Историко-этимологический словарь осетинского языка, том IV

Citation preview

А К А Д Е М И Я ИНСТИТУТ

НАУ К

С С С Р

ЯЗЫКОЗНАНИЯ

В. И. АБАЕВ

ИСТОРИКОЭТИМОЛОГИЧЕСКИЙ СЛОВАРЬ ОСЕТИНСКОГО ЯЗЫ КА Т О М

IV U-Z

ЛЕНИНГРАД « Н А У К А »

ЛЕНИНГРАДСКОЕ ОТДЕЛЕНИЕ 19 8 9

СЛОВАРЬ УДОСТОЕН ГОСУДАРСТВЕННОЙ ПРЕМИИ СССР ЗА 1981 ГОД

Ответственный редактор М. И. И С А Е В

. 4602020000-555 А ---------- ------ -— 324-88-1V 042 (02)-89 ISBN 5-02-027862-9

Q Ивдателъотво «Наука»

ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ СОКРАЩЕНИЯ СОКРАЩЕНИЯ В НАЗВАНИЯХ ОСЕТИНСКИХ ИСТОЧНИКОВ Куб. Куыдзаег

— К ъ у б а л т ы Алыксандр. Уацмыстае. Орджоникидзе, 1978. —Дзесты К у ы д а æ г. Раестваендаг. Æeeapræ уацмыстае. Орджоникидзе, 1978. СОКРАЩЕНИЯ БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЕ 1. Русские

Ежегодник

— Ежегодник иберийско-кавказского языкознания. Тбилиси, 1974—. Ир. яз. — Иранское языкознание. Ежегодник. М., 1981—. Основы — Основы иранского языкознания, М., 1979 (Древнеиранские языки), 1981 (Среднеиранские языки), 1982 (Новоиран­ ские языки)—. Р о з е н ф е л ь д . ТРДСл. — А. 3. Р о з е н ф е л ь д . Таджикско-русский диалектный словарь. Л ., jl982. Т р у б а ч е в. ЭССЯ — Этимологический словарь славянских языков. Под редак­ цией О. Н. Трубачева. М., 1974—. Ш а г и р о в. Этим. сл. — А. К. Ш а г и р о в. Этимологический словарь адыгских (черкесских) языков, I —П. М., 1977. 2. Иностранные Aī В a i 1 e у.

— Acta Iranica, 1—22, Liege—Leiden, 1974—1982. Dictionary — Dictionary of Khotan Saka Ьу H. W. Bailey. Cambridge, 1979. B e n v e n i s t e Titres — E. B e n v e n i s t e . Titres et noms propres en iranien ancien. Paris, 1966. В i e1m ei eг — Bielmeier. Historische Untersuchung zum Erb- und Lehnwortschatzanteil im ossetischen Grundwortschatz. Frankfurt am Main, 1977. Festschrift Knobloch — Sprachwissenschaftliche Forschungea Festschrift fur Johann Knobloch. Innsbruch, 1985. H o f f m a n n . Aufsatze — Karl H o f f m a n n . Aufsātze zur Iadoiraaistik, I—II. Wiesbaden, 1975—1976. К e 11 e n s — Jean К e 11 e n s. Les noms-racines de l ’Avesta. Wiesbaden, 1974. К 1ei n — Em est К 1 e i n. A Compehensive etym ological dictionary of the English Language. I —II. Amsterdam—London—New York, 1966—1967. Korenchy — K o r e n c h y Eva. Iranische Lehnworter in den obugrischen Sprachen. Budapest, 1972. Saka

MNTESz. St. Ir. T hоm as

— A magyar nyelv torteneti-etimologiai szotara, I—III, Budapest, 1967, 1970, 1976. — Studia Iranica. Paris—Leiden, 1972—. — F. W. T h о m a s. Tocharisches Elemeatarbucb, II. H eidelberg, 1964. СОКРАЩЕНИЯ В НАЗВАНИЯХ ЯЗЫКОВ

Крит. — критский в.нем. — нижненемецкий этр. — этрусский

дард. — дардский лар. — ларский синг. —сингальский

ū- | o- 'тот’, 'он". Основа указательного местоимения для более отдаленных или находящихся вне поля зрения предметов, которому соответствует а 'этот’ для близких предметов. В современном языке бытуют лишь старые косвенные падежи ūf | о/, ūmæn | omæn, д. oni, onæn и т. д., причем ро­ дительный падеж щ получил в иронском также функцию именительного. С наращением -cy | -ci: ū-cy \ o-ci (в дигорском рядом с e-ci) употребляется как указательное и всегда при определяемом, т. е. в адъективной функции, как а-су, e-ci. Мн. число в иронском — ūdon. Дигорский использует основу о- только в косвенных падежах как единственного (о/, ornæn и т. д.), так и множественного числа (oni, onæn и т. д.); в имен, падеже дигорский имеет другую основу — е, etæ. В застывшем виде ū- | о- сохранилось в ряде на­ речий, симметричных аналогичным образованиям от а 'этот’: ūm | orni 'там’, д. otæ 'так’, и. aftæ (из a-ūtæ) id., ūrdæm \ ordæmæ 'туда’, ūrdygæf | ordigæf 'оттуда’, д. ordæg 'по ту сторону’, д. wæxæn 'такой’. ~ Восходит к местоименной основе a w a - . Стяжение трифтонга a w a ~ * й \ о как в со | со 'иди’ из č y a v a - , и. n ū d æ s '19’ из n a v a d a s a - ; ср. также ro g 'легкий’, n o g 'новый’ из r æ w æ g , n æ w æ g . Местоимение хорошо представлено в иранском и славянском и может рассматриваться как одна из ирано-сла­ вянских изоглосс: перс., тадж. О, пехл. ō y (мн. ч. ū w ē š ā n ) , курд, a u , ага, тат. и, пам. ш., пам. с. y u , паи. в. y a w , y o w , паи. и. w a , паи. и. w o , пар. о, ягн. a u , согд. * a w u , * w u (’w w , W w ), ав., др.перс. a v a - , ст.слав. о о ъ , др.русск. овъ, овый, пол. ōw, чеш. о” и пр. В древнеиндийском документируется только форма род. падежа двойств, числа avos; ср.: Hauri, KZ LXXVII1 119. — Ср. а , е; см. а с у , ū j , * ū tæ , ū d o n , ū d æ t tæ , ūrn, ū tæ | o tæ , n r d æ m , ū r d y g æ j , o rd æ g , w æ x æ n , wæd, wærtæ. Вс. Миллер. ОЭ II 58; Gr. 51, 54. — ОЯФ I 23, 119, 361, 362. ububup д. 'удод’, 'Upnpa epops’; син. sajtangark; и. dygoppon id. ~ Ср. перс, рйрй, pūpūk, рйрак, сак. papūškyā, Хорезм, pwpšyk (Bailey, Indian Linguistics XXII 3), лат. ирира, Гр. ёкоф, фр. huppe, англ, hoopoe, арм. hop’op’, груз, opopi, авар, ер'ер, тюрк, iibtip, йрйр (Biisanen. Versuch 518). Звукоизобразительнон природы, ūcy | ос; 'тот’, 'этот’ (адъективно); в дигорском oci редко, обычно есц йсугdærn 'в ту сторону’, ūcijrdygæj 'с той стороны’. — так0у dyn batajoj ūcy mæg˳yry k’æbærtæ! «пусть никогда не пойдут тебе впрок крохи хлеба того бедняка!» ( К о с т а 97); й/ jæ bæx bask’ærtta æmæ ūcy wærmy nyxxawdta «он погнал своего коня и свалился в ту яму» (М и п к. 26); йсу saxat bynʒ к0у festadaid ūj dær æf fændyd «в тот час она хотела бы даже превратиться в муху» (С е к а 78); йсу bmæf fæstæmæ. . . «с того дня. . .»; йсу гоп. . . «на том месте. . .» (М и п к. 26); д. oci ǧædæn ba adtæj duwwæ fælanki ǧæwafgæs «у того леса были стражами два барса» (MSt. 73_4); д. eci ses kæbæl adiæf, oci marǧ isseræ «найди ту птицу, на которой было это перо» (СОПам. II 94); д. ей adæntæn ci arfæ adtæf, aci kinʒæn dær xucaw oci arfæ raddæd «какое благословение было тем людям, такое же (то же) благословение да дарует бог этой невесте» (там же, 136); д. oci tærxoni fæste læg æ tuxi næbal fæwwuf «после того суда человек лишается силы» (Диг. сказ. 60);

6

ūd

д. Ʒanbolat oci ʒurdtæ ku feǧusta, wæd in ra-arfæ-kodta «когда Дзанболат услышал эти слова, то поблагодарил его» (там же, 12). ~ Местоимение й- | о-, усиленное местоименной же частицей -су | -ci (иранская модель *aia-čid). См. й- | о-; ср. асу, eci, kæcy, īsty, nīcy, alcy. Вс. Миллер. ОЭ II 153; Gr. 53. — B i e l m e i e r 237. ūd | od 'дух’, 'душа’, 'spiritus’; ūd īsyn 'испускать дух’, 'умирать’; ūd lasyn 'мучить до смерти’, «извлекать душу»; ūd qaryn 'стараться изо всех сил’; Ūd awajyn 'испугаться’; ūdy gaga 'голубчик’, 'душечка’, 'сокровище’ («зернышко души»); ūdyxos 'средство, спасающее жизнь’; ūdy bæstæ 'место для души’ (в загробном мире, в награду за доброе дело на этом свете). В определенном контексте может заменять слова «человек», «живое су­ щество», «жизнь». — næ Ūd, næ zærdæ dæ rūxsæn qarʒystæm «душой и сердцем будем стремиться к твоему свету» ( К о с т а 29); alḱī «færazdærwom-yl fæ ūd qary «каждый старается опередить (других)» ( К о с т а 134); x˳ymætæǧy qaztaw пуп lasy næ ūd «мучает нас, как простых гусей» ( К о с т а 89); æfsærmy та kæ, mæ ūdy gaga, dæ zaræg rakæ! «не сты­ дись, душечка, спой свою песшо!» ( К о с т а 84); fæ ūdæn tas næw «его жизнь («душа») вне опасности» (С е к а 51); rnælæty ūd ʒy k˳y næ sk’˳yfy «не ахти какая душа погибает (в его лице)»; sæ Ūd mælætrnæ dæddync «они отдают на смерть свою душу» (Брит. 115); ænamond ūdyl axæm bællæxtæ cæwy «несчастную душу постигают такие беды» ( Б р и т . 8); rynæf fæcaǧdy īs те styr myggag, īwnæg ūdæf та ʒy æz bazzadtæn «от эпиде­ мии вымерла моя большая фамилия, один я («единственной душой») остался (в живых)» (С е г т . 109); īwnæg ūdy к’орра dæ «ты один-одинешенек» (С etm. 107); mæ ūd dyn ūf k˳y festid ærnæ dæ k’ æxtæ k˳y aʒæbæx waikkof «душу бы я отдала, чтобы твои ноги исцелились» (С е к а 79); adæfmagæn ūd īs, ūd, æmæ jæ Ūd jæ bar cæwylnæ ū? «у человека дух есть, дух, и почему его дух не свободен?» (С е к а 82); fæ tūǵy ærtæxtæ zæxmæ fætaǧdysty, fæ ūd ta axæccæ c’æxnæw ʒænætrnæ «капли его крови падали на землю, душа же ого достигла покрытого зеленой муравой рая» (Æfx. Xæs.; Антология поэ­ зии I 235); fæ ūdæn fætarst «он испугался за свою жизнь («душу»)» (Н а ф и 04); k˳y bawaʒyg dæn, rnæ ūd īsynyl k˳y sdæn. . . «когда я потерял сознание, когда испускал дух. . .» (Н а ф и 158); ūd isynmæ dær mæ ne ’vdæly «мне некогда даже испустить дух»; д. zænxag od «земное существо» (G и г d ž. Æduli 74); д. ilivd od «несчастное существо» (там же); д. agoruj alke dær qal odi «каждый ищет (союза) с богатым человеком» (там же, 98); д. . . .bataxunmæ æ odi «. . .чтобы нарядить себя («свою душу»)» (там же); д. odi ungægʒīnadæ qurmæ sxæccæ ’/ «душевная тоска подступила к горлу» (Iræf 117); д. xucawmæ bakovgæf æ od isista «помолившись богу, он испустил дух» (Диг. сказ. 57); д. næ odi tasæf. . . «в страхе за нашу жизнь. . .» (там же, 54); д. тал fæxxMssæn xæʒarænfesgun æma nivgun od «мы ведем для дома несу­ щую счастье и благополучие душу (невесту)» (из свадебной песни; ИАС II 376); д. dæ odi bæsii mæ od dæddun «взамен твоей жизни («души») я отдаю свою жизнь» (MSt. 3U); д. æ odci rawæn ævard æf? «где спрятана его душа?» (MSt. 113); д. dæ odi qiamætæf. . . «твоим трудом («трудом твоей души»). . .» (MSt. 24х); д. æ odæn næbal adtæf «ему стало невыносимо (он дошел до край­ ности)» (MSt. 301о); д. kizgæ æ odæf ǧazta «девушка была в агонии» (СОПам. II 6). — О сильном испуге: rnæ ūd awadi «моя душа убежала»; mæ Ūdæf rnæ mīdæg nicwal azzad «во мне не осталось ничего от моей души». О пристрастии к чему-либо: fæ ūd, fæ ʒæcc — fydkoj kænyn «ее хлебом не корми, только дай позлословить». О крайности в чем-либо: ysudtyl wyn «впасть в сильное бес­ покойство»; ysūdtyl kænyn «пристав к кому-либо, довести до крайности»; су syl ysūdtyl dæ? «чего ты о них так забеспокоился?» (ИАА III 78); д. otemæf sæ sæ odtæbæl iskodta «таким образом он довел их до изнеможения» (СОПам! II 68); xī ūdæf qazyn «быть в агонии» (см. выше, СОПам. II 6); iskæf ūdæ. qazyn «мучить»; rnæ ūdæf myn ysqazydi «он меня замучил»; /аз ūd ūdyl naf

ūdajyn

7

xæcy «в нем еле душа держится»; mæ ūd ærdājæ narægāær yssl «моя душа стала тоньше волосинки»; fæ zærdæ fe ’mūd ærcyd «он пришел в'себя» («сердце пришло в соответствие с душой»?). ~ Этимологически идентично с wad ‘ветер’, как лат. animus связано с гр. āvepoS ‘ветер’, лат. spiritus со spirare ‘дуть’, араб, nafs ‘душа’ с nafas ‘ду­ новение’, ‘дыхание’, как русек. дух родственно по корню др.в.нем. dunisl ‘ветер’; ср. также перс. Jān ‘душа’, ‘ветер’ (Ягелло). Выражение ūdæj qazyn ‘играть душой’ сопоставимо с перс. Jānbāz ‘играющий жизнью’, ‘смельчак’. Развитие значения: ‘дуновение’ -> ‘дыхание’ -* ‘дух’. Ср. афг. ūda ‘дыхание’ ( M o r g e n s t i e r n e . EVP 9), согд. *wāt ‘душа’ в w’tč’r ‘жи­ вое существо’ [«имеющее (dār) душу (wāt)»], zprt w’t ‘святой дух’, парф. mād ‘дух’ ( He n n i n g , BSOAS 1947 XII 508), в частности в сочетании wād Jiwandag ‘spiritus vivens’, кушан, (в надписи из Gypx-Котала) oačo ‘душа’ в oadoffaQyavo ‘живые существа’ (модель *watabaraka- «несущий душу» во мн. числе) ( G e r s h e v i t c h , Asla Major 1966 XII 94, 107), скиф. ’Одшддо? (ОЯФ I 156). Быть может, сюда же сак. u?tana ‘жизненная, душевная сила’ (Bai l ey. KhT VI 30—31), ав. uštāna- из *ut-stāna- «вместилище души»? База *ut-, *wai- ‘spirare’, ‘inspirare’ (Tbieme, Asiatica 1954, стр. 656—666; cp.: ZDMG 1957 GVII 1 86) представлена также вое. ūdyn ‘ста­ раться’. — P e t e r s s o n (Arische u. arm. St., Lund, 1920, стр. 66) отож­ дествляет ос. ūd j od с арм. od ‘воздух’. Если арм. od возводится к *audho-, то речь может быть о родстве по корню, а не об идентификации. — Оши­ бочно сближение ос. ūd \ od с лат. odor, арм. hot’ ‘запах’ (ОЯФ I 174).— Вс. Миллер (ОЭ II 105,) сближает ūd с ав. aota- ‘холодный’, ‘холод’. Такое сопоставление оправдано в том случае, если *aut- и *wat- рассматри­ вать как два варианта одной и той же этимологической базы. Для этого есть все основания. Если прародина иранцев была где-то на север от Каспия, то холод для них очень часто ассоциировался с ветром. — В а i 1 е у (TPhS 1960, стр. 70—72), опираясь на ряд иранских фактов, выделяет базу *aut-, *wat-, *ut- в значении ‘сила’, в частности психическая (ав. vat-, aot- ‘пони­ мать’ и пр.), и относит сюда же ос. ūd и Udyn. Весьма возможно, что в плане палеонтологии слово *wat- в применении к физическим явлениям (‘ветер’, ‘воздух’ и пр.) связапо с *wat- в отношении психических. — См. еще ūdyn, aūdyn, ænūd, tæppūd, ūdaist, ūdamæltiæj, ūdægas, ūdæmbal, ūdæncof, ūdʒæf, Ūdgofmag, ūdlsæg, Udlsæn, udmldæg, ūdwældaf, ūdxæssæg, Udybæstæ, ūdylxæcæg, ūdyxos. ūdaīst | odaist в ūdaīstæj \ odaistæj ‘запыхавшись’, ‘едва переводя дыхание’ (от испуга, волнения, спешки), д. ‘бездыханным’. — sæ qæwrnæ ḱynʒ k˳y sxæccæ i, wynǵy astæw ūdaīstæj jæ ʒyxy ʒag nyqqær kæny: fædisl «когда невеста добежала до своего аула, посреди улицы, едва переводя дух, она кричит во весь голос: тревога!» (X а р. Кадюг 62); K ’ūloj. . . ūdaīstæf ystynʒydta xærdy «Кулой запыхавшись поспешил вверх» (Н а ф и 221); Æræfy bylmæ sæ ūdalstæf syrdtam «мы гнали их не переводя духа до берега (реки) Араф» (MD 1961 I 21); fyfjaw ældary ūsmæ baxæccæ ūdaistæj «пастух запыхавшись прибежал к жене князя» (ИАА II 301); д. fe ’stur ænǧælʒaw æ razmæ odaistæf «тот, кто был ее великой опорой, (лежал) перед ней бездыханным» (MSt. 12,.8). ~ Сложение из ūd и Ш, прош. причастие от īsyn ‘брать’, ‘захватывать’; -а---- соединительный гласный, как в dūr-a-ʒaǧd, xūd-a-lst и др. (ГО § 2076), буквально «у кого захватило дух». См. ūd и īsyn. ūdajyn : ūdad (ūdæst) | odajun : odad ‘мочить’, ‘вымачивать’; nywwydajyn (иногда) ‘ударить’, ‘хватить’. — xīstær (æisymær) zæǧy: nymætxūdag Udajyn; astæwkkag zæǧy: zængojagūdajyn; kæsiærzæǧy: æz ta c’yndajag ūdajyn «старший (брат) говорит: я мочу (шерсть) на шляпу; средний говорит: я мочу (шерсть) на ноговицы; младший говорит: а я мочу (шерсть) на носки» (ИАА II 337— 338); асу xos уп dony Ūdæstæj radd «дай ему это зелье, вымоченное в воде»

8

ūdægas

( Б р и т . 72); д. ew xatt Mærzabegi særæn k’ænʒugin læʒægæj ew niwwodadta «однажды он хватил Марзабега по голове клюкой» (LQ 40). ~ Восходит к *ava-tā-. См. tafyn 'таять’и в сращении с другим превербом д. fælāafun (*pari-tā-). Инхоативная основа в медиальном значении: ūdæsyn 'мокнуть’, q. v. В а i 1 е у. Asica. Suppl. 202. ūdægas | odægas 'живой’. — ūdægasæf æznagæn næxī næ radʒystæm «живыми врагу не сдадимся»; ūdægasæj sæ cæmæn nywwaǧtaj? «почему ты их оставила в живых?» (М и п к. 80); cin kodtof. . ., ūdægasæf та fæ kæf fedtoj «они ра­ довались, что еще увидели его живым» (Н а ф и 205); næ ūdægas, næ mard ши живой, ни мертвый» (F. 1975 VIII 16); dæxicæn mæ ūdægasæf bmonty kof bakæ «пока я жива, позаботься об (обзаведении) семьей (женой)» (ОЭп. 44); д. rnæn odægasæf dæwæn neci woʒænæf «пока я жив, ничего с тобой не случится» (MSt. 66_7); kæsægtæ raūdægas siy «рыбы ожили» (ИАА II 228). ~ Буквально «имеющий живую (ægas) душу (ūd)». См. ūd и ægas; ср. по образованию særægas 'невредимый’. ūdæmbal | odænbal 'супруг’, 'супруга’; переносно 'неразлучный друг, товарищ’; в этом же значении употребляется д. odænk’af (см. k’af, æmk’a j).—д. ær xudtajnæ Ʒanʒiraqi odænbalæu wæd rnæ wairnæ «я привел бы тогда Дзандзярак в качестве супруги в мою комнату» (Iræf 44); д. ærcæjxasta wæd odænbalæn e rasuǧd wacafrag «привел он тогда в качестве супруги красивую плен­ ницу» (В е s. 102); д. næwæg odænbalmæ ки ’rbældtæ. . . «когда ты пожелала (иметь) нового супруга. . .» ( Т а й м . Мае уарзт 13); д. Guʒunafæn, dan, dæ kizgi is-cæj-kænæ odænk’aj «сделай, мол, свою дочь женой Гудзуна» (Iræf 53); д. æ odænbal — æ xætæl «его неразлучный товарищ — его сви­ рель» (Iræf 47). ~ Буквально «спутник жизни («души»)»; см. ud и ærnbal. ūdæncoj | odæncojnæ '(душевный) покой’. —ūdæncoj та fena rnaxæn næ cardy fænd ḱī xahj baræm"ændæj «пусть не увидит покоя, кто разрушает умы­ шленно замыслы нашей жизни» (Коста 37). ~ См. ūd и æncoj. udæssyn : ūdæst | odænsun : odænst 'терпеть’, 'прощать’, 'смиряться’, 'уступать’; близки по значению byxsyn, bælsuw, д. ænæodænsgæ 'нетерпимый’. — æz dæwæn īidæssyn dæ rædydtæ æmæ dæ næ maryn «я прощаю тебе твои про­ ступки и не убиваю тебя» (ЮОПам. III 52); mad, fydy ūdæst myn nyḱkæn «прости мне, как (прощают) мать, отец» (F. 1976 XII 3); kæm ūdæstof ūcy dūǵy adæm æǧdaw xalyn! «разве терпел в ту пору народ нарушение обычая!» (С е г т . 157); aly tærlǧæd. , . baūdæsa (конъюнктив вместо будущего) lægtæn «всякий грех. . . простится человекам» (Матфей 12 31, Я л г.); д. æz næ odænsun ældajrad «я не терплю (над собой) господства» (Iræf 71); д. Nartæ ’j sæ kæræʒemæn næ odænstæncæ; alkedær otæ fænd’ adtæf, та of fenceg kud adtajdæ «Нарты не уступали его друг другу; каждый хотел, чтобы он (Ерахцау) стал его воспитанником» (СОПам. II 34). ~ Возводится к *ava-dams-, где dams- представляет медиальное соответствие к активному dām- (ос. domyn) 'укрощать’, 'делать кротким’, образованное по модели dymyn 'дуть’ : dymsyn 'надуваться’, tavyn 'греть’ : tæfsyn 'со­ греваться’ и т. п. (ГО § 993). Точное значение, если наш анализ правилен, — 'бытьукрощенным, кротким’, откуда 'терпеть’, 'прощать’. Сюда, быть может, др.инд. damsu- в damsupatni- 'имеющий кроткую жену’ (?). ūdæsyn : ūdæst | odæsim : odæst 'мокнуть’; baūdæsyn 'вымокнуть’. — kærn baūdæstæ? «где ты вымок?». ~ Медиальное соответствие к активному ūdajyn 'мочить’ (ГО § 993). Odættæ и. 'те’, 'все те’. — ūdætiæ īwyldær dæ axxosæj ærcydysty «все это (все эти события) случилось по твоей вине». ~ Мн. число от ūdon 'те’, 'они’ и, следовательно, двойное, а исторически тройное мн. число от и- 'он’, 'тот’ — ū-d-on-tæ — с закономерным ослаблеи ием гласного (о æ) и ассимиляцией -nt— *■-tt-. См. й, ūdon; ср. adættæ.

udwældaj

9

ūdʒæf | odʒæf 'дуновение воздуха’, 'струя воздуха’, 'легкий ветерок’. — syǧdæg ūdʒæf ærbadymy «чистый ветерок навевает» (Хар. Кадаег 5); (sæǧy) tænæg boc’o ūdʒæf gæzæmæ ænk’ūsy «жидкую бородку (козла) ветерок слегка колышет» (F. 1957 Ш 24); rog ūdʒæf yn jæ saǧæstæ asīc’sefta «легкий ветерок унес его горькие думы» (F. 1957 VI 41); xæxty ’rdygæf ūlæfycks c’ltljy ūdʒæf «со стороны гор веяло («дышало») ветерком ледника» (F. 1959 I 43); cægaUag wazal dymgæ ḱysylgaf ūdʒ æf kodta «студеный северный ветер веял слабым дуновением» (F. 1961 VIII 65); æntæf bony am væjjy æxcon ūdʒeēf «в знойный день здесь бывает приятный ветерок» (F. 1975 VIII 10). ~ Сложение из ūd 'дух’ и cæf 'удар’. Во второй части сложных слов cæf означает легкую степень чего-либо: sænt-ʒæf 'чуть помешанный’ (sont 'по­ лоумный’), dærd-ʒæf 'далековато’ (dard 'далеко’) и др. (ГО § 206). Слова ūdʒæf 'ветерок’ и ænūd 'душный’ не оставляют сомнения, что исходное значе­ ние ūd было 'воздух’, 'ветер’, а 'дух’, 'душа’ — вторичное. См. iid. ūdgojmag | edgojmag 'одушевленное существо’, 'человек’; ср. adæjrnag. — walʒæg w y d . . aly cæræg ūdgojmag rajgas «была весна..., всякое живущее одушевленное существо воскресло» (С е к а 126); xūr aly ūdgofmaǧy rnadaw Tævdydta «солнце ласкало каждое живое существо подобно матери» (С е к а 121); д. alli odgojmag fætæn rewi ʒag wæd isolæfuj «каждый человек начинает дышать тогда во всю широкую грудь» (ОЭп. 56,3..»*)• ~ Сложение из ud 'душа и gofmag (во второй части сложных слов) 'лицо’ (от кот 'уста’). Аналогичные образования: nælgofmag 'мужчина’, sylgofmag 'женщина’, fæsgofrnag 'гость’ (на охотничьем языке). См. ū d и gojmag (В i е 1m e i e r 231). udīsæg | odesæg 1. 'умирающий’, 'испускающий дух’, 'агонизирующий’; 2. д. 'ангел смерти’ («отнимающий душу») = ūdxæssæg. — 1. ūdlsæǧy kaiæfttæ kæny «он мечется, как в агонии».— 2. д. je 'ngud ки ’rqærtnj, wædta in odesæg æ od isesuj «когда приходит срок, ангел смерти отнимает у него (уми­ рающего) душу» (Диг. сказ. 60); д. karz odesæg oj ки næ fæxxezuf «жесто­ кий Интел смерти не ждет» (СОПам. II 161). ~ Отглагольное образование на -æg от составного глагола ūd īsyn 'уми­ рать’. Ср. по образованию tūgīsæg 'кровомститель’ и т. п. (ГО § 201П2). О двояком значении причастия на -æg — «кто отнимает душу» и «у кого от­ нимается душа» — см.: ОЯФ I 567—571 («О залоговой недифференцированности причастий»). iīdīsæn | odesæn 'умирание’, 'агония’, 'смертный час’. — ajtynʒ iærxægyl saw nymæt, nyr rnæ ūdīsæn ralæwwyd «расстели на скамье черную бурку, ныне настал мой смертный час» (F. 1975 VIII 30); zyn ūdīsæn wyd «(у него) была тяжелая («трудная») смерть» (Сл.). ~ Отглагольное имя на -æn от составного глагола Ūd īsyn 'умирать’, в дан­ ном случае со значением времени действия (ГО § 17013, § 201П5). ūdmīdæg и. 'еще живой’, 'в ком еще теплится жизнь’. — xæcʒysty, calynmæ та ʒy Isḱī ūdrnīdæg wa, wædrnæ «будут сражаться, пока хоть в ком-нибудь теплится жизнь» (Нафи 282); bafjæfta padcaxy ḱ yzǧ y... tarf rynḱynæj æmæ jæ færsy: ūdmidæg та dæ? «он застал царскую дочь тяжело больной и спрашивает ее: ты еще жива?» (ИАА II 84). ~ Буквально «имеющий душу (ūd) внутри (mldæg)». ūdon и. 'они’, 'те’; д. etæ id. ~ Сугубое мн. число от в- 'он’, 'тот’: ū-d( j как в ʒæǧun 'сказать’ из zæǧun, jumcr-> из :uu-rnarǧ и др. uʒestae д. см. wydīsn(y). ufsun: ufst д. 'оказывать кому-либо внимание’, 'уха кивать’, 'обхаживать’, 'угощать’; по СОПам. (II 18847), = патт kænun, citæ kænun 'оказывать честь, почет’; ср. по значению и. ūzælyn. — iwazægwarzag æjGabol..., dæwbæl ufsuj, kænuf min zari, dujne dær din dædduj lævari «гостеприимен Габол, он за тобой ухаживает, поет тысячу песен, (готов) отдать тебе даже (весь) мир в подарок» (Т а й м. Мае уарзт 57); Azurumi cawæjnon xori kæstær kizgærdæmæ niwæztæ ufsun baidædta; xori kizgæ israsugæj «азурумский охотник стал угощать напитками младшую дочь солнца; дочь солнца за­ хмелела» (СОПам. II 97). ~ Если принять исходное значение 'чтить (славословием, песнопениями, угощением)’, то можно возвести к инхоативной оспове *uf-s-, имея в виду ав. vaf-, uf-, ufyemi 'славословить’, 'воспевать’, 'eulogize’ (AI VIII 24-25, 62—63). Для семантического развития ('чтить’ -> 'угощать’) ср. ос. хупсуп 'оказывать уважение, почет’, 'хорошо принимать’, 'угощать’, русск. пот­ чевать от чтить ( П р е о б р а ж е н с к и й II 117), сорбо-хорв. почастшпи 'почтить’ -> 'угостить’. - Сюда ли пехл. wiyufs- 'веселиться’? ūftæ и. в сочетании aftæ — ujVæ, aftæ ’rnæ ūftæ 'так (и) сяк’. — cærnæn gædy nyxæstæ kænys, aftæ-ūftæ iæwīnag? «почему ты врешь, такой-сякой?» (ИАС

12

u ttln æ

1 328); Mussæ: nīcæmæn gæwync rnax æǧdæwttæ, fælæ wæddær aftæ. .. — Tætairqan: aftæ dær næ qæwync, æmæ ūftæ dær «Мусса: ни к чему не нужны наши обычаи, но так... — Татаркан: ни так не нужны, ни этак» (Брит. 134—135). ~ Вторично образованный параллелизм к aftæ 'так’ по аналогии с та­ кими парами как а/ || и/, асу || ūey и пр. См. а, ū-, aftæ. uftīnæ д. см. wæftl, ugard и. 'зарубка’, 'засечка’, 'надрез’; в старину зарубка на определенном предмете делалась как метка для памяти, в знак клятвы и т. п.; fæagard kænyn 'сделать зарубку, надрез’; д. nik’æd id. — adærn agard nykkodtoj, k˳yd kæræʒljyl sajdæf nlḱlwal racæwʒæn; ugærdtæ ʒwary rnæsyǧy x˳ylfy cæ"ærdioj «люди сделали зарубку (в знак того), что никто больше не пре­ даст друг друга; зарубки положили в башне святилища» (С е к а 14); jæ ærfg˳yty astæw læǧz nyx fæugard «на его гладком лбу между бровями появилась складка («зарубка»)» (С е к а 30); Kalrnan ysʒyrdta xalamærzæny dændag ugard kængæfæ. . . «Калман произнес, делая насечку на зубце граблей. . (Н а ф и 41); Astanoǧly sagrnn fæ k’ūbal fæugard kæny «Астаноглы надрезает шею оленя» (ЮОПам. III 19). ~ Восходит к *vi-karta; ср. ав. кагэ1- 'резать’, др.инд. kart- id., viкап- 'нарезать’, 'надрезать’, 'разрезать’. Сюда же тадж. ogard (*ā-kdrta-) 'борозда’. Дальнейшее см. под kærdyn. Ср. также gærdyn, xrgævdyn, lægærdyn. ugærdæn | igwærdaen 'покос’, 'покосный участок’. — cy xosʒaw wydtæn! fælæ та kæm bazzad ugærdæn mæuæn «какой я был косарь! но не осталось у меня покосного участка» ( К о с т а 57); xosgærdæn ærævvaxs и, æmæ Taǵi ugærdæntæ bæræg kodta «приближался сенокос, и Таджи проведывал покосы» (С е к а 25—26); ærmæst rna sæm wyd w x˳yrn, īw ugærdæn «была у них еще только одна пашня и один покосный участок» (С е к а 77); x˳ymtæ æmæ ugærdænty aræntæ k˳y fedta. . . «когда он увидел межи между паш­ нями и покосами. . .» (ОЭ I 60); д. izær xwasjawtæ bærzond igwærdæntæf sæ xæʒærttæmæ rarast æncæ «вечером косари двинулись с высоко распо­ ложенных покосов к своим домам» (MD 1958 III 24); д. cæftæ-ma næxecæn igwærdæn raxsædæn «дайте-ка расчистим себе (от камней) покосный уча­ сток» (ОЭ I 92); д. nur imæ ewnæg tikis, ewnæg xæræg, xumi gæppæl æma igwærdænæf ændær necibal adtæf «теперь у него кроме одного кота, одного осла, клочка пашни и покоса ничего не было» (Iræf 127); д. bæxtæ raivaǧta igwærdænti æma xunti wæǧdæf «он пустил коней (пастись) на свободе на по­ косах и пашнях» (Диг. сказ. 2). ~ Восходит к *vi-kartana- от *kart- 'резать’, в данном случае 'косить’. Ср. глагол kærdyn в сочетаниях xos kærdyn 'косить сено’, x˳ym kærdyn 'жать хлеб’. В дигорском w после g — эпентетическое, взамен утраченного начального w; ср. в этом отношении д. ærwæd 'калым’ из *vrata- (s. v. iræd: ИЭС I 547). О форманте -æn для обозначения места см.: ГО § 170I2 (xizæn 'пастбище’ и др.). ugæs | igwæs хлебоуборочный термин: несколько снопов (обычно семь), уло­ женных в поле определенным образом для просушки; по значению ср. русск. (диал.) суслон 'несколько снопов, поставленных в поле для просушки’; 10 ugæs составляют mæk˳yl (копну). — ugæsiy særæf c’ysc’ysagæn fæqūs fæ zard «затихло пенье стрекозы с верхушки суслона» (В а г. 104—105); xæxxon wad. . . ugæstæ nykkæny pyrx «горный ветер разбрасывает суслоны» (В а г. 105); næ mænæwtæ bydyry ugæstæf læwwyrw «наша пшеница стоит в поле суслонами» (Сл.); д. saw osæ xumi særmæ ки sxæccæf, kærduntæ imæ fevnaldta, dæsgaf igwæstæ kæræʒebæl ævardta «смуглая женщина пришла на ниву, принялась ее жать, по десять суслонов накладывала друг на друга» (ИАС II 332); д. Ʒarnbolat æxe igwæs ræbun k’ozo tuǧd iskodta «Дзамболат свернулся, как гриб, под суслоном» (В е s. Ка ке 18).

ūlæf(t)

13

~ Земледельческая терминология скифов формировалась в тесном кон­ такте с европейскими, в частности германскими народами (СЕИ 142—143). Быть может, ugæs | igwæs следует возводить к *vi-kwast(a), где *kwast сближается с др.в.нем. hāste, нем. Hwiste 'auf dem Feld zusammengestellter Haufe Heu oder Getreide’ (К 1 u g e—G o t z e 238). В этом случае ugæs оказывается в одном ряду с другими осетино-германскими земледельческими изоглоссами, как f&r 'колос’, tillæg 'урожай’. Mge Д. название хороводного танца; разновидность simd’n; отмечено у дигор­ цев Моздокского района (ОЯФ I 466855). ~ Усвоено из адыгских языков; ср. каб. ug- в ugingoh 'танцевать хо­ роводный танец’ (Ногма 20529а7), в современном произношении udž, wddž (Шагиров 94: 'плавный круговой танец, исполняемый парами’; ср. Балка­ ров 34: в бесленеевском наречии ugo), адыг, udžo, убых. waǵ, ujǧ 'танец’, sawoǧon 'я танцую’, pšd-wǧo 'празднество’, «княжеский танец» (Meszaros 196. — V o g t 160, 204). nj I oj 1. и. личное и указ, местоимение 'он’, 'тот’; д. е id.; 2. это жеместоимение в род. падеже: 'его’, 'того’; мн. ч. ūdon | от] употребляется в суб­ стантивной функции (в отличие от ūcy). ~ Восходит к avahya, род. падежу от ava- 'тот* (как а/ 'этот’ к āhya). Ср. перс, oy 'er’, 'jener’(Ноги. Gr. 31136), пам. ш ., пам. с. īvi 'его’, 'того’, курд. согд. *ōy ('wy), др.нерс. avahya 'того’. Д. от 'их’, 'тех’ сопост вимо с бел. āwānl ( З а р у б и н . Бел. I 71), курд, van, evan ( J u s t i —Jaba 429). Старый род. падеж и в некоторых других местоимениях стал базой; см. шах, smax, aj. Дальнейшее см. под й- | о-; см. также а, а/, е, ūdon, ūjadyl, ūjas, ūfbærc, ūtrn. Вс. Мидлер. ОЭ II 58; Gr. 51, 54. — B i e l r n e i e r 235. ūjadyl | ojadæbæl 'поэтому’, 'вследствие этого’, 'в результате этого’, 'таким об­ разом’. — karst xærzæssyvd n æ kænync, æmæ ūfadyl bīræ xos sæfy «скошен­ ную (траву) не собирают тщательно, и в результате много сена пропадает»; særvættæ wargæjæ dywwæ rnyggaǧy пае bafīdydtof æmæ Ūjadyl kæræʒīmæ fæxæram sty «при дележе общих выгонов две фамилии не поладили и поэтому стали враждовать между собой»; д. Agunda ojadæbæl (Batrazi rajgurdi fæstæ) ramardæj «Агунда вследствие этого (после рождения у нее Батраза) умерла» (СОПам. II 25). ~ Следует делить ūj-jadyl | of-adæbæl. В первой части местоимение Я/ | oj (род. падеж, см. выше), во второй — местный внешний падеж от *jad] ср. др.инд. yāta- 'ход’, 'движение’ («таким образом» = «таким ходом»). Для семантики ср. нем. wegen 'по причине’, deswegen 'поэтому’, связано с bewegen 'двигать’. По словообразовательной модели ūjadyl и нем. deswegen также идентичны.1 ūjas | ojasæ 'столько’, 'настолько’, 'так много’. —k˳yd færæzta ūfns! «как она была в состоянии столько (делать)Ь> (Коста 53); д. kæd ojasæ xwarz læg dæ, wædta avd wæjugej zænxæbæl xumæ ærkænæ «если ты такой молодец, то вспаши землю семи великанов» (MSt. 712). ~ См. ūj и as. Ср. Ufbærc. Вс. М и л л е р . ОЭ II 153; Gr. 53. ujbærc | ojbærcæ 'столько’, 'настолько’. — ūfbærc ærcæwgæ næma fedton īw ranmæ «я еще не видел, чтобы столько (народа) собралось на одно место» ( К о с т а 67); fælrnæcgæ ūfbærc næ bakodtof «они не очень («не столько») устали» (F. 1975 VIII 13). ~ См. ūf и bærc («в такой мере»). ūlæl(t) | olæf(t) 'дыхание’; tyxūlæft 'тяжелое дыхание’, 'одышка’; tyxūlæft kæпуп 'тяжело дышать’. — taǧd-taǧd jæ ūlæft, mælætʒaǧy ūlæftaw «ее дыха­ 1 В выражении nyw w ag тэе тае adyl ( К о с т а 14) мы имеем не ай 'вкус’ («оставь меня на мой вкус»?), а jad с утратой начального /, и переводить следует: «предоставь мне идти своим путем».

14

alæfyn

ние — частое-частое, как дыхание умирающего» ( К о с т а 140); tyxūlæft kængæjæ ʒyrdta Nadfa. . . «тяжело дыша говорила Надя. . .» (MD 1972 VI 31). ~ Лексикализованное прош. причастие от ūlæfyn | olæfun 'дышать’. Форма ūlæf | olæf ( M u n k . 81), вероятно, вторичная (утрата -t). Сложение tyxūlæft — как tyxʒyrd и т. п. См. tyx. ūlæfyn : ulæft | olæfun : oleeft 1. *дышать’; д. mæfun, nifnæfvn id.; nywūlæfyn, ysūlæfyn 'вздохнуть’, *задышать’; 2. 'отдыхать’; и. fællaā waʒyn id. (см. fællafyn); baūlæfyn 'дохнуть’, 'отдохнуть’. — 1. læppU jæ k’axy zævættæm nywulæfyd «юноша вздохнул до пяток (глубоко)» ( К о с т а 139); Zalixany nal waʒync ’sūlæfyn ūsgūr læppūtæ «женихи не дают вздохнуть Залихан» ( К о с т а 225); bīræǧ ysūlæfyā «волк задышал» ( К о с т а 86); ysūlæfy zæxx «земля начинает дышать» ( К о с т а 60); dymgæ fag ulæfyd «ветер ды­ шал вволю» (С е к а 8); rīwy ʒag alḱī ūlæfy «каждый дышит в полную грудь» (X а г. Zærdæ 83); д. alli odgojmag fætæn rewi ʒag wæd isolæfuj «тогда каж­ дое живое существо начинает дышать во всю широкую грудь» (ОЭп. 5694 95); д. caldæn olæfa mæ medægæ od. . . «пока во мне дышит жизнь. . .» (G и г d ž. Æduli 101); д. Ʒandar та. . . gælst-olæft kodta «Дзандар еще дышал отры­ висто» (LQ 41); д. xattæj-xatt bæxæn æ tæntæ arf niwwolæfioncæ «изредка лошадь глубоко дышала боками» (MD 1958 III 27); д. læg nifnæftæj æma zaǧta. . . «мужчина вздохнул и сказал. . .» (MSt. 168_9). - 2. læg lw ran ærbadtls dūryl ærnæ ūlæfyd «человек в одном месте сел на камень и отдыхал» (ИАА II 212); Bega lw ūlæft dær nīk˳y ’rkodta «Бега ни разу не отдохнул» (Н а ф и 84); xorz waid, k˳y næm bafysym kænis; āæ bæx dær fæ fællad yswaʒid dæxædæg dær baulæfis, stæj rajsom afændarast wais «было бы хорошо, если бы ты остановился у нас (на ночлег); и конь твой отдохпул бы, и ты сам передохнул бы, а завтра отправился бы в добрый путь» (А г s е n 95); acæūt æʒæræg ranmæ æmæ baūlæfūt īw ḱysyl «пойдите. . . в пустынное место и отдохните немного» (Марк 6 31); д. æz liǧzʒasti olæftæn ew xatt fændon «я однажды на поляне отдыхал вволю» (MD 1956 XII 63); д. ærǧaw . . . ræfton olæft kænioncæ donbæl «стадо проводило полуденный отдых на реке» (Iræf 118). ~ Вс. Миллер (ОЭ III 158; Gr. 57, 83) и B e n v e n i s t e (Etudes 95) связывали с др.инд. lap-, lapati 'болтать’ (*ava-lap-). Этимология с фонети­ ческой стороны не безупречна. Ожидали бы ос. -ræf-, а не -læf-. Ни одно из условий появления фонемы I в исконно иранских словах к данному слу­ чаю не применимо (СЕИ 35—41). Далее, ирап. р между сонорными дает v, а не /: гаир- rūvyn, *raupāsa- rūvas, \,āp--^tavyn и др. К tomv же семантическое развитие 'болтать’ 'дышать’, 'отдыхать’ не вполне оче­ видно.1 Эти трудности снимаются, если и осетинское, и древнеиндийское слова рассматривать как звукоизобразительные, а связь между ними — не как строго этимологическую, а как идеофоническую, в плане «элементар­ ного родства». Ср. явно звукоизобразительное læf-læf 'одышка’ (ГО § 149). Сюда же перс, lāfldan, lāwīdan 'болтать’, афг. lawdol 'издавать звук’, 'про­ износить’, пам. язг. la-f- 'говорить’, 'болтать’, паи. ш. luv-, паи. с. ler- 'го­ ворить’, цыган, lw' 'слово’. Возможно, сюда же, с перебоем / || х, ягн. lūx'запыхаться’. Соблазнительно также привлечение гр. Яаш’^со 'бахвалиться’, русск. лепет, лепетать. Этот же звукоизобразительный комплекс использо­ ван в некоторых языках для понятия 'хлебать’ и т. п.: др.в.нем. laffan, ср.в.нем. leffen 'хлебать’, rp. Xdjvtco 'лакать’, 'жадно есть’, Хад>г>аош 'по­ едать’, 'пожирать’, русск. лопать. ■ — B a i l e y допускает возведение ūlæfyn к *aua-darn (Asica. Suppl. 202—204). Такая этимология связана с непреодо­ лимыми фонетическими трудностями. — Д. inæfun из *i-læfun ■*- *wi-labh с перебоем сонантов l || n (FL 1973 VI 189). См. еще: B i e J m e i e r 232. -* ■

- >

1 Значения 'wehklagen’, *sangloter’, которые дают для иlæ ft/n v e n i s t e , неточны.

Миллер

и

В е н-

ūm cl

15

ūlæn | olæn 1. 'волна’; д. cæqal, fælqæzæn id.; д. olæn встретилось только один раз (см. ниже); 2. 'вал сена при уборке’; ср. русск. вал в том же значении: «куча сена, скатанная граблями; скошенное сено ложится пла­ стами, пласты скатываются в валы, валы складываются в копны» (Д а л ь I 162). — don g˳ylfgængæ ssænāy komæf. . . ūlæn ūlænyl æppary «река бур­ ливо рвется из ущелья, кидает волну на волну» (X а р. Уац. 64); don wajy fæ ūlæntæ īvgæ «река бежит, меняя волны» (X а г. Zærdæ 75); Donafy ūlæntæ næ tūgtæ fælastof «волны Дуная уносили нашу кровь» (из песни «Tomajty Tætærqany zaræg»); denǧyz ysqyzyd; k’ æʒæxy jas ūlæntæ raæ æxsnyfaw qazyn rafāydtof «море рассвирепело; волны величиной со скалу стали играть нами, как щепкой» (Н а ф и 205); ūfystælfyā ærra dony fycgæ ūlænty «он очутился в кипящих волнах бешеной реки» (F. 1972 VII 50); mīt ūlæntæf Azawy rīwyl tymyǧ cavta «буран бил в грудь Азау волнами снега» (С е к а 52); særy rnaǧz ūlæntæ kodta «в мозгу (как бы) вздымались волны» (G е к а 35); д. næwæg eardæn æ olæniæ cæwuncæ «идут волны новой жизни» (Q а z b. 25). — 2. jæ mad æf nyffardta xos æssīvgæfæ, ærnæ fæ x˳yātof «Ūlæny gayrd» «мать родила его во время уборки сена, и его называли „рожденный в валу (сена)“». ~ Восходит к *walana- и неотделимо от русск. вал, волна, ст.слав. га1ъ, г1ъпа. Одна из скифо-славянских изоглосс (СЕИ 22, 38, 124). На иран­ ской почве ср. еще пам. в. wul-tserāk, пал. с. wul-čēigao 'катать5, 'катить’ (Shaw 246. — To r n a s c b e k 856). За пределами скифо-славянского ср. др.в.нем. wella, ней. Welle, лит. rUnls, алб. rale 'волна’. Индоевропейская база *wel- 'катать5, 'валять5 ( Р о к о т у 1140—1144). Сюда же, вероятно, ос. ivylyn | ivulun 'разливаться’ (о реке) из *vi-vl- (ИЭС I 557). — В а i 1 е у возводил ūlæn к *vilavana- и связывал с глаголом fæjlawyn 'колыхаться’ (BSOAS 1948 XII 331). Вс. М и л л е р — под вопросом — связывал с гла­ голом wllyn 'подбрасывать’ (Gr. 24). ОЯФ I 120, 574. ulupa и. 'жалованье5; мало употребительно; обычно myzd. — makæj ævxærūt, xax˳yræj та ʒūrūl, razy ūt wæ idupajæ «никого не обижайте, не клевещите, довольствуйтесь своим жалованьем» (Лука 3 14). ~ Из араб, ’ulūfa 'жалованье’, 'содержание5, 'пенсия’ через груз, ulupa id. Сюда же ТуР. ulufe 'жалованье, в частности янычарам и солдатам5 (Zenker II 636), перс, ulūfa 'фураж5, alafā 'расходы правителей на содержа­ ние посольств’ (Ру б и нч нк 190, 191), русск. лафа 'удача5. H ū b s c b m a n n . Oss. 145. ūm | omi 'там5; ūmyty 'там5, 'в тех местах’. — am k˳yd wyd, йт dær (aftæ туʒæn) «как было здесь, и там (так будет)» (Коста 71); сот, сот ingænrnæ, rnæ tyxst sær. . ., am næ zard bæsty næ cydī, ūm nyl sawdalyng ærtyxsʒæn «пойдем, пойдем в могилу, моя смятенная голова, здесь наша песня не ока­ залась угодной (не снискала благодарности), там нас окутает черный мрак» ( Н и г е р . Собр. соч. 1966 I 257); (Xæmyc) fæ ūsy ærxay rnæsyǵy særmæ ’skodta æmæ fæ ūrn dardta; fæcard ūm bīræ «(Хамыц) повел свою жену на верх медной башни и там ее держал; прожила она там долго» (09 I 14); д. ændæmæ racæwæn æma omi iskovæn «выйдем наружу и там помолимся» (ОЭ I 100); д. omi ba ’f sagi fid æma xaji qanzæf xæssun bafdæāla «там он стал выкармливать его оленьим мясом и свиным мозгом» (MSt. 27). — am-cæf, ūm-cæf nyxæstæ «путаные, невпопад, речи». — Восходит к локативу от аса----arahmi, как ат 'здесь5 к ahrni, kæm 'где’ к kahrni. Ср. пам. с . nm 'там5 (Пахалина. Сар. 300), тохар. В (из иран.?) от, omte 'там’ (Thornas II 176.— W i n d e k e n s 80). — См. Я- | о-, а\ ср. am, kæm, cærn. Вс. Миллер. Gr. 85. — Hii bschrnann. Oss. 20. ūrnæl | ornæl 'влажный5, 'сырой5; 'влага5; Ūmæl kænyn 'увлажнять5, 'смачи­ вать5. — kærdæg — ūrnæl «трава (была) влажная» (Нафи 82); mæ wat ūrnælgomaw xasta «моя комната была сыроватой» (MD 1972 VI 9); x˳ymty zæxæ

16

unær

baūmæl «на полях земля увлажнилась» (М ы с о с т 61); Totyraʒ swadonæj jæ nymætxūdy don felvæsta æmæ ʒy Gaftify nyx ærūmæl kodta «Тотрадз зачерпнул из родника воды в свою войлочную шляпу и смочил ею лоб Гайти» (ЮОПам. II 143); д. ǧædæ oramuf omæl «лес задерживает влагу» (FS I 98). — Возводится к *auma-la- и сближается по корню с лат. ūmidus 'влаж­ ный’, 'сырой’, йтео 'быть влажным, сырым’, Ятог 'влажность’, 'сырость’. Сюда же, как это ни может показаться парадоксальным, тохар. А omālr тохар. В emalle 'теплый’. Известно, что, хотя формирование индоевропей­ ских языков относится к сравнительно поздней стадии развития челове­ ческой речи, в них в отдельных случаях распознаются черты весьма древних норм человеческого сознания и мышления. Мы имеем один из таких слу­ чаев. Влага и тепло одинаково необходимы для жизни. Поэтому в первобыт­ ном обществе они мыслились как родственные понятия. Несправедливо забытый лейпцигский ученый Н е г t е 1 убедительно показал это на индо­ иранском материале.1 Неотразимый пример такой семантики — слав. topiti, русск. топить 1. 'нагревать огнем’, 2. 'погружать в воду’.12 Скифолатино-тохарская изоглосса предполагает общую базу *амта- 'жизненная сила’, откуда с одной стороны — 'влага’, с другой — 'тепло’. — Вс. М и л ­ л е р (ОЭ II 144) предположительно возводил ос. ūmæl к *ava-rnala-, имея в виду др.инд. та1а- 'грязь’, 'нечистота’. Но последнее слово сближается с rp. jiilā i 'черный’ и пр. ( M a y r h o f e r II 598).3 unær 'звуки’, 'шум’, 'голоса’, 'говор’, 'гул’. — sæ unær nal yssyd «от них не раздавалось больше ни звука» (С е к а 47); bæsiæ wyd sabyr, īw unær nik˳ycæf cyd «повсюду было тихо, ниоткуда не раздавалось ни одного звука» (F. 1957 IV 64); wyngæf afq˳ysiī cæwǧyty unær «с улицы послышались го­ лоса идущих» (А г s е п 37); д. Qobangomi arvi nærdaw puxci unær iǧusuj «в Кобанском ущелье слышен шум водоворота, подобный небесному грому» (Q а z Ь. 17); д. Batraz æxe ragælsta æma xwænxtæbæl isæmbaldæf; æ unæræf xwænxtæ, ǧæātæ ærna buāurtæ ænʒellaw kænun bajdædtoncæ «Батраз бросился (с неба) и упал на горы; от его шума горы, леса и равнины пришли в движение» (НАС I 238). ~ Восходит к *vi-nara-. См. næryn. Ср. unærǧyn, unærun. unærǧyn | unterǧun, inærǧun 'охать’, 'стонать’, 'скулить’. — k˳yʒ . . . unærǧy, qeerzy «пес скулит, стонет» (Коста 92); sag . . . iinærǧgæ wadi «олень бе­ жал стеная» (Коста 91); Sekojy sīʒærty kæwynæj arv unærǧydta «от плача сирот Секо (даже) небо стонало» (Сека 93); Маппе nywunærǧydia «Ма­ рина застонала» (Сека 95); k’æjyl k˳y ’rbadtysty, wæd syl bynæj unærǧyn yssydī «когда они сели на плиту, снизу раздался стон» (ИАА И 227); д. robas artmæ æxe tavuj nætgæ, iinærǧgæj «лиса греется у огня, тяжело дыша, скуля» (СОПам. II 118); д. otæ kæbæl unærǧuj? «по ком он так сто­ нет?» (MD 1936 II 35). ~ Восходит к *vi-narg-. Основа *narg-, н.е. (s)nerg- представляет удлинение корня *nar-, *(s)ner- 'шуметь’ и пр. Этот вид основы наличен также в германском и балтийском; швед, snarka 'храпеть’, 'фыркать’, нидерл. snerken 'трещать’, 'шуметь’, 'храпеть’, нем. schnarchen 'храпеть’, 'фыркать’ и пр. ( Fal k—Torp И 1098. — K l u g e —G o t z e 534. — P o k o r n y 975), лит. snarglys 'сопли’, snarglēti 'хныкать’, латыш, snirguot 'хныкать’, 'ши­ петь’ ( F r a e n k e l II 852). Дальнейшее см. под næryn (ИЭС II 171-172); ср. unær, unærun. - Фре й ма н сопоставлял unærǧyn с хорезм. aryund'звать’, согд. wnyr 'голос’ (Хорезмийский язык. М.—Л., 1951, стр. 23, 61, 96, 112). 1 См., в частности, его работы; Arische Feuerlehre. Leipzig, 1925, стр. 16, 68 сл., 114; Beitrage zur Erklārung des Awestas und des Vcdas. Leipzig, 1929, стр. 30. 2 Этимологи трактуют т опит ь1 и т опит ь 2 как два разных слова. Недостаток учености оказался на этот раз на пользу Д а л ю : он дает т опит ь в обоих значениях в одном гнезде. * Связь ūrnal с от уп (т ат уп) 'vomere’ (В i е 1 ш е i е г 236) невероятна.

uromyn

1T

unærun д. 'шуметь’, 'греметь’, — unærgæ danttæ wadæncæ ’vzestæj «шумныереки бежали (отливая) серебром» (Q а г Ь. 38); nædtæbæl wærduntæ unærgæwadæncæ cærdæg «по дорогам арбы с шумом проносились быстро» (Q а z b.. 16). ~ Восходит к *vi-nar-. См. næryn; ср. unarǧyn, unær. unæut д. 'прислуга’, 'служанка’. — Æxsijni unæiit fælgæsænæj raka&tæj æmct zaǧta... «служанка Ахсины посмотрела с наблюдательной (площадки) ■ сказала. . .» (СОПам. II 10); . . .æ unæuti c’uxæj. . . «. . .со слов своей служанки. . .» (там же, 64); unæut kizgæ bawadæf æma in raʒurdta. . . «девушка-служанка прибежала и рассказала ему. . .» (там же, 76); aboni næmæ bavnaldtoncæ saw adærn, ison ba bavnalʒænæncæ toqosawtæ, innæbon. ba — unæuttæ «сегодня за нас взялся черный народ, завтра возьмутся крепостные, а послезавтра — слуги» (MD 1949 II 38). ~ Из каб. unā'iA 'челядь’, 'прислуга’, 'горничная’ (Ногма I 206); бук­ вально «состоящий при (’ut) доме (ипй)» ( B o u d a , KZ LXV 180. — Б а л ­ к а р о в 10—11). По «внутренней форме» кабардинское слово напоминает гр. olxetiS 'служанка’ от ohīoS 'дом’, русск. дворовый от двор, фр. fernrne de chambre. umlugæ д. 'подвесной плетень над очагом для сушки зерна и прЛ — iaw oiæ undugæmæ ки baxiztæj «смуглая женщина подошла к undug æ» (из. песни «Bægænij zar»; DZ 48); aci suvællonmæ fud cæstæ, fud zærdæ ka badara. . ., wælk’æjæbæl æ xungændæ, wælundugæbæl æ xwasgærcæ «кто к этому ребенку будет иметь дурной глаз, дурное сердне, у того пашня, (да будет) на плите, сенокос — на надочажном плетне» (из заговора против дурного глаза «Cæsti arfæ»; СОПам. II 174). ~ Идентично с ændyg \ ændugæ (ИЭС I 157). ūrdæm | ordærnæ 'туда’. — rnæliḱḱy sær jæ fydy ingæn kærn wijdl, ūrdæm æj baxasta «голову малика он принес туда, где была могила его отца» (ОЭ I 22); ūrdæm wælbæxæ) ḱl ’ssæwa, ḱyzg— ūj «кто подымется туда верхом, тому (достанется) девушка» (М и п к. 44); д. ær-særnæ-cudæj ordærnæ sæ xwæræ «спустилась к ним туда их сестра» (ОЭ I 100); д. Bestawi bærzond ba sin ænǧud adtæf та ordæmæ ranæxstær æf «вершина Бештау была у них назначена (местом встречи), и он отправился туда» (MSt. 39); д. rnæsug niwwidta та ordæmæ bacudæf «он увидел башню и вошел туда» (MSt. 16в_7). ~ Лексикализовавшийся в наречном значении направ. падеж ū-ærdærn o-ærdæmæ 'в ту сторону’. См. й- | о- и ærd, ærdæg; ср. ardæm, razyrdæm, fæstærdæm, alyrdæm, ūrdygæj. ūrdygæj | ordægæj, ordigæj, ordigi 'оттуда’. — ūrdygæj ardærn 'оттуда сюда’; асй īw ūrdygæj «отправляйся оттуда» ( Коста 76); bīræ dæ nal qæwy ūrdygæj ʒænætrnæ «уже немного нужно тебе (пройти) оттуда до рая» (К ос т а 77); rak’æri kodta wæjygæn jæ g˳ybyn æmæ ūrdygæf je ’vsymærty rafsta «он вспорол живот великану и достал оттуда своих братьев» (М и п к . 24— 26); д. Asægo æ osi xæceæ racudæf ordigæf «Асаго с женой вышел оттуда» (MSt. 913 14); д. ordigi e fudgolmæ fælgæsuf «оттуда он наблюдает за врагом» (Iræf 53)7 ~ Лексикализовавшийся в наречной функции отлож. падеж ū-ærdægæj I о-ærdægæf (д. ordigi — местный падеж). См. и- | -о и ærdæg; ср. ardygæj, urdæm, ordæg, razyrdygæf, fæstærdygæj, alyrdygæj. Ūrornyn : uræd | oramun : oræd 1. 'сдерживать’, 'задерживать’, 'останавливать’; 2. 'переносить’, 'терпеть’; 3. 'ставить, нанимать на какую-либо работу’. — — 1. fæūrom dæxī! «сдержи себя!» ( К о с т а 38); Girgol. . . fæxī ūromyn nal' bafæræzta «Джиргол больше не мог сдержать себя» (С е к а 31); swang zærædtæ dær sæxī næ baūrædtof zærdæxalæn k˳ydmæ «даже старики не вы­ держали (слушая) раздирающий сердце плач» (С е г т . 118); Tamar fyrcīnæf jæxī nal baūrædta æmæ Qazarafy fcæǵy atyxstī «Тамара от радости не удер­ жалась и обвилась вокруг шеи Казара» (С е к а 36); sæ xudæg nal ūrædtoy

18

urs

«они уже не сдерживали смеха» (Н а ф и 193); ʒæǧæly ’rlæwwydystūt padcaxy fsædty nyxmæ; ūdon nīcy ūromy «напрасно вы выступили против царских войск; их ничто не остановит» ( Бр и т . 98); (axærn wæz) næ baūromʒysiy de wæxsḱytæ «(такую тяжесть) не выдержат твои плечи» ( Б р и т . 165); ūjbærc fos ærcæwy, æmæ sæ zæxx dær næ ūrorny «столько идет скота, что даже земля их не держит» (ОЭн. 27); barǧytæ baūrædtoj bæxty «всадники остановили коней» (А г s е п 26); læppū galty ærūrædta «юноша остановил быков» (ИАА II 220); Xæmyc baræf næ lyǧdī, fæ bæx æf xasta, næ fæ færæzta baūrornyn «Хамыц убегал не по воле, его уносил конь, не мог он его остановить» (ОЭ I 20); æz wal sæ ат fæūrornʒynæn «я пока задержу их здесь» (Н а ф и 271); д. kæwun nijdajuj, næ orarnuj cæsiisug «начинает плакать, не сдер­ живает слез» (Iræf 24); д. æ cæstisugæn oramæntæ næbal adtæf «не было больше удержу ее слезам» (MD 1949 II 47); д. Ese æxe fæstagdær fæorædta «Ece задержался позади» (Диг. сказ. 6); д. tuxæf sin orarnuj sæ ʒogtæ budur «степь с трудом держит их стада» (G u rdž. Æduli 96); д. adæn sæ oramufnag adtaneæ. . . «люди хотели их остановить» (Диг. сказ. 24). — 2. K˳yrdalægon уп zaǧia; næ baūromʒynæ, basūʒʒynæ «Курдалагон ему сказал: не пере­ несешь (закалки), сгоришь» (ОЭ I 28). — 3. Boræ. . . baurædta qaqqænæg aly xæʒaræf dær dywwæ læǵy «Бора поставил сторожами от каждого дома по два человека» (ОЭн. 13); æz dæ baūrornʒynæn, myzdyl bafīdawʒysiæm « я найму тебя, о плате мы договоримся» (ИАА II 108); xicæwdtæ. . . adseтзвп sæxīcæf baūrædtof qalonlsǧytæ «власти поставили (назначили) сборщи­ ков налога из самого народа» (С е к а 64); д. bacudæj Xærnæt xani zærdærnæ, ær-æj-oramuf ixwærsti nornæj «понравился Хамат хану, нанимает он его в качество батрака» (Iræf 36). — jæ daræg, fæ uromæg ūdon sty «они для него поддержка и опора» (С ег m. 77); ūromæg æf nal Uromy «ему нет удержу». ~ Индоевропейская база *гет- 'покой’, 'покоиться’ обильно предста­ влена в иранских языках. Ос. йготуп | огатип восходит к *ara-rāmaya-, где г а т а у а ----каузативная основа со значением 'приводить в состояние покоя’. Медиальный глагол также сохранился в осетинском: ræ rn u n 'стоять’, 'дер­ жаться на месте’ (ИЭС II 374). К приведенному под r æ m u n сравнительному материалу можно добавить: пам. ишк. u r i m b - : u r ii>d 'останавливать’ ( Паха­ ли на 243), нам, и. т и п - 'останавливаться’,'стоять’, vr a n iw '- 'оста;1авливать\ пам. с. р а г о т ( Ь ) - 'удерживать’, пам. в. р Ш г .' и п - : p o tr o r n d 'задерживать’, 'оста­ навливать’, согд. *p a t r ā r n - ( p t r ’m -) 'успокаивать’ (JRAS 1933, стр. 56. — М у г I 2 0 9 ), * ō r a m - (’w r ’m -) itl., пехл. r ā i n ē ū t a n 'давать покой, бла женство’, ав. r ā m a yeiti, др.ннд. r ā r n a y a t i 'останавливает’, 'успокаивает’, 'приводит в состояние по­ коя’. Инхоативная основа * г а т - s - отра жена в согд. * ō r a m s - (’w r rn s-) 'успокаи­ ваться’, нам. ишк. u r o f s -, пам. в. w s r a f s - , пам. язг. w o r a f s - 'стоять’, пам. в. шагэf s i i v - 'останавливать’, 'заставлять стоять’ (П а х а л и н а. Вах. 290) . — Неожиданным является гласный а перед т в д. о г а т и п (вместо о); диссими­ лятивная делабиализация? — Ср. r æ n i u n , r o rn y l, r æ r n o n , n æ r æ r n o n . T o m a s c h e k 864. — Вс. М и л л е р . ОЭ II 51; Gr. 20, 60. — II и bs c h m а n n. Oss. 62. — B e n v e n i s t e . Etudes 82, 95. urs | ors 'белый’; ūrs-ūrsid 'совершенно белый’, 'белоснежный’; ūrsc’ar 'бело­ кожий’; sæni nrs id.; ūrsseer 'белоголовый’, 'седоголовый’; ūrszaḱ’e 'бело­ бородый’; ūrsxll 'седой’; ysūrs wyn 'поседеть’; ūrsxæccæ 'с проседью’; ūrs(s)ag 'молочные продукты’; arsy k’˳yrl «неделя молочного», 'масляница’; ajḱy ūrs 'яичный белок’; Orsiwaltæ 'белые туальцы’ (название осетин, на­ селяющих верховья Б. Лиахвы). — fæsmon fækæna, . . . dæw ūrs æxsyræf ḱī næ bafsæstū «пусть раскается, кто не насытил тебя белым молоком» ( К о с т а 48); don kæly jæ ræzty ūrs æxsærʒæntæf «река низвергается перед ним белыми водопадами» ( К о с т а 63); ūrs-ūrsid ʒæǧǧatæj bandættæ «из бе­ лоснежного кварца (сделаны) скамьи» ( К о с т а 64); jæ daræstæ festadysty Urs-ūrsid mltaw «его одежды сделались весьма белыми как снег» (Марк 9 3); ūrs dony bylyl saw færdyg «на берегу белой речки черный самоцвет» (из песни;

ursxæccæ

1»

M u n к. 196); ūrssær k’æʒæxtæ xūry ’skastæf ævzīstaw ærttlvync «белоголо­ вые (покрытые снегом) скалы при восходе солнца сверкают как серебро» (С е к а 21); ræǧawæj īw urs gal sævzærsta «из стада он выбрал одного белого быка» (ОТ 85); д. Ors xonx æma Saw xonxi fiffawi zar «песня о пастухе Белой горы и (пастухе) Черной горы» (ИАС II 491); д. ors baslæq æma saw nimæt æ wæle bagælʒgæj randæj Ʒanbolati xæʒaræmæ «накинув на себя белый баш­ лык и черную бурку, он отправился в дом Дзанболата» (Диг. сказ. 81); д. stur agæ ors qoppæǧtæj iradæj «большой котел кипел белыми пузырями» (MSt. 3412). — ūrs wærykk dynfeston «пусть стану я для тебя белым (жертвен­ ным) ягненком» (ласкательное выражение); symaxmæ kæsynæf mæ cæstytæ nywūrs ysty «в ожидании вас мои глаза побелели» (о долгом и напряженном ожидании кого-либо; К о с т а 217); fæ dywwæ saw cæsty ’fcæǧyrdæm nywūrs sty «ее два черных глаза побелели (в ожидании) в сторону перевала» (С е к а 86). ~ Восходит к пран. auruša- (из *aruša- с и-эпентезой); ср. пехл. arus, ав. aurnša- 'белый’, Auriišaspa- личное имя — «имеющий белых копей», др.инд. arusa- 'красноватый’, 'огненного цвета’. Сюда же ’AoQOoi название сарматского племени, 'аорсы’, ’AXūvoqooi 'Белые аланы’ или 'Аланоаорсы’ ( П т о л е м е й VI 14, 9. — С т р а б о н XI 5, 8). Ср. ниже Urstwaltæ и такие этнонимы как белорусы, белые хорваты.1 Слово отложилось в топо­ нимии Балкарии, населенной в прошлом аланами: балк. Orsdor местность в Хуламо-Безепгийском ущелье, где прежде велась добыча белого камня ( К о к о в , Ш а х м у р з а е в . Балк. топоним, сл. Нальчик, 1970, стр. 105), = д. ors dor 'белый камень’; балк. Orsundak местность в Чегемском ущелъе= д. orsfændag 'белая дорога’ (ОЯФ I 284); ср. балкарское назвапие соседней местности Aqtopuraq 'Белая глина’. — В других иранских языках в значе­ нии 'белый’ преобладают рефлексы др.нран. *spaita- (перс, safld и пр.). — Ср. ūrs(s)ag, fælīirs, ūrsxæccæ, Ūrstwaltæ. Вс. М и л л е р . ОЭ II 33, 58, 273; Gr. 23, 79. — H i i b s c h m a n n . Oss. 61. — ОЯФ I 158. — B i e l m e i e r 233. urssag | orssag 'молочные продукты’ (имеется в виду прежде всего сыр).— ælǧln w yd.. ., пае Ыа jse xændygæj wazægæn ūrssag «она была скула:., не доставала из кадки для гостя молочного ( = сыра)» (Коста 74); ragæj ней fæcī næ gædy ūrssaǧy qæstæ «давно не отведывал наш кот молочного» ( К о с т а 92); Dysa jæ rnoiyl saw daryn rajdydta; afæʒy bonmæ fyd, Urssag næ baxordta «Дыса стала носить траур по мужу; в течение года ко ела мяса, молочного» (С е к а 87); д. Тæiorsi orssagæj ba in qæbærgomaw cænxgun ciǧd «из молочных продуктов Таторса (дадим) ему черствый соленый сыр» (СОПам. II 127). ~ Образовано из ūrs 'белый’ и форманта -ag с закономерным удвое­ нием ss, как в dīssag от dīs, færssag от fars и др. (ГО § 1982). По значению ср. груз, (рачнн.) c’veleuli «молоко, творог, масло, сыр, сливки, что полу­ чается из молока» от c’vela 'доить’ (Груз. диал. I 691). Urstwaltæ и. название осетин, живущих в Южной Осетии в верховьях пеки Большой Лиахвы, и название самой этой местности. — Тajmūraz Оr. Ivcal' tærn jæ mady ’readæltæm cdyǧdis «Таймураз бежал в Урстуалта к родне своей матери» (Сека 48). ~ «Белые туалы», в отличие от Twaltæ, населяющих в Сев. Осетии верховья реки Ардон. В грузинских источниках этот район зовется МаЦгап Dvaleti. См. ūrs и Twaltæ. ūrsxæccæ и. 'с проседью’. — ūrsxæccæ mydx˳yz rlxitæ «медового цвета с про­ седью усы» (Сека 75); Iwane. . . cybyr ælvyd, ūrsxæccæ «Иуане (был) ко­ ротко острижен, с проседью» (Нафи 119). ~ См. ūrs и XæCCæ. 1 L и d а t. Farbenbezeichnungen in Vōlkernamen. Ein Beitrag zu asiatisch-osteuropaischen Kulturbeziehungen. Saeculum 4. 1953, стр. 138—155.

20

urunduq

urunduq д. см. wyryndyq. urux Д. CM. wæræx. .ūs | osæ, мн. ч. ūstytæ | ostitæ, ostæltæ 1. 'женщина после замужества’ в отли­ чие от ḱyzg 'девушка’, — ср. sylgojmag 'женщина’ вообще, 'лицо женского пола’; ḱyzg Я? 'молодая женщина’, ср. læppū læg 'молодой мужчина’; к’Яlybadæg ūs 'колдунья’; zærond ūs 'старуха’; kūsæg ūs 'работница’, 'служанка’; idæʒ ūs 'вдова’; 2. 'жена’; waǧd ūs 'разведенная’ («отпущенная»); nomylūs 'побочная, неполноправная жена’; ūs кйгуп 'свататься’ («испрашивать жену»); ūs xæssyn 'жениться’ («приводить жену»), д. osæ хопап; ūsgūr 'жених’; ūsgūr læppū 'молодой мужчина в брачном возрасте’, ср. ḱynʒʒon ḱyzg 'де­ вушка на выданье’; ūsǵyn 'женатый’; ūsag 'нареченная’. — 1. læg ævi ūs? «мужчина или женщина?» ( К о с т а 101); ūstytæ та wæddær. .. qarǧytæ waǧtof «женщины все еще продолжали (обрядовый) плач» ( К о с т а 78); zærond ūs jæ kælmærzæn sīsta æmæ jæ dywwæ xylgænæǵy astæw æræppærsla «старуха сняла свой головной платок и бросила его между двумя ссорящимися (чтобы положить конец ссоре)»; bafærson k’ūlybadæg ūsy, kæd myn īsty bacamenid «спрошу колдунью, авось она меня чему-нибудь научит» (ОЭ I 20); д. хат kosæg osæ donmæ racudæf «служанка хана пошла за водой» (MSt. 104_5). — 2. dykkag ūs ærxasta «он женился второй раз («привел вторую жену»)» ( К о с т а 54); Qazarafy usæn zænæg næ g˳yry «у жены Казара не родятся дети» (С е к а 36); dæ ḱyzǵy туп ūsæn k˳y raddis... «если бы ты дал мне в жены свою дочь. . .» (G е к а 67); fæ fyd yn ūs rak˳yrdta, īw idæʒ ūsy ḱyzg «отец сосватал ему жену, дочь одной вдо­ вушки» (С е к а 76); ænæ cyd ḱyzg ærxæssaf — dæxī bar wyʒæn, waǧd ūs ærxæssaj — jæxl bar wyʒæn «женишься на не выходившей (замуж) де­ вушке — (в доме) будет твоя воля, женишься на разведенной — будет ее воля»; dywwæuson — dyvydon, æriæūson — ænæxælaf «двоеженец (имеет) два несчастья, троеженец (остается) без штанов» (пословица); д. Biʒix ænæ osæ ærzærond æi «Бидзих состарился без жены» (Iræf 118); д. Asægojæn (xani) kæsiær (kizgæ) æ zærdæmæ xwæzdær cudæf та ’f osæn sivzursta «Асаго больше нравилась младшая (дочь хана), и он выбрал ее в жены» (MSt. 6U). ~ Можно было бы возводить к *yaušā-, имея в виду вед. yosā' 'моло­ дая женщина’, 'жена’. Однако форма мн. числа ūst-y-tæ | ost-i-tæ указывает на основу ūst- \ ost-, что ближе к вед. yosit- 'женщина’. Не исключено также, что обе основы существовали параллельно, как в ведийском, причем одна закрепилась в единственном, другая во множественном числе; ср. в этом отношении термины родства mad 'мать’, fyd 'отец’, rvad 'брат’ (māiā и пр.), мн. ч. madæl-tæ, fydæl-tæ, rvadæl-iæ (mātar- и пр.). Утрата на­ чального у- как в аzyn из *yauz-, ЯЛуп из *yaud-, агтик’а из ярмарка и др. В любом случае мы имеем дело с одним из ярких осетино-ведийских лексических схождений. В других иранских языках преобладают рефлексы и.е. *g˳enā- (перс, zan и др.). Распознается в некоторых |сарматских лич­ ных именах, например ’ОарбдахоЯ = ос. osmaræg 'женоубийца’. Древние сармато-балтийские связи отражены, быть может, в лит. Ūošvis 'тесть’, если из *uoš',dd-s = сарм, *oš-fid «жены отец». Ср. такие изоглоссы как ос. bælon — лит. balahdis 'голубь’, ос. sælyn — лит. šalti 'мерзнуть’ и др. (С’ЕИ 131 сл.). (О лит. Ūošms иначе: B e n v e n i s t e . Vocabulaire des institutions indo-europeennes, I. Paris, 1969, стр. 248.— См. также: F r a e n k e l II 1168). — Форма ust отложилась в Инг. ust-da 'тесть’ («жены отец»), ust-папа 'теща’ («жены мать»). Из осетинского идет также груз, uso 'почетная жен­ щина среди простолюдинок’ ( Ахвле диани. Сборник 138). Выражение яs kūryn «испрашивать жену», 'жениться’ сближается с груз, coli йхо 'а 'он женился’, буквально «испросил (Ихога) жену (coli)». — P e t e r s s o n возво­ дил осетинское слово к Иран, *aušā-, и.е. *ouḱā- и сближал с лат. ихог 'супруга’. — См. еще ūsag, Usgūr, nomylūs.

usong

21

~ Вс. Миллер, 1F 21, стр. 332 (Вед. yo?ā-, yošit-)- — P e t e r s s o n . Studieu Uber die miogermanische Heteroklisie. Luad, 1921, стр. 116 (дат. uxor). ūsag | osag 'намеченная, предназначенная в жены’, 'нареченная невеста’, 'су­ женая’. — Sawgudi jæ ūsaǵy næ ask’æfʒæn «Саугуди не станет похищать свою нареченную невесту» (Arsen 17). ~ Образовано от ūs 'жена’ с помощью форманта -ag, выражающего 'предназначение на что-либо’ (ГО § 168II2); ср. mojag (ИЭС II 128). ūsgur | osgor 'жених5; ūsgūr læppū 'молодой мужчина в брачном возрасте’. — mæ læppū fæcydls wælarvmæ, Avdlwagæn īwnæg xo īs, æmæ ūrnæ ūsgur «мой сын отправился на небо в качестве жениха к единственной сестре Авдиуага» (ОЭп. 30—31); ūsgūr læppūjaw dæ nlcæwyl badornʒæn «он ничего у тебя (матери) не потребует (чтобы быть снаряженным) как жених» ( К о с т а 37); ūj rajg˳yrd ūsgūrtæn rnætæn «она родилась, чтобы трево­ жить (души) женихов» (MD 1958 III 17); д. Tasoltanti avd ænsuværi rarvistoncæ allirdæmæ, næ xwæri dædgæ kænæn, zæǧgæ; æmburd kænun rafdædtoncæ allirdægæf osgortæ «семь братьев Тасолтановых разослали (гон­ цов) во все концы, говоря: мы выдаем (замуж) свою сестру; отовсюду стали собираться женихи» (DZ 191). ~ Сложное слово, образованное на базе составного глагола ūs kūryn 'свататься’, буквально «испрашивать (кйгуп) жену (ūs)». Тип сложения — во второй части глагол в форме чистой основы — весьма обычный. ГО § 201ГГ1. «jsong | osangæ 'шалаш’, 'шатер’, 'хижина’ (пастухов, охотников, пасечников, нолевых сторожей); и. rnūsong id. — Bezan ūsonǧy næ wydl «Бежана не было в шалаше» (ОЭ I 78); д. ci fænduj aræx ки goc kænoncæ fijjæwttæ ew rawænæf īnnæ rawænmæ, wæddær ǧæwama ficcagdær sæ næwæg bunati fæzzinna k’olæsær osongæ, wædta art; ænæ oni fijjæwttæn æxsævæ næ fedawuf «как бы часто ни кочевали пастухи с одного места на другое, все же на новом месте в первую очередь должна появиться хижина с покатой кры­ шей и огонь (очаг); без них пастухам ие приличествует (проводить) ночь» (MD 1956 VII 50); д. xwasʒawtæ ærrast æncæ sæ osongærnæ sexwar kænunrnæ «косари направились в свой шалаш завтракать» (ОЭ I 98); д. Soslan je ’mbæltti osongæ kænunmæ fæwwaǧta, æxwædæg ba randæj (cawæni) «Со­ слан оставил своих товарищей делать шатер, а сам отправился (на охоту)» (СОПам. II 62); д. Gæbic avd ærnbalef xæccæ i cawæni ku ranæxstær u f.. ., isturgomaw osongæ wæd iskænuf «Габиц с семью товарищами отправляется на охоту. . ., ставит большой шатер» (DZ 100); д. xæʒari bæsti sæmæ es osongæ bufnagæf «вместо домов у них шатры из войлока» (АК II 45); д. ǧæigæron zærond osongæ «на опушке леса старый шалаш» (Iræf 98); д. теdosongæ, arti farsrnæ saǧæsi badt bakodton «в хижине у огня я присел за­ думавшись» (Iraef 122); д. (muddartæn) bærzond osongæ ǧæmpæf ærnbarzt, æxsæræ wīsæf bid «(у пасечников) высокий шалаш, покрытый соломой, сплетенный из прутьев орешника» (S а ш. 100); д. ки ærizær æf, wædta alkedær æxecæn osongæ iskodta «когда наступил вечер, каждый построил себе шалаш» (Диг. сказ. 21); д. ǧæwafgæs Elqan xurxuræj osongi xussuj; ew k’war ǧæri ibæl ku nikkodtan, wædta cæf arsi ǧun-ǧun bakodta «сторож Елкан храпя спит в шалаше; когда мы его несколько раз окликнули, он заревел, как раненый медведь» (SD 191,). — Цитаты на форму mūsong ем.: ИЭС II 133—134. — Сопоставление с дарг. usang 'шалаш’ (MSt. 84) не дает этимологиче­ ского решения, так как даргинскоэ слова стоит на дагестанской почве изо­ лированно и само нуждается в разъяснении. Быть мэ кет, следует возводить к *а isanaka- 'горящий очаг’ от *ап?- 'гореть’ с редукцией безударного гласного, как в rong из *franaka-, fynk из *fainaḱa- и т. и. Ср. др.иид, 09-, osati 'гореть5, и?па- 'горячий’, др.сев. usli, ср.в.нем. usele 'горячая зола’. Если так, то uso:ig означало первоначально «место, где горит огонь очага»,

22

usqæ

«очаг». В кочевом пастушеском быту древних предков осетин слово могло быть основным для временного жилища, тогда как xæʒar 'дом’ появилось позднее, в условиях оседлой жизни. — Форма и. mūsong — результат кон­ таминации с таs 'ток’, 'место, куда свозят сено и сжатый хлеб’? — Дарг. usang 'шалаш’ следует в этом случае рассматривать как один из аланских элементов в этом языке; ср. дарг. idbag 'пророк’ из ос. idawæg (ИЭС I 349). usqæ д. см. wæxsk. usqæz Д. 'смелый’, 'дерзкий’, 'вызывающий’; asqæzæj 'смело’, 'дерзко’, 'занос­ чиво’. — xestærti xæccæ otæ usqæzæj ʒorun xodujnag æj «говорить со стар­ шими так дерзко стыдно» (из материалов Г. Кокиева). ~ Происхождение слова нам не известно, usqunmæ д. см. zyǧ˳ymrnæ. ūtæ и. 'те’, 'они’; только в выражении ūtæ ’ppæt 'все они’, 'все те’, 'все это’, 'столько’ (см. æppæt). — K ’obala ūtæppæt fos dyn kærn wydl? «Кобала, откуда у тебя столько скота?» (ИАА II 296); ūtæppæt blnontæn læggadgænæg wydī «она прислуживала всем этим (такому множеству) домочадцам» (С е г т . 135); armyʒag adærnæn ūtæppæt tyxy raz cy fæ bon ū? «что может поделать горсточка людей против такой многочисленной силы?» ( Н а ф и 8); ūtæppæt æfsædtæ «столько (такое множество) войск» ( Н а ф и 8); Uiæppæt syvællættæn fæjnæ k’æbæry dær næ q˳ydī? «всем этим (такому количеству) ребятам ведь нужно было хоть по ломтику хлеба?» (F. 1975 III 7); ūtæ æbbæt «все это» (Марк 10, 20, Я л г.). ~ Мн. число от и- 'он’, 'тот’. В других случаях употребительна болое сложная форма ūdon. См. ū- 1, о-, а также atæ (atæ ’ppæt). *ūtæ и. 'так’; вытеснено формой aftæ, представляющей усиление ūtæ с по­ мощью указ, местоимения a: u-ūtæ -> aftæ. ~ Восходит к ага&а; см. otæ (ИЭС II 231—232) и aftæ (ИЭС 1 32-33). ūtæxsæn | otæxsæn 'мучение’, 'маета’, 'страдание’; ūtæxsæn кзепуп 'страдать’, 'мучиться’, 'маяться’; близки по значению tūxæn, q˳yrdūxæn, qīzæmar, ūdxar, fydæbon. — fydbīnonty ’xsæn baxawdī, ærnæ jæ ūtæxsænæj rnardioj «она попала в дурную семью, и ее изводили мукой» (С е г т . 135); æriæ Ьопу / æūtæxsæn kodtam mærdtæj cærdty ’xsæn «три дня мы промучились между смертью и жизнью» ( Н а ф и 206); nykkasil wærmrnæ, æmæ ūtæxsæn kodia wæfyg «она посмотрела в яму, а (там) маялся великан» (ИАА II 238); rnæ kūsæg xæʒary x˳yssy wængmardæj æmæ tyng ūtæxsæn kæny «слуга мой лежит дома в расслаблении и жестоко страдает» (Матфей 8 6). — Производное на -æn от ūtæxsyn | otæxsun 'страдать’ и пр. со значе­ нием имени действия, как axodæn 'завтрак’ от axodyn и т. п. (ГО § 170,6). Существует, видимо, народноэтнмологическое осмысление ūtæxsæn из ūd-tyxsæn «беспокойство души»: ændær ūdtyxsæny bacydī tyzrnæg zærond «в другую маету попал суровый старик» (С е r т . 79). ūtæxsyn | otæxsun: otæxst 'страдать’, 'мучиться’, 'маяться’; в иронском спря­ гаемые формы неупотребительны, см. ūtæxsæn. - д. dukkag sæwrnæ хоriskasti wængæ ma raoiæxstæf bajrag, wædta nimmardæj «до восхода солнца второго утра еще промучился жеребенок, потом издох» (MD 1958 III 26); д. wæzzaw ǧærzgæf Xasan otæxstæj «тяжко стеная, мучился Хасан» (Q а z b. 68); д. æxsævæ, bon næ zudion kustmæ, otemæj niwwotæxstæn æxsæz anzi «не знал (не разбирал) ночи и дня в работе, так я промаялся шесть лет» (S а ш. 87). ~ Следует возводить либо к *ava-daxs- (см. tæxsyn 'жгуче болеть’), либо к *ava-āwaxš- (см. iūxæn 'мучение’, tyxsyn 'быть в беспокойстве’ и пр.). Вряд ли к ūd-tæxsyn (см. ūd). utug д. 'толпа’, 'масса’ (ОЯФ I 467873); малоупотребительно. ~ И з монг. otag 'группа’, 'клан’ ( L e s s i n g 625. — D o e r f e r II 67—68). Сюда же каб. utuk, Шэкге, адыг, utogw 'толпа’, 'масса’, 'площадь’, 'круг* (Ногма I 2062997. - Балкаров 13).

ūzælyn

23

ūwylty | obælti 'по тем местам’, 'тем путем’. — fos sk’ærǧytæ Bercixy xærdy syzdæxtoj; ūwylty Ʒawmæ æovaxsdær а «погонщики скота свернули на Берцихский подъем; тем путем ближе к Дзау» (Н а ф и 94); stæj Jeso bacyd Jerixonmæ æmæ ūwylty fæ-cæf-cyd «потом Иисус вошел в Иерихон и про­ ходил через него» (Лука 19 1). ~ Своеобразное наречие: местный внешний падеж от указ, местоиме­ ния й- | о-, ū-wyl | o-bæl взят за основу и от него образован местный внутр. падеж мн. числа ūwyl-t-y | obæl-ti; ср. awylty | abælti 'этими местами’, 'этой дорогой’, kæwylty? 'по какой дороге?’. О наречиях в форме местного внутр. падежа мн. числа см.: ГО § 83. ūxæm | wæxæn 'такой’. ~ Восходит к *ara-ka-ma-, как синонимичное axærn к ā-ka-mu-. И. йхзет вытеснено формой axærn и сохранилось только в некоторых говорах (А лб о р о в . Говор осетин-иронцев Моздокского района. Изв. 2-го Сев.-Кавк. пед. инст. 1932 IX 286). См. а, и- \ о-; ср. axærn, wæxæn, awæxæn. Доку­ ментацию дигорской формы см. под Wæxæn. uxery | uxeri, wæxeri 'мучение’ (?); малоупотребительно. — д. otæ uxeri kodta Mæxæmæt, ǧezærnaræj caǧia bifnonti dær «так мучился Махамат и изводил также (свою) семью» (В е s. Ка ке 4); д. zinbæl baffivton æz æncon, bijnonti cardbæl cæwgæ card, fændi wæxeriti mæcon, fændi fæwwon idardi rnard «на трудное поменял я легкое, на жизнь в семье — бродячую жизнь, пусть валяюсь в муках, пусть погибну вдали» ( Т а й м . ÆyyæHKæ 56). ~ Ср. груз, oxeri 'покинутый’, 'бесприютный’ ( Чу б и н о в 1002). MSt. 84. UXSt д. см. wæxst. ūzælyn: uzæld и. 'уха.кивать’, 'обхаживать’, 'холить’, 'оказывать всяческое внимание’, 'делать приятное’ (заботой, лаской, угощением), 'ублажать (иногда притворно)’, 'потчевать’; aūzælyn 'обласкать’, 'попотчевать’, (шут­ ливо) 'поколотить’; Uzælæntæ kænyn 'обхаживать’, 'ласкать’; по значению ср. д. ufrnn. — katajy wydā Cæraj, cæmæn yl aftæ zærdiagæj ūzæly Azæmæt «Царай был в недоумении, почему так усердно ухаживает за ним Аза. мат» (0 е г m. 137); Uldan bon saw izærmæ fæūzælyd dæsnyjyl, fænwæzta jemæ «с утра дотемна («до черного вечера») Улдап ублажал знахаря, пил с ним» ( Če r m. 184); fijfæwttæ ærbacæwǵytyl ūzælydysty «пастухи уго­ щали пришедших» (F. 1972 VII 4); binontæ barævdydtof æmæ baūzælydysty sīʒsēr ḱyzgyl «члены семьи обласкали и всячески ухаживали за девочкой-сиротоп» (F. 1959 I 35); ænænyjjargæ madæliy ūzælyn-rævdawynæf ferox kodioj sæ nyffaræg rnad ærnæ fydy «из-за теплой заботы и ласки не родивших их матерей они забыли своих родных мать и отца» (С е к а 25); syk’ītæ . . . kæd ʒūrgæ, nyxas næ kodtof, wæddær warzonʒīnadæf kæræʒīwyl ūzælydysty, karæʒlfy byltæ stærdtof «серны, хоть и не могли говорить, бе­ седовать, все же с любовью ласкали друг друга, лизали друг другу губы» (С е к а 122); Uzælæntæ kæny sabityl «ухаживает за детьми, (ласкает, кор­ мит)» (Сл.); æz dyl macærnæf aūzælon, ūj rast næ waid «если бы я ничем тебя не приветил, это было бы неправильно» (F. 1975 II 112); ( rūvas æmæ zyǧaræg) īsk˳y k0y ambælync, xotaw kæræʒlwyl ūzælæg akænync wajtaǧd sæcxiæj «(лиса и барсук) если где-нибудь встретятся, тотчас начинают притворно ублажать друг друга, как сестры» ( К о с т а 99); cīngænæg, ūzælæg akodtoj ḱyzgyl sæxl «они сделали вид, что радуются девушке, ласкали ее» (СОПам. IV 48); iyng yl baūzælydtæn «я очень заботливо отнесся к ней» (ЮОПам. III 34). ~ Восходит закономерно к *a^n-zarya- (ry I, как в mælyn, kælyn, næl и др.). Ср. др.инд. harya-, haryati 'любить’, 'любовно ухаживать’, гр. XalQCo 'радоваться’, %dQī? 'любезность’, 'расположение’, 'милость’, xcīQī^oitaī 'делать приятное’, 'угождать’, 'ухаживать’, 'обхаживать’. Дальше по зна чению стоят ав. гага- 'стремление’, перс, zār 'желание’ (Ягелло 744),

24

uzyn

русск. зариться (на что-либо), зарккй 'жадный’, др.в.нем. gerōn 'желать’, нем. gern 'охотно’, gierig 'жадный’, лат. horior 'побуждать’ и пр. (Ро­ к о т у 440—441). ūzyn : wyzt | ozun : uzt 'качать, укачивать (ребенка в колыбели)’, 'покачивать’, 'волновать*. — k’ūx dæ aūzyn færazy, mæj dæ avdænīmæ qazy «рука в си­ лах тебя качать, месяц играет с твоей колыбелью» ( К о с т а 27); syvællon avdæny ’sk˳ydta; fæ mad æj awyzia, æmæ ta afynæj «ребенок заплакал в ко­ лыбели; мать ее покачала, и (ребенок) опять заснул»; bælæǧ fūrdy særyl uzgæ-ūzgæ zǧory, fæjlawæntæ ʒy qazync «лодка покачиваясь бежит по морю, волны ею играют» (СОПам. III 12); . . .æmæ næ dīssagy sænttæ ūzgæ kædærndær xæssync «. . .и чудесные грезы, покачивая, уносят нас куда-то» (X а з б и 25); aūz mæ, c’æx ūlæn «качай меня, голубая волна» (MD 1961 I 19); dymgæ с’æx kærdæg nywwuzy «ветер волнует зеленую траву» (X а г. Zærdæ 70); dymgæ syl xærnycy rlxl ūzy «ветер волнует над ними (костями) ковыль» ( П у ш к и н . Песнь о вещем Олеге); babyzy læppyntæ. . . raxyztysty donæj æmæ ūzgæ-ūzgæ færast sty rnænæwy x˳yrnrnæ «утята выбрались из воды и покачиваясь направились к пшеничному полю» (F. 1959 I 33); д. isævnaluj i surætmæ, ær-æf-esuf zirziræf, fæwwozuf æf æ rewbæl «она берется за карточку (мужа), снимает ее дрожа, качает ее на своей груди»(S а т . 116). ~ Восходит к иран. *yauz- 'приходить (приводить) в движение, в вол­ нение’ (о воде, о людях). Ср. перс, yūzīdan 'добиваться*, 'искать* (Рубинчик), 'прыгать*, 'скакать* (Ягелло); сюда же, возможно, пере. Jūšldan 'бурлить’, 'кипеть’ из иран. *уаий-, и.е. *yeuḱs- асаг — плод современного терминотворчества. Оно «извле­ чено» задним числом из wacajrag, понятого односторонне как 'пленник’. Ни в одном надеж­ ном фольклорном тексте слово wacar 'плен’ не встречаетвя. Но оно вошло в литературный и газетный язык, а также в словарь М и л л е р а—Ф р е й м а н а , в мой русско-осетин­ ский словарь и др. Слово шасаг несомненно бытовало в прошлом у осетин (иначе не было бы производного wacajrag ) , но в значении не 'плен’, а 'торговля’. Со временем оно было вы­ теснено новоперсидским вариантом того же слова — bāzSr.

W acilla

31

*Wacæfarnæ правомерно; cp. TelajvqS = др.пере. čišpiš, Tiaaag>sQvrf = др.нерс. *čissafarnah- и др. По типу композита (сложение из двух культо­ вых терминов) ср. др.пере. *Artafarnah-, *Bagafarnah-, мнд. *Mi&rafarnah(J u s t i s. v.). ОЯФ I 186. Wacilla | Wacella, Wacella название грозового божества в староосетииских ве­ рованиях; считался также покровителем урожая; в этой последней функции назывался Xory Wacilla «Хлебный Уацилла». Наряду с Wastyrǧi, Fælværa, Tutyr, Alordy был одним из популярных «дзуаров» (духов-покровителей) и имел несколько посвященных ему святилищ. Самое известное из них — в местности Тбау в Тагаурском ущелье; отсюда наименование Тбау-Уацилла. Праздник Уацилла отмечался в июне и сопровождался жертвоприноше­ ниями. Обычным жертвенным животным был козел (см.: Вс. М и л л е р . ОЭ II 240—242, 258, 271, 280. — Ч и б и р о в . Народный земледельческий календарь осетин. Цхинвали, 1976, стр. 159—189). При поражении чело­ века молнией исполнялся особый обряд в честь Уацилла (ИЭС I 314—315: coppaj). — В нартовских сказаниях отмечены случаи употребления имени этого божества во множественном числе {см. ниже). — Wašilla. . . aftæ nyrttīvy, æmæ ’riæ afony læg fæ šæstæj nal feny, jæ qærgænag aftæ fexsy, æmæ zæxx æmænk'˳yst yskæny «Уацилла так сверкает, что человек три срока (?) не видит глазами, своим ружьем («гремящим») так стреляет, что земля дрожмя дрожит» (ЮОПам. I 38); Wašilla næ xīstær й «Уацилла над нами повелитель» (говорят черти в «Песне чертей»; ЮОПам. II 115, 165); ТуЬашу Wacilla, bærzondyl badys, nyllægmæ nyn xærztæ raḱænl «Тбау Уацилла, высоко восседаешь, в низкую (земную) сферу окажи нам благодеяния!» (из молитвенной формулы; Б р и т . 116); dony tækkæ særrnæ īs īw arnat — ūf Wacillajy kuvændon ū, — jæ xorzæx wæ wa «над самой рекой есть одно­ строение — это святилище Уацилла, — да будет на вас его милость» (С е г ш. 90); Wacilla dæ ærk'˳yræd! «пусть поразит тебя Уацилла!» (про­ клятие); dywwæ fyry. . . Wacillafæn akūsart kodta «двух баранов он зарезал (в жертву) Уацилла» (ИАА III 104); syǧzærīn WastyrǧiJ xordæddæg Wacilla! fosdæddæg Fælværa! «золотой Уастырджи! податель хлеба Уацилла! по­ датель скота Фалвара!» (НАС II 324); avd Wacillajy tærxon kænync «семь Уацилла чинят суд» (ОЭ I 52); д. Xucaw dujnef ки ’sfældista, wæd æ fænstæf alkedær si ravardta fæjnæ isædemæ: nuri xæʒaron fons — Fonsi Fælværajæn, tillæg — Xwari Wacellafæn, mudbinʒitæ — Anægolæn, sirdtæ— Æfsatijæn «когда Бог сотворил мир, то из своих богатств каждому и з э д у (духу) дал по одному: нынешний домашний скот — Фалвара, урожай - Хлеб­ ному Уацилла, пчел — Анаголу, диких животных — Афсати» (ИАС II 280); д. Xwari Waceliarnæ bakovʒinan, xwaræfses næ fækkænʒænæf «помо­ лимся Хлебному Уацелиа, он насытит нас хлебом» (DZ 12); д. Nasirani æfsadi adtæj sædsæron wæjgutæ, sæwrnon Wacellatæ, izæfron idawgutæ «в войске Насирана были стоглавые в а ю г и, утренние Уациллы, вечерние духи» (СОПам. II 68). ~ Сложение из wac 'divus’, 'divinus’ и Elia 'Илья’ с закономерной асси­ миляцией U -> U (ср. allon из *ālyana- næbary barūxs wydaid. . . «от (этой) вести не очень-то порадовалось сердце алдара» (ИАА II 103); cydær wacq˳yd xæssæg æf хопупс «говорят, оп несет какую-то весть» (Брит. 94); xæstæf cy wacq˳ydtæ xæssys? «какие вести несешь с войны?» (Сл.); æz dyn raʒyrdton mæ iyxy wacq˳yd «я рассказал тебе о моей силе» (СОПам. IV 128); Xorz wacq˳ydy Ъоп «день Благовещения» ( B a j a t y G a p p o . Iron k’ælindar. Berlin, 1925); д. rajsæ dæ wacqudæn ʒwapp «прими ответ на твое сооб­ щение» (SD 2724, 2874). ~ Сложное слово типа dvandva: «слово-мысль». См. wac и q˳ydy. wacxæssæg 'вестник’, 'газетный корреспондент’. — clny wacxæssæg «вестник ра­ дости»; д. wacxæsgutæ finsuncæ... «корреспонденты пишут...» (SD 2724). ~ Сложение из wac 'весть’ и xæssæg от xæssyn 'нести’; ср. такие слож­ ные слова как ḱynʒxæssæg, ʒyrdxæssæg, ūdxæssæg и т. п. (ГО § 201п 2). Waeyrūxs, Acyrūxs | Waciroxs имя прославленной красавицы в нартовском эпосе. Она выступает как предмет домогательства виднейших героев, чаще всего — Сослана. В ряде сказаний зовется дочерью Солнца: Xūry ḱyzg Acyrūxs; в не­ которых вариантах — дочерью Сайнаг-алдара, сестрой или воспитанницей (qan) великанов. — sag fægæpp lasta æmæ jænyxSawxoxmæ saræzta; Soslan dær jæ fædyl fæwajy; ysxæccæ is sag Saw xoxmæ æmæ īw lægæty fæmīdæg is; Ūf wydīs avd wæfyǧy qan — Xūry ḱyzg Aeyrūxs «лань вскочила и понеслась к Черной горе; Сослан тоже бежит следом за ней; достигла лань Черной горы и скрылась в одной пещере; то была воспитанница семи великанов — дочь Солнца Ацирухс» (Нарт. сказ. 116); Xūry ḱyzg Acyrūxs myn ūsæn cæwy, fælæ mæ ærcag˳yrdtoj iræd«дочь Солнца Ацирухс идет за меня в жены, но с меня потребовали калым» (там же, 118); avd wæjyǵy k˳y fedtof sæ iræd, wædraddoj sæ qan — Xūryḱyzǧy Acyrūxsy Soslanænūsæn «когда семь вели­ канов увидели свой калым, то выдали свою воспитанницу — дочь Солнца Ацирухс в жены Сослану» (там же, 135); Wærxæǧy fyrt rak˳yrdta wæjg˳yty хо Wacyrūxsy «сын Уархага высватал сестру великанов Уацирухс» (Сл.); Wastyrǧy ʒūry: «Sajnæg-ældary ḱyzg Acyrūxs, æz dæ Fælværafy fyriæn k˳y rakūryn kænon, wæd myn dæ tiniyḱ’i tyntæj farast radʒynæ gærtam?'» «Уастырджи говорит: „Дочь Сайнаг-алдара Ацирухс, если я сосватаю тебя за сына Фалвары, ты дашь мне в виде взятки девять из твоих козьего пуха сукон?"» (ЮОПам. II 98); д. Waciroxsæn æ kond æ windæn n’ adiæj «станом и видом не было равной Уацирохс» (СОПам. II 32); д. ew xaU kæmi adtæf, omi Waciroxs donmæ racudæj, ma in Soslani xucaw æ razmæ fækkodta «од­ нажды Уацирохс вышла (к реке) за водой, и бог привел ей навстречу Со­ слана» (там же). ~ Словообразовательная модель: *vāčya- rauxšna- «divina lux». Ср. сво­ бодное сочетание wacæ roxs «божественный свет» (ОЭп. 57i2e)- Элемент vačнаходим в составе двух женских имен в Авесте: Sayhavāč-, Aronavač-. Мифологический образ Waciroxs сближается в плане типологии с «дочерью солнца» Tapati в Махабхарате и скпфской богиней очага Tabiti (D и m ёz i 1. Romans de Scytbie et d’ alentour. Paris, 1978, стр. 125—145). — См. wac; cp. Waʒæftawæ, Wacamongæ. ’wad | wad(æ) 'ветер’, 'буря’; син. dyrngæ; wadiymyǧ 'пурга’, 'вихрь’; zīlgæ dyrngæ, tūxgæ wad (в фольклоре) 'вихрь’ («крутящийся ветер, кутающая буря»), — wad tymyǧ xæssy «ветер несет пургу» (К о с т а 43); æfcægæj kommæ wad

w a d fta lx

33

ʒynazy «с перевала в ущелье воет ветер» ( К о с т а 26); ʒyrd wady bæxyl frystony k’˳ymty ærzyld «весть на коне ветра облетела углы Осетии» (Сека 31); wadtymyǧy æxsitt kæmttæ arydia «свист пурги оглашал ущелья» (С е к а 52); ūcy q˳ydytæ jæ sīstoj wadtymyǧaw ærnæ fæ axastof dard kædæmdær «эти мысли подхватили его, как вихрь, и унесли куда-то далеко» (F. 1959 I 33); qyqqagk˳yʒaw ta rūʒg˳ytæm læbūry, tony wad «как злая собака, опять бросается, рвется в окна ветер» (N i g е г 109); x˳ycawty x˳ycaw, . . .zīlgæ dymgæ, tuxgæ wad k˳yd systa «бог богов, пусть подымется вихрь» (СОПам. III 7); wadaw ataxt ældar fæ bafragyl syrdy fæstæ «как ветер понесся алдар на своем жеребенке за зверем» (ИАА II 87); д. wadaw bæxgintæmæ tæxuf, ахе ældarbæl niccævuf «как буря он летит к всадникам, бросается на алдара» (Iræf 75); д. aci ǧuddagi tuxxæf Taqazti Mextixan feǧosun kodia pravlenimæ, fal ʒæboduri ǧosi wadæ «об этом деле Мехтихан Таказов сообщил в правление, но — как ветер в ушах горного тура (никакого впечатления)» (SD 2663); д. wad-æw-waf, meǧ-æn-ʒo «несущийся наравне с ветром, на­ равне с тучей». ~ Восходит к иран. *vāta-, и.е. *wēio-, от корня wē- 'веять’ (Ро­ к о т у 83 сл.). Ср. перс, bad, (диал.) vad, wad ( Жу к о вс к и й I, XII), пехл. wāt, бел. gwāt, курд, ba, заза va (KPF, Abt. III, Bd. IV, стр. 219), афг. wō, паи. и. wūy, паи. м. wīy, ягн. wāt (wOt), согд. *wāt (w’t), парф. wād, хорезм. wād 'ветер’, кушан, оадо 'бог ветра’ (на монетах: Aurel S t е i n. Zoroastrian Deities on Indo-Scythian coins. Bombey, 1888, стр. И), сак. bāta 'ве­ тер* (NTS 1945 XIII 201), ав. vāta-, др.инд. vāta-, ст.слав. včtrb, русск. ве­ тер, др.прусс. veiro, лит. vētra 'буря’. Параллельная модель, и.е. *wento-, дала лат. ventus, нем. Wind, тохар, want \ yente и пр. О словообразователь­ ной стороне этой модели см., в частности: K r o n a s s e r . Studi lmguistici щ опоге di Vittore Pisani, Brescia, 1969, стр. 611—615.— См. также wadæmʒū, Wadæxsīn, waddymd, wadʒaǧd, wadxast, wadʒalx, wadg˳yrof, wadysm. Вс. Миллер. ОЭ II 89; Gr. 24. — H ū b s c h m a n n . Oss. 3 0 . — ОЯФ119. wadænʒo д. 'несущийся наравне с ветром, со скоростью ветра*. — Wadænʒo — otæ xundtæf æ bæxi пот «„Несущийся наравне с ветром" — таким именем звали его коня» (MD 1959 III 24). ~ Сложение из wad 'ветер’ и основы глагола cæwun 'идти* (со -*■ʒo) с префиксом совместности æm- (æn~) (ИЭС I 133). Gp. ærnʒū kænyn | ænʒo kænun 'идти наравне (с кем-нибудь)’. См. wad. Для второй части ср. также xsæv-ʒū, ʒæǧæl-ʒū, fad-ʒū, cærd-ʒū, xæd-ʒū и др. (ГО § 201 п1). Wadæxsīn | Wadæxsīnæ 'богиня ветров’. — Soslanæn wadæxsīn fæ lyrnæn wydl «богиня ветров была возлюбленной Сослана» (ОЭ I 74, 127); д. Wadæxsīnæ æxsīn k’æftæ wæd ku gælʒuf «Владычица ветров низвергает тогда серые скалы» (СОПам. II 135). ~ См. wad и æxsīn. Об обожествлении ветра см. также под wæfyg. waddymd | waddund 'рассеянный, развеянный ветром’, 'участок земли, с ко­ торого ветер сдул снег’. — mæ xosy mæk˳yl wyngæ dær nal fækodton: waddymd fæcīs «мою копну сена я уже и не увидел: ее унесло ветром» (Сл.); dæ xæʒar waddyrnd fæwæd! «чтобы твой дом унесло ветром!» (Сл.); soqq˳yr wæfyg rawaʒy waddymUæm fæ fos «кривой великан выпускает свой скот на места, с которых ветром сдуло снег» (ОЭп. 41); waddymUy пух, zæfty tymyǧ ne sty mæ rox «выступы, с которых ветром сдуло снег, пурга лавин — не забыты мною» (N i g е г 8 6 ). ~ См. wad и dymyn. По образованию ср. wadxust 'унесенный бурей’, wadʒaǧd 'побитый бурей’, donlast 'унесенный водой’ и т. п. (ГО § 201п4). wadʒaǧd 'побитый бурей’; wadʒaǧd xortæ «побитые бурей хлеба» (Сл.). ~ См. wad и cæǧdyn; ср. waddyrnd. wadʒalx 'перекати-поле’ (растение), 'Gypsophila paniculata’. — д. dungæ таг xæssuf, атагп таг xudtoncæ wadʒalx «ветер меня носит, поэтому зовут меня

34

wadgcyroj

„перекати-поле"» (S о z u г 32); д. wadʒalx — togagor! «перекати-поле (да будет моим) мстителем!» (DZ 131).1 ~ Сложение из wad 'ветер’ и calx 'колесо’ (в смысле «гонимое ветром колесо»?). wadg0yroj | wadgurojnæ 'ветряная мельница’. — (в сказке мышь, обращаясь к ветру, говорит:) wadg˳yrojy bazyrtæ dæw rwaǵy bazmælync «благодаря тебе приходят в движение крылья ветряной мельницы» (ИАС II 40). Сложение из wad и k˳yroj | kurojnæ с закономерным озвончением k-*-g- Ср. dong˳yroj, ærmg˳yrof, ǧærgurojnæ. wadidægæn и. 'тотчас’, 'сразу же’, 'быстро’; близко по значению wajtaǧd. — Parsa fæ wadidægæn bazydta «Парса сразу же узнал ее» (С е г ш. 54); wadidægæn bafīdydtof dywwætæ irædyl, æmæ Azærnæt fæ iræd wadidægæn aniīdæg kodta ḱyzǵy fydy xæʒary «быстро договорились обе стороны о ка­ лыме, и Азамат немедленно доставил свой калым в дом отца девушки» ( Ce rm. 132); ḱyzǧytæ. . . wadidægæn bæræḱet fyng acaræztof Wyryzmægæn «девушки тотчас устроили (накрыли) обильный стол Урызмагу» (СОПам. III 5). ~ Может быть, производное от wad 'ветер’ с тремя формантами: -idæg-æn. Ср. по образованию nyridægæn. Точный смысл в этом случае — «на манер ветра», «с быстротой ветра»? wadīssag и. 'столь удивительный, особенный’; обычно с отрицанием: nīcy wudīssag й «не такой уж удивительный», «не ахти какой». — Totyraty... nlcy wadīssag kūsægæj zydtoj adærn «Тотровых народ знал не ахти какими ра­ ботягами» (С е г т . 60); cy wadīssag yn zaǧton? «что особенного я ему сказал?» (Н а ф и 25). ~ См. wa и dīssag. wadsīs | wadses 'легкие (перистые) облака’ (Сл. III 1250; нам не встречалось). — д. meǧæ wadsestæj sbadtæj «туман сел легкими облаками». ~ Сложение из wad 'ветер’ и 2sīs \ ses 'перо’: «перо ветра». wadūl | wadolæ 'щека’, 'скула’; syrxwadūl 'краснощекий’; ср. rūs, æxsærfars. tūǧy c’yrtt nal wyd jæ umdūlty «в ее щеках не осталось ни капли крови» ( К о с т а 141); fæ wadūltæ nyffælūrs siy «ее щеки побледнели» (С е к а 50); fæ wadūlty ta tūg bacydl «в ее щеки опять вошла кровь» (MD 1972 VI 28); ūrs dadali raxīz wadūlyl roc’omæ ærxæccæ «белый локон на правой щеке до­ стигает подбородка» (MD 1961 I 35); cæstysyg wadūltyl æʒūxHædærstī «слезы не переставая текли по щекам» (С е к а 67); cæstysyǧy swadættæ wadī sæ wadūltyl «слезы ручьями текли по их щекам» (С е г ш. 118); cybyr ærnrast fynʒ, fætæn wadultæ, styr, k’˳yrfæværd saw eæstytæ. . . «короткий прямой нос, широкие скулы, большие, глубоко посаженные черные глаза. . .» (Н а ф и 28); mæ xūrwadūl ḱyzg, rnæ wælærnilærfyg ḱyzg «моя солнцещекая девочка, моя чернобровая девочка» (из колыбельной песни); д. fælors wadæltti saw ærxæntæ rabadtæf «на бледных щеках появились черные кровоподтеки» (В е s. Ка ке 43). ~ Возводится к *watula- (ша£- +деминутивный формант -и/-). Скифо-германская изоглосса. Исходное значение — 'выпуклость’, 'изгиб’, «...tbe words for 'cbeek’ . . . аге mostly based on а notion of swollen or curved rounded surface» (Buck 222). Отсюда в германском значения 'икра ноги’ и т. п.: др.в.нем. wado, нем. Wude 'икра ноги’, др.сев. ī'ydvi 'мышцы’, норв. vodve 'толстое мясо’. Сюда же, возможно, лат. vatius 'кривоногий’ (Liden, KZ XLI 396. — P o k o r n y 1113). Для переноса значения с одной части тела на другую ср. нем. Wange 'щека’ при др.инд. vankri- 'ребро’. Общий семантический знаменатель — «Kōrperteil, ап dern eine Krūmrnnng sichtbar ist» (M а у г h о I e г III 124). - Деминутивный суффикс -ul- (-yl-, -ii~) 1 С этими предсмертными словами обращается к растению охотник, которого товарищ вероломно столкнул в пропасть. О природе как мстителе за злодеяние см. под tæ gær.

w ajavard

35

непродуктивен в современном осетинском, но с уверенностью распознается в таких словах как bædūl 'птенец’, qæbul 'детка’, qybyl 'поросенок’ и др. СЕИ 40, 80. wadxast 'унесенный, разнесенный бурей’. — д. bajjaftoncæ sæ Kæsægi liǧzi æma sæ wadxast æma funukdund fækkodtoncæ «они настигли их (врагов) на Кабардинской равнине и (разгромили их так, как если бы) их разнесло бурей и развеяло подобно пеплу» (DZ 199). ~ Сложение из wad 'буря’ и xast, прош. причастие от xæssyn 'нести’. Ср. по образованию waddymd, wadʒaǧd. wadynʒ и. 'свирель’; д. wadinʒæ редко, обычно xætæl. — fijjaw Axmæt rynʒyl badtī, jæ fosy wyndæj jæ zærdæ rūxs kodta, ærnæ wadynʒæj zarydī «пастух Ахмат сидел над обрывом, сердце его радовалось при виде своего стада, и он играл («пел») на свирели» (С е к а 57); wadynʒ bancad «умолкла свирель» (N i g е г 122); ḱīdær jæ wadynʒæj wasy, ajzældæj bajʒag ī kom «кто-то играет на свирели, эхо заполнило ущелье» (X а г. Zærdæ 83); Qændll wadynʒæj caǧta. . . wyngægzærdæ qælæsæj ’samony, dardæf [īskæmæ sīdægaw, stæj ta taǧd-taǧd c’ybar-c’yburmæ raxīzy «Кандил играл на сви­ рели. . . (то) ведет тоскующим голосом, точно зовет кого-то издалека, потом опять переходит на быстрое щебетанье» (Н а ф и 49); тах wyn wadynʒæj caǧtam, ærnæ smax næ kafydystūt «мы играли вам на свирели, и вы не пля­ сали» (Матфей 11 17). — Как видно из приведенных цитат, wadynʒ может сочетаться с тремя глаголами: zaryn, wasyn и cæǧdyn. ~ Возводится к *vādoniči- от *vad- 'играть на музыкальном инструменте’, 'петь’. Ср. др.инд. vad-, vadati 'говорить’, 'подавать голос’, 'петь’, vād-, vādayati 'играть на музыкальном инструменте’, vāditra- 'музыка’, 'музы­ кальный инструмент’, vādaka-, vādin 'музыкант’, vādana- 'инструменталь­ ная музыка’, 'музыкант’, тд/атуа- 'трубка’ (как материал для свирели), 'дудка’, 'свирель’, гр. avdrf 'голос’, 'пение’, 'звон’, dsidco 'петь’, dotčrj, ipdrj 'песнь’, 'пение’, āoidōs 'певец’, 'заклинатель’, 'чародей’. Возможно, сюда же др.инд. rāūa- (из *vād-na-l) 'музыка’, vāūī- 'звук’, 'тон’, 'музыка’, vāpīči- название музыкального инструмента (из *vādnīčī-? — ср. выше ре­ конструированное «скифское» *rādoniči-). — По словообразованию ср. ззгcynʒ, qædynʒ. Вс. Миллер, 1F 21, стр. 332. wadysm, wadyms j wadusrnæ 'теплый, легкий, приятный ветерок’. — mæ warzon qæw, rnæ adǵyn sæntty avdæn! dæ wyngty fyrcīnæf tezǧo kænyn xæxtæf ærsīrgæ fælrnæn wadymsīrnæ «мой милый аул, колыбель моих сладких грез! радостный брожу я по твоим улицам вместе с прилетевшим («приплясавшим») с гор мягким ветерком» (F. 1972 VII 62); fæsīvæd. . . zaryn bafdydtof; xæxxon særdygon wadyms synfæfnærdærn xasta sæ zaræǧy nyxæstæ «молодежь начала петь; горный летний ветерок разносил во все стороны слова их песни» (MD 1956 XII 44); д. izæfron wadusmæ «вечерний ветерок» (В е s. Ка ke 6 ); д. es ma metæf gæppæltæ, wadusmæ sæ æxsnuj «есть еще клочки снега, теп­ лый ветер их смывает» (Iræf 19). ~ Сложение из wad и *usrnæ. Для первой части см. wad, для второй ср. др.инд. usma- 'тепло’, 'жара’, 'теплое время года’, 'весна’, ūsman- 'жара’, 'пар’, ūsmā- 'пар’. Порядок компонентов (определение после определяемого) как в æfsūrǧ, zærdærūxs, særægas, xūrzærln, ḱyrǧæd и др. (ГО § 204). waʒavard 'остолбенелый’, 'онемелый’ (от ужаса, изумления). — sylgofrnægtæ sīsty gæmttæf waʒarardæf nymʒast sty ærnæ rīzync arnrlzæǧy «женщины (при виде врагов, ворвавшихся в аул) остолбенело смотрят сквозь щели в стенах и дрожат дрожью» (Хар. Кадаег 65). ~ Быть может, следует возводить к *vāč-āparta- «от кого ушла (āparta) способность речи (vāc)», 'онемелый’. Для первой части см. vāč- 'слово’, для второй ср. fardæg. Форма -avard (с сильными гласными) исключает связь с æværyn 'класть’. См. afardægwyn 'удалиться’, 'скрыться’. Ср. также waʒyg | æwaʒug 'обморочный’, буквально «бессловесный», «онемелый».

36

W ajæ ftaw æ

Waʒæftawæ д. женское имя в героическом эпосе о Нартах. Подобно другой нартовской красавице, Уацирухс, ее руки добиваются виднейшие Нарты, но она в каждом находит какой-либо недостаток, и только Ацамаз удостаи­ вается ее благосклонности (СОПам. II 53—56). — Adækezæn aātæj seʒær kizgæ, æ nom ba adtæf Waʒæftawæ, æ kond, æ windæn n’ adtæf Waʒæftawæn «у Адекезы была дочь сирота, ее имя было Уадзафтауа; станом и видом не было равной Уадзафтауа» (СОПам. II 53); Æxsærtæggatæ fonʒemæf kurdtoncæ Waʒ æftawi, та si nekæmæ bakurndta «Ахсартаговы впятером сва­ тались к Уадзафтауа, но она никому не дала согласия» (там же, 55); Narti Waʒæftawæ Aci furt Acæmæzæn osæn adtæf «нартовская Уадзафтауа была женой Ацова сына Ацамаза» (там же, 52). ~ Сложение из wac (waʒ) и æftawæ от æftavmn 'прибавлять’, 'набрасы­ вать’ и пр. Если waʒ означает здесь 'магическое слово’, то Waʒæftawæ следует понимать как «заклинательница», «incantatrix». Если же waʒ имеет то же значение, что wac в другом женском имени — Wacyrūxs ('божественный", 'святой’), то Waʒ æftawæ будет означать нечто вроде «sanctitatem augens». См. wac во втором, культовом значении и æftawyn. С семантической стороны ср. авестийское личное имя Frādāt-sfaranah- «умножающий ф а р н» (в осе­ тинском было бы *Farnæftawæ). Ср. Wacyrūxs, Wacamongæ. ОЯФ I 72. waʒæn дат. падеж от waʒ (wac) в значении 'поговорка’; документируется только этот падеж в таких выражениях как waʒæn aftæ akænync или waʒæn aftæ zaǧdæ ū. . . «в качестве поговорки так говорят. . .», waʒæn bazzadXs. . . «осталось притчей. . .». Синонимичные выражения æmbīsondæn aftæ akæпупс. . ., æmbīsondæn bazzadls. . ., где æmbīsond означает 'поговорка’, подтверждают значение 'поговорка’ и для waʒ (wac). — waʒæn aftæ akænync, xorz bæx læǵy arǧ ū «поговорка гласит, (что) добрый конь стоит человека»; д. waʒæn sawdarægi mægur bonæf ku fæzzæǧuncæ «жалкая участь носящей траур (потерявшей мужа женщины) вошла в поговорку» (LQ III 36); д. waʒæn Æxsærtæggati Xæmic zaǧdæ uf «(имя) Ахсартагова Хамица вошло в пого­ ворку (настолько он славен, знаменит)» (СОПам. II 54). ~ Слово wac — в современном языке 'весть’ — выступает здесь в зна­ чении 'поговорка’, «притча во языцех». См. wae. ОЯФ I 72. waʒʒag и. 'полоса’, 'полоска’. — carmy waʒʒag 'полоска кожи’; xælyny waʒʒægtæ, xæskard æmæ туп sasrn rarvlt «пришли мне полоски кожи, нож­ ницы и клей» (Н а ф и 193); rūʒyngæmbærzænty æxsænæf kasti rūxsy naræg waʒʒag «между оконными занавесками проглядывала узкая полоска света» (MD 1972 VI 26); sylgofmaǧy rony aldymbyd x˳ynd rony waʒʒag «тесьма жен­ ского пояса называлась поясной полоской» (F. 1971 VI 80). ~ От waʒyn '(с)пускать’ с закономерным удвоением ʒ (ГО § 198а). Ср. выражение gærzytæ waʒyn «вырезать («спускать») ремни». waʒevzæ д. 'рифмованная речь’, 'стихи’ (сообщено Г. Ма лиевым). ~ Вероятно, следует делить waʒ-e-vzæ и возводить к сложению из vačи zvaya- с закономерным развитием zv~>rz (ср. yvzag, vzaly) и соедини­ тельным гласным е, как в sær-e-bar, dum-e-tong и др. (ГО § 2076). Для первой части см. wac. Для второй ср. ав. zbā-, zbaya- 'звать’, 'взывать’, ст.слав. zbvati, русск. звать, лит. žaveti 'наводить чары’, 'колдовать’, žavesps 'чары’, 'очарование’, žaviis 'чарующий’, 'волшебный’. Возможно, что в осетинском, как в литовском, отражена древнейшая магическая семан­ тика данного глагола. В этом случае waʒevzæ хранило бы отзвук древних представлений о магической функции поэтического слова и — в архаизи­ рующем переводе — означало бы «волшебное магическое слово». Ср. waʒmys. ОЯФ I 72. waʒrnys, wacmys, waʒyrnys | waʒimis 'сочинитель’, 'поэт5, также 'сочинение’ (преимущественно стихотворное), 'художественное произведение’. Первый дигорсний поэт Гурджибеков назвал сборник своих стихотворений «Digoroa

waʒyn

37

waʒimistæ». Книги многих современных писателей выходят под общим наз­ ванием Wacmystæ («Произведения», «Сочинения»), Ævzærst wacrnystæ («Из­ бранные произведения»), Wacmysty æmbyrdgond («Собрание сочинений»). Д. waʒimisag 'достойный быть воспетым’, 'славный’, 'сказочный’. — bīræ sty Gædiaty Sek’afy wacrnystæ «многочисленны произведения Сека Гадиева»; д. (adtæn) zaragæ, waʒimis «(я был) иевун, сочинитель» (S а т . 110); д. waʒimisag sæ xwæcun «их схватка достойна быть воспетой» (G u г d г. Wadž. 30). ~ Сложение из wac 'слово’ и rnys | imis от rnysyn | irnisun 'сочинять’. По типу композита (во второй части чистая основа глагола) ср. qomgæs, fydls и т. и. (ГО § 2011Гj ). ОЯФ I 72. waʒyg | æwaʒug 'упавший в обморок’, 'обморок’; д. nælwæg id.; bawaʒyg wyn, fæwaʒyg wyn 'упасть в обморок’. — ærdæbon fæwaʒyg dæn «недавно я упал в обморок» ( К о с т а 99); Marine lystænyl waʒygæf læwwyd; Tuǧan fæ rnady cæskomyl don ærkaldta, ærḱ’icyn æf kodta «Марина лежала в обмороке на подстилке, Туган полил лицо своей матери водой, привел ее в сознание» ( С е к а 98); dælgommæ axawdtæn; īw ʒævgar waʒygaw adæn «я упал нич­ ком; некоторое время лежал как в обмороке» (N i g е г 133); k˳y bawaʒyg dæn, wæd dam rnæ wærdonyl bappærstof «когда я упал в обморок, меня, го­ ворят, взвалили на арбу» (Н а ф и 158). ~ Вероятно, следует делить æ-waʒ-yg, от waʒ (wac) 'слово’, снабженного формантом -yg | -ug, означающим наделенность чем-либо (ГО § 183), и привативным а- (ГО § 200]). Буквально, стало быть, — «бессловесный», «оне­ мелый», «утративший способность речи». Утрата начального а- в иронском — как в dofny | ædonug 'жажда’, буквально «безводье». По образованию и зна­ чению ср. ægomyg 'немой’ из æ-kom-yg «лишенный уст». - G e r s h e v i t с h (BSOAS 1955 XVII 488) интерпретирует несколько иначе: «witbout spirit». Ср. в этом случае груз, gulc’asuli 'потерявший сознание’, буквально «у кого ушло сердце». См.: B e n v e n i s t e . Etudes 134-135 (сомнительно). waʒyn : waǧd | waʒun : waǧd 1 . 'оставлять’, 'покидать’, 'бросать’; nywwaʒyn, fæwaʒyn 'оставить’; 2 . 'пускать’; awaʒyn 'отпустить’; bawæʒyn 'впустить’; rawaʒyn 'выпустить’; ærwaʒyn 'опустить’; xī ærwaʒyn 'опуститься’; cæskom waʒyn 'распуститься (потерять стыд)’; ruxs waʒyn 'испускать свет’; waǧd ūs 'разведенная («отпущенная») женщина’; wængwaǧd 'вялый’ («с от­ пущенными членами»); waʒ æmæ. .. 'пусть. . . ’; 3. 'позволять’, 'давать чтолибо делать’; 4. 'освобождать’, 'распрягать’; wæǧd kænyn id.; 5. 'выводить птенцов’; 6 . 'лить’. — 1 . ʒæǧsel mæ nywwaǧia rnæ fyd «отец оставил меня без призора» (Коста 31); — fælīʒōn, — zaǧta, jæ fos nywwaǧta qæwsær wæzægyl « — убегу, — сказал он (и) бросил свое стадо над аулом на при­ горке» ( К о с т а 50); īwgaf nyfjystærn, nywwaǧtarn næ bæstæ «мы разбрелись поодиночке, покинули наш край» ( К о с т а 39); nywwaʒūt sæ, æmæ acæwof «оставьте их, пусть идут» (Иоанн 18 8 ); adærn sæ ʒūryn fæwaǧtof «люди оста­ вили (оборвали) свой разговор» (Н а ф и 84); x˳ycawy tyxxæf nywwaʒūt mæ «ради бога оставьте меня (в покое)» (ОЭп. 40); qazgæfæ næm æreæwʒ æn, xūdgæfæ næ nywwaʒʒ æn «играючи придет к нам, смеющимися оставит нас» (из гимна божеству оспы Аларды; ЮОПам. II 103); padcax. . . næ næ rnæg˳yryl cæwylnæ nywwaʒy? «почему царь не оставляет нас в покое в нашей бед­ ности?» (Н а ф и 236); Æxsar mæ næ waʒy «Axcap не оставляет меня в покое (обижает)»; д. waʒæ sæ, mabal sæmæ со «оставь их, не ходи к ним больше» (MSt. 1610_11); д. Acærnæz . . . æ saw næl sæǧtæ ʒæǧæl niwwaʒuf «Ацамаз оставляет своих черных козлов без присмотра» (ОЭп. 5524); д. suvælloni i bælasi buni niwwaǧtoncæ «ребенка они оставили под деревом» (MSt. 17); д. Agunde rærnǧd æ kust niwwaʒgæf. . . iǧosuf nærton læqwæni caǧdrnæ «краса­ вица Агунда, бросив свою работу, слушает игру (на свирели) нартовского юноши» (ОЭп. 55 49 bi). — 2. awaʒut та mæ fæltaw, rafxalūt mæ bæddæn «отпустите меня лучше, развяжите мои путы» ( К о с т а 1 2 1 ); ḱi waʒʒæn

38

wa3>n

mæ dūǧyfse bæx? «кто пустит своего коня на моих (погребальных) скачках?» ( К о с т а 33); bynʒ næ waʒync ’vvaxs «не подпускают близко мух» ( К о с т а 64); owaʒ mæ mæ fændagyl «пусти меня (идти) моей дорогой» (СОПам. III 10); soqq˳yr wæfyg rawaʒy jæfos«кривой великан выпускает свое стадо» (ОЭп. 41); rnakæj dær æddærnæ awaʒūt, rnakæj dser mīdærnæ ærbawaʒūt «никого не вы­ пускайте наружу и никого не впускайте внутрь» (ИАА II 114); ūf k˳yddær fedta, aftæ zærdæ uswaǧta pillon art «как только он увидел ее, сердце испу­ стило бурное пламя» (F. 1972 VII 42); bawaʒ bīræ tyxmæ tūǵy «влей («впусти») много силы в мою кровь» (X а з б и 2 1 ); awaʒ adæmy, cærnæf acæwof qæwtærn «отпусти народ, чтобы они пошли в селения» (Матфей 14 15); ærwaǧia wærǧytyl fæ sær «он опустил голову на колени» (М ы с о с т 112); ældar. . . kæj maryn akænyn kodta, kæf ta qorǧy awaʒyn kodta «князь кого велел умертвить, а кого — спустить в яму» (С е к а 10); kælæg bælasaw fæxī zæxmæ ærwaǧta «как поваленное дерево, он опустился на землю» (С е к а 32); rnænæ wælarvæf rawaʒgæ, næ syǧzærln syrx Alardy! «вот спущенный (ниспосланный) с неба, наш золотой красный Аларды!» (из гимна божеству оспы; ЮОПам. II 103); mæfrūxs æxsæv ūm bandonyl ærwaǧton æz rnæxi «в лунную ночь я опустился там на скамейку» (В а г. 79); ḱyzgyl fæ cæstytæ ærwaǧta «оп опустил глаза на девушку (приметил ее)» (Č е г т . 130). — ūdon sæ cæskom yswaǧtof «они распустились (обнаглели, потеряли стыд)» (Б р и т. 38); sylgofmag fæ cæskom k˳y ’šwaʒa, wæd ma xūdlnagæf tærsy? «когда женщина распускается, разве она еще боится позора?» (там же). — waʒ æmæ wal memæ cæræd «пусть пока живет со мной» (С е к а 83); waʒ — qazæd gælæbu «пусть резвится бабочка» (N i g е г 184); д. Asægo wæfugi iswaǧta «Асаго от­ пустил великана» (MSt. 410); д. та ’f rawaʒæ! «не пускай его!» (MSt. 3114); д. iswaʒuf ibæl æ qæræfmag topp «выпускает в него (заряд) своего крымского ружья» (Диг. сказ. 55аа); д. хап æ ʒurd rawaǧta ali adæmtæbæl «хан пустил свое слово (велел огласить) среди всех народов» (MSt. 6 10_u ); д. wælarvæf sæ cigonmæ ræxīs waǧd æf «с неба к их котлу (над очагом) спущена цепь» (Диг. сказ. 4915). — 3. (wæfyg) fos cæwæt kænyn næ waǧta, alæbon xærgæ «(великан) не давал скоту плодиться, каждый день поедал (приплод)» ( К о с т а 103); bawaʒ næ dæ wæræx kærty styr qazt sarazyn «позволь нам устроить на твоем просторном дворе большую пляску» ( К о с т а 225); sæ bæstyl c’īw tæxæg dær næ waʒync «над своим краем они даже птице не дают пролететь» (G е к а 9); æz dæw xæssyn nikærnæn awaʒʒynæn, calynmæ ægæs won walynmæ «я никому не позволю увести тебя (в жены), пока я жив» (С е к а 46); д. xan in fe ’rtæ kizgemæj baræ bawaǧta «хан предоставил ему право (выбора) из трех своих дочерей» (MSt. 6 13_14); д. eci æǧdaw min kænun bawaʒ æ «позволь мне выполнить этот обычай» (MSt. 121а); д. fæfnærdæmæ leʒun sæ næbal waǧta «он не давал им разлетаться в разные стороны» (MSt. 348). —4. оси æmæ fyn fæ ræxystæ yswaʒ æmæfæ ardæm rakæn «иди и освободи его от цепей и приведи его сюда» (ОЭп. 25); mæ bæx k˳y ’swaʒon, wæd fæcæwyn «когда я распрягу свою лошадь, тогда пойду» (М ы с о с т 109); nlzǧyn kæf wyd, ūmæ gæsgæ fæ æfsæddon k˳ystæf yswæǧd kodtof «по болезни его освободили от военной службы»; д. (kosæg fons) æmbesbonæf izærmæ næbal iswæ'fdæ kænuncæ, ærna awæʒti qænttæ kænun rafdafuncæ «(рабочую скотину) с полдня до вечера уже не распрягают (при пахоте), и она начинает валиться на борозды» (SD 1732). — 5. næ kark c’īwtæ rawaǧta «наша курица вывела цыплят»; (xalon) axstonæj cy kæny? æjḱytæ ʒy æræftawa; æfḱytæj ta cy kæny? læppyntæ ʒy rawaʒa «зачем ей (вороне) гнездо? чтобы снести яйца; зачем ей яйца? чтобы вывести птенцов» (3 а р. 137); д. kæmi ’ncæ c’ewtæ næwæg waǧdæj? «где цыплята нового выводка?» ( Та й м. Л£мдз. 47); Ʒanbolatæn aei ǧuddag æ særi bædælttæ waʒuj «у Дзанболата это дело рождает много мыслей («выводит птенцов») в голове» (В е s. Ка ке 15). — 6 . mæ særyl туп k’ ærtafy ʒag wazal don awaǧta «он вылил мне на голову полный ушат холодной воды»; ḱyzg rawaǧia lw nwazæn æmæ fæ radta wazægmæ «девушка налила один бокал и подала его гостю» (Аргъ. 135). — fællad

wals

39

waʒyn 'отдыхать’ («отпускать усталость»): we ’ppætdær abon — mæ wazǵytæ, . . .’swaʒūt wæ fællad «вы все сегодня — мои гости, отдохните» (К ос т а 136); ср. д. æncoj æ bæxi næ waʒuf «не дает отдыха своему коню» (īræf 6 8 ). — kom waʒyn 'разговляться’ («отпускать рот»), отсюда kwaʒæn (из *komwaʒæn) 'пасха’ («разговенье»). — araqq waʒyn 'гнать араку’: д. ard xwærun, ( araqq) fudkond osi waǧd ke næ ’f «клянусь, (араку) гнала неплохая женщина» (Iræf 109). — ǧlppywaʒyn 'отливать по форме’, также 'печа­ тать’. — bændæntæ waʒyn 'вить веревки из травы’. — gærzytæ waʒyn 'вырезать ремни из кожи’. — wæǧdy 'зря’. ~ Возводится к иран. *vāč- : *vaxia-. Ближайшая родня — согд. *wāč- : *wāxt- (w’č- : w’yt-) 'пускать’, 'выпускать’, 'испускать’, 'позволять’, 'давать идти’ (rywšny’k ’rdyp’kh w’č- «испускать сияние» — ос. rūxs waʒyn, ’’tr, pzty w’č- «испускать огонь, дым» = ос. ап, fæzdæg waʒyn), инхоат. *waxs- (wys-) 'быть отпущенным’ ( R e i c h e l t I 41138 140, 42149 152. - В е п v e n i s t e , JRAS 1933,’ стр. 46; TSP 13523, 274. —’Н e n n i ng, AI XIV 470, 550. — G e r s b e v i t c b 247825). Ср. далее перс, wāz 'оставление’ (Ягелло), bāz 'раскрытый’, 'развязанный’, bāz kardan 'раскрывать’, 'раз­ вязывать’, 'распрягать’ (=ос. wæǧd кгепуп), заза vāj- 'tirer’ (Morgens t i e r n e , JA 1961, стр. 243), парф. *waxt в 'trwht «преданный огню» (Henni ng, A1 XV 319, прим. 5). Может быть, сюда же Хорезм, *rāz- в acwāziya «если отпущу» [РФрейман (Хорезмийский язык. М., 1951, стр. 71) переводит «если введу»]. На индоевропейском уровне база *wek˳- 'отпус­ кать’, 'освобождать’ и пр. (омоним базы *wek˳- 'говорить’) распознается еще в италийском: лат. иасо, гасаге (более древняя форма госо, ьюсаге) 'быть свободным, освобожденным от чего-либо’ (например, от военной службы), ср. ос. wæǧd wyn; лат. racua, vacans (mulier) 'пезамужняя’, ср. ос. waǧd ūs; лат. vacanter 'зря’, 'без нужды’ = ос. wæǧdy; ср. Ит. vuoto (из лат. *rocitus) 'пустой’, 'незанятый’, a vizoto 'впустую5, 'зря5, лат. vacniis, vacivus 'незанятый’, 'свободный’ = ос. wæǧd; дат. vacuefacio 'освобождать’ = ос. wæǧd kænyn. — См. еще maraʒ, waʒʒag, waǧd, wæǧd, wæǧdy. Ba i l e y . Asica 2746. — G e r s h e v i t c b . lran and lslam. Edinburgb, 1971, стр. 289, прим. 39. waʒyng ю. 'ноток’ — aly коту dymgæjy wažyngtæ jæm saræzta «он на­ правил на него потоки ветра со всех ущелий» (ЮОПам. I 27). ~ По объяснению составителя А. Т и б и л о в а — вариация слова wadynʒ 'свирель’, 'дудка’ («дудки всех ветров») (ЮОПам. I 184, прим. 9). Для вариации формы ср. cæʒyng 'столб’ (закинский говор) рядом с cæǧynʒ. wafe 'подошва обуви’; wæjssag 'материал на подошву’; wafsxor | wafsxwær 'ма­ териал (кожа), достаточный для одной подошвы’. — wæ sawloxtyl nyrnæt wæfstæ rævʒ akænūt «наденьте живее на своих ш а в л о х о в с к и х коней войлочные подошвы (чтобы двигаться без шума)» (X а р. Кадаег 53); læǧz qæpænyl q0yst sald wafsy qysqys «был слышен хруст мерзлой подошвы на глад­ ком снежном насте» (В а г. 69); zæxx та та xaf dæ wafsæj «не три землю по­ дошвой (при танце)» (Н а ф и 148); д. tærqosʒaræj duwwæ wafsi baxufun kodta «он велел пришить две подошвы из заячьей шкуры» (Диг. сказ. 5); д. mīnævar cæwgæj narti zærændtæn sæ galʒar wæfstæ bafexsudæncæ «y napтовских стариков от хождения в качестве сватов (к красавице Агунде) их подошвы из воловьей кожи стерлись» (ОЭп. 5417_19); dæ bæxy. . . īw nyc’c’yḱḱytæ las, dæ army t’ æpænæj ḱ’eps k˳yd ysxawa, bæxy aǧdæj ta wæfssag «хле­ стни своего коня так, чтобы с твоей ладони отскочил лоскут, а с ляжки коня — кусок кожи на подошву» (ОТ 36); bæxy aǧdy farsæj wafsxor fæxawdta «с бока ляжки коня отскочила (кожа) на подошву» (ЮОПам. I 158); д. bæxæn wæxæn ærtæ cæfi nikkodta jæ ’xsæj, ma æ tænæj ærtæ wafsxwari isxawdtæj «своему коню он нанес три таких удара плеткой, что с его паха отскочила (кожа) на три подошвы» (Диг. сказ. 38). ~Следует, вероятно, связать с каб. wopš’ā 'войлок’ ( D u m ē z i b I I J 1962, № 3, стр. 195), абаз. wabčwa id. Смещение значений можно объяс­

40

wafyn

нить тем, что войлок употреблялся как материал для зимней обуви (nymast ʒabyrtæ). В осетинском имеются и другие примеры такого семантического движения («материал» -> «предмет»): fsæn 'железо’ -* 'лемех’, cigon 'чугун’ -»■ 'котелок*. Или из иран. *vastra-pad- -* wasfad -> wafs «одежда ноги»? wafyn: wæft | wafun: uft, uvd 'ткать’; bawafyn 'соткать’, 'наткать’; wæftag 'ткань’; tynwafieen 'ткацкий станок’. — tyn wærdyn, tyn wafyn, xærdgæjæ dæsny «(я был) искусен валять сукно, ткать сукно, вышивать золотом» ( К о с т а 57); Zælda tyrǧy tyn wæfta. . . cy xorz tyn wafys! «Залда в сенях ткала сукно. . . какое хорошее сукно ты ткешь!» (С е к а 64); xiton ta x˳yd næ wydī, fælæ ægasæf wæfi «хитон же был не сшитым, а весь тканый» (Иоанн 19 23); д. wæd næ tunæ fæmgun uvd! «пусть наше сукно будет соткано с ф а р н о м (на счастье)!» (Iræf 102); д. c’æx qædavæj uft gorc’etæ. . . «вытканные зеленым бархатом ковры. . .» (Т а й м. Мае з®рд. 18). ~ Глагол общеиндоевропейского уровня, база *webh-. Доиранское bh здесь, как и в некоторых других случаях, дало в осетинском (и ряде дру­ гих иранских языков) /; см. naffæ, Naf, rfyg. Ср. перс, bāftan : baf-, пехл. waf-, бел. gvūfay, gvapag, афг. ūdol (*- *uvdal), паи. м. wof- ■wčft, паи. и. Wāf- : Wāft, паи. язг. waf- : waft (az-da Wūfīn «я тку»), паи. ншк., нам. сгл. г/- : ijt, паи. ш. wāf- : wift, паи. с. wof- : Wift, паи. в. Ūf- : oft, ягн. wāf-, wof-: wōfia, согд. *wāf-: *waft- (w’f- : wft-) 'ткать’, 'плести’, wpt’k 'ткань’ ( =oc. wæftag), w’fnd «они плели, ткали» ( He n n i n g , AI XV 98, прим. 6 ), сак. aavya- 'вытканный’ из *ā-vāf-7 ( Bai l e y, АО 1966 XXX 26), ав. *ubda'тканый’ в ubdaena- 'сделанный из ткани, сукна’, др.инд. *vabh- в Ūmāvabhi- 'паук’ («ткач»), нем. weben, англос. wefan, др.сев. vefa 'ткать’, 'плести’, англос. weft 'утбк ткани’, тохар. А wāp-, тохар. В wāp- 'ткать’, wapāttsa 'ткач’, гр. ьд>оЯ, vqn) 'ткань’, щoalvco 'ткать’. — Археологические данные свидетельствуют о древности ткацкого дела у далеких предков осетин: «. . . изготовление шерстяных тканей было в то время самым распространен­ ным домашним делом женской половины каждой большой семьи, каждого рода» ( К р у п н о в . Древняя история Северного Кавказа. М., 1960, стр. 329, глава «Ткачество»). Вот почему почти вся терминология, связан­ ная с обработкой шерсти, прядением и ткачеством, отмечена чертами глу­ бокой древности, относится к исконному иранскому фонду. См. еще wævd, wæfti, wyrdtæ, а также ælvlsyn, nyvændyn, ælx˳yf, 'wædært, q˳yn, f æsm, fīst. Вс. М и л л е р . ОЭ III 156; Gr. 24, 34, 59. — H ū b s c h m a n n . Oss. 31. - ОЯФ I 54, 185. wag | wag(æ) 'нрав’, 'поведение’, 'норма поведения’, 'пристойность’, 'порядок’, 'status’, 'манеры’, 'настрой’; xærzwag 'добронравный’;* fydwag 'злонравный’; wagǧyn 'соблюдающий нормы поведения’; ænæwag 'небывалый’, 'непо­ добающий’, 'недостойный’, 'непристойный’; qælæsy wag 'интонация’ (На ф и 247); zærdæfy wag | zærdi wagæ 'настроенность’, 'отношение к комулибо’; k˳yrofy wag 'режим мельницы, установка ее на помол’; wagæværd 'статус’, 'положение дел’; fæxī wagyl næw «он не в форме, не в духе». — fyngyl wag, æǧdawy rnyggagæf nīcwal wydl «за столом уже не было ничего похожего на пристойность, приличие» (А г s е n 218); bīnontæ wynync, ældær jæxī wagyl kæf nal ū, fælæ cæmæn aftæ ærænk’ard, ūf bafærsæg æf næf; nīkī xæssy fæ nyfs «домашние видят, что алдар не в духе, но по­ чему он так загрустил, об этом не спрашивают: никто не осмеливается» (ИАА II 101); wædæj fæstærnæ mæxī wagyl nal dæn «с тех пор я не могу прийти в себя» (MD 1961 I 28); су zærdæfy wag næm īs srnaxyrdæm, ūf zonys «ты знаешь, как мы относимся к вам» ( Б р и т . 2 0 ); zymæg. . ., nal waʒys k˳yrof fæ wagyl «зима, ты не даешь мельнице нормально работать» (N ig е г 67); razyld k˳yrof; wag ærwaǧtaf «мельница завертелась; ты опустила w а g (рычаг, регулирующий помол)» (N i g е г 156); . . . wagǧyn æmæ ǧāawæf ʒyrdta «. .. говорил пристойно, подобающим образом» (ЮОПам. II 78); ænæwag mī bakodtaf «ты совершил недостойное деяние»; д. otæ fæirnvuf

wagyly

41

Totafæn alkæddær æ gurdi wag «таким бывает всегда настрой речи Тотая» (MD 1956 VII 49); д. alcæmæf ænxæst, alcæmæf waggin «(он) во всех отно­ шениях совершенен, во всех отношениях добропорядочен» (G u г d ž. Æmburdgond 123); д. kæd Cærugtæ muggagæf n’ æncæ ævzaræ, wæddær afunca wagæf «хотя Царуговы не знатны родом, но манеры у них на высоте» (там же, 171); д. те ’vzong zærdæ fexsaftta Zulemætmæ, fal in rnæ zærdi wag iskoj kænun ba næ razængard kodton «мое юное сердце было увлечено Зулемат, но признаться ей в настрое моего сердца (моих чувствах) я не ре­ шался» (Iræf 121); д. iscæfkodta ænæwag æstong «настал небывалый голод» (Iræf 33); д. næ Digori wagæværdtæf max arazi næma an «положением дел в нашей Дигории мы пока еще недовольны» (Qazb. 10). ~ Сближается с Хорезм, *wāk в ’fiw’k (*aft-wnk) 'нрав’, ’wbw’k (ūb-wāḱ) 'знакомство’, 'добрые отношения’ ( H e n n i n g —M a c K e n z i e 11, 31, 38). Происхождение слова спорно. Из *b(u)vāka- от Ш- 'быть’ [ср. ænæwag в значении 'небывалый’ (Iræf 33)]? В этом случае wāg связано с wyn 'быть’, wyn относится к wāg, как, скажем, qæwyn 'быть нужным’ к qwag 'нужда’, 'нехватка’. Или из *vahaka- от vah- 'пребывать’ (ср.: BSOAS 1952 XIV 484)? Или wag от wafyn 'бежать’ («ход», «аллюр»), как rnarg 'яд’ от maryn 'уби­ вать’? — С ослаблением гласного (wag -*wæg) мы находим слово в ряде сложений: mxn-1-wæg 'способность’, xærz-1-wæg 'услуга’, 'благодеяние’, kæstær-1-wæg 'предписанное обычаем услужение младших старшим’, ældar-1-wæg 'господство’, æmbal-ī-wæg 'товарищескоеотношение’, wyrs-1-wæg 'случка лошадей’ («поведение жеребца»); есть даже д. mæsug-e-wæg «пове­ дение башни»: Ælxofnawi k’æʒæx mæsugewæg kodla Ors xonxi fijfawæn «скала Алхойнау служила как бы башней пастуху Белой горы» (СОПам. II 131).1 На первый взгляд эти composita сопоставимы по второй части с согд. pry’w’k 'любовь’, s’n’w’k 'вражда’, wrmn’w’k 'покой’, хорезм. juftāwak 'замуже­ ство’, парф. frmnywg 'надежда’ (В о у с е 187). Однако согд. -’w’k G е гs h о v i t c h рассматривает как составной из двух формантов: -āw+āk (§§ 1081-1083). wagær(y) и. часто в сочетании wagær aftæ; трудно переводимое слово; выра­ жает удивление по поводу чего-то выходящего за рамки обычного; д. wanæbæræg id. — iwnæg Xetæg ʒy næ sīrndta, næ kafydl. . . adærn yl dīs kænync, .. . wagær cy mast bazzad jæ zærdæjy, wagær cy zærdæfy mæt næw ūrn roxy «один лишь Хетаг там не участвовал в хороводе, не плясал.. . народ ему удивляется.. . какое же особенное огорчение осталось в его сердце, какая сердечная забота им не забыта» ( К о с т а 137); .. .dīs kænync Xetæǧy qælʒægyl, wagæraftæ fyl cyxorz ærcydīs«. . . удивляются веселью Хетага, что же за счастье его посетило?» ( К о с т а 2 2 1 ); wagæryḱī и, axæm kad kæmæn kænync? «кто же он, что ему оказывают такие почести?»; wagæry ūcy ūlæft cæwyl kænysP «по поводу чего же ты так вздыхаешь?» (ИАА II 106); ūjændær k˳y næ sty ūcy xorʒentæ, cytæ sæ t’yssys wagæry? «пе такие (большие) эти хурджины, что же ты туда (так много) запихиваешь?» ( Б р и т . 109); wagær cavær ræǧawgæstæ styP «что же это за такие (необыкновенные) та­ бунщики (у которых нельзя угнать табун)?» (ЮОПам. I 135); cy x˳yzæn læppū wyd wagær aftæ? «что же это был за (необыкновенный) юноша?» (там же, 140). ~ Сложение из wa 'столь’ и ægær 'чрезмерно’; см. эти слова, а также ægærid, īwgær. waǧd (в сочетании waǧd ūs) см. waʒyn. waǧyly | wæǧæli 'шиповник’, 'Rosa rnajalis’. — waǧyly dldīnæg æmæ syftærtæ rūftydta, jæxī nog ḱynʒaw ræsaǧd yskodta «шиповник зацвел и покрылся листвой, нарядился как невеста» (ЮОПам. III 174); Qændll . . . qædgæron wælvændag waǧylyjy k’ūtær yswydta «Кандил увидел на опушке леса над дорогой куст шиповника» (Н а ф и 50); ūj wyd waǧylyjy dldlnægaw ræsugd 1 В этих сложных словах -г- | -е- служит соединительным гласным (ГО § 2076).

42

wajag

æmæ fælyst «она была прелестна и нарядна, как цветок шиповника» (X а з б и 77); та ton, waǧyly, dæ synʒæf — rnæn dæ dīdlnæg qæwy «не царапай (меня), шиповник, твоими колючками — мне нужен твой цветок» (MD 1972 VI 54). — Отмечено в топонимии: д. Wæǧæligin название зарос­ шей шиповником местности возле аула Задалеск (Ц а г а е в а. Топони­ мия Северной Осетии, II. Орджоникидзе, 1975, стр. 361). ~ Сближается с русск. вагул-, вогул-, нем. wachol- в названиях растений: русск. багульник, вогульник, багульник 'даурская роза’, 'Rbododendron daburicum’, также 'Rosmarinus sllvestris’, также 'Ledum palustre’ (Аннен­ ков. Ботанический словарь. СПб., 1878. — Даль. — Филин. Словарь) ; 1 нем. Wacholder '.можжевельник’, 'Juniperus’ (элемент -der здесь, как в НоLnnder 'Sambucus’ и др„ означает 'дерево’: K l u g e —G o t z e 254). Сюда же, возможно, др.инд. vanjula-, ranjulika-, пали vajula- название некоторых растений, 'Jonesia asoka’, 'Calanius rofcaug’ ( T u r n e r I 654). Прототип — *va(n Jgulo-, *va(n)guli- с обычными у названий диких растений вариациями формы и значения. Элемент -ul- мог быть деминутивным формантом, и в этом случае сюда же, с другим формантом, ванецп итуйпа 'горное рас­ тение’ ( El f e nbe i n, Arcli. (5г. 1967 XXXV 598), а без форманта русск. (диал.) вага 'ивовый кустарник, растущий сплошной полосой по берегам рек’ (Филин. Словарь IV' 9). В дигорском имеем wæǧæli вместо ожидае­ мого *wæǧuli; ср. д. bæǧatær вместо ожидаемого *bæǧatur 'богатырь’. Studia Iinguistica Canuto-Olavo Falk oblata. Lund, 1966, стр. 1—4. wajag см. wajun. wajæx, waix в wajæx fæwaj! выражение упрека, приблизительно переводится русским выражением «будь ты неладен!».— blræǧ ʒury: «Mænæ bæx, xærʒy■næn dæ». «Wajæx fæwaj, k˳yd rnæ xænjs, rnæ wælæ fydy ’rtaw k˳y næ is» «волк говорит: „конь, я тебя съем“. „Будь ты неладен, как ты съешь меня, когда на мне нет нисколечко мяса“» (ЮОПам. III 167); waixfæwaf, . . . хйdīnag dæm næ kæsyl «будь ты неладен, тебе не стыдно!» (Н а ф и 2 0 1 ); waix fæwaj, īw mard baværynæn næ badæl «будь ты неладен, не сумел по­ хоронить одного покойника!» (ИАА II 266); wajæx fæwaj, cæmæn aftæ bakodtaj? «будь ты неладен, почему ты так поступил?»; maraʒ, waix fæwaj! «живее, будь ты неладен!». ~ Вероятно, из wa-wæx 'столь хороший’, 'tantuni bonus’. Для первой части см. wa,\ для второй ср. ав. 'ohu-, др.лран. vahu-, др.инд. vasu- 'хоро­ ший’. Выражение wajæx fæwaj переводится, стало быть, «будь ты так хо­ рош (как хороши твои действия)». Такое понимание поддерживается сино­ нимическим выражением ша ʒæbæx fæwaj, где ʒæbæx означает 'хороший’. Др.иран. "ah.i- 'добрый’, 'хороший’ распознается еще (в форме зех) в ʒæb-æx 'хороший’, æx-соп '.приятный’. В самостоятельном употреблении вытеснено словом xorz | xwarz из др.нран. *hrnrzu- 'сладкий’, wajdun д. 'намек’; wajduniæj ʒorirn 'говорить намеками’. — fændagbæl Aslemur Andrefæn wafduntæf balædærun kodta Asiati fændon «по дороге Астемур намеками дал понять Андрею желание Асиат» (СД 1953, № 482). ~ Вероятно, из waʒ-dun «кончик (dun) слова (waʒ)». Если так, то вы­ ражение wafduntæj ʒorun означает собственно «говорить (не полными сло­ вами, а) кончиками, обрывками слов». Переход ʒ - » / закономерен (ОЯФ I 374), ср. yssæʒ | insæf '20’ и др. Для первой части сложения см. wac, а также waʒæn, waʒirnis-, для второй — dymæg. v/ajʒæf 'упрек’, 'попрек’; близко но значению fīdls; bawafʒæf kænyn 'упре­ кнуть’, 'попрекнуть’. — fyccag bambar mæ nīzy, wajʒæf rakæn fæstædær «пойми сперва мой недуг, потом упрекай» (Т е м ы р 37); (ḱyzǧytæ) nīk˳y ʒy ie4˳ySt°f (S& fydsef) wafʒæf, tyzmæg nyxas «(девушки) никогда не слышали от него (отца) упрека, гневного слова» ( К о с т а 137); ast aʒy 1 Вариант багульник применительно к Ledurn palustre возник, вероятно, по контами­ нации с багно 'болото*.

w a jsa d y n

43

aly fīdīs, aly qody, aly wajʒæf ḱī qūsy? «кто слышит в течение восьми лет вся­ ческое поношение, (терпит) всяческий бойкот, всяческие упреки?» ( Бри т . 13); sæ wajʒæfæj, sæ fīdīsæj mast næ q˳yrrnæ k˳y ’sxæccæ ī «от их упреков, от их поношений гнев подступил нам к горлу» (X а р. Кадаег 89); тах fldlsæj rynḱyn kænærn, wajʒæfæf — mælgæ «мы от порицания заболеваем, от упрека умираем» (Нарт. сказ. 186); īw xo myn is, æmæ dyn æj radgystæm; fælæ jyn kæd isḱl wajʒæf bakæna, wæd jæxī amarʒænī «есть у меня одна сестра, и мы выдадим ее за тебя, но если ее кто-нибудь (в чем-либо) упрекнет, она наложит на себя руки» (ОЭ I 14); ʒwary læg syn wajʒæftæ kæny, kæj kūsync ænæfædǵyjag bonty uj tyxxæj «жрец упрекает их за то, что они работают в неположенные дни» (Č е г т . 181); ælǧīty, æfxæry adæmy, wajʒæftæ syn kæny «он ругает, оскорбляет людей, делает им упреки» (С е г ш. 183); jæ cæstytæ dls æmæ wafʒæfæf ʒag «его глаза полны удивления и упрека» (А г s е п 116); næ waǧta wajʒæftæ jæxlwyl «он не терпел упреков в свой адрес» (MD 1958 III 18); dæ cæskom baxæraf, zæǧgæ, jyn bawajʒæf kodion «я упрекнул ее, говоря: съела бы ты свою со­ весть» (ИАА II 104); д. ew æxsævæ ba min wajʒæf bakodta «dæ bæxtæ fudæbon ke kænuncæ».. . «однажды ночью оп упрекнул меня: „твои кони му­ чаются. . .“» (MSt. 2613_u). ~ Из *waʒ-ʒæf «удар (ʒæf из cæf) словом (waʒ)». Переход ʒ (|) - » / в паузе характерен для днгорского, но н в пронском он возникает перед зубпыми согласными: rafsoni из raʒsom 'завтра’ (ИЭС II 347), kuftæ 'собаки’ вместо kuʒtæ, wwfsadyn из waʒ-sadyn и др . 1 — См. юас и cæf. wajsadyn : wajssest | wajsadun : wajsæst предписываемый молодой невестке обы­ чай пе говорить вслух при взрослых мужчинах, в особенности при свекре и старших деверях; wafsadæg ḱynʒ 'невестка, соблюдающая обычай w а js a d y n ’. Невестки постарше соблюдали этот обычай менее строго, а то и совсем освобождались от него. При этом снятие запрета оформлялось как обряд, с закланием жертвенного животного. По этому поводу суще­ ствует следующий рассказ. Свекор стал тяготиться тем, что невестка не го­ ворит в его присутствии, и решил освободить ее от этого запрета. Для этого он, как положено, зарезал барана. Однако «эмансипированная» невестка оказалась такой зубастой, что через некоторое время свекор взмолился: «Зарежу быка, только бы она снова замолчала». — ḱynʒæxsævy fæstæ īw nog ḱynʒ nyrma ysʒyrdta xæʒary æmæ qæwy kæstær ḱyzǧytæm; stæfk˳yd darddær — læppūtæm; azy kæronmæ xlstær fajnustmæ æmæ æfsīnmæ; xīstær tīwmæ, xīcawrnæ æmæ myggaǧy zæræUærn swang jæ amælæn bonmæ kodta wafsadgæ «после свадьбы молодая невестка сперва заговаривала с младшими девуш­ ками дома и аула; потом постепенно — с мальчиками; к концу года — со старшей ятровью и свекровью; со старшим же деверем, свекром и ста­ риками аула она до самого дня смерти соблюдала обычай \v а j s а d у п» (F. 1962 VII 67); wajsadæg ḱynʒaw nyk’k’æmʒæstyg «он смутился, как не­ вестка, соблюдающая обычай w а j s а d у п» ( К о с т а 97); næwæg ḱynʒ wajsadag væjjy fyccag «молодая невестка на первых порах строго соблюдает w a j s a d y n » (ОТ Ю69); ilw k˳yd wajsada, ḱynʒ dær afiæ «как деверь сле­ дует обычаю w а j s a d у n (соблюдает скромность, такт, деликатность в отношении невестки), так (это делает) и невестка (в отношении деверя)» (поговорка); læppū, wafsadæg ḱynʒy cæmæn æfsærmy kænys? «мальчик, почему ты вгоняешь в стыд соблюдающую w a j s a d y n невестку?» ( И л а е 83). — Из *wag-sadyn буквально «затенять, таить (sadyn) речь (wag)», с за­ кономерным g —>j. Для первой части см. wac, wagæn и пр., ср. wafgæf 'упрек’ из *wag-gæf «удар словом». Для второй ср. др.инд. čhad-, čhādayati 'покрывать’, 'затенять’, 'прятать’, 'таить’, 'держать в тайне’, čhannam 1 В наших записях имеется слово æ ǧ ˳y stw a j *неслыханная весть’, вероятно, из æ ǧ ˳y s t 'неслыханный’ и юа] вместо wac (w a j) *весть’.

44

wajsaxat

'втайне’, 'тихо’. Этот же глагол с превербом ā- распознается в ос. asadyn (=др.инд. āčhādaya-) 'становиться облачным’, 'покрываться облаками’ (ИЭС I 76). wajsaxat д. 'тотчас’. — arvl zildæj xori cæstæ wajsaxatti nittuluj «око солнца тотчас закатывается за горизонт» (Q а z b. 14); gazettæ arxivi bakaluf wafsaxat dær «(библиотекарша) тотчас сваливает газеты в архив» (SD 292а). — Из wa (avā) 'тот’ и saxat 'час’, со вставным у. Ср. wajtaǧd, waftækkæ. wajtaǧd 'тотчас’, 'тотчас же’, 'вскоре’, 'сразу’. — wajtaǧd færasyg dæn «я сразу захмелел» (Коста 99); Xetæg wajtaǧd ærbalæwwyd dwargæron «Хетаг тот­ час же стал у двери» ( Коста 138); Taǧi wajtaǧd q˳yddag fetnbærsta «Таджи сразу понял, в чем дело» (С е к а 29); Zarbegæn jæ mad, fæ fyd wafiaǧd amardysty «мать (и) отец Зарбега вскоре умерли» (С е к а 6 8 ); waftaǧd xæʒar læppūtæf ærbafʒag ī «тотчас дом наполнился юношами» (ОТ 74); wajtaǧd fæstæmæ ærbaxæccæ Berd «тотчас Берд вернулся» (F. 1957 III 37); д. kizgæ waftaǧd lægmæ randæf «девушка вскоре вышла замуж» (СОПам. II 87); д. fal medæmburdæj æmonæ ew га-сæf-cudæj waftaǧd «но вот из соб­ рания тотчас вышел один (человек)» (Iræf 55); д. sæ bunatmæ. . . waftaǧd dær baqærttæneæ «они тотчас же достигли своего места (местожительства)» (Диг. сказ. 26). ~ Из wa и taǧd «столь скоро», со вставкой /; ср. wajsaxat, wajtækkæ. Вс. Миллер сближал первую часть с др.инд. vāyu- 'ветер’ («со скоростью ветра») (Gr. 24). В этом случае wafiaǧd пришлось бы отделить от вполне аналогичных образований wajsaxat и wajtækkæ. Что в первой части ми имеем местоименный, а не именной элемент, подтверждается косвенно та­ кими сочетаниями как ūcy taǧd, асу taǧd 'столь скоро’, 'тотчас’ [asy iaǧd dyn æf yššættæ kænʒystæm «мы тебе тотчас его приготовим» (ЮОПам. I 48)]. wajtækkæ 'тотчас’. — д. æusurgin nad kænun bajdædia je ’nsurlæj та ’j wajiækkæ fæccæj «клыкастая (колдунья) стала прокладывать дорогу своими клыками и тотчас справилась (е этим)» (MST. 1В9_10). ~ Из wa и tækkæ 'точно’, 'как раз’, 'самый’ со вставкой у; ср. wajiaǧd, wajsaxat. wajyn : wad |wajun:wad 1 . 'бежать’, 'скакать’, 'течь’; dælærnæ fæwajl «сту­ пай вниз (в преисподнюю)!» (брань); syvællon jæ k’axyl awadī «ребенок стал (научился) ходить»; wajag bæx 'резвый конь’, 'скакун’; 2 . 'выходить’, 'получаться’; nīcy ʒy rawadl «ничего из этого не вышло»; 3. 'попадать’, 'за­ девать’; awadl myl ʒy «мне влетело»; cæstyiyl wafyn 'носиться перед гла­ зами’ (о видении, призраке), 'мерещиться’; qūstyl awafyn 'дойти до слуха, до сведения’. — 1 . rūvas kæcæjdær rawad «откуда-то выбежала лиса» ( К о с т а 83); sag. . . unærǧgæ wadl «олень бежал стеная» ( К о с т а 91); k˳y, rawais wæ wazæǧy qærmæ! «если бы ты выбежала на голос вашего гостя!» ( К о с т а 1 1 0 ); taǧd de sk’olamæ waj! «быстро беги в свою школу!» ( К о с т а 118); Tajmuraz æmæ Azaw sæ k’axyl wafyn bajdydtof «Таймураз и Азау (будучи детьми) стали ходить» ( б е к а 43); fædls jæ fædyl wajyn bajdydtof «поднявшиеся на тревогу погнались за ним» (ОТ 83); Sozyryqo ḱysyl k˳y awad.. . «когда Созрыко проехал немного. . .» (ОЭп. 37); cæstysyǧy swadættæ wadī sæ wadūliyl «по их щекам текли ручьи слез» (С е г m. 118); ( barǵytæ) rafdydtof wafyn «(всадники) поскакали» (ИАА II 172); Agundæ sæ (Æxsærtæggaty) ralǧysta: avd azy wæ kærdag kard mawal kærdæd, wæ wafag bæx mawal wajæd «Агунда их (Хсартаговых) прокляла: пусть семь лет ваш резун-меч не режет, ваш скакун-конь не скачет» (ОЭ I 74); dæ wad æmæ dæ cydæj dissag та kæs dæxīmæ «ради твоего бега и хода не кажись себе чудом» ( Т е м ы р. 35); д. nanamæ min ка bawaja? «кто по­ бежит к маме?» (Iræf 22); д. biccewtæ wadæncæ, cid, æ razmæ «дети, бывало, выбегали ему навстречу» (Iræf 116); д. i læqwænmæ k’umæf mistæ rawadæf «к юноше из угла выбежала мышка» (MSt. 177); д. bæxi fæwwingæj ж zærdæ isroxs æf, æmæ imæ æxe eci ew wadæj rawaǧta «при виде коня у него

zwal

45

просветлело на сердце, и он бегом к нему пустился» (Диг. сказ. 14); д. хопxæj, xormæ ærttevæntægængæ, wadæj sawædon «с горы, поблескивая на солнце, бежал родник» (Iræf 125); д. dænttæ sursuræf wadæncæ «речки бе­ жали журча» (MD 1950 VII 43). — dælæmæ fæwaja rnæ amond yskænæg! «чтобы сойти вниз (в преисподнюю) тому, кто создал для меня (такую) участь!» (Č е г т . 55). — 2. dæ q˳ydtag xorz næ rawafʒ ænīs «из твоего дела (ничего) хорошего не получится» (ИАА II 323); су ʒy rawafa, ūf fenʒystæm «увидим, что из этого получится»; д. næ ǧuddagæf ci rowafʒænæf, of min ærgomæf zæǧæ «скажи мне откровенно, что получится из нашего дела». — 3. fat sagæn fæ k’axyl awadī «стрела попала оленю в ногу»; cy kænʒæn Xosʒaw, fæ qūstyl k˳y awafa abony fydbylyzy xabar? «что сделает Хосдзау (что с ним будет), когда до него дойдет («его ушей коснется») весть о сегод­ няшнем несчастье?» (А г s е п 19); Maniʒæfæn. . . jæ fyny Sadullæ fæ cæstyl wadl «Манидзе во сне виделся Садулла» (С е к а 79); mæ cæstytyl awadī. . . «мне померещилось». ~ Восходит к индоевропейской глагольной базе *wī-, *wey- 'устрем­ ляться’, 'гнаться’, 'преследовать’ и пр. На иранской почве ср. паи. в. рагwey- : par-wet 'достигать’ [скорее к vāy- (Т о m а s с Ь е к), чем к āp- (Morgens t i е г п о)], паи. с. (каузатив) way-ān-am 'заставлять прийти’, еогд. *niwāy- (гт’у-) 'идти’ («...ein bestimrntes Gehternpo»: H e n n i n g , AI XIV 4*39490), ав. vā(y)- 'гнать’, 'преследовать’, ’-ātī- 'преследование’. За пределами иранского: др.внд. гг-, veti 'устремляться’,1 лит. ’-eju, vyti 'гнать’, 'пресле­ довать’, vafoti 'усиленно гнать, преследовать’, vafone 'состязание в беге’, латыш, rajāt 'преследовать’, др.в.нем. weidōn 'преследовать’, 'охотиться’ и пр., гр, īciuu 'устремляться’, 'спешить’, хетт, huwā-, /гиту а- 'бежать’ (Ро­ к о т у 1123 —1124). Из значения 'гнаться’, 'преследовать’ развились зна­ чения 'охота’, 'охотник’, 'воин’: согд. w’ywk, нехл., парф. w’ywg 'охотник’, сак. b y a h ū - , англос. W a ā 'охота’, лат. rēnari 'охотиться’, пам. м., паи. и. wayi n a 'охота’, русск. воин, в о й н а . Обращает на себя внимание одинаковое оформление па -п- в памирском, славянском, балтийском (rafone) и латин­ ском; см. об этом: СЕИ 139—140- — В значении 'течь’ см. еще agwian. T o r n a s c he k 856. — Hi i bschrnann. Oss. 30. — Вс. Миллер. Gr. 64. — H e n n i n g , AI XV 175, прим. 4. — Ba i l e v , BSOAS 1966 XXIX 522. waḱel и. 'уполномоченный’, 'поверенный’, 'адвокат’. - И з араб, v a k ī l через тюркское посредство (Rasānen. Versucb 525). Сюда же груз, r e k i l i , каб. w ā č a l и др. См. д. w o k il. waḱ’ī | wak’e 'шея’ (ср. k ’ū b a l, д. x æ k ’o læ , q ˳ y r , d æ l la g q ˳ y r ) ; д. 'подбородок’. — c æ g æ r s æ r . . . b æ n d æ n æ j ḱ y z ǧ y w a ḱ i b a b a s ta «плешивый обвязал веревкой шею девушки» (ИАА II 164); д. æ k ’ æ l o s s æ r l æ ʒ æ g æ w a k ’e m æ is a r a z ia «своей клюкой он подпер подбородок» (В е s. Ка ке 49). ~ Не ясно. Может быть, как æfcæg 'шея’, «топографический» термин; ср. груз, v a k ’e 'ровное место’. %al п. 'столько’ (о числе); ср. ū j a s | o ja s æ , ū jb æ r c | o jb æ r c æ . ~ m æ s æ r y c a l æ r d ū j y īs , w a l x o r z y d y n æ r x æ s s æ d n o g a z «сколько волос на моей голове, столько благ пусть принесет тебе новый год» (из новогодних пожеланий); w a l æ m æ w a l a z y й с у x a b a r n æ r o x k æ n y «столько и столько лет он не за­ бывает об этом случае» (Н а ф и 25). ~ См. сак, ср. производные w a l y n ǧ y | w a l æ n g i , w a l d æ n , w a l y n m æ . 2wal | bal 1 . 'пока’, 'сперва’; 2 . 'более’; n a l (из n æ - w a l) j n æ b a l 'больше не’; m a w a l | rn a b a l id.; n l c w ā l | n e c ib a l 'больше ничего’; r n a c w a l | m a d b a l id.; n i k w a l , m a k w a l 'больше нигде’, 'больше никогда’; д. n e k æ d b a l 'больше никогда’; д. n e k æ r ū i b a l 'больше нигде’. — 1. fo s w a l a m m æ s æ r m æ X l z æ d w æ z æ g y l «пусть скот пока пасется здесь надо мной на пригорке» ( К о с т а 1 К u i р е г (АО

1934 XII 240)

относит сюда же др.внд. vičh -, v y a ih - 'гнать’ (*wiпредпочитает анализировать v i-ih a -, имея

«s-Ко-). Н о f f т а в n (Aufsatze II 463-464) в виду ih a - 'драть шкуру’ (?).

46

walæ

79); mæ k˳yst wal fæwon, stæj ʒūrʒynæn demæ «сперва закончу свою работу, потом поговорю с тобой» (Сл.). — 2 . rnawal rnæ kæsyn kænūt «не застав­ ляйте меня больше смотреть (на это)» (ОЭ I 62); ærdxord ærngaryl makī wal bawwændæd «пусть никто больше не доверится присяжному другу» (М u n k. 172); wæd æm nicwal wyd xærīnag «тогда у него больше не было пищи» (М u п k. 34); læppū jæ fydæn nīkwal zaǧta: ūs myn rakūr «юноша никогда больше не сказал отцу: жени меня» (М и п к. 114); д. rnabal qiamæt kæntæ «не трудитесь больше» (СОПам. II 123). — Вероятно, восходит к арап 'сверх’ со вторичным vrddhi; ср. walæ 'рядом’ с wælæ 'вон наверху’, dalæ 'рядом’ с dælæ 'вон внизу’. Ср. ав. ират, др.ннд. ирап 'сверх’, 'сверх того’, 'более’. См. wæl, wælæ. walæ 'вон наверху’. — walæ ærcæwync ʒyqrnæ «вон они спускаются во впадину» (На фи 102); д. walæ st’alutæ zæǧuncæ... «вон звезды говорят...» (Iraef 6 ); д. walæ fiixsi. .. fæ-cæf-æsk’æruj æ ʒogæ Fælværaj furt Guʒuna «вон на­ верху по скдону гонит свое стадо сын Фалвары Гудзуна» (Iræf 46). ~ Вариант к wælæ с экспрессивным vrddhi. Ср. аналогичные пары: dælæ || dalæ, wærtæ || warlæ, rnænæ || rnonæ. walængse см. walynǧy. waldæn, waldænmæ д. 'тем временем’, 'до тех пор’; соотносится с caldæn 'пока’. — caldæn aci biccew togi k’ubæræ festa, waldæn in rnælæt kud næ wa otæ! «пока этот мальчик не обратится в сгусток крови, до тех пор да не бу­ дет ему смерти!» (СОПам. II 76); те sturi waldæn. . . «пока я не стал взрос­ лым. ..» (там же, 77); waldæn i rnægur bælccon nikkuvta «тем временем бед­ ный путник взмолился» (там же, 138); calinmæ din qæbær balixstæ kæna, waldæn imæ та bazdæxæ «пока она сильно тебя не попросит, до тех пор не заворачивай к ней» (там же, 58); caldænmæ mæxwædæg fæccæwon æma ’f mæxwædæg baagoron, waldænmæ in niwwaʒuni maʒal næ es «пока я сам не отправлюсь и сам не разыщу его, до тех пор этого нельзя оставить» (Диг. сказ. 15). ~ Производное от wal 'столько’, как caldæn от cal 'сколько’. Формант -dæn неясен. Сближение с груз, dcn в raoden, rarnden 'сколько’, esoden, egoden, amden 'столько’ (Ш е г р е н) сомнительно. — Ср. walyngy, walynmæ. walʒæg 'весна’; walʒygon 'весенний’, 'весной’; mgwalʒæg 'ранняя весна’, 'ран­ ней весной’; walʒygænd 'яровой посев’. — næ zymæg ingæn и ... næ walʒæg — ʒænæt «наша зима — это могила, наша весна — рай» ( К о с т а 59); zymæg alvǧ˳ydia, walʒæg ærævvaxs īs «зима миновала, приблизилась весна» (С е к а 17); ralæwwyd walʒæg; bæstæ ’zmælæg yssī «наступила весна; все пришло в движение» (С е к а 27); д. rajǧal æj walʒæg, iʒuluj dujne, xor dær næ tavuj, «zumægæn kæron» — zærbatug zaruj «проснулась весна, радуется (весь) мир, и солнце нас греет, „зиме конец" — поет лас­ точка» (АК I 59—60); д. walʒæg ки ærcudæj, wæd sirdrnartæ. . . ærcudæneæ babæf eci xonxi cormæ «когда наступила весна, охотники пришли опять к той горе» (ОЭ I 96); darǧ xæxxon zymæg walʒygon bonaw nyr ærymysyn. . . «дол­ гую горную зиму я вспоминаю теперь, как весенний день» ( К о с т а 18); adæm walʒygon k˳ystytæ kodiof «люди были заняты весенними работами» (С ек а 124); . . . c’īwtæ ʒy walʒygon alaz særībary zaræg k˳yd kænoj «. . .чтобы птицы там каждый год весной пели песню свободы» (N i g е г 35). ~ Насколько очевидна генетическая связь с др.ираи. *wahar- 'весна’, настолько словообразовательная сторона ставит некоторые трудности, в об­ щем, однако, преодолимые. Конечное -æg здесь — вторичный формант, как в zymæg 'зима5, fæzzæg 'осень* (см. эти слова, ср. walʒy-gænd). Основа walʒ- возводится закономерно к *wārtī- из *wahartī-, как balc 'поездка’ к *bārtl-, xælc 'провизия’ к *xwartī- и т. п. (ОЯФ I 572—573). Ср. также qælʒæg 'веселый* из *wi-gartī-ака-, wærnʒæg 'блевотина* из *wamiī-ака-, ср. ав. aiwi-vantl- 'vomissure’ ( D u c b e s n e —G u i l l e m i n . Les composes de l’Avesta. Liege, 1936, стр. 8 6 ). Реконструированное *wārtī- находит решаю­ щую поддержку в согд. *wartī- (wrtyy) 'весна* ( He n n i n g , AI XIV 486иа).

walymmæ

47

Дру гие иранские формы: перс, b a h a r , (диал.) v ō r, v o h ō r, v ih ō r (Жуков­ ский I 79, II 137), пехл. w a h ā r 'весна’, афг. w ō r a y , паи. и. wāTO, паи. ы. w ō ro 'лето’, паи. с. w u g ( * w ā h r t-) 'весна’, ав. v a ū r i 'весной’ (местный падеж от * v a ū h a r -) , др.перс. v ā h a r a - в названии весеннего месяца ■ ā u r a -v ā h a r a -} Гетероклитическая индоевропейская база * w e s f - 1| * w e s n - представлена, далее, в др.иид. r a s a n t a , ст.слав. v e s n a , русск. в е с н а , лит. v ā s a r a 'лето’, p a v a s a r is 'весна’, др.сев. v ā r , лат. v e r , Гр. в а у , арм. g a r a n 'весна’. — Ср. s æ r d , fæzzæg, zymæg. Вс. М и л л е р . ОЭ II 51, 89; Gr. 24, 90. — H u b s c h m a n n . Oss. 30. — S z e m e r e n y i , KZ 1959 LXXVI 69 sq. — В e n v e n i s t e. Etudes 31 ( * v a h r i- č a k a - ? ). — M o r g e n s t i e r n e . Shughni 89 (также в письме от 22 января 1965 г.). walʒygænd | walʒigændæ 'яровой (посев)’. — walʒygændæj dæ Iwasi «(жертвен­ ная) лепешка тебе — из ярового хлеба» (из гимна божеству Аларды; ЮОПам. II 103); wanelag walʒygænd mænæw tyng ūrs æmæ nwarǧyn xofrag kodta «из ванельской2 яровой пшеницы получался очень белый и пышный хлеб» (F. 1962 X 69). ~ Следует делить walʒy-gænd. В первой части — род. падеж от walʒ 'весна’ (в самостоятельном употреблении снабжено формантом -æg: walʒæg). Во второй части — прош. причастие от kænyn 'делать’, в данном случае 'пахать’ (x˳ym kænyn) (ГО § 201Г14, стр. 140). См. walʒæg. Ср. fæzzygænd 'озимый’ (под fæzzæg). wallon и. 'дождевой червь’; д. zolkæ id. — wallon, zūlḱ’ytæ, qændll, c’yscysag fag k˳y nyqq˳yrync, xūr, dæ cardy xos «дождевые черви, гусеницы, жуки, стрекозы (и те) глотают вволю, о солнце, твой эликсир жизни» (N i g е г 84); æz wallonaw næ warzyn xīlyn «я не люблю ползать как червь» (N i g е г 127); x˳ylyʒ wallættæ zynync «видны мокрые дождевые черви» (М ы с о с т 17). ~ Вероятно, из * w a r r o n от w a r - 'дождь’ (см. w a r y n ) . Наращение фор­ манта -оп повлекло геминацию г (ср. f a z z o n 'близнец’ от f a z , b æ lc c o n 'путник’ от balc и т. и.: ГО § 1982). Геминированный г (гг) закономерно переходит в геминированный I (И); ср. s y 'æ l l o n 'ребенок’ от s y r æ r ,3 Если верна эта этимология, то случайным следует считать созвучие ос. w a llo n с .тохар. А w a l y i , тохар. В y e l, гр. в и Л у 'червь’, др.инд. r a l a t i , арм. g e l u m 'крутить’, 'скручивать’ (van W i n d e k e n s , Orbis 1963 XII 466). В бел. w a l 'червь’, если оно связано с * w ā r - 'дождь’, L нуждается в объяснении. В а i 1е у, TPhS 1960, стр. 98. walymrnæ | walinmæ 'тем временем’, 'между тем’; calymrnæ. .. walyrnmæ «пока .. . до тех пор..., к тому времени...».— walyrnrnæ bydyr rnjzrnælydī «между тем равнина пришла в движение» ( К о с т а 134); walymmæ опу stæg xurxy nynyxstī «между тем лопаточная кость застряла (у волка) в горле» (К ос т а 85); walymniæ xsævær yscættæ «тем временем ужин был готов» (С е к а 2 0 ); walymmæ ta dwar nogæj ærbaxostæ wyd «тем временем снова постучали в дверь» (ИАА II 334); д. walinmæ nadi fezdæxæni, æd nimæt, æd topp, ǧazgæ ærna sergæ, fæzzindtæj bæxgin «между тем на повороте дороги, с бур­ кой, с ружьем, гарцуя и танцуя, показался всадник» (lræf 119); calymmæ ḱīnyg xæccæ kodta, walymmæ Zælda amardl «пока письмо дошло (по назна­ чению), к тому времени Залда скончалась» (G е к а 74); calymrnæ Xazbijæn wynaffægænæg xlstærtæ wa, jæ fædyl xæstmæ cæwæg kæstærtæ, walymmæ Dajrany naræg jæxī xony «пока у Хазби будут советники старики (и) идущие за ним в бой младшие, до тех пор он считает Дарьяльскую теснину своей» ( Бр и т . 105); д. ærǧaw calinmæ rafton olæft kænioncæ donbæl, walinmæ æz ærna Biʒix ʒubandibæl isbadianæ donxæresi bun «пока у стада продол1 талыш. avasor, ааза wasāri 'весна’ странным образом созвучны доиранокому *vasar Или из *upa-sarda-, как афг. psarlai и пр. ( M o r g e u s t i e r u e . EVP 60)? 2 Ванел — селение в Южной Осетии. * В словах экспрессивного оттенка гг может не переходить в П: ærra 'безумный’, sæ rræ t 'стремительный прыжок’ и др.

48

walynǧy

жался полуденный отдых на реке, я и Бидзих садились беседовать под ивой»(Iræf 118). ~ Вероятно, из wal-æm-mæ: wal + формант порядковых числительных -а?т+ окончание направ. падежа -mæ. Ср. colymmæ, walynǧy, waldæn. walynǧy | walængi, walsengae, wælængæ 1 . 'тем временем’, 'между тем’, 'тут вдруг’; 2 . д. 'до’, 'до тех пор’. — 1 . walynǧy sæ гагу fevzærd īw baræg, fæ sær baslyqqæf tyxt «тут вдруг пред ними появился один всадник с головой, закутанной в башлык»; walynǧy avd bīræǧy ærbacydysty dwarmæ «между тем семь волков подошли к двери» (ОЭ I 56); д. walængæ avd wæfugi dær iscudæncæ «тем временем пришли и семь великанов» (MSt. 4Х); д. læqwæn walængæ æ cæræn mæsugmæ qærtun bafdædta «юноша тем временем стал добираться до своей башни-жилья» (MSt. 18I2 l3); д. walængi. . . duwwadæs bæxgini ærbacæjcudæj «между тем подъехали двенадцать всадников» (СОПам. II 138); д. walængi Aci furt Acæmæz. . . saw robas ramardta «тем временем сын Ада Ацамаз убил черную лису» (СОПам. II 52). — 2. afæfi boni walængæ næmæ saw daruncæ «до годовщины (смерти мужа) у нас носят траур» (MSt. 1212); nuri walængæ æ lægbæl saw dardta «до сих пор она носила траур по мужу» (MSt. 1314); Asægo wæfugi æ xorxi walængæ ramedæg kodta zænxi «Асаго всадил великана по горло в землю» (MSt. 45 6); aboni walængæ «до се­ годняшнего дня» (DZ 79). ~ Производное от wal 'столько’ с помощью двух формантов: -æn и -g(æ) (walynǧy | wælængi — форма местного падежа). Ср. waldæn, walymrnæ; в значении 'до’ ср. zong 'до’ (стяжение из wælængæ? — ИЭС II 229). wanæbæræg д. по значению равно и wagær(y), q. v. — wanæbæræg Ьа dæmæ ci mast esP «что же у тебя за такое необыкновенное горе?» (СОПам. II 109); wanæbæræg ci lævar woʒænæf? «что же это будет за необыкновенный пода­ рок?» (там же, 1 1 0 ). ~ Буквально «столь неопределимый»; см. wa, ænæ, bæræg. wancon в wancon næwl | wanæn næj! выражение неодобрения, удивления по поводу чего-либо неправдоподобного или чрезмерного, иногда смешанное с недоверием: 'неужели!’, 'возможно ли!’, 'что случилось?’. — ældary ūs nywūlæfyd fæ k’ æxty bynæj. — Wancon næw, ūcy ūlæft cæwyl kænys? — bafarsta jæ ældar «жена князя вздохнула глубоко («от основания ног»). — Что случилось, о чем ты так вздыхаешь? — спросил ее князь» (ИАА II 106); īwdaʒyg æj awældaj kodtat, æmæ wancon næw! «вы совершенно его игно­ рируете, и допустимо ли это!» ( Б р и т . 22); kæd qazgæ kænys? — Wancon næw, īsḱi ma axæmtæj qazy! «может быть, ты шутишь? — Как можно, разве такими вещами шутят!» (Н а ф и 201); cytæ ʒūrys, læppū, wancon næw, læǵy fydxor sty mijfag? «что ты говоришь, юноша, возможно ли, неужто они людоеды?» (там же); д. ænosi dær badgæ kodtajtæ? — Wancon næj, badgæ dær, læwgæ dær «вы все время сидели? — Что ты! и сидели, и стояли» (SD 176J. ~ Буквально «не столь легко (могло иметь место нечто подобное)». См. wa и æncon. wanik’jafsæ д. часть конской сбруи, 'чересседельник’; и. raǧbæddæn, rnǧgærz i• Отмечено в топонимии: д. Wartawi ǧærong «Щитовидная лощина» (Изв. Сев.-Осет. научно-исслед. инст. 1962 XXIII 92). ~ Как и названия других доспехов — старое иранское наследие; см, kard, arc, fat, rdyn, zǧær. Восходит к *war&ra-. Формант -Ига- (др.инд. -tra-, и.е. -tro-, -tlo-), характерный для названий орудий, закономерно дает, в осетинском -rt: mært, sart, wædært. wart wad, согд. ’wd, wdy 'там’ ( B e n v e n i s t e . TSP 274.— G e r s b e v i t c h § 83, прим. 1), хорезм. 'там’ ( I ī e n n i n g . Khwar. 9), ав. avada, др.перс. avada 'там’, 'тогда’. Значение 'там’ не было чуждо и осетинскому. Об этом говорит д. oddær 'дальше’, 'поодаль’. — Ср. wædæ, wædta, wæddær, wædæfti, oddær. От той же базы *awa образованы aftæ, д. otæ 'так’, wæriæ 'вон там’, q. v. Ср. также kæd 'когда’. Вс. М и л л е р . ОЭ II 105; Gr. 8 6 . — H ū b s c h m a n n . Oss. 61.

«4

*wæd

awæd 'будь то’, 'ли’. — gelǧystæj wæd, nadæf cy næ bavzærston! «брани ли, по­ боев— чего (только) я не испытал!» ( Кост а 56); wæd dæ xærdgæ x˳yd, wæd dss aly ’ǧdaw... «будь то твое вышиванье, будь то всякие твои ма­ неры. . .» (К о с т а 19); Siltanyqy tyǧd bydyry. . . Tuǧantæ wæd, Qaraʒawtæ, •Q˳ybadtæ wæd, Abysaltæ, Qabantæ ’mæ Cærgæsatæ fækænync am wynaffætæ «на открытой Силтанукской равнине будь то Тугановы (и) Карадзавовы, будь то Кубатиевы (и) Абисаловы, Кабановы и Царгасовы устраивают здесь свои совещания» (X а р. Кадаег 7); 1 gal wæd, qūg wæd, æppætæf dær šk’æt ʒag «быков ли, коров ли, всего полно в хлеву» ( Б р и т . (138); fos wæd, ■хог wæd, īstof qalonaw «будь то скот, будь то хлеб, отбирали как дань» (С е г ш. 92); aniydta īw rævdawgæ wæd, tyzmægæf wæd je ’vsymæræn «то ласково, то сурово он наставлял своего брата» (С е г т . 107); д. Ese bazdaxtæf æma vsæ wæd, kizgæ wæd, biccew wæd, toxunmæ ka næ aræxsiæj, oni ewguræj dwr bafšnafdta Xatægti ustur mæsugi «Ece взял и всех, кто не умел сражаться, “будь то женщины, будь то девушки, будь то дети, укрыл в большой башне Хатаговых» (Диг. сказ. 2). ~ Лексикализованный императив 3-го лица ед. числа от wyn 'быть’; ср. такое выражение как су wa, ūj wæd «будь, что будет». По употребле­ нию ср. русск. будь т о..., где будь — императив от быть, или нем, sei es от sein. wædæ 1 . 'тогда’, 'в таком случае’; 2 . 'a’. — 1 . xorz, wædæ, acæūt æmæ zæǧūt Nartæn... «ладно, в таком случае идите и скажите Нартам...» (ОЭп. 25); wædæ dæ cy qæwy, ūf axæss «в таком случае бери, что тебе нужно» (М u п к. 14). — 2. wædæ k˳yd? «а как же?» (М и п к. 6 6 ); dy wydtæ? æz, wædæ ḱī? «ты это был? я, а кто же еще?»; færazyn, wædæ cy kænon «терплю, а что де­ лать». ~ Как и wæd, восходит к *awada, но с сохранением конечного гласного, как в aftæ, otæ, sædæ и др. wædægomaw и. 'посредственный’, 'comme ci, comme 5 а’. ~ От wædæ с помощью форманта -gomaw (ГО § 187). Семантическая мотивация не вполне очевидна. wædæjti д. 'недавно’, 'давеча’; и. ærdæbon id.; wædæftikkon 'давешний’ (ОЯФ 1 466мо). — wædæjti rnærnæ fetxaldtaftæ... «недавно вы меня попрекнули...» (из материалов Г. К о к и е в а); cogæ wajtæ æma ærbakænetæ wædæftikkon lægi, æz ba æf xæstægdær fæwwinon «идите и приведите давешнего мужчину, я посмотрю на него поближе» (Диг. сказ. 31). ~ Локатив мн. числа от наречия wæd( æ) 'тогда’. Наречия в осетинском могут склоняться как имена (ГО § 83. — B e n v e n i s t e . Etudes 116). wædært(t) | wædærtæ 'массивное деревянное кольцо, надеваемое на веретено для придания ему тяжести и вращательной инерции’, 'прясло’ (в России обычно металлическое или глиняное: Д а л ь III 533). — wædært æmæ æx˳yf rafsta «она взяла прясло и веретено» (ЮОПам. III 12); zīly ixsyd plastinkæ wædærUaw «стертая пластинка вертится, как прясло» ( Х ъ о д з а т ы Æxcap. Адаемы хъэер. Орджоникидзе, 1969, стр. 60); wædærtty fas kærʒyn. . . «хлеб величиной с прясло. . .» ( Ваг. 107); д. tuni rævʒitæ: zurnæf zild wædærtæ, cumæj kond ælxufnæ. . . «орудия для (изготовления) сукна: выточенное на станке прясло, сделанное из кизилового дерева веретено. . .» (S а m. 70); д. zajgæ ku kæna osæ, wæd coribadæg æxsinæntæ ærbaxæssuf æma in æj æ niværzæn nikkænuj, cæmæj imæ saftan та ’ndewa; . . . ku nizzafa, wædta kæʒosi tuxxæn imæ wædærtæ radduncæ ærna of c’asi dumuf «когда женщина рожает, сиделка приносит чесалку шерсти и кладет ее ей в изголовье, чтобы шайтан на нее не покушался; . . . когда она родит, тогда для очищения ей дают прясло, и она дует в его отверстие» (Диг. сказ. 59).1 1 Тугановы, Карадзавовы, Кубатиовы, Абисаловы, Кабановы, Царгасовы — знатные днгорские фамилии, имевшие общего родоначальника Бадели и общее место родовых со­ браний ( najfat).

wæfssag

65

~ Конечная группа -rt(æ) в названиях орудий восходит закономерно к форманту nominum instrumenti -āra-, и.е. -tro-, -йа-; cp. sart, mært, wart. Соответственно wædært(t) возводится к иран. *warta&ra- 'вертушка’ от *wart- 'вертеть’. Сюда же ягн. watra (*- *warta&ra-) 'ручное веретено’ (А н д р е е в. Ягн. 351), др.инд. vartvla, vartūni-, ст.слав. rreteno, нем. Wirtel, кимр. gwerthud 'прясло’. — Вся терминология, связанная с обработкой шерсти, от­ личается в осетинском глубокой древностью и оригинальностью: lvynyn 'стричь’, wærdyn 'валять (шерсть)’, nyvændyn 'мотать’, ’lvisyn 'прясть’, wofyn 'ткать’, lx˳yj 'веретено’ и др. С этим полностью согласуются археоло­ гические данные. «Наличие ткачества (у скифов) свидетельствуется наход­ ками многочисленных глиняных и свинцовых пряслиц конических и биконических, т. е. грузиков, надевавшихся на веретена для придания им устой­ чивости» (Г р а к о в. Скифы. М., 1971, стр. 50). «Пряслица. . . найдены на всей территории расселения савроматов» (К. Ф. С м и р н о в . Савроматы. М., 1964, стр. 107). — Из осетинского идет, возможно, абх. adartxa 'прясло’, addrdo 'веретено’ (ОЯФ I 313). M o r g e n s t i e r n e , NTS 1942 XII 268. — B e n v e n i s t e . Etudes 36. wæddær 'и тогда’, 'все же’, 'все равно’, 'тем не менее’. — arv myl k˳y ’rxawa, wæddær næ fætærsʒynæn «если на меня обрушится небо, и тогда я не ис­ пугаюсь»; kæd rūxs næ bajfafy jæ cardæj, . . . wæddær næ nyxx˳yssy ænk’ardæf «хотя он не видит света в своей жизни, все же он не ложится грустный» ( К о с т а 26); dunefy ḱyzǧytæ simdy læwwydysty, af ʒy xærzaræstdær, af ʒy ræsuǧddær, he wæddær ʒyllætæ īwyldær kastysty zærond Soltany ḱyzǵytsem æʒūxdær «множество девушек стояли на с и м д е , одна другой наряд­ ней, одна другой краше, и все же весь народ смотрел неотрывно на дочерей старого Солтапа» ( К о с т а 136); cydæriddær kænon, wæddær ænæ bafsærdgæ gænæn nal ī «что бы со мной ни было, все равно (мне ) нельзя не закалиться» (ОЭ I 18); kūsǧytæ fæfyldær kodtof bæxtæn sæ xærd, fælæ wæddær wældaf narddær næ festy «работники прибавили коням корму, но (те) все же не стали заметно упитаннее» (М и п к. 74, 76); д. хог iskæsæd æ niftufæni, dænttæ razdæxæntæ fæstæmæ, wæddær mæ kizgi næ radʒænæn «пусть солнце взой­ дет с запада, пусть реки повернут вспять, и тогда я не отдам мою дочь» (G u г d ž. Æduli 96). ~ Сложение из xwæd и dær 'тоже’. wædta 1 . 'тогда’, 'в таком случае’, 'а вдруг’; д. ædta id.; 2 . д. 'потом’, 'за­ тем’ = и. æstæj. — 1. bas туп та ’rkæn. — Wædta ’xsyr асут «не наливай мне бульона. — В таком случае выпей молока»; wædta ’rbamardtæn, wæd ænæ mæn cy kænʒystūt? «а вдруг я умру, что вы тогда будете делать без меня?»; dæxl qaqqæ (kalrnæf), wædta margǧyn ū «берегись (змеи), вдруг она ядовитая»; д. . . .wædta sin xucaw ærtæreǧæd kodta, та sin læqwæn rafgurdæf «. . .тогда бог смилостивился над ними, и у них родился сын» (MSt. 1 4); д. ки bawægæ ’/, wædta sæxemæ randæf «когда он устал, то пошел домой» (Диг. сказ. 38); д. wædta babæf imæ næwægæj ʒoruf «тогда он снова ему го­ ворит» (там же). — 2 . xæræ æ kust bakodta, wædta ærsabur æf «селевой поток сделал свое дело, потом затих» (Iræf 130); beræ fæxxwæstæncæ, wædta ærægiaw ba Asægo rabuni kodta i kizgi «долго они боролись, потом под конец Асаго одолел девушку» (MSt. 9П); raxussæ, wædta dæ. . . æz iǧal kænʒænæn «спи, потом я тебя разбужу» (СОПам. II 67); ficcag zæbætæf istoxʒinan, wædta dændagæj bavnalʒinan «сперва мы будем биться копытами, потом схватимся зубами» (там же, 71). ~ Сложение из wæd и ta. Ср. ædta. wæfssag 'материал, кожа на подошву для обуви’. — dæ bæxy īw aftæ nyc’c’yḱ’ḱ’ytæ las, . . . jæ aǧdæj wæfssag k˳yd ysxawa «хлестни своего коня так, чтобы от его ляжки отскочил кусок кожи (величиной) с подошву» (ОТ 36). ~ См. wafs. Формант -ag указывает здесь на предназначение, как в ærḱ’iag, cuqqajag и т. п. (ГО § 168п 2).

68

w « ltī

wæftī | uftīnæ 'шпулька ткацкого станка’. — wættītæ væffync dyunvæ «шпулек бывает две» (F. 1971 IV 93); д. пев wselfc’urtu таг uftīnae «на корзине (ос­ талась) моя шпулька» (Iræf 23). — Связано с wafyn 'ткать5. Производное от прош. причастия wæft | uft. С р. w æ v d ,

wægæ д. 'усталый’, 'усталость5; wægæ kænun 'уставать5; bawægæ ип 'устать5; ср. fællafyn. — caldæntnæ bawægæ ’f, waldænmæ sæ fæcaǧta «он избивал их, пока не устал» (Диг. сказ. 38); cæwunæj wægæ kænʒænæ, та bawægæ wol «от ходьбы ты будешь уставать, (но) не уставай!» (СОПам. II 104); bulla rakænæ dæ wægæf «делай баиньки, (отдыхая) от своей усталости» ( G u r d ž . Wadž. 4). ~ Возможно, следует связать по корню с waʒyn 'оставлять5. Для раз­ вития значения ср. лат. lassus 'усталый5 при гот. letan 'оставлять5 ( Р о ­ к о т у 6 6 6 ). Одного корня также русск. уставать и оставлять. waeǧd | wæǧdæ 'отпущенный5, 'освобожденный5, 'свободный5, 'не тугой5, 'слабо натянутый, затянутый5, 'развязанный5, 'laxus5; wæǧdæf 'свободно5, 'на сво­ боде5; wæǧdy 'зря5, 'напрасно5; wæǧdlbar 'свободный5; wæǧd кзгпуп 'осво­ бождать5, 'отпускать5, 'развязывать5, 'распрягать5; д. wæǧdvadug 'с отпу­ щенными (не заправленными в ноговицы или сапоги) штанинами5. — fændeegtæ yswæǧd sty «дороги освободились» (Сека 54); fæsaxsæværmæ jæ wæǧd Inal yswaǧta «до после-ужина он не отстал от него (донимал рас­ спросами)» (Čerm. 184); abyrǧyiæ Akimy galtæ fewæǧd kodtoj æmæ sæ fesk’ ærync «абреки распрягли быков Акима и угоняют их»; bæxtæ wæǧdæf xīzync «кони пасутся на свободе»; ВаЬе bæxy ’xtængtæ ’swæǧd kodta «Бабе отпустил (ослабил) подпруги коня» (Н а ф и 171); fæ særyl saw kælrnærzæn særbæddæny wælæ wæǧdæppærst «на голове ее черная шаль, свободно на­ брошенная на косынку» (Н а ф и 141); cæmæn wæǧd kænut k’ ælæwy? «зачем отвязываете осленка?» (Марк 115); xæfræg. . . fæ bæsiytæn yswæǧd kænyny maʒal nal yssardta «черт не нашел способа развязать свои путы» (ОЭ I 8 6 ); д. bæxtæ rawaǧta æd idænttæ æma æd særǧtæ igwærdænti æma xunti wæǧdæj «коней вместе с уздечками и седлами он пустил свободно на покосы и пашни » (Диг. сказ. 2). ~ Лексикализованное прош. причастие от waʒyn 'отпускать5 и пр. См. еще wæǧdībar, wæǧdy, wæǧdvadug, wæǧdiong. wæǧdībar и. 'свободный5, 'вольный5, 'свободно5, 'на свободе5. — Sozyryqo... ræǧaw Talq-Tvlqy bydyrrnæ nyttardta, Пт sæ wæǧdlbar awaǧta «Созрыко по­ гнал стадо на равнину Талк-Тулк, там пустил его (пастись) на свободе» (НАС I 98—99). ~ Сложение из wæǧd 'свободный5 и Ъаг 'воля5 с соединительным глас­ ным -г-; ср. særībar (ГО § 207в). wægdiong д. 'растяпа5. — brigadi Mærzojti Qazbegæj wæǧdiongdær næjjes: ewnæg xatt bæxtæ ask’ardta bonigon æma bafrag fæʒʒæǧæl kodta «в бригаде нет большего растяпы, чем Казбег Марзоев: единственный раз погнал лошадей днем и затерял жеребенка» (SD 1734). ~ Сложение из wæǧd 'развязанный5, 'расслабленный5 и ong | iong 'член тела5. wæǧdvad'ug д. 'с незаправленными (в ноговицы, в сапоги) штанами5. — xædujnag: е ’wazgutæmæ wæǧdvadugæf racudæj «позор; вышел к своим гостям с незаправленными штанами». — Сложение из wæǧd 'свободный5 и fadug 'штанина5. wæǧdy | wæǧdi 'напрасно5, 'тщетно5, 'зря5. — пае fæcī næ dæ læggad wægdy «нет, не напрасны были твои заботы» (Хаг. Zærdæ 78); meexlcæn wæǧdy nyfsytæ ’væryn «зря я тешу себя надеждами» (F. 1975 II 28); wæǧdy fækūvæm x˳ycawrnæ «тщетно мы молимся богу» (F. 1975 III 7). ~ Локатив от wæǧd, прош. причастия от waʒyn 'отпускать5 ■ пр. Близ­ кое семантическое развитие в нем. vergebens 'напрасно5 от vergeben 'отда­ вать5. Для использования локатива ср. ст.слав. гъ-sue 'всуе5.

wæjjag

67

wæj | wæjæ 'продажа’; wæj kænyn 'продавать’; wæjgænæg 'продавец’; waeffag 'продажный’. — dygūron jæ qæztæ wæjmæ fæcæftarāta «дигорец гнал своих гусей на продажу» ( К о с т а 8 8 ); ш ... fæwæf kodla zæxx «женщина пустила в продажу землю» ( К о с т а 55); adæm sydæf mardysty, fyccag sæ xæznatæ fæivæf kodtof, . . . ūf fæstæ sæ zænæǧy rafdydtof wæf kænyn «люди мерли с голоду, сперва попродавали свои драгоценности, потом стали продавать своих детей» (С е к а 21—22); xæzna и lægæn fæ ū s , æwæfgænæn kærnæn næf «(ценнейшее) сокровище мужчины — его жена, которую продать не­ возможно» (С е к а 83); Erystaw ældar īw ḱyzg, Marine zæǧgæ, egaryl awæf kodta «князь Эристав продал одну девушку по имени Марина за борзую со­ баку» (С е к а 93); Виг ysrazy fæ xofy awæf kænynmæ «Бур согласился про­ дать свою сестру» (ИАА III 114); xoxbæsty cæræg adærn xastof wæjrnæ k’˳yrnbīl, sk’ ærdtoj wæjmæ fos «горные жители несли на продажу шерсть, гнали на продажу скот» (С е г т . 72); awæj kæn dæ īs æmæ fæ bafwar mæg˳yrgūrtæn «продай имение твое и раздай нищим» (Матфей 19 21); д. sumax wæfæ kæntæ, ændæra æxca ba max ǧuddag æj «вы продавайте, а (платить) деньги —наше де­ ло» (Диг. сказ. 25); д. næ kænun mæxe æz wæfæmHe продаю себя» (G urdž. Æduli 95); д. Agubekir rawæfæ kodta ew galwærdun æssonæn «Агубекир продал одну воловью арбу балкарцу» (SD 193а). ~ Восходит к базе иран. *wah-, ар. *was-, и.е. *wes- (как meef 'месяц’ к *mah-, *mās-, *mes-). Ср. перс, bahā, пехл. wahāk 'цена5, бел. bā кап'продавать’, пар. bhāi 'цена’ (из перс.? M o r g e n s t i e r n e . IIFL I 238), «огд. *wahākar (wh’kr) 'купец’ (из *waha-kara-), пехл. wāčār (из *waha-čāra) 'торговля’, 'рынок’ (откуда арм. vač’ar, груз, vač’ari 'торговец’, см. wacafrag), перс, bāzār, Хорезм, wāh 'цена’ ( He n n i n g . Kbwar. 12), сак. bahoysana- 'торговля’, 'рынок’ (из *waha- wazana: Dr e s d e n , AI III 237), др.ннд. vasna- 'цена’, хетт, wašiya- 'покупать’, uššania- 'продавать’, лат. venus (обычно вин. падеж venum) 'продажа’, vendo (из venurn do) 'продавать’, veпео (из иепат ео) 'поступать в продажу’, venalis 'проданный’, 'раб* (ср. ос. wæjjag), гр. (5vo£ (из ōsnas) 'цена’, 'плата’, 'купля’, (Ьрво/ми, 'покупать’. Об этой группе см.: B e n v e n i s t e . Vocabulaire des institutions indo-europeennes, I. Paris, 1969, стр. 125—126. — Спорным остается отнесение сюда ст.слав. >'ёпо 'плата за невесту’, см.: V a s me r I 182—183. — Этимология 1973, М., 1975, стр. 8 , II .1 — С арийской базой *was- связывают также фен. osta- 'покупать’, мари uža 'цена’, коми, удм. vuzal 'продавать’ (Joki. Uul 299).— Термины торговли в осетинском относятся к исконному иран­ скому фонду; см. "lxænyn 'покупать’, fldyn 'платить’, arǧ 'цена’. Археоло­ гические и исторические свидетельства также говорят о том, что торговля была знакома предкам осетин от глубокой древности. См.: Г р а к о в . Скифы. М., 1971, стр. 50сл. («торговляв Скифии имела большое развитие»).— К. Ф. С м и р н о в. Савроматы. М., 1964, стр. 257 —285. — Особенно ожив­ ленной была торговля скифов и сарматов с греческими колониями Север­ ного Причерноморья. Вс. М и л л е р . Gr. 38. — ОЯФ I 6 6 . wæjjag 'подлежащий продаже’, 'продажный’, 'раб*. — Axmæty fos. .. wæjjag sty somīxaǧy xæsrnæ «скот Ахмата подлежит продаже в счет (его) долга армянину» (С е к а 62); ærtæ sajægof æmbaly bazydtof, gal wæfjag ū Щ «три плута-товарища узнали, что бык продажный» (ИАА II 289); асу gal wæffag и? Cas ū fæ arǧ? «этот бык продажный? Какая ему цена?» (там же); д. tunæ wæfjag, cille wæfjag raxastafoncæ «они выносили на продажу сукно, •сырой шелк» (DZ 233); д. kuiernæf isdæ du wæffag? «каким образом ты стал рабом?» ( Т а й м . Mæ зюрд. 59). ~ Производное от wæf 'продажа’ с помощью форманта -ag, означающего здесь предназначенность для чего-либо (ГО § 168па), с закономерным 1 По Шегрену (114), ос. w æ j к х п у п 'продавать’ — «подражание Тур. b e j е ш е к из араб. Ьв}а ’emtio, venditio’ с изменением буквы Ь в а». Курьезное объяснение, основан­ ное на незнании иранских и индоевропейских фактов.

68

wtejlag

удвоением -ff- (ГО§1982). В значении 'раб’ ср. по корню и семантике лат. venalis 'продажный’, 'раб’ от venus 'продажа’. См. wæf, ср. wacafrag. wæjlag 'верхний’; обычно в сочетании wæflag nymæt 'бурка’, в отличие от Ыnag (nymæt) | bufnag 'войлок’ (для подстилки и пр.); в этом значении ср. wælædaræn ( nymæt). Иногда также в сочетании wæflag (или sæfrag) rūʒyng «верхнее окно» (т. е. отверстие в потолке для света и выхода дыма), в отличие от færssag (rūʒyng) «боковое окно» (см. færssag). — zymægon bonty wæfia tyntæ, æwwærsta wæflag nymættæ «в зимние дни она ткала сукна, валяла бурки» (F. 1961IV 40); fæ wæjlag saw nymæty fæxi atyxta «он закутался в свою черную бурку» (ЮОПам. III 45); awynʒæntyl fæ būc fælyst: wæflag nymæt, c’æxbasylyq. . . «на вешалках его любимый наряд: бурка, серый башлык. . .» (X а р. Кадшг 15); Qaraʒaw tærs bælasy īw congæj innæ congrnæ fæ saw wæflag nymæt aftyǧta «Карадзау растянул свою черную бурку от одной ветки букового дерева к другой» (F. 1957 V I 36). ~ Восходит к *uparyāka-. Идентично с wæUag 'верхний’ от wæl~. Формы wællag и wæjlag существуют параллельно, как, скажем, xollag 'корм’ и xofrag 'пища’. wæjyg | wæjug «ваюг»; излюбленный персонаж осетинской народной демоно­ логии. Одинаково популярен в сказках и в героическом эпосе, сказаниях о Нартах. Ваюги «были созданы богом прежде Нартов и обладали непомер­ ным ростом и силой» (ОЭ I 12138). В сказках, заимствованных из грузин­ ского, и в заимствованных оттуда же сказаниях об Амиране груз, dēvi не­ изменно переводится словом wæfyg', груз, devi, в свою очередь, усвоено и з перс, dēv, dīv 'злой дух’, 'бес’, 'демон’ (ав. daeva- 'злой дух’, др.инд. dera'божество’). В некоторых идентичных по сюжету сказках, где действуют злые существа, в одном варианте они зовутся wæfyg, в другом — xæfræg 'черт’ (ср., например, с одной стороны: К о с т а 103-108; с другой: Хуссар Ирыстоны фольклор. Цхинвали, 1936, стр. 433—434). В некоторых сказках «черт» и «ваюг» действуют как идентичные или родственные существа (например: ИАА II 202—207). Это липший раз подтверждает демонологическую природу ваюгов. В «Посвящении коня покойнику» ваюг выступает как страж в цар­ стве мертвых (см. ниже цитату из К о с т а , а также: Терские ведомости, 1902, № 6 ). Ваюги рисуются как великаны огромной силы, иногда одногла­ зые (īwcæston) или кривые (soqq˳yr), семиголовые (ævdsæron) или даже сто­ головые (sædsæron). Как правило, они враждебны человеку, по встречаются и «добрые» ваюги, у которых, например, в качестве воспитанников живут герои сказок (Б я з ы р о в. Сказки об аталыках и воспитанниках — qan’ax. Изв. Юго-Осет. научно-исслед. инст. 1965 XIV 134). Вера в существование ваюгов до недавнего времени была жива в народе. В родном ауле Коби я слы­ шал в детстве немало рассказов (не сказок, а «реалистических» рассказов) о ваюгах. Говорили, что у некоего Караева стали по ночам слышаться в доме непонятные звуки — стуки, грохот, хлопанье окон и дверей и т. п. Зна­ харка объяснила, что все это — дело ваюга. Оказывается, в свое время Ка­ раев, обтесывая камень для постройки, попал осколком в ваюгова сына и поранил его. Ночные шумы — месть ваюга за своего сына. Ср. аналогичные рассказы о д ж и н а х: «En jetant une pierre он risque d’ attemdre et de tuer un petit jinn et de provoquer par la la vengeance des autres jinns» ( C h r i s t e n s e n. Essai sur la demonologie iranienne. Copenbague, 1941, стр. 80). Рассказывали также о двух ваюгах, которые перекидывались через реку Терек каменными глыбами. На глыбах будто бы до сих пор видны отпечатки их пальцев. Об одном жителе нашего аула, по имени Гаппо, говорили, что он повредился умом после того, как встретился с ваюгами. Один обширный и ровный покосный участок на склоне горы близ аула Ухат носил название Wæfyǧy rnūs «гумно ваюга». В осетинских сказках они играют примерно ту же роль, что людоеды в русских, ogre —во французских, rnangas— в мон­ гольских («vielkōpfige, rnenscbenfressende Fabelwesen, unter verscbiedenen Benennungen dern grōssten Teil asiatischer Folklore eigeū»: R a m s t e d t .

wæjyg

69

Nordmongoliscbe Volksdichtung. Helsinki, 1974, II 313 et passim). К этой же «породе» относятся греческие циклопы. Рассказ «Нарт Урузмаг и кривой ваюг» из осетинского эпоса (ОЭп. 39—44) не только по сюжету, но и в дета­ лях совпадает с эпизодом об Одиссее и циклопе Полифеме. Типологически сюда же др.сев. troll. Живут они или одиночно, или группами — три, семь или более братьев, или целой семьей. Герою приходится в борьбе с ними пройти через тяжелые испытания, но в конце концов он побеждает их, так как ваюги, обладая большой силой, далеко уступают человеку в уме и со­ образительности. — Нарицательно wæfyg | wæfug употребляется также в значении 'гигант’, 'гигантский’, 'огромный’. — avd særy wæfygyl zafy «семь голов вырастает на ваюге» ( К о с т а 106); raǧy wæfygmæ læskʒæræn lw mæg˳yr læg carā «давпо у ваюга в качестве пастуха-издолыцика жил один бедпяк» ( К о с т а 103); rnærdty fsæn dwærttæ dyn īw wæfyg bakænʒæ««же­ лезные врата (царства) мертвых откроет тебе один ваюг» ( К о с т а 71); soqq˳yr wæjyǵy fyrt xoxæj kastī Nartæm «сын кривого великана смотрел с горы на Нартов» (ОЭ I 26); soqqCyr wæfyg rawaʒy wady āyrndtærn fæ fos «кривой ваюг выпускает на бесснежные места свою баранту» (ОЭп. 41); wæfg˳ytaw badync styr bærzonā xæxtæ «как ваюги, сидят огромные высокие горы» (С е к а 21); ævdsæron ūrs wæjyǧy ærnæ zariag kalrny arǧaw «сказка о семиголовом белом ваюге и драконе» (М и n k. 12); wydīs axærn ræstæg æmæ adærn wydysty xæfræǧyty æmæ wæjg˳yty k’uxy. . fyceag wæjyg wyd farastsæron, dykkag — ævdsæron, ærtykkag — ærtæsæron «было такое время, когда люди были во власти («в руке») чертей и ваюгов. . .; первый ваюг был девятиголовый, второй — семиголовый, третий — трехголовый» (ИАА III 6 8 ); . . . sæ razmæ syn wæfyg æfs ædtæ æmæ xæfræǵyty rakoāta «. . .вывел против них войско (состоявшее) из ваюгов и чертей» (ЮОПам.III59); ( arvferttyvta) cyrnaarǧæwtty wæfyg zyng fæxsæf fevzysta «(блеснула молния) как если бы сказочный ваюг взмахнул огненной плетью» (F. 1956 V 9); д. (fe ’fsadi) adiæf sædsæron wæfgutæ «(в его войске) были стоголовые ваюги» (СОПам. II 6 8 ); д. wæjug (suvælloni) . . . sagi fiā ærna xui qanzæf xæssun bafdædta «ваюг стал выкармли­ вать (ребенка) оленьим мясом и кабаньим мозгом» (MSt. 25 8). - wæfyg læg «огромный, мощного сложения мужчина»; д. wæfug sovxozti færci xwar saræx oʒænæf «благодаря гигантским совхозам зерна станет в изобилии» (FS V 75). ~ Восходит к иран. *Wāyuka-, от имени божества Wāyu-, и.е. *Wēyu. Первоначально — бог ветра (апеллатив гйуи- 'ветер’). Со временем приобре­ тает черты и манифестации бога войды, бога мщения, бога смерти и др. ( Wi k a n d e r . Vayu. Uppsala—Lund, 1941). В авестийском тексте (Aogmadaeča 77—81) особенно ярко выступает роль Vayn как бога смерти. Смысл текста сводится к тому, что человек может преодолеть любые опасности: встречу с драконом, медведем, разбойником, даже целым войском; но если на его пути встал бог смерти Vayu, ему нет спасения. По осетинским эс­ хатологическим представлениям мы также видим Ваюга в роли стража цар­ ства мертвых (см. выше цитату: К о с т а 71). Украинский сказочный персо­ наж ВШ (из *Wēyii-) в одноименной повести Г о г о л я также является по существу демоном смерти. Непрочное, как бы «бескостное» фонетическое тело имени этого божества (два сонанта, w и у, и два гласных, ē и и) не благоприятствовали его стойкости, и оно не оставило следов во многих иранских и индоевропейских языках. С большей или меньшей уверенностью оно распознается в следующих терминах религии и демонологии: пехл. Wāy — ав. Vayu-, нарицательно wāy, andarwāy 'воздух’, andarwāyīk 'воз­ душный’; 1 арм. (из иран.) vahuk’ 'колдун’, 'чародей’; курд, wofak 'ночное чудовище’ (сообщение Ч. Бакаева); нам. ш. vaid, void (*-*rayu-daiva-?), тадж. (вандж.) voyt 'горный дух’, 'исполин’, 'сверхчеловеческое существо, рождающееся из вихря, смерча’ ( Р о з е н ф е л ь д . Вандж. 120); согд. *Wēš^1 1 Сюда ж е личные имена W ā īb u x t (J и s t i 342) и W a yka rd (А 1 B e r u n ī . logie orientalischer Vōlker. Ed. Sachau, 1878, стр. 221).^

Chrono-

70

w æ jy g

parkar (Wyšprkr) = *Wayuš- uparakara- (ав. Vayuš uparō-kairyo) имя трех­ ликого божества (VJ 911, 917, 918, 930, 935; TSP 8 12); кушан. Oēšo (= W ēš = Wayuš) имя верховного божества ( Humbach. Vayu, šiva und Spiritus vivens im ostiranischen Synkretisrnus. AI IV 402—408);1 a»* Vayuимя божества и демона, владыки воздушного пространства; др.перс. 01о = Wayu в личном имени 01оДо£о£ ( Ге родот IV 84, VII 6 8 , IX 115, 119) = *Vayu-vazdā, ср. по образованию ’Aqtd^a^oS — Artavazdā (о передаче перс. v -*• гр. #, перс, zd -*■ гр. £ см.; Riidiger S с hrn i 1 1 . Mediscb.es und persiscbes Spracbgut bei Herodot. ZDMG 1967 CXVII 1 128, прим. 69, и 132, прим. 97); о культе ветра у персов сообщает Г е р о д о т (I 131: «поклоняются солнцу, луне, земле, огню, воде, ветрам»); др.инд. Vāyu- 'бог ветра’; кафнрwaičl название демона, духа ( M o r g e n s t i e r n o , NTS 1954 XVII 320)В числе скифских богов Г е р о д о т (IV 59) называет OMobQoS, которого он приравнивает к греческому Аполлону. Имя в данной форме не имеет приемлемого объяснения. Но если мы примем во внимание, что маюскуль­ ные Г и Т легко смешивались (отсюда колебание в написании имени скиф­ ской Афродиты АРГ1МПА2А || АРТ1МПА2А), то возникает мысль, что 0IT02YP0Ž—ошибочное написание вместо 0IP 02Y P 02 — иран. *Wayukasūra- «могучий Ваюка» с озвончением к -» g.12 Стало быть, скиф. *oigo = ос. wæjyg. Культ ветра у скифов находит подтверждение и другого античного автора. По Л у к и а н у ( T o x a r i s 38), скифы клялись Ветром (āvefioS) и Мечом (āxivaxrfi); см.; Scbrneja. 1гаniscbes bei Lukian. Serta Pbilologica Aenipontana, II. Innsbruck, 1972, стр. 28. — За пределами индоиранского следы древнего бога ветра распо­ знаются в славянском, балтийском, латинском. Укр. ВШ (из слав. *Wčj), — по Гоголю, персонаж украинской народной демонологии, «колоссаль­ ное создание простонародного воображения», — как уже отмечалось, высту­ пает в одноименной повести как демон смерти. Об этом свидетельствуют: др.прусс. Wējo-patis «Владыка ветер»; дат. Vēdius '’АябЛЛюр vofuoQ’, 'па­ стушеский Аполлон’ из Vējus dias «бог Вей» (стяжение такого же порядка, как, скажем, vendo 'продаю’ из venum do, capillus из capitis pilus и т. п. ) , 3 Vēfovis из Vēfus Jovis 'бог мщения и загробного мира’. — Демонизация бо­ гов, «the demonizing of the gods» (В и г г о w. The Proto-Indoaryans. JRAS 1973, стр. 131), «Demonisierung der Gottheiten» ( W i k a n d e r . Der arische Mānnerbund. Lund, 1938, стр. 56) — обычное явление в истории ре­ лигий, в частности у индоиранских народов. Она может быть, во-первых, результатом межплеменных антагонизмов: боги враждебного племени низво­ дятся в ранг демонов. Во-вторых, она может быть связана с религиозной реформой или переходом в новую веру: старые боги становятся демонами. Демонизация Vayu была облегчена тем, что стихия, которую он олицетво­ рял, —- ветер — была двойственной, то благоприятной, то губительной для человека. Поэтому зороастрийская традиция различала два Vayu, доброго и злого: пехл. Wāy i veh и Wāy i wattar. В одной осетинской сказке пере­ числяются как добрые дела ветра (пригоняет тучи в засуху, разгоняет их в ненастье, веет зерно, вращает крылья мельницы), так и злые (разносит скошенное сено, сжатый хлеб, вырывает деревья и пр.) (ИАС II 40).4 Хри1 У/саков ’ (индо-скифов) ветер чтился под именем оабо (на монетах)=ос. waā ( S c h r n e j a . Iranisch.es bei Lukian. Serta Philologica Aenipontana, II. Innsbruck, 1972, стр. 28, прим. 42). * Раннее озвончение глухих между гласными характерно для северноиранских наре­ чий; ср. S u y ā a 'Согдиана’ из su xta 'чистый’, 'святой’ (ос. syǧāæg) и др. (ОЯФ I 211). 3 То, что и в скифском, и в латинском бог ветра * V ē y u - приравнивается к Аполлону, не говорит ли о том, что между этими двумя богами было искони какое-то функциональное родство? 41 Двойственность приписывалась и другим богам. Так, Митра выступает то как бог солнца, то как бог ночного неба (Н е r t е 1. D ie Sonne und Mithra irn Awesta. Leipzig, 1927). «. . . schon in indogermanischer Zeit gab es einen in zwei Aspekten erscheinenden D o p p e 1 g о 11 , der verschieden ausgestattet worden ist nach den jeweiligen lokalen und klima-

wæl-

71

стнаннзация алан была, вероятно, тем последним ударом, который превра­ тил когда-то могучего и чтимого бога в глупого великана. — Особую про­ блему представляют согд. w’ywk, парф., пехл. w’ywg 'охотник’. Они счи­ таются производными от wāy- 'бежать’, 'преследовать’ (Н е n и i n g, AI XV 131, прим. 2, 175, прим. 4). По звуковому облику соблазнительно сбли­ жение этих слов с ос. wæjyg | wæfug ( G e r s h e v i t c h § 978; Mitbra 321 — 322). И тем не менее оно неприемлемо. В образе и поведении осетинских ваюгов нет ничего, что оправдывало бы такую этимологию. Как справед­ ливо замечает D u m ё z i 1, «le malheur est quo les geants ossētes ne se caractērisent ni comme chasseurs ni comme coureurs» (JA 1959, стр. 172, прим. 1). Верно, что мы видим иногда ваюгов на охоте, например (MSt. 29): wæjug cawænirandæj «ваюг отправился на охоту». Но в этом нет ничего специфического для них. Им приписываются все обычные занятия самих осетин: земледелие, скотоводство, охота. Ваюг-пахарь и ваюг-пастух не­ редко фигурируют в сказках. Возможна иная постановка вопроса: не вос­ ходит ли согд. w’ywk 'охотник’ к тому же Vāyuka 'бог ветра’, как иалп ludda 'охотник’ восходит к Rudra, божеству бури и грозы, отцу ветровых божеств Марутов (W i k а n d е г. Der arische MSnnerbund. Lund, 1938, стр. 73. — В a i 1 e у, BSOAS 1966 XXIX 521)? — Ос. wæjyg вошло в не­ которые кавказские языки: дарг. vahig по значению соответствует лезг. dev, авар, nart 'сказочный великан’ (сообщение Л. Ж и р к о в а ) ; груз. veeba 'громадный’, 'огромный’ (из *veega под влиянием употребительного форманта -Ьа, как, например, fanaba 'преисподняя’ из араб. ] ahannanil), сван, waaba 'громадина’, 'великий’, 'нечистый5, «часто в приложении к зло­ му духу: wāaba dam ( Ма р р . Сван. 15). А б а е в . Осетинское wæfyg \ wæfug. Тр. Инст. языкозн. 1956 VI 450—457; Дохристианская религия алан. Докл. на XXV Междунар. кон­ грессе востоковедов, М., 1960, стр. 5—7; СЕИ 111—115. — Dtu m ё z i 1. Norns rnythiques indo-iraniens dans le folklore des osses. JA 1956, стр. 349— 352; JA 1959, стр. 171; Mytbe et ёрорёе. Paris, 1968, стр. 63, прим. 1. — B e n v e n i s t e . Etudes 131. — ВЯ 1982 II 23—24. wSel-, wælæ (послелог и наречие) 'на’, 'над’, 'наверху’, 'super’; wældær 'выше5; wælæmæ 'вверх’; ivælyjæ (wælijæ, wæle) 'сверху’; wælijaw 'высоко’; wællag 'верхний’; в первой части сложных слов: wælart 'на огне’, wælarv 'небо’, wælaxiz 'превосходство’, 'победа’, wælæāaræs 'одежда’, wælæftaw 'на­ кидка’, wælærnxasæn 'добавка’, wælbæāæn 'лобок’, wælbæxæj 'верхом’, wælbyl 'над откосом’, 'над обрывом’, wælāaj 'лишний5, 'излишек’, wældæf 'воздух5, wælfad 'подъемноги5, wælgommæ 'навзничь’, ‘лицом вверх5, wælivyx 'пирог с сыром5, wælk’æsær 'над порогом5, wælk’æj-ʒykka 'название кушанья5, wælmærā 'кладбище5, wælqūs 'возле5, wælt’yfal 'верхнее веко5, wælvæd 'по свежим следам5, 'вскоре5, 'сразу5, wælvændag 'над дорогой5, wælvæz 'ровная возвышенность’, wælxæʒar 'крыша5, wælxox 'нагорье5, 'нагорный5, wælx˳yfæg 'подметка5, wælzæxx 'на земле’,'наземный5 и др.; во второй части сложного слова: ædāægwælæ 'этаж5 (ИАА II 164); ант. dæl-, dælæ 'внизу5, 'под5. При указании на направление гласный может экспрессивно усилиться (а вместо ж): walæ 'вон наверху5, ср. dalæ рядом с dælæ, wartæ рядом с wærtæ. В дигорском встречается также форма æwælæ (G и г d ž. Æduli 72).— dæ wælæ īsty skæn «надень на себя чтолибо»; wælæ lægæty āywwæ xæjræǧy «наверху в пещере два черта» (С е к а 99); wælæ xalon fætæxy «вон паверху летит ворона»; д. wælæ arvæj zænxi astæw. . . «вон наверху между небом и землей. . .» (MSt. 253); д. æ wælæ saw kærdagæ kard ærbasta «на себе повязал черную острую саблю» (Диг. сказ. 53); д. walæ faxsi. . . fæ-cæj-æsk’ æruj æ ʒogæ Guʒuna «вон наверху по склону гонит свое стадо Гудзуна» (Iræf 46); д. budurti. . . ratiechen Verhaltnissen» (J o h a r n s s o n . Uppsala—Leipzig, 1917, стр. 136).

Die altindische Gottin Dhisana und Verwandtes.

72

wælajæn

wælæ uncæ lasgutæ «на равнине возвышаются копны (сена)» (MD 1934 III—IV 8 6 ); д. ew sæwmæ Soslan ragigornow rawælæ',j «в одно утро Сослан встал довольно рано» (СОПам. II 37). ~ Восходит к иран. *арап, и.е. *uperi 'наверху’ ( Р о к о г ц у 1105). Развитие p -* w (вместо о кидаемого p -* f) наблюдается и в некоторых дру­ гих случаях: xawyn 'падать’ (*кар-), cæw 'козел* (*пар-), c’īw 'птенец’ (*cip). Поэтому нет надобности отрывать wæl- от *арап и сближать с ав. аиаг%, аога 'вниз’, как предлагает B e n v e n i s t e (Eludes 31). Ср. перс. Ьаг, abar, avar, пехл. apar, awar, wal, ul, перс, (диал.) ul, п г 'на5, 'над’ ( Н о т . Gr. 44—45. — KPF, Abt. I, стр. 56, Abt. II, стр. 192. — J unke r . Frahang 23), курд, ber, гуран, rar, заза war 'перед’, 'на’ (KPF, Abt. Щ, Bd. II, стр. 288, Bd. IV, стр. 94), пал. в. war- 'на’, 'вверх' ( T o ma s c h e k 838), пам. м. wariy, нам. и. woru 'верхний’, афг. Ьаг, bara 'на’ («не обяза­ тельно заимствовано из персидского»: M o r g e n s t i e r n e . EVP 15),1 сак. vīro ( Le uma nn 501), rīra (NTS 1949 XV 123), ав. upairi, др.перс. upariy, др.инд. upari, гот. ufar, др.в.нем. ubari, нем. iiber, англ, w'er, лат. super (о начальном s- см.: E r n o u t —M e i l l e t 993), rp. vrrŠQ 'над1, 'наверху’, 'сверх’, арм. i ver 'наверх’, rerev 'наверху’ (Pi sani , Pbilologia Orientalis, IV, стр. 40). Из иранского идут, возможно, морд, reče, гага 'вверху’, (эрзя) večga 'высоко’ ( T o i v o n e n , FUF XVIII 186—187. — Joki . Uul 342). Из осетинского идет, вероятно, груз, (рачин.) olo 'возвышенное место’ (сообщение Ш. В. Д з и д з и г у р и). — В послеложном употреблении ос. wælос. kæwyl | ka-bæl 'на ком’ и т. п. — Ср. dæl-, dælæ (*adari). Вс. М и л л е р . ОЭ II 89, III 158. — H ū b s c h m a n n . Oss. 60. wælaʒæn и. 'потолочная балка’. — G˳yrʒyxan sīnag wælaʒænyl fīdar abasta «Гурдзыхан крепко привязала веревку к потолочной балке» (Сека 30); xæʒary wælaʒæntæ xalas sæværdtof «потолочные балки х а д з а р а по­ крылись инеем» (С е к а 75). ~ Вероятно, из wæl-waʒæn «пропущенное (проложенное) (waʒæn) по верху (wæl)». wælaʒyg | wælwaʒug 'верхний ярус’, 'верхний этаж’, вообще 'этаж’; dywwæ wælaʒyg xæʒar 'двухэтажный дом’. — kyzgæmæ Cæra cardysty avd wælaʒyǧy «девушка и Цара жили в семиэтажном (доме)» (ИАА II 164); ældar wælaʒygæf rakasti «князь выглянул из верхнего этажа» (С е к а 23); ældar æxsittæj zargæ wælaʒygmæ sfardæg «князь посвистывая поднялся на верхний этаж» (С е к а 95); rajsomæj dyww æw ælaʒygon xæʒary cūr ærlæwwydi wæzlasæn masinæ «утром перед двухэтажным домом [остановился грузовик» (MD 1972 VI 37); д. Zanbolat ew avgin rnæsug bawidta. . . ærna nad agoruf wælaʒgutæmæ. . ., wædia iinse wælaʒgutæj ærtæ kizgi ʒoruncæ. . . «Дзанболат увидел одну стеклянную башню и ищет хода в верхние этажи. . . тогда ему из верхних этажей говорят три девушки. . .» (Днг. сказ. 19). ~Дигорская форма побуждает видеть во второй части производное от waʒ- 'пускать’ и пр., но приемлемого смысла это не дает, wælarm 'тыльная сторона руки’. — Qændīl dærzæg wælarm syndæggaf rawaǧla jæ nyxyl «Кандил шершавой тыльной стороной руки медленно провел по своему лбу» (Н а ф и 211); Axmæt. . . naiby k’ūxty wælærttæn nyp’p ’atæ kodta «Ахмат поцеловал руки наиба» (С е к а 39). ~ См. wæl- и агт. Ср. dælarm. wælart 'на огне’, 'над огнем’, 'над очагом’. — wælart nard fysy fyd fyxil «на огне варилось жирное баранье мясо» (С е к а 24); arvystof ḱynʒy fæ fydy wælartmæ «отослали невестку (обратно) к отцовскому очагу» (СОПам. III 42). — При обращении к божеству Сафа, покровителю очага и надочажной 1 Афг. раг 'сверху’, 'поверх’ по значению могло бы относиться сюда, но по форме возводится скорее к раН (И o r g e n s t i e r u e . EVP 57—58).

w ælaxīz

73

цепи (wælart ræxys), его называли wælart Safa «Сафа (пребывающий) над очагом» (Вс. М и л л е р . ОЭ II 290). ~ Сложение из wæl- 'на’, 'над’ и art 'огонь’. wælarv 'небо’; wælarvon 'небесный*.— xæznatæ næm xawy wælarvæj «богат­ ства к нам падают с неба» ( Ко ст а 127); wælarvæf zæxmæ eercydī «он спу­ стился с неба на землю» (ОЭ I 21); Babalefy qær nīkwal fæzynd, dælzæxx fsecī ævī wælan?, ūrnæn bæræg nal yssī «О Бабале больше не было слуха, ушла ли она под землю или на небо, осталось неизвестным» (С е к а 128); k’ulbadæg ūsæn. . . fæ iw dændag dælzæxrnæ, fe ’nnæ dændag wælawrnæ «у бабы-яги один зуб (уходит) под землю, другой зуб — в небо» (Н а ф и 178); kæf sisync wælarvrnæ. . . «кого возносят до небес. . .» (Т е м ы р. 33); warzonʒīnad adafrnaǧy c’yfy dærtūly, wælarv st’alytærn dær æf xæstæg kæny «любовь человека и окунает в грязь, и приближает его к небесным звездам» ( Б р и т , 41); Batyraʒ, , , wselarvrnæ ’ssydls; ærnæ færn Xūry ḱyzg rawadīs xūdgæ-xūdgæ «Батрадз поднялся на небо; и к нему вышла Дочь солнца, смеясь» (ОЭп. 50); д. xestær wæfugi osæ, æ ew ænsur adtsēf wælarv, fe ’nnæ ænsur ba dælarv «(то была) жена старшего ваюга, один клык у нее был па небе, другой под небом» (Диг. сказ. 17); ærxæstæg īs wælarvon padcaxad «приблизилось царство небесное» (Матфей 4 17); д. Asægo wælarvon Kurdalægoni kond qæma astæwbæl babasta «Асаго привязал на пояс кинжал, сделанный небесным (кузнецом) Курдалагопом» (MSt. 39). ~ Сложение из wsel- и arv 'небо’, буквально «верхнее небо». По семан­ тическому образованию ср. др.сев. upp-himinn (Voluspa 3,3), др.в.псм. и/hirnil («Wessobrunner Gebet») «верхнее («/-, upp-) небо (himinn, himi!)>■>. Такою же образования груз, ze-ca «верхнее небо». wælarymg и. 'за мучным корытом’. —æfsln wælaryng balæwwydl æmæ skodta xæbīzǧyn «хозяйка встала за м\чное корыто и приготовила пирог с сыром» (ИАА II 304). ~ Сложение пз wæ!- п aryng 'мучное корыто". По образованию и зна­ чению ср. wælfyng 'за столом’. waelastæn 'сверх восьми’. — д. Soslan Ъа та wælastæn xætun bafdædta «Сослан же стал бродить сверх восьми (дней)» (Сл.). ~Сложепие из wæl- и astæn, дат. падежа от asl 'восемь’ (*upari-ašia). Выражение возникло в связи с тем, что 'восемь’ считалось «круглой» циф­ рой. Поэтому и число 'девять’ зовется farasi (*pāra-ašta) «за восемью». От­ сюда и выражение æstæmæj-astrnæ «от восьмого до восьми (дней)» о про­ должительности охоты и т. л. waelawæʒæ д. 'поверхностная, неглубокая борозда (при пахоте)’. — kusti ǧædæ æf xwarz, wælawæʒtæ si næ es «качество работы хорошее, поверхностных борозд там нет» (SD 2572). ~ См. wæl- и awæʒ. wælaxīz | wælaxez 'победа’, 'превосходство’; fæwælaxīz wyn 'победить’, 'одо­ леть’. — gærzty xorzæf wælaxīz næ ræffync «побеждают не (только) каче­ ством оружия» (Брит. 105); xæfræǧy xaf jyl fæwælaxīz «дьявол его оси­ лил» (ИАА 11 101); furdy ūcy fars cæræg wæjygyl niḱī ma fæwælaxīz «ни­ кто еще не одолел ваюга, живущего по ту сторону моря» (Аргъ. 70); д. не znag sast, næxwædteē wælaxez «наш враг сокрушен, мы победили» (DZ 93). ~ Сложение из wæl- и xīz; а — либо преверб, либо соединительный гласный (ГО § 2076). Вторая часть, xīz, вероятно, представляет основу гла­ гола xīzyn в значении 'преодолевать’, 'форсировать’ (æfcægyl axlzyn 'фор­ сировать перевал’, dony axlzyn 'форсировать реку’) ( B a i l e y , TPhS 1955, стр. 57). Но возможно также, что xīz- восходит к *hazya-, *haiza- от *haz-, и.е. *seǧh- 'одолевать’, 'побеждать’; ср. ав. haz- 'одолевать’, hazah- 'наси­ лие’, др.инд. sah-, sahati 'одолевать’, 'побеждать’, sahas- 'победа’, гот. si~ gis, нем. Sieg 'победа’ ( P o k o r n y 888—889).

74

wælazar

wælazar д. 'террор’, 'гнет’, 'страх’, 'ужас’. — tuxæ, wælazar ibæl make wædl «пусть не будет над ним (никакой) силы и (никтого) гнета!» (из посвя­ щения покойнику; СОПам. И 169). ~ Буквально «super terror»; см. wæl- и azar (ИЗО I 96). Вторая часть )5oS 'penis’. См. еще bædæfnag. wælbæx(æj) 'верхом’, 'на коне’. — barǧytæ.. . aly dīssægiæ ævdystof wælbæxtæj «наездники демонстрировали всякие чудеса (джигитовки) на конях» (Коста 142); Zarbeg wælbæxæj ḱyzǧyrdæm fæzyldl «Зарбег на коне по­ вернулся в сторону девушки» (Сека 64); 'wælbæx qaztæf wældaf nīḱī nīkæmæn weeǧta «в джигитовке на коне никто никому но уступал» (Ссгт. 104); xlstær fiffaw Bibo wælbæxæj sæ wælqūs balæwwyd «старший пастух Бибо на коне предстал возле них» (F. 1977 III 49); knjtæ. . . baræǵy ærlsync wælbæxæj «собаки всадника стаскивают с коня» (F. 1972 VII 3). ~ См. wæl- и bæx. wælbīk’on и. 'пренебрегающий другими’ (?), 'ставящий себя выше’ (?); ср. weelæxox. — rakaf dyn zæǧyn, īnnæty wældaj myn wælbīk’on dæ?l «спляши, го­ ворю тебе, что ты, выше остальных?!» (Иафн 112). ~ Из wæl-blk’-оп, где Ык (в современном языке 'пуп’) сохраняет, воз­ можно, значение 'пик’, 'вершина’ (ИЭС I 260); wælblk’on, как wælæxox, означает буквально «(кто смотрит на других) сверху, свысока». wælbon д. 'заря’, 'утро’ (?) в выражении wælbon iskondi «с наступлением (iskondi) утра (wælbon)» (?). — Komiaj furt sæwmæ wælbon iskondi æ cawæni 1 По поверью, после захода солнца врата загробного мира запирались и покойник бил вынужден маяться до утра. * Мертвец эвфемистически зовется s k ˳ y x t 'герой’.

w æ ld a e f

77

rævʒæ rafsta æma racudæf «Комиаев сын утром на заре взял свое охот­ ничье снаряжение и отправился» (DZ 3); ison wælbon iskondi tolʒæ sog lasunmæ ka næ fæccæwa, e qodi fæwwæd «завтра на заре кто не пойдет возить дубовые дрова, тот да будет под бойкотом» (СОПам. II 37). ~ Буквально «supra diem». См. wæl- и bon. wælbyl | wælbilæ 'над обрывом’, 'над краем (оврага, берега и т. п .)\ — Soltan ærnæ Inal bīræ fækastysty wælbylæf «Солтан и Инал долго смотрели (вслед за ними) сверху» ( К о с т а 229); wælbylæj fæqær kodta Rubafon «сверху крикнула Рубайон» (С е г т . 55); д. Zaur arf mæsk’æf ки iswælbilæ wæd ærolæftæf «когда Заур выбрался из глубокого оврага наверх, он пе­ редохнул» (MD 1956 VII 55). ~ См. wæl- и byl. xvælc’ar и. 'поверхность’; zæxxy wæle’ar 'поверхность земли’. ~ См. wæl. и с’аг. wældaj 'лишний’, 'излишек’, 'избыток’, 'остаток’; 'особенный’; 'сверх (того)’; 'отличающийся’; wældaf næw { = qawǵydær næw) 'все равно’, 'безразлично’; су wældaf ū? ( —cy qawǵydær ū?) 'какая разница?’; wældafdær 'в особенно­ сти’; særwældaf, ūdwældaj 'жертвующий собой’, 'самоотверженный’, 'от­ решенный’; rawældaj kænyn, yswældaf kænyn 'пожертвовать’, 'пренебречь’; wældaj ʒūryn 'перечить’. — xisty wældæfttæj та cydærtæ azzad «из остат­ ков тризны кое-что уцелело» (С е к а 48); wældaf ʒyrd, wældaf k’axʒæf та akæn. . ., ūf card ū? «не скажи лишнего слова, не сделай лишнего шага, разве это жизнь?» ( Бр и т . 46); mæ card mærn wældaf fækastī «моя жизнь показа­ лась мне лишней (ненужной)» ( Б р и т . 79); kuvgæj æ wældaf та ʒūrūt «мо­ лясь, не говорите лишнего» (Матфей 6 1); æz nyr cardæf dæn wældaj «я те­ перь лишний для жизни» (N i g е г 83); bæxtæ wældaj narddærnæ festy «кони не стали более упитанными (чем раньше)» (М и п к. 76); warz næ bæstæ, ma sæ ’swældaf kæ næ fæstæ «люби нашу страну, не пренебрегай ею после пас» ( К о с т а 28); ūj bærc kæd yswældaf dæn dæ zærdæfæn. . . «если я стал настолько безразличным («лишним») для твоего сердца. . .» ( К о с т а 219); dæ syvællony dær rawældaf kodtaf? «ты даже ребенком своим пожертвовал?» (F. 1956 III 22); qæbærsærst Ūs wyd, lægtæn wældaf næ waǧta «она была крепкой закалки женщина, мужчинам спуску не давала» (F. 1962 VII 57); ældar wældaf nlcwal zaǧta, fæ ūsy ʒyrdyl ysrazy «князь не стал перечить, согласился со сказанным женой» (G е к а 2 2 ); xīcæwttæ rnæ ʒyrdyl wældaf næ ʒūrync «власти моему слову не перечат» (G е к а 67); k˳y fæ fætærsyn kænaj, wæd wældaj næ zæǧʒæn «если ты ее напугаешь, она не станет пере­ чить» (G е к а 8 8 ); Qazara fæ ūsy wældaj warzt kodta «Казара особенно (сильно) любил свою жену» (С е к а 37); toppyxosæj wældaf k˳y næ dæ; waftaǧd k˳y fætæpp kænys «ты не отличаешься от пороха, сразу вспыхиваешь» ( Бр и т . 146); ændær kommæ xæcægæxx˳ysæn ærmæst īwgaf særwældaf adæm cydysty «в другое ущелье для военной помощи шли только единичные самоотверженные люди» (Н а ф и 241); д. Æxsærtæggati æfsædtæ ærzæ æma ærzæ mini æncæ, sædæ sæ wældaf «войско Ахсартаговых составляет тысячу и тысячу тысяч, а сверх того сто» (СОПам. II 45); д. wældaf ma ʒoræ «не говори лишнего» (Iræf 6 6 ); д. kæmi ’/ ornæn ba æz dær dæwæf wældaf necī zonun «где он находится, об этом я знаю не более тебя» (Диг. сказ. 13). ~ Следует делить wæl-daf и возводить к *upari-dāya-; *daj отдельно не употребляется, но ср. др.инд. dāya- 'доля’, 'удел’. Буквально, стало быть,— «сверхдоля». Ср. wældon. Вс. Миллер, IF 21, стр. 332. wældæf 'воздух’; wældæfon 'воздушный’. — ird ærnæ qarrn Ъоп, wældeef syǧdæg æmæ ræwæg «ясный и теплый день, воздух чистый и легкий» (F. 1975 VIII 16). — Сложение из wæl- и tæf 'дух’. По образованию точно соответствует ст.слав. гъг-Ачскъ, русск. воз-дух. Ср. также wæl-arv 'небо’.

78

wældær

wældær 'выше’. —ūx˳yrkæninag fæ ax˳yrgænægssj wældær næ væffy «учежжк не бывает выше своего учителя» (Лука 6 40). ~ Можно возводить к *uparatara-, сравн. степени от ирага- 'верхний’ (с закономерной диссимиляцией плавных, как в fyldær 'больше' и т. п.), или рассматривать как образование на осетинской почве из wæl- и форманта -dær (ГО § 189). wældemonæj д. 'намеками', 'иносказательно'. ~ Из *upari-daiman-. См. ædemonæj (ИЭС I 105). См. также: B e n v e n i s t e , JA 1936, стр. 203 (парф. andērnan 'открыто'). wældon и. 'избыток'. — qælʒæg k˳yd næ wydait k˳yvdL ■. nwæzt wyd wældon «как не быть веселью на пиру! питья было в избытке» (ЮОГХам. II 127). ~ Возводится к *upari-dāna-, как wældaj к *upari-dāyu-, Ср. др.мид. dāna- 'доля', 'распределение’, 'раздача' (в особенности о пище и питье на пиру). wteldwan | wældawæn 'верхняя перекладина саней'; их бывает четыре: две по­ перечные, передняя и задняя (razzag и?., fæstag w.), и две продольные (færswældwættæ) (F. 1967 V 6 6 ). — ʒonyǧæn. . . jæ fæstag galīw k’ax sast, wældwættæf dywwæ æftyd «у саней задняя левая ножка сломана, из перекладин две вынуты» (F. 1957 I 8 ). ~ В первой части — wæl- 'верх', 'верхний'. Вторая часть, -dwan | -dawæn, отдельно не употребляется. Представляет, очевидно, отглагольное образо­ вание на -æn со значением орудия (ГО § 170, ,). Восстанавливаемая база *daw- могла иметь значение 'скреплять', 'стягивать' (веревкой или жердью). Ср. в этом случае германскую группу: нем. Таи, англ, tow 'канат' и, далее, гот. tiuhan, нем. ziehen 'тянуть' и пр. ( Fal k—Тогр II 1267). Параллель­ ная форма wæltwan, wæltaw (см.) говорит о том, что мы имеем дело со скифо­ германской изоглоссой. По буквальному значению wældwan соответство­ вало бы примерно лат. superfixus. wælʒarm | wælʒar 'барашковая шкура', 'барашковый мех', 'мерлушка'; wælʒarui xūd 'шапка из мерлушки', 'папаха'. — īw xæxxon læg Ʒæwyǧyqæwrnæ ur˳ wælʒærtty kærc wæjmæ ærxasta «один горец принес в Дзауджикау на про­ дажу шубу из белых мерлушек» (ИАА II 320); (læppūjyl) cuqqa, wælʒann xūd, zængæfttæ, qama, æxsargard «(на юноше) черкеска, мерлушковая шапка, ноговицы, кинжал, шашка» (Н а ф и 247); д. (suvælloni) ors wæl~ ʒari batuxtoncæ «(ребенка) завернули в белую мерлушку» (MSt. 17). ~ Из wær-carm «шкура (carm) барашка (wær)» (ГО § 201, х) с законо­ мерной диссимиляцией плавных r—г 1—г (ГО § 25) и озвончением c ʒ (ГО § 22). B e n v e n i s t e (Etudes 141) ошибочно отождествил первую часть слова (wæl-) с wæl- 'на', 'наверху' и переводит wælʒarrn «sur-peau». — См. wær, wærykk; ср. wærj˳yn, wælygæs, д. wærdonæ. MSt. 69. wælʒæx см. wælzæx. wæle см. wælijæ. wælewat д. 'высокое, возвышенное помещение, комната'. — T’izmudæ . . . вехеcæn wælewat avd nadej astæw ǧædin rnæsugi særbæl iskænirn kodta «Тизмуда велела построить себе посреди семи дорог на вершине деревянной башни возвышенную комнату» (СОПам. II 64). ~ Сложение из wæl- и wat 'комната'; е — соединительный гласный, как в sær-e-bar и т. п. (ГО § 2076). wælfad 'подъем ноги', 'подъем обуви'. — færæt wælfady swang æstægmæ пупnyxstis «топор врезался в подъем ноги до самой кости» (F. 1957 X 69); cinely fæḱḱity bynæj zynync cyryqqyty wælfædtæ «из-под пол шинели видны подъемы сапог» (F. 1972 VII 32). ~ Сложение из wæl- и fad 'нога'. Ср. dælfad. wælfyng | wælfingæ 'за столом'.— д. i Ket studta wælfingæ bereket «(жители аула) Кет славили за столом изобилие» (Iræf 63).

wælīmon

79

~ Сложение из wæl- и fyng \ fingæ естол’. По образованию и значению ср. wælaryng 'за мучным корытом’, wælgætæg и. 'часть седла’. ~ Естественно делить wæl-gætæg. Вторая часть неясна. Ср. fælgætæg. wælgom, wælgommæ 'вверх лицом’, 'навзничь’; awælgom wyn 'лечь, повалиться навзничь’. — æz wælgomrnæ nyxxwysʒynæn «я лягу вверх лицом» (ОТ 103); Ʒarna. . . iopp fæxiwyl nyccavia ærnæ xæʒary astæw wælgommæ baxawdī «Дзама выстрелил из ружья в себя и посреди х а д з а р а повалился навз­ ничь» (С е к а 25); Ʒ æræx xwyssy wælgornmæ aftæmæf kæsy dard ærvgæronmæ «Дзарах лежит вверх лицом и смотрит на далекий горизонт» (Н а ф и 13); mæxl wælgornmæ ærwaǧton ūrnæl kærdægyl «я опустился вверх лицом на влажную траву» (F. 1972 УН 62); д. пиг c’æx næwæbæl wælgornrnæ e medaræq ки l æwwuj «теперь на зеленой траве он лежит навзничь в ло­ щине» (Iræf 21); д. Dado. . . gupgængæ raxawdtæj wælgomrnæ «Дадо грох­ нулся навзничь» (Iræf 117); д. kizgæ (læqwæni) wærdunrnæ ærbaxasta дета ’f wælgornmæf omi nivvardta «девушка перенесла (юношу) в арбу и уло­ жила его там вверх лицом» (Диг. сказ. 45). ~ Из wæl-кот «вверх (wæl) ртом (кот)». Ср. dælgorn. wæli, woli 'владыка’, 'господин’, 'главарь’. — пе ’sfæLdīsæg, næ wælil «о наш создатель, наш владыка!» (MD 1978 VII 27); д. Digorgorn. . . sæxecæn woli rartastoncæ Qabanti xwarz Afdaruqi «Дигорское ущелье выбрало себе гла­ варем Кабанова славного Айдарука» (DZ 19); д. wædæf ardæmæ urusi ældar dufnej ʒillitæn woli issæf «с тех пор русский князь стал владыкой над мно­ гими народами» (СОПам. II 91). — Из араб, vall 'господин’, 'покровитель’, также 'святой’ (Zenker), через тюрк, nali 'властитель’, 'господин’ ( Б у д а г о в I! 308). Сюда же каб. walif 'главный князь’ (Ногма), 'губернатор’ (Шагиров. Этим. сл. II 92), авар. vali 'святой’ (Саидов 120). wæliaw 'высоко’; wæliawgomaw 'высоковато’; ант. dæliaw 'низко’, .'далеко внизу’. — dæ fæḱḱliæ wæliciw yskæn... ūs fæ fæḱḱliæ wæliawgomaw yskodia «подбери свои полы высоко. . . женщина довольно высоко подобрала свои полы» (ОТ 103). ~ Уподоб. падеж от wælæ 'наверху’; ср. dæliaw, fæstiaw, faliaw, rnīdægaw и др. (ГО § 83). wælībæx, wælībyx см. wælv-yx. wælijæ, wælyjæ, wæle | wællæj 'сверху’, 'наверху’, 'над’, 'super’, 'supra’; fæwælifæ wyn 'оказаться наверху’, 'подняться (пройти, проехать) выше’. — ūcy afony / ærn cærgæs wælifæ jæxi rawaǧta æmæ ʒy fæ nyxtæ nyssaǧta «в ту пору орел спустился к нему сверху и вонзил в него свои когти» (ОТ 73); fændaǧy wælijæ iw styr dur is «над дорогой есть один большой камень»; Eltaǧan хх ysiydta fæ særæj, aftæmæf jæ sær fæwælifæ «Елтаган проломил лед головой, (и) таким образом его голова оказалась наверху» (ОЭ I 32); д. æ cæfxædti sigittæ wællæf saw xalænttaw tæxʒænæncæ «(комья) земли из-под его подков будут летать поверху, как черные вороны» (Диг. сказ. 20); д. Lægti izæd та bærzond Nikkola wællæf sbaduncæ pilæsiæg širef «Покрови­ тель мужчин (W a s g e r g i ) и высокий N i k k о i а садятся выше (как старшие) на диване из слоновой кости» (ОЭп. 60241_242); Д- wæfgutæ Soslani wællæf sirebæl isbadun kodtoncæ «ваюги усадили Сослана выше (на почет­ ное место) на диван» (СОПам. II 62). ~ Отлож. падеж от wælæ 'наверху’. Как dælijæ из dælæfæ, fijfait из fæjfaw, так wælifæ из wælæfæ. Ср. dæle (dælifæ), fæstijæ, razæj, miiæ gæ j и-др. (ГО § 83). wælīrnon | wælujrnon «верхний (наземный) бес», в отличие от deelīmon «ниж­ ний (подземный) бес»; д. wælufrnon также 'колдун’. ~ См. dælīmon. Связь значений 'бес’ и 'колдун’ понятна; ср. ст.слав. ггацъ 'черт’ и русс к. ворожить или др.сев. troll при норв. trylle 'колдовать’.

80

w æliusæ

wælinʒæ д. 'крыша’; и. wælxæʒar id. — æxsævæ Esen fælgæsæn mæsugæn æ cappar teǧebæl cuppar ciraǧi k’uduroni nijjasuǧta, æxwædæg ba eci roxsmse wælinʒæbæl гасо-Ьасо kodta wæǧdkuræti «ночью Есен зажег на четырех уг­ лах сторожевой башни четыре чурбана лучины, а сам при этом свете рас­ хаживал по крыше (башни) в одном бешмете» (СОПам. I I 128); omæn æ wældwar ævzestæj caǧd æf, omæn æ wælinʒ æ mælqi ǧunæf xwotz astard æf «у неге (у дома) притолока отделана серебром, у него крыша хорошо выстлана пав­ линьим пухом» (Диг. сказ. 49); næ wælinʒæbæl æzinæ æz sundak’æ ælviston «на нашей крыше 1 я вчера пряла шерсть» (Iræf 40); wælmʒæmæ isxezæ! «подымись на крышу!» (Iræf 129). ~ Возводится к *upan-antya- «(то, что расположено) над (ирап) стол­ бами (antya)», «покоится на столбах». Архитектурный термин *anta-, *апtya- представлен в индоиранских языках, армянском, германском и латинском: пам. ш. padēnd, согд. *padēnd 'порог’ из *pati-anta-, перс, palindīn, baland, biland 'дверная рама’ ( V u l l e r s I 260, 261, 371) из согдийского ( He n n i n g . Sogdian Loanwords ir New Persian. AI XIV 645—646), ав. qiēya- (ап&уа-) 'дверной косяк’, др.инд. ātā-, арм. dr-and 'дверная рама’, др.сев. qnd 'при­ хожая’, 'сени’, лат. ūntae 'столбы у дверей’, 'пиляетры’. Развитие *antya—> ос. inʒæ закономерно: а-»-г перед п, как в finddæs '15’ из *pančadasa, ingæn 'могила’ из *hankana-, Innæ 'другой’ из апуа- и др.; ti -* ʒ, как в sinʒæ 'шип’ из *spinti- и др. — Ср. wælxæʒar. G e r s b e v i c b . Mithra 182. wælion, wælikkon 'принадлежащий к этому миру, миру живых’, «сиюсторонний», в отличие от dælion 'принадлежащий к загробному миру’, «поту­ сторонний». — . . . akodta jæ (læppūjy) mærdtæm æmæ jyn mvdysta fæ mad æmæ fæ fydy rnærdty bynat. . . (stæf) læppūfy razdæxta wælion bæstæm «повел его (юношу) в загробный мир и показал ему местопребывание его матери и отца в царстве мертвых. . . (потом) вернул юношу в царство жи­ вых» (ЮОПам. II 80); kæd wælikkontæf dæ, wæd ysʒur «если ты из мира живых, то заговори» (ИАА II 227); д. . . . onæn xucaw wælion cardi rast card sakkag kænæd «, . . пусть бог удостоит их на этом свете праведной жизни» (СОПам. II 170). ~ Производное от wælæ с помощью форманта -т (модель — *ираryāna-), буквально «верхний», «принадлежащий к верхнему земному миру». Ср. этимологически и по значению лат. superus 'верхний’, 'наземный’, 'земной’ (в отличие от inferus 'нижний’, 'подземный’, 'относящийся к цар­ ству мертвых’), треп 'живые’, 'пребывающие на этом свете’ (в отличие от inferi 'обитатели царства мертвых’, 'усопшие’). Ср. wælæwyl. wælivyx, wælibyx, wælibæx и. 'пирог с сыром’; одно из излюбленных на­ циональных блюд; д. æxcin; ср. xæblzǧyn. — k˳yvddættæ ærbašydysty, æræværdtoj sæ kūvinægtæ: nwæzt, wælivyx, fizonæg «пришли богомольцы, принесли свои жертвенные приношения: напитки, пироги с сыром, шашлык» (ЮОПам. III 154); Nartæ туп sæ kuvæggægtæj kæj fæxastof, ūdonæf rnærn avd avdy sk˳ytæ īs, avd avdy wælibyxtæ, avd avdy ronǧy ʒægtæ ’ а) wartæ; ср. mænæ 'вот (здесь)’. — кзеtyn æmæ wæriæ jæ tækkæ raz ferox kæmæfdær jæ xyzyn «смотрю, и вон прямо перед ним забытая кем-то сума» ( К о с т а 96); wærtæ wal xæʒarmæ *cæwūt «идите пока вон в дом» ( Б р и т . 9); wærtæ ūrn пе ’znægtæ, ат ta тах «вон там наши враги, а здесь — мы» ( Б р и т . 35); wærtæ коту narægæf lw baræg razynd «вон из теснины ущелья показался один всадник» ( Б р и т . 108); 1 Только незнанием иранских фактов можно объяснить утверждение G. S е h rn i d t’a ’ что ос. wærrn заимствовано из грузинского (FUF XV III 2 99).

b6

wærtǧyn xæfs

wartæ bydyry īw obaw «вон вдали в степи один курган» (ОЭ I 76); zæǧ туп, Beci, æmæ wærtæ k’æʒ æ xæ jdæ r rnæxī fexsʒynæn «скажи мне, Беци, и я брошусь даже вон со скалы» (G е г т . 83); wærtæ nyxx˳yssyd «вон там улегся спать» (ОЭп. 32); wærtæ ta ærbacæwy «вон он опять идет сюда» (Н а ф и 82); д. medk’ozrnæræf æwærtæ ferttevuf ʒ æk’olon «вон среди поляны в сосновой роще блеснул подснежник» (Iræf 19); д. zamf fijjaw wærtæ pixsi «вон в ку­ старнике поет пастух» (Iræf 103). ~ В древнеиранском от указ, местоимений a-, Ша- 'этот’, awa- 'тот’ можно было с помощью форманта -&га образовать наречия места: *adra, *imaēra 'здесь’, *awai)ra 'там’. Ос. wærtæ, æwærtæ восходит закономерно к *awa&ra (ēr-»-rt, как ридга- -*• fyrt 'сын’, ā&r-->art 'огонь’ и др.). Та­ кого же происхождения курд, ōrā 'там’, афг. war 'туда’, 'к нему’, (диалект вазири) wōraia 'там’ (М о r g е ns t, i е г n е. EVP 21, 88), сак. vara 'там’ (Konow. SSt. 193) (ср. сак. тага 'здесь’ из *ima&ra), согд. *aivarft (’wrd) 'там’, *awartsār (’wrts’r) 'туда’, ав. w'aāra 'там’. По образованию ср. также пам. в. ho-tra 'здесь’ ( L o r i me r II 85). Об исходном местоимении *awaсм. под и- | о-. Ср. йт | от 'там’ из *a'mhini, wæd 'тогда’ из *awada. Вс. Миллер. ОЭ II 105; Gr. 30, 85. — H u b s c h m a n n . Oss. 61. — B e n v e n i s t e , Gramm. sogd. II 153. wærtǧyn xæfs | wærtgun xæfsæ 'черепаха’. — д. faræstæm brigadæ wærtgun xæfsaw buruj «девятая (колхозная) бригада ползет как черепаха» (SD 2854). ~ Буквально «лягушка (xæfs) со щитом (wærtǵyn от wart 'щит’: ГО § 182, 198г)». По семантическому образованию ср. нем. Schildkrōte 'чере­ паха’ [«жаба [Krōte) со щитом (Schild)»], а также болг. костпена жаба 'черепаха’. wærx | wærxcæ 'ширина’. — jæ dærǧæj, jsē wærxæj qawǵydær næj «нет разницы между его длиной и шириной» (о толстяке). ~ Вторичное производное от wæræx 'широкий’ с помощью форманта -cæ, восходящего к -U- (в иронском формант -cæ отпал). Тип образования древ­ ний. Ср. древнеиндийские отыменные образования на -ti-, а также балтий­ ские и славянские на -ati-, -es-ti-, os-ti- с абстрактным значением (лит. aklatis 'слепота’ от aklas 'слепой’, ст.слав. dfogostb 'длина’, pzostb 'узость’ и т. н.) ( B r u g m a n n II 1 438 сл. — L i e b e r t . Das Norninalsuffix -ti- irn Altindiscben. Lund, 1949, стр. 177 сл., 203, 208). Cp. dærǧ | dærǧcæ 'длина’ от darǧ 'длинный’. Вс. Миллер. Gr. 94. Wærxæg имя родоначальника эпических героев «Мартов», точнее — главной фа­ милии (Æ)xsærtæggatæ «(А)хсартаговых», отец близнецов (А)хсара и (А)хсартага. — Nartæn sæ xistær Wærxæg wydis; Wærxægæn rafg˳yrdīs dywwæ læppūfy, fazzæitæ «старший из Нартов был Вархаг; у Вархага родились два мальчика, близнецы» (Нарт. сказ. 3);(N artæ ) k˳yvd kænync Wærxægtæm «(Нарты) пируют в (доме) Вархаговых» (ЮОПам. 1 150); д. Narti æmbes xaj mulkæf dær ærna adæmæf dær adtæncæ Wærxægi «половина Нартов, (имея в виду) и богатство и людей, принадлежала Вархагу» (СОПам. II 75); syrdagūr cydysty Wærxægæn fæ fyrttæ Æxsar æmæ ’Xsærtæg nærton «в поисках дичи ходили сыновья Вархага, (А)хсар и (А)хсартаг иартовские» (К у б. 40). ~ Восходит к *warkaka- от *warka- 'волк’; см. *wærg. Имя Wærxæg об­ разовано от *wærx 'волк’, как, скажем, имя K˳yʒæg от k˳yʒ 'собака’. Про­ стая форма *Wærx отражена в каб. Waroxwoia «старый Wsroxw» (из песни, записанной К. Е р м о л е н к о ) . Это же слово с другим формантом распоз­ нается в имени бога-кузнеца Kurd-Alæ-Wærgon’, см. Wærgon. Легенды о близнецах Ахсаре и Ахсартаге и о Ромуле и Реме — два варианта одного и того же тотемического в генезисе мифа. В прототипе мифа речь шла о про­ исхождении племени от волка (тотемизм в первоначальном, «чистом» виде). В дальнейшем имела место рационализация мифа в двух направлениях. В осетинском родоначальник-волк превратился в человека по имени «Волк». На римской почве близнецы родились от человеческой пары, но вскормлены

'wæs

97

волчицей. Тотемический культ волка также подвергся преобразованию в культ бога огня и кузнечного дела: ос. Wærgon, лат. Volcānus. Совершенно так же древнеиндийские Ашвины (Ašvinai), первоначально боги-кони, были «переосмыслены» в «богатых конями» богов. О культе волка у индоевро­ пейских народов см.: Вяч. И в а н о в , ИАН (сер. лит. и яз.) 1975 V 399— 408. — О тотемической роли волка и оленя у саков-скифов см.: J е 11 m а г, Iranica Antiqua, 1966, v. 6. — «Волк» как личное имя или в составе таких имен также обычно. Ср., например, гр. Avxos сын афинского царя Пандиона, мифический родоначальник ликийцев. В «Словаре древнерусских личных собственных имен» Н. М. Т у п и к о в а около 40 «Волков». ЯМ 1935 V 74; СЕИ 88-90 . wærxeznæ д. 'пастбище для ягнят’. — Ors xonxi zurtæj mm wærxeznæ raddæ, Saw ældari xeznæj ba min fusxeznæ «предоставь мне пастбище для ягнят среди морен Белой горы и пастбище для овец из пастбищ Черного алдара» (DZ 222). ~ См. wær и xīzæn | xeznæ. wærykk | wærikkæ 'ягненок’, 'барашек’ (до 6 месяцев); в дигорском редко. G u l d e n s t ā d t (II 539): urek. По образованию ср. sænykk 'козленок’. Ср. āalys 'барашек’ (от 6 месяцев до года). — ūrs wærykk dyn won! «да буду я для тебя белым (жертвенным) ягненком!» (ласкательное выражение; К ос т а 24); mæ ūrs fysæn āywwæ wæryḱḱy «у моей белой овцы два ягненка» (F. 1977 III 50); kwaʒæny. . . aly xæʒar dær qwamæ ældaræn wærykk baxastaid «на пасху каждый дом должен был принести князю ягненка» (С е к а 17); Tomian wæryḱḱytæ balxædta, xist yscædtæ koāta «Томиан купила ягнят, ириготовилась (справлять) поминки» ( Се к а 47); wæryḱḱytæn. . . sæ таāælty dær ærkæn kænnod wasʒysty «к ягнятам приведи и их маток, а не то они будут блеять» ( С е к а 60); mæ zærdæ wærykkaw yskafyd «мое сердце заиграло («заплясало»), как ягненок» (N i g е г 13); xiz туп mæ wæryḱḱytæ «паси агнцев моих» (Иоанн 21 15). — Уменьшительное от wær, q. v. Возможно, ос. *wærik в передаче Цпк скрывается в сарматском топониме ĒQi^a,3a «прилегающая к Танаису гора, в переводе означает „Бараний лоб“, „хрюб ретамэту"» ( Пс е в д о - Пл у т а р х . О названиях рек и гор, гл. XIV, Танаис, § 4); см.: Латышев. Известия древних писателей о Скифии и Кавказе, I. Петербург, 1890, стр. 502. — По догадке Вс. Миллера и М. Фасмера, перевод «Бараний лоб» неточный. Топоним следует понимать как «Бараний рог», имея в виду ос. wærik-siwæ «рог барашка» (для второй части -па,3а Ф а с м е р привлекает также ав. srva*рог’) .— Деминутивный формант -ik отмечается в различных, в том числе и не связанных родством языках: пал. ш. pacik 'сынок’, picik 'доченька’ (GlPb. 12 308); в армянском (Э. Ту ма ня н. Древнеармянский язык. М., 1971, стр. 141), например ast’yik’ 'звездочка’ (употребляется как женское имя); в грузннском [Инверсионный словарь грузинского языка (на груз. яз.). Тби­ лиси, 1967, стр. 279], например c’rnik'i 'очень мелкий’ (Груз. сл. VIII 1083); угро-финских, например фин. vasikka 'теленок’ (Pekka K i j a n e n . Suomalais — venalainen tasku sanakirja. Helsīngissa, 1917, стр. 577). Вс. Миллер. ОЭ II 88; III 78. — H t i b s c h m a n n . Oss. 31. — Vasmer. Ir. i. S. 71. 1wæs д. 'теленок’; мн. ч. wæsitæ; G u l d e n s t ā d t (1791): uas; K l a p r o t h (1814): uass; Вс. Миллер (1882): wæss; в современной литературе господ­ ствует форма wæs; и. rsewsed id.— bæǧænvadæj næ wæsitæ c’æx zældæbæl xizton «босиком наших телят я пас на зеленой траве» (Тайм. ЛСмдз. 29); sabitæ rask’ardtoncæ xezanrnæ wælitss æma wæsitæ «ребята погнали на пастьбу ягнят и телят» (MD 1949 II 31); ǧogi k’ax wæs næ maruj «нога коровы не убьет теленка» (поговорка; СОПам. II 128); es ixæs ivard cæmaēj 1931 anzi kæronmæ sovxoztæn lævard ærcæwa 1.7 miliwan stori, 2.5 miliwan særi wæsitæ... «поставлена задача, чтобы к концу 1931 года совхозам было пре­ доставлено 1.7 миллиона коров и быков, 2.5 миллиона голов телят...»

98

2wæs

(FS V 54); ǧæwama sǧombæl kænoj 5.5 miliwan wæsi. . . «должны вырас­ тить 5.5 миллиона телят» (там же). ~ Восходит к иран. *wasa-, *ivassa-, ар. *watsa- от индоевропейской базы *wet- 'год’ (ср. др.инд. vatsara- 'год’) ( Р о к о т у 1175), собственно — «одногодок».1 Отсутствует в Авесте, но хорошо представлено в новоиранских языках: перс, (диалект Лар) gowas буквально «дитя (was) коровы (go)>, пехл. wahīk ( 'аул’, 'поселение’ ( Ras anen. Versuch 215. — J о k i 155) или тюрк. оЬа 'курган’, 'холм’ -> 'юрта’, 'хижина’ (Радлов I 1157). И все же пред­ ставляется более вероятным, что в 2wæzæg мы имеем адаптацию тюрк. о$ак, осак, ožak, ozak 'очаг’ (производное от ot 'огонь’) (Радлов I 1134. — На­ ва nen. Versuch 356. — C l a u s o n 22. — Севортян. Этим. сл. тюрк, язы­ ков. М., 1974, стр. 422—423). Осетинская форма особенно близка к балк. ozak. Из тюркского идут также перс, ūčāk ( S ā t t l e r . Deutseb-persisches Konversationsworterbucb. Wien u. Leipzig, стр. 86), сербо-хорв. odžak, pycci;. очаг, груз, ojfaxi, арм. ojfcix, абадз. wožek, шапс. wozake, дарг. učaq, лезг. užay, табас. užay 'родной дом, очаг’. wæzbyn | waezbun 'тяжеловатый’, 'тяжелый на подъем’, 'неповоротливый’, 'мед­ лительный’; wæzbyn adæjmag 'тяжелый на подъем человек’. — д. wæzbnngomaw ʒ ændæl-kafæ ær-cæj-kænuj næfifjaw «тяжеловато, неуклюже пляшет наш пастух» (Iræf 49); д. ær-eæj-diiwuj æ roc’otæ wæzbun k’oxæj «медли­ тельной рукой он поглаживает бороду» (Iræf 52); д. wæzbun fingitæ æræværuncæ Narti adæmæn «тяжеловесные столы накрывают для Нартов» (ОЭп. 618#6.зо7). ~ Слово byn | bun 'основание’ в некоторых случаях выступает как фор­ мант со значением слабой степени какого-либо качества, обычно цвета: syrxbyn 'красноватый’, ШгЬуп 'желтоватый’ и т. п. (ГО § 206). По этой мо­ дели образовано и wæzbyn от wæz 'тяжесть’. wæzdan | wezdon, wæzdon, jezdon, wæzdan 1. 'человек благородного сословия’, 'дворянин’, 'уздень’, 'EdeJmann’; 2. 'благородный’, 'благовоспитанный’, 'уч­ тивый’, 'вежливый’, 'изысканный’, 'изящный’; wæzdanad, wæzdanʒīnad 'благородство'учтивость’. — В феодальной Осетии w æ z d a n’ ы зани­ мали среднее положение между алдарами-князьями, с одной стороны, и простыми крестьянами — с другой. В феодальной иерархии их положе­ ние соответствовало примерно армянским a z n v a k ’ an, грузинским a z n a u r i , кабардинским w о г к. После монгольских нашествий с их катастрофическими последствиями для Осетии (Алании) сословные разли­ чия утратили былое значение. Но вплоть до революции в каждом из ущелий Осетии было несколько фамилий, претендовавших на звание w æ z d a n ж пользовавшихся известными признанными царской властью привилегиями (см.: С к и т с к и й . Очерки по истории осетинского народа. Двауджикау, 1947, стр. 88—100. 149—160). — 1. Qobany wæzdætty tyxmitæj Bætæfy

104

wsezdan

fyrttæ nal færæztoj «от насилий кобанских узденей изнемогли сыновья Бата» (Зар. 29); myggagæf mæ та færs — wæzdan læg næ dæn «не спрашивай меня о (моем) роде — я не из благородных» ( К о с т а 52); næ wæzdan myggag. . . «наш благородный род. . .» ( К о с т а 91); wæzdan æmæ sawlæg lw yswyʒysty «уздень и простолюдин («черный человек») сравняются» (ОЭ I 54); xīstæræn dywwæ ūsy wydi; sæ īw wæzdon, īnnæ ta kūsæg us «у старшего (брата) было две жены; (из них) одна — благородная, другая — рабыня» (ИАА III 83); д. Baʒaf Borxati — racærgæ læg, muggagæf wezdon «Бадзай Борхаев — пожилой человек, по роду уздень» (G u г d ž. Wadž. 113); д. ǧæzdug æmæ xumætægi Cærugtæ cæ ædulifæn wezdon fal mægur Borxati ewnæg ræsuǧd kizgæ Xan-Gwassi kud kurdtoneæ, of æmbesond «рассказ о том, как богатые, но простые (не знатные) Царуговы сватали для своего дурачка (сына) единственную красавицу дочь Хан-Гуассу благородных, но бедных Борхаевых» (там же); д. . . .bæxbæl Ʒasbolat ( ældar), fæste wæzdantæ rænǧitæf « . . . на коне (князь) Дзасболат, позади рядами уздени» (Iræf 67); k˳yd xærægyl sarǧ næ fidawy, aftæ sawlægyl wæzdanad «как ослу не идет седло, так простолюдину дворянство» (ОТ 833). — 2. bazzad Inal dær razyfæ fæ læppūiæf — īw sæ sæ īnnæfæ sagdær, wæzdandær «остался и Инал доволен своими сыновьями — один другого мужественней, благо­ воспитанней» ( К о с т а 136); iron læg xælcyl wæzdan ū; stongæf dær fæxi ūromy «осетин в отношении еды благовоспитан; и будучи голоден, он себя сдерживает» (F. 1962 X 67); Vano sabyr, wæzdan æmæ æmbargæ adæfmag ū «Вано — тихий, благовоспитанный и рассудительный человек» (F. 1961 IV 22); wæzdan ʒwapp. . . «вежливый ответ. . .» (MD 1950 VII 38); Xetæg та īsk˳y næ ardta wæzdan ʒyrd! «Хетаг ли не находил когда-либо учтивое слово!» ( К о с т а 139); qarnajy særyl wæzdan xæst nykkodta «он взялся изящно за рукоять кинжала» ( Б р и т . 138); k˳yd wæzdanæf sirndtam «как изящно мы плясали с и м д» (X а р. Уац. 69); dæ wæzdanʒinady tyxxæf dyn dæ k’ūx dykkag xatt īsyn «за твое благородное поведение я жму второй раз твою руку» ( Б р и т . 147); kud aftæ? — farsia wæzdanæj «как живете? — спрашивал он учтиво» ( Т а й м . Mæ заерд. 39). ~ Соответствующий социальный термин находим в некоторых тюркских языках Кавказа: кум., ног., карач. ōzden, балк. ōzden, ōzdōn 'уздень’, также 'вежливый’, 'воспитанный’. В рукописных материалах Вс. Милле ра при­ водится— со ссылкой на Р ад лова — куман. бздан «von hohem Gescblecbte». G r 0 n b e c h (Komaniscbes Wōrterbuch. Kopenhagen, 1942, стр. 186) дает куман. ōzden 'frei’, 'adlig’. Однако заимствование из этих языков маловеро­ ятно по следующим причинам: 1) слово известно только тем тюркским на­ родам, которые имеют или имели контакты с осетинами (аланами), — кумы­ кам, ногайцам, балкарцам, карачаевцам, куманам; 2) на тюркской почве слово не этимологизируется; в словарях R ā s ā n e n ’ a, C l a u s o n ’ a и С е в о р т я н а слово полностью отсутствует; в словаре Р а д л о в а единственное созвучное слово оздан (с пометой «Osm.») означает 'поджелудочная железа’ (I 1305). Поэтому правы те, кто считает, что слово следует этимологизировать на иранской почве, а тюркские формы рассматривать как заимствования из алан­ ского. Исходная форма *wazda-, *wazdana- распознается в афг. wāzda, пам. и., нам. м. wāzd, пам. язг. wūžd, пам. с. wāst, пам. сгл. wāst, wōst, заза vazd, курд. baz 'жир’, 'сало’ ( M o r g e n s t i e r n e . IIFL II 264; Shughni 96), ав. vazdah'прочный’, vazdvar- 'прочность’, в именах Artavazdah-, Vohuazdah-, Krsavaz'dah-, др.инд.vedhas- как наименование богов, жрецов ( Ma y r ho f e r III 258— 259). Исходное значение базы *wazd- было, по B a i l e y , 'питать’. Разви­ тие значения в этом случае — 'упитанный’ -» 'сильный’ -» 'принадлежащий к сильному сословию’. Ср. для семантики связь иран. паг- 'мужчина’, 'ге­ рой’ с ос. nard 'жирный’. — Через тюркское посредство слово вошло в рус­ ский: уздень (у Да л ла с а в 1812 г., см.: A l l e n . А note оп tbe princely families of Kabarda. Bedi Kartlisa 1962 XIII—XIV 140; у Пу шк и н а в «Кавказском пленнике»: «.. .обманы хитрых узденей»). Чеч. ōzda, мн. ч. ōzda-

widaʒ

105

naš 'уздень’, также 'вежливый5, 'обходительный5, 'учтивый5, 'воспитанный5 (М а ц и е в 333) могло быть усвоено как из аланского, так и через тюркское посредство. Непосредственно из аланского идут авар, uzdan 'тонко5, 'утонченно5, uzdanab 'тонкий5, 'утонченный5 (Саидов 500), старокаб. wasdan, wastan 'дружинник5, 'рыцарь5(Г а т ц у к. Черкесы. Юная Россия, №№ 11— 12, стр. 1443, 1588, 1594). M o r g e n s t i e r n e . EVP 95. — B e n v e n i s t e . Etudes 142. — В а i 1 е у. Indagatio Indo-iranica. TPbS 1960, стр. 63—69. — Г а г л о й т и . К изучению терминологии нартского эпоса. Изв. Юго-Осет. научно-исслед. инст. 1965 XIV 92-93. wæzgæ 'весомый5, 'солидный5, 'значительный5. — д. duwwæ xestær furtæn wæzgædær xaf «двум старшим сыновьям (досталась при дележе) более солидная часть» (DZ 20). ~ Интерес данного слова состоит в том, что образования на -gæ явля­ ются о т г л а г о л ь н ы м и с причастно-деепричастным значением (ГО §§ 112—114); ср. такие выражения как læwgæ xox, cæwgæ mæsyg «стоящая гора, движущаяся башня». Поэтому форма wæzgæ позволяет предполагать, что наряду с именной основой wæz 'вес5 существовала глагольная *wæz(*wæzyn | *wæzun). Однако ни одна спрягаемая форма не документирована. См. wæz. wæzqūs | wæzǧos, bæzǧos 'тугоухий5. — zærondyrdæm fæwæzqūs ī «к старости он стал плохо слышать». — Буквально «тяжелый (wæz) на ухо (qūs)». Дигорская форма bæzǧos — результат контаминации с bæzgin 'толстый5 («толстоухий»)? wæzzaw 1. 'тяжелый5, 'трудный5, 'медлительный5; ант. ræwæg; 2. 'беременная1; bawæzzaw wyn 'забеременеть5. — 1. wæzzaw q˳yddag ræwæg ʒyrdtæj næræzy «с тяжелым (трудным) делом не справишься легковесными словами» (Сека 16); Axmæt wæzzaw cæftæ fæcī «Ахмат получил тяжелые раны» (Се к а 34); dæ bīnonty x˳yzdær amæla, k˳yd wæzzaw dæ! «о, чтобы лучший из твоей семьи умер, какой ты тяжелый!» (ОЭ I 66); fæ к’æxtæ æmæ jyn j æ h’ūxtyl bakænyn kæny wæzzaw ræxystæ «на ноги и на руки велит надеть ему тяжкие цепи» (ОЭп. 24); sxæcyd wæzzawgaj jæxiwyl Soltan «поднялся медлительно Солтан» ( К о с т а 136); д. samajuncæ. . . c’æxzældæ turǧi ængom wæzzaw šind «устраивают на зеленом дворе сомкнутый медлитель­ ный хоровод» (ОЭп. 62338_341). — 2. næ ḱynʒ bawæzzaw 1 «наша невестка за­ беременела». ~ Может быть вторичным образованием от wæz 'тяжесть5 с помощью форманта -aw с закономерным удвоением -zz- (ГО §§ 194, 1982) либо восходить непосредственно к др.пран. *wazyāwan-] ср.ав. vazya- 'груз5и формант-wan(t), означающий наделенность каким-либо качеством. См. wæz. weʒæ, jeʒæ д. 'личинка насекомых5; и. Ъуг. ~ Ср. пам. в. w ī č 'личинка5, 'моль5 (М о v g е п s t i е г п е. IIFL II 548)? wezdon д. см. wæzdan. wi и. см. Ū-, щ. widaʒ, idaʒ | jidaʒæ 'повод7, 'поводья5, 'habexia’; bæx widaʒæj lasyn 'вести лошадь на поводу5. — nyr mæ bajrag bæzʒæn bæxy fars widaʒæj læsynrnæ «теперь мой жеребенок уже годится (достаточно подрос), чтобы его вести на поводу рядом с лошадью» (ИАА II 85); д. Gaguʒ. . . æ sawloxi æ fæste fidaʒæj ralasta «Гагудз вывел за собой своего ш а в л о х а на поводу» (MD 1958 III 25); д. bittirbæl, rajsgæj saw ug jidaʒæj, zærond læg istaxtæj sæ razæf «(сидя) на летучей мыши, взяв на повод черную сову, старик взле­ тел впереди их» (G и г d ž. Wadž. 29). ~ Слова widaʒ 'habena’ и widon 'frenum5 восходят соответственно к *wičā-ti- и к *wi-dā-na- и различаются только словообразовательными фор­ мантами: -U- и -па-. По образованию widaʒ относится к widon, как afæʒ (*āpati-) к afon (*арапа-). См. widon. S z e m e r e n y i , KZ 1959 LXXVI 71-74.

106

widag

wīdag | wedagæ, jedagæ 'корень’. — bælas ūm nal īs, — rnælʒyǵytæ jyn jæ.wldag axordioj, æmæ rakaldl «дерева там больше нет, — муравьи сгрызли его корень, и оно повалилось» (С е к а 118); bærzond fæcyd tægær bælas, dard aftyǧtafæ k’abæztæ, arf awaǧta fæ widægtæ «высоко поднялся клен, далеко раскинул свои ветви, глубоко пустил свои корни» (X а р, Кадаег 7); тdagmæ ænk’˳ysync saw qædy bælastæ «до корня качаются деревья черного леса» (Æfx. Xæs.; Антология поэзии I 221); waǧylyjy k’ūtær fæ wldægiærn qærzy «куст шиповника стонет до своих корней» (F. 1969 XI 3); iw wīdagæf dywwæ bælasy «из одного корня (выросли) два дерева» (М u п к. 170); næf syn widag, æmæ fældūræǧǧyn sty «не имеют в себе корня и непостоянны» (Марк 4 17); д. wæjug siur bælasæ æd jedægtæ studta «ваюг вырвал с корнями большое дерево» (MSt. 211_12); д. (meti buni) xalsartæn næ basufʒænæj sæ wedagæ «(под снегом) у растений не замерзнет корень» (FS I 18); д. rnæn rnedægæ saw tog næ tæʒuj, — dæn wedagæ Tægærtæj «во мне не течет черная кровь, — я по корню (происхождению) из Тагаровых» (G и г d z. Æduli 74). ~ Восходит к *waitaka- от корня *wai-, и.е. *wei- 'вить5, 'скручивать7, 'гнуть' и т. и. ( Р о к о г п у 1120 —1122). Тонкие корни использовались дли связывания. Не должно поэтому удивлять, что точное соответствие осетин­ скому слову мы находим в согдийском в значении 'веревка7: *wītāk (wyt’k), мн. ч. wyt’kt = oc. wldægtæ (Муг I I 48, 66. — Смирнова. Карта верховий Зеравшана по Мугским документам. X X V Между нар. конгресс востоко­ ведов. Докл. делегации СССР. М., 1960, стр. 6). Сюда же ягн . wīta 'веревка7. С формантом -it- (*waiti-) этот же корень представлен в иран­ ских языках в значении 'лоза7, 'ива7: нерс. bid, (Диал.) vīd, пехл. wēd, wēt 'ива7, 'Salix7, пам. ш ., пам. ишк. wēd, пам. язг. widg, ягн. wēt 'лоза7, ванеци wīye 'корень7 (*waitya-) ( E l f o n b e i n , Arch. О г. 1967 XXV' 599), ав. vaeiti- 'ива7. Афг. wala 'ива7 ( M o r g e n s t i e r u o . E V P 86) отражает скорее *wa'ta-, чем *wniti-, так же как сак. bāta 'корень7 (B SO S 1940 V III 119. — J ā t a k a s t a v a 461). — Напрашивается на сближение скифское имя Вьдащя (ОНФ 1 186). Ср. далее др.инд. reta-, retasa- 'вид камыша7, 'Calamus Rotang7, ст.слав. гёкь, русск. ветвь, ветка, ветла 'ива7, лит. гуtis 'прут7, 'лоза7, др.в.нем. wīda, нем. Weide 'ива7, лат. vUis 'виноградная лоза7, гр. Ivia 'ива7. — Тохар, witsako 'корень7 усвоено из скифского, когда «пратохары» жили еще в Восточной Европе в соседстве со скифами (СЕИ 123, 137). Написание ts может отражать t или d, dh (Werner W i u t e r . Dio Vcrtretung indogermauiscber Dentalu im Tochaiischen. IF 67, стр. 16 —35). Из аланского идет, возможно, венг. ideg 'ремень7, 'нерв7 (иначе: MNTESz. I I 186). См. еще ^wīs и wīdyg. Вс. М и д л р р . Gr. 25. — B a i l o v . Ambages Indoiranicac. AION 1959 I 116—117. widon, idon | jidonæ 'узда7, 'freuum7; xærxidon вид дорогой узды (? Коста 70); ср. ʒylur 'недоуздок7, widaʒ 'поводья7. — īsk˳y k˳y ’rflstæg waj, wæd dyn dæ bæxy widonyl fæxæcʒynæn «если ты где-либо спешишься, я подержу твоего коня за узду» (Нарт. сказ. 100); mæ bæx tærsag ū æmæ dyn jæ widon k˳y atona, wæd та cæwyl fæxæcʒynæ? «мой конь пуглив, и если он вырвет у тебя узду, за что ты тогда ухватишься?» (там же); radioj jæm (zærondmæ) idon «дали ему (старику) узду» (обряд посвящения коня покойнику; К о с т а 68); ajs mæ sawloxag æd sarǧ, æd widon «возьми моего ш а в л о х о в с к о г о коня с седлом, с уздечкой» (Č е г т , 50); awynʒæntyl. . . jæ jæxs, idon, ævzistgopp sarǧ «на вешалках его плеть, узда, седло с серебряными луками» (X а р. Кадаег 15); д. bæxtæ rawaǧta ædidæntiæ æma ædsærǧtæ wæǧdæf «коней оя с уздечками и седлами пустил (пастись) на свободе» (Диг. сказ. 2); д. bæxi idonæbæl xwæcun næ bafærazta «он не смог удержать коня за узду» (там же, 4); д. idænttæ, særǧtæ, dumetong æncæ ævzesiæj fur eftong «уздечки, седла, хвостовой ремень обильно украшены серебром» (Iræf 64); д. ræfton xor ǧazuj sæ idænUæbæl «полуденное солнце играет на (серебре) их уздечек» (ОЭп. 5 8 т ) ! Д- Gaguʒ imæ idonæ badardta, æma s i bæx æxwædæg æ s æ r bakodta

wldyg

107

«Гагудз протянул ей (лошади) уздечку, и лошадь сама вложила в нее голову» (MD 1958 III 25). ~ (лова widon 'узда’ и widaʒ 'поводья’ восходят соответственно к *wi-dā-na- и *wi-dā-ti-, содержат корень *dā-, и.е. *dhē- 'класть’, 'уста­ навливать5, 'надевать’ и пр. и означают буквально «надетое» (кстати, русск. на-де-тпь заключает тот же корень *dhē-). Иранские формы восходят частью к *wi-dā-na-, частью к *abi-dā-na- (*аЫ-da-nī-), частью к *dā-na-: пам. с. vidūn ( M o r g e n s t ī e r n e . Sbughni 83. — II ах алии а. Сар. 32), паи. язг. avden, пам. пшк. dūana, нам. сгл. dāna ( Иахалина 193), пам. и., пам. м. avlān, вавеци агШп ( E l f e n b e i n , Arch. Or. 1967 XXXV 589), афг. miūna (М о г g e n s t i е г ne. EVP 44), согд. *ar8ān (p8’’nh) ( B e n v e n i s t e , JA 1933, стр. 241, 1936, стр. 227, прим.), Хорезм, а,Bzān ( He n n i n g , НО 13. — Н е п п i п g—Ма с К е п ъ i е 12), сак. byāna- (D г е s d о п, AI III 238), ав. aiwidāna- 'узда’, zaramjō-aiwibāna- — ос. zærīn-widon «с золотой (отделанной золотом) уздечкой» (Yt VIII 18), др.инд. abhidhāml- 'узда’, 'недоуздок’. H i i b s c b m a n n и Вс. Миллер сближали ос. wldon непосредственно с ав. aiwi8āna-. Но, как справедливо отметил B e n v e n i s t e , из *abidāna- имели бы ос. *ævdon (или *īvdon), но не widon.1 Вместе с тем B e n v e n i s t e (Etudes 14) ошибочно отделяет widon от widaʒ, возводя последнее к *ritāča-. Широкий спектр значений глагольной базы dā-, др.инд. dhā- породил аналогичные по образованию, но различные по значению слова— 'седло’ («то, что наложено»), 'потолок’ («то, что покрывает»), 'шатер’ («то, что по­ ставлено»), 'название’ («то, что прикреплено к предмету»): пам. ш. Ы8ап 'седло’ ( Зарубин. Шугн. 111. — Ср.: S c h r a c l e r II 282), пам. ш. wi8ūn, w i d ū m 'потолок’ (М о г g е n s t i е г и е, JA 1961, стр. 243. — За р у б и н . Шугн. 257), сак. Ьушга Чтзда’, пехл. wiyān, widan, парф. widān, бел. gidan 'шатер’ (BSL 1958 I «5 сл. — NTS 1932 V 44. — Напаеп, АО 1966 XXX 98—99), ав. aiwidātī-, др.инд. abhidhāna- 'название’, 'имя’. Ср. также по об­ разованию др.инд. abliidhā- 'запрятать’, vidhāna- 'управляющий’, 'направляю­ щий’, vidha- в значении 'legen auf’, 'hinsteJlen’ (iJW), ав. vidā- в сочетании vidāiō hištaiti «er steht festgefūgt da» (H и rn b а c h, MSS 1955 VII 71). — Вся терминология конской сбруи в осетинском относится к исконному иран­ скому наследию: widaʒ 'поводья’, sarǧ 'седло’, æxtong 'подпруга’, dymitong 'хвостовой ремень’, æǧdæncoj 'стремя’, zǧællagkom 'удила’, jæxs 'плеть’. С этим согласуются и данные скифо-сарматской археологии; см., например: И л ь и н с к а я . Скифы днепровского лесостепного Левобережья. Киев, 1968, стр. 103—136 (раздел «Конское снаряжение», «Узда», с рисунками). H ū b s c b m a n n . Oss. 32. — Вс. М и л л е р . ОЭ III 168. — В е п v е п i s t е. Etudes 13. — S z e r n e r e n y i , KZ 1959 LXXVI 71—74. — В a i 1 e у. Saka Dictionary 308. wīdyg | wedug, jedug 'ложка’. — (xæʒaræj) xastoj wærdættæm... ḱyryntæ, st’oltee, bandættæ, agtæ, tæbæǧiæ, wldg˳ytæ «(из дома) выносили на арбы сун­ дуки, столы, стулья, кастрюли, тарелки, ложки» (Arsen 166—167); д. madæ... jedugi cæḱutæ sista «мать достала в ложке поджаренные зерна» (Диг. сказ. 13). ~ Восходит к *waituḱa-. От базы *wai-, и.е. *wei- 'вить’, 'гнуть’ ц пр. были производные как с формантом -ti- (*waiti- 'ива’), так и с формантом -tu-', ср. ст.слав. vētvb, русск. вешвъ, др.прусс. witwan, латыш, rituōls 'ива’, лит. vytulas 'пучок (соломы и т. п.)’, rytw'ai 'палка, па которую наматы­ вается пряжа’, 'мотовило’, rp. ītvs 'дуга’, 'изгиб’, 'обод колеса’. Для ос. wīdyg следует, вероятно, исходить из значения 'ива’: предмет был назван по материалу— «изделие из ивы». Ср. для семаптики др.инд. darvi- 'ложка’ от dāru- 'дерево’; ст.слав. 1ъИса, др.русск. лъжъка, русск. ложка, возможно, 1 В а i 1 е у допускает, что в данном случае w i-, г- в w iāon, iāon восходит к аЫ- (Н отrnages а DurnezU. Bruxellcs, 1960, стр. 11). Но есть ли еще хоть один случай такого разви­ тия в осетинском?

ĪOS

w ijyn

связано с лоза.1— T o m a s c h e k (799, 855) возводит wīdyg к базе *wad'вести’ и сопоставляет паи. в. wadh, паи. с. wiedh 'рукоять’, а также др.инд. vadha- 'Streitkolben’, 'Wurfkeule’. Не говоря о спорной семантике, огла­ совка осетинского слова препятствует такой этимологии. — См. еще wīdag и wīs. wīʒyn : wyǧd | weʒun:wiǧd 'подбирать’ (зерна, ягоды, вообще мелкие вещи поштучно). — wlʒyn bydyrty mænæw «я подбираю (клюю) в полях пшеницу» (Коста 121); Sozryqo (qūl) appærsta ærnæ.. . jæw akaldīs jæ qūlæj; Макката jæ qūl awyldta æmæ jæ qūlæj akaldysty karḱy c’iwtæ, jæw wīʒyn bajdydtoj «Созрыко кинул (альчик), и из его альчика высыпалось просо; Муккара бросил свой альчик, и из его альчика высыпались цыплята, начали клевать просо» (ОЭ I 34); кагк næmyggaj wlʒy, fælæ fæxt bafsady «курица клюет по зернышку и все же насыщается» (ЮОПам. III 210); c’īwǧyn кагк æz festʒynæn, gagagaj dæ ærwīʒʒynæn «я превращусь в курицу с цыплятами (и) поклюю тебя по зернышку» (Зар. 88); cærynyl alḱi dærfælvary, næmg˳ytæ wlʒy c’īw «каждый пытается прожить, птичка подбирает зерна» (В а г. 105); kærʒyny k’æbærtæ wlʒy «подбирает ломтики хлеба» (ИАА II 244); kæwgæjæ wyǧta k’urupajy næmg yta «плача подбирал он зерна крупы» (MD 1972 VI 13); mæ fyd. . . guton dardta, æz wyōton x˳ysk’æltæ «мой отец пахал («держал плуг»), а я подбирал клубни кервеля» (F. 1975 VIII 31); д. gobat kængæj ci karioftæ isxawidæ, oni jiǧtan «мы подбирали картофелины, которые вы­ падали при окучивании» (SD 1932). ~ Восходит к * w a i k - , * w a i č - , и.е. * w e i k - ( Р о к Ъ г а у 1128). Исходное лишение — 'отделять’; отсюда, с одной стороны, 'просеивать’, с другой — 'подбирать’. Ср. перс, b l x t a n : b īz - 'просеивать’, p a r w ī z , p a r w ī z a n 'сито’, 'решето’, иехл. w ē x i a n : w ē č - 'просеивать’, 'отделять’, курд, bītin, b e ž i n (KPF, Abt. III, Bd. II, стр. 187) 'просеивать’, b e ž i n k 'сито’, гуран, r i č - , бел. g ē č a g 'просеивать’ (Ноги. Gr. 5 7), афг. w i n j o l 'очищать’ (M о г g e ns t i e r n e. FVP 87), пар. p a r l č - (из * p a r w i č - ) 'просеивать’ ( M o r g e n s t i e r n e . IIFL 1 27), паи. ш. p a r w ē ʒ - : parwezd 'сеять’, 'просеивать’ ( З а р у б и н . Шугн. 199), паи. с. w id S - : wixt 'собирать’ ( Па х а л и п а . Сар. 198), парф. wlxt, w l x l a g 'отобранный’, 'отборный’ (AI IX 98), согд. * а п - w e j - ( ’n w y j - ) 'собирать’ (из * h m n - w a i č - , а не * I i a i n - w ā z a y a - ; иран. с даот в согдийском иногда /, а не 6, ср. p n j r n y k 'пятый’ рядом с р п с п г у к ) , Хорезм, * p a r w i c - (p r w y c y -) 'просеивать’, сак. b i j s - { = bīʒ-) 'бросать’ (l’ B a i l e v , JRAS 1953, стр. 99), ав. w a-raek- 'отделять’, 'отбирать’, 'выбирать’, др.ннд. rič-, vivekti, vinakti, ričyate, прош. прнч. rikta- 'просеивать’, 'отделять’, 'отбирать’, 'подкиды­ вать игральные кости’. — Из иранского идет арм. vičak’ 'жребий’ со вто­ ричным значением «избранный» -> «духовное лицо» (Anahil Р е г i k h а ui а и. Not.es sur le lexique iranion et armenion. Revuo des etudos armenieirnes 1968 V 9—10). Значение «избранный», «тот, на кого пал жребий» полу­ чило особое развитие в германском и латинском: гот. weihs 'святой’, weihan, нем. weihen 'посвящать’, лат. riclima 'жертвенноэ животное’. Вс. Миллер. Gr. 29. wigyn : wyǧd | weǧun : wigd 'трясти’, 'потрясать’, 'шатать’, 'махать’, 'кивать’. — Soltan æm jæ Urs sær fæwyǧta «Солтан кивнул ему CBoeii содой готовой» (Коста 138); k˳y īw bælasmæ bacæwy, k˳y īnnæmæ, bawīǧy sæ, æmæ dyrǧtæ næ, fælæ ma sæ syftær dær zæxxyl abady «подходит то к одному дереву, то к другому, встряхивает их, и не только плоды, но даже листва их падает на землю» (Аргъ. 79); wīǧys bazyrtæ «ты машешь крыльями» ( Ni g c r 131); dymgæ... næzytyl sæmbældl, nywwyǧta ūdony tyxǧyn «ветер напал на сосны, потряс их сильно» ( Ni g e r 172); к’их dæm bawyǧion «я махнул тебе рукой» (Мысост 72); /ж к’их yl awyǧia «он махнул на него рукой»; boǧ jæ særyl bærzond ysxæcyd, nywwyǧia fæ «бугай высоко поднял голову, потряс ею» (F. 1957 IV 65); saw fyr jæxī bawyǧia «черный баран 1 Крайне сомнительные этимологии слова ложна см.: V a s r n e r . существующим ос. a lig d in 'делать надрез’).

REW II 53 (с не

w īlyn

109

затрясся» (F. 1956 V 8); læppū jæxī bawīǧy «юноша трясется («трясет себя»)» (ИАА И 265). ~ Восходит к иран. *waig-, *waif-, н.е. *weig- 'быстро двигаться’, также 'метать’ и т. п. ( Р о к о т у ИЗО). Ср. перс, vēxtan 'метать’, 'schlendern’ (AiW 1313), āvixtan: āvlz 'биться’, 'сражаться’ (следует отделять от ōrīxtan 'вешать’), бел. gejag (*waijf-) 'махать’, ав. voeg-, vaef- : vixta- 'по­ трясать (оружием)’, 'метать (оружие)’, иаеуа- 'удар’, vaefah- в сочетании Aryana-vae/ah- название легендарной прародины иранцев, буквально «арий­ ский размах», «арийский простор» (ср. др.инд. vyačas- 'широкий простор’), мид. *Aršti-waigā- 'потрясающий копьем’, 'SoQimtXtoS’ (= о с. arcæ-weǧæ) имя последнего мидийского царя — в греческой передаче ( Ге ро до т I 73 и др.) ’Aotvdyrfi, (К т е с и й) ’Aotviyas — Астиаг (Mayrhof er, Henning Memorial 293), в аккадской передаче Ištumēgu,1 др.инд. Vafra-rega эпиче­ ское имя— «потрясающий (или поражающий) дубинкой», vtf-\vikta- 'взды­ маться’ (о волне), 'приходить в быстрое движение’, pra-vikta- 'потрясен­ ный’, 'сотрясенный’ (РВ 7, 853). Сюда же слов, vegāti 'качаться’, др.сев. vlkja 'двигать(ся)’, нем. (диал.) wicken 'метаться туда-сюда’, швед. Нека 'качаться’, 'мотаться’; с начальным s~ лит. sHegti 'метать’, 'поражать’ (ср.: P e t e r s s o n . Arische und armenische Studien. Lund, 1920, стр. 78.— F a l k —Тогр II 1376 сл.); с начальным d- (остаток преверба) ст.слав. d-vigati, d-rignyti, русск. двигать ( B e r n e k e r I 240 сл. — Иначе: Тру б а че в. ЭССИ V 168). Вс. Миллер. ОЭ II 56; Gr. 20, 24, 60. — H i i b s c h m a n n . Oss. 32. wīlyn : wyld | welun : wild, jelun:jild 'взбрасывать (при игре в альчики, ор­ лянку)’, 'wilrfeln’; qūl awīltjn 'бросить альчик (при игре)’. Изредка встре­ чается и в других сочетаниях. По данным фольклора, игра в альчики (бабки) имеет у осетин давнюю традицию. В «Нартовском» эпосе осетин есть эпизод, посвященный состязанию в этой игре между Нартом Сосланом и его врагом Елтаганом. Игра носит характер волшебства. От броска Сослана возникает куча проса. От броска его противника — куры с цыплятами, которые быстро поклевали все просо. Далее появляется с одной стороны кабан, с другой — три борзых, которые раздирают кабана. Далее у одного — три голубя, у другого — три ястреба, которые ловят голубей. . . — awyldta Eltaǧan, æmæ ærtæ æxslnægy jæ qūlæj ataxt «бросил Елтаган, и три голубя вылетели из его альчика» (Нарт. сказ. 82); qūltæ ærtæ xatty ’swilʒystæm, æmæ ḱī rarnbūla, ūj wyʒæn padcax «трижды кинем альчики, и кто выиграет, тот ста­ нет царем» (ИАА II 97); sawǧyn. . . wyǧy badt kodta, bonnymajæn færdg˳ytæ rawīl-bawīl kodta «поп сидел, как сыч, перебрасывая туда-сюда бусы четок» (С е к а 88); д. kud sæ fænduj, otæ jelæntæ sæ ǧolæ «пусть бросают свой альчик, как хотят» (LQ 39). ~ В с . Миллер (ОЭ III 158; Gr> 24) сопоставлял с др.инд. rellati 'ша­ тать’, 'колебать’. Но это слово относится к поздней лексике санскрита и не может быть репрезентантом общеарийского состояния ( Tedesco, JAOS 1949 LXIX 104 сл. — M a y r h o f e r III 262). К тому же фонема I имеет в осетинском и санскрите совсем разную историю и прямое их отождест­ вление в этимологическом плане было бы ошибкой. Ос. wllyn восходит, скорее всего, к *warya- (как slpiyn к *samya- и т. п.), имея в виду иран. *шг-, и.е. *wel- 'вертеть’, 'катать’, 'валять’ и пр. ( Р о к о т у 1140—1144). В этом случае ср. сак. bīr- (из *warya-, а не *Ьагуа-) 'кидать’, ав. var'вертеть’ (AiW 1362 сл.) и многочисленные европейские параллели, в том числе русск. валять и другие славянские факты (Vasmer. REW 1 165— 166), лит. nolioti 'катать туда-сюда’ ( F r a e n k e l II 1273), лат. volvo, volvere 'катать’, 'вращать’ ( E r n o u t —M e i l l e t 1132—1133), арм. gelurn 'кру­ тить’, 'вращать’ ( Hi i bs c h ma nn . Аил. Gr. 433). — На иранской почве 1 Такое же словосложение, но с обратным порядком компонентов имеем в авестий­ ском имени V a ežy-a ršti- ( M a y r l i o f e r , Henning Mernorial 2931.

но

winddug

Мo r g e n s t i e г n e (IIFL I 42) сопоставлял еще пар. yēl- 'to roll’. —В сращении с превербом Imm- {*ham-warya-) имеем ос. æwwīlyn 'жевать’ из æm-wīlyn (ИЭС I 216). winddug д. 'видный’. — . . . winddug rawæni «. . . на видном месте» (СОПам. II 45); kondgin æmæ winddug kæsgon ældar «статный и видный (представи­ тельный) кабардинский князь» (MD 1940 III 131). ~ Прош, причастие от winun 'видеть’ с формантом -ug (ГО § 183) и закономерным удвоением -dd- (ГО § 1982). См. wynyn. *wirag 'еврей’, 'иудей’; сип. ʒuttag (ИЭС 1 400).— wirag ysmæg˳yr ī ærnæ jæ zærond xæstæ isia «еврей обеднел и стал забирать старые долги» (ОТ 118и); dy, wirag wævgæjæ, k˳yd kūrys nwazinag mænæj? «как ты, будучи иудеем, просишь пить у меня?» (Иоанн 4 9); wæd wirægtæ kæræʒīīmæ bycæw bajdydtoj «тогда иудеи стали спорить между собой» (Иоанн 6 52); д. saw wirægtæ saw qurnæctæ bewræ ærlastoncæ «смуглые евреи привезли много черных тканей» (Диг. сказ. 529).1 ~ Из *uriag от груз, uria 'еврей’ (рядом с ebraeli), как и сван, wiria, абх. a-iiria. Грузинское слово, в свою очередь, усвоено из армянского: арм. hreay (из *кигеау) 'еврей’. Последнее восходит к сир. ihūdāyā 'еврей’ или арам. уэШЬауе 'евреи’ с закономерным для армянского переходом д -> г, как в Bagrat’, Bagarat’ личное имя из иран. bagadata- «богоданный», sp’arap’et’ 'полководец’ из spadapati- и мн. др. (Н ū b s с b m а п п. PSt. 201). Сино­ нимы и этимологически идентичные ос. ʒūttag и wirag — яркий пример того, как одно и то же слово в результате разной фонетической эволюции в разных языковых средах может дать варианты, абсолютно непохожие друг на друга. О путях распространения этого этнонима см.: Н а п s е п. (jber die verschiedenen Quellen der christlichen Literatur der Sogder. НО 1966 XXX 98. H i i b s c h m a n n . Oss. 125, прим. 1; ZDMG 1887 XLI 331; Arm. Gr. 309. 3wirag в сочетании wirag dūr 'булыжник’ см. wyr. Hvīs | wes, jes 'хворостина’, 'прут’, 'трость’, 'лоза’, 'розга’; wlsyn | ivesin '(сде­ ланный) из хворостины’. — (qazty) wīsæf ænævǧaw хупсу «(гусей) нещадно угощает (бьет) хворостиной» ( К о с т а 88); styræj, ḱysylæj næ wistæf nærnync «больших (и) малых, нас секут розгами» ( К о с т а 39); ældar. . . Bicik’ojy cæ >ynʒyl ysbæddyn kodda æmæ jæ kærz wisæj nærnyn rafdydta «князь велел привязать Бицико к столбу и стал сечь его ясеневой розгой» (С е к а 93); Wlsy k’ æcælty j æddærnæ cyrǧag maḱl axæssæt «пусть никто не берет острого (оружия), кроме хворостинок» (ОЭп. 27); Ака tæsk’ bijy . . . æxsær wīstæf «Ака плетет корзину из прутьев орешника» (Н а ф и 27); ævsyrnærtæ bærz wlstæj ræsuǧd k’utu ’sbydtoj «братья из березовых прутьев сплели красивую корзину (для зерна)» (ИАА II 298); wælæ fiffawæn fæ wis, jæ læʒæg «вон у пастуха его хворостина, его палка» (М а п к. 168); wistæ myn ysdædd mæ wæxskmæ «подыми мне на жлечо (охапку) прутьев» (F . 1958 I 39); . . . æmæ jyn nadtof jæ sær wīsæj «. . .и били его по голове тростью» (Марк 15 19); д. kolxozontæ ærkodtoncæ ǧædi wes, тех, æmæ sin lasæg næ es «колхозники нару­ били в лесу прутьев, кольев, но некому привезти их» (SD 253J; д. ew xedi ǧosmæ niqqærtʒænæ. . . sibulʒæ æma tasæn wes «(в загробном мире) ты до­ стигнешь одного моста, (он сделан) из вяза и гибкой лозы» (из напутствия покойнику в ритуале «посвящения коня»; ОЭ I 112); д. sabitæ wesin «bæxtæbæh. . . «дети на „конях" из хворостины (сидя верхом на хворостинах, как на конях). . .» (MD 1949 II 31). ~ Восходит к *waišā-, и.е. *weisā- ( P o k o r n y 1134). Этимологически и по значению неотделимо от слав, *rēcha (Trautrnann 347): русск. веха, вешка 'палка’, также название ряда растений, в том числе ветла, ива (Ф и. лин. Словарь IV 208). Сюда же по корню сак. bisu, besu 'куст’ ( B a i l o y 1 К этому тексту Вс. М и л л е р дает примечание (стр. 143И8): «Yipar — народ очень напоминающий, по описанию внешних черт, горских евреев. Он снабжал дигорцев необхо­ димым материалом для носильного платья, кроме черкески и шубы».

wīsæn

11i

Asica 29), русск. вица, вичина 'прут’, 'лоза* (там же, 307, 309). Соответст­ вие иран. š — слав, ch после г закономерно, ср. иран. maiša----русск. м ех и др. (Мейе. Общеславянский язык. М., 1951, стр. 26—28, § 31). От той же базы: др.инд. vi?ta-, vesta- 'петля5, 'повязка', veska- 'петля для удуше­ ния5, латыш, vists 'связка5, норв. ueis 'стебель5, швед, vese 'пучок5, др.фрнз. wīr 'водоросль5, др.в.нем. wisk, нем. Wisch 'пучок соломы, сена’, лат. virga (из * wis-ga) 'прут5, 'розга’, 'трость5. — Возведение ос. wīs к *weitso( Mo r g e n s t i erne, NTS 1942 Xtl 269) только осложняет словообразо­ вательный аспект этимологии. База иран. *wai-, и.е. *wei- 'вить5, 'плести5, 'гнуть5, 'скручивать5 распознается также в ос. byfyn 'плести5, wīdag 'ко­ рень5, wīdyg 'ложка5, иран. *waiti- 'ива5. — Из северноиранского (скифосарматского) идут, вероятно, фин. vesa 'молодой побег5, 'лозя5, vesaḱḱo 'мо­ лодой лесок’, ханты wasā, мари waze, венг. vesszo 'прут5, 'розга5, 'лоза5, —ср. венг. vesszo-csūpās = ос. wesi-cæf 'удар розгой5, венг. vesszo-paripa 'палочкалошадка детская5(paripa 'конь5) = ос. wesin bæx (см. выше: MD 1949 II 31) (иначе: MNTESz. III 1128). См. еще xærīs (из xær-wīs), wīsqæd, wīsoj, wīstag. СЕИ 20-21, 137. wīs | wes 'полоса скошенной травы5, 'прокос5,1 'пласт скошенной травы5 («ско­ шенное сено ложится пластами»: Даль 1 162); wīs xæssyn («нести vvls») 'косить полосу травы5; wīs bajsyn («отнять w г s») 'соревнуясь на сенокосе, догнать идущего впереди косаря и вынудить его уступить свою полосу5. — Ʒæræx fæ wīsxæs syn ræjdydta «Дзарах стал косить свою полосу» (Н а фи 83); cævǧytæ nyxsitt kodtof, ūmæl, wæzzaw kærdægæf stavd wīs æværdtoj «косы засвистели, влажная, тяжелая трава ложилась толстым пластом» (рукопись: Ц о ц и т ы Резо. Амонд); saw læppū т у wīs īsy «смуглый юноша отнимает у одного (из косарей) w I s» (N i g e г 24); Bega wīsyl ærbadti «Бега сел на скошенный пласт травы» (там же); aræny saǧd bydyrǧ xosʒawæn fæ wisgæron amony «насаженное на меже чучело показывает косарю конец (подлежащей кошению) полосы» ( Б р и т. 81). ~ По семантическим основаниям, быть может, следует отделять от 1ms 'прут5 и возводить не к *waisā-, а к *wāstrya— * waistrya- от *wāstra'трава5. См. xos \ xwasæ (*hu-wāstra-) 'сено5. Не исключена, однако, и иден­ тичность с lwis. Ср. этимологически и для развития значения лат. virga 'прут5-* 'полоса5. — Из осетинского идет, возможно, чеч. ōs 'кладка из трех снопов5 (М а ц и е в 333), инг. ās 'суслон5 (несколько снопов, поставленных для просушки колосьями вверх). wīsæn и. 'послушание5, 'повиновение5; wlsæn kænyn 'слушаться5, 'повино­ ваться5, 'выполнять требуемое5; син. kornrnæ kæsyn; (æ)næwīsæn 'непослуш­ ный5. — fefsædtæ. . . nal wīsæn kodtoj Mamafæn «Мамаю больше не повино­ вались его войска» ( К о с т а 135). ~ Восходит к *waisana- и примыкает непосредственно к ав. vaes- 'быть готовым к какому-либо действию5 (AIW 1326—1328); ср. ав. э-visdmna'непослушный5, 'отказывающийся (что-либо сделать)5= ос. næwīsæn, ав. noit vlsaite «не соглашается», «отказывается» (Y. VIII 4), . . .usmahičā, vīsārnadaečā «мы довольны и покорны» («soumisr. D a r m e s t e t e r . ZA I 74) (Y. XLI 5). Соответствия в других индоиранских языках стоят дальше по значению: др.ннд. vis- 'входить5, 'приходить5, сак. bis- 'входить5, согд. ’nwysn 'давать войти5, 'принимать5 ( M a y r h o f e r III 223—224). — По образованию ос. wīsæn представляет отглагольное имя, nomen actionis, с формантом -апа-, ос. -æn (W а с к е г п а g е I—D e b r u n n e r II 2 185 сл.— ГО § 1706). — Менее оправданным, с точки зрения словообразования, было бы возведение wisæn к *waisyana-, имея в виду (от той же базы иран. *wis-, и.е. *weiḱ-) ав. vaisya- 'слуга5, др.инд. vešya- 'человек третьей касты5, Гр. olxetrp 'слуга5. 1 Р усск. прокос в этом значении см. у В. Распутина: «У Василия прокос широкий, но недлинный».

112

w īsej

wīsoj | wesojnæ, jesojnæ 'метла’; связывалась обычно из березовых прутьев. — Tæga nyrma zærondæj dær fæzmīnag ū k˳ysturæxstæj: k˳y ʒonyǧtæ ærcarazy, k˳y abify bærz wīsæfttæ. . . «Тага пока и в старости достоин подражания в трудовой сноровке: он то налаживает сани, то вяжет березовые метлы. . .» (X а р. Кадгег 39—40); zærond Gabo sæ kærty raz wīsof bydta lyst k’alīwtæf «старый Габо перед своим двором вязал метлу из тонких веток» (F. 1956 XII 12); д. wædrnin sajiantæ rnæ fidi zak’æ mærdti fædaræntæ wesojnæn, (kæd. . .) «пусть черти на том свете сделают из бороды моего отца метлу, (если. . .)» (G и г d ž. Æduli 80); д. kuddær ’skæsidæ хоп cæstæ, . . . særftaj wesojnæj turǧi ræztæ «только лишь выглядывало око солнца, ты мела перед двором метлой» ( Т а й м . Мае заерд. 35). ~ Производное от wls \ wes 'прут’ (метла — пучок прутьев). Формант -о/ | -ojnæ восходит к -āna-, ср. æncoj | æncofnæ 'покой’ из *hamč(y)йпа-„ zængoj | zængojnæ 'ноговица’ из *zangāna- и т. п .—Развитие значения 'прут’ -*■ 'метла’ отмечается в родственных словах некоторых других индо­ европейских языков: пол. wiecha 'метелка’ (этимологически = ос. wls) (Вгйскпег 614), швед, viska 'маленькая метелка’ (Elias W e s s e n . Vāra ofd. Stockbolm, 1969, стр. 484). См. *wīs. wīsqæd | wesǧædæ 'клен полевой’, 'Асег campestre’; cp. tægær. — jæ ærdyn — tala wīsqædæj, jæ ærdynbos — qarabaxag būr cyllæjæ «его лук — из моло­ дого полевого клена, его тетива — из карабахского желтого шелка» (ЮОПам. III 50). ~ Буквально «трость-дерево»; см. 1u?īs и qæd. wīstag | westag '(материал) пригодный для трости, шеста и т. п.’, 'гладкое, без сучьев, дерево’. — д. ǧædi æstwddær ci westag adtæj, oj ærtasun kodta «какое в лесу было потолще дерево без сучьев, его он пригнул» (СОПам. I I 49). ~ Производное от мн. числа wīstæ \ westæ с помощью форманта -agr указывающего на предназначение (ГО § 168IĪ2). См. wīs- Встречающееся в топонимии название Wīstag (Ц а г а е в а. Топонимия Северной Осетии, II. Орджоникидзе, 1975, стр. 99, 143) допускает другой анализ: wls-tag 'полоса (tag), поросшая лозняком (wīs)’. wo- см. о- и wæ. wokyl, wækel | wokil 'представитель’, 'уполномоченный’, 'доверенное лицо’. — д. ustur citæ radʒænæj æ wokiltæ, fæsʒæwintæn «он ока,кет большой почет своим доверенным людям, (своим) прислужникам» (В е S. Ка ке 82); д. maxæn пае wokil dær, næ ǧæwajgænæg dær surnax ajtæ «вы наши и предста­ вители и защитники» (DZ 10); д. Digoræ æræmburd æncæ æma isistoncæ wokilæn Qabanti Afdaruqi, læqwæn ma adtæj, otemæf nillæwdtæf Digoræn wokilæn, æ ǧuddægtæ xærsun bafdædta «дигорцы собрались и выбрали («взяли») своим представителем Кабанова Айдарука, (хотя) он был еще юноша; стал он для дигорцев доверенным лицом и начал вести свои дела» (DZ 103). — Из араб., перс, vakīl 'представитель’, 'депутат’, 'уполномоченный’, 'доверенный’, 'адвокат’. Вошло также в тюркские языки (азерб. vekil и дп.) и кавказские (груз, vekili и др.). Ср. waḱel. woli см. wæU. woræxsun д. 'вести себя беспокойно’, 'метаться’, 'вертеться’, 'ворочаться с боку на бок’; woræxsæn kænun id. ~ См. wyryxsny. wycy см. ūсу. wydarm | udarnæ 'подставка, чурбан, на котором рубят, колют дрова’ (Сл. III 1300). ~ Возводится к ар. *wi-dharman-. Ср. др.инд. dharman- 'подставка’, 'подпорка’, 'опора’. Из *ava-dharrnan- (Вс. Миллер. ОЭ III 144) ожидали бы *ūdarm | odarm. wyddyr (wydtyr, wyttyr) и. часто в сочетании wyttyrk’æbæl (ИЭС I 620) 'стержень’, 'чека5, 'осевая чека’ (стержень, вкладываемый в отверстия оси и не

wyg

113

дающий колесу соскакивать с нее). — dwary fæstæ — æfsæfnag æxkænæn, æxkænæny wyddyr t’yst «за дверью — железный запор, в запор засунута чека» ( Б р и т . 37); raxīz calxy wyddyr cydær fæcī, calx ḱysylgaj kæronmæ abyrydī æmæ sæmænæf asqīwdta «чека правого колеса куда-то девалась, колесо понемногу отползло на край и соскочило с оси» (А г s е п 56). ~ Очевидно, из *wyndyr (как æddæ из ændæ, bæddyn из *bændyn, sæddyn из *sætidyn). Формально сближается с др.инд. vandhura- 'кузов повозки’, гр. ā'&QO.S (из *wandhras) 'повозка’ (Гесихий), а по значению — в особен­ ности с германской груипой: др.сев. vqndr, швед, vander, гот. wandus, англ, (из др.сев.) wand 'прут’, 'стержень’. Из германского идет и русск. винт. wydīsn(y), dīsny | uʒesnæ, uʒestæ, iʒestæ мора длины — расстояние между концами большого пальца и мизинца растянутой руки, 'четверть’ (ок. 22— 25 см); ср. wylyng, ælmænn; wydirny и wylyng соотносятся примерно как русские 'четверть’ и 'пядь’ (Русская речь 1972 VI 111, 114). - Ъоп wylyng, æxsæv wydisny ræztysty læppūtæ «(за) день на пядь, (за) ночь на четверть росли мальчики» (ОЭп. 18; обычная в эпосе формула о чудесном росте героев в детстве); д. qalon esunmæ ки ’rbacæwæn, wæd wi esʒinan qalonæj avd uʒesni wacafrag «когда мы придем взимать дань, мы возьмем у вас в виде дани раба (ростом) в семь четвертей» (DZ 18); ( Soslanæn) je ’fsadi xæʒaræn lægæj ка næ cæwa, e æxsæz uʒestæ wacafragæj qodi «кто не выйдет в войско (Сослана), по (одному) человеку с (каждого) дома, с того штраф в виде раба (ростом) в шесть четвертей» (СОПам. II 47); д. . . .ки ma Cærugtæ iʒestæf barioncæ xæznatæ. . . «. . .если даже Царуговы будут мерить (свои) сокровища чет­ вертями. . .» (G и г d ž. Æduli 95). ~ Восходит к *witasti--+*witaisti- (ср. ls | es 'есть’ из asti -*-*aisti); ср. перс, bidast, пехл. witasi, бел. gidist, gidisp (р — по диссимиляции зубных), брахуц (из бел.) gidisp, gidisk, gidist (Rossi. Brāhūl and Western lranian clusters °šk, °sk. Napoli, 1977, стр. 8—!)), орм. jusp ( M o r g e n s t i e r n e . IIFL I 329, 327; Rep. Afgh. 39, прим. 1), пар. beliši [по Mо r go n s t i er n г (IIFL I 241) — из персидского], паи. язг. wodād 'пядь’ (Эдельман. Язг. 293), афг. wlešt, Iwešt, ав. Htasti-, др.инд. vitasti- мера длины, 'пядь’ (*ir/tan-s-ti- от tan- 'растягивать’, как англ, span, нем. Sраппе от span- 'натя­ гивать’, 'растягивать’). - И. wydlsn вместо ожидаемого *wydīst следует объяснять либо диссимиляцией, либо параллельным прототипом *witasni-, ср. widon (*widāna- или *widāni-) 'узда’ рядом с widaʒ (*widāti-) 'поводья’, др.инд. abhidhāna- 'имя’ при ав. aiwidāti- id . Д . uʒestæ вместо *udestee сле­ дует отнести за счет наблюдаемого и в других случаях колебания d \\ʒ в дигорском, например ǧæʒinʒæ 'лук’ рядом с ǧædinʒæ. Огласовка -г- | -е---результат г-эпентезы (*witaisti-) и, может быть, также контаминации с дру­ гим семантически близким термипом; ср. ав. dislī-, др.инд. disti- мера длины. См. dlsny. wydon см. ūdon. wydyrn, wydyrny | udurnæ название кожной болезни, 'экзема’; wydyrnytæ īsyn «снимать экзему» (народно-хирургический способ лечения). Первый перевод­ чик евангелия Я л г у з и д з е словом wydyrnǧyn переводит 'прокаженный’, 'Яеягрбг’ (Матфей 11 5, Я л г., и др.). ~ Не ясно. Быть может, следует возводить к ар. *wi-dhūrnp,- и сближать с др.инд. (Риг-Веда) dhūrti- 'повреждение’. О чередовании формантов -Uи -па- см.: L i е Ь е г t. Das Nominalsuffix -ti- irn Altindisch^n. Lund, 1949, стр. 77—79 (уже на общеиндоевропейском уровне, например лат. vītis 'ви­ ноградная лоза’ — гр. olvr) id., otvoS 'вино’: Г е о р г и е в , . Исследования, по сравнительно-историческому языкознанию. М., 1958, ст,р. 62—63, 265— 266). Это чередование отражено в ос. widon и widaʒ, wydisny и uʒestæ (см. выше). wyg | ug 'сова’, 'сыч’, 'Ulula’; ср. tojmon.— ærmæst та q˳ystīs Berdy xæʒarwatæf wyǧy wasyn «из руин Бердова дома слышался еще тодько крик совы*.

414

wygard

(Сек а 13); sæ wælmærdtæf wygwasydī ænafonty«с их кладбища (доносился) крик совы в неурочное время» (X а р. Кадаег 92—93); ærx˳yssydqæw; ænead ū bæstæ; kæcæfdær q˳ysy wyǧy wast «заснул аул, в округе тихо, откуда-то слышен крик совы» (М ы с о с т 111); us gædymæ ʒūry: wyg dæ fæxæssæd, wyg! «женщина говорит кошке: пусть сова тебя утащит, сова!» (ИАА II 268); . . . wyǵy zærdæwyngægg'ænæg ʒynazyn «. . .щемящее сердце завывание совы» (F. 1973 VI 138); д. dujne æncojnæ sæ falʒos. . ., ajdaǧ isoli ug kæwuj «мир вокруг них (объят) тишиной, только вдали плачет сова» (Iræf 68); д. bæxbæddæniæ revædæj læwdiæncæ, ærrnæst sæbæl xattæf xatt læg fæwwidtafdæ æxsæjvon ugtæ zærdqurmæj ǧærgængæ «коновязи стояли опустевшие, только иногда человек мог увидеть на них ночных сов, жалобно кричащих» (MD 1940 III 57). — В народных суевериях сова слыла зловещей птицей. Ей приписыва­ лась какая-то связь с загробным миром; отсюда выражение rnærdti ug «сова мертвых»: д. ærcudæj ma æ ǧostæbæl kud niwwasta rnærdti ug «(перед смертью) до ее слуха донеслось, как завыла сова мертвых» (В е s. 99). ~ Как и во многих других языках, название совы в осетинском звуко­ подражательной природы (см. об этом: W i n t e l e r . Naturlaute und Sprache. Aarau, 1892, стр. 10 сл.). Близки к осетинскому др.сев. ugla, швед, ng~ gla, нем. Uhu, кафир, ūkū (NTS 1958 XVIII 223). Далее: фИн. huuhkaja, (в диалектах) huuhka, huhka, hukko (SKES I 91), балк. ики 'сова’, в других тюркских наречиях йкй, iigū, ūkkii, ūgi, iihi, ōgō, uyu, iiga 'сова’ (Радлов I 1804, 1810. — Ra s ā n e n . Versucb 519), тур. ики 'кукушка’ (Радлов I 1612). wygard см. ugard. wygærdæn см. ugærdæn. wygæs см. ugæs. wylyng | ulink’æ мера длины — расстояние между концами растянутых боль­ шого и указательного пальцев, 'пядь’ (ок. 18 см); ср. wydlsn 'четверть’. -ra'jy-ma raǧy wydī læg ærnæ ūs; ūdonæn rafg˳yrdīs iw læppū æmæ ræz næ xasta; aræx æj barstoj, æmæ dærǧmæ — wylyng, wærxmæ — dīsny, ændær ræz næ xasta; jæ dærǧmæ gæsgæ jyl nom sæværdioj Wylyng «давно, давно были муж и жена; у них родился один мальчик, но он не шел в рост; часто его мерили, и в длину — пядь, в ширину — четверть, больше он не шел в рост; по длине ему дали имя W у 1 у п g» (ИАС II 99); raǧy-ma raǧy wydi ’rtæ ævsymæry; xistær wydl Wydlsn, astæwkkug — Wylyng, kæstær — Sæstwylyng «давно, давно были три брата; старший был (назывался) W у d I s n, средний — W у 1 у п g, младший — S æ s t w y l y n g (?)» (ЮОПам. III 89); rakodta axærn dymgæ ærn æ zæxxy c’ar wylynJy bærc xasta «поднялся такой ветер, что сносил слой земли (толщиной) в пядь» (СОПам. III 8); д. Ʒanbolat felvasta æ æxsargard ænга ’j obæl ( innæ æxsargardb æl) rabarsta, æma æxe æxsargard adtæj ornæj ulink’æ æsturdær «Дзанболат извлек свою шашку и примерил ее к ней (другой шашке), и его шашка была длиннее той на пядь» (Диг. сказ. 32). ~ Вс. Ми л л е р (ОЭ II 55) сопоставлял с Гр. ФАщщ, гот. a le in a , др.в.нем. e l i n a , лат. u ln a , перс, ā r a n g 'локоть’. Но ото этимологическое гнездо пред­ ставлено в древнеиранском словом a r a & n i-, что закономерно дало в осетин­ ском ærin, см. ælmænn. Существование параллельно формы с начальным и- было бы невероятной аномалией. Поэтому, не отрывая wylyng от данного гнезда ( Р о к о т у 307—309), следует рассматривать его не как прямое древнеиранское наследие, а как вторичную ареальную скифо-европейскую изоглоссу, непосредственно примыкающую к лат. ulna, отчасти лит. uolektis, латыш, uōlekts 'локоть’. По образованию wyl-yng сближается с ar-yng 'муч­ ное корыто’, rūʒ-yng 'окно’, talyng 'темный’. — С другим формантом (-ёак) ср. пам. ш. ( w)ulčak 'мера длины, несколько меньшая 1/4м’ ( З а р у б и н . Шугн. 260). Имеет ли сюда отношение арм. uluk’ 'тахХаю-гт), Spanne’ (L i d е и. Armenische Studien. Goteborg, 1906, стр. 97)? — Приводимое Т о м а шк о м как «curiosum» енисейское yleng-āt 'локоть’ ( T o r n a s c h e k 785)

wym

115.

по разительной близости к wylyng идет, быть может, из скифо-сарматского. wym см. ит. wyn | un(wun) 'быть’; wydtæn | adtæn 'я был’; u | wo 'будь’; fæwyn 1. 'ока­ заться’, 'деться’; 2. 'кончиться’; yswyn 'стать’; служит для образования мно­ жества составных глаголов медиального и пассивного значения, которымсоответствуют сочетания с kænyn 'делать’ в активном значении: wæj kænyn 'продавать’ — a-wæf wyn 'быть проданным’ и т. п. (ГО §§ 142—147); ср. аналогичные функции глаголов būdan и kardan в персидском. Gp. wævyn, væjjyn. — dælʒæx fæū! «пропади!», «сгинь!» («окажись под землей») ( К о с т а 18); styr læg myn yswaj! «стань мне большим мужчиной!» ( К о с т а 27); (topp) īvtyǧdk˳y næ wyd «(ружье) ведь было не заряжено» ( К о с т а 96); dywwæ ( ævsymæry) dær ænæzænæg wydysty «оба (брата) были бездетные» (С е к а 21); Nartæ wydysty tyxǵyn adæm «Нарты были могучие люди» (ЮОПам. I 20); bazydton, Га ū «я узнал, кто он такой» ( К о с т а 97); cy wa, ūf wæd! «будь что будет!»; fos wæd biræ, xos wæd aræx, xor wæd zad «скота пусть будет много, сена пусть будет в изобилии, хлеб пусть уродится» ( И л а е 49); iīl kæj warzy, ūj jæ mojæn k˳y waid! «о, если бы, кто кого любит, тот (люби­ мый) и был ей мужем!» (ОТ 41); . . .næwynon wyʒystūt æppæt adæmtæn «. . .будете ненавидимы всеми народами» (Матфей 24 9); .. .cæitæ Ш«.. .будьте готовы» (Матфей 24 44); д. fidæ raǧudi kodta biccewi omi næ un «отец заметил, что мальчика там нет» (АК I 63); д. cærnæn næ xæssis dæ særrnæ is-ænbal un næ k’waræn? «почему ты брезгаешь стать товарищем в нашей группе?» (S о z и г 51); д. dæwæn padcaxi aficer uni bæsti saldat akkag adtof «вместо царского офицера тебе подобало быть солдатом» (СОПам. II 92); д. onæn næ woʒænæj æncon «им не будет легко» (G и г d ž. Æduli 99); д. wogæj idardi, æz dæwrnæ funifæwwidton «будучи далеко, я видел тебя во сне» (Т ай м. /Емдз. 13); д. næ nwesīnæ arvbæl kud wa, oj nin xucawæj rakoretæ «испро­ сите у бога, чтобы наше изображение было на небе» (MSt. 214_Б); д. sturdær bælasæ ka widæ, . . . о/ cid mæ usqi xaston «какое было побольше дерево, его я носил на плече» (MSt. 262_3); д. bazurgin iswotæ ærna tæxetæ «станьте кры­ латыми и летите» (ОЭ I 94); д. aci kustag wi ka razdær fæwwa, e wæ xwæzdær fæwwæd «кто из вас раньше закончит эту работу, та пусть будет лучшей из вас» (MSt. 2012_13). ~ В этом глаголе распознается, хотя, и в сильно «размытом» виде, общзипдоевролейская база *bhu-, *Ыгеи- 'быть’, 'становиться’ (Р о k о г п у 146— 150), край, *fo-, * baw-. Вс. Миллер (ОЭ II 193—194) писал: «С некото­ рым риском решаемся предположить, что перед нами последняя ступеньискажения индоевроп. корня b/ш-, . . Звуковые искажения, постигшие корень Ька- на осет. почве, находят себе оправдание в у п о т р е б и т е л ь н о с т и этого глагола, которого формы поэтому более перетирались». Вс. Миллер рисует такую картину мыслимой фонетической эволюции: bhavāni (1-е лицо од. числа конъюнктива) *bavān -»• *vavān -> *wāwān —> *wowān -> *wuon -> won. По мнению Вс. M и л л е р а, «wæ pn — лучше сохранившаяся форма того же ип». В пользу этимологии Вс. Миллера можно указать на то, что и,e.*bhu- и в других языках подвергалось разнообразному «перетиранию». Приводим некоторые соответствия: перс, būāan, (днал.) Ьоип, Ыап, пехл. būtan, курд. Ьйп, бел. bāag, Ыау, тал. Ъе 'быть’, афг. wu 'он был’,пам. м. viy, roy 'быть’ (Зарубин. Мундж. 173),паи.в. woc- : vit- (Пахалина. Вах. 286), нам. ш. ri- : vaā ( Зарубин. Шуги. 258), нам. руш. vaw-:rid, хуф. vaw-\vud (Со­ колова. Руш. 271), паи. с. vBw-, væw-, vaw-wod, vād (Пахалина. Сар. 186), паи. ишк. vun-:.v9d 'быть’ ( Пахалина 245), паи. язг. vin 'я еемь’, rad 'я был’ (Андреев. Язг. 4S1), Ягн. vu-wuta (Андреев, Ягн. 346), согд. *(Заш-, *fiō- (йш-), парф. Шдап : bav- ( G h i l a i n 67, 96, 115), сак. vā(основа), vāte 'он стал’ (К о п о w. SSt. 194), ав. bw aiti: ЬШа-, др.инд. bhavati: ЫШа-, ст.слав. byti, русск. быть, лит. Ыио, лат. fūī 'я был’, англ, bē, более ста­

116

wynaffæ

рое been 'быть’, нем. Ып 'есмь’ и пр. — Супплетивные формы — d-æn 'есмь\ д. adtæn 'я был’ и Др. — восходят к иран, ah- 'быть’, и.о. *es-,— Ср. wævyn, væjfyn. Вс. Миллер. ОЭ II 193; Gr. 74.— B e n v e n i s t e . Etudes 73—76. — Оранс кий 349. wynaffæ | unaffæ 'совет’, 'суждение’, 'решение’; wynaffae kænyn 'решать’; wynaffæ ’skænyn 'вынести решение’ (ОЭ I 24); wynaffæǧyn 'рассудительный’, «муж совета»; д. unafdar 'распорядитель’ (SD 1912). — k˳y fyn zaǧton пав wynaffætæ. . . «когда я сказал ему о наших решениях. . .» (К о с т а 221); Zældajæn qazaqq jæ k’uxtæ ’sbastof xlcæwtty wynaffæfæ æmæ fæ axæstonrnæ akodtoj «Залде казаки связали руки по приказу начальства и повели ее в тюрьму» (С е к а 71); xæʒary wynaffæ jæxlmæ ḱi ajsta, Ucy Xansiat «та Хансиат, которая все руководство домом взяла на себя» ( Б р и т . 9); mænmæ ændær wynaffæ is«y меня есть другое решение» ( Б р и т . 34); næ wynaffæ ciw? «какое наше решение?» ( Б р и т . 54); æz æmæ dy stæm wynaffægænæg? «я и ты должны принимать решения?» ( Б р и т . 113); cæmæn æræmbyrd Barsægaty rnyggag myggaǧy wynaffæmæ? «зачем собралась фамилия Барсаговых на фамильный совет?» ( Č e r m. 116); Slanty Doxtæbi. . . wynaffæjy læg wydi «Сланов Дохтаби был муж совета» (С е г m. 147); Qazara — k˳ystwarzag, wynaffæǧyn læppū-læg «Казара — трудолюбивый, рассудитель­ ный юноша» (С е к а 34); д. Narii adæn din dæ madæbæl cærdodæj ʒaxanmaxanrn,>• gælʒuni unaffæ iskodtoncæ «народ Нартов порешил низвергнуть твою мать живой в преисподнюю» (Диг. сказ. 36); д. bajdajuncæ sæ darg fændagbæl unaffæ kænun «они начинают на своем долгом пути судить-рядить» (ОЭп. 58ш _ш); д. xestærtæ darǧ xæsrnncæ sæ wynaffæ «старшие долго обсуждают» (Iræf 40); д. unaffæ bakænæn «обсудим» (Iræf 99); д. miting baunaffæ kodta eci ǧuddagi fædbæl fæfnæ sorni kud isxarz kænæn zaǧgæ «ми­ тинг вынес решение на это дело потратить по рублю (с человека)» (SD 251J. ~И з каб. unafū 'решение’, 'постановление’, 'приказ’ (Каб.-русск. сл. N1., 1957, стр. 359). Вс. Миллер. ОЭ II 115; Gr. 10, — H i i b s c h m a n n . Oss. 135. wynd | wind(æ) 'вид’, 'внешность’, 'облик’; fend \ fæwwind 'вид’, 'увидение’; xærzwynd 'приятный на вид’, 'привлекательный’; fydwynd 'безобразный’; wyndǧyn 'видный’, 'представительный’; д. winddug 'видный’. — таг wyndmæ myn та kæs, — næ bæzzyn ḱyzgæn «не смотри на мою внешность, — я не гожусь в девушки» (К оста 52); ragæj dæ kodton mæ wyndæj tærsyn «давно уже я пугал тебя своим видом» ( К о с т а 23); . . .ḱynʒy dær та iw wynd k˳yd fækænoj aftæ «. . .чтобы еще раз взглянуть на невесту» ( К о с т а 266); Wyryzmæg, dæ fend туп æxsyzgon wydis; ragæf fæstæmæ bællyn dæ wyndrnæ «Урызмаг, мне было приятно тебя видеть; с давних пор стремлюсь (жажду) тебя видеть» (ОЭп. 45); dæ wyndæj xwyzdær xorz maxæn dunejyl nley īs «для нас нет большей радости («лучшего добра») на свете, чем видеть тебя» (С е к а 38); jæ wynd dær myn tyx kæny «даже вид его мне тягостен («меня насилует»)»; zon, dæ wynd mæ cæfæn, xūraw, cardy xos wyʒæn «знай, твой вид будет для моей раны эликсиром жизни, подобно солнцу» (М ы с о с т 77); д. æ fiecag windæ, æ ficcag bakast Gidanni zærdæ bærgæ niceævuf «его впервые (уви­ денный) облик, его первый взгляд ранили сердце Гиданны» (Iræf 35); д. Waciroxsæn æ kond æ windæn n’ adtæf «Уацирохс по стройности и виду не было (равной)» (СОПам. 1132); д. ædk’wala bælasæ æ windæ «его вид (подобен) ветвистому дереву» ( G u r d ž . Æduli 76). ~ Лексикализованное прош. причастие от wynyn | winun 'видеть5, q. v., как kond 'строение5, 'сложение5 от kænyn, k˳yst 'работа’ от kūsyn и т. п. (ОЯФ I 570; ГО § 111). По типу образования ср. лат. visus 'вид’, 'внеш­ ность5 от videre 'видеть’, aspectus от aspicere и т. п. wyng | ungæ 'улица5; ср. qæwwyng id. (под словом qæw). — aly wyngtasj ʒyllæ xælæfæj cydysty sæ razmæ «со всех улиц народ устремился к ним навстречу»

wynyn

117

( К о с т а 225); Dotti last qamaimæ wyngmæ ragæpp kodta «Дотти с обна­ женным кинжалом выскочил на улицу» (А г s е n 52); iw naræg wynǵy fæmldæg is «он вбежал в одну узкую улицу» (там же); д. xælew kænuncæ ungti «расходятся по улицам» (Iræf 44); д. ci adæmi rnuggag næ fæwwidtaidæ læg eci ǧæwungil «какого только племени людей не увидел бы человек на этой улице!» (MD 1949 II 43). ~ Этимологически идентично с wyngæg 'узкий’, 'тесный’, q. v. wyngæg | ungæg 'узкий’, 'тесный’, 'стесненный’, 'сдавленный’ (как физически, так и душевно). Близко по значению k’˳yndæg (ИЭС 1 650) . —tarqædæfnæ zynync arf wyngæg kæmtiæ «сплошь покрыты лесом («не видны из-под дре­ мучего леса») глубокие тесные ущелья» (К о с т а 64); wyngæg ū dwar æmæ naræg ū fændag. . . «тесны врата и узок путь. . .» (Матфей 7 14); wyngæǧy bon myl ærkodta «тягостный день для меня настал»; wyngæg læg kædæm næ baxawʒæn! «куда только не попадет человек, оказавшийся в стесненных обстоятельствах!» (ОЭп. 45); Kobetæ yswyngæg sty «Кобеевы были доведены до крайности» (С е г ш. 94); jæ z ærdæ ’swyngæg «его сердце сжалось» (Н а ф и 221); ældar mæg˳yr læǧy ’swyngæǧy kodta «алдар сильно теснил бедняка (требуя дани)» (ИАА 305); д. итх budurmæ næ ungæg kæmdtæj. . . ivuld dænttæ wajuncæ «на широкую равнину из наших тесных ущелий бегут разлившиеся реки» (ОЭп. 55В6 58); д. tæxoduj, æna, rnarǧ ku feslinæ, rnæ ungæg k’umæj fæ-ccæj-tæxinæ «о, если бы, мама, я обернулась птицей, уле­ тела бы из моего тесного угла» (Iræf 28); д. ǧæwungæ adtæj ittæg ungæg «улица была очень узкой» (Iræf 128); д. we’nofmin dujne dær ungæg æf «без вас и мир для меня тесен» ( Т а й м . Æma3. 22); ci ungæg dænei те ’rxunæfl «как мне тягостно в моей тоске!» (Iræf 22). ~ Гласный а перед носовыми может сужаться и переходить в i или и: ingæn 'могила’ из *к а п к а п а cærun 'я живу’ из сагатл и т. п. Поэтому ungæg можно возводить к *anga-ka- и связать с индоевропейской базой *anǧh- 'узкий’. Этимологически сюда относится др.ннд. агп/ги- 'узкий’, но фонетически (g вместо ожидаемого z, как в ав. azah- 'стеснение’, ст.слав. qzbkb, русск. узкий) осетинское слово примыкает не к индоиранским и сла­ вянским, а к западноевропейским (германо-латино-кельтским) формам и должно рассматриваться как скифо-европейская изоглосса. Ср. гот. aggwus, др.в.нем. ungi, нем. eng, лат. angustus,1 ирл. cum-ung 'узкий’, 'тесный’, арн. anjuk’ 'тесный’, 'теснота’, 'узкий проход’ ( Hi i bs c h ma nn . Arm. Gr. 420). Физическая теснота повсюду в этих языках связывается с «теснотой» ду­ шевной, 'тоской’, 'страхом’, 'тревогой’; ср. др.фриз. ongost, др.в.нем. angust, нем. Angst, Bange (из *bi-ango) 'страх’, 'тревога’, лат. angor 'стеснение сердца’, 'беспокойство’, 'тоска’, angustia 'стесненное положение’, франц. angoisse 'тоска’, 'грусть’, 'душевная тревога’, ирл. ing 'стесненное состояние’, арм. anjuk’ не только 'тесный’, но и 'стесненное положение’, 'нужда’. — Без форманта -æg осетинское слово налпчно в wyng | ungæ 'улица’, собственно «узкий, тесный проход». Для семантики ср. перс, tanga 'узкий проход’, 'ущелье’, пар. taijgi 'узкая улица’ ( M o r g e n s t i e r n e . IIFL I 294) от перс. tang 'узкий’, ст.слав. uLica, русск. улица (родственно гр. avlcov 'лощина’, 'ущелье’, 'ров’, 'канава’, 'овраг’), (диал.) переузина 'тропа’ (Даль III 94), франц. rue 'улица’ из лат. ruga 'морщина’, лат. angusta viarurn 'узкие про­ ходы’, angiportus 'переулок’. Ше г р е н 146.— Вс. Миллер, IF 21, стр. 331—332. wynyn:wynd | winun:wind, jimmsjind 'видеть’; также 'пробовать’; fenyn (из fæ-wynyn) | fæwwinun, fæjjinun 'увидеть’, 'взглянуть’, 'посмотреть’, 'попро­ бовать’, 'отведать’; fedton | fæwwidton, fæjfidton 'я увидел’; femjn kænyn 'показать’; xorz wynyn,xorz fenyn 'угощать’, 'угостить’ («хорошо свидеться»).— nal mæ wynʒynæ «больше не будешь меня видеть» ( К о с т а 23); wæ al’ az dær xorzæf wynatl «ваш каждый год видеть вам в благополучии!» (из ново1 W yn g æ g относится к лат. angastus, как w y rd yg к лат. arduus.

118

wynyn

годних пожеланий; К о с т а 109); су bæstæ, cy xæxtæ fætæxys wynæg? «ты летаешь, чтобы увидеть какую страну, какие горы?» ( К о с т а 119); padcax racydl jæ siæxstæ wynynmæ «царь вышел посмотреть на своих зя­ тьев» (М u п к, 52); тах dæ wyngæ dær næ fækodtam «мы тебя даже не ви­ дели» (М и а к. 36); Marine. . . Tuǧany awydta lægætmæ fæ-cæj-cæwgæ, nymæt jæ wælæ «Марине увидела Тугана, идущего в пещеру, на нем (была) бурка» (С е к а 99); x˳ycawy næ wynyn «я не вижу бога» (ОЭ I 26); X æmyc æj k˳y ’swydta, wæd æj fexsta «когда Хамыц ее увидел, то выстрелил в нее» (ОЭп. 18); Wyryzmæg k˳y ’swyny je fsædty, wæd jæ rnīdbylty baxūdy «когда Урызмаг видит свои войска, он улыбается» (ОЭп. 27); fenyn nyn kæn lw xatt næ nyjfarǧyty «дай нам увидеть один раз наших родителей» (С е к а 38); тах yn fedtarn fe st’aly xūrijskæsæny æmæ ærcydysiæm ūrnæn bakūvynmæ «мы видели звезду его на востоке и пришли поклониться ему» (Матфей 2 2): cæj та, nyr æf fenon «дай-ка теперь взгляну на него» (ОЭ I 18); fedton, zaǧta,. dīssag «увидел я, сказал он, чудо» ( К о с т а 65); darǧ xæxxon zymæg waiʒygon bonaw nyr ærymysyn æz fyn fenægaw «долгую горную зиму подобно весеннему дню я вспоминаю теперь, как сновидение» ( К о с т а 18); асу sæn dær fen «попробуй и этого вина»; radtoj jyn mastirnæ xæccægond ʒmari, æmæ fæ fengæjæ næ bak˳ymdta nwazyn «дали ему пить уксуса, смешанного с жел­ чью, и отведав, не хотел пить» (Матфей 27 34); æwæ Jeco k˳y fedta ʒmarify ad. . . «когда же Иисус вкусил уксуса. . .» (Иоанн 19 30); xorz sæ fen! «угости их!» ( К о с т а 66); Кщап. . . Zarbeǧy xæʒarmæ baxwydta ærnæ fæ xorz fedta «Кудзан пригласил Зарбега в саклю и угостил его» (С е к а 65); xorz fedia Sozyryqo ært æ Narty «на славу угостил Созрыко три (фамилии) Нартов» (ОЭп. 32); д. razæj winuncæ t’æpæn budurtæ «впереди видят гладкие равнины» (ОЭп. 57135); д . fun winun, ænǧæl dæn, æz «я, кажется, вижу сон» (Iræf 110); д. izæri din sæ fæjfinun kænʒænæn «вечером я тебе покажу их» (MSt. 27х); д. fækkastæj xonxmæ æma winuf. . . «он посмотрел на гору и ви­ дит. . .» (ОЭ I 94); д. fæwwidton dessag aboni «увидел я чудо сегодня» (Iræf 41); д. Qumi buduri ew kesena niwwidtoncæ «на Кумской равнине они увидели один замок» (MSt. 95_6); д. etæ dær æj ku sidtoncæ. . . «когда они его заме­ тили. . .» (MSt. 342); Д- fidæj sæ xwarz fæjjinæ, æ basæj ba sæ ma feǧæstæ kænæ «мясом их угости, но бульона не дай им попробовать» (СОПам. II 132). — Примеры на значение «угощать» см. еще: В о u d а. Ossetiscbe Studien. Caucasica 1934 XI 52. ~ Широко представленный во всем иранском мире глагол. Восходит к *wain- (дифтонги ai, ап перед носовыми в осетинском сужаются и дают соответственно /, и\ д. kinæ 'месть5 из *kaina-, q˳yn | ǧun 'шерсть5 из '"gaипа- и т. п.). Ср. перс, (основа наст, времени) Ып-, также vln (Жуков­ ский III 124.—Lazard. La Iangue des plus anciens monuments delaprose persane. Paris, 1963, стр. 140, §8) (основапрош. времени — dld-), пехл. wēn-\ dīt- 'видеть5, wēnāk 'видящий5 ( = ос. winæǧ) ( Tedesco, МО Xi 237.— Ma c Ke n z i e 26, 89), курд, (основа наст, времени) bīn-, гуран, vīn-, заза wīnya 'он видел5, аипе/г’а 'вижу5 (КРГ, Abt. Ш, Bd. II, стр. 295, Bd.IV , стр. 27, 141, 272), афг. (основа наст, времени) wīn- (М о г g е n st i е г п е. EVP 87), ванеци wīn- ( Ē l f e n b e i n . Pasto Quarterly, I. Kahul, 1977, стр. 90), паи. м. win- (3 ару б ин. Мундж. 175), паи. в. wīn-:wīnd (Сахалина. Вах. 286), паи. ш., хуф., паи. ор. win- ■wīnt, паи. руш. wun-:wiint (Зарубин. Шуги. 258. — Соколова. Руш. 278), пам. с. wseyn-, wayn-\wand (īlaxanHira. Сар. 197), нам. ишк. wen- : wend (Пахалина 247), пам. язг. win- : wint (Эдельман. Язг. 300), ягн. wen-, согд. *wēn-:*w!t (wyn-:wyt) (Андреев. Ягн. 351), парф. (основа наст, времени) wēn- ( Gh i l a i n 84. — В о у с е , AI IX 38, 96), ав. vaen-, др.перс. шш-,др.инд. ven-, venati ( Ma y r ho f e r 111 259—260), кафир, (ашкун) wīū-, wēp- 'видеть5, 'смотреть5 (Т и г пег 1701).— В западноиранских языках преобладает супплетивность (разные основы наст, и прош. времени): перс. bīn-:dīd-, пехл. wēn-:dlt-, парф. wēn- : did-, курд. bln-\dīt-, ср. бел. dista 'видимый5. В восточных (согдийском, нрипамирских,.

wyrawyn

119

осетинском) нет сутшлетивности. Супплетивность афг. wln-.: līdal возникла, вероятно, под влиянием персидского. См.: GlPh. I 2 219, 2 9 6 , 298, 303, 322, 337. — Глаголы зрения могут выражать либо пассивное восприятие ('воспринимать’, 'видеть’), либо активную направленность ('смотреть’, 'наблюдать’), либо могут быть в этом отношении нейтральными, т. е. выра­ жать и то, и другое (ср.: S с h m i d t, IF 70, стр. 1—10). Нейтральным является, например, перс, dīdan : bln- 'видеть’, 'смотреть’. Ос. wynyn вы­ ражает пассивное восприятие. Активно направленное зрение выражается другим глаголом — kæsyn (ИЭС I 589—590). Вс. М и л л е р. ОЭ II 56; Gr. 24, 62. - H i i b s c h m a n n . Oss. 32. — ОЯФ I 24. — B e n v e n i s t e . Etudes 81. wyr | uræ '(речная, прибрежная) галька’, 'галечйик’; wyrǧyn 'обильный галь­ кой’; wyrbyn 'каменистая, с галечником почва’; wīrag dūr (из wyjrag dūr) 'галечный камень’, 'галька’, 'кругляк’, 'булыжник’. — В одной народной сказке есть эпизод, где галька играет важную роль. Действие происходит на берегу моря или большой реки (fūrd). Герою предстоит схватка с вра­ гом. Но раньше должны помериться силами их кони. И тут герой прибегает к хитрости. Он обмазывает своего коня клеем, а затем велит ему вываляться в прибрежной гальке и песке, которые и прилипают к нему толстым слоем. В последующей схватке конь героя, защищенный броней из гальки и песка, оказывается неуязвимым. Зато сам он наносит противнику смертельные увечья, — fæ bæxy sasmæj bafsærsta læppū; bæx wyryl ysiyldī æmæ oftæmæf wyr æmæ ’zmīsæf ysbæzǧyn и «юноша обмазал своего коня клеем; конь вывалялся в гальке и таким образом от (налипшей) гальки и песка растолстел»; ældary zærdæ c’æx wlrag dūræj qawǧydær fælmæn kænyn næ bak˳ymdia «сердце князя смягчилось не более, чем мог бы (смягчиться) се­ рый булыжник» (С е к а 24). ~ Индоевропейская база *wel-, *wj- 'катать’, 'обкатывать’ п пр. (Ро­ к о т у 1140—1144) дала в ряде языков слова со значением 'обкатанный ка­ мень’, 'окатыш’, 'булыжник’, 'галька’ и т. п.: русск. валун, лит. uolis'галька’, 'кругляк’, uola 'оселок’, 'точило’, латыш, uōla 'галька’, uoiis 'булыжник’, udls 'кругляк’, дР.сев. иа!г 'круглый’, арм. gil (из *wel-) 'круглый камешек’, гр. oZpoS 'круглый камень’, 'кругляк’. Ос. wyr естественно связать с этой группой. Сюда же сак. гга- 'камень’, если из *wira- (cp.:Bailey. Ambages Indoiranicae. AION 1959 I 2 145; KhT VI 25). — Слово обильно представ­ лено в топонимии Осетии: Wyrtæ, Wyry daræn, Wyry ræbyn, Wyr adag и др. (Ц а г а e в а. Топонимия Северной Осетии, II. Орджоникидзе, 1975, стр. 43, 100, 168, 400 и др.). В Балкарии: ЭгЪэп тэгэ, ЭгЪэп хипа ( К о к о в , Ш а х м у р з а е в . Балк. топоним, сл. Нальчик, 1970, стр. 149). wyrawyn: wyryd и. 'жечь’, 'палить’; обычно в сочетании sūʒgæ-wyrawgæ 'очень горячий’, 'обжигающий’, '; аскаленный’. — Tamaræn Qazarajy wyndmæ bællyn jæ zærdæ syǧta, wyrydta «страстное желание видеть Казара жгло, палило сердце Тамары» (С е к а 40); Zarbeg Zældajy warzonʒīnadæj syǧdi, wyrydl «Зарбег от любви к Залде горел, пылал» (С е к а 66); rajs mæ x˳ylfæj suʒgæ-wyrawgæ læppū æfsæn ærtyskænæj æmæ īw æj Saw denǧyzmæ fexs «достань из моего чрева раскаленного мальчика железными щипцами и закинь его в Черное море» (ИАС I 351); qæwyxicaw, sawǧyn ærnæ diak’on arawgæ ’mæ wyrawgæ fæcydysty sæximæ «сельский старшина, поп и дья­ кон, обожженные и обваренные, пошли к себе» (ИАА II 338). ~ См. 1arawyn.1 1 Близкие по звуковому облику и семантике слова припамирских языков — пам. ш. 'кипеть’, wērv- 'кипятить', пам. ишк. ivorv-, пало сгл. шаги- 'кипятить', паи. м. 'кипеть' — М о r g е n s t i е г n е (IIFL II 92, 320; Shughni 92) рассматривает как метатезу из *barw- и возводит к и.е. *bhereu- (Лат. fervere и пр.); Ingrid K i i h n (MSS 1970 XXVIII 104, прим. 27) допускает иной прототип: *warwa-. Афг. u>rīt 'жареный' близко к ос. wyryd, но и эта близость обманчива — ожидали бы *wrut, ср.: M o r g e n s t i е г n е. EVP 90. urnrviturv-

120

’wyrd

1wyrd | urdæ 'выдра’, 'Lutra’; д. urdfalænbulaj 'выдровый или бобровый ворот­ ник’. — fæ zærdæmæ fæcyd wyzynæn wyrdy carm: cæf ærnæ næ daræs Ьагvæm, wyrd! «ежу понравилась шкура выдры (и он говорит): давай поменя­ емся одеждой, выдра!» (F. 1957 III 47); Ruk’, Ʒornaǧ, Syba ḱyzg k˳y ’rvystof, wæd yn innæ ʒawrnættīmæ zynarǧ cærrnttæ dær læværdtof — sælabyrtæ æmæ wyrdtæ (wæd Lewaxi ærnæ jæ færssag dætiy wyrd aræx wyd) «(жи­ тели аулов) Рук, Дзомаг, Сба когда выдавали девушку замуж, то вместе с другими вещами давали ей также дорогие меха — куницы, выдры (в то время в Лиахве и ее притоках водилось много выдр)» (F. 1962 VII 66); wyrdy пай yn yskodiof «его избили, как выдру» («перед снятием шкуры с выдры ее бьют палками, чтобы шкура раздалась»: Сл. III 1322). ~ Группа rd нередко возникает как метатеза из dr: rdyn 'лук’ из *druna-, rdū 'волос’ из *drau- и др. В wyrd | urdæ имеем такую же метатезу. Зако­ номерно возводится к *udra-, и.е. *udro-, связано с *udor-, *wedor- 'вода’ (Р ок о г п у 78 сл.). Индоевропейские народы хорошо знали это животное еще на своей прародине, т. е. по меньшей мере с 4-го тысячелетия до нашей эры. Лексические соответствия: пехл. adrak, ав. udra- 'выдра’, др.инд. ndraназвание какого-то водного животного, дард. Ūdr, лавда ūdr 'выдра’ (Т u гn er I 96), русск. выдра, пол. wydra, лит. ййгя, др.сев.očr,др.в.н е м . ottar, нем. Otter, Fisch-oUer 'выдра’, Гр. vdga 'гидра’, švvčqiS 'выдра’, лат. Lu.trа 'выдра’ — результат табуистической деформации или контаминации *utra {*- *udra-) с lutum 'грязь’, c p . Ær n o u t —M e i l l e t 570. — Из аланского (сарматского) идут коми uurd, удм. vudor 'выдра’ ( Munkāc si , KSz. V 326. — J a c o b s o b u 119, 216, прим. 2. — Skō l d. Oss. 103. — J oki . Uul 347—348.— Лыткин, Г у л я е в 70). Вс. Миллер. ОЭ III 144; Gr. 19, 36. 2wyrd | urdæ, обычно мн. ч. wyrdtæ \ urditæ 'ремизки в ткацком станке’, уст­ ройство из нитяных петель между двух параллельных палочек, служащее для подъема нитей основы; в русской народной речи ремизки зовутся нити, нитченки ( Д а л ь II 547); wyrdændax 'нитка ремизки’. — tynwafæn Ъапdon īwyrdygæf fars k’˳yrny iftyǧdæf læwwy; wyrdty bos carmæ bast «ткацкий станок стоит с одной стороны в углу заправленный; шнур ремизок подвя­ зан к потолку» (MD 1961 I 35); wyrdtæ væffync dywwæ. . .; wyrdændax aræzt væffy dærzæg k’˳ymbilæf «ремизок бывает две. . .; нитка ремизки де­ лается из грубой шерсти» (F. 1971 IV 92); Xæmyš wyrdændaxy kæron kašafy k’axyl babasta «Хамыц привязал конец ремизочной нити к ноге суки» (ЮОПам. I 60); д. tuni rævʒitæ: . . .tunwafæn k’ela, sundak’in urditæ, ræsuǧd særvasæn, særgun ǧæbesǧædæ. . . «принадлежности (для тканья) сукна: . . .ткацкий станок (стул), ремизки из шерстяных ниток, красивый гребень, навой с головкой. . .» (S а ш. 70). ~ Следует связать с wyrdyg 'отвесный’, 'вертикальный’ (также 'крутой склон, спуск’). Ткацкий станок того типа, которым пользовались осетины (см. рисунок в книге: Калоев. Материальная культура и прикладное ис­ кусство Осетии. М., 1973, стр. 64, табл. 19), состоял из частей, располо­ женных (или движущихся) либо в горизонтальной плоскости (стул, основа, челнок с утком), либо в вертикальной (гребень, ремизки). Ремизки, подвя­ занные к потолку, получили наименование как «вертикальные» части станка, движущиеся в вертикальной плоскости. Если так, то wyrd | urdæ этимоло­ гически неотделимо от др.инд. ūrdhva- 'отвесный’, 'вертикальный’, ūrdhvabharas- 'подымающий’, ūrdhvagaman- 'подъем’, 'подымание’, ūrdhvasthiti- 'от­ весное, вертикальное положение’. Случайно ли созвучие с лат. ordiri (йен. urdir, фр. ourdir, ит. ordire) 'навивать основу в ткацком станке’, 'продевать нити основы’? Мы сказали бы — случайно, если бы латинское слово полу­ чило до сих пор сколько-нибудь удовлетворительное этимологическое разъ­ яснение. Но оно остается темным (см.: E r n o u t —M e i l l e t s. v., W a l d e s. v.). Контакты скифского с протолатинскйм можно считать твердо уста­ новленными (СЕИ 27—29, 86—97, 129—131). Имели место, в частности,

wyrdyg

121

заимствования из скифского в латинский: ос. mystulæg — лат. mustela, ос. tærхоп — лат. Tarchon, Tarqmnius. Быть может, к их числу надо добавить и ос. urd — лат. ordiri. — Ср. wyrdyg. wyrdæm см. ūrdæm. wyrdyg | urdug 1. 'отвесный’, 'прямо стоящий’, 'вертикальный’; wyrdygon 'вре­ менный опорный столб’ (сообщение Ивана Д ж а н а е в а ) ; wyrdyg læwwyn «стоять прямо»= 'прислуживать за столом’; wyrdyǵystæg «стоящий прямо»= 'прислуживающий за столом’, 'виночерпий’; wyrdyglæwwæg id.; 2. 'крутой спуск (дороги)’, 'крутой склон (горы)’, 'покатость’ (ант. xærā 'подъем’); wyrdygæj 'стоя’, 'в стоячем положении’; wyrāygrnæ 'вниз’, 'под гору’ (ант. xærdmæ 'в гору’); ærnwyrdyg 'круто вниз’, 'напрямик вниз, под гору’; a-, ny-, fæ-wyrdyg wyn (-kænyn) 'пуститься вниз, под гору’. — 1. dardyl wyrdyg læwwync īnnæ wæzdættæ «в отдалении стоят другие уздени» (К ос т а 134); sæ razy nyllæwy wyrdyg «она стоит перед ними (гостями) прислу­ живая» (ОЭп. 35); Šozyryqo Nartæn sæ xwyzdærty baūromy wyrdyglæwwæg «Созрыко лучших из Нартов назначает виночерпиями» (ОЭп. 29); шп уп ærcættæ kodtof æxsævær æmæ jyn Maria wyrdyg læwwydī «там пригото­ вили ему вечерю, и Мария служила» (Иоанн 12 2); G˳yrʒyxan sæ razy wyrāyg læwwyd æmæ syn araqq læværdta «Гурдзыхан стояла перед ними, прислу­ живая, и подавала им араку» (С е к а 26); Azaw wyrdyg systad «Азау встала прямо» (G е к а 51). — 2. (bæx) wyrdygmæ ænæcudgæ, . . . xærdy dyn ævælrnæcgæ bīræ fæcæwʒæn «не пошатнувшись на спуске, не уставая на подъ­ еме, (конь) долго будет идти» ( К о с т а 70); bæx xasta fæ baræǧy xærd ærnæ wyrdg˳yty, tæssærtty ærnæ fæzty «конь нес своего всадника на подъемах и спусках, на поворотах и ровных местах» (F. 1972 VII 56); dywwæsæron wari. . . ataxt næ bæstæjyl wyrdygmæ fælgæsgæ «двуглавый сокол пролетел над нашей страной, обозревая (ее сверху) вниз» (М ы с о с т 134); Bega. . . wyrdygmæ ærxyzt «Бега спустился вниз» (Н а ф и 278); wyrāygrnæ ærwaǧta wæjyg læppūfy «в а ю г опустил юношу вниз» (ИАА II 225); (barǧytæ) ūcy ш tæbærtt fækodtof ærnwyrdyg «(всадники) разом поскакали напрямик вниз» (С в г m. 106); ærnwyrāyg cæwyBega «напрямик под гору идет Бега» (Н а ф и 84); д. nadi fezdæxæni urdugrnæ æd nimæt æd topp fæzzinttæf bæxgin «на по­ вороте дороги внизу в бурке, с ружьем показался всадник» (Iræf 119); д. xonxæj faxsbæl urdugmæ, xorrnæ ærttevæntæ gængæ, ǧæwærāæniæ wadæf ew sawædon «с горы по склону, сверкая на солнце, бежал к аулу один родник» (Iræf 125); д. Batraz fæwivurdug kodta, Soslan ba tæssarmæ bazdaxtæj «Батраз пустился под гору. Сослан же повернул наискось» (СОПам. II 57); д. bon izærmæ xwasæ fækkærdioncæ, izæræf ba raurdug ḱænioncæ sæ xæʒ ærttæmæ «с утра до вечера они косили (на юрах) сено, а вечером спуска­ лись вниз в свои дома» (MD 1958 III 21); д. sæ ʒæk’oltæ æxsær ʒagæj niwwurdug uncæ kizguttæ dalæ ǧæwrnæ «с мешочками, полными орехов, де­ вушки устремляются вниз, в аул» (Iræf 49). ~Восходит к *urdwa- 'отвесный’ и пр., с вторичным формантом -yg | -щ (ГО §183). Значение 'отвесный’ допускает развитие в двух направлениях: «отвесный вверх» и «отвесный вниз». В осетинском возобладало последнее (ср. xærd «отвесный вверх», 'подъем’), в большинстве родственных языков — первое: пехл. u l (из *urd) 'вверх’, 'направленный вверх’ ( N y b e r g II 229), ul āmatan 'подыматься’, 'вставать’, сак. ūla- 'отвесный’, 'вертикальный’ (К оо о w. SSt. 109; Gramm. 17), Хорезм. ’гд,3к 'прямой’, 'вертикальный’ (Непn i n g , Al XV 431),др.Нвд. ūrdhva- 'отвесный’, 'прямо стоящий’, 'вертикаль­ ный’, ūrdhvaka- 'вставший прямо’,'поднявшийся’, гр. ду&оя 'прямо стоящий’, 'поднявшийся’, 0 Q§wS 'стоящий прямо’, 'отвесный’, 'крутой’, qqMov 'подъем’, 'крутизна’, (наречие) 'вверх’, 'в гору’. — Если допустить, что наряду с ар. *wrdhwa- существовал прототип *rd(h)wa- ( U h l e n b e c k 33. — B a i l e y , JRAS 1953, стр. 112, прим. 4. — Ср. др.инд. rsabha- рядом с vrsan- 'самец’), то можно отнести сюда же ос. (с протетическим х ) х-ærd 'подъем’, ав. srodva-, arobwa- 'поднятый’, эгэЛиауа 'стоя’, 'в стоячем положении’ ( = ос.

122

wyrdygæj

wyrdygæj), araāvō-zanga- 'с прямо стоящими ногами’ ( = oc. wyrdyg-zæng) (AiW 350—351), лат. arduus 'крутой’, 'отвесный’, arduum 'крутизна’, arāua rnontis 'крутые склоны горы’, тохар. А оНо 'вверх’. — Сюда же ос. wyrd | urdæ 'ремизка ткацкого станка’ как «вертикальная» его часть. Не должно удивлять, что общее понятие 'отвесный’ (wyrd-yg) оказывается производным от названия конкретного, специального предмета. В освоении объективной действительности человеческое сознание идет от конкретного к абстракт­ ному, а не обратно. В частности, «ремесла. . . явились источником многих переносных и образных выражений во многих языках. Орудия, которые они применяют, по причине своей формы, функций и движений, сделали за­ метный вклад в общий словарь» ( L i v i n g s t o n . Skein-winding reels. Ann Arbor-University of Michigan Publications XXIX 109; цит. по кн.: Т р у б а ч е в. Ремесленная терминология в славянских языках. М., 1966, стр. 6). О «ремесленном» происхождении многих отвлеченных понятий см. также: E r n o u t—М е i 1 1 е t 711, s. v. ordior («. . .extensions de sens, dont toutes les professions et tous les travaux manuels ont fourni des specimens au langage; v. par ex. recidiuus, aestirnāre, praetextus»). Из иранских языков осетинский один сохранил, видимо, техническое, ткацкое значение иран­ ского *urdva-, Ср. ос. fsæfnag 'железо’, которое по форме представляет производное (с помощью форманта -ag) от fsæn 'сошник’. — Семантическая связь «ремизка» (wyrd) — «крутой склон» (wyrdyg) находит аналогию в сла­ вянском, где *bbrdo означает, с одной стороны, 'гребень ткацкого станка', с другой— 'склон горы’, 'крутой склон’ (см.: Т р у б а ч е в. ЭССЯ III 104—165). — См. еще 2wyrd, wyrdyǧystæg, xærd. H ū b s c h m a n n . Oss. 62, 88. — Вс. М и л л е р . ОЭ III 144; Gr. 90. — U b l e n b e c k 33 (дается неточная форма urdag и неточное значение 'aufsteigender Weg’). — AiW 350. — K o n o w . SSt. 190. wyrtlygæj см. ūrdygæj. wyrdyǧystæg | urdugistæg 'виночерпий’, 'кравчий’, прислуживающий за столом на пиршествах и тризнах, обычно из числа молодых людей, — «лицо, на­ бираемое для прислуживания на пиру, для резания мяса, распределения кус­ ков, потчевания ит. д.» (Вс. М и л л е р . ОЭ 1128117), — буквально «прямо (wyrdyg | urdug) стоящий (ystæg | istæg)» (он все время на ногах в отли­ чие от пирующих); син. wyrdyglæwwæg (см. wyrdyg). — kūvæggaǧy xaj ærnæ nywazæn wyrdyǧystæg ralæværdta fæslvædæn «молитвенный кусок и чашу виночерпий передал молодежи» ( К о с т а 236);1 af xærdacaw æmæ noztacawḱī ærcydl axæm ū, ærxizyn æj kænūt ærnæ jyn baxæryn kænūt æmæ banazyn kænūt, wyrdygystgytæ «пришедший (видимо) из тех, кто ищет, где поесть и выпить, дайте ему сойти (с коня) и накормите и напоите его, вино­ черпии» (ОТ 82); badync dawǧytæ Safajy xæʒary, . . .wyrdyǧystæg ta syn Narty Soslan wydis «сидят небожители в доме Сафа, а кравчим у них был Нарт Сослан» (Нарт. сказ. 67); ш læg xist ḱodta, Soslany ta wyrdyǧystæg bax˳yāta «один человек справлял поминки, а Сослана пригласил (в качестве) крав­ чего» (ОЭ I 74); д. adæm duvældaxæj ærbadiæncæ fingitæbæl; alli fingi særǧi dær adtæf duwwadæs urdugistægi «люди в два ряда расселись за сто­ лами; у каждого стола было двенадцать кравчих» (MD 1949 II 28). — Исходная модель — *urdva-stæka-. Сочетание ūrdhva- и sthā- свидетель­ ствуется на индоиранской почве от глубокой древности. Оно обычно в РигВеде (Grassrnann 274, s. v. ūrdhva-. «besonders hāufig rnit sthā-»); cp. вед. ūrdJwa-sthā-, ūrdhvō... asthāt (RV 2.30.3), sthā. . . ūrdhuā (RV 6.24.9), скр. ūrdhvasthiti- 'стоячее, вертикальное положение’; далее ав. aradwā hištanta «они стояли наготове» (Yt XIII 76), сак. ula?iāna- 'aufrecht stehend’ (ц/а чurdva-: К о п о w. Grarnrn. 107). По образованию и по второй части (stæg) ср. 1 Произнося молитву, старший на пиршестве держал в руках кусок мяса или пироги ■ чашу с аракой или пивом (ср.: ОТ 8914). По окончании молитвы виночерпий, wyrdygystæg, предавал эти молитвенные подношения, kūvæ ggæ gtæ , младшим.

wyrnyn

123

также хорезы. Upaništak личное имя — «высоко стоящий» (сообщение В. А. Лившица). Для второй части ср. также сак. staa- (из *staka-) 'стоя­ щий’. — Архаичность ос. wyrdyǵystæg подчеркивается тем обстоятельством, что в современном иронском диалекте (y)styn не значит 'стоять’, а только 'вставать’, и, стало быть, для иронского это — не живое образование, а на­ следие прошлого, несомненно весьма отдаленного. ОТ 89u . — Вс. М и л л е р. ОЭ 1128117. — H ū b s c h m a n n . Oss. 62. — В а i 1 е у, TPhS 1954, стр. 129. wyrg | urg 'почка’ (анат.), 'Ren’; wyrgvīw, wyrgfīw 'почечный жир’; wyrgæftyd 'с упавшими (æftyd) почками {wyrg)’, 'надорвавшийся’. — д. sædæfmag bon sædæ sirdi rarnardta; onæn sæ urgfiwtæj fezongutæ fækkodta «на сотый день он убил сто зверей; из их почечного жира он наделал шашлыки» (DZ 177); æxsævæf, Ъопæj bælæstæ kalync, sūg fadync; wyrgæftyd k˳yd næma festyi -«ночью (и) днем валят деревья, рубят дрова; как они до сих пор не надор­ вались!» (F. 1973 I 23); mæ sonty bonty æz wyrgæftydfædæn kæjdær ærǧæmtty byn «в дни неразумной (юности) я надорвался под чужими ношами» (N ig e r 124). ~ Восходит к *wrtka- от wrt- 'крутить’. По семантическому образованию ср. слов, voleki 'почки’ рядом с za-vōlek 'узел’ (Этимология 1971, М., 1973, стр. 88), пол. ро-krqtki 'почки’, буквально «покрутки» ( Ma r s t r a nd e r , IF 20, стр. 347. — P e t e r s s o n . Arische und armenische Studien. Lund, 1920, стр. 49). Ср. также тюрк, bvikrnā, biiǧrāk 'почка’ от būk- 'крутить’, 'вертеть* (Радлов IV 1876, 1881, 1882). Ср. перс, gurda, пехл. gartak (из *wartak), перс, (диал.) bulk, курд, gurčik (К у р д о е в 295), бел. guttiy, афг. pujfta-warga, пам. м. wūlga, пам. и. ишЬуа, пам. иш к., пам. сгл. wolk, пам. ш . wuyf, пам. в. welk, walk, ягн. gurkaky уигкак (из пехл. gurtak?), сак. bilga, ав. varadka-, др.инд. vrkkcin (dualis) (из *wrtka-), пашап wattavik 'почка* ( M o r g e n s t i e r n e . IIFL II 261. — M a y r b o f e r III 242). — Из сарматского (аланского) идут некоторые угро-финские названия почки: мари werya, коми vōrk, ханты wsrek (М и n к а с s i, KSz. IV 376. — J a c o b s o h n 220—221. — С о 11 i nd е г 140. — Б а р р о у . Санскрит. М., 1976, стр. 28. — Л ы т к и н , Г у ­ л я е в 68. — J о k i. Uul 341—342). — Ср. другие названия внутренних органов в осетинском: zærdæ 'сердце’, igær 'печень’, rawæg 'легкое*. ОЯФ I 18. — B e n v e n i s t e . Etudes 81. wyrǧ0yjaw и.: fæ-wyrǧ˳yfaw wyn 'оказаться в затруднении’, 'оторопеть’, 'рас­ теряться’, 'быть в замешательстве’. ~ По форме — уподобительный падеж на -aw, от незасвидетельствованного *wyrǵ˳y, которое могло означать 'стесненный’ и т. п. Возможна связь с лат. urgēre 'теснить’, 'давить’, 'донимать’ и пр. wyrnyn и. 'верить’, 'credere’; д. ærwagæs un id.; wyrnlnag 'credibilis’; глагол объектного спряжения: rnæn wyrny, dæw wyrny «мне верится, тебе верится» (mæn, dæw — род. падеж личного местоимения); ср. в этом отношении fændyn 'хотеть’, qæwyn 'быть нужным’; wyrnyn, wyrnynʒīnad 'вера*. — næ wyrny mæn, dy nal dæ ne ’xsæn, næ wyrny mæn fæcīs dæ card, næ wyrny rnæn, dæ qisfændyræn ærdægyl ask’˳ydīs fæ zard «не верится мне, (что) тебя нет среди нас, не верится мне, (что) кончилась твоя жизнь, не верится мне, ■(что) пение твоей лиры оборвалось на середине» (из стихотворения В. Б е г и з о в а «На смерть Б. Боциева»); zærond Qyzmydæ basyværǧyn. . .; adæmæj kæj wymydia, kæj næ «старая Кызмыда забеременела. . .; из людей кто верил этому, кто нет» (С е к а И); bælccony ʒyrdæj adæmy bawyrnydta, Qely хоху lægæty Saw ʒwar kæj cæry «со слов путника народ поверил, что в пещере горы Кел живет Черный дух» (С е к а 99); kæd wæ næ wyrny. . . «если вы не верите. . .» (ОТ 82); ūj ʒyrd sæ næ bawyrnydta «они не поверили его слову» (ОТ 82); kæf dyn bawymʒæn? «кто тебе поверит?» ( Б р и т . 14); nyr mæ Ьаwymydta fæ īnnæ ʒyrdtæ dær æcæg kæj sty ūf «теперь я поверил, что и дру­ гие его слова правдивы» (ОЭ I 66); bawyrnæd dæ, safgæ dæ næ kænyn «ho«ерь, я не обманываю тебя»; tæxūdiag ū kæf bawymydta ūf «блаженна уве­

124

wyrs

ровавшая» (Лука 1 45); wæd wyn īsḱt k˳y zæǧa: mænæ am īs Kyrysti, kænæ Um, — ma wæ wyrnæd «тогда, если кто скажет вам: вот здесь Христос, или там, — не верьте» (Матфей 24 23); dæ wyrnyn dæ fervæzyn kodta «вера твоя спасла тебя» (Матфей 9 22). ~ Восходит к *wrn- от корня *wr- с наращением -п(и)- (ср. в этом от­ ношении kænyn, qyrnyn, b'ynyn, sk’˳ynyn). Сюда относятся: перс, girovldan (из *wirraw-) 'быть приверженным (к кому, чему)’, 'верить (в кого, во что)’, пехл. warawistan, wurrōyistan (из *wrnaw-) id. ( M a c K e n z i e 93), перс, bāvar, паз. vāwar 'вера’, пехл. vāwar 'заслуживающий доверия’, арм. (изиран.) vaver, vaverak’an 'подлинный’, 'достойныйдоверия’ ( Hū b s c h ma n n . PSt. 25; Arm. Gr. 100), афг. (из перс.) bārar 'вера’, перс, bānarkardan 'верить’. шаг 'certitudo’, āiart 'fide dignus’ ( Hi i bs c h ma nn . PST. 616), парф. wurraw- (из *wrnaw-) 'верить’ ( G b i l a i n 85). Ближе к осетинскому по звуча­ нию согд. *wornu (wrnww) 'вера’, *wdrnēk (*wrmjq) 'верить’, nwwrn’ky’ 'не­ верие’ [ Sal cmann. Manichaica, II. ИАН 1907, стр. 540. — Н еп n i n g, AI XIV 492634, 551 (то ж е— в BBB). — В е n v е n i s t е. TSP 275, — Geis h e v i t c b §§ 02, 897, 9851, 1161.—Муг I 195. — Лившиц, Проблемы востоковедения 1959 VI 127], prw wrnw 'верой’ (Lentz, ST II 2,); далее ав. var-, vsrdnar- 'верить’, varona-, varana- 'вера’, fravarāne 'я исповедую’, 'я верю’, др.перс. varnav- 'верить’, naišim ima varnwātaiij «ты этому ве поверишь», др.инд. vrvite, rrnoti 'выбирает’ (о древнеиндийских формах см.: Johanna N a r t e n . Das altindische Verb in der Sprachwissenschaft. Die Sprache 1968 XIV 127—128). По корню сюда же пан. и. war 'клятва’, а за пределами арийского — ст.слав. гёга, русск. вера, верить, др.в.нем. war, нем. wahr, лат. verus 'истинный’. Вс. Миллер. ОЭ II 89; Gr. 19, 63.— H i i b s c b m a n n . Oss . 62, 88. — B e n v e n i s t e . Etudes 81. — B a i l e y . A range of lranica. Henning Ме­ топа! 23. wyrs | urs 'жеребец’; wyrsmæ cæwyn 'идти на случку’ (о кобыле); ср. анало■гичные выражения k˳yrmse cæwyn (о корове), stænrnæ cæwyn (о суке). — mæ bæxræǧawy is ænædomd wyrsytæ, sarǧ æværd kæwyl nærna wydī «в моем конском табуне есть неукрощенные жеребцы, на которых еще не бывало седла» (ИАА II 110); ūsy. . . wyrsy k’ æʒilyl babastaikkof «женщину (прелю­ бодейку) привязывали к хвосту жеребца» (С е г т . 80); galtæ sæ syk’atæj qal wyrsyty k˳y ræxojync «быки бодают рогами норовистых жеребцов» (X а р. Кадаег 60); læppū æfsænʒyx wyrsyl ysbadtl «юноша сел на железномордого жеребца» (ОТ 81); Wastyrǧī Sasanamæ ærcyd æmæ fyccaǧydær jæxædæg jemæ ’sx˳yssydi, stæj jærn jæ wyrsy bawaǧta, ūf fæstæ jæm fæ igary ( —egary) bawaǧta «Уастырджи пришел к Сасане и сперва сам с нею спал, потом впу­ стил к ней своего жеребца, затем впустил к ней своего борзого кобеля» (ОЭ I 46); næ jæfs bæx fæ bændæn atydta. . . ærnæ wyrsmæ cydi «наша кобылица порвала свою привязь и имела случку с жеребцом» (ОЭп. 47); д. ка næ bæzza wæxæn æfsæ ursmæ waʒun næ ǧæwuj «негодную кобылу не надо пускать к жеребцу» (FS V 62); д. bæxti xwæzdær gærærn urs æf «лучший из коней — пегий жеребец» (НАС II 609). ~ Восходит к иран. *wršan- 'самец’. Ср. перс., пехл. gušn (из *wršna-) 'самец’, перс. Gušnasp, пехл. Wišnasp, арм. (из иран.) Vsnasp’ личное имя — «жеребец» (II и Ь s с h т ап п. Агт. Gr. 85), лур. varza 'бык’ (KPF, АЫ. II, стр. 192), пам. с. werʒ, werz, werc, паи. ншк. wers, нам. в. wuš. ng (из *wršanaka-) 'бугай’ ( M o r g e n s t i e r n e . 1IFL II 474, § 82), согд. *wsšn(wšn-) 'самец’ ( G e r s h e v i t c h § 147), сак. bupū (из *wršnu-?) (Bai l ev. KhT VI 250), ав. varošna- 'самец’, raršni- 'баран’, др.инд. vrsan- 'самец’, 'мужчина’, лит. veršis 'телец’, латыш, versis 'бык’, тохар. А kay-urs, тохар. В kau-urse (из *gow-wrsen-) 'бык’ (Van W i n d e k e n s , Orbis 1970 XIX 103), лат. verres 'кабан’. — Из иранского идет фпн. varsa, зет. vars, карел, rarza [откуда русск. (диал.) варжа] 'жеребенок’ (Munkacsi , KSz. V 326. — J аc o b s o h n 111. — G o l l i n d e r 139. — Joki . Uul 337—338), возможно

wyryndyq

125-

также чеч. borš, инг. borša 'бычок’, beršie diena 'находящаяся в периодетечки самка’ (Генко, ЗКВ V 725), дарг. urči 'лошадь’, сван, uršna 'буй­ ный человек’ (?). B r e n d a l в известной статье «Mots ,,scythes“ en nordique primitif» считает «скифским» (точнее — сарматским) вкладом ряд важ­ ных в культурно-историческом отношении слов в европейских языках, в том числе название коня: др.сев. hross, англос. hors, англ, horse, нем. Ross, ср.н.нем., нидерл. ors, ros, фр. (из герм.) rosse, Ит. rozza. Эту группу Вгипdal сближает с ос. wyrs | urs. Исходное значение в германском было, по автору, «боевой конь» 1 (Acta Pbilologica Scandinavica, Kobenbavn, 1928— 1929 III 5, 9, 15, 26—27). В хозяйстве животноводов самцы-производители, с одной стороны, и кастрированные — с другой, четко различались (BSI. 1949 XLV 101). Ср. ос. boǧ, k˳yr и gal 'бык’, fyr 'баран’ и nælfys 'кастри­ рованный баран’, cæw 'козел’ и nælsæǧ 'кастрированный козел’. — См. еще wyrsīwæg. Вс. М и л л е р . ОЭ II 59; Gr. 19, 31. — H i i b s c h r n a n n . Oss. 32, 88. — ОЯФ I 57. wyrsiwæg | ursewæg 'половое возбуждение у жеребца’, 'течка’; wyrsīwæg kænyn 'быть в периоде течки (о жеребце)’. ~ Сложение из wyrs и wag (с ослаблением гласного а -> æ); ī \ е — сое­ динительный гласный; буквально «поведение (wag) жеребца (wyrš)». Ср. по образованию kæstænwæg 'прислуживание младшего старшим’, ældanwæg 'господство’ и др. (ГО § 2076). wyry | uru 'крыса’, 'Mus rattus’; д. gælæw id.; д. uru 'хорек’ .* (ОИФ I 485126); qulon wyry, k’uda wyry 'хомяк’. — xæʒary wyrytæ ’saræx sty «в доме раз­ велись крысы». ~ Из мегр. viri 'крыса’, основное значение— 'осел’ ( К и п ши д з е 235). Ср. груз. iār-tagvi 'крыса’, буквально «осел-мышь», сван, wir-šdugw id. Мо­ жет показаться странным, что «крыса» ассоциируется с «ослом», но сам факт не вызывает сомнения. Д. gælæw 'крыса’ есть лишь вариация k’ælæw 'осленок’, балк. golaw означает 'осленок’ и 'крыса’ (ЙЭС I 511). По семан­ тической модели ср. также пере, xar-mūš 'крыса’, «осел-мышь» (Ягелло). Wyry3y и- 'морковь’, 'Daucus carota’; д. æpxæ id.— xūr sūʒy... wyryʒy xærynæn bæzzy «солнце жжет.. . морковь (уже) годится (поспела) для еды» (Коста 124). ~ Неотделимо от Гр. @7£а (из *wriʒa) 'корень’. Возможно исконное род­ ство: и.е. *wrod- ( Р о к о т у 1167). Но более вероятно заимствование из греческого в скифскую эпоху. Сюда же лат. radix 'корень’, 'корнеплод’ из *wradi- (Е г п о и t—Ме i 11 е t 849: «г- peut rcposer... sur wr-»), кнмр. gwraidd 'корни’. Лат. radix стало, в свою очередь, источником германских, славян­ ских и балтийских названий редьки: ср.н.нем. redik, нем. Rettich, русск. редька, лит. ridiḱas, латыш, rutks и пр. ( Fal k—Тогр II 929. — Vasmer. REW II 504. — F r a e n k e l II 728). — Стоит отметить, что груз, st’apilo 'морковь’ тоже идет из греческого: гр. oT'agwAij 'гроздь’ (существенное смещение значения). — Названия овощей в осетинском большей частью за­ имствованы: см. būlk 'редька’, cæxæra 'свекла’, чигу 'чеснок’, ǵīt’rī 'огу­ рец’, д. æpxæ 'морковь’. Оригинальны qædynʒ 'лук’, д. bodæn 'чеснок’. wyryndyq | urunduq 'ложе’, 'кровать’, 'leclus’; в иронском чаще syntæg; также 'деревянная лавка или скамья вдоль стены, служащая как для сиденья, так и лежанья’, ср. syre. — styr xæʒary wyryndyq bandonyl rabadtysty «в большом x а д з а p е они расселись на скамье у р у н д у к» (С е к а 78); rabadtī-īw k˳yrrn Afdemyr ūm ræbynæf wyryndyqyl «усаживался, бывало, слепой Айдемир там у стены на у р у н д у к» (X а р. Кадаег 15); wyryndyqæn jæ xæd særmæ. . . wæjlag nyrnæt, c’æx basylyq «над самым у р у н д у к о м (ви­ 1 Стоит вспомнить в этой связи, что, по преданию, родоначальниками англосаксонских королей в Британии были братья H engist и H orsa (V в. н. э.). Имена братьев представляют синон мическую пару (hengist 'жеребец’).

426

wyrjng

сели) бурка, серый башлык» (хам же); д. iwazægdonæ adtæj urux wat; ewærdigæj læwdtæj urunduq; urunduqi særǧi awiǧd dalafændur «кунацкая была просторная комната; с одной стороны стоял у р у н д у к; над у р у н ­ д у к о м висел (музыкальный инструмент) д а л а ф а н д у р » (MD 1949 II 29); д. . . .næ urunduqtse dær næ xæccæ kud woncæ otæ «. . .чтобы и наши кровати были с нами» (MSt. 215). — Из тюрк. urunduq, (Салк.) undaruq 'кровать’ (Материалы 188), огипduq, опт, огоп, игуп 'скамейка’, 'кровать’, 'лавки вдоль стены’, ног. огэп 'место’, 'постель’, orsndoq 'кровать’ (Радлов I 1058. — Rūsānen. Versuch 365. — C l a us o n 237. — D o e r f e r II 143—144). Производное от огип 'место’. По развитию значения ср. ос. wat 'место’ -*■'постель’. —Сюда же русск. рундук, урундук, орондук 'большой ларь, служащий также скамьей’, также 'сиденье’, 'подушка’, укр. рундук 'стойка’, 'прилавок’, белорусе, рун­ дук 'длинный сундук’ (Vasmer. REW II 547, III 189). wyryng и. (обычно мн. ч. wyryngtæ) 'негладкий’, 'с зазубринами’, 'рубчатый’, 'гофрированный’, 'волнистый’. — galy syk’a læǧz й, ʒæbldyry syk’a ta — wyryngtæ «рог быка гладкий, а рог тура ребристый»; dæ k’æʒæxtæ fyry sytaw wyryngtæ «твои скалы ребристые, как бараньи рога» (X а р. Кадаег 5); lwæj-lw q˳ymæctæ fæxonync ḱyryntæ, dæǧrytæ, tæppytæ, wyryngtæ-wyryngtæ «некоторые ткани называют „в клетку“, „в полоску11, ,,в горошину11, ,,в рубчик11 (с выпуклыми полосками)» (F. 1971 X I 89); fæ syntsaw særyq˳yntæ fyccagaw wyryngtæ badtysty «его черные как ворон волосы по-прежнему ле­ жали волнами» (А г s е п 62). ~ Примыкает к германской группе слов: англос. wrincLe 'морщина’, wrencan, wringan 'скручивать’, 'сжимать’, ср.в.нем. renke 'изгибы’ и пр. Хотя приведенная группа имеет индоевропейскую базу *werg- и соответ­ ствие в др.инд. varj-, vrnakti 'поворачивать’, 'рвать’ и пр. (Р о к о г п у 1154), особая звуковая и семантическая близость осетинского слова к гер­ манским, а также отсутствие надежных иранских соответствий позволяют с уверенностью говорить, что мы имеем дело со сфико-германской изоглос­ сой. См. об этом: СЕИ 24—27, 33—35, 98—109, 131—133. wyrys | urus 'русские’, 'русский народ’, 'Россия’; wyryssag 'русский’ (subst. и adj.); wyryssagaw 'по-русски’. — ysqomyl dæn wyrysirnæ «я вырос с рус­ скими» ( К о с т а 40); syvællonæf sax˳yr dæn wyryssagaw ʒūryn «в детстве я научился говорить по-русски»; G˳yrʒyston Wyrysīmæ baiwkænyny aǧornmæ. . . «до присоединения Грузии к России» ( Сек а 33); cægaty ’rdygæj ivyrys fæzyndysty. . . fervæzyn næ kodta Wyrys «с севера появились рус­ ские. . . Россия спасла нас» ( Б р и т . 100); wyryssag padcaxady syræzt «воз­ никновение русского государства» (SSR Cædīsy istorijy cybyr kurs. Stalinir, 1938, стр. 40); wyryssag æfsædtænyp pyrx kodtoj Saxy ’fsædty «русские войска разгромили войска шаха» (там же, стр. ИЗ); lw x˳ycaw nyn īs ne ’ppætændær, wyrysæf, g˳yrʒyjæ, iræj «один бог у нас у всех, русских, гру­ зин, осетин» (Н а ф и 8); д. Aznaur. . . æ urussag topp felvasgæj iswaʒuj æma Sidaq-ældaræn æ tækkæ tærnixi isænbæluf «Азнаур, выхватив свое русское ружье, стреляет («выпускает») и попадает Сидак-алдару прямо в лоб» (Диг. •сказ. 5629); wyryssagaw saltaj-baltaj sax˳yr īs «он научился болтать по-русски» (С е к а 87); Gædi, læppū-læg wævgæjæ, wyryssagaw taǧd bazydta «Гади, •будучи молодым человеком, быстро научился по-русски» (С е к а 103). ~ Этноним усвоен не прямо из русского, а через посредство языка, из­ бегающего начального r-, скорее всего тюркского, как wyryrn | игит 'грек’ («римлянин») в фамильных именах и. Wyryrntæ, д. Urujmæglæ при балк., карач. ururnla 'грек’, рядом с оригинальным аланским rufmon 'римля­ нин’ 'монстр’. Ср. тюрк, urus, игэз 'русский’ (Радлов I 1657, 1663), но также каб. uras, убых. woros, абаз. urasw, абх. a-uras, чеч. orsi, инг. erse, дарг. игиз, лезг. iinis, авар, yurus. — Ср. Wæræse. wyrysk’æf, ærysk’æf | lisk’aef 'земляника’, 'Fragaria’. — ḱyzǧytæ wyrysk’æf to~ nynmæ acydysty «девушки пошли рвать землянику»; д. Tasoltanti avd тп

Wyryzmæg

127

suværef ewnæg xwæræ ordæmæ lisk’æfʒawæni issudæf «единственная сестра семи братьев Тасолтановых поднялась туда собирать землянику» (DZ 205), ~ Происхождение нам не известно. wyryxsny | uruxsnæ, woræxsnæ 'быстрое (круговое) движение’, 'кружение’; близко по значению zīldūǧ; wyryxsny kænyn 'кружить’. — cævǧytæ k'˳yzzittæj. . . wyryxsny kænync dywwæ xosʒawy alyvars «косы со свистом описы­ вают круги вокруг двух косарей» (F. 1971 V 39). — Вероятно, из *wrixšna- с последующей «гармонией гласных». Индо­ европейская база — *wreiǵ- или *wreiḱ- 'вертеть’ и пр. ( P o k o r n v 1158 ел.1. Ср. ав. urvaes- 'поворачиваться’, англос. wrigian 'вертеться’, 'поворачи­ ваться’, англ, wriggle 'извиваться’ и пр. Wyryzmæg | Uruzmaeg, Oræzrnæg имя одного из популярнейших героев осе­ тинского героического эпоса о Нартах, брата и мужа Шатаны. Имя встре­ чается и в современной антропонимии осетин. Урузмаг рисуется в сказа­ ниях как старший из второго, наиболее прославленного поколения Нартов. Его, как и его супругу, отличают щедрость и хлебосольство. Он рассудите­ лен, выдержан, находчив в трудную минуту. Эпизод «Урузмаг и кривой великан» в точности соответствует гомеровскому рассказу об Одиссее и циклопе Полифеме. — Ʒerassæjæn. . . dywwæ fazzon læppūjy rafg˳yrdi — Wyryzmæg æmæ Xæmyc «у Дзерассы родились два мальчика-близнеца — Урызмаг и Хамыц» (Нарт. сказ. 16); læg xwyzdær — Wyryzmæg, ūs xwyzdær — Satana «лучший из мужей — Урызмаг, лучшая из женщин — Ша­ тана» (ОЭп. 40); Narty Wyryzrnæǧy kadæg «сага о Нарте Урызмаге» (ОТ 71); Narty Wyryzmæg nyxasy dūryn bandonyl, fæ dynǧyr kærc fæ wælæ, aftæmæj badtī «Нарт Урызмаг сидел на н и х а с е на каменной скамье, на нем (была) его большая шуба» (ОТ 71); Wyryzmæg wæxsly byrynk’ ystævd kodta ærnæ jæ soqq˳yr wæjygæn fæ ʒæbæxdær cæsty nyzzyldta «Урызмаг накалил кончик вертела и вкрутил его в здоровый глаз ваюга» (ОЭп. 42); д. Oræzmæg, Xærnic ærna Soslan arvi kæræntti fæxxattæneæ «Оразмаг, Хамиц и Сослан обрыскали края неба» (СОПам. И 43); д. Oræzmæg, Xæmic ærna Soslan ranæxstær æncæ xætunmæ «Оразмаг, Хамиц и Сослан отправились рыскать (за добычей)» (там же, 61). ~ Иранское имя, засвидетельствованное в армянских источниках в форме Warazrnan (Varazrnan) ( J u s t i 350. — Ht i bs c hi na nn. Arm. Gr. 81), про­ изводное от varāza- 'кабан’, см. wæraz. Дигорская форма Oræzrnæg (Wæræzrneēg) отражает старую огласовку. Окончание -ап (Warazman) было вы­ теснено излюбленным -æg {Wæræzmæg); ср. ос. æXsærlæg рядом с засви­ детельствованным в армянских и грузинских источниках Axsartan ( J u s t i 12), а также скиф. ХахдащЯ рядом с SaghavoS (ОЯФ I 189). Форма Warazman существовала в прошлом и в осетинском. Она сохранилась в балк. Uruzman (рядом с Urozmek). У народов Кавказа в бытующих у них версиях сказаний о Нартах встречаются еще следующие формы имени: балк. Oruzmeg, каб. Ozyrmeg, Ozermeg, Ozermeš, Uzijrrnes, Uryzrnes ( Гаглойти. К изучению терминологии нартского эпоса. Изв. Юго-Осет. научно-исслед. инст. 1965 XIV 99), абадз. Urzames, инг. Orzmi, Urozrnan, сван. Werʒrneg (ОЯФ I 301). Из аланского идет аварское личное имя Uruzmak (докумен­ тируется с XVII в.: Айтверов. Осетинские имена у аварцев XIV — XVII вв. В сб.: Проблемы осетинского языкознания, вып. 1, Орджони­ кидзе, 1984, стр. 53—54). Неточная передача этого же имени, возможно, в ’Руа/иауаЯ царь абасков но А р р и а н у ( J u s t i 260), в сарм, (алан.) AavaQa^fiaxoQ { = Dān-Warazmak «Донской Варазмак»?— см. ИЭС I 187).1 — В а i 1е у возводит имя Oræzrnæg к *ava-razmaka- (Acta Asiatica, Tokyo, 1972 XXIII 64). 1 В трагедии В о л ь т е р а «Zaīre», относящейся к 1732 г., главный герой, «султан Иерусалима», 8 0 вется Orosmane. Трудно думать, что созвучие этого имени с Иран. W araiмшп случайное. Но откуда мог в то время заимствовать это имя В о л ь т е р ?

128

wyrz

ЯМ 1935 V 66—67. wyrz | urz 'конец пальца’, точнее 'мякоть на крайних фалангах пальцев’; в СОПам. (II 8871) дается для дигорского также значение 'осязание’; wyrzacawæf 'наощупь’, 'ощупью* (см. acawun); wyrzæf skaryn 'обследовать ■ощупью’. — (k˳yrm Ajdemyr) fæ gærztyl wyrztæ skargæ k˳y raxæssy «(сле­ пой Айдемир) проводит ощупью концами пальцев по своему оружию» (X а р. Кадаег 20); dæ zærond fyd. . . dæ mærdon bwar wyrztæj askary «твой старый отец проводит пальцами по твоему мертвому телу» (X а р. Уац. 44); Ака kardy кот wyrzæf asgærsta «Ака пощупал пальцем лезвие шашки» (Н а ф и 259); fæ wyrzty ’xsæn k’˳ymbīly īsty qæbær k˳y fæzyny, wæd æj ratony æmæ fæ īwvars appary «когда между ее пальцами в шерсти оказы­ вается что-нибудь твердое, она вырывает его и отбрасывает прочь» (F. 1972 VII 40); д. æ urzi ævdesuj ew ærdo «на конце своего пальца он показывает одну волосинку» (из материалов Г. К о к и е в а); д. Totaf. . . ǧæwama æ loli maxorkæ nikkæna, æ urzæf æj ʒævgaræ ninnænʒænæf, wædta ibæl æxsedarfæf zing baftawʒ ænæj «Тотай должен насыпать в свою трубку ма­ хорку, пальцем долго будет ее набивать, потом головешкой зажжет ее» (MD 1956 VII 53); д. næ urzi ǧæstæ næma dæ «тебя еще не коснулись наши пальцы («мы еще не добрались до тебя»)» ( В е з . 95); jæ wyrztæ fyl ærwaǧta (шутливо) «опустил на него концы пальцев» = «намял ему бока», «по­ колотил». ~ Ос. wyrz | urz относится к ав. эгэги- 'палец’, как ос. wyrdyg | urdug к ав. эгэЛиа- 'отвесный’. В том и другом случае приходится допускать два исходных варианта: с начальным г- (*rza-, *rdwa-) и начальным wr- (*wrzu *w.rdwa-). Ср. ав. dvaeibya эгэгиЬуа 'двумя пальцами’ (AiW 353), ос. dywwæ wyrzæj. — Ав. эгзги- 'палец’ отождествляют с эгэги- 'прямой’ и от­ носят к гнезду и.е. *reǵ- 'прямой’ и пр. ( Р о к о т у 854). Крайне сомни­ тельно. Специфика пальцев не в их прямизне, а, напротив, в их способ­ ности сгибаться и таким образом выполнять полезные для человека действия: держать, хватать, сжимать и т. п. Скорее следует исходить из базы *(w)regh- 'сжимать’ и т. п. (пальцы = «сжималкн») и сближать с лит. veržtl 'сжимать’, 'стягивать’, др.в.нем. wurgen 'сжимать горло’, 'душить’ и пр., лит. viržps 'веревка’, пол. wrzos 'вереск’ ( Р о к о т у 1154—1155). — Ср. æng˳y^Вс. Миллер, IF 21, стр. 333. — B a i l e y . Asica 37; TPbS 1960, стр. 81. wysm | usmæ 'отрезок времени’, 'период’, 'момент’, 'мгновение’; wysrnæn 'часто’, 'то и дело’, 'периодически’, 'поминутно’; ср. ræstæg, dūg, afon, zaman. — bæǧnæg, bæǧæirwad, ystong, wysmæn nad.. . «в рубище, босой, голодный, часто битый. . .» ( К о с т а 47); wysmæn cyd næm kodta «он часто заходил к нам» (из рассказа Левана Б е г и з о в а , записанного в сел. Эдиси Южной Осетии 1 сентября 1934 г.); sæ сигу īw k˳y niḱi fæcl, wæd iw wysrnmæ femʒast læppūjy cæstytæm «когда возле них никого не оказывалось, она на мгно­ вение встречалась взглядом с юношей» (С е г ш. 79—80); jæ cæstytæ fætarytæ sty Begajæn, caldær wysmy bærc fæwaʒyg «у Бега потемнело в глазах, на несколько мгновений он потерял сознание» (Н а ф и 291); д. izæri usrni «в вечернюю пору» (Iræf 36); д. usmæf usrnærnæ «время от времени» (Iræf 41); д. cijni usmi «в минуты радости» (Iraef 64); д. xwærdi usmi «во время еды» (Iræf 82); д. ew usmi fæste «через некоторое время» (Iræf 122); д. neci isʒurdta ʒavgaræ usmæ «ничего не вымолвил он изрядное время» (Iræf 38); д. sk’ot zaræ kænuf ew usmæ «некоторое время он поет на­ свистывая» (Iræf 104); д. usmæn kastæf sæ raǧænmæ «она поминутно по­ глядывала на вешалку» (S а m. 115); д. cæšti nik’uldi ušmi «во мгновение ока» (G и г d ž. Ærnburdgond 98); д. ʒurdi usmi «с быстротой слова» (там же, 55); д. æj usmænæ bæragæ «время в нашей власти» (там же, 20). — wysrn упот­ ребляется также в особом значении 'рабочий период’, 'рабочий момент’ (че­ редующийся с периодом отдыха) — отрезок времени, в течение которого выполняется работа или определенная часть работы; «женщины, которые ва­

wyzyn

129

ляют войлок (nymæt wærdyn), называют w у s m каждый отрезок времени, в течение которого они работают; от одного w у s m до другого они отды­ хают; cæf, ūstytæ, īw wysm та awærdæm „ну-ка, женщины, поваляем еще один w у s т"» (сообщение О. Х а н ы к а е в о й ) ; ældary fyrt bavn ældta k˳ystmæ; īw wysm yskodta, aftæ xūr fæxi ærwaǧta xæxty fæstæ «княжеский сын принялся за работу; он сделал один w y s r n , когда солнце опустилось за горы» (СОПам. IV 19). ~ Быть может, следует возводить к *wišrnan- (-*• *ušman-), имея в виду индоевропейскую базу *wiḱ-, *weiḱ- (*weiǧ-), в которой объединяются зна­ чения 'отрезок времени’, 'период’, 'перемена’, 'чередование’, 'урочное (для работы) время’, 'урочная, заданная работа’. Мы относим сюда др.инд. viffti1. 'период’, uistibhih 'периодически’ = лат. vicibus, ос. wysmæn, 2. 'урочная, заданная работа’, trivisti- 'три рабочих периода’ = ос. rtæ wysmy, navi?fi(из nava-visti-) 'новый рабочий период’ = ос. næwæg wijsm (ср.: L i b e r t . Das Norninalsuffix -ti- irn Altindischen. Lund, 1949, стр. 31, 116, 138, 162. — T u r n e r I 693—694). Формально visfi- относится к *wišman-, как, скажем, sakti- 'сила’ к šakrnan-, vakti- 'речь’ к vakman-, krti- 'действие’ к karman- и т. п. Ср. далее лат. vicis 'смена’, 'перемена’, 'чередование’, а также 'задание’, 'обязанность’, 'служба’ (развитие значения — как в древнеиндийском и осетинском), гот. wikd 'чередование’, др.сев. rika, англос. тса, англ, week 'неделя’ («период») ( Р о к о г п у 1131). — Хотя по­ стулируемый для ос. wysm прототип *wišrnan- не засвидетельствован, его реальность не может вызывать сомнений. Образования на -теп- мы часто находим среди терминов времени и пространства: слав, *verrnen- (из *veriтеп-), русск. время, времени, др.инд. hernan- 'зима’, Jariman- 'старость’, drāghman- 'длина’, ргаШтшг- 'ширина’, лат. terrnen 'конец’, Итеп 'порог’, 'граница’, Гр. Щра 'шаг’, одеура 'протяжение’ и др.1 wytæppæt см. Шаг. wyzyn | uzun 'e к’, 'Erinaceus’. — sag æmæ wyzyn «олень и еж» (название басни: К о с т а 91); sawǧyn — q˳yriǧyn, wyzyny x˳yzæn «поп — обросший, похожий на ежа» (С е к а 88); wyzyn, jæ ax˳yr k˳yd wydls, aftæfæxī ak’˳ybyloj kodia «еж, по своему обыкновению, свернулся в клубок» (F. 1957 III 47); wyzyn rūvasy raz k˳yd atymbyl væjjy. . . «как еж свертывается в комок перед лисой. . .» (F. 1975 II 30); д. saw ǧædi astæw ustur rnæræ es, of astæw ba saw kældæ, oj buni ba uzun baduf та of bafærsæ ma din e bæræg zæǧʒænæj «посреди черного леса есть большая поляна, посреди нее черное сва­ ленное дерево, а под ним сидит еж, и спроси у него, и он тебе скажет оп­ ределенно (что делать)» (СОПам. II 65; в этом сказании еж рисуется как мудрое существо, к которому обращается за советом знаменитый герой Нарт Сослан). Известна также притча о том, как некто, пожелав узнать, кого на свете больше, живых или мертвецов, обращается за ответом к ежу, так как «он, как говорят, мудрее человека» (k˳yd ʒūrync, aftæmæj lægæj dæsnydær dæ). См.: К у б . 229. ~ Еж относится к тем «почтенным» диким животным, которые были знакомы индоевропейским народам на их древней прародине, так же как волк (см. *waerg), медведь (см. ars), лиса (см. rūvas), выдра (см. wyrd) и некоторые другие. По корню и образованию wyzyn примыкает к арм. (w)ozni (и.е. *eǧhinos \\ *oǧhinos)', ср. гр. šytvoz 'еж\ Несколько дальше по образованию стоят ст.елав. ježb, русск. еж, лит. ēžys, др.сев. igūll, нем. Igel и пр. ( Р о к о г п у 292). Для германского можно исходить из прото­ типа *egin- с вторичным перебоем -п -> -L, как в нем. Himmel при гот. himins, нем. Esel при лат. asinus и др. ( K l u g e —G o t z e 261). — Огласовка uzun (вместо *æzin) ставит трудности; табуистические деформации? На индоиранской почве надежных соответствий не видно. — Из осетинского идут чеч. zii(n)-, инг. z’ij(n)- 'еж’ (Генко, ЗКВ V 717). Вс. Миллер. ОЭ II 55; Gr. 32. — Mann 26—27, 111. А Ос. w y sm {*wilčmen-) и руоок. время (*wertm en-) сопоставимы не только по формаль­ но и по семантической модели: базы * w eiḱ - и *w ert- близки по значению.

ной,

X

xabar 1 . 'весть’, 'известие’, 'nuntium’, 'notjtia’; næwæg xabærttæ 'новости’; Xabarxæssæg 'вестник’, 'несущий вести’; fæxabar kænyn 'дать знать’, 'из­ вестить’; 2 . 'случай’, 'происшествие’, 'событие’, 'casus’; cy xabar ū? 'что случилось?’, 'в чем дело?’; xobar dær næw 'не важно’, 'ничего не значит’, 'ничего страшного’. — 1 . xabartæj rnæ bafarsta «он расспросил меня о но­ востях» (Коста 2 2 1 ); adæmyl afq˳yst jæ xabar «сведения о ней распростра­ нились в народе» (С е к а 11); Narty qæwyl ajq˳yst ūcy xabar «по селению Нартов разнеслась эта весть» (ОЭп. 45); je ’rcydæj jyl Farizety xabar taǧddær sæmbældi «известие о Фаризет опередило его приезд («встретило его быстрее, чем он приехал»)» (С е г ш. 133); cy xabærttæ is, Sozyryqo? «какие новости, Созрыко?» (ОЭп. 33); binontæn rnæn xabar raʒūr «извести домочад­ цев обо мне» (ОЭ I 8 8 ); ḱyzg jæ fydæn raxabar kodta. . . «девушка сообщила своему отцу. . .» (ИАА I I 162); ʒūrūt isty, næ wazǧytæ, fændaggon xabarxæssæg ū «расскажите что-нибудь, наши гости, путник (обычно) приносит вести» (Н а ф и 211); д. kæeæf cæwæg dæ? ci xabar zæjaj? «откуда ты идешь? какие вести расскажешь?» (Iræf 34); д. ærbaqærtuj Digorgornmæ æveppajdi fud xabar: ærbacæwuncæ æfsædtæ «доходит до Дигорского ущелья неожи­ данно дурная весть: подходит (вражеское) войско» (Iræf 55). — 2. xæsty xabærttæ sæ særæf sæ kæronmæ aræssgæ raʒyrdta Bfaslan «о событиях войны от начала до конца умело рассказал Биаслан» ( К о с т а 135); fyffæwtty xistær Asæǧe myn rakodta dissaǧy xabar «старший пастух Асаге рас­ сказал мне удивительный случай» (F. 1972 VII 3); læppū raʒyrdta fæ тай æniæ fæ fydæn fæ xabærttæ iwyldær «юноша рассказал матери и отцу все, что с ним случилось» (М и п к. 36); ciw? cy xabar ū? «что такое? что случилось?» (ОЭп. 24); zærond adæmtæ fæsivædæn Azaw æmæ Tafmurazy xabærttæ fæʒyrdtof «старые люди рассказали молодежи о том, что произошло с Азау и Таймуразом» (С е к а 56). ~ Из араб., вере, xabar 'весть’,'известие’, 'сообщение’, 'новость’; ср. также тюрк. хаЬаг, хаЬаг,xāvār, хараг (Rāsānen. Versuch 151); в кавказских языках: каб., адыг. хэЬаг, хаЬаг, абаз. xabar, абх. а-хаЪаг, чеч., инг., авар., анд., дарг. хаЬаг, лак. xavar, лезг. хаЬаг, агул, xabar, xawar. Армянский и грузинский использовали для этого попятил другое слово, иранского происхождения: арм. hambav, груз, arnbavi ( Андроникашвили 165, 168, 174, 221 сл., 268). Арабское слово вошло в некоторые европейские языки: русек. (диал.) хабар 'весть’, 'известие’, '^дача’, 'барыш’, 'пожива1, 'взятка’, хабарчий 'вестник’, 'гонец’ (Даль), укр. хабар, пол. chabar 'взятка’ («выгодный случай»), руМ. habar 'забота’, сербо-хорв. habar, болг. хабер 'известие’ (L оk o t s c b 60. — B e r n e k e r 380). Ше г р е н 167. - H ū b s c b m a n n . Oss. 1 3 3 . - ОЯФ I УЗ. xabæ-sabæ д. 'неряшливый’, (о волосах, бороде, усах) 'всклоченный’, 'взъеро­ шенный’. — darǧ bec’otæ— xabæ-sabæ «(его) длинные усы всклочены» (Sam. 97). — Ср. тюрк, (анат.) kaba-saba 'грубый’, 'примитивный’ (Маг аз аник. Тур.-русск. сл. М., 1931, стр. 508), каЬа 'всклоченный’ (о волосах) (Rāsāвеп. Versucb 215).

xaʒy

131

xaccon вид земельной аренды: землевладелец получает арендную плату в виде части урожая; xaccon xaj 'доля урожая, отдаваемая в счет арендной платы’; хассоп zæxx 'арендованный земельный (пашенный) участок’ (Č е г т . 93); xaccojnag id. — Применяется иногда и к другим видам арендной платы или подати. — zæxx ḱysyl fyldær kæmæ wydi, ūmæf хассоп ista tyllæǧy æmblsrnæ «у кого было немного больше земли, тот брал с нее арендную плату до половины урожая» ( Cerm. 91); Kobetæ. . . Barsæǧy fyrtæn хассоп xaf dær næ radtof ūcy gæppælæj «Кобеевы не отдали Барсагову сыну даже арендной доли урожая с этого клочка (земли)» (0 е г ш. 93); qæw afæʒæj afæʒmæ fystof ḱæfq˳yndaræn (don xæsæggag) ḱyzg хассоп: īw az īw xæʒar, īnnæ az dykkag xæʒar æmæ aftæ radygæf «аул платил дракону из года в год (за право носить воду с реки) дань — девушку: один год — один дом, другой год — второй дом, и так по очереди» (ИАА II 76). ~ См. xaj. xad 'мтиульцы’ (горное грузинское племя, живущее в верховьях Арагвы по соседству с, осетинами); xadon 'мтиулец’, 'мтиульский’; ср. xīw. — Aragwyjy ældar. . . Xady komæj qalon īsta «арагвекий князь взимал дань с Мтиульского ущелья» (С е к а 8 ); Xady komyl mīdæmæ Lomisy æfcægyl Ʒīrnyrmæ nyxxyztysty «(пройдя) в глубину Мтиульского ущелья, они через Ломисский перевал спустились в Дзимыр» (С е к а 96). ~ Название Xada (Qada) в применении к территории, населенной мтиульцами, хорошо известно в грузинских исторических источниках. Приве­ дем несколько отрывков во французском переводе В г о s s е t. «La reine (Тамара, начало XIII в., — В. А.) appella l’atabek Jwane, lui donna tous les montagnards de Dwaleth, de Tzkbra-Zma, du Khewi, de Khada, de Tzkbawad et lui prescrivit de rnarcher contre eux. . . Jwane. . . gravit la montagne de Khada, en franchit la crete et passa chez les Pkhowels et les Didos» (В г о s s e t. Histoire de la Georgie, I. St. Petersbourg, 1849, стр. 475). В связи с событиями 1300 г. (монгольское нашествие) сообщается: «Pour !е roi David, il se trouvait a Khada. . . Khoutlu-Chah-Noīn. . . entra dans la vallee de Tzkhra-Zma. . . et vint a Khada passa dans le Khewi, marcha sur Gweleth et assiegea le village de Stephan-Tsminda. . . Les troupes royales, ceux de Khada et quelques Khewiens, se battirent si bien» (там же, стр. 622— 623). У грузинского географа и историка В а х у ш т и (1696—1772) в его «Описании Грузии» читаем (перевод М. Д ж а н а ш в и л и ) : «На север же от Гудос-хеви, за Арагвой, селение Хада, на высокой скале, огражденное скалою же» (Зап. Кавк. отдел. Русск. Геогр. общ. 1904 XXIV 74). В доне­ сении царю Борису Годунову посланники Татищев и Иванов упоминают, между прочим, принадлежащее грузинскому царю Александру селение Кадо, которое справедливо отождествляется с Хада в Мтиулетии (А 11 е n. Russian Embassies to the Georgian Kings 1589—1605, II. Carnbridge, 1970, стр. 428). xaʒonæg и. 'палка с суком, с рассохой’; вариант: k’aʒonæg (Сл. III 1485). Прилаженные с двух сторон к вьючному седлу, такие рассохи поддержи­ вали поклажу. — mæg˳yr læ g.. . qædy ’rdūzæj xaʒonǵytæ rakodta, wærǧxæssæntæ ʒy acarnadta, xærǧytyl sæ w'ærdta ’mæ dywwæ k’æssafy xærǵytyL wærǧæværd akodta «бедняк на лесной поляне срубил рассохи, выстругал их для ношения вьюков, приладил их на ослов и два кожаных мешка взвалил на ослов вьюками» (СОПам. III 76). ~ Производное от xæʒ, k’ æʒ с помощью двух формантов: -оп и -æg. Ср. по образованию fizonæg 'шашлык’. Неясно, однако, почему в корне сильный гласный (а), а не слабый (ж). **ЗУ I **ʒi 'мусульманин, совершивший паломничество в Мекку’, «хаджи». — xæznydofnag Tazret jæ fyrty arvysta Kjabæmæ xaʒy kænynmæ «житель (аула) Хазнидон Тазрет отправил своего сына к Каабе (в Мекку) в палом­ ничество».

132

xaft

~ Из араб., перс. М /г . Распространено по всему исламскому миру. xaft 'удар’, 'трах!’, 'бац!’; nyxxaft ḱænyn, nyxxaft lasyn 'ударить’, 'трах­ нуть’. — læʒægæj jæ særæn — xafi! «палкой его по голове — трах!». ~ По форме могло бы войти за прош. причастие от xafyn 'тереть’, но семантика не поддерживает такого толкования, и правильнее отнести словок звукоподражаниям. Ср. хорезм. xbčy 'шлепок’ ( M a c K e n z i e , BSOAS 1970 XXXIII 548). xafyu : xaft | xafun : xaft 'терэть’, 'скрести’, 'скоблить’, 'драть', образно также 'хапать’, 'красть’; xafyna 'ворюга’, 'хапуга’ ( Се к а); nyxxafyn 'разорить’, 'истребить’; xafæn 'скребло’, 'скребок’; aryngxafæn 'лопаточка для очистки мучного корыта’; bæxxafæn 'скребница для лошади’; cærxafæn 'скребок для очистки шкуры перед дублением’ (из cærm-xafæn, см. сагт). — īskæj ḱ’izltæ xafyn «скоблить чужую грязь» ( Б р и т . 138); saw fyr fæ fæxsyn wæǧd yzmæld baḱodta æmæ kawyl fæ sytæ xafgæ racyd «черный баран слегка шевельнул курдюком и пошел, потираясь рогами о плетень» (F. 1956 V 8 ); xūrfæxi zæxxyl xafta, axæm bon yskodta «солнце терлось о землю (ярко светило), такой выдался день» (Č е г ю. 85); kærʒyngænæg aryng aryngxafænæf raxafy «пекущая хлеб (женщина) скребет мучное корыто лопаточкой»(F. 1969 I 79); д. buntæf buntæmæ nixxafæ du eci sinon, Poco «до самого дна хапни (выпей) этот кубок, Поцо» (Iræf 97); д. cæf tuxxæf nixxafta bifnontæj ke niffafta oni? «за что истребил он тех из домочадцев, кого застал?» (В е s . Ка ке 91). ~ В глаголе xafyn (так же как в wafyn 'ткать’) фонему / следует воз­ водить к bh, имея в виду индоевропейскую базу *(s)kābh- ( Р о к о т у 931). С семантической стороны всего ближе стоят европейские соответствия: др.сев. skafa, англос. scafan, гот. skaban, др.в.нем. scaban, нем. schaben 'тереть’, 'екрести’,'скоблить’, др.сев. skafa 'скребло’, лит. skabyti 'рвать’, 'обрывать’, skō~ bti 'рвать’, 'драть’, русск. скоблить, лат. seabo, scabere 'скрести’, 'чесать*. Дальше по значению стоят перс, kāftan, sikāftan, пехл. škāftan, парф. kāf( Gb i l a i n 72), согд. *kāf- (k’fl-) 'раскалывать’ ( B e n v e n i s t e . TSP 234), пам. язг. xaf- 'мыть голову’ («скрести») (Эдельман. Язг., текст II 3). Близкие по звучанию и значению слова в неродственных языках наводят на мысль о звукоизобразительной природе. Ср. венг. караг- 'скрести’, 'скоблить’, фин. kaapata, тюрк, кар- (дар-) 'хватать’ (руками, зу­ бами). В этом случае сюда же ст.слав. chapati, русск. хапать. Общеиидоевропейскую базу *xāb(h)-, *xāp- 'хватать’ и пр. восстанавливает Merl i ng e n (Idg. X: Die Sprache 1958 IV 54—55). xaj 'часть’, 'доля’, 'отрезок’, 'кусок’, специально 'кусок съестного, преподно­ симый одним участником трапезы другому’; xafvændag 'достойный доли’ (?); xafǧyn 'имеющий долю’, 'наделенный’; ænæxaf 'лишенный доли’; bæstyxaf; 'помещение’, 'строение’, «часть места» (см. bæstæ). Характерны сочетания mady xaj «доля матери», x˳ycawy xaj, zædy xaj, ʒwary xaj «доля божества», xūry xaj «доля солнца», wazæǧy xaj «доля гостя», xæjr.vjy xaj «доля черта», означающие просто 'мать’, 'божество’, 'солнце’, 'гость’, 'черт’, но с оттен­ ком особой близости (см.: М и n k ā с s i. Blūten 58—60), — ср. русское выражение «моя доля счастья»; arty xaj «доля огня» назывался кусок шаш­ лыка, который старший бросал в огонь после произнесения затрапезной молитвы (Изв. Юго-Осет. научно-исслед. инст. 1972 XVII 168). — næ xaj, næ nwazæn ḱynʒæn «наше подношение (кусок съестного) и кубок (с напит­ ком) невестке» ( К о с т а 237); Dysajæn syxægtæj ḱldær ærbaxasta k’ūsy mīdæg bas æmæ fydy xæjttæ «Дысе кто-то из соседей принес бульон в миске и куски мяса» (С е к а 51); biræǧy ʒyxæj ma fydy xaj ḱī īsy! «кто еще вырвет из волчьей пасти кусок мяса!» (С е к а 62); xaj ne ’zdæxtæ ū «от подносимого куска не принято отказываться» (поговорка); kæd sæm (Nartrnæ) isty pajda vajjy, wæd ʒy Syrdonæn xaj næ fækænync, kædsæm Isty zian væjjy, wæd ta ʒy xajgyn væjjy «если у них (Нартов) бывает какая ножива, то они не дают Сырдону доли, (но) если у них бывает какая беда, то он в ней имеет долю»

xajwan

133

(ЮОПам. I 146); dy myn nyjjaræg madæj adǧyndær maā: mæ xærzæbonæf, ænæxaj, mæ fydæbonæj xajǧyn «ты мне мать слаще родной матери: мои благополучные дни ты не разделяешь («не имеешь в них доли»), (а) в мои лихие дни ты со мной («соучаствуешь»)» (С е к а 51); dæ cæstyty sygsef ænæxaf fæwyʒ æn mæ mard «мой труп будет лишен твоих слез» ( К о с т а 33); rnæ xūry xaj, ræsuǧd ḱyzgaj! «мое солнышко, красавица девушка!» (К ос т а 1 1 2 ); tærsyn, næ wazæǧy xaj koy færædija «боюсь, как бы наш дорогой гость не ошибся» (СОПам. IV 116); fæ xæjræǧy xaj fyl fæwælaxiz «его доля черта (сидевшее в нем дурное начало) победила» (ИАА II 101); cy ʒwary xaf dyn baxx˳ijs kodta, ūj zædty wælifæ fæbadæd «пусть божество («доля божества»), которое тебе помогло, восседает превыше всех небожителей»; wyndæj xajǧyn dæ «ты наделен (привлекательной) внешностью» (Т е м ы р. 44); тах dær jæ æmxajǧyn yskodta «и нас он сделал соучастниками («имею­ щими равную долю»)» (ОТ 563); д. rnastæj, zinæj, æfxwærdæf xaj mæfæcæf mæ fagæ «горя, трудностей, обид досталось на мою долю вдоволь» (S оz иг 33); д. ew bal si (kizguttæj) fæwwæd dæ xaj «пусть одна из них (де­ вушек) достанется тебе» (G u г d ž. Æduli 79); д. Kerii dær æ ʒurdixaf basxusia «Керти тоже вставил свое слово («долю слова»)» (LQ 42); д. пш ba, mæ xwæri xaf, ci lævar dæ fænduj, oj rnin zæǧæ «теперь, моя сестрица, скажи мне, какой ты желаешь подарок» (СОПам. II 110); д. ænæxaj wi пеке niwwaǧton. . . xajvændagæn xaj bakænetæ «без доли я никого из вас не оста­ вил. . . достойному доли дайте долю» (там же, 123, 169); Tappyzary xaf bacī «он сгинул», «он пропал» («стал долей Таппызара»?); xæfræǧy xaj fæū! «стань чертовой долей» (бранное выражение). ~ Быть может, следует возводить к *āiti- 'доля’ от индоевропейской базы *ai'давать’, 'наделять’ (Р о к о г п у 10—11) с иротетнческпм х-, как в хот 'сырой’ из ата-, xijz 'сеть’ из iza-, xubeʒæstæ 'пригоршня’ из *ubaī-zasta-, xal 'жре­ бий’ при лат. alea. Предполагаемое звуковое развитие: *āiti- -*■ *āiʒ -> x-aj. Ср. в этом случае ав. aeta- 'доля’, 'удел’ (об этом слове см.: К nob lo cb, Philologia orientalis, Tbilisi, 1976 IV 256—258), Гр. а1оа (из *oitia) 'доля’, 'удел’, 'участь’, ofaoS 'удел’, 'участь’, 'судьба’, оскское aeteis (род. падеж) 'parlb’. —Сюда же, возможно, ос. хассоп (из *āihyāna-) 'земельная аренда с выплатой землевладельцу части урожая’, хассоп xaj 'часть урожая, отда­ ваемая арендатором землевладельцу в качестве арендной платы’. Если наш анализ правилен, то сочетание хассоп xaj представляет в сущности тавтоло­ гию: «долевая доля». — Ba i l e y (Asica 9) предположительно сближал ха; с xawyn 'падать’. G e r s h e v i t c h сопоставлял хщ с постулируемым согдий­ ским глаголом уу- 'делить’ (с кратким а!) и со второй частью древнеиран­ ских личных имен (в греческой перэдаче) ’АугаусйуЯ, (в эламской передаче) Irdakkāya Bakakeya, которые означают, но его мнению, «имеющий долю в Arta», «имеющий долю в Baga» (Central Asiatic Journal 1962 VII 91; Studia. .. Pagliaro oblata 1969 11 215). Иное толкование: Rudiger S c b m i t t , Beitrage zur Namenforschung, Neue Folge J1)72 VII 7 73—76. — Выражения xūry xaf «доля солнца», x˳ycawy xaf «доля бога», m'vdy xaf «доля матери» (обычно с ласкательным оттенком) находят параллели в других языках: на­ пример, ujpc. māh-pāra 'красавица’, также женское имя (J u s t i 188), бук­ вально «кусок луны», груз, čemi c’ili ymertl «моя доля бога», абх. sonc˳axowb id. ( Бардаве лидзе. Древнейшие религиозные верования и обрядовое гра­ фическое искусство грузинских племен. Тбилиси, 1957, стр. 107).— См.: Festschrift Knobloch 7. xajwan '(домашнее) животное’, 'скотина’; охотно применяется к лошади, реже к другим домашним животным; употребляется также как бранное слово о глупом, грубом, неотесанном человеке. - bæxbæddænmæ fæ ḱidæriddær bafærsʒæn: kæf xafwan ū ūf? «у коновязи каждый спросит (про этого коня): чье это животное?» ( Б р и т . 23); k˳yʒ dær xafwan ū, wædæ су; fælæ mæn ragæf nyrmæ dlsy æftawy, fyfjaw k˳yftæ k˳yd æmbargæ sty īlj «собака тоже животное, что же еще; но меня издавна поражает, как понятливы

134

xajyr

овчарки («пастушеские собаки»)» (F. 1972 V ll 3); д. i bæxæn Woruzmæg kud bafæʒaxsta, rast xafwan otitæ bærgæ nikkænuf «как Орузмаг наказал своему коню, так верное животное и поступает» (СОПам. II 26); д. firtænttæ. . . sæwmæ ragi xezunmæ cæwunmæ tajd n æ f ækk ænunc æ; xajwantæ ba gubunbæl æxculdær æncæ; bonæj æxsævæj sin xezunmæ wældaf næ fæwwuf «круп­ ный рогатый скот не спешит рано утром на пастьбу; лошади больше любят кормежку («живот»); они пасутся безразлично днем (и) ночью» (MD 1958 III 25); д. пип wængæ xafwanfons rnæxæl æstiǧd nekæd та nikkind æf «до сих пор никогда 'еще не сдирали с лошади шкуру на бурдюк» (там же, 27). ~ Из араб., перс, haywān 'животное’, 'скотина’. Сюда же тюрк, hajvan, xajwan (Rāsānen. Versucb. 153). В кавказских языках: абх. a-hajwan, ка>. hewan, чеч., инг. hafba, авар, hajvan, дарг. hjajvan, лезг. fajvan, агул., табае. hājwan и др. Вс. Миллер. ОЭН 108; Gr. 9. — H i i b s c h m a n n . 0$s. 133. — ОЯФI 93. xajyr | xair 'прок’, 'польза’, 'благо’; ænæxajyr 'лишенный прока’. — xajyr dyn wæd! «да будет тебе впрок, на благо!»; mænæ dyn mæ xo, xajyr ūt «вот тебе моя сестра, будьте благополучны» ( Б р и т . 57); xajyr dyn wæd асу nwazæn «да будет тебе впрок (на здоровье) этот кубок» (ИАА. II 90); д. aci balcij xair ne ’sserʒinafiæ «в этой поездке вы не найдете прока (удачи)» (MD 1940 III 51); ænæxajyr fæū! «будь ты неладен!». ~ Из араб., пере, xalr 'добро’, 'благо’,'благополучие’, 'счастье’. Сюда же тюрк, xajyr, xajr, hajyr (Rasanen. Versucb 152). В кавказских языках: груз, xeiri, каб. xajir, адыг, xair, чеч., инг. xejra, авар., лезг. xafir, анд. xajr, лак. xajr и др. Ше г ре н 169. — ОЯФ I 93. 1xal | xalæ 'травинка’, 'былинка’; zajæg xal \ zajgæ ха'ле 'зелень’, 'растение’; kærdæǧy xal 'травинка’; qæmpy xal 'солонинка’; xalgærdæg 'луговая дерно­ вая трава’ в отличие от syfgærdæg 'листовая трава’; xalxos 'сено, получен­ ное из x a l g æ r d æ g ’. — КиН. . . usy qybyly ’swydta, q˳yzyn æm bafdydta xalæf xalmæ, syfæf syfmæ «(охотник) Куши высмотрел того кабана («поро­ сенка»), стал к нему красться от травинки к травинке, от листочка к лис­ точку» (ЮОПам. II 102); kæd næ fæk’ævdatæ wa, wæd dywwas k’˳yrimæ kærdæfy xal ænætynd nal bazzafʒæn «если не пойдут дожди, то за две не­ дели не останется ни одной не сорванной травинки» (Н а ф и 209); næ хот xal — fycag, næ fyx xal -i—axadæn «наша сырая (только что скошенная) трава да спечется (высохнет) (быстро), наша спекшаяся трава (сено) да будет изобильной» (из молитвы перед началом сенокоса; F. 1979 IV 89); д. arvi nærunmæ kærdægi xalæ iʒuldæf æxe wæd ku bacæfduf «на гром неба (в ожи­ дании дождя) травинки весело встряхиваются» (ОЭп. 56100_101). ~ Сближается с груз, xali, xaia 'отрезанная ветвь’, 'длинная палка’ (Е не­ годник ибер.-кавк. языкозн. 1975 II 212и), т-хаН общее название огород­ ной и полевой зелени, которую варят в пищу (Груз. сл. V 1236), лак. xuiu, xalal 'сено’, xala baku 'стог сена’, чеч. xal 'стебель травы’, xēlig 'былинк а’ (Мац и ев 4,41, 447). Если учесть, что ос. xal входит в ряд весьма старых по образованию сложных слов (см. xalaǧūd, xalamærzæn, xalgærdæg, ха!аг, xalsask), то мо кпо говорить только о древнем субстрате, а не о новей­ шем заимствовании из соседних языков. Пр *днолагаемая субстратная база *ха! была, видимо, скифо-славо-кавказской изоглоссой. На славянской почве ер. сербо-хорв. haluga 'сорная трава’, чеш., словац. chaluha 'водоросль’, русск. (терск.) халужина 'хворостина’ и др. (исчерпывающий м п-ернал в статье: Львов. Славянские слова с. корнем chal- | chol-, В сб.: Этимологические ис­ следования по русскому языку, вып. 1, М., 1960, стр. 27—38). Опыты ин­ доевропейской этимологизации этого корня неубедительны. Стоит отметить, что и в осетинском, и в славянском от базы *xal- образованы слова со зна­ чением 'шалаш’ и т. н.: ос. xalaǧūd, русск. халабуда, пол. chalapa, белорусе. халуга и др. См. также 2ха/.

xalagūd

135

2xal | xalae 'нить’, 'нитка’, 'нанизка’, 'вереница’. — «В результате прядения об­ разуется нитка хал | хала;, которая постепенно накручивается на веретено* (П у х а е в а, Изв. Юго-Осет. научно-исслед. инст. 1972 XVII 152); д. гаkænuj sin læværttæ: ʒaburtag saw salæ, ku bæxsnugi bast, ku xalæ «делает им подарки: черный сафьян на чувяки, то связку суровых ниток, то (про­ стые) нитки» ( Т а й м . Mæ уарзт 56); д. æ xoræsajnag qæma Ъа ændon xalæ lux kænidæ «его хорасанский кинжал разрезал стальную нить» (MD 1940 III 54); д. . . . ævzestæ æma suǧzærlnæ xælttæ «. . . серебряная и золотая канитель» (MD 1949 II 29—30). ~ Надежные соответствия в языках Кавказа: лак. xxal, лезг. 7а1 'нитка’, дарг. yimrala xala 'моток шпик’ ( Ха йда ко в 8 6 , 87), чеч. xal, xēlig 'отре­ зок нитки* (Мац и ев 441, 447). Сюда же балк. ха1э 'нитка’ (из осетин­ ского?). Допустимо этимологическое тождество с 1ха1: «былинка» — «нитка». В осетинском и чеченском оба значения совмещаются. Не исключена, од­ нако, и омонимия. ОБФ 1 91, 10(5. sxal | xaia' 'жребий’; xal æpparyn, xal æftawyn \ xalæ gælʒun 'бросать жре­ бий’. — ( qazty) Zalixany nal waʒync ’sūlæfyn; ūsgūr læppūiæ jyl xælttæ æpparync «(на танцах) Залихан (дочери хозяина) не дают вздохнуть; женихи бросают о ней жребий (кому с ней плясать)» ( К о с т а 225); æræmbyrd sty adæm, saræzioj xælttæ; xalīsæg yskodtoj Syrdony; sista Wyryzmægy xal; zaǧtof jyn: Wyryzmæg, dæ xal ysxawdī «собрался народ; устроили жеребьевку; доставать жребий велели Сырдону; (тот) вынул жребий Урызмага; сказали ему: Урызмаг, выпал твой жребий» (М u п к. 126); (ḱyzgæn) jæ xal ysxawdta, æmæ jæ ra-cæj-kodtoj, qwamæ jæ kalm baxæra «(девушке) выпал жребий, и ее повели, чтобы ее съел дракон» (М u п к. 30); ḱl /аз bajtyǧta, ūdon ta fyn wærsioj jæ daræstæ xal æppargæjæ «распявшие же его делили одежды его, бросая жребий» (Матфей 27 35); dæ avd ævsymæry xal axæraf! «чтоб ты съел жребий твоих (погибших) семи братьев! (чтоб тебя постигла их участь)» (СОПам. IV 35); д. xælttæ skodtoncæ, та ka ке xalæ fæccæf (fonsæf), of rafsta «устроили жеребьевку, и кому что досталось (из скота) по жребию, то он взял» (MSt. 31;); д. ( ærtæ ’rvadi) xælttæ sgælstoncæ: ке kud xalæ razdær isxawa, otæ razdar kud fæccæwa, obæl «(три брата) бросили жребий: чтобы чей яфебий выпадет раньше, тот раньше отправился бы» (Диг. сказ. 13); д. xodægi xalæ iǧændagæ «жребий насмешника бывает скверным (насмеш­ ника часто постигает участь того, над кем он смеется)» (пословица; G п г d ž. Æduli 92). — Отложилось в топонимии Балкарии: Xalftawun пастбище у впадения речки ТйШп sū в Черек ( К о к о в , Ш а х м у р з а е в . Балк. топоним, сл. Нальчик, 1970, стр. 134) = ос. xal-æftawæn «место, где бросают жребий» (при дележе скота или пастбищ?). ~ Сблиях'аеы с лат. alea 'игральная кость’, 'жребий’ и относим к специ­ фическим скифо-латинским изоглоссам, как mystulæg, Wærgon, rnyg и др. (СЕИ 27—29, 8 6 —97, 129—131). Начальный х- в осетинском либо нротетический, как в xaj, xom, xyz, xubeʒæstæ, либо отражает латинский (незасвндетельствоваивый) вариант *halea. Ср. такие латинские пары как allex | hallex, аЫса | halica и др. xalaǧūd и. 'шалаш’; ср. ūsong | osongæ. — X sart... dony bylyl saræzta syrdʒærttæj xalaǧūd «Хсарт на берегу устроил из звериных шкур шалаш» (ОЭп. 14—15); ʒæǧæl qædy læppū jæxlcæn saræzta xalaǧūd «в глухом лесу юноша устроил себе шалаш» (ИАА II 220); Qaraʒaw ærnæ Bulat. . . xalai'ūd aræztof taǧd-taud «Карадзау и Булат поспешно строили шалаш» (F. 1957 VI 36); Korian riftag æmæ æxsyry ḱ ’ybyla xalajūdmæ baxasia «Кориан внесла в ша­ лаш мешочек и кадушку молока» (Н а ф и 83); fyffæwttæ sæ cærænbynaty qaqqænæg cy k˳yʒ nywwaʒync, ūf xalaǧūdy k’æsæræj æddædær nicy x˳yzy rælæbūrʒæn barægrnæ dær æmæ flstægmæ dær «собака, которую пастухи оставляют сторожить свое жилище, ни за что не бросится за порог шалаша ни на конного, ни на пешего» (F. 1972 VII 3).

136

xalamærzæn

~ Сложение из 1хг! 'rpiBi’ и afūl ' н о ф л г и «травлноз иокрытиэ». Первоначально рзчь шла о пплашз, кратом тртэй гпи соломой. Со врзменем слово стало применяться к л о юму шьишу, независимо от материала.— См. aǧūd и aǧ˳yndyn; ср. по обршовншю bærcaǧūi, ævzæfoi, а также свгд. aspyōd 'попона’. — Из аланского идет, возможно, русек. (д.пл.) халлбуда, холобудт, халабудка, калабудка 'будка, шалаш, балаганчик или сторожка’ (Даль II 76, IV 558) (контаминации с будка?). xalamærzæn и. 'грабли’; д. ратш iii.— xalamærzæntæ, sagæjttæ, cæjǧytæ īw k’˳ymy æræværdta «грабли, вилы, косы он сложил в одном углу» (F. 1975 VIII 27); zærædtæf ḱī k’æcæltæ, ḱī xalamærzæn, sagof, læʒæg arnafy «из ста­ риков кто стругает щепья, кто грабли, вилы, палку» ( Б р и т . 93); . . . ḱl xalamærzæny dændægtæj xawynæwong ḱi ssī, ūdon īvy « . . . кто меняет те зубья граблей, которые стали ненадежны (вот-вот выпадут)» (Н а ф и 12); eævæg yl fexston (biræjyl) æmæ jæ ʒyxy fæsaūd; xalarnærzæn yl fexston æmæ jæ slny fæsafd «я швырнул в него (волка) косу, и она застряла у него в пасти; швырнул в него грабли, и они застряли у него в ляжке» (С е к а 118); ūstytæ. . . ugærdænmæ xalarnærzæntæ æmæ rnæqqitæ ærfornæj ænt’yitoj «женщины таскали на покос вязанками (на спине) грабли и падины» (С е г т . 85). ~ Буквально «чем метут (гребут) траву (сено)». См. 1ха1 и rnærzyn. Гласный -а----соединительный (ГО §2076). О форманте -æn (-ana-) в назва­ ниях орудий см.: ГО § 1701. По образованию ср. ḱælmærzæn, k’ūxmærzæn, særdasæn и др. (ГО §2Jlrr5). — Использование глагола rnarz- в названии граблей находим и в других иранских языках: нам. в. nanurzg (*ni-marz-) 'busb-harrow’, 'rake’, паи. c. namužg, пере, (кагпан.) nimcrzūn 'грабли’ (S haw 201. — М оr ge ns t ijeг ne* ĪIFL II 531. — Па х а я п н а . Вах. 230: «пы-wlrzg: „борона11»). xalas | xalasæ 'пней’; п'рмосно 'седина’; xa'aīʒajd ' n \левпип’, 'с проседыо’ («тронутый инеем»). — ærægvæzzægmæ atyxst q˳yddag; rajsornæj xalas æværyn bajdydta «дело затянулось до поздней осени; по утрам стал садиться иней» (СОПам. III 57); wælxæʒaryl xalas tadī æmæ xūrrnæ cæxærtaē kaldta «на крыше таял иней и ярко блестел на солнце» (F. 1971 III 54); rafsom raǵy. . . xalas caryl ūrs qædabajaw ysbadi «утром рано. . . на потолок, подобно белому бархату, сел иней» (N i g е г 154); xæʒary wælaʒ æntæ xalas sæværttoj «потолочные балки сакли покрылись инеем» (С е к а 75); rnit fælʒæīæg xæʒary k’ūltyl xalas æuærdta «снежная метель покрывала стены сакли инеем» (С е к а 102); tyrǧy k’ūltæ æmæ īw car mīdægæj xalas sæværdtof «стены n потолок прихожей покрывались внутри инеем» (А г s е п 232); Girgolæn jæ saw nxitæ ærægoæzæfy fæsalaw fæxalas sty «черные усы Джиргола по­ седели, как трава поздней осенью» (С е к а 30); cardy tymyftæ jyn. . . jæ særyl xalas ærkaldtoj «жизненные бури покрыли его голову инеем (седи­ ной)» (MD 1972 VI 10); д. ærtæx. . . xalasæ. . . tumuf. . . «роса. . . иней. . . метель. . .» (FS I 14); д. mæ madæ, kud fedawun mæ bæxi raǧi? — kuʒi læxæbæl xalasæ kud fedawuj ærægvæzzæg e otæ «мать, как я красуюсь (вы­ гляжу) на своем коне? — как красуется на собачьем дерьме иней поздней осенью» (СОПам. II 69); д. oni ’xsæn læg næ fæwwidtajdæ orsalistæ, xalasʒaǧd læg «среди них нельзя было увидеть человека поседевшего, тронутого инеем человека» (MD 1940 III 50). ~Вс. Миллер, сопоставляя xalas с гр./аАа£сс'град’ (еще у Гомера), осторожно замечает: «Wohl nur zufalliger Anklang». Действительно, о заим­ ствовании в ту или другую сторону не приходится думать: нет для этого исторического контекста. Исконное родство тоже, казалось бы, отпадает в силу звуковых отношений: греческое слово предполагает базу *ghel(с удлинением — *ghel(o)d-), тогда как в осетинском gh- должно было дать у (q), но не х. Однако можно считать установленным, что индоевропейские звонкие придыхательные bh, dh, gh в некоторых случаях давали в иранском.

xalon

137

в частности в осетинском, глухие фрикативы /, и, х, совершенно как в гре­ ческом. Для развития bh —>■f см. ос. wafyn, Naf. Для dh см. tiw. В слове xalas можно допускать развитие х из gh, как в гр. %'аХа£а.Такие случаи, когда то, что в одном из родственных языков выступает как норма, в дру­ гом наблюдается лишь как исключение, мы называем перекрестными изо­ глоссами (см.: Этимология 1966, М., 1968, стр. 247—263; см. также: Н о 1m е г. On the «crosswise interseetant» aspect of pbonetic evolution within two linguistic families of the Oceanian area. В сб.: Вопросы иранской п общей филологии, Тбилиси, 1977, стр. 297—303). Стало быть, исконное родство между ос. xūlas и гр. я'ало^а не исключено (при общей базе в осетинском имеем формант -so-, как в qælæs 'голос’ и др.). Сюда можно отнести и ст.слав. chladb, русск. холод, где также х- из gh-. Выражаясь терминами пере­ крестных изоглосс, можно сказать, что х- [в ос. xalas и русск. холод — это «грецизм» в скифском и славянском. Вс. М и л л е р , IF 21, стр. 334. xalat 'халат’, чаще 'верхняя рубан ка’. — Wyrijzmæg rcibadt sabyrgaj, jæ xalat ærbajsia «Урызмаг медленно поднялся (с постели), взял свой халат» (F. 1975 II 27); ūs īw. . . ærvx˳yz xalaty kærimæ cydær ʒawmatæ cæǧdynrn æ raxasta «женщина в голубом халате выносила во двор вытрясти какие-то вещи» (MD 1972 VI 10); xalaty sk’˳ydæf awydta padcaxy kæstær ḱyzg x.ygæsy syjzærln bwar «через прореху в халате увидела младшая дочь царя золотое тело свинопаса» (ИАА II 232). — Из араб, hil’at 'почетное платье, которым восточные монархи награж­ дали своих подданных’. В осетинский вошло через тюркское посредство;ср. анат. xsl’at (Радлов И 1722), балк.-карач. xalat, татар, xalat и др. (Русскокарач.-балк. сл. М., 1965, стр. 685. — Русско-татар. сл. Казань, 1971, стр. 760. — Дмит рие в. Строй тюркских языков. М., 1962, стр. 549).Сюдаже в языках Кавказа: груз, xalati, арм. xalat, чем., инг. xalat, авар, xalǧat, xalat и др. Вошло и в некоторые европейские языки: русск., укр. халат, пол. chalat и др. Ше г р е н 170 («араб, 'chlamys, vestis talaris’»). xælæmylæ см. xælyrnyly. xalon 'ворона’, 'Cornix’; cp. synt 'ворон’. — kærndær ta xaLon... cyxty k’ært ’ssardta «где-то ворона нашла кусок сыра» ( К о с т а 82); xalon barǧævst synʒyl «ворона окоченела на терновом кусте» ( К о с т а 43); xalon xalony cæst næ к’аху «ворона вороне глаз не выклюет» (поговорка; ЮОПам. III 228); xalon jæ ony kæsy «ворона смотрит (гадает, смотря) в свою лопаточную кость» (поговорка; там же); 1 cærnæj fæ zydtajP xalonaw de ony kæsys? «откуда ты это знала? гадаешь подобно вороне по собственной лопатке?» (MD 1972 VI 22); fydwacxæssæg xalon faǧysy raǧæj. . . wasyd «вестница беды ворона каркала с навозной кучи» (С е к а 8 6 ); xalættæ jæ særmæ taxtysty «над ее головой летали вороны» (С е к а 106); fydæbony xalætty wast x˳yrnætægy næ kænūt «не зря каркаете, как зловещие вороны» ( Б р и т . 25); д. æ cæfxædti sigittæ wæUæf saw xalænttaw tæxʒænæncæ «комья земли из-под его (коня) копыт будут летать поверху, как черные вороны» (Диг. сказ. 20); д. xalon nekæd axæssuf nard wærccæ buduri «ворона никогда не поймает жирную перепелку в поле» (G и г d z. Æduli 72); д. xæssæd mæ xwæmnmæ xalon «пусть ворона уносит меня на съедение» (там же, 104); д. duwwæ osi. . . sæxe duwwæ lacini festun kodtoncæ, lægi ba saw xalon «две женщины обратили себя в двух соколов, а мужа — в черную ворону» (MSt. 303^J. ~ В названиях ворона и вороны мы находим в ряде языков, генетически пли ареально связанных или не связанных с осетинским, трехсогласные основы типа АДА || KLN || XRN || XLN. На индоевропейской почве: курд, qalānjik 'ccrЬеаи’ ( J u s t i —Jaba 314), тадж., ягн., пам. ш. qulang 'ворон’, перс, (с другим1 1 Вороне приписывался дар прорицания. О гадании по лопаточной кости животных см.: ИЭС II 227, s. v. оп.

138

xalsar

третьим согласным) kulāy, kalūy 'ворон’, 'ворона’ (Андреев. Ягн. 275.— З а р у б и н . Шугн. 215), пам. ш. хит, нам. с. хеш, ягн. xworn 'ворона’ (За­ ру б и н . Шугн. 270. — Пахалнна. Сар. 202. — Mo r g e n s t i e r n e . Shugbni 98*), гр. KOQdivtj, лат. cornix id. На Кавказе: груз, qorani, абх. a-qwarān 'ворона’, груз, (диал.) кегопа, glon названия птиц (Чкония); двухооглюный тин: каб. q˳ald, убых. qalā 'ворона’, 'галка’ (Meszaros 352). В угрофинских языках: фин. kaarne, эст. кат, нен. xarna, harona, коми, удм. kartuš, kdrtidž 'ворон’, морд, кгапс, ханты kolank, венг. hollō, hallo (с отпадением .ко­ нечного -/?.?) 'ворона’ (SKES s. v. каагпе. — Лыткин, Гу ля е в 154). Зву­ ковая близость в столь различных и территориально удаленных друг от друга языках объясняется прежде всего участием звукоподражательного и экспрессивного моментов. Но не исключено, что в отдельных случаях имели место контакты между соответствующими языками в прошлом. T o m a s c h e k 771 (приводятся памирские и угро-финские факты). — Н ūb s с h m а n n. Oss. 6 8 («sariqoli xerm). — MSt. 73 («kurd. qalanfik»).2 xolsar 'зелень съедобная’, 'овощи’. —ḱī qædæj ræǧædæj syrx mænærǧ xæssy, ḱī xalsaræj kærntty ærgæmtiæ bæddy «кто несет из лесу спелую красную ма­ лину, кто вяжет в ущельях вязанки зелени» ( К о с т а 124); rnæg˳yr læg. . . fæ cæxæradony xalsar ærbambyrd kodta «бедняк собрал овощи со своего огорода» (ИАА II 377); д. xucaw. . . fælmæn ærtæx rast zænxæn, e ba rnænæn c’æx xalsar «бог (пошлет) мягкую росу на праведную землю, а она (земля) (даст) мне зеленые овощи» (СОПам. I!. 155); д. næ ʒæxæradoni. . . nifaraztan kartof, bolgæ, k’umbul, xwærgænasæ ærnæ ændær xalsar «в нашем огороде мы посадили картофель, редьку, свеклу, огурцы и другие овощи» (FS II 60); д. c’ewtæ xwæruncæ alli xuzæn xelguti, xalsartæn znaggadæ ka kænuj oni «птицы поедают разных червей, которые вредят овощам» (FS I 39); д. xalsartæ ʒæxæraj, cidær warza dæ cæstæ «в огороде — овощи, все, что по­ нравится твоему глазу» ( Т а й м . Mæ уарзт 27). ~-Сложение xal-sar. Для первой части см. 1ха1. Вторая часть — sar со­ ответствует форманту -sār в новоперсидском со значением обилия, подобия, наделенности и др. Ср. перс, mār-sār 'змееподобный’, kōh-sār 'гористый’, Sag-sār 'страна саков’ и т. п. (Ногп, GlPb. i 193—191). Но г п (1ос. cit.) сравнивает с ав. aša-sar- (в его переводе — «sehr fromm») и сближает второй элемент с ав. sāra-, sarah- 'голова’. Но в aša-sar- имеем во второй части глагол sar- 'объединяться’, и aša-sar- правильнее переводить «находящийся в единстве с (божеством) Артой» (AiW 255, 1563. — D u c b e s n e - G u i l 1 е m i и. Les composes de Г Avesta. Liege, 1936, стр. 55: «qui s’unit ā l’Asa»). В целом этимология слова-форманта -sār в осетинском и персидском остается спорной. Этот формант распознается еще в ос. xūssar | xonsar 'южная сторона’, q. v. xalsask, xalsisk название степного растения, используемого в народной меди­ цине.— k’arnbec zaǧta mystæn. . mænæj tyxǧyndær — bydyron xalsisḱy wīdag; тах ast cædy k’ambectæ næ gūton k˳y fæ-cæj-xæssæm ærnæ næ gūtonk˳y sæmbæly ūcy xalsisḱy wldagyl, wæd næ ūj baūromy æniæ næ gūton nal afærazærn «буйвол сказал мыши: сильнее меня — корень степного х а 1 s i s k; когда мы, восемь пар буйволов, тянем наш плуг и наш плуг натыкается на корень того х а 1 s i s k, то он нас останавливает и мы бываем уже не в силах (тащить) наш плуг» (ЮОПам. III 172). ~ Из lxal 'травинка’ и sisk 'сорт ячменя’? xalt’arna см. xæH’a næ. xalyn:xæld | ixalun:ixald 1 . 'портить’, 'разрушать’, 'расстраивать’.'нарушать’: fexalyn 'испортить’, 'разрушить’, 'расстроить’, 'деформировать’; æǧdawxal 'нарушающий обычай’; 2 . 'развязывать’, 'распутывать’; rajxalyn, syxalyn,1 1 С весьма сомнительным анализом: *ku-varana-. - Старая форма ос. xalon должна была звучать *xalan. Не отсюда ли фамилия Халанский?

xamec

139

ajxalyn 'развязать’, 'распутать’; x˳yd syxalyn 'распороть шов’. — 1 . ( tyxǧyn) ædyxdæry card xaly «(сильный) портит жизнь более слабому» (С е к а 28); fyd qūs — xæʒar xal «дурное ухо (искажающее услышанное) (способно) разрушить (внести разлад) дом (семью)» (поговорка; ЮОПам. III 204); x˳ycaw cy ’ǧdaw yskodta, ūj dy næ fexalʒynæ «ты не нарушишь порядок, установленный богом» (С е к а 84); sæ zard syn та xal «не нарушай (не рас­ страивай) их пения»; mæ axodæn myn fexældtaj, nyr rnyn mæ sixor dær xalys «ты нарушил мой завтрак, теперь нарушаешь и мой обед» (М u п к. 106); sawgyn. . . fexældta jæ bæstyxaj «поп разрушил свою постройку» (М u n к. 112); д. næ ors Elia, Saw xonx fexalæ «о наш белый Елиа, сокруши Черную гору» (ОЭп. 592о7); д. dæ unaffæ та fexalæ «не нарушай своего решения» (DZ 40); д. æxsævi gos ixalgæ, ford ne ’ncajuf, ǧ ær kænuf «нарушая ночную тишину, река не знает покоя, шумит» (Iræf 54). — 2. awaʒūt та таг fæltaw, rafxalūt таг bæddæn «отпустите меня лучше, развяжите мои путы» ( К о с т а 1 2 1 ); таг ш туп. . . syxældia те ’xca «жена развязала мои деньги» (М u п к. 142); G˳yrʒyxan jæ wyrdty bos sinag afxældta «Гурдзыхан раз­ вязала шнур ремизок (ткацкого станка)» (С е к а 30); syxægtæ ambyri sty, bændæn afxældtof «соседи сбежались (к повесившейся), развязали ве­ ревку» (С е к а 77); д. Mazuq-ældar næwæg xund kinʒæn æ rewi ægnægutæ тип ǧær gængæ isixaldta «Мазук-алдар у новоприведенной невесты стал расстегивать грудные застежки, (при этом) звеневшие, как колокольчики» (DZ 227). ~ Восходит к *wi-kāraya-. Простая основа (без иреверба) иалична в ка1уп 'рушить’, 'лить’ и пр. (ИЭС I 560—570). Для семантики ('разрушать’ — 'развязывать’) ср. арм. kandel с теми же значениями. Обращение к др.инд. khallate 'шатается’ (Вс. Миллер. ОЭ III 143; Gr. 57—58) представляется излишним. — См. kalyn, kæhjn; ср. xælyn. Xalyvian и. название праздника перед началом летних нолевых работ. Календарно и по функции совпадает с праздником Atynæg, q. v. (см.: Ч и б ир о в. Народный земледельческий календарь осетин. Цхинвали, 1976, стр. 193, 196). ~ Вероятно, из xal-ivafæn «(время) увядания трав»; см. 1ха1 и ivafyn. xalyvvæ и. 'жареный в масле пирожок с сыром’,'печенье’; sabatizæry xalyvvætæ «пирожки (приготовляемые на поминки) в вечер иод субботу» (Брит. 55). — Из каб. hāhvā 'жареный пирожок’ (Шагиров. Очерки по сравни­ тельной лексикологии адыгских языков. Нальчик, 1962, стр. 26, 115.— Об этом слове см. также: К л и м о в . Абхазско-адыгские этимологии, II. В сб.: Этимология 1966, М., 1968, стр. 29534. — К у м а х о в , Ежегодник ибер.-кавк. языкозн. 1975 II 77). xamboq 'жидкая мучная похлебка о молоком’; мадо употребительно. Существует рассказ, как хозяин предложил своим батракам на обед на выбор шашлык (fīzonæg) или xamboq. Батраки, хорошо знавшие шашлык, но никогда не про­ бовавшие xarnboq и не знавшие, что это такое, соблазнились экзотическим названием и выбрали xarnboq. Каково же было их разочарование, когда это оказалась хорошо знакомая им жидкая похлебка. . . ~ В конечном счете восходит к иран. (нехл.) *harnbōh и означает собст­ венно «смесь», «мешанина». Ср. перс, anbōh, арм. (из Иран.) атЬох 'толпа’, 'масса’ ( Hūbs c bni a nn. Агш. Gr. 96), груз, (из иран.)amboxl 'толпа’, также 'смута’ ( Ан др о нпка швил и 223), также 'сусло винное’, 'вино в началь­ ной стадии брожения’ (сильно шипящий напиток) ( Чу б ин о в 24. — Груз, ел. 1 300—301), груз, (диал.) karnboxi 'бродящий виноградный сок’ (Чко­ пия 55: «сладковатый шипучий напиток»). Несмотря на существенное сме­ щение значения, ос. xamboq вряд ли можно отделять от приведенных фактов. хатес д. 'о рада из кольев’, 'высокий массивный плетень’; редкое слово.— хатес — bærzond kawæ fedargond « х а т е с — высокий крепкий плетень» (СОПам. II 187); Baǧoʒa. . . sædæ særi ærkodta та sæ zildægæf æ keǧogi

140

xamut

kæræntti xameci rnextæbæl ærcavta «Багодза отсек сто голов и насадил их кругом по краям своей усадьбы на колья изгороди» (там же, 6). ~ Из ст.каб. hāmāč (современное hāmāš 'огороженный ток’). Сюда же абаз. harnač id. Об этимологии кабардинского слова см.: Б а л к а р о в 37—38. xamut 'хомут’. — sarajy k’ū ltyl... xyrxytæ, xamuttæ ærnæ ændær xæʒary ʒawrnutæ awyǧd «на стенах сарая развешены пилы, хомуты и другие хозяйст­ венные предметы» ( A r s e n 120). ~ Из русск. хомут. Сюда же чеч. ǧomat, инг. xoamat, эвдр> я к д в а я?я mut н др. Происхождение общеславянского *chomant- не вполне ясно; см.: Va s r ne r . REW s. v . — R ā s ā n e n . Versuch 154 (тюркские факты), xan 'хан’, титул тюркских и монгольских правителей; xanty caǧd «наигрыш ханов», название популярного танцевального наигрыша. — wælarvy ʒwærttæ — mæ kaistæ, bydyry xantæ — mæ lymæntæ «небесные божества — мои свояки, степные ханы — мои друзья» (Сл.); д. fædes, fædes, Digoræ! dælæ næmæ Qæræmi xantæ istur æfsadi xæccæ ærbaeæuncæ «тревога, тревога, дигорцы! вон крымские ханы идут на нас с большим войском» (DZ 54); д. fæʒʒoruf wæd xan æ kosgutæmæ «зовет тогда хан своих слуг» (Iræf 35); д. bacudæj Xæmæt хат zærdæmæ, ær-æj-oramuj ixwærsti nomæj «понра­ вился Хамат хану, нанимает он его батраком» (Iræf 36); д. ræsugd Gidannæ, хат kizgæmæ, minæværttæ es ældari furtæj «к прекрасной Гиданне, дочери хана, есть сваты от княжеского сына» (Iræf 37); д. wæd æj xan æ ǧærti buni fækodta «тогда хан раскричался на нее (служанку)» (Диг. сказ. 33). ~ Из тюрк, хап (параллельные формы: qan, qayan, хауап, ḱagan) ( Радлов II 1662. — R ā s ā n e n . Versucb 154, 219). Сюда же перс., курд., афг. х а п . На Кавказе: dplla ГруЗ« ХСС/Т/Ьу TāKrK6 В ДЭГВСТЯНСКИХ) ЧСЧОНО-ИШyiJĪском, в языках абхазо-адыгской группы. — Элемент -хап во второй части некоторых осетинских женских имен (Zali-xan, Kiabæ-xan, Koser-xan и др.) представляет усеченное тюрк, хап-um 'госпожа’. Во второй части мужских имен находим чаще форму -qan: Тætær-qan, El-qan, X æmæt-qan и др. Но встречаются и мужские имена на -xan: Alixan, Amyrxan, Zelimxan, д. Arisхап, Umarxan и др. — О слове хап подробно см.: D о е г f е г III 141—183. H i i b s c h r n a n n . Oss. 133. — Вс. М и л л е р . Gr. 9. xans д. 'густые заросли травы, кустарника, бурьяна’; также название вэсениаго месяца: «месяц травы». — xætuj xansi rneiæg ædas xæstæg dongænttærnæ cæx ars «бродит в зарослях в безопасности вблизи речных берегов бурый мед­ ведь» (Iræf 62). ~ Группа - n s в дигорском восходит обычно к - s m : f a n s 'шерсть’ и з f a s m (и. f æ s m ), c a n s 'петля’ из casrn, s a n s 'клей’ из s a s m . По аналогии x a n s следует возводить к * x a s r n из * k a s m a - или * k a s m i - , от корня * k a s - 'колоть’, 'царапать’, 'чесать’ (x a n s — «колючая трава»); ср. ав. k a s v ī š - 'чесотка’. Чтобы эти факты связать с индоевропейской базой * k es- 'чесать’ и пр. ( Ро к о т пу 585), надо допустить, что авестийский и осетинский сохранили на этот раз в виде исключения общеиндоевроиейское s без перехода в /г. О подобных «перекрестных изоглоссах» см.: Этимология 1966, л!., 1968, стр. 247— 263.— В этом случае ср. др.иид. к а с т - 'чесотка’, ст.слав. č e s a t i , русск. ч е с а т ь , к о с а , ч ё с к а 'пакля’, гр. зс^ox šov itl. По образованию ср. в особенности ст.слав. к о з т ъ , русск. к о с м и. С емантич 'ская сторона (растительность на теле — расти­ тельность на земле) легко постижима. — Из дигорского идет балк., карач. x a n s 'трава’ (ОЯф I 277. — Русско-карач.-балк. сл. М., 1965, стр. 633). xaq д. 'припасы, рассчитанные т определенный срок’, 'доля’, 'порция’; boni x a q 'припасы на день’; a n z i xaq 'припасы на год’. —■s o ǧ i æ r ǧ o n i p e c æ n , e b a m a x æ n a n z i x a q «вязанка дров для печки — этого нам хватит на год» (СОПам. TĪ 156). ~ Ср. араб., перс, h a q в значении 'часть’, 'доля’, 'порция’ ( Я г е л л о 537). Сюда ке чеч., инг. x a q h 'дол кное\ 'причитающееся’, авар. А щ 'плата’, 'жалованье’. Каб. xaq 'жалованье’, 'заработная плата’. Это же арабское слово.

xarbyz

141

но усвоенное в более ранний период, когда в осетинском еще не было фо­ немы д, распознается в ос. akkag 'достойный’, 'подобающий’ (ИЭС I 42—43). xaraʒast д. эпитет некоторых героев в сказаниях о Нартах (ССШам. II 18). ~ Вторая часть -ʒast — cæst 'глаз’ (ГО §§201х, 207а). В первой части, вероятно, монг. хага (тюрк, qara) 'черный’. Стало быть — «черноокий». Ср. бурят, xaraniidūtāy, балк. qarakōz 'черноокий’, xaræ название богатой муаровой шуршащей шелковой ткани; ср. zældag, dari, x˳ysar, gærnadur, glazi. — (Narty Soslanæn) syǧdæg syǧzærinæj ḱyryn wydl, syǧdæg xaræjæ mærdʒag «(у Нартова Сослана) из чистого золота был гроб, из чистого х а r æ погребальная одежда» (ЮОПам. I 114); Wyryzmæg гаxæcy mælikkæn jæ xaræ qæccūlyl «Урызмаг стаскивает с князя его шелко­ вое одеяло» (ОЭп. 28); д. kud dæmæ kæsuj mænæ aci xari taf? æz din ard xwærun, awæxæn xaræ padeaxæn balævar kænunmæ dær bæzzuj «как тебе кажется этот отрез х а г ее? клянусь тебе, такой х а г ав годится даже в по­ дарок царю» (из материалов Г. К о к и е в а); д. Aslænbeg æ xurʒintæ rajxaldta; etæ ba razindtæncæ xaræ qumæctæf, zældagæ izælutæj. . . æmæ ænæoj silgojmagi miwtæj t’unsgæ-nængæ. . . «Асланбег развязал свои хурджины; они оказались плотно набиты тканями х а г æ, шелковыми платками (шалями). . . и другими женскими предметами» (MD 1949 II 29— 30); д. kizgæ in. . . qæmaj cæf æ xaræ xædonæj ærbabasta «девушка своей шелковой рубахой перевязала ему кинжальную рану» (Диг. сказ. 45); д. surx k’oxmærzæn xaræ wævdæj, dæ nornbæl æj darʒænæn «красный пла­ ток, сотканный (как) х а г æ, я буду носить на память о тебе» (Q а z Ь. 54); д. ærttivta s æ w æ x s e d i surx xaræ «(подобно) красному х а r æ сияла утренняя заря» ( Та й м. /Емдз. 47). ~ Из перс, хага 'сорт иогатого волнистого шелка’, 'дорогая муаровая шелковая ткань’ (Ягелло 552; ср. также: V ul 1 ers s. v. dārāī). Слово вошло во многие языки Кавказа: груз, хага 'шелковая ткань’ (Груз. сл. VIII 1337), лак. хага (Хайдаков. Лак.-русск. сл. М., 1962, стр. 272), авар, хага (Саидов 511), лезг. хага 'шелковая ткань’, 'муар’ (Т а л и б о в и Г а д жи е в . Лезг.-русск. сл. М., 1966, стр. 340) и др. Сюда же тур. хага 'материя с волнистым лоском’ ( Радлов II 1668). .xarbyz | xarbuz 'арбуз’, 'Anguria’ ('Citrullus’). — qwamæ dywwæ-’rtæ xarbyzy ærnæ īic-dywwæ ǧirankajy ʒūl wærdony bappærstaid «он предполагал кинуть в арбу два-три арбуза и фунта два белого хлеба» (А г s е п 50); īw агту dywwæ xarbyzy næ cæwy «в одной руке не вмещаются два арбуза» (пого­ ворка); д. xarbuz afonæ mæ ew boni sæwrnæj sk’olamæ fæxxudta «во время (созревания) арбузов (мать) однажды утром повела меня в школу» ( Т а й м . Mæ заерд. 3). ~ Многочисленные соответствия в иранских, тюркских, кавказских язы­ ках: перс, xarbūza, пехл. хагШсак, xarbōfīna 'дыня’ (Horn. Gr. 105. — Junк е г . Frabang 15), курд, xerbuz, xarbuz, афг. xarbaza, тюрк, qarbus, qarbds, qarpuz, xarpuz, xarbus, xarbuz (Радлов II 212, 214, 215, 1673. — Rāsānen. Versuch 156), арм. xarbzak’ (H ii b s c h in a nn. Arm. Gr. 159), 1 груз, (диал.) qarpuzi (Груз. диал. 1 603, 610),2 мегр. Xaburzak'i, сван, xaburzak’, абх. a-xabarzak,a-karp3ž˳, ннг. хагЪаz, чеч. xorbaz, авар, xarpuz, дарг. xarbuz, лак. q’alpuz, каб. хагЪэг 'арбуз’. Сюда же урр. гарбуз и русск. (из укр.) ар­ буз. — Первоисточником считают обычно перс, xarbūza, которое осмысляется как «ослиный огурец» (хаг 'осел’, būjlna 'огурец’). Не говоря о семантике,3 сомнения возникают в связи с тем, что в ряде языков отмечены параллель­ ные формы с начальным t-: воет.тюрк, tarbuz, монг. tarwas, афг. tarbūz, паи. ш. tarbuz 'арбуз’ (при xarbazā 'дыня’) ( За ру б ин. Шугн. 240, 263) и др. В са-* 1 Рядом с g g m a r u k ' . 2 В литературном грузинском — s a z a m t r o . * Высказывалось мнение, что х а г - в первой части сложных слов может значить не 'осел’, а 'большой’, приводится пехл. х а г Ъ и г t s p ē t 'большая ( х а г ) белая ( s p ē t ) коза ( b ū z ) ' {Иранская филология, М., 1969, стр. 98).

142

1xarg

мим персидском регистрируются формы tarbuz, tarbuza. Эти факты навели P e l l i o t (T’ung Рао 1944 XXXVII 86—90) на мысль, что родоначальни­ ком приведенных названий дыни и арбуза является др.инд. trapusa- 'огурец’, превратившееся на персидской почве в xarbūza под влиянием народноэтимо­ логического осмысления («ослиный огурец»). См. подробнее: D o e r f e r III 380—383. — С другой стороны, позднесанскритские tarctmbuja- и kharbūfa'арбуз’ Ma y r b o f e r (I 481, 304) считает усвоенными пз иранского.. Если так, то, оставаясь на точке зрения P e l l i o t , следует допустить, что др.инд. trapusa-, породив названия дыни и арбуза во множестве языков, вернулось затем в Индию как заимствование в формах tarambuja- и kharbūja-. Ничего неправдоподобного в этом нет. Подобные «челночные» передвижения не ред­ кость в истории лексики. Jxarʒ | xarz 'расход’, 'трата’, 'все необходимое’; 'подать’ (редко); xarʒ kænyn 'тратить’, 'расходовать’; mæ xarʒæj «за мой счет»; ср. fælxas. — zyrnæǧy xarʒ fosæn су q˳yd — qæmpæj, xosæj — ūf īwyldær mūsy mldæg æværd wyd «зимний расход (кормов) для скота — солома, сено — все это было сложено в гумне» (С е к а 100); bæxdony. . . dywwadæs æfsūrgy. . . stæj xæcængærʒtæ, baræǵy xarʒ «в конюшне (находились) двенадцать чудо-коней. . . затем оружие, все, что нужно для всадника» (СОПам. III 19); lægæn fæ xarʒ cy wa, ūmæn yn tas næw «доля (добычи), которая (предназначена) человеку, не уйдет от него («можно за нее не опасаться»)» ( Б р и т . 50); mæ xærʒtæ banyrnadton «я подсчитал свои расходы»; mæsg˳yiy x˳ylfrnæ kæræʒijæn cy rakodiaikkoj, ʒæǧæly loppyxos xarʒ kodtof ændær «(стреляя) в башни, что (какой вред) они могли причинить друг другу, только зря тратили порох» (С е г m. 165); sarrnaʒany næmg˳yiæ fæm cydæriddær wyd, baxarʒ sæ kodia Berilev, fælæ mæsygæj dūr-ysqīs næ xawd «все пушечные снаряды, которые были у Берилева, он истратил, но от башни не отпадало ни ку­ сочка камня» (Н а ф и 267); д. wazal sk’æti ǧogæn æ xwærujnag fuldær cæwuj xarzgond «в холодном хлеву для коровы тратится больше корма» (Сл.); д. raxaston fændagmæ rnæ xarz «я взял на дорогу все необходимое» (В е s. 82); д. balxænetæ tukanti fonʒ mardæf xarz mærdʒægtæ «купите в лав­ ках погребальные одежды, необходимые для пяти покойников» (В е s. 97); д. balcif xarz «все нужное на поездку» (В е s. Ка ke 82); д. kodioncæ sæ kurdi xarz «они готовили все необходимое для кузнеца» (Q а г Ь. 62). •~ Из араб., перс, xarf 'расход’, 'трата’, 'издержки’ Н'аффаров I 286); ср. перс, xarj каЫап = ос. xarʒ kænyn 'тратить’. Широко распространено не только в мусульманском мире, но и у некоторых христианских народов. Многообразно. Переплетаются значения 'расход’ и 'подать’. Ср. Тюрк. xarj, xaraj 'подать’ (Rasanen. Versucb 155), груз, xarji 'расход’, 'трата’, сван. xarj 'харчи’, 'еда’, 'ужин’ (Марр. Сван. 35), авар., чеч. xarz 'расход’, лак. xarž 'пбдать’, 'жалованье’, лезг. xar] 'подать’. Сюда же русск. харчи, хар­ чевать, харчевня, укр. харч. Значение 'подать’ связано с араб., перс, xarāj 'подать’, 'дань’ того же корня. Семитское происхождение слова не вызы­ вает сомнений (арам, halāk 'подать’). Но на иранской почве документируется уже с III в. н. э. и, возможно, заимствовано еще в древнеперсидскую эпоху; ср. пехл. harāy, harāǵ ( He n n i n g . Arabiscb barāg. A1 XIV 355—357.—См. также: S z e rn e г e n у i. Iranica V. A1 V 369). 2xarʒ | xard 'обидный’; xarʒ æm ærkustī или Ixarʒaw ærn ærkastī «ему стало обидно», «он пожалел». — xarʒaw æm ærkast, fæ ʒæbæx syxagæn ænæ axxosæj alyvyd kæj akaldta ūj «она сожалела, что своего доброго соседа без вины осыпала бранью» (F. 1957 III 58); д. пиг irnæ xardaw kæsun rajdædta «теперь ему стало обидно» (SD 2924); д. (Jelxxsærttoni) kizgi xucaw Soslanæn bawarzun kodta; Narii ʒ æbæxiæ irnæ radugaj fervisia, та in Jelæxsærtton neci bæræg ʒwapp lævartta; wæd e Soslanrnæ xard kæsun bajdædta «бог внушил Сослану любовь к дочери Елахсарттона; лучших из Нартов он по очереди слал к нему (сватать его дочь), но Елахсарттон не давал ему

xatiag

143

никакого определенного ответа; тогда это стало казаться Сослану обидным» (СОПам. II 47). ~ Вероятно, идентично с 1xarg: «трата» -*•«огорчение» -*«обида». Ср. близкое по значению выражение qyg æm ærkastī «ему стало обидно», где qyg — 'огорчение’. xarū и. 'каша из муки и масла’; cærvæxsīdæn id. (?); ср. ʒykka 'каша из муки и свежего сыра’. ~ Ср. груз, (имер.) xara-ǧela 'обрядовый кукурузный хлеб, выпекаемый на праздник «Tedoroba»’. xas и. 'морось’, 'мельчайший холодный дождь’, 'водяная пыль’ (по значению ср. у Да л я бус). — xas xæssy «моросит»; qal æxsærʒæn ūrs pyrxæntæj fūgætyl æcæry xas «игривый водопад белыми брызгами наносит на рододен­ дроны водяную пыль» (F. 1959 III 12). ~ Быть мо кет, восходит к *kasya- или *kasta- и означает, собственно, «процеживаемое, просеиваемое через сито». Ср. в этом случае лит. košti 'процеживать’, 'просеивать*. С семантической стороны ср. такие выражения как «дождь сеет, как из мелкого сита», «весной что рекой прольет... осенью ситцем просеет», «дождик поливает, ситцем подсевает», далее руеск. (диал.) сатуха 'морозга, мельчайший дождь, словно мокрая пыль’, ситни­ чек 'самый мелкий дождь’ (Даль I 452, IV 189). — Возможно, сюда же русск. каша ( Vas mer I 543—544). Для семантики ср. крупа 'мелкий снег’, xasbaq см. qasbaq. 1xast 'разоренный’, 'опустошенный*.— qæwtæ xasty x˳yzæn wydysty «аулы вы­ глядели как опустошенные» (Нафи 208). ~ Лексикализованное прош. причастие от xæssyn 'нести*, буквально «разнесенный». 2xast 'выкормленный’, 'выкормка’, 'откорм*. — (wæryḱḱytæn) sæ xast k˳yd æmbæly aftæ næw «их (ягнят) выкормка не такая, как следует» (ИАА II 85). ~ Лексикализованное прош. причастие от xæssyn 'выкармливать*. *xast 'плен’, 'ссылка’, 'ссыльный’. — Axmæt ūcy xasty fæstæ fæcudydta, færnæg˳yr ls «Ахмат после того плена (после того как побывал в плену) пошат­ нулся, обеднел» (Сека 39). ~ Лексикализованное прош. причастие от xæssyn 'уносить’, xatæn 1. 'отделение’; 'ярус’; 2. 'комната’; ср. wat. — 1. N arty Acamongæ wydi k.ysī; wydī jyn avd xalæny; nīḱl fæ færæzta ærtykkag xatænæj dældær nwazyn «Ацамонга Наргов представляла собой ковш; в нем было семь ярусов; никто не в силах был выпить его ниже третьего яруса» (СОПам. III 10) . 1 — 2. Виса. . . xorz xatæn yssardta: dywwæ rūʒynǵy kærtrnæ, aly ʒawrnafæ fag ivtong «Буца нашел хорошую комнату: два окна во двор, достаточно об­ ставленная всякой мебелью» (Arsen 63—64); ʒæwmatæ xatæny astæwmæ xæssy «вносит вещи в середину комнаты» (А г s е п 168); д. Æxsinæ- æfsinæ Innæ xatænæj niǧǧarængæ kodta «Ахсина-афсина запричитала из другой комнаты» (СОПам. II 12). ~ Ср. ховар. xatan 'дом’ (М o r g e и s t i е г по. Rep. Afgb. 76; Festschrift Grierson — BSOS 1936 VIII 2 —3 660). Естественно, казалось бы, связать оба слова с ав. kala- 'погреб’, 'кладовка’, перс, kad 'дом’, укр., русск. (из иран.) хата, фин. kota и пр. Однако, как справедливо отмечал Morgens t i e m e (JA 1961, стр. 2455s), в обоих языках неясно t (ожидали бы d). В осетинском есть и другая «аномалия»: сильный гласный а в первом слоге (ожидали бы ж, ср. kæt, sk’æt). Кроме того, надежно документируемое в осетинском значение 'ярус’ наводит на мысль, что имела место контамина­ ция с тюрк, qat 'ярус*, 'этаж’ (Р а д л о в II 274—275.— R ā s а п е п. Versucb 241. — C l a u s o n 593. — D o e r f e r III 419. — J о k i 174). xatiag: xatiag yrzag секретный язык, которым пользуются в особых случаях герои осетинского эпоса Нарты, а также герои сказок; xatiagaw 'по-ха1 О чудесном сосуде в осетинском «нартовском» эпосе см.

W acam ongæ.

144

'x a tt

тайски’, 'на хатайском языке’. — xatiagaw ærmæst Nart zydtoj «по-хатайски знали только Нарты» (ЮОПам. I 31); (Nartæn) sæxl fydyfyrty fæddæmæ xati (sic!) nlḱl zydta «кроме членов их (Нартов) рода никто не знал по-хатайски» (там же, 127); Satana xatiagaw gæxxætt afysta «Шатана написала записку (бумагу) по-хатайски» (там же, 31); Nartæ ærnæ Darežantæ. . , tærxon kodtoj: xatiag ævzag rox kænʒeni æmæ ir pyrx kænʒysty «Нарты и Дарежановы обсуждали: хатайский язык забудется и осетины рассеются» (там же, 91); xatiagaw æf sax˳yr kæn «научи ее (говорить) по-хатайски» (ИАА II 343); д. Batæraz xatiagaw isʒurdta i kiræmæ; zællang gængæ bajgom æj i kiri dwar «Батраз по-хатайски обратился к сундуку; со звоном отвори­ лась дверца сундука» (СОПам. II 28); д. Ajsana i kirærnæ xatiagaw isʒurdta «Айсана обратился к сундуку по-хатайски» (там же, 59); д. cotæ æmæ saw ajnægi æfsæn dwarmæ xatiagaw isʒoretæ. . . æma ibæl cæwʒænæf æfsædtæ «идите и обратитесь к железным вратам черной скалы по-хатайски, и через них станут выходить войска» (там же, 45). ~ Из *xatæjag (как zærding из *zærdæjag и т. п.) от *Xataj 'Китай’ (самостоятельно не документируется). Секретный язык Нартов был, стало быть, «китайским». Ср. по семантике русское выражение «китайская гра­ мота». Через тюрк., монг. Xalaj, Xataj 'Китай’, 'северная провинция Китая’ восходит к кит. K ’itan название тупгузского племени (Радлов И 786, 1723. — Барт о льд. История изучения Востока. Л., 1925, 89 сл. — Ramstedt. 233). Ср. также тур. xatai название шелковой ткани (Радлов II 1679) (ткань названа по своему происхождению, как русск. китайка, фр. егере de Chine и т. п.), перс, xat название северного Китая (Ягелло 583), као. Žutūj (Ногма 242). Сюда же русск. Китай (Vasmer. REW I 562— 563). В осетинский могло войти как из тюркских или монгольского, так и из грузинского; ср. др.груз. Xat’aeti 'Китай’, xat’aeli 'китайский’, 'китаец’, xataia название шелковой ткани (Груз. сл. VIII 1354, 1316). — Любо­ пытно, что в роли «секретного» языка в осетинском фольклоре выступает также калмыцкий: д. wærtæ eci kiri æncæ (dæ fidæ) dæw ængaræj ci qæppæltæ æma gærztæ dardta etæ, та imæ qalrnuqagaw isʒoræ, raigon oʒænæj «вон в том сундуке находятся одежда и оружие, которые (твой отец) носил в твоем возрасте, и ты обратись к нему по-калмыцки, (и) он откроется» (Диг. сказ. 10). 1xatt 'раз’; īw xatt 'один раз’, 'однажды’; ard xatty 'семь раз’, 'в семь раз’; cal xatty 'сколько раз’; fyccag xatt '(в) первый раз’; fæstag xatt '(в) послед­ ний раз’; асу xatt 'на этот раз’; aly xatt, alxatt 'каждый раз’; xaUæj-xatt, īwæj-lw xatt 'иногда’, 'временами’ (ср. д. evstagmæ)-, æstæm xatt 'редко’, 'изредка’; blræ xættyty 'много раз’, 'многократно’; k’ord xatty id. — læg (wæjygæn) īw xatt zaǧta «человек однажды сказал (ваюгу)» ( К о с т а 103); barst dyn wæd асу xatt acy tyxtona «да простится тебе на этот раз этот грабеж» ( К о с т а 87); fæʒūrync æj alxatt. . . «говорят каждый раз. . .» (К о с т а 54); biræ cydærtæ mæg˳yry fæfændy iwæj-iw xatt «много чего хочется бед­ няку иногда» ( К о с т а 16); xattæj-xatt zaryn q˳yst «временами слышалось пение» (X а з б и 28); xattæj-xatt iw mæsyǧy alyvars jæ cæst axasta «время от времени он обводил взгляд вокруг башни» (С е к а 17); wæd ta særn racydls dykkag xatt Wyryzrnæg «тогда во второй раз вышел к ним Урызмаг» (ОЭп. 23); д. ew xatt ba, psunæj kud racudæf, otæ ’f rairdtoncæ «однажды они обнаружили его, когда он выходил из нужника» (MSt. 3113); д. ew fonʒ xattef bærcæ ærcæwidæ «раз пять он приходил» (MSt. 513); д. otarmæ xattæfxatt fæzzinnidæ cid Inaldof kizgæ Zulemæt «в кошару показывалась иногда дочь Иналдо Зулемат» (Iræf 121). ~ Вс. Милле р связывал с *xad- в ав. ri-xad- 'разломить’, 'разбить’ (ОЭ III 150), хотя никакого признака этого глагола в осетинском не отме­ чено. B e n v e n i s t . е рассматривал xait как прошедшее причастие от xatun 'поворачивать’ со ссылкой на ит. rolta (Eludes 58). Сомнительно, если учесть, что в иронском нет глагола xaiyn в значении «поворачивать».

1xatun

145

Ш т а к е л ь б е р г видел в xatt тюрк, qaī 'раз’ (MSt. 73). Не исключено* что xatt — лексикализованвое причастие от xætyn 'путешествовать’, 'стран­ ствовать’, 'бродить’ и означает собственно «путешествие», «voyage'». «Не случайно, что понятие ,,fois“ (,,раз“) часто выражается словом, означающим ,,voyage“. . . В латинском языке rices, ricissim происходит от слова, озна­ чающего „voyagc", и само слово voyage в своей диалектной форме yadze служит в нижнем Вала (Швейцария) для выражения понятия „раз“. Ана­ логично гот. sinp (собственно „путешествие11) служит для образования рас­ пределительных наречий: ainamma sinpa „один раз“, „однажды", prirn sinpam „трижды". В значении „раз" употребляют в средневерхненемецком айvart, в ирландском fecht, в валлийском gwaith, в нижненемецком Reise, в скан­ динавском gang', все эти слова значат собственно „путешествие". Это оче­ видно объясняется естественным развитием значения, осуществившимся не­ зависимо в различных языках» (В а н д р и е с. Язык. Лингвистической введение в историю. М., 1937, стр. 192—193). — Образования типа xattæjxatt также находят параллели в других языках; ср., например, др.инд. vāram-vāram 'часто’. 2xatt '(психический) склад’, 'характер’, 'нрав’, 'особенность’, 'тип'; zærdæjy xaU 'характер’ («нрав сердца»); adærny xaU 'народность’ («тип народа»); yvzaǧy xatt 'наречие’ («тип языка»), — д. dujnebæl сæruj beræ adæmi xættitæ «в мире живет много народностей» (FS I 33). ~ Вероятно, из араб., перс. хаН 'линия’, 'черта’, 'почерк’. Для разви­ тия значения ср. русск. черта 'линия’ -> 'черта (характера и т. п.)’, фрм англ, trait 'штрих’, 'линия’ -*• 'черта (характера)’. — Сюда же груз, xat’i 'внеш­ ность’, 'черты лица’, 'икона’, арм. hat’ в hat’k’aniš 'черта’, 'признак’, hat’k’utiun 'свойство’, чеч., инг., лезг., агул, xai’, авар, dat, каб. xat , тюрк, xat 'почерк’. Jxalun:xatt д. 'поворачивать’, 'переворачивать’, 'опрокидывать’, 'выворачивать’, 'засучивать’. — . . . kædimaidima izaznitæj æ æxsargard raxatun bakomidæ «. . .авось рычагами удастся перевернуть его шашку» (Диг. сказ. 21—22); Batraz Boræfærnugmæ е ’rgon raxatgæj ʒoruj. . . «Батраз, повернувшись лицом к Бурафарнугу, говорит. . .» (Диг. сказ. 10); е ’rux næ xatuj «не об­ ращает внимания («не поворачивает лица»)» (СОПам. II 107); i mæsugmæ е ’rux būxatta «он повернулся лицом к башне» (СОПам. II 84); wædta imæ K ’antʒi furt Sæwaj æxe baxatta «тогда к ней обратился сын Кантдза Сауай» (СОПам. II 28); dungærnæ æxe raxatgæj fætæn rewi ʒag wæd isolæfuj «по­ вернувшись к ветру, дышит в полную широкую грудь» (ОЭп. 56эз); пге гаxatʒænæncæ Borxatæ maxæj sæxe «не отвернутся от нас Борхаевы» (G u г d ъ. Æduli 73); г lægæti dwarbæl ew ustur k’æʒ æx ærbaxatta «ко входу в пещеру он привалил огромную скалу» (СОПам. II 13); Wærxæg imæ (kizgæm æ) kiwnugi teǧæ fæxxatta «Уархаг повернул к ней (девушке) край книги» (СОПам. II 76); æsk’æfgutæ xæʒaræ usqummæ isxattoncæ fal Xadizæti ba ne ’ssirdtoncæ «намеревавшиеся похитить (девушку) перевернули саклю вверх дном, но Хадизату не нашли» (MD 1949 II 35); . . . kiwnugutæ xatgæ «. . . листая книги» ( Т а й м . Лшдз. 31); baxatta æ dustæ arf «он высоко («глубоко») засучил рукава» (G u г d ž. Æmbnrdgond 70); ærbacūdæj nin kænunmæ dusxaUæj Xorčeskæ k’æbær «пришла с засученными рукавами Хорческа печь нам хлеб» (там же, 192); д. ragæj fæxxattæj rnæ læqwæn zærdæ mæ xæznaj caǧdæj «давно уже отвернулось мое юное сердце от игры на моем сокровище (свирели)» (ОЭп. 62а28^329). ~ Вероятно, скпфо-славянская изоглосса; ср. чеш. kotiti, укр. котити 'опрокидывать’, 'перекатывать’, русск. катить, катать. В сращении с превербом fæl- сюда же ос. fælxatyn (*pari-kaf)-) 'переворачивать’, также 'об­ манывать’ (ИЭС I 443); ср. слов, prekotiti 'опрокинуть’. — С семантической стороны трудно объединить в одно гнездо гхаЛип, 2xatun, 1xatyn, 2xatyn и xætyn. Тем не менее такой соблазн существует; см.: B e n v e n i s t e . Etudes 57—58. — B i e l m e i e r 248—249.

146

žxatun

xatun:xaH д. 'возмещать’, 'воздавать’, 'мстить’; mast xatun 'мстить’; и. mast īsyn id. — iwazægæn xwarz ka fæwwa, omæn æj istur xucaw baxata «кто хорошо отнесется к гостю, тому да воздаст великий бог» (DZ 39); dæ madi fællænttæ cæmæf boxatʒænæ? «чем ты воздашь за труды твоей матери?» (СОПам. II 162); mæ galti mast baxaton «отомщу за моих (зарезанных) бы­ ков» (там же, 124); duwwæ osi sæ rnast xatun 1 vændæ skodtoncæ «две жен­ щины решили отомстить» (MSt. З03). ~ Вероятно, идентично с ^xatun 'поворачивать’ и пр. Легко представить такое семантическое развитие: «повернуть» —►«вернуть» «воздать». B i e l m e i e r (249) привлекает также ав. каёа- 'воздаяние’. 1x aty n: xatt (xatyd) и. 'чувствовать’, 'сознавать’, 'понимать’; ср. ærnbaryn, ænk’aryn.—warzol mæ ūj xatyn «я понимаю, (что) вы меня любите» (К о с т а 1 2 2 ); dywwæ mæjy ænænīzaw xatʒæn fæxī «два месяца он будет чувство­ вать себя как здоровый» (F. 1975 II 26); sylgojmag пае raxatyd, ḱī jærnʒūry ūf «женщина не поняла (не узнала), кто с нею говорит» (F. 1972 VII 40); æz k˳yd xatyn, aftæmæf wælæwyl bazzainag nal dæn «как я чувствую, я уже не жи­ лец на этом свете» (Č е г ш. 96); q˳yddagæn jæ rast raxatyn k’ūxy nal baftyd «выяснить правду в этом деле уже не удалось («не далось в руки»)» (Н а ф и 14). ~ Не ясно. Объединить с lxatun можно было бы только ценой риско­ ванных семантических манипуляций. *xatyn : xatt (xatyd) | xatun : xatt 'уговаривать’, 'настойчиво побуждать’. — fæjnærdygæj jærn ʒūrync, xatync «со всех сторон обращаются к нему, уго­ варивают» (N i g е г 123); nywæztæj тает та baxatūt «не уговаривайте (не настаивайте), чтобы я пил»; swang та jæm xatægæf særvystof Barsægaty mygge И xīstær kadǧyn Bætæǧy «послали даже, чтобы уговорить его, стар­ шего в роде Барсаговых, славного Ватага» (С е г m. 112); ældar k˳y tyzmægæj, k˳y sabyræj xatyn ærn sisy, læxstæ jyn kæny, fælæ ḱyzg кот næ dæddy «алдар то гневно, то тихо принимается уговаривать ее, умоляет ее, но де­ вушка не дает согласия» (ИАА II 102); bærgæ jæm xatæm: «rnldæmæ racō». fælæ næ коту «уж мы уговариваем его: „заходи11, но он не соглашается»; д. . . .æmæ sæmæ baxatæ «. . .и уговаривай их» (G и г d z. Æduli 73). ~ Быть может, усвоено в скифскую эпоху из германского диалекта, предка англосаксонского; ср. англос. hātan, гот. haitan 'звать’, 'призывать’, 'приглашать’. «Чисто» осетинская форма этого глагола сохранилась в виде sīdyn | sedun 'звать’, 'призывать’ (ИЭС III 105—106). Об осетино-герман­ ских сепаратных изоглоссах см.: СЕИ 24—27 (ос. tusḱ’a 'кабан’ — англ. tusk 'клык’ и др.), 33—35, 131—133. — Мол;но также с натяжкой связы­ вать с xxatūn 'поворачивать’ и пр.: «уговаривать» == «обращаться» (?). *xatyn (xætyn?): xatt и. 'разгневаться’ (?), 'взъяриться’ (?), 'карать’ (?) в та­ ких выражениях как x˳ycaw syl гахаШ «бог на них разгневался» (?).— næ хоху ʒwærttæ raxattysty (Ælbegaty myggagyl) K˳yʒany æbwalǧ rakændy fædyl «наши горные божества разгневались (на род Ал беговых) из-за чудо­ вищного злодеяния (убийства брата), совершенного Кудзаном» (С е г ш. 109). ~ Вероятно, следует отождествить с 1xatun 'поворачивать’ и пр.: x˳ycaw raxatti = «бог отвернулся» или «обратил свой гнев» (?). xatyr | xatir 'извинение’, 'прощение’, 'пощада’; xalyr kænyn 'прощать’ (ср. Ьагуп); mæ xatyræj 'ради меня’, 'из ува кения ко мне’; ænæxatyr, æǧatyr 'безжалостный’, 'беспощадный’. — dæ xatyr уп fod «да простится ему ради тебя» ( Бр и т . 17); xæstæǧy xatyr nal is? «разве нельзя простить по-род­ ственному?» ( Б р и т . 46); cæf xatyr? dæwæn xatyr qæwy? «какое прощенье? разве тебя можно простить?» ( Б р и т . 53); blræ xatyrtæ syn fækodton æmæ æǧǧæd ū «много (раз) я прощал им, и хватит» (А r s е п 183); dæ mad æmæ 1 В тексте ошибочно xæ tun.

xawyllæ

147

dæ fydy xatyr bakæn æmæ ma næ īw wæddær nywwaʒ «именем твоей матери и твоего отца прости и отпусти хоть одного из нас (живым)» (Зар. 41); acærgæ adæm stut æmæ wyn ūj tyxxæj xatyr fæwæd «вы пожилые люди, и ради этого прощается вам» (СОПам. III 14); æmæ se ’gos dær. . . xatyT kūryn rajdydtoj «и начали все. . . извиняться» (Лука 14 18); cæj ænæxatyr, cæj qæbærzærdæ stæm! «какие мы безжалостные, какие жестокосердые!» (Б р и т. 10); д. Sajnægi zærond næ k’wari xatir ku næ fæwwina. . . «если старик Сайнаг не уважит нашу компанию. . .» (ОЭп. 59185_186); д. е din iwazægi xatir adtæj «то было тебе прощено как гостю» (Диг. сказ. 3); д. baxatir kæntæ «извините» (Iræf 100); д. se ’gasernæn dær xatir kænun «я им всем про­ щаю» (MD 1956 VII 58); д. xucawi xatir bakænæ! «ради бога! («прошу именем бога»)» (G и г d z. Æduli 80); д. rakæsæ та xucawi xatiræj! «выгляни же ради бога!» (MD 1940 III 53); д. direkei eci zawwat, ænæ nixxatir wavær ingæf, ajdæǧ dær masini ratæx-baiæx kænuf «дирекция, видя это непростительное состояние развала, только носится на машине туда-сюда» (SD 1953). ~ Из араб., перс, xātir 'мысль’, 'сознание’, 'соображение’, 'память’; ср. перс, ba xātir , barāi xātir 'ради’, barāi, xātir-i surnā 'ради вас’, 'из уваже­ ния к вам’. Сюда же курд, xatir 'bienveillance, Ьоп souvenir. disposilion d’āme’ ( J u s t i —Jaba 148), ягн. xaiir 'ради’ (послелог), man xalir — oc. rnæ xatyræj, тюрк, xatir, xatyr 'мысль’, 'идея’, 'память’, 'уважение’ (RSs ānen. Veisuch 157. — Р ад лов II 1680—\88\), xat угу ту z — ос. xatyræj 'ради меня’, 'из уважения ко мне’, груз, xairi 'уважение’, tkveni xatnstris = ос. wæ xaiyræf 'из уважения к вам’, сван, xatr, абх. а-хаЬзг 'уважение’, 'почтение’, каб. xātor, адыг, xatar 'одолжение’, 'услуга’, 'ради’, убых. хаХзг 'ради’, авар, xatir, лак. xatir, лезг. xatur 'уважение’, агул, xatir, цахур. xair 'ради’. Ше г ре н 171. — MSt. 84, — ОЯФ I 93. xaw | xawæ, чаще мн. ч. xawtæ 'бахрома’; cæsty xaw 'ресница’. — Azuw... fæ kælmærzæny xawlæ sqawgæ ænccicl læwwyd «Азау, теребя бахрому своего платка, стояла недвижимо» (Сека 46); kalrny g˳ybyny nyllæg˳yn ī Amyran: nal yl bazzad eerfyg, nal cæsty xaw «в утробе дракона облез Амиран: не осталось на нем ни бровей, ни ресниц» (ЮОПам. II 23); . . .jæ darg cæsty xawtæ «. . .ее длинные ресницы» (F. 1961 IV 21); д. rnæjæ wæliawæj cæxærtæ cæǧduj, e ’zæluj xawæj c’æx ærʒæ dawuj «месяц сияет с высоты, бахромой своей шали гладит зеленый мир» (Qazb. 38). ~ Из тюрк, xau, xav, hav, haw 'ворс на материи’, 'пух’; ср. тюрк, xaulu, harlu 'полотенце’ (Радлов II 1696, 1775, 1779. — R āsāne n. Versuch 157). Сюда жё арм. xav, груз, хао 'ворс’, 'пух’, убых. -xaw в с abaxa-xaw 'кисть на платье’ ( Vo g t 106) (?). Может быть, с этой группой связано в конечном счете и груз, k’avi 'локон’, также 'усик виноградной лозы’. xawæggag, xawaeccag 1 . «отпавший», 'изгой’; 2 . 'падалица’ (упавшие с дерева плоды). — 1. ærcardysty ta qæwbæstæ fæstærnæ sæ syǧdæityl, fælæ Q˳yrman xawæggag fæci, zaǧta, mænæn am cæræn nal īs «жители аула снова посели­ лись на своем пепелище, но Курман стал изгоем, сказал: мне уж здесь не жить» (Н а ф и 165); д. æfsædtæ. . . qæbær istænæg æncæ æma xawæggagmæ æriftudæncæ «войска сильно поредели, свелись к жалким остат­ кам» (?) (СОПам. II 124); д. wæ tumuǧ win tænæg kænʒænæncæ, wæ tænæg — xawæccag, wæ xawæccag isæfccag «они вашу массу разредят (сокра­ тят в числе), разреженное сделают изгоями, изгоев — обреченными на гибель» (ИАС II 608). — 2. fætk’˳y bælasy Ъуп xawæggagæj jeʒag й «под ябло­ ней полно падалицы». ~ См. xawyn. xawyllæ, xæwyllæ | xawælli 'бродяга’. — ævsyrnærty næ fændyd, sæ īwnæg хо jæcæwa caværdær xawyllæmæ «братья не хотели, чтобы их единственная сестра вышла (замуж) за какого-то бродягу» (СОПам. IV 130). ~ Из каб. Mwlej 'бродяга’, 'бездельник’ ( Б а л к а р о в 12—13),

148

xawyn

xawyn : xavvd | xawun : xawd 'падать’, 'попадать’, 'доставатьсяt’æpp xawyn, t’æppytæ xawyn, tægæltæ xawyn 'разрываться’, 'лопаться'; roxaw-baxaw kænyn 'мыкаться’, 'скитаться’; xawyn kænyn 'отрубать’. — sag. . . axawdi dūrtyl «олень упал на камни» ( К о с т а 91); fændagmæ roxawdtoj mardy æstǧytæ «на дорогу вывалились кости мертвеца» ( К о с т а 1 0 1 ); x˳ycawy dīnæf arvmæ xawy dūr «с божьей верой и камень до неба подскочит» (К ос т а 105); st’alytæ ærxawʒysty arvæf «звезды спадут с неба» (Матфей 24 29); īwyl, cydæriddær lasta fæ ḱyræty,rnaxmæ ærxawdtof «все, что он вез в своем обозе, досталось нам» ( К о с т а 135); xūdægæj ærxawdta k’ælætǧynyl чют смеха он упал в кресло» ( К о с т а 227); qarm nyxas fæ ʒyxæj næ xæwd •«из ее уст не выпадало теплое слово» (С е к а 90); nyxas sæ nikæf ʒyxæf xawy «ни из чьих уст не выпадает ни слова» (ОЭп. 49); ærxawdtof læppūfy sūʒgæ cæssygtæ ḱyzǧy rīwyl «упали горючие слезы юноши на грудь девушки» (ИАА II 84); lwæj-iw (myggag) ærxawdi dūrǧyn rætty «иное (семя) упало на места каменистые» (Матфей 73 5); . . . cyma zæxx sæ byny nyxxawd «. . . как будто земля под ними провалилась» (С е к а 72); Wyryzmæg Sadenǧyzy rnalīḱḱy kuxy baxawd «Урызмаг попал в руки черноморского князя» (ОЭп. 25); dæ bærzæj dyn axawyn kodtain «я разрубил бы тебе шею» (ОЭп. 34); Cæraj rartwygta æmæ Azæmætæn jæ bærzæj axawyn kodta «Царай взмахнул (шаш­ кой) и рассек Азамату шею» (С е г m. 143); systy æmæ fæstæmæ jæ bynaty ’rxawy «встает и обратно падает на свое место» (ОЭп. 41); wyngæg læg kæglærn næ baxawʒ æn! «куда только не попадет человек в нужде!» (ОЭп. 45); baxawdta qomgæstæm «он попал к пастухам» (ИАА II 259); таг ūd ysxawy «моя душа готова выскочить («выбился из сил»)»; д. kud nixxawdtæj mard i donmæ, oj æst’alutæ widtoncæ «как труп упал в реку, видели звезды» (Iræf 43); д. Alsaq ærxawdtæj ræxustæj «Алсак упал пронзенный» (Iræf 75); д. raxawuj ajnægi bunrnæ Wæxadægi furt «падает к подножью утеса сын Уахадага» (Iræf 8 8 ); д. æ cæstæ ’sxawdtæj «у него выскочил (был выбит) глаз» (Диг. сказ. 4); д. fat. . . særi ninnæxstæj æma ’j duwwæ ærnbesi raxawun kodta «стрела вонзилась в голову и расколола ее на две половины» (там же, 29); д. æ darǧ xætæl listag saw qwæltæ fæxxawun kænuf «свою длин­ ную свирель он разбивает на мелкие черные куски» (ОЭп. 571И_Ш); д. duwwæ lacini agi nixxawdtæncае «два сокола упали в котел» (MSt. 3412). — cardæj t ’æpp xawy «как сыр в масле катается («лопается от жизни»)»; adæmy zærdæ Væppyiæ xawdta «у людей разрывалось сердце» (С е к а 23); dæ mad dæwrnæ ʒynazgæjæ jæxī k˳y baxordta, dy ta am raxaw-baxaw kænys «твоя мать, сте­ ная по тебе, терзает себя, а ты здесь мыкаешься» (Н а ф и 201); kæm пае / æraxaw-baxaw kodta «где только он не скитался». ~ Восходит к иран. * к а р - 'падать’, 'спускаться’. Один из тех случаев, когда древнеиранское р дает в осетинском не f (v), как обычно, а W. Ср. в этом отношении ос. cæ w 'козел’ из č a p - , c’ī w 'птичка’ из c ip - , w æ l- 'над’ из и р а п . Ср. курд, k a u tin 'падать’, d i-k e w im 'я падаю’, заза к а й л - 'падать’, k a u t 'он упал’ (KPF, Abt. III, Bd. IV, стр. 25, 27, 118, 262), бел. к а р - '■ k a p t a 'падать’ ( Е Н е nb ei п 48), пам. ш. x ā f s - : x a v d , пам. с. x o v s- : xpvd, нам, м. X ā fs- ; x o v d , пам. ишк. x a f s - ; x a v d , пам. сгл. x a v - ; X (ird, пам. в. X a m ‘спускаться’ ( M o r g e n s t i e r n e . Sbughni 97), парф. k a f - ' . k a f t 'падать’ ( G h i l a i n 56), пехл. (из парф.?) k a f t a n : k a f - id. ( M a c K e n z i e 48), сак. k a s - (из * k a f-s-) id. Неясно, имеет ли сюда отношение Хорезм, hwfi 'падать’ ( He nn i ng , AI XV 491): x ō v = oc. x a w - . За пределами иранского ср. ет.слав. к а р а й 'капать’ («падать по каплям»). Не исключена звукоизобрази­ тельная природа.— Сюда же x a w æ g g a g «отпавший», 'изгой*. Ср. по обра­ зованию d a v æ g g a g 'краденый’ от d a v y n 'красть’ и т. п. (ГО § 108It). T o r n a s c h e k 880. — Вс. М и л л е р . ОЭ II 75. — KPF, Abt. Ш , Bd. IV, стр. 27. — В а i 1 е у. Asica 30; BSOAS 1958 XXI 44. — S z е т е ­ г е п у i, ZDMG 1951 CI 208—209. — ОЯФ I 333. - B i e l r n e i e r 249—250.

xæblzǧyn

149

xax(x) | xanxæ 'черта’, 'линия’; мн. ч. xæxxytæ | xænxitæ; ахах kænyn 'про­ чертить’, 'зачеркнуть’. ~ Возможна связь с тюрк, qaq 'Scbnitz’ (Rasanen. Versuch 223), монг. xayal- 'делать надрез’, 'проводить разделительную черту, демаркационную линию’, 'проводить борозду’ ( L e s s i n g 906). Бурят, xaxalbari 'линия, раз­ деляющая что-либо’ ( Ч е р е м и с о в . Бурят.-русск. сл. М., 1951, стр. 562). В этом случае мы имеем вторичную вставку -п- (ср. д. wasængæ, funx, fudænxæ и др.: ОЯФ I 380) и ассимиляцию -пх— >-хх- в иронском. -xaxwy ю. 'лук (растение)’, 'AJliiim сера’; син. qædijnj. ~ Из груз, xaxvi 'лук’. Сюда же авар, xaxwi, дид. xaǧu, чеч., инг. хох, хиох. xaxQyr | xaxur 'ябеда’, 'сплетня’, 'клевета’, 'ябедник’, 'сплетник’, 'клеветник’, *каверзник’, 'сеющий раздор’, 'стравливаюпцш людей’. А л б о р о в дает для Моздокского района значения «вероломный», «обманщик» (Некоторые вопросы осетинской филологии. Орджоникидзе, 1979, стр. 159). — ÆndyH bazydta, zæǧgæ, Myrzæg aly qæstytæ æmæ xax˳yrtæ xæssy wællag xīcæwttæm «Андри узнал, что Мырзаг доставляет высшему начальству всякие доносы и наветы» (А г s е п 245); iwgær k˳y rajdijdtaj xax˳yrtæm qūsijn, fendær dæ zærdæjy wag «с тех пор как ты стала прислушиваться к сплетням, пере­ менился твой характер («склад сердца»)» (F. 1957 III 32); ḱi kæna xax˳yr ræstag lægyl, ḱī kala iskæwyl c’yf. . . «кто возводит клевету на праведного человека, кто поливает другого грязью. . .» (там же, 54); jæ xax˳yr ævzagæj ægas qaiv syzrnæsta «своим ябедным языком он посеял смуту во всем ауле»; д. Qubattæj læg baagorianæ, æma etæ ba xaxur silaw silævzag æncæ æma næ rawæjæ kænʒænæncæ «подыскать бы нам человека из (рода) Кубатиевых, но они, подобно сплетнице, имеют женский (склонный к сплетням) язык, и они нас продадут» (DZ 121); д. . . .cævuj xaxurti «он бьет по ябедни­ кам» (S а т . 129); д. пиг Ьа æ c’ammar, xaxur, safænʒinadæ xwæzdær rabaeræg kodta æxwædæg «теперь он сам обнаружил лучше свою мерзкую, ябедную, лживую натуру» (SD 278J. —■Возможна связь с русск. хахаль 'обманщик, плут, надувала, прини­ мающий вид порядочного человека’ (Даль). Значение 'любовник’ в рус­ ском следует в этом случае считать вторичным. Ср. также абх. хзхга 'со­ блазнять’. xæbæc | xæbæccæ 'раскоряка’, 'с расставленными врозь ногами’; xæbæeæj 'рас­ корякой’; xæbæc(cæj) læwwyn, cæwyn, badyn «стоять, идти, сидеть раскоря­ кой». — д. wæjug dwarbæl xæbæccæ ærlæwdtæj «ваюг (циклоп) стал рас­ корякой у двери» (СОПам. II 15); д. rawaǧta gæbæt, cæwun rajdædta xæbæccæ «он отпустил брюхо, ходить стал раскорякой» (Т а й м. Мае уарзт 56). ~ Звукоизобразительное слово; ср. gæbæc-gæbæc kænyn 'ковылять’, xæbæl д. 'вялый’, 'дряблый’, 'вислый’, в противополо кность iting 'тугой’, 'на­ тянутый'; также 'мешковатый’ (про одежду); xæbælǧos 'заяц’ (на охотни­ чьем языке, вместо обычного tærqos), буквально «вислоухий», «лопоухий». ~ Звукоизобразительной природы, как и близкое по значению særnpæl (ИЭС III 6 6 ). Ср. также xæmpæl, gæppæl, qæppæl, zæbūl. Такой же при­ роды русск. (диал.) шабала 'лоскут’, 'тряпье’, 'ветошь’, 'истасканная одеж­ да’. О словах-идеофонах см. под tymbyl. xæbīzǧyn и. 'пирог со свежим сыром’; по Цораеву: «большой круглый, на­ чиненный творогом и на масле испеченный пирог» (ОТ 985); Шифнср (в том же тексте) пероводит: «ватрушка»; ср. wælīvyx, д. æxcin. — xæbīzǵyntæ fyr ʒaǧǧynæf ūlæfydysty «пироги от обильной начинки пучились («ды­ шали»)» (Сека 24); g˳yrnbylæj myn xæbīzǧyn yskodta «из свежего сыра она испекла мне пирог» ( Се к а 118); sīxor yscæitæ — næl fysy fyd, xæbizǧyntæ, araqq, bægæny «обед был готов — баранина, пироги, арака, пиво» ( С е к а 126); æfsln bacydī k’æbīcmæ æmæ xæbizǧyn yskodta «хозяйка по­ шла в клеть и приготовила пирог» (ОТ 93); ūs j æ lymænæn ærcættæ kodta

150

xæburd

xæblzǧyntæ, kark æmæ aly nnnas «женщина приготовила своему любов­ нику пироги, курицу п всякое угощенье» (ИАА II 340); iwæj-īwtæ ærbadavtoj semæ (dæsnyfæn) xæblzǧyntæ, fizonæggond kærḱytæ «кое-кто принес с собой (знахарю) пироги, жареных кур» (А г s е п 38); dæ kaistæm cy xordtaf? qajlaīrnæ xæbīzǵyn «что ты ел в доме тещи? пирог с яичницей» (Зар. 136). ~ Формант -ǧyn в названиях разного рода пирогов означает «начинен­ ный (тем-то)»: fyd-ǧyn 'мясной пирог’, kartof-ǧyn 'картофельный пирог’, cæxæra-ǧyn 'пирог со свекольными листьями’ (ГО § 182). По аналогии с этими названиями можно было бы ожидать, что xæbīz означает 'свежий сыр’, 'творог’. Однако такое слово в самостоятельном употреблении в осе­ тинском не отмечено. Обращаясь к другим иранским языкам, находим перс., пехл. xāmlz 'маринад’, 'pickled meat’ ( M a c K e n z i e 93), 'бульон, оставленный на студень’ (Я г е л л о). Сюда же, вероятно, груз. xavic’i 'каша из муки и масла, служащая начинкой для пирога, называе­ мого kada’. Значения сильно расходятся, но в кулинарной терминологии это явление нередкое; ср. ос. qafla 'яичница’ при тур. kalya 'кушанье из вареных овощей’ или ос. xænk’æl 'лапша’ при авар, xink’al 'род пельме­ ней’. — Из осетинского идет груз, xabizgina, xabiʒgina 'пирог с сыром’ [Русско-груз. сл. Тбилиси, 1937, s. v. пирог. — Груз. диал. I 565. — Важа П ш а в е л а. Этнографические заметки (на груз. яз.). Тбилиси, 1938, стр. 18. — М а к а л а т и я 108. — Груз. сл. VIII 1310]. xæburd д. 'кочковатость засохшей после дождя почвы’. — xæburdbæl dæ ʒaburi buntæ ’sxawʒænæncæ «на кочках износятся твои подошвы» (Сл.). — Звукоизобразительное слово типа KPR (ИЭС III 333); ср. k’˳ybyr | к’иЪиг 'бугор’, k’æbur 'скалистый выступ’ и др. Конечный -d, возможно, результат контаминации с læburd 'оползень’ (от læburun). xæbūz | xæbozæ 'оспа’, 'оспинка’; xæbūzʒyqq 'оспинка, рябинка на лице’. — medicinæfy zonadæn bantyst, razdær adæmy ḱl k˳ynæg kodta, ūcy ryntæ — emynæ, xaler, xæbūz, tævdnīz — fesafyn «медицинской науке удалось иско­ ренить болезни, которые прежде переводили людей: чуму, холеру, оспу, тиф» (F. 1956 V 51); д. xæbozæ dæ bafxwæræd! «да покарает тебя оспа!» (бранное выражение; Сл.); ср. ʒwar. ~ Звукоизобразительное слово типа KBZ (ИЭС III 333). Отправное зна­ чение— 'вздутие’, 'струп’. Ср. такой же природы k’abīiz 'отросток’, а также русск. (диал.) кабушка, кабушек 'комок’, 'катышек’, хабоша 'род кошеля для ловли рыбы’ (Даль). xæbyræǧ и. 'багор’ (Kæfq. I 1). — fyd rafsta xæbyrteǧ, kæfy farsy fæ nyssapUt «отец взял багор, всадил ею в бок рыбы» (СОПам. III 59). ~ Звукоизобразительное слово типа KPR с наращением форманта -æǧ (ИЭС III 333). Такой же идеофопической природы, но только с другим порядком согласных (тип РКП) русск. багор. xæcag | xwaecagæ 'кусающийся’ (о собаке), 'бодливый’ (о рогатом скоте). — Barʒim, iūsægæj xæcag k˳yʒy rniiæ та kæn «Бардзим, не веди себя так, как кусающая исподтишка собака» (Н а ф и 8 8 ); та tærs, sæ kuitæ xæcag ne sty «не бойся, их собаки не кусаются» (F. 1930 I 22); xæcag galæn jæ syk’a sæddy «у бодливого быка ломается рог» (поговорка); су mard dæ xæʒaryl ærcyd? xæcag galy kast k˳y kænys «что за смерть постигла твой дом? ты смотришь как бодливый бык» ( Б р и т . 39). ~ От глагола xæcyn 'кусаться’ и пр. с помощью форманта -ag, выражаю­ щего устойчивое, постоянное свойство; ср. tærsag 'боязливый’, nwazag 'пьяница’ и т. п. (ГО §§ 111, 168j). xæcæn | xwæcæn 'ручка’, 'поручень’, 'рукоять’. — д. k’osbæl adtæj duuuīe xwæcæni — sagi særtæ æd siwtæ «чаша имела две рукояти (в виде) оленьих голов с рогами» (из материалов Г. Кокиева). ~ От глагола хгесуп 'держать’ с помощью форманта названий орудия -æn (ГО § 170т1).

2x®ccæ

15i

xæcængarz [ xwæcængarz 'оружие’. — aræxst xæcængærztæj kaldtof ærttyvddytæ ærtæ baræǧy dær an y cæxærtaw «искусно владея оружием, все три всадника сверкали подобно небесному огню» ( К о с т а 133); ældar. .. xæcængarzæf kæm су ’ssardta, iwyldær sæ bajsta «князь где что нашел из оружия (у насе­ ления), все отнял» (С е к а 10); fexæld sæ xæcængarz «испортилось их ору­ жие» (F. 1957 III 29). ~ Сложение из xæcæn (от xæcyn 'сражаться’) и garz 'орудие’ (ГО § 2001о). Axæccæ д. 'c’, 'вместе c’, 'cum’ (послелог); в иронском ему соответствует па­ дежное окончание -īmæ: д. аг fidi xæccæ ~ и. jæ fydīmæ «со своим отцом».— ra-in-ærvetʒænæn næ kærʒin nrndi xæccæ; wæddær ma nin ku næ ’zdæxa, wædta æz oj bakænʒ ænæn Qoziti sk’ æti ǧolon xuti xæccæ «я пошлю ему (врагу) наш хлеб с медом; если он и тогда не повернет обратно, я посажу его в хлев Козиевых с пестрыми свиньями» (Диг. сказ. 1); adtæj irnæ topp sædæ fatef xæccæ «у него было ружье со ста пулями» (DZ 174); mæ fidbilizæn æ xæccæ cæmæn fæddæn æz ængast? «почему на свою беду я встретилась с ним взглядом?» (Iræf 10); пит bajzadan ewnægæf dæ xæccæ «теперь мы остались одни с тобой» (Iræf 110); ma о ж xæccæ zust «не будь с ней суровой» (G u г d ž. Æduli 79); Н zin ж/, či, sili xæccæ ʒorun! «как трудно, как, го­ ворить с женщиной!» (там же, 84). ~ Предложено несколько этимологий почти равной соблазнительности. Сближают с сак. hamtsa, halsa 'c’, harnju 'вместе’, ав. harnča- 'соединен­ ный’, 'vereinigt’ ( J a c o b s o n 108, прим. — Ko n o w. SSt. 140; NTS 1949 XV 129), сак. harntsa pūraka = ос. furtti xæccæ «с сыновьями». Нельзя обойти молчанием и разительную близость к хетт, kati «preposition de sens comitatif: kat-ti-mi „avec moi“, kat~ti-ti „avec toi“, kat-ti-iš-ši „avec Iui“»(Lej e une. Hittite ḱ-ati, grec. moi-. BSL 1960 LV 20—26.— Cp.: Hol mer . A Celtic-Hittite correspondence. Eriu 1969 XXI 23—24. — S z e m e r ē n y i , Gnomon 1971 XLIII 673. — Топоров, Этимология 1971, M., 1973, стр. 286—297, в частности стр. 295 сл., прим. 51). Если учесть, что ti законо­ мерно даст в осетинском (с)с (см. асе, Wærcc и др.), то сопоставление хетт. kati — ос. xæccæ кажется безупречным и со звуковой и с семантической стороны. Наконец, хжссж сближалось с тадж. kati, qati, пам. ш., пам. с., лам. ишк., пам. м. qati, ягн. kati, qati послелог (иногда предлог), указы­ вающий на совместность, взаимность, орудийность, тадж. tu-kati = ос. dæw x æ e c æ «с тобой» (Оранский. Тадж. katijqati — ос. хжссж. В со.: Акту­ альные проблемы иранистики и сравнительного индоевропейского языкознания. М., 1970, стр. 35 — 37; см. также: Иранское языкознание, М., 1976, стр. 148— 159). Это таджикско-нрипа.мирскоз слово, в свою очередь, идет, возможно, из тюрк, kat. qat 'слой’, 'ряд’, в некоторых языках 'вместе с’: балк. qatoš, якут, qdttsš vКā s а и е n. Versuch 241). Этимология, ориентированная на сак. hamtsa, hatsa (см. в?,1шэ), представляется предпочтительной, если учесть особо тесные связи сакского с осетинским (точнее — с его сарматским пред­ ком). Сомнения возникают только в связи с тем, что начальный к- перед а в осетинском обычно отпадает, ср. ham— > æm-, hafta— >■avd, hada —*■æd, *haftyaka— > æcæg и др. Но, с другой стороны, в осетинском наблюдается иногда вторичное наращение протетического х~: xom, xaf, 3xal, xyzyn и др. — Ср. *хж ссж и *хж ссж , В а i 1 е у. Asica 30—31; AI I 294. Žxæccæ 'смешение’, 'смешанный’, 'mixtus’; æmxæccæ id.; хжссж kænyn 'смеши­ вать’; ср. yzmæntyn; mæ zærdæ хжссж kæny «меня тошнит», буквально «мое сердце мешается» (ср. груз, guli mereva с тем же значением). — tæpænæǧy ænqyztl nozt — maxsymæ araqqlmæ xæccæ «в кадке бродил напиток — брага, смешанная с аракой» (MD 1970 XI 69); mlt æmxæccæ waryn bafdydta «пошел снег вместе с дождем» (С е к а 52); Qazara хжссж ironaw raʒyrdta «Казара рассказал, на мешаном осетинском языке» (С е к а 38).

152

*xæccæ

~ Очевидно, идентично c 1xæccæ. Для семантики ср. тадж.. qatī 'cum5[— 'mixtus’. 3xæecæ в сочетании xæccæ ḱænyn 'достигать5, 'доезжать5, 'доходить5, 'дово­ дить5, 'доставлять5; ср. д. qærtun. — xosgærstmæ ’sxæccæ dæn «я дошел до покосного участка» ( К о с т а 96); qæābynæf iw bīræǧ raxæccæ «и» лесной опушки появился один волк» ( К о с т а 98); obawmæ k˳yddaridāær raxæceæ. . . «как только он достиг кургана. . .» ( К о с т а 134); baxæccæ wyʒynæ raǧy «доберешься рано» ( К о с т а 2 2 2 ); taǧd тагт æj xæccæ кзеп «скорей мне его доставь» (ОЭп. 24); x˳ycawmæ nikæd bon fæxæccæ wyʒynæ «до бога ты никогда не дойдешь» (М и п к. 102); cæwyn rajdydta ærnæ fæxæccæ ī x˳ygæsmæ «стал идти и дошел до свинопаса» (М и п к. 12); nyxxæccæ dony bylmæ «он достиг берега реки» (М и п к. 21); xīdy qusmæ k˳y ’rbaxæccæ, wæd jæ bæxfætarstī «когда он прибыл к предмостью, его конь испугался» (М и п к. 38); д. æ bæxbæl rabadtæj та fæstærnæ æ xæʒaræmæ baxæccæ ’j «он сел на своего коня и доехал обратно до своего дома» (MSt. 292); д. ærxæccæ uj ustur nixasrnæ «он прибывает на большой н и х а с (народ­ ное собрание)» (Iræf 24); д. Ors xonxi særrnæ ки ixæccæ uj «он достигает вершины Белой горы» (Iræf 8 6 ); д. etæ bæx fæstæmæ ærxæccæ kodtoncæ «они доставили коня обратно» (Диг. сказ. 4). — С известной натяжкой можно отождествить с 1xæccæ 'си т 5 и 2xæccæ 'raixtus’, исходя из понятия «соединение»: xæccæ кзепуп «достигать соеди­ нения, сближения с каким-то объектом». Ш е г р е н (109) в виде догадки производил от араб, qazā’ 'perficere, pergere, pervenire ad rem’. xæcyn : xæst (xæcyd) | xwæcun : xwæst 1 . 'держать5, 'держаться5; в сочетании с превербами получает также значения 'хватать5, 'подымать5, 'тянуть5, 'толкать5 и др.; fæxæst wyn 'схватить5, 'ухватиться5; 2 . 'бороться5-, 'биться5, 'сражаться5 (д. также toxun); qæbysæj xæcyn 'бороться5; xæcæn 'местобоя5 (ОЭ 4425); xæst 'бой5, 'война5 (д. tuǧd); 3. 'кусать(ся)’; fæxæcyn 'уку­ сить5; 4. 'бранить5; 5. 'приставать5 (в частности, об инфекции); xæcgæ nīz 'заразная болезнь5 (д. æftujgæ nez); xærd yn farsyl næ xæcy «еда не идет ему впрок («не пристает к боку»)»; æxsæv myl x˳yssæg nal xæcy «ночью мне больше не спится»; carā yl næ xæcy «в жизни ему ничего не идет впрок»; 6 . и. 'загораться5, 'заниматься5 (об огне); 7. 'приниматься5. — 1. xæc fidar! «держи крепко!»; mæ bæxylmynfæxæcʒynæ?. . jæ widon dyn k˳y atona, wæd ma cæwyl nyxxæcʒynæ? wæā уп fæ barcyl nyxxæcʒynæn «подержишь моего коня? . . если он оборвет уздечку, то за что удержишь? тогда ухвачу его за гриву» (ОЭ I 42); fæxæst ī eyrǧaǧy fynʒyl «ухватился за острие» (F. 1973 VI 37); fæ bæxy roxyl ynnyxxæcyd «он взял его коня за узду» (ОЭп. 33); пwazænyl ysxæcyd æmæ fæ anyzta «он поднял кубок и выпил его» (ОЭп. 30); dūryl ysxæc-ysxæc kodta «он силился поднять камень»; cæj æmæ ærxæcon mæxlcæn sæ dywwæfyl dær «дай-ка приберу к рукам их обоих» ( О е г т . 74); д. Ʒanbolat fæxxwæst æj bajragi razzag ærdægbæl «Дзанболат ухватился за переднюю половину жеребенка» (Диг. сказ. 15); Wyryzmæg raxæcy mælikkæn jæ xaræ qæccūlyl «Урызмаг стаскивает с князя егошелковое одеяло» (ОЭп. 28); д. ænduH qanʒaltæbæl... ærbaxwæciāæ «он натягивал пружины (тетиву) лука» (Диг. сказ. 8 ); Us afæʒy bonmæ jæxlwyl xæcyd «женщина до годовщины (смерти мужа) сдерживала себя» ( К о с т а 55); д. mæxebæl fæxxwæst dæn «я взял себя в руки» (Iræf 123); nal xæcync zæxxyl «не держатся на земле (от веселья)» ( К о с т а 6 6 ); k’æxtyl та tyxxæf xæcydī «он уже еле держался на ногах» ( К о с т а 104); mæ bæxy k’æʒll cæwyldær fæxæcyd «хвост моего коня за что-то зацепился» (С е к а 118); ḱysyl ysxæc dæxiwyl «подтянись немного» (Т е м ы р. 37); д. mænæj mægurdær eskæmi es, ew fælxwæcæg kæmæn næ es? «есть ли где-нибудь (человек) несчастнее меня, у кого нет ни одного заступника?»(Диг. сказ. 37). — 2. hæj, zærāæ, āæwīmæ kæj bon ū xæcyn «о сердце, кто в силах бороться с тобой» ( К о с т а 59); хзвсуп к æm q0yāī, ūm xæcydtæ «где надо было сражаться, ты сражался» ( К о с т а 158); razæf fæxæcyne

xscyn

153

fatæj, stæj kærdtæ yslosync «сперва бьются стрелами, потом извлекают мечи» (ОЭп. 17); nælgojmag adæm xæcgæ kodtoj, sylgojmægtæ ta syn don æmæ xænnag xastoj «мужчины сражались, а женщины носили им воду и еду» (С е к а 9—10); xæcæg aiæm mæsyǧy bacydysty æmæ ūrdygæj xæeyn rajdydtoj «боеспособные люди вошли в башню и стали оттуда сражаться» (С е к а 15); Nart xæcgæ qælæg xorz kænync, fælæ nīcy færazync fcilæxsærttonæn «хоть и хорошо бьются Нарты, но ничего не могут поделать с Чилахсартоном» (ОЭ I 44); raxæcʒystæm semæ qæbysæf «поборемся с ними» ( Б р и т . 35); д. duwwæ wæjugi ǧæbesæj xwæstæncæ «два ваюга боролись в обхватку» (ОЭ I 92); dæ qaræ ки neci ’j, wæd cæmæn xwæcis? «твоя сила ничтожна, чего же ты борешься?» (там же); д. fæccæwæn... zænxi xajbæl fæxxwæcunrnæ ǧæbesæf «пойдем бороться за долю на земле» (S о ъ и г 50). — 3. wæ k˳yʒ myl fæxæcydi «ваша собака меня укусила»; xl ʒy qæwy qaqqænyn — k˳yʒaw xæcy sūsægæf «надо его остерегаться — он, как со­ бака, кусает исподтишка» (Т е м ы р. 40). — 4. biræǧmæ ta raǵy ars kæmdær xæcyd «как-то давно медведь бранил волка» ( К о с т а 94); ma mæm xæc «не брани меня»; næximæ mærn xæcʒysty «дома меня будут бранить» ( Б р и т . 154). — 5. ærægvæzzæg ærcyd; хоху cyrǧytyl mit ærxæcyd «настала поздняя осень; горные пики покрылись снегом» (С е к а 27); cy pajda myl baxæcʒæn ūmæj? «какая мне выгода пристанет от этого?» (ИАА II 115); card-xæcīn lægæn jæ x o r cændtyl dær faǧysǧynaw ærzajy «у везучего чело­ века («к кому пристает жизнь») хлеб и на камнях родится, как на удобрен­ ной навозом почве» (ЮОПам. III 197); xæræg xælmag yl baxæcydī «он за­ разился чесоткой». — 6 . mæ kujtæ amælænt, cy sūgtæ stūt, īsk˳y ma k˳y ’sxæcat! «чтобы мои собаки подохли, что вы за дрова, когда-нибудь вы за­ горитесь!» (В о с i t у В. Sast ræxys. 1936, стр. 48). — 7. zond amonynyl myn ysxæcydl «он принялся учить меня уму-разуму»; д. sindbæl isxwæstæncæ «они принялись плясать с и н д» (СОПам. II 64); д. listæg шагип fæxxwæstæj «зарядил мелкий дождь» (АК III 36). — Глагол xæcyn участ­ вует в ряде идиоматических выражений: farsyl xæcyn «идти впрок, на поль­ зу» (см. выше); særyl xæcyn «заступаться за кого-либо»; fars xæcyn «быть на чьей-либо стороне»; отказывая кому-нибудь в неуместной просьбе или требовании, говорят (в смысле русского «держи карман»): walynǵy dær wal dæ f’ ængtyl xæc! «пока (я исполню эту просьбу) держись за свои кишки!»; мпу særtyl xæcyn «упереться (руками) в бока», «подбочениться» означает также «чваниться»; о быстро движущемся предмете говорят: eæst yl næ xæcy «глаз за ним не поспевает». — Основное значение 'держать’, 'хватать’, 'бороться’ ведет к др.иран. *hvaj-, *hwaxš- Д1.е. *sweg-s-): *hwaxšta-, Ср. согд. *xwanč в ’xwnčy, ’nxwnč, ’wxwnc 'борьба’ (Festschrjffc Grierson — BSOS 1936 VIII 2—3 586. — Henni n g . BBB 63, 8 8 , 120. — G e r s h e v i t c h § 1004), aa. pairiš-x'axta 'охва­ ченный’, 'окру тсенный’, др.инд. S'Jaj-, s'iajate 'обнимать’, 'обхватывать’ [обычно с прэвербом pari-, ср. д. fæl-xwæcun (Диг. сказ. 37)]. Неясно, от­ носится ли сюда афг. xw aj-'двигать(ся)’ ( M o r g e n s t i e r n e . EVP 98). Ши­ рокий семантический спектр осетинского глагола, в частности значение'при­ ставать’ и т. и., наводит на мысль о контаминации с другим глаголом — hač- 'приставать’ и пр. Форма прош. причастия xæst \ xwæst (вместо ожи­ даемого *xæǧd) может быть объяснена контаминацией с иранской базой *xas-, которая распознается в перс., пехл. xastan 'ранить’, 'жалить’, 'бра­ нить’, в арм. (из иран.) xacnel 'кусать’, в перс, parxaš 'война’, 'сражение’, 'брань’, в согд. *āxās, *anxās, *paxās- (’’x’s'n y’s, px’s) 'борьба’, 'свара’ ( B a i l e y . Saka Dictionary 73, s. v. khasta-, — G e r s h e v i t c h . Dialect variation in Early Persian. TPbS 1964, стр. 3, прим. 2). Привлекаемые обычно внеарийские соответствия стоят слишком далеко по значению: англос. swanсог 'гибкий’, swincan 'работать’, нем. schwenken 'махать’, 'качать’ и пр. (Р ок о г п у 1047 сл.). — Из скифского идет, вероятно, ст.слав. chvatati (вместо *chvacati), chytitl. Ср.: G о 1 ц b. The initial х- in Common Slavic: a Gontri-

154

x æ c ’æ f

bution to Prehistorical Slavic-lranian Contacts. VII Miqdzynarodowy Kongres slawistow w Warszawie. 1973. Streszczenia referatow i komunikatow. Warszaw» 1973, стр. 30—32. — Заимствование имело место, надо полагать, в тот древнейший период, когда в праславянском еще не было фонем с и dz иг стало быть, субституция с —»■t была естественной (М е й е. Общеславян­ ский язык. М., 1934, § 105). — См. еще xæcag, xæcæn, xæcængarz, xæst. Вс. М и л л е р . ОЭ II 52, 74: Gr. 24, 26, 8 8 . — G е г s h е v i t с h, BSOAS 1955 XVII 480-481. - B i c l m e i e r 252. xaec’æf обычно в сочетании zænǧy xæc’æj 'икра ноги’; так ко вообще 'мышцы* (?). — saw mesty qustæ. . . ængom xæcydysty zænǧy xæc’æftyl «голенища чер­ ных сафьянных чулков плотно облегали икры ног» (F. 1972 VII 55); пусcaviū wajiaǧd jæxi Qasbolyl. . ., ystydta zængæn Silæm jæ xæc’æf «(пес) Си­ лам тотчас кинулся на Касбола, вырвал у него икру ноги» (N i g е г 180); bæxæn. . . ændon qanʒalawqazydysty jæwængty xæc’æftæ «у коня, как сталь­ ные пружины, играли мышцы членов» (0 е г т . 148). ~ Вероятно, из *xwæcæw, ср. ав. hvasču-, h"asčav- (из 1ш- asčav-) 'икра ноги’ (AiW 211, 1852). Некоторые звуковые «аномалии» — с’, -/ — объясня­ ются, возможно, влиянием другого анатомического термина: wæc’æf 'живот’, xæc’īl и. 'тряпка’, 'лоскут’; д. xæc’elæ редко; ср. д. k’imbus. — kūvændonæj īw zærond læg razyndī cik’æ xæc’īlæj jæ sær bast «из святилища показался один старик с миткалевой повязкой на голове» (С е к а 72); ( N a r t æ ) nyffældystof Syrdony Soslanæn, nyssaǧtoj jæ jæ nyværzæn агсу xæc’ilæn «(Нарты) посвятили (принесли в жертву) Сырдона (покойнику) Сослану, насадили его у изголовья (могилы) в виде тряпки для копья» (ЮОПам. I 114);. k’æʒæxyl су qaqqænæg ls, ūj Urs xæc’ll tily «караульный на скале размахи­ вает белой тряпкой» (Н а ф и 110); læppū. . . qllyl xæe’il bakodta, yssyǧttr jæ «юноша прицепил к шесту тряпку, поджег ее» (ИАА II 163); tænæg xæc’il ærbabasta jæ syǧd k’uxyl «тонкой тряпицей он перевязал свою обож­ женную руку» (Ваг. 71). ~ Конечное -ll следует рассматривать как формант, ср. k’æʒīl, saǧit и др. Корень xæc’- следует, быть может, сопоставить с груз, к’ис’- в паk’uc’i 'лоскут’.) xæd-| xwæd- первая часть ряда сложных слов (ГО §2005). — 1. означает, что* действие, выражаемое второй частью, совершается самопроизвольно, автома­ тически, соответствует гр. авто-, руеск. само-: xæd-tūlgæ 'самокат’; 2 . озна­ чает владение, обладание чем-либо: xæd-arc 'копьеносец’; 3. означает непо­ средственную близость: xæd-raz 'непосредственно перед чем-либо’, xæd-wælvæd 'непосредственно вслед за чем-либо’. См. xædarc, xædarxafd, xædax˳yr,.. xædeefsarrn, xædačǧdaw, xædældar, xædbar, xædbædgæ, xædbyl, xædbyntæ, xædʒū, xædʒyrǧ, xædfalyjæ, xædfæstæ, xædīsgæ, xædkærdgæ, xæikæron, xædḱinyg, xædmæl, xædnærgæ, xædraz, xædtūlǧæ, xædwælvæd, xædx˳yz, xædzīlgæ. ~ Восходит к иран. *hwula-\ местоименная база *hwa- (др.инд. sva-, и.е. swe-1| swo-), усиленная формантом -ta-. Ср. перс, xud, xwud, пехл. xwat, rafipu xad, бел. Vūt 'сам’, нам. ишк. xod 'сам’, x&di 'как раз’, 'прямо’, 'самый’ (Па­ ха лина), пам. в. £at, ягн. xwat 'сам’, xud 'ведь’, 'же’, согд. *xwat- (ywt-), *xutō (ytw) 'сам’ (Gramm. sogd. II 119—120), парф. wxd 'же’, Хорезм. Xuti хаdāk 'сам’, сак. hvate 'de soi mērae’ (JA 1941 —1942, стр. 104), ав. xvatō,. др.инд. svatas (наречие) 'от себя’, 'само собой’, 'самопроизвольно’ гр. ёго£ (в сочетании от et6s) 'напрасно’. — См. *xædæg, xī. Вс. Миллер. ОЭ II 33, 52; Gr. 52. — Ht i b s c b m a n n . Oss. 6 8 , 99. xædarc и. 'вооруженный копьем’, 'владеющий копьем’, 'копьеносец’, ёодудюооЯ. Сохранилось в фамильном имени Xædarcatæ 'Хадарцевы’. ~ См. xæd- и агс. xædarxajd и. 'самодеятельность’. — См. xæd- и arxajyn. xædaxcyr | xwædaxur 'самоучка’, 'adrodidaxvoS’, также 'ученый7; ср. xædḱīnyg. ~ См. xæd- и ax˳yr.

xædbar

155

xædæfsarm j xwædaefsarmæ 'стыдливый’, 'застенчивый’, 'скромный*.— wydī ræ suǧd xædæfsarm ḱyzg «она была красивая застэнчивая девушка» (Хар.Кадаег 30); д. da wædaw dæ xwædæfsarmæ «ты, клк и тогда, застенчивая» (Тайм. Л£мдз. 31); д. wæxæn xwædæfsannæ п'п adtæ, kæci æ ǧær ʒurdæf tærsidæ zænxæn «ты был у нас таким скромным, что боялся (потревожить) землю громкой речью» (Тайм. ДСмдз. 1977, стр. 23). ~ См. xæd- и fsarm. *xædæg | *xwædæg 'сам’, 'ipse’; в сложении с энклитическими формами личных местоимений mæ, dæ, jæ | æ, næ, wæ, sæ образует возвратно-личные место­ имения со значением 'я сам’, 'ты сам’ и т. д. (ГО § 38): mæxædūēg | mæxwædæg 'я сам’, ср. по образованию англ, myself, гр. Šjrnvtov; dæxædæg \ dæxwædæg 'ты сам’, 'onavtov ; fæxædæg 'он сам’, 'himself’, 'sačtov’; во мн. числе в иронском употребительны две формы—■næxædæg и næxwydtæg 'мы сами’ и т. д., в дигорском только næxwædtæ и т. д. (от простой базы xwæd); в косвенных падежах выступает база xī ) хе: mssxī, mæxīcæn и т. д. Доку­ ментацию см. под rnæ-, dse-, fæxædseg, næ-, wæ-, sæxwydtæg. ~ От местоименной базы xæd | xwæd наращением форманта -æg. Иран­ ские соответствия см. под xsed-. По форманту -æg ср. в особенности хорезм. xudāk 'сам’ ( He n n i n g , AI XV 493—494). Для сложных местоимений mæxædæg 'я сам’, dæxædæg 'ты сам’ и т. д. ср. (с обратным порядком компо­ нентов) перс, xudam'я сам’, xudat 'ты сам’ и т. д .— См. еще xī. Вс. Миллер. ОЭ II 33, 52; Gr. 24, 52. — Ht l b s c h m a n n . Oss. 6 8 , 99; ZDMG 1887 XLI 327. xædægaj и. возглас человека, который вспомнил что-то, о чем он должен ска­ зать пли спросить: приблизительный перевод:'ах!’, 'кстати’,'я вспомнил’. — xædægaj, k˳y mæ ’rbajrox sty. . . mænæ ūj — dæ lægæn, adon — dæ sy">ællættæn «ах, я и забыла... вот (подарки), это— твоему мужу, а эти — твоим детям» (MD 1972 VI 18); xædægaj, næ fæʒyrdtaj rnæ særmagond sekretarrnæ? «кстати, ты не вызвала моего личного секретаря?» (F. 1959 I 54); xædægaj, znon ta xos kærdynmæ cæwylnæ racydtæ? «кстати, почему ты вчера не вышел на косьбу?». J ~ От нескольких имен в осетинском можно образовать звательную форму на -а/. «Neben dem Yocativ, dessen Forrn rnit dern Norn. zusamrnengefallen, wird im 0. oss. ein neugebildeter Vocativ auf -ai gebraucht, z. B. o. oss. čizgai! „о, Mādchen!“ , ūsāi! „o Weib!“ , lāgai! „о Mann!“ . Dieses -ai, eine postpositive Interjection(?), erinnert an das „а des Rufes“ irn Np.: dōst-ā „о Freund!“ , xudāy-ā „о Негг!“» (Вс. М и л л е р . Gr. 47). Ос. xæāægaj напоминает звательную форму от *xædæg 'сам’ и, стало быть, представляет обращенный к самому себе возглас человека, который вспомнил что-то, что нужно сказать (?). Есть ли аналогии в других языках? xædæǧdaw | xwædæǧdaw 'соблюдающий обычай, этикет’, 'воспитанный’; син. æǧdawǵyn. ~ См. xæd- и æǧdaw. fcædældar | xwædældar 'независимый’ («сам себе князь»), 'aafoxpar/j;’, 'avtovo;лоЯ’. — д. пеке rar 'etʒænæj fæstærnæ ægadæj nin næ læcar. . . kud an dujnej xwædældar «никто не отошлет с позором наш дар обратно, поскольку мы на свете (люди) независимые» (Gurdž. Æduli 73). ~См. xæd- и ældar. По образованию ср. др.инд. svaksatra-, svatantra. xædætepxæ д. 'саван’. ~ Из каб. xadātepxwā 'саван’ (xddd 'покойник’, tepxwā 'покрывало’), xædævzag и. «языкастый», 'красноречивый’. ~ См. xæd- и yvzag. xædævzærgæ | xwædævzurgæ 'самозарождающийся’, (о растениях) 'самосейка’, 'растение, проросшее без посева’. ~ См. xæd- и ævzæryn. По образованию ср. др.инд. svajfa-. xædbar | xwædbaræ 'самостоятельный’. ~ См. xæd- и bar.

156

xædbædgæ

xædbædgæ | xwædbædgæ «самовязалка» (о сноповязальной машине).— д. k o l x o z i . . .со d u w w æ x w æ ā b æ d g æ m a s i n i «в колхозе есть две сноповязальные ма­ шины» (FS II 91). ~ См. x æ d - и b æ d d y n . xædbyl- | xwædbilæ: x æ d b y l y l 'у самого берега, обрыва’; x æ d b y l r n æ 'к самому берегу, обрыву’. — A r a g w y f y d o n y x æ d b y l y l , х о х у q æ b y s y , G a n i s , z æ ǧ g æ , ī w ḱ y s y l q æ w y c a r d y s t y æ n æ z æ n æ g l æ g æ rn æ ū s «у самого берега рекиАрагвы, на лоне горы, в маленьком ауле Ганис жили бездетные муж и жена» (Сека 1 1 ). ~ См. x æ d - и b y l . xædbyntæ и. 'цельнокроеные (без подошвы) чувяки’. — l æ p p ū j y q a l g æ n æ n — s æ r a k z æ n g æ j t t æ æ m æ x æ d h y n t æ «предмет щегольства юноши — сафьянные ноговицы и чувяки» (F. 1962 VII 6 6 ); F a r i z e t C æ r a f y x æ d b y n t æ æ m æ z æ n g æ j t t æ r a l a s t a «Фаризет сняла чувяки и ноговицы Царая» (С е г m. 138). ~ Буквально «само-подошвенные»; см. x æ d - и Ь уп . xædʒū | xwædʒo 'незваный пришелец, гость’, также 'скиталец’ (?). — n y m m æ l т у п f æ s m o n æ j , d y ī s k ˳ y x æ d ʒ ū j æ k ˳ y s k æ n a j æ l d a r ! «умри от раскаяния, если ты когда-нибудь незваного пришельца сделаешь (своим) господином!» ( К о с т а 42); d a r d r n æ d æ x æ d ʒ ū j y m a c æ w y l d o m «издалека ничего не тре­ буй от твоего скитальца» ( К о с т а 23); b a v n æ l d t a x æ d ʒ ū w a z æ g x æ r y n m æ æ r n æ n y w a z y n m æ «принялся незваный гость есть и пить» (А г s е п 218); д. n æ b æ l a s æ ! . . т а ’r w a ʒ æ d æ b u n r n æ x w æ d ʒ o c æ w æ g «o наше дерево! не допускай к своему подножию незваного пришельца» (S о г и г 63). ~ Буквально «само-ход»; см. x æ d - и c æ w y n . По образованию ср. c æ r d ʒ ū y f a d ʒ ū , æ x s æ v ʒ ū (ГО §201П1). xædʒyrǧ и.: x æ d ʒ y r ǧ æ f a c æ w y n xo s k æ r d y n r n æ «приступить к косьбе ранее при­ уроченного к началу сенокоса молитвенного пиршества» (см. A t y n æ g , Х а l y v i a n ) . Такая не освященная ритуалом работа считалась греховной и вы­ зывала общее неодобрение. ~ См. x æ d - и c y r ǧ 'острый’; буквально «самоточкой», отточив косу в одиночку, независимо от своих односельчан (ГО § 2005). xædfale и. 'поодаль’, 'непосредственно за’. — ʒ w a r y x æ d f a l e a d a g n y w w a d do n rn æ «непосредственно за святилищем к реке спускался овраг» (Čerrn. 185). ~ См. x æ d - и /а/-. xædfaestæ | xwædfæstæ 'непосредственно позади’, 'вслед’, 'непосредственно после’. — rū '-a s ( z y ǧ a r æ g æ n ) j æ x æ d f æ s t æ r a ʒ y r d t a . .. «лиса вслед ему (бар­ суку) сказала...» (Коста 100); F a t y m æ r a z d æ r a r n a r d ī, K ˳ y c y k k d æ r jæ x æ d f æ s t æ «Фатима умерла раньше, Куцык же сразу вслед за ней» (Сека 77); x æ s t y x æ d f æ s t æ т а a d æ r n t y x s t w y d y s t y , f æ l l a d , æ x x o r m a g «непосредственно’ после войны люди были еще в нужде, усталые, голодные» (MD 1972 V I 9). ~ См. x æ d - и f æ s t æ ; ср. x æ d r a z . xædidon | xwædidonæ 'с уздечкой’. — д. x w æ r z x a s t b æ x x w æ d i d o n æ j n i f f a r d æ g w w «хорошо выхоленный конь с уздечкой пусть спустится» (?) (СОПам. I I 161). ~ См. x æ d - и w i d o n . xædīsgae | xwædesgæ: x æ d l s g æ f y n g «стол-самобранка». — A r d ī w a ǧ y x o . . . s y n ( w a z ǧ y t æ n ) x æ d ī s g æ f y n g æ r d a v y s æ r n z r n æ «сестра Авдиуаха приносит им (гостям) столик-самобранку, (ставит) перед ними» (ОЭп. 35). ~ См. x æ d - и ī s y n ; ср. по образованию x æ d t ū l g æ , x æ d z ī l g æ , x æ d k æ r d g æ . xædīvtong | xwædevtong 'вполне готовый к чему-либо’. — д. æ n ʒ n n d æ j , æ n d u x æ j,. x w æ d e v t o n g æ j k o s ʒ i n a n «мы будем работать единодушно, общими силами, в полной готовности» (FS V 5). ~ См. x æ d - и ī v t o n g . xædkærdgæ | xwædkærdgæ «самосекущий (меч)». — rnæ k ’ū l y l l s x æ d n æ r g æ t o p p æ m æ x æ d k æ rd g æ k a r d , ūdon s y n sæ r a z m æ k ˳ y æ r æ p p a r æ m , x o rz æ fs a d су b a k æ n o j , ū f s æ x w y d t æ g b a k æ n ʒ y s t y «на стене у меня — самогремящее ружье-

и самосекущий меч, если мы их бросим перед ними (врагами), они сами учинят то, что учинило бы доброе воинство» (СОПам. IV 25).

xædoti

15Г

~ См. xæd- и kærdyn. xædkæron и. 'у самого края’, 'на самом краю’. — næwy.. . xæākæron wydīs tyng arf saǧd dūr «у самого края луговины был очень глубоко всаженный ка­ мень» (ИАА III 164). ~ См. xæd- и kæron. xædḱmyg и. «книжник», 'грамотный’, 'уче&шй’. — В песне о куртатинцах («Koyrttaty zaræg») повествуется о следующем — основанном на историче­ ских фактах — событии. Куртатинские старшины получили от Екатерины II приглашение на прием в станице Екатериноградской. На беду, среди куртатинцев не оказалось ни одного грамотного человека, кто мог бы прочи­ тать «пеструю бумагу» (qūlon gæxxætt) императрицы. Тогда они послали людей в аул Нар к Карадзау Мамиеву (Mamiaty Qaraʒaw), который был изве­ стен как xædḱinyg læg «грамотный человек», и просили прочесть им высо­ чайшее послание. — xædḱīnyg, xædævzag adæm «книжные, речистые люди». ~ См. xæā- и ḱīnyg-. xædmæl | xwædmæl 'дохлый’, 'околевший’ (о животных, умерших без истече­ ния крови, «своей смертью»; мясо такого животного считалось непригод­ ным для еды); xæāmælxor 'питающийся дохлятиной’. — bīræǧ nard xædmæl xordta «волк поедал жирную дохлятину» ( Коста 85); īw xæʒciræn sæ gal færynḱyn; k˳y fæxædrna! wci Ūmæj tærsgæjæ ærsyrnærtæj Iw æxsæ' у galy cūr ysx˳yssyā cyrǧ kardīmæ; k˳yd ysx˳yssyā aflæ bafynæj ærnæ bonrnæ qal dær nal racl; gal ævægæsægæj nyxxædmæl «у одной семьи («дома») заболел бык; опасаясь, как бы он не сдох незарезанным, один из братьев ночью лег возле быка с острым ножом; как он залег, так и заснул и до утра так и не про­ сыпался; бык (будучи) без присмотра сдох» (ИАА II 311 сл.); mūsy fæxæārnæl max iwnæg c’æx qūg «на току околела наша единственная серая ко­ рова» (В а г. 108); dæwaw xædmælxor dæn? «нетто я питаюсь дохлятиной подобно тебе?» ( Б р и т . 7); д. (xalonmæ:) wærtæ xwædrnælxwar! «(обращаясь к вороне:) ты там, питающаяся дохлятиной!» (Диг. сказ. 24). ~ См. xæa- и mælyn. Аналогичные выражения, означающие естественную (не насильственную) смерть в применении также к человеку, имеются в дру­ гих иранских языках: др.перс. ( hjwāmaršiyus, согд. ywty niwrty (TSP 2 323— 338), бел. wad-rnīrī (Arch. Or. 1968 XXXI 13), перс, marg-i xūd и др. ( S c b u l z e . Der Tod des Kambyzes. SPAW 1912, стр. 685—703. — A s mus sen, Ternenos, Turku 1968 1117—10. — L azar d, BSL 1976 LX X I175—178). xædnærgæ и.: xædnærgæ topp «самогремящее ружье», 'ружье-самострел’ (СОПам. IV 25). ~ См. xæd- и næryn. xædon | xædonæ 'рубаха’; xædofnag 'материал на рубаху’. — rnæ xædon ḱetænæj «моя рубаха — холщевая» (Коста 52); Dysa fīst k’˳ymbīly iynæf dærzæg xædon yskodia ærnæ jæ mofyl saw daryn rajdydta «Дыса надела жесткую рубаху из шерсти весенней стрижки и стала носить траур по мужу» (С е к а 87); dæ xædonæn jæ q˳ymac bazonynæn nal bæzzy «ткань твоей рубахи уже невозможно распознать (от ее ветхости)» (Т е м ы р. 31); kærcæf xædon xæstægdær и «рубашка ближе (к телу), чем шуба» (поговорка: ЮОПам. III 212); ældar bafarsta xīstær ḱyzǧy: су zonys dæsnyʒlnadæj, xædon kærdyn ævi k˳yræt kærdyn? «алдар спросил старшую девушку: что ты умеешь по части (портняжного) мастерства, кроить рубаху или кроить бешмет?» (М и п к. 76); kawy mīxyl xædon ask’˳yd «на колу плетня разодралась рубашка» (X а р. Уац. 142); хиг wyd fæ xædon, jæ zabyr ta — zæxx «солнце служило ему рубашкой, а обувью — земля» (N i g е г 6 8 ); д. Ʒanbolat. . . imæ bætjnæǧæ] æd xædoni æma æd xælafi rawadæj «Дзанболат выбежал к нему неодетый, в (одной) рубашке и подштанниках» (Диг. сказ. 33); д. kizgæ in. . . qæmaj cæf æ xaræ xædonæf ærbabasta «девушка перевязала ему кинжальную рану своей шелковой рубашкой» (Диг. сказ. 45); д. . . . zærond sk’udtæ coqa æmbud xædoni ’ndegæf «. . . старая рваная черкеска поверх прогнив­ шей рубахи» (Iræf 116); balxænʒynæn dyn xædofnægtæ,xælajfægtæ «я куплю

158

xædruz

тебе материал на рубахи, штаны» (С е к а 19); д. kurættag æfsīnæn, xædofnag suvællonæn. . . «материал на бешмет для хозяйки, материал на рубашку для ребенка. . .» (Диг. сказ. 59); д. Digori alḱæmæn dær xælaf æma xædojnag bafursta «в Дигории он всем раздал ткани на штаны и рубашки» (DZ 165). ~ Ос. xædon 'рубаха’ и ḱetæn 'холст’ представляют в генезисе одно и то же слово и ведут в конечном счете в семитический мир; ср. др.евр. kdtōnet, сир. kettāna 'нижняя, на голом теле носимая одежда’. Но в то время как ḱetæn примыкает к тюркским и кавказским формам этого слова и представляет относительно позднее заимствование, на xædon лежит от­ печаток большой древности, и источником для него могло послужить Гр. (из того же семитического) yitav 'нательная одежда преимущественно из льняной ткани’ ( S c h r a d e r I 326, 592). Заимствование могло иметь место в скифо-сарматское время от греческих колонистов Северного При­ черноморья. Нательная рубаха была неотъемлемой принадлежностью одежды скифов и сарматов [см.: Г р а к о в . Скифы. М., 1971, стр. 103. — К. Ф. С м и р н о в . Савроматы. М., 1964, стр. 139 («их костюм состоял. . . из длинной рубахи, плаща, узких штанов. . .»)!. — С ос. xædon связано каŽƷ xedan 'кусок ткани’, 'тряпка’. — Ср. ḱetæn. xædraz | xwædrazi 'непосредственно перед’. — īw ūs dæ xædrazy. . . «прямо пе­ ред тобой одна женщина. . .» (К о с т а 7); don lægætæn fæ xædraz cæwy «речка течет перед самой пещерой» (С е к а 97); чХог-хогу» bon та zydtof ærægvæzzæǧy dær, fæzzygændty tawyny xædrazmæ «праздник ,,Xop-xop“ справляли еще поздней осенью, непосредственно перед севом озимых» (F. 1967 X 73). ~ См. xæd- и raz; ср. xædfæstæ. xædræbyn | xwædræbun 'вплотную’, 'у подножия (горы)’, 'у стены’. — ajnæg k’æʒæxy xædræbyn zyny qæw, jæ пот — K ’ob «у самого подножия отвесной скалы виден аул, зовется он Коб». ~ См. xæd- и ræbyn. xædsærmæ J xwædsærmæ 'непосредственно над’. — waty xædsærmæ æddæwæz гаcydī dykkag wælaʒyǧy styr balk’on «прямо над комнатой далеко наружу вы­ ступал большой балкон второго этажа» (MD 1972 VI 9). ~ См. xæd- и sær. xædtūlgæ | xwædtolgæ 'самокат’ (самокатящийся); xædtūlgæ wærdon 'арба-само­ кат’ (в сказках); в современном языке иногда 'автомобиль’. — xædiūlgæ mæ wærdon, mæ fændag wæræx «моя арба — самокат, мой путь широк» ( К о с т а 15); læppūjy ældar xædtūLgæ wærdony ysbadyn kodta jæ ūslmæ «юношу с женой князь посадил на арбу-самокат» (ОТ 104); k’ūlybadæg ūs xædtūlgæ wærdony babadt «колдунья села на арбу-самокат» (СОПам. IV 26); xædiūlgætæ læǧz fændægtyl tæxync «автомашины несутся по гладким дорогам» (X а p. Кадаег 5); walynmæ ærbaxæccæ sty xædtūlgætæ, cæværdtoj cæfty «тем временем прибыли автомашины, уложили раненых» (MD 1961 I 49); д. xinst xædtolgæ (sic!) bærgæ widæ «угощенье было отменным («самокатящимся»?)» (lræf 104). ~ См. xæd- и tūlyn; ср. xædzīlgæ, xædkærdgæ и др. (ГО §201п8). Вс. Миллер. Gr. § 93g. Xædwælvæd и. 'тотчас после, вслед’. — dūǧættæj īw næ ræzty rawadī, jæ xædwælvæd īnnæ baræg dær razyndi «один из участников скачки пронесся мимо нас, тотчас вслед за ним показался и другой всадник». ~ См. xæd- и wælvæd. xædx0yz и. 'тщедушный’, 'тощий’, 'хилый’. ~ Сложение xæd+x˳yz 'вид’. Первая часть, xæd, не может быть безого­ ворочно отождествлена с xæd- 'сам’ и пр. Сложения с xæd- указывают обычно на наделенность каким-либо качеством в п о л о ж и т е л ь н о м , а не отрицательном смысле, см. выше xædævzag 'речистый’, xædḱīnyg 'ученый’ и др. Быть может, xæd в данном случае следует связать с согд. xw’t 'сла­ бый’, 'schwach’ ( He n n i n g , А1 XIY 489606).

xæ jar

159-

xædzīlgæ | xwædzelgæ 'самовращающийся’.—(wæjygW yryzmæǧy ) xædzilgæwæxstyl bakæny «(циклоп Уpызмага )насаживает на самовертящийся вертел»(ОЭп. 42). ~ См. xæd- и zīlyn. xæʒ | xæʒæ 'крюк’, 'крестовина’, 'палка с отростком под острым углом, служа­ щая для витья веревок из травы или шерсти’. — xosbændæntæ, fæsalbændæntæ ’zdyxtoj.. . xæʒæf, xæʒ ḱī fezduxy, ūj x˳iny xæʒyzdūxæg, bændæn arazyny k˳yst — bæridæn waʒyn «веревки из сена, из травы вили с помощью хае 5 ; тот, кто крутит хае 5 , называется x æ ʒ y z d u x æ g , работа по витью веревки — b æ n d æ n w a ʒ y n » (F. 1967 IX 70); kæddær су astæw wydl tala, ūj mjr nyk’k’æʒ, ūj nyr nyxxseʒ «талия, которая когда-то была (стройная, как) лоза, теперь согнулась, скрючилась» (F. 1971 V 11). ~ Вероятно, вариация слова k’æʒ 'кривой’ (ИЭС I 622). Ср. такие пары как kæræf || xælæf 'жадный’, k’insæ || xyssæ 'тесто’. Созвучные слова в не­ которых других языках примыкают частью к перс, kaž, частью к ос. k’æʒ\\ xæʒ: груз, (аджар.) хас’а 'палка для сбивания орехов’ (Груз. днал. I 661), (рачин.) xoc’i 'крюк’ (Груз. днал. I 691), цНг. ǧaj, чеч. ǧaž 'палка’, 'черенок’, 'ручка’, абх. ajxac 'крючок’, балк. xoʒo, хэгэ 'палка с крюком на конце’, русск. (диал.) н еж ь 'держалка’, 'ручка’ ( Филин 46). — См. еще xæskard. Ba i l e y . Asica 30. xæʒar | xæʒaræ 'дом’, 'сакля’, 'жилище’, 'главное жилое помещение сакли, где горит очаг’, 'домашнее хозяйство’; термин является в равной мере архи­ тектурным, социальным и хозяйственным. — «В горах Кавказских дома осетинов обыкновенно каменные, нередко состоящие из двух ярусов, из коих в нижнем содержится скот, а в верхнем живут люди» (III е г р е н 168). Главное жилое помещение, собственно х а д з а р, — это обширная ком­ ната с очагом, разделявшим его на две половины, мужскую и женскую. Здесь готовили и принимали пищу, шили одежду, ткали сукно (fуп), делали сыр и т. д. Важнейшей принадлежностью х а д з а р а был очаг (ærtʒæst, к’опа) с неугасающим огнем и спускавшаяся над ним цепь (ræxys). В глу­ бине х а д з а р а за очагом стояло резное деревянное кресло (k’ælætǧyn bandon) для старшего в доме мужчины. Домашнюю утварь составляли низкие треногие столики (fyng), кровать (syntæg), деревянные ведра, кадки и т. д. К х а д з а р у примыкала кладовая (k’æblc). Там единолично распоряжалась старшая хозяйка (æfsln). Для молодых выделялась особая, комната (wat), для гостей — кунацкая (wazægdon). (Подробнее см.: К ос т а. Этн. 10—11. — К а л о е в . Осетины. М., 1971, стр. 150—152. — К у з н е ц о в . Путешествие в древний Иристон. М., 1974, стр. 101—102). — xæʒary ʒawma 'домашняя утварь’; xæʒary xlcaw 'домохозяин’: xæʒarʒln 'домовитый’, 'хозяйственный’; xæʒargæs 'кто сторожит дом’: xæʒaron 'домашний’, 'домочадец"; xæʒafrag 'домашний’; xæʒarvændag 'члены семьи’, 'поколения, вышедшие из одного дома’, 'родословная’; xæʒarwat 'руины дома’, 'пепелище’; wælxæʒar 'крыша’; dykkag xæʒar «второй дом» (ближай­ шая родня, недавно отделившаяся от большой семьи). — maxaw dyn xæʒar næf «у тебя нет дома, как у нас» ( К о с т а 1 2 2 ); lw xæʒary dwar baxostarn «мы постучали в дверь одного дома» ( К о с т а 218); rajxæld k˳yvd, arfætæ gængæ sæ xæʒ ærttærn adæm cydysty «пиршество закончилось, со словами благодарности люди расходились по домам» ( К о с т а 142); . . . /ж ūs ta æri-gaj xæʒar-xæʒar zyld « . . . а жена его попрошайничая ходила из дома в дом» ( К о с т а 54); . . . fæzyldl xæʒari-xæʒar « . . . он обходил дом за до­ мом» (Й а ф и 195);1 xæxxon xæʒ ærttæ saw ændærg dardtof «горные сакли (на фоне снега) выделялись темными силуэтами» (С е к а 8 6 ); Kurdan ærnæ Kuʒan. . . īw xæʒary x˳yzæn, īw binontaw cardysty «Курдан и Кудзан жили (дружно), как один дом, как одна семья» (С е к а 64); ærtæ Narty xæʒaræn lægæf ærbacæwʒysty «три (рода) Нартов придут по (одному) человеку с (каж­ 1 Об образованиях типа xæ jnr-xæ jar, fændag-fændag и т. п. см.: А х в л е д и а н и . Сборник 1S7 —1SS.

160

xaejar

дого) дома» (ОЭп. 13); dæ zæxxyl xæʒar kæm sarazon uj myn radd «дай мне на твоей земле (место), где построить дом» (ЮОПам. III 139); kæm batalyng wa, ūm jæ xæʒar «где (над ним) стемнеет, там его дом» (В а г. 98); . . . fæ æmbælæggag wæ syxgaf Jc˳yd xæssa, jæ sqīwæggag ta xæʒargaj «. . . чтобы прямое попадание (снаряда) разносило вас кварталами, а рикошет — до­ мами» (ОТ 48); ægas xæʒar yssær! «благополучного возвращения домой! («найди невредимый дом!»)»; dæ xæʒar fexæla! «разрушиться твоему дому!» (бранное выражение); асу xæʒar — xæʒærtty xwyzdær, ḱī nīcy radda, — xæʒærtty fyddær «этот дом — лучший из домов, (а) кто ничем не угостит — худший из домов» (из песни ребят на пасху; F. 1975 III 21); Qaraʒawtæn sæ xærz dykkag xæʒar ū «он — самая близкая родня Карадзаевых» (Н а ф и 41); тзв xæʒar (ласкательно) «дорогой мой («мой дом»)»; д. avdænæ æd suvællon raxæssuncæ i watæf xæʒaræmæ «колыбель с ребенком переносят из спальни в х а д з а р» (Диг. сказ. 59); д. пиг ba alke æ xæʒaræ baagoræd «теперь каждый пусть отправляется домой («. . . ищет свой дом»)» (СОПам. II 132); д. ǧæzdug æfsnafd Cærugti xæʒaræ «богато обставленный х а д з а р Царуговых» (G u г d ž. Æduli 71). ~,Это важное культурное слово не имеет до сих пор вполне бесспорной этимологии. Ше г р е н (168) производил от араб, hizar 'ограда’. Вс. Мил­ лер (ОЭ II 112), приняв, очевидно, этимологию Шегрена, безоговорочно снабжает слово xæʒar пометой «арабск.». Сомнительно, если учесть, что другие относящиеся к жилищу *термины отмечены чертами большой древ­ ности— dwar 'дверь’, rūʒyng 'окно’, sīs 'стена’, asīn 'лестница’, sk’æi 'хлев’, — тогда как арабизмы вошли в осетинский язык только в новое время вместе с исламом. В осетинском языке нет арабизмов, которые не встречались бы у мусульманских народов Кавказа. Между тем араб, hizar в значении 'дом’ и т. и. мы у них не находим. Позднее Вс. Миллер (IF 21, стр. 333) предложил новую этимологию: «xæʒar 'Haus’ scbeint ein Kompositum zu sein aus xæ — ar. sva, vgl. xædæg 'selbst’, ar s’ataka, uncl саг 'Dach’, wobei c zwischen Sonanten in ʒ ūbergegangen ist; xæʒar ware urspriinglich 'eignes Dach’». Этимологию Вс. Миллера повторяет Benv e n i s t e (Etudes 111): «toit (car) propre (xæ)». Однако в дигорском ожи­ дали бы *xwæʒar. Альтернативное *xæd-саг дало бы *xæʒʒar, как xæd-cu дало xæʒʒu, а не *xæʒu. В а i 1 е у в рецензии на книгу В е n v е n i s t е’а (JRAS 1961, стр. 55) предпочитает возводить к *ha-čara 'living togetber’. Анаит П е р и х а н я н (в письме) допускает, что xæʒar могло получиться из *gana-čāra «обиталище (čāra) рода, семьи (ga»a)», и сравнивает др.инд. goсага- 'округ’ = «обиталище рода». Однако переход начального g в х трудно было бы поддержать хоть одним надежным примером. Эта же трудность возникает при сопоставлении xæʒar с ионг. yazar 'земля, область, про­ странство’ ( L e s s i n g 355), хотя семантическое расхождение ('простран­ ство’ — дом’) легко преодолимо, ср. гот. гит 'пространство’ — англ, гоот 'комната’. Этимологии, делящие xæ-ʒar с саг 'крыша’ во второй части, остаются предпочтительными: близость понятий 'дом’ и 'крыша’ не нуж­ дается в обосновании, ср. ирл. tēch 'дом’ при лат. tectam 'крыша*. Вместе с тем соблазнительно видеть в первой части отзвук хорошо известного иран. kata- 'дом’, широко заимствованного в другие языки (укр- хйта, серЗо-хорв. kdt, ханты xāt, xot, kat, венг. haz, фин. kota и др.: J a c o b s o h n 203, прим. 2 . —Joki . Uul 272): xæʒar из *xætcar *- *kata-čāra- «жилое помещение», в отличие от sk’æt *fšu-kata- «помещение для скота», 'хлев’. — Есть ли какие-либо данные, чтобы судить о древности слова xæʒarj У Г е с и х и я между прочим читаем: «КададтЯ 61 2xvēixoi olxoi. ivtoi dš tās xattjQsis āfia^aS». Форма xagagveЯ по своему звуковому облику совершенно неправдоподобна для скифского. Вполне возможно, что мы имеем ошибочное написание вместо *ха^адтЯ. Если так, то скифские дома-повозки уже носили название *kaʒar- (*касаг-). Об этих движущихся жилищах см.: Г е р о д о т IV 46, 114, 121.—Стационарные дома были

у скифов-пахарей. «Преобладающий тип построек — каменные длинные дома, разделенные на несколько комнат... Отопление — простые глинобитные очаги» (Граков. Скифы. М., 1971, стр. 61). Случайно ли созвучие xæʒar с нам. с. kacūr, пам. ш. kicār 'очаг’ (Shaw 107, 122, 216, 223)? — Из от­ носящейся к жилищу лексики см. еще mæsyg, gænax, sk’sst, wat, k’æbīc, dwar, rūʒyng, sīs, k’æsær, tarvaz, asīn, fīsyn. xæʒarʒīn 'домовитый’, 'хозяйственный’. — xoxag læg — xæʒarʒīn «горец — (че­ ловек) хозяйственный» ( N i g e r 114); д. æf e tyxgin kosagæ, xæʒarʒinbæ’l nimad «он очень работящий, считается домовитым» (Тайм. Mæ уарзт 27). ~ Образовано от xæʒar 'дом’ с помощью форманта -ʒln, в современном языке непродуктивного. Этот формант распознается еще в kærʒyn | kærʒin 'хлеб’, буквально «ячменный» (ИЭС I 584—585), и в сложном форманте абстрактных слов -ʒln-ad (ræst-ʒīn-ad 'правда* и т. п.: ГО § 180). Восходит, вероятно, к -či-na-, Аланское rpaQvst^v 'наделенный фарном’ (в передаче византийского писателя Цеца) отражает, вероятно, *farnæʒin и соответ­ ствует современному færnǧyn (ОЯФ I 254—259). ОЯФ I 574—575. xæʒaron 'домашний’, 'домочадец’; xæʒaron fos 'домашний скот’. — xæʒaroritæ, xæʒarontæ! fæcæwync wæm dærdbælccontæ «домочадцы, домочадцы! идут к вам путники издалека» (Коста 109); wazæg næ waʒūt, xæʒarontæP «не впустите ли гостя, домочадцы?» (ЮОПам. II 16); adæjmagæn fe ’znægtæ — fæ xæʒarontæ «враги человеку — домашние его» (Матфей 10 36). ~ Производное от xæʒar 'дом’ с помощью форманта -оп (ГО § 170п). xæʒarvændag 'члены (большой) семьи’, 'совокупность членов семьи, вышед­ ших из одного дома, от одного очага’, 'родословная’. —Ūs.. . ūdxæssæǧy cæslæj kastī ægas xæʒarrændagmæ «жена зверем («глазом ангела смерти») смотрела на всех членов семьи (мужа)» (Се г т . 80); jæ rnast wældnjǵyntæj rajsta Sostæ, fælæ xæʒarvændagæj dæi\ ask’˳yd «с лихвой отомстил Соста, но зато был вырван из своей семьи» (С е г ш. 69); ūcy xæʒarvændaǵy cærænbon blræ wæt, qarūǧyn g˳yrd cy xæʒary is «долгой жизни той семье, в чьем доме есть доблестный отпрыск» (ОЭп. 29); ændær xorz rnak˳y bavzarænt dæ xæʒarvændag! «другого добра да не увидят («не испытают») члены твоей семьи!» (Н а ф и 280); nīz apyrx ī līʒæg adæmyl æmæ caǧdy ḱodtoj, xæʒarvændægtæj bīræ byntondær sysk’˳ydysty æmæ sæ nygænæg dær nal wydīs «эпидемия распространилась среди беженцев, и они гибли, из семей многие совершенно вымерли, и некому было даже хоронить их» (F. 1957 VI 42); væffy axæm blnoniæ, axæm xæʒarvændag, sæ card, sæ kQyst æmæ sæ toxyl ænæqæn wacmystæ fyssæn kæmæn īs «бывают такие семьи, такие выходцы из одного дома, о жизни, труде и борьбе которых можно писать целые поэмы» (F. 1970 V 58); amondǧyn и Abafty Wank’afy xæʒarvændag «счастливы члены семьи Уанка Абаева» (там же, 62); д. æxe blnonti astæw dær xwæzdæræf æxe ne ’vdesuf, mingif necæf tuxxæj dær xæʒarvændagi mæstæfʒagæf isbadun kænuf «и в своей семье он ведет себя не лучше, по малому пустяку вгоняет в огорчение своих домочадцев» (MD 1950 VII 39). ~ Сложение из xæʒar 'дом’ и fændag 'путь’. По семантике ср. русск. выходцы, нем. Nachkomme. xæʒarwat 'руины дома’, 'пепелище’. — ærmæst ma q˳ystīs Berdy xæʒarwatæf wyǵy wasyn «только слышен был из руин Бердова дома крик совы» (Сека 13); xæʒarwat k˳y badæn! «горе моему дому!» ( Б р и т . 109. — MD 1940 III 57); д. bacæncæ nur xæʒarwat, fal та sæ kuf ræfuf «их дом в руинах, но их пес еще лает» (S а m. 149). ~ Сложение из xæʒar 'дом’ и wat 'место’: «место (где был) дом». Ср. qæwwat 'руины аула’, 'место, где прежде был аул’, 'селище’ (ГО § 201х г). B e n v e n i s t e . Etudes ИЗ. xæf | xælæ 'гной’, 'pus’; xæf kænyn 'гноиться’; xæfcæst 1 . (babuvribi) 'гное­ глазый’, 2. (tatpurusa) 'гнойник’; xæfdændag 'гноезубый’; xæffynʒ 'сопля’. — k˳yʒy xæst ferxæm, ysxæftæ kodta «укус собаки стал нарывать, гноиться»

162

xæffyn^

(G e к а 12); dæ xīstær æng˳ylʒ xæfæj bambydī «твой большой палец сгнил от гноя» (F. 1956 V 11); xæf femæxst «гной прорвался» (там же); д. Æfsati.. . æ xætælæf nyccæ didæ, та kærni ci cæf sird adtæj, etæ ærnburd kænun rafdafoncæ, sæ ǧædgintæ sin fexsnidæ, sæ xæftæ sin fækkæʒos kænidæ «Афсати (бог зверей) заиграет, бывало, на своей свирели, и отовсюду раненые звери начинали собираться, п (Афсати) обмывал их раны, очищал от гноя» (НАС II 281); д. otemæj xastaDado æxe ma æ zærond xæfcæstæ osi «так Дадо кормил себя и свою старую гноеглазую жену» (Iræf 116). ~ Восходит к ар. *кирка-. В других иранских языках преобладает значание 'пена’, но в древнеиндийском— 'слизь’. Ср. перс., пехл., курд, kaf , бел. кар, пам. м. xaf, пам. и. xof 'иена’, пам. с. xef, пам. ш . šāf 'слюна’, xīf 'пена’, пам. руш. зсо/ 'пена’,1 пам. в ., пам. вшк. xuf, пам. сгл. xof, пам. язг. xutk, ягн. xaf, xafa 'пена’, 'накипь’, сак. khava 'пена’ (Konow. Gramm. 236), ав. kafa- 'пена’, др.инд. kapha- 'слизь’, 'мокрота’ (согласно индий­ ской медицине, один из трех видов влаги человеческого тела). — Из иран­ ского вошло в некоторые языки Кавказа: груз, kapi, лезг. kaf, удин, xaf 'пена’. — Gp. xæffynʒ 'сопля’. — Семантический стержень — «жидкое выде­ ление»— позволяет сблизить индоиранскую группу со ст. слав, kapati , русск. капать, капля (и.е. *кар-) и ст.слав. soplb, русск. сопля (*и.е. кар-). До­ пущение базы *кар- (рядом с *кар-) диктуется и ав. rišāpa- эпитет дра­ кона, из viš-*sapa- «чьи выделения (*зара-) ядовиты (riš-)» (AiW 1473).— В значении 'пена’ в осетинском бытует слово fynk | finkæ (ИЭС I 498). Вс. Миллер. ОЭ III 148; Gr. 26, 34. — Мот g е n s t i е г ne. IIFL II 265.—B a i l e y . Asica 30; Saka Diclionary 73. —ОЯФ I 333. xæffynʒ и. 'сопля’; д. qoǧa; xæffynʒxor 'сопляк’ («соплеед»), — sæ xæffynʒxor læppūly syn qansen xastarn «их сопляков-сыновей мы воспитывали в качество qan’oB» (Брит. 109); xīzync sæ (ʒūgtæ) jæ fyrty fyrttæj ærtæ: īw — as læg, innætæ fynddæs ærnæ æxsærdæs azykkon xæffynʒxortæ «пасут их (стада) трое из его внуков: один взрослый, другие пятнадцати- и шестнад­ цатилетний сопляки» ( Arsen 15). ~ Сложное слово тина talpurusa с инверсией (определяющее имя — по смыслу в род. падеже — позади определяемого); стало быть, xæffynʒ=fynʒу xæf; ср. в этом отношении jæwgæf 'икра’ вместо развернутого kæfy jæw «рыбье просо» или cæfxad 'подкова’ из *cæg-fad вместо развернутого fady cæg «скоба ноги» (ГО § 204). См. xæf и fynʒ 'нос’. Слово xæf 'гной’ выступает здесь в базисном значении 'жидкое выделение, слизь, мокрота’* ср. др.инд. kapha-. По образованию ср. каб. pāšon 'сопля’, «гной (§эп) носа (рй)». ОЯФ I 234. xæfs | xæfsæ 'лягушка’, 'Rana’; wærtǧyn xæfs 'черепаха’ («лягушка со щитом»).— ūs læwʒæn xībaræj, kalmy c’aræj jyl q˳yrbæddæn, xæfsy c’araej ūsyl særbæddæn «женщина будет стоять одиноко, из змеиной чешуи на ней шейная повязка, из кожицы лягушки на женщине косынка» (из картин загробного мира; К о с т а 73); arǧawy lw ḱyzg c’yfʒasty xæfs læg festyn kodta «в сказке одна девушка превратила болотную лягушку в мужчину» ( Б р и т . И); xæfs sarǧæf ralæstl æmæ festadl ḱyzg — arvy rūxs, zæxxy fīdawc «лягушка выползла из седла и превратилась в девушку — свет неба, красу земли» (Нарт. сказ. 188); xæfsæn jæ læppyn — xūry tyn «для лягушки ее детеныш — (как) солнечный луч» (поговорка; ЮОПам. III 228); xæfsæj ræwægdær ū «он проворнее лягушки» (в шутку о нерасторопном; там же); д. kdlrni kornæj xæfsæ bajston «из пасти змеи я вырвал лягушку» (из заговора против па­ дежа скота; СОПам. II 172). ~ Восходит к *казуара- через ступени: *kdšapa- -»• *кайра -*• xæfsæ. В отношении звукового развития ср. название горчицы в некоторых иран­ 1 M o r g e n s t i e r n e (Shughm 97) считает форму šāf для шугнанской группы ори­ гинальной, а формы xif, xof заимствованными. Не исключено, однако, что мы имеем дело с перекрестными изоглоссами.

xæjræg

163

ских языках— *šisap -*■šišp -*■šifš ( He n n i n g . A Grain of Mustard. AION 1965 VI 35—36), а также *h a z a h r a *a z a r a * æ z r a ->ærzæ 'тысяча’ (ИЭС I 186—187). В других индоиранских языках означает 'черепаха’: перс, kašaf, kašav, kasp, kasf 'черепаха’, также созвездие Рака, пехл. *kašavak (kšwk), пар. kasabaka, бел. kāšib, афг. kašap, каёр, сак. khuysaa (из *xafsaka-), Хорезм, ksb ( I ī e uui ng . Kbwar. 12), согд. *kēš“p (kyšph), ав. kasyapa-, др.инд. kašyapa-, kaččhapa-, хинди kačhwā 'черепаха’. О соотнон1ении древне­ индийских форм кайуара- и kaččhapa- и их этимологии см.: Charpent i e r . Beitrāge zur indischen Wortkunde. МО XXVI—XXVII 109—111.— Черепаха именуется в осетинском «лягушкой со щитом», wærtǧyn xæfs; ср. по семантике авар, qverq 'лягушка’, c’iliqverq 'черепаха’ = «лягушка с хрящом (с’г/)». — Случайно ли созвучны с ос. xæfs названия рыбы в не­ которых дагестанских языках даргинской группы: xavš, kavs, ǧw š (У слар V 323.— Munk a c s i . АКЕ 409)? B a i l e y . Asica 30; Saka Dictionary 75.— ОЯФ I 51, 333. xæjræg 'черт’, 'дьявол’, 'oec’; в дигорском более обычно sajlan; переносно 'хитрец’, 'пройдоха’; xæjræǧǧyn 'одержимый’, 'бесноватый’; xæjræǧy sajd 'свихнувшийся’, «обманутый чертом». X æ j г æ g — популярный персо­ наж народных суеверий, преданий, сказок. В приписываемой самим чертям песне ( X æ j r æ ǧ y t y z a r æ g ) они называют своим хозяином богагромовника W а с i 1 1 а, а своим опаснейшим врагом — волка (ЮОПам. II 115, 165). Известен рассказ о том, как некто из фамилии S а к к а t æ (в иронском) или S е k’i п а (в дигорском) сумел перехитрить черта (ОЭ I 86—90; на эту же тему см.: ИАА II 280—283). — jæ fydwag ægdæwttæf xæjræǧy zærdæ ruxs kodta «его беспутное поведение радовало черта» (С е к а 31); xæjræǧy xyzy tyxst wydystūt æmæ næ bak˳ymdtat xæjrægæn sajyn «вы за­ путались в сетях дьявола, но не дали себя обмануть дьяволу» (С е к а 38); ūmæ xæjræg dær næ bawændʒæn «к ней и дьявол не осмелится (подсту­ питься)» (С е к а 70); Sek’ina jæ bazydta: aj læg næw,fælæ xæjræg ū «Секина догадался: это не человек, а черт» (ОЭ I 86); max sæ adæjmægtæ xonæm, fælæ Udon xæjræǧytæ sty «мы считаем их людьми, но они — черти» ( Б р и т . 38); xæjræǧy jæddæmæ Tūtyry fæʒæxst qamajæ nīḱl tærsy «никто, кроме черта, не боится кинжала, освященного в (праздник) Тутыр» ( Б р и т . 70); kæcæjdær fæzyndl xæjræǵy læppyn «откуда-то явился детеныш черта» (А г s е п 79); xæjræǧyty pædcax. . . ḱynʒæxsæv kodta «царь чертей справ­ лял свадьбу» (ИАА II 280—281); xæfræǧy xaj fæū! «черт тебя возьми! («стань долей черта!»)»; dæ nomæj næ syrdtarn xæfræǧyty? «не твоим ли именем бесов изгоняли?» (Матфей 7 22). ~ Вс. М и л л е р (ОЭ II 73) замечает: «М. б. родств. с ав. h”airi- 'пори­ цание’, с. svar-, svarati 'мучить’ или svar-, svrūati 'ранить’ (?)». Если бы это было так, мы ожидали бы *xæræg | xwæræg, а не xæfræg; ср. от гла­ гола *hvar- 'мучить’ ос. æf-xæryn | æf-xwærun 'обижать’, æf-xæræg | æfxwæræg 'обидчик’ и пр. (ИЭС I 117—118). А х в л е д и а н и (Сборник 201) сближал с xæræg 'осел’. B e n v e n i s t e (Etudes 140) считает слово заимствованным («emprunt»), но не уточняет, откуда именно. Возводим к *x-ahraka- с протетическим ж-, как в xom, xærd, xaj, xubeʒæstæ и др. Др. Иран, *ahraka закономерно дало * æjræg (с утратой h и появлением j перед сонантом, как в sæjrag от sær и т. п.: ГО § 1983). Ср. ав. аага- {-акта-) 'злой’, 'враг’, aorō mainyu- 'злой дух’, пехл. Ahreman 'злой дух’, 'Ариман’ (AiW 104—105. — M a c K e n z i e 7). Нет надобности видеть здесь какой-то отзвук маздеизма у осетин; слово относится к дозороастрийскому лексиче­ скому фонду. К демонологической лексике осетинского языка относятся еще: ævdīw, wæjyg, dælirnon, iblis, saftan, zin. Из них первые три относятся к иранскому наследию, остальные идут из арабского и вошли в язык вместе с исламом. Употребительны были также эвфемистические наименования черта: ænæzæǧinag 'неназываемый’, safægof 'обманщик’. См. еще xæfræǵǵyn.

164

xæjræǧǧyn

xæjjæǧǧyn и.'одержимый’,'бесноватый’, 'obsessus’. Душевнобольные считались одержимыми, и для их «лечения» применялись жестокие процедуры, направ­ ленные на изгнание беса. Главная задача состояла в том, чтобы узнать и м я вселившегося в больного беса. Очевидец такого «лечения» рассказы­ вает: Rynḱyny īw akodtoj Gery ʒwarmæ. Um æj synʒæf nadtoj, ajnægæj iw æj awaǧtof bændæntæf: zæǧ dæ xæfræǧy nom! Æmæ Iw sæ zaǧta: Azaw-xan, Beset-xan, Dolæt-xan ( «xantæ» īw væfjync). Wæd iw ysʒæbæx. «Больного приводили к святилищу Гер. Там его избивали колючками, спускали его на веревках с утеса (над пропастью, угрожая сбросить), говоря: назови имя своего беса! И он называл: Азау-хан, Бесет-хан, Долат-хан (они бы­ вают «ханами»). Тогда он выздоравливал». — Одним из признаков одержи­ мости считалось, что больной при переходе через реки имел склонность бросаться в воду. Объяснялось это следующим образом: Xldyl cæwgæjæ jyn īw xæjræǧytæ jæ byny, donyl, ajtydtoj zældægtæ, burnbuli gobættæ, rnwylty acū», zæǧgæ, æmæ lu; xæfræǧǧyn jæxl donrnæ æppærsta «Когда он проходил по мосту, черти расстилали под ним, на реке, шелка, пуховые тюфяки, говоря „пройди здесь" , и одержимый бросался в воду». — . . . æmæ jæm kodtoj næfærazgæty. . ., xæjræǧǧynty «. . . н приводили к нему не­ мощных. . ., бесноватых» (Матфей 4 24); blrætæ sæ ʒyrdtoj: Uj xæjræǧǧyn ū «многие из них говорили: он одержим бесом» (Иоанн 10 20). ~ От xæjræg 'черт’, 'бес’ с помощью форманта -ǧyn (ГО § 182). xaek’0yrc | xæk’urc 'икота’, 'всхлипывание’; xæk’˳yrccæg id.; xæk’˳yrc ksenyn 'икать’; xæk’˳yrccæj kæwyn 'плакать всхлипывая’. — nyllæwyd Cele jæ ūd īsynyl. . .; xattæf-xatt ysxæk’˳yrc kæny æmæ dywwærdærn azīly jæ cæstytæ «стал Челе испускать дух; временами икнет и поведет глазами в обе сто­ роны» ( И л а е 99); wæzzaw rynḱyn xæk’˳yrc k˳y bajdajy, wæd yl dæk’ūx awlǧ «когда тяжелобольной начинает икать, махни на него рукой (не по­ правится)» (Сл.); syvællæUæ sæ kæwynæf bancadysty, fælæ та wæddær kæwyn-xæk’˳yrccæg kodtoj «дети перестали плакать, но еще всхлипывали» (С е к а 24); xæk’˳yrc k˳ydæf kæwy saq sylgofmag «плачет всхлипывая славная женщина» (С е г m. 58); x˳yssænyl dælgommæ nyffældæxt æmæfæ xæk’˳yrccæj nal æncad «она повалилась ничком на постель и не переставая всхлипы­ вала» (F. 1959 I 48); д. Xadizæt. . . xæk’urccæj kæwgæj zaǧta. . . «Хадизат сказала всхлипывая. . .» (MD 1949 l l 43); д. Doxciqo xæk’urccitæ gængæ baniwazta sik’a «Дохцико икая выпил рог»; д. imisʒæf rnæ xæk’urccæf «она будет вспоминать обо мне всхлипывая» (Q а z Ь. 15). ~ Звукоподражание, точнее — сращение двух звукоподражаний: xæk и к’иге. Звукотип НК отмечен для «икоты» н в некоторых других языках: каб. хак’а, авар, yek’di, нем. (днал.) hicken, англ, hiccup, фр. hoquet. Вс. Миллер. ОЭ II 70; Gr. 27. xælaf 'штаны’; xælajjaǧ 'материал на штаны’; xælafy к’ах 'штанина*. Жен­ ские штаны эвфемистически зовутся wæragæmbærzæn «покров для колен», ср. нем. Beinkleid. — kæmændær fæ nyærzænæf jæ jawrnatæ adavta swang xælafy eng «у кого-то он украл из изголовья одежду вплоть до штанов» ( Б р и т . 153); fydy ūs fæxi læppūjæn ʒæbæx ʒawrna, siʒæræn ta cærrnyn xælaf mīdq˳ynæj «мачеха собственного сына (одевала) в хорошую одежду, а сироте — овчинные штаны шерстью внутрь» (из фольклорного архива Сев.-Осет. научно-исслед. инст., папка 114, тетрадь 2, стр. 200; выписка А. Б и а з р о в а); dywwæ-īlson — dyvydon, ærtæ-ūson — ænæxælaf «двое­ женец (имеет) две беды, троеженец (остается) без штанов» (поговорка; ЮОПам. III 203); . . . fælæ jyn jæ nog xælafæj k’ æbys atydia gæppæl «. . . но щенок оторвал лоскут от его новых штанов» (X а р. Уац. 142); jæxl ajdaǧ xædony æmæ xælafy nywwaUa. . læppū jyn jæ astæwbos fæk’æpp kodta æmæ xælaf ærxawdl «он остался в одной рубахе и штанах. . .; юноша пере­ резал ему учкур, и штаны упали» (ИАА II 2l33); jæ xojy ba.jjæfta ænæxælafæj badgæ «свою сестру она застала сидящей без штанов» (ИАА III 101—102);

xælar

165

Buri jæ fæsmyn xælafy ʒyppæj slsta rast mustuḱ’ijy jas ḱ’iw «Бури достал из кармана шерстяных штанов (кусок) жевательной смолы величиной точно с кулак» (F. 1957 Ш 28); k˳yʒ æj asyrdta æmæ jyn jæ xælafy syʒæg atydta «собака погналась за ним и оторвала у него мотню штанов» (там же, 41); (k˳yʒ уп) jæ zælafy к’аху jæ cyrg dændægtæ acavta «(собака ему) всадила свои острые зубы в штанину» (F. 1956 V7 12); balxænʒynæh dyn xædojnægtæy xælajfægtæ «накуплю тебе материала на рубахи, штаны» (С е к а 19). ~ Этимологию этого важного культурного слова дал 140 Лзт назад не кто иной, как один из основополо кннков сравнительно-исторического язы­ кознания и родоначальник этимологии как науки — August P o t t (к лингви­ стической классике относится его труд; Etymologische Fmschungen auf dem Gebiele (ler Indogermaiiischen Spracben, l—II. Lemgo, 1833—1836). P o t t сопоставил ос. x æ l a f с. цыган, x o l o - , x o l l u f 'штаны’, x a l l o v a 'чулки’ (Die Zigeuaer in Europa und Asien, 1—II. Elhuograpbisch-liaguistiscbe Untersuchung, vornehmlich ihrer Herkunfl und Spiache. Halle, 1844—1845, zweiter Teil: Worterbucb, стр. 169, s. v. CIiAlon). Осетинское слово РоЫ нашел в книге: K l a p r o t h . Asia Polyglotla. 1823, стр. 92. — Цыганское слово ведет, со своей стороны, к др.инд. k a l ā p a 'колчан’, 'пояс’, также 'украшение’, 'пав­ линий хвост’. Исходное значение «надетое» сделало это странствующее слово пригодным для обозначения разных частей одежды, в том числе н штанов, а также материала на одежду. На иранской почве: перс, к а ! а/ 'моток’, 'путы (лошади)’, ḱ a l ā f k a r d a n 'стреноживать лошадь’, k a l ā f a 'сеть’, 'сетка’, 'сет­ чатая ткань’ ( Рубинчик II 338); в другой диалектной среде это же слово дало перс, k n l ā h , пам. ш. k a r a p č i 'кожаный пояс’ (? Мо г g е n s t ie r n e. IIFL 11 34). В славянских: русск. х а л я в а , х о л я в а 'голенище’, 'штанина’, укр. х о л я в а , пол. ch o le w a , луж. k h o lo w a , ch o lo w a 'штанина’, 'чулок’, c h o lo w y 'нгтаны’;1 сюда же, может быть, русск. (диал.) х а р а п о й , х а р ч а й , х а р п а л ъ 'армяк’, 'зи­ пун’, х л а п и к 'заплатка’ (Даль). В венгерском: к а / а р ' ш ляпа’. Др.инд. k a l ā p a следует, вероятно, делить k a - l ā p a - , где первая часть — приставка, а вторая отражает индоевропейскую базу * l e p - 1| */ей-. Ср. гр. /даяо?, ? х о щ , h b m o v 'одежда’,'плащ’, англос. l ō f 'лобная повязка’, англ. 1 а р 'пола’,'подол’, ‘фалда’, 'складка одежды’, нем. Ь а р р е п 'тряпка’, 'лоскут’, 'лохмотья’, лит. l ō p a s 'тряпка’, 'заплата’, русск. л а п о т ь и пр. ( Р о к о т н у 655 sq., 678. — F a l k — Torp 623 sq.). — В осетинском отмечено еще одно бродячее слово этого же семантического круга, восходящее на этот раз не к древнеиндийскому, а к ла­ тинскому. Оно также является общим достоянием осетинского, цыганского и славянских. Мы имеем в виду ос. k ’a l c a 'штаны’, 'брюки’ (на языке охот­ ников) (Сл. II 712). Ср. ит. c a l z a 'чулок’, c a l z o n i 'брюки’, 'штаны’, фр. (из ит.) ca le q o n , русск. (из фр.) к а л ь с о н ы , к лат. c a l c e a 'чулок’, c a l c e u s 'обувь’, 'башмак’; сюда цыган, k a l t s y 'штаны’, сербо-хорв. х л а п а 'чулок’, х л а п е 'штаны’, слов, h l a č a , h la č e , укр. х о л о ш г 'штаны’. — Как часто бывает со странствую­ щими терминами, пути н даты их передвижения трудно установить с точ­ ностью. xadar 1. 'идущий впрок’, 'во благо’, 'на здоровье’; xælar (dyn wæd)! «на здо­ ровье!»; xælar kænyn 'дарить’, 'посвящать’; 2. 'друг’, 'приятель’; xælarʒīnaud 'дружба"; xælarzærdæ, zærdæxælar 'добродушный’, 'добросердечный’, 'доброжелательный’, 'великодушный’; xælary fos 'имущество (скот), идущее впрок, приносящее счастье’; xælary nozt 'напиток, идущий на здоровье’; ант. xærarn. — 1. ast azy dæ fosrnæ kastæn, — æfs sæ nyr, — xælar! «во­ семь лет я присматривал за твоим скотом, — теперь бери его, — на здо­ ровье!» ( К о с т а 106); wyʒ æn xælar dyn «(напиток) будет тебе на здоровье» ( К о с т а 237); rnæ k˳yst wyn xælar wæd «мой труд да пойдет вам впрок» (С е к а 54); ærtæNartæn rnæ cæxx ærnæ mæ kærʒyn xælar wæt «трем (фамилиям) 1 V a s m e r (REW 111 259): «Unklar». ' М а р т ы н о в реконструирует праслав. *хо1ъ 'обмотка’ и сопоставляет др.ан гл. 1ш[и 'шелуха*, др.в.нем . hdawa 'овсяная мякина’ и пр. (Славянская и индоевропейская аккомодация. Минск, 1968, стр. 111—112).

166

xæliiur

Нартов да пойдет на здоровье моя хлеб-соль» (ОЭп. 32); д. mæ unaffæ wæd xælar «пусть мое решение пойдет к добру» (Iræf 99); д. dæ cænxæ æmæ min dæ kærʒin xælar kæd kænis, wæd min dæ cæskon dær fæffinun kænæ «если ты даришь меня своей хлеб-солью, то дай мне также увидеть твое лицо» (Диг. сказ. 6). — 2. mæ xælar, mæ warzon! «мой друг, мой любимый!» ( К о с т а 42); cardtæ. . . xælaræj, warzonæj, ræstæf «ты жил дружелюб­ ным, любящим, праведным» ( К о с т а 29); dæ fydimæ bīræ fæcardtæn xælaræj, syxagæj «с твоим отцом я долго жил в дружбе, в соседстве» (К ос т а 138); mæ xælar Soltan «мой друг Солтан» ( К о с т а 223); dy rnæ xælar æmgær dæ «ты — мой друг-сверстник» (С е к а 58); Lewany xælærttæ, jæxī x˳yzæn mag˳yrtæ æræmbyrd sty «друзья Левана, такие же бедняки, как он сам, собрались» (С е к а 94); xælar wydysty Barsægatimæ Ælbēgatæ, x˳ycaw zony cy sæ fæxælar kodta ūcy tyzmæg myggaǧlmæ «дружны были с Барсаговыми Албеговы, бог знает что сдружило их с этой суровой фа­ милией» (С е г т . 103); aj mæ xælary fyrt k˳y razyndtæ «ты оказался сыном моего друга» (ИАА II 93); xælarzærdæ xudt bakodta Soltan «добродушно усмехнулся Солтан» (Н а ф и 47); д. rnæn ma xonæ dæ xælar «не считай меня своим другом» (Iræf 106); д. duwwæ xælari ап æz ærna du «мы — два друга, я и ты» (DZ 84). ~ Из араб., перс, halal '(ритуально) дозволенный’, 'чистый’, 'неосквернен­ ный’, 'честно приобретенный’ (ср. перс, halālat bāšad! «да будет тебе во благо!», «да пойдет тебе впрок!»); ант. harārn. Вошло в тюркские языки, а также 13 языки Кавказа: тюрк, halal 'законный’, 'дозволенный’, 'честно приобретен­ ный’, 'идущий во благо’ (halal olsun «да будет во благо») (Радлов II 1755, 1756), балк. xalal id. (xalal bolsun «пусть будет ему во благо») (Ма­ териалы 189), груз. a!ali 'законный’, 'справедливый’ (šenze alali iqosl «дабудот тебе впрок!»), мегр. halali 'верный’,'искренний’ ( К и п ши д з е 417), чан. xalali 'дозволенный’ (Кипшидзе, Материалы по яфетическому языкозна­ нию. Щ. Дополнительные сведения о чанском языке, По., 1911), груз, (рачин.) ga-xalareba 'умиротворение дерущихся’ (Беридзе), абх. a-halal 'доб­ рый’ (Б г а ж б а. Русско-абх. сл. Сухуми, 1964, стр. 179), адыг., каб. ха'Л! 'ритуально дозволенное’, 'честно приобретенный’, 'щедрый’, halāll «на здо­ ровье!» (Ногма I 216. — Ша гиро в 184), чеч., инг. xanal 'честный’, 'без­ грешный’, 'чистый’; представлено также в дагестанских языках.— В осетин­ ском имеем закономерную диссимиляцию плавных I—/-*•/—г. — В значении «друг» заимствованное xælar заметно потеснило в осетинском исконно иран­ ское lymæn, q. v . — Ср. xæram. ОЯФ I 93. xælaur д. см. xælwaræg. xælæf 'жадность’, 'жадное расхватившие чзго-лню’. 'жадное кидание на чтолибо (толпой, массой)’; также (преимущественно в дигорском) 'сильная спешка’; xælæf kænyn 'жадно, в сильной спешке устремляться, кидаться на что-либо’, 'расхватывать’, 'расхищать (толпой, массой)’; xælæfæf 'на­ расхват’, также 'второпях’, 'поспешно’, 'стремительно’; xælæjfag 'то, что стало предметом расхищения, расхвата’, 'добыча’. — qæwty cydæriddær bazzad ma ’zmælægæf, dardæj sæ razmæ cydysty xælæfgængæ «все, что осталось в аулах живого («движущегося»), издалека шли им (воинам) на­ встречу в великой спешке» ( К о с т а 133); (cwan yn) ræstrnæ fæcī; syrdtæ fæ razmæ xælæf kodtof «(на охоте) ему повезло; звери массой устремлялись ему навстречу» (С е к а 77); bīræǧtæ. . . xælæfæj qūǵy mardæj kærnæn cas æntyst ūjas tydta «волки с жадностью отрывали от трупа коровы кто сколько мог» (ИАА II 380); fīdlsæn туп fæʒūrync, xælæfy, dam, dæ xaj nīk˳y fæwaid, axærn æg˳yʒæg, dam, dæ «меня попрекают, при расхвате (чего-либо, какой-либо добычи) тебе, говорят, не достанется доли, на­ столько, говорят, ты беспомощен» (F. 1972 VII 56); xælæf, læppūtæ! «хва­ тайте, ребята!»; mæ k’abæztæ xalættæn nyr wal festy xælæffag «мои ко­ нечности стали теперь добычей ворон» (Т е м ы р. 41); д. xælæf та rakænæ,

xæ læ ttag

167

baolæfæ «не спеши, отдохни» (DZ 76); д. ordæmæ xælæf kænun «спешу туда» (ОЯФ I 431); д. saǧæs bakænæ, та ḱænæ xælæf! «подумай хорошенько, не сиеши!» (G u г d ž. Æduli 97); д. fæjnerdæmæ xælæfæj wajuncæ «бегут в спешке во все стороны» (SD 2874); д. fætk’utæ ægzælun bafdædioncæ, æma si alḱedær xælæf ḱænun bafdædta «яблоки стали осыпаться, и каждый стал их жадно расхватывать» (Диг. сказ. 44); д. xælæfi æmburd «срочное собрание» (В е s. Ка ке 66); д. xisti xælæffag fæcæf mæ bazafrag «мой товар стал предметом расхищения, как на поминках» (SD 2733). ~ Следует рассматривать как вариацию слова ḱæræf 'жадный’ (ИЭС 1 581). Для колебания к- || х- ср. k’æʒ || xæʒ, k’insæ || xyssæ, для r || I — marǧ || mælǧæ, qær || qælæs и др. Понятие «жадности» абстрагируется от конкрет­ ных актов хищничества. Поэтому правомерно облил ать kæræf l| xælæf с ав. xraf-stra 'хищник’. Близкие по звучанию и значению слова распознаются в других языках, например русск. храп 'нахал’, 'наглец’, нахрап 'наглый грабеж’, взять храпом, нахрапом 'взять силой’ ( Д а л ь IV 564), харапуга 'нахал’, 'дерзкий человек’ ( Д а л ь IV 542), шарап 'ограбление’, взять на шарап 'разграбить, расхватать по рукам, кому что попадется’, шарап, ребята! 'призыв на захват, на расхищенье’ ( Д а л ь ) (ср. выше ос. xælæf, lapputæ!). Ср., далее, мсгр. xarbi 'жадный’, 'алчный’. Если между приведен­ ными словами есть действительно какая-то связь, то скорее за счет звуковой символики, чем за счет исконного родства или заимствования. — Ср. kæræf. xælæg п. 'зависть’, 'завистливый’; д. ?ос’а icl.; ср. также д. xicæ; xælæg kæпуп 'завидовать’, 'зариться’, также 'жалеть’: xælæg ærn ærkast «ему стало жалко (отдать и т. п.)». — mæ arxafd, mæ tyxmæ læg kodta xælæg «люди («человек») завидовали моей (умелой) работе, моей силе» ( К о с т а 57); Kysangomy æxsīntæ dæm xælæg kænʒysty «княгини Ксанского ущелья будут тебе завидовать» (С е к а 19); mænæn dæ k’iīxæf mælæt та baxælæg kæn «не пожалей для меня смерти от твоей руки» (С е к а 46); næ wynaffæfy styr q˳yddag kærn īs, ūm qwamæ alḱl dær fæ zond та baxælæg ḱæna «так как на нашем совете стоит большое дело (важный вопрос), то пусть каждый не пожалеет своего ума (для его решения)» ( Б р и т . 101); mæ ḱysylæj тге zærondy bonmæ wyn mæ zond nlk˳y baxælæg kodton «с малолетства до ста­ рости я никогда не пожалел для вас своего ума» (ОЭп. 23); . . .tyng Ьахгеlæg kodta ældary bajragmæ. . æxsæv æj x˳yssæg nal axsta fyr xælægeej «он сильно зарился на княжеского жеребенка; сон его не брал по ночам от зависти» (ИАА II 88); ægær zyd æmæ xælæg adæfmag wyd «он был слиш­ ком жадный и завистливый человек» (MD 1961 III 68); xælæg æmæ xælmagæf fæcær! «живи в зависти и в струпьях!» (? бранное выражение). ~ «Зависть» как психическая «боль» могла ассоциироваться с болью фи­ зической. Ср. в этом плане д. soc’a 'зависть’, буквально «жжение». Поэтому пет препятствий, чтобы возводить xælæg к *huaryaka- и сближать с ав. xvara- 'рана’. Сюда, далее, др.в.нем. swero 'боль’, нем. Schwāre 'язва’, 'на­ рыв’ и пр. ( Р о к о т у 1050). Та же база *hwar- распознается в перс. x"āri 'оскорбление’, 'унижение’, 'угнетенное состояние’ и в ос. æfxeeryn | sefxwæпт 'обижать’ п пр. (ИЭС I 117—118), xælmag \ xwælmag 'струп’. В соче­ тании xælæg æmæ xælmag, быть может, «просвечивает» старое, физическое значение слова xælæg, тогда следует переводить не «зависть и струп», а «язва и струи». Не исключено, однако, что х- в xælæg — протетический. В этом случае *ælæg (*alaka-) можно сблизить со ст.слав. а1ъкай 'сильно желать’, лит. alkanas 'голодный’. Вс. Миллер. ОЭ III 150. xadættag | ixælættag 'обреченный на разорение, разрушение, расхищение’, 'devastandus’, также 'добыча’, 'praeda’. — fos, qomæj īw dær nal fervæzt, syrdty, syntyty xælættag festy «из мелкого и крупного скота ни одна (скотина) не спаслась, они стали добычей зверей, воронов» (С е к а 44); ysxlzyncy saldættæn bantyst, udon ta Q˳yrrnanlty xælættag bajysty «те из солдат, которым удалось взобраться (на башню), стали добычей Курмана» (Н а ф и 286).

168

xælburc’

~ Образовано с помощью форманта -ag (ГО § 168п 2) от *xælæt, само­ стоятельно не употребительного; *xælæt | ixælæt, в свою очередь, пред­ ставляет производное от xælyn \ ixælun 'рушиться’ и пр., как mælæt 'смерть’ от mælyn 'умирать’, cæwæt 'потомство’ от cæwyn 'происходить’, xælburc’ |xælbinc’ 'судорожные движения’, 'извиванье’, 'барахтанье’; xælburc’(ytæ) kænyn | xælbinc’(itæ) kænun 'барахтаться’, 'извиваться’, 'кишеть’. — saw mlǧ xælbarc’ytæf 'ryncadī saw xæxtyl «черная туча, извиваясь, опусти­ лась на черные горы» (X а г. Zærdæ 100); fysy rnard barnbydī, kælrnytæ ʒy xælburc’ kodtof «туша овцы протухла, в ней кишели черви»; д. kæsalgæ ’sxælbinc’itæ kodta «рыба стала извиваться» (Сл.). ~ Ср. тюрк, qalbyr- 'колебаться’, 'schwanken’ ( Радлов I I 271. —- Rāsānen. Versuch 225), монг. xōlberi 'валяться’, 'барахтаться’ ( L e s s i n g 484b xalbaris 'искривленный’ (там же, 447). Вероятно, звукоизобразнтельнойпри­ роды. xælc | xwælcæ 'продовольствие’, 'пропитание’, 'еда’, 'съестные припасы’; g˳ybyny xælc 'пропитание’, 'харчи’. — rnæsygmæ don, xælc, næmyg, toppyxos — æppæt cy qæwy, ūdon baxæss razvælǧaw «заблаговременно занеси в башню все, что нужно, — воду, продовольствие, пули, порох» (Н а ф и 243); д. xwælcagor cæf eruj «ищущий, где поесть, находит удары» (поговорка; Сл. III 1518). ~ Восходит к * h w a r t i - (*x w a r t i -) от * h w a r - ( * x w a r - ) 'есть’. См. l x æ r y n | x w s e r u n . По образованию (формант -ti-) ср. æ f x æ l c | æ f x w æ l c æ 'поврежде­ ние’ пз * a b i - x w a r t i - , b a lc 'поездка’ из * b ā r t i - (г -> I под влиянием г). Ср. ав. x ”a r 3 ti - 'еда’, х " а гэ & а - 'пропитание’, 'пища’, согд. x w r t 'пища’ (Gersh 'v i t с h § 947). B a i l e y . Asica 5. — ОЯФ I 29, 573. xælccag | ixælccag 'развалины’, 'руины’; k˳yrojy xæīccag 'развалины мельницы’ (F. 1975 111 14); aǧ˳ysty xælccag 'развалины здания’ (F. 1929 I 8). ~ Производное от xælyn | ixælun 'рушиться’ и пр. По образованию ср. Ivccag от Ivyn, sk’˳yccag от sk’˳ynyn и др. (ГО §177). xælc(c)ou | xælccojnæ 'яйцо без скорлупы’, 'мошонка’, 'scrotum’. — ḱyzg kūsartæn jæ donʒon (mīzg) æmæ jæ xælcon (æjḱytæ) batyxta xæc’īLy «девушка мо­ чевой канал и мошонку зарезанного барана завернула в тряпку» (СОПам. III 43); rūvas fyry xælcættærn bakast ærnæ jæ fædyl cydīs, ærxawynmæ særn ænqælrnæ kastīs «лиса посмотрела на мошонку барана и стала следовать за ним в ожидании, когда она упадет» (ЮОПам. III 221). ~ Быть может, следует возводить к *karāyāna- и сближать с лат. согtex 'кора’, 'скорлупа’, 'кожица’, scortam 'шкура’, 'кожа’, scrotum'мошонка’, с таким же развитием значения, как в латинском. См. также xælūr, xælyn, xæltasæ. xæld | ixæld 1. 'испорченный’, 'разрушенный’, 'развалина’; 2. (о человеке) 'ис­ порченный’, 'развращенный’, 'распутный’. — 1. dæ sīsty xælddytyl fæbadʒynæn bīræ «я посижу долго на развалинах твоих стен» ( N i g e r 144).— 2. næ qæwy īw xæld sylgojmag cardī «в нашем селении жила одна распутная жен­ щина» . ~ Лекопкализованноэ прош. причастие от xælyn 'портиться’ и пр. xæliw | xælevv'расставленный, раздвинутый врозь’, 'раскоряченный’ (ср. xæbæccæ), 'разинутый’; xælīwʒyx 'ротозей’; xælīwkænyn 'расставлять, раздвигать врозь’, 'разбрасывать’, также 'расходиться’, 'рассеиваться’, 'рассыпаться’, 'раз­ ливаться’. — jæ k’æxtæ xællwæf læwy «стоит раскорячив ноги»; kæfq˳yndary ʒyx jæ razy xælīwæj læwwyd «перед ней стояла разинутая пасть дра­ кона» (С е к а 53); ældaræn fyr dīsæj jæ ʒyx xællwæf bazzadls «у князя от удивления рот остаяся разинутым» (ИАА II 306); jæ x˳yzæn dūr котxælīwæf qen læwwydl «похожий на него (великана) камень стоял стоймя с разинутой пастью» ( К о с т а 108); æfsædtæ fæxælīw sty «войска рассея­ лись» (С е к а 10); хоху tīǧyl syrdty ʒūg ysxælīw «по гребню горы рассыпа­ лось стадо зверей (серн)» (С е к а 98); mæ ʒūg nyxxælīw sty «мое стадо

x æ lt'am æ

169

рассеялось» (С e к а 118); д. K ’amatæ. . . xælew kænuncæ ungti «Камаевы расходятся во улицам» (Iræf 44); д. ærtaling æf, wæd adæm fæxxselew æneee «стемнело, тогдалюдиразошлись» (MD 1949 II 45); iwazgutæ xælew kænun rajdædtoncæ «гости стали расходиться» (MD 1940 III 51); д. raxælewtæ ’j i ciwanagæf i iævdæ basæ «разлился ив котла горячий бульон» (Iræf 83). ~С р . русск. (диал.) халява 'рот’, 'пасть’, 'зев’, 'хайло’ (Даль IV 542; следует отделять от халява 'штанина’, см. xælaf). Разумеется, сопоставле­ ние двух одинаково темных слов не может считаться этимологией, xaelīwʒyx | xælewʒux 'ротозей’. — су sym-sym kænys, xælīwʒyx? ,■'брюхо’. Возможно, сюда же инг. x ’angij 'большая глиняная чаша’; дчя соответствия ос. d после п — ИНг. g ср. ос. sondon — ннг. sangal 'сера’; для ос. -g — инг. -/ ср. ос. baræg— инг. bārij 'всадник’ и др. 1 В 1944 г. мне называли в Сванетии известного охотника X a b g g C x v i m i a n i из сел. Пари. 2 В газете «Известия» от 3 септября 1971 г. обратила на себя мое внимание фамилия (украинская?) Х а м и ц е в и ч .

174

x æ n k ’æ l

xænk’æl | xink’al 'лапша’. — В ряде дагестанских языков известен кулинарный термин xink’ (xanḱ’, xunk’) 'галушка’, 'галушка с мясной начинкой’ (подобие пельменей): авар. xxink’, табас. xink’, лак. xxunḱ’, цахур. хэпк’ и др. ( Ха йда ко в 67). Слово употребляется преимущественно во мн. числе. Аварская форма мн. числа — xxink’al (Саидов 516). Именно эта аварская форма и была усвоена в со­ седние языки Кавказа: груз, xink’ali, чеч., инг. xingal, кум. hinkal «хинкал». Значение 'лапша’, помимо осетинского, налично в каб. xonḱ’al, xātiḱ’al, адыг. х ovHḱ'al. xæntgar, xQyndæǧer | xundaeger 'турецкий султан’; отмечено также как муж­ ское собственное имя.— xæntgar ærbælæbūrdta, dūr dūryl nal nywwaǧta «ту­ рецкий султан вторгся, не оставил камня на камне» (ЮОПам. III 229); gæraxmsē ’ryzǧordtoj Хап æmæ X˳yndæǧer «на выстрел прибежали Хан и Хундаджер» (Антология поэзии I 226). ~ Из перс. xūn(d)kār (стяженное xudāvand-kār) 'souverain’, 'maitre ьиргёте’, 'titre de Г етрегеиг’ (Zenker II 416). Для формы x˳yndæǵer ср. ос. sæwdæǧer 'купец’ из перс, saudāgar. xæppær 'отхаркиваемая мокрота’. — wsēfyg k’˳ysiīltæ ajʒag kodta — cæssygæj næ, fælæ mīzync’agæj, tujæ, xæppæræj «ваюг наполнил кадки — не слезами, а мо­ чой, плевками, мокротой» (СОПам. IV 60). ~ Ср. балк. хэррэгэк 'мокрота’ (ОЯФ I 281). Звукоизобразительной при­ роды. xæppil д. см. xæpyloj. xæppolæ 'вздутый’, 'пухлый’ (Сл.). ~ Идеофон типа KPL (ИЭС III 332). Ср. xæpyloj. xæpyloj | xæpilojnæ, xæppil 'волдырь’. ~ Идеофон типа KPL (ИЭС III 332), как и близкое но значению tæppal (тип TPL). Сюда же балк. xippil 'волдырь’, xæram | xæran 1. 'не идущий впрок, на здоровье, во благо’, 'идущий во вред’; xæram dyn, wæd! 'да будет тебе не впрок!’; ант. xælar; 2. 'враждебный’, 'вражда’, ант. xælar; xærarnzærdæ 'враждебно, злобно настроенный’, ант. xælarzærdæ; 3. 'нечестный’, 'бесчестный’, 'нечестное поведение (в игре, в соревновании)’, 'козни’; xæram та kæn! «не плутуй!» (в игре); 4. 'зло­ качественный (о нарыве, ране), связанный с нагноением, заражением’. — 1. de xsyry q˳yrtt æmæ myn dæ fælloj xærrnn wænt, . . . æz k˳y nybbaron næ ʒyllæfy æfxærd «да не пойдут мне впрок глоток твоего (материнского) молока и твои труды, если я прощу обиду (нанесенную) моему народу» (Б р и т. 110); ænæ dæw kæf baxæron, uf myn xæram festæd «что я съем без тебя, пусть мне не впрок будет» (Qazaq 36); fæ dune kærʒynyl ḱī awæj kodta, xæram baxærænt! «кто продал свой мир за хлеб, пусть съедят х æг а m!» ( Б р и т . 115). — 2. k˳y dærn fæxæram woj (xicæwttæ), ærnbofny dæ ærbafsafʒysty «если (начальство) озлится на тебя, в один день тебя за­ губят» (С е к а 89); ḱyzg ne ’srazy ærnæ færn fæ fyd ysxæram īs, ælǧysta fæ «девушка не согласилась (подчиниться отцу), и отец озлился на нее, прокли­ нал ее» (С е к а 106); binontæ næ, fælæ nærn adærn æppæt dær ysxærarn sty «не только домашние, но весь народ озлился на нас» (Б р и т. 34); amaræd mæ. . ., tīigmæ tūg. , ., mænyl ask’˳yʒʒagwæd асу xærarn «пусть он убьет меня. . ., кровь за кровь. . ., пусть на мне оборвется эта вражда» (Н а ф и 217), — 3. adon lw rastæn xærarnlmæ lw baræn dardtof «эти (судьи) правого и неправого (бесчестного) мерили одной меркой» ( К о с т а 76); xærærnttæ fyn blræ ls æmæ fyn raqær wyʒysty «за ним много грехов (нечестных по­ ступков), и они обнаружатся» (А г s е п 185); xæramæn fæ xærarn fæxīwyl ærtyxst «козни бесчестного опутали его самого» (F. 1975 VIII 31); д. toggini rastæj-xæramæf næ farstoncæ «кровника не спрашивали, прав он или виноват» (MD 1956 VII 55); д. ævæccægæn mæ xæran kænunmæ ǧavuj «наверное, он хочет меня обесчестить» (DZ 78); д. xærami fændag cubur æj «путь бесчестного короток» (поговорка). — 4. acy ’ntæfy qædgom k˳y fæxæ-

2xæræ

175

ram wa, wæd q˳yddag xorz næ wyʒæn «если в эту жару язва нагноится, то дело плохо» (Н а ф и 73); qædgorn ʒæbæxy bæsty xærarn axasta «язва, вместо того чтобы зажить, приняла злокачественный характер (стала нагнаиваться)» ir 'осел’, ba' 'ко­ лючка’, 'репейник’) (Ежегодник 1975 II 162). ■xæræn | xwæræn 'соляные источники’, 'солончак’; syrdty xæræn 'солончаки’, 'место, куда звери приходят за солью’ (Сл.). ~ Существует соблазн возводить олово к и.е. *saleno- от *sal- (лат. sal, англ, salt, русск. соль и пр.) (Мапп 1). Если иметь в ноле зрения только иронскую форму, то такая этимология была бы допустимой. Но д. xwæræn подсказывает, что мы имеем дело с производным от xæryn | xwærun 'есть’; формант -æn указывает здесь на место, как в daræn 'стойбище’, xlzæn 'пастбище’ и т. п. (ГО 17012). Стало быть, xæræn «место вкушения (соли)». *xærd | xwærdse 'еда’; xærdǧyn 'поевший’, 'сытый’; xærdx˳yz 'имеющий вид поевшего, сытого’; xærdacaw 'ищущий, где бы поесть’ (ср. rongacaw 'ищу­ щий, где бы выпить хмельного’); xærdafon 'время еды’. — wælygæs fæcydtæn g˳ybyny xærdyl «пастухом ягнят ходил я за пропитание («еду брюха»)» ( К о с т а 55); sæ fyng ia xærdy fæstæ ’svæjjy wæzzawdær «их стол после еды становится еще обильнее («тяжелее»)» ( К о с т а 74); fīzonæg acættæ; SaduUæ æmæ fysym xærdyl ærbadtysty «шашлык был готов; Садулла и хо­ зяин дома сели за еду» (С е к а 80); fyng rnæ razrnæ racydī, dune xærd, nozt jæ wælæ «стол (сам) предстал передо мной, на нем изобилие еды и питья» (Нарт. сказ. 292); card — bongaf, xærd — komʒaggaf «жизнь — по дням, еда — по кускам» (поговорка); д. sæ xwærdi usmi fæffædes kænæ «во время их еды ты кликни тревогу» (Iræf 82); д. rnænmæ avd medæggoni xwærziʒagæf læwwuf alli ʒ æbæx xwærdæ ma niwæztæf «у меня семь кладовых стоят полным-полные всякой доброй еды и питья» (СОПам. II 36). — xærdx˳yzæf ærtx˳yz xwyzdær и «кто обеспечен огнем, выглядит лучше, чем тот, кто обеспечен едой («лучше терпеть недостаток в еде, чем в тепле»)» (поговорка). ~ Восходит к *hwarta- (*xwarta-) от *hwar- (*xwar-) 'есть’. Ср. согд. *xwart- [ywrt-), ав. х’агэда- 'еда’, 'пища’. —Ср. xælc 'провизия’ из *hwarti-. См. xæryn. 2xærd | xærd(æ) 'подъем’ (обычно о рельефе дороги); ант. wyrdyg; xærdmæ 'вверх’, 'в гору’, ант. wyrdygmæ; æinxærd 'круто вверх’, ант. ærnwyrdyg; xasrdaiv 'не крутой, легкий подъем’, амт. wyrdygaiv; fæ-, ys-xærd kænyn 'двинуться вверх’, 'преодолевать подъем’. — ’sbad lw dæ bæxyl!.. . xærdy dyn ævælrnæcgæ bīræ fæwafʒæn «сядешь на своего коня!. . . на подъеме он долго будет бежать не уставая» ( К о с т а 70); Saw ʒwary fæxærdgænænmæ baxæccæ «она дошла до начала подъема к Черному святилищу» (С е к а 52); fændag ū xærdtæ æmæ wyrdg˳ytæ «(вся) дорога — это подъемы и спуски» (газета «Раестдзинид», 25 апр. 1968 г.); xærdaivūrs læīz qæpænyl q˳yst sald wafsy qys-qys «на подъеме по белому гладкому снежному насту был слышен скрип оледенелых подошв» (В а г. 69); д. zindtæj xærdæbæl ungæg nad «виднелась узкая дорога (ведущая) в гору» (Iræf 67); д. sawædonæmæ. . . arf komniæ urdugmæ cæwyn yæwuj, fæstærnæ ba si don kærz xærdi xæssun ǧæwuj «к роднику надо спускаться в глубокое ущелье, а об­ ратно нести воду надо по крутому подъему» (MD 1956 VII 51); д. næ warzti nifsæn со fændi liǧz nadbæl, fændi xærdi «одушевленная нашей любовью, шествуй (уверенно) хоть по гладкой дороге, хоть в гору» ( Т а й м . Мав уарзт 38); д. Axsaq Temur. . . æ bæxæj rafestæg æj ma ’j xærdi æ fæste

xærr,

179»

lasta «Ахсак Темур спешился с коня и на подъеме повел его за собой» (СОПам. II 84); k’æbyla jæ xlcawy k’axyl jæ ḱysyl ʒ æmby aværdta ærnx jæm xærdmæ ’skast «щепок положил свою лапку на ногу хозяина и по­ смотрел на него вверх» (F. 1956 V 7); xærdmæ cæwyn kæm qæwy, ūm wyrdygrnæ cæwyn dær baqæwʒæn «там, где приходится идти в гору, придется идти и под гору» (поговорка); xærdrnæ myl ysxæeūt «приподымите меня вверх» (ИАА II 182); mæg˳yry don xærdmæ lasy «бедняка река несет вверх по течению» (поговорка); mægQyry dūr xærdrnæ sūry «бедняка камень пре­ следует (снизу) вверх» (поговорка); 1 Sadullæ xærdmæ ’skast «Садулла по­ смотрел вверх» (С е к а 79); xærdmæ sqīwync tæltæg bæxtæ «вверх пря­ дают горячие кони» (X а р. Кадвег 61). — В осетинском распознается несколько слов, где перед начальным гласным возникает протетический согласный ж, нечто вроде «затвердевшего» spiritus asper; см. xom, xaj, xubeʒæstæf, xyz, xyzyn. Если такого же ха­ рактера начальный ж- в xærd, то *ærd сближается с ав. эгэФ а- 'высокий’, лат. arduus 'крутой’, 'отвесный’, 'высокий’, также 'трудный’, тохар. А orto 'вверх’. Не исключено, что xærd 'подъем’ и wyrdyg 'спуск’, заключая один и тот же корень *rdu, этимологически идентичны; при этом два варианта, *ard- и *urd-, использованы в полярных значениях. См. wyrdyg, а также 2wyrd. Колебание начального æ \ и (wy) — как в ændyg || undug, æstur || us~ tur и др. — B a i l e y (Saka Dictionary 479) производит от базы *har'идти’ (согд. *хаг-, курд, hār- и пр.). Но 1г- перед а в осетинском утрачи­ вается, см. aǧd, aly, æcæg. æd, æm-, æmæ и np. xærdgæ и. 'канитель’, 'золотые и серебряные нити для вышивания’; ср. zærīndag; xærdgæ х˳yd 'вышивание канителью’, 'вышитое канителью’; xærdgæ byd 'тесьма из канители’, 'галун’; xærdgæ bos 'шнур из канители’. Канителью расшивали как женскую, так и мужскую одежду и обувь. Вышиванье канителью было важной отраслью женского рукоде­ лия, и искусницы в этом деле высоко ценились. (О терминологии этого рукоделия см.: F. 1971 VI 78—80). — xærdgæjæ dæsny «искусный в вышивании канителью» ( К о с т а 57); . . . wæd dæ xærdgæ x˳yd, wæā dæ aly ’ǧdaw «. . . твое искусство вышивания, все твои манеры» ( К о с т а 19); . . . aly ræsuǧd ʒawma, aly xærdgæ bæstæ «. . . всякая красивая одежда, всякие шнуры из канители» ( К о с т а 68); Gat’i raxastaх ærdgæfæ aræzt ʒabyrtæ «Гати вынесла расшитые канителью чувяки» (А r s е п 37); fælrneen særak syrx zængæjttæ xærdgæ x˳ydtæ «ноговицы из мягкого красного сафь­ яна вышиты канителью» (X а р. Кадвег 9); æxsævy mæfrūxs wyd bony x˳yzæn. . Alazany don xærdgæ bydawjæxi ajvæzta коту «лунная ночь была как день; река Алазань протянулась по ущелью, как серебряный галун» (С е к а 96). — Неотделимо от груз, karga 'станочек для вышивания’, 'пяльцы’; от­ сюда глагольные образования: karg> а 'вышивать’ (в частности золотом, okromk’edit), kargavs, mokargavs, ukargavs 'вышивает’ (Груз. сл. VII 260, Л' 997, VI 1640). В хевсурском диалекте грузинского языка вместо kargra находим kardva ( Б а р д а в е л и д з е и Читая. Хевсурский орнамент |на груз. яз.]. Тбилиси, 1939, стр. 29). Ос. xærdgæ представляет как бы кон­ таминацию двух грузинских форм: kargva и kardva. Груз, karga, в свою оче­ редь, связано с перс, kargāh 'станок’ (каг 'работа’, gāh 'место’) .— Осетин­ ская форма xærdgæ была усвоена в мохевский диалект грузинского языка в виде xardga 'вышивка канителью на платье’ (Макалатия 146, 149, 151). xærʒ | xælʒæ 'пелена5, 'туманность’, 'помутнение5, 'муть5 (на небе, в глазу).— xūryl xærʒ bady «солнце закрыто пеленой»; д. mæ eæstUæbæl xælʒæ baduf «на глазах у меня помутнение». — Фонетически закономерно возводится к *xarii- и представляет, воз­ можно, скифо-германскую изоглоссу; ср. др.сев. sorti 'густой туман’, 'мрак5;1 1 Смысл обеих поговорок: бедняку во всем не везет.

180

xærgæfs

далее: дат. sort, гот. swarts, нем. schwarz 'черный’, англ, swart 'смуглый’. На иранской почве ср. перс, xard 'грязь’? xærgæfs | xærgæfsæ 'мул’; син. qadyr j qadir. — dynǧyr-qūs xærgæfsy ta bæxyl ḱi nyniajy? «кто же большеухого мула считает конем?» (Брит. 23); īs sæm xærǵytæ æmæ xærgæfsytæ «есть у них ослы и мулы» (ИАА II 126); xærgæfsæn cæxx radtoj, fælæ don næ «мулу дали соли, а воды — нет» (ИАА III 95); д. æz xærgæfsitæ donmæ nikkænʒænæn æma din от k’æxti ’zmænst doni læḱ’un fænniwazun kænʒ ænæn «я сведу мулов к реке и разме­ шанную их ногами грязную воду заставлю тебя пить» (Диг. сказ. 2). ~ Сложение из xæræg 'осел’ (с выпадением второго гласного) и æfs(æ) (см. fæfs) 'кобыла’. Модель композита — *xarakaspa-. Ср. имя Charaspes одного нз правителей скифо-фракийского царства II—I вв. до н. э. (Regl i n g , Corolla numismatica. Oxford, 1906, стр. 259). M u n k ā c s i (KSz. V 319) возводит венг. ōszvēr 'мул’ к *eszp-her и считает, что оно образовано из тех же компонентов, что ос. xærgæfs, но только в обратном порядке: eszp = иран. aspa- 'лошадь’, her —иран. хага- 'осел’. S k ō 1 d (Oss. 32) оспа­ ривает эту этимологию. Однако ничего лучшего для разъяснения венгер­ ского слова пока не предложено (см.: MNTESz. III 45). Вс. М и л л е р . Gr. 22. — B e n v e n i s t e . TSP 179,71. — ОЯФ I 29, 118. xærīnag j xwaerujnag 'пища’. — adǧyn xærlnagæf je stong næ basasta «он (ни­ когда) не утолял голод вкусной пищей» (К о с т а 67); nælgofmag adæm xæegæ kodtoj, sylgofmægtæ ta суп sæ fæstæ don æmæ xærlnag xastof «мужчины сра­ жались, а женщины несли за ними воду и пищу» (С е к а 9—10); xærlnag yn ad nal kæny «он не находит больше вкуса в пище» (ИАА II 101); maxmæ ḱī næ kūsy, ūmæn xærinag næ dæddync «у нас кто не работает, тому не дают пищу» (F. 1967 VIII 47); д. sæ xwærufnag, sa darufnag ba sæ fagæ «пищи и одежды у них вдоволь» (MSt. 261о). ~ Лексикализованный герундив (Participiurn futuri passivi) от xæryn | xwærun 'есть’. Эта форма образуется от инфинитива с помощью форманта -ag (ГО § 168Г12). По грамматической функции и значению ос. xærinag — лат. consumendurn. — Ср. xærd, xælc, xofrag. xærīs | xæres, xærwes 'ива’, 'Salix’; bydīrag xærīs «полевая ива»; donxærīs (donǧærīs) «речная ива» ('верба’?); xærīsǧyn, xærlsqæd 'ивняк’. — styr xærīs bælas — fæ sær arvyl barvcad «большая ива — верхушкой достигла неба» (С е к а 118); ærq˳yzydīs dony bylmæ æmæ kastīs xærlsy awwonæf «он про­ крался к берегу реки и наблюдал (скрываясь) за ивой» (ИАА II 339); Terḱy bylyl ænk’˳ysgæ xærīstæ «на берегу Терека — качающиеся ивы» (М и п к. 164); bydlrag xærls fæ talatlmæ. — Comūt xæstrnæ næ qarnatīmæ «полевая ива со своими побегами. — Пойдемте на войну со своими кинжалами» (М и п к. 174); xærlsæn fæ xlx færæsyd «у ивы набухают почки» (N i g е г 152); kard xærīsy kallwaw dywwæfyl axawdi «шашка, как ветка ивы, перело­ милась надвое» (Č е г т . 50); adag . . . xærlsǧyn ū «овраг (зарос) ивняком» (С е г т . 185); donūærīs fæ cyllæ dystæ Ш1у dony fælqæzænty «речная ива окунает свои шелковые рукава в речные волны» (F. 1975 III 14); д. doni bilæbæl donxæresi bun badtan «мы сидели на берегу реки под речной ивой» (Iræf 118). — Обильно представлено в топонимии: Xærīstæ, д. Xæres, Xæresi кот, Xæresi don (Ц а г а е в а. Топонимия Северной Осетии, ч. II. Орджоникидзе, 1975, стр. 220, 296, 314). Также в Балкарии: Xwares dfcak название горного перевала. ~ Сложение xær +wīs | wes, буквально «серая лоза» (этимологически = русск. серая вешка). См. xæræ и w īs.— Серый цвет мотивировал наимено­ вание ивы не только в осетинском; лат. salix является производным от и.е. *sal- 'серый’ ( Р о к о т у 879), др.в.нем. felawa 'ива’ связано с англ fallow 'желтоватый’, нем. falb, fahl 'бледный’, 'тусклый’, др.днд. раШа 'серый’. xærnæg | xwærnæg 'поминкгГ, 'тризна’; ср. xist; xærnæg применяется к по­ минкам, непосредственно сопровождающим погребение (wælmærd xærnæg),

xærræg

181

xist — также к последующим поминальным тризнам, устраивавшимся в те­ чение года; ср. также kænd 'большие поминки’.-— cy fæcl mæ zæxx? — xærnægæn, dam, baq˳yd «куда девалась моя земля? — понадобилась, го­ ворят, для поминок (была продана, чтобы возместить расходы на поминки)» ( К о с т а 57); adæm ærbadtysty mæg˳yry xærnægyl «люди расселись на тризне бедняка» ( К о с т а 78); dywwæ galy xærnægæn argævsta, ærtæ коту ærx˳ydta «он зарезал на поминки двух быков, пригласил (жителей) трех ущелий» (С е к а 26); k˳y amardī Doxti, wæd yn styr kady xærnæǧytæ æmæ xistytæ fækodta Slanty myggag «когда умер Дохти, то род Слановых устраивал (в его память) большие почетные тризны и поминки» (Č е г т . 147); ūs rūmardls; xorz xærnæg уп saræztoj «женщина умерла; справили ей хорошие поминки» (ОЭп. 20); ærtæ Narty sæ (tard fosæj) afæʒæj afæʒmæ fækodtoj поту k˳yvdtæ ’mæ nomy xærnæǧytæ «(из угнанного скота) три фамилии Нартов в течение года устраивали славные пиры и славные тризны» (ОЭп. 28); qūg. . . wælmærd xærnægæn argævstoj «корову зарезали для надмогильной тризны» (ИАА II 362); xærnæǧy wydls ærgævst ærtissæʒ galy æmæ æxsæzyssæʒy lystæǧytæ, baxsystoj bægæny cyppar cæǵǧīnaǧy «на тризне было зарезано 60 быков и 120 мелкого (скота), сварили четыре котла пива» (ИАА III 276); д. adtæj xæʒari duwwæ gali ærna duwwæ ǧogi; onæj ew gal æma ew ǧog wælmærd xwærnægæn ævgarst ærcudæncæ ч *ā-z-ta-), как, скажем, ав. yasna- относится к yušta- (от yuz-). Семантика 'близ­ кий’ -*• 'родственник’ вполне понятна; ср. лат. proxim' 'близкие’ -*■ 'родствеиники’, фр. proche 'близкий’ —»• 'родственник’, ав. nazdišta- 'ближайший’, паЬйnazdišta- 'родственник’ (паЬй- — ос. naf 'род’).1 Festschrift Knobloch 7—8. xæstæǧnæg 'с близко пришитыми пуговицами’? — fæ saw nymæt, xūrxbasti jæ ūrs k˳yræt xæstæǧnæg «его черная бурка — с перевязью у горла, его белый бешмет — с близко пришитыми пуговицами» (из песни валяльщиц бурки); д. о; ors kuræt х æstæǧnæg «его белый бешмет — с близко приши­ тыми пуговицами» (ИАС II 337). ~ Сложение xæst-æǧnæg, где *ǧnæg 'пуговица’. Для первой части (xæsi) ср. сак. ka$ta- 'attached’ (JBailey. Saka Dictionary 56). Возможно также, что xæst — усеченное xæstæg 'близкий’. xæstbojnon и. 'беременная’; син. syværǧyn, wæzzaw.—ḱyzg baxæsibofnon «девушка забеременела» (ОЭп. 18). ~ Сложение xæst-bon плюс формант -on', буквально «несущая (xæst из xast от xæssyn 'нести’) богатство (Ъоп)» (ИЭС I 265). Причастия на -t, -d (из -ta-) обычно пассивные, но иногда выступают как активные. Так, слово sinon-xast 'виночерпий’ означает буквально «разносящий (xast пасс, прича­ стие от xæssyn 'носить’ в активном значении) кубки (sinon)» (ОЯФ I 571). Такое же точно активное значение имеет xæst в xæstbojnrn 'беременная’: «несущая (в утробе) богатство». Ср. syvær, syværǧyn. xæston и. 'воин’, 'военный’. — Soltany xæsiontæj birætæ fæcæftæ sty «из воинов. Солтана многие были ранены» (Нафи 29). ~ См. xæit. xaestūlaft | xæstolæft 'трудное, тяжелое дыхание’; xæstūlæft kænyn 'зады­ хаться’. — д. beretæ tævdæj xæstolæft kæmincæ «многие от жары задыхаются»; д. æxe xæstolæftæj ændær neci feǧusta «он не услышал ничего, кроме соб­ ственного тяжелого дыхания» (MD 1940 III 55); д. mæ razmæ ки ’rqærttæjr wæd fællæwdtæf æma mæmæ ʒoruj eci xæstolæft gængæj. . . «когда он до­ бежал до меня, он остановился и говорит мне, тяжело дыша. . .» (SD 2643). ~ Буквально «связанное (xæst) дыхание (ūlæft \ olæft)»? Ср. xæstæǧnæg и xæskard. xætag | xætagæ 'бродяга’, 'охотно рыщущий за добычей’, 'распутный’ (обычно 0 женщине) ( G ū l d e n s t ā d t 538: Chatage 'Hure’). — dardyl xætag, xæsiægmæ xæssag «далеко рыщущий (за добычей), близко приносящий (до­ бычу)» (ИАС II 336); bærægæf bærægdær ū, jæ ūs xætag kæj ū ūf «яснее ясного, что его жена распутная» (ИАА II 95). ~ От xætyn 'бродить’, 'шляться’ с помощью форманта -ag, указываю­ щего на постоянное свойство (ГО §§ 111а, 168rj). В идеосемантическомплане ср. русск. шлюха от шляться. xætæg 'бродячий’, 'рыскающий за добычей’, 'шатун’, 'рыскун’ (Даль), 'бро­ дяга’; xætæg caid, xætgæ card 'бродячий, кочевой образ жизни’. — xætæg læǵy nymæt ū, mæfdar æxsæv bony xatt ḱikæny «это — бурка рыскуна за до­ бычей, (того) кто в темную ночь рыщет, как днем» (ИАС II 335); ūf x˳yzæn xætæg læg nik˳y īs «такого (удачливого) рыскуна за добычей нигде нет* (СОПам. IV 118); xætæg-xætæg cæl ary, ægær xætæg cæf ary «шатун нахо­ дит угощение, (но) слишком (нахальный) шатун находит колотушки» (по­ словица; ЮОПам. III 230); д. næ xætægbæl cidær ærcudæf «с нашим охот­ ником («рыскуном») что-то случилось» (DZ 132). 1 B i e l m e i e r (251) возводит ос. x æ s t æ g к * x a r š t a k a - от k a r š - 'тащить’. Остается,. однако, загадочным, каким образом из значения «тащить» могли возникнуть значения «бливкий» и «родственник».

192

xætæg-xawæg

~ От xætyn 'бродить’ и пр. с помощью форманта -æg (ГО §§ 110, 169г х) xætæg-xawæg, xætæxxwag, xætænxwag 'отбившийся от дома, от семьи, от об­ щества’, 'бродяга’, 'скиталец’. — . . . йсу æfxærdtæ /уп ḱī bakodta, xætægxawæg kæj rwaǵy fæcī «. . .кто нанес ему эти обиды, из-за кого он стал ски­ тальцем» (ИАА II 110); īwyldær zydtoj, асу cyppar læǵy mæg˳yr adæmy særyl kæj ysxætænxwag sty «все знали, что эти четыре человека ради бед­ ного люда стали скитальцами» (ЮОПам. II 141); adæm sæ ræǧaw rnænrnæ ūrnæn radtoj, ærnæsyn æj æz dæ x˳yzæn xætæxxwægtæn bajwaron? «для того ли люди доверили мне свой табун, чтобы я раздарил его подобным тебе бро­ дягам?» ( Б р и т . 148); ræsūgd Rubafon, bæg˳y ævǧaw dæ xætænxwag lægæn «красавица Рубайон, ты слишком хороша для мужа-бродяги» (С е г m. 54); dæ x˳yzæn xætænxwag kujtæn næ fællof næ dæddæm «мы не отдаем наше добро подобным тебе бродячим собакам» (Н а ф и 88). ~ Сложение из xætæg 'бродяга’ (от xætyn) и xawæg 'отпавший (от об­ щества)’ (от xawyn 'падать’). О сложениях этого типа (синонимические или полусинонимические пары: sīiʒgæ-wyrawgæ 'обжигающий’, tærsgæ-rlzgæ 'со страхом и трепетом’ и т. п.) см.: Тр. Инст. языкозн. 1956 VI 430. xætæl 1. 'стебель’; 2. 'труба’, 'трубка’; 3. 'ствол ружья’, 'ружье’ (на языке охотников, вместо topp); д. xætæli xwallag 'порох’ («пища ружья»); ср. toppyxos; 4. д. 'свирель’; и. wadynʒ id. — 1. īwgæjttæf agūrys farony xætæltæ «ты ищешь (для пропитания) одинокие прошлогодние стебельки» ( К о с т а 36); bydyry xūs xætæltyl art sirvæzt «в степи загорелись сухие стебли» (А р г ъ. 27); ænæmlt zymæg wydls æmæ x˳ymty xætæl æmbyrd kodtoj æmæ syǧtoj «была бесснежная зима, и (люди) собирали на полях стебли и жгли» (F. 1961 IV 23); sæ qūlon bæx xætæltyl xizy «их пегая лошадь пасется на стеблях (на стерне)» (В а г. 96). — 2. д. inkubatormæ ǧar cæwuf xætæltæbæl «в инкуба­ торы тепло поступает по трубам» (FS V58). — 3. toppy xætælyl fæbyry mælʒyg,ʒyxniæ ’sxæccæmaстволу ружья ползет муравей, достиг дула» (Нафи 219); æz avdxætælon qnmag sivtyǧton «я зарядил семиствольное крымское ружье» (ИАА II 364); д. Ors Eliaf k’æræxtæ næ woʒænæncæ, fal Wæxatægi f w t mink’ij Xufmani xætæli ǧærtæ ’ncæ «то не гром Белого Елиа, но выстрелы ружья маленького Хуймана сына Уахатага» (СОПам. II 130). — 4. д. Acæmæz. . . isarazuf æ fidi xæzna — saw æftudditæ suǧzænnæ xætæl «Ацамаз налаживает (унаследованное) от отца сокровище — золотую сви­ рель с черной насечкой» (ОЭп. 5525_27); Д* æ xætæli caǧd zærdæ ælxænuf «его игра на свирели пленяет сердце» (ОЭп. 60251); д. æ zaræn xætæl niccaǧta «он заиграл на своей певучей свирели» (В е s. 106); д. siwinc’ux xætæl. . . «свирель с роговым наконечником. . .» (DZ 221); д. fiffawtæ xætælæj ofasæ isdæsni æncæ æma kæræʒef ʒubandi lædærdtæncæ xætælæf «пастухи стали настолько искусны (в игре) на свирели, что понимали речь друг друга с по­ мощью свирели» (DZ 221); д. Wærxæg. . . duwwadæs baagurdta xætælcæǧdgutæj, duwwadæs ba kafgutæj otemaf ranæxstær æf (osgor) «Уархаг отыскал 12 свирельников, 12 плясунов и таким образом отправился (свататься)» (СОПам. II 75). ~ Вероятно, субстратного (кавказского) происхождения. Ср. инг. xetolg, чеч. xutol 'стебель вьющегося или ползучего растения’ (Инг.-чеч.-русск. сл. Грозный, 1962, стр. 166. — Мациев 454), сваи, satāl 'подзорная труба’, k’i’ādāl 'прут’. Ср. xitalæg. xætæn 1. 'места, куда герои эпоса отправляются в поход за добычей’; 2. 'по­ ход за добычей’, 'рысканье’; ср. balc, stær. — 1. Terk-Turḱy bæstæ rnæ xætæn «страна Терк-Турков — место моих походов» ( К о с т а 106); Nartæ lw abonæj īnnæ abonrnæ fæcag˳yrcltoj Sozyryqojy jæ cwany cæwænty ’mæ fæ xætænty «Нарты целую неделю («от одного сегодня до другого сегодня») искали Созрыко на его охотничьих тропах и на местах его рысканья за до­ бычей» (ОЭп. 49). — 2. Cæraf fæ fæstag balcy, kærndær, Qobany dær wyd l'ægiatæm, ūdonīmæ xætænty f'æxatt «Царай в свою последнюю поездку побывал, оказывается, в Кобане у тагаурцев, с ними он совершал походы»

xæxxon

193

(G e r m. 140); Nartæ cydysty xætæny «Нарты совершали походы за добычей» (ЮОПам. I 42); B o r æ t æ xæiæny cæwyn fænd yskodioj «Бораевы задумали отправиться за добычей» (ОЭ I 52). ~ От xætyn 'бродить5 и пр. с помощью форманта -æn (ГО § 170г 2). 1xætyn: xatt | xætun: xatt 1. 'бродить5, 'бродяжничать5, 'скитаться5,'странство­ вать5, 'таскаться5, 'шататься5, 'шляться5, (в эпосе) 'совершать походы за добычей5, 'рыскать за добычей5, 'streifen5; д. ænxætinæ 'товарищ по стран­ ствиям5; 2. 'вести распутный образ жизни5. — 1. ʒyvyldar, kæm xætys zymæg? «синица, где ты странствуешь зимой?» ( К о с т а 119); Iræf, Kæsægæj. . . kærn næ fæxattī! «по Осетии, по Кабарде, где только он не скитался!» ( К о с т а 50); mæ fydæj xwyzdær læg cwany n’ axatt «лучше моего отца (ни один) человек не ходил на охоту» ( К о с т а 54); Axmæt Ъоп izærrnæ fosy fædyl fæxatti «Ахмат с утра до вечера протаскался за стадом» (С е к а 58); læʒæǧirnæ xattæn «я бродил с палкой» (N i g е г 124); Q˳yrman æʒūx xælæniy хаШ «Курман все время скитался» (Н а ф и 232); xætynrnæ qæwy kufty ainbylttof «в бродяжничестве они превзошли аульных собак» ( Б р и т . 38); xætænty xætyn, cæwænty cæwyn «брожу по доступным для этого ме­ стам, хожу, где можно пройти» ( Б р и т . 77); demæ rnæ xætyn fændy «мне хочется отправиться с тобой за добычей» (ОТ5 78); д. sæ kinʒxontæbæl wæd ærxætuncæ «они обходят своих свадебных дружек» (ОЭп. 58163); д. faqæraj xatt beræ ки kænon. . . «если я долго буду скитаться, как нищий. . .» (MD 1934 III—IV 85); д. ci raxattæncæ, ka ’f zonuf «сколько они бродили, кто знает» (MSt. 13); д. budurti beræ fæxxattæf «в степи он долго рыскал» (Диг. сказ. 19); д. mærdti din bæxæf fæxxæton, mæ qazar ænsuvær, æz din dæ tog k˳y næ rafson wæd «пусть я буду в царстве мертвых таскать тебя в ка­ честве коня, мой дорогой брат, если я не отомщу за тебя» (MD 1949 II 45); д. izærondBæbæt ber’ ænzti ær-с æi-xatt æf-ær sæǧgæs «старый Бабат много лет ходил в пастухах коз» (lræf 51); д. ærtæ boni пиг ʒæǧæli max sirdti fæste xætæn «три дня мы напрасно бродим (на охоте) за зверями» (Iræf 96); д. ænærunæj xætæ! «ходи (живи) без болезней!» (G и г d z. Æduli 86); д. Asægo xætunmæ randæj «Асаго отправился в поездку за добычей» (MSt. 11 i_a). — 2. д. Waciroxs eske xæccæ xætuj «Уацирохс (женское имя) с кем-то слюбилась» (СОПам. II 33). ~ Вероятно, шесИиш к l x a t u n 'поворачивать5. В семантическом плане ср. хотя бы ит. g i r a r e 'поворачнвать(ся)5 'бродить5. «Скифская» база *ка&-сбли­ жается со слав, * k o t- (русск. к а т а т ь , к а т и т ь и пр.).— См. еще x æ t a g , x æ t æ g , x æ t æ i i . Возможно, сюда же, в конечном счете, ст.слав. s ? t a t i ( s ? ) из *xent-; ср. русск. ш а т а т ь с я , (диал.) ш а т й / п ь 'болтаться5, 'шататься5, ш а т , шатун 'бродяга5, ш а т у х а 'распутница5 (=ос. x æ t a g ) . — С осетинским связано груз. x e t ’eba , x e t ’i a l i 'бродить5, 'шляться5 ( Ан д р о н и к а шв и л и 65, 128),1 каб. xiitoii 'участвовать5 («вращаться»), 'таскаться5 (посудам) (Л о п а т и н с к и й, СЛК XII 176, 165). axætyn:xatt и. 'ворочаться5, 'поворачиваться5. — fe ’rzagfækomy nalxatil «язык больше не ворочался у нее во рту» (Сека 56). ~ Medium к 1x a t u n 'поворачивать5. См. еще xūrxætæn. xæxbæstæ н. 'горный кран5, 'горная страна5, 'горная область5, 'гористая мест­ ность5. — n æ x æ x b æ s t y b æ r k a d , с у d i s s a g d æ , с у ! «щедрость нашего горного края, как ты изумительна!» (Коста 125). ~ Сложение из хох 'гора5и b æ s t æ 'страна5, с ослаблением гласного (о-»-аг) в нервом компонента (ГО § 207i). xæxxon | xwænxon 'горный5, 'горский5, 'горец5; ср. xoxag. —īw xæxxon ældary fyrt feq˳ysta, īw bydiron ældaræn xierz ræsuǧd ḱyzg kæj īs ūj, æmæ jæm kūræg ocydi «сын одного горского князя прослышал, что у одного степного князя есть отменно красивая дочь, и отправился свататься к ней» (ОТ 92). 1

Ср. такж е Гру:». (рачит.) т е -х ч 'е *незваный го сть’ ( Б е р и д з е ) .

194

xæzgūl

~ От xox | xonx 'гора’ с помощью форманта -on (ГО § 170п 2) с ослабле­ нием гласного (ГО § 198х). xæzgūl | xæzgol 'любовник’, 'любовница’; xæzgūldar | xæzgoldar 'кто имеет лю­ бовника (любовницу)’; син. īskæj læg 'любовник’ («чужой муж»), iskæj Ш 'любовница’ («чужая жена»); ср. также lymæn. — mænæn Tynty kalaḱy xæzgūl wydi; (ysfænd kodton:) æz rnæ iskæf ūsy k˳y næ baskaron, wæd æj næ nywwaʒʒynæn «у меня в городе Тынт была любовница; (я решил:) я мою любовницу, не проведав, не оставлю» (ОЭ I 54); Batraz cæwynmæ systadī, fælæ jyn jæ xæzgūl waty barnbæxsta jæ gærztæ, jæ topp, jæ kard, jæ wart «Батраз встал, чтобы отправиться, но любовница спрятала в спальне его доспехи, ружье, меч, щит» (ОЭ I 20); д. oj bavdistæj xæzgoldarbæl «ее осла­ вили как имеющую любовника» (Iræf 43). ~ Вероятно, из **xærz-kūr «испрашивающий (kīlr) (для другого) доброе (xærz *- xorz)» = 'доброжелатель’. Глагол kūr- имел значение «магически испрашивать» (см. kūryn). Отсюда, с одной стороны, *xærzkūr -*■xæzgūl 'доброжелатель’, 'друг’, с другой — *fydkūr -* fydgūl 'недоброжелатель’, 'недруг’. Ср. по образованию и значению согд. *šir-xwazāk (šyrywz’k) 'друг’ из syr 'добрый’ и ywz- 'просить’ ( B e n v e n i s t e . TSP 273). Если так, то в семантике xæzgūl не было первоначально ничего сексуального, слово означало просто 'друг’. Такое же развитие значения ('друг’ -> 'любовник’, 'любовница’) находим в слове lyrnæn. Из аланского идет, возможно, русск. (диал.) хазол (из *xazyol) 'любовник’ ( Д а л ь IV 541). — См. fydgūl.1 ОЯФ I 584. xæzna 'драгоценность’, 'сокровище’, 'богатство’, 'thesaurus’. Так назывались часто хранившиеся в семье ценные вещи, унаследованные от предков, на­ пример оружие. — fydælty xæzna næ k’ūlyl ænæsærftæf iw fyndtæs azy fælæwwyd «(доставшееся от) предков сокровище (ружье) непротертое про­ висело лет пятнадцать на стене» ( К о с т а 96); biræ aziag xæznatæ syl baftyd «много азиатских богатств им досталось» ( К о с т а 133); īwyl, cydæriddær lasta jæ ḱyræty, aly xæcængarzæj, aly xæznatæj, rnaxniæ ærxawdtoj «все, что он вез в своем обозе, всякое оружие, всякие драгоценности, попало к нам» ( К о с т а 135); xæznatæ næm xawy wælarvæj «богатства падают к нам с неба (о дожде)» ( К о с т а 127); adæm sydæj mardysty, fyccag sæ xæznatæ fæwæj kodtoj: topp. . ., kard. . . «народ голодал, сперва стали продавать свои (семейные) сокровища: ружье, шашку. . .» (С е к а 21); fos, xæzna — blræ «скота, богатства (у них) много» (С е к а 33); xærz mæg˳yrmæ ærcydysty; ærmæst та sæm wyd īw x˳ym, īw ugærdæn ærnæ sæ fydælty xæzna — tīgǵyn ŪWīnīng topp «они дошли до полной нищеты; были у них только еще одна пашня, один покос и сокровище предков — крымское ружье с гране­ ным дулом» (С е к а 77); xæzna и lægæn jæ ūs «сокровище для мужчины — его жена» (С е к а 83); læppūjy ældar xædtulgæ wærdony sbadyn kodta jæ ūsimæ, bīræ xæzna syn radta «юношу с женой князь усадил на арбусамокатку, дал им много (всякого) богатства» (ОТ 104); cættæ kænūt wæxlcæn. .. ævidlgæxæznatæ wælærvty, x˳ysnægkædæm næxæccæ kænyæmæ ræmpæg kæm næ xæry «приготовляйте себе. . . сокровища неоскудевающие на небесах, куда вор не приближается и моль не съедает» (Лука 12 33); д. fidi lirnæn fidi xæzna æj «друг отца — это (все равно, что) богатство (уна­ следованное от) отца» (DZ 127); д. . . .ж fidi xæzna — suǧzærīnæ xætæl «. . .отцовское сокровище — золотая свирель» (ОЭп. 5526_2.J. — Д. Xæznidon название реки (приток реки Iræf), буквально «река изобилия». По значению и по второй части ср. ав. Frazdānu- (из *frād-dānu- с ослаблением первого гласного) название реки в Сакастане, арм. Hrazdan, Razdan (AI VI 6 -7 ). 1 Переходу -g ū r - r - g ū l могла содействовать контаминация с тюрк, saugūli 'друг’, *любовник’ ( D o e r f e r 111 302).

xevast

195

~ Из араб. xazna, xazina 'сокровищница’.1 В осетинский слово вошло, скорее всего, через тюркское посредство; ср. тюрк, xazna, qazna, xazina 'сокровищница’, 'казна’, 'касса’ ( Радлов II 1690; II 385. — Rās Snen. Versuch 158. — Cl a u s o n 684. — J a r r i n g 129). Вошло во многие языки: курд, xaznd, арм., груз., авар, xazina, лак., чеч. xazna, каб. x’arzonā (с появ­ лением г перед z, как в saržina 'сажень’), адыг, x’arzon (с любопытным сме­ щением значения: 'исключительный’, 'замечательный’, 'прекрасный’, 'цен­ ный’: X а т а н ов, Ке р а ше в а 616), убых. xazona 'tresor’ ( Vo g t 241). В восточноевропейских языках: рум., болг., сербо-хорв. hazna; сюда же русск. казна. Русск. (диал.) хазина 'множество’, 'масса’, 'махина’, 'огромная вещь’ — не из венг. haz 'дом’ (V а s m е г. REVV III 225), а из араб, xazma через тюрк­ ское посредство (ср.: Donatella Lo c c hi . R. xazina e i presunti prestiti diretti slavo-onentali-proloungberesi. Euroasiatica 1975 II 7). Hu b s c h ma n n . Oss. 133. — Вс. Миллер. Gr. 9. — D о о г f о г III 472— 474. xebæragæ(j) д. см. x ī b a r . xecmær д. 'своенравный’, 'самолюбивый’; вариант: xecmærez.— ku zæǧuj Xærnætwæd xecmær xanæn. . . «говорит тогда Хамат своенравному хану. . .» (Iræf 36); æncæ Digoræ xecmærez, ældar xunnuj sæmæ stur nez «дигорцы своенравны, князя они почитают за великое зло («болезнь»)» (Iræf 64); æj wæxæn silæ xecmærez «такая женщина бывает самолюбивой» (Iræf 69). ~Быть может, буквально «(действующий) по своему (хе) разумению» (emær из srnær). См. х1 [ хе и / æsmærun. В варианте xecmærez конечный -ez остается неясным. xec’ro и. 'качели’; ср. и. х е г у , д. xerīnæ, xirlnæ. ~ Звуковой облик слова указывает на субстрат или заимствование. Ср. сван, la-gic’ar, авар, ǧank’ero, ǧelčero 'качели’ (Русско-авар. сл. Махачкала, 1951, стр. 333). xegæ д. 'печь в виде цилиндрической ямы для сушки зерна и выпечки хлеба’ (ОЯФ 1 468); xeggon kærʒin 'хлеб, выпеченный в x e g æ или из поджарен­ ного в x e g æ ячменя’ (СОПам. II 156). ~ Ср. балк. xagi, xagidan 'печь для сушки зерна’ (О Я Ф 1 279). Даль­ нейшее неясно. Ср. перс, xākī 'земляной’, xūkdūn 'яма’, xerǧi и. 'завал, загромождение (из бревен или других крупных предметов)’; nyxxerǧi wyn 'повалившись, образовать затор (например, на реке, на дороге)’. — Bibofy æd fos, æd ræǧaw zæf fælasta; naræg коту zæfy byn nyxxerǧitæ sty «Бибо вместе со скотом, со стадом унесло лавиной; в тесном ущелье под ла­ виной (трупы) полегли навалом» (С е к а 44). ~ Из груз, xergi 'нагромождение из бревен, камней, льда, вызванное половодьем’, 'куча поваленных деревьев в лесу’ (Груз. сл. VIII 1426). xery | xerīnæ, xirīnæ 'качели’, такие 'карусель’ (Сл.); ср. и. хес’го. — д. aci bæx xirlnæ festadæj «эта лошадь кружит, как карусель»(Р). ~ Сближается с черк. xerine (Bouda, K Z L X V 178), адыг, xāren, каб. хэпгш (Русско-каб. сл. М., 1955, стр. 278), убых. хэгпа ( Vo g t 2119), абаз. xrina. Сопоставление не имеет этимологического значения, поскольку и на адыгской почве слово не этимологизируется, xestag д. 'доля, часть (угощенья), подобающая старшему’. — xestævtæn — xesiag, kxstærtæn Ьа — kæstag «старшим — доля старшего, младшим же — доля младшего» (СОПам. Л 72). ~ Xestag, kæstag — синкопированные формы вместо xestæjrag, kæstæfrag. Синкопа стала возможной в результате деэтимологизации: элемент -tær перестал осознаваться как формант сравн. степени. См. xistær, xīstæjrag. xevast д. 'упрямый’, 'своевольный’; син. xv'ænd. — cæj, mæ xor, cæf, basæcldæ, та wo min xevast «так ну же, мое солнышко, смирись, не будь упрямой» 1 Трехсогласный кореш, xzn .русск. магазин и пр.

"хранить’ с приставкой та- (maxzan) дал фр.

m a g a s in ,

196

xeznæ

(G u r d z. Æduli 101); raxæssæn tuxæj zærond xevastæn æ rasuǧd kizgæ «уведем силой у старого упрямца его красавицу дочь» (ОЭп. 591Э4_195); mæ xevast kizgaj! «моя своевольная дочка!» (ОЭп. 61286). ~ Из xe-farst «спрашивающий (farst от færsyn) (только) себя (хе)»=«свое­ вольный». Ср. ævast (из æ-farst) 'самовольный’, ævastæj (æ-farstæf) 'не спро­ сись’, 'без спроса’ (ИЭС I 192). См. xl \ хе, færsyn, fast. Ср. xīvænd. xeznæ д. см. xīzæn. xī | хе 1. 'себя’ (Gen.-Acc.; в Dat. и АЫ. база аде- | хес-); используется для образования возвратных глаголов: xī xsyn 'умываться’, xl nafyn 'купаться’, xī dasyn 'бриться’, х1 īvxærsyn 'развлекаться’; 2. 'свой’, 'proprius’. В сло­ жении с краткими формами личных местоимений т аг, dæ, jæ \ æ, пае, wæ, sæ образует возвратно-личные и возвратно-притяжательные местоимения: mæxl, dæxl и т. д. (ГО §§68, 70); ср. по образованию rp. e,uavtov, oeavtov и пр., англ, myself и пр. — 1. rasyg ærnæ ædylyjæ xl xīzyn qæwy «следует остерегатьоя пьяного и дурака». — 2. mæsyg xī dūræj xæhj «башня разруша­ ется от собственного камня» (пословица; ЮОПам. III 216); ал qæwy — dæ xæʒar, ændær qæwy — dæ daræs «в своем ауле (тебя оценивают) по твоему дому (хозяйству), в другом ауле — по твоей одежде» (пословица; Сл.). ~ Восходит к форме род. падежа *hwahya от *hwa-, и.е. swo- 'свой’; ал | хе относится к *hwahya, как Ал | ке к *kahya (ИЭС 1 595). Ср. курд. xwe ( Ку р д о е в 383), хе ( J u s t i —Jaba 161), орм. xwai, хт, нам. сгд. хё, пам. в. xī ( Lo r i me r И 115), пам. ш. хи, пам. с. xl (М о г ge u s I i е г по. Shughni 96), сак. hāvya, hiī-ya, ав. ht-a-, xva- (Gen. xvanhe), др.псрс. wa-(-hwa-), др.инд. sva- (Gen. swasya), ст.слав. svojb, русск. свой, др.прусс, swais, гот. swēs, лат. suus, гр. S, Gen. elo (из *swesyo). См. еще rnæxī, dæxī, jæxl, næxīr wæxl, sæxī, *xædæg. — Ваза xīc- возводится закономерно к *hwaidya-; ср. перс, xwīš (из hwaišya-), ав. (Гаты) x 'aiāya- 'собственный’. См. xlcæn, xlcaw. Вс. Миллер. ОЭ И 152. — 11 ii Ь s с h т а и n. O s s . 6S (связывают с ав. Xеai, др.псрс. UVŪi-, др.инд. Sl'nyūm). xībar | xebaræ, xebæragæ(j) 1. 'свободный’, 'предоставленный самому себц’; ср. særibar, wæǧdlbar, xædbar-, употребительно и инверсированное barxī; 2. 'уеди­ ненный’, 'остающийся один’; xibaræj \ xebæragæf, xebæragi 'в уединении, с глазу на глаз’, 'уединившись’; xl axibar kænyn 'уединиться’; xibar ran 'уединенное, укромное место’. — 1. ræǧaw xlbaræj xizy «табун пасется на свободе». — 2. axibar kodtof sæxi bælasdonmæ «они уединились в саду» ( К о с т а 142); axæm nyxæstæ. . . fækænync, k˳y fæxibar væjjync wæd «такие разговоры они ведут, когда остаются наедине» (Б р и т. 43); cæj īrǧævæg sæ fæcadaid ūcy xibar ran? «кто стал бы их разнимать в этом уеди­ ненном месте?» (С е г т . 163); . . .axæsta fæ xibarmæ «. . .отнес его в укром­ ное место» (ИАА II 83); kæd adærnæf dæxi xlbar kænʒynæ, wæd cardyl næ fæxæst wyʒynæ «если ты будешь сторониться народа, ты не найдешь (хо­ рошей) жизни» (ИАА II 370); īsk˳y xlbaræf sæmbælynæn j æ koj dær næ waǧta «она не давала ему и заикнуться (о том, чтобы) встретиться где-то наедине» (MD 1972 VI 20); д. xodujnag ки wa, wæddær næ xebæragæ bawaiitæ «если даже это неприлично, все же оставьте нас наедине» (СОПам. II 68); д. ærimisæ xebæragi. . . ci ʒurdtoncæ kæræʒernæn næ cæstitæ xattæf xatt «вспоминай наедине, о чем говорили порой наши глаза друг другу» (Iræf 6); д. sax ne rkalʒ ænæj xebari kedær kizgæ cæsti sug «не прольет (по тебе) обиль­ ных слез чья-то девушка наедине» (Iræf 60); д. ewæj-ew xaU xebæragæ fækkænun in æ saǧæs «иногда, оставшись наедине, я думаю о нем» (G u r d z. Æduli 72); д. . . . е ba ’j xebæragæ bafærsa «. . .чтобы он спросил его с глазу на глаз» (там же, 77). — См. ал 'свой’ и Ьаг 'воля’. Этимологически и по образованию ср. др.инд. svayamvara- 'действующий по собственному выбору’, русск. своевольный. — Значение 'уединенный’, 'обособленный’ не является инновацией. Место­ именная частица и.е. se, к которой в конечном счете восходит ос. ал | хе,

xicæ

197

означала «отделение», «обособление»; ср., например, лат. se-ponere 'откла­ дывать’, 'отделять’, 'удалять’, se-parare 'отделять*, 'обособлять’, se-paratas 'отдельный’, 'уединенный’ и др. Gp. xīcæn 'отдельный’, xīcaw | xecaw 'хозяин’, 'владелец’, 'господин’, 'начальник’; мн. ч. xicæwttæ 'на­ чальство’; xicawad 'правительство’, 'власть’; невестка называет свекра xīcaw\ særy xicaw 'супруг’ («господин головы»); qæwy xicaw 'сельский ста­ роста’. — xæʒary xicaw raʒyrdta: mīdæmæ wazǵytæ! «хозяин дома сказал: войдите, гости!» ( К о с т а 218); xæʒary xīcaw næj fosmæ fækæsæg «в доме нет хозяина, (некому) присмотреть за скотом» (С е к а 70); īw læppufy xlcaw wydtæn, ærnæ туп fesæft «я имел («был обладателем») одного сына, и он у меня пропал» (ОЭп. 51); cardæn k˳yd xlcaw ne stæm, mælætæn dær aftæ «мы не властны как над жизнью, так и над смертью» (С е к а 49); Bibo styrzærdæ wydi xlcæwtty nyfsæj «Бибо был заносчив, полагаясь на на­ чальство» (С е к а 59); xlcæwttæf næ qæwmæ cydær xabærttæ ærxasta «он принес в наш аул какие-то вести от начальства» ( Б р и т . 94); næ fydæltæ. . . padcax næ zydtof; xīcaw—myggaǵy xīstærtæ, zak’on — næ xoxbæsty æǧdæwttæ «наши предки не знали царя; носителями власти (были) родовые старейшины, законом — обычаи нашей горной страны» (Се г т . 102); cy kænys, mæ zærond særy xīcawP «что с тобой, мой старый супруг?» (ЮОПам. I 47); rnydaw adǵynæj fæcærūt dæ særy xīcawīmæ «живите сладко как мед с твоим супругом» (Н а ф и 142); д. saw ǧosini næ bærcæ ки ’j, га­ ти- æf-davaj, næ xæʒari færnug æfsinæ, ra-nin- æf-kovaj, næ xæʒari nivgun xecaw! «в черном кувшине наша порция (хмельного), вынеси нам его, наша наделенная ф а р н о м (богатая) домохозяйка, соверши с ним (на­ питком) моление, наш счастливый домохозяин!» (DZ 99); д. k’æncælari st’olti æxsæn badtæncæ. . . ǧæwi xecaw æma. . . pisir «в канцелярии между столами сидели сельский староста и писарь» (lræf 115); д. qazar arǧæj xwarz daræs balxænæd næ xecaw «дорогой ценой хорошее платье (для невесты) пусть купит наш хозяин (глава семьи)» (G u г d z. Æduli 87); д. wæ, Basiltæ, xwarz Basiltæ! wæ xecaw ba sag ramara, wæ æfsini ba læqwæn fæwa «о Басилта, добрые Басилта! пусть ваш хозяин (глава семьи) убьет оленя, пусть у вашей хозяйки будет (родится) мальчик» (из новогодних пожела­ ний; см. basil и Nogbon). ~ Образовано от местоименной основы xīc- (см. xl 'свой’, 'собственный’) с помощью форманта -аш, который распознается и в ряде других слов: wæzzaw, æǧdaw, eǧaw и др. (ГО § 194). При наличии ав. х"аШуа- (AiW 1862; 1F 23, стр. 74) отпадает фонетически неправдоподобное возведение к *xwūipa&уа- ( S z e me r e n y i . Syncope in Greek and Indo-Ешореац. Naples, 1954, стр. 359—360. — Ba i l e y . Saka Dictionary 486). В семантическом плане ср. хотя бы англ, owner 'владелец’, 'хозяин’ от own 'свой’, 'собственный’. Вс. Миллер. ОЭ III 151; Gr. 28; 1F 21, стр. 334. — А 11 Ье i m, Geschichte der Hunnen, V. 1962, стр. 18. — B e n v e n i s t e . Etudes 124. xicæ д. 'стремление’, 'желание’, 'зависть’; xicæ kænun 'желать’, 'возжелать’, 'стремиться’, 'прельщаться’, 'завидовать’ (ср. bæUyn, xælæg kænyn)\ xiccag 'желанный’, 'завидный’, 'соблазнительный’, и. bælllccag, tæxūdiag id. — NarU Wazi furt rningi Acæmæz Agundæ-хаптæ ærxicæ kodta «сын Нарта Уаза малый Ацамаз прельстился Агундой-хан» (ОЭп. 55.21 22); kædimaidirna. . . ni eskærnæ ærxicæ kæna «авось она прельстится кем-нибудь из нас» (СОПам. II 26); dæw xuzon ræsuǧd ærna kondgin næ es, æma dæmæ ærxicæ gængæj1 ku fæssaja dæ. . . «такого красивого и статного, как ты, нет, и как бы (моя жена), прельстившись тобой, не ввела тебя в обман» (Диг. сказ. 30); ci nivgun min woʒænæ, ei! ku dærnæ kænʒænæncæ xicæ «как счастлив ты будешь! будут тебе завидовать» (G u г d z. Æduli 78); eci ræsuǧdi kærnæn fæxxonuncæ, omæ cuma næ xicæ kænis? «разве ты не за­ видуешь тому, для кого ведут эту красавицу?» (Iræf 120); xæʒaræn bæzgin 1 В тексте ошибочно

æ rxieæ ngæ ngæ j.

xicæn

198

ku wa æ riwæ, he wæd ku ’f wsed xiccag «когда в дому полно богатства, вот тогда он — предмет зависти» (G и г d г. Æduli 96); xiccag sæmæ ci eri? «что ты находишь у них завидного?» (там же, 97); næ dogi, næ doǧi ки dæ duficcag, dæ kusti. . . ænosi xiccag «в наше время, в нашем состязании («скач­ ках») ты первый, в твоем труде ты всегда предмет зависти (подражания)» (SD 783); næ ǧuddagi Fæqo æcæg xiccag æf «в нашем деле Фако поистине достоин подражания» (SD 783). ~ Фонетически и семантически допустимо сближение с согд. *xwič- (xwyč-, ywyč-) 'боль’ ( He nn i ng , Al XIV 49769Э): эмоции часто ассоциируются с «болью», ср. хотя бы русск. страсть — страдание. К сожалению, само согдийское слово— «etymologically obscure» ( G e r s b e v i t c b §229). Началь­ ный х- в xicæ может быть протетическим, как в ряде других случаев: хот, xaj, xal, xyzyn, xubeʒæstæ и др. В этом случае *icæ закономерно возво­ дится к *išti-, как, скажем, arcæ 'копье’ к aršti-. Предполагаемое *išti- мо­ жет, в свою очередь, восходить либо к *is-ti- от *is-, *ais- (ср. др.иид. icchū 'желание’, 'стремление’, сак. hisa- 'алчность’, 'скупость’), либо к *iz-tiот az- (ср. ав. iža- 'стремление’: AiW 378—379). В последнем случае на скиф­ ской почве могла бытовать более близкая к авестийской форма *x-iza- или *x - i z i ср. русск. (диал.) хизъ 'страстное желание’.1 — B a i l e y (Saka Dictioпагу 488) возводит xicæ к *ixča- и относит сюда же и. ærnxīc 'склонный’, 'падкий’, хотя «the equivalent of Oss. D. -i- and Iroil -г- is irregular» (ожи­ дали бы *ærnxyc). xīcæn | xecæn 'отдельный’, 'separalus’; xlcænæj 'отдельно’, 'порознь’; а-, ra-, fæxīcæn кзепуп 'отделить’, 'разлучить’; a-, ra-, fæxīcæn wyn 'отделиться’, 'оторваться’. — xīcæn k˳yvd ḱī kæny. . . «кто устраивает отдельное молит­ венное пиршество. . .» (М u п к. 204); næ bæstæf fæxīcæn dæn sontæf «от нашей страны я оторвался (будучи еще) неразумным» ( К о с т а 31); axīcæn mæ kæ! «отдели меня (выделив мне мою долю)!» ( К о с т а 103); nīḱī næ æxīcæn kodtaid īw zæxxyl «никто не мог бы нас разлучить на одной земле» ( К о с т а 141); ard dyn xæryn. . æz æmæ dæw асу syǵyt eddærnæ nīḱī axīcæn kænʒæn «клянусь тебе, что меня с тобой никто не разлучит, кроме этой земли (могилы)» (С е к а 46); . . .ax˳yrgæninægtæn xīcænæf amydta alcydær «ученикам наедине изъяснял все» (Марк 4 34); læppūjy sær g˳yræf fæxlcæn kodta «он отделил голову юноши от туловища» (А гs е п 11); nomylūs īw. . . cærgæ kodta xīcænæj «наложница жила отдельно» (F. 1973 VII 87); k˳yvdy. . . usiytæ xīcænæf badync «на молитвенном пир­ шестве женщины сидят отдельно» (М u п к. 206); д. qæbær warzon læg æma osæ eci saxat kæræʒemæj raxecæn æncæ «крепко любящие муж и жена в тот час разлучились» (DZ 79); д. ки raxecæn uj æstærnæj astmæ. . . «когда миновало («отделилось») восьмидневие. . . (?)» (ОЭп. 62342); д. etæ (bæxgintæ) fæcæncæ bæx-xecæntæ æma læg-xecæntæ «они (всадники) оказались кони отдельно, мужи отдельно (попадали с коней)» (НАС II 449). ~ Можно возводить к *hwaiftyana- от hwaiftya- 'свой’, но можно также рассматривать как лексикализованный Dativ от xī \ хе 'свой’, буквально «(существующий) для себя», «fiir sich». Лексикализация падежных форм, особенно Ablativ’a, нередкое явление в осетинском. Для Dativ’a ср. еще 1særæn (ИЭС III 78). О семантике «отдельности», присущей индоевропейской местоименной частице se, см. под xībar. Этимологически и по значению ср. лит. svēčias (из *svetyo-) 'чужой’, собственно «существующий для себя», «fur sich stehend» (F г а е n k е 1 II 950, 952. — Р о к о т у 883). xlcon | xecon 1. 'близкий’ (о людях), 'ближний’; 2. 'сопровождающий’, 'про­ водник’. — 1. ḱl jyn baxx˳ys kodlaid? xæstæg-xīcon уп næ wydī «кто мог бы ему помочь? у него не было ни родного, ни близкого»; Teʒia fyd læg, fyd æǧdaw racyd. .., xæstæg, xlconæn næ bæzzyd «Теджия оказался дурным чело­ веком, злонравным, он не годился в родню, в близкие» (С е к а 29); пе 1 V a s m e r . REW III 241: «Unklar».

* x ld

199

’ssardtaf dæxīcæn dæ fæstaǧy bontæn īw æmgar, īw xlcon «ты не нашел себе на исходе твоих дней ни одного друга, ни одного близкого» ( И л а е 91); warz dæ xīcony «люби ближнего твоего» (Матфей 5 43); д. i xecontæ sæ шаггоп suvællohbæl ки bacijnæ kænoncæ. . . «когда близкие радуются своему любимому ребенку. . .» (СОПам. II 173). — 2. nīḱl xasta jæ nyfs wazæǵīmæ xīconæn ældary xæʒarmæ «никто не отваживался (идти) с гостем в качестве сопровождающего в дом алдара» (СОПам. IV 4). ~ Образовано от местоименной основы xīc- (см. хг 'свой’) с помощью форманта -оп (ГО § 1702). Ср. xīon. *xīd | xed 'мост’, 'pons’; xīdyqūs 'предмостье’, 'край моста’; xīdgæs 'сторож (ча­ совой), охраняющий мост’. — xldæj k˳y axīzærn, w'æd nyn tas nal ū «когда мы перейдем мост, то мы вне опасности» ( К о с т а 219); гх donyl sarazy fæ xīd «лед наводит на реке мост» ( К о с т а 26); sæ xld saræztoj «они построили свой мост» (С е к а 50); ældary æfsædtæ) Zinony xīd ærcaxstof «(войска ал­ дара) заняли мост (у селения) Жилвани» (С е к а 96); д. wærtæ eci ciwan xed ка ’f, obælti ærbacæwuj izæræj (wæfuǧ) «вон тот чугунный мост, по нему приходит вечером (ваюг)» (Диг. сказ. 17). ~ Восходит к пран. haitu-, ар. saitu-. Хорошо представлено в восточно­ иранских языках (обычно с утратой начального/г-): пам. ш. yēd, пам. с. yēid, нам. руш. īd, пам. м. yAya, пам. и. yēya, нам. сгл. yotuk, пам. ишк. yatik, пар. hī, яги. itk, etk, согд. ytkw, сак. hī, афг. *hīl, *hel в названии реки H īlm a n d , Helmand ( = ав . Haetumant-),1 ав. haetu- 'мост’, др.инд. setu- 'мост’, 'дамба’. Этимологически связано, вероятно, с индоевропейской базой *sei- 'плести’, 'вязать’ и пр. ( Р о к о т у 891—892). Мосты-плетенки известны во многих странах. Этимологически и по значению ср. ст.слав. sētb, русск. сеть. — Из аланского идут веиг. hid, груз, xidi,12 арм. (артвин.) xit’, xit’o 'мост’. Вс. Миллер. ОЭ II 56, 74, III 138; Gr. 20, 2 6 . - Hū b s c h ma n n , Oss. 68. — Munkac s i . ĀKE 346 sqq.; KSz. IV 380, V 3 1 8 . — Skōld. Oss. 23, 56. — S c h m i d t, FUF XVIII 2 ,9 4 (утверждает без малейших осно­ ваний, что осетинское слово заимствовано из грузинского; ср.: FUF XIX 2, 3, 27 сл.). — Мачава риани. Общекартвельская система согласных. Тбилиси, 1965 (неубедительно оспаривается аланское происхождение груз. xidi). — Joki . Uul 263, — Ba i l e v . Asica 31; Asica. Suppl. 206; Saka Dictionary 4 8 1 . — О Я Ф 1 55, 86, 2 5 1 ,

336.

*xīd [ xed ' iiot’, 'sudor’; sūrxīd 'холодный пот’; xīd kænyn 'потеть’; ra-, ysxīd wyn 'вспотеть’. — xæjræg xīd kalgæ bacyd «черт вошел, обливаясь потом» (ИАА II 281); jæ xld asærfia jæ xūdæf «он вытер пот шапкой» (Сека 72); nyxx˳ylyʒ ī xldæj cik’æjæ xædon «вымокла от пота ситцевая рубашка» (М ыс о с т 27); xīdæjʒag æǧdtyl ærbatyxsy jæxs «по потным ляжкам (коня) хлещет плеть» (X а г. Zærdæ 84); Gacyræn jæ sūrxld akald «у Гацыра высту­ пил холодный пот» (MD 1961 II 67); sūrxīd swadonaw femæxst «холодный пот полился ручьем» ( С е г па. 84); mæ ḱ’lw-xld fællojæ sæ ’sxaston «я вы­ растил их в поте лица» (см. ḱ’lw)\ д. xed raǧardta je ’nqirdtæ tærnixæf «пот выступил на его морщинистом лбу» (Iræf 116); д. næxe ’f fedawcæn ælvasæn, kængæj æf æntæfi sorxed «мы стягиваем себя (корсетом), потея в жару холодным потом» (G и г d z. Æduli 91); д. æ xed æ finʒæf urdugrnæ wajuf «пот бежит у него с носа вниз» (S о z и г 11). ~ Восходит к иран. *hwaida-, ар. *swaida-, и.е. *swoido- 'пот’. Ср. перс. Xwūf, пехл. xwēd, бел. hēd (-» брахуи xēd), курд, xwedan, афг. xwala, орм. xolu, пам. ш . хёд, пам. барт., пам. ор. xīd, пам. с. хеуЬ, пам. язг. xwid, сак. hvī, Хорезм. 1 В афганском, как и в ряде памирских языков, рефлексы др.иран. h a ltu - вытес­ нены частично перо. p u l. 2 В грузинском были и оригинальные слова для 'моста’: t ’iv i и boga. T ’iv i в совре­ менном языке означает 'плот’, но значение 'мост’ сохранилось в туш . t'ip , инг. t ’ij, чеч. t ’a j.

200

xidcrg

'xyd: 'пот’, согд. будд, ywys- 'потеть’, ав. xvaeda-, др.инд. sj'ēda-, латыш, sriedri (мн. ч.) 'пот’, srīdēt 'потеть’, др.сев. sreiti, англ, sweat, нем. Schweiss, кимр. chwis, лат. sudor, rp. IdoS 'гют’ ( Р о к о т у 1043). Вс. Миллер. ОЭ И 53, 111 198; Gr. 20. — H u b s c h m a n n . Oss. 08xidæg д. только в сочетании с eivnæg 'одинокий’: xidæg ewnæg или xidægmæ ewnæg. «совершенно одинокий», «одинешенький» (?).— ǧæwi dumægi adtæj xidægmæ ewnæg dor «на краю аула был одинокий камень» (Диг. сказ. 41). ~ Быть может, следует возводить к *hidaka- от *had-, *hid- (и.е. *sed-, *sid-) 'сидеть’ и сочетание xidæg ewnæg понимать как «сидящий (пребыва­ ющий) в одиночестве». xīdgæs | xedgæs 'страж моста’, 'часовой, охраняющий мост’. — dwargæstæ æmæ rnæ xldgæstæ nai bawaʒʒysiy, k˳y ærizær wa wæd «привратники и стражи моста уже не впустят меня, когда свечереет» (ИАА II 287); д. mæ fidæ inælar, dæ inælarʒīnadæ Dajrani xediǧos xedgæsæj bajfevaj! «мой отец ге­ нерал, пусть сменишь ты свое генеральство на (роль) мостового часового у Дарьяльского моста!» (из песни «Sofiaj zar»; DZ 149). ~ Сложение из xld | xed 'мост’ и kæs от kæsijn 'смотреть’. Ср. dwargæs 'привратник’, qædgæs 'лесничий’ и др. (ГО§201И1). xīdyqūs | xediǧos 'предмостье’, 'край моста’. — Wyryzmæg, Xærnyc æmæ Sozyryqo Narty xīdyqūsrnæ k˳y nyccydysty... «когда Урызмаг, Хамыц и Созрыко подошли к Нартовскому мосту...» (ОЭ I 52); д. Dajrani xediǧos... «у Дарь­ яльского моста. ..» (DZ 149). ~ Буквально «ухо (qus | ǧos) моста (xīd | xed)». Использование слова ухо’ как топографического можно сопоставить с таким же его использова­ нием в Авесте: čabrugaoša-V агэпа «четверокрайная (буквально «четвероухая») (страна) Варна» (AiW 578). Jxīl | xelæ 'волос’, 'волосы’; sawxīl 'черноволосый’; būrxīl 'русоволосый1; ūrsxll 'седоволосый’; syǧzærīnxīl 'златокудрый1; xīldasæg 'цирюльник1; xil daryn 'отращивать волосы в знак траура’; ср. q˳yn, ærdū, qīs. — rūvasy dymæǧy ūrs xīl sista «он взял белый волос лисьего хвоста» (СОПам. III 62); raton īw q˳yn rnæ dymæǧy xīlæf «вырви одну волосинку из волос моего хвоста» (СОПам. 111 60); ærkæn туп dywwæ læǵy, sawxīl læg ærnæ būrxil læg «приведи мне двух мужчин, черноволосого и русоволосого» (ОЭп. 25); K ’arnady cægatgæron cardī. . . būrxīl æmæ g˳ybyrfynʒ læg «на северной окраине (аула) Камад жил русоволосый и горбоносый человек» (А г s е п 35); walynmæ jæm ūrsxīl zærond ūs ʒūry «тут к нему обращается седоволосая старуха» (СОПам. III 9); syzǧærlnxīl ʒykkūtæ fæjlawyn bajdydtoj ḱyzǧy wæxsḱytyl «златокудрые косы стали ниспадать волнами на плечи девушки» (СОПам. III 36); sawtæ skodta, æddæmæ nal cæwy, xīl dary; afæʒy bonmæ xīl fædardta «он оделся в траур, (из дома) наружу не выходит, отращивает волосы; в течение года носил волосы (в знак траура)» (А р г ъ. 176); д. omi ba badtæj sawcæstæ, borxelæ kizgæ «там сидела черноокая русоволосая девушка» (MSt. 167_8). ~ Из тюрк, qil, qyl (хакас., чув. xyl) 'отрезанные конские волосы’, 'кон­ ские длинные волосы’ ( Радлов II 764, 867), 'Haar’ ( Ras ānen. Versuch 262), «'a hair’, esp. а Ьогзе hair or bristle» ( Gl auson 614), «'horse hair’ (frorn the tail)» ( J a r r i n g 246). Дигорский, «отталкиваясь» от иронского, дает не-этимологическую огласовку е (xelæ), как это имеет место н в ряде других случаев: aip \ ajep -*> араб. aib> bīt’na | bet’ina *- груз. p ’it’na,c’ītl | c’ete *hwasru-duǧdū «дочь свекрови»; ср. перс, xusrū, др.инд. s'msru'свекровь’ (группа sr закономерно дает ос. s). С семантической стороны та­ кой анализ безупречен. Ср. по образованию перс, xusurpūra 'шурин’ (вошло также в некоторые припамирские языки, в ягнобский, парачи, ормури), бук­ вально «сын {рига) тестя (хатг)ч>, или арм. anerordi 'шурин’, «сын (ordi) тестя (aner)». Однако пришлось бы в осетинском допустить выпадение -s(*xosduǧd-*■xodyǧd), что трудно поддержать аналогичными примерами. M o r g e n s t i e r пе. I1FL II 222. — ОЯФ I 20. xoj д. 'коршун-стервятник’, 'Neopbron percnoplenis’. Вс. Милле р (Сл.) дает значениз 'ворон’; но см. synt | suni. — mænæn mæ rnard isseræg saw xoj æj «мой труп нашел (только) черный стервятник» (DZ 140); паг c’æx næwæbæl wælgornmæ e rnedaræq ku læwwuj, fid mondagæj . .. xoj æ særǧi ku zeluj «теперь он (убитый) лежит навзничь па зеленой траве в овраге, (а) над ним осадный до мяса кружит стервятник» (Iræf 21); niæ zærwæ rnin xojtæ dær bazudtoncæ «о моей дряхлости узнали даже стервятники» (СОПам. II И). ~ В а i 1 е у и сх о д и т из значен ия 'ворон’ п возводи т к * x ā u y a - , имея в в и д у зв ук оп одр аж ател ьн ую б азу * к а ш - 'кричать’, 1 В фонетической истории этого термина родства Н а т р . Sanskrit duhitā-, arm. dustr and i.e. internal

'каркать’ и пр. есть schw a.

(др.инд. k a u ti, 1

некоторые неясности;

JAOS 1971 XC

2

см.:

228—231.

xojya

211

kokūyati, лит. kaūkti, rp. xoMčo) и np.: BSOAS 1958 X X I5527). Однако форма *xūuya- нереальна, а из допустимого *xāwya- имели бы *xaw(i), а не xoj; ср. caw, faw, xaw. Скорее заимствование из груз, qvavi 'ворона’, как c’oj 'рожь’ из груз, c’vwn. Начальный x- (вместо ожидаемого q~), а также сме­ щение значения следует, быть может, объяснить контаминацией с монг. xong в сочетании xong kerij-e 'ворон’ ( L e s s i n g 962). xojrag и. 'пища’, 'еда’. — ( xistæn) kæmæn су jæ bon wyd, ūj ærxasta: xojrag, nozt «(для тризны) принес кто что мог: еду, питье» (С е к а 13); nyr k’˳yrī- ■■ xofraǵy qæstæ ne stūt «уже неделю вы не прикасались к еде» ( Б р и т . 44); sylgojmag mæsygmæ xojrag fe don xassy, zæǧgæ — fæcagafæn æm næ wydl «если женщина несла (сражающимся) в боевую башню пищу или воду — ее нельзя было тронуть» (С е г т . 166); axsæv næ wazǧyty xyncgæ kænyn, æmæ nwæzi, xojrag xæssūt «сегодня ночью я угощаю наших гостей, и несите питье, еду» (ОЭ I 74); næ cæxǧyn xojraǧy qæstæ nik˳y fædæ «ты никогда не отведал нашей приправленной солью пищи (нашей хлеб-соли)»; mænæn ls xojrag, smax kæj næ zonīit «у меня есть пища, которой вы не знаете» (Иоанн 4 32). ~ Восходит к *hwūrūka- от базы *hwar- 'есть’. Перед сонантом / вто­ рично возникает /, как в bajrag, sæjrag, bazajrag и т. п. (ГО § 1983). Ана­ логичные образования от *hwar- имеются и в других иранских языках: перс. хйгйк, курд, xiirag, xōrag, xūrāk, паи. ишк. хэгок, ягн. хигок 'пища’, 'еда’, 'пропитание’, 'блюдо’, согд. *xwūrūk {yw’r’ḱ) 'едок’ (Gramm. sogd. II 220). Из иранского идут табас. xurag 'пища’ (У слар VII 954), лезг. хйгек, агул. xurag, цахур. xorag 'пища’, груз, xoragi 'провизия’ (Груз, диал.1570).— См. xæryn; ср. xælc, xærd, xærīnag, xor, xollag. Ht t bechrnann. Oss. 109; ZDMG 1887 XLI 332. xojyn: xost | xwajun: xwast 'колотить’, 'вколачивать’, 'стучать’, 'толочь(соль)’. — rast ærnbisæxsævy dæm rūʒyng k˳y baxoja, wæd cyrd læw, Xetæg «когда он ровно в полночь стукнет к тебе в окно, то будь наготове, Хетаг» ( К о с т а 217) ; īw xæʒary dwar baxostam «мы постучали в дверь одного дома» ( К о с т а 218) ; zærdæ k’ūltyl jæxī xojyn sīsy «сердце начинает колотиться о стенки» (С е к а 26); Zarbeg. . . jæ Usy nadta, xosta «Зарбег свою жену бил, колотил» (С е к а 68); arv æmæ zæxx kæræʒījy xostoj «небо и земля колотили друг друга» (о грозе) (С е к а 128); mæ sawlox bæx, ændon cæfxædtæf saw zæxx xof «мой шавлоховский конь, топчи стальными подковами черную землю» (X а г. Zærdæ 99); tymbyl k’ūxtæf jæ rīwy k’æj nyxxosta «он стал колотить себе грудь кулаками» (MD 1972 VI 12); arsy boǧ nykkodta, fæ sær nyxxosta «он взревел как медведь, стал колотить свою голову» (ИАА II 302); æfsymærtæ bajwærstoj æmæ sæ īwy fæcīs fæ xt, īnnæjy cæxxojæn dūr «братья поделились, и одному досталась ступка, другому камень для толчения соли» (ИАА II 177); д. babaj cirt min ka baxwafa? «кто постучит в могилу моего отца?» (Iræf 22); д. farsi medægæ xwast adtæj ew k’war ǧædin k’æbæli «в стену было вколочено несколько деревянных колышков» (MD 1949 II 29); д. bæxi idonæ bæxgælʒ ænbæl babasta æxwædæg ba dwar baxwasta «узду коня он привязал к коновязи, а сам постучал в дверь» (Диг. сказ. 17). — Глагол участвует в некоторых идиоматических выражениях, например: nyxxosta (или nyk’˳k’˳yrdta) æmæ afardæg «стукнул и отправился» в смысле «взял и отправился». — Восходит к *xwūy- из *hwahaya-, С превербами и без них обильно представлен в иранских языках: перс, xwast 'истоптанный’ ( = д. xwast), перс, (кашанский диалект) xost 'битый’ ( = и. xost), заза kifā 'бил’, 'стучал’ (? K P F , АЫ. III, Bd. IV, стр. 125, 263), татск. xwah- 'молотить’, пехл. xwastan: xwūh- 'топтать’, 'молотить’, xwast 'усталый’ ( = «побитый»), орм. хау-: xtisi, пам. ш . хау- : xūst, паи. руш. хоу-: xost 'молотить’, нам. язг. хшауп 'молотьба’, нам. ишк. xūy'.xūydi пам. м. ха-: xast, ягн. x˳ay-, xoj-: x˳asta 'молотить’, (с превербами) рхоу 'рвать’, 'разрывать’, s“xoy- 'толкать вверх’ (= о с . ysxojyn).

21 2

xollag I x o y - 'убивать1, u n x c y - 'ломать’, 'разбивать1, согд. (с превербами) * x w ā y -: * a n x w ā y - : a n x i v ā s t - (’n y w ’y - : ’n y w ’st-) 'ломать1, 'крошить1, 'толочь в ступе1, * p a t x w ā y - : p a t x w a s t - ( p t y w ’y - : p t x w s l - ) 'убивать' ( H e n n i n g , Al XIV 472— ī i l ? > ) , * p a č x w a y - : p a č x w a s i - (будд, p c x w ’y - , ман. p c x w s t - ) 'противостоять1, * so x w ū y - : s a x w a s t - ( s y w ’y - : s y w s t - ) 'поднимать вверх1, * f r a x w a y - (H ry w ’y - ) 'дро­ бить1, 'крошить1, *ap x w ā y - ' . ap x w s t - ( ’p y w ’y - : ’p x w : t - ) 'отсекать1, * n o x w ā y ( n y w ’y-) 'выжимать1, * a n x w ū y - : a n x w a s t ( ’n y w ’y - : ’n y w s t - ) 'ломать1, скиф. *x w ū y x o y - в имени 4>а%оьоа>ios «п юнзающ ifi ( r a x o j - ) оленя ( s a k -) » (ОЯФ I 168. 178). хоргзм. m u x x a s t a 'устал1 (Ф рейман. Хорезмяйский язык. М.—Л., 1951, стр. 89), сак. /га/г-: I v a s t a - 'разбивать1 ( E m m e r i c k 158), ав. x vah-, x ea o h a y a - 'давить’, 'напирать1, 'то ‘.н гть1. О дальнейших возможных связях (др.над. s w c i t i ) сы.: AiW 1875.—-Ост.слав. s v « / 'в данной связном.: З а л и з ­

няк, Вопросы слав, языкознания, вып. 6, М., 1962, стр. 37. — M e r l i n g e n восстанавливает индоевропейскую базу * x w o i -, * x w o l - и относит сюда русск. х в е я н ъ с я 'колебаться1, чет. c l v č j i , c h '-Ш, пол. cl)w ;ac 'шатать1, 'трясти1 (Die Sparche 1958 IV 62). — В осетинском глагол представлен еще в старом сращении с превербамя: r æ x o j y n | r æ x w a j u n (*/га- x w ā y - ) 'пронзать1 и ysx o j y n | æ s x w a j u n ( * u z - x w ā y - ) 'толкать1; см. эти слова. Вс. М и л л е р. Gr. 24. — ОЯФ I 168. — Э д е л ь м а н, ВЯ 1977 IV 84. — B i e l m e i e r 254. - В а i 1 е у. Saka Dictionary 505, 508 (s. v. h v a i t t a «он колотит»). xollag j xwailag 1. 'корм (для скота)’, 'и ювиант’; 2. д. 'пища1, 'провизия1; 3. д. toppi xwallag, xætæli xwallag (cp. toppyxos) 'порох1. — 1. ærizær is; bīnontæj ḱl qūccytæ dūcynmæ acyd, ḱl fosæn xollag æværdia «вечерело; из до­ мочадцев кто пошел доить коров, кто накладывал корм скоту» (С е к а 79); nykkodta (k˳yʒæn) xom yssadæj xollag «дал (собаке) корм из сырой муки» (М и а к. 140); д. Iristoni fonsi xwallag æj: xwasæ, ǧæmpæ, nariixwan qælnæxtæ æma zugwn «в Осетии корм для скота: сено, солома, кукурузные стебли и мякина» (Сл.); д. ænæ xwallagæj næ fonsi inortæ wæd rajdædtoncæ cæ^duni kænan «от бескормицы стал падать наш скудный скот» (Iræf 33); kosæg fonsæn afojnadæbæl æma bærcæbæl dæddun ǧæwuf xwallag «рабочему скоту надо вовремя и по норме давать корм» (FS 18). — 2. пит ba min isonrnæ rajæn ræwæg, qæstæn ba ʒæbæx wæxæn xwallag iskænæ «теперь приго­ товь мне к завтрашнему дню провизию, легкую для спины, приятную для ■желудка» (Диг. сказ. 13; ср. СОПам. II 28); rarvista sin xwallag æxsæz bæxwarii «он послал им провизии шесть лошадиных вьюков» (Диг. сказ. 5); ке din dædduncæ, etæ din Misam, Sami xwallagi adæ kænæntæ «то, что тебе дают, да будет иметь для тебя вкус (сладость) месопотамской, сирийской пищи» (из посвящения пищи покойнику; СОПам. II 170). — 3. æz xætæli xwallagæf rævʒ æ næbal dæn «у меня больше не хватает пороху» (DZ 14). ~ Восходит к *hwaryāka- от *hwur- 'есть1, г у -> //, как в dællag из *adarjūka-, wællag из uparyāka-, allon из ūryana- и т. п. Ср. хорезм. xwūryak 'provisions1 (Н е n n i п g—Ма с К е и z i е 49). Ср. xojrag 'плща1из *hwūrāka-. См. еще хзегуп, .тог, xoly. xoly | xwali 'падалт,1, 'мертвечина1, 'дохлятина1, 'труп 'животного1. —xalætly wast x˳yrnætæǧy iiæ kænūt; xolyjy tæf ta wæ b'jftyt rnmi «не зря вы закаркали как вороны; вы почуяли запах падали» ( Б р и т . 25); ( ars æmæ rūvas) xolyjy fæstæ Iw bon zyldysty «(медведь и лиса) рыскали однажды за падалью (в поисках падали)» (В а г. 85); stong bīræǧiy bal xoly agūrgæfæ razll-bazīl kodtoj «стая голодных волков рыскала в поисках падали» (ИАА II 380); xoly kæm wa, ūrdæm æræmbyrd wyʒysty cærgæstæ «где будет труп, там соберутся орлы» (Матфей 24 28); д. ustur beræǧ xwali xwardta «большой волк поедал дохлятину» (MD 1958 III 28); д. eskæd æd xwali cawæfnon. . . xæssuj i donrnæ æ fællad «иногда охотник с трупом (убитого) животного несет к реке свою усталость» (Iræl 62). — blræǧty xoly fæū! «стань падалью

xonx

213

для волков!» (бранное выражение по адресу домашних животных). Ср. в рус­ ских былинах обращение богатыря к коню: «Ах ты, волчья сыть!». ~ Восходит к *hwārya- от *hwar- 'есть’. Ср. парф. xwaribar 'кравчий’ из *xwarya-bara-. Формант -уа- имеет здесь герундивное значение: «то, что подлежит поеданию». Эта функция данного форманта восходит еще к прапндоов.юпейскому («Verbaladjektiva meistens mit passivischer Bedeutung und zwar gawohniicii init dern Begriff des zu Tuenden»: В г и grn ап n2 I I 1 §111; cp.: Wa c k e r n a ge I—D e b r u n n e r II 2 §642—649). Ср. др.ннд. yaf-ya-, rp. dyios 'vononindus’, др.ннд. hū''-уа-, ав. гаоуа- (-zav-ya-) 'invocaadus’ и t . ii.— Cp. xo'lug 'корм’ из *hwūryaka-. В a i 1e у. Asica 8. — Hiicn 43, 61. х о т 'сырой’, 'певаиепый’, 'непеченый’, 'нежареный’, 'некипяченый’, 'прелый’ (о ко не); ант. — fyx | fnnx; хот ха1 'сырые (употребляемые в сыром виде) травы’; xom yssad 'сырая мука’ (М и n к. 140); хот означает также 'мокну­ щий нарыв’: jæ bwar ijsxom 1 «на его теле прелость (мокнущий нарыв)»; wyryssag хот 'русская бязь’ (ткань).1 — Batrazy K˳yrdalægon k˳y syǧta, wæd jæ x ylfæ j iw t’ang xomæj bazzadī «когда Курдалагон (бог-кузнец) закаливал на огне («прожигал») Батраза, то одна кишка из его внутрен­ ностей осталась сырой» (ОЭ I 24); artag syn næ wyd, æmæ syrdy fyd xomæj xordtof «у них не было чем развести огонь, и они ели мясо дичи сырым». ~ Восходит к а ;. * «приятный» ->• «хороший» (Мил лещ Мог ge n s t i ег по, 15е п v е п i s I е); 2. к ав. h r a r d z - ( h u - w a r z - = гр. u v -E Q y itr fi «благодетельный») ( Ba r t bo l o mae, Sal e ni ann, Bai l e y) . К последнему толкованию склонялись и мы (ОЯФ I 169). Два обстоятельства делают последнюю атпмологшо сомни­ тельной. Во-первых, в осетинском не видно глагола * u -a r z - 'девствовать’; мы знаем только w a r z - 'любить’. Во-вторых, ав. h ' a r o z - 'K u r tv /tx ifi’ и в дру­ гих иранских языках, насколько можно судить, не нашло отклика. Зато х 'а г э г а 'сладкий’ представлено обильно: перс, x w ā l 'пища’, 'еда’ ( * x w a r z a — * * x w a r d a - -> x w ā l ) , пехл. x w ā l i š t , x w ū r z i š t 'сладчайший’ (=ав. x va r 9 Z iš ta -), заза x ō l 'пища’, бел. a w a r z ā 'приятный’, орм. x w a s , афг. xož, жен. р. x w a ž a , ванеци х orž, мн. ч. x w a r ž o , пим. сгл. x a ž o k , паи. в. x u ž g (*x w a r z a k a -) 'сладкий’.1 Далее: хорезм. * x w a r z в имени X w r z j i ’n k ( * X w u r z Ы п а к ) (11—Ш в. н. э., из раскопок Топрак-кала, сообщение В. А. Лив­ шица); по образованию и по второй части ср. др.перс. (в греческой пере­ даче) ’Ā Q ta ffa v o S ( J u s t i 31), позднехорезм. x ž , x ž y k 'хороший’, 'приятный’ ( H e n n i n g —M a c K e n z i e 49), ав. x’arozista- 'сладчайший’; в конечном счете—к базе * h w a r - 'есть’. С другим формантом ср. сак. h r a r r a 'слад. 1 Пам. ш. ал? паи. руш. I

xo ž,

пам. барт., пам. ор. яй? 'сладкий’, но мнению М o r g e n х ^ а г а г Ш а - . Н о и отказаться

s t i e t n e (Shughtii 97), фонетически трудно связать с ав. от такого сближения можно только с великой неохотой.

xorzæx

219

кий’. — Из иранского идет арм. axorž, axoržak’, axorželi 'приятный'.— Есть факты, свидетельствующие о давней сармато-аланской традиции. По Прокопию К е с а р и й с к о м у , копьеносец византийского полководца Велизария (VI в. н. э.) был массагети носил имя XogodfiavtiS. Это имя точно соответствует ос. xorzamond «имеющий добрую (xorz) судьбу (amond из *āmāni)», «Bonifatius». Ос. xorz отражено также, по-видимому, в языческом имени Hurz (G о m b о с z. Ossetes et Jazyges. Revue des etudes Hongr. «t Finno-Ougr., Budapest, 1925, № 1—2, стр. 9), в имени аланского воена­ чальника на монгольской службе, согласно китайской хронике «Юаньши», Koy-р-цзи (Хоу-р-цзи) (ОЯФ I 254). Византийский писатель Иоанн Ц е ц (XII в.) приводит аланское приветствие гсшау%ая, которое в его пе­ реводе означает 'пашня’ естественно, ср. курд, zavi 'цашня’ от иран. zam- 'земля* или пол. grunt в значении 'пашня’. От сближения с Согд. *xurrn (будд, ywrmh, ман. xwrrn) 'земля’, 'почва’ ( Bai l e y. Asica 34) придется отказаться — нет ни одного случая, чтобы в группе -гт выпадало -г-: агт 'рука’, сагт 'шкура’, дагт 'теплый’, æfsarm 'стыд’, wærm 'яма’, k˳yrm 'слепой’. В дигорском в этой группе вы­ падает -m, но не -г-: аг, саг, ǧar. — См. еще xumidafæn, x˳ymon. x0ymællæg | x u m æ llæ g 'хмель’, 'Humulus’. — c’īw bælasyl k˳y abadtl, ūm x˳ymællæg k˳y ratydia, ærtæ gagafy ʒy k˳y axordta, stæj xūriwanyl k˳y cibadtl, zady næmyg k˳y axordta, zæxxyl dyn wæd k˳y axawdta, ratūl-batul k˳y bafdydta «птичка села на дерево, сорвала там хмель, съела из него три зернышка, потом села на рассыпанное (для просушки) зерно, поклевала зерно солода, (и) тогда упала на землю, стала кататься (по земле) (опьянела)» («Как появи­ лось пиво»; Нарт. сказ. 59); aly cændyl dæ x˳ymællæg «на каждой куче кам­ ней (у пашни) предназначенный для тебя хмель» (из гимна божеству Аларды; ЮОПам. II 103); færvy x˳ymællægæf dæ bægæniag «из ольхового хмеля тебе пиво» (из того же гимна; ОЭ I 102);1 x˳ymællægæf cy kæny? bægæny ʒy yskæna «зачем ей хмель? чтобы приготовить из него пиво» (3 а р. 138); д. Seslan raarfæ kodta æxsæræ ærna xumællægæn: adæmæn wæ xucaw xwasæ fækkænæd «Сослан благословил орешник и хмель: пусть бог сделает вас благом для людей» (СОПам. II 19). ~ Восходит к *hauma-aryaka- «арийский хом». Первая часть — hauma'х о м’ — название растения, из которого индоиранские народы изготовляли священный опьяняющий напиток, чтившийся ими как божество. Для при­ готовления этого напитка использовались в разных регионах индоиран­ ского мира разные растения, чаще всего хвойник, Ephedra vulgaris. На скнфо-Сарматской почве в этой роли преобладал хмель, издавна распростра­ ненный в умеренных широтах Европы и Азии, в том числе на территории расселения скифских (сакских, массагетских, сарматских) племен. Ср. перс. howm 'хвойник’, 'эфедра*, пехл. Hōrnak личное имя (Justi), ав. haorna-, др.инд. soma- название растения и священного напитка. Культ х о м а был распространен среди сакских племен. Одно из этих племен в древненерсидских надписях так и зовется — Sakd hauma-vargū «саки, чтущие хом». B a i l e y замечает в связи с этим: «The hauma-varga- would then Ье the Saka particulaidy devoted to the hauma-cult» (JRAS 1972, N 2, стр. 105). Имена божеств нередко снабжались эпитетом агуа- 'арийский’ (Grassmann 115). Из *haurna-aryaka- в осетинском закономерно получилось xum-ællæg (аи перед носовым сужается, ср. q˳yn | ǧun 'шерсть’ из *gauna-, sym j sum 'звук’ из *sraurna-, šīn | sujnæ 'бедро’ из srauni-; r y -* ll, ср. allon из *ūryana- и др.). Рядом с формой xurnællæg могла существовать форма без форманта -æg (-а-ка-), т. е. *xumæl (*hauma-arya-), ср. zaræg \1

1 «Из хмеля, который вьется вокруг ольхи. Такой хмель считается лучшим» (приме­ чание Вс. М и л л е р а : ОЭ I 13217Я).

262

x0ymætæg

zar 'песня’, zymæg и zyrn 'зима* (sow zym 'бесснежная зима’, д. zufm-on '.зимний’). Староосетинскому названию хмеля в erd двух формах, *xurnæl и xurnællæg, суж­ дено было широко распространиться среди народов Европы и частично Азии. У славян: др.русск. хътеЬь, русск. хмель, болг. хмел, пол. chrniel, чеш. chrnel и пр. У германцев: др.сев. humall, англос. hyrnele, швед, humle, ср.н.нем. homele. Ср. далее позднелат. hūmulus, фр. houblon (из *кштйоп), ст.фр. honUon, humlon, hunwlone ( G a m i l l s c h e g 528), н.гр. xotifieM. У угро-финнов: фин. humala, эст. hwnal, морд, kornla, мари ixrnela, венг. kondo, манси (вогул.) китЫх. У тюркских народов: булг. *xurnlay, чув. хшп1а, балк., карач. xumallag, xumellek, башк. копийак, татар, kolmak, казах. kulrnak. В кавказских языках: авар, xomeleg, xomeli, xumeli, лак. hamalakkiž, hurnala-kkiž 'крессалат’ (kkiž 'стебель’), каб. xwarnbalā. Все перечислен­ ные слова восходят в конечном счете к скифскому (сакскому, сарматскому, аланскому) названию хмеля, но пути передвижения, хронологию и конкрет­ ные условия ареальных контактов для каждого отдельного слова уже трудно установить. Культурное значение слова определяется прежде всего ролью хмеля при изготовлении пива. Кто занимается историей пивоварения у каж­ дого из перечисленных народов, должен неизбежно уделить внимание назва­ нию хмеля в этом языке. — См. æluton, bægæny. Mēlanges Benveniste. Paris, 1975, стр. 1—3. x0ymætæg | xumætæg, обычно в форме род. падежа x˳yrnætæǧy \ xurnætægi 'простой’. — x˳yrnætæǧy qaztaw пуп lasy næ ūd «он тянет из нас душу, как будто мы простые гуси» ( Кост а 89, из перевода басни Крылова «Гуси»); rnæ færḱytæ wydysty x˳yrnætæǧy æfsæjnag «мои спицы были из простого железа» (ЮОПам. I 111); Wæræsefy x˳yrnætæǵy iron lægæn aficer radʒysty «в России простому осетину дадут (чин) офицера» ( Б р и т . 138); fætæn дата x˳ymætæǵy gærzyn ronyl awyǧd «широкий кинжал висел на простом ременном поясе» (А г s е п 29); ūcy ūsyl nīk˳y fedton x˳yrnætæǧy kælmærzæn — ærmæst zældag «на этой женщине я никогда не видел про­ стого платка — только шелковый» (F. 1962 VII 57); x˳ymætæg xæxxon læg, k˳ysta jæxīcæn, fæ bīnonty dardta «простой горец, работал себе, содер­ жал свою семью» (Н а ф и 165); д. eci galtæ Qara Aslanbeg xumætægi galtæ ænǧaldta «Кара Асланбег принял этих быков за простых (не жертвенных) быков» (Диг. сказ. 6); д. ǧæzdug згта xumætægi Cærugtæ sæ ædulijæn wezdon kizgæ. . . kurdtoncæ «богатые, но простые (по сословию) Царуговы сватали за своего дурачка (сына) знатную девушку» (G и г d z. Æduli 70). — x˳ymætæg næwl «вишь какой выискался! («он не прост!»)» (говорят о человеке с необоснованными претензиями). — Первоначально социальный термин, расширивший со временем свое семантическое поле. См. выше выражение x˳yrnætæg læg 'простой (не знат­ ный) человек’ (Н а ф и) и противопоставление xumætæg — wezdon 'про­ стой — знатный’ ( G u r d ž.). Вероятно, усвоено из слав, *kumet- с после­ дующим наращением излюбленного форманта -æg. На славянской почве документируются существенно расходящиеся значения: с одной стороны, 'витязь’, 'дружинник’, 'знатный человек’, с другой — 'селянин’, 'крестья­ нин’. Ос. xumætæg примыкает к этому второму значению. Ср. чеш. krnet 'крестьянин’, пол. kmieč'мужик’, др.прусс. kurnetis 'крестьянин’. Слово одни считают заимствованием из лат. cornes, comitis 'спутник’, 'товарищ’ или гр. ксощщя 'поселянин’, другие — исконно славянским ( V a s m e r . REW I 578. — S c h u s t e r - Š e w c . Zur Bezeichnung des Bauern im Slawischen: *cholp-b, *kbmetb, *smrdb. Zeitschr. fūr Slaw. 1964 IX 246—252). Осетинское слово производит впечатление большой древности и говорит скорее в пользу второго решения, а |также в пользу исконности значе­ ния 'простой, незнатный человек’, 'поселянин’.1 S c h u s t e r - S e w c 1 1 В пользу фракийского происхождения слова высказывается Т г е I m е г (Ethnogenese der Slaven. Wien, 1951). Ср. у даков ногт ей 'дворяне низшего ранга’ ( D e t s c h e w .

* oyn

263

(там же, 247) приводит цитаты из Новгородской и Устюжской кормчих книг со словами: «. . .къмети или простых людин. . .». — См. еще x˳ymætæ ǵ y .

ОЯФ I 333 сл. xoymætæǧy \ xumætægi 'зря’, 'впустую’, 'тщетно’; ср. ʒeeǧæly, wæǧdy. — x˳yrnætæǧy rnæ næ bawarztof «не зря они меня полюбили» (Брит. 22); x˳yrnætæǧy та staw dy mæn «не хвали ты меня зря» (Nigei* 102); x˳yrnætæǧy badynæf æstæg sčxsynyn xwyzdær ū «чем сидеть зря, лучше (хоть) глодать кость» (ЮОПам. III 232); д. xætæli qwæltæ xurnætægi arf næ ninniurstaf «не зря ты запрятала глубоко обломки свирели» (ОЭп. 6129i _292)> Д- ivæxæn æmbesondʒilli ’xsæn xurnætægi næ bafzadæf «такое предание не зря осталось в народе» (MD 1956 VII 55); д. æxecæn æj xurnætægi zærdæ ки feværuf «он тщетно возлагает на него надежды» (СОПам. II 161). ~ Лексикализованный локатив от x˳ymætæg с развитием значения «просто так ->■ впустую, зря». x0yiniliag и. 'ритуальное приношение’ (обычно съестным); ср. kwnnag. — кйvændony fæzæj су хог ærkærdof, ūj ærmæst... bærægbonty x˳yrniliagæn k˳yd fæqawof. . . «чтобы хлеб, собранный на участке (принадлежащем) святи­ лищу, потреблялся исключительно по праздникам для ритуальных прино­ шений» (С е г т . 180); ʒwar adæmæn sæ x˳ymiliagæf nal axody «божество больше не вкушает приношения народа» ( Б р и т., архив); ḱynʒæxsævmæ та ’sbadūt пугта, rnænæ fæjnæ x˳ymiliaǵy k˳yd bafwaron «не садитесь пока за свадебное пиршество, (прежде) я раздам приношения» (ЮОПам. I 24). ~ Суффикс -ag указывает на предназначение (ГО § 168„ Стало быть, x˳ymiliag означает «то, что предназначено для хшпШ». Но последнее слово отдельно не встречается, и его значение уже не осознается. 3 a d t i a t y Giwærgi сближает его с груз, xrniadi 'пресный хлеб’ (газ. «Советон Ирыстон», 1973, № 64). Отзвук иудаизма (пасхальные опресноки)? x0yrnon | xujrnon 'пахарь’, 'земледелец’, также 'жнец’. — Azaw х jjmonlæn kærʒyn ysxasta «Азау снесла пахарям-хлеб» (Сека 45); mæ kard. . . farsyl daryny akkag ū lægaw lægæn ævi x˳yrnony к’иху xsyrfæn xwyzdær ysfidawʒ æn? «моя шашка достойна, чтобы ее носил на боку настоящий мужчина, или она лучше подойдет в качестве серпа в руке жнеца?» (С е г ш. 48). ~ Производное от x˳yrn 'пашня’ с помощью суффикса -оп (ГО §170п2). х у т р ’уг | хотр’иг 'кобура (пистолета, револьвера)’. ~Ср. чеч. хитр'аг, инг. хитр’аг, хварш. хипр’иг, каб. хитр’эгй 'ко­ бура’, убых. к0»тЬэг 'мешочек на поясе’ ( Vo g t 133). Источник — тюрк. qobur 'футляр’, 'кобура’ ( Ра дло в II 660.— Rās Sne n. Versuch 274). От­ сюда и русск. кобура. xyrnxyrn (qymqyrn) | xurnxurn (qurnqum) 'гнусение’; хутхут kænyn 'гнусить’, 'говорить в нос’; xymxyrnæg (qymqymæg, д. gumgumæg), xyrnxi 'гнусящий’, 'говорящий в нос’. ~ Ср. тюрк, хэтхэт ( Радлов II 1726). Звукоподражательное. х0уп | xunæ 'подарок’, 'подношение’, 'приношение’ (обычно в форме съестного); д. 'доля (кусок съестного), преподносимая одним другому’ ( = и . xaf); x˳ynʒaw 'несущий подношение’. — Татаг x˳yn yscættæ kodta, xærd, nywæzt, daræstæ, x˳ynæn cy q˳ydl, æppæt «Тамара приготовила подношение, еду, питье, одежду, все, что полагается для подарка» (С е к а 40); syxag qæwiæf (wazǧyty) ḱī fæxlmæ x˳ydta, ḱī syn x˳yntæ xasta «из соседних аулов кто звал (гостей) к себе, кто приносил им подношения» (С е к а 39); adon æppæt (xærd æmæ nozt) myn fervystof Narty styr k˳yvdtæf x˳yntæn «все это (еду и пи­ тье) присылали мне в виде приношений с больших нартовских пиров» (Нарт. сказ. 35); д. Oræzmæg æ kardififbæl ew xunæ isista, та ʒoruf biecewrnæ: ærwafæ, rnæ xor, mæ xunæ raxwæræ «Оразмаг взял на кончике своего ножа Die thrakischen Sprachreste. Wien, 1957, стр. 252). По Д е ч е в у , угуд 'волосатый’.

примыкает к гр. хоц-

один кусочек и говорит мальчику: „подойди, мое солнышко, поешь мое под­ ношение"» (СОПам. II 12); д. xuntæj mæmæ ка cudæf, oni ærænburd kodton «я собрала то, что приходило ко мне в виде подношений» (Диг. сказ. 7); д. mæ xunæ win! «от меня вам кусок!» (Диг. сказ. 43) (=и. rnæ xaf wynl). ~ Глухие фрикативы новоиранских языков восходят в некоторых слу­ чаях к звонким придыхательным: / к bh (см. wafyn), & к dh (см. tīr), х к gh (см. x˳ylf). Стало быть, x˳yn | хапзв можно возводить к и.е. ghabhпо- -*• *x a f n a В свою очередь, *xafna- закономерно дало x˳yn, как *rafna — ryn, *tafna — tyn, *hvafna — fyn. Индоевропейская база *ghdbhв большинстве языков означает 'брать’ и только в германских 'давать’: гот. giban : gaf, др.сев. gēfa, др.в.нем. geban, нем. geben 'давать’, Gdbe 'по­ дарок’. Значение 'давать’ для *ghabh- P o k o r n y (408) характеризует как «germ. Neuscbopfung». Если наша этимология верна, то надо говорить о skytho-germaniscbe Neuscbopfung.—B e n v e n i s t e (Etudes 124—125) связывает x˳yn с хопуп 'звать’, 'приглашать’. Однако от 'приглашения’ к 'подарку’ дистанция слишком велика. Можно было бы говорить и о воз­ можности заимствования из перс, xwān, xān 'скатерть’, '(накрытый) стол’. Это слово распознается и в согд. xw’nyzd’n «Tiseh der Gōtter», d. i. «der festlicb geschmuckte Tiscb, an dem die Elekten tāglich ihre feierlicbe Mahlzeit halten» ( H e n n i n g , AI XIVr 50l 750). Однако от xwSn (с долгим ā!) ожидали бы ос. *xon, а не x˳yn (см. хопуп). Кроме того, неясно, каким путем перс, xwān могло попасть в осетинский. 'хупс и. в форме xyncmæ: Nartæ kæræʒijy xyncmæ stawyn slstoj sæxl «Нарты стали расхваливать себя, соревнуясь друг с другом (наперекор друг другу)» (СОПам. III 23). ~ Вряд ли к хупсуп 'считать’. Скорее к д. xicæ 'зависть’, 'соревнова­ ние’ с носовым инфиксом. 2хупс | xinc в выражении xync-farst 'настойчивые, настырные, жадные вопросы’, 'детальные расспросы’. — д. sæwmæ adærn kæræʒej xincfarst kodtoncæ, ci ærcudæf ædosæ, zæǧgæ «утром люди жадно расспрашивали друг друга, говоря: что случилось вчера ночью» (MD 1949 II 38). ~ Вероятно, идентично с гхупс. *хупсуп : xyǧd и. 'исчислять’, 'вычислять’, 'считать’, 'вести счет’; ср. путаjyn; xyǧd 'счет’, 'подсчет’. — nyssabyr qæd; ærmæst та коту jæ zarynæj næ bancad don. .., næ хупсу ūj æxsar\ wæd Ъоп «затих лес; только в ущелье река не прекратила своего пения, она не ведет счет ни ночам, ни дням» (N i g е г 129); smaxæn ta wæ særy q˳yntæ dær īwyldær xyǧd siy «а у вас и волосы на голове все сочтены» (Лука 12 7); jæ xærʒtæ lystæggaf baxyǧtū «он детально подсчитал свои расходы». ~ Сближалось с ав. a-hqxsta-, др.инд. a-sankhyu- 'несметный’, а также с сак. chīyā 'счет’, pa-chīs- 'почитать’. Однако усилия преодолеть возни­ кающие при этом фонетические и словообразовательные проблемы, а также восстановить заслуживающую доверия в звуковом и смысловом отношении исходную базу не представляются вполне успешными. В а i 1 е у. KhT IV 79. — B e n v e n i s t e . Etudes 85—86. 2xyncyn: xyncyd- | xincun : xinst 'угощать’, 'потчевать’, 'оказывать почет’, 'чтить’; д. xinst 'угощение’. — dlssag wyd ūf bærc sæ fysum k˳yd axxæsti ūfasʒlillætyl xyncynæf, læggadæf «удивительно, как смог хозяин обеспечить столько народа угощением, услужением» ( К о с т а 142); wīsæj sæ (qazty) ænævǧaw xyncy «он нещадно угощает их (гусей) хворостиной» ( К о с т а 88); būc xænnægtæf fæ xyncydtof «они угощали его изысканными блюдами» (А г s е а 99); bægænyfæ cy kæny? fæ lymænty fæxynca «зачем ему пиво? (чтобы) угостить своих друзей» (3 а р. 138); д. axsæv næ wazǧyty xyncgæ kænyn «сегодня ночью я угощаю наших гостей» (ОЭ I 74); д. xinst xædtolgæ bærgæ widæ. . . «угощенье пошло бы самокатом (на широкую ногу). . .» (Iræf 104); д. iʒulun næ kænæ та næ xincgæ dær kænæ «развлекай нас, а также угощай нас» (СОПам. II 131); д. хап sarazta sin ustur xinstitæ «хан

xynSytæg

265

устроил им большое угощение»; Д. mæ fidæ, xinston din āæ zūnā «отец мой, я чтила твой ум» (G u г d z. Æduli 102). ~ Вероятно, идентично с 1хупсуп 'считать’. Для семантики ср. славян­ скую базу *čit- в русск. с-читатъ, по-читатъ, потчевать (из *po-čit-evati), счесть в смысле 'угостить’ [«...не знаю, чем и счесть» (Ёрш о в. Конекгорбунок)], пол. uczta 'банкет’ (формально соответствует русскому учет). Форма прош. причастия xyǧd от и. хупсуп (вм. *xynst) могла быть вторич­ ной по аналогии с tynʒyn : tyǧd, awynʒyn : awyǧd и т. п. — Из аланского идет, возможно, арм. xončujk 'пир’, 'пиршество’. x0ynd | xund 'приглашенный’, 'званый’ (ант. xædʒū 'незваный’), 'приглашение’; x˳yndy 'в гости’, 'в гостях’. — æz tyng razy dæn dæ x˳yndæj «я очень рад твоему приглашению» ( К о с т а 222); ænæx˳ynā wazæg. . . «незваный гость. . .» ( К о с т а 240); naib æmæ Qazara aly az dær Axmætmæ æmæ Tamaræmæ x˳yndy cyāysty «наиб и Казара каждый год ездили в гости к Ах­ мату и Тамаре» (С е к а 40); д. Ʒandar babæf kæmidær xunāi ’f «Дзандар опять где-то гостит» (LQ III 39). ~ Лексикализованное прош. причастие от хопуп 'звать’, q. v. xcyndæg | xundæg в выражении x˳yndæǧy badyn 'предусмотренное обычаем вре­ менное пребывание молодой замужней женщины в доме родителей’ ( Чурсин, Юго-Осетия 170). Пережиток матрилокальной семьи. — næ ḱynʒ jæ сееgatmæ x˳yndæǧy badynrnæ acyā «наша невестка поехала в родительский дом на побывку»; næ ḱynʒ æddæ k˳y næ īs, næ x˳yndæǧy bady, næ lyǧāy īs «наша невестка не в отсутствии, она и не в родительском доме и не в бегах» (ЮОПам. I 9); д. æ osæ ba æ cægatmæ xundægi baduni adtæf «жена его была на побывке у родителей» (СОПам. II 109). ~ Производное от x˳ynd с помощью суффикса -æg. По типу образования ср. с ærdæg, syǧdæg, cadæg и т. п. (ГО §169,2). B e n v e n i s t e . Etudes 124. x0yndæǧer, xæntgar | xundeger 'турецкий султан’; по объяснению информанта дигорца, xanti x e s tæ r «старший (главный) из ханов». Встречается и как муж­ ское личное имя. — xæntgar ærbalæburdta, dūr dūryl nal nywwaǧta «султан вторгся, не оставил камня на камне» (ЮОПам. III 229); gæraxmæ ’ryzǧordtof Xan æmæ X˳ynāæǧer, Sawk˳yʒy fazzættæ «на выстрел прибежали Хан и Хундаджер, (сыновья) близнецы Саукудза» (Антология поэзии I 226). ~ Ср. тюрк, (из перс.) хйпкаг титул турецкого султана (Радлов II 1732. — Ra s ā ne n. Yersuch 163). Сюда же груз, xonikan 'турецкийсултан’. Появление -ā- (-f-) следует объяснить контаминацией с синонимичным перс. xudāvanāgār 1 Перс, gār---- ос. -ǧer | -ger — как в sæwdæǧer. xoynʒaw и. 'несущий подарок, приношение’, 'дароноссц’. — ḱynʒytæ racæwync x˳ynʒaw «невестки идут с подарками» (Ваг. 119); būznyg īw zæǧ x˳ynʒawtæn «поблагодари дароносцев» (H афп 308). ~ Сложение из x˳yn 'подарок’, 'приношение’ и -ʒaw из -caw от cæwyn 'идти’. Ср. по образованию xosʒaw 'косарь’, donʒaw 'водонос’ и т. п. (ГО §§201П1, 2072). xynjylæg и. 'насмешка’, 'издевка’, 'забава’; xynʒylæg kænyn, xynʒylæg sk’æгуп 'насмехаться’, 'издеваться’; xynʒylæggag 'посмешище’; ср. д. gtriz, afwan; и. giʒseg i d . — rāxs kuvændættæf xynʒylæg kænync «издеваются над светлыми святилищами» ( Ко с т а 39); af næ xynʒylæg k˳y kæny særæjl «уж не издевается ли он над нами!» (Коста 102); adæm xynʒylæg kodtoj Киkusæj «народ насмехался над Куку сом» (Сек а 104); xynjfylæg sk’ærdtarn «мы забавлялись» (Брит. 43); læppūtæn dæ xynʒylægniæ radʒynæn «я от­ дам тебя юношам на забаву» (Брит. 56); dy rnænæj xynʒylæg ksenys? xynjfylæggag dæxæāæg k˳y dæ! «ты надо мной насмехаешься? ты сам — посме­ шище!» (Б р и т. 75).1 1 Ш е г р е н 175: «хондазад’ер Султан Турецкий из Турецкого цандогер, т. е. кровопроливатель, почетный титул ему даваемый»,

266

х 0у и к ’

~ По-видимому, метатеза из *xylynǧ-æg. Ср. тюрк, yuliinǧ 'насмешка* (Рад лов II 1642), qaljyng-da 'scherzen’, 'spassen’ (Rasānen. Versuch 225), от корня yiil-, qiil- 'смеяться’ (Рад лов II 1640 сл. — Rā s ā ne n. Versuch 307). xoynk’ | xunk’æ 'дыра’, 'отверстие’, 'нора’, 'берлога’, 'норка’, (в пе­ реводе Евангелия); fynʒy x˳ynk 'ноздря’; mysty x˳ynk’ 'мышиная норка’;д. c’asæ id., реже xunk’æ. — Azaw Dysamæ dwary x˳ynk’æf bakast «Азау по­ смотрела на Дысу через дверное отверстие» (С е к а 50); zymæg k˳y ’rcæwy, ars fæ x˳ynḱ’y wæd bacæwy «когда наступает зима, тогда медведь влезает в свою берлогу» (ОТ 715); dywwæ arsy īw x˳ynḱ’y næ bafīdawʒysty «два медведя не уживутся в одной берлоге» (ОТ 14); de ’vzag dofnag dūr dær ax˳ynk’ kænʒæn «твой язык просверлит даже булыжник» (F. 1957 III 58); mysty x˳ynk’ tumanæj agūry «он ищет мышиную нору за т у м а н (10 рублей)» (о чело­ веке, судорожно ищущем, где бы спрятаться); д. ж fur tæssæj ænæzmælgæ sird ninc’uldæf xunk’i arf «от страха недвижимо зверь свернулся глубоко в норе» (Iræf 58); д. finʒi xunk’itæ sigit ærna zrnesæf bafʒag æncæ «ноздри были забиты землей и песком» (Iræf 130). ~ Ср. перс, xung 'угол’ ( Яг е лло 597), кип/ 'угол’,'уголок’,'закоулок’, 'убежище’, 'нора’, 'пещера’ ( Яг е лло 1276), тадж. (диал. Варзоб) qung 'ша­ лаш в поле, где отдыхают жнецы’ («убежище») (сообщение Неменовой), пехл. кип, курд, кип, китк 'угол’, 'дыра’ ( B e d i r -хап), афг. хиса 'дыра’, ягя. хапк 'сито для крупного отсева’, сак. khūnū-, khunaka 'дыра’, 'нора’. Исходную модель можно было бы восстановить в виде *(s)kunoko-, имея в виду индоевропейскую базу *(s)keu-, *(s)ku- 'скрывать’, 'скрытое место’, 'углубление’ и пр. ( Р о к о г п у 951). Но созвучные слова с такими же зна­ чениями имеются в неродственных языках, и это наводит на мысль об идеофонической (звукопзобразительной) природе; ср. тюрк, qunqul, qongul, монг. копког, qongil, xongil 'впадина’, 'углубление’, юрак-самоед. х'тк, ханты капкэ1 'углубление’, 'яма’, фин. konkeīo 'дупло’ и до. ( Joki 211). B a i l e y . Asica 34—35; Saka Dictionarv 75. Х0урр и. 'глоток жидкого’; ах урр kænyn 'проглотить жидкое’,'выпить’,'хлеб­ нуть’ (ГО §149); x˳yppag жидкая пища’; qærx˳ypp 'похлебЕса’, 'суп’ (из qærrn-x˳ypp «теплый глоток»). — wæd ta don ax˳ypp kæn «выпей хоть воды» (Сека 51). ~ Звукоподражательное. Ср. мегр. хар’- 'выпивать жадно’ ( К и п ш и д з с 409), груз. Х’Твр’-, x 'rip ’- 'глотать’, 'пить глотками’ (Груз. сл. VIII 1447, 1448), балк. xuppagi, xuppai 'сыворотка’ (ос. syly). х yr | xuræ 'крупный песок’, 'гпавий’, 'галечник’; x˳yrǧyn | xurgun 'камени­ стый’, 'покрытый гравием’, 'песчаный’; ср. yzmīs 'мелкий песок’. — Azaw x˳yry astæw dūrty byn bambæxst «Азау спряталась среди галечника под кам­ нями» ( Се к а 48); jæ cæsty syg c’æx nymætyl x˳yr yzǧælægaw kaldī «его слезы сыпались на серый войлок, как песок» ( С е к а 39); cæsty syg nykkaldta x˳yr yz ~;ælægaw «он лил слезы, как сыплется песок» (ЮОПам. I 100); qūgomy pyxsytæ ’mæ x˳ijrtæ ’ssyǧdæg kodtoj ærnæ ʒy x˳ymgændtæ ’skodtoj «они расчистили приаульный участок от кустарника и гравия и сделали там пашни» (С е г т . 95); д. . . . listæg xwæf dast. . . . .построенный из мел­ кого галечника. . .» (Iræf 128); д. Aslanbeg quvvani xæccæ xuri cændi ræbunmæ racudæj «Асланбег с к у м г а н о м вышел к куче галечника» (Диг. сказ. 2); д. xuræbæl ratulæ-batūlæ kodta «он стал валяться на песке» (MSt. 133); д. fæsæfcæg xurgun nadæf ки rafevǧudæj. . . «когда он за перева­ лом миновал каменистую дорогу. . .» (MD 1958 III 24). — Если допустить исходное значение '(каменная) мелочь’, 'осыпь’ и т. и. то можно сопоставить с хйг- в læ-xūr-yn 'крупно молоть’ и с -хог | -xwar в ʒæxxtir | ʒæxxwar 'крупный песок’, см. эти слова. Менее вероятно, но не исключено, что следует делить x-uræ (uræ с протетическим х-), см. wyr | игаз 'галька’, 'галечник’. К осетинскому примыкает балк. хиг и 'каменистое

x˳ytxæg

267

место’. — Обильно отложилось в топонимии: в Осетии — X˳yr, X˳yry sær, X˳yrǧyn, X˳yry byn, X˳yry кот и др. (Цагаева. Топонимия Сев. Осетии, II. Орджоникидзе, 1975, стр. 270); в Балкарии и Карачае — Zanika Хиги, Xurumla (Xurulū), Xulzur (из Xur-zur), Xurzuk (= о с . xur-ʒuq 'каменистая впадина’) (Коков, Ша х м у р з а е в . Балк. топоним, сл. Нальчик, 1970, стр. 63, 137, 138).— См. еще x˳yrgark. xoyrgark | xurgarḱ 'куропатка’, 'Perdix cinerea’. — xæxxon ʒymtæ, x˳yrgsrrḱytæ nal æncajync sæ k’˳yzzittæj «горвые индейки, куропатки свистят не пере­ ставая» (X а р. Кадаег 58); īwgæjttæj næ x˳yrgærḱyty caǧd fækænync «по­ одиночке нас бьют, как куропаток» (Нафи 244). ~ Из x˳yr-kark «песчаная курица». В русском также одна из разновид­ ностей этой птицы зовется «каменная куропатка». x0yrrytt | xurrutt 'фырканье’, x˳yrrytt ḱænyn 'фыркать’ (обычно о лошади). — nyrma nīk˳y jæxsy с’укк, nīk˳y bæxy x˳yrrytt «пока (не слышно) ни удара плетки, ни фырканья коня»; bæx xoyrryttytæ ктпуп bajdydta «конь стал фыркать» (ЮОПам. II 14); д. xwænxtæ rezuncæ bæxti xiirruttæj «горы дро­ жат от фырканья коней» (ОЭп. 58ш). ~ Звукоподражательное (ГО §149). xyrtxyrtt и. 'поскребывание7; xyrixyrtt кзепуп 'скрести’. — gædy dwarxyrtxyrtt kæny «кошка скребется в дверь». ~ Звукоподражательное (ГО §149). Ср. пам. тик. xsr-'.xsrad, пам. м. хэгэА : xarast 'скрести7 и др. B i e l me i e r 260—261. xyrx | xirx 'пила7; xyrxæjfadæn 'лесопилка7 (SD 1933) . — byraw ærnæ туп xyrx cættæ sty «бурав и пила у меня наготове» (F. 1975 VIII 4); xyrxæffadæny kūsǧytæ æræmbyrd siy «рабочие лесопилки собрались» (F. 1957 X 67). ~ И з груз, xerxi 'пила7. Сюда же чеч., инг. xerx, xjerx id. Звукоподра­ жательной природы. xQyrx | xurxæ 'кислая сыворотка7. Сыворотка, остающаяся после створаживания молока (syiy), в результате окисления превращается в x˳yrx; употребляется женщинами для мытья волос; x˳yrxdon | xurxdon 'разбавленная сыво­ ротка7. — k’ūsy туп x˳yrx radav «принеси мне в миске сыворотки» ( На ф и 17); qarm kærʒynæn syly æmæ x˳yrxlmæ dær nīcy и «теплый хлеб c s у 1 у и х 0у г х тоже ничего (неплохая еда)» (F. 1962 X 69); qyc’y x˳yrxy tūlync, æmæ dæ cæmæn qæwy salat «полевую горчицу обмакивают в сыворотку, и (лучшего) салата тебе не нужно» (там же); д. (xwallag in) xuluʒʒag kærʒin, qæbærgomaw cæxgun ciǧd, næ xurxdon ba in niwazujnag «(для еды ему) хлеб из недосушенного ячменя, твердый соленый сыр, а наша разбавленная сыворотка ему для питья» (СОПам. II 127). ~ Восходит к * ~ h n r ( a )k a - . Индоевропейская база *чо- 'острый’ (о напит­ ках, пище) надежно представлена в индоиранских. Гадто-славянских и гер­ манских языках: ав. h u r ā - 'Milcbwein’, 'Kumys 7 (AiW 1837), сак. h ū r a - , h a u r a id. ( Ba i l e y , AlON 1959 I 129; Saka Diciionary 492), пехл. h n r , др.инд. s ū r a - название напитка (сок сомы), ст.слав. sj/гь, русск. с ы р , лит. s ' ū / a s ’соль’, s u r i s 'сыр7, др.сев. s ū r r , англос., др.в.нем. s ū r , нем. f a u e r , англ, sō u r 'кислый7, алб. h ire 'кислое молоко7. Об этой группе слов см.: В г в и d a l. Mots «scythes» en nordique primitif. Acta Philol. Scand. 1928 1 6 . — L i d e n (KZ LXl7sq.) возводит ос. x u r x æ к *s u k r a ~ от базы *s u k - 'вращать7 и пр. Фонетически такое развитие возможно; ср., например, ос. s u r x 'красный7 из ар. s a k r a - . Но в этом случае пришлось бы осетинское слово оторвать от приведенных выше индоиранских и германских фактов, что вряд ли оправдано. Из осе­ тинского идет груз, (мохев.) x u r x a 'кислая сыворотка, которой женщины моют голову’ ( Макалатия 1 1 0 : ошибочно x u r s a ) . x˳yrxæg и. 'щавель’, 'Rumex’; д. tawæg t’affæ id.

268

xyrxyn

~ Возводится к *hurkaka- (как, скажем, Wærxæg к *warkaka-). Связано с x˳yrx 'кислая сыворотка’ в семантическом поле «кислого». Ср. по обра­ зованию перс, tūrš 'кислый’ — tursak 'щавель’, xyrxyntxyrxt | xirxun: xirxt 'пилить’, переносно также 'пить’ (nyxxyrxta 'вы­ пил’), 'украсть’ (raxyrxta 'украл’), 'тяжело работать’ (avd azy æxx˳yrstæj fæxyrxton «семь лет проработал батраком»). — Ʒirgol k˳y bafynæf, wæd yn jæ kard æmæ fæ qarna dūrtyl fæxyrxton «когда Джиргол заснул, я на кам­ нях затупил («запилил») его шашку и кинжал» (С е к а 32); dæ ūd k˳y ’sxawa, wæddær xyrx — xsæv dær æmæ bon dær «хоть бы ты вымотал душу, все равно работай — ночью и днем» (Č е г т . 135). ~ Деноминативный глагол от хугх 'пила’; ср. груз, xerxva 'пилить’ от xerxi. x0yrx0yr | xurxur 'храп’. ~ Звукоподражательное, Ср. балк. xurxur, мегр. xurxini. В идеофоническом плане связано с xūrx 'глотка’, q. v. xoyryḱ’y и. 'безухий’, 'корноухий’ (про овцу). — wæryḱḱy jæ qæbysy felvæsta, fæ x˳yryḱ’y qūsæn yn ap’a kodta «он взял ягненка в объятия, поцеловал его в маленькое ушко» (F. 1956 V 5); he, x˳yryḱ’y fys! «эх ты, овца кор­ ноухая!» (Kæfq. 1932 I—II 3). ~ Вероятно, из груз. qurč’it’l 'корноухий’, 'qurp’at’ara’ (Груз. сл. VII 599) от quri 'ухо’. x0yrym и. 'тупоумный’, 'непонятливый’, 'тупица’, 'остолоп’; x˳yrym fys 'ша­ лая овца’. ~ Ср. курд, hurum 'stupide’ (Bedi r Хап). xyryz | xiriz 'пористый’, 'скважистый’, 'ноздреватый’, 'неплотный’, 'рассыпча­ тый’; ант. æmyr. — zærond mæg˳yr ū, je 'stæg xyryz ū «старик жалок, его кость — пористая (непрочная)» (из «Песни о старости»); д. æ tog isust æj, je’stæg xiriz æj «его кровь высохла, его кость — пористая» (DZ 60); д. xiriz æstgutæ k’æsk’æs kænuncæ sæ berinʒunæj «некрепкие кости трещат, когда они потягиваются» (S о г и г 60); д. xiriz sor sigit «рассыпчатая сухая земля» (Сл.). ~ Ср. пам. в. xirlz 'мелкий песок’ ( L o r i m e r II 125). Если допустить, что конечный -z восходит к -š, как в xsæz, babyz, gogyz, lawyz, то *xiriš можно сопоставить с русск. (диал.) шерех 'мелкий лед по реке’, шерёшь 'первый лед, сало на реке осенью’, из * в ь г ё ь (Даль IV 629. — Vasmer. REW III 392). 1xQ ysar | xusar в сочетании x˳ysar q˳ymæ название дорогой, особо ценимой шел ковой ткани. По объяснению информанта, «zældag q˳ymacy ragond-аег nom ū x˳ysar. Of ū tyng zynarǧ q˳yrnac. Aræx ærnbæly Narty kadǵyty» («древнейшее название шелковой ткани — х у с а р . Это очень дорогая ткань. Часто упоминается и в нартовских сказаниях»). Ср. zældag, xaræ, dari, glazi, gærnadūr. — x˳ysar q˳ymac ū zynarǧ zældag q˳ymac «ткань х у с а р — до­ рогая шелковая ткань» (ЮОПам. I I 8628 ); dæ Ūd кзет īs ūf туп zæg, ærnæ jæ x˳ysar xæc’llæj ysfælyndʒynæn «скажи мне, где твоя душа, и я украшу ее шелковой лентой» (ИАА II 227); д. xusar qumacæf ш xurʒinti ʒag ærxasta «он принес (жене) полные хурджины шелковых тканей» (DZ 103); д. sædæ wærduni хшаг qumacæf se ’miʒag «сто ароб полны шелковых тканей» (СОПам. II 57). ~ Из *xusaran *xurasan «хорасанская ткань», с утратой конечного слога, как в Atynæg из Athēnogen- и др. Правильность предложенной эти­ мологии подтверждается тем, что в нартовском тексте мы встречаем вариант x˳yrsan: Wask’˳yppy bærzondmæ туп fælasūt syǧdæg x˳yrsanq˳ymae «на вер­ шину Уаскупп свезите мне чисто хорасанские ткани» (ИАС I 219). «Хора­ сан, провинция на С.-В. Ирана. Гл. город — Мешхед. . . шелководство, текстильная промышленность. . .» (Энцикл. сл., т. 3. М., 1955, стр. 562). Ср. пехл. brahm i xwarasānīk «хорасанский наряд» (в тексте «Kārnāmak i Агtaxšir i Pāpakān»). Термин сохранился в осетинском как наследие старых

x 0ysk’

269

торговых связей Алании с Ираном. Хорасанские шелка пользовались доброй «лавой и в России; ср. др.русск. «мешедский(=мешхедский) шелк». Хоросамци неоднократно упоминаются в «Хождении за три моря» Афанасия Никитина (XV в.). В одном осетинском фольклорном тексте встречаем также xoræsafnag qæma «хорасанский кинжал» (MD 1940 I I I 54). Материал назван по месту, где он изготовлялся и откуда получался. Ср. в этом отношении daxran salæ «тегеранский сафьян», kæsæmtr «кашмирская шерсть», mæsk˳y «московская кожа». ^„ysar | xusaræ 'сибирская язва’, 'Antbrax’. ~ Ср. груз, xuzara 'сибирская язва’ (Груз. диал. I 674. — Груз. сл. VIII 1518). xoysḱ’ | xusk’(æ) 1. 'сухой’, 'засохший’, 'высохший’; в отличие от xūs 'сухой (не влажный)’ и sūr 'сухой (не мокрый)’ сочетаемость x˳ysk’ ограниченная; так говорят о засохшем дереве, о высохшем русле реки, о сухом овраге (x˳ysk’adag 'сухая балка’), о суше в противоположность морю, реже — в других сочетаниях; 2. 'неплодная’ (о женщине), 'яловая’ (о самке домаш­ них животных); ср. x˳ysk’ag. — 1. fūrdæn fæ astæw —x˳ysk’; kardy komæf fæm xld «посреди моря — суша; мост к ней — лезвие ножа» ( К о с т а 75); gal fūrdy don ūcy īw x˳ypp yskodta, æmæ fūrdy cærǵytæ x˳ysk’yl azzadysty «бык одним глотком выпил воду моря, и обитатели моря оказались на суше» (СОПам. III 49); sæǧ zaǧta: æz cy bælasmæ пе ’xxæsson, ūf bax˳ysk’ wæd «коза сказала: пусть засохнет то дерево, до которого мне не достать» (ОТ 840); īw ūs ærlasy x˳ysḱ’yty k˳yrīs «одна женщина тащит вязанку хвороста (засох­ ших веток)» (N i g е г 22); bax˳ysk’ jæ astaw «засохла его (старика) поясница (утратила гибкость)» ( И л а е 68); ærnæ йт wydīs īw læg, fæ cong x˳ysk’ kæmæn wyd «и вот там был человек, имеющий сухую руку» (Матфей 12 10); . . .æmæ leǧwi bælas waftaǧd bax˳ysk’ īs «. . .и смоковница тотчас засохла» (Матфей 21 19); . . .x0ysk’ xærls bælasaw īwnæg «. . .одинокий, как засохшая ива» (MD 1972 VI 10); tærsæn jæ k’abæztæf x˳ysk’ næma is «из ветвей бука нет еще засохших» (F. 1975 VIII 11); д. . . .æz Ъа xusk’зе sogtæ ærna ciraǧi amal eskærni fækkænon «. . .а я раздобуду где-нибудь сухие дрова и лучину» (MD 1940 III 60); д. xusk’ æ qamiltifæste adtæf arf qurn «за сухими камышами был глубокий омут» ( Т а й м . Л:1мдз. 29); д. . . .xusḱ’ æ nartixwar. . . «. . .за­ сохшие кукурузные стебли» (Q а z Ь. 14). — 2. ūs fæ cægatæf avd azy x˳ysk’ qūg yskodta «женщина привела из родительского дома корову, которая семь лет была яловой» (ИАА II 246); īw azy x˳ysk’yl dæ xorz qūg та awæf kæn «из-за одного года яловости не продавай свою хорошую корову» (по­ словица; ЮОПам. III 208); ærcæwync axæm bontæ, æmæ zæǧʒysty: tæxūdiag sty x˳ysk’ ( ūstytæ) «приходят дни, в которые скажут: блаженные неплод­ ные (жены)» (Лука 23 29); x˳ysk’ ūsæf æftawæg kark xwyzdær «несущаяся курица лучше, чем неплодная женщина» (пословица); д. wædta irnæ ærxæccæ ’f avd anzi x˳ysk’ ǧæwænz «тогда встретилась ему самка оленя, семь лет яловая» (DZ 5). ~ Восходит к иран. *huš-ḱa-, ар. *suš-ka-, и.е. *sūs-ko- (Р о ко г n у 880sq.). Ср. перс, xušk 'сухой’, 'засохший’, 'высохший’, 'бесплодный’, xušk diraxt 'засохшее дерево’, xušk rūd 'сухое русло’, xuškī 'суша’, пехл. kušk 'сухой’, 'засохший’, бел. hušk ( E l f e n b e i n 19), брахуи (из перс, или бел.) xušk (Adriano Valerio Rossi. Brāhuī and Western lranian clusters -Šk, -sk. Napoli, 1977, стр. 5), курд, hdšk, пам. ш. (из тадж.) xušk, нам. с. (из тадж.) xdǧk, паи. в. wosk, пам. язг. waǵk, пам. м. wušk, афг. wūč ( M o r g e n s t i e r n e . EVP 85), орм. wyuk, пар. oškūr ( M o r g e n s t i e r n e . IIFL II 260), ягн. (из тадж.) xušk, согд. *ušk- (wšk) 'сухой’ ( B e n v e n i s t e . TSP 18085a), *uškbun (wškpn-) 'суша’; скиф. Ф■бащ название города восточнее устья Днестра, ныне «Су­ хой Лиман», из скиф, hūška с народноэтимологической греческой адапта­ цией — гр. дО'бохг) 'пузырь’ (ОЯФ I 168); Сак. hu?ka-, ав. huška- 'сухой*, др.перс. uška- 'суша’, др.мнд. šu?ka- (по дистантной ассимиляции из *su?ka-) 'сухой*. Со скиф, *huška- связана, возможно, многочисленная группа восточ-

270

x0ysk’ag

неевропейских слов со значением 'сухой’, 'eyma’, 'мель’ и т. п.: руеск. (диал.) кошка 'песчаная мель’, саам, košḱe, коми koš (из *ḱosk-: Лыткин, Г у л я е в 134), мар. kukšo 'сухой’, белорусе, кукса 'сухорукий’, морд, koške 'сухой’ и др. «Тесно связаны но линии семантических переливов слова, означающие 'сухой’, 'суша’, 'мель’. . ., 'сухое дерево’ и мн. др.» ( П о п о в . Из истории лексики языков Воет. Европы. Л., 1957, стр. 61—63). Дальнейшее см. под xūs. Смычно-гортанный k’ возникает в осетинском иногда после s: lysk’, tæsk’, sk’ æt, sk’æryn и др. (ОЯФ I 524). Связующей семантической нитью между «засохшим» (деревом) и «яловой» (коровой) служит понятие «неплодности». — См. еще x˳ysk’ag. Вс. М и л л е р . ОЭ II 58, 74; Gr. 26, 27. — H i i b s c h m a n n , Oss. 71. — В а i 1 е у. Saka Dictionary 494. — B i e l m e i e r 86, 259. x0ysk’ag 1. скотоводческий термин; этим названием объединяются все неплод­ ные животные, т. е. яловые самки плюс молодняк обоего пола; ант. zæddag 'суягная (овца)’, 'стельная (корова)’; их пасут и содержат отдельно; 2. сосуд (кадка и т. п.), предназначенный для сухих (не жидких) продуктов. — 1. zæǧ ma dæ xorzæxæj, xlzgæ ta cy kænʒæn, x˳ysk’ægtæ ævi zæddægtæ? «скажи на милость, кого он будет пасти, неплодных или суягных?» (F. 1956 V 5); x˳ysk’ægtæ та am wyʒysty īw mæjy bærc, stasf sæ xoxmæ darænmæ atærʒystæm «неплодные (овцы) побудут здесь еще около месяца, потом погоним их в горы на летние пастбища» (там же, 7); x˳ysk’ ægtæ ūdon razæj ysxyztysty ’fcægmæ «неплодные (животные) впереди их поднялись на перевал» (Н а ф и 272). — 2. ænæbyn x˳ysk’ag mlgænæny туп fænyk akænut ærnæ ūwyl abadʒynæn «насыпьте мне золы в сухогрузную кадку без дна, и я на ней посижу» (Нарт. сказ. 159). ~ Производное от x˳ysk’ с помощью форманта -ag (ГО § 168). xoysk’se! | xUsk’æl съедобный корнеплод, 'садовый купырь’, '|>0 ;.вель’(?), 'СЬаеrophyllum bulbosum’. Ботва этого корнеплода — также съедобная — зо­ вется gængæly; растет на пашнях как сорняк. Молодой корнеплод имеет особое название — rnækæræz; в отличие от последнего x˳ysk’æl имеет сладко­ ватый вкус. —x˳ysk’ ælæj, æxsæræf kærn cæwync rætty «(собранные) корни кервеля (и) орешки уже не вмещаются за пазухами» ( К о с т а 124); walʒ æg ralæwwyd. . ., x˳ysk’ æl, pysyra — nyr sæ fyngæværd анаступила весна, теперь корни кервеля, (молодая) крапива — их (ребят) угощенье» (N i g е г 64); mæ farsyl awyǧdæj ʒ æk’ul x˳ysk’ æltæ wīʒynmæ iw xaston «я носил подвешен­ ную на боку суму, чтобы собирать корни кервеля» (В а г. 102); д. xurnzænxitæj xusk’æltæ rnægrn c’iǧin xæssuf «с пашен бедная крошка несет корни кервеля» (Iræf 19). ~ Не исключено, что следует делить x˳y-sk’æl «свиной s k’æ 1». Вторую часть (sk’ æl) можно в этом случае сблизить с другими осетинскими ботани­ ческими терминами: sk’ælʒo 'полынь’, xsæly 'можжевельник’, д. sk’eldu 'брусника’; см. эти слова; к приведенным там соответствиям следует доба­ вить гр. ош/„ла, лат. scilla 'морской лук’. Стоит отметить, что одна из разно­ видностей занимающего нас корнеплода зовется x˳yfy x˳ysk’ æl «свиной х0 у s k’ æ 1». Такое название могло появиться, когда говорящие перестали осознавать, что в слове x˳ysk’æl уже наличествует x˳y 'свинья’. По образо­ ванию ср. такие русские ботанические термины как свинорой, конский щавель, мышиный горошек, змеиный горец, куриное просо. xcysnæg 'вор’, 'воровство’; син. k’ærnyx, dwæg; x˳ysnæggag 'краденый’; x˳ysnægad 'воровство’, 'воровские дела’. — k’annæg syvællonæf sax˳yr dæn sæfty x˳y nægyl «с малого детства я приобрел пагубную привычку красть» ( К о с т а 98); x˳ysnægæf x˳ycaw baxīzæd «от вора избави бог» ( Б р и т . 154); æz dæn x˳ysnæg, ævzærgænæg «я — вор, злодей» (А г s е п 32); g˳yrʒiag k’ ærnyx ærnæ iron x˳yrnæg «вор грузин и вор осетин» (из сказок; СОПам. III 83); æxsævy tar x˳ysnægaw ærq˳yzydī bydyrtæm «ночная мгла крадучись, как вор, (спустилась) на равнины» (F. 1959 I 44); fosdonrnæ dwaryl ḱi næ bacæwy, fælæ ændær ran ḱl ’rbaxlzy, ūj ū x˳ysnæg æmæ abyræg

x 0yesæn

271

«кто не дверью входит во двор овчий, но перелазит инде, тот вор н разбойник» (Иоанн 10 1); x˳ysnæggaǵy bas fu-fufæ sysy «краденый суп испаряется от ду­ новения» ( К о с т а 82); mæ x˳yrnægad nywwagton «я бросил заниматься воровством» (С е к а 113). ~ Вероятно, восходит к *krš-na-ka- от *krš- 'нести’, 'тащить’, буквально «несун». В семантическом плане ср. Гр. дойр, лат. fur 'вор’ от д>ёдо), /его 'нести’, русск. утащить в смысле 'украсть’ и т. п. По словообразователь­ ной модели (-næg) ср. īwnæg, xærnæg, ræxsnæg, æǧnæg. xyssæ | k’insæ 'тесто’. — us yssad balwærsta arynǧy,don yl nykkodta, æmæ zyssæ arynǧy nal cæwy «женщина просеяла муку в корыто, налила на нее воды, и тесто не стало вмещаться в корыте» (ЮОПам. II 110); læg. . . xyssæfy kæronæj ratydta, cæxæryl æf aværdta æmæ jæ taǧd-taǧd axordta «муж отор­ вал от края теста, положил его на огонь и быстро съел» (ИАА II 255); Afssæ sæm xyssæk’ūxæf rawadl «Айсса выбежала к ним с руками в тесте» (С е к а 62); Fatymæ aryngmæ azyldl æmæ xyssælmæ arxafy «Фатима повер­ нулась к корыту и возится с тестом» (F. 1969 I 79); д. kæmi wotæ k’insæf fælmændær, kærni mæsugaw ænæsæddgæ «то вы бываете мягче теста, то не­ приступны как башня» (G u r d ž. Æduli 78). ~ Опуская формант -sæ, получаем основу *kin-, которая сближается с др.инд. kin' a-, сак. tciha- (из *kina-) 'дрожжи’. По форманту ср. ягн. um-ša 'тесто’ (Андреев. Ягн. 141). Если исходить из корня *kī- с вариантами *кау-, *kā-, то можно отнести сюда же перс, kārnah, пехл. кйтак 'вид каши’ ( M a c K e n z i e 48. — Я г е л л о 1231). Полной ясности нет. — Колебание на­ чальных к- || х----как в k’æʒ || xæʒ, kæræf || xælæf. Формально д. k’insæ со­ ответствует точно и. ḱ’yssæ 'детские изготовления из теста’ (ИЭС I 654). В а П е у, BSOAS 1958 XXI 538; AION 1959 I 139; BSOAS 1960 XXIII 28-29; Saka Dictionary 140. xoyssæg | xussæg 'сои’; ænæx˳yssæg, æg˳yssæg 'без сна’, 'бессонный’; x˳yssægqælʒægf æf) 'спросонок’. — xjjssæg rnæ axsy «мне хочется спать («сон меня ловит»)»; ḱysǵy x˳yssæg ærcaxsta «девушке захотелось спать» (ИАА II 111); x˳yssæg æf nal axsta «сон его больше не брал (он потерял сон)» (С е к а 30); æxsæv myl x˳yssæg nal xæcy; ūf dam warzony tyxxæj ū «ночью соп мепя больше не берет; это, говорят, из-за любимой» (из песни); Ъоп æg˳yst та fæū, xsæv æǧ˳yssæg «не проводи дня без работы, ночи без сна» (F. 1975 III 5); д. ЫШ~ ræn æ ew bazur xussægi bazur æj, īnnæ bazur ba iǧælʒægi bazur æf «у летучей мыши одно крыло — крыло сна, другое крыло — крыло бодрствования» (Диг. сказ. 61). ~ Причастие на -æg от x˳yssyn 'спать’, лексикализованное как пошеп actionis; ср. в этом отношении rlzæg 'лихорадка’ от rlzyn 'дрожать’, x˳yfæg 'кашель’, xsnyrsæg 'насморк’, xūdæg 'смех’ (ОЯФ I 569; ГО § 110). См. x˳yssægqælʒæg, x˳yssyn. x0yssægqælʒæg(æj), x0yssænqælʒæg(æj) | xussiǧælʒgutæj 'спросонок’, 'полусон­ ный’. — sabi x˳yssægqæjʒægæj, cūdgæjæ fæ-cæj-wadīs «ребенок спросонок поша­ тываясь пошел» (СОПам. III 5); x˳yssægqælʒ æg læppu ta ærx˳yssydfæstærnæ «спросонок юноша опять улегся спать» (ОЭп. 14); x˳yssægqælʒ ægæj sæ cæstytæ æwwærdynyl festy «спросонок стали потирать глаза» (F. 1957 I 9); д. Alibeg xussiǧælʒgutæj ragæpp kodta «Алибег спросонок выскочил» (СОПам. II 100). ~ Сложение из x˳yssæg-qælʒæg «спящий-бодрстпующий»; см. x˳yssyn и 2qal, qælʒæg. Форма x˳yssænqælʒ æg — вторичная, по диссимиляции задне­ небных; ср. в этом отношении xætænxwag рядом с xætægxwag, ratænaǧd из *rætægaǧd (*ravaka+haxta-) 'оглобля’. x0yssæn | xussæn 1. 'ло.ке’, 'постель’; x˳yssænwat 'ложе’; 2. 'постельный’; x˳yssæntæ, x˳yssængarz, -gærztæ 'постельные принадлежности’. — 1. тзе x˳yssæn — lystæn «мое ложе — подстилка (из сена, соломы и т. п.)» ( К о с т а 56); kæd axsæv næ x˳yssæn iw wyʒænī, wæd dyn radʒynæn ūcy xæznatæ «если этой ночью наше ложе будет общим, то я подарю тебе эти сокровища»

2 72

x„yssæagarz

(ОЭ I 50); ærbaxastoj fæ x˳yssæny īw adæfmaǵy «принесли на постели чело­ века» (Лука 5 18); д. duwwæ osi sæ xussæni kosægi farsmæ ærbaxustæncæ «обе женщины улеглись на свою постель возле слуги» (MSt. 285). — 2. qæbær fæ c’æx x˳yssæn nyrnæt «тверд его серый постельный войлок» ( К о с т а 26); wæ x˳yssæntæ afsīit «уберите ваши постели» ( Б р и т . 42). — Образовано от x˳yssyn 'спать’, 'лежать’ с помощью форманта -æn, указывающего в одном случае на место действия (ГО § 170г 2), в другом — на орудие (ГО § 170ц). x0yssængarz, -gærztæ | xussænʒawmawtæ 'постельные принадлежности5. ~ Сложение из x˳yssæn и garz \ ʒawmaw. Ср. по образованию xæcængarz 'оружие5 («боевые принадлежности»), kūsængarz 'орудие5, 'инструмент5 («рабочая принадлежность») (ГО § 20010). xoyssænwat | xussænwat 'ложе5, 'постель5. — Taǧi x˳yssænwatæf festad «Таджи вскочил с постели» (Сека 29). ~ Сложение из x˳yssæn и wat 'место5. Ср. по образованию cærænwat 'жилье5 и т. п. (ГО §§20О1о, 201х). ^ y ssy n : xcyst | xussun : xust 'спать5, 'лежать5; rnærdx˳yst | rnærdxussæ 'мерт­ вецкий сон5. — Fsati ma x˳ijssy... cæf, x˳yssæd,— jæ k˳ystæn sæfynæj næw tas «Фсати (бог охоты) еще спит. . . ну, что же, пусть спит, — его труд не пропадет» ( К о с т а 63); x˳ysgæ та кзвпуп «я еще сплю» ( К о с т а 114); æz fæx˳ysʒynæn izærmæ йсу bæmbægyl «я высплюсь до вечера на этой вате» ( К о с т а 79); ax˳yss, ax˳yss ænead x˳ystæf «спи, спи спокойным сном» (Т ем ы р. 42); k’˳ymy fæsdwar qæmpyl x˳yssyd Sæniat, qærzydta, jæ aryn afon ærcyd «в углу за дверью лежала Саниат, она стонала, ей пришло время ро­ жать» ( С е к а 102); æxxormagæf næ nyxx˳ysʒystæm «мы не ляжем спать впроголодь» (ОЭ I 14); æz wælgommæ nyxx˳ysʒynæn «я лягу лицом вверх» (ОТ 103); tar qædy saw nymætyl x˳yssydī ḱyzg fynæfæ «в темном лесу на черной бурке лежала девушка сонная» (А г s е n 78); æmæ bacæwy fæ ax˳yrgænīnægtæm æmæ sæ bajfafy x˳ysgæfæ «и приходит к ученикам своим и нахо­ дит их спящими» (Матфей 26 40); д. xussuj ænosrnæ æniǧal «он спит навеки непробудно» (Iræf 76); д. cæj, xussun afonæ ’f пиг «ну, теперь пора спать» (MD 1949 II 30). ~ Восходит к иранской инхоативной основе *huf-s- от индоевропейской базы *sup-, *swep- 'спать5 ( Р о к о т у 1048). Ср. перс, xuspldan, (диал.) xuftan, xwābīdan, xus-, XLiss-: xuft ( I v a no w. The Gabri Dialect spoken be the Zoroastiians of Persia. Rivista degli studi orientali 1939 XVIII 45—46: «the same is found in other groups, such as the Caspian, Gurani etc.»), baxus! «спи!» (KPF, Abt. III, Bd. I, стр. 206, 221), тал. xos- 'se coucher5 (L azard, Studia Iranica, t. 8, fasc. 2, 1979, стр. 275), татск. xis-, гилян. xus-: xuft, савгисари xos-: xoft, пехл. xuftan: xnfs-, курд, xeftin, бел. vapsag, vafsay, пам. ш. £ōfc-, паи. руш., хуф., пам. ор. Xōfs- 'спать5, паи. руш. xafson 'сонли­ вый5, пам. в. xōfsam, пам. с. žufsam 'я сплю5, ягн. Ufs-, согд. *zm/s-(xp. w’fS~> будд. w’>3s-), сак. hūs- 'спать5, hūsand- 'спящий5, ав. xvafs-: x”apta-, др.инд. svap-, svapiti: supta-, ст.слав. sbpati, русск. спать, за-сыпатъ, англос. swefan 'спать5, ср.в.нем. swep 'сон5, лат. sopio 'усыплять5. — Сюда же ос. fyn 'сон5, 'сновидение5 из иран. *hwafna-, и.е. *swepno-, гр. шгро£. Вс. М и л л е р . ОЭ II 52, III 142, 149; Gr. 62, 80, 93. — Н й Ьs с h m а п п. O s s . 70, 60, 88. — Э д е л ь м а н , ВЯ 1977 IV 84. — В а i1 е у. Saka Dictionary 495. 2x0yssyn: x0yst | xussun: xust 'гаснуть5, 'тухнуть5; x˳yssyn kænyn 'гасить5,'ту­ шить5. — dæ zyng ax˳yssæd! «пусть погаснет твой огонь!» (бранное выраже­ ние); cyraǧ ax˳yssyn kodtoj «свечу погасили» ( С е к а 20); xsldgæ næmygæf fæ card ḱl bax˳yssyn kodta. . . «кто погасил свою жизнь жгучей пулей. . .» ( Се к а 9); . . .art kæm næ xQyssy «. . .где огонь не угасает» (Марк 9 48). ~ Идентично с 1x˳yssyn. В семантическом плане ср. хотя бы лат. ignis sopitus 'угасающий огонь5 (sopire 'усыплять5) или абх. acaara 'заснуть5, 'потухнуть5, агсэага 'усыпить5, 'погасить5.

*оУ* *x0y s s y n : x Qy s t | x u s s u n : x u s t

273 -

'неметь’ (о членах тела). — mæ к’ах bax˳yssydi «нога у меня занемела». ~ Идентично с lx˳yssyn. x y t ’y n | x i t ’in , g i t ’in 'брюхо’, 'пузо’; xyt’ynǧyn 'толстобрюхий’, 'пузатый’’, 'толстяк5; ср. gældær.—jæ xyt’yn rawaǧta «он отрастил (отпустил) себе брюхо»; д. t’æpp xawuf rnæ xit’in «мое брюхо готово лопнуть» (Т и j ǧ. 18); nik˳y fæzynd znon xytynǧyn ævdsæron wæjyg «нигде не показался вчера толсто­ брюхий семиголовый великан» (СОПам. IV 142). ~ Вероятно, тюркское заимствование; ср. казан, kiitān 'брюхо5 (Рад лов II 1481.— Rā s a n e n . Versuch 294. — J o ki 204). xyz | xizæ 'сеть5, 'невод5, 'кружевной, кисейный платок5, 'фата5; xyzgond 'кру­ жева5; xyzīsæn æxsæv «ночь, когда (невеста) снимает фату» ( Б р и т . 32; в тексте ошибочно хуызисзеп). — zærdæfy warzonʒinajdy xyz ærcaxsta «сердце, попало в сеть любви» (С е к а 26); kæsagaxsæg ærnæfæ læppū kæsag axsynmæ bacydysty donmee, dony appærstof sæ xyz æmæ ralastof blræ kæsægtæ «рыбак и его сын пошли к реке ловить рыбу, закинули свой невод в реку и вытащили много рыбы» (М q n к. 92); fæ xyzy bynæf kaftmæ kæwgæfæ nog ḱynʒ kast «из-под своей фаты смотрела на танец плачущая невеста» (М ы с о с т 15); д. balerʒawtæ dengizi bilæbæl sæ xiztæ та sæ bælæǧtæ ragælstoncæ та ræftadbæl ærbadtæncæ «рыбаки выволокли свои сети и лодки на морской берег и сели полдничать» (СОПам. II 33); д. dæ xizæ nur isesæ «сними теперь свой платок» (Iræf 111); д. kizgæ xizæf æmbarzt «девушка, покрытая платком» (Iræf 119); д. of zænxæ izælu та xizæf marzt æf «его (дома) пол выметен шелковым и кружевным платком» (Диг. сказ. 49); д. bazærond æf mækinʒʒon xizæ «обветшала моя свадебная фата» (В е s. 63); д. Xadizæt Kalaxanbxl iskodta ors zældagæ p ’olci, ba-’j-æmbarzta saw xizæj «Хадизат одела (покой­ ницу) Калахан в белое шелковое платье, накрыла ее черной кисеей» (MD 1949 II 46). ~ В а П е у объединяет этимологически xyz 'сеть5 с xyzyn 'сума5и, nj едполагая, что речь шла первоначально об изделиях из к о жи или меха, сближает их с сак. hāysā- 'кожа5, 'шкура5. Начальный /г- (а;-) рассматрива­ ется как протетический. Если так, то сюда можно отнести ряд других фак­ тов из иранских языков: тал. хэг 'мех5 (Пирейко. Тал. 225), бел. hīz 'ко­ жаная маслобойка5, паи. и. ize, орм. īz 'мех5(как сосуд), нам. в. Шп 'ковер5(пер­ воначально 'мех5?), ав. izaena- 'кожаный5. Пытаясь выйти за рамки иранского, следует вспомнить, что кожа получает нередко название по животному: русск. кожа от коза {*kozia), церк.слав. jazno от *jaz- = др.ннд. ajū- 'коза5, фр. chēcreau. Иран, *iz- предполагает индоевропейскую базу *aiǵ-\ отсюда гр. си£, -уое 'коза5 ( Р о к о т у 13).— Ср. xyzyn', см. еще xyzgond. B a i l e y , BSOAS 1960 XXIII 39; Saka Dictionary 484.— B e l a r d i ’ AlON 1961 III 7—8 и прим. 1. xoyz | xuz(æ) 'цвет5, 'вид5, 'образ5, 'портрет5; kærdægx˳yz 'зеленый5 («цвета травы»); ænx˳yz 'голубой’ («цвета неба»); rnydx˳yz 'медовою цвета5; xærzx˳yz 'полный5,'кто хорошо выглядит5,'здорового вида5; fydx˳yz 'худой5, 'болезнен­ ного вида5; rnærdon x˳yz 'мертвенный вид5; xærdx˳yz 'имеющий сытый вид’; пгсу x˳yzy «ни под каким видом» (F. 1972 VII 3); alǧ˳yzon 'разный5, 'разнообразный5, 'разноцветный5; īw˳ǧyzon 'однообразный5; ændærǧ˳yzon 'другого вида5;æmx˳yzon 'одинаковый5; x˳yzæn 'подобный5; cyx˳yzæn 'какой5. — xistær'.. .ḱyzgsabyr, ænk’ard x˳yz «старшая дочь— тихая, печального вида» (Коста 137); Татаг jæ ḱyzgon x˳yz sivta «Тамара утратила (изменила) свой девичий вид» (С ека 35); Satana ta rafsta fæ ḱyzgon x˳yz «Шатана вновь приняла свой девичий вид» (ОЭп. 45); x˳yz dæ, tūg dæ nal bazzad «в тебе не осталось ни вида, ни крови» (Т е м ы р. 36); x˳yzy ’rtax ʒy nal is «у него (нее) не осталось ни крупицы вида (красоты)»; x˳yzy c’yrtt dæ nal is «у тебя не осталось ни капли (хорошего) вида» (А г s е п 117); æmæ fæ x˳yz aīvta sæ razy «и преобразился пред ними» (Матфей 17 2); Zældajæn jæ x˳yz awadī «Залда переменилась в лице» (С е к а 70); fæ x˳yz wydī arvyrttyvdaw «вид его был как молния» (Матфей 28 3);

.274

x cyzæn

д. ittæg cīnæ xuzæj imæ ærbacudæncæ «они нришлн к нему с очень радост­ ным видом» (DZ 70); д. . . .zaǧta min mæstxuzæf. . . «. . .она сказала мне с гневным видом. . .» (Iræf 123); д. æ rnadi od. . . imæ misti xuzi bacudæj «душа матери подошла к нему в образе мыши» (MSt. 177); д. аШ xuzi ræsuǧd dedengutæ ravzuruncæ «появляются красивые цветы всякого вида» (ОЭп. 5681_82); д. fædeson xuzæj kæcæf fæcafsæ? «откуда ты взялся с видом вестника тревоги?» (Iræf 87); д. Dadojæn æ xuzæ nijvadæf «Дадо побледнел» (Iræf 116); д. avari awiǧd adtæf ustur xuzæ «в комнате был повешен большой портрет* (АК I 28); д. du nin k’arændasæj skænʒ ænæ næ xuziæ «ты карандашом сде­ лаешь наши изображения» ( Т а й м . Mæ уарзт 12); xærdx˳yzæf ærtx˳yz xwyzdær «лучше иметь вид обеспеченного огнем, чем вид сытого (лучше терпеть нехватку в пище, чем в огне)» (поговорка); д. к’ ærazgitæ та dwærttæ æncæ ærvænxuz xwarænæf xurst «окна и двери выкрашены голубой краской» (АК I 10). — Сближается с согд. ḱršn 'вид’, 'внешность’, 'облик1, kršn’w 'краси­ вый1, qršn’wUj’ 'красота’ ( B e n v e n i s t e . TSP 257; VJ И З . — H e n n i n g , A1 XIV507. — G e r s h e v i t c h § § 357, 1070). Звуковое развитие: krš- -> xuš, как в x˳ysnæg 'вор1 из *kršnaka-. Аналогичное развитие обычно в персидском: Sīya'mš из *1Syūvrsan, p'-iši 'спина1 из *pršla-, buš 'шея1, 'грива1 из *brša-, farūmušt 'забытый1 из *frūrnršta- и т. п. (Н ub s с hm апп. PSt. 143—144). Отпадение конечного -п —как в rūxs 'свет1 из *rauxšna-; переход -š в -z — как в xsæz 'тесть1 из *xšwaš, babyz 'утка1 из *babuš, gogyz 'индейка1 из *kokkuš, lawyz 'лепешка1 из *lawaš. — Согд. kršn, Jcršn’w вряд ли следует отделять от др.инд. krsna- 'черный1 (также наименование бога Кришны), лит. keršas 'черный с белыми пятнами1. Можно возразить, что «черное» и «красивое» семантически несовместимы. Но это не так. Вспомним, сколько слов восхищения в стихах и прозе было сказано о «черных очах». Самые чистые и прозрачные родники в тюркских языках зовутся qara siz «черная вода». В осетинском saw læppū «черный парень» звучит как «бравый моло­ дец». Можно привести и прямую семантическую параллель: чеш., пол. chory 'черный1 при русск. (диал.) хорость, хорости 'красота1, 'краса1, 'пригожесть1, 'прелесть1 (Трубач ев. ЭССИ VIII 83,79). — С др.инд. кг?па~ следует сбли­ зить и ст.слав. krasbnb, krasa. Существующие этимологические догадки (др.сев. hrdsa 'хвалиться1, лит. krdstv.s 'печь1, лат. corpus 'тело1) неубеди­ тельны. Слова красный и черный вместе с др.инд. ktsna допускают общую базу *kēr(s)- для обозначений цвета ( Р о к о т у 583). См. еще xærzx˳yz, fydx˳yz, æmx˳yzon, x˳yzæn, x˳yzlsæg. x0yzæn | xuzæn 'подобный1, 'похожий1, 'подобно1, 'как1; употребляется в поелеложной позиции, управляет род. падежом; cyx˳yzæn 'какой1; Ufx˳yzæn 'такой1; xuzænæn 'стбящий1, 'заслуживающий внимания1. — шах x˳yzæn mardmæ næ cæwync ændær ræUy «в других местах не ходят на (похороны) умершего, как у нас» ( К о с т а 67); lxǧy x˳yzæn læg «мужчина, похожий на мужчину (настоящий мужчина)» ( К о с т а 31); syrdy x˳yzæn yssī «он стал подобен зверю» (С е к а 10); Kurdan æmæ Kuʒan lw xæʒary x˳yzæn, īw bīnontaw cardysty «Курдан и Кудзан жили, как один дом, как одна семья» (С е к а 64); badync xo ’rnæ ’vsymæry x˳yzæn «сидят подобно сестре и брату» (ОЭп. 17); abony x˳yzæn dlssag nlk˳у fēdton «такого чуда, как сегодня, я ни­ когда не видел» (ОЭп. 24); festyūcy x˳yzænsef R ajy ʒwary bontæ«закончились таким образом дни (праздника) R а ǧ у ʒ w а г» (Č е г ш. 131); dæ x˳yzæn Nartmæ nīḱ˳y ’vcydl? «неужто подобная тебе никогда не приходила к Нар­ там?» (ОЭ I 16); д. ēci xuzænæf «таким образом» (ОЭп. 61275); д. mænæn dær dæw xuzæn læqwæn adtæj «и у меня был похожий на тебя мальчик» (MSt. 58); д. xæʒaræ ændær xuzæn iscæf «дом принял другой вид» (MSt. 512); д. i bæx æf rafsta arvæj zænxi astæw, rneǧi dungæ kud rafsa of xuzæn «конь по­ нес его между небом и землей, как ветер несет тучу» (MSt. 2810); д. dæs æma avdinsæf bæxgini ew lægi xuzæn ærbalæwdtæncæ Xaʒimurzi dwarmæ

xyzyn

275-

«150 всадников, как один человек, предстали у двери Хаджимурзы» (MD* 1949 II 38); д. Iræfæf ba Orsdoni wængæ xuzænæn don nekæmi adtæj «от Ирафа до Орсдона нигде не было стоящей реки» (АК III 49). ~ Связано с x˳yz 'вид’. Вс. М и л л е р (Gr. 92) полагал, что -агп восхо­ дит к форманту -ana-. Не исключено, однако, что x˳yzæn — лексикализованный дат. падеж от x˳yz. Ср. выражение mæ karæn «моего возраста», вполне аналогичное rnæ x˳yzæn «моего вида» (karæn — дат. падеж от кот 'возраст’). — В семантическом плане ср. ягн. топке 'подобный’ от гапк 'цвет’, 'образ’, xyzgond и. 'кружева’. ~ Сложение из xyz и kond «сделанное (kond) наподобие сети (xyz)». По образованию ср. sæčmagond и т. п. (ГО § 201п 4). x0yzīsæg | xuzesæg 'отнимающий образ’: 1. в ритуальном тексте «Посвящение коня покойнику» («Bæxfældlsyn») зловещее существо, с которым встре­ чается умерший в загробном мире; 2. в современном языке 'фотограф’. — 1. dælvændaǧæj dær dæm ʒuræg wyʒænl, wælvændagæf dær dæm ʒūræg wyʒæni; sæ iw x˳yzlsæg, sæ īnnæ ta fælīvæg «снизу от дороги тебя будут звать, сверху от дороги тебя будут звать; один из них — о т н и м а ю щ и й о б р а з , другой из них — и с к у с и т е л ь » [ОТ 36; примечание Ш и фн е р а: «Xyeucæz от хуз 'образ’ и ucvh 'брать’, называется тот, кто стара­ ется отнять у другого настоящий его образ» (ОТ40э)]; д. ew та osærnæ baqærtʒænæ. . ., fændagsoʒæg, xuzesæg æf «дойдешь еще до одной женщины. . ., она сжигает путь, отнимает образ» [ОЭ I 110; примечание Вс. М и л л е р а : «Выражение 0æHdazcod3æz употребляется о колдунах, ведьмах и людях с дурным глазом. Они, встречаясь на пути, могут повредить человеку, под­ вергнуть его опасности. Хузесэгг от хуз 'цвет’, 'вид’, 'образ’ и fecyn 'от­ нимать’ употребляется о них же. Они могут изменить вид человека к худ­ шему, наслать на него болезнь и т. п.» (ОЭ I 133)]. — 2. xCyzīsæg nyn næ к’ат sīsta «фотограф сделал наш снимок». ~ См. x˳yz и īsyn. xyzyn | xizin 'сума’, 'котомка’; ср. ʒæk’ūl. — fijjawæn. . . — xyzyn. . . «пастух\ — сума...» ( Кост а 56); ferox kærnæjdær jæ xyzyn «кто-то забыл свою суму» ( К о с т а 96); īskæj næw xyzyn, mæxl и «сума не чужая, она — моя собст­ венная» ( К о с т а 97); diambeg jæ xyzynæj cæjdær ḱing˳ytæ sīsta «диамбег 1 достал из своей сумки какие-то книги» (С е к а 62); ma lw ajsūt wemæ madær syǧzærīn, rnadær ævzīst, madær ærxwy wæ rætty, rnadær xyzyn fændagmæ «не берите с собою ни золота, ни серебра, ни меди в поясы свои, ни сумы на дорогу» (Матфей 10 9—10); д. ǧongæsæn æxizin iʒag æj kærʒinæf «сума у пастуха полна хлеба» (В е s. Ка ке 119); д. mæ xizin min mæ usqitæj ærista «она сняла мою суму с моих плеч» ( Т а й м . Æma3. 30). ~ Возводится (с протетпчсским х-) к *izama- 'кожаный’; ср. ав. izaепа- 'кожаный’, перс, zin 'седло’. Дальнейшее см. под xyz. Bai j e y. Saka Dictionary 484. 1 Груз, diambegi должностное лицо в старой Грузии (Груз. сл. III 1162)..

У yldyǧ, ældyǧ | ulduǧ 'дубление (кустарное)’, 'дубильный раствор’, — в его состав входили сыворотка (syly, x˳yrx), соль (сэвхх), квасцы (acūdas), от­ руби (færak); ældyǧ kænyn 'дубить, выделывать мех, кожу’; ældyǧgond 'дубленый'.— д. kænuj ulduǧ tæfagæ «пахнет дубильным раствором» (Тайм. Mæ уарзт 56). ~ Ср. монг. ēlde 'размягчать', 'выделывать (кожу)’, 'дубить', ēldelge, āldlāg 'дубление', калм. āldx (āldexē) 'мять, выделывать (кожу)’, бурят. эМэхэ id. ( L e s s i n g 307, 308. — Калм.-русск. сл. под ред. Муниева. М., 1977, стр. 696. — Че р е ми с о в . Бурят.-русск. сл. М., 1951, стр. 727). ysmūdyn : ysrnyst | æsrnotun : æsmust 'нюхать', 'принюхиваться', 'обонять'; basmūdyn 'понюхать'. — se smag kæ 'y... basrnūd та «от них разит вонью. . . понюхай-ка» ( Б р и т . 135); Qūsoj. . . asmystytæ kodta «Корноухая (имя со­ баки) принюхалась» (А г s е п 84); д. uxst imæ ravardtoncæ, е dær imæ isæsmusta «ему подали вертел, и он его понюхал» (СОПам. II 51); д. ( æfsæ) æ biltæ dawdta æ bædolæbæl, æsmustitæ kængæj mur-тиг kodta «(кобыла) гладила губами своего (мертвого) жеребенка, обнюхивая его, и ржала» (MD 1958 III 27). ~ Из ys-būdyn с перебоем b -»• m, как в Amistol из *abistol, tamako из *tabako, Хгетус из *xabiči. Восходит к *az-bawd- (с диссимилятивным ог­ лушением z — > s) от пран. *baud-, и.е. *bhēudh- 'воспринимать', 'чуять', 'обонять' ( Р о к о т у 150—152). Ср. согд. Лиду 'обоняние', pcbwš 'нюхать' ( He n n i n g , AI XIV 4936И), сак. battc 'пахнуть' ( ВаЛеу. Saka Dictioпагу 296), согд. sm’’dn (вместо sm’wdn) 'parfuine’. Дальнейшее см. под зетbūdyn (*ham-baud-) 'чуять', būd (*baudi- или *bauda-) 'запах', д. bodæn (*baiidana-) 'чеснок'. Глухой ( в д. æsmotun — вторичный, как в tætun 'да­ вать' рядом с dædtun. Ср. ærnbūdyn (*ham-baud-) 'чуять'. B e n v e n i s t e , JA 1933, стр. 220. — B a i l e y , JRAS 1958, стр. 2, 105. — G e r s h e v i t c h , Iran and Islarn, Edinburgh, 1971, стр. 275. yssad | insad 'мука'; ʒūllag yssad, mænæwyssad 'пшеничная мука’; nartxoryssad 'кукурузная мука’. (О терминологии муки и хлебопечения см.: F. 1969 I 77 сл.). —k˳yrofgæs. . . davta syn se ’ssadæf «мельник крал у них муку» ( К о с т а 73); агту ʒag yssadæj k˳yvdy fag kærʒyn kodta «из горсти муки она выпекала хлеб, (которого) хватало на (целое) пиршество» (ИАА II 207); . . .ænqīzæn, sylgojmag ærtæ rnærty ’ssadyl kæf nykkodta «. . .закваска, ко­ торую женщина положила в три меры муки» (Матфей 13 33); д. . . . агsenæf teǧioncæ insad «через сито просеивали муку» (G u г d ž. Æduli 81); д. sæ wærmi mud, саги, insad, ækær «у них в погребе мед, масло, мука, са­ хар» ( Т а й м . Мае уарзт 27); д. kodta ǧæwbæstæ oj insadæf kuvdi k’eretæ ma kærʒin «из его муки все селение готовило пироги для пиров и чурек» ( Т а й м . Mæ заерд. 38). ~ Лексикализованное прош. причастие от yssyn | insun 'молоть', как, скажем, zad 'солод' от zafyn 'прорастать', byd 'тесьма' от byjyn 'плести',, д. nad 'дорога' от nærnun 'трамбовать’ и т. п. (ГО §§ 111, 173). yssæʒ | insæj 'двадцать’. Служит единицей счета: æstdæs ærnæ ’ssæʒ '38’ («во­ семнадцать и двадцать»), dywwissæʒy '40' («две двадцатки»), ærtissæʒy '60’

yss*5

277

(«три двадцатки»), cypparyssæʒy '80’ («четыре двадцатки»), fonʒyssæʒy (ря­ дом с sædæ)' 100’ («пять двадцаток»), xsæzyssæʒy '120’ («шесть двадцаток»), dywwadæsyssæʒy '240’ («двенадцать двадцаток») и т. д.; æssæʒæm | insæjmag 'двадцатый’. — yssæʒ ozmæ azgaf æxx˳yrsty cydtæn «до двадцати лет я И8 года в год ходил в батраках» ( К о с т а 57); Tūǧonyl yssæʒ azy acyd «Tyгану исполнилось двадцать лет» (С е к а 94); Zorbeg iræd dæs æmæ ’ssæʒ tūrnany rodta «Зарбег отдал калым тридцать туманов (300 рублей)» (С е к а 67); īw æmæ ’ssæʒ tūmany feddærnæ mæm næf «у меня только 21 туман (210 рублей)» (ИАА II 253); kæfy g˳ybyny rozynd dywwadæsyssæʒ k’ūxǵyn cyraǧdoræny «во чреве рыбы оказалось 240 подсвечников с ручками» (СОПам. IV 16); д. Asægo. . . dæs æma insæf ivazi æ dærǧeæ kæmæn adtæf wæxæn bælasæ æd buntæ ’studta «Асаго вырвал с корнями дерево высотой в тридцать саженей» (MSt. 21415); д. Digori ældærttæ radʒænæncæ æxsæz insæj lægi «дигорские алдары выставят сто двадцать человек (воинов)». ~ Восходит к *winsati (рядом с *wisati). Конечный -ʒ | -/ из -U, как в k˳m I knī 'собака’ из *kuti-, fsonʒ | æfsoj 'ярмо’ из *spanti- и др. (ОЯФ I 374). Ср. перс, bīst, (диал.) vist, rīsta, гissa, пехл. rīst, курд, (из перс.) bīst, бел. gīst (рядом с bīst), а ф г . wīšt (рядом с šil. M o r g e n s t i e r n e . EV Р 73), пам. ш . (из тадж.) bist, нам. в. wist, нам. с г л . wīšt, нам. и . Wisto, ягн. (из тадж.) bist, сак. ЬШа, Хорезм, ’wsye-, *usēc ( He n n i n g , AI XV 495), ав. i'isaiti-, д р .и н д . rirhšati-, лат. 'āginti, r p . sikosi, и.е. *wikmti ( Р о к о т у 1177). Наличие носового в первом слоге сближает осетинскую форму с древнеиндийской и противопоставляет всем остальным. Этому любо­ пытному факту даются разные объяснения (см.: M a y r h o f e r I I I 199— 200). Наиболее убедительным представляется мнение Н е n n i n g’a, со­ гласно которому осетинская и древнеиндийская формы обе восходят к бо­ лее архаичному прототипу *wi-dkm-ti {*widkrnti —> *winkmti). Примеча­ тельно скифское (или сарматское) имя из Ольвии ’lvoačayos = ос. *insæʒæg «Vicentius». — В общеиранском (и общеиндоевропейском) господствовала десятичная система счета. В осетинском она вытеснена двадцатичной, иду­ щей из кавказского субстрата. Двадцатичный счет мы находим в картвель­ ских языках (например, груз, sam-oci '60’=«три двадцатки»), в чеченском (М а ц и е в 588), в большинстве дагестанских ( Х а й д а к о в 116). Иран­ ский десятичный счет удержался в дигорском, в пастушеской практике (при счете овец) и был усвоен также в балкарский; см. rtyn, сиррог и cyppurs, fænʒaj, æxsaj, ævdaj, æstaj, næwæʒ. Двадцатичный счет частично «проры­ вается» наружу и в некоторых других иранских и индоевропейских языках, и везде его следует связать с доиранским и доиндоевропейским субстратом соответствующих регионов. Двадцатичный счет господствует в языке идга ( M o r g e n s t i e r n e . IIFL II 125), но отмечается также в язгулемском ( Э д е л ь м а н . Язг. 33), некоторых белуджских говорах (например, sai-gist '605 и др.), в пограничных индоиранских языках (GlPh. I 2 240, 317. — Р о ­ з е н б е р г . Материалы по двадцатичному счету. В сб.: Языковедные про­ блемы по числительным. Л., 1927. — M o r g e n s t i e r n e . IIFL II 60*— 61* s. v. twēnty). Высказывалось мнение, что перс, dāvīst '200’ следует возво­ дить не к *dvai-satsm «две сотни», а к dah-vīst «десять двадцаток», тогда как *duvai-satom закономерно дало dū sad (Б. В. М и л л е р . Анализ персид­ ского числительного devīst 'двести’. Яф. сб. 1932 VII 57). Сходную кар­ тину дают другие индоевропейские языки. В кельтском, как в осетинском, двадцатичный счет победил. Но он оставил след также во ф ранцузском (quatre-vingt '80’), португальском, итальянском, датском, н ародноанглийском (four-score '80’), албанском, некоторых армянских диалектах (мокском). См.: S c b r a d e r II 671—672. Вс. М и л л е р . ОЭ II 95, 106, III 80; Gr. 48. — H i i b s c h m a n n . O ss . 41. — ОЯФ I 22, 39—40, 188, 203, 207, 214. — B e n v e n i s t e , Asiatica, Festschrift Weller, 1954, стр. 30. — S z e m e r e n y i . Studies in tbe IE system of Numerals. Heidelberg, 1960, стр. 53—56. — H e n n i n g ,

278

ysson

AION 1965 VI 43, nota 3. — Б а р р о у . Санскрит. M., 1976, стр. 245. — M a y r h o f e r III 200. ysson | insojnæ 'точильный камень’, 'брусок’, 'оселок’; син. cyrǧgænæn, sawdūr, sīgæc, Д. særxæ, д. ǧæcæn. ~ Восходит к *han-sāna- от глагола *sā- 'точить’. Сужение гласного а перед п — как в ingæn 'могила’ из *han-kana-, fynddæs | finddæs '15’ из *pančadasa и др. Ср. без приставки перс, sān, др.инд. šaūa- 'тбчильный камень’ и с другими приставками перс, afsān, паи. и. afseno (М о г g е пs t i e r n e . IIFL II 417, 188), пам. м. yufsind (АО 1966 XXX 187), афг. psān, пам. в. pasān, pisōn, пам. с. pasān ( T o m a s c b e k 800), пам. сгл. vasin, vgsin (Festschrift Grierson = BSOS 1936 VIII 2—3 664), пам. вшк. vosīn, ш т (Пахалина 244), сак. hasana (из *fra-sāna-) 'точильный камень’ (? B a i l e y . Saka Dictionary 474). Аблаутный вариант — ав. saeni- 'остро­ конечный’, 'острие’, 'кончик’. За пределами арийского ср. англос. Ып, англ, hone, арм. yesan (но см.: L i d e n . Armenischen Studien. Goteborg, 1906, стр. 56—57) 'точильный камень’, гр. xcbvoS 'острие шлема’, 'конус’, лат. cos 'точильный камень’. — Древность слова поддерживается древностью реалий. Точильные камни разного вида свидетельствуются со времен каменного века ( S c h r a d e r II 320—321 s. v. Schleifstein). На скифо-сарматской почве они также хорошо известны. В сарматских захо­ ронениях VI—IV вв. до н. з. находят богатый набор точильных камней. «Для заточки металлических и костяных орудий, инструментов и оружия служили три вида абразивных орудий. Среди них чаше всего встречаются оселки с отверстием для подвешивания к поясу» (К. Ф. С м и р н о в . Савроматы. М., 1964, стр. 107). — См. yssyn. H i i b s c b m a n n , ZDMG 1887 XLI 323. — Вс. М и л л е р . Gr. 16, 66. yssyn : yssad | insun : insad, inst. 1. 'точить’; ijsson | insojnæ 'точильный ка­ мень’; xærzyssad 'хорошо отточенный’; færsyssad 'отточенный с боков’ (в противоположность komʒyrǧ 'отточенный по острию’) (ЮОПам. I 102. III 81; СОПам. II 44); 2. 'молоть’; yssad | insad 'мука’. — 1. mæ kard та ḱysyl k˳y assin «поточу я еще немного свою шашку» (Н а ф и 259); Soslan k˳yrdaʒy fæ cirq syssadta «Сослан в кузнице наточил свой меч» (ОЭ I 74); fæ šilq sigæšyl yssy «он точит свой меч на точильном камне» (ЮОПам. I 64); д. æ saw qæma sinsadta sawdorbæl «он наточил свой черный кинжал на чер­ ном точильном камне» (DZ 202); д. mæ bolat qæma ninsadton «я наточил свой булатный кинжал» (Iræf 43); д. adæm sæ fætæn qæmatæ dortæbæl insun rafdædtoncæ «люди стали точить на камнях свои широкие кинжалы» (MD 1949 II 39). — 2. k˳yrofyfydt æxoxy ʒ æǧǧatæ bonæf, æxsævæj. . . yssync «жер­ нова день и ночь мелют горный кварц» ( К о с т а 73); д. xwar gollæguti ista, sæwmæmæ sæ instæj ambarmæ ærvista «он принимал в мешках зерно (и) к утру отправлял его смолотым в амбар» ( Т а й м . Mæ зюрд. 38). ~ Восходит к *han-sā-, индоевропейская база *ḱō- ( Р о к о т у 541 — 542. — B a i l e y , Studi linguisticl in опоге di Vittore Pisani, Brescia, 1969, стр. 94). Развитие an-^-in — как в ingæn из *han-капа-, fynādæs | findāæs из *pančaāasa и др. Имеем нулевую ступень огласовки в настоящей ос­ нове и сильную — в прошедшей, ср. в этом отношении styn : stad от stā'стоять’, xsyn : xsad от xsnā- 'мыть’. Ср. перс, sūdan : sāy- 'тереть’, курд. Sūin, sūn 'тереть’, 'точить’, пам. ш. sāwd, паи. и. sā-, орм. Say-, пам. сгл. saw- : sed, пам. в. sīw- 'тереть’, 'молоть’, Хорезм, pss’w «если буду молоть» ( Б о г о л ю б о в , Народы Азии, 1961, № 4, стр. 184), согд. ’nsy-, 'nsy’y 'тереть’, 'давить’, др.инд. šā-, šišāti, syāti 'точить’, sāta- 'отточенный’ (=ос. yssad), лат. catas 'острый’. - Возможно, сюда же по корню иран. sāka- 'рог’, ос. sag 'олень’. — См. еще ysson. H i i b s c h r n a n n , ZDMG 1887 XLI 323. - Вс. М и л л е р . Gr. 31, 66 (но на стр. 82 ошибочно *vi-snun). — B e n v e n i s t e . TSP 1934, 243. — M o r g e n s t i e r n e . Sbughni 76—77. — В a i 1 e у. Saka Dictionary 290, 437, 4744.

yvzag

279

yst’ælfyn см. tælfyn и st’ælfyn. ysxojyn : ysxcyst | (æ)sxwajun : (æ)sxust 'толкать’; образно (в медиальном зна­ чении) 'отправляться (быстро)’, 'укатить’,; 'рвануть’. — Zalixan æj (Хеtæǵy) rasx˳ysta razmæ «Залихан вытолкнула его (Хетага) вдеред» ( К о с т а 226); ūstytæ kæræʒī ’sx˳ystytæ kodioj «женщины толкали друг друга» (А гs е"п 38); īsḱī rnæ fesxojʒæn, æmæ mæ sær dūrrnæ baxæsʒynæn «кто-нибудь меня толкнет, и я головой наткнусь на камень» (С е г ш. 96); fæ tyx, fæ bonæf nysxofy rynʒæf mæg˳yr Gufrnany rnængard Qasbolat «изо всех сил тол­ кает с обрыва бедного Гуйманавероломный Касболат» (N i ger 177); Mæsk˳ymæ asx˳ysta «он укатил (рванул) в Москву»; . . .caldær azy fæstæ ax˳yr lægtæf k˳yd ærysxojæm «через несколько лет мы приедем учеными людьми» (F. 1957 III 28). ~ Восходит к иранской глагольной основе *xwāy-, сращенной с превербом uz- (*uz-xwāy-). Близкие соответствия в ягнобском и согдийском: ягн. suxoy- : suxasta 'толкать вверх’, 'поднимать’, согд. *asxwāy-, *soxwāy-: saxūst (syw’y-, ’s~;w’y-y sxw’ay-, sxw’y - : sxwst-, swxst-) 'поднимать’. Основа *xway- сохранилась и без сращения с превербом, см. xofyn 'колотить’, а также в сращении с превербом /га- (*fra-xwāy-), см. ræxojyn 'колоть’. yvzag | ævzag 'язык’ (1. 'tongue’; 2. 'language’); g˳ylævzag 'с дефектом речи’, 'косноязычный’; mælǧævzag 'красноречивый’, 'краснобай’; cyrǧævzag 'ос­ трый на язык’; yvzag xæssyn 'доносить5. — 1. Azawæn fe ’vzag basūr, коту nal xattī «у Азау высох язык, не ворочался больше во рту» (С е к а 50); д. ǧafa sin. . . Asægoj od je ’vzagi buni baamudta «морское чудовище показало им, (что) душа Асаго (находится) под его языком» (MSt.l35). — 2. mærǧtæ aly ’vzaǧæj ʒænæton særlbary zarǵytæ kodtof «птицы на разные языки распе­ вали песни райской свободы» (С е к а 8); Атугап ( wæfg˳yty madmæ) fe ’vzag rawaǧta «Амиран (к матери великанов) стал подлещиваться («распу­ стил язык»)» (ОЭ I 66); we ’vzag — wæ tærxon, bafldawæm «ваше слово — ваш суд, заключим мир» (С е г ш. 66); læg syn se ’vzagk˳y zonid. . . «если бы человек знал их язык. . .» (Н а ф и 243); næwæg yvzægtæf ʒūrʒysty «будут говорить новыми языками» (Марк 16 17). ~ Хотя слово — о (Щенндоевропейское, его формы по языкам сильно расходятся п несводимы к единому прототипу. Видимо, оно подвергалось разного рода вариациям и деформациям табуистического и иного характера ( Р о к о т у 223, — Вис к 230. — M a y r b o f e r I 436 —437). Нет полного единства и внутри иранского мира. Ср. перс, zabān, (дпал.) zuvān, zrān, zāvun, пехл. zurān, uzvān, парф. av'ān, курд, azrnān, zarnān, афг. 2 аба, вапецп zaba, пам. ш., паи. с. zir, пам. и. zibey, zarīy, пам. язг. zaveg. пам. сгл., пам. пшк. zavuk, пам. в. zæ'āk, Zd''ī, ягн. zirok, согд. *zacāk, *92rāk (z i ’k, ’zS’k), Хорезм. *zrak, *azvāk (z8’k, ’z^’k), ав. hizcā-, hizū-, др.пе,»с. hizan- (из *hizwan-), др.ннд. jih'-ā. Не вполне ясным остается сак. bišā- 'язык’ (из *vizvāka-l). За пределами арийского сюда относятся^— с некоторыми фонетическими «аномалиями» — ст.слав. j?zykb, лит. liežwis, арм. lezu, род. пад. Iez’v 'язык’, leznak’ 'язычок’, лат. lingua, др.сев. tunga, англ, tongae, нем. Zunge, др.прл. teng 'язык’ и пр. Осетинскую форму, как и большинство восточноиранских, следует возводить к *zwāka- (из *hizwāka- имели бы *xyvzag \ *xivzag). Метатеза zv-> vz закономерна, ср. ævzær 'дурной’ из *zwara- (zura-). — Формы на -āka- (согд., Хорезм. *azvak, пам. в. zevāk, ос. yvzag и др.) относятся к формам на -ān- (перс, zabān и пр.), как, скажем, *dantāka- (ос. dændag) к dantan- 'зуб’ или *pantāka(ос. fændag) к pantan- 'дорога’. — Др.ннд. Jihvū- и ав. hizvā- следует, воз­ можно, возводить — опять-таки с известными натяжками — к модели *ǵhiǧhew- и рассматривать как редупликацию глагольного корня *ǵhew- 'звать’ ('язык’=«чем зовут»). Ср.: Т р у б а ч е в. ЭССЯ VI 74—75; Г е р ц е н б е р г, Иранское языкознание, М., 1976, стр. 132—133. — В этом случае восточноиранские формы типа *zwāka- следует связать непосредственно

280

yzdaxyn

с глагольной базой *zwa-, *zaw- 'звать*, как, Скажем, ос. æznag 'враг’ из a-znāka---- к *z n a * z a n - 'знать*. H i i b s c b m a n n . Oss. 18. — Вс. М и л л е р . Gr. 34. — B e n v e n i s t е, BSL 1951 XLVII 22—23; Asiatica, Festscbrift Weller, 1954, стр. 30—32; Etudes 11. — B a i l e y . Saka Dictionary 290. yzdaxyn : yzdæxt | (æ)zdaxun : (æ)zdaxt 'доворачивать*, 'возвращать*. — de ’rgom mæm razdax «повернись ко мне лидом»; stūrtæ acyrdæm razdax «по­ верни (гони) скотину сюда»; næ qæwy æmbīs ( ота Sozyryqo) tærgaf fællʒy, æmæ jæ razdax «(тот, кто один стоит) половины нашего аула (т. е. Созрыко), убежал обиженный, вороти его» (ОЭ I 40); cærgas fæstærnæ ærbazdæxta læppūjy «орел вернул юношу обратно» ( M u n k . 34); д. suǧzærīnæf æ duwwæ cæsti næbal æzdaxta «он больше не отводил своих двух глаз от золота» (MD 1940 III 54). ~ Сращение преверба иг- с глагольной основой *tak-, *tax- (*uz-tak-) с исходным значением 'вертеть*, 'скручивать* и пр. Ср. tag, ændax (*hantaka-) 'нить*, taxynæg 'колбаса*, fældaxyn (*pari-tak-) 'переворачивать*. В конечном счете, возможно, к индоевропейской базе *tek- 'плести* (Р оk о г п у 1058). yzdæxyn : yzdæxt | (æ)zdæxun ; (æ)zdaxt 'возвращаться*, 'поворачиваться*; с превербом ba- (hazdæxyn) идиоматически может означать «взять и что-то сделать»: bazdæxtī æmæ jæ xæʒaræj alyǧdl «он взял да и бежал из дома». — festy jæ fændaggægtæ, ærnæ razdæxtīs fæstærnæ «его дорожная провизия кончилась, и он вернулся обратно» (ИАА II 212); cæmæn razdæxtæ? «по­ чему ты вернулся?» (там же); Sozyryqo, razdæx! «Созрыко, вернись!» (ОЭ I 40); læppū fæsiærnæ azdæxt «юноша вернулся обратно» (М u n k. 36); д. fæstæmæ razdaxtæncæ «они повернули обратно» (Диг. сказ. 6); д. dænttæ razdæxæntæ fæstærnæ, wæddær mæ kizgi næ radʒænæn onæmæ «(если даже) реки повернут вспять, я не выдам (замуж) дочь к ним» (G u г d Ž. Æduli 96). ~ Медиальное соответствие к активному yzdaxyn 'поворачивать* (ГО § 992). Ср. аналогичную пару fældaxyn 'переворачивать* j| fældæxyn 'переворачиваться’. yzdūxyn : yzdyxt | (æ)zdoxun : (æ)zduxt, (æ)zduxst 'скручивать*, 'вкручивать*, 'ввинчивать*. — wis ḱ˳y bazdūxaj wæd ʒy rawajʒæn wærdæx «если скрутить прут, то получится w æ г d æ х (хворостяная веревка)»; д. Aeærnæz dær din wæd æ xætælæf ræsuǧddær caǧdrnæ nur ku nizdoxuf «Ацамаз же теперь на своей свирели еще прекраснее песню наигрывает («накручивает»)» (ОЭп. 5676_77). _ ~ Сращение преверба yz- (uz-) с глаголом tuxyn | toxun ' заворачивать’, 'обертывать*, который бытует и самостоятельно (ИЭС III 324—325). yzdy | izdi 'свинец*; д. izdin 'свинцовый*. ~ См. zdy. yzdyxsyn ; yzdyxst | (æ)zduxsun : (æ)zduxst 'скручиваться*; fezdyxsyn 'вывернуться’, 'вывихнуться*. — rnæ к’ах fezdyxstl «у меня вывихнулась нога»; fæzdæg yzdyxsgæfæ arvmæ tynʒy «дым, извиваясь, спешит к небу» (М ыс о с т 11); д. qwæcæ xærdrnæ æzduxstæf «дым, извиваясь, подымался вверх» (Q а z Ь. 9); д. liǧzgænæni naræg xorxæf zduxsgæ arnaʒʒag læsuf «из узкого горла рубанка, скручиваясь, ползет стружка» ( Т а й м . Mæ зюрд. 22). ~ Сращение преверба yz- (uz-) с инхоативной основой tyxs- | tuxs-, которая бытует и самостоятельно. См. tyxsyn. Форма yzdyxsyn представляет медиальное соответствие к активному yzdūxyn 'скручивать*, как tyxsyn к tūxyn (ГО § 992). yzgæ | izgæ 'ржавчина*; yzgæxærd 'ржавый* («изъеденный ржавчиной»); syzgæ wyn 'заржаветь*. — Ака. . . cævæg k’ulyrdæm fæzyldta: rnyjjag k’ævda, wæd syzgæ wyʒæn «Ака повернул косу к стене: случись дождь — заржавеет» (Н а ф и 258); jæ farsyl yzgæxærd iron dambaca «на боку у него поржавевший осетинский пистолет» ( Б р и т . 48).

yzmis

281

~Cp. пехл. zag 'ржавчина’, zagīk 'ржавый’, перс, zang 'ржавчина’.' B a i l e y , TPhS 1956, стр. 67. yzmælyn : yzmæld | (æ)zmælun : (æ)zrnald 'двигаться’, 'шевелиться’; yzmælæg «движущееся», т. e. 'живое существо’, 'живая душа’; fæzrnæll «живее!», «поторопись!». — īw cæst та fezmælyd, īnnæ nyʒʒaǵyr «один глаз (у волка) еще шевельнулся, другой уставился неподвижно» ( К о с т а 86); Soslan fæxl nyffīdar koāta, yzmælgæ āær næ fækodta «Сослан скрепился, даже не пошевельнулся» (Нарт. сказ. 103); fezmæl, fezmæl, Qambolatl «живее, живее, Камболат!» ( Б р и т . 31); adæm raǧy bafynæj sty; bæstyl yzmælæg nal īs «люди давно заснули: кругом нет больше ни души» (F. 1972 VII 45); д. xæstægutæ ænāær ǧæwiæf nizmalāæncæ wærduniæf xunii xæccæ «родст­ венники из других аулов двинулись на арбах с приношениями» (MD 1949 II 28); д. zmælæg si næbal niwwaǧta «он не оставил никого из них в живых» (MSt. 1416). ~ Вероятно, с метатезой из *ærnzælyn = *ham-zarya-; ср. æznūlyn из *æmzllyn. Базу *zar- 'двигаться’ можно сопоставить с лит. žeriū, žeHi 'быстро идти, ехать’, 'быть в движении’ [следует отделять от žeHi 'ры­ ться’, вопреки F г а е n к е 1’ю (II 1302)], нем. kehren 'поворачивать(ся)’, Ver-kekr 'движение’. См. также zīlyn 'кружить’. Вс. М и л л е р (ОЭ III 157; Gr. 57) сопоставляет ос. yzrnælyn с недокументированным др.инд. hrnal-, представляющим, видимо, вариацию kvar- 'идти вкось’ (см. ос. ævzær). M a y r h o f e r (III 620) справедливо подвергает сомнению эту этимологию. yzrnæntyn : yzrnæst | (æ)zmæntun : (æ)zrnast 'мешать’, 'размешивать’, 'месить’, 'мутить’, 'поднимать мятеж’, 'бунтовать’; yzmæst 'мутный’, 'смутный’, 'муть’, 'мятеж*. — caǧaræf syǧzærln daræsty cæryny bæsty særībaræf rnæ k’ūxtæf ælyg æmæ ḱ’yr k˳y ’zmænton, ūf xwyzdær ū «чем жить рабом в зо­ лотых одеждах, лучше я свободным буду месить своими руками глину и известь» (С е к а 94); ḱynʒ jæ nwazīnag bazmæsta «невестка помешала свой напиток» (А г s е п 43); fiffaw туп nykkodta хот yssadæj xollag, bazmæsta fæ læʒæǧy byrynḱ’ æf «пастух наложил мне корм из сырой муки, помешал его концом палки» (М u n к. 140); wazæg wīdygæf k’ūs yzmænty «гость ме­ шает ложкой в миске» (ИАА II 319); Qaraʒaw. . . fænyḱy zynǧytæ bazmæsta «Карадзау помешал в золе горящие угли» (F. 1957 VI 38); x˳ycawy zæd lw ræstægæf ræstægmæ ærcyd nafænmæ ærnæ iw don syzmæsta «ангел господен по временам сходил в купальню и возмущал воду» (Иоанн 5 4); tyng yzmæst ræstæg wydl «было очень смутное время» (С е к а 28). ~ Сращение преверба yz- (*- uz-) с основой mant- 'мешать’; ср. афг. mand- (kǧe-mandol) 'месить’ ( M o r g e n s t i e r n e . EVP 45), паи. в. rnānd-, лам. сгл. mārid-, пам. с. war-mandao 'натирать’, паи. в. žii-mand-ит 'я вра­ щаю’ ( T o m a s c h e k 862), шш. ш ., паи. с. тМ, пам. и. mōxč 'палка’, пар. menth- 'натирать’, 'мазать’ ( M o r g e n s t i e r n e . IIFL 1 272), сак. mamth(-тапд), согд. тпд, ав. manft-, др.инд. manih- 'приводить во (вращательное) движение’, 'мешать’, 'размешивать’, 'болтать’; сюда же ст.слав. tnftg, русск. мет-y (из ment-), мятеж, метель, смятение, смута, сумятица, сметана, мутить, мутовка, мутный, тохар, mānt-, mānt- 'гневаться’, 'браниться’, брет. rnanstria (из *mant-tria) 'маслобойка’. Дальнейшие связи см.: W a l d e — Pok. II 269 (нем. Mandel 'скалка’, латыш, mente 'лопаточка для размеши­ вания’ и пр.). Та же основа inant-, ко в сращении с превербом а- налична в ос. a-mant-yn 'месить’, 'мазать’, q. v. Из иранского идут, по всей веро­ ятности, манен (вогул.) mant 'лопаТа’ (как орудие рытья, размешивания), морд, manda, mando 'палка*. Вс. Миллер. ОЭ III 157; Gr. 63. — B e n v e n i s t e . Etudes 87—88; IlJ 1964, № 4, стр. 307—309. — Ma y r h o f e r II 578—580. — J о к i. Uul 279—280. — B a i l e y . Saka Dictionary 323. yzrnīs | (æ)zmesæ, (æ)zmensæ 'песок’. — yzǧæ agty yzmīs nykkodtoj... «в за­ ржавевшие котлы насыпали песку» (ИАА II 174); д. æxsnad æzmensæ.. .

282

yznyg

«обмытый (влажный) песок...» (Qazb. 20); д. suvællæntti zmensæj ǧæztitæ. .. «детские игры с песком...» (SD 2453). ~ Восходит к *uz-maisa- от иранской глагольной базы *mais-, myas-, и.е. *rneiḱ- 'смешивать’.. Ср. ав. myas- 'смешивать’, *rnisva- 'смешанный’ (AiW 1186—1187), др.инд. miks-> rnisra- 'смешанный’, ст.слав. rnēsiti, русек. месить (ос. z-mes и русск. с-месь этимологически идентичны н различаются ■Только приставками), лит. maišǵti 'смешивать’, maišalas 'мешанина’, др.в.нем. rniscan, нем. mischen, *лат. miscere 'смешивать’. Стало быть, ос. yzmīs оз­ начает собственно «мешанина». Сюда же по корню — ос. mlsyn 'пахтанье’, q. v. — В арамейской надписи из Мцхета (Грузия), относящейся к I в. н. э., распознается топоним zmyzbl’, в котором скрывается, возможно, д. zrnesbilæ «песчаный берег». — Из осетинского идет балк. iizrnes, iizrnez как апеллятив (ОЯФ I 276) и в топонимии: Uzmez tala «песчаная поляна», Vzmez čungur «песчаная впадина» ( К о к о в , Ш а х м у р з а е в . Балк. топоним, сл. Нальчик, 1970, стр. 153). В а i 1 е у, BSOAS 1956 XVIII 42 (иначе — Saka Dictionary 39: к zom'земля’). — Franz A l t h e i m und Ruth S t i e h 1. Die zweite (aramāische) Inschrift von Mcbeta. Die aramaiscbe Sprache unter den Acbaimemden. Lieferung III. Frankfurt am Main, 1963, стр. 244, 251—253. yznyǧ, yznyx и. 'трут для разжигания огня, высекаемого кремнем (х s о и)’; д. iʒæǧnæ.— Totyraʒ xæʒary ḱ’˳yrnty razyldl æmæ ʒy ’ssardta xson æmæ ’znyx « T o t радэ пошарил по углам сакли и нашел кремень и трут» (ЮОПам. II 143). ~ См. iʒæǧnæ и cæǧdyn. Ср. также: тюрк, čak- 'высекать огонь’ (Rāsāпеп. Versuch 95).

z ^ad 'солод’; zadyn 'чурек из солодовой муки’, 'пирог с солодовой начинкой’ (Коста 80); zad æftawyn 'замачивать зерно на солод’, 'солодить’. — zad агагупс qæbærxor, mænæw, c’oj æmæ nartxoræf «солод готовят из ячменя, пшеницы, ржи и кукурузы» (F. 1969 III 89; там же подробно о солоде и хмеле как материале для приготовления пива); ærmæst zad yssady feddæmæ nīcy adǵīnag wyd iron xæʒary. . . ūmæf kodtof zadyntæ «кроме солодо­ вой муки в осетинской сакле не было никакой сладости. . . из нее делали солодовые чуреки» (F. 1962 X 67). ~ Лексикализованное прош. причастие от 2zafyn 'расти’, буквально «проросший». Первоначально употреблялось, надо думать, как прилага­ тельное: zad хог «проросшее зерно»; со временем субстантивировалось. — Из осетинского идет сван, zad 'солод’. — См. 2zafyn. ОЯФ I 296. 2zad 'рожденный’ в сложениях ʒæǧælzad 'незаконнорожденный’ (см. ʒæǧæl), ævzongzad ( qūg) 'несвоевременно, запоздало отелившаяся (корова)’ (см. ævzong). ~ Прош, причастие от ^zafyn 'рождать’. Ср. перс, zād, zāda 'рожден­ ный’, 'сын’, 'детеныш’, haramzāda 'незаконнорожденный’, согд. *zāt, *zātak (z’’t, z’’tk) 'детеныш’, сак. ysāta (-zātæ), ав. zāta-, др.инд. jfāta- 'рож­ денный’. См. lzajyn. *zad '(хорошо) уродившийся’ (о злаках, плодовых деревьях и пр.); zad kærdo 'хорошо уродившаяся груша’. — aoydtæn zad x˳yrntyl «я пошел густыми хлебами» ( К о с т а 96); д. næ xwar zaā, пе ’znag sast «наш хлеб уродился, наш враг сломлен» (DZ 167). ~ Прош, причастие от 2zajyn 'расти’ (о растениях), q. v. Ср. курд, zad 'урожай’ ( Be di r Xan). zaǧd 1. 'брань’, 'ссора’; zaǧd kænyn 'браниться’; zaǧd к’ахуп 'вызывать на ссору’, 'задирать(ся)’; zæǧdærgom 'склонный к брани’, 'вспыльчивый’; zæǧdǵyn 'находящийся в дурном настроении в результате ссоры, брани’; 2. 'ска­ занное’, 'слово’, 'речь’. — 1. tyngdæræj tyngdær īw kodta sæ zaǧdy qær «все сильнее становился шум их брани» ( К о с т а 72); zaǧdk’axægæn — nad «забияке — трепку» ( К о с т а 117); æppyn nīcæwyl dær zaǧd sarnajy «по всякому пустяку затевает («громоздит») ссору» (MD1972 V I20); Nadja tyngæj tyngdær fyxtts, zaǧdk’axæn kodta «Надя все больше кипятилась, вызывала на ссору» (там же); zaǧd syn bacafdaǧ; zaǧd xylmæ azdæxtī «у них завязалась ссора; ссора перешла в драку» (С е г ш. 93—94). — 2. д. otæ sæ zaǧd xæssuncæ sæ xorbadæni K ’arnatæ «так ведут свою речь на собрании Камаевы» (lræf 40); д. rnænæn dær ш zaǧdi Ьагзв raddaftæ «и мне дайте право на одно слово»; kæfdær zaǧdaw. . . «как кто-то сказал. . .». — Лексикализованное прош. причастие от zæǧyn 'сказать’. Исходное значение было 'речь’, 'разговор’. Это значение можно еще распознать в не­ которых текстах, — см. выше цитату (Iræf 40). Ср. также выражение zaǧdaw «как говорится» (СОПам. I I 109), dæ zaǧdaw «как ты сказал». В дальней­ шем zaǧd стало означать по преимуществу «крупный» разговор, ссору. По семантическому развитию («речь» -> «ссора») ср. лит. zurga 'ссора’ при zufgti 'бормотать’ ( F r a e n k e l II 1280). — См. zæǧyn. ОЯФ I 570.

284

zainag

zalnag | zajujnag 'носящая длод в утробе’, 'беременная’ (о животных), 'стель­ ная’ (корова), 'суягная’ (овца), 'жеребая’ (кобыла). — jæfs wydls zalnag æmæ nyjfardta bafrag «кобыла была жеребая и родила жеребенка» (ИАА I I 315); zaīnag gaccajy g˳yhynæf fæ k’æbylatæ ræfdtoj «из утробы щенной суки лаяли ее щенята» (ИАА I I 272). ~ Лексикализованное причастие буд. времени от hajyn ' рождать’, q. v. (ГО § 110). zajnæ д. 'гнездо’ (?). — sæ ǧuddagi ci dæn? gakkug eske zafni «кто я в их деле? Кукушка в чужом гнезде» (Gurdž. Æduli 94). ~ Производное от xzafun 'рождать’ с помощью форманта -næ; ср. safnæ 'обман’ от safun, xeznæ 'пастбище’ от xezun и др. Форманты -næ и -аеп че­ редуются; ср. рядом с zafnæ д. zafæn 'яйцо под наседкой’ (ОЯФ I 573— 574). 1zajyn : zad | zajun : zad 'рождать’ (обычно о животных); ср. агуп (обычно о женщине). Переводится активным залогом, но в прош. времени, где формы активные и медиальные различаются, спрягается как медиальный: nyzzadī 'родила’, а не *nyzzadta, как, скажем, nadta от nafyn 'купать’ и т. п. В залоговом отношении ср. русск. телиться, щениться и т. п. — Wyryzmæg nyccydī ingænmæ æmæ fedta: jæ mad nyzzadī ḱyzg, bafrag æmæ k˳yʒy qævdyn «Урызмаг сошел к могиле и увидел: его мать родила девочку, же­ ребенка и щенка» (ОЭ I 48); wæ fystæ syltæ zafag, wæ syltæ næltæ arag! «пусть ваши овцы рождают самок, (а) ваши женщины — самцов!» (доброе пожелание); д. fustæ ærtigæfttæ, dugæfttæ zadæmæ «овцы рожали по три, по два (ягненка)» (DZ 41); д. bæxæn æ ʒafunafon ærqærttæf «лошади при­ шло время рожать» (Диг. сказ. 14); д. nard кагк afkæ zafagæ næ ’f «жирная курица не бывает яйценоской» (АК II 44); д. sæ madæ ænsurgm kizgæ nizzadæf «их мать родила клыкастую девочку» (MSt. 158). ~ Восходит к др.иран. *zd-, ар. *jā-, и.е. *ǵēn- Дождать(ся)’. Широко представлено в иранских и индоевропейских языках: перс, zādau: zāy-, пехл. zātan 'рождать(ся)’, курд, zōin 'рождать’, гуран, zāīn 'рождаться’ (KPF, Abt. III, Bd. II, стр. 202), бел. zūyag 'рождать’, 'приносить’, афг. zōwul. zēžēdol, ори. Zay-, пар. ZŪ- 'рождаться’, пам. с. zay- : zād, пам. ш. zay- : zōd 'рождать’, ziy- 'рождаться’, пам. м. zīy- 'рождать’ (преимущественно о животных) ( Зарубин. Мундж. 183), парф. zūy-\ zād 'рождаться’ (Gbīl ai n 87), согд. *āzāy- (’’z'y-), сак. ysan- : ysūtū ( = *zan-: *zūta) 'рождать’, ysāy- (zāy-) 'рождаться’ (ysāya 'он родился’), ав. zan-: zūta- 'рождать’, zay- 'рождаться’, he pwārō us-zayata «у него родился сын», др.инд. jā- : jāta- 'рождаться’, jūyate 'рождается’. — Индоевропейский глагол 'рож­ даться)’ характеризовался наличием носового (*ǧen-); соответственная иранская форма *zan-, видоизменением которой является *zā- (*zan — *zna— > *zā~), также сохранилась в осетинском в zænæg 'потомство’ и, может быть, ævzong 'молодой’ (см. эти слова). О всем этимологическом гнезде см.: Rūdiger S с h m i 11, IIJ 1965, № 4, стр. 280. См. также 2zad, zaīnag, zajnæ, 2zafyn, zæddag, zæfc, zænæg. Вс. М и л л е р . ОЭ II 176; Gr. 64. — H ū b s c b m a n n . Oss. 38. — ОЯФ I 20, 23, 26. — В a i 1 e y. Saka Dictionary 344. 2zajyn : zad | zajun : zad 'расти’, 'родиться’ (о растениях), 'произрастать’; zajægxa! 'растения’, 'зелень’. — rast jæ astæw zafy styr næzy bælas «в самой середине (поляны) растет большая сосна» ( К о с т а 63); су cængtæ myl razad, су xosʒaw wydtænf «какие (сильные) на мне отросли руки, какой я был ко­ сарь!» ( К о с т а 57); nog сагт ærzadīs Mukarajæn jæ særyl æmæ ægasæj bazzadl «на голове у Мукара выросла новая кожа, и он остался жив» (ОЭ I 36); maxmæ mænæw næ zafy, ærmæst qæbærxor «у нас пшеница не родится, только ячмень». ~ ■Идентично с 1zafyn. Семантических проблем здесь не возникает. «Dans les langues indo-europēennes 'croissance’ se confond avec 'naissance’,

zalgsed

285

cf. crescō 'croitre’ et 'naitre’, 99-йю id., etc» (Yves D u h o u x, FL 1973 VI 149). См. еще 1zad и 3zad. *zajyn : zad | izajun : izad 'оставаться’; bazzajyn 'остаться’; bynyl zad, k’æjyl zad «оставшийся один после смерти родных». — dy dær ʒy cūx næ zais «ты тоже не оставался бы лишенным этого (труда)» ( К о с т а 27); xærz ʒæǧæl kæf zafyn, ūj bazydton «я понял, что я остаюсь совершенно без при­ зора» ( К о с т а 55); fælæ та Jeæm bazzod ugærdæn mænæn? «но где еще остался у меня покосный участок?» ( К о с т а 57); azzadī fæsfædy асу bæstyxaf «осталась в стороне эта сакля» ( К о с т а 43); bīræ bonty æxxormag zadī «много дней он оставался голодный» (С е к а 13); næ is, næ Ъоп kæmæn zafʒæn? «кому останется наше состояние, наше добро?» (С е к а 42); ūm таxæf īsḱī ūdygas bazzafa, zyn zæǧæn ū «трудно сказать, останется ли там ктонибудь из нас в живых» (Н а ф и 247); Nartæn sæ gælx˳yrtæ fæstifæ bazzadysty «из Нартов никчемные остались позади» (ОТ 71); denǵyz x˳ysk’æf bazzadīs «море осталось сухим (высохло)» (ОЭ I 18); nal bazzafʒæn ат diir dttryl «не останется здесь камня на камне» (Матфей 24 2); д. ʒæbodurti ʒogtæ i odægtæmæ fækkaldta, ba-ma-in-æf-izadæj Æfsatif warzon ors siwtæ sow ʒæbodur «стада туров он (охотник) сбросил в лощины, остался у него из них еще любимец Афсати (бога охоты) белорогий черный тур» (DZ 68); д. пиг bafzodan ewnægæf «теперь мы остались одни» (Iræf 110). ~ Восходит к *wi-zā-. Глагол *zū-, и.е. *ǧhē- означал активно 'остав­ лять’, медиально 'оставаться’. В осетинском удержалось только медиальное значение. Ср. пар. ū-zā-, ū-zeh-, Пам. и. u~zā(у )-, wu-zā(у )- 'оставаться’, парф. wi-zīh- : wi-zūd 'оставлять’, 'покидать’ (G b i 1а i n 89), пехл. zatan 'наследо­ вать’ ( Периханян. Сасанидский судебник. Ереван, 1973, стр. 553 сл.), пехл. турф, wi-zād 'оставленный’, 'покинутый’ (=ос. izad), ав. zā(у )- 'от­ пускать’, vi-zū(y)- 'отходить, отделяться от чего-либо’, др.инд. hū~ 'поки­ дать’, 'оставлять’ (fahūti), 'оставаться’ (hlyatē). Об этом лексическом гнезде см.: Н u m Ь а с h, MSS 1957 X 39. — Начальный i был в прошлом и в иронском; это видно из превербных форм azzafyn (a-izafyn), bazzafyn, bafzæddæg, æryzafyn (ср.: ОЯФ I 371 сл.). Вс. М и л л е р . ОЭ II 176; Gr. 64. — H ū b s c h m a n n . Oss. 38. — M o r g e n s t i e r n e . IIFL I 10, 238, I 264. zak’e | zak’æ 'борода’; часто во мн. числе — zaḱ'etæ; zaḱ’eǧyn 'бородатый’; ср. boc’o, rlxī. — mardmæ ærbaxæstæg iw læg.. . cæskom nympyldtæ, zaḱ’ētæ ūrs-ūrsid «к покойнику приблизился один мужчина, лицо в морщинах, бо­ рода белоснежная» ( К о с т а 68); . . .ūrs-ūrsid zaḱ’etæ cyllæfy x˳yzæn sævǵyn rīwyl irdgæ fæflydta «(его) белоснежную бороду, подобную шелку, развевал на широкой груди ветер» (С е к а 49); д. wæd rnin saftantæ mæ fidi zak’æ rnærdti fæddaræntæ wesojnæn, kæd. . . «пусть черти на том свете сделают из бороды моего отца метлу, если. . .» (G и г d ž. Æduli 80). ~ Усвоено из адыгских языков: каб. žak’ē, žak’ā, убых. zūk’s, абаз. гак’а, абх. a-žak’a 'борода’. Сюда же д. zek’æ 'подбородок’. Адыгское слово анализируется как сложное из zā-k’ā «хвост (k’ā) рта (ia)» (Bouda, KZ LXV 178. — Шагиров. Этим. сл. 1 199. — К л и м о в . Абхазско-адыгские этимологии. Этимология 1966, М., 1968, стр. 293). ОЯФ I 88, 315, 519. zalæ д. см. sal. zalʒæg и. 'доспехи’; в переводе поэмы Руставели «Vepxis tqaosani» соответ­ ствует груз, abfar-i 'доспехи’; другой документации нет. Ср. zǧær. ~ Может быть, от основы *zar- 'покрывать’, которая распознается в ав. zairirnya- 'твердая оболочка, покров’, 'жилище’, zairirnyūka- 'черепаха’, др.инд. harrnya- 'жилище’, harrnuta 'черепаха’, сак. ysārātara- 'breastplate’. В а i 1е у, АО 1966 XXX 38. zalǧæd | zalǧædæ 'азалия’, 'Azalea pontica’, «мелкий кустарник, из которого горцы делают ручки для плети» (Куб. 176м) . — Нарт Батраз, мстя за кровь отца, в числе других наказаний обязал Нартов выполнить заведомо

,286

zaliag

невыполнимое — доставить ему материал на опорные столбы дома из мел­ кого кустарника: acæūt ш а г myn zalǧædæf cæǵynʒægtæ ærlosūt «идите и доставьте мне бревна для столбов из азалии» (Нарт. сказ. 258); . . ла1ǧædy k’ūtærtæ «кусты азалии» (F. 1957 III 24); agūrūt таг, fanvory zalǧæd dīdlnæg kæm æftawy, ūm «ищите меня там, где в январе цветет азалия» (F. 1956 III 44); bærzbælasy lystægsyftærtæ k˳yfæbūrʒalyg væjfync, zalǧædy dærǧæccon syftæ syrx-syrxid k˳y afældæxync. . . «когда мелкая листва бе­ резы начинает желтеть, когда продолговатые листья азалии становятся ярко-красными. . .» (F. 1972 VII 3). ~ Сложение zal +ǧæd (qæd) 'дерево’. Ср. по образованию susqæd, fat■qæd, wīsqæd, būræǧæd. Первая часть, zal-, ведет в конечном счете к гр. А^аЫоЯ 'сухой’, 'сжигающий*. Ср. по семантике ос. fūgæ 'рододендрон’ = др.инд. pavaka- 'огонь’. zaliag в сочетании zaliag {zariag, zalmiag) ка1т «залийский змей», в фольк­ лоре (главным образом сказочном) «змей-дракон». Он владеет водными ис­ точниками и преграждает доступ к ним людей, требуя, чтобы ему периоди­ чески (раз в год или каждый месяц) приносили в жертву девушек, пока не является герой, который убивает змея. Широко распространенный мифо­ логический и сказочный образ (см.: Мифы народов мира, т. I, М., 1980, стр. 468—471, статья «Змей»). Хорошо известен в иранской мифологии, начиная с авестийского трехголового дракона А ж и Д а х а к а , которого убивает герой Трайтауна (см.: C h r i s t e n s e n . Essai sur la demonologie iranienne. Kopenbagen, 1941, стр. 33 sq.). Типологически близки к ос. zaliag kalrn груз, в e ш а п и, арм. в и ш а п (владение водными источниками, жертвоприношение девушек). В роли героя-змееборца выступает у грузин обычно Амирани, у армян — Вахагн ( афг. žūlal, пам. ш., пам. в. zāla, пам. и. žālabārān'. M o r g e n s t i e m e . IIFL II 27*). — Об этимологии перс, žāla см.: Н о т . Gr. 152; H ū b s c b m a n n . PSt. 72; АО 1923 I 269. zalyrn и. 'тиран’, 'притеснитель5; мало употребительно. — næ гs semæ næ bæsiæmax zalyrnæn nywwaǧtūm «наше достояние и нашу родину мы оставили ти­ рану» (Т ем ыр. 24); . . .dæxīmæ næ k˳ akænls zalymlrnæxæcynrnæ «. . . чтобы ты повел нас к себе бороться с тираном» (Темыр. 20). ~ Араб. zalūm 'несправедливый’, 'жестокий5, 'тиран5. Вошло во многие языки: перс, zūlam, тюрк, zalim 'тиран5, 'угнетатель5, груз, ʒalumi 'сильный5. 'мощный5, 'силач5 ( Ч у б и н о в 1612), авар, zalirn, zdlin 'великан5, 'силач5. 'насильник5, zalurn 'жестокость5, 'насилие5, лезг. zūlurn 'притеснение5, инг. zuiæm 'вред5, каб. zāhrn 'изверг5, 'жестокий5 и др. zarnan | ʒarnan 'время5, 'пора5, 'эпоха5, 'эра5; ср. dūg, ræstæg, afon; fydælty zamany «во времена предков» (Čerrn. 72); raǧy zarnany 'в давние времена5, 'в старину5 (С е г т . 171). Рядом с zarnan употребительная форма zarnana, но с другим значением: 'беда5, 'напасть5, 'несчастье5 (см. ниже). — fyd az, fyā zarnan nylyskodta «нас постиг дурной год, дурная пора» ( Ni ger 125);д. пит sifivtoncæ ʒarnantæ «теперь переменились времена» (Iræf 24); д. næ ʒarnan æf nurænāær «наша эпоха теперь иная» (В е s. 65); д. ragon ʒarnan aātæj beræǧi ʒarnan «старое время было волчье время» (MD 1949 II 48). ~ Семитско-иранское слово ( Hi i b s c h ma n n . PSt. 69): араб., перс. ~аmān, пехл. zamān, согд. *zamān (zrn’n); далее тюрк, zarnan ( Rāsānen. Versuch 5 2 9 ), чеч., инг. zamæ(n), агул., рутул. zamaii, каб. zāman, абаз. zaman, абх. a-zarnan. В осетинский вошло, возможно, через тюркское посредство. ОЯФ I 93. zam a n a 'беда5, 'напасть5 (обычно в восклицаниях); су zamana Ш «что за на­ пасть!»; zaǧd æmæ zarnana! «свара и беда!». Род. падеж zamanafy лексикализовался в значении 'отменный5, 'замечательный5, 'отличный5. — zamana ūf w yd... «беда была в том...» (Сека 123); suʒgæ zamana й, īwqæwymidæg dywwæ myggaǧy ḱ˳y fætūǧǧyn væffync «жгучая напасть, когда внутри од­ ного аула два рода становятся кровниками (в состоянии кровной мести)» (С е г т . 164); zarnanafy nard fys «отменно жирная овца»; zeananafy bæx туп fælævar kodta «он подарил мне замечательного коня»; araqq næj, fælæ næm sammanæfy пишутæ ænqīzy «араки нет, но у нас бродит отменная брага» (с экспрессивной геминацией пип) (MD 1961 I 31); zamanafy ūrs wælʒarm tūd eyraǧy alafæ saw adardta «великолепная белая поярковая шапка от коиоти свечи почернела» (F. 1957 III 30); д. læg zamanaf rævæfnæf pili ustur tolʒæ bælasæbæl isbasta. . . zamanaf cirǧ færætæf ravnaldta «человек отлич­

288

zar

ной веревкой привязал слона к большому дубу. . . взялся за отлично от­ точенный топор» (ИАС II 20). ~ Идентично с zaman 'время’; отражает параллельную персидскую форму zamāna 'век’, 'судьба’, пехл. zarnānak, арм. (из иран.) žamandk, авар., анд., лезг., дарг., лак. zarnana 'время’. Что касается семантического развития ('время’ — 'беда’), то оно наметилось уже в персидском через переходное значение 'судьба’: 'время’ -*■ 'рок, судьба’ -> 'превратности судьбы’, 'злая судьбина’ (ЗКВ III 352). Ср. также араб, zarnānat 'хроническая болезнь’. Аналогичное семантическое движение в русском: рок 'год’ -* рок 'судьба’ ->■ роковой 'несчастный’. Ср. также русск. година в смысле «недобрый год». Наконец, и странный на первый взгляд семантический оборот 'беда’ ->■'от­ менный’ находит параллели; ср. русск. бедовый с одобрительным оттенком, •гаг д. см. zaræg. zaræg | zar 'песня’. — balcy zaræg «походная песня» ( Ко с т а 34); пуЬЬаг туп, kæd īw dæm mæ zaræg kæwægaw fækæsa rnijfag «прости мне, если моя песня покажется тебе подобной плачу» ( Коста И); æfsærrny та kæ, тзв ūdy gaga, dæ zaræg rakæl «не стыдись, душечка, спой свою песню!» (К о с та 84); rakænʒynæn dyn rnæ zaræg «спою тебе мою песню» ( К о с т а 27); adærn farny zarǧytæ, qælʒæg zarǧytæ kodtoj «люди пели песни фар на, веселые песни» (Сека 127); bajqūsūt zarægmæ, fydælty kadægrnæ «послушайте песню, ска­ зание предков» (К у б. 24); rodgæs... rodlæ rask’ærdta æmæ zarǵytæ kæny «пастух погнал телят и распевает песни» (ОТ 101); д. farni zartæ nikkænuncæ «они поют песни фар на» (DZ 101); д. Æfsatij zar «песня о (боге •охоты) Афс-ати» (ИАС II 450). ~ И. zaræg — причастие на -æg от zaryn 'петь’, но н.е в активном зна­ чении, как обычно («поющий»), а пассивном («то, что поется»), как kærdæg 'трава’ (не «косящий», а «то, что косится»). Д. гаг — основа того же гла­ гола. ОЯФ I 68, 316, 569. zard 'пение’. — sæ zard syn та xal «не нарушай их пения»; sæ zardæj næ ’ncadysty c’īwtæ «птички не прекращали своего пения» (MD 1957 III 17). ■~ Лексикализованное прош. причастие от zaryn 'петь’, как, скажем, card 'жизнь’ от cæryn, qazt 'игра’, 'танцы’ от qazyn и т. п. (ГО §111). zaroba и. 'церковное причастие’, 'Eucbaristia’. — qæwrnæ ssyd sawǧyn, donæj sæ ūrǧ˳ydta, zaroba syn læi-ærdta «в аул пришел священник, крестил их (жи­ телей) водой, причащал их» (Čerm. 171). — Из груз, ziareba 'причастие’ (Груз. сл. IV 151 —152). zaryn: zard | zarun: zard 'петь’; zaræg 'поющий’, 'певец’; zaræg | zar 'песня’; zard 'пение’. Обычно речь идет о хоровом двухголосом пении. — ragon ■nærton lægaw гагуп k˳y zonin. . . «если бы я умел петь, как древний Нарт. . .» ( К о с т а 12); komæj ḱldær гагу «из ущелья (доносится, как) кто-то поет» ( К о с т а 65); cæj ærnæ zaryn rafdafærn «давайте начнем петь» '(ОТ 56); xæxbæsty saǧæs. . . nyzzarin «я запел бы о думах (моей) горной •страны» (N i g е г 9); гопуп — zaryn qæwy пуг «знаю — теперь надо петь» (N i g е г 73); д. iron adærn zarunmæ dæsni æncæ. . . iron adærni zartæf ræsuǧddær neci es. . . alli zari rnedægæ dær rawadæf iron adærni tuxæ «осе­ тины мастера петь. . . нет ничего красивей осетинских песен. . . в каждой песне раскрылась сила осетинского народа» (MD 1949 II 28). ~ Восходит к иран. *žar-, ар. *J a r и.е. ǧar- 'шуметь’, 'звать’, 'кри­ чать’, 'вопить’, 'петь’ ( Р о к о т у 352). Ср. перс, zār 'вопль’, 'стон’, zārī4ап 'вопить’, курд. Jārin 'кричать’, 'рыдать’, пар. jar- 'говорить’, афг. žaral 'плакать’, 'вопить’, ванеци zar- 'плакать’ ( E l f e n b e i n ) , Пам. барт. уаг(= žar-) 'звонить’, 'звенеть’ ( За ру б ин. Барт.), ягн. zori 'рыдание’, согд. *zārl (z’ry) 'жалобно’ ( B e n v e n i s t e . TSP, VJ, passim), *zār в z’rkr’k 'chanteur’ (Gramm. sogd. I 77, 105), сак. ysār- (=*zār-) 'звучать’, 'петь’, др.инд. Jar-, jaraie 'звучать’, 'шуметь’, 'звать’, 'петь’ (последнее значение

zaz

289

в Ригведе — основное: G г as s m а n n 478), лат. garrio, garrirē 'болтать’,'ще­ бетать’, Гр. yfQVQ, ydgvs 'голос’, yrjQvCo, уад^со 'произносить’, 'петь’, 'вос­ певать’, тохар, kar-, kēr- 'смеяться’, tsārfc 'ton musieal’ ( W i n d e k e n s 37, 146). — Из аланского идут, вероятно, коми гаг в zar-gum, zar-čipsan 'вид свистульки, дудника’ (Лыткин, Гуляев104), абх. a-zar ритуальная песня (при оплакивании, погребальных скачках), груз, zarl 'звук’, 'шум’, 'пение’, 'звон колокола’ ( Ан д р о н и к а шв и л и 323—324), груз, (пшав.) žernēba 'хо­ ровое пение’ (Ч кони я). — Индоевропейская база *ǵar- 'звучать’ и пр. и ее вариант *ger- обильно представлены в осетинском языке; помимо zaræg, zard см. zæl, zælyn, azælyn, zæroatyk, zærnyg, qær, qyrnyn, arǧaw, arǧawyn (*ā-grā-), qaræg. В с. М и л л е р . ОЭ I I I 145; Gr. 32, 59. — H ū b s c h m a n n . Oss . 39. — M o r g e n s t i e r n e . EVP 105. — ОЯФ I 24. — В i e 1 m e i e г 154. — В a i 1 e у. Saka Dictionary 349. zavad, zabad 'молодые ростки, побеги, стебли’, 'кущение’; zwad kænyn 'пус­ кать ростки’, 'куститься’. — xærdrnæ zavad, bynmæ zawwat «вверх — ро­ стки, внизу — пусто» (о корнеплодах, которые пошли в ботву, а не в клубни). ~ Вероятно, из za (zafyn 'расти’)+fad 'нога’. Для семантики ср. zæng 'голень’, 'нога’ в значении 'стебель’. zawwat 'плачевное положение, состояние’, 'разруха’, 'разорение’, 'запустение’; nyzzawwat wyn 'дойти до плачевного состояния, до разрухи’, 'пойти пра­ хом’; zawwaty 'злополучный’, 'злосчастный’ [К. К а з б е к о в дает тол­ кование: ænornond, bunbaufnag (Q а z b. 69)]. — sæ qazænvæz ysxæmpæl l , nyzzawwat ī «их игорное поле заросло бурьяном, обратилось в пустошь» (X а р. Кадаег 92); zawwaty læʒæg, су ’rbad? «злосчастная палка, куда она девалась?» ( Б р и т . 146); д. ēwæf-ew kolxoztæ niffedar æncæ. . innetæf ba ka ēwgur ixæld fækkodta, ka zawwatmæ cudæf «некоторые колхозы ок­ репли, из других одни вовсе развалились, другие пришли в плачевное со­ стояние» (FS V 78). ~ Следует делить zaw-wat. Во второй части — wat 'место’. В первой части, возможно, сильная ступень основы глагола zū-, zaw- 'чахнуть’, 'гиб­ нуть’ и пр. См. æv-zyfyn | æv-zufnn 'облезать’, 'лезть, выпадать (о волосах)’. Ср. rawwat, а по образованию также zæfwat 'лавиноопасное место’, qæwwat 'место, где был аул’ и др. (ГО § 201. — B e n v e n i s t e . Etudes 110—111). zaz название дерева— 'тис’, 'īaxus baccata’; ветки его играли роль в поминаль­ ном обряде (см. ниже zazxæssæn); в христианский период название приме­ нялось также к вербе, 'Salix acutifolia’. — zaz bælas komræbyn xībaræf zad «дерево-тисс росло одиноко у подножья ущелья» (MD 1961 I I 63). ~ Ботанический термин, широко распространенный на иранской почве и на Кавказе. Применяется в разных языках к различным растениям. Ср. перс. žāž 'вид чертополоха или вереска’ (Ягелло), 'жесткая трава’ (Гаффаров), 1. 'верблюжья колючка’ ('Alhagi camelorun’), 2. 'чертополох’ ('Сагduus’) (Рубинчик), пехл. zāz 'сорная трава’, вандж. žuž 'боярышник’ (Роз е н фе л ь д . Вандж. 892), сак. ysāyza- ( ~ zāza-) 'трава’. На Кавказе: арм. žaž, груз, ʒēʒoiy чаи. danʒi 'терновник’ (Климов 234—235), груз, zaziina 'боярышник’, авар., анд., агул, zaz 'терновник’, чеч. zēz 'лиственница’, ахвах. žaža 'шиповник’, лезг. saz, caʒ 'терновник’, дарг. zanze, лак., арчин., удин. ссас 'терновник’, 'колючка’ ( Х а й д а к о в 55), табас. ʒaʒ, каб. zā, адыг, zafā 'кизил’ (Шагиров. Этим. сл. 204). Не вызывает сомнения иранское про­ исхождение. S z e m e r e n y i связывает о ав. dužaka- 'еж’ (dužaku- *тžaka- медь)», др.перс. dāruva- о тр аж ает общеиран. *zārwa-, что соответствует точно лит. želvas, герм, *gelwo, лат. helvus. Ср. по об­ разован и ю лит. žal-varis 'ж е л т а я медь’, 'б р о н за’» * По недосмотру не вош ла в ИЭС II.

300

zærbatug

~ Собственно «место (ston), заросшее травой (*zær)»; см. эти слова. По об­ разованию и значению ср. gænyston 'место, заросшее дикой коноплей* (ИЭС I 512—513, s. v. gæn). Ср. также zærīdaw. zærbatug, zærbatukkæ д. см. zærvatykk. zærdæ 'сердце’. Идеослмантика ос. zærdæ поистине необъятна. Она выходит далеко за пределы анатомии и физиологии и включает также психическую сферу — все, что, скажем, в русском обозначается словом 'душа’: не только разнообразные эмоциональные, но даже интеллектуальные состояния и про­ явления, сознание, память. Zærdæ — не только xagdia, но также 'yroxv 11 fiēvoS. Почти все, что природа возложила на мозг и нервы, язык возложил на 'сердце’. Отсюда множество устойчивых сочетаний и сложных слов с участием zærdæ: zærdæ daryn 'надеяться5, 'полагаться’ (ср. перс, dildāri 'утешение’); zærdæ ’væryn 'ободрять’, 'обнадеживать’ (ср. тадж. dil bardōštan, груз, gulis gak’eteba, gagulovneba 'ободрять’ от guli 'сердце’); zærdæ ’lxænyn 'угождать’, 'задабривать’ = «покупать сердце» (ср. перс, dil yāftan, груз, gulis mogeba 'задобрить’ == «приобретать сердце», убых. ga-xwads 'Gef&lligkeit’ = «Herz-Kauf»: M e s z a r o s 366); zærdæǧyn 'смелый’, 'отваж­ ный’ (ср. перс, dilāvar, груз, guladi id.); zærdærnæ cæwyn 'нравиться’, zærdærnæʒæwgæ 'приятный’ (ср. перс, dil justan 'нравиться’, dilfū 'приятный’); zærdæ xæccæ капу 'тошнит’ = «сердце мешается» (ср. груз, guli ereva с тем же прямым и переносным значением); sawzærdæ 'злой’ = «с черным сердцем» (ср. перс, dilsīyah, rpys. savguli id.); styrzærdæ 'высокомерный’ = «с большим сердцем» [ср. груз, guldidi id. (Груз. диал. I 551), rnaǧali gulita «с высоким сердцем», 'высокомерный’]; zærdyl daryn 'помнить’ = «дер­ жать на сердце» (ср. груз, gulad ǧeba 'внимать’, 'запечатлевать на сердце’); zærdæalvæj 'наугад’; zærdæbynæf 'от глубины сердца’; zærdærǧæ^d 'спо­ собный’; zærdærūxs 'радостный’; ærgomzærdæ 'откровенный’; fælrnænzærdæ 'мягкосердый’; qæibærzærdæ 'бессердечный’= «с твердым сердцем»; fydzærdæ 'враждебный’; rystzærdæ 'скорбный’; zærdætaǧd 'кому надоело чтолибо’; zærdæxalæn 'раздирающий душу’= «сердцеразрушающий»; zærdiag 1. 'сердечный’; 2. 'старательный’, 'ревностный’; zærdæxūdt 'чувствующий себя виновным перед кем-нибудь’: fæ-zærdæxūdt ʒy dæn «я оказался вино­ ват передним»; д. zærdrnægur 'удрученный’=«с бедным сердцем» (Iræf 20); æmzærdæfæ 'единодушно’; īwzærdyg 'преданный’. — mæ zærdæfy wldagī «корешок моего сердца!» (ласковое обращение); тае zærdæ fæm næ rajy «не лежит душа к нему»; mæ zærdyl ærlæwwync mæ sabify bontæ «приходят на сердце (вспоминаются) дни моего детства»; cy fyn dæ zærdy īs? «что у тебя на сердце в отношении его? (что ты намерен с ним делать?)»; mse zærdæ jæm xsafy «я беспокоюсь о нем» (см. xsajyn); dæ zærdæ rnyl та fæxūdæd «не осуж­ дай меня»; mæ zærdæ ʒy ’sc’æx ī «я натерпелась от него («мое сердце позе­ ленело от него»)»; mæ zærdæ næ zæǧy «у меня нет желания, склонности»; fæ zærdæqyǵy bacydtæn «я причинил ему огорчение»; zærdæfæ zærdæmæ nykkæsæn næj «невозможно заглянуть из сердца в сердце («чужая душа — потемки»)» (ЮОПам. III 232); dæ zærdæmæ ma xæss mæ zærdæfy kond «не принимай близко к сердцу склад моего сердца (мой нрав)» ( К о с т а 14); . . .zærdæ, k˳yd xīvænd ū, k˳y! «сердце, до чего оно упрямо!» ( К о с т а 58); Tafmurazæn fæ zærdæmæ nīḱī cyd «Таймуразу никто не нравился» (С е к а 54); mæ zærdæ dæm baqazydīs «мое сердце взыграло к тебе» (ОЭ I 56); mæg˳yr læg æf fæ zærdæmæ baxasta. . . «бедняк запомнил («понес к сердцу») это» (ИАА II 251); Kalman fæ zærdæfy typpyrtæ swaǧta «Калман высказал, что наболело на сердце» (Н а ф и 46); cæmæn aftæ q˳ydy kænūt wæ zærdæty? «для чего так помышляете в сердцах ваших?» (Марк 2 8); д. æ dukkag zærdæ — æ zavæn xætæl «его вторым сердцем (была) его певучая свирель» (Iræf 33); д. zærdi buni zin qurmæ tuxsuf «в глубине сердца шевелится тяжелая тоска» (Iræf 20); д. warzt rojǧal widæ wæd fe ’vzong zærdi «любовь пробудилась тогда в ее юном сердце» (Iræf 36); д. ragi fæxxattæf mæ læqwæn zærdæ mæ xæznaj caǧdæj «давно отвернулось мое юношеское сердце от игры на моем сокровище (свирели)» (ОЭп. 62328_329); д. du ba ændær zærditæ dæx cæn bafværdiaf

zærdærǧævd

30i

«ты стал питать другие надежды» (Iræf 123); д. rakæsgæf sæmæ lægi zærdæ iradæf «при взгляде на них радовалось сердце человека» (ОЭ I 98). ~ Восходит к иран. *zrdaya- от индоевропейской базы *ǧherā- (Р оk o r n y 580). Ср. перс., пехл. dil (закономерно из др.перс. *drd-, соответ­ ствующего общеиранскому *zrd-), бел. zirāē, курд, zar (Horn. Gr. 127; см. также: KPF, Abt. III, Bd. II, стр. 293, 305), афг. zra ( пам. ш., пам. руш. zōrd, пам. с. zard, zorā, пам. и. zīl, пам. язг. zawd, хорезм. zarz ( = zard), согд. darza (drzy, метатеза из *zrdy: Gers b e v i t c b § 182), парф. zird, Сак. ysara-, ysira- (== *zira-), ав. гаг»5ауа-г др.инд. hrd-, hrdaya-- За пределами индоиранского господствует вариантная база *ḱerd- ( P o k o r n y 579—580): ст.слав. sndbce, руссв. сердце, лит. širdls, арм. sirt, гот. hairtO, лат. сот, cordis, др.ирл. cride, гр. XaQдш, хетт, kard(род. пад. kar-di-aš).1 Думать, что между арийскими и неарийскими фор­ мами нет никакой связи (например: L е w у, KZ XL 49), вряд ли основа­ тельно. См.: S z e m e r e n y i . Tbe IE пате of the heart. Stockbolm, 1971, стр. 515—533; Flexion und Wortbildung. Akten der V Fachtagung der 19 Gesellscbaft, Wiesbaden, 1975, стр. 335—337. — О семантической стороне см. также: S c h r a d e r I 639. — См. еще īwzærdyg, dyzærdyg, zærdiag. Вс. М и л л е р . ОЭ II 77; Gr. 32. — H u b s c h r n a n n . Oss. 39. — ОЯФ I 18. — M o r g e n s t i e r n e . Shughni 109. — B i e l m e i e r 155. — В a i 1 e у. Saka Dictionary 352. z æ r d æ a iv æ j | zæ rd a rǧ æ v æ j 'наобум’, 'наугад’, 'на авось’ (SD 1824, 277а). ~ Сложение из zærdæ и -aivæj \ -ærǧævæf. zæ rd æ d a ræ n 'надежда*. — (mad fyrtæru) mæ qæbūl, mæ dunefy tūxs, mæ zærdædarænl «(мать сыну:) мое дитятко, мой белый свет, моя надежда1» (Илае 87). ~ Отглагольное имя на -æn (-апа-) от составного глагола zærdæ daryn 'надеяться’, как, скажем, migænæn 'орудие’ от mi kænyn и т. п. (ГО § 201 п 5). z æ r d æ m æ ʒ æ w g æ 'привлекательный’, 'стбящий’. — д. æcægʒīnadæf nekæd fæwwidion wæxæn zærdæmæʒæwgæ silgofmag «воистину никогда я не видел та­ кой привлекательной женщины» (DZ 50); д. ficcag zarnani næ bæsti n’ adtæf ewnæg zærdærnæʒæwgæ xirxæjfadæn «в прежнее время в нашем краю не было ни одной стбящей лесопилки» (FS V 121). ~ Отглагольное прилагательное на -gæ от составного глагола zærdærnæ cæwyn 'нравиться’ («идти к сердцу»); ср. по образованию zærdæxsafgæ 'внушающий сомнение, беспокойство’, bonzongæ 'знающий свои (ограничен­ ные) возможности’ и т. п. (ГО § 201п 3). z æ r d æ n īz и. 'сердечная боль’, 'сердечная тоска’. — læppūfy zærdænīztæn balcæf x˳yzdær xos nicy īs «от юношеской сердечной тоски нет лучшего сред­ ства, чем путешествие» (Нафи 153). ~ Сложное слово типа tatpurusa. См. zærdæ и nīz. Ср. særnīz 'голов­ ная боль’, stægnlz 'ревматизм’ и т. п. (ГО § 201г1). zærdæqælʒæg 'веселый5, 'бодрый’. — zærdæqælʒægæf kūs æmæ bæzzaf lægæn «работай бодро — и ты сгодишься в мужчину» ( Кост а 118). ~ Сложное слово типа bahuvrihi с инверсией (ГО § 204). См. zærdæ и qælʒæg. zæ rd æ ra j, zæ rd y ræ j | zæ rd ira j: zærdæraf ūl «будь благополучен!». ~ Сложение из zærdæ и основы глагола rafyn 'радоваться*, zærdferǧævd 'способный5, 'смышленый5, 'сметливый5. — пае læppū ax˳yrrnæ zærdærǧævd и «наш мальчик способный к учебе». ~ Сложное слово типа bahuvrihi с инверсией (ГО § 204) с прош. при­ частием от rǧævyn во второй части (ГО 201п4); ср. zærdætaǧd, zærdæxūdt. Причастия на -t, -d, обычно пассивные, иногда выступают как активные, например д. sinonxast «разносящий кубки» (вместо -xæssæg)t nyfsxasi 'от1 Ос. styrzæ rdæ 'высокомерный’ («с большим сердцем») сопоставимо с хетт, šallakarda«great of heart» в таких образованиях к ак šallakardatar- ' arrogance’, 'высокомерие’, 'надмен­ ность' (Gi i t erbock. Zu einigen hethitischen Komposita. Corolla linguistica... Wiesb ad en , 1955. стр. 65—68).

302

zærdærūxs

важный’ («несущий мужество») (ОЯФ I 571). Возможно, что rǧævd в zærdærǧ ævā надо относить к подобным случаям. Первоначальное значение глагола rǧæv- (*grab-) было 'схватывать’, ср. д. arǧævnæ 'клещи’ (ИЭС II 407—408). G учетом сказанного выше zærdærǧævd можно понимать как «схватывающий сердцем». zærdærūxs | zærdæroxs 'радостный’, 'беспечальный’, «имеющий светлое сердце». — zærdærūxsæf fæcær! «живи беспечально!» (доброе пожелание, чаще между женщинами). ~ Сложное слово типа bahuvrihi с инверсией (ГО § 204). См. zærāæ и rūxs. zærdætaǧd 'наученный горьким опытом’. — Tuǧan fæqomyl, dywwadæsazʒyd. fæ’æ fæ wæddær æddæmæ næ waǧta, tarstī fyn fæ fyccag læppūfy zserdætaǧdæf, īsty zian ta туп yl k˳y ’rcæwa, zæǧgæ «Туган вырос, двенадцати лет, но (мать) все же не выпускала его наружу, наученная горьким опытом с пер­ вым сыном, она боялась, как бы с ним не случилось какой беды» (С е к а 94). ~ Сложное слово типа babuvrihi с инверсией (ГО § 204), буквально «имеющий истекшее (taǧd от tæʒyn) сердце». Ср. по семантическому образо­ ванию груз, gulis gac’qaleba 'надоесть’ (c’qali 'вода’). zærdæværæn | zældæværæn, zældgærdæn один из цикла поминальных дней, приуроченный к христианскому празднику Вознесения. «В четверг шестой недели после пасхи повсеместно в Осетии отмечался з ф р д а е в ш р ю н . Праздник соответствует христианскому Вознесению, но получил у осетин однобокое развитие как день поминания усопших. В этот день принято было очищать и отделывать могилы недавно умерших, обсаживать их цве­ тами, молодыми деревьями, обкладывать дерном. . .» (Ч и б и р о в. Народ­ ный земледельческий календарь Осетии. Цхинвали, 1976, стр. 152). — Azaw zærdæværæn bonmæ fæxī ’scættæ kodta, araqq rawaǧta, īw fys balxædta «Азау ко дню з а в р д а е в а е р а е н приготовилась (поминать), нагнала араки, купила одного барана» (С е к а 55); æreæūt nærn zærdæværæn æxsæv æmæ næ īwmiag mærdtæn rūxs zæǧæm «приходите к нам в ночь з ш р д ш в ае р ае н, и скажем р у х с (царство небесное) нашим общим покойникам» (Č е г ш. 62). — Собственно «(день) укладки (æværæn) дерна (zældæ) на могилах». Иронская форма zærdæværæn — вторичная: утраченное zældæ 'дерн’ было заменено словом zærdæ 'сердце’, и праздник стал пониматься не как день «дерноукладки», а как день «обещания», от zærdæ æværyn 'обещать’, 'обнадеживать’. Формант -æn указывает здесь на время (ГО § 1703). B e n v e n i s t e . Etpdes 141. zærdaexalæn 'раздирающий сердце’. — kæj ḱyzg myl yskænʒæn zærdæxalæn qaræg? «чья девушка совершит надо мной раздирающее сердце причитание?» (Коста 33). ~ Отглагольное сложное имя на -звп, образованное на базе сочетания zærdæ xalyn 'разрывать сердце’. Ср. по образованию zærdædaræn, særbæddæn и т. п (ГО § 201П5). zærdæxūdt | zærdixudt 'осуждение’, 'упрек’, 'обида’, 'заслуживший перед кем-либо упрек, осуждение’, 'чувствующий себя виноватым перед кемлибо’. — ḱyzǵy būc dardtoj ældar æmæ fæ ūs, ḱyzg dær sæ zærdæxūdt nīcæmæf ista «девушку а л д а р и его жена держали в холе, девушка тоже не давала повода ни в чем ее упрекнуть» (ИАА II 100); д. когип di та min mæ zærdixudt та ærxæssæ «прошу тебя, не давай мне повода обидеться на тебя» (Диг. сказ. 10); д. . . .sæ zærdixudti bærcæ и’ æncæ «(эти вещи) не стоят тех упреков, к которым они дадут повод» (SD 2554). ~ Сложное слово с прош. причастием от xūdyn 'смеяться’ во второй ча­ сти. Образовано на базе таких выражений как mæ zærdæ jyl xūdy «мое сердце осуждает его («смеется над ним»)». По модели сложения ср. cæst-dard 'присмотр’ и т. п. (ГО § 201114). zærddag д. 'любимый’. — пае zærddægtæf kæstæri sær. ■- «das Haupt des Jungslen unserer Geliebten. . .» (MSt. 2918).

zærln

m

~ От основы zærd- 'сердце’ с помощью форманта -ag. 'сердечный’, 'душевный’, 'усердный’, 'старатель­ ный’. — zærdiag salam 'сердечный привет’; .. .ærnæfyn zærdiagæf læxstæ kæny «. . .и усиленно просит его» (Марк 5 23); д. izædtæ. . . tærxon raxastoncæ: adæmæj sirdti fæste zærdiwagæj ka xæta, ornæn si xaf kud wa, otæ, zserdiwagæf Ica næ xæta, ornæn ba si xaf kud næ wa, otæ «боги вынесли решение: кто охотится за зверями усердно, тому пусть достанется из них доля, кто >тсе усердно не охотится, тому да не будет из них доли» (ИАС II 282). ~ См. zærdæ и wag. Развитие значения 'сердечный’ -> 'усердный’ — как в славянском: серд-це -* у-серд-ше. zasrīdaw | zæred(aw) 'луг, покос, оставшийся нескошенным’; ср. zæræstcn 'поле, оставшееся незасеянным’. — д. faræ, fælraræ dær Siltanuqi budurr^ sæ fuldær zæredæf, ænæǧudgænægæf bafzafdæncæ т в прошлом, и в поза­ прошлом году большая часть Силтанукских лугов осталась нескошенной, без ухода» (Б е с а т ы Тазе. Фэендаг. 1940, стр. 119). ~ Возможен двоякий анализ: либо zær-ī-taw (см. *zær 'зелень’, 'трава’ и taw 'отава’), либо (учитывая дигорскую форму zæred) zær с двумя форман­ тами, īd | ed и aw. В последнем случае ср. по образованию gaǵīdaw 'тост’. См. *zær. zærīn | zærlnæ 'золото’, 'золотой’, 'золотистый’. В самостоятельном употреб­ лении находим обычно в сращении с украшающим эпитетом syrx 'красный’: syǧzærīn (из syrxzærln). Но в сложных словах господствует zærin: zærlng˳yrd 'златокузнец’, zærīndag 'золотая нить’, zærlnbyd 'золотая тесьма’, zærlnbos 'золотой шнур’, Xūrzærln 'Солнце золотое’ (культовое наимено­ вание солнца). Ср. также Zærīn nonyx 'Золотой ноных’ — название празд­ ника (Munk. Bftiten 218), Zrūǧy zærīn Mafræm 'Зругская золотая Бого­ матерь’ (ЮОПам. I 95), Zeerlnæ женское имя. — ærttyvtof ʒykkūtæ zærīnaw «(ее) косы блестели, как золото» (MD 1958 I I I 17); zærīn xūr arvastæw ærttīvy «золотое солнце сияет посреди неба» (X а р. Уац. 45); cæf Ъаегс sæ īs ævzīst, yzdyr zærīn! «сколько в них (в горах) серебра, свинца, золота!» (X а р. Кадвег 5); dæwæj zærīndær nīkæf yssardton «более золотого, чем ты, я никого не нашла» (ЮОПам. III 170); д. zærīn bædtæntæ атопщ «он (младенец в ко­ лыбели) требует золотых повязок» (СОПам. II 156); д. raburdæf æ c’asæf saw zærlnsær xelagæ «выползла из своей норы черная с золотистой головой змея» (DZ 204); д. cæruf sæ xæccæ kalrn zærīn «с ними живет золотистая змея» (Iræf 78). ~ Вместе с железом (fsæn) и сталью (ændon) относится к древнейшим названиям металлов в осетинском. Восходит к вран, *zaranya-. Ср. перс. zar(r) (из *zarna-) 'золото’, zarrīn 'золотой’, перс. *zarn в арм. zarnavuxi’ 'златотканный’ ( Hi i bs c h ma nn . PSt. 259), пехл. zarr 'золото’, zarrēn 'зо­ лотой’, парф. zarnēn id. (Al ’1Ха 105), пам. op. zarnin, zarninin 'золотой’ ( З а р у б и н . Орош. 70), согд. *zērn 'золото’, *zērnēnāk 'золотой’ (zyrn, zyrnyn’k), Хорезм, zirni, сак. yslrra (из *zamya-) 'золото’, ysarnnaa- 'золотой’, ав. zaranya-, др.перс. daraniya- 'золото’. Сюда же Zarina имя сакской ца­ рицы (Ктесий). В топонимии Воет. Ирана: Zarin, Zarang (D af f i п а. L’immigrazione dei Saka nella Drangiana. Roma, 1967, стр. 90—93). Приводимое Л у к и а н о м (Токсарис) ^iqiv 'выкуп’ есть, вероятно, искаженное zærīn и означало 'золото’ как выкуп [ Sc bme j a . Iranisches bei Lukian. Serta philologica aenipontana, II, Innsbruck, 1972, стр. 25—27 («SarmatischZtgw))]. Содержащаяся в этих словах индоевропейская база ǵhel- 'желтый’, 'красно­ ватый’ распознается также в ст.слав. zlato, русск. золото, нем. Go'cl и пр. — Из иранского вошло в некоторые угро-финские языки: венг. arany, коми, удм. zarni, морд, sif/уге, ханты sarna, манси sarn, sorni. — См. еще syǧzærln, zærīnbos, zærlndag, zærlng˳yrd, Xūrzærin. Вс. Миллер. ОЭ II 47, 82, III 138; Gr. 16. — Hi i b s c h ma n n . Oss. 234. — ОЯФ I 33, 39, 52, 83, 190, 200. — Joki. UuI29,63, 82,114,250.— B a i l e y . Saka Dictionary 347, 352 sq.

z æ r d la g | z æ r d ia g , z æ r d iw a g

304

*ærīnbos

zærinbos 'золотой шнур’. — kæstærtæn ta lævaræn. . . — dambacajy zærinbos «млад­ шим же в виде подарка — золотой шнур для пистолета» (из свадебной песни «Alaj»; Зар. 97). ~См. zærīn и bos. zærīndag | zærindagæ 'золотая нить’. — д. sæ zængættæ zærīndagxudtæ «их ноговицы вышиты золотой нитью» (ИАС II 449); д. saw nimætbæl zærīndagxudtæ kud ferttevuncæ. . . «как на черной бурке блестит вышивка зо­ лотом» (MD 1956 VII 52); д. æ særbæl ba zærīndagæ bldtæj ǧæst xodæ «на голове его шапка, отделанная тесьмой из золотых нитей» (MD 1949 II 81). ~ См. zærīn и tag. zærīng0yrd | zæringurd 'златокузнец’, 'ювелир’. — zæring˳yrdty xwyzdærtæ aræztoj Xaniffæjæn ron, rīwyǧnæǵytæ «лучшие ювелиры делали для Ханиффы пояс, нагрудные застежки» ( Ar s e n 92). ~ См. zærīn и kQyrd. — Златокузнечное дело вмело у осетин давние тра­ диции, восходящие еще к скифским временам. Золотые предметы из скиф­ ских погребений «являются подлинными шедеврами ювелирного искусства» (А. П. С м и р н о в. Скифы. М., 1966, стр. 138. — См. также: Х а з а н о в . Золото скифов. М., 1975). Часть этих предметов изготовлялась греческими мастерами по заказу скифских вождей. Но на многих вещах видно такое интимное знание деталей скифского быта, какое можно предполагать только у мастеров ив местной среды. Ювелирное дело, наряду с другими ремеслами, процветало также у сарматов и алан [см.: К. Ф. С м и р н о в . Савроматы. М., 1964 (глава «Звериный стиль и искусство савроматов»). — К у з н е ­ ц о в . Алания в X —XIII вв. Орджоникидзе, 1971, стр. 102—122J. После монгольского нашествия златокузнечное дело в Осетии пришло в упадок. Но отдельные мастера продолжали работать, и профессия их пользовалась всегда высоким престижем. zærnyg, zyrnæg 'журавль’, 'Grus’; более употребительны qriqupp | qurroj. — zæmyǧyty xal «вереница журавлей»; c’æx sappyl dæs c’æx næl zærnyǧy «на зеленом бугре десять серых журавлей самцов» (Ni ger); zyrnæg æmæ rūvas ysfænd kodtof minas «журавль и лиса задумали (устроить) угощение» (Сек а. Уацмыстш. Орджоникидзе, 1981, стр. 67). ~ Восходит к *zai^nuka-, с метатезой гласных *zui^naka-, и.е. *gereпо­ ст базы *ger- (с вариантом *ǵar-) 'издавать крик’ ( Р о к о т у 383 sq.). Ср. афг. zāijia (о£, кельт, (брет., кимр., корн.) garan, англос. cornuc} др.в.нем. kranah, нем. Kranich, арм. k’runk’ 'журавль’ (А чар ян II 673), лит. garnps 'цапля’, 'аист’, латыш, gārns 'цапля’. От этого же корня с формантом -ōu-, -й- сюда относят: лит. gērvē, др.прусс. gerwe, латыш, dzerve, ст.слав. žeravb, русск. журавль, (диал.) жеравь, жарав (Топоров. Прус­ ский язык. Словарь. М., 1979, стр. 223—227),1 лат. gras. О фонетической и словообразовательной стороне см.: Ге о рг и е в . Исследования по сравни­ тельно-историческому языкознанию. М., 1958, стр. 52; S p e c h t . Der Ursprung der indogermanischen Deklination. Gottingen, 1947, стр. 48, 161; Otrqbski, KZ LXXXIV 84; С е ме р е н ь и , ВЯ 1967 IV 16. — Об отраже­ нии и.е. *ger- || ǧar- в осетинской лексике см. под zaryn. — Общеиранскому согласному z в древнеперсидском отвечало d. Поэтому общеиран. *zrnaдало бы перс. *drna-. Отсюда, возможно, новоперс. dūrnā 'журавль’. В этом случае тюрк, turna 'журавль’ пришлось бы считать заимствованием из пер­ сидского, а не обратно, как думают обычно (например: D о е г f е г III 199). Перс, durna вошло также в некоторые языки Кавказа: лезг., рутул. duma 'жу­ равль’. — Из осетинского идет балк. гигпак 'журавль’. ОЯФ I 50. — M o r g e n s t i e r n e . EVP ЮЗ; NTS 1942 XII 264. zærond 'старый’ (в противоположность как 'новому’, так и 'молодому’), 'ста­ рик’; bazærond wyn, ærzærond wyn, nyzzærmd wyn 'состариться’. —tyz1 Cp. русск. (диал.) журанька (Даль), примыкающее к формам с

-л -.

zæ rvatykk

305

mægæf mæm та kæs mæ fydy zærond «не смотри на меня сурово, мой ста­ рик отец» ( К о с т а 14); Fsatifæ zæronddær dawǧytæm кат ī? «старше (бога охоты) Афсати есть ли среди небожителей?» ( К о с т а 63); læppūfæ Ъаzærondmæ cardtæ mæstǵynæf adæmy mæstæj «с юношеских лет до старости ты жил, печалясь печалью народа» ( К о с т а 29); Narty Wyryzmæg bazærond ī «Нарт Урызмаг состарился» (ЮОПам. I 62); . . .raxæssy fæ xæznadonæf (al~ cydær) næwægæf, zærondæf «. . . выносит из сокровищницы своей новое и старое» (Матфей 13 52); д. xwarz ærzærond æncæ «они порядком состари­ лись» (MSt. 15х); д. eci ǧærrnæ imæ zærond qæræw læg racudæj «на этот крик к нему вышел старый кривой мужчина» (MSt. 235). ~ Восходит к иран. *zar-ant-, причастному образованию от *žar- 'ста­ реть’. Глагольная форма сохранилась в ос. læzæryn 'изнашиваться’, 'расползаться (о ткани)’. Причастия на -ant- утратили в осетинском продук­ тивность и сохранились только в нескольких лексикализованных формах: zærond, bærzond, tæssond, æmbīsond, fældesond. Ос. zærond имеет точные соответствия в сарм, *zarand (Zagavdos личное имяизТанаиды), др.ивд. farant'старый’, гр. уёдсоу, 'yegov'c- 'старый’, 'старик’, впоследствии 'член совета старейшин’, 'геронт’. — См. zær, zærwæ. Вс. М и л л е р. ОЭ II 82, III 80; Gr. 20, 32. - H i i b s c h m a n n . Oss. 39. - ОЯФ 20, 39, 190,, 199, 222, 573. — В i е 1 m е i е г 156. — Т у ­ м а н я н . Структура индоевропейских имен в армянском языке. М., 1978, стр. 174. zærvatykk | zærbatug, zærbatukkæ 'ласточка’, 'Hirundo’. — zærvatykk — ænæqyg, ænæmast cæræg/ dæ zaræg — næ daræg, næ walʒæggænæg «ласточка — беспечальное, беззаботное создание! твоя песня — наша от­ рада, она делает нам весну» ( К о с т а 120); zærvatykk fæ læppynty alyvars c’īlaw fæzyld «ласточка покружилась, как волчок, вокруг своих птенцов» (С е к а 108); д. adænlimæn zærbatug «друг людей ласточка» (из нарт, ска­ заний); д. zærbatgutæ pærpær kænuncæ sæ særǧi «ласточки порхают над ними» (АК II 13); д. kizgæ zærbatugi mardaw wælbæxæf ærtuUæf rinʒæmæ «девушка, как мертвая ласточка, свалилась с коня на горную тропу» (MD 1940 III 62); д. zærbatugi bazurtaw æ duwwæ bili, st’aluj xuzæn æ duwwæ cæsti «как крылья ласточки ее две губки, как звезды ее два глаза» (DZ 11); д. adænlimæn sageldumæg zærbatug! dæ xwarzænxæ min xucaw radtæd æma min mæ furt Soslanmæ fæcco «друг людей вилохвостка ласточка! да даст мне бог твою милость, слетай к моему сыну Сослану» (Диг. сказ. 37); д. curd zærbatgutæ mæ fdlʒosti zelioncæ «быстрые ласточки кружились вокруг меня» ( Т а й м . Mæ уарзт 9). ~ Из *zær-fatyg *zara-pāftuka-. Вторая часть — от *pat-, рМ - 'летать’ и означает «летающая», «птица». Ср. от этого же корня fat 'стрела’. Пер­ вая часть (гаг-) сближается с названием куропатки в ряде иранских язы­ ков: перс, zariš, афг'. zarka, пам. ш. zarif, пам. с. zareʒ, пам. язг. zarazg, пам. и. zaržo, орм. zraʒ, пар. žirež, сак. ysara- (-*гага-). Сюда же ав. Zainčī- жен­ ское имя. Этот же элемент — в ос. zær-nyg 'журавль’. Может показаться странным, что один и тот же элемент использован в названиях столь раз­ ных птиц как ласточка, куропатка и журавль. Но удивляться этому не сле­ дует, — наименования птиц и перенос их с одной птицы на другую пред­ ставляются часто недостаточно мотивированными (см. об этом, в частности: Я к о в л е в . Грамматика кабардино-черкесского языка. М.—Л., 1948, стр. 190—192), — тем более если zær- в приведенных словах имеет звуко­ подражательную природу: «издавать звуки», «щебетать» и т. п. Ср. монг. zar-zar «Onornat. describing chattermg or chirping of birds» (L e s s i n g 1037), zarng 'бекас’, 'вальдшнеп’ (ibid.). См. zaryn 'петь’. Стало быть, zær-fatyg переводится буквально «щебетунья птичка». Ср. лат. garrulus 'щебечущий’ (о ласточке). Связь с zær- 'желтый’, которую B a i l e y предполагает для приведенных выше названий куропатки (Saka Dictionary 347), для лас­ точки явно не подходит. — Соответствие -V- | -Ъ---- как в rūvas | robas

306

zærwæ

'лиса’, ʒyvyr | ʒubur 'соха’ и др. ( H ū b s c h m a n n . Oss. 143. — ОЯФ I 381 сл.). ВЯ 1983 IV 78. zærwæ д. см. zær. zæryn:zærst и. 'сыпать’, 'посыпать’ (например, соль, перец на пищу); д. rægænun id. — fizonægyl cæxx ajzær «посыпь шашлык солью»; fæstag xatt syl cæxx æryzærstof «последний раз посыпали их (головки свежего сыра) солью» (Arnondǧyn dug. Сталинир, 1950, стр. 46); adæmæf qæwy kæf nīkæf baffæftof, ūf syn sæ mastyl cæxx zærsta «то, что они не застали никого из людей в ауле, посыпало солью (усугубляло) их гнев» (F. 1971 V 48); Миrat. . . fæ k’axyl syǧyt zærsta «Мурат сыпал на (рану) ноги землю» (F. 1957 X 70); bafzærsta kæsærgæron fænyk «насыпал у порога золы» (ИАА II 248); mæf yskast æmæ dyʒy rūxs bafzærsta ræǧtyl «месяц взошел и усыпал бледным светом хребты» (Н а ф и 156). ~ В сочетании с превербами имеем ba-j-zæryn, а-j-zæryn, ær-y-zæryn. Эти формы позволяют с уверенностью восстановить ст.ос. i-zær-, др.ирая. *wi-zar-. Ср. ræzyn 'расти' рядом с ba-j-ræzyn, a-j-ræzyn, s-y-razyn при д. i-ræzun, др.иран. *wi-raz-. В пользу восстановления i-zær- говорит и ударе­ ние. Оно, по законам осетинской акцентуации, должно было бы падать на второй слог от начала (zærǧn). Ср., например, сзегуп 'жить’. В действитель­ ности падает на первый — zæryn, потому что он — исторически второй (i-zabтуп): ср. ræzyn из i-ræzyn 'расти'. Cp. rBailey, TPhS 1955, стр. 56 sq.— Восстанавливаемое *wi-zær- мы относим к скифо-балтийским изоглоссам. Ср. лит. žeHi 'streuen’, 'schtltten' ( F r a e n k e l II 1302). Индоевропейская база *ǧher- ( P o k o r n y 441). zætxæ д. 'овес', 'Avena'; и. sysḱy id. ~ Идет из языков Кавказа. Ср. сван, zantx, каб. zantx, балк., карач. zontxa 'овес', груз, zandari 'вид пшеницы' ( К а х а д з е , Ибер.-кавк. языкозна­ ние 1960 XII 195—197; Ежегодник 1975 II 219). — В языке венгерских ясов (алан) овес назывался sabar. Здесь согласный Ь представляет «дигоризм» вместо v; ср. ruvas | robas и др. (ОЯФ I 381 сл.). Ясское *sseuær бе­ зупречно отвечает германскому названию овса: др.в.нем. habaro, нем. Hafer, нидерл. haver, из догерманского *ḱapar- (Немет. Список слов на языке ясов, венгерских алан. Орджоникидзе, 1960, стр. 18). ОЯФ I 91, 105, 120, 295. zævæt | zæbæt 'пятка'; 'заднее копыто у животных’; zævætʒaǧd, zævætʒæǧdæn 'ляганье’; zævætæj cævyn (næmyn) 'лягаться’. — jæ saw ʒykkūtæ, synty bazyrtaw, zævættæ ’mbærztof «ее косы, черные, как крылья ворона, покры­ вали пятки» (С е к а 103); dy dæ ræmǧd ḱyzg, xorz kafys, æmæ dyn æz dæddyn axæm arfæ: acū ærnæ kafgæ-kafyn dæ zævæUæf syǧzærīn æxca kælæd «ты — красивая девушка, хорошо пляшешь, и я даю тебе такое благосло­ вение: иди, и пусть во время пляски из твоих пяток сыплются золотые деньги» (ИАА II 165); wærtæ bydyry īw obaw, ærnæ ūmæn fæ dwar fæ zævætæf cævæd, wæd bafgorn wyʒæn «вон в степи один могильник, и пусть в его дверь ударит пятой, тогда она откроется» (ОЭ I 76); dywwæ bæxy kæræʒī zævætæf nærnyn bafdydtoj «два коня стали бить друг друга задними копы­ тами» (ЮОПам. I 156); zævætæf rnæ ахает qūg nyccævæd æmæ dyǧdæn k’ærtafy ʒag ḱī kæny «пусть та корова лягнет меня, которая в один удой дает ведро (молока)» (поговорка, смысл которой: право на упрек имеет только тот, кто сам с большими заслугами). ~ Звукосимволической (идеофонической) природы, как и многие созвуч­ ные слова в других языках: фр. savate 'стоптанный башмак’, 'туфля со стоп­ танным задником’, нем. (диал.) Schabatte вид башмака, исп. zapata 'башмак’, 'подпорка’, 'цоколь’, ит. ciabatta вид башмака, тюрк, čabata 'лыковый лапоть’, русск. чобот, чебот, афг. čopata вид туфель, бел. čawait 'сандалии’. — См. еще zsevætdūr. zævætdūr и. часть мельницы, 'подпятник' (в него упирается вертикальная ось волчка в старой горской мельнице).

zdy

307

~ Сложение из zævæt 'пятка’ и dūr 'камень’ («пяточный камень»). В новое время эта часть мельницы делалась уже из железа. Название со­ хранилось от тех времен, когда ее делали еще из камня. M a y r h o f e r . Zur Gestaltung des etymologischen Worterbuches eines Grosscorpus-Sprache. Wien, 1980, стр. 44. zæxx | zænxæ 'земля’, 'земная поверхность’ (в отличие от syǵyt 'земля’ как ве­ щество); saw zæxæ= rp. рёка&уа уала (Алкман, VII в. до н. э.); sūr zæxx 'суша’; zæxxon 'земной’, 'terrestris’ (в отличие от ærvon 'небесный’, 'саеlestis’); zæxǧyn = перс, zamlndār. 'землевладелец’; x˳ymzæxx 'пахотная земля’, 'пахотный участок’; wælʒæx 'над землей’, 'надземный мир’; dælʒæx 'под зем­ лей’, 'подземный мир’; zæxmæʒyd 'непутевый’ («растущий не вверх, а вниз, к земле») ( К о с т а 13). — adæmæn zæxx ū sæ daræg «кормилица людей — земля» ( К о с т а 17); bajstoj пуп næ zæxx «отняли нашу землю» (там же); zæxxyl dyn nal bazzad icænīnag «на земле у тебяне осталось ничего несвершен­ ного» ( К о с т а 30); mady qæbysaw dyn adǵyn wæd acy zæxx «пусть сладкой, как материнское лоно, будет для тебя эта земля» ( К о с т а 78); zæxx Ъаqarm īs «земля согрелась» (С е к а 22); kæd ūs zæxxæf xæznadær ū, wæd mæ zæxxytæ Sosefæn irædy raddon æmæ Maniʒ æfy mæxīcæn ūsæn ærxæsson «если (хорошая) жена более (ценное) сокровище, чем земля, то я отдам свои земли Сосе в виде калыма и приведу Манидзу себе в жены» (С е к а 83); nal wynys arvy c’ æx, nal wynys zæxxy saw «не видишь ты больше синеву неба, не видишь ты больше черноту земли» (Антология поэзии I 220); Batraz zaǧta: æz am zæxxyl nlcy bakænʒynæn æmæ tа mæ bynatrnæ cæwyn; stæf wælarvmæ acydī «Батраз сказал: мне здесь на земле нечего делать, пойду опять в свое жилище; и затем он отправился на небо» (ОЭ I 24); д. arv æma zænxi astæw tæxgæ racæwidæ «он проносился, летя между небом и землей» (MSt. 142); д. i bæx æj rajsta arvæj zænxi astæw meǧi dungæ kud rafsa of xuzæn «конь понес его между небом и землей, как ветер несет тучу» (MSt. 28^); д. eci ræstægi zænxæbæl Ъа cardæf avd ænmværi «в то время на земле жили семь братьев» (MSt. 19в). ~ Из *zamxa- *zam-ка- от иран. *zam-, и.е. *ǧhm-. В иронском имела место ассимиляция тпх -> хх, как в æxxæssyn, æxx˳ys и др. В дигорском — закономерный переход m -> п в конце слога, как в simd \ sind и др. (ОЯФI 378 сл.). Ср. перс, zamī, zamln, пехл. zamik, парф. zamīg 'земля’, zamīgrošn «страна света» = 'рай’ (ср. ос. rūxssag напутствие покойнику), бел. (из перс.) zamīk, афг. гтака 'земля’, паи. ш. zemc, zimc 'поле’, zimad 'земля’, пал. с. гетс 'поле’, гэтЪб 'земля’, нам. язг. zamč 'поле’, zsrnād 'земля’, лам. м. гахта (из *zamxa) 'поле’, паи. и. zaxmo 'земля’, 'пашня’, сак. ysama в ysama-$$azf.daa 'мир’, ал. (вин. падеж) zqm, др.внд. Jmā ( Ma y r ho f e r I 448), ст.сдав. zemlfa, русск. земля, земной, лит. žēmē, лат. hurnas, тохар. В кет 'земля*. Приведенные выше иранские формы отражают косвенную основу *zam-. Особ­ няком стоят ягнобский и согдийский. В них представлена форма старого имен, падежа *zā- (ав. zd): я г н . zaj, согд. *zāf- (z'yh). Вс. Миллер. ОЭ II 74; Gr. 37. — H ū b s c h m a n n . Oss. 39. — Могg e n s t i e r n e . ĪIFL II 276. — ОЯФ I 19. — B i e l m e i e r 156 sq. — B a i l e y . Saka Dictionary 345 sq. zdaxyn см. yzdaxyn. zdaexyn см. yzdæxyn. zdūxyn см. yzdūxyn. zdy | izdi 'свинец’, 'Plumbum’; д. izdin 'свинцовый’. — g˳yrʒyjæ toppyxos ærnæ zdy Ixænūt «у грузин вы покупаете порох и свинец» ( Б р и т . 98); ærdxord уп yskodta сурраг wællbyxy ærnæ sæ mīdægæf nyværdta zdy, aftæmæf sse barvysta mæsygmæ «друг сделал ему четыре пирога, а внутри начинил их свинцом и таким образом послал их в башню» (ИАА III 138 сл.); д. . . ,fal tuǧdon zingi simbaldæj rast dæ zærdi izdin fat «. , .но в огне боя угодила тебе прямо в сердце свинцовая пуля» (Iræf 59). ~ Ср. монг. zed название денег, выплачиваемых ламам, также'медь* (L ess i n g 1042). Возможна также связь с тюрк, fez, fiz 'латунь’. В этом случае

308

zdyxsyn

izdi отражало бы производную тюркскую форму jizdi ( i перзд носовым — как в ingæn из *hankana- и др. zin, zyn | zin, ʒin 'бес’, 'дкин\ 'злой дух’. — Marine ærnæ bælcæn kæræʒljæ tætarstysty; Marine jæ xsævīdar fenqældta, bælccon ta jæ zin fæx˳ydta

312

zīnadæ

«Марина и путник испугались друг друга; Марина приняла его за ночноепривидение, а путник счел ее за джина» (С е к а 99); ( Biganon, dæsny:) sænykk argævdyn qæwy gdllw k’uxæf; k˳y sfyca, wæd yskūvyn qæwy zinænæmæ kæstær dælīmontæn seppætæn «(знахарка Биганон:) следует зарезать козленка левой рукой; когда он сварится, надо помолиться джину и всем младшим бесам» (А г s е п 41); д. ærra kænuf, æ ibiliztæ, ʒintæ, saftantæ æ cæstæbæl ǧazuncæ «она сходит с ума, ее черти, джины, шайтаны носятся у нее перед глазами» (В е s. Ка ke 21). ~ Из араб. Jinn, сюда же перс. Jinn, тюрк, /ш, авар, 2ш, лезг. fin, чеч. žin, каб. žm и др. zlnadæ д. 'лень’; zlnadæ kænun 'лениться’. — æz ordæmæ cawunmæ bazlnadaer kodton «я поленился идти туда» (MD 1956 VII 51); læqwænaw ænæzīnadær curd æma særæn læg adtæf «он был мужчина не ленивый, быстрый и бравый, как юноша» (MD 1958 III 24); Narti Sozuniqo. . . xestær ærnbalæn xwarx Acærnæzæn ænæ žinadæ e ku ražindtæf «Нарт Созруко не поленился явиться в качестве шафера для славного Ацамаза» (ОЭп. 58161_ш). ~ См. zlvæg. zira и. 'тмин’, 'Cuminum cyminum’ (Матфей 23 23). ~ Из перс, zira через груз. zira. Сюда же согд. zyr’kk. MST. 81. — Вс. Миллер. Gr. Ю. — B a i l e y , BSOAS 1961 XXIV 475. zīvaeg и. 'лень’, 'ленивый5, 'лентяй5; д. zīnadæ id.; zivæg kænyn 'лениться5;: zivæggænag 'ленивый5, 'лентяй5; ænæzivæg 'не ленивый5, 'не мешкающий5, 'прилежный5, 'расторопный5. — rūxsrnæ ænæzīvæg cornūt ængomæf «к свету не мешкая двинемся дружно» ( К о с т а 34); ænæzīvæg k˳y rawais wæ wa~ zæǧy qærrnæ! «если бы ты не медля выбежала на зов вашего гостя!» ( К о с т а 110); ænæzlvæg k˳y waj, xwyzdær bynai dæ bar «если будешь прилежным, тебе обеспечено лучшее место» ( К о с т а 118); zīvæǵy mad rnæg˳yr ū «матьлентяя несчастна» (ЮОПам. III 233); zlvæggænag fyffaw jæ fystæ dardæf yzdaxy «ленивый пастух издали управляет своими овцами» (там же). — Встречается как личное мужское имя в сказаниях о Нартах (Zīvæg | Zevæg). — Возводится к *zaipaka-, *zaibaka- от индоевропейской базы *ǵhei-, *ǧheip-, ǧheibh- 'зиять5, 'зевать5 и пр. ( Р о к о т у 419—422). Сюда жед. zlnadæ 'лень5. По словообразовательной модели zivag относится к zlnadæ, как ст.слав. zēvati к zinqti. На иранской почве ср. Сак. ysīta; 'indolent’ ( Ba i l e y . Saka Dictionary 350; Traditions of Heroic and Epic Poetry. Ossetic. By H . W. B a i l e y . London, 1980, стр. 244—245). База *ǧheip-, ǧheib- отражена, в частности, в русск. аёпать 'зевать5, чеш. zipati 'пыхтеть5, лит. žiopsoti 'ротозейничать5, žiopla 'разиня5, 'ротозей5, нем. (диал.) geifen 'зевать5, ср.в.нем. gtPPclt 'дурак5 и пр.— Древность осетинского слова сви­ детельствуется сарматским личным именем в надписи из Недваговки на Дону Zevakos (Латышев II 447. — Корпус № 1279). ОЯФ I 190, 199, 223. zīw | zew 'толока5. «Толока — помочь, сбор населения к одному хозяину, по­ кличу, для дружной работы, на один день; хозяин угощает помочан, и этим способом за один раз сымает хлеб, выкашивает луг, молотит и пр.» ( Д а л ь IV 413). Важный институт общественной трудовой взаимопомощи. О нем восторженно отзывался великий поэт К о с т а Х е т а г у р о в в неокон­ ченной статье «Зиу» ( К о с т а 232) и в «Письме к землякам» (газ. «Казбек», № 637 от 29 дек. 1899 г.). Этнографы относят его к лучшим традициям на­ рода ( Ч у р с и н , Юго-Осетия 162. — М а г о м е т о в . Культура и быт осетинского народа. Орджоникидзе, 1968, стр. 446 сл. — Ч и б и р о в , газ. «Советон Ирыстон» от 30 ноября 1979 г.). — zīw rakænyn 'созвать и орга­ низовать толоку5; zīwwon 'участник толоки5, 'помочанин5; д. zewwongor 'тот, кто собирает людей на толоку5. — zxwwætty zarægæf xæxtæ nyccarydtyf «песня помочан огласила горы» ( К о с т а 101); Qotaftærn xosgærdæny zlwo wydystæm «в сенокос мы были на толоке у Котаевых» (Н а ф и 35); zīw rakodtof, adæm syn sæ x˳yrn nykkarstoj «они собрали толоку, люди скосили

znon

31$

им поле» (ИАА II 264); zīw iron adæmy cardwaǵy styr bynat axsta. . . (xosgærdæny) fyccag bonty alḱī jæxlcæn k˳ysta, stæf īw rafdydtof zīwtæ «толока в быту осетин занимала важное место. . . в первые дни (сенокоса) каждый, работал на себя, потом начинались толоки» (F. 1962 X 70); xalon zīw гаkodta, jæxædæg mæk’˳yly c’ūpp ysbadtl «ворона устроила толоку, а сама уселась на верхушке копны» (пословица; ЮОПам. III 228); д. zewwongortæ sæ bæxti racæftæ kodtoncæ æma idarddær īnnæ rnænæwgærdgutærnæ sæ cud isaraztoncæ «те, кто звали на толоку, хлестнули своих коней и направи­ лись дальше к другим жнецам» (В е s. Ка ке 13); д. kæd gænæn es, wæd. . .. wæ ew zewwon kiid racæwa, otæ «если можно, пусть один из вас выйдет на. толоку» (там же). ~ Ср. пам. ш. fēw (=žēw ), пам. руш., хуф., пам. барт. 7īlv, паи. с. Yaylv, пам. язг. Yiw 'охота’. Близость значений очевидна: коллективная охота была древнейшим видом коллективного труда. Проблема — в этимологии. M o r g e n s t i e r n e (Shughni 38) под вопросом возводит шугнанскую группу слов к *uz-raiwa-. Такое звуковое развитие не исключено и для осетин­ ского: как группа sr неизменно давала s (sy 'рог* из *sru-, sym 'звук* из *srauma-, asln 'лестница’ из *āsraina-), так z r -* z . Восстанавливаемое*(uz-)raiwа-, если от индоевропейской базы *rei- ( P o k o r n y 860), моглоозначать просто «дело»; ср. лат. res в таких сочетаниях как res rnilitaris 'военное дело’, res rustica 'сельское хозяйство’ и т. п. — Сюда еще д. /аггzew 'угощение’ *- рага + zew «то, что следует за толокой», т. е. угощениехозяином помочан. — Традиции трудовой взаимопомощи, аналогичные осе­ тинскому zīw, известны многим народам: русск. помочь, толока (см. выше), лит. talkā, латыш. Шка 'eine (gewōbnlich nicht lānger als einen Tag dauernde) Arbeit auf dem Lande, zu der freiwillige Arbeiter aus der Nacbbarschaft geladen werden, die ohne Lobn arbeiten, aber am Abend bewirtet werden’ ( F r a e n k e l II 1053). У народов Кавказа: ног. (из русск.) talaka, балк. mammūt, кумык. Шка, груз, nadi, мегр. nodi, чан. mējfi, k’alo, авар. goaj, лезг. rnāl, чеч., инг. belxi. Об абхазском термине Ifaraz см.: Инал11 п а. Традиции и современность. Сухуми, 1973, стр. 55 сл. («.. .объеди­ нения общинников для взаимопомощи при проведении трудоемких полевых работ»). К терминам этого круга относится, по Ж . В арб от, и русск. орава, первоначально 'участники коллективной пахоты’, от орать 'пахать’ (Русская речь, 1974, № 3, стр. 100—103). zrnīs см. yzmls. znag см. æznag. znæt см. æznæt. znon | æzinæ 'вчера’; znony, znonykkon | æzinikkon 'вчерашний’; znonæj abonmæ'со вчера до сегодня’. — Kalaḱy æddijæ Diǧony narǧytæ.—Ærbacæwync dærn de znony marǧytæ «за Тбилиси — Дигомские теснины. — Идут к тебе твои вчерашние убийцы» (из песни о Тотрадзе Берозове); д. næ wælinʒ æbæl æzinæ æz sundak’æ ælviston «на нашей крыше я вчера пряла шерсть» (Iræf 10); д. æz æj æzinæ SturDigori bæxbæl ǧæzgæ fæwwidton «я видел его вчера в Стур Дигоре джигитовавшим на коне» (DZ 175); д. azinikkon kosgutæri næ ewnægi æz пе ’skænʒ ænæn akkag «вчерашним батракам я считаю не­ подобающим (отдать) нашу единственную (дочь)» (G и г d ž. Æduli 96). ~ И. znon восстанавливается в виде *zynon ■*- *zinon. В д. æzinæ на­ чальный аз следует считать протетическим (ср. dyson | ædosæ 'вчера вече­ ром’). Таким образом, для обеих диалектальных форм устанавливается одна и та же основа zin-. Она восходит к *zi-na- Ср. перс, dī, dīna, dīg, (диал.) izf, eze 'вчера’, ezjina 'вчерашний’ ( Жу к о в с к и й I 130, I I 2 2 6 ), di-rūz 'вчера днем’, dl-šab 'вчера ночью’, пехл. dīḱ, тал. zina, zinā 'вчера’ (Б. Милле р 2 6 0 . — Пире йко. Тал. 106), бел. zl, zlk, пар. aze (Morgens t i e r n e . I I F L I 238), пам. в. yez 'вчера’, yeziing 'вчерашний’, пам. и. iziko 'вчера вечером’, др.иран. *zyah, др.инд. hyas 'вчера’. Общеиндоевропейское *ǧhies 'вчера’ распознается также в лат. heri, герм, *gestra и др. (Роk o r n y 416). — Формант -оп, обычно образующий прилагательные, в гпоп

имеет наречное значение, как и в dyson 'вчера вечером’, faron 'в прошлом году’. Во всех этих случаях дигорский обходится без форманта -оп: æzinæ, ædosæ pPi Вс. М и л л е р . ОЭ I I 83, I I I 154; Gr. 18, 32. — T o m a s c h e k 750. — B e n v e n i s t e . Etudes 109. anyg см. yznyǧ. zobat д. 'кочка’; zobat kænwi 'окучивать’ (например, картофель). — suǧzærīni zobat 'куча золота’ (MD 1940 III 53). ~ К группе «изобразительных» слов для «выпуклого», «круглого» и пр., имеющих звуковой тип КВТ, GBT, ZBT: к’эеЬШ 'затылок’, gobat 'кочка’, gæbæt 'бурдюк’, zævæt 'пятка’ и др. К этому типу относятся и русск. зоб, фр. jabot 'зоб’ и др. О словах этого типа см. под tymbyl. -zok’o и. 'гриб’; ср. д. k’ozo 'гриб’, 'мяч’. — Из гру8. sok’o, (мохев.) zo/c’o 'гриб’. Сюда же название гриба в андодитшйркиу языках Дагестана: zok’o, zik’u; далее туш. zak’. Д. k'ozo — мета­ теза из zok’o. Вс. М и л л е р . ОЭН 99 (ошибочно дается для грузинского форма к’ого), I I I 146; Gr. 10 27, 37. — А х в л е д и а н и . Сборник 381. — К л и м о в . О некоторых словарных общностях картвельских и нахско-дагестанских языков. Этимология 1970, М., 1972, стр. 351. •xond | zuml 'ум’, 'рассудок’, 'разум’; zondǵyn, zāendǧyn \ zundgin 'умный’. — zondæj myl fætyx dæ «ты умом меня осилил» ( Ко с т а 44); mæ zond fætary «мой рассудок помрачился» (N i g е г 125); dæwæn dæ tyx k˳yd Ū, aftæ dæ zond k˳y wydaid wæd dyn tyx nīḱī bakodtaid «если бы у тебя ума было столько же, сколько силы, никто тебя не осилил бы» (ОЭ I 32); . . . wynync, xæjræǧǵyn . . . bady æd zond «. . .видят, (что) бесновавшийся. . . сидит в здравом уме» (Марк 5 15); д . ж гая т пеке ista kud kondæf, otæ zundæf ■dær, wædta qarwæj dær «никто не превосходил его как внешно­ стью, так и умом, а также энергией» (DZ 207); д. xinston din dæ zund «я ува­ жала твой ум» (G и г d ž. Æduli 102). ~ Лексикализованное прош. причастие от zonyn | zonun 'знать’, соб­ ственно— «знание»; ср. ав. zantu-, zanti 'знание’, сак. ysānda- 'узнанное’, 'знаемое’. По образованию и значению ср. нем. Verstand (от verstehen 'пони­ мать’). — В иронском живая форма прош. причастия от ъопуп имеет ослаб­ ленный гласный: zynd (= д. zund). Ср. по образованию amond 'счастье’ от атопуп. — См. zonyn, а также zondǧyn, zondarnonæg. H u b s c h m a n n . Oss. 40. — ОЯФ I 570 сл. — В a i 1 e у. Saka Dictionary 348. zondamonæg | zundamonæg 'наставник’. — zondamonægmæ qūs, cy zæǧa, ūj iw kæn «слушайся наставника, делай, что он скажет» ( Ко с т а 118). ~ Буквально «наставляющий (arnonæg) на ум (zond)». См. атопуп. По образованию ср. ax˳yrgænæg 'учитель’, ʒyrdxæssæg 'доносчик’ и т.-п. (ГО § 201 п 2). zondǧyn, zændǧyn | zundgin 'умный’; ант. æiyly. — . . .zondǧyn læg, kæcy sarnadta jæ xæʒar dūryl «.. .муж благоразумный, который построил дом свой на камне» (Матфей 7 24). ~ Образовано от zond | zund 'ум5 с помощью форманта -ǵyn | -gin. Ср. по образованию amondǧyn 'счастливый’, tyxǵyn 'сильный* и т. п. (ГО § 182). zongæ 'знакомый’; xæstæǧytæ ’mæ zongætæ 'родные и знакомые’; bazongæ wyn 'познакомитьс я’. ~ Причастное образование на -gæ от zonyn 'знать’. Ср. по образованию dyrngæ 'ветер’, cyrngæ 'похлебка’, sæjgæ 'больной’, zyngæ 'видный’ и др. (ГО §§ 112-114; ОЯФ I 569). zonyg | zonug 'колено’; употребляется преимущественно в местном внешнем падеже в нескольких сочетаниях: zong˳yiyl læwwyn 'стоять на коленях’; ærzonyg˳yl kænyn 'опуститься на колени’; zong˳ytyl Ъугуп 'ползти на коле­ нях’; более обычное слово для 'колена’ — wærag, q. v. — Glaxa æmæ fæ ūs ( ældary гая) sæ zong˳ytyl ærxawdtoj «Глаха и его жена упали (перед кня­

zonyn

315-

зем) на колени» (С е к а 23); Tamar ærnæ Qazora naiby raz ærzonyg˳yl kodtoj\ zæxxy ong yn bdk˳yvtof «Тамара и Казара опустились перед наибом на колени,; поклонились ему до земли» (С е к а 38); nlkæd ærzonyg˳yl kæny fe ’znaǵy raz «он никогда не опускается на колени перед своим врагом» (F. 1961 I 50); bacydīs ærn īw læg ærnæ fæ razy ærzonyg˳yl kodta «подошел к нему человек и преклонил пред ним колена» (Матфей 17 14); . . .fæ razy ærzonyg˳yl gængæfæ. . . «. . .становясь пред ним на колени. . .» (Матфей 27 29); . . ./ж тагу /ж zong˳ytyl ærxcuvgæfæ. . . . .падая пред ним на колени. . .» (Марк 1 40). ~ Как большинство анатомических терминов, индоевропейское наследие, см. arm 'рука’, fad 'нога’, æng˳ylʒ 'палец’ и др. Восходит к *zānuka- от индоевропейской базы *ǧenu-, *ǧorui-. Ср. перс, zānū, пехл. zāraxk, курд. zāna, бел. гап 'колено’, ат-zān 'колено к колену’ (ЗКВ V 672), афг. гапgūn, паи. ш . Zōn, гйп, нам. руш ., нам. барт., пам. ор. 20/2, вам. с. ZŪn, пам. язг. гап, пам. сгл. zung ( M o r g e n s t i e r n e . IIFL II 425), пам. ншк. zōng, пам. м. zūg, zūk ( За ру б ин. Мундж. 184), пам. и. zīk, пам. в. zun, я г а , zānk, согд. *гйтшк (z’nwk) 'колено’, *anzānūk (’nz’nwk) 'на коленях’, парфzānūg (AI IXa 103), Хорезм, zānūk ( He n n i n g , AI XV 494), сак. ysānua~ (■*-*zānuka-), ав. *zārn- в zānu-drājah- 'колено’ (Jobanna N a r t e n . Idg. 'Kinn’ und 'Knie’ im Avestiscben. IF 74, стр. 44—52) (а не 'подбородок’, вопреки AiW 1689), др.инд. jānu-, арм. (мн. ч .) сипк’-к, гот. кпш, лат. genu, гр. yow 'колено’, хетт, gēnu-, genussariya- 'преклонять колено’, тохар. А (дуалис) катает, тохар. В kenīne ( P o k o r n y 380 сл.) 'колено*. H i l b s c b m a n n . O ss. 39. — ОЯФ I 18. — B i e l r n e i e r 159. zonyn : zynd | zonun : zund 'знать’, 'уметь’; bazonyn 'узнать’; Ьагопуп kænyn 'дать знать’, 'осведомить’, 'познакомить’; ср. д. fæsrnærun; zonag 'умни­ чающий’ (обычно о детях, подростках); zonynǵyn 'знахарь’. — zonyn, afsærтж/ kawʒystūt «знаю, из приличия будете (меня) оплакивать» ( К о с т а 21); næ zonyn rnæ rnady rævdyd «не знаю материнской ласки» ( К о с т а 31); жг x˳ycawæj ændær cydær kūryn. . . bazon та ciw? «я чего-то другого прошу у бога. . . угадай-ка, чего?» ( К о с т а 35); dywwæ ’vsymæry kæræʒl nal bazydtoj «два брата уже не узнали друг друга» (ОЭп. 17); bīræ xatt warzonʒīnad lægæn jæ zond batalyng kæny, æmæ nal fæzony, cy mi kæny ūf «частолюбовь помрачает рассудок человека, и он уже не знает, что делает» (С е к а 82); lw ūs Marinefæn bazonyn kodta, axsync dæ, zæǧgæ «одна женщина дала знать Маринэ, говоря, тебя (хотят) арестовать» (С е к а 96); Wyryzmæg kæf dæ, ūj zonyn «знаю, что ты — Урызмаг» (ОЭ I 56); eard xæst й, — xæeyn ʒy bozon «жизнь — борьба, сумей в ней бороться» (N i g е г 140); az kūvyn næ zonyn, kuryn zonyn «я не умею молиться, умею просить» (из молитвенных формул); æmæ bazonʒystūtæcægad, æmæ wææcægad yskænʒæn særībar «и познаетеистину, и истина сделает вас свободными» (Иоанн 8 32); д. ci raxattæncæ, ka’f zonuf «кто знает, сколько они бродили» (MSt. 18); д. næ bazurti ǧæræf nin пе ’rqærtun bazonʒinaftæ «по шуму наших крыльев вы узнаете о нашем прибытии» (MSt. 33в); д. xucaw zonuf, cæmæf bazudtoncæ, ж od doni of «бог ведает, как они узнали, что душа его находится в реке» (MSt. 13а). ~ Общеиндоевропейский глагол, др.иран. *zan-, -znā-, xšnā-, и.е. *ǧen-, gnē-, ǧnō-. Ср. перс, zān- в far-zāna 'знающий’, 'мудрый’, перс., пехл. dānв dānistan 'знать’, перс, (кашан.) zun-, zōn- 'знать’, zūnūn, zōnūn «я знаю», па zōnū «не знает» ( Жу к о в с к и й I 121), тал. zūne, zine, курд, zānin, заза zānān (KPF, Abt. III, Bd. IV, стр. 27), бел. zānag, афг. pe-iandsl (*- *pati-zān-j, пам. ш. wa-zūn-, пам. язг. v a - z a n пам. и. va-zān-, пам. м. v-zōn-, паи. сгл. pa-zīn-, пам. с. va-zan 'знать’, pad-zān- 'узнавать*, пам. в. pazdān- (из pad-zān-), ягн. bi-zan-, согд. *zan- 'знать’, *pat-zān- (ptz’n-) 'узнавать’, *an-zān- (’nz’n-) id., сак. *ysān-, paysān-, парф. zān- ( Gh i l a i n 84. — AI IXa 103. — S u n d e r m a n n 138), ав. zan-, др.инд. jan-, ст.слав. znati, русск. знать, лит. žinōti, латыш, zinūi, гот. kunnan, нем. кеппеп, гр. yvciioxco, дат. co-gnosco, тохар, кпа- 'знать’ и пр. ( Р о к о т у 376 сл.). — См. еще zond, zondǧyn, zongæ, zonynǧyn, zynyn.

316

zonynǧyn

Вс. M и л л e p. 0Э II 51; Gr. 20, 60. — Н ii b s c h m a n n. Oss. 40. — ОЯФ I 25, 119. — B i e l m e i e r 159 sq. — В a i 1 e y. Saka Dictionary 214, 348. zonynǧyn | zonængin 'вещий’, 'прорицатель’, 'знахарь’. — mæ bæx zonynǵyn ū «мой конь — вещий» (Munk. 78); д. saw ræsuǧd Kumusxan dær din zonængin kæmi n’ adtæj «смуглая красавица Кумусхан, уж она ли не была знахаркой» (Диг. сказ. 51). ~ Как русск. знахарь образовано от знать, так zonynǧyn — от zonyn 'знать’ с помощью форманта -ǵyn. Ср. zondǧyn 'умный’. См. zonyn. .zujmon д. см. zymægon. лШ | zol 'косой’, 'скошенный’; zūlaīv 'косо’; zīilmæ 'вкось’, 'наискось’; zūlrnæ kæsyn 'смотреть косо’; fæzūlʒyx wyn 'стать не в ладах с кем-либо’. ~ Индоевропейская база *ǧhul- с исходным значением 'кривой’, 'косой’, а затем 'ложный’, 'несправедливый’, 'злой’ закономерно дает в иранском *zur- (индоиранский ротацизм). Но осетинский здесь, как и в ряде других случаев, смыкается не с иранским, а с европейскими, конкретно со славяно­ балтийскими языками. Ср. праслав. *ztdu, русск. злой, лит. jžulūs 'косой’, 'кривой’, pažulnūs id., atzūlas 'упрямый’, 'грубый* (Fraenf cel 1 23—24), гр. 'g0ym

1909, § 68), который распознается в ос. a-ǧ˳y-fyn 'повадиться’, īv-ǧ˳y-fyn 'миновать’. См., однако: H o f f m a n n . Aufsātze I 258—261. — Из осетин­ ского идет балк. zut 'обжора’ (ОЯФ I 281). Вс. М и л л е р . ОЭ III 154. zyg0ym | zugum 'мякина’; zyg˳ymdon 'мякинник’; nyzzyg˳ym kænyn 'разнести в пух и прах’ («обратить в мякину»); zyg˳yrnon x˳ycawbon 'первое воскре­ сенье в ноябре’ (М u п к. 222); zyg˳ymon æxsæv 'праздник по случаю оконча­ ния молотьбы’ (Ч и б и р о в. Народный земледельческий календарь осетин. Цхинвали, 1976, стр. 209). — zyg˳ymy lystægæj bændæn awaǧiof arvæf zæxmæ «веревку из мелкой мякины спустили с неба на землю» (из рассказа о небылицах: С е к а 118); Tega bæxyl zyg˳ymy gollagaw fxdawy «Тега выгля­ дит на коне как мешок с мякиной» (А г s е n 91). ~ Не ясно. zyǧar | zæǧar, ʒæǧar 'имеющий белое пятно на лбу’ (о животных); zyǧar bæx 'лошадь с белым пятном на лбу’; zyǧar wænyg 'бычок с белой отметиной’; д. ʒæǧarsær также 'лысоголовый’; отсюда zyǧaræg 'барсук’. — д. Xærnici ʒæǧar æfsorq æ axur turǧi ærlæwdtæj «конь Хамица с белым пятном на лбу остановился в привычном для него дворе» (В е s. Ка ке 36); д. Gabic. . . sædsigon sagi fexsta; i sagæn æ tærnixi rnink’if ʒæǧar adtæft æmæ rast æ tærnixi ʒ æǧari fæcæf æ fat «Габиц выстрелил в сторогого оленя; у оленя на лбу было маленькое белое пятно, и его пуля попала как раз в пятно на лбу» (DZ 208); д. Xæguati ʒ æǧarsærtæn dær feǧosun kænæ «извести также лысо­ головых Хагуаевых» (СОПам. II 123). ~ В осетинском и в ряде других языков выделяется группа слов типа ČGR с вариациями со значением 'отметина, выделяющаяся, бросающаяся в глаза примета, пятно, масть, цвет, окраска’ (обычно у животных и че­ ловека). В осетинском, помимо ʒyǧar, ср. cæg-ær 'плешь’, æsgær (æfeæg) 'с белой полосой (на шее)’ (обычно о медведе), ʒaǧyr 'выпученные глаза’, д. ʒanǧir 'бельмо’, ʒaǧūl kænyn 'косо таращить (глаза)’, ʒyǧ˳yr 'пестрый’, zyqqyr 'щель’. В кавказских языках: груз, saǧari 'лошадь с белым пятном на лбу’, č’aǧara 'седой’, c’iǧaro 'животное с белой полосой на спине’ (Бе­ ридзе), c’ikara 'бурая масть’, c’igura 'пестрое животное’, ǧugura 'человек с отрезанным носом или ухом’ (Чкония), žǧali 'серый’, 'бурый*, сван. čxar 'бык с белой полосой на лбу’, абх. a-čoǧra 'пятнистый*, абаз. čwagra 'конопатый’, чеч., инг. žūǧar, žoǧara 'с крапинками’, 'карий’ (о глазах), ннг. tnǧiir 'сероглазый’, чеч. čuh'ara, 'белое пятно на лбу у животных* (Ежегодник 1975 II 193), табас. Šigari 'оспина’, цахур., рутул., агул, ǧagwar 'белый’. В тюркских: балк., карач. jfuǧiir 'пестрый’, 'рябой’, čaǧar koz 'пестрый глаз’ ( Бу д а г о в Ч 457), sokur 'пестрый’, šokur at 'пегая лошадь* (Радлов IV 1024), закат 'белая полоса налбу лошади’ (Радлов IV 243), čegar 'рыжая лошадь* (Радлов III 1957), šaǧar 'имеющий серые глаза* (Радлов IV 938), čakir 'blue, blue-gray’, «prob. originally of tbe eyes»(Clauson 409), jfaǧyl 'большое пятно, обыкновенно коричневого цвета, на ло­ патках или на шее у лошадей’ (Rāsānen. Versuch 122), чув. čagar 'светлоголубой’. В монгольских: калм. jfaǧal 'темные пятна на шее или на груди лошади’ ( Rarns t edt 463). В некоторых других языках; русск. чагравый, чегравый 'темно-серый’, 'бурый’ (Даль, Фаемер), араб, šaqara 'быть ру­ сым’, asqar 'русый’, 'белокурый’ (Шарбатов. Русско-араб. сл. М., 1964, стр. 37, 818), верш, iškark 'желтый5, арм. (с вариацией третьего согласного) č’aǧat’ 'плешь’, 'лысина’. Слова одного семантического круга, имеющие сходный звукотип в самых разных, в том числе неродственных и несосе­ дящих языках, наводят на мысль об идеофонической (звукосимволической) природе всей этой группы. — Скотоводческая, в частности коневодческая практика заостряла наблюдательность людей в отношении масти и других селективных признаков у животных. Отсюда богатство соответствующей терминологии в традиционно скотоводческих обществах. Повсюду встреча­ ются, в частности, особые наименования для животных с белыми отмети­ нами. В грузинском, например, помимо приведенных выше, отметим nota,

zyldægæj

319

niša, nik’ora, k’iopi (Чкония). Cp. еще англ, (арго) baU 'лошадь с белым пятном на лбу’, англ, blaze, др.в.нем. blassa 'белое пятно’, blas-ros 'borse with а white spot’ (Kl ei n. A comprebensiv Etymologica] Dictionary of the English Language, 1. Amsterdam, 1966, стр. 178), нидерл. Ыааг 'корова с белым пятном на лбу’, откуда старофр. ЪШге, Ыёге, vache Ыёге 'Kub, deren Kopf weiss gefleckt ist’ ( G a m i l l s c h e g 117), алб. baVaš 'лошадь или бык с белым пятном на лбу’. Есть такой термин и в русском: «халзаный конь (сиб.) темной масти с белой лысиной» (Даль II 305). zyǧaræg | ʒæǧaræg 'барсук’, 'Meles Taxus’. — rūvas æmæ zyǧaræg «лиса и бар­ сук» (Коста 99)5 Д- æ toppi aǧodæ — ʒæǧaræg ʒaræj «чехол его ружья — и.! барсучьей шкуры» (DZ 189). ~ Производное на -æg от zyǧar | ʒæǧar '(животное) с белым пятном на лбу’. Ср. другие названия животных на -æg: mystūlæg 'ласка’, xsæræg 'белка’, xæræg 'осел’. В семантическом плане ср. фр. ЬШгеаи 'барсук’ от старофр. ЪШге 'животное с белым пятном на лбу’ ( G a m i l l s c h e g 117). zyǧoyniniæ | usqummæ 'наизнанку’, 'навыворот’, 'превратно’, 'искаженно’, 'за­ дом наперед’; ант. ræstmæ; zyg˳ymmæʒīnad 'неправильные, превратные действия’, 'кривда’; zyǧ˳ymmæ kænyn 'выворачивать наизнанку’, 'извра­ щать’. — fæ kærc zyǧ˳ymmæ ’skodta «он надел свою шубу наизнанку»; aclæmty ardydta zyg˳ymmæʒīnadyl «он подстрекал людей на кривду» (ЮОПам. И 114); Wyryzmæg xærægyl ysbadti zyǧ˳ymrnæ «Урызмаг сел на осла задом наперед» (ОЭп. 22); læppū fæ bæxy cæfxædtæ zyǧ˳yrnrnæ nyssaǧta «юноша прибил подковы своему коню задом наперед» (Munk. 132—134); д. rasug æf æma næbal ævzaruf ræstmæ ærna usqummæ «он пьян и уже не различает правду и кривду» (СД 1959, № 43а). ~ Направ. падеж от uz-ǧun, восходящего к *uz-gauna-, от *gauna-, ос. Q˳yn I ǵun 'шерсть’. Приставка иг- означала, с одной стороны, направ­ ление 'снизу вверх’, с другой— 'вне’, 'наружу’; ср., например, ав. игdahyu- 'направленный наружу из страны’; ср. также соответствующую русскую приставку вз- в таких словах как взъерошенный, взлохмаченный и т. п. Отмечены случаи употребления формы dyzǧ˳ymmæ вместо zyǧ˳ymmæ: xærægyl dyzǧ˳ymmæ ’sbad «садись на осла задом наперед» (ЮОПам. I 13). В связи с этим возникает альтернатива: не восходит ли zyǧ˳ym(mæ) к *dužgauna- «дурношерстный» с утратой начального d-, как в согд. йэ'саг 'злодей’ из *duzkara- (сообщение В. А. Лившица)? — «Незакономерное» соответствие и. ǧ — д. q — как в некоторых других случаях: ælǧlvyn \ ælqevun, zǧær | æsqær и др. (ОЯФ I 378).— См. q˳yn, dyzǧ˳yn, q˳ynt’yz. zylang, zællang | zællang 'звон’. ~ Созвучие с нем. Klang 'звон’, лат. clangor, rp. xXaryfj 'шум’, перс. Jarang 'звон’, 'бряцание’ объясняется звукоподражательной природой этих слов. Ср. zælyn, azælyn, zaryn. аУЫ | zild 1. 'круг’, 'округ’, 'округа’; 2. 'уход’; fosmæ zyld 'уход за скотом’; xæʒary zyld 'домашние работы’; ænæ zyld, zyldqwag 'без ухода’; zyldægæf 'кругом’, 'в круг’. — 1. æz асу zyldy xīccuv dæn «я — хозяин этого округа» (С е к а 89); (kafty)cyppæræm zyldæn æf Batraz fæ k’axæf nyccavta «на чет­ вертом круге (танца) Батраз ударил его ногой» (ОЭ I 28); д. zildæf istuj ibæl æfsad «войско обступает его кругом» (Iraef 74); д. cæftæ та, næxecæn igwærdæn raxsædæn, zaǧtoncæ, та stur zild iskodtoncæ «давайте-ка, расчистим себе сенокос, сказали они, и обвели большой круг» (ОЭ I 92). — 2. dyrǧdon zyldqwag та nywwaʒ «не оставь без ухода плодовый сад» (F. 1957 X 71). ~ Лексикализованное прош. причастие от zīlyn 1. 'кружить’, 2. 'уха­ живать’. По образованию ср. ʒyrd 'слово’ от ʒūryn 'говорить’, eard 'жизнь’ от cæryn 'жить’ и т. п. (ГО §§ 111, 173). zyldægæj | zildægæj 'кругом’, 'в круг’. — д. bafzadtæn zildægæf seʒær «я ос­ тался круглым сиротой» (S а т . 112); д. tog ivuldæf zildægæf «кровь лилась кругом» (S а т . 126). См. zyld. По образованию (прош. причастие + формант -æg) ср. eærdæg, cadæg, x˳yndæg (ГО § 1692).

zylyn | zulun 1. 'кривой’; cp. k’æg; zylyn-mylyn 'извилистый’; cp. k’æʒ-mæʒ (ГО § 2022); 2. 'неправый’, 'виноватый’; rast ærnæ zylyn 'правый и винова­ тый’; fæzylyn kænyn (īskæf) 'признать виновным (кого-либо)’; zylynʒīnad 'виновность’. — 1 . zylyn k’æcæly don dardmæ næ lasy «кривую щепку река далеко не уносит» (ЮОПам. III 234); . . .zylyn-mylyn x˳yrǧyn kæmttæ «. . .извилистые каменистые ущелья» (С е к а 97); к’ æʒtæ-mæʒtæ, kædærn cæwys? zylyn-mylyn, næ dæ awaʒʒynæn «кривое, куда идешь? извилистое* не пущу тебя» (загадка, ответ — дым и надочажная цепь; ОТ 32). — 2. Tafmuraz zylyn ūf tyxxæj ū, æmæ k˳yrd ūsy særra kodta ærnæ jæ ask’æfta «Тай­ мураз виновен в том, что вскружил голову просватанной женщине и похи­ тил ее» (С е к а 49); Qazifyl sæ zærdæ xsajdta, fælæ fæ cæmæf bazylyn kodtajkkof, ūf næ zydtof «они подозревали Казн, но не знали, чем его уличить»(С е к а 73); rasty cæv, ærnæ zylyn fæbæræg wa «бей правого, и виноватый обнаружится» (ЮОПам. III 220); raddūt wæ zylynty «выдайте ваших вино­ ватых (обвиняемых)» ( Б р и т . 98); prokurory fīdar k˳y щгпа adæjrnaǧy zylynʒīnad. . . «если прокурор твердо верит в виновность человека. . .»(А г s е п 113); næ dywwæ dær zylyn stærn «мы оба виноваты» (С е к а 106). ~ Связано с zūl, q. v. Вс. М и л л е р . ОЭ II 82, III 159; Gr. 92, 96. 1zym и. 'зима’ в сочетании saw zym 'черная (бесснежная) зима’; обычно zyrnæg. — yzdæxgæ taǧd ærkænʒynæn, sawzym xæssy ærnæ mæ æfcæǧyty næ baarornʒæn «вернусь я скоро, зима выдалась бесснежная и на перевалах меня не задержит» (Čerm. 134). ~ См. zyrnæg; ср. 2zym. 2zym | zuin, zumarǧ, ʒumarǧ 'горная индейка’, 'улар’, 'Megaloperdix caucasica’. «Род птиц сем. фазановых. Длина тела ок. 60 см., вес ок. 3 кг. Распростра­ нены на Кавказе, в Южной Сибири, Средней и Центр. Азии. Обитают в аль­ пийском поясе гор» (из Энциклопедии). — хоху тапоп saw zym rarnardta «горный охотник убил темного улара» (из песни «Ilaty ЗуЬутиу zaræg»);. zymy æxsīU kæmttæ arydta «свист улара оглашал ущелья» (С е к а 99); ragwalʒæg zymty mītqūlon x˳yrnty axsy rnæ cæst «ранней весной на проталинах пашен мой глаз ловит уларов» (N i g е г 87); гут nyxsUt kæny rnæ cūræj. . .г dūrmæ agæpp kæny dūræj «улар свистит возле меня, прыгает с камня на камень» (N i g е г 92); æxslUæf гагупс zyrntæ «свистом поют улары» (N i g е г 175); xæxxon zymtæ, x˳yrgærḱytæ nal æncajync sæ k’˳yzzlttæf «горные улары,, куропатки свищут не переставая» (X а р. Кадаег 58); ævīppafdy raxīzfarsy k’æʒæxtæf nyxsltt kodtazyrn æmæ fynfe ’mbalʒwapp radda «внезапно со скал на правой стороне засвистел улар, и его товарищ ему ответил» (Н а ф и 279); д. bælæsti tasun, ʒumærǧti wasun xonxag izæri kud ræsuǧd æncæ! «noкачиванье деревьев, пение уларов вечером в горах, как они прекрасны!»( Та й м. Л£мдз. 56). ~ Из zūm-marǧ «зимняя птица», с утратой второго компонента в иронском (улары не улетают зимой). По образованию ср. каб. šolā-ǧād 'куро­ патка’ из šalā 'середина зимы’ и ǧād 'курица’ ( Ло па т инс кий, СМК XII 65.— Русско-каб. сл. М., 1955, стр. 313). Ср. также такие названия птиц как русск. зимолет, зимородок (Даль I 683), снегирь, пол. šniegula, лит. snieglnis, sniēgena, sniegala ( F r a e n k e l 11 853 sq.), нем. Schneevogel, Schneeammer 'белая куропатка’ ( S u o l a h t i . Die deutscben Vogelnamen. Strassburg, 1909, стр. 140). Сак. ysūrna название птицы также следует, вероятно, связать с ysumi 'зима’. Другие этимологические догадки — у B a i l e y (Saka Dictianary 353). См. 1zym, zymæg, rnarǧ. — Из осетинского идет балк., карач. ʒurnaruq 'улар’. ОЯФ I 50. zyrnæg | zurnæg 'зима’; zy m æ g o n J zufmon 'зимний’. — særdaef, zymægæf.. . «ле­ том и зимой...» (Коста 47); darǧ xæxxon zymæg wcdʒygon bonaw nyr æryrnysyn æz fyn fenægaw «долгую горную зиму я вспоминаю теперь, как весенний день, точно в сновидении» ( К о с т а 18); zymæg ærcæwy, ’rnæ су-

zyn

321

x æ r ʒ y s t æ m , ū f n æ z o n y n «наступает знма, и не знаю, что мы будем есть» (С е к а 22); k æ m ī а х а е т b æ s t æ , z y m æ g ʒ y f o s x ī z g æ k æ n o f ? «где такая страна, чтобы там зимой скот мог пастись?» (М u n k. 126); k ū v ū t , c æ m æ f w æ l l ʒ y n z y m æ ǵ y m a ’r c æ w a «молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою» (Марк 1 3 18); д. z u m æ g i m e t a r f n iw w a r u f «зимой выпадает глубокий снег» (АК II 38); д. z u m æ g f æ j j e v ǧ u d æ f , w a l ʒ æ g æ r c u d æ f «зима миновала, пришла

весна» (ОЭ I 96). ~ Общеиндоевропейское слою. Индоевропейская база * ǧ h eirn -, * ǧ h y e m -. Отсюда закономерно иран. и слав. * z im a - . Осетинский отражает форму, усиленную суффиксом -к а - (*z i m a k a -), персидский — компонентом - s tā n a {* z i m a s t ā n a - ) . В некоторых иранских языках встречается со значением ‘'снег’. Ср. перс, z a r n 'холод’, 'стужа’, z a m i s t ā n 'зима’, пехл. z a rn , z a r n s tā n , «рм. z ir n a k , z e m a k , пар. z e m ā , ž a m ā ( M o r g e n s t i e r n e . IIFL l 302), ванеци Z 3m a, афг. z i m a i 'зима’, пам. в. z a m , z a m , прасунск. z l m a , пам. c. za~ rn a n , г э т и п 'снег’, парф. z Ūm a g , согд. * z am ā k ( z m ’k ), сак. y s n m i 'зима’, y s ā m a n a 'зимний’ (Konow. Gramm. 19. — B a i l e y . Saka Dictionary 353 sq., 351), ав. z y a r n -, z im a - 'зима’, z a m a k a - 'зимняя вьюга’, др.инд. h im ā -, h e m a n ta - 'зима’, h irn a - 'стужа’, s a ta h im a - (ос. sæ d æ zy rn -) 'возра.стом в сто зим’, ст.слав. z im a , русск. 31ČMа , лит. žie rn ā , латыш, z le m a , лат. h ie m s , ирл. g a irn , гр. Zēīna, %е/,/лсЬр 'зима’, 'стужа’, хетт, g im m a n t- 'зима’. — В компо­ зите s a w z y r n 'бесснежная («черная») зима’ имеем «чистую» основу г у т ; •ср. д. z u jm o n (а не *z u m æ g o n ) 'зимний’. Ср. наряду с d y m æ g 'хвост’ d y m в būrdym «желтохвост» (название птицы), d y m - i- to n g 'подхвостный ремень’. — -Огласовка и (д. zu m æ g ) вместо i не является слишком неожиданной. Не­ устойчивость корневого гласного наблюдается и в других иранских язы­ ках: сак. y s u m i рядом с y s ā m ā n a - , ав. z im - и z a m -, перс, z a m i s t ā n и zir n i■stān, пехл. z a m , z i m и др. Вероятно, в осетинском была переходная сту­ пень с редуцированным гласным * ž ’m - , откуда под влиянием т развился ла­ биализованный гласный и, как в m y d | m u d 'мед’ из rn a d u -, d y r n y n | d u m u n 'дуть’ из d a m - и др. См. еще h y r n , 2z y m , z y m æ g o n . Вс. М и л л е р . ОЭ I 129ш , II 54, 82; Gr. 20. — H ū b s c h m a n n . Oss. 40. - ОЯФ I 19. zymægon | z u jr n o n 'зимний’, и. 'зимой’. — z y m æ g o n q y s t «зимняя стужа»; zy rn æ g o n w æ rn i k ˳ y ’s k ’a x a j æ m æ jæ rn T e r k æ j d o n k ˳ y r a w a ʒ a j . .. «если зимой выроешь яму и пустишь туда воду из Терека. . .» (ОЭ I 32); д. zu frn o n w a ā æ «зимняя вьюга» (АК II 38); д. æ s a b i f u r t e w æ d t o g æ r x æ n t æ k u æ r c æ w i d æ z u fm o n æ x s æ v i «ее юный сын приходил окровавленный зимней ночью» (MD 1934 III—IV 82). ~ От z y r n æ g | * zu rn с помощью форманта -о п {-й п а -) (ГО § 170). Эпен­ теза } перед m в д. z a jm o n закономерна (ГО § 1983); z u jm o n от z u m , как R u jm o n от Л и т . Этимологически и по образованию д. zu jrn o n находит пол­ ное соответствие в сак. y s ā m a n a - , др.инд. h a im a n a - 'зимний’. Формант -он, как правило, адъективный. Но и. z y m æ g o n означает не только 'зимний’, но и 'зимою’ (см. выше). С такой адвербиальной функцией -о п выступает еще в нескольких наречиях времени: г п о п 'вчера’, d y s o n 'вчера ночью’, f a r o n 'в прошлом году’, s æ r d y g o n 'летом’. зуп | zin 'трудный’, 'тяжелый’, 'трудность’, 'difficilis’, 'difficultas’; ант. æ n соп 'facilis’; z y n æ j , z y n ’t æ j 'с трудом’; z y n a r ǧ 'дорогой’; z y n v a d a t 'трудный по условиям’, 'труднодоступный’, 'труднопроходимый’ и т. п. (см. f a d a t ); z y n ʒ y r d 'несговорчивый’; z y n æ r v æ s s o n 'надменный’, 'чванный’, 'брезгливый’; z y n ū d ī s æ n 'тяжелая, затяжная агония’. — ī s k ˳ y d y n z y n k ˳ y w a , w æ d ī w æ r y r n y s , d æ w a r z o n æ f ḱ l b a s y ǧ d , ū f «если тебе когда-нибудь будет трудно, вспомни того, кто сгорел от любви к тебе» ( Б р и т . 21); b ī r æ z y n t æ ’r n æ f y d æ b æ t t æ b a v z æ r s to n m æ c æ r æ n b o n t y «много тягот и мук испытал я на своем веку»; k ˳ y d z y n ū c æ r g æ s æ n , k ˳ y v æ f f y n c f æ b a z y r t æ b a s t «как трудно орлу, когда у него связаны крылья» (Антология поэзии I 392); z y n y ī w k ˳ y b a x a w d y s t y , w æ d ī w ʒ w a r y d æ r fe lǧ y sto f'k«KOTīx,& они попадали в трудное (положение),

322

zynarg

то и божество ругали» (0 е г т . 172); ḱyzg bambærsta, zynvadaty kæj baxawdta «девушка поняла, что попала в трудное положение» (ИАА II 102); таг ræstæǵy k’axvændægtæ zynvadai wydysty «в мое время тропы были труднопро­ ходимы» (F. 1975 II 33); д. та ʒoræ zin c’uxæj «не говори неприятные речи»(G п г d ž. Æduli 80); д. ci zin æj, ci, sili xæccæ ʒorun! «как трудно говорить с женщиной!» (там же, 84); д. dæ zin toxæf,de xsaræj skodtaf alli bæsti æd nifs «твоей трудной борьбой, твоей доблестью ты вселил мужество во всю страну»(Т а й м. Уарзт 38). ~ Сближается с согд. *žln- 'тяжелый’, 'тягостный’, которое распозна­ ется в *wāžlnt (w’žynt) «aussi gravement», «столь тягостно» ( B e n v e n i s t e . TSP 274; JA 1955, стр. 301) = ос. wa zyntæf. В дальнейшем cp. ав. zyā'вредить’, по семантике особенно др.инд. fyā-, Jiyate 'быть угнетаемым’. — Груз, ʒn-eli 'трудный’ примыкает к осетинскому ( Ан д р о ни к а шв и л и 62, 72, 75, 125—126).—См. еще zynarǧ, zynæxsæn. G e r s h e v i t c b , Centr. As. Journ. 1962 VII 2 9037. zynarǧ | zinarǧ 'дорогой по цене’, 'драгоценный’; д. qazar id.; ант. aslam 'дешевый’. ~ Сложение из zyn 'трудный’ и arǧ 'цена’ («трудноценный»). Ср. по образованию груз, ʒvir-pasi 'дорогой’, 'драгоценный’, где pasi 'цена’, а ʒvir- в современном литературном языке преимущественно 'дорогой’, но> в диалектах и некоторых памятниках также 'трудный’ (=ʒneli 'трудный’} (Груз. сл. VIII 741—742). Возможно, что первоначально 'трудный’ было основным значением слова ʒviri, но со временем оно было потеснено в этой функции словом ʒneli. zyndgond и. 'известный’. — q˳yddag zyndgond wyd næ alyvars adærnæn «дело было известно окружающим нас людям» (Брит. 27). ~ Сложение из двух нрош. причастий, zynd от гопуп 'знать’ и gond (•«- kond) от kænyn 'делать’. По образованию (во второй части — kōndf ср. særmagond, xyzǧond и др. (ГО 201IIt). zyndon | zindonæ, ʒindonæ 'ад’, 'преисподняя’; д. ʒaxan-maxan id.; ант. ʒænæt 'рай’. — zyndonæj jyddær næ cæræn «наше место обитания хуже ада» ( К о с т а 27); walʒæǧ ærcyd. . ., zytidon ʒænæt festadi «пришла весна. . .,. ад превратился в рай» (С е к а 99); Soslan Satanajy zyndony cadæf k˳yd fervæzyn kodta «как Сослан спас Шатану из адского озера» (Нарт. сказ. 107); cærnæn ærxawdi cardarnondy wælærvtæf zyndony artrnæ? «почему она упала с (высот) небесного счастья в адское пламя?» (MD 1972 VI 12—13); д. . . .æ madi in cærdodæf niggælʒæn ʒindonærnæ «. . .низвергнем его мать живую в ад» (Диг. сказ. 36). ~ Считается заимствованным из перс, zindān 'тюрьма’ ( S t a c k e l b e r g , Balt. Monatsschrift XXXVIII 8 674; Древности восточные I 2 137. — Вс. М и л л е р . ОЭ II 83; Gr. 29. — H ū b s c h r n a n n . O ss . 124; Arm. Gr. 151; PSt. 70. — B e n v e n i s t e . Etudes 140). В народной этимологии ос­ мысляется как «место (don) тягот (zyn)». z y n g j Z in g 'горящий, раскаленный уголь’, 'огонь’; ср. аН 'огонь’, 'пламя’, 'костер’, cæxær 'горящие уголья’, 'искры’; zynggænæn, zyngxos 'огниво’ (на языке охотников); д. zingæftawæn topp ‘кремневое ружье’ (Диг. сказ. 2); zynggīīr 'просящий огня’. — zyng festy zærdæ «сердце становится как пылающий уголь» ( К о с т а 60); cævæg dūryl sæmbæld, zyng acaǧta «коса попала на камень, высекла огонь» (С е к а 118); æxsæv zyng næ læværdæ ū «ночью не принято давать огня» ( Б р и т . 72); ахи, wælæ rūxs kæcæf cæwy, ūrdæm æmæ nyn zyng ærxæss «иди вон туда, откуда идет свет, и принеси нам огня» (Нарт. сказ. 157); zyng æmæ fæzdæg xæʒaræn fæ cardy nysan sty «огонь и дым — знак того, что в доме есть жизнь» (ЮОПам. III 234); «zyng» zæǧynæf кот næ sūʒy «от того, что скажешь „огонь“ , рот не обжигается» (там же); xæʒarrnæ bawadī syxægty ūs zynggur «в дом забежала соседка про­ сить огня» (А г s е n 35); д. cudtæn zundgor. . ., сита zinggor «я ходил в поис­ ках разума, как просящий огня» ( Т а й м . Уарзт 23). — dæ zyng ax˳yssaf «да погаснет твой огонь!» (бранное выражение).

zynyxsæn

3 23

~ Вероятно, из *uz-anga- (и.е. *ang-, *ong- 'уг’оль’) с вторичным пере­ боем a~*i, как в tyng, ingæn, fynddæs и др. Ср. nepte. angišt 'уголь’, др.ннд. angāra- 'горящий уголь’, праслав. *angli- (русск. уголь), лит. anglis 'уголь’ Вся эта группа стоит, по-видимому, в отдаленном родстве с индоевропей­ ским названием 'огня’: др.инд. agni-, слав, ogn’, лат. ignis (и.е. *ūgnis). — Из осетинского идут балк. zink, žing 'горящие уголья’ (ОЯФ I 280), карач. šinqart ( = ос. zyng-art) 'большой огонь, разводимый ночью для защиты стада от волков’, singart, sinkart 'а big open-air fire made on the occasion of a wedding feast’ (Eren, Studia Gaucasica 1963 I 115). zyngæ | zingæ 'видимый’, 'видный’, 'выдающийся’; ænæzyngæ 'невидимый’. — iron ævzagyl bīræ bak˳ysta zyngæ anglisag ax˳yrgond Harold Bailey «много поработал над осетинским языком видный английский ученый Гарольд Бэйли»; næ wyʒæn ænæzyngæ xoxy sær læwwæg saxar «не может укрыться город, стоящий на верху горы» (Матфей 5 14). ~ Лексикализованное причастие на -gæ от zynyn 'виднеться’. Ср. по образованию zongæ 'знакомый’ от zonyn, cymgæ 'похлебка’ от cymyn, sæfgæ 'больной’ от sæfyn и др. (ГО §§ 112—114; ОЯФ I 569). zynyn : zynd | zinnun : zind 'виднеться’, 'казаться’; fæzynyn 'показаться’, 'по­ явиться’; razynyn 'показаться’, 'оказаться’; k˳yd zyny aftæmæj. . . «как видно. . .»; zyna-næ-zyna 'чуть-чуть’, 'еле заметно’. — ærtæxync nærn rnærǧtæ. .., fæzyny gælæbū «(весной) прилетают к нам птицы, появляется ба­ бочка» (Коста 60); tar qædæj næ zynyne arf wyngæg kærnttæ «из-за темного леса не видны глубокие узкие ущелья» ( К о с т а 64); bīræ qæbatyr læpputæ ʒy razyndī «много там оказалось храбрых юношей» ( К о с т а 132); dalæ sæ tyrysa raǧæf ærbazynd «вон их знамя показалось из-за хребта» ( К о с т а 133); k’æʒæxtæ nal zyndysty mīty qæpæntæf «скал уже не было видно под слоем снега» (С е к а 87); fæ пух k˳y ’zzyna. . . «когда покажется его лоб. . .» (М и п к. 82); nīk˳ycæf Шсу ъупу «ниоткуда ничего не видно» (М и п к. 180); iærttæ ævzīstæf nal zyndysty «грудь была не видна из-под серебра» ( Б р и т . 138); æfsæfnag kæriy dwar fldar æxkæd razyndls «железные ворота оказались крепко запертыми» (А г s е п 167); агту t’æpæny iwyrdygæf yszynd tūg, innærdygæf — æxsyr «из ладони с одной стороны показалась кровь, с дру­ гой — молоко» (ЮОПам. III 25); bæxtæ axæm razyndysty, æmæ arvy kærætty xattysty «кони оказались такими, что носились по краям неба» (ИАА III 84); axæm mlt ærwaræd, næzyfæn fæ c’ūpp k˳ynnal zyna «пусть выпадет такой снег, чтобы не видно было верхушки сосны» (ОЭ I 52); næxædæg пугта cæwynqom stæm ærnæ wærn ʒynʒystæm «мы пока сами способны ходить, и мы к вам явимся» (Н а ф и 279); avd mæfy racyd, fælæ Qyrym zynæg næf «прошло семь месяцев, а Кирима не видно»; д. kizgæ ærægæmæ zindtæf «де­ вушка долго не появлялась» (MSt. 162); д. nekæmibal zindtæncæ duwwæ osi «двух женщин нигде не было видно» (MSt. 322); д. du Ъа mænæf tuxgindær razindtæ «ты оказался сильнее меня» (MSt. 26„); д. хап æ ʒurdæn æcæg гаzindtæf «хан оказался верным своему слову» (MSt. 613); д. topp razindtæj evtiǧd «ружье оказалось заряженным» (MD 1949 II 46); д. æ bawæræj fæzzinnun neci bawaxta «(рассыпав волосы) она не дала ничего увидеть из своего тела» (DZ 78); д. . . wæstæmæ næ zinnuf «. . .он невидим глазу» (Iræf 47); д. Totaji sawændarg zinna-næ-zinna ’zmældæf arti farsmæ «силуэт Тотая еле заметно шевелился у костра» (MD 1956 VII 52). ~ Следует возводить к *zanya- и рассматривать как медиальное соот­ ветствие к активному zonyn {*zāna-)\ zinun относится к zonun, как хиппип 'называться* к хопип 'называть’ (см. x˳inyn). Стало быть, точное значе­ ние — «оказаться в поле зрения, в поле видимости». Ср.сак. ysān-'to арреаг, be conspicuous, honour, be bright’. В a i 1 e у. Saka Dictionary 348. zynyxsæn | zinæxsnæn 'psalterium’ («книжка») — один из отделов желудка у жвачных животных; ср. axsæn, wæc’æf, к’˳yzyppa. ~ zærond babafæn zynyxsænaw nympyld jæ carrn «у старого дедушки кожа сморщилась, как z у п у х s æ n» ( Ба р . 105).

324

zyqqyr

~ Буквально «труднопромываемый», см. zyn | zin и xsyn | æxsnun. | z iq ir 'щель’, 'приоткрытый’ (о двери, о зубах, обнажившихся в улыбке, и пр.). — særy k˳ydyr dær jæ ūrsūrsid dændægtæ baræj cyma sæm nyzzyqqyr kodta «череп как будто нарочно оскалил к ним свои белые зубы» ( К о с т а 101); færssag nywwaǧta lw ḱysyl zyqqyr «окно он оставил чуть при­ открытым» (F. 1956 X II16); dwary zyqqyræj ragæpp ḱodta īwqyqqag ūrs k’ æbyla «из приоткрытой двери выскочил злой белый щенок» (F. 1953 III 21); Ъопу c’æxy tyntæ rūʒg˳yty zyqqyrtæf mldæmæ fændag gærstof «утренние лучи сквозь щели в окнах пробивали дорогу внутрь» (А г s е п 197); rnard dærǧæf læwy fæ dændægtæ zyqyræf «труп лежит растянувшись с оскаленными зу­ бами» (ИАА II 269); д. osongæ. . . æxsæræ wesæj ziqir bid «шалаш сплетен СО' щелями (неплотно) из прутьев орешника» (S а m. 100). ~ Относим к группе идеофонов типа ČGR со значением 'отметина** 'бросающаяся в глаза, выделяющаяся примета, пятно’ и т. п. См. zyǧar, SyLyr‘ zy r | zu ræ 'моренный камень’; ср. wyr, x˳yr, ʒæxxor. — д. Kujdari zurtæ sirdæj bajʒag æncæ «на моренах Куйдара полно дичи» (DZ 170). ~ Возможно, следует связать с zyryn \ zurun 'кружить’ в смысле 'округлый, обкатанный камень’. Ср. по семантике русск. кругляк, круглыш id. Маловероятна связь с wyr (*uz-ura-?). Отмечено в топонимии Балкарии: Xulzur qafa «Скала мелких камней» (Коков, Ша х му р з а е в . Балк. то­ поним. сл. Нальчик, 1970, стр. 137) (xulzur из xur-zur, см. x˳yr). zy r n | zu rn æ 'токарный по дереву станок’; zyrnæj zllyn 'точить на токарном станке’; zyrnæf zyld 'точеный’; zymavdæn 'точеная колыбель*. — waty avd ḱynʒy, sæ farsrnæ avd zymavdæny æd syvællæUæ «в комнате семь невесток* возле них семь точеных колыбелей с младенцами» (СОПам. IV 61); (ḱynʒæn) jæ īw wæxskyl xūry tyn, fe ’nnæ wæxskyl zyrnavdæn «на одном плече (у не­ весты) солнечный луч, на другом плече точеная колыбель» (из свадебной песни «Alaj»); д. ævžeštin k’ æxtæ zurnæ fingitæ æræværuncæ izædtirazmæ «перед небожителями ставят точеные столы с серебряными ножками» (ОЭп. 61804--з 0б); Д- zurnæj zild wædærtæ «точеное прясло» (S а т. 70); д. ж raxes farsæf zurnajdæntæ, æ galew farsæf zurnavdæntæ «с правой стороны (у не­ весты) точеные зеркала, с левой стороны точеные колыбели» (из свадебной песни; DZ 44); д. . . .Sekeri. . . stavd iolʒæ bælasæf Ъа zumæf zild fingæ ci iskæna. . . «. . .чтобы из толстого Секерского дуба сделал точеный стол. . .» (DZ 211). ~ Образовано от zyryn | zurun 'кружить’ с помощью форманта ~п | -пж. Ср. по образованию ivazn 'сажень’ от ivazyn, д. izaznæ 'рычаг’ от izazun, д. færæznæ 'средство’ от færazun, д. xeznæ 'пастбище’ от xezun и др. (ОЯФI 573-574). ОЯФ I 469982. z y r n æ g см. zærnyg. z y r x y n | iz æ r x u n (isæ r x u n ) : iz æ r x t (isæ r x t) 'развлекать(ся)’, 'забавлять(ся)’, 'ласкать’; в иронском редко; ср. ivxærsyn, rævdawyn. — д. пиг Ъа min dæ kisæ nimvaʒisæ, æz Ъа obæl mæxe isærxon «теперь ты оставил бы мне твой кошель, я забавлялся бы им» (СОПам. II 107); д. Iristonæn ж огя xwænxtæ. . . isærxuncæ min те ’ngas «белые (снежные) горы Осетии ласкают мой взор» (MD 1956 XII 63). _ ~ Ср. монг. zirya 'to be joyful. rejoice, enjoy, be bappy’ ( L e s s i n g 1059). С семантической стороны менее убедительным было бы возведениек *uz-ark- (ср. др.инд. агка 'луч света’, 'песня’, arčati 'излучать’, 'славо­ словить’, 'воспевать’, гкьап- 'ликующий’, арм. ērg 'песня’, тохар, yārk 'славословие’, 'почитание’). zyryn : z y r y d | z u r u n : z u rd 'кружить(ся)’, 'вертеть(ся)’. В иронском редко; документируется в переводе «Слова о полку Игореве» (см. ниже); ср. гйуп. Сюда же д. zurunæ kænun, ʒurunæ kænun 'громить’, 'стирать с лица земли’ (ОЯФ I 449). — Bofan īw. . . c’æx bīræǧaw xætyd bæstætyl, saw qærccyǧafaw zyqqyr

zyrzyr

32&

zyryd ævræǧty byn «Бонн. . . серым волком рыскал по странам, черным кор­ шуном кружил под облаками» (Кадэег Игоры CTæpiM. Сталинир, 1956, стр. 15);1 д. kinæ nizzurdæf «волчок завертелся»; д. ælxufnæ nizzurdæj «веретено за­ вертелось»; д. Mzgaftæ. . . kafgæ-kafgæ nizzuruncæ «девушки кружатся в пляске» (Iræf 48). ~ Вероятно, следует возводить к иранской базе *zur- : *zwar- (ав. zbar-) 'ходить не прямо’, 'ходить с поворотами’. В этом случае сюда же (с «ев­ ропейским» I) zūl, zylyn 'кривой’, 'косой’, q. v. На иранской почве ср. еще перс, (диалект фарси) zur 'поворот’ ( Mo r g e n s t i e r n e , АО 1923 I 266), ягн. zwār- 'поворачиваться’, согд. *zvārāy- (zp’r’y-) 'ходить’, сак. šlr(