Il vangelo di Matteo. Parte prima. Testo greco, traduzione e commento ai capp. 1,1-13,58 [Vol. 1] 9788839404374

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COMMENTARIO TEOLOGICO DEL NUOVO TESTAMENTO Collana internazionale pubblicata in lingua italiana, francese, inglese, tedesca e spagnola A CURA DI Serafin de Ausejo, Lucien Cerfaux, Joseph Fitzmyer, Béda Rigaux, Rudolf Schnackenburg, Anton Vogtle Segretari per l'Italia: G. Scarpat e O. Soffritti EDITORI Paideia Editrice, Brescia Les É ditions du Cerf, Paris Herder and Herder, New York Verlag Herder, Freiburg, Base!, Wien Editoria! Herder, Barcelona

COMMENTARIO TEOLOGICO DEL NUOVO TESTAMENTO

Il vangelo di Matteo PARTE PRIMA Testo greco e traduzione Commento ai capp. I,I-13,58 di]OACHIM GNILKA Traduzione italiana di STEFANO CAVALLINI Edizione italiana a cura di OMERO SoFFRITTI

PAIDEIA EDITRICE BRESCIA

Titolo originale dell'opera:

Das Matthiiusevangelium.

l. Teil Kommentar zu Kap. 1,1-13,58 von Joachim Gnilka

Traduzione italiana di Stefano Cavallini Revisione di Omero Soffritti

© Verlag Herder, Freiburg im Breisgau 1986 © Paideia Editrice, Brescia 1990

ISBN

88.J94-04J7.6

ai miei amici ebrei

PREMESSA

Il vangelo secondo Matteo è considerato il primo vangelo e tra­ dizionalmente occupa il posto iniziale nelle nostre edizioni del Nuovo Testamento, anche se negli ultimi tempi la valutazione della sua posizione è cambiata. Alla luce della teoria delle due fonti la sua secolare pretesa di essere il vangelo più antico ha dovuto cedere nei confronti di Marco. A scorrere l'odierna bi­ bliografia esegetica, esso sembra restare alquanto all'ombra del vangelo di Marco e della fonte dei logia. Tuttavia lo studio di Matteo rimane un impegno affascinante per diversi motivz� alcu­ ni dei quali debbono essere elencati in questa sede. Il nostro vangelo si esprime in un linguaggio chiaro e penetrante, capace di far emergere certi importanti intentz� i quali hanno che fare in primo luogo con quello che si potrebbe chiamare un cristiane­ simo pratico. In questo orientamento verso la prassi di vita cri­ stiana il vangelo si collega direttamente a Gesù e in ciò consi­ ste tutta la sua notevole rilevanza per il cristianesimo dei no­ stri tempi. È in ultima analisi il vangelo che, in una prospettiva universale, si riconosce fortemente debitore nei confronti del­ l'Antico Testamento e del giudaismo, cioè delle origini del cri­ stianesimo. Il commento attribuisce decisiva importanza a que­ sto aspetto. Il /ettore tenga presente che il commento è articola­ to come segue: all'analisi dei testi (punto I) seguono l'interpre­ tazione (Il), una ricapito/azione del testo matteano (llla), la sua valutazione storica (lllb) e una parte che intende fornire suggerimenti per una assimilazione personale del testo (!Ile). Nel far ciò si presta attenzione alla moderna bibliografia teolo­ gica e anche non teologica a carattere non esegetico che presen­ ti qualche riferimento a Matteo, anche se per motivi di spazio tali citazioni potranno ricorrere solo in misura assai limitata.

IO

Premessa

Le cosiddette questioni introduttive saranno affrontate al termi­

ne del secondo volume, attualmente in fase di preparazione, e ritengo che in quella sede il comune lettore sarà in grado di com­ prenderle meglio. Oso dedicare il volume ai miei amici ebrei. Sebbene il vange­ lo scritto da Matteo sia più di ogni altro accusato di antigiudai­ smo, esso comunque parla come nessun altro anche del giudeo Gesù, e il commento è stato steso tenendo nel debito conto l'e­ lemento giudaico presente nel testo matteano. Ringrazio la si­ gnora Ingrid Sussmann per la battitura del manoscritto, i miei assistenti Dr. Thomas Schmeller e Helmut Schreiner per il con­ tributo dato alla correzione delle bozze, nonché la Casa Editri­ ce Herder e in modo speciale il sig. Franz ]ohna per l'eccellente collaborazione. Monaco, giugno 1986.

]OACHIM GNILKA

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A. Commentari I commentari a Mt. vengono citati solo col nome dell'autore e quan­ do il commento si riferisce al passo evangelico in discussione non viene di regola indicata la pagina.

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Mt.

1,1

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nua poi la linea passando per Natam figlio di David, mentre Matteo presenta la serie genealogica dei re. Per il nostro evangelista il gioco numerico 3 X I4 generazio­ ni è importante. Ha forse commesso un errore, come spesso gli si rimprovera? Si può avere questa impressione se si as­ sume a base della numerazioe l'espressione «A generò B». Questa espressione ricorre tredici volte nella prima serie, quattordici nella seconda e dodici nella terza. Se però si con­ tano i nomi - comprendendo il nome di Gesù -, si hanno quattordici nomi sia per la prima, sia per la terza serie. Il com­ puto doppio del nome di David - alla fine della prima e all'inizio della seconda serie - sottolinea l'importanza del re, che conclude, al pari di Gesù, una serie genealogica. Al termine della seconda serie invece non troviamo un nome, ma la cattività babilonese. Qui probabilmente si deve finire il computo dei nomi con Giosia. Il v. u quindi serve solo a de­ limitare la desolata conclusione di un'epoca." II

Certi autori antichi hanno composto con particolare cura gli inizi e le conclusioni delle loro opere letterarie. Ciò vale an­ che per i nostri vangeli. La prima frase del vangelo matteano ha un'importanza programmatìca. La sua comprensione è resa difficile da un problema: come va tradotta l'espressione introduttiva �[�Àoc; ye:vÉae:wc;? Due interpretazioni si contrap­ pongono. O si rende l'espressione con +,'tou ""Aéyov-roç, '' 'Iòoù i) ,.ap-9Évoç Év yaa-tp l e�eL ll.l11 'tÉ�E'ti1L u lov, xal xaÀÉaouaLv -rò ovofUL au-rou 'EfJ.!Lavou+,""A, 8 ia-t Lv f.1-e-9e:pf.1-7JveuoiJ.evov Me..9-'iJf.1-wv o ..9-eoç . .. Éyep..9-e\ç òì: o 'lw�q:> a:,.ò 'l"OU U1tVOU ÈJ;OL7JO"EV wç J;poaÉ't a�ev 11Ù't!jl ò .' Il problema è se dietro l'allegoria filoniana esista una tradizione, nota al giudaismo ellenistico, della generazione r•. E cosl dicasi di numerosi racconti di nascita greci, come quello, tramandato an·

··he in Orig Ce/s. 1,37• secondo cui Anfizione, madre di Platone, sarebbe stata fe. .•

wnJata Ja Apollo. Un po' diversi sono i racconti di Epidauro (in Dittenberger, \"v/1. nr. 1 169. righe 6o ss. u6 ss. 129 ss.). Leggiamo di donne alle quali durante il '"nnn ncJ tempio si accosta Asclepio, anche con un serpente. Qui si tratta di raccon­ " di j�uori�o:ionc. Le donne sono guarite della loro sterilità.

.

7 Or. Philo. amgr. 7· Altri passi, peraltro meno peninenti, di Filone in Dibelius, J,.nyjrtJuensuhn 41.

Excursus 1

dallo spirito e della nascita verginale dei patriarchi, che funge­ rebbe poi da modello per la nascita verginale di Gesù. È for­ se pervenuta al giudaismo attraverso i misteri greco-egizi? Fi­ lone quindi non avrebbe creato quest'idea, ma si sarebbe li­ mitato a presentarla in forma allegorica. L'ipotesi potrebbe trovare conferma nella constatazione che anche Paolo sembra conoscere questa tradizione. Ma an­ che se così fosse, egli la applica non a una nascita verginale di Gesù, bensì, al pari di Filone, allegoricamente alle mogli dei patriarchi. Nel tentativo di separare legge e vangelo, egli si richiama a Sara e ad Agar, le due mogli di Abramo, ai loro figli Isacco e Ismaele e al loro destino. D figlio della libera sa­ rebbe stato generato in modo diverso dal figlio della schiava, l'uno cioè in virtù dello spirito e l'altro in virtù della carne (cfr. Gal. 4,29) . Al pari di Filone egli chiama Sara l'isolata, riferendosi peraltro non a Gen. 21,1, ma a ls. .54,1 (4,27). Quanto al problema se il giudaismo ellenistico abbia cono­ sciuto la suddetta tradizione, va osservato che Paolo non in­ tende la generazione di Isacco in virtù dello spirito come un fatto avvenuto senza l'intervento di un padre, bensì come una generazione in virtù della promessa (Gal. 4,23). Questa conce­ zione trova conferma in Rom. 4,13 ss. La verginità, che in Pao­ lo non è ricordata, discende per Filone dalla convinzione che Dio ha rapporti solo con l'anima verginale. Ciò significa, in altri termini, che l'uomo rivendicato da Dio deve mettersi in­ teramente a sua disposizione. Questo è importante ai fini di una corretta classificazione della verginità di Maria, indipen­ dentemente dal fatto se la nascita verginale di Gesù debba es­ sere intesa o meno in senso biologico. Dunque l'interesse sia dell'Apostolo sia di Filone non riguarda i concetti di genera­ zione dello spirito e di nascita verginale di una persona. Pao­ lo si batte per il carattere di promessa della Scrittura e Filone illustra la purezza dell'anima. Sarà perciò legittimo dubitare che queste concezioni come tali esistessero nel giudaismo e fossero oggetto di fede. Da Norden in poi la quarta egloga di Virgilio, composta negli anni quaranta del sec. 1 a.C., avvince l'attenzione di colo-

Lz nascita verginale di Gesù

ro che si occupano dei racconti sinottici dell'infanzia. L'eglo­ ga è, nel tono, sorprendentemente vicina alle affermazioni bi­ bliche. Vi si annuncia la nascita di un prodigioso bambino, che è la promessa di una nuova epoca. I rigogliosi frutti che essa produrrà ricordano le visioni dell'apocalittica giudaica e la pace che regnerà tra gli animali fa pensare a Is. r r ,6 ss. Il fanciullino, invitato a riconoscere col sorriso la madre (inci­ pe, parve puer, risu cognoscere matrem)," riceverà, dopo aver stabilito la pace sulla terra, una vita divina e avrà posto tra gli dèi e gli eroi. Il sorriso, variamente interpretato, indica che si tratta di un bimbo divino. Ultima Cumaei venit iam carminis aetas, Magnus ab integro saeclorum nascitur ordo; Iam redit et Virgo, redeunt Saturnia regna, Iam nova progenies caelo demittitur alto. Tu modo nascenti puero, quo ferrea primum Desinet ac toto surget gens aurea mundo, Casta fave Lucina, tuus iam regnai Apollo.'

Nascita da Dio e nascita dalla vergine sembrano avere qui la loro prefigurazione. Già l'imperatore Costantino, nel suo cele­ bre sermone del venerdì santo al Concilio di Nicea del 325, riferì l'egloga a Cristo. Per lui il bambino è il Figlio di Dio. Egli fece quindi di Virgilio un profeta e un cristiano ante adventum Christi. L'identificazione del bambino è peraltro controversa, come quella del fanciullo di Is. 7,14: Asinio Salo­ nino, Asinio Gallo, figli del console Pollione a cui Virgilio si rivolge nell'egloga, Claudio Marcello, figlio di Ottavia, Augu­ sto ecc.'o Ad un esame più approfondito tutto si dissolve in allegoria. La vergine è Dike, che ritorna nel mondo romano da generazioni corrotto e senza legge." Più recenti interpre­ tazioni non senza ragione partono dal presupposto che sia inu­ tile tentare una identificazione del bambino, dato che il poeta 8. v. 6o. 9·

vv.

4·10.

10. Rassegna in]. e M. Gone, Vergi/: Lzndleben (Miinchen '1981) 102 e 516. 1 1 . Erdmann,

Vorgercbichten

roo.

Excursus

r

stesso l'avrebbe volutamente lasciata in sospeso. Il bambino indica in concreto che l'età felice è raggiungibile e che l'uomo può annoverarsi tra quanti hanno sorriso alla madre e verso i quali gli dèi sono ben disposti." Oppure il bambino si pre­ senta come allegoria dell'attesa pace.'' Essendo il risultato analogo a quello che si ha in Filone ed essendo stata avanzata anche per il fanciullo della quana egloga l'ipotesi di un influs­ so egiziano, •• non resta ora che esaminare testi egiziani. La nascita da Dio in Egitto ha le sue radici nel dogma del sovrano.'' Il faraone è considerato figlio del dio Sole e di una madre terrena. La sua doppia natura viene parafrasata in termini mitici mediante un racconto della nascita che appare ritualizzato e presuppone la ripetibilità. Amun decide la crea­ zione di un successore al trono e si accosta alla regina, una giovane donna, il cui sposo non ha ancora raggiunto la puber­ tà. Amun prende dimora presso la regina sotto l'aspetto del sovrano regnante e incarica il dio creatore Chnum di genera­ re il bambino promesso alla regina. Gli ulteriori particolari del rituale qui non interessano. Nelle «Benedizioni del dio Ptah per Ramsete II», un testo tipico, si dice: «lo ( = Ptah) sono tuo padre, io ti ho generato, sicché tutto il tuo corpo è di natura divina. lo infatti ho mutato il mio aspetto in quello del capro di Mendes e ho preso dimora presso la tua venera­ bile madre ecc.»."' Nella spiegazione di tali enunciati si discu­ te se si debba pensare a una generazione diretta o piuttosto alla trasmissione spirituale di forze e doti. Il faraone può an­ che essere designato come «figlio degli dèi, che discese da loro» (plurale! ) ; '' oppure una pluralità di dèi può rivendicau.J. e M. Gotte (--+ n. ro) 516-518. 13. K. Blichner: KP v 1193 interpreta ancora più concretamente: « ÀÉywv, 'Eytp�dç 7tapcD.a�t 'rÒ 7t< -ì].SEÀEv 1tapaxì.r,.SijvaL, il'!L oùx Elaiv. T.M.: Grido in Rama, si ode lamento, pianto amaro. Rachele, piangente per i suoi figli, non vuole essere consolata per i suoi figli, perché non sono più. LXX B: cpwvT, Èv 'Pa� i]xoua.SlJ, .fJp+,vou xaì xì.aU.S[J-Oii xcxì òòup[J-Oii· 'Pcxx.r.À CÌ:1tOXÀGtLO[J-Év� oÙx -ì].S€À€v 1tGtuacxa.9GtL btl -totç utot� ctÙ't'"f;�, h"t� oùx Elatv. LXX A: q>wvT, Èv -rfl uo/r]ì.fì i]xoua.S r, , .fJp+,vou xcxt xÀcxu.S[J-Oii xcxt òòup[J-ou· 'Pax.T,ì. hoxÀGtLO[J-Évr,ç È1tt -rwv ulwv aÙ't"ijç xal oùx f..Se:ÀEV 7tctpax):r,.Sijvat, 5-tt oùx daLv.

TI testo matteano" concorda nella sostanza con quello masoretico. Le righe 2 (i concetti di xÀcxu.S(J.éç e di òòup(J.éç) e 4 presuppongono peral­ tro la conoscenza della versione greca (LXX A). Forse l'evangelista ha citato a memoria? Colpiscono soprattutto le due varianti in cui Mt. si distingue da tutti i testi precedenti: «molto pianto e lamento>> e «Rache­ le piangente i suoi bambini» invece che «i suoi figli». Con molta proba­ bilità entrambe possono essere considerate una redazione matteana. La prima riproduce, in corrispondenza col v. 16b (� ""' òòup� 7tOÀuç, offerta da c D L w 0233 r·. Ciò po­ 22. Numerose sono le citazioni di Geremia nel N.T., ma, a prescindere da

con l'indicazione del nome. Cfr. ancora Mt.

trehhc costituire un più deciso adottamento secondario ai LXX. 24. Cfr. Stendahl,

School 102 s-

Mt. 2,19-21 94 to il suo territorio»), le grandi dimensioni del terrore. Bambino/bambi­ ni (-.éxvov) designa già in Q i del popolo di Dio (3,9; I I ,19; 23,37), e così in Mc. 7,27 l Mt. 15,26. Mt. 27,25 usa il vocabolo in un senso affine a 2,18. È in gioco la perdita della filiazione; in questo ca­ so, dell'appartenenza al popolo di Dio.

Secondo Ier. 31,15 ss. Rachele, moglie prediletta di Giacob­ be, si lamenta dei figli deportati in esilio. Nella sua qualità di progenitrice, essa portava già in grembo questi figli di una lon­ tana generazione.'' Il profeta vuole tuttavia impedire il suo pianto: i figli torneranno in patria dal paese nemico. In Mt. 2 non ritroviamo l'ottimismo di Geremia: tutto è concentrato sulla disgrazia. Rama, nelle cui vicinanze Rachele fu sepolta, si trova sulla strada per Efrata, sul confine beniaminita-efrai­ mita, quindi a nord di Gerusalemme."' Ancora in epoca vete­ rotestamentaria la tradizione della tomba di Rachele si è spo­ stata nella regione a nord di Betlemme, come presuppone Mt. 2. Abbiamo la più antica testimonianza in una glossa a Gen. 35,19; 48,7: «sulla via verso Efrata, cioè Betlemme». I motivi dello spostamento della tradizione possono essere che il nome 'Efrata' era connesso anche al territorio di Betlemme (Mich. 5,1) e che anche tutte le altre progenitrici riposavano in Giuda.'7 Secondo l'evangelista, Rachele eleva prolettica­ rnente un lamento sul destino dell'incredulo Israele. La strage dei bambini diventa la prefigurazione del futuro giudizio su Gerusalemme.'' 19-21. L'autorizzazione, già annunciata nell'apparizione del25. Sullo sfondo sta l'idea semitica della personalità corporativa. Secondo il midrash gli esiliati passano accanto alla tomba di Rachele. C&. Billerbeck 1 89.

26. Gen. 35,19; 48,7; ler. 31,15; r Sam. 10,2. 27. Cfr. J. Jeremias, Heiligengriiber in ]esu Umwelt (Gottingen 1958) 75 s.; Dalman, Orte 29. La tradizione che vuole la tomba di Rachele a Betlemme continua fino ad

oggi.

28. La modifica nella citazione di Michea in Mt. 2,6 «Betlemme terra di Giuda• in­ vece di «Betlemme di Efrata» compona la stessa estensione a tutto Israele, che divie­ ne ora pienamente comprensibile. Con la citazione di Geremia l'evangelista non ha affatto pensato al trascorso esilio, come suppone Brown, Birth 216 s. con rinvio a Mt. 1,11 s.

Mt.

2,22

95

l'angelo del v. 13b, di ritornare in patria diventa realtà. L'oc­ casione è data dalla morte di Erode, che deve essere avvenu­ ta, stando a Flav. Ios., bel!. 2,10, poco prima della festa pa­ squale. Il rinnovato ordine impartito tramite l'angelo del Si­ gnore sottolinea la guida divina. Il passaggio al plurale nell'e­ spressione «sono morti» costituisce un'evidente imitazione della storia di Mosè (Ex. 4,19). È evitato un verbo indicante il ritorno, ma non perché, come sentiremo subito, la meta del viaggio non è più Betlemme, che era stata la località di partenza, bensì perché il viaggio del bambino è presentato come un ingresso nella terra d'Israele e quindi riproduce l'iti­ nerario della generazione di Mosè dall'Egitto ad Israele. Nel Deuteronomio «entrare» (e:!aÉpx.e:a.Scxt) è l'espressione ripetu­ tamente usata per questo viaggio «nella buona terra» (6,18; 9,1; 1 1 ,8; 4,21 ecc.). >. ' Ma egli rispo­ se e disse: «Sta scritto: 'Non di solo pane vivrà l'uomo, ma di ogni paro­ la che esce dalla bocca di Dio'». ' Allora il diavolo lo prese con sé nel­ la città santa e lo collocò sul pinnacolo del tempio e gli disse: «Se sei figlio di Dio, gettati giù, poiché sta scritto: 'Ai suoi angeli darà ordi­ ni per te e su mani essi ti porteranno, sicché il tuo piede non inciampi in una pietra'>>. ' Gesù gli disse: «Sta anche scritto: 'Non tenterai il Signore tuo Dio'>>. 8 Di nuovo il diavolo lo prese con sé su un monte altissimo e gli mostrò tutti i regni del mondo e la loro gloria ' e gli dis­ se: «Tutto questo ti darò, se tu ti prostrerai e mi adorerai>>. Allora Gesù gli disse: o.

Mara, il principe del mondo dei moni e l'incarnazione del male, cerca con diver· tentazioni di deviare Budda dalla via che egli si appresta a percorrere. Nelle tenta· zioni rientra anche l'offerta di potere regale. Alla fine Budda riconosce che ogni ten· tazione era solo un'illusione del pensiero. Vedi F. Heiler, Die Religronen der Mensch· heit (Stuttgan 1962) 256 s. L'Ercole di Prodico è tentato nell'età in cui gli adolescen­ ti mostrano se imboccano la via della vinù o quella del vizio. Vedi Xenoph., mem . se

.Z , I , 2 1 .

».

Cfr. apoc. Abr. 12,1; Gen. R. 56(35c); b. Sanh. 89b.

h messo in dubbio da Luz. Non vi è in Mt. un'allusione ai quarant'anni di migra· zione nel deseno (Deut. 8,2). Gesù viene tentato solo dopo i quaranta giorni! >l·

Mt 4.1 .

sua passione, di fronte alla tentazione suggerisce ai discepoli .di vegliare e pregare (26,41). Il digiuno comporta la veglia e la preghiera.,. Al termine del periodo di quaranta giorni è preso dalla fame. 3· La fame è l'appiglio, abilmente scelto, per la prima richie­ sta tentatrice del diavolo, che solo qui è chiamato il tentato­ re, probabilmente per indicare la sua natura pericolosa e mi­ nacciosa. Il titolo di ) as an Index of Mat­ thew's View of bis Community: JBL 97 (1978) 56-73. BIBLIOGRAFIA:

2.

TUTTO IL POPOLO SI AFFOLLA INTORNO A GESÙ IN GALILEA (4,23-5,1)

,, Ka\ 7ttpt"i]ytv tV OÀl1 'tfl raÀtÀaiq:, ÒtÒaaxwv tV 'taiç auvaywyaiç aù­ 'tWV xa\ Xl]puaawv -.ò tùayyÉÀwv 'ti]> ( 125 3 1546), «il Padre nostro celeste» (28 1 195) , «il Padre nostro nei cieli» (2148) .'0 Per Is. 65,24 s.: «Prima che mi invochino, io rispondo», questo rapporto con Dio costituisce un elemento della salvezza futu­ ra. Coerentemente, questa immagine di un Dio previdente e prowidente elimina la necessità della preghiera di domanda. Ma non è questo l'intendimento del passo. La preghiera del discepolo deve piuttosto essere libera dalla paura ed egli stes­ so deve essere disposto ad accettare la volontà di Dio. La pre­ veggenza di Dio include quell'idea che Paolo ha a suo modo formulato in Rom. 8,28. 17. hom. in Mt. 19,3· 18. Testi rabbinici in Billerbeck 1 405 s. Un altro aspetio è il tempo. R. Aqiba era so·

lito pregare brevemente nella comunità e a lungo quand'era solo. Anche Gesù pre�a durante la notte (Mt. 14,23). 19. C&. Sen., ep. 4,2,5: «Per un uomo che è già passato attraverso situazioni impor­ tanti non è bello ancora stancare gli dèi. Che bisogno c'è di voti? Renditi da te stes· so felice». L'atteggiamento di Seneca è comprensibile solo nd quadro della sua visin· ne panteistica del mondo. Per il fatigare deos cfr. ancora Liv. r,n,2; Horat., carm. 1,2,26 ss.

20. Il codice D formula: «prima che voi apriate la bocca».

Mt. 6,5-B

III

a) La catechesi della preghiera, che Mt. presenta nel discor­

so della montagna, non è certo - come tante cose - esau­ riente, ma vi si può riconoscere un certo ordine «sistemati­ co». Al come pregare (vv. 5 s.) segue un'indicazione sul che cosa chiedere (vv. 7 s.), che continua nella successiva preghie­ ra del Padrenostro. Mt. non parla di tempi fissi di preghiera (come Did. 8,3) né - per riprendere una espressione di A. Schlatter - erige chiese. Tuttavia conosce bene la preghiera comune dei discepoli ( 18,19 s.), e del resto anche il Padreno­ stro è formulato in prima persona plurale. Quello che Mt. pre­ senta sono aspetti essenziali che non devono essere messi in conflitto tra loro. b) Per i vv. 5 s. vale quanto è stato detto a proposito di 6,24 (punto mb). Per i vv. 7 s. è riscontrabile, anche se i versetti non derivano da lui, una straordinaria affinità con Gesù," in particolare nell'assoluta fiducia in Dio-Padre. Per la presente formulazione del v. 7, dobbiamo supporne la stesura nella co­ munità greco-siriaca di Mt. (cfr. l'interpretazione) . Al carat­ tere composito del v. 8 abbiamo fatto cenno nell'analisi. c) Due istanze contraddistinguono il brano. In primo luo­ go la preghiera deve essere diretta esclusivamente a Dio. La preghiera in quanto dimostrazione di fede, predica masche­ rata, strumento di edificazione è una «sonora stupidaggine» (Barth)." Gli studiosi mettono in guardia dal recitare anche davanti a se stessi.'' Chi fa ciò, si esaudisce da sé, non è esau­ dito da Dio. In secondo luogo, la preghiera è espressione di una grande fiducia (fede) in Dio. Dato che Dio è al mio fianco, non ho bisogno di costringerlo a starmi vicino. Egli provvede a me meglio che se io faccio dipendere le reazioni u. Cfr. H. Braun, Jesus (ThTh r) (Stuttgart '1969) 83; P. Hoffmann, «Er weiss, was rhr braucht. . . » (Mt. 6,7). Jesu er'n/ache und konkrete Rede von Coli, in H. Merklein - E. Zenger, «!eh wi/1 euer Gott werden» (SBS 100) (Stuttgart 1981) 15J·

t76, qui 174 s. nale. 22.

Nd saggio però si tratta direttamente di MI. 6,7 solo in modo margi­

DoRmatik m/4. 96. Ma secondo Barth ogni annuncio proviene dalla preghiera. Dogmatik 111 141; Bonhoeffer, Nachfolge 139.

23. Ebeling,

Mt. 6,9-IJ

318

di Dio dalle mie azioni.,. Bisogna stare in guardia dal roman­ ticizzare questa concezione. La fiducia si fonda sulla disposi­ zione a riconoscere la volontà di Dio e a subordinare la pro­ pria volontà. Quando H. Cox'' parla di un team-work del­ l'uomo con Dio, va respinta l'idea che Dio sia disinteressato alla preghiera dell'uomo, ma con ciò viene posta in luce la problematica moderna. Cox si chiede quale nome dobbiamo dare a Dio. Alla problematica del nome di Padre dovremo ri­ tornare trattando del Padrenostro. Quella cristiana è tuttavia una preghiera mediata e resa possibile da Gesù, mai quindi opera e prestazione, ma anche espressione della sequela. BIBLIOGRAFIA: vedi a Mt. 6,1-4.

b) Il Padrenostro (6,9-13) ' Oiftwç o�" 7tpoat0_t-:r.St U(Ltlç­ Ticl.np "ÌJJLciJ" ò È" 'l"olç oùpa.,olç, ciyta,..s+.�w 'tÒ Ovo(Ui aou, IO l "'l. _(l t (.l "'\ Cl\.vE'tW ljf 1-'lX.ati\.Eta aou, "'(tYr,-8�'\"w 't"Ò .SÉÀlJJLcl aou, Wc; iv oùpa:vc!J xal È1t't yij�. " Tò.. cXp'\"0',/ TJ(LW" '\"Ò" È7tLOU'l"LO',/ òòc; "ÌJJLl" �JLEPO"" " xal citptc; "ÌJ!Ll" 't"à ÒtptLÀ�JLa'l"a i;(LW.,, Wç XaL TJ(LEt)». Dato che la Didaché usa oùp11voç sempre al singolare, deve trattarsi di un adattamento. Mentre la prima e la seconda domanda in Mt./Lc. concordano piena· mente, Le. non presenta la terza. L'ha conosciuta, come si so­ stiene rimandando a Le. 22,42? Non è possibile addurre alcun motivo plausibile per una omissione.'" La preghiera s'inqua­ dra nella concezione matteana: per la giustapposizione di cie­ lo e terra si può rinviare in particolare a 28,18; 5,18. Tale am­ pliamento è una conseguenza logica dell'invocazione amplia­ ta, come già aveva riconosciuto Kuhn.'' La trascendenza di Dio, ivi sottolineata, rendeva necessaria una spiegazione della sua sfera di potere. Soprattutto va notato che Mt. usa -/jÉÀ"fìfl-11 sempre a proposito della volontà del Padre (6 volte) ." Mt. ha conservato le domande di pane e di perdono nella loro for­ ma originaria. I mutamenti in Le. sono comprensibili se si pen­ sa alle istanze proprie del terzo evangelista. Le. corregge l'e­ scatologia (mutamento di tempo: òtòou-IÌ.> (v. 13). Occorre peraltro ricordare che Iac. pensa ad un'occasione diret· ta di compiere il male,M mentre il Padrenostro considera invece la si· tuazione pericolosa per il discepolo, che può portarlo all'apostasia. In certe preghiere giudaiche non manca la domanda di essere preservati dalla tentazione. Si suoi citare la preghiera serale di b. Ber. 6ob.'' Ca· ratteristico è il collegamento con l'istinto cattivo, che secondo i Giudei costituiva il punto debole dell'uomo. Dopo la richiesta: «Non condur· mi nelle mani di una tentazione>> si dice: «E non regni su di me l'istinto cattivo>> (cfr. Iac. r ,r4).

Dio deve fare di più che limitarsi a preservare dalla tenta­ zione. Questa è l'istanza della settima e ultima domanda. Egli deve intervenire attivamente e salvarci. puEcr.fJ.cx.t è l'agire liberante e salvifico di Dio. In continuazione della sesta do6). Jeremias, Theologie 196.

64. Fiedler, ]esus 256. 65. Schweizer 98: •Colui che reci1a il Padrenostro non è una persona esageratamente pia, un supercampione di pietà; egli prega Dio non di fornirgli l'occasione di dimo· strarc la sua fede, ma lo prega di non metterlo alla prova». 66. Cfr. Ecclus 15,11 s. 67.

ln Fiebig, Bergpredigt 118 s.

340

Mt. 6, IJ

manda la liberazione s'inquadra anch'essa nella grande mi­ naccia. La sua generica descrizione con chtò "t'Ou 7tOV"fìpou non dovrebbe causare fraintendimenti. L'antica traduzione tede­ sca «von dem Obel» è certamente troppo debole; infatti s'in­ tende qualcosa di più dei fastidi e delle awersità della vita quotidiana. Se si pensa alla malvagità, l'indeterminatezza del testo greco fa sorgere il problema se si debba intendere la malvagità in senso oggettivo o il malvagio in senso personale. In ogni caso vuole indicare la potenza del male, che mira a ro­ vinare l'uomo e in modo speciale i discepoli, cercando di far­ li deviare dalla loro strada. A favore della prima possibilità è stato osservato che nella corrispondente letteratura giudaica non compare mai la designazione >. Un linguaggio di preghiera invecchiato è cenamente solo un moti­ vo. Le radici della mancanza di preghiera sono più profonde. 8r. Cfr. A. Mitscherlich, Auf dem Weg xur vaterlosen Gesellschaft (Munchen "1982), specialmente 188 ss. 337 ss. Secondo Mitscherlich il padre affiora spesso nel mondo dd bambino ormai ,soltanto come uno spauracchio, oppure è visto co-

Mt. 6,9-IJ

mitazione dell'immagine del padre rende difficile l'accesso a un'immagine paterna di Dio. Quando ci rivolgiamo a Dio chiamandolo padre, ci servia­ mo di un'immagine di Dio"' il cui significato ci viene dischiu­ so nella vita di Gesù. Dio non è padre nel senso in cui già pri­ ma in altre religioni gli dèi sono stati chiamati padri, bensl Dio è il padre del Signore nostro Gesù Cristo e come tale è nostro padre. 8' Certo, questa formulazione non è matteana, ma il concetto è ben presente in Mt. Gesù prega et son a"ière-plan sémiti­ qut·: NTS 25 (1979) 299-314; F. Mussner, Das Vaterunser als Gebet des Juden Jesus, in Traktat uber die ]uden (Miinchen 1979) I98-zo8; M. Brocke ].]. Petuchowski - W. Strolz (edd.), Das Vaterunser (Freiburg '1980); A. Finkel, The Prayer o/ ]erus in Matthew, in Standing Be/ore God (Festschr. M. Oesterreicher) (New York 1981) 13I·I70; H. Schiir­ mann, Das Gebet des Herrn (Leipzig '1981); D. Zeller, Gott als Vater in der Verkundigung Jesu, in Standing Be/ore God, II7-130. Vedi inol ­ tre M. Dorneich (ed.), Vaterunser-Bibliographie (1982); G. Schneider, Das Vaterunser des Matthlius, in A cause de l'évangile (Festschrift]. Du­ pont) (LeDiv 123) (Paris 1985) 57·90· ,

-

348

Mt. 6,14-15

c) Il perdono (6,14-15) '' 'Eàv yàp Évnc; pf,�W'J'tV u!J.Gi�. 7 Non giudicate, affinché non siate giudicati. ' Infatti col giudizio con cui giudicate sarete giudicati, e con la misura con la quale misurate vi sarà misurato. 'Perché osservi la pagliuzza nell'occhio del tuo fra­ tello, ma non ti accorgi della trave nel tuo occhio? ' O come potrai dire al tuo fratello: ), e continuano il proibiti­ vo «non vi preoccupate». Abbiamo che fare con tre unità: r. il logion del giudicare (con proposizione finale), fornito di una motivazione, che, conforme alla legge del taglione, commina al giudicante, per il fu­ turo, la sua propria sentenza; a ciò segue la frase sul misurare. 2. Il lo­ gion della pagliuzza e della trave, un'iperbole, introdotta da due do­ mande aggressive e conclusa da un imperativo. Mentre nelle domande l'ordine delle parole è: pagliuzza nell'occhio del tuo fratello l trave nel­ l'occhio, nell'imperativo la successione è invertita. Anche questo serve all'intenzionale spostamento dell'interesse. 3· Il logion delle perle da custodire, un sarcasmo' a struttura chiastica secondo lo schema a b b' a' (i cani - i porci l calpestino le perle- vi sbranino).

I detti vanno catalogati nel genere sapienziale. Anche la sa­ pienza si serve volentieri del taglione, quasi sempre però in forma di enunciato impersonale (Prov. r r ,25; 13,20; 17,13; 21,21; 22,23; Ecclus 28,1), anche se non manca l'allocuzione personale: (Ecclus 7,1 ; cfr. v. 2; test. Zab. 8,1). Lo schema «prima-poi», J,

n sarcasmo neotestamentario Petr. 2,22; Phil. 3,2.

Cfr. 2

si

avvale volentieri dd paragone con gli animali.

379

su cui è impostato il logion della pagliuzza e della trave, è sa­ pienziale (Ecclus II,7; Prov. 24,27; cfr. Mt. 5,24).' Dovremo considerare anche corrispondenze di contenuto. La differen­ za rispetto alla letteratura sapienziale consiste anche qui nella prospettiva escatologica. Il problema della tradizione è alquanto complicato. Il detto del giudicare è tradizione Q (cfr. Le. 6,37), il successivo detto del misurare è una traditio trtplex (Mc. 4,24; Le. 6,38c), il det­ to della pagliuzza e della trave rientra in Q (Le. 6,41 s.), men­ tre il v. 6 rappresenta una tradizione particolare di Mt. Il giu­ dicare, il misurare, la pagliuzza, la trave potrebbero essersi trovati accostati già in Q (nel contesto del comandamento di amare i nemici?), come sembra confermato anche dal fatto che anche nel lucano discorso del campo sono vicini l'uno al­ l'altro. In Le. 6,39 s. si trova inserita la breve parabola del cie­ co che guida un altro cieco. Nel detto del giudicare Mt. usa una finale («per non essere giudicati»), Le. una dichiarativa ( XpOUOV'tl cXVOiy�at't(ZI. 0 � 'ttç Èa'tiV È� u!J.Wv tXV-8pw1toç, OV IZL­ 'T�a'Et b utòc; ctÙToU t%p'tov - (J.� ).{.Sov È7ttÒWae:t «Ù-r�; 10 � Kctl lx.Sùv t.d't�ae:t - IL"Ìì Oq:.tv bttòWae:t aÙ't'lfJ; n d oùv U(J.e:ioiwivoç in Act. 8,7 ; 9,33. 17. Diversamente Schlatter 274. Indeciso Grundmann. Come dice Wegner, Haupl· mann 378, -8E:�a.7te:Ua-w può essere inteso come congiuntivo aoristo. Alcuni mss. inseri­

scono b 'h;aouç (C L W e 0233 lat sy), in altri manca il xa;( all'inizio del versetto (B sy).

700 it

Mt.

8,1o

445

tà al fatto di non essere giudeo, bensl si ritiene indegno per­ ché ha riconosciuto in Gesù l'inviato di Dio legittimato dalle sue azioni miracolose, che è in grado di aiutare il malato con una semplice parola, senza dover andare da lui.'" Egli illu­ stra con tre esempi, tra loro simili e tratti dalla propria espe­ rienza, l'idea che si è fatta dell'efficacia di questa parola. I suoi soldati e il suo schiavo ubbidiscono alla sua parola. Egli esercita un potere, sebbene sia, a sua volta, sottoposto a un po­ tere superiore e abbia delle autorità sopra di sé. L'analogia con la parola di Gesù non consiste nel fatto che anche Gesù esercita un potere sebbene sia sottoposto a un potere superio­ re, cioè al potere di Dio. Sono del tutto estranee al paragone speculazioni cristologiche di qualsiasi tipo.'" Si è in grado di cogliere il senso del discorso solo quando si tiene conto della concezione dell'epoca, che vedeva potenze demoniache all'o­ pera nei più disparati settori della vita e, in particolare, le rite­ neva responsabili della malattia umana. Come i soldati obbe­ discono all'ufficiale, così le potenze devono piegarsi alla paro­ la di Gesù. Con il loro assoggettamento ha inizio il regno di Dio ( 12,25 ss.). 10. Gesù riconosce nella risposta del centurione la reazione

corrispondente al suo operato (con un «amen» introduttivo). La posizione di partenza è rovesciata. Se la casa del pagano non era accessibile a Gesù, il pagano ora si apre in un modo che fa passare in seconda linea i giudei. Gesù non soltanto su­ pera il suo rifiuto e riserbo, ma tributa al pagano un incondi­ zionato elogio. Egli definisce «fede» l'atteggiamento assunto dal centurione verso di lui. Questa fede - il suo oggetto non è espressamente indicato - è diretta senza dubbio al Dio d'I­ sraele, ma in quanto il suo agire si manifesta nell'agire di Gesù e quindi si fa strada la �aaLÀda di Dio. Sarebbe inaderM. dnì "Mycp non è un semitismo, e quindi significa: «comanda soltanto>>. Cosl Har­ n•l'k, Spriiche 115. sy' parla ancora di un chiliarca, r k sa mae omettono o ""''� fVJU. Al v. 9 il sinaitico, B it aggiungono �a:aao(UVO� (cfr. par. Le. 7,8). 19. Contro J. Blank, Zur Christologie ausgwiihlter Wunderberichte, in Schri/taus/e­ I(Ung in 1'heorie und Praxis (Mtinchen 1969) 104·128, qui 115.

Mt. 8, II

guato definirla fede nei miracoli. La grandezza di questa fede viene posta a confronto con Israele, con la fede presente in Israele, nella misura in cui questa si apre all'agire di Gesù.'o _La meraviglia di Gesù si riferisce all'assenza di fede in Israe­ le, resa manifesta dalla fede del centurione, e non alla gran­ dezza della fede del pagano. La meraviglia di Gesù è sempre una meraviglia di chi è respinto, non di chi è accolto (cfr. Mc. 6,6). 1 1 . Qui è inserito il detto profetico della venuta dei popoli e della cacciata dei figli del regno. Con questo detto la fede del centurione assume valore di principio. Nella parte promisso­ ria del detto riguardante la venuta dei molti sono intessuti nu­ merosi motivi veterotestalilentari-giudaici: la raccolta dei di­ spersi da lontani paesi, che si limita ai figli d'Israele. Qui ven­ gono ripetutamente menzionati i punti cardinali da cui arriva­ no i liberati (Ps. 107,3; Is. 43,5; Bar. 4,37) ; il banchetto finale che i liberati terranno in comunione con Abramo e con i pa­ dri (Ex. R. 25 [86d,22])," con il Figlio dell'uomo (Hen. aeth. 62,14) o con i messia d'Israele e d'Aronne ( r QSa 2,11 s.);" e soprattutto il pellegrinaggio dei popoli al monte di Sion, che poteva essere collegato a diverse interpretazioni. I sal­ mi di Sion (47; 66,r-7) e le parti inniche del salmo 68 invi­ tano le nazioni a riconoscere e a lodare Jahvé e a rendergli omaggio con doni. Solo Gerusalemme ha propriamente moti­ vo di giubilo, poiché la giustizia che il Signore rivela agli oc­ chi di tutti i popoli è la sua fedeltà alla casa d'Israele. Altri te­ sti presuppongono un vero e proprio cambiamento di menta­ lità da parte dei pagani, che riconoscono la futilità dei loro idoli, si convertono, vanno a Gerusalemme per ricevere le di20. Invece di «in nessuno in Israele», il sinaitico C K L 8 33 565 vg arm geo hanno: •nemmeno in Israele» (dr. par. Le. 7,9). Per la critica del concetto di fede nei mira­ coli cfr. Held, Wundergeschichten 266 ss.

Il testo si trova anche in Billerbeck IV n63 ss. 22. La comunità degli Esseni attendeva due messia.

21.

Cfr. J. Gnilka, Die Erwartung des messianischen Hohenpriesters in den Schri/ten von Qumran und im N. T. : RdQ 2 (1960) 395 •426.

Mt.

447

8,12

rettive di Jahvé (cfr. Is. 2,2-4; Mich. 4,1-4; Zach. 2,14 s.). In taluni passi possono essere abbinati il giudizio dei popoli e il loro pellegrinaggio (Soph. 3,8 ss.). Negli scritti apocalittici la visuale si restringe di nuovo. Non si parla quasi più della pos­ sibilità che i popoli si convertano, e ci si attende piuttosto la loro distruzione (4 Esdr. 13,49; Bar. syr. 72,3-6).'' Aperti ver­ so il mondo pagano sono gli Oracoli Sibillini (3,716 ss.). Il detto di Gesù si riallaccia all'idea del pellegrinaggio dei popoli, ma non si può scorgere un accostamento a un passo determinato.'• Dio stesso chiamerà, nell'ultima ora, i popoli a Sion e offrirà loro la salvezza. L'idea non comporta un at­ tivo impegno missionario. A differenza del carattere centrifu­ go del movimento missionario, il pellegrinaggio dei popoli si muove verso un centro. Nuova rispetto ai modelli è l'unione di pellegrinaggio, regno di Dio e banchetto escatologico. I pa­ gani prenderanno posto al tavolo dei patriarchi. Solo con il detto minaccioso la provocazione raggiunge il proprio culmine. Dato che promessa e minaccia sono dirette ai medesimi destinatari - coloro che seguono e accompagna­ no Gesù sono giudei -, l'accento è posto sulla minaccia, che però è correlativa alla promessa. I pagani prendono il posto Jci figli del regno, che sono cacciati fuori.'' In quanto figli, essi erano gli eredi legittimi del regno. Con questa formulazio­ ne viene inasprita l'apostrofe originaria (Le. 13,28: U(J-cic; ÒÈ ÈK�ctÀÀO(J-Évouc;). È colpita la generazione presente, che per Mt. è il giudaismo guidato dai farisei. La causa della sua esclu­ sione è il rifiuto della parola di Gesù. Poiché questa è deci­ siva ai fini della salvezza, il suo rifiuto significa il giudizio. La ). Del rimprove­ ro di Mc. non è rimasto più nulla. Viene ripreso solo l'lir.oÀ­ Àuf1-e:,9.cx. Nella reazione di Gesù l'azione miracolosa e il rim­ provero ai discepoli sono trasposti. Il comando imposto alla bufera e al mare di tacere non viene più riportato. Nel biasi­ mo ai discepoli invece della domanda ) si ha il rimprovero per la poca fede. La domanda fina­ le (v. 27) non è posta dai discepoli, ma da altre persone (o! av-/).FW1t0t), stupite dall'avvenimento. Dovrebbe essere chiaro che Mt. ha ridotto la storia al rapporto dei discepoli con Gesù. La storia presenta - indubbiamente già in Mc. una sor­ prendente somiglianza col racconto di Giona (Ion. 1,4-16). Anche colà la nave viene a trovarsi in mezzo a una grande tem­ pesta. Giona dorme nella parte inferiore della nave. Il capo dell'equipaggio si avvicina a lui per svegliarlo e per chieder­ gli di pregare. Il mare si calma. Anche se qui il placarsi della tempesta avviene in altro modo, possiamo ugualmente sup­ porre un accostamento intenzionale. Di altre reminiscenze ve-

1.

Cfr.

Gnilka, Markus 1

197·

Mt. 8,2].24.25

terotestamentarie e apocalittiche si terrà conto nell'interpre­ tazione. II

23. La partenza della barca, ritardata dall'incontro con uno scriba e un discepolo (v. r8), può ora avere luogo. Gesù sale per primo sulla barca. I suoi discepoli lo seguono. Questo 'se­ guire' porta tutto il peso dell'idea di sequela e partecipa della chiamata al seguito del v. 22. Non ha più alcuna importanza sapere se i due aspiranti seguaci abbiano veramente seguito Gesù.

Il racconto ci fa subito presagire il pericolo. Un grande scotimento sconvolge il mare. La scelta del vocabolo O"EtO"(J-O &.v-8pw7tov XW(j)Òv Òat­ jJmt'ço!J-EVov· " xa\ È�Àr,-8tv�oç "OU Òat!J-OVLOU È:ÀcXÀlJI1EV O XW(j)Oç. X(I.L È�CluiJ-(I,aav o[ OxÀOt ÀÉ-yovnç, OùÒÉ7to"E È:lj)cXVlJ o\it-wç è:v "ti> 'lapa-i}À. � ol òè: Ot-'ljVT)'tE IXU'tOUç' XEXIXÀUIJ-JUVOV O OUX 117t0· xaÀuq>-ll�aE'ttxt, xal xpu -:Òv o où yvwa.S�aE-: a t. '' o ÀÉyw U!J-iv l:v 'tlJ axo­ -ti�, ern:rl't't è:v 't t:pw·d· xCit o elc; 'tÒ oòc; àxoUe�e:, XY)pU�ctTE è1tt 'tÙ)\1 Owj.J-Ci't'WV. XCll tJ.� cro�e:t,-.Se: àn:ò 'tWv CÌTtOX'te:vvOv't'WV 't'Ò aW�, ":�V ÒÈ: �"Ìjv !J-"Ìj ÒUVI11J-ÉVWV .'o Quegli interpreti che vogliono vedere in 10,40-42 un ordina­ mento della comunità, identificano i piccoli con [J.a-Brr�cd 'nor­ mali', che non si distinguono per doni particolari." Il passo ci fornisce una qualche idea dei rapporti comunitari. Noi però abbiamo già affermato che i giusti non possono essere considerati una classe autonoma e i profeti hanno perso d'im­ portanza." Se avesse inteso offrire un ordinamento comuni­ tario, Mt. avrebbe dovuto prima di tutto menzionare gli seri•

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8. Giusta per il senso è l'aggiunta di D lat sy'': u&no�. z 33 565 1010 leggono: «Un bicchiere per rinfrescare (4uxpouv)». 9· Cfr. LXX ler. 6,13; 38,34; -f2,L8; 44,12 ecc. Testi rabbinici in Billerbeck 1 592. 10. Si parla di uno che è ripieno dello spirito della menzogna e dell'ira. Non c'è cor­ rispondenza tra !'-'"P� e 'f'L),O