大昭寺; Jokhang Temple [1 ed.] 9787112133154

Table of contents :
总序......Page 6
初版序......Page 8
目录......Page 9
大昭寺......Page 10
历史沿革......Page 12
建筑布局......Page 15
雕塑（刻）壁画艺术......Page 28
工程技术......Page 31
附注......Page 37
图版......Page 39
后记......Page 143

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西藏建筑艺术丛书

大昭寺 西藏建筑勘察设计院主编

编委会

主任：付正浩

副主任：马骁利 总主编：木雅•曲吉建才

编委（按姓氏笔画排序）：

总序

西藏古建筑位居高原，加之西藏地区藏

“西藏建筑艺术丛书”（四卷）选取了

族人民的民族风情、宗教特色等，使得西藏

西藏古代建筑中最精粹的四处建筑作了深入

的古建筑具有别致的风采，这些古建筑既沿

的研究和梳理，不啻一件功盖千秋的好事。

袭了西藏传统建筑中最精华的部分，也在历

西藏传统建筑，具有独特的建筑形制、建筑

史上融入了大量汉式建筑 、尼泊尔地区建筑

特色以及材料选用特色，而布达拉宫、大昭

等不同的建筑风格元素，建筑形式独特，在

寺、罗布林卡和古格王国建筑遗址更是其中

世界建筑之林中有一席之地。西藏传统建筑

最具有代表意义的建筑。布达拉宫作为达赖

在近代以来，尤其是“文化大革命”期间，

驻锡之地，是西藏最宏伟的宫堡建筑，而在

曾遭受到巨大的破坏。近年来，西藏人民在

世人心中，它更是世界之巅、雪域高原上最

各级政府的关怀下，对于西藏古建筑进行了

神圣的殿堂；大昭寺是藏传佛教信徒心中的

大量的修缮和复原，使得这些建筑得以恢复

圣地，其独特的建筑特色，精彩绝伦的佛像

其本来的面貌。西藏建筑勘察设计院会同来

与壁画，都在西藏建筑史上值得大书特书：

自全国各地的藏族建筑研究专家，经过多年

罗布林卡是达赖的夏宫，也是西藏园林建筑

努力，对西藏古建筑进行深入的排查摸底、

的最典范的代表；西藏古格王国建筑遗址虽

研究测绘，收罗整理了大量的测绘图、珍贵

然建筑遗存不多，但却代表了西藏古代建筑

的历史照片，并组织人员开始“西藏建筑艺

的精髓所在。

术丛书”的编撰工作。

本套丛书从专业角度，讲述了西藏四处

古建筑的兴建历史、建筑形式、建筑特色、

的每一个细节了如指掌。而对于专业建筑师

装饰特色、结构与施工工艺、壁画、造像、

而言，通过精研本套丛书，不仅可以全面掌

灵塔等内容，对于几处西藏古建筑作了细致

握西藏古建筑的细节特色，更可以把西藏建

入微的剖析，同时配以大量的平、立、剖面

筑的元素，融汇到当今的现代建筑中去，为

测绘图和精彩的图照，立体式地再现了这些

我国建筑设计的国际化与民族化的融合做出

建筑雄伟、精致和神圣的一面。本套丛书由

更好的努力。

西藏建筑专家合力组织测绘、编写，有很高

的学术价值和史料价值。

本套丛书以此四处建筑作为探索西藏 传统建筑的切入点，具有非同寻常的意义。

丛书不仅记载了几处西藏古建筑从建成

这些建筑，代表了西藏建筑的最高成就。书

到目前的历史变化，更深入探讨了其在西藏

中收录了大量的测绘图、手绘图和精彩的照

建筑中的地位、独具特色的建筑风格，以及

片，并以深入浅出的语言讲述了西藏建筑发

其所蕴藏的丰赡的建筑艺术宝藏。无论从建

展的历史、建筑艺术特色、建筑细部的构成

筑形制、建筑等级、建筑材料、建筑装饰，

等等内容，对于建筑专业的人士来说 ，有很

还是每个细部，本套丛书都给予了足够的关

现实的指导意义。

注。数千张测绘图，数千张精彩图片和细部

丛书编委会

照片，使本套丛书的读者可以对几处古建筑

2011年9月

初版序

最近，看到《大昭寺》初稿，我想为

它写几句话。

坐落在拉萨古城中心的大昭寺，始 建尸唐代，距今已有1300多年的历史，是

家和能工巧匠，测绘、摄制了近千幅图 片，提出了研究报告，并在短期内整理成 册，工作是有成效的。 《大昭寺》这本书的出版很有意义，

一座珍贵的古代建筑，也是重要的历史文

它为发掘整理古代文化遗产，研究西藏的

物古迹。大昭寺是藏族劳动人民智慧和才

建筑技术和文化艺术提供了资料。

华的结晶。它表现出藏族建筑技术、文化

在研究西藏宫堡建筑已经取得初步进

艺术所达的水平，反映了在漫长的历史进

展的基础上，我预祝继《大昭寺》之后，

程中，藏族、汉族以及各兄弟民族之间的

能有像《布达拉宫》、《罗布林卡》、

团结交融和文化传统与建筑技术的广泛交

《扎什伦布寺》等更多的专著出版，为繁

流。像这样精美的古代建筑，在西藏还有

荣中华民族的文化艺术，实现四个现代化

许多。

作出贡献。

一年多来，西藏I：业建筑勘测设计

院（即现在的西藏建筑勘察设计院— —编 者注）的建筑师们为研究大昭寺的建筑成 就，参阅了大量历史文献，走访了著名专

帕巴拉•格列朗杰

（全国政协副主席，西藏自治区政协主席） 一九八。年元月

目录

■大昭寺

1

■历史沿革

3

■建筑布局

6

■ 雕塑（刻）壁画艺术

19

■工程技术

22

■附注

28

■图版

30

■后记

134

大昭寺

拉萨古城，像一颗明珠镶嵌在世界屋 脊。城郭中心，有一组光彩夺目的建筑群，

公主⑵采纳了文成公主的意见［图口。

开工后，赞普和文成、尺尊两公主亲

这就是举世闻名的大昭寺。它与雄伟壮观的

临湖畔指挥民众填湖。文成公主还根据

布达拉宫一样，为神奇的高原增添了魅力。

金、木、水、火、土相生相克之理，向赞普

围绕着大昭寺这个主题，有许多妙趣横

建议，宜用白山羊驮土填湖。于是，成千上

生的故事，更加神化了大昭寺在人们心目中

万只白山羊驮着泥土，蜂拥而来，热闹非

的形象。

凡。就这样填啊填啊，很快填到了湖心。可

相传拉萨古城原是一片沼泽。沼泽的中

是谁也没有想到，那里竟是一个无底的深

心是个湖泊，叫卧塘湖。它沉睡了无法记忆

渊。正当人们发愁深渊无法合拢的时候，只

的岁月，直到松赞干布迁都和善良、美丽的

见一只白山羊，身驮泥土，奋勇跳下深渊，

文成公主进藏，才把它唤醒。

才使得工程顺利完成。

1300余年前，吐蕃王室为弘扬佛教，

建筑修好后，为了纪念驮土的白山羊，

需建经堂。在哪里建造呢？文成公主博学多

藏族人民将它命名为“惹刹”。因在藏语

才，通晓天文地理，懂得五行之术。她按照

中，“山羊”音“惹”，“土”音“刹”。

八十部中国历法、占卜书、图表，日察地

古汉文献音译为“逻娑”，叫“羊土幻

形，夜观天象，主张在湖心建寺，以镇魔

异”。后来，大昭寺藏语改称“祖拉康”，

驱邪，兴盛吐蕃⑴。赞普松赞干布和尺尊

意为经堂⑷，又称“觉康”，即释迦牟尼佛

大昭寺

殿。将大昭作为寺名，时间不很长，可能始

于明清时期，“昭（召、招、诏）”为蒙 语，寺庙之意。 如果说这个故事歌颂了智慧和勇敢，

那么大昭寺就是藏族人民勤劳、才能的见

证；那瑰丽的金顶，则是藏、汉民族友好 的象征。

图1文成公主堪舆图（摹自桑耶寺壁画）

历史沿革

大昭寺始建于我国唐代吐蕃王朝松赞干

祖松赞干布发现佛教之神圣，建立了逻娑贝

布时期，后经元、明、清历代扩建，逐渐形

喝”。9世纪初，赞普弃德松赞建喝琼寺并

成规模宏大的建筑群。

立石碑，碑文中记载：“先祖松赞干布之

7世纪初，赞普松赞干布统一西藏，并

世，始行国觉正法，修建逻娑等神殿，立三

迁都逻娑（即拉萨），建立吐蕃王朝。7世

宝之所依”由。这些史料说明大昭寺建于松

纪前后，佛教传入西藏，吐蕃王室和一些贵

赞干布时期⑻。

族，为适应政治统治的需要，极力扶持佛

从有关史料可知，大昭寺是吐蕃王朝宫

教，以抵制当时藏族社会上流行的苯教⑸ 。

廷建筑的一部分。在公元823年所立的“舅

尼泊尔尺尊公主和唐朝文成公主先后进藏，

甥会盟碑”藏文碑文中，大昭寺被称为“宫

对佛教的传播又起了推动作用。随着佛教活

殿”。这提法说明，建筑物除供奉释迦牟尼

动的活跃，王室兴建了一些佛殿，为佛教建

佛像和收藏经典外，可能与王室宫廷生活有

筑之始。大昭寺就是这一时期建造的宫廷

密切关系。《克巴唱杰》回在记述松赞干布

佛堂。8世纪末树立的“兴佛证盟碑”说：

与文成公主见面的情景时写道：赞普想到要

“先祖弃松赞（注：指松赞干布）在位，

摆设公主所带佛像与经典，需要修建逻娑经

于逻娑的贝喝建佛寺，是为吐蕃有佛教之

堂。《巴协》史书中有文成公主“居住逻

始。”所提之佛寺，即指大昭寺回。《贤者

娑”的记载“°、大昭寺内长期保存着文成

喜宴》摘引的兴佛证盟碑史料中亦称：“先

公主带来的唐代乐器、历法等历史文物。至

大昭寺

今，大昭寺中有关文成公主洗澡间和“莲花

和“永崇舅甥之好" L12]o唐蕃会盟碑既是藏

浴台”的传说，仍在民间广为流传。这些美

汉两族团结友好的历史记录，同时也从一个

妙的传说，在大昭寺的壁画中通过生动的形

侧面说明了大昭寺在当时社会生活中的重要

象得以充分的展现。它反映出古代藏汉民族

地位。

的亲密关系，给人以深刻的印象。

根据西藏史书普遍记载，松赞干布、文 成公主和尺尊公主都参与了大昭寺的修建活 动，是这项工程的组织者。松赞干布曾发布

公元838年达玛继为赞普，他禁行佛 法，封闭了所有的佛堂，大昭寺一度沦为屠

宰场。 9〜13世纪中，西藏进入封建割据时

“吐蕃民众要为修建经堂而出力”的命令。

期，社会经济逐步向封建所有制过渡。寺庙

经堂地址由文成公主亲自选择，公主还从长

势力在遭受“灭法”摧残后，开始复苏，进

安召来木匠和雕塑等工匠参与建造活动。文

入后弘期。

成公主进藏，除带了丰裕的嫁奁外，还带有

11世纪初，阿里地区著名译师桑喝•帕

汉诗、经史、乐器、谷种、药物和“营造工

巴西绕第一次对大昭寺觉康殿进行“较大规

巧著作六十种”[⑴，并有大批工匠随从前

模的维修”，“扩建了释迦牟尼佛堂”（即

来，是一次规模颇大的汉文化输入，对于建

东面突出部分）[⑶。公元1167年前后，山南

造大昭寺无疑有重要的影响。

达波地区活佛慈诚宁波增建觉康佛殿周围转

《贤者喜宴》记载，大昭寺是在文成公

经廊，并维修了壁画。13世纪初，拉萨地区

主抵拉萨的第三年，约公元647年（藏历火

公塘寺勘布〔⑷桑杰布的弟子格瓦蚌，在主殿

羊年）铺筑基础，用一年的时间建成。

四周新建琉璃瓦飞檐t间。

公元815年，赞普弃足德赞继位。公元

13世纪中叶，萨迦王朝统一西藏「⑹。

822年唐蕃在逻娑结盟，公元823年在大昭

在近一百年内，大昭寺有了新的发展。这一

寺前立《唐蕃会盟碑》（也叫《舅甥会盟

时期进行的维修工程，包括扩建觉康主殿东

碑》）。“大唐文武孝德皇帝与大蕃神圣赞

向突出部分，新建大门及护法神殿，塑造松

普，舅甥二主，商议社稷如一，结立大和盟

赞干布、文成公主和尺尊公主塑像等等。其

约。”碑文回顾了唐文成、金城公主出嫁吐

中最大的工程，是在觉康主殿第三层的东、

蕃赞普、缔结舅甥姻好之故事，强调“彼此

西、北建造神殿和盖金（瓦）殿顶。

不为寇敌，不举兵革”，“务令万姓安泰”

15世纪初，宗喀巴推行宗教整顿创

历史沿革

立藏传佛教中的格鲁教派（黄教派）。为了

和传昭机构等。根据五世达赖的指令，第巴索

发展黄教势力，宗喀巴开创默朗钦莫法会，

朗曲培指挥觉康主殿三层的重建工程，除更换

汉语称传昭法会，即大祈祷的意思。乃东王

旧有金（瓦）顶外，增建了南侧金顶、锚金飞

扎巴坚赞受宗喀巴之托，在觉康主殿内院增

檐和四层四角神殿⑼。

加部分顶盖。

公元1642年 五世达赖建i甘丹颇章王朝。

西藏解放后，党和政府对大昭寺采取了

有力的保护措施，并将其列为全国重点文物

他用了三十年的时间，对大昭寺进行了大面积的

保护单位。公元1971年周恩来总理亲自批示

扩建、改造。在这个时期建成的建筑，有：正

维修大昭寺，公元1973年西藏自治区组织能

门、上拉丈网（达赖公署）、下拉丈（班禅行

工巧匠对大昭寺进行了精细的修复，使得这

宫、摄政王公署）、嘎厦政府机关、埃旺姆殿im

组古老的建筑群焕然一新。

J

建筑布局

大昭寺位于拉萨古城中心［图2］。

心，给拉萨增添了浓厚的宗教色彩。

拉萨地区是一个东西向的狭长地带，群

大昭寺坐东朝西，占地面积约13000平

山环抱，海拔3650米左右。6世纪前，这里

方米，建筑面积25100余平方米。建筑群由

是苏毗女国的首府。公元633年，松赞干布

二至四层不同层数的楼房组成，分南北两院

将吐蕃王都迁至拉萨。17世纪中叶以后，这

［图 4］。

里再次成为西藏的政治文化中心 。

北院以正方形“觉康”主殿为中心，四

拉萨古城早期称逻娑，随着宗教的发

周环以房屋。东、南、西均有人口。正门西

展，逻娑一名改为拉萨，即圣地之意。而逻

向，为五开间二层建筑。底层为门厅，有四

娑最初是大昭寺的名称。大昭寺的兴建，对

大天王壁画和塑像，二层为“三界殿”四。

于拉萨城镇布局具有重要的影响。城镇以大

上下拉丈分列在寺门两侧。

昭寺为中心，向四面延伸，设计有内、中、

寺前有几处重要历史文物：唐柳，传

外三条环形朝拜道和八廓街的内外圈［图3］一

为文成公主手植，故称“公主柳”。唐柳北

八廓.是藏语“八廓”的音译，意思是中路

侧为“唐蕃舅甥会盟碑”，碑高342厘米，

朝拜道，最初是宗教信徒转经的路线，后来

宽82厘米，厚35厘米。唐柳东边有“劝人种

演变为商业街道。从高处鸟瞰拉萨古城，大

痘碑”，系清朝乾隆年间所立，碑高335厘

昭寺觉康主殿高于群房之上，加上四座辉煌

米，宽110厘米，厚25厘米。这些文物，现

夺目的“金顶”，形成了城市空间构图的中

有围墙保护，与寺门对峙.起照壁作用,使

建筑布局

得寺门形成完整的入口空间。

络绎不绝［图6］。

进入正门,是35.4米X31.4米、近1100

这种转经的宗教仪式对建筑物平面布置

平方米的方形千佛廊院。院子四周环以柱

有着很大的影响。朝佛者进入寺院，按顺时

廊.廊内墙壁绘满千佛故事的壁画（1648年

针方向沿千佛廊、嘛尼转经筒廊环绕觉康主

绘制），该院是传昭活动的主要场所。

殿一周进入主殿。在主殿内仍然按顺时针方

廊院东边为觉康主殿。主殿外东、南、

向环绕一圈.出南门离开寺院。这种布局，

北侧分别布置有佛堂、嘛尼转经筒廊和政府

主要是让朝佛者在进入主殿前 ，经过一段宗

机关等建筑物。转经廊亦称“廊廓”，即内

教气氛浓厚的建筑空间过渡，借以造成一种

朝拜道，廊壁上的壁画为五世达赖、八世达

诚惶诚恐的精神状态，再去求神拜佛，设计

赖时的作品。

十分独特［图7］。

觉康主殿建筑呈方斗形，平面为44. 2

传昭集会。大昭寺每年要举行大昭、

米X44.2米见方。唐代时，该殿为内院式

小昭两次法会网。以正月期间大昭法会规模

外廊二层建筑，平屋顶⑵乜每层计有房十八

为大，拉萨地区各大寺庙的僧人二万至三万

间［图5］。柱头方斗的设置、梁架中大雀替的

余人云集大昭寺，进行讲经、传法和考学位

处理手法和门楣上檐木刻半瓦当的形象।闺，

（格西）等宗教活动［图8］。庭院、回廊、经堂

都明显地带有早期建筑的痕迹。东侧底层中

等大空间建筑以及各类仓库、厨房［图9］等设

间，为释迦佛堂，一直供奉着释迦牟尼佛

置，都是为了满足传昭期间的宗教活动和僧

像。五世达赖扩建后，计有殿堂六十间。

人生活与物质供应的需要。

南院主要是为传昭活动服务，由传昭机

行政办公。大昭寺内还设置有行政、司

构、灶房、仓库等建筑组成。辩经台设在南人

法、外事等地方政府机关。如嚼厦政府（原西

口的西侧。

藏地方政府最高机关）、德细列空（社会调查

在建筑功能上，大昭寺主要满足三方面 的要求：

局）、报细列空（地粮调查局）、协尔康列空 （法院、检察、审讯机构）、细康列空（公款

信徒朝佛。在封建农奴制的旧西藏，喇

稽核局）、孜康（既是核算实物地租、劳役地

嘛教是社会的主宰力量之一°朝佛活动成为

租等财政收支情况的机关，也是培养俗官的贵

人们日常生活不可缺少的一部分。三条朝拜

族子弟学校一只有领主和贵族继承人才能人

道，特别是八廓街中路朝拜道上的转经人群

学）、甲察列空（盐、茶税务局）、拉恰列空

S

大昭寺

（财政局）、期捷屯觉列空（外事局）、条加

米。在建筑物较长，楼层不高的情况下，通

列空（传昭基金管理处）、拉萨列空（大昭寺

过分段、前后错落的处理，打破了狭长、单

总务处）等。建筑反映了多功能的特点［图4］,

调感，取得丰富变化的效果。立面上着力处

许多重大政治活动，女口 “金瓶掣签”等都在这

理正门，使之重点突出，整个立面显得均衡

里进行。

［图11］。

大昭寺不同于内地的寺庙，它不单纯是

美的建筑总是具有良好的比例和正确

宗教建筑，而且还是政治机关所在地。建筑

的尺度。大昭寺建筑无论是在对比、韵律、

布局既是神权的象征，又是政权的中心，是

均衡、稳定、统一、变化以及比例、尺度等

政教合一封建农奴制度的缩影。

处理上，都有意识或无意识地符合建筑构图

大昭寺建筑平面与内地宫殿、寺庙的严

的一般规律。例如对某些几何形状美的比例

谨、规则、对称的格局不同，采取了藏族建筑

规律，或多或少有所反映。正门对面，为一

比较灵活、自由的布置方法。为在变化中求得

比二的长方形；位于中轴线上的镭金法轮顶

统一，正门与主殿又有明确的轴线关系，建筑

端与两侧墙脚构成近似等边三角形［图12〉

的发展始终围绕着觉康主殿展开，因而，整组

形成较好的比例，千佛廊院的廊柱，排柱间

建筑又显得完整。

距大致相等，对角线基本平行，具有相等比

在建筑平面构图上，大昭寺的主要建

率，不但形成良好的比例关系，而且富有韵

筑、庭院，一般采用正方形或近似正方形。

律感。金顶的设计也是如此，翼角套兽和宝

如觉康主殿（44.2米x 44.2米）、正门（18

瓶、宝刹金端诸点均在同一圆的周边上，构

米x 17.5米）、千佛廊院（35.4米x 31.4

图十分严谨［图13］。

米）、埃旺姆殿（2L5米x 24米）等都是如

大昭寺的建筑空间，既富于变化，又和

此。这与佛教中坛城（曼陀罗）方形建筑

谐统一。尽管大昭寺建筑群修建于不同的历

形象很有相似之处［图10］。从构图原理上来

史时期，但空间构图完整，具有浑然一体的

说，这种方形几何图形的选用，可以突出建

效果。它在协调分期建筑的风格上，较为成

筑物的形象，增加建筑艺术的表现力，另

功。从东西向剖面看，空间起伏，主次分明

外，这也符合宗教思想的要求。

［图14］。正门人口后退十米，与唐柳、会盟碑

立面构图和空间处理。大昭寺主要立 面西向，全长115米，临街面建筑高10至14

之间形成18米x 18米的小广场，缓冲了狭窄

的八廓街道，突出了寺门建筑。入口空间，

建筑布局，

是这组建筑群空间艺术的前奏，给人以雄伟

54°；观赏视距与建筑物高之比约为2 ： 1,

感觉：千佛廊院是人口空间的发展和进入主

垂直视角为27。，取得观看个体建筑的最佳

殿空间的过渡。用空廊衬托觉康主殿庞大的

视角［图15］。

实体，形成虚实对比，为空间发展起了铺垫

千佛廊院空间的处理也是这样。松赞干

作用。四层觉康主殿巨大的体量,繁多的歇

布殿金顶，是构成庭院的主要观景点，人们

山金顶轮廓线，富丽堂皇的锚金宝盘、宝

站在庭院底层B点，观看金顶宝瓶最局点，

珠、金幡、法轮、卧鹿等饰物，将空间艺术

垂直视角为27。。若于庭院二层C点，则垂直

推向高潮，形成主体空间。突出主体空间，

视角为18。,效果较好［图16］。

控制了全局，避免了建筑群因众多而复杂的

变化可能出现的零乱。孜康一组建筑，犹如 音乐的尾声，安排在主体空间之后，十分妥

帖，形成完整的空间构图。

在社会政治生活中有着重大影响的大昭 寺，它的建筑艺术必然要反映出当时的社会

在三界殿顶层D点，观看觉康主殿，可

得到54。最佳水平视角［图17］。 位于觉康主殿底层中心部分，观看四周

一、二层柱廊，一般都在45。左右，适应观 看建筑细部的要求［图18］。

建筑色彩。大昭寺建筑色彩非常丰富，

观念。大昭寺建筑空间的处理，无不为了烘

外墙内壁，檐部屋顶，梁柱额防，门窗装

托出觉康主殿宏伟壮观的气势，以表现神的

修，无不施色。外墙一般用白色。重要建筑

至高无上的权威。

配以等级高贵的色调，如觉康主殿二层外墙

建筑内部空间，像觉康等重要殿堂，为

为暗红色。门窗洞口周围涂以黑色梯形边

表现佛的绝对权威，往往通过空间形象、壁

框，上部挑出二重椽或三重椽的短檐，并漆

画、佛像、彩画和旗、幡、帏、幕等饰物，

成棕、蓝、绿等色，绘上云纹花卉。房屋檐

并配上昏暗的酥油灯,造成一种使人敬畏、

口装饰一条赭红色、具有绒面质感的“边玛

森严、神秘的宗教气氛。

草”，其中还镶嵌有对比强烈的锚金图案 。

从视角分析的角度看,大昭寺在主要

屋面重点设置金顶、飞龙、金端等饰物，光

空间的处理上，是比较成功的。无论是垂直

华夺目。建筑外部的檐口、平座，门窗上口

视野或是水平视野，都能取得最佳视角。

和廊柱，广泛用红、黄、黑、白等帐幔或旗

人们站在“劝人种痘碑”前的A点，由于寺

篷作点缀，形成一种特殊的面貌。

门建筑面宽与视距之比为1 ： 1,水平视角为

主要殿堂建筑内部，色彩较为复杂，

")

大昭寺

墙面绘满以绿调为主的壁画。柱子采用我国

为尊。赭红色的“边玛墙”只有在宫殿、

传统的手法，漆朱红色，有的还披裹红色毡

寺庙建筑中才能使用。大昭寺建筑中，达

衣。柱头、梁杨彩画点金。天花板作青绿

赖拉丈使用了大面积的金红墙面，以表现

色。各色彩缎制成的幡、帏布满柱间，令人

达赖至高无上的地位。

眼花缭乱，目不暇接。这种用色彩造成的宗 教气氛，在每个殿堂都可以感受到。

在建筑色彩的运用上，彩画占有很重要

的地位。大昭寺彩画大致可以分为两类，表现

大昭寺建筑色彩具有鲜明的民族特

出严格的等级界限。一般的殿堂彩画，不用金

色。这主要表现在：1.用色强烈，敢于使

或少用金。重要殿堂的彩画则不同，不但用金

用一些较难处理的颜色如黑 、白、金等；

勾勒图案的边沿，而且用金米绘制主体图案和

2.用色追求对比，红与绿，黑与白等无不

花纹。重要建筑上既有奇花异卉，又有象征高

对比使用；3.注重本色，如红、黄、绿、

贵吉祥的龙凤。普通建筑只有云纹、花卉和一

群青等不但大量运用，而且往往大片使

些几何图案。佛像和吉祥结、伞盖、双鱼、莲

用；4.讲究等级，西藏和内地一样，等级

花、海螺、宝瓶、胜幢、法轮等吉祥八宝，是

制度在建筑色彩上也有反映，以黄、红色

大昭寺彩画中的主要题材。

建筑布局

图3三条转经朝拜道位置示意图 1—朗廓（内朝拜道）；2—八廓（中朝拜道）；3—林廓（外朝拜道）

〃

72

大昭寺

图4-1大昭寺一层平面图 1—正门：2一千佛廊院；3一嘛尼转经筒廊：4—库房；5一觉康主殿: 6.释迦牟尼佛堂：7—南院：8—灶房：9—仓库：10—唐蕃会盟碑:

11—劝人种痘碑：12 一公主柳：13—供品制作场：14一辩经场

图4-2大昭寺二层平面图 1 一三界殿；2一觉康主殿：3—埃旺姆殿；4—下拉丈（班禅、摄政王

公署）：5—拉恰列空（财政局）：6—拉恰仓库：7—德细列空（社

会调查局）：8—报细列空（地粮调查局）：9—协尔康列空（法院、 检查、审讯处）：10—细康列空（公款稽核局）；]]_孜康（核算实 物地租、劳役地租等财政收支情况的机关和贵族子弟学校）；12—喝 厦（地方政府）；13—文件库；14—拉萨列空（大昭寺总务处）

建筑布局

图4-3大昭寺三层平面图 1一觉康主殿；2一上拉丈（达赖公署）；3—甲察列空（盐茶税

务局）;4一期捷屯觉列空（外事局）；5—条加列空（传昭基金

管理处）

图4-4大昭寺四层平面图 1—释迦牟尼金顶；2—松赞干布金顶：3—千手观音金顶；4—慈尊

四亲金顶：5—神殿

73

〃

大昭寺

二层平面

图5唐代觉康主殿原状示意图

图6八廓街转经朝佛图（摹自布达拉宫壁画）

建筑布局

图7大昭寺建筑群内转经路线示意图

图8大昭法会（摹自布达拉宫壁画）

图9-1大昭寺东灶房平面图

图9-2大昭寺东灶房剖面图

76大昭寺

图11大昭寺西立面图

图10坛城图（摹自大昭寺壁画）

图14大昭寺纵剖面图

图12正门立面构图示意

建筑布局

图13-2金顶构图示意（二）

77

Af

图157

大昭寺

图15-2正门入口视角分析（二）

正门入口视角分析（一）

图16千佛廊院视角分析

图18觉康主殿内部视角分析

雕塑（刻）壁画艺术

大昭寺内保存有大量精美的木刻、雕塑

是大昭寺中供奉的主尊。释迦牟尼佛堂前面

和壁画。这些艺术珍品，从不同的侧面反映

有站立的四力士像。据传说四力士是当年运

了西藏古代的社会生活。

送释迦牟尼佛像随文成公主进藏的壮士。雕

雕塑（刻）：觉康主殿有多种形式的

塑雄壮有力，衣饰上带有汉族特征。《西藏

浮髓、半圆雕、圆触。其中以唐代木刻浮雕

王统记》记载8世纪后期“赤松德赞曾依汉

最为著名。一、二层的梁、杨、柱、门框满

法塑造佛像” 1251.五世达赖罗桑嘉措著《大

饰飞天人物、飞禽走兽、卷草植物和花纹浮

昭寺目录》说，四力士像为8世纪赤松德赞

雕。如弥勒佛殿门楣上的“观音拂水”等浮

时所塑侬L目前我们所见到的是修复品。此

雕，风格古拙浑厚，刀法模仿石雕，简练有

外，松赞干布殿中有两组松赞干布、文成公

力，是受到尼泊尔和唐朝佛窟寺雕刻风格的

主、尺尊公主彩塑，神态生动、形象俊秀。

影响。值得提及的是，觉康主殿内院外廊

壁画：大昭寺内壁画面积达4400余平方

一、二层初檐与重檐间，有144个成排木雕

米。历代画工凭着他们的聪明才智，创造了

雄狮伏兽和人面狮身，这种装饰非常特殊，

许多具有史料价值和艺术价值的画卷。

是我国建筑史上少见的木雕作品。

壁画题材，有宗教故事、历史人物传

大昭寺中有大量的佛像，如释迦牟尼

记、纪念性人像、重要政治事件、西藏风

像、千手观音像、弥勒佛像等等。其中最珍

土和民间传说等等，内容广泛，堪称形象

贵的是文成公主带进西藏的释迦牟尼铜像，

的史书。

20

大昭寺

宗教画在整个壁画艺术中占有极大的比 重，它将宗教的教义形象化、通俗化，具有

团结所做的贡献，反映了藏族人民对文成公

主的怀念和崇敬。

强烈的宣传作用。17世纪中叶绘制的“千佛

大昭寺兴建图，描绘了工匠们辛勤劳动

壁画”、“大方广经里的天堂群”、“十万

的情景。正是这些扛木肩石的无名工匠创造

颂般若经索引”都是有名的作品。转经廊里

了灿烂的西藏古代建筑。一些西藏著名的宫

的释迦牟尼本生变相故事图，作于18世纪。

殿寺庙，如布达拉宫、桑耶寺等，经过画工

画工用连环画的形式，绘出了佛陀的一生，

之手，形象地出现在壁画上。

如“释迦佛降生”，“舍身饲虎”等。这类 画是用来“劝导群迷”的。“天堂地狱”、

壁画中还有西藏风土、神话故事。欢

庆图画面上有赛马、角力、摔跤、舞蹈、藏

“六道轮回”等形象地表达了佛教宇宙观中

戏、杂耍、伎乐等欢乐场面，表现出藏族古

“因果报应、轮回转世”的意思。

代社会丰富多彩的文化生活。家喻户晓的

宗教画中还有一部分人物传记画。主要

“白山羊驮土”故事，在壁画中也有描绘。

用来再现那些对西藏宗教发展有贡献的高僧

欣赏大昭寺壁画，我们既得到艺术上

形象，如莲花生大师、阿底峡尊者、宗喀巴

的享受，又能学到丰富的历史知识和佛学知

和五世达赖等。日光殿中还绘有十三世达赖

识。即便是宗教画，也是现实世界的再现。

的传记，记述了他的生平活动。这类壁画，

画工们所塑造的艺术形象，不可避免地要受

追求人物的形象特点、精神面貌，具有鲜明

到当时社会生活的影响。如佛像、菩萨、度

的个性。

母、天女都在一定程度上反映了各时代不同

大昭寺壁画中，最值得重视的一组是文

类型的人的形象。人体比例关系十分严格、

成公主进藏图。公元641年松赞干布与文成

写实。人物面部传神，能够表现一定思想感

公主联姻，在历史上是一件大事。藏文史书

情。许多佛像，画得庄严、慈祥、文雅可

普遍作了记载：“公主入蕃，唐王以释迦佛

亲。度母体态丰盈，仙女舞姿婀娜，全身动

像、珍宝、金玉书橱、三百六十卷经典、各

态自然，构成非常优美的韵律。这些形象造

种金玉饰物作为公主嫁奁”。“以车载释迦

型生动，富于神韵，具有浓厚的生活气息。

佛像，以大队骡马载珍宝、绸帛、衣服及日

大昭寺的壁画艺术，是一份优秀的民

常必须用具”。壁画生动地展现了这一历史

族遗产，无论在构图、色彩、笔法上都有

场面，它歌颂了文成公主为藏汉之间的民族

特色。

雕塑（刻）壁画艺术

壁画构图严谨而不拘泥、均衡而不滞

飞舞，表现不同质感。有些壁画中，还采用

重，丰满而不臃肿。布局上疏密参差，以虚

沥粉贴金的手法，使线条突出，增加画面的

济实，活泼多变。画面除主题之外，配以花

艺术效果。觉康三层护法神殿中的黑底画，

卉、云彩、火焰、建筑、树木、山川等衬

黑底金线，刻画严格、工整、细致，线条疏

景，使画面取得匀称的效果。主像一般高

密有致，活泼生动，描绘出栩栩如生的形

大，采用对称的格局，造成庄严的气氛。

象。在艺术上达到较高的境界，表现出藏族

大昭寺壁画，为表现广阔场景，绝大部

艺术家的大胆创新精神。

分是采用大场面鸟瞰全局的构图和散点透视

大昭寺工笔重彩画，色彩浓丽。用料

的处理手法，使画面活泼、自由，具有一定

主要是西藏所产矿物颜料，不易褪色。在

的气势。

着色上强调对比，并用大面积绿色作基调

大昭寺壁画的绘制，主要采用了西藏

统一画面。

绘画艺术中的传统技法：工笔重彩（单线平

壁画的作者大都为民间画工，出于集

涂）和白描两种。画面注重线型的变化和线

体创作，是最大众化的艺术。在长期的艺术

群的组织，运用线条的刚柔强弱，转折顿

实践中，藏族画工积累了丰富的经验，并世

挫，表现人物体态，衬景轮廓和虚实明暗，

代相传，师承相接，形成一套完整的艺术传

达到“形神兼备”的造型要求。如有的线条

统。《造像量度经》、《佛说造像量度》、

粗犷、坚实有力；有的圆润流畅。衣纹能随

肢体的起伏变化而转折，飘带随人物动作而

《绘画量度》、《造像量度》等著作就是这 些经验的总结。

2/

工程技术

大昭寺已经有1300多年的历史。这组

多，……持斧作木工，或雕柱，或砍梁，或斫

建筑群由于修建年代不同，再加上不断的维

椽，或立柱，或上梁，或架椽，或铺板，或盖

修和扩建，反映出不同历史时期西藏建筑技

顶，于是成此美殿” 1281,勾画出大昭寺早期

术的特点。无论是“觉康”主殿底层唐代的

建筑构造的轮廓。现存破的规格是34厘米X21

门楣、柱头，还是四层金顶檐部明、清的斗

厘米X 6厘米。

棋，都不失为研究西藏建筑技术史的宝贵材

后来陆续修建的大昭寺建筑，结构形式

料。通过总结大昭寺的建筑技术，不但可以

有所变化，为外部块石承重墙与内部构架组

对西藏的建筑技术有一个概略的了解，而且

成的石木结构［图19］。

有助于研究西藏社会生产力的发展情况。 结构体系：

据史料记载，唐代修建的“觉康”主殿

系砖木结构建筑，墙体采用“五色砖砌筑”、

构造做法： 基础：拉萨天然地基较好，表土下为级

配良好的砂卵石层。冻土深度较浅，由于日 照强烈，不同朝向的冻结深度相差很大，南

“里外砌筑五层”,切。《西藏王统记》曾描

向一般为10厘米，东、西向为15厘米，北向

述，“王（指松赞干布）……乃率诸臣，来此

为60〜70厘米。建筑结合自然条件，采用带

已填之湖上，加持地基，施设绳墨，以酒食蜃

形基础。其断面宽与底层墙身断面尺寸基本

足藏民，使之劳役。或运转，或筑墙，或送泥

相同。基础深度视土质好坏而定。像大昭寺

土，遂将下层墙壁造竣。……于是伐柏木甚

这样位于沼泽地带的房屋基础，需要埋到砂

「程技术

卵石层。 根据调查，大昭寺基础的做法如下：将

阿嘎土的化学成分为: 化学成分

二氧化硅

氧化钙

三氧化二铝

百分比％

28.5

33. 75

6. 77

化学成分

三氧化二铁

氧化镁

烧失量

百分比%

2. 53

1.0

24.9

基槽挖好后，素土夯实。然后铺填卵石或碎 石一层，再填黏土夯实。一般为三层卵石，

三层黏土，分层夯实，然后砌筑墙身。柱子

的基础做法大致相同。一般是挖一米见方的

这种土加水可打制成型，有一定黏

基坑，分层夯实卵石黏土，再放置柱础石，

结性。抗水性能主要是靠夯打密实和浸

最后再柱础石上立柱。

油磨光。

墙身：大昭寺墙体多为石墙，比较厚。

阿嘎土面层制作方法：在卵石黏土夯

一般外墙的内壁垂直，外部有较大收分，大

实的垫层上铺10厘米厚的粗阿嘎土，人工踩

约每层（层高2. 2〜3米）收分23〜25厘米。

实。之后，用石块或木棒拍打，边拍边泼

这种砌筑方法，有利于建筑物的稳定。墙

水。阿嘎土吸水性强，要不断泼水，使之充

厚，可以满足高原地区防寒保暖的需要。墙

分吸收水分直至能够起浆时止。粗阿嘎士拍

体砌筑一般为黏土砌筑，墙身两侧叠砌石

实后，再铺一层细阿嘎土，泼水拍打。拍打

块，在块石之间充填碎石，然后再垫铺富有

时起的细浆最后用水冲洗掉。阿嘎土面层的

黏性的红土，使之完全平衡，以避免因受力

拍打时间视质量而定，一般为5〜7天。

不匀引起墙身破裂。砌好的墙体，块石叠压

拍实后的面层，边涂抹槐树皮熬的浆

咬合参差如鳞状，块石缝隙填夹小石片，富

汁，边用卵石磨光找平。然后涂青油4〜6

有装饰效果［图20］。

次，一般以青油渗入面层5厘米左右为好。

藏族工匠砌筑技术很高，施工时内外拉

线，砌出的墙体平整美观。

楼面与屋顶构造做法相同，面层浸油磨

光后，类似水磨石地面一样光滑。

屋顶面层和楼层地面：大昭寺屋顶楼

木作：木构架主要由梁、柱组成，平

面皆为阿嘎土面层。构造做法分：层：圆

面为正方形方格网。木柱带收杀，柱顶承大

（方）木椽上铺木片或树枝，形成承重层；

斗，斗下柱头有木雕瓒珞。斗上承垫木和

中层为小卵石加黏土夯实成垫层；面层为阿

大雀替，雀替上再放梁杨。一般梁与纵墙

嘎土防水层［图20］。屋面略找坡，采取有组

平行，木椽横摆，梁柱梯接，不用铁件［图

织外排水，水落管为铜管。

21］.各层木构架之间无连接措施，只是保

23

24

大昭寺

持柱位重叠，上层柱直接摆在楼面柱石上。

金箔，然后将其剪成碎片，放入加热的坦期

木构件中，斗棋在大昭寺中被广泛采

内，再按照一两黄金七两水银的比例加入水

用，常作为承托的支架，既恰当地发挥了斗

银，接着，放在火上加热，用非金属棒不停

棋悬挑的功能作用，又有装饰效果。

地搅动。当水银蒸发冒出浓白烟时，黄金即

根据对觉康主殿四座金顶檐下斗棋的实

已全部融化。这时，要立即将出埸中溶液倒

测和分析比较来看，乃属明、清斗棋。斗棋

入盛满清水的瓷盆中急剧冷却。冷却后，黄

铺作排列十分丛密，形制纤细精巧，做法与

金与水银的合金便成为一种白色熔融物，藏

明、清斗棋基本相似［图22］。

语称为“察塞”。

金顶与镭金技术：

锚金：锚金铜器的表面需要打磨干净 ，

大昭寺有歇山式锚金殿顶五座 ，为整座

除去铜锈及污物。然后，将擦净冲洗干净的

建筑群增添了异彩。金顶在藏族建筑中没有

铜器放在微火上烘烤；同时用小刷沾盐水涂

实用的功能，只是一种纪念性的标志，具有

抹一遍；再后轻轻地向上刷“察塞”。“察

装饰性。

塞”要涂得厚薄均匀适当，薄了会露出铜

藏族的镭金技术具有悠久的历史，是

胎，厚薄不匀则镭金颜色深浅不一，影响镯

藏族工匠世代相传的绝技之一 。整个制作过

金质量。涂好“察塞”，用手推压抹平，直

程所需设备不多，工序也很简单，但镀层牢

至铜器表面形成十分光滑均匀的一层。

固，厚薄随意，其光泽夺目，历几百年而不

镀后表面处理：将涂有“察塞”的器件

晦。大昭寺中的大小镭金饰物和铜胎镭金佛

放在无烟木炭火上加温，随着水银的蒸发，

像，便是藏族镭金匠师的代表作品。

器件逐渐由白变黄。

锚金工艺程序为：

这时，需用细铜丝刷在表面刷打。因为

成型：铜胎成型的方法由器物的形状

水银蒸发后，黄金收缩成微粒留在表面，刷

繁简大小决定，可分为铜翻铸和铜板敲打两

打使黄金微粒牢固地贴在器件表面。器物冷

种。一般精巧复杂的佛像、饰物先用泥雕塑

却后，再放置火上加温，反复多次。为了使

成型，然后翻砂浇铸铜汁。金瓦、金轮等大

镀层完整均匀光洁折光力强 ，还要用玛瑙、

件，则先在铜板上绘出图样，然后用木锤、

玉石进行压磨。这样可以把微小空隙压实 ，

铁锤敲打成型。

把黄金微粒压平。之后，用清水洗净器件，

配制“察塞”：先将黄金锻成极薄的

再放在火上烘烤，直至洒少量水滴能发出

工程技术

“刺刺”响声时停烤，经过淬火，一件金光

灿灿的锚金器物就制作出来了的。 大昭寺是藏族建筑中一份优秀的遗产，

护斗与散斗不开口或开槽很浅；唐、宋式样

的勾栏等，在大昭寺建筑中还沿袭了下来。 大昭寺建筑虽然受到汉族以及其他邻近

反映了西藏不同时期藏族建筑的一些特点和

民族建筑风格的影响，但是建筑的实践活动

藏汉建筑相互影响的血缘关系。大昭寺大量

离不开本民族的社会制度，生活习俗，离不

吸收汉族建筑技术，在建筑处理手法，壁画

开经济发展，材料技术条件。因而大昭寺建

技巧，色彩运用，彩画装修等方面无不融汇

筑毕竟是藏族传统技术的一个发展，是无数

了汉族建筑的经验.有些是汉式建筑形式的

藏族工匠长期因地制宜实践的成果，它具有

直接运用，如金顶和斗棋。一些内地古典建

浓厚的地方特点和民族风格。

筑中已不多见的做法，如护斗的斗底高长，

25

"

大昭寺

图19结构体系示意图

图20墙身及屋顶构造示意图

图21木构架节点示意图

工程技术

释迦牟尼金顶斗樵辅作

图22斗模

27

附注

[1]参见《卫藏通志》卷六第133页：“唐公主卜算藏地

[5]苯教，•种原始宗教，起源于西藏古老的民间的自

形势，乃妖女仰面之像，拉撒海子乃妖女心血，是为海

然崇拜。随着苯教师权利的膨胀，苯教逐渐干预社会生

眼。须将海眼填塞，上修庙宇，如莲花形，将四围风脉

活的各个方面，甚至王朝大事，如赞普继位都得由苯教

更正，如八宝联络，乃得吉祥。藏王遂兴工将海子四面

大师来解决，成为对王室的威胁。王室极力抵制苯教的

用石堆砌。海眼中忽起五色霞光，现出石塔三层，用石

发展，想把教权夺回来，为自己服务，因而扶持佛教。

抛击，然后用本盖，空隙处熔铜淋满，海眼始平。臧王

参见王尧：《喇嘛教和西藏艺术》，《美术研究》杂志

又虔祝神佛，欲将邪气镇压。昌诸、销罗、伦塔、堆阳

1979年4期第60〜64页。

四地方连接地脉之处，建寺一百零八座。时有龙王现洋

[6]779年桑耶寺建成，寺中所立石碑即兴佛证盟碑。

般式样，用石堆砌大昭始成。”（商务印书馆，中华民

[7]见巴沃祖拉常娃1545年所著《贤者喜宴》（隆子县桑

国二十五年版本）、《西藏王统记》第45〜52页“建

阿却林寺木刻版本）。

大招小招及厌胜十二殿"章节（王沂暖译、商务印书馆

[8]《松赞遗教》等•些史料中，有尼泊尔公主建大昭寺

1955年版本）。

的记载，从一个侧面亦说明了大昭寺始建于唐代。《松

[2]赞普：雄强的丈夫，强雄之意，是西藏雅隆部落和

赞遗教》（阿底峡著，手抄本，西藏档案馆藏书）。

吐蕃王朝对君长的尊称。关于松赞干布事迹的记载，见 《敦煌藏文文书》第108〜112页，115〜118页；《西藏

王统记》第24、35〜37页；《新唐书》、《旧唐书》、

《吐蕃传》等。

[9]《克巴喝杰》（达仓巴编著，手抄本，拉萨市政协藏

书） 。 [10]参见巴色朗著《巴协》，第2页（手抄本，原哲蚌寺

藏书，现藏拉萨市政协）。

[3]文成公主，唐太宗时宗室女，公元641年与吐蕃松赞

[11]索南坚赞著《西藏王统记》（ 1388年，德格木刻

干布联姻。见《旧唐书》卷三，太宗本纪下：《旧唐

本）。

书》卷一九六上，吐蕃列传上；范文澜著《中国通史

[12]关于唐蕃会盟，见《册府元龟》，卷九八•,外臣

简编》第485页（1965年11月版本）。尺尊公主，即尼

部盟誓。会盟碑文，见《西藏地方资料选辑》第16〜18

泊尔巴勒布王之女，参见《卫藏通志》卷六（商务印书

页（生活•读书•新知三联四店1973年4月版本）。

馆，中华民国二十五年十二月初版本）。

[13]桑嘎•帕巴西绕，系拉达克桑嘎地区人，翻译家。其

[4]西藏称寺院者，必须具备三宝，即：法宝（佛所说

维修大昭寺工程，参见巴沃祖拉常娃著《贤者喜宴》第

的法、经典）、佛宝（佛陀）、僧宝（佛的出家弟子的

148〜149页（桑阿却林寺木刻版本）：罗桑嘉措著《大

团体— —僧伽）。大昭寺有经典、佛像而无僧人，故称

昭寺目录》（1645年）第1〜17页（拉萨木刻版本）。

经堂。

[14]堪布，寺院首领。

附注

[15]格瓦蚌修缮大昭寺工程，参见巴沃祖拉常娃著《贤

[24]藏历正月初三至二十五日为大昭法会，历时二十余

者喜宴》第148〜149页（桑阿却林寺木刻版本）；罗桑

天，始于公元1409年。

嘉措著《大昭寺目录》（ 1645年）第1〜17页（拉萨木刻

大昭法会，又叫大愿法会，是宗喀巴为了纪念释迦

版本）。

牟尼，在大昭寺里举行的发愿祈祷、宣扬佛祖伟业的

[16]萨迦教派是11世纪以昆氏（《元史》作款氏）家族

宗教法会。宗喀巴死后曾中断十九年，至二世达赖喇嘛

为中心创立的教派。13世纪中叶到14世纪中叶，代表元

根敦嘉措时始得恢复，并年年举行，成为常例。五世达

朝中央朝廷统领西藏地方政、教近一百年。公元1260年

赖喇嘛罗桑嘉措时期，开始在法会期间，以辩论佛经为

元世祖忽必烈创立总制院，管辖全国佛教事务和藏族地

名，从三大寺僧徒中选拔头等格西（佛学博士），以充

区的行政事务，西藏成为元朝的一个行政区域。

实寺庙上层人物。法会期间，由哲蚌寺铁棒喇嘛接管拉

[17]宗喀巴，原名罗桑扎巴，青海西宁附近宗喀（今涅

萨市区，维持法会内外的秩序，并规定只有三大寺和拉

中县）人。八岁出家，属嘎当派。公元1372年到卫藏地

萨附近的格鲁派寺庙的僧侣，才可分享法会的布施特

区，先后在喝举派蔡巴、止贡等支系，萨迦、喝当等派

权。娥历正月二十四日，举行大规模的送鬼仪式。参加

寺院学经或讲经，推行“宗教整顿”运动，创立黄教。

者有嗔丹寺、布达拉宫朗杰扎仓和哲蚌寺阿巴扎仓的僧

其传记，见德木•洛桑次列朗杰1845年著《罗布尺旺》

侣。此外，还调集贵族家丁五百人，扮演古装蒙占骑兵

（拉萨木刻版本）。

参加送鬼仪式，声势浩大。春末夏初举行小昭法会，

[18]拉丈，原意仅指喇嘛居室，后演变为充当寺主上层

十二天，为纪念五世达赖而创。

喇嘛的寝宫和办理事务的机关。

[25]索南坚赞著《西藏王统记》第86页（德格木刻板）。

[19]埃旺姆，意思是智慧和办法。

[26]罗桑嘉措著《大昭寺目录》，第1〜17页（拉萨木刻

[20]三界指欲界、色界、无色界。

版本）。

[21]关于西藏早期建筑，唐书吐蕃传有“屋皆平头，高

[27]巴沃祖拉常娃著《贤者喜宴》第33〜45页（桑阿却

数十尺”的记载。

林寺版本）。

[22]罗桑嘉措著《五世达赖自传》（1680年）第一、二

[28]见索南坚赞著、王沂暖译《西藏王统计》第48页

部分（拉萨木刻版本，西藏自治区档案馆藏书）。 [23]半瓦当直径为19厘米。

（商务印书馆1949年版本）。

2,

后记

藏族人民在长期的历史发展中，创

造了自己优秀的古代建筑。大昭寺就是藏

等。林树义、任乐乡参与了本书部分图纸的 绘制工作。

族古代建筑的代表作品，它综合地表现了

在调查、测绘过程中，曾得到中共拉萨

建筑、绘画、雕塑、工程技术多方面的

市委统战部、大昭寺文物管理小组、拉萨市

成就。同时，大昭寺建筑艺术和技术的进

政协文史资料研究组、中央新闻纪录电影制

步，记录着藏、汉两族友好往来和文化的

片厂拉萨摄影站扎西旺堆、次登同志及自治

交流。这是研究西藏经济、文化、历史、

区文物管理委员会的支持和协助。拉萨市政

宗教、艺术的宝贵实物资料。大昭寺，从

协副秘书长恰白•次旦平措在大昭寺的历史

一个侧面反映了藏族人民在缔造中华民族

研究方面给予了帮助和指导。图版中有若干

丰富的文化中，所作的贡献。

幅照片为新华社顾绶康同志摄影，中国建筑

“大昭寺”研究课题负责人：张世顺、 匡振蜀身；编辑人员：匡振II、龚耀祖、郑梅

工业出版社也为本书提供了部分照片，在这

里一并表示谢意。

堤、木雅•曲吉建才（藏族）；测绘和工作

编者

人员：罗桑（藏族）、郭柏林、索朗次培

二o一—年十月

（藏族）、白小平、其加（藏族）、张鸣凤

图书在版编目（CIP）数据 大昭寺/西藏建筑勘察设计院主编.一北京：中国建筑工业出版社, 2011.9

（西藏建筑艺术丛书） ISBN 978-7-112-13315-4

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中国版本图书馆CIP数据核字（2011 ）第249496号

责任编辑：马彦乔匀杨谷生 责任校对：肖剑关健

西藏建筑艺术丛书

大昭寺

西藏建筑勘察设计院主编 * 中国建筑工业出版社出版、发行（北京西郊百万庄） 各地新华书店、建筑书店经销 北京娜姆拉广告传媒有限公司制版

北京盛通印刷股份有限公司印刷

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开本：880X1230毫米 2011年12月第一版

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印张：9

字数：277千字

2011年12月第一次印刷

定价:98. 00元

ISBN 978-7-112-13315-4 （20824）

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