hebreo, un canto de alabanza es, a la vez, un canto de acción de gracias. El ritornello “¡Aleluya, aleluya!”, que tantas veces aparece en el salterio, es una invitación constante, urgente, y por eso tan repetida: “¡Alabad a Yahveh!” “¡Alabad a Yahveh!” “¡Alabad a Yahveh!” “¡Alabad a Yahveh!”. El salmo 148,1-4 es una alabanza a Yahveh por la creación: ¡Aleluya! ¡Alabad a Yahveh desde el cielo, alabadlo en las alturas; alabadlo todos sus ángeles; todas sus huestes, alabadlo! ¡Alabadlo, sol y luna; alabadlo, estrellas lucientes; alabadlo, cielos de los cielos, aguas que estáis sobre los cielos!

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Alaben ellos el nombre de Yahveh, pues él lo ordenó y fueron creados; él los fijó por siempre, por los siglos, y les dio una ley que nunca pasará. El salmo 149,1-5 es un himno triunfal: ¡Aleluya! ¡Cantad a Yahveh un cántico nuevo: su alabanza en la asamblea de sus fieles! Regocíjese Israel en su Hacedor, alégrense en su rey los de Sión: alaben su nombre entre danzas, haciendo sonar tambores y cítaras. Porque Yahveh se complace en su pueblo, adorna de salvación a los desvalidos. Exulten los fieles ante su gloria, desde su lugar griten de alegría. El salmo 150, que cierra el libro de los Salmos, es un himno espléndido de gloria: ¡Aleluya! Alabad a Dios en su santuario, alabadlo en su poderoso firmamento, alabadlo por sus grandes hazañas, alabadlo por su inmensa grandeza. Alabadlo con el toque de cuerno, alabadlo con arpa y con cítara, alabadlo con tambores y danzas, alabadlo con cuerdas y flautas, alabadlo con címbalos sonoros, alabadlo con címbalos y aclamaciones. ¡Todo cuanto respira alabe a Yahveh! ¡Aleluya!

EL NUEVO TESTAMENTO San Pablo invitaba a los colosenses a que entonaran salmos, himnos, cánticos espirituales: “La palabra de Cristo habite en vosotros con

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toda su riqueza: instruíos y amonestaos con toda sabiduría; cantad agradecidos a Dios en vuestros corazones con salmos, himnos y cánticos espirituales” (Col 3,16). El Apocalipsis presenta, esparcidos a lo largo de su texto, al menos 13 cánticos que son himnos de alabanza y de acción de gracias. Estas aclamaciones son características de la “liturgia celeste” del Apocalipsis, la cual invita a entonar “cánticos nuevos ante el trono de Dios y del Cordero” (Ap 5,9.12; 14,3).

CÁNTAR CON JÚBILO San Agustín aconsejaba: “Cantadle a Dios un cántico nuevo, con maestría. Cántale, pero hazlo bien. Él no admite un canto que ofenda a sus oídos... He aquí que él mismo te sugiere la manera cómo has de cantarle: no te preocupes por las palabras, como si estas fuesen capaces de expresar lo que deleita a Dios. Canta con júbilo. Este es el canto que agrada a Dios, el que se hace con júbilo”89. En otro lugar, el mismo autor invitaba ardientemente a su comunidad a que cantara: “Hermanos míos: cantemos ahora no para el deleite de nuestro reposo, sino para alivio de nuestro trabajo. Tal como suelen cantar los caminantes, canta, pero camina; consuélate en el trabajo cantando, pero no te entregues a la pereza; canta y camina a la vez. ¿Qué significa camina? Adelanta, pero en el bien... Tú, si adelantas, caminas, pero adelanta en el bien, en la fe verdadera, en las buenas costumbres; canta y camina”90. El canto es la expresión gozosa que brota espontáneamente del amor que llena el corazón del creyente. ¡Cántale, cántale al Señor, tu Dios!

TIPOS DE CANTOS Hay una gran diversidad de cantos religiosos, pero solo quiero hacer mención de tres: 89 San Agustín, Comentario al salmo 32. Oficio de lectura del 22 de noviembre, fiesta de santa Cecilia. 90 Íd., Sermón 256. Oficio de lectura del sábado 34 del tiempo ordinario.

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1. El canto sagrado Con este canto quiero entender los cantos que acompañan a los actos litúrgicos, ya sea en la celebración de la eucaristía o en la liturgia de las horas. Baste citar algunos: el “Señor, ten piedad”, el “Gloria a Dios en el cielo”, el salmo responsorial, el Credo, el “santo, santo, santo”, el “padrenuestro”, el “Cordero de Dios”. Los himnos de las horas litúrgicas, las antífonas de los salmos, etc., como el “Veni, Sancte Spiritus”, el “Veni, Creator Spiritus”, la “Salve, Regina”, etc. 2. El cántico inspirado Son aquellos cantos en los que se percibe que el Espíritu de Dios intervino para su composición y ejecución. No son cantos litúrgicos, pero sí han sido inspirados por el Espíritu de Dios. Los signos sensibles de estos cantos religiosos son la letra, que expresa pensamientos profundamente espirituales, evocando ordinariamente textos bíblicos, y la unción espiritual con que se cantan. A estos cantos se puede referir el ya citado texto de san Pablo a los colosenses (Col 3,16). Entre estos cantos se encuentran algunos muy adaptados para la oración de contemplación. 3. El canto popular Este canto religioso mueve a comunidades enteras para que alaben y bendigan con entusiasmo contagioso principalmente a Cristo Jesús y a la Santísima Virgen María. Es bueno fomentar estos cantos populares, procurando que sean inspirados y ungidos, pues así la fe del pueblo de Dios se aviva y se acrecienta, su esperanza se reconforta y su amor a Dios y a los hermanos crece, se manifiesta públicamente y produce frutos espirituales91.

91

Existen dos CDs de cantos para la oración de contemplación: I. Cantos para la oración contemplativa; II. Contemplar y alabar a Dios cantando. Pueden adquirirse en el Instituto de Pastoral Bíblica, en los teléfonos 5573.0755 y 04455.5524.6093 o en el correo electrónico [email protected].

XIII. ORACIÓN PARA EL ATARDECER

A la caída de la tarde... Cuando el sol se hunde en el ocaso92 1. Llénanos con tu presencia, Padre; satúranos con tu fragancia, Espíritu; danos palabras para responderte, Hijo, Eterna Palabra. 2. La tarde es un trisagio de alabanza, la tarde tiene fuego del Espíritu. Adoremos al Padre en nuestras obras; adoremos al Hijo. La tarde es hora de buscar a Dios adentro, enamorado. 3. ¡Verbo del Padre! Verbo de todas las mañanas, de las tardes serenas, de las noches cansadas. ¿A quién iremos, Verbo, si tú eres la Palabra? 92

De la liturgia de las horas. Lunes II (oficio de lectura), lunes II (vísperas), jueves II (oficio de lectura), jueves IV (vísperas), sábado IV (oficio de lectura).

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4. Porque ardo en sed de ti y en hambre de tu trigo, ¡ven, siéntate a mi mesa, dígnate ser mi amigo! ¡Qué deprisa cae la tarde...! ¡Quédate conmigo! 5. Descansa aquí conmigo del camino, que en Emaús hay trigo en el granero, hay un poco de vino y un alero que cobije tu sueño, Peregrino. Amén.

Capítulo VII “LECTIO DIVINA” LECTURA ORANTE DE LA PALABRA DE DIOS

I. LA “LECTIO DIVINA”, LECTURA ORANTE DE LA SAGRADA ESCRITURA

Como prolongación o consecuencia natural del capítulo anterior, dedicado a la oración, se impone ahora hablar de la lectio divina o “lectura orante de la Sagrada Escritura”. Hace unos cuarenta años comenzó a resurgir en la Iglesia la “lectura orante de la Palabra de Dios”, llamada tradicionalmente lectio divina, que se practicaba sobre todo en ambientes de vida consagrada, durante la Edad Media. Dado el resurgimiento de esta lectura orante –también entre los fieles laicos–, queremos dedicar este capítulo a la lectio divina. Dios ha querido que en nuestra época gocemos de una gracia muy particular: el privilegio de leer, estudiar, vivir y proclamar la Palabra de Dios consignada en los Libros santos. Otros tiempos no tuvieron esta venturosa oportunidad. Agradecidos con la Providencia divina, no queremos desaprovechar esta circunstancia, sino, antes bien, valernos de ella para encontrar en la Biblia caminos que nos conduzcan a la santidad. Damos gracias a Dios por haber inspirado a su santidad Benedicto XVI la celebración del Sínodo de los Obispos sobre el tema “La Palabra de Dios en la vida y misión de la Iglesia”, y agradecemos al Santo Padre la correspondiente exhortación apostólica Verbum Domini93. 93

Benedicto XVI, Exhortación apostólica postsinodal “Verbum Domini”, del 30 de septiembre de 2010, Ediciones CEM, México 2010.

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LA LECTURA DE LA ESCRITURA La lectio divina, en tiempos pasados, fue estrictamente hablando la lectura continua de toda la Escritura en su sentido literal y en su sentido espiritual, esto es, a la luz de Cristo y de su Espíritu. Fue una “lectura cristiana de la Biblia”. La lectio divina no era la lectura de textos escogidos para probar una tesis teológica o espiritual, ni tampoco era el método llamado actualmente “lectio divina o lectura orante de la Biblia”, con sus diferentes pasos. La lectio divina era la “lectura” de toda la Escritura, realizada a la luz del mismo Espíritu Santo que la hizo escribir. En la Sagrada Escritura nos encontramos no solo con la Palabra de Dios, sino con Dios mismo, que nos habla a través de su Hijo-Palabra. San Jerónimo, eximio estudioso de la Biblia, decía a este respecto: “Ignorar las Escrituras es ignorar a Cristo”. Ordinariamente, cuando se habla de lectio divina se supone que se trata de una lectura comunitaria de la Palabra de Dios, y esto es verdad; no obstante, nada impide que sea también una oración personal e individual. PASOS FUNDAMENTALES DE LA “LECTIO DIVINA”94 El método de la lectio divina o “lectura orante de la Palabra de Dios”, tal como se practicó en la antigüedad monástica y se practica en nuestros días, consta de cuatro pasos: lectio, meditatio, oratio y contemplatio (la lectura, la meditación, la oración, la contemplación), a todo lo cual debe seguir “la acción pastoral o evangelizadora”, que equivale a poner en práctica la lectura bíblica que se ha hecho. Es el fruto concreto que edifica a la Iglesia. a) La lectura Esta trata sobre el contenido literal y auténtico del pasaje bíblico que se lee: ¿Qué nos ha dicho el Espíritu Santo en el texto bíblico, en sí mismo? Para hacer esta “lectura” se escoge, de antemano, algún pasaje del antiguo o del nuevo Testamento y se lee tratando de descubrir “el sentido literal” del texto. 94

Ibíd., n. 87.

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Ejemplos: – Una intervención de Dios con personajes de la Biblia: la vocación de Abrahán, Moisés en la montaña del Sinaí, David cantándole a Dios, el llamamiento de los profetas. – Un pasaje de la predicación de Jesús: la proclamación del Reino de Dios (Mt 4,23), las bienaventuranzas (Mt 5,1-12), la catequesis eucarística (Jn 6,22-59). – Un milagro de Jesús: la curación del leproso (Mc 1,40-45), del paralítico (Mt 9,1-8), de la mujer encorvada (Lc 13,10-17), de la hija de Jairo (Mc 5,21-43), de la hija de la mujer sirofenicia (Mt 15,21-28), del ciego de Jericó (Lc 18,35-43); la multiplicación de los panes (Jn 6,1-14), etc. – Una entrevista con algún personaje: Nicodemo (Jn 3,1-21), la samaritana (Jn 4,1-26), la mujer pecadora (Lc 7,36-50), Marta y María (Lc 10,38-42), Zaqueo (Lc 19,1-10), etc. – Alguna parábola de Jesús o un pasaje de los discursos de despedida en Jn 13,31–17,26. – La pasión de Jesús, su resurrección, su ascensión. – La venida del Espíritu Santo el día de Pentecostés (Hch 2,1-41). b) “La meditación Se ponen luego en juego la razón y la imaginación, pidiéndole al Espíritu Santo la gracia de percibir ¿qué nos dice el texto bíblico a nosotros, hoy? Es la actualización de la Palabra de Dios para nosotros, hoy. c) La oración Después de haber meditado y actualizado la Palabra leída, hay que pasar a la oración, partiendo del mensaje que nos da la Palabra de Dios. ¿Qué decimos nosotros al Señor como respuesta a esta Palabra concreta que nos ha dado? d) La contemplación Durante la contemplación aceptamos como don de Dios su propia mirada al juzgar la realidad. ¿Qué conversión de la mente, del corazón y de la vida nos pide el Señor? Dejamos de lado las reflexiones anteriores y fijamos nuestra mirada interior contemplativa solamente en el Señor.

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Esta contemplación es llamada “contemplación adquirida”, de “simple mirada” o de “recogimiento”. Esta oración de “simple mirada” debe realizarse en el ejercicio de la fe, de la esperanza y del amor. Se trata de un verdadero diálogo de amor con Cristo, bajo el impulso del Espíritu Santo, en abandono filial en el corazón del Padre. Gracias a la acción del Espíritu Santo, puede convertirse en una “experiencia viva” del amor del Padre, que me envuelve; en un encuentro nuevo y palpitante con Cristo, mi Señor y Salvador; en una conciencia de la presencia operante del Espíritu Santo, que me da vida eterna, que me comunica sus dones y carismas, y que conduce constantemente mi vida. Recordemos estas palabras del Concilio Vaticano II en la constitución Dei Verbum: “A la lectura de la Sagrada Escritura debe acompañar la oración, de manera que se entable un coloquio entre Dios y el hombre, pues ‘a él hablamos cuando oramos, y a él oímos cuando leemos los oráculos divinos’” (san Ambrosio)95. San Agustín se hace eco de las palabras de san Ambrosio: “Tu oración es un coloquio con Dios. Cuando lees, Dios te habla; cuando oras, tú hablas a Dios”96. De la oración a la “acción apostólica” La oración debe tener sus consecuencias en la vida práctica, pues la fe se hace operante por el amor (Gál 5,6). Hay que preguntarle al Señor: “Señor, ¿qué quieres que yo haga después de haber sido instruido por tu Palabra?”. Y, luego, realizarlo.

95 Concilio Vaticano II, Constitución “Dei Verbum”: La Sagrada Escritura en la vida de la Iglesia, cap. VI, n. 25. 96 San Agustín, “Comentario al salmo 85,7”, en PL 37, 1086.

II. “LECTIO DIVINA” Y ORACIÓN CONTEMPLATIVA

Ante todo, es necesario recordar que hay que leer la Palabra de Dios a la luz del Espíritu Santo, que la inspiró97. El Espíritu Santo es el Maestro interior de la oración. Por lo tanto, desde el principio, hay que invocar al Espíritu Santo para que nos ilumine y nos conceda la gracia de la comprensión de la Palabra y sea el alma de nuestra oración. Esta lectura orante de la Biblia es luz en nuestro camino hacia la santidad. 1. La práctica de la lectio divina es particularmente apta para conducir a la “oración de contemplación”. 2. Después de la “lectura” y de la “meditación”, sigue la “oración” y luego la “contemplación”. 3. La contemplación se define como “una simple mirada de la verdad” (“simplex intuitus veritatis”). Esta “simple mirada” consiste en detenerse o fijar la mente, con amor y afecto, con sencillez y simplicidad, en la verdad que se ha leído y en la que se ha meditado, suprimiendo el discurso mental. 4. Para la verdadera contemplación, son requisitos necesarios el recogimiento y el silencio. 5. La oración contemplativa exige previamente el recogimiento de los sentidos, de la imaginación y de la mente. 97

Concilio Vaticano II, Constitución “Dei Verbum”, n. 12, párrafo 5.

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Textos bíblicos para una oración de “simple mirada” o contemplación: 1. “Dios es amor” (1 Jn 4,8). 2. “Yo soy el camino, la verdad y la vida” (Jn 14,6). 3. “El Padre y yo somos uno” (Jn 10,30). 4. “Si me voy, os enviaré el Paráclito, y él os recordará todo cuanto yo os he dicho” (Jn 14,26; 16,7). 5. “Y el Verbo se hizo carne” (Jn 1,14). 6. “Alégrate, María, llena de gracia, el Señor está contigo” (Lc 1,28). 7. “Ten compasión de mí, que soy un pecador” (Lc 18,13). 8. “Este es mi cuerpo; esta es mi sangre, derramada para el perdón de los pecados” (Mt 26,26-28). 9. “Yo he venido para que tengan vida, y la tengan en abundancia” (Jn 10,10). 10. “El Espíritu del Señor llena la faz de la tierra” (Sab 1,7). 11. “Nadie conoce bien al Hijo, sino el Padre, y nadie conoce bien al Padre, sino el Hijo y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar” (Mt 11,27). 12. “Id por todo el mundo y proclamad el Evangelio a toda la creación” (Mc 16,15).

III. EJERCICIOS DE LECTURA ORANTE CON LA BIBLIA

Actualmente la lectio divina se practica, y con mucho fruto, tomando como base la liturgia diaria o dominical de los ciclos A-B-C. La literatura sobre este tema y este método es muy abundante98. Por mi parte, he escogido como modelos de lectio divina tres textos del Nuevo Testamento. El primero es un pasaje evangélico fácil: se trata de la parábola de la semilla (Mt 13,3-23). Los dos siguientes son textos más difíciles, tomados de la epístola de san Pablo a los Romanos, a saber: la justificación por la fe (Rom 3,21-31) y “muertos al pecado y vivos para Dios” (Rom 6,1-11).

LA PARÁBOLA DE LA SEMILLA (Mt 13,3-23) I. LECTURA (LECTIO) a) Lectura del texto (13,3-9) “Salió un sembrador a sembrar: 1. Al sembrar, unas semillas cayeron a lo largo del camino; vinieron las aves y se las comieron. 2. Otras cayeron en pedregal, donde no tenían mucha tierra, y brotaron enseguida por no tener hondura de tierra, pero en cuanto salió el sol se agostaron y, por no tener raíz, se secaron. 98

G. Zevini – Pier Giordano Cabra (eds.), Lectio divina para cada día del año, 17 vols. Verbo Divino, Estella 1999 y siguientes.

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3. Otras cayeron entre abrojos; crecieron los abrojos y las ahogaron. 4. Otras cayeron en tierra buena y dieron fruto: una ciento, otra sesenta, otra treinta. El que tenga oídos, que oiga”. b) ¿En cuántos lugares diferentes cayeron las semillas?

II. MEDITACIÓN (MEDITATIO) Comprensión y meditación del texto. – La semilla es la Palabra del Reino (Mt 13,18-23): “Vosotros, pues, escuchad la parábola del sembrador: 1. Hay quien oye el mensaje del Reino, pero no lo entiende; viene el maligno y le arrebata lo sembrado en su corazón: este es el que fue sembrado a lo largo del camino. 2. El que fue sembrado en pedregal es el que oye la palabra y al punto la recibe con alegría, pero como no tiene raíz en sí mismo, sino que es inconstante, cuando se presenta una tribulación o persecución por causa de la palabra, sucumbe enseguida. 3. El que fue sembrado entre los abrojos es el que oye la palabra pero las preocupaciones del mundo y la seducción de las riquezas la ahogan y queda sin fruto. 4. Pero el que fue sembrado en tierra buena es el que oye la palabra y la entiende: este sí que da fruto y produce, uno ciento, otro sesenta, otro treinta”. – Sentido de las parábolas (Mt 13,10-15): “¿Por qué les hablas en parábolas? Jesús les respondió: 1. A vosotros se os ha dado conocer los misterios del Reino de los Cielos, pero a ellos no. 2. Porque a quien tiene se le dará y le sobrará, 3. pero a quien no tiene, aun aquello que tiene se le quitará”. Por eso les hablo en parábolas, porque viendo no ven, y oyendo no oyen ni entienden. En ellos se cumple la profecía de Isaías: ‘Oír, oiréis, pero no entenderéis; mirar, miraréis, pero no veréis. Porque se ha embotado el corazón de este pueblo, han hecho duros sus oídos, y sus ojos han cerrado; no sea que vean con sus ojos, con sus oídos oigan, con su corazón entiendan y se conviertan, y yo los sane’”.

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III. ORACIÓN (ORATIO) Concédenos, Señor, ser tierra buena y fecunda donde caiga tu Palabra y produzca el fruto en la forma y en la cantidad que tú quieras, según tus eternos designios sobre cada uno de nosotros, “a la medida de los dones de Cristo” (Ef 4,7). Te agradecemos la gracia de ver a Jesús y escuchar su Palabra (13,16-17). “¡Pero dichosos vuestros ojos, porque ven, y vuestros oídos, porque oyen! Pues os aseguro que muchos profetas y justos desearon ver lo que vosotros veis, pero no lo vieron, y oír lo que vosotros oís, pero no lo oyeron”.

IV. CONTEMPLACIÓN (CONTEMPLATIO) – Alabar al Padre, a Jesús y al Espíritu Santo porque nos han comunicado la Palabra divina. – Adorar el misterio de sus designios adorables y de su voluntad. – Dar gracias por los dones que nos conceden. – Estar dispuestos a recibir la generosidad de Dios y a corresponder a ella.

LA JUSTIFICACIÓN POR LA FE (Rom 3,21-31) I. LECTURA (LECTIO) 1. Lectura del texto 2. Sentido literal del texto. ¿Qué quiso enseñar el Espíritu Santo a través del autor sagrado? II. MEDITACIÓN (MEDITATIO) Actualización del texto. ¿Qué nos dice este texto hoy? 1. “La justicia salvífica de Dios”, atestiguada por las Escrituras, se aplica “hoy a nosotros”, a condición de que, por la fe, creamos en Jesu-Cristo.

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2. Nuestra “fe en Jesu-Cristo” consiste no solo en un asentimiento de nuestro entendimiento a algo que se enuncia, sino sobre todo en una “adhesión y entrega totales a la persona de Jesu-Cristo”, quien, por amor a toda la humanidad, se entregó a sí mismo, principalmente en su pasión y muerte, para liberarnos del pecado, y resucitó para comunicarnos vida divina, vida eterna, vida como hijos de Dios. 3. “Todos somos pecadores y estamos privados de la gloria de Dios”, es decir, privados de su presencia en lo más íntimo de nuestro ser. Pero podemos ser liberados de nuestros pecados, gratuitamente, por gracia de Dios, si creemos que Jesucristo nos redimió, y, como consecuencia “la gloria de Dios”, que es Dios mismo, habitará en todo nuestro ser. 4. ¿Cómo realizó Dios a través de Cristo nuestra redención? Dios eternamente dispuso que su Hijo Jesús fuera una “víctima de propiciación-expiación” que derramara su sangre para el perdón de nuestros pecados. Pero el apóstol subraya nuevamente que, por parte del hombre, es necesaria la fe: creer, entregarse a Cristo y aceptar esa redención gratuita. 5. Ahora bien, la redención de los pecados es en favor de todos los hombres: tanto para los que existieron antes de la venida de Cristo, como para los que hemos venido después. De esta forma, Dios muestra que él es justo con su justicia salvífica y salva a todos los que creen en Jesús. 6. Como consecuencia, nadie puede enorgullecerse de conseguir su propia salvación, pues “juzgamos que el hombre es justificado por la fe y no por las obras”. De esta forma, puesto que existe un solo Dios, judíos y gentiles serán justificados en virtud de la fe y por medio de la fe. 7. La justificación mediante la fe no priva de su valor a la Escritura, sino, antes bien, lo consolida. Pablo lo probará en el capítulo IV de su epístola.

III. ORACIÓN (ORATIO) Dios y Padre nuestro: Humildemente te pedimos que nos concedas el don de la fe en Cristo Jesús. Nos declaramos pecadores y necesitados de tu presencia divina en nuestros corazones.

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Cristo Jesús, Señor nuestro: Gracias por haberte ofrecido al Padre, por amor, como víctima de propiciación y de expiación, mediante el derramamiento de tu sangre, para conseguir el perdón de nuestros pecados, en favor de todos los hombres. Creemos, Jesús, y nos entregamos a ti. Sabemos que somos justificados solo por la fe en ti. Gracias, Padre, por el don gratuito de la fe. Te suplicamos que enciendas en todos los hombres la luz de una “fe viva” en Cristo Jesús, tu Hijo, nuestro Señor. Amén. IV. CONTEMPLACIÓN (CONTEMPLATIO) En mi silencio interior, entro en oración contemplativa ante mi Dios, adorando y agradeciendo sus designios eternos y misericordiosos sobre la salvación de la humanidad, al hacerla pasar del pecado a la gracia, de la muerte a la vida, gracias a la entrega total de la vida de Cristo Jesús, particularmente en su pasión y muerte, para luego resucitar. Puedo, aquí y ahora, hacer mía esa salvación conquistada por Jesús si la acepto mediante un acto vivo de fe y de entrega al Señor. CONSECUENCIAS ¿Qué puedo hacer en mi entorno para dar a conocer este mensaje de salvación a otras personas, para que maduren su fe –si ya la tienen– o la pidan a Dios, en caso de que no tengan esa fe que es entrega confiada a la salvación que Cristo Jesús nos conquistó? Esta será mi misión evangelizadora. ORACIÓN Dios y Padre nuestro: Te pedimos que nos des la virtud de la fe en ti: fe viva, vigorosa, sin condiciones y de entrega total. Gracias por darnos a Abrahán como “padre de todos los creyentes”. Danos fe en ti, que das la vida a los muertos y llamas a las cosas que no son para que existan.

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Enséñanos también a esperar contra toda esperanza. Fortalece nuestra fe para darte gloria, convencidos de que eres poderoso para cumplir lo que prometes. Creemos, Dios y Padre nuestro, que resucitaste a Jesús de entre los muertos. Jesús, Señor nuestro: Creemos que fuiste entregado por nuestros pecados y fuiste resucitado para nuestra justificación. Amén.

“MUERTOS AL PECADO Y VIVOS PARA DIOS” (Rom 6,1-11) I. LECTURA Y SENTIDO LITERAL DEL TEXTO 1. “¿Qué diremos, pues? ¿Que debemos permanecer en el pecado para que la gracia se multiplique? ¡De ningún modo! Si hemos muerto al pecado, ¿cómo seguir viviendo en él?”. Pablo había escrito: “Donde abundó el pecado, sobreabundó la gracia”. Por eso, él mismo se hace la pregunta y se responde: “¡De ningún modo!”. Y da la razón: si ya estamos muertos para el pecado, ¿cómo seguir viviendo en él? 2. “¿O es que ignoráis que cuantos fuimos bautizados en Cristo Jesús fuimos bautizados en su muerte? Fuimos, pues, con él sepultados por el bautismo en la muerte, a fin de que, al igual que Cristo resucitó de entre los muertos por medio de la gloria del Padre, así también nosotros vivamos una vida nueva”. Por el bautismo fuimos sumergidos en Cristo muerto; más aún, fuimos sepultados con él. Pero Cristo no permaneció muerto en el sepulcro, sino que fue resucitado por el poder del Padre. Así también nosotros debemos ahora, como resucitados por el poder de Dios, “vivir una vida nueva” (y no de pecado). 3. “Porque si nos hemos injertado en él por una muerte semejante a la suya, también lo estaremos por una resurrección semejante. Sabed que nuestro hombre viejo fue crucificado con él, a fin de que fuera destruido el cuerpo de pecado y cesáramos de ser esclavos del pecado. Pues el que está muerto, queda libre del pecado”.

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Si, por el bautismo, hemos muerto y resucitado con Cristo, esto quiere decir que “nuestro viejo yo”, “nuestro hombre viejo”, “nuestro cuerpo de pecado” –tres expresiones que significan lo mismo–, todo nuestro ser ha dejado de ser esclavo del pecado. Porque el que ha muerto ha quedado libre del pecado. 4. “Y si hemos muerto con Cristo, creemos que también viviremos con él. Sabemos que Cristo, una vez resucitado de entre los muertos, ya no muere más y que la muerte no tiene ya señorío sobre él. Su muerte fue un morir al pecado de una vez para siempre, mas su vida es un vivir para Dios. Así también vosotros consideraos como muertos al pecado y vivos para Dios en Cristo Jesús”. Si hemos muerto con Cristo, creemos que también viviremos con él. Posiblemente, el apóstol considera al bautizado en dos momentos: primero, estando en esta tierra, debe vivir ya una vida nueva. Y, en segundo lugar, debe creer que después de la vida terrena resucitará como resucitó Jesús. Después, Pablo sintetiza la obra de Jesús diciendo: “Cristo, una vez resucitado de entre los muertos, ya no muere más y la muerte no tiene ya señorío sobre él”. Y continúa: “Su muerte fue un morir al pecado de una vez para siempre”. Es decir, Cristo murió para liberarnos del pecado, una sola vez y para siempre. Y ahora, “su vida es un vivir para Dios”. Aplicación para todos nosotros, bautizados en la muerte y resurrección de Cristo: “Así también vosotros consideraos como muertos al pecado y vivos para Dios en Cristo Jesús”.

II. MEDITACIÓN Y ACTUALIZACIÓN ¿Qué nos dice y qué me dice hoy este texto de san Pablo? En síntesis: por el bautismo fui injertado en Cristo muerto y resucitado. Él murió para destruir mis pecados. Yo debo, por tanto, ser como un muerto para el pecado; esto es, no debo pecar más. Pero fui también injertado en Cristo resucitado; entonces, como consecuencia, debo vivir mi vida en la tierra de una manera nueva y diferente, como “una vida nueva consagrada a Dios”, ¡unido a Cristo Jesús!

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III. ORACIÓN Oh Cristo Jesús, mi Señor: Gracias por haber muerto por mí, para liberarme de mis pecados. ¡Ahora, soy libre! Pero tú, Jesús, resucitaste para una vida nueva. Quiero, con la ayuda del Espíritu Santo, vivir mi vida aquí en la tierra de una manera nueva y diferente. Quiero, como tú, vivir para Dios hasta que llegue el momento de gozar contigo por toda la eternidad. Amén.

IV. CONTEMPLACIÓN Sin decir más palabras ni hacer más consideraciones, en nuestro silencio interior y bajo el impulso del Espíritu Santo, adoramos a Dios Padre, le alabamos, le bendecimos y le damos gracias por la obra de su misericordia que nos ha concedido en Cristo Jesús, nuestro Señor. Invitemos a la Virgen María para que nos enseñe a contemplar los misterios de Dios, a ser agradecidos como ella lo fue, y para pedirle que nos muestre el camino para “vivir para Dios”.

Capítulo VII ESPIRITUALIDAD BÍBLICA

I. ¿QUÉ SE ENTIENDE POR “ESPIRITUALIDAD BÍBLICA”?

El objetivo de las reflexiones de este libro ha sido extraer de la riqueza inagotable de las páginas de la Sagrada Escritura aquellos principios que nos dirijan espiritualmente hacia la santidad. Muchos textos bíblicos han sido ya citados, pero la Palabra de Dios es inagotable, y por esta razón quiero ampliar los horizontes de la espiritualidad bíblica. Es una ardiente invitación a leer y releer la Sagrada Escritura y, luego, a poner todo eso en práctica con el auxilio oportuno del Espíritu Santo. San Efrén (306-373) escribió estas palabras acerca de los tesoros que encierra la Palabra de Dios, fuente inexhausta de vida: “El que llegue a alcanzar alguna parte del tesoro de esta palabra, no crea que en ella se halla solamente lo que él ha encontrado... Piense que esto es lo único que ha podido alcanzar. Alégrate por lo que has alcanzado, sin entristecerte por lo que te queda por alcanzar. Da gracias por lo que has recibido y no te entristezcas por la abundancia sobrante”99. ¿Qué se entiende por “espiritualidad bíblica”? “Una determinada manera de contemplar el misterio de Dios y la misión de Jesús, partiendo de las Sagradas Escrituras, de la cual se deriva una forma específica de vivir la vida cristiana en comunidad de fe y bajo la conducción soberana del Espíritu de Dios”. Esta definición se sustenta en ciertos principios. 99

San Efrén, Sobre el Diatéssaron. Liturgia de las horas. Oficio de lectura. Domingo VI del tiempo ordinario.

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PRINCIPIO DE FE El principio de fe es la determinada visión o contemplación que se tiene del misterio de Dios: Padre, Jesús-Hijo de Dios, y el Espíritu Santo. “Tener fe o creer” es aceptar lo que Dios nos ha revelado, sobre todo a través de su Hijo, nuestro Señor Jesu-Cristo (Heb 1,1), y de la tradición apostólica, uno de cuyos compendios es el Credo: tanto el Credo de los apóstoles como el Credo de Nicea y Constantinopla (años 325 y 381). A la fe, que consiste en aceptar lo que Dios nos ha revelado, aun cuando esto supere nuestra comprensión intelectual humana, hay que añadir nuestra entrega a la Persona misma de Jesús, a quien debemos la revelación completa de Dios-Trinidad y de sus designios de salvación para toda la humanidad. PRINCIPIO DE VIDA MORAL O ÉTICA De la manera de contemplar el misterio divino se desprende un determinado “camino para vivir la vida cristiana”, de acuerdo a la visión con la que Dios ha inspirado tal o cual espiritualidad. PRINCIPIO DE SOLIDARIDAD El creyente no vive solo para sí mismo, sino que vive su vida en comunidad de Iglesia e insertado en el mundo contemporáneo. El cristiano vive para servir a Dios y servir a sus hermanos en el mundo. Debemos vivir nuestra vida entregándonos en el servicio a los demás, como fue el caso de Jesús. PRINCIPIO PNEUMÁTICO Toda vida es llamada realmente “espiritual” si se vive bajo el impulso del Espíritu de Dios. “El Espíritu Santo sigue derramando sus dones sobre la Iglesia para que seamos guiados a la verdad plena, descubriéndonos el sentido de las Escrituras y haciéndonos anunciadores creíbles de la Palabra de salvación en el mundo”100. 100

Benedicto XVI, Exhortación apostólica “Verbum Domini”, n. 123.

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ESPIRITUALIDAD “BÍBLICA” Esta espiritualidad consiste en tomar como base y punto de partida para la vida espiritual la Palabra divina que Dios ha consignado para nosotros, bajo la inspiración del Espíritu Santo, tanto en el Antiguo Testamento, como, sobre todo, en el Nuevo Testamento, en el que quedó plasmada en plenitud la revelación de Dios. La espiritualidad bíblica es riquísima y muy variada, pues es fuente de diferentes maneras de vivir y progresar en la vida cristiana. Dos textos pueden sintetizar esta riqueza. 1. Sobre el Antiguo Testamento, el autor de la epístola a los Hebreos, después de meditar ampliamente sobre el salmo 95, escribió: “Ciertamente es viva la Palabra de Dios, y eficaz, y más cortante que espada alguna de dos filos. Penetra hasta las fronteras entre el alma y el espíritu, hasta las junturas y médulas, y escruta los sentimientos y pensamientos del corazón” (Heb 4,12). 2. Sobre el Nuevo Testamento, baste recordar estas densas palabras del mismo Jesús, en el evangelio de san Juan: “Las palabras que yo os he hablado son espíritu y son vida” (Jn 6,63). INVITACIÓN A ESCUDRIÑAR LAS ESCRITURAS Siendo tal la riqueza de la Palabra de Dios en el Antiguo y Nuevo Testamento, queremos abrir a nuestros lectores los horizontes sin frontera de los tesoros que contiene cada libro de ambos Testamentos e invitarles a abrir las páginas de la Biblia para que encuentren en ellas las perlas más preciadas de la revelación bíblica.

II. DIFERENTES ESPIRITUALIDADES EN LA BIBLIA

De lo dicho anteriormente se desprende que dentro de la Biblia se pueden distinguir “diferentes espiritualidades”. En la imposibilidad de resumir todo ese tesoro espiritual, permítasenos solamente mencionar, a grandes rasgos, a manera de enunciados, ciertos temas de primera importancia para la vida espiritual. Ante todo, hay que tener presente que tanto el Antiguo Testamento como el Nuevo contienen la revelación progresiva que Dios quiso dar al pueblo de la primera Alianza y luego al nuevo pueblo de Dios, a los discípulos de Jesús, a la Iglesia y –a través de ellos– a la humanidad entera. Es una invitación más a abrir la Biblia y escoger algún libro para encontrar en él la Palabra de Dios, escrita bajo la inspiración del Espíritu Santo.

A. ESPIRITUALIDADES DEL ANTIGUO TESTAMENTO INTRODUCCIÓN El Antiguo Testamento ha tenido siempre un valor singular para el pueblo cristiano, desde la vida de Jesús. Él mismo, en el sermón de la montaña, afirmó: “No penséis que he venido a abolir las enseñanzas de la ley y los profetas; no he venido a abolirlas, sino a llevarlas hasta sus últimas consecuencias” (Mt 5,17). San Pablo, en su epístola a los Romanos, escribió: “Todo cuanto fue escrito en el pasado, se escribió para enseñanza nuestra, para que con la pa-

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ciencia y el consuelo que dan las Escrituras mantengamos la esperanza” (Rom 15,4). En la segunda epístola a Timoteo, el apóstol Pablo le hace una importante recomendación: “Las Sagradas Escrituras pueden darte la sabiduría que lleva a la salvación mediante la fe en Cristo Jesús. Toda Escritura es inspirada por Dios y útil para enseñar, para argüir, para corregir y para educar en la justicia; así, el hombre de Dios se encuentra perfecto y preparado para toda obra buena” (2 Tm 3,15-17)101. En cada libro del Antiguo Testamento podemos encontrar frases, consejos y exhortaciones que nos sirvan para nuestra vida espiritual hoy. La Pontificia Comisión Bíblica publicó en 2002 un documento especial sobre este tema, cuyo título es El pueblo judío y sus Escrituras Sagradas en la Biblia cristiana”102. ESPIRITUALIDAD DE LA LEY103 1. La creación (Gn 1). 2. Antropología bíblica: a) Creación del hombre: varón y mujer (Gn 1,26; 2,1-25). b) El primer pecado y sus consecuencias para la humanidad (Gn 3). 3. La recreación después del diluvio (Gn 9,1-17). 4. La cercanía de Dios con el hombre en la persona de Abrahán (Gn 12,1-25,11). 5. El éxodo: ser libres para servir a Dios (Éx 5,3). 6. Dios escogió a Israel como su pueblo e hizo con él una alianza (Éx 19-20). 7. Las exigencias de esa alianza: el Decálogo (Éx 20,2-17; Dt 5,1-21). 8. La marcha por el desierto hacia la tierra prometida, fuente inspiradora de espiritualidad. 101

Se pueden citar otros textos del Nuevo Testamento sobre el interés del Antiguo Testamento para los cristianos: 1 Cor 10,6; 2 Cor 3,14-18; 2 Pe 1,20-21. 102 Pontificia Comisión Bíblica, El pueblo judío y sus Escrituras Sagradas en la Biblia cristiana. Librería Editrice Vaticana, Città del Vaticano 2002. 103 Salvador Carrillo Alday, Orígenes del cosmos y del hombre. Gn I–XI. La Alianza: la historia patriarcal y el pueblo de la Alianza. Instituto de Pastoral Bíblica, México 2010.

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9. La espiritualidad suprema de la Ley: a) Un solo y único Dios (Dt 6,4). b) Los preceptos máximos del amor (Dt 6,5; Lv 19,18). c) ¡Elige la vida, no la muerte! (Dt 30,19). ESPIRITUALIDAD DE LOS PROFETAS104 Recorrer las páginas de los profetas mayores y menores (16 libros) es entrar, por una parte, en contacto vivo con las gracias de un Dios lleno de misericordia que ama a su pueblo y a través de él a la humanidad y, por otra, conocer la debilidad humana, las infidelidades y las ingratitudes del hombre con su Dios. Dios quiso acompañar a su pueblo, dirigiéndolo espiritualmente a través de los profetas. Algunos de sus temas fundamentales son: 1. La fidelidad al Dios de los Padres. 2. La gran promesa mesiánica (2 Sm 7,1-14). 3. Un culto en alma y espíritu. 4. La justicia fraterna de un pueblo consagrado. 5. La infidelidad con Dios y el pecado contra el hermano. 6. Las terribles consecuencias por la infidelidad al Dios de la Alianza: en Israel, la desaparición del reino del Norte; en Judá, la destrucción de Jerusalén con su templo y el destierro a Babilonia. 7. A pesar de todo, Dios, siempre fiel, anuncia una nueva y eterna Alianza de paz (Jr 31,31; Ez 37,24). ESPIRITUALIDAD DE LOS SALMOS105 El libro de los Salmos es como un compendio de toda la revelación del Antiguo Testamento. Es una escuela de oración. En los Salmos, que son orados por judíos y cristianos, encontramos innumerables temas, surgidos a lo largo de la historia del pueblo elegido, según las nece104 Salvador Carrillo Alday, La espiritualidad de los profetas de Israel. Para el día de hoy. Verbo Divino, Estella 2009. 105 Íd., Los Salmos, escuela de oración. La Campana, México 2010; L. Alonso Schökel, Salmos y cánticos del breviario. Ediciones Cristiandad, Madrid 1981.

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sidades más urgentes y variadas. Dios mismo, a través de los Salmos, ha querido enseñarnos cómo podemos dirigirnos a él en oración. En virtud de la inspiración bíblica, los Salmos son la oración de Dios a Dios. Sin embargo, hay que poner atención a un problema: los Salmos imprecatorios (cf. Sal 109,6-11). Con frecuencia se encuentran en el Salterio invitaciones duras a la venganza divina contra los enemigos de Dios o del pueblo de Israel. Para comprender estos textos difíciles, hay que tener en cuenta que los Salmos, en su conjunto, fueron escritos mucho antes de la venida de Cristo. La moral del Antiguo Testamento no había llegado a la insospechada cumbre a la que la llevó Jesús, cambiando el odio en amor, y la venganza en oración en favor de los enemigos. Hay diferentes maneras de orar los Salmos. 1. La oración de los Salmos de un israelita El creyente judío, al orar un salmo, se dirige al Dios único y verdadero, Creador de cielos y tierra, que ha escogido a Israel como su pueblo y es misericordioso, compasivo, fiel y justo. 2. La oración de los Salmos de un cristiano El fiel cristiano trata de encontrar la figura y misión de Cristo Jesús anunciada de antemano en varios salmos y de aplicarlos a su persona. Esta es la lectura-oración cristiana de los Salmos. 3. La oración filial de los Salmos El creyente cristiano que ora los Salmos, al encontrar en ellos el nombre de Dios, no se queda en el concepto del Dios del Antiguo Testamento, sino que lo supera y piensa inmediatamente en Dios Padre. Seguramente, esta oración de los Salmos fue la que hizo Jesús. Siendo así, esta oración sálmica tiene otro tinte de profundidad, de amor, de confianza filial, de contemplación y de amor. Los temas más importantes de los salmos, son: 1. El Dios de los Salmos. 2. La fe y la piedad del creyente. 3. El pecado del hombre. 4. El Mesías prometido. 5. El Reinado de Dios.

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ESPIRITUALIDAD SAPIENCIAL Tratando de la espiritualidad sapiencial, es bueno decir una palabra sobre una expresión privilegiada: “El temor de Dios es el principio de la sabiduría” (Sal 111,10; Prov 1,7; 9,10; 15,33; ver, además, Job 28,28; Prov 8,11; 16,16; Eclo 1,14). El temor de Dios no es tener miedo a Dios, sino al contrario, depositar en él nuestra confianza, tributándole la veneración filial, el respeto y el culto que se merece. Por esa razón, el temor de Dios es el principio y fin de la sabiduría. La sabiduría de la que hablan los libros sapienciales parece ser puramente humana y producto de la razón; sin embargo, el “temor de Dios” mencionado como principio de esa sabiduría la coloca en un nivel superior a la sabiduría puramente humana de los pueblos del Próximo Oriente. Es una sabiduría humano-sobrenatural, que participa de la Sabiduría divina. Ben Sirá llega a decir: “Temer al Señor es la plenitud de la sabiduría” y “La corona de la sabiduría es el temor del Señor” (Eclo 1,16.18). 1. Libro de los Proverbios Con sus sabias orientaciones para la vida, es un libro en el que brilla la sabiduría que Dios comunica al hombre recto. 2. El drama de Job ¿Por qué sufre el hombre que es justo? Este libro presenta el problema del sufrimiento del hombre justo, problema que no recibirá su respuesta adecuada sino ante la muerte dolorosa, voluntaria y redentora de Jesús. 3. El enigma del Qohelet Todo pasa, todo es lo mismo, todo ciclo se repite; nada es estable y definitivo. Esta es la experiencia de todo hombre que viene a este mundo. Ante semejante panorama, ¿qué debo hacer? La respuesta es: “Teme a Dios y guarda sus mandamientos, que eso es ser cabal” (Qo 12,13). 4. La sabiduría de Ben Sirá Libro increíblemente hermoso, pintura excelsa de la vida humana. ¿Cuál es la solución final a las vicisitudes de la vida del hombre? Respuesta: la felicidad depende de vivir según la Ley de Dios. En otros términos: “Temer al Señor es la plenitud de la sabiduría” (Eclo 1,16). 5. La Sabiduría La sabiduría es un especial don de Dios que hay que pedir: “Yo la amé y la busqué desde mi juventud” (Sab 8,3). Este es el último libro de

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la revelación del Antiguo Testamento; es anuncio de una nueva era y está lleno de intuiciones muy cercanas ya al cristianismo. 6. El Cantar de los cantares El cántico por excelencia de la Biblia, sirviéndose de los símbolos del amor esponsal humano, exalta el amor de Dios-esposo a su esposa, el pueblo que se ha escogido, y el amor de Israel-esposa a aquel a quien ama con toda la pasión del corazón106.

B. ESPIRITUALIDADES DEL NUEVO TESTAMENTO El Nuevo Testamento es, por excelencia, el libro de la fe de los cristianos. ESPIRITUALIDAD EVANGÉLICA Los cuatro evangelios nos dan a conocer la persona misma de Jesús de Nazaret, sus enseñanzas, sus obras de poder, y, sobre todo, nos narran su Pascua: la última cena, su pasión y su resurrección. San Juan nos revela que Jesús es “la Palabra” definitiva del Padre. Como consecuencia, la lectura y meditación de los cuatro evangelios es insustituible. 1. Espiritualidad de los evangelios sinópticos Mateo: Jesús es un maestro insuperable que, respetando la Ley dada a Moisés, la supera, llevándola a su perfección, hasta decir: “Sed perfectos, como vuestro Padre celestial es perfecto” (Mt 5,48). Marcos: Jesús es el Mesías, el Hijo del hombre y el Hijo de Dios, que debe dar su vida para la redención de todos (Mc 10,46). Lucas: Jesús es la Misericordia de Dios revelada a los hombres (cf. Lc 15). 2. Espiritualidad del evangelio de san Juan Juan contempla a Jesús como el Verbo, la Palabra de Dios hecho carne, que vive en medio de nosotros y nos revela los misterios más profundos de un Dios-Trinidad107. 106

San Juan de la Cruz, Cántico espiritual. Editorial de Espiritualidad, Madrid 2008. Este tratado de vida espiritual puede considerarse como un comentario espiritual y místico al Cantar de los cantares. 107 Íd., Subida del monte Carmelo. Libro 2, cap. 22, nn. 3-4. Oficio de lectura del lunes II de Adviento.

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ESPIRITUALIDAD DE LOS HECHOS DE LOS APÓSTOLES Los Hechos de los apóstoles nos revelan el misterio de la glorificación de Jesús, la efusión del Espíritu Santo en Pentecostés y el nacimiento de la Iglesia. Y llevan, a través del apóstol Pablo, el Evangelio hasta los confines de la tierra. ESPIRITUALIDAD PAULINA San Pablo fue un teólogo y pastor del que se sirvió el Espíritu Santo para revelarnos consecuencias importantísimas de la fe en Cristo Jesús, muerto para liberarnos de nuestros pecados y resucitado para darnos la justificación y la vida futura. 1. El Dios Trinidad. 2. La fe en Cristo Jesús. 3. El pecado y la justificación por la fe. 4. La vida bajo el impulso del Espíritu. 5. Las virtudes cristianas. 6. Los carismas del Espíritu. 7. La tarea evangelizadora. 8. La resurrección futura y la vida con Cristo. ESPIRITUALIDAD DE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS Esta carta nos ofrece la contemplación de Cristo, el Hijo de Dios y sumo sacerdote para la eternidad, y víctima inmaculada. ESPIRITUALIDAD DE LAS EPÍSTOLAS CATÓLICAS Estas epístolas reflejan la vida concreta de las comunidades cristianas a finales del siglo I d.C. En ellas se encuentran perlas auténticas de doctrina teológica y espiritual aplicadas a la vida diaria de los cristianos de esa época. Debemos mencionar con especial atención la primera epístola de Pedro y la primera epístola de Juan. ESPIRITUALIDAD DEL APOCALIPSIS Es el cántico de la esperanza cristiana y del triunfo de la Iglesia perseguida. Es una historia de la salvación en el Nuevo Testamento.

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A pesar de la venida del Salvador, los creyentes de la Iglesia de Jesús tienen que sufrir pruebas muy pesadas, a veces efecto de la acción del espíritu del mal, Satanás. Es natural: ¿acaso la Iglesia no es el cuerpo de Jesús? ¿Acaso él no experimentó la tentación del Demonio y la venció, y luego sufrió y murió, soportando las injusticias del mundo? Pero la victoria final está asegurada. Todo terminará con “un cielo nuevo y una tierra nueva”. CONCLUSIÓN Una cosa es informarse sobre la espiritualidad de tal o cual conjunto bíblico, o de un autor en especial, y otra cosa es –y esto es lo más importante– vivir aquello que se lee y se medita, y permitir que penetre hasta lo más profundo del corazón gracias a la acción vivificante del Espíritu Santo. Es entonces cuando la Palabra se convierte en nosotros “en espíritu y en vida” (Jn 6,63). Al tratar en este libro acerca de “la dirección espiritual a la luz de la Palabra de Dios”, no podemos eludir el exhortar a nuestros lectores a que conozcan, se empapen y vivan las numerosas enseñanzas que, escritas bajo la inspiración del Espíritu Santo, contienen los libros de la Biblia. En efecto, las Sagradas Escrituras nos muestran y señalan el camino que nos conduce a la santidad.

Capítulo VIII VIVIR LA ESPIRITUALIDAD DEL EVANGELIO DE SAN JUAN

EL EVANGELIO DE SAN JUAN

INTRODUCCIÓN Pensando en qué texto bíblico amplio podría servir para ilustrar la espiritualidad que encierran los libros de la Biblia, me pareció bien escoger un evangelio. Opté por el evangelio de san Juan como hubiera podido hacerlo por cualquiera de los otros tres sinópticos o por alguna epístola del apóstol Pablo. Pero he querido escoger la espiritualidad del cuarto evangelio debido a la riqueza y unidad de su pensamiento y a su altura teológica y espiritual108. Asimismo, este evangelio nos ofrece textos sublimes que nos dirigen a una alta vida espiritual de transformación en Cristo y de unión con Dios. Este evangelio, por sí mismo, proporciona una “dirección espiritual” de gran altura. Es un evangelio trinitario (de teología sobre el Padre, sobre Cristo Jesús y sobre el Espíritu Santo) y es también una síntesis de mariología y eclesiología: María, al lado de Jesús en su misión, y Madre de la Iglesia. Igualmente, el cuarto evangelio nos enseña a vivir como discípulos de Jesús maestro. He aquí los diversos apartados. 108

Salvador Carrillo Alday, El evangelio según san Juan. Verbo Divino, Estella 2010, pp. 30-43.

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LA DIRECCIÓN ESPIRITUAL A LA LUZ DE LA PALABRA DE DIOS

I. EL MISTERIO DE DIOS 1. Dios Padre. 2. ¿Quién es Jesús? 3. El Espíritu Santo.

II. LA MISIÓN DE JESÚS, EL MESÍAS, EL HIJO DE DIOS 1. Jesús es el Cordero de Dios. 2. Jesús es la nueva escala, el nuevo altar, la nueva casa de Dios. 3. Jesús es el “hombre nuevo”. 4. La obra de Jesús es la obra del Padre. 5. La exaltación de Jesús en la cruz y su glorificación, corazón del plan salvífico de Dios. 6. La eucaristía: carne y sangre del Hijo del hombre. 7. Universalismo de la salvación conquistada por Jesús.

III. LA MISIÓN DEL ESPÍRITU SANTO 1. El Espíritu Santo, principio de purificación. 2. El Espíritu, fuente de vida eterna y principio de adoración al Padre. 3. La donación del Espíritu, condicionada a la glorificación de Jesús. 4. La obra del Espíritu-Paráclito.

IV. MARÍA, LA MADRE DE JESÚS, MADRE DE LOS CREYENTES

V. VIVIR COMO DISCÍPULOS DE JESÚS 1. El seguimiento de Jesús. 2. Creer en Jesús para tener vida. 3. Hijos de Dios y hermanos de Jesús. 4. La voluntad de Dios. 5. El mandamiento supremo del amor.

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6. Participación en la misión salvífica de Jesús. 7. Fecundidad espiritual. 8. Eficacia de la oración. 9. La paz y la alegría mesiánicas. 10. Perseverancia final y resurrección futura.

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I. EL MISTERIO DE DIOS

DIOS PADRE El evangelio de san Juan –se puede afirmar– es por antonomasia “el evangelio de la revelación de Dios como el Padre”, el Padre del Verbo encarnado: Jesús109. Desde el himno al Verbo hecho carne se encuentra ya la identificación de Dios con la persona del Padre, y Padre del Verbo, Jesu-cristo: “Y el Verbo se hizo carne y puso su morada entre los hombres, y hemos contemplado su gloria, gloria que recibe del Padre como Único-engendrado, lleno de gracia y de verdad” (1,14). Y “la gracia y la verdad nos han llegado por Jesu-Cristo” (1,17). A partir del capítulo primero, el evangelista va descubriendo poco a poco al Dios de la Escritura como “Padre” y “el Padre de Jesús”, hasta llegar a la culminación de su revelación en los discursos de despedida, en donde el título “Padre” es mencionado hasta 51 veces (Jn 13,31–17,25). Íntimamente vinculados al Padre aparecen Jesús, enviado por el Padre (Jn 4,34; 5,24; 6,44, etc.), y el Espíritu Santo, que procede del Padre y es enviado por el Padre y por Jesús (Jn 14,17.26; 15,26). Desde esta perspectiva, el evangelio de Juan se revela esencialmente trinitario. 109

La palabra “Padre” se registra en el evangelio unas 119 veces, en tanto que la palabra “Dios” aparece solo en unas 70 ocasiones. Cf. S. Carrillo, “El Padre en el evangelio de san Juan”, en El Padre en la revelación bíblica, Ediciones Dabar, México 1999, pp. 81-124.

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LA DIRECCIÓN ESPIRITUAL A LA LUZ DE LA PALABRA DE DIOS

¿QUIÉN ES JESÚS? El cuarto evangelio se presenta esencialmente como un evangelio “cristológico”. Todo él es una revelación de quién es Jesús. Su persona está en el centro de su teología110. Jesús, es el Verbo de Dios, el Hijo Único de Dios, hecho carne. Jesús aparece desde el himno inicial como alguien en relación con Dios. En efecto, Jesu-Cristo es el Verbo eternamente existente en Dios, y él mismo es Dios (1,1); ese Verbo se hizo carne para habitar en medio de los hombres (1,14); él es el Unigénito-Dios que está en el seno del Padre (1,18). En el cuerpo del evangelio, Jesús aparece ante todo como el Hijo de Dios. Dios es nombrado “Padre” en relación a Jesús 98 veces, y Jesús es llamado “Hijo” en 25 ocasiones. Siendo el Hijo uno con el Padre-Dios, no es raro que Jesús se proclame varias veces de forma absoluta “Yo Soy”, atribuyéndose así el equivalente del nombre divino y situándose en el mismo nivel del Dios “que es” (8,24.28.58; 13,19; cf. Is 43,10.25; 45,18). Jesús es también el Hijo del hombre (13 veces), es el Mesías-Rey, el Ungido-Cristo, anunciado en la Ley y en los Profetas (1,41.45; 4,26; 20,31); es el Maestro y el Señor (13,13; 20,28). Finalmente, a lo largo del evangelio Jesús se presenta con siete títulos que manifiestan sus funciones salvíficas en relación a los hombres: “Yo soy el pan de la vida” (6,35.51); “Yo soy la luz del mundo” (8,12); “Yo soy la puerta” (10,7.9); “Yo soy el buen pastor” (10,11.14); “Yo soy la resurrección y la vida” (11,25); “Yo soy el camino, la verdad y la vida” (14,6); “Yo soy la vid verdadera” (15,1.5). Para completar esta visión del misterio de Jesús es necesario aludir a sus relaciones con el Espíritu de Dios. El Espíritu Santo es mencionado trece veces en estrecha relación con Jesús: o lo recibe, o que lo promete, o que lo entrega (1,32.33; 3,5.6.8.34; 7,39; 14,17.26; 15,26; 16,13; 19,30; 20,22). EL ESPÍRITU SANTO Entre los numerosos textos que el evangelio de Juan ofrece sobre el Espíritu Santo, se pueden destacar algunos en los que el Espíritu 110

R. Bieringer, “Jesus in the Gospel of John”, BibToday 37 (1999) 300-305.

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es presentado como persona diferente del Padre y de Jesús, pero situado en el mismo nivel divino: “Yo pediré al Padre y él os dará otro Paráclito, para que esté con vosotros para siempre” (14,16). “Cuando venga el Paráclito, que yo os enviaré de junto al Padre, el Espíritu de la verdad, que procede del Padre, él dará testimonio de mí” (15,26).

Actualización espiritual Padre: ¡Hazme sentir que tú eres mi Dios, pero que eres también “mi Padre” y que yo soy “tu hijo”. Envuélveme en tu amor paternal y haz brotar, en mí hacia ti, sentimientos de amor filial. Jesús: ¡Manifiéstame la riqueza de tu persona! ¡Dime quién eres tú! Yo creo que tú eres la Palabra eterna y creadora de Dios. Creo que eres el Hijo Único del Padre y que has heredado el nombre divino: “Yo Soy”. Te confieso como mi Rey, mi Señor y Maestro. Tú eres el pan de la vida, la luz del mundo, la puerta para ir a Dios, el buen pastor, la resurrección, el camino, la verdad y la vida. Espíritu Santo: ¡Ven y mora en mí para siempre! ¡Padre, dame tu Espíritu; Jesús, envíame tu Espíritu! ¡ Espíritu de la Verdad: ven e ilumina mi mente y enciende en mi corazón el fuego de tu amor!

II. LA MISIÓN DE JESÚS, EL MESÍAS, EL HIJO DE DIOS

JESÚS ES EL CORDERO DE DIOS Es impresionante cómo la primera presentación que el evangelista ofrece de Jesús es como “el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo y que bautiza en el Espíritu Santo” (1,29.33). La riqueza de este símbolo, uno de los principales en la cristología de Juan, solo es perceptible a la luz de la revelación del Antiguo Testamento. En efecto, Juan ha fusionado en una sola realidad la imagen del Siervo sobre quien Yahveh puso su Espíritu (Is 42,1) y sobre quien “descargó la culpa de todos nosotros y el pecado de muchos” (Is 53,6.12), y la del Cordero expiatorio, víctima de expiación por los pecados (Lv 14,12ss). Además, Juan descubrirá que Jesús es el nuevo Cordero de Pascua, símbolo de la liberación de Israel, cuya inmolación en la cruz coincidirá con el momento en el que se sacrificaban las víctimas pascuales en el templo de Jerusalén (19,14), y a quien no se le debería romper ningún hueso (Jn 19,36). Parece, finalmente, que tras esta presentación de Jesús-Cordero, que quita el pecado del mundo y bautiza en el Espíritu Santo, Juan piensa en la víctima cuyo sacrificio sella la nueva Alianza anunciada por los profetas (Jr 31,31.34; Ez 36,27).

Actualización espiritual Jesús, Cordero de Dios: ¡Purifícame de mis pecados y bautízame con tu Espíritu! ¡Libérame de toda clase de esclavitudes! ¡Sella una nueva alianza de amor conmigo!

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JESÚS ES LA NUEVA ESCALA, EL NUEVO ALTAR, LA NUEVA CASA DE DIOS Desde el principio del evangelio, Jesús dice a Natanael: “En verdad, en verdad os digo: Veréis el cielo abierto y a los ángeles de Dios subir y bajar sobre el Hijo del hombre” (1,51). El texto alude al pasaje de Jacob en Betel (Gn 28,11-19) y enseña que, en la era mesiánica, Jesús mismo será el nuevo Lugar, el auténtico Bet-El (casa de Dios y puerta del cielo) sobre el que los cielos se han abierto. Él será la piedra ungida, el altar donde se localice ahora la presencia divina, y los hombres podrán ver a Dios. Él será, finalmente, la nueva escala que establecerá la comunicación fácil y segura entre Dios y los hombres. Es lo mismo que Jesús quiso decir cuando pronunció estas palabras enigmáticas: “Destruid este santuario y en tres días lo levantaré” (2,19), a propósito de las cuales comenta el evangelista: “Pero él hablaba del santuario de su cuerpo” (2,21-22). En la era nueva, en los tiempos mesiánicos, el nuevo templo –más aún, el nuevo santuario, el auténtico y verdadero– es el cuerpo glorificado de Jesús. A él hay que acudir para encontrar a Dios, pero no al Dios del Antiguo Testamento, sino al Dios que Jesús nos ha revelado como “el Padre”. Por eso, con toda razón, a Felipe, que le instaba a Jesús: “Señor, muéstranos al Padre y nos basta”, el Maestro le responde: “¿Tanto tiempo ha que estoy con vosotros y no me has conocido, Felipe? El que me ha visto a mí, ha visto al Padre” (14,8-9). Al Padre, pues, se le encuentra en Jesús. Y la razón última de ello es porque “el Padre y yo somos uno” (10,30), y “creed en las obras para que sepáis y conozcáis que en mí está el Padre y yo en el Padre” (10,38). Por eso, si por una parte Jesús es “el camino” y nadie va al Padre sino por él (14,6), por otra él afirma: “Nadie puede venir a mí si el Padre que me envió no lo atrae” (6,44.65).

Actualización espiritual Jesús: ¡Tú eres la Casa donde puedo encontrar al Padre! ¡Tú eres la Puerta que me comunica con el cielo! ¡Tu cuerpo resucitado es el Santuario donde habita Dios! ¡Creo que tú estás en el Padre y que el Padre está en ti! ¡Concédeme ver al Padre, al contemplarte a ti! ¡Jesús-camino, condúceme al Padre, y tú, Padre, llévame a Jesús!

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JESÚS ES EL “HOMBRE NUEVO” Para Juan, durante la semana de la glorificación por la cruz se jugó un drama decisivo en el que tomaron parte cuatro personajes tipo, presentados mediante títulos de significado simbólico: el Hijo del hombre (12,23.34), la Mujer (19,26), el discípulo a quien Jesús amaba (13,26) y el príncipe de este mundo (12,31; 14,30; 16,11). El drama del Calvario es la contrapartida del drama de los orígenes de la humanidad. Se libra un combate en el cual el príncipe de este mundo –la antigua serpiente– es arrojado fuera (12,31). Satanás tuvo un papel en la muerte de Jesús: él fue quien inspiró al traidor (13,2.27). Pero el que creía vencer resultó vencido, pues Jesús murió, pero luego resucitó y, con su muerte y su resurrección, dio vida al mundo. El Hijo del hombre, el Hombre-nuevo, el nuevo-Adán, lucha y vence al Demonio, príncipe de este mundo. Jesús sale victorioso y atrae a todos hacia sí (12,32; 16,33). A esta obra grandiosa está asociada una Mujer que tiene misión de madre: una nueva-Eva, principio de vida (19,26). Y surgirá una nueva descendencia fiel, representada en el discípulo a quien Jesús ama (19,27).

Actualización espiritual Jesús: Te saludo y te bendigo como el Hombre nuevo, como el “nuevo Adán”. ¡Gracias por tu Madre, “nueva Eva”, madre mía y de todos los creyentes! ¡Haz de mí un siempre fiel descendiente tuyo! ¡Arroja lejos de mí al príncipe de este mundo!

LA OBRA DE JESÚS ES LA OBRA DEL PADRE Si Jesús y el Padre son uno (10,30), de aquí se sigue que el mensaje y la doctrina, las palabras y las obras de Jesús sean también las palabras y las obras del Padre (4,34; 5,36; 17,4): “Yo no hablé de mí mismo, sino que el Padre que me envió me ordenó qué decir y qué hablar, y yo sé que su mandato es vida eterna. Así pues, lo que yo hablo, como me lo ha dicho el Padre, así lo hablo” (12,49-50).

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LA DIRECCIÓN ESPIRITUAL A LA LUZ DE LA PALABRA DE DIOS

Siendo así, se comprende que quien guarda la Palabra de Jesús, guarda la Palabra del Padre, y los verdaderos discípulos de Jesús serán aquellos que permanezcan en su Palabra (8,31), y por ellos Jesús elevará su oración sacerdotal: “Yo les he dado tu Palabra... Santifícalos en la Verdad. Tu Palabra es Verdad. Por ellos yo me santifico a mí mismo, para que también ellos sean santificados en verdad” (17,14-19). Y quien guarde la Palabra de Jesús vivirá para siempre: “Si alguno guarda mi Palabra, no gustará la muerte jamás” (8,52). Para Juan, Jesús es la Palabra del Padre y es la Verdad del Padre. Por tanto, lo que Jesús afirma es que, al darles a sus discípulos la Palabra del Padre, se ha dado a sí mismo, y su oración es que el Padre se digne consagrarlos en la Verdad, esto es, en Jesús mismo, pues él es la Verdad.

Actualización espiritual Jesús: ¡Palabra de Dios, Palabra del Padre! ¡En la quietud de la oración, comunícame las palabras de tu Padre y haz que yo las guarde y medite en mi corazón! ¡Dame a conocer la Verdad, que eres tú mismo, Jesús!

LA EXALTACIÓN DE JESÚS EN LA CRUZ Y SU GLORIFICACIÓN, CORAZÓN DEL PLAN SALVÍFICO DE DIOS Con el regreso de Jesús a su Padre a través de la entrega de su vida en la cruz y la recuperación de la misma por su resurrección y ascensión, tocamos el punto central de la misión de Jesús y el corazón del plan salvífico de Dios. Jesús, el Hijo de Dios, vino al mundo porque el Padre le envió a cumplir una misión: la de entregar y recuperar su vida: “Por eso el Padre me ama, porque yo doy mi vida para tomarla de nuevo. Nadie me la quita, sino que yo la doy por mí mismo. Tengo poder para darla y tengo poder para tomarla de nuevo. Este mandato recibí de mi Padre” (10,17-18). Y “su mandato es vida eterna” (12,50). ¿Y por qué da su vida y para qué la vuelve a tomar? Da su vida porque Jesús es el pastor bueno que entrega su vida por sus ovejas (10,11),

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y la recupera para que “ellas tengan vida y la tengan en abundancia” (10,10). Y él les puede comunicar esa vida, porque él mismo es la vida, fuente de la vida, la luz del mundo que proyecta vida (8,12; 9,5; 12,35-46; 14,6). Y “como el Padre tiene vida en sí mismo, así también dio al Hijo tener vida en sí mismo” (5,26). No es de maravillar, por tanto, la solemne afirmación de Jesús a Marta: “Yo soy la Resurrección y la Vida” (11,25). Él es la resurrección justamente porque es la Vida, y así puede agregar: “El que cree en mí, aunque muera, vivirá, y todo el que vive y cree en mí no morirá eternamente” (11,25-26). Pero todo este plan de oblación y de entrega, de donde brotará la vida, está pendiente de un momento determinado que Jesús gusta llamar repetidamente su “hora”: hora para la cual ha venido y que el Padre le ha determinado (12,27), hora en la que le tomarán para darle muerte en la cruz (7,30; 12,32), pero una muerte que será “exaltación y glorificación del Hijo del hombre” (12,23.32; cf. 8,28-29), porque no será sino “su paso de este mundo al Padre”, por su resurrección gloriosa (13,1). Pero este paso no será solamente glorificación del Hijo, sino también glorificación del Padre. Por eso Jesús exclamó dirigiéndose a él: “Padre, ha llegado la hora. Glorifica a tu Hijo para que el Hijo te glorifique a ti” (17,1). Y en otro sitio: “Padre, glorifica tu nombre”. Vino entonces una voz del cielo: ‘Lo he glorificado y de nuevo lo glorificaré’” (12,28; cf. 8,28-29; 13,31-32). El Padre será glorificado con la muerte y glorificación del mismo Jesús. Esto será la manifestación estupenda del inmenso amor que el Padre tiene al mundo. A este propósito podemos aludir a uno de los textos más ricos sobre el misterio de Jesús, Hijo del hombre, exaltado en la cruz: “Y como Moisés levantó la serpiente en el desierto, así es preciso que sea levantado el Hijo del hombre, para que todo el que crea en él tenga vida eterna. Porque de tal manera amó Dios al mundo, que dio al Hijo Unigénito para que todo el que crea en él no perezca, sino tenga vida eterna” (3,14-16). Este texto es un compendio del plan salvífico de Dios decretado desde la eternidad, del que había dado un anuncio oscuro en la serpiente de bronce levantada en un mástil, ante cuya vista podían mantener la vida los mordidos por las serpientes del desierto (Nm 21,9). Pues bien, la muerte de Jesús en la cruz no es un acontecimiento accidental e imprevisto, sino que obedece a una “necesidad” del plan divino: “es preciso”, dice el texto. Pero esa muerte es una “elevación”, una “exaltación”, fuente de glorificación para el Padre y para el mis-

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mo Jesús (12,23.28). Y ese misterio de muerte-exaltación tiene una finalidad: dar vida eterna. Pero es necesaria una condición: “creer en Jesús”, aceptarlo y entregarse a él, sabiendo que quien cree en Jesús no cree en él, sino en el que lo envió, y que quien ve a Jesús ve al que lo envió (cf. 12,44-45). Pero la razón última que explica satisfactoriamente la “exaltación en la cruz” es el amor infinito con el que Dios ha amado al mundo. Lo ha amado de tal manera que le ha hecho el regalo de su Hijo Unigénito. ¡El Hijo de Dios elevado en la cruz es el don espléndido del amor del Padre a toda la humanidad! No le podía dar nada más grande ni más precioso. Pero hay un dato importante: el elevado en la cruz es el Hijo Unigénito, pero es también el Hijo del hombre, es decir, un hombre para todos los hombres, un hermano para todos los hermanos.

Actualización espiritual Jesús: ¡Concédeme la gracia de ofrecerte voluntariamente mi vida, uniéndome así a tu propia entrega por amor! ¡Quiero que mi vida, unida a la tuya, tenga valor de salvación! ¡Dame la gracia de vivir mis alegrías y mis tristezas, mis gozos y mis sufrimientos, en unión contigo, para dar vida al mundo! ¡Que toda mi vida, hasta mi muerte y mi paso a la eternidad, sea, como la tuya, una continua glorificación al Padre!

LA EUCARISTÍA: CARNE Y SANGRE DEL HIJO DEL HOMBRE En la enigmática escena de Caná, el evangelio de Juan hace mención de María, la Madre de Jesús, como Mujer asociada a la obra mesiánica de su Hijo. Cuando María plantea a su Hijo el embarazo de los esposos porque no tienen vino, Jesús toma las palabras de su madre en un plano diferente, como si ella le sugiriera que proporcionara un vino que solo podría dar cuando llegue su hora, la hora de su exaltación-glorificación (13,1). Por eso Jesús se niega mediante unas palabras oscuras: “¡Qué hay entre tú y yo, mujer! ¡Todavía no ha llegado mi hora!” (2,4). Sin embargo, Jesús da un vino excelente en calidad y

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abundante en cantidad. ¿Qué realidad se escondía en el vino de Caná, principio de los signos mesiánicos? El milagro de los panes en 6,1-59 corresponde exactamente al signo de Caná. En este, Jesús proporciona vino en abundancia; en aquel, pan. Ahora bien, así como el evangelista relaciona el pan milagroso con la muerte de Jesús: “El pan que yo daré es mi carne por la vida del mundo” (6,51; cf. 6,62), así también el signo de Caná está relacionado con el mismo momento de su muerte, mediante las palabras: “¡Todavía no ha llegado mi hora!”. Por tanto, así como el pan del milagro simboliza la carne de Jesús, ofrecida en la cruz y como anticipo en la última cena, así también el vino de Caná es figura y anuncio de la sangre de Jesús, ofrecida en la cruz y como anticipo en la cena. Consiguientemente, como el pan de la multiplicación es figura del pan eucarístico, el vino de las nupcias es símbolo del vino de la eucaristía. Ese mismo simbolismo tiene la sangre brotada del costado abierto de Jesús en la cruz. La sangre atestigua la realidad del sacrificio del Cordero ofrecido por la salvación del mundo, y la sangre es expresión de una deuda saldada. Pero, además, en el evangelio de Juan la sangre de Jesús es principio de vida, y de vida eterna (6,53-54a); es principio de resurrección escatológica (6,54b); es verdadero alimento que vivífica (6,55), y es principio de unión y de permanencia mutua entre Jesús y el creyente (6,56). Siendo así, en la sangre brotada del corazón de Jesús, el evangelista contempla la donación que el Maestro hace de sí mismo en el sacramento de la eucaristía, fuente de vida eterna y de unión mutua, y arras de futura resurrección gloriosa. Para el evangelista, la carne y la sangre de Jesús son centrales en su teología. Pero como Jesús se había presentado antes a Natanael como la nueva casa de Dios, la nueva piedra ungida, la nueva escala (1,51), y había dicho que su cuerpo glorificado sería el nuevo santuario (2,21; 4,23), ahora podemos concluir que “su carne y su sangre”, el misterio eucarístico, expresión misteriosa de Jesús realmente presente entre nosotros, son la casa, el lugar, la piedra-altar, la escala y el santuario verdaderos, donde se debe adorar al Padre bajo el impulso del Espíritu (cf. 4,23-24). La doctrina sacramental eucarística está, pues, presente en el cuarto evangelio111. 111

A. García Moreno, “Teología sacramentaria en el cuarto evangelio”, Salmanticensis 42 (1995) 5-27.

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Actualización espiritual Jesús: ¡Gracias por haber instituido el grandioso misterio de la eucaristía! ¡Gracias por tu cuerpo entregado y por tu sangre derramada! ¡Jesús, comunícame vida eterna al comer tu carne y beber tu sangre! ¡Como tú viviste por tu Padre y para tu Padre, haz que yo viva siempre por ti y para ti! ¡Te adoro, Jesús, presente en la hostia y en el vino consagrados! ¡Permíteme adorar al Padre, bajo el impulso del Espíritu, cuando te adore a ti en la sagrada eucaristía!

UNIVERSALISMO DE LA SALVACIÓN CONQUISTADA POR JESÚS La humanidad entera es el objeto del amor del Padre y de la obra salvífica de Jesús. Esparcidas a través del cuarto evangelio, encontramos expresiones que subrayan ese universalismo. Juan Bautista dice al presentar a Jesús: “¡He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo!” (1,29), esto es, el pecado como tal, en su totalidad y en su universalidad. Los samaritanos confiesan: “Este es verdaderamente el Salvador del mundo” (4,42). Jesús mismo dice: “Tengo otras ovejas que no son de este aprisco (Israel); a esas también es preciso que yo las guíe, y oirán mi voz y se hará un solo rebaño y un solo pastor” (10,16). Pero ese universalismo salvífico estaba pendiente de la donación de su vida. Ya el evangelista descubre en estas palabras del sumo sacerdote: “Conviene que un solo hombre muera por el pueblo y no que perezca toda la nación” (11,50), una profecía según la cual “Jesús debía morir por la nación, y no solo por la nación, sino también para congregar en uno a los hijos de Dios dispersos” (11,51-52). Jesús mismo anuncia este universalismo cuando dice: “El pan que yo daré es mi carne por la vida del mundo” (6,51). Y el domingo de ramos proclama solemnemente la fecundidad de su inmolación en la cruz: “En verdad, en verdad os digo: Si el grano de trigo caído en la tierra no muere, queda él solo; pero si muere, produce mucho fruto... Es ahora cuando el mundo va a ser juzgado; es ahora cuando el que tiraniza a este mundo va a ser arrojado fuera. Y yo, una vez que haya sido elevado sobre la tierra, atraeré a todos hacia mí” (12,24.31-32).

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Estos pasajes sobre el futuro rebaño único y universal, unidos a los textos sobre Pedro-roca-pastor (1,42; 21,15-17), y sobre los discípulos-enviados (4,35-38; 17,20-21) con el poder de perdonar los pecados (20,21-23), fundamentan la eclesiología del cuarto evangelio.

Actualización espiritual Jesús: ¡Tú eres verdaderamente el Salvador del mundo! ¡Mira con misericordia y compasión a la humanidad entera! ¡Recoge a todos los hijos de Dios dispersos por el mundo! ¡Tú diste tu vida en expiación por los pecados de todos los hombres! ¡Jesús, Salvador de los hombres, sálvalos! ¡Atrae a todos hacia ti para gozar contigo de Dios, por toda la eternidad!

III. LA MISIÓN DEL ESPÍRITU SANTO

EL ESPÍRITU SANTO, PRINCIPIO DE PURIFICACIÓN Jesús es presentado como “el Cordero de Dios, que quita el pecado de mundo” (1,29). Pero ¿cómo lo quita, cómo lo elimina? Este misterio de purificación que obra Jesús es puesto de manifiesto cuando el evangelista escribe: “El que me envió a bautizar con agua me dijo: ‘Aquel sobre quien veas que baja el Espíritu y permanece sobre él, ese es quien bautizará con Espíritu Santo’” (1,33). Ahora bien, bautizar es lavar, limpiar, purificar. Pues bien, si Jesús bautiza con el Espíritu Santo significa que él lava y purifica del pecado, derramando Espíritu Santo112. Esta purificación, realizada mediante el Espíritu de Dios, se comprende acudiendo a ciertos textos clave del Antiguo Testamento, particularmente de Ezequiel, quien nos da la formulación más precisa: “Os rociaré con agua pura y quedaréis purificados; os daré un corazón nuevo y pondré en vosotros un espíritu nuevo; pondré dentro de vosotros mi espíritu y os haré ir por mis mandamientos. Y seréis mi pueblo y Yo seré vuestro Dios” (Ez 36,26-27; cf. Is 32,15-19; 44,3-5). La misión, pues, de Jesús-Mesías, el Siervo de Dios, será purificar, lavar, bautizar a los hombres en ese Espíritu, con ese Espíritu, mediante ese Espíritu, con la donación y efusión de ese Espíritu divino. El bautismo en “agua y Espíritu” es purificador y comunicador de vida divina (3,3-5). 112

Salvador Carrillo Alday, Teología bíblica del Espíritu Santo. 2 tomos. Ediciones Dabar, México 1998.

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LA DIRECCIÓN ESPIRITUAL A LA LUZ DE LA PALABRA DE DIOS

Actualización espiritual Espíritu Santo: ¡Haz desaparecer de mí todo lo que sea pecado y toda esclavitud espiritual! ¡Llena mi interior con tu presencia santificadora! ¡Toma nuevamente posesión de todo mi ser y guíame siempre para realizar en mi vida lo que el Padre quiere de mí!

EL ESPÍRITU, FUENTE DE VIDA ETERNA Y PRINCIPIO DE ADORACIÓN AL PADRE El agua que Jesús promete a la samaritana es símbolo del Espíritu Santo. Esa agua viva es misteriosa por su origen, puesto que no viene de un pozo, sino que Jesús la da, y lo es también por su naturaleza, pues es “el don de Dios” que quita la sed para siempre; más aún, se convertirá en una fuente brotante de vida eterna en quien la beba (4,10-14). Además, ese don de Dios está en el creyente como principio dinámico de un culto nuevo y auténtico, propio de la era mesiánica, instaurada por Jesús. Es lo que proclaman estas palabras de Jesús: “Pero ha llegado la hora en la que los verdaderos adoradores adorarán al Padre en Espíritu y Verdad” (4,23).

Actualización espiritual Espíritu Santo: ¡Don de Dios y promesa del Padre! ¡Sé en mi interior “una fuente brotante de vida eterna”. ¡Transfórmame en verdadero adorador del Padre, en Espíritu y Verdad!

LA DONACIÓN DEL ESPÍRITU, CONDICIONADA A LA GLORIFICACIÓN DE JESÚS Pero esa donación estaba condicionada a la glorificación de Jesús. Así lo expresa claramente Juan en el pasaje en el que presenta a Jesús diciendo: “Si alguno tiene sed, que venga a mí y que beba el que cree en mí”.

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Y luego comenta: “Como dijo la Escritura: ‘De lo más profundo de todo aquel que crea en mí brotarán ríos de agua viva’. Decía esto refiriéndose al Espíritu que recibirían los que creyeran en él. Y es que aún no había Espíritu, porque Jesús no había sido glorificado” (Jn 7,37-39). Igualmente, esta condición aparece clara en la promesa que Jesús hace a sus discípulos en los coloquios después de la cena: “Os conviene que yo me vaya, porque si no me voy el Paráclito no vendrá a vosotros, pero si me voy os lo enviaré” (16,7). A la luz de estos textos no es difícil encontrar, además del significado llano, el sentido profundo y simbólico de dos expresiones en el relato de la exaltación de Jesús en la cruz: primero, en el momento de expirar; segundo, cuando brota agua del costado de Jesús muerto. Juan ha escogido bien los términos para depositar en ellos un sentido profundo cuando escribe “Y, habiendo inclinado la cabeza, entregó el Espíritu”. Es una expresión ambivalente: en el sentido obvio, Jesús expira, entrega el hálito vital, muere; en el sentido profundo, Jesús entrega, da, comunica al mundo el Espíritu, el don de Dios que él ha conquistado con la donación voluntaria de su vida. Y respecto al agua que brota del costado de Jesús muerto, esta es también una referencia al Espíritu, ya que en el cuarto evangelio el agua es símbolo del Espíritu (1,32-33; 3,5.8; 4,10.23; 7,37-39). En nuestro texto, el agua que brota del costado de Jesús es el símbolo del Espíritu que procede de Jesús glorificado (19,34). Es fácil descubrir alusiones discretas al sacramento del “bautismo-nacimiento de lo alto” en las referencias al Espíritu, simbolizado en el agua que da Jesús. En esta perspectiva, cobra todo su sentido la acción simbólica y eficaz de Jesús resucitado, que, en la tarde del domingo de su resurrección, soplando sobre sus apóstoles, les dice: “Recibid al Espíritu Santo: a quienes perdonéis los pecados, les quedan perdonados; a quienes se los retengáis, les quedan retenidos” (20,22-23). El soplo material es un símbolo del don del Espíritu que Jesús comunica como fruto de la obra salvífica que el Padre le ha encomendado. En ese momento comenzó una nueva creación. El soplo de Jesús es un eco del soplo divino sobre el primer hombre (Gn 2,7). El Espíritu de Dios viene nuevamente, pero ahora enviado también por Jesús, para dar vida al mundo, vida nueva, vida eterna, vida divina, la vida que brota del Padre y que ha comunicado al Hijo en plenitud (Jn 5,21.26; 6,54; 10,10).

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Actualización espiritual Jesús glorificado: ¡Tengo sed de tu Espíritu! ¡Sacia mi sed con el don del Espíritu Santo! ¡Sopla, Jesús, sobre mí y comunícame tu Santo Espíritu! Y tú, Espíritu Santo: ¡Derrama en mí el fuego de tu amor y sacia mis deseos de santidad!

LA OBRA DEL ESPÍRITU-PARÁCLITO El evangelio de Juan revela una especial obra del Espíritu Santo, el Espíritu de la Verdad, a saber: “Ser el Paráclito, que tiene como vocación estar al lado” de los discípulos de Jesús para siempre. Su labor será acompañar continuamente a los creyentes (14,16); enseñarles y recordarles cuanto Jesús ha dicho (14,26); dar testimonio de Jesús (15,26); convencer al mundo de pecado, de justicia y de condenación (16,8-9); conducir a los discípulos a la plenitud de la verdad y descubrirles el nuevo orden de cosas que seguirá a la muerte y resurrección de Jesús (16,13).

Actualización espiritual Espíritu Paráclito: ¡Ven y permanece siempre a mi lado! ¡Enséñame y recuérdame las palabras de Jesús! ¡Dame testimonio de Jesús en lo profundo de mi corazón! ¡Condúceme a la plenitud de la Verdad! ¡Muéstrame continuamente el camino que debo seguir!

IV. MARÍA, LA MADRE DE JESÚS, MADRE DE TODOS LOS CREYENTES

En la amplia perspectiva del cuarto evangelio, brilla en todo su fulgor el papel de María, la Madre de Jesús. Ya al principio del evangelio, la Madre de Jesús es presentada como la Mujer que interviene en la primera manifestación de la gloria de Jesús Mesías mediante el primer signo, al convertir el agua en vino (2,1-11). Pero es sobre todo en la cruz cuando Jesús revela la nueva misión de su Madre: “Jesús, habiendo visto a la Madre, y allí presente al discípulo que amaba, dice a la Madre: ‘Mujer, he ahí a tu hijo!’. Luego dice al discípulo: ‘¡He ahí a tu madre!’” (19,26-27). Esta es una de las palabras del cuarto evangelio que se sitúan en dos niveles, que miran dos perspectivas, que entrañan dos sentidos homogéneos. 1. En el sentido llano, Jesús, a punto de expirar, confía su madre con amor filial al discípulo que más quiere. Y él la acepta: “Y desde aquella hora la recibió el discípulo como suya”. 2. En el sentido profundo, que ocupa el primer lugar en las intenciones teológicas del evangelista, Jesús invita a “la Madre” a que intervenga con un papel maternal respecto del discípulo fiel y creyente, que juega en esos momentos trascendentales el papel de “prototipo” y representante de los futuros discípulos. En otras palabras, María es declarada en esos momentos Madre espiritual de la Iglesia que está por nacer. Desde el día de la encarnación, María, al ser Madre de Jesús, queda convertida en madre de su cuerpo, la Iglesia; pero, al pie de la cruz, María recibe oficialmente su misión maternal respecto a la misma. María no es aquí únicamente la Madre de Jesús, sino que

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es “la Mujer”, “la compañera”, unida a Jesús en su acto supremo de salvación. Es la Madre de la Iglesia.

Actualización espiritual María, Madre de Jesús: Te reconozco como la Madre espiritual que Jesús, tu Hijo, nos ha dejado como preciosa herencia al pie de la cruz. Te recibo con todo mi amor filial como mi Madre, como un don especialísimo que el Padre me ha hecho a través de Jesús y del Espíritu Santo. ¡Ilumina mi fe, alienta mi esperanza, haz arder mi caridad! ¡Bendita seas, Virgen María, Madre de la Iglesia y Madre mía!

V. VIVIR COMO DISCÍPULOS DE JESÚS

EL SEGUIMIENTO DE JESÚS El tema del “seguimiento de Jesús” es central en el cuarto evangelio. El verbo “seguir” aparece 18 veces y el imperativo “sígueme” se encuentra en tres ocasiones (1,43; 21,19.22). Seguir a Jesús es caminar en la luz (8,12); es reconocer a Jesús y obedecerle como al propio pastor (10,4.27); es estar a su servicio (12,26); es heredar su misión (20,21); es acompañarle hasta la cruz y hasta la gloria (21,22); es, en resumen, ir tras sus huellas en su manera de ser y de vivir.

Actualización espiritual Jesús: Pronuncia en mis oídos tu llamada: “¡Ven y sígueme!”. ¡Quiero que tú seas mi luz, mi pastor, mi vida! ¡Quiero ser tu compañero de misión! ¡Quiero seguirte siempre, hasta la cruz y hasta la gloria!

CREER EN JESÚS PARA TENER VIDA Para Juan, la misión de Jesús respecto de los hombres puede sintetizarse en una idea: ha venido para darles vida, vida eterna, con una sola condición: “creer”. Creer en él (3,15.16.36; 5,40.47; 20,31) y en el Padre, que lo envió (5,24). Creer es aceptar a Jesús y entregarse totalmente a él y a su Palabra. La vida que él comunica es ya actual. Hay en el evangelio de Juan una serie de textos que proclaman una esca-

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tología realizada: la vida eterna o la muerte eterna están ya presentes con la fe en Jesús o con la incredulidad (3,18-19.36; 5,24). El concepto de “vida” es muy rico en el cuarto evangelio: en el Verbo estaba la vida y la vida era la luz de los hombres (1,4), y como el Padre tiene en sí mismo vida, así también al Hijo le ha dado tener vida en sí mismo (5,26). Más aún, Jesús es la Vida (11,25; 14,6). Y siendo él la Vida, puede comunicarla. Más todavía: la misión que el Padre le ha encomendado es dar vida (10,10.28; 17,2), y lo hará entregando su vida (6,51; 10,17). Tiene obligación de hacerlo porque es un mandato de su Padre (10,18), que él cumple con toda complacencia porque es expresión y signo de su inmenso amor hacia el Padre, primero, y hacia sus amigos después. Por eso dijo: “Tiene que ser así para demostrar al mundo que amo al Padre y que cumplo fielmente la misión que me encomendó. Levantaos. Vámonos de aquí” (14,31). Y luego: “Nadie tiene mayor amor que este: dar su vida por sus amigos” (15,13). Se trata de una obediencia amorosa y de un amor obediente que le lleva hasta la oblación de sí mismo.

Actualización espiritual Jesús: ¡Dame el regalo de “creer” en ti y en el Padre, que te envió! ¡Te acepto como mi Señor y mi Dios! ¡Me entrego totalmente a ti y a tu Palabra! ¡Comunícame la vida y la paz que solo tú puedes dar!

HIJOS DE DIOS Y HERMANOS DE JESÚS Quienes creen en Jesús y lo aceptan reciben de él vida eterna y por ese mismo hecho han pasado a un nivel superior, a un orden sobrenatural: han quedado transformados en hijos de Dios (1,12) y hermanos de Jesús (20,17). Han sido establecidos en la esfera misma de Dios tanto en el orden de la vida como en el de la actividad. No es entonces extraño escuchar palabras de increíble hondura espiritual, como esta en el campo del conocimiento: “Yo soy el buen pastor; conozco a mis ovejas y ellas me conocen a mí, lo mismo que mi Padre me

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conoce a mí y yo lo conozco a él” (10,14-15). Y como estas en el terreno del amor: “Como el Padre me ama a mí, así os amo yo a vosotros. Permaneced en mi amor.”. Y “este es mi mandamiento: amaos unos a los otros, como yo os he amado” (15,9.12; cf. 13,34). Este conocimiento y este amor exigen un principio igual, una misma comunidad de ser y de vida. Así se explica el atrevimiento de Jesús cuando afirma: “Yo en mi Padre, y vosotros en mí, y yo en vosotros (14,20). Y cuando pide al Padre para sus discípulos presentes y futuros: “Que todos sean uno. Como tú, Padre, en mí y yo en ti, que también ellos sean uno en nosotros” (17,21); “Que sean uno como nosotros somos uno” (17,22); “Y yo en ellos y tú en mí, que sean consumados en uno, para que conozca el mundo que tú me enviaste y que los amas como me amas a mí” (17,23). De esa unidad de ser y de esa comunidad de conocimiento deriva naturalmente la presencia del Padre y del Hijo en el corazón del creyente: “Si alguno me ama, guardará mi palabra, y mi Padre lo amará, y vendremos a él y haremos morada en él” (14,23; cf. 14,21). Y por el mismo hecho, también la presencia del Espíritu: “Vosotros lo conocéis (al Espíritu de la Verdad), porque con vosotros mora y en vosotros está” (14,17).

Actualización espiritual Jesús: ¡Gracias por haberme hecho hijo de Dios y hermano tuyo, mediante la fe y la acción soberana del Espíritu Santo, en el momento de mi bautismo! ¡Gracias por hacerme santuario de la Trinidad! ¡Concédeme la gracia de conocerte a ti y de conocer al Padre, y de amarte con el amor que infunda en mí el Espíritu Santo! ¡Haz que yo pueda tener una gran intimidad contigo, con el Padre y con el Espíritu Santo! ¡Quiero participar de tu “ser uno” con el Padre!

LA VOLUNTAD DE DIOS Un elemento esencial en la teología espiritual de Juan es el tema de “la voluntad del Padre”, de “la obediencia a la voluntad de Dios”.

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La pasión de Jesús era hacer la voluntad de su Padre: “Mi alimento es hacer la voluntad del que me ha enviado y llevar a término su obra” (4,34); “No busco mi voluntad, sino la voluntad del que me envió” (5,30); “Esta es la voluntad de mi Padre” (6,40); “Este mandato recibí de mi Padre” (10,18, 12,49); “Su mandato es vida eterna” (12,50); “Para demostrar al mundo que amo al Padre y que cumplo fielmente la misión que me encomendó” (14,31).

Actualización espiritual Padre: ¡Quiero hacer tu voluntad, como la hizo Jesús! ¡Manifiéstame lo que tú quieres y deseas de mí! ¡Quiero que tu voluntad sea el alimento de mi vida! ¡Deseo llevar a término la misión que me has encomendado!

EL MANDAMIENTO SUPREMO DEL AMOR El evangelio de san Juan no enumera muchas virtudes cristianas y parece sintetizar toda la moral o la ética del discípulo de Jesús en el mandamiento nuevo del Maestro: el mandamiento del amor llevado hasta la entrega de la propia vida. Este amor será el distintivo del discípulo de Jesús, pues así amó él. “Os doy un mandamiento nuevo: amaos los unos a los otros. Como yo os he amado, así también amaos los unos a los otros. En esto conocerán todos que sois discípulos míos...” (13,34-35). “Este es el mandamiento mío: que os améis los unos a los otros, como yo os he amado. Nadie tiene mayor amor que el que da su vida por sus amigos” (15,12-13). “Por eso me ama el Padre, porque doy mi vida para recobrarla de nuevo. Nadie me la quita, sino que yo la doy voluntariamente. Tengo poder para darla y poder para recobrarla de nuevo. Este es el mandamiento que he recibido de mi Padre” (10,17-18).

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Pablo sintetiza también toda la ley en el precepto del amor al prójimo (Gál 5,14 y Rom 13,8-10; cf. 1 Pe 4,8).

Actualización espiritual Jesús: Acepto con todo el corazón tu nuevo mandamiento: “Amaos los unos a los otros, como yo os he amado”. Quiero amar con ese mismo amor a mis hermanos. Comunícame la fuerza de tu Espíritu para entregar mi vida en oblación por mis hermanos. Sé que el Padre me ama y que tú me amas. Infúndeme tu amor para poder corresponder con el mismo amor.

PARTICIPACIÓN EN LA MISIÓN SALVÍFICA DE JESÚS Siendo “uno” con Jesús, los discípulos participarán necesariamente de su misión salvífica. No es otra cosa lo que declara Jesús cuando, dirigiéndose al Padre, le dice: “Como me enviaste al mundo, también yo los envié al mundo” (17,18), y cuando, la tarde del día de su resurrección, se presenta a sus discípulos y les dice: “Como el Padre me envió, también yo os envío” (20,21). Jesús fue enviado para dar su vida en favor del mundo y particularmente en favor de sus discípulos (17,19). Ahora bien, la unión de misión exige la unión de destino. Y seguir a Jesús es acompañarle a donde él va. Y él va al Padre, pero pasando por su exaltación en la cruz (cf. 12,26; 13,1). Esto fundamenta la participación de los creyentes en la oblación salvífica de Jesús en la cruz: “Si alguien quiere servirme, que me siga; correrá la misma suerte que yo” (12,26).

Actualización espiritual Jesús: ¡Aquí estoy, Jesús, envíame! ¡Quiero participar de tu misión salvadora! ¡Quiero seguirte a donde vayas! ¡Sopla sobre mí e infúndeme el Espíritu Santo, fuerza de lo alto!

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FECUNDIDAD ESPIRITUAL Los sarmientos de la vid participan de la misma savia que corre por el tronco: “Yo soy la vid; vosotros, los sarmientos” (15,5). Y la unión de Jesús con sus discípulos garantiza la fecundidad espiritual de los creyentes: “El que permanece unido a mí, como yo estoy unido a él, produce mucho fruto, porque sin mí no podéis hacer nada” (15,5b). “Permaneced en mí y yo en vosotros” (15,4a). La fecundidad espiritual culmina en la glorificación del Padre: “En esto ha sido glorificado mi Padre: en que deis mucho fruto y seáis mis discípulos” (15,8). Y el discípulo creyente, asociado al Maestro, tendrá el privilegio de hacer, en la gran obra de salvación, las mismas obras que Jesús ha hecho e incluso mayores, porque este, habiendo terminado su misión, está ya en el Padre (cf. 14,12).

Actualización espiritual Jesús: ¡Concédeme la gracia de ser sarmiento siempre unido a ti, que eres la vid! ¡Mira que sin ti nada puedo hacer! ¡Quiero, unido a ti, dar fruto abundante, solo para gloria de tu Padre!

EFICACIA DE LA ORACIÓN La unión íntima del discípulo con su Maestro es la fuente de la eficacia de la oración: “Si permanecéis en mí y mis palabras permanecen en vosotros, pedid lo que queráis y se os hará” (15,7). La oración, en la nueva economía, es diferente a la oración en la antigua Alianza. En el Antiguo Testamento la oración era dirigida a Dios-Yahveh; ahora, la nueva oración es al Padre en el nombre de Jesús, y su eficacia está asegurada: “En verdad, en verdad os digo: Lo que pidáis al Padre os lo dará en mi nombre. Hasta ahora no habéis pedido nada en mi nombre. Pedid y recibiréis, para que vuestra alegría sea completa” (16,23b-24). Jesús mismo escuchará la oración que se dirija al Padre en nombre del Hijo. Y esto redundará en gloria del Padre: “Cualquier cosa que pidáis en mi nombre, os la concederé, para que el Padre sea glorificado en el Hijo” (14,13; cf. 15,16).

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Actualización espiritual Padre: ¡Quiero permanecer siempre unido a Jesús, tu Hijo! ¡Yo te pido, en su nombre, que me concedas todas las gracias que necesito para realizar tu voluntad sobre mí! ¡Glorifícate, Padre, en mi vida! LA PAZ Y LA ALEGRÍA MESIÁNICAS Durante los coloquios de la última cena, Jesús hizo a sus discípulos la promesa de dos bienes mesiánicos: la paz y la alegría. La “paz de Jesús” y la “paz en Jesús”. Se trata de una paz sobrenatural y profunda, que es un verdadero don de Dios y que el mundo no puede dar: “Mi paz os dejo, mi paz os doy; no os la doy como la da el mundo” (14,27; cf. 16,33). La “alegría en Jesús” es una alegría honda y estable, plena y colmada, que nadie podrá arrebatar: “Os he dicho esto para que mi gozo esté en vosotros y vuestro gozo sea colmado” (15,11; 16,20-24; 17,13). Una vez resucitado, Jesús se apareció a sus discípulos, reunidos en el cenáculo, y cumplió su promesa, comunicándoles la paz y la alegría cuando les dijo tres veces: “¡Paz a vosotros!” (20,19.21.26), y ellos “se alegraron al ver al Señor” (20,20; cf. Gál 5,22).

Actualización espiritual Jesús resucitado: ¡Danos tu paz; esa paz que solo tú puedes dar! ¡Y llénanos de tu alegría plena y colmada, que nadie nos pueda arrebatar! PERSEVERANCIA FINAL Y RESURRECCIÓN FUTURA Finalmente, la unión del creyente con Jesús es garantía de perseverancia final y de resurrección futura. Si en el evangelio de san Juan hay textos que manifiestan una escatología ya realizada, existe otra serie de textos que hablan de una escatología todavía por realizarse (5,28-29; 6,40.44.54; 12,48; 14,2-3; 17,24).

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La unión con Jesús es garantía de perseverancia, porque estar en Jesús es estar en el Padre, y “nadie puede arrebatar de la mano del Padre” (10,29). Y es seguridad de resurrección futura, porque “su voluntad es que yo no pierda a ninguno de los que él me ha dado, sino que los resucite en el último día. Mi Padre quiere que todos los que vean al Hijo y crean en él tengan vida eterna, y yo los resucitaré en el último día” (6,39-40).

Actualización espiritual Padre: ¡Soy tuyo: nadie podrá arrebatarme de tu mano! ¡Soy un regalo tuyo para Jesús! ¡Comunícame constantemente vida eterna! ¡Y resucítame, a través de Jesús, en mi último día! Amén, amén.

EPÍLOGO

Hemos terminado. Al final de nuestras reflexiones, ¿qué podemos añadir? Lo mismo que hemos dicho desde un principio: las palabras de Jesús “son espíritu y son vida” (Jn 6,63); esto es, deben penetrar hasta lo más profundo de nuestra alma para que produzcan frutos de vida eterna. En la actualidad, en contraposición a tiempos pasados, la Biblia se encuentra ya fácilmente en nuestras manos. Podemos, pues, guardarla u hojearla, pero también leerla. ¿Pero será fácil comprender lo que leemos? Como el etíope que regresaba de Jerusalén y leía los cánticos del Siervo de Yahveh sin comprenderlos, también nosotros necesitamos quien nos enseñe el contenido escondido en las palabras de la Sagrada Escritura. Afortunadamente, el Concilio Vaticano II, en su constitución dogmática sobre la Revelación divina, nos exhortó a la lectura asidua de la Palabra de Dios y nos invitó también a un estudio diligente de la misma (DV, n. 25)113. La razón de ello es que no basta leer para comprender de inmediato lo que Dios quiso decirnos a través de los escritores sagrados hace más de dos mil años. Debemos, por lo tanto, estudiarla. Gracias a Dios, hoy en día existe una abundante literatura que nos introduce en el conocimiento del sentido literal y espiritual de los textos bíblicos. 113

Cf. Benedicto XVI, Exhortación apostólica “Verbum Domini”. Segunda parte: “Verbum in Ecclesia. La Palabra de Dios en la vida eclesial”.

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Sin embargo, no basta comprender lo que dice la Biblia. Dios no ha querido darnos en su Palabra únicamente ciencia, sino revelarnos sus misterios de salvación y comunicarnos vida espiritual. Por eso, además de leer y comprender lo que nos enseñan los Libros Santos, hay que vivir su mensaje. De otra manera, la Palabra de Dios, que por sí misma es viva, operante y eficaz, se convertiría solo en agua que cae sobre arena y se hunde en ella sin producir fruto, o en voz que se grita en el desierto y nadie escucha. Jesús nos lo advirtió claramente en el sermón de la montaña: “Así pues, todo el que oiga estas palabras mías y las ponga en práctica, será como el hombre prudente que edificó su casa sobre roca: cayó la lluvia, vinieron los torrentes, soplaron los vientos y embistieron contra aquella casa, pero ella no se cayó, porque estaba cimentada sobre roca. Y todo el que oiga estas palabras mías, pero no las ponga en práctica, será como el hombre insensato que edificó su casa sobre arena: cayó la lluvia, vinieron los torrentes, irrumpieron contra aquella casa y se cayó, y su ruina fue grande” (Mt 7,24-27). ¿Qué hacer, entonces, para que esa Palabra, que es vida, produzca en nosotros el fruto para el cual Dios la hizo escribir? La respuesta está en unas palabras del Señor que ya hemos mencionado en algún momento de nuestras reflexiones: “El Paráclito, el Espíritu Santo que el Padre enviará en mi nombre, os lo enseñará todo y os recordará todo lo que yo os he dicho... Y, cuando venga él, el Espíritu de la Verdad, os guiará hasta la verdad completa” (Jn 14,26 y 16,13). Por lo tanto, supliquemos a Jesús que nos explique las Escrituras, como lo hizo con los discípulos, camino de Emaús, y abra nuestras inteligencias para comprenderlas (cf. Lc 24,32.45). Y que envíe sobre nosotros su Santo Espíritu, para que, a ejemplo de la Santísima Virgen María, que guardaba en su corazón todos los acontecimientos de la vida de Jesús niño (Lc 2,51), sepamos comprender y hacer fructificar la semilla de la Palabra de Dios, pidiendo que caiga en nosotros como en tierra buena y fértil, para que produzca el treinta o el sesenta o el ciento por uno (Mc 4,20). Esperemos con confianza que Dios realice en nosotros lo que el apóstol Pablo escribió a los filipenses: “Estoy firmemente convencido de que quien inició en vosotros la buena obra, la irá consumando hasta el día de Cristo Jesús” (Flp 1,6).

APÉNDICES

I. LAS PRESENCIAS DE DIOS

LA PRESENCIA O PRESENCIAS DE DIOS EN LAS COSAS Y EN NOSOTROS Dios está presente de dos maneras114. 1. De una “manera o modo común”, Dios está en todas las cosas: por “esencia, potencia y presencia”, esto es, dándoles el ser y manteniéndolas en la existencia. Esta “manera común” de presencia de Dios es la causa de que emanen de ellas efectos que manifiestan la bondad de Dios. Numerosos textos bíblicos avalan esta doctrina. Desde luego, el relato de la creación (Gn 1,1–2,4ª). Luego, comentarios a este texto fundacional, como pueden ser Eclesiástico 42,15; Sabiduría 9,1-4; 11,2326; y en el Nuevo Testamento (Jn 1,1-3; 1 Cor 8,6; Col 1,15-17). 2. De una “manera especial”, Dios está en la criatura racional “solo por el don de la gracia santificante”, que él da gratuitamente; esto es, cuando el hombre está en “estado de amistad con Dios”, libre de pecado. Mediante la justificación por la fe en Cristo, el hombre entra en este “estado de gracia”, es decir, de vida nueva y divina (Rom 5,1s). Y solo mediante la gracia santificante, una Persona divina procede y es enviada temporalmente a nosotros. (“Temporalmente” alude a la posibilidad de perder el estado de gracia y la presencia especial de Dios.) 114

Para este tema, cf. Santo Tomás de Aquino, Summa Theologiae, I Pars, Quaestio 43: De missione divinarum Personarum, Art. 1-8.

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En esta presencia particular, Dios está en la criatura racional como “lo conocido está en quien conoce y como el amado está en el que ama”, es decir, como objeto de conocimiento y de amor. Según este “modo” de presencia divina, la criatura racional, con su operación, toca al mismo Dios, y entonces se dice que no solo está Dios en la criatura racional, sino que también habita en ella como en su templo. Además, solo se puede decir que tenemos algo cuando libremente podemos usar y disfrutar de ello. Por eso, con el don de la gracia se tiene al Espíritu Santo y viene a habitar en el hombre. Por lo cual se dice que el mismo Espíritu Santo es dado y enviado a la persona. Esta fruición o delectación que el alma puede tener de las Personas divinas no es necesariamente una experiencia sensible, sino ante todo esencialmente espiritual.

LA PRESENCIA DE DIOS PADRE, HIJO Y ESPÍRITU SANTO EN EL ALMA POR LA GRACIA SANTIFICANTE 1. Por la gracia santificante, toda la Trinidad inhabita invisiblemente en el ser humano (Jn 14,23; 14,17). 2. El Padre “se da a sí mismo”, en cuanto que se comunica libremente a la criatura para ser disfrutado por ella (I, Q. 43, art. 4 ad 1). Esta fruición o delectación del Padre por la criatura puede tener ejemplos bíblicos evidentes, como cuando Jesús exclamó: “Yo te bendigo, Padre, Señor del cielo y de la tierra, porque has ocultado estas cosas a los sabios e inteligentes y se las has revelado a los pequeños” (Mt 11,25). O cuando el Espíritu Santo da testimonio a nuestro espíritu de que somos hijos de Dios y nos hace clamar: “¡Abbá, Padre!” (Rom 8,15-16). 3. En cuanto al Hijo y al Espíritu Santo, ellos “son enviados y dados”; por lo tanto, también de ellos puede tener el alma esa fruición espiritual que reside en la voluntad. Así, se puede descubrir esa fruición en el grito del apóstol Pablo a propósito de su unión con Cristo: “¿Quién nos separará del amor de Cristo? Ninguna criatura podrá separarnos del amor de Dios, manifestado en Cristo Jesús” (Rom 8,35.39). Y, asimismo, se puede descubrir en la epístola a los filipenses, cuando les escribió: “Cristo será glorificado en mi cuerpo, por mi vida o por mi muerte, pues para mí el vivir es Cristo, y la muerte, una ganancia” (Flp 1,20-21).

APÉNDICES

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4. Se trata de esa fruición que Jesús tuvo del Espíritu, que le llenaba, y que se descubre en un grito de júbilo: “En aquel momento, se llenó de gozo Jesús en el Espíritu Santo” (Lc 10,21). A propósito de la fruición del Espíritu Santo, no es posible pasar por alto el acontecimiento de Pentecostés, cuando Jesús bautizó a los apóstoles con el Espíritu Santo. Ellos tuvieron entonces una experiencia fuerte del Espíritu, que los llenó, los purificó y los equipó de santidad y carismas para llevar a cabo la evangelización primera y fundar la Iglesia. 5. Si alguna Persona divina es enviada por la gracia, es necesario que se produzca en el creyente una semejanza con la Persona divina que es enviada. Por lo cual, siendo el Espíritu Santo el Amor, el alma se asemeja al Espíritu Santo por el don del amor-caridad. Y así, el envío del Espíritu Santo es por inflamación de amor (Rom 5,5). El envío del Hijo, que es el Verbo –la Palabra–, es según la iluminación del entendimiento (Jn 1; 8,12), y una semejanza con Cristo-Palabra se da cuando en la predicación del Evangelio, más que brotar de nuestros labios, es Cristo quien habla a través de nosotros. 6. Y finalmente nos preguntamos: ¿puede el hombre tener una semejanza con Dios Padre, el cual no es enviado, pero viene a nosotros? Vislumbramos que sí se puede dar en nosotros una semejanza con el Padre, pero a través de Jesús, que dijo: “El Padre y yo somos uno” (Jn 10,30); “Yo estoy en el Padre y el Padre está en mí” (Jn 14,11). Ahora bien, sabemos que Jesús es el icono de Dios, y Dios Padre es “misericordia, bondad, comprensión, amor y fidelidad” (Éx 34,6). Aquel en quien se manifiesten estas virtudes, será icono de Dios Padre, tendrá una semejanza con él a través de Jesús. 7. En el Nuevo Testamento abundan los textos sobre la presencia trinitaria en los creyentes, como Jn 14,17.23; 1 Cor 3,16; 6,19; Ef 2,21-22.

II. LOS VICIOS DE LA HUMANIDAD SEGÚN EL NUEVO TESTAMENTO

JESÚS Marcos 7,20-23 Y decía: “Lo que sale del hombre, eso es lo que contamina al hombre. Porque de dentro, del corazón de los hombres, salen las intenciones malas, fornicaciones, robos, asesinatos, adulterios, avaricias, maldades, fraude, libertinaje, envidia, injuria, insolencia, insensatez. Todas estas perversidades salen de dentro y contaminan al hombre”.

SAN PABLO 1. Epístola a los Romanos (1,21-32) a) La idolatría (1,21-23) “Así que no tienen excusa, porque, habiendo conocido a Dios, no lo han glorificado ni le han dado gracias, sino que han puesto sus pensamientos en cosas sin valor y se ha oscurecido su insensato corazón. Alardeando de sabios, se han hecho necios y han trocado la gloria del Dios incorruptible por representaciones de hombres corruptibles, e incluso de aves, de cuadrúpedos y de reptiles”. b) De la idolatría a la impureza (1,24-27) “Por eso Dios los ha entregado, siguiendo el impulso de sus apetitos, a una impureza tal que degrada sus propios cuerpos. Es la consecuencia de haber cambiado la verdad de Dios por la mentira, y de haber adorado y dado culto a la criatura en lugar de al Creador, que es

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LA DIRECCIÓN ESPIRITUAL A LA LUZ DE LA PALABRA DE DIOS

bendito por siempre. Amén. Así pues, Dios los ha entregado a pasiones vergonzosas. Sus mujeres han cambiado las relaciones naturales del sexo por usos antinaturales, e igualmente los hombres, dejando la relación natural con la mujer, se han abrasado en deseos de unos por otros. Hombres con hombres cometen acciones ignominiosas y reciben en su propio cuerpo el pago merecido por su extravío”. c) De la impureza a toda clase de vicios (1,28-32) “Y por haber rechazado el verdadero conocimiento de Dios, él los ha dejado a merced de su depravada mente, que les impulsa a hacer lo que no deben. Están llenos de injusticia, malicia, codicia y perversidad; son envidiosos, homicidas, camorristas, mentirosos, malintencionados, chismosos, calumniadores, impíos, insolentes, soberbios, fanfarrones, inventores de maldades, rebeldes a sus padres, desconsiderados, desleales, desamorados y despiadados. Conocen bien el decreto de Dios según el cual los que cometen esas acciones son dignos de muerte, pero, no contentos con hacerlas, incluso aplauden a los que las cometen”. 2. Epístola a los Gálatas: las obras de la carne (Gál 5,19-21) “Las consecuencias de esos desordenados apetitos son bien conocidas: fornicación, impureza, desenfreno, idolatría, hechicería, enemistades, discordias, rivalidad, ira, egoísmo, disensiones, cismas, envidias, borracheras, orgías y cosas semejantes. Los que hacen esas cosas –os lo repito ahora, como os lo dije antes– no heredarán el Reino de Dios”. 3. Primera epístola a los Corintios (6,9-10) “¿No sabéis acaso que los injustos no heredarán el Reino de Dios? ¡No os engañéis! Ni impuros, ni idólatras, ni adúlteros, ni afeminados, ni homosexuales, ni ladrones, ni avaros, ni borrachos, ni ultrajadores, ni explotadores heredarán el Reino de Dios. Y esto es lo que erais algunos de vosotros. Pero habéis sido purificados, consagrados y salvados en nombre de Jesucristo, el Señor, y en el Espíritu de nuestro Dios”.