German narrative literature of the twelfth and thirteenth centuries: studies presented to Roy Wisbey on his sixty-fifth birthday [Reprint 2012 ed.] 9783111544076, 9783484102194

Table of contents :
Contents
Preface
Acknowledgements
List of Contributors
Abbreviations
Vrume rîtr und guote vrouwen / und wîse phaffen. Court Literature and its Audience
Zur mittelalterlichen Roman-Hermeneutik: Noch einmal Thomasin von Zerklaere und das Integumentum
Lance and Shield in the buhurt
Editionsdesiderate und computergestütztes Edieren am Beispiel der Christherre-Chronik
Sethites and Cainites: The Narrative Problem of Adam’s Progeny in the Early Middle High German Genesis Poems
The Journeys of the Apostles in the German Premendicant Sermons: On the Feast of the Separation of the Apostles
Solaz nos faz antiquitas: Erwägungen zum Prolog des Alexanderliedes und zur Entwicklung volkssprachlicher Erzählweise
Honor imperii – des riches ere: The Idea of Empire in Konrad’s Rolandslied
The Secular Foe and the Nibelungenlied
The Severed Heads: On the Deaths of Gunther and Hagen
Schame in the Works of Hartmann von Aue
Changing Tack or Showing Tact? Erec’s Self-Criticism in the Second Encounter with Guivreiz in Hartmann von Aue’s Erec
Heroine without a Name: The Unnamed Girl in Hartmann’s Story
›Heinrich und die Folgen‹. Zur Rezeption des Armen Heinrich bei Hans Pfitzner, Ricarda Huch, Gerhart Hauptmann und Rudolf Borchardt
Treating the Fisher King (Parzival, Book IX)
From Alischanz to Wülpensant
Memory, Reading and the Renewal of Love: On the Poetics of Invention in Gottfried’s Tristan
‘Circularity signifies Simplicity’: Notes on the Intellectual Context of Gottfried’s Love Grotto Allegory
Wigalois’ Kampf mit dem roten Ritter. Zum Verständnis der Hojir-Aventiure in Wirnts Wigalois
Motiv- und Handlungsschichten in Strickers Daniel
Herrschaft, Buße, Liebe: Modelle adliger Identitätsstiftung in Mai und Beaflor

Citation preview

German Narrative Literature of the Twelfth and Thirteenth Centuries

German Narrative Literature of the Twelfth and Thirteenth Centuries Studies presented to Roy Wisbey on his Sixty-fifth Birthday

Edited by Volker Honemann - Martin Η. Jones Adrian Stevens - David Wells

Max Niemeyer Verlag Tübingen 1994

Die Deutsche Bibliothek - CIP-Einheitsaufnahme German narrative literature of the twelfth and thirteenth centuries : studies presented to Roy Wisbey on his sixty-fifth birthday / ed. by Volker Honemann...-Tübingen : Niemeyer, 1994 NE: Honemann, Volker [Hrsg.]; Wisbey, Roy: Festschrift

ISBN 3-484-10219-5

© Max Niemeyer Verlag GmbH & Co. KG, Tübingen 1994 Das Werk einschließlich aller seiner Teile ist urheberrechtlich geschützt. Jede Verwertung außerhalb der engen Grenzen des Urheberrechtsgesetzes ist ohne Zustimmung des Verlages unzulässig und strafbar. Das gilt insbesondere für Vervielfältigungen, Übersetzungen, Mikroverfilmungen und die Einspeicherung und Verarbeitung in elektronischen Systemen. Gedruckt auf alterungsbeständigem Papier. Printed in Germany. Druck: Weihert-Druck GmbH, Darmstadt Buchbinder: Heinr. Koch, Tübingen

Contents

Preface

1

Acknowledgements

4

List of Contributors

5

Abbreviations

6

D.H. Green Vrume ritr und guote vrouwen / und wise phaffen. Court Literature and its Audience

7

Christoph Huber Zur mittelalterlichen Roman-Hermeneutik: Noch einmal Thomasin von Zerklaere und das Integumentum

27

William Henry Jackson Lance and Shield in the buhurt

39

Kurt Gärtner Editionsdesiderate und computergestütztes Edieren am Beispiel der Christherre-Chronik

55

Brian Murdoch Sethites and Cainites: The Narrative Problem of Adam's Progeny in the Early Middle High German Genesis Poems

83

David A. Wells The Journeys of the Apostles in the German Premendicant Sermons: On the Feast of the Separation of the Apostles

99

Alois Wolf Solaz nos faz antiquitas: Erwägungen zum Prolog des Alexanderliedes und zur Entwicklung volkssprachlicher Erzählweise

123

Jeffrey Ashcroft Honor imperii - des riches ere: The Idea of Empire in Konrad's Rolandslied

139

A.T. Hatto The Secular Foe and the Nibelungenlied

157

John L. Flood The Severed Heads: On the Deaths of Gunther and Hägen

173

David N. Yeandle Schäme in the Works of Hartmann von Aue

193

Martin H. Jones Changing Tack or Showing Tact? Erec's Self-Criticism in the Second Encounter with Guivreiz in Hartmann von Aue's Erec

229

Marianne Wynn Heroine without a Name: The Unnamed Girl in Hartmann's Story

245

Fred Wagner >Heinrich und die Folgenallgemeine[n] Interpretation des Fiktiven nach dem sensus moralis«; Grubmüller (1991, 70) hält sich an Knapps philosophisch engere Gattungsbestimmung, um sie dann doch zu relativieren. Die Diskussion zeigt sich so weitgehend als Definitionsproblem. Zu den Namen Düwel (1991).

Thomasin von Zerklaere und das Integumentum

31

spontan nachfolgen kann (1053ff.)14. Erst dann läßt er sich genauer auf Publikum und Rezeptionsmodus ein. Wie immer man zur Integumentum-These stehen mag, daran kommt man, meine ich, nicht vorbei, daß Thomasin hier zwei Arten der Textaufnahme beschreibt.15 Die für die Jugend bereits vorgestellte Einstellung der Identifikation und Nachfolge heißt »bilde nemen«; sie erfolgt noch ohne das kritische Urteil über den Wert oder Unwert des Vorbilds und muß pädagogisch gelenkt werden. So bleibt Thomasin grundsätzlich ablehnend gegenüber schlechten Beispielen, etwa Helena, die der Orientierung an kritischen Maßstäben bedürfen (761ff.). Ein weiterer Schritt und etwas prinzipiell anderes ist das Erkennen von bezeichenunge in den Texten. Der Übergang liegt bei Vers 1103ff. Zuvor war die Rede von dem Mann, der tiefe Bedeutungen nicht verstehen kann und die Aventiuren zu seinem Vergnügen lesen soll, denn er findet dort auch etwas, das seine Einsicht fördert.16 Thomasin fährt fort: »Wenn er aber mehr verstehen kann, dann verliere er nicht seine Zeit an eine Aventiuregeschichte.« (Ich schließe mich in der Auffassung von »der äventiure rruere« der Kritik von Knapp und Neilmann an.) Er soll folgen der Morallehre, Vernunftargumenten und der Wahrheit. Die Aventiuregeschichten sind vielfach mit Lüge wunderschön verpackt. Diese Lüge macht ihren schönsten Schmuck aus. Ich schelte die Äventiure deswegen nicht, auch wenn wir uns in Lüge verstricken durch die Vermittlung (oder: den Rat) dieser Äventiure, denn sie verweist (»wan si bezeichenunge hät«) auf Morallehre und Wahrheit; das Wahre kleidet (oder: kleidete) man da mit Lüge ein. Eine Holzfigur ist nicht ein Mensch; wer aber etwas Verstand hat, der kann recht gut verstehen, daB sie einen Menschen bezeichnen soll. Wenn die Aventiuren auch nicht wahr sind, so bezeichnen sie doch durchaus, was jeder Mensch tun soll, der gemäß der Tugend ein gutes Leben führen will.17

14 15

16 17

Huber (1986, 88). Heinzle (1990, 76) wendet ein: »Thomasin wägt zwei Textgenera [Roman und Lehrdichtung] und nicht zwei Rezeptionsmodi gegeneinander ab«. Sicher geht es letztlich um den Wert der Gattungen, dabei wird aber mit Rezipientengruppen und Rezeptionsmodi argumentiert. Text vgl. Anm. 1. swenner värbaz verstin mac, / sd verlies niht stnen tac / an der äventiure mare. / er sol volgen der zuht lire / und sinne unde wärheit. / die äventiure sint gekleit / dicke mit läge harte schöne: / diu läge ist ir gezierde kröne. / ich schilt die äventiure niht, / swie uns ze liegen geschiht / von der äventiure rät, / wan si bezeichenunge hät / der zuht unde der wärheit: / daz wär man mit läge kleit. / ein hälztn bilde ist niht ein man: / swer ave iht verstin kan, / der mac daz verstin wol / daz ez einen man bezeichen sol. / sint die äventiur niht

32

Christoph Huber

Dann rechtfertigt Thomasin noch einmal die Dichter, die viele Aventiuren (aus dem Französischen) ins Deutsche übersetzt haben, um zuletzt zu seiner Hauptthese, dem Vorrang der Lehrdichtung, zurückzukehren: der Darstellung unverhüllter Wahrheit ist der Vorzug zu geben, zumal sie Stoff genug zum Dichten biete. Ein Dichter müsse sich vor allem hüten, ganz auf die Bahn der Lüge abzudriften. Der Terminus bezeichenunge ist inhaltlich neutral und kann auf verschiedene Bezeichnungsebenen zielen. Das Beispiel der Holzfigur führt eine Abbildrelation an, von der Figur ist zu schließen auf die wirklichen Menschen, vom Roman aufs wirkliche Leben. Um zur Morallehre zu kommen, bedarf es aber weiterer Abstraktionen, die Thomasin im Kontext einem, der schon »vürbaz verstin mac« (1113), zumutet. (Es war hier zuletzt nicht von den Jugendlichen die Rede!) Die bezeichenunge leitet einen höheren Grad von Verständnis ein, als ihn die noch ganz unvernünftigen kint besitzen. Die Gedankenführung legt nahe, daß hier, im Gegensatz zu dem »man der tiefe sinne niht versten kam (1108), die einsichtigeren Erwachsenen angesprochen sind, denen unten dennoch das Schreiben oder Lesen einer ganz unverhüllten Wahrheit anempfohlen wird. Der Abschnitt räumt somit im Zusammenhang am plausibelsten einen bedingten Nutzen der Aventiure für die intellektuell und bildungsmäßig Fortgeschrittenen, ein »erwachsenes« Romanpublikum, ein. Das Modell, in dem Thomasin das beschreibt, bedient sich aber genau der spezifischen Elemente, die ein Integumentum ausmachen. Von der Wendung der äventiure matre können wir dabei absehen. Thomasin nennt die obligatorische fictio-veritas-Opposition; bildlich ist das Verhältnis als Verhüllung beschrieben (kleiden), abstrakt aber als semiotische Verweisrelation gefaßt (bezeichenen)}% Wenn dabei der Wortsinn zwischen Historie und Erfindung angesiedelt ist, wie Knapp erhellend für Bernardus und Thomasin betont, und anderseits die angepeilten wahren Inhalte ganz auf der Ebene der Morallehre liegen,

wär, / si bezeichent doch vil gar / waz ein ieglich man tuon sol / der näch vrümkeit w Üben wol. (1113-34) 18

Diese schon von Brinkmann (1971, 322) herausgestellten Formulierungen werden von Knapp, Nellmann und Heinzle eben nicht als terminologisch anerkannt.

Thomasin von Zerklaere und das Integumentum

33

also nichts mit Piatonismus zu tun haben, wie ebenfalls Knapp zu Recht moniert, paßt dies, wie wir sahen, problemlos in den Rahmen des Integumentum. Daß Thomasin ein zusätzliches Modell einführt, zeigt der Vergleich mit dem hier oft zitierten Lektüremodell im Didaskalikon Hugos von St. Victor, mit dessen Ablehnung von Dichtung Thomasin grundsätzlich konform geht. Auch Hugo gibt zu, daß in die Dichtungen Elemente von Artes-Wahrheit (»quaedam ab artibus discerpta sparsim et confuse«) einfließen können, gibt aber keinerlei Hinweis auf Verhüllung und Verweis, die Thomasin zu seiner vorbehaltlichen Rechtfertigung der Dichtung bemüht.19 Daß Thomasin das lateinische integumentum nicht unbekannt ist, legt der Quellenhintergrund seines Lehrgedichtes nahe. Nachweislich kennt Thomasin »chartrensisches« Gedankengut, direkt oder aus zweiter Hand.20 Auch arbeitet er in seinem Lehrgedicht mit verhüllenden Techniken. Aus den eingestreuten Fabeln21 (die er als fiktionale Rede eigentlich meiden müßte) lassen sich wieder die zwei Rezeptionsmodi und ihre Kombination abstrahieren, von denen die Roman-Passage spricht. Die als btspel angekündigte Fabel vom ängstlichen Esel Baldewin, dessen gräßliches Geschrei zuletzt von niemandem mehr gefürchtet wird (13261-412), appelliert an das Publikum, bilde zu nemen. Das Modell der Handlung wird vergleichend auf verschiedene menschliche Situationen übertragen, zu denen der Lehrdichter Verhaltensregeln anbietet.22 Ein anderes btspel, die Fabel vom kranken Löwen, der seine Besucher auffrißt (10905-934), schaltet dagegen einen allegorisierenden Zwischenschritt ein. Das Betreten der Höhle wird als das Laster der superbia und der Löwe als Teufel interpretiert, der den Hoffärtigen in die Hölle zieht. Auf die Kontakte von Fabeltheorie und

19 20 21

22

PL 176, 768f. Huber (1988, 23ff.), besonders Wilhelm von Conches (Elementtheorie) und Alanus. Vgl. Dicke und Gnibmüller (1987), Register. Gnibmüller (1977, 253-255) spricht von »Fabelbeweis«. Analog verfahren die Fabeln vom furchtsamen Kuckuck (7309ff.) und die Anspielung auf den Wolf in der Schule (14712ff.). Grubmüllers Unterscheidungen von Tiergleichnis und Tierallegorese, die auch für die Fabel gelten (vgl. ebd. 24-26), sind hier einschlägig.

34

Christoph Huber

Integumentum seit Macrobius und die diversen Verfahren, die den Bedeutungsteil von Fabeln etablieren, ist hier nicht einzugehen.23 Als echte integumentale Texteinheit übernimmt Thomasin aus dem Anticlaudianus des Alanus die Psychomachie des homo novus (Bücher VIII-IX; Wälscher Gast, 7385-530 mit Umfeld). Die mittelhochdeutsche Bearbeitung greift in die Vorlage stark ein und merzt ihr innovatives Potential aus.24 Die Handlung rollt ab als ritterliche Tjost, und das Publikum wird ständig angefeuert, sich mit dem kämpfenden Ritter zu identifizieren und selbst in den Kampf einzusteigen, ganz ähnlich wie Thomasin dies auch an Gawan oder Parzival demonstriert.25 Paränese und moralphilosophische Lehre sind eng verquickt. Thomasin führt hier im Dienst der Lehre etwas vor, das doch nicht ganz ohne die Hülle einer lüge ist. Wenn nun Thomasin zweifellos integumentale Verfahren kennt und selbst erprobt, muB das noch nicht heißen, daß er auch den höfischen Roman genauso interpretieren will. Muß mit der bezeichenunge der äventiure überhaupt Zweitsinn intendiert sein? Das wird nicht gesagt, aber eine einfache Bedeutung von Sätzen, die sigmficatio des bloßen Literalsinnes, wie ihn die Jugendlichen erfassen, kann auch nicht gemeint sein. Es muß, wenn ein vürbaz verstin und ein Enthüllungsverfahren dazukommen, um etwas Weiteres gehen. Wie also stellt sich Thomasin die Gewinnung moralphilosophischer Wahrheit aus den Romanen vor? Leider zeigt er das an keinem Beispiel. Die exegetischen Experimente der Forschung (eine immanent moralisierende /we/n-Deutung etwa bei Brinkmann 1964, 132-136) bleiben ohne historischen Zeugniswert. Hier ist zu bedenken, daß Thomasin gerade für den Roman keine fertigen Modelle der Sinnbildung parat hat. Anderseits wird im Schulmilieu der Zeit eifrig daran gearbeitet, wo Dichtung einer pars philosophiae zugewiesen werden soll, ihren sertsus moralis festzustellen.26 Grammatik- und Rhetorikunter-

23 24 25

26

Freytag (1985); Gnibmüller (1991, hier bes. 69f.). Huber (1988, 59ff.). »Nä nemt war, edel riter guot« (7385); »Sich umbe, edel riter guot« (7395) usw.; vgl. »wartä, wand, wie si drungen« (1053); »ouwi, wä bistu Parziväl?« (1075). Vgl. die von Huygens gedruckten Accessus, passim.

Thomasin von Zerklaere und das Integumentum

35

rieht laufen auf moralphilosophische Perspektiven zu.27 Im Bereich der Glossierung und Kommentierung wird das variable integumentum kultiviert. Es ist nicht abwegig, daß Thomasin, ohne sich methodisch festzulegen, in dieser Richtung auch eine nicht fraglos offenliegende, erst zu entdeckende Lehre im volkssprachlichen Roman konzipiert haben sollte. Er hat sie nicht ausgeführt, also könnte man auch damit rechnen, daß er nur theoretisch mit der Möglichkeit spielte, mit der man sich widerspenstige Texte gefügig zu machen pflegte.28 Schließlich ist in der ganzen Passage dem Welschen Gast ein gewisses Taktieren mit potentiellen romanbegeisterten hüsvrouwen wohl nicht abzusprechen. Für all diese Fälle hatte das Integumentum elegante Kompromisse bereit. Anderseits ist zu bedenken, daß die Erzähler ihrerseits eine »discovery of meaning» (Vinaver) vorantreiben, mit unterschiedlichen Methoden in den einzelnen Gattungen. Der volkssprachliche Roman kennt seit den Anfängen kommentierende und allegorisierende Verfahren.29 Das tritt nicht in Widerspruch dazu, daß auch ganz neue Wege beschritten werden und im ganzen eine mittelalterlich-schulmäßige Auswertung historisch nicht befriedigend und aufs ganze inadäquat wäre. Meere und lere bleiben von den klassischen Formexperimenten bis zur spätmittelalterlichen didaktisch ausgerichteten Erzählkunst in einem spannungsvollen Zueinander, das unterschiedlichen Lösungen Raum läßt. Thomasin kann vielleicht sogar als Trendindikator stehen.30 Der Reflex des Integumentum zeigt sich auch in der volkssprachlichen Theorie. Zu Recht hat Haug (1985) die Entwürfe Chr£tiens hier angebunden, um sie dann sofort auf Neues zuzuführen.31 Einen direkten Brückenschlag von Chr6tien zurück zur Theorie der narratio fabulosa unternimmt neuerdings Graevenitz anhand des Macrobius-Zitates im Erec (1992, 231ff.).

27 21 29

30 31

Repräsentativ Delhaye (1958). Auf diese Alternative wies mich Ulrich Steckelberg hin. Ich verweise noch einmal auf Wetherbee (1972, Kap. 6: The Poetry of the Schools and the Rise of Romance, 220-241). Einschränkend dazu Haug (1985, 225, Anm. 8). Vgl. Haug (1985, 233f.; Neuauflage 1992, 239f.). Haug (1985, 104; vgl. 224f.; Neuauflage 1992, 230f. mit neuester Literatur).

36

Christoph Huber

So scheint es mir keine grundsätzlichen Hindemisse zu geben, dem Kleriker aus Aquileja eine vorbehaltliche Anerkennung des Aventiureromans als Träger moraltheoretischer Wahrheit nach dem Modell des Integumentum abzunehmen. Der Wortlaut seines Votums erzwingt nicht die eine oder die andere Lesart; die mittelhochdeutsche Terminologie ist - wie oft - nicht eindeutig, die Gedankenführung läßt Zuordnungen offen. Die Passage erscheint mir aber schlüssiger und im Kontext stimmiger, wenn man sie in der Interpretationsrichtung versteht, die Brinkmann eingeschlagen hat. Die kritischen Stimmen der letzten Jahre haben jedoch gezeigt, daß man dann mit keiner zu eng definierten Form des lateinischen Konzeptes und im volkssprachlichen Literaturmedium auf jeden Fall mit einem eingreifenden Systemwandel zu rechnen hat. Lieber Herr Wisbey, im Herbst 1984 hatte ich Gelegenheit, an Ihrem College über Gottfried von Straßburg zu referieren. Ich erinnere mich sehr gerne an diesen Abend. Wir diskutierten über die Exemplarik der Hauptfiguren, von welcher der Λκο/e-Exkurs spricht und zu der Sie in Ihrem großen TristanAufsatz 1980 Stellung genommen haben. Daß es hier, wie immer man Gottfrieds Haltung verstehen will, um keine einfache positive oder negative Exemplarik geht, sondern um einen komplexen Entwurf mit moralphilosophischen, ja anthropologischen Dimensionen, mag das Votum Thomasins aus einer anderen Perspektive beleuchten.

Thomasin von Zerklaere und das Integumentum

37

Literatur

Quellen Accessus ad auctores. Bernard d'Utrecht. Conrad d'Hirsau. Hg. v. R.B.C. Huygens, 1970. Leiden: Brill. Alanus ab Insulis, Anticlaudianus. Hg. v. R. Bossuat, 1955. Paris: Vrin. The Commentary on the first six Books of the Aeneid of Vergil commonly attributed to Bernardus Sylvestris. A new critical edition by J.W. Jones and E. Jones, 1977. Lincoln: University of Nebraska. [Fulgentius]Fabii Planciadis Fulgentii V.C. opera. Hg. v. R. Helm, Ergänzungen v. J. Priaux, 1970. Stuttgart: Teubner. Guillaume de Conches, Glosae in Iuvenalem. Ed. with introduction and notes by B. Wilson, 1980. (Textes philosophiquee du moyen-äge, XVIII) Paris: Vrin. Macrobio, Commento al 'Somnium Scipionis'. Bd. I. Introduzione, testo, traduzione e commento a cure di M. Regali, 1983. Pisa: Giardini. [Macrobius] Ambrosii Theodosii Macrobii Commentarii in Somnium Scipionis. Hg. v. J. Willis, 1970. 2. Aufl. Leipzig: Teubner. [Thomasin von Zerklaere] Der Wälsche Gast des Thomasin von Zirclaria. Hg. v. H. Rflckert, 1852. (Bibliothek der gesammten deutschen National-Literatur, 30) Quedlinburg und Leipzig: Basse (Nachdruck Berlin: de Gruyter, 1965).

Forschungsliteratur Brinkmann, H. 1964. 'Wege der epischen Dichtung im Mittelalter', Archiv für das Studium der neueren Sprachen und Literaturen, 200, 401-435; wieder in Brinkmann 1965, 122-136 [zit.]. - 1965. Studien zur Geschichte der deutschen Sprache und Literatur, Düsseldorf: Schwann. 1971. 'Verhüllung ("integumentum") als literarische Darstellungsform im Mittelalter', in Zimmermann 1971, 314-339. Delhaye, P. 1958. '"Grammatica" et "Ethica" au ΧΙΓ si&cle', Recherches de theologie ancienne et midiivale, 25, 59-110. Dicke, G. und Grubmüller, K. 1987. Die Fabeln des Mittelalters und der frühen Neuzeit. Ein Katalog der deutschen Versionen und ihrer lateinischen Entsprechungen, München: Fink. Dronke, P. 1974. Fabula. Explorations into the Uses of Myth in Medieval Platonism, Mittellateinische Studien und Texte, 9, Leiden und Köln: Brill. Düwel, K. 1991. 'Lesestoff für junge Adlige. Lektüreempfehlungen in einer Tugendlehre des 13. Jahrhunderts', Fabula, 32, 67-93. Freytag, W. 1985 und 1986. 'Die Fabel als Allegorie. Zur poetologischen Begriffssprache der Fabeltheorie von der Spätantike bis ins 18. Jahrhundert' I-II, Mittellateinisches Jahrbuch, 20, 66-102 und 21, 3-33. Godman, P. 1990. 'Ambiguity in the 'Mathematicus' of Bemardus Silvestris', Studi medievali, serie terza, 31, 583-648.

38

Christoph Huber

Graevenitz, G. v. 1992. 'contextio und conjointure, Gewebe und Arabeske. Über Zusammenhänge mittelalterlicher und romantischer Literaturtheorie', in Haug und Wachinger 1992, 229-257. Gnibmfiller, K. 1977. Meister Esopus. Untersuchungen zu Geschichte und Funktion der Fabel im Mittelalter, Münchener Texte und Untersuchungen, 56, München: Artemis. 1991. 'Fabel, Exempel, Allegorese. Über Sinnbildungsverfahren und Verwendungszusammenhänge', in Haug und Wachinger 1991, 58-76. Haug, W. 1985. Literaturtheorie im deutschen Mittelalter, 2. überarbeitete und erweiterte Aufl. 1992, Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft. Haug, W. und Wachinger, B., Hgg., 1991. Exempel und Exempelsammlungen, Fortuna vitrea, 2, Tübingen: Niemeyer. 1992. Literatur, Artes und Philosophie, Fortuna vitrea, 7, Tübingen: Niemeyer. Heinzle, J. 1990. 'Die Entdeckung der Fiktionalität. Zu Walter Haugs »Literaturtheorie im deutschen Mittelalter^, Beiträge zur Geschichte der deutschen Sprache und Literatur, 112, 55-80. Heitmann, K. 1963. 'Orpheus im Mittelalter', Archiv für Kulturgeschichte, 45, 253-294. Herzog, R. und Koselleck, R., Hgg., 1987. Epochenschwelle und Epochenbewußtsein, Poetik und Hermeneutik, XII, München: Fink. Huber, Ch. 1986. 'Höfischer Roman als Integumentum? Das Votum Thomasins von Zerklaere', Zeitschrift für deutsches Altertum, 97, 79-100. 1988. Die Aufnahme und Verarbeitung des Alanus ab Insults in mittelhochdeutschen Dichtungen, Münchner Texte und Untersuchung«! zur deutschen Literatur des Mittelalters, 89, München: Artemis. Jeauneau, E. 1957. 'L'usage de la notion d'integumentum ä travers les gloses de Guillaume de Conches', Archives d'histoire doctrinale et litteraire du Mayen Age, 24, 35-100; wieder in Jeauneau 1973, 127-192 [zit.]. 1973. Lectio philosophorum. Recherches sur l'Ecole de Chartres, Amsterdam: Hakkert. Knapp, F.P. 1980. 'Historische Wahrheit und poetische Lüge. Die Gattungen weltlicher Epik und ihre theoretische Rechtfertigung im Hochmittelalter', Deutsche Vierteljahrsschrift für Literaturwissenschaft und Geistesgeschichte, 54, 581-635. 1987. 'Integumentum und äventiure. Nochmals zur Literaturtheorie bei Bemardus (Silvestris?) und Thomasin von Zerklaere', Literaturwissenschaftliches Jahrbuch der GörresGeseüschqft, N.F., 28, 300-307. Lacher, R.-P. 1988. Die integumentale Methode in mittelhochdeutscher Epik, Europäische Hochschulschriften, I, 1078, Frankfurt/M.: Lang. Meier, Ch. 1976. 'Überlegungen zum gegenwärtigen Stand der Allegorie-Forschung. Mit besonderer Berücksichtigung der Mischformen', Frühmittelalterliche Studien, 10, 1-69. Nellmann, E. 1988. 'Wolfram und Kyot als vindcere wilder mcere. Überlegungen zu 'Tristan' 4619-88 und 'Pamval' 453, 1-17', Zeitschrift ftlr deutsches Altertum, 117, 31-67. Vögel, H. 1990. 'Rezension Lacher (1988)', Zeitschrift ftlr deutsches Altertum, 119, 99-104. Wetherbee, W. 1972. Platonism and Poetry in the Twelfth Century. The Literary Influence of the School of Chartres, Princeton: University Press. Zimmermann, Α., Hg., 1971. Der Begriff der Repraesentatio im Mittelalter. Stellvertretung, Symbol, Zeichen, Bild, Miscellanea Mediaevalia, 8, Berlin und New York: de Gruyter.

William Henry Jackson

Lance and Shield in the buhurt

From the late twelfth century through to the end of the thirteenth German sources present three main types of military exercise or sport: buhurt, tjost (or stechen) and turnei. All three types share the important common feature that they were forms of mounted encounter. But in this period each of these exercises had distinguishing features which allowed it at times to be set off sharply against the other two. A key distinction is that the tjost, which was 'the mounted combat of two knights, each attacking with the couched lance' (Jones 1989, 434), although it figured in collective combats, was also quite normally undertaken as a single encounter, whilst buhurt and turnei both necessarily involved groups. Much work has been done on the tournament as a group encounter (Niedner 1881; Czerwinski 1975; Fleckenstein 1985; Bumke 1986,1, 342-79; Barker 1986; Barber and Barker 1989). This work contains valuable comments on the buhurt, but these are not as fully developed as research into the turnei. The present article will try to bring the buhurt into sharper focus by discussing the use of lance and shield in this exercise, and by considering some organizational and functional aspects of the buhurt and finally its fading in the later Middle Ages. The enquiry will be based on German sources, with only occasional reference to other areas. There was much that was common throughout Europe in the development of arms, armour and military exercises in the Middle Ages. But there were regional differences too, and we gain the most reliable understanding by not unguardedly casting the net too wide in the search for evidence.

40

William Henry Jackson

The noun buhurt and the verb buhurdieren appear often in German literature from the second half of the twelfth century up to c. 1300, much less frequently in the later Middle Ages. Even poetic texts are usually less detailed in their descriptions of buhurdieren than of jousting and tourneying, and historical sources in the narrower sense are yet more meagre in their information. Nevertheless many literary texts go beyond a mere general reference to provide some detail of the equipment and movements involved in buhurdieren. From this literary evidence Niedner derived the basic meaning of buhurt as 'kämpf, wobei es auf stossen und drängen ankommt' (1881, 36). Accounts of the buhurt indeed recurrently highlight the elements of charging, pushing and thronging. Occasionally the word is used of encounters in serious warfare (Wo. Will. 21, 19; 120, 20; 225, 3; 351, 26; Apoll. 7524) or in a tournament (Reinfr. 1196). Far more often the buhurt is a sporting exercise which is clearly distinct from warfare and tourneying. For Niedner (1881, 36-38) the buhurt in its most authentic, original form as a military sport had five characteristics: (a) it was a mounted group encounter; (b) two sides rode straight at each other; (c) lances were used as thrusting weapons; (d) particular importance was attached to the clashing of shields, which were used to push the opponents into retreat; and (e) the buhurt, unlike the turnei, did not need advance notice, and was often held spontaneously in connection with festivities where there were many spectators. Niedner's observation of both lance and shield as thrusting weapons in the buhurt deserves attention, for on this point recent work shows some hesitancy and differences of view. Barker describes the behourd as 'one of the most enigmatic of the hastiludes' (1986, 148), adding that it 'seems to have been fought with lance and shield only' (1986, 149), and Barber and Barker (1989, 165) describe the equipment required as 'minimal - a shield and a spear'. Whereas these scholars see the lance as a normal attribute of the buhurt, to the extent of describing the exercise as a form of 'lance game' (hastiludium), Bumke (1986,1, 358) maintains that the normal weapon was the shield, and the use of the lance in the buhurt seems to have been exceptional ('scheint die Ausnahme gewesen zu sein'). These differences of view, and the guarded expressions of leading contemporary authorities ('seems to have been') suggest

Lance and Shield in the buhurt

41

the need for a fresh look at buhurt accounts with particular regard to the role of lance and shield. In describing use of the lance as apparently exceptional, Bumke (1986, I, 358) cites Athis C* 30ff., where young knights break lances (34 'scafi') on shields during the 'buhurt' (30) which accompanies a marriage feast. However, this account is in line with many other works which also refer to the use of lances in the buhurt. Hartmann von Aue tells, independently of Chritien, how Erec took shield and lance from the wall and cried out 'als er wolde buhurdieren' (Erec 3083). Many lances are broken by the 300 participants in a buhurt in Ulrich's Lanzelet (Lanz. 640-67). In Gottfried's Tristan Riwalin carries a lance (Jr. 713 'scaft') at the 'buhurt' (652, 686, 733) which accompanies Marke's spring feast, and later the narrator dismissively refuses (5056-60) to count the number of lances broken during the 'buhurdieren' (5061) which accompanied Tristan's knighting. These two buhurt scenes in Gottfried's work are rendered pictorially in the illustrated Munich Tristan manuscript of the second quarter of the thirteenth century (Cgm. fol. T, lower illustration; fol. 30v top illustration). Each illustration shows knights riding without body armour or helms, but carrying shields, and some knights carrying lances with banners attached. Banners were frequently used to adorn lances (Schultz 1889, II, 27f.), and they appear in this function in literary buhurt scenes (Lanz. 8340; Wig. 9012). Interestingly the buhurt illustrations in the Munich Tristan manuscript do not show a sharp tip to the shafts carrying banners, whereas in illustrations of serious warfare in the same manuscript lances do have added sharp tips (fol. 86", lower illustration; especially clearly fol. 90v, lower illustration). This contrast supports the view that lances used in the buhurt were customarily blunt, as Niedner (1881, 15) argued even for the more toughly fought tourney. The use of the lance is not restricted to works based on French sources, for lances appear in buhurt scenes in the Nibelungenlied (Μ. 34f., 584f., 1871-89) and in Ulrich von Lichtenstein's Frauendienst (Frd. 177, 29). Nor do any of these works suggest that the use of the lance is out of the ordinary in buhurt scenes. It is against the spirit of the buhurt when Volker deliberately kills a Hunnish warrior with his lance (Nl. 1886-89). However, it is not the use of a

42

William Henry Jackson

lance which is exceptional here, but the deliberately ferocious intent of the attacker (1886, 3: 'ez gät im an den lip'). Jousting with a lance thus appears as a familiar action in many buhurt accounts. This does not, however, mean that after all buhurdieren was just another term for informal lance jousts. For as Niedner points out (1881, 36f.) German buhurt accounts tend to lay special emphasis on the clashing of shields even when lances are mentioned. Thus shield clashing figures beside lance jousts in a buhurt for instance in the Nibelungenlied (Nl. 585, 2-4: 'hey waz starker schefte vor den vrouwen brastl / man hört' dä hurteclfchen von Schilden manigen stdz. / hey waz richer buckelen vor gedrange lüte erddzV) and in Wirnt's Wigalois (Wig. 9014-20). Often shields are the only weapons mentioned, so that these buhurt encounters appear as shield clashing exercises without use of the lance. On two occasions in Ulrich's Frauendienst a buhurt is described in terms of shield clashing only, without reference to lances (Frd. 206, 10-20; 252, 9-24), and this is the case too in Biterolf und Dietleib (570813) and in Mai und Beaflor (Mai 84, 26-32; 234, 34 - 235, 11). The shield clashing buhurt contrasts in Biterolf with the use of lance and sword in a tourney (9694ff., 8717ff.), in Mai with the use of lance and sword in serious warfare (120, 10 - 121, 28). In Reinfried von Braunschweig the terms buhurt and buhurdieren are used in a general sense, applying to the mass encounter of knights in tournaments, where lances are also used (Reinfr. 1196, 11231), and in a more specific sense of shield clashing (12330f.: 'ein teil do begunden / mit Schilden bühurdieren") as distinct from lance jousting (12300:'der bühurdierte, jener stach.''). Finally, Ottokar von Steiermark distinguishes between buhurt and tjoste in recording historically real festivities in his österreichische Reimchronik. Thus at a great double marriage in Iglau in 1278 linking the children of respectively the German King Rudolf I and the deceased King Ottokar Π of Bohemia, the solemnization of the marriage in church is followed immediately by a buhurt, then a meal is taken, and jousting (tjostieren) follows the meal (öst. Reimchr. 17904-926). At a mass knighting ceremony accompanying the marriage of Anna, daughter of Duke Albrecht I of Austria, to Hermann, son of Margrave Otto V of Brandenburg, in Graz, in 1295, the knighting ceremony

Lance and Shield in the buhurt

43

takes place first and is followed immediately by a buhurt, then the company takes a meal, after which the marriage ceremony comes, which is followed by jousting, tjoste (67902-8038). In German sources of the thirteenth century the buhurt thus appears both in a specific sense as a shield-clashing encounter, and in a more general sense as an exercise involving use of the lance. The buhurt shared with the turnei the important condition that it was a group encounter. But whereas the tourney in this period still necessitated full war equipment, was fought out with lance and sword and involved the taking of prisoners and the capture of horses as booty, buhurdieren could be undertaken with little or no body armour (the comment in Wigalois that a buhurt was so tough that it would have turned into a turnei 'hiten si ir hamasch gehabet' (Wig. 9022) matches the evidence of the Munich Tristan illustrations on this point), and involved neither the taking of prisoners or booty nor (see also Bumke 1986,1, 358) use of the sword. The account of Volker's killing an unnamed Hun illustrates just how use of the sword separates serious combat from the buhurt. For whilst the buhurt accounts in the Nibelungenlied make no reference to swords and refer only to the deployment of shields and lances, when Volker kills the Hunnish warrior the victim's relatives immediately reach for their swords in an attempt to exact blood vengeance (Nl. 1893, 1-3). This reaching for the sword oversteps the limits of the buhurt and necessitates a swift intervention by King Etzel to keep the peace (1894-97). The exclusion of vengeance-seeking and of material gain distinguishes the buhurt even more sharply than the turnei from serious warfare and places the act of buhurdieren, as a rule, firmly in the sphere of aristocratic exercise, sport and display. The earliest attestation of the word buhurt, in the mid-twelfth century, links it with other aristocratic pastimes (Kehr. 180-83: 'vil michel wart ir gelpf, / von bühurt und von springen, / von tanzen und von singen1). And from its earliest occurrence throughout the thirteenth century the buhurt retains a close connection with such pastimes, especially dancing, figures as an expression of joy, and is an almost obligatory celebratory adjunct to lordly knighting and marriage festivities in literary works (Jackson 1985, 264f.). The riding games which are mentioned in Latin historical sources in Germany under

44

William Henry Jackson

other names in the twelfth century were probably forms of buhurdieren (Bumke 1986,1, 358f.). The buhurt is historically attested as a custom in the thirteenth century (Zotz 1985, 465f.). And the buhurt which was held by Count Johannes of Holstein on 27 December 1261 in Lübeck indicates that in real life as in literature the putatively harmless game could unleash fatal violence, as the knight Borchart Vot attacked the Count in the buhurt, and the Count next day pursued the knight through the streets and killed him with his sword (DetmarChronik, 102f.; Zotz 1985 , 474). The Count had to take sanctuary in the church to escape the anger of the burghers - in the historical reality as in the Nibelungenlied the seeking of vengeance by use of the sword clearly leads outside the pacified zone of the buhurt. Within the parameters of its being a group activity involving mounted men wearing as a rule less than full war gear, but equipped at least with a shield and often with a lance, the buhurt allowed considerable spontaneity and probably varied widely in its movements, its intensity and the degree of control from above. Lacking the degree of pressure brought by the implications of victory or defeat in serious warfare and even in the early turnei, the actual practice of buhurdieren could range from little more than a display of riding skill to very tough close contact in the mounted equivalent of a mass Rugby scrummage, with horses and men falling and being trampled in the throng (Mai 82, 23-32; Bumke 1986,1, 358). Indeed, it is perhaps historically more accurate to think of the buhurt as a spectrum of possible movements rather than as one fixed pattern. The motif of knights indulging in buhurdieren whilst travelling, or as a form of greeting (Lanz. 8340ff., 9161ff.; M. 584; Pz. 624, 19; Wig. 901 Iff.) suggests loosely textured, spontaneous occasions. The buhurt following a knighting or marriage ceremony, and possibly involving hundreds of participants in an enclosed space, called for more formal organization and agreement about its structure. A rare insight into such organizing is provided in Ottokar von Steiermark's account of the marriage in 1264 of Kunigunde, daughter of Margrave Otto III of Brandenburg, to Bela, son of Bela IV, King of Hungary. A mass knighting ceremony followed the marriage (öst. Reimchr. 8105-30). And after taking counsel Ottokar, King of Bohemia, who hosted the event,

Lance and Shield in the buhurt

45

decreed that the buhurt in celebration of this occasion should be restricted to 500 participants, each of whom was to wear a red and white hat supplied by the host (7845-64). This buhurt was so toughly fought that the Hungarians feared a trap had been laid and left the festivities without bidding farewell to their host (8131-92). The marriage had been arranged to mark an end to armed hostilities between Ottokar and Bela, but clearly the Hungarians were still suspicious. Here again one sees how a buhurt, however carefully organized, could act as a focus for old enmities. Recent research has shown that mounted warfare in the Middle Ages was not so completely dominated by the individualism of the knightly single combatant as has at times been supposed, rather disciplined riding in close formation was an important tactic (Contamine 1984, 228-30; Jones 1989, 430f. with further bibliography). One function of the buhurt was to provide training and exercise in such riding and to accustom men and horses to close physical contact. Time and again authors point to skilled riding in the buhurt (Tr. 699-703; Pz. 777, 16-24; Frd. 177, 20-22; 206, 13f.), and to the often painfully close contact involved in charging and thronging (R.v.Ems Will. 5791-804; Mai 82, 18-32; öst. Reimchr. 8131-44, 67950-69). The usefulness of the buhurt as a military exercise is testified by the fact that bouhorder was permitted even to the Templar knights (Rigle du Temple §§ 95, 128, 315), to whom the merely leisure pursuits of secular knights were largely forbidden (Bennet 1992, 181). An interesting literary play on the training function of the buhurt is the event called by the mother of Lanzelet's friend Johfrit in Ulrich's Lanzelet (Lanz. 633-66). Lanzelet at this stage has no idea how to ride a horse or handle weapons (489-99). The function of the buhurt is that the young hero should learn by observing skilled practitioners. This Lanzelet does, and by the third day of the event he rides and handles his shield admirably (662-66). The buhurt is thus an important step in Lanzelet's military progress. This echoes the function of such activities in the real life of the military aristocracy, for instance in the formative years of Frederick Barbarossa who, as a youth, had the customary training in military games (Gesta Frederici I, 27: 'educatus, ut assolet, ludis rmlitaribus,).

46

William Henry Jackson

However, this military function receives far less attention in German vernacular sources than does the role of the buhurt as a form of aristocratic sociability. As we have seen, the buhurt is intimately connected with social joy. The buhurt appears as a normal expression of the festive life of a great court: 'buhurt. tanzen unde spil, / des grdz hofniht enbern wil' (Lanz. 7775f.) and is recurrently connected with the service of ladies during the thirteenth century (Frd. 177, 25-32). Further, the expanding towns were becoming increasingly important in the thirteenth century for the social life of the knightly aristocracy (Zotz 1984, with further bibliography). This tendency too is reflected in the topography of military sports in Germany. Historical research has shown that buhurdieren often took place within towns during the thirteenth century, whereas the tumei, so long as it was still more toughly fought and more demanding of space than the buhurt, was held outside towns (Zotz 1985 , 464-67). Vernacular verse shows the same distribution, with buhurdieren common within castle and urban settlements (Kehr. 181: Rome; M. 34, 1871ff.: Xanten, Etzelnburc; R.v.Ems Gerh. 3435ff., 3506ff., 3654ff.: Cologne), whilst tourneying proper takes place between two places (Erec 2241: 'zwischen Tarebron und Prüriri) or outside a town (Lanz. 2670; Frd. 82, 17ff.; 95, 22). The simplicity of the equipment involved and the absence of the warlike elements of booty, surrender and captivity made the buhurt well adapted for the castle yard or some other space inside a town after the religious observances of marriage or knightings in church (M. 32-34; öst. Reimchr. 813Iff., 17904ff., 67924ff.). The shield-clashing form of buhurdieren was perhaps particularly well suited to the limited space of an urban environment since it did not require the transport of cumbersome lances or such a long clear run as was needed for jousting. Ulrich von Lichtenstein gives a vivid impression of the close jostling involved in an urban buhurt in his account of the buhurt arranged by Hadamar of Kuenring outside Ulrich's quarters in Vienna during Ulrich's 'Venusfahrt' in 1227 (Frd. 252, 1-32). The fitness of the buhurt for towns probably accounts for its prevalence in the Italian communes in the thirteenth century (Szabd 1985, 369). And historical and literary evidence shows that the buhurt was an important

Lance and Shield in the buhurt

47

indicator of the meeting of knighthood and urban life in Germany too at this time. The military, social and ideological appropriateness of the buhurt to the conditions of the secular aristocracy in the twelfth and thirteenth centuries was not, however, sufficient to prevent its fading in the later Middle Ages. Of the three main types of military game that figure in German sources of the thirteenth century, it was the turnei and especially the tjost that were on the rise. The rise of the tourney is reflected in the German heroic material in that the Nibelungenlied, at the beginning of the thirteenth century, refers frequently to buhurdieren but does not yet mention the turnei, whilst some sixty years later Biterolf und Dietleib has a detailed account of a tourney (8197ff.) but makes only one brief reference to a buhurt (5713). And in Ulrich's Frauendienst there are only five occurrences of a buhurt, but hundreds of jousts, with Ulrich breaking 307 lances on his 'Venusfahrt' alone (Frd. 291, 10). These are typical relations. The spread of the tourney and the increasing vogue of jousting in the German areas in the later Middle Ages have often been commented on. Less attention has been paid to the fading of the buhurt, and what follows is little more than a tentative sketch. The testimony of the Nibelungenlied suggests that the buhurt was of greater antiquity in Germany than the tourney. But by the turn of the fourteenth century there are signs that the buhurt was on the retreat. The moralist Hugo von Trimberg rails against just about every aspect of secular aristocratic life and brings detailed criticisms of tourneying and especially jousting as vainglorious but popular pursuits {Renner 6551ff., 11567ff.), but he only once mentions burdieren (11648) and then without developing the criticism. The illustrations of theManesse Codex include sword fencing (Codex Manesse, pi. 68), sporting jousts (pis 22, 25), and a vigorous tourney scene involving swords (pi. 8), but no shield-clashing buhurt scene. The Kloster der Minne, composed probably before 1350, is a revealing document of the nature and function of military sports in the aristocratic world of the mid-fourteenth century. This work brings an exhaustive list of aristocratic pastimes (Kl. 193 *schimpf), including board games, musical instruments, dancing, conversation with women and men,

48

William Henry Jackson

putting the weight, jousting, jumping, fencing, wrestling, hunting, falconry. The narrator describes knights riding and jousting on the field (1079ff.) and discusses the purpose of'tumiern und stechen' (1377, compare 398,1714). But the word buhurt does not occur in the Kloster der Minne. Similarly there are no references to the buhurt in Heinrich Wittenwiler's Ring, Hermann von Sachsenheim's Die MOrin, or Georg von Ehingen's Reisen nach der Ritterschaft, and these are illuminating texts for the practice of military games and aristocratic festivities in the fifteenth century, giving good insight into tourneying and especially jousting. The buhurt was recurrently mentioned in connection with festivities in the thirteenth century. In the fourteenth and fifteenth centuries the buhurt retreats from these as from other contexts to be replaced by jousting and tourneying: 'tantzen, stechen und durniern' (Kl. 1714) is a stock phrase of the later Middle Ages. This change is well illustrated in the contrast between the Willehalm of Rudolf von Ems in the mid-thirteenth century and the abbreviating version of two centuries later. Rudolfs Willehalm has the characteristic early distinction between the warlike turnei (R.v.Ems Will. 5915ff., 7096ff.) and the more peaceful, festive buhurt, which is connected with knighting and marriage ceremonies (5791, 13896) and with dancing: 'tanzen, boherdieren' (5836). By contrast the fifteenth-century author does not use the term buhurt, but rather refers to turnieren and stechen (Wilhabn von Orlens 228, 236) and links this pair with dancing (417f., 509f., 1407f.) in just the way authors of the thirteenth century linked buhurdieren and tanzen. The terms buhurt and buhurdieren do appear occasionally still in the late fifteenth century, for instance in Ulrich Füetrer's Poytislier (66, 5) and Persibein (121, 1). However, Füetrer's style has a deliberately archaizing quality. And the absence of the buhurt from authors of the fourteenth and fifteenth centuries who reflect most accurately contemporary practices, and its occasional presence in retrospective style support the conclusion reached by Öhmann (1931, 212f.) that, by the late Middle Ages, the term buhurdieren had faded out of ordinary usage and become a stylistic archaism.

Lance and Shield in the buhurt

49

What causal factors were involved in the spread of jousting and tourneying and the fading of the buhurt! First, the spread of jousting was due largely to its individualistic panache, the ease of arranging single encounters, and the sporting interest and spectator value of the many different courses that were devised. Secondly, as regards group encounters, the emergence of more limited, less bellicose forms of tourneying from the late thirteenth century onwards (Fleckenstein 1985, 270-80, 329-31, 517) helped make the formerly essential distinction between (warlike) turnei and (peaceful) buhurt redundant. The tourney, in its less bellicose, more decorative and sociable forms, could then take over in the fourteenth and fifteenth centuries slots in aristocratic life previously reserved for the buhurt. One indication of this change in the social function of tourneys is that in 1316 Pope John XXII revoked the Church's prohibition of tourneys which had been in force for almost two centuries (Krüger 1985, 419f.). This step allowed tourneying to take over the earlier role of the buhurt in aristocratic festivities such as marriages, without incurring the wrath of the Church. A pointer in the same direction is that, whereas tourneys were previously held outside towns, from the late thirteenth century on tournament arenas are recorded within towns (Zotz 1985, 464f.). This is a topographical indication that the tourney was beginning to take over functions of the older buhurt, and it matches the linguistic evidence which shows tourneying and jousting replacing buhurdieren in the literature of the fourteenth and fifteenth centuries. Finally, developments in arms and armour were ultimately detrimental to the buhurt. Shields, moreover shields of a fair size, were a key piece of equipment in the buhurt. The clashing of shields seems to have received little notice amongst scholars writing about the practice of the buhurt elsewhere than in Germany. Whether this is because this type of exercise was more widespread in Germany than elsewhere, or because the German sources merely highlight a feature which was also present elsewhere, could be established only by further comparative research. Be that as it may, an ancient function of the shield as an offensive as well as a defensive weapon (Hüpper-Dröge 1983, 237) lives on in this use of the shield in German accounts of buhurdieren. And the fate of the

50

William Henry Jackson

buhurt in German sources seems bound up with changes in the use of the shield. (For what follows on the history of the shield see Schultz 1889, II 83-88; Nickel 1958; Blair 1979, 181-83; Bumke 1986, I, 217-19). The large kite-shaped ('Norman') shield with a metal boss and metal strengthening which dominated the twelfth century was well suited to the buhurt, for it had the strength needed for an offensive push and the size needed to provide protection from the chin down to the knee. In the thirteenth century, particularly in the last third of the century, shields tended to become smaller and lighter, and the heavy boss construction gave way to the flatter, painted heraldic shield. These changes allowed for greater manoeuvrability and facilitated the advanced riding skills which are so often praised in accounts of the buhurt. But the smaller the shield became, the less protection it gave in the hurly-burly of close-formation riding, exposing particularly the rider's knees to damage. Indeed accounts of the buhurt in the thirteenth century mention knee damage as a characteristic injury (Wig. 9014-16; Mai 7, 24f.; 85, 15-18; 239, 33; öst. Reimchr. 8131-44). The decrease in size of the shield went hand in hand with an increasing use of plate armour for the body, first in addition to and then as a replacement for the mail hauberk which had previously formed the main body armour. The continuous use of plate armour begins c. 1250, and some of the earliest instances are protective plates for the knee (Blair 1979, 39). The fourteenth century was a period of transition in the history of armour, with plate gradually covering more of the body. And the shield diminished yet further in size and in protective importance as body armour became more solid in this period. A dominant trend in the history of armour in the late Middle Ages was thus that the shield declined in importance as the defensive functions it had earlier performed were taken over by plate body armour. By the first half of the fifteenth century the shield began to go out of use altogether for mounted combat, and after c. 1450 it was almost completely discarded except in certain special forms for the joust (Blair 1979, 182). The spread of plate armour and the attendant decrease in the size and weight of the shield were pragmatic factors that may have helped to make the shieldclashing buhurt somewhat archaic already by the early fourteenth century. And

Lance and Shield in the buhurt

51

the changes in armour during the fourteenth and fifteenth centuries only contributed further to the fading of this by now obsolete exercise. As for the tourney which replaced the buhurt as a group encounter, it was no longer fought out in such a warlike way in the fifteenth century as it had been two centuries earlier, and no shields were needed for the participants (Gamber 1985, 523). The tourney was thus able to live on, in a changed form, after the decline of the war shield which had been a key feature of the old buhurt.

52

William Henry Jackson

Literature

Primary Sources Apoll.

Athis

Biterolf und Dietleib Cgm.

Codex Manesse

Detmar-Chronik

Erec

Frd.

Gesta Frederici

Kehr.

Kl.

Lanz. Mai

Heinrich von Neustadt, Apollonius von Tyrland. Ed. by S. Singer, 1906. (Deutsche Texte des Mittelalters, 7) Berlin: Weidmann (repr. Dublin and Zürich: Weidmann 1967). Athis und Prophilias, in Mittelhochdeutsches Übungsbuch. Ed. by C. von Kraus, 1926. (Germanische Bibliothek, ΙΠ, 2) 2nd edn. Heidelberg: Winter, 63-82. Biterolf und Dietleib. Ed. by A. Schnyder, 1980. (Sprache und Dichtung, 31) Bern: Haupt. Gottfried von Straßburg, Tristan und Isolde, mit der Fortsetzung Ulrichs von Türheim. Faksimile-Ausgabe des Cgm 51 der Bayerischen Staatsbibliothek München. Ed. and comm. by U. Montag and P. Gichtel, 1979. Stuttgart: Müller & Schindele. Die Miniaturen der Großen Heidelberger Liederhandschrift. Ed. by I.F. Walther and G. Siebert, 1988. Frankfurt: Insel. Die Chroniken der niedersächsischen Städte. Lübeck. Vol. I, 1884. (Die Chroniken der deutschen Städte vom 14. bis ins 16. Jahrhundert, 19) Leipzig: Hirzel. Hartmann von Aue, Erec. Ed. by A. Leitzmann, L. Wolff, C. Cormeau, and K. Gärtner, 1985. (Altdeutsche Textbibliothek, 39) 6th edn. Tübingen: Niemeyer. Ulrich von Lichtenstein, Frauendienst. 2 vols. Ed. by R. Bechstein, 1888. (Deutsche Dichtungen des Mittelalters, 6/7) Leipzig: Brockhaus. Otto von Freising, Gesta Frederici. Ed. by F.J. Schmale, 196S. (Freiherr vom Stein-Gedächtnisausgabe, 17) Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft. Die Kaiserchronik eines Regensburger Geistlichen. Ed. by Ε. Schröder, 1892. (Monumenta Germaniae Historica. Deutsche Chroniken, I, 1) Hannover: Hahn. Das Kloster der Minne. Ed. by Μ. Schierling, 1980. (Göppinger Arbeiten zur Germanistik, 208) Göppingen: Kümmerle. Ulrich von Zatzikhoven, Lanzelet. Ed. by K.A. Hahn and F. Norman, 1965. Berlin: de Gniyter. Mai und Beaflor. Ed. by F. Pfeiffer and A.J. Vollmer, 1848. (Dichtungendes deutschen Mittelalters, 7) Leipzig: Göschen.

Lance and Shield in the buhurt Nl.

öst. Reimchr.

Persibein Poytislier ft. Rigle du Temple Reinfr.

Renner R.v.Ems Girh.

R.v.Ems Will.

Tr. Wig.

Wilhalm von Orlens

Wo. Will.

53 Das Nibelungenlied. Ed. by K. Bartsch, Η. de Boor, and R. Wisniewski, 1979. (Deutsche Klassiker des Mittelalters) 21st edn. Wiesbaden: Brockhaus. Ottokar von Steiermark, österreichische Reimchronik. Ed. by J. Seemüller, 1892. (Monumenta Germaniae Historica. Deutsche Chroniken, V, 1-2) Hannover: Hahn. Ulrich Füetrer, Persibein. Ed. by R. Münz, 1964. (Altdeutsche Textbibliothek, 62) Tübingen: Niemeyer. Ulrich Füetrer, Poytislier. Ed. by F. Weber, 1960. (Altdeutsche Textbibliothek, 52) Tübingen: Niemeyer. Wolfram von Eschenbach, Parzival. Ed. by Κ. Lachmann, Wolfram von Eschenbach, 1926. 6th edn. Berlin: de Gniyter, 11-338. La Rigle du Temple. Ed. by Η. de Curzon, 1886. (Soci6t& de l'Histoire de France, 228) Paris: Renouard. Reinfried von Braunschweig. Ed. by Κ. Bartsch, 1871. (Bibliothek des Litterarischen Vereins in Stuttgart, 109) Tübingen: Laupp. Hugo von Trimberg, Der Renner. 4 vols. Ed. by G. Ehrismann and G. Schweikle, 1970. Berlin: de Gruyter. Rudolf von Ems, Der guote Girhart. Ed. by J. Α. Asher, 1971. (Altdeutsche Textbibliothek, 56) 2nd edn. Tübingen: Niemeyer. Rudolf von Ems, Willehalm von Orlens. Ed. by V. Junk, 1905. (Deutsche Texte des Mittelalters, 2) Berlin: Weidmann (repr. Dublin and Zürich: Weidmann 1967). Gottfried von Straßburg, Tristan. Ed. by F. Ranke, 1959. 4th edn. Berlin: Weidmann. Wimt von Gravenberg, Wigalois. Ed. by J.M.N. Kapteyn, 1926. (Rheinische Beiträge und Hülfsbücher zur Germanischen Philologie, 9) Bonn: Klopp. Wilhalm von Orlens. Eine Reimpaarerzählung aus dem 15. Jahrhundert. Ed. by R. Leiderer, 1969. (Texte des späten Mittelalters und der frühen Neuzeit, 21) Berlin: Schmidt. Wolfram von Eschenbach, Willehalm. Ed. by Κ. Lachmann, Wolfram von Eschenbach, 1926. 6th edn. Berlin: de Gruyter, 421-640.

Other Literature Barber, R. and Barker, J.R.V. 1989. Tournaments. Jousts, Chivalry and Pageantry in the Middle Ages, Woodbridge: Boydell. Barker, J.R.V. 1986. The Tournament in England, 1100-1400, Woodbridge: Boydell. Bennet, Μ. 1992. 'La Rfegle du Temple as a Military Manual, or How to Deliver a Cavalry Charge', in J.M. Upton-Ward, transl., The Rule of the Templars, Studies in the History of Medieval Religion, 4, Woodbridge: Boydell, 175-88.

54

William Henry Jackson

Blair, C. 1979. European Armour c. 1066 - c. 1700, 3rd edn, London: Batsford. Bumke, J. 1986. Höfische Kultur. Literatur und Gesellsdiaft im hohen Mittelalter, vol. I, München: Deutscher Taschenbuch Verlag. Contamine, P. 1984. War in the Middle Ages, transl. by Μ. Jones, Oxford: Blackwell. Czerwinski, P. 1975. Die Schlacht- und Turnierdarstellungen in den deutschen höfischen Romanen des 12. und 13. Jahrhunderts, dissertation, F.U. Berlin. Fenske, L., Rösener, W., and Zotz, T., eds, 1984. Institutionen, Kultur und Gesellschaft im Mittelalter. Festschrift für Josef Fleckenstein zu seinem 65. Geburtstag, Sigmaringen: Thorbecke. Fleckenstein, J., ed., 1985. Das ritterliche Turnier im Mittelalter, Veröffentlichungen des Max-Planck-Instituts für Geschichte, 80, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht. Gärtner, K. and Heinzle, J., eds, 1989. Studien zu Wolfram von Eschenbach. Festschrift für Werner Schröder zum 75. Geburtstag, Tübingen: Niemeyer. Gamber, O. 1985. 'Ritterspiele und Turnierrüstung im Spätmittelalter', in Fleckenstein 1985, 513-31. Hüpper-Dröge, D. 1983. Schild und Speer. Werfen und ihre Bezeichnungen im frohen Mittelalter, Germanistische Arbeiten zu Sprache und Kulturgeschichte, 3, Frankfurt: Lang. Jackson, W.H. 1985. 'Das Turnier in der deutschen Dichtung des Mittelalters', in Fleckenstein 1985, 257-95. Jones, M.H. 1989. "die tjostiure uz vünf scharn" (Willehalm 362, 3)', in Gärtner and Heinzle 1989, 429-41. Krüger, S. 1985. 'Das kirchliche Turnierverbot im Mittelalter', in Fleckenstein 1985, 401-24. Nickel H. 1958. Der mittelalterliche Reiterschild des Abendlandes, dissertation, F.U. Berlin. Niedner, F. 1881. Das deutsche Turnier im 12. und 13. Jahrhundert, Berlin: Weidmann. Ohmann, E. 1931. 'Der französische Einfluß auf die deutsche Sprache im Mittelalter', Neuphilologische Mitteilungen, 32, 196-220. Schultz, A. 1889. Das höfische Leben zur Zeit der Minnesinger, 2 vols, 2nd edn, Leipzig: Hirzel. Szabö, T. 1985. 'Das Turnier in Italien', in Fleckenstein 1985, 344-70. Zotz, T. 1984. 'Städtisches Rittertum und Bürgertum in Köln um 1200', in Fenske, Rösener, and Zotz 1984, 609-38. - 1985. 'Adel, Bürgertum und Turniere in deutschen Städten vom 13. bis 15. Jahrhundert', in Fleckenstein 1985, 450-99.

Kurt Gärtner

Editionsdesiderate und computergestütztes Edieren am Beispiel der Christherre-Chronik

Zu den bleibenden Verdiensten Roy Wisbeys um die mittelhochdeutsche Literatur gehören seine Hinweise auf Forschungslücken und seine mit den Hinweisen verbundenen Bemühungen, diese Lücken auch zu füllen und so den dringenden Bedürfnissen des Faches entgegenzukommen. Dies gilt vor allem für seine Arbeiten zur Lexikographie der frühmittelhochdeutschen Literatur. Mit bewundernswertem Einsatz hat er, die Möglichkeiten der gerade etablierten elektronischen Datenverarbeitung nutzend, zur lexikographischen Erschließung des Frühmittelhochdeutschen beigetragen. Seine philologisch zuverlässigen und benutzerfreundlich angelegten Nachschlagewerke wissen alle zu schätzen, die sich mit Fragen zur Lexik der Werke aus diesem Zeitraum beschäftigen. Wie bestimmte Editionsdesiderate und Editionsaufgaben ebenfalls mit den neuen technischen Möglichkeiten zu bewältigen wären, das war der Gegenstand vieler gemeinsamer Gespräche während meiner am Londoner King's College verbrachten Zeit zwischen 1972 und 1976 und in den Jahren danach. Ich möchte daher in diesem Beitrag zu seiner Festschrift, anknüpfend an unsere Diskussion von damals, zunächst auf einige Editionsdesiderate der deutschen Literatur des 12. und 13. Jahrhunderts hinweisen, dann aber genauer auf ein bestimmtes Editionsdesideratum eingehen und über den Stand der Editionsarbeiten an der Christherre-Chronik berichten. Dabei werde ich immer wieder auf die vielfältigen Anregungen und Anstöße zurückzukommen haben, die Roy Wisbey mit seinen Computerarbeiten gegeben hat.

56

Kurt Gärtner

Unter den im 13. Jahrhundert entstandenen Werken der deutschen Literatur gibt es immer noch einige, die deshalb kaum oder nur unzureichend bekannt sind, weil sie noch nicht in einer modernen Edition allgemein zugänglich sind. Dazu gehören z.B. die Bearbeitungen des von der erhaltenen Überlieferung her gesehen erfolgreichsten Werkes des 12. Jahrhunderts, nämlich der Kaiserchronik: Die ursprüngliche autornahe Fassung ist in der Rezension Α erhalten, die um 1150 entstand und in drei Handschriften und zwölf Fragmenten des 12. und 13. Jahrhunderts überliefert ist;1 nur diese Fassung ist durch die Ausgabe Edward Schröders (1892) allgemein zugänglich. Von den beiden Bearbeitungen, die dem durch die neue höfische Epik bedingten Formwandel (Reim, Metrik) Rechnung tragen, ist die Rezension Β zu Beginn des 13. Jahrhunderts entstanden; sie ist in drei Handschriften und neun Fragmenten des 13. und 14. Jahrhunderts erhalten. Um die Mitte des 13. Jahrhunderts ist unter dem Einfluß Rudolfs von Ems und unabhängig von Rezension Β die Rezension C entstanden, die in fünf Handschriften und fünf Fragmenten des 13. bis 15. Jahrhunderts überliefert ist. Nur Maßmanns Ausgabe der Kaiserchronik (1848/49) bewahrt unvollständig, weil in eine Lesartenauswahl zerstückelt, die Rezensionen Β und C im Apparat; doch dort gehören sie nicht hin. Die im 13. Jahrhundert entstandenen wirkungsmächtigen Bearbeitungen der Kaiserchronik sind Editionsdesiderate auf dem Gebiet der Chronistik; sie verdienen vollständig herausgegeben zu werden, am besten in Form einer Synopse zusammen mit der ursprünglichen Fassung Α nach dem Modell der Ausgabe des Nibelungenlieds von Michael S. Batts (1971) oder, in weniger aufwendiger Form, nach dem Modell der Ausgabe von Priester Wernhers Maria von Carl Wesle (1927) oder Lamprechts Alexander und dessen späteren Bearbeitungen, die Karl Kinzel zusammen mit dem erhaltenen Fragment der französischen Quelle ediert hat (1884).

1

Zur Überlieferung vgl. NeUmann (1983, 949-951).

Editionsdesiderate und computergestütztes Edieren

57

Auch das mit der Kaiserchronik von Form und Stil her verwandte Rolandslied des Pfaffen Konrad hat durch den Stricker in der ersten Hälfte des 13. Jahrhunderts eine Umarbeitung erfahren, die Karl Bartsch (1857) ediert hat.2 Auch wenn die Umarbeitung des Stricker ganze Verspartien Konrads vollständig bewahrt, ist sie doch so frei, daß eine synoptische Ausgabe wenig Sinn hat. Auf jeden Fall aber sind die späteren Bearbeitungen von Werken des 12. Jahrhunderts durch Autoren, die mit der neuen literarischen Technik vertraut sind, für die mittelhochdeutsche Literatur- und Sprachgeschichte von einigem Wert, wie Roy Wisbey vor allem anhand der Alexanderdichtungen gezeigt hat, deren lexikographische Erschließung er besonders förderte.3 Zu den unedierten und daher kaum gekannten Werken des 13. Jahrhunderts gehört ebenfalls ein Werk aus der Gattung der Chroniken, und zwar die zwischen 1254 und 1263 für Heinrich den Erlauchten, den Markgrafen von Meißen und Landgrafen von Thüringen, verfaßte Christherre-Chronik.* Diese Chronik weist allerdings eine viel kompliziertere Überlieferungslage auf als die Kaiserchronik. Während bei dieser schon von Maßmann ohne Schwierigkeiten die späteren Bearbeitungen von der ursprünglichen Fassung unterschieden werden konnten, ist die Christherre-Chronik in unseren Literaturgeschichten bis heute ohne klare Konturen geblieben, weil ihre Überlieferung anscheinend unentwirrbar mit der Überlieferung anderer Universalchroniken, insbesondere der Weltchronik des Rudolf von Ems, zusammenhängt* und gerade Maßmann, der die Erforschung der mittelhochdeutschen Weltchroniken im 19. Jahrhundert vorantrieb, die Bestimmung der Christherre-Chronik als eines selbständigen und von Rudolfs Parallelwerk weitgehend unabhängigen Werkes eher verhinderte als forderte.6 Mit ihren annähernd 100 bekannten Textzeugen gehört die Christherre-Chronik zu den am reichsten überlieferten Werken des 13. Jahrhunderts.

2

3 4 5 6

Eine Neuausgabe auf der Grundlage der gesamten Überlieferung mit Berücksichtigung der Überlieferung von Konrads Rolandslied wird von Heinz Schanze (Marburg) vorbereitet. Vgl. Wisbey (1968); auch Wisbey (1969). Zur Datierung vgl. zuletzt Gärtner (1993, 81f.). Zu den Editionsproblemen bei den mittelhochdeutschen Weltchroniken vgl. Gärtner (1991). Vgl. dazu demnächst die kurz vor dem Abschluß stehende Trierer Dissertation von Ralf Plate, Untersuchungen zur Überlittferung der >Oiristherre-Oironik