Ethik als Steigerungsform von Theologie?: Systematische Rekonstruktion und Kritik eines Strukturprozesses im neuzeitlichen Protestantismus 3110203901, 9783110203905, 9783110211245

Table of contents :
Frontmatter
Inhaltsverzeichnis
Einleitung
I. „Konsequent aufgeklärter Protestantismus“
II. Ernst Troeltsch Historische Kulturwissenschaft des Christentums und ethische Geschichtsphilosophie
III. Trutz Rendtorff Ethik als Steigerungsform von Theologie
Backmatter

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Stefan Atze Ethik als Steigerungsform von Theologie?

Theologische Bibliothek Töpelmann Herausgegeben von O. Bayer · W. Härle · F. Nüssel

Band 144

≥ Walter de Gruyter · Berlin · New York

Stefan Atze

Ethik als Steigerungsform von Theologie? Systematische Rekonstruktion und Kritik eines Strukturprozesses im neuzeitlichen Protestantismus

≥ Walter de Gruyter · Berlin · New York

Gedruckt mit Unterstützung der Helmut-Schmidt-Universität / Universität der Bundeswehr Hamburg

앝 Gedruckt auf säurefreiem Papier, 앪 das die US-ANSI-Norm über Haltbarkeit erfüllt.

ISSN 0563-4288 ISBN 978-3-11-020390-5 Bibliografische Information der Deutschen Nationalbibliothek Die Deutsche Nationalbibliothek verzeichnet diese Publikation in der Deutschen Nationalbibliografie; detaillierte bibliografische Daten sind im Internet über http://dnb.d-nb.de abrufbar.

” Copyright 2008 by Walter de Gruyter GmbH & Co. KG, 10785 Berlin Dieses Werk einschließlich aller seiner Teile ist urheberrechtlich geschützt. Jede Verwertung außerhalb der engen Grenzen des Urheberrechtsgesetzes ist ohne Zustimmung des Verlages unzulässig und strafbar. Das gilt insbesondere für Vervielfältigungen, Übersetzungen, Mikroverfilmungen und die Einspeicherung und Verarbeitung in elektronischen Systemen. Printed in Germany Umschlaggestaltung: Christopher Schneider, Berlin

Vorwortȱ Dieȱ vorliegendeȱ Untersuchungȱ istȱ dieȱ gekürzteȱ undȱ geringfügigȱ überȬ arbeiteteȱ Fassungȱ meinerȱ Dissertation,ȱ dieȱ imȱ Dezemberȱ 2006ȱ vonȱ derȱ EvangelischȬTheologischenȱ Fakultätȱ derȱ Universitätȱ Wienȱ angenomȬ menȱ wordenȱ ist.ȱ Dasȱ Manuskriptȱ wurdeȱ imȱ Novemberȱ 2006ȱ abgeȬ schlossen,ȱ soȱ daßȱ späterȱ erschieneneȱ Literaturȱ nichtȱ mehrȱ berücksichȬ tigtȱwerdenȱkonnte.ȱȱ MeinȱbesondererȱDankȱgehtȱanȱProf.ȱDr.ȱUlrichȱKörtner,ȱderȱmeineȱ ArbeitȱüberȱallȱdieȱJahreȱmitȱregemȱInteresse,ȱhilfreichenȱAnmerkungenȱ undȱfachlicherȱKompetenzȱbegleitetȱundȱunterstütztȱhat.ȱFernerȱdankeȱ ichȱProf.ȱDr.ȱChristianȱDanz,ȱderȱdasȱZweitgutachtenȱerstelltȱhat,ȱsowieȱ allenȱamȱPromotionsverfahrenȱBeteiligten.ȱȱ Inȱ Ratȱ undȱ Tatȱ habenȱ mirȱ vieleȱ Kolleginnenȱ undȱ Kollegenȱ anȱ denȱ theologischenȱ Fakultätenȱ derȱ Universitätȱ Wien,ȱ derȱ Universitätȱ HamȬ burgȱ sowieȱ derȱ HelmutȬSchmidtȬUniversitätȱ Hamburgȱ hilfreichȱ beigeȬ standen.ȱHerrnȱMichaelȱScharfenbergerȱdankeȱichȱdabeiȱherzlichȱfürȱdieȱ DurchsichtȱdesȱManuskripts.ȱȱ Dieȱ Fakultätȱ fürȱ GeistesȬȱ undȱ Sozialwissenschaftenȱ derȱ HelmutȬ SchmidtȬUniversitätȱ Hamburgȱ hatȱ freundlicherweiseȱ dieȱ anfallendenȱ Druckkostenȱübernommen.ȱDafürȱvielenȱDank.ȱȱ DenȱHerausgebernȱderȱTheologischenȱBibliothekȱTöpelmann,ȱProf.ȱ Dr.ȱ Friederikeȱ Nüssel,ȱ Prof.ȱ Dr.ȱ Oswaldȱ Bayerȱ undȱ Prof.ȱ Dr.ȱ Wilfriedȱ Härle,ȱdankeȱichȱfürȱdieȱAufnahmeȱinȱdieȱReihe;ȱdemȱVerlagȱWalterȱdeȱ GruyterȱgiltȱmeinȱDankȱfürȱdieȱverlegerischeȱBetreuung.ȱȱ ȱ ȱ Hamburg,ȱJuniȱ2008ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱStefanȱAtzeȱ

Inhaltsverzeichnisȱȱ Vorwortȱ.....................................................................................................ȱVȱ ȱ

Einleitungȱ ................................................................................................ȱ1ȱ ȱ 1.ȱȱ ȱ ȱ 2.ȱȱ ȱ ȱ ȱ ȱ

ȱ Problemanzeigeȱ...........................................................................ȱ1ȱ ȱ ZumȱVorgehenȱ ............................................................................ȱ12ȱ

ErsterȱTeil:ȱȱ SystematischeȱRekonstruktionȱȱ ȱ ȱ

I.ȱȱ ȱ

ȱ „KonsequentȱaufgeklärterȱProtestantismus“ȱ ..................ȱ16ȱ ȱ

A.ȱȱȱ ȱ 1.ȱȱ ȱ ȱ 2.ȱȱ ȱ ȱ ȱ 2.1ȱȱ 2.2ȱȱ 2.3ȱȱ ȱ ȱ

ȱ Begriffsbestimmungȱ................................................................ȱ16ȱ ȱ Vorüberlegungenȱ........................................................................ȱ16ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ

DieȱneuzeitlicheȱUmformungȱdesȱChristentums:ȱȱ EinȱProzeßȱdialektischerȱDifferenzierungȱ ...............................ȱ22ȱ DieȱUnterscheidungȱvonȱDogmatikȱundȱEthikȱ.......................ȱ23ȱ DieȱUnterscheidungȱvonȱReligionȱundȱTheologieȱ..................ȱ29ȱ DasȱwechselseitigeȱVerhältnisȱvonȱReligionȱundȱEthikȱ.........ȱ33ȱ

B.ȱȱȱ

ȱ FrüheȱFallbeispieleȱundȱihreȱRekonstruktionȱ .................ȱ39ȱ

ȱ 1.ȱȱ ȱ ȱ ȱ 1.1ȱȱ 1.2ȱȱ ȱ ȱ 1.3ȱȱ

ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ

FriedrichȱSchleiermacher:ȱȱ IndividuelleȱFrömmigkeitȱundȱEthikȱ .......................................ȱ40ȱ Einleitungȱ.....................................................................................ȱ40ȱ DasȱFrühwerk:ȱReligionȱundȱEthikȱȱ alsȱThemenȱderȱTheologieȱ .........................................................ȱ41ȱ EthikȱalsȱteleologischeȱTheorieȱderȱKulturȱ ..............................ȱ49ȱ

VIIIȱ 1.4ȱȱ 1.4.1ȱȱ 1.4.2ȱȱ 1.4.3ȱȱ 1.4.4ȱȱ 1.5ȱȱ ȱ 2.ȱȱ ȱ ȱ ȱ 2.1ȱȱ 2.2ȱȱ 2.3ȱȱ 2.4ȱȱ ȱ ȱ 2.4.1ȱȱ 2.4.2ȱȱ 2.4.3ȱȱ ȱ ȱ 2.4.4ȱȱ ȱ ȱ 2.5ȱȱ ȱ 3.ȱȱ ȱ ȱ ȱ 3.1ȱȱ 3.2ȱȱ 3.2.1ȱȱ ȱ ȱ 3.2.2ȱȱ ȱ ȱ 3.2.3ȱȱ ȱ ȱ 3.3ȱȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ

Inhaltsverzeichnisȱ

ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ

EthikȱimȱBegründungszusammenhangȱderȱTheologieȱ..........ȱ53ȱ DieȱStellungȱderȱEthikȱimȱtheologischenȱSystemȱ ...................ȱ54ȱ DieȱPhilosophischeȱTheologieȱ...................................................ȱ56ȱ DieȱGlaubenslehreȱ ......................................................................ȱ58ȱ DieȱchristlicheȱSittenlehreȱ..........................................................ȱ64ȱ Fazitȱ ..............................................................................................ȱ68ȱ

ȱ RichardȱRothe:ȱȱ ȱ SpekulativeȱtheologischeȱEthikȱalsȱGrundwissenschaftȱ ........ȱ69ȱ ȱ Einleitungȱ.....................................................................................ȱ69ȱ ȱ DieȱMethodeȱderȱSpekulationȱ ...................................................ȱ70ȱ ȱ ZurȱtheologischenȱEnzyklopädieȱ..............................................ȱ74ȱ ȱ DieȱKonkretionȱethischȬtheologischerȱSpekulationȱȱ ȱ inȱderȱ„TheologischenȱEthik“ȱ....................................................ȱ78ȱ ȱ AufgabeȱundȱStrukturȱderȱ„TheologischenȱEthik“ȱ ................ȱ79ȱ ȱ DieȱethischeȱUmformungȱdogmatischerȱBegriffeȱ...................ȱ82ȱ ȱ DieȱAusgestaltungȱdesȱmoralischenȱProzessesȱȱ ȱ undȱdasȱPrinzipȱderȱSubjektivitätȱ.............................................ȱ85ȱ ȱ DieȱSkizzeȱeinerȱprotestantischenȱKulturȬȱȱ ȱ undȱGesellschaftstheorieȱ............................................................ȱ87ȱ ȱ Fazitȱ ..............................................................................................ȱ90ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ

WilhelmȱHerrmann:ȱȱ DasȱsittlichȬreligiöseȱWesenȱdesȱChristentumsȱ.......................ȱ91ȱ Einleitungȱ.....................................................................................ȱ91ȱ DieȱKorrelationȱvonȱReligionȱundȱSittlichkeitȱ ........................ȱ94ȱ TheologischeȱReformulierungȱderȱȱ praktischenȱPhilosophieȱKantsȱ .................................................ȱ97ȱ DieȱSucheȱnachȱeinerȱadäquatenȱȱ wissenschaftlichenȱAusdrucksformȱ .........................................ȱ106ȱ DieȱKonkretionȱdesȱtheologischenȱȱ Systemsȱinȱderȱ„Ethik“ȱ...............................................................ȱ110ȱ Fazitȱ ..............................................................................................ȱ119ȱ

ȱ

II.ȱȱȱ ȱ ȱ

Inhaltsverzeichnisȱ

IXȱ

ȱ ErnstȱTroeltsch:ȱHistorischeȱKulturwissenschaftȱdesȱȱ ȱ ChristentumsȱundȱethischeȱGeschichtsphilosophieȱ ......ȱ121ȱ

ȱ

A.ȱȱȱ ȱ ȱ ȱ 1.ȱȱ ȱ ȱ ȱ ȱ 2.ȱȱ ȱ ȱ ȱ 2.1ȱȱ 2.2ȱȱ ȱ 3.ȱȱ ȱ ȱ ȱ 3.1ȱȱ ȱ ȱ 3.2ȱȱ ȱ ȱ 3.2.1ȱȱ ȱ ȱ 3.2.2ȱȱ ȱ ȱ ȱ 4.ȱȱ ȱ ȱ ȱ 4.1ȱȱ ȱ ȱ 4.2ȱȱ ȱ ȱ ȱ ȱ

B.ȱȱȱ ȱ ȱ ȱ 1.ȱȱ ȱ ȱ ȱ ȱ 2.ȱȱ ȱ ȱ ȱ 2.1ȱȱ

ȱ Grundlegung:ȱVoraussetzungenȱzurȱGestaltungȱȱ ȱ einerȱmodernenȱTheologieȱ ....................................................ȱ121ȱ ȱ Annäherungen:ȱDerȱkonzeptionelleȱȱ ȱ AnschlußȱanȱSchleiermacherȱ.....................................................ȱ126ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ

NäheȱundȱDistanzȱgegenüberȱRitschlȱundȱȱ derȱReligionsgeschichtlichenȱSchuleȱ ........................................ȱ136ȱ DieȱSchuleȱAlbrechtȱRitschlsȱ .....................................................ȱ137ȱ DieȱReligionsgeschichtlicheȱSchuleȱ ..........................................ȱ142ȱ

ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ

HistorischeȱZeitgeistbestimmung:ȱȱ ModerneȱKulturȱundȱreligiöseȱKriseȱderȱGegenwartȱ.............ȱ148ȱ AnalyseȱderȱneuzeitlichenȱKulturȱȱ ausȱtheologischerȱPerspektiveȱ...................................................ȱ148ȱ DieȱneuzeitlicheȱUmformungȱderȱEthikȱȱ alsȱtheologischesȱProblemȱ..........................................................ȱ156ȱ FormaleȱUmformung:ȱȱ AtheistischeȱEthikȱvs.ȱreligiöseȱEthikȱ.......................................ȱ157ȱ InhaltlicheȱUmformung:ȱȱ ChristlicheȱEthikȱundȱGesellschaftȱ ...........................................ȱ164ȱ

ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ

NeubestimmungenȱderȱTheologieȱȱ imȱVerhältnisȱvonȱChristentumȱundȱKulturȱ ...........................ȱ173ȱ DieȱinternȬreligiöseȱBegründungȱdesȱChristentums:ȱȱ DerȱAbsolutheitsanspruchȱ.........................................................ȱ175ȱ DieȱexternȬkulturelleȱBegründungȱdesȱChristentums:ȱȱ DasȱethischeȱPropriumȱ...............................................................ȱ186ȱ

ȱ Konkretion:ȱNeubauȱderȱTheologieȱalsȱgeschichtsȬȱ ȱ philosophischeȱInterpretationȱneuzeitlicherȱKulturȱ......ȱ203ȱ ȱ AufgabenstellungȱundȱGestaltȱmodernerȱTheologie:ȱȱ ȱ TheologischeȱEnzyklopädieȱ ......................................................ȱ203ȱ ȱ EthikȱundȱReligionȱalsȱGrundkategorienȱeinerȱTheologieȱȱ ȱ derȱKultur:ȱTheologischeȱPrinzipienlehreȱ ...............................ȱ214ȱ ȱ WesenȱundȱAufgabeȱderȱallgemeinenȱEthikȱ ...........................ȱ215ȱ

Xȱ 2.1.1ȱȱ ȱ ȱ 2.1.2ȱȱ ȱ ȱ 2.2ȱȱ ȱ 3.ȱȱ ȱ ȱ ȱ 3.1ȱȱ ȱ ȱ 3.2ȱȱ ȱ ȱ ȱ 4.ȱȱ ȱ ȱ ȱ ȱ

Inhaltsverzeichnisȱ

ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ

DieȱAuseinandersetzungȱmitȱȱ WilhelmȱHerrmannsȱ„Ethik“ȱ ....................................................ȱ217ȱ DerȱNeuansatzȱeinerȱEthikȱundȱȱ ihrȱVerhältnisȱzurȱReligionȱ ........................................................ȱ222ȱ WesenȱundȱAufgabeȱderȱReligionsphilosophieȱ......................ȱ233ȱ

ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ

KonkretionenȱeinerȱKulturwissenschaftȱdesȱȱ Christentums:ȱTheologieȱinȱpraktischerȱHinsichtȱ ..................ȱ242ȱ ZurȱEntfaltungȱdesȱchristlichenȱPrinzips:ȱȱ Dieȱ„Glaubenslehre“ȱ ..................................................................ȱ243ȱ ZurȱEntfaltungȱdesȱchristlichenȱEthos:ȱȱ Dieȱ„ChristlicheȱEthik“ȱ ..............................................................ȱ250ȱ

ȱ Relativierung?ȱDieȱallgemeineȱKriseȱderȱKulturȱȱ ȱ alsȱethischesȱProblemȱ .................................................................ȱ253ȱ

ȱ III.ȱȱ ȱ TrutzȱRendtorff:ȱȱ ȱ ȱ ȱ EthikȱalsȱSteigerungsformȱvonȱTheologieȱ ........................ȱ265ȱ ȱ

A.ȱȱȱ ȱ ȱ ȱ 1.ȱȱ ȱ ȱ ȱ 1.1ȱȱ ȱ ȱ 1.2ȱȱ ȱ ȱ 1.3ȱȱ ȱ ȱ ȱ 2.ȱȱ ȱ ȱ ȱ 2.1ȱȱ ȱ ȱ 2.2ȱȱ ȱ ȱ 2.2.1ȱȱ ȱ ȱ 2.2.2ȱȱ ȱ ȱ

ȱ Grundlegung:ȱDieȱHerausforderungȱgegenwärtigerȱȱ ȱ TheologieȱdurchȱdieȱAufklärungȱ ........................................ȱ265ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ

MethodischerȱAusgangspunkt:ȱKonkretȬgegenwärtigeȱȱ SelbstverortungȱdesȱChristentumsȱ ...........................................ȱ271ȱ ChristentumȱundȱGesellschaftȱinȱȱ kirchensoziologischerȱPerspektiveȱ ...........................................ȱ272ȱ ChristlicheȱSoziallehreȱundȱSozialwissenschaft:ȱȱ TheologieȱderȱGesellschaftȱ ........................................................ȱ279ȱ DialogȱmitȱdenȱSozialwissenschaften:ȱȱ TheologieȱundȱsozialeȱTheorieȱ ..................................................ȱ291ȱ

ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ

ChristentumȱundȱNeuzeit:ȱHistorischeȱSelbstverortungȱȱ imȱProzeßȱderȱAufklärungȱ.........................................................ȱ305ȱ VonȱderȱKritikȱamȱSäkularisierungsbegriffȱȱ zurȱtheologischenȱLegitimitätȱderȱNeuzeitȱ .............................ȱ306ȱ DieȱAufklärungsthematikȱundȱihreȱȱ neuzeitȬtheologischeȱReformulierungȱ .....................................ȱ313ȱ VonȱderȱÜberlieferungsgeschichteȱzurȱȱ WiederentdeckungȱderȱAufklärungȱ.........................................ȱ314ȱ DerȱProzeßȱderȱAufklärungȱundȱȱ dieȱchristlicheȱAufklärungȱ.........................................................ȱ321ȱ

ȱ

Inhaltsverzeichnisȱ

XIȱ

2.2.2.1ȱȱ ChristlicheȱAufklärungȱundȱNeuzeitȱ .......................................ȱ324ȱ 2.2.2.2ȱȱ DieȱDeutungȱhistorischerȱKontinuitätȱȱ ȱ ȱ ȱ imȱProzeßȱderȱAufklärungȱ.........................................................ȱ335ȱ 2.2.3ȱȱ ȱ DieȱSignifikanzȱderȱFreiheit:ȱȱ ȱ ȱ ȱ AufklärungȱundȱmoderneȱTheologieȱ .......................................ȱ342ȱ 2.2.3.1ȱȱ FreisetzungȱautonomerȱSubjektivitätȱȱ ȱ ȱ ȱ vs.ȱradikaleȱAutonomieȱGottesȱ .................................................ȱ344ȱ 2.2.3.2ȱȱ DieȱKonstitutionȱmenschlicherȱFreiheit:ȱȱ ȱ ȱ ȱ IndividuumȱundȱGottȱ.................................................................ȱ350ȱ 2.2.3.3ȱȱ DerȱRaumȱmenschlicherȱFreiheit:ȱȱ ȱ ȱ ȱ Kirche,ȱGesellschaftȱundȱStaatȱ ..................................................ȱ360ȱ 2.2.3.4ȱȱ DerȱübergeordneteȱKontextȱmenschlicherȱFreiheit:ȱȱ ȱ ȱ ȱ Europaȱ ..........................................................................................ȱ377ȱ 2.3ȱȱ ȱ ReligionȱnachȱderȱAufklärung:ȱȱ ȱ ȱ ȱ EinȱfunktionalerȱReligionsbegriffȱ .............................................ȱ379ȱ ȱ ȱ

B.ȱȱȱ ȱ ȱ ȱ 1.ȱȱ ȱ 1.1ȱȱ 1.1.1ȱȱ 1.1.2ȱȱ 1.2ȱȱ 1.3ȱȱ ȱ 2.ȱȱ ȱ 2.1ȱȱ ȱ ȱ 2.1.1ȱȱ 2.1.2ȱȱ ȱ ȱ 2.2ȱȱ ȱ ȱ 2.2.1ȱȱ ȱ ȱ 2.2.2ȱȱ ȱ ȱ 2.2.3ȱȱ ȱ ȱ

ȱ Konkretion:ȱDerȱmoderneȱNeubauȱderȱTheologieȱȱ ȱ alsȱ„ethischeȱTheologie“ȱ ........................................................ȱ398ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ

Theologieȱ–ȱEthik:ȱethischeȱTheologieȱ .....................................ȱ403ȱ TheologieȱalsȱWirklichkeitswissenschaftȱ.................................ȱ403ȱ SubjektȱundȱObjektȱinȱderȱTheologieȱ .......................................ȱ403ȱ TheologieȱundȱWirklichkeitȱ.......................................................ȱ410ȱ EthikȱalsȱTheorieȱderȱLebensführungȱ ......................................ȱ414ȱ EthischeȱTheologieȱalsȱSteigerungsformȱvonȱTheologieȱ........ȱ423ȱ

ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ

AusgestaltungȱeinerȱethischenȱTheologie:ȱDieȱ„Ethik“ȱ .........ȱ435ȱ SystematikȱdesȱAufbausȱundȱȱ werkgeschichtlicheȱEntwicklungȱ..............................................ȱ435ȱ DerȱAufbauȱ ..................................................................................ȱ435ȱ VonȱderȱerstenȱzurȱzweitenȱAuflage:ȱȱ WandelȱwissenspolitischerȱPrämissen?ȱ ...................................ȱ439ȱ DieȱethischeȱLebenswirklichkeitȱundȱȱ ihreȱtheologischenȱDimensionenȱ ..............................................ȱ446ȱ DerȱschöpfungstheologischeȱSinnȱȱ individuellerȱSubjektivitätȱ.........................................................ȱ446ȱ LiebeȱalsȱtheologischerȱSinnȱȱ subjektbedingterȱWirklichkeitȱ...................................................ȱ452ȱ DieȱUnabgeschlossenheitȱdesȱLebensȱȱ undȱdasȱReichȱGottesȱ..................................................................ȱ458ȱ

XIIȱ 2.3ȱȱ ȱ ȱ 2.4ȱȱ ȱ ȱ 2.4.1ȱȱ ȱ ȱ 2.4.2ȱȱ ȱ ȱ ȱ 3.ȱȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ

Inhaltsverzeichnisȱ

ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ

DieȱMethodenȱderȱEthikȱundȱihreȱȱ theologischenȱSinngestaltenȱ ......................................................ȱ464ȱ DieȱKonkretionȱderȱethischenȱTheologieȱ–ȱinȱȱ Beispielenȱkritischȱbetrachtetȱ ....................................................ȱ477ȱ MaterialethischeȱAuslegungȱȱ materialtheologischerȱThemenfelder ........................................ȱ481ȱ KonkreteȱStellungnahmenȱinȱderȱVielfaltȱȱ ethischerȱHerausforderungenȱ ...................................................ȱ488ȱ

ȱ VielfaltȱderȱWahrheit:ȱȱ ȱ ZumȱDesideratȱeinerȱGlaubenslehreȱ ........................................ȱ493ȱ

ZweiterȱTeil:ȱȱ KritischeȱBetrachtungȱ ȱ ȱ 1.ȱ ȱ ȱ 2.ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ 2.1ȱȱ ȱ ȱ 2.2ȱȱ 2.3ȱȱ ȱ ȱ 2.4ȱȱ ȱ ȱ ȱ 3.ȱȱ ȱ ȱ ȱ ȱ 4.ȱȱ ȱ ȱ ȱ 4.1ȱȱ 4.1.1ȱȱ ȱ ȱ 4.1.2ȱȱ ȱ ȱ ȱ

ȱ Resümeeȱ–ȱDerȱSachbestandȱundȱseineȱInterpretationȱ ..........ȱ500ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ

„Aufklärung“ȱalsȱChiffreȱneuzeitlicherȱTheologie:ȱȱ DerȱkonsequentȱaufgeklärteȱProtestantismusȱundȱȱ seineȱMerkmaleȱ ...........................................................................ȱ506ȱ KonsequenteȱAutonomie:ȱReligionȱundȱȱ Theologieȱ–ȱTheorieȱundȱPraxisȱ ................................................ȱ508ȱ KonsequenteȱSubjektivität:ȱGlaubeȱundȱErkenntnisȱ..............ȱ511ȱ KonsequentȬkritischeȱSelbstauslegung:ȱȱ DogmatikkritikȱundȱKulturȬDogmaȱ.........................................ȱ514ȱ Konkretionenȱeinesȱkonsequentȱaufgeklärtenȱȱ ProtestantismusȱunterȱdemȱPrimatȱderȱEthikȱ .........................ȱ516ȱ

ȱ KonsequentȱaufgeklärterȱProtestantismusȱundȱȱ ȱ dieȱAmbivalenzȱderȱModerneȱ ...................................................ȱ525ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ

DasȱethischeȱPropriumȱinȱderȱmodernenȱTheologie:ȱȱ ZurȱTragfähigkeitȱeinerȱ„ethischenȱTheologie“ȱ......................ȱ530ȱ DieȱmoderneȱKritikȱanȱderȱAufklärungȱ ...................................ȱ530ȱ Dieȱ„DialektikȱderȱAufklärung“ȱundȱdieȱGestaltȱȱ derȱmodernenȱWeltȱimȱVerhältnisȱzurȱReligionȱ .....................ȱ531ȱ Dieȱaufklärungsspezifischenȱȱ EinzelelementeȱinȱderȱKritikȱ......................................................ȱ534ȱ

ȱ

4.1.3ȱȱ ȱ ȱ 4.2ȱȱ 4.3ȱȱ ȱ ȱ 4.3.1ȱȱ ȱ ȱ 4.3.2ȱȱ 4.3.3ȱȱ ȱ ȱ ȱ 5.ȱȱ ȱ ȱ ȱ

Inhaltsverzeichnisȱ

ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ

XIIIȱ

KritikȱanȱderȱLesartȱeinerȱȱ funktionalenȱReligionstheorieȱ...................................................ȱ542ȱ EthikȱinȱderȱKritikȱ.......................................................................ȱ548ȱ TheologischeȱEinwändeȱundȱVorbehalteȱgegenüberȱȱ einerȱ„ethischenȱTheologie“ȱ ......................................................ȱ555ȱ ZurȱKontextualitätȱvonȱWirklichkeitȱȱ inȱtheologischerȱRelevanzȱ..........................................................ȱ557ȱ ReligionȱalsȱtheologischesȱProblemȱ..........................................ȱ560ȱ DieȱtheologischeȱEvidenzȱdesȱEthischenȱȱ alsȱethischeȱKriseȱderȱDogmatik?ȱ .............................................ȱ566ȱ

ȱ Schlußbemerkungȱ.......................................................................ȱ576ȱ

Anhangȱȱ.....................................................................................................ȱ583ȱ ȱ 1.ȱȱ ȱ ȱȱ Abkürzungsverzeichnisȱ.............................................................ȱ584ȱ ȱ 2.ȱ ȱ ȱȱ Literaturverzeichnisȱ ...................................................................ȱ585ȱ ȱ 3.ȱȱ ȱ ȱ Personenregisterȱ .........................................................................ȱ661ȱ ȱ

Einleitungȱ 1.ȱProblemanzeigeȱ „Ethikȱ alsȱ Steigerungsformȱ vonȱ Theologie“.ȱ Dasȱ provokativeȱ Titelwortȱ istȱ inȱAnlehnungȱanȱTrutzȱRendtorffȱgewählt,ȱderȱseineȱ„Ethik“ȱunterȱdieȬ senȱDenkansatzȱstellt.1ȱAuchȱwennȱRendtorffsȱ„Ethik“ȱimȱuniversitärenȱ Lehrbetriebȱ fürȱ gewöhnlichȱ alsȱ einȱ materialethischerȱ Entwurfȱ zurȱ Kenntnisȱgenommenȱwird,ȱverbirgtȱsichȱhinterȱdemȱWerkȱvielmehrȱeinȱ eigenständigesȱtheologischesȱGesamtprogramm.ȱȱ Dieȱ Programmatikȱ desȱ Entwurfsȱ stehtȱ nichtȱ unterȱ derȱ Überschriftȱ einerȱtheologischenȱoderȱchristlichenȱEthik,ȱsondernȱRendtorffȱentfaltetȱ bewußtȱeineȱ„ethischeȱTheologie“ȱ(soȱimȱUntertitelȱseinerȱ„Ethik“).ȱWasȱ genauȱ denȱ Charakterȱ derȱ Steigerungȱ ausmacht,ȱ wennȱ dieȱ Ethikȱ prinziȬ piellȱüberȱdieȱTheologieȱgestelltȱist,ȱsollȱhierȱzunächstȱanhandȱderȱtheoȬ logischenȱ Konsequenzenȱ dieserȱ Sichtweiseȱ skizziertȱ werden.ȱ Dieȱ ProȬ grammatikȱ einerȱ „ethischenȱ Theologie“ȱ deutetȱ eineȱ diametraleȱ Abgrenzungȱ zurȱ materialenȱ Ethikȱ an,ȱ mitȱ derȱ fürȱ gewöhnlichȱ eineȱ christlicheȱ Handlungstheorieȱ entfaltetȱ wird.ȱ Damitȱ istȱ aberȱ fürȱ eineȱ ethischȱ gesteigerteȱ Theologieȱzugleichȱeineȱ prinzipientheologischeȱ wieȱ enzyklopädischeȱ Verschiebungȱ derȱ Ethikȱ imȱ wissenschaftlichenȱ GeȬ samtzusammenhangȱderȱTheologieȱangezeigt.ȱBeiȱRendtorffȱscheintȱdieȱ Korrelationȱ vonȱ Dogmatikȱ undȱ Ethik,ȱ vonȱ göttlichemȱ undȱ menschliȬ chemȱ Handelnȱ oderȱ –ȱ kurzȱ –ȱ dasȱ Verhältnisȱ vonȱ Gottȱ undȱ Menschȱ inȱ seinȱvermeintlichesȱGegenteilȱverkehrt.ȱȱ DieseȱZentralstellungȱderȱEthikȱistȱnichtȱetwaȱeineȱReminiszenzȱanȱ einenȱ gegenwärtigenȱ Ethikboomȱ oderȱ anȱ einȱ gesteigertesȱ Interesseȱ anȱ ethischerȱOrientierungȱinȱderȱmodernenȱGesellschaft.2ȱMitȱdiesemȱtheoȬ logischenȱParadigmenwechselȱdrücktȱsichȱvielmehrȱeineȱgrundsätzlicheȱ Haltungȱaus.ȱInȱersterȱLinieȱ–ȱsovielȱseiȱanȱdieserȱStelleȱgesagtȱ–ȱkommtȱ einȱ solcherȱ Primatȱ derȱ Ethikȱ innerhalbȱ derȱ Theologieȱ inȱ einerȱ ZentralȬ stellungȱdesȱMenschenȱzumȱAusdruck,ȱinȱseinerȱindividuellenȱFreiheitȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 1ȱȱ

ȱVgl.ȱ T.ȱ Rendtorff,ȱ Ethik.ȱ Grundelemente,ȱ Methodologieȱ undȱ Konkretionenȱ einerȱ ethischenȱ Theologie,ȱ 2ȱ Bde.,ȱ ThWȱ XIII/1ȱ undȱ 2,ȱ Stuttgartȱ 1980/81,ȱ hier:ȱ I,ȱ 14.ȱ Auchȱ wennȱinȱderȱzweitenȱAuflageȱvonȱRendtorffsȱ„Ethik“ȱ(1990/91)ȱdieseȱSpitzenaussageȱ getilgtȱist,ȱsoȱhältȱsichȱdieȱIntentionȱwesentlichenȱdurch.ȱȱ 2ȱȱ Vgl.ȱu.a.ȱN.ȱLuhmann,ȱParadigmȱlost:ȱÜberȱdieȱethischeȱReflexionȱderȱMoral,ȱFrankȬ furtȱa.M.ȱ1990,ȱ10ff.ȱȱ

2ȱ

Einleitungȱ

undȱsubjektivenȱReligiosität.ȱWichtigstesȱThemaȱistȱdabeiȱdieȱ„ethischeȱ Lebenswirklichkeit“3ȱdesȱMenschen.ȱȱ Eineȱ solcheȱ Anthropologisierungȱ derȱ Theologieȱ wirdȱ wohlȱ amȱ deutlichstenȱundȱeindringlichstenȱvonȱKarlȱBarthȱkritisiert,ȱwennȱdieserȱ inȱseinerȱ„KirchlichenȱDogmatik“ȱeineȱinklusiveȱDeutungsweiseȱvertrittȱ undȱ soȱ dieȱ „Ethikȱ inȱ Dogmatik“ȱ integriertȱ weiß.4ȱ Rendtorffȱ selbstȱ entȬ faltetȱhierzuȱeinenȱparallelenȱKontrastbegriff,ȱderȱseinȱethischȱmotivierȬ tesȱ Verständnisȱ vonȱ Theologieȱ demȱ Konzeptȱ Barthsȱ direktȱ gegenüberȬ stellt:ȱ „Theologieȱ alsȱ Ethik“5.ȱ Ausgehendȱ vonȱ diesemȱ prinzipiellenȱ Widerspruch,ȱ„TheologieȱalsȱEthik“ȱvs.ȱ„EthikȱinȱDogmatik“,ȱRendtorffȱ vs.ȱBarth,ȱläßtȱsichȱinȱzweifacherȱHinsichtȱweiterdenken.ȱZunächstȱwirdȱ inȱ dieserȱ Differenzȱ dieȱ wesentlicheȱ Scheideȱ inȱ derȱ protestantischenȱ Theologiegeschichteȱdesȱ20.ȱJahrhundertsȱdeutlich.ȱAnȱdieserȱStelleȱläßtȱ sich,ȱ ohneȱ bereitsȱ aufȱ Inhalteȱ einzugehen,ȱ sagen,ȱ daßȱ mitȱ Rendtorffsȱ ethischȬtheologischemȱ Programmȱ einȱ zentralerȱ –ȱ wennȱ nichtȱ derȱ –ȱ GeȬ genentwurfȱzuȱBarthsȱumfassendemȱWerkȱvorliegt.ȱSodannȱwirdȱdeutȬ lich,ȱ daßȱ derȱ ethischeȱ Primatȱ inȱ derȱ Theologie,ȱ wieȱ ihnȱ Rendtorffȱ verȬ körpert,ȱ keinȱ theologiegeschichtlicherȱ Einzelfallȱ ist,ȱ sondernȱ eineȱ Tendenzȱ inȱ derȱ neuzeitlichenȱ Theologie.ȱ Soȱ kannȱ Karlȱ Barthȱ aufȱ WilȬ helmȱ Herrmannȱ undȱ Ernstȱ Troeltschȱ verweisenȱ undȱ sichȱ mitȱ seinemȱ Entwurfȱ gegenüberȱ ihrenȱ ethischȬtheologischenȱ Absichtenȱ abgrenzen.6ȱ RendtorffȱhingegenȱlegtȱseinȱProgrammȱeinerȱ„ethischenȱTheologie“ȱinȱ deutlicherȱDistanzȱzuȱBarth,ȱaberȱinȱAnlehnungȱanȱTroeltschȱan.7ȱȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 3ȱȱ 4ȱȱ

5ȱȱ 6ȱȱ

7ȱȱ

Vgl.ȱRendtorff,ȱEthikȱ(21990/91),ȱ7ȱpass.ȱȱ Vgl.ȱ denȱ programmatischenȱ Abschnittȱ in:ȱ K.ȱ Barth,ȱ KDȱ I/2,ȱ 875ff.ȱ Eineȱ detaillierteȱ undȱ historischeȱ Orientierungȱinȱ derȱFrageȱnachȱdemȱVerhältnisȱ vonȱDogmatikȱundȱ Ethikȱliegtȱvorȱmit:ȱH.ȬJ.ȱBirkner,ȱDasȱVerhältnisȱvonȱDogmatikȱundȱEthik,ȱin:ȱHCEȱIȱ (1978),ȱ281Ȭ296.ȱȱ T.ȱRendtorff,ȱ„TrutzȱRendtorff“,ȱin:ȱ C.ȱHenning/K.ȱLehmkühlerȱ(Hg.),ȱSystematischeȱ TheologieȱderȱGegenwartȱinȱSelbstdarstellungen,ȱTübingenȱ1998,ȱ58Ȭ77,ȱhier:ȱ73.ȱȱ Vgl.ȱ Barth,ȱ KDȱ I/2,ȱ 879.ȱ Anȱ dieserȱ Stelleȱ wirdȱ deutlich,ȱ daßȱ sichȱ Birknerȱ mitȱ seinerȱ Analyseȱ derȱ Verhältnisbestimmungȱ vonȱ Dogmatikȱ undȱ Ethikȱ wesentlichȱ anȱ ebenȱ dieseȱkritischeȱSichtȱBarthsȱanlehntȱ(vgl.ȱBirkner,ȱVerhältnis).ȱȱ Auchȱ wennȱ sichȱ Rendtorffȱ sowohlȱ gegenȱ eineȱ „unkritischeȱ Verehrung“ȱ alsȱ auchȱ gegenȱeineȱreinȱ„polemischeȱKritik“ȱderȱTheologieȱBarthsȱaussprichtȱ(soȱT.ȱRendtorff,ȱ RadikaleȱAutonomieȱGottes.ȱZumȱVerständnisȱ derȱTheologieȱKarlȱBarthsȱundȱihrerȱ Folgenȱ [1969],ȱ in:ȱ ders.,ȱ Theorieȱ desȱ Christentums.ȱ HistorischȬtheologischeȱ Studienȱ zuȱseinerȱneuzeitlichenȱVerfassung,ȱGüterslohȱ1972,ȱ161Ȭ181,ȱhier:ȱ162),ȱdannȱfehltȱesȱ seinerȱKritikȱanȱdemȱgroßenȱTheologenȱdochȱnichtȱanȱSchärfe.ȱAufȱderȱanderenȱSeiteȱ stelltȱfürȱRendtorffsȱ„SucheȱnachȱVorbildern“ȱTroeltschȱdenȱwohlȱwichtigstenȱRefeȬ renzpunktȱdarȱ(vgl.ȱT.ȱRendtorff,ȱAufȱderȱSucheȱnachȱVorbildern.ȱZurȱBegegnungȱderȱ heutigenȱSozialethikȱmitȱErnstȱTroeltsch,ȱin:ȱU.ȱClaußenȱ[Hg.],ȱModerneȱZeitenȱ–ȱsoȬ zialeȱGerechtigkeit?ȱ20ȱJahreȱSozialwissenschaftlichesȱInstitutȱderȱEvangelischenȱKirȬ cheȱinȱDeutschland,ȱBochumȱ1989,ȱ110Ȭ113).ȱȱ

ȱ

1.ȱProblemanzeigeȱ

3ȱ

Dieȱ Originaritätȱ einesȱ Programms,ȱ dasȱ Ethikȱ alsȱ Steigerungsformȱ vonȱ Theologieȱ begreift,ȱ istȱ somitȱ nichtȱ singulärȱ zuȱ verstehen,ȱ sondernȱ vielmehrȱalsȱeineȱeigeneȱEntwicklungslinieȱprotestantischerȱTheologie.ȱ Denȱ aktuellenȱ Höhepunktȱ diesesȱ Prozessesȱ bildetȱ ohneȱ Frageȱ Trutzȱ Rendtorffȱmitȱseinerȱ„ethischenȱTheologie“.ȱRendtorffsȱModellȱstelltȱsoȱ nichtȱnurȱ„denȱwohlȱanspruchvollstenȱundȱselbständigstenȱEntwurfȱzurȱ Darstellungȱ derȱ Ethik“ȱ dar,ȱ derȱ „nochȱ vielȱ zuȱ wenigȱ diskutiertȱ worȬ den“8ȱist,ȱsondernȱgleichzeitigȱauchȱeinȱTheorieprogrammȱvonȱherausȬ ragendemȱ prinzipientheologischenȱ Rang,ȱ dasȱ inȱ dieserȱ Dimensionȱ ebenfallsȱnurȱmarginalȱbeachtetȱwordenȱist.ȱWasȱdieȱhistorischenȱVorȬ bilderȱ Rendtorffsȱ angehtȱ (obȱ Herrmann,ȱ Troeltschȱ o.a.),ȱ gibtȱ esȱ durchȬ ausȱ Studien,ȱ welcheȱ dieȱ Versucheȱ einerȱ ethischenȱ Umgestaltungȱ derȱ Theologieȱ überzeugendȱ undȱ auchȱ kontextualisiertȱ inȱ Einzelstudienȱ darstellen.9ȱEineȱUntersuchung,ȱdieȱsichȱjedochȱderȱtheologiegeschichtȬ lichenȱ Entwicklungslinieȱ imȱ Ganzenȱ widmetȱ undȱ sieȱ alsȱ einenȱ gleichȬ samȱkritischenȱwieȱselbstreferentiellenȱStrukturprozeßȱrekonstruiert,ȱistȱ bisherȱ nochȱ einȱ Desideratȱ derȱ Forschung.ȱ Diesemȱ Mangelȱ sollȱ inȱ derȱ vorliegendenȱ Untersuchungȱ inȱ einemȱ entsprechendenȱ Maßȱ Rechungȱ getragenȱ werden.ȱ Esȱ giltȱ einenȱ spezifischenȱ theologiegeschichtlichenȱ ProzeßȱhistorischȱwieȱinhaltlichȱzuȱrekonstruierenȱundȱkritischȱzuȱhinȬ terfragen;ȱ wobeiȱ auchȱ nichtȱ dieȱ Frageȱ nachȱ derȱ Relevanzȱ einerȱ „ethiȬ schenȱ Theologie“ȱ fürȱ dieȱ gegenwärtigeȱ Theologieȱaußerȱ Achtȱ gelassenȱ wird.ȱȱ SollȱdieȱspezifischeȱAuffassung,ȱwonachȱEthikȱalsȱSteigerungsformȱ vonȱ Theologieȱ angesehenȱ wird,ȱ alsȱ eineȱ theologiegeschichtlicheȱ Größeȱ dargestelltȱ werden,ȱ soȱ fordertȱ diesȱ konkreteȱ Belegeȱ undȱ eineȱ entspreȬ chendeȱ Eingrenzung.ȱ Fürȱ denȱ Protestantismusȱ wirdȱ einȱ ethischerȱ PriȬ matȱ innerhalbȱ derȱ Theologieȱ erstȱ imȱ Zusammenhangȱ derȱ HerausbilȬ dungȱ einerȱ eigenständigenȱ (theologischen)ȱ Ethikȱ undȱ letztlichȱ mitȱ derȱ Unterscheidungȱ vonȱ Dogmatikȱ undȱ Ethikȱ relevant.ȱ Eineȱ solcheȱ EntȬ wicklungȱsetztȱmitȱdemȱ17.ȱJahrhundertȱeinȱundȱhatȱsichȱseitdemȱstetigȱ fortentwickelt.ȱDieseȱVerselbständigungȱderȱEthikȱistȱeinȱ„irreversiblerȱ Prozeß“ 10,ȱ derȱ signifikantȱ istȱ fürȱ denȱ neuzeitlichenȱ Entwicklungsgangȱ undȱseineȱmoderneȱZuspitzungȱinȱeinemȱethischenȱPluralismus.ȱDieseȱ bezeichnendeȱ Wahrnehmungȱ giltȱ auch,ȱ wennȱ etwaȱ Karlȱ Barthȱ eineȱ WiedereingliederungȱderȱEthikȱinȱdieȱDogmatikȱvornimmt,ȱdennȱdamitȱ hatȱ sichȱ dieȱ ethischeȱ Fragestellungȱ alsȱ Aufgabeȱ derȱ Theologieȱ nichtȱ erübrigt.ȱ Inȱ einemȱ solchȱ verschobenenȱ Problembewußtsein,ȱ dasȱ sichȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 8ȱȱ

Soȱ W.ȱ Pannenberg,ȱ Grundlagenȱ derȱ Ethik.ȱ PhilosophischȬtheologischeȱ Perspektiven,ȱ Göttingenȱ1996,ȱ5.ȱȱ 9ȱȱ DazuȱspäterȱanȱdenȱentsprechendenȱStellen.ȱȱ 10ȱȱ ȱW.ȱTrillhaas,ȱEthik,ȱBerlinȱ31970,ȱ14.ȱȱ

4ȱ

Einleitungȱ

ausȱderȱWarteȱeinerȱ„ethischenȱTheologie“ȱalsȱkontrafaktischȱgibt,ȱwirdȱ deutlich,ȱdaßȱdieȱ„FrageȱnachȱdemȱVerhältnisȱderȱEthikȱzurȱDogmatikȱ [...]ȱ denȱ Rangȱ einesȱ klassischenȱ Orientierungsschemasȱ gewonnen“11ȱ hat.ȱ Dementsprechendȱ kommtȱ inȱ denȱ jeweiligenȱ theologischenȱ DeuȬ tungsmöglichkeitenȱderȱWirklichkeitȱ–ȱobȱradikalȱtheologischȱoderȱradiȬ kalȱanthropologischȱ–ȱeinȱspezifischesȱGrundverständnisȱvonȱTheologieȱ undȱChristentumȱzumȱAusdruck.ȱȱ Inȱ diesemȱ neuzeitgenetischenȱ Zusammenhangȱ sprichtȱ Rendtorffȱ auchȱ vonȱ einemȱ „ethische[n]ȱ Zeitalterȱ desȱ Christentums“12.ȱ Mitȱ derȱ Formelȱ„EthikȱalsȱSteigerungsformȱvonȱTheologie“ȱundȱdemȱProgrammȱ einerȱ „ethischenȱ Theologie“ȱ kommtȱ somitȱ paradigmatischȱ dasȱ SelbstȬ bewußtseinȱeinesȱkonsequentȬneuzeitlichenȱDenkensȱmitȱderȱradikalenȱ NeuformulierungȱderȱTheologieȱzusammen.ȱAlsȱsignifikantȱfürȱdenȱimȱ Rahmenȱ dieserȱ Untersuchungȱ nachzuzeichnendenȱ Strukturprozeßȱ istȱ daherȱ eineȱ grundsätzlicheȱ Neuzeitaffinitätȱ anzusehen,ȱ sowieȱ auchȱ dasȱ Postulatȱ einesȱ Primatsȱ derȱ Ethikȱ innerhalbȱ derȱ Theologie.ȱ Nichtȱ nurȱ Karlȱ Barth,ȱ derȱ inȱ seinerȱ Kritikȱ bereitsȱ seinenȱ Lehrerȱ Herrmannȱ sowieȱ Troeltschȱ nennt,ȱ sondernȱ insbesondereȱ auchȱ Rendtorffȱ selbstȱ verweistȱ aufȱ seineȱ geistigenȱ Vorgänger.ȱ Zusammenfassendȱ wirdȱ dieȱ EntwickȬ lungslinieȱvonȱihmȱimȱRahmenȱeinesȱArtikelsȱüberȱdieȱ„EthikȱderȱNeuȬ zeit“13ȱ umrissen,ȱ derȱ u.a.ȱ dieȱ Programmatikȱ einerȱ „ethischenȱ TheoloȬ gie“ȱ inȱ theologiegeschichtlicherȱ Hinsichtȱ entfaltet.ȱ Dieseȱ historischȬ genetischeȱSkizzeȱsollȱunsȱhelfen,ȱdenȱEinstiegȱinȱunserȱThemaȱzuȱfinȬ denȱ undȱ darausȱ einenȱ selbstreferentiellenȱ wieȱ kontextuellenȱ StrukturȬ prozeßȱvonȱtheologiegeschichtlicherȱRelevanzȱzuȱrekonstruieren.ȱȱ Alsȱ wesentlichȱ erscheintȱ fürȱ Rendtorffȱ dieȱ doppelteȱ UrsprünglichȬ keit,ȱvonȱderȱdieȱVerselbständigungȱderȱneuzeitlichenȱEthikȱihrenȱAusȬ gangȱnimmt.ȱEsȱistȱzumȱeinenȱdieȱ„SelbstthematisierungȱdesȱMenschen“ȱ undȱzumȱanderenȱ„dieȱBewahrungȱundȱErneuerungȱeinesȱüberindividuȬ ellenȱ Verpflichtungsstandes“14,ȱ demȱ sichȱ dieȱ neuzeitlicheȱ Ethikȱ verȬ bundenȱweiß.ȱRendtorffȱverortetȱdenȱBeginnȱderȱEntwicklungȱebenfallsȱ imȱ 17./18.ȱ Jahrhundert,ȱ d.h.ȱ entsprechendȱ derȱ Verselbständigungȱ derȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 11ȱȱ

12ȱȱ

13ȱȱ 14ȱȱ

ȱBirkner,ȱ Verhältnis,ȱ 281.ȱ Entsprechendȱ kannȱ fernerȱ gesagtȱ werden,ȱ daßȱ „Dogmatikȱ undȱEthikȱalsȱtheologischeȱDisziplinenȱvielfachȱinȱeinemȱKonkurrenzverhältnisȱ[steȬ hen]:ȱdieȱbetonteȱEntfaltungȱundȱAnerkennungȱderȱeinenȱführtȱjeweilsȱzurȱSchmäleȬ rungȱ derȱ anderen.“ȱ (H.E.ȱ Tödt,ȱ Zumȱ Verhältnisȱ vonȱ Dogmatikȱ undȱ theologischerȱ Ethik,ȱZEEȱ26ȱ[1982],ȱ29Ȭ39,ȱhier:ȱ29).ȱȱ ȱT.ȱ Rendtorff,ȱ Theologieȱ inȱ derȱ Weltȱ desȱ Christentums.ȱ Überȱ dasȱ Theoriebedürfnisȱ christlicherȱ Praxisȱ (1969),ȱ in:ȱ ders.,ȱ Theorieȱ desȱ Christentums.ȱ HistorischȬ theologischeȱ Studienȱ zuȱ seinerȱ neuzeitlichenȱ Verfassung,ȱ Güterslohȱ 1972,ȱ 150Ȭ160,ȱ hier:ȱ152.ȱÄhnlichȱhatȱsichȱbereistȱderȱjungeȱTillichȱgeäußertȱ(s.u.).ȱȱ Vgl.ȱT.ȱRendtorff,ȱArt.ȱEthikȱVII.ȱEthikȱderȱNeuzeit,ȱTREȱXȱ(1982),ȱ481Ȭ517.ȱȱ Rendtorff,ȱArt.ȱEthik,ȱ481ȱbzw.ȱ482.ȱȱ

ȱ

1.ȱProblemanzeigeȱ

5ȱ

Ethik.ȱ Dieȱ Emanzipationȱ derȱ (theologischen)ȱ Ethikȱ gegenüberȱ derȱ DogmatikȱwirdȱparallelȱgesetztȱmitȱdemȱSpannungsverhältnisȱvonȱallȬ gemeinȬphilosophischerȱ undȱ theologischerȱ Ethik.ȱ Dieȱ Diastaseȱ zwiȬ schenȱ universalisierbaremȱ Allgemeinheitsanspruchȱ (Dogmatik)ȱ undȱ subjektivȬreflexiverȱ Verbindlichkeitȱ (Ethik)ȱ hatȱ sichȱ nachȱ Rendtorffȱ zuerstȱ beiȱ Kantȱ aufgelöst.ȱ „Dieȱ Diskussionslageȱ nachȱ Kantȱ ist,ȱ mutatisȱ mutandis,ȱ derjenigenȱ nachȱ derȱ Reformationȱ vergleichbar“15,ȱ daȱ dieȱ Ethikȱ inȱ theoretischerȱ wieȱ praktischerȱ Hinsichtȱ hierȱ erstmalsȱ inȱ einenȱ Gesamtzusammenhangȱ mitȱ einerȱ Theorieȱ desȱ (subjektiven)ȱ Erkennensȱ eingestelltȱwird.ȱMitȱKantȱistȱdannȱauchȱinȱAnsätzenȱbereitsȱderȱWandelȱ derȱ theologischenȱ Fragestellungȱ inȱ eineȱ ethischeȱ Theorieȱ vollzogen,ȱ inȱ Formȱderȱ„Ethikotheologie“.16ȱȱ Imȱ Anschlußȱ anȱ Kantȱ sindȱ esȱ dannȱ insbesondereȱ Friedrichȱ SchleiȬ ermacher,ȱ Richardȱ Rothe,ȱ Wilhelmȱ Herrmannȱ undȱ Ernstȱ Troeltsch,ȱ welcheȱ„Ethikȱ alsȱ Grundwissenschaft“17ȱ inȱ theologischerȱ Hinsichtȱ aufȬ fassenȱundȱsoȱdieȱdirektenȱVorgängerȱzumȱProgrammȱeinerȱ„ethischenȱ Theologie“ȱ bilden,ȱ wieȱ esȱ Rendtorffȱ selbstȱ amȱ Endeȱ desȱ 20.ȱ JahrhunȬ dertsȱ ausformuliert.ȱ Schleiermacherȱ etwaȱ weistȱ derȱ Ethikȱ denȱ wissenȬ schaftstheoretischenȱ Ortȱ einerȱ historischenȱ Theorieȱ derȱ Kulturȱ zu,ȱ inȬ nerhalbȱ dererȱ dasȱ Christentumȱ thematischȱ undȱ inhaltlichȱ entfaltetȱ werdenȱ kann.ȱ Sichȱ aufȱ Schleiermacherȱ berufendȱ istȱ fürȱ Rotheȱ gutȱ eineȱ Generationȱ späterȱ dasȱ „sittlichȬweltlicheȱ Zeitalter“ȱ desȱ Christentumsȱ angebrochen.ȱWährendȱHerrmannȱvonȱderȱMöglichkeitȱeinesȱ„sittlichenȱ Wegsȱ zurȱ Religion“ȱ ausgeht,ȱ siehtȱ Troeltschȱ inȱ derȱ „Ethikȱ dieȱ übergeȬ ordneteȱundȱprinzipiellsteȱWissenschaftȱ[...],ȱinȱderenȱRahmenȱdieȱReliȬ gionswissenschaftȱsichȱeinfügt“18.ȱȱ Eineȱ kontinuierlicheȱ historischeȱ Linieȱ deutetȱ sichȱ nichtȱ alleinȱ daȬ durchȱan,ȱdaßȱdieseȱTheologengestaltenȱjeweilsȱeinȱoderȱzweiȱGeneratiȬ onenȱ trennen19,ȱ sondernȱ insbesondereȱ darin,ȱ daßȱ sichȱ einȱ Themaȱ undȱ Problemȱ wieȱ dessenȱ signifikanteȱ Konkretionȱ (imȱ Ethischen)ȱ durchhalȬ ten.ȱDieseȱEntwicklungȱvollziehtȱsichȱnichtȱgeradlinigȱoderȱinȱStereotyȬ pen,ȱ vielmehrȱ bewegtȱ sieȱ sichȱ zwischenȱ internerȱ Selbstreferentialität,ȱ externerȱDifferentialitätȱundȱhistorischerȱKontextualität.ȱȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 15ȱȱ

Rendtorff,ȱArt.ȱEthik,ȱ503.ȱȱ Vgl.ȱ I.ȱ Kant,ȱ Kritikȱ derȱ Urtheilskraftȱ (1790),ȱ Akad.ȬAusg.ȱ V,ȱ 165Ȭ486ȱ (=ȱ KU),ȱ hier:ȱ 442ff.ȱ(=ȱ§ȱ86).ȱȱ 17ȱȱ Vgl.ȱRendtorff,ȱArt.ȱEthik,ȱ504.ȱȱ 18ȱȱ E.ȱ Troeltsch,ȱ Grundproblemeȱ derȱ Ethik.ȱ Erörtertȱ ausȱ Anlaßȱ vonȱ Herrmannsȱ Ethikȱ (1902),ȱGSȱII,ȱ552Ȭ672,ȱhier:ȱ553.ȱȱ 19ȱȱ Schleiermacherȱ (1768–1834),ȱ Rotheȱ (1799–1867),ȱ Herrmannȱ (1846–1922),ȱ Troeltschȱ (1865–1923).ȱ Setztȱ manȱ nochȱ Kantȱ (1724–1804)ȱ anȱ denȱ Anfangȱ undȱ Rendtorffȱ (geb.ȱ 1931)ȱanȱdasȱvorläufigeȱEndeȱdesȱEntwicklunggangs,ȱsoȱverlängertȱsichȱdieȱLinieȱentȬ sprechend.ȱȱ 16ȱȱ

6ȱ

Einleitungȱ

Dieȱ Linieȱ vonȱ Schleiermacherȱ zuȱ Rendtorffȱ weistȱ selbstreferentielleȱ Zügeȱauf,ȱwennȱdieȱjeweiligenȱTheologenȱtrotzȱallerȱKritikȱdochȱimmerȱ konstruktivenȱ Bezugȱ aufȱ ihreȱ Vorgängerȱ nehmenȱ undȱ sichȱ inȱ ihrerȱ Nachfolgeȱbewegen.ȱEinȱsieȱnachȱaußenȱunterscheidendesȱKriteriumȱistȱ freilichȱihreȱeinheitlicheȱAbgrenzungȱgegenüberȱkonkurrierendenȱPosiȬ tionenȱ (Differentialität).ȱ Amȱ deutlichstenȱ istȱ hierȱ vielleichtȱ derȱ Bruch,ȱ derȱzwischenȱBarthȱundȱHerrmann/Troeltschȱbzw.ȱRendtorffȱundȱBarthȱ vorherrscht.ȱFürȱdenȱvorliegendenȱVersuchȱeinerȱAnalyseȱistȱschließlichȱ dasȱ dritteȱ Kriteriumȱ vonȱ besondererȱ Bedeutung:ȱ dieȱKontextualität.ȱ Seiȱ esȱ derȱ Entwurfȱ Schleiermachers,ȱ Rothes,ȱ Herrmanns,ȱ Troeltschsȱ oderȱ Rendtorffs,ȱalleȱbleibenȱtrotzȱderȱprogrammatischenȱKontinuitätȱjeweilsȱ einemȱbestimmtenȱgeistesgeschichtlichenȱundȱsozialenȱKontextȱverhafȬ tet,ȱ derȱ ihreȱ Ausführungenȱ inȱ charakteristischerȱ Weiseȱ leitetȱ undȱ vonȱ demȱherȱeineȱkritischeȱAbgrenzungȱgegenüberȱdenȱVorgängernȱerfolgt.ȱȱ Soȱ arbeitetȱ sichȱ Schleiermacherȱ u.a.ȱ anȱ einerȱ kritischenȱ AuseinanȬ dersetzungȱ mitȱ Kantȱ undȱ demȱ Idealismusȱ ab,ȱ währendȱ erȱ inȱ seinemȱ EntwurfȱindividuelleȱFrömmigkeitȱundȱphilosophischeȱEthikȱinȱbesonȬ dererȱ Weiseȱ alsȱ Fundamenteȱ derȱ Theologieȱ etabliert.ȱ Rotheȱ hingegenȱ dientȱdieȱEthikȱalsȱeineȱGrundwissenschaft,ȱdieȱgegenȱSchleiermacher,ȱ aberȱimȱ(mehrȱindirekten)ȱAnschlußȱanȱHegel,ȱalsȱspekulativeȱMethodeȱ identifiziertȱ wird.ȱ Derȱ Neukantianismusȱ mitȱ seinerȱ Reformulierungȱ Kantsȱ inȱ derȱ zweitenȱ Hälfteȱ desȱ 19.ȱ Jahrhundertsȱ stelltȱ fürȱ Herrmannȱ denȱgeistigenȱKontextȱdar,ȱderȱihnȱinȱseinenȱAusführungenȱwesentlichȱ gegenüberȱSchleiermacherȱundȱRotheȱabgrenzt.ȱTroeltschȱentwirftȱdannȱ seineȱethischȬtheologischeȱSichtȱinȱexpliziterȱDistanzȱzuȱHerrmannȱundȱ unterȱ Einflußȱ derȱ geschichtsphilosophischenȱ Debatteȱ seinerȱ Zeit.20ȱ Rendtorffȱ folgtȱ schließlichȱ inȱ besondererȱ Weiseȱ Troeltsch,ȱ denȱ erȱ nachȱ derȱ Kritikȱ durchȱ Barthsȱ undȱ dieȱ WortȬGottesȬTheologieȱ zuȱ rehabilitieȬ renȱversucht.ȱȱ EineȱZusammenschauȱderȱvonȱunsȱinȱdenȱBlickȱgenommenenȱPosiȬ tionenȱ istȱ allesȱ andereȱ alsȱ neu.ȱ Schleiermacher,ȱ Rothe,ȱ Herrmannȱ undȱ Troeltschȱ findenȱ sichȱ zusammenȱ mitȱ anderenȱ Theologengestaltenȱ beȬ reitsȱ unterȱ denȱ einschlägigenȱ theologiegeschichtlichenȱ Indexbegriffenȱ zusammengefaßt.ȱ „Liberaleȱ Theologie“,ȱ „Neuprotestantismus“ȱ oderȱ „Kulturprotestantismus“ȱ sindȱ hierȱ dieȱ gebräuchlichstenȱ RichtungsbeȬ zeichnungenȱ (mitȱ ihrenȱ jeweiligenȱ Schwerpunktsetzungenȱ undȱ ProȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 20ȱȱ

Deutlichȱ wirdȱ dieȱ kritischeȱ Abgrenzungȱ zuȱ denȱ gleichgesinntenȱ Vorbildernȱ besonȬ dersȱbeiȱTroeltsch,ȱwennȱerȱsagt:ȱ„EsȱkannȱvonȱSchleiermachersȱeigenerȱLehreȱkaumȱ einȱSteinȱganzȱaufȱdemȱanderenȱ bleiben,ȱaberȱseinȱProgrammȱbleibtȱdasȱgroßeȱProȬ grammȱ allerȱ wissenschaftlichenȱ Theologieȱ undȱ bedarfȱ somitȱ nurȱ derȱ Ausarbeitung,ȱ nichtȱdesȱErsatzesȱdurchȱ neueȱ Erfindungen.“ȱ(E.ȱ Troeltsch,ȱRückblickȱaufȱeinȱ halbesȱ JahrhundertȱderȱtheologischenȱWissenschaft,ȱGSȱII,ȱ193Ȭ226,ȱhier:ȱ225f.).ȱȱ

ȱ

1.ȱProblemanzeigeȱ

7ȱ

blemen).ȱ Entsprechendȱ könnteȱ dabeiȱ auchȱ Rendtorffȱ unterȱ VorschalȬ tungȱdesȱPräfixesȱ„NeoȬ“ȱeingeordnetȱwerden.ȱȱ MitȱdemȱBegriffȱderȱliberalenȱTheologieȱliegtȱzunächstȱeineȱeherȱindifȬ ferenteȱ undȱ weitgefaßteȱ Fremdbezeichnungȱ vorȱ (heuteȱ mehrȱ auchȱ Selbstbezeichnung),ȱ dieȱ aufȱ eineȱ prinzipielleȱ undȱ inhaltlicheȱ Kritikȱ eiȬ nerȱ bestimmtenȱ theologischenȱ Haltungȱ zielt.ȱ Hierunterȱ ließenȱ sichȱ dieȱ vonȱunsȱinȱdenȱBlickȱgenommenenȱPositionenȱfastȱohneȱBedenkenȱeinȬ ordnen.21ȱMitȱderȱtheologiegeschichtlichenȱDeutekategorieȱdesȱNeuproȬ testantismusȱistȱinȱbesondererȱWeiseȱaufȱdieȱFrageȱnachȱderȱKontinuitätȱ undȱ Identitätȱ desȱ protestantischenȱ Christentumsȱ verwiesen.ȱ Imȱ HoriȬ zontȱ derȱ Neuzeitȱ gehtȱ esȱ dabeiȱ umȱ eineȱ „Reflexionȱ aufȱ denȱ eigenenȱ geschichtlichenȱ Standort“22.ȱ Jedochȱ plausibilisiertȱ dieserȱ Verweisȱ aufȱ dieȱ historischeȱ Perspektive,ȱ daßȱ inȱ unseremȱ Strukturprozeßȱ nichtȱ nurȱ vonȱeinerȱkonkretenȱTheologieȱzuȱsprechenȱist,ȱsondernȱauchȱvonȱeinerȱ weitergefaßtenȱ(ethischen)ȱChristentumstheorie,ȱdieȱentfaltetȱwird.ȱEbenȬ fallsȱ ließeȱ sichȱ hierȱ dieȱ Linieȱ vonȱ Schleiermacherȱ bisȱ Troeltschȱ mitȱ ihȬ remȱ neuzeitlichenȱ (SelbstȬ)Bewußtseinȱ verorten.ȱ Gleichesȱ giltȱ fürȱ denȱ Begriffȱ desȱ Kulturprotestantismus.ȱ Wennȱ Rendtorffȱ selbstȱ diesenȱ AusȬ druckȱ alsȱ einenȱ protestantischenȱ Epochenbegriffȱ anführt,ȱ derȱ geradeȱ Schleiermacherȱ undȱ Troeltschȱ alsȱ theologiegeschichtlicheȱ Klammernȱ hervorhebt,ȱmagȱdiesȱeindeutigȱsein.23ȱAuchȱwennȱsichȱderȱBegriffȱdesȱ Kulturprotestantismusȱ sehrȱ wohlȱ andersȱ deutenȱ ließe,ȱ undȱ dieȱ BetoȬ nungȱ vonȱ „Kultur“ȱ bereitsȱ aufȱ eineȱ ethischeȱ Dimensionȱ verweist,ȱ suȬ chenȱwirȱwenigerȱnachȱeinemȱtheologiegeschichtlichenȱEpochenbegriff,ȱ alsȱ nachȱ einemȱ theologiegeschichtlichenȱ undȱ konkretȬpositionellenȱ Strukturbegriff.ȱȱ AlsȱeinȱweiteresȱProblemȱerweistȱsichȱimȱZusammenhangȱmitȱdemȱ VersuchȱeinerȱhistorischenȱIndizierungȱdieȱAbgrenzungȱzuȱverwandtenȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 21ȱȱ

Vgl.ȱ H.ȬJ.ȱ Birkner,ȱ „Liberaleȱ Theologie“,ȱ in:ȱ ders.,ȱ SchleiermacherȬStudien,ȱ hg.ȱ v.ȱ H.ȱ Fischer,ȱSchlArȱ16,ȱBerlin/NewȱYorkȱ1996,ȱ51Ȭ62.ȱȱ 22ȱȱ H.ȬJ.ȱ Birkner,ȱ Überȱ denȱ Begriffȱ desȱNeuprotestantismusȱ (1968),ȱin:ȱders.ȱSchleiermaȬ cherȬStudien,ȱhg.ȱv.ȱH.ȱFischer,ȱSchlArȱ16,ȱBerlin/NewȱYorkȱ1996,ȱ23Ȭ37,ȱhier:ȱ23.ȱVgl.ȱ zunächstȱauch:ȱV.ȱDrehsen,ȱArt.ȱNeuprotestantismus,ȱTREȱXXIVȱ(1994),ȱ363Ȭ383.ȱDerȱ BegriffȱdesȱNeuprotestantismusȱgehtȱschließlichȱaufȱTroeltschsȱUnterscheidungȱvonȱ AltȬȱ undȱ Neuprotestantismusȱ zurück,ȱ dieȱ imȱ Rahmenȱ derȱ vorliegendenȱ UntersuȬ chungȱnochȱverhandeltȱwird.ȱȱ 23ȱȱ Vgl.ȱT.ȱRendtorff,ȱDerȱKulturprotestantismus,ȱin:ȱW.ȱSchmidtȱ(Hg.),ȱGesellschaftlicheȱ Herausforderungȱ desȱ Christentums.ȱ Vomȱ Kulturprotestantismusȱ zurȱ Theologieȱ derȱ Revolution.ȱEineȱSendereiheȱdesȱDeutschlandfunks,ȱMünchenȱ1970,ȱ9Ȭ18.ȱInȱepochaȬ lerȱHinsichtȱwirdȱRendtorffsȱSichtȱdesȱKulturprotestantismusȱebenfallsȱgedeutetȱvon:ȱ F.W.ȱ Graf,ȱ Kulturprotestantismus.ȱ Zurȱ Begriffsgeschichteȱ einerȱ theologiepolitischenȱ Chiffre,ȱin:ȱH.ȬM.ȱMüllerȱ(Hg.),ȱKulturprotestantismus.ȱBeiträgeȱzuȱeinerȱGestaltȱdesȱ modernenȱChristentums,ȱGüterslohȱ1992,ȱ21Ȭ77,ȱhier:ȱ22;ȱfernerȱauch:ȱders.,ȱArt.ȱKulȬ turprotestantismus,ȱTREȱXXȱ(1990),ȱ230Ȭ243.ȱ

8ȱ

Einleitungȱ

Positionen.ȱ Eineȱ neuzeitaffineȱ oderȱ ethischeȱ Zentralstellungȱ liegtȱ auchȱ anderenȱ theologischenȱ Entwürfenȱ zugrunde.ȱ Inȱ unsererȱ Reiheȱ scheintȱ alsȱ wichtigeȱ Gestaltȱ Albrechtȱ Ritschlȱ zuȱ fehlen,ȱ wennȱ dieserȱ vomȱ ChriȬ stentumȱalsȱderȱvollkommenenȱsittlichenȱReligionȱspricht.ȱJedochȱsindȱ fürȱRitschlȱDogmatikȱundȱEthikȱsinngemäßeȱEntsprechungen,ȱdieȱgeraȬ deȱinȱihrerȱGegensätzlichkeitȱdemȱAnliegenȱdesȱChristentumsȱinȱseinerȱ theologischenȱEntfaltungȱRechungȱtragen.24ȱÄhnlichesȱgiltȱfürȱAdolfȱvonȱ Harnack,ȱderȱtrotzȱallerȱneuzeitlichȬkulturprotestantischenȱAffinitätenȱinȱ denkerischerȱ wieȱ konzeptionellerȱ Hinsichtȱ u.a.ȱ inȱ seinerȱ WesensbeȬ stimmungȱdesȱChristentumsȱdasȱChristentumȱselbstȱwieȱauchȱdasȱreliȬ giöseȱSubjektȱalsȱwechselseitigȱinȱdieȱmoderneȱKulturȬȱundȱLebensweltȱ integriertȱwahrnimmt.ȱDochȱseinemȱWerkȱfehltȱdieȱbesondereȱsystemaȬ tischeȱSpitze.ȱDiesȱtrifftȱebenfallsȱaufȱAlbertȱSchweitzerȱzu,ȱderȱinȱeigenerȱ Weiseȱ dasȱ Werkȱ Troeltschsȱ fortführt,ȱ esȱ aberȱ programmatischȱ nichtȱ inȱ einȱ umfassendesȱ theologischesȱ Gesamtkonzeptȱ umsetzt.25ȱ Auchȱ Paulȱ Tillichȱ magȱ sichȱ nichtȱ rechtȱ inȱ unsereȱ Strukturlinieȱ einfinden.ȱ Erȱ gehtȱ davonȱ aus,ȱ „daßȱ dasȱ kirchlicheȱ Stadiumȱ derȱ geschichtlichenȱ EntwickȬ lungȱdesȱChristenthumsȱvorüberȱist,ȱundȱderȱchristlicheȱGeistȱbereitsȱinȱ seinȱ sittliches,ȱ d.h.ȱ politischesȱ Lebensalterȱ eingetretenȱ ist“26.ȱ Vonȱ Troeltschȱ undȱ demȱ Kulturbegriffȱ (desȱ Kulturprotestantismus)ȱ anfangsȱ starkȱ beeinflußt,ȱ fehltȱ beiȱ Tillichȱ einerseitsȱ eineȱ ethischȬtheologischeȱ KonkretionȱinȱprinzipiellerȱwieȱmaterialerȱHinsicht,ȱandererseitsȱhatȱerȱ sichȱ inȱ seinemȱ späterenȱ Werkȱ inȱ wesentlichenȱ Punktenȱ andersȱ orienȬ tiert.ȱȱ Geradeȱ dieseȱ Abgrenzungsproblemeȱ drängenȱ aufȱ eineȱ präzisereȱ Eingrenzung.ȱEsȱstelltȱsichȱdaherȱdieȱFrage,ȱwieȱdieȱjeweiligenȱAnliegenȱ unsererȱ Positionenȱ –ȱ vonȱ Schleiermacherȱ bisȱ Rendtorffȱ –ȱ imȱ ZusamȬ menhangȱdarzustellenȱsind.ȱGeradeȱinȱHinsichtȱaufȱdieȱinȱunterschiedȬ licherȱ Weiseȱ konstruktivȱ aufȱ dieȱ Theologieȱ angewendeteȱ NeuzeittheȬ matikȱ bietetȱ sichȱ einȱ weiteresȱ theologieȬȱ wieȱ problemgeschichtlichesȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 24ȱȱ

„DieȱDogmatikȱnämlichȱbegreiftȱalleȱBedingungenȱdesȱChristenthumsȱinȱdemȱSchemaȱ derȱ Abhängigkeitȱ vonȱ Gott,ȱ dieȱ Ethik,ȱ indemȱ sieȱ dieseȱ Erkenntnisȱ voraussetzt,ȱ beȬ greiftȱ dasȱ Gebietȱ desȱ persönlichenȱ undȱ gemeinschaftlichenȱ christlichenȱ Lebensȱ inȱ demȱSchemaȱderȱpersönlichenȱSelbstthätigkeit.“ȱ(A.ȱRitschl,ȱDieȱchristlicheȱLehreȱvonȱ derȱ Rechtfertigungȱ undȱ Versöhnung,ȱ 3ȱ Bde.,ȱ Bonnȱ 1870/74,ȱ hier:ȱ III,ȱ 9ȱ [HervorheȬ bungȱvonȱmir,ȱSt.A.]).ȱȱ 25ȱȱ Soȱ inȱ seinerȱ „Ethikȱ derȱ Ehrfurchtȱ vorȱ demȱ Leben“;ȱ vgl.ȱ A.ȱ Schweitzer,ȱ Kulturȱ undȱ Ethikȱ(1923),ȱMünchenȱ1996,ȱbes.ȱ328ff.ȱȱ 26ȱȱ P.ȱ Tillich,ȱ Derȱ Sozialismusȱ alsȱ Kirchenfrageȱ (1919),ȱ in:ȱ ders.,ȱ Gesammelteȱ Werkeȱ II,ȱ hg.ȱv.ȱR.ȱAlbrecht,ȱStuttgartȱ1962,ȱ13Ȭ20,ȱhier:ȱ13.ȱDiesȱdrücktȱsichȱbeimȱfrühenȱTillichȱ u.a.ȱ auchȱ inȱ derȱ Forderungȱ aus,ȱ daßȱ „nichtȱ theologischeȱ Ethik,ȱ sondernȱ Theologieȱ derȱKultur“ȱdieȱFunktionsformȱmodernerȱTheologieȱzuȱseinȱhabeȱ(soȱin:ȱders.,ȱÜberȱ dieȱIdeeȱeinerȱTheologieȱderȱKulturȱ[1919],ȱin:ȱders.,ȱGesammelteȱWerkeȱII,ȱhg.ȱv.ȱR.ȱ Albrecht,ȱStuttgartȱ21975,ȱ13Ȭ31,ȱhier:ȱ16).ȱȱ

ȱ

1.ȱProblemanzeigeȱ

9ȱ

Interpretamentȱ an.ȱ Derȱ vonȱ Emanuelȱ Hirschȱ geprägteȱ Gedankeȱ einerȱ Umformungȱ desȱ christlichenȱ Denkensȱ inȱ derȱ Neuzeit27ȱ bietetȱ hierȱ entspreȬ chendeȱ Hilfestellung.ȱ Hirsch,ȱ derȱ aufgrundȱ seinerȱ politischenȱ VerganȬ genheitȱimȱDrittenȱReichȱstarkȱdiskreditierteȱTheologe,ȱgehtȱvonȱeinemȱ Prozeßȱ aus,ȱ inȱ demȱ dasȱ Christentumȱ sichȱ selbstȱ einerȱ notwendigenȱ UmformungȱinȱderȱNeuzeitȱunterwirft.ȱInȱseinerȱumfangreichenȱArbeitȱ zurȱ Theologiegeschichteȱ derȱ Neuzeitȱ zeichnetȱ Hirschȱ diesenȱ wechselȬ haftenȱ aberȱ stetenȱ Entwicklungsgangȱ inȱ derȱ Zeitȱ vomȱ Westfälischenȱ Friedenȱ bisȱ zumȱ DeutschȬFranzösischenȱ Kriegȱ (1870/71)ȱ nach.ȱ Dabeiȱ wirdȱ einȱ Bildȱ zwischenȱ Szyllaȱ undȱ Charybdisȱ aufgezeigt,ȱ „dasȱ anȱ derȱ theologischenȱundȱderȱchristlichenȱReflexionȱvonȱunsȱallenȱmächtigȱist:ȱ daßȱ wirȱ entwederȱ eineȱ vonȱ Grundȱ aufȱ neueȱ Gestaltȱ christlichenȱ GlauȬ bensȱfindenȱmüssenȱoderȱaberȱeinȱinȱWahrhaftigkeitȱgegründetesȱVerȬ hältnisȱ zumȱ Christlichenȱ fürȱ alleȱ geistigȱ Lebendigenȱ [...]ȱ unmöglichȱ wird“28.ȱȱ Dieȱ Entwicklungȱ desȱ Christentumsȱ inȱ derȱ Neuzeitȱ erscheintȱ somitȱ nichtȱ einfachȱ alsȱ einȱ einseitigerȱ Anpassungsprozeß,ȱ sondernȱ dieȱ NeuȬ zeitȱ selbstȱ wirdȱ alsȱ eineȱ ambivalenteȱ Entwicklungȱ begriffen.ȱ Ohneȱ anȱ dieserȱ Stelleȱ zuȱ sehrȱ insȱ Detailȱ zuȱ gehen,ȱ seiȱ aufȱ denȱ Gedankenȱ einerȱ „Ambivalenzȱ derȱ Moderne“29ȱ verwiesen,ȱ derȱ aufȱ einenȱ anhaltendenȱ undȱ zugespitztenȱ Fortgangȱ desȱ neuzeitlichenȱ Umformungsprozessesȱ hindeutet.ȱ Falkȱ Wagnerȱ hatȱ inȱ diesemȱ Sinneȱ versucht,ȱ dieȱ DeutungsȬ weiseȱ vonȱ Hirschȱ entsprechendȱ zuȱ reformulieren,ȱ wennȱ erȱ vonȱ einerȱ sichȱ theologiegeschichtlichȱ manifestierendenȱ undȱ anhaltendenȱ „UmȬ formungskrise“ȱ desȱ Christentumsȱ spricht.30ȱ Wagnerȱ identifiziertȱ insbeȬ sondereȱbeiȱRotheȱundȱauchȱbeiȱTroeltschȱeinȱentsprechendesȱneuzeitliȬ chesȱ Problembewußtsein,ȱ ausȱ demȱ herausȱ sichȱ moderneȱ Theologieȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 27ȱȱ

Vgl.ȱ E.ȱ Hirsch,ȱ Dieȱ Umformungȱ desȱ christlichenȱ Denkensȱ inȱ derȱ Neuzeit.ȱ Einȱ LeseȬ buch,ȱTübingenȱ1938.ȱdazu:ȱH.M.ȱMüller,ȱEmanuelȱHirschȱundȱdieȱUmformungȱdesȱ neuzeitlichenȱ christlichenȱ Denkens,ȱ in:ȱ ders.ȱ (Hg.),ȱ Christlicheȱ Wahrheitȱ undȱ neuȬ zeitlichesȱDenken.ȱZuȱEmanuelȱHirschsȱLebenȱundȱWerk,ȱTBFȱ4,ȱTübingenȱ1984,ȱ7Ȭ 14;ȱA.ȱv.ȱScheliha,ȱEmanuelȱHirschȱalsȱDogmatiker.ȱZumȱProgrammȱderȱ„christlichenȱ Rechenschaft“ȱimȱ„LeitfadenȱzurȱchristlichenȱLehre“,ȱTBTȱ53,ȱBerlin/NewȱYorkȱ1991,ȱ 140ff.ȱȱ 28ȱȱ Hirsch,ȱ Umformung,ȱ V;ȱ vgl.ȱ dieȱ analogeȱ theologiegeschichtlicheȱ Untersuchung:ȱ ders.,ȱ Dieȱ Geschichteȱ derȱ neuernȱ evangelischenȱ Theologieȱ imȱ Zusammenhangȱ mitȱ denȱ allgemeinenȱ Bewegungenȱ desȱ europäischenȱ Denkens,ȱ 5ȱ Bde.ȱ (1949Ȭ1954),ȱ jetztȱ in:ȱders.,ȱGesammelteȱWerkeȱV/1Ȭ5,ȱhg.ȱv.ȱA.ȱBeutel,ȱWaltropȱ2000.ȱȱ 29ȱȱ Vgl.ȱH.ȱFischer,ȱDieȱAmbivalenzȱderȱModerne.ȱZuȱTroeltschsȱVerhältnisbestimmungȱ vonȱReformationȱundȱNeuzeit,ȱin:ȱTroelStȱIII,ȱ54Ȭ77.ȱȱ 30ȱȱ Vgl.ȱF.ȱWagner,ȱMetamorphosenȱdesȱmodernenȱProtestantismus,ȱTübingenȱ1999,ȱbes.ȱ 1Ȭ52.ȱ–ȱAuchȱbeiȱHirschȱfindetȱsichȱdasȱkrisenhafteȱMomentȱderȱUmformungȱalsȱgeȬ schichtlichesȱStrukturmerkmalȱbereitsȱangedeutetȱ(vgl.ȱetwaȱHirsch,ȱGeschichteȱI,ȱ11ȱ oderȱ IV,ȱ 455;ȱ eineȱ inhaltlicheȱ Auseinandersetzungȱ findetȱ sichȱ u.a.ȱ in:ȱ ders.,ȱ WeltbeȬ wußtseinȱundȱGlaubensgeheimnis,ȱBerlinȱ1967).ȱȱ

10ȱ

Einleitungȱ

grundsätzlichȱ zuȱ konkretisierenȱ habe.ȱ Insbesondereȱ dieȱ Entwürfeȱ vonȱ RotheȱundȱTroeltschȱwerdenȱdabeiȱinȱihrerȱethischȬtheologischenȱSigniȬ fikanzȱ alsȱ konsequenteȱ Versucheȱ einerȱ neuzeitlichenȱ Transformationȱ desȱChristentumsȱhervorgehoben.31ȱGeradeȱimȱPrimatȱderȱEthikȱinȱdenȱ entsprechendenȱ theologischenȱ Begründungsgängenȱ scheintȱ einȱ äußeresȱ Kennzeichenȱ fürȱ dieseȱ neuzeitlichenȱ Transformationsbemühungenȱ zuȱ liegen.32ȱȱ SowohlȱHirschȱalsȱauchȱRendtorffȱmachenȱdeutlich,ȱdaßȱfürȱsieȱderȱ ambivalenteȱneuzeitlicheȱFreisetzungsprozeßȱinȱ positiverȱHinsichtȱ nurȱ ausȱsichȱselbstȱheraus,ȱvonȱseinenȱeigenenȱPrinzipienȱherȱzuȱbeeinflusȬ senȱ ist.ȱ Imȱ Hintergrundȱ bestehtȱ dabeiȱ einȱ tieferesȱ Bewußtseinȱ fürȱ dieȱ „abendländischeȱ[...]ȱUmformungȱvonȱWeltbildȱundȱWirklichkeitsempȬ finden“,ȱ dieȱ sichȱ sachlichȱ alsȱ „erkenntnistheoretischeȱ Umwälzungȱ seitȱ derȱ Aufklärung“33ȱ charakterisierenȱ läßt.ȱ Inȱ diesemȱ Sinneȱ fungiertȱ fürȱ HirschȱwieȱfürȱRendtorffȱ„Aufklärung“ȱdannȱauchȱnichtȱalsȱEpochenbeȬ griff,ȱ sondernȱ alsȱ einȱ notwendigerȱ ideengeschichtlicherȱ Integrationsbegriffȱ neuzeitlicherȱTheologie.34ȱ Soȱ sprichtȱ Rendtorffȱ vonȱ einemȱ „Prozeßȱderȱ Aufklärung“35ȱ inȱ denȱ sichȱ dasȱ neuzeitlicheȱ Christentumȱ einzufindenȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 31ȱȱ

32ȱȱ

33ȱȱ

34ȱȱ

35ȱȱ

Soȱ hatȱ bereitsȱ Troeltschȱ denȱ Begriffȱ derȱ Umformungȱ verwendet,ȱ wennȱ erȱ –ȱ Rothesȱ neuzeitsensitivesȱ Feingefühlȱ würdigendȱ –ȱ vonȱ „derȱ modernenȱ Umformungȱ desȱ Christentums“ȱsprichtȱ(E.ȱTroeltsch,ȱRichardȱRothe.ȱGedächtnisredeȱgehaltenȱzurȱFeiȬ erȱdesȱhundertstenȱGeburtstagsȱinȱderȱ Aulaȱderȱ Universität,ȱ Freiburgȱi.B.ȱ1899,ȱ40).ȱ FürȱWagnerȱistȱdasȱkonstatierteȱKrisenbewußtseinȱauchȱtheologiepolitischȱeineȱWafȬ fe,ȱdieȱKarlȱBarthȱundȱderȱanȱihnȱanschließendenȱ„NeuevangelischenȱWendetheoloȬ gie“ȱ ihrȱ vermeintlichesȱ Scheiternȱ vorhaltenȱ sollȱ (vgl.ȱ F.ȱ Wagner,ȱ Zurȱ gegenwärtigenȱ LageȱdesȱProtestantismus.ȱGüterslohȱ21995,ȱ196).ȱȱ Vgl.ȱWagner,ȱMetamorphosen,ȱ7f.ȱDieȱneuzeitlicheȱTransformationȱderȱTheologieȱistȱ bisherȱwesentlichȱinȱEinzeluntersuchungenȱanalysiertȱworden,ȱdieȱsichȱspezifischenȱ Einzelfragenȱ widmenȱ (dabeiȱ natürlichȱ auchȱ versuchen,ȱ dieȱ gesamteȱ TransformatiȬ onsbewegungȱ imȱ Augeȱ zuȱ behalten).ȱ Soȱ etwaȱ M.ȱ MurrmannȬKahl,ȱ Dieȱ entzauberteȱ Heilsgeschichte.ȱ Derȱ Historismusȱ erobertȱ dieȱ Theologieȱ 1880Ȭ1920,ȱ Güterslohȱ 1992ȱ oderȱ C.ȬD.ȱ Osthövener,ȱ Erlösung.ȱ Transformationenȱ einerȱ Ideeȱ imȱ 19.ȱ Jahrhundert,ȱ BHThȱ128,ȱTübingenȱ2000.ȱȱ U.ȱ Körtner,ȱ Ethischeȱ Theologieȱ oderȱ theologischeȱ Ethik?.ȱ Zumȱ Verhältnisȱ vonȱ DogȬ matikȱ undȱ Ethikȱ unterȱ denȱ Bedingungenȱ derȱ Moderne,ȱ in:ȱ ders.,ȱ Freiheitȱ undȱ VerȬ antwortung.ȱ Studienȱ zurȱ Grundlegungȱ theologischerȱ Ethik,ȱ SthEȱ 90,ȱ Freiburgȱ i.Br.ȱ 2001,ȱ32Ȭ41,ȱhier:ȱ32.ȱȱ ȱ„Sollȱ derȱ Knotenȱ derȱ Geschichteȱ soȱ auseinandergehen;ȱ dasȱ Christenthumȱ mitȱ derȱ Barbarei,ȱundȱdieȱWissenschaftȱmitȱdemȱUnglauben?“ȱ(F.D.E.ȱSchleiermacher,ȱZweitesȱ SendschreibenȱanȱDr.ȱLückeȱ(1829),ȱKGAȱ1./X,ȱ337Ȭ394,ȱhier:ȱ345).ȱWennȱSchleiermaȬ cherȱeinȱderartigesȱDilemmaȱaufzeigt,ȱsetztȱRendtorffȱanȱebenȱdiesemȱPunktȱan.ȱȱ Vgl.ȱ T.ȱ Rendtorff,ȱ Theologischeȱ Orientierungȱ imȱ Prozeßȱ derȱ Aufklärung,ȱ in:ȱ ders.,ȱ TheologieȱinȱderȱModerne.ȱÜberȱReligionȱimȱProzeßȱderȱAufklärung,ȱTroelStȱ5,ȱGüȬ terslohȱ1991,ȱ29Ȭ44;ȱsowieȱdasȱprogrammatischeȱGesamtthemaȱvonȱdiesemȱSammelȬ band:ȱ„ÜberȱReligionȱimȱProzeßȱderȱAufklärung“;ȱdazuȱseiȱzunächstȱverwiesenȱauf:ȱ K.ȱ Nowak,ȱ Vernünftigesȱ Christentum?ȱ Überȱ dieȱ Erforschungȱ derȱ Aufklärungȱ inȱ derȱ evangelischenȱTheologieȱDeutschlandsȱseitȱ1945,ȱForumȱThLZȱ2,ȱLeipzigȱ1999,ȱ47ff.ȱȱ

ȱ

1.ȱProblemanzeigeȱ

11ȱ

habe.ȱDamitȱgehtȱaberȱdieȱForderungȱnachȱeinerȱgeschichtsphilosophiȬ schenȱRevisionȱderȱAufklärungȱeinher,ȱdieȱinȱihrerȱ(epochalȬ)radikalenȱ Gestaltȱ letztlichȱ dieȱ Geltungȱ derȱ Theologieȱ inȱ Abredeȱ stellenȱ will.ȱ „Aufklärung“ȱ wirdȱ soȱ inȱ ihrenȱ Prämissenȱ zumȱ Interpretamentȱ derȱ Neuzeitȱ undȱ zugleichȱ zurȱ Methodeȱ einerȱ neuzeitlichȱ modernenȱ TheoȬ logieȱundȱeinerȱTheorieȱderȱModerne.ȱȱ Aufklärungȱ istȱ soȱ verstandenȱ dieȱ Chiffreȱ einerȱ spezifischȱ neuzeitliȬ chenȱ Grundauffassungȱ inȱ christlichȬtheologischerȱ Relevanz.ȱ Auchȱ fürȱ Troeltschȱ stelltȱ dieȱ Aufklärungȱ nichtȱ nurȱ „Beginnȱ undȱ Grundlageȱ derȱ eigentlichenȱmodernenȱPeriodeȱderȱeuropäischenȱKulturȱundȱGeschichȬ te“36ȱ dar,ȱ sondernȱ zugleichȱ auchȱ dieȱ Methodologieȱ derȱ Interpretationȱ fürȱeineȱneuzeitlichȬmoderneȱTheologie.ȱEbenfallsȱexplizitȱoderȱzuminȬ destȱimplizit,ȱwasȱdieȱPositionenȱvorȱTroeltschȱangeht,ȱsindȱdieȱAufkläȬ rungsprämissenȱ inȱ denȱ vonȱ unsȱ inȱ denȱ Blickȱ genommenenȱ Positionenȱ anzutreffen.ȱ Vonȱ Schleiermacherȱ bisȱ Rendtorffȱ giltȱ esȱ somitȱ denȱ chifȬ frenhaftenȱ Charakterȱ derȱ jeweiligenȱ Auffassungȱ vonȱ „Aufklärung“ȱ zuȱ entschlüsselnȱ undȱ schließlichȱ aufȱ dieȱ gemeinsameȱ signifikanteȱ AusȬ drucksformȱeinerȱTheologieȱunterȱdemȱPrimatȱderȱEthikȱzuȱbeziehen.ȱȱ Alsȱ Leitbegriffȱ fürȱ einȱ „aufgeklärtes“ȱ Denkenȱ kannȱ zunächstȱ dieȱ GemeinformelȱeinerȱTriasȱvonȱFreiheit,ȱSubjektivitätȱundȱKritikȱaufgeȬ stelltȱwerden,ȱdieȱsichȱselbstȱwechselseitigȱbedingenȱundȱimȱDetailȱnochȱ ausgeführtȱ werdenȱ müssen.ȱ Derȱ Hallenserȱ Theologeȱ Ulrichȱ Barthȱ hatȱ unlängstȱ dieȱ Programmformelȱ einesȱ „aufgeklärtenȱ Protestantismus“37ȱ ausgerufen,ȱ demȱ nichtȱ nurȱ einȱ historischȬdeskriptiverȱ Wert,ȱ sondernȱ geradeȱauchȱeineȱreflexivȬmethodischeȱFunktionȱzugesprochenȱwird.ȱInȱ ersterȱLinieȱwerdenȱhierȱdieȱunterȱdemȱLeitbegriffȱderȱ„Kultur“ȱstehenȬ denȱPositionenȱbisȱEmanuelȱHirschȱanalysiert.ȱWennȱBarthȱjedochȱdenȱ Blickȱperspektivischȱaufȱeinenȱ„aufgeklärtenȱProtestantismusȱimȱmateȬ rialenȱ Sinn“38ȱ richtet,ȱ läßtȱ sichȱ seinȱ Deutungsprogrammȱ mitȱ unsererȱ Problemstellungȱkonstruktivȱverbinden.ȱDerȱvonȱunsȱnachzuzeichnenȬ deȱStrukturprozeß,ȱdenȱwirȱvonȱseinerȱäußerenȱCharakteristik,ȱd.h.ȱvonȱ derȱjüngerenȱProgrammformelȱ„EthikȱalsȱSteigerungsformȱvonȱTheoloȬ gie“ȱ undȱ derȱ Programmatikȱ einerȱ „ethischenȱ Theologie“ȱ herȱ identifiȬ ziertȱhaben,ȱsollȱsoȱunterȱdasȱInterpretationskonstruktȱeinesȱkonsequentȱ aufgeklärtenȱProtestantismusȱgestelltȱwerden.ȱȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 36ȱȱ

E.ȱ Troeltsch,ȱ Dieȱ Aufklärungȱ (1897),ȱ GSȱ IV,ȱ 338Ȭ374,ȱ hier:ȱ 338;ȱ Troeltschȱ verstehtȱ –ȱ ähnlichȱwieȱspäterȱRendtorffȱ–ȱAufklärungȱauchȱalsȱeineȱsichȱentwickelndeȱ„GesamtȬ umwälzungȱderȱKulturȱaufȱallenȱLebensȱGebieten“,ȱausgehendȱvonȱImpulsenȱausȱdemȱ 14.ȱ undȱ 17.ȱ Jahrhundert,ȱ mitȱ einerȱ „Blüte“ȱ imȱ 18.ȱ undȱ ihremȱ „Niedergang“ȱ imȱ 19.ȱ Jahrhundertȱ(vgl.ȱ339ȱ[Hervorhebungȱvonȱmir,ȱSt.A.]).ȱȱ 37ȱȱ Vgl.ȱU.ȱBarth,ȱAufgeklärterȱProtestantismus,ȱTübingenȱ2004,ȱVII.ȱȱ 38ȱȱ U.ȱBarth,ȱAufgeklärterȱProtestantismusȱundȱErinnerungskultur,ȱin:ȱders.,ȱAufgeklärȬ terȱProtestantismus,ȱTübingenȱ2004,ȱ3Ȭ23,ȱhier:ȱ23.ȱȱ

12ȱ

Einleitungȱ

MitȱdiesemȱUnterfangenȱsollȱwederȱversuchtȱwerden,ȱüberkommeneȱ Deutungskategorienȱ (Neuprotestantismus,ȱ Kulturprotestantismusȱ etc.)ȱ abzulösen,ȱnochȱUlrichȱBarthsȱGedankenȱvomȱ„aufgeklärtenȱProtestanȬ tismus“ȱ künstlichȱ zuȱ überhöhen.ȱ Mitȱ derȱ sperrigenȱ Wendungȱ „konseȬ quentȱaufgeklärterȱProtestantismus“ȱistȱvielmehrȱversucht,ȱdieȱSpezifikȱ derȱ untersuchtenȱ Entwicklungslinieȱ vonȱ Schleiermacherȱ bisȱ Rendtorffȱ begrifflichȱzuȱfassen.ȱȱ Esȱ zeigtȱ sich,ȱ daßȱ dieȱ einfacheȱ Formelȱ „Ethikȱ alsȱ Steigerungsformȱ vonȱTheologie“ȱzwarȱäußerstȱplakativȱist,ȱimȱDetailȱundȱinȱihrerȱvollenȱ Tragweiteȱjedochȱumȱsoȱschwererȱzuȱfassen.ȱEbenȱdieseȱkomplexeȱwieȱ charakteristischeȱ Ausformungȱ vonȱ neuzeitlicherȱ Theologie,ȱ dieȱ dasȱ Anliegenȱ derȱ Neuzeitȱ überȱ dieȱ Chiffreȱderȱ Aufklärungȱ deutetȱ undȱ fürȱ dieȱTheologieȱinȱeineȱethischeȱTheorieȱdesȱChristentumsȱübersetzt,ȱsollȱ imȱRahmenȱdieserȱUntersuchungȱrekonstruiertȱundȱkritischȱbeleuchtetȱ werden.ȱȱ DieȱRendtorffscheȱWendungȱ„EthikȱalsȱSteigerungsformȱvonȱTheoȬ logie“ȱ sollȱ nichtȱ zuletztȱ aufgrundȱ ihrerȱ Prägnanzȱ alsȱ leitendeȱ ÜberȬ schriftȱ dieȱ gesamteȱ Untersuchungȱ umrahmen,ȱ umȱ soȱ derȱ nötigenȱ Lastȱ anȱFormelnȱundȱInterpretamentenȱeinȱeinheitlichesȱGesichtȱzuȱgeben.ȱȱ

2.ȱZumȱVorgehenȱ Zielȱ derȱ vorliegendenȱ Untersuchungȱ istȱ es,ȱ eineȱ spezifischeȱ BeweȬ gungsrichtungȱ neuzeitlichȬmodernerȱ Theologieȱ inȱ einerȱ zweifachenȱ Weiseȱ darzustellen:ȱ einerseitsȱ eingebettetȱ inȱ einenȱ theologiegeschichtȬ lichȱzuȱverifizierendenȱStrukturprozeßȱundȱandererseitsȱinȱderȱsystemaȬ tischenȱEntwicklungȱderȱjeweiligenȱEinzelentwürfe,ȱdieȱdieseȱEntwickȬ lungȱ gestalten.ȱ Dazuȱ sollȱ zunächstȱ dieȱ systematischeȱ Rekonstruktionȱ desȱProzessesȱinȱFormȱvonȱeinzelnenȱStudienȱerfolgenȱ(ErsterȱTeil),ȱdieȱ abschließendȱ systematischȱ strukturiertȱ undȱ einerȱ kritischenȱ BetrachȬ tungȱunterzogenȱwerdenȱsollenȱ(ZweiterȱTeil).ȱȱ Imȱ Detailȱ ergibtȱ sichȱ alsȱ sinnvollerȱ Aufbauȱ fürȱ dieȱ Rekonstruktionȱ derȱLinieȱvonȱSchleiermacherȱzuȱRendtorffȱfolgendesȱBildȱ(ErsterȱTeil):ȱ Zunächstȱ(I.)ȱgiltȱes,ȱdieȱArbeitshypotheseȱeinesȱ„konsequentȱaufgeklärȬ tenȱProtestantismus“ȱnäherȱzuȱbestimmenȱundȱdieȱEntwicklungȱseinerȱ Vertreterȱnachzuzeichnenȱ(A.).ȱDabeiȱwirdȱzunächstȱdieȱNotwendigkeitȱ undȱderȱBegriffȱdesȱ„konsequentȱaufgeklärtenȱProtestantismus“ȱerörtertȱ (1.)ȱ undȱ seineȱ Entwicklungȱ imȱ Zusammenhangȱ mitȱ derȱ Entstehungȱ neuzeitlicherȱTheologieȱskizziertȱ(2.).ȱȱ AnhandȱvonȱFallbespielenȱsollȱdieȱTheseȱeinesȱeinheitlichenȱStrukȬ turprozessesȱ erhärtetȱ undȱ nachgezeichnetȱ werdenȱ (B.).ȱ Einsetzendȱ mitȱ

ȱ

2.ȱZumȱVorgehenȱ

13ȱ

SchleiermachersȱBestimmungȱvonȱindividuellerȱFrömmigkeitȱundȱphiȬ losophischerȱEthikȱalsȱFundamenteȱderȱTheologieȱ(1.),ȱgefolgtȱvonȱeinerȱ Analyseȱ derȱ spekulativȬtheologischenȱ Ethikȱ Rothesȱ (2.)ȱ hebenȱ dieȱ EinȬ zeluntersuchungenȱ an.ȱ Esȱ schließtȱ sichȱ eineȱ entsprechendeȱ Analyseȱ Wilhelmȱ Herrmannsȱ anȱ (3.).ȱ Inȱ denȱ einzelnenȱ Studien,ȱ dieȱ aufȱ denȱ zuȱ rekonstruierendenȱ Prozeßȱ bezogenȱ sind,ȱ werdenȱ jeweilsȱ zunächstȱ dieȱ prinzipiellenȱ Überlegungenȱ inȱ ihremȱ geistigenȱ Kontextȱ analysiertȱ undȱ dannȱinȱHinsichtȱaufȱdieȱKonkretionȱderȱGedankenȱinȱeinerȱmaterialenȱ ethischȬtheologischenȱChristentumstheorieȱzugespitzt.ȱȱ Einȱ ähnlichesȱ Vorgehenȱ bietetȱ sichȱ auchȱ fürȱ Troeltschȱ undȱ RendȬ torffȱ an;ȱ dochȱ nichtȱ zuletztȱ aufgrundȱ einesȱ gesteigertenȱ ProblembeȬ wußtseinsȱ bewegenȱ sichȱ dieȱ beidenȱ gegenüberȱ ihrenȱ Vorbildernȱ aufȱ anderemȱ Niveau.ȱ Nichtȱ nur,ȱ daßȱ sieȱ eineȱ geschichtsphilosophischeȱ Systematikȱ derȱ Neuzeitȱ ausarbeitenȱ undȱ soȱ auchȱ denȱ Strukturprozeßȱ selbstȱ inȱ denȱ Blickȱ nehmenȱ können.ȱ Auchȱ machtȱ sichȱ beiȱ ihnenȱ verȬ stärktȱeineȱspezifischeȱAmbivalenzȱderȱsichȱinȱderȱModerneȱzuspitzenȬ denȱ Neuzeitȱ bemerkbar,ȱ welcheȱ dieȱ Ethikȱ inȱ ihrerȱ konkretenȱ ReflexiȬ onsleistungȱ inȱ ganzȱ andererȱ Weiseȱ aufȱ dieȱ Probeȱ stellt.ȱ Troeltsch,ȱ derȱ eineȱ historischeȱ Kulturwissenschaftȱ desȱ Christentumsȱ undȱ ethischeȱ Geschichtsphilosophieȱ methodischȱ verbindetȱ (II.),ȱsowieȱ Rendtorffȱ mitȱ seinerȱ Auffassungȱ vonȱ Ethikȱ alsȱ Steigerungsformȱ vonȱ Theologieȱ (III.)ȱ sollenȱjeweilsȱnachȱGrundlegungȱ(A.)ȱundȱKonkretionȱ(B.)ȱihrerȱGedanȬ kenȱbefragtȱwerden.ȱȱ AuchȱwennȱinȱdiesemȱerstenȱTeilȱdieȱDarstellungȱdominierenȱmag,ȱ istȱ diesȱ keinȱ Selbstzweck,ȱ sondernȱ Prinzip.ȱ Dieȱ Deutungȱ undȱ BewerȬ tungȱsollȱimȱzweitenȱTeilȱerfolgen;ȱgeschlossen,ȱimȱBezugȱaufȱdenȱDeuȬ tungsrahmenȱ einesȱ konsequentȱ aufgeklärtenȱ Protestantismusȱ alsȱ einerȱ strukturellenȱDenkbewegung.ȱȱ Fürȱ dieȱ sichȱ anȱ dieȱ Rekonstruktionȱ anschließendeȱ kritischeȱ BetrachȬ tungȱ(ZweiterȱTeil)ȱliegtȱesȱnahe,ȱnachȱeinerȱkurzenȱZusammenfassungȱ (1.)ȱdenȱhypothetischenȱInterpretationsbegriffȱ„konsequentȱaufgeklärterȱ Protestantismus“ȱanhandȱderȱeinzelnenȱStudienȱzuȱverifizierenȱundȱzurȱ Anwendungȱ zuȱ bringenȱ (2.).ȱ Hinsichtlichȱ derȱ strukturellenȱ Einheitȱ eiȬ nesȱ solchȱ radikalȬneuzeitlichenȱ undȱ konkretȬethischenȱ TheologieverȬ ständnissesȱmüssenȱauchȱdieȱderȱNeuzeitȱzugrundeliegendenȱAporienȱ Berücksichtigungȱ finden.ȱ Soȱ stelltȱ sichȱ dieȱ Frageȱ nachȱ demȱ Verhältnisȱ einesȱ konsequentȱ aufgeklärtenȱ Protestantismusȱ zuȱ einerȱ ambivalentenȱ Moderneȱ undȱ zuȱ alternativenȱ Neuzeittheorienȱ (3.).ȱ Schließlichȱ giltȱ es,ȱ dasȱ Programmȱ einerȱ „ethischenȱ Theologie“ȱ aufȱ seineȱ Tragfähigkeitȱ hinsichtlichȱ derȱ Vermittlungȱ vonȱ Christentumȱ undȱ Neuzeit/Moderneȱ konkretȱ zuȱ überprüfenȱ (4.)ȱ undȱ abschließendȱ zuȱ beurteilenȱ (5.).ȱ

ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ

ErsterȱTeil:ȱȱ ȱ

SystematischeȱRekonstruktionȱ ȱ ȱ ȱ

I.ȱ„KonsequentȱaufgeklärterȱProtestantismus“ȱȱ A.ȱBegriffsbestimmungȱ 1.ȱVorüberlegungenȱȱ JederȱtheologischeȱEntwurfȱstehtȱvorȱderȱschwierigenȱVermittlungȱzwiȬ schenȱ derȱ neuzeitlichenȱ Denkungsartȱ undȱ einemȱ überkommenenȱ Selbstanspruchȱ desȱ Christentums.ȱ Dieȱ beidenȱ extremenȱ Möglichkeitenȱ hierzuȱ sindȱ wohlȱ dieȱ prinzipielleȱ Selbstaufgabeȱ inȱ theologischerȱ HinȬ sichtȱ sowieȱ dieȱ religiöseȱ Absonderungȱ desȱ Christentumsȱ vonȱ derȱ allȬ gemeinenȱLebenswelt.ȱDasȱVerhältnisȱzwischenȱChristentumȱundȱNeuȬ zeitȱ istȱ prinzipiellȱ ambivalent.ȱ Aufȱ derȱ einenȱ Seiteȱ stehtȱ dabeiȱ dieȱ Neuzeitȱ alsȱ einȱ Freisetzungsprozeßȱ menschlicherȱ Autonomieȱ undȱ aufȱ derȱ anderenȱ dasȱ Christentumȱ mitȱ seinerȱ Heilsbotschaft,ȱ welcheȱ mitȱ ihremȱ theonomenȱ Charakterȱ derȱ inȱ derȱ Neuzeitȱ errungenenȱ menschliȬ chenȱFreiheitȱentgegenzustehenȱscheint.1ȱȱ Dieȱ Arbeitshypotheseȱ mußȱ daherȱ präzisiertȱ werden:ȱ wasȱ einenȱ konsequentȱ aufgeklärtenȱ Protestantismusȱ auszeichnetȱ istȱ nichtȱ dasȱ bewußteȱ Zielȱ einerȱ radikalenȱ Auflösungȱ vonȱ Theologieȱ undȱ ChristenȬ tum;ȱesȱhandeltȱsichȱvielmehrȱumȱeineȱaufȱdemȱHintergrundȱderȱneuȬ zeitlichenȱHerausforderungȱreflektierteȱChristentumstheorie,ȱdieȱunterȬ schiedlichȱ entfaltetȱ wird.ȱ Kritikȱ erscheintȱ soȱ alsȱ Methodeȱ zurȱ Selbstkritik,ȱ alsȱ institutionelleȱ Selbstkritikȱ organisierterȱ Religionȱ (KirȬ che)ȱwieȱanalogȱdieȱdesȱindividuellenȱreligiösenȱBewußtseins.ȱWesentȬ licherȱ Ermöglichungsgrundȱ dieserȱ Unterscheidungȱ istȱ dieȱ neuzeitlicheȱ DifferenzierungȱvonȱReligionȱundȱTheologie,ȱvonȱprivatȬreligiöserȱPraȬ xisȱundȱöffentlichȬkirchlicherȱTheologie.ȱAuchȱwennȱdieseȱDifferenzieȬ rungsbewegungȱ bereitsȱ ihrenȱ Ursprungȱ inȱ derȱ Reformationȱ selbstȱ haȬ benȱ mag,ȱ verhilftȱ ihrȱ dannȱ dochȱ dasȱ neuzeitlicheȱ Bewußtseinȱ derȱ AufklärungȱzuȱihremȱDurchbruch.ȱDieȱZentralstellungȱdesȱMenschenȱ–ȱ soȱseiȱanȱdieserȱStelleȱinȱallerȱKürzeȱfestgehaltenȱ–ȱistȱvielleichtȱbeiȱLuȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 1ȱȱ

Auchȱ wennȱ inȱ derȱ neuzeitlichenȱ Theologieȱ Theonomieȱ weitgehendȱ einȱ impliziterȱ Begriffȱ bleibt,ȱ istȱ erȱ insgesamtȱ alsȱ eineȱ Analogieȱ zumȱ neuzeitlichenȱ AutonomiebeȬ griffȱzuȱsehenȱ(vgl.ȱH.ȱBlumenberg,ȱArt.ȱAutonomieȱundȱTheonomie,ȱRGG3ȱ Iȱ[1957],ȱ 788Ȭ792;ȱ F.W.ȱ Graf,ȱ Theonomie.ȱ Fallstudienȱ zumȱ Integrationsanspruchȱ neuzeitliȬ cherȱTheologie,ȱGüterslohȱ1987,ȱbes.ȱ39Ȭ76).ȱȱ

ȱ

A.ȱBegriffsbestimmungȱ

17ȱ

therȱ inȱ derȱ Betonungȱ desȱ religiösenȱ Subjektsȱ angelegt,ȱ wirdȱ aberȱ erstȱ mitȱdemȱFortgangȱderȱNeuzeitȱinȱvollerȱBreiteȱentfaltet.ȱAlsȱIdentitätsȬ merkmaleȱdesȱZusammenhangsȱvonȱReformationȱundȱAufklärungȱlasȬ senȱ sichȱ dieȱ neuzeitlichenȱ Kategorienȱ „Freiheit,ȱ Subjektivität,ȱ Kritik“2ȱ heranziehen.ȱȱ EinȱdifferenziertesȱBildȱeinesȱprogressivȬneuzeitlichenȱBewußtseinsȱ inȱderȱTheologieȱzeigtȱUlrichȱBarthȱauf,ȱdasȱerȱunterȱdemȱBegriffȱ„aufȬ geklärterȱ Protestantismus“ȱ bündelt.ȱ Darunterȱ istȱ eineȱ „Denkungsart“ȱ verstanden,ȱdieȱ„EinstellungenȱundȱMentalitätsmerkmale“ȱzusammenȬ faßt,ȱ„dieȱdasȱChristentumsverständnisȱvonȱAufklärungȱundȱReformaȬ tionȱ inhaltlichȱ übergreifen“3.ȱ Dieȱ Aufklärungȱ erscheintȱ inȱ diesemȱ ZuȬ sammenhangȱ nichtȱ alsȱ einȱ statisches,ȱ abgeschlossenesȱ Phänomen,ȱ sondernȱalsȱeineȱnachhaltigeȱDenkbewegung,ȱinȱderȱdieȱgeistigenȱPräȬ missenȱ derȱ Neuzeitȱ komprimiertȱ zumȱ Ausdruckȱ kommen.ȱ Esȱ handeltȱ sichȱdabeiȱumȱeinenȱneuzeitlichenȱEmanzipationsprozeß,ȱderȱinȱtheoloȬ gischerȱ Relevanzȱ erscheintȱ undȱ derȱ Anwendungȱ aufȱ eineȱ Theorieȱ desȱ Christentumsȱerfährt.ȱDaßȱsichȱdarausȱeineȱprotestantischȬtheologischeȱ „Erinnerungskultur“ȱableitet,ȱdieȱ„sichȱeinemȱreflektiertenȱZusammenȬ spielȱvonȱKonstruktionȱundȱKritik“ȱverschriebenȱweißȱundȱsoȱaufȱeineȱ strengeȱ „ReflexionsȬȱ undȱ Vermittlungsstruktur“4ȱ imȱ historiographiȬ schenȱ Sinneȱ hinweist,ȱ klingtȱ plausibel.ȱ Selbstkritische,ȱ aberȱ auchȱ herȬ meneutischeȱ Fragestellungenȱ imȱ modernenȱ Sinnȱ hättenȱ andersȱ vielȬ leichtȱnichtȱihreȱWirkungȱinȱKircheȱundȱTheologieȱentfaltenȱkönnen.ȱȱ Überȱ denȱ Versuchȱ einerȱ theologischenȱ Selbstbestimmungȱ hinausȬ gehend,ȱzieltȱdieȱFragestellungȱderȱvorliegendenȱUntersuchungȱaufȱdieȱ konsequenteȱ Transformationȱ derȱ neuzeitlichenȱ Paradigmenȱ inȱ einenȱ theologischenȱ Gesamtentwurf.ȱ Dieseȱ konstitutiveȱ Funktionȱ einesȱ aufȬ geklärtenȱBewußtseins,ȱihreȱVoraussetzungenȱundȱKonsequenzenȱsindȱ dasȱ Thema.ȱ Ausgehendȱ vonȱ derȱ Arbeitshypotheseȱ einesȱ konsequentȱ aufgeklärtenȱProtestantismusȱsollȱdieȱgeschichtlicheȱEntwicklungȱinȱihrerȱ StrukturȱerfaßtȱundȱdieȱTheseȱerhärtetȱwerden.ȱVorausgesetztȱistȱdabeiȱ eineȱ impliziteȱ Erfolgsgeschichteȱ derȱ Aufklärungȱ inȱ derȱ Theologieȱ (alsȱ Reflexionstheorieȱ desȱ Christentums),ȱ dieȱ jedochȱ dieȱ Einschränkungenȱ undȱ Anfechtungenȱ desȱ Christentumsȱ durchȱ dieȱ Aufklärungȱ imȱ Augeȱ behaltenȱmuß.5ȱ„Aufklärung“ȱwirdȱdamitȱnichtȱepochalȱaufgefaßt,ȱsonȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 2ȱȱ 3ȱȱ 4ȱȱ 5ȱȱ

Barth,ȱVorwortȱzu:ȱders.,ȱAufgeklärterȱProtestantismus,ȱVII;ȱdazuȱimȱDetailȱmehrȱanȱ andererȱStelleȱ(s.u.,ȱZweiterȱTeil,ȱ2.).ȱȱ Ebd.ȱȱ Ders.,ȱAufgeklärterȱProtestantismusȱundȱErinnerungskultur,ȱ7.ȱȱ EineȱjüngereȱProblemgeschichteȱdesȱschwierigenȱVerhältnissesȱvonȱProtestantismusȱ undȱAufklärungȱliegtȱvorȱmit:ȱNowak,ȱVernünftigesȱChristentum.ȱȱ

18ȱ

I.ȱ„KonsequentȱaufgeklärterȱProtestantismus“ȱ

dernȱalsȱeinȱneuzeitlicherȱBewußtseinsȬȱundȱEmanzipationsprozeß.6ȱFürȱ eineȱtheologiegeschichtlicheȱundȱkritischeȱSelbstvergewisserungȱproteȬ stantischerȱ Theologieȱ besitztȱ „Aufklärung“ȱ ebenȱ dieȱ Funktionȱ einesȱ notwendigenȱ ideengeschichtlichenȱ Integrationsbegriffs,ȱ welcherȱ demȱ neuzeitlichenȱSelbstverständnissesȱAusdruckȱverleiht.ȱȱ Aufgrundȱ derȱ hohenȱ NeuzeitȬAffinitätȱ erscheintȱ geradeȱ dasȱ erȬ wähnteȱ Problemȱ derȱ Selbstpreisgabeȱ theologischerȱ Gehalteȱ alsȱ dringȬ lich.ȱ Esȱ istȱ daherȱ eineȱ Unterscheidungȱ zwischenȱ konsequenterȱ undȱ radikalerȱ Aufklärungȱ inȱ protestantischerȱ Hinsichtȱ notwendig.ȱ Inȱ allerȱ Kürzeȱ seiȱ anȱ dieserȱ Stelleȱ dazuȱ festegehalten:ȱ Einȱ radikalerȱ AufkläȬ rungsversuchȱkannȱzunächstȱinȱderȱklassischenȱReligionskritikȱgesehenȱ werden.ȱ Dieȱ Folgenȱ einerȱ unmittelbarenȱ Auflösungȱ theologischerȱ GeȬ halteȱ alsȱ Folgeȱ einesȱ konsequentenȱ Aufklärungsbewußtseinsȱ kommenȱ hingegenȱinȱFichtesȱArgumentationȱimȱAtheismusstreitȱzumȱAusdruck.ȱȱ GegenstandȱderȱvorliegendenȱUntersuchungȱsindȱjedochȱnichtȱVerȬ sucheȱ einerȱ radikalenȱ Auflösungȱ vonȱ Theologie,ȱ sondernȱ einerȱ konseȬ quentenȱAnwendungȱderȱaufgeklärtȬneuzeitlichenȱParadigmenȱfürȱdenȱ BegründungsgangȱeinerȱTheorieȱdesȱChristentums.ȱAuchȱwennȱinȱdieȬ senȱ Positionenȱ vielleichtȱ implizitȱ eineȱ radikaleȱ Kritikȱ überkommenerȱ Christentumsvorstellungenȱ geübtȱ wird,ȱ verstehenȱ sieȱ sichȱ dochȱ alsȱ konstruktivȱ inȱ theologischerȱ Hinsicht.ȱ Einȱ solcherȱ konsequentȱ aufgeȬ klärterȱ Protestantismusȱ birgtȱ jedochȱ immerȱ auchȱ dieȱ (latente)ȱ Gefahrȱ einerȱSelbstauflösungȱchristlicherȱGehalte.ȱȱ EineȱTheologie,ȱdieȱsichȱmethodischȱderȱAufklärungȱundȱdenȱParaȬ digmenȱ derȱ Neuzeitȱ verpflichtetȱ weiß,ȱ setztȱ eineȱ Phasenverschiebungȱ vonȱ höchsterȱ theologischerȱ Relevanzȱ voraus.ȱ Mitȱ derȱ Aufklärungȱ trittȱ dabeiȱ dieȱ Selbstthematisierungȱ undȱ Zentralperspektiveȱ desȱ Menschenȱ inȱdieȱNäheȱoderȱanȱdieȱStelleȱderȱ(offenbarungstheologischen)ȱSelbstȬ explikationȱ Gottes.ȱ Kantsȱ epistemologischȱ begründeteȱ Demontageȱ derȱ vorneuzeitlichenȱ Metaphysikȱ istȱ vielleichtȱ dasȱ deutlichsteȱ InitialmoȬ mentȱdieserȱEntwicklung.ȱDerȱNeuansatzȱderȱErkenntnistheorieȱverorȬ tetȱGottȱletztlichȱinȱderȱSyntheseȱvonȱSelbstȬȱundȱWeltbewußtsein.ȱHierȱ tutȱ sichȱ dieȱ fürȱ dieȱ neuzeitlicheȱ Theologieȱ soȱ bedeutsameȱ Schereȱ auf,ȱ daßȱ Gottȱ entwederȱ nurȱ alsȱ einȱ Konstruktȱ menschlichenȱ Bewußtseinsȱ erscheinenȱmuß,ȱnichtȱaberȱalsȱobjektiverȱVorstellungsgehalt,ȱoderȱaberȱ alsȱKonstitutivumȱmenschlicherȱWirklichkeit,ȱdasȱdenȱZusammenhangȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 6ȱȱ

TrutzȱRendtorff,ȱdemȱsichȱimȱFolgendenȱalsȱVertreterȱeinesȱkonsequentȱaufgeklärtenȱ Protestantismusȱ nochȱgenauerȱgewidmetȱwird,ȱhatȱdiesenȱ Entwicklungsgangȱ selbstȱ alsȱ „Prozeßȱ derȱ Aufklärung“ȱ (vgl.ȱ Rendtorff,ȱ Theologischeȱ Orientierung)ȱ beschrieȬ ben;ȱ anȱ dieserȱ Stelleȱ seiȱ fernerȱ auchȱ verwiesenȱ auf:ȱ R.ȱ Vierhaus,ȱ Aufklärungȱ alsȱ Emanzipationsprozeß,ȱin:ȱders.ȱ(Hg.),ȱAufklärungȱalsȱProzeß,ȱAufklärungȱ2/II,ȱHamȬ burgȱ1988,ȱ9Ȭ17.ȱȱ

ȱ

A.ȱBegriffsbestimmungȱ

19ȱ

vonȱSubjektȱundȱWeltȱinȱseinerȱtranszendentenȱEinheitȱschließt.ȱMitȱderȱ letztenȱVarianteȱistȱebenȱdieȱAufgabeȱumrissen,ȱvorȱderȱeineȱneuzeitliȬ cheȱ Theologieȱ steht.ȱ Darüberȱ hinausȱ mußȱ dieȱ (konstruktive)ȱ neuzeitliȬ cheȱRedeȱvonȱGottȱauchȱhinsichtlichȱihresȱBedingungsrahmensȱbefragtȱ werden.ȱ Nebenȱ derȱ Funktionȱ fürȱ eineȱ Christentumstheorie,ȱ d.h.ȱ dieȱ thematischeȱ Bindungȱ anȱ dasȱ Christentumȱ alsȱ positiveȱ Religion,ȱ istȱ dieȱ Gottesfrageȱ auchȱ vonȱ Relevanzȱ fürȱ eineȱ philosophischeȱ Theologie,ȱ dieȱ Gottȱ alsȱ Zentralmomentȱ einesȱ Projektsȱ derȱ Vernunftȱ ansieht;ȱ hierȱ jeȬ dochȱinȱnichtȬnormativerȱHinsicht.7ȱȱ Mündigkeit,ȱSelbstexplikationȱundȱȬreflexionȱdesȱreligiösenȱIndiviȬ duumsȱmögenȱinȱdiesemȱZusammenhangȱalsȱtheologischeȱDarstellungȱ dieserȱ neuzeitlichenȱ Merkmaleȱ erscheinen.ȱ Freiheit,ȱ Subjektivitätȱ undȱ KritikȱbildenȱjedochȱinȱeinemȱkonsequentȱaufgeklärtenȱProtestantismusȱ nichtȱnurȱmethodischeȱVoraussetzungen,ȱsondernȱdenȱAusgangspunktȱ derȱ theologischenȱ Arbeit.ȱ Dementsprechendȱ tretenȱ hierȱ formellȱ dieȱ Offenbarungsthematikȱ undȱ damitȱ dieȱ Selbstoffenbarungȱ Gottesȱ alsȱ exklusiverȱAusgangspunktȱinȱdenȱHintergrund.ȱAuchȱdieȱDogmatikȱalsȱ gängigeȱ theologischeȱ AuslegungsȬȱ undȱ Lehrformȱ desȱ Christentumsȱ verliertȱ inȱ einemȱ konsequentȱ aufgeklärtenȱ Protestantismusȱ anȱ ReleȬ vanz.ȱDieȱdogmatischeȱFrageȱnachȱdemȱHandelnȱGottesȱamȱMenschenȱ undȱinȱderȱWeltȱ(Theonomie)ȱmußȱimȱFallȱeinerȱkonstitutivenȱVorausȬ setzungȱderȱSelbstthematisierungȱdesȱMenschenȱfolgelogischȱdurchȱdieȱ FrageȱnachȱdemȱHandelnȱdesȱMenschenȱersetztȱwerdenȱ(Autonomie).ȱȱ Dieȱ Forderung,ȱ Theologieȱ alsȱ Anthropologieȱ anzusehenȱ oderȱ zuȱ betreibenȱistȱaltbekannt.ȱAnȱderȱFrageȱdesȱtheologischenȱVerhältnissesȱ vonȱGottȱundȱMenschȱließenȱsichȱbereitsȱdieȱunterschiedlichenȱBahnenȱ aufzeigen,ȱ dieȱ Theologieȱ inȱ derȱ Neuzeitȱ eingeschlagenȱ hat.ȱ Ludwigȱ FeuerbachsȱProjektionstheorieȱkannȱhierȱstellvertretendȱfürȱeineȱradikaȬ leȱ Anthropologieȱ stehen,ȱ vonȱ derȱ herȱ Religionȱ undȱ derȱ überkommeȱ christlicheȱ Gottesbegriffȱ alsȱ Spiegelungenȱ desȱ menschlichenȱ BewußtȬ seinsȱ aufgelöstȱ werden.ȱ Denȱ anderenȱ Polȱ dazuȱ bildetȱ imȱ 20.ȱ JahrhunȬ dertȱu.a.ȱKarlȱBarthȱmitȱseinerȱstriktenȱtheologischenȱAbsageȱeinerȱanȬ thropologischenȱ Grundlegungȱ derȱ Theologie.ȱ Rudolfȱ Bultmannȱ setztȱ mitȱ seinerȱ Forderung,ȱ Theologieȱ alsȱ Anthropologieȱ zuȱ entwerfen,ȱ hinȬ gegenȱinȱmethodischerȱHinsichtȱbeimȱMenschenȱein.ȱImȱUnterschiedȱzuȱ denȱ inȱ dieserȱ Untersuchungȱ projektiertenȱ Positionenȱ erscheintȱ dieȱ anȬ thropologischeȱGrundlegungȱBultmannsȱwesentlichȱalsȱMethode,ȱinȱderȱ seineȱexistentialeȱInterpretationȱzusammengefaßtȱist.ȱȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 7ȱȱ

Vgl.ȱF.ȱWagner,ȱTheoȬlogie.ȱDieȱTheorieȱdesȱAbsolutenȱundȱderȱchristlicheȱGottesgeȬ danke,ȱ in:ȱ H.ȱ Rademacher/P.ȱ Reisinger/J.ȱ Stolzenbergȱ (Hg.),ȱ Rationaleȱ Metaphysik.ȱ DieȱPhilosophieȱvonȱWolfgangȱCramer,ȱBd.ȱII,ȱStuttgartȱ1990,ȱ216Ȭ255.ȱȱ

20ȱ

I.ȱ„KonsequentȱaufgeklärterȱProtestantismus“ȱ

LeitetȱdieȱTheologieȱfürȱgewöhnlichȱausȱderȱDogmatikȱeineȱTheorieȱ christlichenȱ Handelnsȱ ab,ȱ soȱ istȱ dasȱ Vorgehenȱ desȱ konsequentȱ aufgeȬ klärtenȱ Protestantismusȱ scheinbarȱ umgekehrt.ȱ Würdenȱ dieȱ Leitideenȱ derȱ Aufklärung,ȱ konsequentȱ inȱ denȱ Begründungsgangȱ einesȱ theologiȬ schenȱGesamtentwurfsȱübernommen,ȱmüßteȱsoȱTheologieȱzurȱAnthroȬ pologieȱundȱdamitȱEthikȱzurȱtheologischenȱLeitdisziplinȱwerden.ȱZwarȱ sindȱ dieȱ Ethikȱ undȱ auchȱ dieȱ ethischȱ relevanteȱ Problemlageȱ derȱ gesellȬ schaftlichenȱwieȱkulturellenȱLebensweltȱdesȱChristentumsȱimmerȱTheȬ menȱ derȱ Theologieȱ gewesen,ȱ dochȱ imȱ konsequentȱ aufgeklärtenȱ ProteȬ stantismusȱ avanciertȱ dieȱ theologischeȱ Ethikȱ alsȱ eineȱ praktischeȱ Anwendungsformȱ zuȱ einerȱ BegründungsȬȱ undȱ Legitimationsinstanzȱ derȱ Theologieȱ selbst.ȱ Dieserȱ Primatȱ derȱ Ethik,ȱ derȱ sichȱ unterȱ denȱ ForȬ melnȱ „Ethikȱ stattȱ Dogmatik“8ȱ oderȱ „Ethikȱ alsȱ Steigerungsformȱ vonȱ Theologie“ȱ (Rendtorff)ȱ zusammenfassenȱ läßt,ȱ stelltȱ dasȱ wesentlicheȱ Strukturmerkmalȱ derȱ zuȱ untersuchendenȱ konsequentȬaufgeklärtenȱ BewegungsrichtungȱimȱneuzeitlichenȱProtestantismusȱdar.ȱȱ ImȱFolgendenȱistȱsystematischȱanhandȱvonȱFallbeispielenȱ(3.)ȱnachȬ zuzeichnen,ȱ wieȱ sichȱ dieȱ Entwicklungȱ diesesȱ konsequentȱ aufgeklärtenȱ Protestantismusȱ strukturellȱ undȱ inhaltlichȱ darstellt.ȱ Imȱ Vorwegȱ giltȱ esȱ hierfürȱ zunächstȱ dieȱ Entstehungsgründeȱ herauszuarbeiten;ȱ dabeiȱ sollȱ dieȱneuzeitlicheȱUmformungȱdesȱChristentumsȱalsȱeinȱdialektischerȱDifferenȬ zierungsprozeßȱerschlossenȱwerden.ȱEntsprechendȱistȱinȱdenȱPositionen,ȱ dieȱ unterȱ demȱ Begriffȱ einesȱ konsequentȱ aufgeklärtenȱ Protestantismusȱ zusammengefaßtȱwerdenȱsollen,ȱeineȱspezifischȱausdifferenzierteȱFormȱ neuzeitlicherȱ Theologieȱ zuȱ sehen.ȱ Inȱ einerȱ zweckgeleitetenȱ Analyseȱ sollenȱschließlichȱdieȱmethodischenȱVoraussetzungenȱundȱKonsequenȬ zen,ȱ d.h.ȱ dieȱ Zentralstellungȱ derȱ Ethikȱ imȱ theologischenȱ GesamtentȬ wurfȱ einesȱ konsequentȱ aufgeklärtenȱ Protestantismusȱ rekonstruiertȱ werdenȱ(dazuȱinȱdenȱnachfolgendenȱAbschnittenȱdiesesȱKapitels).ȱȱ Unterȱ demȱ Schlagwortȱ derȱ „neuzeitlichenȱ Umformung“ȱ seiȱ zuȬ nächstȱ nichtȱ unmittelbarȱ dieȱ Erfolgsgeschichteȱ einerȱ bestimmtenȱ neuȬ zeitlichenȱ Christentumsauffassungȱ verstanden,ȱ wieȱ etwaȱ beiȱ Emanuelȱ Hirsch,ȱsonderȱvielmehrȱeineȱgrundsätzlicheȱProblemgeschichte.ȱDieseȱ VermutungȱläßtȱsichȱinȱeinemȱpauschalisierendenȱBlickȱaufȱdieȱneuzeitȬ licheȱ Christentumsgeschichteȱ erhärten.ȱ Vonȱ derȱ Transformationȱ desȱ protestantischenȱ Christentumsȱ inȱ derȱ Neuzeitȱ istȱ alsȱ einerȱ Tatsacheȱ auszugehen,ȱ wennȱ darunterȱ dieȱ Herausforderungȱ durchȱ dieȱ geistigeȱ Umweltȱverstandenȱist,ȱaufȱdieȱtheologischȱreagiertȱundȱdieȱselbstȱauchȱ vomȱChristentumȱmitgestaltetȱwird.ȱTheologieȱundȱKircheȱagierenȱimȬ merȱauchȱimȱZusammenhangȱmitȱdemȱZeitgeist.ȱDafürȱsprechenȱschonȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 8ȱȱ

Birkner,ȱVerhältnis,ȱ288.ȱȱ

ȱ

A.ȱBegriffsbestimmungȱ

21ȱ

alleinȱ apologetischeȱ Gründe,ȱ dieȱ sichȱ inȱ derȱ theologischȱ begründetenȱ Ablehnungȱ derȱ Neuzeitȱ Bahnȱ brechen.ȱ Ohneȱ dieȱ neuzeitlichenȱ ParaȬ digmenȱselbstȱzuȱzentralenȱtheologischenȱPrinzipenȱzuȱerheben,ȱkommtȱ dieȱ Umformungȱ desȱ Christentumsȱ u.a.ȱ bereitsȱ dannȱ zumȱ Ausdruck,ȱ wennȱ einȱ spezifischesȱ Problembewußtseinȱ (Hermeneutik)ȱ oderȱ aberȱ bestimmteȱ neueȱ Sprachformenȱ undȱ wissenschaftlicheȱ Methodenȱ inȱ einenȱtheologischenȱEntwurfȱübernommenȱwerden.ȱZentraleȱneuzeitliȬ cheȱKategorienȱwieȱFreiheit,ȱKritik,ȱSubjektivitätȱundȱihreȱentsprechenȬ denȱDerivateȱhabenȱsoȱvonȱihrerȱNegationȱherȱwieȱauchȱimplizitȱdurchȱ spezifischeȱ Problemeȱ undȱ Sprachformenȱ Eingangȱ inȱ dasȱ Christentumȱ gefunden.ȱ Esȱ istȱ hierinȱ Paulȱ Tillichȱ zuzustimmen,ȱ „daßȱ dasȱ ChristenȬ tumȱnichtȱisoliertȱvonȱderȱallgemeinenȱreligiösenȱundȱkulturellen,ȱpsyȬ chologischenȱundȱsoziologischenȱEntwicklungȱderȱMenschheitȱbetrachȬ tetȱ werdenȱ kann“9.ȱ Dieȱ Neuzeitȱ hatȱ Spurenȱ imȱ Christentumȱ hinterlassen,ȱegalȱobȱsieȱkonsequentȱmitȱoderȱradikalȱgegenȱdieȱNeuzeitȱ undȱ ihreȱ Errungenschaftenȱ ausgelegtȱ wordenȱ ist.ȱ Zusammengefaßtȱ istȱ dieseȱ Thematikȱ inȱ derȱ Auseinandersetzungȱ umȱ denȱ prinzipiellenȱ BeȬ griffȱundȱdasȱgeschichtlicheȱWesenȱdesȱProtestantismus.ȱOhneȱdieȱDisȬ kussionȱundȱdieȱgesamteȱProblematikȱanȱdieserȱStelleȱaufrollenȱzuȱwolȬ len10,ȱ verbirgtȱ sichȱ dahinterȱ fürȱ dieȱ vorliegendeȱ Untersuchungȱ dieȱ FrageȱnachȱeinemȱMusterȱinȱderȱIdeengeschichteȱdesȱProtestantismus.ȱȱ Wennȱ vonȱ einerȱ dialektischenȱ Differenzierungsbewegungȱ imȱ neuȬ zeitlichenȱProtestantismusȱgesprochenȱwird,ȱsollȱmitȱdieserȱVorstellungȱ dasȱ innereȱ Ringenȱ derȱ desȱ Christentumsȱ undȱ derȱ Theologieȱ mitȱ derȱ aktuellenȱ geistigenȱ Umweltȱ zumȱ Ausdruckȱ kommen.ȱ Dieȱ UnterscheiȬ dungȱ sowieȱ dasȱ Nebeneinanderȱ vonȱ progressivenȱ undȱ restaurativenȱ TendenzenȱinȱderȱGeschichteȱdesȱProtestantismusȱsindȱstetsȱpräsent.ȱInȱ derȱ strukturellenȱ Entwicklungslinie,ȱ dieȱ inȱ dieserȱ Untersuchungȱ beȬ trachtetȱwird,ȱkommtȱeineȱspezifischeȱUnterscheidungȱzumȱTragen,ȱdieȱ nichtȱ nurȱ dieȱ Möglichkeitȱ einerȱ anthropologischenȱ Grundlegung,ȱ sonȬ dernȱauchȱdieȱFormulierungȱderȱEthikȱalsȱtheologischerȱLeitdisziplinȱinȱ sichȱ birgt.ȱ Dieseȱ progressiveȱ Differenzierungȱ sollȱ bezogenȱ aufȱ dieȱ Merkmaleȱ einesȱ konsequentȱ aufgeklärtenȱ Protestantismusȱ imȱ FolgenȬ denȱnachgezeichnetȱwerden.ȱȱ

ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 9ȱȱ

P.ȱ Tillich,ȱ Dieȱ protestantischeȱ Ära,ȱ in:ȱ ders.,ȱ Gesammelteȱ Werkeȱ VII,ȱ hg.ȱ v.ȱ R.ȱ AlȬ brecht,ȱ11Ȭ28,ȱhier:ȱ26.ȱȱ 10ȱȱ Vgl.ȱhierzuȱH.ȱFischer,ȱArt.ȱProtestantismusȱI.ȱBegriffȱundȱWesen,ȱTREȱXXVIIȱ(1997),ȱ 542Ȭ551.ȱȱ

22ȱ

I.ȱ„KonsequentȱaufgeklärterȱProtestantismus“ȱ

2.ȱDieȱneuzeitlicheȱUmformungȱdesȱChristentums:ȱȱ EinȱProzeßȱdialektischerȱDifferenzierungȱȱ AuchȱwennȱbereitsȱdasȱGesamtbildȱdesȱProtestantismusȱundȱderȱTheoȬ logieȱ inȱ seinerȱ positionellenȱ Vielfaltȱ dieȱ Unterscheidungenȱ einerȱ UmȬ formungsbewegungȱ widerspiegelt,ȱ sollȱ nunȱ dieȱ DifferenzierungsbeweȬ gungȱimȱneuzeitlichenȱProtestantismusȱnachgezeichnetȱwerden.ȱTheorieȱ undȱ Praxis,ȱ Kircheȱ undȱ freieȱ Religiosität,ȱ konfessionelleȱ Orthodoxieȱ undȱ individuellȬreligiöseȱ Heterodoxieȱ stehenȱ imȱ Widerspruchȱ undȱ wollenȱ theologischeȱ vermitteltȱ werden.ȱ Derȱ inȱ dieserȱ Untersuchungȱ skizzierteȱkonsequentȱaufgeklärteȱProtestantismusȱstelltȱhierbeiȱnurȱeineȱ strukturellȱzuȱumreißendeȱhistorischeȱBewegungsrichtungȱdar.ȱȱ DaßȱsichȱprotestantischeȱIdentitätȱdurchȱeinȱprinzipiellesȱDifferenzȬ bewußtseinȱauszeichnet,ȱkommtȱinȱderȱreformatorischenȱBetonungȱdesȱ Spannungsverhältnissesȱ vonȱ Gesetzȱ undȱ Evangeliumȱ zumȱ Ausdruck.ȱ Darausȱ leitetȱ sichȱ fürȱ dieȱ Theologieȱ mittelbarȱ eineȱ zuȱ verantwortendeȱ qualitativeȱ Differenzȱ ab:ȱ dieȱ Deutungȱ derȱ unmittelbarenȱ geschichtlichȱ bedingtenȱLebensweltȱimȱVerhältnisȱzumȱgöttlichȱUnbedingtem,ȱkurz:ȱ derȱ qualitativeȱ Unterschiedȱ zwischenȱ Gottȱ undȱ Mensch.ȱ Menschlicheȱ Redeȱ vonȱ Gottȱ undȱ auchȱ dieȱ Selbstthematisierungȱ desȱ Christentumsȱ stehenȱimmerȱinȱdieserȱSpannung.ȱDaraufȱbautȱnichtȱnurȱdieȱreformatoȬ rischeȱ Grunderkenntnisȱ auf,ȱ sondernȱ hierȱ setztȱ insbesondereȱ auchȱ dasȱ mitȱderȱAufklärungȱaufkommendeȱkritischeȱBewußtseinȱan.ȱJedeȱtheoȬ logischeȱ Betätigungȱ greiftȱ dieseȱ Differenzȱ aufȱ oderȱ setztȱ sieȱ inȱ ihrerȱ Weiseȱvoraus.ȱȱ Dieseȱ prinzipielleȱ Differenzȱ stehtȱ mitȱ derȱ Aufklärungȱ vorȱ einerȱ neuenȱ Herausforderung.ȱ Zuȱ derȱ Verselbständigungȱ menschlicherȱ AuȬ tonomieȱ undȱ derȱ Zentrierungȱ aufȱ dasȱ menschlicheȱ Selbstbewußtseinȱ müssenȱsichȱWahrheitȱundȱLegitimitätȱdesȱChristentumsȱneuȱverhalten.ȱ Mitȱ derȱ hierȱ vorausgesetztenȱ Auffassungȱ einerȱ neuzeitlichenȱ UmforȬ mungȱ desȱ Christentumsȱ erscheintȱ dieȱ Theologieȱ alsȱ imȱ Ganzenȱ durchȱ dieȱ Verselbständigungȱ inȱ derȱ neuzeitlichenȱ Lebensweltȱ herausgeforȬ dert.ȱDieseȱEntwicklungȱhatȱinȱderȱTheologiegeschichteȱmarkanteȱSpuȬ renȱ hinterlassen,ȱ dieȱ sichȱ alsȱ notwendigeȱ neuzeitlicheȱ DifferenzierunȬ genȱ ausdrücken,ȱ dieȱ jedochȱ aufgrundȱ desȱ prinzipiellenȱ theologischenȱ Spannungsverhältnissesȱ(Gott/Mensch)ȱalsȱdialektischeȱGegenüberstelȬ lungenȱausdrücken.ȱȱ TrittȱinȱderȱNeuzeitȱdasȱHandelnȱGottesȱamȱMenschenȱalsȱzentralesȱ Themaȱ derȱ Dogmatikȱ zugunstenȱ derȱ Frageȱ nachȱ demȱ Handelnȱ desȱ MenschenȱinȱdenȱHintergrund,ȱmußȱinȱsystematischȬtheologischerȱHinȬ sichtȱ zwischenȱ Dogmatikȱ undȱ theologischerȱ Ethikȱ unterschiedenȱ werȬ den.ȱ Eineȱ Trennungȱ derȱ beidenȱ Disziplinen,ȱ dieȱ gegenüberȱ derȱ zuȬ

ȱ

A.ȱBegriffsbestimmungȱ

23ȱ

nächstȱ inklusivenȱ dogmatischenȱ Fragestellungȱ vorgenommenȱ wird,ȱ erscheintȱ aufȱ diesemȱ Hintergrundȱ alsȱ notwendig.ȱ Inȱ derȱ Tatȱ istȱ dieȱ thematischeȱUnterscheidungȱwieȱdisziplinäreȱTrennungȱvonȱDogmatikȱ undȱEthikȱeinȱKennzeichenȱneuzeitlicherȱTheologieȱ(dazuȱs.u.,ȱ2.1).ȱȱ Vonȱ entscheidenderȱ Bedeutungȱ istȱ fernerȱ dieȱ neuzeitlicheȱ SelbstȬ thematisierungȱ desȱ religiösenȱ Subjektsȱ undȱ derȱ Selbstdeutungȱ desȱ Christentumsȱ aufȱ demȱ Hintergrundȱ seinerȱ geschichtlichenȱ WirklichȬ keit.ȱDiesesȱAnliegenȱkommtȱwesentlichȱmitȱderȱAufklärungstheologieȱ aufȱundȱdrücktȱsichȱinȱderȱUnterscheidungȱvonȱTheologieȱundȱReligionȱ aus.ȱ Mitȱ derȱ neuzeitspezifischenȱ Reformulierungȱ derȱ Frageȱ nachȱ SubȬ jektȱundȱObjektȱinȱderȱTheologieȱwirdȱnichtȱnurȱzwischenȱüberkommeȬ ner,ȱ d.h.ȱ kirchlicherȱ Verbindlichkeitȱ undȱ individuellerȱ Glaubenspraxisȱ unterschieden,ȱsondernȱexplizitȱauchȱdieȱtheologischȱrelevantenȱInhalteȱ desȱChristentumsȱneuȱbestimmt.ȱEntsprechendȱdenȱaufklärungsspezifiȬ schenȱ Prämissenȱ bietetȱ dieseȱ Perspektiveȱ Orientierungȱ inȱ derȱ SelbstȬ deutungȱ desȱ autonomenȱ menschlichenȱ Subjekts.ȱ Imȱ Gegensatzȱ zurȱ öffentlichȬkirchlichenȱ Religionȱ stehtȱ dabeiȱ dieȱ individuelleȱ ReligionsȬ praxisȱ alsȱ Praxisȱ derȱ Moral.ȱ Dieȱ systematischȬtheologischeȱ Trennungȱ zwischenȱDogmatikȱundȱEthikȱwirdȱhierȱweiterȱdifferenziert,ȱdennȱdieȱ Dogmatikȱ alsȱ Vermittlungsinstanzȱ vonȱ Offenbarung,ȱ Traditionȱ undȱ Glaubenȱ erfährtȱ hierbeiȱ eineȱ interneȱ Phasenverschiebungȱ zumȱ Primatȱ desȱGlaubensȱ(2.2).ȱȱ Derȱ konstatierteȱ neuzeitlicheȱ Zusammenhangȱ vonȱ Religionȱ undȱ MoralȱstelltȱselbstȱeineȱweitereȱwesentlicheȱinnertheologischeȱAusdiffeȬ renzierungȱ–ȱoderȱbesser:ȱeineȱZuspitzungȱ–ȱdar,ȱdieȱsichȱebenfallsȱderȱ neuzeitlichenȱ Umformungsbewegungȱ desȱ Christentumsȱ verdankt.ȱ Imȱ aufgeklärtenȱ Protestantismusȱ wirdȱ folgelogischȱ derȱ Glaubeȱ alsȱ theoloȬ gischesȱThemaȱmitȱdemȱmenschlichenȱHandelnȱinȱeinenȱengenȱVermittȬ lungszusammenhangȱgesetzt.ȱZentralesȱtheologischesȱThemaȱistȱdieserȱ theologischenȱ Denkbewegungȱ derȱ Menschȱ inȱ Glaubenȱ undȱ Handeln.ȱ Derȱ konsequentȱ aufgeklärteȱ Protestantismusȱ hingegenȱ gehtȱ weiter.ȱ Erȱ mußȱ vonȱ seinemȱ Selbstverständnisȱ herȱ dieȱ Religionȱ derȱ Moralȱ unterȬ ordnen.ȱInȱsystematischerȱHinsichtȱwirdȱdieȱEthikȱ–ȱalsȱReflexionstheoȬ rieȱderȱMoralȱ–ȱzurȱtheologischenȱLeitdisziplinȱ(2.3).ȱȱ 2.1ȱDieȱUnterscheidungȱvonȱDogmatikȱundȱEthikȱ Wirdȱ nachȱ einerȱ theologiegeschichtlichȱ wirksamenȱ Entwicklungslinieȱ gefragt,ȱ derenȱ äußeresȱ Kennzeichenȱ dieȱ Zentralstellungȱ derȱ Ethikȱ imȱ BegründungsgangȱderȱTheologieȱist,ȱsetztȱdiesȱzunächstȱdieȱselbständiȬ geȱ Thematisierungȱ derȱ Ethikȱ alsȱ einȱ eigenesȱ Themaȱ oderȱ eineȱ eigeneȱ theologischeȱDisziplinȱvoraus.ȱȱ

24ȱ

I.ȱ„KonsequentȱaufgeklärterȱProtestantismus“ȱ

DieȱmittelalterlicheȱInklusivitätȱdesȱZusammenhangsȱvonȱGlaubenȱ undȱHandelnȱistȱimȱProtestantismusȱprinzipiellȱinȱFrageȱgestellt.ȱBereitsȱ LuthersȱTrennungȱvonȱMoralȱundȱHeilȱinȱindividuellerȱHinsichtȱbereiȬ tetȱaufȱbestimmteȱWeiseȱdieȱspätereȱinnertheologischeȱUnterscheidungȱ vonȱDogmatikȱundȱEthikȱvor.11ȱAngefangenȱmitȱdiesemȱZuspruchȱreliȬ giöserȱAutonomieȱistȱauchȱdieȱmenschlicheȱSelbstbehauptungȱundȱAuȬ tonomieȱalsȱVorstellungȱneuzeitlichȬaufgeklärtenȱDenkensȱvorbereitet.12ȱ MitȱderȱEthikȱalsȱreflexivemȱVollzugsorganȱdiesesȱneuzeitlichenȱSelbstȬ bewußtseinsȱ etabliertȱ sichȱ alsȱ praktischȬphilosophischeȱ Denkungsartȱ eineȱ Konkurrenzdisziplinȱ gegenüberȱ derȱ Theologie.ȱ Ebenȱ dieserȱ InterȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 11ȱȱ

Dazu:ȱBirkner,ȱVerhältnis;ȱTödt,ȱVerhältnis;ȱG.ȱEbeling,ȱZumȱVerhältnisȱvonȱDogmaȬ tikȱundȱEthik,ȱZEEȱ26ȱ(1982),ȱ10Ȭ18;ȱfürȱdenȱkatholischenȱDiskurs:ȱW.ȱThönissen,ȱ Dasȱ GeschenkȱderȱFreiheit.ȱUntersuchungenȱzumȱVerhältnisȱvonȱDogmatikȱundȱEthik,ȱ TTSȱ30,ȱMainzȱ1988.ȱȱ 12ȱȱ Anȱ dieserȱ Stelleȱ sollȱ nichtȱ imȱ Detailȱ aufȱ dieȱ Problematikȱ desȱ Verhältnissesȱ vonȱ ReȬ formationȱundȱNeuzeitȱoderȱvonȱAltȬȱundȱNeuprotestantismusȱeingegangenȱwerden.ȱ Esȱ bleibtȱ jedochȱ festzuhalten:ȱ Mitȱ demȱ amȱ Rechtfertigungsverständnisȱ orientiertenȱ Glaubensbegriffȱ istȱ eineȱ Bestimmungȱ desȱ Menschenȱ alsȱ Subjektȱ –ȱ hierȱ imȱ wesentliȬ chenȱalsȱreligiösesȱ–ȱvorgenommen,ȱdieȱsichȱbisȱzurȱvorsichtigenȱFormulierungȱeinerȱ spezifischȱ christlichenȱ Freiheitȱ hinȱ ausweitet.ȱ Nachȱ Meinungȱ Trutzȱ Rendtorffs,ȱ derȱ imȱzweitenȱTeilȱderȱUntersuchungȱzuȱWortȱkommenȱwird,ȱistȱinȱLuthersȱ„FreiheitsȬ schrift“ȱ (1520)ȱ dieȱ zugrundeliegendeȱ Auffassungȱ vonȱ derȱ Subjektivitätȱ desȱ MenȬ schenȱgarȱalsȱ„GrundmotivȱeinerȱGrundlagenreflexionȱethischerȱTheologie“ȱ(Rendtorff,ȱ Art.ȱEthik,ȱ482;ȱHervorhebungȱvonȱmir,ȱSt.A.)ȱangelegt.ȱUnabhängigȱvonȱderȱsachliȬ chenȱ Richtigkeitȱ dieserȱ Feststellung,ȱ handeltȱ esȱ sichȱ hierȱ freilichȱ umȱ einȱ Urteil,ȱ dasȱ auchȱ Rendtorffsȱ spezifischemȱ Interpretationshorizontȱ entspricht.ȱ Indirektenȱ ZuȬ spruchȱerhältȱRendtorffȱinȱdieserȱSichtȱjüngstȱdurchȱUlrichȱBarth.ȱDieserȱversuchtȱinȱ seinerȱ LutherȬDeutungȱ darzulegen,ȱ daßȱ dasȱ subjektivitätstheoretischeȱ Momentȱ imȱ Denkenȱ Luthersȱ „vonȱ Hauseȱ ausȱ wesentlichȱ großräumigerȱ angelegtȱ war“,ȱ alsȱ dieȱ meistenȱLesarten;ȱseienȱsieȱauchȱnochȱsoȱbemühtȱ (wieȱetwaȱdieȱLinieȱvonȱHegelȱzuȱ HollȱmitȱderȱPointeȱimȱ„Gewissensbegriff“;ȱvgl.ȱU.ȱBarth,ȱDieȱEntdeckungȱderȱSubȬ jektivitätȱ desȱ Glaubens.ȱ Luthersȱ BußȬ,ȱ SchriftȬȱ undȱ Gnadenverständnis,ȱ in:ȱ ders.,ȱ AufgeklärterȱProtestantismus,ȱTübingenȱ2004,ȱ27Ȭ51,ȱhier:ȱ29;ȱvgl.ȱauchȱders.;ȱDieȱGeȬ burtȱreligiöserȱAutonomie.ȱMartinȱLuthersȱAblaßthesenȱvonȱ1517ȱ[1998],ȱebd.,ȱ53Ȭ96).ȱ Dieseȱ Affinitätȱ Luthersȱ hinsichtlichȱ desȱ neuzeitlichenȱ Denkensȱ bzw.ȱ derȱ VorbereiȬ tungȱ theologischerȱ Aufklärungȱ wirdȱ auchȱ vonȱ Karlȱ Barthȱ getragen,ȱ derȱ jedochȱ dieȱ vermeintlicheȱ Anthropologisierungȱ undȱ Subjektivierungȱ desȱ Glaubensȱ beiȱ Lutherȱ negativȱ ausdeutetȱ undȱ mitȱ seinerȱ Neuzeitkritikȱ verbindetȱ (vgl.ȱ G.ȱ Ebeling,ȱ Karlȱ Barthsȱ Ringenȱ mitȱ Luther,ȱ in:ȱ ders.,ȱ Lutherstudienȱ III,ȱ Tübingenȱ 1985,ȱ 428Ȭ573).ȱ Imȱ Gegensatzȱ zuȱ diesenȱ ideengeschichtlichenȱ Deutungsweisenȱ hatȱ etwaȱ Troeltschȱ dieȱ NeuzeitrelevanzȱLuthersȱrelativiert,ȱindemȱerȱLutherȱinȱseinerȱkulturgeschichtlichenȱ Betrachtungsweiseȱ demȱ Altprotestantismusȱ undȱ damitȱ mehrȱ demȱ mittelalterlichenȱ alsȱdemȱneuzeitlichenȱDenkenȱverpflichtetȱsiehtȱ(vgl.ȱu.a.ȱE.ȱTroeltsch,ȱLutherȱundȱdieȱ moderneȱWeltȱ[1908],ȱKGAȱVIII,ȱ59Ȭ97;ȱdazu:ȱH.ȱFischer,ȱLutherȱundȱseineȱReformatiȬ onȱinȱderȱSichtȱErnstȱTroeltschs,ȱNZSThȱ15ȱ[1963],ȱ132Ȭ172),ȱderȱanȱandererȱStelleȱdasȱ VerhältnisȱvonȱAltȬȱundȱNeuprotestantismusȱinȱpointierȱWeiseȱzusammenfaßt:ȱ„ExȬ ponentȱ derȱ Verhältnisbestimmungȱ vonȱ Protestantismusȱ undȱ Mittelalterȱ ist“ȱ –ȱ nachȱ Troeltschȱ –ȱ „dieȱZusammengehörigkeit,ȱ Exponentȱ derjenigenȱ vonȱ Reformationȱ undȱ NeuzeitȱentsprechendȱderȱGegensatz.“ȱ(ders.,ȱAmbivalenzȱderȱModerne,ȱ70).ȱȱ

ȱ

A.ȱBegriffsbestimmungȱ

25ȱ

essenkonfliktȱ istȱ inȱ dieȱ Grundlegungȱ derȱ Theologieȱ selbstȱ eingetreten;ȱ erȱ äußertȱ sichȱ inȱ derȱ Konkurrenzȱ zwischenȱ Dogmatikȱ undȱ Ethik.ȱ Esȱ ergibtȱ sichȱ soȱ einȱ doppeltesȱ Spannungsverhältnis,ȱ dasȱ sowohlȱ inȱ derȱ BeziehungȱvonȱTheologieȱundȱ(philosophischer)ȱEthikȱalsȱauchȱimȱZuȬ sammenhangȱ vonȱ Dogmatikȱ undȱ (theologischer)ȱ Ethikȱ zumȱ Tragenȱ kommt.ȱ Derȱ Anspruchȱ aufȱ transkonfessionelleȱ Verallgemeinerbarkeitȱ undȱtranssubjektiveȱVerbindlichkeitȱspiegeltȱsichȱinȱseinerȱanscheinenȬ denȱWidersprüchlichkeitȱsowohlȱimȱVerhältnisȱvonȱTheologieȱundȱphiȬ losophischȱgeerdeterȱEthikȱalsȱauchȱimȱinnertheologischenȱZusammenȬ hangȱwider.ȱȱ Zeitlichȱ fälltȱ dieȱ explizite,ȱ d.h.ȱ disziplinäreȱ DifferenzierungsbeweȬ gungȱvonȱDogmatikȱundȱtheologischerȱEthikȱaberȱzusammenȱmitȱeinerȱ Kriseȱ desȱ Christentums:ȱ denȱ konfessionellenȱ Auseinandersetzungenȱ desȱ 17.ȱ Jahrhunderts.ȱ Dasȱ Zeitalterȱ derȱ Glaubenskämpfeȱ hatȱ nichtȱ zuȬ letztȱaufgrundȱderȱpolitischenȱRealitätenȱeinȱüberkonfessionellesȱEthosȱzurȱ Gesellschaftsbildungȱ undȱ Ȭstabilisierungȱ notwendigȱ gemacht,ȱ welchesȱ unterȱ demȱ Vorzeichenȱ einerȱ humanistischȬaufgeklärtenȱ Toleranzȱ zwiȬ schenȱeinemȱreligiösȬtheonomenȱWahrheitsanspruchȱundȱmenschlicherȱ Autonomieȱ vermittelt.ȱ Zuȱ diesemȱ zeitgeschichtlichenȱ Auslöserȱ kommtȱ dieȱ impliziteȱ Verarbeitungȱ derȱ Neuzeitȱ alsȱ intellektuellemȱ Phänomenȱ hinzu,ȱdieȱsichȱhierȱinȱderȱAbkoppelungȱderȱFrageȱnachȱdemȱnormatiȬ venȱHandelnȱvonȱfremdenȱAutoritätenȱausdrückt.ȱSoȱkannȱausȱmoderȬ nerȱ Perspektiveȱ gesagtȱ werden,ȱ „daßȱ esȱ heuteȱ nichtȱ mehrȱ möglichȱ ist,ȱ dieȱEthikȱderȱDogmatikȱzuȱintegrieren“13,ȱdennȱ„dieȱVerselbständigungȱ derȱ christlichenȱ Ethikȱ istȱ einȱ irreversiblerȱ Prozeß“.14ȱ Auchȱ istȱ derȱ VerȬ suchȱKarlȱBarths,ȱdieȱethischeȱFragestellungȱinȱdieȱDogmatikȱzuȱreinteȬ grierenȱ hierzuȱ keinȱ Widerspruch,ȱ dennȱ erstȱ ausȱ derȱ neuzeitlichenȱ EiȬ genständigkeitȱ derȱ Frageȱ nachȱ demȱ Humanumȱ ergibtȱ sichȱ fürȱ ihnȱ dieȱ Notwendigkeitȱ derȱ Rückführung.15ȱ –ȱ Andererseitsȱ erfährtȱ auchȱ dieȱ Dogmatikȱ imȱ Zusammenhangȱ mitȱ derȱ neuzeitlichenȱ Differenzierungȱ gegenüberȱ derȱ theologischenȱ Ethikȱ eineȱ funktionaleȱ Modifikation,ȱ dieȱ sichȱ zunächstȱ inȱ derȱ Ausgestaltungȱ alsȱ Metaphysikȱ ausdrückt.16ȱ –ȱ Dieȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 13ȱȱ

D.ȱ Lange,ȱ Überlegungenȱ zumȱ Verhältnisȱ vonȱ Glaubenslehreȱ undȱ Ethik,ȱ in:ȱ H.ȱ DeuȬ ser/D.ȱ Korschȱ (Hg.),ȱ Systematischeȱ Theologieȱ heute.ȱ Zurȱ Selbstverständigungȱ einerȱ Disziplin,ȱVeröffentlichungenȱderȱWissenschaftlichenȱGesellschaftȱ fürȱTheologieȱ23,ȱ Güterslohȱ2004,ȱ157Ȭ169,ȱhier:ȱ164.ȱȱ 14ȱȱ W.ȱTrillhaas,ȱEthik,ȱBerlinȱ31970,ȱ14.ȱȱ 15ȱȱ Vgl.ȱ Barth,ȱ KDȱ I/2,ȱ 875ff.ȱ (denȱ Abschnittȱ „Ethikȱ inȱ Dogmatik“);ȱ dazu:ȱ Birkner,ȱ VerȬ hältnisȱ287f.ȱȱ 16ȱȱ Dieseȱ neuzeitlicheȱ Umformungȱ derȱ Dogmatikȱ nachȱ „rationalen“ȱ Gesichtspunktenȱ wirdȱ zumȱ einenȱ deutlichȱ inȱ derȱ Kritikȱ desȱ 19.ȱ Jahrhunderts;ȱ vgl.ȱ u.a.ȱ W.ȱ Herrmann,ȱ Dieȱ Metaphysikȱ inȱ derȱ Theologieȱ (1876),ȱ in:ȱ ders.,ȱ Schriftenȱ I,ȱ 1Ȭ80ȱ (dazuȱ s.u.,ȱ 3.3).ȱ Dieȱ Schnittstelleȱ vonȱ Ethikȱ undȱ Dogmatik,ȱ d.h.ȱ vonȱ Autonomieȱ undȱ Metaphysik,ȱ

26ȱ

I.ȱ„KonsequentȱaufgeklärterȱProtestantismus“ȱ

frühestenȱ Stationenȱ dieserȱ Entwicklungȱ sollenȱ nunȱ nachgezeichnetȱ werden.ȱȱ AufȱdieȱreformatorischeȱNeubestimmungȱdesȱMenschenȱalsȱreligiöȬ sesȱSubjektȱistȱbereitsȱhingewiesenȱworden.ȱZuȱeinerȱethischenȱReflexiȬ onȱüberȱdieȱBetonungȱdesȱsubjektivenȱGlaubensvollzugsȱhinausȱkommtȱ esȱbeiȱLutherȱ–ȱwieȱauchȱbeiȱCalvinȱ–ȱnurȱinȱHinsichtȱaufȱeinzelneȱTheȬ men.17ȱ Imȱ „Sermonȱ vonȱ denȱ gutenȱ Werken“ȱ oderȱ imȱ „Großenȱ KateȬ chismus“ȱ erfolgtȱ eineȱ theologischeȱ Auseinandersetzungȱ mitȱ ethischenȱ ThemenȱwesentlichȱnurȱimȱRahmenȱeinerȱAuslegungȱdesȱDekalogsȱundȱ damitȱ imȱ Spannungsverhältnisȱ vonȱ Gesetzȱ undȱ Evangelium.18ȱ Vonȱ einerȱeigentlichenȱEthikȱistȱdabeiȱkaumȱzuȱsprechen.ȱȱ DasȱtheologischeȱWerkȱMelanchthonsȱweistȱmitȱseinerȱpositivenȱReȬ zeptionȱderȱaristotelischenȱEthikȱhingegenȱinȱeineȱandereȱAusrichtung.ȱ GegenüberȱderȱZentralstellungȱdesȱsubjektivȱgeerdetenȱGlaubensinterȬ essesȱ beiȱ Lutherȱ stehtȱ beiȱ Melanchthon,ȱ derȱ andersȱ alsȱ Lutherȱ keineȱ monastischeȱSozialisationȱerfahrenȱhat,ȱeherȱdasȱallgemeineȱHumanumȱ imȱMittelpunkt.ȱBeiȱihmȱwirdȱdieȱFrageȱnachȱdemȱVerhältnisȱvonȱGlauȬ benȱ undȱ Handelnȱ aufȱ dieȱ Ebeneȱ desȱ Gegensatzesȱ vonȱ Theologieȱ undȱ Philosophieȱ gehoben.ȱ Imȱ Rahmenȱ seinerȱ Aufarbeitungȱ derȱ „NikomaȬ chischenȱ Ethik“ȱ wirdȱ dieȱ Ethikȱ inȱ dasȱ theologischeȱ Systemȱ eingestellt,ȱ demgegenüberȱsieȱsichȱzuȱlegitimierenȱhat.19ȱ„Dieseȱalsȱphilosophischeȱ Disziplinȱ entwickelteȱ Ethikȱ verhältȱ sichȱ zurȱ Theologieȱ gewissermaßenȱ wieȱdasȱGesetzȱzumȱEvangelium“20.ȱȱ Währendȱ sichȱ dieȱ lutherischeȱ Theologieȱ demȱ Subjektȱ inȱ seinenȱ Glaubenszusammenhängenȱ widmet,ȱ stelltȱ fürȱ Melanchthonȱ dieȱ Ethikȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ

17ȱȱ

18ȱȱ 19ȱȱ

20ȱȱ

versuchtȱ zuȱ ergründen:ȱ J.ȱ Dierken,ȱ „Bewußtesȱ Leben“ȱ undȱ Freiheit.ȱ Zumȱ ZusamȬ menhangȱvonȱSubjektivitätȱundȱMetaphysik,ȱin:ȱders./D.ȱKorschȱ(Hg.),ȱSubjektivitätȱ imȱKontext.ȱErkundungenȱimȱGesprächȱmitȱDieterȱHenrich,ȱTübingenȱ2004,ȱ109Ȭ125.ȱȱ Vgl.ȱetwaȱM.ȱLuther,ȱVonȱKaufhandelȱ undȱWucherȱ(1520,ȱWAȱ15,ȱ 279ff.)ȱoderȱders.,ȱ Vomȱ ehelichenȱ Leben“ȱ (1522,ȱ WAȱ 10,ȱ 2,ȱ 267ff.);ȱ dazu:ȱ P.ȱ Althaus,ȱ Dieȱ Ethikȱ Martinȱ Luthers,ȱ Güterslohȱ 1965;ȱ B.ȱ Lohse,ȱ Luthersȱ Theologieȱ inȱ ihrerȱ historischenȱ Entwicklungȱ undȱ inȱ ihremȱ systematischenȱ Zusammenhang,ȱ Göttingenȱ 1995,ȱ bes.ȱ 333Ȭ344.ȱȱ Vgl.ȱWAȱ6,ȱ196ff.ȱbzw.ȱWAȱ30,ȱ1,ȱ123ff.ȱȱ Soȱ inȱ Melanchthonsȱ „Philosophiaeȱ moralisȱ epitomae“ȱ vonȱ 1538Ȭ40ȱ (in:ȱ ders.,ȱ HumanistischeȱSchriften,ȱhg.ȱv.ȱR.ȱNürnberger,ȱMelanchthonsȱWerkeȱinȱAuswahl,ȱIIIȱ 149Ȭ301);ȱähnlichȱspäterȱauchȱin:ȱders.,ȱEthicaeȱdoctrinaeȱelementaȱ(1550),ȱin:ȱCRȱXVI,ȱ 165Ȭ276;ȱvgl.ȱdazu:ȱW.ȱTrillhaas,ȱPhilippȱMelanchthon,ȱderȱEthikerȱderȱReformation,ȱ EvThȱ 6ȱ (1946/47),ȱ 389Ȭ403;ȱ R.ȱ Schäfer,ȱ Christologieȱ undȱ Sittlichkeitȱ inȱ Melanchthonsȱ frühenȱ Loci,ȱ BHThȱ 29,ȱ Tübingenȱ 1961;ȱ ferner:ȱ P.ȱ Petersen,ȱ Geschichteȱ derȱ aristotelischenȱ Philosophieȱ imȱ protestantischenȱ Deutschlandȱ (1921),ȱ Stuttgart/Badȱ Cannstattȱ1964,ȱbes.ȱ19Ȭ108;ȱW.ȱElert,ȱSocietasȱbeiȱMelanchthon,ȱin:ȱR.ȱJelkeȱ(Hg.),ȱDasȱ Erbeȱ Martinȱ Luthersȱ undȱ dieȱ gegenwärtigeȱ theologischeȱ Forschung.ȱ Theologischeȱ Abhandlungen,ȱFSȱL.ȱIhmels,ȱLeipzigȱ1928,ȱ101Ȭ115.ȱȱ Birkner,ȱVerhältnis,ȱ284.ȱȱ

ȱ

A.ȱBegriffsbestimmungȱ

27ȱ

denȱrechtlichenȱRahmenȱ–ȱimȱSinneȱeinerȱgottgegebenenȱlexȱnaturaeȱ–ȱ fürȱ denȱ Christenmenschen,ȱ fürȱ seinȱ zwischenmenschlichesȱ Handelnȱ undȱ seineȱ Lebensweltȱ dar.21ȱ Beidenȱ Gestaltenȱ derȱ Reformationȱ istȱ jeȬ dochȱ einȱ besonderesȱ Problembewußtseinȱ hinsichtlichȱ derȱ politischenȱ Realitätenȱ zuȱ eigen.ȱ Dieȱ rudimentärenȱ Grundideenȱ einerȱ politischenȱ Ethikȱ werdenȱ aufȱ derȱ einenȱ Seiteȱ theoretischȱ durchȱ dieȱ vermittelndeȱ BeziehungȱvonȱTheologieȱundȱPhilosophieȱ(Melanchthon)ȱundȱaufȱderȱ anderenȱSeiteȱdurchȱdieȱProblematisierungȱdesȱpraktischenȱVerhältnisȬ sesȱderȱzweiȱRegimenterȱ(Luther)ȱverhandelt.ȱGeradeȱdieȱvonȱMelanchȬ thonȱvorgenommeneȱIntellektualisierungȱderȱreformatorischenȱTheoloȬ gieȱistȱfürȱspätereȱGenerationenȱvonȱentscheidenderȱBedeutung,ȱdaȱsieȱ dieȱ Reflexionsplattformȱ bereitstellt,ȱ aufȱ derȱ sichȱ dieȱ neuzeitlicheȱ UmȬ formungȱdesȱChristentumsȱvollziehenȱkann.ȱȱ Dieȱ eigentlicheȱ Trennungȱ vonȱ Dogmatikȱ undȱ Ethikȱ hatȱ ihreȱ WurȬ zelnȱ inȱ derȱ Mitteȱ desȱ 17.ȱ Jahrhunderts.ȱ Soȱ unterscheidetȱ Georgȱ Calixt,ȱ beeinflußtȱ vomȱ christlichenȱ Humanismusȱ Melanchthonsȱ undȱ unterȱ AufnahmeȱderȱanalytischenȱMethode,ȱzwischenȱ„theologiaȱdogmatica“ȱ undȱ „theologiaȱ moralis“.22ȱ Zwarȱ arbeitetȱ derȱ Helmstedterȱ Theologeȱ inȱ seinerȱ „Epitomeȱ theologiaeȱ moralis“ȱ vonȱ 1634ȱ eineȱ ersteȱ theologischeȱ EthikȱaufȱprotestantischerȱSeiteȱaus,ȱdochȱistȱdieseȱAusgliederungȱnichtȱ übermäßigȱ zuȱ bewerten.ȱ Zumȱ einenȱ bleibtȱ dieȱ „Epitome“ȱ Fragment,ȱ undȱzumȱ anderenȱfehltȱ beiȱ Calixtȱ eineȱ umfassendeȱProgrammatik,ȱ dieȱ sichȱ konsequentȱ fürȱ eineȱ gesonderteȱ Behandlungȱ derȱ theologischenȱ Ethikȱstarkȱmacht.ȱȱ CalixtsȱIntentionȱwarȱvielmehrȱdieȱÜberwindungȱderȱkonfessionelȬ lenȱGegensätze,ȱderenȱletzteȱKonsequenzenȱerȱinȱdenȱFolgenȱdesȱDreiȬ ßigjährigenȱ Kriegsȱ miterlebtȱ hat.ȱ Dieȱ lutherischeȱ Auffassungȱ vonȱ derȱ RechtfertigungȱdesȱSündersȱausȱGnadeȱtrittȱbeiȱihmȱnichtȱzuletztȱangeȬ sichtsȱderȱReligionskämpfeȱundȱderȱKriegsnotȱzugunstenȱeinerȱnominaȬ listischen,ȱ naturrechtlichenȱ Auffassungȱ imȱ Anschlußȱ anȱ Melanchthonȱ zurück.23ȱ Verweiseȱ aufȱ dieȱ biblischenȱ Schriftenȱ undȱ dieȱ Kirchenväter,ȱ aberȱ auchȱ aufȱ dieȱ antikenȱ Philosophenȱ undȱ dieȱ lexȱ naturalis,ȱ sollenȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 21ȱȱ

Rendtorffȱsiehtȱspäterȱdenȱ„doppeltenȱUrsprung“ȱderȱneuzeitlichenȱEthikȱbeiȱLutherȱ undȱMelanchthonȱkomplementärȱbegründet.ȱWährendȱbeiȱLutherȱmehrȱdieȱ„SelbstȬ thematisierungȱdesȱMenschen“ȱundȱdamitȱdieȱmenschlicheȱSubjektivitätȱzumȱTragenȱ kommt,ȱ seiȱ beiȱ Melanchthonȱ derȱ „überindividuelleȱ Verpflichtungsstand“ȱ freiheitliȬ chenȱmenschlichenȱHandelnsȱberührtȱ(vgl.ȱRendtorff,ȱArt.ȱEthik,ȱ482f.).ȱȱ 22ȱȱ Vgl.ȱ G.ȱ Calixt,ȱ Epitomeȱ theologiaeȱ moralisȱ (1634),ȱ in:ȱ ders.,ȱ Werkeȱ inȱ Auswahl,ȱ Bd.ȱ III:ȱEthischeȱSchriften,ȱhg.ȱv.ȱI.ȱMager,ȱGöttingenȱ1970,ȱ28Ȭ142;ȱdazu:ȱI.ȱMager,ȱGeorgȱ CalixtsȱtheologischeȱEthikȱundȱihreȱNachwirkungen,ȱSKGNSȱ19,ȱGöttingenȱ1969;ȱW.ȱ Pannenberg,ȱ Wissenschaftstheorieȱ undȱ Theologie,ȱ Frankfurtȱ a.M.ȱ 1987,ȱ 407ff.;ȱ Rendtorff,ȱArt.ȱEthik,ȱ489f.ȱȱ 23ȱȱ Vgl.ȱMager,ȱCalixtsȱtheologischeȱEthik,ȱ69ff.ȱȱ

28ȱ

I.ȱ„KonsequentȱaufgeklärterȱProtestantismus“ȱ

einenȱKonsensȱzwischenȱdenȱKonfessionenȱermöglichen,ȱderȱsichȱanȱdieȱ vernünftigeȱNaturȱdesȱMenschenȱrichtet.ȱDieseȱirenischeȱTendenzȱverȬ deutlicht,ȱ warumȱ dieȱ „Vorsichtigkeit“24,ȱ dieȱ imȱ Hinblickȱ aufȱ denȱ GeȬ brauchȱderȱPhilosophieȱinȱderȱTheologieȱinȱderȱlutherischenȱOrthodoxieȱ sonstȱvorherrschte,ȱbeiȱdemȱHelmstedterȱTheologenȱzurücktritt.25ȱȱ Alsȱ wesentlichȱ erscheintȱ hierȱ insbesondereȱ dieȱ Tatsacheȱ einerȱ geȬ trenntenȱ Behandlungȱ vonȱ Dogmatikȱ undȱ Ethikȱ sowieȱ dieȱ nachhaltigeȱ Wirkung,ȱdieȱCalixtȱdadurchȱgehabtȱhatȱ–ȱundȱwenigerȱdieȱinhaltlicheȱ BewertungȱseinerȱTheologie.ȱ„DasȱNeueȱbeiȱCalixtȱliegtȱ[...]ȱdarin,ȱdaßȱ erȱdenȱethischenȱBereichȱzumȱtheologischenȱThemaȱerhobenȱundȱdurchȱ dieȱ Namengebungȱ ‚theologiaȱ moralis‘ȱ inȱ denȱ Begriffȱ derȱ Theologieȱ aufgenommenȱ hat.“26ȱ Dieȱ „theologiaȱ moralis“ȱ bleibtȱ beiȱ Calixtȱ aberȱ immerȱ„parsȱtheologiae“.ȱDogmatikȱundȱEthikȱfallenȱbeiȱihmȱnichtȱausȬ einander,ȱ vielmehrȱ hatȱ dieȱ Formulierungȱ einerȱ explizitenȱ Ethikȱ dieȱ Funktion,ȱ dieȱ moralischenȱ Grundlagenȱ desȱ christlichenȱ Glaubensȱ transkonfessionellȱzuȱthematisieren.ȱȱ ZuȱeinerȱqualitativȱmotiviertenȱUnterscheidungȱvonȱDogmatikȱundȱ Ethikȱ kommtȱ esȱ somitȱ erstȱ spät,ȱ inȱ nachreformatorischerȱ Zeit.ȱ Esȱ istȱ wesentlichȱdieȱBetonungȱdesȱfreiheitlichenȱSubjekts,ȱdieȱschließlichȱderȱ Loslösungȱ derȱ ethischenȱ Fragestellungȱ zumȱ Durchbruchȱ verhilft.ȱ WeȬ nigerȱ Lutherȱ undȱ Calixtȱ habenȱ inȱ neuzeitlicherȱ Hinsichtȱ derȱ unmittelȬ barenȱVerselbständigungȱVorschubȱgeleistet,ȱalsȱvielmehrȱderȱneuzeitliȬ cheȱ AufklärungsȬȱ undȱ Emanzipationsprozeßȱ selbst.ȱ –ȱ Amȱ ehestenȱ hatȱ hierȱvielleichtȱnochȱMelanchthonȱmitȱseinerȱVorbereitungȱeinerȱkonstiȬ tutivenȱ Verbindungȱ vonȱ Theologieȱ undȱ Philosophieȱ Anteil.ȱ –ȱ Denȱ eiȬ gentlichenȱ Ausgangspunktȱ fürȱ dieȱ Verselbständigungȱ derȱ Ethikȱ bildetȱ dieȱ Wendungȱ zumȱ autonomenȱ Subjekt.ȱ Esȱ istȱ insbesondereȱ dieȱ WirȬ kungȱ desȱ frühneuzeitlichenȱ Naturrechts,ȱ dasȱ alsȱ humanistischeȱ TransȬ formationȱ christlicherȱ Gehalteȱ letztlichȱ auchȱ aufȱ denȱ BegründungszuȬ sammenhangȱ derȱ Theologieȱ einwirkt.27ȱ Derȱ Menschenȱ alsȱ autonomesȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 24ȱȱ

Vgl.ȱJ.ȱWallmann,ȱDerȱTheologiebegriffȱbeiȱJohannȱGerhardȱundȱGeorgȱCalixt,ȱBHThȱ 30,ȱTübingenȱ1961,ȱ87ȱ(zumȱTheologiebegriffȱundȱzurȱBestimmungȱdesȱVerhältnissesȱ vonȱ Dogmatikȱ undȱ Ethikȱ beiȱ Calixtȱ seiȱ bes.ȱ verwiesenȱ auf:ȱ 95Ȭ161);ȱ Mager,ȱ Calixtsȱ theologischeȱEthik,ȱ134f.ȱȱ 25ȱȱ Zuȱ erinnernȱ istȱ hierȱ auchȱ anȱ dieȱ Rolleȱ Calixtsȱ imȱ „synkretistischenȱ Streit“ȱ (vgl.ȱ I.ȱ Mager,ȱArt.ȱSynkretistischerȱStreit,ȱ3EKLȱIVȱ[1995],ȱ607f.).ȱȱ 26ȱȱ Wallmann,ȱTheologiebegriff,ȱ153.ȱȱ 27ȱȱ Vgl.ȱ hierzuȱ insbesondere:ȱ K.ȱ Tanner,ȱ Derȱ langeȱ Schattenȱ desȱ Naturrechts.ȱ Eineȱ funȬ damentalethischeȱUntersuchung,ȱStuttgartȱ1993.ȱEbenfallsȱistȱauchȱdieȱparalleleȱWirȬ kungȱdesȱenglischenȱDeismusȱmitȱseinerȱForderungȱnachȱeinerȱrationalenȱwieȱnatürȬ lichenȱReligionȱaufȱmoralischerȱBasisȱnichtȱzuȱunterschätzen;ȱvgl.ȱHirsch,ȱGeschichteȱ I,ȱ244Ȭ344;ȱC.ȱVoigt:ȱDerȱenglischeȱDeismusȱinȱDeutschland.ȱEineȱStudieȱzurȱRezeptiȬ onȱenglischȬdeistischerȱLiteraturȱinȱdeutschenȱZeitschriftenȱundȱKompendienȱdesȱ18.ȱ Jahrhunderts,ȱBHThȱ121,ȱTübingenȱ2003.ȱȱ

ȱ

A.ȱBegriffsbestimmungȱ

29ȱ

Subjektȱ inȱ seinenȱ lebensweltlichenȱ Beziehungenȱ istȱ soȱ Themaȱ bzw.ȱ Herausforderungȱ fürȱ dieȱ neuzeitlicheȱ Theologieȱ geworden.ȱ Mitȱ denȱ modernenȱ Naturrechtlernȱ wieȱ Grotiusȱ undȱ Pufendorf,ȱ insbesondereȱ aberȱWolffȱundȱKantȱistȱdieȱtheologischeȱAufklärungȱmitȱihrerȱprinzipiȬ ellenȱ Aufwertungȱ derȱ menschlichenȱ Existenzȱ undȱ derȱ funktionalenȱ VerbindungȱvonȱMoralȱundȱReligionȱvorbereitet.ȱȱ Beiȱ Calixtȱ warȱ dieȱ Unterscheidungȱ vonȱ Dogmatikȱ undȱ Ethikȱ weȬ sentlichȱ demȱ Wunschȱ nachȱ derȱ praktischenȱ Formulierungȱ einerȱ transkonfessionellenȱMoralbegründungȱgeschuldet.ȱImȱGegensatzȱdazuȱ stehtȱ dieȱ prinzipielle,ȱ amȱ Toleranzgedankenȱ undȱ –ȱ vorgelagertȱ –ȱ amȱ menschlichenȱ Humanumȱ orientierteȱ Ablösungȱ „desȱ religiösenȱ Pathos,ȱ dasȱ [...]ȱ dieȱ Jahrhunderteȱ derȱ Glaubenskämpfeȱ bewegtȱ undȱ vorwärtsȱ getriebenȱhatte“,ȱdurchȱ„einȱreinesȱreligiösesȱEthos“28.ȱȱ DieȱTrennungȱvonȱDogmatikȱundȱEthikȱhatȱalsȱtheologiegeschichtȬ licheȱ Entwicklungȱ fürȱ dasȱ unmittelbareȱ Selbstverständnisȱ derȱ AufkläȬ rungȱ(undȱauchȱ derȱ theologischenȱ Aufklärung)ȱ folglichȱ einenȱ eherȱ geȬ ringenȱ Eigenwert.ȱ Daßȱ Dogmatikȱ undȱ Ethikȱ inȱ derȱ neuzeitlichenȱ TheologieȱoftȱinȱeinemȱKonkurrenzverhältnisȱstehen,ȱbautȱzunächstȱaufȱ derȱAnerkennungȱvonȱmenschlicherȱAutonomieȱundȱSubjektivitätȱauf.ȱ MitȱderȱEtablierungȱeinesȱkritischenȱBewußtseinsȱinȱreligiöserȱHinsichtȱ gehtȱ dasȱ Auseinanderdriftenȱ vonȱ Dogmatikȱ undȱ theologischerȱ Ethikȱ weiter.ȱTheologischeȱSelbstkritikȱundȱdieȱGeneseȱeinesȱeigenenȱhistoriȬ schenȱBewußtseinsȱbefördernȱihrerseitsȱdieȱEntwicklung.ȱDieȱDogmenȬ kritikȱ undȱ derȱ Plausibilitätsverlustȱ konfessionellerȱ Lehrmeinungenȱ (inȱ Pietismusȱ undȱ Neologie29)ȱ bedeutenȱ einenȱ Ansehensgewinnȱ derȱ Ethikȱ (besondersȱinȱderȱNeologie).ȱDochȱdieseȱThematikȱreichtȱbereitsȱinȱdasȱ Themaȱ derȱ Unterscheidungȱ vonȱ Religionȱ undȱ Theologieȱ hineinȱ undȱ leitetȱüberȱzurȱzweitenȱUnterscheidung.ȱȱ 2.2ȱDieȱUnterscheidungȱvonȱReligionȱundȱTheologieȱ WennȱdieȱreligiöseȱSubjektivitätȱalsȱPropriumȱderȱTheologieȱbereitsȱbeiȱ Lutherȱ angelegtȱ ist,ȱ undȱ sichȱ dasȱ ethischȱ relevanteȱ Bewußtseinȱ autoȬ nomerȱ Subjektivitätȱ späterȱ hinzugesellt,ȱ dannȱ istȱ dasȱ kritischȬreflexiveȱ SelbstbewußtseinȱalsȱThemaȱderȱTheologieȱundȱdesȱeinzelnenȱChristenȱ einȱ Produktȱ –ȱ oderȱ besser:ȱ Auslöserȱ –ȱ derȱ neuzeitlichenȱ Umformungȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 28ȱȱ

E.ȱCassirer,ȱDieȱPhilosophieȱderȱAufklärung,ȱPhBȱ513,ȱHamburgȱ1998,ȱ219;ȱvgl.ȱdazuȱ auchȱ M.J.ȱ Fritsch,ȱ Religiöseȱ Toleranzȱ imȱ Zeitalterȱ derȱ Aufklärung.ȱ Naturrechtlicheȱ Begründungȱ –ȱ konfessionelleȱ Differenzen,ȱ Studienȱ zumȱ 18.ȱ Jahrhundertȱ 28,ȱ HamȬ burgȱ2004.ȱȱ 29ȱȱ ZurȱBegriffsbestimmungȱderȱNeologieȱvgl.ȱjüngst:ȱA.ȱBeutel,ȱAufklärungȱinȱDeutschȬ land,ȱKIGȱIV/O2,ȱGöttingenȱ2006,ȱ248ff.;ȱdazuȱauch:ȱG.ȱHornig,ȱArt.ȱNeologie,ȱHWPȱ VIȱ(1984),ȱ718Ȭ720.ȱȱ

30ȱ

I.ȱ„KonsequentȱaufgeklärterȱProtestantismus“ȱ

desȱ Christentums.ȱ Dieȱ Subjektivierungȱ desȱ Christentumsȱ setztȱ sichȱ imȱ Protestantismusȱimȱ17./18.ȱJahrhundertȱinȱ erkennbarenȱ Formenȱdurch;ȱ dieseȱEntwicklungȱvollziehtȱsichȱwesentlichȱinȱderȱpietistischenȱErneueȬ rungsbewegungȱ undȱ inȱ derȱ theologischenȱ Aufklärung.ȱ Esȱ läßtȱ sichȱ sagen,ȱ daßȱ derȱ Religionsbegriffȱ imȱ Zeitalterȱ derȱ Aufklärungȱ inȱ kritiȬ scherȱ Auseinandersetzungȱ mitȱ Orthodoxie,ȱ Konfessionalismusȱ undȱ Pietismusȱ seineȱ spezifischȱ neuzeitlicheȱ Bestimmungȱ erfährt:ȱ „Dasȱ frommeȱ Individuumȱ istȱ nichtȱ längerȱ bloßȱ internesȱ Momentȱ desȱ durchȱ dieȱTheologieȱobjektivȱdargestelltenȱHeilsprozesses,ȱsondernȱesȱtrittȱdenȱ theologischenȱ Inhaltenȱ soȱ selbständigȱ gegenüber,ȱ daßȱ dieseȱ inȱ dieȱ FunktionȱderȱVergegenwärtigungȱdesȱreligiösenȱSubjektsȱeinrücken.“30ȱȱ WährendȱderȱPietismusȱalsȱeineȱFortführungȱderȱ(lutherischen)ȱReȬ formationȱunterȱdemȱVorzeichenȱeinerȱsubjektivenȱGlaubensvergewisȬ serungȱ gesehenȱ werdenȱ kann,ȱ gehtȱ esȱ derȱ Neologieȱ mehrȱ umȱ einȱ kriȬ tischȬrationalesȱ Bewußtseinȱ inȱ Hinsichtȱ aufȱ Glaubenȱ undȱ Theologie.31ȱ Imȱ Pietismusȱ istȱ –ȱ imȱ Sinneȱ Luthersȱ –ȱ moralischesȱ Handelnȱ zumeistȱ eineȱFolgeȱkonsequenterȱindividuellerȱGlaubensgewißheit.ȱAnȱderȱaufȬ geklärtenȱ Forderungȱ nachȱ derȱ Lösungȱ derȱ exklusivenȱ Bindungȱ vonȱ MoralȱundȱGlaubenȱentzündetȱsichȱsoȱauchȱderȱStreitȱzwischenȱPietisȬ musȱ undȱ philosophischerȱ Aufklärung.32ȱ Imȱ Gegensatzȱ dazuȱ stehtȱ dieȱ Aufklärungsphilosophie,ȱdieȱsichȱmethodischȱwenigerȱanȱLutherȱalsȱanȱ Melanchthonsȱ intellektuellerȱ Grundlegungȱ derȱ Theologieȱ anlehnt.ȱ Derȱ philosophischeȱ Rationalismusȱ derȱ Zeit,ȱ demȱ derȱ Pietismusȱ zumeistȱ ablehnendȱ gegenüberȱ stand,ȱ wirdȱ hierȱ zumȱ Ausgangspunktȱ fürȱ einȱ aufgeklärtȬprotestantischesȱSubjektverständnis.ȱȱ InȱderȱNeologieȱundȱbereitsȱimȱDeismusȱkommtȱ–ȱpauschalȱgesproȬ chenȱ–ȱeineȱkritischeȱBewegungȱzumȱAusdruck,ȱwelcheȱdieȱSelbstȬȱundȱ WeltwahrnehmungȱvonȱfremdenȱAutoritätenȱbefreienȱwill.ȱTrotzȱdieserȱ kritischenȱ Momenteȱ istȱ esȱ „nichtȱ dieȱ Auflösungȱ derȱ Religion,ȱ sondernȱ ihreȱtranszendentaleȱBegründungȱundȱihreȱtranszendentaleȱVertiefung,ȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 30ȱȱ

Wagner,ȱWasȱistȱReligion,ȱ48.ȱȱ Zuȱ denȱ Schwierigkeitȱ derȱ Deutungȱ desȱ problematischenȱ Verhältnissesȱ zwischenȱ Pietismusȱ undȱ Aufklärungȱ vgl.ȱ Nowak,ȱ Vernünftigesȱ Christentum,ȱ 58ff.ȱ Imȱ einzelȬ nenȱ seiȱ verwiesenȱ auf:ȱ J.ȱ Wallmann,ȱ Derȱ Pietismus,ȱ KIGȱ IV/O1,ȱ Göttingenȱ 1990,ȱ woȱ dieȱVerschränkungȱvonȱPietismusȱundȱAufklärungȱgeradeȱunterȱdemȱAspektȱderȱ(reȬ ligiösȬsubjektiven)ȱIndividualisierungȱverhandeltȱwird.ȱSowieȱzurȱAufklärungstheoȬ logie/Neologie:ȱHirsch,ȱGeschichteȱII,ȱ91Ȭ317;ȱK.ȱAner,ȱDieȱTheologieȱderȱLessingzeit,ȱ Halle/S.ȱ1929.ȱȱ 32ȱȱ EsȱseiȱanȱdieserȱStelleȱnurȱanȱdieȱCausaȱWolffianaȱerinnertȱ(vgl.ȱA.ȱBeutel,ȱCausaȱWolfȬ fiana.ȱ Dieȱ Vertreibungȱ Christianȱ Wolffsȱ ausȱ Preußenȱ 1723ȱ alsȱ Kulminationspunktȱ desȱ theologischȬphilosophischenȱ Konfliktsȱ zwischenȱ Halleschemȱ Pietismusȱ undȱ Aufklärungsphilosophie,ȱin:ȱders.,ȱReflektierteȱReligion.ȱBeiträgeȱzurȱGeschichteȱdesȱ Protestantismus,ȱTübingenȱ2007,ȱ125Ȭ169).ȱȱ 31ȱȱ

ȱ

A.ȱBegriffsbestimmungȱ

31ȱ

nachȱ derȱ mitȱ allenȱ Kräftenȱ gestrebtȱ wird“33.ȱ Denȱ „Erneuerern“ȱ desȱ theologischenȱDenkensȱgehtȱesȱnichtȱmehrȱumȱdieȱErhaltungȱeinesȱbeȬ stimmtenȱ Lehrsystems.ȱ Gegenüberȱ derȱ altprotestantischenȱ Orthodoxieȱ oderȱ demȱ Konfessionalismusȱ stehtȱ nunȱ eineȱ neuzeitlicheȱ Revisionȱ derȱ TheologieȱimȱMittelpunkt,(zunächst)ȱmitȱdemȱZielȱderȱ„Vereinfachungȱ undȱKonzentrierung“34ȱderȱchristlicheȱLehreȱaufȱeinȱvonȱfremdenȱAutoȬ ritätenȱbefreiteȱreligiöseȱPraxis.ȱȱ Dasȱ formaleȱ Bestandsrechtȱ derȱ christlichenȱ Offenbarungsreligionȱ vorȱ demȱ Richtstuhlȱ derȱ Vernunftȱ istȱ somitȱ eineȱ derȱ herausragendenȱ Fragen.ȱ Zuȱ diesemȱ kritischenȱ Momentȱ trittȱ einȱ praktischȬmoralisches.ȱ Währendȱ derȱ natürlichȬvernünftigeȱ Offenbarungsuniversalismusȱ desȱ Deismusȱ mehrȱ oderȱ wenigerȱ aufȱ einerȱ reinȱ intellektuellenȱ Ebeneȱ steȬ henbleibt,ȱwirdȱinsbesondereȱauchȱderȱvonȱihmȱausgebildeteȱpraktischeȱ Moralismusȱ inȱ derȱ Neologieȱ zuȱ einerȱ unabhängigenȱ undȱ praktischenȱ Lehrform,ȱinȱderȱderȱWertȱeinesȱjedenȱreligiösenȱGehaltsȱaufgrundȱseiȬ nerȱ Bedeutungȱ fürȱ dieȱ moralischeȱ undȱ frommeȱ Lebensgestaltungȱ beȬ stimmtȱwird.ȱȱ DasȱwesentlicheȱMotivȱneuzeitlicherȱTheologieȱundȱdamitȱeineȱweiȬ tereȱ Voraussetzungȱ fürȱ denȱ zuȱ untersuchendenȱ Strukturprozeßȱ einesȱ konsequentȱ aufgeklärtenȱ Protestantismusȱ findetȱ sichȱ dabeiȱ wenigerȱ pauschalȱ inȱ derȱ systematischenȱ SchriftȬȱ undȱ Dogmenkritikȱ oderȱ demȱ praktischenȱ Moralismusȱ derȱ Neologieȱ alsȱ inȱ derȱ Unterscheidungȱ vonȱ Theologieȱ undȱ Religionȱ beiȱ ihremȱ Vertreterȱ Johannȱ Salomoȱ Semler.35ȱ Gegenüberȱ Calixtsȱ pragmatischȬirenischerȱ Trennungȱ vonȱ Dogmatikȱ undȱEthik,ȱliegtȱmitȱSemlersȱUnterscheidungȱvonȱTheologieȱundȱReligiȬ onȱ eineȱ tatsächlicheȱ Selbstunterscheidungȱ aufȱ neuzeitlichemȱ HinterȬ grundȱ vor.ȱ Auchȱ vollziehtȱ Semlerȱ gegenüberȱ derȱ äußerenȱ UnterscheiȬ dungȱ zwischenȱ Dogmatikȱ undȱ Ethikȱ eineȱ tiefergreifendeȱ inhaltlicheȱ DifferenzierungȱimȱtheologischenȱSelbstverständnis.ȱȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 33ȱȱ

Cassirer,ȱPhilosophie,ȱ181;ȱvgl.ȱauchȱ U.ȱ Barth,ȱMündigeȱReligionȱ –ȱSelbstdenkendesȱ Christentum.ȱDeismusȱundȱNeologieȱinȱwissenssoziologischerȱPerspektive,ȱin:ȱders.,ȱ Aufgeklärterȱ Protestantismusȱ undȱ Erinnerungskultur,ȱ Tübingenȱ 2004,ȱ 201Ȭ224;ȱ W.ȱ Sparn,ȱVernünftigesȱChristentum.ȱÜberȱdieȱgeschichtlicheȱAufgabeȱderȱtheologischenȱ Aufklärungȱ imȱ 18.ȱ Jahrhundertȱ inȱ Deutuschland,ȱ in:ȱ R.ȱ Vierhausȱ (Hg.),ȱ Wissenschaftenȱ imȱ Zeitalterȱ derȱ Aufklärung.ȱ Ausȱ Anlaßȱ desȱ 250jährigenȱ Bestehensȱ desȱVerlagesȱVandenhoeckȱ&ȱRuprecht,ȱGöttingenȱ1985,ȱ18Ȭ57.ȱȱ 34ȱȱ G.ȱHornig,ȱLehreȱundȱBekenntnisȱimȱProtestantismus,ȱin:ȱHDThGȱIIIȱ(21988),ȱ71Ȭ287,ȱ hier:ȱ128.ȱȱ 35ȱȱ Vgl.ȱ G.ȱ Hornig,ȱ Johannȱ Salomoȱ Semler,ȱ Studienȱ zuȱ Lebenȱ undȱ Werkȱ desȱ Hallenserȱ Aufklärungstheologen,ȱ Hallescheȱ Beiträgeȱ zurȱ europäischenȱ Aufklärungȱ 2,ȱ Tübingenȱ 1996,ȱ bes.ȱ 160Ȭ194;ȱ M.ȱ Laube,ȱ Dieȱ Unterscheidungȱ vonȱ öffentlicherȱ undȱ privaterȱ Religionȱ beiȱ Johannȱ Salomoȱ Semler.ȱ Zurȱ neuzeittheoretischenȱ Relevanzȱ einerȱchristentumstheoretischenȱReflexionsfigur,ȱZNThGȱ11ȱ(2004),ȱ1Ȭ23.ȱȱ

32ȱ

I.ȱ„KonsequentȱaufgeklärterȱProtestantismus“ȱ

Einȱaufgeklärtes,ȱ implizitȬneuzeitlichesȱBewußtseinȱdrücktȱ sichȱ beiȱ Semlerȱ imȱ „Interesseȱ anȱ einerȱ kritischenȱ Selbstbeschränkungȱ theologiȬ scherȱReflexion“36ȱaus.ȱErȱnimmtȱeineȱUnterscheidungȱzwischenȱobjekȬ tiverȱundȱsubjektiverȱFassungȱdesȱTheologiebegriffsȱvor,ȱwobeiȱsichȱdieȱ objektiveȱFassungȱbeiȱnäheremȱHinsehenȱalsȱhistorischȱbedingtȱerweist.ȱ „Dieȱ Kenntnisȱ derȱ Theologieȱ ist“,ȱ soȱ Semler,ȱ „sehrȱ zuȱ unterscheidenȱ vonȱderȱgemeinenȱKenntnisȱderȱHeilsordnung:ȱjederȱChristȱmußȱdieseȱ nachȱ seinenȱ Umständenȱ haben,ȱ aberȱ keinȱ Christȱ istȱ zurȱ Theologieȱ anȱ undȱ fürȱ sichȱ verpflichtet.“37ȱ Inȱ derȱ Theologieȱ wirdȱ soȱ unterschiedenȱ zwischenȱ einerȱ geschichtlichen,ȱ kirchlichenȱ Lehreȱ (undȱ nachgeordneȬ ten,ȱ öffentlichenȱ Praxisȱ positiverȱ Religion)ȱ undȱ einerȱ freien,ȱ innerlichȬ privatenȱ Religion.ȱ Währendȱ dieȱ überkommeneȱ Lehre,ȱ aufȱ derȱ dieȱ öfȬ fentlicheȱReligionȱderȱKircheȱfußt,ȱaufȱmittelbareȱZeugnisseȱwieȱSchrift,ȱ Dogmaȱ undȱ Bekenntnisȱ aufbaut,ȱ beruhtȱ dieȱ privateȱ Religionȱ aufȱ derȱ pluralȱ angelegten,ȱ unmittelbarenȱ Überzeugungȱ derȱ religiösenȱ IndiviȬ duen.ȱ Letztere,ȱ dieȱ innereȱ Religion,ȱ „hängtȱ blosȱ vonȱ seinerȱ [sc.ȱ desȱ Christen]ȱ eignenȱ Erkenntnisȱ allesȱ moralischȱ Gutenȱ ab“38.ȱ Semlerȱ gehtȱ dabeiȱvonȱeinemȱmoralischenȱEndzweckȱaus,ȱderȱzwarȱhinterȱdenȱbibliȬ schenȱ Offenbarungszeugnissenȱ undȱ kirchlichenȱ Dogmenȱ steht,ȱ aberȱ wesentlichȱnurȱinȱderȱprivatenȱReligionȱalsȱZielȱundȱWahrheitȱdeutlichȱ wird.ȱȱ MitȱdieserȱUnterscheidungȱistȱdieȱAuffassungȱvonȱeinerȱnormativenȱ Funktionȱ derȱ Theologieȱ (alsȱ kirchlicheȱ Lehre)ȱ inȱ Hinsichtȱ aufȱ dasȱ reliȬ giöseȱBewußtseinȱundȱdieȱFrömmigkeitspraxisȱnichtȱprinzipiellȱdurchȬ brochen;ȱ sieȱ bleibtȱ aberȱ zumindestȱ alsȱ neuzeitlicheȱ Anfrageȱ undȱ HerȬ ausforderungȱ–ȱinsbesondereȱauchȱfürȱihreȱGegnerȱ–ȱbestehen.39ȱInȱderȱ Unterscheidungȱ von,ȱ wennȱ nichtȱ zwingendȱ normativer,ȱ dannȱ dochȱ zumindestȱ verallgemeinerbarerȱ theologischerȱ bzw.ȱ kirchlicherȱ Lehreȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 36ȱȱ

Laube,ȱReligion,ȱ16.ȱȱ J.S.ȱSemler,ȱHistorischeȱEinleitungȱinȱdieȱDogmatischeȱGottesgelersamkeitȱ[...],ȱin:ȱS.J.ȱ Baumgarten,ȱEvangelischeȱGlaubenslehre,ȱhg.ȱv.ȱJ.S.ȱSemler,ȱHalleȱ1759,ȱ34Ȭ138,ȱhier:ȱ 121.ȱȱ 38ȱȱ J.S.ȱ Semler,ȱ Joh.ȱ Salomoȱ Semlersȱ Letztesȱ Glaubensbekenntnißȱ überȱ natürlicheȱ undȱ christlicheȱ Religion,ȱ hg.ȱ v.ȱ C.G.ȱ Schütz,ȱ Königsbergȱ 1792,ȱ 19ȱ (=ȱ §1;ȱ zit.ȱ nachȱ Laube,ȱ Religion,ȱ 11).ȱ Imȱ praktischenȱ Inhaltȱ christlicherȱ Lehreȱ siehtȱ Semlerȱ dannȱ auchȱ „dasȱ rechteȱFeld,ȱdasȱtreueȱgeschickteȱLehrerȱzuȱbearbeitenȱhaben;ȱumȱdieȱMenschenȱmitȱ sichȱ selbst,ȱ mitȱihrerȱeigenenȱ moralischenȱGeschichteȱbekanntȱzuȱ machen“ȱ(Semler,ȱ Versuch,ȱ530).ȱȱ 39ȱȱ Aufȱ dieȱ Notwendigkeitȱ undȱ Funktionen,ȱ dieȱ Semlerȱ darüberȱ hinausȱ derȱ Theologieȱ alsȱ Lehreȱ zuschreibt,ȱ sollȱ anȱ dieserȱ Stelleȱ nichtȱ eingegangenȱ werden;ȱ vgl.ȱ dazuȱ u.a.ȱ Laube,ȱ Religion;ȱ zurȱ Unterscheidungȱ vonȱ Theologieȱ undȱ Religionȱ imȱ Zeitalterȱ derȱ OrthodoxieȱundȱdesȱPietismusȱimȱAllgeinenenȱvgl.ȱWagner,ȱReligion,ȱ48ff.;ȱB.ȱAhlers,ȱ DieȱUnterscheidungȱvonȱTheologieȱundȱReligion.ȱEinȱBeitragȱzurȱVorgeschichteȱderȱ PraktischenȱTheologieȱimȱ18.ȱJahrhundert,ȱGüterslohȱ1980.ȱȱ 37ȱȱ

ȱ

A.ȱBegriffsbestimmungȱ

33ȱ

undȱ derȱ religiösȬindividuellenȱ Praxisȱ vonȱ Religion,ȱ istȱ demnachȱ einȱ DifferenzkriteriumȱneuzeitlicherȱTheologieȱzuȱsehen.ȱDieȱselbstkritischeȱ AuseinandersetzungȱderȱTheologieȱmitȱihremȱGegenstandȱundȱ(praktiȬ schen)ȱ Zweckȱ istȱ scheinbarȱ untrennbarȱ mitȱ demȱ aufklärungsspezifiȬ schenȱ Postulatȱ menschlicherȱ Subjektivitätȱ verbunden.ȱ „Religion“ȱ wirdȱ soȱzuȱeinemȱSchlüsselbegriffȱtheologischȱrelevanterȱSubjektivität.ȱTheoȬ rieȱundȱPraxisȱerscheinenȱdabeiȱinȱjeȱeigenerȱundȱwechselseitigerȱReleȬ vanz.ȱȱ OhneȱanȱdieserȱStelleȱaufȱdieȱinnereȱStimmigkeitȱvonȱSemlersȱEntȬ wurfȱeinzugehen,ȱseiȱlediglichȱaufȱeinenȱPunktȱhingewiesen.ȱAlsȱunzuȬ länglichȱauchȱkannȱderȱfürȱSemlerȱvielleichtȱnochȱplausibleȱmoralischeȱ Endzweckȱangesehenȱwerden,ȱderȱinhaltlicherȱFluchtpunktȱdesȱtheoloȬ gischenȱ Modellsȱ ist.ȱ Diesesȱ Zielȱ derȱ Religionȱ bleibtȱ theologischȱ aberȱ unbestimmt.ȱMitȱderȱtranszendenten,ȱaberȱdennochȱnormativenȱmoraliȬ schenȱ Zwecksetzungȱ derȱ Aufklärungstheologieȱ imȱ Allgemeinenȱ undȱ Semlersȱ imȱ Speziellenȱ drängtȱ sichȱ eineȱ weitereȱ Unterscheidungȱ imȱ Selbstverständnisȱ neuzeitlicherȱ Theologieȱ auf.ȱ Derȱ beiȱ Semlerȱ zugrunȬ deliegendeȱ Moralbegriffȱ undȱ seineȱ religiöseȱ Funktionȱ bedürfenȱ ihrerȬ seitsȱeinerȱkritischenȱRevision,ȱwennȱsieȱvorȱdemȱkritischenȱBewußtseinȱ bestehenȱ will.ȱ Esȱ istȱ daherȱ nachfolgendȱ dasȱ wechselseitigeȱ Verhältnisȱ vonȱEthikȱundȱReligionȱzuȱthematisieren,ȱauchȱwennȱdieseȱÜberleitungȱ nichtȱ nurȱ anȱ Semlerȱ undȱ seinemȱ Entwurfȱ festzumachenȱ ist,ȱ dennȱ grundsätzlichȱstehtȱhinterȱdemȱMoralbegriffȱSemlers,ȱderȱNeologieȱundȱ auchȱ desȱ Deismusȱ dieȱ neuzeitlicheȱ Frageȱ nachȱ demȱ autonomenȱ MenȬ schen.ȱȱ 2.3ȱDasȱwechselseitigeȱVerhältnisȱvonȱReligionȱundȱEthikȱ Dieȱ Verknüpfungȱ derȱ Frageȱ nachȱ einerȱ selbständigenȱ theologischenȱ EthikȱmitȱderȱnachȱdemȱmoralischenȱZweckȱderȱReligionȱläuftȱzunächstȱ auchȱ darinȱ zusammen,ȱ worinȱ sieȱ jeweilsȱ ihrenȱ Ausgangȱ genommenȱ haben:ȱ inȱ derȱ philosophischenȱ Aufklärung.ȱ Wasȱ inȱ derȱ Neologieȱ alsȱ theologischeȱSelbstkritikȱinȱErscheinungȱtritt,ȱistȱinȱderȱphilosophischenȱ Aufklärungȱ undȱ schonȱ ihrenȱ Vorgängernȱ (Renaissance,ȱ Humanismus)ȱ alsȱ Kritikȱ amȱ GeltungsȬȱ undȱ Wahrheitsanspruchȱ desȱ kirchlichenȱ ChriȬ stentumsȱangelegt.ȱ„SouveränitätȱderȱVernunft“ȱistȱvielleichtȱdieȱkurzeȱ Formelȱdafür,ȱwemȱinȱdieserȱKritikȱbahngebrochenȱwerdenȱsollte;ȱFreiȬ heit,ȱ Subjektivitätȱ undȱ Kritikȱ alsȱ konkreteȱ Elementeȱ derȱ Aufklärungȱ schließenȱ sichȱ hierȱ an.ȱ Dieserȱ kritischenȱ Reduktionȱ derȱ geistigenȱ GrundhaltungȱeinerȱEpocheȱstehtȱdieȱtheologischeȱAufklärungȱalsȱeineȱ interneȱRevisionȱgegenüber.ȱȱ

34ȱ

I.ȱ„KonsequentȱaufgeklärterȱProtestantismus“ȱ

Spitzeȱ dieserȱ kritischenȱ Bewegungȱ istȱ vermutlichȱ Kantȱ mitȱ seinerȱ systematischenȱRevisionȱderȱabendländischenȱMetaphysik.ȱSeineȱKritikȱ trifftȱ nichtȱ nurȱ dieȱ Theologieȱ mitȱ ihremȱmetaphysischenȱ Gottesbegriff,ȱ sondernȱauchȱdieȱebenfallsȱnochȱderȱAntikeȱentstammendenȱPrinzipienȱ derȱvorneuzeitlicheȱPsychologieȱundȱErkenntnistheorie.40ȱMitȱderȱKritikȱ desȱspekulativenȱDenkensȱundȱeinesȱspekulativenȱGottesbegriffsȱhängtȱ dieȱ neuzeitlicheȱ Transformationȱ derȱ ethischenȱ Fragestellungȱ mittelbarȱ zusammen.ȱ Inȱ derȱ deutschenȱ Aufklärungsphilosophieȱ kommtȱ esȱ beiȱ Kantȱ–ȱundȱbereitsȱinȱGrundzügenȱbeiȱWolff41ȱ–ȱzuȱeinerȱprinzipiellenȱ EntkoppelungȱvonȱEthikȱundȱReligion,ȱd.h.ȱeinerȱAbtrennungȱdesȱethiȬ schenȱUrteilsȱvonȱderȱchristlichenȱDeutungshoheit.ȱKantȱentwirftȱseineȱ PflichtenlehreȱdannȱauchȱunterȱdemȱPrimatȱderȱmenschlichenȱVernunft,ȱ ohneȱ daßȱ derȱ vorausgesetzteȱ Verpflichtungsstandȱ seineȱ Legitimationȱ vomȱGottesbegriffȱherȱerfährt.42ȱHiermitȱkönnteȱdasȱSchicksalȱderȱethiȬ schenȱ Relevanzȱ desȱ Christentumsȱ undȱ derȱ Theologieȱ fürȱ dieȱ Neuzeitȱ bereitsȱbesiegeltȱsein.ȱDochȱimȱWerkȱKants,ȱausgehendȱvonȱseinerȱ„koȬ pernikanischenȱ Wende“ȱ undȱ derȱ folgelogischenȱ vernünftigenȱ BegrünȬ dungȱderȱEthik,ȱläßtȱsichȱeineȱinteressanteȱBeobachtungȱmachen,ȱdieȱinȱ ihrenȱ faktischenȱ Konsequenzenȱ dasȱ vorbereitet,ȱ wasȱ imȱ Rahmenȱ derȱ vorliegendenȱUntersuchungȱalsȱwesentlichesȱMerkmalȱdesȱkonsequentȱ aufgeklärtenȱProtestantismusȱzusammengefaßtȱwird:ȱȱ Inȱ derȱ „Kritikȱ derȱ praktischenȱ Vernunft“ȱ erfährtȱ soȱ derȱ GottesbeȬ griffȱ–ȱalsȱPostulatȱderȱExistenzȱGottesȱ–ȱinȱethischerȱHinsichtȱeineȱteilȬ weiseȱ Rehabilitation.43ȱ Auchȱ wennȱ fürȱ Kantȱ dasȱ autonomeȱ Subjektȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 40ȱȱ

Esȱseiȱ nurȱanȱKantsȱKritikȱderȱGottesbeweiseȱerinnert;ȱvgl.ȱ dazu:ȱU.ȱBarth,ȱReligionȱ oderȱ Gott?ȱ Dieȱ religionstheoretischeȱ Bedeutungȱ vonȱ Kantsȱ Destruktionȱ derȱ spekulativenȱ Theologie,ȱ in:ȱ ders./W.ȱ Gräbȱ (Hg.),ȱ Gottȱ imȱ Selbstbewußtseinȱ derȱ Moderne.ȱ Zumȱ neuzeitlichenȱ Begriffȱ derȱ Religion,ȱ Güterslohȱ 1993,ȱ 11Ȭ34;ȱ zuȱ Kantsȱ Auseinandersetzungȱ mitȱ denȱ verschiedenenȱ theologischenȱ Bewegungsrichtungen:ȱ vgl.ȱA.ȱWinter,ȱTheologiegeschichtlicheȱundȱliterarischeȱHintergründeȱderȱReligionsȬ philosophieȱ Kants,ȱ in:ȱ F.ȱ Rickenȱ /F.ȱ Martyȱ (Hg.)ȱ Kantȱ überȱ Religion,ȱ MPhS.NFȱ 7,ȱ Stuttgartȱ 1992,ȱ 17Ȭ51;ȱ J.ȱ Bohatec,ȱ Dieȱ Religionsphilosophieȱ Kantsȱ inȱ derȱ „Religionȱ innerhalbȱderȱGrenzenȱderȱbloßenȱVernunft“.ȱMitȱbesondererȱBerücksichtigungȱihrerȱ theologischȬdogmatischenȱQuellen,ȱHamburgȱ1938.ȱȱ 41ȱȱ Vgl.ȱhierzuȱu.a.ȱWolffsȱpositivesȱUrteilȱüberȱdieȱmoralischenȱGrundsätzeȱderȱchinesiȬ schenȱ Kulturȱ (vgl.ȱ C.ȱ Wolff,ȱ Redeȱ überȱ dieȱ praktischeȱ Philosophieȱ derȱ Chinesenȱ [1721],ȱ hrsg.ȱ v.ȱ M.ȱ Albrecht,ȱ Hamburgȱ 1985).ȱ Jedochȱ istȱ Wolffȱ –ȱ imȱ Gegensatzȱ zuȱ Kantȱ–ȱnochȱanȱ einerȱvernünftigenȱVerbindungȱ vonȱEthikȱundȱchristlicherȱReligionȱ interessiert.ȱȱ 42ȱȱ Soȱ läßtȱ sichȱ vielleichtȱ dieȱ Grundintentionȱ derȱ „Grundlegungȱ zurȱ Metaphysikȱ derȱ Sitten“ȱ(1785)ȱzusammenfassenȱ(vgl.ȱI.ȱKant,ȱAkad.ȬAusg.ȱIV,ȱ385Ȭ464);ȱdortȱheißtȱesȱ u.a.,ȱ„daßȱalleȱsittliche[n]ȱBegriffeȱvölligȱaȱprioriȱinȱderȱVernunftȱihrenȱSitzȱundȱUrȬ sprungȱhaben“ȱ(411).ȱȱ 43ȱȱ Aufȱ dieȱ Detailsȱ derȱ Kantischenȱ Religionsphilosophieȱ kannȱ anȱ dieserȱ Stelleȱ nichtȱ näherȱeingegangenȱwerden.ȱEsȱseiȱlediglichȱaufȱdieȱjüngereȱDiskussionȱumȱdieȱzenȬ

ȱ

A.ȱBegriffsbestimmungȱ

35ȱ

prinzipiellȱ zurȱ Selbstgesetzgebung,ȱ d.h.ȱ zuȱ einemȱ praktischȬ vernünftigenȱ Wollenȱ fähigȱ ist,ȱ tutȱ sichȱ inȱ diesemȱ Punktȱ einȱ Problemȱ auf.ȱDasȱTunȱdesȱGutenȱumȱdesȱGutenȱwillenȱistȱinȱderȱEthikȱKantȱdasȱ übergeordneteȱsittlicheȱPrinzip.ȱEudämonismusȱundȱHedonismusȱmüsȬ senȱ seinemȱ willenstheoretischenȱ Ansatzȱ widersprechen.ȱ Geradeȱ dasȱ aristotelischeȱPrinzipȱderȱGlückseeligkeitȱwirdȱnichtȱperȱseȱverworfen,ȱ sondernȱ esȱ bleibtȱ einȱ integralerȱ Bestandteilȱ ethischerȱ ProblemorientieȬ rung.44ȱVerkürztȱgesprochenȱgehtȱKantȱu.a.ȱvonȱeinerȱmoralischenȱUnȬ vollkommenheitȱ desȱ Menschenȱ aus,ȱ wonachȱ Lustgewinnȱ undȱ Glückstrebenȱ demȱ vernünftigenȱ Bewußtseinȱ zumȱ Trotzȱ nachȱ wieȱ vorȱ „Triebfedern“ȱ desȱ sittlichenȱ Handelnsȱ undȱ desȱ Gehorsamsȱ gegenüberȱ demȱGesetzȱbleiben,ȱwoȱdasȱStrebenȱüberȱeineȱtugendhafteȱZufriedenȬ heitȱhinausgeht.ȱȱ Auchȱ wennȱ dasȱ vonȱ derȱ Vernunftȱ imȱ kategorischenȱ Imperativȱ erȬ schlosseneȱ Sittengesetzȱ vonȱ einerȱ göttlichenȱ Legitimationȱ unabhängigȱ bleibt,ȱkommtȱinȱdiesemȱZusammenhangȱderȱExistenzȱGottesȱeinȱprakȬ tischerȱ Nutzenȱ hinsichtlichȱ desȱ Vollzugsȱ moralischenȱ Handelnsȱ zu.45ȱ DieȱethischeȱFunktionȱderȱReligionȱliegtȱinȱderȱEröffnungȱundȱVerwirkȬ lichungȱdesȱHöchstenȱGutes.ȱ„ReligionȱhatȱfürȱKantȱdeshalbȱmitȱMoralȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ traleȱStellungȱderȱReligionsphilosophieȱimȱWerkeȱKantsȱhingewiesen.ȱStellvertretendȱ fürȱdieȱlangeȱUnterbewertungȱdiesesȱAspektsȱinȱderȱKantȬDeutungȱstehtȱW.ȱKersting,ȱ Wohlgeordneteȱ Freiheit.ȱ Immanuelȱ Kantsȱ RechtsȬȱ undȱ Staatsphilosophie,ȱ Frankfurtȱ a.M.ȱ 21993ȱ(vgl.ȱbes.ȱ86f.).ȱZurȱneuerenȱDiskussionȱüberȱKantsȱReligionsphilosophieȱ vgl.ȱ C.ȱ Dierksmeier,ȱ Dasȱ Noumenonȱ Religion.ȱ Eineȱ Untersuchungȱ zurȱ Stellungȱ derȱ Religionȱ imȱ Systemȱ derȱ praktischenȱ Philosophieȱ Kants,ȱ KantSt.Eȱ 133,ȱ Berlin/Newȱ Yorkȱ 1998;ȱ A.ȱ Keyserlingk,ȱ Dieȱ Aneignungȱ derȱ Moralȱ alsȱ dasȱ Themaȱ derȱ Religionsphilosophieȱ Kants,ȱ NZSThȱ 34ȱ (1992),ȱ 17Ȭ29;ȱ R.ȱ Langthaler,ȱ Kantsȱ Ethikȱ alsȱ ‚Systemȱ derȱ Zwecke’.ȱ Perspektivenȱ einerȱ modifiziertenȱ Ideeȱ derȱ ‚moralischenȱ Teleologie’ȱundȱEthikotheologie,ȱKantSt.Eȱ125,ȱBerlin/NewȱYorkȱ1991;ȱG.B.ȱSala,ȱKantȱ undȱ dieȱ Frageȱ nachȱ Gott.ȱ Gottesbeweiseȱ undȱ Gotteskritikȱ inȱ denȱ Schriftenȱ Kants,ȱ KantSt.Eȱ 122,ȱ Berlin/Newȱ Yorkȱ 1990;ȱ R.ȱ Wimmer,ȱ Kantsȱ kritischeȱ ReligionsȬ philosophie,ȱ KantSt.Eȱ 124,ȱ Berlin/Newȱ Yorkȱ 1990.ȱ Zumȱ Überblick:ȱ N.ȱ Fischer,ȱ Zurȱ neuerenȱDiskussionȱumȱKantsȱReligionsphilosophie,ȱThGlȱ83ȱ(1993),ȱ170Ȭ194.ȱȱ 44ȱȱ Vgl.ȱ hierzuȱ bes.ȱ J.H.ȱ Claussen,ȱ Glückȱ undȱ Gegenglück.ȱ Philosophischeȱ undȱ theologischeȱ Variationenȱ überȱ einenȱ alltäglichenȱ Begriff,ȱ Tübingenȱ 2005,ȱ326ff.;ȱ vgl.ȱ auchȱU.ȱBarth,ȱDieȱReligionstheorieȱderȱ„Reden“.ȱSchleiermachersȱtheologischesȱMoȬ dernisierungsprogramm,ȱin:ȱders.,ȱAufgeklärterȱProtestantismus,ȱ259Ȭ289,ȱhier:ȱ272f.ȱȱ 45ȱȱ Inȱderȱ„KritikȱderȱPraktischenȱVernunft“ȱ(1788;ȱAkad.ȬAusg.ȱV,ȱ1Ȭ164ȱ[=ȱKpV])ȱwirdȱ soȱ u.a.ȱ derȱ spekulativȬmetaphysischeȱ Gottesbegriffȱ zumȱ Postulatȱ desȱ praktischȬ moralischenȱBewußtseins.ȱDieseȱpraktischeȱFunktionȱistȱbereitsȱdurchȱeineȱepistemoȬ logischeȱInklusionȱvorbereitet:ȱ„DasȱhöchsteȱWesenȱbleibtȱalsoȱfürȱdenȱbloßȱspekulaȬ tivenȱ Gebrauchȱ derȱ Vernunftȱ einȱ bloßes,ȱ aberȱ dochȱ fehlerfreiesȱ Ideal,ȱ einȱ Begriff,ȱ welcherȱdieȱganzeȱmenschlicheȱErkenntnisȱschließtȱundȱkrönet,ȱdessenȱobjektiveȱReȬ alitätȱ aufȱ diesemȱ Wegeȱ zwarȱ nichtȱ bewiesen,ȱ aberȱ auchȱ nichtȱ widerlegtȱ werdenȱ kann“ȱ (I.ȱ Kant,ȱ Kritikȱ derȱ reinenȱ Vernunft.ȱ Nachȱ derȱ erstenȱ undȱ zweitenȱ Originalausgabe,ȱhg.ȱv.ȱJ.ȱTimmermann,ȱHamburgȱ1998ȱ[=ȱKrV],ȱhier:ȱBȱ669).ȱȱ

36ȱ

I.ȱ„KonsequentȱaufgeklärterȱProtestantismus“ȱ

begründungȱnichtsȱzuȱtun,ȱweilȱsieȱnichtȱdieȱKonstitution,ȱsondernȱdieȱ RealisierungȱderȱFreiheitȱbetrifft.“46ȱȱ DieȱFrageȱnachȱdemȱHöchstenȱGutȱalsȱfreiheitstheoretischesȱEndzielȱ desȱ Menschenȱ wirdȱ inȱ derȱ „Kritikȱ derȱ Urteilskraft“,ȱ demȱ Versuchȱ derȱ systematischenȱ Vermittlungȱ zwischenȱ Naturȱ undȱ Freiheit,ȱ letztlichȱ ausgebautȱ undȱ bestärkt.ȱ Imȱ Zusammenhangȱ mitȱ derȱ Anwendungȱ desȱ vernünftigenȱ Endzwecksȱ aufȱ dieȱ Freiheitȱ kommtȱ Kantȱ erneutȱ aufȱ eineȱ praktischȬvernünftigeȱ Annahmeȱ „eine[r]ȱ moralische[n]ȱ Weltursacheȱ (einenȱ Welturheber)“47ȱ zurück.ȱ Dieseȱ moralischeȱ Teleologieȱ impliziertȱ aberȱfürȱdieȱTheologieȱeineȱwichtigeȱEinschränkung:ȱ„[E]ineȱtheologischeȱ Ethikȱ (derȱ reinenȱ Vernunft)ȱ istȱ unmöglich:ȱ weilȱ Gesetze,ȱ dieȱ nichtȱ dieȱ Vernunftȱursprünglichȱselbstȱgiebt,ȱundȱderenȱBefolgungȱsieȱalsȱreinesȱ praktischesȱ Vermögenȱ auchȱ bewirkt,ȱ nichtȱ moralischȱ seinȱ können.“48ȱ OhneȱdasȱDaseinȱGottesȱtheoretischȱzuȱbestimmen,ȱd.h.ȱbestimmenȱzuȱ können,ȱkannȱderȱEndzweckȱderȱWeltȱ(oderȱderȱSchöpfung)ȱinȱgegenȬ sätzlicherȱPerspektiveȱerschlossenȱwerde.ȱUmgekehrtȱistȱfürȱKantȱ„eineȱ Ethikotheologieȱmöglich;ȱdennȱdieȱMoralȱkannȱzwarȱmitȱihrerȱRegel,ȱaberȱ nichtȱmitȱderȱEndabsicht,ȱwelcheȱebenȱdieselbeȱauferlegt,ȱohneȱTheoloȬ gieȱ bestehen,ȱ ohneȱ dieȱ Vernunftȱ inȱ Ansehungȱ derȱ letzterenȱ imȱ bloßenȱ zuȱlassen.“49ȱDasȱWesenȱderȱEthikotheologieȱ(oderȱauchȱ„MoraltheoloȬ gie“)ȱ bestehtȱ darin,ȱ daßȱ sieȱ sowohlȱ überȱ dieȱ dogmatischeȱ OffenbaȬ rungstheologieȱderȱchristlichenȱTraditionȱalsȱauchȱüberȱdieȱinȱderȱAufȬ klärungszeitȱ sichȱ durchsetzendeȱ Vorstellungȱ vonȱ einerȱ natürlichȬ moralischenȱReligionȱhinausgeht.ȱȱ Dasȱ moralischeȱ Gesetzȱ istȱ zudemȱ vonȱ einerȱ reinȱ naturrechtlichenȱ GrundlegungȱbefreitȱundȱwirdȱandererseitsȱzurȱGrundlageȱfürȱReligionȱ undȱ Theologie.ȱ TheologieȬȱ undȱ Religionsbegriffȱ werdenȱ zueinanderȱ inȱ eineȱwechselseitigeȱBeziehungȱgesetzt.ȱTheologieȱ(imȱwörtlichenȱSinne)ȱ istȱfürȱKantȱnurȱdurchȱeineȱErweiterungȱvonȱMoralȱzurȱReligionȱmögȬ lich.ȱ „Dieȱ aufȱ dasȱ vernünftigȬmoralischeȱ Bewußtseinȱ singulärȬ empirischerȱ Subjekteȱ konzentrierteȱ Religionȱ trittȱ alsȱ Folgephänomenȱ derȱ selbständigȬautonomenȱ Moralȱ inȱ Erscheinung“,ȱ soȱ daßȱ hierȱ vonȱ einerȱ „voluntativȱ bestimmtenȱ Religionstheologie“ȱ gesprochenȱ werdenȱ kann.50ȱ Beiȱ Kantȱ erfolgtȱ dieȱ Grundlegungȱ derȱ Theologieȱ nichtȱ vonȱ inȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 46ȱȱ

47ȱȱ 48ȱȱ 49ȱȱ 50ȱȱ

U.ȱBarth,ȱDieȱreligiöseȱSelbstdeutungȱderȱpraktischenȱVernunft.ȱKantsȱGrundlegungȱ derȱEthikotheologie,ȱin:ȱders.,ȱGottȱalsȱProjektȱderȱVernunft,ȱTübingenȱ2005,ȱ263Ȭ307,ȱ hier:ȱ281f.;ȱzuȱdiesemȱUrteilȱkommtȱBarthȱimȱAnschlußȱanȱAlbertȱSchweitzer.ȱȱ InȱdiesemȱSinneȱin:ȱKU,ȱ450.ȱȱ KU,ȱ485ȱ(Hervorhebungȱvonȱmir,ȱSt.A.).ȱȱ Ebd.ȱ(Hervorhebungȱvonȱmir,ȱSt.A.).ȱȱ SoȱF.ȱWagner,ȱArt.ȱReligionȱII.ȱTheologiegeschichtlichȱundȱsystematischȬtheologisch,ȱ TREȱXXVIIIȱ(1997),ȱ522Ȭ545,ȱhier:ȱ530.ȱȱ

ȱ

A.ȱBegriffsbestimmungȱ

37ȱ

haltlichenȱ Ableitungenȱ ausȱ demȱ Gottesbegriffȱ her,ȱ sondernȱ ausȱ demȱ Religionsbegriff,ȱderȱaufȱdieȱmenschlicheȱVernunftȱzurückgeht.ȱReligiȬ onȱ istȱ dabeiȱ primärȱ eineȱ praktischeȱ Angelegenheitȱ desȱ Menschen,ȱ dieȱ sichȱausȱderȱFrageȱnachȱderȱMoralȱergibt.ȱȱ Nachȱ dieserȱstarkȱ verkürztenȱ Darstellungȱ Kantsȱ bleibtȱ fürȱ dieȱFraȬ gestellungȱderȱvorliegendenȱUntersuchungȱfestzuhalten,ȱdaßȱdieȱFunkȬ tionȱ derȱ Religionȱ hinsichtlichȱ derȱ Realisierungȱ autonomerȱ Moralȱ imȱ konsequentȱ aufgeklärtenȱ Protestantismusȱ umgekehrtȱ scheint.ȱ Beiȱ Kantȱ markiertȱdieȱtheoretischeȱVoraussetzungȱdesȱÜbergangsȱvonȱderȱMoralȱ zurȱReligionȱeineȱFunktionȱpraktischenȱDeutungswissens.ȱ„DasȱInteresȬ seȱ anȱ einerȱ zuversichtlichen,ȱ d.h.ȱ subjektivȱ befriedigendenȱ undȱ durchȱ keinerleiȱ Affektturbulenzenȱ gefährdeten,ȱ Realisierungȱ desȱ SittengesetȬ zesȱ veranlaßtȱ endlicheȱ Vernunftwesenȱ zuȱ einerȱ religiösenȱ SelbstdeuȬ tungȱ ihrerȱ ethischenȱ Einstellung.“51ȱ Imȱ projektiertenȱ Strukturprozeßȱ einesȱkonsequentȱaufgeklärtenȱProtestantismus,ȱvonȱSchleiermacherȱzuȱ Rendtorff,ȱ wirdȱ dieseȱ Gleichungȱ scheinbarȱ zunächstȱ aufȱ dieȱ BegrünȬ dungȱ undȱ reflexiveȱ Grundlegungȱ vonȱ Religionȱ angewendet.ȱ Imȱ VorȬ wegȱ zurȱ materialenȱ Rekonstruktionȱ dieserȱ Denkbewegungȱ imȱ ProteȬ stantismusȱ läßtȱ sichȱ sagen,ȱ daßȱ hierȱ dieȱ Redeȱ vonȱ Gottȱ durchȱ dieȱ ReflexionsleitungȱderȱEthikȱalsȱallgemeineȱTheorieȱderȱLebensdeutungȱ inȱihrerȱNotwendigkeitȱundȱBreiteȱerschlossenȱwird.ȱDieȱdeutungstheoȬ retischeȱ Funktionȱ derȱ Religionsphilosophieȱ wirdȱ inȱ derȱ Theologieȱ zuȱ einerȱ reflexionstheoretischenȱ undȱ konstitutivenȱ Funktionȱ derȱ Ethikȱ umgebildet.ȱImȱkonsequentȱaufgeklärtenȱProtestantismusȱbegründetȱdieȱ EthikȱReligionȱinȱihrerȱtheologischenȱDimension.ȱȱ Wennȱ Kantȱ undȱ auchȱ dieȱ Positionenȱ vonȱ Schleiermacherȱ zuȱ Troeltschȱ undȱ Rendtorffȱ wesentlicheȱ aufȱ dieȱ Möglichkeitȱ bzw.ȱ AusgeȬ staltungȱeinerȱtheologischenȱEthikȱ(alsȱnachgeordneteȱGestaltungsformȱ einerȱlehrmäßigenȱÜberzeugung)ȱverzichten,ȱistȱdieȱ(begriffliche)ȱNäheȱ hinsichtlichȱ derȱ entsprechendenȱ Alternativenȱ signifikant.ȱ Rendtorffsȱ Charakterisierungȱ seinesȱ Gesamtentwurfsȱ alsȱ „ethischeȱ Theologie“ȱ erinnertȱ nichtȱ vonȱ ungefährȱ anȱ Kantsȱ Ethikotheologie.52ȱ Währendȱ beiȱ Kantȱ hierȱ dieȱ Theologieȱ (alsȱ Ethikotheologie)ȱ zurȱ Moralbegründungȱ herangezogenȱwird,ȱistȱesȱbeiȱRendtorffȱbzw.ȱimȱkonsequentȱaufgeklärȬ tenȱProtestantismusȱdieȱreflexiveȱDeutungȱderȱTheologieȱvonȱderȱEthikȱ her,ȱderȱkonstitutiverȱCharakterȱzugesprochenȱwird.ȱȱ WieȱsichȱdiesesȱWechselverhältnisȱvonȱReligionȱundȱEthikȱimȱproȬ jektiertenȱ Strukturprozeßȱ imȱ Detailȱ ausdrückt,ȱ sollȱ inȱ denȱ nachfolgenȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 51ȱȱ

Barth,ȱSelbstdeutung,ȱ307.ȱBarthȱsiehtȱsoȱinȱKantȱdenȱBegründerȱeinesȱdeutungstheoȬ retischenȱReligionsbegriffs,ȱderȱdieȱPositionenȱAlbrechtȱRitschls,ȱRudolfȱOttos,ȱMaxȱ WebersȱsowieȱPeterȱL.ȱBergersȱundȱThomasȱLuckmannsȱvorwegnimmtȱ(vgl.ȱebd.).ȱȱ 52ȱȱ Vgl.ȱRendtorff,ȱArt.ȱEthik,ȱ503f.ȱȱ

38ȱ

I.ȱ„KonsequentȱaufgeklärterȱProtestantismus“ȱ

denȱ Kapitelnȱ thematisiertȱ werden.ȱ Beiȱ Schleiermacherȱ wirdȱ etwaȱ dieȱ ReligionȱinȱdiesemȱSinneȱderȱMoralȱuntergeordnet,ȱwieȱbeiȱSemlerȱoderȱ inȱ derȱ Neologie,ȱ jedochȱ erfährtȱ dieȱ reineȱ Setzungȱ desȱ moralischenȱ ZwecksȱderȱReligionȱhierȱeineȱinȱverschiedenerȱHinsichtȱsystematischeȱ Begründung;ȱ ebensoȱ wirdȱ dieȱ Positionȱ Kantsȱ entsprechendȱ kritisiertȱ (dazuȱimȱfolgendenȱAbschnitt).ȱȱ ȱ

B.ȱFrüheȱFallbeispieleȱȱ undȱihreȱRekonstruktionȱ Inȱ derȱ neuzeitlichenȱ Theologieȱ kommtȱ esȱ aufȱ demȱ Hintergrundȱ derȱ beschriebenenȱUnterscheidungenȱzuȱeinerȱsignifikantenȱVerselbständiȬ gungȱ derȱ theologischenȱ Fragestellung.ȱ Mitȱ demȱ Einzugȱ einesȱ progresȬ sivȬneuzeitlichenȱ Selbstbewußtseinsȱ imȱ Sinneȱ derȱ Aufklärungȱ wirdȱ versucht,ȱdieȱGrundspannungȱzwischenȱdemȱSelbstanspruchȱdesȱChriȬ stentumsȱ undȱ derȱ neuzeitlichenȱ Emanzipationsbewegungȱ vonȱ Seitenȱ derȱ menschlichenȱ Vernunftȱ zuȱ lösen.ȱ Fürȱ diesenȱ Wegȱ inȱ seinerȱ konseȬ quentenȱ Gangartȱ stehtȱ derȱ zuȱ rekonstruierendeȱ Strukturprozeßȱ ein,ȱ wennȱ dieȱ Prinzipienȱ derȱ Aufklärungȱ alsȱ konstitutiveȱ Elementeȱ inȱ denȱ Begründungsgangȱ derȱ Theologieȱ bzw.ȱ desȱ Gottesbegriffsȱ selbstȱ überȬ nommenenȱsind.ȱȱ InȱdiesemȱSinneȱstelltȱbereitsȱTillichȱinȱdeskriptiverȱWeiseȱfest:ȱ„Derȱ ProtestantismusȱbejahtȱdieȱabsoluteȱMajestätȱGottesȱundȱerhebtȱpropheȬ tischenȱProtestȱgegenȱjedenȱmenschlichenȱ–ȱkirchlichenȱwieȱprofanenȱ–ȱ AnspruchȱaufȱabsoluteȱWahrheitȱundȱAutorität.“1ȱDabeiȱhandeltȱesȱsichȱ umȱ dieȱ Zusammenfassungȱ derȱ bereitsȱ imȱ reformatorischenȱ ProtestanȬ tismusȱ präsentenȱ Differenzȱ zumȱ zentralenȱ protestantischenȱ Prinzip.ȱ Nichtȱnur,ȱdaßȱsichȱdieseȱAnnahmeȱbereitsȱeinemȱspezifischenȱneuzeitȬ lichenȱ Bewußtseinȱ verdanktȱ (Selbstkritikȱ undȱ Selbstdifferenzierung),ȱ sondernȱ hierȱ kommtȱ dieȱ theologischeȱ Verantwortungȱ zumȱ Ausdruck,ȱ dieȱ sichȱ hinterȱ derȱ theologischenȱ Grundspannungȱ (Gott/Mensch)ȱ verȬ birgt.ȱ Währendȱ restaurativeȱ Standpunkteȱ aufȱ einenȱ orthodoxenȱ oderȱ strengȱkonfessionellenȱPositionismusȱvertrauen,ȱumȱdieȱRedeȱvonȱGottȱ freiȱvonȱ„fremdenȱAutoritäten“ȱzuȱhalten,ȱsetztȱderȱaufgeklärterȱProteȬ stantismusȱinȱseinerȱkonsequentenȱFormȱaufȱdieȱVermittlungȱzwischenȱ göttlicherȱ Exklusivitätȱ undȱ prekärerȱ Inklusivität,ȱ aufȱ dieȱ normativenȱ MomenteȱeinerȱSelbstexplikationȱGottesȱimȱHumanum.ȱȱ Wirdȱ dieȱ Selbstthematisierungȱ desȱ Menschenȱ zumȱ zentralenȱ theoȬ logischenȱ Anliegen,ȱ gehtȱ damitȱ faktischȱ eineȱ Umformungȱ derȱ innerȬ theologischenȱ Voraussetzungenȱ einher.ȱ Nachfolgendȱ sollȱ dieseȱ VeränȬ derung,ȱfürȱdieȱdieȱinȱdenȱvorangegangenenȱAbschnittenȱbeschriebenenȱ Unterscheidungenȱ notwendigeȱ Voraussetzungȱ sind,ȱ nachgezeichnetȱ werden.ȱ Alsȱ äußeresȱ Zeichenȱ dieserȱ Versucheȱ einerȱ konsequentȬ neuzeitlichenȱ Reformulierungȱ derȱ Theologieȱ sollȱ alsȱ äußeresȱ KennzeiȬ chenȱdieȱZentralstellungȱderȱEthikȱimȱBegründungsgangȱderȱjeweiligenȱ theologischenȱ Entwürfeȱ dienen,ȱ wonachȱ dieȱ Ethikȱ Religionȱ inȱ ihrerȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 1ȱȱ

Tillich,ȱPrinzipienȱdesȱProtestantismus,ȱin:ȱders.,ȱGWȱVII,ȱ133Ȭ140,ȱhier:ȱ135.ȱȱ

40ȱ

I.ȱ„KonsequentȱaufgeklärterȱProtestantismus“ȱ

theologischenȱ Dimensionȱ begründet.ȱ Bevorȱ aufȱ Ernstȱ Troeltschȱ undȱ TrutzȱRendtorffȱimȱDetailȱeingegangenȱwird,ȱfallenȱinȱderȱTheologiegeȬ schichteȱ desȱ 19.ȱ Jahrhundertsȱ insbesondereȱ dieȱ Positionenȱ Friedrichȱ Schleiermachersȱ (1.),ȱ Richardȱ Rothesȱ (2.)ȱ undȱ Wilhelmȱ Herrmannsȱ (3.)ȱ insȱ Auge,ȱ dieȱ dieȱ beschriebeneȱ Entwicklungȱ inȱ ihrenȱ theologischenȱ Gesamtentwürfenȱvornehmen.ȱȱ 1.ȱFriedrichȱSchleiermacher:ȱȱ IndividuelleȱFrömmigkeitȱundȱEthikȱȱ 1.1ȱEinleitungȱȱ Anȱ dieserȱ Stelleȱ sollȱ Schleiermachersȱ Versuchȱ einerȱ konsequentenȱ Transformationȱ protestantischerȱ Theologieȱ inȱ eineȱ neuzeitlicheȱ Gestaltȱ zurȱ Darstellungȱ kommen.ȱ Subjektivität,ȱ Autonomie,ȱ Kritik,ȱ alsȱ MerkȬ maleȱderȱAufklärung,ȱsindȱbeiȱSchleiermacherȱalsȱGrundelementeȱinȱeinȱ theologischesȱ Programmȱ individualitätstheoretischȱ geerdeterȱ FrömȬ migkeitspraxisȱ übernommen.ȱ –ȱ Soȱ läßtȱ sichȱ dasȱ umfassendeȱ undȱ auchȱ indifferenteȱ Werkȱ desȱ großenȱ Theologenȱ zusammenfassen.ȱ –ȱ Dieȱ zenȬ traleȱ Stellungȱ derȱ Ethik,ȱ dieȱ äußerenȱ Kennzeichenȱ desȱ aufgeklärtenȱ Protestantismus,ȱistȱbeiȱSchleiermacherȱdeutlichȱimȱtheologischenȱoderȱ christentumstheoretischenȱ Begründungsgangȱ nachzuvollziehen.ȱ Unterȱ diesenȱAspektȱsollȱdasȱWerkȱSchleiermachersȱrekonstruiertȱwerden,ȱumȱ soȱ dieȱ Grundlinieȱ inȱ derȱ konsequentenȱ Begründungȱ undȱ Realisierungȱ neuzeitlicherȱTheologieȱzuȱschließen.ȱȱ Beiȱ Schleiermacherȱ werdenȱ auchȱ dieȱ signifikantenȱ Spannungenȱ deutlich,ȱ welcheȱ alsȱ widersprüchlicheȱ Grunddifferenzenȱ neuzeitlicherȱ Theologieȱ inȱ denȱ vorangegangenenȱ Abschnittenȱ thematisiertȱ wordenȱ sind.ȱ Soȱ stelltȱ etwaȱ dieȱ dieȱ Vermittlungȱ vonȱ freiemȱ Christentumȱ undȱ Kirche,ȱ d.h.ȱ vonȱ privaterȱ undȱ öffentlicherȱ Religionȱ beiȱ Schleiermacherȱ nichtȱnurȱeinȱtheoretisches,ȱsondernȱauchȱeinȱpraktischȬbiographischesȱ Problemȱ dar.2ȱ Hinzuȱ kommtȱ beiȱ demȱ großenȱ Berlinerȱ Theologenȱ dieȱ Schwierigkeit,ȱ daßȱ sichȱ seinȱ umfassendesȱ Werkȱ hinsichtlichȱ derȱ angeȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 2ȱȱ

GemeintȱistȱdieȱSpannungȱzwischenȱstrengȱwissenschaftlicherȱTheologie,ȱpraktischerȱ ReligiositätȱundȱkirchlichemȱAmt,ȱdieȱsichȱinȱSchleiermachersȱWerkȱundȱBiographieȱ auftut.ȱ Vgl.ȱ W.ȱ Dilthey,ȱ Lebenȱ Schleiermachers,ȱ 2ȱ Bde.,ȱ hg.ȱ v.ȱ M.ȱ Redeker,ȱ Berlinȱ 31970;ȱ K.ȱ Nowak,ȱ Schleiermacher.ȱ Leben,ȱ Werk,ȱ Wirkung,ȱ Göttingenȱ 2001.ȱ Auchȱ aufȱ dieȱ entgegengesetzteȱ geistigeȱ Prägungȱ inȱ seinerȱ Frühzeitȱ seiȱ hingewiesenȱ (vgl.ȱ D.ȱ Seibert,ȱGlaube,ȱErfahrungȱundȱGemeinschaft.ȱDerȱjungeȱSchleiermacherȱundȱHerrnȬ hut,ȱFSÖThȱ102,ȱGöttingenȱ2003)ȱwieȱauchȱaufȱdieȱNäheȱzurȱErneuerungsbewegungȱ derȱ(FrühȬ)Romantikȱ(vgl.ȱK.ȱNowak,ȱSchleiermacherȱundȱdieȱFrühromantik.ȱEineȱliȬ teraturgeschichtlicheȱ Studieȱ zumȱ romantischenȱ Religionsverständnisȱ undȱ MenȬ schenbildȱamȱEndeȱdesȱ18.ȱJahrhundertsȱinȱDeutschland,ȱGöttingenȱ1986).ȱȱ

ȱ

B.ȱFrüheȱFallbeispieleȱ

41ȱ

legtenȱ Fragestellungȱ wesentlicheȱ Revisionenȱ undȱ Änderungenȱ aufȬ weist.ȱ Beispielsweiseȱ kommtȱ esȱ zuȱ unterschiedlichenȱ Deutungenȱ desȱ Subjektbegriffsȱ imȱ FrühȬȱ undȱ Spätwerk.ȱ Diesenȱ Abweichungenȱ kannȱ hierȱ nichtȱ unbedingtȱ imȱ vollenȱ Umfangȱ nachgegangenȱ werden.ȱ AufȬ grundȱdesȱEntwicklungscharaktersȱbietetȱsichȱeinȱchronologischesȱVorȬ gehenȱ an,ȱ vomȱ durchȱ dieȱ Frühromantikȱ geprägtenȱ Frühwerkȱ zuȱ denȱ theologischenȱ Entwürfenȱ desȱ derȱ Kirchenleitungȱ verpflichtetenȱ TheoȬ logen.3ȱȱ Beiȱ demȱ aufȱ spezifischeȱ Begründungsfragenȱ zielendenȱ Vorgehenȱ mußȱdaherȱdasȱWerkȱSchleiermachersȱ(wieȱspäterȱauchȱdieȱnachfolgenȬ denȱ Darstellungenȱ Rothesȱ undȱ Herrmanns)ȱ sachlichȱ aufȱ dieȱ entspreȬ chendeȱFragestellungȱzugespitztȱwerden.ȱDerȱPreisȱsindȱVerkürzungenȱ undȱHarmonisierungen.ȱAuchȱaufȱDetailsȱderȱinnerenȱKonsistenz,ȱwasȱ etwaȱReligionsphilosophieȱoderȱKulturtheorieȱSchleiermachersȱangeht,ȱ kannȱdaherȱnichtȱinȱvollerȱBreiteȱeingegangenȱwerden.ȱȱ 1.2ȱDasȱFrühwerk:ȱȱ ReligionȱundȱEthikȱalsȱThemenȱderȱTheologieȱ Schleiermachersȱ früheȱ Zeit,ȱ bisȱ etwaȱ zurȱ Wendeȱ zumȱ 19.ȱ Jahrhundertȱ istȱinsbesondereȱgeprägtȱdurchȱdieȱunmittelbareȱEinwirkungȱundȱaktiȬ veȱ Auseinandersetzungȱ mitȱ derȱ Frühromantik.4ȱ Pauschalȱ gesprochenȱ istȱ dieȱ Frühromantikȱ getragenȱ vomȱ idealȬästhetischenȱ Gedankenȱ undȱ Gefühlȱ synthetischerȱ Ganzheit,ȱ dieȱ dasȱ rationalȬlogischeȱ Denkenȱ ablöȬ senȱsollen.ȱDieȱDiastaseȱvonȱuniversalȬenzyklopädischenȱundȱfragmenȬ tarischenȱMomentenȱfindetȱinȱderȱFrühromantikȱ–ȱimȱAnschlußȱanȱSpiȬ nozaȱundȱLessingȱ–ȱeineȱAnalogieȱinȱderȱpantheistischenȱProgrammatikȱ derȱAllȬEinheit.5ȱȱ VonȱbesondererȱBedeutungȱfürȱdasȱWerkȱSchleiermachersȱistȱdabeiȱ wohlȱ dieȱ Auseinandersetzungȱ mitȱ Spinoza.ȱ Mitȱ demȱ Vorbildȱ setztȱ sichȱ

ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 3ȱȱ

4ȱȱ 5ȱȱ

Vgl.ȱ G.ȱ Meckenstock,ȱ Deterministischeȱ Ethikȱ undȱ kritischeȱ Theologie.ȱ Dieȱ AuseinanȬ dersetzungȱ desȱ frühenȱ Schleiermacherȱ mitȱ Kantȱ undȱ Spinozaȱ 1789Ȭ1794,ȱ SchlArȱ 5,ȱ Berlin/Newȱ Yorkȱ 1988;ȱ A.ȱ Blackwell,ȱ Schleiermacher’sȱ Earlyȱ Philosophyȱ ofȱ Life.ȱ DeȬ terminism,ȱ Freedom,ȱ andȱ Phantasy,ȱ Harvardȱ 1982;ȱ Nowak,ȱ Schleiermacherȱ (2001),ȱ 15Ȭ147;ȱHirsch,ȱGeschichteȱIV,ȱ490Ȭ582;ȱA.ȱGeck,ȱSchleiermacherȱalsȱKirchenpolitiker.ȱ DieȱAuseinandersetzungenȱumȱdieȱReformȱderȱKirchenverfassungȱinȱPreußenȱ(1799Ȭ 1823),ȱUnCoȱ20,ȱBielefeldȱ1997.ȱȱ Vgl.ȱ bes.ȱ H.ȱ Timm,ȱ Dieȱ heiligeȱ Revolution.ȱ Dasȱ religiöseȱ Totalitätskonzeptȱ derȱ Frühromantik:ȱSchleiermacherȱ–ȱNovalisȱ–ȱFriedrichȱSchlegel,ȱFrankfurtȱa.M.ȱ1978.ȱȱ Dazu:ȱ Barth,ȱ Ethikotheologie;ȱ vgl.ȱ dieȱ Textsammlung:ȱ H.ȱ Scholzȱ (Hg.),ȱ Dieȱ HauptȬ schriftenȱzumȱPantheismusstreitȱzwischenȱJacobiȱundȱMendelssohn,ȱneuȱhg.ȱv.ȱW.E.ȱ Müller,ȱWaltropȱ2004.ȱȱ

42ȱ

I.ȱ„KonsequentȱaufgeklärterȱProtestantismus“ȱ

Schleiermacherȱ inȱ zweiȱ kleinerenȱ Schriftenȱ kritischȱ auseinandersetzt.6ȱ InȱdemȱDiktumȱ„EsȱmußȱeinȱUnendlichesȱgeben,ȱinnerhalbȱdessenȱallesȱ endlicheȱ ist“7ȱ kumuliertȱ fürȱ denȱ jungenȱ Schleiermacherȱ dasȱ Denkenȱ Spinozas,ȱ dasȱ erȱ sichȱ unterȱ dieserȱ Prämisseȱ selbstȱ dannȱ aneignet.ȱ Dieȱ SpinozaȬStudienȱ ergänzenȱ sichȱ mitȱ Schleiermachersȱ AuseinandersetȬ zungȱmitȱKant,ȱdemȱerȱsichȱnochȱinȱseinerȱStudienzeitȱinȱHalleȱgewidȬ metȱ hat.8ȱ Ethikȱ undȱ Erkenntnistheorie,ȱ d.h.ȱ dieȱ kantischȬidealistischeȱ TranszendentalphilosophieȱbildenȱdabeiȱdenȱSchwerpunktȱseinesȱInterȬ esses.ȱDieȱinȱHalleȱstarkȱvertretenenȱTraditionȱderȱAufklärungsphilosoȬ phieȱ (Wolff)ȱ undȱ Ȭtheologieȱ (Semler)ȱ hatȱ Schleiermachersȱ KantverȬ ständnisȱ entscheidendȱ beeinflußt,ȱ wieȱ auchȱ beiȱ ihmȱ umgekehrtȱ dasȱ DenkenȱderȱAufklärungȱ(bes.ȱWolff)ȱvonȱKantȱherȱkritisiertȱwird.ȱHinȬ sichtlichȱKantȱzweifeltȱerȱinsbesondereȱanȱderȱStichhaltigkeitȱderȱpraktiȬ schenȱ Philosophie;ȱ besondersȱ dieȱ Lehreȱ vomȱ höchstenȱ Gutȱ undȱ derȱ FreiheitsgedankeȱwerdenȱeinerȱKritikȱunterzogen.9ȱPositivȱbeeindrucktȱ hatȱSchleiermacherȱdagegenȱdieȱtranszendentaleȱVernunftkritikȱundȱdieȱ BetonungȱderȱethischenȱFragestellung.ȱDerȱjungeȱSchleiermacherȱselbstȱ hatȱ sichȱ zuȱ Kantȱ wieȱ folgtȱ geäußert.ȱ Inȱ Schleiermachersȱ SpinozaȬ StudienȱgewinntȱschließlichȱeinȱKantverständnisȱKontur,ȱdaßȱstarkȱvomȱ Denkenȱ desȱ Niederländersȱ herȱ beeinflußtȱ ist,ȱ jedenfallsȱ wasȱ denȱ GotȬ tesgedankenȱangeht.10ȱȱ Inȱ seinenȱ erstenȱ selbständigenȱ Veröffentlichungenȱ findenȱ sichȱ soȬ wohlȱdieȱAnliegenȱderȱFrühromantikȱalsȱauchȱderȱIndividualitätsȬȱundȱ Universalitätsgedankeȱ Spinozasȱ aufȱ unterschiedlicheȱ Weiseȱ wieder.ȱ Inȱ denȱ berühmtenȱ „Redenȱ ‚Überȱ dieȱ Religion’“ȱ entfaltetȱ erȱ aufȱ diesemȱ HintergrundȱeineȱneuartigeȱReligionstheorieȱundȱinȱdenȱ„Monologen“ȱ einenȱ Entwurfȱ ethischerȱ Individualität.11ȱ Beideȱ Werkeȱ unterscheidenȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 6ȱȱ

Esȱ handeltȱ sichȱ dabeiȱ um:ȱ „Spinozismus“ȱ undȱ „Kurzeȱ Darstellungȱ desȱ SpinozistiȬ schenȱSystems“ȱ(beideȱvermutlichȱ1793/94;ȱjetztȱin:ȱKGAȱ1./I,ȱ511Ȭ558ȱbzw.ȱ559Ȭ582).ȱȱ 7ȱȱ Schleiermacher,ȱDarstellungȱdesȱSpinozistischenȱSystems,ȱ564.ȱȱ 8ȱȱ Vgl.ȱNowak,ȱSchleiermacherȱ(2001).ȱȱ 9ȱȱ Vgl.ȱdazuȱdieȱfrühenȱKantstudienȱvonȱ1789:ȱF.D.E.ȱSchleiermacher,ȱÜberȱdasȱhöchsteȱ Gut,ȱKGAȱ1./I,ȱ81Ȭ125;ȱders.,ȱNotizenȱzuȱKant:ȱKritikȱderȱpraktischenȱVernunft,ȱKGAȱ 1./I,ȱ 127Ȭ134;ȱ ders.,ȱ Freiheitsgespräch,ȱ KGAȱ 1./I,ȱ 135Ȭ164;ȱ dazu:ȱ Meckenstock,ȱ DeterȬ ministischeȱEthik,ȱ25ff.ȱȱ 10ȱȱ Vgl.ȱ bes.ȱ Schleiermacher,ȱ Darstellungȱ desȱ Spinozistischenȱ Systems,ȱ 570;ȱ vgl.ȱ dazuȱ u.a.ȱ A.ȱ Arndt,ȱ Gefühlȱ undȱ Reflexion.ȱ Schleiermachersȱ Stellungȱ zurȱ TranszendentalȬ philosophieȱ imȱ Kontextȱ derȱ zeitgenössischenȱ Kritikȱ anȱ Kantȱ undȱ Fichte,ȱ in:ȱ W.ȱ Jaeschkeȱ (Hg.),ȱ Transzendentalphilosophieȱ undȱ Spekulation.ȱ Derȱ Streitȱ umȱ dieȱ GeȬ staltȱ einerȱ erstenȱ Philosophieȱ (1799Ȭ1807),ȱ PhilosophischȬLiterarischeȱ Streitsachenȱ 2,ȱ Hamburgȱ1993,ȱ105Ȭ126.ȱȱ 11ȱȱ Vgl.ȱ F.D.E.ȱ Schleiermacher,ȱ Überȱ dieȱ Religion.ȱ Redenȱ anȱ dieȱ Gebildetenȱ unterȱ ihrenȱ Verächternȱ(1799),ȱKGAȱ1./IIȱ(SeitenangabenȱnachȱderȱAusgabeȱvonȱ1799);ȱders.,ȱMoȬ nologen,ȱKGAȱ1./IIȱ(SeitenangabenȱnachȱderȱAusgabeȱvonȱ1800).ȱȱ

ȱ

B.ȱFrüheȱFallbeispieleȱ

43ȱ

sichȱzwarȱinȱderȱThematik,ȱdochȱesȱläßtȱsichȱeineȱ„Strukturidentität“12ȱ erkennen,ȱ dieȱ sieȱ alsȱ komplementäreȱ Entwürfeȱ erscheinenȱ läßt.ȱ WähȬ rendȱSchleiermacherȱinȱdenȱ„Reden“ȱaufȱdieȱAnschauungȱdesȱUniverȬ sumsȱ durchȱ denȱ Menschenȱ abzieltȱ (imȱMediumȱ derȱReligion),ȱ stehtȱ inȱ denȱ „Monologen“ȱ dieȱ menschlicheȱ Selbstanschauungȱ imȱ Mittelpunktȱ derȱ Betrachtungȱ (imȱ Mediumȱ Ethik).ȱ Inȱ beidenȱ Schriftenȱ versuchtȱ Schleiermacherȱ „dieȱ Errungenschaftenȱ derȱ Aufklärungȱ mitȱ GrundeinȬ sichtenȱ romantischȬidealistischenȱ Denkensȱ kritischȱ zuȱ vertiefen“13.ȱ Ebensoȱ schlägtȱ sichȱ inȱ denȱ zweiȱ Frühschriftenȱ imȱ Gedankenȱ derȱ UniȬ versalitätȱ sowieȱ inȱ derȱ Individualitätsthematikȱ derȱ Einflußȱ Spinozasȱ nieder.14ȱȱ ȱ Inȱ denȱ „Reden“ȱ kannȱ mitȱ Rechtȱ einȱ „theologischesȱ ModernisierungsȬ programm“15ȱ gesehenȱ werden,ȱ dasȱ nichtȱ nurȱ dasȱ Werkȱ SchleiermaȬ chers,ȱ sondernȱ auchȱ dieȱ neuzeitlicheȱ Theologieȱ imȱ ganzenȱ nachhaltigȱ beeinflußtȱ hat.ȱ Dieȱ Amalgamierungȱ vonȱ Metaphysikȱ undȱ Moralȱ (wieȱ etwaȱinȱderȱNeologie)ȱstelltȱfürȱSchleiermacherȱzunächstȱeineȱdemȱWeȬ senȱderȱReligionȱnichtȱgerechtȱwerdendeȱVerbindungȱmitȱ„übelzusamȬ mengenähtenȱBruchstücken“16ȱdar,ȱwodurchȱdasȱChristentumȱimȱHoriȬ zontȱ derȱ Neuzeitȱ alsȱ unplausibelȱ erschienenȱ mag.ȱ Dieȱ Verknüpfungȱ vonȱ Religionȱ mitȱ Metaphysikȱ wirdȱ beiȱ Schleiermacherȱ genausoȱ kritiȬ siertȱwieȱdieȱGleichsetzungȱoderȱdieȱthematischeȱVermengungȱmitȱMoȬ ral.ȱ„Schleiermacherȱunterscheidetȱsichȱdarinȱvonȱderȱzeitgenössischenȱ Transzendentalphilosophie,ȱdaßȱerȱdieȱtranszendentaleȱIdeeȱdesȱAbsoluȬ tenȱ ihrerseitsȱ alsȱ transzendentȱ denktȱ undȱ mitȱ demȱ transzendentenȱ Grundȱidentifiziert.“17ȱȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 12ȱȱ 13ȱȱ

14ȱȱ

15ȱȱ 16ȱȱ 17ȱȱ

SoȱNowak,ȱSchleiermacherȱ(2001),ȱ115.ȱȱ U.ȱ Barth,ȱ Derȱ ethischeȱ Individualitätsgedankeȱ beimȱ frühenȱ Schleiermacher,ȱ in:ȱ G.ȱ Jerouschek/A.ȱ Samesȱ (Hg.),ȱ Aufklärungȱ undȱ Erneuerung.ȱ Beiträgeȱ zurȱ Geschichteȱ derȱ Universitätȱ Halleȱ imȱ erstenȱ Jahrhundertȱ ihresȱ Bestehensȱ (1694Ȭ1806),ȱ HaȬ nau/Halleȱ1994,ȱ309Ȭ331,ȱhier:ȱ311f.ȱȱ Insbesondereȱ derȱ Einflußȱ aufȱ Schleiermachersȱ Auffassungȱ vomȱ Begriffȱ desȱ UniverȬ sumsȱistȱumstritten;ȱvgl.ȱK.ȱCramer,ȱ„AnschauungȱdesȱUniversums“.ȱSchleiermacherȱ undȱSpinoza,ȱin:ȱU.ȱBarth/C.ȬD.ȱOsthövenerȱ(Hg.),ȱ200ȱJahreȱ„RedenȱüberȱdieȱReligiȬ on“.ȱAktenȱdesȱ1.ȱInternationalenȱKongressesȱderȱSchleiermacherȬGesellschaftȱHalleȱ 14.Ȭ17.ȱMärzȱ1999,ȱSchlArȱ19,ȱBerlin/NewȱYorkȱ2000,ȱ118Ȭ141;ȱdazuȱdieȱ(begründete)ȱ Kritik:ȱU.ȱBarth,ȱBewußtseinȱschlechthinnigerȱAbhängigkeit.ȱAnmerkungenȱzuȱKonȬ radȱCramersȱSchleiermacherȬInterpretation,ȱin:ȱJ.ȱStolzenbergȱ(Hg.),ȱSubjektȱundȱMeȬ taphysik,ȱFSȱKonradȱCramer,ȱGöttingenȱ2001,ȱ41Ȭ59.ȱȱ SoȱBarth,ȱReligionstheorie.ȱȱ Schleiermacher,ȱRedenȱ(1799),ȱ25.ȱȱ J.ȱ Dierken,ȱ Dasȱ zwiefältigeȱ Absolute.ȱ Dieȱ irreduzibleȱ Differenzȱ zwischenȱ FrömmigȬ keitȱ undȱ Reflexionȱ imȱ Denkenȱ Friedrichȱ Schleiermachers,ȱ ZNThGȱ 1ȱ (1994),ȱ 17Ȭ46,ȱ hier:ȱ30,ȱAnm.ȱ34.ȱȱ

44ȱ

I.ȱ„KonsequentȱaufgeklärterȱProtestantismus“ȱ

Religionȱ istȱ fürȱ Schleiermacherȱ „dasȱ Höchsteȱ inȱ derȱ Philosophie“,ȱ MetaphysikȱundȱMoralȱsindȱdagegenȱ„nurȱuntergeordneteȱAbteilungenȱ vonȱ ihr“18.ȱ Religionȱ hatȱ ihremȱ innerstenȱ Wesenȱ nachȱ nichtsȱ mitȱ HanȬ delnȱundȱDenkenȱzuȱtun,ȱsieȱistȱstattȱdessenȱgetragenȱvomȱ(religiösen)ȱ Gefühl.ȱ Soȱ habenȱ Metaphysikȱ undȱ Moralȱ zwarȱ denselbenȱ Gegenstandȱ wieȱ dieȱ Religion,ȱ nämlichȱ „Sinnȱ undȱ Geschmackȱ fürsȱ Unendliche“19,ȱ dochȱderȱReligionȱkommtȱalsȱeinerȱgefühlsbestimmtenȱerkenntnistheoȬ retischenȱ Ordnungȱ eineȱ vorrangigeȱ Rolleȱ zu,ȱ dieȱ ihrerseitsȱ menschliȬ chesȱDenkenȱundȱHandelnȱkonstituiertȱundȱleitet.20ȱȱ DieȱgefühlsmäßigeȱAnschauungȱdesȱUniversumsȱsowieȱdasȱVerhalȬ tenȱ desȱ Menschenȱ dazuȱ sindȱ dieȱ großenȱ Themenȱ derȱ „Reden“,ȱ dieȱ soȱ auchȱ dieȱ Autonomieȱ derȱ Religionȱ gegenüberȱ Metaphysikȱ undȱ Moralȱ begründet.ȱAnschauungȱundȱGefühlȱsindȱvomȱIndividualitätsgedankenȱ getrageneȱKategorien,ȱwelcheȱeinerȱeinheitlichenȱDeutungȱvonȱReligionȱ alsȱ Phänomenȱ entgegenstehen.ȱ Andersȱ ausgedrückt:ȱ „Religiösesȱ BeȬ wußtseinȱ istȱ individuelleȱ Darstellungȱ desȱ Absoluten.“21ȱ Eineȱ solcheȱ individualisierteȱ Religionstheorieȱ mußȱ letztlichȱ antiȬdogmatistische,ȱ aberȱ auchȱ antiȬtheologischeȱ Konsequenzenȱ inȱ sichȱ tragen.ȱ Einerseitsȱ läßtȱderȱjungeȱSchleiermacherȱhierȱdieȱtraditionelleȱTerminologieȱtheoȬ logischerȱ Lehreȱ außenȱ vorȱ undȱ führtȱ mitȱ ‚Universum’ȱ undȱ ‚AnschauȬ ung’ȱ alternativeȱ Begriffeȱ derȱ individuellenȱ Erfahrungȱ ein;ȱ soȱ widerȬ sprichtȱ auchȱ eineȱ objektivistischȬdogmatischeȱ Mittelbarkeitȱ religiöserȱ AnschauungsformenȱinȱformalerȱwieȱinhaltlicherȱHinsichtȱdemȱWesenȱ derȱReligion.ȱȱ AndererseitsȱspiegeltȱsichȱdieȱUnendlichkeitȱdesȱUniversumsȱinȱderȱ prinzipiellenȱ unendlichȬpluralenȱ Lesbarkeitȱ möglicherȱ religiöserȱ AnȬ schauungsformenȱwider.ȱDerȱGottesbegriffȱlöstȱsichȱsoȱimȱReligionsbeȬ griffȱauf.ȱEineȱkonkrete,ȱpersonaleȱGottesvorstellungȱentfällt,ȱdieȱspäteȬ stensȱ mitȱ Kantsȱ erkenntnistheoretischemȱ Erneuerungsprogrammȱ problematischeȱ gewordenȱ ist.ȱ Auchȱ wirdȱ inȱ denȱ „Reden“ȱ dieȱ UnterȬ scheidungȱvonȱSubjektȱundȱObjektȱunscharf,ȱdieȱontologischeȱDifferenzȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 18ȱȱ

Schleiermacher,ȱRedenȱ(1799),ȱ45.ȱȱ Schleiermacher,ȱRedenȱ(1799),ȱ53.ȱȱ 20ȱȱ WährendȱSchleiermacherȱinȱderȱerstenȱAuflageȱseinerȱ„Reden“ȱ(1799)ȱ‚Anschauung’ȱ undȱ‚Gefühl’ȱalsȱgleichberechtigteȱBegriffeȱzurȱBeschreibungȱdesȱWesensȱderȱReligiȬ onȱnebeneinanderȱstellt,ȱistȱinȱderȱzweitenȱAuflageȱderȱAnschauungsbegriffȱinȱseinerȱ Zentralstellungȱreduziertȱ(Vgl.ȱF.D.E.ȱSchleiermacher,ȱÜberȱdieȱReligion.ȱRedenȱanȱdieȱ Gebildetenȱ unterȱ ihrenȱ Verächtern,ȱ (2.Ȭ)4.ȱ Auflage,ȱ in:ȱ KGAȱ 1./XII,ȱ 1Ȭ321.ȱ Grundȱ istȱ dieȱ Mißverständlichkeit,ȱ daßȱ derȱ Semantikȱ desȱ Begriffsȱ derȱ ‚Anschauung’ȱ zuȱ vieleȱ aktivischeȱ Bewußtseinsmomenteȱ einwohnen.ȱ Schleiermacherȱ willȱ aberȱ dasȱ Wesenȱ derȱ Religionȱ undȱ seineȱ Wahrnehmungȱ reinȱ passivischȱ verstandenȱ wissenȱ (vgl.ȱ D.ȱ Korsch,ȱ Dasȱ doppelteȱ Absolute.ȱ Reflexionȱ undȱ Religionȱ imȱ Mediumȱ desȱ Geistes,ȱ NZSThȱ35ȱ[1993],ȱ28Ȭ56,ȱbes.ȱ43ff.).ȱȱ 21ȱȱ Barth,ȱEthischerȱIndividualitätsgedanke,ȱ331.ȱȱ 19ȱȱ

ȱ

B.ȱFrüheȱFallbeispieleȱ

45ȱ

vonȱmenschlichemȱSeinȱundȱgöttlichȱSeiendemȱaufgehoben.ȱ–ȱAusȱdieȬ senȱ Gründenȱ istȱ esȱ u.a.ȱ auchȱ problematischȱ beiȱ Schleiermacherȱ durchȬ gängigȱvonȱeinemȱsubjekttheoretischenȱAnsatzȱzuȱsprechen.ȱȱ Parallelȱ gewinntȱ aberȱ dieȱ Frömmigkeitȱ alsȱ praktischȬsubjektiveȱ Funktionȱ derȱ Religionȱ anȱ Bedeutungȱ undȱ trittȱ demȱ vernünftigȬ moralischenȱ Religionsverständnissesȱ derȱ Aufklärungszeitȱ entgegen,ȱ dasȱ sichȱ durchȱ eineȱ „erbärmlicheȱ Allgemeinheitȱ undȱ eineȱ leereȱ NüchȬ ternheit“ȱ auszeichnet.22ȱ Schleiermacherȱ beerbtȱ damitȱ Semlerȱ undȱ setztȱ soȱdieȱgeistigeȱTraditionȱderȱAufklärungȱfürȱdieȱTheologieȱinȱerneuerterȱ Weiseȱ fort,ȱ wennȱ erȱ dessenȱ formaleȱ Differenzierungȱ vonȱ privaterȱ undȱ öffentlicherȱ Theologieȱ folgt.23ȱ Dieȱ Umkehrungȱ desȱ Verhältnissesȱ vonȱ Theologieȱ undȱ Religionȱ liegtȱ beiȱ Schleiermacherȱ somitȱ darin,ȱ daßȱ dieȱ Religionȱ alsȱ Praxisȱ derȱ Frömmigkeitȱ derȱ theoretischenȱ Theologieȱ vorȬ angestelltȱwird.ȱȱ Inȱ Schleiermachersȱ Religionstheorieȱ scheinenȱ zweiȱ Momenteȱ geȬ genüberȱdenȱvorangegangenenȱprotestantischenȱReligionsauffassungenȱ (einschließlichȱ derȱ Neologie)ȱ notwendigeȱ Ergänzungenȱ zuȱ sein.ȱ Zumȱ einenȱ stelltȱ dieȱ Deutungȱ vonȱ Religionȱ alsȱ Frömmigkeitspraxisȱ innererȱ AnschauungȱeineȱReflexionsformȱdar,ȱmitȱderȱdasȱSubjektȱunmittelbarȱ mitȱ seinenȱ religiösenȱ Bezügenȱ thematisiertȱ wird.ȱ Gegenüberȱ derȱ NeoȬ logieȱentfälltȱsoȱdieȱmoralischeȱZwecksetzung.ȱReligionȱgibtȱsichȱdemȬ nachȱ aufȱ „zwiefältige“ȱ Artȱ inȱ derȱ „Differenzȱ vonȱ Unmittelbarkeitȱ undȱ Vermittlung“24ȱ zuȱ erkennen.ȱ Zumȱ anderenȱ bedarfȱ esȱ hinsichtlichȱ desȱ ZusammenhangsȱvonȱsubjektivemȱDenkenȱ(Metaphysik)ȱundȱHandelnȱ (Moral)ȱsowieȱdemȱFühlenȱ(Religion)ȱeinerȱgenauerenȱDifferenzierung.ȱ Metaphysischeȱ undȱ moralischeȱ Fragestellungenȱ sind,ȱ wieȱ SchleiermaȬ cherȱzeigt,ȱengȱanȱdasȱidentifizierteȱThemengebietȱderȱReligionȱgebunȬ den:ȱInȱihnenȱgehtȱdieȱReligionȱjedochȱnichtȱeinseitigȱauf.ȱȱ ȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 22ȱȱ

Vgl.ȱSchleiermacher,ȱRedenȱ(1799),ȱ277.ȱDieȱgeradeȱinȱdiesemȱPunktȱdurchscheinenȬ denȱ Parallelenȱ zumȱ dogmenkritischenȱ undȱ frömmigkeitsbetontenȱ ReligionsverȬ ständnisȱdesȱPietismusȱsindȱnichtȱzufällig,ȱsondernȱliegenȱu.a.ȱinȱderȱfrühenȱherrnhuȬ tischenȱ Prägungȱ Schleiermachers.ȱ Erȱ hatȱ sichȱ selbstȱ alsȱ einenȱ „Herrnhuterȱ höhererȱ Ordnung“ȱ gesehenȱ (F.D.E.ȱ Schleiermacher,ȱ Briefȱ anȱ G.ȱ Reimerȱ vomȱ 30.ȱ Aprilȱ 1802,ȱ KGAȱ5./III,ȱ392Ȭ393,ȱhier:ȱ393;ȱvgl.ȱD.ȱSeibert,ȱAufȱdemȱWegȱzumȱ„HerrnhuterȱhöheȬ rerȱOrdnung“?ȱSchleiermacherȱundȱHerrnhut,ȱEvThȱ56ȱ[1996],ȱ395Ȭ414).ȱȱ 23ȱȱ Soȱ kannȱ inȱ diesemȱ Zusammenhangȱ durchausȱ gesagtȱ werden,ȱ daßȱ dieȱ DifferenzieȬ rungȱ vonȱ Religionȱ undȱ Theologieȱ „systematisch“ȱ undȱ „inȱ allȱ ihrenȱ Konsequenzenȱ erstȱSchleiermacherȱexpliziert“ȱhatȱ(soȱDierken,ȱDasȱzwiefältigeȱAbsolute,ȱ18,ȱAnm.ȱ 4).ȱVgl.ȱauchȱRendtorff,ȱTheologieȱundȱKirche,ȱ63ff.;ȱG.ȱHornig,ȱSchleiermacherȱundȱ Semler.ȱ Beobachtungenȱ zurȱ Erforschungȱ ihresȱ Beziehungsverhältnisses,ȱ in:ȱ K.ȬV.ȱ Selgeȱ (Hg.),ȱ Internationalerȱ SchleiermacherȬKongreßȱ Berlinȱ 1984,ȱ SchlArȱ I/2,ȱ Berlin/NewȱYorkȱ1985,ȱ875Ȭ897.ȱȱ 24ȱȱ Vgl.ȱDierken,ȱDasȱzwiefältigeȱAbsolute,ȱ20f.ȱȱ

46ȱ

I.ȱ„KonsequentȱaufgeklärterȱProtestantismus“ȱ

Inȱdenȱ„Monologen“ȱstelltȱsichȱSchleiermacherȱdannȱderȱFrageȱnachȱderȱ SelbstanschauungȱausȱdemȱBlickwinkelȱderȱSittlichkeit,ȱdieȱfürȱihnȱzuȬ sammenfälltȱmitȱderȱFrageȱnachȱdemȱVerhältnisȱdesȱMenschenȱzuȱsichȱ selbstȱ undȱ damitȱ auchȱ zurȱ Menschheit.ȱ Auchȱ hierȱ spieltȱ derȱ Gedankeȱ derȱindividuellenȱVerfaßtheitȱdesȱMenschenȱeineȱzentraleȱRolle,ȱsoȱdaßȱ sichȱinȱdenȱ„Monologen“ȱauchȱdasȱ„ManifestȱeinerȱEthikȱderȱIndividuaȬ lität“25ȱsehenȱläßt.ȱȱ Auchȱ wennȱ sichȱ derȱ Anspruchȱ ethischerȱ Universalitätȱ inȱ denȱ EntȬ würfenȱ vonȱ Kantȱ oderȱ Fichteȱ findet,ȱ kommtȱ inȱ denȱ „Monologen“ȱ erȬ weiterndȱ zurȱ Sprache,ȱ wieȱ sichȱ dieȱ Menschheitȱ zumȱ einzelnenȱ IndiviȬ duumȱ verhält.ȱ Beiȱ Kantȱ istȱ dagegenȱ dieȱ sittlicheȱ Individualitätȱ inȱ derȱ UniversalitätȱdesȱVernunftgesetztesȱaufgelöst.ȱImȱHintergrundȱstehtȱbeiȱ SchleiermacherȱhierbeiȱebenfallsȱdieȱKritikȱanȱderȱIchȬPhilosophieȱFichȬ tes,ȱd.h.ȱdieȱVerbannungȱdesȱ„Lebens“ȱundȱdamitȱauchȱderȱLebendigȬ keitȱausȱderȱPhilosophieȱdesȱabsolutȬvernünftigenȱIchs.ȱSchleiermacherȱ siehtȱinȱFichtesȱkritischemȱIdealismusȱdieȱGefahr,ȱ„daßȱunsereȱEndlichȬ keitȱverabsolutiertȱundȱdasȱUnendlicheȱvernichtetȱwird“26,ȱwennȱerȱzurȱ TrennungȱvonȱSittlichkeitȱzumȱLebenȱbzw.ȱzurȱpraktischenȱLebensweltȱ auffordert.ȱ Gegenȱ dieȱ Idealistenȱ führtȱ Schleiermacherȱ seineȱ Wendungȱ derȱ Spinozistischeȱ Individualitätsphilosophieȱ insȱ Feld,ȱ dieȱ bereitsȱ inȱ denȱ„Reden“ȱdieȱpersönlicheȱGottesvorstellungȱbedingtȱhatȱundȱdieȱinȱ denȱ „Monologen“ȱ einenȱ demȱ menschlichenȱ Wesenȱ einwohnendenȱ Freiheitskernȱ begründet.ȱ Sittlichkeitȱ wirdȱ soȱ alsȱ organischerȱ LebensȬ vollzugȱ verstanden.ȱ Derȱ individuelleȱ Geistȱ konstituiertȱ einȱ „inneresȱ Leben“,ȱdasȱinȱDifferenzȱzurȱ(AußenȬ)Weltȱsteht.ȱDasȱinnereȱLebenȱundȱ auchȱdasȱinnereȱHandelȱlassenȱsoȱjedenȱMenschenȱalsȱeinȱabgeschlosseȬ nesȱ Universumȱ erscheinen:ȱ „Imȱ Innerenȱ istȱ allesȱ Eins,ȱ einȱ jedesȱ HanȬ delnȱ istȱ Ergänzungȱ nurȱ zumȱ anderen,ȱ inȱ jedemȱ istȱ dasȱ andereȱ auchȱ enthalten.“27ȱȱ HinsichtlichȱdesȱEntwurfsȱeinerȱEthikȱderȱIndividualitätȱistȱaufȱeinȱ weiteresȱMomentȱeinzugehen,ȱdasȱinȱdenȱ„Monologen“ȱentfaltetȱwird:ȱ dieȱ individuelleȱReflexivität.ȱ Dieȱ Fähigkeitȱ zurȱ Selbstanschauungȱ –ȱ imȱ UnterschiedȱzurȱAnschauungȱdesȱUniversumsȱinȱdenȱ„Reden“ȱ–,ȱfindetȱ hierȱ seineȱ Anwendungȱ aufȱ dasȱ menschlicheȱ Handeln;ȱ esȱ könnteȱ aberȱ prinzipiellȱ auchȱ aufȱ dieȱ Anfangsgründeȱ menschlichenȱ Erkennensȱ undȱ Wissensȱ angewandtȱ werden.ȱ Dieȱ vonȱ derȱ Religionȱ unterschiedeneȱ Thematikȱ derȱ Ethikȱ wird,ȱ wieȱ auchȱ dieȱ Metaphysik,ȱ aufȱ eineȱ andereȱ Anschauungsebeneȱtransformiert.ȱDieȱSelbstanschauungȱundȱdasȱrefleȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 25ȱȱ

SoȱH.ȬJ.ȱBirkner,ȱ „Einleitung“ȱzu:ȱF.D.E.ȱSchleiermacher,ȱEthikȱ(1812/13),ȱhg.ȱv.ȱH.ȬJ.ȱ Birkner,ȱHamburgȱ1990,ȱVII.ȱȱ 26ȱȱ Meckenstock,ȱDeterministischeȱEthik,ȱ1.ȱȱ 27ȱȱ Schleiermacher,ȱMonologen,ȱ23.ȱȱ

ȱ

B.ȱFrüheȱFallbeispieleȱ

47ȱ

xiveȱSelbstbewußtseinȱbringtȱSchleiermacherȱinȱpraktischerȱundȱgleichȬ zeitigȱ inȱ selbstkritischerȱ Weiseȱ zurȱ Sprache,ȱ wennȱ erȱ imȱ zweitenȱ AbȬ schnittȱ derȱ „Monologen“ȱ („Prüfungen“28)ȱ dieȱ individuelleȱ Verfaßtheitȱ derȱPersönlichkeitȱbeschreibt.ȱSchleiermacherȱvollziehtȱinȱdiesemȱWerkȱ somitȱfaktischȱeineȱpraktischeȱWendungȱzurȱEthikȱhin.ȱȱ Beiȱ Schleiermachersȱ Entwurfȱ handeltȱ esȱ sichȱ wederȱ umȱ eineȱ reineȱ Reflexionsphilosophie,ȱ wieȱ etwaȱ Hegelȱ dieȱ Verstandesphilosophieȱ Kantsȱ oderȱ Fichtesȱ kritischȱ deutet,ȱ nochȱ umȱ einenȱ „ReflexionsindiviȬ dualismus“29,ȱderȱvonȱeinerȱidealistischenȱGründungȱvonȱIndividualitätȱ aufȱReflexionȱausgeht.ȱSolcheȱInterpretationsvarianten,ȱdieȱReflexivitätȱ undȱ Individualitätȱ alsȱ einenȱ Totalaspektȱ menschlichenȱ undȱ sozialenȱ Lebensȱ betrachten,ȱ habenȱ dieȱ Ausbildungȱ einesȱ idealistischenȱ IndiviȬ dualismusȱ zumȱ Ziel.ȱ Soȱ trittȱ inȱ derȱ Philosophieȱ Fichtesȱ dieȱ SelbstverȬ gewisserungȱdesȱBewußtseinsȱinȱderȱ„Tathandlung“ȱhervor,ȱdieȱdasȱIchȱ durchȱseinȱreflexivesȱHandelnȱselbstȱerzeugt.ȱNichtȱnurȱimȱIdealismus,ȱ auchȱ inȱ derȱ Frühromantikȱ erscheintȱ dieȱ individuelleȱ (SelbstȬ)Reflexionȱ inȱ einerȱ absolutenȱ Funktion,ȱ dieȱ beispielsweiseȱ beiȱ Friedrichȱ Schlegelȱ alsȱbeständigȱimȱWerdenȱbegriffeneȱIndividualitätȱinȱdiesemȱSinneȱzumȱ Ausdruckȱkommt.30ȱȱ Inȱ theologischerȱ Hinsichtȱ drücktȱ sichȱ diesȱ zunächstȱ inȱ einerȱ ZenȬ tralstellungȱ desȱ menschlichen,ȱ d.h.ȱ religiösenȱ Subjektsȱ aus,ȱ inȱ einerȱ fortgeschrittenenȱ Anthropologisierungȱ derȱ Theologie.ȱ Schleiermacherȱ siehtȱ hingegenȱ inȱ derȱ Reflexionȱ nurȱ einenȱ Aspektȱ desȱ menschlichenȱ WesensȱinȱHinsichtȱaufȱdasȱsittlicheȱHandeln.ȱDieȱindividuellȬsinnlicheȱ Wahrnehmungȱ(desȱUniversums)ȱbildetȱdazuȱdasȱkomplementäreȱEleȬ ment.31ȱ Erstȱ dieȱ selbstreflexiveȱ undȱ dieȱ wahrnehmendeȱ Individualitätȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 28ȱȱ

Vgl.ȱSchleiermacher,ȱMonologen,ȱ25ff.ȱȱ SoȱN.ȱLuhmann,ȱIndividuum,ȱIndividualität,ȱIndividualismus,ȱin:ȱders.,ȱGesellschaftsȬ strukturȱ undȱ Semantikȱ III:ȱ Studienȱ zurȱ Wissenssoziologieȱ derȱ modernenȱ GesellȬ schaft,ȱ Frankfurtȱ a.M.ȱ 1993,149Ȭ258,ȱ hier:ȱ 241.ȱ Ulrichȱ Barthȱ stelltȱ seinerȱ Arbeitȱ zumȱ Schleiermacherschenȱ Individualitätsgedankenȱ soȱ auchȱ eineȱ Betrachtungȱ desȱ IndiviȬ dualitätstheorieȱ Luhmannsȱ voran;ȱ allerdingsȱ nichtȱ ohneȱ auchȱ Luhmannsȱ soziologiȬ scheȱDeutungȱderȱGeneseȱneuzeitlicherȱSubjektivitätȱundȱIndividualitätȱeinerȱKritikȱ zuȱunterziehenȱ(vgl.ȱBarth,ȱEthischerȱIndividualitätsgedanke,ȱ309ff.).ȱLuhmannȱgehtȱ hingegenȱvonȱeinerȱmitȱKantȱeinsetzendenȱGleichsetzungȱvonȱIndividuumȱundȱSubȬ jekt,ȱdieȱimȱIdealismusȱundȱderȱRomantikȱzuȱeinemȱmethodischenȱ„ReflexionsindiȬ vidualismus“ȱ ausgebautȱ wird.ȱ Allgemeinȱ zurȱ Individualitätsthematik;ȱ vgl.ȱ T.ȱ BorȬ sche,ȱArt.ȱIndividuum,ȱIndividualität,ȱHWPȱIVȱ(1976),ȱ300Ȭ323.ȱȱ 30ȱȱ Esȱ seiȱ anȱ dieserȱ Stelleȱ nurȱ erinnertȱ an:ȱ F.ȱ Schlegel,ȱ Lucindeȱ (1799),ȱ Frankfurtȱ a.M.ȱ 1985;ȱvgl.ȱu.a.ȱF.D.E.ȱSchleiermacher,ȱVertrauteȱBriefeȱüberȱFriedrichȱSchlegelsȱLucinȬ deȱ(1800),ȱKGAȱ1./III,ȱ139Ȭ216.ȱȱ 31ȱȱ Hierȱ istȱ Ulrichȱ Barthȱ zuzustimmen,ȱ wennȱ erȱ denȱ „ethischenȱ Individualismus“ȱ Schleiermachersȱ imȱ Detailȱ durchȱ dieȱ Individualitätsauffassungȱ Georgȱ Simmelsȱ besȬ serȱbeschriebenȱsiehtȱalsȱetwaȱdurchȱdiejenigeȱLuhmannsȱ(vgl.ȱBarth,ȱEthischerȱIndiȬ vidualitätsgedanke,ȱ 311).ȱ Genauȱ wieȱ fürȱ denȱ jungenȱ Schleiermacherȱ begegnetȱ fürȱ 29ȱȱ

48ȱ

I.ȱ„KonsequentȱaufgeklärterȱProtestantismus“ȱ

bringenȱ inȱ ihremȱ Zusammenwirkenȱ dieȱ Einmaligkeitȱ einesȱ Menschenȱ imȱ Zusammenhangȱ mitȱ demȱ Universumȱ zurȱ Geltung.ȱ Ethischeȱ wieȱ religiöseȱIndividualitätȱsindȱsomitȱgrundsätzlichȱpluralȱverfaßt.ȱȱ ȱ SchleiermachersȱerstesȱwissenschaftlichesȱWerkȱimȱstrengenȱSinneȱsindȱ dieȱ„GrundlinienȱeinerȱKritikȱderȱbisherigenȱSittenlehre“32ȱvonȱ1803.ȱDiesesȱ WerkȱbildetȱgleichzeitigȱdenȱAbschlußȱseinerȱfrühenȱethischenȱStudienȱ sowieȱ dieȱ Vorstudieȱ zuȱ seinemȱ späterenȱ Systemȱ derȱ Ethikȱ undȱ seinerȱ erfahrungstheologischȱmotiviertenȱethischenȱGrundlegungȱderȱTheoloȬ gie.ȱEsȱgehtȱhierȱinȱersterȱLinieȱumȱdieȱFrage,ȱwieȱEthikȱalsȱstrengeȱWisȬ senschaftȱ möglichȱ ist.ȱ Dieȱ inȱ denȱ „Monologen“ȱ begonneneȱ AuseinanȬ dersetzungȱ mitȱ derȱ Pflichtenethikȱ Kantsȱ undȱ Fichtesȱ wirdȱ hierȱ fortgeführtȱ undȱ erweitert.ȱ Schleiermacherȱ nimmtȱ dabeiȱ Entwürfeȱ inȱ denȱBlick,ȱdieȱjeweilsȱeinȱSystemȱbilden,ȱdasȱjeȱeinemȱeinheitlichenȱPrinȬ zipȱfolgt.ȱEinȱsolcherȱ„oberste[r]ȱGrundsaz“,ȱderȱnurȱdieȱ„durchgeführteȱ Aufzeichnungȱ allesȱ desjenigenȱ ist,ȱ worinȱ sieȱ [sc.ȱ dieȱ prinzipielleȱ Idee]ȱ erscheinenȱkann“33,ȱistȱdieȱpraktischeȱVerwirklichungȱbzw.ȱdieȱtheoreȬ tischeȱDeduktionȱeinesȱbestimmtenȱPrinzips.ȱȱ Vonȱ besonderemȱ Interesseȱ fürȱ dieȱ Fragestellungȱ derȱ vorliegendenȱ Untersuchungȱ istȱ derȱ signifikanteȱ Rückgriffȱ aufȱ Platon.ȱ Dasȱ höchsteȱ GutȱwieȱauchȱdieȱEinteilungȱderȱWissenschaftenȱwirdȱinȱAnalogieȱzurȱ platonischenȱ Ideenlehreȱ gedacht.34ȱ Demȱ Güterbegriffȱ bzw.ȱ derȱ GüterȬ lehreȱ wirdȱ dabeiȱ imȱ Systemȱ derȱ Ethikȱ eineȱ besondereȱ Stellungȱ zuerȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ SimmelȱIndividualitätȱnichtȱnurȱinȱeinerȱisoliertenȱabsolutenȱSelbstreflexion,ȱsondernȱ „vielmehrȱ inȱ unzähligenȱ Abstufungenȱ undȱ Mischungen“ȱ (G.ȱ Simmel,ȱ IndividualisȬ mus,ȱMarsyasȱ1ȱ[1917],ȱ33Ȭ39),ȱbeiȱderȱSubjektivitätȱundȱIndividualitätȱalsȱzwei,ȱnichtȱ zwingendȱalsȱEinheitȱzuȱsehendeȱElementeȱdastehen.ȱȱ 32ȱȱ Vgl.ȱF.D.E.ȱSchleiermacher,ȱGrundlinienȱeinerȱKritikȱderȱbisherigenȱSittenlehre,ȱBerlinȱ 1803.ȱ Zurȱ Deutungȱ derȱ „Grundlinien“ȱ imȱ Kontextȱ desȱ Frühwerksȱ Schleiermachersȱ (insbesondereȱ auchȱ zurȱ Verortungȱ imȱ Denkenȱ derȱ Aufklärung)ȱ vgl.ȱ E.ȱ Herms,ȱ HerȬ kunft,ȱEntfaltungȱundȱersteȱGestaltȱdesȱSystemsȱderȱWissenschaftenȱbeiȱSchleiermaȬ cher,ȱGüterslohȱ1974,ȱbes.ȱ37Ȭ117.ȱȱ 33ȱȱ Schleiermacher,ȱ Grundlinien,ȱ 15;ȱ vgl.ȱ dasȱ ersteȱ Buchȱ unterȱ demȱ Titelȱ „Kritikȱ derȱ höchstenȱGrundsätzeȱderȱSittenlehre“ȱ(17Ȭ162).ȱȱ 34ȱȱ ZuȱSchleiermachersȱWissenschaftslehreȱvgl.ȱF.D.E.ȱSchleiermacher,ȱVorlesungenȱüberȱ dieȱ Dialektik,ȱ KGAȱ 2./X/1ȱ undȱ 2,ȱ Berlin/New/Yorkȱ 2002).ȱ Eigenhändigeȱ AufzeichȬ nungenȱ Schleiermachersȱ undȱ Vorlesungsnachschriftenȱ sindȱ hierȱ komplettȱ versamȬ meltȱ(vgl.ȱauchȱA.ȱArndt,ȱ„DieȱDialectikȱ...ȱwillȱeinȱwahresȱOrganonȱdesȱrealenȱWisȬ sensȱ sein“.ȱ Eineȱ neuȱ zugänglicheȱ Nachschriftȱ zuȱ Schleiermachersȱ DialektikȬ Vorlesungȱ 1818/19,ȱ ZNThGȱ 9ȱ [2002],ȱ 1Ȭ25).ȱ Dazu:ȱ Vgl.ȱ F.ȱ Wagner,ȱ Schleiermachersȱ Dialektik.ȱ Eineȱ kritischeȱ Interpretation,ȱ Güterslohȱ 1974;ȱ G.ȱ Scholtz,ȱ Dieȱ Philosophieȱ Schleiermachers,ȱEdFȱ217,ȱDarmstadtȱ1984;ȱC.ȱAlbrecht,ȱSchleiermachersȱTheorieȱderȱ Frömmigkeit.ȱ Ihrȱ wissenschaftlicherȱ Ortȱ undȱ ihrȱ systematischerȱ Gehaltȱ inȱ denȱ ReȬ den,ȱ inȱ derȱ Glaubenslehreȱ undȱ inȱ derȱ Dialektik,ȱ SchlArȱ 15,ȱ Berlin/Newȱ Yorkȱ 1994,ȱ bes.ȱ65Ȭ103.ȱȱ

ȱ

B.ȱFrüheȱFallbeispieleȱ

49ȱ

kannt,ȱkeineȱabsolute,ȱwohlȱaberȱeineȱzweckliche.ȱDennȱdieȱdurchȱdenȱ GedankenȱeinesȱhöchstenȱGutesȱzusammengehalteneȱGüterlehreȱbringtȱ „dieȱ Gesamtheitȱ dessen,ȱ wasȱ durchȱ dieȱ ethischeȱ Ideeȱ [...]ȱ hervorgeȬ brachtȱwerden“ȱkannȱzurȱSpracheȱundȱerklärtȱdasȱVerhältnis,ȱdasȱinȱderȱ Differenzȱ vonȱ Weltȱ undȱ Gottheitȱ liegtȱ so,ȱ wieȱ sichȱ etwaȱ „dieȱ Spracheȱ zumȱGedanken“ȱoderȱ„dieȱFruchtȱzurȱPflanze“35ȱverhält.ȱDieȱGüterlehȬ reȱ vereinigtȱ denȱ Gedankenȱ desȱ „organischen“36ȱ Zusammenhangsȱ allerȱ innerweltlichenȱsittlichenȱGüter,ȱdasȱVerhältnisȱvomȱTeilȱzumȱGanzenȱ unterȱ demȱ Aspektȱ einesȱ übergeordnetenȱ höchstenȱ Gutes.ȱ –ȱ Hierȱ wirdȱ Schleiermachersȱ Bemühenȱ sichtbar,ȱ überȱ Kantȱ undȱ dieȱ Neologieȱ hinȬ aus,ȱdenȱhöchstenȱZweckȱerkenntnistheoretischȱzuȱerhellen.ȱȱ 1.3ȱEthikȱalsȱteleologischeȱTheorieȱderȱKulturȱ Dieȱ zentraleȱ Bedeutungȱ derȱ Ethikȱ erschließtȱ sichȱ unmittelbarȱ ausȱ Schleiermachersȱ Wissenschaftssystematik.ȱ Durchȱ dieȱ Ethikȱ alsȱ übergeȬ ordneteȱwissenschaftlicheȱKategorieȱwerdenȱalleȱDisziplinenȱabgedecktȱ undȱ repräsentiert,ȱ dieȱ vomȱ geschichtlichenȱ Lebenȱ desȱ Menschenȱ hanȬ deln.ȱEthikȱalsȱWissenschaft,ȱinȱFormȱeinerȱphilosophischenȱEthikȱoderȱ einerȱ konkretenȱ Sittenlehre,ȱ dieȱ vonȱ derȱ spezifischȱ christlichenȱ SittenȬ lehreȱ zuȱ unterscheidenȱ ist,ȱ thematisiertȱ dasȱ Handelnȱ desȱ Menschen,ȱ welchesȱsichȱimmerȱalsȱeinȱgeschichtlichesȱdarstellt.37ȱDasȱHandelnȱderȱ VernunftȱaufȱdieȱNaturȱistȱgedachtȱalsȱeinȱinfiniterȱsittlicherȱProzeß,ȱalsȱ „Naturwerdenȱ derȱ Vernunft“38.ȱ Wieȱ auchȱ inȱ Schleiermachersȱ „DialekȬ tik“ȱistȱdieȱspekulativeȱDifferenzȱvonȱVernunftȱundȱNaturȱinȱderȱphiloȬ sophischenȱEthikȱvorausgesetzt.ȱȱ Dieȱ fortschreitendeȱ Unterwerfungȱ derȱ Naturȱ durchȱ denȱ vernünftiȬ genȱ Menschenȱ istȱ zuȱ ihremȱ geschichtlichenȱ Endeȱ hinȱ offen.ȱ Inȱ diesemȱ ProzeßȱlassenȱsichȱdreiȱepochalȱbedingteȱtheoretischeȱDeutungsschemaȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 35ȱȱ

Schleiermacher,ȱGrundlinien,ȱ232.ȱȱ Vgl.ȱSchleiermacher,ȱGrundlinien,ȱ235ȱpass.;ȱzumȱBegriffȱ‚Organismus’ȱinȱderȱEthikȱ Schleiermachersȱvgl.ȱM.ȱMoxter,ȱGüterbegriffȱundȱHandlungstheorie.ȱEineȱStudieȱzurȱ EthikȱFriedrichȱSchleiermachers,ȱMoralityȱandȱtheȱMeaningȱofȱLifeȱ1,ȱKampenȱ1992,ȱ 137ff.;ȱ J.ȱ Dierken,ȱ Art.ȱ Organismus,ȱ EKLȱ IIIȱ (1992),ȱ 922Ȭ928;ȱ A.ȱ Meyer,ȱ Art.ȱ OrganisȬ mus.ȱIII.ȱPolitikȱundȱÖkonomie,ȱHWPȱVIȱ(1986),ȱ1348Ȭ1358,ȱbes.ȱ1353.ȱȱ 37ȱȱ Dieȱ „philosophischeȱ Ethik“ȱ Schleiermachersȱ stelltȱ sichȱ inȱ ihremȱ Bildȱ ähnlichȱ fragȬ mentarischȱ darȱwieȱdieȱ„Dialektik“.ȱSchleiermacherȱhatȱ sieȱinȱverschiedenenȱVorleȬ sungenȱ behandelt,ȱ dieȱ inȱ dieȱ Jahreȱ 1804ȱ bisȱ 1817ȱ fallenȱ (vgl.ȱ F.D.E.ȱ Schleiermacher,ȱ Brouillonȱ zurȱ Ethikȱ [1805/06],ȱ hg.ȱ v.ȱ H.ȬJ.ȱ Birkner,ȱ aufgrundȱ derȱ Ausgabeȱ v.ȱ O.ȱ Braun,ȱ PhBȱ 334,ȱ Hamburgȱ 1981ȱ [zit.ȱ nachȱ derȱ Originalpaginierungȱ derȱ Ausgabeȱ Brauns];ȱsowie:ȱders.,ȱEthikȱ[1812/13]).ȱȱ 38ȱȱ Vgl.ȱSchleiermacher,ȱEthikȱ(Einleitungȱ1816/17),ȱ542ȱ(=ȱ§ȱ81).ȱEsȱbleibtȱhierȱlediglichȱ anzumerken,ȱ daßȱ Schleiermacherȱ einenȱ scheinbarȱ unkritischenȱ undȱ grenzenlosenȱ Vernunftoptimismusȱverfolgt.ȱȱ 36ȱȱ

50ȱ

I.ȱ„KonsequentȱaufgeklärterȱProtestantismus“ȱ

taȱ desȱ Sittlichenȱ erkennen.ȱ Dieȱ vonȱ Schleiermacherȱ –ȱ bereitsȱ inȱ denȱ „Grundlinien“ȱ angedachteȱ –ȱ Thematisierungȱ desȱ Sittlichenȱ alsȱ GüterȬ,ȱ TugendȬȱundȱPflichtenlehreȱbildetȱunterschiedlicheȱDarstellungsformenȱ desȱ Ethischenȱ inȱ derȱ Geschichteȱ ab.ȱ Währendȱ „beiȱ denȱ Altenȱ [sc.ȱ denȱ antikenȱ Philosophen]ȱ höchstesȱ Gutȱ undȱ Tugend,ȱ beiȱ denȱ Neuenȱ [sc.ȱ Kant,ȱ Fichte]ȱ Tugendȱ undȱ Pflicht“39ȱ dieȱ jeweiligeȱ Behandlungsweiseȱ derȱ Ethikȱ war,ȱ dominiertȱ inȱ Schleiermachersȱ Konzeptȱ derȱ philosophiȬ schenȱ Ethikȱ dieȱ Güterlehre.ȱ Eineȱ bewußteȱ Oppositionȱ gegenüberȱKantȱ undȱFichteȱistȱdiesemȱVorgehenȱimplizit.ȱȱ AlleȱdreiȱAusfächerungenȱderȱEthikȱergänzenȱsichȱundȱbringenȱdasȱ Themaȱ derȱ Ethikȱ aufȱ unterschiedlicheȱ Weiseȱ zurȱ Sprache.ȱ Soȱ hatȱ dieȱ Pflichtenlehreȱ dieȱ sittlicheȱ Handlungȱ selbstȱ zumȱ Gegenstand,ȱ dieȱ sichȱ aufȱ unterschiedlicheȱ Weiseȱ darstellt.ȱ Esȱ istȱ hierȱ „dieȱ Darstellungȱ desȱ ethischenȱ Prozessesȱ alsȱ Bewegung,ȱ undȱ dieȱ Einheitȱ alsoȱ derȱ Momenteȱ undȱ dieȱ That“40.ȱ Alleȱ Pflichtenȱ zusammengenommenȱ bildenȱ einȱ SyȬ stem,ȱdasȱdieȱGesamtheitȱderȱformalenȱHandlungsmöglichkeitenȱabbilȬ det,ȱ dieȱ einerȱ bestimmtenȱ sittlichenȱ Kraftȱ entspringen.ȱ Dieseȱ „DynaȬ mik“,ȱdieȱjederȱHandlungȱzugrundeȱliegt,ȱbehandeltȱdieȱTugendlehre.ȱȱ Indemȱ dieȱ PflichtenȬȱ undȱ dieȱ Tugendlehreȱ dasȱ Individuumȱ inȱ seiȬ nemȱ subjektivenȱ Handelnȱ inȱ dasȱ Zentrumȱ derȱ Betrachtungȱ rücken,ȱ istȱ esȱ inȱ derȱ Güterlehreȱ dieȱ Totalitätȱ allenȱ Handelnsȱ derȱ Vernunftȱ aufȱ dieȱ Natur.ȱ Ethikȱ istȱ unterȱ demȱ Primatȱ derȱ Güterlehreȱ verstandenȱ alsȱ eineȱ genetischeȱKulturtheorieȱinȱethischerȱHinsichtȱundȱinȱgeschichtsphilosoȬ phischerȱ Gestalt.ȱ Dieȱ Identifikationȱ vonȱ Sittlichkeitȱ mitȱ demȱ ethischenȱ ProzeßȱeinerȱvernünftigenȱAneignungȱderȱNaturȱwirdȱvonȱSchleiermaȬ cherȱ alsȱ eineȱ geschichtlichȱ aufgeladeneȱ Güterlehreȱ konzipiert.ȱ Eineȱ DarstellungȱderȱWirklichkeitȱdesȱMenschenȱkommtȱsoȱimȱGanzenȱzumȱ Ausdruck,ȱauchȱunterȱVerweisȱaufȱseineȱTranszendenz,ȱebenȱdurchȱdieȱ teleologischeȱ Ausrichtungȱ derȱ Ethik.ȱ Dabeiȱ istȱ derȱ vorausgesetzteȱ BeȬ griffȱ vonȱ Kulturwissenschaftȱ einȱ historischȬdeskriptiver:ȱ „Dieȱ eigentliȬ cheȱFormȱfürȱdieȱEthikȱalsoȱistȱdieȱschlichteȱErzählung“41.ȱEthikȱistȱsoȬ mitȱ wesentlichȱ verstandenȱ alsȱ eineȱ Wissenschaftȱ historischerȱ Beschreibung.ȱUnmittelbareȱethischeȱBegriffeȱwieȱWollenȱoderȱHandelnȱ tretenȱdabeiȱausȱdemȱBlickfeldȱethischerȱBetrachtung.ȱȱ Eineȱ„normativeȱThematisierungȱderȱKultur“42ȱinnerhalbȱderȱGüterȬ lehreȱ bestehtȱ aberȱ nurȱ aufgrundȱ derȱ innerenȱ Verwobenheitȱ mitȱ TuȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 39ȱȱ

Schleiermacher,ȱBrouillon,ȱ84.ȱȱ F.D.E.ȱ Schleiermacher,ȱ Ethikȱ 1812/13ȱ (TugendȬȱ undȱ Pflichtenlehre),ȱ in:ȱ ders.,ȱ Ethikȱ (1812/13),ȱ 133Ȭ180,ȱ (zit.ȱ nachȱ derȱ Originalpaginierungȱ derȱ Ausgabeȱ vonȱ O.ȱ Braun),ȱ hier:ȱ406ȱ(=ȱ§ȱ1).ȱȱ 41ȱȱ Schleiermacher,ȱBrouillon,ȱ80.ȱȱ 42ȱȱ Moxter,ȱGüterbegriff,ȱ4.ȱȱ 40ȱȱ

ȱ

B.ȱFrüheȱFallbeispieleȱ

51ȱ

gendȬȱ undȱ Pflichtenlehre.ȱ Zwarȱ istȱ derȱ transsubjektivenȱ Güterlehreȱ aufgrundȱ ihresȱ darstellendenȱ Charaktersȱ schonȱ immerȱ eineȱ Wertungȱ zueigen,ȱ dochȱ dieȱ Normativitätȱ undȱ Verbindlichkeitȱ ethischerȱ AussaȬ genȱ kommtȱ fürȱ Schleiermacherȱ erstȱ imȱ subjektivȱ undȱ individuellȱ verȬ faßtenȱ GüterȬȱ undȱ Tugendbegriffȱ zurȱ Geltung.43ȱ Auchȱ hierbeiȱ erfolgtȱ letztlichȱeineȱRückbindungȱanȱdasȱkonstitutiveȱMomentȱderȱGüterlehre,ȱ anȱ dieȱ Ideeȱ desȱ höchstenȱ Gutes.ȱ Soȱ verwundertȱ auchȱ nichtȱ dieȱ augenȬ scheinlicheȱundȱvielȱgeäußerteȱKritikȱanȱderȱ(GüterȬ)EthikȱSchleiermaȬ chers,ȱ„dassȱdieseȱBestimmungȱdesȱEthischenȱvielȱzuȱweitȱistȱundȱvielȬ mehrȱ Philosophieȱ derȱ Geschichteȱ alsȱ Ethikȱ bezeichnet“44.ȱ Ebenȱ dieseȱ geschichtlicheȱ Ausrichtungȱ derȱ Ethikȱ gipfeltȱimȱ teleologischenȱ GedanȬ kenȱ desȱ höchstenȱ Gutes,ȱ inȱ derȱ Summeȱ undȱ demȱ geschichtlichenȱ Zielȱ allerȱ Güter.ȱ Dasȱ höchsteȱ Gutȱ istȱ inȱ Schleiermachersȱ philosophischerȱ EthikȱkeinȱEinzelnes,ȱsondernȱimmerȱderȱ„organischeȱZusammenhangȱ allerȱGüter“45ȱinȱseinerȱ„Totalität“46.ȱȱ Dieȱ Beherrschungȱ derȱNaturȱ durchȱ dieȱ Vernunftȱkonkretisiertȱ sichȱ inȱeinemȱGerüstȱvonȱeinzelnenȱ(KulturȬ)Gütern,ȱdasȱsichȱzwischenȱzweiȱ WirkungsweisenȱderȱVernunftȱaufȱdieȱNaturȱentfaltet.ȱEineȱSyntheseȱinȱ derȱdialektischenȱBeziehungȱvonȱVernunftȱundȱNaturȱbleibtȱfürȱSchleiȬ ermacherȱhypothetisch.ȱDieȱkonkretȬaktiveȱAneignungȱderȱNaturȱdurchȱ dieȱ Vernunftȱ istȱ ebensoȱ nurȱ inȱ derȱ Spannungȱ einesȱ dialektischenȱ VerȬ hältnissesȱzuȱsehen.ȱZumȱeinenȱformtȱdieȱVernunftȱdieȱNaturȱzuȱihremȱ Werkzeugȱ umȱ („organisierendeȱ Thätigkeit“).ȱ Zumȱ anderenȱ machtȱ dieȱ Vernunftȱ dieȱ Naturȱ zuȱ ihremȱ Abbildȱ („symbolisierendeȱ Thätigkeit“)47.ȱ Dieȱ Naturȱ wirdȱ soȱ zumȱ Symbolȱ derȱ Vernunft,ȱ indemȱ dieȱ Vernunftȱ sieȱ funktionalȱanwendet.ȱȱ BeideȱWirkungsweisenȱderȱVernunfttätigkeitȱbedingenȱsichȱgegenȬ seitig,ȱ„daȱdieȱVernunftȱdurchȱalleȱmitȱihrȱgeeinteȱNaturȱhandelt,ȱsoȱistȱ jedesȱSymbolȱderselbenȱauchȱihrȱOrgan.ȱUndȱdaȱsieȱnurȱdurchȱmitȱihrȱ geeinterȱ Naturȱ handelnȱ kann,ȱ soȱ istȱ jedesȱ Organȱ derselbenȱ auchȱ ihrȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 43ȱȱ 44ȱȱ 45ȱȱ

46ȱȱ 47ȱȱ

Vgl.ȱ auchȱ F.D.E.ȱ Schleiermacher,ȱ Überȱ denȱ Begriffȱ desȱ höchstenȱ Gutesȱ (1827/1830),ȱ KGAȱ1./XI,ȱ535Ȭ553ȱundȱ657Ȭ677.ȱȱ Soȱu.a.ȱF.ȱJodl,ȱGeschichteȱderȱEthikȱinȱderȱneuerenȱPhilosophieȱII,ȱStuttgartȱ1889,ȱ165.ȱȱ Schleiermacher,ȱEthikȱ(Einleitungȱ1816/17),ȱ552ȱ(=ȱ§ȱ113).ȱEineȱumfassendeȱKritikȱderȱ teleologischenȱEthikȱSchleiermachers,ȱinsbesondereȱauchȱinȱtheologiegeschichtlicherȱ Perspektiveȱliegtȱvorȱmit:ȱMoxter,ȱGüterbegriff;ȱvgl.ȱauchȱC.ȱTaylor,ȱDieȱMotiveȱeinerȱ Verfahrensethik,ȱ in:ȱ W.ȱ Kuhlmannȱ (Hg.),ȱ Moralitätȱ undȱ Sittlichkeit.ȱ Dasȱ Problemȱ HegelsȱundȱdieȱDiskursethik,ȱFrankfurtȱa.M.ȱ1986,ȱ101Ȭ135.ȱȱ Vgl.ȱSchleiermacher,ȱBrouillon,ȱ11.ȱȱ Vgl.ȱSchleiermacher,ȱEthikȱ(EinleitungȱundȱGüterlehreȱ1812/13),ȱ259f.ȱ(=ȱ§§ȱ6ff.);ȱders.,ȱ Ethikȱ1816/17ȱ(Güterlehre),ȱin:ȱ ders.,ȱEthikȱ(1812/13),ȱ227Ȭ298ȱ(zit.ȱnachȱderȱPaginieȬ rungȱderȱAusgabeȱO.ȱBrauns),ȱhier:ȱ561ff.ȱ(=ȱ§§ȱ2ff.).ȱȱ

52ȱ

I.ȱ„KonsequentȱaufgeklärterȱProtestantismus“ȱ

Symbol“48.ȱ Dieȱ doppelteȱ Tätigkeitȱ bzw.ȱ dieȱ Wirkungȱ derȱ Vernunftȱ durchȱ dasȱ menschlicheȱ Handelnȱ setztȱ aberȱ nochȱ eineȱ weitereȱ UnterȬ scheidungȱ voraus.ȱ Fürȱ Schleiermacherȱ kommtȱ dieȱ Mannigfaltigkeitȱ vernünftigenȱ Handelnsȱ einerseitsȱ durchȱ denȱ individuellenȱ Vollzugȱ einerȱ Tätigkeitȱ imȱ konkretenȱ Handelnȱ zumȱ Ausdruck.ȱ Andererseitsȱ gibtȱesȱauchȱeinȱvernünftigesȱHandeln,ȱdasȱvonȱallenȱMenschenȱgleichȬ artigȱvollzogenȱwird.ȱBeiȱallenȱHandlungenȱistȱalsoȱentwederȱindividuȬ elleȱ „Eigenthümlichkeit“ȱ oderȱ allgemeineȱ „Identität“ȱ mitgesetzt,ȱ dieȱ mitȱ derȱ Frageȱ nachȱ persönlichemȱ undȱ gemeinschaftlichemȱ Handelnȱ zusammenfällt.49ȱȱ Dieserȱ doppeltȬdistinktiveȱ Charakterȱ desȱ ethischenȱ Lebensȱ bringtȱ dieȱ „Oszillation“50ȱ zumȱ Ausdruck,ȱ inȱ derȱ jedeȱ Handlungȱ steht.ȱ Solcheȱ HandlungenȱgebenȱsichȱdemnachȱentwederȱalsȱidentischȬorganisierend,ȱ imȱSinneȱeinerȱgemeinschaftlichenȱNaturbeherrschung,ȱoderȱalsȱindiviȬ duellȬorganisierendȱ zuȱ erkennen,ȱ inȱ derȱ jeȱ eigenenȱ Verfügungȱ überȱ Gestaltenȱ derȱ Naturȱ (Eigentum).ȱ Fernerȱ vollziehtȱ sichȱ dasȱ ethischȱ reȬ flektierteȱLebenȱaufȱidentischȬsymbolisierendeȱWeise,ȱd.h.ȱinȱderȱKomȬ munikationȱdurchȱSpracheȱoderȱebenȱimȱindividuellenȱGefühlȱ(inȱKunstȱ undȱReligion),ȱaufȱindividuellȬsymbolischeȱArt.51ȱDochȱdiesȱistȱlediglichȱ eineȱidealisierendeȱDeutung.ȱȱ VonȱdiesenȱtheoretischenȱGrundannahmenȱleitenȱsichȱbeiȱSchleierȬ macherȱauchȱvierȱpraktischȬethischeȱFunktionenȱheraus,ȱdieȱvierȱSphäȬ renȱ kulturellenȱ Lebens:ȱ Staat,ȱ Gemeinschaftȱ desȱ Wissens,ȱ Kirche,ȱ freieȱ Geselligkeit.ȱDieseȱsittlicheȱGrundform,ȱwelcheȱfürȱSchleiermacherȱdieȱ BasisȱallenȱethischenȱLebensȱdarstellt,ȱistȱdieȱFamilie.ȱAlleȱweiterenȱKulȬ

ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 48ȱȱ

Schleiermacher,ȱEthikȱ(Güterlehreȱ1816/17),ȱ564ȱ(=ȱ§ȱ6);ȱvgl.ȱH.ȬJ.ȱBirkner,ȱSchleiermaȬ chersȱ christlicheȱ Sittenlehreȱ imȱ Zusammenhangȱ seinesȱ philosophischȬtheologischenȱ Systems,ȱTBTȱ8,ȱBerlinȱ1964,ȱ39ff.ȱȱ 49ȱȱ Vgl.ȱSchleiermacher,ȱEthikȱ(EinleitungȱundȱGüterlehreȱ1812/13),ȱ260ȱ(=ȱ§§ȱ9ff.).ȱVgl.ȱ auchȱEilertȱHerms,ȱderȱdieseȱDistinktionenȱinȱAnalogieȱmitȱderȱTeilungȱvonȱTugendȬ ,ȱPflichtenȬȱundȱGüterlehreȱuntersuchtȱundȱdamitȱweiterȱausdifferenziertȱ(E.ȱHerms,ȱ Reichȱ Gottesȱ undȱ menschlichesȱ Handeln,ȱ in:ȱ D.ȱ Langeȱ [Hg.],ȱ Friedrichȱ SchleiermaȬ cher.ȱTheologeȱ–ȱPhilosophȱ–ȱPädagoge,ȱGöttingenȱ1985,ȱ163Ȭ192,ȱbes.ȱ166ff.).ȱȱ 50ȱȱ Vgl.ȱSchleiermacher,ȱEthikȱ(EinleitungȱundȱGüterlehreȱ1812/13),ȱ283ff.ȱ(=ȱ§§ȱ49ff.).ȱȱ 51ȱȱ Anzumerkenȱbleibtȱhier,ȱdaßȱdieȱsprachlicheȱKommunikationȱalsȱWesenȱderȱWissenȬ schaftȱ zuȱ einerȱ korrelativenȱ Verschränkungȱ vonȱ Dialektikȱ undȱ Hermeneutikȱ beiȱ Schleiermacherȱ geführtȱ hat,ȱ dieȱ soȱ nichtȱ bestehtȱ oderȱ zumindestȱ eineȱ zuȱ einseitigeȱ Deutungȱ darstelltȱ (etwaȱ beiȱ M.ȱ Pot¿pa,ȱ Schleiermachersȱ hermeneutischeȱ Dialektik,ȱ StudiesȱinȱPhilosophicalȱTheologyȱ15,ȱKampenȱ1996);ȱvgl.ȱdagegenȱA.ȱArndt,ȱGeselȬ ligkeitȱundȱGesellschaft.ȱDieȱGeburtȱderȱDialektikȱausȱdemȱGeistȱderȱKonversationȱinȱ Schleiermachersȱ „Versuchȱ einerȱ Theorieȱ desȱ geselligenȱ Betragens“,ȱ in:ȱ H.ȱ Schultzȱ (Hg.),ȱ Salonsȱ derȱ Romantik.ȱ Beiträgeȱ einesȱ Wiepersdorferȱ Kollegiumsȱ zuȱ Theorieȱ undȱGeschichteȱdesȱSalons,ȱBerlin/NewȱYorkȱ1997,ȱ45Ȭ61.ȱȱ

ȱ

B.ȱFrüheȱFallbeispieleȱ

53ȱ

turgüterȱleitenȱsichȱvonȱdieserȱGesellschaftsformȱab.52ȱAlsȱDeutungshoȬ rizontȱkommtȱhierȱsomitȱnichtȱeinȱübergeordnetesȱPrinzipȱzumȱTragen,ȱ sondernȱeineȱpraktischȬhistorischeȱDifferenzierungsbewegung.ȱȱ DieseȱgesellschaftlicheȱAusdifferenzierungȱinȱderȱGüterlehreȱkorreȬ spondiertȱ mitȱ demȱ integrativenȱ Gedankenȱ desȱ höchstenȱ Gutes.ȱ Keinȱ (KulturȬ)Gutȱ istȱ demȱ anderenȱ übergeordnet.ȱ Undȱ ebenȱ nurȱ imȱ organiȬ schenȱ Zusammenhangȱ allerȱ Güter,ȱ imȱ Ganzenȱ desȱ sittlichenȱ Seins,ȱ kommtȱ dasȱ höchsteȱ Gutȱ schließlichȱ zuȱ seinerȱ Entfaltung.53ȱ Auchȱ sindȱ dieȱ einzelnenȱ Zweckeȱ bzw.ȱ Güterȱ inȱ ihrerȱ Geschichteȱ undȱ ihrerȱ EntȬ wicklungȱaneinandergebunden,ȱsoȱdaßȱbeispielsweiseȱdiejenigen,ȱ„welȬ cheȱeineȱhöhereȱReligionȱerreichenȱwollen,ȱauchȱeineȱhöhereȱBildungsȬ stufeȱverbreitenȱmüssen“54.ȱȱ 1.4ȱEthikȱimȱBegründungszusammenhangȱderȱTheologieȱȱ Derȱ Verzichtȱ aufȱ dieȱ Thematisierungȱ vonȱ moralischenȱ VerbindlichkeiȬ tenȱ imȱ Entwurfȱ Schleiermachersȱ wirdȱ durchȱ dieȱ umfassendeȱ AusweiȬ tungȱ derȱ Ethikȱ aufȱ dasȱ gesamteȱ Gebietȱ derȱ Kulturȱ undȱ inȱ derȱ BerückȬ sichtigungȱ desȱ Verhältnissesȱ vonȱ Individuumȱ undȱ Gemeinschaftȱ kompensiert.ȱInȱderȱteleologischenȱEthikȱvollziehtȱsichȱfürȱSchleiermaȬ cherȱ dieȱ allgemeineȱ Erkenntnisȱ derȱ Wirklichkeit,ȱ soȱ daßȱ dieȱ Ethikȱ zurȱ grundlegendenȱ Wissenschaftȱ fürȱ alleȱ großenȱ (sittlichen)ȱ GemeinȬ schaftsbildungenȱ wird;ȱ somitȱ auchȱ derȱ Reflexionsgrundȱ (konkreter)ȱ Religion.ȱȱ Wieȱ sichȱ dieseȱ erkenntnistheoretischeȱ undȱ wissenschaftlicheȱ ZenȬ tralstellungȱderȱEthikȱbeiȱSchleiermacherȱaufȱdieȱSelbstbegründungȱderȱ Theologieȱauswirkt,ȱsollȱimȱFolgendenȱnachgezeichnetȱwerden.ȱȱ

ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 52ȱȱ

Vgl.ȱSchleiermacher,ȱEthikȱ(EinleitungȱundȱGüterlehreȱ1812/13),ȱ321ff.ȱ(=ȱ§§ȱ7ff);ȱzumȱ „Staat“:ȱ ebd.,ȱ 334ff.ȱ (=ȱ §§ȱ 84ff.);ȱ zurȱ „Gemeinschaftȱ desȱ Wissens“:ȱ ebd.,ȱ 347ff.ȱ (=ȱ §§ȱ 146ff.);ȱzurȱ„Kirche“:ȱebd.,ȱ359ff.ȱ(=ȱ§§ȱ196ff.);ȱzurȱ„freienȱGeselligkeit“:ȱebd.,ȱ366ff.ȱ(=ȱ §§ȱ233ff.).ȱSchleiermachersȱDarstellungȱderȱgemeinschaftlichenȱKulturgebieteȱfindetȱ sichȱ nichtȱ inȱ allenȱ Vorlesungenȱ zurȱ Ethikȱ (vgl.ȱ dazu:ȱ Birkner,ȱ Sittenlehre,ȱ 44,ȱ Anm.ȱ 56).ȱȱ 53ȱȱ Vgl.ȱSchleiermacher,ȱEthikȱ (Einleitungȱ1816/17,ȱ220ȱ(=ȱ§ȱ113);ȱzumȱ zentralenȱBegriffȱ desȱ Organismusȱ inȱ derȱ Schleiermacherschenȱ Güterlehreȱ vgl.ȱ Moxter,ȱ Güterlehre,ȱ 177Ȭ197,ȱhierȱbes.ȱ186ff.ȱȱ 54ȱȱ Schleiermacher,ȱEthikȱ(EinleitungȱundȱGüterlehreȱ1812/13),ȱ365ȱ(=ȱ§ȱ227,ȱZusatz).ȱZuȱ Schleiermachersȱ Bildungsbegriffȱ seiȱ anȱ dieserȱ stelleȱ verwiesenȱ auf:ȱ U.ȱ Frost,ȱ Dieȱ EiȬ nigungȱ desȱ geistigenȱ Lebens.ȱ Zurȱ Theorieȱ religiöserȱ undȱ allgemeinerȱ Bildungȱ beiȱ FriedrichȱSchleiermacher,ȱPaderbornȱ1991;ȱM.ȱRiemer,ȱBildungȱundȱChristentum.ȱDerȱ BildungsgedankeȱSchleiermachers,ȱFSÖThȱ58,ȱGöttingenȱ1989.ȱȱ

54ȱ

I.ȱ„KonsequentȱaufgeklärterȱProtestantismus“ȱ

1.4.1ȱDieȱStellungȱderȱEthikȱimȱtheologischenȱSystemȱ Dieȱ Theologieȱ istȱ fürȱ Schleiermacherȱ keineȱ eigenenȱ Wissenschaftȱ oderȱ Methodeȱ imȱ unmittelbarenȱ Gesamtzusammenhangȱ derȱ WissenschaftsȬ lehre.ȱ Sieȱ „istȱ eineȱ positiveȱ Wissenschaft,ȱ derenȱ verschiedeneȱ Teileȱ zuȱ einemȱ Ganzenȱ nurȱ verbundenȱ sindȱ durchȱ dieȱ gemeinsameȱ Beziehungȱ aufȱeineȱbestimmteȱReligion:ȱdieȱderȱchristlichenȱalsoȱaufȱdasȱChristenȬ tum.“55ȱDerȱTheologieȱkommtȱdarüberȱhinausȱeineȱ„praktischeȱAufgaȬ be“ȱzu,ȱdieȱSchleiermacherȱmitȱderȱ„LeitungȱderȱchristlichenȱKirche“56ȱ identifiziert;ȱwobeiȱ„Kirche“ȱhierȱwiederumȱalsȱkonkretesȱKulturgutȱzuȱ verstandenȱist.ȱDurchȱdieseȱSichtȱgrenztȱsichȱSchleiermacherȱeinerseitsȱ gegenüberȱdenȱrationalistischenȱundȱspekulativenȱBegründungsgängenȱ ab,ȱdieȱjeȱfürȱsichȱaufȱeinȱErkenntnisprinzipȱabzielen,ȱundȱzumȱanderenȱ gehtȱerȱsoȱaufȱdieȱsichȱveränderndeȱwissenschaftstheoretischeȱundȱuniȬ versitätspolitischeȱGrundsituationȱseinerȱZeitȱein.57ȱȱ Wieȱ Schleiermacherȱ Ortȱ undȱ Funktionȱ derȱ Ethikȱ imȱ GesamtzuȬ sammenhangȱ derȱ Theologieȱ bestimmt,ȱ läßtȱ sichȱ inȱ einemȱ knappenȱ ÜȬ berblickȱ zeigen.ȱ Erȱ unterscheidetȱ zwischenȱ dreiȱ Hauptbereichen,ȱ derȱ philosophischenȱTheologie,ȱderȱhistorischenȱTheologieȱundȱderȱpraktiȬ schenȱ Theologie.ȱ Dieȱ dreiȱFächerȱ erscheinenȱ nebeneinanderȱ alsȱ gleichȬ berechtigt.ȱ Fürȱ Schleiermacherȱ istȱ jedochȱ dieȱ „historischeȱ Theologie“ȱ derȱ „eigentlicheȱ Körperȱ desȱ theologischenȱ Studiums“,ȱ dochȱ diesȱ istȱ eherȱeineȱpraktischeȱAnnahme,ȱdieȱsichȱnichtȱmitȱdemȱAnspruchȱseinerȱ organischenȱWissenschaftslehreȱdeckt.58ȱȱ Denȱ Anschlußȱ anȱ dasȱ wissenschaftlicheȱ Gesamtsystemȱ findetȱ dieȱ „philosophischeȱ Theologie“ȱ inȱ ihrerȱ Ableitungȱ vonȱ derȱ (philosophiȬ sche)ȱEthikȱ(s.o.,ȱ3.1.3).ȱWährendȱdieȱReligionsphilosophieȱalsȱkritischeȱ Disziplinȱ erscheint,ȱ konvergiertȱ dieȱ „historischeȱ Theologie“ȱ mitȱ derȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 55ȱȱ

F.D.E.ȱ Schleiermacher,ȱ Kurzeȱ Darstellungȱ desȱ theologischenȱ Studiumsȱ zumȱ Behufȱ einleitenderȱ Vorlesungenȱ (1811;ȱ 21830),ȱ kritischeȱ Ausgabeȱ hg.ȱ v.ȱ H.ȱ Scholz,ȱ Leipzigȱ 31910ȱ (Nachdr.ȱ Darmstadtȱ 1993;ȱ imȱ Folgendenȱ zit.ȱ alsȱ „Kurzeȱ Darstellungȱ [1811]“ȱ bzw.ȱ „Kurzeȱ Darstellungȱ [21830]“ȱ jeweilsȱ nachȱ derȱ Paginierungȱ derȱ Ausgabeȱ vonȱ Scholz),ȱhier:ȱKurzeȱDarstellungȱ(1811),ȱ1ȱ(=ȱ§ȱ1).ȱȱ 56ȱȱ Schleiermacher,ȱ Kurzeȱ Darstellungȱ (21830),ȱ 1ȱ (=ȱ §ȱ 1,ȱ Anm.)ȱ bzw.ȱ Kurzeȱ Darstellungȱ (21830),ȱ 2ȱ (=ȱ §ȱ 5);ȱ vgl.ȱ ferner:ȱ F.D.E.ȱ Schleiermacher,ȱ Theologischeȱ Enzyklopädieȱ (1831/32).ȱNachschriftȱDavidȱFriedrichȱStrauß,ȱhg.ȱv.ȱW.ȱSachs,ȱSchlArȱ4,ȱBerlin/Newȱ Yorkȱ 1987;ȱ imȱ Folgendenȱ zitiertȱ als:ȱ „Theologischeȱ Enzyklopädie“ȱ nachȱ denȱ AngaȬ benȱderȱAusgabeȱdesȱunpaginiertenȱManuskriptsȱvonȱStrauß.ȱȱ 57ȱȱ Vgl.ȱdazu:ȱPannenberg,ȱWissenschaftstheorieȱundȱTheologie,ȱ249ff.ȱȱ 58ȱȱ Vgl.ȱ Schleiermacher,ȱ Kurzeȱ Darstellungȱ (21830),ȱ 11ȱ (=ȱ §ȱ 28).ȱ Gegenüberȱ derȱ erstenȱ AuflageȱistȱdiesȱeineȱentschärfteȱDeutung.ȱDieȱmetaphorischeȱDeutungȱvonȱphilosoȬ phischer,ȱhistorischerȱundȱpraktischerȱTheologieȱalsȱ„Wurzel“,ȱ„Körper“ȱundȱKrone“ȱ (vgl.ȱSchleiermacher,ȱKurzeȱDarstellungȱ[1811],ȱ10ȱ[=ȱ§§ȱ26;ȱ31]ȱundȱ12ȱ[=ȱ§ȱ36])ȱläßtȱ dieȱ„praktischeȱTheologie“ȱzuȱsehrȱinȱdasȱLichtȱeinerȱdominierendenȱDisziplinȱrücȬ ken.ȱȱ

ȱ

B.ȱFrüheȱFallbeispieleȱ

55ȱ

empirischenȱ Geschichtskunde;ȱ dieȱ „praktischeȱ Theologie“ȱ stelltȱ sichȱ schließlichȱalsȱeineȱtechnischȬpraktischeȱDisziplinȱdar.ȱAlleȱDisziplinen,ȱ dieȱ anȱ dieȱ positiveȱ undȱ praktischeȱ Funktionȱ derȱ Theologieȱ gebundenȱ sind,ȱ weisenȱ einenȱ Bezugȱ zuȱ einerȱ spezifischenȱ christlichenȱ GlaubensȬ weiseȱauf;ȱd.h.ȱSchleiermacherȱgehtȱvonȱeinemȱprinzipiellenȱRückbezugȱ allerȱtheologischenȱDisziplinenȱaufȱdenȱchristlichenȱGlaubenȱ(inȱseinerȱ individuellenȱ Gestalt)ȱ aus.ȱ Derȱ individuelleȱ Glaubeȱ wirdȱ jedochȱ nichtȱ beliebigȱundȱunverbindlichȱaufgefaßt,ȱvielmehrȱwirdȱerȱzuȱeinemȱTheȬ maȱ wissenschaftlicherȱ Theologieȱ inȱ praktischȬkirchlicherȱ Hinsicht.ȱ Mitȱ dieserȱIntentionȱistȱnichtȱnurȱeinȱwesentlicherȱUnterschiedȱzurȱneuzeitȬ lichenȱTrennungȱvonȱprivaterȱundȱöffentlicherȱReligionȱ(imȱSinneȱSemȬ lers)ȱ markiert,ȱ sondernȱ auchȱ eineȱ Entwicklungȱ desȱ frühenȱ gegenüberȱ demȱspätenȱSchleiermacher.ȱȱ AlsȱeineȱArtȱProlegomenaȱstelltȱSchleiermacherȱdieȱ„philosophischeȱ Theologie“ȱdenȱanderenȱDisziplinenȱvoran.ȱIhreȱFunktionȱistȱwesentlichȱ dieȱ Deutungȱ derȱ christlichenȱ Religionȱ inȱ ihrenȱ konkretenȱ ErscheinunȬ genȱ ausȱ Sichtȱ derȱ individuellenȱ Frömmigkeitȱ undȱ desȱ gemeinschaftliȬ chenȱ Glaubens.ȱ Damitȱ istȱ sieȱ eineȱ expliziteȱ Darstellungsfunktionȱ derȱ philosophischenȱ Ethik,ȱ daȱ inȱ ihrȱ dieȱ Beschreibungȱ einesȱ konkretenȱ hiȬ storischenȱ Kulturgutsȱ zumȱ Ausdruckȱ kommt.ȱ Inȱ diesemȱ Sinneȱ kannȱ auchȱ dieȱ Dogmatikȱ nichtȱ dasȱ systematischeȱ Zentrumȱ derȱ Theologieȱ darstellen,ȱdemȱesȱumȱdieȱSachverwaltungȱkonkreterȱWahrheitsansprüȬ cheȱgeht.ȱVielmehrȱistȱdieȱDogmatikȱeinȱintegralerȱBestandteilȱderȱ„hiȬ storischenȱTheologie“.ȱȱ DerȱgeschichtlicheȱZugangȱzurȱsachlichenȱMitteȱderȱTheologieȱstelltȱ soȱdieȱDogmatikȱ(alsȱDogmengeschichte)ȱinȱeineȱReiheȱmitȱdenȱexegetiȬ schenȱFächernȱundȱderȱKirchengeschichte.ȱEineȱsolcheȱhistorische,ȱsichȱ demȱVorwurfȱdesȱRelativismusȱaussetzendeȱDeutungȱderȱDogmatikȱhatȱ ihrenȱAnknüpfungspunktȱinȱderȱBeschreibungȱderȱLehrentwicklungȱundȱ nichtȱ inȱ derȱ Thematisierungȱ einesȱ absolutenȱ oderȱ normativenȱ LehrbeȬ griffs.ȱ Schleiermacherȱ sprichtȱ dabeiȱ vonȱ einerȱ „falsche[n]ȱ OrthodoȬ xie“59,ȱ dieȱ mittelsȱ einerȱ heterodoxenȱ undȱ individuellenȱ Bestimmung,ȱ d.h.ȱ einerȱ amȱ Gedankenȱ derȱ „Mannigfaltigkeit“ȱ desȱ christlichenȱ GlauȬ bensȱ einsetzendenȱ Auslegungȱ dogmatischerȱ Lehreȱ überwundenȱ werȬ denȱsoll.ȱHeuteȱwürdeȱdieserȱTatbestandȱwohlȱsachlichȱunterȱdemȱBeȬ griffȱeinesȱreligiösenȱPluralismusȱzusammengefaßtȱwerden.ȱȱ EntsprechendȱdenȱVorüberlegungenȱzumȱkonsequentȱaufgeklärtenȱ Protestantismusȱ trittȱ dieȱ Dogmatikȱ beiȱ Schleiermacherȱ imȱ BegrünȬ

ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 59ȱȱ

Schleiermacher,ȱKurzeȱDarstellungȱ(21830),ȱ78ȱ(=ȱ§ȱ205).ȱȱ

56ȱ

I.ȱ„KonsequentȱaufgeklärterȱProtestantismus“ȱ

dungszusammenhangȱ derȱ Theologieȱ entsprechendȱ inȱ denȱ HinterȬ grund.60ȱȱ Dasȱ Themaȱ derȱ Ethikȱ trittȱ inȱ derȱ theologischenȱ Gesamtkonzeptionȱ Schleiermachersȱ anȱ zweiȱ Ortenȱ undȱ dabeiȱ inȱ zweiȱ unterschiedlichenȱ FormenȱundȱFunktionenȱauf.ȱWährendȱdieȱ„philosophischeȱTheologie“ȱ dieȱ(philosophische)ȱEthikȱalsȱihreȱGrundlageȱvoraussetzt,ȱistȱdagegenȱ dieȱExplikationȱderȱchristlicheȱSittenlehreȱbzw.ȱderȱtheologischenȱEthikȱ inȱ derȱ historischenȱ Theologieȱ verortet.ȱ Dieseȱ zweifacheȱ Verortungȱ imȱ SystemȱderȱTheologieȱsollȱnachfolgendȱgenauerȱbetrachtetȱwerden.ȱȱ 1.4.2ȱDieȱPhilosophischeȱTheologieȱȱ SchleiermachersȱEinführungȱderȱ„philosophischenȱTheologie“ȱalsȱeigeȬ neȱ Disziplinȱ imȱ theologischenȱ Fächerkanonȱ läßtȱ dieȱ Frageȱ nachȱ demȱ Verhältnisȱ vonȱ Theologieȱ undȱ Philosophieȱ lautȱ werden.ȱ Durchȱ dieȱ funktionaleȱVerpflichtungȱderȱPhilosophieȱalsȱfundamentaltheologischeȱ Grunddisziplinȱ wirdȱ zunächstȱ eineȱ gegenseitigeȱ Durchdringungȱ vonȱ TheologieȱundȱPhilosophieȱvorausgesetzt.61ȱȱ SeinȱProgrammȱeinerȱ„philosophischenȱTheologie“ȱhatȱSchleiermaȬ cherȱ zuȱ Lebzeitenȱ nichtȱ mehrȱ ausarbeitenȱ können.ȱ Derȱ „philosophiȬ schenȱ Theologie“ȱ fehltȱ weitestgehendȱ ihreȱ werkimmanenteȱ BegrünȬ dung.ȱEsȱistȱwesentlichȱdieȱmethodischeȱFrage,ȱdieȱaufȱdenȱBereichȱderȱ (philosophischen)ȱ Ethikȱ hindeutet,ȱ „welcheȱ nachzuweisenȱ habeȱ alleȱ Formenȱ freierȱ geistigerȱ Thätigkeitȱ imȱ menschlichenȱ Leben“62.ȱ Mitȱ derȱ übergeordnetenȱ Bestimmungȱ derȱ „Ethikȱ alsȱ Wissenschaftȱ derȱ GeȬ schichtsprinzipien“63ȱ findetȱ sichȱ derȱ Anknüpfungspunktȱ derȱ „philosoȬ phischenȱ Theologie“ȱ imȱ Gedankenȱ derȱ „frommenȱ Gemeinschaft“.ȱ Sieȱ wirdȱmitȱdemȱgeneralisierendenȱBegriffȱ‚Kirche’ȱgleichgesetzt.ȱȱ Schleiermacherȱ entlehntȱ dieȱ Ideeȱ derȱ Kircheȱ innerhalbȱ seinesȱ SyȬ stemsȱderȱWissenschaftenȱausȱdemȱGedankenȱeinerȱspeziellenȱAusdifȬ ferenzierungȱ vonȱ Gesellschaft,ȱ (alsȱ einemȱ sittlichenȱ Prinzip).ȱ Demȱ istȱ dieȱ philosophischeȱ Ethikȱ inȱ deskriptiverȱ Hinsichtȱ vorgeordnet,ȱ daȱ sieȱ dieȱ Gesamtheitȱ desȱ geschichtlichȬgemeinschaftlichenȱ Lebensȱ abbildet.ȱ ‚Kirche’ȱistȱinȱdiesemȱZusammenhangȱeinȱidealerȱBegriff,ȱderȱdenȱindiȬ viduellȬsymbolisierendenȱ Aspektȱ desȱ historischenȱ ethischenȱ Prozessesȱ abbildet,ȱinȱdemȱdieȱVernunftȱdieȱNaturȱunterwirft.ȱ„Sollȱesȱüberhauptȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 60ȱȱ

Vgl.ȱauchȱBaumotte,ȱTraditionȱundȱEthik,ȱ283.ȱȱ Vgl.ȱhierzuȱH.ȬJ.ȱBirkner,ȱTheologieȱundȱPhilosophie.ȱEinführungȱinȱdieȱProblemeȱderȱ SchleiermacherȬInterpretation,ȱ TEHȱ 178,ȱ Münchenȱ 1978,ȱ jetztȱ in:ȱ ders.,ȱ SchleiermaȬ cherȬStudien,ȱhg.ȱv.ȱH.ȱFischer,ȱSchlArȱ16,ȱBerlin/NewȱYorkȱ1996,ȱ157Ȭ192.ȱȱ 62ȱȱ Schleiermacher,ȱTheologischeȱEnzyklopädie,ȱ42ȱ(=ȱEinleitungȱzumȱ„ersterȱTheil“).ȱȱ 63ȱȱ Schleiermacher,ȱKurzeȱDarstellungȱ(21830),ȱ15ȱ(=ȱ§ȱ35).ȱȱ 61ȱȱ

ȱ

B.ȱFrüheȱFallbeispieleȱ

57ȱ

Kirchenȱ geben:ȱ soȱ mußȱdieȱ Stiftungȱ undȱ dasȱBestehenȱ solcherȱVereineȱ alsȱeinȱnothwendigesȱElementȱinȱderȱEntwikkelungȱdesȱMenschenȱkönȬ nenȱ inȱ derȱ Ethikȱ nachgewiesenȱ werden.“64ȱ Dieȱ individuelleȱ FrömmigȬ keitȱ undȱ dieȱ frommeȱ Gemeinschaftȱ bildenȱ daherȱ dieȱ thematischeȱ VorȬ aussetzung,ȱaufȱdieȱdieȱethischeȱIdeeȱderȱKircheȱbezogenȱist.ȱȱ DaȱdieȱTheologieȱdieȱFunktionȱzuȱeinerȱspezifischenȱFormȱvonȱKirȬ cheȱ darstellt,ȱ erscheintȱ eineȱ kritischeȱ Auseinandersetzungȱ mitȱ diesemȱ Frömmigkeitsphänomenȱ erforderlich.ȱ Methodischȱ gehtȱ demȱ VerständȬ nisȱ derȱ christlichenȱ Frömmigkeitȱ dieȱ Notwendigkeitȱ einerȱ „sittlichenȱ Kritikȱ derȱ Geschichte“65ȱ voraus,ȱ denȱ dieȱ Religionsphilosophieȱ überȬ nimmt.ȱ Durchȱ dieȱ Religionsphilosophie,ȱ dieȱ beiȱ Schleiermacherȱ verȬ standenȱistȱalsȱkritischeȱDisziplin,ȱwelcheȱzwischenȱspekulativerȱEthikȱ undȱempirischerȱGeschichtskundeȱvermittelt,ȱwirdȱeinȱkritischerȱBezugȱ zurȱ erfahrungswissenschaftlichenȱ Geschichtskundeȱ hergestellt.66ȱ Eineȱ solcheȱkritischeȱReferenzwissenschaft,ȱwieȱsieȱdieȱReligionsphilosophieȱ fürȱ dieȱ Ideeȱ derȱ Kircheȱ alsȱ Gemeinschaftȱ derȱ Frömmigkeitȱ darstellt,ȱ bildenȱ analogȱ dieȱ Ästhetikȱ gegenüberȱ derȱ Kunstȱ undȱ dieȱ Staatslehreȱ gegenüberȱ demȱ Staat.67ȱ Innerhalbȱ derȱ Religionsphilosophieȱ kommtȱ esȱ zuȱeinerȱvergleichendenȱAuseinandersetzungȱmitȱanderenȱFormenȱderȱ Frömmigkeitȱ bzw.ȱ derȱ Religiosität.ȱ „Dieȱ Religionsphilosophieȱ alsoȱ hatȱ zuȱzeigen,ȱwieȱdasȱChristenthumȱsichȱzuȱdenȱübrigenȱGlaubensgemeinȬ schaftenȱverhältȱinȱBezugȱaufȱdieȱModificabilitätȱderȱfrommenȱGemeinȬ schaftȱüberhaupt,ȱwobeyȱaberȱdasȱChristenthumȱalsȱhistorischȱGegebeȬ nesȱvorausgesetztȱwird.“68ȱEbenȱinȱderȱFunktionȱderȱ„philosophischenȱ Theologie“ȱ alsȱ „geschichtskundlicheȱ Kritik“69ȱ wirdȱ dieȱ WesensbestimȬ mungȱ desȱ Phänomensȱ derȱ christlichȬfrommenȱ Gemeinschaftȱ vollzoȬ gen.70ȱȱ DerȱwissensȬsystematischeȱBezugȱderȱ„philosophischenȱTheologie“ȱ istȱ folglichȱ einȱ Doppelter.ȱ Soȱ gehtȱ einerseitsȱ dieȱ (spekulative)ȱ Ideeȱ derȱ ‚Kirche’,ȱdieȱfürȱdieȱTheologieȱalsȱpositiveȱWissenschaftȱkonstitutivȱist,ȱ ausȱderȱ(philosophischen)ȱEthikȱhervor.ȱAnderseitsȱwirdȱdiesesȱbegriffȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 64ȱȱ 65ȱȱ 66ȱȱ 67ȱȱ 68ȱȱ 69ȱȱ 70ȱȱ

Schleiermacher,ȱKurzeȱDarstellungȱ(1811),ȱ6ȱ(=ȱ§ȱ23)ȱ Schleiermacher,ȱEthikȱ(Einleitungȱ1816/17),ȱ549ȱ(ȱ=ȱ§ȱ109).ȱȱ Vgl.ȱSchleiermacher,ȱEthikȱ(Güterlehreȱ1816/17),ȱ549f.ȱ(=ȱ§ȱ109).ȱȱ Vgl.ȱSchleiermacher,ȱKurzeȱDarstellungȱ(21831),ȱ9ȱ(=ȱ§ȱ23ȱAnm.);ȱders.,ȱEthikȱ(EinleiȬ tungȱundȱGüterlehreȱ1812/13),ȱ365f.ȱ(=ȱ§ȱ231).ȱȱ Schleiermacher,ȱTheologischeȱEnzyklopädie,ȱ42.ȱȱ Vgl.ȱSchleiermacher,ȱKurzeȱDarstellungȱ(21830),ȱ16ȱ(=ȱ§ȱ37).ȱȱ Diesȱ hatȱ nachȱ Schleiermacherȱ inȱ derȱ Subdisziplinȱ derȱ „Apologetik“ȱ zuȱ geschehen.ȱ Dieserȱ Außenwirkungȱ derȱ „philosophischenȱ Theologie“ȱ stehtȱ dieȱ „Polemik“ȱ mitȱ demȱnachȱaußenȱgerichtetenȱAspektȱderȱdiagnostischenȱWahrnehmungȱvonȱKrisenȬ momentenȱ innerhalbȱ derȱ christlichenȱ Gemeinschaftȱ derȱ Frömmigkeitȱ gegenüberȱ (s.o.,ȱ3.2.1).ȱȱ

58ȱ

I.ȱ„KonsequentȱaufgeklärterȱProtestantismus“ȱ

licheȱ Momentȱ durchȱ dieȱ Religionsphilosophieȱ kritischȱ gedeutet.ȱ DietȬ richȱRösslerȱfaßtȱdiesȱtrefflichȱzusammen,ȱwennȱerȱsagt,ȱdaßȱ„[d]erȱgeȬ schichtlichȱ bestehendeȱ undȱ alsoȱ nurȱ empirischȱ konstatierbareȱ Bezugȱ derȱ Theologieȱ zurȱ Kircheȱ einerseitsȱ undȱ dieȱ aufȱ derȱ erkenntnistheoreȬ tischȱbegründetenȱDivergenzȱvonȱSpekulationȱundȱEmpirieȱberuhendeȱ NichtkonstatierbarkeitȱdesȱChristentumsȱalsȱhistorischeȱTatsacheȱandeȬ rerseitsȱ sindȱ alsoȱ dieȱ beidenȱ Gründeȱ dafür,ȱ daßȱ dieȱ Theologieȱ nurȱ alsȱ positiveȱWissenschaftȱaufgefaßtȱwerdenȱkann.“71ȱȱ Zuȱ unterscheidenȱ istȱ vonȱ derȱ philosophischenȱ Propädeutikȱ dieȱ Funktionȱderȱ„historischenȱTheologie“.ȱIhrȱGeschäftȱistȱ„dieȱgeschichtȬ licheȱKenntnisȱvonȱdemȱgegenwärtigenȱZustandeȱdesȱChristentums“72;ȱ wohingegenȱ dieȱ „philosophischeȱ Theologie“ȱ überhauptȱ erstȱ eineȱ WeȬ sensbestimmungȱ desȱ Christentumsȱ imȱ Vorwegȱ liefert,ȱ derȱ sichȱ daranȱ anschließendȱdieȱ„historischeȱTheologie“ȱwidmenȱkann.ȱDieȱFunktionaȬ lisierungȱ derȱ Theologieȱ inȱ ihrerȱ Bindungȱ anȱ dieȱ Kircheȱ undȱ dieȱ religiȬ onsphilosophischeȱ Grundlegungȱ derȱ Theologieȱ habenȱ ihreȱ Wurzelȱ inȱ demȱ Bestrebenȱ nachȱ einerȱ neuzeitlichenȱ Grundlegungȱ derȱ Theologie.ȱ DadurchȱwirdȱauchȱdieȱEingliederungȱderȱDogmatikȱinȱdenȱgeschichtliȬ chenȱTeilȱderȱTheologischenȱDisziplinenȱplausibel.ȱȱ 1.4.3ȱDieȱGlaubenslehreȱȱ Dieȱ systematischeȱ Entfaltungȱ einerȱ kirchlichenȱ Dogmatikȱ alsȱ kritischeȱ Rechenschaftȱ desȱ christlichenȱ Glaubensȱ weißȱ sichȱ wesentlichȱ vonȱ derȱ „philosophischenȱ Theologie“ȱ abhängig.73ȱ Soȱ leitetȱ einȱ philosophischerȱ Teilȱ dieȱ zweiteȱ Auflageȱ derȱ „Glaubenslehre“ȱ (1830/31)ȱ ein.ȱ Intentionalȱ findetȱ sichȱ dieȱ Charakteristikȱ derȱ „philosophischenȱ Theologie“ȱ zwarȱ bereitsȱ inȱ derȱ erstenȱ Auflageȱ (1821/22)ȱ verwirklicht,ȱ dochȱ dieȱ spätereȱ expliziteȱVoranstellungȱalsȱeineȱFormȱderȱProlegomenaȱhatȱihreȱGrünȬ de.ȱȱ SchleiermacherȱmöchteȱdieȱMethodikȱderȱphilosophischenȱTheologieȱ deutlichȱ vonȱ denȱ Inhaltenȱ derȱ entfaltetenȱ Dogmatikȱ getrenntȱ wissen,ȱ dennȱ dieȱ philosophischeȱ Grundlegungȱ selbstȱ istȱ keinȱ Wesensmerkmalȱ derȱ Dogmatik.74ȱ Inȱ derȱ Einleitungȱ zurȱ „Glaubenslehre“ȱ nähertȱ sichȱ Schleiermacherȱ derȱ Frage,ȱ „wasȱ esȱ nunȱ eigentlichȱ sei,ȱ wodurchȱ Sätzeȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 71ȱȱ

Rössler,ȱProgramm,ȱ204.ȱȱ Schleiermacher,ȱKurzeȱDarstellungȱ(21831),ȱ73ȱ(=ȱÜberschriftȱzuȱdenȱ§§ȱ195ff.).ȱȱ 73ȱȱ Vgl.ȱF.D.E.ȱSchleiermacher,ȱDerȱchristlicheȱGlaubeȱnachȱdenȱGrundsätzenȱderȱEvangeȬ lischenȱ Kircheȱ imȱ Zusammenhangeȱ dargestelltȱ (1821/22),ȱ 2ȱ Bde.,ȱ hg.ȱ v.ȱ H.ȱ Peitner,ȱ Berlin/Newȱ Yorkȱ 1984;ȱ ders.,ȱ Derȱ christlicheȱ Glaubeȱ nachȱ denȱ Grundsätzenȱ derȱ EvangelischenȱKircheȱimȱZusammenhangeȱdargestelltȱ(21830/31),ȱhg.ȱv.ȱM.ȱRedeker,ȱ Berlin/NewȱYorkȱ1999;ȱzitiertȱwirdȱnachȱderȱjeweiligenȱOriginalpaginierung.ȱȱ 74ȱȱ Vgl.ȱSchleiermacher,ȱZweitesȱSendschreiben,ȱ370ff.ȱȱ 72ȱȱ

ȱ

B.ȱFrüheȱFallbeispieleȱ

59ȱ

christlichȱ religiösenȱ Inhaltsȱ dogmatischeȱ werden“75.ȱ Diesenȱ Versuchȱ einerȱ erfahrungstheologischeȱ Explikationȱ derȱ Dogmatikȱ ausȱ demȱ subȬ jektivenȱ Glaubensbewußtseinȱ sowieȱ denȱ kritischenȱ Abgleichȱ mitȱ derȱ (kirchlichen)ȱ Lehreȱ unternimmtȱ Schleiermacherȱ vonȱ philosophischerȱ Seiteȱher.ȱDieȱphilosophischeȱTheologieȱistȱsomitȱdasȱzentraleȱInterpreȬ tament,ȱ dasȱ hilft,ȱ zwischenȱ religiösemȱ Bewußtseinȱ (Glaube)ȱ undȱ vorȬ findlicherȱLehreȱzuȱvermitteln.ȱȱ Inȱdenȱ„Lehnsätzen“,ȱdieȱdenȱumfänglichstenȱTeilȱderȱProlegomenaȱ zurȱzweitenȱAuflageȱderȱ„Glaubenslehre“ȱbilden,ȱentlehntȱSchleiermaȬ cherȱ ausȱ verschiedenȱ wissenschaftlichenȱ Gebietenȱ dasȱ methodischeȱ Fundamentȱ zurȱ Beantwortungȱ prinzipientheologischerȱ Frage.ȱ Esȱ sindȱ dieȱBereicheȱderȱ(philosophischen)ȱEthik,ȱderȱReligionsphilosophieȱundȱ derȱ Apologetik.76ȱ Esȱ läßtȱ sichȱ sagen,ȱ „daßȱ ebenȱ diesenȱ Sätzeȱ [sc.ȱ dieȱ Lehnsätze]ȱ vonȱ Schleiermacherȱ eineȱ ganzȱ eigene,ȱ spezifischeȱ Aufgabeȱ zugedachtȱ ist,ȱ daßȱ sie,ȱ unterȱ demȱ Gesichtspunktȱ derȱ Zielbestimmungȱ beurteilt,ȱ selbstȱ einȱ relativȱ abgeschlossenesȱ Ganzesȱ sind“77ȱ undȱ damitȱ eineȱ Konkretionȱ derȱ „philosophischenȱ Theologie“ȱ darstellen,ȱ derȱ dasȱ Spannungsverhältnisȱ vonȱ Glaubenȱ undȱ Lehreȱ methodischȱ koordiȬ niert.78ȱȱ Dieȱ Einleitungȱ zurȱ „Glaubenslehre“,ȱ welcheȱ dieȱ „Lehnsätze“ȱ entȬ hält,ȱkannȱalsȱ„eineȱpartielle,ȱaufȱdieȱBedürfnisseȱeinerȱDogmatikeinleiȬ tungȱ begrenzteȱ Ausführungȱ desȱ Programms“79ȱ derȱ „philosophischenȱ Theologie“ȱ verstandenȱ werden.ȱ Allerdingsȱ gehtȱ inȱ derȱ Durchführungȱ derȱ „Glaubenslehre“ȱ dieȱ soȱ vorangestellteȱ Gesamtkonzeptionȱ derȱ EnȬ zyklopädieȱunter,ȱwasȱwesentlichȱderȱbrillantenȱInszenierungȱderȱTheȬ matikȱ durchȱ Schleiermacherȱ geschuldetȱ ist.ȱ Soȱ sindȱ mitȱ derȱ Ethikȱ undȱ derȱ Religionsphilosophieȱ dieȱ beidenȱ wesentlichenȱ Grundelementeȱ desȱ philosophischenȱ Teilsȱ desȱ theologischenȱ Fächerkanonsȱ aufgenommen;ȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 75ȱȱ

Schleiermacher,ȱGlaubenslehreȱ(21830/31)ȱI,ȱ2f.ȱ(=ȱ§ȱ1,ȱAbs.ȱ2).ȱȱ Vgl.ȱ„LehnsätzeȱausȱderȱEthik“ȱ(Schleiermacher,ȱGlaubenslehreȱ[21830/31]ȱI,ȱ7ff.ȱ[=ȱ§§ȱ 3Ȭ6];ȱ„LehnsätzeȱausȱderȱReligionsphilosophie“ȱ(42ff.ȱ[=§§ȱ7Ȭ10]);ȱ„Lehnsätzeȱausȱderȱ Apologetik“ȱ(74ff.ȱ[=ȱ§§ȱ11Ȭ14]).ȱȱ 77ȱȱ D.ȱ Offermann,ȱ Schleiermachersȱ Einleitungȱ inȱ dieȱ Glaubenslehre.ȱ Eineȱ Untersuchungȱ derȱ„Lehnsätze“,ȱTBTȱ16,ȱBerlinȱ1969,ȱ19.ȱȱ 78ȱȱ Vgl.ȱRössler,ȱProgramm,ȱ162Ȭ195.ȱȱ 79ȱȱ Birkner,ȱTheologieȱundȱPhilosophie,ȱ182.ȱDeutlicher,ȱaberȱumȱsoȱkomprimierterȱfaßtȱ JörgȱDierkenȱzusammen,ȱderȱinȱdiesemȱZusammenhangȱnochmalsȱaufȱdieȱLinieȱ„DiȬ alektik“ȱ –ȱ „philosophischeȱ Ethik“ȱ –ȱ „Lehnsätze“ȱ inȱ Schleiermachersȱ Werkȱ hinweistȱ (Dierken,ȱGlaubeȱundȱLehre,ȱ359,ȱAnm.ȱ73):ȱ„DieȱCharakterisierungȱdieserȱSätzeȱalsȱ ‚Lehnsätze’ȱ ermöglichtȱ es,ȱ derȱ materialenȱ dogmatischenȱ Theologieȱ durchȱ einenȱ BeȬ zugȱaufȱdieȱ‚Leihgaben’ȱausȱanderenȱDisziplinenȱeinȱpositivȬfunktionalesȱGeprägeȱzuȱ gewährenȱundȱsieȱzugleichȱvorȱeinemȱkrudenȱPositivismusȱzuȱbewahren,ȱderȱsichȱinȱ bloßȱ klassifizierenderȱ Deskriptionȱ erschöpftȱ oderȱ zumȱ Instrumentȱ derȱ Behauptungȱ partikularerȱWahrheitsansprücheȱverkommt.“ȱ(359).ȱȱ 76ȱȱ

60ȱ

I.ȱ„KonsequentȱaufgeklärterȱProtestantismus“ȱ

beiȱderȱApologetikȱhingegenȱhandeltȱesȱsichȱmehrȱumȱeineȱkategorialeȱ Subdisziplin.80ȱȱ Gegenüberȱ derȱ erstenȱ Auflageȱ derȱ „Glaubenslehre“ȱ trittȱ inȱ derȱ Ausgabeȱ vonȱ 1830/31ȱ dieȱ –ȱ bereitsȱ inȱ denȱ enzyklopädischenȱ Schriftenȱ entfalteteȱ –ȱ Funktionalisierungȱ derȱ Theologieȱ alsȱ programmatischesȱ Momentȱ hervor.ȱ Fürȱ Schleiermacherȱ istȱ esȱ 1821/22ȱ nochȱ alleinȱ dasȱ „frommeȱ Selbstbewußtsein“,ȱ dasȱ denȱ thematischenȱ Mittelpunktȱ derȱ einleitendenȱ Paragraphenȱ bildet.ȱ Inȱ derȱ Frage,ȱ „wasȱ inȱ denȱ frommenȱ Erregungenȱ derȱ Christenheitȱ dasȱ wesentlicheȱ seiȱ oderȱ nicht“81,ȱ istȱ zuȬ gleichȱ derȱ derȱ Dogmatikȱ zugrundeliegendeȱ kritischeȱ Wesenszugȱ beȬ rührt,ȱ denȱ esȱ inȱ denȱ einleitendenȱ Paragraphenȱ zuȱ entfaltenȱ gilt.ȱ Dieseȱ Sichtȱ spiegeltȱ sichȱ auchȱ inȱ derȱ etwaȱ zeitgleichȱ entstehendenȱ drittenȱ Auflageȱderȱ„Reden“ȱniederȱ(1821).ȱInȱdenȱdortȱschlaglichtartigȱhinzuȬ gefügtenȱ Erläuterungenȱ beziehtȱ Schleiermacherȱ parallelȱ zuȱ denȱ IntenȬ tionenȱ derȱ erstenȱ Auflageȱ derȱ „Glaubenslehre“ȱ seinenȱ frömmigkeitsȬȱ undȱ freiheitstheoretischȱ untermauertenȱ Individualismusȱ u.a.ȱ aufȱ denȱ systematischenȱ Begründungszusammenhangȱ derȱ Kirche.ȱ Konkretȱ beȬ deutetȱdiesȱdieȱParteinahmeȱ„gegenȱdieȱgroßenȱkirchlichenȱVerfassunȬ genȱ fürȱ dieȱ kleinerenȱ Kirchengemeinschaften“;ȱ andersȱ gesagt:ȱ „ManȬ nigfaltigkeit“ȱ stattȱ „derȱ großenȱ Massen“82.ȱ Ethischerȱ Individualismusȱ undȱ religiöserȱ Subjektivismusȱ erscheinenȱ soȱ zuȱ einemȱ lockerenȱ GeȬ meinschaftsgedankenȱzusammengeflochten.ȱȱ KnappȱzehnȱJahreȱspäter,ȱinȱderȱEinleitungȱzurȱzweitenȱAuflageȱderȱ „Glaubenslehre“,ȱführtȱSchleiermacherȱdannȱdieȱevangelischeȱKircheȱalsȱ Referenzrahmenȱ seinerȱ materialdogmatischenȱ Auslegungȱ desȱ christliȬ chenȱ Glaubensȱ an.ȱ „Daȱ dieȱ Dogmatikȱ eineȱ theologischeȱ Disziplinȱ ist,ȱ undȱ alsoȱ lediglichȱ aufȱ dieȱ christlicheȱ Kircheȱ ihrenȱ Bezugȱ hat:ȱ soȱ kannȱ auchȱ nurȱ erklärtȱ werden,ȱ wasȱ sieȱ ist,ȱ wennȱ manȱ sichȱ überȱ denȱ Begriffȱ derȱKircheȱverständigtȱhat.“83ȱInȱderȱerstenȱAuflageȱstehtȱdieȱindividuȬ elleȱFrömmigkeitȱimȱMittelpunkt,ȱdieȱKircheȱtrittȱnurȱinȱeinerȱeingrenȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 80ȱȱ

Esȱ erfolgtȱ inȱ derȱ Entlehnungȱ derȱ philosophischenȱ Themenȱ auchȱ eineȱ sachlicheȱ ZuȬ ordnung:ȱ währendȱ inȱ denȱ Lehnsätzenȱ ausȱ derȱ Ethikȱ derȱ Begriffȱ derȱ Kircheȱ fürȱ dieȱ dogmatischeȱ Entfaltungȱ vorbereitetȱ wird,ȱ istȱ esȱ inȱ denȱ Lehnsätzenȱ ausȱ derȱ ReligiȬ onsphilosophieȱ dieȱ individuelleȱ Vielfaltȱ anȱ Frömmigkeitsformenȱ undȱ inȱ denȱ LehnȬ sätzenȱausȱderȱApologetikȱdieȱFrageȱnachȱdemȱWesenȱdesȱChristentums.ȱȱ 81ȱȱ Schleiermacher,ȱ Glaubenslehreȱ (1821/22)ȱ I,ȱ 15f.ȱ (=ȱ §ȱ 5,ȱ Leitsatz);ȱ vgl.ȱ auchȱ wiederȱ ders.,ȱZweitesȱSendschreiben,ȱ370ff.;ȱdazu:ȱAlbrecht,ȱTheorieȱderȱFrömmigkeit,ȱ224Ȭ 231.ȱȱ 82ȱȱ SoȱF.D.E.ȱSchleiermacher,ȱErläuterungenȱzurȱviertenȱRede,ȱKGAȱ1./XII,ȱ216Ȭ249,ȱhier:ȱ 235.ȱSchleiermacherȱdenktȱdabeiȱanȱdieȱKirchengemeinschaftenȱnachȱamerikanischenȱ Musterȱ alsȱ Vorbildȱ fürȱ dieȱ „Freiheitȱ derȱ christlichenȱ Entwicklung“ȱ (ebd.).ȱ Vgl.ȱ NoȬ wak,ȱSchleiermacherȱ(2001),ȱ378ff.ȱȱ 83ȱȱ Schleiermacher,ȱGlaubenslehreȱ(21830/31)ȱI,ȱ3ȱ(=ȱ§ȱ2,ȱLeitsatz).ȱȱ

ȱ

B.ȱFrüheȱFallbeispieleȱ

61ȱ

zendenȱFunktionȱinȱErscheinung.84ȱInȱderȱzweitenȱAuflageȱistȱderȱKirȬ chenbegriffȱ einȱ notwendigesȱ Konstitutivum,ȱ derȱ imȱ Vorwegȱ inȱ seinerȱ BeziehungȱzurȱindividuellenȱFrömmigkeitȱundȱsubjektivenȱReligiositätȱ zuȱbestimmenȱist.ȱDieseȱpropädeutischenȱÜberlegungen,ȱd.h.ȱdieȱKonȬ kretionȱderȱphilosophischeȱTheologieȱsindȱbestimmtȱvonȱderȱpositivenȱ Bezugnahmeȱ aufȱ dieȱ Kircheȱ undȱ derȱ damitȱ verbundenenȱ FunktionaliȬ sierungȱ derȱ Theologie.ȱ Soȱ wirdȱ letztlichȱ auchȱ dieȱ hierarchischeȱ RelatiȬ vierungȱ desȱ Geltungsanspruchsȱ derȱ Dogmatikȱ imȱ theologischenȱ FäȬ cherkanonȱ unterstrichen.ȱ Umȱ anȱ diesemȱ Punktȱ nichtȱ aufȱ dieȱ gesamteȱ UmsetzungȱderȱphilosophischenȱTheologieȱinȱdenȱ„Lehnsätzen“ȱeinzuȬ gehen,ȱ sollenȱ imȱ Folgendenȱ dieȱ fürȱ unsereȱ Untersuchungȱ besondersȱ relevantenȱ„LehnsätzeȱausȱderȱEthik“ȱgenauerȱbetrachtetȱwerden.85ȱȱ „DerȱallgemeineȱBegriffȱderȱKircheȱnunȱmußȱ[...]ȱausȱderȱEthikȱentȬ nommenȱ werden,ȱ daȱ aufȱ jedenȱ Fallȱ dieȱ Kircheȱ eineȱ Gemeinschaftȱ ist,ȱ welcheȱ nurȱ durchȱ freieȱ menschlicheȱ Handlungenȱ entstehtȱ undȱ nurȱ durchȱsolcheȱfortbestehenȱkann.“86ȱDiesȱistȱdieȱGrundprämisse,ȱwelcheȱ denȱphilosophischȬethischenȱAnleihenȱzugrundeȱliegt,ȱwennȱdieȱchristȬ licheȱKircheȱalsȱihrȱkonstitutiverȱGegenstandȱangesehenȱwird.ȱSoȱstelltȱ dieȱ(philosophische)ȱEthikȱdieȱ„begrifflichȬspekulativenȱHilfsmittelȱzurȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 84ȱȱ

Soȱ heißtȱ es:ȱ „Jedeȱ Gemeinschaft,ȱ dieȱ irgendwieȱ beständigȱ vorkommt,ȱ zeigtȱ sichȱ alsȱ eineȱ begrenzte.“ȱ (Schleiermacher,ȱ Glaubenslehreȱ [1821/22]ȱ I,ȱ 30ȱ [=ȱ §ȱ 12,ȱ Leitsatz;ȱ Hervorhebungȱvonȱmir,ȱSt.A.];ȱvgl.ȱRössler,ȱProgramm,ȱ155f.).ȱȱ 85ȱȱ Inȱ denȱ Lehnsätzenȱ ausȱ derȱ Religionsphilosophieȱ wirdȱ ‚Religion’ȱ vonȱ zweiȱ Seitenȱ herȱ erfaßt:ȱ einmalȱ religionsphänomenologisch,ȱ indemȱ Schleiermacherȱ u.a.ȱ dieȱ allgemeiȬ nenȱ Entwicklungsstufenȱ undȱ dieȱ Formenȱ frommerȱ Gemeinschaftenȱ inȱ denȱ Blickȱ nimmtȱ(vgl.ȱSchleiermacher,ȱGlaubenslehreȱ[21830/31]ȱI,ȱ42ff.ȱ[=ȱ§ȱ7]).ȱDabeiȱwirdȱdasȱ Momentȱ derȱ Frömmigkeitȱ aufȱ demȱ Hintergrundȱ ihresȱ Verhältnissesȱ zumȱ NatürliȬ chenȱundȱSittlichenȱinȱdieȱRichtungenȱ„teleologischer“ȱ(aufȱdenȱethischenȱProzeßȱhinȱ ausgerichtet)ȱundȱ„ästhetischerȱFrömmigkeit“ȱ(reineȱSchicksalsgläubigkeit)ȱgeordnetȱ (vgl.ȱI,ȱ55ff.ȱ[=ȱ§ȱ9,ȱAbs.ȱ1]).ȱSodannȱnimmtȱSchleiermacherȱeineȱreligionsgeschichtliȬ cheȱDeutungȱvor,ȱindemȱerȱjedeȱeinzelneȱGestaltȱgemeinschaftlicherȱFrömmigkeitȱalsȱ einȱ „Geschichtlichstetiges“ȱ begreiftȱ (vgl.ȱ 61f.ȱ [=ȱ §ȱ 10,ȱ Leitsatz]).ȱ Inȱ denȱ Lehnsätzenȱ ausȱ derȱ Apologetikȱ wirdȱ schließlichȱ dasȱ Wesenȱ desȱ Christentumsȱ aufȱ demȱ HinterȬ grundȱderȱreligionsphilosophischenȱErkenntnisseȱgenauerȱbestimmt.ȱDabeiȱerscheintȱ dasȱ Christentumȱ alsȱ eineȱ monotheistischȬteleologischeȱ (undȱ damitȱ ethische)ȱ Weiseȱ derȱ Frömmigkeit,ȱ dieȱ sichȱ aufȱ dieȱ durchȱ Jesusȱ vonȱ Nazarethȱ vollbrachteȱ Erlösungȱ bezieht.ȱAufȱeinenȱabsolutenȱWahrheitsanspruchȱdesȱChristentumsȱwirdȱverzichtet.ȱ Derȱ Erweisȱ wirdȱ vielmehrȱ reinȱ subjektivȱ verstanden,ȱ „daßȱ jederȱ Christȱ [...]ȱ schonȱ Gewißheitȱ inȱ sichȱ selbstȱ habe,ȱ daßȱ seineȱ Frömmigkeitȱ keineȱ andereȱ Gestaltȱ habenȱ kann“ȱ(84ȱ[=ȱ§ȱ12,ȱAbs.ȱ5]).ȱȱ 86ȱȱ Schleiermacher,ȱ Glaubenslehreȱ (21830/31)ȱ I,ȱ 4ȱ (=ȱ §ȱ 2,ȱ Abs.ȱ 2);ȱ vgl.ȱ M.ȱ Ohst,ȱ SchleierȬ macherȱundȱdieȱKirche,ȱin:ȱF.ȱHuberȱ(Hg.),ȱRedenȱüberȱdieȱReligionȱ–ȱ200ȱJahreȱnachȱ Schleiermacher.ȱEineȱinterdisziplinäreȱAuseinandersetzungȱmitȱSchleiermachersȱReȬ ligionsverständnis,ȱ VKHW.NFȱ 3,ȱ NeukirchenȬVluynȱ 2000,ȱ 50Ȭ81;ȱ Rendtorff,ȱ Kircheȱ undȱTheologie,ȱ115Ȭ167.ȱȱ

62ȱ

I.ȱ„KonsequentȱaufgeklärterȱProtestantismus“ȱ

Verfügung“87,ȱ aufȱ dieȱ sichȱ dieȱ gesamteȱ Dogmatikeinleitungȱ bezieht;ȱ undȱ damitȱ schließlichȱ auchȱ Religionsphilosophieȱ undȱ Apologetik.ȱ Dieȱ Anbindungȱ desȱ Gedankensȱ derȱ frommenȱ (KirchenȬ)Gemeinschaftȱ anȱ dieȱspekulativeȱWissenschaftȱderȱEthikȱistȱerforderlich,ȱdaȱdieȱindividuȬ elleȱ Frömmigkeit,ȱ dieȱ sichȱ fürȱ Schleiermacherȱ imȱ ethischenȱ Prozeßȱ inȱ derȱGemeinschaftsformȱderȱKircheȱmanifestiert,ȱempirischȱnichtȱerfaßtȱ werdenȱ kann.ȱ „Derȱ Begriffȱ derȱ Kircheȱ mußȱ ethischȱ construirtȱ werȬ den.“88ȱ Undȱ dieseȱ ethischeȱ Ausformungȱ vonȱ subjektiverȱ Frömmigkeitȱ wirdȱ ebenȱ erstȱ imȱ Modusȱ einerȱ geschichtlichȬempirischenȱ GemeinȬ schaftsformȱgreifbar.ȱȱ „DerȱRückgriffȱaufȱdieȱEthikȱhatȱ[...]ȱdenȱprinzipiellenȱSinn,ȱdieȱAllȬ gemeinheitȱderȱReligionȱdurchȱihrenȱZusammenhangȱmitȱdemȱGanzenȱ menschlicherȱ Wirklichkeitȱ auszusprechen.“89ȱ Dennȱ Frömmigkeit,ȱ dieȱ alsȱ individuellerȱ Grundȱ derȱ kirchlichenȱ Gemeinschaftȱ anzusehenȱ ist,ȱ läßtȱsichȱwederȱalsȱeinȱ„WissenȱnochȱeinȱTunȱbestimmen“,ȱsondernȱalsȱ „eineȱ Bestimmtheitȱ desȱ Gefühlsȱ oderȱ desȱ unmittelbarenȱ SelbstbewußtȬ seins“90.ȱ Hierȱ wirdȱ erneutȱ dieȱ Näheȱ zuȱ denȱ „Reden“ȱ deutlich,ȱ woȱ SchleiermacherȱdasȱWesenȱderȱReligionȱmitȱdemȱGefühlȱinȱVerbindungȱ setzt.91ȱ Derȱ konsequentȱ passivischeȱ subjektivitätstheoretischeȱ Ansatzȱ hinsichtlichȱ derȱ Religionsthematikȱ wirdȱ amȱ (religiösen)ȱ Gefühlȱ festgeȬ macht,ȱ dennȱ dasȱ Fühlenȱ wirdȱ „nichtȱ vomȱ Subjektȱ bewirkt,ȱ sondernȱ kommtȱ nurȱ inȱ demȱ Subjektȱ zustande“92.ȱ Inȱ diesemȱ Sinneȱ istȱ auchȱ derȱ Gedankeȱ desȱ unmittelbarenȱ Selbstbewußtseinsȱ zuȱ verstehen,ȱ derȱ dasȱ unmittelbarȱ seelischeȱ Momentȱ desȱ Gefühlsȱ gegenüberȱ denȱ anderenȱ Ausformungenȱ menschlichenȱ Erfahrensȱ abgrenzt.ȱ „Dasȱ unmittelbareȱ Selbstbewußtseinȱ bezeichnetȱ [...]ȱ denȱ innersubjektivenȱ identischenȱ Konstitutionsortȱ vonȱ Denkenȱ undȱ Wollenȱ alsȱ demȱ identischenȱ KonstiȬ tutionsortȱvonȱindividuellerȱSpontaneitätȱundȱRezeptivität,ȱvonȱindiviȬ duellenȱSetzenȱundȱGesetztsein.“93ȱȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 87ȱȱ 88ȱȱ

89ȱȱ 90ȱȱ 91ȱȱ

92ȱȱ 93ȱȱ

Rössler,ȱProgramm,ȱ158.ȱȱ SoȱSchleiermacherȱinȱeinerȱGlosseȱzuȱseinerȱ„Glaubenslehre“ȱ(in:ȱC.ȱThönes,ȱSchleiȬ ermacher’sȱ handschriftlicheȱ Anmerkungenȱ zumȱ Erstenȱ Theilȱ seinerȱ Glaubenslehre,ȱ Berlinȱ1873,ȱ2ȱ[zuȱ§2,ȱLeitsatz]).ȱȱ Rendtorff,ȱKircheȱundȱTheologie,ȱ145.ȱȱ Schleiermacher,ȱGlaubenslehreȱ(21830/31)ȱI,ȱ7ȱ(=ȱ§ȱ3,ȱLeitsatz;ȱHervorhebungȱvonȱmir,ȱ St.A.).ȱȱ Aufȱ denȱ Begriffȱ derȱ ‚Anschauung’ȱ wirdȱ seitȱ derȱ zweitenȱ Auflageȱ derȱ „Reden“ȱ inȱ diesemȱ Zusammenhangȱ verzichtet.ȱ „Dieȱ Entfernungȱ desȱ Begriffsȱ derȱ Anschauungȱ vonȱderȱReligionȱdientȱderȱAustilgungȱdesȱinȱdiesemȱBegriffȱimmerȱnochȱenthaltenenȱ Aktivitätsmomentes.“ȱ(vgl.ȱKorsch,ȱDasȱdoppelteȱAbsolute,ȱ46).ȱȱ Schleiermacher,ȱGlaubenslehreȱ(21830/31)ȱI,ȱ10ȱ(=ȱ§ȱ3,ȱAbs.ȱ3).ȱȱ Albrecht,ȱTheorieȱderȱFrömmigkeit,ȱ289;ȱvgl.ȱDierken,ȱDasȱzwiefältigeȱAbsolute,ȱ24f.ȱȱ

ȱ

B.ȱFrüheȱFallbeispieleȱ

63ȱ

Schleiermacherȱ bestimmtȱ dementsprechendȱ dasȱ Bewußtseinȱ bzw.ȱ dasȱGefühlȱdesȱfrommenȱSubjektsȱinhaltlich,ȱwennȱerȱbetont,ȱ„daßȱwirȱ unsȱ unsererȱ selbstȱ alsȱ schlechthinȱ abhängigȱ oder,ȱ wasȱ dasselbeȱ sagenȱ will,ȱalsȱinȱBeziehungȱmitȱGottȱbewußtȱsind“94.ȱDasȱmenschlicheȱSelbstȬ bewußtseinȱteiltȱsichȱsomitȱinȱzweiȱElemente:ȱ„einȱ[...]ȱSichselbstsetzenȱ undȱ einȱ Sichselbstnichtsogesetzthaben,ȱ oderȱ einȱ Sein,ȱ undȱ einȱ IrgendȬ wiegewordensein“95.ȱ Inȱ derȱ Ambivalenzȱ vonȱ relativerȱ Freiheitȱ undȱ relativerȱ Abhängigkeitȱ kommtȱ soȱ dieȱ transzendentaleȱ Grundstrukturȱ desȱ menschlichenȱ Lebensȱ zumȱ Ausdruck.ȱ „SichȬschlechthinȬabhängigȬ Fühlen“ȱ istȱ formalȱ mitȱ demȱ Ausdruckȱ „SichȬseinerȬselbstȬalsȬinȬ BeziehungȬmitȬGottȬbewußtȬSein“96ȱ identisch,ȱ wobeiȱ derȱ Ausdruckȱ ‚Gott’ȱ alsȱ begrifflichesȱ Korrelatȱ zumȱ Ausdruckȱ desȱ AbhängigkeitsgeȬ fühlȱ wird.ȱ Undȱ ebenȱ diesesȱ ethischȱ explizierteȱ Gefühlȱ derȱ schlechthinniȬ genȱ Abhängigkeitȱ istȱ fürȱ Schleiermacher,ȱ wieȱ bereitsȱ inȱ denȱ „Reden“ȱ betont,ȱ dieȱ höchsteȱ Stufeȱ menschlichenȱ Selbstbewußtseinsȱ überhaupt,ȱ dasȱsomitȱauchȱdieȱmaterialeȱEntfaltungȱderȱDogmatikȱkoordiniert.97ȱȱ MitȱdemȱErweisȱeinerȱderȱFrömmigkeitȱnotwendigerweiseȱzugrunȬ deliegendenȱ gemeinschaftsbildendenȱ Funktion,ȱ dieȱ sichȱ inȱ derȱ Kircheȱ alsȱ geschichtlichȬbedingteȱ Erscheinungsformȱ (ethisch)ȱ manifestierterȱ Religiositätȱ realisiert,ȱ bindetȱ Schleiermacherȱ seineȱ „Glaubenslehre“ȱ sachlichȱ anȱ dieȱ teleologischeȱ Ethik.ȱ Hierbeiȱ handeltȱ esȱ sichȱ umȱ denȱ Kulminationspunktȱ derȱ ethischenȱ Lehnsätzeȱ inȱ ihrerȱ Funktionȱ fürȱ dieȱ Einleitungȱ zurȱ „Glaubenslehre“.ȱ Partiellȱ entwirftȱ Schleiermacherȱ inȱ seinerȱ (philosophischen)ȱ Ethik,ȱ d.h.ȱ Kulturphilosophieȱ einenȱ demȱ StaatsbegriffȱstrukturellȱundȱgenetischȱanalogenȱBegriffȱvonȱKirche.98ȱȱ Dochȱ inȱ derȱ GlaubenslehreȬEinleitungȱ bleibtȱ dieȱ Realisierungȱ derȱ frommenȱ Formȱ vonȱ Gemeinschaftȱ bzw.ȱ Kulturȱ funktionalȱ anȱ denȱ fürȱ dasȱ Christentumȱ konstitutivenȱ Kirchenbegriffȱ gebunden.ȱ SchleiermaȬ cherȱ greiftȱ hierȱ hinsichtlichȱ derȱ Notwendigkeitȱ zurȱ GemeinschaftsbilȬ dungȱ u.a.ȱ aufȱ einȱ „jedemȱ Menschenȱ innewohnende[s]ȱ GattungsbeȬ wußtsein“ȱ zurück;ȱ dochȱ „läßtȱ [es]ȱ sichȱ nurȱ imȱ Zusammenhangȱ einerȱ wissenschaftlichenȱ Sittenlehreȱ vollkommenȱ entwickeln“99.ȱ Dieȱ Kircheȱ wirdȱvonȱSchleiermacherȱinȱderȱ„Glaubenslehre“ȱsomitȱnichtȱprinzipiellȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 94ȱȱ 95ȱȱ 96ȱȱ 97ȱȱ 98ȱȱ 99ȱȱ

Schleiermacher,ȱGlaubenslehreȱ(21830/31)ȱI,ȱ16ȱ(=ȱ§ȱ4,ȱLeitsatz).ȱȱ Schleiermacher,ȱGlaubenslehreȱ(21830/31)ȱI,ȱ17ȱ(=ȱ§ȱ4,ȱAbs.ȱ1).ȱȱ Schleiermacher,ȱGlaubenslehreȱ(21830/31)ȱI,ȱ23ȱ(=ȱ§ȱ4,ȱAbs.ȱ4);ȱvgl.ȱAlbrecht,ȱTheorieȱ derȱFrömmigkeit,ȱ242ff.ȱȱ Vgl.ȱSchleiermacher,ȱGlaubenslehreȱ(21830/31)ȱI,ȱ24ff.ȱ(=ȱ§ȱ5).ȱȱ Soȱin:ȱSchleiermacher,ȱEthikȱ(EinleitungȱundȱGüterlehreȱ1812/13),ȱ361ȱ(=ȱ§ȱ206ff.);ȱvgl.ȱ Rendtorff,ȱKircheȱundȱTheologie,ȱ148ff.ȱȱ Schleiermacher,ȱGlaubenslehreȱ(21830/31)ȱI,ȱ36f.ȱ(=ȱ§ȱ6,ȱAbs.ȱ2);ȱesȱseiȱhierȱnurȱaufȱdieȱ einschlägigenȱParagraphenȱseinerȱ„(philosophischen)ȱEthik“ȱhingewiesenȱ(vgl.ȱders.,ȱ Ethikȱ[EinleitungȱundȱGüterlehreȱ1812/13],ȱ320Ȭ370ȱ[=ȱ§§ȱ1Ȭ258]ȱu.ö.).ȱȱ

64ȱ

I.ȱ„KonsequentȱaufgeklärterȱProtestantismus“ȱ

alsȱ autonomeȱ Autoritätȱ verstanden.ȱ Alsȱ einerȱ „mannigfaltigen“ȱ GeȬ meinschaftȱkommtȱinȱihrȱvielmehrȱdieȱVielfaltȱindividuellerȱFrömmigȬ keitsȬȱbzw.ȱGlaubensformenȱzumȱAusdruck,ȱdieȱinȱderȱ„Familie“ȱihrenȱ AusgangspunktȱhabenȱundȱschließlichȱeinenȱTeilȱdesȱinȱderȱSittenlehreȱ dargestelltenȱ Gesamtbildesȱ menschlicherȱ Gemeinschaftȱ imȱ Telosȱ derȱ (GüterȬ)Ethikȱabbilden.100ȱȱ 1.4.4ȱDieȱchristlicheȱSittenlehreȱȱ Schleiermachersȱ –ȱ Fragmentȱ gebliebeneȱ –ȱ „christlicheȱ Sittenlehre“101ȱ stehtȱ imȱ innerenȱ Zusammenhangeȱ mitȱ denȱ materialȬdogmatischenȱ ÜȬ berlegungen,ȱdennȱ„nurȱbeideȱzusammengenommenȱ[können]ȱdieȱganȬ zeȱWirklichkeitȱdesȱchristlichenȱLebensȱdarstellen“102.ȱȱ Dieȱ imȱ Rahmenȱ derȱ vorliegendenȱ Rekonstruktionȱ bisherȱ nachgeȬ zeichneteȱ Trennungȱ vonȱ Dogmatikȱ undȱ theologischerȱ Ethikȱ istȱ beiȱ Schleiermacherȱ inȱ Hinsichtȱ aufȱ dieȱ gemeinsameȱ Verbundenheitȱ inȱ eiȬ nemȱ transzendentalenȱ Wirklichkeitsverständnisȱ aufgehoben,ȱ dasȱ inȱ zweiȱDarstellungsformenȱaufgeht.ȱSchleiermacherȱkannȱimȱZusammenȬ hangȱeinerȱVerhältnisbestimmungȱvonȱGlaubensȬȱundȱSittenlehreȱselbstȱ sagen:ȱ „Dieȱ christlicheȱ Sittenlehreȱ istȱ auchȱ Glaubenslehre.ȱ Dennȱ dasȱ Seinȱ inȱ derȱ christlichenȱ Kircheȱ [...]ȱ istȱ durchausȱ eineȱ Glaubenssache,ȱ undȱdieȱDarstellungȱderȱchristlichenȱLebensregelnȱistȱüberallȱnichts,ȱalsȱ dieȱ weitereȱ Entwicklungȱ dessen,ȱ wasȱ inȱ demȱ ursprünglichenȱ Glaubenȱ derȱChristenȱliegt.“103ȱȱ Dieseȱ kontrahierendeȱ Behandlungȱ beiderȱ Themenbereicheȱ wirdȱ praktischȱ begründet,ȱ weilȱ nämlichȱ „dieȱ eigentlichȱ dogmatischenȱ Sätzeȱ nichtȱ soȱ leichtȱ solltenȱ inȱ geistloseȱ Formeln,ȱ nochȱ dieȱ ethischenȱ inȱ bloßȱ äußerlicheȱ Vorschriftenȱ ausartenȱ können“104.ȱ Zumȱ Ausdruckȱ kommtȱ dieȱ Einheitȱ vonȱ Dogmatikȱ undȱ theologischerȱ Ethikȱ wesentlichȱ inȱ derȱ parallelenȱ Konstruktionȱ vonȱ „Glaubenslehre“ȱ undȱ „Sittenlehre“.ȱ Soȱ bildetȱ dieȱ Kircheȱ auchȱ fürȱ dieȱ christlicheȱ Sittenlehreȱ denȱ funktionalenȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 100ȱȱ 101ȱȱ

102ȱȱ 103ȱȱ 104ȱȱ

Vgl.ȱ Schleiermacher,ȱ Glaubenslehreȱ (21830/31)ȱ I,ȱ 39ȱ (=ȱ §ȱ 6,ȱ Abs.ȱ 3);ȱ vgl.ȱ ders.,ȱ Ethikȱ (EinleitungȱundȱGüterlehreȱ1812/13),ȱ321ff.ȱ(=ȱ§§ȱ7ff.).ȱȱ Vgl.ȱ F.D.E.ȱ Schleiermacher,ȱ Dieȱ christlicheȱ Sitteȱ nachȱ denȱ Grundsätzenȱ derȱ evangeliȬ schenȱ Kircheȱ imȱ Zusammenhangeȱ dargestellt,ȱ hg.ȱ v.ȱ L.ȱ Jonas,ȱ in:ȱ ders.,ȱ Sämtlicheȱ Werkeȱ I/12,ȱ Berlinȱ 21884ȱ (=ȱ„Sittenlehre“);ȱ vgl.ȱ ders.,ȱ Christlicheȱ Sittenlehreȱ –ȱ EinleiȬ tungȱ(Wintersemesterȱ1826/27),ȱhg.ȱv.ȱH.ȱPeiter,ȱStuttgart/Berlinȱu.a.ȱ1983ȱ(=ȱ„SittenȬ lehreȱ [Einleitung]“).ȱ Zumȱ Werdenȱ undȱ zurȱ Gestaltȱ derȱ christlichenȱ Sittenlehre:ȱ vgl.ȱ H.ȱPeiter,ȱEinleitungȱzu:ȱSchleiermacher,ȱSittenlehreȱ(Einleitung),ȱXXIIȬXXXIV;ȱsowieȱ bes.ȱBirkner,ȱSittenlehre,ȱ11Ȭ20.ȱȱ Schleiermacher,ȱGlaubenslehreȱ(21830/31)ȱI,ȱ157ȱ(=ȱ§ȱ6,ȱAbs.ȱ2).ȱȱ Schleiermacher,ȱSittenlehre,ȱ12.ȱȱ Schleiermacher,ȱ Kurzeȱ Darstellungȱ (21830),ȱ 86ȱ (=ȱ §ȱ 224,ȱ Anm.);ȱ vgl.ȱ Birkner,ȱ SittenȬ lehre,ȱ73Ȭ81.ȱȱ

ȱ

B.ȱFrüheȱFallbeispieleȱ

65ȱ

Bezugspunkt,ȱwodurchȱdieȱmaterialethischeȱEntfaltungȱalsȱeineȱorganiȬ scheȱTheorieȱderȱchristlichȬfrommenȱGemeinschaftȱerscheint.ȱDieȱtheoȬ logischeȱ Ethikȱ istȱ somitȱ inȱ denȱ Augenȱ Schleiermachersȱ identischȱ mitȱ einerȱGemeinschaftsethikȱderȱKirche.ȱȱ Vorrangigeȱ Aufgabeȱ derȱ „Sittenlehre“ȱ istȱ es,ȱ dieȱ allgemeinenȱ Grundzügeȱ desȱ Verhaltensȱ allerȱ Christenȱ zuȱ beschreiben;ȱ ihrȱ istȱ dabeiȱ selbstȱkeinȱnormativerȱCharakterȱzueigen.ȱDieȱAuffassungȱalsȱdeskripȬ tiveȱEthikȱwirdȱdeutlichȱinȱderȱAufgabeȱeinerȱ„Beschreibungȱderjenigenȱ Handlungsweise,ȱwelcheȱausȱderȱHerrschaftȱdesȱchristlichȱbestimmtenȱ religiösenȱSelbstbewußtseinsȱentsteht“105.ȱDerȱVerzichtȱaufȱdenȱNormaȬ tivitätsanspruchȱseitensȱeinerȱtheologischenȱEthikȱstehtȱ–ȱnatürlichȱauchȱ inȱ Abgrenzungȱ zurȱ zeitgenössischenȱ Auffassungȱ imȱ Idealismusȱ (Kant,ȱ Fichte)ȱ–ȱinȱunmittelbarerȱNäheȱzuȱSchleiermachersȱKonzeptȱeinerȱ(phiȬ losophischen)ȱEthik,ȱdieȱalsȱeineȱteleologischeȱdieseȱVermeidungȱebenȬ fallsȱaufweist.ȱEsȱhandeltȱsichȱbeiȱderȱchristlichenȱSittenlehreȱnichtȱumȱ „eineȱSpezialformȱderȱallgemeinenȱphilosophischenȱEthikȱohneȱinhaltliȬ cheȱDifferenz“106,ȱsondernȱumȱdieȱpraktischeȱUmsetzungȱaufȱdemȱHinȬ tergrundȱ desȱ geschichtlichȬmenschlichenȱ Lebens.ȱ Soȱ wieȱ dieȱ philosoȬ phischeȱ Ethikȱ stattȱ dessenȱ eineȱ allgemeinȱ Theorieȱ derȱ Kulturȱ –ȱ oderȱ ebenȱ eineȱ Güterlehreȱ –ȱ entfaltet,ȱ stelltȱ dieȱ christlicheȱ Sittenlehreȱ dieȱ spezielleȱ Konkretisierungȱ einerȱ solchenȱ Theorieȱ hinsichtlichȱ derȱ GeȬ meinschaftsformȱdesȱChristentumsȱdar.ȱȱ Eineȱ Darstellungȱ desȱ christlichenȱ Lebensȱ kannȱ fürȱ Schleiermacherȱ nurȱvomȱeinzelnenȱchristlichȬfrommenȱIndividuumȱausgehen,ȱsoȱdaßȱinȱ derȱ „Sittenlehre“ȱ dieȱ Mannigfaltigkeitȱ desȱ christlichenȱ Lebensȱ BerückȬ sichtigungȱ findet.ȱ Inȱ Analogieȱ zumȱ Ansatzȱ derȱ „Glaubenslehre“ȱ wirdȱ dasȱ Gefühlȱ derȱ schlechthinnigenȱ Abhängigkeitȱ alsȱ Ausdruckȱ desȱ frommenȱ Selbstbewußtseinsȱ zumȱ Ausgangspunkt:ȱ christlichesȱ Lebenȱ entstehtȱausȱchristlichemȱGlauben.ȱDieȱEvidenzȱdesȱGottesbewusstseinsȱ istȱ sowohlȱ inȱ derȱ „Glaubenslehre“ȱ alsȱ auchȱ inȱ derȱ „Sittenlehre“ȱ eineȱ unmittelbareȱ anthropologischeȱ Grundvoraussetzung.107ȱ Einȱ konkretesȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 105ȱȱ

Schleiermacher,ȱ Sittenlehre,ȱ 33ȱ (imȱ Originalȱ hervorgehoben).ȱ Dasȱ normativeȱ WeȬ sensmomentȱ derȱ Sittenlehreȱ wirdȱ vonȱ Schleiermacherȱ selbstȱ relativiert:ȱ „Thueȱ das,ȱ wasȱ dieȱ christlicheȱ Sittenlehreȱ lehrt,ȱ immerȱ so,ȱ wieȱ esȱ deineȱ Individualitätȱ fordert“ȱ (ders.,ȱSittenlehreȱ[Einleitung],ȱ66).ȱȱ 106ȱȱ SoȱH.ȱSamson,ȱDieȱKircheȱalsȱGrundbegriffȱderȱtheologischenȱEthikȱSchleiermachers,ȱ Zollikonȱ1958,ȱ12.ȱȱ 107ȱȱ Vgl.ȱ Schleiermacher,ȱ Glaubenslehreȱ (21830/31)ȱ I,ȱ 188ff.ȱ (=ȱ §ȱ 33,ȱ Abs.ȱ 2).ȱ Dieȱ genaueȱ strukturelleȱ Konvergenzȱ zwischenȱ Glaubenslehreȱ undȱ Sittenlehreȱ liegtȱ inȱ derȱ TheȬ matisierungȱ vonȱ Sündeȱ undȱ Gnadeȱ alsȱ vorauszusetzendeȱ anthropologischeȱ GrundȬ merkmale.ȱ Jedochȱ wirdȱ inȱ derȱ Sittenlehreȱ aufȱ dieȱ präludierendeȱ Vorschaltungȱ desȱ Problemkreisesȱ desȱ frommenȱ Selbstbewußtseinsȱ verzichtet;ȱ dieserȱ istȱ dortȱ jedochȱ vorausgesetzt.ȱEsȱfehltȱimȱGegenzugȱinȱderȱGlaubenslehreȱdieȱBeschreibungȱdesȱZuȬ standsȱderȱSeligkeitȱalsȱeigenemȱGliederungspunkt.ȱȱ

66ȱ

I.ȱ„KonsequentȱaufgeklärterȱProtestantismus“ȱ

individuellesȱGlaubensbewußtseinȱistȱsomitȱdieȱGrundlageȱfürȱdieȱmaȬ terialeȱ Ausgestaltungȱ derȱ theologischenȱ Ethikȱ Schleiermachers.ȱ Dieȱ fundamentaleȱWesensbestimmung,ȱdieȱSchleiermacherȱinȱseinerȱ„GlauȬ benslehre“ȱvornimmt,ȱsetztȱdieȱsignifikanteȱEigentümlichkeitȱchristlichȬ protestantischerȱ Frömmigkeitȱ inȱ eineȱ besondereȱ Beziehungȱzurȱ „teleoȬ logischenȱ Frömmigkeit“,ȱ dieȱ eineȱ ethischeȱ Ausrichtungȱ aufweist:ȱ Dasȱ monotheistischeȱ Christentumȱ istȱ aufȱ dasȱ Zielȱ desȱ Gottesreichesȱ hinȱ ausgerichtet,ȱdasȱamȱEndeȱdesȱethischenȱProzessesȱsteht.108ȱȱ AnȱderȱprozessualenȱUnterwerfungȱderȱNaturȱdurchȱdieȱVernunft,ȱ dieȱSchleiermacherȱ bereitsȱinȱ seinerȱ Wissenschaftslehreȱ herausgearbeiȬ tetȱ hat,ȱ partizipiertȱ insbesondereȱ dasȱ Christentum.ȱ Mitȱ derȱ sittlichenȱ Ausrichtungȱ desȱ Christentumsȱ erfährtȱ dasȱ einzelneȱ christlicheȱ Lebenȱ Unterstützungȱ durchȱ dieȱ „Erlösungskraft“ȱ Jesuȱ vonȱ Nazareth.ȱ Demȱ Lebenȱ Jesuȱ kommtȱ dabeiȱ sowohlȱ paradigmatischeȱ Bedeutung,ȱ mittelsȱ seinerȱ „unsündlichenȱ Vollkommenheit“,ȱ alsȱ auchȱ eineȱ direkteȱ WirkȬ samkeitȱzu:ȱ„derȱErlöserȱnimmtȱdieȱGläubigenȱinȱdieȱKräftigkeitȱseinesȱ Gottesbewußtseinsȱauf“109.ȱZielȱchristlichenȱLebensȱistȱlautȱSchleiermaȬ cherȱ derȱ (sittlichȱ konnotierte)ȱ Zustandȱderȱ „Seligkeit“.ȱ Eineȱ soȱ verstanȬ deneȱ Seligkeitȱ istȱ nichtȱ unbedingtȱ einȱ christlicherȱ Eudämonismus.110ȱ VielmehrȱistȱdieȱSeligkeitȱimmerȱeineȱ„werdende“,ȱsieȱhatȱihreȱKlimaxȱ inȱ derȱ Einheitȱ desȱ Christenȱ mitȱ Gottȱ durchȱ Christus.111ȱ Dasȱ allgemeinȱ menschlicheȱSelbstbewußtseinȱistȱinȱHinsichtȱaufȱdasȱSittlicheȱvonȱdenȱ gegensätzlichenȱMomentenȱderȱLustȱundȱUnlustȱbestimmt.ȱDieseȱ„CoȬ dierung“112ȱvonȱLust/Unlustȱwirdȱ–ȱaufȱdasȱchristlicheȱLebenȱbezogenȱ–ȱ mitȱdemȱZustandȱabsoluterȱSeligkeitȱbzw.ȱ‚Gnade’ȱundȱ‚Sünde’ȱidentiȬ fiziert.ȱ Unlust,ȱ alsȱ Zustandȱ unvollkommenerȱ Sittlichkeit,ȱ sollȱ nachȱ Schleiermacherȱ imȱ christlichenȱ Lebenȱ imȱ idealenȱ undȱ werdendenȱ ZuȬ standeȱderȱSeligkeitȱüberwundenȱwerdenȱ(sittlichesȱTelosȱdesȱChristenȬ tums).113ȱȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 108ȱȱ 109ȱȱ

110ȱȱ 111ȱȱ 112ȱȱ 113ȱȱ

Vgl.ȱSchleiermacher,ȱGlaubenslehreȱ(21830/31)ȱI,ȱ74ff.ȱ(=ȱ§ȱ11);ȱs.o.,ȱ3.2.3.ȱȱ Schleiermacher,ȱ Glaubenslehreȱ (21830/31)ȱ II,ȱ 10ȱ (=ȱ §ȱ 88,ȱ Leitsatz)ȱ bzw.ȱ 103ȱ (=ȱ §ȱ 100,ȱ Leitsatz).ȱUndȱsoȱsollȱauchȱ„dieȱchristlicheȱSittenlehreȱ[...]ȱallesȱmenschlicheȱHandelnȱ beschreiben,ȱdasȱdemȱHandelnȱChristiȱähnlichȱist“ȱ(ders.,ȱSittenlehre,ȱ83).ȱȱ Vgl.ȱdagegenȱauch:ȱClaussen,ȱGlückȱundȱGegenglück,ȱ396.ȱȱ Vgl.ȱSchleiermacher,ȱSittenlehre,ȱ36;ȱdazu:ȱBirkner,ȱSittenlehre,ȱ104.ȱȱ SoȱläßtȱsichȱvielleichtȱausȱheutigerȱSichtȱsagenȱ(vgl.ȱbes.ȱLuhmann,ȱEthikȱalsȱReflexiȬ onstheorie,ȱ430ff.)ȱȱ DieȱchristlicheȱLebensführungȱ stehtȱ dabeiȱunterȱ demȱbesonderenȱEinflußȱ derȱLiebeȱ alsȱwirksamesȱPrinzip:ȱ„MithinȱistȱnurȱdieȱLiebeȱinȱunserenȱWerkenȱdasȱGottgefälliȬ ge,ȱ soȱ wieȱ sieȱ inȱ demȱ Wollenȱ desȱ Reichesȱ Gottesȱ zugleichȱ Liebeȱ zuȱ denȱ Menschenȱ undȱLiebeȱzuȱChristoȱundȱLiebeȱzuȱGottȱistȱundȱzugleichȱauchȱdieȱinȱunsȱundȱdurchȱ unsȱfortwirkendeȱLiebeȱChristi.“ȱ(Schleiermacher,ȱGlaubenslehreȱ[21830/31]ȱII,ȱ247ȱ[=ȱ §ȱ 112,ȱ Abs.ȱ 3]);ȱ vgl.ȱ dazu:ȱ M.ȱ Honecker,ȱ Nachwortȱ zu:ȱ Schleiermacher,ȱ Sittenlehreȱ (Einleitung),ȱ125Ȭ149,ȱhier:ȱ136ff.ȱȱ

ȱ

B.ȱFrüheȱFallbeispieleȱ

67ȱ

GliederungȱundȱKonkretisierungȱderȱchristlichenȱSittenlehreȱorienȬ tierenȱsichȱsowohlȱanȱderȱ„Glaubenslehre“ȱalsȱauchȱanȱderȱ„philosophiȬ schenȱ Ethik“.114ȱ Einmalȱ setztȱ Schleiermacherȱ inȱ derȱ „Sittenlehre“ȱ mitȱ demȱchristlichȬfrommenȱSelbstbewußtseinȱan,ȱvonȱdemȱausȱerȱdieȱTheȬ orieȱchristlichenȱHandelnsȱundȱLebensȱentwirft.ȱSodannȱwirdȱvomȱBoȬ denȱderȱtheologischenȱEthikȱausȱeineȱanȱdieȱphilosophischeȱEthikȱangeȬ lehnteȱ Kulturtheorieȱ ausȱ derȱ Perspektiveȱ derȱ christlichenȱ Kircheȱ entfaltet,ȱ dieȱ nichtȱ nurȱ dieȱ binnenkirchlichenȱ Formȱ derȱ Frömmigkeitȱ beschreibt,ȱsondernȱdabeiȱauchȱdieȱ„äußerenȱSphären“ȱ(Staat,ȱGeselligȬ keit)ȱinsȱAugeȱfaßt.ȱȱ Schleiermacherȱ teiltȱ imȱ Grundsatzȱ dieȱ Sphäreȱ desȱ „wirksamen“ȱ undȱdesȱ„darstellendenȱHandeln“ȱderȱChristenȱvoneinander.ȱDasȱwirkȬ sameȱ Handelnȱ istȱ zunächstȱ intentionalȱ mitȱ demȱ „organisierendenȱ HanȬ deln“ȱ gleichgesetzt,ȱ d.h.ȱ mitȱ demȱ aneignendȬverfügendenȱ Einwirkenȱ derȱVernunftȱaufȱdieȱNatur,ȱausȱderȱdieȱphilosophischeȱEthikȱmitȱihremȱ Telosȱabzuleitenȱist.ȱDieseȱSphäreȱteiltȱsichȱinȱderȱ„Sittenlehre“ȱinȱzweiȱ weitereȱ Unterartenȱ auf,ȱ dieȱ unterschiedlichȱ aufȱ dasȱ vonȱ Lust/Unlustȱ bestimmteȱ frommeȱ Selbstbewußtseinȱ eingehen,ȱ„wodurchȱ derȱ Menschȱ ausȱ seinemȱ Zustandȱ hinaustretenȱ willȱ inȱ einenȱ anderen“115.ȱ Soȱ hatȱ eiȬ nerseitsȱ dasȱ „reinigendeȱ oderȱ wiederherstellendeȱ Handeln“ȱ dieȱ gnaȬ denbewußteȱ Überwindungȱ derȱ sündhaftenȱ Unlustȱ zumȱ Ziel;ȱ andererȬ seitsȱ istȱ dasȱ „verbreitendenȱ oderȱ erweiterndenȱ Handeln“ȱ einȱ Handelnȱ ausȱderȱLustȱbzw.ȱGnadeȱheraus.116ȱDasȱIneinanderȱvonȱindividuellemȱ undȱ gemeinschaftlichemȱ Handelnȱ istȱ sowohlȱ inȱ derȱ „Sittenlehre“ȱ alsȱ auchȱ inȱ derȱ teleologischenȱ Ethikȱ Schleiermachersȱ implizitȱ vorausgeȬ setzt.ȱȱ EinenȱweiterenȱAspektȱchristlicherȱHandlungsweiseȱdrücktȱdasȱdarȬ stellendeȱ Handelnȱ aus.ȱ Daȱ inȱ denȱ Augenȱ Schleiermachersȱ nichtȱ jedesȱ HandelnȱimȱSpannungsverhältnisȱvonȱLustȱbzw.ȱUnlustȱsteht,ȱsondernȱ auchȱinȱHinsichtȱaufȱdasȱfrommeȱSelbstbewußtseinȱvonȱeinemȱZustandȱ relativerȱ Seligkeitȱ ausgegangenȱ werdenȱ kann,ȱ istȱ dasȱ darstellendeȱ HanȬ delnȱ nurȱ derȱ allgemeineȱ Ausdruckȱ desȱ relativȬgeschichtlichenȱ christliȬ chenȱZustandes.ȱDabeiȱhandeltȱesȱsichȱumȱeinȱ„reinesȱHeraustretenȱdesȱ Innerenȱ inȱ dasȱ Äußere,ȱ umȱ wiederȱ inȱ dasȱ Innereȱ aufgenommenȱ zuȱ werden“,ȱundȱumȱsoȱ„dasȱeigeneȱDaseinȱ[sc.ȱdasȱchristliche]ȱfürȱandereȱ aufnehmbarȱzuȱmachen“117.ȱBeiȱallenȱdreiȱFormenȱdesȱHandelnsȱ–ȱreiȬ nigendem,ȱverbreitendemȱ(dieȱzusammenȱdasȱwirksameȱHandelnȱdarȬ stellen)ȱ undȱ darstellendemȱ Handelnȱ –ȱ bildetȱ dieȱ Kircheȱ alsȱ kulturelleȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 114ȱȱ 115ȱȱ 116ȱȱ 117ȱȱ

ZumȱmaterialenȱTeil:ȱvgl.ȱSchleiermacher,ȱSittenlehre,ȱ97ff.ȱȱ Schleiermacher,ȱSittenlehre,ȱ50;ȱdazu:ȱBirkner,ȱSittenlehre,ȱ102Ȭ112.ȱȱ Vgl.ȱSchleiermacher,ȱSittenlehre,ȱ50f.ȱȱ Schleiermacher,ȱSittenlehre,ȱ50.ȱȱ

68ȱ

I.ȱ„KonsequentȱaufgeklärterȱProtestantismus“ȱ

Gemeinschaftsformȱ dasȱ lokaleȱ Zentrum,ȱ eineȱ innereȱ Sphäre.ȱ Dochȱ dieȱ DarstellungȱdesȱchristlichenȱHandelnsȱinȱdenȱdreiȱbeschriebenenȱAusȬ formungenȱ stehtȱ fernerȱ auchȱ inȱ einemȱ Bezugȱ zurȱ „äußerenȱ Sphäre“,ȱ d.h.ȱzuȱdenȱübrigenȱGemeinschaftsformenȱderȱKulturwelt.ȱChristlichesȱ Lebenȱ (undȱ Handeln)ȱ stehtȱ somitȱ immerȱ auchȱ inȱ Beziehungȱ zurȱ GeȬ meinschaft,ȱd.h.ȱzumȱStaatȱundȱzurȱ„Geselligkeit“.118ȱȱ 1.5ȱFazitȱ DieȱEntwicklungȱundȱdieȱRevisionenȱimȱDenkenȱSchleiermachersȱsindȱ inȱ ihrenȱ Grundzügenȱ deutlichȱ geworden.ȱ Geradeȱ inȱ Hinsichtȱ aufȱ dieȱ dieȱIndividualitätstheorieȱmußȱfestgehaltenȱwerden,ȱdaßȱderȱTheologeȱ ebenȱ nichtȱ durchgängigȱ einȱ einheitlichesȱ Individualitätskonzeptȱ verȬ tritt.ȱ Dieseȱ Einschränkungȱ giltȱ insbesondereȱ fürȱ dieȱ früheȱ Aufhebungȱ desȱ Individuumsȱ inȱ denȱ „Reden“,ȱ d.h.ȱ dasȱ Aufgehenȱ desȱ Subjektsȱ imȱ Objekt.ȱ Dadurchȱ istȱ Schleiermachersȱ Stellenwertȱ inȱ derȱ Strukturlinieȱ einesȱ konsequentȱ aufgeklärtenȱ Protestantismusȱ nichtȱ relativiert,ȱ vielȬ mehrȱwirdȱdieȱinterneȱEntwicklungȱinȱdiesemȱProzeßȱdeutlich.ȱȱ AnȱdieserȱStelleȱsollȱkurzȱaufȱSchleiermacherȱAbgrenzungȱzuȱKantȱ (undȱ Fichte)ȱ eingegangenȱ werden,ȱ umȱ denȱ Anfangspunktȱ desȱ zuȱ reȬ konstruierendenȱ Strukturprozessesȱ deutlichȱ herauszustellen.ȱ Istȱ Kantsȱ normativeȱ Pflichtenethikȱ anȱ dasȱ Vernunftsubjektȱ gebunden,ȱ erscheintȱ dieȱ Ethikȱ beiȱ Schleiermacherȱ inȱ primärȱ deskriptiverȱ Gestalt,ȱ abgeleitetȱ vonȱeinerȱ„objektiven“ȱWissenslehre.ȱKantsȱBegründungȱderȱMoralȱvonȱ derȱ Religionȱ herȱ istȱ keineswegsȱ geradlinigȱ oderȱ alsȱ reineȱ Umkehrungȱ beiȱ Schleiermacherȱ rezipiert.ȱ Kantsȱ Unterordnungȱ derȱ Religionȱ unterȱ dieȱ Moralȱ istȱ funktionalȱ motiviertȱ undȱ dientȱ demȱ Ziel,ȱ dieȱ einzelnenȱ praktischenȱVernunftzweckeȱzusammenzuhalten.ȱȱ Diesesȱ Vorgehenȱ wirdȱ nichtȱ erstȱ beiȱ Schleiermacherȱ kritisiertȱ undȱ modifiziert,ȱsondernȱsieȱistȱbereitsȱbeiȱFichteȱeinerȱUmbildungȱunterzoȬ genȱ worden.ȱ Imȱ Atheismusstreitȱ wirdȱ Fichtesȱ Modifikationȱ deutlich.ȱ Seineȱ Trennungȱ zwischenȱ derȱ moralischenȱ Weltordnungȱ undȱ ihremȱ SchöpferȱläuftȱaufȱdieȱbekannteȱKonsequenzȱeinerȱAblösungȱderȱ(EthiȬ koȬ)Theologieȱ durchȱ eineȱ „Religionstheorieȱ inȱ wissenschaftlicherȱ AbȬ sicht“ȱ hinaus.ȱ Fichtesȱ Umbildungȱ stehtȱ zusammenȱ mitȱ Kantsȱ EthiȬ kotheologieȱ imȱ Hintergrundȱ vonȱ Schleiermachersȱ frühenȱ Werken.119ȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 118ȱȱ

Derȱ Familieȱ kommtȱ inȱ derȱ materialenȱ Entfaltungȱ einerȱ (theologischen)ȱ Ethikȱ jedochȱ einȱ Bedeutungȱ alsȱ simultanerȱ Ausdruckȱ vonȱ innererȱ undȱ äußererȱ Sphäreȱ zu,ȱ entȬ sprechendȱ derȱ damalsȱ sichȱ etablierendenȱ bürgerlichȬfamiliärenȱ Privatheit.ȱ Zurȱ geȬ nauenȱ Gliederungȱ desȱ entsprechendenȱ Abschnittsȱ inȱ derȱ „Sittenlehre“ȱ vgl.ȱ Birkner,ȱ Sittenlehre,ȱ107ff.ȱȱ 119ȱȱ Dieserȱ Sachverhaltȱ findetȱ sichȱ pointiertȱ zusammengefaßtȱ undȱ gedeutetȱ bei:ȱ Barth,ȱ Religionstheorie,ȱ271ff.ȱȱ

ȱ

B.ȱFrüheȱFallbeispieleȱ

69ȱ

MitȱseinemȱreligionstheoretischenȱStandpunktȱinȱdenȱ„Reden“ȱmachtȱerȱ somitȱ implizitȱ auchȱ deutlich,ȱ welcheȱ Entwicklungenȱ erȱ ablehnt.ȱ Derȱ Streitȱ fürȱ dieȱ Selbständigkeitȱ derȱ Religionȱ erscheintȱ aufȱ demȱ HinterȬ grundȱ vonȱ Fichtesȱ Religionstheorieȱ auchȱ alsȱ einȱ Rettungsversuchȱ derȱ Gottesidee.ȱ Inȱ methodischerȱ Hinsichtȱ wirdȱ dabeiȱ derȱ Vernunftbegriffȱ durchȱdasȱFühlenȱundȱdieȱReflexionȱentschärft.ȱȱ Ohneȱ dieȱ Leistungenȱ Schleiermachersȱ schmälernȱ zuȱ wollen,ȱ läßtȱ sichȱ dochȱ sagen,ȱ daßȱ seineȱ Betonungȱ derȱ Selbständigkeitȱ derȱ Religionȱ undȱ seinȱ sichȱ daranȱ anschließendesȱ ethischesȱ Konzeptȱ sichȱ nichtȱ durchgehendȱeinemȱkonsequentenȱGestaltungswillensȱverdanken,ȱsonȬ dernȱ auchȱ aufȱ demȱ Hintergrundȱ derȱ allgemeinenȱ geistigenȱ EntwickȬ lungȱgesehenȱwerdenȱmuß.ȱȱ

2.ȱRichardȱRothe:ȱȱ SpekulativeȱtheologischeȱEthikȱalsȱGrundwissenschaftȱ 2.1ȱEinleitungȱȱ Alsȱ einȱ weitererȱ Vertreterȱ einesȱ konsequentenȱ theologischenȱ AufkläȬ rungsbewußtseinsȱ sollȱ nunȱ Richardȱ Rotheȱ befragtȱ werden.ȱ Rotheȱ erȬ weistȱsichȱinȱmehrerenȱPunktenȱvonȱSchleiermacherȱundȱseinemȱtheoȬ logischenȱ Erneuerungsprogrammȱ beeinflußt.ȱ Dasȱ theologischeȱ Systemȱ Schleiermachersȱ mitȱ seinerȱ ethischȬreligiösenȱ Grundlegungȱ wirdȱ vonȱ demȱHeidelbergerȱTheologeȱübernommenȱundȱinsbesondereȱinȱmethoȬ discherȱ Hinsichtȱ undȱ kulturdeutenderȱ Hinsichtȱ erweitert.ȱ Mitȱ SchleiȬ ermacherȱverbindetȱihnȱsomitȱwenigerȱdieȱkonkreteȱGestaltȱderȱtheoloȬ gischenȱ Gedanken,ȱ alsȱ vielmehrȱ dieȱ fundamentaltheologischenȱ Voraussetzungen.ȱ Dieȱ Prinzipienȱ desȱ menschlichȬgeschichtlichenȱ LeȬ bensȱwerdenȱdabeiȱimȱGesamtzusammenhangȱeinerȱKulturtheorieȱentȬ faltet,ȱd.h.ȱaufȱdemȱHintergrundȱdesȱsittlichȬreligiösenȱLebensȱentfaltet,ȱ worinȱRotheȱwiederumȱdemȱgroßenȱBerlinerȱVorbildȱfolgt.ȱȱ Andersȱ alsȱ beiȱ Schleiermacherȱ bietetȱ sichȱ hierȱ wenigerȱ einȱ biograȬ phischȬȱwerkgeschichtlichesȱVorgehenȱbeiȱderȱAnalyseȱan,ȱsondernȱeinȱ problemorientiertes.ȱ Inȱ ersterȱ Linieȱ werdenȱ nachfolgendȱ dieȱ methodiȬ schenȱ Neuerungenȱ undȱ ihreȱ Konkretionȱ inȱ Rothesȱ Hauptwerkȱ heranȬ gezogen.ȱȱ

70ȱ

I.ȱ„KonsequentȱaufgeklärterȱProtestantismus“ȱ

2.2ȱDieȱMethodeȱderȱSpekulationȱȱ Rotheȱistȱ„alsȱInauguratorȱeinerȱeigentümlichenȱGestaltȱdesȱ‚KulturproȬ testantismus’“120ȱzuȱverstehen,ȱderȱnichtȱohneȱProblemeȱinȱderȱTheoloȬ giegeschichteȱzuȱverortenȱist.ȱDaßȱhierȱaufȱdieȱDeutekategorieȱdesȱ„KulȬ turprotestantismus“ȱ hingewiesenȱ wird,ȱ läuftȱ nichtȱ denȱ Absichtenȱ derȱ vorliegendenȱUntersuchungȱentgegen,ȱsondernȱsieȱweistȱaufȱeineȱspeziȬ fischeȱ Ausdrucksformȱ einesȱ konsequentȱ aufgeklärtenȱ Protestantismusȱ hin.ȱWieȱbereitsȱbeiȱSchleiermacherȱinȱdenȱvorangegangenenȱAbschnitȬ tenȱdeutlichȱgewordenȱist,ȱrealisiertȱsichȱdasȱethischeȱPropriumȱimȱ19.ȱ JahrhundertȱwesentlichȱinȱGestaltȱeinerȱtheologischenȱKulturtheorie.ȱȱ EineȱgebräuchlicheȱtheologiegeschichtlicheȱZuordnungȱRothesȱsiehtȱ ihnȱalsȱVermittlungstheologen,ȱdieȱ–ȱgrobȱgesagtȱȬȱzwischenȱSupranaturaȬ lismusȱ undȱ Rationalismusȱ stehtȱ undȱ sichȱ starkȱ anȱ Schleiermacherȱ (soȬ wieȱanȱHegel)ȱorientiert.121ȱSchleiermacherȱselbstȱhatȱdasȱZielȱderȱproȬ jektiertenȱVermittlungȱpointiertȱzusammengefaßt,ȱwennȱerȱsagt,ȱdaßȱdieȱ Aufgabenȱ derȱ Theologieȱ darinȱ liegenȱ muß,ȱ „einenȱ ewigenȱ Vertragȱ zuȱ stiftenȱ zwischenȱ demȱ lebendigenȱ Christenglaubenȱ undȱ derȱ nachȱ allenȱ Seitenȱ freigelassenen,ȱ unabhängigȱ fürȱ sichȱ arbeitendenȱ wissenschaftliȬ chenȱ Forschung“122.ȱ Dieȱ Vermittlungstheologieȱ versuchtȱ soȱ zwischenȱ Offenbarungȱ undȱ Vernunft,ȱ Traditionȱ undȱ Gegenwart,ȱ Christentumȱ undȱKulturȱsowieȱKircheȱundȱTheologieȱzuȱvermitteln.ȱȱ Carlȱ Ullmann,ȱ nebenȱ Carlȱ Immanuelȱ Nitzschȱ undȱ Isaakȱ Augustȱ DornerȱsowieȱRotheȱselbst,ȱeinerȱderȱwichtigstenȱVertreterȱdieserȱtheoȬ logischenȱ Richtung,ȱ hatȱ dasȱ korrelierendeȱ Momentȱ wieȱ folgtȱ beschrieȬ ben:ȱ „Vermittlungȱ istȱ dieȱ wissenschaftlicheȱ Zurückführungȱ relativerȱ Gegensätzeȱ aufȱ ihreȱ ursprünglicheȱ Einheit,ȱ wodurchȱ eineȱ innereȱ VerȬ söhnungȱ derselbenȱ undȱ einȱ höhererȱ Standpunktȱ gewonnenȱ wird,ȱ inȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 120ȱȱ

F.ȱ Wagner,ȱ Theologischeȱ Universalintegration.ȱ Richardȱ Rotheȱ (1799Ȭ1868),ȱ in:ȱ F.W.ȱ Grafȱ(Hg.),ȱProfileȱdesȱneuzeitlichenȱProtestantismusȱI,ȱGüterslohȱ1990,ȱ265Ȭ286,ȱhier:ȱ 270.ȱȱ 121ȱȱ Vgl.ȱM.ȱMurrmannȬKahl,ȱArt.ȱVermittlungstheologie,ȱTREȱXXXIVȱ(2002),ȱ730Ȭ737.ȱȱ 122ȱȱ Schleiermacher,ȱ Zweitesȱ Sendschreiben,ȱ 350;ȱ dortȱ findetȱ sichȱ auchȱ dasȱ bekannteȱ Diktum:ȱ „Sollȱ derȱ Knotenȱ derȱ Geschichteȱ soȱ auseinandergehen;ȱ dasȱ Christenthumȱ mitȱ derȱBarbarei,ȱundȱdieȱ Wissenschaftȱ mitȱ demȱ Unglauben?“ȱ(345).ȱCarlȱUllmann,ȱ nebenȱ Carlȱ Immanuelȱ Nitzschȱ undȱ Isaakȱ Augustȱ Dornerȱ sowieȱ Rotheȱ selbst,ȱ einerȱ derȱwichtigstenȱVertreterȱdieserȱtheologischenȱRichtung,ȱhatȱ dasȱ korrelierendeȱMoȬ mentȱ wieȱ folgtȱ beschrieben:ȱ „Vermittlungȱ istȱ dieȱ wissenschaftlicheȱ Zurückführungȱ relativerȱ Gegensätzeȱ aufȱ ihreȱ ursprünglicheȱ Einheit,ȱ wodurchȱ eineȱ innereȱ VersöhȬ nungȱderselbenȱundȱeinȱhöhererȱStandpunktȱgewonnenȱwird,ȱinȱdemȱsieȱaufgehobenȱ wird“ȱ(C.C.ȱ Ullmann,ȱ UeberȱParteiȱundȱSchule.ȱGegensätzeȱundȱderenȱVermittlung,ȱ ThStKrȱ 9ȱ [1836],ȱ 5Ȭ61,ȱ hier:ȱ 41).ȱ Derȱ Einflußȱ derȱ Hegelschenȱ Dialektikȱ istȱ dabeiȱ unȬ verkennbar.ȱȱ

ȱ

B.ȱFrüheȱFallbeispieleȱ

71ȱ

demȱ sieȱ aufgehobenȱ wird.“ȱ Derȱ Einflußȱ derȱ Hegelschenȱ Dialektikȱ istȱ dabeiȱunverkennbar.ȱȱ Esȱ gehtȱ beiȱ Rotheȱ umȱ dieȱ Versöhnungȱ zwischenȱ Christentumȱ undȱ modernerȱ Kultur,ȱ dieȱ erȱ gegenüberȱ denȱ anderenȱ VermittlungstheoloȬ genȱ inȱ demȱ umfassendstenȱ Systementwurfȱ inȱ einenȱ theologischenȱ GeȬ samtentwurfȱ übersetzt.ȱ Dieȱ traditionelleȱ theologischȬkirchlicheȱ Lehreȱ stelltȱ sichȱ ihmȱ alsȱ obsoletȱ dar,ȱ ihreȱ Vorgehenȱ undȱ ihreȱ Argumenteȱ fürȱ dieȱ Ausformulierungȱ einerȱ „modernen“ȱ Theologieȱ alsȱ nichtȱ mehrȱ geȬ eignet.ȱ„DieȱGrundbegriffe,ȱmitȱdenenȱdermalenȱinȱderȱDogmatikȱgearȬ beitetȱ wirdȱ vonseitenȱ derȱ verschiedenenȱ Schulen“,ȱ soȱ meintȱ Rothe,ȱ „scheinenȱinȱderȱThatȱabgenutztȱzuȱsein.“123ȱȱ Einȱ konkreteresȱ Bildȱ vonȱ Rotheȱ ergibtȱ sichȱ aufȱ demȱ Hintergrundȱ seinerȱ methodischȬerkenntnistheoretischenȱ Prämissen,ȱ dieȱ anȱ dasȱ speȬ kulativeȱ Denkenȱ desȱ Idealismusȱ angelehntȱ sind.ȱ Hegelȱ undȱ Schellingȱ erscheinenȱ alsȱ Gewährsmännerȱ einesȱ theologiegeschichtlichenȱ PhänoȬ mensȱdesȱ19.ȱJahrhunderts,ȱdasȱunterȱdemȱBegriffȱderȱspekulativenȱTheoȬ logieȱ zusammengefaßtȱ wird,ȱ undȱ demȱ Rotheȱ inȱ dieserȱ Hinsichtȱ zuzuȬ ordnenȱ ist.ȱ Derȱ zugrundeliegendeȱ Spekulationsbegriffȱ desȱ Idealismusȱ wirdȱdabeiȱverstandenȱalsȱdieȱErkenntnisȱdesȱAbsoluten,ȱdieȱsichȱalsȱeinȱ „Schauen“ȱ (Schelling)ȱ oderȱ alsȱ einȱ „Modusȱ desȱ Denkens“ȱ (Hegel)ȱ erȬ weist.124ȱ Dieȱ theologischeȱ Aneignung,ȱ dieȱ sichȱ inȱ derȱ Dialektikȱ vonȱ empirischerȱWirklichkeitȱundȱspekulativȱGedachtemȱmanifestiert,ȱläuftȱ dabeiȱ aufȱ eineȱ Neuinterpretationȱ derȱ traditionellenȱ protestantischenȱ Lehrmeinungenȱhinaus.ȱSoȱversuchtȱauchȱRotheȱdieȱpositionelleȱDiffeȬ renzȱ zwischenȱ rationalistischerȱ undȱ supranaturalistischerȱ ChristenȬ tumsdeutungȱ inȱ derȱ Annahmeȱ einesȱ höchstenȱ monistischenȱ ErkenntnisȬ prinzipsȱzuȱüberwinden.ȱȱ Dasȱ Werkȱ Rothes,ȱ dasȱ seinenȱ Höhepunktȱ inȱ derȱ Ausgestaltungȱ eiȬ nesȱ Systemsȱ derȱ spekulativenȱ Vermittlungstheologieȱ findet,ȱ gehtȱ aufȱ eineȱvielgestaltigeȱEntwicklungȱzurück,ȱdieȱinȱderȱTheologiegeschichtsȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 123ȱȱ

R.ȱ Rothe,ȱ Theologischeȱ Ethik,ȱ 3ȱ Bde.,ȱ Wittenbergȱ 1845/48,ȱ hier:ȱ I,ȱ V.ȱ Dieȱ Gangartȱ Rothesȱwirdȱdeutlich,ȱwennȱerȱeinenȱ(spätestensȱausȱheutigerȱSichtȱproblematischȱerȬ scheinenden)ȱ technischenȱKulturoptimismusȱfavorisiert:ȱ„IchȱlebeȱallerdingsȱderȱfeȬ stenȱÜberzeugung,ȱdaßȱdemȱReicheȱChristiȱdieȱErfindungȱderȱDampfwagenȱundȱderȱ Schienenbahnenȱ eineȱ weitȱ bedeutendereȱ positiveȱ Förderungȱ geleistetȱ hat,ȱ alsȱ dieȱ AusklügelungȱderȱDogmenȱvonȱNicäaȱundȱvonȱChalcedon“ȱ(R.ȱRothe,ȱStilleȱStunden.ȱ Aphorismen,ȱWittenbergȱ21888,ȱ344f).ȱȱ 124ȱȱ Vgl.ȱS.ȱEbbersmeyer,ȱArt.ȱSpekulation,ȱHWPȱIXȱ(1995),ȱ1355Ȭ1372;ȱ.ȱM.ȱMurrmannȬKahl,ȱ Art.ȱ Spekulativeȱ Theologie,ȱ TREȱ XXXIȱ (2000),ȱ 641Ȭ649.ȱ Zuȱ Rothesȱ spekulativerȱ GrundlegungȱderȱTheologieȱvgl.ȱH.ȬJ.ȱBirkner,ȱSpekulationȱundȱHeilsgeschichte.ȱDieȱ Geschichtsauffassungȱ Richardȱ Rothes,ȱ FGLPȱ X/17,ȱ Münchenȱ 1959,ȱ bes.ȱ 15Ȭ45;ȱ H.ȱ Krötke,ȱ Selbstbewußtseinȱ undȱ Spekulation.ȱ Eineȱ Untersuchungȱ derȱ spekulativenȱ TheologieȱRichardȱRothesȱunterȱbesondererȱBerücksichtigungȱdesȱVerhältnissesȱvonȱ AnthropologieȱundȱTheologie,ȱhg.ȱv.ȱH.ȬW.ȱSchütte,ȱTBTȱ103,ȱBerlin/NewȱYorkȱ1999.ȱȱ

72ȱ

I.ȱ„KonsequentȱaufgeklärterȱProtestantismus“ȱ

forschungȱ nurȱ allzuoftȱ eineȱ einseitigeȱ Deutungȱ erfahrenȱ hat.ȱ Dieȱ ReȬ duktionȱ desȱ Inhaltsȱ derȱ Theologieȱ Rothesȱ aufȱ dasȱ Schlagwortȱ vomȱ „AufgehenȱderȱKircheȱimȱKulturstaat“,ȱistȱdasȱherausragendsteȱBeispielȱ hierfür.125ȱRothesȱethischȬtheologischeȱChristentumsauffassungȱbestichtȱ jedochȱdurchȱeineȱambivalenteȱZwiegestalt,ȱdieȱinsbesondereȱfürȱunsereȱ Rekonstruktionȱ derȱ theologiegeschichtlichenȱ Entwicklungslinieȱ vonȱ Bedeutungȱist.ȱEinerseitsȱverkörpertȱerȱeineȱVaterfigurȱdesȱaufgeklärtenȱ Protestanten,ȱ derȱ alsȱ Gründergestaltȱ desȱ Protestantenvereinsȱ mitȱ derȱ „VisionȱeinesȱethischenȱZeitaltersȱderȱModerne“126ȱinȱErscheinungȱtritt.ȱȱ Aufȱ derȱ anderenȱ Seiteȱ stehtȱ dieȱ Persönlichkeitȱ Rothes,ȱ dieȱ sichȱ durchȱ einȱ ausgeprägtesȱ Frömmigkeitsbewußtseinȱ pietistischerȱ HerȬ kunftȱ auszeichnet.ȱ Ebenȱ dieseȱ frommeȱ Haltungȱ müßteȱ eigentlichȱ mitȱ derȱRolleȱdesȱneuzeitlichenȱTheologen,ȱdesȱ„HeiligenȱdesȱProtestantenȬ vereins“127ȱ stehen.ȱ Rationalismus,ȱ Romantik,ȱ Pietismusȱ undȱ neuzeitliȬ cheȱSubjektivitätȱstellenȱbeiȱRotheȱkeineȱunvereinbarenȱGegensätzeȱdar,ȱ sondernȱ sindȱ inȱ seinemȱ Lebenȱ undȱ Denkenȱ zuȱ einemȱ eigentümlichenȱ Konglomeratȱverschmolzen.ȱDieseȱdiastatischeȱVerwobenheitȱderȱWirkȬ lichkeitȱderȱWeltȱmitȱderȱWirklichkeitȱGottesȱfindetȱsichȱauchȱinȱseinemȱ Werkȱ wieder.ȱ Soȱ versuchtȱ erȱ inȱ seinemȱ Opusȱ Magnus,ȱ derȱ „TheologiȬ schenȱEthik“,ȱzwischenȱderȱdialektischenȱWidersprüchlichkeitȱvonȱGottȱ undȱWeltȱzuȱvermitteln.128ȱȱ Denȱ Hintergrundȱ desȱ Rotheschenȱ Denkensȱ bildenȱ wesentlichȱ dieȱ moderneȱ Kulturȱ mitȱ ihrenȱ „Errungenschaften“ȱ sowieȱ dieȱ verändertenȱ theologischenȱ Konstitutionsbedingungenȱ inȱ derȱ Neuzeit.ȱ Gegenüberȱ SchleiermacherȱdeutetȱRotheȱimȱDetailȱproblembewußter;ȱkonkretȱsindȱ Schleiermachersȱ theologischesȱ Grundanliegen,ȱ dasȱ inȱ derȱ „GlaubensȬ lehre“ȱ zumȱ Ausdruckȱ kommt,ȱ undȱ dasȱ derȱ „christlichenȱ Sittenlehre“ȱ beiȱRotheȱinȱeinemȱWerkȱverwobenȱzuȱeinerȱethischenȱKulturtheorieȱinȱ theologischerȱ Relevanz.ȱ Rotheȱ deutetȱ daherȱ auchȱ dieȱ traditionelleȱ Dogmatikȱ –ȱ ebenfallsȱ wiederȱ inȱ Anlehnungȱ anȱ Schleiermacherȱ –ȱ aufȱ historischemȱ Hintergrundȱ undȱ nurȱ imȱ Bezugȱ aufȱ dasȱ gegenwärtigeȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 125ȱȱ 126ȱȱ 127ȱȱ

128ȱȱ

Vgl.ȱhierzuȱBirkner,ȱSpekulation,ȱ9ff.ȱȱ V.ȱ Drehsen,ȱ Visionȱ einesȱ kirchenfreien,ȱ ethischenȱ Zeitaltersȱ desȱ modernenȱ ChristenȬ tums:ȱRichardȱRotheȱ(1799Ȭ1867),ȱBThZȱ11ȱ(1994),ȱ201Ȭ218,ȱhier:ȱ201.ȱȱ A.ȱ Hausrath,ȱ Richardȱ Rotheȱ undȱ seineȱ Freunde,ȱ 2ȱ Bde.,ȱ Berlinȱ 1802/06,ȱ hier:ȱ II,ȱ 564;ȱ vgl.ȱC.ȱLepp,ȱProtestantischȬliberalerȱAufbruchȱinȱ dieȱModerne.ȱDerȱdeutscheȱProteȬ stantenvereinȱ inȱ derȱ Zeitȱ derȱ Reichsgründungȱ undȱ desȱ Kulturkampfes,ȱ Religiöseȱ Kulturenȱ derȱ Moderneȱ 3,ȱ Güterslohȱ 1996;ȱ H.ȬM.ȱ Kirn,ȱ Art.ȱ Protestantenverein,ȱ TREȱ XXVIIȱ(1997),ȱ538Ȭ542;ȱvgl.ȱdagegenȱauchȱH.M.ȱMüller,ȱFrömmigkeitȱimȱKulturproteȬ stantismus,ȱin:ȱders.ȱ(Hg.),ȱKulturprotestantismus.ȱBeiträgeȱzuȱeinerȱGestaltȱdesȱmoȬ dernenȱChristentums,ȱGüterslohȱ1992,ȱ165Ȭ182.ȱȱ Zurȱ Personȱ Rothesȱ vgl.ȱ Hausrath,ȱ Richardȱ Rothe;ȱ D.ȱ Rössler,ȱ Richardȱ Rotheȱ (1799Ȭ 1867),ȱ in:ȱ M.ȱ Greschatȱ (Hg.),ȱ Theologenȱ desȱ Protestantismusȱ imȱ 19.ȱ undȱ 20.ȱ Jh.ȱ I,ȱ Stuttgartȱ1978,ȱ74Ȭ83;ȱWagner,ȱUniversalintegration.ȱȱ

ȱ

B.ȱFrüheȱFallbeispieleȱ

73ȱ

Wirklichkeitsmoment,ȱ soȱ daßȱ inȱ seinenȱ Augenȱ „dasȱ überkommeneȱ InstrumentariumȱtheologischerȱArbeitȱ[...]ȱnichtȱmehrȱbrauchbarȱfürȱdieȱ GegenwartsaufgabeȱderȱTheologie“129ȱist.ȱUndȱsoȱistȱesȱauchȱverständȬ lich,ȱ daßȱ Rotheȱ seinȱ Systemȱ derȱ spekulativenȱ Theologieȱ inȱ derȱ Formȱ einerȱ(theologischen)ȱEthikȱentwirft,ȱdieȱdasȱmenschlichȬgeschichtlicheȱ Lebenȱthematisiert.ȱȱ WesentlicheȱGrundideenȱzuȱdiesemȱgroßȱangelegtenȱProjektȱfindenȱ sichȱ bereitsȱ inȱ seinerȱ frühenȱ historischenȱ Arbeitȱ „Dieȱ Anfängeȱ derȱ christlichenȱ Kirche“130ȱ vonȱ 1837.ȱ Dieȱ konzeptionelleȱ Begründungȱ desȱ GedankensȱvomȱAufgehenȱderȱchristlichenȱKircheȱimȱStaatȱbzw.ȱinȱderȱ Kulturȱ findetȱ sichȱ bereitsȱ inȱ dieserȱ frühenȱ Schrift.ȱ Ihreȱ konzeptionelleȱ LegitimationȱerfährtȱdieseȱHypotheseȱinȱderȱpositivenȱAuseinandersetȬ zungȱmitȱderȱmodernenȱKulturȱ(soȱdannȱinȱderȱ„TheologischenȱEthik“).ȱ TheologieȱundȱKircheȱstehenȱhinsichtlichȱderȱHerausforderungenȱdurchȱ dieȱ Neuzeitȱ vorȱ derȱ Entscheidung,ȱ einȱ „weltgeschichtlichesȱ ChristenȬ tumȱoderȱSektenchristentum“131ȱzuȱverkörpern.ȱȱ Rotheȱwendetȱdieȱvoraussetzungslose,ȱamȱBegriffȱdesȱmenschlichenȱ IchsȱansetzendeȱidealistischeȱSpekulationȱaufȱdasȱtheologischeȱDenkenȱ an,ȱwobeiȱderȱSpekulationȱalsȱAusgangspunktȱderȱchristlicheȱGottesbeȬ griffȱ vorgeordnetȱ wird,ȱ derȱ anȱ dieȱ Stelleȱ desȱ unbedingtenȱ Absolutenȱ tritt.ȱ Beimȱ frommȬreligiösenȱ Subjektȱ istȱ somitȱ „inȱ derȱ Urthatsacheȱ seiȬ nesȱDenkensȱalsȱreinenȱDenkensȱunmittelbarȱmitenthalten,ȱdaßȱerȱsichȱ durchȱ Gottȱ bestimmtȱ findet“,ȱ soȱ daßȱ„[s]einȱ Ichgefühlȱ [...]ȱunmittelbarȱ zugleichȱGottesgefühl“132ȱist.ȱDieserȱspekulativeȱTheismusȱstelltȱeineȱspeȬ zifischȱ christlicheȱ Formȱ derȱ Spekulationȱ dar,ȱ dieȱ dieȱ Persönlichkeitȱ Gottesȱ betontȱ undȱ soȱ Theologieȱ undȱ Philosophieȱ miteinanderȱ verbinȬ det.133ȱ Dabeiȱ wirdȱ dasȱ IchȬȱ bzw.ȱ Selbstbewußtseinȱ jedochȱ nichtȱ durchȱ einȱ theologischesȱ Gottesbewußtseinȱ ersetzt,ȱ sondernȱ beideȱ werdenȱ inȱ eineȱdialektischeȱBeziehungȱgestellt.ȱUndȱebenȱdieseȱGegensätzlichkeitȱ identifiziertȱ Rotheȱ mitȱ demȱ „unbedingtenȱ Abhängigkeitsgefühl“ȱ Schleimachers.134ȱȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 129ȱȱ 130ȱȱ 131ȱȱ 132ȱȱ 133ȱȱ 134ȱȱ

Rössler,ȱRichardȱRothe,ȱ74.ȱȱ R.ȱRothe,ȱDieȱAnfängeȱderȱchristlichenȱKircheȱundȱihrerȱVerfassung.ȱEinȱgeschichtliȬ cherȱVersuch,ȱWittenbergȱ1837ȱ(Nachdruck:ȱFrankfurtȱa.M.ȱ1963).ȱȱ Rothe,ȱ Stilleȱ Stundenȱ (21888),ȱ 319.ȱ Diesesȱ Bewußtseinȱ einesȱ neuzeitlichenȱ Kairosȱ istȱ ähnlichȱgesteigertȱwieȱbeiȱSchleiermacher.ȱȱ Rothe,ȱTheologischeȱEthikȱ(21867/71)ȱI,ȱ34.ȱȱ Vgl.ȱT.ȱTrappe,ȱArt.ȱTheismus,ȱSpekulativer,ȱTREȱXXXIIIȱ(2002),ȱ206Ȭ209.ȱȱ Vgl.ȱRothe,ȱTheologischeȱEthikȱ(21867/71)ȱI,ȱ34,ȱAnm.;ȱdazu:ȱM.ȱHeesch,ȱTranszendenȬ taleȱ Theorieȱ undȱ religiöseȱ Erfahrung.ȱ Ihreȱ Vermittlungȱ alsȱ erkenntnistheoretischeȱ Grundintentionȱ inȱ Richardȱ Rothesȱ theologischerȱ Ethik,ȱ EHS.Tȱ 385,ȱ Frankfurtȱ a.M.ȱ 1990,ȱ 66ff.;ȱ ders.,ȱ Transzendentaleȱ Individualität?ȱ Schleiermacherȱ undȱ seinȱ Schülerȱ Rotheȱ imȱ Streitȱ umȱ dasȱ Wesenȱ desȱ EndlichȬGegebenen,ȱ NZSThȱ 35ȱ (1993),ȱ 259Ȭ265;ȱ

74ȱ

I.ȱ„KonsequentȱaufgeklärterȱProtestantismus“ȱ

Beiȱ dieserȱ vermittelndenȱ Verbindungȱ zwischenȱ Hegelȱ undȱ SchleiȬ ermacher,ȱ dieȱ Rotheȱ beideȱ nochȱ inȱ Berlinȱ alsȱ Studentȱ gehörtȱ hat,ȱ wirdȱ dieȱ dialektischȬspekulativeȱ Methodikȱ Hegelsȱ instrumentalisiertȱ undȱ durchȱdasȱgefühlsmäßigȱfrommeȱGottesȬȱundȱSelbstbewußtseinȱSchleiȬ ermacherscherȱ Artȱ inhaltlichȱ umdirigiert.ȱ Dieȱ prinzipielleȱ formaleȱ BeȬ stimmungȱderȱ(theologischen)ȱSpekulationȱbleibtȱaberȱanȱdieȱunmittelȬ bareȱErkenntnisȱdesȱDenkensȱgebunden.ȱ„DieȱSpeculationȱgehtȱvonȱderȱ Voraussetzungȱ aus,ȱ daßȱ imȱ menschlichenȱ Bewußtseinȱ alleȱ Gedankenȱ überhauptȱ beschlossenȱ liegenȱ undȱ nurȱ durchȱ seineȱ Selbstbesinnungȱ überȱsichȱselbstȱ[...]ȱausȱihmȱhervorgezogenȱzuȱwerdenȱbrauchen.“135ȱȱ Demȱ Menschen,ȱ verstandenȱ alsȱ Mikrokosmos,ȱ derȱ einenȱ unmittelȬ barenȱ Zugangȱ zurȱ apriorischenȱ Erkenntnisȱ besitzt,ȱ istȱ dieȱ Erkenntnisȱ desȱMakrokosmosȱevidentȱundȱsomitȱeineȱschauendeȱWirklichkeitsdeuȬ tungȱ möglich.ȱ Esȱ kommtȱ „durchȱ dieȱ Ineinssetzungȱ desȱ Vernünftigenȱ mitȱdemȱanschaulichȱvorgestelltenȱChristlichȬGöttlichen“136.ȱMittelsȱderȱ Anwendungȱ dieserȱ spezifischenȱ spekulativenȱ Methodeȱ eröffnetȱ sichȱ RotheȱdieȱMöglichkeitȱeinerȱtheologischȬheilsgeschichtlichenȱWeltȬȱundȱ Wirklichkeitssicht,ȱbeiȱderȱjedochȱdieȱsachlicheȱDemarkationslinieȱzwiȬ schenȱ Theologieȱ undȱ Philosophieȱ verschwimmt.ȱ Folglichȱ kannȱ Rotheȱ auchȱ dieȱ theologischeȱ Spekulationȱ alsȱ „Theosophie“ȱ bezeichnen,ȱ dieȱ einenȱanalogenȱBegriffȱzurȱPhilosophieȱbildet,ȱumȱeigensȱ„dasȱreligiöseȱ denkendeȱErkennen“ȱzuȱbenennen,ȱbeiȱdemȱesȱsichȱumȱeinȱ„umgekehrȬ tesȱPhilosophieren“137ȱhandelt.ȱȱ 2.3ȱZurȱtheologischenȱEnzyklopädieȱȱ Dieȱ empirischeȱ Wirklichkeit,ȱ dieȱ Formȱ derȱ individuellenȱ Frömmigkeitȱ sowieȱauchȱdieȱbiblischenȱSchriftenȱ(jedochȱnurȱinȱeinerȱrelativenȱhistoȬ rischenȱFunktion)ȱstellenȱdieȱAutoritätenȱdar,ȱgegenüberȱdenenȱsichȱdieȱ theologischeȱ Spekulationȱ zuȱ messenȱ hatȱ undȱ dieȱ gleichzeitigȱ auchȱ ihrȱ Korrektivȱbilden.ȱ„AnȱdieȱDogmenȱihrerȱKircheȱistȱdagegenȱdieȱSpecuȬ lationȱnichtȱgebunden“;ȱSpekulativeȱTheologieȱistȱnichtȱorthodox,ȱsonȬ dernȱimmerȱ„heterodox“138.ȱHierinȱliegtȱinȱdenȱAugenȱRothesȱauchȱderȱ Differenzpunkt,ȱ derȱ eineȱ spekulativeȱ Theosophieȱ vonȱ derȱ spekulativenȱ Theologieȱ unterscheidet.ȱ Währendȱ dieȱ erstereȱ einȱ allgemeines,ȱ reinȱ inȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 135ȱȱ 136ȱȱ

137ȱȱ 138ȱȱ

Birkner,ȱSpekulation,ȱ26f.;ȱC.ȱAlbrecht,ȱVersöhnungȱvonȱChristentumȱundȱKultur.ȱRiȬ chardȱRotheȱ(1799Ȭ1867),ȱKuDȱ48ȱ(2002),ȱ25Ȭ51.ȱȱ R.ȱRothe,ȱTheologischeȱEncyclopädie,ȱhg.ȱv.ȱH.ȱRuppelius,ȱWittenbergȱ1880,ȱ16.ȱȱ C.ȱ Albrecht,ȱ Historischeȱ Kulturwissenschaftȱ neuzeitlicherȱ Christentumspraxis.ȱ KlasȬ sischeȱ Protestantismustheorienȱ inȱ ihrerȱ Bedeutungȱ fürȱ dasȱ Selbstverständnisȱ derȱ PraktischenȱTheologie,ȱBHThȱ114,ȱTübingenȱ2000,ȱ174.ȱȱ Rothe,ȱTheologischeȱEthikȱ(21867/71)ȱII,ȱ179ȱbzw.ȱ182;ȱvgl.ȱI,ȱ35;ȱII,ȱ179ff.ȱȱ Rothe,ȱEncyclopädie,ȱ21ȱbzw.ȱders.,ȱTheologischeȱEthikȱ(21867/71)ȱI,ȱ49.ȱȱ

ȱ

B.ȱFrüheȱFallbeispieleȱ

75ȱ

dividuellesȱ Gottesbewußtseinȱ zumȱ Inhaltȱ hat,ȱ istȱ esȱ beiȱ derȱ letzterenȱ „einȱspezifischȱbestimmtesȱGottesgefühl“139.ȱȱ Zwarȱ weistȱ jedesȱ spekulativeȱ Momentȱ individuelleȱ Ausprägungenȱ auf,ȱ daȱ esȱ selbstȱ aufȱ dasȱ Absoluteȱ nurȱ verweist,ȱ aberȱ dennochȱ istȱ fürȱ RotheȱdasȱeinzelneȱfrommeȱBewußtseinȱanȱeineȱübergeordneteȱTraditiȬ onȱalsȱOrientierungsmaßstabȱgebunden.ȱDieȱlehrmäßigenȱDogmenȱwieȱ dieȱ autorisierteȱ Dogmatikȱ einerȱ bestimmtenȱ kirchlichenȱ Gemeinschaftȱ befriedigenȱ dasȱ Denkenȱ undȱ Fühlenȱ desȱ frommenȱ Subjektsȱ nichtȱ vollȬ ständig,ȱsoȱdaßȱ„sichȱdasȱBedürfnisȱeinerȱspekulativenȱTheologieȱnebenȱ derȱDogmatik“140ȱregt.ȱ„JeȱstrengerȱdasȱfrommeȱBewußtseinȱdesȱreligiöȬ senȱIndividuumsȱgrundsätzlichȱanȱdenȱvonȱseinerȱKirchengemeinschaftȱ objectivȱ festgestelltenȱ begrifflichenȱ Ausdruckȱ desselben,ȱ d.h.ȱ anȱ dasȱ Dogma,ȱ gebundenȱ istȱ undȱ jeȱ aufrichtigerȱ esȱ sichȱ subjectivȱ anȱ diesesȱ Dogmaȱ bindet,ȱ destoȱ wenigerȱistȱfürȱ eineȱ speculativeȱ TheologieȱRaumȱ vorhandenȱ undȱ destoȱ wenigerȱ trittȱ auchȱ einȱ Bedürfnißȱ derselbenȱ ein.“141ȱ Undȱ soȱ istȱ fürȱ Rotheȱ dieȱ evangelischȬchristlicheȱ Theologieȱ dieȱ einzigȱ denkbareȱ Formȱ spekulativerȱ Theologie,ȱ dieȱ diesenȱ „heterodoȬ xen“ȱAnspruchȱprinzipiellȱerfüllenȱkann.ȱWobeiȱRotheȱdieȱSelbständigȬ keitȱgegenüberȱderȱDogmatikȱerstȱalsȱeineȱErrungenschaftȱdesȱNeuproȬ testantismusȱ ansiehtȱ undȱ dieȱ theologiegeschichtlicheȱ Distinktionȱ vonȱ Troeltschȱbereitsȱvorwegnimmt.142ȱDarausȱergebenȱsichȱdirekteȱKonseȬ quenzenȱfürȱdieȱtheologischeȱEnzyklopädie.ȱȱ Dieȱ Dogmatikȱ thematisiertȱ soȱ zwarȱ dasȱ frommeȱ Bewußtseinȱ undȱ dasȱ Gefühlȱ derȱ Abhängigkeit,ȱ sieȱ bleibtȱ dabeiȱ aberȱ historischȬrelativȱ undȱ unkonkretȱ inȱ Hinsichtȱ aufȱ dieȱ Beschreibungȱ einesȱ demȱ aktuellenȱ IndividuumȱfremdenȱGottesbegriffs.ȱAnȱdieserȱStelleȱsetztȱdieȱspekulaȬ tiveȱ Theologieȱ mitȱ ihrerȱ „dialectischenȱ Arbeit“ȱ anȱ undȱ entwickeltȱ ausȱ derȱ Antitheseȱ zwischenȱ absoluterȱ Selbstgewißheitȱ undȱ frommemȱ GotȬ tesbewußtseinȱeinenȱ„wirklichenȱGottesbegriff“;ȱdabeiȱwirdȱdasȱIndiviȬ duumȱ zumȱ „theologisierendenȱ Subjekt“143,ȱ dasȱ inȱ derȱ Spekulationȱ dieȱ Gottesvorstellungȱ zuȱ einemȱ wirklichen,ȱ einheitlichenȱ Gottesbegriffȱ zuȱ erhebenȱ versucht.ȱ Hinsichtlichȱ diesesȱ Gottesverständnisses,ȱ d.h.ȱ fürȱ seinȱgöttlichesȱSeinȱundȱseineȱWirklichkeitȱ„mußȱinȱihmȱ[sc.ȱimȱsubjekȬ tivenȱ Gottesbewußtsein]ȱ bereitsȱ dieȱ inȱdemȱ Wesenȱ Gottesȱ liegendeȱ inȬ nereȱ Nothwendigkeitȱ fürȱ ihnȱ schöpferischȱ ausȱ sichȱ herauszutreten,ȱ

ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 139ȱȱ 140ȱȱ 141ȱȱ 142ȱȱ 143ȱȱ

Rothe,ȱTheologischeȱEthikȱ(21867/71)ȱI,ȱ47.ȱȱ Rothe,ȱTheologischeȱEthikȱ(21867/71)ȱI,ȱ49ȱ(Hervorhebungȱvonȱmir,ȱSt.A.).ȱȱ Rothe,ȱEncyclopädie,ȱ21.ȱȱ Vgl.ȱAlbrecht,ȱKulturwissenschaft,ȱ187.ȱȱ Rothe,ȱEncyclopädie,ȱ24f.ȱȱ

76ȱ

I.ȱ„KonsequentȱaufgeklärterȱProtestantismus“ȱ

mitanerkanntȱsein,ȱ–ȱalsoȱderȱBegriffȱderȱSchöpfung,ȱtheilsȱwieȱsieȱAufȬ gabeȱfürȱGott,ȱtheilsȱwieȱsieȱActionȱGottesȱist“144.ȱȱ FürȱRotheȱ teiltȱ sichȱsomitȱdieȱ spekulativeȱ Theologieȱinȱ zweiȱ BereiȬ che.ȱ Zumȱ einenȱ inȱ eineȱ Theologieȱ (imȱ engerenȱ Sinne),ȱ d.h.ȱ eineȱ TheoȬ Logie,ȱdieȱdenȱGottesbegriffȱformalȱundȱinȱseinerȱengerenȱEvidenzȱzumȱ Inhaltȱhat,ȱundȱzumȱanderenȱinȱeineȱKosmologie,ȱdieȱdieȱSchöpfungȱalsȱ einen,ȱdemȱgöttlichenȱHeilsplanȱfolgendenȱProzeßȱthematisiert.145ȱHinȬ sichtlichȱ diesesȱ theologischȬkosmologischenȱ WirklichkeitsverständnisȬ ses,ȱdasȱdieȱWeltȱvonȱGottȱbzw.ȱausȱdemȱGottesgedankenȱherausȱdeuȬ tet,ȱnimmtȱRotheȱeineȱweitereȱUnterteilungȱvor:ȱdieȱKosmologieȱwirdȱinȱ Physik,ȱ imȱ Sinneȱ derȱ Kreatürlichkeitȱ derȱ materiellenȱ Natur,ȱ undȱ Ethik,ȱ alsȱ Abschlußȱ undȱ Höhepunktȱ desȱ theologischȬspekulativenȱ Systems,ȱ aufgegliedert.ȱ„DieȱSchöpfungȱderȱNatur,ȱschlägtȱanȱdieserȱStelleȱinȱdieȱ moralischeȱSchöpfungȱum,ȱinȱdieȱGeschichte“146.ȱDieserȱPunkt,ȱderȱeinenȱ richtungsweisendenȱ Umschwungȱ inȱ derȱ HeilsȬȱ bzw.ȱ SchöpfungsgeȬ schichteȱmarkiert,ȱstelltȱdieȱErscheinungȱdesȱMenschenȱinnerhalbȱdiesesȱ Prozessesȱ dar.ȱ Dasȱ physikalischȬnatürlicheȱ Stadiumȱ istȱ damitȱ abgeȬ schlossenȱ undȱ inȱ einenȱ weiterführenden,ȱ ethischȬmoralischesȱ Prozeßȱ übergegangen,ȱ derȱ bestimmteȱ Anforderungenȱ anȱ dasȱ moralischeȱ SubȬ jektȱstellt.ȱȱ InȱderȱEthikȱhatȱderȱMenschȱdieȱ„moralischeȱAufgabe“,ȱ„derȱweiteȬ reȱ Fortleiterȱ desȱ Schöpfungsprocessesȱ zuȱ sein“147.ȱ Dieȱ derȱ Ethikȱ vorȬ gängigenȱ Wissenschaftenȱ (Theologie,ȱ Physik)ȱ bereitenȱ denȱ Begriffȱ derȱ Moralȱvor,ȱderȱinȱderȱEthikȱschließlichȱalsȱzentralesȱThemaȱimȱspekulaȬ tivenȱSystemȱausgeführtȱwird.ȱMitȱdieserȱschöpfungstheologischenȱundȱ heilsgeschichtlichenȱGrundlegungȱderȱspekulativenȱTheologie,ȱdieȱeineȱ Präferenzȱ fürȱ eineȱ ethischeȱ Geschichtsdeutungȱ darstellt,ȱ begibtȱ sichȱ RotheȱwiederȱinȱdieȱunmittelbareȱNäheȱzuȱSchleiermacher.ȱObwohlȱdieȱ spekulativeȱ Theologieȱ beiȱ Rotheȱ imȱ enzyklopädischenȱ Systemȱ derȱ TheologieȱdenȱPlatzȱeinnimmt,ȱdenȱbeiȱSchleiermacherȱdieȱ„philosophiȬ scheȱTheologie“ȱfürȱsichȱbeansprucht,ȱkommtȱesȱzuȱkeinerȱinhaltlichenȱ Identifikationȱ mitȱ demȱ entsprechendenȱ Methodenzweigȱ beiȱ SchleierȬ macher.148ȱ Sieȱ sindȱ letztlichȱ durchȱ dieȱ Anwendungȱ derȱ spekulativenȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 144ȱȱ 145ȱȱ 146ȱȱ 147ȱȱ 148ȱȱ

Rothe,ȱEncyclopädie,ȱ25.ȱȱ Vgl.ȱRothe,ȱTheologischeȱEthikȱ(21867/71)ȱI,ȱ56f.;ȱders.,ȱEncyclopädie,ȱ26.ȱZumȱheilsȬ geschichtlichenȱÜberbauȱdesȱWerkesȱRothesȱvgl.ȱBirkner,ȱSpekulation,ȱ86ff.ȱȱ Rothe,ȱ Theologischeȱ Ethikȱ (21867/71)ȱ I,ȱ 393ȱ (Hervorhebungȱ vonȱ mir,ȱ St.A.);ȱ dazu:ȱ Wagner,ȱUniversalintegration,ȱ274f.ȱȱ Rothe,ȱEncyclopädie,ȱ26;ȱvgl.ȱHeesch,ȱTheorie,ȱ173ff.ȱȱ Vgl.ȱRothe,ȱTheologischeȱEthikȱ(21867/71)ȱI,ȱ63ff.ȱDieȱkonzeptionelleȱNäheȱzurȱSchleiȬ ermacherschenȱ Enzyklopädieȱ istȱ jedochȱ unverkennbar.ȱ Esȱ seiȱ nurȱ anȱ dieȱ Analogieȱ zumȱ „sittlichenȱ Prozeß“ȱ erinnert,ȱ derȱ beiȱ Schleiermacherȱ „dasȱ Naturwerdenȱ derȱ Vernunft“ȱ(Schleiermacher,ȱEthikȱ[Einleitungȱ1816/17],ȱ542ȱ[=ȱ§ȱ81])ȱbeschreibt.ȱȱ

ȱ

B.ȱFrüheȱFallbeispieleȱ

77ȱ

MethodeȱbeiȱRotheȱunterschieden.ȱInȱderȱEthikȱgehtȱesȱdemȱHeidelberȬ gerȱ Theologenȱ umȱ „dasȱ wissenschaftlicheȱ Verständnisȱ derȱ unsȱ empiȬ rischȱgegebenenȱmoralischenȱWeltȱ(oderȱderȱGeschichte)“,ȱalsoȱähnlichȱ wieȱ Schleiermacher,ȱ derȱ dieȱ „Ethikȱ alsȱ Wissenschaftȱ derȱ GeschichtsȬ prinzipien“149ȱdeutet.ȱȱ Dochȱ wasȱ machtȱ nunȱ dasȱ Spezifischeȱ derȱ theologischenȱ Ethikȱ aus,ȱ inȱderenȱFormȱRotheȱseinȱgesamtesȱSystemȱderȱspekulativenȱTheologieȱ auszuführenȱweiß?ȱEineȱPrämisseȱdesȱRotheschenȱSystemsȱderȱSpekuȬ lationȱ istȱ zunächstȱ dieȱ Identifikationȱ mitȱ derȱ modernerȱ Kultur,ȱ dieȱ alsȱ eineȱ historischȬgenetischȱ undȱ substantiellȱ christlicheȱ verstandenȱ wird,ȱ undȱChristentum.ȱ„InnerhalbȱderȱchristlichenȱWeltȱgibtȱes“ȱ–ȱfürȱRotheȱ –ȱ„keinȱElementȱdesȱmoralischenȱoderȱgeistigenȱLebens,ȱwelchesȱnichtȱ wesentlichȱmitȱeinȱErzeugnißȱdesȱChristenthumsȱwäre“150.ȱUndȱsoȱbilȬ denȱ theologischeȱ undȱ philosophischeȱ Ethikȱ auchȱ keineȱ Gegensätze.ȱ Vielmehrȱ mußȱ inȱ Anbetrachtȱ dieserȱ Verschmelzungȱ vonȱ Kulturȱ undȱ Christentumȱ aufȱ demȱ Hintergrundȱ einerȱ heilsgeschichtlichenȱ AusrichȬ tungȱ „dieȱ philosophischeȱ Ethik,ȱ wieȱ dieȱ Philosophieȱ überhaupt,ȱ weȬ sentlichȱ eineȱ christlicheȱ sein“151.ȱ Somitȱ obliegtȱ esȱ derȱ theologischenȱ Ethik,ȱ dieȱ Weltgestaltungȱ nachȱ demȱ apriorischenȱ göttlichenȱ Heilsplanȱ imȱmoralischenȱProzeßȱzuȱthematisieren.ȱȱ Diesȱ istȱ auchȱ dieȱ Grundlageȱ fürȱ seinesȱ Hauptwerk,ȱ dieȱ „TheologiȬ scheȱEthik“,ȱüberȱdieȱRotheȱsagt,ȱerȱ„würdeȱesȱamȱliebstenȱ‚Spekulativeȱ Theologie’ȱ überschriebenȱ haben“152.ȱ Dieȱ theologischeȱ Ethikȱ istȱ beiȱ RoȬ theȱdabeiȱverstandenȱ„alsȱeinȱintegrierenderȱTheilȱdesȱSystemsȱderȱspeȬ kulativenȱTheologie“153,ȱderȱdieȱThematikȱderȱtraditionellenȱkirchlichenȱ LehreȱundȱDogmatikȱinȱsichȱaufȱeigeneȱWeiseȱerfaßtȱundȱneuȱzurȱSpraȬ cheȱ bringtȱ (vonȱ Seiteȱ derȱ Ethikȱ her).ȱ Rothesȱ spekulativȬtheologischerȱ Systementwurfȱ läßtȱ sichȱ daherȱ auchȱ unterȱ demȱ Begriffȱ derȱ „theologiȬ schenȱ Universalintegration“154ȱ treffendȱ zusammenfassen.ȱ Diesȱ giltȱ insȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 149ȱȱ

150ȱȱ

151ȱȱ 152ȱȱ 153ȱȱ 154ȱȱ

Rothe,ȱTheologischeȱEthikȱ(21867/71)ȱI,ȱ411ȱbzw.ȱSchleiermacher,ȱKurzeȱDarstellungȱ (21830),ȱ15ȱ(=ȱ§ȱ35).ȱInȱdiesemȱZusammenhangȱistȱauchȱeinȱGedankeȱdesȱfrühenȱRotheȱ aufschlußreich:ȱ„EbendarumȱweilȱdasȱSystemȱderȱmenschlichenȱIndividualitätenȱderȱ NaturȱderȱSacheȱunendlichȱistȱundȱ sichȱalsoȱ nichtȱaȱprioriȱkonstruierenȱläßt,ȱistȱdieȱ christlicheȱ Ethikȱ eineȱ geschichtlicheȱ Wissenschaft,ȱ undȱ eigentlichȱ erstȱ nachȱ derȱ VollendungȱderȱGeschichteȱmöglich,–ȱbisȱdahinȱbloßȱvonȱapproximativerȱWahrheit.“ȱ (R.ȱRothe,ȱEthica,ȱin:ȱders.,ȱTheologischeȱEthikȱIV,ȱhg.ȱv.ȱH.J.ȱHoltzmann,ȱWittenbergȱ 1870,ȱXIIIȬXXI,ȱhier:ȱXV.ȱȱ Rothe,ȱTheologischeȱEthikȱ(21867/71)ȱI,ȱ59.ȱWeiterȱliestȱmanȱbeiȱRothe:ȱ„DasȱChristenȬ tumȱ stecktȱ demjenigenȱ Theilȱ derȱ Menschheit,ȱ denȱ wirȱ dieȱ Christenheitȱ nennen,ȱ schonȱimȱBlut.“ȱ(60).ȱȱ Rothe,ȱTheologischeȱEthikȱ(21867/71)ȱI,ȱ58;ȱvgl.ȱBirkner,ȱSpekulation.ȱȱ Rothe,ȱTheologischeȱEthikȱ(21867/71)ȱI,ȱVI.ȱȱ Rothe,ȱTheologischeȱEthikȱ(21867/71)ȱI,ȱ3.ȱȱ Vgl.ȱWagner,ȱUniversalintegration.ȱȱ

78ȱ

I.ȱ„KonsequentȱaufgeklärterȱProtestantismus“ȱ

besondere,ȱ wennȱ dieȱ Wirklichkeitȱ derȱ Weltȱ vonȱ derȱ apriorischenȱ Ideeȱ Gottesȱ („Heilsplan“)ȱ herȱ gedeutetȱ undȱ konzeptionellȱ alsȱ eineȱ ethischeȱ Theorieȱumsetztȱwird.ȱDasȱeinzelneȱreligiöseȱSubjektȱerhältȱdabeiȱMögȬ lichkeitȱ undȱ Aufgabeȱ zugesprochen,ȱ unterȱ selbständigerȱ Mitwirkungȱ wieȱ inȱ autonomerȱ Verantwortungȱ amȱ moralischenȱ Schöpfungsprozeßȱ aktivȱzuȱpartizipieren.ȱSoȱwirdȱderȱProzeßȱderȱSchöpfungȱaufȱseinȱTelosȱ gelenkt,ȱdasȱhöchsteȱmoralischeȱGut.155ȱȱ 2.4ȱDieȱKonkretionȱethischȬtheologischerȱSpekulationȱ inȱderȱ„TheologischenȱEthik“ȱȱ RotheȱnimmtȱSchleiermachersȱIdentifikationȱvonȱEthikȱundȱKulturȱaufȱ undȱsetztȱsieȱinȱseinemȱWerkȱunterȱdemȱVorzeichenȱtheologischerȱSpeȬ kulationȱ konzeptionellȱ um.ȱ Derȱ wesentlicheȱ Unterschiedȱ zuȱ SchleierȬ macherȱbestehtȱhierbeiȱdarin,ȱdaßȱdieserȱseineȱteleologischeȱEthik,ȱd.h.ȱ seineȱKulturtheorieȱnichtȱalsȱeinȱumfassendesȱSystemȱentfaltetȱhat,ȱsonȬ dernȱdaßȱsieȱinȱseinemȱWerkȱwesentlichȱeineȱimplizierteȱVoraussetzungȱ darstellt.156ȱȱ Dieȱ theologischeȱ Erfassungȱ undȱ Ausdeutungȱ derȱ modernenȱ Weltȱ weistȱ fürȱ Rotheȱ hinsichtlichȱ derȱ neuzeitlichenȱ KonstitutionsbedingunȬ genȱ vonȱ Theologieȱ undȱ Christentumȱ bekannteȱ Merkmaleȱ auf:ȱ einenȱ allgemeinenȱRelevanzverlust,ȱeineȱzunehmendeȱPlausibilitätskrise,ȱdasȱ Phänomenȱ zunehmenderȱ Unkirchlichkeitȱ sowieȱ dieȱ Pluralisierungȱ desȱ gesellschaftlichenȱ Umfeldes,ȱ dieȱ sichȱ aufȱ dieȱ Identitätȱ vonȱ Theologieȱ undȱ Kircheȱ strukturellȱ undȱ inhaltlichȱ auswirkt.157ȱ Dieseȱ Deutungȱ verȬ anlaßtȱRothe,ȱeinȱsittlichȬweltlichesȱZeitaltersȱzuȱproklamieren,ȱdasȱdieȱ „ÜbersiedlungȱdesȱChristentumsȱausȱdemȱbeengendenȱGhettoȱdogmaȬ tischȱ undȱ institutionellȱ eingefaßterȱ Kirchlichkeitȱ inȱ dasȱ weitere,ȱ durchȱ dieȱ neuzeitlicheȱ Geisteskräfteȱ derȱ Renaissanceȱ undȱ Aufklärung,ȱ derȱ Romantikȱ undȱ idealistischenȱ Transzendentalphilosophieȱ geprägtenȱ TerrainȱethischerȱKultur“158ȱzurȱKonsequenzȱhat.ȱEbenȱanȱdiesemȱPunktȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 155ȱȱ

156ȱȱ 157ȱȱ

158ȱȱ

Dennȱ„[d]asȱIndividuumȱhatȱdasȱBedürfniß,ȱinȱdenȱsittlichenȱVerhältnissen,ȱwelcheȱ esȱ fürȱ sichȱ gegebenȱ vorfindet,ȱ sichȱ alsȱ inȱ durchȱ seinȱ eigenesȱ vernünftigesȱ SelbstbeȬ wußtseinȱundȱseineȱeigeneȱfreieȱSelbstthätigkeitȱgesetztenȱzuȱbewahren,ȱ[...]ȱundȱsichȱ mitȱseinemȱeigenenȱfreienȱWillenȱpersönlichȱbeiȱihnenȱzuȱbeteiligen.“ȱ(Rothe,ȱTheoȬ logischeȱEthikȱ[21867/71]ȱIV,ȱ239).ȱȱ AufȱdasȱVerhältnisȱvonȱWissenschaftslehreȱundȱtheologischemȱWerkȱbeiȱSchleiermaȬ cherȱistȱanȱdieserȱStelleȱnichtȱeinzugehen.ȱȱ Vgl.ȱDrehsen;ȱVision,ȱ205ff.;ȱders.,ȱNeuzeitlicheȱKonstitutionsbedingungenȱderȱPrakȬ tischenȱ Theologie.ȱ Aspekteȱ derȱ theologischenȱ Wendeȱ zurȱ soziokulturellenȱ LebensȬ weltȱ christlicherȱ Religion,ȱ 2ȱ Bde.,ȱ Tübingenȱ 1985,ȱ hier:ȱ I,ȱ 288ff.;ȱ Rendtorff,ȱ WeltgeȬ schichtlichesȱChristentum,ȱ4ff.ȱȱ Drehsen,ȱVision,ȱ202ȱbzw.ȱ201.ȱȱ

ȱ

B.ȱFrüheȱFallbeispieleȱ

79ȱ

setztȱ dieȱ „Theologischeȱ Ethik“ȱ ein,ȱ dieȱ dieȱ theologischeȱ Traditionȱ aufȱ neuzeitlichemȱ Hintergrundȱ erneuert.ȱ Dieȱ wesentlichenȱ Momentȱ vonȱ Rothesȱ ethischȬspekulativerȱ Christentumstheorieȱ lassenȱ sichȱ imȱ Detailȱ inȱ vierȱ Punktenȱ zusammenfassen,ȱ wobeiȱ besonderesȱ Augenmerkȱ aufȱ dieȱVerknüpfungȱvonȱethischerȱundȱgenuinȱtheologischerȱFragestellungȱ gelegtȱwerdenȱsoll:ȱȱ 2.4.1ȱAufgabeȱundȱStrukturȱderȱ„TheologischenȱEthik“ȱ DieȱAufgabeȱderȱtheologischenȱEthikȱbeiȱRotheȱistȱes,ȱ„dasȱMoralischeȱ begrifflichȱ zuȱ konstruieren“,ȱ wobeiȱ esȱ „seinerȱ Naturȱ zufolgeȱ dieȱ KonȬ struktionȱ einesȱ Dreifachenȱ erfordert“159.ȱ Rotheȱ teiltȱ dieȱ Ethikȱ –ȱ nachȱ demȱ Vorbildȱ Schleiermachersȱ –ȱ inȱ dieȱ dreiȱ Bereicheȱ vonȱ GüterȬ,ȱ TuȬ gendȬȱ undȱ Pflichtenlehreȱ ein.ȱ Dasȱ Moralischeȱ istȱ dabeiȱ verstandenȱ alsȱ dieȱ Totalitätȱ desȱ freienȱ individuellenȱ Handelnsȱ allerȱ moralischenȱ SubȬ jekte,ȱ dasȱ inȱ derȱ Ethikȱ inȱ seinenȱ dreiȱ unterschiedlichenȱ ErscheinungsȬ weisenȱ zusammenhängendȱ dargestelltȱ wird.ȱ Folglichȱ thematisiertȱ dieȱ GüterlehreȱdasȱProduktȱ(Gut)ȱundȱdieȱteleologischeȱWirkungȱdesȱmoraȬ lischenȱ Handelns,ȱ währendȱ dieȱ Tugendlehreȱ dieȱ moralischeȱ Kraftȱ zuȱ ergründenȱ versucht,ȱ woȱ Schleiermacherȱ vonȱ „Dynamik“ȱ spricht,ȱ dieȱ demȱ Handelnȱ aufȱ dasȱ höchsteȱ Gutȱ hinȱ alsȱ Kausalitätȱ zugrundeȱ liegt.ȱ Schließlichȱ gehtȱ esȱ inȱ derȱ Pflichtenlehreȱ darum,ȱ Wirkungsweiseȱ undȱ FormȱdesȱmoralischenȱProduzierensȱzuȱbestimmen.160ȱȱ Dasȱ ethischeȱ Anliegenȱ einerȱ Normierungȱ menschlichenȱ Handelnsȱ obliegtȱsomitȱderȱPflichtenlehre,ȱdieȱeinȱKorrektivȱgegenüberȱderȱGüterȬȱ undȱTugendlehreȱdarstellt.ȱFluchtpunktȱderȱPflichtenlehreȱistȱbeiȱRotheȱ „eineȱ Gegenwartsanalyse“161ȱ (menschlichenȱ Handelnsȱ bzw.ȱ derȱ KulȬ tur).ȱEineȱherausragendeȱBedeutungȱkommtȱjedochȱwieȱbeiȱSchleiermaȬ cherȱderȱGüterlehreȱzu,ȱdaȱsieȱmitȱihremȱBegriffȱvomȱmoralischenȱGutȱ nichtȱ zuletztȱ dieȱ Voraussetzungȱ fürȱ dieȱ beidenȱ anderenȱ Formenȱ derȱ Ethikȱdarstellt.ȱȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 159ȱȱ

Rothe,ȱTheologischeȱEthikȱ(21867/71)ȱI,ȱ396.ȱȱ Rothe,ȱTheologischeȱEthikȱ(21867/71)ȱI,ȱ396f.;ȱvgl.ȱHeesch,ȱTheorie,ȱ171ff.ȱDieȱPflichȬ tenlehreȱistȱbeiȱRotheȱimȱGegensatzȱzuȱderjenigenȱSchleiermachersȱunverhältnismäȬ ßigȱ umfangreicherȱ behandelt.ȱ Währendȱ ihrȱ beiȱ Schleiermacherȱ nurȱ eineȱ RandstelȬ lungȱ zukommt,ȱ istȱ sieȱ beiȱ Rotheȱ einȱ konstitutivesȱ Momentȱ derȱ „Theologischenȱ Ethik“.ȱ Schleiermachersȱ Kritikȱ anȱ derȱ Pflichtenlehreȱ beruhtȱ u.a.ȱ aufȱ demȱ fehlendenȱ Bezugȱ zurȱ konkretenȱ Wirklichkeitȱ desȱ einzelnenȱ Menschen.ȱ Rotheȱ löstȱ diesesȱ ProȬ blem,ȱindemȱerȱdieȱPflichtȱmitȱdemȱgeltendenȱ(SittenȬ)Gesetzȱkorrelierenȱläßtȱundȱdieȱ Aufgabeȱ derȱ Pflichtenlehreȱ inȱ derȱ „Entfaltungȱ einesȱ Systemsȱ vonȱ Pflichtenȱ nachȱ MaßgabeȱderȱjeweilsȱgeltendenȱchristlichenȱSitte“ȱ(Birkner,ȱSpekulation,ȱ96)ȱgegebenȱ sieht.ȱȱ 161ȱȱ Vgl.ȱBirkner,ȱSpekulation,ȱ12.ȱȱ 160ȱȱ

80ȱ

I.ȱ„KonsequentȱaufgeklärterȱProtestantismus“ȱ

Dieȱ dreifacheȱ Ausdeutungȱ undȱ Reflexionȱ desȱ Moralischenȱ (nachȱ Gut,ȱ Tugendȱ undȱ Pflicht)ȱ wirdȱ vonȱ Rotheȱ aufȱ denȱ Bereichȱ desȱ geȬ schichtlichenȱChristentumsȱundȱdieȱGestaltȱChristiȱübertragen:ȱ„1)ȱdasȱ vonȱChristoȱgestifteteȱmoralischeȱReich,ȱ2)ȱdieȱvollendeteȱnormaleȱMoȬ ralitätȱChristiȱundȱ3)ȱdieȱinȱjenemȱvonȱChristoȱgegründetenȱundȱregierȬ tenȱ Reichȱ fürȱ dasȱ moralischeȱ Handelnȱ geltendenȱ Normen“162.ȱ Dabeiȱ stelltȱ dieȱ teleologischeȱ Ausrichtungȱ desȱ moralischenȱ SchöpfungsproȬ zessesȱ aufȱ dasȱ innerweltlichȱ zuȱ realisierendeȱ Gottesreichȱ dieȱ ZentralȬ perspektiveȱ dar,ȱ dieȱ dasȱ geschichtlicheȱ Christentumȱ trägtȱ undȱ vermitȬ telt.ȱ Dasȱ Reichȱ Gottesȱ istȱ anȱ dieserȱ Stelleȱ identischȱ mitȱ demȱ höchstenȱ Gut,ȱ welchesȱ dieȱ Geschichteȱ desȱ Christentumsȱ undȱ dieȱ christlicheȱ FrömmigkeitȱzumȱZielȱundȱZweckȱhat.ȱSowohlȱdieȱkonkretȬempirischeȱ KirchenȬȱundȱChristentumsgeschichteȱalsȱauchȱdieȱspekulativeȱHeilsgeȬ schichteȱ fungierenȱ hierȱ alsȱ Matrix,ȱ ausȱ derȱ sichȱ eineȱ geschichtsmetaȬ physischeȱWirklichkeitssichtȱerhebt;ȱdaßȱ„dieȱForm,ȱunterȱwelcherȱdasȱ religiöseȱ undȱ näherȱ dasȱ christlicheȱ Lebenȱ inȱ seinerȱ Vollendung,ȱ kurzȱ dasȱvollendeteȱGottesreichȱaufȱderȱErdeȱsichȱverwirklicht,ȱnichtȱalsȱdieȱ Kircheȱgedachtȱwerdenȱkann,ȱsondernȱschlechterdingsȱnurȱalsȱStaat“163.ȱȱ Dieȱ kirchlicheȱ Formȱ desȱ Christentumsȱ stelltȱ fürȱ Rotheȱ lediglichȱ eiȬ nenȱ geschichtsnotwendigenȱ Übergangȱ dar,ȱ inȱ demȱ dieȱ Kircheȱ immerȱ nurȱeinȱÜbergangsgebilde,ȱeinȱ„Kostüm“164,ȱwar.ȱSoȱliegenȱfürȱihnȱauchȱ dieȱ Anfängeȱ derȱ christlichenȱ Kircheȱ inȱ demȱ Versuchȱ derȱ Christenheit,ȱ sichȱ alsȱ eineȱ „moralischeȱ Gemeinschaft“ȱ gegenüberȱ demȱ sündenlastiȬ genȱheidnischenȱrömischenȱStaatȱabzugrenzen.ȱAberȱunterȱdemȱveränȬ dertenȱ Bedingungsfeldȱ derȱ modernenȱ Gesellschaftȱ istȱ nunȱ derȱ Raumȱ christlicherȱPraxisȱnichtȱmehrȱdieȱKirche,ȱsondernȱdieȱWelt.ȱȱ „DasȱChristentumȱwillȱebenȱseinemȱinnerstenȱWesenȱnachȱüberȱdieȱ Kircheȱhinaus,ȱesȱwillȱnichtsȱGeringeresȱalsȱdenȱGesamtorganismusȱdesȱ menschlichenȱ Lebensȱ überhauptȱ zuȱ seinemȱ Organismusȱ haben,ȱ d.h.ȱ denȱStaat“165.ȱRotheȱverstehtȱhierȱunterȱ„Staat“ȱnichtȱinȱersterȱLinieȱeinȱ nationalstaatlichesȱ Gebilde.ȱ Esȱ handeltȱ sichȱ dabeiȱ vielmehrȱ umȱ einenȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 162ȱȱ 163ȱȱ

164ȱȱ

165ȱȱ

Rothe,ȱTheologischeȱEthikȱ(21867/71)ȱI,ȱ406.ȱȱ Rothe,ȱ Anfänge,ȱ 61.ȱInȱderȱ„TheologischenȱEthik“ȱschreibtȱRotheȱ später:ȱ„Willȱmanȱ sichȱinȱdemȱgegenwärtigenȱStandeȱderȱChristenheitȱzurechtȱfinden,ȱsoȱistȱdieȱVorbeȬ reitungȱ dazuȱ dieȱ Anerkenntniß,ȱ daßȱ dasȱ kirchlicheȱ Stadiumȱ derȱ geschichtlichenȱ EntwicklungȱdesȱChristenthumsȱvorüberȱist,ȱundȱderȱchristlicheȱGeistȱbereitsȱinȱseinȱ sittliches,ȱ d.h.ȱ politischesȱ Lebensalterȱ eingetretenȱ ist.“ȱ (ders.,ȱ Theologischeȱ Ethikȱ [21867/71]ȱV,ȱ397).ȱȱ Birkner,ȱSpekulation,ȱ75;ȱvgl.ȱRothe,ȱAnfänge;ȱders.,ȱTheologischeȱEthikȱ(21867/71)ȱII,ȱ 394ff.ȱsowieȱV,ȱ397;ȱzumȱKirchenverständnisȱRothesȱvgl.ȱu.a.ȱC.ȬD.ȱSchulze,ȱSpekulaȬ tiveȱ Kirchenreform.ȱ Richardȱ Rothesȱ Verhältnisȱ zurȱ Kircheȱ inȱ Theorieȱ undȱ Praxis,ȱ Diss.ȱtheol.,ȱBerlinȱ1971.ȱȱ Rothe,ȱTheologischeȱEthikȱ(21867/71)ȱV,ȱ397.ȱȱ

ȱ

B.ȱFrüheȱFallbeispieleȱ

81ȱ

Allgemeinbegriff,ȱ derȱ derȱ realisiertenȱ Ausprägungȱ vonȱ Sittlichkeitȱ Ausdruckȱ verleiht,ȱ dieȱ ihrerseitsȱ inȱ Kulturȱ undȱ Gesellschaftȱ zuȱ Tageȱ tritt.ȱ –ȱ Warȱ esȱ beiȱ Schleiermacherȱ inȱ ersterȱ Linieȱ dieȱ Ideeȱ Familie,ȱ vonȱ derȱ herȱ sichȱ dieȱ Kulturȱ entwickelt,ȱ istȱ beiȱ Rotheȱ derȱ Staatȱ Zielȱ derȱ geȬ schichtlichenȱ Entwicklungȱ vonȱ Kultur.ȱ –ȱ Derȱ manifesteȱ Nationalstaat,ȱ vonȱRotheȱalsȱ„Rechtsstaat“ȱbezeichnet,ȱfördertȱdieȱVerselbständigungȱ desȱ Sittlichenȱ inȱ ersterȱ Linieȱ aufȱ demȱ Gebietȱ desȱ bürgerlichenȱ Lebens;ȱ wobeiȱderȱEntwicklungsprozeßȱaufȱeineȱteleologischeȱAusrichtungȱallerȱ Gesellschaftsbereicheȱ hinausläuft.ȱ Derȱ objektiveȱ „Kulturstaat“ȱ istȱ dasȱ Ziel,ȱ dasȱ alleȱ anderenȱ Formenȱ derȱ Staatlichkeitȱ immerȱ mehrȱ ablösenȱ wird.ȱȱ Derȱ wesentlicheȱ Punktȱ istȱ hierbeiȱ dieȱ Verhältnisbestimmungȱ vonȱ Christentumȱ undȱ Kultur,ȱ dieȱ letztlichȱ imȱ Aufgehenȱ desȱ Christentumsȱ imȱ Staatȱ bzw.ȱ inȱ derȱ Kulturȱ ihrenȱ Höhepunktȱ findet.ȱ Demȱ (protestanȬ tischȬneuzeitlichen)ȱ Christentumȱ kommtȱ inȱ diesenȱ „UmbildungsvorȬ gänge[n]ȱ[...]ȱalsȱMotorȱderȱweltgeschichtlichenȱEntwicklung“ȱeineȱentȬ scheidendeȱ Funktionȱ zu,ȱ soȱ daßȱ dasȱ Christentumȱ allesȱ andereȱ istȱ alsȱ nurȱ „einȱ Produktȱ derȱ Geschichte“166.ȱ Dochȱ beiȱ dieserȱ Entwicklungȱ bleibtȱstetsȱeinȱ„RestȱvonȱKirche“167ȱerhalten,ȱbisȱamȱEndeȱderȱGeschichteȱ dasȱ vollständigeȱ Aufgehenȱ imȱ „Kulturstaat“ȱ alsȱ Zielȱ steht.ȱ Soȱ hatȱ dieȱ Geschichteȱ derȱ Kircheȱ ihrȱ Telosȱ inȱ derȱ (christlichen)ȱ Weltgeschichte.ȱ RotheȱformuliertȱhierȱeinȱdifferenzierendesȱMomentȱaus,ȱdasȱbereitsȱinȱ Semlersȱ Unterscheidungȱ vonȱ Religionȱ undȱ Theologieȱ vorausgesetztȱ war.ȱ Dasȱ Christentumȱ teileȱ sichȱ demnachȱ qualitativȱ inȱ diejenigen,ȱ dieȱ zuȱ einerȱ eigenenȱ (aufgeklärten)ȱ Einsichtȱ inȱ dieȱ Religionȱ undȱ auchȱ dieȱ Moralȱ fähigȱ sind,ȱ undȱ inȱ einenȱ anderenȱ Teil,ȱ demȱ dieseȱ Einsichtȱ verȬ schlossenȱbleibt.ȱEbenȱfürȱdenȱreligiösȱunbegabtenȱoderȱunfähigenȱRestȱ (warumȱ auchȱ immer)ȱ erweistȱ sichȱ dieȱ Kircheȱ weiterhinȱ alsȱ eineȱ notȬ wendigeȱHilfsinstitutionȱderȱVermittlung.ȱȱ Fürȱ dieseȱ „negativeȱ Ekklesiologie“168ȱ stelltȱ dieȱ Reformationȱ denȱ Wendepunktȱ inȱ derȱ Christentumsgeschichteȱ dar,ȱ mitȱ demȱ dasȱ kirchliȬ cheȱ Stadiumȱ durchschrittenȱ wordenȱ ist.ȱ Dieȱ Reformationȱ istȱ fürȱ Rotheȱ „dieȱ Morgenrötheȱ einesȱ anbrechendenȱ Tagesȱ neuerȱ christlicherȱ ErȬ kenntnis“ȱundȱdasȱ„historischeȱLegitimationsdatumȱderȱNeuzeit“169,ȱabȱ demȱ dieȱ katholischȬkirchlicheȱ Positionȱ zugunstenȱ einerȱ modernȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 166ȱȱ

Albrecht,ȱKulturwissenschaft,ȱ190.ȱȱ Vgl.ȱRothe,ȱTheologischeȱEthikȱ(21867/71)ȱIII,ȱ185ȱ(Hervorhebungȱvonȱmir,ȱSt.A.).ȱȱ 168ȱȱ SoȱBirkner,ȱSpekulation,ȱ9;ȱvgl.ȱS.ȱAtze,ȱNegativeȱEkklesiologie.ȱZuȱdenȱekklesiologiȬ schenȱ Konsequenzenȱ einerȱ ethischenȱ Christentumstheorie,ȱ Wienerȱ Jahrbuchȱ fürȱ Theologieȱ4ȱ(2002),ȱ97Ȭ108.ȱȱ 169ȱȱ Drehsen,ȱ Vision,ȱ 210ȱ bzw.ȱ R.ȱ Rothe,ȱ Nachgelasseneȱ Predigten,ȱ 3ȱ Bde.,ȱ hg.ȱ v.ȱ D.ȱ Schenkelȱ(Bd.ȱIȱundȱII)ȱundȱJ.ȱBleekȱ(Bd.ȱIII),ȱElberfeldȱ1868/69,ȱhier:ȱII,ȱ63.ȱȱ 167ȱȱ

82ȱ

I.ȱ„KonsequentȱaufgeklärterȱProtestantismus“ȱ

protestantischenȱ Christentumsauffassungȱ zurücktritt.170ȱ Inȱ derȱ GeȬ schichteȱkommtȱesȱdabeiȱimmerȱwiederȱzuȱepochalenȱUmbrüchen,ȱdieȱ Rotheȱu.a.ȱmitȱdemȱBegriffȱderȱ„Krisis“ȱumschreibtȱundȱdieȱeineȱ„RevoȬ lution“ȱ nachȱ sichȱ ziehen.ȱ Dazuȱ gehörtȱ nebenȱ derȱ Reformationȱ etwaȱ auchȱ dieȱ Erscheinungȱ Jesuȱ Christiȱ oderȱ dasȱ Heranbrechenȱ derȱ NeuȬ zeit.171ȱȱ 2.4.2ȱDieȱethischeȱUmformungȱdogmatischerȱBegriffeȱ Dieȱ Konsequenzenȱ fürȱ dieȱ Theologieȱ durchȱ Rothesȱ Theseȱ einerȱ FormȬ wandlungȱ desȱ Christentumsȱ hinȱ zuȱ einerȱ sittlichȬstaatlichenȱ Gestaltȱ sindȱoffensichtlich.ȱMitȱdemȱHeraustretenȱausȱdemȱkirchlichenȱZeitalterȱ erweistȱsichȱauchȱeineȱverbindlicheȱLehreȱdesȱChristentumsȱalsȱobsolet;ȱ sieȱ besitztȱ inȱ derȱ Ordnungȱ desȱ theologischenȱ Fächerkanonsȱ lediglichȱ eineȱhistorischeȱFunktion.ȱ„Dogmatik“ȱhatȱsoȱnichtȱmehrȱdieȱTraditionȱ derȱchristlichenȱLehreȱzumȱInhalt,ȱsondernȱvielmehrȱnunȱdasȱ„evangeȬ lischȬchristlicheȱ frommeȱ Selbstbewußtsein,ȱ welchesȱ dieȱ evangelischeȱ Dogmatikȱ zuȱ analysirenȱ undȱ begrifflichȱ darzustellenȱ hat“172.ȱ TraditioȬ nelleȱchristlichȬdogmatischeȱBegriffeȱwerdenȱhierȱsachlichȱinȱeineȱFormȱ gebracht,ȱdieȱmitȱdenȱneuzeitlichenȱAnforderungenȱkonformȱgehtȱundȱ dieȱsoȱderȱneuenȱGestaltȱdesȱChristentumsȱentspricht.ȱDiesȱistȱkurzȱanȱ einigenȱBeispielenȱzuȱverdeutlichen:ȱȱ Esȱ liegtȱ zunächstȱ einmalȱ derȱ zweitenȱ Auflageȱ derȱ „Theologischenȱ Ethik“ȱ einȱ Gottesbegriffȱ zugrunde,ȱ denȱ Rotheȱ ausȱ demȱ idealistischenȱ GedankenȱdesȱAbsolutenȱdeduziert,ȱundȱderȱsichȱinȱdreiȱModiȱausdiffeȬ renziertȱ (Wesen,ȱ Natur,ȱ Persönlichkeitȱ Gottes).173ȱ Dieȱ offenkundigeȱ DreiheitȱwirdȱaberȱvonȱRotheȱexplizitȱnichtȱmitȱderȱTrinitätslehreȱidenȬ tifiziert,ȱetwaȱumȱdiesesȱDogmaȱnachträglichȱzuȱverifizierenȱoderȱplauȬ sibilisieren.ȱVielmehrȱwerdenȱausȱdiesemȱGrundȱdieȱModiȱvonȱPersönȬ lichkeitȱ undȱ Naturȱ Gottesȱ unterȱ demȱ Oberbegriffȱ desȱ Personseinsȱ Gottesȱ zusammengefaßt.ȱ Demȱ stehtȱ dasȱ Wesenȱ Gottesȱ alsȱ ergänzendeȱ

ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 170ȱȱ

171ȱȱ

172ȱȱ 173ȱȱ

AlsȱeineȱentscheidendeȱbiographischeȱWendemarkeȱwirdȱinȱdiesemȱZusammenhangȱ gernȱdasȱbeeindruckendeȱundȱzugleichȱläuterndeȱErlebnisȱeinesȱmehrjährigenȱRomȬ aufenthaltesȱRothesȱinȱderȱZeitȱvonȱ1824ȱbisȱ1828ȱherangezogenȱ(vgl.ȱHausrath,ȱRoȬ theȱI,ȱ228ff.).ȱȱ Vgl.ȱRothe,ȱEncyclopädie,ȱ135.ȱInȱdiesemȱgeschichtsphilosophischȱgedeutetenȱKritikȬ VerständnisȱwirdȱeineȱsignifikanteȱtheologischeȱTransformationȱvonȱ„Kritik“ȱalsȱeiȬ nemȱElementȱaufgeklärtenȱBewußtseinsȱdeutlich.ȱȱ R.ȱRothe,ȱDogmatik,ȱhg.ȱv.ȱD.ȱSchenkel,ȱ3ȱBde.,ȱHeidelbergȱ1870,ȱhier:ȱI,ȱ1;ȱvgl.ȱSchleiȬ ermacher,ȱGlaubenslehreȱ(21830/31)ȱpass.ȱȱ Vgl.ȱRothe,ȱTheologischeȱEthikȱ(21867/71)ȱI,ȱ109ff.;ȱBirkner,ȱSpekulation,ȱ50ff.ȱȱ

ȱ

B.ȱFrüheȱFallbeispieleȱ

83ȱ

Hypostaseȱ entgegen,ȱ umȱ soȱ einenȱ traditionsneutralenȱ Dualismusȱ zuȱ erzeugen.174ȱȱ Imȱ Gegensatzȱ dazuȱ stehtȱ dieȱ moderatereȱ Deutungȱ derȱ dreifachenȱ AusdifferenzierungȱdesȱgöttlichenȱSeins,ȱdieȱRotheȱinȱderȱerstenȱAuflaȬ geȱderȱ„TheologischenȱEthik“ȱvornimmt.ȱDortȱsiehtȱerȱinȱdenȱdreiȱModiȱ nochȱeinȱnotwendigesȱKorrektivȱderȱkirchlichenȱLehreȱvonȱderȱDreifalȬ tigkeit.ȱ „Mitȱ unseremȱ Begriffȱ Gottesȱ istȱ unsȱ wirklichȱ beidesȱ gegeben,ȱ eineȱwirklicheȱDreiheitȱundȱeineȱwirklicheȱEinheitȱinȱGott.“175ȱHierȱwirdȱ eineȱ Janusköpfigkeitȱ augenscheinlich,ȱ dieȱ dasȱ gesamteȱ Werkȱ Rothesȱ durchzieht.ȱ Allemȱ Bemühen,ȱ dasȱ Christentumȱ inȱ eineȱ derȱ Neuzeitȱ anȬ gemessene,ȱ unkirchlicheȱ Formȱ zuȱ überführen,ȱ stehtȱ dasȱ kirchenpolitiȬ scheȱ undȱ praktischeȱ Engagementȱ Rothesȱ gegenüber.ȱ Dieseȱ scheinbareȱ Inkonsequenz,ȱ dieȱ hierȱ nichtȱ weiterȱ thematisiertȱ werdenȱ kann,ȱ machtȱ sichȱ vornehmlichȱ imȱ Spätwerkȱ bemerkbar.ȱ Inȱ demȱ Bemühenȱ umȱ eineȱ ImmunisierungȱexplizitȱkirchlicherȱLehrformenȱerscheintȱRotheȱ„kirchȬ licher“ȱalsȱderȱspäteȱSchleiermacher.ȱȱ Ebenfallsȱfindenȱsichȱinnerhalbȱderȱ„TheologischenȱEthik“ȱsupranaȬ turalistischeȱ Begründungsgänge,ȱ dieȱ mitȱ derȱ spekulativenȱ GeschichtsȬ metaphysikȱ verschmelzen.ȱ Esȱ werdenȱ etwaȱ Wunderȱ alsȱ ethischeȱ NotȬ wendigkeitenȱinȱHinsichtȱaufȱdenȱSchöpfungsprozeßȱcharakterisiert.176ȱ SoȱschreibtȱRotheȱinȱseinerȱpostumȱerschienenenȱ„Dogmatik“ȱeinerseitsȱ vonȱdemȱ„blosȱformalȱlogischenȱCharakter“177ȱderȱDreifaltigkeitslehre,ȱ derenȱLeereȱesȱvonȱderȱspekulativenȱTheologieȱherȱzuȱfüllenȱgilt.ȱAndeȬ rerseitsȱentfaltetȱerȱanȱgleicherȱStelleȱauchȱeinenȱeigenenȱtrinitarischenȱ Gottesbegriff,ȱ derȱ zwarȱ imȱ spekulativenȱ Gottesbewußtseinȱ begründet,ȱ aberȱinȱweitenȱTeilenȱderȱkirchlichenȱLehrmeinungȱverhaftetȱbleibt.ȱȱ Weiterhinȱ begründetȱ Rotheȱ auchȱ einȱ aufȱ seineȱ sittlichȬreligiöseȱ Christentumstheorieȱ bezogenesȱ Rechtfertigungsverständnis,ȱ wobeiȱ hierȱ jedochȱ dasȱ spezifischeȱ Prinzipȱ derȱ protestantischenȱ Lehrtraditionȱ mitȱ demȱ desȱ modernenȱ Christentumsȱ zusammenfällt.ȱ Rechtfertigungȱ istȱ damitȱzunächstȱreinȱsittlichȱaufgefaßtȱundȱwirdȱvonȱderȱSeiteȱmenschliȬ chenȱErlöstseinsȱgedeutet.ȱDerȱRekursȱaufȱdasȱsubjektiveȱMaterialprinȬ zipȱ istȱ dieȱ Vermittlungsinstanzȱ zwischenȱ derȱ universellenȱ HeilsgeȬ schichteȱ undȱ einerȱ Vielzahlȱ vonȱ individuellenȱ Lebensgeschichten.ȱ GegenüberȱderȱRechtfertigungslehreȱtrittȱdasȱformaleȱSchriftprinzipȱinȱ denȱ Hintergrundȱ undȱ wirdȱ weitestgehendȱ vonȱ einemȱ spekulativenȱ Offenbarungsbegriffȱ ersetzt,ȱ derȱ mitȱ demȱ Gedankenȱ einesȱ unmittelbaȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 174ȱȱ 175ȱȱ 176ȱȱ 177ȱȱ

Vgl.ȱRothe,ȱTheologischeȱEthikȱ(21867/71)ȱI,ȱ142f.ȱȱ Rothe,ȱTheologischeȱEthikȱ(1845/48)ȱI,ȱ77;ȱvgl.ȱBirkner,ȱSpekulation,ȱ52.ȱȱ Vgl.ȱHirsch,ȱGeschichteȱV,ȱ402.ȱȱ Rothe,ȱDogmatikȱI,ȱ56.ȱȱ

84ȱ

I.ȱ„KonsequentȱaufgeklärterȱProtestantismus“ȱ

renȱ Gottesbewußtseinsȱ zusammenfällt.178ȱ Dasȱ Wesenȱ derȱ Theologieȱ wirdȱ soȱ aufȱ dasȱ Schemaȱ einesȱ materialenȱ Heilsprinzipsȱ derȱ Erlösungȱ reduziert,ȱwelchesȱimȱspekulativenȱGesamtentwurfȱderȱ„Theologischenȱ Ethik“ȱ zumȱ grundlegendenȱ Konstitutivumȱ desȱ moralischenȱ Prozessesȱ heranwächst.ȱ Esȱ istȱ dabeiȱ aberȱ nichtȱ primärȱ theologischȱ begründet,ȱ sondernȱanthropologisch.ȱȱ Anzumerkenȱ bleibt,ȱ daßȱ beiȱ Rotheȱ derȱ soteriologischeȱ ZentralbeȬ griffȱ derȱ Erlösungȱ inȱ Anlehnungȱ anȱ Schleiermachersȱ Christologieȱ geȬ wähltȱ ist,ȱ undȱ hierȱ nichtȱ demȱ Hegelschenȱ Gedankenȱ derȱ Versöhnungȱ folgt.ȱDasȱBöseȱundȱdieȱSündhaftigkeitȱdesȱMenschenȱsindȱ(weiterhin)ȱ integraleȱBestandteileȱdesȱgöttlichenȱHeilsplans.ȱSieȱwerdenȱgeschichtȬ lichȱgedeutet,ȱindemȱsieȱinnerhalbȱdesȱmoralischenȱSchöpfungsprozesȬ sesȱ vorȱ demȱ Hintergrundȱ desȱ kommendenȱ Gottesreichesȱ zuȱ überwinȬ denȱ sind.ȱ „Inȱ demȱ Reicheȱ Gottesȱ trittȱ dieȱ Erlösungȱ derȱ Weltȱ [...]ȱ alsȱ geschichtlicheȱMachtȱauf“,ȱdieȱaufȱdieȱ„ÜberwindungȱderȱWelt“179ȱundȱ damitȱ derȱ Sündeȱ hinȱ ausgerichtetȱ ist.ȱ Dieȱ Gestaltȱ Jesuȱ wirdȱ soȱ zumȱ „MittelpunktȱallerȱmenschlichenȱGeschichte“,ȱinȱderȱsichȱdieȱerneuernȬ deȱ Kraftȱ derȱ (SchöpfungsȬ)Geschichteȱ undȱ derȱ perspektivischeȱ AnȬ bruchȱdesȱGottesreichesȱausdrücken.ȱȱ Trotzȱ dieserȱ ethischȬsoteriologischenȱ Reduktionȱ derȱ theologischenȱ Funktionȱ vonȱ Christologieȱ machtȱ Rotheȱ eineȱ supranaturaleȱ BegrünȬ dungȱ desȱ Christusgeschehensȱ geltend:ȱ „daßȱ dieȱ Denkendenȱ allgemeinȱ inȱ Christoȱ eineȱ unzweifelhaftȱ beides,ȱ thatsächlicheȱ undȱ imȱ strengenȱ Sinneȱ desȱ Wortesȱ übernatürliche,ȱ ihremȱ geistigenȱ Gehaltȱ nachȱ aberȱ wesentlichȱ gottmenschlicheȱ geschichtlicheȱ Erscheinungȱ zuversichtlichȱ erkennenȱundȱanerkennenȱwerden,ȱundȱzugleich,ȱdaßȱinȱihrȱeineȱwirkȬ licheȱundȱinȱsteterȱWirksamkeitȱfortbegriffeneȱErlösungȱderȱMenschheitȱ vonȱderȱSündeȱgegebenȱist“180.ȱȱ Jesusȱ Christusȱ istȱ derȱ Mittler,ȱ derȱ dieȱ Gemeinschaftȱ vonȱ Gottȱ mitȱ derȱ Menschheitȱ trotzȱ ihrerȱ Sündhaftigkeitȱ herstellt.ȱ Dieȱ Gestaltȱ Jesuȱ zeichnetȱ sichȱ soȱ auchȱ durchȱ eineȱ vollkommeneȱ persönlicheȱ sittlicheȱ Entwicklungȱ aus,ȱ dieȱ aberȱ genausoȱ derȱ menschlichenȱ Anfechtungȱ durchȱdieȱMachtȱdesȱBösenȱunterliegt.ȱEinherȱgehtȱmitȱdieserȱethischenȱ Bestimmungȱ Jesuȱ dieȱ Einwohnungȱ Gottesȱ inȱ Formȱ einerȱ „gutenȱ undȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 178ȱȱ

Dieȱ schriftbezogeneȱ Offenbarungȱ behältȱ demungeachtetȱ –ȱ jedenfallsȱ innerhalbȱ derȱ „TheologischenȱEthik“ȱ–ȱeineȱhistorischȬrelativeȱBedeutungȱ(vgl.ȱBirkner,ȱSpekulatiȬ on,ȱ63ff.).ȱȱ 179ȱȱ Rothe,ȱTheologischeȱEthikȱ(21867/71)ȱIII,ȱ176.ȱInȱdiesemȱSchemaȱstelltȱjedochȱdieȱvorȬȱ undȱ außerchristlicheȱ Geschichteȱ bzw.ȱ Kulturȱ inȱ denȱ Augenȱ Rothesȱ eineȱ „FehlentȬ wicklungȱderȱMenschheit“ȱdarȱ(vgl.ȱBirkner,ȱSpekulation,ȱ62).ȱȱ 180ȱȱ Rothe,ȱTheologischeȱEthikȱ(21867/71)ȱV,ȱ407.ȱȱ

ȱ

B.ȱFrüheȱFallbeispieleȱ

85ȱ

heiligenȱ Vergeistigung“181,ȱ welcheȱ dieȱ Immunisierungȱ gleichermaßenȱ bedingt.ȱAufgrundȱdiesesȱexponiertenȱsittlichenȱStatusȱwirdȱdieȱGestaltȱ JesuȱChristiȱfürȱRotheȱzumȱ„Haupt“ȱundȱzumȱ„Centralindividuumȱderȱ neuenȱgeistigenȱMenschheit“182.ȱȱ Innerhalbȱ derȱ Christologieȱ istȱ soȱ auchȱ dieȱ ReichȬGottesȬIdeeȱ veranȬ kert,ȱ dieȱ Zielȱ undȱ Grundȱ desȱ christlichenȱ Handelnsȱ thematisiertȱ undȱ denȱ Fluchtpunktȱ vonȱ Rothesȱ Geschichtsmetaphysikȱ darstellt.ȱ Dieȱ VerȬ wirklichungȱdesȱGottesreichesȱbeginntȱfürȱRotheȱnochȱinȱderȱgeschichtȬ lichenȱ Herrschaftȱ Christi,ȱ imȱ Reichȱ desȱ Erlösers.ȱ Mitȱ derȱ MenschwerȬ dungȱsetztȱderȱsittlicheȱErlösungsprozeßȱein,ȱderȱnachȱChristiȱTodȱundȱ Auferstehungȱ übergehtȱ inȱ dieȱ vonȱ ihmȱ alsȱ Erlöserȱ gestifteteȱ GemeinȬ schaftsform,ȱ dieȱ zwischenȱ derȱ altenȱ Menschheitȱ undȱ demȱ Gottesreichȱ stehtȱ undȱ denȱ Schöpfungsprozeßȱ konkretȬsittlichȱ untermauert.ȱ Dasȱ ReichȱdesȱErlösersȱistȱzunächstȱidentischȱmitȱderȱchristlichenȱKirche,ȱdieȱ sichȱ durchȱ dieȱ zunehmendeȱ Verchristlichungȱ derȱ Kulturȱ immerȱ mehrȱ erübrigt.ȱ Undȱ ebenȱ imȱ Verlaufȱ dieserȱ Umbildungȱ realisiertȱ sichȱ fürȱ RotheȱdasȱReichȱGottesȱinȱseinerȱpräsentischȬimmanentenȱForm.183ȱȱ Rothesȱ Versuchȱ einerȱ neuzeitlichenȱ Umformungȱ dogmatischerȱ BeȬ griffeȱ reduziertȱ denȱ Lehrbestandȱ aufȱ einȱ ethischȬspekulativesȱ GesamtȬ bild,ȱ beiȱ demȱ sichȱausȱ derȱ Gotteslehreȱ (unterȱ besondererȱ BerücksichtiȬ gungȱ desȱ Heilsplans)ȱ dieȱ Anthropologieȱ (inȱ ersterȱ Linieȱ alsȱ Sündenlehreȱ verstanden)ȱ ableitetȱ undȱ ausȱ dieserȱ dieȱ Frageȱ nachȱ demȱ göttlichenȱHandelnȱ(Rechtfertigung).ȱȱ 2.4.3ȱDieȱAusgestaltungȱdesȱmoralischenȱProzessesȱȱ undȱdasȱPrinzipȱderȱSubjektivitätȱȱ Dieȱ Transformationȱ derȱ traditionellenȱ kirchlichenȱ Lehreȱ imȱ Rahmenȱ einerȱethischȱaufgeladenenȱChristentumstheorieȱistȱnebenȱdemȱspekulaȬ tivenȱ Gottesbewußtseinȱ rückgebundenȱ anȱ „eineȱ echtȱ entwicklungsgeȬ schichtlicheȱAuffassungȱdesȱWeltwerdens“184,ȱwelcheȱdieȱgeschichtlichȱ gewordeneȱKulturȱalsȱDeutehorizontȱbesitzt.ȱDerȱzuȱderȱChristentumsȬ geschichteȱanalogȱverlaufendeȱmoralischeȱProzeßȱwirdȱgetragenȱvonȱderȱ Gesamtheitȱ derȱ einzelnenȱ Subjekte,ȱ dieȱ vonȱ Rotheȱ personalȱ undȱ alsȱ

ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 181ȱȱ 182ȱȱ 183ȱȱ 184ȱȱ

Rothe,ȱTheologischeȱEthikȱ(21867/71)ȱIII,ȱ138.ȱȱ Rothe,ȱTheologischeȱEthikȱ(21867/71)ȱIII,ȱ147.ȱȱ Vgl.ȱ C.ȱ Walther,ȱ Typenȱ desȱ ReichȬGottesȬVerständnisses.ȱ Studienȱ zurȱ Eschatologieȱ undȱEthikȱimȱ19.ȱJahrhundert,ȱFGLPȱ10/XX,ȱMünchenȱ1961,ȱbes.ȱ117Ȭ136.ȱȱ Hirsch,ȱGeschichteȱV,ȱ401.ȱȱ

86ȱ

I.ȱ„KonsequentȱaufgeklärterȱProtestantismus“ȱ

autonomȱverstandenȱwerden.185ȱSoȱistȱauchȱdieȱSelbstbestimmtheitȱdesȱ Menschenȱ alsȱ moralischesȱ Subjektȱ doppeltȱ bestimmt:ȱ vonȱ derȱ SittlichȬ keitȱundȱvonȱderȱReligionȱher.ȱDiesȱgeschiehtȱinȱersterȱLinieȱdurchȱdieȱ inȱderȱEvidenzȱdesȱGottesbewußtseinsȱmitgesetzteȱsittlicheȱAufgabeȱzurȱ BeherrschungȱderȱmateriellenȱNatur,ȱbeiȱderȱsichȱderȱMenschȱausȱseinerȱ eigenenȱ kreatürlichȬmateriellenȱ Beengtheitȱ allmählichȱ zumȱ „GeistȬ menschen“ȱentwickelt.ȱȱ ImȱZusammenhangȱmitȱdemȱsittlichenȱHandelnȱbildetȱsichȱausȱderȱ zunehmendenȱ Vergeistigungȱ desȱ Menschenȱ eineȱ Sphäreȱ derȱ geistigenȱ Natur.ȱ Sodannȱ erwächstȱ ausȱ derȱ alsȱ Aufgabeȱ wahrgenommenenȱ SittȬ lichkeitȱeinȱBewußtseinȱvomȱSchöpferȱderȱNaturȱundȱsomitȱihrerȱimmaȬ teriellen,ȱ religiösenȱ Seite,ȱ dieȱ ihrenȱ Ausdruckȱ inȱ derȱ Frömmigkeitȱ finȬ det.ȱ Ebenȱ dieseȱ Doppelseitigkeitȱ derȱ Moral,ȱ vonȱ Sittlichkeitȱ undȱ Religion,ȱ stelltȱ denȱ „eigenthümlichȱ menschliche[n]ȱ Lebensproceß“186ȱ dar,ȱwelcherȱsichȱauchȱinȱderȱKonstruktionȱderȱ„TheologischenȱEthik“ȱ unterȱ derȱ Prämisseȱ desȱ heilsplanmäßigenȱ Geschichtsdenkensȱ wiederȬ findet.ȱ Soȱ entfaltetȱ Rotheȱ inȱ derȱ Güterlehreȱ auchȱ eineȱ Eschatologieȱ inȱ universellerȱundȱinȱderȱTugendlehreȱinȱindividuellerȱHinsicht.ȱSittlichesȱ undȱ religiösesȱ Handelnȱ bedingenȱ folglichȱ inȱ ihrerȱ gegenseitigenȱ AbȬ hängigkeitȱgleichermaßenȱdenȱteleologischȱausgerichtetenȱmoralischenȱ (SchöpfungsȬ)Prozeß.ȱȱ „DieȱMoralitätȱistȱsittlichȱerfüllteȱFrömmigkeitȱundȱreligiösȱbeseelteȱ Sittlichkeit.“187ȱ Hinsichtlichȱ einesȱ solchenȱ Beziehungsverhältnissesȱ seiȱ esȱ nachȱ Rotheȱ imȱ christlichȬabendländischenȱ Denkenȱ zuȱ signifikantenȱ Fehlbildungenȱ gekommen.ȱ „Derȱ Pietismusȱ istȱ dieȱ sittlichȱ leereȱ FrömȬ migkeit,ȱderȱMoralismusȱdieȱreligiösȱunbeseelteȱSittlichkeit“188,ȱheißtȱesȱ etwa.ȱDieȱwahreȱundȱeinzigȱlegitimeȱRealisierungȱfindetȱderȱmoralischeȱ ProzeßȱundȱdamitȱauchȱdasȱStrebenȱnachȱdemȱmoralischenȱGutȱinȱderȱ GestaltȱdesȱmodernenȱChristentums,ȱdasȱjaȱRotheȱalsȱeinȱinȱseineȱstaatȬ licheȱFormȱübergegangenesȱansieht.ȱȱ FreiheitȱundȱSubjektivitätȱdesȱhandelndenȱMenschenȱstoßenȱinȱRoȬ thesȱEntwurfȱauchȱanȱihreȱGrenzen.ȱTrotzȱderȱausdrücklichenȱBetonungȱ derȱ sittlichenȱ Autonomieȱ desȱ menschlichenȱ Individuumsȱ istȱ dasȱ EinȬ zelwesenȱschlußendlichȱinȱseinerȱErlösungȱdurchȱdenȱgöttlichenȱHeilsȬ planȱ inȱ doppelterȱ Hinsichtȱ prädestiniert.ȱ „Derȱ göttlicheȱ ErlösungsȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 185ȱȱ

186ȱȱ 187ȱȱ 188ȱȱ

Dasȱ angewandteȱ Prinzipȱ derȱ Subjektivitätȱ besitztȱ fürȱ Rotheȱ universelleȱ Bedeutungȱ undȱfindetȱauchȱAnwendungȱaufȱdenȱGottesbegriff,ȱderȱpersonalȱgedachtȱwirdȱ(vgl.ȱ Rothe,ȱTheologischeȱEthikȱ[21867/71]ȱI,ȱ136f.).ȱȱ Rothe,ȱ Theologischeȱ Ethikȱ (21867/71)ȱ I,ȱ 419;ȱ zumȱ „moralischenȱ Prozeß“ȱ undȱ seinerȱ Ausdifferenzierungȱvgl.ȱI,ȱ415ff.ȱȱ Birkner,ȱSpekulation,ȱ60.ȱȱ Rothe,ȱTheologischeȱEthikȱ(21867/71)ȱIV,ȱ171.ȱȱ

ȱ

B.ȱFrüheȱFallbeispieleȱ

87ȱ

rathschlußȱ undȱ Erlösungsplanȱ mußȱ daherȱ zugleichȱ alsȱ Prädestinationȱ derȱ einzelnenȱ menschlichenȱ Individuenȱ fürȱ dasȱ Heilȱ derȱ Erlösungȱ geȬ dachtȱwerden.“189ȱȱ 2.4.4ȱDieȱSkizzeȱeinerȱprotestantischenȱKulturȬȱȱ undȱGesellschaftstheorieȱȱ Derȱ heilsgeschichtlicheȱ Prozeßȱ derȱ Naturbeherrschungȱ weistȱ nichtȱ zuȬ letztȱ auchȱ eineȱ sozialeȱ Dimensionȱ auf.ȱ Zwarȱ istȱ dasȱ Subjektȱ desȱ EntȬ wicklungsgangesȱ dieȱ Menschheit,ȱ dochȱ dieseȱ setztȱsichȱ ausȱ einerȱVielȬ zahlȱ menschlicherȱ Einzelwesenȱ zusammen,ȱ dieȱ denȱ sittlichenȱ Zweckȱ derȱ Aneignungȱ inȱ partikularerȱ Formȱ voranbringen.ȱ Undȱ soȱ hatȱ nichtȱ zuletztȱ „jederȱ Berufȱ [...]ȱ eineȱ eigenthümlichȱ bestimmteȱ teleologischeȱ BeziehungȱzuȱderȱGesammtaufgabeȱderȱmoralischenȱGemeinschaft“190.ȱȱ Beiȱ derȱ moralischenȱ Gemeinschaftȱ handeltȱ esȱ sichȱ umȱ eineȱ umfasȬ sendeȱKulturtheorie,ȱdieȱdieȱGesamtheitȱmenschlichenȱHandelnsȱunterȱ denȱ Aspektenȱ derȱ Sittlichkeitȱ undȱ derȱ Religiositätȱ zusammenfaßt.ȱ Alsȱ moralischȱwirdȱdasȱbeschriebeneȱGefügeȱcharakterisiert,ȱdaȱdieȱSozialiȬ tätȱ ausȱ derȱ Interaktionȱ einzelnerȱ selbstbestimmterȱ Individuenȱ hervorȬ geht:ȱ dennȱ „auchȱ alsȱ Theilȱ desȱ Ganzenȱ darfȱ derȱ Einzelneȱ nichtȱ aufhöȬ ren,ȱ unbedingtȱ Selbstzweckȱ zuȱ sein“191.ȱ Analogȱ zurȱ zweifachenȱ BestimmtheitȱdesȱBegriffsȱderȱMoralitätȱinȱHinsichtȱaufȱdieȱindividuelleȱ Ausgestaltungȱ desȱ moralischenȱ Prozessesȱ istȱ auchȱ fürȱ dieȱ moralischeȱ Gemeinschaftȱ eineȱ funktionaleȱ Ausrichtungȱ aufȱ dieȱ zuȱ unterscheidenȬ denȱBereicheȱvonȱSittlichkeitȱundȱReligiositätȱkennzeichnend.ȱ„Soȱist“ȱ–ȱ fürȱRotheȱ–ȱ„auchȱdieȱmoralischeȱGemeinschaftȱwesentlichȱbeides,ȱsittȬ licheȱ undȱ religiöse,ȱ Gemeinschaftȱ derȱ Sittlichkeitȱ undȱ derȱ FrömmigȬ keit“192.ȱȱ ZunächstȱeinmalȱhandeltȱesȱsichȱbeiȱderȱsittlichenȱGemeinschaftsformȱ umȱ eineȱ Gesellschaftstheorie,ȱ dieȱ vonȱ einerȱ individuellenȱ Vielfaltȱ desȱ menschlichenȱHandelnsȱausgeht,ȱdasȱaufȱdieȱErfüllungȱdesȱmoralischenȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 189ȱȱ 190ȱȱ

191ȱȱ 192ȱȱ

Rothe,ȱTheologischeȱEthikȱ(21867/71)ȱIII,ȱ111.ȱȱ Rothe,ȱ Theologischeȱ Ethikȱ (21867/71)ȱ II,ȱ 216ȱ (Hervorhebungȱ vonȱ mir,ȱ St.A.).ȱ Esȱ seiȱ hierȱ nurȱ anȱ denȱ Kantischenȱ Begriffȱ derȱ „weltbürgerlichenȱ moralischenȱ GemeinȬ schaft“ȱ erinnertȱ (Vgl.ȱ Kant,ȱ RGV,ȱ 199f.),ȱ derȱ sichȱ jedochȱ aufȱ dieȱ ReichȬGottesȬ Vorstellungȱ bezieht.ȱ Vgl.ȱ auchȱ Rothe,ȱ Theologischeȱ Ethikȱ (21867/71)ȱ II,ȱ 204ff.;ȱ dazu:ȱ G.ȱ Geisthardt,ȱ Theologischeȱ Konzeptionenȱ vonȱ Gesellschaft.ȱ Studienȱ zuȱ Richardȱ RoȬ the,ȱ Wolfhartȱ Pannenbergȱ undȱ Trutzȱ Rendtorff,ȱ EHS.Tȱ 310,ȱ Frankfurtȱ a.M.ȱ 1987,ȱ 55ff.;ȱzumȱSpannungsverhältnisȱvonȱ„Gemeinschaft“ȱundȱ„Gesellschaft“ȱvgl.ȱF.ȱTönȬ nies,ȱGemeinschaftȱundȱGesellschaft.ȱGrundbegriffeȱderȱreinenȱSoziologie,ȱDarmstadtȱ 31991.ȱȱ Rothe,ȱTheologischeȱEthikȱ(21867/71)ȱII,ȱ205.ȱȱ Rothe,ȱTheologischeȱEthikȱ(21867/71)ȱIII,ȱ219.ȱȱ

88ȱ

I.ȱ„KonsequentȱaufgeklärterȱProtestantismus“ȱ

Zwecksȱabzielt.ȱVonȱdiesenȱGedankenȱherȱentwirftȱRotheȱnichtȱzuletztȱ inȱAnbetrachtȱderȱmitȱderȱNeuzeitȱallmählichȱeinsetzendenȱgesellschaftȬ lichenȱ Umgestaltungȱ eineȱ Theorieȱ derȱ evolutionärenȱ AusdifferenzieȬ rungȱ einzelnerȱ Gesellschaftsbereicheȱ undȱ Institutionen.ȱ Diesesȱ GesellȬ schaftsȬȱ undȱ Kulturverständnisȱ lehntȱ sichȱ anȱ dieȱ Deutungȱ derȱ christlichȬabendländischenȱ Kulturȱ an,ȱ dieȱ aufȱ denȱ eschatologischenȱ Endzweckȱ desȱ göttlichenȱ Heilsplansȱ ausgerichtetȱ ist.ȱ Dieȱ reinȱ sittlicheȱ Seiteȱ derȱ moralischenȱ Gemeinschaftȱ hatȱ wederȱ eineȱ Regulierungȱ oderȱ NormierungȱindividuellenȱHandelnsȱimȱZusammenhangȱmitȱderȱmoraȬ lischenȱGemeinschaftȱzumȱInhaltȱ–ȱdiesȱthematisiertȱRotheȱinȱderȱPflichȬ tenlehreȱseinerȱEthik193ȱ–,ȱnochȱfälltȱdieȱIdeeȱderȱmoralischenȱGemeinȬ schaftȱ mitȱ derȱ Ideeȱ desȱ Staatesȱ zusammen.ȱ Derȱ Staatsgedankeȱ istȱ beiȱ Rotheȱ vielmehrȱ nurȱ eineȱ Ausdrucksformȱ derȱ allgemeinenȱ AusgestalȬ tungȱderȱmoralischenȱGemeinschaft.ȱȱ GemeinschaftlichesȱHandelnȱvollziehtȱsichȱnachȱRothesȱAuffassungȱ folglichȱinȱzweiȱSphären,ȱdieȱerȱaufȱdemȱHintergrundȱerkenntnistheoreȬ tischer,ȱ d.h.ȱ spekulativerȱ Erwägungenȱ erschließt.ȱ Erkennen,ȱ dasȱ passiȬ visch,ȱvomȱreinenȱDenkenȱherȱbestimmtȱist,ȱundȱBildung,ȱdieȱdurchȱdasȱ aktiveȱ reineȱ Wollenȱ geprägtȱ ist,ȱ sindȱ dieȱ beidenȱ Motive,ȱ dieȱ jederȱ menschlichenȱHandlungȱimmanentȱsind.194ȱDasȱMotivȱeinerȱkonkretenȱ Handlungȱ weistȱ nachȱ Rotheȱ immerȱ einenȱ bestimmtenȱ Zweckȱ auf,ȱ derȱ entwederȱindividuellȱoderȱuniversellȱausgerichtetȱist.ȱVonȱdiesemȱVerȬ ständnisȱdesȱmenschlichenȱHandelnsȱausȱwerdenȱvierȱ„besondereȱKreiȬ seȱ derȱ moralischenȱ Gesellschaft“ȱ entworfen,ȱ welcheȱ dieȱ organischeȱ Einheitȱ derȱ sittlichȬmoralischenȱ darstellen.195ȱ Kunstȱ (individuellesȱ ErȬ kennen)ȱundȱWissenschaftȱ(universellesȱErkennen)ȱsowieȱgeselligesȱ(indiȬ viduelleȱ Bildung)ȱ undȱ öffentlichȬbürgerlichesȱ Lebenȱ (universelleȱ Bildung)ȱ sindȱdieȱentsprechendenȱKreise.196ȱȱ BeiȱdieserȱimȱSpekulativenȱbegründetenȱTheorieȱderȱGesellschaftȱistȱ RotheȱumȱeineȱVermittlungȱvonȱindividuellemȱInteresseȱundȱallgemeiȬ nemȱ Anspruchȱ derȱ Gesellschaftȱ bemüht,ȱ soȱ daßȱ esȱ zuȱ einerȱ UnterordȬ nungȱ derȱ individuellenȱ Zweckeȱ unterȱ diejenigenȱ derȱ Gemeinschaftȱ kommt.ȱ Dieȱ konzeptionelleȱ Näheȱ zuȱ Schleiermacherȱ istȱ auchȱ hierȱ unȬ verkennbar,ȱ jedochȱ mitȱ demȱ Unterschied,ȱ daßȱ dieȱ Kircheȱ keineȱ eigeneȱ gesellschaftlicheȱFormȱderȱsittlichenȱGemeinschaftȱbildet.ȱVielmehrȱhatȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 193ȱȱ 194ȱȱ

195ȱȱ 196ȱȱ

Vgl.ȱRothe,ȱTheologischeȱEthikȱ(21867/71)ȱIII,ȱ349ff.ȱȱ Vgl.ȱ Rothe,ȱ Theologischeȱ Ethikȱ (21867/71)ȱ II,ȱ 220ff.;ȱ dazu:ȱ R.ȱ Preul,ȱ Aspekteȱ einesȱ kulturprotestantischenȱ Bildungsbegriffes,ȱ in:ȱ H.M.ȱ Müllerȱ (Hg.),ȱ KulturȬ protestantismus.ȱ Beiträgeȱ zuȱ einerȱ Gestaltȱ desȱ modernenȱ Christentums,ȱ Güterslohȱ 1992,ȱ150Ȭ164,ȱbes.ȱ156ff.ȱȱ Vgl.ȱRothe,ȱTheologischeȱEthikȱ(21867/71)ȱII,ȱ265ff.;ȱGeisthardt,ȱKonzeptionen,ȱ66ff.ȱȱ Vgl.ȱRothe,ȱTheologischeȱEthikȱ(21867/71)ȱII,ȱ235f.ȱȱ

ȱ

B.ȱFrüheȱFallbeispieleȱ

89ȱ

fürȱRotheȱdieȱvierfacheȱAusgestaltungȱderȱmodernenȱGesellschaftȱihreȱ SpurenȱinnerhalbȱderȱKircheȱhinterlassen.ȱDementsprechendȱhabeȱsichȱ beispielsweiseȱ inȱ derȱ Entwicklungsgeschichteȱ desȱ fortschreitendenȱ moralischenȱ Prozessesȱ eineȱ christlicheȱ Kunstȱ undȱ mitȱ derȱ Theologieȱ eineȱeigeneȱkirchlicheȱWissenschaftȱausgebildet.ȱAufȱdemȱHintergrundȱ derȱ Theseȱ vomȱ zunehmendenȱ Aufgehenȱ derȱ Kircheȱ imȱ Kulturstaatȱ verliertȱdieȱTheologieȱvielleichtȱalsȱkirchlicheȱWissenschaftȱanȱPlausibiȬ lität,ȱnichtȱjedochȱalsȱeineȱspekulative.ȱȱ ImȱGegensatzȱzurȱmannigfaltigenȱsittlichenȱAusgestaltungȱdesȱmoȬ ralischenȱ Gemeinschaftsverständnissesȱ zeigtȱ sichȱ dieȱ religiösȬ moralischeȱ Gemeinschaftȱ alsȱ einheitlich.ȱ Rotheȱ gehtȱ vonȱ einemȱ allgeȬ meinȱgültigenȱGrundtypȱderȱFrömmigkeitȱaus.ȱ„Esȱistȱinȱihrȱüberallȱdieȱ inȱAllenȱwesentlichȱgleicheȱBeziehungȱdesȱmenschlichenȱGeschöpfesȱzuȱ Gottȱ undȱ Gottesȱ zuȱ menschlichenȱ Geschöpfenȱ gesetzt.“197ȱ Inȱ ihremȱ religiösenȱ HandelnȱundȱVerhaltenȱ sindȱ alleȱ Menschenȱ Eins,ȱ wobeiȱ dieȱ identischeȱGemeinschaftȱderȱFrömmigkeitȱvonȱRotheȱalsȱfünfteȱSphäreȱ derȱ Gemeinschaftȱ mitȱ derȱ Kircheȱ identifiziertȱ wird.ȱ Dieȱ Theseȱ vonȱ derȱ zunehmendenȱ Auflösungȱ derȱ Kircheȱ imȱ moralischenȱ Prozeßȱ istȱ hierȱ keineswegsȱaufgehoben,ȱsondernȱvorausgesetzt.ȱ„Sieȱ[sc.ȱdieȱKirche]ȱistȱ demnachȱbisȱzumȱvölligenȱAbschlußȱderȱmoralischenȱEntwicklungȱderȱ MenschheitȱdieȱhöhereȱEinheit,ȱinȱderȱdieȱVielheitȱvonȱbesonderenȱGeȬ meinschaftskreisen,ȱ zuȱ welcherȱ sichȱ dieȱ moralischeȱ Gemeinschaftȱ entȬ faltet,ȱwiederȱschlechthinȱinȱEinsȱzusammengeht.“198ȱȱ Dieȱ Kircheȱ nimmtȱ zusammenȱ mitȱ demȱ Bereichȱ vonȱ Familieȱ undȱ Ehe,ȱ derȱ dieȱ historischȬgenetischeȱ Wurzelȱ allerȱ Individualitätȱ undȱ GeȬ meinschaftȱ repräsentiertȱ undȱ derȱ amȱ Anfangȱ allerȱ besonderenȱ Kreisȱ steht,ȱ eineȱ besondereȱ Aufgabeȱ inȱ derȱ Ausdifferenzierungȱ derȱ moraliȬ schenȱGemeinschaftȱwahr.ȱWährendȱKunst,ȱWissenschaftȱsowieȱgeselliȬ gesȱ undȱ öffentlichesȱ Lebenȱ dieȱ vierȱ „Hauptsphären“ȱ oderȱ „HauptgeȬ meinschaften“ȱ repräsentieren,ȱ sindȱ sieȱ „nachȱ untenȱ hin“ȱ vonȱ derȱ Familiengemeinschaftȱ undȱ „nachȱ obenȱ hin“ȱ vonȱ derȱ Kircheȱ alsȱ denȱ zweiȱ „äußerstenȱ Seiten“ȱ umschlossen.199ȱ Rotheȱ gehtȱ inȱ seinerȱ materiaȬ lenȱ Kulturtheorieȱ folglichȱ vonȱ einemȱ familiärenȱ Unterbauȱ undȱ einemȱ kirchlichenȱÜberbauȱaus.ȱȱ InnerhalbȱderȱmodernenȱGesellschaft,ȱwieȱRotheȱsieȱauchȱinȱseinerȱ Kulturtheorieȱbeschreibt,ȱbesitztȱdasȱchristlichesȱLebenȱundȱdieȱchristliȬ cheȱPraxisȱaußerhalbȱderȱKircheȱeineȱprinzipielleȱLegitimität,ȱdennȱ„dasȱ Christlicheȱ stecktȱ demjenigenȱ Theilȱ derȱ Menschheit,ȱdenȱ wirȱ dieȱChriȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 197ȱȱ

Rothe,ȱTheologischeȱEthikȱ(21867/71)ȱII,ȱ241.ȱȱ Rothe,ȱTheologischeȱEthikȱ(21867/71)ȱII,ȱ247.ȱȱ 199ȱȱ Rothe,ȱTheologischeȱEthikȱ(21867/71)ȱII,ȱ253.ȱȱ 198ȱȱ

90ȱ

I.ȱ„KonsequentȱaufgeklärterȱProtestantismus“ȱ

stenheitȱ nennen,ȱ schonȱ imȱ Blut.“200ȱ Mitȱ demȱ Übergangȱ desȱ ChristenȬ tumsȱ ausȱ seinemȱ kirchlichen,ȱ katholischȬmittelalterlichenȱ Stadiumȱ inȱ eineȱ neuzeitlichȬsittlicheȱ Erscheinungsweise,ȱ wirdȱ dasȱ „unbewußtesȱ Christentum“ȱzuȱeinemȱMerkmalȱderȱmodernenȱReligionskultur.201ȱȱ DahinterȱverbirgtȱsichȱkeinȱIdeal,ȱinȱdemȱdasȱsittlichȬweltlicheȱZeitȬ alterȱdesȱChristentumsȱzumȱAusdruckȱkommt,ȱ„sondernȱeineȱsoziologiȬ scheȱ Beschreibungskategorie“202,ȱ dieȱ ihrerseitsȱ nurȱ eineȱ signifikanteȱ Ausdrucksformȱ inȱ derȱ Heilsgeschichteȱ ist.ȱ „Dasȱ unbewußteȱ ChristenȬ tumȱistȱnichtȱdasȱZiel,ȱesȱistȱvielmehrȱeineȱspezifischeȱFormȱdesȱSelbstȬ verständnissesȱ desȱ ausȱ seinerȱ einstigenȱ religiösenȱ inȱ seineȱ sittlichȬ religiöseȱEpocheȱeingetretenenȱChristentums.“203ȱEsȱistȱsomitȱauchȱkeiȬ neȱErscheinung,ȱdieȱetwaȱdemȱkirchlichenȱChristentumȱgegenüberȱoderȱ entgegenȱ steht,ȱ daȱ esȱ sowohlȱ imȱ Bereichȱ desȱ kirchlichenȱ alsȱ auchȱ imȱ sittlichȬweltlichenȱ Teilȱ desȱ Christentumsȱ inȱ Erscheinungȱ tritt.ȱ Rotheȱ gehtȱdavonȱaus,ȱdaßȱsowohlȱinȱeinerȱweltfremdenȱKirchlichkeitȱalsȱauchȱ inȱderȱSäkularitätȱdesȱStaatesȱdasȱ„WesenȱdesȱGlaubensȱanȱChristum“,ȱ wieȱ esȱ imȱ„thatsächlichenȱ Christenthum“204ȱ seinȱ soll,ȱstetsȱ latentȱ inȱ eiȬ nerȱunbewußtenȱFormȱvorhandenȱist.ȱȱ 2.5ȱFazitȱ Mitȱ Rothesȱ konzeptionellemȱ Anschlußȱ anȱ Schleiermacherȱ deutetȱ sichȱ eineȱKontinuitätȱan,ȱwelcheȱdieȱBewegungsrichtungȱdesȱzuȱrekonstruieȬ rendenȱStrukturprozessesȱauszeichnet.ȱEthikȱerscheintȱbeiȱRotheȱebenȬ fallsȱ alsȱ eineȱ Methodeȱ theologischerȱ Grundlegung,ȱ dieȱ jedochȱ vonȱ anȬ derenȱ geschichtsphilosophischenȱ Prämissenȱ herȱ entworfenȱ wird.ȱ Grunddistinktionȱ istȱ dieȱ Dialektikȱ vonȱ Naturȱ undȱ Kultur,ȱ dieȱ vonȱ derȱ EthikȱzurȱSeiteȱderȱEthikȱproduktivȱentfaltetȱwird.ȱȱ Imȱ Gegensatzȱ zuȱ Schleiermacherȱ erscheintȱ nichtȱ dasȱ Individuumȱ undȱseineȱunmittelbareȱGemeinschaftsbildungȱ(Familie)ȱalsȱAusgangsȬ punkt,ȱ sondernȱ beiȱ Rotheȱ tretenȱ mehrȱ derȱ theologischȱ Relevanteȱ AnȬ fangsȬȱ(Schöpfung)ȱundȱZielpunktȱ(ReichȱGottes)ȱdesȱmoralischenȱProȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 200ȱȱ 201ȱȱ

202ȱȱ

203ȱȱ 204ȱȱ

Rothe,ȱTheologischeȱEthikȱ(21867/71)ȱI,ȱ60.ȱȱ Vgl.ȱ Rothe,ȱ Predigten,ȱ IIȱ 327f.ȱ Esȱ istȱ fraglich,ȱ obȱ esȱ sichȱ dabeiȱ wirklichȱ umȱ einenȱ „Schlüsselbegriff“ȱ handeltȱ (soȱ Drehsen,ȱ Vision,ȱ 216),ȱ dennȱ inȱ derȱ „Theologischenȱ Ethik“ȱ selbstȱ istȱ erȱ nichtȱ belegt.ȱ Richtigȱ istȱ jedoch,ȱ daßȱ mitȱ demȱ Begriffȱ einȱ fundaȬ mentalerȱSachverhaltȱbenanntȱwird,ȱderȱinȱdemȱHauptwerkȱbereitsȱklarȱhervortritt.ȱȱ Drehsen,ȱ Konstitutionsbedingungenȱ I,ȱ 315.ȱ Wobeiȱ anzumerkenȱ ist,ȱ daßȱ diesesȱ deȬ skriptiveȱVerständnisȱauchȱaufȱdemȱHintergrundȱderȱspekulativenȱWeltȬȱundȱChriȬ stentumsauffassungȱRothesȱzuȱsehenȱist.ȱȱ Birkner,ȱSpekulation,ȱ82.ȱȱ Rothe,ȱPredigtenȱII,ȱ323ȱbzw.ȱ328;ȱvgl.ȱDrehsen,ȱVision,ȱ216f.;ȱders.,ȱKonstitutionsbeȬ dingungenȱI,ȱ314f.,ȱbes.ȱAnm.ȱ51.ȱȱ

ȱ

B.ȱFrüheȱFallbeispieleȱ

91ȱ

zessesȱ inȱ ihrerȱ begründendenȱ Funktionȱ inȱ Erscheinung.ȱ Dieȱ ethischeȱ Kulturdeutungȱ istȱ zwarȱ beiȱ demȱ Heidelbergerȱ Theologenȱ christlichȬ theologischȱ begründetȱ (Heilsgeschichte),ȱ wirdȱ jedochȱ verallgemeinertȱ inȱderȱAnnahmeȱeinerȱallgemeinenȱEvidenzȱdesȱkulturellenȱZwecksȱinȱ derȱGesellschaftȱbzw.ȱimȱStaat.ȱȱ Interessantȱ istȱ hierbeiȱ fürȱ dieȱ strukturelleȱ Rekonstruktionȱ einesȱ konsequentȱ aufgeklärtenȱ Protestantismusȱ auchȱ Rothesȱ Gedankeȱ einerȱ implizitenȱ Religiositätȱ („unbewußtesȱ Christentum“),ȱ derȱ unweigerlichȱ aufȱ dieȱ moderneȱ Religionstheorieȱ hindeutet,ȱ wieȱ sieȱ späterȱ besondersȱ beiȱRendtorffȱzurȱVoraussetzungȱwird.ȱAndererseitsȱwerdenȱbeiȱRotheȱ auchȱ dieȱ Grenzenȱ einerȱ aufgeklärten,ȱ inȱ derȱ Ethikȱ begründetenȱ undȱ damitȱ beimȱ autonomenȱ Subjektȱ einsetzendenȱ theologischenȱ GrundleȬ gungȱ deutlich.ȱ Soȱ siehtȱ erȱ inȱ derȱ Geschichteȱ immerȱ nochȱ dieȱ NotwenȬ digkeitȱ einesȱ „Restsȱ vonȱ Kirche“.ȱ Dieȱ freie,ȱ selbstevidenteȱ undȱ inȱ derȱ EthikȱwissenschaftlichȱzuȱthematisierendeȱReligiositätȱerscheintȱdemzuȬ folgeȱ nichtȱ alsȱ einȱ uneingeschränktesȱ Erfolgsmodellȱ konsequentȬ aufgeklärterȱTheologie.ȱȱ

3.ȱWilhelmȱHerrmann:ȱȱ DasȱsittlichȬreligiöseȱWesenȱdesȱChristentumsȱȱ 3.1ȱEinleitungȱ „Dasȱ Absolute!ȱ Wieȱ erhebendȱ dasȱ klingt!ȱ Ichȱ erinnereȱ michȱ nurȱ nochȱ dunkel,ȱ daßȱ dasȱ Wortȱ michȱ inȱ meinerȱ Jugendȱ beschäftigtȱ hat,ȱ alsȱ dieȱ Hegelscheȱ Terminologieȱ auchȱ michȱ inȱ ihrenȱ Strudelȱ zuȱ ziehenȱ drohȬ te.“205ȱAnȱdiesemȱSelbstbekenntnisȱdesȱspätenȱAlbrechtȱRitschl,ȱderȱnurȱ knappȱ eineȱ Generationȱ jüngerȱ istȱ alsȱ Rothe,ȱ wirdȱ eineȱ distanziertereȱ HaltungȱgegenüberȱdemȱidealistischenȱDenkenȱdeutlich.ȱȱ BereitsȱzurȱMitteȱdesȱ19.ȱJahrhundertsȱzeichnetȱsichȱeinȱallgemeinerȱ Paradigmenwechselȱ ab,ȱ mitȱ demȱ derȱ deutscheȱ Idealismusȱ schließlichȱ abgelöstȱ oderȱ inȱ andereȱ erkenntnistheoretischeȱ Wegeȱ umlenktȱ wird.ȱ Dieȱ Kriseȱ desȱ idealistischenȱ Denkensȱ wieȱ auchȱ dieȱ Umformungȱ derȱ Hegelschenȱ Philosophieȱ kündenȱ vonȱ einemȱ revolutionärenȱ Bruchȱ imȱ Geistȱdesȱ19.ȱJahrhundertsȱundȱvonȱeinerȱWendeȱderȱgeistigenȱGrundȬ haltung.206ȱDieȱausȱdemȱKreisȱderȱJunghegelianerȱhervorgehendenȱFortȬ entwicklungenȱ unterȱ verändertenȱ Prämissen,ȱ etwaȱ derȱ Materialismusȱ (Feuerbach,ȱ Marx)ȱ oderȱ derȱ Existentialismusȱ (Kierkegaard),ȱ stellenȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 205ȱȱ 206ȱȱ

A.ȱRitschl,ȱTheologieȱundȱMetaphysik,ȱBonnȱ1881,ȱ18.ȱȱ Vgl.ȱK.ȱLöwith,ȱVonȱHegelȱzuȱNietzsche.ȱDerȱrevolutionäreȱBruchȱimȱDenkenȱdesȱ19.ȱ Jahrhunderts.ȱMarxȱundȱKierkegaard,ȱin:ȱders.,ȱSämtlicheȱWerkeȱIV,ȱStuttgartȱ1988.ȱȱ

92ȱ

I.ȱ„KonsequentȱaufgeklärterȱProtestantismus“ȱ

gegenüberȱ demȱ idealistischenȱ Denkenȱ dieȱ praktischeȱ undȱ erfahrungsȬ bezogeneȱWeltȬȱundȱWirklichkeitserfahrungȱinȱdenȱVordergrund.ȱAuchȱ erlebtȱ inȱ dieserȱ Zeitȱ dieȱ praktischeȱ Philosophieȱ Kantsȱ mitȱ ihremȱ kritiȬ schenȱundȱerkenntnistheoretischenȱVorbauȱneuenȱZuspruch.ȱȱ Dieȱ vonȱ Ottoȱ Liebmannȱ geprägteȱ Paroleȱ „Zurückȱ zuȱ Kant!“ȱ wirdȱ zumȱ Leitspruchȱ desȱ entstehendenȱ Neukantianismus.207ȱ Dieȱ romantiȬ scheȱ Phantasieȱ einerȱ organischen,ȱ aufȱ einȱ einzelnesȱ Erkenntnisprinzipȱ zurückzuführendenȱ Weltsichtȱ wirdȱ imȱ Positivismusȱ bestrittenȱ undȱ durchȱdieȱDominanzȱderȱempirischenȱNaturwissenschaftenȱweiterȱzerȬ streut.ȱEsȱfindetȱeinȱÜbergangȱstatt;ȱderȱPrimatȱdesȱWelterkennensȱgehtȱ vonȱderȱspekulativenȱMetaphysikȱdesȱIdealismusȱaufȱdenȱnaturwissenȬ schaftlichenȱPositivismusȱüber.ȱȱ Dieseȱ prinzipielleȱ Wendungȱ gegenȱ denȱ Idealismusȱ wirdȱ inȱ derȱ TheologieȱvielleichtȱdurchȱRitschlȱundȱseinerȱtheologischenȱNachfolgerȱ vollzogen.ȱ Insbesondereȱ Wilhelmȱ Herrmannȱ hatȱ inȱ derȱ RitschlȬSchuleȱ versucht,ȱ inȱ seinerȱ Aburteilungȱ derȱ Metaphysikȱ dasȱ antispekulativeȱ Erbeȱ derȱ Idealismuskritikȱ weiterzuführen;ȱ ebensoȱ istȱ Ernstȱ Troeltschȱ Schülerȱ Ritschlsȱ gewesen.208ȱ Mitȱ dieserȱ methodischenȱ Kritikȱ anȱ derȱ idealistischenȱ Erkenntnistheorie,ȱ dieȱ freilichȱ nurȱ einenȱ Aspektȱ derȱ RitschlschenȱTheologieȱundȱderȱseinerȱSchülerȱdarstellt,ȱgehtȱauchȱdasȱ Bemühenȱumȱeineȱ(kritische)ȱHistorisierungȱderȱTheologieȱeinher.ȱDenȱ Ansatzpunktȱ derȱ Theologieȱ bildenȱ demnachȱ dieȱ biblischeȱ undȱ dogȬ mengeschichtlicheȱ Tradition,ȱ dieȱ inȱ ihrerȱ geschichtlichenȱ Deutungȱ jeȬ dochȱ nicht,ȱ wieȱ etwaȱ beiȱ denȱ theologischenȱ Hegelianern,ȱ durchȱ einȱ statischesȱphilosophischesȱSystemȱvorgeprägtȱsind,ȱsondernȱvonȱeinemȱ empirischȬhistorischenȱHorizontȱherȱGeltungȱfürȱdieȱGegenwartȱerlanȬ gen.ȱȱ Anȱ demȱ beschriebenenȱ geistesgeschichtlichenȱ Wendepunktȱ inȱ derȱ Mitteȱ desȱ 19.ȱ Jahrhundertsȱ findetȱ sichȱ nunȱ Albrechtȱ Ritschlȱ alsȱ jungerȱ Theologe.ȱ Anfangsȱ nochȱ imȱ Bannȱ derȱ idealistischenȱ Philosophie,ȱ beȬ ginntȱerȱsichȱvonȱderȱspekulativenȱMetaphysikȱzuȱlösen,ȱdieȱMethodik,ȱ SystematikȱundȱGeschichtsbildȱbestimmt.ȱImȱBlickȱaufȱRothesȱ„TheoloȬ gischeȱ Ethik“ȱ –ȱ erȱ istȱ einerȱ seinerȱ frühenȱ Lehrerȱ –ȱ befälltȱ Ritschlȱ imȱ nachhineinȱ derȱ „fataleȱ Eindruckȱ vonȱ Unreife“,ȱ inȱ demȱ dieȱ UnzulängȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 207ȱȱ

Vgl.ȱ H.ȱ Timm,ȱ Theorieȱ undȱ Praxisȱ inȱ derȱ Theologieȱ Albrechtȱ Ritschlsȱ undȱ Wilhelmȱ Herrmanns.ȱEinȱBeitragȱzurȱEntwicklungsgeschichteȱdesȱKulturprotestantismus,ȱSEEȱ 1,ȱ Güterslohȱ 1967,ȱ 29Ȭ36;ȱ dazuȱ imȱ Detail:ȱ K.ȱ Köhnke,ȱ Entstehungȱ undȱ Aufstiegȱ desȱ Neukantianismus.ȱ Dieȱ deutscheȱ Universitätsphilosophieȱ zwischenȱ Idealismusȱ undȱ Positivismus,ȱFrankfurtȱa.M.ȱ1993,ȱ23Ȭ105.ȱȱ 208ȱȱ Zurȱ „RitschlȬSchule“ȱ vgl.ȱ R.ȱ Schäfer,ȱ Art.ȱ Ritschl,ȱ Albrechtȱ (1822Ȭ1889)/Ritschlscheȱ Schule,ȱ TREȱ XXIXȱ (1998),ȱ 220Ȭ238,ȱ hier:ȱ 232ff.ȱ Zumȱ Verhältnisȱ Ritschlsȱ zurȱ sog.ȱ RitschlȬSchuleȱ vgl.ȱ J.ȱ Weinhardt,ȱ Wilhelmȱ Herrmannsȱ Stellungȱ inȱ derȱ Ritschlschenȱ Schule,ȱBHThȱ97,ȱTübingenȱ1993,ȱbes.ȱ9Ȭ175.ȱȱ

ȱ

B.ȱFrüheȱFallbeispieleȱ

93ȱ

lichkeitȱderȱspekulativenȱMethodeȱhervortritt.ȱEsȱertöntȱderȱAufschrei:ȱ „WoȱistȱdennȱderȱErkenntnisgrundȱfürȱallesȱdas?ȱKannȱdennȱdieȱGottesȬ ideeȱ blosȱ logischȱ erzeugtȱ werden?ȱ [...]ȱ Aberȱ istȱ nichtȱ dieseȱ seineȱ [sc.ȱ Rothes]ȱ Wissenschaftȱ wieȱ einȱ Märchenȱ ausȱ unsererȱ wissenschaftlichenȱ Kindheit?“209ȱȱ Imȱ Folgendenȱ sollȱ dieȱ Konsequenzȱ diesesȱ paradigmatischenȱ PerȬ spektivenwechselsȱ inȱ derȱ Theologieȱ anhandȱ derȱ Positionȱ Wilhelmȱ Herrmannsȱ nachgezeichnetȱ werden.ȱ Herrmannȱ istȱ esȱ dennȱ auch,ȱ derȱ nochȱvorȱseinemȱLehrerȱeineȱstrikteȱTrennungȱvonȱTheologieȱundȱMeȬ taphysikȱ fordert.210ȱ Dieȱ herausragendenȱ Merkmaleȱ desȱ Werkesȱ vonȱ Wilhelmȱ Herrmannȱ sindȱ dannȱ auchȱ seineȱ strengȱ antimetaphysischeȱ Ausrichtungȱ sowieȱ eineȱ aufȱ dasȱ subjektiveȱ Erlebenȱ gründendeȱ IndiviȬ dualitätsauffassung.ȱ Beideȱ Momenteȱ gehenȱ Handȱ inȱ Hand.ȱ Esȱ istȱ HerrmannsȱAnliegen,ȱdasȱThemaȱderȱTheologieȱunterȱdemȱpraktischenȱ AspektȱderȱReligionȱzurȱSpracheȱzuȱbringen,ȱumȱsoȱdasȱreligiöseȱSelbstȬ erlebnisȱ desȱ Individuumsȱ inȱ denȱ Mittelpunktȱ derȱ theologischenȱ BeȬ trachtungȱzuȱrücken.ȱȱ Beiȱeinerȱsolchenȱ„antiintellektualistischen“211,ȱaberȱnichtȱzwingendȱ unwissenschaftlicheȱ Begründungȱ desȱ christlichenȱ Glaubens,ȱ istȱ dieȱ erkenntnistheoretischeȱPrämisseȱvonȱeinerȱübergeordnetenȱmetaphysiȬ schenȱTheorieȱaufȱeineȱlebenspraktischeȱübergegangen.ȱFaktischȱerfolgtȱ hierȱ –ȱ ausȱ Perspektiveȱ derȱ Fragestellungȱ derȱ vorliegendenȱ UntersuȬ chungȱ–ȱzunächstȱderȱRückgriffȱaufȱSchleiermachersȱErfahrungstheoloȬ gieȱundȱgleichzeitigȱeineȱAbsageȱanȱdasȱspekulativeȱModellȱRothes.ȱȱ Mitȱ Herrmannsȱ Trennungȱ vonȱ Metaphysikȱ undȱ Theologie,ȱ dieȱ beiȱ ihmȱschärferȱausfälltȱalsȱsonstwoȱinȱderȱRitschlȬSchule,ȱgehtȱeineȱprinȬ zipielleȱ Anlehnungȱ derȱ Theologieȱ anȱ dieȱ Ethikȱ einher.ȱ Dieserȱ Zugȱ istȱ methodischȱ anȱ derȱ praktischenȱ Philosophieȱ Kantsȱ –ȱ vermitteltȱ durchȱ denȱentstehendenȱNeukantianismusȱ–ȱsowieȱanȱneuerenȱlebensphilosoȬ phischenȱKonzeptionenȱorientiert.212ȱDasȱPropriumȱderȱHerrmannschenȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 209ȱȱ 210ȱȱ

211ȱȱ

212ȱȱ

A.ȱ Ritschl,ȱ Briefȱ anȱ L.ȱ Diestelȱ vomȱ 8.ȱ Oktoberȱ 1867,ȱ in:ȱ O.ȱ Ritschl,ȱ Albrechtȱ Ritschlsȱ Leben,ȱ2ȱBde.,ȱFreiburg/Br.ȱ1892/96,ȱhier:ȱII,ȱ42.ȱȱ Ritschlȱ hatȱ zwarȱ frühȱ dieȱ spekulativeȱ Methodeȱ kritisiert,ȱ erȱ vollziehtȱ denȱ letztenȱ Schrittȱ seinerȱ Metaphysikkritikȱ aberȱ erstȱ achtȱ Jahreȱ vorȱ seinemȱ Todȱ inȱ derȱ Schriftȱ „TheologieȱundȱMetaphysik“ȱ(vgl.ȱTimm,ȱTheorieȱundȱPraxis,ȱ98,ȱAnm.ȱ12).ȱAufȱdieȱ kritischȬsynthetischeȱVerbindungȱzuȱHegelȱwirdȱdabeiȱvermehrtȱinȱderȱjüngerenȱZeitȱ verwiesenȱ(soȱetwaȱbeiȱA.ȱv.ȱScheliha,ȱDerȱGlaubeȱanȱdieȱgöttlicheȱVorsehung.ȱEineȱreȬ ligionssoziologische,ȱgeschichtsphilosophischeȱundȱtheologiegeschichtlicheȱUntersuȬ chung,ȱStuttgartȱ1999,ȱ214Ȭ274,ȱbes.ȱ233ff.).ȱȱ J.ȱ Dierken,ȱReligionȱundȱSittlichkeit.ȱErwägungenȱzurȱAufgabeȱmodernerȱsystematiȬ scherȱTheologieȱimȱAnschlußȱanȱWilhelmȱHerrmann,ȱZThKȱ92ȱ(1995),ȱ376Ȭ395,ȱhier:ȱ 377.ȱȱ Wederȱ eineȱ Einordnungȱ Herrmannsȱ inȱ denȱ Traditionsstromȱ desȱ Neukantianismusȱ nochȱ dieȱ Deutungȱ alsȱ eineȱ früheȱ Gestaltȱ derȱ LebensȬȱ oderȱ Existenzphilosophieȱ verȬ

94ȱ

I.ȱ„KonsequentȱaufgeklärterȱProtestantismus“ȱ

Theologieȱ findetȱ dabeiȱ Ausdruckȱ inȱ einemȱ sittlichenȱ „Wegȱ zurȱ ReligiȬ on“213,ȱ denȱ erȱ inȱ seinenȱ theologischenȱ Werkenȱ aufȱ unterschiedlicheȱ Weiseȱ skizziert.ȱ Esȱ istȱ Herrmannsȱ Anliegen,ȱ diesenȱ Wegȱ zurȱ Religion,ȱ derȱ ausȱ demȱ Zusammenhangȱ vonȱ Religionȱ undȱ Sittlichkeitȱ erwächst,ȱ alsȱ einȱ neuesȱ Selbstverständnisȱ vonȱ Theologieȱ zuȱ etablieren,ȱ dasȱ derȱ HerausforderungȱdesȱChristentumsȱinȱderȱModerneȱGenügeȱträgt.ȱȱ Hinsichtlichȱ derȱ Anlageȱ vonȱ Werkȱ undȱ Denkenȱ Herrmannsȱ bieteȱ sichȱeinȱproblemorientiertesȱVorgehenȱan,ȱdasȱpointiertȱaufȱdieȱmethoȬ dischȬtheoretischeȱ Grundlegungȱ undȱ dieȱ Konkretionȱ einesȱ theologiȬ schenȱEntwurfsȱunterȱdemȱPrimatȱderȱEthikȱabzielt.ȱȱ 3.2ȱDieȱKorrelationȱvonȱReligionȱundȱSittlichkeitȱȱ Einȱ Zugangȱ zumȱ Werkȱ Herrmannsȱ istȱ seineȱ Abgrenzungȱ gegenüberȱ seinemȱ Lehrerȱ Ritschl.ȱ Auchȱ wennȱ sichȱ Ritschlȱ selbstȱ denȱ Anspruchȱ auferlegtȱ hat,ȱ eineȱ Theologieȱ aufȱ derȱHöheȱ derȱ Zeitȱ zuȱ entwerfenȱ undȱ dabeiȱ dasȱ praktischeȱ Religionsverständnisȱ einȱ Konstitutivumȱ darstellt,ȱ bleibtȱ seineȱ Theologieȱ letztlichȱ vonȱ normativȱ aufgeladenenȱ dogmatiȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ mögenȱdieȱPrägungȱdesȱHerrmannschenȱDenkensȱinȱseinerȱvollenȱIntentionȱzuȱerfasȬ sen;ȱjedenfallsȱwennȱdieseȱbeidenȱKategorisierungenȱalsȱAlternativenȱbegriffenȱwerȬ den.ȱInȱderȱHerrmannȬForschungȱistȱesȱTheodorȱMahlmann,ȱderȱaufȱdieȱNäheȱHerrȬ mannsȱ zumȱ existentiellenȱ Denkenȱ hinweistȱ (vgl.ȱ Th.ȱ Mahlmann,ȱ Dasȱ Axiomȱ desȱ ErlebnissesȱbeiȱWilhelmȱHerrmann,ȱNZSThȱ4ȱ[1962],ȱ11Ȭ88).ȱAufȱdieȱneukantianischeȱ Deutungȱ mitȱ ihremȱ antimetaphysischenȱ Charakterȱ hebtȱ hingegenȱ Peterȱ FischerȬ Appeltȱ abȱ (vgl.ȱ P.ȱ FischerȬAppelt,ȱ Metaphysikȱ imȱ Horizontȱ derȱ Theologieȱ Wilhelmȱ Herrmanns.ȱ Mitȱ einerȱ HerrmannȬBiographie,ȱ FGLPȱ XXXII/10,ȱ Münchenȱ 1965).ȱ InsȬ besondereȱdieȱBeeinflussungenȱdurchȱdenȱNeukantianismusȱsollenȱhierȱhervorgehoȬ benȱ werden,ȱ daȱ sichȱ inȱ dieserȱ universitätswissenschaftlichenȱ Bewegungȱ eineȱ intenȬ tionaleȱNäheȱzurȱliberalenȱundȱkulturprotestantischenȱTheologieȱwiderspiegelt,ȱwasȱ dieȱ positiveȱ Rezeptionȱ derȱ modernenȱ KulturȬȱ undȱ Geistesweltȱ angeht.ȱ Eineȱ BeeinȬ flussungȱ Herrmannsȱ durchȱ denȱ „Marburgerȱ Neukantianismus“,ȱ vermitteltȱ durchȱ Hermannȱ Cohenȱ undȱ Paulȱ Natorpȱ (vgl.ȱ M.ȱ Pascher,ȱ Einführungȱ inȱ denȱ NeukantiaȬ nismus.ȱ Kontextȱ –ȱ Grundpositionenȱ –ȱ Praktischeȱ Philosophie,ȱ Münchenȱ 1997,ȱ 135Ȭ 150;ȱKöhnke,ȱEntstehungȱundȱAufstieg,ȱ273ff.)ȱistȱoffensichtlichȱundȱfindetȱsichȱtheȬ matischȱwieȱinhaltlichȱimȱWerkeȱHerrmannsȱwieder.ȱSoȱistȱesȱdurchausȱzutreffend,ȱ Herrmannsȱ Werkȱ unterȱ dieȱ Überschriftȱ einesȱ „theologischenȱ Neukantianismus“ȱ zuȱ stellenȱ (vgl.ȱ F.ȱ Wagner,ȱ Theologischerȱ Neukantianismus.ȱ Wilhelmȱ Herrmannȱ [1846Ȭ 1922],ȱ in:ȱ F.W.ȱ Grafȱ [Hg.],ȱ Profileȱ desȱ neuzeitlichenȱ Protestantismusȱ II/2,ȱ Güterslohȱ 1993,ȱ 251Ȭ278),ȱwasȱ nichtȱ zuletztȱ inȱ derȱ charakteristischenȱ Schwerpunktsetzungȱ aufȱ dieȱ Kantischeȱ Erkenntnislehreȱ seinenȱ Ausdruckȱ findet.ȱ Einȱ wesentlicherȱ DifferenzȬ punktȱgegenüberȱdemȱNeukantianismusȱMarburgerȱPrägungȱistȱu.a.ȱdieȱFrageȱnachȱ derȱSelbständigkeitȱderȱReligionȱ(dazuȱinȱdenȱnachfolgendenȱAbschnitten).ȱVgl.ȱauchȱ dieȱ umfassendeȱ Monographie:ȱ R.ȱ Mogk,ȱ Dieȱ Allgemeingültigkeitsbegründungȱ desȱ christlichenȱ Glaubens.ȱ Wilhelmȱ Herrmannsȱ KantȬRezeptionȱ inȱ Auseinandersetzungȱ mitȱdenȱMarburgerȱNeukantianern,ȱTBTȱ106,ȱBerlin/NewȱYorkȱ2000.ȱȱ 213ȱȱ Vgl.ȱW.ȱHerrmann,ȱEthik,ȱGThWȱV/2,ȱTübingenȱ51913ȱ(Nachdruckȱ1921),ȱ93.ȱȱ

ȱ

B.ȱFrüheȱFallbeispieleȱ

95ȱ

schenȱ Annahmenȱ undȱ einemȱ supranaturalistischenȱ OffenbarungsverȬ ständnisȱbestimmt.214ȱȱ InȱdiesemȱSinneȱkannȱihnȱHerrmannȱauchȱalsȱdenȱ„letzte[n]ȱgroßenȱ VertreterȱderȱorthodoxenȱDogmatik“ȱcharakterisieren,ȱderȱanȱdemȱ„alȬ te[n]ȱ Erbübelȱ derȱ protestantischenȱ Dogmatik“ȱ festhältȱ undȱ dieȱ Heiligeȱ Schriftȱ vonȱ dogmatischenȱ Voraussetzungenȱ herȱ einerȱ „gewaltsame[n]ȱ Exegese“215ȱ unterzieht.ȱ Imȱ Gegensatzȱ dazuȱ meintȱ Herrmannȱ nunȱ dieȱ Theologieȱ aufȱ ihrenȱ eigentlichenȱ Nukleus,ȱ dieȱ (praktische)ȱ Religion,ȱ zurückführen.ȱ Dieserȱ Schrittȱ zuȱ einerȱ konsequentenȱ praktischȬ anthropologischenȱGrundlegungȱderȱTheologieȱscheintȱihmȱunumgängȬ lich,ȱumȱsoȱ„dieȱNotȱdesȱchristlichenȱVolkesȱinȱderȱGegenwart“ȱzuȱlinȬ dern,ȱ undȱ umȱ „dasȱ Rechtȱ derȱ Religionȱ inȱ derȱ Gegenwartȱ [zu]ȱ vertreȬ ten“216.ȱȱ Herrmannȱ betontȱ gegenüberȱ Ritschlȱ verstärktȱ denȱ Stellenwertȱ desȱ religiösenȱ Individuumsȱ undȱ seineȱ Geschichtlichkeit.ȱ Aufȱ erkenntnisȬ theoretischerȱEbeneȱsetztȱHerrmannȱeinȱsichȱwechselseitigȱbedingendesȱ Verhältnisȱ vonȱ Religionȱ undȱ Sittlichkeitȱ voraus,ȱ wobeiȱ erȱ dieȱ Ideeȱ desȱ GottesreichesȱalsȱhöchstesȱGutȱdurchȱdieȱkorrelierendeȱIdeeȱderȱreligiösȬ sittlichenȱ Persönlichkeitȱ ersetzt.217ȱ –ȱ Eineȱ Konsequenzȱ dieserȱ Sichtweiseȱ istȱ es,ȱ daßȱ Herrmannȱ dasȱ Christentumȱ alsȱ „ethischeȱ Religion“ȱ deutenȱ kann.218ȱ –ȱ Nichtȱ eineȱ erlernteȱ oderȱ erlernbareȱ Formȱ vonȱ Frömmigkeitȱ stehtȱbeiȱihmȱimȱZentrumȱderȱBetrachtung,ȱsondernȱdieȱaufȱdemȱjeȱeiȬ genenȱ sittlichenȱ Erlebenȱ gegründeteȱ Religion.ȱ Mitȱ dieserȱ praktischȬ geschichtlichenȱ Grundlegungȱ derȱ Theologie,ȱ dieȱ inȱ vielerleiȱ Hinsichtȱ Schleiermachersȱ Subjektivitätskonzeptȱ nahesteht,ȱ kannȱ Herrmannȱ nurȱ dieȱ Ethikȱ alsȱ dasȱ erkenntnisleitendeȱ Organonȱ derȱ Theologieȱ geltendȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 214ȱȱ

215ȱȱ

216ȱȱ 217ȱȱ

218ȱȱ

ImȱDetailȱkannȱhierȱnichtȱaufȱBewertungȱdesȱtheologischenȱGedankengebäudesȱvonȱ Ritschlȱ eingegangenȱ werden,ȱ esȱ wirdȱ sichȱ wesentlichȱ aufȱ dieȱ Kritikȱ Herrmannsȱ beȬ zogen.ȱȱ W.ȱHerrmann,ȱDieȱLageȱundȱAufgabeȱderȱevangelischenȱDogmatikȱinȱderȱGegenwart,ȱ in:ȱders.,ȱSchriftenȱzurȱGrundlegungȱderȱTheologie,ȱ2ȱBde.,ȱhg.ȱv.ȱP.ȱFischerȬAppelt,ȱ TBȱ36/IȬII,ȱMünchenȱ1966/67ȱ(=ȱ„SchriftenȱI/II“),ȱII,ȱ1Ȭ87,ȱhier:ȱ22;ȱvgl.ȱders.,ȱChristlichȬ protestantischeȱDogmatikȱ(21909),ȱin:ȱders.,ȱSchriftenȱI,ȱ298Ȭ358,ȱhier:ȱ336.ȱNochȱweȬ nigerȱkritischȱgegenüberȱdemȱLehrerȱäußertȱerȱsichȱin:ȱders.,ȱDerȱevangelischeȱGlaubeȱ undȱdieȱTheologieȱAlbrechtȱRitschls.ȱMarburgerȱRektoratsrede,ȱMarburgȱ(21896),ȱin:ȱ ders.,ȱGesammelteȱAufsätze,ȱhg.ȱv.ȱF.W.ȱSchmidt,ȱTübingenȱ1923,ȱ1Ȭ25.ȱȱ W.ȱ Herrmann,ȱ Dieȱ religiöseȱ Frageȱ derȱ Gegenwartȱ (1908),ȱ in:ȱ ders.,ȱ Schriften,ȱ IIȱ 114Ȭ 149.ȱȱ ‚Religion’ȱundȱ‚Sittlichkeit’ȱsindȱbeiȱHerrmannȱKontrastbegriffeȱnichtȱnurȱderȱsubjekȬ tivenȱSeiteȱdesȱChristentums,ȱsondernȱinȱersterȱLinieȱauchȱkonstitutiveȱElementeȱfürȱ dasȱautonomeȱIndividuum.ȱReligion,ȱmitȱderȱBetonungȱderȱpraktischenȱReligiosität,ȱ undȱSittlichkeitȱalsȱFrageȱnachȱdemȱmenschlichenȱHandelnȱbegründenȱfürȱHerrmannȱ denȱsubjektivenȱCharakterȱdesȱMenschen,ȱseineȱPersönlichkeit.ȱȱ Vgl.ȱ W.ȱ Herrmann,ȱ Dieȱ Religionȱ imȱ Verhältnisȱ zumȱ Welterkennenȱ undȱ zurȱ SittlichȬ keit.ȱEineȱGrundlegungȱderȱsystematischenȱTheologie,ȱHalleȱ1879,ȱ256.ȱȱ

96ȱ

I.ȱ„KonsequentȱaufgeklärterȱProtestantismus“ȱ

machenȱ undȱ nichtȱ etwaȱ dieȱ Metaphysik,ȱ daȱ fürȱ Herrmannȱ anȱ diesemȱ Ortȱ dieȱ ethischeȱ Kategorieȱ einesȱ Erlebensȱ desȱ Gutenȱ zumȱ Tragenȱ kommt,ȱwomitȱerȱanȱKantȱanschließt.ȱȱ GrundsätzlichȱerweistȱsichȱeineȱdeutendeȱDarstellungȱdesȱGesamtȬ werksȱvonȱHerrmannȱalsȱschwierig,ȱdaȱesȱsichȱnichtȱgeradlinigȱentwicȬ kelt,ȱsondernȱdieȱbereitsȱimȱFrühwerkȱentfaltetenȱPrämissenȱausȱimmerȱ unterschiedlichenȱ Perspektivenȱ betrachtet.219ȱ Dasȱ Denkenȱ Herrmannsȱ richtetȱ sichȱ jedochȱ aufȱ einȱ übergeordnetesȱ Thema,ȱ dieȱ Selbständigkeitȱ derȱ Religionȱ gegenüberȱ derȱ Sittlichkeitȱ undȱ ihrȱ Wechselverhältnis.ȱ Inȱ seinemȱ frühenȱ Werkȱ „Dieȱ Religionȱ imȱ Verhältnisȱ zumȱ Welterkennenȱ undȱ zurȱ Sittlichkeit“ȱ vonȱ 1879,ȱ dasȱ alsȱ „Grundlegungȱ derȱ systematiȬ schenȱTheologie“220ȱverstandenȱwerdenȱwill,ȱwirdȱbereitsȱdieseȱThemaȬ tikȱentfaltet.ȱȱ Imȱ Zusammenhangȱ derȱ Korrelationȱ vonȱ Religionȱ undȱ Sittlichkeitȱ spieltȱ auchȱ dieȱ Freiheitsthematikȱ eineȱ zentraleȱ Rolle,ȱ daȱ nämlichȱ „dieȱ Theologieȱ ihrȱ Verständnisȱ derȱ Religionȱ alleinȱ aufȱ derȱ alsȱ SelbstgesetzȬ gebungȱ sichȱ realisierendenȱ Freiheitȱ desȱ menschlichenȱ Willensȱ aufzuȬ bauenȱ habe“221.ȱ Inȱ derȱ strengenȱ Betonungȱ menschlicherȱ Freiheitȱ alsȱ einemȱ theologischenȱ Konstitutivumȱ unterscheidetȱ sichȱ Herrmannȱ ebensoȱ vonȱ Ritschlȱ wieȱ vonȱ denȱ übrigenȱ Ritschlianern.ȱ Währendȱ fürȱ RitschlȱdieȱWillensfreiheitȱaufȱdemȱHintergrundȱderȱÜberwindungȱdesȱ Naturhemmnissesȱ eineȱ Rolleȱ spieltȱ undȱ seinȱ Freiheitsverständnisȱ vonȱ einemȱ theozentrischenȱ Überbauȱ herȱ determiniertȱ ist,ȱ hebtȱ Herrmannȱ dieȱ unbedingteȱ Freiheitȱ derȱ sittlichenȱ Persönlichkeitȱ hervor,ȱ aufȱ derȱ sowohlȱdasȱsittlicheȱalsȱauchȱdasȱreligiöseȱSubjektȱgründet.ȱȱ ReligionȱundȱSittlichkeitȱalsȱpraktischeȱVollzügeȱeinesȱSubjektsȱsetȬ zenȱ somitȱ eineȱ gemeinsameȱ freiheitlicheȱ Basisȱ voraus,ȱ dasȱ autonomeȱ Individuum.ȱ Soȱ bedarfȱ derȱ Menschȱ nachȱ Herrmannȱ auchȱ nichtȱ einerȱ übergeordnetenȱ göttlichenȱ Instanz,ȱ umȱ derȱ Überwindungȱ desȱ NaturȬ hemmnissesȱhabhaftȱzuȱwerden,ȱvielmehrȱistȱdieȱ„Selbstunterscheidungȱ vonȱ derȱ Natur“222ȱ fürȱ ihnȱ einȱ Wesensmerkmalȱ derȱ sittlichenȱ PersönȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 219ȱȱ

220ȱȱ 221ȱȱ 222ȱȱ

Daherȱ istȱ hierȱ inȱ weitenȱ Streckenȱ auchȱ keineȱ synchrone,ȱ d.h.ȱ werkgeschichtlicheȱ Darstellungȱ gewählt,ȱ sondernȱ eineȱ motivgeschichtliche.ȱ Versucheȱ einerȱ PeriodisieȬ rungȱdesȱWerkesȱbesitzenȱzwarȱforschungsgeschichtlicheȱRelevanz,ȱsollenȱhierȱaberȱ weitestgehendȱunberücksichtigtȱbleiben,ȱdaȱesȱhierȱinȱersterȱLinieȱumȱdieȱSystematikȱ derȱ Grundgedankenȱ Herrmannsȱ geht.ȱ Zurȱ Entwicklungsgeschichteȱ vgl.ȱ P.ȱ FischerȬ Appelt,ȱ Einleitungȱ zu:ȱ W.ȱ Herrmann,ȱ in:ȱ ders.,ȱ Schriftenȱ I,ȱ xvȬli;ȱ Th.ȱ Mahlmann,ȱ Art.ȱ Herrmann,ȱ Wilhelmȱ (1846Ȭ1922),ȱTREȱ XVȱ (1986),ȱ 165Ȭ172.ȱ Einenȱ Überblickȱ überȱ dieȱ werkgeschichtlicheȱ Entwicklungȱ bietetȱ u.a.ȱ auchȱ Weinhardt,ȱ Herrmannsȱ Stellung,ȱ 126Ȭ297.ȱȱ SoȱimȱUntertitelȱzuȱHerrmann,ȱReligion.ȱȱ Wagner,ȱNeukantianismus,ȱ259.ȱȱ Herrmann,ȱEthikȱ(51913),ȱ81.ȱȱ

ȱ

B.ȱFrüheȱFallbeispieleȱ

97ȱ

lichkeit,ȱ dieȱ nachgeordnetȱ erstȱ aufȱ dieȱ Notwendigkeitȱ vonȱ Religionȱ (undȱihrenȱtranszendentenȱGrund)ȱverweist.ȱȱ 3.2.1ȱTheologischeȱReformulierungȱderȱȱ praktischenȱPhilosophieȱKantsȱȱ Gegenüberȱ Kant,ȱ seinemȱ philosophischenȱ Vorbild,ȱ machtȱ Herrmannȱ geltend,ȱdaßȱdieȱReligionȱkeineȱnachgeordneteȱoderȱdeutendeȱFunktionȱ derȱ Moralȱ ist.ȱ Religionȱ istȱ vielmehrȱ umgekehrtȱ eineȱ eigeneȱ Größe,ȱ dieȱ lediglichȱaufȱdieȱSittlichkeitȱ zurückverweist,ȱ daȱdieseȱ dasȱ menschlicheȱ IndividuumȱinȱseinerȱPersönlichkeitȱerstȱbegründet.ȱSittlichkeitȱerweistȱ sichȱ daherȱ alsȱ eineȱ überhöhteȱ Forderung,ȱ daȱ dieȱ menschlicheȱ PersönȬ lichkeitȱinȱihremȱStrebenȱnachȱSelbstbehauptungȱgegenüberȱderȱNaturȱ dasȱ sittlicheȱ Guteȱ nieȱ gänzlichȱ realisierenȱ kannȱ undȱ soȱ letztlichȱ unerȬ fülltȱbleibenȱmuß.223ȱȱ Mittelsȱ derȱ Eigenbedeutungȱ vonȱ Religionȱ meintȱ Herrmannȱ denȱ praktischenȱ Mangelȱ derȱ Sittlichkeitȱ zuȱ kompensieren.ȱ Trotzȱ einerȱ forȬ malenȱAbhängigkeitȱderȱReligionȱvonȱderȱSittlichkeitȱgehtȱdieȱReligionȱ nichtȱ aufȱ eineȱ demȱ Sittengesetzȱ analogeȱ unmittelbareȱ Forderungȱ zuȬ rück,ȱ sondernȱ wurzeltȱ imȱ individuellenȱ religiösenȱ Erlebnisȱ bzw.ȱ imȱ subjektivenȱVollzugȱ(Sittlichkeit).ȱFürȱdasȱSubjektȱbedeutetȱdiesesȱreliȬ giöseȱErlebnisȱeinenȱMehrwert,ȱderȱdenȱEinzelnenȱüberȱdieȱpersönlicheȱ KriseȱdesȱNichterfüllensȱderȱsittlichenȱForderungȱhinausbringt.ȱȱ Herrmannȱ stelltȱ seinemȱ theologischenȱ Gesamtsystemȱ eineȱ ErörteȬ rungȱ zumȱ Wissenschaftsbegriffȱ derȱ Theologieȱ voranȱ (imȱ Sinneȱ einerȱ Prinzipienlehre).ȱ Esȱ gehtȱ darum,ȱ dieȱ Selbständigkeitȱ derȱ Theologieȱ gegenüberȱ derȱ Metaphysikȱ undȱ damitȱ gegenȱ jeglichenȱ Einflußȱ vonȱ außenȱ zuȱ bewahren.ȱ „Daßȱ nämlichȱ dieȱ Gegenständeȱ desȱ christlichenȱ GlaubensȱnichtȱinȱdenȱBereichȱdesȱWelterkennensȱfallen“,ȱdaȱdieȱ„GelȬ tungswertheȱ derȱ christlichenȱ Gemeindeȱ nichtȱ etwaȱ tieferȱ erkanntȱ werȬ den,ȱsondernȱihrenȱursprünglichenȱSinnȱverlieren,ȱwennȱmanȱsieȱdurchȱ Vermittlungȱ derȱ Metaphysikȱ zuȱ Objektenȱ desȱ Welterkennensȱ zuȱ maȬ chenȱ sucht“224.ȱ Damitȱ verzichtetȱ Herrmannȱ jedochȱ nichtȱ aufȱ eineȱ wisȬ senschaftlicheȱ Begründungȱ vonȱ Glaubenȱ undȱ Theologie,ȱ sondernȱ erȱ nimmtȱvielmehrȱeineȱkorrigierendeȱNeubestimmungȱvor.ȱȱ DieȱVerbindungȱvonȱTheologieȱundȱMetaphysikȱwirdȱgedeutetȱalsȱ einȱererbterȱBestandteilȱderȱTheologiegeschichte,ȱderȱbisȱaufȱAristotelesȱ zurückzuführenȱ ist.ȱ Undȱ esȱ istȱ dabeiȱ derȱ kritischenȱ Erkenntnistheorieȱ Kantsȱ zuȱ verdanken,ȱ hierȱ schließlichȱ eineȱ Scheidungȱ herbeigeführtȱ zuȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 223ȱȱ 224ȱȱ

EsȱseiȱinȱdiesemȱZusammenhangȱanȱKantsȱGedankenȱvomȱ„radikalȱBösen“ȱerinnert.ȱȱ Herrmann,ȱReligion,ȱIII.ȱȱ

98ȱ

I.ȱ„KonsequentȱaufgeklärterȱProtestantismus“ȱ

haben.ȱSoȱerblicktȱHerrmannȱ„inȱdessenȱ[sc.ȱKants]ȱTrennungȱderȱtheoȬ retischenȱErkenntnisȱvonȱderȱsittlichȱbedingtenȱUeberzeugungȱ[...]ȱdenȱ FreibriefȱfürȱdieȱausȱdenȱFesselnȱphilosophischerȱWeltanschauungȱerlöȬ steȱ Theologie“225.ȱ Erstȱ dieȱ Kantischeȱ Kritikȱ anȱ derȱ spekulativenȱ VerȬ nunftȱ hatȱ esȱ derȱ Theologieȱ ermöglicht,ȱ alsȱ eigenständigeȱ Wissenschaftȱ zuȱ existieren,ȱ indemȱ sieȱ dieȱ Unmöglichkeitȱ derȱ reinenȱ menschlichenȱ Erkenntnisȱ nachgewiesenȱ hat,ȱ selbstȱ religiöseȱ Gewißheitenȱ zuȱ erzeuȬ gen.ȱTheologieȱalsȱselbständigeȱWissenschaftȱhatȱsichȱnichtȱdemȱphysiȬ schenȱ Welterklärenȱ zuȱ stellen,ȱ sondernȱ mußȱ sichȱ aufȱ ihrȱ eigentlichesȱ Themaȱkonzentrieren:ȱdieȱReligion.ȱȱ WederȱdieȱmethodischeȱSpekulationȱnochȱdieȱempirischeȱ(MetaȬ)Physikȱ bildenȱ hierbeiȱ dasȱ Substratȱ derȱ Theologie,ȱ sondernȱ nurȱ dasȱ einzelneȱ SubjektȱinȱseinemȱErkennenȱundȱHandeln.ȱDieȱimȱEthischenȱundȱnichtȱ imȱMetaphysischenȱwurzelndeȱreligiöseȱWeltanschauungȱistȱgegenüberȱ demȱ empirischenȱ Welterkennenȱ selbständigȱ undȱ unabhängig.ȱ TheoloȬ gieȱ findetȱ nachȱ Herrmannȱ somitȱ ihreȱ Grundlegungȱ inȱ derȱ Religion,ȱ genauer:ȱimȱSelbstgefühlȱdesȱsittlichenȱSubjekts.ȱȱ Herrmannȱ setztȱ dabeiȱ denȱ freienȱ Willenȱ desȱ menschlichenȱ VerȬ nunftwesens,ȱderȱaufȱdasȱhöchsteȱGutȱhinȱausgerichtetȱist,ȱalsȱKonstituȬ tivumȱ derȱ Theologieȱ voraus.ȱ Herrmannȱ identifiziertȱ inȱ seinerȱ frühenȱ Metaphysikschriftȱ diesesȱ höchsteȱ Gutȱ inhaltlichȱ nochȱ mitȱ demȱ ReichȬ GottesȬGedankenȱ Ritschls.226ȱ Derȱ freieȱ menschlicheȱ Willeȱ istȱ aufȱ dieȱ Erfüllungȱ desȱ Sittengesetzesȱ hinȱ ausgerichtet,ȱ dasȱ –ȱ imȱ Anschlußȱ anȱ Kantȱ –ȱ mitȱ Gottȱ alsȱ demȱ Endweckȱ zusammenfällt.ȱ Imȱ sittlichenȱ HanȬ delnȱ verhältȱ sichȱ dasȱ Subjektȱ inȱ ununterscheidbarerȱ Weiseȱ zurȱ Weltȱ undȱzuȱGott.ȱEineȱTrennungȱzwischenȱSittlichkeitȱundȱReligionȱerweistȱ sichȱinȱdiesemȱPunktȱalsȱindifferent.ȱ„SubjektȱderȱchristlichenȱReligionȱ istȱ nunȱ aberȱ nichtȱ derȱ mitȱ Freiheitȱ begabteȱ Mensch,ȱ sondernȱ derȱ Mensch,ȱwelcherȱinȱderȱfreienȱEntscheidungȱzumȱGutenȱdieȱunendlicheȱ WirklichkeitȱdesȱhöchstenȱGutesȱerlebtȱhat.“227ȱDieseȱmethodischeȱAbȬ kehrȱ vonȱ derȱ metaphysischenȱ Bestimmungȱ unterȱ derȱ gleichzeitigenȱ Hinwendungȱ zuȱ einerȱ subjektivitätstheoretischenȱ Grundlegungȱ vonȱ TheologieȱweistȱaufȱeineȱwichtigeȱtheologischeȱProblemstellungȱhin.ȱȱ EinȱindeterminierterȱFreiheitsbegriffȱistȱdaherȱdieȱnotwendigeȱVorȬ aussetzungȱ fürȱ eineȱ solcheȱ sittlichȬteleologischeȱ Grundlegungȱ derȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 225ȱȱ

Herrmann,ȱReligion,ȱIX.ȱȱ Vgl.ȱHerrmann,ȱ Metaphysik,ȱ49.ȱDerȱReichȬGottesȬBegriffȱ nimmtȱimȱspäterenȱ Werkȱ HerrmannsȱzwarȱauchȱeineȱzentraleȱRolleȱeinȱ(vgl.ȱW.ȱHerrmann,ȱDogmatik.ȱMitȱeiȬ nerȱGedächtnisredeȱaufȱWilhelmȱHerrmannȱvonȱMartinȱRade,ȱBüchereiȱderȱChristliȬ chenȱWeltȱ8,ȱGotha/Stuttgart,ȱ1925,ȱ22ff.),ȱdochȱeineȱkonsequenteȱGleichsetzungȱmitȱ demȱ höchstenȱ Gutȱ –ȱ undȱ damitȱ dieȱ Paralleleȱ zuȱSchleiermacherȱ –ȱ bleibtȱ aus.ȱ Dazu:ȱ Weinhardt,ȱHerrmannsȱStellung,ȱ165ff.ȱȱ 227ȱȱ Herrmann,ȱMetaphysik,ȱ48.ȱȱ 226ȱȱ

ȱ

B.ȱFrüheȱFallbeispieleȱ

99ȱ

Theologie.ȱ Dieȱ Freiheitsthematikȱ stehtȱ soȱ inȱ derȱ Theologiegeschichteȱ auchȱ stetsȱ imȱ Schattenȱ einerȱ dogmatischenȱ Engführung.ȱ „Bekanntlichȱ pflegtȱdieserȱBegriffȱ[sc.ȱ‚Freiheit’]ȱinȱderȱDogmatikȱunbequemȱzuȱwerȬ den,ȱsobaldȱesȱdaraufȱankommt,ȱihnȱmitȱderȱkonstantenȱaufȱihrȱewigesȱ Zielȱ gerichtetenȱ Wirksamkeitȱ Gottesȱ inȱ Einklangȱ zuȱ bringen.“228ȱ Dieȱ sittlicheȱPersönlichkeitȱbringtȱnachȱHerrmannȱperȱseȱeinenȱfreienȱWillenȱ hervor,ȱ der,ȱ orientiertȱ amȱ ebenfallsȱ vomȱ sittlichenȱ Subjektȱ selbstȱ erȬ kanntenȱ höchstenȱ sittlichenȱ Zweck,ȱ eineȱ neueȱ Wirklichkeitȱ menschliȬ chenȱHandelnsȱkonstituiert.ȱȱ DasȱmenschlicheȱBewußtseinȱstelltȱsichȱfürȱHerrmannȱ„[a]lsȱFunctiȬ onȱ derȱ fühlendenȱ undȱ wollendenȱ Person“229ȱ dar;ȱ inȱ ihmȱ konstituiertȱ sichȱ dieȱ Erkenntnisȱ ausȱ einzelnenȱ Vorstellungen.ȱ Dasȱ Erkennenȱ repräȬ sentiertȱsomitȱlediglichȱeineȱvonȱderȱPersonȱabhängigeȱWirkungsweise,ȱ wobeiȱ imȱ Begriffȱ derȱ Personȱ bereitsȱ dieȱ Grenzeȱ desȱ (WeltȬ)Erkennensȱ mitgesetztȱist.ȱFürȱHerrmannȱwieȱauchȱfürȱKantȱstehtȱdieȱsittlicheȱPersonȱ imȱVordergrund,ȱdieȱsowohlȱdasȱsittlicheȱalsȱauchȱdasȱreligiöseȱSubjektȱ bedingt.ȱ „Wirȱ nennenȱ denȱ Menschen,ȱ sofernȱ erȱ nichtȱ nurȱ Bewußtseinȱ hat,ȱsondernȱinȱseinemȱGefühlȱWertheȱempfindetȱundȱinȱseinemȱWillenȱ dasȱ Vermögenȱ zuȱ besitzenȱ glaubt,ȱ vorgestellteȱ Wertheȱ zuȱ realisieren,ȱ Person.“230ȱ Dieseȱ praktischeȱFunktionȱ istȱwenigerȱ bezogenȱ aufȱ dieȱGeȬ staltungȱder,ȱalsȱvielmehrȱaufȱdieȱAusrichtungȱdesȱWillensȱaufȱdieȱsittȬ lichenȱZwecke.ȱȱ Herrmannȱ vermagȱ es,ȱ einenȱ eigenenȱ Personbegriffȱ zuȱ entfalten,ȱ demȱnichtȱeinȱmetaphysischerȱBegriffȱderȱPersonȱGottesȱanhängtȱ(soȱbeiȱ Ritschl).ȱ Erȱ folgtȱ vielmehrȱ demȱ Kantischenȱ Verständnisȱ derȱ menschliȬ chenȱ Persönlichkeit,ȱ dasȱ beiȱ derȱ Individualitätȱ desȱ sittlichenȱ Subjektsȱ ansetzt.231ȱ Dieȱ sittlicheȱ Persönlichkeitȱ bedarfȱ dabeiȱ keinesȱ weiterenȱ Prinzips,ȱ umȱ dieȱ Natürlichkeitȱ zuȱ überwindenȱ undȱ denȱ höchstenȱ Zweckȱ zuȱ erkennen.ȱ Derȱ inȱ derȱ Theologieȱ Herrmannsȱ wirksameȱ GrundsatzȱistȱdabeiȱeineȱpersönlichkeitsphilosophischȱgeerdeteȱIndiviȬ dualethik.ȱȱ DieȱIdeeȱderȱPersönlichkeit,ȱdieȱdasȱgesamteȱErkennenȱdesȱmenschliȬ chenȱSubjektsȱumfaßt,ȱistȱgleichermaßenȱauchȱfürȱdieȱReligionȱkonstituȬ tiv.ȱSoȱkannȱHerrmannȱpostulieren:ȱ„DasȱWort,ȱwelchesȱdemȱMenschenȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 228ȱȱ 229ȱȱ 230ȱȱ 231ȱȱ

Herrmann,ȱMetaphysik,ȱ22.ȱȱ Herrmann,ȱReligion,ȱ65.ȱȱ Herrmann,ȱReligion,ȱ40.ȱVgl.ȱhierȱauchȱdieȱDifferenzȱzuȱCohenȱ(dazu:ȱMogk,ȱAllgeȬ meingültigkeitsbegründung,ȱ215ff.).ȱȱ Inȱ derȱ Religionsschriftȱ ersetztȱ Herrmannȱ denȱ ReichȬGottesȬGedankenȱ imȱ Ritschlschenȱ Gebrauchȱ alsȱ exponiertenȱ Polȱ derȱ Theologieȱ durchȱ dieȱ Ideeȱ derȱ sittliȬ chenȱPersönlichkeit;ȱzumȱVerhältnisȱzuȱRitschlȱinȱdiesemȱPunktȱvgl.ȱWagner,ȱWasȱistȱ Religion,ȱ119f.).ȱȱ

100ȱ

I.ȱ„KonsequentȱaufgeklärterȱProtestantismus“ȱ

dasȱ Welträthselȱ löst,ȱ kannȱ nichtȱ andersȱ lautenȱ als:ȱ Persönlichkeit.“232ȱ HierȱkommtȱkeineȱreinȱintellektualistischeȱoderȱautoritäreȱBegründungȱ menschlicherȱErkenntnisȱzumȱTragen,ȱdieȱderȱBerufungȱaufȱeineȱgöttliȬ cheȱInstanzȱbedarf,ȱsondernȱeineȱsensitive,ȱdieȱbeimȱGefühlȱdesȱeinzelȬ nenȱ Subjektsȱ einsetzt.ȱ Dieȱ Herausbildungȱ derȱ Persönlichkeitȱ istȱ eineȱ AufgabeȱdesȱhandelndenȱMenschen,ȱdieȱsichȱausȱdemȱeigenenȱinnerenȱ Antriebȱ ableitet.ȱ Indemȱ nämlichȱ „dieȱ Personȱ überȱ ihrȱ eigenesȱ inneresȱ Leben,ȱ dasȱ durchȱ ihrȱ Selbstseinwollenȱ begründetȱ wird,ȱ reflectiert,ȱ geȬ räthȱ sieȱ unumgänglichȱ aufȱ denȱ Gedankenȱ desȱ Sittlichen.“233ȱ Dieȱ SittȬ lichkeitȱ bzw.ȱ dasȱ Sittengesetz,ȱ nimmtȱ dabeiȱ dieȱ Funktionȱ einesȱ RefeȬ renzpunktesȱein,ȱderȱsowohlȱdieȱPersönlichkeitsbildungȱermöglicht,ȱalsȱ auchȱdieȱReflexionȱdesȱeinzelnenȱinȱdenȱMittelpunktȱeinerȱTheorieȱdesȱ Ethischenȱ rückt.ȱ Dieȱ zwiefältigeȱ Kraftȱ derȱ Sittlichkeitȱ umschließtȱ dieȱ Poleȱvonȱ„FaktizitätȱundȱReflexion“.234ȱDamitȱistȱsieȱeinerseitsȱbestimmtȱ vonȱ derȱ faktischenȱ Anlageȱ desȱ menschlichenȱ Subjektsȱ zurȱ autonomenȱ SelbstbestimmungȱundȱandererseitsȱvonȱderȱMöglichkeitȱzurȱReflexionȱ aufȱdemȱHintergrundȱdesȱhöchstenȱ(sittlichen)ȱGutes.ȱȱ Dasȱ hierȱ zugrundeliegendeȱ Selbstgefühlȱ äußertȱ sichȱ aufȱ demȱ HinȬ tergrundȱ desȱ selbstgegebenenȱ Sittengesetzesȱ inȱ derȱ gefühlsmäßigenȱ CodierungȱvonȱLust/Unlust.ȱDennȱ„indemȱwirȱalsȱPersonenȱunserȱeigeȬ nesȱDaseinȱalsȱeinȱinȱsichȱgeschlossenesȱinȱLustȱundȱUnlustȱzuȱerlebenȱ glauben,ȱ behandelnȱ wirȱ dieȱ erkennendeȱ Thätigkeitȱ desȱ vorstellendenȱ BewußtseinsȱalsȱMittelȱzumȱZweckeȱderȱPerson.“235ȱEsȱistȱdasȱindividuȬ elleȱErleben,ȱdasȱnachȱHerrmannȱdieȱPersönlichkeitȱinȱihrerȱAutonomieȱ desȱ Willensȱ konstituiert.ȱ Dieȱ sittlicheȱ Personȱ istȱ durchȱ dasȱ stetsȱ wechȬ selndeȱ Erlebnisȱ vonȱ Lustȱ undȱ Unlustȱ einȱ nichtȱ abgeschlossenerȱ WilȬ lensprozeßȱ undȱ somitȱ keineȱ determinierendeȱ Setzung,ȱ sondernȱ vielȬ mehrȱ einȱ Ideal,ȱ dasȱ denȱ Grundimpulsȱ zurȱ „Menschwerdungȱ desȱ Menschen“236ȱ darstellt.ȱ Herrmannȱ deduziertȱ dabeiȱ ausȱ demȱ sittlichenȱ GebotȱdieȱForderungȱnachȱeinerȱunbedingtenȱSelbständigkeitȱdesȱMenȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 232ȱȱ

233ȱȱ

234ȱȱ 235ȱȱ 236ȱȱ

Herrmann,ȱReligion,ȱ204;ȱvgl.ȱF.W.ȱGraf,ȱRettungȱderȱPersönlichkeit.ȱProtestantischeȱ TheologieȱalsȱKulturwissenschaftȱ desȱChristentums,ȱin:ȱR.ȱv.ȱ Bruch/ders./G.ȱHübinȬ gerȱ(Hg.),ȱKulturȱundȱKulturwissenschaftȱumȱ1900.ȱKriseȱderȱModerneȱundȱGlaubeȱ anȱdieȱWissenschaft,ȱStuttgartȱ1989,ȱ103Ȭ131,ȱbes.ȱ122ff.ȱȱ Herrmann,ȱ Religion,ȱ 151.ȱ Beiȱ Herrmannȱ kommtȱ soȱ „dieȱ innerlichsteȱ undȱ härtesteȱ FormȱderȱeigenenȱVergewisserung“ȱzumȱZuge,ȱd.h.ȱdieȱsittlicheȱSelbständigkeitȱdesȱ menschlichenȱIndividuumsȱ(soȱD.ȱKorsch,ȱReligionȱundȱKulturȱbeiȱHermannȱCohenȱ undȱErnstȱCassirer,ȱin:ȱders./E.ȱRudolphȱ[Hg.],ȱDieȱPrägnanzȱderȱReligionȱinȱderȱKulȬ tur.ȱ Ernstȱ Cassirerȱ undȱ dieȱ Theologie,ȱ Religionȱ undȱ Aufklärungȱ 7,ȱ Tübingenȱ 2000,ȱ 162Ȭ178,ȱhier:ȱ167).ȱȱ Vgl.ȱDierken,ȱReligionȱundȱSittlichkeit,ȱ386f.ȱȱ Herrmann,ȱReligion,ȱ65.ȱȱ FischerȬAppelt,ȱMetaphysik,ȱ57;ȱvgl.ȱ57Ȭ64.ȱȱ

ȱ

B.ȱFrüheȱFallbeispieleȱ

101ȱ

schen,ȱ dieȱ alsȱ sittlicheȱ Grundformȱ zurȱ „ernstenȱ Selbstbesinnung“ȱ führt.237ȱȱ Religionȱ erscheintȱ beiȱ Herrmannȱ nichtȱ alsȱ eineȱ Begründungsformȱ oderȱ Quelleȱ derȱ Sittlichkeit,ȱ sondernȱ erstereȱ setztȱ bereitsȱ letztereȱ vorȬ aus.ȱSoȱkannȱandererseitsȱauchȱdieȱSittlichkeitȱnichtȱalsȱreineȱLegitimaȬ tionsinstanzȱ derȱ Religionȱ angesehenȱ werden.ȱ Beide,ȱ Sittlichkeitȱ undȱ Religion,ȱkommenȱinȱihrerȱkonkretȬpraktischenȱGestaltȱzurȱDeckung,ȱinȱ derȱ Ausbildungȱ derȱ menschlichenȱ Persönlichkeit.ȱ Auchȱ wennȱ HerrȬ mannȱdieȱsinnlicheȱWirkungȱdesȱGefühlsȱderȱLustȱundȱUnlustȱaufȱdasȱ GebietȱdesȱMoralischenȱundȱderȱsittlichenȱAusbildungȱderȱPersönlichȬ keitȱnachȱKantischemȱVorbildȱweitestgehendȱübernimmt,ȱsoȱfordertȱerȱ (ganzȱTheologe)ȱgegenüberȱKantȱdochȱeineȱstriktereȱBetonungȱderȱSünȬ denlehreȱein.ȱȱ Derȱ Willeȱdesȱ Menschenȱistȱ nachȱ Herrmannȱ trotzȱ desȱ Wissensȱ umȱ dasȱ Sittengesetzȱ durchȱ natürlicheȱ Triebeȱ undȱ Neigungenȱ bestimmt,ȱ worausȱ sichȱ einȱ Determinismusȱ ableitet,ȱ derȱ dasȱ Individuumȱ vorȱ einȱ Dilemmaȱ stellt.ȱ Dasȱ Sittengesetzȱ undȱ seineȱ Forderungenȱ kannȱ derȱ Menschȱ –ȱ nichtȱ zuletztȱ aufgrundȱ seinerȱ naturhaftȬbegrenztenȱ DeszenȬ denzȱ –ȱ nichtȱ erfüllen,ȱ soȱ daßȱ esȱ zuȱ einerȱ „religiöse[n]ȱ Krisisȱ desȱ sittliȬ chenȱDenkens“238ȱkommt.ȱDieȱautonomeȱSelbstgewißheitȱderȱsittlichenȱ UnzulänglichkeitȱimȱLichteȱderȱEvidenzȱdesȱSittengesetzesȱbedingtȱeinȱ Auseinanderfallenȱ vonȱ (natürlichem)ȱ Seinȱ undȱ (sittlichem)ȱ Sollen,ȱ dasȱ soȱinȱeinemȱGefühlȱderȱSchuldȱkumuliert,ȱundȱzuȱeinerȱ„Krise“ȱinȱperȬ sönlicherȱ Hinsichtȱ führt.239ȱ Dieȱ Sittlichkeitȱ bedarfȱ inȱ ihremȱ individuelȬ lenȱVollzugȱdeshalbȱeinesȱzusätzlichenȱPrinzips,ȱdasȱihrȱScheiternȱundȱ dieȱ darausȱ erwachsendeȱ „Schuld“ȱ desȱ handelndenȱ Individuumsȱ bzw.ȱ dessenȱSchuldgefühlȱzuȱüberwindenȱhilft.240ȱȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 237ȱȱ 238ȱȱ 239ȱȱ

240ȱȱ

W.ȱHerrmann,ȱReligionȱundȱSittlichkeitȱ(1905),ȱin:ȱders.,ȱSchriftenȱI,ȱ264Ȭ281,ȱhier:ȱ272ȱ bzw.ȱ275.ȱȱ Timm,ȱTheorieȱundȱPraxis,ȱ132.ȱȱ Vgl.ȱ Wagner,ȱ Wasȱ istȱ Religion,ȱ 124;ȱ Th.ȱ Mahlmann,ȱ Philosophieȱ derȱ Religionȱ beiȱ Wilhelmȱ Herrmann,ȱ NZSThȱ 6ȱ (1964),ȱ 70Ȭ107,ȱ bes.ȱ 75ff.ȱ Dieserȱ Argumentationsgangȱ findetȱsichȱbeimȱspätenȱHerrmannȱinȱnochȱausgeprägtererȱFormȱ(vgl.ȱhierzuȱdenȱfolȬ gendenȱ Abschnittȱ zuȱ Herrmannsȱ „Ethik“).ȱ Inȱ diesemȱ Zusammenhangȱ istȱ auchȱ derȱ Krisenbegriffȱ derȱ frühenȱ dialektischenȱ Theologieȱ zuȱ berücksichtigenȱ undȱ dasȱ VerȬ hältnisȱKarlȱBarthsȱzuȱseinemȱLehrerȱHerrmannȱ(vgl.ȱK.ȱBarth,ȱDieȱdogmatischeȱPrinȬ zipienlehreȱbeiȱWilhelmȱHerrmann,ȱZZȱ3ȱ[1925],ȱ246Ȭ280;ȱdazuȱdieȱumfassendeȱUnȬ tersuchung:ȱH.ȱRuddies,ȱKarlȱBarthȱundȱdieȱliberaleȱTheologie.ȱFallstudienȱzuȱeinemȱ theologischenȱEpochenwechsel,ȱGöttingenȱ1994,ȱbes.ȱ48Ȭ81).ȱȱ EbenȱhierinȱliegtȱderȱgrößteȱDifferenzpunktȱzwischenȱHerrmannȱundȱseinenȱneukanȬ tianischȱ geprägtenȱ Weggefährten;ȱ insbesondereȱ gegenüberȱ Cohen,ȱ derȱ eineȱ striktȱ monistischeȱ Theseȱ vonȱ derȱ Geneseȱ individuellerȱ Persönlichkeitȱ vertritt,ȱ dieȱ nurȱ aufȱ dieȱ Sittlichkeitȱ zurückgeführtȱ istȱ (vgl.ȱ H.ȱ Cohen,ȱ Ethikȱ desȱ reinenȱ Willens,ȱ Berlinȱ 21907;ȱders.,ȱReligionȱundȱSittlichkeit.ȱEinȱBeitragȱzurȱGrundlegungȱderȱReligionsphiȬ losophie,ȱBerlinȱ1907;ȱP.ȱNatorp,ȱReligionȱinnerhalbȱderȱGrenzenȱderȱHumanität.ȱEinȱ

102ȱ

I.ȱ„KonsequentȱaufgeklärterȱProtestantismus“ȱ

Eineȱ solcheȱ funktionaleȱ Überordnungȱ derȱ Religionȱ bleibtȱ rückgeȬ bundenȱanȱeinȱkonkretȬunmittelbaresȱGottesverständnis,ȱdasȱimȱindiviȬ duellenȱreligiösenȱErlebnisȱfußt.ȱ„DerȱreligiöseȱGlaubeȱanȱGottȱist,ȱrichȬ tigȱ verstanden,ȱ gradeȱ dasȱ Medium,ȱ durchȱ welchesȱ sichȱ fürȱ denȱ individuellenȱdurchȱdasȱWeltlebenȱbedingtenȱMenschenȱdieȱallgemeineȱ Forderungȱ desȱ Sittengesetzesȱ soȱ individualisiert,ȱ daßȱ erȱ imȱ Standeȱ ist,ȱ dieȱUnbedingtheitȱdesselbenȱalsȱdenȱGrundȱseinerȱSelbstgewißheitȱundȱ dasȱ inȱ ihmȱ vorgezeichneteȱ Idealȱalsȱseinenȱ eigenenȱEndzweckȱanzuerȬ kennen.“241ȱ Nachȱ dieserȱ formalen,ȱ vonȱ derȱ Sittlichkeitȱ abhängigenȱ BeȬ stimmungȱderȱReligionȱhatȱsieȱfürȱHerrmannȱauchȱeinȱeigenesȱinhaltliȬ chesȱWesenȱvonȱherausragenderȱWertigkeit.ȱȱ Konkreteȱ Religiositätȱ fälltȱ zunächstȱ mitȱ derȱ Erfahrungȱ derȱ „göttliȬ chenȱ Macht“ȱ zusammen.ȱ Ebenȱ diesesȱ individuelleȱ Erlebnisȱ desȱ göttliȬ chenȱ Willens,ȱ denȱ jedeȱ Religionȱ fürȱ sichȱ zuȱ erschließenȱ sucht,ȱ ist,ȱ wasȱ dasȱ einzelneȱ handelndeȱ Subjektȱ dazuȱ befähigt,ȱ seineȱ weltlicheȱ GebunȬ denheitȱ zuȱ transzendierenȱ undȱ soȱ denȱ universellenȱ Anspruchȱ desȱ SitȬ tengesetzesȱ zuȱ erfüllen.ȱ „Inȱ demȱ religiösemȱ Vertrauen,ȱ daßȱ derȱ Inhaltȱ desȱ Sittengesetzesȱ dieȱ Machtȱ überȱ dieȱ dasȱ menschlicheȱ Subjectȱ selbstȱ umfassendeȱ Naturweltȱ ist,ȱ inȱ diesemȱ Glaubenȱ anȱ Gottȱ wirdȱ einȱ Verhältnißȱdessen,ȱwasȱdasȱSittengesetzȱdemȱMenschenȱzuspricht,ȱundȱ damitȱdieȱSittlichkeitȱerstȱmöglich.“242ȱReligionȱbewirktȱsomitȱeineȱUmȬ formungȱ derȱ individuellenȱ Persönlichkeitȱ aufgrundȱ einesȱ jeȱ eigenenȱ AnerkennensȱderȱAbhängigkeitȱvonȱderȱMachtȱGottes.ȱȱ Derȱ Frageȱ nachȱ einerȱ tieferenȱ Ausgestaltungȱ diesesȱ individuellenȱ ReligionsȬȱbzw.ȱGottesverständnissesȱhatȱsichȱHerrmannȱzeitlebensȱvonȱ verschiedenenȱAusgangspunktenȱherȱgewidmet.ȱDiesenȱWegȱzurȱReligiȬ onȱhatȱerȱbereitsȱinȱseinerȱReligionsschriftȱvonȱ1899ȱskizziert.ȱJedochȱhatȱ sichȱinȱseinemȱWerkȱderȱSchwerpunktȱvonȱderȱfrühenȱDeduktionȱeinerȱ wissenschaftlichenȱGrundlegungȱderȱTheologieȱausȱderȱreligiösenȱPraȬ xisȱhinȱzuȱderȱgrundsätzlichȱFrageȱnachȱdenȱKriterienȱundȱMöglichkeiȬ tenȱeinesȱZugangsȱzumȱPhänomenȱderȱReligionȱinȱseinerȱBedeutungȱfürȱ denȱ einzelnenȱ weiterentwickelt.ȱ Grundsätzlichȱ istȱ Religionȱ fürȱ HerrȬ mannȱidentischȱmitȱderȱinnerenȱBefreiungȱdesȱMenschenȱausȱderȱsittliȬ chenȱKrise.ȱ„NichtȱschonȱinȱderȱBegeisterungȱfürȱdieȱsittlicheȱIdee,ȱsonȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ

241ȱȱ 242ȱȱ

Kapitelȱ zurȱ Grundlegungȱ derȱ Sozialpädagogik,ȱ Tübingenȱ 21908,ȱ bes.ȱ 113ff.).ȱ Auchȱ Herrmannȱ hatȱ sichȱ mitȱ diesemȱ abweichendenȱ Begründungsgangȱ auseinandergeȬ setzt;ȱvgl.ȱW.ȱHerrmann,ȱDieȱReligionȱinȱCohensȱundȱNatorpsȱEthikȱ[1909],ȱin:ȱders.,ȱ SchriftenȱII,ȱ206Ȭ232;ȱdazu:ȱT.ȱKoch,ȱTheologieȱunterȱdenȱBedingungenȱderȱModerne.ȱ WilhelmȱHerrmann,ȱDieȱ„ReligionsgeschichtlicheȱSchule“ȱundȱdieȱGeneseȱderȱTheoȬ logieȱ Rudolfȱ Bultmanns,ȱ Habil.ȱ Theol.ȱ (ungedrucktesȱ Manuskript),ȱ Münchenȱ 1970,ȱ 13ff.,ȱbes.ȱAnm.ȱ56.ȱȱ Herrmann,ȱReligion,ȱ258.ȱȱ Herrmann,ȱReligion,ȱ286;ȱvgl.ȱDierken,ȱReligionȱundȱSittlichkeit,ȱ382ff.ȱȱ

ȱ

B.ȱFrüheȱFallbeispieleȱ

103ȱ

dernȱinȱdemȱdarausȱentspringendenȱEingeständnisȱseinerȱeigenenȱsittliȬ chenȱ Notȱ nimmtȱ derȱ Menschȱ dieȱ Richtungȱ aufȱ dasȱ religiöseȱ Jenseitsȱ einerȱneuenȱExistenz.“243ȱȱ Imȱ religiösenȱ Erlebnisȱ wirdȱ derȱ einzelneȱ derȱ göttlichenȱ Machtȱ geȬ wahr,ȱdieȱihmȱseineȱFreiheitȱermöglicht.ȱHerrmannȱsetztȱdieȱfreieȱWilȬ lensentscheidungȱzwarȱbereitsȱinȱseinerȱIdeeȱderȱSittlichkeitȱvoraus.ȱZuȱ ihrerȱ vollenȱ Entfaltungȱ gelangtȱ sieȱ aberȱ nurȱ inȱ derȱ Abhängigkeitȱ vonȱ Gott:ȱ„indemȱwirȱfreiȱseinȱwollen,ȱsuchenȱwirȱnotwendigȱeinenȱHerrn,ȱ demȱwirȱinȱFreiheitȱdienenȱkönnen.“244ȱDieȱtheologischeȱBedeutungȱdesȱ religiösenȱ Erlebnissesȱ liegtȱ inȱ derȱ freienȱ Annahmeȱ derȱ Abhängigkeitȱ vonȱ Gott.ȱ Eineȱ solcheȱ Gotteserfahrungȱ führtȱ denȱ sittlichȱ selbständigenȱ MenschenȱinȱderȱReligionȱzumȱGrundeȱdesȱSittengesetzesȱundȱzuȱeinerȱ „innerenȱLebendigkeit“.ȱȱ Beiȱ Herrmannȱ istȱ auchȱ derȱ Gottesbegriffȱ anȱ diesemȱ WirklichkeitsȬ verständnisȱausgerichtet.ȱ„NichtȱinȱdemȱEwigenȱselbst“,ȱsoȱHerrmann,ȱ „sondernȱ inȱ demȱ zeitlichenȱ Vorgang,ȱ derȱ unsȱ einȱ Lebenȱ imȱ Ewigenȱ möglichȱ macht,ȱ findenȱ wirȱ denȱ Gott,ȱ derȱ sichȱ unsȱ hilfreichȱ zuwenȬ det.“245ȱKonkreterȱOrtȱderȱGotteserfahrungȱistȱdieȱGeschichte.ȱSoȱgeseȬ henȱ spitztȱ erȱ seinȱ sittlichȬnatürlichesȱ Offenbarungsverständnis,ȱ zuȱ eiȬ nemȱ Begriffȱ derȱ geschichtlichenȱ Religionȱ um.ȱ Dieȱ Offenbarungȱ Gottesȱ imȱ Zeugnisȱ derȱ biblischenȱ Schriftenȱ wirdȱ zuȱ einemȱ Bestandteilȱ derȱ geȬ schichtlichenȱ Wirklichkeitȱ degradiert,ȱ derȱ erstȱ inȱ einemȱ existentiellenȱ Ergriffenseinȱ durchȱ denȱ sittlichenȱ Wegȱ zurȱ Religionȱ zuȱ seinerȱ vollenȱ Bedeutungȱ gelangt.ȱ Soȱ beantwortetȱ Herrmannȱ auchȱ dieȱ Frage,ȱ warumȱ derȱ Glaubeȱ geschichtlicherȱ Tatsachenȱ bedarf,ȱ damit,ȱ daßȱ „wirȱ nurȱ ausȱ Ereignissenȱ unsererȱ Geschichteȱ denȱ Eindruckȱ gewinnenȱ können,ȱ daßȱ Gottȱ unsȱ inȱ unseremȱ zeitlichenȱ Lebenȱ aufsuchtȱ undȱ sichȱ unserȱ anȬ nimmt“246.ȱȱ Hinsichtlichȱ derȱ Geschichtlichkeitȱ desȱ religiösenȱ Erlebnissesȱ gehtȱ esȱ Herrmannȱ umȱ dasȱ Faktumȱ derȱ Errettungȱ ausȱ demȱ kontingentenȱ ZuȬ sammenhangȱ derȱ Wirklichkeit.ȱ Dieȱ geschichtlicheȱ Gottesoffenbarungȱ selbstȱistȱdabeiȱjedochȱkeinȱreinȱhistorischesȱFaktum.ȱGeschichteȱistȱhierȱ nichtȱ begriffenȱ alsȱ eineȱ rückwärtsgewandteȱ Geschichtsschau,ȱ sondernȱ primärȱ–ȱimmerȱinȱbezugȱaufȱdieȱGrundlegungȱderȱEthikȱgedachtȱ–ȱalsȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 243ȱȱ

Herrmann,ȱEthikȱ(51913),ȱ90ȱ(Hervorhebungȱvonȱmir,ȱSt.A).ȱȱ Herrmann,ȱ Verkehr,ȱ 66.ȱ Imȱ Gegensatzȱ zuȱ Schleiermacher,ȱ beiȱ demȱ dieȱ Freiheitȱ desȱ MenschenȱsichȱausȱderȱAbhängigkeitȱvonȱGottȱkonstituiert,ȱsetztȱHerrmannȱdieȱAbȬ hängigkeitȱalsȱeinȱGeschenkȱvoraus,ȱdasȱderȱbereitsȱfreieȱMenschȱannimmtȱundȱsoȱzuȱ ihrerȱvollenȱVerwirklichungȱbeiträgtȱ(vgl.ȱWagner,ȱNeukantianismus,ȱ125).ȱȱ 245ȱȱ Herrmann,ȱVerkehr,ȱ157.ȱȱ 246ȱȱ W.ȱ Herrmann,ȱ Warumȱ bedarfȱ unserȱ Glaubeȱ geschichtlicherȱ Tatsachen?ȱ (21891),ȱ in:ȱ ders.,ȱSchriftenȱI,ȱ81Ȭ103,ȱhier:ȱ103.ȱȱ 244ȱȱ

104ȱ

I.ȱ„KonsequentȱaufgeklärterȱProtestantismus“ȱ

dasȱindividuelle,ȱ„inȱdieȱZukunftȱdrängendeȱLebenȱderȱGeschichte“247.ȱ Derȱ Frageȱ nachȱ demȱ Wesenȱ derȱ Religionȱ nimmtȱ sichȱ Herrmannȱ nichtȱ mittelsȱeinesȱspekulativenȱDenkensȱan,ȱsondernȱinȱderȱformellenȱAnaȬ lyseȱ menschlichȬgeschichtlichenȱ Lebensȱ (wieȱ bereitȱ zuvorȱ beiȱ SchleierȬ macher).ȱȱ BeiȱdemȱVersuch,ȱdieȱgöttlicheȱMachtȱalsȱeineȱgeschichtlicheȱGrößeȱ zuȱerweisen,ȱkommtȱderȱPersonȱJesuȱeineȱexponierteȱStellungȱzu.ȱNachȱ HerrmannȱereignetȱsichȱdieȱOffenbarungȱGottes,ȱdieȱdenȱMenschenȱinȱ derȱ Kriseȱ seinerȱ sittlichenȱ Existenzȱ berührt,ȱ imȱ geschichtlichenȱ ChriȬ stus.ȱ Eineȱ geschichtlicheȱ Tatsacheȱ bildetȱ somitȱ denȱ Glaubensgrundȱ christlicherȱReligionȱgenauȱanȱdemȱOrt,ȱanȱdemȱsichȱauchȱderȱMenschȱ selbstȱ sittlichȱ zuȱ bewährenȱ hat.ȱ Dieȱ Personȱ Jesuȱ „vergegenwärtigtȱ dieȱ suchendeȱ undȱ vergebendeȱ Liebeȱ Gottes,ȱ dieȱ geradeȱ denȱ fehlbarenȱ undȱ schuldverstricktenȱ Menschenȱ emporzieht“248,ȱ undȱ führtȱ nachȱ HerrȬ mannȱ dasȱ sittlichȱ gescheiterteȱ Individuumȱ zumȱ Guten.ȱ Nurȱ aufgrundȱ dieserȱVorleistungȱderȱgöttlichenȱMachtȱgelangtȱauchȱdieȱsittlicheȱForȬ derungȱzuȱihrerȱ Erfüllung.ȱ Sieȱ gipfeltȱ inȱ derȱ Liebeȱ desȱ Menschen,ȱ dieȱ inȱ sittlichȬreligiöserȱHinsichtȱeineȱ„selbständige,ȱerfinderischeȱopferbereiteȱ Liebe“249ȱist.ȱȱ Jesusȱmachtȱ„dieȱeigentümlicheȱArtȱdesȱsittlichenȱHandelsȱdeutlich,ȱ daßȱesȱnämlichȱnurȱausȱderȱeigenenȱErkenntnisȱdesȱGutenȱerzeugtȱwerȬ denȱkann.ȱNurȱeinȱsolchesȱHandelnȱistȱwahrhaftig,ȱdasȱsoȱausȱdemȱeiȬ genenȱ Wollenȱ desȱ Handelndenȱ erwächst.“250ȱ Herrmannȱ zeichnetȱ hierȱ einȱBildȱdesȱ„innerenȱLebensȱJesu“251,ȱdasȱdieȱgeschichtlicheȱDimensionȱ göttlicherȱOffenbarungȱwiderspiegelt.ȱVorausgesetztȱistȱdabeiȱdieȱrealȬ geschichtlicheȱPersonȱJesuȱundȱnichtȱwieȱbeiȱKantȱdasȱIdealȱderȱreinenȱ Autonomie;ȱ wobeiȱ Herrmannȱ aberȱ nichtȱ anȱ eineȱ Rekonstruktionȱ desȱ historischenȱ Jesusȱ nachȱ Vorbildȱ derȱ historischȬkritischenȱ „LebenȬJesuȬ Forschung“ȱdenkt.ȱ„NichtȱdieȱhistorischeȱForschungȱfindetȱihnȱ[sc.ȱdenȱ geschichtlichenȱ Christus],ȱ sondernȱ derȱ inȱ derȱ Geschichteȱ nachȱ demȱ ewigenȱ Lebenȱ ringendeȱ Mensch.“252ȱ Herrmannȱ verwendetȱ inȱ diesemȱ ZusammenhangȱzwarȱauchȱdenȱBegriffȱ‚geschichtlicherȱJesus’,ȱderȱsichȱ hierȱjedochȱnichtȱaufȱdieȱreineȱHistorizitätȱJesuȱbezieht,ȱsondernȱaufȱdieȱ ethischȱkonnotierteȱGeschichtlichkeitȱdesȱsittlichenȱLebensȱJesuȱabzielt.ȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 247ȱȱ 248ȱȱ 249ȱȱ 250ȱȱ 251ȱȱ 252ȱȱ

Herrmann,ȱEthikȱ(51913),ȱXII.ȱȱ Dierken,ȱReligionȱundȱSittlichkeit,ȱ385ȱHervorhebungȱvonȱmir,ȱSt.A.).ȱȱ Herrmann,ȱDieȱsittlichenȱWeisungenȱJesu,ȱ231.ȱȱ Herrmann,ȱDieȱsittlichenȱWeisungenȱJesu,ȱ233.ȱȱ Vgl.ȱHerrmann,ȱDerȱgeschichtlicheȱChristusȱderȱGrundȱunseresȱGlaubensȱ(1892),ȱin:ȱ ders.,ȱSchriften,ȱIȱ149Ȭ185,ȱhier:ȱ171ȱpass.ȱȱ Herrmann,ȱ Derȱ geschichtlicheȱ Christus,ȱ 173;ȱ vgl.ȱ Mogk,ȱ AllgemeingültigkeitsbeȬ gründung,ȱ250ff.ȱȱ

ȱ

B.ȱFrüheȱFallbeispieleȱ

105ȱ

NichtȱdieȱAnerkennungȱeinesȱhistorischenȱUrteilsȱerschließtȱdemȱMenȬ schenȱdieȱPersonȱJesuȱalsȱGrundȱdesȱGlaubens,ȱsondernȱdieȱpersönlichȱ erlebteȱgeschichtlicheȱTatsache.ȱȱ Gegenüberȱ derȱ historischȬkritischenȱ Methodikȱ zeigtȱ sichȱ diesesȱ JeȬ susbildȱgleichsamȱinȱformalerȱUnabhängigkeitȱwieȱauchȱinȱinhaltlicherȱ Immunitätȱ gegenüberȱ ihrerȱ Kritik.ȱ Währendȱ inȱ derȱ historischenȱ ForȬ schungȱ –ȱ wennȱ überhauptȱ –ȱ aufȱ dieȱ äußereȱ Existenzȱ Jesuȱ geschlossenȱ werdenȱkann,ȱvermagȱdieȱBetrachtungȱseinesȱinnerenȱLebens,ȱdesȱgeiȬ stigenȱ undȱ sittlichen,ȱ denȱ Grundȱ desȱ Glaubensȱ zuȱ erschließen.ȱ „Grundȱ desȱ Glaubensȱ istȱ derȱ geschichtlicheȱ Christus,ȱ indemȱ erȱ unsȱ durchȱ dieȱ MachtȱseinesȱpersönlichenȱLebensȱGottesȱWirkenȱaufȱunsȱerfahrenȱläßt,ȱ Inhaltȱ desȱ Glaubensȱ istȱ derȱ inȱ diesemȱ Christusȱ unsȱ erscheinendeȱ Gott.“253ȱ Herrmannȱ deduziertȱ hierȱ seineȱ christologischeȱ GrundanȬ schauungȱ ausȱ denȱ Evangelien,ȱ indemȱ erȱ dieȱ gebotenenȱ Christusbilderȱ aufȱ ihreȱ Wirkungȱ hinȱ überprüft.254ȱ Derȱ Maßstabȱ istȱ dabeiȱ dieȱ Evidenzȱ derȱgeschichtlichenȱWirklichkeitȱGottes,ȱdieȱsichȱanȱJesusȱinȱihrerȱWirkȬ samkeitȱ erweist.ȱ Derȱ sittlicheȱ Rigorismusȱ desȱ historischenȱ Jesusȱ hinȬ sichtlichȱihrerȱVollkommenheitȱinȱVerkündigungȱundȱHandeln,ȱdieȱsichȱ bisȱ zurȱ Aufopferungȱ imȱ Todȱ steigert,ȱ wirdȱ soȱ zumȱ Grundȱ desȱ GlauȬ bens.ȱ „Wirȱ glaubenȱ dannȱ umȱ Jesuȱ willenȱ anȱ Gottȱ undȱ habenȱ esȱ dannȱ ohneȱ weiteresȱ vorȱ Augen,ȱ daßȱ Gottȱ ebenȱ durchȱ dieȱ Machtȱ dieserȱ geȬ schichtlichenȱGrößeȱallesȱniederlegt,ȱwasȱunsȱvonȱihmȱtrennte,ȱundȱunsȱ zuȱsichȱaufhebt.“255ȱȱ DieȱdogmatischeȱFragestellungȱerweistȱsichȱfürȱHerrmannȱschließlichȱ alsȱ obsolet,ȱ dennȱ alleinȱ dasȱ individuelleȱ Erlebnisȱ derȱ geschichtlichenȱ Machtȱ Gottesȱ inȱ derȱ Personȱ Jesuȱ istȱ konstitutivȱ fürȱ dieȱ Geneseȱ einesȱ persönlichenȱ Glaubens,ȱ derȱ denȱ Menschenȱ inȱ denȱ „Verkehrȱ mitȱ Gott“ȱ bringt,ȱ undȱ soȱ einȱ „persönlichesȱ Christentum“ȱ bedingt.256ȱ Inȱ diesem,ȱ vonȱ einemȱ letztlichȱ sittlichȱ bedingtenȱ Grunderlebnisȱ angestoßenenȱ Verkehr,ȱ bringtȱ derȱ Christȱ inȱ einemȱ kontinuierlichenȱ VertrauensverȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 253ȱȱ

254ȱȱ

255ȱȱ 256ȱȱ

Herrmann,ȱ Derȱ geschichtlicheȱ Christus,ȱ 177.ȱ Dabeiȱ nimmtȱ Herrmannȱ eineȱ sittlichȬ paradigmatischeȱ Umdeutungȱ derȱ Soteriologieȱ vor,ȱ wennȱ erȱ sagt:ȱ „Begründetȱ undȱ bekräftigȱwirdȱjenerȱGlaubeȱanȱdieȱMachtȱdesȱGutenȱimȱWirklichenȱdurchȱnichtsȱsoȱ wieȱ durchȱ dieȱ Tatsacheȱ derȱ Personȱ Jesuȱ inȱ dieserȱ Welt.ȱ Darinȱ istȱ Jesusȱ Erlöser.“ȱ (ders.,ȱDieȱsittlichenȱWeisungenȱJesu,ȱ239).ȱȱ BisȱzuȱdiesemȱPunktȱstimmtȱHerrmannȱmitȱderȱJesusdeutungȱMartinȱKählersȱüberȬ ein,ȱderȱsichȱebenfallsȱgegenȱdieȱzeitgenössischeȱLebenȬJesuȬForschungȱwendetȱundȱ derȱversucht,ȱausȱdenȱEvangelienȱeinȱGesamtbildȱzuȱerstellenȱ(vgl.ȱM.ȱKähler,ȱDerȱsoȬ genannteȱ historischeȱ Jesusȱ undȱ derȱ geschichtliche,ȱ biblischeȱ Christusȱ [1892],ȱ TBȱ 2,ȱ Münchenȱ 1969).ȱ Andersȱ alsȱ Kählerȱ suchtȱ Herrmannȱ jedochȱ nichtȱ denȱ kerygmatiȬ schenȱ Christus,ȱ sondernȱ meintȱ nochȱ hinterȱ diesesȱ Bildȱ zurückgehenȱ zuȱ könnenȱ (soȱ auchȱdasȱSelbstzeugnis:ȱHerrmann,ȱDerȱgeschichtlicheȱChristus,ȱ163ff.).ȱȱ Herrmann,ȱDerȱgeschichtlicheȱChristus,ȱ171.ȱȱ Vgl.ȱHerrmann,ȱVerkehr,ȱ7f.ȱȱ

106ȱ

I.ȱ„KonsequentȱaufgeklärterȱProtestantismus“ȱ

hältnisȱ zuȱ Gottȱ selbständigȱ einzelneȱ Glaubensgedankenȱ hervor,ȱ dieȱ Produkteȱ desȱ persönlichenȱ Glaubensȱ darstellenȱ undȱ dieȱ fürȱ sichȱ geȬ nommenȱnichtȱmittelbarȱsind.ȱ„AnȱderȱEntstehungȱderȱeinzelnenȱDogȬ menȱ habenȱ Gedanken,ȱ dieȱ ausȱ demȱ Geisteȱ Gottesȱ stammenȱ mitgeȬ wirkt“;ȱallesȱBemühenȱaber,ȱ„durchȱGleichförmigkeitȱeinerȱgroßenȱoderȱ kleinenȱSummeȱvonȱLehren,ȱalsoȱdurchȱeinȱDogma,ȱdieȱChristenheitȱzuȱ einigen,ȱsindȱvergeblich,ȱauchȱwennȱsieȱeinȱMenschenwerkȱaufrichten,ȱ dasȱ Jahrtausendeȱ überdauert“257.ȱ Darinȱ istȱ sichȱ Herrmannȱ mitȱ SchleiȬ ermacherȱeinig,ȱwennȱsichȱbeideȱgegenȱeinȱorthodoxȱausgelegtesȱGlauȬ bensverständnisȱwenden,ȱdasȱvonȱderȱMittelbarkeitȱvonȱGlaubensinhalȬ tenȱausgehtȱ(Lehrgesetze),ȱundȱsichȱstattȱdessenȱfürȱdieȱThematisierungȱ vonȱGlaubensgedankenȱinȱFormȱeinerȱ„GlaubensȬLehre“ȱeinsetzt.258ȱȱ 3.2.2ȱDieȱSucheȱnachȱeinerȱadäquatenȱȱ wissenschaftlichenȱAusdrucksformȱ Herrmannȱ brichtȱ mitȱ demȱ Strebenȱ nachȱ einerȱ dogmatischen,ȱ d.h.ȱ verȬ bindlichenȱ Lehre,ȱ dieȱsichȱ alsȱ normativȱ versteht.ȱ Wederȱ vermögenȱ dieȱ kirchlichenȱDogmenȱausȱsichȱselbstȱherausȱalsȱGesetzȱzuȱwirken,ȱnochȱ kannȱdieȱDogmatikȱGlaubensgewißheitenȱerzeugen,ȱdieȱsichȱdenȱGläuȬ bigenȱtatsächlichȱerschließen:ȱ„DurchȱdieȱGlaubensworteȱanderer,ȱalsoȱ schließlichȱdurchȱdieȱganzeȱreligiöseȱÜberlieferungȱwirdȱunsȱnurȱdannȱ geholfen,ȱ wennȱ wirȱ durchȱ sieȱ dazuȱ angeleitetȱ werden,ȱ dasȱ wahrzuȬ nehmen,ȱ wasȱ alsȱ Offenbarungȱ Gottesȱ fürȱ unsȱ selbstȱ inȱ unseremȱ eigeȬ nemȱLebenȱsteht.“259ȱDieȱAufgabeȱderȱDogmatikȱstehtȱdabeiȱinȱfunktioȬ nalerȱ Abhängigkeitȱ gegenüberȱ demȱ subjektivȱ gefaßtenȱ Begriffȱ christlicherȱ Religion,ȱ denȱ Herrmannȱ ausȱ derȱ Botschaftȱ desȱ Neuenȱ TeȬ stamentsȱableitet;ȱgenauer:ȱausȱderȱinnerenȱPersonȱJesu.ȱȱ DabeiȱrücktȱdieȱFrageȱnachȱdemȱeigenenȱLebenȱundȱderȱindividuelȬ lenȱWahrheitȱinȱdenȱMittelpunkt,ȱsoȱdaßȱHerrmannȱfordernȱkann:ȱ„BeȬ sinneȱ dichȱ aufȱ das,ȱ wasȱ duȱ selbstȱ erlebst,ȱ dennȱ dasȱ alleinȱ kannȱ dichȱ retten.“260ȱ Soȱ fordertȱ erȱ auchȱ eineȱ amȱ Religionsbegriffȱ orientierteȱ erȬ kenntnistheoretischeȱPropädeutik,ȱdieȱjederȱdogmatischenȱoderȱtheoloȬ gischȬreflexivenȱ Auseinandersetzungȱ vorausgegangenȱ seinȱ muß.ȱ „OhȬ neȱ eineȱ Erkenntnisȱ derȱ Religion,ȱ dieȱ wirȱ alsȱ allgemeingültigȱ vertreten,ȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 257ȱȱ 258ȱȱ 259ȱȱ

260ȱȱ

Herrmann,ȱVerkehr,ȱ9.ȱȱ Vgl.ȱHerrmann,ȱChristlichȬprotestantischeȱDogmatik,ȱ320ff.ȱȱ Herrmann,ȱ Ethikȱ (51913),ȱ 107.ȱ Inȱ diesemȱ Zusammenhangȱ istȱ auchȱ dieȱ Abgrenzungȱ Herrmannsȱ gegenüberȱ derȱ katholischenȱ Lehreȱ inȱ Dogmatikȱ undȱ Ethikȱ vonȱ BedeuȬ tung,ȱ dieȱ sichȱ prinzipiellȱ durchȱ ihreȱ autoritäreȱ Verfaßtheitȱ demȱ Verständnisȱ HerrȬ mannsȱentziehtȱ(vgl.ȱders.,ȱRömischeȱundȱevangelischeȱSittlichkeit,ȱMarburgȱ31903).ȱȱ Herrmann,ȱLageȱundȱAufgabeȱderȱDogmatik,ȱ84.ȱȱ

ȱ

B.ȱFrüheȱFallbeispieleȱ

107ȱ

können,ȱwirdȱesȱschonȱdemȱeinzelnenȱschwerȱwerden,ȱinȱdenȱgeistigenȱ Kämpfenȱ derȱ Gegenwartȱ eineȱ eigeneȱ religiöseȱ Überzeugungȱ zuȱ beȬ haupten.“261ȱ Dieȱ Schleiermacherscheȱ Provenienzȱ diesesȱ Gedankensȱ istȱ unverkennbar.ȱ Hierȱ wirdȱ aberȱ überȱ denȱ großenȱ Theologenȱ hinausgeȬ gangen,ȱ daȱ Herrmannȱ dieȱ Forderungȱ nachȱ einerȱ individuellenȱ undȱ zugleichȱ allgemeingültigenȱ Erkenntnisȱ vonȱ Religionȱ voraussetzt,ȱ dieȱ SchleiermacherȱinȱdieserȱFormȱfremdȱwar.ȱȱ Erȱwendetȱsichȱvonȱeinerȱ„altenȱDogmatik“ȱab,ȱwelcheȱdieȱorthodoȬ xeȱ Traditionȱ desȱ Protestantismusȱ repräsentiertȱ undȱ gleichsamȱ dasȱ reȬ formatorischeȱAnliegenȱverdunkelt.ȱEbensoȱtrifftȱdieȱKritikȱeineȱtheoloȬ gischeȱEthik,ȱdieȱderȱDogmatikȱnachgeordnetȱist.ȱEineȱsolchȱdeduzierteȱ christlicheȱ Handlungslehreȱ verkörpertȱ fürȱ Herrmannȱ lediglichȱ einȱ kirchlichesȱ Ethos,ȱ dasȱ denȱ Gläubigenȱ bevormundetȱ undȱ letztlichȱ vomȱ Sittengesetzȱ entfremdet.ȱ Dieȱ Dogmatikȱ alsȱ theologischeȱ Disziplinȱ sollȱ jedochȱ nichtȱ aufgelöstȱ werden.ȱ Esȱ kommtȱ Herrmannȱ daraufȱ an,ȱ „unsȱ vonȱ einerȱ Dogmatikȱ zuȱ befreien,ȱ dieȱ inȱ ihremȱ Anspruch,ȱ normativeȱ Lehreȱ zuȱ bieten,ȱ derȱ Herrschsuchtȱ gedientȱ undȱ unfruchtbarenȱ Streitȱ genährtȱ hat.ȱ Aberȱ anȱ Stelleȱ dieserȱ Dogmatikȱ wollenȱ wirȱ eineȱ andereȱ haben,ȱdieȱnichtȱherrscht,ȱsondernȱdienenȱsoll.“262ȱȱ Derȱ eigentlicheȱ Ausdruckȱ desȱ christlichenȱ Glaubensȱ istȱ fürȱ HerrȬ mannȱ derȱ erneuerteȱ Menschȱ inȱ seinerȱ Artȱ desȱ (sittlichen)ȱ Lebens.ȱ Wieȱ dieserȱneueȱLebensstilȱentstehtȱundȱwieȱerȱformuliertȱwerdenȱkann,ȱistȱ Frageȱderȱ(praktischen)ȱDogmatik.ȱAberȱinȱwelcherȱWeiseȱsichȱdasȱneueȱ Lebenȱgeschichtlichȱmanifestiert,ȱistȱeineȱethischeȱFrage.ȱAufȱdemȱHinȬ tergrundȱderȱHerrmannschenȱPrämisseȱdesȱVerhältnissesȱvonȱReligionȱ undȱ Sittlichkeitȱ findetȱ dieȱ Theologieȱ letztlichȱ ihreȱ Begründungȱ inȱ derȱ Ethik.ȱ Diesesȱ istȱ derȱ Ort,ȱ anȱ demȱ dasȱ sittlicheȱ Momentȱ menschlichenȱ Lebensȱ thematisiertȱ wird,ȱ dasȱ unmittelbarȱ aufȱ dieȱ Religionȱ verweistȱ undȱ somitȱ dieȱ Offenbarungȱ Gottesȱ imȱ erlösendenȱ Wirkenȱ Jesuȱ erȬ schließt.ȱ„EinȱUnterschiedȱzwischenȱtheologischerȱundȱphilosophischerȱ Ethikȱistȱnichtȱzuȱstatuieren“263,ȱdaȱHerrmannȱeinenȱallgemeinenȱBegriffȱ desȱSittlichenȱvoraussetzt,ȱderȱaufȱdemȱHintergrundȱeinesȱpraktischenȱ BewußtseinsȱzurȱsittlichenȱKriseȱundȱsomitȱzurȱReligionȱführt.ȱSoȱverȬ wundertȱ esȱ nicht,ȱ daßȱ Herrmannȱ demȱ Diktumȱ Ernstȱ Troeltschsȱ zuȬ

ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 261ȱȱ

Herrmann,ȱLageȱundȱAufgabeȱderȱDogmatik,ȱ29f.ȱȱ Herrmann,ȱChristlichȬprotestantischeȱDogmatik,ȱ353.ȱȱ 263ȱȱ P.ȱFischerȬAppeltȱ(Hg.),ȱBriefwechselȱHerrmannȱundȱRitschl:ȱZKGȱ79ȱ(1968),ȱ208Ȭ224,ȱ hier:ȱ211.ȱȱ 262ȱȱ

108ȱ

I.ȱ„KonsequentȱaufgeklärterȱProtestantismus“ȱ

stimmenȱ kann,ȱ „daßȱ dieȱ Ethikȱ dieȱ übergeordneteȱ Wissenschaftȱ ist,ȱ inȱ derenȱRahmenȱdieȱReligionswissenschaftȱsichȱeinfügt“264.ȱȱ Inȱ seinerȱ „Ethik“,ȱ demȱ zweitenȱ Hauptwerkȱ nebenȱ demȱ „Verkehrȱ desȱ Christenȱ mitȱ Gott“,ȱ entfaltetȱ Herrmannȱ dannȱ auchȱ nichtsȱ anderesȱ alsȱdenȱindividuellen,ȱinnerenȱVorgangȱderȱReligion,ȱsoȱdaßȱschließlichȱ ihreȱ Strukturȱ undȱ ihrȱ Inhaltȱ mitȱ denenȱ derȱ (traditionellen)ȱ Dogmatikȱ identischȱsindȱ(dazuȱs.u.).ȱWährendȱinȱderȱEthikȱdogmatischeȱTopoiȱalsȱ demȱallgemeinȱSittlichenȱanhänglicheȱEpiphänomeneȱdesȱindividuellenȱ religiösenȱ Bewußtseinsȱ behandeltȱ werden,ȱ kommtȱ dagegenȱ inȱ derȱ DogmatikȱdieȱallgemeineȱErkenntnisȱderȱReligionȱzurȱSprache.ȱȱ Eineȱausgewieseneȱ„Dogmatik“ȱhatȱHerrmannȱselbstȱnieȱveröffentȬ licht.ȱImȱJahreȱ1925ȱistȱjedochȱpostumȱeinȱsolchesȱWerkȱerschienen,ȱdasȱ aufȱVorlesungsmanuskriptenȱderȱZeitȱvonȱ1913ȱbisȱ1916ȱbasiert.265ȱDarȬ überȱ hinausȱ findenȱ sichȱ inȱ denȱ Schriftenȱ Herrmannsȱ Skizzenȱ fürȱ dasȱ Programmȱeinerȱ(praktischen)ȱDogmatik,ȱdieȱsichȱweitgehendȱmitȱdenȱ Vorlesungsmitschriftenȱ decken.ȱ Ausȱ diesenȱ Zeugnissenȱ läßtȱ sichȱ einȱ Bildȱ einerȱ Dogmatikȱ nachzeichnen,ȱ dasȱ verdeutlicht,ȱ wieȱ Herrmannȱ seinȱ Theologieverständnisȱ systematisiertȱ hat.ȱ Derȱ materialeȱ Charakterȱ derȱ Dogmatikȱ istȱ esȱ demnach,ȱ dasȱ Lebenȱ desȱ Glaubensȱ darzustellen,ȱ indemȱ„dieȱFrageȱnachȱderȱWahrheitȱeinesȱeigenenȱLebensȱdeshalbȱzurȱ Ruheȱ kommt,ȱ weilȱ erȱ reineȱ Hingabeȱ anȱ dieȱ Machtȱ desȱ Geistesȱ ist,ȱ derȱ sichȱ unsȱ inȱ derȱ Erscheinungȱ Jesuȱ offenbart“266.ȱ Dieserȱ Sichtweiseȱ liegtȱ dieȱAnnahmeȱzugrunde,ȱdaßȱdieȱDogmatikȱdieȱGlaubensgedankenȱausȱ demȱ Glaubensgeschehenȱ zuȱ gewinnenȱ hat,ȱ undȱ folglichȱ dieȱ Dogmatikȱ derȱReligionȱfunktionalȱnachgeordnetȱist.ȱȱ WährendȱderȱGlaubensgrundȱdieȱVermittlungȱderȱgöttlichenȱMachtȱ inȱderȱPersonȱJesuȱzumȱInhaltȱhat,ȱsindȱdieȱGlaubensgedankenȱeineȱExȬ plikationȱdarüber,ȱwieȱderȱGrundȱdesȱGlaubensȱinȱdenȱeinzelnenȱDogȬ menȱ undȱ derȱ biblischenȱ Schriftȱ inȱ unterschiedlichenȱ Perspektivenȱ seiȬ nenȱ Ausdruckȱ findet.ȱ Dieȱ Dogmatikȱ stelltȱ somitȱ „dar,ȱ wieȱ derȱ Glaubeȱ anȱGottȱdieȱWeltȱüberwindet,ȱwieȱerȱdieȱSündeȱüberwindetȱundȱwieȱerȱ dieȱgeschichtlichenȱFaktorenȱversteht,ȱausȱdenenȱundȱinȱdenenȱerȱselbstȱ entsteht“267,ȱwobeiȱhierȱderȱgeschichtlicheȱFaktorȱdieȱGegenwartȱGottesȱ zumȱInhaltȱhat,ȱwieȱsieȱsichȱinȱderȱgeschichtlichenȱKontinuitätȱdarstellt.ȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 264ȱȱ

265ȱȱ 266ȱȱ 267ȱȱ

Herrmann,ȱEthikȱ(51913),ȱXIȱ(Vorredeȱzurȱ3.ȱAufl.);ȱvgl.ȱE.ȱTroeltsch,ȱGrundproblemeȱ derȱ Ethik.ȱ Erörtertȱ ausȱ Anlaßȱ vonȱ Herrmannsȱ Ethik,ȱ in:ȱ ders.,ȱ Schriftenȱ II,ȱ 552Ȭ672.ȱ ZurȱAuseinandersetzungȱzwischenȱHerrmannȱundȱTroeltschȱs.u.,ȱII.ȱB.ȱ2.2.1.ȱȱ Vgl.ȱHerrmann,ȱDogmatik.ȱNachȱMeinungȱvonȱMahlmannȱwarȱdieȱDogmatikȱHerrȬ mannsȱnieȱzurȱVeröffentlichungȱbestimmtȱ(soȱMahlmann,ȱHerrmann,ȱ168).ȱȱ Herrmann,ȱLageȱundȱAufgabeȱderȱDogmatik,ȱ85.ȱȱ Herrmann,ȱLageȱundȱ AufgabeȱderȱDogmatik,ȱ85f.ȱDieȱFormulierungȱderȱGlaubensȬ gedankenȱinȱderȱ„Dogmatik“ȱfolgtȱauchȱgenauȱdiesenȱdreiȱThemenkomplexenȱ(vgl.ȱ ders.,ȱDogmatik,ȱ40ff.).ȱȱ

ȱ

B.ȱFrüheȱFallbeispieleȱ

109ȱ

HerrmannȱordnetȱderȱFrageȱnachȱdenȱGlaubensgedankenȱ(wieder)ȱdemȱ „WegȱzurȱReligion“ȱvor,ȱsoȱdaßȱdieȱformaleȱAusgestaltungȱderȱDogmaȬ tikȱalsȱProlegomenaȱauchȱeineȱReligionstheorieȱenthält.ȱSieȱfungiertȱalsȱ offenbarungstheologischerȱVorbau,ȱwelcherȱeinȱimȱpersönlichenȱErlebȬ nisȱbegründetesȱOffenbarungsverständnisȱimpliziert.ȱȱ Dieȱ Einteilungȱ derȱ Dogmatikȱ folgtȱ inȱ ihrerȱ konkretenȱ Formȱ einerȱ Zweiteilung.ȱ Zunächstȱ wirdȱ dieȱ Frageȱ nachȱ Bedeutungȱ undȱ BegrünȬ dungȱ derȱ Religionȱ erörtert,ȱ dieȱ schließlichȱ zuȱ demȱ „Grund,ȱ denȱ dieȱ Religionȱ selbstȱ inȱ demȱ Erlebenȱ derȱ Offenbarungȱ findet“,ȱ führt.268ȱ Eineȱ direkteȱMitteilungȱGottesȱinȱderȱPersonȱJesuȱistȱaufgrundȱdesȱindividuȬ ellȱ erlebbarenȱ Charaktersȱ dieserȱ Offenbarungȱ keinȱ Themaȱ derȱ GlauȬ benslehre.ȱDieȱErfahrungȱderȱMachtȱGottesȱistȱzunächstȱeineȱTatsache,ȱ dieȱ zuȱ ihrerȱ Ausformulierungȱ imȱ persönlichenȱ neuenȱ Lebenȱ einesȱ geȬ schichtlichenȱ Faktumsȱ bedarf.ȱ Herrmannȱ setztȱ anȱ dieserȱ Stelleȱ einenȱ reflexivenȱ Prozeßȱ voraus,ȱ derȱ dieȱ Ausformulierungȱ vonȱ GlaubensgeȬ dankenȱ alsȱ Sinnȱ hatȱ undȱ demȱ sichȱ derȱ Gläubigeȱ zuȱ stellenȱ hat.ȱ Dieserȱ ProzeßȱbedeutetȱfürȱdenȱChristenȱeineȱandauerndeȱGotteserkenntnisȱimȱ Lebenȱ seinesȱ Glaubens.ȱ Derȱ Unterschiedȱ zurȱ Glaubenslehreȱ SchleierȬ machersȱ liegtȱ wesentlichȱ inȱ demȱ zurückgefahrenenȱ kirchlichenȱ Bezugȱ derȱmaterialenȱDogmatik.ȱȱ Herrmannsȱ sittlichȬethischeȱ Überhöhungȱ derȱ transzendentalenȱ DogmatikȱdurchȱdieȱReflexivitätȱdesȱGlaubensȱlegitimiertȱnichtȱnurȱeineȱ persönlicheȱ Frömmigkeit,ȱ welcheȱ eineȱ individuelleȱ Weltdeutungȱ initiȬ iert,ȱ sondernȱ sieȱ impliziertȱ gleichsamȱ eineȱ transsubjektiveȱ Weltsicht.ȱ DaßȱdieȱErneuerungȱdesȱmenschlichenȱLebensȱimȱErlebnisȱderȱTatsacheȱ göttlicherȱMachtȱliegt,ȱwirdȱfürȱdieȱEntstehungȱpersönlichenȱGlaubensȱ vorausgesetzt.ȱ Daȱ Herrmannȱ dieseȱ Grunderfahrungȱ alsȱ eineȱ unabȬ wendbareȱNotwendigkeitȱfürȱdasȱSelbstverständnisȱdesȱsittlichenȱSubȬ jektsȱ begreift,ȱ sindȱ alleȱ Menschenȱ durchȱ diesesȱ Erlebnisȱ innerlichȱ verȬ bunden.ȱ „Dieȱ soȱ entstehendeȱ christlicheȱ Gemeindeȱ hatȱ alsoȱ darinȱ ihreȱ Einheit,ȱ daßȱ dieȱ Lebensgeschichteȱ allerȱ ihrerȱ Gliederȱ imȱ wesentlichenȱ dieselbeȱist“269.ȱHerrmannȱliegtȱesȱdabeiȱjedochȱfern,ȱeinenȱlehrmäßigenȱ Begriffȱ vonȱ Kircheȱ einzuführen,ȱ vielmehrȱ läßtȱ erȱ dasȱ Christentumȱ alsȱ eineȱ Gemeinschaftȱ freierȱ (sittlicher)ȱ Geisterȱ offenȱ stehen.270ȱ Dieseȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 268ȱȱ

Vgl.ȱHerrmann,ȱDogmatik,ȱ16.ȱDerȱersteȱTeilȱderȱDogmatik,ȱderȱsichȱdemȱThemaȱderȱ Religionȱ widmetȱ (§§ȱ 1Ȭ24),ȱ nimmtȱ fastȱ soȱ vielȱ Raumȱ ein,ȱ wieȱ dieȱ Ausformulierungȱ derȱGlaubensgedankenȱ(§§ȱ25Ȭ58).ȱȱ 269ȱȱ Herrmann,ȱDogmatik,ȱ37.ȱAndersȱausgedrückt:ȱDieȱDogmatikȱ„einigtȱdieȱMenschen,ȱ dieȱsichȱüberhauptȱaufȱdenȱWegȱderȱReligionȱoderȱausȱderȱZerstreuungȱrettenȱlassen,ȱ inȱ derȱ Freudeȱ anȱ demȱ Einen,ȱ dasȱ ihnenȱ allenȱ wahrhaftigesȱ Lebenȱ gibt,ȱ undȱ anȱ derȱ FülleȱdiesesȱLebens.“ȱ(ders.,ȱLageȱundȱAufgabeȱderȱDogmatik,ȱ87).ȱȱ 270ȱȱ DieȱInstitutionȱderȱKircheȱwirdȱvonȱHerrmannȱreinȱfunktionalȱverstandenȱalsȱOrtȱderȱ VerbindungȱvonȱchristlichemȱGlaubenȱundȱbiblischerȱÜberlieferung,ȱ denȱdieȱTheoȬ

110ȱ

I.ȱ„KonsequentȱaufgeklärterȱProtestantismus“ȱ

Gleichschaltungȱ desȱ christlichȬabendländischenȱ Geistesȱ setztȱ eineȱ erȬ kenntnistheoretischeȱEinheitȱvoraus.ȱȱ Ausȱ derȱ praktischenȱ Begründungȱ derȱ Dogmatik,ȱ durchȱ dieȱ VerȬ hältnisbestimmungȱvonȱReligionȱundȱSittlichkeit,ȱerwächstȱeineȱprotoȬ wissenschaftlicheȱ Erkenntnis,ȱ dieȱ aufȱ denȱ Gottesgedankenȱ zurückverȬ weist,ȱ undȱ vonȱ derȱ ausȱ sichȱ eineȱ monistischeȱ Wirklichkeitsdeutungȱ bildenȱ läßt.ȱ Derȱ ethischeȱ Gottesbegriffȱ Herrmannsȱ läuftȱ alsoȱ inȱ seinerȱ spätenȱ Konsequenzȱ letztlichȱ aufȱ eineȱ metaphysischeȱ Weltanschauungȱ heraus,ȱdieȱsichȱethischȱmotiviertȱweiß.271ȱȱ 3.2.3ȱDieȱKonkretionȱdesȱtheologischenȱSystemsȱinȱderȱ„Ethik“ȱȱ Denȱ Versuchȱ einesȱ zusammenhängendenȱ theologischenȱ SystementȬ wurfs,ȱ derȱ aufȱ denȱ fundamentaltheologischenȱ Voraussetzungenȱ einerȱ Korrelationȱ vonȱ Religionȱ undȱ Sittlichkeitȱ aufbaut,ȱ hatȱ Herrmannȱ mitȱ seinerȱ erstmalsȱ 1901ȱ erschienenȱ „Ethik“ȱ vorgelegt.272ȱ Dieserȱ Entwurfȱ ergänztȱimȱSinneȱeinerȱvorgeschaltetenȱPropädeutikȱHerrmannsȱfrüheȬ reȱ Überlegungenȱ zurȱ (praktischen)ȱ Dogmatik,ȱ dieȱ dadurchȱ aberȱ nichtȱ abgelöstȱwird.ȱȱ Esȱ istȱ gehtȱ Herrmannȱ nichtȱ darum,ȱ eineȱ christlicheȱ Sittenlehreȱ zuȱ entfalten,ȱ dieȱ alleinigerȱ Ausdruckȱ desȱ frommenȱ Selbstbewußtseinsȱ istȱ oderȱreinerȱGestaltungsausdruckȱüberkommenerȱNormen.ȱSomitȱtransȬ zendiertȱHerrmannȱdieȱVoraussetzungenȱderȱüberkommenenȱtheologiȬ schenȱEthik,ȱgemeinhinȱaufȱeinerȱexklusivenȱreligiösenȱErkenntnisȱoderȱ spezifischȱ dogmatischenȱ Voraussetzungenȱ aufzubauen.ȱ Esȱ istȱ HerrȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ

271ȱȱ

272ȱȱ

logieȱzuȱbesorgenȱhat.ȱDaherȱhatȱdieȱKircheȱnurȱeinȱBestandsrechtȱinȱderȱchristlichenȱ Gemeinde,ȱ „weilȱ dieseȱ Gemeindeȱ verpflichtetȱ ist,ȱ eineȱ imȱ Dienstȱ desȱ christlichenȱ Glaubensȱ stehendeȱ undȱ deshalbȱ freiȱ forschendeȱ Theologieȱ ausȱ sichȱ hervorzubrinȬ gen“ȱ(Herrmann,ȱEthikȱ[51913],ȱ173).ȱȱ Inȱ diesemȱ Punktȱ siehtȱ Eevaȱ Martikainenȱ auchȱ dasȱ Scheiternȱ Herrmannsȱ inȱ Hinsichtȱ aufȱseineȱMetaphysikkritik,ȱwobeiȱsieȱinȱihrerȱsystematischenȱUntersuchungȱvonȱeiȬ nerȱ scheinbarȱ ungebrochenenȱ Kohärenzȱ desȱ frühenȱ Werks,ȱ beiȱ demȱ derȱ SchwerȬ punktȱaufȱderȱTrennungȱvonȱTheologieȱundȱPhilosophieȱliegt,ȱundȱdemȱspätenȱWerkȱ Herrmannsȱ ausgehtȱ (vgl.ȱ E.ȱ Martikainen,ȱ Religionȱ alsȱ Werterlebnis.ȱ Dieȱ praktischeȱ BegründungȱderȱDogmatikȱbeiȱWilhelmȱHerrmann,ȱFSÖThȱ99,ȱGöttingenȱ2002,ȱbes.ȱ 166ff.).ȱȱ Dasȱ Werkȱ istȱ inȱ insgesamtȱ fünfȱ (teilweiseȱ veränderten)ȱ Auflagenȱ erschienenȱ (1901,ȱ 21901,ȱ 31904;ȱ 41909,ȱ 51913),ȱderȱNachdruckȱderȱfünftenȱAuflageȱvonȱ1921ȱsollȱimȱFolȬ gendenȱdieȱtextlicheȱGrundlageȱbilden,ȱdieȱdurchȱSeitenblickeȱzuȱdenȱanderenȱAufȬ lagenȱergänztȱwirdȱ(vgl.ȱF.ȱSurall,ȱVonȱderȱerstenȱzurȱfünftenȱAuflageȱderȱEthikȱWilȬ helmȱHerrmanns,ȱin:ȱW.ȱHerrmann,ȱEthikȱ/ȱE.ȱTroeltsch,ȱGrundproblemeȱderȱEthik.ȱ ErörtertȱausȱAnlaßȱvonȱHerrmannsȱEthik,ȱhg.ȱv.ȱH.ȱKreß,ȱThSTȱ2,ȱWaltropȱ2002,ȱ32Ȭ 50).ȱEinenȱdifferenziertenȱBlickȱaufȱHerrmannsȱethischeȱSchriften,ȱdieȱbisȱinsȱDetailȱ geht,ȱ wirftȱ u.a.ȱ dieȱ umfassendeȱ Monographieȱ Mogk,ȱ AllgemeingültigkeitsbegrünȬ dung.ȱȱ

ȱ

B.ȱFrüheȱFallbeispieleȱ

111ȱ

mannsȱAnliegen,ȱeinenȱAllgemeinbegriffȱdesȱSittlichenȱzuȱformulieren,ȱderȱ eineȱDifferenzierungȱzwischenȱtheologischerȱundȱphilosophischerȱEthikȱ erübrigt.ȱȱ Ausȱ derȱ allgemeinenȱ sittlichenȱ Erkenntnisȱ eröffnetȱ sichȱ derȱ „Wegȱ zuȱReligion“,ȱderȱauchȱfürȱdasȱIndividuum,ȱdasȱderȱchristlichenȱReligiȬ onȱ zunächstȱ fremdȱ gegenübersteht,ȱ evidentenȱ Charakterȱ besitzt.ȱ Fürȱ Herrmannȱ kommtȱ damitȱ derȱ Ethikȱ eineȱ apologetischeȱ Funktionȱ zu.ȱ Demȱ aufȱ eineȱ Veränderungȱ desȱ religiösenȱ Bewußtseinsȱ zurückzufühȬ rendeȱPlausibilitätsȬȱundȱGeltungsverlustȱdesȱChristentumsȱinȱderȱMoȬ derneȱ meintȱ Herrmannȱ soȱ entgegenwirkenȱ zuȱ können.273ȱ Einȱ erwaȬ chendesȱ undȱ erwachsendesȱ menschlichesȱ Selbstbewußtsein,ȱ dasȱ inȱ seinerȱ Konsequenzȱ Christentumsfremdheitȱ undȱ Atheismusȱ bedingt,ȱ vermagȱfürȱdenȱTheologenȱselbstȱdasȱfürȱdenȱmenschlichenȱGeistȱverloȬ reneȱ Heilȱ wiederȱ zurückzugewinnen:ȱ „Nurȱ eineȱ Sittlichkeit,ȱ dieȱ aufȱ selbständigerȱErkenntnisȱberuht,ȱ[...]ȱbringtȱdieȱMenschenȱinȱdieȱinnereȱ Verfassung,ȱ inȱ derȱ sieȱ verstehenȱ können,ȱ daßȱ dieȱ Erscheinungȱ Jesuȱ ChristiȱinȱdieserȱWelt,ȱihrȱZusammentreffenȱmitȱihm,ȱeineȱErlösungȱfürȱ sieȱ ist.“274ȱ Dasȱ Christentumȱ erfährtȱ somitȱ eineȱ neueȱ Legitimation,ȱ dieȱ sichȱnichtȱausȱtraditionellenȱdogmatischenȱLehrenȱableitet,ȱsondernȱdieȱ alleinȱ „vonȱ innenȱ heraus“ȱ ausȱ demȱ religiösȬsittlichenȱ Subjektȱ selbstȱ erwächst.ȱȱ Herrmannȱ arbeitetȱ zunächstȱ einenȱ allgemeinenȱ Begriffȱ desȱ SittliȬ chenȱ heraus,ȱ derȱ sichȱ derȱ Differenzierungȱ einerȱ besonderenȱ theologiȬ schenȱEthikȱentzieht.ȱEineȱsolcheȱUnterscheidungȱwürdeȱvoraussetzen,ȱ „daßȱsieȱzurȱDurchführungȱihrerȱAufgabeȱdieȱreligiöseȱErkenntnisȱverȬ wendet“ȱ undȱ „daßȱ anȱ irgendeinemȱ Punkteȱ eineȱ Verknüpfungȱ derȱ allȬ gemeingültigenȱ sittlichenȱ Erkenntnisȱ mitȱ derȱ immerȱ individuellȱ beȬ stimmtenȱ religiösenȱ Erkenntnisȱ notwendigȱ ist“275.ȱ Vielmehrȱ istȱ auchȱ hierȱdasȱeigeneȱsittlicheȱErlebenȱalsȱKonstitutivumȱfürȱdieȱReligionȱvorȬ ausgesetzt.276ȱUndȱsoȱsiehtȱesȱHerrmannȱauchȱnichtȱalsȱdieȱAufgabeȱderȱ Ethikȱ an,ȱ eineȱ normativeȱ christlicheȱ Handlungstheorieȱ zuȱ entwerfen,ȱ sondernȱ erȱ gehtȱ mitȱ Schleiermacherȱ konform,ȱ derȱ dieȱ Aufgabeȱ einerȱ christlichenȱ Ethikȱ darinȱ sehenȱ soll,ȱ „dasȱ Verhaltenȱ zuȱ beschreiben,ȱ zuȱ demȱsichȱderȱMenschȱgedrängtȱsieht,ȱwennȱchristlicherȱGlaubeȱinȱihmȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 273ȱȱ 274ȱȱ 275ȱȱ 276ȱȱ

ZurȱApologetikȱHerrmannsȱvgl.ȱMogk,ȱAllgemeingültigkeitsbegründung,ȱ147ff.ȱȱ Herrmann,ȱEthikȱ(1901),ȱV.ȱȱ Vgl.ȱHerrmann,ȱEthikȱ(51913),ȱ1.ȱȱ Inȱ späterȱ Zeitȱ hatȱ Herrmannȱ auchȱ versucht,ȱ denȱ Begriffȱ desȱ Erlebensȱ mitȱ demȱ SeeȬ lenbegriffȱ zuȱ verknüpfenȱ undȱ dadurchȱ zuȱ einerȱ Präzisierungȱ desȱ GefühlsverständȬ nissesȱ derȱ Schleiermacherschenȱ Theologieȱ vorzudringenȱ (vgl.ȱ W.ȱ Herrmann,ȱ Unserȱ GlaubeȱanȱGottȱ[1912],ȱin:ȱders.,ȱSchriftenȱII,ȱ247Ȭ257,ȱhier:ȱ248f.).ȱȱ

112ȱ

I.ȱ„KonsequentȱaufgeklärterȱProtestantismus“ȱ

entsteht“277.ȱÜberȱSchleiermacherȱhinausgehendȱmeintȱaberȱHerrmann,ȱ daßȱ dasȱ religiöseȱ Bewußtseinȱ zumȱ Eintrittȱ inȱ einȱ neuesȱ Lebenȱ nötigt,ȱ welchesȱ einemȱ neuenȱ Denkenȱ undȱ Wollenȱ unterliegt.ȱ Derȱ christlicheȱ GlaubeȱerscheintȱdabeiȱalsȱeineȱinfiniteȱAufgabe,ȱdieȱderȱPersönlichkeitȱ desȱChristenȱalsȱBedingungȱihrerȱMöglichkeitȱgestelltȱist,ȱdennȱdieȱsittȬ licheȱHerausforderungȱderȱWirklichkeitȱdesȱLebensȱfordertȱ„dieȱimmerȱ wiederȱ neuȱ gewonneneȱ Überwindungȱ vonȱ Unselbständigkeitȱ undȱ Schwäche“278.ȱEsȱistȱvonȱBedeutung,ȱdaßȱdieȱEthikȱnichtȱnurȱeineȱindiȬ viduelleȱ Prägungȱ aufweist,ȱ dieȱ aufȱ dieȱ punktuelleȱ Ausrichtungȱ desȱ eigenenȱ Lebensȱ abzielt,ȱ sondernȱ gleichzeitigȱ auchȱ eineȱ gemeinschaftliȬ cheȱwieȱgeschichtlicheȱFunktionȱerfüllt.ȱȱ Dieȱ fundamentaleȱ Untersuchungȱ derȱ ethischenȱ Grundlegungȱ derȱ Religionȱinȱderȱ„Ethik“ȱläßtȱsichȱinȱdreiȱPunktenȱzusammenfassen.ȱZuȬ nächstȱ entwirftȱ Herrmannȱ einenȱ Allgemeinbegriffȱ vonȱ Sittlichkeitȱ soȬ dannȱfolgtȱdieȱBestimmungȱderȱEntstehungȱdesȱchristlichenȱLebensȱundȱ schließlichȱ wirdȱ dasȱ christlichȬsittlichenȱ Lebenȱ inȱ materialerȱ Hinsichtȱ entfaltet.ȱDiesesȱVorgehenȱistȱimȱFolgendenȱnachzuzeichnen,ȱwobeiȱderȱ Blickȱ wesentlichȱ aufȱ dieȱ erstenȱ beidenȱ Punktȱ beschränktȱ bleibenȱ soll.ȱ DerȱkonkretenȱEntfaltungȱeinerȱchristlichenȱEthikȱkannȱinȱHinsichtȱaufȱ dieȱFragestellungȱkeinȱRaumȱgegebenȱwerden.ȱȱ ȱ Herrmannȱ entfaltetȱ seinenȱ Allgemeinbegriffȱ vonȱ Sittlichkeitȱ vonȱ einemȱ vitalistischenȱLebensbegriffȱher,ȱausȱdemȱpsychologischȱeinȱAllgemeinȬ begriffȱ hergeleitetȱ wird.ȱ Soȱ istȱ (hier)ȱ Sittlichkeitȱ verstandenȱ alsȱ „eineȱ besondereȱ Formȱ menschlichenȱ Lebens“,ȱ alsȱ „einȱ Verhalten,ȱ worinȱ dasȱ menschlicheȱ Lebenȱ überȱ seineȱ vonȱ derȱ Naturȱ gegebeneȱ Artȱ hinausȱ kommenȱundȱeineȱandereȱArtȱdesȱLebensȱdurchȱseineȱeigeneȱTätigkeitȱ gewinnenȱsoll“279.ȱDasȱnatürlicheȱLeben,ȱdasȱdemȱsittlichenȱvorausgeht,ȱ bedarfȱ einerȱ Kraftȱ zurȱ Erhaltungȱ seinerȱ Existenz.ȱ Dieseȱ „LebensenerȬ gie“ȱ sollȱ nachȱ Herrmannȱ durchȱ dasȱ sittlicheȱ Lebenȱ nichtȱ ersetzt,ȱ vielȬ mehrȱ ergänztȱ werden.ȱ Dasȱ Lebenȱ erfährtȱ jedochȱ durchȱ dieȱ Sittlichkeitȱ eineȱbestimmteȱAusrichtung,ȱdieȱdenȱMenschenȱüberȱdieȱNaturȱzuȱseiȬ nerȱwahrenȱBestimmungȱundȱeinemȱneuenȱDaseinȱführt.ȱȱ SchnittstelleȱzwischenȱdemȱnatürlichenȱundȱsittlichenȱLebenȱistȱdasȱ unmittelbareȱWollen,ȱdasȱdasȱeigeneȱLebenȱundȱdamitȱdasȱIndividuumȱ konstituiert,ȱ hinterȱ dasȱ (psychologisch)ȱ nichtȱ weiterȱ zurückȱ gefragtȱ werdenȱ kann.ȱ Währendȱ dasȱ voluntativeȱ Momentȱ imȱ Natürlichenȱ dieȱ Steuerungȱ derȱ triebhaftenȱ Selbstbehauptungȱ zumȱ Inhaltȱ hat,ȱ dieȱ sichȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 277ȱȱ

Herrmann,ȱEthikȱ(51913),ȱ3f.ȱȱ Herrmann,ȱEthikȱ(51913),ȱ4.ȱȱ 279ȱȱ Herrmann,ȱEthikȱ (1901),ȱ9ȱbzw.ȱders.,ȱEthikȱ(51913),ȱ12;ȱvgl.ȱMogk,ȱAllgemeingültigȬ keitsbegründung,ȱ304Ȭ313.ȱȱ 278ȱȱ

ȱ

B.ȱFrüheȱFallbeispieleȱ

113ȱ

überȱdieȱCodierungȱvonȱLust/Unlustȱdefiniert,ȱgehtȱesȱimȱhöherenȱSinȬ neȱüberȱaufȱdieȱSelbstbeherrschungȱinȱHinsichtȱaufȱeineȱbewußteȱindiȬ viduelleȱZwecksetzungȱdesȱWollens.ȱȱ Ausȱ derȱ eigenenȱ Lebensenergieȱ herausȱ erwächstȱ dieȱ Frageȱ nachȱ demȱ Sittlichen:ȱ obȱ esȱ eineȱ einheitlicheȱ Richtungȱ desȱ Wollensȱ gibt,ȱ umȱ eineȱ eigeneȱ individuelleȱ Lebensrichtungȱ einzuschlagen.ȱ „Alleȱ AuffasȬ sungenȱ desȱ Sittlichenȱ treffenȱ daherȱ schließlichȱ inȱ demȱ Gedankenȱ zuȬ sammen,ȱdaßȱsittlichȱundȱgutȱdieȱinnereȱSammlungȱinȱeinerȱGesinnungȱ ist,ȱdieȱwirȱalsȱdieȱunveränderlicheȱArtȱunseresȱWollensȱdenkenȱkönnenȱ undȱdenkenȱmüssen.“280ȱEinȱDeduktionȱdesȱSittlichenȱausȱderȱNaturȱ–ȱ undȱ damitȱ verbundenȱ auchȱ eineȱ Ableitungȱ ausȱ demȱ eigenenȱ Denkenȱ desȱ Menschenȱ –ȱ erscheintȱ Herrmannȱ zwarȱ alsȱ eineȱ gegebeneȱ NotwenȬ digkeit;ȱdochȱeineȱinhaltlicheȱBestimmungȱdesȱSittlichenȱergibtȱsichȱihmȱ nurȱausȱdemȱUnterschiedȱgegenüberȱderȱNatur.ȱSomitȱerteiltȱHerrmannȱ auchȱallenȱeudämonistischenȱBemühungenȱumȱdieȱBestimmungenȱdesȱ SittlichenȱeineȱAbsage,ȱdieȱdasȱhöchsteȱGutȱselbstȱalsȱProduktȱdesȱWilȬ lensȱ behandeltȱ wissenȱ wollen.ȱ „Dasȱ Lebendigeȱ könnenȱ wirȱ nurȱ aufȱ Lebendigesȱ zurückführen“281,ȱ sagtȱ er.ȱ Nurȱ dasȱ lebendigeȱ Beispielȱ desȱ Sittlichen,ȱ dasȱ unsȱ inȱ unserenȱ Lebenszusammenhängenȱ inȱ Formȱ einerȱ persönlichenȱ Autoritätȱ paradigmatischȱ begegnet,ȱ kannȱ zumȱ Sittlichenȱ hinführen.ȱȱ DerȱInhaltȱdesȱSittlichenȱistȱfürȱHerrmannȱidentischȱmitȱdemȱSittenȬ gesetz,ȱdasȱsichȱalsȱdieȱ„Machtȱüberȱuns,ȱdieȱsichȱinȱunseremȱGehorsamȱ darstellt“282.ȱ Derȱ sittlicheȱ Willeȱ imȱ aktivenȱ undȱ passivenȱ Aktȱ desȱ VerȬ trauensȱimpliziertȱeinȱsolchȱspezifischesȱGebot.ȱDasȱsittlicheȱGesetzȱhatȱ denȱCharakterȱeinerȱ„ewigenȱOrdnung“,ȱdasȱbeiȱKantȱinȱFormȱdesȱkaȬ tegorischenȱImperativsȱformuliertȱist.ȱErzeugtȱwirdȱdiesesȱGesetzȱ–ȱlautȱ Herrmannȱ–ȱvomȱMenschenȱausȱseinemȱeigenenȱDenkenȱheraus,ȱundȱesȱ istȱihmȱstetsȱdieȱeigeneȱForderungȱanȱsichȱselbst.ȱErstȱdurchȱdenȱsittliȬ chenȱ Gehorsamȱ konstituiertȱ sichȱ dieȱ menschlicheȱ Autonomieȱ desȱ WilȬ lens,ȱundȱteiltȱsichȱalsȱderȱEndzweckȱdesȱWollensȱmit.ȱ„Offenbarȱistȱdasȱ Wollenȱselbstȱnurȱdadurchȱwahrhaftig,ȱdaßȱesȱdiesenȱGedankenȱinȱsichȱ trägt,ȱalsoȱdasȱsittlicheȱGesetzȱistȱdeshalbȱderȱwahreȱpraktischeȱGedanȬ ke,ȱweilȱesȱschließlichȱalleinȱgewolltȱwerdenȱkann.“283ȱEbenȱinȱderȱindiȬ viduellenȱ Erzeugungȱ desȱSittengesetzesȱausȱ demȱ Vertrauensverhältnisȱ liegtȱfürȱHerrmannȱdieȱWahrheitȱdesȱsittlichenȱWollens.ȱȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 280ȱȱ 281ȱȱ 282ȱȱ 283ȱȱ

Herrmann,ȱEthikȱ(51913),ȱ21.ȱSittlicheȱMenschenȱsindȱfürȱHerrmannȱdaherȱ„aufȱjedenȱ FallȱnurȱMenschen,ȱdieȱarbeiten“ȱ(Herrmann,ȱEthikȱ[51913],ȱ15).ȱȱ Herrmann,ȱEthikȱ(51913),ȱ37.ȱȱ Herrmann,ȱEthikȱ(51913),ȱ45.ȱȱ Herrmann,ȱEthikȱ(51913),ȱ53.ȱȱ

114ȱ

I.ȱ„KonsequentȱaufgeklärterȱProtestantismus“ȱ

DasȱsittlicheȱGesetzȱerweistȱsichȱhierȱalsȱeineȱgeschichtlicheȱMacht,ȱ indemȱ dasȱ sittlicheȱ Wollenȱ dasȱ menschlicheȱ Handelnȱ bestimmt,ȱ welȬ chesȱinȱeineȱsteteȱKonkurrenzȱmitȱdemȱnatürlichenȱLebenȱtritt.ȱSittlichȬ keitȱvollziehtȱsichȱimmerȱimȱSpannungsverhältnisȱzwischenȱdemȱnieȱzuȱ überwindendenȱ natürlichenȱ Lebenȱ undȱ demȱ Anspruchȱ desȱ sittlichenȱ Wollens.ȱ Herrmannȱ sprichtȱ hierȱ vomȱ „Wachstumȱ desȱ persönlichenȱ Lebens“,ȱ dasȱ sichȱ inȱ demȱ Kampfȱ zwischenȱ Naturȱ undȱ Sittlichkeitȱ herȬ ausbildet.ȱ Dieserȱ innereȱ Kampfȱ desȱ Menschenȱ erscheintȱ vomȱ StandȬ punktȱdesȱnatürlichenȱLebensȱausȱalsȱSelbstverleugnung,ȱvonȱsittlicherȱ WarteȱausȱalsȱdieȱErhebungȱzuȱeinemȱhöherenȱLeben.ȱ„DasȱLebendigeȱ kannȱ nichtȱ stillstehen.ȱ Esȱ gehtȱ entwederȱ einerȱ höherenȱ Lebensstufeȱ entgegenȱoderȱseinerȱAuflösung.“284ȱȱ GeschicktȱentziehtȱsichȱHerrmannȱderȱStreitfrageȱnachȱderȱWillensȬ freiheit,ȱ dieȱ anȱ dieserȱ Stelleȱ hervorscheint.ȱ Esȱ istȱ eineȱ Integrationȱ „dasȱ LebenkönnenȱmitȱdemȱSterbenmüssenȱzusammenzufassen“285,ȱdieȱmitȬ telsȱdesȱBegriffsȱderȱPersönlichkeitȱvorgenommenȱwird.ȱZuȱunterscheiȬ denȱ istȱ anȱ dieserȱ Stelleȱ dasȱ Lebenȱ vonȱ denȱ natürlichenȱ Dingenȱ nurȱ durchȱ dasȱ Wollen.ȱ Imȱ sittlichenȱ Handeln,ȱ dasȱ demȱ Endzweckȱ folgt,ȱ wirdȱsoȱeinȱpersönlichesȱinneresȱLebenȱoffenbar.ȱDieȱPersönlichkeitȱdesȱ Menschenȱ wirdȱ zurückgeführtȱ aufȱ dasȱ Wollenȱ desȱ sittlichenȱ EndȬ zwecks,ȱ welcheȱ dieȱ Unabhängigkeitȱ gegenüberȱ derȱ Naturȱ gewährleiȬ stet.ȱ Eineȱ solcheȱ Freiheitȱ istȱ aberȱ nurȱ bezogenȱ aufȱ dieȱ Umsetzungȱ desȱ sittlichenȱ Idealsȱ undȱ nichtȱ aufȱ dieȱ unbedingteȱ Freiheitȱ desȱ Wollens.ȱ Deshalbȱ stelltȱ sichȱ fürȱ Herrmannȱ auchȱ dieȱ Freiheitȱ alsȱ eineȱ FolgeerȬ scheinungȱ desȱ sittlichenȱ Wollensȱ dar,ȱ soȱ daßȱ –ȱ imȱ Anschlußȱ anȱ HerȬ mannȱCohenȱ–ȱderȱMenschȱ„handelnȱsollȱwieȱeinȱfreiesȱWesen,ȱwieȱeinȱ Wesen,ȱdasȱEndzweckȱist;ȱmanȱdarfȱdagegenȱnichtȱsagen,ȱdaßȱerȱselbstȱ freiȱoderȱEndzweckȱsei“286.ȱDasȱSpannungsverhältnisȱzwischenȱFreiheitȱ undȱ Naturȱ istȱ nachȱ Herrmannȱ Ausdruckȱ einesȱunlösbarenȱ Dualismus,ȱ derȱdieȱFrageȱnachȱderȱDeterminiertheitȱoderȱderȱIndeterminiertheitȱdesȱ Willensȱ imȱ Aktȱ derȱ persönlichenȱ Selbstunterscheidungȱ vonȱ derȱ Naturȱ auflöst.ȱȱ Mitȱ derȱ Thematisierungȱ desȱ sittlichȱ Bösenȱ undȱ desȱ individuellenȱ Schuldgefühlsȱ schlägtȱ Herrmannȱ dieȱ Brückeȱ zurȱ Religion.ȱ Dasȱ Böseȱ erweistȱsichȱalsȱeineȱnurȱvomȱBegriffȱderȱSittlichkeitȱherȱzuȱverstehendeȱ Kategorie;ȱinȱdemȱSinne,ȱ„daßȱderȱBegriffȱdesȱBösenȱlediglichȱvomȱsittȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 284ȱȱ

Herrmann,ȱEthikȱ(51913),ȱ61.ȱȱ Herrmann,ȱEthikȱ(51913),ȱ64.ȱȱ 286ȱȱ Herrmann,ȱ Ethikȱ (51913),ȱ 71.ȱ Weiterȱ sagtȱ Herrmann:ȱ „Somitȱ denktȱ derȱ Mensch,ȱ derȱ dasȱ sittlicheȱ Gesetzȱ ernstlichȱ aufȱ sichȱ selbstȱ anwendet,ȱ seinȱ eigenesȱ Wollenȱ alsȱ dieȱ vonȱnichtsȱanderemȱabhängigeȱUrsacheȱseinesȱVerhaltens.ȱDasȱistȱderȱGedankeȱderȱ Freiheit,ȱderȱklarȱundȱunwidersprechlichȱausȱdemȱsittlichenȱWollenȱhervortritt.“ȱ(74).ȱȱ 285ȱȱ

ȱ

B.ȱFrüheȱFallbeispieleȱ

115ȱ

lichenȱDenkenȱerzeugtȱist“287.ȱAnalogȱzumȱidealistischȱgedachtenȱGutenȱ hältȱ Herrmannȱ dieȱ inhaltlicheȱ undȱ damitȱ konkreteȱ Ausformulierungȱ desȱBösenȱfürȱnichtȱmöglich.ȱFormalȱerweistȱsichȱdasȱBöseȱalsȱdieȱLustȱ amȱ Verharrenȱ imȱ Natürlichen.ȱ Beiȱ dieserȱ Grundformȱ desȱ Bösenȱ wirdȱ offenbar,ȱdaßȱdasȱBöseȱdieȱAnerkennungȱdesȱSittlichenȱbzw.ȱdesȱGutenȱ immerȱvoraussetzt.ȱSoȱwirdȱdasȱsittlicheȱGesetzȱzumȱMaßstab,ȱanȱdemȱ sichȱ allesȱ Handelnȱ messenȱ muß.ȱ Dieȱ trägeȱ Lustȱ amȱ Natürlichenȱ verȬ suchtȱdieȱErkenntnisȱdesȱsittlichȱGutenȱzuȱ„verdunkeln“ȱundȱhältȱnachȱ „Ausnahmen“ȱ derȱ allgemeinȱ verbindlichenȱ Sittlichkeitȱ Ausschau.ȱ Derȱ AnspruchȱdesȱsittlichenȱDenkensȱbleibtȱeineȱidealeȱForderung,ȱdieȱderȱ Menschȱ seinemȱ natürlichenȱ Wesenȱ nachȱ nichtȱ erfüllenȱ kann.ȱ Kommtȱ dieseȱ prekäreȱ Existenzȱ mitȱ derȱ sittlichenȱ Erkenntnisȱ überein,ȱ wirdȱ inȱ subjektiverȱHinsichtȱdasȱ„radikalȱBöse“ȱ(Kant)ȱamȱmenschlichenȱWillenȱ deutlich.ȱȱ ȱ DieȱEntstehungȱdesȱchristlichenȱLebensȱführtȱHerrmannȱwesentlichȱaufȱdieȱ FrageȱnachȱderȱinnerenȱBefreiungȱvomȱSchuldgefühl,ȱd.h.ȱderȱsittlichenȱ Unzulänglichkeitȱzurück.ȱIhreȱBeantwortungȱfindetȱsieȱnurȱinȱderȱReliȬ gion:ȱ „Dasȱ sittlicheȱ Denkenȱ bringtȱ denȱ Menschenȱ notwendigȱ aufȱ denȱ WegȱzurȱReligion“288.ȱHerrmannȱversäumtȱesȱdabeiȱnicht,ȱsichȱinȱHinȬ sichtȱ aufȱ dasȱ Verhältnisȱ vonȱ Religionȱ undȱ Sittlichkeitȱ vonȱ Hermannȱ Cohenȱabzugrenzen.ȱAusȱdiesemȱGrundȱfügtȱerȱabȱderȱviertenȱAuflageȱ inȱ seineȱ „Ethik“ȱ einenȱ Paragraphenȱ ein,ȱ derȱ dieȱ Auffassungȱ vonȱ derȱ VollendungȱderȱReligionȱinȱihrerȱAuflösungȱinȱSittlichkeitȱ–ȱundȱdamitȱ dieȱPositionȱCohensȱ–ȱexplizitȱundȱsystematischȱwiderlegt.289ȱUmȱselbstȱ eineȱsaubereȱTrennungȱvonȱReligionȱundȱSittlichkeitȱinȱderȱDarstellungȱ ihresȱgenetischenȱVerhältnissesȱvorzunehmen,ȱistȱdieȱReligionsthematikȱ gegenüberȱ denȱ frühenȱ Auflagenȱ (vermutlich)ȱ ausȱ demȱ erstenȱ Teilȱ geȬ tilgt.290ȱ Inȱ derȱ erstenȱ Auflageȱ schriebȱ Herrmannȱ nochȱ derȱ „lebendigenȱ Religion“ȱ undȱ demȱ „Glaubenȱ anȱ Gott“ȱ eineȱ notwendigeȱ Funktionȱ beiȱ derȱ „Vollendungȱ desȱ sittlichenȱ Denkens“ȱ zu.291ȱ Mitȱ derȱ zunehmendenȱ DistanzierungȱgegenüberȱCohen,ȱdieȱsichȱzwischenȱ1907ȱundȱ1909ȱauchȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 287ȱȱ 288ȱȱ 289ȱȱ 290ȱȱ

291ȱȱ

Herrmann,ȱEthikȱ(51913),ȱ84.ȱDerȱBegriffȱderȱSündeȱfälltȱhierȱfreilichȱaus.ȱȱ Herrmann,ȱEthikȱ(51913),ȱ93.ȱȱ Vgl.ȱ Herrmann,ȱ Ethikȱ (51913),ȱ 88Ȭ95ȱ (=ȱ §18);ȱ Cohen,ȱ Religionȱ undȱ Sittlichkeit;ȱ dazu:ȱ Surall,ȱVonȱderȱerstenȱzurȱfünftenȱAuflage,ȱ38ff.ȱȱ Wobeiȱ sichȱ aberȱ bereitsȱ dieȱ Bestimmungȱ einesȱ allgemeinenȱ Begriffsȱ derȱ Sittlichkeitȱ alsȱ durchausȱ religiösȬtheologischȱ zweckgeleitetȱ inȱ Hinsichtȱ aufȱ denȱ weiterenȱ EntȬ wurfȱerweist,ȱwennȱerȱaufȱdieȱtranszendentaleȱBedeutungȱdesȱSittengesetzesȱabhebt:ȱ „DasȱZiel,ȱdasȱunsȱinȱsittlichemȱWollenȱklarȱwird,ȱeröffnetȱunsȱeinȱJenseits,ȱwennȱwirȱ nichtȱ bloßȱ mitȱ demȱ Gedankenȱ spielen,ȱ daßȱ diesesȱ Zielȱ unsȱ selbstȱ gestecktȱ ist.“ȱ (Herrmann,ȱEthikȱ[51913],ȱ81).ȱȱ Vgl.ȱHerrmann,ȱEthikȱ(1901),ȱ65Ȭ71ȱ(=ȱ§17),ȱbes.ȱ68f.ȱȱ

116ȱ

I.ȱ„KonsequentȱaufgeklärterȱProtestantismus“ȱ

inȱ seinemȱ Werkȱ niederschlägt292,ȱ istȱ Herrmannȱ bemüht,ȱ dieȱ Religionȱ nichtȱalsȱAbschlußȱderȱSittlichkeitȱerscheinenȱzuȱlassen.ȱȱ DerȱMenschȱtrittȱfürȱHerrmannȱinȱseinemȱsittlichenȱScheiternȱalsȱeinȱ ErlösungȬSuchenderȱvorȱGott.ȱReligionȱverstehtȱderȱMarburgerȱTheoloȬ geȱ hierȱ alsȱ gelebtenȱ undȱ geschichtlichenȱ Ausdruckȱ einerȱ Offenbarungȱ Gottes,ȱ alsȱ einȱ Geschenk,ȱ nachȱ demȱ derȱ sittlichȱ verzweifelteȱ Menschȱ Ausschauȱ hält.ȱ „Nurȱ inȱ demȱ Verlangen,ȱ ausȱ derȱ Unwahrheitȱ undȱ Ohnmachtȱ unseresȱ Lebensȱ herauszukommen,ȱ liegtȱ fürȱ jedenȱ vonȱ unsȱ dieȱ Möglichkeit,ȱ ernstlichȱ nachȱ einemȱ solchenȱ Erlebnisȱ auszuschauen,ȱ inȱdemȱsichȱunsȱeinȱLebenȱinȱWahrheitȱauftunȱkönnte.“293ȱInȱderȱReligiȬ onȱfindetȱderȱMenschȱAnerkennungȱundȱpersönlicheȱBestärkung,ȱunterȱ derȱ sittlichenȱ Forderungȱ zuȱ bestehen.ȱ Gottȱ erweistȱ sichȱ soȱ alsȱ „derȱ leȬ bendigeȱGott“,ȱderȱwederȱreinerȱInauguratorȱdesȱsittlichenȱGesetzesȱist,ȱ nochȱseinȱRichter.ȱSolcheȱPrädikateȱ(Gesetz/Richter)ȱsindȱentsprechendȱ nurȱausȱdemȱGlaubenȱherausȱplausibel.ȱȱ Imȱ Christentumȱ trittȱ dieserȱ lebendigeȱ Gottȱ inȱ seinerȱ vonȱ derȱ sittliȬ chenȱ Ohnmachtȱ erlösendenȱ Machtȱ hervor,ȱ dieȱ inȱ Verkündigungȱ undȱ WirkenȱderȱPersonȱJesuȱzumȱAusdruckȱkommt.ȱDasȱChristentumȱistȱdieȱ befreiendeȱ Wiedergeburtȱ undȱ derȱ Ortȱ derȱ Umwandlungȱ derȱ sittlichȱ gescheitertenȱ Menschenȱ inȱ neue,ȱ „kraftvolleȱ undȱ freudigeȱ Wesen“294.ȱ Zunächstȱ setztȱ Herrmannȱ damitȱ ein,ȱ dieȱ relativierendeȱ Deutungȱ derȱ Personȱ Jesuȱ durchȱ dieȱ historischeȱ Forschungȱ zuȱ umgehen,ȱ indemȱ erȱ nichtȱ eineȱ historischeȱ Wahrheitȱ alsȱ Maßstabȱ fürȱ dieȱ Auffassungȱ desȱ Lebensȱ Jesuȱ geltenȱ läßt,ȱ sondernȱ nurȱ dieȱ individuellȱ erfahrbareȱ TatsaȬ cheȱ(Glauben).ȱȱ AuchȱwennȱesȱdieȱhistorischȬkritischeȱForschungȱvermag,ȱverdeckteȱ Perspektivenȱ derȱ Personȱ Jesuȱ zuȱ erhellen,ȱ soȱ istȱ auchȱ nachȱ Herrmannȱ dieȱ jeȱ eigene,ȱ unmittelbareȱ Auseinandersetzungȱ mitȱ derȱ biblischenȱ SchriftȱdieȱVoraussetzungȱzumȱVerständnisȱderȱgöttlichenȱMacht.ȱMeȬ thodischȱ erweistȱ sichȱ derȱ Theologeȱ hierȱ alsȱ Hermeneutikerȱ imȱ moderȬ nenȱ Sinn,ȱ wennȱ erȱ zumȱ Verstehenȱ derȱ Schriftȱ eineȱ konkreteȱ FragestelȬ lungȱ desȱ nachȱ Erlösungȱ suchendenȱ Gläubigenȱ voraussetzt:ȱ „Wirȱ müssenȱ anȱ dasȱ Neueȱ Testamentȱ mitȱ derȱ religiösenȱ Frageȱ herantreȬ ten.“295ȱȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 292ȱȱ 293ȱȱ

294ȱȱ 295ȱȱ

Vgl.ȱ Herrmann,ȱ Cohensȱ Ethikȱ (1907);ȱ ders.,ȱ Auffassungȱ derȱ Religionȱ (1909);ȱ dazu:ȱ Mogk,ȱAllgemeingültigkeitsbegründung,ȱ389ff.ȱu.ö.ȱȱ Herrmann,ȱ Ethikȱ (51913),ȱ 94.ȱ Herrmannȱ kannȱ auchȱ sagen:ȱ „Währendȱ wirȱ imȱ sittliȬ chenȱDenkenȱselbständigȱwerden,ȱweilȱwirȱselbstȱerkennen,ȱwasȱgutȱundȱböseȱist,ȱsoȱ bleibenȱwirȱinȱderȱreligiösenȱÜberzeugungȱabhängigȱvonȱdenȱTatsachen,ȱdieȱunsȱzuȱ einerȱKundgebungȱGottesȱanȱunsȱgewordenȱsind.“ȱ(119).ȱȱ Herrmann,ȱEthikȱ(51913),ȱ95.ȱȱ Herrmann,ȱEthikȱ(51913),ȱ100.ȱȱ

ȱ

B.ȱFrüheȱFallbeispieleȱ

117ȱ

Dieȱ dabeiȱ zugrundeliegendeȱ Fragestellungȱ istȱ selbstredendȱ sittlichȱ motiviertȱundȱzieltȱinhaltlichȱaufȱdieȱPersonȱJesuȱab,ȱsoȱdaßȱdasȱentsteȬ hendeȱ Jesusbildȱ vonȱ seinenȱ Voraussetzungenȱ herȱ immerȱ selektivȱ undȱ konstruiertȱ erscheint.ȱ Zwarȱ kommtȱ einȱ hermeneutischerȱ Zirkelȱ zurȱ Anwendung:ȱ„DasȱBildȱJesu,ȱdasȱunsȱsoȱentsteht,ȱundȱsoȱaufȱunsȱwirkt,ȱ istȱfürȱunsȱderȱSchlüsselȱzumȱVerständnisȱderȱÜberlieferung,ȱdurchȱdieȱ esȱ unsȱ vermitteltȱ wird.“296ȱ Dochȱ derȱ Eigenwertȱ derȱ biblischenȱ Schriftȱ wirdȱnichtȱalsȱ„WortȱGottes“ȱverstanden,ȱsondernȱdieȱBibelȱwirdȱalsȱeinȱ reinȱhistorischesȱDokumentȱmitȱreligiösemȱCharakterȱbehandelt.ȱSieȱistȱ nichtȱGesetz,ȱwohlȱerfülltȱsieȱnachȱHerrmannȱaberȱeineȱethischeȱFunktiȬ on;ȱ wobeiȱ Botschaftȱ undȱ Funktionȱ desȱ Evangeliumsȱ hierȱ hineingeȬ nommenȱsind.ȱȱ Alsȱ hermeneutischesȱ Kriteriumȱ mitȱ normativemȱ Anspruchȱ hatȱ dieȱ Tatsacheȱzuȱgelten,ȱdaßȱdasȱVerständnisȱdesȱGlaubensȱanȱGottȱmitȱderȱ BestätigungȱderȱsittlichenȱGesinnungȱeinherzugehenȱhat.ȱDieseȱOffenbaȬ rungȱ Gottesȱ inȱ derȱ Personȱ Jesuȱ istȱ einȱ persönlicherȱ Akt,ȱ derȱ durchȱ dasȱ Vertrauenȱ aufȱ religiöseȱ Vorbilderȱ –ȱ analogȱ zurȱ Begründungȱ desȱ SittliȬ chenȱ–ȱnurȱmarginalȱzuȱvermittelnȱist.ȱGottȱoffenbartȱsichȱvielmehrȱnurȱ „fürȱunsȱselbstȱinȱunseremȱeigenenȱLeben“,ȱwasȱHerrmannȱzuȱderȱAusȬ sageȱ veranlaßt:ȱ „Werȱ Gottȱ findenȱ will,ȱ mußȱ inȱ sichȱ gehen.“297ȱ Fürȱ dieȱ nurȱ ausȱ demȱ Kontextȱ desȱ Sittlichenȱ zuȱ verstehendeȱ Religionȱ wirdȱ dieȱ Unmittelbarkeitȱ desȱ sittlichenȱ Wollensȱ fürȱ denȱ christlichenȱ Glaubenȱ vorausgesetzt.ȱ Esȱ handeltȱ sichȱ beiȱ dieserȱ Annahmeȱ umȱ eineȱ vomȱ GeȬ dankenȱ desȱ Sittlichenȱ bestimmteȱ Vorwegnahmeȱ desȱ Tillichschenȱ GotȬ tesbegriffsȱinȱethischerȱHinsicht,ȱwennȱHerrmannȱdieȱHermeneutikȱdesȱ Gottesbegriffsȱmitȱdemȱidentifiziert,ȱ„wasȱunsȱunbedingtȱverpflichtet“298.ȱ DabeiȱwirdȱdasȱsittlicheȱWollenȱalsȱGrundȱwahrhaftigenȱLebensȱdurchȱ dieȱ Religionȱnichtȱ etwaȱ transzendiert,ȱ sondernȱ dieȱ inhaltlicheȱ Klärungȱ undȱidealeȱVervollkommnungȱderȱSittlichkeitȱbleibtȱstetsȱauchȱdieȱweȬ sentlicheȱAufgabeȱderȱ(positiven)ȱReligion,ȱderȱsichȱderȱMenschȱinȱseiȬ nerȱFrömmigkeitȱhingibt.ȱȱ Herrmannsȱ Begriffȱ vonȱ Religionȱ istȱ vonȱ seinemȱ Selbstverständnisȱ herȱnichtȱfunktionalȱausgerichtet,ȱdaȱerȱsichȱgegenȱeineȱsolcheȱDeutungȱ abgrenzt,ȱdieȱaufȱdieȱSpiegelungȱvonȱnatürlichenȱWünschenȱundȱÄngȬ stenȱabhebt.ȱVielmehrȱistȱseinȱReligionsbegriffȱsubstantiellȱgefaßt,ȱwennȱ erȱ aufȱ dieȱ verborgeneȱ (aberȱ konkrete)ȱ Kategorieȱ desȱ Gutenȱ bzw.ȱ dasȱ SittengesetzȱalsȱReferenzpunktȱverweist.ȱȱ Dieȱ Offenbarungȱ Gottesȱ konkretisiertȱ sichȱ inȱ derȱ rettendenȱ Kraftȱ derȱPersonȱJesu,ȱdieȱAusdruckȱderȱsittlichenȱErlösungȱdurchȱdenȱüberȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 296ȱȱ

Ebd.ȱȱ Herrmann,ȱEthikȱ(51913),ȱ107ȱbzw.ȱ106.ȱȱ 298ȱȱ Herrmann,ȱEthikȱ(51913),ȱ107ȱ(Hervorhebungȱvonȱmir,ȱSt.A.).ȱȱ 297ȱȱ

118ȱ

I.ȱ„KonsequentȱaufgeklärterȱProtestantismus“ȱ

weltlichenȱGottȱist.ȱSittlicheȱErlösungȱbedeutet,ȱdaßȱ„dasȱBöse,ȱdasȱwirȱ getanȱhaben,ȱ[...]ȱhinterȱunsȱgeworfenȱ[wird],ȱdaßȱunsȱeineȱreineȱOffenȬ barungȱpersönlicherȱGüteȱtrifft,ȱdieȱunsȱdieȱZuversichtȱgibt,ȱGottȱhalteȱ unsȱ nichtȱ fürȱ zuȱ schlecht,ȱ seineȱ Kinderȱ zuȱ sein,ȱ alsȱ Verbreiterȱ seinesȱ Lebens,ȱ Ausdruckȱ undȱ Organȱ seinesȱ gutenȱ Willens“299.ȱ Herrmannȱ nimmtȱ dabeiȱ eineȱ Umdeutungȱ derȱ reformatorischenȱ RechtfertigungsȬ lehreȱinȱethischerȱHinsichtȱvor,ȱwennȱerȱdieȱErlösungȱalsȱkonkreteȱundȱ individuelleȱ Vergebungȱ derȱ sittlichenȱ Schuldȱ begreift,ȱ dieȱ zumȱ befreiȬ tenȱ persönlichenȱ Lebenȱ führt.ȱ Vonȱ demȱ konstruiertenȱ innerenȱ Lebenȱ Jesuȱhebtȱsichȱdieȱ(äußerliche)ȱsittlicheȱKraftȱab,ȱinȱderȱJesusȱsichȱdemȱ sündigenȱ Menschenȱ verständigȱ nähert,ȱ undȱ ihmȱ soȱ dasȱ Vertrauenȱ schenkt,ȱ daßȱ seinȱ Lebenȱ gerettetȱ ist.ȱ Derȱ vonȱ Herrmannȱ angeführteȱ BegriffȱderȱKraftȱbleibtȱinȱseinerȱBedeutungȱjedochȱunscharfȱundȱkannȱ nurȱinȱderȱreligiösenȱErfahrung,ȱd.h.ȱsubjektivȱvermitteltȱwerden.ȱȱ Inȱ derȱ Liebeȱ Jesuȱ zuȱ denȱ Menschenȱ spiegeltȱ sichȱ derȱ Erweisȱ derȱ Liebeȱ Gottesȱ anȱ derȱ gesamtenȱ Menschheit,ȱ soȱ daßȱ Herrmannȱ sagenȱ kann:ȱ „Wirȱ habenȱ daherȱ denȱ Trostȱ derȱ göttlichenȱ Vergebungȱ nurȱ inȱ einemȱ Liebesbeweisȱ Gottes,ȱ derȱ unsȱ denȱ Mutȱ gibt,ȱ einȱ neuesȱ Lebenȱ anzufangen.“300ȱ Dieseȱ Erfahrungȱ derȱ Liebe,ȱ inȱ derȱ sichȱ dieȱ Gewißheitȱ derȱ Erlösungȱ offenbart,ȱ kannȱ nieȱ allgemeineȱ Wahrheitȱ sein,ȱ sondernȱ immerȱ nurȱ Sacheȱ desȱ persönlichenȱ Erlebnissesȱ desȱ sittlichȱ denkendenȱ Subjekts.ȱ Vorȱ diesemȱ Hintergrundȱ wirdȱ dannȱ auchȱ derȱ Kreuzestodȱ alsȱ einȱzweifachesȱOpferȱgedeutet.ȱZumȱeinenȱistȱesȱdieȱvollkommeneȱSelbstȬ hingabeȱ persönlichȬsittlichenȱ Lebensȱ durchȱ denȱ Menschenȱ Jesuȱ undȱ zumȱ anderenȱ derȱ Erweisȱ derȱ Liebeȱ undȱ Näheȱ derȱ allmächtigenȱ GottȬ heit.ȱ Wemȱ dieseȱ Liebeȱ Gottesȱ zurȱ Gewißheitȱ wird,ȱ eröffnetȱ sichȱ einȱ neuesȱ Leben:ȱ imȱ christlichenȱ Glaube,ȱ derȱ dieȱ Kraftȱ gibt,ȱ dasȱ Guteȱ zuȱ tun.ȱȱ Dasȱ Zielȱ derȱ Religionȱ istȱ nichtȱ dieȱ sittlicheȱ Vollkommenheit,ȱ dieseȱ existiertȱvielmehrȱnurȱalsȱIdeal,ȱsondernȱdasȱreineȱBewußtseinȱderȱgöttȬ lichenȱVergebungȱ–ȱtrotzȱderȱsittlichenȱUnzulänglichkeitȱdesȱmenschliȬ chenȱ Wesens.ȱ Inȱ denȱ Augenȱ Herrmannsȱ istȱ esȱ derȱ Zweckȱ desȱ ChristenȬ tums,ȱ denȱ Blickȱ desȱ Menschenȱ aufȱ dasȱ natürlicheȱ Lebenȱ zuȱ erneuern.ȱ Dasȱ Natürlicheȱ erscheintȱ hierȱ nichtȱ alsȱ dasȱ schlechthinnigeȱ Hemmnisȱ desȱ Guten,ȱ sondernȱ vielmehrȱ „alsȱ Mittelȱ zurȱ Verwirklichungȱ desȱ GuȬ ten“,ȱdennȱ„derȱGlaubeȱanȱdenȱallmächtigenȱGottȱzwingtȱunsȱzurȱEhrȬ furchtȱvorȱdemȱWirklichen“301.ȱEsȱgehtȱdarum,ȱdurchȱdieȱBeschränkungȱ derȱNaturȱdemȱGutenȱzuȱdienenȱ(Kulturaufgabe).ȱȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 299ȱȱ

Herrmann,ȱEthikȱ(51913),ȱ135.ȱȱ Herrmann,ȱEthikȱ(51913),ȱ134.ȱȱ 301ȱȱ Herrmann,ȱEthikȱ(51913),ȱ144.ȱȱ 300ȱȱ

ȱ

B.ȱFrüheȱFallbeispieleȱ

119ȱ

Zurȱ Verwirklichungȱ desȱ sittlichenȱ Endzwecksȱ istȱ jedemȱ Christenȱ einȱ Wegȱ vonȱ Gottȱ zugewiesen,ȱ derȱ unterȱ demȱ Begriffȱ desȱ sittlichenȱ Berufsȱzusammenfaßtȱwird.ȱDarunterȱverstehtȱHerrmannȱ„dieȱBegrenȬ zungȱderȱsittlichenȱAufgaben,ȱdieȱausȱdemȱreligiösenȱVerständnisȱunseȬ rerȱ natürlichenȱ Lageȱ folgt“ȱ undȱ dieȱ darinȱ besteht,ȱ „daßȱ wirȱ aufȱ demȱ WegȱzumȱZielȱimmerȱanȱdasȱnatürlichȱGegebeneȱalsȱdenȱvonȱGottȱunsȱ gegebenenȱ Anfangȱ anknüpfenȱ müssen“302.ȱ Durchȱ denȱ angewiesenenȱ BerufȱistȱdemȱGläubigenȱeinȱzukünftigerȱLebenswegȱgeebnet,ȱderȱdurchȱ seineȱkonkretenȱ(ständischȬrudimentären?)ȱVorgabeȱdieȱsittlichenȱUnsiȬ cherheitenȱzuȱüberwindenȱhilft.ȱȱ 3.3ȱFazitȱ VonȱBedeutungȱhinsichtlichȱdesȱzuȱrekonstruierendenȱStrukturprozesȬ sesȱistȱbeiȱWilhelmȱHerrmannȱinȱersterȱLinieȱderȱerneuerndeȱAnschlußȱ anȱ Kant.ȱ Persönlichkeitȱ wirdȱ hierȱ alsȱ sittlicheȱ Selbstbestimmungȱ verȬ standen,ȱ dieȱ sichȱ imȱ Wechselverhältnisȱ zurȱ Religionȱ konstituiert.ȱ Derȱ antimetaphysischeȱ Zug,ȱ inȱ demȱ sichȱ Herrmannȱ gegenüberȱ Rotheȱ abȬ grenzt,ȱkonkretisiertȱsichȱwesentlichȱinȱderȱKorrelationȱvonȱGeschichteȱ undȱ Sittlichkeit,ȱ dieȱ inȱ derȱ thematisiertȱ wirdȱ Ethik.ȱ Daßȱ dasȱ sittlicheȱ DenkenȱdenȱMenschenȱnotwendigȱaufȱdenȱWegȱzurȱReligionȱbringt,ȱistȱ beiȱ Herrmannȱ dieȱ Grundannahmeȱ seinerȱ inȱ derȱ Ethikȱ begründetenȱ Theologie.ȱDerȱinȱderȱEthikȱzuȱtheoretischȱbegründeteȱWegȱzuȱReligionȱ hatȱ aufȱ zeitgeschichtlichemȱ Hintergrundȱ auchȱ praktischeȱ Bedeutungȱ hinsichtlichȱ einerȱ augenfälligenȱ gesellschaftlichenȱ Entkirchlichungȱ amȱ Endeȱdesȱ19.ȱJahrhunderts.303ȱȱ EthikȱbegründetȱbeiȱHerrmannȱdaherȱnichtȱnurȱReligionȱimȱwissenȬ schaftlichenȱoderȱtheologischenȱSinne;ȱsondernȱsieȱstelltȱauchȱalsȱRefleȬ xionsformȱ einenȱ allgemeinenȱ Zugangȱ zurȱ Religionȱ dar.ȱ Zurȱ NotwenȬ digkeitȱ einerȱ neuzeitlichenȱ Theologieȱ ausȱ Gründenȱ intellektuellerȱ PlausibilitätȱtrittȱhierȱdieȱNotwendigkeitȱeinesȱneuenȱWegsȱzurȱReligiȬ on.ȱMitȱSicherheitȱerweistȱsichȱdabeiȱHerrmannsȱArgumentationȱinȱderȱ Detailȱ alsȱ schwierig,ȱ geradeȱ wasȱ ihreȱ Begründungȱ mitȱ demȱ inneren,ȱ d.h.ȱ sittlicheȱ Lebenȱ Jesuȱ angeht.ȱ Trotzdemȱ istȱ seineȱ Leistungȱ fürȱ dieȱ Entwicklungȱ desȱ konsequentȱ aufgeklärtenȱ Protestantismusȱ nichtȱ zuȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 302ȱȱ 303ȱȱ

Herrmann,ȱEthikȱ(51913),ȱ145.ȱȱ Herrmannȱ machȱ dieseȱ Entwicklungȱ inȱ ersterȱ Linieȱ anȱ derȱ sozialenȱ Frageȱ undȱ demȱ politischȱanȱEinflußȱgewinnenedenȱSozialismusȱfest.ȱVgl.ȱW.ȱHerrmann,ȱReligionȱundȱ Sozialdemokratieȱ(1891),ȱin:ȱders.,ȱAufsätze,ȱ463Ȭ489ȱdazu:ȱF.W.ȱKantzenbach,ȱDasȱSoȬ zialismusproblemȱ beiȱ Wilhelmȱ Herrmann,ȱ NZSThȱ 18ȱ (1976),ȱ 22Ȭ43;ȱ U.ȱ StengleinȬ Hektor,ȱ Religionȱ imȱ Bürgerleben.ȱ Eineȱ frömmigkeitsgeschichtlicheȱ Studieȱ zurȱ RatioȬ nalitätskriseȱliberalerȱTheologieȱumȱ1900ȱamȱBeispielȱWilhelmȱHerrmanns,ȱSSThEȱ8,ȱ Münsterȱ1997,ȱbes.ȱ84Ȭ98.ȱȱ

120ȱ

I.ȱ„KonsequentȱaufgeklärterȱProtestantismus“ȱ

unterschätzen,ȱ dennȱ inȱ Herrmannsȱ Werkȱ wirdȱ einȱ wesentlichesȱ ProȬ blemȱmodernerȱTheologieȱdeutlich,ȱdasȱsichȱinȱeinemȱpraktischenȱPlauȬ sibilitätsverlustȱdesȱChristentumsȱausdrückt.ȱUnterȱdemȱStichwortȱderȱ „AmbivalenzȱderȱModerne“ȱwirdȱdieseȱProblemstellungȱimȱFolgendenȱ erneutȱaufgegriffenȱwerden.ȱȱ ȱ

II.ȱErnstȱTroeltschȱȱ HistorischeȱKulturwissenschaftȱdesȱChristentumsȱ undȱethischeȱGeschichtsphilosophieȱȱ A.ȱGrundlegungȱȱ VoraussetzungenȱzurȱGestaltungȱ einerȱmodernenȱTheologieȱ AlleȱbisherȱbetrachtetenȱBegründungsgängeȱbündelnȱsichȱinȱihrenȱprinȬ zipiellenȱVoraussetzungenȱwieȱmaterialenȱKonsequenzenȱimȱWerkȱvonȱ Ernstȱ Troeltsch.ȱ Hierȱ istȱ nichtȱ nurȱ eineȱ konsequenteȱ Anwendungȱ desȱ neuzeitlichenȱ Denkensȱ undȱ derȱ aufklärungsspezifischenȱ Paradigmenȱ aufȱdieȱTheologieȱzuȱbeobachten.ȱInȱderȱStrukturbewegungȱdesȱkonseȬ quentȱaufgeklärtenȱProtestantismusȱistȱmitȱTroeltschȱeinȱneuesȱNiveauȱ erreicht,ȱdennȱdieȱNeuzeitȱ(undȱdieȱAufklärung)ȱwirdȱselbstȱalsȱThemaȱ problematisiert.ȱ Vonȱ Troeltschȱ wirdȱ einȱ spezifischerȱ Neuzeitbegriffȱ herȬ ausgearbeitet,ȱ derȱ Struktur,ȱ Beginnȱ undȱ Geneseȱ derȱ Neuzeitȱ geȬ schichtsphilosophischȱzuȱerklärenȱversucht.ȱWesentlichesȱZielȱistȱdabeiȱ dieȱsystematischeȱEntfaltungȱeinerȱChristentumstheorie,ȱdieȱalsȱmoderȬ neȱTheologieȱaufȱderȱHöheȱderȱZeitȱstehtȱundȱmitȱderȱdieȱneuzeitlicheȱ TransformationȱdesȱChristentumsȱkonsequentȱvollzogenȱist.ȱȱ Parallelȱ zurȱ geschichtsphilosophischenȱ Analyseȱ findetȱ sichȱ beiȱ Troeltschȱ auchȱ eineȱ methodischeȱ Aufarbeitungȱ derȱ Neuzeitthematikȱ aufȱ höheremȱ Niveau.ȱ Sindȱ beiȱ Schleiermacher,ȱ Rotheȱ undȱ Herrmannȱ dieȱ Prinzipienȱ derȱ Neuzeitȱ (undȱ damitȱ derȱ Aufklärung)ȱ mehrȱ impliziteȱ InȬ terpretamenteȱ derȱ jeweiligenȱ theologischenȱ Entwürfe,ȱ hatȱ Troeltschȱ dieȱ StrukturmerkmaleȱdesȱneuzeitlichenȱDenkensȱ(derȱ„ChiffreȱderȱAufkläȬ rung“1)ȱzuȱeinerȱexplizitenȱMethodologieȱzusammengefaßt.ȱIndividualität,ȱ alsȱethischȱrelevanteȱTheorieȱfreiheitlicherȱIntegritätȱdesȱMenschen,ȱwieȱ auchȱ Subjektivität,ȱ inȱ Hinsichtȱ aufȱ dieȱ religiöseȱ Grundlageȱ desȱ GlauȬ bens,ȱ stellenȱ dasȱ Fundamentȱ desȱ Theorieentwurfsȱ dar.ȱ Dieseȱ aufkläȬ rungsspezifischenȱ Elementeȱ bildenȱ beiȱ Troeltschȱ inȱ expliziterȱ undȱ geȬ genüberȱ Schleiermacher,ȱ Rotheȱ wieȱ Herrmannȱ wenigerȱ inȱ verdecktȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 1ȱȱ

Inȱ derȱ kritischenȱ Betrachtungȱ desȱ imȱ Rahmenȱ derȱ vorliegendenȱ Untersuchungȱ reȬ konstruiertenȱStrukturprozessesȱwirdȱdieȱSpezifikȱderȱAufklärungselementeȱnochȱimȱ Detailȱbetrachtetȱ(s.u.,ȱZweiterȱTeil,ȱ2.).ȱȱ

122ȱ

II.ȱErnstȱTroeltschȱ

chiffrierterȱFormȱnebenȱderȱ(kritischen)ȱGeschichtsdeutungȱdieȱGrundȬ pfeilerȱderȱübergeordnetenȱKulturtheorie.ȱȱ Troeltsch,ȱ derȱ jungeȱ Heidelbergerȱ Theologeȱ undȱ spätereȱ Berlinerȱ „Kulturphilosoph“,ȱüberschreitetȱinȱseinemȱWerkȱdieȱGrenzeȱderȱtheoȬ logischenȱFragestellung,ȱindemȱerȱeinenȱoderȱmehrereȱAspekteȱneuzeitȬ licherȱGeisteserkenntnisȱinȱdenȱtheologischenȱDiskursȱaufnimmt.2ȱHierȬ inȱgleichtȱinȱweitenȱTeilenȱdenȱzuvorȱuntersuchtenȱTheologengestalten.ȱ Diesenȱ gegenüberȱ wirdȱ beiȱ Troeltschȱ dasȱ Themaȱ derȱ Theologieȱ vollȬ kommenȱ inȱ denȱ Bereichȱ einerȱ nochȱ näherȱ zuȱ bestimmendeȱ MakrowisȬ senschaftȱüberführt,ȱdieȱKulturwissenschaft.ȱȱ Gegenüberȱ dieserȱ radikalenȱ Transformationȱ derȱ Theologieȱ imȱ ZuȬ sammenhangȱ einerȱ Theorieȱ derȱ Kulturȱ erweckenȱ dieȱ Entwürfeȱ vonȱ Schleiermacherȱ bisȱ Herrmannȱ beinaheȱ denȱ Anscheinȱ einerȱ relativenȱ Immunisierungȱ derȱ traditionellȬdogmatischenȱ Universitätstheologieȱ gegenüberȱ derȱ neuzeitlichenȱ Herausforderung.ȱ Wasȱ Troeltschȱ ihnenȱ dabeiȱvoraushat,ȱistȱinȱersterȱLinieȱdieȱanalytischeȱundȱbegrifflicheȱKlarȬ heitȱ seinerȱ Neuzeittheorie.ȱ Derȱ Grundȱ fürȱ Troeltschsȱ gesteigertesȱ VorȬ gehenȱistȱwohlȱdarinȱzuȱsuchen,ȱdaßȱsichȱnichtȱzuletztȱNeuzeitȱimȱLaufeȱ desȱ 19.ȱ Jahrhundertsȱ zunehmendȱ zugespitztȱ undȱ verselbständigtȱ hatȱ (Übergangȱ zurȱ Moderne).ȱ Esȱ istȱ hierȱ vonȱ einerȱ „Ambivalenzȱ derȱ MoȬ derne“3ȱzuȱsprechen,ȱdieȱalsȱrealesȱProblemȱdeutlicherȱzuȱTageȱtrittȱalsȱ nochȱ beiȱ Schleiermacher.ȱ Amȱ ehestenȱ istȱ diesesȱ Problembewußtseinȱ nochȱ beiȱ Herrmannȱ zuȱ beobachten.ȱ Nichtȱ zuletztȱ alsȱ eineȱ Folgeȱ dieserȱ EntwicklungȱsiehtȱTroeltschȱeinȱausgeprägtesȱBedürfnisȱnachȱtheologiȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 2ȱȱ

ȱZurȱ Einführungȱ inȱ Lebenȱ undȱ Werkȱ Troeltschsȱ vgl.ȱ W.ȱ Köhler,ȱ Ernstȱ Troeltsch,ȱ TüȬ bingenȱ1941;ȱF.W.ȱGraf/H.ȱRuddies,ȱErnstȱTroeltsch.ȱGeschichtsphilosophieȱinȱpraktiȬ scherȱ Absicht,ȱ in:ȱ Grundproblemeȱ derȱ großenȱ Philosophenȱ IV,ȱ hg.ȱ v.ȱ J.ȱ Speck,ȱ GötȬ tingenȱ 1986,ȱ 128Ȭ164;ȱ H.ȬG.ȱ Drescher,ȱ Ernstȱ Troeltsch.ȱ Lebenȱ undȱ Werk,ȱ Göttingenȱ 1991;ȱ F.W.ȱ Graf/H.ȱ Ruddies,ȱ Religiöserȱ Historismus.ȱ Ernstȱ Troeltschȱ (1865Ȭ1932),ȱ in:ȱ F.W.ȱGrafȱ(Hg.),ȱProfileȱdesȱneuzeitlichenȱProtestantismusȱII/2,ȱGüterslohȱ1993,ȱ295Ȭ 335.ȱ Eineȱ umfänglicheȱ TroeltschȬBibliographieȱ liegtȱ vorȱ mit:ȱ F.W.ȱ Graf/H.ȱ Ruddiesȱ (Hg.),ȱ ErnstȬTroeltschȬBibliographie,ȱ Tübingenȱ 1982.ȱ Aufȱ Rendtorffȱ gehenȱ dreiȱ umȬ fassendeȱbiographischeȱSkizzenȱzurück:ȱT.ȱRendtorff,ȱErnstȱTroeltschȱ(1865Ȭ1923),ȱin:ȱ M.ȱ Greschatȱ (Hg.),ȱ Theologenȱ desȱ Protestantismusȱ imȱ 19.ȱ undȱ 20.ȱ Jahrhundertȱ II,ȱ Stuttgartȱ1978,ȱ272Ȭ287;ȱders.,ȱErnstȱTroeltsch,ȱin:ȱGKȱX/1:ȱDieȱneuesteȱZeitȱIII,ȱStuttȬ gartȱ 1985,ȱ 185Ȭ203;ȱ ders.,ȱ Art.ȱ Troeltsch,ȱ Ernstȱ (1865Ȭ1923),ȱ TREȱ XXXIVȱ (2002),ȱ 130Ȭ 143.ȱȱ 3ȱȱ Vgl.ȱ Fischer,ȱ Ambivalenz.ȱ Amȱ deutlichstenȱ istȱ dieseȱ Entwicklungȱ nochȱ beiȱ HerrȬ mannȱ nachzuvollziehen,ȱ derȱ imȱ materialenȱ Teilȱ seinerȱ „Ethik“ȱ wesentlichȱ auchȱ aufȱ dieȱoffensichtlichenȱsozialenȱundȱgeistigenȱSpannungenȱseinerȱZeitȱeingehtȱ(s.o.,ȱI.ȱD.ȱ 2.2.3).ȱ Vorweggenommenȱ seiȱ anȱ dieserȱ Stelleȱ zunächstȱ Falkȱ Wagnersȱ Gedankeȱ vonȱ derȱ „Ambivalenzȱ derȱ modernenȱ Individualitätskultur“,ȱ dieȱ hierinȱ zumȱ Ausdruckȱ kommtȱ (F.ȱ Wagner,ȱ Religionȱ undȱ dieȱ Zweideutigkeitȱ derȱ modernenȱ IndividualitätsȬ kultur,ȱ in:ȱ U.ȱ Barth/W.ȱ Gräbȱ [Hg.],ȱ Gottȱ imȱ Selbstbewußtseinȱ derȱ Moderne.ȱ Zumȱ neuzeitlichenȱ Begriffȱ derȱ Religion,ȱ FSȱ H.ȬW.ȱ Schütte,ȱ Güterslohȱ 1993,ȱ 140Ȭ151,ȱ hier:ȱ 148).ȱȱ

ȱ

A.ȱGrundlegungȱ

123ȱ

scherȱReflexionȱan,ȱd.h.ȱchristlichȬkulturellerȱSelbstreflexionȱimȱKontextȱ derȱgeistigȬkulturellenȱUmwelt.ȱȱ TroeltschsȱTransformationȱderȱTheologieȱgehtȱüberȱinȱeineȱkompleȬ xeȱNeuinterpretationȱderȱabendländischenȱKulturȱundȱGeisteswelt,ȱdieȱ ausȱ einerȱ gleichsamȱ geschichtlichphilosophischenȱ wieȱ soziologischenȱ Wirklichkeitsdeutungȱerwächst.4ȱEsȱwirdȱsichȱimȱweiterenȱVerlaufȱderȱ Untersuchungȱ zeigen,ȱ daßȱ Troeltschȱ vonȱ einemȱ zwiespältigenȱ WechȬ selverhältnisȱvonȱChristentumȱundȱKulturȱausgeht.ȱSoȱmeintȱTroeltschȱ dasȱChristentumȱdogmatischȱentkleidetȱinȱdenȱBereichȱethischerȱKulturȱ überführenȱzuȱkönnen.ȱAufȱderȱanderenȱSeiteȱwirdȱaberȱdasȱBestandsȬ rechtȱderȱKulturȱanȱdenȱProtestantismusȱalsȱGarantȱfürȱdieȱfreiheitlicheȱ PersönlichkeitsstrukturȱneuzeitlicherȱIndividualitätȱgebunden.ȱȱ TroeltschsȱAnliegenȱistȱes,ȱ„christlicheȱReligionȱdurchȱVertiefungȱinȱ dieȱ moderneȱ Individualitätskulturȱ zuȱ erneuernȱ undȱ humaneȱ Kulturȱ durchȱ lebendigeȱ Religionȱ zuȱ fundieren“5.ȱ Letztlichȱ erscheinenȱ derȱ geȬ sellschaftlicheȱ Pluralismusȱ sowieȱ derȱ Verlustȱ vonȱ Verbindlichkeitȱ inȬ nerhalbȱ derȱ modernenȱ Lebensweltȱ alsȱ dieȱ Brennpunkteȱ desȱ neuzeitliȬ chenȱGeisteslebens,ȱdieȱauchȱamȱBeginnȱdesȱ21.ȱJahrhundertsȱnichtsȱanȱ Aktualitätȱ eingebüßtȱ habenȱ (s.u.,ȱ III.).ȱ Zwarȱ bleibtȱ dasȱ Denkenȱ Troeltschsȱ vonȱ seinenȱ methodischenȱ Voraussetzungenȱ herȱ eingebettetȱ inȱ dieȱ intellektuelleȱ Geneseȱ undȱ dieȱ wissenschaftlichenȱ Entwicklungȱ desȱ 19.ȱ Jahrhunderts;ȱ dennochȱ stelltȱ esȱ denȱ Brückenkopfȱ derȱ vonȱ unsȱ nachgezeichnetenȱtheologiegeschichtlichenȱStrukturlinieȱdar,ȱderȱinsȱ20.ȱ Jahrhundertȱ hinüberweist.ȱ Dochȱ genauȱ dieseȱ Verwobenheitȱ mitȱ demȱ vergangenenȱ Jahrhundertȱ stelltȱ fürȱ dieȱ Erneuerungȱ desȱ Entwurfȱ amȱ Endeȱ desȱ20.ȱJahrhundertsȱ (Rendtorff)ȱ einȱ zuȱ überwindendesȱProblemȱ darȱ(dazuȱs.u.,ȱZweiterȱTeil,ȱ4.).ȱȱ Inȱ derȱ jüngerenȱ TroeltschȬForschungȱ istȱ dieȱ Frageȱ vonȱ besondererȱ Aktualität,ȱobȱsichȱdasȱGesamtwerkȱTroeltschsȱeinheitlichȱoderȱdisparatȱ gibt.6ȱ Aufȱ dieseȱ Problematikȱ istȱ zunächstȱ einzugehen,ȱ daȱ davonȱ nichtȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 4ȱȱ

5ȱȱ 6ȱȱ

Wichtigeȱ Hauptwerke,ȱ dieȱ einenȱ systematischeȱ Aufbauȱ undȱ weiterȱ eineȱ materialeȱ Ausarbeitungȱ liefern,ȱ hatȱ Troeltschȱ nichtȱ vollendetȱ oderȱ liegenȱ nurȱ alsȱ Fragmenteȱ vor.ȱ Soȱ beispielsweiseȱ seineȱ Religionsphilosophieȱ undȱ seineȱ Ethikȱ (vgl.ȱ zumȱ ÜberȬ blick:ȱJ.H.ȱClaussen,ȱDieȱJesusȬDeutungȱvonȱErnstȱTroeltschȱimȱKontextȱderȱliberalenȱ Theologie,ȱBHThȱ99,ȱTübingenȱ1997,ȱ9).ȱȱ Graf/Ruddies,ȱHistorismus,ȱ296.ȱȱ DieseȱFrageȱhatȱjüngstȱChristianȱAlbrechtȱwiederȱaufgeworfenȱ(vgl.ȱAlbrecht,ȱHistoȬ rischeȱKulturwissenschaft,ȱ231ff.).ȱWährendȱsichȱinȱderȱjüngerenȱForschungȱdieȱAnȬ nahmeȱ durchgesetztȱ hat,ȱ dieȱ sichȱ anȱ einerȱ kontinuierlichenȱ Problemstellungȱ undȱ Grundannahmeȱfestmachenȱläßtȱ(vgl.ȱinsbesondereȱRendtorff,ȱTroeltschȱ[1978];ȱK.ȬE.ȱ Apfelbacher,ȱ Frömmigkeitȱ undȱ Wissenschaft.ȱ Ernstȱ Troeltschȱ undȱ seinȱ theologischesȱ Programm,ȱ BÖTȱ 18,ȱ Münchenȱ 1978;ȱ G.ȱ Becker,ȱ Neuzeitlicheȱ Subjektivitätȱ undȱ ReliȬ giosität.ȱ Dieȱ religionsphilosophischeȱ Bedeutungȱ vonȱ Heraufkunftȱ undȱ Wesenȱ derȱ Neuzeitȱ imȱ Denkenȱ vonȱ Ernstȱ Troeltsch,ȱ Regensburgȱ 1982;ȱ Graf/Ruddies,ȱ HistorisȬ

124ȱ

II.ȱErnstȱTroeltschȱ

unwesentlichȱdasȱweitereȱVorgehenȱabhängt.ȱDerȱfragmentarischeȱwieȱ changierendeȱCharakterȱdesȱGesamtwerksȱlädtȱförmlichȱzurȱSucheȱnachȱ werkgeschichtlichenȱ Brüchenȱ ein.7ȱ Auchȱ Troeltschsȱ Wechselȱ vonȱ derȱ theologischenȱ Fakultätȱ inȱ Heidelbergȱ aufȱ denȱ philosophischenȱ LehrȬ stuhlȱinȱBerlin,ȱerwecktȱbeiȱeinerȱreinȱoberflächlichenȱBetrachtungȱdenȱ AnscheinȱeinesȱWandelsȱvomȱTheologenȱzumȱ(KulturȬ)Philosophen.8ȱȱ JedeȱInterpretationȱistȱdieserȱwidersprüchlichenȱKontinuitätȱausgeȬ setzt,ȱdieȱdasȱWerkȱTroeltschsȱinȱseinerȱVielfaltȱletztlichȱselbstȱerzeugt.ȱ Aufȱ eineȱ endgültigeȱ Beantwortungȱ derȱ Frageȱ nachȱ derȱ Einheitlichkeitȱ oderȱeinerȱEntwicklungȱsollȱhierȱverzichtetȱwerden.ȱSoȱistȱdieȱHervorȬ kehrungȱ vonȱ Einheitȱ stiftendenȱ bzw.ȱ trennendenȱ Elementeȱ letztlichȱ durchȱ denȱ Interpretenȱ undȱ seinenȱ hermeneutischenȱ Voraussetzungenȱ bedingt.9ȱAuchȱdurchȱdenȱRahmenȱderȱvorliegendenȱUntersuchungȱistȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ

7ȱȱ

8ȱȱ

9ȱȱ

mus),ȱ istȱ jüngstȱ wiederȱ dieȱ gebrocheneȱ Leseartȱ vertretenȱ wordenȱ (soȱ F.ȱ Voigt,ȱ „Dieȱ Tragödieȱ desȱ Reichesȱ Gottes“?ȱ Ernstȱ Troeltschȱ alsȱ Leserȱ Georgȱ Simmels,ȱ TroelStȱ X,ȱ Güterslohȱ1998;ȱAlbrecht,ȱKulturwissenschaft).ȱZurȱGeneseȱderȱForschungȱvgl.ȱauchȱ Becker,ȱSubjektivität,ȱ69Ȭ77.ȱȱ NichtȱsonderlichȱhilfreichȱsindȱauchȱwidersprüchlicheȱSelbstäußerungenȱTroeltschs.ȱ ImȱVorwortȱzuȱdenȱ„Soziallehren“ȱvonȱ1912,ȱanȱderȱStelle,ȱwoȱerȱdieȱGeneseȱseinerȱ soziologischenȱFragestellungȱthematisiert,ȱgehtȱerȱvonȱeinerȱEntwicklungȱaus,ȱdieȱbeiȱ derȱHerkunftȱausȱderȱSchuleȱRitschlsȱansetztȱundȱsichȱüberȱdieȱGeneseȱeinerȱeigenenȱ theologischenȱ Positionȱ weiterȱ entwickeltȱ zurȱ Analyseȱ desȱ Protestantismusȱ undȱ schließlichȱ zurȱ historischȬsoziologischenȱ Untersuchungȱ derȱ Sozialethikȱ (vgl.ȱ E.ȱ Troeltsch,ȱ DieȱSoziallehrenȱderȱchristlichenȱKirchenȱundȱGruppen,ȱin:ȱ ders.,ȱGesamȬ melteȱ Schriftenȱ I,ȱ Tübingenȱ 1912,ȱ VIIf.).ȱ Späterȱ deutetȱ erȱ seinȱ Werkȱ alsȱ einheitlich,ȱ d.h.ȱeinemȱzentralenȱThemaȱverschrieben:ȱ„Esȱistȱalsoȱeinȱgeschichtsphilosophischesȱ Thema,ȱundȱdasȱwarȱjaȱvonȱAnfangȱanȱmeinȱeigentlichesȱwissenschaftlichesȱInteresȬ se.“ȱ (ders.,ȱ Vorwortȱ zu:ȱ ders.,ȱ Derȱ Historismusȱ undȱ seineȱ Problemeȱ –ȱ Erstesȱ Buch:ȱ Dasȱ logischeȱ Problemȱ derȱ Geschichtsphilosophie,ȱ Tübingen,ȱ GSȱ III,ȱ Tübingenȱ 1922,ȱ VIIȬIX,ȱ hier:ȱ VII;ȱ dazuȱ auch:ȱ Albrecht,ȱ Kulturwissenschaft,ȱ 232f.).ȱ Inȱ einerȱ weiterenȱ Selbstdeutungȱ vonȱ 1921ȱ zeigtȱ Troeltschȱ seineȱ innereȱ Entwicklungȱ selbstȱ nachȱ undȱ kommtȱ dabeiȱ zuȱ demȱ Schluß:ȱ „Ichȱ habeȱ keinȱ eigenesȱ System“ȱ (E.ȱ Troeltsch,ȱ Meineȱ Bücher,ȱGSȱ3Ȭ19,ȱhier:ȱ3).ȱȱ Soȱ istȱ beiȱ einigenȱ Interpretenȱ eineȱ tendenziösȬwertendeȱ Absichtȱ zuȱ vermuten;ȱ etwaȱ beiȱ W.ȱ Bodenstein,ȱ Dieȱ Neigeȱ desȱ Historismus.ȱ Ernstȱ Troeltschsȱ Entwicklungsgang,ȱ Güterslohȱ 1959,ȱ derȱ beimȱ Aufzeigenȱ desȱ Entwicklungsgangsȱ imȱ Werkeȱ Troeltschsȱ hinsichtlichȱdesȱWechselsȱvonȱHeidelbergȱnachȱBerlinȱaufȱeinȱimȱDenkenȱTroeltschsȱ angelegtesȱgrundsätzlichesȱScheiternȱinsistiertȱ(vgl.ȱBecker,ȱSubjektivität,ȱ70f.).ȱȱ Dieȱ neuerenȱ Arbeiten,ȱ dieȱ sichȱ einerȱ Gesamtbetrachtungȱ desȱ Werkesȱ Troeltschsȱ verschriebenȱ haben,ȱ zeichnenȱ sichȱ jeweilsȱ durchȱ eineȱ eigeneȱ Fragestellungȱ aus,ȱ dieȱ sieȱ anlegen.ȱ Beiȱ Apfelbacherȱ istȱ esȱ dieȱ „religiösȬmystischeȱ Lebensposition“ȱ (vgl.ȱ Apfelbacher,ȱFrömmigkeit,ȱ43ff.)ȱundȱbeiȱBeckerȱdieȱLegitimationȱdesȱChristentumsȱ inȱ derȱ Neuzeitȱ durchȱ dieȱ Adaptionȱ desȱ Subjektivitätsbegriffsȱ alsȱ „Epochenindex“ȱ (vgl.ȱ Becker,ȱ Subjektivität,ȱ 180ff.;ȱ ähnlichȱ Drehsen,ȱ Konstitutionsbedingungenȱ I,ȱ 578ff.),ȱdieȱdasȱInterpretamentȱfürȱeineȱeinheitlicheȱSichtweiseȱdesȱWerkesȱTroeltschsȱ bilden.ȱ Albrechtȱ hingegenȱ insistiertȱ durchȱ seineȱ Orientierungȱ anȱ Troeltschsȱ ProteȬ stantismusbegriff,ȱderȱsichtbarenȱWandlungenȱunterliegt,ȱaufȱeinenȱwerkgeschichtliȬ chenȱEntwicklungsgangȱ(vgl.ȱAlbrecht,ȱKulturwissenschaft,ȱ230ff.).ȱȱ

ȱ

A.ȱGrundlegungȱ

125ȱ

eineȱ zugespitzteȱ Fragestellungȱ vorausgesetzt,ȱ dieȱ Troeltschȱ inȱ einemȱ spezifischenȱ Strukturprozeßȱ verortet.ȱ Imȱ Folgendenȱ istȱ zwarȱ zunächstȱ eineȱGesamtdarstellungȱderȱkulturȬȱundȱgeschichtsphilosophischenȱwieȱ theologischenȱArbeitȱTroeltschsȱangestrebt.ȱEsȱsollenȱjedochȱdieȱprinziȬ piellenȱ undȱ fundamentaltheologischenȱ Voraussetzungenȱ wieȱ auchȱ dieȱ materialenȱ Konsequenzenȱ einerȱ ethischenȱ Begründungȱ derȱ Theologieȱ vergleichbarȱ bleibenȱ mitȱ denȱ übrigenȱ Positionen.ȱ Daherȱ gibtȱ sichȱ dieȱ Untersuchungȱ Troeltschsȱ wieȱ auchȱ dieȱ derȱ anderenȱ inȱ denȱ Blickȱ geȬ nommenenȱ Theologengestaltenȱ immerȱ auchȱ unterȱ demȱ Vorzeichenȱ einerȱ bedachtenȱ Auswahlȱ anȱ Themenȱ undȱ Perspektiven,ȱ wieȱ sieȱ derȱ vorausgesetzteȱ Strukturprozeßȱ einesȱ konsequentȱ aufgeklärtenȱ ProteȬ stantismusȱfordert.ȱȱ ȱ FürȱdieȱEntfaltungȱeinerȱsolchenȱDarstellungȱergibtȱsichȱeinȱthematischȱ orientierterȱ Aufbau,ȱ derȱ zunächstȱ dieȱ prinzipiellenȱ Voraussetzungenȱ vonȱTroeltschsȱGesamtentwurfȱinȱdenȱBlickȱnimmtȱ(A.)ȱundȱsodannȱdieȱ charakteristischenȱKonkretionenȱ(B.)ȱbeleuchtet.ȱȱ HinsichtlichȱderȱVoraussetzungen10,ȱdieȱTroeltschȱimȱHorizontȱvonȱ geschichtsphilosophischerȱ Neuzeitanalyse,ȱ inneremȱ SelbstȬȱ undȱ äußeȬ remȱGestaltungsanspruchȱdesȱChristentumsȱsowieȱderȱbasalenȱExplikaȬ tionȱ modernerȱ Individualitätȱ entfaltet,ȱ liegtȱ folgendesȱ Vorgehenȱ nahe:ȱ Zunächstȱ sollȱ Troeltschsȱ Anschlußȱ anȱ denȱ skizziertenȱ Strukturprozeßȱ verdeutlichtȱwerden.ȱDabeiȱkommtȱzunächstȱseineȱkritischeȱAuseinanȬ dersetzungȱmitȱSchleiermacherȱinȱdenȱBlickȱ(1.),ȱsodannȱdieȱVerortungȱ inȱ derȱ theologischenȱ Landschaftȱ seinerȱ Zeitȱ (2.),ȱ d.h.ȱ insbesondereȱ TroeltschsȱAbgrenzungȱgegenüberȱRitschlȱ(2.1)ȱwieȱauchȱseinȱWirkenȱinȱ derȱReligionsgeschichtlichenȱSchuleȱ(2.2).ȱȱ Daranȱ anschließendȱ sollȱ Troeltschsȱ Analyseȱ modernerȱ Kulturȱ undȱ Individualität,ȱ vonȱ Allgemeinheitȱ undȱ Religiositätȱ wieȱ vonȱ sittlichemȱ Bewußtsein,ȱ betrachtetȱ werdenȱ (3.).ȱ Alsȱ vorrangigeȱ Problembereicheȱ vonȱ empirischerȱ Qualitätȱ werdenȱ vonȱ Troeltschȱ selbstȱ dieȱ moderneȱ Kulturȱ (3.1)ȱ undȱ dieȱ wissenschaftlicheȱ Umformungȱ derȱ Ethikȱ (zurȱ exȬ emplarischeȱLeitwissenschaft,ȱ3.2)ȱfokussiert.ȱȱ Schließlichȱ legtȱ sichȱ eineȱ systematischeȱ Darstellungȱ derȱ vonȱ TroeltschȱherausgearbeitetenȱprinzipiellenȱKonsequenzenȱnaheȱ(4.).ȱDieseȱ drückenȱsichȱwesentlichȱinȱderȱherausgearbeitetenȱSelbstauffassungȱdesȱ Christentumsȱausȱ(4.1),ȱinȱderȱBegründungȱdesȱChristentumsȱimȱHoriȬ zontȱderȱKulturȱsowieȱinȱderȱgrundlegendenȱExplikationȱeinesȱsubjekȬ tivitätstheoretischȱgeerdetenȱIndividualitätsbegriffsȱ(4.2).ȱȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 10ȱȱ

HierȱkommtȱzunächstȱAbschnittȱA.ȱinȱdenȱBlick;ȱzuȱB.ȱs.u.ȱanȱentsprechenderȱStelle.ȱȱ

126ȱ

II.ȱErnstȱTroeltschȱ

1.ȱAnnäherungen:ȱȱ DerȱkonzeptionelleȱAnschlußȱanȱSchleiermacherȱȱ AuchȱwennȱTroeltschȱseinȱtheologischeȱWerkȱmitȱeinerȱkritischenȱAusȬ einandersetzungȱ mitȱ derȱ RitschlȬSchuleȱ beginnt11ȱ undȱ sichȱ dabeiȱ einȱ eigenesȱ methodischesȱ Profilȱ erarbeitet,ȱ erscheintȱ derȱ Einflußȱ SchleierȬ machersȱ inȱ konzeptionellerȱ Hinsichtȱ größer.ȱ Wasȱ dieȱ Unterschiedeȱ zuȱ RitschlȱundȱauchȱzurȱReligionsgeschichtlichenȱSchuleȱangeht,ȱsindȱdieȬ seȱ nachȱ Troeltschsȱ Auseinandersetzungȱ mitȱ Schleiermacherȱ zuȱ behanȬ deln.12ȱȱ Ritschlȱ polarisiertȱ undȱ bringtȱ soȱ auchȱ Troeltschȱ (wieȱ auchȱ Herrmann;ȱ s.o.,ȱ3.2)ȱdazu,ȱnachȱalternativenȱkonzeptionellenȱAnschlußmöglichkeiȬ tenȱzuȱsuchen,ȱwieȱsieȱihmȱdasȱtheologischeȱProgrammȱSchleiermachersȱ mitȱseinenȱEckpfeilernȱbietet.ȱImȱHorizontȱvonȱTroeltschsȱGesamtwerkȱ läßtȱsichȱjedochȱsagen,ȱdaßȱderȱEinflußȱundȱdieȱKontinuitätȱmitȱSchleiȬ ermacherȱinsgesamtȱstärkerȱwiegen.ȱDieserȱWegȱentsprichtȱnichtȱzuletztȱ auchȱdenȱVorüberlegungenȱderȱvorliegendenȱUntersuchung.ȱȱ Dieȱ Aufgabeȱ seinesȱ theologischenȱ wieȱ auchȱ seinesȱ weiterenȱ SchafȬ fens,ȱ dasȱ sichȱ ausȱ derȱ theologischenȱ Fragestellungȱ ableitet,ȱ stelltȱ sichȱ Troeltschȱ selbst,ȱ wennȱ erȱinȱ einemȱ„Rückblickȱ aufȱ einȱ halbesȱ JahrhunȬ dertȱ derȱ theologischenȱ Wissenschaft“ȱ vonȱ 1908ȱ dieȱ Entwicklungȱ derȱ protestantischenȱ Theologieȱ nachȱ Schleiermacherȱ bisȱ inȱ seineȱ eigeneȱ GegenwartȱhineinȱbewertetȱundȱdabeiȱzuȱdemȱSchlußȱkommt,ȱdaßȱeineȱ moderneȱwissenschaftlicheȱTheologieȱnurȱinȱderȱNachfolgeȱSchleiermaȬ chersȱ zuȱ realisierenȱ sei.ȱ „Esȱ kannȱ vonȱ Schleiermachersȱ eigenerȱ Lehreȱ kaumȱ einȱ Steinȱ ganzȱ aufȱ demȱ anderenȱ bleiben,ȱ aberȱ seinȱ Programmȱ bleibtȱ dasȱ großeȱ Programmȱ allerȱ wissenschaftlichenȱ Theologieȱ undȱ bedarfȱsomitȱnurȱderȱAusarbeitung,ȱnichtȱdesȱErsatzesȱdurchȱneueȱErȬ findungen.“13ȱÄhnlichȱäußertȱsichȱTroeltschȱinȱeinemȱBriefȱanȱWilhelmȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 11ȱȱ

Zumȱ Bruchȱ mitȱ Ritschlȱ vgl.ȱ Becker,ȱ Subjektivität,ȱ 107Ȭ116;ȱ H.ȬG.ȱ Drescher,ȱ Ernstȱ Troeltsch’sȱIntellectualȱDevelopment,ȱin:ȱJ.P.ȱClaytonȱ(Hg.),ȱErnstȱTroeltschȱandȱtheȱ FutureȱofȱTheology,ȱCambridgeȱ1976,ȱ3Ȭ22,ȱbes.ȱ5f.;ȱB.A.ȱGayhart,ȱTheȱEthicsȱofȱErnstȱ Troeltsch.ȱ Aȱ Commitmentȱ toȱ Relevancy,ȱ TSTȱ 53,ȱ Lewiston/Queenston/Lampeterȱ 1990,ȱ27Ȭ33;ȱM.D.ȱChapman,ȱErnstȱTroeltschȱandȱLiberalȱTheology.ȱReligionȱandȱCulȬ turalȱSynthesisȱinȱWilhelmineȱGermany,ȱOxfordȱ2001,ȱ22Ȭ25.ȱȱ 12ȱȱ Soȱ liestȱ jüngstȱ auchȱ Dietrichȱ Korschȱ dieȱ theologischeȱ Konzeptionȱ Troeltschsȱ vonȱ Schleiermacherȱherȱ(vgl.ȱD.ȱKorsch,ȱIdentitéȱetȱintégration.ȱLeȱrapportȱentreȱreligionȱ etȱ cultureȱ dansȱ l`interprétationȱ troeltschienneȱ deȱ Schleiermacher,ȱ in:ȱ Pierreȱ Giselȱ [Hg.],ȱHistoireȱetȱthéologieȱchezȱErnstȱTroeltsch,ȱLiThȱ22,ȱGenfȱ1992,ȱ41Ȭ61).ȱDagegenȱ setzenȱetwaȱGerholdȱBeckerȱundȱJohannȱHinrichȱClaussenȱmitȱderȱKritikȱTroeltschsȱ anȱderȱRitschlschenȱSchultheologieȱundȱderȱreligionsgeschichtlichenȱSchuleȱanȱ(vgl.ȱ Becker,ȱ101Ȭ116;ȱClaussen,ȱ17Ȭ20.27Ȭ37).ȱȱ 13ȱȱ E.ȱ Troeltsch,ȱ Rückblick,ȱ 225f.ȱ Anȱ andererȱ Stelleȱ sagtȱ Troeltschȱ pointiert:ȱ „Wennȱ esȱ eineȱkräftigeȱundȱsieghafteȱZukunftȱdesȱProtestantismusȱgibt,ȱwennȱerȱnichtȱeineȱmitȱ

ȱ

A.ȱGrundlegungȱ

127ȱ

Bousset,ȱwoȱesȱheißt:ȱ„IchȱwillȱjaȱauchȱnurȱdieȱälterenȱBahnenȱSchleierȬ machersȱundȱverwandterȱwiederȱausgrabenȱundȱaufȱihnenȱselbständigȱ fortarbeiten.“14ȱ Dieseȱ theologiegeschichtlicheȱ Linieȱ hatȱ beispielsweiseȱ auchȱKarlȱBarthȱinȱseinerȱKritikȱstarkȱgemacht,ȱwennȱerȱinȱihrȱdenȱ„Wegȱ [...],ȱderȱvonȱSchleiermacherȱzuȱTroeltschȱführt“15ȱsieht.ȱDochȱwieȱsichȱ zeigenȱ wird,ȱ istȱ dieseȱ Kontinuitätȱ ausȱ derȱ Perspektiveȱ Troeltschsȱ durchausȱ gebrochen.ȱ Hierȱ kommenȱ trotzȱ allerȱ Kontinuitätȱ dieȱ kritiȬ schenȱAbgrenzungenȱundȱUmdeutungenȱeinesȱeigenenȱMethodenȬȱundȱ ProblembewußtseinsȱzumȱTragen.ȱȱ Dasȱ grundsätzlicheȱ Problemȱ neuzeitlicherȱ Theologieȱ liegtȱ fürȱ TroeltschȱinȱderȱVermittlungȱvonȱreinȱhistorischerȱWissenschaftlichkeit,ȱ dieȱsichȱimȱallgemeinenȱwissenschaftlichenȱKontextȱzurȱleitendenȱGröȬ ßeȱ entwickeltȱ hat.ȱ Fürȱ dieȱ Theologieȱ drückȱ sichȱ diesȱ insbesondereȱ inȱ einemȱpraktischenȱInteresseȱanȱgelebterȱReligionȱimȱKontextȱeinesȱnorȬ mativȱ aufgeladenenȱ Kulturbegriffsȱ aus.ȱ Wederȱ dieȱ „agnostischeȱ VerȬ mittlungstheologie“ȱ mitȱ ihrerȱ einseitigenȱ Betonungȱ vonȱ subjektiverȱ FrömmigkeitȱimȱHorizontȱeinerȱpraktischenȱwieȱbiblischȬdogmatischenȱ Kirchlichkeit,ȱ nochȱ eineȱ „kirchlichȬpraktischȬapologetischeȱ GesichtsȬ punkteȱ immerȱ mehrȱ abstreifendeȱ historischeȱ Theologie“16ȱ vermögenȱ esȱ nachȱ Troeltsch,ȱ dieȱ geforderteȱ Mittlerstellungȱ zwischenȱ denȱ beidenȱ Problemkreisenȱ (Religiosität,ȱ Kultur)ȱ wahrzunehmen.ȱ Troeltschȱ faßtȱ hierȱ unterȱ demȱ Stichwortȱ derȱ Vermittlungstheologieȱ dieȱ theologiegeȬ schichtlicheȱ Entwicklungslinieȱ zusammen,ȱ dieȱ mitȱ Ritschlȱ undȱ seinemȱ SchülerkreisȱihreȱexponiertestenȱVertreterȱaufweist.17ȱȱ MitȱderȱPositionȱRitschlsȱistȱzwarȱeineȱengeȱVerknüpfungȱvonȱkonȬ fessionellȬlutherischemȱ Christentumȱ undȱ demȱ (wilhelminischen)ȱ GeȬ sellschaftslebensȱ (alsȱ lebensweltlicherȱ Rahmenȱ vonȱ Religion)ȱ vorgeȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ

14ȱȱ 15ȱȱ

16ȱȱ 17ȱȱ

verlogenerȱ Apologetikȱ fortgeschleppteȱ undȱ nurȱ vonȱ derȱ religiösenȱ Ohnmachtȱ derȱ GegnerȱlebendeȱVergangenheitȱseinȱwill,ȱwennȱerȱnichtȱhinterȱdenȱDingenȱherhinkenȱ willȱmitȱallerhandȱBeweisen,ȱdaßȱdasȱundȱdasȱ‚dochȱnoch’ȱzuȱRechtȱbestehe,ȱwennȱerȱ umgekehrtȱeinȱreichesȱundȱtiefesȱLebenȱgewinnenȱundȱdieȱinȱunseremȱVolkeȱheuteȱ wieȱimmerȱlebendigeȱreligiöseȱBedürftigkeitȱbefriedigenȱundȱorganisierenȱwill,ȱdannȱ wirdȱ esȱ nurȱ aufȱ demȱ Wegeȱ möglichȱ sein,ȱ denȱ Schleiermacherȱ inȱ denȱ Grundzügenȱ gewiesenȱ hat.“ȱ (E.ȱ Troeltsch,ȱ Schleiermacherȱ undȱ dieȱ Kirche,ȱ in:ȱ M.ȱ Apelȱ [Hg.],ȱ Schleiermacher.ȱDerȱPhilosophȱdesȱGlaubens,ȱModerneȱPhilosophieȱVI,ȱBerlinȱ1910,ȱ 9Ȭ35,ȱhier:ȱ35).ȱȱ E.ȱTroeltsch,ȱBriefeȱausȱderȱHeidelbergerȱZeitȱanȱWilhelmȱBousset,ȱhg.ȱv.ȱE.ȱDinklerȬ vonȱSchubert,ȱHdJbȱ20ȱ(1976),ȱ19Ȭ52,ȱhier:ȱ42.ȱȱ Barth,ȱ Protestantischeȱ Theologie,ȱ 275;ȱ sieheȱ hierzuȱ auchȱ dieȱ Untersuchungȱ vonȱ Hartmutȱ Ruddies,ȱ welcheȱ sichȱ bislangȱ amȱ differenziertestenȱ zuȱ diesemȱ Themaȱ äuȬ ßertȱ (vgl.ȱ H.ȱ Ruddies,ȱ „Dasȱ großeȱ Programmȱ allerȱ wissenschaftlichenȱ Theologie“.ȱ BemerkungenȱzurȱSchleiermacherȬRezeptionȱErnstȱTroeltschs,ȱin:ȱBarth/Osthövener,ȱ 200ȱJahreȱReden,ȱ748Ȭ769;ȱferner:ȱders.,ȱBarthȱundȱdieȱliberaleȱTheologie,ȱ142Ȭ164).ȱȱ Troeltsch,ȱRückblick,ȱ209ȱ(Hervorhebungȱvonȱmir,ȱSt.A.).ȱȱ Vgl.ȱdagegen:ȱMurrmannȬKahl,ȱVermittlungstheologie.ȱȱ

128ȱ

II.ȱErnstȱTroeltschȱ

nommen.ȱDabeiȱbleibenȱjedochȱderȱAnschlußȱundȱdieȱKommunikationȱ mitȱdenȱübrigenȱWissenschaftenȱaufȱderȱStrecke.ȱHistorischeȱTheologenȱ wieȱ Juliusȱ Wellhausenȱ undȱ Adolfȱ vonȱ Harnackȱ –ȱ gleichsamȱ Schülerȱ Ritschlsȱ–ȱstehenȱaufȱderȱanderenȱSeiteȱfürȱdenȱvorzeitigenȱHöhepunktȱ einesȱtheologischenȱEntwicklungsgangs,ȱderȱzwarȱeinenȱhohenȱwissenȬ schaftlichenȱStandardȱinȱFormȱderȱhistorischenȱMethodeȱanlegt.ȱDafürȱ istȱhierȱaberȱdieȱpersönlicheȱwieȱgesellschaftlicheȱBedeutungȱdesȱprakȬ tischȬlebendigenȱ Christentumsȱ weitgehendȱ relativiert.ȱ Zwarȱ setzenȱ inȱ denȱAugenȱTroeltschsȱsowohlȱVermittlungsȬȱalsȱauchȱhistorischeȱTheoȬ logieȱschonȱalleinȱvonȱihrerȱHerkunftȱundȱSelbstverständnisȱherȱSchleiȬ ermacherischesȱ Gedankengutȱ voraus,ȱ dochȱ diesȱ wirdȱ zwischenȱ ihnenȱ gegenseitigȱ ausgespielt:ȱ Wissenschaftlichkeitȱ vs.ȱ praktischȬgelebterȱ Religiosität,ȱGlaubeȱvs.ȱWissen.ȱȱ Aberȱ geradeȱ dieȱ Verknüpfungȱ vonȱ Wissenschaftȱ undȱ Praxisȱ siehtȱ Troeltschȱ alsȱ dasȱ herausragendeȱ Verdienstȱ Schleiermachersȱ an.ȱ ZuȬ sammenfassenȱ läßtȱ sichȱ dieseȱ fundamentaltheologischeȱ WeichenstelȬ lungȱ inȱ derȱ Notwendigkeitȱ fürȱ dasȱ Christentum,ȱ eineȱ spezifischȱ neuȬ zeitlicheȱ Identitätȱ auszubildenȱ undȱ zugleichȱ seineȱ Integrationȱ inȱ dieȱ moderneȱKulturȱvoranzutreiben.18ȱSchleiermacherȱverkörpertȱdabeiȱfürȱ Troeltschȱ denȱ exemplarischenȱ Typusȱ modernȬneuzeitlicherȱ Theologie,ȱ soȱ daßȱ erȱ inȱ Schleiermacherȱ denȱ „große[n]ȱ Meisterȱ derȱ Theologieȱ desȱ Neuprotestantismus“19ȱ sehenȱ kann.ȱ Dieseȱ inȱ derȱ Theologiegeschichteȱ neuartigeȱErfahrungstheologieȱkannȱTroeltschȱdahingehendȱcharakteriȬ sieren,ȱ daßȱ sichȱ Schleiermacherȱ „inȱ derȱ Differenzȱ vonȱ vergangenenȱ Quellenȱ undȱ gegenwärtigemȱ Frömmigkeitsbewußtsein,ȱ rezipierterȱ Objektivitätȱ undȱ produktiverȱ Subjektivität,ȱ allgemeinemȱ GlaubensȬ grundȱ undȱ individuellemȱ Glaubensausdruckȱ stetsȱ erneutȱ seinerȱ GeȬ schichtlichkeit,ȱhermeneutischenȱWahrheitsbedingungenȱundȱsoziokulȬ turellenȱ Diskursivitätȱ versichert“20.ȱ Dochȱ dabeiȱ istȱ Schleiermacherȱ einȱ Problembewußtseinȱ zueigen,ȱ dasȱ auchȱ grundlegendȱ istȱ fürȱ Troeltschsȱ Neuzeittheorie:ȱ„SollȱderȱKnotenȱderȱGeschichteȱsoȱauseinandergehen;ȱ dasȱ Christenthumȱ mitȱ derȱ Barbarei,ȱ undȱ dieȱ Wissenschaftȱ mitȱ demȱ Unglauben?“21ȱDiesesȱbekannteȱDiktumȱeignetȱsichȱTroeltschȱinȱprinziȬ piellerȱHinsichtȱan.ȱȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 18ȱȱ

Soȱ inȱ Anlehnungȱ anȱ Korsch,ȱ Identité,ȱ 42Ȭ59.ȱ Ausȱ demȱ Werkeȱ Troeltschsȱ selbstȱ verȬ deutlichtȱ sichȱ dieseȱ Näheȱ zuȱ Schleiermacherȱ nochȱ weiterȱ in:ȱ Troeltsch,ȱ ProtestantiȬ schesȱChristentum,ȱ725Ȭ742.ȱȱ 19ȱȱ Troeltsch,ȱ Protestantischesȱ Christentum,ȱ 725.ȱ Zuȱ Troeltschsȱ Differenzierungȱ zwiȬ schenȱAltȬȱundȱNeuprotestantismusȱs.u.,ȱ1.2.ȱȱ 20ȱȱ Drehsen,ȱArt.ȱNeuprotestantismus,ȱ366.ȱȱ 21ȱȱ Schleiermacher,ȱZweitesȱSendschreiben,ȱ345.ȱȱ

ȱ

A.ȱGrundlegungȱ

129ȱ

NurȱaufȱdemȱHintergrundȱderȱallgemeinenȱLebensweltȱläßtȱsichȱfürȱ Schleiermacherȱ wieȱ auchȱ fürȱ Troeltschȱ dasȱ neuzeitlicheȱ Christentumȱ verorten.ȱ Denȱ Kontextȱ bildetȱ hierbeiȱ dieȱ aufgebrocheneȱ StändegesellȬ schaft,ȱ dieȱ sichȱ imȱ Rahmenȱ derȱ heraufziehendenȱ Moderneȱ zusehendsȱ ausdifferenziert.ȱ Dieȱ Gesellschaftȱ stehtȱ beiȱ Troeltschȱ stärkerȱ alsȱ beiȱ SchleiermacherȱimȱEinflußȱeinerȱSchichtungȱderȱGesellschaftȱundȱeinerȱ absolutistischenȱ Ableitungȱ derȱ Kulturȱ (imȱ deutschenȱ Nationalstaat).ȱ Nurȱ vorȱ diesemȱ Hintergrundȱ kannȱ dieȱ Geltungȱ normativerȱ Aussagenȱ fürȱdasȱchristlicheȱSelbstverständnisȱlegitimiert,ȱundȱdieȱKommunikatiȬ onȱ desȱ Christentumsȱ mitȱ denȱ übrigenȱ Sphärenȱ derȱ Gesellschaftȱ undȱ damitȱ seineȱ Wissenschaftlichkeitȱ behauptetȱ werden.ȱ Theologieȱ kannȱ nichtȱ alleinȱ ausȱ demȱ Christentumȱ herausȱ begriffenȱ werden,ȱ sondernȱ nurȱ aufȱ demȱ Hintergrundȱ desȱ kulturellȬsozialenȱ undȱ geschichtlichenȱ Gesamtkontextes.ȱUmȱdasȱBestehenȱdesȱChristentumsȱinȱderȱModerneȱ weiterhinȱ zuȱ wahren,ȱ bedarfȱ esȱ fürȱ Troeltschȱ derȱ Transformationȱ derȱ Theologieȱ inȱ eineȱ neueȱ ethischȬreligiöseȱ Gestalt.ȱ Mitȱ Schleiermacherȱ teiltȱ erȱ dabeiȱ dieȱ Einsicht,ȱ daßȱ dieȱ Theologieȱ nichtȱ alsȱ reineȱ Theorieȱ christlichȬkirchlicherȱSelbstreflexionȱbegriffenȱwerdenȱkann,ȱsondernȱinȱ ersterȱLinieȱinȱihremȱpraktischenȱVollzug.ȱȱ DerȱübergeordneteȱDeutungsrahmenȱfürȱChristentumȱundȱTheoloȬ gieȱ inȱ derȱ Neuzeitȱ istȱ somitȱ dieȱ konkreteȱ Kultur.ȱ Esȱ sindȱ insbesondereȱ „dieȱ sozialenȱ Fragenȱ desȱ religiösenȱ Lebens,“ȱ dieȱ dasȱ Wesenȱ „derȱ groȬ ßenȱreligiösenȱKrisisȱderȱGegenwart“ȱausmachen,ȱwennȱ„Familie,ȱStaatȱ undȱ Gesellschaftȱ nunȱ gegenȱ dieȱ frühereȱ kirchlicheȱ Regelungȱ verselbȬ ständigteȱ Bahnen“ 22ȱ einschlagen.ȱ Soȱ istȱ nichtȱ nurȱ dasȱ Verhältnisȱ vonȱ Kircheȱ undȱ Staatȱ neuȱ zuȱ bestimmen,ȱ sondernȱ grundlegendȱ auchȱ dasȱ vonȱ Christentumȱ undȱ Kulturȱ imȱ Allgemeinen.ȱ Troeltschsȱ GrundanlieȬ genȱ istȱ dieȱ Syntheseȱ vonȱ Christentumȱ undȱ modernerȱ Kultur,ȱ dieȱ sichȱ nichtȱ zuletztȱauchȱaufȱdemȱ Hintergrundȱ einerȱ strukturellenȱUmwandȬ lungȱ desȱ Theologiebegriffesȱ selbstȱ vollzieht.ȱ Nichtȱ mehrȱ absoluteȱ undȱ überzeitlicheȱWahrheitȱundȱVerbindlichkeitȱsindȱdieȱMitteȱderȱTheoloȬ gie,ȱsondernȱdieȱpraktischȱgelebteȱReligionȱalsȱAusdrucksformȱderȱneuȬ zeitlichȬmodernenȱ Individualitätskultur.ȱ „Dasȱ Programmȱ SchleiermaȬ chersȱ istȱ hierȱ inȱ derȱ Tatȱ dieȱ vonȱ derȱ [sc.ȱ allgemeinen]ȱ Lageȱ geforderteȱ Vereinigungȱ derȱ Folgenȱ derȱ selbständigenȱ weltlichenȱ Kulturȱ undȱ derȱ VerinnerlichungȱderȱReligion“23.ȱȱ Daherȱ sindȱ dogmatischeȱ Lehrenȱ unterȱ diesenȱ Gesichtspunktenȱ fürȱ Troeltschȱinhaltlichȱneuȱzuȱbestimmen.ȱUndȱesȱistȱ„Schleiermacher,ȱderȱ diesenȱ neuenȱ Begriffȱ ausȱ denȱ Anregungenȱ derȱ modernenȱ Philosophieȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 22ȱȱ 23ȱȱ

Troeltsch,ȱSchleiermacher,ȱ9.ȱȱ Troeltsch,ȱSchleiermacher,ȱ33.ȱȱ

130ȱ

II.ȱErnstȱTroeltschȱ

undȱ ausȱ eigenerȱ Genialitätȱ herausȱ zumȱ erstenmalȱ inȱ dieȱ eigentlicheȱ Theologieȱeingeführtȱhat“24ȱ–ȱjedochȱunterȱmilderenȱVorzeichen.ȱȱ Daranȱ anschließendȱ siehtȱ Troeltschȱ dasȱ Zielȱ fürȱ seineȱ theologischeȱ Arbeitȱ inȱ derȱ Ausarbeitungȱ einerȱ „GlaubensȬȱ undȱ Lebenslehre“25,ȱ dieȱ anȱ Schleiermachersȱ Vorarbeitenȱ ethischȬreligiöserȱ Prägungȱ anschließt.ȱ Einȱ besonderesȱ Problemfeldȱ tutȱ sichȱ fürȱ Troeltschȱ anȱ diesemȱ Punktȱ inȱ derȱ Differenzȱ zwischenȱ demȱ frühenȱ Schleiermacherȱ derȱ „Reden“ȱ undȱ demȱ„kirchlichen“26ȱSchleiermacherȱderȱ„Glaubenslehre“ȱundȱ„SittelehȬ re“ȱ aufȱ (s.o.,ȱ I.ȱ B.ȱ 1.).ȱ Diesenȱ Umschwungȱ inȱ derȱ Religionstheorieȱ Schleiermachers,ȱ vomȱ freienȱ Christentumȱ zuȱ einerȱ betontȱ kirchlichenȱ Form,ȱversuchtȱTroeltschȱzuȱdeuten.ȱAlsȱFolgeproblemeȱtunȱsichȱfürȱihnȱ dabeiȱ besondersȱ dieȱ zunehmendeȱ Christologisierungȱ derȱ Theologieȱ undȱ einȱ damitȱ verbundenerȱ Rekursȱ aufȱ traditionelleȱ dogmatischeȱ undȱ offenbarungstheologischeȱMotiveȱauf.ȱFürȱTroeltschȱscheintȱdieȱkulturȬ theologischeȱ Konsistenzȱ desȱ Schleiermacherschenȱ Gesamtentwurfesȱ inȱ Gefahrȱzuȱsein,ȱsoȱdaßȱsichȱihmȱdieseȱEntwicklungȱinȱSchleiermachersȱ Denkenȱ alsȱ durchausȱ erklärungsbedürftigȱ erweist.27ȱ Insbesondereȱ inȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 24ȱȱ

E.ȱ Troeltsch,ȱ Art.ȱ Dogmatik,ȱ RGGȱ IIȱ (1907),ȱ 106Ȭ109,ȱ hier:ȱ 109;ȱ vgl.ȱ H.ȬJ.ȱ Birkner,ȱ Glaubenslehreȱ undȱ Modernitätserfahrung.ȱ Ernstȱ Troeltschȱ alsȱ Dogmatiker,ȱ in:ȱ TroelStȱ 4,ȱ Güterslohȱ 1987,ȱ 325Ȭ337;ȱ C.ȱ Danz,ȱ Dogmatikȱ alsȱ Differenzhermeneutik.ȱ Überlegungenȱ zurȱ Funktionȱ modernerȱ Systematischerȱ Theologieȱ imȱ Anschlußȱ anȱ ErnstȱTroeltsch,ȱKuDȱ47ȱ(2001),ȱ210Ȭ226,ȱbes.ȱ212ff.ȱȱ 25ȱȱ Troeltsch,ȱSoziallehren,ȱVII.ȱȱ 26ȱȱ Vgl.ȱetwaȱE.ȱTroeltsch,ȱDieȱBedeutungȱderȱGeschichtlichkeitȱJesuȱ(Tübingenȱ1911),ȱin:ȱ ders.,ȱ Dieȱ Absolutheitȱ desȱ Christentumsȱ undȱ dieȱ Religionsgeschichteȱ undȱ zweiȱ SchriftenȱzurȱTheologie,ȱhg.ȱv.ȱT.ȱRendtorff,ȱMünchen/Hamburgȱ1969,ȱ132Ȭ162,ȱhier:ȱ 138.ȱ Dieȱ Unterscheidungȱ imȱ Werkeȱ Schleiermachersȱ findetȱ sichȱ auchȱ inȱ Troeltschsȱ Absolutheitsschrift,ȱvgl.ȱE.ȱTroeltsch,ȱDieȱAbsolutheitȱdesȱChristentumsȱundȱdieȱReliȬ gionsgeschichteȱ (1902/1912)ȱ mitȱ denȱ Thesenȱ vonȱ 1901ȱ undȱ denȱ handschriftlichȱ ZuȬ sätzen,ȱ KGAȱ V,ȱ hg.ȱ v.ȱ T.ȱ Rendtorffȱ inȱ Zusammenarbeitȱ mitȱ S.ȱ Pautler,ȱ Berlin/Newȱ Yorkȱ1998,ȱ81Ȭ244,ȱhier:ȱ151,ȱwoȱTroeltschȱvonȱderȱ„kirchlichȬtheologischenȱPeriode“ȱ spricht.ȱHierzuȱs.u.,ȱI.ȱB.ȱ3.2.ȱȱ 27ȱȱ InȱdiesemȱSinneȱistȱinsbesondereȱTroeltschsȱSchriftȱ„SchleiermacherȱundȱdieȱKirche“ȱ vonȱ1910ȱzuȱlesen.ȱHierȱwirdȱzumȱeinenȱdieȱzunehmendeȱBetonungȱderȱkirchlichenȱ Formȱ desȱ Christentumsȱ biographischȱ erklärt:ȱ Schleiermacherȱ seiȱ durchȱ dieȱ zunehȬ mendeȱTätigkeitȱinȱderȱpreußischenȱLandeskircheȱdazuȱgelangt,ȱundȱmußteȱsoȱ„denȱ Volkskirchenȱ eineȱ größereȱ Bedeutungȱ zuerkennen“ȱ (Troeltsch,ȱ Schleiermacher,ȱ 23).ȱ Auchȱ dieȱ „Glaubenslehre“ȱ Schleiermachersȱ erscheintȱ inȱ diesemȱ Lichteȱ „alsȱ einȱ fürȱ denȱ Laienȱ ungenießbares,ȱ sichtlichȱ technischȬtheologischesȱ Buch“,ȱ dasȱ alsȱ „AnleiȬ tungȱ zurȱ Predigt“ȱ demȱ „gegenwärtigenȱ Momentȱ derȱ Kircheȱ dienen“ȱ (27)ȱ möchte.ȱ Dieȱ nochȱ inȱ denȱ „Reden“ȱ undȱ denȱ „Monologen“ȱ betonteȱ religiöseȱ Individualitätȱ möchteȱTroeltschȱfürȱdenȱspätenȱSchleiermacherȱretten,ȱwennȱerȱunterstreicht,ȱ„daßȱ dieserȱBegriffȱderȱKircheȱetwasȱvölligȱNeuesȱistȱgegenüberȱallenȱbisherigenȱBegriffenȱ vonȱderȱKirche“ȱ(29).ȱInȱdiesemȱneuenȱBegriffȱvonȱreligiöserȱGemeinschaftȱmeintȱerȱ SchleiermachersȱursprünglichesȱundȱzentralesȱAnliegenȱderȱindividuellenȱReligiosiȬ tätȱ herausarbeitenȱ zuȱ könnenȱ undȱ zuȱ müssen.ȱ Soȱ istȱ mitȱ diesemȱ neuenȱ Begriffȱ vonȱ Kircheȱ derȱ Gedankeȱ derȱ absolutenȱ undȱ supranaturalenȱ Heilsanstaltȱ verworfenȱ undȱ

ȱ

A.ȱGrundlegungȱ

131ȱ

diesemȱ Punktȱ grenztȱ sichȱ Troeltschȱ gegenüberȱ seinemȱ Vorbildȱ ab,ȱ wennȱ erȱ Schleiermacherȱ hinsichtlichȱ dessenȱ kirchlichenȱ Engagementsȱ undȱ konfessionellenȱ Verbindlichkeitenȱ alsȱ „dogmatischȱ travestiert“28ȱ bezeichnet.ȱ Esȱ istȱ dieȱ unscharfeȱ Differenzierungȱ zwischenȱ kirchlichȱ gebundenerȱTheologieȱundȱdemȱAnspruchȱeinerȱsichȱausȱdemȱGesamtȬ systemȱ derȱ Wissenschaftenȱ abzuleitendeȱ objektivierendenȱ DeutungsȬ weise,ȱwelcheȱTroeltschȱaufȱDistanzȱgehenȱläßt.ȱAusgehendȱvonȱdieserȱ KritikȱnimmtȱTroeltschȱtrotzȱallerȱSympathienȱwenigerȱKonjekturenȱalsȱ Modifikationenȱ amȱ prinzipientheologischenȱ Programmȱ SchleiermaȬ chersȱvor.ȱȱ Nachȱ eigenemȱ Bekundenȱ hatȱ derȱ Rückbezugȱ aufȱ dasȱ Vorbildȱ Schleiermacherȱ „zumȱ Teilȱ auchȱ taktischeȱ Gründe“29.ȱ Trotzȱ allerȱ subȬ stantiellerȱParallelen,ȱdieȱTroeltschȱweiterhinȱzwischenȱsichȱundȱSchleiȬ ermacherȱ sieht,ȱ spieltȱ hierȱ auchȱ hinein,ȱ daßȱ esȱ sichȱumȱ einenȱ „AutoriȬ tätsverweisȱaufȱdenȱKlassikerȱdesȱmodernenȱProtestantismus“ȱhandelt,ȱ wasȱ gleichsamȱ auchȱ „Ausdruckȱ einerȱ theologischenȱ Suchbewegung“30ȱ ist,ȱ dieȱ unterȱ demȱ Eindruckȱ einesȱ verändertenȱ Bedingungsfeldesȱ amȱ Übergangȱvomȱ19.ȱzumȱ20.ȱJahrhundertȱsteht.ȱȱ Imȱ Einflußȱ dieserȱ kritischenȱ Annäherungȱ wirdȱ nebenȱ demȱ praktiȬ schenȱ Religionsbegriffȱ auchȱ Schleiermachersȱ Konzeptionȱ einerȱ philosoȬ phischenȱ Ethikȱ zuȱ einemȱ Grundelementȱ desȱ Theologieverständnissesȱ Troeltschs.ȱ Denȱ Horizontȱ derȱ Theologieȱ bildetȱ eineȱ geschichtsphilosoȬ phischȱ geerdeteȱ Güterlehre,ȱ dieȱ Schleiermacherȱ imȱ SpannungsverhältȬ nisȱvonȱspekulativerȱEthikȱundȱempirischerȱGeschichtekundeȱinȱseinerȱ „Dialektik“ȱ entfaltetȱ hat.ȱ Ethikȱ istȱ beiȱ Schleiermacherȱ undȱ auchȱ beimȱ frühenȱ Troeltschȱ verstandenȱ alsȱ dieȱ Theorieȱ einesȱ geltendenȱ undȱ gelȬ tensollendenȱ Wertesystems,ȱ dasȱ denȱ geschichtlichȬrealenȱ Pluralismusȱ kulturellȬgesellschaftlicherȱ Prinzipienȱ rekonstruierbarȱ machtȱ (s.o.,ȱ I.ȱ B.ȱ 1.4).ȱ „Soȱ wirdȱ dieȱ Ethikȱ zurȱ Kulturphilosophieȱ unterȱ ethischemȱ GeȬ sichtspunkt“31.ȱ Dochȱ dieȱ Deduktionȱ vonȱ kulturellenȱ Wertenȱ ausȱ demȱ SpannungsverhältnisȱvonȱNaturȱundȱVernunft,ȱwieȱsieȱSchleiermacherȱ vornimmt,ȱ erscheintȱ Troeltschȱ alsȱ „hilflosȱ gegenüberȱ derȱ Fülleȱ undȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ

28ȱȱ 29ȱȱ

30ȱȱ 31ȱȱ

einȱreinȱzweckgebundenerȱBegriffȱgewonnen,ȱderȱ„dieȱvonȱderȱ(sc.ȱreligiösȬgeistigen)ȱ Lageȱ geforderteȱ Vereinigung“ȱ (33)ȱ vonȱ Religionȱ undȱ Kulturȱ inȱ Formȱ einesȱ organiȬ schenȱKulturgebildesȱaufnimmt.ȱȱ E.ȱTroeltsch,ȱGeschichteȱundȱMetaphysik,ȱZThKȱ8ȱ(1898),ȱ1Ȭ69,ȱhier:ȱ28;ȱvgl.ȱRuddies,ȱ Bemerkungen,ȱ752ff.ȱȱ SoȱTroeltschȱinȱeinemȱBriefȱanȱFriedrichȱvonȱHügelȱ(vermutlich)ȱvomȱ13.ȱAprilȱ1901,ȱ in:ȱE.ȱTroeltsch,ȱBriefeȱanȱFriedrichȱvonȱHügelȱ1901Ȭ1923,ȱhg.ȱv.ȱK.ȬE.ȱApfelbacher/P.ȱ Neuner,ȱKKSMIȱ11,ȱPaderbornȱ1974,ȱbes.ȱ53Ȭ59,ȱhier:ȱ55.ȱȱ Ruddies,ȱ Bemerkungen,ȱ 756ȱ (Hervorhebungȱ imȱ Original)ȱ bzw.ȱ 754ȱ (gegenȱ dieȱ AufȬ fassungȱKarlȱBarths;ȱvgl.ȱBarth,ȱProtestantischeȱTheologie).ȱȱ Troeltsch,ȱGrundproblemeȱderȱEthik,ȱ565.ȱȱ

132ȱ

II.ȱErnstȱTroeltschȱ

Kraft,ȱ aberȱ auchȱ derȱ Spannungȱ undȱ Kreuzungȱ derȱ Kulturwerteȱ imȱ wirklichenȱ Leben“32.ȱ Dieseȱ Problemalgeȱ vonȱ Kulturȱ undȱ Gesellschaftȱ faßtȱTroeltschȱunterȱdemȱinȱseinemȱWerkȱvielfachȱbelegtenȱBegriffȱderȱ „Vielspältigkeit“33ȱ zusammen.ȱ Währendȱ fürȱ Schleiermacherȱ nochȱ derȱ religiöseȱUniversalismusȱdenȱOrtȱderȱgefühlsmäßigȱerfahrbarenȱEinheitȱ vonȱ Wirklichkeitȱ darstellt,ȱ dieȱ imȱ Gottesbegriffȱ ihrenȱ organischenȱ ZuȬ sammenhaltȱ findet,ȱ istȱ dieseȱ teleologischeȱ Vorstellungȱ beiȱ Troeltschȱ inȱ ihrerȱdirektenȱAnwendungȱaufȱdieȱempirischeȱzunächstȱgebrochen.ȱȱ FernerȱstelltȱsichȱebenfallsȱdieȱvonȱSchleiermacherȱ(undȱauchȱnochȱ vonȱ Ritschl)ȱ vorausgesetzteȱ Einheitȱ vonȱ Gesellschaftȱ undȱ Kircheȱ fürȱ Troeltschȱalsȱrelativiertȱdar.ȱTheologieȱmußȱihmȱaufȱdemȱzeitgeschichtȬ lichenȱHintergrundȱalsȱkirchlicheȱWissenschaftȱalsȱobsoletȱerscheinen.ȱSoȱ setztȱsichȱbeimȱspätenȱTroeltschȱdieȱEinsichtȱdurch,ȱdaßȱsichȱInhaltȱundȱ AnliegenȱdesȱChristentumsȱnurȱnochȱvonȱeinerȱübergreifendenȱ„histoȬ rischenȱKulturwissenschaft“34ȱausȱerschließenȱlassenȱ(s.u.,ȱB.ȱ3.).ȱDamitȱ setztȱTroeltschȱmethodischȱmitȱderȱhistorischenȱFragestellungȱan,ȱdieȱinȱ AnwendungȱaufȱdieȱTheologieȱ(zunächst)ȱaufȱeineȱreligionsgeschichtliȬ cheȱGrundlegungȱderȱChristentumstheorieȱhinausläuft.ȱȱ Wasȱ nachȱ Troeltschȱ dieȱ Bedeutungȱ Schleiermachersȱ fürȱ dasȱ VerȬ ständnisȱundȱdieȱAuslegungȱderȱsichȱzuspitzendenȱNeuzeitȱangeht,ȱhatȱ Schleiermacherȱ„dieseȱDingeȱgesehenȱundȱeinerȱLösungȱdieserȱProbleȬ meȱnachgetrachtetȱ[...],ȱbeidesȱfreilichȱinȱeinerȱWeise,ȱdieȱderȱnochȱweȬ nigerȱzugespitztenȱLageȱvonȱvorȱhundertȱJahrenȱentsprach“35.ȱDieȱAnaȬ lyseȱ wieȱ dieȱ positivȬkonzeptionelleȱ Übersetzungȱ derȱ Problemlageȱ beiȱ Schleiermacherȱ mußȱ fürȱ dieȱ Gegenwartslageȱ Troeltschsȱ unzulänglichȱ erscheinen,ȱ daȱ sichȱ dieȱ allgemeineȱ Lageȱ merklichȱ verändertȱ hat.ȱ Dieȱ KulturkritikȱNietzschesȱistȱhierȱsowohlȱalsȱSymptomȱwieȱauchȱalsȱeineȱ Ursacheȱ dieserȱ ambivalentenȱ Entwicklungȱ zuȱ sehen.ȱ Gegenüberȱ derȱ ZeitȱSchleiermachersȱgibtȱsichȱdieȱallgemeineȱgeistigeȱwieȱethischeȱLageȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 32ȱȱ

E.ȱ Troeltsch,ȱ Derȱ Historismusȱ undȱ seinȱ Überwindung.ȱ Fünfȱ Vorträgeȱ vonȱ Ernstȱ Troeltsch,ȱhg.ȱv.ȱF.v.ȱHügel,ȱBerlinȱ1924,ȱ36.ȱȱ 33ȱȱ Vgl.ȱ etwaȱ Troeltsch,ȱ Grundprobleme,ȱ 657f.;ȱ ders.;ȱ Historismusȱ undȱ seineȱ ÜberwinȬ dung,ȱ43.48.60ȱpass.ȱȱ 34ȱȱ DieseȱtreffendeȱCharakterisierungȱvonȱTroeltschsȱTheologieverständnisȱalsȱ„historiȬ scheȱ Kulturwissenschaftȱ desȱ Christentums“ȱ findetȱ sichȱ bei:ȱ Graf/Ruddies,ȱ HistorisȬ mus,ȱ300.310ff.;ȱdiess.,ȱGeschichtsphilosophie,ȱ133.ȱJüngstȱhatȱChristianȱAlbrechtȱseiȬ neȱ historischenȱ Studieȱ zurȱ Grundlegungȱ derȱ praktischenȱ Theologieȱ unterȱ dieȱ Überschriftȱeinerȱ„historische(n)ȱKulturwissenschaftȱneuzeitlicherȱChristentumspraȬ xis“ȱ gestelltȱ (vgl.ȱ Albrecht,ȱ Historischeȱ Kulturwissenschaft;ȱ zurȱ weiterenȱ VerwenȬ dungȱdesȱBegriffsȱinȱderȱLiteraturȱvgl.ȱebd.,ȱ230).ȱDieȱBestimmungȱderȱTheologieȱalsȱ „historischeȱ Kulturwissenschaft“ȱ findetȱ sichȱ wohlȱ zuerstȱ beiȱ Martinȱ Radeȱ (vgl.ȱ M.ȱ Rade,ȱ Dieȱ Bedeutungȱ derȱ theologischenȱ Fakultätenȱ fürȱ dieȱ heutigeȱ Kultur,ȱ AkRȱ 1ȱ (1912),ȱ632Ȭ650,ȱhier:ȱ647).ȱȱ 35ȱȱ Troeltsch,ȱSchleiermacher,ȱ16.ȱȱ

ȱ

A.ȱGrundlegungȱ

133ȱ

uneinheitlicherȱundȱdamitȱ„vielspältiger“.ȱHeuteȱwürdeȱmanȱeherȱvonȱ einemȱ Pluralismusȱ ethischerȱ Auffassungenȱ undȱ Werteȱ sprechen,ȱ derȱ mitȱeinerȱzunehmendenȱAusdifferenzierungȱderȱGesellschaftȱbzw.ȱKulȬ turȱeinhergeht.ȱȱ Derȱ Auflösungȱ ethischerȱ Verbindlichkeitenȱ wirdȱ nichtȱ zuletztȱ durchȱ dasȱ historischeȱ Bewußtseinȱ Vorschubȱ geleistet,ȱ dasȱ sichȱ zumȱ Endeȱ desȱ 19.ȱ Jahrhundertsȱ alsȱ wissenschaftlicheȱ Leitmethodeȱ inȱ Formȱ desȱ „Historismus“ȱ etabliert.36ȱ Eineȱ Begründungȱ vonȱ geschichtstransȬ zendentenȱ Normenȱ erweistȱ sichȱ aufȱ demȱ Hintergrundȱ dieserȱ geistigȬ wissenschaftlichenȱ Gesamtlageȱ immerȱ nurȱ alsȱ relativ.ȱ Zuȱ Troeltschsȱ feinsinnigȱ wahrgenommeneȱ „Krisisȱ derȱ modernenȱ Kultur“37ȱ kommtȱ eineȱ Einschränkungȱ neuzeitlicherȱ Errungenschaftenȱ hinzu,ȱ dieȱ fürȱ SchleiermacherȱnochȱalsȱunmittelbareȱVoraussetzungenȱseinesȱDenkensȱ dienenȱ konnten.ȱ Esȱ handeltȱ sichȱ hierbeiȱ wohlȱ inȱ ersterȱ Linieȱ umȱ dieȱ Ausbildungȱ autonomerȱ Individualität,ȱ dieȱ sichȱ nunȱ alsȱ ambivalentȱ erȬ weist.38ȱ Insbesondereȱ dasȱ romantischȬidealistischeȱ Vernunftidealȱ hatȱ nichtȱzuletztȱunterȱdemȱEinflußȱderȱHistorisierungȱderȱWissenschaftenȱ anȱPlausibilitätȱeingebüßt.ȱ„Soȱkonnteȱ[...]ȱeinȱSchleiermacherȱnochȱdieȱ Individualitätȱ desȱ Historischenȱ undȱ dieȱ Totalitätȱ derȱ Vernunftȱ ohneȱ Bedenkenȱ nebeneinanderȱ setztenȱ undȱ dieȱ einheitlicheȱ Vernunftȱ nurȱ jedesmalȱ unterȱ demȱ Ueberwiegenȱ einesȱ anderenȱ Teilmomentesȱ sichȱ individualisierenȱlassen.“39ȱȱ Währendȱ Troeltschȱ dieȱ unterȱ demȱ Relativismusverdachtȱ stehendeȱ historischeȱ Methodeȱ zuȱ einemȱ seinerȱ methodischenȱ Hauptwerkzeugeȱ machtȱ undȱ versucht,ȱ denȱ Historismusȱ konstruktivȱ inȱ seinȱ Konzeptȱ zuȱ übernehmen,ȱ wirdȱ derȱ gesamteȱ Systementwurfȱ Schleiermachersȱ dabeiȱ aufȱ neueȱ Füßeȱ gestellt.ȱ Beideȱ Theologenȱ sindȱ sichȱ darinȱ einig,ȱ daßȱ Theologieȱ nichtȱ reinȱ ausȱ einerȱ Binnenperspektiveȱ betriebenȱ werdenȱ kann,ȱsondernȱdaßȱsieȱvielmehrȱimmerȱinȱeinemȱgrößerenȱZusammenȬ hangȱsteht,ȱderȱdieȱethischȬreligiösenȱBegrifflichkeitenȱinȱganzerȱBreiteȱ erscheinenȱläßt.ȱEinȱsolcherȱRahmenȱistȱfürȱSchleiermacherȱdieȱKulturȬ theorie,ȱdieȱTeilȱderȱ(idealistischȬteleologischen)ȱWissenschaftslehreȱist.ȱ DieȱprinzipielleȱRückübersetzbarkeitȱallerȱWissensȬȱundȱErfahrungszuȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 36ȱȱ

Hierinȱkannȱ durchausȱdieȱ negativeȱFolgeȱeinerȱradikalenȱAufklärungȱgesehenȱ werȬ den;ȱvgl.ȱu.a.ȱU.ȱMuhlack,ȱGeschichtswissenschaftȱimȱHumanismusȱundȱinȱderȱAufȬ klärung.ȱDieȱVorgeschichteȱdesȱHistorismus,ȱMünchenȱ1991.ȱȱ 37ȱȱ Vgl.ȱ dazuȱ Graf/Ruddies,ȱ Geschichtsphilosophie,ȱ 136Ȭ140.ȱ Zumȱ Begriffȱ desȱ HistorisȬ mus;ȱdazuȱauch:ȱO.G.ȱOexle,ȱ„Historismus“.ȱÜberlegungenȱzurȱGeschichteȱdesȱPhäȬ nomensȱundȱdesȱBegriffs,ȱin:ȱders.ȱ(Hg.),ȱGeschichtswissenschaftȱimȱZeichenȱdesȱHiȬ storismus.ȱStudienȱzurȱProblemgeschichteȱderȱModerne,ȱKSGWȱ116,ȱGöttingenȱ1996,ȱ 41Ȭ72.ȱȱ 38ȱȱ Vgl.ȱWagner,ȱReligionȱundȱdieȱZweideutigkeit;ȱFischer,ȱAmbivalenz.ȱȱ 39ȱȱ Troeltsch,ȱHistorismusȱundȱseineȱProbleme,ȱ125.ȱȱ

134ȱ

II.ȱErnstȱTroeltschȱ

sammenhängeȱinȱdieȱDialektikȱvonȱNaturȱundȱVernunftȱsowieȱderȱReȬ kursȱ aufȱ einȱ übergeordneteȱ Syntheseȱ („Weltweisheit“),ȱ könnenȱ TroeltschsȱstrengȱhistorischemȱMethodenbewußtseinȱnichtȱgenügen.ȱErȱ bevorzugȱ daherȱ gegenüberȱ Schleiermachersȱ Systemidealismusȱ eineȱ abgeleiteteȱ Form,ȱ dieȱ dasȱ idealistischeȱ Momentȱ durchȱ einȱ realistischesȱ ersetzt.ȱDerȱSystemgedankenȱwirdȱdabeiȱbeibehaltenȱundȱmitȱderȱheuȬ ristischenȱGesamtheitȱ„derȱallesȱbestimmendenȱWirklichkeit“40ȱinȱFormȱ derȱgeschichtlichȱgewordenenȱGegenwartskulturȱidentifiziert.ȱȱ Aufȱ demȱ Hintergrundȱ dieserȱ Gegenwartsanalyseȱ bleibtȱ Troeltschȱ nichtsȱ anderesȱ übrig,ȱ alsȱ festzustellen,ȱ daßȱ dieȱ ethischeȱ Konzeptionȱ SchleiermachersȱihreȱorientierendeȱWirkungȱverlorenȱhat.41ȱEinȱkonzepȬ tionellerȱAnschlußȱanȱdenȱgroßenȱTheologenȱhatȱsichȱzwarȱanȱdenȱproȬ grammbestimmendenȱ Grundeinsichtenȱ zuȱ orientieren,ȱ dieȱ jedochȱ fürȱ Troeltschȱneuȱumzusetzenȱsind.ȱȱ ȱ Weiterhinȱ istȱ eineȱ zusätzlicheȱ kritischeȱ Abgrenzungȱ zuȱ Richardȱ Rotheȱ angebracht,ȱ denȱ Troeltschȱ inȱ ersterȱ Linieȱ vonȱ Schleiermacherȱ herȱ liestȱ undȱderȱinȱseinemȱWerkȱebenfallsȱpräsentȱist.ȱÄhnlichȱwieȱzuȱSchleierȬ macherȱäußertȱsichȱderȱjungeȱTroeltschȱüberȱRothe,ȱwennȱerȱsagt,ȱdaßȱinȱ seinenȱ Werkenȱ „einerȱ derȱ richtigstenȱ undȱ tiefstenȱ theologischenȱ GeȬ danken“ȱ verborgenȱ ist,ȱ dieȱ manȱ soȱ „nurȱ vonȱ ihrerȱ etwasȱ abstraktenȱ Formȱ zuȱ befreienȱ braucht“42.ȱ Dieseȱ Hochschätzungȱ beziehtȱ sichȱ inȱ erȬ sterȱLinieȱaufȱRothesȱEkklesiologie,ȱsofernȱsieȱdieȱsozialeȱOrganisationȱ vonȱpraktischȱgelebterȱReligionȱthematisiert.ȱȱ Inȱ derȱ vonȱ Rotheȱ aufgelöstenȱ Spannungȱ vonȱ Kircheȱ undȱ Religionȱ kannȱ Troeltschȱ nurȱ einȱ Idealȱ erkennen,ȱ „dasȱ zurȱ Beurteilungȱ unsererȱ ZuständeȱundȱzumȱGegengewichtȱgegenȱdieȱWirkungenȱderȱVerkirchȬ lichungȱ derȱ Religionȱ dienenȱ kann,ȱ aberȱ nichtȱ zumȱ Programmȱ fürȱ eineȱ wirklicheȱ Gestaltungȱ desȱ religiösenȱ Lebens“43.ȱ Grundsätzlichȱ billigtȱ erȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 40ȱȱ

Rendtorff,ȱTroeltschȱ(1978),ȱ275.ȱȱ Soȱ Korsch,ȱ Identité,ȱ 47;ȱ dortȱ heißtȱ es:ȱ „Dansȱ laȱ mesureȱ oùȱ l’éthiqueȱ deȱ SchleiermaȬ cherȱaȱperduȱsaȱforceȱd’orientation,ȱl’onȱenȱperçoitȱplusȱnettementȱlesȱproblèmesȱinȬ ternesȱdeȱconstruction.“ȱȱ 42ȱȱ E.ȱ Troeltsch,ȱ Dieȱ Selbständigkeitȱ derȱ Religion,ȱ ZThKȱ 5ȱ (1895),ȱ 361Ȭ436;ȱ 6ȱ (1896),ȱ 71Ȭ 110.167Ȭ218,ȱ hier:ȱ 428;ȱ vgl.ȱ S.ȱ Pautler,ȱ Dieȱ RotheȬRezeptionȱ vonȱ Ernstȱ Troeltsch,ȱ METGȱ12ȱ(1999),ȱ7Ȭ32.ȱTroeltschȱhatȱsichȱinȱfolgendenȱTextenȱexplizitȱüberȱRotheȱgeȬ äußert:ȱE.ȱTroeltsch,ȱRotheliteratur,ȱCWȱ13ȱ(1899),ȱ18Ȭ19,ȱders.,ȱRichardȱRotheȱ(1899),ȱ 77Ȭ81;ȱ ders.,ȱ Rotheliteratur,ȱ CWȱ 14ȱ (1900),ȱ 327Ȭ328;ȱ ders.,ȱ Rotheȱ –ȱ Gedächtnisrede;ȱ ders.,ȱRez.ȱW.ȱFlade,ȱDieȱphilosophischenȱGrundlagenȱderȱTheologieȱRichardȱRothesȱ (Leipzigȱ 1901),ȱ ThLZȱ 27ȱ (1902),ȱ 26;ȱ ferner:ȱ E.ȱ Troeltsch,ȱ Richardȱ Rotheȱ (Geb.ȱ amȱ 28.ȱ Januarȱ 1799ȱ zuȱ Posen,ȱ gest.ȱ amȱ 20.ȱ Augustȱ 1867ȱ zuȱ Heidelberg),ȱ hg.ȱ v.ȱ F.W.ȱ Graf,ȱ METGȱ8ȱ(1994),ȱ109Ȭ113.ȱȱ 43ȱȱ E.ȱ Troeltsch,ȱ Religionȱ undȱ Kirche,ȱ GSȱ II,ȱ 146Ȭ182,ȱ hier:ȱ 179.ȱ Wasȱ denȱ Stellenwertȱ Rothesȱ fürȱ Troeltschsȱ Kirchenverständnisȱ angeht,ȱ gibtȱ Troeltschȱ selbstȱ Zeugnisȱ daȬ 41ȱȱ

ȱ

A.ȱGrundlegungȱ

135ȱ

Rotheȱ wieȱ Schleiermacherȱ einȱ hohesȱ Problembewußtseinȱ hinsichtlichȱ derȱneuzeitlichenȱHerausforderungȱdesȱChristentumsȱzu.ȱRotheȱgehörtȱ daherȱ„zuȱdenȱwenigen,ȱdieȱsichȱklarȱmachten,ȱdaßȱdieȱmoderneȱWeltȱ entwederȱ dasȱ Endeȱ desȱ Christentumsȱ oderȱ seinenȱ Uebergangȱ inȱ einȱ völligȱ neuesȱ Stadiumȱ bedeutet“44.ȱ Differenzierterȱ istȱ Troeltschsȱ Urteilȱ gegenüberȱ derȱ Möglichkeitenȱ einerȱ inhaltlichenȱ undȱ konstruktivenȱ ÜbersetzungȱvonȱRothesȱanalytischenȱundȱmethodischenȱGrundansichȬ tenȱ fürȱ dieȱ ambivalenteȱ Gegenwartslage.ȱ Auchȱ wennȱ Rotheȱ eineȱ neuȬ zeitlicheȱ Transformationȱ derȱ Theologieȱ beabsichtigt,ȱ bleibtȱ erȱ –ȱ lautȱ Troeltschsȱ –ȱ nichtȱ zuletztȱ aufgrundȱ seinerȱ spekulativenȱ Methodeȱ undȱ derȱ heilsgeschichtlichenȱ Orientierungȱ seinesȱ Gesamtkonzeptsȱ immerȱ auchȱobsoletenȱsupranaturalenȱBegründungsfigurenȱverpflichtet.45ȱȱ EineȱtiefergehendeȱBeeinflussungȱdurchȱRotheȱzeigtȱsichȱinȱderȱkulȬ turgeschichtlichenȱ Deutung.ȱ Soȱ findetȱ sichȱ beiȱ beidenȱ Heidelbergerȱ Theologenȱ eineȱ spezifischeȱ Auslegungȱ desȱ Reformationsgeschehens.ȱ Gegenüberȱ Rothesȱ Auffassungȱ vonȱ derȱ Reformationȱ alsȱ Wendepunktȱ derȱ Christentumsgeschichteȱ hatȱ Troeltschȱ mitȱ seinerȱ Unterscheidungȱ zwischenȱ AltȬȱ undȱ Neuprotestantismusȱ einȱ neuzeitlichesȱ DeutungsraȬ sterȱentwickelt,ȱdasȱRotheȱsoȱnochȱfremdȱwar.ȱBeiȱRotheȱistȱjedochȱbeȬ reitsȱ dieȱ neuzeitgeschichtlicheȱ Relativierungȱ angedeutet,ȱ mitȱ derȱ dannȱ Troeltschȱ hervortritt:ȱ denȱ Reformatoren,ȱ allenȱ voranȱ Luther,ȱ hätteȱ dieȱ volleȱTragweiteȱihrerȱErrungenschaftenȱgarȱnichtȱbewußtȱgewesenȱseinȱ können.46ȱȱ Rothesȱ theologischeȱ Gesamtkonzeption,ȱ dieȱ alsȱ Ethikȱ angelegtȱ ist,ȱ erfährtȱ dagegenȱ geringereȱ Wertschätzung.ȱ Troeltschȱ siehtȱ Rotheȱ mitȱ seinerȱ „Theologischenȱ Ethik“ȱ alsȱ direktenȱ Abkömmlingȱ SchleiermaȬ chers,ȱ derȱ dasȱ Werkȱ desȱ großenȱ Vorbildesȱ nurȱ marginalȱ erneuertȱ hat.ȱ Zwarȱ scheintȱ Troeltschȱ „dasȱ großartigeȱ Werkȱ Rothesȱ [...]ȱ trotzȱ allerȱ individuellenȱSonderbarkeitenȱaufȱderȱHöheȱderȱganzenȱtheologischenȱ Entwicklung“47ȱzuȱsein,ȱdochȱebenȱdieȱ„sonderbaren“ȱVoraussetzungenȱ Rothesȱsindȱes,ȱdieȱTroeltschȱeherȱaufȱDistanzȱgehenȱlassen.ȱBesondersȱ dieȱ spekulativenȱ Zwecksetzungenȱ kollidierenȱ mitȱ denȱ Axiomenȱ vonȱ TroeltschsȱmethodischenȱundȱwissenschaftlichenȱVoraussetzungen.ȱEinȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ

44ȱȱ 45ȱȱ 46ȱȱ 47ȱȱ

von,ȱwennȱerȱinȱseineȱ„Soziallehren“ȱdieȱsoziologischȬphänomenologischenȱInteresȬ senȱ einmündenȱ sieht,ȱ dieȱ sichȱ ihmȱ zumȱ wesentlichenȱ Teilȱ „ausȱ Rothesȱ bekannterȱ Lehreȱergab“ȱ(ders.,ȱSoziallehren,ȱ950,ȱAnm.ȱ510).ȱVgl.ȱdazuȱauchȱders.,ȱVernunftȱundȱ OffenbarungȱbeiȱJohannȱGerhardȱundȱMelanchthon.ȱUntersuchungenȱzurȱGeschichteȱ derȱaltprotestantischenȱTheologie,ȱGöttingenȱ1891,ȱ206.ȱȱ E.ȱTroeltsch,ȱRotheȱ(1899),ȱ78.ȱȱ Vgl.ȱ Troeltsch,ȱ Rotheȱ –ȱ Gedächtnisrede,ȱ 16f.;ȱ vgl.ȱ auchȱ denȱ Ausblickȱ in:ȱ Birkner,ȱ SpekulationȱundȱHeilsgeschichte.ȱȱ Vgl.ȱPautler,ȱRotheȬRezeption,ȱ17Ȭ29.ȱȱ Troeltsch,ȱGrundprobleme,ȱ570.ȱȱ

136ȱ

II.ȱErnstȱTroeltschȱ

AnschlußȱanȱRotheȱliegtȱihmȱdaherȱfern.48ȱTroeltschȱkannȱdemȱspekulaȬ tivenȱ Programmentwurfȱ Rothesȱ zwarȱ durchausȱ eineȱ Sensibilitätȱ undȱ Offenheitȱ fürȱ dieȱ neuzeitlicheȱ Problemlageȱ zugestehen.ȱ Aberȱ imȱ AusȬ einanderdriftenȱ vonȱ individuellerȱ Deutung,ȱ d.h.ȱ Rothesȱ ausgeprägterȱ persönlicherȱ Frömmigkeitȱ undȱ demȱ wissenschaftlichenȱ Anspruchȱ TroeltschsȱsiehtȱerȱletztlichȱdieȱTheologieȱdurchȱRotheȱ„wiederȱaufȱdieȱ AnfangspositionȱSchleiermachersȱzurückgeworfen“49.ȱȱ

2.ȱNäheȱundȱDistanzȱgegenüberȱRitschlȱundȱȱ derȱReligionsgeschichtlichenȱSchuleȱȱ BesonderenȱEinflußȱaufȱdieȱEntwicklungȱvonȱTroeltschsȱDenkenȱhatȱdieȱ theologischeȱ Fakultätȱ inȱ Göttingenȱ ausgeübt.ȱ Dortȱ saßȱ derȱ jungeȱ StuȬ dentȱ Troeltschȱ unterȱ demȱ Kathederȱ Ritschlsȱ undȱ fandȱ inȱ ihmȱ seinenȱ wichtigstenȱ theologischenȱ Lehrer.50ȱ Nachȱ demȱ Todeȱ Ritschlsȱ imȱ Jahreȱ 1889ȱformierteȱsichȱmitȱderȱ„kleinenȱGöttingerȱFakultät“ȱeinȱKreisȱjunȬ gerȱ Theologen,ȱ ausȱ demȱ späterȱ dieȱ „Religionsgeschichtlicheȱ Schule“ȱ hervorgehenȱ sollte.51ȱ Dieȱ beeindruckendeȱ Gestaltȱ Ritschlsȱ istȱ fürȱ Troeltschȱ wieȱ gleichsamȱ auchȱ fürȱ Alfredȱ Rahlfs,ȱ Williamȱ Wrede,ȱ WilȬ helmȱ Boussetȱ u.a.ȱ derȱ Ausgangspunktȱ eigenerȱ theologischerȱ Arbeitȱ gewesen:ȱ „Fürȱ dieȱ Theologieȱ hatȱ unsȱ [sc.ȱ dieȱ „kleineȱ Göttingerȱ FakulȬ tät“]ȱ eigentlichȱ erstȱ Ritschlȱ gewonnen,ȱ dessenȱ mächtigeȱ Persönlichkeitȱ unsȱnachȱGöttingenȱzog.ȱ[...]ȱVonȱderȱAutorität,ȱWürdeȱundȱKraft,ȱmitȱ derȱ dieserȱ bedeutende,ȱ aberȱ gänzlichȱ unromantische,ȱ jaȱ poesieloseȱ MannȱunsȱdurchȱseineȱgeistigeȱSchärfe,ȱdenȱgroßenȱundȱstrengenȱWurfȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 48ȱȱ

EineȱkaumȱzuȱleugnendeȱGemeinsamkeitȱbestehtȱzwischenȱRotheȱundȱTroeltsch,ȱwasȱ dieȱ teilweiseȱ eigentümlicheȱ Diktionȱ inȱ ihrenȱ Werkenȱ angeht.ȱ Nichtȱ zuletztȱ da,ȱ woȱ beideȱ konkreteȱ theologischeȱ Aussagenȱ erwartenȱ lassen,ȱ verlierenȱ sieȱ sichȱ inȱ prosaiȬ schenȱ Ausschweifungen,ȱ dieȱ oftȱ nichtȱ malȱ mehrȱ einenȱ metaphorischenȱ Charakterȱ aufzuweisenȱhaben.ȱȱ 49ȱȱ Troeltsch,ȱProtestantischesȱChristentum,ȱ741.ȱȱ 50ȱȱ ZurȱStudentenzeitȱinȱGöttingenȱvgl.ȱDrescher,ȱTroeltsch,ȱ45Ȭ57.ȱȱ 51ȱȱ Vgl.ȱ E.ȱ Troeltsch,ȱ Dieȱ „kleineȱ Göttingerȱ Fakultät“ȱ vonȱ 1890,ȱ CWȱ 34ȱ (1920),ȱ 281Ȭ283;ȱ zurȱinȱderȱTheologiegeschichtsforschungȱ nochȱ nichtȱ hinlänglichȱgeklärtenȱundȱproȬ blematischenȱFrageȱdesȱVerhältnissesȱTroeltschsȱzuȱdemȱGöttingerȱKreisȱundȱzurȱReȬ ligionsgeschichtlichenȱ Schule,ȱ wobeiȱ sichȱ beideȱ Gruppenȱ inȱ Ansinnenȱ undȱ ZusamȬ mensetzungȱebenfallsȱalsȱinhomogenȱgeben.ȱVgl.ȱF.W.ȱGraf,ȱDerȱ„Systematiker“ȱderȱ „KleinenȱGöttingerȱFakultät“.ȱErnstȱTroeltschsȱ PromotionsthesenȱundȱihrȱGöttingerȱ Kontext,ȱ in:ȱ ders./H.ȱ Renzȱ (Hg.),ȱ Untersuchungenȱ zurȱ Biographieȱ undȱ WerkgeȬ schichte,ȱ TroelStȱ I,ȱ Güterslohȱ 21985,ȱ 235Ȭ290,ȱ bes.ȱ 237Ȭ244;ȱ A.ȱ Özen,ȱ Dieȱ Göttingerȱ Wurzelnȱderȱ„ReligionsgeschichtlichenȱSchule“,ȱin:ȱG.ȱLüdemannȱ(Hg.),ȱDieȱ„ReligiȬ onsgeschichtlicheȱ Schule“.ȱ Facettenȱ einesȱ theologischenȱ Umbruchs,ȱ STRSȱ 1,ȱ FrankȬ furtȱ a.M.ȱ usw.ȱ 1996,ȱ 23Ȭ64;ȱ G.ȱ Lüdemann/M.ȱ Schröder,ȱ Dieȱ Religionsgeschichtlicheȱ SchuleȱinȱGöttingen.ȱEineȱDokumentation,ȱGöttingenȱ1987.ȱȱ

ȱ

A.ȱGrundlegungȱ

137ȱ

seinerȱ Systematik,ȱ dieȱ Lauterkeitȱ undȱ Überlegenheitȱ desȱ Charaktersȱ anzog,ȱ machtȱ manȱ sichȱ heuteȱ schwerȱ eineȱ Vorstellung.“52ȱ Währendȱ RitschlȱfürȱTroeltschȱwesentlichȱdieȱNegativfolieȱseinerȱsystematischenȱ Überlegungenȱbildet,ȱhatȱihnȱdieȱexegetischȱausgerichteteȱReligionsgeȬ schichtlicheȱSchuleȱhauptsächlichȱinȱmethodischerȱHinsichtȱbeeinflußt.ȱȱ 2.1ȱDieȱSchuleȱAlbrechtȱRitschlsȱ Denȱ Erfolgȱ undȱ dieȱ Attraktivitätȱ dieȱ Ritschlȱ zuȱ seinenȱ Lebzeitenȱ inȱ theologischerȱHinsichtȱaufweisenȱkonnte,ȱliegtȱebenfallsȱinȱseinerȱneuȬ zeitlichȬaktuellenȱ Affinität.ȱ Herausgefordertȱ durchȱ dieȱ schonȱ fürȱ Schleiermacherȱ bedeutsameȱ Frageȱ nachȱ demȱ Verhältnisȱ vonȱ Glaubenȱ undȱ Wissen,ȱ nimmtȱ Ritschlȱ eineȱ wissenschaftlicheȱ Neubegründungȱ undȱgleichsamȱeineȱAbgrenzungȱderȱTheologieȱgegenüberȱdenȱübrigenȱ Wissenschaftenȱ vor.ȱ Dasȱ Vehikelȱ derȱ Distanzierungȱ gegenüberȱ derȱ zeitgenössischenȱ Philosophie,ȱ genauerȱ derȱ spekulativenȱ Metaphysik,ȱ stellenȱverschiedeneȱhistorischeȱStudienȱzumȱbiblischȬreformatorischenȱ Christentumȱ dar,ȱ dieȱ gleichsamȱ aufȱ eineȱ inhaltlicheȱ Rückbesinnungȱ undȱeineȱAbkehrȱvonȱderȱSpekulationȱhinauslaufen.ȱȱ Dasȱ Interesseȱ desȱ jungenȱ Troeltschȱ setztȱ genauȱ anȱ diesenȱ Punktenȱ an:ȱ „Metaphysikȱ undȱ Historie,ȱ dasȱ warenȱ nunȱ einmalȱ dieȱ spannungsȬ reichenȱProbleme,ȱdieȱmichȱvonȱHausȱausȱgleichzeitigȱundȱimȱZusamȬ menhangȱ reizten“53;ȱ undȱ dieȱ erȱ schließlichȱ inȱ derȱ Theologieȱ Ritschlsȱ verhandeltȱfindet.ȱDochȱesȱistȱletztlichȱdieȱEigenart,ȱwieȱdieseȱThemenȱ beiȱRitschlȱverhandeltȱundȱgedeutetȱwerden,ȱdieȱTroeltschȱschließlichȱinȱ DistanzȱzuȱdemȱGöttingerȱLehrerȱgehenȱläßt.ȱZunächstȱverkörpertȱdasȱ WerkȱRitschlsȱeineȱscheinbareȱKonsistenz,ȱdieȱdenȱjungenȱTroeltschȱinȱ denȱBannȱgezogenȱhat.ȱDochȱTroeltschȱstelltȱbeiȱRitschlȱzusehendsȱeineȱ Engführungȱ derȱ Theologieȱ fest.ȱ Soȱ erweistȱ Ritschlȱ fürȱ Troeltschȱ „dieȱ Normativitätȱ desȱ Christentumsȱ ausȱ einerȱ sehrȱ einfachenȱ Verbindungȱ ethischȬreligionsgeschichtlicherȱ Postulateȱ undȱ supranaturalerȱ AutoriȬ tät,ȱderȱgemäßȱdasȱChristentumȱdieȱwunderbareȱVerwirklichungȱderȱinȱ derȱ Religionsgeschichteȱ immerȱ deutlicherȱ hervortretendenȱ Postulateȱ aufȱ Selbstbehauptungȱ derȱ geistigȬsittlichenȱ Persönlichkeitȱ gegenüberȱ derȱWeltȱsei“54.ȱȱ Troeltschȱ spieltȱ dabeiȱ aufȱ dieȱ Differenzierungȱ zwischenȱ Glaubenȱ undȱ Wissenȱ an,ȱ dieȱ sichȱ inȱ derȱ erkenntnistheoretischenȱ Isolationȱ desȱ religiösenȱ Bewußtseinsȱ äußert,ȱ wennȱ dieȱ Dogmatikȱ alsȱ Ortȱ exklusiverȱ religiöserȱErkenntnisȱdesȱGlaubensȱgegenüberȱdemȱwissenschaftlichenȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 52ȱȱ

Troeltsch,ȱKleineȱGöttingerȱFakultät,ȱ282.ȱȱ ȱTroeltsch,ȱMeineȱBücher,ȱ4.ȱȱ 54ȱȱ Troeltsch,ȱAbsolutheit,ȱ158f.ȱȱ 53ȱȱ

138ȱ

II.ȱErnstȱTroeltschȱ

Zugriffȱabgegrenztȱwird.ȱDerȱGlaubeȱistȱbeiȱRitschlȱdieȱspezifischȱ„reliȬ giöse[...]ȱDeutungȱderȱWirklichkeitȱaufȱGrundȱreligiösenȱErlebensȱundȱ zugleichȱ derȱ bloßȱ symbolischȱ bildlicheȱ Wertȱ allerȱ religiösenȱ ErkenntȬ nis“55.ȱ Damitȱ setztȱ Ritschlȱ dieȱ Wirklichkeitȱ alsȱ Objektȱ inȱ ihrerȱ wissenȬ schaftlichenȱ Verifizierbarkeitȱ undȱ Kommunizierbarkeitȱ zwischenȱ denȱ Wissenschaftenȱ fürȱ dieȱ Theologieȱ herabȱ zuȱ einerȱ inȱ derȱ religiösenȱ ErȬ fahrungȱwurzelndenȱGlaubensaussage.ȱȱ WennȱTroeltschsȱLehrerȱversucht,ȱdogmatischeȱAussagenȱderȱKritikȱ durchȱdieȱübrigenȱWissenschaftenȱzuȱentziehenȱundȱsieȱzuȱimmunisieȬ ren,ȱläuftȱerȱGefahr,ȱinȱKonfliktȱmitȱdenȱempirischenȱWissenschaftenȱzuȱ geraten.56ȱAlsȱproblematischȱerweistȱsichȱhierȱnichtȱzuletztȱseinȱmethoȬ dischesȱVorgehen.ȱEsȱergebenȱsichȱfürȱTroeltschȱkritischeȱEinwände,ȱwoȱ sichȱ Ritschlȱ inȱ seinemȱ Glaubensverständnisȱ nichtȱ aufȱ dasȱ frommeȱ Selbstbewußtseinȱ desȱ religiösenȱ Subjektsȱ bezieht,ȱ sondernȱ sichȱaufȱ dieȱ überkommeneȱ theologischeȱ Fragerichtungȱ eingrenztȱ (Rechtfertigungȱ undȱVersöhnung).ȱTroeltschȱcharakterisiertȱ„dieȱvonȱRitschlȱausgehenȬ deȱ Richtung“ȱ daherȱ imȱ Sinneȱ „einerȱ erkenntnistheoretischȬethischenȱ Theologieȱ [...],ȱ dieȱ dasȱ alteȱ Dogmaȱ inȱ seinemȱ reinȱ praktischȬreligiösenȱ Sinneȱ zuȱ deutenȱ bestrebtȱ ist“57ȱ undȱ dieȱ dabeiȱ eineȱ „gewaltsameȱ undȱ unhistorischeȱ Deutung“58ȱ derȱ modernenȱ Weltȱ vornimmt.ȱ Zwarȱ gehtȱ Ritschlȱ prinzipiellȱ vonȱ einerȱ Selbständigkeitȱ derȱ Religionȱ aus.ȱ Erȱ verȬ suchtȱdabeiȱaberȱdieȱGeltungȱvonȱReligionȱhistorischȬgenetischȱausȱderȱ Entwicklungȱ desȱ Christentumsȱ plausibelȱ zuȱ machen.ȱ Dagegenȱ führtȱ TroeltschȱgeschichtsmethodischeȱEinwändeȱan.ȱȱ Ebensoȱ kritisiertȱ Troeltschȱ auchȱ Ritschlsȱ Ethikverständnis,ȱ dasȱ seiȬ nerȱ Theorieȱ desȱ Sittlichenȱ zugrundeȱ liegtȱ undȱ nebenȱ derȱ Religionȱ denȱ zweitenȱ Polȱ seinesȱ theologischenȱ Systemsȱ ausmacht.ȱ Kritikȱ zuȱ übenȱ bleibt,ȱ weilȱ Ritschlȱ „dieȱ scharfȱ ausgeprägteȱ historischeȱ EigentümlichȬ keitȱsowohlȱderȱhumanenȱalsȱauchȱderȱchristlichenȱEthikȱunwillkürlichȱ verkannteȱ undȱ inȱ einemȱ nüchternenȱ Mittleren,ȱ derȱ bürgerlichenȱ gottȬ vertrauendenȱ Berufsmoral,ȱ denȱ Unterschiedȱ auslöschte“;ȱ dasȱ istȱ imȱ Sinneȱ Troeltschsȱ „besteȱ altpreußischeȱ Moral,ȱ aberȱ wederȱ eigentlichȱ christlicheȱ nochȱ humane.“59ȱ Ritschlȱ entziehtȱ soȱ dieȱ Ethikȱ ihrerȱ geȬ schichtlichenȱ wieȱ kulturellenȱ Anschlußfähigkeitȱ undȱ damitȱ auchȱ demȱ unmittelbarenȱ Erfahrungshorizontȱ desȱ individuellenȱ historischenȱ BeȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 55ȱȱ

Troeltsch,ȱProtestantischesȱChristentum,ȱ729.ȱȱ Vgl.ȱTroeltsch,ȱProtestantischesȱChristentum,ȱ729f.;ȱders.,ȱRückblick,ȱ218f.;ȱdazuȱauchȱ Becker,ȱFrömmigkeit,ȱ65ff.ȱȱ 57ȱȱ E.ȱTroeltsch,ȱGewissensfreiheitȱ(1911),ȱGSȱII,ȱ134Ȭ145,ȱhier:ȱ135.ȱȱ 58ȱȱ Troeltsch,ȱRückblick,ȱ218.ȱȱ 59ȱȱ E.ȱTroeltsch,ȱDieȱchristlicheȱWeltanschauungȱundȱihreȱGegenströmungen,ȱGSȱII,ȱ227Ȭ 327,ȱhier:ȱ287.ȱȱ 56ȱȱ

ȱ

A.ȱGrundlegungȱ

139ȱ

wußtseins.ȱ Dasȱ sittlicheȱ Modell,ȱ dasȱ derȱ Theologieȱ Ritschlsȱ zugrundeȱ liegt,ȱbleibtȱnachȱTroeltschȱeinȱKonstrukt,ȱdasȱvonȱgesetztenȱPrämissenȱ ausgehtȱ undȱ dabeiȱ aufȱ offenbarungstheologischeȱ Prinzipienȱ zurückȬ greift.ȱDieȱeigentlicheȱBegründungsproblematikȱderȱTheologieȱundȱdesȱ Christentumsȱ werdenȱ hierȱ nurȱ inȱ eineȱ andereȱ Perspektiveȱ überführt,ȱ jedochȱnichtȱgelöst.ȱȱ DenȱStreitȱumȱdieȱTheologieȱRitschlsȱhatȱTroeltschȱinsbesondereȱmitȱ demȱ„orthodoxeren“ȱSchülerkreisȱRitschlsȱgeführt.ȱInȱderȱAuseinanderȬ setzungȱ mitȱ Juliusȱ Kaftanȱ undȱ Friedrichȱ Niebergallȱ entlädtȱ sichȱ soȱ einȱ „Prinzipienstreitȱ epochalenȱ Ranges“60.ȱ Schonȱ 1892ȱ erkenntȱ Kaftanȱ dasȱ trennendeȱ Moment,ȱ wennȱ erȱ Troeltschsȱ Anliegenȱ kritisiert,ȱ „dieȱ InbeȬ ziehungsetzungȱ derȱ christlichenȱ Erkenntnisȱ zumȱ Gesamtlebenȱ fürȱ dieȱ Aufgabeȱ derȱ Dogmatikȱ zuȱ erklären“61.ȱ Kaftanȱ rekurriertȱ dabeiȱ aufȱ Troeltschsȱ Promotionsschriftȱ „Vernunftȱ undȱ Offenbarungȱ beiȱ Johannȱ Gerhardȱ undȱ Melanchthon“,ȱ inȱ derȱ erȱ seineȱ bekannteȱ Differenzierungȱ zwischenȱAltȬȱundȱNeuprotestantismusȱvorbereitendȱentfaltet.62ȱȱ AnhandȱderȱRezeptionȱundȱBedeutungȱderȱlexȱnaturaeȱinȱderȱproteȬ stantischenȱTheologieȱkannȱTroeltschȱexemplarischȱzeigen,ȱdaßȱsichȱbeiȱ LutherȱundȱinȱderȱorthodoxenȱSchulbildungȱdieȱDogmatikȱgegenȱäußeȬ reȱ geistigȬphilosophischeȱ Gedankenȱ abgegrenztȱ hat.ȱ Dieserȱ „AltproteȬ stantismus“ȱweißȱsichȱmehrȱeinerȱmittelalterlichȬreligiösenȱEinheitskulȬ turȱverpflichtetȱalsȱderȱNeuzeit.ȱDieseȱ„alte“ȱDenkungsartȱgründetȱfürȱ Troeltschȱ sowohlȱ aufȱ einemȱ biblischenȱ Offenbarungspositivismusȱ alsȱ auchȱ aufȱ einemȱ natürlichȬkruden,ȱ d.h.ȱ hierȱ aristotelischȬthomistischenȱ Vernunftbegriff.63ȱDieȱneuprotestantischeȱTheologieȱkommtȱdannȱparaȬ digmatischȱ undȱ inȱ ihrerȱ „klassischen“ȱGestaltȱ beiȱ Schleiermacherȱ zumȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 60ȱȱ

Claussen,ȱJesusȬDeutung,ȱ17.ȱȱ J.ȱ Kaftan,ȱ Rez.ȱ E.ȱ Troeltsch,ȱ Vernunftȱ undȱ Offenbarungȱ beiȱ Johannȱ Gerhardȱ undȱ Melanchthon,ȱGöttingenȱ1891,ȱThLZȱ17ȱ(1892),ȱ208Ȭ212,ȱhier:ȱ210.ȱȱ 62ȱȱ Vgl.ȱ Troeltsch,ȱ Vernunftȱ undȱ Offenbarung.ȱ Dieȱ sachlicheȱ wieȱ begrifflicheȱ DifferenȬ zierungȱzwischenȱAltȬȱundȱNeuprotestantismusȱ nimmtȱTroeltschȱspäterȱimȱZusamȬ menhangȱmitȱderȱAusgestaltungȱseinesȱeigenenȱtheologischenȱProgrammsȱvorȱ(vgl.ȱ ders.,ȱ Dieȱ Bedeutungȱ desȱ Protestantismusȱ fürȱ dieȱ Entstehungȱ derȱ modernenȱ Welt.ȱ Vortrag,ȱgehaltenȱaufȱderȱIX.ȱVersammlungȱdeutscherȱHistorikerȱzuȱStuttgartȱamȱ21.ȱ Aprilȱ1906ȱ[zit.;ȱjetztȱin:ȱKGAȱVIII,ȱ199Ȭ316],ȱMünchen/Berlinȱ1906;ȱders.,ȱProtestantiȬ schesȱ Christentum;ȱ ders.,ȱ Luther,ȱ derȱ Protestantismusȱ undȱ dieȱ moderneȱ Weltȱ [1907/8],ȱ GSȱ IV,ȱ 202Ȭ254ȱ [vgl.ȱ Troeltsch,ȱ Bibliographie,ȱ 91f.];ȱ ders.,ȱ Art.ȱ ProtestantisȬ mus.ȱII.ȱP.[rotestantismus]ȱimȱVerhältnisȱzurȱKultur,ȱRGGȱIVȱ(1913),ȱ1912Ȭ1920ȱ[zit.;ȱ entspr.ȱGSȱIV,ȱ191Ȭ202;ȱvgl.ȱders.,ȱBibliographie,ȱ121f.];ȱdazu:ȱDrehsen,ȱNeuprotestanȬ tismus.ȱȱ 63ȱȱ Inȱ„VernunftȱundȱOffenbarung“ȱläuftȱdabeiȱeineȱRitschlȬKritikȱparallel,ȱdieȱsichȱaufȱ dieȱ Annahmeȱ stützt,ȱ daßȱ Ritschlȱ „mitȱ denȱ Augenȱ einesȱ modernenȱ Menschenȱ undȱ nichtȱ mitȱ denenȱ Luthersȱ selbst“ȱ (Troeltsch,ȱ Vernunftȱ undȱ Offenbarung,ȱ 212;ȱ dazu:ȱ Becker,ȱSubjektivität,ȱ107ff.).ȱȱ 61ȱȱ

140ȱ

II.ȱErnstȱTroeltschȱ

Ausdruck64.ȱScheidepunktȱistȱeineȱprinzipielleȱOffenheit,ȱdieȱsichȱgeraȬ deȱinȱderȱspannungsvollenȱDifferenzȱzwischenȱGeschichteȱundȱGegenȬ wart,ȱ dogmatischerȱ Traditionȱ undȱ individuellerȱ Frömmigkeitȱ ausȬ drückt.ȱȱ Ebenȱ dasȱ theologischeȱ Grundverständnisȱ vonȱ einemȱ einheitlichenȱ geistigenȱLeben,ȱdasȱseinenȱAusdruckȱnichtȱinȱeinerȱabsoluten,ȱsondernȱ einerȱ relativȬkontextuellenȱ Christentumsdeutungȱ erfährt,ȱ istȱ derȱ anȬ fänglicheȱ Differenzpunktȱ gegenüberȱ denȱ Ritschlianern.65ȱ Mitȱ derȱ UnȬ terscheidungȱ vonȱ AltȬȱ undȱ Neuprotestantismusȱ stelltȱ Troeltschȱ nichtȱ nurȱ dieȱ theologischeȱ Neuzeitdeutungȱ zurȱ Disposition.ȱ Derȱ BetrachȬ tungshorizontȱ wirdȱ dabeiȱ durchȱ dieȱ Perspektiveȱ kulturgeschichtlicherȱ Betrachtungȱerweitertȱundȱaufȱ„säkulare“ȱKulturweltȱmitȱihremȱchristȬ lichenȱErbeȱbezogen.66ȱȱ DieȱAuseinandersetzungȱmitȱRitschlsȱSchülernȱsetztȱsichȱfortȱinȱderȱ FrageȱnachȱderȱinhaltlichenȱBestimmungȱdesȱReligionsbegriffsȱundȱderȱ grundlegendenȱMethodikȱderȱTheologie.ȱSoȱäußertȱTroeltschȱEinwendeȱ gegenȱdenȱReligionsbegriffȱderȱRitschlianer,ȱ„welcheȱzwarȱdieȱReligionȱ alsȱ einȱ Ganzesȱ undȱ Einheitlichesȱ aufzufassenȱ pflegenȱ undȱ geradeȱ umȱ dieȱ Hervorhebungȱ derȱ Eigenartȱ derȱ Religionȱ bedeutendeȱ Verdiensteȱ haben,ȱ welchenȱ aberȱ dieseȱ Verselbständigungȱ derȱ Religionȱ überwieȬ gendȱ nurȱ dieȱ Brückeȱ zurȱ Isolierungȱ desȱ Christentumsȱ gegenüberȱ derȱ Philosophieȱist,ȱundȱdieȱeinmalȱbeiȱjenemȱangelangt,ȱdieȱanderenȱReliȬ gionenȱnichtȱschnellȱundȱgründlichȱgenugȱwiederȱloswerdenȱkönnen“67.ȱ Troeltschȱ„möchteȱnurȱerreichen,ȱdaßȱdieȱjüngereȱGenerationȱderȱTheoȬ logenȱdieȱmitȱ[ihm]ȱausȱRitschlsȱSchuleȱübernommenenȱVoraussetzunȬ genȱ ernstlichȱ prüfeȱ undȱ dabeiȱ inȱ demȱ fatalenȱ skeptischenȱ SubjektivisȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 64ȱȱ

Vgl.ȱTroeltsch,ȱProtestantischesȱChristentum,ȱ725.ȱȱ SoȱauchȱGustavȱ Ecke,ȱ derȱalsȱSchülerȱKählersȱdiesenȱStreitȱausȱderȱPerspektiveȱ derȱ positivenȱ Theologieȱ nachzeichnetȱ undȱ zuȱ demȱ Ergebnisȱ kommt,ȱ daßȱ sichȱ Troeltschȱ bereitsȱ vonȱ Beginnȱ seinerȱ theologischȬwissenschaftlichenȱ anȱ gegenüberȱ Ritschlȱ undȱ seinenȱSchülernȱabgrenztȱbzw.ȱmitȱzuȱihnenȱinȱDifferenzȱgerätȱ(vgl.ȱG.ȱEcke,ȱDieȱtheoȬ logischeȱSchuleȱAlbrechtȱRitschlsȱundȱderȱevangelischenȱKircheȱderȱGegenwartȱI:ȱDieȱ theologischeȱSchuleȱAlbrechtȱRitschls,ȱBerlinȱ1897,ȱ124ff.);ȱvgl.ȱauchȱF.ȱKattenbusch,ȱInȱ Sachenȱ derȱ Ritschlschenȱ Theologie,ȱ CWȱ 12ȱ (1898),ȱ 59Ȭ62.75Ȭ81;ȱ dazu:ȱ Apfelbacher,ȱ Frömmigkeit,ȱ161Ȭ171.ȱȱ 66ȱȱ ZuȱdieserȱAnnahme,ȱdieȱsichȱdurchȱdasȱgesamteȱWerkȱTroeltschsȱzieht,ȱs.u.ȱAlsȱeineȱ FortführungȱdieserȱDeutungsweiseȱkannȱnichtȱzuletztȱH.ȱBlumenberg,ȱDieȱLegitimitätȱ derȱNeuzeit,ȱFrankfurtȱa.M.ȱ2003ȱgelten;ȱvgl.ȱdagegenȱW.ȱPannenberg,ȱDieȱchristlicheȱ LegitimitätȱderȱNeuzeit.ȱGedankenȱzuȱeinemȱBuchȱvonȱHansȱBlumenberg,ȱin:ȱders.,ȱ Gottesgedankeȱ undȱ menschlicheȱ Freiheit,ȱ Göttingenȱ 21978,ȱ 114Ȭ128ȱ sowieȱ dieȱ AusȬ führungenȱRendtorffs,ȱdieȱesȱnachfolgendȱnochȱgenauerȱzuȱbetrachtenȱgiltȱ(s.u.,ȱIII.ȱ A.ȱ2.1).ȱȱ 67ȱȱ Troeltsch,ȱSelbständigkeit,ȱ373.ȱȱ 65ȱȱ

ȱ

A.ȱGrundlegungȱ

141ȱ

musȱ denȱ Grundȱ soȱ mancherȱ bedenklicherȱ Eigentümlichkeitenȱ dieserȱ Theologieȱerkenne.“68ȱȱ GegenȱdieȱPositionȱRitschlsȱbetontȱerȱmitȱSchleiermacherȱdieȱ„SelbȬ ständigkeitȱ derȱ Religion“,ȱ dieȱ ihmȱ nichtȱ exklusivȬsupranaturalistischȱ (aberȱauchȱnichtȱnaturalistisch)ȱzuȱbegründenȱist.ȱVielmehrȱsollȱsieȱjederȱ theologischenȱBetrachtungȱbereitsȱalsȱvorfindlichesȱPhänomenȱzugrunȬ deȱliegen.ȱReligionȱkannȱdemnachȱalsȱeinȱ„UrdatumȱdesȱBewußtseins“ȱ begriffenȱ werden,ȱ dasȱ „nurȱ ausȱ sichȱ selbst,ȱ ausȱ ihremȱ eigenenȱ Wollenȱ undȱbesitzenȱverstanden“69ȱwerdenȱkann.ȱȱ DurchȱdieȱinȱderȱReligionsschriftȱvonȱ1895/96ȱvorgenommeneȱNeuȬ fassungȱ desȱ Religionsbegriffs,ȱ hatȱ sichȱ insbesondereȱ Kaftanȱ herausgeȬ fordertȱgefühlt.ȱDieserȱantwortetȱTroeltsch,ȱindemȱerȱ„dieȱSelbständigȬ keitȱdesȱChristentums“ȱanȱseinerȱinhaltlichenȱBestimmungȱverdeutlicht,ȱ dieȱsichȱwesensmäßigȱsupranaturalȱgibtȱundȱsichȱsomitȱdemȱReligionsȬ verständnisȱ desȱ jungenȱ Heidelbergerȱ Theologenȱ entzieht.70ȱ Fürȱ TroeltschȱhandeltȱesȱsichȱumȱdenȱsupranaturalistischenȱundȱreinȱoffenȬ barungstheologischȱ begründetenȱ Absolutheitsanspruchȱ desȱ ChristenȬ tums,ȱ derȱ alsȱ einȱ Selbstzweckȱ gewahrtȱ werdenȱ soll:ȱ „Wasȱ Kaftanȱ will,ȱ istȱ derȱ alleȱ anderenȱ Religionenȱ vomȱ Christentumȱ absondernde,ȱ dualiȬ stischeȱSupranaturalismus.“71ȱMethodischȱerscheintȱTroeltschȱderȱinȱdieȱ christlicheȱ Dogmatikȱ übersetzteȱ supranaturaleȱ Wesensanspruchȱ alsȱ nichtȱ mehrȱ haltbar.ȱ Vielmehrȱ seiȱ derȱ wissenschaftlicheȱ undȱ widerȬ spruchsfreieȱ Anspruchȱ dieȱ Theologieȱ nurȱ durchȱ einȱ neuesȱ GeschichtsȬ bildȱ zuȱ retten,ȱ dasȱ nichtȱ nurȱ individuelleȱ undȱ empirischeȱ Historizitätȱ verbindet,ȱ sondernȱ auchȱ Vergangenheitȱ undȱ Gegenwartȱ inȱ gleicherȱ WeiseȱRechnungȱträgt.72ȱȱ Dieȱ Auseinandersetzungȱ mitȱ Niebergall,ȱ demȱ zweitenȱ Opponentenȱ ausȱderȱSchuleȱRitschls,ȱentlädtȱsichȱanȱdessenȱAbsolutheitsschriftȱvonȱ 190073,ȱ aufȱ dieȱ Troeltschȱ mitȱ „Ueberȱ historischeȱ undȱ dogmatischeȱ MeȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 68ȱȱ 69ȱȱ

70ȱȱ 71ȱȱ 72ȱȱ 73ȱȱ

Troeltsch,ȱSelbständigkeit,ȱ91,ȱAnm.ȱ1.ȱȱ Troeltsch,ȱ Selbständigkeit,ȱ 398f.ȱ bzw.ȱ 376.ȱ Dieȱ Intentionȱ dieserȱ Schriftȱ undȱ damitȱ gleichsamȱ desȱ Ansinnenȱ seinesȱ persönlichenȱ Entwurfesȱ bringtȱ Troeltschȱ zuȱ AusȬ druck,ȱwennȱerȱsagt:ȱ„DieȱReligionȱistȱeinȱeinheitlichesȱPhänomen,ȱdasȱimȱZusammenȬ hangȱmitȱdemȱgeistigenȱGesamtleben,ȱaberȱnachȱeigenenȱGesetzenȱsichȱbewegt,ȱdasȱallenȱ anderenȱ Lebensgebietenȱ gegenüberȱ eineȱ relativeȱ Selbständigkeitȱ behauptet,ȱ dessenȱ Wahrheitsgehaltȱ ausȱihmȱ selbstȱ herausgesuchtȱ werdenȱ mußȱ undȱ dasȱ seinenȱ vollenȱ InȬ haltȱ inȱ seinerȱ geschichtlichenȱ Bewegungȱ undȱ Besonderungȱ erstȱ empfängtȱ undȱ offenȬ bart.“ȱ(370).ȱȱ Vgl.ȱJ.ȱKaftan,ȱDieȱSelbständigkeitȱdesȱChristenthums,ȱZThKȱ6ȱ(1896),ȱ373Ȭ394.ȱȱ Troeltsch,ȱ Geschichteȱ undȱ Metaphysik,ȱ 3;ȱ daranȱ schließȱ sichȱ an:ȱ J.ȱ Kaftan,ȱ ErwiedeȬ rung.ȱ1)ȱDieȱMethode;ȱ2)ȱderȱSupranaturalismus,ȱZThKȱ8ȱ(1898),ȱ70Ȭ96.ȱȱ Diesȱ wirdȱ amȱ Beispielȱ derȱ Christologieȱ verdeutlichtȱ bei:ȱ Claussen,ȱ JesusȬDeutung,ȱ 19f.ȱȱ F.ȱNiebergall,ȱUeberȱdieȱAbsolutheitȱdesȱChristenthums,ȱTARWPV.NFȱ4ȱ(1900),ȱ46Ȭ86.ȱȱ

142ȱ

II.ȱErnstȱTroeltschȱ

thodeȱ inȱ derȱ Theologie“ȱ nochȱ imȱ selbenȱ Jahrȱ antwortet.74ȱ Troeltschsȱ Kritikȱ anȱ Niebergallsȱ Ehrenrettungȱ desȱ christlichenȱ AbsolutheitȬ sanspruchssetztȱanȱdenȱgleichenȱPunkteȱanȱwieȱbeiȱKaftan.ȱAmȱHöheȬ punktȱ derȱ Auseinandersetzungȱ siehtȱ sichȱ Troeltschȱ herausgefordert,ȱ nebenȱ derȱ dezidiertenȱ Betonungȱ derȱ Selbständigkeitȱ derȱ Religionȱ dieȱ theologischeȱ Methodenfrageȱ inȱ genereȱ neuȱ zuȱ formulieren.ȱ Historischȱ undȱ nichtȱ dogmatischȱ giltȱ esȱ sichȱ demȱ Problemȱ vonȱ Christentumȱ undȱ Geschichteȱ zuȱ stellen.ȱ Esȱ müssenȱ einerseitsȱ dogmatischeȱ EinzelprobleȬ meȱ historischȱ zuȱ expliziertȱ werden,ȱ andererseitsȱ hatȱ dieȱ historischeȱ BetrachtungȱalsȱsolcheȱAnwendungȱaufȱdasȱChristentumȱimȱganzenȱzuȱ finden.ȱȱ Durchȱ dieȱ historischeȱ Methodeȱ beabsichtigtȱ Troeltschȱ jedochȱ nichtȱ dasȱ Christentumȱ historischȱ zuȱ instrumentalisieren.ȱ Esȱ sollȱ vielmehrȱ inȱ einenȱgeschichtlichȬkulturellenȱGesamtzusammenhangȱeingestelltȱwerȬ den.ȱ Auchȱ sollȱ dasȱ Christentumȱ nichtȱ isoliertȱ dastehen,ȱ sondernȱ dieȱ positiveȱchristlicheȱReligionȱistȱinȱeinenȱKontextȱmitȱdenȱübrigenȱWisȬ senschaftenȱzuȱsetzten.ȱUmȱweiterhinȱchristlicheȱGeltungsansprücheȱzuȱ formulieren,ȱ wirdȱ eineȱ ausdifferenzierteȱ historischeȱ Methodikȱ entwicȬ kelt,ȱdieȱesȱimȱFolgendenȱweiterȱnachzuzeichnenȱgilt.ȱȱ WennȱTroeltschȱZeitȱseinesȱLebensȱinȱAuseinandersetzungȱmitȱderȱ RitschlschenȱPositionȱundȱihrenȱDerivatenȱstehenȱwird,ȱführtȱerȱdochȱinȱ seinerȱMethodenschriftȱvonȱ1900ȱan,ȱdaßȱvonȱseinerȱSeiteȱausȱdasȱRinȬ genȱmitȱderȱRitschlschenȱSchülerschafȱbeendetȱsei,ȱdaȱ„beiȱderȱprinzipiȬ ellenȱ Naturȱ desȱ Gegensatzesȱ weitereȱ Erörterungenȱ keineȱ Förderungȱ bedeutenȱkönnen“75.ȱȱ 2.2ȱDieȱReligionsgeschichtlicheȱSchuleȱ Mitȱ seinenȱ Gefährtenȱ derȱ „kleinenȱ Göttingerȱ Fakultät“ȱ undȱ derȱ ausȱ diesemȱFreundeskreiseȱentstehendenȱ„ReligionsgeschichtlichenȱSchule“ȱ gehtȱ Troeltschȱ amȱ Anfangȱ seinerȱ wissenschaftlichenȱ Karriereȱ einenȱ gemeinsamenȱWeg.ȱȱ Zunächstȱ bleibtȱ festzuhalten,ȱ daßȱ dieȱ Konstitutionsbedingungenȱ desȱ Göttingerȱ Habilitandenkreisesȱ undȱ dieȱ Geneseȱ derȱ ReligionsgeȬ schichtlichenȱSchuleȱtheologiegeschichtlichȱnurȱschwerȱauseinanderzuȬ haltenȱ sind.76ȱ Soȱ istȱ dieȱ Religionsgeschichtlicheȱ Schuleȱ auchȱ keineȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 74ȱȱ

Vgl.ȱ E.ȱ Troeltsch,ȱ Ueberȱ historischeȱ undȱ dogmatischeȱ Methodeȱ inȱ derȱ Theologieȱ (1900),ȱGSȱII,ȱ729Ȭ753.ȱȱ 75ȱȱ Troeltsch,ȱHistorischeȱundȱdogmatischeȱMethode,ȱ729ȱ(dieseȱSchriftȱistȱursprünglichȱ zusammenȱerschienenȱmitȱNiebergallsȱAbsolutheitsschriftȱin:ȱTARWPV.NFȱ4ȱ[1900],ȱ 87Ȭ108).ȱȱ 76ȱȱ Vgl.ȱGraf,ȱ„Systematiker“,ȱ288ff.;ȱMurrmannȬKahl,ȱHeilsgeschichte,ȱ295ff.ȱȱ

ȱ

A.ȱGrundlegungȱ

143ȱ

„Schule“ȱimȱengerenȱSinne,ȱdaȱwederȱeineȱherausragendeȱLehrergestaltȱ auszumachenȱ ist,ȱ nochȱ eineȱ einheitlicheȱ Lehreȱ denȱ Kreisȱ verbindet.ȱ VielmehrȱistȱbeiȱgenauererȱBetrachtungȱunterȱdemȱBegriffȱeineȱindiffeȬ renteȱ Theologenschaftȱ zusammengefaßt,ȱ dieȱ einerseitsȱ durchȱ eineȱ geȬ meinsameȱ Programmatikȱ inȱ Erscheinungȱ trittȱ undȱ sichȱ andererseitsȱ durchȱ eineȱ gleichartigeȱ Kritikȱ anȱ ihremȱ gemeinsamenȱ Lehrerȱ Ritschlȱ verbundenȱweiß.ȱȱ DasȱtheologischeȱProgramm,ȱmitȱdemȱsichȱdieȱReligionsgeschichtlerȱ inȱ Abgrenzungȱ zuȱ Ritschlȱ undȱ demȱ Ritschlianismusȱ begeben,ȱ istȱ dieȱ ForderungȱnachȱderȱprinzipiellenȱHistorisierungȱderȱTheologieȱundȱdieȱ Einordnungȱ desȱ Christentumsȱ inȱ dieȱ Religionsgeschichte.ȱ Dabeiȱ wirdȱ zunächstȱ einȱ wissenschaftlichȬmethodischesȱ Allgemeingutȱ desȱ ausgeȬ hendenȱ19.ȱJahrhundertsȱfürȱdieȱTheologieȱ(undȱdieȱReligionsgeschichȬ te)ȱ requiriert:ȱ „Derȱ Ausdruckȱ [sc.ȱ Religionsgeschichtlicheȱ Schule]ȱ beȬ deutetȱ vielmehrȱ imȱ allgemeinenȱ nichtsȱ anderesȱ alsȱ dieȱ inȱ derȱ ganzenȱ wissenschaftlichenȱ Weltȱ verbreiteteȱ Erkenntnis,ȱ daßȱ dieȱ Religionȱ derȱ MenschheitȱnurȱinȱeinerȱVielzahlȱreligiöserȱBildungenȱvorliegt,ȱdieȱsichȱ inȱ vielfacherȱ gegenseitigerȱ Berührungȱ undȱ Beeinflussungȱ entwickelnȱ undȱzwischenȱdenenȱnichtȱmitȱdemȱaltenȱdogmatischenȱMittelȱderȱUnȬ terscheidungȱ einerȱ natürlichenȱ undȱ übernatürlichenȱ Offenbarungȱ dieȱ Entscheidungȱgetroffenȱwerdenȱkann.“77ȱȱ Hierȱ fordertȱ dieȱ Religionsgeschichtlicheȱ Schuleȱ keinenȱ epochenȬ umwälzendenȱ Paradigmenwechselȱ ein,ȱ daȱ dieȱ historischeȱ Betrachtungȱ beiȱ Ritschlȱ undȱ inȱ seinerȱ Gefolgschaftȱ bereitsȱ ihrenȱ Platzȱ hatteȱ (HarȬ nack).ȱ Vielmehrȱ kommtȱ beiȱ Troeltschȱ undȱ denȱ Religionsgeschichtlernȱ einȱbestehendesȱParadigmaȱzuȱkonsequenterȱAnwendung.ȱGemeinsamȱ istȱ manȱ derȱ Ansicht,ȱ daßȱ dieȱ Wissenschaftlichkeitȱ derȱ Theologieȱ nurȱ durchȱihreȱHistorisierungȱzuȱwahrenȱist,ȱwasȱimȱGegensatzȱzumȱAbsoȬ lutheitsanspruchȱ derȱ „dogmatischen“ȱ Sichtweiseȱ Ritschlsȱ oderȱ HarȬ nacksȱ steht.ȱ Theologieȱ wirdȱ konsequentȱ „alsȱ eineȱ religionsgeschichtliȬ cheȱ Disziplin“78ȱ entworfen.ȱ Dieseȱ theologischeȱ Grundbestimmungȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 77ȱȱ

E.ȱ Troeltsch,ȱ Dieȱ Dogmatikȱ derȱ religionsgeschichtlichenȱ Schule,ȱ GSȱ II,ȱ 500Ȭ524,ȱ hier:ȱ 500f.ȱ„DasȱWortȱ‚Schule’ȱistȱdaher,ȱwennȱesȱüberhauptȱeinenȱSinnȱhabenȱsoll,ȱallgeȬ meinerȱ zuȱ verstehenȱ alsȱ Bezeichnungȱ einesȱ Kreisesȱ vonȱ wesentlichȱ gleichgesinntenȱ Forschern,ȱdieȱinȱdemselbenȱGeisteȱschaffen,ȱmitȱverwandtenȱFragestellungenȱarbeiȬ tenȱ undȱ imȱ Großenȱ undȱ Ganzenȱ dieselbeȱ Grundanschauungȱ vertreten.“ȱ (H.ȱ GressȬ mann,ȱ Albertȱ Eichhornȱ undȱ dieȱ religionsgeschichtlicheȱ Schule,ȱ Göttingenȱ 1914,ȱ 25;ȱ vgl.ȱ Claussen,ȱ Jesusdeutung,ȱ 30).ȱ Troeltschȱ faßtȱ unterȱ demȱ Begriffȱ ‚religionsgeȬ schichtlichenȱ Schule’ȱ alsoȱ mehrȱ eineȱ prinzipielleȱ Denkungsartȱ zusammen,ȱ alsȱ eineȱ theologiegeschichtlicheȱGröße,ȱdieȱeinenȱfestȱumrissenenȱSchulkreisesȱbeschreibt.ȱȱ 78ȱȱ E.ȱ Troeltsch,ȱ Thesenȱ zurȱ Erlangungȱ derȱ theologischenȱ Lizentiatenwürdeȱ anȱ derȱ GeȬ orgȬAugustȬUniversitätȱzuȱGöttingenȱ(4.ȱFebruarȱ1891),ȱhg.ȱv.ȱH.ȱRenzȱin:ȱTroelStȱI,ȱ 299f.,ȱhier:ȱ299ȱ(=ȱ1.ȱThese).ȱȱ

144ȱ

II.ȱErnstȱTroeltschȱ

führtȱ Troeltschȱ inȱ seinerȱ erstenȱ Promotionstheseȱ vonȱ 1891ȱ weiterȱ aus,ȱ indemȱ erȱ eineȱ religionsvergleichendeȱ „Bestimmungȱ desȱ Inhaltsȱ derȱ christlichenȱReligion“79ȱfordert.ȱȱ MitȱseinerȱDeutungȱdesȱgegenwärtigenȱChristentumsȱausȱeinerȱreliȬ gionsgeschichtlichȬsynkretistischenȱ Geneseȱ heraus,ȱ gehtȱ Troeltschȱ inȱ systematischerȱHinsichtȱüberȱseineȱexegetischȱorientiertȱGefährtenȱhinȬ aus.80ȱ Auchȱ wennȱ esȱ Troeltschȱ aufȱ eineȱ historischȱ abgeleiteteȱ BegrünȬ dungȱ undȱ Gestaltungȱ desȱ Christentumsȱ ankommt,ȱ stelltȱ einȱ solchȱ „normativesȱ Gegenwartsinteresse“81ȱ keinenȱ zwingendenȱ Widerspruchȱ zuȱdenȱExegetenȱdar,ȱdieȱsichȱihrerseitsȱnichtȱdenȱgegenwartsrelevantenȱ Fragenȱ derȱ Theologieȱ entzogenȱ haben.82ȱ Troeltschsȱ theologischeȱ ArȬ beitsweiseȱistȱnunȱeineȱandere,ȱwasȱsichȱinȱderȱabweichendenȱAnwenȬ dungȱderȱhistorischenȱMethodeȱniederschlägt.ȱȱ DenȱKreisȱderȱReligionsgeschichtlerȱverbindetȱeineȱgemeinsameȱhiȬ storischeȱGrundanschauungȱvonȱReligionȱundȱChristentum,ȱdieȱdurchȱ TroeltschȱaufȱdieȱsystematischenȱVoraussetzungenȱundȱKonsequenzenȱ gedeutetȱ wird.ȱ Inȱ einemȱ fürȱ dasȱ „Americanȱ Journalȱ ofȱ Theology“ȱ verȬ faßtenȱArtikelȱvonȱ1913ȱgibtȱsichȱTroeltschsȱselbstȱdemȱamerikanischenȱ Leserȱalsȱ„SystematikerȱundȱDogmatiker“ȱderȱReligionsgeschichtlichenȱ Schuleȱ zuȱ erkennen.83ȱ Dieseȱ Prädikationȱ istȱ zuȱ einerȱ vielȱ gebrauchtenȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 79ȱȱ

80ȱȱ

81ȱȱ 82ȱȱ

83ȱȱ

Ebd.ȱ Dieȱ vollständigeȱ Theseȱ lautet:ȱ „Dieȱ Theologieȱ istȱ eineȱ religionsgeschichtlicheȱ Disziplin,ȱ dochȱ nichtȱ alsȱ Bestandteilȱ einerȱ Konstruktionȱ derȱ universalenȱ ReligionsgeȬ schichte,ȱ sondernȱ alsȱ Bestimmungȱ desȱ Inhaltsȱ derȱ christlichenȱ Religionȱ durchȱ VergleiȬ chungȱmitȱdenȱwenigenȱgroßenȱReligionen,ȱdieȱwirȱgenauerȱkennen.“ȱ(ebd.).ȱȱ DiesenȱGegensatzȱzwischenȱTroeltschȱundȱdenȱExegetenȱwieȱBousset,ȱRahlfs,ȱHackȬ mann,ȱ Wredeȱ sowieȱ Eichhornȱ undȱ Gunkelȱ betontȱ MurrmannȬKahl,ȱ derȱ darinȱ eineȱ Differenzȱ sieht,ȱ dieȱ Troeltschȱ vonȱ denȱ Religionsgeschichtlernȱ trennt.ȱ „Nurȱ dieȱ seȬ mantischeȱ Unbestimmtheitȱ desȱ Schlagwortsȱ ‚Religionsgeschichte’ȱ ermöglichtȱ dieȱ SubsumtionȱderȱExegetenȱundȱTroeltschsȱunterȱdieȱ‚ReligionsgeschichtlicheȱSchule’“ȱ (MurrmannȬKahl,ȱHeilsgeschichte,ȱ355).ȱȱ MurrmannȬKahl,ȱHeilsgeschichte,ȱ354.ȱȱ Belegeȱ fürȱ dieseȱ Bezugnahmeȱ findenȱ sichȱ auchȱ beiȱ MurmannȬKahl,ȱ derȱ zuȱ einerȱ begriffsmäßigenȱWesensbestimmungȱvonȱ„Religionsgeschichtlich“ȱWredesȱKonnotaȬ tionenȱ desȱ religionsgeschichtlichȱ gefaßtenȱ Theologiebegriffsȱ heranziehtȱ (vgl.ȱ MurrȬ mannȬKahl,ȱHeilsgeschichte,ȱ300f.).ȱDortȱerscheinenȱu.a.ȱ„gelebteȱReligion“ȱwieȱauchȱ dieȱProblematikȱderȱAbsolutheitȱdesȱChristentumsȱalsȱwesentlicheȱMerkmaleȱreligiȬ onsgeschichtlichenȱDenkensȱ(vgl.ȱW.ȱWrede,ȱDasȱtheologischeȱStudiumȱundȱdieȱReliȬ gionsgeschichte,ȱin:ȱders.,ȱVorträgeȱundȱStudien,ȱTübingenȱ1907,ȱ64Ȭ88).ȱȱ Vgl.ȱ Troeltsch,ȱ Dogmatikȱ derȱ religionsgeschichtlichenȱ Schule,ȱ 500.ȱ Auchȱ wennȱ ausȱ demȱTextȱhervorgeht,ȱdaßȱesȱsichȱdabeiȱumȱeineȱFremdbezeichnungȱ(soȱetwaȱM.ȱRaȬ de,ȱ Art.ȱ Religionsgeschichteȱ undȱ Religionsgeschichtlicheȱ Schule,ȱ RGGȱ IVȱ [1913],ȱ 2183Ȭ2200,ȱ bes.ȱ 2186)ȱ handelt,ȱ distanziertȱ Troeltschȱ sichȱ nichtȱ gegenüberȱ einerȱ solȬ chenȱ Bestimmungȱ (vgl.ȱ dazuȱ Graf,ȱ „Systematiker“,ȱ 236ff.).ȱ Dieȱ Bezeichnungȱ alsȱ „Dogmatiker“ȱderȱReligionsgeschichtlichenȱSchuleȱerscheintȱwennȱnichtȱalsȱunangeȬ brachtȱ(soȱetwaȱWagner,ȱWasȱistȱReligion,ȱ135,ȱAnm.ȱ538),ȱdannȱdochȱzumindestȱalsȱ ambivalent.ȱZwarȱübtȱTroeltschȱinȱseinemȱWerkȱKritikȱamȱtraditionellen,ȱvonȱAbsoȬ

ȱ

A.ȱGrundlegungȱ

145ȱ

Formelȱ geworden,ȱ nichtȱ nurȱ umȱ dieȱ theologischeȱ Arbeitȱ desȱ jungenȱ Troeltschȱ zuȱ charakterisien,ȱ sondernȱ auchȱ umȱ seineȱ Gestaltȱ insgesamtȱ theologiegeschichtlichȱzuȱverorten.ȱȱ DieȱKritikȱderȱReligionsgeschichtlerȱanȱderȱvorherrschendenȱTheoȬ logieȱRitschlsȱentlädtȱsichȱinȱihremȱdogmatischȱorientiertenȱTheologieȬ verständnis.ȱ Troeltschsȱ Methodenstreitȱ mitȱ Kaftanȱ undȱ Niebergallȱ istȱ eineȱkonstruktiveȱAusdrucksweiseȱdieserȱKritik,ȱwennȱderȱStreitȱinȱderȱ AusformulierungȱeinerȱneuȱanzuwendendenȱtheologischenȱArbeitsweiȬ seȱmündet.ȱDasȱengeȱZusammenwirkenȱvonȱTroeltschȱundȱdenȱExegeȬ tenȱ wirdȱ deutlichȱ amȱ Beispielȱ Johannesȱ Weiß’,ȱ derȱ mitȱ seinerȱ exegetiȬ schenȱ Arbeitȱ amȱ ReichȬGottesȬBegriffȱ dasȱ dogmatischeȱ Grundgerüstȱ derȱRitschlschenȱTheologieȱzumȱWankenȱbringt.ȱȱ Weißȱ ermöglichtȱ insofernȱdenȱ systematischenȱNeubauȱ derȱ TheoloȬ gieȱ durchȱ Troeltsch,ȱ alsȱ erȱ dasȱ ethischeȱ ReichȬGottesȬVerständnisȱ Ritschlsȱdurchȱ denȱ Erweisȱ seinerȱ Inhistorizitätȱ durchȱ eineȱ eschatologiȬ scheȱ Vorstellungȱ korrigiertȱ undȱ dieȱ Dogmatikȱ aufȱ exegetischemȱ Wegeȱ inȱ eineȱ Grundlagenkriseȱ führt.84ȱ Troeltschȱ führtȱ dieseȱ Kritikȱ fortȱ undȱ wendetȱsieȱauchȱaufȱdieȱhistorischeȱTheologieȱan,ȱdieȱinȱJuliusȱWellhausenȱ (Exegese)ȱ undȱ Adolfȱ vonȱ Harnackȱ (KirchenȬȱ undȱ Dogmengeschichte)ȱ ihreȱherausragendenȱVertreterȱgefundenȱhat.ȱȱ Inȱ derȱ historischenȱ Theologie,ȱ d.h.ȱ beiȱ Harnackȱ folgtȱ derȱ Umgangȱ mitȱderȱGeschichteȱundȱihrenȱStoffenȱeinerȱeherȱlockerenȱHermeneutik,ȱ dieȱ durchausȱ vonȱ einemȱ dogmatischenȱ Gegenwartsinteresseȱ geleitetȱ undȱ vorbestimmtȱ seinȱ kann.ȱ Troeltschsȱ Kritikȱ richtetȱ sichȱ somitȱ nichtȱ gegenȱdieȱMethodeȱselbst,ȱsondernȱgegenȱihreȱzweckgeleitetenȱBahnen.ȱ Anȱ dieserȱ Stelleȱ wirdȱ deutlich,ȱ wieȱ fürȱ Troeltschȱ eineȱ konsequentȬ historistischeȱ Theologieȱ beschaffenȱ seinȱ muß,ȱ wennȱ erȱ seineȱ Kritikȱ anȱ derȱ historischenȱ Theologieȱ anȱ Beispielȱ Harnacksȱ expliziert.ȱ „Jeȱ mehrȱ manȱinȱderȱReligionsgeschichteȱgeradeȱdieȱReligionȱundȱdieȱpraktischeȱ Leistungȱ suchtȱ undȱ jeȱ mehrȱ manȱ Dogmatikȱ undȱ Apologetikȱ nurȱ alsȱ SpiegelungenȱderȱeigentlichenȱGrundbewegungenȱansieht,ȱumȱsoȱmehrȱ wirdȱdieȱGeschichteȱdesȱChristentumsȱinȱdieȱReligionsgeschichteȱseinerȱ Umgebungȱ undȱ inȱ dieȱ allgemeineȱ Kulturgeschichteȱ sowieȱ inȱ dieȱ ErȬ kenntnisȱderȱsozialenȱBewegungȱhineingezogen.“85ȱȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ lutheitsȬȱundȱexklusivenȱWahrheitsansprüchenȱgeleitetenȱDogmatikbegriff,ȱdochȱderȱ inȱ derȱ Dogmatikȱ verhandelteȱ Geltungsanspruchȱ desȱ Christentumsȱ kommtȱ beiȱ ihmȱ unterȱdemȱAspektȱeinerȱ„GlaubenslehreȱweiterhinȱzumȱAusdruckȱ(inȱAnlehnungȱanȱ Schleiermacher).ȱȱ 84ȱȱ Vgl.ȱGraf,ȱSystematiker“,ȱ238.ȱȱ 85ȱȱ E.ȱTroeltsch,ȱDieȱtheologischeȱundȱreligiöseȱLageȱderȱGegenwart,ȱGSȱII,ȱ1Ȭ21,ȱhier:ȱ17f.ȱ EsȱistȱClaussenȱzuzustimmen,ȱderȱplausibelȱmachenȱkann,ȱdaßȱsichȱTroeltschsȱDenȬ ken,ȱ wieȱ auchȱ dasȱ derȱ übrigenȱ Religionsgeschichtler,ȱ nichtȱ vonȱ derȱ historischenȱ Theologieȱzuȱtrennenȱist,ȱundȱdaßȱerȱdiesesȱimȱbewußtenȱAnschlußȱlediglichȱ„erweiȬ

146ȱ

II.ȱErnstȱTroeltschȱ

AnȱdieȱForderung,ȱdasȱChristentumȱauchȱinȱseinerȱpraktischenȱDiȬ mensionȱzuȱbegreifenȱundȱesȱdamitȱalsȱganzesȱinȱdieȱReligionsgeschichȬ teȱeinzustellen,ȱschließtȱsichȱTroeltschȱmitȱdemȱGedankenȱeinerȱUmgeȬ staltungȱ derȱ Theologieȱ zurȱ historischenȱ Kulturwissenschaftȱ desȱ Christentumsȱ an.ȱ Troeltschȱ willȱ sichȱ damitȱ einerȱ dogmatisierendenȱ (Harnack)ȱ wieȱ einerȱ dogmatischȬoffenbarungstheologischenȱ (Ritschl)ȱ Engführungȱ derȱ Theologieȱ entziehen,ȱ ohneȱ denȱ aktuellenȱ GeltungsanȬ spruchȱ desȱ Christentumsȱ preiszugegeben.ȱ Dasȱ synthetischeȱ VerständȬ nisȱ desȱ Verhältnissesȱ vonȱ Christentumȱ undȱ Kulturȱ setztȱ fürȱ Troeltschȱ dabeiȱeineȱhistorischeȱDeutungȱdesȱChristentumsȱalsȱeineȱReligionȱvorȬ aus.ȱ Dasȱ Christentumȱ alsȱ positivȬhistorischeȱ Religionȱ istȱ nichtȱ absolutȱ zuȱ begreifen,ȱ sondernȱ nurȱ kontextuellȱ ausȱ ihrenȱ geschichtlichȬ synkretistischenȱEntstehungsbedingungen.ȱȱ UmklammertȱwirdȱTroeltschsȱfrüheȱreligionsgeschichtlicheȱGrundȬ legungȱ derȱ Theologieȱ nebenȱ derȱ Abgrenzungȱ gegenüberȱ Ritschlȱ undȱ denȱRitschlianernȱnochȱzuȱeinerȱzweitenȱSeiteȱhin.ȱPaulȱdeȱLagarde,ȱderȱ vonȱ 1869ȱ bisȱ zuȱ seinemȱ Todȱ imȱ Jahrȱ 1891ȱ ebenfallsȱ inȱ Göttingenȱ tätigȱ war,ȱ hatȱ Troeltschȱ undȱ dieȱ Religionsgeschichtlicheȱ Schuleȱ maßgeblichȱ geprägt.86ȱ Deȱ Lagardeȱ kommtȱ alsȱ Vorreiterȱ desȱ strengenȱ religionswisȬ senschaftlichenȱ Denkensȱundȱ derȱ historischenȱ Methodeȱ eineȱ herausraȬ gendeȱ Vorbildfunktionȱ zu.ȱ Jedochȱ istȱ beiȱ ihmȱ dasȱ religionsgeschichtliȬ cheȱ Paradigmaȱ derartȱ gesteigert,ȱ daßȱ esȱ zuȱ einerȱ Auflösungȱ derȱ Theologieȱ selbstȱ kommt.ȱ Dieȱ Wissenschaftlichkeitȱ derȱ konfessionellȬ dogmatischȱ betriebenenȱ Theologieȱ wirdȱ durchȱ deȱ Lagardeȱ bestritten,ȱ undȱstattȱdessenȱdurchȱeineȱuniversaleȱReligionsgeschichteȱersetzt,ȱdieȱ disziplinärȱundȱmethodischȱdurchȱeineȱvergleichendeȱReligionswissenȬ schaftȱerschlossenȱwird.ȱȱ Eineȱ solcheȱ inȱ Religionswissenschaftȱ aufgelösteȱ oderȱ zurȱ „PfadfinȬ derinȱderȱdeutschenȱReligion“87ȱumgeformteȱTheologieȱistȱbemüht,ȱausȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ tern,ȱ aberȱ keineswegsȱ ersetzten“ȱ (Claussen,ȱ JesusȬDeutung,ȱ 31)ȱ möchte.ȱ Troeltschȱ selbstȱhatȱüberȱseineȱfrüheȱZeitȱalsȱTheologeȱrückblickendȱresümiert:ȱ„DieȱTheologieȱ warȱdamalsȱalsȱhistorischeȱTheologieȱeineȱderȱinteressantesten,ȱspannendsten,ȱrevoȬ lutionärstenȱWissenschaften.“ȱ(Troeltsch,ȱMeineȱBücher,ȱ4;ȱvgl.ȱdazuȱClaussen,ȱJesusȬ Deutung,ȱ32f.).ȱȱ 86ȱȱ Soȱ hatȱ Troeltschȱ deȱ Lagardeȱ denȱ zweitenȱ Bandȱ seinerȱ „Gesammeltenȱ Schriften“ȱ gewidmet,ȱohneȱsichȱjedochȱexplizitȱvonȱderȱdurchȱnationaleȱundȱantisemitischeȱOpȬ tionenȱ belastetenȱ Gestaltȱ deȱ Lagardesȱ zuȱ distanzierenȱ (vgl.ȱ Troeltsch,ȱ GSȱ II,ȱ VIII).ȱ Troeltschȱsprichtȱhierȱvonȱdenȱ„SchwächenȱundȱSchrullen“ȱdeȱLagardesȱ(ebd.).ȱDaȬ zu:ȱH.ȬG.ȱDrescher,ȱErnstȱTroeltschȱundȱPaulȱdeȱLagarde,ȱMETGȱ3ȱ[1984],ȱ95Ȭ115).ȱAufȱ denȱEinflußȱdurchȱdasȱhegelscheȱGeschichtsverständnisȱdurchȱBernhardȱDuhmȱsollȱ hierȱnichtȱweiterȱeingegangenȱwerdenȱ(vgl.ȱApfelbacher,ȱFrömmigkeit,ȱ41;ȱClaussen,ȱ JesusȬDeutung,ȱ33).ȱȱ 87ȱȱ P.ȱdeȱLagarde,ȱUeberȱdasȱVerhältnisȱdesȱdeutschenȱStaatesȱzuȱTheologie,ȱKircheȱundȱ Religion.ȱEinȱVersuchȱNichtȬTheologenȱzuȱorientieren,ȱin:ȱders.,ȱDeutscheȱSchriften,ȱ

ȱ

A.ȱGrundlegungȱ

147ȱ

derȱGesamtheitȱderȱgelebtenȱundȱüberliefertenȱReligionenȱeinenȱAllgeȬ meinbegriffȱ vonȱ Religionȱ zuȱ deduzieren,ȱ derȱ fürȱ denȱ einzelnenȱ MenȬ schenȱzumȱKonstitutivumȱpersönlicherȱReligiositätȱimȱjeweiligenȱkultuȬ rellȬzivilisatorischenȱ d.h.ȱ –ȱ beiȱ deȱ Lagardeȱ –ȱ nationalenȱ Kontextȱ wird.ȱ TroeltschȱdurchschautȱdenȱromantischenȱCharakterȱdieserȱAuffassung,ȱ wennȱerȱimȱDenkenȱdeȱLagardesȱ„einȱZeichenȱderȱSehnsuchtȱnachȱtiefeȬ remȱpersönlichenȱLebenȱundȱnachȱfesteremȱAnschlußȱanȱdieȱlebendigeȱ religiöseȱKraftȱdesȱChristentums“88ȱsieht.ȱȱ FürȱTroeltschȱstelltȱdannȱauchȱdieȱuniversaleȱDimensionȱderȱReligiȬ onsgeschichteȱnichtȱdenȱalleinigenȱReferenzpunktȱseinerȱtheologischenȱ Arbeitȱdar.ȱVielmehrȱwirdȱvonȱihmȱdieȱreligionsgeschichtlicheȱMethodeȱ angewendetȱaufȱdieȱinhaltlicheȱBestimmungȱdesȱChristentumsȱimȱVerȬ gleichȱmitȱ„denȱwenigenȱgroßenȱReligionen,ȱdieȱwirȱgenauerȱkennen“89.ȱ Dieȱ Religionsgeschichteȱ wirdȱ soȱ zuȱ einerȱ „theologischenȱ Funktion“.90ȱ Obwohlȱ sichȱ Troeltschȱ beiȱ derȱ Anwendungȱ derȱ Religionsgeschichteȱ vonȱ deȱ Lagardeȱ unterscheidet,ȱ beschließtȱ erȱ seineȱ Betrachtungȱ zurȱ „theologischenȱ undȱ religiösenȱ Lageȱ derȱ Gegenwart“ȱ vonȱ 1903ȱ mitȱ eiȬ nemȱdeȱLagardeȬZitatȱalsȱSchlußwortȱundȱAusblick.91ȱȱ Inȱ Abgrenzungȱ zuȱdeȱLagardeȱläßtȱsichȱsagen,ȱdaßȱTroeltschȱnichtȱ etwaȱdieȱTransformationȱvonȱTheologieȱinȱReligionswissenschaftȱbeabȬ sichtigtȱ oderȱ sieȱ inȱ einerȱ allgemeinenȱ Kulturwissenschaftȱ aufgehenȱ lassenȱ möchte.ȱ Dasȱ Zielȱ istȱ eherȱ einȱ konstruktiver,ȱ „wirkliche[r]ȱ NeuȬ

ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 88ȱȱ 89ȱȱ 90ȱȱ 91ȱȱ

Göttingenȱ51920,ȱ40Ȭ83,ȱhier:ȱ73;ȱvgl.ȱH.ȬW.ȱSchütte,ȱTheologieȱalsȱReligionsgeschichte.ȱ DasȱReformprogrammȱPaulȱdeȱLagardes,ȱNZSThȱ8ȱ(1966),ȱ111Ȭ120.ȱȱ Troeltsch,ȱLageȱderȱGegenwart,ȱ21.ȱȱ Troeltsch,ȱThesen,ȱ299.ȱȱ Vgl.ȱGraf,ȱ„Systematiker“,ȱ287.ȱȱ „Nichtȱ humanȱ sollenȱ wirȱ sein,ȱ sondernȱ Kinderȱ Gottes:ȱ nichtȱ liberal,ȱ sondernȱ frei:ȱ nichtȱ konservativ,ȱ sondernȱ deutsch:ȱ nichtȱ gläubig,ȱ sondernȱ fromm:ȱ nichtȱ Christenȱ sondernȱevangelisch:ȱdasȱGöttlicheȱinȱjedemȱvonȱunsȱleibhaftigȱlebend,ȱundȱwirȱAlleȱ vereintȱzuȱeinemȱsichȱergänzendenȱKreise:ȱKeinerȱwieȱderȱAndereȱundȱkeinerȱnichtȱ wieȱderȱAndere:ȱtäglichȱwachsendȱinȱneidloserȱLiebe,ȱweilȱaufȱdemȱWegȱaufwärtsȱzuȱ GottȱwohlȱEinerȱdemȱAnderenȱimmerȱnäherȱkommt,ȱaberȱnieȱderȱEineȱdenȱWegȱdesȱ Anderenȱ scheidet.“ȱ (Lagarde,ȱ Verhältnis,ȱ 83)ȱ Troeltschȱ läßtȱ inȱ seinerȱ Zitationȱ (Troeltsch,ȱ Lageȱ derȱ Gegenwart,ȱ 21)ȱ stillschweigendȱ dasȱ „nichtȱ Christenȱ sondernȱ evangelisch“ȱaus.ȱAlsȱGrundȱläßtȱsichȱTroeltschsȱ VorbehaltȱgegenüberȱdeȱLagardesȱ Kritikȱanȱeinemȱpaulinischenȱ(undȱdamitȱauchȱlutherischen)ȱZentrumȱderȱTheologieȱ anführen,ȱinȱderȱTroeltschȱeineȱ„Unterschätzung“ȱ(Troeltsch,ȱGSȱII,ȱVIII;ȱdazu:ȱK.ȱFiȬ scher,ȱDasȱPaulusȬȱundȱLutherbildȱLagardes,ȱZZȱ 11ȱ[1933],ȱ78Ȭ93)ȱsieht.ȱDeȱLagardeȱ Stelltȱ demȱ „Paulinismus“ȱ (d.h.ȱ konkretȱ Ritschlsȱ Primatȱ derȱ Rechtfertigung)ȱ dasȱ „Evangelium“ȱ gegenüberȱ (vgl.ȱ P.ȱ deȱ Lagarde,ȱ Überȱ einigeȱ Berlinerȱ Theologen,ȱ undȱ dasȱwasȱvonȱihnenȱzuȱerlernenȱist,ȱin:ȱders.,ȱAusgewählteȱSchriften.ȱAlsȱErgänzungȱ zuȱLagardesȱDeutschenȱSchriftenȱzusammengestelltȱvonȱP.ȱFischer,ȱMünchenȱ 21934,ȱ 51Ȭ112,ȱbes.ȱ93ff.).ȱȱ

148ȱ

II.ȱErnstȱTroeltschȱ

bauȱderȱTheologie“ȱ92.ȱSoȱstelltȱsichȱdieȱIntentionȱTroeltschsȱjedenfallsȱinȱ früherȱZeitȱdarȱ(dagegen:ȱs.u.,ȱB.ȱ3.).ȱȱ

3.ȱHistorischeȱZeitgeistbestimmung:ȱȱ ModerneȱKulturȱundȱreligiöseȱKriseȱderȱGegenwartȱȱ 3.1ȱAnalyseȱderȱneuzeitlichenȱKulturȱȱ ausȱtheologischerȱPerspektiveȱ Derȱ Einflußȱ Schleiermachersȱ undȱ derȱ Religionsgeschichtlichenȱ Schuleȱ wieȱauchȱdieȱkritischeȱAbgrenzungȱzuȱRitschlȱbildenȱfürȱTroeltschȱdenȱ AusgangsȬȱundȱAnknüpfungspunktȱseinesȱProgrammsȱderȱhistorischenȱ Kulturwissenschaftȱ desȱ Christentums.ȱ Zielȱ seinerȱ kulturtheologischenȱ Bemühungenȱ istȱ esȱ dabei,ȱ dieȱ Geltungȱ undȱ Anschlußfähigkeitȱ derȱ christlichenȱ Religionȱ aufȱ demȱ Hintergrundȱ derȱ gesellschaftlichenȱ undȱ geistigenȱ Umwälzungenȱ anȱ derȱ Schwelleȱ zumȱ 20.ȱ Jahrhundertsȱ zuȱ reȬ flektieren.ȱNichtȱdieȱdogmatischȬabsolute,ȱsondernȱeineȱrelativeȱGestaltȱ konkretenȱChristentumsȱgiltȱesȱdabeiȱzuȱthematisieren.ȱȱ EsȱistȱnichtȱnurȱdieȱTheologieȱalsȱeineȱwissenschaftlicheȱTheorieȱdesȱ Christentums,ȱ dieȱ inȱ denȱ Sogȱ derȱ neuzeitlichenȱ Transformationȱ vonȱ Denkenȱ undȱ Gesellschaftȱ geratenȱ ist.ȱ Inȱ dieserȱ Hinsichtȱ sindȱ vielmehrȱ auchȱdieȱKircheȱalsȱgesellschaftlicheȱInstitutionȱundȱdieȱgelebteȱReligiȬ onȱimȱSinneȱpersönlichȬindividuellerȱFrömmigkeitȱinȱihrerȱLegitimationȱ berührt.ȱ Troeltschȱ selbstȱ erneuertȱ Rothesȱ Formelȱ vonȱ „derȱ modernenȱ UmformungȱdesȱChristentums“,ȱdieȱspäterȱvonȱEmanuelȱHirschȱwiederȱ aufgegriffenȱ wordenȱ ist.93ȱ Dasȱ „christlicheȱ Prinzip“94,ȱ d.h.ȱ dasȱ proteȬ stantischeȱPropriumȱistȱes,ȱdasȱinȱdiesemȱUmwälzungsprozeßȱzurȱDispoȬ sitionȱ stehtȱundȱ dasȱ sowohlȱ inȱseinerȱ konkretenȱ Ausformungȱalsȱauchȱ mitȱ seinemȱ Wahrheitsgehaltȱ denȱ Wirkmächtenȱ derȱ neuzeitlichenȱ KulȬ turȱpreisgegebenȱscheint.ȱȱ Signifikantȱ fürȱ dasȱ gesamteȱ Werkȱ Troeltschsȱ bleibtȱ dieȱ BeobachȬ tung,ȱdaßȱderȱengerenȱtheologischenȱBetrachtungȱstetsȱeineȱumfassendeȱ zeitgeistigeȱ undȱ kulturhermeneutischeȱ Betrachtungȱ vorausgehen,ȱ welȬ cheȱ dieȱ Theologieȱ inȱ denȱ Reflexȱ einerȱ umfassendenȱ WirklichkeitserȬ kenntnisȱ einbindet.ȱ Ihreȱ Tiefeȱ gewinntȱ dieseȱ gegenwartsanalytischeȱ DeutungȱderȱTheologieȱaberȱerstȱdurchȱihreȱEinordnungȱinȱdieȱDebatteȱ umȱ dieȱ Wirkweiseȱ undȱ konkreteȱ Ausformungȱ derȱ Neuzeitȱ alsȱ ProȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 92ȱȱ

E.ȱ Troeltsch,ȱ Religionswissenschaftȱ undȱ Theologieȱ desȱ 18.ȱ Jahrhunderts,ȱ PrJȱ 114ȱ (1903),ȱ30Ȭ56,ȱhier:ȱ56.ȱȱ 93ȱȱ Vgl.ȱTroeltsch,ȱGedächtnisrede,ȱ40;ȱHirsch,ȱUmformung;ȱdazuȱs.u.,ȱIII.ȱA.ȱ2.2.2.2.ȱȱ 94ȱȱ Troeltsch,ȱChristlicheȱWeltanschauung,ȱ228.ȱȱ

ȱ

A.ȱGrundlegungȱ

149ȱ

blemhorizont.ȱDaßȱsichȱdasȱChristentumȱimȱKontextȱderȱNeuzeitthemaȬ tikȱ nichtȱ nurȱ dogmengeschichtlich,ȱ alsoȱ ausȱ einerȱ reinȱ theologischenȱ Kontemplationȱ herausȱ verstehenȱ läßt,ȱ wirdȱ dadurchȱ deutlich,ȱ wennȱ Troeltschȱ religionsȬ,ȱ aberȱ auchȱ sozialȬȱ undȱ mentalitätsgeschichtlicheȱ Betrachtungenȱ inȱ denȱ Dienstȱ einerȱ kritischȬneuzeitlichenȱ Betrachtungȱ desȱChristentumsȱstellt.ȱȱ DieȱgeistigeȱwieȱkulturelleȱLageȱderȱGegenwartȱwirdȱvonȱTroeltschȱ zunächstȱ spezifiziertȱ undȱ eingegrenzt.ȱ Durchȱ dasȱ Auftretenȱ vonȱ verȬ schiedenȱ weltanschaulichenȱ „Gegenströmungen“,ȱ dieȱ mitȱ demȱ ChriȬ stentumȱ inȱ angestammtenȱ Bereichenȱ einerȱ funktionalȱ differenziertenȱ DeutungȱundȱGestaltungȱvonȱWirklichkeitȱimȱKontextȱderȱabendländiȬ schenȱ Kulturȱ konkurrieren,ȱ istȱ eineȱ Auseinandersetzungȱ entbrannt,ȱ welcheȱ dasȱ Christentumȱ inȱ dieȱ Kriseȱ einesȱ drohendenȱ GeltungsverluȬ stesȱ führt.ȱ Soȱ kannȱ Troeltschȱ auchȱ vomȱ „geistige[n]ȱ Schlachtfeldȱ derȱ Gegenwart“ȱ sprechen,ȱ „aufȱ welchemȱ dieȱ großenȱ Weltanschauungenȱ umȱ dieȱ Herrschaftȱ überȱ dieȱ Gemüterȱ kämpfen“95.ȱ Aberȱ nichtȱ nurȱ denȱ institutionellenȱ Geltungsanspruchȱ siehtȱ Troeltschȱ alsȱ gefährdetȱ an,ȱ sondernȱauchȱdieȱPlausibilitätȱdesȱChristentumsȱinȱseinerȱkulturpraktiȬ schenȱDimension.ȱȱ DieserȱbereitsȱfürȱTroeltschȱgreifbarerȱreligiöserȱPluralismusȱdrücktȱ sichȱ ihmȱ inȱ einerȱ „religiösenȱ Krisis“96ȱ desȱ christlichenȱ Glaubensȱ aus;ȱ jedenfallsȱ wasȱ seineȱ überkommeneȱ kirchlichȬkonfessionelleȱ Strukturȱ angeht.ȱ Erȱ kannȱ verschiedeneȱ Problemfelderȱ aufzeigen,ȱ inȱ denenȱ dasȱ Christentumȱ vonȱ denȱ neuzeitlichenȱ Umwälzungenȱ betroffenȱ undȱ vonȱ alternativenȱLebensȬȱundȱWeltanschauungenȱherausgefordertȱist.ȱDabeiȱ kommtȱ aberȱ „derȱ Gesamtkomplexȱ desȱ Christentums,ȱ dieȱ christlicheȱ WeltanschauungȱalsȱGanzeȱinȱFrage,ȱnichtȱeineȱeinzelneȱLehre“97.ȱȱ Bereitsȱ alsȱ Bonnerȱ Extraordinariusȱ hatȱ Troeltschȱ aufȱ einemȱ theoloȬ gischenȱ Ferienkursȱ imȱ Jahreȱ 1893ȱ dieȱ drohendenȱ undȱ manifestenȱ AnȬ fechtungenȱ desȱ Christentumsȱ durchȱ neuzeitlicheȱ Gegenströmungenȱ herausgearbeitet.98ȱ Dieȱ NeuzeitȬThematikȱ wirdȱ vonȱ Troeltschȱ alsȱ derȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 95ȱȱ

Troeltsch,ȱ Christlicheȱ Weltanschauung,ȱ 324.ȱ Aberȱ auchȱ schonȱ früherȱ sprichtȱ erȱ vonȱ „derȱunsäglichȱverworrenen,ȱaberȱdochȱimȱGrundeȱdurchȱdieȱGesetzeȱdesȱreligiösenȱ undȱgeistigenȱLebensȱbedingteȱLage“ȱ(Troeltsch,ȱReligionȱundȱKirche,ȱ182);ȱvgl.ȱdaȬ zu:ȱ V.ȱ Drehsen,ȱ Zeitgeistanalyseȱ undȱ Weltanschauungsdiagnostikȱ inȱ kulturpraktiȬ scherȱ Absicht.ȱ Einȱ exemplarischerȱ Kommentarȱ Ernstȱ Troeltschsȱ zurȱ theologischenȱ undȱreligiösenȱLageȱseinerȱZeit,ȱMETGȱ8ȱ(1994),ȱ3Ȭ31.ȱȱ 96ȱȱ Vgl.ȱTroeltsch,ȱChristlicheȱWeltanschauung,ȱ230ȱpass.ȱȱ 97ȱȱ Troeltsch,ȱChristlicheȱWeltanschauung,ȱ239.ȱȱ 98ȱȱ Zusammengefaßtȱ sindȱ Troeltschsȱ Vorträgeȱ späterȱ inȱ denȱ Gesammeltenȱ Schriftenȱ Troeltschsȱ unterȱ derȱ Überschriftȱ „Dieȱ christlicheȱ Weltanschauungȱ undȱ ihreȱ GegenȬ strömungen“ȱ erschienenȱ (vgl.ȱ Troeltsch,ȱ Christlicheȱ Weltanschauung;ȱ dazuȱ auch:ȱ Drescher,ȱTroeltsch,ȱ91).ȱInȱdieserȱnachträglichenȱKompilation,ȱdieȱknappȱzweiȱJahrȬ zehnteȱspäterȱerfolgtȱist,ȱnimmtȱTroeltschȱlediglichȱinȱeinzelnenȱFußnotenȱKorrektuȬ

150ȱ

II.ȱErnstȱTroeltschȱ

wesentlicheȱ „Interpretationshorizont“99ȱ modernerȱ Theologieȱ erkannt,ȱ demȱ sichȱ dasȱ Christentumȱ undȱ mitȱ ihmȱ dieȱ Theologieȱ zuȱ stellenȱ hat.ȱ Mitȱ diesemȱ Deutungsinstrumentȱ kannȱ erȱ sichȱ wesentlichȱ gegenȱ dieȱ apologetischenȱInteressenȱderȱpositivenȱTheologieȱabheben.ȱȱ EineȱAuslegungȱdieserȱkrisenhaftenȱPhänomeneȱerfolgtȱanalogȱzurȱ Bestimmungȱ desȱ Christentumsȱ imȱ Horizontȱ derȱ Kultur.ȱ Dieȱ Neuzeitȱ wirdȱvonȱTroeltschȱzunächstȱnochȱeherȱholzschnittartigȱalsȱHerausforȬ derungȱ fürȱ dieȱ Begründungȱ desȱ christlichenȱ Glaubensȱ begriffen,ȱ dieȱ jedochȱalsȱeineȱlegitime,ȱsichȱausȱdemȱweltgeschichtlichenȱLaufȱentwicȬ kelndeȱGrößeȱgibt.ȱBereitsȱinȱseinerȱfrühenȱZeitȱsiehtȱTroeltschȱdieȱNeuȬ zeitȱ nichtȱ alsȱ direkteȱ undȱ geradlinigeȱ Fortentwicklungȱ derȱ (lutheriȬ schen)ȱ Reformationȱ an,ȱ wieȱ diesȱ andereȱ Neuzeittheoretikerȱ undȱ Theologenȱtun.100ȱDieȱNeuzeitȱerscheintȱTroeltschȱmehrȱalsȱFolgeȱeinerȱ selbständigenȱgeistigenȱEntwicklungȱundȱalsȱ„Nachwirkungȱdesȱgroßenȱ ReformationsȬ,ȱ RevolutionsȬȱ undȱ Entdeckungsjahrhunderts“101.ȱ Inȱ ReȬ naissanceȱ undȱ Reformation102,ȱ inȱ denȱ politischenȱ undȱ geistigenȱ UmȬ wälzungenȱ desȱ 17.ȱ undȱ 18.ȱ Jahrhundertsȱ istȱ fürȱ Troeltschȱ dieȱ Geneseȱ derȱNeuzeitȱinȱihrenȱWurzelnȱangelegt.ȱȱ Zehnȱ Jahreȱ später,ȱ inȱ einemȱ Artikelȱ inȱ denȱ „Deutschenȱ MonatsȬ schriften“,ȱ siehtȱ Troeltschȱ dannȱ denȱ Entwicklungsgangȱ derȱ Neuzeitȱ perspektivischeȱaufȱeineȱmoderneȱKriseȱvonȱTheologieȱundȱReligionȱimȱ „zweitenȱDrittelȱdesȱ19.ȱJahrhunderts“103ȱhinauslaufen.ȱDieserȱEntwickȬ lungȱ hatȱ sichȱ dieȱ Theologieȱ derȱ Gegenwartȱ zuȱ stellen.ȱ Dieȱ Konkretionȱ desȱepochalenȱUmwandlungsprozessesȱgehtȱeinherȱmitȱdemȱAuftretenȱ neuerȱ geistigerȱ Haltungen,ȱ dieȱ Troeltschȱ zunächstȱ holzschnittartigȱ inȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ

99ȱȱ 100ȱȱ

101ȱȱ 102ȱȱ 103ȱȱ

renȱvor,ȱinȱdenenȱerȱsichȱvonȱdemȱinȱseinerȱfrühenȱakademischenȱLehrzeitȱnochȱverȬ tretenenȱ Ambitionenȱ fürȱ dieȱ Ritschlscheȱ Theologieȱ distanziertȱ (vgl.ȱ 227,ȱ Anm.ȱ 11).ȱ Aberȱ auchȱ schonȱ inȱ seinerȱ Lizentiatenarbeitȱ vonȱ 1891ȱ hatȱ Troeltschȱ dieȱ NeuzeitȬ Thematikȱ tangiertȱ undȱ imȱ Horizontȱ derȱ Naturrechtslehreȱ expliziertȱ (vgl.ȱ Troeltsch,ȱ Vernunftȱ undȱ Offenbarung);ȱ hierȱ jedochȱ nichtȱ inȱ Formȱ einerȱ Analyseȱ derȱ neuzeitliȬ chenȱGegenwartssituationȱdesȱChristentumsȱ(vgl.ȱBecker,ȱSubjektivität,ȱ107Ȭ113).ȱȱ Vgl.ȱBecker,ȱSubjektivität,ȱ60Ȭ69.ȱȱ Beiȱ demȱ Jenenserȱ Theologenȱ Karlȱ vonȱ Haseȱ findetȱ sichȱ bereitsȱ inȱ derȱ erstenȱ Hälfteȱ desȱ19.ȱJahrhundertȱdieȱNeuzeitȬThematikȱalsȱKonstitutivumȱfürȱeineȱPeriodisierungȱ derȱ Kirchengeschichtschreibung,ȱ dieȱ mitȱ derȱ Reformationȱ ansetztȱ (vgl.ȱ K.ȱ v.ȱ Hase,ȱ Kirchengeschichte.ȱ Lehrbuchȱ zunächstȱ fürȱ academischeȱ Vorlesungen,ȱ Leipzigȱ 111886).ȱAberȱauchȱbeiȱDiltheyȱundȱHarnackȱistȱparallelȱzuȱTroeltschȱeineȱLoslösungȱ derȱEntstehungsbedingungenȱderȱNeuzeitȱvonȱderȱReformationȱinȱAnsätzenȱzuȱbeoȬ bachten.ȱ Vgl.ȱ W.ȱ Dilthey,ȱ Auffassungȱ undȱ Analyseȱ desȱ Menschenȱ imȱ 15.ȱ undȱ 16.ȱ Jahrhundertȱ(1891),ȱin:ȱders.,ȱGesammelteȱSchriftenȱII,ȱStuttgart/Göttingenȱ 101977,ȱ1Ȭ 89,ȱ bes.ȱ 53ff.;ȱ Harnack,ȱ Lehrbuchȱ derȱ Dogmengeschichteȱ III,ȱ 808Ȭ896;ȱ dazu:ȱ J.ȱ MehlȬ hausen,ȱArt.ȱNeuzeitȱI.ȱHistorisch,ȱTREȱXXIVȱ(1994),ȱ392Ȭ401.ȱȱ Troeltsch,ȱChristlicheȱWeltanschauung,ȱ229ȱ(Hervorhebungȱvonȱmir,ȱSt.A.).ȱȱ Vgl.ȱE.ȱTroeltsch,ȱRenaissanceȱundȱReformationȱ(1913),ȱin:ȱKGAȱVIII,ȱ329Ȭ373.ȱȱ Troeltsch,ȱLageȱderȱGegenwart,ȱ1.ȱȱ

ȱ

A.ȱGrundlegungȱ

151ȱ

einemȱ dreistufigenȱ Entwicklungsschemaȱ zusammenfaßt.ȱ NaturwissenȬ schaft,ȱ Neuhumanismusȱ undȱ Positivismusȱ sindȱ dieȱ neuzeitlichenȱ HauptȬ strömungen,ȱdieȱmitȱderȱTheologienȱundȱdemȱChristentumȱhinsichtlichȱ desȱPrimatsȱderȱWeltȬȱundȱLebensdeutungȱinȱKonkurrenzȱstehen.ȱȱ SoȱfälltȱdieȱEntstehungȱderȱ(neuzeitlichen)ȱNaturwissenschaftȱmitȱeiȬ nerȱ neuen,ȱ vomȱ supranaturalȱ bestimmtenȱ Dualismusȱ derȱ christlichȬ abendländischenȱTraditionȱbefreitenȱAuffassungȱvonȱNaturȱzusammen.ȱ MechanischȬmathematischeȱ Naturgesetzeȱ undȱ eineȱ atomistischeȱ SubȬ stanzlehreȱwieȱsieȱsichȱetwaȱbeiȱSpinoza,ȱLeibnizȱoderȱNewtonȱfinden,ȱ leugnenȱ zwarȱ nichtȱ perȱ seȱ einenȱ göttlichenȱ Naturzusammenhangȱ undȱ eineȱ schöpfungstheologischeȱ Weltdeutung.ȱ Mitȱ derȱ Herausbildungȱ einerȱ umfassendenȱ rationalenȱ Weltsichtȱ istȱ einȱ selbständigesȱ Modellȱ derȱWeltdeutungȱetabliert.ȱȱ AlsȱeineȱweitereȱGegenströmungȱzumȱChristentumȱführtȱTroeltschȱ eineȱamȱantikenȱSchönheitsidealȱorientierteȱÄsthetikȱinsȱFeld,ȱwelcheȱinȱ Formȱ desȱ „Neuhumanismus“ȱ inȱ Kunstȱ undȱ Dichtungȱ (Goethe,ȱ Schiller)ȱ inȱ Erscheinungȱ tritt.ȱ „Anȱ dieȱ Stelleȱ desȱ christlichenȱ Kultusȱ desȱ HäßliȬ chen,ȱ Elendenȱ undȱ Verkümmertenȱ trittȱ dieȱ Verehrungȱ desȱ klassischenȱ Schönen.“104ȱ Dasȱ mechanischeȱ Naturverständnisȱ wirdȱ relativiert,ȱ dieȱ NaturȱinȱEinheitȱmitȱdemȱmenschlichenȱGeistȱgestellt.ȱInȱderȱvorausgeȬ setztenȱ Einheitȱ vonȱ Geistȱ undȱ Naturȱ wirdȱ dasȱ göttlicheȱ Momentȱ hierȱ unmittelbarȱ undȱ ohneȱ Anschlußȱ anȱ Traditionenȱ entfaltet.ȱ Dasȱ anthroȬ pologischeȱ Grundverständnisȱ desȱ Christentumsȱ (bes.ȱ dieȱ christlicheȱ Anthropologieȱ alsȱ Sündenlehre)ȱ erfährtȱ dabeiȱ eineȱ Umkehrung.ȱ Esȱ kommtȱ soȱ zuȱ einerȱ neuenȱ Verortungȱ desȱ Menschenȱ alsȱ individuellȬ geistigesȱ Wesenȱ imȱ Kosmosȱ undȱ somitȱ schließlichȱ zuȱ einerȱ „optimiȬ stischȬästhetischȬimmanente[n]ȱWeltanschauung“105.ȱȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 104ȱȱ

Troeltsch,ȱ Christlicheȱ Weltanschauung,ȱ 234.ȱ Erweiterungenȱ zuȱ diesenȱ grundsätzliȬ chenȱ Überlegungen,ȱ d.h.ȱ zuȱ einerȱ Typologieȱ derȱ Gegenströmungenȱ inȱ Hinsichtȱ aufȱ dasȱ Christentumȱ findenȱ sichȱ imȱ späterenȱ Werkȱ Troeltschs;ȱ jedochȱ ohneȱ denȱ frühenȱ Standpunktȱ ganzȱ aufzugeben:ȱ „Aberȱ immerȱ nochȱ sindȱ mirȱ dieȱ hierȱ geschildertenȱ dreiȱ Gruppenȱ dieȱ klarstenȱ undȱ verbreitetstenȱ (ders.,ȱ Christlicheȱ Weltanschauung,ȱ 238,ȱ Anm.ȱ 12).ȱ Zurȱ Ergänzungȱ vgl.ȱ ders.,ȱ Art.ȱ Neunzehntesȱ Jahrhundert,ȱ RE3ȱ XXIVȱ (1913),ȱ 244Ȭ260;ȱ jetztȱ in:ȱ GSȱ IV,ȱ 614Ȭ649ȱ (=ȱ zit.).ȱ Hierȱ undȱ bereitsȱ inȱ derȱ Schriftȱ zurȱ theologischenȱLageȱvonȱ1903ȱwirdȱbeiȱderȱZeitgeistanalyseȱzunehmendȱauchȱdieȱpoȬ litischeȱDimensionȱinȱdieȱBetrachtunungȱmiteingeschlossen.ȱNebenȱderȱideellenȱSeiteȱ trittȱ eineȱ kulturpraktischeȱ hinzu,ȱ dieȱ sichȱ inȱ denȱ politischen,ȱ wirtschaftlichenȱ undȱ sozialenȱ Kämpfenȱ derȱ Zeitȱ äußert.ȱ Demokratisierungȱ undȱ Industrialisierungȱ wieȱ auchȱ dasȱ Aufkommendenȱ vonȱ Kapitalismusȱ undȱ Imperialismusȱ alsȱ mentaleȱ bzw.ȱ weltpolitischeȱ undȱ Ȭwirtschaftlicheȱ Phänomeneȱ tragenȱ fürȱ Troeltschȱ zurȱ UmwandȬ lungȱderȱneuzeitlichenȱWeltanschauungȱmitȱbeiȱ(vgl.ȱders.,ȱLageȱderȱGegenwart,ȱ632Ȭ 640;ȱ ders.,ȱ Lageȱ derȱ Gegenwart,ȱ 6ff.;ȱ dazuȱ fernerȱ auchȱ dieȱ nachträglichenȱ AnmerȬ kungenȱinȱdemȱTextȱvonȱ1894,ȱdieȱTroeltschȱbeiȱderȱspäterenȱEditionȱinȱGSȱhinzugeȬ fügtȱhat:ȱders.,ȱChristlicheȱWeltanschauung,ȱ237f.,ȱAnm.ȱ12).ȱȱ 105ȱȱ Troeltsch,ȱChristlicheȱWeltanschauung,ȱ232.ȱȱ

152ȱ

II.ȱErnstȱTroeltschȱ

Unterȱ demȱ Begriffȱ desȱ Positivismusȱ faßtȱ Troeltschȱ eineȱ weitereȱ GeȬ genbewegungȱgegenüberȱdemȱChristentumȱzusammen,ȱdasȱfürȱdessenȱ Bestandȱ eineȱ prinzipielleȱ Gefährdungȱ darstellt.ȱ Ausȱ derȱ geistigenȱ TraȬ ditionȱ Englandsȱ undȱ Frankreichsȱ stammend,ȱ findetȱ sichȱ dieseȱ DenȬ kungsartȱnachȱTroeltschȱinȱDeutschlandȱinsbesondereȱimȱPessimismusȱ Schopenhauers,ȱNietzschesȱu.a.ȱwieder.106ȱAlsȱdenȱzentralenȱpositivistiȬ schenȱ Grundgedankenȱ führtȱ Troeltschȱ dieȱ evolutionistischeȱ Deutungȱ derȱ Naturȱ undȱ derȱ menschlichenȱ Lebenszusammenhängeȱ an.ȱ Inȱ zweiȱ Punktenȱ hatȱ diesȱ Konsequenzenȱ fürȱ dasȱ Christentumȱ undȱ dieȱ TheoloȬ gie.ȱ Zumȱ einenȱ istȱ „dieȱ menschlicheȱ Gattungsvernunftȱ [...]ȱ dasȱ einzigȱ sinnvolle,ȱ derȱ einzigȱ verständlicheȱ Punktȱ inȱ derȱ allgemeinenȱ rastlosenȱ Evolution;ȱsieȱtrittȱanȱdieȱStelleȱdesȱfrüherenȱGöttlichen.“107ȱZumȱandeȬ renȱ wirdȱ aufȱ demȱ Gebietȱ derȱ Lebensgestaltungȱ durchȱ dieȱ „Ethikȱ desȱ greatestȱ happienesȱ principale“ȱ dieȱ göttlicheȱ Zwecksetzungȱ desȱ SittliȬ chenȱ durchȱ „dieȱ Erkenntnisȱ innerweltlicherȱ Gemeinschaftszwecke“108ȱ abgelöst.ȱȱ DieȱVoraussetzungen,ȱdieȱfürȱTroeltschȱdieȱneuzeitlicheȱGeisteslageȱ spätestensȱ seitȱ demȱ 19.ȱ Jahrhundertȱ inȱ eineȱ religiöseȱ Kriseȱ geführtȱ haȬ ben,ȱ findenȱ ihrenȱ Ausdruckȱ inȱ einemȱ weltanschaulichenȱ Pluralismus,ȱ welcherȱ derȱ „Einheitlichkeitȱ unseresȱ geistigenȱ Lebens“109ȱ entgegenȬ steht.ȱ Imȱ Jahreȱ 1896ȱ hatȱ derȱ jungeȱ Troeltschȱ aufȱ einemȱ Treffenȱ derȱ „FreundeȱderȱChristlichenȱWelt“ȱinȱEisenachȱdieȱattestierteȱneuzeitlicheȱ HerausforderungȱdesȱChristentumȱundȱderȱTheologieȱmitȱdemȱbekannȬ tenȱDiktumȱ„MeineȱHerren,ȱesȱwackeltȱalles!“110ȱausgedrückt.ȱDieȱ„ZuȬ sammenbestehbarkeit“ȱ desȱ Christentumsȱ mitȱ anderenȱ WeltȬȱ undȱ LeȬ bensanschauungenȱ istȱ fürȱ ihnȱ „derȱ Lebensnervȱ undȱ dasȱ eigentlicheȱ Geschäftȱ allerȱ Theologie“111.ȱ Dieȱ geistigeȱ Lageȱ derȱ Zeitȱ siehtȱ Troeltschȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 106ȱȱ

107ȱȱ 108ȱȱ 109ȱȱ 110ȱȱ

111ȱȱ

Troeltschȱ wirdȱ jedochȱ dieȱ (theologische)ȱ Wirkungȱ undȱ Tragweiteȱ derȱ Kulturkritikȱ Nietzschesȱerstȱspäterȱbewußtȱ(vgl.ȱTroeltsch,ȱNeunzehntesȱJahrhundert,ȱ642;ȱs.u.,ȱB.ȱ 2.2.1).ȱȱ Troeltsch,ȱChristlicheȱWeltanschauung,ȱ237.ȱȱ Ebd.ȱȱ Troeltsch,ȱChristlicheȱWeltanschauung,ȱ230.ȱȱ Überliefertȱ durchȱ Waltherȱ Köhlerȱ (vgl.ȱ Köhler,ȱ Troeltsch,ȱ 1;ȱ dazu:ȱ Drescher,ȱ Troeltsch,ȱ148f.;ȱJ.H.ȱClaussen,ȱEsȱwackeltȱalles.ȱLäßtȱsichȱderȱPolytheismusȱderȱWerteȱ bändigen?ȱÜberȱErnstȱTroeltschȱundȱseinenȱVersuchȱeinerȱKultursynthese,ȱin:ȱFrankȬ furterȱ Allgemeineȱ Zeitung,ȱ Nr.ȱ 175ȱ [31.ȱ Juliȱ 1993],ȱ Beilage).ȱ Fernerȱ siehtȱ Troeltschȱ auchȱinȱderȱ„AnarchieȱderȱWerte“ȱ(Dilthey)ȱ„dasȱgeheimeȱGrundgefühlȱderȱZeit“ȱ(E.ȱ Troeltsch,ȱModerneȱGeschichtsphilosophie,ȱGSȱII,ȱ673Ȭ728,ȱhier:ȱ678)ȱȱ Troeltsch,ȱ Christlicheȱ Weltanschauung,ȱ 229.ȱ Dasȱ Verhältnisȱ vonȱ „religiösem“ȱ undȱ „nichtreligiösenȱLebenskreisen“ȱ(vgl.ȱetwaȱders.,ȱSoziallehren,ȱ11)ȱistȱnachȱTroeltschȱ auchȱspäterȱnochȱeinȱAnliegenȱjederȱTheologie.ȱZuȱdieserȱzeitgeschichtlichenȱwieȱsoȬ ziokulturellenȱ Kontextualisierungȱ trittȱ dann,ȱ wieȱ sichȱ späterȱ nochȱ genauerȱ zeigenȱ wird,ȱeineȱhistorischeȱDimensionȱhinzu.ȱȱ

ȱ

A.ȱGrundlegungȱ

153ȱ

durchȱ dasȱ Regnumȱ einesȱ „Evangelium[s]ȱ derȱ reinenȱ Diesseitigkeit“112ȱ bestimmt,ȱdasȱsichȱ„erkenntnistheoretischȱdurchȱdieȱPrädominazȱeinesȱ immanentenȱ Positivismusȱ undȱ kulturpraktischȱ durchȱ dieȱ einesȱ ästheȬ tischȬethischenȱPragmatismus“113ȱausdrückt.ȱȱ Troeltschȱ siehtȱ dieȱ Signifikanzȱ derȱ Neuzeitȱ undȱ derȱ beginnendenȱ Moderneȱ inȱ einerȱ prinzipiellenȱ Tendenzȱ zurȱ Verselbständigungȱ undȱ derȱAusbildungȱvonȱEigengesetzlichkeiten.ȱDieseȱsindȱaberȱebenȱ„nichtȱ Folgenȱ derȱ Sündeȱ undȱ Bosheit,ȱ sondernȱ inȱ denȱ Grundzügenȱ Gesetzeȱ derȱ Naturȱ undȱ derȱ Seele“114.ȱ Soȱ wirdȱ bereitsȱ anȱ dieserȱ Stelleȱ deutlich,ȱ daßȱ sowohlȱ dieȱ religiöseȱ alsȱ auchȱ dieȱ ethischeȱ Fragestellungȱ fürȱ Troeltschȱ vonȱ herausragenderȱ Bedeutungȱ sind.ȱ Esȱ stelltȱ sichȱ darinȱ dieȱ Schicksalsfrageȱ desȱ Christentums,ȱ obȱ nämlichȱ dieȱ „ethischȬreligiöseȱ Gesamtanschauungȱ[sc.ȱderȱTheologie]ȱvonȱGott,ȱWeltȱundȱMenschȱmitȱ denȱ inȱ unserenȱ Gesichtskreisȱ gerücktenȱ neuenȱ Tatsachengruppenȱ zuȬ sammenbestehenȱ könneȱ oderȱ obȱ dieȱ Unvereinbarkeitȱ beiderȱ unsȱ zurȱ Gewinnungȱ einerȱ anderenȱ Weltanschauung,ȱ zurȱ Hoffnungȱ aufȱ eineȱ neueȱReligionȱforttreibenȱmüsse“115.ȱJedochȱmußȱTroeltschȱeingestehen,ȱ daßȱdieȱpositiveȱReligionȱdesȱChristentumsȱnichtȱalleȱneuenȱNaturȬȱundȱ Erkenntnistheorienȱ thematischȱ reflektierenȱ undȱ thematischȱ gewendetȱ integrierenȱkann.ȱErȱisoliertȱjedochȱinsbesondereȱReligionȱundȱEthikȱalsȱ dieȱGrundmotiveȱjederȱWeltanschauungsȬȱundȱLebenslehre.ȱDieseȱbeiȬ denȱ Motiveȱ versuchtȱ Troeltschȱ dannȱ inȱ seinemȱ Gestaltungsversuchȱ einerȱmodernenȱTheologieȱalsȱEckpfeilerȱzuȱintegrierenȱ(s.u.ȱB.).ȱȱ Denȱ Streitȱ mitȱ denȱ weltanschaulichenȱ Gegenpositionenȱ trägtȱ Troeltschȱ nichtȱ nurȱ inȱ einerȱ theologischenȱ Binnendiskussionȱ aus,ȱ sonȬ dernȱ erȱ trittȱ auchȱ bewußtȱ fürȱ einenȱ offenenȱ Dialogȱ mitȱ derȱ geistigenȱ Umweltȱein116.ȱHierȱwirdȱdeutlich,ȱdaßȱesȱTroeltschȱnichtȱnurȱumȱeineȱ neuzeitlicheȱApologetikȱdesȱChristentumsȱgeht.ȱVielmehrȱistȱerȱumȱeineȱ konstruktiveȱ Auseinandersetzungȱ mitȱ denȱ geistigenȱ HerausforderunȬ genȱ seinerȱ Zeitȱ bemüht.ȱ Dieseȱ hoheȱ zeitgeistigeȱ Sensibilitätȱ befähigtȱ Troeltschȱdazu,ȱauchȱdieȱverändertenȱWahrheitsȬȱundȱGlaubensvorausȬ setzungenȱgenauerȱzuȱbestimmenȱundȱsieȱinȱvierȱKonkretikonsformenȱ zusammengefaßtȱdarzustellen.ȱDieȱEinheitlichkeitȱdesȱgeistigenȱLebensȱ unterȱ derȱ Hegemonieȱ desȱ Christentumsȱ istȱ durchȱ dieȱ Fragmentierungȱ inȱeinzelneȱDenkbewegungȱabgelöst.ȱȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 112ȱȱ 113ȱȱ 114ȱȱ 115ȱȱ 116ȱȱ

Troeltsch,ȱLageȱderȱGegenwart,ȱ1.ȱȱ Drehsen,ȱZeitgeistanalyse,ȱ14.ȱȱ Troeltsch,ȱProtestantischesȱChristentum,ȱ642.ȱȱ Troeltsch,ȱChristlicheȱWeltanschauung,ȱ239.ȱȱ Soȱ istȱ auchȱ seinȱ Aufsatzȱ zurȱ theologischenȱ Lageȱ derȱ Gegenwartȱ vonȱ 1903ȱ inȱ denȱ „Deutschenȱ Monatsschriften“ȱ erschienenȱ undȱ damitȱ nichtȱ inȱ einemȱ theologischenȱ Fachorgan.ȱȱ

154ȱ

II.ȱErnstȱTroeltschȱ

Dieȱ vonȱ Troeltschȱ angeführtenȱ neuzeitlichenȱ Geisteshaltungenȱ konkretisierenȱ sichȱ inȱ vierȱ „Denkrichtungen“,ȱ dieȱ inȱ ihrerȱ jeȱ eigenenȱ wissenschaftlichenȱ Ausprägungȱ dieȱ Integritätȱ desȱ holistischenȱ WahrȬ heitsanspruchsȱdesȱChristentumsȱinȱFrageȱstellen.ȱSoȱweißȱsichȱdieȱmoȬ derneȱ Erkenntnistheorieȱ maßgeblichȱ durchȱ dieȱ Prinzipienȱ derȱ matheȬ matischȬmechanischenȱNaturwissenschaftȱbeeinflußt,ȱdieȱinȱPositivismusȱ undȱ Materialismus,ȱ imȱ Neukantianismusȱ sowieȱ imȱ pessimistischȬ antimodernenȱDenkenȱihrenȱNiederschlagȱfindet.117ȱAuchȱdieȱmetaphyȬ sischeȱ Ontologieȱ desȱ Idealismus,ȱ derȱ imȱ Verhältnisȱ zumȱ christlichenȱ Glaubenȱ alsȱ „innerlichȱ wahlverwandt“118ȱ erscheint,ȱ siehtȱ Troeltschȱ letztlichȱdurchȱnaturwissenschaftlicheȱAxiomeȱbestimmt.ȱAufȱderȱandeȬ renȱSeiteȱstelltȱnebenȱderȱErkenntnistheorieȱauchȱdasȱAufkommenȱeinerȱ neuzeitlichenȱÄsthetikȱeineȱHerausforderungȱfürȱdenȱchristlichenȱGlauȬ benȱdar.ȱInȱdenȱAugenȱTroeltschsȱgeneriertȱdasȱmoderneȱDenkenȱeinenȱ (künstlichen)ȱ Theismus,ȱ derȱ ausȱ ästhetischenȱ Immanenzvorstellungenȱ derȱerfahrungsmäßigenȱundȱmonistischȱbegriffenenȱWeltȱgespeistȱwird.ȱȱ Fernerȱfindetȱ–ȱlautȱTroeltschȱ–ȱdieȱCharakteristikȱderȱneuzeitlichenȱ Geistesbewegungȱ ihrenȱ Ausdruckȱ inȱ einerȱ entwicklungsgeschichtlichȬ evolutionistischenȱ WeltȬȱ undȱ Lebensanschauung,ȱ welcheȱ dieȱ Vorstellungȱ einerȱtranszendentalȬdualistischenȱOffenbarungȱobsoletȱmacht.ȱSchließȬ lichȱ läuftȱ dieȱ Entwicklungȱ derȱ modernenȱ Analyseȱ desȱ Sittlichenȱ auchȱ einerȱsichȱinȱderȱchristlichenȱTraditionȱherausbildendenȱ„imperativischȬ institutionalistische[n]ȱ Fassungȱ desȱ Sittlichen“119ȱ entgegen.ȱ Aberȱ eineȱ zweckorientierteȱ psychologischȱ begründeteȱ oderȱ utilitaristischeȱ Ethikȱ stelltȱ nachȱ Troeltschȱ nichtȱ zwingendȱ eineȱ Alternativeȱ zurȱ christlichenȱ (oderȱ teleologischen)ȱ Ethikȱ dar,ȱ dennȱ schließlichȱ istȱ ihrȱ „höchsterȱ GeȬ sichtspunktȱoffenkundigȱjeȱundȱjeȱderȱZweckȱgewesen“120.ȱDieȱAuswirȬ kungȱdesȱneuzeitlichenȱDenkensȱaufȱdieȱTheologieȱundȱdenȱchristlichenȱ GlaubenȱimȱAllgemeinenȱliegtȱdabeiȱjedochȱnichtȱinȱeinemȱEinzelaspektȱ derȱLebensȬȱoderȱWirklichkeitsdeutung,ȱsondernȱ–ȱinȱtotoȱ–ȱinȱderȱKriȬ tikȱ desȱ christlichȬtheologischenȱ Bestandesȱ anȱ sich.ȱ Daherȱ istȱ „dieȱ HauptfrageȱdesȱreligiösenȱDenkensȱ[...]ȱnichtȱmehr,ȱwieȱmanȱdenȱunbeȬ zweifeltenȱ Gottȱ zuȱ einemȱ gnädigenȱ Gottȱ kriegenȱ undȱ vorȱ seinemȱ GrimmȱRettungȱfindenȱkönne,ȱsondernȱobȱesȱGottȱüberhauptȱgebe.“121ȱȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 117ȱȱ 118ȱȱ 119ȱȱ 120ȱȱ 121ȱȱ

Vgl.ȱ Troeltsch,ȱ Christlicheȱ Weltanschauung,ȱ 241ff.;ȱ ders.,ȱ Protestantischesȱ ChristenȬ tum,ȱ600Ȭ611.ȱȱ Troeltsch,ȱChristlicheȱWeltanschauung,ȱ248.ȱȱ Troeltsch,ȱ Christlicheȱ Weltanschauung,ȱ 252;ȱ vgl.ȱ auchȱ ders.,ȱ Protestantischesȱ ChriȬ stentum,ȱ611Ȭ617.624ff.ȱȱ Troeltsch,ȱChristlicheȱWeltanschauung,ȱ261.ȱȱ Troeltsch,ȱProtestantischesȱChristentum,ȱ605.ȱȱ

ȱ

A.ȱGrundlegungȱ

155ȱ

BevorȱdieȱattestierteȱLeitungsfähigkeitȱchristlicherȱEthikȱimȱKontextȱ vonȱ Neuzeitȱ undȱ Moderneȱ genauerȱ betrachtetȱ wird,ȱ istȱ nochȱ kurzȱ aufȱ Troeltschsȱ Deutungȱ derȱ Problemgeschichteȱ inȱ theologiegeschichtlicherȱ Hinsichtȱeinzugehen.ȱȱ EineȱbreiteȱGegenbewegungȱzurȱmodernenȱKultur,ȱdieȱsichȱimmuȬ nisiertȱ undȱ defensivȱ inȱ denȱ theologischenȱ Binnendiskursȱ zurückzieht,ȱ wieȱ Troeltschȱ inȱ seinemȱ späterenȱ Abrißȱ zurȱ Lageȱ desȱ Protestantismusȱ genauerȱdarlegtȱundȱanȱderȱ„Restaurationstheologie“ȱundȱderȱ„konfesȬ sionellenȱOrthodoxie“ȱverdeutlicht.122ȱFürȱeineȱAbgrenzungȱgegenüberȱ denȱ neuzeitlichenȱ Konstitutionsbedingungenȱ nichtȱ nurȱ inȱ theologisch,ȱ sondernȱ auchȱ inȱ gesellschaftlicherȱ wieȱ kulturellerȱ Hinsicht,ȱ stehenȱ fürȱ Troeltschȱ dieȱ Theologenȱ derȱ Restauration.ȱ Mitȱ „derȱ dunklenȱ Folieȱ derȱ allgemeinenȱ Sündhaftigkeitȱ undȱ Verlorenheitȱ derȱ natürlichenȱ undȱ auȬ ßerchristlichenȱ Menschheit“ȱ operierend,ȱ kannȱ dannȱ auchȱ dieȱ pietiȬ stischȬbiblizistischeȱRestaurationstheologieȱinȱderȱerwecktenȱNachfolgeȱ Tholucksȱ„dieȱAussagenȱderȱBibelȱalsȱgeoffenbarteȱMetaphysikȱentwicȬ kelnȱundȱdieȱWissenschaftȱinȱihrerȱSphäreȱsichȱselbstȱüberlassen“,ȱdennȱ „ihreȱObjekteȱgehörenȱnichtȱzuȱderȱWelt,ȱdieȱderȱWissenschaftȱzugängȬ lichȱist“.123ȱÄhnlichȱabgrenzendȱverfährtȱdieȱRechtgläubigkeitȱimȱlutheȬ rischenȱ(aberȱauchȱreformierten)ȱKonfessionalismus.ȱDieȱu.a.ȱausȱeinerȱ theologischenȱ Gegenreaktionȱ zumȱ Pietismusȱ entstandeneȱ Orthodoxie,ȱ insbesondereȱ erlangischerȱ Prägung,ȱ rekurriertȱ aufȱ dieȱ altprotestantiȬ scheȱ Dogmatik.ȱ Sieȱ setztȱ dabeiȱ trotzȱ einerȱ prinzipiellenȱ Offenheitȱ geȬ genüberȱ desȱ modernenȱ Denkensȱ aufȱ „dieȱ Beseitigungȱ desȱ modernenȱ WahnesȱderȱVoraussetzungslosigkeit“124ȱneuzeitlicherȱWissenschaft.ȱȱ Derȱ Isolierungȱ derȱ Theologieȱ imȱ Diskursȱ mitȱ denȱ Wissenschaftenȱ undȱderȱmodernenȱKultur,ȱdemȱRückzugȱinȱRestaurationȱundȱKonfesȬ sionalitätȱstehtȱdieȱausdrücklicheȱForderungȱnachȱeinerȱTransformationȱ theologischerȱ Gehalteȱ inȱ einȱ adäquatȬneuzeitlichesȱ Wissenssystemȱ geȬ genüber,ȱ wieȱ esȱ u.a.ȱ inȱ derȱ spekulativenȱ Theologieȱ (imȱ Anschlußȱ anȱ Hegel)ȱvollzogenȱwordenȱist.ȱGedachtȱistȱhierȱetwaȱanȱPhilippȱMarheiȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 122ȱȱ

Vgl.ȱTroeltsch,ȱProtestantischesȱChristentum,ȱ731Ȭ736;ȱzurȱaporetischenȱReaktionȱderȱ Theologieȱ imȱ Folgendenȱ auch:ȱ Drehsen,ȱ Zeitgeistanalyse,ȱ 16ff.;ȱ ferner:ȱ Troeltsch,ȱ Rückblick.ȱȱ 123ȱȱ Troeltsch,ȱ Protestantischesȱ Christentum,ȱ 731ȱ bzw.ȱ 733;ȱ vgl.ȱ F.W.ȱ Graf,ȱ „RestauratiȬ onstheologie“ȱ oderȱ neulutherischeȱ Modernisierungȱ desȱ Protestantismus?ȱ Ersteȱ ErȬ wägungenȱ zurȱ Frühgeschichteȱ desȱ neulutherischenȱ Konfessionalismus,ȱ in:ȱ W.ȬD.ȱ Hauschildȱ (Hg.),ȱ Dasȱ deutscheȱ Luthertumȱ undȱ dieȱ Unionsproblematikȱ imȱ 19.ȱ JahrȬ hundert,ȱLKGGȱ13,ȱGüterslohȱ1991,ȱ64Ȭ109.ȱȱ 124ȱȱ Troeltsch,ȱ Protestantischesȱ Christentum,ȱ 735;ȱ vgl.ȱ ferner:ȱ F.W.ȱ Kantzenbach,ȱ Dieȱ Erlangerȱ Theologie.ȱ Grundlinienȱ ihrerȱ Entwicklungȱ imȱ Rahmenȱ derȱ Geschichteȱ derȱ theologischenȱFakultätȱ1743Ȭ1877,ȱMünchenȱ1960;ȱK.ȱBeyschlag,ȱDieȱErlangerȱTheoloȬ gie,ȱEKGBȱ67,ȱErlangenȱ1993.ȱȱ

156ȱ

II.ȱErnstȱTroeltschȱ

nekeȱ undȱ seineȱ Entfaltungȱ einerȱ Gottesvorstellungȱ inȱ dialektischenȱ Begriffsfassungen,ȱ inȱ dieȱ Motiveȱ derȱ christlichȬreligiösenȱ Traditionȱ inȱ einenȱ„kausalenȱAllzusammenhang“125ȱeingestelltȱwerden.ȱȱ Derȱ Widerspruchȱ zwischenȱ modernerȱ Weltȱ undȱ Christentum,ȱ vonȱ kirchlichȬdogmatischerȱ Verbindlichkeitȱ undȱ modernerȱ Kulturȱ kannȱ inȱ TroeltschsȱAugenȱnichtȱaufgelöstȱwerden,ȱsondernȱnurȱinȱeinerȱoffenenȱ Kommunikationȱ vonȱ Theologieȱ undȱ modernenȱ Wissenschaftenȱ zuȱ eiȬ nemȱModusȱvivendiȱfinden.ȱUmȱdieȱPlausibilitätȱderȱTheologieȱzuȱwahȬ ren,ȱ istȱ soȱ einȱ Dialogȱ mitȱ denȱ konkurrierendenȱ LebensȬȱ undȱ WeltanȬ schauungenȱnötig,ȱderȱgleichsamȱeinenȱNeubauȱderȱTheologieȱbedingt.ȱ Sowohlȱ derȱ Auflösungȱ desȱ Christentumsȱ inȱ prinzipiellerȱ Hinsichtȱ alsȱ auchȱ derȱ Übereignungȱ allerȱ lebensgestaltendenȱ wieȱ weltdeutendenȱ Kompetenzȱ anȱ fremdeȱ Mächteȱ stehtȱ Troeltschȱ skeptischȱ gegenüber.ȱ Inȱ diesemȱ Sinneȱ zeichnetȱ erȱ dasȱ utopischeȱ wieȱ kritischeȱ Bildȱ einerȱ dasȱ Christentumȱ ablösendenȱ undȱ übersteigerndenȱ Religiosität:ȱ „Dieȱ EntȬ würfeȱderȱZukunftsreligionȱ[...]ȱschwankenȱstetsȱzwischenȱpoetisierenȬ derȱ Mystik,ȱ inȱ derenȱ Unbestimmtheitȱ allesȱ sittlichȬpersönlicheȱ Lebenȱ untergeht,ȱundȱmetaphysischenȱPhantasien,ȱzuȱdenenȱmanȱnichtȱbetenȱ kann.“126ȱȱ Bereitsȱ inȱ Ansätzenȱ wirdȱ hierȱ deutlich,ȱ dasȱ Troeltschȱ denȱ BedinȬ gungszusammenhangȱvonȱReligionȱundȱEthikȱexklusivȱimȱChristentumȱ realisiertȱsieht.ȱȱ 3.2ȱDieȱneuzeitlicheȱUmformungȱderȱEthikȱ alsȱtheologischesȱProblemȱ AufȱdemȱGebietȱderȱwissenschaftlichenȱEthikȱsiehtȱTroeltschȱdieȱchristȬ licheȱTheologieȱvonȱverschiedenerȱSeiteȱdurchȱdieȱmodernenȱgeistigenȱ Strömungenȱherausgefordert.ȱAlsȱGrundȱhierfürȱwirdȱeineȱTransformaȬ tionȱ derȱ Ethikȱ imȱ Rahmenȱ desȱ verändertenȱ Bedingungshorizontesȱ derȱ Neuzeitȱ angeführt,ȱ derȱ sowohlȱ aufȱ dieȱ formaleȱ Konstitutionȱ derȱ Ethikȱ alsȱauchȱaufȱihreȱinhaltlichȬmaterialeȱAusprägungȱeinwirkt.ȱZumȱeinenȱ kommtȱ esȱ aufȱ formalerȱ Ebeneȱ durchȱ dasȱ Auftretenȱ alternativerȱ ethiȬ scherȱ Grundauffassungenȱ zuȱ einerȱ neuzeitlichenȱ Konkurrenzȱ gegenȬ überȱ demȱ christlichȬprotestantischenȱ Ethikverständnis.ȱ Diesȱ istȱ eineȱ Entwicklung,ȱ dieȱ sichȱ unterȱ demȱ Begriffȱ derȱ „Verweltlichungȱ derȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 125ȱȱ

Troeltsch,ȱ Protestantischesȱ Christentum,ȱ 738;ȱ vgl.ȱ P.ȱ Marheineke,ȱ Dieȱ Grundlehrenȱ derȱ christlichenȱ Dogmatikȱ alsȱ Wissenschaftȱ Berlinȱ 21827;ȱ dazu:ȱ Wagner,ȱ Wasȱ istȱ Theologie.ȱ Beiȱ Drehsenȱ findenȱ sichȱ inȱ Hinsichtȱ aufȱ dieȱ aporetischeȱ Reaktionȱ derȱ Theologieȱ nochȱ einȱ weitererȱ Typus,ȱ derȱ dieȱ „Neutralisierungȱ undȱ mehrȱ resignativeȱ einsichtigeȱ Relativierungȱ derȱ Religionȱ undȱ Weltsphäre“ȱ (Drehsen,ȱ Zeitgeistanalyse,ȱ 19)ȱzumȱZielȱhalt.ȱȱ 126ȱȱ Troeltsch,ȱChristlicheȱWeltanschauung,ȱ327.ȱȱ

ȱ

A.ȱGrundlegungȱ

157ȱ

Ethik“ȱzusammenfassenȱläßt.ȱ–ȱMitȱdenȱWortenȱNiklasȱLuhmannsȱläßtȱ sichȱdabeiȱheuteȱvonȱderȱ„AuflösungȱderȱkosmologischȱfundiertenȱMoȬ ral“127ȱsprechen.ȱȱ Andererseitsȱ istȱ esȱ durchȱ denȱ neuzeitlichenȱ Prozeßȱ derȱ EntkoppeȬ lungȱ vonȱ Kircheȱ undȱ Staatȱ zuȱ einerȱ faktischenȱ Neubestimmungȱ derȱ Ordnungȱ desȱ sozialenȱ Lebensȱ gekommen.ȱ Inȱ dieserȱ Lageȱ siehtȱ sichȱ insbesondereȱ derȱ Protestantismusȱ inȱ einemȱ neuenȱ Verhältnisȱ gegenȬ überȱGesellschaftȱundȱStaat,ȱinȱdemȱdasȱangestammteȱDeutungsschemaȱ einerȱ „christlichenȱ Einheitskultur“ȱ wieȱ auchȱ einerȱ (reformatorischen)ȱ Ständelehreȱobsoletȱgewordenȱist.ȱȱ 3.2.1ȱFormaleȱUmformung:ȱȱ AtheistischeȱEthikȱvs.ȱreligiöseȱEthikȱȱ DieȱvonȱTroeltschȱinsȱFeldȱgeführteȱverweltlichteȱEthikȱistȱnichtȱinȱeinerȱ göttlichenȱ Autoritätȱ oderȱ einemȱ theologischenȱ Supranaturalismusȱ beȬ gründet,ȱ sondernȱ begegnetȱ inȱ rationalȬpsychologischerȱ Gestaltȱ alsȱ atheistisch.ȱ Hierȱ wiederholtȱ sichȱ aufȱ neuemȱ Niveauȱ dieȱ frühereȱ VerȬ hältnisbestimmungȱ vonȱ philosophischerȱ undȱ theologischerȱ Ethikȱ imȱ Protestantismus.ȱȱ Eineȱ Zentralstellungȱ inȱ Hinsichtȱ aufȱ dieȱ Entstehungȱ einerȱ solchenȱ modernenȱ wissenschaftlichenȱ Ethikȱ nehmenȱ fürȱ Troeltschȱ dieȱ engliȬ schenȱMoralistenȱein.ȱEineȱinȱderȱNachfolgeȱJohnȱLockesȱstehendeȱpsyȬ chologischeȱEthikȱgibtȱsichȱalsȱ„religionsloserȱundȱmeistȱreligionsfeindȬ licherȱ Sozialeudämonismus“128,ȱ derȱ fürȱ dieȱ formaleȱ Begründungȱ derȱ kontinentaleuropäischenȱ Ethikȱ wirksamȱ gebliebenȱ ist.ȱ Dieserȱ giltȱ bisȱ Kant,ȱdessenȱtranszendentaleȱAnalyseȱdesȱBewußtseinsȱdieȱPsychologiȬ sierungȱ überwindet.ȱ Dieȱ Herausbildungȱ einerȱ allgemeinenȱ Ethikȱ siehtȱ Troeltschȱzusammenȱ mitȱDiltheyȱalsȱeingebettetȱ inȱdieȱallgemeineȱ geiȬ stigȬwissenschaftlicheȱ Entwicklungȱ derȱ Neuzeit,ȱ wasȱ ausȱ einerȱ „psyȬ chologischenȱ Grundlegung“ȱ herausȱ einȱ „natürliche[s]ȱ Systemȱ derȱ GeiȬ steswissenschaften“129ȱ nötigȱ macht.ȱ Troeltschȱ siehtȱ hierbeiȱ dannȱ dieȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 127ȱȱ

N.ȱ Luhmann,ȱ Dieȱ Ausdifferenzierungȱ derȱ Religion,ȱ in:ȱ ders.,ȱ Gesellschaftsstrukturȱ undȱSemantikȱIII,ȱ259Ȭ357,ȱhier:ȱ293.ȱȱ 128ȱȱ Troeltsch,ȱProtestantischesȱChristentum,ȱ612;ȱvgl.ȱders.,ȱArt.ȱMoralisten,ȱenglische,ȱin:ȱ RE3ȱXIIIȱ(1903),ȱ436Ȭ461;ȱjetztȱinȱGSȱIVȱals:ȱDieȱenglischenȱMoralistenȱdesȱ17.ȱundȱ18.ȱ Jahrhunderts,ȱ374Ȭ429ȱ(=ȱzit.).ȱȱ 129ȱȱ Troeltsch,ȱMoralisten,ȱ405;ȱvgl.ȱW.ȱDilthey,ȱDasȱnatürlicheȱSystemȱderȱGeisteswissenȬ schaftenȱ imȱ 17.ȱ Jahrhundert,ȱ in:ȱ ders.,ȱ Gesammelteȱ Schriftenȱ II,ȱ Stuttgart/Göttingenȱ 101977,ȱ 90Ȭ245;ȱ vgl.ȱ auchȱ H.ȱ Siemers,ȱ „Meinȱ Lehrerȱ Dilthey“?ȱ Überȱ denȱ Einflußȱ DilȬ theysȱ aufȱ denȱ jungenȱ Troeltschs,ȱ in:ȱ TroelStȱ 1,ȱGüterslohȱ 21982,ȱ 203Ȭ234;ȱ dazu:ȱ TanȬ ner,ȱ Schattenȱ desȱ Naturrechts,ȱ 66f.ȱ Dieȱ Philosophieȱ etabliertȱ sichȱ dabeiȱ nachȱ Troeltschȱimȱ17.ȱundȱ18.ȱJahrhundertȱalsȱneueȱLeitwissenschaftȱaufȱdemȱGebietȱderȱ

158ȱ

II.ȱErnstȱTroeltschȱ

Entstehungȱ einerȱ eigenständigenȱ Ethikȱ alsȱ dasȱ zentraleȱ Problemȱ neuȬ zeitlicherȱ Theologieȱ an,ȱ fürȱ dieȱ dasȱ Sittlicheȱ kausalȱ undȱ damitȱ nachȱ allgemeinȱ wissenschaftlichenȱ Prinzipienȱ bestimmtȱ ist.ȱ Soȱ hatȱ auchȱ dieȱ moderneȱAusdifferenzierungȱdesȱWissenschaftsbetriebsȱinȱspezialisierȬ teȱEinzelwissenschaftenȱausȱchristlichȬtheologischerȱSichtȱzuȱeinerȱAufȬ lösungȱ derȱ „innere[n]ȱ Kohärenzȱ desȱ SelbstȬȱ undȱ Welterlebens“130ȱ geȬ führt.ȱȱ DieȱEntstehungȱeinerȱallgemeinenȱEthikȱhatȱihreȱCharakteristikȱweȬ sentlichȱ mitȱ derȱ Unterscheidungȱ vonȱ privaterȱ undȱ öffentlicherȱ Moralȱ erfahren.ȱ Inȱderȱ Neuzeitȱistȱ dieȱ aufȱ dieȱ Gemeinschaftȱ oderȱ denȱ souveȬ ränenȱ Staatȱ bezogeneȱ Ethikȱ vonȱ einerȱ individuellenȱ abgelöst.ȱ SozialȬ ethikȱ undȱ Individualethikȱ sindȱ formellȱ zuȱ unterscheiden.ȱ Dieseȱ EntȬ wicklungȱ sollȱ sichȱ analogȱ derȱ neuzeitlichenȱ Unterscheidungȱ vonȱ Religionȱ undȱ Theologieȱ (Semler)ȱ vollzogenȱ haben.ȱ Dabeiȱ istȱ nachȱ Troeltschȱ auchȱ zuȱ beobachten,ȱ daßȱ wederȱ dieȱ theologischeȱ Ethikȱ nochȱ dieȱkirchlicheȱKulturȱdenȱübergeordnetenȱPrinzipienhorizontȱweltlicherȱ Ethikȱbilden,ȱsondernȱeinȱnatürlichesȱSystemȱderȱlexȱnaturae.ȱȱ DenkȬȱundȱSprachformenȱausȱderȱNaturrechtstraditionȱbeeinflussenȱ nunȱ auchȱ dieȱ Begriffeȱ christlicherȱ Ethik,ȱ sofernȱ sichȱ dieseȱ offenȱ undȱ kommunikationsfähigȱ mitȱ derȱ allgemeinenȱ Wissenschaftȱ undȱ Kulturȱ hält.ȱ Troeltschȱ sprichtȱ hierȱ inȱ historischerȱ Perspektiveȱ vonȱ derȱ „WenȬ dungȱ desȱ modernenȱ prinzipiellenȱ Denkensȱ zumȱ Prinzipȱ derȱ BewußtȬ seinsanalyse“131,ȱ wieȱ sieȱ insbesondereȱ imȱ Idealismusȱ vonȱ Kantȱ bisȱ SchleiermacherȱeinȱbesonderesȱGeprägeȱgefundenȱhat.ȱAnȱdemȱgroßenȱ Vorbildȱ Schleiermachersȱ kannȱ Troeltschȱ verdeutlichen,ȱ wieȱ sichȱ aufȱ demȱHintergrundȱeinerȱmodernenȱAnalyseȱdesȱmenschlichenȱBewußtȬ seinsȱ dieȱ Wirkungsweiseȱ diesesȱ Geltungsmomentesȱ vollzieht.ȱ Esȱ setztȱ denȱ „Charakterȱ einerȱ autonomenȱ formalenȱ Vernunftnotwendigkeitȱ inȱ allenȱOffenbarungenȱderȱVernunft“ȱpositivȱvoraus,ȱwomitȱ„dieȱRedukȬ tionȱdesȱSittlichenȱaufȱeineȱallgemeineȱVernunftgesetzlichkeitȱvollendetȱ undȱdochȱdieseȱGesetzlichkeitȱohneȱjedenȱabstraktenȱRationalismusȱalsȱ eineȱzugleichȱabsolutȱindividuelle“ȱanerkanntȱwird.ȱ132ȱȱ AufȱderȱanderenȱSeiteȱistȱbeiȱSchleiermacherȱdasȱBemühenȱumȱeineȱ Überwindungȱ derȱ Trennungȱ vonȱ Religionsphilosophieȱ undȱ Ethikȱ zuȱ beobachten.ȱDerenȱMotivationȱwirdȱinȱengemȱZusammenhangȱmitȱdemȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 130ȱȱ 131ȱȱ

132ȱȱ

sog.ȱ Geisteswissenschaften:ȱ „sieȱ übernimmtȱ vonȱ nunȱ abȱ dieȱ geistigeȱ Führung“ȱ (Troeltsch,ȱProtestantischeȱChristentum,ȱ604).ȱȱ Tanner,ȱSchattenȱdesȱNaturrechts,ȱ73.ȱȱ E.ȱ Troeltsch,ȱ Religionsphilosophie,ȱ in:ȱ W.ȱ Windelbandȱ (Hg.),ȱ Dieȱ Philosophieȱ imȱ Beginnȱ desȱ zwanzigstenȱ Jahrhunderts.ȱ Festschriftȱ fürȱ Kunoȱ Fischer,ȱ Heidelbergȱ 21907,ȱ423Ȭ486,ȱhier:ȱ469.ȱȱ Troeltsch,ȱProtestantischeȱChristentum,ȱ613.ȱȱ

ȱ

A.ȱGrundlegungȱ

159ȱ

zugrundeliegendenȱ Individualitätsverständnisȱ gedeutetȱ (s.o.,ȱ I.ȱ B.ȱ 1.2).ȱ Demȱ Verlustȱ derȱ Einheitȱ desȱ geistigenȱ Lebensȱ inȱ derȱ Neuzeitȱ hatȱ inȱ diesemȱ Zusammenhangȱ bereitsȱ Schleiermacherȱ mittelsȱ einerȱ einheitliȬ chenȱ Theorieȱ derȱ menschlichenȱ Persönlichkeitȱ entgegenzutretenȱ verȬ sucht.ȱ Troeltschȱ faßtȱ dieȱ neuzeitlicheȱ Dispositionȱ personalerȱ Integritätȱ alsȱFolgeerscheinungȱderȱsichȱveränderndenȱgeistigenȱGesamtlageȱspäȬ terȱ zugespitztȱ unterȱ derȱ demȱ Begriffȱ derȱ „Depersonifikationȱ desȱ MenȬ schen“133ȱzusammen.ȱFürȱSchleiermacherȱundȱauchȱfürȱTroeltschȱistȱdieȱ IntegritätȱpersonalerȱIdentitätȱnurȱdurchȱdieȱBildungȱeinesȱeinheitlichenȱ SelbstȬȱ undȱ Weltverständnissesȱ zuȱ erreichen,ȱ soȱ daßȱ ReligionsphilosoȬ phieȱ undȱ Ethikȱ zumȱ Wohleȱ derȱ geistigenȱ Einheitȱ prinzipiellȱ nurȱ imȱ Zusammenhangȱ undȱ inȱ individuellerȱ Hinsichtȱ betriebenȱ werdenȱ könȬ nen.134ȱMitȱSchleiermacherȱmeintȱTroeltsch,ȱ„daßȱderȱmenschlicheȱGeistȱ einȱ inȱ sichȱ zusammenhängendesȱ Ganzesȱ mannigfacherȱ Entwicklungȱ seinerȱGrundtriebeȱist,ȱdieȱvonȱeinerȱgewissenȱTendenzȱvorwärtsgetrieȬ benȱinȱWechselwirkungȱmitȱderȱmateriellenȱWeltȱdenȱInhaltȱdesȱGeistesȱ erschaffenȱundȱvollenden“135.ȱȱ Eineȱ solchȱ konstruktiveȱ Verbindungȱ vonȱ Religionȱ undȱ Sittlichkeitȱ hatȱauchȱTroeltschȱschonȱ1902ȱinȱseinemȱAufsatzȱ„Grundproblemeȱderȱ Ethik“ȱ hinsichtlichȱ derȱ Identitätȱ geistigȬindividuellesȱ Lebenȱ gefordert.ȱ Diesȱ kommtȱ inȱ historischerȱ Perspektiveȱ beiȱ Schleiermacherȱ zumȱ AusȬ druck,ȱ wennȱ „dieȱ Religionȱ inȱ ihrerȱ Eigentümlichkeitȱ gegenüberȱ derȱ MoralȱwieȱgegenüberȱderȱMetaphysikȱalsȱeineȱzentraleȱStellungnahmeȱ derȱ ganzenȱ Persönlichkeitȱ zumȱ Seinȱ undȱ Wollenȱ derȱ Wirklichkeit,ȱ alsȱ erfahrungsȬȱ undȱ erlebnismäßigesȱ Innewerdenȱ vonȱ einemȱ absolutenȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 133ȱȱ

E.ȱTroeltsch,ȱReligion,ȱin:ȱD.ȱSarasonȱ(Hg.),ȱDasȱJahrȱ1913.ȱEinȱGesamtbildȱderȱKulturȬ entwicklung,ȱLeipzig/Berlinȱ1913,ȱ533Ȭ549,ȱhier:ȱ547.ȱZurȱintentionalenȱNäheȱzuȱdenȱ UntersuchungenȱMaxȱWebersȱs.u.ȱ(1.4.2).ȱȱ 134ȱȱ Dieȱ korrelierendenȱ Begriffeȱ Identitätȱ undȱ Integrationȱ sindȱ sowohlȱ beiȱ Troeltschȱ alsȱ auchȱ beiȱ Schleiermacherȱ nichtȱ nurȱ aufȱ dasȱ Verhältnisȱ vonȱ Christentumȱ undȱ Kulturȱ bezogen,ȱ sondernȱ immerȱ auchȱ aufȱ dieȱ personaleȱ Individualitätȱ inȱ ihremȱ Verhältnisȱ zuȱ sichȱ selbstȱ undȱ derȱ Wirklichkeitȱ derȱ Weltȱ inȱ Glaubenȱ undȱ Handeln.ȱ SubjektiviȬ tätstheoretischȱ geerdetȱ verweisenȱ dieseȱ Begriffeȱ aufȱ denȱ Schleiermacherschenȱ GeȬ dankenȱ vonȱ derȱ Bildungȱ derȱ menschlichenȱ Persönlichkeitȱ inȱ ihrerȱ Ganzheit.ȱ Eineȱ solcheȱ(AusȬ)BildungȱdesȱBewußtseinsȱsetztȱsichȱausȱzweiȱGrundformenȱzusammen.ȱ „Nämlichȱ derȱ innerenȱ Strukturȱ desȱ gebildetenȱ Selbstverständnisses,ȱ dieȱ durchȱ dieȱ Individualitätsanschauungȱbestimmtȱist,ȱundȱderȱäußerenȱStrukturȱdesȱIndividuumsȱ inȱ seinemȱ gebildetenȱ Selbstverständnis,ȱ dasȱ durchȱ seineȱ Beziehungȱ aufȱ denȱ StandȬ punktȱ desȱ gemeinenȱ Lebensȱ bestimmtȱ ist“ȱ (vgl.ȱ M.ȱ Riemer,ȱ Bildungȱ undȱ ChristenȬ tum.ȱ Derȱ Bildungsgedankeȱ Schleiermachers,ȱ FSÖThȱ 58,ȱ Göttingenȱ 1989,ȱ 139;ȱ dazuȱ auchȱFrost,ȱEinigungȱdesȱgeistigenȱLebens,ȱbes.ȱ89Ȭ123).ȱWieȱsichȱdiesesȱVerständnisȱ imȱGesamtentwurfȱTroeltschsȱimȱEinzelnenȱwiederfindet,ȱwirdȱsichȱgenauerȱanȱderȱ VerhältnisbestimmungȱvonȱReligionsphilosophieȱundȱEthikȱinȱdiesemȱKapitelȱzeigenȱ lassen.ȱȱ 135ȱȱ Troeltsch,ȱGeschichteȱundȱMetaphysik,ȱ28.ȱȱ

160ȱ

II.ȱErnstȱTroeltschȱ

geistigenȱGehaltȱundȱSinnȱdesȱDaseins“ȱgedeutetȱwordenȱist.136ȱInȱdieȬ semȱZusammenhangȱerweistȱsichȱdasȱWesenȱderȱEthikȱalsȱgeschichtsteȬ leologischȱ aufȱ eineȱ religiösȱ aufgeladeneȱ ReichȬGottesȬVorstellungȱ hinȱ ausgerichtet.ȱ Vonȱ hierherȱ „bringtȱ Religionȱ menschlicheȱ Identitätȱ mehrȱ oderȱ wenigerȱ lautstarkȱ kontrafaktisch“ȱ undȱ damitȱ gegenȱ dieȱ „InstruȬ mentalisierungȱ undȱ funktionalistischeȱ Reduktion“137ȱ desȱ modernenȱ MenschenȱzurȱGeltung.ȱȱ BereitsȱinȱTroeltschsȱLizentiatenarbeitȱausȱdemȱJahrȱ1891,ȱbeiȱderȱesȱ sichȱumȱeinenȱgroßȱangelegtenȱStrukturvergleichȱzwischenȱdenȱ„altproȬ testantischen“ȱEntwürfenȱzuȱeinemȱSystemȱderȱTheologieȱvonȱMelanchȬ thonȱundȱJohannȱGerhardȱhandelt,ȱkristallisiertȱsichȱeinȱzentralesȱInterȬ esseȱ anȱ derȱ „Einheitlichkeitȱ derȱ menschlichenȱ Natur“138ȱ heraus.ȱ AnhandȱderȱBeziehungȱvonȱ„VernunftȱundȱOffenbarung“,ȱGlaubeȱundȱ Wissenȱ oderȱ weltlicherȱ Bildungȱ undȱ religiöserȱ Wahrheitȱ wirdȱ beiȱ MeȬ lanchthonȱeineȱspezifischeȱÜberbrückungȱdiesesȱSpannungsverhältnisȬ sesȱ mittelsȱ ethischerȱ Argumentationȱ nachweisen.ȱ Moralischeȱ VerbindȬ lichkeitȱ konstituiertȱ hierȱ dieȱ Einheitȱ vonȱ Persönlichkeit,ȱ dieȱ sonstȱ „inȱ zweiȱtotoȱcoeloȱverschiedeneȱSphären“139ȱderȱErkenntnisȱzerfallenȱwürȬ de,ȱinȱVernunftȱundȱOffenbarung.ȱMelanchthonȱstelltȱdabeiȱdieȱIntegriȬ tätȱ derȱ menschlichenȱ Persönlichkeitȱ durchȱ einenȱ naturrechtlichenȱ BeȬ gründungsgangȱ her,ȱ beiȱ demȱ dieȱ lexȱ naturaeȱ mitȱ derȱ lexȱ divinaeȱ alsȱ identischȱerscheint.ȱAlsȱ„dieȱeigentlicheȱCardinalfrageȱderȱDogmatik“140ȱ siehtȱ Troeltschȱ dabeiȱ dieȱ Zusammenbestehbarkeitȱ vonȱ menschlicherȱ ErkenntnisȱundȱgöttlicherȱOffenbarungȱan,ȱdieȱweiterhinȱauchȱimȱNeuȬ protestantismusȱGeltungȱbesitzt.ȱȱ BleibtȱmanȱjedochȱnichtȱimȱbinnentheologischenȱDiskursȱumȱdieȱerȬ kenntnistheoretischeȱ Grundlegungȱ derȱ Theologieȱ stehen,ȱ sondernȱ blicktȱaufȱdenȱgrößerenȱZusammenhangȱeinerȱreflexivenȱKulturtheorie,ȱ inȱ dieȱsichȱ dieȱ Theologieȱ einfügt,ȱ ergibtȱ sichȱ einȱähnlichesȱ Bild.ȱ Inȱ derȱ Auseinandersetzungȱ mitȱ derȱ modernenȱ Ethikȱ wirdȱ deutlich,ȱ daßȱ eineȱ autonome,ȱ aufȱ religiöseȱ Implikationenȱ verzichtendeȱ Moraltheorieȱ fürȱ Troeltschȱ nichtȱ denȱ Anspruchȱ erhebenȱ kann,ȱ derȱ Herausbildungȱ menschlicherȱ Persönlichkeitȱ zuȱ dienen.ȱ Exemplarischȱ verdeutlichenȱ

ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 136ȱȱ 137ȱȱ

138ȱȱ 139ȱȱ 140ȱȱ

Troeltsch,ȱGrundproblemeȱderȱEthik,ȱ565.ȱȱ SoȱV.ȱDrehsen,ȱZumȱInteresseȱderȱsozialwissenschaftlichenȱKritikȱanȱderȱReligion,ȱin:ȱ ders./K.ȬW.ȱDahm./G.ȱKehrerȱ(Hg.),ȱDasȱJenseitsȱderȱGesellschaft.ȱReligionȱimȱProzeßȱ sozialwissenschaftlicherȱKritik,ȱMünchenȱ1975,ȱ281Ȭ327,ȱhier:ȱ316.ȱȱ Troeltsch,ȱVernunftȱundȱOffenbarung,ȱ123ȱpass.ȱȱ Troeltsch,ȱ Vernunftȱ undȱ Offenbarung,ȱ 15;ȱ vgl.ȱ dazuȱ auchȱ Tanner,ȱ Schattenȱ desȱ NaȬ turrechts,ȱ73f.ȱȱ Troeltsch,ȱVernunftȱundȱOffenbarung,ȱ3.ȱȱ

ȱ

A.ȱGrundlegungȱ

161ȱ

läßtȱ sichȱ diesȱ anȱ Troeltschsȱ Auseinandersetzungȱ mitȱ einerȱ konkretenȱ Formȱ„atheistischerȱEthik“.ȱȱ ImȱJahrȱ1895ȱerscheintȱinȱdenȱPreußischenȱJahrbüchernȱeinȱAufsatzȱ unterȱ demȱ Titelȱ „Atheismusȱ undȱ Idealismus“,ȱ dessenȱ Verfasser,ȱ derȱ Majorȱa.D.ȱFriedheim,ȱsichȱnichtȱinȱersterȱLinieȱdurchȱfachlicheȱKompeȬ tenzȱ fürȱ einȱ solchesȱ Themaȱ auszuzeichnenȱ scheint.141ȱ Vielmehrȱ istȱ esȱ eineȱ „sehrȱ verbreiteteȱ Anschauungȱ inȱ hervorragendȱ präciserȱ undȱ durchgearbeiteterȱWeise“,ȱdieȱinȱdenȱ„gebildetenȱKreisen“142ȱderȱdamaȬ ligenȱZeit,ȱdieȱhierȱvonȱeinemȱglühendenȱVertreterȱdieserȱAnschauungȱ dargebotenȱwird.ȱFriedheimȱskizziertȱdieȱMöglichkeit,ȱvomȱIdealismusȱ herȱ eineȱ grundsätzlichȱ atheistischeȱ LebensȬȱ undȱ Weltanschauungȱ zuȱ entwerfen,ȱ dieȱ explizitȱ christliche,ȱ religiöseȱ undȱ metaphysischeȱ ImpliȬ kationenȱausschließt.ȱEsȱistȱjedochȱnichtȱeinȱkruderȱAtheismusȱdasȱVorȬ bild,ȱwieȱerȱu.a.ȱimȱpolitischȱgewendetenȱ„MaterialismusȱderȱMassen“ȱ imȱ Denkenȱ derȱ Kaiserzeitȱ anzutreffenȱ ist.ȱ Durchȱ denȱ „berechtigtenȱ Glaubenȱ anȱ denȱ Geniusȱ derȱ Menschheit,ȱ anȱ ihreȱ unbeschränkteȱ EntȬ wicklungsfähigkeitȱ zuȱ höherenȱ Daseinsformen“143ȱ undȱ durchȱ dieȱ VerȬ innerlichungȱ desȱ allgemeinenȱ Sittengesetzesȱ alsȱ höchsteȱ HandlungsȬȱ undȱErkenntnisnormȱhatȱsichȱeineȱFormȱdesȱgebildetenȱAtheismusȱetaȬ bliert,ȱ welcheȱ inȱ ihremȱ Optimismusȱ keinerȱ übernatürlichenȱ GewißheiȬ tenȱmehrȱbedarf.ȱȱ FriedheimȱsiehtȱeinȱatheistischesȱZeitalterȱderȱVernunftȱanbrechen,ȱ inȱdemȱ„eineȱallmählicheȱAusscheidungȱdesȱsogenanntenȱUebernatürliȬ chenȱausȱderȱReligion“ȱerfolgenȱwird;ȱ„zugleichȱaberȱwirdȱdieȱEthikȱdasȱ HauptmomentȱdesȱGlaubensȱundȱdieȱVerbindungȱmitȱdemȱAtheismusȱ istȱ hergestellt“144.ȱ Dasȱ Christentumȱ wäreȱ inȱ einerȱ solchȱ immanentenȱ TeleologieȱdesȱFortschrittsȱreinȱaufȱseinenȱpraktischenȱTeilȱreduziert.ȱȱ TroeltschȱwirdȱinȱdiesemȱZusammenhangȱvonȱHansȱDelbrück,ȱdemȱ Herausgeberȱ derȱ Preußischenȱ Jahrbücher,ȱ umȱ eineȱ Replikȱ aufȱ diesenȱ Aufsatzȱgebeten145,ȱdieȱeinenȱMonatȱspäterȱimȱselbenȱOrganȱunterȱdemȱ Titelȱ „Atheistischeȱ Ethik“ȱ erscheint.146ȱ Eineȱ Erwiderungȱ fälltȱ Troeltschȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 141ȱȱ

142ȱȱ 143ȱȱ 144ȱȱ 145ȱȱ 146ȱȱ

Vgl.ȱJ.ȱFriedheim,ȱAtheismusȱ undȱ Idealismus,ȱ PrJȱ82ȱ(1895),ȱ71Ȭ97.ȱInȱderȱeinschlägiȬ genȱ theologischenȱ Fachliteraturȱ hatȱ esȱ sichȱ etabliert,ȱ denȱ Verfasserȱ alsȱ „Friedhelm“ȱ zuȱbezeichnenȱ(SoȱetwaȱDrescher,ȱTroeltsch,ȱ148,ȱAnm.ȱ89ȱoderȱauchȱGraf/Ruddies,ȱ Bibliographie,ȱ31ȱ[hierȱunterȱderȱSigleȱAȱ1895/3a]).ȱEinȱBlickȱinȱdieȱPreußischenȱJahrȬ bücherȱverschafftȱhierȱKlarheit.ȱȱ Friedheim,ȱAtheismusȱundȱIdealismus,ȱ71ȱ(Anm.ȱderȱHerausgeber).ȱȱ Friedheim,ȱAtheismusȱundȱIdealismus,ȱ86.ȱȱ Friedheim,ȱAtheismusȱundȱIdealismus,ȱ96.ȱȱ Vgl.ȱhierzuȱeinenȱBriefȱTroeltschsȱanȱHansȱDelbrückȱvomȱ4.ȱOktoberȱ1895ȱ(zit.ȱnach:ȱ Drescher,ȱTroeltsch,ȱ148,ȱAnm.ȱ89).ȱȱ Vgl.ȱE.ȱTroeltsch,ȱAtheistischeȱEthik,ȱPrJȱ82ȱ(1895),ȱ193Ȭ217;ȱinȱerweiterterȱForm,ȱaberȱ unterȱgleichemȱTitelȱerscheinenȱin:ȱGSȱII,ȱ525Ȭ551ȱ(=ȱzit.).ȱȱ

162ȱ

II.ȱErnstȱTroeltschȱ

leicht,ȱdaȱerȱinȱFriedheimsȱAusführungenȱseinenȱeigenenȱtheologischenȱ Begründungsgangȱkonterkariertȱsieht.ȱSoȱgehtȱTroeltschȱinȱseinerȱAusȬ einandersetzungȱ apologetischȱ gegenȱ eineȱ Ausgrenzungȱ derȱ Religionȱ ausȱ derȱ Ethikȱ vor.ȱ Trotzȱ allerȱ Berechtigung,ȱ welcheȱ dieȱ atheistischeȱ Position,ȱ dieȱ aufȱ dieȱ Selbstgesetzgebungȱ desȱ Menschenȱ abhebt,ȱ auchȱ besitzenȱmag,ȱfürȱTroeltschȱistȱesȱdochȱsicher,ȱ„daßȱdieȱEthikȱreligiöseȱ Grundlagenȱ nichtȱ entbehrenȱ kann“147.ȱ Friedheim,ȱ denȱ erȱ –ȱ ohneȱ überȬ hauptȱdessenȱNamenȱzuȱerwähnenȱ–ȱnurȱalsȱ„konservativen“,ȱ„älterenȱ Offizier“ȱ bezeichnet,ȱ derȱ einemȱ „grimmigenȱ Haßȱ gegenȱ alleȱ AutoriȬ tät“148ȱbesitzt,ȱwirdȱmitȱdenȱMittelnȱdesȱintellektuellenȱScharfsinnsȱundȱ desȱ historischenȱ Vergleichsȱ sachlichȱ demontiert.ȱ Vonȱ derȱ angeführtenȱ Positionȱ einesȱ „gebildetenȱ Atheismus“ȱ bleibtȱ kaumȱ etwasȱ übrig.149ȱ TroeltschȱsiehtȱinȱdemȱVersuchȱeinerȱatheistischenȱEthikȱseinȱSzenarioȱ einerȱ Konkurrenzȱ wissenschaftlicherȱ WeltȬȱ undȱ Lebensdeutungȱ konȬ kretisiertȱundȱgleichsamȱauchȱgescheitert.ȱȱ TroeltschȱversuchtȱtrotzȱallerȱKritikȱdenȱHintergrundȱundȱdieȱMotiȬ veȱ desȱ neuzeitlichenȱ Phänomensȱ einerȱ atheistischȱ begründetenȱ Ethikȱ differenziertȱzuȱdeutenȱundȱzuȱanalysieren.ȱAuchȱwennȱderȱAtheismusȱ inȱ Hinsichtȱ aufȱ seinenȱ gesellschaftlichenȱ Statusȱ alsȱ geistigeȱ Positionȱ oderȱgrundsätzlicheȱHaltungȱbeiȱFriedheimȱalsȱüberbewertetȱerscheint,ȱ hatȱ sichȱ imȱ Zugeȱ einesȱ zunehmendenȱ PlausibilitätsȬȱ undȱ GeltungsverȬ lustesȱvonȱReligionȱdieȱAuffassungȱeinerȱatheistischenȱEthikȱimȱgeistiȬ genȱLebenȱderȱZeitȱetabliert.ȱȱ Moralvorstellungen,ȱdieȱausȱeinemȱatheistischȱverfaßtenȱSystemȱderȱ Ethikȱdeduziertȱsind,ȱfindenȱsichȱsowohlȱinȱdenȱGeisteswissenschaften,ȱ soȱ beiȱ Friedrichȱ Jodl,ȱ Davidȱ Friedrichȱ Straußȱ undȱ Ludwigȱ Feuerbach,ȱ alsȱ auchȱ inȱ denȱ Künsten,ȱ wieȱ etwaȱ beiȱ Georgeȱ Eliotȱ oderȱ inȱ Kellersȱ Grünemȱ Heinrich.150ȱ Dochȱ Troeltschȱ istȱ bemüht,ȱ ihnenȱ gegenüberȱ zuȱ zeigen,ȱdaßȱdasȱEthikverständnisȱdieserȱPositionenȱgarȱnichtȱdurchȱundȱ durchȱ aufȱ religiöseȱ Bezügeȱ verzichtet,ȱ obȱ bewußtȱ oderȱ unbewußt.ȱ Soȱ bleibtȱ „dasȱ Vorbildȱ derȱ altenȱ religiösenȱ Ethikȱ [...]ȱ aufȱ Schrittȱ undȱ Trittȱ auchȱ darinȱ wirksam“,ȱ undȱ soȱ trägtȱ dieȱ vermeintlichȱ atheistischeȱ Ethikȱ „alsȱihrenȱstillenȱKoeffizientenȱimmerȱdenȱWettstreitȱmitȱderȱreligiösenȱ

ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 147ȱȱ

Troeltsch,ȱAtheistischeȱEthik,ȱ543.ȱȱ Troeltsch,ȱAtheistischeȱEthik,ȱ525ȱbzw.ȱ535.ȱȱ 149ȱȱ DieȱstrukturelleȱNäheȱzuȱSchleiermachersȱ„Reden“ȱistȱoffensichtlich.ȱSindȱesȱdortȱdieȱ „gebildetenȱVerächter“ȱderȱReligion,ȱistȱesȱhierȱdieȱgesteigerteȱKritikȱeinesȱgebildetenȱ Atheismus,ȱderȱaufȱReligionȱundȱEthikȱzielt.ȱȱ 150ȱȱ Vgl.ȱTroeltsch,ȱAtheistischeȱEthik,ȱ527.ȱȱ 148ȱȱ

ȱ

A.ȱGrundlegungȱ

163ȱ

Ethikȱ inȱ sich,ȱ dasȱ Bedürfnis,ȱ alleȱ ihreȱ Kräfteȱ zuȱ ersetzenȱ undȱ zuȱ überȬ treffen“151.ȱȱ Jedeȱ Ethik,ȱ dieȱ denȱ Anspruchȱ besitzt,ȱ „derȱ Einheitlichkeitȱ desȱ menschlichenȱ Gesamtlebens“152ȱ undȱ damitȱ derȱ umfassendenȱ geistigȬ kulturellenȱ Realitätȱ Rechnungȱ zuȱ tragen,ȱ bewegtȱ sichȱ immerȱ inȱ denȱ Spurenȱ undȱ derȱ Traditionȱ einerȱ überkommenenȱ religiösenȱ Ethik.ȱ Derȱ Versuch,ȱ eineȱ solcheȱ Ethikȱ ausȱ ihremȱ religiösenȱ Bedingungsfeldȱ zuȱ isolieren,ȱ mußȱ nachȱ Troeltschȱ scheitern.ȱ Zwarȱ läßtȱ sichȱ eineȱ „neue“ȱ Moralȱschaffen,ȱwieȱdiesȱNietzscheȱversuchtȱhat,ȱdochȱgehtȱdamit,ȱkurzȱ gesagt,ȱdieȱ„Umwertung“ȱallerȱWerteȱundȱderȱangestammtenȱkulturelȬ lenȱ Identitätȱ einher.ȱ Dieȱ Kulturȱ selbstȱ kannȱ fürȱ (denȱ frühen)ȱ Troeltschȱ dabeiȱnichtȱzurȱDispositionȱstehen.ȱȱ Bestimmendȱ istȱ hierȱ Troeltschsȱ strengesȱ Grundverständnisȱ vonȱ Ethik,ȱdasȱseinemȱspäterenȱWerkȱvorausgeht.ȱGegenȱdieȱEngführungȱinȱ Hinsichtȱ aufȱ einȱ „karikiertes“ȱ religiösesȱ Ethos,ȱ dasȱ seinenȱ Sitzȱ inȱ derȱ Orthopraxieȱ einerȱ bestimmtenȱ religiösenȱ Gemeinschaftȱ hat,ȱ wehrtȱ sichȱ Troeltschȱ systematisch.ȱ Dieȱ (explizite)ȱ religiöseȱ Ethikȱ inȱ derȱ Neuzeitȱ hebtȱ sichȱ dadurchȱ ab,ȱ daßȱ sieȱ idealistischȱ verfaßtȱ ist.ȱ „Idealistisch“ȱ istȱ hierȱ soȱ verstanden,ȱ daßȱ dasȱ religiöseȱ Zentrumȱ derȱ Ethikȱ nichtȱ mitȱ eiȬ nemȱ personalenȱ Offenbarungstheismusȱ zusammenfällt,ȱ sondernȱ aufȱ transzendenteȱ Vernunftideenȱ undȱ einenȱ religiösenȱ Individualismusȱ zurückgeht.ȱDarinȱliegtȱfürȱTroeltschȱdannȱauchȱderȱMangelȱdesȱsoziaȬ leudämonistischenȱ Utilitarismus,ȱ derȱ sichȱ inȱ seinerȱ eigentlichenȱ Formȱ auchȱ atheistischȱ gibt.ȱ Dieȱ amȱ Nutzenȱ orientierteȱ Ethikȱ desȱ GemeinȬ wohlsȱ unterliegtȱ einerȱ religiösen,ȱ d.h.ȱ christlichenȱ Ethik,ȱ weilȱ sieȱ „denȱ einzelnenȱvorȱlauterȱGesamtwohlȱnichtȱzuȱsichȱselberȱkommenȱläßtȱundȱ überȱdenȱGüternȱeinerȱMenschheitȱumȱ3000ȱoderȱ30.000ȱdieȱGüterȱderȱ eigenenȱSeeleȱzurückzustellenȱbereitȱist“153.ȱDasȱMomentȱderȱethischenȱ Persönlichkeitsbildung,ȱdieȱsichȱnurȱimȱZusammenhangȱmitȱderȱReligiȬ onȱ vollzieht,ȱ leitetȱ überȱ zuȱ Troeltschsȱ inhaltlicherȱ Bestimmungȱ derȱ Ethik.ȱȱ Esȱ bleibtȱ anzumerken,ȱ daßȱ derȱ Tenor,ȱ derȱ inȱ dieserȱ frühenȱ Schriftȱ mitschwingt,ȱinȱspäternȱArbeitenȱzurückgenommenȱist.ȱAussagenȱwie:ȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 151ȱȱ

152ȱȱ 153ȱȱ

Troeltsch,ȱ Atheistischeȱ Ethik,ȱ 538.ȱ Geradeȱ amȱ frühenȱ Positivismusȱ meintȱ Troeltschȱ diesȱverdeutlichenȱzuȱkönnen,ȱetwaȱbeiȱLamennaisȱoderȱSaintȬSimon.ȱAmȱdeutlichȬ stenȱwirdȱdiesȱaberȱbeiȱAugusteȱComteȱmitȱseinerȱIdeeȱeinerȱaufȱderȱLiebeȱzumȱMenȬ schenȱfußendenȱreligionȱdeȱl’humanité,ȱdieȱdenȱkirchlichȬreligiösenȱBodenȱnichtȱwirkȬ lichȱ verläßt,ȱ ihnȱ garȱ nichtȱ verlassenȱ will.ȱ Geradeȱ beimȱ spätenȱ Comteȱ istȱ derȱ Positivismusȱ ähnlichȱ einerȱ Religionȱ konstruiert,ȱ wobeiȱ anȱ dieȱ Stelleȱ Gottesȱ einȱ alleȱ BereicheȱderȱWissenschaftȱumfassendesȱgrandȱêtreȱtritt,ȱdasȱklarȱgöttlicheȱFunktionenȱ aufweistȱundȱdessenȱauchȱkultischȱgedachtȱwird.ȱȱ Troeltsch,ȱAtheistischeȱEthik,ȱ543.ȱȱ Troeltsch,ȱAtheistischeȱEthik,ȱ548.ȱȱ

164ȱ

II.ȱErnstȱTroeltschȱ

„esȱgiltȱimȱWeltlebenȱdenȱKernȱfürȱeinȱhöheresȱDaseinȱzuȱbereiten“154,ȱ dieȱdieȱAufgabeȱderȱchristlichenȱEthikȱdefinieren,ȱsindȱalsȱoriginärȱanȬ zusehen.ȱȱ 3.2.2ȱInhaltlicheȱUmformung:ȱȱ ChristlicheȱEthikȱundȱGesellschaftȱ Mitȱ demȱ Heranbrechenȱ derȱ Neuzeitȱ habenȱ sichȱ nachȱ Troeltschȱ nichtȱ nurȱdieȱformalenȱGegebenheiten,ȱd.h.ȱdieȱgeistigeȱUmweltȱderȱMenschȬ heitȱgewandelt,ȱsondernȱdieȱVeränderungȱliegtȱinȱersterȱLinieȱimȱDenȬ kenȱ desȱ Menschenȱ selbst.ȱ Hierȱ greiftȱ dieȱ Aufklärungȱ alsȱ neuzeitlicheȱ Vernunftbewegung,ȱdieȱvonȱTroeltschȱtheologischȱkonstruktivȱaufgearȬ beitetȱ undȱ inȱ strukturellerȱ Analogieȱ zuȱ denȱ inȱ dieserȱ Untersuchungȱ verhandeltenȱ Vorgängernȱ entfaltetȱ wird.ȱ Mitȱ demȱ Sturzȱ übernatürliȬ cherȱ Autoritätenȱ undȱ derȱ Etablierungȱ einerȱ neuzeitlichenȱ SubjektiviȬ tätskulturȱ unterȱ demȱ Primatȱ derȱ Vernunftȱ hatȱ sichȱ einȱ Formwandelȱ menschlicherȱ Überzeugungenȱ vollzogen.ȱ Zweiȱ übergeordneteȱ GrundȬ sätzeȱbedingenȱnachȱTroeltschȱdieseȱEntwicklung:ȱAutonomieȱundȱRaȬ tionalität.ȱȱ DasȱPrinzipȱderȱAutonomie,ȱwelcheȱsichȱdurchȱeigneȱKritikȱundȱdieȱ Bildungȱ eigenerȱ Begriffeȱ undȱ Urteileȱ vonȱ Wirklichkeitȱ erschließt,ȱ „istȱ dasȱgroßeȱMenschenrechtȱundȱdasȱbegeisterndeȱBekenntnisȱderȱmoderȬ nenȱWelt“155.ȱJedochȱerschwertȱdieȱ„Kompliziertheit“ȱundȱKomplexitätȱ desȱ gesamtenȱ Erkenntnisgegenstandesȱ „demȱ einzelnenȱ dieȱ eigeneȱ auȬ tonomeȱ Stellungnahme“,ȱ soȱ daßȱ dieȱ Masseȱ derȱ Individuenȱ „immerȱ irgendwieȱaufȱdieȱherrschendenȱgeschichtlichenȱMächteȱundȱStrömunȬ gen“156ȱ hinsichtlichȱ ihrerȱ BegriffsȬȱ undȱ Urteilsbildungȱ angewiesenȱ bleibt.ȱ Erstȱ eineȱ durchȱ dasȱ Prinzipȱ desȱ Rationalismusȱ gebrocheneȱ AuȬ tonomieȱ beschreibtȱ dieȱ menschlicheȱ Gewißheitȱ inȱ derȱ Neuzeitȱ aufȱ anȬ gemesseneȱWeise.ȱȱ Rationalismusȱ wirdȱ vonȱ Troeltschȱ inȱ diesemȱ Zusammenhangȱ verȬ standenȱ alsȱ eineȱ geistigeȱ Haltung,ȱ welcheȱ letztlichȱ dieȱ Mittelbarkeitȱ individuellerȱ Wissensmomenteȱ gewährt.ȱ Eineȱ solchȱ rationaleȱ AutonoȬ mieȱzeichnetȱsichȱdadurchȱaus,ȱdaßȱsieȱallgemeinȱ„eineȱSteigerungȱdesȱ Subjektsȱ undȱ seinerȱ Verantwortlichkeit“ȱ darstelltȱ sowieȱ zugleichȱ auchȱ „eineȱVeränderungȱderȱBegründung,ȱeineȱIntensivierungȱderȱSelbstbeȬ sinnung,ȱeineȱKomplikationȱundȱAusbreitungȱdesȱVergleichsmaterials,ȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 154ȱȱ

Troeltsch,ȱAtheistischeȱEthik,ȱ550.ȱȱ E.ȱ Troeltsch,ȱ Autonomieȱ undȱ Rationalismusȱ inȱ derȱ modernenȱ Welt,ȱ IWWȱ 1ȱ (1907),ȱ 199Ȭ210,ȱhier:ȱ202.ȱȱ 156ȱȱ Troeltsch,ȱAutonomieȱundȱRationalismus,ȱ203.ȱȱ 155ȱȱ

ȱ

A.ȱGrundlegungȱ

165ȱ

eineȱErschwerungȱderȱeinfachenȱStellungnahme“157.ȱAusȱdieserȱformelȬ lenȱSichtweiseȱherausȱändertȱsichȱzwarȱnichtȱderȱsachlicheȱErkenntnisȬ gegenstandȱ imȱ Allgemeinen,ȱ wohlȱ aberȱ unterliegtȱ derȱ Inhaltȱ derȱ neuȬ zeitlichenȱEthikȱdabeiȱeinerȱUmbildung.ȱȱ Auchȱ dieȱ inhaltlicheȱ Bestimmungȱ derȱ neuzeitlichenȱ Ethikȱ erweistȱ sichȱnachȱTroeltschȱderȱautonomenȱVernunftȱunterworfen.ȱDieȱmoderȬ neȱEthikȱgibtȱsichȱspätestensȱseitȱKantȱalsȱ„humanisiert“,ȱundȱdasȱHanȬ delnȱ desȱ Einzelnenȱ alsȱ vonȱ einerȱ ethischenȱ Autonomieȱ beseelt.ȱ Dabeiȱ kommenȱwenigerȱgöttlicheȱGeboteȱinȱBetracht,ȱdieȱaufȱeineȱübernatürliȬ cheȱOffenbarungȱzurückzuführenȱsind,ȱalsȱdieȱ„innerweltlichenȱZwecȬ keȱ undȱ Güter“ȱ oderȱ ähnlicheȱ „Selbstwerte“158ȱ ausȱ denȱ konkretenȱ LeȬ benszusammenhängenȱdesȱmenschlichenȱSubjekts.ȱȱ Dieȱ bereitsȱ beschriebeneȱ Entkoppelungȱ vonȱ Kircheȱ undȱ Staatȱ erȬ fährtȱimȱZusammenhangȱmitȱderȱmaterialenȱUmformungȱderȱEthikȱeineȱ genauereȱ Beschreibung.ȱ „Esȱ verschwindetȱ dieȱ Alleinbedeutungȱ desȱ religiösenȱZwecksȱderȱhimmlischenȱSeligkeitȱundȱderȱEhreȱGottes“;ȱanȱ dieȱ Seiteȱ desȱ einstmalsȱ absolutenȱ religiösenȱ Gutesȱ trittȱ „dasȱ Idealȱ derȱ Verwirklichungȱ derȱ gottgegebenenȱ Vernunft“159,ȱ dasȱ sichȱ „organisch“ȱ mitȱdenȱeinzelnenȱKulturgüternȱverbindet.ȱStaat,ȱFamilie,ȱWissenschaftȱ undȱ Kunstȱ bildenȱ alsȱ „objektiveȱ Güter“ȱ denȱ formalenȱ Bezugsrahmenȱ derȱ Ethik.ȱ Imȱ Zusammenhangȱ einesȱ solchenȱ Systemsȱ vonȱ Güternȱ hatȱ aberȱebenȱauchȱdieȱReligionȱihrenȱPlatz.ȱAufȱkonstruktiveȱWeiseȱhatȱesȱ lautȱ Troeltschȱ erneutȱ Schleiermacherȱ verstanden,ȱ dieȱ Ansprücheȱ moȬ dernerȱEthikȱ(alsȱGüterlehre)ȱmitȱderȱReligionȱundȱsomitȱdenȱzentralenȱ Anliegenȱ derȱ Theologieȱzuȱ verbinden.160ȱ Dasȱ bedeutet,ȱ daßȱ dieȱ einzelȬ nenȱKulturgüterȱsoȱ„integrierende,ȱsichȱgegenseitigȱförderndeȱMomenȬ teȱ sindȱ undȱ nurȱ alleȱ zusammenȱ inȱ ihremȱ lebendigenȱ Ineinanderȱ dieȱ VerwirklichungȱderȱsittlichenȱVernunftȱbilden“161.ȱȱ Aufȱ diesemȱ Hintergrundȱ stelltȱ sichȱ nochmalsȱ dieȱ Frageȱ nachȱ demȱ Verhältnisȱ vonȱ Christentumȱ undȱ Gesellschaft.ȱ Dieȱ sozialenȱ undȱ innerȬ gesellschaftlichenȱ Spannungenȱ inȱ derȱ Kaiserzeitȱ desȱ deutschenȱ NatioȬ nalstaatsȱ habenȱ besondersȱ auchȱ imȱ Protestantismusȱ zumȱ Endeȱ desȱ 19.ȱ Jahrhundertsȱdieȱ„sozialeȱFrage“ȱlautȱwerdenȱlassen.ȱEsȱsindȱinsbesonȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 157ȱȱ 158ȱȱ 159ȱȱ 160ȱȱ

161ȱȱ

Troeltsch,ȱAutonomieȱundȱRationalismus,ȱ207.ȱȱ Troeltsch,ȱProtestantischesȱChristentum,ȱ613;ȱvgl.ȱdazuȱauch:ȱders.,ȱGrundprobleme,ȱ 616Ȭ625.ȱȱ Troeltsch,ȱProtestantischesȱChristentum,ȱ614.ȱȱ Vgl.ȱTroeltsch,ȱProtestantischesȱChristentum,ȱ614f.ȱEinȱsolchesȱ„Zwecksystemȱbildetȱ alsȱGanzesȱdenȱ Gegenstandȱ derȱEthik,ȱwieȱesȱSchleiermacherȱinȱ seinerȱallgemeinenȱ Ethikȱdargestelltȱhat“;ȱundȱebenȱdieseȱ„EthikȱderȱobjektivenȱGüterȱ[bildet]ȱdenȱHöȬ hepunktȱderȱdeutschenȱIdealismus“ȱ(ders.,ȱGrundprobleme,ȱ566;ȱvgl.ȱdazuȱbes.ȱauchȱ 566ff.).ȱZuȱSchleiermacherȱGüterethikȱs.o.,ȱI.ȱB.ȱ3.1.2.ȱȱ Troeltsch,ȱProtestantischesȱChristentum,ȱ614.ȱȱ

166ȱ

II.ȱErnstȱTroeltschȱ

dereȱdieȱnegativenȱundȱfolgereichenȱEntwicklungenȱderȱIndustrialisieȬ rung,ȱ welcheȱ vielgestaltigeȱ soziale,ȱ politischeȱ undȱ ökonomischeȱ HerȬ ausforderungenȱ bedingtȱ haben,ȱ dieȱ auchȱ Theologieȱ undȱ Kircheȱ zurȱ Stellungnahmeȱauffordern.162ȱInstitutionalisiertȱhatȱsichȱdieȱprotestantiȬ scheȱFrageȱnachȱsozialethischenȱundȱsozialpolitischenȱThemenȱ1890ȱmitȱ derȱ Gründungȱ eigenerȱ Foren,ȱ u.a.ȱ desȱ „EvangelischȬsozialenȱ KongresȬ ses“,ȱderȱnichtȱnurȱausȱTheologen,ȱsondernȱauchȱausȱVertreternȱandererȱ wissenschaftlicherȱDisziplinenȱbestand.ȱDerȱKongreßȱselbstȱhatȱsichȱinȱ seinemȱAnfangȱdasȱZielȱgesetzt,ȱ„dieȱsozialenȱZuständeȱunseresȱVolkesȱ vorurteilslosȱ zuȱ untersuchen,ȱ sieȱ anȱ demȱ Maßstabȱ derȱ sittlichenȱ undȱ religiösenȱ Forderungenȱ desȱ Evangeliumsȱ zuȱ messenȱ undȱ dieseȱ selbstȱ fürȱdasȱheutigeȱWirtschaftslebenȱfruchtbarerȱundȱwirksamerȱzuȱmachenȱ alsȱbisher“163.ȱȱ Troeltschsȱ nimmtȱ erstmalsȱ nachȱ derȱ Jahrhundertwendeȱ anȱ demȱ Kongreßȱ teil.ȱ Seineȱ politischeȱ Anschauungȱ hatȱ inȱ jungenȱ Jahrenȱ eherȱ „insgesamtȱeinenȱrechtȱkonservativenȱEindruckȱgemacht“164,ȱsozialethiȬ scheȱ Belangeȱ warenȱ demȱ Akademikerȱ eherȱ fern.ȱ Dieȱ späteȱ Teilnahmeȱ fälltȱ soȱ auchȱ inȱ eineȱ Zeit,ȱ inȱ derȱ derȱ EvangelischȬsozialeȱ Kongreßȱ verȬ schiedeneȱ ideologischeȱ wieȱ personelleȱ Veränderungenȱ bereitsȱ hinterȱ sichȱ hatȱ undȱ eineȱ andereȱ Gestaltȱ besitztȱ alsȱ inȱ seinerȱ Anfangszeit.ȱ Esȱ warenȱ besondersȱ(sozialȬ)politischeȱ Differenzen,ȱdieȱ hierȱ eineȱ KonsoliȬ dierungȱbewirktȱhaben.ȱȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 162ȱȱ

Vgl.ȱ zurȱ sozialgeschichtlichenȱ Perspektiveȱ desȱ Protestantismusȱ inȱ derȱ Kaiserzeit:ȱ F.W.ȱ Graf,ȱ Protestantischeȱ Theologieȱ inȱ derȱ Gesellschaftȱ desȱ Kaiserreichs,ȱ in:ȱ ders.,ȱ ProfileȱdesȱneuzeitlichenȱProtestantismusȱII/1,ȱGüterslohȱ1992,ȱ12Ȭ117ȱ(Lit.!),ȱbes.ȱ22Ȭ 40;ȱK.ȱNowak,ȱGeschichteȱdesȱChristentumsȱinȱDeutschland.ȱReligion,ȱPolitikȱundȱGeȬ sellschaftȱ vomȱ Endeȱ derȱ Aufklärungȱ bisȱ zurȱ Mitteȱ desȱ 20.ȱ Jahrhunderts,ȱ Münchenȱ 1995,ȱ134ff.171Ȭ181.ȱEsȱseiȱhierȱauchȱanȱWilhelmȱHerrmannsȱEngagementȱimȱBezugȱ aufȱdieȱsozialeȱFrageȱerinnertȱ(s.o.,ȱI.ȱB.ȱ3.3).ȱȱ 163ȱȱ Soȱ imȱ erstenȱ Artikelȱ derȱ Satzungȱ desȱ Kongressesȱ vomȱ Maiȱ 1891ȱ (zit.ȱ nach:ȱ Berichtȱ überȱ dieȱ Verhandlungenȱ desȱ Zweitenȱ EvangelischȬsozialenȱ Kongresses,ȱ abgehaltenȱ zuȱ Berlinȱ amȱ 28.ȱ undȱ 29.ȱ Maiȱ 1891.ȱ Nachȱ demȱ stenographischenȱ Protokoll,ȱ Berlinȱ 1891,ȱ126).ȱAllgemeinȱdazuȱvgl.ȱM.ȱSchick,ȱKulturprotestantismusȱundȱsozialeȱFrage.ȱ Versucheȱ zurȱ Begründungȱ derȱ Sozialethik,ȱ vornehmlichȱ inȱ derȱ Zeitȱ derȱ Gründungȱ desȱ EvangelischȬsozialenȱ Kongressesȱ bisȱ zumȱ Ausbruchȱ desȱ 1.ȱ Weltkriegesȱ (1890Ȭ 1914),ȱTWAȱ10,ȱTübingenȱ1970ȱKulturprotestantismusȱundȱsozialeȱFrage,ȱbes.ȱ75Ȭ144;ȱ K.E.ȱPollmann,ȱArt.ȱEvangelischȬsozialerȱKongreß,ȱTREȱXȱ(1982),ȱ645Ȭ650.ȱȱ 164ȱȱ SoȱzitiertȱHansȬGeorgȱDrescherȱ(Troeltsch,ȱ173)ȱMarianneȱWeberȱ(vgl.ȱM.ȱWeber,ȱMaxȱ Weber.ȱEinȱLebensbild,ȱTübingenȱ1926,ȱ240).ȱTroeltschȱhabeȱsichȱdemnachȱerstȱ„relaȬ tivȱspätȱundȱvorȱallemȱunterȱdemȱEinflußȱvonȱMaxȱWeberȱfürȱsozialeȱFragenȱinteresȬ siert“ȱ (H.ȬG.ȱ Drescher,ȱ Demokratie,ȱ Konservativismusȱ undȱ Christentum.ȱ Ernstȱ TroeltschsȱtheologischesȱKonzeptȱzumȱUmgangȱmitȱpolitischerȱEthikȱaufȱdemȱEvanȬ gelischȬSozialenȬKongreßȱ1904,ȱZEEȱ30ȱ(1986),ȱ84Ȭ98,ȱhier:ȱ86).ȱVgl.ȱauchȱG.ȱHübinger,ȱ Harnack,ȱRadeȱundȱTroeltsch.ȱWissenschaftȱundȱpolitischeȱEthik,ȱin:ȱK.ȱNowak/O.G.ȱ Oexleȱ (Hg.),ȱ Adolfȱ vonȱ Harnack.ȱ Theologe,ȱ Historiker,ȱ Wissenschaftspolitiker,ȱ VMPIGȱ161,ȱGöttingenȱ2001,ȱ85Ȭ102,ȱbes.ȱ91f.ȱȱ

ȱ

A.ȱGrundlegungȱ

167ȱ

MitȱderȱVerabschiedungȱAdolfȱStöckersȱundȱdessenȱGründungȱderȱ „Freienȱ KirchlichȬsozialenȱ Konferenz“ȱ imȱ Jahrȱ 1897ȱ warenȱ auchȱ dieȱ Parteigängerȱ einerȱ kirchlichenȱ Einflußnahmeȱ aufȱ dieȱ Sozialpolitikȱ alsȱ großerȱ Streitfaktorȱ ausȱ demȱ Kongreßȱ ausgeschieden.ȱ Unterȱ Adolfȱ vonȱ Harnackȱ –ȱ abȱ 1902ȱ Vorsitzenderȱ –ȱ warȱ derȱ Kongreßȱ schließlichȱ „einȱ Forumȱ zurȱ freienȱ Diskussionȱ sozialpolitischerȱ undȱ sozialethischerȱ Streitfragen“165,ȱ dasȱ sichȱ unmittelbarenȱ politischenȱ Themenstellungenȱ weitgehendȱentzogenȱhat.ȱInȱdieserȱAtmosphäreȱtrittȱnunȱTroeltschȱaufȱ demȱEvangelischȬsozialenȱKongressesȱauf.166ȱErȱhältȱ1904ȱaufȱdemȱTrefȬ fenȱinȱBreslauȱeinenȱVortragȱzuȱdemȱThemaȱ„DieȱchristlicheȱEthikȱundȱ dieȱheutigeȱGesellschaft“167,ȱbeiȱdemȱerȱsichȱderȱFrageȱwidmet,ȱwelcheȱ kulturellenȱGrößenȱeineȱpolitischeȱEthik,ȱd.h.ȱStaatsethikȱhervorzubrinȬ genȱ vermögen.ȱ Jedeȱ religiöseȱ Ethikȱ istȱ dabeiȱ inȱ denȱ Augenȱ Troeltschsȱ fürȱsichȱgenommenȱ„imȱtiefstenȱGrundeȱstaatslosȱundȱinternationalȱundȱ

ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 165ȱȱ

166ȱȱ

167ȱȱ

Pollmann,ȱ EvangelischȬsozialerȱ Kongreß,ȱ 647.ȱ Zumȱ inȱ weitemȱ Maßeȱ nochȱ unerȬ forschtenȱ„politischen“ȱTroeltschȱvgl.ȱU.ȱPlatte,ȱEthosȱundȱPolitikȱbeiȱErnstȱTroeltsch.ȱ Vonȱ derȱ ethischenȱ Theorieȱ zurȱ politischenȱ Konkretionȱ inȱ seinerȱ Kriegspublizistik,ȱ Egelsbachȱ1995.ȱȱ Troeltschȱ selbstȱ beschreibtȱ denȱ Kongreßȱ mitȱ folgendenȱ Worten:ȱ „Imȱ ‚EvangelischȬ sozialenȱ Kongreß’ȱ fandenȱ dieseȱ [sc.ȱ sozialen]ȱ Interessenȱ einȱ glänzendesȱ Organ,ȱ woȱ geradeȱ dieȱ konservativȬlutherischenȱ undȱ dieȱ modernȱ freiheitlichenȱ Elementeȱ derȱ Bewegungȱsichȱauseinandersetztenȱundȱschließlichȱnurȱdieȱletzterenȱübrigblieben.ȱSoȱ istȱauchȱdieseȱBewegungȱimȱdeutschenȱProtestantismusȱgespaltenȱundȱuneinig;ȱundȱ überdiesȱscheiterteȱmanȱimȱganzenȱanȱdemȱWiderstandȱderȱArbeiterschaft,ȱdieȱsichȱ derȱstärkerenȱatheistischenȱSozialdemokratieȱanschloß,ȱanȱderȱAbneigungȱderȱnichtȱ katholischenȱParteienȱgegenȱalleȱreligiösȬethischenȱGesichtspunkte,ȱanȱdenȱdogmatiȬ schenȱDifferenzenȱderȱprotestantischenȱGruppenȱundȱanȱderȱsteigendenȱFeindseligȬ keitȱderȱoffiziellenȱKircheȱundȱderȱKonservativen,ȱdieȱmitȱdemȱLuthertumȱauchȱunȬ terȱ denȱ ganzȱ verändertenȱ modernenȱ Verhältnissenȱ Bescheidenheit,ȱ Geduldȱ undȱ Berufsergebungȱ fürȱ dieȱ ersteȱ Christenpflichtȱ desȱ gemeinenȱ Mannesȱ hielten.“ȱ (Troeltsch,ȱ Protestantischesȱ Christentum,ȱ 719).ȱ Derȱ Kongreßȱ mitȱ seinemȱ sozialenȱ Bemühenȱ stelltȱ fürȱ Troeltschȱ einenȱ Zusammenschlußȱ unterȱ einerȱ „freienȱ VereiniȬ gungȱderȱGesinnung“ȱdar,ȱundȱrepräsentiertȱnachȱderȱTypologieȱTroeltschsȱdieȱstarkȱ individuellȱgeprägteȱGrundformȱderȱMystik.ȱSeineȱTrägerschaftȱistȱ„dieȱfreieȱchristȬ lichȱbestimmteȱundȱmitȱdenȱmodernenȱLebenselementenȱausgeglicheneȱ‚Gesinnung’.ȱ Eineȱ organisierteȱ Gemeinschaftȱ aber,ȱ dieȱ dieseȱ Gesinnungȱ trüge,ȱ istȱ nichtȱ vorhanȬ den“ȱ (ders.,ȱ Soziallehren,ȱ 425,ȱ Anm.ȱ 197).ȱ Daranȱ wirdȱ deutlich,ȱ daßȱ Troeltschȱ demȱ EvangelischȬsozialenȱKongreßȱeineȱveränderndeȱWirkungȱabspricht;ȱseineȱFunktionȱ seiȱdemnachȱletztlichȱaufȱdieȱDiskussionȱsozialerȱFragenȱbeschränkt.ȱȱ Vgl.ȱE.ȱTroeltsch,ȱDieȱchristlicheȱEthikȱundȱdieȱheutigeȱGesellschaft,ȱin:ȱDieȱVerhandȬ lungenȱdesȱfünfzehntenȱEvangelischȬsozialenȱKongresses,ȱabgehaltenȱinȱBreslauȱamȱ 25.ȱundȱ26.ȱMaiȱ1904.ȱNachȱdemȱstenographischenȱProtokoll,ȱGöttingenȱ1904,ȱ11Ȭ40;ȱ inȱleichtȱerweiterterȱFormȱistȱdieserȱVortragȱinȱdenȱDruckȱgegangenȱals:ȱders.,ȱPolitiȬ scheȱEthikȱundȱChristentum,ȱGöttingenȱ1904.ȱVgl.ȱhierzu:ȱDrescher,ȱDemokratie;ȱferȬ ner:ȱTroeltsch,ȱProtestantischesȱChristentum,ȱ624ff.ȱȱ

168ȱ

II.ȱErnstȱTroeltschȱ

schränktȱ wohlȱ denȱ Staatȱ ein,ȱ aberȱ scheintȱ keineȱ eigentlichȱ politischeȱ EthikȱundȱGesinnungȱzuȱentwickeln.“168ȱȱ AuchȱdieȱKircheȱ„alsȱreligiöseȱGemeinschaftȱ[hat]ȱunmittelbarȱüberȬ hauptȱ keineȱ politischenȱ Aufgaben“,ȱ „eineȱ unmittelbarȱ undȱ wesentlichȱ ausȱ denȱ christlichenȱ Ideenȱ abgeleiteteȱ politischeȱ Ethik“169ȱ hatȱ esȱ fürȱ Troeltschȱüberhauptȱnieȱgegeben.ȱDieȱkirchlicheȱEthik,ȱwieȱsieȱimȱMitȬ telalterȱ bestandenȱ habenȱ magȱ („Einheitskultur“),ȱ verdanktȱ sichȱ AnleiȬ henȱanȱnaturrechtlichenȱundȱantikenȱGedanken,ȱdieȱ„zunächstȱreinȱaufȱ dieȱ Sphäreȱ derȱ Privatmoral“170ȱ abzielen.ȱ Esȱ sindȱ vielmehrȱ dieȱ unterȬ schiedlichenȱ Staatsauffassungenȱ selbstȱ sowieȱ ihreȱ politischȬ prinzipiellenȱ undȱ geistigȬideellenȱ Derivate,ȱ dieȱ sichȱ darumȱ bemühen,ȱ eineȱpolitischeȱEthikȱhervorzubringen.ȱTroeltschsȱFragestellungȱbeziehtȱ sichȱ somitȱ aufȱ „dieȱ ethischenȱ Gedanken,ȱ dieȱ heuteȱ inȱ unseremȱ Volkeȱ überȱdenȱStaatȱgedachtȱwerdenȱundȱdieȱderȱStaatsgesinnungȱdasȱfesteȱ Metallȱ einerȱ idealenȱ Ueberzeugungȱ gebenȱ können“.171ȱ Nichtȱ dieȱ wirkȬ lichkeitsferneȱ„StaatsȬMetaphysik“ȱdesȱIdealismusȱundȱauchȱnichtȱeineȱ reinȱ juristischeȱ Staatsauffassung,ȱ sondernȱ nurȱ derȱ ausȱ derȱ sozialenȱ WirklichkeitȱgewonneneȱreineȱStaatsbegriffȱfindetȱTroeltschsȱAchtung.ȱȱ DerȱStaatȱerscheintȱdabeiȱalsȱ„einȱErzeugnisȱderȱMacht“172,ȱdasȱsichȱ imȱ Konfliktȱ menschlicherȱ Interessenȱ undȱ Machtansprücheȱ profiliertȱ undȱ herausbildet.ȱ Politischeȱ Ordnungenȱ entstehenȱ demnachȱ „nichtȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 168ȱȱ 169ȱȱ 170ȱȱ

171ȱȱ 172ȱȱ

Troeltsch,ȱPolitischeȱEthik,ȱ25.ȱȱ Troeltsch,ȱPolitischeȱEthik,ȱ39ȱbzw.ȱ22.ȱȱ Troeltsch,ȱ Politischeȱ Ethik,ȱ 23.ȱ Troeltschȱ hältȱ dasȱ Christentumȱ vonȱ seinenȱ UrsprünȬ genȱherȱauchȱfürȱprinzipiellȱ„unpolitisch“,ȱdennȱ„dasȱEvangeliumȱenthältȱüberhauptȱ keineȱ direktenȱ politischenȱ undȱ sozialenȱ Weisungen“ȱ (32);ȱ dasȱ Urchristentumȱ warȱ vielmehrȱaufȱ„dieȱErwartungȱdesȱbaldigenȱWeltendesȱundȱdesȱkommendenȱGottesȬ reiches“ȱ(ebd.)ȱausgerichtet.ȱDieseȱeschatologischeȱSichtweiseȱistȱnebenȱderȱperspekȬ tivischenȱNeubestimmungȱdesȱPredigtȱJesuȱdurchȱdieȱexegetischenȱErkenntnisseȱJoȬ hannesȱ Weiß’ȱ undȱ durchȱ dieȱ daranȱ anschließendenȱ Deutungsversucheȱ Franzȱ Overbecksȱ beeinflußt.ȱ Vgl.ȱ F.ȱ Overbeck,ȱ Überȱ dieȱ Christlichkeitȱ unsererȱ heutigenȱ Theologie,ȱLeipzigȱ21903;ȱdazuȱTroeltschsȱRezensionȱinȱDLZȱ24ȱ(1903),ȱ2472Ȭ2475;ȱferȬ nerȱauch:ȱH.ȱFischer,ȱDieȱsystematischeȱFunktionȱderȱEschatologieȱfürȱTroeltschsȱVerȬ ständnisȱvonȱEthikȱinȱdenȱ„Soziallehren“,ȱin:ȱTroelStȱVI,ȱ276Ȭ292,ȱhier:ȱ279ff.;ȱsowieȱ Abschnittȱ1.4.2ȱ(adȱ„Soziallehren“)ȱinȱdieserȱArbeit.ȱȱ Troeltsch,ȱPolitischeȱEthik,ȱ8.ȱȱ Troeltsch,ȱPolitischeȱEthik,ȱ5;ȱTroeltschȱweißȱsichȱinȱHinsichtȱaufȱseineȱStaatsauffasȬ sungȱ durchȱ Maxȱ Weberȱ undȱ Georgȱ Jellinekȱ beeinflußt.ȱ Vgl.ȱ Troeltsch,ȱ Politischeȱ Ethik,ȱ3;ȱdazu:ȱDrescher,ȱDemokratie,ȱ96,ȱAnm.ȱ14;ȱF.ȱVoigt,ȱVorbilderȱundȱGegenbilȬ der.ȱ Zurȱ Konzeptualiserungȱ derȱ Kulturbedeutungȱ derȱ Religionȱ beiȱ Eberhardȱ Gothein,ȱ Wernerȱ Sombart,ȱ Georgȱ Simmel,ȱ Georgȱ Jellinek,ȱ Maxȱ Weberȱ undȱ Ernstȱ Troeltsch,ȱ in:ȱ W.ȱ Schluchter/F.W.ȱ Grafȱ (Hg.),ȱ Asketischerȱ Protestantismusȱ undȱ derȱ ‚Geist’ȱ desȱ modernenȱ Kapitalismus,ȱ Tübingenȱ 2005,ȱ 155Ȭ184,ȱ bes.ȱ 164ff.;ȱ zumȱ VerȬ hältnisȱTroeltschsȱzuȱJellinekȱvgl.ȱauchȱF.W.ȱGraf,ȱPuritanischeȱSektenfreiheitȱversusȱ lutherischeȱ Volkskirche.ȱ Zumȱ Einflußȱ Georgȱ Jellineksȱ aufȱ religionsdiagnostischeȱ DeutungsmusterȱMaxȱWebersȱundȱErnstȱTroeltschs,ȱZNThGȱ9ȱ(2002),ȱ42Ȭ69.ȱȱ

ȱ

A.ȱGrundlegungȱ

169ȱ

unmittelbarȱausȱ[...]ȱMächtenȱdesȱreinȱpersönlichenȱGefühlsȬȱundȱStimȬ mungslebens,ȱsondernȱinȱersterȱLinieȱimmerȱnurȱausȱdenȱrealenȱOrgaȬ nisationsbedingungenȱ desȱ Staatslebensȱ selbst“173.ȱ Vorȱ diesemȱ HinterȬ grundȱ erscheintȱ dieȱ unmittelbareȱ Begründungȱ einerȱ politischenȱ Ethikȱ vomȱChristentumȱalsȱPersönlichkeitsreligionȱherȱeinȱundurchführbaresȱ Projekt.ȱȱ Liberalismus,ȱ Nationalismus,ȱ Demokratieȱ undȱ Konservativismusȱ werdenȱ vonȱ Troeltschȱ alsȱ diejenigenȱ politischenȱ Grundpositionenȱ insȱ Feldȱgeführt,ȱdieȱbefragtȱwerdenȱsollen,ȱobȱsieȱdieȱKraftȱbesitzen,ȱeineȱ politischeȱ Ethikȱ zuȱ begründen.ȱ Alleȱ vierȱ politischenȱ Grundkräfteȱ entȬ werfenȱ jeȱ fürȱ sichȱ eineȱ Theorieȱ desȱ Handelnsȱ oderȱ repräsentierenȱ einȱ eigenesȱ ethischesȱ Prinzip,ȱ dasȱ sichȱ inȱ politischeȱ Gedankenȱ wieȱ „dieȱ GestaltungȱderȱOrganeȱderȱStaatsgewalt“ȱoderȱ„dieȱZweckeȱderȱStaatsȬ tätigkeit“174ȱ umsetzenȱ läßt.ȱ Imȱ Liberalismusȱ findetȱ sichȱ nachȱ Troeltschȱ eineȱ eingeschränkteȱ Auffassungȱ vomȱ Staat,ȱ dieȱ ihnȱ aufȱ bestimmteȱ Schutzfunktionenȱ fürȱ dieȱ allgemeineȱ Ordnungȱ undȱ dasȱ geistigeȱ undȱ wirtschaftlicheȱErbeȱderȱKulturȱeingrenzt.ȱEineȱpolitischeȱEthikȱliegtȱderȱ liberalenȱStaatsauffassungȱnichtȱzugrunde;ȱvielmehrȱsindȱesȱeherȱästheȬ tischeȱMotive,ȱdieȱdiesesȱVerständnisȱbegründen.ȱAuchȱimȱNationalisȬ musȱistȱnachȱTroeltschȱkeineȱeigentlicheȱpolitischeȱEthikȱzuȱfinden,ȱdieȱ einemȱStaatȱzuȱinnererȱLegitimitätȱverhelfenȱkönnte.ȱLediglichȱeinȱethiȬ schesȱPathos,ȱimȱSinneȱeinesȱgesteigertenȱEhrgefühls,ȱistȱsignifikantȱfürȱ dieȱideelleȱAusrichtungȱdesȱNationalismus.ȱDieserȱ„ordnetȱdasȱIndiviȬ duumȱ derȱ Ideeȱ desȱ Ganzenȱ unterȱ undȱ entwickeltȱ inȱ dieserȱ UnterordȬ nungȱdasȱEhrgefühl,ȱdasȱallenȱdieȱgemeinsameȱExistenzȱalsȱeineȱgroßeȱ Ehrenangelegenheitȱerscheinenȱläßt“175.ȱȱ Alsȱ konstitutivȱ fürȱ eineȱ politischȬideelleȱ Staatsaufassungȱ undȱ alsȱ Grundsätzeȱ einerȱ konkretenȱ politischenȱ Ethikȱ geltenȱ Troeltschȱ gleichȬ samȱdieȱDemokratieȱundȱderȱKonservativismus.ȱDasȱpolitischeȱPrinzipȱ derȱ Demokratieȱ istȱ aufȱ demȱ Grundsatzȱ derȱ Persönlichkeitȱ aufgebautȱ (Individualität).ȱ Hierȱ stehtȱ derȱ Gedankeȱ derȱ Menschenrechteȱ imȱ HinȬ tergrund,ȱ inȱ denenȱ demȱ Einzelnenȱ u.a.ȱ dasȱ Rechtȱ aufȱ Persönlichkeitȱ zugesprochenȱ wird.ȱ Dieȱ Demokratieȱ fordertȱ auchȱ „dieȱ Bildungȱ derȱ OrganeȱderȱStaatsmachtȱinȱeinerȱWeise,ȱdaßȱdabeiȱdieȱMitwirkungȱundȱ dieȱ Mitverantwortungȱ derȱ Einzelpersönlichkeitȱ nachȱ Möglichkeitȱ zuȱ Geltungȱkommt“ȱundȱ„dementsprechendȱauchȱdieȱFassungȱdesȱStaatsȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 173ȱȱ

Troeltsch,ȱPolitischeȱEthik,ȱ24.ȱȱ Troeltsch,ȱPolitischeȱEthik,ȱ18.ȱȱ 175ȱȱȱTroeltsch,ȱPolitischeȱEthik,ȱ11.ȱWeiterȱmeintȱTroeltsch,ȱdaßȱdasȱpathetischeȱEhrgefühlȱ nationalerȱEinstellungenȱ„drückendeȱVerhältnisseȱundȱinnereȱDissonanzenȱumȱdesȬ senȱwillenȱerträglichȱmacht“ȱ(ebd.),ȱdabeiȱjedochȱdieȱ„Massen“ȱinȱeinenȱ„grauenvolȬ le[n]ȱNationalitätenschwindel“ȱ(12)ȱzieht.ȱȱ 174ȱȱ

170ȱ

II.ȱErnstȱTroeltschȱ

zweckesȱalsȱeinerȱmöglichstȱgleichenȱBeteiligungȱderȱEinzelpersönlichȬ keit“176.ȱ Entgegengesetztȱ dazuȱ verhältȱ sichȱ dasȱ ethischeȱ Prinzipȱ desȱ Konservativismus.ȱ Dasȱ konservativeȱ Selbstverständnisȱ inȱ Hinblickȱ aufȱ denȱStaatsgedankenȱfußtȱ–ȱlautȱTroeltschȱ–ȱinȱderȱGrundannahmeȱeinerȱ generellenȱUngleichheitȱderȱMenschen.ȱDieȱÜbersetzungȱsolchȱkonserȬ vativȬethischerȱGedankenȱinȱeineȱStaatsauffassungȱfindetȱsichȱimȱpolitiȬ schenȱ Prinzipȱ derȱ Aristokratie,ȱ dieȱ denȱ „nichtȱ auszutilgendenȱ UnterȬ schiedȱ vonȱ Leitendenȱ undȱ Geleiteten“177ȱ faßt.ȱ Anȱ diesemȱ Punktȱ verdeutlichtȱ sichȱ Troeltschsȱ eigeneȱ politischeȱ Anschauung.ȱ Derȱ KonȬ servativismusȱerscheitȱihmȱalsȱeineȱzwingendeȱGröße,ȱdieȱderȱGangȱderȱ Geschichteȱ diktiert:ȱ Alleȱ inȱ derȱ Historieȱ belegtenȱ StaatsȬȱ undȱ HerrȬ schaftsformenȱgeltenȱihmȱalsȱaristokratischȱverfaßtȱundȱbergenȱinȱdieserȱ FormȱkonservativeȱPrinzipienȱinȱsich.ȱȱ Troeltschsȱ Theseȱ istȱ esȱ nun,ȱ daßȱ dieȱ christlicheȱ Überlieferungȱ soȬ wohlȱ vonȱ demokratischerȱ wieȱ auchȱ konservativerȱ Seiteȱ zurȱ Bildungȱ jeweiligerȱethischerȱPrinzipienȱinȱAnspruchȱgenommenȱwird.ȱSowenigȱ dasȱ Christentumȱ selbstȱ eineȱ ausformulierteȱ politischeȱ Ethikȱ hervorgeȬ brachtȱhat,ȱsoȱstarkȱistȱseinȱEinflußȱbeiȱderȱAusbildungȱeinzelnerȱpolitiȬ scherȱGrundpositionenȱgewesen.ȱWennȱTroeltschȱdasȱChristentumȱhierȱ alsȱdieȱ„ReligionȱderȱPersönlichkeitȱundȱalsȱReligionȱderȱFügungȱinȱdieȱ OrdnungȱGottes“178ȱauffaßt,ȱsindȱdamitȱdieȱbeidenȱpolitischenȱAusforȬ mungenȱ zugleichȱ auchȱ praktischeȱ Wesenselementeȱ derȱ christlichenȱ Religion:ȱeinȱkonservativesȱSichȬeinfügenȱwieȱauchȱeinȱPersönlichkeitsȬ anspruch,ȱ derȱ demokratieȬaffinȱ ist.ȱ Fernerȱ werdenȱ aristokratischȬ konservativeȱ Gedankenȱ auchȱ durchȱ dieȱ christlicheȱ Vorstellungȱ derȱ Erlösungȱ legitimiert,ȱ wennȱ „ethischȱ begründeteȱ ÜberordnungsȬȱ undȱ Unterordnungsverhältnisse,ȱ dieȱ zwarȱ inȱ derȱ vollendetenȱ Menschheitȱ verschwinden,ȱdieȱaberȱinȱderȱnochȱmitȱSündeȱkämpfendenȱMenschheitȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 176ȱȱ

Troeltsch,ȱPolitischeȱEthik,ȱ14.ȱȱ Troeltsch,ȱ Politischeȱ Ethik,ȱ 18.ȱ Genauer:ȱ „Nichtȱ Befriedigungȱ desȱ Einzelnenȱ nachȱ demȱMaßȱseinerȱLeistung,ȱsondernȱErhaltungȱdesȱGanzenȱinȱseinerȱorganischenȱEinȬ heitȱ undȱ inȱ seinenȱ historischȱ gewordenenȱ Gliederungenȱ istȱ derȱ Zweck.“ȱ (19)ȱ Esȱ erȬ scheintȱTroeltschȱsoȱauchȱalsȱ„einȱWahn,ȱdenȱAnspruchȱaufȱMenschenrechteȱimȱStaatȱ direktȱverwirklichenȱzuȱwollen“ȱ(20).ȱȱ 178ȱȱ Troeltsch,ȱPolitischeȱEthik,ȱ36.ȱEineȱsolcheȱSichtweise,ȱdieȱvonȱeinerȱUneindeutigkeitȱ undȱZweifelhaftigkeitȱhinsichtlichȱderȱpolitischenȱVerortungȱdesȱChristentumsȱausȬ geht,ȱ istȱ vollerȱ zeitgeschichtlicherȱ Brisanz.ȱ Dieȱ folgerichtigeȱ Formelȱ „Dasȱ ChristenȬ tumȱistȱdemokratischȱundȱkonservativȱzugleich“ȱ(ders.,ȱPolitischeȱEthik,ȱ37)ȱstehtȱimȱ Konfliktȱ mitȱ denȱ jeweiligenȱ politischȱ motiviertenȱ Einzelpositionen,ȱ dieȱ sichȱ imȱ EvangelischȬsozialenȱKongreßȱfindenȱundȱsichȱentwederȱdemokratischȱoderȱkonserȬ vativȱgebenȱ(vgl.ȱdieȱDiskussionȱamȱAnschlußȱdesȱVortragsȱ[abgedrucktȱin:ȱDieȱVerȬ handlungenȱ desȱ fünfzehntenȱ EvangelischȬsozialenȱ Kongresses,ȱ abgehaltenȱ inȱ BresȬ lauȱamȱ25.ȱundȱ26.ȱMaiȱ1904.ȱNachȱdemȱstenographischenȱProtokoll,ȱGöttingenȱ1904,ȱ 40ff.];ȱdazu:ȱDrescher,ȱDemokratie,ȱ90f.).ȱȱ 177ȱȱ

ȱ

A.ȱGrundlegungȱ

171ȱ

vonȱhöchsterȱBedeutungȱsind“179.ȱEbenȱinȱdiesemȱGefälleȱundȱderȱEinȬ ordnungȱinȱdieȱbestehendenȱMachtverhältnisseȱ(göttlicheȱOrdnung)ȱistȱ derȱKonservativismusȱbegründet,ȱderȱlediglichȱinȱderȱIdeeȱderȱErlösungȱ seineȱÜberwindungȱfindet.ȱAnȱdieserȱStelleȱgehtȱTroeltschȱjedochȱnichtȱ vonȱeinerȱnaturrechtlichenȱGrundlegungȱaus.ȱȱ Beiȱ einerȱ Betrachtungȱ dieserȱ Auswirkungenȱ desȱ christlichenȱ DenȬ kensȱ aufȱ dieȱ politischeȱ Ethikȱ wirdȱ deutlich,ȱ daßȱ Troeltschȱ inȱ derȱ AusȬ bildungȱvonȱPersönlichkeitȱundȱdemȱErlösungsgedankenȱdieȱkonstituȬ tivenȱMomenteȱchristlicherȱEthikȱsieht.ȱDochȱdieȱaufȱdemȱHintergrundȱ dieserȱ inhaltlichenȱ Bestimmungȱ gewonneneȱ Auffassungȱ christlicherȱ EthikȱistȱvonȱihremȱSelbstverständnisȱherȱinȱersterȱLinieȱaufȱeineȱRefleȬ xionȱ derȱ Privatmoralȱ ausgelegt.ȱ Eingewobenȱ inȱ Troeltschsȱ spezifischeȱ Verhältnisbestimmungȱ desȱ christlichenȱ Denkensȱ gegenüberȱ derȱ Staatsauffassungȱ istȱ eineȱ generelleȱ Deutungȱ christlicherȱ Ethikȱ inȱ derȱ Neuzeit.ȱ –ȱ Undȱ ebenȱ diesȱ machtȱ Troeltschsȱ Vortragȱ aufȱ demȱ EvangeȬ lischȬsozialenȱKongreßȱfürȱunsȱinteressant.ȱȱ MitȱdemȱAnbruchȱderȱNeuzeitȱgibtȱsichȱfürȱTroeltschȱdieȱchristlicheȱ EthikȱimmerȱinȱsynthetischerȱForm,ȱunterȱ„Beimischungen“180ȱweitererȱ Faktoren,ȱdieȱnichtȱnurȱpartikularȱaufȱdieȱAusbildungȱpolitischerȱPrinȬ zipienȱ abzielen,ȱ sondernȱ letztlichȱ auchȱ dieȱ Begründungȱ neuzeitlicherȱ Ethikȱ imȱ Ganzenȱ mitȱ einschließen.ȱ Soȱ wirdȱ zumȱ einenȱ derȱ christlicheȱ „GedankeȱdesȱabsolutenȱPersönlichkeitswertes“ȱdurchȱ„dasȱNaturrechtȱ mitȱ seinerȱ natürlichenȱ Gleichheitȱ desȱ Menschenwesensȱ undȱ derȱ MenȬ schenzwecke“ȱ verbunden;ȱ undȱ zumȱ anderenȱ „derȱ Gedankeȱ derȱ ErgeȬ bungȱinȱGottesȱnatürlicheȱWeltordnung“ȱmitȱderȱ„anȱdenȱbestehendenȱ Besitzȱ sichȱ klammerndeȱ Vergöttlichungȱ ältererȱ Menschenverhältnisseȱ mitȱihrerȱVerewigungȱdesȱGegebenenȱundȱAufhebungȱderȱFortschritteȱ undȱReformen“ȱverknüpft181.ȱWährendȱletztereȱSyntheseȱeinerȱRedlichȬ keitserklärungȱ aristokratischȬkonservativerȱ Positionenȱ gleichkommt,ȱ stelltȱdieȱerstereȱeineȱSinndeutungȱderȱDemokratieȱdar.ȱȱ Wasȱ hierȱ zunächstȱ aufȱ dieȱ Ausbildungȱ einerȱ politischenȱ Ethikȱ geȬ münztȱ ist,ȱ gibtȱ einenȱ Ausblickȱ aufȱ Troeltschsȱ grundsätzlichesȱ VerȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 179ȱȱ

180ȱȱ

181ȱȱ

Troeltsch,ȱPolitischeȱEthik,ȱ29;ȱvgl.ȱdazuȱauchȱW.E.ȱWyman,ȱJr.,ȱRethinkingȱtheȱChriȬ stianȱ Doctrineȱ ofȱ Sin.ȱ Ernstȱ Troeltschȱ andȱ theȱ Germanȱ Protestantȱ Liberalȱ Tradition,ȱ ZNThGȱ1ȱ(1994),ȱ226Ȭ250.ȱȱ Troeltsch,ȱ Politischeȱ Ethik,ȱ 31f.ȱ Nachȱ Troeltschȱ istȱ hierȱ etwasȱ „fremdesȱ zusammenȬ gekommen“,ȱ nämlichȱ „weltlicheȱ Motiveȱ undȱ Gesichtspunkteȱ derȱ natürlichenȱ BeȬ schaffenheitȱundȱZweckeȱderȱMenschen“ȱ(31);ȱoderȱerȱsprichtȱkurzȱvonȱeinerȱ„SynȬ these“ȱ (32;ȱvgl.ȱauchȱ Drescher,ȱDemokratie,ȱ89f.).ȱ EbenȱinȱdieserȱSyntheseȱistȱ dieȱinȱ derȱNeuzeitȱvollzogeneȱNotwendigkeitȱeinesȱ„Umbaus“ȱoderȱeinerȱ„Umbildungȱdesȱ ethischenȱDenkens“ȱ(Troeltsch,ȱProtestantischesȱChristentum,ȱ648ȱbzw.ȱ616)ȱfürȱdasȱ Christentumȱbegründet.ȱȱ Troeltsch,ȱPolitischeȱEthik,ȱ31.ȱȱ

172ȱ

II.ȱErnstȱTroeltschȱ

ständnisȱvonȱEthik.ȱDochȱausȱderȱbestimmendenȱethischenȱZentralideeȱ desȱ Christentums,ȱ derȱ religiösȱ motiviertenȱ GottesȬȱ undȱ Nächstenliebe,ȱ „kannȱ inȱ alleȱ Ewigkeitȱ nichtȱ derȱ ganzeȱ Umfangȱ sittlicherȱ Bestätigungȱ desȱMenschenȱabgeleitetȱwerden“182.ȱPolitischeȱKonsequenzenȱergebenȱ sichȱ fürȱ dasȱ Christentumȱ erstȱ inȱ seinerȱ Entfaltungȱ inȱ derȱ Geschichte.ȱ WillȱsichȱdasȱneuzeitlicheȱChristentumȱnichtȱselbstȱzumȱ„biblizistischenȱ Sektenchristentum“183ȱdegradieren,ȱmußȱesȱsichȱdurchȱdieȱÜbernahmeȱ ihmȱsachfremderȱPrinzipienȱzurȱWeltȱhinȱöffnen.ȱȱ Erstȱ durchȱ dieȱ Adaptionȱ naturrechtlicherȱ Traditionenȱ imȱ PersönȬ lichkeitsgedankenȱ sowieȱ derȱ Anerkennungȱ bestehenderȱ OrdnungsȬȱ undȱMachtverhältnisseȱistȱdasȱChristentumȱargumentativȱundȱgestalteȬ rischȱ zuȱ einerȱ politischenȱ Ethikȱ fähig.ȱ Dasȱ sichȱ ausȱ derȱ OffenbarungsȬ traditionȱ desȱ Christentumsȱ herleitendeȱ Liebesethosȱ besitztȱ fürȱ denȱ Theologenȱ lediglichȱ persönlicheȱ Geltungȱ imȱ Bereichȱ derȱ interpersonaȬ lenȱ Individualethik.ȱ Eineȱ intersubjektivȱ interagierendeȱ Sozialethikȱ mitȱ Blickȱ aufȱ denȱ Staatȱ konstituiertȱ sichȱ imȱ Zusammenhangȱ einerȱ Theorieȱ desȱChristentumsȱnurȱvonȱeinerȱSyntheseȱher:ȱ„WirȱkönnenȱundȱmüsȬ senȱ denȱ natürlichenȱ Prozeßȱ mitȱ seinerȱ Folgeȱ desȱ Kampfesȱ umȱ Dasein,ȱ derȱ Ausleseȱ undȱ derȱ Machtbildungȱ alsȱ dieȱ natürlicheȱ Ordnungȱ derȱ Dingeȱ unbefangenerȱ anerkennenȱ alsȱ eineȱ nunȱ einmalȱ gegebeneȱ OrdȬ nungȱGottes,ȱdieȱausȱderȱNaturȱderȱDingeȱstammt.“184ȱȱ AuchȱwennȱdasȱChristentumȱausȱseinemȱIdeenbestandȱkeineȱpolitiȬ scheȱEthikȱhervorzubringenȱvermag,ȱleistetȱesȱfürȱTroeltschȱdochȱeinenȱ BeitragȱzurȱpolitischenȱEthik;ȱdann,ȱwennȱesȱdurchȱseinȱstarkesȱPersönȬ lichkeitsverständnisȱundȱseinenȱOrdnungsprinzipienȱdemȱStaatȱ„festenȱ HaltȱundȱethischeȱRichtlinien“185ȱgibt.ȱAusȱdieserȱDeutung,ȱläßtȱsichȱdieȱ SemantikȱeinesȱfürȱTroeltschsȱEthikverständnisȱsignifikantenȱGrundbeȬ griffȱ ableiten.ȱ Derȱ Gegenstandȱ derȱ Ethikȱ istȱ fürȱ Troeltschȱ stetsȱ etwasȱ „Vielspältiges“,ȱ dasȱ sichȱ geradeȱ inȱ derȱ spannungsreichenȱ GegensätzȬ lichkeitȱ vonȱ persönlichȬreligiösȱ undȱ innerweltlicherȱ Zwecksetzungȱ zeigt.ȱ Beideȱ Ideenȱ ungebrochenȱ zusammenzudenken,ȱ bedeutetȱ dieȱ „Quadraturȱ desȱ Zirkels“.ȱ Dieȱ innereȱ Einheitlichkeitȱ desȱ Christentumsȱ undȱ dieȱ Einheitlichkeitȱ derȱ äußerenȱ Weltȱ konstituierenȱ sichȱ nurȱ imȱ gegenseitigenȱZusammenhang.ȱ„EsȱtrenntȱsichȱderȱGottȱderȱGnadeȱvonȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 182ȱȱ 183ȱȱ 184ȱȱ

185ȱȱ

Troeltsch,ȱPolitischeȱEthik,ȱ34.ȱȱ Vgl.ȱ Troeltsch,ȱ Politischeȱ Ethik,ȱ 35.ȱ Ähnlichȱ hatteȱ sichȱ bereitsȱ Rotheȱ geäußert;ȱ vgl.ȱ Rothe,ȱStilleȱStundenȱ(21888),ȱ319.ȱȱ Troeltsch,ȱPolitischeȱEthik,ȱ33.ȱBerechtigt,ȱaberȱnichtȱgänzlichȱeindeutigȱistȱdieȱDeuȬ tungȱ derȱ Unterscheidungȱ zwischenȱ individuellerȱ undȱ sozialȬpolitischerȱ Sphäreȱ beiȱ Troeltschȱ alsȱ „Modifikationȱ derȱ lutherischenȱ ZweiȬReicheȬLehre“ȱ (soȱ Drescher,ȱ Troeltsch,ȱ177f.).ȱȱ Troeltsch,ȱPolitischeȱEthik,ȱ35.ȱȱ

ȱ

A.ȱGrundlegungȱ

173ȱ

demȱ Gottȱ derȱ Weltwirklichkeitȱ undȱ ebensoȱ dieȱ christlicheȱ religiöseȱ InnerlichkeitȱdesȱhöchstenȱpersönlichenȱSeelenwertesȱvonȱdemȱnatürliȬ chenȱ Laufȱ derȱ Welt,ȱ dieȱ Überweltlichkeitȱ desȱ Gottesreichesȱ vonȱ derȱ Innerweltlichkeitȱ desȱ natürlichenȱ Lebenslaufes,ȱ seinerȱ Gesetze,ȱ seinerȱ Kämpfeȱ undȱ seinerȱ weltlichenȱ Sittlichkeit.ȱ Beideȱ Weltenȱ gehörenȱ Gottȱ undȱstammenȱvonȱGott.“186ȱȱ Esȱistȱdeutlichȱgeworden,ȱdaßȱTroeltschsȱTheologieverständnisȱweȬ sentlichȱinȱderȱSyntheseȱvonȱChristentumȱundȱKulturȱseinenȱAusdruckȱ findet.ȱDieseȱBeobachtungȱgiltȱesȱnachfolgendȱhinsichtlichȱderȱmethodiȬ schenȱVoraussetzungenȱgenauerȱzuȱbestimmen.ȱȱ

4.ȱNeubestimmungenȱderȱTheologieȱimȱVerhältnisȱȱ vonȱChristentumȱundȱKulturȱȱ Nebenȱ derȱ Analyseȱ derȱ neuzeitlichenȱ KulturȬȱ undȱ Geistesweltȱ bildetȱ dieȱ Frageȱ nachȱ einerȱ wissenschaftlichenȱ –ȱ undȱ kommunizierbarenȱ –ȱ FundierungȱeinerȱmodernȬneuzeitlichenȱTheorieȱdesȱChristentumsȱdenȱ zweitenȱEckpfeilerȱfürȱTroeltschsȱNeubauȱderȱTheologie.ȱȱ Derȱ konzeptionellenȱ Neubestimmungȱ einerȱ Theorieȱ desȱ ChristenȬ tumsȱgehtȱbeiȱTroeltschȱsowohlȱmitȱeinemȱparadigmatischenȱWandelȱinȱ derȱ theologischenȱ Methodenfrageȱ einher,ȱ alsȱ auchȱ mitȱ einerȱ spezifiȬ schenȱ Ausrichtungȱ desȱ zuȱ erörterndenȱ Problemfeldes.ȱ Nichtȱ nurȱ derȱ angestammteȱGegenstandȱderȱTheologieȱinȱseinemȱVerhältnisȱzurȱKulȬ tur,ȱ sondernȱ auchȱ dieȱ gestaltendeȱ undȱ prägendeȱ Bedeutungȱ desȱ ChriȬ stentumsȱ fürȱ dieȱ Kulturȱ sollȱ imȱ theologischenȱ Diskursȱ undȱ imȱ Dialogȱ mitȱ denȱ Wissenschaftenȱ zurȱ Spracheȱ kommen.ȱ Überhauptȱ istȱ esȱ nichtȱ nurȱdasȱChristentum,ȱvonȱdemȱhierȱausgegangenȱwird.ȱEsȱistȱvielmehrȱ dasȱreligiöseȱBewußtseinȱanȱsich,ȱdasȱsichȱimȱChristentumȱlediglichȱinȱ besondererȱWeiseȱmanifestiert.ȱȱ Zweiȱ grundsätzlichȱ Sachfragenȱ tunȱ sichȱ dabeiȱ fürȱ Troeltschȱ auf:ȱ „dieȱ historischenȱ [sc.ȱ Problemgruppen]ȱ derȱ ReligionsȬȱ undȱ GeistesgeȬ schichteȱ undȱ dieȱ sachverstehendenȱ derȱ Psychologieȱ undȱ derȱ EntwickȬ lungsgeschichteȱdesȱGeistes“187.ȱTroeltschȱhatȱsichȱschonȱfrühȱdieȱAufȬ gabeȱ gestellt,ȱ dieȱ Problemzusammenhängeȱ inȱ einerȱ Gesamtsichtȱ auszuführen,ȱumȱdieȱaktuelleȱreligiöseȱLageȱdesȱChristentumsȱaufȱdemȱ HintergrundȱderȱallgemeinenȱgeschichtlichenȱEntwicklungȱdesȱreligiöȬ senȱBewußtseinsȱimȱGesamtzusammenhangȱderȱabendländischenȱKulȬ turgeschichteȱzurȱSpracheȱzuȱbringen.ȱȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 186ȱȱ 187ȱȱ

Troeltsch,ȱPolitischeȱEthik,ȱ36.ȱȱ Troeltsch,ȱMeineȱBücher,ȱ6.ȱȱ

174ȱ

II.ȱErnstȱTroeltschȱ

TroeltschȱdoppelteȱBestimmungȱdesȱChristentumsȱschlägtȱsichȱauchȱ programmatischȱ nieder.ȱ Inȱ derȱ Absolutheitsschriftȱ vonȱ 1902ȱ wirdȱ dieȱ Geltungsfrageȱ desȱ Christentumsȱ imȱ Horizontȱ derȱ Vielzahlȱ positivȬ historischenȱ Religionenȱ thematisiertȱ (internȬreligiöseȱ Begründungȱ desȱ Christentums,ȱ4.1).ȱȱ Währendȱ sichȱ aufgrundȱ wertphilosophischerȱ Überlegungenȱ dasȱ Christentumȱ alsȱ höchsteȱ Persönlichkeitsreligionȱ gibt,ȱistȱ esȱ dagegenȱ inȱ denȱ Schriftenȱ zumȱ Themenbereichȱ „Christentumȱ undȱ Kultur“ȱ derȱ wechselseitigeȱBegründungszusammenhangȱdieserȱbeiderȱSphären,ȱderȱ inȱdenȱBlickpunktȱgenommenȱwird.ȱSowohlȱinȱderȱStudieȱzurȱ„BedeuȬ tungȱdesȱProtestantismusȱfürȱdieȱEntstehungȱderȱmodernenȱWelt“188ȱalsȱ auchȱinȱdenȱ„Soziallehren“189ȱerweistȱsichȱdieȱRelativitätȱdesȱChristenȬ tumsȱ inȱ historischerȱ Hinsichtȱ gegenüberȱ derȱ neuzeitlichenȱ Kulturȱ (exȬ ternȬkulturelleȱBegründungȱdesȱChristentums,ȱ4.2).ȱȱ Insbesondereȱinȱdenȱ„Soziallehren“ȱwirdȱdieȱsoziokulturelleȱGeneseȱ desȱChristentumsȱexpliziert.ȱDiesȱgeschiehtȱanhandȱderȱLeitfrageȱeinerȱ eigenständigenȱ Soziallehreȱ desȱ Christentums,ȱ dieȱ perspektivischȱ aufȱ dieȱGegenwartslageȱzugespitztȱist.ȱSoȱläßtȱsichȱsagen,ȱdaßȱdiesesȱWerkȱ „einenȱ historischȱ verschlüsseltenȱ Kommentarȱ zurȱ ethischenȱ Lageȱ derȱ Gegenwart“190ȱdarstellen.ȱDerȱinternȬreligiöseȱundȱderȱexternȬkulturelleȱ Begründungszusammenhangȱ desȱ Christentumsȱ wissenȱ sichȱ darinȱ verȬ knüpft,ȱdaßȱsichȱdasȱChristentumȱalsȱhöchsteȱFormȱderȱReligionȱerweistȱ undȱtrotzȱeinerȱrelativischenȱAuflösungȱkeinȱSubstitutȱfindet.ȱEinȱprinȬ zipiellerȱ Absolutheitsanspruch,ȱ welcherȱ sichȱ offenbarungstheologischȱ oderȱreligionsgeschichtlichȱerweisenȱließe,ȱwirdȱhierȱverneint.ȱVielmehrȱ führtȱTroeltschȱdieȱHöchstgeltungȱdesȱChristentumsȱaufȱeineȱpraktischeȱ Bestimmungȱzurück,ȱdieȱsichȱimȱKontextȱindividuellerȱPersönlichkeitsȬ bildungȱ undȱ aufȱ demȱ Hintergrundȱ historischerȱ Relativitätȱ durchȱ dieȱ VermittlungȱvonȱRelativemȱmitȱAbsolutemȱerweist.ȱȱ Esȱ sollȱ inȱ denȱ beidenȱ nachfolgendenȱ Abschnittenȱ nachgezeichnetȱ werden,ȱ inȱ welcherȱ Weiseȱ dieȱ unterschiedlichenȱ perspektivischenȱ wieȱ methodischenȱ Voraussetzungenȱ zurȱ Anwendungȱ kommen,ȱ dieȱ Troeltschȱ immerȱ wiederȱ aufȱ dieȱ Ethikȱ zurückführt.ȱ „Dieȱ neuenȱ Wegeȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 188ȱȱ

189ȱȱ 190ȱȱ

Vgl.ȱTroeltsch,ȱBedeutungȱdesȱProtestantismusȱ(demȱinȱderȱKGAȱeditiertenȱTextȱliegtȱ dieȱzweiteȱAuflageȱvonȱ1911ȱzugrunde,ȱderȱkritischȱergänztȱu.a.ȱdurchȱAbweichunȬ genȱ gegenüberȱ derȱ erstenȱ Auflageȱ vonȱ 1906).ȱ Zurȱ interessantenȱ Geneseȱ desȱ Textesȱ vgl.ȱdenȱ„EditorischenȱBericht“,ȱdenȱRendtorffȱalsȱHerausgeberȱ(inȱZusammenarbeitȱ mitȱStefanȱPautler)ȱdemȱTextȱvorangestelltȱhatȱ(183Ȭ198).ȱȱ Vgl.ȱTroeltsch,ȱSoziallehren.ȱȱ V.ȱDrehsen,ȱChristlicheȱSozialethikȱundȱmoderneȱGesellschaftsanalyse.ȱAmȱBeispieleȱ ErnstȱTroeltschsȱ(1865Ȭ1923),ȱin:ȱW.ȱMarhold/M.ȱSchibilskyȱ(Hg.),ȱEthikȱ–ȱWirtschaftȱ –ȱ Kirche.ȱ Verantwortungȱ inȱ derȱ Industriegesellschaft,ȱ FSȱ K.ȬW.ȱ Dahm,ȱ Düsseldorfȱ 1991,ȱ55Ȭ70,ȱhier:ȱ61.ȱȱ

ȱ

A.ȱGrundlegungȱ

175ȱ

undȱ Durchbrücheȱ liegenȱ heuteȱ vorerstȱ aufȱ demȱ Gebietȱ derȱ EinzelwisȬ senschaften,“ȱ faßtȱ Troeltschȱ seinȱ prinzipiellesȱ Methodeverständnisȱ späterȱ zusammen,ȱ „da,ȱ woȱ sieȱ sichȱ mitȱ philosophischemȱ Geisteȱ undȱ universalemȱ Zugeȱ erfüllen“191.ȱ Inȱ diesemȱ Sinneȱ istȱ dasȱ Denkenȱ TroeltschsȱnachfolgendȱauchȱaufȱdemȱHintergrundȱderȱRezeptionȱverȬ schiedenerȱ wissenschaftlicherȱ Methodenȱ zuȱ untersuchen.ȱ Nebenȱ derȱ historischenȱ Verfahrensweiseȱ istȱ esȱ insbesondereȱ dieȱ sozialwissenȬ schaftliche,ȱdieȱsichȱalsȱleitendȱfürȱdasȱDenkenȱTroeltschsȱdarstellt.ȱȱ 4.1ȱDieȱinternȬreligiöseȱBegründungȱdesȱChristentums:ȱȱ DerȱAbsolutheitsanspruchȱȱ Eineȱ neueȱ Gesamtsichtȱ derȱ Theologieȱ undȱ desȱ Christentumsȱ bedarfȱ auchȱ einerȱ neuenȱ wissenschaftlichenȱ Verfahrensweise.ȱ Alsȱ wesentlichȱ erweistȱ sichȱ fürȱ dieȱ Deutungȱ vonȱ Troeltschsȱ Entwurfȱ somitȱ auchȱ derȱ vonȱ ihmȱ bestritteneȱ methodischeȱ Weg.ȱ Troeltschȱ istȱ dabeiȱ wiederȱ umȱ einenȱ offenenȱ Dialogȱ mitȱ denȱ übrigenȱ Wissenschaftenȱ bemüht.192ȱ Inȱ seinerȱ methodischenȱ Programmschriftȱ„Ueberȱ historischeȱ undȱ dogmaȬ tischeȱ Methodeȱ inȱ derȱ Theologie“ȱ ausȱ demȱ Jahrȱ 1900ȱ formuliertȱ erȱ inȱ kritischerȱ Auseinandersetzungȱ mitȱ derȱ Schuleȱ Ritschlsȱ undȱ demȱ theoȬ logischenȱSupranaturalismusȱseineȱForderungȱnachȱeinerȱstrengȱhistoriȬ schenȱ Verfahrensweiseȱ innerhalbȱ derȱ Theologie.ȱ Höhepunktȱ diesesȱ AufsatzesȱistȱdieȱbekannteȱMetapherȱvonȱderȱhistorischenȱMethodeȱalsȱ allesȱverwandelnderȱundȱsprengenderȱ„Sauerteig“.193ȱȱ DerȱsignifikanteȱAnsatzȱeinerȱstrengȱhistorischenȱSichtweiseȱinnerȬ halbȱ derȱ Theologieȱ istȱ hierbeiȱ nurȱ dieȱ spezifischeȱ Ausformungȱ einerȱ tiefgreifendenȱUmformungȱimȱDenken,ȱdieȱfürȱdieȱProgrammatikȱeinesȱ Neubausȱ derȱ Theologieȱ wesentlicheȱ Voraussetzungȱ ist.ȱ Soȱ bildetȱ derȱ fächerübergreifendeȱMethodenstreitȱanȱderȱSchwelleȱvomȱ19.ȱzumȱ20.ȱJahrȬ hundertȱ denȱ Rahmen,ȱ inȱ demȱ sichȱ Troeltschsȱ Herangehensweiseȱ inȱ ihȬ renȱ Anfängenȱ bewegt.ȱ Erȱ weißȱ sichȱ inȱ früherȱ Zeitȱ unterȱ demȱ Einflußȱ Lotzesȱ undȱ besondersȱ Diltheys,ȱ derenȱ Positionenȱ erȱ sichȱ jedochȱ nieȱ gänzlichȱzueigenȱmacht,ȱsondernȱihnenȱvielmehrȱinȱkritischerȱOffenheitȱ gegenübersteht.ȱȱ ImȱMittelpunktȱstehtȱhierȱDiltheysȱHermeneutikȱderȱDeutungȱhistoȬ rischerȱ Ereignisse,ȱ welcheȱ vonȱ derȱ unmittelbarenȱ Faktizitätȱ einerȱ psyȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 191ȱȱ

Troeltsch,ȱMeineȱBücher,ȱ17.ȱȱ RückȬȱundȱausblickendȱhatȱTroeltschȱdieseȱSichtweiseȱspäterȱzusammengefaßt:ȱ„Dieȱ neuenȱ Wegeȱ undȱ Durchbrücheȱ liegenȱ heuteȱ vorerstȱ aufȱ demȱ Gebietȱ derȱ EinzelwisȬ senschaften,ȱ da,ȱ woȱ sieȱ sichȱ mitȱ philosophischemȱ Geisteȱ undȱ universalemȱ Zugeȱ erȬ füllen“ȱ(Troeltsch,ȱMeineȱBücher,ȱ17f.).ȱȱ 193ȱȱ Vgl.ȱTroeltsch,ȱHistorischeȱundȱdogmatischeȱMethode,ȱ730;ȱs.o.,ȱ2.2.ȱȱ 192ȱȱ

176ȱ

II.ȱErnstȱTroeltschȱ

chologischenȱNeuschöpfungȱdurchȱdasȱBewußtseinserlebnisȱausgeht.194ȱ Inȱ diesemȱ Zusammenhangȱ stehtȱ auchȱ dasȱ Postulatȱ vonȱ derȱ SelbstänȬ digkeitȱdesȱgeistigenȱLebens,ȱdasȱsichȱalsȱBewußtseinsaktȱdesȱindividuȬ ellenȱ Erlebensȱ derȱ empirischenȱ Kritikȱ entziehtȱ zuȱ könnenȱ meint.ȱ Derȱ psychologischeȱ Individualismusȱ findetȱ darüberȱ Eingangȱ inȱ Troeltschsȱ geschichtsphilosophischȱgeerdeteȱReligionsphilosophieȱundȱEthik,ȱdenȱ beidenȱwesentlichenȱReflexionstheorienȱderȱTheologie.195ȱȱ Nichtȱ nurȱ derȱ offenkundigeȱ Mangelȱ derȱ Diltheyschenȱ Positionȱ anȱ KonsistenzȱinȱderȱpraktischenȱAuseinandersetzungȱmitȱdenȱNaturwisȬ senschaftenȱläßtȱ Troeltschȱ inȱ Distanzȱzuȱ Diltheyȱ gehen,ȱ sondernȱ inȱ erȬ sterȱ Linieȱ interneȱ Gründeȱ inȱ Hinsichtȱ aufȱ dieȱ praktischeȱ Anwendungȱ seinerȱ historischeȱ Christentumstheorie.196ȱ Esȱ istȱ insbesondereȱ Diltheysȱ „ScheuȱvorȱMetaphysik“197,ȱdieȱderȱjungeȱHeidelbergerȱTheologeȱkritiȬ siert.ȱ Vonȱ einemȱ solchenȱ Standpunktȱ ausȱ läßtȱ sichȱ inȱ denȱ Augenȱ Troeltschsȱ jedochȱ keineȱ tiefereȱ inhaltlicheȱ Erneuerungȱ desȱ GeistesleȬ bensȱundȱdamitȱderȱReligionȱableiten;ȱauchȱwennȱdieserȱaufȱdeskriptiȬ verȱ Ebeneȱ Vorzügeȱ aufzuweisenȱ scheint.ȱ Damitȱ bleibtȱ dieȱ Frageȱ nachȱ derȱgültigkeitstheoretischenȱAnerkennungȱdesȱChristentumsȱbezüglichȱ seinesȱ Wahrheitsgehaltesȱ wieȱ auchȱ seinerȱ Wertigkeitȱ gegenüberȱ denȱ übrigenȱReligionenȱweiterȱoffen.ȱȱ Aufgrundȱ diesesȱ begründungstheoretischenȱ Vakuumsȱ hatȱ inȱ Troeltschsȱ Denkenȱ eineȱ wesentlicheȱ „Verschiebungȱ desȱ philosophiȬ schenȱ Standpunktesȱ vonȱ Diltheyȱ undȱ Lotzeȱ zuȱ Windelbandȱ undȱ RiȬ ckert“198ȱ stattgefunden.ȱ Zuȱ derȱ individuellȬpsychologischenȱ PerspektiȬ veȱ trittȱ zeitlichȱ ungefährȱ nachȱ derȱ Jahrhundertwendeȱ dieȱ Frageȱ nachȱ derȱ „Fixierungȱ desȱ Rechtesȱ desȱ Glaubensȱ anȱ dieȱ christlichȬreligiöseȱ Wahrheitȱ gegenüberȱ andersartigen,ȱ ebenfallsȱ historischȬpositivȱ beȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 194ȱȱ

195ȱȱ

196ȱȱ

197ȱȱ 198ȱȱ

Troeltschsȱ Auseinandersetzungȱ mitȱ Diltheyȱ beziehtȱ sichȱ inȱ ersterȱ Linieȱ auf:ȱ W.ȱ DilȬ they,ȱ Einleitungȱ inȱ dieȱ Geisteswissenschaften.ȱ Versuchȱ einerȱ Grundlegungȱ fürȱ dasȱ StudiumȱderȱGesellschaftȱundȱderȱGeschichte,ȱin:ȱders.,ȱGesammelteȱSchriftenȱI,ȱGötȬ tingenȱ 91990;ȱsowieȱverschiedenȱSchriften,ȱdieȱsichȱjetztȱfindenȱin:ȱders.,ȱAbhandlunȬ genȱzurȱGrundlegungȱ derȱGeisteswissenschaften,ȱin:ȱders.,ȱGesammelteȱSchriftenȱ Vȱ undȱVI:ȱDieȱgeistigeȱWelt.ȱEinleitungȱinȱdieȱPhilosophieȱdesȱLebens,ȱhier:ȱV/1,ȱGötȬ tingenȱ81990;ȱvgl.ȱhierzuȱSiemers,ȱMeinȱLehrerȱDilthey,ȱbes.ȱ210ff.ȱȱ SoȱetwaȱinȱTroeltsch,ȱSelbständigkeit.ȱZuȱTroeltschsȱAuseinandersetzungȱmitȱDiltheyȱ undȱLotzeȱvgl.ȱApfelbacher,ȱFrömmigkeit,ȱ96ff.;ȱSiemers,ȱMeinȱLehrerȱDilthey;ȱdazuȱ auch:ȱTroeltsch,ȱMeineȱBücher,ȱ5ff.ȱȱ Troeltschȱ beobachtetȱ undȱ kritisiertȱ denȱ Fortgangȱ derȱ Methodendiskussionȱ überȱ einenȱ längerenȱ Zeitraumȱ inȱ denȱ „Theologischenȱ Jahresberichten“ȱ inȱ einemȱ eigenenȱ Themenabschnittȱ(„ReligionsphilosophieȱundȱtheologischeȱPrincipienlehre“),ȱdenȱerȱ überȱvierȱJahreȱverfaßtȱ(ThJberȱ15ȱ[1896],ȱ376Ȭ425;ȱ16ȱ[1897],ȱ498Ȭ557;ȱ17ȱ[1898],ȱ531Ȭ 603;ȱ18ȱ[1899],ȱ485Ȭ536).ȱȱ Troeltsch,ȱReligionsphilosophieȱundȱtheologischeȱPrincipienlehreȱ(1896),ȱ527.ȱȱ SoȱbekenntȱsichȱTroeltschȱselbstȱin:ȱChristlicheȱWeltanschauung,ȱ227,ȱAnm.ȱ11.ȱȱ

ȱ

A.ȱGrundlegungȱ

177ȱ

gründetenȱ Glaubensweisenȱ undȱ Lebensanschauungen“199ȱ hinzu.ȱ Mitȱ Windelbandȱundȱ Rickertȱwendetȱ sichȱ Troeltschȱ denȱ beidenȱ HauptverȬ treternȱ desȱ Neukantianismusȱ derȱ „Südwestdeutschenȱ Schule“ȱ zu,ȱ dieȱ sichȱinȱihrerȱKantȬInterpretationȱinȱbesondererȱWeiseȱderȱDeutungȱderȱ Transzendentalphilosophieȱ alsȱ Wertelehreȱ verschriebenȱ haben.ȱ Dieȱ „SüdwestdeutscheȱSchule“ȱdesȱNeukantianismus,ȱdieȱinȱHeidelbergȱzuȱ verortenȱist,ȱweistȱmitȱderȱWertȬThematikȱeineȱsignifikantȱandereȱAusȬ richtungȱausȱalsȱdieȱ„MarburgerȱSchule“,ȱdieȱaufȱdasȱDenkenȱWilhelmȱ Herrmannsȱ Einflußȱ genommenȱ hat.ȱ Alsȱ beachtenswertȱ erscheintȱ hier,ȱ daßȱsowohlȱaufȱTroeltschȱalsȱauchȱaufȱHerrmannȱdieȱjeweiligenȱlokalenȱ VertreterȱEinflußȱgenommenȱhaben.ȱȱ TroeltschȱsetztȱsichȱinsbesondereȱmitȱderȱWertphilosophieȱderȱbeiȬ denȱ Philosophenȱ auseinander.ȱ Insbesondereȱ dieȱ wissenschaftstheoretiȬ schenȱ Prämissenȱ Diltheysȱ werdenȱ einerȱ Kritikȱ unterzogen.ȱ Inȱ derȱ GeȬ schichtsphilosophieȱ Troeltschsȱ trittȱ dannȱ auchȱ anȱ dieȱ Stelleȱ desȱ psychologischenȱ Subjektsȱ dasȱ erkenntnistheoretischeȱ Subjektȱ undȱ dasȱ „inȱ ihmȱ eingeschlossene[n]ȱ logische[n]ȱ Apriori“200.ȱ Imȱ Hintergrundȱ stehtȱ hierȱ Rickertsȱ formaleȱ Unterscheidungȱ vonȱ naturȬȱ undȱ kulturwisȬ senschaftlicherȱ Erkenntnisweise,ȱ dieȱ fürȱ denȱ geistesȬȱ bzw.ȱ kulturwisȬ senschaftlichenȱ Bereichȱ aufȱ eineȱ individualisierendeȱ Methodikȱ abhebt.ȱ DamitȱsindȱfürȱdieȱKulturȱwieȱauchȱfürȱdieȱGeschichteȱfesteȱWertmaßȬ stabȱalsȱkonstitutiveȱBezugsgrößenȱvorausgesetzt.201ȱGeschichteȱerweistȱ sichȱfürȱTroeltschȱnunȱalsȱobjektiv;ȱimȱdemȱSinne,ȱdaßȱinȱderȱGeschichteȱ Werteȱentstehen,ȱwelcheȱaufȱeinȱübergeordnetesȱWertesystemȱbezogenȱ sind,ȱ dasȱ selbstȱ nichtȱ objektivȬevidentȱ ist,ȱ sondernȱ nurȱ aufgrundȱ indiȬ viduellerȱStellungnahmenȱprogressiveȱGültigkeitȱbesitzt.202ȱȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 199ȱȱ

Troeltsch,ȱModerneȱGeschichtsphilosophie,ȱ673.ȱȱ Troeltsch,ȱModerneȱGeschichtsphilosophie,ȱ687.ȱȱ 201ȱȱ Vgl.ȱH.ȱRickert,ȱDieȱGrenzenȱderȱnaturwissenschaftlichenȱBegriffsbildung.ȱEineȱlogiȬ scheȱEinleitungȱinȱdieȱhistorischenȱWissenschaften,ȱTübingenȱ1896ȱ(51929;ȱzit.);ȱders.,ȱ Kulturwissenschaftȱ undȱ Naturwissenschaftȱ (1899),ȱ hg.ȱ v.ȱ F.ȱ Vollhardt,ȱ UniversalȬ Bibliothekȱ 8356,ȱ Stuttgartȱ 1986.ȱ Troeltschȱ setztȱ sichȱ explizitȱ mitȱ Rickertsȱ „Grenzenȱ derȱ naturwissenschaftlichenȱ Begriffsbildung“ȱ inȱ seinemȱ Aufsatzȱ „Moderneȱ GeȬ schichtsphilosophie“ȱauseinander;ȱvgl.ȱdazu:ȱClaussen,ȱJesusȬDeutung,ȱ24ff.;ȱC.ȱZiegȬ ler,ȱ Zurȱ Kritikȱ formalerȱ Rationalität.ȱ Kantȱ imȱ Werkȱ vonȱ Ernstȱ Troeltsch,ȱ Münchenȱ 1992,ȱdarinȱdenȱAbschnittȱ„FormȱundȱGeschichteȱ–ȱDieȱAuseinandersetzungȱmitȱH.ȱ Rickertȱ(1903)“ȱ(70Ȭ85).ȱȱ 202ȱȱ Troeltschȱ widmetȱ sichȱ jedochȱ nichtȱ nurȱ neukantianischȬgebrochenenȱ Studien,ȱ sonȬ dernȱerȱ setztȱsichȱauchȱ mitȱderȱgeschichtsphilosophischenȱGrundlegungȱderȱReligiȬ onsphilosophieȱKantsȱselbstȱauseinander:ȱvgl.ȱE.ȱTroeltsch,ȱDasȱHistorischeȱinȱKantsȱ Religionsphilosophie.ȱZugleichȱeinȱBeitragȱzuȱdenȱUntersuchungenȱüberȱKantsȱPhiȬ losophieȱ derȱ Geschichte,ȱ KantStȱ 9ȱ (1904),ȱ 21Ȭ154.ȱ (zeitlichȱ fälltȱ dieseȱ Studieȱ inȱ eineȱ KantȬRenaissance,ȱ dieȱ imȱ Zusammenhangȱ mitȱ denȱ Feierlichkeitenȱ zumȱ 100.ȱ TodesȬ tagȱKantsȱsteht);ȱvgl.ȱU.ȱBarth,ȱTrœltschȱetȱKant.ȱAȱprioriȱreligieuxȱetȱphilosophieȱdeȱ l´historie,ȱ in:ȱ Pierreȱ Giselȱ (Hg.),ȱ Histoireȱ etȱ théologieȱ chezȱ Ernstȱ Troeltsch,ȱ LiThȱ 22,ȱ 200ȱȱ

178ȱ

II.ȱErnstȱTroeltschȱ

Rickertsȱ Werkȱ stelltȱ fürȱ Troeltschȱ eineȱ vertiefendeȱ Rekapitulationȱ desȱDenkensȱdesȱdeutschenȱIdealismusȱdar.ȱWieȱauchȱschonȱbeiȱSchleiȬ ermacherȱsiehtȱerȱauchȱhierȱ„dieȱhistorischenȱProblemeȱinȱengeȱVerbinȬ dungȱ mitȱ derȱ Ethik“ȱ gebracht,ȱ „indemȱ dieȱ Ethikȱ alsȱ Lehreȱ vonȱ demȱ Systemȱ derȱ gesolltenȱ Werteȱ dieȱ Aufgabeȱ derȱ Lösungȱ desȱ historischenȱ Kulturproblemsȱempfängt“203.ȱEsȱistȱdieȱoffeneȱFrageȱnachȱderȱVermittȬ lungȱvonȱhistorischȱRelativemȱundȱsachlichȱAbsolutem,ȱdieȱhierȱinȱseiȬ nenȱ Augenȱ konstruktiverȱangegangenȱ wird.ȱ Troeltschȱ identifiziertȱ dasȱ Rickertscheȱ Wertemodellȱ direktȱ mitȱ einemȱ ethischenȱ Wertesystem;ȱ womitȱ derȱ inkonsistenteȱ Absolutheitsbegriffȱ metaphysischerȱ Abkunftȱ abgelöstȱ undȱ soȱ derȱ relativierendenȱ Kritikȱ ausȱ denȱ Reihenȱ derȱ naturȬ wissenschaftlichenȱ Begriffsbildungȱ entzogenȱ wird.ȱ „[Z]wischenȱ GeȬ schichteȱ undȱ Wertesystemȱ entstehtȱ eineȱ fruchtbareȱ WechselbezieȬ hung“204,ȱdieȱaufȱeinȱ„historischesȱApriori“ȱzurückgeführtȱwird.ȱȱ Programmatischenȱ Niederschlagȱ findetȱ derȱ wertphilosophischeȱ ZugȱinȱderȱAbsolutheitsschriftȱvonȱ1902.205ȱDarinȱnimmtȱTroeltschȱdenȱ Geltungsanspruchȱdesȱ(protestantischen)ȱChristentumsȱgegenüberȱdenȱ übrigenȱReligionenȱinȱdenȱBlickȱundȱdamitȱdieȱinternȬreligiöseȱBegrünȬ dungȱ desȱ Christentumsȱ undȱ seineȱ normativeȱ Geltungȱ imȱ Kontextȱ derȱ übrigenȱReligionen.ȱȱ MitȱderȱAbsolutheitsfrageȱgreiftȱTroeltschȱeinȱaktuellesȱThemaȱausȱ demȱtheologischenȱDiskursȱumȱdieȱJahrhundertwendeȱauf.206ȱHierȱstehtȱ insbesondereȱauchȱTroeltschsȱAuseinandersetzungȱmitȱAdolfȱvonȱHarȬ nackȱimȱ Hintergrund.ȱ Währendȱ Harnackȱ dasȱ Christentumȱ schlechthinȱ alsȱ„die“ȱReligionȱbegreift,ȱwelcheȱvermittelsȱdesȱEvangeliumsȱderȱ„inȱ derȱ Geschichteȱ enthülltenȱ Anlageȱ derȱ Menschheitȱ entspricht“207,ȱ mußȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ

203ȱȱ 204ȱȱ 205ȱȱ

206ȱȱ 207ȱȱ

Genfȱ1992,ȱ63Ȭ99.ȱZurȱAuseinandersetzungȱmitȱderȱzeitgenössischenȱKantinterpretaȬ tionȱ imȱ Horizontȱ desȱ Protestantismusȱ vgl.ȱ nebenȱ derȱ Auseinandersetzungȱ mitȱ WilȬ helmȱHerrmannsȱ„Ethik“ȱ(Troeltsch,ȱGrundprobleme)ȱauchȱE.ȱTroeltsch,ȱRez.ȱF.ȱPaulȬ sen,ȱKantȱderȱPhilosophȱdesȱProtestantismusȱ(Berlinȱ1899),ȱDLZȱ21ȱ(1900),ȱ157Ȭ161.ȱȱ Troeltsch,ȱModerneȱGeschichtsphilosophie,ȱ713.ȱȱ Troeltsch,ȱModerneȱGeschichtsphilosophie,ȱ715.ȱȱ Vgl.ȱ E.ȱ Troeltsch,ȱ Dieȱ Absolutheitȱ desȱ Christentumsȱ undȱ dieȱ Religionsgeschichte.ȱ VortragȱgehaltenȱaufȱderȱVersammlungȱderȱFreundeȱderȱChristlichenȱWeltȱzuȱMühlȬ ackerȱamȱ3.ȱOktoberȱ1901ȱerweitertȱundȱmitȱeinemȱVorwortȱversehen,ȱin:ȱders.,ȱAbȬ solutheitȱ (KGAȱ V),ȱ 81Ȭ244ȱ (=ȱ zit.);ȱ vgl.ȱ dazuȱ T.ȱ Rendtorff,ȱ Einleitung,ȱ zu:ȱ Troeltsch,ȱ Dieȱ Absolutheitȱ desȱ Christentumsȱ undȱ dieȱ Religionsgeschichteȱ undȱ zweiȱ Schriftenȱ zurȱTheologie,ȱMünchen/Hamburgȱ1969,ȱ7Ȭ10;ȱders.,ȱEinleitungȱzu:ȱTroeltsch,ȱ AbsoȬ lutheitȱ(KGAȱV),ȱ1Ȭ50.ȱȱ S.o.,ȱ1.2.1;ȱdazuȱfern:ȱR.ȱBernhardt,ȱDerȱAbsolutheitsanspruchȱdesȱChristentums.ȱVonȱ derȱAufklärungȱbisȱpluralistischenȱReligionstheologie,ȱGüterslohȱ21993.ȱȱ A.ȱv.ȱHarnack,ȱDieȱAufgabeȱderȱtheologischenȱFakultätenȱundȱdieȱallgemeineȱReligiȬ onsgeschichteȱ (1901),ȱ in:ȱ ders.,ȱ Redenȱ undȱ Aufsätzeȱ II,ȱ Giessenȱ 1904,ȱ 159Ȭ187,ȱ hier:ȱ 165;ȱvgl.ȱdazu:ȱE.ȱTroeltsch,ȱDieȱTrennungȱvonȱStaatȱundȱKirche,ȱderȱstaatlicheȱReligiȬ onsunterrichtȱundȱdieȱtheologischenȱFakultäten,ȱTübingenȱ1907.ȱȱ

ȱ

A.ȱGrundlegungȱ

179ȱ

Troeltschȱ dieseȱ Sichtȱ erneuern.ȱ Zwarȱ siehtȱ Troeltschȱ durchausȱ auchȱ Sinnȱ undȱ Aufgabeȱ derȱ christlichȬprotestantischeȱ Theologieȱ inȱ derȱ GeȬ winnungȱ normativerȱ Erkenntnisse,ȱ dochȱ Harnacksȱ Durchführungȱ erȬ scheintȱ ihmȱ hierȱ trotzȱ derȱ methodischenȱ Näheȱ (historischeȱ Theologie;ȱ s.o.,ȱ 2.1)ȱ unzureichend.ȱ Währendȱ derȱ etablierteȱ Berlinerȱ Theologeȱ beȬ mühtȱ ist,ȱ dasȱ Wesenȱ desȱ Christentumsȱ ausȱ derȱ kirchenȬȱ undȱ dogmenȬ geschichtlichenȱ Entwicklungȱ undȱ damitȱ dasȱ Christentumȱ ausȱ sichȱ selbstȱ herausȱ zuȱ bestimmen,ȱ führtȱ Troeltschȱ seinȱ spezifischesȱ historiȬ schesȱBewußtseinȱzuȱeinemȱanderenȱUrteil.ȱȱ Ausȱ derȱ Auseinandersetzungȱ mitȱ Harnacksȱ „Wesenȱ desȱ ChristenȬ tums“ȱkannȱTroeltschȱfürȱsichȱdieȱ(hermeneutische)ȱFeststellungȱableiȬ tenȱ „Wesensbestimmungȱ istȱ Wesensgestaltung“208.ȱ Derȱ jungeȱ HeidelȬ bergerȱ Theologeȱ istȱ gegenüberȱ Harnackȱ bestrebt,ȱ nebenȱ derȱ historischenȱPerspektiveȱinsbesondereȱauchȱaufȱdieȱhistorischeȱRelativiȬ tätȱ undȱ Kontextualitätȱ desȱ Christentumsȱ einzugehen.ȱ Dabeiȱ rekurriertȱ erȱ inȱ seinerȱ historischenȱ Deutungȱ durchausȱ aufȱ dieȱ vonȱ Harnackȱ geȬ wonnenenȱ Erkenntnisse;ȱ beispielsweise,ȱ wennȱ erȱ etwaȱ dieȱ Gnosis,ȱ alsȱ AuslöserȱfürȱdieȱAusbildungȱeinesȱ„erstenȱundȱfestenȱPanzer[s]ȱinȱderȱ Lehre“209ȱ desȱ Christentumsȱ ansieht.ȱ Zurȱ UmȬȱ undȱ Weiterbildungȱ derȱ historischenȱTheologieȱHarnacksȱdringtȱTroeltschȱdannȱinȱdenȱ„SozialȬ lehren“ȱ unterȱ derȱ Anwendungȱ soziokulturellenȱ Verfahrensweisenȱ zuȱ einerȱneuenȱtheologiegeschichtlichenȱHermeneutikȱvorȱ(s.u.,ȱ4.2).ȱȱ Derȱ Gedankeȱ einerȱ exklusivenȱ absolutenȱ Religion,ȱ wieȱ sieȱ inȱ ihrerȱ ausgeprägtenȱ Formȱ erstȱ mitȱ Hegelȱ aufgekommenȱ ist,ȱ istȱ fürȱ Troeltschȱ „einȱ irreführendesȱErbeȱ desȱaltenȱkirchlichenȱ Supranaturalismus“,ȱdasȱ inȱ Formȱ einerȱ „modernenȱ evolutionistischenȱ Apologetik“210ȱ AnwenȬ dungȱaufȱdasȱChristentumȱfindet.ȱTroeltschȱlehntȱdenȱevolutionistischȬ apologetischenȱ Gebrauchȱ desȱ Begriffsȱ alsȱ eineȱ Konstruktionȱ abȱ undȱ gehtȱ vonȱ einerȱ „Höchstgeltung“211ȱ desȱ Christentumsȱ aus,ȱ dieȱ sichȱ inȱ einerȱ historischȬpraktischenȱ Analyseȱ erweist.ȱ –ȱ Damitȱ stehtȱ erȱ jedochȱ mehrȱ imȱ Einklangȱ mitȱ Schleiermachersȱ Verständnisȱ vonȱ christlicherȱ Apologetik.ȱ–ȱDasȱChristentumȱistȱfürȱTroeltschȱzunächstȱ„inȱallenȱseiȬ nenȱMomentenȱseinerȱGeschichteȱeineȱreinȱhistorischeȱErscheinungȱmitȱ

ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 208ȱȱ 209ȱȱ 210ȱȱ

211ȱȱ

Vgl.ȱ E.ȱ Troeltsch,ȱ Wasȱ heisstȱ „Wesenȱ desȱ Christentums“?ȱ (1903),ȱ GSȱ 386Ȭ451,ȱ hier:ȱ 431.ȱȱ Troeltsch,ȱAbsolutheit,ȱ131.ȱȱ Troeltsch,ȱ Religionsphilosophieȱ undȱ prinzipielleȱ Theologieȱ (1898),ȱ 509ȱ bzw.ȱ ders.,ȱ Absolutheit,ȱ120.ȱAndersȱderȱjunge,ȱnochȱimȱEinflußȱRitschlsȱstehendeȱTroeltsch,ȱderȱ inȱ seinerȱ Schriftȱ zurȱ „Selbständigkeitȱ derȱ Religion“ȱ eineȱ vermittelndeȱ Positionȱ zwiȬ schenȱRitschlȱundȱderȱreligionsgeschichtlichenȱSchuleȱvertretenȱhat.ȱȱ Vgl.ȱTroeltsch,ȱAbsolutheit,ȱ200ȱpass.ȱȱ

180ȱ

II.ȱErnstȱTroeltschȱ

allenȱ Bedingtheitenȱ einerȱ individuellenȱ historischenȱ Erscheinungȱ wieȱ dieȱanderenȱReligionenȱauch.“212ȱȱ Inȱ derȱ Absolutheitsschriftȱ nimmtȱ erȱ eineȱ Vermittlungȱ mitȱ derȱ perȬ spektivischȱ aufȱ dieȱ moderneȱ Weltȱ ausrichteteȱ Kulturwissenschaftȱ vor,ȱ dieȱ weiterhinȱ alsȱ dieȱ Klammerȱ umȱ seinȱ weiteresȱ Werkȱ anzusehenȱ ist.ȱ Dieȱ abschließendeȱ Klammer,ȱ dieȱ mitȱ demȱ Projektȱ derȱ europäischenȱ Kultursyntheseȱ vorliegt,ȱ istȱ freilichȱ unvollendetȱ gebliebenȱ (s.u.,ȱ B.ȱ 4.).ȱ Troeltschȱ selbstȱ hatȱ auchȱ inȱ spätenȱ Jahrenȱ denȱ Impuls,ȱ derȱ vonȱ demȱ kleinenȱ Vortragȱ vonȱ 1901ȱ ausging,ȱ alsȱ seinenȱ „Kernȱ undȱ AusgangsȬ punkt“ȱundȱalsȱ„KeimȱallesȱWeiteren“213ȱbeschrieben.ȱȱ OhneȱaufȱdieȱTypologieȱderȱAbsolutheitsȬApologetikȱundȱihreȱKonȬ struktionsversucheȱ hierȱ genauerȱ einzugehen,ȱ sollȱ dasȱ Augenmerkȱ vielmehrȱ aufȱ dieȱ Grundlegungȱ einerȱ Systematikȱ eingegangenȱ werde,ȱ dieȱ dasȱ Verhältnisȱ vonȱ modernerȱ Kulturȱ undȱ Christentumȱ überȱ einenȱ BegriffȱdesȱindividuellenȱreligiösenȱBewußtseinsȱneuȱbestimmt.214ȱLeitȬ gedankeȱ istȱ dabeiȱ „dieȱ Bedeutungȱ derȱ Geschichteȱ fürȱ dieȱ Erkenntnisȱ derȱ Lebensziele“215ȱ undȱ letztlichȱ auchȱ dieȱ Frageȱ nachȱ denȱ KonsequenȬ zenȱfürȱdasȱChristentumȱ(TheologieȱundȱKirche)ȱimȱHorizontȱderȱHerȬ ausforderungȱdurchȱdieȱneuzeitlichȬmoderneȱKultur.ȱȱ Imȱ Anschlußȱ anȱ Rickertȱ gehtȱ Troeltschȱ vonȱ einerȱ epistemologischȱ geerdetenȱ Kulturwissenschaftȱ aus,ȱ dieȱ dieȱ Grundlageȱ derȱ Geschichteȱ bildetȱ undȱ zugleichȱ aufȱ einenȱ allgemeinenȱ Wertbezugȱ verweist.ȱ Dieȱ festgestellteȱ Relativitätȱ derȱ Geschichte,ȱ welcheȱ eineȱ direkteȱ Ableitungȱ vonȱNormenȱausȱderȱGeschichteȱverneint,ȱstehtȱihmȱdabeiȱnichtȱprinziȬ piellȱ imȱ Widerspruchȱ zuȱ Existenzȱ absolutȬmetaphysischerȱ Werte.216ȱ Grundlegendȱ istȱ dieȱ Annahme,ȱ „daßȱ alleȱ geschichtlichenȱ ErscheinunȬ genȱinȱderȱEinwirkungȱeinesȱnäherȱoderȱentfernterȱwirkendenȱGesamtȬ

ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 212ȱȱ 213ȱȱ

214ȱȱ 215ȱȱ

216ȱȱ

Troeltsch,ȱAbsolutheit,ȱ165.ȱȱ Troeltsch,ȱ Historismusȱ undȱ seineȱ Überwindungȱ (darinȱ derȱ [geplante]ȱ Vortragȱ „Dieȱ Stellungȱ desȱ Christentumsȱ unterȱ denȱ Weltreligionen“,ȱ 62Ȭ83),ȱ 62ȱ bzw.ȱ ders.,ȱ Meineȱ Bücher,ȱ9.ȱȱ DabeiȱhandeltȱesȱsichȱinȱdenȱAugenȱRendtorffsȱumȱdasȱeigentlicheȱ„Methodencredoȱ desȱhistorischenȱDenkens“ȱ(Rendtorff,ȱEinleitungȱ[KGAȱV],ȱ2).ȱȱ SoȱderȱTitelȱdesȱWiederabdrucksȱdesȱwesentlichenȱTeilsȱdesȱdrittenȱAbschnittsȱ(vgl.ȱ Troeltsch,ȱ Absolutheit,ȱ 165Ȭ190),ȱ derȱ alsȱ dasȱ konzeptionelleȱ Herzstückȱ derȱ AbsolutȬ heitsschriftȱanzusehenȱistȱ(vgl.ȱE.ȱTroeltsch,ȱDieȱBedeutungȱderȱGeschichteȱfürȱdieȱErȬ kenntnisȱderȱLebensziele,ȱin:ȱM.ȱFrischeisenȬKöhlerȱ[Hg.],ȱModerneȱPhilosophie.ȱEinȱ Lesebuchȱ zurȱ Einführungȱ inȱ ihreȱ Standpunkteȱ undȱ Probleme,ȱ Stuttgartȱ 1907,ȱ 214Ȭ 226).ȱȱ Zuȱ Troeltschsȱ Auseinandersetzungȱ mitȱ derȱ Wertethematikȱ undȱ insbesondereȱ demȱ SeinȬSollenȬZusammenhangȱ alsȱ einemȱ zirkuläresȱ Problemȱ menschlicherȱ Erkenntnisȱ vgl.ȱTroeltsch,ȱModerneȱGeschichtsphilosophie,ȱ703Ȭ712.ȱȱ

ȱ

A.ȱGrundlegungȱ

181ȱ

zusammenhangsȱ besondere,ȱ individuelleȱ Bildungenȱ sind“217.ȱ Ebenȱ inȱ dieserȱindividuellenȱBildung,ȱdieȱjeweilsȱübergeordneteȱWerteȱvorausȬ setzt,ȱ mußȱ nachȱ Troeltschȱ vonȱ einemȱ transhistorischenȱ WertzusamȬ menhangȱausgegangenȱwerden.ȱDerȱsoȱkonstatierteȱ„absolute,ȱwandelȬ lose,ȱ durchȱ nichtsȱ temporärȱ bedingteȱ Wert“ȱ istȱ „nurȱ derȱ Ahnungȱ undȱ demȱ Glaubenȱ zugänglich“218.ȱ Obȱ dieȱ zirkuläreȱ Strukturȱ zwischenȱ geȬ schichtlichemȱ Seinȱ undȱ demȱ Sollenȱ metaphysischerȱ Werte,ȱ inȱ derȱ sichȱ dasȱ Individuumȱ zwangsläufigȱ befindet,ȱ auflösbarȱ ist,ȱ istȱ formalȱ eineȱ Frageȱ„desȱreligiösenȱGlaubens“219.ȱȱ Normenȱ sindȱ fürȱ Troeltschȱ individuelleȱ Bildungen,ȱ dieȱ aufȱ einenȱ bestimmtenȱWertȱverweisen,ȱderȱinȱseinerȱGeschichtlichkeitȱeinȱPropriȬ umȱderȱsubjektivenȱErkenntnisȱbleibt.ȱInȱAnwendungȱaufȱdieȱVielzahlȱ positivȬhistorischerȱReligionenȱbedeutetȱdies,ȱdaßȱdieȱkonkretenȱWerteȱ immerȱindividuellȬgeschichtlichenȱBildungenȱbleiben,ȱinȱdenenȱjeweiliȬ genȱreligiösȬethischenȱGedankenȱidentifiziertȱwerdenȱkönnen.ȱAufȱdieȬ semȱ Hintergrundȱ äußertȱ sichȱ fürȱ Troeltschȱ eineȱ Vergleichbarkeitȱ derȱ verschiedenȱ Religionen.ȱ Ausȱ diesemȱ Vergleichȱ gehtȱ dasȱ Christentumȱ schließlichȱalsȱ„dieȱstärksteȱundȱgesammeltsteȱOffenbarungȱderȱpersoȬ nalistischenȱReligiosität“220ȱhervor.ȱȱ DerȱBegriffȱdesȱAbsolutenȱkommtȱinȱHinsichtȱaufȱdasȱChristentumȱ dabeiȱ inȱ Formȱ einesȱ „historischȱ gebrochene[n]ȱ Hegelianismus“221ȱ zurȱ Sprache,ȱ wennȱ Troeltschȱ vonȱ einemȱ „inȱ derȱ Geschichteȱ jeweilsȱ verȬ schiedenȱ starkȱ undȱ klarȱ angebahnten,ȱ aberȱ immerȱ vorschwebende[n]ȱ Ziel[...]“ȱ ausgeht.ȱ Diesesȱ Absolutheitsverständnisȱ istȱ nunȱ geradeȱ nichtȱ evolutionärȬapologetischȱ zuȱ verstehen,ȱ sondernȱ esȱ istȱ umformuliertȱ inȱ Hinsichtȱ aufȱ einȱ reflektiertesȱ teleologischesȱ Geschichtsverständnisȱ mitȱ präkonzeptionellemȱUnterton.ȱHierdurchȱstehtȱdieȱindirekteȱForderungȱ nachȱ einerȱ „metaphysischenȱ Wende“ȱ inȱ erkenntnistheoretischerȱ PerȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 217ȱȱ

218ȱȱ

219ȱȱ

220ȱȱ 221ȱȱ

Troeltsch,ȱ Absolutheit,ȱ 170ȱ (Hervorhebungȱ vonȱ mir,ȱ St.A.).ȱ Individuelleȱ Momenteȱ kannȱ Troeltschȱ wiederȱ beiȱ Schleiermacherȱ finden,ȱ dieȱ dortȱ bereitsȱ imȱ historischȬ undogmatischenȱZusammenhangȱVerwendungȱgefundenȱhabenȱ(vgl.ȱ151f.).ȱȱ Ebd.ȱTroeltschȱnimmtȱhierȱWundtsȱBegriffȱderȱ„schöpferischenȱSynthese“ȱ(vgl.ȱ171;ȱ W.ȱWundt,ȱSystemȱderȱPhilosophie,ȱLeipzigȱ 21897)ȱauf,ȱmitȱdemȱerȱeineȱVermittlungȱ vonȱRelativemȱundȱAbsolutemȱvollzogenȱwissenȱwill.ȱȱ Troeltsch,ȱModerneȱGeschichtsphilosophie,ȱ709;ȱgegenȱMurmannȬKahl,ȱderȱTroeltschȱ Aussageȱ hierȱ materialȱ deutetȱ (Heilsgeschichte,ȱ 158);ȱ MurmannȬKahlȱ sprichtȱ inȱ dieȬ semȱ Zusammenhangȱ auchȱ vonȱ einemȱ „vitiosenȱ Zirkel“ȱ (ebd.),ȱ wasȱ vonȱ seinemȱ Standpunktȱalsȱnachvollziehbarȱerscheint.ȱȱ Troeltsch,ȱAbsolutheit,ȱ195.ȱȱ Graf/Ruddies,ȱGeschichtsphilosophie,ȱ135.ȱZumȱVerhältnisȱTroeltschsȱzuȱHegelȱvgl.ȱ MurrmannȬKahl,ȱHeilsgeschichte,ȱ156ff.;ȱinȱdifferenziertererȱForm:ȱJ.ȱDierken,ȱIndiviȬ duelleȱ Totalität.ȱ Ernstȱ Troeltschsȱ Geschichtsphilosophieȱ inȱ praktischerȱ Absicht,ȱ in:ȱ TroelStȱ XI,ȱ 243Ȭ260;ȱ dazuȱ auch:ȱ Chapman,ȱ Troeltsch,ȱ 52ff.ȱ („Chargeȱ ofȱ HegeliaȬ nism“).ȱȱ

182ȱ

II.ȱErnstȱTroeltschȱ

spektiveȱimȱRaum,ȱwobeiȱdieȱrealeȱWirklichkeitȱaufȱeineȱtranszendentaȬ leȱzurückgeführtȱwird.ȱȱ DasȱChristentumȱerscheintȱsoȱalsȱ„personalistischeȱErlösungsreligiȬ on“,ȱ alsȱ „höchsteȱ undȱ folgerichtigstȱ entfalteteȱ religiöseȱ Lebenswelt,ȱ dieȱ wirȱ kennen“222,ȱ welcheȱ eineȱ starkeȱ Beziehungȱ desȱ Individuumsȱ mitȱ Gottȱ voraussetztȱ undȱ daherȱ unterȱ denȱ Religionenȱ zuȱ einerȱ höchstenȱ Geltungȱ gelangt.ȱ Imȱ Zusammenhangȱ mitȱ derȱ Kulturȱ erweistȱ sichȱ dieȱ ReligionȱauchȱalsȱzentralerȱOrtȱderȱBildungȱindividuellerȱPersönlichkeitȱ undȱ somitȱ auchȱ alsȱ zentraleȱ Bildungsinstanzȱ derȱ geschichtlichenȱ KulȬ tur.ȱ „Jedesȱ Geschlechtȱ lebt“ȱ inȱ denȱ Augenȱ Troeltschsȱ zwarȱ „vonȱ demȱ ihmȱübermitteltenȱReichtumȱderȱGeschichte,ȱundȱdaßȱseineȱeigeneȱProȬ duktionȱimȱGrundeȱnurȱdenȱFadenȱweiterspinnt“,ȱdochȱdasȱhistorischeȱ Bewußtseinȱerschüttertȱimmerȱwiederȱ„dieȱursprünglicheȱnaiveȱZuverȬ sichtȱ jedesȱ herrschendenȱ Kulturtypusȱ undȱ Wertsystemsȱ zurȱ SelbstverȬ ständlichkeitȱseinerȱeigenenȱGeltung“223.ȱȱ EsȱistȱwiederȱTroeltschsȱAnliegen,ȱinȱintegrierenderȱWeiseȱdieȱreliȬ giösenȱ undȱ ethischenȱ Momenteȱ desȱ Christentumsȱ inȱ denȱ GesamtzuȬ sammenhangȱ derȱ modernenȱ Kulturȱ hineinzuvermitteln.ȱ Hierȱ erweistȱ sichȱ jedochȱ dieȱ dogmatischeȱ Begriffsbildungȱ alsȱ „naiveȱ Zuversicht“ȱ undȱ damitȱ alsȱ unzureichendȱ undȱ obsolet.ȱ Dasȱ Selbstverständnisȱ vonȱ TheologieȱundȱKirche,ȱdieȱinȱihrerȱdogmatischenȱBegründungsweiseȱinȱ derȱ Neuzeitȱ inȱ eineȱ Legitimationskriseȱ geratenȱ sind,ȱ istȱ unterȱ diesenȱ Gesichtspunktenȱ neuȱ zuȱ formulieren.ȱ Inȱ derȱ Absolutheitsschriftȱ beȬ stimmtȱTroeltschȱdaherȱdasȱWesenȱeinerȱmodernenȱTheologieȱimȱSpanȬ nungsverhältnisȱ zurȱ Neuzeitȱ durchȱ „dieȱ Möglichkeitȱ praktischerȱ FrömȬ migkeitȱ unterȱ denȱ Bedingungenȱ modernȬwissenschaftlicherȱ WeltanȬ schauungȱ einerseitsȱ undȱ dieȱ kulturelleȱ Adäquatheitȱ derȱ theologischȬ dogmatischenȱGrundbegrifflichkeitȱandererseits“224.ȱȱ Demȱ einzelnenȱ Menschenȱ istȱ einȱ „religiöse[s]ȱ Bedürfnisȱ nachȱ SiȬ cherheitȱ derȱ Gemeinschaftȱ mitȱ Gottȱ undȱ desȱ Heils“ȱ zueigen,ȱ dasȱ sichȱ ihmȱnichtȱgeschichtsimmanentȱinȱeinerȱabsolutenȱIdeenwelt,ȱsondernȱinȱ derȱ„christlichenȱLebenswelt“225ȱoffenbart.ȱDieȱGültigkeitȱundȱGeltungȱ desȱ Christentumsȱ erweistȱ sichȱ nurȱ inȱ relativȬhistorischerȱ Gestaltȱ alsȱ persönlicheȱ Gewißheit.ȱ Vonȱ derȱ religionsgeschichtlichenȱ Betrachtungȱ herȱ bestehtȱ fürȱ Troeltschȱ durchausȱ dieȱ Möglichkeit,ȱ zuȱ Gewißheitȱ zuȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 222ȱȱ

223ȱȱ 224ȱȱ 225ȱȱ

Troeltsch,ȱ Absolutheit,ȱ 199ȱ (Hervorhebungȱ vonȱ mir,ȱ St.A.);ȱ zurȱ LebensweltȬȱ bzw.ȱ WirklichkeitsthematikȱbeiȱTroeltschȱvgl.ȱG.ȱPfleiderer,ȱTheologieȱalsȱWirklichkeitswisȬ senschaft.ȱ Studienȱ zumȱ Religionsbegriffȱ beiȱ Georgȱ Wobbermin,ȱ Rudolfȱ Otto,ȱ HeinȬ richȱScholzȱundȱMaxȱScheler,ȱBHThȱ82,ȱTübingenȱ1992,ȱ51ff.ȱȱ Troeltsch,ȱAutonomieȱundȱRationalismus,ȱ207f.ȱbzw.ȱders.,ȱAbsolutheit,ȱ113.ȱȱ Rendtorff,ȱEinleitungȱ(KGAȱV),ȱ37ȱ(Hervorhebungenȱvonȱmir,ȱSt.A.).ȱȱ Troeltsch,ȱAbsolutheit,ȱ210ȱbzw.ȱ204.ȱȱ

ȱ

A.ȱGrundlegungȱ

183ȱ

gelangen.ȱ Esȱ istȱ „derȱ Gottesglaubeȱ inȱ Jesusȱ undȱ seinerȱ Gemeinde“,ȱ inȱ demȱ einȱ persönlicherȱ Glaubeȱ vorfindlichȱ ist;ȱ soȱ knüpftȱ Jesusȱ selbstȱ „aufsȱ unbefangensteȱ anȱ dieȱ Gottesoffenbarungȱ undȱ Gotteserkenntnisȱ an,ȱ dieȱ erȱ vorfindet“226.ȱ Religiositätȱ –ȱ obȱ beiȱ Jesusȱ oderȱ beimȱ heutigenȱ Menschenȱ –ȱ bleibtȱ immerȱ historisch.ȱ Religiöseȱ Gewißheit,ȱ derȱ MehrȬ wertȱ desȱ Christentumsȱ entstehtȱ nachȱ Troeltschȱ inȱ derȱ „Verbindungȱ gegenwärtigȱ absoluterȱ Entscheidungȱ undȱ historischȬrelativerȱ EntwickȬ lungskonstruktion,ȱ ausȱ derȱ dasȱ Urteilȱ hervorgeht“227.ȱ Nichtȱ imȱ intranȬ sigentenȱWahrheitsbegriffȱ(historischȬrelativeȱErkenntnisȱvs.ȱHöchstgelȬ tungȱ desȱ Christentums),ȱ sondernȱ imȱ individuellenȱ Urteilȱ konstituiertȱ sichȱ persönlicheȱ Glaubensgewißheit.ȱ Anders:ȱ derȱ Glaubeȱ erfährtȱ seineȱ Bestätigungȱ inȱ einerȱ „teleologischȬentwicklungsgeschichtlichenȱ BeȬ trachtungȱ derȱ Geschichte“.ȱ Ausȱ undȱ inȱ derȱ Historieȱ bildetȱ sichȱ soȱ einȱ „Wahrscheinlichkeitsurteil“228.ȱȱ Inȱ diesemȱ Abschnittȱ seinesȱ Gedankengangsȱ nimmtȱ Troeltschȱ eineȱ SyntheseȱvonȱneukantianischemȱDenkenȱRickertscherȱPrägungȱ(„WertȬ urteil“)ȱ mitȱ demȱ individuellenȱ Erfahrungsbegriffȱ Schleiermachersȱ undȱ mitȱ derȱ teleologischenȱ Geschichtsphilosophieȱ Hegelsȱ vor,ȱ dieȱ inȱ ihrerȱ Zielvorstellungȱ deutlicherȱ istȱ alsȱ dieȱ Güterlehreȱ Schleiermachers.ȱ Inȱ BezugȱaufȱHegelȱ(undȱKant)ȱwirdȱbeiȱTroeltschȱdieȱVernunftȱradikalȱinȱ dieȱGeschichteȱeingebunden.ȱDieȱAbsolutheitȱdesȱChristentumsȱerweistȱ sichȱsomitȱdarin,ȱdaßȱdasȱreligiöseȱSubjektȱimȱGlaubensaktȱeineȱabsoluȬ teȱEntscheidungȱvornimmt,ȱwodurchȱdasȱChristentumȱzurȱ„normativenȱ Religion“229ȱ desȱ einzelnenȱ wird.ȱ Einenȱ weiterenȱ interpretatorischenȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 226ȱȱ 227ȱȱ 228ȱȱ

229ȱȱ

Troeltsch,ȱAbsolutheit,ȱ204f.ȱZumȱJesusbildȱTroeltschsȱvgl.ȱdieȱsehrȱguteȱDarstellungȱ undȱDeutungȱdurchȱClaussen,ȱJesusȬDeutungȱ(zurȱAbsolutheitsschriftȱbes.ȱ157ff.).ȱȱ Troeltsch,ȱAbsolutheit,ȱ199.ȱȱ Troeltsch,ȱ Absolutheit,ȱ 203.ȱ Dasȱ individuelleȱ Momenteȱ arbeitetȱ Troeltschȱ ebenfallsȱ anȱ andererȱ Stelleȱ heraus,ȱ wennȱ erȱ vomȱ Christentumȱ alsȱ „Glaubensreligion“ȱ sprichtȱ undȱdabeiȱdieȱGlaubensgewißheitȱdesȱeinzelnenȱalsȱzentralȱansieht;ȱvgl.ȱders.,ȱLutherȱ –ȱProtestantismus,ȱ217.ȱȱ Troeltsch,ȱAbsolutheit,ȱ202.ȱAufgabeȱderȱTheologieȱistȱesȱnachȱTroeltschsȱdannȱauch,ȱ zurȱ „Gewinnungȱ normativerȱ religionswissenschaftlicherȱ Erkenntnisse“ȱ (90)ȱ vorzuȬ dringen.ȱ Dieȱ bekannteȱ Wendungȱ Paulȱ Tillichsȱ vonȱ derȱ „konkretȬnormativeȱ ReligiȬ onswissenschaft“ȱ(vgl.ȱTillich,ȱIdeeȱeinerȱTheologieȱderȱKultur,ȱ71),ȱdieȱauchȱimȱjünȬ gerenȱ theologischemȱ Fachdiskursȱ konstitutiveȱ Bedeutungȱ erlangtȱ hat,ȱ erweistȱ sichȱ nichtȱnurȱinȱkonzeptionellerȱWeiseȱanȱTroeltschȱangelehnt,ȱsondernȱauchȱinȱbegriffliȬ cherȱ(vgl.ȱCȱDanz,ȱModerneȱDogmatikȱundȱreligiöseȱVielfalt.ȱÜberlegungenȱzuȱeinerȱ TheologieȱderȱReligionen,ȱThZȱ58ȱ[2002],ȱ141Ȭ160,ȱbes.ȱ155f.;ȱferner:ȱKörtner,ȱVielfaltȱ undȱ Verbindlichkeit).ȱ Anȱ andererȱ Stelleȱ fordertȱ Troeltsch:ȱ dieȱ Religionsphilosophieȱ solleȱ„selbstȱzurȱTheologie,ȱdasȱheißt,ȱzurȱDarstellungȱeinesȱnormativen,ȱausȱderȱpoȬ sitivenȱ Religionȱ wesentlichȱ geschöpftenȱ religiösenȱ Glaubens“ȱ (Troeltsch,ȱ ReligionsȬ philosophieȱ [21907],ȱ 485)ȱ transformiertȱ werden.ȱ Inȱ Tillichsȱ Auseinandersetzungȱ mitȱ Troeltschȱ wirdȱ deutlich,ȱ daßȱ erȱ dieȱ individualitätsphilosophischeȱ Spitzeȱ desȱ DenȬ kensȱTroeltschsȱbrichtȱ(vgl.ȱP.ȱTillich,ȱErnstȱTroeltsch.ȱVersuchȱeinerȱgeistesgeschichtȬ

184ȱ

II.ȱErnstȱTroeltschȱ

AnhaltȱbietetȱhierȱTroeltschȱselbst,ȱwennȱerȱinȱdiesemȱZusammenhangȱ vonȱ derȱ „individuellenȱ Totalität“ȱ spricht,ȱ dieȱ dasȱ„Zentrum“ȱ darstellt,ȱ umȱdasȱsichȱdasȱ„Wertganze“ȱorganisiert.230ȱȱ Mitȱ Begriffenȱ wieȱ ‚(WertȬ)Urteil’ȱ oderȱ ‚Normativität’ȱ nimmtȱ TroeltschȱeineȱTerminologieȱauf,ȱdieȱwesentlichȱdemȱethischenȱDiskursȱ entlehntȱ ist.ȱ Weiterhinȱ verweistȱ derȱ Begriffȱ derȱ „christlichenȱ LebensȬ welt“231ȱnichtȱnurȱaufȱdieȱhistorischeȱGeneseȱdesȱChristentumsȱimȱGeȬ samtzusammenhangȱderȱKultur,ȱsondernȱmitȱihmȱistȱderȱSchwerpunktȱ aufȱ dieȱ konkreteȱ Gegenwartȱ gelebterȱ Religionȱ gelegt,ȱ dieȱ sichȱ inȱ ihrerȱ individuellenȱ Formȱ faktischȱ immerȱ pluralȱ gibt.ȱ Esȱ wirdȱ vonȱ Troeltschȱ programmatischȱ dieȱ Ablösungȱ derȱ dogmatischenȱ Methodeȱ durchȱ dieȱ historischeȱ vollzogen,ȱ umȱ inȱ pragmatischerȱ Weiseȱ denȱ Bedürfnissenȱ desȱ modernenȱ Christentumsȱ („Individualität“)ȱ genügenȱ zuȱ können.ȱ SchließlichȱistȱTroeltschȱdieȱHistorieȱ„dieȱGrundlageȱallesȱDenkensȱüberȱ Werteȱ undȱ Normen“232.ȱ Dieȱ Bedeutungȱ vonȱ Troeltschsȱ AbsolutheitsȬ schriftȱliegtȱdaherȱauchȱmehrȱinȱderȱmethodischenȱNeubestimmungȱderȱ Theologieȱ alsȱ inȱ derȱ Beantwortungȱ derȱ Absolutheitsfrageȱ imȱ engerenȱ Sinne.ȱȱ Wennȱ esȱ darumȱ geht,ȱ denȱ dogmatischenȱ Bezugsrahmenȱ inȱ seinerȱ normativenȱGeltungȱfürȱdieȱGestaltungȱchristlichenȱDenkensȱundȱHanȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ

230ȱȱ 231ȱȱ

232ȱȱ

lichenȱ Würdigungȱ [1923],ȱ in:ȱ ders.,ȱ Begegnungen.ȱ Paulȱ Tillichȱ überȱ sichȱ selbstȱ undȱ andere,ȱhg.ȱv.ȱR.ȱAlbrecht,ȱGesammelteȱWerkeȱXII,ȱStuttgartȱ1980,ȱ351Ȭ358;ȱders.,ȱHiȬ storismus).ȱ Aufȱ diesemȱ Hintergrundȱ (Individualitätskritikȱ imȱ idealistischenȱ Sinne)ȱ ergibtȱsichȱeineȱveränderteȱPerspektiveȱaufȱdenȱfrühenȱTillich.ȱEineȱklärendeȱUnterȬ suchungȱzuȱdiesemȱThemaȱistȱimȱDetailȱleiderȱnochȱoffen.ȱVgl.ȱhierzuȱdieȱaufschlußȬ reichenȱSammelbände:ȱA.ȱDumais/J.ȱRichardȱ(Hg.),ȱPhilosophieȱdeȱlaȱreligionȱetȱthéoȬ logieȱ chezȱ ernstȱ Troeltschȱ etȱ Paulȱ Tillich,ȱ Paris/SaintȬNicolasȱ 2002ȱ undȱ diess.,ȱ Ernstȱ TroeltschȱetȱPaulȱTillich.ȱPourȱuneȱnouvelleȱsynthèseȱduȱchristianismeȱavecȱlaȱcultureȱ deȱnotreȱtemps,ȱParis/SaintȬNicolasȱ2002).ȱȱ Troeltsch,ȱModerneȱGeschichtsphilosophie,ȱ692;ȱvgl.ȱDierken,ȱIndividuelleȱTotalität,ȱ 246ff.ȱȱ AuchȱdieȱtiefergehendeȱBestimmungȱdesȱLebensweltbegriffsȱimȱGebrauchȱTroeltschsȱ undȱdieȱFrageȱnachȱihrerȱgenauenȱAbkünftigkeitȱsindȱnochȱweitestgehendȱoffenȱ(vgl.ȱ A.ȱv.ȱScheliha,ȱDogmatik,ȱ„ihreȱZeitȱinȱGedankenȱgefaßt“?ȱDieȱdogmatischeȱAufgabeȱ zwischenȱ historischerȱ Kritikȱ undȱ christologischerȱ Gegenwartsdeutung,ȱ in:ȱ H.ȱ DeuȬ ser/D.ȱ Korschȱ [Hg.],ȱ Systematischeȱ Theologieȱ heute.ȱ Zurȱ Selbstverständigungȱ einerȱ Disziplin,ȱVeröffentlichungenȱderȱWissenschaftlichenȱGesellschaftȱ fürȱTheologieȱ23,ȱ Güterslohȱ2004,ȱ60Ȭ84).ȱEsȱkannȱjedochȱgesagtȱwerden,ȱdaßȱinsbesondereȱinȱderȱWenȬ dungȱ „christlicheȱ Lebenswelt“ȱ (vgl.ȱ auchȱ Troeltsch,ȱ Dogmatikȱ derȱ religionsgeȬ schichtlichenȱSchule,ȱ519.521ȱpass.)ȱdieȱEigenwertigkeitȱdesȱChristentumsȱalsȱTeilȱderȱ geschichtlichȱ gewachsenenȱ Weltȱ anerkanntȱ ist,ȱ undȱ soȱ einȱ „realhistorischerȱ ErfahȬ rungshintergrund“ȱ (vgl.ȱ Drehsen,ȱ Konstitutionsbedingungenȱ I,ȱ 553)ȱ zurȱ Grundlageȱ derȱ Theologieȱ wird.ȱ Besondersȱ inȱ derȱ Gegenüberstellungȱ vonȱ „christlicherȱ IdeenȬȱ undȱLebenswelt“ȱ(etwaȱTroeltsch,ȱSoziallehren,ȱVIII)ȱwirdȱauchȱderȱZusammenhangȱ vonȱTheorieȱundȱPraxisȱimȱWerkeȱTroeltschsȱdeutlich.ȱȱ Troeltsch,ȱAbsolutheit,ȱ115.ȱȱ

ȱ

A.ȱGrundlegungȱ

185ȱ

delnsȱzuȱerneuern,ȱstelltȱsichȱdieȱ„FrageȱderȱAblösbarkeitȱdesȱChristenȬ tumsȱ vonȱ seinerȱ kirchlichȬhistorischenȱ Form“233.ȱ Dasȱ aufȱ dasȱ religiöseȱ Subjektȱ alsȱ Ortȱ normativȬreligiöserȱ Gewißheitȱ zielendeȱ historischeȱ DenkenȱmachtȱdieȱKircheȱobsolet;ȱihrȱZusammenhaltȱistȱsoȱausȱwissenȬ schaftlicherȱ Perspektiveȱ fraglich.ȱ Derȱ Kircheȱ wirdȱ ihrȱ „zusammenhalȬ tendesȱ Fundament“234ȱ entzogen.ȱ Troeltschȱ gewinntȱ dieseȱ Einsichtȱ inȱ kritischerȱ Abgrenzungȱ gegenüberȱ Harnack,ȱ wennȱ erȱ inȱ diesemȱ ZuȬ sammenhangȱ dieȱ Dogmengeschichteȱ inȱ wissenssozilogischerȱ PerspekȬ tiveȱdurchgeht.ȱȱ Troeltschȱ kommtȱ dabeiȱ zuȱ demȱ Ergebnis,ȱ daßȱ mitȱ demȱ apologetiȬ schenȱAbsolutheitsdenkenȱderȱvermeintlicheȱAnspruchȱzeitloserȱWahrȬ heitȱ derȱ Kircheȱ gebrochenȱ ist.ȱ Dasȱ absoluteȱ Momentȱ kirchlichȬ dogmatischerȱ Lehreȱ istȱ Troeltschȱ vielmehrȱ einerȱ modernenȱ pluralistiȬ schenȱ Auffassungȱ gewichen.ȱ Dieserȱ liegtȱ dieȱ Erkenntnisȱ zugrunde,ȱ „daßȱ dieȱ Religionȱ derȱ Menschheitȱ nurȱ inȱ einerȱ Vielzahlȱ einzelnerȱ reliȬ giöserȱ Bildungenȱ vorliegt“235.ȱ Dieseȱ Annahmeȱ findetȱ sichȱ auchȱ inȱ Troeltschsȱ Gedankenȱ einerȱ „elastischȱ gemachtenȱ Volkskirche“236ȱ inȱ konstruktiverȱWeiseȱaufgenommenȱwieder.ȱȱ Esȱ bleibtȱ hinsichtlichȱ Troeltschsȱ internȬreligiöseȱ Begründungȱ desȱ Christentumsȱfestzuhalten,ȱdaßȱderȱdogmatischeȱAnspruchȱaufȱzeitloseȱ Wahrheitȱ vonȱ Theologieȱ undȱ Kircheȱ durchȱ dasȱ moderneȱ historischeȱ BewußtseinȱseinenȱGeltungsanspruchȱverlorenȱhat.ȱReligiöseȱGewißheitȱ bestehtȱdemzufolgeȱnurȱinȱethischerȱPerspektiveȱdurchȱeinenȱgeschichtsȬ teleologischenȱundȱwertphilosophischenȱIndividualismus,ȱderȱanȱderȱpersönȬ lichenȱFrömmigkeitȱdesȱeinzelnenȱSubjektsȱanknüpft.ȱDemȱChristentumȱ kommtȱsomitȱnurȱeineȱVorrangstellungȱgegenüberȱdenȱanderenȱpositiȬ venȱReligionenȱinȱpraktischerȱHinsichtȱzu:ȱimȱSinneȱeinerȱ„ethischȱanȬ gelegte[n]ȱSuperiorität“237.ȱImȱRahmenȱderȱreligionsgeschichtlichȱgeerȬ detenȱ Wesensbestimmungȱ desȱ Christentumsȱ erweistȱ sichȱ nurȱ dieȱ Ethikȱ alsȱtranshistorischeȱReflexionsmethodeȱplausibel,ȱdieȱBedeutungȱfürȱdieȱ WesensgestaltungȱdesȱChristentumsȱbesitzen.ȱȱ

ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 233ȱȱ

234ȱȱ 235ȱȱ 236ȱȱ 237ȱȱ

Troeltsch,ȱ Absolutheit,ȱ 211;ȱ vgl.ȱ auchȱ Troeltschsȱ spätereȱ Schriftenȱ zumȱ Themaȱ derȱ Kirche,ȱ inȱ denenȱ erȱ aufȱ diesemȱ Gebietȱ dieȱ Konsequenzenȱ derȱ Umgestaltungȱ ziehtȱ (vgl.ȱ u.a.ȱ ders.,ȱ Religiöserȱ Individualismusȱ undȱ Kirche.ȱ Vortragȱ imȱ Badischenȱ WisȬ senschaftlichenȱ Predigerverein,ȱ nachȱ demȱ Stenogrammȱ gedrucktȱ (1910),ȱ GSȱ II,ȱ 109Ȭ 133;ȱders.,ȱArt.ȱKircheȱIII.ȱDogmatisch,ȱRGGȱIIIȱ(1911),ȱ1147Ȭ1155;ȱders.,ȱDieȱKircheȱimȱ LebenȱderȱGegenwartȱ[1911],ȱGSȱII,ȱ91Ȭ108.ȱȱ Troeltsch,ȱAbsolutheit,ȱ230.ȱȱ Troeltsch,ȱDogmatikȱderȱreligionsgeschichtlichenȱSchule,ȱ500.ȱȱ Troeltsch,ȱKircheȱimȱLebenȱderȱGegenwart,ȱ105.ȱȱ Graf/Ruddies,ȱGeschichtsphilosophieȱ134.ȱȱ

186ȱ

II.ȱErnstȱTroeltschȱ

4.2ȱDieȱexternȬkulturelleȱBegründungȱdesȱChristentums:ȱȱ DasȱethischeȱPropriumȱȱ Inȱ seinerȱ großȱ angelegtenȱ historischenȱ Studieȱ „Protestantischesȱ ChriȬ stentumȱundȱKircheȱinȱderȱNeuzeit“238ȱ(1906,ȱ 21909)ȱsowieȱderenȱtextliȬ chenȱDerivatenȱzieltȱTroeltschȱinȱersterȱLinieȱdaraufȱab,ȱdasȱneuzeitlicheȱ BedingungsfeldȱdesȱChristentumsȱzuȱthematisieren.ȱWährendȱinȱspäteȬ renȱUntersuchungenȱverstärktȱaufȱdieȱFrageȱeingegangenȱwird,ȱwieȱesȱ sichȱmitȱderȱBedeutungȱdesȱprotestantischenȱChristentumsȱimȱZusamȬ menhangȱderȱEntstehungȱderȱmodernenȱWeltȱverhält.ȱNebenȱdemȱzenȬ tralenȱVortragȱ„DieȱBedeutungȱdesȱProtestantismusȱfürȱdieȱEntstehungȱ derȱ modernenȱ Welt“239,ȱ derȱ eineȱ Totalperspektiveȱ aufȱ dieseȱ FragestelȬ lungȱ legt,ȱ hatȱ sichȱ Troeltschȱ inȱ verschiedenenȱ Einzelstudienȱ mitȱ TeilȬ aspektenȱ derȱ Verhältnisbestimmungȱ vonȱ Protestantismusȱ undȱ moderȬ nerȱ Weltȱ auseinandergesetzt.240ȱ Interessantȱ undȱ erhellendȱ istȱ esȱ hier,ȱ denȱ verändertenȱ Fragehorizontȱ gegenüberȱ derȱ Absolutheitsschriftȱ zuȱ betrachten.ȱȱ GingȱesȱTroeltschȱinȱ„DieȱAbsolutheitȱdesȱChristentumsȱundȱdieȱReȬ ligionsgeschichte“ȱ umȱ dieȱ religionsinterneȱ Perspektiveȱ undȱ umȱ dieȱ „Geltungsurteile“ȱdesȱfrommenȱIndividuums,ȱistȱesȱinȱdemȱVortragȱvonȱ 1906ȱ dasȱ historischeȱ „Tatsachenurteil“241,ȱ eineȱ „completeȱ objectivityȱ andȱimpartiality“242,ȱdieȱdieseȱArbeitȱbestimmt.ȱInȱdiesemȱZusammenȬ hangȱ läßtȱ sichȱ m.E.ȱ dieȱ Funktionȱ desȱ Begriffsȱ derȱ „christlichen“ȱ bzw.ȱ „religiösenȱLebenswelt“ȱbestimmen,ȱdenȱTroeltschȱinȱderȱAbsolutheitsȬ schriftȱ mehrfachȱ verwendet.ȱ Esȱ scheintȱ sichȱ umȱ eineȱ notwendigeȱ ArȬ beitshypotheseȱzuȱhandeln,ȱdieȱinȱFormȱeinerȱChiffreȱdasȱBezugssystemȱ definiert.ȱTroeltschȱistȱesȱdadurchȱmöglich,ȱexklusivȱaufȱdasȱindividuelȬ leȱUrteilȱausȱderȱphänomenalisiertenȱPerspektiveȱderȱReligionȱeinzugeȬ hen.ȱ Das,ȱ wasȱ mitȱ demȱLebensweltbegriffȱ dortȱumschriebenȱ wird,ȱ finȬ detȱ seineȱ Entfaltungȱ inȱ „Dieȱ Bedeutungȱ desȱ Protestantismus“,ȱ woȱ Troeltschȱ denȱ historischȬgenetischenȱ Zusammenhangȱ zwischenȱ proteȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 238ȱȱ 239ȱȱ

240ȱȱ

241ȱȱ 242ȱȱ

Vgl.ȱTroeltsch,ȱProtestantischesȱChristentumȱundȱKircheȱinȱderȱNeuzeit.ȱȱ InȱerweiterterȱFormȱabgedrucktȱwurdeȱderȱimȱAprilȱ1926ȱaufȱderȱ„IX.ȱVersammlungȱ deutscherȱHistoriker“ȱgehalteneȱVortragȱnochȱ1906,ȱinȱzweiterȱAuflageȱ1911;ȱjetztȱin:ȱ KGAȱVIII,ȱ199Ȭ316ȱ(=ȱzit.);ȱvgl.ȱdenȱ„EditorischenȱBericht“ȱ(183Ȭ198).ȱȱ DieȱwichtigstenȱStudienȱausȱderȱZeitȱvonȱ1906Ȭ1913ȱfindenȱsichȱjetztȱinȱzusammengeȬ tragenerȱFormȱinȱKGAȱVIII:ȱLutherȱundȱdieȱmoderneȱWeltȱ(1908),ȱ59Ȭ97;ȱders.,ȱCalviȬ nismusȱundȱLuthertumȱ(1909),ȱ101Ȭ107;ȱders.,ȱDieȱKulturbedeutungȱdesȱCalvinismusȱ (1910),ȱ146Ȭ181;ȱRenaissanceȱundȱReformationȱ(1913),ȱ329Ȭ373ȱu.a.ȱȱ Troeltsch,ȱ Bedeutungȱ desȱ Protestantismus,ȱ 314ȱ bzw.ȱ ebd.;ȱ vgl.ȱ auchȱ Troeltsch,ȱ Art.ȱ Protestantismus.ȱȱ Vgl.ȱE.ȱTroeltsch,ȱPrefaceȱ(zu:ȱProtestantismȱandȱProgreß),ȱKGAȱVIII,ȱ320f.,ȱhier:ȱ320.ȱ Weiterȱheißtȱesȱdort:ȱ„PersonalȱreligiousȱviewsȱareȱcarefullyȱexcludedȱfromȱtheȱpureȬ lyȱhistoricalȱanalysis“ȱ(321).ȱȱ

ȱ

A.ȱGrundlegungȱ

187ȱ

stantischemȱ Christentumȱ undȱ modernerȱ Kulturȱ kritischȱ bestimmt.ȱ Esȱ handeltȱ sichȱ dabeiȱ umȱ eineȱ „tiefenhermeneutischeȱ Ausleuchtungȱ derȱ gegenwärtigenȱ Welt“,ȱ dieȱ wieȱ alleȱ Historieȱ inȱ denȱ Augenȱ desȱ TheoloȬ genȱwesentlichȱaufȱdasȱ„VerständnisȱderȱGegenwart“243ȱabzielt.ȱȱ InȱdenȱAugenȱTroeltschsȱkommtȱdemȱProtestantismusȱbeiȱderȱEntȬ stehungȱ derȱ modernenȱ Weltȱ zwarȱ durchausȱ eineȱ Rolleȱ zu,ȱ dochȱ „einȱ großerȱ Teilȱ derȱ Grundlagenȱ derȱ modernenȱ Weltȱ inȱ Staat,ȱ Gesellschaft,ȱ Wirtschaft,ȱ Wissenschaftȱ undȱ Kunstȱ istȱ völligȱ unabhängigȱ vomȱ ProteȬ stantismusȱ entstanden“244.ȱ Troeltschȱ legtȱ hierȱ seineȱ Differenzierungȱ zwischenȱ AltȬȱ undȱ Neuprotestantismusȱ zugrunde.245ȱ Währendȱ derȱ AltȬ protestantismusȱ sichȱ –ȱ kurzȱ gesagtȱ –ȱinȱ seinerȱfrühenȱ Formȱ inȱ LutherȬ tumȱundȱCalvinismusȱaufȱdasȱIdealȱeinerȱsupranaturalȬkirchlichenȱEinȬ heitskulturȱ beruft,ȱ dieȱ demȱ mittelalterlichenȱ Denkenȱ näherȱ stehtȱ alsȱ demȱneuzeitlichen,ȱistȱderȱNeuprotestantismusȱeinȱhistorischeȱBewußtȬ seinsform,ȱ welcheȱ sichȱ ihrerȱ geschichtlichȬrelativenȱ Abkunftȱ inȱ derȱ Kontinuitätȱ modernenȱ Denkensȱ selbstȱ bewußtȱ ist.ȱ Soȱ kannȱ „vonȱ einerȱ WirkungȱdesȱProtestantismusȱzurȱHerbeiführungȱderȱmodernenȱKulturȱ [...]ȱnurȱinȱbezugȱaufȱdieȱverschiedenȱGruppenȱdesȱAltprotestantismusȱ dieȱRedeȱ sein,ȱ währendȱ derȱ Neuprotestantismusȱ selbstȱ einȱ Bestandteilȱ derȱmodernenȱKulturȱundȱvonȱihrȱtiefgreifendȱbeeinflußtȱist.“246ȱȱ AuchȱwennȱsichȱnebenȱdemȱaltenȱProtestantismusȱinȱdenȱverschieȬ denȱ reformatorischenȱ Nebenströmungenȱ (Sozinianer,ȱ Täufertumȱ etc.)ȱ bereitsȱ modernȬautonomeȱ Ideenȱ realisiertȱ findenȱ –ȱ etwaȱ inȱ Formenȱ einesȱ frommȬspirituellenȱ oderȱ ethischenȱ Individualismusȱ –,ȱ hatȱ sichȱ gegenȱ Endeȱ desȱ 17.ȱ Jahrhundertsȱ einȱ mitȱ modernenȱ KultureigenschafȬ tenȱverbundenerȱProtestantismusȱetabliert.ȱInȱAnlehnungȱanȱdieseȱtheoȬ logiegeschichtlicheȱ Entwicklungȱ undȱ anȱ Reinhartȱ Koselleckȱ kannȱ ReiȬ nerȱAnselmȱauchȱfolgerichtigȱvonȱ„derȱ‚Sattelzeit’ȱevangelischerȱEthik“ȱ sprechen.247ȱ Derȱ Protestantismusȱ inȱ seinerȱ reformatorischenȱ Abkunftȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 243ȱȱ

244ȱȱ

245ȱȱ

246ȱȱ 247ȱȱ

Fischer,ȱAmbivalenz,ȱ54ȱbzw.ȱTroeltsch,ȱBedeutungȱdesȱProtestantismus,ȱ206;ȱVolkerȱ Drehsenȱ sprichtȱ Troeltschȱ inȱ diesemȱ Zusammenhangȱ treffendȱ einȱ „praktischesȱ Wahrnehmungsinteresse“ȱ(Drehsen,ȱKonstitutionsbedingungenȱI,ȱ557)ȱzu.ȱȱ Troeltsch,ȱ Bedeutungȱ desȱ Protestantismus,ȱ 223.ȱ Dieȱ moderneȱ Weltȱ bzw.ȱ Kulturȱ zeichnetȱsichȱvielmehrȱdurchȱ„autonomȱerzeugteȱKulturideen“ȱaus,ȱdieȱdenȱmoderȬ nenȱPluralismusȱbedingen,ȱd.h.ȱ„gesteigerte[n]ȱIndividualismusȱderȱÜberzeugungen,ȱ Meinungen,ȱTheorienȱundȱpraktischenȱZielsetzungen“ȱ(211f.).ȱȱ Vgl.ȱTroeltsch,ȱBedeutungȱdesȱProtestantismus,ȱ226ff.;ȱdazu:ȱAlbrecht,ȱKulturwissenȬ schaft,ȱ 259ff.;ȱ Drehsen,ȱ Neuprotestantismus;ȱ Birkner,ȱ Begriffȱ desȱ NeuprotestantisȬ mus.ȱȱ Troeltsch,ȱBedeutungȱdesȱProtestantismus,ȱ231f.ȱȱ Vgl.ȱ R.ȱ Anselm,ȱ Bestimmenȱ –ȱ Gestaltenȱ –ȱ Vermitteln.ȱ Zuȱ denȱ konzeptionellenȱ undȱ methodologischenȱGrundfragenȱgegenwärtigerȱevangelischerȱEthikȱalsȱwissenschaftȬ licherȱ Disziplin,ȱ ZEEȱ 47ȱ (2003),ȱ 300Ȭ306;ȱ vgl.ȱ zumȱ neuzeitgeschichtlichenȱ Gedankenȱ derȱ „Sattelzeit“,ȱ d.h.ȱ zumȱ entsprechendenȱ geschichtstheoretischenȱ undȱ kulturwisȬ

188ȱ

II.ȱErnstȱTroeltschȱ

erweistȱsichȱsoȱalsȱeineȱFortschreibungȱmittelalterlicherȱFragestellungenȱ unterȱ einerȱ strukturellenȱ Transformationȱ desȱ Lösungsgangs.248ȱ Vonȱ einerȱsolchenȱReaktionȱaufȱkatholischesȱDenkensȱkannȱnichtȱdieȱGeneseȱ derȱ modernenȱ Weltȱ ausgegangenȱ sein;ȱ jedenfallsȱ nichtȱ imȱ Sinneȱ einerȱ zentralenȱ Initialzündung.ȱ Troeltschȱ siehtȱ dieȱ Wirkungȱ desȱ ProtestanȬ tismusȱ vielmehrȱ „inȱ zufälligenȱ Nebenwirkungen“,ȱ „inȱ widerȱ Willenȱ hervorgebrachtenȱ Einflüssen“ȱ oderȱ imȱ „Zufall,ȱ d.h.ȱ dieȱ Verbindungȱ mehrererȱ voneinanderȱunabhängigerȱ Kausalreihen“249,ȱ dieȱsoȱ lediglichȱ aufȱeinzelneȱKulturȬȱundȱLebensbereichenȱEinflußȱgehabtȱhabenȱundȱinȱ andererȱWeiseȱwiederumȱeherȱhinderlichȱwaren.ȱȱ DieseȱmarginaleȱBedeutungȱdesȱProtestantismus,ȱdieȱTroeltschȱetwaȱ fürȱdieȱEntwicklungȱdesȱmodernenȱStaatsȱundȱseineȱRechtsȬȱundȱWirtȬ schaftsauffassungȱ ausmachenȱ kannȱ oderȱ sieȱ inȱ Hinsichtȱ aufȱ dieȱ kultuȬ rellenȱ Teilgebieteȱ nachweist,ȱ bleibtȱ ambivalent,ȱ dennȱ „[d]erȱ ProtestanȬ tismusȱistȱdochȱinȱersterȱLinieȱeineȱreligiöseȱPotenzȱundȱerstȱinȱzweiterȱ undȱdritterȱeineȱKulturpotenz“250.ȱSoȱsiehtȱTroeltschȱalsȱErgebnisȱseinerȱ historischȬgenetischeȱ Entflechtungȱ derȱ soziokulturellenȱ Strukturenȱ derȱ Neuzeitȱ auchȱ dieȱ wesentlicheȱ Bedeutungȱ desȱ Protestantismusȱ fürȱ dieȱ GestaltungȱderȱmodernenȱWeltȱaufȱdemȱGebietȱReligiösen.ȱȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ

248ȱȱ

249ȱȱ 250ȱȱ

senschaftlichenȱ Diskurs:ȱ R.ȱ Kosselleck,ȱ Dasȱ achtzehnteȱ Jahrhundertȱ alsȱ Beginnȱ derȱ Neuzeit,ȱin:ȱders./R.ȱHerzogȱ(Hg.),ȱEpochenschwelleȱundȱEpochenbewußtsein,ȱ PoeȬ tikȱ undȱ Hermeneutikȱ XII,ȱ Münchenȱ 1987,ȱ 269Ȭ282;ȱ ders.,ȱ ‚Neuzeit’.ȱ Zurȱ Semantikȱ modernerȱ Bewegungsbegriffe,ȱ in;ȱ ders.,ȱ Vergangeneȱ Zukunft.ȱ Zurȱ Semantikȱ geȬ schichtlicherȱZeiten,ȱFrankfurtȱa.M.ȱ1989,ȱ300Ȭ348;ȱders.,ȱWieȱneuȱistȱdieȱNeuzeit?,ȱin:ȱ ders.,ȱ Zeitschichten.ȱ Studienȱ zurȱ Historik,ȱ Frankfurtȱ a.M.ȱ 2000,ȱ 225Ȭ239;ȱ dazu:ȱ F.W.ȱ Graf,ȱ Art.ȱ Sattelzeit,ȱ in:ȱ RGG4ȱ VIIȱ (2004),ȱ 847;ȱ ferner:ȱ L.ȱ SchornȬSchütte,ȱ Ernstȱ Troeltschsȱ„Soziallehren“ȱundȱdieȱgegenwärtigeȱFrühneuzeitforschung.ȱZurȱDiskusȬ sionȱ umȱ dieȱ Bedeutungȱ vonȱ Luthertumȱ undȱ Calvinismusȱ fürȱ dieȱ Entstehungȱ derȱ modernenȱWelt,ȱin:ȱTroelStȱVI,ȱ133Ȭ151;ȱvgl.ȱTroeltschsȱBegriffȱ„konfessionellesȱZeitȬ alter“ȱ(Troeltsch,ȱBedeutungȱdesȱProtestantismus,ȱ247.248.289).ȱȱ Kritischeȱ Einwändeȱ sindȱ insbesondereȱ gegenȱ Troeltschsȱ Deutungȱ derȱ Reformationȱ lautȱgewordenȱ(vgl.ȱauchȱTroeltsch,ȱLutherȱundȱdieȱmoderneȱWelt),ȱdieȱbeispielsweiȬ seȱbeiȱKarlȱHollȱ(vgl.ȱetwaȱK.ȱHoll,ȱDieȱKulturbedeutungȱderȱReformationȱ[1911/18],ȱ in:ȱ ders.,ȱ Gesammelteȱ Aufsätzeȱ zurȱ Kirchengeschichteȱ I:ȱ Luther,ȱ Tübingenȱ 61932,ȱ 468Ȭ543)ȱ undȱ inȱ derȱ LutherȬRenaissanceȱ zuȱ einemȱ verstärktenȱ Herausarbeitenȱ derȱ normativenȱ Bedeutungȱ derȱ Reformationȱ geführtȱ haben.ȱ Vgl.ȱ dazuȱ Fischer,ȱ Luther;ȱ M.ȱ Wichelhaus,ȱ Kirchengeschichtsschreibungȱ undȱ Soziologieȱ imȱ neunzehntenȱ JahrȬ hundertȱundȱbeiȱErnstȱTroeltsch,ȱHeidelbergerȱForschungenȱ9,ȱHeidelbergȱ1965,ȱbes.ȱ 177ff.;ȱ G.ȱ Ebeling,ȱ Lutherȱ undȱ derȱ Anbruchȱ derȱ Neuzeit,ȱ ZThKȱ 69ȱ (1972),ȱ 185Ȭ213;ȱ ders.,ȱDerȱkontroverseȱGrundȱderȱFreiheit.ȱZumȱGegensatzȱvonȱLutherȬEnthusiasmusȱ undȱ LutherȬFremdheitȱ inȱ derȱ Neuzeit,ȱ in:ȱ B.ȱ Möllerȱ (Hg.),ȱ Lutherȱ inȱ derȱ Neuzeit.ȱ Wissenschaftlichesȱ Symposionȱ desȱ Vereinsȱ fürȱ Reformationsgeschichte,ȱ SVRGȱ 192,ȱ Güterslohȱ1983,ȱ9Ȭ33.ȱȱ Troeltsch,ȱBedeutungȱdesȱProtestantismus,ȱ246f.ȱȱ Troeltsch,ȱBedeutungȱdesȱProtestantismus,ȱ299;ȱzuȱTroeltschsȱAnalyseȱderȱmodernenȱ WeltȱinȱihrenȱeinzelnenȱKulturgebietenȱvgl.ȱ247Ȭ296.ȱȱ

ȱ

A.ȱGrundlegungȱ

189ȱ

„DieȱReligionȱwirdȱzuȱeinerȱLebensmachtȱnur,ȱwennȱsieȱdasȱKulturȬ lebenȱinȱsichȱhineinziehtȱundȱeigentümlichȱbestimmt“,ȱundȱesȱhatȱ–ȱsoȱ meintȱ Troeltschȱ –ȱ derȱ Protestantismusȱ „geradeȱ dadurchȱ dieȱ Fähigkeitȱ jeneȱ [sc.ȱ Kulturleistungen]ȱ zuȱ gestalten,ȱ ohneȱ mitȱ ihnenȱ identischȱ zuȱ werden,ȱ ihremȱ Wandelȱ sichȱ anzupassen,ȱ ohneȱ sichȱ selbstȱ zuȱ verlieȬ ren.“251ȱDieȱKulturȱbesitztȱnachȱTroeltschȱanalogȱeinȱdirektesȱBedürfnisȱ nachȱkonkreterȱReligiosität.ȱEsȱhandeltȱsichȱinȱersterȱLinieȱumȱProblemeȱ derȱ Individualität,ȱ dieȱ Philosophie,ȱ Ethikȱ undȱ Theologieȱ nichtȱ lösenȱ können,ȱdieȱjedochȱinȱderȱReligiositätȱpraktischȱaufgehen.ȱȱ Esȱ wirdȱ aufȱ eineȱ „spezifischȱ moderneȱ Religiosität“252ȱ abgehoben,ȱ dieȱ imȱ Protestantismusȱ ihrenȱ Ursprungȱ hat.ȱ Dieseȱ charakteristischeȱ Formȱ derȱ Religiositätȱ hatȱ nachȱ Troeltschȱ ihrenȱ Ursprungȱ imȱ CalvinisȬ musȱ undȱ seinemȱ geschäftigenȱ Gottvertrauenȱ wieȱ auchȱ imȱ Luthertumȱ undȱseinerȱwechselseitigenȱBeziehungȱzumȱDenkenȱdesȱIdealismus:ȱdieȱ modernȬpraktischeȱ Religionȱ istȱ grundsätzlichȱ auchȱ pluralȱ strukturiert,ȱ daȱsieȱsichȱnurȱüberȱdasȱeinzelneȱSubjektȱkonstituiert.ȱȱ Fürȱ dieȱ Fragestellungȱ derȱ vorliegendenȱ Untersuchungȱ istȱ hierȱ vonȱ besonderemȱ Interesse,ȱ daßȱ Troeltschȱ dieȱ Gestaltȱ derȱ Religionȱ inȱ derȱ modernenȱ Weltȱ prinzipiellȱ alsȱ pluralȱ begreift.ȱ Diesȱ hatȱ wesentlicheȱ Konsequenzenȱ fürȱ dieȱ Ausgestaltungȱ einesȱ modernenȱ TheologieverȬ ständnisses.ȱEineȱTheorieȱdesȱChristentumsȱkannȱsomitȱnichtȱinȱdogmaȬ tischerȱFormȱihrenȱAusdruckȱfinden,ȱsondernȱsieȱkannȱnurȱalsȱpersönȬ lichȬsubjektiveȱ Überzeugungȱ thematisiertȱ werden.ȱ Schleiermachersȱ ErfahrungstheologieȱistȱdabeiȱunverkennbarȱdasȱVorbild.ȱȱ AlsȱkulturelleȱHauptbedeutungȱdesȱProtestantismusȱführtȱTroeltschȱ an,ȱ daßȱ dieserȱ dieȱ „Individualisierungȱ derȱ Kultur“ȱ undȱ dieȱ „AusbreiȬ tungȱ undȱ Intensitätȱ desȱ FreiheitsȬȱ undȱ Persönlichkeitsgedankens“253ȱ entscheidendȱ mitbeeinflußtȱ hat.ȱ Derȱ Gedankeȱ einerȱ konsequentenȱ SäȬ kularisierungȱ derȱ Neuzeitȱ istȱ Troeltschȱ daherȱ auchȱ fremd.ȱ Beimȱ „Durchdenkenȱ derȱ großenȱ Gedankenmächteȱ derȱ Geschichte“254ȱ kannȱ sichȱ Troeltschȱ durchausȱ wiederȱ Lutherȱ anschließen,ȱ dessenȱ persönliȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 251ȱȱ

252ȱȱ

253ȱȱ 254ȱȱ

Troeltsch,ȱ Bedeutungȱ desȱ Protestantismus,ȱ 299.ȱ Eineȱ umfassendeȱ Ausführungȱ zurȱ Frageȱ nachȱ derȱ gestaltendenȱ Bedeutungȱ desȱ Protestantismusȱ inȱ historischȱ Hinsichtȱ findetȱsichȱerstȱinȱderȱzweitenȱAuflageȱvonȱ1911ȱ(s.ȱKGAȱVIII);ȱTroeltschȱnimmtȱdaȬ beiȱGedankenȱseinerȱ„Soziallehren“ȱvorwegȱ–ȱdieȱinȱtotoȱerstȱ1912ȱerscheintȱ–,ȱindemȱ erȱhierȱzwischenȱdenȱjeweiligenȱUnterscheidenȱderȱBedeutungȱvonȱCalvinismusȱundȱ Luthertumȱdifferenziertȱ(vgl.ȱ303ff.,ȱbes.ȱ304).ȱȱ Troeltsch,ȱBedeutungȱdesȱProtestantismus,ȱ299ȱ(Textȱderȱ1.ȱAufl.).ȱWichtigȱerscheintȱ eineȱ ekklesiologischeȱ Seitenbemerkungȱ anȱ dieserȱ Stelle:ȱ Esȱ „istȱ unverkennbar,ȱ daßȱ diesesȱreligiöseȱLebenȱdieȱderȱmodernenȱWeltȱentsprechendenȱGemeinschaftsorganiȬ sationenȱnochȱnichtȱgefundenȱhat“ȱ(303).ȱȱ Troeltsch,ȱBedeutungȱdesȱProtestantismus,ȱ221ȱbzw.ȱ315.ȱȱ Troeltsch,ȱBedeutungȱdesȱProtestantismus,ȱ207,ȱAnm.ȱ1.ȱȱ

190ȱ

II.ȱErnstȱTroeltschȱ

cherȱWegȱderȱGlaubensüberzeugungȱ(religiöseȱAutonomie)ȱihmȱbereitsȱ eineȱ religiöseȱ Verkörperungȱ modernenȱ FreiheitsȬȱ undȱ PersönlichkeitsȬ bewußtseinȱist.ȱAnalogȱzurȱFunktionsbestimmungȱderȱreligiösenȱEthikȱ wirdȱ dieseȱ Sichtweiseȱ hierȱ aufȱ dieȱ Ebeneȱ kulturellerȱ Bedeutsamkeitȱ übertragenȱ undȱ umȱ einȱ vomȱ Freiheitsbegriffȱ bestimmtesȱ BedingungsȬ feldȱergänzt.255ȱȱ DasȱWesenȱderȱmodernenȱWeltȱzeichnetȱsichȱnachȱTroeltschȱdurchȱ dieȱmitȱderȱNeuzeitȱeinsetzendeȱEtablierungȱeinesȱIndividualitätsprinȬ zipsȱ aus,ȱ welchesȱ imȱ Gegensatzȱ zurȱ Einheitskulturȱ desȱ Mittelaltersȱ steht.ȱHinzuȱtretenȱalsȱInterpretamentȱdieȱ„autonomȱerzeugtenȱKulturȬ ideen“256,ȱmittelsȱdererȱdieȱfunktionaleȱAusdifferenzierungȱvonȱKulturȱ undȱ Gesellschaftȱ alsȱ Folgeȱ derȱ Verselbständigungȱ autonomerȱ Vielfaltȱ erscheinen.ȱDurchȱdieȱTransformationȱvonȱReligionȱinȱeineȱsoziologischȱ beschreibbareȱ Kategorieȱ vonȱ gelebterȱ Frömmigkeitȱ (Religiosität)ȱ eröffȬ netȱsichȱTroeltschȱeinenȱerweitertenȱDeutungshorizont,ȱderȱihmȱnebenȱ einerȱ vertiefendenȱ Bestimmungȱ derȱ gegenwärtigenȱ Gesamtlageȱ dazuȱ verhilft,ȱauchȱdieȱKircheȱalsȱinstitutionalisierteȱFormȱvonȱReligionȱunterȱ denȱ Bedingungenȱ derȱ Moderneȱ substantiellȱ neuȱ zuȱ thematisierenȱ undȱ ihreȱ gesamtgesellschaftlicheȱ Funktionȱ zuȱ bestimmen.ȱ Alsȱ besonderesȱ MittelȱdientȱhierȱeineȱFormȱderȱsoziokulturellenȱAnalyse,ȱwelcheȱanȱdieȱ KlauselnȱhistorischerȱForschungȱgebundenȱist.ȱFürȱeinȱsolchesȱanalytiȬ schesȱVorgehen,ȱbeiȱdemȱdasȱChristentumȱinȱdenȱuniversalhistorischenȱ Horizontȱ eingestelltȱ undȱ inȱ seinerȱ historischenȱ Bedingtheitȱ derȱ profaȬ nenȱ Kulturȱ gegenüberȱ betrachtetȱ wird,ȱ hatȱ Maxȱ Weberȱ dieȱ entscheiȬ dendeȱVorlageȱgeliefert.ȱȱ Mitȱ Weberȱ verbindetȱ Troeltschȱ eineȱ teilweiseȱ ambivalenteȱ „FachȬ menschenfreundschaft“257,ȱ dieȱ ihrenȱ Niederschlagȱ insbesondereȱ inȱ Troeltschsȱ„Soziallehren“ȱgefundenȱhat.ȱSoȱhatȱWeberȱTroeltschȱfürȱdenȱ Vortragȱ überȱ „Dieȱ Bedeutungȱ desȱ Protestantismus“ȱ aufȱ demȱ HistoriȬ kertagȱalsȱ„theologischenȱFachmann“258ȱdenȱOrganisatorenȱvorgeschlaȬ gen.ȱȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 255ȱȱ

S.o.,ȱ3.2.1.ȱȱ Troeltsch,ȱBedeutungȱdesȱProtestantismus,ȱ221.ȱȱ 257ȱȱ Vgl.ȱF.W.ȱGraf,ȱFachmenschenfreundschaft.ȱBemerkungenȱzuȱ‚MaxȱWeberȱundȱErnstȱ Troeltsch’,ȱ in:ȱ W.J.ȱ Mommsen/W.ȱ Schwenkertȱ (Hg.),ȱ Maxȱ Weberȱ undȱ seineȱ ZeitgeȬ nossen,ȱGöttingen/Zürichȱ1988,ȱ313Ȭ336;ȱhierȱfindenȱsichȱauchȱdieȱgegenseitigenȱBeȬ einflussungenȱundȱAbhängigkeitenȱvonȱTroeltschȱundȱWeberȱanschaulichȱherausgeȬ arbeitet;ȱ dazuȱ auch:ȱ ders.,ȱ Distanzȱ undȱ Nähe.ȱ Einigeȱ Anmerkungenȱ zumȱ ‚WeberȬ Paradigma’ȱ inȱ Perspektivenȱ derȱ TroeltschȬForschung,ȱ in:ȱ G.ȱ Albert/A.ȱ Bienfait/S.ȱ Sigmund/C.ȱ Wendtȱ (Hg.),ȱ Dasȱ WeberȬParadigma.ȱ Studienȱ zurȱ Weiterentwicklungȱ vonȱ Maxȱ Webersȱ Forschungsprogramm,ȱ Tübingenȱ 2003,ȱ 234Ȭ251;ȱ Drescher,ȱ Troeltsch,ȱ209Ȭ215.ȱȱ 258ȱȱ Vgl.ȱ Rendtorff,ȱ Einleitungȱ (KGAȱ VIII),ȱ 17ȱ (zit.ȱ nachȱ einemȱ Briefȱ Webersȱ anȱ Georgȱ vonȱBelowȱvomȱ23.ȱAugustȱ1905).ȱȱ 256ȱȱ

ȱ

A.ȱGrundlegungȱ

191ȱ

Troeltschȱ folgtȱ inȱ seinenȱ sozialgeschichtlichenȱ Überlegungenȱ weitȬ hinȱ Webersȱ Deutungȱ desȱ Calvinismusȱ imȱ Verhältnisȱ zurȱ modernenȱ Kulturȱ (Kapitalismusthese).259ȱ Erȱ gehtȱ aberȱ dannȱ überȱ denȱ großenȱ SoȬ ziologenȱ hinaus,ȱ wennȱ erȱ dessenȱ Säkularisierungstheseȱ undȱ denȱ GeȬ dankenȱvonȱderȱmodernenȱAuflösungȱderȱReligionȱkonstruktivȱinȱeineȱ neuzeitlicheȱ Transformationȱ desȱ Christentumsȱ umlenkt.ȱ Inȱ diesemȱ PunktȱstehtȱTroeltschȱGeorgȱSimmelȱnäher,ȱderȱSäkularisierungȱalsȱeineȱ ÜberführungȱvonȱpositivȬhistorischerȱReligionȱinȱsubjektiveȱReligiositätȱ deutet.260ȱ Troeltschȱ scheintȱ sichȱ zwischenȱ denȱ beidenȱ Soziologenȱ zuȱ bewegen,ȱ wennȱ erȱ dieȱ „Soziologieȱ alsȱ ‚Hilfswissenschaftȱ fürȱ dieȱ GeȬ schichte’“261ȱ ansiehtȱ undȱ dieȱ gegenwärtigeȱ Bedeutungȱ vonȱ Religionȱ inȱ derȱpraktischenȱReligiositätȱimȱKontextȱderȱKulturȱverortet.ȱDieȱsozialȬ wissenschaftlicheȱMethodeȱhatȱbeiȱdemȱTheologenȱletztlichȱdieȱFunktiȬ onȱeinerȱkritischenȱInstanzȱzurȱÜberprüfungȱderȱRealitätsrelevanzȱreliȬ giöserȱ Argumentationenȱ undȱ Handlungen.ȱ Sieȱ wirdȱ durchgeführtȱ alsȱ historiographischeȱFrömmigkeitsforschung.262ȱȱ Inȱseinenȱ„SoziallehrenȱderȱchristlichenȱKirchenȱundȱGruppen“,ȱdieȱ 1912ȱ inȱ vollständigerȱ Formȱ erschienenȱ sind263,ȱ überführtȱ Troeltschȱ dieȱ FrageȱnachȱdemȱVerhältnisȱvonȱChristentumȱundȱNeuzeitȱinȱeineȱsoziȬ algeschichtlicheȱ Fragestellung.ȱ „Soziallehren“ȱ meintȱ hierȱ nichtȱ eineȱ materialeȱ Sozialethikȱ oderȱ Sozialphilosophie,ȱ dieȱ sichȱ eineȱ Kircheȱ alsȱ Systemȱ normativerȱ Handlungsanweisungȱ gibt.264ȱ Vielmehrȱ faßtȱ TroeltschȱhierȱdieȱempirischenȱFormenȱinsȱAuge,ȱwelcheȱdieȱAusgestalȬ tungȱ vonȱ Religiositätȱ inȱ ihrenȱ unterschiedlichenȱ geschichtlichenȱ GeȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 259ȱȱ

260ȱȱ

261ȱȱ 262ȱȱ 263ȱȱ

264ȱȱ

Vgl.ȱ M.ȱ Weber,ȱ Dieȱ protestantischeȱ Ethikȱ undȱ derȱ Geistȱ desȱ Kapitalismus,ȱ in:ȱ ders.,ȱ Gesammelteȱ Aufsätzeȱ zurȱ Religionssoziologieȱ I,ȱ Tübingenȱ 61972,ȱ 17Ȭ206;ȱ Troeltsch,ȱ BedeutungȱdesȱProtestantismus;ȱders.,ȱKulturbedeutungȱdesȱCalvinismus;ȱders.,ȱSoȬ ziallehren,ȱ605Ȭ794ȱ(Abschnitt:ȱ„DerȱCalvinismus“).ȱȱ InȱderȱjüngerenȱZeitȱwirdȱinȱderȱTroeltschȬForschungȱauchȱdieȱNäheȱzuȱGeorgȱSimȬ melȱzunehmendȱbetont.ȱVgl.ȱV.ȱKrech,ȱZwischenȱHistorisierungȱundȱTransformationȱ vonȱReligion.ȱDiagnosenȱzurȱreligiösenȱLageȱumȱ1900ȱbeiȱMaxȱWeber,ȱGeorgȱSimmelȱ undȱErnstȱTroeltsch,ȱin:ȱders./H.ȱTyrellȱ(Hg.),ȱReligionssoziologieȱumȱ1900,ȱReligionȱ inȱderȱGesellschaftȱ1,ȱWürzburgȱ1995,ȱ313Ȭ349;ȱVoigt,ȱDieȱTragödie;ȱders.,ȱInselnȱaufȱ demȱ europäischenȱ Kontinent.ȱ Georgȱ Simmelȱ inȱ Troeltschsȱ HistorismusȬBand,ȱ in:ȱ TroelStȱ 11,ȱ 65Ȭ93;ȱ vgl.ȱ dazuȱ auchȱ dieȱ soziologischeȱ Fachrezension:ȱ K.ȱ Lichtblau,ȱ Dieȱ EinheitȱderȱDifferenz.ȱGeorgȱSimmelȱundȱErnstȱTroeltschȱalsȱReligionssoziologen,ȱSIȱ 38ȱ (2000),ȱ 144Ȭ151.ȱ Voigtȱ sprichtȱ inȱ derȱ Beziehungȱ Troeltschsȱ zuȱ Simmelȱ vonȱ einerȱ „Kulturmenschenfreundschaft“ȱ(Voigt,ȱTragödie,ȱ22);ȱeineȱBeschreibung,ȱdieȱaufȱeiȬ neȱandereȱArtȱvonȱBeziehungȱbzw.ȱBeeinflussungȱhinweist.ȱȱ Voigt,ȱTragödie,ȱ100;ȱzurȱ„soziologischenȱWende“ȱbeiȱTroeltschȱvgl.ȱ100Ȭ106.ȱȱ Vgl.ȱE.ȱTroeltsch,ȱZumȱBegriffȱundȱzurȱMethodeȱderȱSoziologieȱ(1916),ȱGSȱIV,ȱ705Ȭ720.ȱȱ Zurȱ Werkgeschichteȱ vgl.ȱ H.ȬG.ȱ Drescher,ȱ Zurȱ Entstehungȱ vonȱ Troeltschsȱ „SoziallehȬ ren“,ȱin:ȱTroelStȱVI,ȱ11Ȭ26;ȱF.W.ȱGraf,ȱ„endlichȱgroßeȱBücherȱschreiben“.ȱMarginalienȱ zurȱWerkgeschichteȱderȱ„Soziallehren“,ȱin:ȱTroelStȱVI,ȱ27Ȭ50.ȱȱ Vgl.ȱVoigt,ȱTragödie,ȱ174ff.ȱȱ

192ȱ

II.ȱErnstȱTroeltschȱ

meinschaftsbildungenȱ inȱ soziologischȱ beschreibbarerȱ Formȱ erfahrenȱ hat.ȱ Beginnendȱ mitȱ demȱ frühenȱ Christentum,ȱ dasȱ dieȱ Predigtȱ Jesuȱ inȬ terpretiertȱhat,ȱarbeitetȱsichȱTroeltschȱdurchȱdieȱJahrhunderte.ȱAmȱEndeȱ derȱ „Soziallehren“ȱ wäreȱ daherȱ einȱ systematischerȱ Abschlußȱ inȱ Formȱ einerȱ konstruktivenȱ Vorschlagsȱ zurȱ gemeinschaftlichenȱ Ausgestaltungȱ desȱChristentumsȱfürȱdieȱGegenwartȱzuȱerwarten,ȱderȱdieȱübergeordneȬ teȱ Problematikȱ derȱ Neuzeitȱ inȱ sichȱ aufnimmt.ȱ Dochȱ einȱ solcherȱ AbȬ schlußȱfehlt.ȱDasȱEndeȱdesȱWerksȱbildetȱeineȱknappeȱkritischeȱZusamȬ menschauȱ derȱ neuerenȱ christlichenȱ Soziallehrenȱ seitȱ demȱ 18.ȱ Jahrhundert.265ȱAuchȱwennȱTroeltschȱsichȱspäterȱdemȱThemaȱderȱ„SoziȬ allehren“ȱnochmalsȱangenommenȱhat266,ȱistȱesȱzuȱeinerȱgegenwartsreleȬ vantenȱEntfaltungȱdesȱThemasȱnichtȱgekommen.267ȱȱ Mitȱ denȱ „Soziallehren“ȱ setztȱ sichȱ Troeltschȱ wiederȱ inȱ kritischerȱ WeiseȱzuȱdemȱgroßenȱKirchenȬȱundȱDogmenhistorikerȱseinerȱZeitȱausȬ einander,ȱ wennȱ erȱ inȱ seinemȱ Hauptwerkȱ „eineȱ volleȱ Paralleleȱ zuȱ HarȬ nacksȱDogmengeschichte“268ȱsieht.ȱAufȱdiesemȱHintergrundȱverdeutliȬ chenȱsichȱauchȱTroeltschsȱVorbehalteȱgegenüberȱderȱDogmatikȱundȱdieȱ SympathienȱfürȱeineȱpraktischȬethischenȱGrundlegungȱeinerȱmodernenȱ TheorieȱdesȱChristentums.ȱFürȱihnȱstelltȱHarnacksȱ„Dogmengeschichte“ȱ zwarȱebenfallsȱeineȱtheologischeȱReaktionȱaufȱdenȱGeltungsverlustȱdesȱ Christentumsȱ durchȱ denȱ historischenȱ Relativismusȱ dar,ȱ dennȱ esȱ wirdȱ versucht,ȱ dieȱ Plausibilitätȱ desȱ Christentumsȱ durchȱ dieȱ historischȬ genetischeȱ Systematisierungȱ ihresȱ Lehrbestandesȱ zuȱ sichern.ȱ Troeltschȱ kritisiertȱundȱrevidiertȱdiesesȱVorhabenȱaber,ȱindemȱerȱdieȱsoziokultuȬ relleȱ Bedingtheitȱ undȱ dieȱ Abkünftigkeitȱ christlicherȱ Lehreȱ ausȱ zeitgeȬ schichtlichenȱ Kompromissenȱ undȱ Entscheidungenȱ nachweist.ȱ Konnteȱ HarnackȱnochȱdieȱKircheȱalsȱeinȱeinheitlichesȱSubjektȱbetrachten,ȱdessenȱ Geschichteȱ inȱ derȱ Dogmengeschichteȱ nachgezeichnetȱ wird,ȱ istȱ dieseȱ VorstellungȱbeiȱTroeltschȱdurchȱdieȱAnnahmeȱvonȱeinerȱgeschichtsimȬ manentenȱTrägerschaftȱvonȱeinzelnenȱreligiösenȱSubjektenȱrelativiert.ȱȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 265ȱȱ 266ȱȱ

267ȱȱ 268ȱȱ

Vgl.ȱTroeltsch,ȱSoziallehren,ȱ965Ȭ986.ȱȱ Vgl.ȱ E.ȱ Troeltsch,ȱ Dieȱ Sozialphilosophieȱ desȱ Christentums,ȱ Gotha/Stuttgartȱ 1922.ȱ DieseȱSchriftȱistȱnichtȱidentischȱmitȱders.,ȱDieȱSozialphilosophieȱdesȱChristentums,ȱin:ȱ JahrbuchȱdesȱFreienȱDeutschenȱHochstiftsȱ1911,ȱ31Ȭ67;ȱNochȱvorȱdemȱDruckȱderȱ„SoȬ ziallehren“ȱ imȱ erstenȱ Bandȱ derȱ „Gesammeltenȱ Schriften“ȱ erscheinen,ȱ kannȱ dieseȱ kleineȱSchriftȱvonȱ1911ȱjedochȱalsȱeineȱkompaktesȱKompendiumȱdesȱknappȱ1000ȱSeiȬ tenȱumfassendenȱMutterwerkesȱgelesenȱwerden.ȱȱ Einenȱ Rekonstruktionsversuchȱ ausȱ demȱ Gesamtwerkȱ Troeltschsȱ herausȱ wagtȱ WilȬ helmȱKaschȱ(DieȱSozialphilosophieȱvonȱErnstȱTroeltsch,ȱBHThȱ34,ȱTübingenȱ1963).ȱȱ Troeltsch,ȱMeineȱBücher,ȱ11;ȱvgl.ȱdazu:ȱJ.ȱMehlhausen,ȱErnstȱTroeltschsȱ„Soziallehren“ȱ undȱ Adolfȱ vonȱ Harnacksȱ „Lehrbuchȱ derȱ Dogmengeschichte“.ȱ Eineȱ historischȬ systematischeȱSkizze,ȱin:ȱders.,ȱVestigiaȱVerbi.ȱAufsätzeȱzurȱGeschichteȱderȱevangeliȬ schenȱTheologie,ȱAKGȱ72,ȱBerlin/NewȱYorkȱ1999,ȱ300Ȭ318.ȱȱ

ȱ

A.ȱGrundlegungȱ

193ȱ

TroeltschȱstehtȱwieȱauchȱWeberȱimȱpositivenȱEinflußȱvonȱderȱsozioȬ ökonomischȱ orientiertenȱ „UnterbauȬÜberbauȬLehre“ȱ einesȱ Marx,ȱ dieȱ ihmȱalsȱanalytischesȱDeutungsmusterȱhinȱzurȱlebensweltlichenȱRealitätȱ dient.269ȱ Dieȱ Hauptintentionȱ vonȱ Troeltschsȱ sozialgeschichtlichemȱ Hauptwerkȱbleibtȱimmerȱgegenwartsbezogen;ȱauchȱwennȱderȱsystemaȬ tischȬkonstruktiveȱAusblickȱfehlt.ȱ„FreilichȱsollteȱallȱdasȱnurȱderȱLösungȱ derȱsystematischenȱAufgabeȱdienen,ȱnunȱselbständigȱmitȱrückhaltlosemȱ EingehenȱaufȱdieȱmoderneȱWeltȱdieȱchristlicheȱIdeenȬȱundȱLebensweltȱ zuȱ durchdenkenȱ undȱ zuȱ formulieren“,ȱ umȱ soȱ eineȱ „christlicheȱ GlauȬ bensȬȱundȱLebenslehre“270ȱformulierenȱzuȱkönnen.ȱTroeltschȱbetrachtetȱ dabeiȱdasȱChristentumȱinȱersterȱLinieȱvonȱseinerȱpraktischenȱSeiteȱher,ȱ derȱEthik.ȱȱ Ergebnisȱ derȱ sozialgeschichtlichenȱ Analyseȱ istȱ schlußendlichȱ dieȱ Erkenntnis,ȱ daßȱ esȱ keineȱ absoluteȱ Ethikȱ desȱ Christentumsȱ gibt,ȱ „sonȬ dernȱnurȱBemeisterungenȱderȱwechselndenȱWeltlagen,ȱwieȱdasȱauchȱdieȱ frühereȱaufȱihreȱWeiseȱgewesenȱist“;ȱundȱsoȱ„wirdȱauchȱdieȱjetzigeȱundȱ kommendeȱchristlicheȱEthikȱeineȱAnpassungȱanȱdieȱLageȱseinȱundȱnurȱ dasȱ Möglicheȱ Wollen“271.ȱ Derȱ Grundȱ dafürȱ liegtȱ inȱ derȱ Abhängigkeitȱ vomȱ individuellȬsubjektivenȱ Urteil,ȱ demȱ dieȱ Geltungsfrageȱ aufȱ demȱ Gebietȱ derȱ Religionȱ unterliegt.ȱ Denȱ Ausgangspunktȱ hierzuȱ bildetȱ Troeltschsȱ „soziologischeȱ Grundanschauung“,ȱ wonachȱ dieȱ Bildungȱ individuellerȱ Persönlichkeitȱ undȱ ihreȱ Einheitȱ alsȱ allgemeinȬ kulturwissenschaftlichesȱ Propriumȱ anzusehenȱ sind.ȱ Eineȱ geschichtliȬ che,ȱd.h.ȱsoziokulturelleȱEntfaltungȱdieserȱPrinzipienȱfindetȱsichȱinȱderȱ „Ordnungȱ desȱ Verhältnissesȱ vonȱ Individuumȱ undȱ Gemeinschaft“272.ȱ Biblischeȱ Botschaftȱ undȱ dogmatischeȱ Vorgabenȱ sindȱ nachȱ Troeltschȱ nichtȱ inȱ derȱ Lage,ȱ eineȱ einheitlicheȱ Formȱ christlicherȱ Gemeinschaftȱ zuȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 269ȱȱ

270ȱȱ 271ȱȱ

272ȱȱ

SoȱkannȱinȱderȱdreistufigenȱAnlageȱderȱ„Soziallehren“ȱ(religiöseȱIdee,ȱsozialeȱAusgeȬ staltungȱ undȱ sozialethischeȱ Bedeutung)ȱ eineȱ Erweiterungȱ derȱ Weberschenȱ UnterȬ bauȬÜberbauȬLehreȱ inȱ Hinsichtȱ aufȱ dieȱ normativeȱ Gestaltungskraftȱ religiöserȱ GeȬ meinschaftenȱgesehenȱwerdenȱ(vgl.ȱTroeltsch,ȱSoziallehren,ȱ11ff.975f.;ȱdazu:ȱH.ȱBosse,ȱ Marxȱ –ȱ Weberȱ –ȱ Troeltsch.ȱ Religionssoziologieȱ undȱ marxistischeȱ Ideologiekritik,ȱ GT.SWȱ2,ȱMünchenȱ21971).ȱȱ Troeltsch,ȱSoziallehren,ȱVIII.ȱȱ Troeltsch,ȱSoziallehren,ȱ986;ȱvgl.ȱauchȱdasȱErgebnisȱvonȱTroeltschsȱSchriftȱ„Politischeȱ EthikȱundȱChristentum“ȱoderȱetwaȱdieȱErkenntnis,ȱdaßȱdasȱChristentumȱ„keineȱSoȬ zialtheologie“ȱbesitztȱ(ders.,ȱSozialphilosophieȱ[1922],ȱ5).ȱDemgegenüberȱistȱderȱethiȬ scheȱ Diskursȱ derȱ Kirchenȱ „weithinȱ vonȱ einemȱ ungeschichtlichen,ȱ elitärenȱ AnȬ spruchsdenkenȱ bestimmt,ȱ demzufolgeȱ gesellschaftlicheȱ Verbändeȱ undȱ Parteienȱ nurȱ Interessen,ȱdieȱKirchenȱjedochȱdasȱWahre,ȱEdle,ȱGuteȱverträten“ȱ(F.W.ȱGraf,ȱEinȱKlasȬ sikerȱkritischerȱSozialethik.ȱDritterȱKongreßȱderȱErnstȬTroeltschȬGesellschaft,ȱLMȱ12ȱ [1988],ȱ 572f.,ȱ hier:ȱ 572).ȱ Diesȱ istȱ eineȱ Feststellung,ȱ dieȱ sich,ȱ derȱ Intentionȱ Troeltschsȱ folgend,ȱauchȱalsȱWarnungȱfürȱdieȱheutigeȱGegenwartȱverstehenȱläßt.ȱȱ Troeltsch,ȱSoziallehren,ȱ9.ȱȱ

194ȱ

II.ȱErnstȱTroeltschȱ

konstituierenȱoderȱeineȱeinheitlicheȱSozialphilosophieȱhervorzubringen.ȱ Eineȱ Sonderrolleȱ kommtȱ jedochȱ derȱ „mittelalterlichenȱ EinheitskulȬ tur“273ȱzu,ȱdieȱanderenȱkulturellenȱVorgabenȱgefolgtȱist.ȱInȱderȱNeuzeitȱ trittȱ dagegenȱ dieȱ Autonomieȱ beanspruchendeȱ Subjektivitätȱ desȱ einzelȬ nenȱMenschenȱverstärktȱinȱdenȱVordergrund.ȱSieȱdrücktȱsichȱsowohlȱinȱ derȱ Bildungȱ unterschiedlicherȱ Frömmigkeitstypenȱ ausȱ (Kirche,ȱ Sekte,ȱ Mystik)274ȱ alsȱ auchȱ inȱ einemȱ religiösenȱ Pluralismusȱ (KonfessionsbilȬ dungen).ȱȱ Konkretȱ deutetȱ Troeltschȱ bereitsȱ dieȱ Predigtȱ Jesuȱ undȱ ihreȱ religiöȬ senȱ Grundanliegenȱ vomȱ Gedankenȱ einesȱ „radikalenȱ IndividualisȬ mus“275,ȱderȱimȱZusammenhangȱmitȱderȱErwartungȱdesȱnahendenȱGotȬ tesreichesȱ steht.ȱ Dieȱ ethischenȱ Weisungenȱ Jesu,ȱ welcheȱ zunächstȱ reinȱ religiösȱ motiviertȱ sind,ȱ beziehenȱ sichȱ somitȱ nurȱ aufȱ dasȱ frommeȱ SubȬ jekt,ȱ dessenȱ Handelnȱ unterȱ eschatologischemȱ Vorbehaltȱ steht.ȱ Denȱ soȬ zialenȱ Statusȱ derȱ Jüngerȱ undȱ Apostelȱ deutetȱ Troeltschȱ imȱ Sinneȱ einesȱ „religiösenȱ Liebeskommunismus“276.ȱ Dieserȱ anfänglicheȱ Radikalismusȱ wendetȱ sichȱ imȱ paulinischenȱ Christentumȱ zurȱ Auffassungȱ einerȱ kultiȬ schenȱ Gemeinschaft,ȱ dieȱ denȱ Ausgleichȱ mitȱ ihrerȱ Umweltȱ suchtȱ (undȱ suchenȱ muß).ȱ Inȱ diesemȱ Zusammenhangȱ bildetȱ –ȱ soȱ Troeltschȱ –ȱ dasȱ Christentumȱ dieȱ Prädestinationslehreȱ aus.ȱ Esȱ sollȱ sichȱ dabeiȱ umȱ einȱ ethischȬreligiösesȱ Differenzkriteriumȱ handeln,ȱ dasȱ dieȱ prinzipielleȱ Gleichheitȱ(desȱMenschenȱvorȱGott)ȱimȱGegensatzȱzurȱqualitativenȱUnȬ terscheidungȱinȱreligiöserȱHinsichtȱzuȱthematisierenȱhat.ȱȱ Nebenȱdiesemȱ„soziokulturellenȱDifferenzierungsprozeß“277ȱkommtȱ esȱumȱderȱBestehbarkeitȱdesȱChristentumsȱwillenȱzuȱ„Kompromissenȱmitȱ einerȱ vonȱ derȱ Weltȱ gefordertenȱ Verständigkeit“;ȱ esȱ handeltȱ sichȱ dabeiȱ umȱ „äußereȱ Anpassungen,ȱ nichtȱ innereȱ Verbindungen“278,ȱ dieȱ eingeȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 273ȱȱ 274ȱȱ

275ȱȱ 276ȱȱ

277ȱȱ 278ȱȱ

Vgl.ȱ Troeltsch,ȱ Soziallehren,ȱ 178Ȭ358;ȱ dazu:ȱ U.ȱ Köpf,ȱ Dieȱ Ideeȱ derȱ „Einheitskultur“ȱ desȱMittelalter,ȱin:ȱTroelStȱVI,ȱ103Ȭ121.ȱȱ Vgl.ȱA.L.ȱMolendijk,ȱZwischenȱTheologieȱundȱSoziologie.ȱErnstȱTroeltschsȱTypenȱderȱ christlichenȱ Gemeinschaftsbildung:ȱ Kirche,ȱ Sekte,ȱ Mystik,ȱ Güterslohȱ 1996;ȱ Becker,ȱ Subjektivität,ȱ 197ff.ȱ Esȱ findetȱ sichȱ einerȱ empirischeȱ Vertiefungȱ zuȱ dieserȱ Typologieȱ imȱ Zusammenhangȱ mitȱ derȱ religiösȬkonfessionellenȱ Gesamtlageȱ in:ȱ Troeltsch,ȱ ReliȬ gionȱ(1913)ȱbes.ȱ537ff.ȱȱ Vgl.ȱ Fischer,ȱ Funktionȱ derȱ Eschatologie,ȱ 283f.;ȱ vgl.ȱ hierzuȱ dieȱ korrespondierhändeȱ „totalitäreȱIndividualität“,ȱdieȱTroeltschȱinȱderȱAbsolutheitsschriftȱbeschreibt.ȱȱ Vgl.ȱ Troeltsch,ȱ Soziallehren,ȱ 49.ȱ Ähnlichȱ warenȱ bereitsȱ Troeltschsȱ Überlegungenȱ inȱ demȱ Vortragȱ „Politischeȱ Ethikȱ undȱ Christentum“ȱ vonȱ 1904,ȱ inȱ demȱ erȱ dasȱ früheȱ Christentumȱ alsȱ unpolitischȱ bezeichnet,ȱ daȱ esȱ imȱ Erwartungshorizontȱ desȱ baldigenȱ Gottesreichesȱstehtȱ(s.o.,ȱ3.2.2).ȱȱ Vgl.ȱVoigt,ȱTragödie,ȱ193ff.;ȱferner:ȱE.ȱTroeltsch,ȱArt.ȱPrädestinationslehre:ȱIII.ȱdogmaȬ tisch,ȱRGGȱIVȱ(1913),ȱ1706Ȭ1712.ȱȱ Troeltsch,ȱSoziallehren,ȱ69ȱ(Hervorhebungȱvonȱmir,ȱSt.A.).ȱAlsȱFolgeȱwirdȱderȱrevoȬ lutionäreȱ Charakterȱ derȱ Predigtȱ Jesuȱ umgewandeltȱ zuȱ einerȱ Affinitätȱ desȱ ChristenȬ

ȱ

A.ȱGrundlegungȱ

195ȱ

gangenȱ werdenȱ müssen.ȱ Dasȱ sozialeȱ Selbstverständnisȱ desȱ ChristenȬ tumsȱistȱ„bisȱzuȱdemȱBeginneȱderȱModerne“ȱaufȱdemȱHintergrundȱderȱ paulinischenȱTheologieȱverstandenȱworden.279ȱInȱdiesemȱSinneȱwarȱmitȱ demȱ Beginnȱ derȱ Neuzeitȱ auchȱ eineȱ innertheologischeȱ Neuausrichtungȱ nötig.ȱHatteȱdieȱPredigtȱJesusȱnochȱimȱZusammenhangȱmitȱderȱeschatoȬ logischenȱ Naherwartungȱ gestanden,ȱ gehtȱ inȱ derȱ Altenȱ Kircheȱ dieȱ Eschatologieȱaufȱimȱ„ethischenȱErlösungsglauben“280,ȱderȱsichȱtheologischȱ imȱChristusgeschehenȱlegitimiertȱweißȱundȱdieȱHoffnungȱaufȱzukünftiȬ geȱ Erlösungȱ alsȱ gegenwärtigeȱ Glaubensgewißheitȱ konstituiert.ȱ Erstȱ nachȱ mittelalterlicherȱ Auffassungȱ erscheintȱ derȱ Erlösungsgedankeȱ alsȱ dasȱeigentlicheȱPropriumȱderȱTheologie.ȱȱ FürȱdieȱvorliegendeȱUntersuchungȱliegtȱdieȱbesondereȱKonsequenzȱ darin,ȱdaßȱTroeltschȱinȱdenȱ„Soziallehren“ȱderȱmaterialenȱAusformulieȬ rungȱeinerȱallgemeinenȱchristlichȬkirchlichenȱEthikȱkritischȱgegenüberȬ steht.ȱGleichesȱgiltȱfürȱdieȱMöglichkeitenȱderȱsozialenȱGestaltungȱdurchȱ dasȱChristentum.ȱImȱGegensatzȱdazuȱsiehtȱTroeltsch,ȱdieȱAnerkennungȱ derȱ gegebenenȱ Verhältnisse,ȱ denȱ „aufgezwungene[n]ȱ Kompromißȱ mitȱ derȱWelt“281ȱalsȱdieȱfürȱdenȱGlaubenȱwesentlicheȱBildungsȬȱundȱBewähȬ rungsinstanzȱ an.ȱ Jedeȱ Formȱ desȱ Glaubensȱ hatȱ nachȱ Troeltschȱ immerȱ „einȱMinimumȱderȱweltlichenȱLebensbedingungenȱalsȱVoraussetzung“ȱ undȱ istȱ stetsȱ „Mittelȱ derȱ eigentlichenȱ ethischenȱ undȱ religiösenȱ WerȬ te“282.ȱEsȱzeigenȱsichȱdaherȱ„dieȱGüterȱderȱErlösungȱalsȱreinȱinnerliche,ȱ ethischeȱundȱgeistige“283;ȱsieȱhabenȱjedochȱihrenȱAnknüpfungspunktȱinȱ derȱWeltȱundȱdamitȱinȱderȱRelativitätȱderȱGeschichte.ȱDarausȱerwächstȱ dieȱNotwendigȱeinerȱintrinsischenȱDeutungȱderȱWelt,ȱdieȱsieȱalsȱgottgeȬ gebenȱausweisenȱmußȱ(Schöpfung),ȱumȱdenȱKompromißȱmitȱderȱWeltȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ

279ȱȱ

280ȱȱ

281ȱȱ 282ȱȱ 283ȱȱ

tumsȱzumȱpolitischȬsozialenȱKonservatismusȱ(vgl.ȱ72ff.;ȱähnlichȱbereitsȱin:ȱders.,ȱPolȬ tischeȱ Ethik).ȱ Troeltschȱ siehtȱ jedochȱ dieȱ beidenȱ Prinzipienȱ –ȱ dasȱ revolutionäreȱ wieȱ dasȱkonservativeȱ–ȱinȱeinemȱ„innerenȱZusammenhang“ȱ(ders.,ȱSoziallehren,ȱ75)ȱverȬ bunden.ȱȱ Esȱ wirdȱ gedeutetȱ alsȱ „derȱ ethischȱ undȱ religiöseȱ Idealzustandȱ einerȱ reinȱ vonȱ Gottȱ beherrschtenȱ Welt“,ȱ welcherȱ dieȱ Spannungȱ vonȱ revolutionärenȱ undȱ konservativenȱ Momentenȱvereintȱ(soȱTroeltsch,ȱSoziallehren,ȱ76ȱbzw.ȱ16;ȱvgl.ȱFischer,ȱFunktionȱderȱ Eschatologie).ȱȱ Troeltsch,ȱSoziallehren,ȱ76ȱ(Hervorhebungȱvonȱmir,ȱSt.A.).ȱHermannȱFischer,ȱderȱdieȱ systematischȬtheologischenȱ Implikationenȱ derȱ „Soziallehren“ȱ zuȱ bündelnȱ versteht,ȱ faßtȱ dieseȱ Entwicklungȱ wieȱ folgtȱ zusammen:ȱ „Eschatologieȱ gehtȱ aufȱ imȱ ErlösungsȬ gedanken,ȱistȱdarinȱaufgehobenȱundȱbewahrt.“ȱ(Fischer,ȱFunktionȱderȱEschatologie,ȱ 286).ȱTroeltschȱübtȱhierȱnichtȱzuletztȱeinenȱSeitenhiebȱaufȱRitschlsȱethischemȱReichȬ gottesverständnisȱ undȱ dessenȱ Derivate.ȱ Dazuȱ auch:ȱ E.ȱ Troeltsch,ȱ Art.ȱ Erlösung:ȱ II.ȱ Dogmatisch,ȱRGGȱIIȱ(1910),ȱ481Ȭ488.ȱȱ Troeltsch,ȱSoziallehren,ȱ156.ȱȱ Ebd.ȱȱ Troeltsch,ȱSoziallehren,ȱ16.ȱȱ

196ȱ

II.ȱErnstȱTroeltschȱ

theologischȱ zuȱ legitimieren.ȱ Alsȱ einȱ solchesȱ begründendesȱ Prinzipȱ nimmtȱnachȱTroeltschȱdieȱfrüheȱChristenheitȱdieȱnaturrechtlichȱgeprägȬ teȱ Gottesideeȱ derȱ Stoaȱauf.ȱ Esȱ istȱ dasȱ Bildȱ einesȱ Gottes,ȱ „desȱallgemeiȬ nenȱgeistigȬphysischenȱNaturgesetzes,ȱdasȱallesȱeinheitlichȱdurchwaltetȱ undȱalsȱallgemeinesȱWeltgesetzȱdieȱNaturȱordnet“284.ȱȱ DieȱreligiösenȱwieȱethischenȱIdeenȱdesȱChristentumsȱweisenȱsichȱinȱ diesemȱZusammenhangȱnurȱdurchȱeineȱrelativeȱSelbständigkeitȱaus,ȱdaȱ dasȱreligiöseȱLebenȱimmerȱmitȱdenȱprofanenȱLebenszusammenhängenȱ aufsȱ Engsteȱ verbundenȱ ist.ȱ Selbständigkeitȱ undȱ Selbstwertigkeitȱ solchȱ religiösenȱLebensȱerweistȱsichȱnichtȱimȱabsolutenȱSinneȱoderȱsubȱspecieȱ aeternitatis,ȱsondernȱnurȱimȱkonkretenȱGesamtzusammenhangȱmenschȬ lichenȱLebens.285ȱSoȱhabenȱnachȱTroeltschsȱauchȱdieȱverschiedenenȱTyȬ penȱ christlicherȱ Sozialformenȱ inȱ ihremȱ jeweiligenȱ Verhältnisȱ zurȱ Weltȱ moralischeȱ Verhaltensregelȱ ausformulierenȱ können.ȱ Inȱ derȱ Dialektikȱ vonȱidealȬreligiösemȱAnspruchȱundȱrealemȱHandlungszusammenhangȱ konnteȱdaherȱeineȱtemporäreȱchristlicheȱEthikȱausgerufenȱwerden.ȱȱ Dasȱ Spannungsverhältnisȱ vonȱ lexȱ Christiȱ undȱ lexȱ naturaeȱ gehtȱ chriȬ stentumsgeschichtlichȱaufȱinȱeinemȱrelativenȱNaturecht,ȱdasȱunterȱVorȬ aussetzungȱ theologischerȱ Deutungsmusterȱ dasȱ WeltȬProblemȱ desȱ reliȬ giösenȱ Bewußtseinsȱ fürȱ sichȱ löst.ȱ Inȱ dieserȱ Stellungȱ zurȱ Weltȱ identifiziertȱTroeltschȱ„dasȱeigentlicheȱKulturdogmaȱderȱKircheȱ[,ȱdas]ȱ alsȱsolchesȱmindestensȱsoȱwichtigȱwieȱdasȱTrinitätsdogmaȱoderȱandereȱ Hauptdogmen“286ȱ ist.ȱ Denȱ historischenȱ Befundȱ bestätigtȱ dasȱ Ergebnisȱ derȱ vonȱ Troeltschȱ angelegteȱ Fragestellung,ȱ daßȱ dieȱ Ethikȱ dieȱ grundleȬ gendeȱFragestellungȱderȱTheologieȱbzw.ȱChristentumstheorieȱist.ȱȱ DieȱjeweiligeȱAusformungȱeinesȱsozialenȱGestaltungswillensȱinȱdenȱ christlichenȱGemeinschaftsformenȱstelltȱTroeltschȱeinȱinȱeineȱ„multifakȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 284ȱȱ

285ȱȱ

286ȱȱ

Troeltsch,ȱ Soziallehren,ȱ 52;ȱ ähnlichȱ inȱ ders.,ȱ Vernunftȱ undȱ Offenbarung;ȱ vgl.ȱ K.ȱ Tanner,ȱ Dasȱ „Kulturdogma“ȱ derȱ Kirche.ȱ Ernstȱ Troeltschsȱ Naturrechtsdeutung,ȱ in:ȱ TroelStȱ VI,ȱ 122Ȭ132,ȱ bes.ȱ 125ff.;ȱ ders.,ȱ Ethikȱ undȱ Naturrechtȱ –ȱ eineȱ Problemanzeige,ȱ ZEEȱ34ȱ(1990),ȱ51Ȭ61,ȱbes.ȱ54ff.;ȱders.,ȱSchattenȱdesȱNaturrechts,ȱbes.ȱ63ff.ȱAnȱandererȱ StelleȱkannȱTroeltschȱauchȱselbstȱfeststellen:ȱ„InȱWirklichkeitȱspieltȱdieserȱBegriffȱ[sc.ȱ ‚Naturrecht’]ȱ dieȱ gleicheȱ Rolleȱ wieȱ derȱ soȱ vielȱ verhandelteȱ Logosbegriff“ȱ (E.ȱ Troeltsch,ȱ Dieȱ kulturgeschichtlicheȱ Methodeȱ inȱ derȱ Dogmengeschichte.ȱ Bedeutungȱ derȱlexȱnaturaeȱfürȱKatholizismusȱundȱReformationȱ(Rez.ȱR.ȱSeeberg,ȱLehrbuchȱderȱ DogmengeschichteȱII,ȱ1899),ȱGSȱIV,ȱ739Ȭ752,ȱhier:ȱ746)ȱimȱoffenbarungstheologischenȱ Zusammenhang.ȱȱ BereitsȱinȱHinsichtȱaufȱE.ȱTroeltsch,ȱGlaubeȱundȱEthosȱderȱhebräischenȱPropheten,ȱGSȱ IV,ȱ34Ȭ65ȱstelltȱTroeltschȱfest:ȱ„WieȱimmerȱeinȱreligiöserȱLebenskomplexȱentstandenȱ seinȱmag,ȱseinȱSinnȱerschöpftȱsichȱnichtȱinȱseinemȱGewordenseinȱundȱinȱderȱSummeȱ seinerȱ ihnȱ hervorrufendenȱ Elemente.ȱ Einmalȱ gebildetȱ undȱ ausȱ tausendȱ Erregungenȱ zusammengeflossenȱwirdȱerȱeinȱselbständigesȱmomentanesȱundȱlebendigesȱGanzes,ȱ dasȱseinenȱeigenenȱSinnȱinȱsichȱträgt“ȱ(37).ȱȱ Troeltsch,ȱSoziallehren,ȱ173.ȱȱ

ȱ

A.ȱGrundlegungȱ

197ȱ

torielle[]ȱ Analyseȱ vonȱ Sinnzusammenhängen“287.ȱ Konkretȱ äußertȱ sichȱ diesȱ inȱ derȱ Untersuchungȱ derȱ komplexenȱ historischenȱ KausalzusamȬ menhängeȱ undȱ derȱ theologischenȱ Ideenbildungȱ derȱ einzelnenȱ GrupȬ pen.ȱInȱderȱAltenȱKircheȱundȱfürȱdieȱEinheitskulturȱdesȱMittelaltersȱwarȱ dieȱ spezifischeȱ Formȱ desȱ Naturrechtsȱ imȱ Zusammenhangȱ mitȱ einerȱ theokratischenȱ Herrschaftsformȱ konstitutiv.ȱ Aberȱ auchȱ imȱ ProtestanȬ tismusȱ wurdeȱ nachȱ Troeltschȱ nochȱ vonȱ einerȱ christlichenȱ DurchdrinȬ gungȱ derȱ Weltȱ ausgegangen.ȱ –ȱ Sieȱ wirdȱ jedochȱ implizitȱ vorausgeȬ setzt.288ȱ –ȱ Luthertumȱ undȱ Calvinismusȱ sindȱ fürȱ Troeltschȱ dieȱ beidenȱ Vertreterȱ desȱ KirchenȬTypus,ȱ dieȱ ausȱ demȱ reformatorischenȱ ChristenȬ tumȱhervorgegangenȱsind.ȱDieȱbeidenȱreformatorischenȱKirchenȱführenȱ alsȱ Heilsinstitutionenȱ derȱ Massenȱ dieȱ Charakteristikȱ derȱ katholischenȱ Kirchentraditionȱfort.ȱȱ Esȱ gehtȱihnenȱ umȱ dieȱVermittlungȱ vonȱ objektiverȱ Gnadeȱimȱ KomȬ promißȱmitȱderȱ(sündigen)ȱWelt,ȱdieȱzumȱkonkretenȱZuspruchȱsubjekȬ tiverȱErlösungȱführt.289ȱInȱderȱfreienȱVereinigungȱderȱSekteȱerfolgtȱeineȱ OrientierungȱanȱderȱradikalenȱBotschaftȱderȱPredigtȱJesu.ȱFürȱTroeltschȱ stehenȱ daherȱ Täufertum,ȱ Pietismusȱ u.a.ȱ immerȱ imȱ Gegensatzȱ zuȱ Weltȱ undȱ Kultur.ȱ Dieȱ Mystikȱ dagegenȱ „verinnerlichtȱ undȱ realisiertȱ dieȱ Heilswahrheitȱ zuȱ einemȱ individuellenȱ persönlichenȱ Besitz,ȱ derȱ unausȬ sprechlichȱ hinterȱ denȱ buchstäblichenȱ Formenȱ liegt“,ȱ welcheȱ inȱ „bibliȬ schen,ȱdogmatischenȱundȱkultischenȱForm[en]“290ȱundȱinȱderȱRelativitätȱ desȱMittelbarenȱzumȱAusdruckȱkommen.ȱȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 287ȱȱ 288ȱȱ

289ȱȱ

290ȱȱ

Tanner,ȱSchattenȱdesȱNaturrechts,ȱ83.ȱȱ Zurȱ Rezeptionȱ desȱ Naturrechtsȱ alsȱ Gestaltungsprinzipȱ imȱ Protestantismusȱ vgl.ȱ nebenȱdenȱeinschlägigenȱPassagenȱderȱ„Soziallehren“ȱauchȱE.ȱ Troeltsch,ȱArt.ȱNaturȬ recht,ȱchristliches,ȱRGGȱIVȱ(1913),ȱ697Ȭ704.ȱȱ Auffälligȱ ist,ȱ daßȱ beiȱ Troeltschȱ derȱ Calvinismusȱ durchausȱ positivȱ skizziertȱ wird,ȱ wohingegenȱ dasȱ Luthertumȱ kritisiertȱ undȱ eherȱ holzschnittartigȱ gezeichnetȱ wird.ȱ Hilfreichȱ sindȱ hierȱ dieȱ Beobachtungenȱ Hermannȱ Fischersȱ zuȱ Troeltschsȱ AuseinanȬ dersetzungȱmitȱdemȱLuthertumȱ(vgl.ȱFischer,ȱFunktionȱderȱEschatologie;ȱders.,ȱAmȬ bivalenzȱderȱModerne;ȱders.,ȱLuther).ȱEsȱseiȱhierȱvorsichtigȱgefragt,ȱobȱTroeltschsȱhiȬ storischeȱAnalysenȱwieȱderenȱanschließendeȱDeutungȱnichtȱinȱeinemȱstarkenȱMaßȱalsȱ esȱdenȱAnscheinȱgibtȱvonȱderȱAbgrenzungȱgegenüberȱihmȱgegenwärtigenȱtheologiȬ schenȱ Positionenȱ motiviertȱ sind;ȱ etwaȱ gegenüberȱ Ritschlȱ undȱ demȱ „konservativemȱ Kulturluthertum“ȱ (vgl.ȱ Fischer,ȱ Funktionȱ derȱ Eschatologie,ȱ 291f.;ȱ dazu:ȱ F.W.ȱ Graf,ȱ Konservativesȱ Kulturluthertum.ȱ Einȱ theologiegeschichtlicherȱ Prospekt,ȱ ZThKȱ 85ȱ [1988],ȱ31Ȭ76).ȱȱ Troeltsch,ȱSoziallehren,ȱ972;ȱzurȱEntwicklungȱundȱDurchführungȱderȱTypologieȱbeiȱ Troeltschȱvgl.ȱMolendijk,ȱTheologieȱundȱSoziologie,ȱ33Ȭ115.ȱȱ

198ȱ

II.ȱErnstȱTroeltschȱ

MitȱderȱAufklärung291,ȱd.h.ȱderȱEmanzipationȱdesȱNaturrechtsȱundȱ derȱ Transformationȱ derȱ Frageȱ nachȱ derȱ WeltȬDeutungȱ inȱ andereȱ wisȬ senschaftlicheȱBereicheȱerweistȱsichȱdasȱprotestantischeȱChristentumȱalsȱ orientierungslosȱ inȱ derȱ Reflexionȱ seinesȱ Weltverhältnissesȱ wieȱ auchȱ inȱ HinsichtȱaufȱdieȱFrageȱnachȱderȱsozialenȱAusgestaltungȱseinerȱreligiösȬ ethischenȱ Ideen.ȱ Hierausȱ folgtȱ einȱ Problemȱ fürȱ dieȱ unterschiedlichenȱ christlichenȱ Sozialformenȱ undȱ ihreȱ Gestaltungȱ einerȱ GlaubensȬȱ undȱ Lebenslehre.ȱ Dieȱ Wirklichkeitȱ inȱ ihrerȱ naturrechtlichenȱ Ausdeutungȱ wirdȱdaȱobsolet,ȱwoȱdieȱwissenschaftlichenȱEinheitȱvonȱTheologieȱundȱ Wissenschaftȱ (Naturrecht)ȱ aufbrichtȱ undȱ sichȱ alsȱ „Fiktion“292ȱ erweist.ȱ WährendȱderȱTypusȱderȱSekteȱsichȱdieserȱProblematikȱperȱseȱentzieht,ȱ trifftȱdieȱEntwicklungȱinsbesondereȱdenȱKirchenȬTypȱinȱseinemȱkonstiȬ tutivenȱWeltverständnis.ȱNichtȱzuletztȱaufȱdiesemȱHintergrundȱerweistȱ sichȱfürȱTroeltschȱderȱTypȱderȱMystikȱfürȱdieȱNeuzeitȱamȱzweckmäßigȬ sten,ȱdaȱseineȱreligiöseȱAusrichtungȱspiritualistischȱgefaßtȱistȱundȱnichtȱ vomȱ(wissenschaftlichen)ȱGeschickȱdieserȱWeltȱabhängt.ȱDaßȱTroeltschȱ Webersȱ deskriptiveȱ Typologieȱ vonȱ Kircheȱ undȱ Sekteȱ umȱ dieȱ Mystikȱ erweitert,ȱistȱdaherȱnichtȱnurȱunterȱdemȱAspektȱeinerȱdifferenzierterenȱ Beschreibungȱ religionssoziologischerȱ Phänomeneȱ zuȱ sehen,ȱ sondernȱ gleichsamȱ inȱ einerȱ konstruktivenȱ Funktionȱ fürȱ eineȱ neuzeitlicheȱ ChriȬ stentumstheorie.ȱȱ Derȱ Kompromißȱ mitȱ derȱ Weltȱ erfolgtȱ inȱ derȱ mystischȬ spiritualistischenȱ Traditionȱ nichtȱ inȱ institutionellerȱ Hinsicht,ȱ sondernȱ dieȱ Auseinandersetzungȱ erfolgtȱ imȱ individuellenȱ Bewußtseinȱ alsȱ subȬ jektiverȱ Akt.293ȱ Troeltschȱ schreibtȱ Spiritualismusȱ undȱ Mystikȱ eineȱ herȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 291ȱȱ

Troeltschȱ faßtȱ dieȱ epochaleȱ wieȱ neuzeitrelevanteȱ Bedeutungȱ wieȱ folgtȱ zusammen:ȱ „DieȱAufklärungȱistȱBeginnȱundȱGrundlageȱderȱeigentlichenȱmodernenȱPeriodeȱderȱ europäischenȱ Kulturȱ undȱ Geschichteȱ imȱ Gegensatzȱ zuȱ derȱ bisherȱ herrschendenȱ kirchlichȱundȱtheologischȱbestimmtenȱKultur“ȱ(E.ȱTroeltsch,ȱAufklärungȱ[1897],ȱGSȱIVȱ 338Ȭ374,ȱ hier:ȱ 338;ȱ dazu:ȱ Baumotte,ȱ Theologieȱ alsȱ politischeȱ Aufklärung,ȱ 175ff.;ȱ fürȱ RendtorffȱistȱdiesȱspäterȱeineȱBelegstelleȱinȱseinerȱDeutungȱTroeltschsȱaufȱeinenȱPriȬ matȱ derȱ Aufklärungȱ hinȱ (vgl.ȱ Rendtorff,ȱ Theologischeȱ Orientierung,ȱ 35).ȱ Vgl.ȱ hierȱ fernerȱ auch:ȱ E.ȱ Troeltsch,ȱ Rez.ȱ P.ȱ Gastrow,ȱ Joh.ȱ Salomoȱ Semlerȱ inȱ seinerȱ Bedeutungȱ fürȱ dieȱ Theologieȱ (Gießenȱ 1905),ȱ L.ȱ Zscharnack,ȱ Lessingȱ undȱ Semlerȱ (Gießenȱ 1905),ȱ G.ȱKaro,ȱJohannȱSalomoȱSemlerȱinȱseinerȱBedeutungȱfürȱdieȱTheologieȱ(Berlinȱ1905),ȱ H.ȱ Hofmann,ȱ Dieȱ Theologieȱ Semlersȱ (Leipzigȱ 1905),ȱ in:ȱ ThLZȱ 31ȱ (1906),ȱ 146Ȭ149ȱ (aufgenommenȱin:ȱGSȱIV,ȱ837f.).ȱȱ 292ȱȱ Troeltsch,ȱSoziallehren,ȱ173.ȱȱ 293ȱȱ Mitȱ seinerȱ Präferenzȱ fürȱ Mystikȱ stehtȱ Troeltschȱ nichtȱ zuletztȱ inȱ derȱ Traditionȱ desȱ PragmatismusȱeinesȱWilliamȱJamesȱundȱdessenȱreligionspsychologischenȱDeutungsȬ versuchen;ȱvgl.ȱTroeltsch,ȱSoziallehren,ȱ98ȱ(Anm.ȱ46b).926;ȱW.ȱJames,ȱDieȱVielfaltȱreliȬ giöserȱ Erfahrung.ȱ Eineȱ Studieȱ überȱ dieȱ menschlicheȱ Natur,ȱ Frankfurtȱ a.M.ȱ 2002ȱ (engl.:ȱTheȱVarietiesȱofȱReligiousȱExperience.ȱAȱStudyȱofȱHumanȱNature,ȱ1902);ȱdaȬ zu:ȱK.F.ȱDaiber,ȱMysticism.ȱTroeltsch’sȱThirdȱTypeȱofȱReligiousȱCollectives,ȱSocCompȱ 49ȱ (2002),ȱ 329Ȭ341;ȱ W.ȱ Hennis,ȱ Dieȱ spiritualistischeȱ Grundlegungȱ derȱ „verstehendenȱ

ȱ

A.ȱGrundlegungȱ

199ȱ

ausragendeȱ Bedeutungȱ imȱ neuzeitlichenȱ Protestantismusȱ zu.ȱ Beiȱ LeibȬ niz,ȱ Schleiermacher,ȱ imȱ deutschenȱ Idealismusȱ undȱ auchȱ Rotheȱ undȱ HerrmannȱsiehtȱTroeltschȱdasȱspiritualistischeȱGrundanliegenȱverwirkȬ licht.ȱ Dieȱ Frageȱ nachȱ derȱ LebensȬȱ undȱ Weltdeutungȱ wirdȱ dabeiȱ reinȱ subjektivȱentfaltet.ȱGegenüberȱfrüherenȱFormenȱderȱMystikȱnimmtȱdieȱ moderneȱ Formȱ desȱ Spiritualismusȱ „denȱ modernenȱ Humanitätsbegriffȱ undȱdenȱästhetischenȱIndividualismus“ȱauf,ȱumȱsoȱ„aufȱdieȱpraktischenȱ AufgabenȱdesȱmodernenȱLebensȱeinzugehen“294.ȱȱ Amȱ deutlichstenȱ wirdȱ diesesȱ Verständnisȱ inȱ derȱ Abgrenzungȱ zuȱ Wilhelmȱ Herrmann.ȱ Soȱ schreibtȱ Troeltsch:ȱ „Mirȱ fehltȱ hierȱ [sc.ȱ beiȱ Herrmann]ȱdieȱAnerkennungȱdesȱ‚asketischenȱElementes’ȱimȱChristenȬ tumȱundȱdasȱGefühlȱfürȱdieȱverwirklichteȱBeziehungȱdiesesȱElementesȱ aufȱ dieȱ innerweltliche,ȱ dagegenȱ sehrȱ selbständigeȱ Kultur.“295ȱ DemgeȬ genüberȱ bekenntȱ erȱ inȱ diesemȱ Zusammenhangȱ selbst:ȱ „Meineȱ eigeneȱ Theologieȱistȱsicherlichȱspiritualistisch“296.ȱȱ DiesesȱSelbstverständnisȱbleibtȱinȱderȱFachforschungȱzumeistȱunbeȬ rücksichtigt.ȱAuchȱwennȱTroeltschȱeherȱeinenȱinkonsistentenȱundȱindifȬ ferentenȱMystikbegriffȱanȱdenȱTagȱlegt,ȱkommtȱdarinȱjedochȱseineȱreliȬ giöseȱ Grundauffassungȱ scherenschnittartigȱ zumȱ Ausdruck.ȱ Soȱ wehrtȱ sichȱ Troeltschȱ zumȱ einenȱ gegenȱ eineȱ isolierteȱ mystischȬkontemplativeȱ Innerlichkeit.ȱ Erȱ willȱ auchȱ allesȱ andereȱ seinȱ alsȱ „kirchlichȱ ‚impotent’“,ȱ wennȱerȱimȱselbenȱSatzȱbetont,ȱinȱdemȱerȱsichȱselbstȱalsȱSpiritualistȱbeȬ zeichnet,ȱ daßȱ erȱ „ebenȱ deswegen“,ȱ trotzȱ dieserȱ mystischenȱ Gesinnung,ȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ

294ȱȱ

295ȱȱ 296ȱȱ

Soziologie“ȱMaxȱWebers.ȱErnstȱTroeltsch,ȱMaxȱWeberȱundȱWilliamȱJames’ȱ„Varietiesȱ ofȱ religiousȱ experience“,ȱ NAWG.PHȱ 1996/I,ȱ Göttingenȱ 1996,ȱ bes.ȱ 11ff.;ȱ K.ȱ Fechtner,ȱ VolkskircheȱimȱneuzeitlichenȱChristentum.ȱDieȱBedeutungȱErnstȱTroeltschsȱfürȱeineȱ künftigeȱpraktischtheologischeȱTheorieȱderȱKirche,ȱTroelStȱVIII,ȱGüterslohȱ1995,ȱbes.ȱ 79ff.ȱȱ Troeltsch,ȱSoziallehren,ȱ931;ȱvgl.ȱbes.ȱ926ff.ȱBefundeȱunsererȱArbeitȱvorwegnehmend,ȱ siehtȱ Troeltschȱ dieȱ Zuspitzungȱ desȱ Denkensȱ beiȱ Schleiermacherȱ imȱ „religiösenȱ GeȬ fühl“ȱdesȱEinzelnenȱ(929f.,ȱvgl.ȱaber:ȱ937),ȱbeiȱRotheȱimȱ„religiösenȱ‚Geist’“ȱ(vgl.ȱ935,ȱ aber:ȱ936,ȱAnm.ȱ504a)ȱoderȱbeiȱHerrmannȱinȱderȱ„Christusmystik“ȱ(935,ȱAnm.ȱ504a).ȱȱ E.ȱTroeltsch,ȱZurȱFrageȱdesȱreligiösenȱApriori.ȱEineȱErwiderungȱaufȱdieȱBemerkungenȱ vonȱPaulȱSpieß,ȱGSȱII,ȱ754Ȭ768,ȱhier:ȱ768.ȱȱ Troeltsch,ȱSoziallehren,ȱ936,ȱAnm.ȱ504a.ȱDieȱKontroverseȱumȱTroeltschȱSelbstverorȬ tungȱ inȱ derȱ mystischȬspiritualistischenȱ Traditionȱ stehtȱ amȱ Beginnȱ derȱ „TroeltschȬ Renaissance“ȱimȱletzenȱDrittelȱdesȱ20.ȱJahrhunderts,ȱd.h.ȱausgehendȱvonȱKarlȬErnstȱ Apfelbachersȱ Studieȱ „Frömmigkeitȱ undȱ Wissenschaft“ȱ (1978,ȱ bes.ȱ 171ff.);ȱ vgl.ȱ H.ȱ Ruddies,ȱMystischeȱTheologie?ȱBemerkungenȱzurȱTroeltschȬInterpretationȱKarlȬErnstȱ Apfelbachers,ȱMETGȱ2ȱ(1983),ȱ95Ȭ108;ȱK.ȬE.ȱApfelbacher,ȱErnstȱTroeltschȱundȱdieȱMyȬ stik,ȱMETGȱ3ȱ(1984),ȱ116Ȭ132;ȱferner:ȱT.ȱRendtorff,ȱ„MeineȱeigeneȱTheologieȱistȱspiriȬ tualistisch“.ȱZurȱFunktionȱderȱ‚Mystik’ȱalsȱSozialformȱdesȱ modernenȱChristentums,ȱ in:ȱTroelStȱVI,ȱ178Ȭ192;ȱA.L.ȱMolendijk,ȱBewußteȱMystik.ȱZurȱgrundlegendenȱBestimȬ mungȱdesȱMystikbegriffsȱimȱWerkȱvonȱErnstȱTroeltsch,ȱin:ȱNZSThȱ41ȱ(1999),ȱ39Ȭ61;ȱS.ȱ Pautler,ȱChristentumȱundȱAskeseȱbeiȱErnstȱTroeltsch,ȱin:ȱC.ȱAlbrecht/F.ȱVoigtȱ(Hg.),ȱ VermittlungstheologieȱalsȱChristentumstheorie,ȱHannoverȱ2001,ȱ47Ȭ66.ȱȱ

200ȱ

II.ȱErnstȱTroeltschȱ

„demȱ historischenȱ undȱ demȱ damitȱ verbundenenȱ kultischȬsozioȬ logischenȱMomentȱRaumȱverschafft“297.ȱȱ Troeltschȱ gehtȱ nichtȱ vonȱ einemȱ radikalenȱ religiösenȱ IndividualisȬ musȱaus,ȱsondernȱvielmehrȱvonȱeinemȱreligiösenȱPersonalismus,ȱwieȱerȱ ihnȱ inȱ Absolutheitsschriftȱ angedachtȱ hat.ȱ Trotzȱ derȱ subjektivenȱ AusȬ richtungȱ kannȱ dasȱ modernȬmystischeȱ Christentumȱ nichtȱ aufȱ seineȱ geȬ meinschaftlicheȱ Verfassungȱ verzichte.ȱ Ähnlichȱ wieȱ bereitsȱ fürȱ Rotheȱ bleibtȱ einȱ Restȱ vonȱ Kircheȱ erhalten,ȱ derȱ vonȱ einerȱ kirchlichȬ institutionalisiertenȱHeilsanstaltȱinȱeineȱfreiheitlicheȱFormȱüberzugehenȱ hat.ȱ Troeltschȱ Ideeȱ derȱ „elastischgemachtenȱ Volkskirche“298ȱ stelltȱ schließlichȱinȱersterȱLinieȱeineȱVermischungȱvonȱKirchenȬȱundȱMystikȬ Typȱdar.299ȱȱ AufȱeineȱEinschränkung,ȱdieȱTroeltschȱselbstȱvoraussetzt,ȱmußȱhierȱ eingegangenȱwerden:ȱ„Soȱdarfȱmanȱesȱnichtȱverbergen“,ȱdaßȱinsbesonȬ dereȱ dieȱ mystischȬspiritualistischeȱ Fassungȱ desȱ Christentumsȱ alleinȱ „derȱ modernenȱ Bildungsschicht“300ȱ zugänglichȱ istȱ undȱ damitȱ exklusivȱ bleibt.ȱ Inȱ seinerȱ Reformulierungȱ Troeltschsȱ kannȱ Trutzȱ Rendtorffȱ hierȱ jedochȱ einenȱ wissenschaftsgeschichtlichenȱ Wertȱ ausmachenȱ derȱ überȱ dieȱindividuelleȱPerspektiveȱhinausweist:ȱ„SozialesȱHandelnȱistȱniemalsȱ autonom,ȱ sondernȱ immerȱ Teilnahmeȱ anȱ geschichtlichenȱ undȱ gesellȬ schaftlichenȱProzessen,ȱüberȱdieȱinȱderȱZielstellungȱverantwortungsoriȬ entierterȱ SozialethikȱRechenschaftȱ abzulegenȱ ist.“301ȱ Esȱmußȱ aberȱ auchȱ daraufȱ hingewiesenȱ werden,ȱ daßȱ derȱ konkreteȱ GeltungszusammenȬ hangȱ desȱ Denkensȱ Troeltschsȱ undȱ dessenȱ prinzipielleȱ Ausrichtungȱ nichtȱzusammenfallen.ȱȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 297ȱȱ

298ȱȱ

299ȱȱ

300ȱȱ 301ȱȱ

Troeltsch,ȱSoziallehren,ȱ936,ȱAnm.ȱ504aȱ(Hervorhebungȱvonȱmir,ȱSt.A.).ȱZuȱanderenȱ DeutungsmöglichkeitenȱaufȱdemȱHintergrundȱandererȱBelegeȱvgl.ȱRendtorff,ȱFunkȬ tionȱderȱMystik,ȱ185ff.ȱȱ Dieserȱ zentraleȱ Gedankeȱ desȱ kirchentheoretischenȱ Grundverständnissesȱ Troeltschsȱ findetȱ sichȱ entfaltetȱ inȱ derȱ Schriftȱ „Dieȱ Kircheȱ imȱ Lebenȱ derȱ Gegenwart“ȱ (105);ȱ sieȱ bildetȱzusammenȱmitȱderȱSchriftȱ„ReligiöserȱIndividualismusȱundȱKirche“ȱdieȱliteraȬ rischeȱFortführungȱderȱ„Soziallehren“ȱinȱHinsichtȱaufȱeineȱgegenwartsbezogeneȱundȱ aufȱ dieȱ zukünftigeȱ Ausgestaltungȱ desȱ Soziallebensȱ desȱ protestantischenȱ ChristenȬ tumsȱ(vgl.ȱu.a.ȱFechtner,ȱVolkskirche,ȱ123ff.).ȱȱ AuchȱwennȱTroeltschȱkeineȱexpliziteȱEkklesiologieȱausgearbeitetȱhat,ȱkannȱanȱdieserȱ Stelleȱgesagtȱwerden,ȱdaßȱTroeltschȱdurchausȱSympathienȱfürȱdieȱEkklesiologieȱRoȬ thesȱbesitztȱ(vgl.ȱTroeltsch,ȱSoziallehren,ȱ983.950,ȱAnm.ȱ510;ȱders.,ȱReligionȱundȱKirȬ che,ȱ 178f.)ȱ undȱ erȱ betont,ȱ daßȱ dieȱ „Tageȱ desȱ reinenȱ Kirchentypusȱ inȱ unsererȱ Kulturȱ [...]ȱgezähltȱsind“ȱ(ders.,ȱSoziallehren,ȱ981ȱ[Hervorhebungȱvonȱmir,ȱSt.A.];ȱvgl.ȱdageȬ genȱ Köhler,ȱ Troeltsch,ȱ 390f.,ȱ derȱ vonȱ einerȱ prinzipiellenȱ Unkirchlichkeitȱ Troeltschsȱ ausgeht;ȱ vgl.ȱ Molendijk,ȱ Theologieȱ undȱ Soziologie,ȱ 145ff.;ȱ Atze,ȱ Negativeȱ EkklesioȬ logie;ȱferner:ȱs.u.,ȱ3.1.ȱȱ Troeltsch,ȱSoziallehren,ȱ939.ȱȱ T.ȱ Rendtorff,ȱ Dieȱ „Soziallehren“ȱ vonȱ Ernstȱ Troeltschȱ undȱ dieȱ gegenwärtigeȱ SozialȬ ethik,ȱin:ȱTroelStȱVI,ȱ293Ȭ301,ȱhier:ȱ301.ȱȱ

ȱ

A.ȱGrundlegungȱ

201ȱ

Festzuhaltenȱbleibt,ȱdaßȱTroeltschȱinȱdenȱ„Soziallehren“ȱdieȱtheoreȬ tischenȱ Grundanliegenȱ seinerȱ Christentumstheorieȱ formuliert,ȱ welcheȱ esȱimȱfolgendenȱAbschnittȱimȱDetailȱzuȱrekonstruierenȱgilt.ȱSoȱwirdȱdieȱ praktischeȱSeite,ȱdieȱgelebteȱReligionȱimȱZusammenhangȱmitȱderȱWeltȱ inȱ denȱ Mittelpunktȱ gestellt:ȱ „Esȱ gibtȱ keineȱ ‚kirchlichȬprotestantischeȱ Dogmatik’ȱ mehr“302.ȱ Religionȱ wirdȱ lebensweltlichȱ funktionalisiert,ȱ wennȱderȱimȱGottesbewußtseinȱbegründeteȱPersönlichkeitsgedankeȱalsȱ einzigerȱ Wegȱ dargestelltȱ wird,ȱ zurȱ „Bemeisterungȱ derȱ wechselndenȱ Weltlagen“303ȱvorzudringen.ȱȱ „Dieȱ‚Soziallehren’ȱTroeltschsȱendetenȱmitȱderȱAporie,ȱwieȱsichȱdasȱ Idealȱ derȱ christlichenȱ Persönlichkeitȱ gegenȱ denȱ Ansturmȱ derȱ ökonoȬ mischȬtechnischenȱ Entwicklungȱ würdeȱ behauptenȱ können“304.ȱ Dazuȱ befähigtȱnichtȱeinȱprinzipiellȬabsolutesȱchristlichesȱEthos,ȱsondernȱeineȱ christlicheȱ Ethik,ȱ welcheȱ alsȱ eineȱ Reflexionstheorieȱ ausȱ demȱ persönliȬ chenȱ christlichenȱ Bewußtseinȱ erwächstȱundȱinȱ Formȱeinerȱ„historischeȱ Selbstvergewisserung“305ȱversucht,ȱdasȱvermeintlichȱAbsoluteȱethischerȱ WerteȱinȱdieȱGegenwartȱzuȱziehen.306ȱTroeltschȱformuliertȱeinȱethischesȱ PropriumȱderȱTheologie,ȱdasȱdaraufȱabzielt,ȱ„denȱhartenȱStoffȱderȱsozialenȱ Wirklichkeit“,ȱ denȱ „Felsen“307ȱ zuȱ durchbrechen,ȱ derȱ dieȱ menschlicheȱ Realitätȱ inȱ derȱ Moderneȱ auszeichnetȱ undȱ demȱ sieȱ ausgeliefertȱ ist.ȱ BeȬ achtenswertȱistȱderȱmetaphorischeȱDuktus,ȱdenȱTroeltschȱzumȱEndeȱderȱ „Soziallehren“ȱ anschlägtȱ undȱ denȱ erȱ inȱ erbaulichenȱ Höhenflügenȱ ausȬ führt.ȱ Dasȱ Zielȱ derȱ Geschichteȱ erschließtȱ sichȱ demnachȱ nurȱ ausȱ demȱ ethischȬreligiösenȱ Gesamtzusammenhang,ȱ derȱ mitȱ demȱ (christlichen)ȱ Gottesbewußtseinȱ inȱ einemȱ „SinnȬAprioriȱ desȱ Universums“308ȱ zusamȬ menfällt.ȱȱ Alleinȱ dieȱ christlicheȱ Persönlichkeitȱ inȱ ihrerȱ Erhabenheitȱ überȱ dasȱ Endlicheȱ vermagȱ esȱ nachȱ Troeltsch,ȱ sichȱ derȱ Relativitätȱ irdischenȱ LeȬ bensȱ zuȱ widersetzen.ȱ Imȱ Erlösungsgedanken,ȱ demȱ theologischenȱ AntȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 302ȱȱ 303ȱȱ 304ȱȱ 305ȱȱ 306ȱȱ

307ȱȱ

308ȱȱ

Troeltsch,ȱSoziallehren,ȱ982.ȱȱ Troeltsch,ȱSoziallehren,ȱ986.ȱȱ Rendtorff,ȱTroeltschȱ(1978),ȱ284.ȱȱ Drehsen,ȱArt.ȱNeuprotestantismus,ȱ365.ȱȱ „Erkenntnisseȱ ewigerȱ ethischerȱ Werteȱ sindȱ keineȱ wissenschaftlichenȱ Erkenntnisse“ȱ undȱ damitȱ nachȱ Troeltschȱ unbeweisbar;ȱ vielmehrȱ sindȱ sieȱ „Herausgreifungenȱ ausȱ demȱ geschichtlichenȱ Leben,ȱ dieȱ dieȱ lebendigeȱ Ueberzeugungȱ undȱ derȱ handelndeȱ WilleȱvollziehtȱinȱderȱGewißheit,ȱhierȱdieȱabsoluteȱVernunftȱinȱihrerȱunsȱzugewandȬ tenȱ undȱ imȱ gegenwärtigenȱ Zusammenhangȱ geformteȱ Offenbarungȱ zuȱ erkennen“ȱ (Troeltsch,ȱSoziallehren,ȱ977f.).ȱȱ Troeltsch,ȱ Soziallehren,ȱ 984;ȱ andersȱ auch:ȱ dasȱ „Grauenȱ vorȱ derȱ veräußerlichendenȱ undȱ relativierendenȱ Unbegrenzbarkeitȱ derȱ wandelbarenȱ Daseinsbedingungen“ȱ (ders.,ȱDogmatikȱderȱreligionsgeschichtlichenȱSchule,ȱ520).ȱȱ E.ȱTroeltsch,ȱRez.ȱF.ȱMünch,ȱErlebnisȱundȱGeltungȱ(KantStȱ30,ȱBerlinȱ1913),ȱin:ȱThLZȱ 40ȱ(1915),ȱ470Ȭ472,ȱhier:ȱ471.ȱȱ

202ȱ

II.ȱErnstȱTroeltschȱ

wortversuchȱ aufȱ eineȱ anthropologischeȱ Grundfrage,ȱ undȱ inȱ derȱ Ideeȱ desȱGottesreiches,ȱdasȱ„inwendigȱinȱunsȱist“309ȱsiehtȱTroeltschȱdieȱAnȬ knüpfungspunkte,ȱeinerȱmodernenȱTheologie.ȱEsȱgiltȱihm:ȱ„DerȱGlaubeȱ istȱdieȱKraftȱdesȱLebenskampfes“.ȱIhmȱhatȱsichȱdasȱChristentumȱalsȱeineȱ „vermittelndeȱ Einheit“310ȱ zuȱ stellen.ȱ Auchȱ wennȱ lautȱ Troeltschȱ dasȱ ChristentumȱausȱeinerȱreinenȱtheologischenȱSelbstreflexionȱherausȱkeiȬ neȱ pauschalenȱ Antwortenȱ aufȱ akuteȱ ethischeȱ Problemeȱ gegebenȱ kann,ȱ gibtȱ esȱ imȱ Christentumȱ dochȱ eineȱ gemeinschaftlicheȱ „Arbeit“,ȱ welcheȱ dieȱ„lebendigȬgegenwärtigeȱNeugestaltung“ȱimȱSinneȱeinerȱ„christlichȬ soziale[n]ȱBemeisterungȱderȱLage“ȱderȱGegenwartȱzumȱZielȱhat.ȱȱ IhrȱMotto:ȱ„dasȱJenseitsȱistȱdieȱKraftȱdesȱDiesseits“311.ȱȱ

ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 309ȱȱ

Troeltsch,ȱSoziallehren,ȱ986;ȱvgl.ȱFischer,ȱFunktionȱderȱEschatologie,ȱ288f.ȱȱ Troeltsch,ȱSoziallehren,ȱ986ȱbzw.ȱ982.ȱȱ 311ȱȱ Troeltsch,ȱ Soziallehren,ȱ 985.ȱ bzw.ȱ 979.ȱ Dieȱ Inbeziehungsetzungȱ vonȱ Jenseitsȱ undȱ Diesseitsȱ kannȱ auchȱ alsȱ wesentlichȱ fürȱ dieȱ Konstitutionȱ derȱ „Glaubenslehre“ȱ Troeltschsȱ angesehenȱ werden,ȱ sieȱ markiertȱ soȱ gesehenȱ denȱ Übergangȱ zurȱ praktiȬ schenȱ Entfaltungȱ desȱ christlichenȱ Prinzipsȱ (vgl.ȱ E.ȱ Troeltsch,ȱ Glaubenslehre.ȱ Nachȱ Heidelbergerȱ Vorlesungenȱ ausȱ denȱ Jahrenȱ 1911ȱ bisȱ 1912.ȱ Mitȱ einemȱ Vorwortȱ vonȱ MartaȱTroeltsch,ȱMünchen/Leipzigȱ1925,ȱ36).ȱȱ 310ȱȱ

B.ȱKonkretionȱȱ NeubauȱderȱTheologieȱalsȱgeschichtsphilosophischeȱȱ InterpretationȱneuzeitlicherȱKulturȱ DieȱAnalyseȱderȱmodernenȱKulturȱinȱihrerȱGeneseȱundȱGegenwartsbeȬ deutungȱstelltȱdieȱBasisȱdar,ȱvonȱderȱausȱTroeltschȱeineȱUmformungȱdesȱ theologischenȱ Denkensȱ undȱ dieȱ Formulierungȱ einerȱ modernenȱ ChriȬ stentumstheorieȱvornimmt.ȱȱ Imȱ Mittelpunktȱ stehtȱ dabeiȱ derȱ neuzeitlicheȱ DifferenzierungsproȬ zeß,ȱ welcherȱ eineȱ Pluralitätȱ vonȱ sozialenȱ StrukturȬȱ undȱ DeutungsmuȬ sternȱdesȱmenschlichenȱSelbstȬȱundȱWeltverhältnissesȱhervorbringt,ȱdieȱ Troeltschȱ mitȱ demȱ Begriffȱ derȱ „Vielspältigkeit“ȱ umschreibenȱ kann.ȱ Dieserȱ Komplexitätȱ derȱ modernenȱ Kulturȱ stehtȱ dasȱ autonomeȱ IndiviȬ duumȱ gegenüber,ȱ dasȱ selbstȱ Teilȱ diesesȱ Geflechtsȱ ist.ȱ Religionȱ erweistȱ sichȱinȱderȱbeginnendenȱModerneȱfürȱTroeltschȱkeinesfallsȱalsȱobsolet,ȱ sondernȱexplizitȱalsȱnotwendig,ȱdennȱsieȱ„umfaßtȱundȱdurchdringtȱdenȱ ganzenȱ Menschen,ȱ sieȱ kannȱ sichȱ inȱ derȱ subjektivenȱ Frömmigkeitȱ mitȱ allenȱSeitenȱdesȱsittlichenȱundȱgeistigenȱLebensȱharmonischȱverbinden,ȱ jaȱsieȱistȱderȱeinzigeȱUntergrund,ȱausȱdemȱherausȱsichȱLebenȱundȱPersönȬ lichkeitȱeinheitlichȱgestaltenȱläßt,ȱweilȱnurȱinȱihrȱdieȱharmonischeȱEinȬ heitȱ desȱ Daseinsȱ überhauptȱ erlebtȱ wird“1.ȱ Theologischesȱ Denken,ȱ dasȱ imȱZusammenhangȱvonȱChristentumȱundȱKulturȱsteht,ȱkonstituiertȱsichȱ nachȱTroeltschȱdaherȱnurȱüberȱdasȱindividuelleȱBewußtsein.ȱȱ

1.ȱAufgabenstellungȱundȱGestaltȱmodernerȱTheologie:ȱȱ TheologischeȱEnzyklopädieȱȱ TroeltschsȱOptionȱfürȱeineȱTheologieȱalsȱhistorischeȱKulturwissenschaftȱ desȱ Christentumsȱ bedingtȱ zumȱ einenȱ dieȱ geschichtlicheȱ Relativierungȱ einesȱ dogmatischenȱ Absolutheitsanspruchsȱ undȱ zumȱ anderenȱ eineȱ dialogischeȱZusammenschauȱderȱReligionsgeschichteȱdesȱChristentumsȱ mitȱ seinerȱ soziokulturellenȱ Umwelt,ȱ aufgrundȱ dererȱ sichȱ christlichesȱ HandelnȱimȱKompromißȱbegründet.ȱInȱderȱKonkretionȱkommenȱsomitȱ dieȱ Anliegenȱ derȱ Absolutheitsschriftȱ undȱ derȱ „Soziallehren“ȱ zusamȬ men.ȱDasȱgrößteȱProblem,ȱdasȱsichȱdarausȱfürȱeineȱNeugestaltungȱderȱ Theologieȱ ergibt,ȱ istȱ dieȱ Schwierigkeitȱ derȱ Vermittlungȱ zwischenȱ derȱ individuellenȱGewißheitȱdesȱfrommenȱSubjektsȱundȱderȱAufgabeȱeinerȱ christlichȬreligiösenȱ Gestaltungȱ vonȱ Kultur.ȱ Parallelȱ beanspruchtȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 1ȱȱ

Troeltsch,ȱReligionȱundȱKirche,ȱ149ȱ(Hervorhebungȱvonȱmir,ȱSt.A.).ȱȱ

204ȱ

II.ȱErnstȱTroeltschȱ

Troeltschȱ eineȱ strengeȱ Wissenschaftlichkeit,ȱ dieȱ denȱ HerausforderunȬ genȱ desȱ modernenȱ Bewußtseinsȱ gewachsenȱ istȱ undȱ zugleichȱ auchȱ mitȱ denȱ unterschiedlichenȱ Wissenschaftenȱ ausȱ derȱ Sphäreȱ derȱ Kulturȱ inȱ Dialogȱzuȱtretenȱvermag.ȱȱ Derȱ Forderungȱ nachȱ einerȱ rationalenȱ Begründungȱ desȱ ChristenȬ tumsȱentsprichtȱdieȱAufteilungȱinȱzweiȱspezifischeȱFragerichtungen,ȱdieȱ aufȱ derȱ einenȱ Seiteȱ denȱ theoretischenȱ Wahrheitsanspruchȱ undȱ aufȱ derȱ anderenȱ Seiteȱ dieȱ wahrheitspraktischeȱ Dimensionȱ inȱ denȱ Blickeȱ nehȬ men.ȱNaheliegendȱwäreȱhierȱimȱZusammenhangȱmitȱeinerȱÜbertragungȱ aufȱdieȱweithinȱüblicheȱEinteilungȱderȱtheologischenȱEnzyklopädieȱdieȱ Identifikationȱ derȱ theoretischenȱ Fragestellungȱ mitȱ derȱ dogmatischenȱ undȱ derȱ praktischenȱ mitȱ derȱ ethischen.ȱDochȱ Troeltschȱ gehtȱ vonȱ einerȱ TrennungȱvonȱDogmatikȱundȱEthikȱaus.ȱBereitsȱinȱseinenȱPromotionsȬ thesenȱvonȱ1891ȱdeutetȱsichȱdiesesȱBewußtseinȱan.ȱSoȱlautetȱdieȱ14.ȱTheȬ se:ȱ „Dogmatikȱ undȱ Ethikȱ könnenȱ nurȱ dannȱ wirklichȱ getrenntȱ werden,ȱ wennȱmanȱunterȱEthikȱdieȱgeschichtsphilosophischeȱAnalyseȱundȱDarstelȬ lungȱ desȱ Ethisierungsprozessesȱ versteht.“2ȱ Währendȱ dieȱ Ethikȱ demȱ strengȱ wissenschaftlichenȱ Denkenȱ unterliegtȱ undȱ verstandenȱ istȱ alsȱ „KulturphilosophieȱunterȱethischemȱGesichtspunkt“,ȱkannȱdieȱDogmaȬ tikȱ alsȱ „Darlegungȱ einerȱ normativenȱ christlichȬreligiösenȱ GesamtanȬ schauung“3ȱ diesenȱ Anspruchȱ nichtȱ erfüllen.ȱ Dieȱ Entkoppelungȱ erfolgtȱ alsoȱinȱentgegengesetzterȱWeise,ȱwieȱmanȱinȱeinerȱweiterenȱseinerȱProȬ motionsthesenȱ erfährt:ȱ „Dasȱ wissenschaftlicheȱ Momentȱ derȱ Dogmatikȱ liegtȱ inȱ derȱ Prinzipienlehre;ȱ beiȱ derȱ Darlegungȱ desȱ Glaubensinhaltesȱ selbstȱ kannȱ vonȱ Wissenschaftȱ imȱ strengenȱ Sinneȱ nichtȱ mehrȱ dieȱ Redeȱ sein.“4ȱȱ DasȱMotivȱfürȱ dieseȱUmformulierungȱ desȱ theologischenȱ FächerkaȬ nons,ȱ beiȱ demȱ derȱ Dogmatikȱ ihrerȱ Wissenschaftlichkeitȱ abgesprochenȱ wird,ȱliegtȱinȱderȱVeränderungȱdesȱreligiösenȱBewußtseins,ȱwelcheȱsichȱfürȱ dieȱspezifischeȱLageȱinȱderȱNeuzeitȱergibt.ȱInsbesondereȱdieȱIndividuaȬ lisierung,ȱ„einȱDenkenȱvomȱIndividuumȱundȱnichtȱvonȱderȱGesamtheitȱ aus“5,ȱ dasȱ dieȱ Wahrnehmungȱ undȱ dasȱ Handelnȱ desȱ modernenȱ MenȬ schenȱ unterȱ denȱ Aspektenȱ derȱ wissenschaftlichȬtechnischenȱ RationaliȬ sierungȱ seitȱ derȱ Aufklärungȱ beschreibt,ȱ wirdȱ vonȱ Troeltschȱ vorausgeȬ setzt.ȱ Bestimmendȱ fürȱ dieȱ Moderneȱ istȱ dabeiȱ einȱ aufȱ individuelleȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 2ȱȱ 3ȱȱ 4ȱȱ 5ȱȱ

Troeltsch,ȱThesen,ȱ300.ȱȱ Troeltsch,ȱ Grundproblemeȱ derȱ Ethik,ȱ 565ȱ bzw.ȱ ders.,ȱ Dogmatikȱ derȱ religionsgeȬ schichtlichenȱSchule,ȱ505.ȱȱ Troeltsch,ȱ Thesen,ȱ 300ȱ (=ȱ 12.ȱ These).ȱ Trotzȱ allerȱ prinzipiellenȱ Kritikȱ bleibtȱ ihmȱ dieȱ Dogmatikȱeinȱ„notwendigesȱÜbel“ȱ(ders.,ȱVernunftȱundȱOffenbarung,ȱ3,ȱAnm.ȱ1).ȱȱ E.ȱTroeltsch,ȱDasȱWesenȱdesȱmodernenȱGeistesȱ(1907),ȱGSȱIV,ȱ297Ȭ338,ȱhier:ȱ306;ȱvgl.ȱ insbesondere:ȱDrehsen,ȱKonstitutionsbedingungenȱII,ȱ514,ȱAnm.ȱ169.ȱȱ

ȱ

B.ȱKonkretionȱ

205ȱ

Freiheitȱ gegründeterȱ Typȱ vonȱ Subjektivität.ȱ Eineȱ negativeȱ EinschränȬ kungȱerfährtȱdieseȱEntwicklungȱundȱdieȱihrȱimplizitenȱMomenteȱ indiȬ viduellerȱ Freiheitȱ nichtȱ zuletztȱ durchȱ denȱ ökonomischenȱ DeterminisȬ musȱ desȱ „depersonifizierend“6ȱ wirkendenȱ Kapitalismus;ȱ wobeiȱ Troeltschȱ hierȱ weitestgehendȱ mitȱ derȱ Kapitalismustheseȱ Maxȱ Webersȱ übereinstimmt.ȱ Fürȱ dasȱ Christentumȱ äußertȱ sichȱ dieseȱ Entwicklungȱ inȱ derȱ„SubjektivierungȱdesȱGlaubensȬȱundȱdesȱOffenbarungsbegriffesȱzuȱ einemȱ innerenȱ Gewißwerdenȱ Gottesȱ anȱ seinenȱ geschichtlichenȱ ErweiȬ sungen“7.ȱȱ Ebenȱ dieseȱ Subjektivierungȱ desȱ religiösenȱ Bewußtseinsȱ veranlaßtȱ Troeltschȱdazu,ȱDogmatikȱebenfallsȱinȱihremȱ„bekenntnismäßigȱsubjekȬ tivenȱCharakter“8ȱzuȱthematisierenȱundȱsieȱsoȱinȱFormȱeinerȱ„GlaubensȬ lehre“ȱnachȱdemȱVorbildȱSchleiermachersȱzuȱentfalten.9ȱZwarȱverwehrtȱ sichȱ Troeltschȱ gegenȱ dieȱ konfessionelleȱ Kirchlichkeitȱ derȱ SchleiermaȬ cherschenȱ „Glaubenslehre“.ȱ Erȱ vermagȱ esȱ jedochȱ selbstȱ letztlichȱ auchȱ nicht,ȱaufȱdenȱekklesiologischenȱBezugȱzuȱverzichten.ȱDochȱdasȱ„innereȱ Gewißwerdenȱ Gottes“ȱ imȱ gegenwärtigenȱ religiösenȱ Bewußtsein,ȱ welȬ chesȱTroeltschȱinȱeinerȱGlaubenslehreȱaufȱsubjektiveȱWeiseȱzurȱSpracheȱ kommenȱ läßt,ȱ bedarfȱ ebenȱ derȱ „geschichtlichenȱ Erweisungen“ȱ desȱ Christentums.ȱ Dasȱ religiöseȱ Subjektȱ „erlöstȱ freilichȱ nurȱ derȱ eigene,ȱ leȬ bendige,ȱwirklicheȱG.[laube]ȱanȱGottȱselbst“10ȱundȱnichtȱeinȱgeschichtliȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 6ȱȱ

Troeltsch,ȱWesenȱdesȱmodernenȱGeistes,ȱ310;ȱähnlich:ȱders.,ȱReligionȱ(1913),ȱ547.ȱDieȱ Linieȱ vonȱ Troeltschȱ zuȱ Weber,ȱ wasȱ dieȱ gemeinsameȱ Deutungȱ desȱ Kapitalismusȱ anȬ gehrt,ȱfindetȱsichȱuntersuchtȱin:ȱT.ȱRendtorff,ȱVonȱderȱKirchensoziologieȱzurȱSozioloȬ gieȱdesȱChristentums.ȱÜberȱdieȱsoziologischeȱFunktionȱderȱ„Säkularisierung“ȱ[1966],ȱ in:ȱ ders.,ȱ Theorieȱ desȱ Christentums.ȱ HistorischȬtheologischeȱ Studienȱ zuȱ seinerȱ neuȬ zeitlichenȱ Verfaßtheit,ȱ Güterslohȱ 1972,ȱ 116Ȭ139;ȱ Graf,ȱ Rettungȱ derȱ Persönlichkeit;ȱ ders.,ȱ Religionȱ undȱ Individualität.ȱ Bemerkungenȱ zuȱ einemȱ Grundproblemȱ derȱ ReliȬ gionstheorieȱErnstȱTroeltschs,ȱin:ȱTroelStȱIII,ȱ207Ȭ230,ȱbes.ȱ214f.).ȱȱ 7ȱȱ Troeltsch,ȱArt.ȱDogmatik,ȱ109.ȱȱ 8ȱȱ Troeltsch,ȱDogmatikȱderȱreligionsgeschichtlichenȱSchule,ȱ516.ȱDieȱDogmatikȱerweistȱ sichȱ„alsȱDarlegungȱeinerȱnormativenȱchristlichȬreligiösenȱGesamtschauung“ȱweiterȱ alsȱeineȱAufgabeȱderȱTheologieȱ(soȱTroeltsch,ȱDogmatikȱderȱreligionsgeschichtlichenȱ Schule,ȱ505).ȱȱ 9ȱȱ Vgl.ȱ etwaȱ Troeltsch,ȱ Art.ȱ Dogmatik,ȱ 109ȱ oderȱ dieȱ ausȱ Vorlesungsmanuskriptenȱ kompilierteȱ undȱ postumȱ veröffentlicheȱ „Glaubenslehre“ȱ (ders.,ȱ Glaubenslehre).ȱ Esȱ bleibtȱ anzumerken,ȱ daßȱ Troeltschȱ ‚Dogmatik’ȱ undȱ ‚Glaubenslehre’ȱ begrifflichȱ nichtȱ konsequentȱunterscheidet!ȱȱ 10ȱȱ E.ȱTroeltsch,ȱArt.ȱGlaube:ȱIV.ȱGlaubeȱundȱGeschichte,ȱRGGȱIIȱ(1910),ȱ1447Ȭ1456,ȱhier:ȱ 1448;ȱvgl.ȱders.,ȱArt.ȱErlösung,ȱbes.ȱ483ff.ȱTroeltschȱorientiertȱsichȱhierȱmodifizierendȱ anȱKantsȱUnterscheidungȱvonȱ„ReligionsȬ„ȱundȱ „Kirchenglauben“,ȱdieȱselbstȱschonȱ dieȱ neologischeȱ Trennungȱ vonȱ Religionȱ undȱ Theologieȱ widerspiegeltȱ (vgl.ȱ Kant,ȱ StreitȱderȱFakultäten,ȱ44ȱpass.;ȱRGV,ȱ106ȱpass.;ȱs.o.,ȱI.ȱA.ȱ2.3).ȱBeiȱTroeltschȱkommtȱeiȬ neȱFormȱdesȱReligionsglaubensȱzumȱTragen,ȱderȱjedochȱdurchȱgeschichtlicheȱImpliȬ kationenȱausȱderȱkirchlichenȱTraditionȱergänztȱwirdȱ(vgl.ȱTroeltsch,ȱKantsȱReligionsȬ philosophie,ȱ151ff.;ȱdazu:ȱClaussen,ȱJesusȬDeutung,ȱ253);ȱfernerȱhatȱsichȱRendtorffȱinȱ

206ȱ

II.ȱErnstȱTroeltschȱ

cherȱKirchenglaube.ȱEbenȱhierȱkommtȱeinȱzeitgenössischesȱPersönlichȬ keitspathosȱzumȱTragen,ȱdasȱbereitsȱbeiȱSchleiermacherȱundȱdannȱauchȱ beiȱ Herrmannȱ („sittlicheȱ Persönlichkeit“)ȱ angelegtȱ istȱ undȱ dasȱ seineȱ Wurzelnȱ inȱ derȱ Aufklärungstheologieȱ hatȱ (Semler).ȱ Inȱ diesemȱ Sinneȱ verkörpertȱ dieȱ menschlicheȱ Persönlichkeitȱ eineȱ „innerweltlicheȱ TransȬ zendenz“11,ȱ dieȱ eineȱ religiöseȱ Gegenkraftȱ gegenüberȱ derȱ DepersonifiȬ zierungȱdesȱMenschenȱbildet.ȱȱ Glaubeȱ kannȱ sichȱ nachȱ Troeltschȱ trotzȱ allerȱ subjekttheoretischenȱ Implikationenȱ nichtȱ ohneȱ Geschichtsbeziehungȱ entfalten.ȱ Inȱ derȱ GeȬ schichteȱ manifestierenȱ sichȱ fürȱ Troeltschȱ keineȱ Geschichtswahrheiten,ȱ dieȱvomȱChristentumȱimȱnormativenȱSinneȱalsȱabsoluteȱWahrheitenȱinȱ Anspruchȱgenommenȱwerdenȱkönnen;ȱhierȱhatȱdasȱhistorischȬkritischeȱ DenkenȱderȱNeuzeitȱseineȱWirkungȱgetan.ȱAberȱdieȱreligiöseȱSelbstdeuȬ tungȱbedarfȱnachȱTroeltschȱeinerȱhistorischenȱGrundlage.ȱFürȱihnȱstrebtȱ dasȱ religiöseȱ Bewußtseinȱ geradezuȱ nachȱ demȱ „Anschlußȱ anȱ dieȱ LeȬ bensmachtȱdesȱgeschichtlichenȱChristentums“12.ȱInȱdiesemȱPunktȱzeigtȱ sichȱeinȱwesentlicherȱUnterschiedȱzuȱWilhelmȱHerrmann.ȱWährendȱbeiȱ HerrmannȱGottȱselbstȱinȱderȱGeschichteȱwirktȱundȱGeschichteȱinȱdieserȱ Sichtȱ immerȱ auchȱ Heilsgeschichteȱ ist,ȱ erscheintȱ beiȱ Troeltschȱ dieȱ GeȬ schichteȱ alsȱ eigeneȱ Größe,ȱ inȱ derȱ sichȱ dasȱ Christentumȱ samtȱ seinemȱ kulturellenȱUmfeldȱbewegt.ȱHierȱistȱbeiȱTroeltschȱdieȱindividuelleȱReliȬ giositätȱverortet.13ȱȱ DieȱWirkungȱGottesȱvollziehtȱsichȱsomitȱbeiȱTroeltschȱnichtȱimȱGeȬ samtzusammenhangȱ derȱ Geschichte,ȱ sondernȱ imȱ gegenwärtigenȱ reliȬ giösenȱGeschehen.14ȱSoȱhatȱbeispielsweiseȱauchȱdieȱGestaltȱJesuȱweiterȬ hinȱ„eineȱunverlierbareȱBedeutungȱfürȱdenȱGlauben“15,ȱohneȱdaßȱJesusȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ

11ȱȱ 12ȱȱ 13ȱȱ 14ȱȱ

15ȱȱ

seinerȱHabilitationsschriftȱausȱdemȱJahrȱ1961ȱmitȱdieserȱUnterscheidungȱbeschäftigtȱ (vgl.ȱT.ȱRendtorff,ȱKircheȱundȱTheologie.ȱDieȱsystematischeȱFunktionȱdesȱKirchenbeȬ griffsȱ inȱ derȱ neuerenȱ Theologie,ȱ Güterslohȱ 1966).ȱ Rendtorffȱ liefertȱ eineȱ historischȬ genetischeȱ Untersuchung,ȱ dieȱ ausgehendȱ vonȱ Semlerȱ überȱ Hegelȱ undȱ SchleiermaȬ cherȱzuȱeinerȱkritischenȱ DeutungȱdesȱKirchenbegriffsȱinȱderȱ WortȬGottesȬTheologieȱ vordringt;ȱ dieȱ Positionȱ Troeltschsȱ wirdȱ dortȱ nurȱ inȱ einerȱ paraphrasierendenȱ Schauȱ überȱdenȱ„UntergangȱderȱneuprotestantischenȱKultur“ȱ(175ff.)ȱverhandelt.ȱȱ Vgl.ȱGraf,ȱRettungȱderȱPersönlichkeit,ȱ125.ȱȱ Troeltsch,ȱDogmatikȱderȱreligionsgeschichtlichenȱSchule,ȱ517.ȱȱ Vgl.ȱHerrmann,ȱWarumȱbedarfȱunserȱGlaubeȱgeschichtlicherȱTatsachen;ȱs.o.,ȱI.ȱB.ȱ3.2.ȱȱ EsȱistȱsomitȱaufȱdasȱeinzelneȱchristlicheȱIndividuumȱundȱseineȱpersönlichenȱreligiöȬ senȱ Erfahrungenȱ begrenzt.ȱ Troeltschȱ sprichtȱ hierȱ auchȱ vonȱ derȱ sichȱ Gottȱ „ergebenȬ de[n]ȱ Seele“ȱ (Troeltsch,ȱ Art.ȱ Glaubeȱ [Glaubeȱ undȱ Geschichte],ȱ 1456ȱ [Hervorhebungȱ vonȱmir,ȱSt.A.]);ȱdasȱreligiöseȱBewußtseinȱistȱnachȱTroeltschȱnichtȱgottgewirkt,ȱsonȬ dernȱ gehtȱ seinerseitsȱ ausȱ derȱ persönlichenȱ Anerkenntnisȱ desȱ geschichtlichenȱ ChriȬ stentumsȱzurück.ȱȱ Claussen,ȱJesusȬDeutung,ȱ254.ȱȱ

ȱ

B.ȱKonkretionȱ

207ȱ

dabeiȱ alsȱ zentralesȱ Objektȱ desȱ christlichenȱ Glaubensȱ fürȱ dieȱ BegrünȬ dungȱindividuellenȱGlaubensȱinȱAnspruchȱgenommenȱwird.16ȱȱ AuchȱbeiȱTroeltschȱkommtȱdieȱDogmatikȱalsȱGlaubenslehreȱaufgrundȱ ihresȱsubjektivenȱWesensȱauchȱohneȱeinenȱinhaltlichenȱRückbezugȱaufȱ Dogmenȱaus.ȱDieȱchristlicheȱLehreȱbesitztȱinȱihrerȱausgestaltetenȱFormȱ keinenȱ wissenschaftlichenȱ Charakter,ȱ derȱ eineȱ methodischȱ fundierteȱ undȱ überprüfbareȱ Theorieȱdesȱ Christentumsȱ begründet,ȱ daȱ sieȱ aufȱ dieȱ „fühlende,ȱ ergreifendeȱ undȱ gestaltendeȱ Intuition“ȱ abzielt.ȱ Vielmehrȱ trägtȱ dieȱ Glaubenslehreȱ „eineȱ Stückȱ derȱ praktischenȱ Theologie“17ȱ inȱ sich.ȱ Dennȱ inȱ einerȱ Glaubenslehreȱ erfolgtȱ keineȱ normativeȱ WesensbeȬ stimmungȱ desȱ Christentums,ȱ sondernȱ eineȱ individuelleȱ WesensgestalȬ tung,ȱ dieȱ dasȱ jeweiligeȱ religiöseȱ Bewußtseinȱ alsȱ „schöpferischeȱ Tat“18ȱ hervorbringt.ȱInnerhalbȱderȱchristlichenȱGemeinschaftȱfindetȱsichȱdabeiȱ eineȱpluraleȱVielfaltȱanȱGlaubensvorstellungen,ȱdieȱalleȱaufȱdieȱhistoriȬ scheȱ Grundlageȱ desȱ Christentumsȱ bezogenȱ sind.ȱ Aufȱ diesemȱ HinterȬ grundȱ erscheintȱ dieȱ GlaubenslehreȬKonzeptionȱ beiȱ Troeltschȱ alsȱ „PriȬ vatdogmatik“,ȱ dieȱ sichȱ imȱ bewußtenȱ Unterschiedȱ zurȱ „kirchlichen“ȱ DogmatikȱSchleiermachersȱbewegt.ȱDasȱMotivȱeinerȱchristlichenȱPrivatȬ lehreȱ kannȱ aberȱ auchȱ Troeltschȱ nichtȱ erfüllen,ȱ dennȱ beiȱ ihmȱ bestehtȱ durchausȱ einȱ Bezugȱ zumȱ kirchlichenȱ Christentumȱ alsȱ geschichtlicheȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 16ȱȱ

Vgl.ȱ hierzuȱ Troeltschsȱ letztlichȱ ausȱ religionsgeschichtlicherȱ Analyseȱ gewonneneȱ Annahme,ȱ daßȱ ichȱ wissenschaftlicheȱ Theologieȱ sichȱ ausȱ derȱ Verbindungȱ wissenȬ schaftlichenȱ Denkensȱ mitȱ einemȱ „naivenȱ religiösenȱ Mythos“ȱ elaborierterȱ hatȱ (E.ȱ Troeltsch,ȱ Art.ȱ Glaube:ȱ III.ȱ Dogmatisch,ȱ RGGȱ IIȱ [1910],ȱ 1437Ȭ1447,ȱ hier:ȱ 1441),ȱ derȱ selbstȱaufȱ„denȱG.[lauben]ȱanȱdieȱPerson“ȱeinesȱbestimmtenȱreligiösenȱ„Heros“ȱ(1440ȱ [Hervorhebungȱ vonȱ mir,ȱ St.A.])ȱ zurückgeht.ȱ Fürȱ Troeltschȱ istȱ daherȱ derȱ Glaubeȱ inȱ seinenȱ Anfängenȱ „eineȱ vonȱ demȱ geschichtlichȬpersönlichenȱ Eindruckeȱ ausgehendeȱ mystischȬsymbolischȬpraktische,ȱ eigenartigȱ religiöseȱ DenkȬȱ undȱ Erkenntnisweise,ȱ dieȱanȱdenȱMythosȱglaubt“ȱ(ebd.).ȱInȱseinerȱmodernenȱwissenschaftlichenȱFormȱwirdȱ dieseȱspezifischȱreligiöseȱepistemologischeȱDenkungsartȱschließlichȱdurchȱdasȱhistoȬ rischeȱBewußtseinȱgewendet,ȱsoȱdaßȱJesusȱebenȱalsȱdieȱgeschichtlicheȱGrundlageȱdesȱ Christentumsȱ erscheintȱ (vgl.ȱ ders.,ȱ Geschichtlichkeitȱ Jesu,ȱ 156ff.).ȱ Andersȱ beiȱ WilȬ helmȱ Herrmann,ȱ derȱ vonȱ derȱ „innerenȱ Persönlichkeitȱ Jesu“ȱ alsȱ unumstößlicheȱ geȬ schichtlicheȱRealitätȱausgeht.ȱȱ 17ȱȱ Troeltsch,ȱ Dogmatikȱ derȱ religionsgeschichtlichenȱ Schule,ȱ 516ȱ bzw.ȱ 515.ȱ Soȱ siehtȱ TroeltschȱauchȱdenȱZweckȱderȱDogmatikȱbzw.ȱGlaubenslehreȱ„inȱderȱUnterweisungȱ vonȱ Predigernȱ undȱ Lehrernȱ einerȱ Gemeinschaft“ȱ (ebd.).ȱ Ähnlichȱ findetȱ sichȱ dieseȱ VerortungȱderȱDogmatikȱbeiȱdenȱZeitgenossenȱFriedrichȱNiebergallȱundȱOttoȱBaumȬ gartenȱ(vgl.ȱW.ȱGräb,ȱDogmatikȱalsȱStückȱderȱPraktischenȱTheologie.ȱDasȱnormativeȱ GrundproblemȱinȱderȱpraktischȬtheologischenȱTheoriebildung,ȱZThKȱ85ȱ[1988],ȱ474Ȭ 492;ȱAlbrecht,ȱHistorischeȱKulturwissenschaft,ȱ283ff.).ȱȱ 18ȱȱ Troeltsch,ȱWesenȱdesȱChristentums,ȱ428.ȱ„AberȱdiesesȱWesen“ȱistȱfürȱTroeltschȱ„dieȱ subjektivȬpersönlicheȱDeutungȱundȱSynthese,ȱdieȱdieȱGegenwartȱ ausȱihrerȱGesamtȬ lageȱherausȱanȱderȱgeschichtlichenȱLebensmachtȱ vollziehtȱundȱihrerȱZukunftsarbeitȱ zugrundeȱlegt“ȱ(ders.,ȱDogmatikȱderȱreligionsgeschichtlichenȱSchule,ȱ511).ȱȱ

208ȱ

II.ȱErnstȱTroeltschȱ

Ausdrucksformȱ vonȱ Religion.19ȱ Eineȱ transindividuelleȱ bzw.ȱ gemeinȬ schaftlicheȱ Funktionȱ besitztȱ dieȱ Glaubenslehreȱ „alsȱ Anleitungȱ fürȱ PreȬ digtȱundȱUnterricht“20.ȱSieȱistȱdamitȱinȱpraktischerȱHinsichtȱbestimmt.ȱȱ „Soȱ istȱ dieȱ Dogmatikȱ mitȱ derȱ [...]ȱ Ethikȱ zusammenȱ einȱ Stückȱ derȱ praktischenȱ Theologie“,ȱ führtȱ Troeltschȱ inȱ seinemȱ Bildȱ einerȱ theologiȬ schenȱ Enzyklopädieȱ weiterȱ aus,ȱ „währendȱ Religionsphilosophieȱ undȱ Geschichteȱ desȱ Christentumsȱ einenȱ reinȱ wissenschaftlichenȱ Charakterȱ tragen.“21ȱDerȱbereitsȱinȱseinenȱPromotionsthesenȱvonȱ1891ȱgefordertenȱ diametralenȱTrennungȱvonȱDogmatikȱundȱEthikȱistȱhierȱinsofernȱRechȬ nungȱgetragen,ȱalsȱdaßȱdieȱEthik,ȱdieȱnebenȱderȱDogmatikȱbzw.ȱGlauȬ benslehreȱdieȱpraktischenȱDisziplinenȱabbildet,ȱfaktischȱeinerȱ„christliȬ chenȱSittenlehre“ȱoderȱ„theologischenȱEthik“ȱentspricht.ȱȱ „Ethik“ȱ (alsȱ historischeȱ Kulturphilosophie)ȱ istȱ dagegenȱ imȱ wissenȬ schaftlichenȱTeilȱderȱTheologieȱverortet.ȱZusammenȱmitȱderȱReligionsȬ philosophieȱbildetȱsieȱdieȱtheologischeȱPrinzipienlehre.ȱWennȱTroeltschȱ inȱseinerȱKurzformelȱvonȱderȱBestimmungȱdesȱtheologischenȱFächerkaȬ nonsȱ dieseȱ Ethikȱ unterȱ demȱ Kürzelȱ „Geschichteȱ desȱ Christentums“ȱ zusammenfaßt,ȱ wirdȱ erȱ nurȱ einemȱ ihrerȱ Teilaspekteȱ gerecht:ȱ ihrerȱ BeȬ deutungȱfürȱdieȱBestimmungȱundȱVerortungȱdesȱChristentumsȱ(inȱderȱ Kultur).ȱEthikȱistȱhierȱderȱwissenschaftlicheȱIntegrationsbegriffȱfürȱdenȱ kulturellenȱ Gesamtzusammenhangȱinȱ demȱ dasȱ Christentumȱ historischȱ verortetȱ ist.ȱ Verdeutlichenȱ läßtȱ sichȱ diesȱ anȱ verschiedenenȱ EinzelbeȬ merkungȱ Troeltsch,ȱ ausȱ denenȱ einȱ relativesȱ Bildȱ einesȱ modernenȱ FäȬ cherkanonsȱ imȱ Gesamtzusammenhangȱ einerȱ Umgestaltungȱ derȱ TheoȬ logieȱzuȱrekonstruierenȱist.22ȱȱ InȱeinemȱBriefȱanȱFriedrichȱvonȱHügelȱausȱdemȱJahrȱ1912,ȱmitȱdemȱ Troeltschȱ langeȱ Zeitȱ freundschaftlichȱ imȱ „Geistȱ modernistischerȱ TheoȬ logie“23ȱverbundenȱwar,ȱgibtȱderȱHeidelbergerȱTheologeȱeineȱPlanskizȬ zeȱ seinesȱ Werks.ȱ Dieȱ „Soziallehren“ȱ erscheinenȱ imȱ Lichtȱ desȱ theologiȬ schenȱ Gesamtzusammenhangsȱ anȱ demȱ sichȱ Troeltschȱ abarbeitetȱ lediglichȱ alsȱ „Vorbereitungswerk“.ȱ Dasȱ tatsächlicheȱ Werkȱ „mußȱ eineȱ Religionsphilosophieȱ undȱ eineȱ Ethikȱ sein,ȱ woraufȱ eineȱ Glaubenslehreȱ undȱeineȱchristlicheȱEthikȱfolgenȱsollen“24.ȱNochȱ1907ȱhatteȱTroeltschȱinȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 19ȱȱ 20ȱȱ 21ȱȱ 22ȱȱ 23ȱȱ 24ȱȱ

Dieȱ Bestimmungȱ alsȱ „Privatdogmatik“ȱ findetȱ sichȱ in:ȱ Birkner,ȱ Glaubenslehreȱ undȱ Modernitätserfahrung,ȱ337.ȱȱ Troeltsch,ȱDogmatikȱderȱreligionsgeschichtlichenȱSchule,ȱ514.ȱȱ Troeltsch,ȱDogmatikȱderȱreligionsgeschichtlichenȱSchule,ȱ515.ȱȱ Esȱ erübrigtȱ sichȱ anȱ dieserȱ Stelleȱ weiterȱ auszuführen,ȱ daßȱ Troeltschȱ inȱ expliziterȱ WeiseȱkeineȱtheologischeȱEnzyklopädieȱausformuliertȱhat.ȱȱ Drescher,ȱTroeltsch,ȱ359;ȱvgl.ȱL.ȱBarmann,ȱTheȱModernistȱasȱMystic.ȱBaronȱFriedrichȱ vonȱHügel,ȱZNThGȱ4ȱ(1997),ȱ221Ȭ250.ȱȱ E.ȱTroeltsch,ȱ BriefȱanȱFriedrichȱvonȱHügelȱvomȱ25.ȱFebruarȱ1912,ȱin:ȱders.,ȱBriefeȱanȱ vonȱHügel,ȱ90Ȭ94,ȱhier:ȱ93.ȱȱ

ȱ

B.ȱKonkretionȱ

209ȱ

einemȱ Briefȱ anȱ seinenȱ Verlegerȱ Paulȱ Siebeckȱ geschrieben:ȱ „Ichȱ mußȱ meineȱ Religionsphilosophieȱ machenȱ undȱ willȱ dannȱ inȱ kurzemȱ Abrißȱ GlaubenslehreȱundȱEthikȱfolgenȱlassen.“25ȱWennȱalsoȱTroeltschȱdemgeȬ genüberȱ denȱ theoretischȬwissenschaftlichenȱ Vorbauȱ derȱ Theologieȱ inȱ späterȱZeitȱumȱdieȱDisziplinȱderȱ(allgemeinen)ȱEthikȱerweitert,ȱistȱdiesȱ vermutlichȱ Ausdruckȱ einerȱ Entwicklungȱ seinesȱ Denkens,ȱ dieȱ sichȱ aufȱ demȱHintergrundȱeinesȱgesteigertenȱProblembewußtseinsȱergibt.ȱȱ EsȱistȱwenigerȱeineȱreineȱprinzipientheoretischeȱAusdifferenzierungȱ alsȱ eineȱ prinzipielleȱ methodischeȱ Umorientierungȱ inȱ Verbindungȱ mitȱ einerȱerneuertenȱSchwerpunktsetzung,ȱdieȱhierȱzumȱTragenȱkommt:ȱ„Jeȱ mehrȱ ichȱ aberȱ hierbeiȱ geradeȱ aufȱ dieȱ modernenȱ Problemstellungenȱ einging,ȱ umȱ soȱ mehrȱ verschobȱ sichȱ mirȱ dasȱ Schwergewichtȱ nachȱ derȱ SeiteȱderȱEthik.“26ȱTroeltschȱspitztȱseineȱtheologischeȱFragerichtungȱaufȱ dieȱ rationaleȱ Betrachtungȱ derȱ Wirklichkeitȱ undȱ derȱ praktischenȱ AnȬ schauungȱdesȱChristentumsȱinȱseinenȱkulturellenȱwieȱhistorischenȱZuȬ sammenhängenȱ zu.ȱ Denȱ „Soziallehren“ȱ mitȱ ihrerȱ ethischenȱ FragerichȬ tungȱ scheintȱ inȱ ersterȱ Linieȱ eineȱ katalytischeȱ Funktionȱ zuzukommen.ȱ Dieȱ materialeȱ Frageȱ nachȱ derȱ Wahrheitȱ desȱ Christentumsȱ wirdȱ somitȱ vonȱ Troeltschȱ ausȱ demȱ dogmatischenȱ Lehrgebäudeȱ inȱ dieȱ allgemeineȱ prinzipientheoretischenȱ Erörterungenȱ überführt.ȱ Dogmatikȱ undȱ Ethikȱ folgenȱwesentlichȱnurȱnochȱpraktischenȱFunktionen.ȱȱ Einȱ weitererȱ Hinweisȱ aufȱ Troeltschsȱ enzyklopädischesȱ Modellȱ finȬ detȱ sichȱ imȱ Vorwortȱ zumȱ zweitenȱ Bandȱ seinerȱ „Gesammeltenȱ SchrifȬ ten“,ȱ dieȱ selbstȱ eineȱ Kompilationȱ vonȱ Einzelstudienȱ zuȱ einerȱ theologiȬ schenȱ Prinzipienlehreȱ undȱ derenȱ Methodikȱ darstellt.ȱ Demnachȱ giltȱ esȱ Troeltschȱ „Religionsphilosophieȱ undȱ Ethik“ȱ vertiefendȱ auszuführenȱ „undȱ dannȱ eineȱ Glaubenslehreȱ undȱ eineȱ christlicheȱ Sittenlehreȱ folgenȱ zuȱ lassen,ȱ dieȱ sichȱ ausȱ einerȱ solchenȱ Religionsphilosophieȱ undȱ Ethikȱ entwickelnȱmüssen“27.ȱȱ DaßȱseineȱPläneȱfürȱeineȱNeugestaltungȱderȱTheologieȱunvollendetȱ gebliebenȱ sind,ȱ istȱ engȱ mitȱ Troeltschsȱ Frageȱ nachȱ derȱ beabsichtigtenȱ FormȱdiesesȱGestaltungsversuchsȱverbunden.ȱAlsȱoffenkundigsteȱZäsurȱ inȱ diesemȱ Zusammenhangȱ stelltȱ sichȱ derȱ Wechselȱ Troeltschsȱ vonȱ derȱ theologischenȱFakultätȱinȱHeidelbergȱnachȱBerlinȱdar,ȱwoȱerȱabȱ1915ȱbisȱ zuȱ seinemȱ Todȱ denȱ inȱ dieȱ philosophischeȱ Fakultätȱ überführtenȱ LehrȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 25ȱȱ

Ausȱ demȱ Briefȱ Troeltschsȱ anȱ Paulȱ Siebeckȱ vomȱ 29.ȱ Dezemberȱ 1907ȱ istȱ zitiertȱ nach:ȱ Graf,ȱReligionȱundȱIndividualität,ȱ209,ȱAnm.ȱ6.ȱȱ 26ȱȱ Troeltsch,ȱ Soziallehren,ȱ VIII.ȱ Auchȱ inȱ diesemȱ Werkȱ siehtȱ erȱ dieȱ Perspektiveȱ seinerȱ Arbeitȱ aufȱ „eineȱ christlichȱ GlaubensȬȱ undȱ Lebenslehre“ȱ hinauslaufen,ȱ dieȱ vonȱ entȬ sprechendenȱ „methodologischenȱ undȱ religionsphilosophischenȱ Untersuchungen“ȱ (ebd.)ȱbegleitetȱsind.ȱȱ 27ȱȱ Troeltsch,ȱGSȱIIȱ(Vorwort),ȱVII.ȱȱ

210ȱ

II.ȱErnstȱTroeltschȱ

stuhlȱ Schleiermachersȱ übernimmt.ȱ Vomȱ Inhaltȱ seinerȱ Arbeitȱ herȱ läßtȱ sichȱeinȱÜbergangȱvonȱderȱreligiösȬtheologischenȱFragestellungȱzuȱdenȱ dringlichenȱProblemenȱderȱGeschichtsphilosophieȱausmachen.ȱDochȱesȱ handeltȱ sichȱ dabeiȱ wenigerȱ umȱ einenȱ Abbruchȱ derȱ systematischȬ theologischenȱ Arbeit28ȱ alsȱ umȱ eineȱ thematischeȱ Vertiefungȱ alsȱ Folgeȱ einesȱ gesteigertenȱ Problembewußtseins.ȱ Dieȱ konstruktivȬtheologischeȱ Arbeitȱwirdȱ„aufȱderȱlangenȱBankȱdesȱhistorischenȱBewußtseinsȱimmerȱ weiterȱ hinausgeschoben“29.ȱ Einȱ expliziterȱ Bruchȱ imȱ Denkenȱ Troeltschsȱ liegtȱhierȱjedochȱnichtȱvor.ȱȱ Führtȱ manȱ sichȱ vorȱ Augen,ȱ daßȱ dieȱ inhaltlicheȱ Fragestellungȱ derȱ theologischenȱPrinzipienlehreȱinȱReligionsphilosophieȱundȱEthikȱgeteiltȱ ist,ȱalsoȱinȱeinȱtheoretischesȱundȱeinȱpraktischesȱBedingungsfeld,ȱdannȱ läßtȱsichȱsagen,ȱdaßȱsichȱimȱBereichȱderȱpraktischenȱLebenswirklichkeitȱ (Ethik)ȱ dieȱ tiefergreifendenȱ Problemeȱ auftun.ȱ Ethikȱ istȱ nachȱ Troeltschȱ alsȱ Reflexionstheorieȱ angelegt,ȱ derenȱ Gegenstandȱ derȱ dynamische,ȱ inȱ seinemȱ historischenȱ Kontextȱ zuȱ betrachtendeȱ Gesamtzusammenhangȱ derȱKulturȱist.ȱDieȱfaktischeȱKulturȱistȱaberȱnieȱeinȱhomogenesȱGebilde,ȱ sondernȱerweistȱsichȱalsȱhöchstȱkomplexȱundȱinȱseinenȱeinzelnenȱTeilenȱ alsȱäußerstȱheterogen.ȱȱ DieseȱBeobachtungȱfaßtȱTroeltschȱimmerȱwiederȱunterȱdemȱBegriffȱ derȱ„Vielspältigkeit“ȱzusammenȱ(s.o.,ȱA.ȱ1.ȱbzw.ȱu.,ȱ2.1.2).ȱEthikȱhatȱinȱ diesemȱ Sinneȱ dieȱ Funktionȱ einerȱ historischȱ geerdetenȱ pluralistischenȱ Strukturtheorieȱ unterȱ wirklichkeitsbeschreibendenȱ Vorzeichen.ȱ Dochȱ dieȱ Religionsphilosophieȱ weißȱ sichȱ beiȱ Troeltschȱ ebenfallsȱ aufȱ dieseȱ Lebenswirklichkeitȱ bezogenȱ undȱ istȱ nichtȱ etwaȱ isoliertȱ zuȱ betrachten.ȱ Zwarȱ istȱ dasȱ „religiöseȱ Prinzip“,ȱ inȱ demȱ derȱ zentraleȱ Gegenstandȱ derȱ Religionsphilosophieȱ zuȱ sehenȱ ist,ȱ zunächstȱ „eineȱ seelischeȱ GrundȬ stimmung“;ȱ sieȱ besitztȱ alsȱ Grundlageȱ jedochȱ „einȱ praktischesȱ GrundȬ verhältnisȱ vonȱ Gott,ȱ Weltȱ undȱ Mensch“30.ȱ Auchȱ wennȱ esȱ derȱ Religionȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 28ȱȱ

SoȱbereitsȱKöhler,ȱTroeltsch,ȱ331ff.ȱAuchȱRendtorffȱmeintȱheuteȱdazu:ȱ„Troeltschȱ[sei]ȱ durchȱdieȱsachlichenȱProblemeȱderȱReligionsphilosophieȱundȱTheologieȱzumȱPhilosoȬ phenȱ derȱ Kulturȱ geworden.“ȱ (Rendtorff,ȱ Troeltschȱ [1978],ȱ 282ȱ [Hervorhebungȱ vonȱ mir,ȱSt.A.]).ȱȱ 29ȱȱ Graf,ȱ Religionȱ undȱ Individualität,ȱ 211.ȱ Grafȱ gehtȱ inȱ seinerȱ scharfsinnigenȱ UntersuȬ chungȱjedochȱnurȱvonȱderȱReligionsphilosophieȱaus;ȱhierȱkannȱGrafsȱAusführungenȱ zwarȱinȱweitenȱTeilenȱzugestimmtȱwerden,ȱdochȱimȱFolgendenȱwirdȱsichȱzeigen,ȱdaßȱ dieȱ geschichtsphilosophischeȱ Ausrichtungȱ desȱ spätenȱ Werkesȱ vonȱ Troeltschȱ nichtȱ singulärȱ dieȱ religionsphilosophischeȱ Thematikȱ ablöst,ȱ sondernȱ insgesamtȱ dieȱ geȬ schichtsphilosophischeȱ Wendeȱ eigentlichȱ nurȱ eineȱ Vertiefungȱ derȱ ethischenȱ FrageȬ stellungȱdarstellt.ȱȱ 30ȱȱ E.ȱTroeltsch,ȱArt.ȱPrinzip,ȱreligiöses,ȱRGGȱIVȱ(1913),ȱ1842Ȭ1846,ȱhier:ȱ1844ȱbzw.ȱ1846;ȱ zumȱBegriffȱdesȱreligiösenȱPrinzips,ȱdasȱbeiȱTroeltschȱmitȱderȱFrageȱnachȱdemȱWesenȱ desȱ Christentumsȱ zusammenfälltȱ vgl.ȱ N.ȱ Witsch,ȱ Glaubensorientierungȱ inȱ „nachȬ dogmatischer“ȱZeit.ȱTroeltschsȱÜberlegungenȱzuȱeinerȱWesensbestimmungȱdesȱChriȬ

ȱ

B.ȱKonkretionȱ

211ȱ

letztlichȱumȱdieȱÜberwindungȱderȱWeltȱgeht,ȱistȱsieȱdennochȱimmerȱaufȱ dasȱ Verhältnisȱ desȱ Menschenȱ zurȱ Weltȱ bezogen,ȱ d.h.ȱ aufȱ dieȱ „ethischȬ religiöseȱ Gesamtanschauungȱ vonȱ Gott,ȱ Weltȱ undȱ Mensch“31.ȱ Dieseȱ „Gesamtanschauung“ȱkumuliertȱimȱZusammenhangȱvonȱReligionsphiȬ losophieȱ undȱ Ethikȱ inȱ einerȱ gemeinsamenȱ stofflichenȱ Mitte.ȱ Soȱ kannȱ Troeltschȱ auchȱ inȱ denȱ Skizzenȱ einerȱ theologischenȱ Enzyklopädieȱ dasȱ ZielȱderȱTheologieȱ„inȱderȱkonkretenȱAusführungȱdesȱreligiösȬethischenȱ Gedankensȱselbst“32ȱsehen.ȱȱ DerȱSchlüssel,ȱumȱzuȱdieserȱGesamtanschauungȱvorzudringen,ȱliegtȱ inȱTroeltschsȱsubjekttheoretischenȱÜberlegungen.ȱEsȱgehtȱihmȱumȱdieȱAusȬ bildungȱ einesȱ einheitlichenȱ SelbstȬȱ undȱ Weltverständnissesȱ desȱ menschlichenȱ Individuums,ȱ dasȱ vonȱ daȱ ausȱ erstȱ seineȱ Persönlichkeitȱ ausbildenȱ kann.ȱ Esȱ wirdȱ sichȱ imȱ Rahenȱ derȱ Ausführungenȱ zuȱ Troeltschsȱ materialȬtheologischenȱ Ansichtenȱ weiterȱ zeigen,ȱ daßȱ dieserȱ Subjektbegriffȱ einȱ wesentlichesȱ Momentȱ seinerȱ Christentumstheorieȱ darstellt;ȱ nichtȱ zuletzt,ȱ wennȱ erȱ denȱ Menschenȱ inȱ seinemȱ GottesverȬ hältnisȱ überȱ dieȱ mystischȬindividuelleȱ Kategorieȱ derȱ Seeleȱ beschreibtȱ undȱ dieȱ theologischeȱ Wahrheitsfrageȱ anȱ dasȱ persönlicheȱ Bewußtseinȱ bindet.ȱBereitsȱinȱdiesemȱBildungsinteresseȱzeigtȱsichȱdieȱengeȱVerwoȬ benheitȱvonȱReligionȱundȱEthikȱimȱKontextȱderȱsichȱzurȱModerneȱwenȬ dendenȱ Neuzeit.ȱ Diesȱ betrifftȱ dieȱ menschlicheȱ Subjekthaftigkeitȱ insoȬ fern,ȱalsȱdaßȱdasȱstillschweigendȱvoraussetzteȱFreiheitsmomentȱbedrohtȱ ist.ȱDieseȱmoderneȱErscheinungȱderȱ„Depersonifikation“ȱdesȱMenschenȱ istȱ gleichbedeutendȱ mitȱ demȱ Integritätsverlustȱ desȱ neuzeitlichȬ modernenȱSubjektsȱ–ȱauchȱdesȱreligiösenȱ–ȱundȱwirdȱvonȱTroeltschȱalsȱ „AmbivalenzȱderȱModerne“33ȱbegriffen.ȱȱ

ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ stentums,ȱ KKTSȱ 65,ȱ Paderbornȱ 1997,ȱ 82Ȭ119;ȱ Danz,ȱ Dogmatikȱ alsȱ DifferenzhermeȬ neutik,ȱ 214ff.ȱ Troeltschȱ siehtȱ dieȱ Theologieȱ seinerȱ Zeitȱ vorȱ dieȱ Alternativeȱ gestellt:ȱ „Entwederȱ müssenȱ wirȱ vorwärtsȱ zurȱ Religionsphilosophieȱ alsȱ wissenschaftlicherȱ Grundlageȱ einerȱ wesentlichȱ praktischenȱ Glaubenslehreȱ oderȱ rückwärtsȱ zurȱ kirchliȬ chenȱ Wunderapologetikȱ samtȱ derȱ entsprechendenȱ Bestreitungȱ desȱ modernenȱ WeltȬ bildes.“ȱ (E.ȱ Troeltsch,ȱ Rez.ȱ H.ȱ Süskind,ȱ Christentumȱ u.[nd]ȱ Geschichteȱ beiȱ SchleierȬ macher.ȱ Dieȱ geschichtsphilosoph.[ischen]ȱ Grundlagenȱ derȱ Schleiermacherschenȱ Theologie,ȱ Teilȱ I:ȱ Dieȱ Absolutheitȱ desȱ Christentumsȱ undȱ dieȱ Religionsphilosophieȱ [Tübingenȱ1911],ȱThLZȱ38ȱ[1913],ȱ21Ȭ24,ȱhier:ȱ23)ȱUmȱanȱderȱAusstellungȱeinesȱ„ToȬ tenscheinsȱfürȱdasȱganzeȱChristentum“ȱvorbeizukommen,ȱversuchtȱTroeltschȱaufȱdieȱ eigentlicheȱ Substanzȱ desȱ Christentumsȱ zurückzukommen,ȱ daßȱ nämlichȱ „dasȱ ChriȬ stentumȱ einȱ bestimmterȱ Gottesglaube,ȱ eineȱ eigentümlicheȱ Gotteserkenntnisȱ mitȱ ihrȱ entsprechenderȱLebenshaltung,ȱoder,ȱwieȱmanȱsagt,ȱeineȱreligiöseȱIdeeȱoderȱeinȱreliȬ giösesȱPrinzipȱsei“ȱ(ders.,ȱGeschichtlichkeitȱJesu,ȱ135).ȱȱ 31ȱȱ Troeltsch,ȱChristlicheȱWeltanschauung,ȱ239.ȱȱ 32ȱȱ Troeltsch,ȱGSȱIIȱ(Vorwort),ȱVII.ȱȱ 33ȱȱ Vgl.ȱFischer,ȱAmbivalenz.ȱȱ

212ȱ

II.ȱErnstȱTroeltschȱ

DieseȱinnereȱZerrissenheitȱimȱmodernenȱBewußtseinȱistȱeinȱFaktum,ȱ dasȱ anȱ dasȱ Christentumȱ vonȱ außen,ȱ d.h.ȱ ausȱ derȱ Sphäreȱ derȱ Kulturȱ herangetragenȱ wird.ȱ Moderneȱ Wissenschaftlichkeit,ȱ technischerȱ FortȬ schrittȱ undȱ auchȱ dieȱ allgemeinenȱ ökonomischenȱ Bedingungenȱ sindȱ Ausdrucksformenȱ dieserȱ Entwicklung.ȱ Daßȱ esȱ sichȱ dabeiȱ tatsächlichȱ umȱ eineȱ fortschreitendeȱ Entwicklungȱ handelt,ȱ hatȱ sichȱ imȱ Laufeȱ desȱ zwanzigstenȱJahrhundertsȱweiterȱbestätigtȱundȱistȱinȱunterschiedlicherȱ Formȱthematisiertȱworden.34ȱAuchȱbisȱinȱunsereȱZeitȱhineinȱistȱeinȱAnȬ schwellenȱ dieserȱ Problematikȱ zuȱ beobachtenȱ (s.u.,ȱ Zweiterȱ Teil,ȱ 3.).ȱ Troeltschȱ siehtȱ inȱ seinerȱ späterenȱ Zeitȱ dieseȱ Entwicklungȱ zusammenȱ mitȱ derȱ „Kriseȱ desȱ Historismus“ȱ alsȱ dasȱ wesentlicheȱ Problemȱ seinerȱ Zeitȱan.ȱInȱderȱgeschichtsphilosophischenȱSchwerpunktsetzung,ȱbeiȱderȱ sichȱderȱGegenstandȱseinerȱArbeitȱaufȱdieȱKulturȱundȱsomitȱdieȱSphäreȱ desȱ Ethischenȱ verlagert,ȱ istȱ keineȱ Ablösungȱ derȱ theologischenȱ FrageȬ stellungȱzuȱsehen,ȱalsȱvielmehrȱdieȱKonzentrationȱaufȱwesentlicheȱMoȬ menteȱ derȱ Prinzipienlehre.ȱ Überȱ sieȱ istȱ Troeltschȱ schließlichȱ nichtȱ hiȬ nausgekommen.ȱ Fernerȱ markiertȱ dieȱ theologischeȱ Fragestellungȱ imȱ spätenȱWerkȱauchȱimmerȱwiederȱdieȱAporienȱdesȱEntwurfsȱ(s.u.,ȱ4.).ȱȱ ȱImȱ nachfolgendenȱ Abschnittȱ sollȱ versuchtȱ werden,ȱ sowohlȱ denȱ wissenschaftlichȬtheoretischemȱ Teilȱ alsȱ auchȱ denȱ praktischenȱ zuȱ ReȬ konstruieren.ȱ Soȱ sollȱ einȱ Gesamtbildȱ vonȱ Troeltschsȱ TheologieverȬ ständnisȱgezeichnetȱwerden,ȱdasȱ–ȱdemȱZielȱdieserȱArbeitȱentsprechendȱ –ȱ mehrȱ aufȱdieȱ Strukturȱundȱ dieȱ prinzipielleȱ Einteilungȱ abzieltȱ alsȱ aufȱ dieȱDetailsȱderȱmaterialenȱDurchführung.ȱȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 34ȱȱ

MaxȱWebersȱBeschreibungȱmodernerȱIndividualität,ȱdieȱimȱBegriffȱdesȱ„stahlhartenȱ Gehäuses“ȱzusammenlaufen,ȱstehenȱauchȱbeiȱTroeltschȱimȱHintergrund.ȱEbensoȱdieȱ vonȱ Adornoȱ undȱ Horkheimerȱ verkündeteȱ „Dialektikȱ derȱ Aufklärung“ȱ sindȱ inȱ dieȬ semȱkomplexenȱProblemzusammenhangȱnurȱweitereȱDeutungsvarianten,ȱdieȱjeweilsȱ auchȱ unterȱ eigenenȱ Eindrückenȱ stehenȱ (Vgl.ȱ Weber,ȱ Protestantischeȱ Ethik,ȱ 203;ȱ M.ȱ Horkheimer/T.W.ȱ Adorno,ȱ Dialektikȱ derȱ Aufklärung.ȱ Philosophischeȱ Fragmenteȱ [dt.ȱ 1947],ȱFrankfurtȱa.M.ȱ1995;ȱvgl.ȱStolz,ȱInterpretation,ȱ265ff.).ȱAuchȱdieȱKritikȱdesȱSubȬ jektivismusȱ unterȱ einemȱ Totalaspekt,ȱ wieȱ ihnȱ etwaȱ Michelȱ Foucaultȱ vertretenȱ hat,ȱ stehtȱ vonȱ ihrenȱ eigenenȱ Voraussetzungenȱ herȱ ebenfallsȱ inȱ diesemȱ ProblemzusamȬ menhangȱ(vgl.ȱM.ȱFoucault,ȱDieȱOrdnungȱderȱDinge.ȱEineȱArchäologieȱderȱHumanȬ wissenschaften,ȱstwȱ96,ȱFrankfurtȱa.M.ȱ 141997).ȱEineȱRelativierungȱdieserȱTheseȱwirdȱ imȱSpätwerkȱFoucaultsȱdeutlich,ȱwasȱsichȱanȱdenȱunlängstȱinȱdeutscherȱÜbersetzungȱ erschienenenȱVorlesungenȱamȱCollègeȱdeȱFranceȱausȱdenȱJahrenȱ1981/82ȱzeigenȱläßtȱ (vgl.ȱders.,ȱHermeneutikȱdesȱSubjekts.ȱVorlesungenȱamȱCollègeȱdeȱFranceȱ[1981/82],ȱ Frankfurtȱa.M.ȱ2004;ȱdazuȱvonȱ(katholischȬ)theologischerȱSeiteȱjüngst:ȱC.ȱKolfȬvanȱMeȬ lis,ȱTodȱdesȱSubjekts?ȱPraktischeȱTheologieȱinȱAuseinandersetzungȱmitȱMichelȱFouȬ caultsȱ Subjektkritik,ȱ PTHeȱ 62,ȱ Stuttgartȱ 2003,ȱ bes.ȱ 32Ȭ185);ȱ M.ȱ Zichy,ȱ Derȱ ‚Todȱ desȱ Subjekts’ȱinȱderȱTheologie.ȱDieȱRezeptionȱeinerȱneostrukturalistischenȱHerausfordeȬ rung,ȱin:ȱI.U.ȱDalfert/P.ȱ Stoellgerȱ(Hg.),ȱKrisenȱderȱSubjektivität.ȱProblemfelȬ

derȱeinesȱstrittigenȱParadigmas,ȱReligionȱinȱPhilosophyȱandȱTheologyȱ18,ȱ Tübingenȱ2005,ȱ475Ȭ491.ȱȱ

ȱ

B.ȱKonkretionȱ

213ȱ

Imȱ nachfolgendenȱ Abschnittȱ zurȱ Prinzipienlehreȱ (2.)ȱ wirdȱ davonȱ ausgegangen,ȱ daßȱ esȱ Troeltschsȱ Intentionȱ gewesenȱ ist,ȱ ReligionsphiloȬ sophieȱ undȱ Ethikȱ inȱ ihrerȱ Ausführungȱ nichtȱ voneinanderȱ zuȱ trennen,ȱ sondernȱdieȱFreilegungȱundȱgegenwartsgerechteȱKonkretionȱdesȱreligiȬ ösȬethischenȱ Prinzipsȱ imȱ Christentumȱ zuȱ forcieren.35ȱ Eineȱ solcheȱ BeȬ trachtung,ȱ dieȱ dasȱ gesamteȱ theologischeȱ Programmȱ undȱ dessenȱ AusȬ führungȱ inȱ denȱ Blickpunktȱ rückt,ȱ istȱ einȱ Desideratȱ derȱ TroeltschȬ Forschungȱ undȱ stehtȱ imȱ Einzelnenȱ weiterhinȱ nochȱ aus,ȱ sofernȱ diesȱ möglichȱundȱimȱDetailȱsinnvollȱist.36ȱȱ WährendȱdieȱReligionsphilosophieȱdieȱFunktionȱeinerȱBestimmungȱ desȱPhänomensȱderȱReligionȱanȱsichȱdarstellt,ȱistȱdieȱEthikȱimȱphilosoȬ phischenȱ Systemȱ „dieȱ übergeordneteȱ undȱ prinzipiellsteȱ Wissenschaft,ȱ inȱderenȱRahmen“ȱ–ȱsoȱTroeltschȱ–ȱsichȱauchȱ„dieȱReligionswissenschaftȱ einfügt“37.ȱDieseȱÜberordnungȱderȱEthikȱhatȱsichȱintentionalȱimȱgesamȬ tenȱWerkȱTroeltschsȱdurchgehalten.ȱTroeltschȱhatȱseineȱEthikȱinȱkulturȬ philosophischerȱ Perspektiveȱ ausȱ derȱ Syntheseȱ vonȱ GeschichtsphilosoȬ phieȱ undȱ Wertphilosophieȱ generiert.ȱ Ethikȱ fälltȱ beiȱ Troeltschȱ nichtȱ zusammenȱ mitȱ Sittlichkeitȱ undȱ somitȱ auchȱ nichtȱ mitȱ demȱ Anliegenȱ einerȱspezifischenȱtheologischenȱEthik:ȱ„SoȱbildetȱdieȱEthikȱwohlȱnachȱ undȱ nachȱ [...]ȱ denȱ Mittelpunktȱ desȱ philosophischenȱ Denkens,ȱ aberȱ sieȱ bietetȱ zugleichȱ einȱ wunderlichȱ verworrenes,ȱ vonȱ denȱ verschiedenstenȱ Tendenzenȱ bewegtesȱ Schauspiel,ȱ inȱ demȱ sichȱ nurȱ dieȱ Verworrenheitȱ unsererȱpraktischenȱAnschauungenȱundȱdieȱScheuȱvorȱdurchgreifenderȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 35ȱȱ

GegenȱFriedrichȱWilhelmȱGraf,ȱderȱmeint,ȱdaßȱdasȱHauptaugenmerkȱTroeltschsȱstetsȱ aufȱderȱReligionsphilosophieȱgelegenȱhatȱ(vgl.ȱetwaȱGraf,ȱReligionȱundȱIndividualiȬ tät,ȱ 209f.).ȱ Grafsȱ Perspektiveȱ hatȱ dahingehendȱ ihreȱ Stärke,ȱ alsȱ daßȱ dieȱ Kontinuitätȱ zwischenȱ früherȱ theologischerȱ Arbeitȱ undȱ derȱ spätenȱ Kulturphilosophieȱ überȱ dieȱ KonstanteȱderȱGeschichtsphilosophieȱgewahrtȱbleibt.ȱDieseȱDeutungȱsollȱnichtȱprinȬ zipiellȱverworfenȱwerden,ȱjedochȱgehenȱmitȱihrȱwesentlicheȱMomenteȱundȱEigenheiȬ tenȱderȱ(frühen)ȱtheologischenȱArbeitȱTroeltschsȱunter.ȱImȱRahmenȱderȱvorliegendenȱ UntersuchungȱistȱderȱVersuchȱgewagt,ȱdieȱGeschichtsphilosophieȱalsȱimplizitesȱInterȬ pretamentȱvonȱTroeltschsȱWerkȱzuȱbetrachten,ȱdasȱsichȱexplizitȱinȱderȱReligionsphilosoȬ phieȱundȱEthikȱäußert.ȱȱ 36ȱȱ ZwarȱhatȱbereitsȱGerholdȱBeckerȱdieȱtheologischeȱPrinzipienlehre,ȱalsoȱReligionsphiȬ losophieȱ undȱ Ethikȱ inȱ ihrenȱ jeweiligenȱ Funktionenȱ untersucht,ȱ istȱ dabeiȱ aberȱ nichtȱ aufȱ denȱ praktischenȱ Teilȱ eingegangenȱ (vgl.ȱ Becker,ȱ Subjektivität).ȱ Andererseitsȱ haȬ benȱ Heinrichȱ Benckertȱ undȱ Wilhelmȱ Kaschȱ Untersuchungenȱ zumȱ Ethikverständnisȱ Troeltschsȱvorgelegt,ȱdieȱsichȱteilweiseȱauchȱdemȱThemaȱeinerȱchristlichenȱSittenlehȬ reȱbeiȱTroeltschȱwidmen;ȱjedochȱkaumȱaufȱdenȱwissenschaftlichenȱVorbauȱderȱTheoȬ logieȱeingehenȱ(vgl.ȱH.ȱBenckert,ȱErnstȱTroeltschȱundȱdasȱethischeȱProblem,ȱGöttingenȱ 1932;ȱKasch,ȱSozialphilosophie).ȱAufȱdasȱBemühenȱFriedrichȱWilhelmȱGrafsȱhinsichtȬ lichȱ derȱ Religionsphilosophieȱ Troeltschsȱ undȱ derenȱ Einseitigkeitȱ istȱ soebenȱ hingeȬ wiesenȱ worden.ȱ Eineȱ detaillierteȱ Untersuchungȱ zurȱ Glaubenslehreȱ Troeltschsȱ bietetȱ WalterȱE.ȱWymanȱJr.ȱ(„TheȱConceptȱofȱGlaubenslehre.ȱErnstȱTroeltschȱandȱtheȱHeritaȬ geȱofȱSchleiermacher“,ȱAAR.ASȱ44,ȱChicoȱ1983).ȱȱ 37ȱȱ Troeltsch,ȱGrundprobleme,ȱ553.ȱȱ

214ȱ

II.ȱErnstȱTroeltschȱ

prinzipiellerȱ d.h.ȱ metaphysischerȱ Begründungȱ undȱ Abzweckungȱ desȱ Sittlichenȱ widerspiegelt.“38ȱ Soȱ unterscheidetȱ Troeltschȱ auchȱ zwischenȱ einerȱ „allgemeinen“ȱ undȱ einerȱ „praktischenȱ Ethik“ȱ sowieȱ denȱ christȬ lichȬtheologischenȱ Derivatenȱ einerȱ „praktischȬchristlichenȱ Ethik“39,ȱ derenȱThemaȱdasȱWesenȱundȱdieȱRealisierungsmöglichkeitenȱdesȱchristȬ lichenȱEthosȱist.ȱȱ Dieȱ nachȱ Einzelvorstellungenȱ ausdifferenzierteȱ „Entfaltungȱ desȱ Wesens“40ȱdesȱChristentumsȱerfolgtȱinȱderȱGlaubenslehreȱunterȱpraktiȬ schenȱ Gesichtspunkten.ȱ Aberȱ ebenȱ diesesȱ Wesenȱ istȱ fürȱ Troeltschȱ „dieȱ subjektivȬpersönlicheȱ Deutungȱ undȱ Synthese,ȱ dieȱ dieȱ Gegenwartȱ ausȱ ihrerȱGesamtlageȱherausȱanȱderȱgeschichtlichenȱLebensmachtȱvollziehtȱ undȱihrerȱZukunftsarbeitȱzugrundeȱlegt“41.ȱZunächstȱsollenȱdieȱprinziȬ pientheologischenȱVoraussetzungenȱderȱ(systemischen)ȱTheologieȱnachȱ Troeltschȱerörtertȱwerdenȱ(2.).ȱDaranȱschließtȱsichȱeineȱDarstellungȱderȱ praktischenȱDisziplinenȱanȱ(3.).ȱȱ

2.ȱEthikȱundȱReligionȱalsȱGrundkategorienȱeinerȱTheologieȱderȱKultur:ȱ TheologischeȱPrinzipienlehreȱ SchleiermacherȱistȱmitȱseinerȱDreiteilungȱderȱTheologieȱinȱ„philosophiȬ sche“,ȱ „historische“ȱ undȱ „praktischeȱ Theologie“ȱ unschwerȱ alsȱ Vorbildȱ derȱ enzyklopädischenȱ Bemühungenȱ Troeltschsȱ auszumachen.42ȱ WeȬ sentlichenȱAbgrenzungenȱundȱWeiterbildungenȱgegenüberȱdemȱgroßenȱ BerlinerȱTheologenȱnimmtȱTroeltschȱinsbesondereȱimȱBereichȱderȱPrinȬ zipienlehreȱ vor.ȱ Währendȱ Schleiermacherȱ bereitsȱ vonȱ einerȱ „wissenȬ schaftliche[n]ȱErkenntnisȱundȱMethode“ȱausgeht,ȱdieȱeinerȱ„praktischȬ kirchlichenȱ Theologie“43ȱ vorgeordnetȱ ist,ȱ siehtȱ Troeltschȱ geradeȱ darinȱ eineȱ voreingenommeneȱ Inanspruchnahmeȱ derȱ Philosophieȱ durchȱ eineȱ kirchlichȬkonfessionellȱgeleiteteȱTheologie.ȱȱ Zwarȱ istȱ Schleiermacherȱ umȱ eineȱ wissenschaftlicheȱ Grundlegungȱ derȱTheologieȱinȱeinerȱ„philosophischenȱTheologie“ȱbemüht,ȱindemȱerȱ sieȱ aufȱ Geschichtsphilosophieȱ undȱ Ethikȱ ausrichtet.ȱ Auchȱ findetȱ sichȱ dieȱ vonȱ Troeltschȱ postulierteȱ Forderungȱ nachȱ einerȱ „ReligionsvergleiȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 38ȱȱ 39ȱȱ

40ȱȱ 41ȱȱ 42ȱȱ 43ȱȱ

Troeltsch,ȱChristlicheȱWeltanschauung,ȱ265f.ȱȱ Vgl.ȱ E.ȱ Troeltsch,ȱ Grundfragenȱ derȱ prakt.[ischen]ȱ christl.[ichen]ȱ Ethik,ȱ Heidelbergȱ 1905/6,ȱ(Vorlesungsmitschrift),ȱhg.ȱv.ȱF.W.ȱGraf,ȱMETGȱ7ȱ(1993),ȱ72Ȭ127;ȱders.,ȱPraktiȬ scheȱchristlicheȱEthik.ȱDiktateȱzurȱVorlesungȱimȱWintersemesterȱ1911/12,ȱhg.ȱv.ȱE.ȱv.ȱ laȱChevallerie/F.W.ȱGraf,ȱin:ȱMETGȱ5ȱ(1989),ȱ132Ȭ174.ȱȱ Troeltsch,ȱDogmatikȱderȱreligionsgeschichtlichenȱSchule,ȱ512.ȱȱ Troeltsch,ȱDogmatikȱderȱreligionsgeschichtlichenȱSchule,ȱ511;ȱs.o.,ȱI.ȱB.ȱ1.4.ȱȱ Vgl.ȱSchleiermacher,ȱKurzeȱDarstellung;ȱs.o.;ȱI.ȱB.ȱ2.2.1.ȱȱ Troeltsch,ȱRückblick,ȱ207.ȱȱ

ȱ

B.ȱKonkretionȱ

215ȱ

chung“ȱ inȱ Formȱ derȱ „Apologetik“44ȱ bereitsȱ beiȱ Schleiermacherȱ angeȬ dacht.ȱ Dochȱ diesȱ vermagȱ inȱ denȱ Augenȱ Troeltschsȱ nichtȱ denȱ Vorwurfȱ derȱkirchlichenȱAbzweckungȱaufzuwiegen.ȱȱ Beiȱseinemȱeigenenȱ„Neubau“ȱderȱTheologieȱstelltȱsichȱTroeltschȱdieȱ Aufgabe,ȱdenȱreinȱwissenschaftlichenȱ(undȱdamitȱunabhängigen)ȱChaȬ rakterȱderȱPrinzipienlehreȱzuȱwahren,ȱdaȱihmȱunterȱdenȱwissenschaftliȬ chenȱ wieȱ auchȱ allgemeinȱ geistigenȱ Bedingungenȱ zumȱ Beginnȱ desȱ 20.ȱ Jahrhundertsȱ einȱ vomȱ kirchlichenȱ Christentumȱ vorbestimmtesȱ WahrȬ heitsbewußtseinȱ alsȱ obsoletȱ erscheint.ȱ Troeltschȱ fordertȱ daher,ȱ SchleiȬ ermacherȱ„philosophischeȱTheologie“ȱweiterȱauszuführen,ȱ„indemȱwirȱ ihreȱ Voraussetzungslosigkeitȱ stärkerȱ betonen“45.ȱ Wennȱ beiȱ Troeltschȱ dasȱ religiöseȱ Bewußtseinȱ innerhalbȱ derȱ Religionsphilosophieȱ thematiȬ siertȱ wird,ȱ hatȱ sichȱ ihmȱ gegenüberȱ Schleiermacherȱ dieȱ Notwendigkeitȱ einerȱgesondertenȱundȱdamitȱausdifferenzierterenȱDarlegungȱderȱEthikȱ erwiesen.ȱȱ Konnteȱ Schleiermacherȱ seineȱ „philosophischenȱ Theologie“ȱ unterȱ derȱ Überschriftȱ einerȱ „Ethikȱ alsȱ Wissenschaftȱ derȱ GeschichtsprinzipiȬ en“46ȱentfalten,ȱinȱwelcheȱdieȱhistorischeȱAusformungȱderȱReligionȱundȱ damitȱ desȱ Christentumsȱ enthaltenȱ ist,ȱ siehtȱ Troeltschȱ dieseȱ kulturelleȱ Evidenzȱ desȱChristentumsȱ ausȱ seinerȱWarteȱ alsȱ problematischȱ an.ȱ NeȬ benȱderȱReligionsphilosophieȱbedarfȱesȱsomitȱderȱEthikȱalsȱeigenständiȬ gerȱ Disziplin,ȱ welcheȱ dasȱ historischȬkulturelleȱ Umfeldȱ alsȱ einȱ Ganzesȱ thematisiertȱundȱvonȱdemȱesȱschließlichȱauchȱzuȱbestimmenȱist.ȱSchleiȬ ermachersȱVersuch,ȱdenȱethischenȱPluralismusȱ„mitȱHilfeȱderȱReligionȱ [...]ȱ inȱ eine[n]ȱ gefühlsmäßigenȱ Monismus“ȱ aufzulösen,ȱ istȱ nachȱ MeiȬ nungȱTroeltschsȱgescheitert.ȱDerȱ„PluralismusȱderȱPrinzipien“ȱ(Rickert)ȱ erweistȱsichȱalsȱendgültig.47ȱȱ 2.1ȱWesenȱundȱAufgabeȱderȱallgemeinenȱEthikȱ Eineȱ geschlosseneȱ undȱ umfassendeȱ Begründungȱ einerȱ Ethikȱ imȱ VerȬ hältnisȱ zurȱ Religionȱ hatȱ Troeltschȱ inȱ derȱ 1902ȱ erschienenenȱ Studieȱ „Grundproblemeȱ derȱ Ethik“ȱ dargelegt.ȱ Esȱ handeltȱ sichȱ dabeiȱ umȱ eineȱ Replikȱaufȱ dieȱ 1901ȱ erschieneneȱ„Ethik“ȱ vonȱWilhelmȱ Herrmann.48ȱ InȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 44ȱȱ

45ȱȱ 46ȱȱ 47ȱȱ 48ȱȱ

Soȱ Troeltschȱ inȱ seinemȱ Kriterienkatalogȱ fürȱ eineȱ „religionsgeschichtlichȱ orientierteȱ Dogmatik“ȱ (vgl.ȱ Troeltsch,ȱ Dogmatikȱ derȱ religionsgeschichtlichenȱ Schule,ȱ 509ff.,ȱ hier:ȱ509f.);ȱvgl.ȱSchleiermacher,ȱKurzeȱDarstellungȱ(21830),ȱ18ff.ȱ(=ȱ§§ȱ43ff.).ȱȱ Troeltsch,ȱRückblick,ȱ225;ȱvgl.ȱRuddies,ȱBemerkungen,ȱ763f.ȱȱ Schleiermacher,ȱKurzeȱDarstellungȱ(21830),ȱ15ȱ(§ȱ35).ȱȱ Troeltsch,ȱModerneȱGeschichtsphilosophie,ȱ713.ȱȱ Vgl.ȱTroeltsch,ȱGrundprobleme;ȱ Herrmann,ȱEthikȱ(51913);ȱdazu:ȱs.o.,ȱI.ȱB.ȱ3.2.3.ȱDaßȱ dieseȱinȱderȱZThKȱerschieneneȱArbeitȱwohlȱaufȱeinȱAuftragsȬRezensionȱzurückgeht,ȱ angeregtȱ durchȱ Johannesȱ Gottschick,ȱ demȱ damaligenȱ Herausgeberȱ derȱ Zeitschrift,ȱ

216ȱ

II.ȱErnstȱTroeltschȱ

teressantȱist,ȱdaßȱderȱnochȱjungeȱTroeltschȱhierȱaufȱdieȱArbeitȱdesȱreifeȬ renȱ Kollegenȱ Herrmannȱ zurückgreift,ȱ derȱ ausȱ demȱ gleichenȱ theologiȬ schenȱ Milieuȱ derȱ RitschlȬSchuleȱ stammt.49ȱ Ausȱ diesemȱ Aktȱ kritischerȱ Aneignungȱ gehtȱ dieȱ positiveȱ Entfaltungȱ einerȱ allgemeinenȱ Sichtȱ derȱ Ethikȱhervor,ȱinȱderenȱKontextȱsogleichȱdieȱreligiösȬtheologischeȱEthikȱ eingestelltȱwird.ȱTroeltschȱselbstȱweistȱinȱeinemȱBriefȱanȱFriedrichȱvonȱ Hügelȱdarausȱhin,ȱdaßȱerȱdieȱ„Grundprobleme“ȱnichtȱnurȱalsȱeineȱausȬ führlicheȱRezensionȱverstandenȱwissenȱmöchte,ȱvielmehrȱenthältȱdieseȱ Schriftȱ„inȱWahrheitȱeinȱganzesȱSystem“50ȱderȱEthik.ȱȱ WährendȱdieȱknappeȱundȱapologetischȱabgezweckteȱSchriftȱ„AtheiȬ stischeȱEthik“ȱvonȱ1895ȱaufȱdasȱargumentativeȱErstreitenȱeinesȱreligiöȬ senȱ Bezugspunktsȱ derȱ Ethikȱ hinausläuft,ȱ repräsentierenȱ dieȱ „GrundȬ probleme“ȱ einȱ Ethikverständnis,ȱ dasȱ sichȱ zwarȱ nichtȱ perȱ seȱ religiösȱ begründetȱweis,ȱjedochȱdieȱtheoretischeȱEthikȱimȱSinneȱeinerȱKulturphiȬ losophieȱ alsȱ übergeordneteȱ Deutungskategorieȱ aufȱ fürȱ dieȱ Religionȱ ansieht.ȱȱ Herrmannsȱ„Ethik“ȱerweistȱsichȱalsȱebenfallsȱeineȱReflexionstheorieȱ derȱKultur.ȱSieȱbleibtȱdabeiȱnurȱnormativenȱreligiösenȱGehaltenȱverhafȬ tet.ȱ Ausgehendȱ vonȱ derȱ Faktizitätȱ einerȱ pluralisierendenȱ „Zerfaserungȱ undȱAushöhlungȱ[...]ȱallerȱüberkommenenȱKulturwerte“ȱsiehtȱTroeltschȱ eineȱLösungȱdiesesȱethischenȱProblemsȱinȱderȱ„Reorganisationȱunsererȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ kannȱHansȬGeorgȱDrescherȱplausibelȱmachen,ȱwennȱerȱaufȱeinschlägigesȱBriefmateȬ rialȱverweistȱ(vgl.ȱDrescher,ȱErnstȱTroeltsch,ȱ301,ȱAnm.ȱ148).ȱȱ 49ȱȱ DieȱAuseinandersetzungȱzwischenȱHerrmannȱundȱTroeltschȱhatȱihrenȱfestenȱPlatzȱinȱ derȱ Theologiegeschichtsschreibung.ȱ Selbstȱ Karlȱ Barthȱ hatȱ beeindrucktȱ dazuȱ geȬ schrieben,ȱwennȱbeideȱumȱdenȱAnspruchȱwetteifern,ȱdieȱ„modernste“ȱTheologieȱzuȱ vertreten:ȱ „Derȱ Streitȱ zwischenȱ Troeltschȱ undȱ Herrmann!ȱ Gott!!ȱ undȱ Jubelȱ höhererȱ Sphären!!!“ȱ (K.ȱ Barth,ȱ Briefȱ anȱ Peterȱ Barthȱ vomȱ 2.ȱ Novemberȱ 1912,ȱ zitiertȱ nach:ȱ H.ȱ Ruddies,ȱ Karlȱ Barthȱ undȱ Ernstȱ Troeltsch.ȱ Aspekteȱ einesȱ unterbliebenenȱ Dialogs,ȱ in:ȱ TroelStȱ IV,ȱ 230Ȭ258,ȱ hier:ȱ 234,ȱ Anm.ȱ 21).ȱ Insbesondereȱ dieȱ Diskussionȱ umȱ dieȱ Ethikȱ hatȱ sichȱ inȱ derȱ Fachdiskussionȱ niedergeschlagenȱ (vgl.ȱ alsȱ frühstesȱ Zeugnisȱ W.ȱ WieȬ senberg,ȱ Dasȱ Verhältnisȱ vonȱ FormalȬȱ undȱ Materialethik,ȱ erörtertȱ anȱ demȱ Streitȱ zwiȬ schenȱ Wilhelmȱ Herrmannȱ undȱ Ernstȱ Troeltsch,ȱ Diss.ȱ Theol.,ȱ Königsbergȱ 1934;ȱ erstȱ jüngstȱistȱderȱvonȱHartmutȱKreßȱherausgegebeneȱ(undȱzusammenȱmitȱFrankȱSurall)ȱ eingeleiteteȱWiederabdruckȱvonȱHerrmannsȱundȱTroeltschsȱSchriftenȱzurȱEthikȱ(vgl.ȱ W.ȱ Herrmann,ȱ Ethik/E.ȱ Troeltsch,ȱ Grundproblemeȱ derȱ Ethik.ȱ Erörtertȱ ausȱ Anlaßȱ vonȱ HerrmannsȱEthik,ȱhg.ȱv.ȱH.ȱKreßȱmitȱEinleitungenȱvonȱH.ȱKreßȱundȱF.ȱSurall,ȱThSTȱ2,ȱ Waltropȱ 2002;ȱ darin:ȱ H.ȱ Kreß,ȱ Wilhelmȱ Herrmannȱ undȱ Ernstȱ Troeltsch:ȱ ProtestantiȬ scheȱ Ethikȱ imȱ Kontextȱ derȱ Moderne,ȱ 5Ȭ31).ȱ Eineȱ grundsätzlichereȱ Perspektiveȱ desȱ VerhältnissesȱzwischenȱHerrmannȱundȱTroeltschȱnimmtȱnebenȱderȱfrühenȱUntersuȬ chungȱvonȱH.ȱDiehlȱ(„HerrmannȱundȱTroeltsch“,ȱZThKȱ18ȱ[1908],ȱ473Ȭ478)ȱjüngstȱundȱ inȱ bisherȱ umfassendsterȱ wieȱ gründlichsterȱ Weiseȱ Brentȱ W.ȱ Socknessȱ („Againstȱ Falseȱ Apologetics.ȱ Wilhelmȱ Herrmannȱ andȱ Troeltschȱ inȱ Conflict“,ȱ BHThȱ 105,ȱ Tübingenȱ 1998)ȱein.ȱȱ 50ȱȱ E.ȱTroeltsch,ȱBriefȱanȱFriedrichȱvonȱHügelȱvomȱ10.ȱMärzȱ1903,ȱin:ȱders.,ȱBriefȱanȱvonȱ Hügel,ȱ60Ȭ66,ȱhier:ȱ62.ȱȱ

ȱ

B.ȱKonkretionȱ

217ȱ

ethischenȱGrundbegriffe“,ȱwobeiȱ‚Ethik’ȱdabeiȱallgemeinȱ„alsȱLehreȱvonȱ denȱletztenȱZielenȱundȱZweckenȱdesȱmenschlichenȱDaseins“51ȱverstanȬ denȱ wird.ȱ Schonȱ alleinȱ begrifflichȱ verweistȱ dieȱ Ethikȱ aufȱ dieȱ religiöseȱ Fragestellung.ȱZunächstȱistȱdamitȱdieȱinȱAnlehnungȱanȱSchleiermacherȱ eingeforderteȱ Trennungȱ vonȱ Philosophieȱ undȱ theologischemȱ AnȬ spruchsdenkenȱprinzipiellȱnichtȱinȱAbredeȱgestellt.ȱDochȱesȱmußȱdeutȬ lichtȱ werden,ȱ daßȱ dieȱ Forderungȱ nachȱ einerȱ objektivenȱ Teleologieȱ derȱ Geschichte,ȱ wieȱ Troeltschȱ sieȱ programmatischȱ anȱ denȱ Anfangȱ seinerȱ EthikȬSchriftȱstellt,ȱschlußendlichȱeineȱgeschichtsphilosophischȱverselbȬ ständigteȱReligionȱzurȱFolgeȱhat,ȱderenȱElementeȱgeschichtlichȱsind.52ȱȱ Bevorȱ Troeltschsȱ eigenesȱKonzeptȱ einerȱ allgemeinenȱ Ethikȱundȱihrȱ Verhältnisȱ zurȱ Religionȱ aufgezeigtȱ wirdȱ (2.2.2),ȱ sollȱ zunächstȱ dieȱ kritiȬ scheȱ Abgrenzungȱ zuȱ Wilhelmȱ Herrmannȱ genauerȱ betrachtetȱ werdenȱ (2.2.1).ȱȱ 2.1.1ȱDieȱAuseinandersetzungȱmitȱWilhelmȱHerrmannsȱ„Ethik“ȱ Eineȱ Auseinerdersetzungȱ zwischenȱ Herrmannȱ undȱ Troeltschȱ gibtȱ esȱ nichtȱ nurȱ umȱ dieȱ fundamentaltheologischeȱ Bedeutungȱ derȱ Ethik,ȱ sonȬ dernȱ auchȱ inȱ materialȬtheologischerȱ Hinsicht;ȱ dochȱ derȱ ProblemkomȬ plexȱderȱEthikȱistȱdabeiȱvonȱherausragenderȱBedeutung.ȱGemeinsamȱistȱ demȱ Marburgerȱ undȱ demȱ Heidelbergerȱ Theologenȱ dasȱ Anliegen,ȱ dieȱ ModernitätsfrageȱderȱTheologieȱimȱkonstruktivenȱSinneȱneuȱzuȱformuȬ lieren.ȱ Äußeresȱ wieȱ inneresȱ Kennzeichenȱ dieserȱ Bemühungenȱ istȱ dieȱ AusbildungȱeinerȱTheologieȱunterȱdemȱVorzeichenȱderȱEthik.ȱTroeltschȱ bewundertȱ durchausȱ Herrmannȱ undȱ seinȱ Werk:ȱ „Ichȱ schätzeȱ HerrȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 51ȱȱ 52ȱȱ

Troeltsch,ȱGrundprobleme,ȱ552.ȱȱ Troeltschȱ istȱ inȱ seinemȱ späterenȱ Werkȱ vonȱ diesemȱ objektivistischenȱ Rekursȱ aufȱ absoluteȱ Kulturwerte,ȱ dieȱ schließlichȱ nurȱ idealistischȱ begründetȱ seinȱ können,ȱ abgeȬ wichenȱ undȱ hatȱ stattȱ dessenȱ eineȱ subjektivistischenȱ Wendungȱ vollzogen,ȱ wieȱ sieȱ auchȱ inȱ denȱ „Soziallehren“ȱ schonȱ prinzipiellȱ angedachtȱ ist.ȱ Konstitutivumȱ fürȱ dieȱ späterȱ vonȱ Troeltschȱ inȱ Angriffȱ genommeneȱ „Kultursynthese“ȱ istȱ dieȱ Deutungȱ derȱ Historieȱ vomȱ geschichtlichenȱ Individuumȱ her.ȱ Grundȱ fürȱ diesesȱ Umdenkenȱ istȱ dieȱ vonȱTroeltschȱzusehendȱstärkerȱwahrgenommeneȱErosionȱkulturellerȱWerteȱ(„Kriseȱ desȱ Historismus“).ȱ Daßȱ esȱ sichȱ dabeiȱ umȱ eineȱ sichȱ verschärfendeȱ Entwicklungȱ imȱ Denkenȱ Troeltschsȱ handelt,ȱ läßtȱ sichȱ anȱ seinerȱ NietzscheȬDeutungȱ festmachen.ȱ WähȬ rendȱ fürȱ ihnȱ Nietzscheȱ inȱ denȱ „Grundproblemen“ȱ vonȱ 1901ȱ „dieȱ radikaleȱ KonseȬ quenzȱderȱBeseitigungȱderȱreligiösȬidealistischenȱGrundlageȱgezeigtȱhat“,ȱsoȱdaßȱ inȱ ersterȱLinieȱnurȱ„dieȱpositivistischeȱEthikȱdesȱreligionslosenȱAltruismusȱimmerȱblasȬ sereȱ Farbenȱ zeigt“ȱ (Troeltsch,ȱ Grundprobleme,ȱ 552;ȱ vgl.ȱ auchȱ 653f.,ȱ Anm.ȱ 58),ȱ hatȱ sichȱspäterȱdieseȱAuffassungȱverschärft:ȱ„Vonȱihmȱgehtȱ[...]ȱdieȱKriseȱundȱdieȱ[sc.ȱinȬ dividuelle]ȱSelbstbesinnungȱdesȱHistorismusȱzumȱgroßenȱTeileȱaus.“ȱ(ders.,ȱDerȱHiȬ storismusȱundȱseineȱProbleme,ȱ140;ȱvgl.ȱdazu:ȱP.ȱKöster,ȱNietzscheȬKritikȱundȱNietzȬ scheȬRezeptionȱinȱderȱTheologieȱdesȱ20.ȱJahrhunderts,ȱNSȱ10/11ȱ[1981/1982],ȱ615Ȭ685,ȱ bes.ȱ648ff.).ȱȱ

218ȱ

II.ȱErnstȱTroeltschȱ

mannsȱ Persönlichkeitȱ aufsȱ höchsteȱ undȱ bewundereȱ inȱ seinenȱ Büchernȱ herrlicheȱ Stellen“53.ȱ Dennochȱ bleibtȱ dieȱ fachlicheȱ Diskussionȱ zwischenȱ denȱ beidenȱ kontrovers.ȱ Derȱ wesentlicheȱ Differenzpunktȱ liegtȱ inȱ derȱ Christologie,ȱ genauer:ȱ inȱ derȱ historischenȱ JesusȬDeutungȱ undȱ ihrenȱ geschichtsphilosophischenȱ Implikationen.ȱ Entwirftȱ Herrmannȱ seinȱ JesusȬBildȱundȱletztlichȱauchȱseinȱtheologischesȱGesamtverständnisȱvonȱ derȱ innerenȱ Persönlichkeitȱ Jesuȱ herȱ (s.o.,ȱ I.ȱ B.ȱ 3.2.1),ȱ hältȱ Troeltschȱ daȬ gegenȱ Jesusȱ Christusȱ fürȱ einȱ notwendigesȱ Konstruktȱ desȱ religiösenȱ Gemeinschaftsbewußtseins.54ȱȱ Inȱ denȱ „Grundproblemen“ȱ wirdȱ deutlich,ȱ daßȱ Troeltschȱ mitȱ HerrȬ mannȱ dieȱ prinzipielleȱ Annahmeȱ teilt,ȱ daßȱ „dieȱ Ethikȱ [...]ȱ derȱ HöheȬ punktȱ derȱ Theologie“ȱ sei,ȱ „undȱ dieȱ Gesamtauffassungȱ desȱ ChristenȬ tumsȱ [...]ȱ inȱ denȱ Rahmenȱ einerȱ prinzipiellenȱ ethischenȱ Theorieȱ zuȱ stellen“55ȱist.ȱHerrmannȱversuchtȱsoȱdenȱ„WegȱzurȱReligion“ȱnichtȱvonȱ einerȱ dogmatischenȱ Gewißheitȱ herȱ einzuschlagen,ȱ sondernȱ vonȱ derȱ allgemeinenȱEthikȱher,ȱumȱdamitȱauchȱdieȱRelevanzȱdesȱChristentumsȱ inȱ apologetischerȱ Weiseȱ fürȱ dasȱ moderneȱ Bewußtseinȱ zuȱ plausibilisieȬ ren.56ȱInsbesondereȱdieȱVoraussetzungenȱzurȱmaterialenȱDurchführungȱ diesesȱ Verfahrensȱ nimmtȱ Troeltschȱ beiȱ seinerȱ Kritikȱ inȱ denȱ Blick.ȱ Esȱ sindȱ dreiȱ Hauptaspekte,ȱ anhandȱ dererȱ Einwändeȱ formuliertȱ werden.ȱ ZumȱeinenȱistȱesȱdieȱFormulierungȱeinesȱallgemeinenȱBegriffsȱderȱSittȬ lichkeitȱvonȱdemȱausȱsichȱfürȱHerrmannȱdieȱGeltungȱdesȱChristentumsȱ imȱBedingungsfeldȱderȱModerneȱerweist,ȱdieȱinȱihrerȱspezifischenȱPerȬ spektiveȱ kritisiertȱ wird.ȱ Aufȱ derȱ anderenȱ Seiteȱ istȱ esȱ dieȱ Ebeneȱ sachliȬ cherȱIdentifikationȱvonȱChristentumȱundȱEthik,ȱvonȱReligionȱundȱSittȬ lichkeitȱ undȱ zuletztȱ dieȱ Frageȱ nachȱ demȱ konkretenȱ sittlichenȱ Handelnȱ imȱGesamtzusammenhangȱdesȱKulturlebens,ȱdieȱTroeltschȱinȱkritischerȱ Weiseȱ aufwirftȱ undȱ imȱ ethischȬtheologischenȱ Entwurfȱ Herrmannsȱ kriȬ tischȱuntersucht.57ȱȱ

ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 53ȱȱ

54ȱȱ

55ȱȱ 56ȱȱ 57ȱȱ

Troeltsch,ȱ Zurȱ Frageȱ desȱ religiösenȱ Apriori,ȱ 765.ȱ Andererseitsȱ wirftȱ Troeltschȱ HerrȬ mannȱetwaȱvor,ȱeineȱ„PostulatenȬȱundȱBedürfnistheologie“ȱ(ders.,ȱRez.ȱR.A.ȱLipsius,ȱ Lehrbuchȱ derȱ evangelischȬprotestantischenȱ Dogmatik,ȱ Braunschweigȱ 31893,ȱ GGAȱ 156ȱ[1894],ȱ841Ȭ854,ȱhier:ȱ849)ȱzuȱbetreiben;ȱvgl.ȱSockness,ȱFalseȱApologetics,ȱ105f.ȱȱ Vgl.ȱ Herrmann,ȱ Derȱ geschichtlicheȱ Christus;ȱ ders.,ȱ Rez.ȱ Troeltsch,ȱ Geschichtlichkeitȱ Jesu,ȱ in:ȱ ders.,ȱ Schriftenȱ II,ȱ 287f.;ȱ dazu:ȱ Sockness,ȱ Falseȱ Apologetics,ȱ bes.ȱ 75Ȭ85.146Ȭ 186;ȱsowieȱinsbesondereȱClaussen,ȱJesusȬDeutung,ȱ103Ȭ117.ȱȱ Troeltsch,ȱGrundprobleme,ȱ575.ȱȱ Vgl.ȱTroeltsch,ȱGrundprobleme,ȱ615.ȱȱ Dieȱ ErkenntnisseȱausȱderȱDarstellungȱderȱTheologieȱHerrmannsȱausȱKapitelȱIVȱderȱ vorliegendenȱ Arbeitȱ werdenȱ hierȱ –ȱ sofernȱ nichtȱ andersȱ kenntlichȱ gemachtȱ –ȱ stillȬ schweigendȱ vorausgesetztȱ undȱ erfahrenȱ zusammenȱ mitȱ derȱ Kritikȱ Troeltschsȱ einerȱ weiterenȱvertiefendenȱDeutung.ȱȱ

ȱ

B.ȱKonkretionȱ

219ȱ

Zunächstȱ faßtȱ Troeltschȱ dieȱ vonȱ Herrmannȱ anȱ denȱ Anfangȱ seinerȱ EthikȱgestellteȱAnalyseȱeinesȱallgemeinenȱBegriffsȱdesȱSittlichenȱinsȱAuge.ȱ Derȱ Allgemeinbegriffȱ sollȱ gleichsamȱ fürȱ eineȱ philosophischeȱ wieȱ eineȱ theologischeȱEthikȱGeltungȱbesitzen.ȱFürȱdenȱMarburgerȱTheologenȱistȱ dieȱWirklichkeitȱdesȱSittlichenȱdurchȱdenȱWillenȱdesȱmenschlichenȱInȬ dividuumsȱ bestimmt.ȱ Derȱ Willeȱ istȱ ausgerichtetȱ anȱ übergeordnetenȱ Zweckenȱ undȱ Werten.ȱ Esȱ istȱ eineȱ Grundentscheidung,ȱ dieseȱ zunächstȱ willenspsychologischeȱ Beobachtungȱ „mitȱ schroffsterȱ Entschiedenheit“ȱ normativȱ anȱ denȱ „reinȱ formalenȱ oderȱ schlechthinȱ kategorischenȱ ChaȬ rakter[]ȱ desȱ sittlichenȱ Zweckes“58ȱ zuȱ binden.ȱ Anȱ dieserȱ Stelleȱ meintȱ TroeltschȱbeiȱHerrmann,ȱwieȱschonȱHegelȱbeiȱKant,ȱdenȱFormalismusȬ vorwurfȱ anbringenȱ zuȱ können.ȱ Auchȱ wennȱ Herrmannȱ inȱ seinerȱ Ethikȱ zunächstȱ Konkretikonsformenȱ desȱ Gutenȱ thematisiertȱ undȱ inȱ äußerstȱ differenzierterȱ Weiseȱ vonȱ einerȱ dualistischȬmetaphysischenȱ VerknüpȬ fungȱ desȱ Gutenȱ mitȱ demȱ Bösenȱ ausgeht,ȱ womitȱ eineȱ harmatologischeȱ VerbindungȱzwischenȱSittlichkeitȱundȱReligionȱherstelltȱwird,ȱbleibtȱerȱ –ȱnachȱTroeltschȱ–ȱdennochȱeinerȱvoluntaristischenȱZwecksetzungȱverȬ haftet.ȱȱ DerȱsittlicheȱEndzweckȱbleibtȱdieȱForderungȱdesȱEinzelnenȱanȱsichȱ selbst.ȱHerrmannȱsetztȱdiesenȱZweckȱgleichȱmitȱderȱausȱdemȱsittlichenȱ Gehorsamȱ gegenüberȱ Gottȱ erwachsendenȱ Autonomie.ȱ Dieseȱ PersönȬ lichkeitsauffassungȱ ähneltȱ zwarȱ derjenigenȱ Schleiermachersȱ undȱ Troeltschs,ȱ dochȱ dieȱ vermeintlicheȱ formaleȱ Leereȱ desȱ Sittengesetzesȱ bedingtȱ beiȱ ihmȱ eineȱ sozialeȱ Bindungȱ „allerȱ Individuenȱ durchȱ einȱ geȬ meinsamȱ anerkanntesȱ Unbedingtesȱ undȱ Absolutes“59.ȱ Imȱ Mittelpunktȱ einerȱ soȱ verstandenenȱ Ethikȱ stehenȱ nachȱ Troeltschȱ nurȱ psychologischȱ deduzierte,ȱ willensontologischeȱ Hypothesenȱ menschlichenȱ Daseins,ȱ „dieȱSelbstgesetzgebungȱdesȱBewußtseins“60.ȱSieȱbleibenȱinȱihremȱförmȬ lichenȱ Charakterȱ letztlichȱ aufȱ denȱ subjektivenȱ BedingungszusammenȬ hangȱbezogen;ȱeinȱobjektivesȱKriteriumȱderȱDeutungȱfehltȱhier.ȱȱ Troeltschȱ vermißtȱ dabeiȱ inȱ ersterȱ Linieȱ dieȱ „geschichtlicheȱ AnȬ schauungȱ undȱ Selbstbesinnung“61,ȱ mittelsȱ derȱ vonȱ derȱ subjektivȬ psychologisierendenȱ Zwecksetzungȱ zuȱ einerȱ objektivenȱ Wertbildungȱ fortgeschrittenȱ werdenȱ kann.ȱ Troeltschȱ stelltȱ selbstȱ einenȱ Kanonȱ notȬ wendigerȱ Erkenntnismittelȱ zurȱ Ausgestaltungȱ einerȱ Werttheorieȱ auf,ȱ „inȱ derȱ dieȱ metaphysischȬreligiösenȱ Grundlagenȱ aufgedecktȱ [werden],ȱ dieȱinȱihrȱenthaltenȱsind“62.ȱPsychologie,ȱGeschichteȱundȱErkenntnistheorieȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 58ȱȱ

Troeltsch,ȱGrundprobleme,ȱ579.ȱȱ Troeltsch,ȱGrundprobleme,ȱ580.ȱȱ 60ȱȱ Troeltsch,ȱGrundprobleme,ȱ579.ȱȱ 61ȱȱ Troeltsch,ȱGrundprobleme,ȱ576.ȱȱ 62ȱȱ Troeltsch,ȱGrundprobleme,ȱ553.ȱȱ 59ȱȱ

220ȱ

II.ȱErnstȱTroeltschȱ

sindȱ dieȱ dreiȱ Theorieebenen,ȱ dieȱ denȱ methodologischenȱ Vorgabenȱ derȱ modernenȱ Wissenschaftenȱ entsprechenȱ undȱ vonȱ denenȱ eineȱ Analyseȱ desȱSittlichenȱauszugehenȱhat.ȱBeiȱHerrmannȱsiehtȱTroeltschȱdieȱmitȱderȱ Geltungsfrageȱ zusammenfallendeȱ epistemologischeȱ Fragerichtungȱ (Kant)ȱwieȱauchȱdieȱpsychologischeȱdurchausȱangemessenȱberücksichȬ tigt.ȱDochȱumȱhierȱüberȱeinȱreinesȱPsychologisierenȱundȱeineȱreinȱsubȬ jektiveȱ Thematisierungȱ absoluterȱ Werteȱ hinauszukommen,ȱ bedarfȱ esȱ fürȱ Troeltschȱ zusätzlichȱ derȱ Berücksichtigungȱ derȱ historischenȱ ErscheiȬ nungsformȱdesȱSittlichen,ȱderȱKultur.ȱȱ Herrmannȱ bringtȱ nachȱ Meinungȱ Troeltschsȱ dasȱ Sittlicheȱ anȱ keinerȱ StelleȱinȱHinsichtȱseinerȱ„BeziehungȱaufȱKulturzweckeȱundȱinhaltlicheȱ Realitäten,ȱ sondernȱ immerȱ nurȱ umȱ dessenȱ reinȱ formalen,ȱ gegenȱ alleȱ Kulturgedankenȱ undȱ alleȱ Größenȱ derȱ objektivenȱ Weltȱ gleichgültigenȱ Absolutheitscharakter“ȱzurȱGeltung.ȱVielmehrȱhängtȱHerrmannȱeinemȱ „gewissenȱ Durchschnittȱ derȱ sittlichenȱ Erscheinungenȱ derȱ christlichȬ europäischenȱKultur“63ȱan.ȱTroeltschȱgehtȱesȱdagegenȱauchȱumȱdieȱobȬ jektivenȱ (KulturȬ)Zwecke,ȱ dieȱ sichȱ vonȱ einerȱ objektivenȱ Werttheorieȱ ableitenȱlassen.ȱȱ Derȱ zweiteȱ Hauptaspektȱ derȱ Kritikȱ anȱ Herrmannȱ istȱ dieȱ auchȱ aufȱ dieȱ Beziehungȱ vonȱ Ethikȱ undȱ Religionȱ hindeutendeȱ Frageȱ nachȱ demȱ Verhältnisȱ vonȱ allgemeinerȱ Ethikȱ undȱ christlicherȱ Ethik.ȱ Inȱ dieserȱ VerhältȬ nisbestimmungȱ verbirgtȱ sichȱ dieȱ zentraleȱ Frageȱ nachȱ derȱ zugrundelieȬ gendenȱKommunikationȱzwischenȱderȱethischenȱTheorieȱundȱderȱKulȬ tur(ȬWissenschaften).ȱ Dasȱ Spezifikumȱ derȱ christlichenȱ Ethikȱ liegtȱ fürȱ Troeltschȱ inȱ derȱ konkretenȱ Erlösungskraftȱ derȱ Personȱ Jesu.ȱ Hierȱ greiftȱ dieȱ Verzahnungȱ derȱ inȱ derȱ allgemeinenȱ Ethikȱ anzutreffendenȱ SpanȬ nungȱ desȱ Bösen,ȱ dieȱ imȱ Christentumȱ imȱ Zusammenhangȱ vonȱ Sündeȱ undȱ Erlösungȱ gelöstȱ scheint.ȱ Inȱ prinzipiellerȱ Hinsichtȱ sollteȱ Troeltschȱ eineȱ solcheȱ Denkweiseȱ nichtȱ fernȱ liegen,ȱ schließlichȱ hatȱ erȱ inȱ seinerȱ Absolutheitsschriftȱunterȱ ähnlichenȱVoraussetzungenȱ dasȱ Christentumȱ alsȱ„personalistischeȱErlösungsreligion“ȱcharakterisiert.ȱ„Dieȱchristlicheȱ Sittlichkeitȱ[...]ȱinkarniertȱnurȱsozusagenȱdenȱrationalenȱZweckȱinȱeinerȱ schlechthinȱvollkommenenȱKonsequenz“,ȱindemȱ„sieȱdieȱKräfteȱzuȱdesȬ senȱErrichtungȱgewährt“64.ȱȱ Dochȱ Troeltschȱ tunȱ sichȱ hierȱ sachlicheȱ wieȱ geschichtslogischeȱ EinȬ wändeȱ auf.ȱ Einerseitsȱ istȱ esȱ dieȱ vonȱ Herrmannȱ imȱ Charakterbildȱ Jesuȱ vorausgesetzteȱgeschichtlicheȱFaktizität,ȱdieȱinȱeinerȱVermischungȱvonȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 63ȱȱ

Troeltsch,ȱ Grundprobleme,ȱ 576.ȱ Eineȱ „sittlicheȱ Weltordnung“ȱ trittȱ beiȱ Herrmannȱ lediglichȱalsȱdasȱPostulatȱindividuellerȱsittlicherȱErfahrungȱaufȱundȱverweistȱalsȱeinȱ „Grenzbegriff“ȱ (585)ȱ aufȱ einenȱ christlichȬidealistischenȱ BegründungszusammenȬ hang.ȱȱ 64ȱȱ Troeltsch,ȱGrundprobleme,ȱ587ȱ(Hervorhebungȱvonȱmir,ȱSt.A.).ȱȱ

ȱ

B.ȱKonkretionȱ

221ȱ

historischerȱwieȱpsychologischerȱDeutungȱkulminiertȱundȱdieȱdieȱSünȬ denvergebungȱ bzw.ȱ dieȱ Realisierungȱ sittlicherȱ Autonomieȱ exklusivȱ anȱ dasȱChristentumȱbindet.65ȱAndererseitsȱliegtȱdieserȱSichtweiseȱdieȱInanȬ spruchnahmeȱ derȱ Dogmatikȱ fürȱ einȱ spezifischesȱ Verständnisȱ christliȬ cherȱEthikȱzugrunde;ȱwobeiȱdeutlichȱwird,ȱdaßȱHerrmannȱmitȱKantȱdieȱ Religionȱ einemȱ übergeordnetenȱ Moralbegriffȱ bzw.ȱ Ethikverständnisȱ unterstellt.ȱ Troeltschȱ kommtȱ esȱ hingegenȱ daraufȱ an,ȱ dieȱ „SelbständigȬ keitȱderȱReligion“ȱhervorzuhebenȱ(s.o.,ȱA.).ȱȱ Demȱ„Religionsproblem“ȱistȱnachȱTroeltschȱnurȱvomȱ„allgemeinenȱ ethischenȱProblem“ȱherȱbeizukommen;ȱebenȱdurchȱeineȱAusleuchtungȱ derȱ „letztenȱ Werteȱ undȱ Zieleȱ menschlichenȱ Lebensȱ undȱ Handelns“,ȱ welcheȱdieȱimȱGesamtzusammenhagȱderȱEthikȱ„eingeschlossenenȱreliȬ giösȬmetaphysischenȱGedanken“66ȱfreilegt.ȱEthischeȱWertungenȱkönnenȱ erstȱ vonȱ demȱ soȱ gewonnenenȱ Standpunktȱ ausȱ vorgenommenȱ werden.ȱ Psychologie,ȱGeschichteȱundȱErkenntnistheorieȱsindȱTroeltschȱdabeiȱdieȱ methodischenȱ Voraussetzungen,ȱ umȱ zuȱ einerȱ Werttheorieȱ vorzudrinȬ gen,ȱinȱderȱsichȱsubjektiveȱundȱobjektivȬgeschichtlicheȱZweckeȱverbinȬ den.ȱ Inȱ dieserȱ objektivenȱ Perspektiveȱ gehtȱ Troeltschȱ überȱ Herrmannȱ hinaus.ȱȱ Hinsichtlichȱ desȱ Mangelsȱ anȱ objektiven,ȱ d.h.ȱ geschichtlichȬrealenȱ WertenȱweistȱTroeltschȱbeiȱHerrmannȱaufȱeinenȱdritterȱAspektȱhin:ȱdasȱ sittlicheȱ Handelnȱ imȱ Zusammenhangȱ mitȱ demȱ modernenȱ Kulturleben.ȱ Esȱ istȱ dasȱ Eingehenȱ aufȱ dasȱ moderneȱ Kulturlebenȱ undȱ dieȱ konkretenȱ ethiȬ schenȱ Problemȱ derȱ Gegenwart,ȱ welcheȱ Troeltschȱ beiȱ Herrmannȱ moȬ niert.ȱHerrmannsȱEthikȱbleibtȱihmȱvielmehrȱ„kirchlich,ȱinsofernȱsieȱdieȱ Volkskircheȱ alsȱ Predigerinȱ desȱ Christusbildesȱ voraussetztȱ undȱ inȱ demȱ Gedankenȱ einerȱ objektivenȱ Gnadeȱ undȱ Sündenvergebungȱ alsȱ Schatzȱ derȱ Kirche“67ȱ eineȱ sittlicheȱ Instanzȱ geschaffenȱ hat,ȱ dieȱ demȱ Menschenȱ AutonomieȱnurȱüberȱdieseȱkirchlicheȱInstanzȱzuspricht.ȱEineȱtatsächlichȱ vollzogeneȱ Wendungȱ zurȱ Weltȱ findetȱ sichȱ demnachȱ beiȱ Herrmannȱ nicht.ȱTatsächlichȱerscheintȱgeradeȱdieȱSündenvergebungȱbeiȱHerrmannȱ wenigerȱ starkȱ anȱ dieȱ Erlösungsinstanzȱ „Kirche“ȱ gebundenȱ alsȱ anȱ dasȱ subjektiveȱ religiöseȱ Bewußtseinȱ undȱ dieȱ individuelleȱ Kulturarbeitȱ (alsȱ Gottesdienst;ȱs.u.,ȱI.ȱB.ȱ2.2.3).ȱȱ Jedochȱ istȱ eindeutig,ȱ daßȱ Kulturgüterȱ beiȱ Herrmannȱ keinenȱ sittliȬ chenȱ Eigenwertȱ besitzen.ȱ Sieȱ sindȱ beiȱ ihmȱ sekundäreȱ Bildungen,ȱ dieȱ gleichsamȱausȱnatürlichenȱTriebenȱundȱDeduktionenȱdesȱSittengesetzesȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 65ȱȱ

Vgl.ȱ Troeltsch,ȱ Grundprobleme,ȱ 572ff.ȱ sowieȱ dieȱ mitȱ demȱ Erscheinenȱ inȱ denȱ „GeȬ sammeltenȱ Schriften“ȱ hinzugefügtenȱ Ergänzungenȱ (590f.,ȱ Anm.ȱ 44);ȱ ferner:ȱ ders.,ȱ GeschichtlichkeitȱJesu,ȱ139.ȱȱ 66ȱȱ Troeltsch,ȱGrundprobleme,ȱ553.ȱȱ 67ȱȱ Troeltsch,ȱGrundprobleme,ȱ595.ȱȱ

222ȱ

II.ȱErnstȱTroeltschȱ

entstehen.ȱ Herrmannȱ nimmtȱ nachȱ Meinungȱ Troeltschsȱ eineȱ TransforȬ mationȱ derȱ überkommenenȱ christlichenȱ Ethikȱ mittelsȱ derȱ praktischenȱ Philosophieȱ Kantsȱ vor.ȱ Dabeiȱ wirdȱ dieȱ christlicheȱ Kategorieȱ derȱ Liebeȱ durchȱ denȱ Gedankenȱ derȱ Autonomieȱ abgelöst,ȱ sowieȱ dieȱ harmatoloȬ gischȱ gedeuteteȱ lexȱ naturaeȱ durchȱ „dasȱ einfacheȱ allgemeineȱ kausaleȱ Naturgesetz,ȱ dasȱ dieȱ Gemeinschaftsformenȱ hervorbringtȱ wieȱ Sonne,ȱ Mondȱ undȱ Sterne“68.ȱ Auchȱ dieȱ Pflichtenethikȱ Kantsȱ scheintȱ nachȱ TroeltschȱbeiȱHerrmannȱtransformiertȱzuȱseinȱundȱsoȱ„unterȱderȱHandȱ zumȱGebotȱderȱNächstenliebeȱchristianisiert“69.ȱȱ Nebenȱ derȱ kritisiertenȱ subjektivenȱ Engführungȱ desȱ ZweckgedanȬ kensȱ beiȱ Herrmannȱ undȱ Kantȱ kannȱ Troeltschȱ weiterȱ vorbringen,ȱ daßȱ Kantȱ durchausȱ vonȱ seinerȱ praktischenȱ Philosophieȱ herȱ dieȱ Existenzȱ Güterȱ postulierenȱ kann.ȱ Troeltschȱ hebtȱ hierȱ eherȱ holzschnittartigȱ aufȱ KantsȱStaatsauffassungȱab.ȱDemgegenüberȱerweistȱsichȱihmȱHerrmannȱ tatsächlichȱnurȱaufȱeinenȱmonokausalenȱZweckgedankenȱdesȱSubjektiȬ venȱ festgelegt.ȱ Troeltschȱ kannȱ darinȱ fürȱ sichȱ dieȱ Notwendigkeitȱ einerȱ amȱ Erkenntnisbegriffȱ orientiertenȱ Erweiterungȱ bekräftigen.ȱ Ethischesȱ Bewußtseinȱkonstituiertȱsichȱihmȱzwarȱauchȱvonȱapriorischȱdeduziertenȱ subjektivenȱMoralregelnȱher.ȱSieȱsindȱjedochȱuntrennbarȱverbundenȱmitȱ derȱ Bewußtseinserkenntnisȱ sittlicherȱ Wirklichkeitȱ imȱ Zusammenhangȱ geschichtlicherȱ Gesamterfahrung.ȱ Troeltschȱ gehtȱ dabeiȱ vonȱ einerȱ „obȬ jektivenȱSelbstzwecklichkeit“70ȱaus,ȱwelcheȱdieȱformaleȱAuffassungȱdesȱ Sittlichenȱ inȱ ihremȱ subjektivenȱ Zusammenhangȱ inȱ dieȱ Wirklichkeitȱ hineinzieht.ȱȱ 2.1.2ȱDerȱNeuansatzȱeinerȱEthikȱundȱihrȱVerhältnisȱzurȱReligionȱ Denȱ sichȱ bereitsȱ inȱ derȱ Auseinandersetzungȱ mitȱ Herrmannsȱ „Ethik“ȱ Konturȱ gewinnendeȱ eigeneȱ Entwurfȱ einerȱ Ethikȱ vertieftȱ Troeltschȱ inȱ einerȱhistorischenȱAnalyseȱdesȱVerhältnissesȱvonȱDogmatikȱundȱEthik.ȱ InȱdieserȱAnalyseȱversuchtȱTroeltschȱseinenȱAllgemeinbegriffȱdesȱSittliȬ chenȱzuȱformulieren.71ȱȱ InȱderȱneuzeitlichenȱGeistesgeschichteȱsiehtȱTroeltschȱdieȱAnschauȬ ungȱ vonȱ einerȱ „undogmatische[n]ȱ oderȱ erstȱ sekundärȬdogmatische[n]ȱ Religionȱ alsȱ Stützeȱ undȱ Kraftȱ derȱ Moral“ȱ verwirklicht,ȱ welcheȱ konseȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 68ȱȱ

Troeltsch,ȱGrundprobleme,ȱ605;ȱvgl.ȱTanner,ȱSchattenȱdesȱNaturrechts,ȱ80ff.ȱȱ Troeltsch,ȱGrundprobleme,ȱ606.ȱȱ 70ȱȱ Troeltsch,ȱGrundprobleme,ȱ595.ȱȱ 71ȱȱ Dasȱ historischeȱ Methodenbewußtseinȱ inȱ Anwendungȱ aufȱ dieȱ Ethikȱ (vgl.ȱ hierȱ Troeltsch,ȱ Grundprobleme,ȱ 554Ȭ570.608ff.)ȱ erinnertȱ formalȱ anȱ dieȱ zeitgenössischeȱ Konzeptionȱ vonȱ Friedrichȱ Jodl.ȱ Dortȱ istȱ dieȱ historischeȱ Analyseȱ mitȱ derȱ Frageȱ nachȱ demȱ (selbständigen)ȱ Wesenȱ desȱ zusammengedacht;ȱ jedochȱ istȱ dieȱ christlicheȱ PerȬ spektiveȱdurchȱeineȱhumanȬvernünftigeȱersetztȱ(vgl.ȱJodl,ȱGeschichte).ȱȱ 69ȱȱ

ȱ

B.ȱKonkretionȱ

223ȱ

quenterweiseȱeineȱ„EthikȱalsȱdieȱdieȱDogmatikȱinȱsichȱschließendeȱFunȬ damentalwissenschaft“72ȱ hervorbringt.ȱ Fürȱ Troeltschȱ habenȱ sichȱ dabeiȱ inȱ zweifacherȱ Weiseȱ Lösungsversucheȱ aufgetan,ȱ welcheȱ dieȱ Spannungȱ vonȱTheologieȱundȱallgemeinerȱEthikȱaufzulösenȱversuchen.ȱEsȱhandeltȱ sichȱzumȱeinenȱumȱdieȱKantischeȱVerknüpfungȱvonȱReligionȱundȱSittȬ lichkeitȱ undȱ zumȱ anderenȱ umȱ dieȱ güterethischeȱ Zuspitzungȱ imȱ AnȬ schlußȱanȱSchleiermacherȱundȱHegel,ȱd.h.ȱRothe.73ȱȱ Währendȱ derȱ Formalismusvorwurfȱ gegenüberȱ Kantsȱ subjektiverȱ Bestimmungȱ vonȱ Handelnȱ undȱ Denkenȱ wieȱ auchȱ seineȱ Erfassungȱ derȱ ReligionȱvonȱderȱEthikȱherȱdurchausȱkritischeȱAnfrageȱanȱdieȱKantischeȱ Positionȱ ermöglichen,ȱ siehtȱ Troeltschȱ beiȱ Schleiermacherȱ –ȱ aberȱ auchȱ beiȱHegelȱ–ȱdarüberȱhinausȱdieȱ„StellungnahmeȱderȱganzenȱPersönlichȬ keitȱ zumȱ Seinȱ undȱ Wesenȱ derȱ Wirklichkeit“74ȱ thematisiert.ȱ Ganzȱ inȱ diesemȱSinneȱbeabsichtigtȱTroeltschȱeineȱ„Ergänzung“75ȱderȱKantischenȱ Ethikȱ umȱ allgemeingültigeȱ objektiveȱ Zweckeȱ wieȱ Staat,ȱ Gesellschaft,ȱ Kunstȱ Wissenschaftȱ oderȱ Familie.ȱ Esȱ istȱ geradezuȱ derȱ Hauptgedanke,ȱ daßȱobjektiveȱEthikȱundȱWerttheorieȱnichtȱohneȱsubjektiveȱBetrachtungȱ auskommenȱ können;ȱ d.h.ȱ inȱ derȱ Ethikȱ sindȱ beideȱ Perspektivenȱ notȬ wendigerȱWeiseȱaufeinanderȱangewiesenȱundȱbezogen.ȱȱ Schleiermacherȱ folgendȱ istȱ Troeltschȱ bemüht,ȱ dieȱ Selbständigkeitȱ derȱReligionȱinȱihrerȱPersönlichkeitȱstiftendenȱFunktionȱzuȱbetrachten,ȱ wennȱerȱsagt:ȱ„DieȱReligionȱistȱnichtȱmehrȱSanktionȱundȱGarantieȱeinerȱ Ethikȱ derȱ Selbstdisziplinȱ undȱ Menschenliebe,ȱ sondernȱ einȱ eigenerȱ obȬ jektiverȱ Wertȱ nebenȱ denȱ anderenȱ objektivenȱ Kulturwerten.“76ȱ Daßȱ esȱ sichȱ dabeiȱ mehrȱ umȱ einenȱ Neuansatzȱ handeltȱ alsȱ umȱ eineȱ „ErweiteȬ rung“,ȱ dieȱ versucht,ȱ dieȱ amȱ Gesetzesbegriffȱ festgemachteȱ Positionȱ Kantsȱ umȱ denȱ Aspektȱ einerȱ objektivenȱ Persönlichkeitsethikȱ zuȱ ergänȬ zen,ȱ verdeutlichtȱ Wolfhartȱ Pannenberg.77ȱ Troeltschȱ probtȱ inȱ diesemȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 72ȱȱ 73ȱȱ 74ȱȱ 75ȱȱ 76ȱȱ 77ȱȱ

Troeltsch,ȱGrundprobleme,ȱ564.ȱȱ Vgl.ȱdazuȱauchȱE.ȱTroeltsch,ȱArt.ȱIdealismus,ȱdeutscher,ȱ3REȱVIIIȱ(1900),ȱ612Ȭ637.ȱȱ Troeltsch,ȱGrundprobleme,ȱ565ȱ(Hervorhebungȱvonȱmir,ȱSt.A.).ȱȱ Troeltsch,ȱGrundprobleme,ȱ623.ȱȱ Troeltsch,ȱGrundprobleme,ȱ566;ȱvgl.ȱders.,ȱSelbständigkeit.ȱȱ Pannenbergȱ hebtȱ daraufȱ ab,ȱ daßȱ Troeltschȱ beiȱ seinerȱ Untersuchungȱ nurȱ aufȱ dieȱ formaleȱArgumentationslinieȱKantsȱeingehtȱundȱdieȱandersgearteteȱBegründungȱvonȱ objektivenȱ Zweckenȱ außerȱ Achtȱ läßt.ȱ Dieȱ Voraussetzungenȱ fürȱ eineȱ „Erweiterung“ȱ seiȱdaherȱ nichtȱgegeben,ȱdaȱ dieȱvonȱTroeltschȱbemängeltenȱobjektivenȱGebildeȱsichȱ beiȱTroeltschȱdurchausȱanȱandererȱStelleȱfindenȱ undȱandersȱbegründetȱwissenȱ (vgl.ȱ W.ȱ Pannenberg,ȱ Dieȱ Begründungȱ derȱ Ethikȱ beiȱ Ernstȱ Troeltsch,ȱ in:ȱ ders.,ȱ Ethikȱ undȱ Ekklesiologie.ȱ Gesammelteȱ Aufsätze,ȱ Göttingenȱ 1977,ȱ 70Ȭ96).ȱ Dasȱ Pannenbergscheȱ Attestȱeinerȱ„mangelndenȱGrundlagenreflexion“ȱ(74)ȱtrifftȱhierȱzwarȱfaktischȱzu,ȱunȬ terstreichtȱ jedochȱ ausȱ andererȱ Perspektiveȱ gesehenȱ dasȱ gesteigerteȱ Bemühenȱ (desȱ nochȱ jungen)ȱ Troeltschsȱ umȱ einenȱ Anschlußȱ anȱ dieȱ „Klassiker“ȱ desȱ theologischȬ philosophischenȱDenkens,ȱwieȱdiesȱbereitsȱamȱBeispielȱSchleiermachersȱgezeigtȱwerȬ

224ȱ

II.ȱErnstȱTroeltschȱ

Punktȱ dieȱ Anlehnungȱ anȱ dieȱ idealistischeȱ Sichtȱ Schleiermacher,ȱ dieȱ demȱFormalismusȱderȱEthikȱKantsȱdurchȱeineȱgeschichtsphilosophischȱ abgeleiteteȱ Güterlehreȱ zuȱ entgehenȱ versucht.78ȱ Ähnlichȱ siehtȱ Troeltschȱ eineȱ Anknüpfungȱ anȱ dieȱ philosophischeȱ Ethikȱ Schleiermachersȱ inȱ AnȬ wendungȱ aufȱ einȱ neuesȱ theologischesȱ Grundverständnisȱ beiȱ Rotheȱ verwirklicht.ȱDerȱ Zweckgedankeȱistȱ beiȱ Schleiermacherȱ zwarȱ mitȱ demȱ Güterbegriffȱ zuȱ identifizieren,ȱ dochȱ dieȱ begrifflicheȱ Schärfe,ȱ wieȱ sieȱ etwaȱbeiȱHerrmannȱinȱFormȱderȱsubjektivenȱZwecksetzungȱanzufindenȱ ist,ȱ stelltȱ wohlȱ eherȱ eineȱ Anleiheȱ imȱ Neukantianismusȱ dar.ȱ Daherȱ erȬ scheintȱ Troeltschȱ dieȱ Ethikȱ Herrmannsȱ vonȱ ihrenȱ äußerenȱ VoraussetȬ zungenȱherȱalsȱeinȱformalistischerȱRückschritt.ȱȱ NunȱzuȱTroeltschsȱVersuchȱeinerȱeigenenȱAnalyseȱdesȱSittlichen:ȱDasȱ Wesenȱ desȱ Sittlichenȱ führtȱ derȱ Heidelbergerȱ Theologeȱ dabeiȱ zunächstȱ zurückȱaufȱdasȱsittlicheȱBewußtseinȱdesȱautonomenȱIndividuums,ȱdesȬ senȱHandelnȱaufȱ„dieȱsittlicheȱGesinnung,ȱdieȱpersönlicheȱ–ȱ[...]ȱinȱumȬ sichtigerȱUeberlegungȱzuȱgewinnendenȱ–ȱUeberzeugungȱvonȱderȱNotȬ wendigkeitȱ undȱ Allgemeingültigkeit“ȱ gegründetȱ istȱ undȱ sichȱ einerȱ „persönlichenȱinnerenȱVerpflichtung“79ȱverbundenȱweiß.ȱDieȱhierȱvorȬ ausgesetzteȱsubjektiveȱZwecksetzungȱistȱzwarȱapriorischȱbegründet,ȱsieȱ erscheintȱjedochȱnichtȱalsȱabgeleitetȱvomȱSittengesetz,ȱsondernȱstehtȱimȱ Zusammenhangȱ mitȱ derȱ Bildungȱ menschlicherȱ Persönlichkeitȱ mehrȱ unterȱ demȱ Vorzeichenȱ einerȱ TugendȬȱ alsȱ einerȱ Pflichtenlehre.ȱ Fürȱ Troeltschȱ bedarfȱ dieȱ Ethikȱ zusätzlichȱ einesȱ dieȱ sittlicheȱ Wirklichkeitȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ denȱkonnteȱ(s.o.,ȱA.ȱ1.).ȱNebenȱdiesenȱzutreffendenȱBeobachtungenȱistȱdieȱSichtȱPanȬ nenbergsȱaufȱTroeltschȱundȱinsbesondereȱdessenȱEthikverständnisȱeherȱwenigerȱerȬ tragreich.ȱ Soȱ läßtȱ Pannenbergȱ nebenȱ seinerȱ inhaltlichenȱ Kritikȱ Troeltschȱ formalȱ anȱ Nietzscheȱ undȱ dessenȱ Kritikȱ anȱ einerȱ ethischenȱ Allgemeingültigkeitȱ scheiternȱ (vgl.ȱ ders.,ȱGrundlagenȱderȱEthik,ȱ12ȱpass.).ȱPannenberg,ȱnachȱdemȱdieȱheutigeȱChristenȬ heitȱ „dringendȱ einerȱ Erneuerungȱ ihrerȱ ethischenȱ Urteilsbildungȱ ausȱ derȱ Kraftȱ ihresȱ Glaubensbewußtseins“ȱ(100)ȱbedarf,ȱübtȱdieȱgleicheȱKritikȱauchȱanȱseinemȱlangjähriȬ genȱ Münchenerȱ Fachkollegenȱ Rendtorffȱ wieȱ auchȱ anȱ Gerhardȱ Ebeling,ȱ mitȱ demȱ erȱ längerȱundȱoffenȱumȱdieȱ„EvidenzȱdesȱEthischen“ȱdisputiertȱhatȱ(vgl.ȱ14ȱsowieȱ144,ȱ Anm.ȱ 20ff.ȱ [Lit.]).ȱ Währendȱ Pannenbergȱ inȱ dieserȱ Diskussionȱ mitȱ Ebelingȱ auchȱ gleichzeitigȱ auchȱ Wilhelmȱ Herrmannȱ undȱ dessenȱ „Wegȱ zurȱ Religion“ȱ kritisiert,ȱ istȱ aufȱdiesemȱHintergrundȱauchȱseineȱTroeltschȬȱbzw.ȱRendtorffȬKritikȱzuȱsehen.ȱȱ 78ȱȱ AufȱdieȱNäheȱTroeltschȱzuȱseinemȱLehrerȱGustavȱClaßȱausȱErlangerȱZeitenȱhatȱhinȬ gewiesen:ȱH.ȱWill,ȱEthikȱalsȱallgemeineȱTheorieȱdesȱgeistigenȱLebens.ȱTroeltschsȱErȬ langerȱLehrerȱGustavȱClaß,ȱin:ȱF.W.ȱGraf/H.ȱRenzȱ(Hg.),ȱTroeltschȬStudien.ȱUntersuȬ chungenȱ zurȱ Biographieȱ undȱ Werksgeschichte,ȱ TroelStȱ I,ȱ Güterslohȱ 1982,ȱ 175Ȭ202.ȱ Bereitsȱ Claß,ȱ derȱ „Ethikȱ alsȱ eineȱ Theorieȱ allesȱ geistigenȱ Lebens“ȱ verstandenȱ wissenȱ will,ȱ dieȱ auchȱ „dieȱ religiösenȱ undȱ kultischenȱ Erscheinungenȱ inȱ Betrachtȱ zieht“ȱ (G.ȱ Claß,ȱ Idealeȱ undȱ Güter.ȱ Untersuchungenȱ zurȱ Ethik,ȱ Erlangenȱ 1886,ȱ III;ȱ vgl.ȱ E.ȱ Troeltsch,ȱ Rez.ȱ G.ȱ Claß,ȱ Untersuchungenȱ zurȱ Phänomenologieȱ undȱ Ontologieȱ desȱ menschlichenȱGeistesȱ[Leipzigȱ1896],ȱThLZȱ22ȱ[1897],ȱ51Ȭ57),ȱsetztȱdabeiȱgeschichtsȬ theoretischeȱÜberlegungenȱvoraus.ȱȱ 79ȱȱ Troeltsch,ȱGrundprobleme,ȱ616f.ȱȱ

ȱ

B.ȱKonkretionȱ

225ȱ

reflektierendenȱErfahrungsmoments,ȱdasȱerȱinȱeinerȱGüterlehreȱidentiȬ fiziert.ȱ Esȱ bestehtȱ eineȱ „objektiveȱ Notwendigkeit“80,ȱ objektiveȱ Zweckeȱ mitȱ ihrerȱ sittlichenȱ Wertigkeitȱ anzuerkennen.ȱ Familie,ȱ Staat,ȱ GesellȬ schaft,ȱ Wissenschaft,ȱ Kunstȱ undȱ auchȱ dieȱ Religionȱ selbstȱ sindȱ AusȬ drucksformenȱ einerȱ solchenȱ Zwecksetzung,ȱ „wonachȱ zuȱ strebenȱ derȱ Menschȱverpflichtetȱist,ȱundȱdessenȱIdeeȱauchȱnurȱinȱbeständigerȱsittliȬ cherȱSelbstzuchtȱundȱSelbstüberwindungȱverwirklichtȱwerdenȱkann“81.ȱ Dieseȱ teleologischeȱ Selbstverpflichtungȱ desȱ sittlichenȱ Individuumsȱ kannȱjedochȱzunächstȱnurȱinȱFormȱeinerȱ„Anerkennung“ȱerfolgen,ȱwelȬ cheȱ derȱ idealenȱ Wertigkeitȱ derȱ Zweckeȱ eineȱ objektiveȱ Notwendigkeitȱ zuspricht.ȱVoraussetzungȱdazuȱistȱeinȱhohesȱMaßȱanȱSelbstreflexivität,ȱ dieȱ ausȱ derȱ menschlichenȱ Triebhaftigkeitȱ herausȱ dieȱ Erfordernisȱ ihrerȱ Überwindungȱerkennenȱsoll.ȱȱ Währendȱ dieȱ subjektiveȱ Sittlichkeitȱ sichȱ alsȱ geschichtslosȱ erweist,ȱ habenȱ dieȱ objektivenȱ Güterȱ eineȱ Ontogeneseȱ durchlaufen.ȱSieȱ sindȱ „inȱ derȱ Arbeitȱ derȱ Geschichteȱ erwachsen“ȱ undȱ sindȱ somitȱ auchȱ „ausȱ derȱ Geschichteȱ zuȱ erkennen“82.ȱ Troeltschȱ zeichnetȱ einȱ teleologischesȱ GeȬ schichtsbildȱ anȱ dessenȱ Endeȱ einȱ „konkretȱ gegliedertesȱ Gütersystem“ȱ steht,ȱ dasȱ alsȱ zentralerȱ Gegenstandȱ derȱ Ethikȱ zuȱ verstehenȱ ist.ȱ Diesesȱ Bildȱ einerȱ geschichtlichenȱ Entwicklungȱ wirdȱ überführtȱ inȱ eineȱ geȬ schichtsphilosophischeȱ Methodikȱ derȱ Ethik.83ȱ Inȱ diesemȱ Verständnisȱ läuftȱ schließlichȱ dieȱ Auffassungȱ vonȱ Ethikȱ alsȱ Kulturwissenschaftȱ mitȱ denȱ individuellenȱ Zielenȱ menschlichenȱ Lebensȱ zuȱ einemȱ historischenȱ Wertȱzusammen.ȱReligion,ȱvonȱTroeltschȱalsȱeigenesȱsittlichesȱGutȱmitȱ kulturellerȱ Bedeutungȱ inȱ dieȱ objektiveȱ Ethikȱ aufgenommen,ȱ erweistȱ sichȱ gleichsamȱ demȱ kulturellenȱ Begründungszusammenhangȱ gegenȬ überȱ alsȱ selbständig.ȱ –ȱ Immerȱ wiederȱ wirdȱ deutlich,ȱ daßȱ inȱ Troeltschsȱ konkretemȱ Ethikverständnisȱ dieȱ früherenȱ prinzipiellenȱ Überlegungenȱ zusammenlaufen.ȱȱ Dieȱ „Versittlichung“ȱ derȱ Religionȱ erklärtȱ sichȱ ausȱ derȱ theonomenȱ Begründungȱ imȱ Zusammenhangȱ mitȱ derȱ kultischenȱ VergemeinschafȬ tungȱ derȱ Religion.84ȱ Darausȱ ergibtȱ sichȱ eineȱ perspektivischȱ bedingteȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 80ȱȱ

Troeltsch,ȱGrundprobleme,ȱ619.ȱȱ Troeltsch,ȱGrundprobleme,ȱ618.ȱȱ 82ȱȱ Troeltsch,ȱGrundprobleme,ȱ623.ȱȱ 83ȱȱ Troeltsch,ȱ Grundprobleme,ȱ 624.ȱ Troeltschȱ stelltȱ dabeiȱ dieȱ objektiveȱ Ethikȱ inȱ „einenȱ umfassendenȱgeschichtsphilosophischenȱHorizont“,ȱwasȱ„einenȱEinblickȱinȱdasȱWerȬ denȱundȱWachsenȱderȱKulturȱundȱdieȱHerausbildungȱsittlicherȱGüterȱausȱderȱbloßenȱ Kultur“ȱerfordertȱ(ebd.).ȱȱ 84ȱȱ Weiterȱ ausdifferenziertȱ hatȱ Troeltschȱ dieseȱ Analyseȱ inȱ seinenȱ historischenȱ UntersuȬ chungenȱ zurȱ Religionssoziologieȱ zumȱ einenȱ inȱ Hinsichtȱ aufȱ dieȱ ethischenȱ ImplikaȬ tionenȱderȱPredigtȱJesuȱalsȱauchȱimȱZusammenhangȱmitȱderȱalttestamentlichenȱProȬ phetieȱ(vgl.ȱTroeltsch,ȱSoziallehren,ȱ34Ȭ38;ȱders.,ȱGlaubeȱundȱEthos).ȱȱ 81ȱȱ

226ȱ

II.ȱErnstȱTroeltschȱ

TrennungȱzwischenȱimmanentȬweltlichenȱZweckenȱundȱreligiösen,ȱdieȱ aufȱeinenȱletzenȱtranszendentenȱZweckȱausgerichtetȱsind.ȱFürȱTroeltschȱ gibtȱesȱdaherȱeineȱ„EthikȱsubȱspecieȱtemporisȱundȱeineȱEthikȱsubȱaeterȬ nitatis“85,ȱ welcheȱ inȱ derȱ ethischenȱ Theoriebildungȱ aufeinanderȱ zuȱ beȬ ziehenȱsind.ȱȱ Insbesondereȱ inȱ dieserȱ teleologischenȱ Betrachtungsweiseȱ unterȬ scheidetȱ sichȱ dasȱ Ethikverständnisȱ Troeltschsȱ vonȱ demjenigenȱ HerrȬ manns.ȱ Währendȱ Troeltschȱ geschichtsteleologischȱ argumentiertȱ undȱ vonȱ einerȱ kulturellenȱ Objektivitätȱ ausȱ zurȱ ethischenȱ Reflexionȱ vorzuȬ dringenȱ versucht,ȱ findetȱ sichȱ beiȱ Herrmannȱ eherȱ eineȱ existentielleȱ ArȬ gumentationsweise.ȱ Währendȱ sichȱ fürȱ Troeltschȱ dieȱ Persönlichkeitȱ inȱ Korrelationȱ zuȱ denȱ kulturellenȱ Zweckenȱ ausbildet,ȱ gewinntȱ beiȱ HerrȬ mannȱ dieȱ Persönlichkeitȱ Konturȱ durchȱ dieȱ individuelleȱ AuseinanderȬ setzungȱmitȱdemȱSittengesetz.ȱDerȱMarburgerȱTheologeȱgehtȱzunächstȱ inȱ ungeschichtlicherȱ Weiseȱ vonȱ derȱ Unmittelbarkeitȱ individuellerȱ ErȬ fahrungȱaus,ȱ wieȱ sieȱinȱ ihrerȱ ausgeprägtestenȱ Weiseȱimȱ Todȱ desȱ MenȬ schenȱ begegnet.ȱ Endlichkeitȱ istȱ hierȱ direktionalȱ aufȱ dasȱ menschlicheȱ Daseinȱ ausgerichtet.ȱ Inȱ ihrȱ läuftȱ perspektivischȱ dieȱ ethischeȱ BetrachȬ tungȱ zusammen:ȱ esȱ istȱ „dasȱ Lebenkönnenȱ mitȱ demȱ Sterbenmüssenȱ zusammenzufassen“86.ȱWennȱHerrmannȱdiesesȱDilemmaȱalsȱ„Unruhe“ȱ deutet,ȱ hatȱ erȱ damitȱ späterȱ durchausȱ Sympathienȱ inȱ derȱ WortȬGottesȬ Theologieȱgewonnen,ȱdieȱdarinȱeineȱVorformȱihrerȱspezifischenȱKrisenȬ Semantikȱgesehenȱhat.87ȱȱ ÄhnlichȱwieȱHerrmannȱversuchtȱauchȱTroeltschȱmitȱderȱparadigmaȬ tischenȱ Bedeutungȱ derȱ Ethikȱ Jesuȱ einzusetzen;ȱ jedochȱ gewendetȱ aufȱ eineȱNeuinterpretationȱdesȱVerhältnissesȱvonȱchristlicherȱEthikȱundȱmodernerȱ Sittlichkeit.ȱ Dieȱ historischeȱ Kritikȱ anȱ Herrmannȱ istȱ ihmȱ Mittelȱ zumȱ Zweck,ȱwennȱerȱversucht,ȱstattȱderȱgesinnungsethischenȱDeutungȱeineȱ inȱ derȱ Ethikȱ Jesuȱ inȱ religiöserȱ Hinsichtȱ angelegteȱ Güterlehreȱ nachzuȬ weisen.ȱ Derȱ Unterschiedȱ zuȱ Herrmannȱ liegtȱ dabeiȱ wesentlichȱ inȱ einerȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 85ȱȱ

Troeltsch,ȱGrundprobleme,ȱ625.ȱȱ Herrmann,ȱ Ethikȱ (51913),ȱ 64.ȱ Dasȱ Momentȱ derȱ Endlichkeitȱ menschlichenȱ Lebensȱ findetȱ beiȱ Troeltschȱ hingegenȱ inȱ derȱ Religionsphilosophieȱ Beachtung,ȱ woȱ esȱ zuȱ eiȬ nemȱzentralenȱBegriffȱaufsteigt,ȱderȱvomȱBegriffȱderȱKontingenzȱherȱgedachtȱ„inȱnuȬ ceȱ alleȱ philosophischenȱ Probleme“ȱ (E.ȱ Troeltsch,ȱ Dieȱ Bedeutungȱ desȱ Begriffesȱ derȱ Kontingenzȱ[1910],ȱGSȱIIȱ769Ȭ778,ȱhier:ȱ777)ȱenthält.ȱJedochȱstehtȱfürȱTroeltschȱnichtȱ dieȱ lebenspraktischeȱ Perspektiveȱ imȱ Mittelpunkt,ȱ sondernȱ dieȱ bereitsȱ vollzogeneȱ philosophischeȱTransformationȱinȱdenȱZusammenhangȱvonȱRationalitätȱundȱIrratioȬ nalität,ȱwelcheȱimȱGottesbegriffȱkumuliertȱ(vgl.ȱebd.).ȱȱ 87ȱȱ SoȱetwaȱbeiȱBarthȱundȱBultmann,ȱdieȱinȱHerrmannȱeinenȱgemeinsamenȱLehrerȱhatȬ ten;ȱwohingegenȱTroeltschȱweiterhinȱAblehnungȱerfährt;ȱvgl.ȱRuddies,ȱBarthȱundȱdieȱ LiberaleȱTheologie,ȱ165Ȭ197ȱ(adȱBarth);ȱKoch,ȱTheologie,ȱ147ff.ȱ(adȱBultmann);ȱferner:ȱ W.ȱ Groll,ȱ Ernstȱ Troeltschȱ undȱ Karlȱ Barth.ȱ Kontinuitätȱ imȱ Widerspruch,ȱ BEvThȱ 72,ȱ Münchenȱ1976.ȱȱ 86ȱȱ

ȱ

B.ȱKonkretionȱ

227ȱ

„alternativenȱ Wahlȱ desȱ religionsgeschichtlichenȱ Vergleichspunkts“88.ȱ Soȱ bildetȱ fürȱ Troeltschȱ nichtȱ dieȱ amȱ Autonomiegedankenȱ sichȱ festmaȬ chendeȱAusformulierungȱderȱ„goldenenȱRegel“ȱundȱdieȱÜberwindungȱ einerȱtheonomenȱGesetzesethikȱdenȱAnsatzpunkt,ȱfürȱdieȱderȱ„Kampf[]ȱ JesuȱgegenȱdieȱpharisäischeȱTugendlehreȱundȱgegenȱdieȱbaldȱängstlicheȱ baldȱ selbstgerechteȱ Gesetzlichkeit“89ȱ dieȱ herausragendeȱ AusdrucksȬ formȱ ist.ȱ Vielmehrȱ handeltȱ esȱ sichȱ dabeiȱ nurȱ umȱ eineȱ einseitigeȱ Sicht,ȱ beiȱ derȱaufgrundȱ einesȱ verkürztenȱ Rückgriffsȱ aufȱ dasȱSittengesetzȱ nurȱ einȱunkonkretesȱMoralverständnisȱübrigȱbleibt.ȱȱ TroeltschȱsiehtȱdasȱderȱVerkündigungȱJesuȱeinwohnendeȱEthikverȬ ständnisȱinȱeinerȱ„PaarungȱderȱGrundgeboteȱsamtȱihrerȱBegründungȱimȱ objektivenȱ Zweck“90ȱ verwirklicht.ȱ Gegenüberȱ Herrmannsȱ Auffassungȱ einesȱ imȱ Autonomiegedankenȱ kumulierendenȱ undȱ aufȱ demȱ HinterȬ grundȱeinesȱallgemeinenȱethischenȱBewußtseinsȱmitteilbarenȱVerständȬ nissesȱ machtȱ Troeltschȱ seineȱ Deutungȱ amȱ objektivenȱ Charakterȱ einerȱ spezifischȱ religiösenȱ Ethikȱ fest,ȱ dieȱ ihmȱ „derȱ höchsteȱ undȱ konsequentȱ vollendeteȱTypusȱderȱreligiösenȱEthik“91ȱist.ȱȱ Dasȱ Reichȱ Gottesȱ istȱ Troeltschȱ alsȱ zukünftigesȱ Gutȱ dasȱ Propriumȱ derȱ Verkündigungȱ Jesuȱ undȱ damitȱ zunächstȱ auchȱ dasȱ derȱ christlichenȱ Ethik.ȱ Inȱ diesemȱ eschatologischenȱ Bewußtseinȱ vollziehtȱ sichȱ aufgrundȱ derȱ teleologischenȱ Deutungȱ derȱ Gottesgemeinschaftȱ alsȱ höchstemȱ Gutȱ nichtȱ dieȱ Begründungȱ einerȱ Zwecksetzungȱ inȱ individualethischerȱ PerȬ spektive,ȱsondernȱinsbesondereȱinȱsozialerȱHinsicht.ȱWährendȱderȱSoziȬ alzweckȱausȱ„derȱgemeinsamenȱBerufungȱallerȱzurȱTeilnahmeȱanȱGotȬ tesȱGnadeȱundȱGüte“ȱerwächst,ȱgehtȱderȱIndividualzweckȱ„ausȱderȱdasȱ natürlicheȱ Selbstȱ überwindendenȱ Hingabeȱ anȱ denȱ heiligenȱ Gottȱ undȱ umȱ Gotteswillenȱanȱ dieȱ Brüder,ȱ alsoȱausȱ derȱ Gottesliebeȱ undȱderȱBruȬ derliebe,ȱ hervor“92.ȱ Inȱ exegetischerȱ wieȱ religionsgeschichtlicherȱ PerȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 88ȱȱ

89ȱȱ 90ȱȱ 91ȱȱ 92ȱȱ

Claussen,ȱ JesusȬDeutung,ȱ 103;ȱ insbesondereȱ Claussenȱ istȱ jüngstȱ einȱ InterpretationsȬ versuchȱdesȱEthikverständnissesȱTroeltschsȱimȱZusammenhangȱseinerȱDeutungȱderȱ GestaltȱJesuȱzuȱverdankenȱ(vgl.ȱ103Ȭ117).ȱȱ Troeltsch,ȱGrundprobleme,ȱ627;ȱvgl.ȱF.W.ȱGraf,ȱTheonomie.ȱFallstudienȱzumȱIntegraȬ tionsanspruchȱneuzeitlicherȱTheologie,ȱGüterslohȱ1987,ȱ14.ȱȱ Troeltsch,ȱGrundprobleme,ȱ631.ȱȱ Troeltsch,ȱGrundprobleme,ȱ634.ȱȱ Troeltsch,ȱGrundprobleme,ȱ630.ȱDamitȱfaßtȱTroeltschȱinȱsystematischerȱHinsichtȱdieȱ PositionenȱHerrmannsȱundȱRitschlsȱzusammenȱundȱstelltȱsieȱvomȱGedankenȱdesȱobȬ jektivenȱ Gutesȱ herȱ aufȱ eineȱ neueȱ Grundlage.ȱ Währendȱ dieȱ Überhöhungȱ desȱ HerrȬ mannschenȱ sittlichȬautonomenȱ Individualismusȱ aufgrundȱ derȱ permanentenȱ undȱ inȱ derȱ Abzweckungȱ derȱ „Grundproblem“ȱ eingebundenenȱ Kritikȱ deutlichȱ hervortritt,ȱ vollziehtȱsichȱeineȱAuseinandersetzungȱmitȱRitschlȱstillschweigendȱundȱimplizit.ȱSoȱ wirdȱ dieȱ „Herstellungȱ einerȱ Gemeinschaftȱ derȱ Gotteskinder“ȱ (631)ȱ vonȱ derȱ objektiȬ venȱ aberȱ eherȱ präsentischȱ gedachtenȱ Auffassungȱ Ritschlsȱ unterȱ eschatologischemȱ VorbehaltȱinȱdieȱZukunftȱverlagert.ȱDieȱVerbindungȱvonȱEthikȱundȱEschatologieȱbeiȱ

228ȱ

II.ȱErnstȱTroeltschȱ

spektiveȱ sindȱ fürȱ Troeltschȱ dieȱ Grundforderungenȱ derȱ „HerzensreinȬ heit“ȱ undȱ derȱ „Liebe“ȱ dieȱ wesentlichenȱ Interpretamente,ȱ umȱ aufȱ dieȱ übergeordneteȱ Objektivitätȱ desȱ Gottesreichesȱ hinweisenȱ zuȱ können.93ȱ IndividualȬȱ undȱ Gemeinschaftszweckȱ stellenȱ sichȱ dabeiȱ inȱ ersterȱ Linieȱ alsȱimȱreligiösenȱVollzugȱverwirklichtȱdar,ȱwasȱTroeltschȱinȱappellativerȱ FormȱimȱGebotȱderȱGottesȬȱundȱNächstenliebeȱ(Mtȱ22,37ff.)ȱzusammenȬ gefaßtȱsieht.94ȱȱ ProblematischȱerscheintȱjedochȱdieȱBegründungȱeinesȱideellenȱGuȬ tesȱ inȱ empirischerȱ Perspektive.ȱ Mitȱ derȱ Identifikationȱ desȱ Gottesreichsȱ inȱ seinerȱ eschatologischenȱ undȱ fürȱ dieȱ Gegenwartȱ unkonkretenȱ AusȬ formungȱ mitȱ demȱ objektivenȱ Zweckȱ wirdȱ derȱ Gedankeȱ desȱ höchstenȱ Gutesȱ vonȱ derȱ Religionȱ inȱ denȱ Kontextȱ derȱ Ethikȱ überführt.ȱ Soȱ setztȱ Troeltschȱ nachȱ eigenemȱ Bekundenȱ beiȱ derȱ „religiösenȱ Innerlichkeitȱ Jesu“ȱanȱundȱdeutetȱvonȱdieserȱherȱdasȱEthikverständnisȱJesuȱinȱseinemȱ eschatologischȬreligiösenȱ Zusammenhang.95ȱ Derȱ Einwandȱ Herrmanns,ȱ derȱdieȱGüterlehreȱreinȱimȱreligiösenȱBedingungsfeldȱbeheimatetȱsieht,ȱ daȱ sieȱ funktionalȱaufȱ dieȱHoffnungȱ desȱ Menschenȱabzielt,ȱ scheintȱ hierȱ weiterhinȱ berechtigt.96ȱ Selbstȱ wennȱ fürȱ dieȱ historischeȱGestaltȱ Jesuȱ aufȱ demȱHintergrundȱeinerȱunmittelbarenȱNaherwartungȱundȱeinesȱspeziȬ ellenȱ Gottesbewußtseinȱ dasȱ Gottesreichȱ quasiȱ Objektivitätȱ besessenȱ habenȱ mag,ȱ eineȱ Objektivierungȱ inȱ empirischerȱ Hinsichtȱ istȱ darausȱ nichtȱabzuleiten.ȱȱ Wichtigerȱistȱhierȱjedoch,ȱdaßȱTroeltschȱdenȱreligiösȱabgezwecktenȱ undȱ eschatologischȱ unkonkretenȱ Begründungszusammenhangȱ derȱ christlichenȱEthik,ȱwieȱsieȱvonȱderȱvermeintlichenȱGüterethikȱJesuȱihrenȱ Ausgangȱ genommenȱ hat,ȱ strengȱ imȱ Zusammenhangȱ mitȱ derȱ weiterenȱ geschichtlichenȱEntwicklungȱdesȱChristentumsȱsieht.ȱ–ȱDiesȱscheintȱdieȱ bereitsȱinȱdenȱ„Soziallehren“ȱvertretenȱAuffassungȱzuȱvertiefen.ȱ–ȱHierȱ wirdȱ deutlich,ȱ daßȱ derȱ Begründungszusammenhangȱ einerȱ religiösȬ eschatologischenȱGüterethikȱimȱGegensatzȱzuȱKulturȱbzw.ȱWeltȱstehenȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 93ȱȱ 94ȱȱ

95ȱȱ 96ȱȱ

TroeltschȱsetztȱgeradezuȱdieȱkonsequenteȱEschatologieȱRitschlsȱvoraus;ȱjedochȱunterȱ verändertenȱVorzeichen.ȱȱ Vgl.ȱTroeltsch,ȱGrundprobleme,ȱ631ff.ȱȱ JüngstȱhatȱsichȱvonȱprotestantischerȱSeiteȱKonradȱStockȱderȱFrageȱnachȱderȱmenschȬ lichenȱGottesliebeȱgewidmetȱundȱhatȱdabeiȱinȱdifferenzierterȱWeiseȱ–ȱauchȱinȱtheoloȬ giegeschichtlicherȱHinsichtȱ–ȱdasȱeigentlichȱinȱderȱEthikȱbeheimateteȱThemaȱderȱLieȬ beȱ inȱ dogmatischerȱ Hinsichtȱ untersuchtȱ (vgl.ȱ K.ȱ Stock,ȱ Gottesȱ wahreȱ Liebe.ȱ TheologischeȱPhänomenologieȱderȱLiebe,ȱTübingenȱ2000,ȱbes.ȱ255Ȭ278).ȱȱ Troeltsch,ȱ Grundprobleme,ȱ 626,ȱ Anm.ȱ 55ȱ (hierbeiȱ handeltȱ esȱ sichȱ umȱ eineȱ anmerȬ kendeȱErgänzungȱgegenüberȱderȱErstveröffentlichung).ȱȱ Vgl.ȱ Herrmann,ȱ Ethikȱ (51913),ȱ 35f.;ȱ Claussenȱ kannȱ inȱ diesemȱ Zusammenhangȱ Troeltschȱ eineȱ „radikaleȱ Überweltlichkeit“ȱ gegenüberȱ derȱ „relativenȱ ÜberweltlichȬ keit“ȱ(Claussen,ȱJesusȬDeutung,ȱ104)ȱHerrmannsȱattestieren;ȱdazuȱauch:ȱPannenberg,ȱ BegründungȱderȱEthik,ȱ80.ȱȱ

ȱ

B.ȱKonkretionȱ

229ȱ

muß.ȱDieȱprinzipielleȱ„GleichgültigkeitȱgegenȱdieȱinnerweltlichenȱZweȬ cke“ȱ undȱ dieȱ „Spannungȱ gegenȱ dieȱ weltlicheȱ Kultur“97,ȱ welcheȱ dasȱ ChristentumȱvonȱdiesemȱethischȬreligiösenȱGrundverständnisȱherȱausȬ zeichnenȱ müßte,ȱ habenȱ sichȱ nachȱ Troeltschȱ religionsgeschichtlichȱ durchgesetzt.ȱ Diesȱ drücktȱ Troeltschȱ imȱ (religionsgeschichtlichen)ȱ BeȬ griffȱdesȱProphetismusȱzusammengefaßtȱausȱ(s.u.,ȱ3.2ȱbzw.ȱ4.).ȱȱ Darausȱ erwächstȱ fürȱ eineȱ Theorieȱ desȱ Christentumsȱ dieȱ Aufgabe,ȱ sichȱ demȱ „Problemȱ desȱ praktischenȱ Lebens“ȱ undȱ damitȱ derȱ VerbinȬ dungȱ desȱ objektivenȱ religiösȬsittlichenȱ Zwecksȱ mitȱ denȱ HerausfordeȬ rungenȱ derȱ Gegenwartȱ zuȱ stellen:ȱ „Dieȱ verschiedenenȱ Zeitalterȱ habenȱ esȱ jedesȱaufȱ seineȱWeiseȱ gelöst.ȱ Dieȱ Gegenwartȱstehtȱ vorȱ derȱNotwenȬ digkeit,ȱesȱaufȱneue,ȱihrȱeigeneȱWeiseȱzuȱlösen.“98ȱDieȱnurȱgeschichtsteȬ leologischȱmittelbareȱIdeeȱdesȱGottesreichsȱbleibtȱihmȱdabeiȱ–ȱsoȱjedenȬ fallsȱ inȱ denȱ„Grundproblemen“ȱ–ȱ stetsȱdieȱübergeordneteȱ Perspektive,ȱ ausȱderȱeinȱzeitlichȬrelativesȱEthosȱdesȱChristentumsȱabzuleitenȱist.99ȱȱ Beiȱ seinerȱ Bestimmungȱ derȱ Ethikȱ grenztȱ sichȱ Troeltschȱ nichtȱ nurȱ gegenüberȱHerrmannȱab,ȱsondernȱerȱübtȱauchȱimplizitȱKritikȱanȱSchleiȬ ermachersȱ Parallelkonstruktionȱ einerȱ Güterlehre.ȱ Dasȱ alsȱ organischerȱ Gesamtzusammenhangȱ derȱ gesellschaftlichenȱ Zweckeȱ undȱ menschliȬ chenȱZieleȱgedachteȱhöchsteȱGutȱistȱinȱSchleiermachersȱphilosophischerȱ Ethikȱ inȱ praktischerȱ Perspektiveȱ nichtȱ teleologischȱ verstanden,ȱ sondernȱ wesentlichȱhandlungsimmanent.ȱAuchȱerscheintȱdabeiȱdieȱReligionȱalsȱ gleichberechtigterȱ Kulturwertȱ nebenȱ denȱ übrigen.ȱ Inȱ derȱ SchleiermaȬ chersȱ „Sittenlehre“ȱ wirdȱ diesesȱ Güterverständnisȱ zwarȱ ebenfallsȱ aufȱ dasȱGottesreichȱbezogen,ȱistȱjedochȱaufȱdasȱspezifischȱchristlicheȱHanȬ delnȱbegrenztȱ(s.o.,ȱI.ȱB.ȱ1.4.3).ȱTrotzȱeinerȱformalenȱOrientierungȱanȱderȱ philosophischenȱ Ethikȱ istȱ dieȱ inhaltlicheȱ Bestimmungȱ inȱ SchleiermaȬ chersȱtheologischerȱEthikȱeineȱexklusivȱchristliche.ȱSieȱläuftȱzusammenȱ imȱErlösungsgedanken.100ȱȱ Fürȱ Troeltschȱ läßtȱ sichȱ daranȱ einȱ eigenerȱ Kritikpunktȱ festmachen:ȱ „DieȱGrundbegriffeȱvonȱSchleiermachersȱallgemeinerȱEthikȱsindȱdurchȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 97ȱȱ

Troeltsch,ȱGrundprobleme,ȱ635ȱbzw.ȱ637.ȱȱ Troeltsch,ȱGrundprobleme,ȱ639.ȱȱ 99ȱȱ Bestimmendȱ fürȱ dieseȱ Schriftȱ bleibtȱ derȱ Charakterȱ einerȱ eschatologischȱ perspektiȬ viertenȱ Güterethik,ȱ derȱ späterȱ inȱ denȱ „Soziallehren“ȱ durchȱ denȱ unmittelbarenȱ GotȬ tesgedankenȱalsȱPropriumȱderȱEthikȱJesuȱüberlagertȱaberȱnichtȱrelativiertȱwirdȱ(vgl.ȱ Troeltsch,ȱSoziallehren,ȱ36ff.).ȱȱ 100ȱȱ Fürȱ Schleiermacherȱ repräsentiertȱ „dieȱ Gemeinschaftȱ mitȱ Gottȱ [...]ȱ dasȱ höchsteȱ Gutȱ [...].ȱ Dasȱ christlicheȱ Selbstbewußtseinȱ weißȱ aberȱ vonȱ keinerȱ Gemeinschaftȱ mitȱ Gottȱ außerȱdurchȱdenȱErlöser;ȱfolglichȱistȱdieȱErlösungȱdurchȱChristumȱselbstȱdasȱhöchsteȱ Gut,ȱ undȱ wennȱ dieseȱ inȱ demȱ menschlichenȱ Geschlechteȱ nurȱ dargestelltȱ wirdȱ durchȱ dasȱReichȱGottes:ȱsoȱistȱalsoȱdasȱReichȱGottesȱdasȱhöchsteȱGut“ȱ(Schleiermacher,ȱSitȬ tenlehre,ȱ78);ȱvgl.ȱPannenberg,ȱBegründungȱderȱEthik,ȱ82ff.ȱȱ 98ȱȱ

230ȱ

II.ȱErnstȱTroeltschȱ

dasȱ theologischeȱ Schemaȱ derȱ Begründungȱ derȱ christlichenȱ Ethikȱ aufȱ dasȱ Erlösungswunderȱ gekreuzt“,ȱ worausȱ sichȱ eineȱ gewisseȱ „UnsicherȬ heit“101ȱ hinsichtlichȱ derȱ Gesamtkonstruktionȱ ergibt,ȱ dieȱ sichȱ –ȱ soȱ Troeltschȱ–ȱauchȱbeiȱHerrmannȱfindet.ȱȱ Dieȱ Frageȱ nachȱ derȱ Exklusivitätȱ christlicherȱ Ethikȱ stelltȱ sichȱ beiȱ Herrmannȱ nichtȱ zuletztȱ aufgrundȱ derȱ exponiertenȱ Stellungȱ desȱ ErlöȬ sungsgedankens.ȱ Inȱ einerȱ christentumsgenetischenȱ Analyse,ȱ welcheȱ teilweiseȱdieȱErgebnisseȱderȱ„Soziallehren“ȱvorwegnimmt,ȱwirdȱinȱdenȱ „Grundlinien“ȱ dieȱ Geneseȱ desȱ Erlösungsverständnissesȱ nachgezeichȬ net.ȱ Zugespitztȱ aufȱ dieȱ Positionȱ Herrmannsȱ kommtȱ Troeltschȱ zuȱ demȱ Schluß,ȱdaßȱhierȱeineȱRevitalisierungȱ„derȱaltenȱkirchlichenȱSchulethik“ȱ vorliegt,ȱwobeiȱsichȱderȱMarburgerȱTheologeȱalsȱ„derȱharteȱDogmatikerȱ undȱApologet“ȱzeigenȱsoll,ȱderȱbemühtȱist,ȱeineȱobsoleteȱ„AbsolutheitsȬ apologetik“102ȱ durchzusetzen.ȱ Beiȱ Herrmannȱ seiȱ soȱ einȱ Typusȱ kirchliȬ cherȱ Ethikȱ verwirklicht,ȱ derȱ sichȱ überȱ denȱ (individuellen)ȱ Glaubenȱ anȱ Gnadeȱ undȱ Sündenvergebungȱ eineȱ präsentischeȱ Auffassungȱ vonȱ ErlöȬ sungȱaneignet.ȱȱ EineȱvonȱderȱDeutungȱderȱPredigtȱoderȱinnerenȱPersönlichkeitȱJesuȱ (Herrmann)ȱausgehendeȱ ethischeȱ Funktionalisierungȱ desȱ ErlösungsgeȬ dankensȱmeintȱTroeltschȱreligionsgeschichtlichȱwiderlegenȱzuȱkönnen.ȱ Detaillierteȱ Belegeȱ bleibtȱ Troeltschȱ hierȱ jedochȱ schuldig,ȱ wieȱ auchȱ fürȱ seineȱOptionȱeinerȱfuturischenȱInterpretationȱdesȱErlösungsgeschehens,ȱ dieȱ anȱ dieȱ ReichȬGottesȬAuffassungȱ vonȱ Johannesȱ Weißȱ angelehntȱ scheint:ȱ „Dieȱ Erlösungȱ istȱ eineȱ bevorstehende;ȱ dasȱ Kommenȱ desȱ ReiȬ chesȱwirdȱdieȱErlösungȱsein“103.ȱWennȱTroeltschȱweiterȱsagt,ȱdaßȱErlöȬ sungȱ„überhauptȱkeinȱreinȱethischerȱGedankeȱ[ist],ȱsondernȱeinȱGedanȬ ke,ȱ inȱ demȱ Ethischesȱ undȱ Kosmischesȱ verbundenȱ sind“,ȱ dannȱ istȱ diesȱ Ausdruckȱ einerȱ mitȱ seinemȱ geschichtsteleologischenȱ Güterbegriffȱ korȬ relierendenȱ Auffassung,ȱ dieȱ imȱ zukünftigenȱ Gottesreichȱ eineȱ inȱ dieȱ Gegenwartȱ wirksameȱ „Stimmungȱ derȱ Hoffnungȱ undȱ Zuversicht“104ȱ sieht.ȱȱ Solchȱ einȱ kommendesȱ „metaphysischesȱ Ereignis“ȱ verbindetȱ Troeltschȱ anȱandererȱ Stelleȱ mitȱ „derȱ Emporbildungȱ [...]ȱ durchȱunsȱ unȬ bekannteȱ Stufenȱ undȱ Reicheȱ derȱ Wirklichkeit,ȱ [...]ȱ bisȱ mitȱ derȱ letztenȱ Loslösungȱ dieȱ Kreaturȱ endgültigȱ wiederȱ zurückkehrtȱ inȱ dasȱ göttlicheȱ Leben“105.ȱ Dieȱ Verbindungȱ vonȱ futurischemȱ Erlösungsgedankenȱ undȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 101ȱȱ 102ȱȱ 103ȱȱ 104ȱȱ 105ȱȱ

Troeltsch,ȱGrundprobleme,ȱ568ȱ(Hervorhebungȱvonȱmir,ȱSt.A.).ȱȱ Troeltsch,ȱGrundprobleme,ȱ644ȱbzw.ȱ646.ȱȱ Troeltsch,ȱGrundprobleme,ȱ649.ȱȱ Ebd.ȱȱ Troeltsch,ȱ Grundprobleme,ȱ 652ȱ bzw.ȱ ders.,ȱ Art.ȱ Erlösung,ȱ 487ȱ (Hervorhebungȱ vonȱ mir,ȱSt.A.);ȱvgl.ȱFischer,ȱFunktionȱderȱEschatologie,ȱ285f.ȱȱ

ȱ

B.ȱKonkretionȱ

231ȱ

kommendemȱ Gottesreichȱ stelltȱ dannȱ auchȱ dieȱ fürȱ dasȱ Christentumȱ höchsteȱ Mitteilungsformȱ desȱ Glaubensȱ dar.ȱ Nichtȱ eineȱ psychologisieȬ rendeȱ Deutungȱ inȱ Anwendungȱ aufȱ dieȱ Persönlichkeitȱ Jesuȱ undȱ derȱ Rekursȱ aufȱ dasȱ Sittengesetzȱ wieȱ beiȱ Herrmann,ȱ sondernȱ dieȱ historischȱ geerdeteȱ psychologischȬreligiöseȱ Anschauungȱ desȱ Individuums,ȱ dieȱ stetsȱ aufȱ dieȱ jeweiligȱ gegenwärtigeȱ Realitätȱ bezogenȱ istȱ (SchleiermaȬ cher),ȱstehtȱfürȱTroeltschȱimȱMittelpunkt.ȱEbenȱvonȱdieserȱeschatologiȬ schenȱ Glaubensgewißheitȱ herȱ läßtȱ sichȱ inȱ religiöserȱ wieȱ auchȱ inȱ ethiȬ scherȱ Hinsichtȱ dieȱ geschichtlicheȱ Entwicklungȱ desȱ christlichenȱ Propriumsȱnachzeichnen.ȱDarinȱsindȱ„inȱfreierȱSyntheseȱdieȱlebendigenȱ christlichenȱ Kräfteȱ fürȱ dieȱ Gegenwartȱ geformt“106,ȱ vonȱ derȱ herȱ sichȱ sowohlȱeineȱGlaubenslehreȱalsȱauchȱeineȱchristlicheȱSittenlehreȱableitenȱ läßt.ȱȱ Fürȱ Troeltschȱ bildenȱ nunȱ dieȱ objektivenȱ innerweltlichenȱ Zweckeȱ denȱGesamtzusammenhangȱderȱKultur.ȱInȱderȱNeuzeitȱmachtȱsichȱdaȬ beiȱkeineȱsäkularisierendeȱTransformationȱvonȱreligiöserȱEthikȱinȱKulȬ turethikȱbemerkbar,ȱsondernȱesȱhandeltȱsichȱbeiȱdieserȱEntwicklungȱumȱ einenȱ neuzeitlichenȱ Selbstzweck.ȱ Ebenȱ inȱ derȱ „Polarität“ȱ zwischenȱ inȬ nerweltlicherȱ undȱ religiöserȱ Zwecksetzungȱ desȱ menschlichenȱ HanȬ delns,ȱ zwischenȱ Wirklichkeitȱ undȱ Transzendenz,ȱ zwischenȱ Relativemȱ undȱAbsolutemȱerweistȱsichȱderȱGegenstandȱderȱEthikȱimmerȱalsȱetwasȱ „Vielspältiges“107.ȱWährendȱsichȱdieȱinnerweltlichenȱHandlungszieleȱseitȱ derȱNeuzeitȱinȱeigenständigeȱWissenschaftsbereicheȱfunktionalȱausdifȬ ferenziertȱhaben,ȱerweistȱsichȱfürȱTroeltschȱderȱreligiöseȱZweckȱalsȱeinȬ heitlichȱundȱvomȱEwigenȱherȱbestimmt.ȱȱ Dasȱ glaubensgewirkteȱ Bewußtseinȱ desȱ Gottesreichsȱ alsȱ höchstesȱ GutȱistȱTroeltschȱeineȱ„Vorbereitung“,ȱdieȱ„Vorschule“,ȱinȱwelcherȱderȱ geschichtlichenȱ Menschheitȱ wieȱ demȱ konkretenȱ Menschenȱ einȱ KrisenȬ bewußtseinȱ inȱ Differenzȱ zurȱ Relativitätȱ vonȱ Kulturȱ undȱ Weltȱ zuteilȱ wird:ȱ „Dieȱ christlicheȱ Sittlichkeitȱ konnteȱ nurȱ entstehenȱ ausȱ einemȱ BoȬ den,ȱwoȱdieȱinnerweltlichenȱZweckeȱnichtȱmehrȱbefriedigten,ȱausȱeinemȱ zerstörtenȱ Volksleben,ȱ undȱ sieȱ hatȱ ihrenȱ eigenenȱ Entwicklungsbodenȱ erstȱgefundenȱaufȱdemȱBodenȱderȱaltenȱKulturwelt,ȱdieȱbereitsȱvonȱsichȱ ausȱdasȱErgebnisȱderȱUnzureichendheitȱderȱweltlichenȱZweckeȱhervorȬ gebrachtȱ hatte.“108ȱ Eineȱ Auflösungȱ derȱ prinzipiellenȱ Spannungȱ zwiȬ schenȱGegenwartȱundȱtranszendenterȱZukunftȱistȱdabeiȱdasȱideelleȱZielȱ derȱEthik,ȱwelchesȱsichȱjedochȱnurȱinȱeinerȱständigenȱVermittlungȱzwiȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 106ȱȱ

Troeltsch,ȱGrundprobleme,ȱ653.ȱȱ Vgl.ȱ Troeltsch,ȱ Grundprobleme,ȱ 657f.ȱ (Hervorhebungȱ vonȱ mir,ȱ St.A.).ȱ Weiterȱ heißtȱ es:ȱ„[A]ufȱdieserȱPolaritätȱberuhtȱderȱReichtumȱunseresȱLebensȱundȱseineȱSchwierigȬ keit“ȱ(658).ȱȱ 108ȱȱ Troeltsch,ȱGrundprobleme,ȱ660.ȱȱ 107ȱȱ

232ȱ

II.ȱErnstȱTroeltschȱ

schenȱdenȱbeidenȱZweckebenenȱrealisierenȱläßt.ȱTroeltschȱverwendetȱinȱ seinerȱEthikȬSchriftȱ–ȱwieȱauchȱinȱdenȱ„Soziallehren“ȱ–ȱdenȱBegriffȱdesȱ Kompromisses,ȱumȱdieseȱSpannungȱinȱeinemȱpragmatischenȱSinneȱfürȱ dieȱlebensweltlicheȱPraxisȱdesȱMenschenȱpraktikabelȱzuȱmachen.109ȱȱ Dieȱ konkreteȱ Ausformungȱ vonȱ Sittlichkeitȱ istȱ beiȱ Troeltschȱ immerȱ imȱ Bezugȱ zurȱ zeitlichȬȱ relativenȱ Wirklichkeitȱ zuȱ sehen.ȱ Hierȱ erscheintȱ jedochȱ stetsȱ dieȱ objektiveȱ Zwecksetzungȱ alsȱ notwendigȱ vorausgesetzt.ȱ Eineȱ solcheȱ „Synthese“,ȱ inȱ derȱ inȱ kompromißhafterȱ Weiseȱ weltlicheȱ undȱüberweltlicheȱZwecksetzungenȱverschmelzen,ȱistȱzwarȱinȱhistorioȬ graphischerȱ Weiseȱ beschreibbar.ȱ Konkretȱ wirdȱ dieserȱ Dualismusȱ inȱ einerȱ individuellenȱ Gegenwartserfahrungȱ desȱ Menschen,ȱ alsȱ eineȱ „imȱ ZwangȱderȱDingeȱbegründeteȱNotwendigkeit“,ȱkurz:ȱalsȱ„derȱtatsächliȬ cheȱZustandȱunseresȱLebens“110.ȱVorausgesetztȱwirdȱdabeiȱeineȱanthroȬ pologischeȱ Grundbestimmung,ȱ dieȱ denȱ Menschenȱ vonȱ seinerȱ „metaȬ physischenȱ Konstitution“111ȱ herȱ wahrnimmtȱ undȱ ihnȱ ausȱ einemȱ religiösȬgeschichtsteleologischenȱ Bewußtseinȱ herausȱ eineȱ Auflösungȱ diesesȱDualismusȱfindenȱläßt.ȱȱ HierȱleitetȱdieȱethischeȱFragestellungȱüberȱzurȱreligiösen.ȱDieȱimȱreȬ ligiösȬethischenȱ Gedankenȱ angelegteȱ Auflösungȱ derȱ Spannungȱ zwiȬ schenȱGottȱundȱWeltȱbedarfȱnichtȱnurȱvonȱSeitenȱderȱEthikȱeinerȱ„entȬ schlossene[n]ȱ Einstellungȱ aufȱ dieȱ Gesamtlageȱ derȱ heutigenȱ Kultur“,ȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 109ȱȱ

Insbesondereȱ anȱ Troeltschsȱ Zweckbegriffȱ übtȱ Pannenbergȱ Kritik.ȱ Dieȱ Identifikationȱ desȱ religiösenȱ Zwecksȱ mitȱ demȱ eschatologischenȱ ReichȬGottesȬGedankenȱ scheintȱ ihmȱ„nichtȱangemessen,ȱweilȱdasȱkommendeȱReichȱGottesȱderȱBotschaftȱJesuȱnichtȱinȱ derȱVerlängerungȱmenschlicherȱZwecksetzungȱliegt,ȱsondernȱohneȱmenschlichesȱZuȬ tunȱ kommt“ȱ (Pannenberg,ȱ Wissenschaftstheorieȱ undȱ Theologie,ȱ 111;ȱ vgl.ȱ ders.,ȱ BeȬ gründungȱ derȱ Ethik,ȱ 93f.).ȱ Pannenbergȱ machtȱ dabeiȱ aufȱ eineȱ offenkundigeȱ SchwieȬ rigkeitȱaufmerksam,ȱdieȱdieȱVerbindungȱderȱethischenȱundȱreligiösenȱFragestellungȱ beiȱ Troeltschȱ aufwirft.ȱ Hinsichtlichȱ derȱ Verbindungȱ vonȱ Gegenwartȱ undȱ absolutȬ eschatologischerȱZukunftȱimȱZweckgedanke,ȱderȱdasȱmenschlicheȱHandelnȱalsȱMitȬ telȱstetsȱvoraussetzt,ȱdarfȱdasȱkommendeȱGottesreichȱnichtȱalsȱErfüllungȱundȱFolgeȱ menschlichenȱHandelnsȱerscheinen.ȱLeiderȱbleibtȱTroeltschȱinȱseinenȱAusführungenȱ inȱdenȱ„Grundlinien“ȱletztlichȱunpräzise;ȱBegriffeȱwieȱ‚Zweck’ȱundȱ‚Gut’ȱlassenȱeineȱ genaueȱ inhaltlicheȱ Bestimmungȱ vermissen.ȱ Wobeiȱ hierȱ Pannenbergsȱ Kritikȱ vonȱ seiȬ nemȱeigenenȱheilsgeschichtlichenȱKonzeptionȱundȱderenȱgeschichtsphilosophischenȱ Voraussetzungenȱbeeinflußtȱscheint.ȱȱ 110ȱȱ Troeltsch,ȱ Grundprobleme,ȱ 665.ȱ Inȱ (religionsȬ)soziologischerȱ Perspektiveȱ versuchtȱ Troeltschȱ diesȱ praktischȱ zuȱ verdeutlichen.ȱ Dieȱ individuelleȱ Orientierungȱ beiȱ derȱ Zwecksetzungȱ zeigtȱ sichȱ ihmȱ inȱ derȱ unterschiedlichenȱ Berufswahlȱ vonȱ Menschen.ȱ WährendȱsichȱdieȱeinemȱeherȱunterȱdemȱreligiöseȱZweckȱdienstbarȱmachenȱ(geistigeȱ Berufe),ȱ stehenȱ andereȱ inȱ Wirtschaft,ȱ Staatȱ etc.ȱ inȱ kulturellȬinnerweltlicherȱ Zwecklichkeitȱ (vgl.ȱ ders.,ȱ Grundproblemeȱ derȱ Ethik,ȱ 664).ȱ Hinwendungȱ undȱ ErȬ kenntnisȱdesȱChristentumsȱundȱdemȱihnȱzugrundeliegendenȱGüterverständnisȱhängtȱ nachȱTroeltschȱvonȱ„AlterȱundȱErfahrung“(!)ȱabȱ(ebd.).ȱȱ 111ȱȱ Troeltsch,ȱGrundprobleme,ȱ665.ȱȱ

ȱ

B.ȱKonkretionȱ

233ȱ

sondernȱ esȱ müssenȱ nachȱ Troeltschȱ auchȱ dieȱ „eigentlichstenȱ religiösenȱ GrundlagenȱundȱImpulseȱneuȱgestaltet“ȱwerden.112ȱȱ Wieȱ unterȱ derȱ Überschriftȱ einerȱ Werttheorieȱ derȱ objektivenȱ Güterȱ dieȱ formalenȱ Voraussetzungenȱ einerȱ allgemeinenȱ Ethikȱ untersuchtȱ werden,ȱbedarfȱauchȱdieȱzweiteȱSeite,ȱdieȱReligionȱinȱethischerȱHinsicht,ȱ einerȱ Analyse.ȱ Grundsätzlicheȱ erkenntnistheoretischeȱ VorüberlegunȬ gen,ȱ anȱ dieȱ sichȱ geschichtsphilosophischeȱ wieȱ psychologischeȱ ErörteȬ rungȱanschließen,ȱfindenȱsichȱbeiȱTroeltschȱimȱreligionsphilosophischenȱ ZweigȱderȱtheologischenȱPrinzipienlehre.ȱȱ 2.2ȱWesenȱundȱAufgabeȱderȱReligionsphilosophieȱȱ Dasȱ Anliegenȱ derȱ Religionsphilosophieȱ alsȱ Disziplinȱ imȱ Kanonȱ derȱ theologischenȱPrinzipienlehreȱistȱnichtȱdieȱHerleitungȱeinesȱsubjektivenȱ Gottesbewußtseinsȱ ausȱ derȱ Philosophie,ȱ sondernȱ dieȱ Entfaltungȱ desȱ allgemeinenȱ religiösenȱ Bewußtseinsȱ innerhalbȱ derȱ Geschichte.ȱ Hierinȱ wirdȱauchȱderȱkonzeptionelleȱAbstandȱzuȱHerrmannȱdeutlich,ȱfürȱdenȱ dieȱreligionsphilosophischeȱFragestellungȱexklusivȱinȱderȱtheologischenȱ SelbstreflexionȱdesȱChristentumsȱverhandeltȱwird.ȱȱ DagegenȱinsistiertȱTroeltschȱaufȱdieȱprinzipielleȱSelbständigkeitȱdesȱ Religiösenȱ(imȱChristentum),ȱwelchesȱinȱeinerȱeigenständigenȱDisziplinȱ zuȱuntersuchenȱist.113ȱDabeiȱgehtȱesȱTroeltschȱumȱdieȱHinwendungȱzuȱ einerȱ„praktischȬethischenȱVermittlungstheorie“ȱinȱ„kulturpraktischer“ȱ Funktion114,ȱwelcheȱüberȱdenȱKontextȱdesȱreinȱtheologischenȱDiskursesȱ hinausȱeineȱallgemeineȱKulturbedeutungȱderȱReligionȱvertritt.ȱDieȱFraȬ geȱnachȱderȱneuzeitlichenȱRelevanzȱvonȱReligionȱwirdȱimȱAnschlußȱanȱ dieȱhistorischeȱAnalyseȱdurchȱTroeltschȱnichtȱinȱdenȱnegativenȱFolgenȱ derȱ Säkularisierungȱ gesehen.ȱ Vielmehrȱ wirdȱ dieȱ Religionȱ alsȱ persönȬ lichkeitsbildendeȱKraftȱderȱGefahrȱeinerȱmodernenȱAuflösungȱvonȱPerȬ sönlichkeitȱentgegengestellt.ȱȱ

ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 112ȱȱ

Troeltsch,ȱGrundprobleme,ȱ668.ȱȱ SoȱkannȱTroeltschȱauchȱinȱdenȱ„Grundproblemen“ȱ(gegenȱHerrmann)ȱsagen,ȱdaßȱdasȱ Religiöseȱ „einȱ selbständigesȱ Lebenselementȱ mitȱ eigenenȱ Seligkeitenȱ undȱ eigenenȱ Schmerzen“ȱsei,ȱdasȱ„nichtȱerzeugt,ȱsondernȱerlebtȱwird“ȱ(Troeltsch,ȱGrundproblemeȱ derȱEthik,ȱ620ȱ[Hervorhebungȱvonȱmir,ȱSt.A.])ȱundȱdaherȱauchȱnichtȱausȱderȱSittlichȬ keitȱhervorgehenȱkann.ȱFürȱTroeltschsȱReligionsphilosophieȱbleibtȱdabeiȱderȱbereitsȱ inȱ derȱ „Absolutheitsschrift“ȱ zugrundeliegendeȱ Gedankeȱ leitend,ȱ daßȱ dasȱ ChristenȬ tumȱ imȱ Sinneȱ einerȱ „prinzipiellenȱ ethischenȱ Persönlichkeitsreligion“ȱ dieȱ „SymboliȬ sierungȱallesȱNormativen“ȱ(ders.,ȱReligionsphilosophieȱ[21907],ȱ483f.)ȱsei.ȱȱ 114ȱȱ Vgl.ȱDrehsen,ȱKonstitutionsbedingungenȱII,ȱ514,ȱAnm.ȱ169ȱbzw.ȱGraf,ȱReligionȱundȱ Individualität,ȱ221.ȱȱ 113ȱȱ

234ȱ

II.ȱErnstȱTroeltschȱ

Religionsphilosophieȱ fungiertȱ beiȱ Troeltschȱ „nichtȱ alsȱ Philosophieȱ gegenȱ oderȱ fürȱ dieȱ Religion,ȱ sondernȱ alsȱ solcheȱ überȱ dieȱ Religion“115,ȱ alsoȱnichtȱalsȱSelbstzweckȱeinesȱkritischenȱoderȱpositivenȱwissenschaftȬ lichȬrationalenȱDiskurses,ȱvielmehrȱbleibtȱsieȱimmerȱaufȱdieȱpraktischeȱ Religiositätȱselbstȱbezogen.116ȱDieȱprinzipielleȱSelbständigkeitȱderȱReliȬ gionȱbetonend,ȱistȱTroeltschȱbemüht,ȱdasȱpraktischeȱreligiöseȱLebenȱvonȱ seinenȱtheoretischenȱVoraussetzungenȱherȱzuȱerfassen.ȱNichtȱetwaȱausȬ gehendȱvonȱVernunftprinzipienȱoderȱeinemȱautoritärenȱDogmatismus,ȱ sondernȱ vonȱ einerȱ Strukturtheorieȱ derȱ Gesamtwirklichkeitȱ aus,ȱ giltȱ esȱ sichȱ derȱ Erscheinungȱ derȱ Religionȱ anzunähern.ȱ Religionȱ erweistȱ sichȱ hierȱ alsȱ eineȱ derȱ „großenȱ Kulturbildungen“,ȱ welcheȱ alsȱ kulturelleȱ GeȬ samtheitȱ ausȱ denȱ Anlagenȱ undȱ Triebenȱ derȱ Vernunft“,ȱ „ausȱ derenȱ Spontaneitätȱ undȱ Autonomie“ȱ hervorgeht117.ȱ Religionȱ istȱ soȱ eineȱ konȬ kreteȱ Größe,ȱ dieȱ wenigerȱ denȱ Prinzipienȱ einesȱ umȱ Lebenserhaltungȱ bemühtenȱ realistischenȱ Empirismusȱ folgt,ȱ alsȱ vielmehrȱ einerȱ ausȱ demȱ Platonismusȱ hervorgehendenȱ idealistischenȱ Theorie.118ȱ Indemȱ erȱ beideȱ Elementeȱverknüpft,ȱfolgtȱerȱexpressisȱverbisȱWilliamȱJames’,ȱderȱebenȬ fallsȱdieȱReligionsthematikȱaufȱdasȱsubjektiveȱmenschlicheȱBewußtseinȱ bezieht:ȱAnalogȱderȱmodernenȱSittlichkeitȱundȱihremȱAusdruckȱinȱeinerȱ „Vielspältigkeit“ȱ sprichtȱ Troeltschȱ hinsichtlichȱ derȱ modernenȱ Religionȱ vonȱeinerȱ(phänomenalen)ȱ„Vieldeutigkeit“119.ȱȱ JedochȱerweistȱsichȱdieȱreligionspsychologischeȱSichtȱinȱdenȱAugenȱ Troeltschsȱalsȱergänzungsbedürftig.ȱSoȱistȱinȱJames’ȱpragmatischerȱPerȬ spektiveȱmitȱdemȱGewißheitsanspruchȱkonkreterȱReligionȱzugleichȱihreȱ Mittelbarkeitȱ sachlichȱ ausgeklammert.ȱ Inȱ dieserȱ Lückeȱ hatȱ nachȱ Troeltschȱ inȱ ergänzenderȱ Weiseȱ eineȱ Erkenntnistheorieȱ derȱ Religionȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 115ȱȱ 116ȱȱ

117ȱȱ 118ȱȱ

119ȱȱ

E.ȱTroeltsch,ȱZurȱReligionsphilosophie.ȱAusȱAnlaßȱdesȱBuchesȱvonȱRudolfȱOttoȱüberȱ „DasȱHeilige“,ȱKantStȱ23ȱ(1919),ȱ65Ȭ76,ȱhier:ȱ66.ȱȱ VonȱTroeltschȱwirdȱeineȱsichȱsowohlȱabgrenzendeȱalsȱauchȱüberschneidendeȱUnterȬ scheidungȱvonȱerkenntnismäßigerȱReligionsphilosophieȱundȱempirischerȱReligionsȬ wissenschaftȱ vorgenommen;ȱ vgl.ȱ etwaȱ Troeltsch,ȱ Psychologieȱ undȱ ErkenntnistheoȬ rie,ȱ5:ȱ„DieȱReligionsphilosophieȱvonȱheuteȱistȱReligionsphilosophieȱinsoweitȱundȱinȱ demȱSinne,ȱalsȱdiesesȱWortȱ‚Religionswissenschaft’ȱoderȱ‚PhilosophieȱüberȱdieȱReliȬ gion’ȱbedeutet.“ȱEsȱgehtȱTroeltschȱdabeiȱumȱdieȱ„HinwendungȱzumȱkonkretenȱreliȬ giösenȱ Phänomenȱ samtȱ seinerȱ Geschichteȱ undȱ derenȱ immanenter,ȱ philosophischȱ vermittelbarerȱ Selbstdeutung“ȱ (G.ȱ Becker,ȱ Funktionȱ derȱ Religionsphilosophieȱ inȱ TroeltschsȱTheorieȱdesȱChristentums,ȱin:ȱTroelStȱ3,ȱ240Ȭ256,ȱhier:ȱ252).ȱȱ E.ȱTroeltsch,ȱWesenȱderȱReligionȱundȱdieȱReligionswissenschaftȱ(1909),ȱGSȱII,ȱ452Ȭ499,ȱ hier:ȱ455.ȱȱ Zuȱ dieserȱ prinzipiellenȱ Problemstellungȱ derȱ Religionsphilosophieȱ vgl.ȱ etwaȱ Troeltsch,ȱWesenȱderȱReligion,ȱ455f.;ȱzuȱderenȱvertiefendenȱExplikation:ȱders.,ȱEmpiȬ rismusȱ undȱ Platonismusȱ inȱ derȱ Religionsphilosophie.ȱ Zurȱ Erinnerungȱ anȱ Williamȱ Jamesȱ(1912),ȱGSȱII,ȱ364Ȭ385.ȱȱ Troeltsch,ȱWesenȱderȱReligion,ȱ489;ȱvgl.ȱJames,ȱVielfaltȱ(„varieties“)ȱreligiöserȱErfahȬ rung.ȱȱ

ȱ

B.ȱKonkretionȱ

235ȱ

anzusetzen.ȱ Umȱ vonȱ derȱ faktischenȱ Pluralitätȱ praktischȬendlicherȱ BeȬ schreibungenȱ zuȱ einerȱ transsubjektivenȱ undȱ prinzipientheoretischenȱ BestimmungȱvonȱReligionȱvorzudringen,ȱbedarfȱesȱnachȱTroeltschȱeinerȱ geschichtsphilosophischenȱUntersuchungȱderȱReligion.ȱZuletztȱerweistȱ sichȱauchȱeineȱMetaphysikȱderȱReligionȱalsȱeinȱnotwendigerȱZusatz,ȱderȱ dieȱ Bündelungȱ vonȱ Wirklichkeitȱ undȱ Erkenntnisȱ hinsichtlichȱ desȱ reliȬ giösenȱBewußtseinsȱinȱeinerȱhöherenȱOrdnungȱhinȱgewährleistet.ȱȱ EineȱsolchȱgestufteȱUntersuchungȱderȱReligionȱinȱihrenȱverschiedeȬ nenȱ Theorieebenenȱ (Psychologie,ȱ Erkenntnistheorie,ȱ GeschichtsphiloȬ sophie,ȱMetaphysik)120ȱhatȱTroeltschȱinȱgeschlossenerȱFormȱnichtȱvorgeȬ legt.ȱSieȱistȱunterȱdenȱentsprechendenȱSchwierigkeitenȱundȱVorbehaltenȱ zuȱ rekonstruieren.121ȱ Bereitsȱ dieȱ methodischȬkonzeptionelleȱ GrundȬ struktur,ȱdieȱTroeltschȱbeiȱderȱFormulierungȱeinesȱallgemeinenȱBegriffsȱ vonȱEthikȱinȱderȱSchriftȱzuȱdenȱ„GrundproblemenȱderȱEthik“ȱvorausgeȬ setztȱ hat,ȱ gliedertȱ sichȱ inȱ Psychologie,ȱ Geschichtsphilosophieȱ undȱ ErȬ kenntnistheorieȱ auf.ȱ Soȱ istȱ inȱ derȱ Religionsphilosophieȱ analogȱ dieȱ meȬ taphysischeȱ Betrachtungȱ Teilȱ derȱ methodischȬkonzeptionellenȱ Grundstruktur,ȱwobeiȱdieȱEthikȱzumȱVehikelȱderȱErgründungȱderȱ„darȬ inȱeingeschlossenenȱreligiösȬmetaphysischenȱGedanken“122ȱwird.ȱȱ Mitȱ derȱ Religionsphilosophieȱ liegtȱ eineȱ gegliederteȱ undȱ expliziteȱ WissenschaftȱvonȱderȱReligionȱvor,ȱdieȱnichtȱnurȱdieȱAufgabeȱhat,ȱdenȱ ihrȱzugrundeliegendenȱGegenstandȱausȱsichȱselbstȱherausȱzuȱverstehen,ȱ sondernȱ dieȱ überȱ dieȱ metaphysischeȱ Fragestellungȱ auchȱ mitȱ derȱ GeȬ samtwirklichkeitȱ zuȱ verbindenȱ ist:ȱ „Dieȱ Syntheseȱ dieserȱ vierȱ UntersuȬ chungenȱergibtȱdasȱerreichbareȱwissenschaftlicheȱVerständnisȱderȱReliȬ gionȱ undȱ denȱ Beitrag,ȱ denȱ dieȱ Wissenschaftenȱ zuȱ demȱ praktischenȱ Lebenȱ undȱ derȱ Fortentwicklungȱ derȱ Religionȱ leistenȱ kann.“123ȱ Ebenȱ inȱ diesemȱ Punktȱ wirdȱ dieȱ positiveȱ subjekttheoretischeȱ Abzweckungȱ vonȱ Troeltschsȱ Religionsphilosophieȱ deutlich.ȱ Ihrȱ kommtȱ eineȱ ZentralstelȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 120ȱȱ 121ȱȱ

122ȱȱ

123ȱȱ

Vgl.ȱ Troeltsch,ȱ Wesenȱ derȱ Religion,ȱ 488ff.;ȱ ähnlichȱ angelegt,ȱ aberȱ wenigerȱ differenȬ ziertȱin:ȱders.,ȱEmpirismusȱundȱPlatonismus,ȱ370ff.ȱȱ Troeltschȱ selbstȱ hatȱ nochȱ imȱ Jahrȱ vorȱ seinemȱ Todȱ dieȱ Hoffnungȱ geäußert,ȱ eineȱ syȬ stematischeȱReligionsphilosophieȱnochȱausführenȱzuȱkönnenȱ (vgl.ȱE.ȱ Troeltsch,ȱVorȬ wortȱzu:ȱGSȱIIIȱ[1923],ȱVIIȬIX,ȱhier:ȱVIII).ȱDieȱwichtigstenȱEntwürfeȱundȱvorbereitenȬ denȱ Studienȱ sindȱ insbesondere:ȱ Troeltsch,ȱ Religionsphilosophieȱ (1904,ȱ 21907);ȱ ders.,ȱ Psychologieȱ undȱ Erkenntnistheorieȱ (1905);ȱ ders.,ȱ Wesenȱ derȱ Religionȱ (1906,ȱ 21909);ȱ ders.,ȱ Empirismusȱ undȱ Platonismusȱ (1912)ȱ sowieȱ nochȱ nichtȱ editierteȱ Vorlesungenȱ überȱReligionsphilosophieȱausȱderȱHeidelbergerȱZeit.ȱȱ Troeltsch,ȱ Grundprobleme,ȱ 553.ȱ Eineȱ diesenȱ viergliedrigenȱ Schematismusȱ alsȱ weȬ sentlichesȱDeutungsmusterȱderȱEthikȱTroeltschsȱvoraussetzendeȱSichtȱfindetȱsichȱbeiȱ Gerholdȱ Beckerȱ (Subjektivität,ȱ 331Ȭ344),ȱ wodurchȱ aufȱ dieȱ konzeptionelleȱ Analogieȱ zurȱReligionsphilosophieȱundȱdamitȱletztlichȱaufȱeineȱästhetischeȱKonsistenzȱdesȱGeȬ samtwerkesȱTroeltschsȱabgehobenȱwerdenȱsoll.ȱȱ Troeltsch,ȱWesenȱderȱReligion,ȱ492.ȱȱ

236ȱ

II.ȱErnstȱTroeltschȱ

lungȱ imȱ Gedankensystemȱ seinerȱ Christentumstheorieȱ imȱ GesamtzuȬ sammenhangȱderȱKulturȱzu.ȱȱ DieȱinȱderȱReligionsphilosophieȱanalysierteȱReligionȱsiehtȱTroeltschȱ „alsȱ denȱ Ortȱ derȱ Rettungȱ desȱ individuellenȱ Subjektsȱ vorȱ denȱ indiviȬ duumsfeindlichenȱ Mächtenȱ derȱ Neuzeit“124ȱ an.ȱ Inȱ derȱ vertiefendenȱ Verhandlungȱ derȱ Religionȱ erfolgtȱ eineȱ impliziteȱ wissenschaftlicheȱ Grundlegungȱ desȱ Christentumsȱ alsȱ Persönlichkeitsreligion,ȱ wieȱ Troeltschȱ dieseȱ bereitsȱ inȱ seinerȱ Absolutheitsschriftȱ programmatischȱ angedachtȱhat.ȱAufȱGrundlageȱderȱreligionsphilosophischenȱPropädeuȬ tikȱ istȱ somitȱ auchȱ eineȱ ausstehendeȱ Glaubenslehreȱ zuȱ entfaltenȱ (s.u.,ȱ 3.1).ȱ Dieȱ Grundideenȱ einerȱ solchenȱ subjektivitätstheoretischenȱ GrundȬ legungȱ vonȱ individuellerȱ Freiheitȱ giltȱ esȱ fürȱ unsereȱ Zweckeȱ pointiertȱ nachzuzeichnen.ȱȱ InȱderȱReligionspsychologieȱalsȱderȱerstenȱundȱgrundlegendenȱTheoȬ riedimensionȱ derȱ Religionsphilosophieȱ giltȱ esȱ Troeltsch,ȱ dieȱ SelbstänȬ digkeitȱ derȱ Religionȱ zunächstȱ alsȱ einȱ originäresȱ „BewußtseinsȬ Phänomen[]“ȱmenschlichenȱLebensȱzuȱbestimmen.ȱSoȱistȱderȱReligionsȬ philosophieȱ „einȱ Gegenstandȱ wirklicherȱ Erfahrung“ȱ zugrundegelegt,ȱ derȱ„anȱdasȱsubjektiveȱreligiöseȱBewußtseinȱselbst“125ȱgebundenȱbleibt.ȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 124ȱȱ

Graf,ȱ Religionȱ undȱ Individualität,ȱ 220.ȱ Dieseȱ subjektivitätstheoretische,ȱ inȱ derȱ KonȬ stitutionȱindividuellerȱFreiheitȱkumulierendeȱDeutungȱderȱReligionsphilosophieȱhatȱ sichȱinȱderȱTroeltschȬForschungȱtrotzȱihresȱfragmenthaftenȱCharaktersȱetabliert.ȱDemȱ folgenȱ zusammenȱ mitȱ einerȱ Rekonstruktionȱ derȱ Religionsphilosophieȱ Troeltschsȱ etȬ wa:ȱ Becker,ȱ Subjektivität,ȱ 298Ȭ331;ȱ ders.,ȱ Funktionȱ derȱ Religionsphilosophie,ȱ 252ff.;ȱ Drehsen,ȱ Konstitutionsbedingungen;ȱ Graf,ȱ Religionȱ undȱ Individualität,ȱ 221ff.ȱ (vgl.ȱ bes.ȱ 221,ȱ Anm.ȱ 34ȱ [Lit.!]);ȱ geradeȱ beiȱ Grafȱ istȱ dieseȱ Sichtweiseȱ engȱ mitȱ derȱ eigenenȱ theologieȬȱundȱmentalitätsgeschichtlichenȱProgrammatikȱverbundenȱ(vgl.ȱders.,ȱRetȬ tungȱ derȱ Persönlichkeit).ȱ Beiȱ Rendtorffȱ hingegenȱ trittȱ dasȱ subjektivitätstheoretischeȱ DeutungsmusterȱzugunstenȱeinerȱpraktischȬkonstruktivenȱVerständnisweise,ȱdieȱaufȱ „sozialeȱGestaltungȱdiesesȱEthosȱ[sc.ȱdesȱchristlichen]ȱundȱderȱesȱtheologischȱfundieȬ rendenȱUrsprünge“ȱ(Rendtorff,ȱTroeltschȱ[2002],ȱ135)ȱabhebt,ȱeherȱzurück.ȱEsȱwäreȱinȱ diesemȱZusammenhangȱübersteigert,ȱzuȱbehaupten,ȱRendtorffȱseiȱsichȱderȱProblemaȬ tikȱ umȱ dieȱ Religionsphilosophieȱ Troeltschsȱ nichtȱ bewußt.ȱ Dafürȱ istȱ erȱ nichtȱ zuletztȱ einȱ ausgewiesenerȱ Kennerȱ derȱ Materie.ȱ Vielmehrȱ istȱ hieranȱ einȱ prinzipiellerȱ UnterȬ schiedȱ gegenüberȱ derȱ historischȬdeskriptivenȱ Fachforschungȱ zuȱ sehen,ȱ dieȱ inȱ TroeltschȱinȱersterȱLinieȱeinenȱGewährsmannȱfürȱeineȱkulturanalytischeȱSichtȱinȱAnȬ spruchȱ nimmt.ȱ Rendtorffȱ setztȱ hingingenȱ seinenȱ Schwerpunktȱ aufȱ dieȱ konstruktiveȱ Umsetzungȱ derȱ Gedankenȱ Troeltschsȱ beiȱ derȱ Freiheitȱ undȱ Individualitätȱ inȱ neuerȱ Weiseȱzuȱformulierenȱsind.ȱAuchȱbeiȱHeideggerȱfindetȱsichȱeineȱDeutungȱderȱReligiȬ onsphilosophieȱ Troeltschsȱ vonȱ demȱ Viererschemaȱ herȱ inȱ entsprechendȱ kritischerȱ Sicht;ȱvgl.ȱM.ȱHeidegger,ȱEinleitungȱinȱdieȱPhänomenologieȱderȱReligionȱ(1920/21),ȱin:ȱ ders.,ȱGesamtausgabeȱII./60,ȱhg.ȱvonȱM.ȱJung/T.ȱRegehly,ȱFrankfurtȱa.M.ȱ1995,ȱ17ff.ȱ(=ȱ §§ȱ5f.).ȱȱ 125ȱȱ Troeltsch,ȱWesenȱderȱReligion,ȱ488ȱbzw.ȱders.,ȱPsychologieȱundȱErkenntnistheorie,ȱ6;ȱ vgl.ȱdazu:ȱC.ȱDanz,ȱGottȱundȱdieȱmenschlicheȱFreiheit.ȱStudienȱzumȱGottesbegriffȱinȱ derȱ Neuzeit,ȱ NeukirchenȬVluynȱ 2005,ȱ 77ff.;ȱ Hennis,ȱ Spiritualistischeȱ Grundlegung;ȱ C.ȱ Henning,ȱ Dieȱ Funktionȱ derȱ Religionspsychologieȱ inȱ derȱ protestantischenȱ TheoloȬ

ȱ

B.ȱKonkretionȱ

237ȱ

TroeltschȱfolgtȱinȱdiesemȱPunktȱwiederȱmehrȱWilliamȱJamesȱundȱweniȬ gerȱ Wilhelmȱ Wundt,ȱ derȱ „religiöseȱ Zuständlichkeitenȱ lediglichȱ alsȱ komplexeȱ Phänomene“ȱ bestimmtȱ hat,ȱ „dieȱ esȱ mitȱ denȱ bisherigenȱ MeȬ thodenȱeinerȱpsychologischenȱMechanikȱaufzuhellenȱnochȱnichtȱgelunȬ genȱist“126.ȱEsȱgehtȱTroeltschȱbeiȱdieserȱRezeptionȱdarum,ȱdieȱ„EmpfinȬ dungȱ einerȱ Gegenwartȱ desȱ ‚Göttlichen’“,ȱ welcheȱ sichȱ inȱ „denȱ entgegengesetztenȱGefühlswirkungenȱfeierlicherȱAbstandsempfindungȱ undȱ enthusiastischerȱ Erhebung“127ȱ äußert,ȱ alsȱ eineȱ mannigfacheȱ ErȬ scheinungȱdesȱmenschlichenȱBewußtseinsȱinȱempirischerȱWeiseȱdarstelȬ lenȱ zuȱ können.ȱ Kritischȱ urteiltȱ Troeltschȱ überȱ dieȱ reinȱ intrinsische,ȱ alȬ leinȱ aufȱ dasȱ religiöseȱ Erlebenȱ bezogeneȱ Perspektiveȱ James’.ȱ Einȱ Bezugȱ aufȱ dasȱ Bewußtseinsganzeȱ undȱ dieȱ Weltȱ läßtȱ sichȱ nichtȱ inȱ einemȱ verȬ kürzendenȱBiologismusȱwieȱbeiȱJamesȱherstellen,ȱsondernȱnurȱinȱeinerȱ erkenntnistheoretischenȱAnalyseȱderȱReligion,ȱbeiȱderȱdieȱBewußtseinsȬ ebeneȱtranszendiertȱwird.128ȱȱ Inȱ einerȱ weiterführendenȱ Erkenntnistheorieȱ derȱ Religionȱ erfolgtȱ dieȱ „erkenntnistheoretischeȱErhärtungȱderȱpsychologischȱeruiertenȱGottesȬ beziehungȱ desȱ religiösenȱ Bewußtseins“129,ȱ umȱ soȱ zuȱ einerȱ DifferenzieȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ

126ȱȱ

127ȱȱ

128ȱȱ

129ȱȱ

gieȱumȱ1900,ȱin:ȱders./E.ȱNestlerȱ(Hg.),ȱReligionȱundȱReligiositätȱzwischenȱTheologieȱ undȱ Psychologie.ȱ Badȱ Bollerȱ Beiträgeȱ zurȱ Religionspsychologie,ȱ Einblickeȱ 1,ȱ BerȬ lin/Frankfurtȱa.M.ȱ1998,ȱ27Ȭ78,ȱbes.ȱ44ff.ȱȱ Troeltsch,ȱPsychologieȱundȱErkenntnistheorie,ȱ12;ȱvgl.ȱW.ȱWundt,ȱVölkerpsychologie.ȱ EineȱUntersuchungȱderȱEntwicklungsgesetzeȱvonȱSprache,ȱMythusȱundȱSitte,ȱBd.ȱII:ȱ MythusȱundȱReligion,ȱTeilȱ1Ȭ3,ȱLeipzigȱ1905Ȭ09.ȱȱ Troeltsch,ȱ Psychologieȱ undȱ Erkenntnistheorie,ȱ 16.ȱ Beiȱ Jamesȱ siehtȱ Troeltschȱ damitȱ Rudolfȱ Ottosȱ Begrifflichkeitenȱ vonȱ ‚faszinans’ȱ undȱ ‚tremendum’ȱ unterȱ verändertenȱ Vorzeichenȱvorwegȱbzw.ȱnimmtȱerȱsieȱselbstȱinȱdeutenderȱWeiseȱvorwegȱ(vgl.ȱR.ȱOtȬ to,ȱDasȱHeilige.ȱÜberȱdasȱIrrationaleȱinȱderȱIdeeȱdesȱGöttlichenȱundȱseinȱVerhältnisȱ zumȱRationalenȱ[1917],ȱMünchenȱ1971;ȱTroeltsch,ȱReligionsphilosophieȱ[1919]).ȱȱ Zuȱ denȱ Grenzenȱ undȱ derȱ Kritikȱ einerȱ imȱ Empirischenȱ verharrendenȱ ReligionspsyȬ chologieȱundȱzuȱeinerȱsichȱanȱSchleiermacherȱundȱHegelȱorientierendenȱalternativenȱ idealistischenȱ Sichtweiseȱ vgl.ȱ Troeltsch,ȱ Empirismusȱ undȱ Platonismus.ȱ Beiȱ HerrȬ mannȱfindetȱsichȱzwarȱebenfallsȱeinȱRekursȱaufȱdieȱempirischeȱReligionspsychologie,ȱ jedochȱmitȱdemȱErweisȱeinerȱwissenschaftlichenȱUnzugänglichkeitȱdesȱindividuellenȱ religiösenȱ Erlebnissesȱ (vgl.ȱ u.a.ȱ Herrmann,ȱ Metaphysik).ȱ Auchȱ inȱ derȱ WortȬGottesȬ Theologieȱdesȱfrühenȱ20.ȱJahrhundertsȱfindetȱsichȱeineȱAblehnungȱderȱreligionspsyȬ chologischenȱBetrachtungȱinnerhalbȱderȱTheologie;ȱsoȱdaßȱdortȱnichtȱnurȱeineȱprinȬ zipielleȱ Negationȱ desȱ Religionsthemasȱ zuȱ findenȱ ist,ȱ sondernȱ auchȱ eineȱ insȱ Detailȱ gehendeȱsachlicheȱKritikȱgeübtȱwird,ȱwelcheȱdieȱvorangehendeȱTheologenȬEpocheȱ–ȱ allenȱvoranȱTroeltschȱ–ȱtrifftȱ(vgl.ȱU.ȱStengleinȬHektor,ȱImȱJagdgrundȱderȱErlebnisleuȬ te.ȱ Bemerkungenȱ zurȱ Ablehnungȱ derȱ Religionspsychologieȱ inȱ derȱ Dialektischenȱ Theologie,ȱin:ȱC.ȱHenning/E.ȱNestlerȱ[Hg.],ȱReligionȱundȱReligiositätȱzwischenȱTheoȬ logieȱ undȱ Psychologie.ȱ Badȱ Bollerȱ Beiträgeȱ zurȱ Religionspsychologie,ȱ Einblickeȱ 1,ȱ Berlin/Frankfurtȱa.M.ȱ1998,ȱ79Ȭ98).ȱHierȱwirdȱderȱVersuchȱunternommen,ȱdieȱAnfänȬ geȱderȱWortȬGottesȬTheologieȱselbstȱaufȱeinȱkonstitutivesȱreligiösesȱBewußtseinsȱzuȬ rückzuführen.).ȱȱ Wagner,ȱWasȱistȱReligion,ȱ139.ȱȱ

238ȱ

II.ȱErnstȱTroeltschȱ

rungȱ vonȱ rationalenȱ undȱ irrationalenȱ Momentenȱ vorzudringen.ȱ Aufȱ demȱ neukantianischȱ gewendetenȱ Argumentationsgangȱ Kantsȱ aufbauȬ endȱ entfaltetȱ Troeltschȱ seinenȱ Zentralbegriffȱ desȱ „religiösenȱ Apriori“,ȱ denȱ erȱ sogleichȱ mitȱ demȱ praktischenȱ Zielȱ verbindet,ȱ denȱ „Aufbauȱ derȱ einheitlichen,ȱ ausȱ einemȱ Vernunftkernȱ desȱ Notwendigenȱ ausstrahlenȬ denȱPersönlichkeit“130ȱzuȱbegründen.ȱDenȱreligiösȬapriorischeȱInbegriffȱ vernünftigerȱ Erkenntnisȱ setztȱ Troeltschȱ imȱ Gegensatzȱ zuȱ Kantȱ bereitsȱ vorausȱ undȱ gehtȱ vonȱ ihrerȱ Selbstwertigkeitȱ fürȱ dieȱ praktischeȱ Gestaltȱ derȱVernunftȱaus.ȱDasȱgleicheȱgiltȱfürȱdieȱanderenȱpraktischenȱApriori,ȱ wieȱdasȱästhetischeȱoderȱdasȱethische.ȱȱ Beiȱ derȱ Analyseȱ derȱ vernünftigȬautonomenȱ Selbstgesetzgebungȱ sindȱ „dieȱ GegenwartsȬȱ undȱ Wirklichkeitsempfindungenȱ inȱ bezugȱ aufȱ Übermenschlichesȱ oderȱ Unendliches“131ȱ gesetzt.ȱ Dasȱ „Problemȱ derȱ AktualisierungȱdesȱreligiösenȱAprioriȱundȱseinesȱZusammenhangsȱmitȱ konkreten,ȱindividuellenȱpsychischenȱPhänomenenȱhatȱKantȱinȱseinemȱ abstraktenȱ Religionsbegriffȱ völligȱ übersehenȱ oderȱ vielmehrȱ ausdrückȬ lichȱvermieden,ȱweilȱerȱdarinȱ[...]ȱalleȱGefahrenȱdesȱMystizismusȱlauernȱ sieht“132.ȱAnalogȱdemȱFormalismusvorwurfȱgegenüberȱderȱEthikȱKantsȱ meintȱ Troeltschȱ auchȱ einenȱ Mangelȱ anȱ Lebendigkeitȱ inȱ derȱ ReligionsȬ theorieȱ desȱ Philosophenȱ feststellenȱ zuȱ können.ȱ Sichȱ aufȱ denȱ jungenȱ Schleiermacherȱ berufendȱ machtȱ Troeltschȱ soȱ einȱ mystischesȱ GrunderȬ lebnisȱ fürȱ dieȱ „wirklicheȱ Religion“ȱ geltend,ȱ dasȱ dieȱ VernunftnotwenȬ digkeitȱdesȱreligiösenȱAprioriȱinȱpraktischerȱHinsichtȱergänzt.ȱȱ Darausȱ leitetȱ Troeltschȱ eineȱ unmittelbareȱ Wertfrageȱ ab,ȱ dieȱ vomȱ Bewußtseinsinhaltȱ desȱ individuellenȱ religiösenȱ Erlebensȱ überleitetȱ zurȱ Entscheidungȱ fürȱ eineȱ konkreteȱ Deutungsweiseȱ desȱ BewußtseinsinȬ halts.133ȱAlsȱwesentlichȱfürȱdieȱethischeȱFragestellungȱinȱihremȱVerhältȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 130ȱȱ

131ȱȱ 132ȱȱ 133ȱȱ

Troeltsch,ȱ Zurȱ Frageȱ desȱ religiösenȱ Apriori,ȱ 758.ȱ Zumȱ „religiösenȱ Apriori“ȱ vgl.ȱ Troeltsch,ȱ Wesenȱ derȱ Religion,ȱ 494f.;ȱ ders.,ȱ Kantsȱ Religionsphilosophie;ȱ ders.,ȱ PsyȬ chologieȱundȱErkenntnistheorie;ȱders.,ȱZurȱFrageȱdesȱreligiösenȱApriori;ȱdazu:ȱK.ȱLeeȬ se,ȱRechtȱundȱGrenzeȱderȱnatürlichenȱReligion,ȱSammlungȱErkenntnisȱundȱLebenȱ6,ȱ Zürichȱ1954,ȱbes.ȱ147Ȭ181ȱ(FürȱLeeseȱstelltȱTroeltschsȱ„TheorieȱdesȱreligiösenȱAprioriȱ [...]ȱeinȱKnäuelȱvonȱUnklarheitenȱundȱSelbstwidersprüchen“ȱ[154]ȱdar);ȱWagner,ȱWasȱ istȱ Religion,ȱ 135Ȭ153;ȱ F.W.ȱ Veauthier,ȱ Dasȱ religiöseȱ Apriori.ȱ Zurȱ Ambivalenzȱ vonȱ ErnstȱTroeltschsȱAnalyseȱdesȱVernunftelementsȱinȱderȱReligion,ȱKantStȱ78ȱ(1987),ȱ42Ȭ 63;ȱBarth,ȱTrœltschȱetȱKant;ȱChapman,ȱTroeltsch,ȱ111Ȭ137.ȱȱ Troeltsch,ȱPsychologieȱundȱErkenntnistheorie,ȱ36.ȱȱ Troeltsch,ȱPsychologieȱundȱErkenntnistheorie,ȱ46ȱ(Hervorhebungȱvonȱmir,ȱSt.A.).ȱȱ Derȱ Begriffȱ derȱ Entscheidungȱ erscheintȱ inȱ denȱ hierȱ genanntenȱ Schriftenȱ zurȱ ReligiȬ onsphilosophieȱnochȱundeutlichȱimȱHintergrund;ȱsieȱgewinntȱinsbesondereȱimȱspäȬ tenȱWerkȱvonȱTroeltschȱBedeutungȱ(s.u.);ȱvgl.ȱu.a.ȱauchȱH.ȱBenckert,ȱDerȱBegriffȱderȱ EntscheidungȱbeiȱErnstȱTroeltsch,ȱZThKȱ12ȱ(1931),ȱ422Ȭ442;ȱH.ȬG.ȱDrescher,ȱEntwickȬ lungsdenkenȱ undȱ Glaubensentscheidung.ȱ Troeltschsȱ Kierkegaardverständnisȱ undȱ dieȱKontroverseȱTroeltschȬGogarten,ȱZThKȱ79ȱ(1982),ȱ80Ȭ106.ȱȱ

ȱ

B.ȱKonkretionȱ

239ȱ

nisȱzurȱ Religionȱ trittȱ hierȱdasȱreligiöseȱAprioriȱ hinzu,ȱ dasȱletztlichȱ imȬ merȱ aufȱ dieȱ Gesamtheitȱ allerȱ übrigenȱ praktischenȱ Aprioriȱ bezogenȱ bleibt.ȱ Insbesondereȱ derȱ ethischenȱ Vernunftsetzungȱ kommtȱ mitȱ ihremȱ Bezugȱ zurȱ Wirklichkeitȱ eineȱ orientierendeȱ Rolleȱ zu:ȱ „Daȱ unterȱ diesenȱ anderenȱApriorisȱfürȱdasȱallgemeineȱBewußtseinȱdasȱethischeȱdasȱwichȬ tigsteȱ istȱ undȱ dasȱ logischeȱ undȱ ästhetischeȱ erstȱ inȱ zweiterȱ Linieȱ komȬ men,ȱsoȱistȱdieȱHarmonisierungȱderȱReligionȱmitȱderȱEthikȱ[...]ȱeinȱweiȬ teresȱKriteriumȱihrerȱGültigkeitȱoderȱihresȱWahrheitsgehaltes.“134ȱȱ KritischȱläßtȱsichȱanȱdiesemȱPunktȱdieȱFrageȱstellen,ȱwieȱdennȱReliȬ gionȱ alsȱ Bildungsortȱ individuellerȱ Persönlichkeitȱ undȱ alsȱ ReferenzȬ punktȱ menschlicherȱ Autonomieȱ praktischȱ inȱ dieȱ anderenȱ Sphärenȱ derȱ Erkenntnisȱ (Ethikȱ etc.)ȱ hineinvermittelnȱ werdenȱ soll.ȱ Perspektivischȱ gesehenȱ hatȱ hierȱ dieȱ (rekonstruierte)ȱ Religionsphilosophieȱ alsȱ eineȱ SchwachstelleȱimȱGedankensystemȱTroeltschsȱzuȱgelten.ȱDerȱMangelȱanȱ Konsistenzȱ drückȱ sichȱ insbesondereȱ imȱ späterenȱ Werkȱ Troeltschsȱ aus,ȱ inȱ derȱ geschichtsphilosophischenȱ Zuspitzungȱ inȱ derȱ Berlinerȱ Zeit,ȱ daȱ dieȱ dabeiȱ vorausgesetzteȱ subjekttheoretischeȱ Grundlegungȱ trotzȱ einesȱ permanentenȱ Rekursesȱ letztlichȱ inȱ ihrerȱ Tiefendimensionȱ unbestimmtȱ bleibt.135ȱȱ InsbesondereȱinȱderȱGeschichtsphilosophieȱderȱReligion,ȱalsoȱdemȱsichȱ geschichtlichȱ manifestierendenȱ religiösenȱ Leben,ȱ tretenȱ dieȱ normativȬ ethischeȱ Abzweckungȱ derȱ Religionsphilosophieȱ undȱ ihreȱ legitimierenȬ deȱ Beziehungȱ zurȱ Kulturȱ hervor.ȱ Mitȱ derȱ geschichtsphilosophischenȱ DimensionȱversuchtȱTroeltschȱvonȱderȱsichȱimmerȱinȱvielfältigerȱFormȱ äußerndenȱpraktischenȱReligiosität,ȱdieȱimmerȱnurȱeinȱAbbildȱdesȱreliȬ giösenȱAprioriȱdarstellt,ȱzuȱeinerȱprinzipiellenȱSichtȱreligiöserȱWahrheitȱ vorzudringen.ȱEsȱgehtȱihmȱdarum,ȱ„dieȱinnereȱBewegungȱdiesesȱWahrȬ heitsgehaltesȱdurchȱdieȱGeschichteȱhindurchȱaufȱeinȱvonȱunseremȱWilȬ lenȱzuȱgestaltendesȱZiel“136ȱhinȱausgerichtetȱzuȱerkennen,ȱausȱdemȱdieȱ „innereȱ Einheit“ȱ derȱ Religionȱ trotzȱ ihrerȱ vielfältigenȱ ErscheinungsforȬ menȱ entspringt.ȱ Troeltschȱ gehtȱ hierȱ überȱ dieȱ epistemologischeȱ Sichtȱ Kantsȱ (undȱ desȱ Neukantianismus)ȱ hinausȱ undȱ meintȱ gleichsamȱ dieȱ Hegelscheȱ Geschichtsteleologieȱ zuȱ korrigieren.ȱ Dieȱ metaphysischȱ beȬ gründetetȱSichtȱHegelsȱwirdȱumgeleitetȱinȱeineȱspezifischȱethischeȱDeuȬ tungȱderȱReligionsphilosophie.ȱDenȱHorizontȱbildetȱdasȱnormativȱaufȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 134ȱȱ

Troeltsch,ȱWesenȱderȱReligion,ȱ495.ȱȱ Alsȱ Subjektȱ derȱ angestrebtenȱ „Kultursynthese“ȱ (s.u.,ȱ 3.2)ȱ stehtȱ zwarȱ wenigerȱ dasȱ konkreteȱ Individuumȱ inȱ seinerȱ Freiheitsbestimmungȱ imȱ Mittelpunktȱ alsȱ dieȱ SinnȬȱ undȱ Wertkumulationȱ einerȱ „individuellenȱ Totalität“ȱ (vgl.ȱ Troeltsch,ȱ Moderneȱ GeȬ schichtsphilosophie,ȱ 692;ȱ dazu:ȱ Dierken,ȱ Individuelleȱ Totalität,ȱ 246ff.);ȱ dochȱ ebenȱ damitȱerübrigtȱsichȱnichtȱdasȱFreiheitsmoment,ȱsondernȱbleibtȱweiterhinȱkonstitutivȱ vorausgesetzt.ȱÄhnlichesȱgiltȱfürȱdenȱsoebenȱangeführtenȱBegriffȱderȱEntscheidung.ȱȱ 136ȱȱ Troeltsch,ȱWesenȱderȱReligion,ȱ489;ȱvgl.ȱ495f.ȱȱ 135ȱȱ

240ȱ

II.ȱErnstȱTroeltschȱ

geladeneȱ Zielȱ derȱ Geschichte,ȱ wieȱ esȱ Troeltschȱ fürȱ dieȱ Theologie,ȱ d.h.ȱ dasȱ historischȱ Christentumsȱ inȱ seinerȱ Absolutheitsschriftȱ vorgenomȬ menȱhat.ȱSoȱerscheintȱdasȱChristentumȱimȱZusammenhangȱderȱReligiȬ onsphilosophieȱalsȱdieȱhistorischeȱHöchstformȱeinerȱ„prinzipiellenȱethiȬ schenȱ Persönlichkeitsreligionȱ derȱ Symbolisierungȱ allesȱ Normativenȱ inȱ derȱ göttlichenȱ Persönlichkeit“137.ȱ Demȱ hängtȱ allerdingsȱ dieȱ Frageȱ an,ȱ wieȱsichȱdieȱEinheitȱderȱ(positiven)ȱReligionȱundȱihreȱEvidenzȱinȱHinȬ sichtȱ aufȱ eineȱ religionsgeschichtlicheȱ Evidenzȱ historischerȱ Religionenȱ verhalten.ȱ Beimȱ Erweisȱ einerȱ Höchstgeltungȱ desȱ Christentumsȱ („ethiȬ scheȱ Persönlichkeitsreligion“)ȱ bleibtȱ Troeltschȱ jedochȱ denȱ abschließenȬ denȱBeweisȱ(WesensfrageȱinȱgestalterischerȱHinsicht)ȱschuldig.ȱȱ AuchȱwennȱTroeltschsȱGedankeȱeinerȱWertabstufungȱinnerhalbȱderȱ Religionsgeschichteȱ durchausȱ anȱ derȱ Geschichtsphilosophieȱ Hegelsȱ orientiertȱist,ȱwirdȱhierȱversuchtȱdarüberȱhinausȱ„eineȱMetaphysikȱdesȱ Rückschlussesȱ ausȱ denȱ Tatsachen“138ȱ zuȱ entwickeln,ȱ welcheȱ ausȱ derȱ Gottesvorstellungȱselbstȱabgeleitetȱwird.ȱȱ Inȱ derȱ überȱ dieȱ geschichtsphilosophischeȱ Fragestellungȱ hinausgeȬ hendenȱ Metaphysikȱ derȱ Religionȱ rücktȱ Troeltschȱ vonȱ derȱ objektivenȱ BeȬ trachtungȱ derȱ Religionȱ abȱ undȱ gehtȱ zuȱ einerȱ scholastischȬrationalenȱ SchauȱdesȱGottesbeweisesȱüber.ȱTroeltschȱstrebtȱhierȱeineȱAbleitungȱan,ȱ derȱausȱdemȱreligiösenȱBewußtseinȱselbstȱhervorgeht.ȱEsȱkommtȱdabeiȱ zurȱ Verschmelzungȱ derȱ Religionȱ alsȱ Objektȱ derȱ religionsphilosophiȬ schenȱBetrachtungȱmitȱGottȱalsȱdemȱObjektȱdesȱGlaubens.ȱȱ DamitȱwirdȱderȱsubstantielleȱGottesbegriffȱzumȱBindeglied,ȱmittelsȱ dessenȱ dieȱ Religionsphilosophie,ȱ d.h.ȱ hierȱ dieȱ philosophischeȱ GottesȬ lehreȱ inȱ Bezugȱ zurȱ Gesamtheitȱ derȱ Erkenntnisȱ gesetztȱ wird.ȱ Religionȱ wirdȱfürȱTroeltschȱzuȱdemȱOrt,ȱanȱdemȱabsoluteȱGegensätzeȱzurȱEinheitȱ gelangen;ȱnichtȱnoologisch,ȱauchȱwennȱerȱvonȱderȱ„verborgenenȱEinheitȱ derȱ kosmischenȱ Vernunft“139ȱ spricht,ȱ sondernȱ immerȱ inȱ derȱ persönliȬ chenȱBeziehungȱzuȱGott.ȱSoȱwirdȱ„imȱZusammenklang“ȱdasȱ„ApriorischȬ RationaleȬAllgemeine“ȱ mitȱ demȱ „TatsächlichȬIrrationalenȬEinmaligen“ȱ alsȱ demȱ „Geheimnisȱ derȱ Wirklichkeitȱ undȱ [dem]ȱ Grundproblemȱ allerȱ Erkenntnis“140ȱ zurȱ Deckungȱ gebracht.ȱ Geradeȱ dieȱ metaphysischeȱ DiȬ mensionȱ derȱ Religionsphilosophieȱ machtȱ esȱ nötig,ȱ daßȱ dieȱ Mystik,ȱ alsȱ SchauȱundȱOrtȱreligiöserȱErregung,ȱsowohlȱfürȱdieȱKonstitutionȱindiviȬ duellerȱPersönlichkeitȱalsȱauchȱfürȱdieȱKonsistenzȱderȱGeschichtsphiloȬ sophieȱ zuȱ einerȱ zentralenȱ Reflexionsinstanzȱ wird.ȱ Persönlichkeitȱ undȱ Geschichteȱ vollziehenȱ sichȱ soȱ aufȱ demȱ Hintergrundȱ einesȱ konkretenȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 137ȱȱ 138ȱȱ 139ȱȱ 140ȱȱ

Troeltsch,ȱReligionsphilosophieȱ(21907),ȱ483f.;ȱzurȱAbsolutheitsschriftȱs.o.,ȱA.ȱ4.1.ȱȱ Troeltsch,ȱWesenȱderȱReligion,ȱ495.ȱȱ Troeltsch,ȱPsychologieȱundȱErkenntnistheorie,ȱ49.ȱȱ Ebd.ȱȱ

ȱ

B.ȱKonkretionȱ

241ȱ

Gottesbegriffs.ȱ Dieserȱ religionsphilosophischeȱ Standpunktȱ bildetȱ dannȱ auchȱfürȱdenȱspätenȱTroeltschȱeinȱkaumȱmodifiziertesȱProprium.ȱȱ DieȱVereinigungȱabsoluterȱGegensätzeȱinȱeinerȱMetaphysikȱderȱReȬ ligionȱ hatȱ fürȱ Troeltschȱ aberȱ nichtȱ nurȱ epistemologische,ȱ sondernȱ inȱ ersterȱ Linieȱ auchȱ lebenspraktischeȱ undȱ damitȱ ethischeȱ Konsequenzen.ȱ DerȱBezugȱaufȱdieȱIdeeȱderȱReligionȱ„führtȱdenȱgläubigenȱAnhangȱ[sc.ȱ derȱ positivȬhistorischenȱ Religionenȱ undȱ insbesondereȱ desȱ ChristenȬ tums]ȱ zuȱ umȱ soȱ tiefererȱ Hineinarbeitungȱ derȱ Ideeȱ inȱ dasȱ Ganzeȱ desȱ Lebens“141.ȱ Mitȱ derȱ Tiefendimensionȱ derȱ Religion,ȱ demȱ unmittelbarenȱ Bewußtseinȱ göttlicherȱ Existenzȱ inȱ normativerȱ Hinsicht,ȱ verändertȱ sichȱ fürȱTroeltschȱauchȱdasȱallgemeineȱBewußtseinȱdesȱMenschenȱundȱseinȱ Verhältnisȱ zurȱ Kulturwelt.ȱ Dieȱ neuzeitlicheȱ Transformationȱ desȱ ChriȬ stentumsȱ zuȱ einerȱ eigenenȱ kulturellenȱ Formȱ undȱ seinerȱ Theologieȱ zuȱ einerȱTheorieȱdesȱsubjektivenȱGlaubensȱ„alsȱnormativeȱTheorieȱreligiöȬ serȱIndividualität“142ȱläßtȱweiterhinȱ„dieȱReligionȱalsȱReligionȱbestehenȱ undȱreguliertȱsieȱnurȱausȱihremȱeigenenȱAprioriȱheraus“143.ȱAberȱauchȱ wennȱ Troeltschȱ zuȱ einerȱ Deduktionȱ desȱ religiösenȱ Aprioriȱ ausȱ demȱ religiösenȱBewußtseinȱvordringtȱundȱdiesesȱinȱmetaphysischerȱHinsichtȱ demȱ religiösenȱ Individuumȱ wiederȱ zuführt,ȱ liegenȱ dieȱ VoraussetzunȬ genȱ seinesȱ Wesensbegriffsȱ vonȱ Religionȱ dochȱ immerȱ imȱ Kontextȱ desȱ protestantischenȱ Christentums.ȱ Auchȱ wennȱ erȱ meint:ȱ „Esȱ bleibtȱ zuȱ RechtȱbestehenȱderȱgrundlegendeȱGlaubeȱallerȱReligionen,ȱOffenbarungȱ undȱ Erleuchtungȱ durchȱ dieȱ Gegenwartȱ desȱ göttlichenȱ Lebensȱ inȱ derȱ Seeleȱzuȱsein.“144ȱȱ DieseȱBeobachtungenȱlassenȱsichȱweiterȱveranschaulichen,ȱzunächstȱ inȱeinerȱBetrachtungȱderȱtheologischenȱKonkretionȱvonȱReligionsphiloȬ sophieȱundȱEthikȱinȱderȱ„Glaubenslehre“ȱundȱderȱ„christlichenȱEthik“ȱ (3.).ȱ Schlußendlichȱ sollenȱ dieȱ religiösȬethischenȱ Implikationenȱ derȱ GeȬ schichtsphilosophieȱinȱTroeltschsȱSpätwerkȱuntersuchtȱwerdenȱ(4.).145ȱȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 141ȱȱ 142ȱȱ 143ȱȱ 144ȱȱ 145ȱȱ

Troeltsch,ȱPsychologieȱundȱErkenntnistheorie,ȱ53.ȱȱ Danz,ȱDogmatik,ȱ217.ȱȱ Troeltsch,ȱPsychologieȱundȱErkenntnistheorie,ȱ53.ȱȱ Ebd.ȱ(Hervorhebungȱvonȱmir,ȱSt.A.).ȱȱ Insbesondereȱ dieȱ aufȱ dieȱ „Rettungȱ derȱ Persönlichkeit“ȱ (Graf)ȱ oderȱ dieȱ Begründungȱ einerȱ „Theorieȱ derȱ Subjektivität“ȱ (Becker)ȱ abzielendenȱ Deutungsversucheȱ derȱ ReliȬ gionsphilosophieȱTroeltschsȱverkörpernȱhierinȱeineȱverkürzteȱSichtweise,ȱdaȱsieȱdieȱ vonȱ Troeltschȱ vorgenommenȱ Durchführungȱ seinesȱ theologischenȱ Programmsȱ weiȬ testgehendȱ außerȱ achtȱ lassenȱ undȱ vielmehrȱ wiederholtȱ aufȱ einerȱ hypothesenȬȱ undȱ konjekturreichenȱ Argumentationȱ aufbauen.ȱ Eineȱ wirklicheȱ Entfaltungȱ desȱ PersönȬ lichkeitsgedankensȱ undȱ seinerȱ religiösȬethischenȱ Konstitutionsbedingungenȱ findetȱ sichȱbeiȱTroeltschȱinȱausgearbeiteterȱFormȱerstȱinȱseinenȱVorlesungenȱüberȱGlaubensȬ lehre,ȱ imȱ weiterenȱ Sinneȱ alsȱ eineȱ „Dogmatik“ȱ derȱ Persönlichkeitsbildung.ȱ Daßȱ TroeltschȱlangjährigerȱHeidelbergerȱOrdinariusȱfürȱDogmatikȱgewesenȱist,ȱbleibtȱ inȱ derȱForschungȱdesȱöfterenȱungewürdigt.ȱȱ

242ȱ

II.ȱErnstȱTroeltschȱ

3.ȱKonkretionenȱeinerȱKulturwissenschaftȱdesȱChristentums:ȱȱ TheologieȱinȱpraktischerȱHinsichtȱ SowohlȱdieȱGlaubenslehreȱalsȱauchȱdieȱtheologischeȱEthikȱhatȱTroeltschȱ inȱvollständigerȱFormȱselbstȱnichtȱmehrȱaufȱdenȱWegȱgebracht.ȱFürȱdieȱ beidenȱ theologischenȱ Hauptdisziplinenȱ liegenȱ lediglichȱ VorlesungsȬ nachschriftenȱ ausȱ Heidelbergerȱ Zeitȱ vor.ȱ Sowohlȱ dieȱ 1925ȱ postumȱ erȬ schienenenȱ„Glaubenslehre“ȱ (3.1)ȱ wieȱ auchȱ dieȱ Texteȱ zurȱ„christlichenȱ Ethik“ȱ (3.2)ȱ beruhenȱ aufȱ Vorlesungsmitschriften.ȱ Sieȱ sindȱ somitȱ vonȱ Troeltschȱ nichtȱ selbstȱ redigiertȱ worden.146ȱ Folglichȱ istȱ beiȱ derȱ Lektüreȱ undȱderȱWertungȱderȱTextzeugenȱentsprechendeȱVorsichtȱgeboten.ȱDaȱ TroeltschȱseineȱfreienȱAusführungenȱstetsȱanȱParagraphenȱmitȱLeitsätȬ zenȱ orientiertȱ hat,ȱ istȱ einȱ Stückȱ Sicherheitȱ gewonnen.ȱ Seineȱ „positivenȱ Ansichten“147ȱinȱsystematischȬtheologischerȱHinsichtȱhatȱTroeltschȱweiȬ terhinȱ inȱ einerȱ Vielzahlȱ vonȱ RGGȬArtikelnȱ dargelegt.148ȱ Eineȱ materialeȱ Auseinandersetzungȱ mitȱ Themenȱ derȱ christlichenȱ Ethikȱ erfolgtȱ hingeȬ genȱnicht.ȱȱ DenȱbekenntnishaftenȱCharakter,ȱdenȱTroeltschȱseinerȱGlaubenslehȬ reȱzugrundelegt,ȱistȱanalogȱinȱseinerȱchristlichenȱEthikȱleitend.ȱSchließȬ lichȱhängtȱihmȱdasȱWesenȱbzw.ȱPrinzipȱdesȱChristentumsȱamȱpersönliȬ chenȱ Gottesverhältnisȱ desȱ Menschen,ȱ wennȱ Troeltschȱ esȱ alsȱ dieȱ „religiöse[]ȱWiedergeburtȱoderȱHöhergeburtȱzuȱeinemȱReichȱdesȱgotterȬ fülltenȱGeistes“149ȱbestimmt.ȱDasȱchristlicheȱEthos,ȱimȱSinneȱeinesȱüberȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 146ȱȱ

147ȱȱ 148ȱȱ

149ȱȱ

Vgl.ȱ Troeltsch,ȱ Glaubenslehre;ȱ ders.,ȱ Grundfragenȱ –ȱ Ethik;ȱ ders.,ȱ Praktischeȱ Ethik.ȱ Vgl.ȱ denȱ plausiblenȱ Hinweisȱ Wymans,ȱ daßȱ dieȱ „Glaubenslehre“ȱ wohlȱ eherȱ VorleȬ sungenȱaufȱVorlesungsmitschriftenȱausȱdenȱJahrenȱ1912/13ȱberuhtȱalsȱ–ȱwieȱimȱTitelȱ angegebenȱ –ȱ ausȱ derȱ Zeitȱ vonȱ 1911ȱ undȱ 1912ȱ (Wyman,ȱ Conceptȱ ofȱ Glaubenslehre,ȱ 208,ȱAnm.ȱ37).ȱȱ Troeltsch,ȱMeineȱBücher,ȱ13.ȱȱ EineȱAufstellungȱundȱdeutendeȱSystematisierungȱderȱentsprechendenȱArtikelȱfindetȱ sichȱ beiȱ Birkner,ȱ Glaubenslehreȱ undȱ Modernitätserfahrung,ȱ 328ff.;ȱ nebenȱ derȱ Dienstauszeichnungȱ desȱ „Dogmatikersȱ derȱ Religionsgeschichtlichenȱ Schule“ȱ istȱ TroeltschȱfürȱBirknerȱaufgrundȱseinerȱredaktionellenȱTätigkeitȱ(1905Ȭ1914)ȱauchȱ„derȱ Dogmatikerȱ derȱ RGG“ȱ (329ȱ [Hervorhebungȱ vonȱ mir,ȱ St.A.]).ȱ Hinsichtlichȱ weitererȱ VeröffentlichungenȱzuȱmaterialdogmatischenȱThemenȱimȱweiterenȱSinneȱseiȱhierȱetȬ waȱ anȱ dieȱ Untersuchungȱ „Dieȱ Bedeutungȱ derȱ Geschichtlichkeitȱ Jesuȱ fürȱ denȱ GlauȬ ben“ȱvonȱ1911ȱerinnert,ȱdieȱjedochȱ–ȱganzȱimȱInteresseȱTroeltschsȱ–ȱeherȱaufȱdieȱhiȬ storischeȱ Fragestellungȱ abzieltȱ alsȱ aufȱ denȱ christologischenȱ Fragehorizontȱ derȱ klassischenȱDogmatikȱ(vgl.ȱClaussen,ȱJesusȬDeutung).ȱȱ Troeltsch,ȱ Glaubenslehre,ȱ 72ȱ (=ȱ §ȱ 5.3).ȱ Einȱ persönlichesȱ axiomatischesȱ GesamtbeȬ kenntnisȱfindetȱsichȱanȱandererȱStelle:ȱ„WoȱderȱGegensatzȱdesȱpersönlichenȱLebensȱ gegenȱdieȱbloßeȱNaturȱundȱWelt,ȱdieȱAufgabeȱderȱWiedergeburtȱundȱErhöhung,ȱdieȱ Erlösungȱ vonȱ Schuldȱ undȱ Leidȱ durchȱ dieȱ vertrauendeȱ Hingabeȱ anȱ Gott,ȱ dasȱ Ethosȱ desȱ unendlichenȱ Persönlichkeitswertesȱ undȱ derȱ Humanität,ȱ dieȱ Hoffnungȱ aufȱ dasȱ GottesreichȱderȱsichȱinȱGottȱvollendendenȱGeister,ȱdasȱheißt,ȱwoȱdieȱganzeȱSpannungȱ desȱ Personalismusȱ gegenȱ dieȱ bloßeȱ AllȬȱ undȱ Weltvergötterung,ȱ derȱ UeberweltlichȬ

ȱ

B.ȱKonkretionȱ

243ȱ

geordnetenȱPrinzipsȱchristlicherȱEthik,ȱistȱhingegenȱinȱersterȱLinieȱvomȱ Sittengesetzȱherȱbestimmt,ȱwelchesȱzuȱeinerȱgestaltendenȱKulturtheorieȱ ausgeweitetȱwird.ȱȱ 3.1ȱZurȱEntfaltungȱdesȱchristlichenȱPrinzips:ȱȱ Dieȱ„Glaubenslehre“ȱȱ TroeltschȱkonzipiertȱseineȱGlaubenslehreȱstrukturellȱdurchausȱimȱklasȬ sischenȱ Sinne,ȱ wennȱ erȱ seineȱ systematischeȱ Reflexionȱ subjektiverȱ ReliȬ giositätȱ engȱ anȱ überkommenenȱ Topoiȱ derȱ protestantischenȱ Dogmatikȱ orientiert.ȱ Esȱ findenȱ sichȱ GottesȬ,ȱ WeltȬ,ȱ SeelenȬȱ undȱ Erlösungsbegriffȱ sowieȱdieȱFragenȱnachȱderȱreligiösenȱGemeinschaftsformȱundȱEschatoȬ logieȱentfaltet.ȱZwarȱkannȱTroeltschȱanȱandererȱStelleȱinȱeinerȱbekenntȬ nismäßigenȱ Kurzformelȱ denȱ Inhaltȱ derȱ Glaubenslehreȱ zusammenfasȬ sen,ȱ indemȱ erȱ sagt:ȱ „Derȱ christlichȬreligiöseȱ Glaubeȱ istȱ derȱ Glaubeȱ anȱ dieȱWiederȬȱundȱ Höhergeburtȱ derȱinȱderȱ Weltȱ gottentfremdetenȱKreaȬ turȱdurchȱdieȱErkenntnisȱGottesȱinȱChristoȱundȱdamitȱihreȱVereinigungȱ mitȱ Gottȱ undȱ unterȱ sichȱ zumȱ Gottesreiche“150.ȱ Dochȱ dieseȱ Darstellungȱ erweistȱsichȱinȱihrerȱTiefe,ȱd.h.ȱaufȱdemȱHintergrundȱderȱvorausgesetzȬ tenȱ prinzipientheologischenȱ Überlegungenȱ alsȱ inkonsistent.ȱ Inȱ denȱ VorlesungenȱzurȱGlaubenslehreȱistȱnunȱderȱSchrittȱvonȱderȱkategorialenȱ GrundbestimmungȱvonȱEthikȱundȱReligionȱzumȱSpezifikumȱdesȱChriȬ stentumsȱinȱrelativȬnormativerȱHinsichtȱvollzogen.ȱȱ Trotzȱ derȱ prinzipiellenȱ Offenheitȱ theologischerȱ Aussagen,ȱ dieȱ sichȱ immerȱinȱeinenȱpluralȱGesamtrahmenȱeinfügen,ȱhebtȱTroeltschȱaufȱdieȱ VerbindungȱdesȱpositivȬgeschichtlichenȱChristentumsȱmitȱdemȱreligiöȬ senȱGegenwartsbewußtseinȱab.ȱSchlüsselȱistȱdabeiȱdasȱWesenȱdesȱChriȬ stentumsȱ bzw.ȱ dasȱ christlicheȱ Prinzip.ȱ Soȱ istȱ fürȱ ihnȱ dannȱ auchȱ derȱ Grundsatzȱ derȱ „Glaubenslehre“ȱ dieȱ „Entfaltungȱ desȱ christlichȬ protestantischenȱ Prinzips“151.ȱ Dochȱ dasȱ Wesenȱ desȱ Christentumsȱ istȱ TroeltschȱkeineȱabsoluteȱtranshistorischeȱNormȱ(soȱschonȱinȱderȱAbsoȬ lutheitsschrift),ȱ sondernȱ vielmehrȱ „einȱ sichȱ entwickelndesȱ geistigesȱ Prinzip“152,ȱ aufȱ dasȱ dieȱ Entscheidungȱ fürȱ einȱ bestimmtesȱ religiösesȱ Wertesystemȱ durchȱ dasȱ jeweiligeȱ religiöseȱ Subjektȱ gestütztȱ ist.ȱ Diesesȱ Prinzipȱinȱdemȱdieȱ„Kerneinheit“153ȱreligiöserȱVorstellungenȱinȱsubjekȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ

150ȱȱ 151ȱȱ 152ȱȱ 153ȱȱ

keitȱ gegenȱ dieȱ Weltseligkeit,ȱ behauptetȱ wird:ȱ daȱ habenȱ wirȱ christlichenȱ Geistȱ undȱ damitȱ Christentum.“ȱ (ders.,ȱ Logosȱ undȱ Mythosȱ inȱ Theologieȱ undȱ ReligionsphilosoȬ phie,ȱGSȱII,ȱ805Ȭ836,ȱhier:ȱ826).ȱȱ Troeltsch,ȱDogmatikȱderȱreligionsgeschichtlichenȱSchule,ȱ512.ȱȱ Troeltsch,ȱGlaubenslehre,ȱ19ȱ(=ȱ§ȱ2.1).ȱȱ Troeltsch,ȱWesenȱdesȱChristentums,ȱ418.ȱȱ Troeltsch,ȱ Glaubenslehre,ȱ 70ȱ (=ȱ §ȱ 5.1);ȱ anȱ andereȱ Stelleȱ heißtȱ esȱ hierzuȱ detaillierter:ȱ „JedeȱgroßeȱGedankenȬȱundȱWertbildungȱistȱeineȱindividuelleȱschöpferischeȱTat,ȱdieȱ

244ȱ

II.ȱErnstȱTroeltschȱ

tiverȱWeiseȱgebündeltȱsind,ȱläßtȱsichȱnachȱTroeltschȱinȱFormȱderȱGlauȬ benslehreȱzurȱSpracheȱbringenȱundȱdifferenziertȱdarstellen.ȱȱ DasȱunmittelbareȱpersönlicheȱreligiöseȱBewußtseinȱundȱdasȱhistoriȬ scheȱChristentumȱsindȱnichtȱdialogischȱoderȱalsȱhermeneutischerȱZirkelȱ aufeinanderȱbezogen,ȱsondernȱinȱeinemȱreziprokenȱSchema.ȱDieȱhistoȬ rischȱ vermitteltenȱ Äußerungenȱ schließenȱ bereitsȱ immerȱ dieȱ gegenwärȬ tigeȱ Ausdrucksformȱ alsȱ einenȱ entwicklungsgeschichtlichenȱ Teilȱ ihrerȱ selbstȱinȱsichȱein.ȱDieserȱoffenbarungstheologischeȱRelativismusȱidentiȬ fiziertȱ ausȱ konsequentȱ religionsgeschichtlicherȱ Perspektiveȱ imȱ bibliȬ schenȱSchriftzeugnis,ȱinȱdenȱBekenntnisschriftenȱundȱderȱtheologischenȱ ArbeitȱvergangenerȱJahrhunderteȱeineȱAnsammlungȱhistorischerȱÄußeȬ rungenȱ religiöserȱ Einzelsubjekteȱ oderȱ denȱ theologischenȱ Kompromißȱ religiöserȱGemeinschaftsformen.ȱȱ Troeltschȱ gehtȱ aberȱ beiȱ denȱ Gestaltenȱ derȱ alttestamentlichenȱ ProȬ phetenȱ undȱ insbesondereȱderȱ PersonȱJesuȱ vonȱ besonderenȱ „KraftquelȬ len“ȱ undȱ „Konzentrationspunkten“154ȱ höhererȱ Qualitätȱ aus,ȱ dieȱ inȱ beȬ sondererȱWeiseȱeineȱGottesgegenwartȱauchȱüberȱdasȱzeitlicheȱEreignisȱ hinausȱ widerspiegelnȱ undȱ dieȱ soȱ kultȬȱ undȱ gemeinschaftsbildendȱ geȬ wirktȱhaben.155ȱȱ JedesȱsichȱinȱtheologischerȱHinsichtȱbetätigendeȱundȱreflektierendeȱ Subjektȱ besitztȱ nachȱ Troeltschȱ bereitsȱ ausȱ seinemȱ eigenenȱ religiösenȱ Erlebenȱ undȱ seinemȱ individuellenȱ geschichtstelelogischeȱ Bewußtseinȱ herausȱ dieȱ Fähigkeitȱ zurȱ Entscheidungȱ fürȱ eineȱ alsȱ „ewigeȱ VernunftȬ wahrheit“ȱ (Lessing)ȱ anerkannteȱ Äußerungȱ desȱ Göttlichenȱ inȱ derȱ GeȬ

ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ ausȱdemȱBesitzȱundȱErwerbȱderȱbisherigenȱTatenȱhervorgeht,ȱaberȱdiesenȱBesitzȱnachȱ bestemȱ Wissenȱ undȱ Gewissenȱ soȱ fortbildet,ȱ daßȱ inȱ derȱ neuenȱ Wertbildungȱ derȱ ErȬ werbȱ derȱ Vergangenheitȱ mitȱ derȱ persönlichenȱ Ueberzeugung,ȱ dieȱ Notwendigkeitȱ einsȱinȱderȱEntwicklungȱtreibendenȱGedankensȱmitȱderȱpersönlichenȱErfassungȱdieȬ sesȱ Gedankens,ȱ zuȱ einemȱ neunenȱ Ganzenȱ zusammenfließen.“ȱ (ders.,ȱ Wesenȱ desȱ Christentums,ȱ435).ȱȱ 154ȱȱ Troeltsch,ȱDogmatikȱderȱreligionsgeschichtlichenȱSchule,ȱ513.ȱInȱreligionsgeschichtliȬ cherȱ Hinsichtȱ sprichtȱ Troeltschȱ vonȱ „Konvergenzpunkten“ȱ (vgl.ȱ ders.,ȱ Absolutheit,ȱ 197;ȱdazu:ȱClaussen,ȱJesusȬDeutung,ȱ166ff.).ȱȱ 155ȱȱ Esȱläßtȱsichȱhierȱkritischȱnachfragen,ȱobȱTroeltschȱeinemȱCirculumȱvitiosusȱaufsitzt,ȱ beiȱ demȱ sichȱ dasȱ gegenwärtigeȱ religiöseȱ Bewußtseinȱ selektivȱ ausȱ demȱ Fundusȱ desȱ historischenȱ Christentumsȱ zwecksȱ seinerȱ SelbstȬPlausibilisierungȱ bedient.ȱ AndererȬ seitsȱ ließeȱ sichȱ beispielsweiseȱ etwaȱ dieȱ Linieȱ PaulusȬLutherȱ stärkerȱ betonen,ȱ alsȱ dieȱ Verbindungȱ vonȱ alttestamentlicherȱ Prophetieȱ undȱ Jesus;ȱ dasȱ genaueȱ PlausibilitätsȬ kriteriumȱbleibtȱunklarȱundȱdemȱjeweiligenȱreligiösenȱSubjektȱüberlassen.ȱAndererȬ seitsȱließeȱsichȱaberȱauchȱfragen,ȱinwieweitȱhierȱnichtȱeinȱspezifischȱprotestantischesȱ TraditionsprinzipȱimȱHintergrundȱsteht,ȱwelchesȱdasȱreligiöseȱSubjektȱinȱbesondererȱ Beziehungȱ zurȱ historischenȱ Gestaltȱ desȱ Christentumsȱ undȱ seinerȱ Zeugnisseȱ sieht,ȱ undȱdaßȱsichȱweiterȱfruchtbarȱmachenȱließe.ȱȱ

ȱ

B.ȱKonkretionȱ

245ȱ

schichte.ȱ Dieseȱ „axiomatischeȱ Tat“156,ȱ welcheȱ denȱ Anfangȱ zurȱ AusforȬ mulierungȱ einerȱ vomȱ GöttlichȬAbsolutenȱ insȱ Gegenwärtigeȱ abstrahieȬ rendenȱGlaubenslehreȱbildet,ȱistȱeinȱsubjektiverȱAktȱpersönlichenȱHanȬ delns.ȱDieserȱverweistȱaufȱeineȱethischeȱKategorie,ȱwennȱdieȱGeschichteȱ wieȱ beiȱ Troeltschȱ eineȱ wertphilosophischeȱ Aufladungȱ undȱ einȱ Telosȱ aufweist.157ȱȱ NunȱzuȱdenȱfürȱdieȱvorliegendeȱUntersuchungȱrelevantenȱInhaltenȱ vonȱTroeltschsȱGlaubenslehre:ȱAusgehendȱvonȱderȱSpannungȱzwischenȱ göttlichȱAbsolutemȱundȱzeitlichemȱBewußtseinȱunterscheidetȱTroeltschȱ inȱ seinenȱ Vorlesungenȱ zwischenȱ „historischȬreligiösen“ȱ undȱ „gegenȬ wartsreligiösenȱ Elementenȱ desȱ Glaubens“,ȱ dieȱ sichȱ alsȱ „historischȬ religiöse“ȱundȱ„metaphysischȬreligiöseȱSätze“158ȱkonkretisierenȱundȱsoȱ dieȱ „Glaubenslehre“ȱ inhaltlichȱ strukturieren.ȱ Soȱ schließtȱ sichȱ anȱ eineȱ vorangestellteȱProlegomena,ȱwelcheȱdieȱmethodischenȱVorfragenȱganzȱ imȱSinneȱdesȱtheologischenȱGesamtverständnissesȱentfaltetȱ(§§ȱ1Ȭ5ȱderȱ „Glaubenslehre“),ȱ imȱ erstenȱ Hauptteilȱ (§§ȱ 6Ȭ10)ȱ eineȱ religiöseȱ AusleȬ gungȱderȱGeschichteȱan.ȱȱ Hierȱ erweistȱ sichȱ inȱ einerȱ prozessualȱ gedeutetenȱ (heilsȬ)geȬ schichtlichenȱ Schauȱ dieȱ Gestaltȱ Jesuȱ alsȱ Kumulationspunktȱ vonȱ histoȬ rischȬreligiösemȱGehaltȱ(vs.ȱHerrmann).ȱJesusȱerscheintȱalsȱ„dasȱZentrumȱ derȱ erlösendenȱ Selbstoffenbarungȱ Gottes“,ȱ welcheȱ dasȱ „geschichtlicheȱ Zentrumȱ desȱ Glaubens“159ȱ bildet.ȱ Inȱ derȱ Gestaltȱ Jesuȱ sindȱ demnachȱ subjektiveȱ religiöseȱ Schöpfungskraftȱ undȱ historischeȱ Objektivitätȱ aufsȱ Engsteȱ vereint.ȱ Darinȱ kommtȱ inȱ besondersȱ verdichteterȱ undȱ authentiȬ scherȱ Weiseȱ dasȱ Prinzipȱ desȱ Christentumsȱ zumȱ Ausdruck.ȱ Nichtȱ imȱ offenbarungstheologischenȱSinneȱautoritiatv,ȱsondernȱ„symbolisch“;ȱalsȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 156ȱȱ

157ȱȱ

158ȱȱ 159ȱȱ

W.E.ȱ Wymanȱ Jr.,ȱ Troeltschsȱ Begriffȱ derȱ Glaubenslehre,ȱ in:ȱ TroelStȱ IV,ȱ 352Ȭ373,ȱ hier:ȱ 363;ȱzurȱZentralstellungȱdesȱBegriffsȱderȱEntscheidungȱbeiȱTroeltschȱvgl.ȱders.,ȱConȬ ceptȱ ofȱ Glaubenslehre,ȱ 79ff.105ff.ȱ (Wymanȱ hebtȱ hierbeiȱ jedochȱ aufȱ eineȱ imȱ Detailȱ nichtȱimmerȱnachzuvollziehendeȱNäheȱzuȱRickertȱab).ȱȱ DieȱreligiösȬethischenȱDimensionenȱdesȱEntscheidungsbegriffsȱfindenȱsichȱherausgeȬ arbeitetȱbei:ȱE.ȱHerms,ȱArt.ȱEntscheidung,ȱTREȱIXȱ(1982),ȱ690Ȭ705.ȱWeiterhinȱistȱHansȬ Georgȱ Drescherȱ eineȱ Untersuchungȱ zuȱ verdanken,ȱ dieȱ dieȱ Paralleleȱ desȱ EntscheiȬ dungsȬBegriffs,ȱderȱinsbesondereȱinȱderȱspätenȱGeschichtsphilosophieȱTroeltschsȱeiȬ neȱ tragendeȱ Rolleȱ einnimmt,ȱ zuȱ seinenȱ Wurzelnȱ beiȱ Kierkegaardȱ herausarbeitetȱ (Drescher,ȱEntwicklungsdenken;ȱvgl.ȱauchȱBenckert,ȱBegriffȱderȱEntscheidung).ȱȱ Vgl.ȱ Troeltsch,ȱ Glaubenslehre,ȱ 72ȱ (=ȱ §ȱ 5.4)ȱ bzw.ȱ ders.,ȱ Dogmatikȱ derȱ religionsgeȬ schichtlichenȱSchule,ȱ513f.ȱȱ Troeltsch,ȱGlaubenslehre,ȱ72ȱ(=ȱ§ȱ5.3)ȱbzw.ȱ81ȱ(=ȱ§ȱ6.1).ȱMitȱdiesemȱOffenbarungsverȬ ständnisȱstehtȱTroeltschȱ(vgl.ȱauchȱders.,ȱArt.ȱIII.ȱOffenbarung,ȱdogmatisch,ȱRGGȱIVȱ [1913],ȱ 918Ȭ922)ȱ eherȱ Barthȱ näherȱ alsȱ Pannenberg,ȱ derȱ dieȱ geschichtstheologischenȱ GedankenȱTroeltschsȱinȱseinemȱProgrammȱ„HeilsgeschehenȱundȱOffenbarung“ȱeinerȱ umfassendenȱModifikationȱunterzieht;ȱwohingegenȱbeiȱTroeltschȱeineȱAnalogieȱdesȱ ChristusgeschehensȱinȱderȱgottesdienstlichenȱPraxisȱeineȱRolleȱspieltȱ(vgl.ȱClaussen,ȱ JesusȬDeutung,ȱ268ff.).ȱȱ

246ȱ

II.ȱErnstȱTroeltschȱ

„Kraft“ȱ istȱ „dieȱ Gottesanschauungȱ mitȱ denȱ Medium,ȱ anȱ demȱ sieȱ entȬ stand“160,ȱverbunden.ȱInteressantȱistȱdabeiȱTroeltschsȱVersuch,ȱdenȱreinenȱ Gottesgedankenȱ undȱ dieȱ geschichtlicheȱ Selbstoffenbarungȱ Gottesȱ mittelsȱ einerȱfunktionalenȱDeutungȱderȱTrinitätslehreȱzuȱverbindenȱ(§ȱ10).ȱDamitȱ bewegtȱerȱsichȱimȱGegensatzȱzurȱreduziertenȱBedeutungȱderȱTrinitätslehreȱ beiȱSchleiermacher.ȱȱ Diesesȱ historischȬsymbolisierendeȱ Offenbarungsverständnisȱ wirdȱ alsȱ notwendigeȱ Voraussetzungȱ fürȱ denȱ Glaubenȱ ergänztȱ durchȱ gegenȬ wartsȬreligiöseȱElemente,ȱdieȱTroeltschȱAusdruckȱeinesȱindividuellȱprakȬ tiziertenȱHeilsglaubensȱsind.ȱImȱZentralbegriffȱderȱErlösungȱundȱseinenȱ folgelogischȱ abzuleitendenȱ Derivaten,ȱ „sichȱ gegenseitigȱ bedingendeȱ undȱ ergänzendeȱ Glieder“161,ȱ laufenȱ alsȱ selbständigeȱ Momenteȱ dieȱ ÄuȬ ßerungsformenȱ desȱ christlichenȱ Denkensȱ zusammen.ȱ Eineȱ Gotteslehreȱ istȱ beiȱ Troeltschȱ nichtȱ derȱ Anfangspunktȱ derȱ Dogmatik,ȱ sondernȱ sieȱ ergibtȱ sichȱ –ȱ nachgeordnetȱ –ȱ inȱ metaphysischerȱ Hinsichtȱ ausȱ demȱ geȬ genwärtigenȱreligiösenȱGlaubenȱimȱZusammenhangȱmitȱdemȱBewußtȬ seinȱderȱGottesoffenbarungȱinȱJesus.ȱDieȱspezifischȱchristlicheȱFassungȱ einesȱ Begriffsȱ vonȱ Gott,ȱ Weltȱ undȱ Mensch,ȱ dieȱ imȱ Erlösungsbegriffȱ wirksamȱ aufeinanderȱ bezogenȱ sind,ȱ bleibenȱ selbstȱ nurȱ „Symboleȱ derȱ religiösenȱPhantasie“162.ȱȱ Auchȱ derȱ Glaubeȱ Jesuȱ anȱ denȱ Vaterȱ teiltȱ sichȱ nurȱ symbolischȱ inȱ Formȱ einesȱ Gefühlsȱ derȱ Liebeȱ mit.ȱ Einȱ Glaubendesȱ Bewußtsein,ȱ dasȱ eineȱGlaubenslehreȱabbildet,ȱvollziehtȱsichȱnachȱTroeltschȱsomitȱnieȱinȱ einerȱ Formȱ absoluterȱ Wahrheitȱ oderȱ wissenschaftlicherȱ Gewißheit,ȱ sondernȱimmerȱnurȱimȱsubjektivȬmetaphysischenȱSelbstbewußtseinȱdesȱ religiösenȱ Denkens.ȱ Mitȱ Schleiermacher,ȱ denȱ Troeltschȱ hierȱ alsȱ GeȬ währsmannȱheranzieht,ȱläßtȱsichȱvonȱeinerȱ„Reflexionȱaufȱdasȱfrommeȱ Bewußtsein“163ȱsprechen.ȱȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 160ȱȱ 161ȱȱ 162ȱȱ 163ȱȱ

Troeltsch,ȱGlaubenslehre,ȱ44ȱ(=ȱ§ȱ3.7)ȱbzw.ȱders.,ȱSelbständigkeitȱderȱReligion,ȱ417;ȱvgl.ȱ Claussen,ȱJesusȬDeutung,ȱ259f.ȱȱ Troeltsch,ȱGlaubenslehre,ȱ127ȱ(=ȱ§ȱ11).ȱȱ Troeltsch,ȱSelbständigkeitȱderȱReligion,ȱ387;ȱvgl.ȱders.,ȱGlaubenslehre,ȱ44ȱ(=ȱ§ȱ3.7).ȱȱ Vgl.ȱ Troeltsch,ȱ Glaubenslehre,ȱ 80.ȱ Aufgrundȱ dieserȱ letztlichȱ unkonkretenȱ undȱ reinȱ subjektivenȱ Deutungȱ desȱ Glaubensȱ siehtȱ Barthȱ kritischȱ inȱ Troeltschsȱ „GlaubenslehȬ re“ȱnurȱ„unverbindlichesȱundȱuferlosesȱGerede“ȱ(Barth,ȱKDȱIV/1,ȱ427;ȱvgl.ȱG.ȱMüller,ȱ DieȱSelbstauflösungȱderȱDogmatikȱbeiȱErnstȱTroeltsch,ȱThZȱ22ȱ[1966],ȱ334Ȭ346),ȱwasȱ ihnȱ selbstȱ dazuȱ veranlaßtȱ hat,ȱ inȱ derȱ KDȱ eineȱ konkretereȱ undȱ verbindlicheȱ Formȱ christlichenȱGlaubensȱzurȱDarstellungȱzuȱbringenȱundȱsoȱdieȱbeiȱTroeltschȱprinzipiellȱ angelegteȱ Offenheitȱ offenbarungstheologischȱ zuȱ verdichten.ȱ Inȱ demȱ Gedanken,ȱ dieȱ Dogmatikȱ bzw.ȱ Glaubenslehreȱ inȱ einemȱ praktischenȱ Sinneȱ aufzufassenȱ nähernȱ sichȱ Troeltschȱ undȱ Barthȱ inȱ gewisserȱ Weiseȱ wiederȱ anȱ (vgl.ȱ dazuȱ Gräb,ȱ Dogmatikȱ alsȱ StückȱderȱPraktischenȱTheologie,ȱ487;ȱBirkner,ȱGlaubenslehreȱundȱModernitätserfahȬ rung,ȱ334).ȱȱ

ȱ

B.ȱKonkretionȱ

247ȱ

ImȱDetailȱstelltȱsichȱinȱeinemȱweiterenȱHauptteilȱderȱ„GlaubenslehȬ re“ȱ dieȱ materialeȱ Entfaltungȱ desȱ Heilsglaubensȱ alsȱ inȱ sechsȱ metaphyȬ sischȬreligiöseȱAussagebereicheȱvonȱrelativerȱGeltungȱunterteiltȱdarȱ(§§ȱ 11Ȭ36).ȱGott,ȱWelt,ȱSeele,ȱErlösung,ȱreligiöseȱGemeinschaftȱundȱVollenȬ dungȱ sindȱ dieȱ überordnetenȱ Begriffe,ȱ dieȱ inȱ deskriptiverȱ Hinsichtȱ syȬ stematisiertȱwerden.ȱFolgerichtigȱ wirdȱ inȱ derȱ Dogmatikȱ nichtȱ dasȱWeȬ senȱ Gottesȱ verhandelt,ȱ sondernȱ nurȱ dasȱ Gottesbewußtseinȱ desȱ religiösenȱ Subjektsȱ thematisiert.ȱ Somitȱ gehtȱ dieȱ Gotteslehreȱ alsȱ EntfalȬ tungstheorieȱ desȱ christlichenȱ Gottesbegriffsȱ vonȱ „derȱ absolutenȱ VollȬ kommenheitȱ Gottes,ȱ desȱ göttlichenȱ Sittengesetzes,ȱ derȱ sittlichenȱ WeltȬ ordnungȱundȱderȱsittlichenȱFreiheit“164ȱaus.ȱȱ DenȱAusgangspunktȱderȱReflexionȱbildetȱalsoȱdieȱmittelbareȱDiffeȬ renzȱzwischenȱgöttlicherȱHeiligkeitȱundȱTranszendenzȱgegenüberȱdemȱ Menschenȱ inȱ seinerȱ Welt.ȱ Derȱ Gottesbegriffȱ wirdȱ soȱ vomȱ religiösȬ sittlichenȱBewußtseinȱdesȱMenschenȱherȱinȱethischenȱKategorienȱerfaßt;ȱ inȱderȱ„AnalogieȱmenschlicherȱSittlichkeitȱundȱgöttlicherȱHeiligkeit“165.ȱ Dieȱ Autonomieȱ menschlichenȱ Handelnsȱ istȱ hierȱ bereitsȱ imȱ Sinneȱ derȱ praktischenȱ Vernunftȱ immerȱ schonȱ vorausgesetzt.ȱ Mitȱ Gott,ȱ Weltȱ undȱ Seeleȱ alsȱ denȱ erstenȱ dreiȱ Topoiȱ ausȱ Troeltschsȱ Kanonȱ derȱ religiösenȱ VorstellungsformenȱtutȱsichȱeineȱprinzipiellerȱWirkzusammenhangȱauf,ȱ derȱ dasȱ Verhältnisȱ vonȱ Gott,ȱ Weltȱ undȱ Menschȱ alsȱ jeweilsȱ eigeneȱ LeȬ bensgrößenȱ imȱ Erlösungsbegriffȱ („Wiedergeburt“166)ȱ zuȱ überwindenȱ versucht.ȱAnȱandererȱStelleȱsprichtȱTroeltschȱdabeiȱvonȱderȱ„Dialektikȱ derȱ religiösenȱ Ideenbildung“167,ȱ dieȱ esȱ inȱ derȱ Ideeȱ derȱ Erlösungȱ zuȱ üȬ berwindenȱgilt.ȱȱ Beachtenswertȱist,ȱdaßȱTroeltschȱseineȱanthropologischenȱAnsichtenȱ inȱderȱ„Glaubenslehre“ȱvomȱSeelenbegriffȱherȱbestimmt.ȱAufȱdenȱ„unȬ endlichenȱWertȱderȱSeele“168ȱabhebend,ȱsiehtȱerȱinȱderȱSeeleȱeineȱGottȬ ebenbildlichkeitȱ imȱ Geisteȱ angelegt.ȱ Menschlicheȱ Freiheitȱ undȱ PersönȬ lichkeitȱ konstituiertȱ sichȱ aufȱ demȱ Hintergrundȱ derȱ Gegenwartȱ desȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 164ȱȱ 165ȱȱ 166ȱȱ 167ȱȱ 168ȱȱ

Troeltsch,ȱGlaubenslehre,ȱ184ȱ(=ȱ§ȱ13.1).ȱȱ Troeltsch,ȱGlaubenslehre,ȱ178ȱ(=ȱ§ȱ13.3).ȱȱ Vgl.ȱTroeltsch,ȱGlaubenslehre,ȱ338ff.ȱ(=ȱ§ȱ27).ȱȱ Troeltsch,ȱ Art.ȱ Glaubeȱ (Dogmatisch),ȱ 1443;ȱ ähnlichȱ bereitsȱ angelegtȱ in:ȱ ders.,ȱ SelbȬ ständigkeitȱderȱReligion.ȱȱ Troeltsch,ȱ Glaubenslehre,ȱ 285ff.ȱ (=ȱ §ȱ 20);ȱ ähnlichȱ demȱ „unendlichenȱ Wertȱ derȱ MenȬ schenseele“,ȱdenȱHarnackȱalsȱeinȱPropriumȱderȱVerkündigungȱJesuȱansiehtȱ(vgl.ȱA.ȱv.ȱ Harnack,ȱDasȱWesenȱdesȱChristentums,ȱhg.ȱv.ȱC.ȬD.ȱOsthövener,ȱTübingenȱ2005,ȱbes.ȱ 44ff.)ȱ Undȱ soȱ istȱ fürȱ Troeltschȱ auchȱ Jesusȱ inȱ seinerȱ religiösȬhistorischenȱ Bedeutungȱ „derȱDeuterȱundȱWegweiserȱinȱdenȱGeheimnissenȱderȱSeele“ȱ(Troeltsch,ȱDogmatikȱderȱ religionsgeschichtlichenȱ Schule,ȱ 522ȱ [Hervorhebungȱ vonȱ mir,ȱ St.A.]).ȱ Auchȱ inȱ denȱ „Soziallehren“ȱistȱderȱIndividualitätsgedankeȱhistorischȱvomȱSeelenbegriffȱhergeleiȬ tetȱ(„DasȱIndividuum,ȱdasȱGottesȱKindȱist,ȱdarfȱsichȱalsȱunendlichȱwertvollȱbetrachȬ ten“ȱ[ders.,ȱSoziallehren,ȱ39];ȱvgl.ȱauchȱders.,ȱSelbständigkeitȱderȱReligion).ȱȱ

248ȱ

II.ȱErnstȱTroeltschȱ

göttlichenȱ Geistesȱ inȱ derȱ menschlichenȱ Seele.ȱ Hinsichtlichȱ derȱ KonȬ struktionȱundȱVerortungȱdesȱSeelenbegriffsȱimȱSystemȱläßtȱsichȱkritischȱ anfragen,ȱ inwieweitȱ derȱ zentraleȱ Gedankeȱ derȱ Gottesverwandtschaft,ȱ derȱdasȱChristentumȱinȱseinemȱWesenȱalsȱpersonalistischeȱErlösungsreȬ ligionȱhierȱbegründet,ȱimȱGesamtzusammenhangȱderȱ„Glaubenslehre“ȱ alsȱ konsistentȱ anzusehenȱ ist.ȱ Mitȱ derȱ Annahmeȱ einerȱ Verbindungȱ vonȱ menschlichemȱ undȱ göttlichemȱ Geistȱ setztȱ Troeltschȱ jedenfallsȱ eineȱ imȱ Idealismusȱ verwurzelteȱ Metaphysikȱ voraus,ȱ dieȱ inȱ denȱ Vorlesungenȱ zurȱ Glaubenslehreȱ nichtȱ explizitȱ verhandeltȱ wird,ȱ sondernȱ vielmehrȱ durchȱdieȱreligionsphilosophischeȱGrundlegungȱderȱTheologieȱvorausȬ gesetztȱscheint.ȱȱ Derȱ religiöseȱ Individualismusȱ inȱ seinerȱ persönlichkeitsbildendenȱ Funktionȱ istȱzusammenȱ mitȱ demȱanalogȱ angelegtenȱabsolutenȱ UniverȬ salismusȱ alsȱ „gleichursprünglich“169ȱ gedacht.ȱ Beide,ȱ Individualismusȱ wieȱ Universalismus,ȱ undȱ damitȱ auchȱ dieȱ Glaubenlehreȱ selbst,ȱ bleibenȱ aufgrundȱ ihrerȱ idealistischenȱ Konstruktionȱ inȱ einemȱ SpannungsverȬ hältnis,ȱdasȱeinerȱkonkretenȱBegründungȱentzogenȱist.ȱEbenȱmitȱdieserȱ inȱ derȱ Erlösungslehreȱ anklingendenȱ idealistischenȱ Metaphysikȱ weichtȱ Troeltschȱ vonȱ derȱ Geschichteȱ alsȱ maßgeblicherȱ Größeȱ abȱ undȱ setztȱ danebenȱ eineȱ methodischȱ nichtȱ weiterȱ mittelbareȱ Ausdrucksformȱ menschlicherȱAnschauungȱvoraus.ȱȱ Esȱläßtȱsichȱfragen,ȱobȱselbstȱdieȱaufȱeineȱpersönlichȬsubjektiveȱBeȬ kenntnisformȱ zugespitzteȱ Dogmatikȱ (alsȱ Glaubenslehre)ȱ fürȱ Troeltschȱ nochȱeinenȱzuȱengenȱRahmenȱfürȱdieȱEntfaltungȱdesȱchristlichenȱPrinȬ zipsȱ darstellt.ȱ Dieseȱ Frageȱ drängtȱ sichȱ auf,ȱ wennȱ manȱ dieȱ metaphysiȬ schenȱVoraussetzungenȱbetrachtet,ȱaufȱdieȱTroeltschȱanscheinendȱnichtȱ verzichtenȱkann.ȱȱ Dieȱ imȱ gesamtenȱ Denkenȱ Troeltschsȱ vorausgesetzteȱ undȱ immerȱ problematischeȱ Vermittlungȱ zwischenȱ Absolutemȱ undȱ Relativem,ȱ vonȱ göttlicherȱ Einheitȱ undȱ kulturellerȱ Vielfaltȱ erweistȱ sichȱ auchȱ fürȱ denȱ BereichȱderȱReligionȱalsȱrelativȱundȱpartikular,ȱsoȱdaßȱdieȱzugrundegeȬ legteȱ Selbstwerdungȱ menschlicherȱ Persönlichkeitȱ inȱ ihremȱ Bezugȱ zumȱ Absolutenȱ einesȱ mystischenȱ Begründungsgangesȱ bedarf.ȱ Inȱ seinemȱ Vortragȱ„ÜberȱdieȱMöglichkeitȱeinesȱfreienȱChristentums“170ȱ(1910)ȱhatȱ Troeltschȱ eineȱ knappe,ȱ aberȱ freieȱ Ausdrucksformȱ gefunden,ȱ umȱ seineȱ positivenȱtheologischenȱAnsichtenȱdarzustellen.ȱȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 169ȱȱ 170ȱȱ

Danz,ȱDogmatikȱalsȱDifferenzhermeneutik,ȱ219.ȱȱ E.ȱ Troeltsch,ȱ Überȱ dieȱ Möglichkeitȱ einesȱ freienȱ Christentums,ȱ in:ȱ M.ȱ Fischer/F.M.ȱ Schieleȱ (Hg.),ȱ Fünfterȱ Weltkongressȱ fürȱ Freiesȱ Christentumȱ undȱ Religiösenȱ FortȬ schritt.ȱBerlinȱ5.ȱbisȱ10.ȱAugustȱ1910.ȱProtokollȱderȱVerhandlungen,ȱBd.ȱI,ȱBerlinȱ1910,ȱ 333Ȭ349.ȱȱ

ȱ

B.ȱKonkretionȱ

249ȱ

Troeltschsȱ Visionȱ einesȱ „freienȱ Christentums“ȱ faßtȱ erȱ bekenntnisȬ haftȱ zusammen:ȱ „Esȱ [sc.ȱ dasȱ ‚freieȱ Christentum’]ȱ ersetztȱ dieȱ kirchlichȬ autoritativeȱ Bindungȱ durchȱ eineȱ ausȱ derȱ Kraftȱ desȱ überliefertenȱ GeȬ meingeistesȱsichȱfreiȱundȱindividuellȱbildendeȱInnerlichkeit;ȱesȱverwanȬ deltȱzweitensȱdieȱalteȱchristlicheȱGrundideeȱeinerȱwunderbarenȱHeilungȱ durchȱ dieȱ Sündeȱ tödlichȱ infiziertenȱ Menschenȱ inȱ denȱ Gedankenȱ einerȱ erlösendenȱ Erhebungȱ undȱ Befreiungȱ derȱ Persönlichkeitȱ durchȱ Gewinnȱ einesȱ höherenȱPersonenlebensȱundȱGemeinschaftslebensȱausȱGott.“171ȱȱ Dieseȱ Transformationȱ siehtȱ Troeltschȱ etwaȱ inȱ derȱ spiritualistischȬ mystischenȱSichtȱ RudolfȱOttosȱ oderȱ inȱ denȱ Ausführungenȱ desȱ GermaȬ nistenȱ Konradȱ Burdachȱ überȱ „Faustȱ undȱ Moses“ȱ verwirklicht.ȱ Dieseȱ Perspektiveȱ willȱ Troeltschȱ mitȱ einerȱ symbolischenȱ „Christusmystik“ȱ verbinden.172ȱWesentlicheȱMomenteȱderȱchristlichȬdogmatischenȱTradiȬ tionȱ werdenȱ soȱ inȱ entdogmatisierterȱ Formȱ reformuliertȱ gebracht.173ȱ Aberȱ alleinȱ dieȱ Auswahlȱ undȱ Gewichtungȱ dieserȱ Motiveȱ scheintȱ willȬ kürlichȱoderȱzumindestȱsubjektiv.ȱȱ Gleichsamȱ istȱ auchȱ derȱ eschatologischeȱ Abschlußȱ derȱ „GlaubensȬ lehre“ȱmystischȱaufgeladen.ȱSoȱheißtȱesȱetwaȱamȱSchluß,ȱderȱFragmentȱ gebliebenȱist:ȱ„DasȱWesenȱderȱEndvollendungȱkannȱnurȱdieȱendgültigeȱ Vereinigungȱ mitȱ Gottȱ sein,ȱ dieȱ imȱ irdischenȱ Lebenȱ angebahntȱ undȱ imȱ Lebenȱ nachȱ demȱ Todeȱ vollendetȱ wird.“174ȱ Inȱ diesemȱ Sinneȱ läßtȱ sichȱ abschließendȱsagen,ȱdaßȱda,ȱwoȱfürȱdenȱspätenȱSchleiermacherȱdieȱKirȬ cheȱ einsteht,ȱ beiȱ Troeltschȱ eineȱ theologischeȱ Setzungȱ oderȱ metaphysiȬ scheȱAbleitungȱzuȱfindenȱist.ȱȱ

ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 171ȱȱ

172ȱȱ

173ȱȱ

174ȱȱ

Troeltsch,ȱ Möglichkeitȱ einesȱ freienȱ Christentums,ȱ 333ȱ (Hervorhebungenȱ vonȱ mir,ȱ St.A.).ȱ Herrmannȱ hatȱ einȱ ähnlichesȱ bekenntnishaftesȱ Zeugnisȱ abgelegte,ȱ dasȱ jedochȱ mehrȱ vonȱ derȱ Ambivalenzȱ modernerȱ Religiositätȱ imȱ Spannungsverhältnisȱ zurȱ neuȬ zeitlichenȱWissenschaftlichkeitȱstehtȱ(vgl.ȱetwaȱHerrmann,ȱWeiterbildungȱderȱReligiȬ on).ȱȱ Vgl.ȱTroeltsch,ȱReligionsphilosophieȱ(1919),ȱ75f.;ȱOtto,ȱDasȱHeilige;ȱK.ȱBurdach,ȱFaustȱ undȱ Moses,ȱ SPAWȱ 1912,ȱ 358Ȭ408.627Ȭ659.736Ȭ789;ȱ dazuȱ auch:ȱ Claussen,ȱ JesusȬ Deutung,ȱ 261f.;ȱ H.ȱ Braeunlich,ȱ Dasȱ Verhältnisȱ vonȱ Religionȱ undȱ Theologieȱ beiȱ Ernstȱ TroeltschȱundȱRudolfȱOtto.ȱ Untersuchungenȱzurȱ Funktionȱ derȱReligionȱalsȱBegrünȬ dungȱderȱTheologie,ȱDiss.ȱTheol.,ȱBonnȱ1978.ȱȱ Vgl.ȱhierzuȱauchȱbeiȱClaussen,ȱJesusȬDeutung,ȱdenȱAbschnittȱ„DieȱUmformungȱderȱ Dogmatikȱ zurȱ Glaubenslehre“ȱ (252Ȭ259).ȱ Claussenȱ siehtȱ Troeltschsȱ Sympathienȱ beiȱ derȱ „Deutungȱ spezifischȱ neuzeitlicherȱ Religiosität“ȱ (253)ȱ insbesondereȱ beiȱ Paulȱ deȱ LagardeȱundȱGeorgȱSimmelȱ(vgl.ȱTroeltsch,ȱSoziallehren,ȱ932ff.,ȱAnm.ȱ504).ȱȱ Troeltsch,ȱGlaubenslehre,ȱ381ȱ(=ȱ§ȱ35).ȱȱ

250ȱ

II.ȱErnstȱTroeltschȱ

3.2ȱZurȱEntfaltungȱdesȱchristlichenȱEthos:ȱȱ Dieȱ„ChristlicheȱEthik“ȱȱ ÄhnlichȱwieȱdieȱVorlesungenȱzurȱ„Glaubenslehre“,ȱinȱdenenȱTroeltschsȱ KonzeptȱeinerȱChristentumstheorieȱimȱRahmenȱeinerȱfürȱdenȱakademiȬ schenȱLehrbetriebȱnotwendigenȱDarstellungȱGestaltȱgewinnt,ȱsindȱauchȱ dieȱ Vorlesungenȱ überȱ „Christlicheȱ Ethik“ȱ zuȱ beurteilen.ȱ Derȱ Wertȱ derȱ Betrachtungȱ liegtȱ fürȱ dieȱ vorliegendeȱ Untersuchungȱ wenigerȱ imȱ GeȬ winnȱ neuerȱ Einzelerkenntnisseȱ alsȱ vielmehrȱ imȱ zusammenfassendȬ systematisierendenȱCharakterȱderȱGesamtanschauung.ȱȱ Analogȱ derȱ praktischenȱ Entfaltungȱ desȱ christlichenȱ Prinzipsȱ bzw.ȱ WesensȱinȱseinerȱgegenwärtigȬreligiösenȱKonkretionȱ(„Glaubenslehre“)ȱ wirdȱinȱderȱ„ChristlichenȱEthik“ȱdasȱEthosȱdesȱChristentumsȱebenfallsȱ inȱseinerȱEntwicklungȱundȱseinemȱaktuellenȱBezugȱthematisiert.ȱAuchȱ dieȱkonzeptionelleȱAnlageȱderȱzweiȱhierȱexemplarischȱzugrundegelegȬ tenȱ Vorlesungenȱ vonȱ 1905/06ȱ undȱ 1911/12ȱ erfolgtȱ ähnlichȱ wieȱ inȱ derȱ „Glaubenslehre“.ȱ Inȱ einerȱ Einleitung,ȱ dieȱ dieȱ Grundbegriffeȱ desȱ SittliȬ chenȱ zurȱ Spracheȱ bringt,ȱ thematisiertȱ Troeltschȱ dasȱ Systemȱ objektiverȱ Güterȱ imȱ Bezugȱ zumȱ übergeordnetenȱ Sittengesetzȱ alsȱ demȱ Propriumȱ jederȱ ethischenȱ Vorstellung.ȱ Esȱ kumuliertȱ ihmȱ praktischȱ inȱ derȱ SelbstȬ hingabeȱ anȱ einenȱ höchsten,ȱ stetsȱ religiösenȱ Zweck.ȱ Dieȱ Anerkennungȱ desȱ letztlichȱnurȱ metaphysischȱzuȱ begründendenȱ höchstenȱ Gutesȱ vollȬ ziehtȱ sichȱ auchȱ hierȱ wiederumȱ nurȱ „durchȱ dieȱ Entscheidungȱ undȱ StelȬ lungnahmeȱ gegenüberȱ denȱ geschichtlichȱ sichȱ darbietendenȱ objektivenȱ Werten“175,ȱwelcheȱsichȱimȱchristlichenȱEthosȱzusammengefaßtȱfinden.ȱ NichtȱnurȱdasȱreligiösȱaufgeladeneȱSittengesetz,ȱsondernȱetwaȱauchȱdieȱ ThematisierungȱdesȱBösenȱsindȱdieȱeinschlägigenȱCharakteristikaȱeinerȱ BestimmungȱdesȱethischȬreligiösenȱBewußtseins.ȱȱ Wieȱ dieȱ „Glaubenslehre“ȱ istȱ fürȱ Troeltschȱ auchȱ eineȱ christlicheȱ Ethikȱ stetsȱ nurȱ relativȱ undȱ vonȱ partikularerȱ Bedeutung.ȱ Wesentlicheȱ AufgabeȱeinerȱsolchenȱEthikȱistȱdieȱ„HerausarbeitungȱundȱVersöhnungȱ derȱ immanentenȱ undȱ transzendentenȱ Werteȱ desȱ christlichenȱ Ethos“176;ȱ alsoȱ dieȱ Harmonisierungȱ vonȱ absolutenȱ Gegensätzeȱ inȱ ethischȬ religiöserȱHinsicht.ȱVoraussetzungȱdazuȱist,ȱdaßȱdieȱOrdnungȱderȱWeltȱ mitȱallȱihrenȱKulturwertenȱvomȱreligiösenȱBewußtseinȱletztlichȱalsȱeineȱ schöpfungstheologischeȱ Tatȱ Gottesȱ anzusehenȱ ist.177ȱ Ganzȱ denȱ ErgebȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 175ȱȱ

Troeltsch,ȱPraktischeȱchristlicheȱEthik,ȱ134ȱ(=ȱ§ȱ1;ȱHervorhebungȱvonȱmir,ȱSt.A.);ȱvgl.ȱ Benckert,ȱDasȱethischeȱProblem,ȱ52ff.ȱȱ 176ȱȱ Troeltsch,ȱPraktischeȱchristlicheȱEthik,ȱ136ȱ(=ȱ§ȱ1).ȱȱ 177ȱȱ Vgl.ȱF.W.ȱGraf,ȱVonȱderȱCreatioȱexȱnihiloȱzurȱ„BewahrungȱderȱSchöpfung“.ȱDogmatiȬ scheȱ Erwägungenȱ zurȱ Frageȱ nachȱ einerȱ möglichenȱ ethischenȱ Relevanzȱ derȱ SchöpȬ fungslehre,ȱ ZThKȱ 87ȱ (1990),ȱ 206Ȭ223,ȱ bes.ȱ 213f.,ȱ derȱ hierȱ aufȱ dieȱ inȱ Anlehnungȱ anȱ

ȱ

B.ȱKonkretionȱ

251ȱ

nissenȱderȱ„Soziallehren“ȱfolgendȱstelltȱdieȱethischeȱVerkündigungȱJesuȱ auchȱ hierȱ denȱ Ausgangspunktȱ derȱ zeitlichȱ gebundenenȱ KonkretisieȬ rungȱdesȱchristlichenȱEthosȱdar.ȱDieseȱpraktischeȱRealisierungȱfindetȱinȱ derȱ „neue[n]Verbindungȱ vonȱ Überweltlichkeitȱ undȱ Innweltlichkeitȱ inȱ derȱmodernenȱKultur“178ȱihrenȱbisherigenȱHöhepunkt.ȱInȱdenȱsittlichenȱ Forderungenȱ Jesuȱ tretenȱ dieȱ historischȬethischenȱ Elementeȱ desȱ expliȬ ziertenȱchristlichenȱEthosȱhervorȱundȱlegitimierenȱsoȱdieȱsittlicheȱAutoȬ nomie.ȱȱ Durchȱ denȱ Begriffȱ desȱ Bösenȱ undȱ seineȱ theologischeȱ Wendungȱ (Sünde)ȱ istȱ dieȱ Überwindungȱ desȱ negativenȱ Prinzips,ȱ dieȱ sittlichȬ religiöseȱ Wiedergeburtȱ undȱ Bekehrungȱ angelegt,ȱ dieȱ sichȱ imȱ „Aktȱ derȱ GewißwerdungȱvonȱGottesȱGnade“179ȱundȱinȱderȱGottesliebeȱkonkretiȬ siert.ȱ Inȱ diesemȱ individuellenȱ Geschehen,ȱ dasȱ sichȱ imȱ persönlichenȱ religiösenȱBewußtseinȱvollzieht,ȱbildetȱsichȱfürȱTroeltschȱdieȱsubjektiveȱ Ethikȱ überȱ denȱ Begriffȱ derȱ Entscheidungȱ ausȱ undȱ inȱ ihrerȱ persönlichȬ keitsbildendenȱFunktionȱab.ȱȱ Mitȱ derȱ Entstehungȱ derȱ modernenȱ Ethikȱ siehtȱ Troeltschȱ dieȱ RückȬ kehrȱderȱchristlichenȱEthikȱzuȱihrerȱinȱderȱVerkündigungȱJesuȱangelegȬ tenȱGestaltȱvollzogen;ȱwobeiȱdieȱDogmatisierungȱundȱVerkirchlichungȱ desȱChristentumsȱinȱethischerȱHinsichtȱüberwundenȱerscheint.ȱErstȱmitȱ denȱ Entwürfenȱ vonȱ Schleiermacher,ȱ Hegelȱ undȱ Rotheȱ (aberȱ auchȱ Ritschl)ȱ siehtȱ Troeltschȱ wiederȱ denȱ religiösenȱ Endzweckȱ derȱ christliȬ chenȱ Ethikȱ entsprechendȱ gewürdigt:ȱ dieȱ christlicheȱ Ethikȱ „istȱ überȬ hauptȱ erstȱ jetztȱ mitȱ demȱ Gedankenȱ einesȱ ethischenȱ Zwecksystemsȱ zuȱ einerȱselbständigenȱDisziplinȱundȱzuȱeinerȱdieȱDogmatikȱüberragendenȱ Bedeutungȱ alsȱ Zusammenfassungȱ derȱ christlichenȱ Lebensweltȱ emporȬ gestiegen“180.ȱȱ Imȱ Zusammenhangȱ mitȱ derȱ Geneseȱ derȱ modernenȱ Kulturȱ entstehtȱ dieȱ Notwendigkeitȱ einerȱ angleichendenȱ Umbildungȱ derȱ christlichenȱ Ethik.ȱSoȱsindȱTroeltschȱdieȱinnerweltlichenȱZweckeȱimmerȱfragmentaȬ rischȱundȱinȱihrerȱWidersprüchlichkeitȱimmerȱaufȱdenȱreligiösenȱZweckȱ ausgerichtet.ȱ Darausȱ entstehtȱ zwischenȱ demȱ religiösenȱ Endzweckȱ undȱ demȱ Systemȱ derȱ innerweltlichenȱ Zweckeȱ eineȱ „Doppelstufigkeitȱ desȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ

178ȱȱ

179ȱȱ 180ȱȱ

Schleiermacherȱ stehendeȱ Abzweckungȱ derȱ schöpfungstheologischenȱ Prämissenȱ inȱ Hinsichtȱ aufȱ dieȱ Selbsterfahrungȱ desȱ Subjektsȱ beiȱ Troeltschȱ eingeht;ȱ vgl.ȱ fernerȱ dieȱ zentralenȱErörterungenȱzumȱSchöpfungsbegriffȱin:ȱTroeltsch,ȱGlaubenslehre,ȱ244ff.ȱȱ Troeltsch,ȱ Praktischeȱ christlicheȱ Ethik,ȱ 139ȱ (=ȱ §ȱ 3).ȱ Genauerȱ heißtȱ dies:ȱ „Quelleȱ derȱ DarstellungȱistȱalsoȱdieȱGesamtgeschichteȱdesȱChristentumsȱoderȱdieȱGesamtentfalȬ tungȱ derȱ christl.[ichen]ȱ Kulturȱ undȱ nichtȱ dasȱ N.T.“ȱ (ders.,ȱ Grundfragenȱ derȱ praktiȬ schenȱchristlichenȱEthik,ȱ81ȱ[=ȱ§ȱ3]).ȱȱ Troeltsch,ȱPraktischeȱchristlicheȱEthik,ȱ158ȱ(=ȱ§ȱ8);ȱvgl.ȱauchȱders.,ȱGrundfragenȱderȱ praktischenȱchristlichenȱEthik,ȱ102ff.ȱ(=ȱ§§ȱ7Ȭ8).ȱȱ Troeltsch,ȱPraktischeȱchristlicheȱEthik,ȱ166ȱ(=ȱ§ȱ10).ȱȱ

252ȱ

II.ȱErnstȱTroeltschȱ

christlichȬreligiösenȱ Ethos“181.ȱ Dasȱ moderneȱ Christentumȱ stehtȱ alsȱ einȱ TeilȱinȱderȱMitteȱderȱKulturȱundȱbringtȱinȱethischȬreligiöserȱAutonomieȱ stehendeȱEinzelpersönlichkeitenȱhervor,ȱdieȱinȱderȱKulturȱbetätigtȱwerȬ den.ȱDiesȱistȱderȱOrt,ȱanȱdemȱTroeltschȱdieȱzentraleȱKulturleistungȱdesȱ Christentumsȱ verortet.ȱ Dieȱ praktischeȱ Aufgabeȱ derȱ Kircheȱ alsȱ christliȬ cheȱ Gemeinschaftsformȱ istȱ dabeiȱ dieȱ „christlicheȱ Unterweisung“;ȱ sieȱ „mußȱ vonȱ Anfangȱ anȱ dasȱ christlichȱ bestimmteȱ Kultursystemȱ darleȬ gen“182.ȱ Dasȱ Christentumȱ wirdȱ somitȱ immerȱ mitȱ derȱ Kulturȱ ausgelegt,ȱ eineȱkritischeȱSichtȱaufȱdieȱKulturȱistȱdamitȱnichtȱvorausgesetzt.ȱȱ AuchȱinȱseinenȱVorlesungenȱzurȱchristlichenȱEthikȱbleibtȱTroeltschȱ beiȱ einerȱ formalenȱ Beschreibungȱ stehen,ȱ detaillierteȱ Reflexionenȱ überȱ Handlungsweisenȱ oderȱ konkreteȱ ethischeȱ Problemeȱ findenȱ sichȱ auchȱ hierȱnurȱamȱRand.183ȱDochȱvonȱInteresseȱistȱhierȱdieȱBeobachtung,ȱdaßȱ TroeltschȱdieȱchristlicheȱEthikȱalsȱeineȱStrukturethikȱanlegt,ȱdieȱsichȱbeȬ stehendeȱ innerweltlicheȱ Kulturzweckeȱ zuȱ integrierenȱ weiß:ȱ „Dieȱ KulȬ turwerteȱselbstȱnämlichȱsind,ȱwieȱsieȱnichtȱausȱdemȱchristlichenȱGeisteȱ erwachsen,ȱ soȱ auchȱ nichtȱ inȱ derȱ christlichenȱ Ethikȱ erstȱ zuȱ entwickelnȱ undȱ zuȱ begründen,ȱ sondernȱ ausȱ derȱ allgemeinenȱ Ethikȱ zuȱ übernehȬ men.“184ȱȱ InȱdiesemȱPunktȱsetztȱdieȱchristlicheȱEthikȱdieȱallgemeineȱEthikȱderȱ Kulturȱ alsȱ verbindlichesȱ Abbildȱ menschlicherȱ Lebenswirklichkeitȱ vorȬ aus.ȱDenȱeinzelnenȱSphärenȱderȱKulturȱwirdȱdemnachȱeineȱeigeneȱExiȬ stenzȱ zugestanden,ȱ derȱ sichȱ dieȱ christlicheȱ Ethikȱ imȱ Kompromißȱ zuȬ sammenȱ mitȱ derȱ Perspektiveȱ aufȱ denȱ religiösenȱ Endzweckȱ immerȱ wiederȱneuȱzuȱstellenȱhat.ȱȱ

ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 181ȱȱ

Troeltsch,ȱPraktischeȱchristlicheȱEthik,ȱ172ȱ(=ȱ§ȱ11).ȱȱ Troeltsch,ȱPraktischeȱchristlicheȱEthik,ȱ173ȱ(=ȱ§ȱ11).ȱ 183ȱȱ Troeltschsȱ Äußerungenȱ zuȱ aktuellenȱ kirchlichen,ȱ politischenȱ undȱ sozialenȱ Themenȱ findenȱsichȱnichtȱunbedingtȱeingebettetȱinȱdenȱunmittelbarenȱethischenȱDiskurs,ȱsonȬ dernȱdrückenȱsichȱvielmehrȱausȱinȱeinemȱpolitischenȱEngagement,ȱdasȱnichtȱzuletztȱ aufgrundȱderȱpolitischenȱEreignisseȱinsbesondereȱinȱdieȱspäteȱLebensphaseȱfällt.ȱEiȬ neȱrekonstruierendeȱSkizze,ȱwieȱausȱdemȱethischenȱBewußtseinȱTroeltschsȱpolitischeȱ Konsequenzenȱ erwachsen,ȱ findetȱ sichȱ beiȱ Platte,ȱ Ethosȱ undȱ Politik,ȱ bes.ȱ 161ff.ȱ Dasȱ umfassendsteȱ Zeugnisȱ politischenȱ Engagementsȱ findetȱ sichȱ inȱ denȱ „SpekatorȬ Briefen“ȱausȱBerlinerȱZeit,ȱdieȱalsȱKommentareȱzurȱGeneseȱderȱWeimarerȱRepublikȱ zuȱ verstehenȱ sindȱ (E.ȱ Troeltsch,ȱ Dieȱ Fehlgeburtȱ einerȱ Republik.ȱ Spekatorȱ inȱ Berlinȱ 1918ȱbisȱ1922,ȱzusammengest.ȱundȱmitȱeinemȱNachwortȱversehenȱvonȱJ.H.ȱClaussen,ȱ Frankfurtȱa.M.ȱ1994).ȱȱ 184ȱȱ Troeltsch,ȱPraktischeȱchristlicheȱEthik,ȱ174ȱ(=ȱ§ȱ11);ȱvgl.ȱTanner,ȱSchattenȱdesȱNaturȬ rechts,ȱ83.ȱȱ 182ȱȱ

ȱ

B.ȱKonkretionȱ

253ȱ

4.ȱRelativierung?ȱȱ DieȱallgemeineȱKriseȱderȱKulturȱalsȱethischesȱProblemȱȱ WennȱTroeltschȱ1912ȱanȱFriedrichȱvonȱHügelȱschreibt,ȱdaßȱseineȱReligiȬ onsphilosophieȱ„inȱca.ȱ5ȱJahren“185ȱbeendetȱseinȱwird,ȱsoȱhältȱerȱdiesesȱ Versprechenȱnichtȱein.ȱBesondersȱinȱseinerȱBerlinerȱZeitȱholtȱTroeltschȱ einȱ verändertesȱ Problembewußtseinȱ ein,ȱ dasȱ sichȱ dannȱ auchȱ inȱ einerȱ verändertenȱAusrichtungȱseinesȱliterarischenȱWerksȱwiderspiegelt.ȱȱ FaßtȱmanȱdasȱPropriumȱvonȱTroeltschsȱGesamtwerkȱunterȱdemȱAsȬ pektȱderȱSucheȱnachȱeinerȱVermittlungȱvonȱGeschichteȱundȱnormativenȱ Wertenȱ zusammen,ȱ ausȱ derȱ sichȱ seineȱ kulturphilosophischenȱ BemüȬ hungenȱ inȱ Hinsichtȱ vonȱ Bedeutungȱ undȱ Gestaltungȱ desȱ Christentumsȱ imȱwesentlichenȱableiten,ȱtrittȱinȱderȱWahrnehmungȱundȱDeutungȱderȱ unmittelbarenȱ historischȬkulturellenȱ Realitätȱ einȱ merklicherȱ Wandelȱ hervor.ȱDieȱWirklichkeit,ȱderenȱWahrnehmungȱsichȱbeiȱTroeltschȱnichtȱ zuletztȱ inȱ derȱ Perspektiveȱ einerȱ zunehmendenȱ parteipolitischenȱ TätigȬ keitȱ zuspitzt,ȱ gewährenȱ ihmȱ „einenȱ tiefenȱ undȱ lebendigenȱ Eindruckȱ vomȱWesenȱhistorischerȱSchicksale,ȱEntwicklungenȱundȱKatastrophen,ȱ wieȱihnȱkeinȱBücherȬȱundȱkeinȱQuellenstudiumȱsoȱgewährenȱkann“186.ȱȱ Inȱ einerȱ programmatischenȱ Schrift,ȱ dieȱ erȱ späterȱ selbstȱ inȱ seinenȱ zweitenȱgroßenȱHauptwerkȱ„DerȱHistorismusȱundȱseineȱProbleme“ȱimȱ einleitendenȱ Teilȱ hatȱ aufgehenȱ lassen,ȱ stelltȱ Troeltschȱ fest:ȱ „Weltkriegȱ undȱ Revolutionȱ wurdenȱ historischerȱ Anschauungsunterrichtȱ vonȱ fruchtbarsterȱ undȱ ungeheuersterȱ Gewalt“187;ȱ wobeiȱ dieseȱ großenȱ geȬ schichtlichenȱ Ereignisseȱ immerȱ nurȱ alsȱ Symptomȱ einerȱ krisenhaftenȱ geschichtsimmanentenȱStrukturbewegungȱgedachtȱwerden.ȱDerȱPluraȬ lismusȱderȱWerteȱistȱihmȱvonȱderȱfaktischenȱAnerkennungȱinȱdenȱfrüȬ herenȱ Schriftenȱ zurȱ Ethikȱ undȱ zumȱ Wertdenkenȱ zuȱ einemȱ manifestenȱ ProblemȱderȱmoderneȱLebensweltȱgeworden.ȱTroeltschȱführtȱdieseȱProȬ blemlageȱschließlichȱaufȱdasȱhistorischeȱBewußtseinȱselbstȱzurück.ȱȱ „Kriseȱ desȱ Historismus“ȱ bedeutetȱ beiȱ demȱ Theologenȱ dannȱ auchȱ dieȱ konkreteȱ Entscheidungssituationȱ inȱ welcheȱ dieȱ moderneȱ Kulturȱ hinsichtlichȱ ihrerȱ SinnȬȱ undȱ Wertgebungȱ durchȱ denȱ Historismusȱ geȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 185ȱȱ

Troeltsch,ȱBriefȱanȱvonȱHügelȱvomȱ25.ȱFebruarȱ1912,ȱin:ȱders.ȱBriefe,ȱ93.ȱȱ Troeltsch,ȱ Meineȱ Bücher,ȱ 13.ȱ Nachȱ eigenemȱ Bekundenȱ hatȱ insbesondereȱ dieȱ politiȬ scheȱ Tätigkeitȱ inȱ derȱ Badischenȱ Provinzȱ wieȱ inȱ derȱ Hauptstadtȱ desȱ Kaiserreichsȱ TroeltschsȱBewußtseinȱgeschärftȱ(vgl.ȱebd.);ȱdochȱandererseitsȱistȱderȱallgemeineȱReȬ lativismusȱvonȱunmittelbarerȱEvidenz:ȱerȱistȱfühlbarȱ„inȱallenȱGliedernȱundȱerbrachtȱ daherȱinȱEntstehung,ȱ Wesenȱ undȱWirkungȱnichtȱ näherȱerläutertȱzuȱwerden“ȱ(ders.,ȱ HistorismusȱundȱseinȱÜberwindung,ȱ4).ȱȱ 187ȱȱ Esȱhandeltȱsichȱhierbeiȱumȱ„DieȱKriseȱderȱGeschichtswissenschaft“ȱvonȱ1920,ȱdieȱinȱ derȱ einleitendenȱ Passageȱ „Dieȱ heutigeȱ Krisisȱ derȱ Historie“ȱ (Troeltsch,ȱ Historismusȱ undȱseineȱProbleme,ȱ1Ȭ11)ȱeingeflochtenȱistȱ(=ȱ1Ȭ6);ȱhier:ȱ6.ȱȱ 186ȱȱ

254ȱ

II.ȱErnstȱTroeltschȱ

drängtȱwordenȱist.188ȱImȱZusammenhangȱmitȱderȱkonsequentenȱHistoȬ risierungȱ desȱ neuzeitlichenȱ Denkensȱ istȱ insbesondereȱ imȱ deutschspraȬ chigenȱRaumȱ eineȱ„ungeheureȱSehnsuchtȱ nachȱ Zusammenfassungȱ desȱ historischenȱ Lebensȱ zuȱ einheitlichenȱ Kräftenȱ undȱ Zielen,ȱ nachȱ einerȱ gegenseitigenȱ Durchdringungȱ derȱ historischenȱ Werteȱ zuȱ einemȱ geistiȬ genȱundȱlebendigenȱGanzen“189ȱentstanden,ȱdieȱunmittelbarȱinȱdieȱverȬ meintlicheȱNotwendigkeitȱhistorischeȱWahrheitsȬȱundȱWertansprüchenȱ mündet.ȱ Gegenȱ einenȱ solchenȱ Historismusȱ wendetȱ sichȱ Troeltschȱ mitȱ einerȱkritischenȱgeschichtsphilosophischenȱAnalyse.ȱȱ Soȱistȱderȱersteȱ(undȱeinzige)ȱTeilȱvonȱ„DerȱHistorismusȱundȱseineȱ Probleme“ȱfaktischȱeineȱproblemȬȱundȱforschungsgeschichtlicheȱSchauȱ derȱ Geschichtswissenschaftȱ imȱ 19.ȱ Jahrhundert;ȱ mitȱ besonderemȱ Blickȱ aufȱ ihreȱ methodischeȱ undȱ philosophischeȱ Grundlegungȱ sowieȱ aufȱ dieȱ mitȱihrȱverbundenenȱwertphilosophischenȱKonsequenzen.ȱȱ DieȱKritikȱerfolgtȱvonȱzweiȱSeiten.ȱEinerseitsȱwendetȱsichȱTroeltschȱ gegenȱ dieȱ verkürzteȱ Legitimationȱ geltenderȱ kulturellerȱ Werteȱ vonȱ eiȬ nemȱ transzendentenȱ Grundȱ her.ȱ Andererseitsȱ sprichtȱ erȱ sichȱ gegenȱ einenȱ vermeintlichenȱ universalgeschichtlichenȱ Objektivismusȱ aus.ȱ LeiȬ tendȱ istȱ dabeiȱ immerȱ dieȱ hintergründigeȱ Frage,ȱ wieȱ „dasȱ konkretȱ verȬ standeneȱ geschichtlicheȱ Lebenȱ anȱ Maßstäbenȱ seinesȱ Seinsȱ undȱ Wertesȱ gemessenȱ undȱ eineȱ momentaneȱ Lageȱ diesenȱ Idealenȱ entgegengeführtȱ werden“190ȱkann.ȱNichtȱohneȱdabeiȱseinȱeigenesȱDenkenȱinȱderȱbisheriȬ genȱ Formȱ zuȱ hinterfragen,ȱ kommtȱ Troeltschȱ zuȱ demȱ Schluß,ȱ daßȱ derȱ „Relativismusȱ desȱ genetischȬhistorischenȱ Denkensȱ [...]ȱ inȱ hoffnungsloȬ semȱ undȱ wurzelhaftemȱ Gegensatzȱ gegenȱ jedenȱ Gedankenȱ einesȱ allgeȬ meingültigen,ȱabsolutenȱZielsȱderȱGeschichteȱzuȱstehen“191ȱscheint.ȱȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 188ȱȱ

189ȱȱ 190ȱȱ 191ȱȱ

Troeltschȱbestimmtȱ„Historismus“ȱalsȱ„HistorisierungȱunseresȱganzenȱWissensȱundȱ EmpfindensȱderȱgeistigenȱWelt,ȱwieȱsieȱimȱLaufeȱdesȱneunzehntenȱJahrhundertsȱgeȬ wordenȱist.ȱWirȱsehenȱhierȱallesȱimȱFlusseȱdesȱWerdens,ȱinȱderȱendlosenȱundȱimmerȱ neuenȱIndividualisierung,ȱinȱderȱBestimmtheitȱdurchȱVergangenesȱundȱinȱderȱRichȬ tungȱaufȱunerkanntesȱZukünftiges.ȱStaat,ȱRecht,ȱMoral,ȱReligion,ȱKunstȱsindȱinȱdemȱ Flußȱ desȱ historischenȱ Werdensȱ aufgelöstȱ undȱ unsȱ überallȱ nurȱ alsȱ Bestandteilȱ geȬ schichtlicherȱEntwicklungenȱverständlich“ȱ(E.ȱ Troeltsch,ȱKrisisȱ desȱ Historismus,ȱDieȱ neueȱRundschauȱXXXIII,ȱJg.ȱDerȱFreienȱBühneȱIȱ[1922],ȱ572Ȭ590,ȱhier:ȱ573);ȱzurȱProȬ blemȬȱ undȱ Begriffsgeschichteȱ vgl.ȱ K.ȱ Heussi,ȱ Dieȱ Krisisȱ desȱ Historismus,ȱ Tübingenȱ 1932;ȱ H.ȱ Schnädelbach,ȱ Geschichtsphilosophieȱ nachȱ Hegel.ȱ Dieȱ Problemeȱ desȱ HistoȬ rismus,ȱ Freiburg/Münchenȱ 1974;ȱ MurrmannȬKahl,ȱ Heilsgeschichte,ȱ 75Ȭ131;ȱ Oexle,ȱ Historismus.ȱȱ Troeltsch,ȱHistorismusȱundȱseineȱProbleme,ȱ5.ȱȱ Troeltsch,ȱHistorismusȱundȱseineȱProbleme,ȱ122.ȱȱ Ebd.ȱ Dieȱ geistigeȱ Lageȱ wieȱ parallelȱ auchȱ dieȱ historischeȱ Forschungȱ alsȱ aufȱ einenȱ solchenȱ Begründungsgangȱ zugespitztȱ begreifendȱ kritisiertȱ Troeltschȱ insbesondereȱ dieȱPositionȱRickertsȱ(vgl.ȱ150ff.),ȱaberȱauchȱbereitsȱdieȱprinzipielleȱAnlageȱbeiȱHegelȱ (130ff.).ȱȱ

ȱ

B.ȱKonkretionȱ

255ȱ

Demnachȱ istȱ vonȱ einemȱ geschichtstranszendentenȱ Grundȱ herȱ keinȱ konstruktivesȱWertesystemȱabzuleiten,ȱjedenfallsȱnichtȱunterȱdenȱäußeȬ renȱ Bedingungenȱ einerȱ konsequentenȱ Historisierungȱ derȱ Geisteslage.ȱ Dieserȱ universelleȱ Wahrheitsanspruchȱ konkurrierenderȱ WertvorstelȬ lungen,ȱ dieȱ derȱ historischenȱ Betrachtungȱ alsȱ immanentȱ begriffenȱ werȬ den,ȱsollȱimȱumfassendenȱangelegtenȱWerkȱzuȱdenȱProblemenȱdesȱHiȬ storismusȱüberwundenȱwerden.ȱȱ Eineȱ konstruktiveȱ Entfaltungȱ desȱ neuȱ angelegtenȱ geschichtlichenȱ Bewußtseins,ȱdasȱdazuȱbefähigt,ȱdieȱgegenwärtigeȱKulturkrise192ȱ(Kriseȱ derȱ [KulturȬ]Werte)ȱ zuȱ bewältigen,ȱ läßtȱ sichȱ nichtȱ prinzipiellȱ oderȱ geȬ schichtstranszendentȱ begründen,ȱ sondernȱ nurȱ partikularȱ undȱ geȬ schichtsimmanent,ȱ d.h.ȱ imȱ Bezugȱ aufȱ einenȱ begrenztenȱ Kulturkreis.ȱ DaranȱknüpftȱTroeltschȱBemühenȱan,ȱgeschichtsphilosophischeȱÜberleȬ gungenȱ undȱ empirischeȱ Geschichtswissenschaftȱ zuȱ vereinen,ȱ umȱ ausȱ derȱ geschichtlichenȱ Überlieferungȱ undȱ Traditionȱ desȱ abendländischȬ christlichenȱKulturkreisesȱherausȱeinȱfürȱdieȱGegenwartȱplausiblesȱundȱ mittelbaresȱWerteverständnisȱzuȱentwerfen.ȱȱ Dasȱ praktischeȱ Zielȱ vonȱ Troeltschsȱ geschichtsphilosophischenȱ AnȬ strengungenȱ istȱ eineȱ „europäischeȱ Kultursynthese“ȱ inȱ derȱ dieȱ gegenȬ wärtigeȱ Realitätȱ undȱ geschichtlicheȱ Vergangenheitȱ synthetischȱ aufeinȬ anderȱ bezogenȱ werden.ȱ Esȱ istȱ derȱ Versuch,ȱ „Geschichteȱ durchȱ Geschichteȱ[zu]ȱüberwinden“193.ȱDieseȱFormelȱleitetȱüberȱzuȱdenȱmateȬ rialenȱ Ausführungenȱ desȱ (nichtȱ mehrȱ erschienenen)ȱ zweitenȱ Teilsȱ desȱ Historismusbandes.ȱ Derȱ Gedankeȱ derȱ Überwindungȱ vonȱ Geschichteȱ durchȱ Geschichteȱ liegtȱ jedochȱ auchȱ derȱ Programmformelȱ „ÜberwinȬ dungȱ desȱ Historismus“ȱ zugrunde,ȱ mitȱ demȱ dieȱ konstruktivenȱ BemüȬ hungenȱ Troeltschsȱ inȱ diesemȱ Zusammenhangȱ umrissenȱ sind.ȱ Esȱ hanȬ deltȱ sichȱ dabeiȱ wenigerȱ umȱ eineȱ selbstgewählteȱ Programmüberschriftȱ alsȱ umȱ eineȱ intentionaleȱ Annäherungȱ durchȱ Troeltschsȱ geistigeȱ Erben.ȱ Soȱ sindȱ postumȱ dieȱ Vorträgeȱ fürȱ Troeltschsȱ geplanteȱ Reiseȱ nachȱ EngȬ landȱ unterȱ demȱ Titelȱ „Derȱ Historismusȱ undȱ seineȱ Überwindung“194ȱ zusammengefaßtȱworden,ȱdieȱerȱselbstȱnichtȱmehrȱhaltenȱkonnte.ȱȱ InȱdiesenȱVorträgenȱführtȱTroeltschȱdasȱspätereȱProjektȱeinerȱ„ÜberȬ windungȱ desȱ Historismus“ȱ inȱ Ansätzenȱ materialȱ aus.ȱ Erȱ zieltȱ dabeiȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 192ȱȱ

Vgl.ȱauchȱJ.ȱSchneider,ȱOswaldȱSpenglerȱ„DerȱUntergangȱdesȱAbendlandes“ȱalsȱKataȬ lysatorȱ theologischerȱ Kriseninterpretationenȱ zumȱ Verhältnisȱ Christentumȱ undȱ KulȬ tur,ȱZNThGȱ10ȱ(2003),ȱ196Ȭ223,ȱbes.ȱ214.ȱȱ 193ȱȱ Troeltsch,ȱ Historismusȱ undȱ seineȱ Probleme,ȱ 772;ȱ dazu:ȱ C.ȱ Schwöbel,ȱ „Dieȱ Ideeȱ desȱ AufbausȱheißtȱGeschichteȱdurchȱGeschichteȱüberwinden“.ȱTheologischerȱWahrheitsȬ anspruchȱ undȱ dasȱ Problemȱ desȱ sogenanntenȱ Historismus,ȱ in:ȱ TroelStȱ XI,ȱ 261Ȭ284,ȱ hier:ȱ274ff.ȱȱ 194ȱȱ Derȱ englischeȱ Originaltitelȱ lautetȱ dannȱ auch:ȱ „Christianȱ Thought.ȱ Itsȱ Historyȱ andȱ Application“ȱ(übersetztȱu.ȱhg.ȱv.ȱF.ȱv.ȱHügel,ȱLondonȱ1923).ȱȱ

256ȱ

II.ȱErnstȱTroeltschȱ

wenigerȱaufȱeineȱ„GestaltȱreflektierterȱAkzeptanzȱdesȱHistorismus“,ȱalsȱ vielmehrȱ aufȱ eineȱ metahistorischeȱ Transformation,ȱ „welcheȱ dessenȱ relativistischeȱ Dynamikȱ undȱ derenȱ destruktiveȱ kulturethischeȱ Folgenȱ begrenzt“195.ȱVonȱeinerȱÜberwindungȱdesȱHistorismusȱimȱengerenȱSinȬ neȱ istȱ beiȱ Troeltschȱ schonȱ alleinȱ nichtȱ auszugehen,ȱ weilȱ dieȱ Ideeȱ einerȱ Universalgeschichteȱnichtȱprinzipiellȱeliminiertȱist.ȱInȱFormȱeinerȱspeziȬ fischȱ „europäische“ȱ Deutungskategorieȱ bildetȱ sieȱ alsȱ sinnstiftendesȱ IdealȱweiterhinȱRahmenȱundȱHorizontȱvonȱTroeltschsȱGedanken.ȱDochȱ aufgrundȱ derȱ mannigfaltigenȱ Komplexitätȱ bleibtȱ dieȱ universalgeȬ schichtlicheȱPerspektiveȱeineȱunerreichbareȱIdee.ȱ„Etwasȱderartigesȱgibtȱ esȱnurȱfürȱGott“ȱ–ȱ„zumȱGlückȱderȱmenschlichenȱGesundheit“196.ȱȱ DerȱBegriffȱderȱSynthese,ȱderȱsichȱspätestensȱseitȱderȱAbsolutheitsȬ schriftȱalsȱtragendȱimȱDenkenȱTroeltschsȱerwiesenȱhatȱundȱderȱaufȱdieȱ Relativierungȱ einesȱ historischenȱ Absolutheitsanspruchsȱ desȱ ChristenȬ tumsȱ hinausläuft,ȱ wirdȱ inȱ derȱ Konzeptionȱ derȱ „europäischenȱ KulturȬ synthese“ȱ aufȱ denȱ allgemeinenȱ kulturgeschichtlichenȱ Rahmenȱ ausgeȬ weitet.197ȱVerschiedeneȱ„Grundgewalten“ȱderȱeuropäischenȱGeschichteȱ werdenȱ dabeiȱ alsȱ geschichtslogischȱ verknüpfteȱ Entwicklungenȱ angeȬ nommen,ȱdieȱdenȱeuropäischenȱGeschichtsverlaufȱstrukturierenȱundȱinȱ derȱ neuzeitlichenȱ Kulturȱ zwarȱ nichtȱ mehrȱ direktȱ sichtbar,ȱ aberȱ immerȱ nochȱ tragendȱ sind:ȱ „derȱ hebräischeȱ Prophetismus“,ȱ „dasȱ klassischeȱ Griechentum“,ȱ„dieȱWeltȱdesȱantikenȱImperialismus“,ȱ„dasȱabendländiȬ scheȱMittelalter“198.ȱȱ „Troeltschsȱ Kultursyntheseȱ istȱ einȱ Versuchȱ [...],ȱ dieȱ Geschichteȱ inȱ denȱDienstȱdesȱLebensȱzuȱstellen,ȱdabeiȱaberȱ[...]ȱdenȱWissenschaftschaȬ rakterȱ derȱ Historieȱ aufrechtzuerhalten,ȱ jaȱ sogarȱ dieȱ Objektivitätȱ ihrerȱ Erkenntnisȱ ausdrücklichȱ zuȱ behaupten.“199ȱ Dieȱ wissenschaftlichȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 195ȱȱ 196ȱȱ 197ȱȱ

198ȱȱ 199ȱȱ

Graf/Ruddies,ȱGeschichtsphilosophie,ȱ142.ȱȱ Troeltsch,ȱHistorismusȱundȱseineȱProbleme,ȱ709ȱbzw.ȱ708.ȱȱ Bereitsȱ inȱ derȱ Absolutheitsschriftȱ sprichtȱ Troeltschȱ vonȱ derȱ Historieȱ alsȱ „Mittelȱ derȱ Selbstbesinnungȱ derȱ Gattung“ȱ (Troeltsch,ȱ Absolutheit,ȱ 115),ȱ dieȱ „dieȱ gesamteȱ Menschheitser[inneru]ngȱ überȱ ihreȱ Vergangenheitȱ vergleichbarȱ derȱ Erinnerungȱ desȱ Individuumsȱ oderȱ einerȱ Familieȱ überȱ ihrenȱ gemeinsamenȱ bisherigenȱ Lebensgang“ȱ (ebd.)ȱzumȱAusdruckȱbringt.ȱSoȱinȱseinenȱhandschriftlichenȱErgänzungen,ȱdieȱjetztȱinȱ derȱKGAȱzugänglichȱsind.ȱȱ Troeltsch,ȱHistorismusȱundȱseineȱProbleme,ȱ765ff.ȱȱ Oexle,ȱHistorismus,ȱ59;ȱvgl.ȱders.,ȱTroeltschsȱDilemma,ȱin:ȱTroelStȱXI,ȱ23Ȭ64;ȱbes.ȱ40ff.ȱ Dieȱ anȱ Troeltschȱ zuȱ richtendenȱ kritischenȱ Anfragenȱ sindȱ hierȱ offensichtlich:ȱ Eineȱ Abgrenzungȱ vonȱ europäischerȱ undȱ nichtȬeuropäischenȱ Geschichtsauffassungenȱ soȬ wieȱderȱvermeintlichȱobjektiveȱBlickwinkelȱscheinenȱzumindestȱproblematisch;ȱauchȱ sindȱdieȱVorwürfeȱeinesȱDezisionismus,ȱd.h.ȱdieȱInklusionȱbzw.ȱExklusionȱbestimmȬ terȱvonȱeinemȱbestimmtenȱGegenwartsbewußtseinȱalsȱrelevantȱ(oderȱebenȱnicht)ȱbeȬ trachteterȱ historischerȱ Entwicklungslinieȱ undȱ derȱ Inanspruchnahmeȱ bestimmterȱ hiȬ storischerȱ Ereignisseȱ undȱ Kulturenȱ alsȱ „europäisch“ȱ nichtȱ auszuräumen.ȱ Soȱ zähltȱ

ȱ

B.ȱKonkretionȱ

257ȱ

empirischeȱ Objektivitätȱ gründetȱ beiȱ Troeltschȱ nichtȱ inȱ einemȱ übergeȬ ordnetenȱmonokausalenȱPrinzip,ȱsondernȱleitetȱsichȱstetsȱvonȱderȱpluraȬ lenȱVerfaßtheitȱlebensweltlicherȱRealitätȱab.ȱ–ȱDamitȱversuchtȱTroeltschȱ inȱseinemȱSpätwerkȱschließlichȱdenȱkritischenȱEinsprüchenȱNietzschesȱ u.a.ȱ entgegenzutreten.ȱ –ȱ Analogȱ demȱ Gedankenȱ vomȱ Christentumȱ alsȱ persönlichkeitsbetonteȱ Erlösungsreligion,ȱ dieȱ ihreȱ Äußerungȱ imȱ SpanȬ nungsverhältnisȱ vonȱ jeweilsȱ individuellerȱ Religiositätȱ undȱ absoluterȱ Zwecksetzungȱ findet,ȱ istȱ inȱ denȱ spätenȱ geschichtsphilosophischenȱ ÜȬ berlegungenȱ Troeltschsȱ eineȱ geschichtlicheȱ Individualitätȱ vorausgeȬ setzt,ȱmitȱwelcherȱdieȱVielgestaltigkeitȱundȱRelativitätȱinȱderȱGeschichteȱ positivȱgewendetȱwerdenȱsoll.ȱSoȱdringtȱTroeltschȱzuȱeinerȱnormativenȱ EinheitȱderȱGeschichteȱvor.ȱȱ Troeltschȱ gehtȱ dabeiȱ nichtȱ vonȱ einerȱ objektivenȱ Einheitȱ derȱ GeȬ schichteȱ aus,ȱ sondernȱ vonȱ derȱ „Lebenseinheitȱ oderȱ Totalität“200ȱ alsȱ Grundkategorienȱ derȱ Geschichte,ȱ d.h.ȱ einerȱ amȱ individualitätsphilosoȬ phischȱ aufgeladenenȱ Lebensbegriffȱ orientiertenȱ Begründung.ȱ Dieȱ LeȬ benseinheitȱ bzw.ȱ Totalitätȱ historischerȱ Individualitätȱ kumuliertȱ dabeiȱ imȱ transindividuellenȱ Gedankenȱ derȱ „Sinneinheit“ȱ vonȱ „KollektivȬ Individualitäten“;ȱ darinȱ sindȱ fürȱ Troeltschȱ „Völker,ȱ Staaten,ȱ Klassen,ȱ Stände,ȱ Kulturzeitalter,ȱ Kulturtendenzen,ȱ Religionsgemeinschaften“ȱ sowieȱ„VorgangskomplexeȱallerȱArtȱwieȱKriege,ȱRevolutionenȱusw.“201ȱ zusammengeschlossen.ȱȱ GeschichteȱäußertȱsichȱdemnachȱimȱZusammenhangȱeinerȱVielzahlȱ vonȱ solchenȱ Individualitäten,ȱ dieȱ gleichsamȱ selbstȱ geschichtlichȱ hanȬ delndeȱ undȱ auchȱ hermeneutischȬdeutendeȱ Subjekteȱ derȱ Geschichteȱ sind.ȱ Rendtorff,ȱ derȱ Troeltschsȱ EuropäismusȬGedankenȱ konstruktivȱ weiterzuführenȱ meint,ȱ siehtȱ inȱ derȱ individuellenȱ Totalitätȱ dannȱ auchȱ „eineȱ Kategorieȱ derȱ Beschränkungȱ undȱ derȱ Rücknahmeȱ einesȱ weltgeȬ

ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ

200ȱȱ

201ȱȱ

Troeltschȱ etwaȱ auchȱ Rußlandȱ undȱ Amerikaȱ inȱ denȱ Europäismusȱ mitȱ einȱ (vgl.ȱ Troeltsch,ȱ Historismusȱ undȱ seineȱ Probleme,ȱ 728ff.;ȱ vgl.ȱ auchȱ ders.,ȱ Deutscherȱ Geistȱ undȱWesteuropa.ȱGesammelteȱkulturpolitischeȱAufsätzeȱundȱReden,ȱhg.ȱv.ȱH.ȱBaron,ȱ Tübingenȱ1925).ȱVonȱbesondererȱStrengeȱistȱdieȱKritikȱMurrmannȬKahlsȱ(vgl.ȱMurrȬ mannȬKahl,ȱ Heilsgeschichte,ȱ 162ff.);ȱ zurȱ frühenȱ Distanzȱ Troeltschȱ gegenüberȱ einemȱ ideologischenȱMißbrauchȱdesȱGedankensȱderȱEinheitskulturȱvgl.ȱ Graf/Ruddies,ȱGeȬ schichtsphilosophie,ȱ153f.ȱȱ Troeltsch,ȱ Historismusȱ undȱ seineȱ Probleme,ȱ 33;ȱ zuȱ dieserȱ „individuellenȱ Totalität“ȱ (71ȱ pass.)ȱ vgl.ȱ Dierken,ȱ Individuelleȱ Totalität.ȱ Zurȱ Näheȱ zurȱ zeitgenössischenȱ LeȬ bensphilosophieȱ(besondersȱSimmelȱundȱBergson),ȱdieȱvonȱderȱFachdiskussionȱnochȱ nichtȱ hinreichendȱbeleuchtetȱ wordenȱist,ȱvgl.ȱdenȱAbschnittȱ„SoziologieȱundȱDynaȬ mikȱderȱGeschichte“ȱinȱVoigt,ȱTragödie,ȱ52Ȭ58;ȱeherȱalsȱoffeneȱAnfrageȱzuȱverstehenȱ sind:ȱGraf/Ruddies,ȱGeschichtsphilosophie,ȱ149.ȱȱ Troeltsch,ȱHistorismusȱundȱseineȱProbleme,ȱ142ȱbzw.ȱ33.ȱȱ

258ȱ

II.ȱErnstȱTroeltschȱ

schichtlichenȱ Anspruchs,ȱ nämlichȱ aufȱ dieȱ individuelleȱ historischeȱ GeȬ staltȱeinerȱbestimmtenȱLebensform“202.ȱȱ Dochȱ geradeȱ darinȱ liegenȱ auchȱ dieȱ Aporienȱ vonȱ Troeltschsȱ konȬ struktiverȱ Umdeutungȱ desȱ Historismus.ȱ Dieȱ objektiveȱ Geltungȱ hinȬ sichtlichȱ derȱ angestrebtenȱ Kultursynthese,ȱ dieȱ zwischenȱ derȱ empiriȬ schenȱ Geschichteȱ undȱ ihrerȱ praktischenȱ Geltungȱ zuȱ vermittelnȱ hat,ȱ kannȱ Troeltschȱ nurȱ vonȱ apriorischȱ gewonnenenȱ Maßstäbenȱ herȱ beȬ gründen:ȱ „Solcheȱ Aprioritätȱ istȱ eineȱ einfacheȱ Tatsacheȱ desȱ Lebens,ȱ sieȱ anzuerkennenȱistȱeinȱEntschlußȱdesȱWillens.“203ȱDamitȱsindȱstrukturelleȱ Gedankenȱ derȱ Religionsphilosophieȱ aufgenommen,ȱ dieȱ jedochȱ eineȱ veränderteȱundȱtiefergehendeȱErörterungȱerfahren,ȱdennȱdieȱmetaphyȬ sischenȱ Voraussetzungenȱ fürȱ einenȱ solchenȱ Begründungsgangȱ sindȱ offensichtlich.ȱ Alsȱ einzigȱ möglicherȱ epistemologischerȱ BegründungsȬ gangȱ scheintȱ ihmȱ „dieȱ Lösungȱ inȱ derȱ Richtungȱ Malebranche,ȱ Leibnizȱ undȱ Hegelȱ ungefährȱ zuȱ liegen“.204ȱ Ohneȱ dieseȱ Erkenntnisgrundlageȱ entsprechendȱumfassendȱauszuführen,ȱsiehtȱTroeltschȱeineȱPerspektiveȱ inȱ Leibniz’ȱ Monadologieȱ undȱ Malebranchesȱ Partizipationslehre,ȱ umȱ denȱhistorischenȱWerterelativismusȱvomȱindividuellenȱBewußtseinȱundȱ derȱpersönlichenȱEntscheidungȱherȱzuȱüberwinden.205ȱȱ Anȱ dieseȱ theoretischenȱ Überlegungenȱ anknüpfendȱ stelltȱ sichȱ dieȱ Frageȱ fürȱ dieȱ Konsequenzenȱ fürȱ Troeltschsȱ Christentumsverständnis,ȱ dasȱ nichtȱ mehrȱ –ȱ wieȱ imȱ früherenȱ Werkȱ –ȱ perspektivischȱ alsȱ HauptausȬ gangspunktȱeinerȱSyntheseȱmitȱderȱKulturȱgedachtȱwird,ȱsondernȱnunȱ alsȱeineȱTotalitätȱimȱGesamtzusammenhangȱderȱKulturȱerscheint.ȱAuchȱ wennȱ derȱ zweiteȱ Teilȱ vonȱ „Derȱ Historismusȱ undȱ seineȱ Probleme“ȱ mitȱ denȱ materialenȱ Ausführungenȱ derȱ geschichtsphilosophischenȱ ÜberleȬ gungenȱvonȱTroeltschȱnichtȱmehrȱinȱAngriffȱgenommenȱwerdenȱkonnȬ te,ȱ sollȱ dochȱ aufgrundȱ einzelnerȱ Zeugnisseȱ eineȱ Skizzeȱ vonȱ Troeltschsȱ spätererȱDeutungȱdesȱChristentumsȱversuchtȱwerden.ȱȱ UnterȱdenȱwenigenȱspäterenȱÄußerungen,ȱdieȱsichȱexplizitȱmitȱdemȱ Christentumȱ undȱ seinerȱ Begründungȱ befassen,ȱ fallenȱ zweiȱ geschichtsȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 202ȱȱ

203ȱȱ

204ȱȱ 205ȱȱ

T.ȱ Rendtorff,ȱ „Europäismus“ȱ alsȱ geschichtlicherȱ Kontextȱ derȱ Theologieȱ –ȱ Zurȱ heutiȬ genȱKritikȱanȱ„europäischer“ȱTheologieȱ(1980),ȱin:ȱders.,ȱTheologieȱinȱderȱModerne.ȱ ÜberȱReligionȱimȱProzeßȱderȱAufklärung,ȱTroelStȱV,ȱGüterslohȱ1991,ȱ45Ȭ58,ȱhier:ȱ52;ȱ vgl.ȱ ders.,ȱ Gottȱ imȱ altenȱ Kontinent.ȱ Europäismusȱ alsȱ geschichtlicherȱ Kontextȱ derȱ Theologie,ȱEKȱ12ȱ(1979),ȱ327Ȭ330;ȱdazuȱs.u.,ȱIII.ȱA.ȱ2.2.3.4.ȱȱ Troeltsch,ȱ Historismusȱ undȱ seineȱ Probleme,ȱ 179;ȱ vgl.ȱ Barth,ȱ Trœltschȱ etȱ Kant,ȱ 87ff.;ȱ Dierken,ȱIndividuelleȱTotalität,ȱ257ff.;ȱOexle,ȱDilemma;ȱders.,ȱVonȱNietzscheȱzuȱMaxȱ Weber:ȱ Wertproblemȱ undȱ Objektivitätsforderungȱ derȱ Wissenschaftȱ imȱ Zeichenȱ desȱ Historismusȱ(1990),ȱin:ȱders.,ȱGeschichtswissenschaft,ȱ73Ȭ94,ȱbes.ȱ78ff.ȱȱ Troeltsch,ȱMeineȱBücher,ȱ10.ȱȱ SoȱTroeltschȱinȱdemȱAbschnittȱ„HistorieȱundȱErkenntnistheorie“ȱvonȱseinemȱHistoȬ rismusbandȱ (vgl.ȱ Troeltsch,ȱ Historismusȱ undȱ seineȱ Probleme,ȱ 656Ȭ693;ȱ darinȱ bes.ȱ 675ff.).ȱȱ

ȱ

B.ȱKonkretionȱ

259ȱ

philosophischeȱ Bewegungsrichtungenȱ auf:ȱ zumȱ einenȱ dieȱ vorsichtigeȱ NeuausrichtungȱderȱGrundgedankenȱderȱ„Soziallehren“ȱanȱ„einerȱuniȬ versalgeschichtlichenȱDenkweise“ȱundȱzumȱanderenȱeineȱvonȱdenȱtheȬ oretischenȱVoraussetzungenȱdesȱhistorischenȱIndividualitätsgedankensȱ notwendigeȱReformulierungȱdesȱAbsolutheitsbegriffsȱinȱseinenȱ„praktiȬ sche[n]ȱFolgen“206.ȱȱ DochȱzunächstȱgiltȱesȱkurzȱdieȱimȱHistorismusbandȱzugrundegelegȬ teȱ Geschichtsphilosophieȱ inȱ ihrenȱ Konsequenzenȱ zuȱ brachten.ȱ Hierzuȱ eignenȱ sichȱ insbesondereȱ dieȱ geplantenȱ Vorträgeȱ derȱ Englandreise.ȱ TroeltschȱhatȱdieseȱVorträgeȱseitȱetwaȱ1920ȱforciert;ȱsoȱgesehenȱspiegelnȱ sieȱ wichtigeȱ Gedankenȱ desȱ erstȱ 1922ȱ erschienenȱ Historismusbandesȱ inȱ nuceȱwider.ȱTroeltschȱversuchtȱhierȱ„dasȱVerhältnisȱzwischenȱderȱendȬ losenȱBewegtheitȱdesȱgeschichtlichenȱLebensstromesȱundȱdemȱBedürfȬ nisȱ desȱ menschlichenȱ Geistesȱ [...]ȱ durchȱ festeȱ Normenȱ zuȱ begrenzenȱ undȱ zuȱ gestalten“207.ȱ Dieȱ mitȱ derȱ Kultursyntheseȱ versuchteȱ ÜberwinȬ dungȱdesȱWerterelativismusȱmittelsȱeinesȱneuȱzuȱbildendenȱnormativenȱ Werteverständnissesȱ konkretisiertȱ sichȱ alsȱ einȱ „Systemȱ derȱ Ethik“,ȱ fürȱ dasȱ dieȱ früherenȱ Überlegungenȱ dasȱ Fundamentȱ darstellen.ȱ Soȱ setztȱ TroeltschȱauchȱhierȱmitȱeinerȱUnterscheidungȱvonȱsubjektiverȱundȱobȬ jektiverȱEthikȱan.ȱDieȱPersönlichkeitsȬȱoderȱGewissensmoralȱistȱalsȱkaȬ tegorialeȱMetaebeneȱderȱBetrachtungȱeinerȱprinzipiellenȱEthikȱderȱKulȬ turwerteȱvorangestellt.ȱMoralȱalsȱprimäreȱsittlicheȱHandlungsebeneȱdesȱ Subjektsȱ undȱ dieȱ reflexiveȱ Ebeneȱ derȱ Ethikȱ sindȱ dabeiȱ voneinanderȱ unterschieden.ȱȱ Ausgehendȱ vomȱ Gedankenȱ derȱ imȱ sittlichenȱ Prozeßȱ angelegtenȱ Persönlichkeitsbildungȱ setztȱ dieȱ subjektiveȱ Gewissensmoralȱ mitȱ derȱ ÜberwindungȱderȱnatürlichenȱTriebhaftigkeitȱan.ȱInȱderȱ„realenȱDurchȬ führbarkeit“208ȱsiehtȱTroeltschȱdabeiȱdasȱwesentlicheȱKriteriumȱfürȱdieȱ vonȱpraktischenȱErwägungenȱgeleiteteȱFrageȱnachȱderȱKonsistenzȱmoȬ dernerȱEthik.ȱImȱPluralismusȱderȱWerteanschauungenȱbedarfȱesȱbereitsȱ nachȱTroeltschȱeinerȱReduktionȱvonȱKomplexität,ȱdieȱnichtȱaufȱderȱabȬ strahierendenȱ Ebeneȱ desȱ Wertkosmosȱ ansetztȱ (Ethik),ȱ sondernȱ unmitȬ telbarȱ beimȱ ethischenȱ Individuumȱ (Moral/Sittlichkeit).ȱ Alsȱ handelndeȱ IndividuenȱnimmtȱTroeltschȱdaherȱnichtȱnurȱEinzelpersönlichkeitenȱinȱ denȱ Blick,ȱ sondernȱ erweitertȱ dasȱ seinemȱ subjektivenȱ Ethikverständnisȱ (Kant)ȱ zugrundeliegendeȱ Denkenȱ inȱ Hinsichtȱ aufȱ dieȱ Frageȱ nachȱ demȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 206ȱȱ

Troeltsch,ȱSozialphilosophieȱdesȱChristentumsȱ(1922),ȱ25,ȱAnm.ȱ1ȱbzw.ȱders.,ȱHistoȬ rismusȱundȱseineȱÜberwindung,ȱ74.ȱȱ 207ȱȱ Troeltsch,ȱ Historismusȱ undȱ seineȱ Überwindung,ȱ 1.ȱ Diesesȱ Anliegenȱ betrifftȱ dieȱ erstenȱ dreiȱ Vorträge,ȱ dieȱ unterȱ derȱ Überschriftȱ „Ethikȱ undȱ Geschichtsphilosophie“ȱ anȱderȱLondonerȱUniversitätȱgeplantȱwarenȱ(vgl.ȱVI).ȱȱ 208ȱȱ Troeltsch,ȱHistorismusȱundȱseineȱÜberwindung,ȱ17.ȱȱ

260ȱ

II.ȱErnstȱTroeltschȱ

Subjektȱ ethischenȱ Handelnsȱ umȱ eineȱ „Kollektivpersönlichkeit“209;ȱ anaȬ logȱ denȱ imȱ Historismusbandȱ postuliertenȱ „KollektivȬIndividualitäten“ȱ (s.o.).ȱ Inȱ denȱ innerweltlichenȱ Zwecken,ȱ dieȱ ansonstenȱ innerhalbȱ derȱ Güterlehreȱverhandeltȱwerden,ȱsiehtȱTroeltschȱdieȱkonkretenȱsittlichenȱ EinzelpersönlichkeitȱzuȱeinerȱselbständigeȱHandlungsformȱvereint,ȱdieȱ soȱbestimmteȱZieleȱundȱInteressenȱbündeln.210ȱȱ „DieȱGruppeȱselbst“,ȱobȱFamilie,ȱStammȱoderȱNation,ȱ„sollȱvonȱihȬ rerȱ natürlichenȱ Basisȱ ausȱ zuȱ einerȱ geistigȬmoralischenȱ Gemeinschaftȱ durchȱdieȱVerbindungȱundȱVerknüpfungȱihrerȱGliederȱwerden“211.ȱDasȱ sittlichȱ wirksameȱ Prinzipȱ fürȱ dieȱ Einzelpersönlichkeitȱ bleibtȱ derȱ Pflichtgedanke;ȱ gewendetȱ aufȱ einȱ kollektivesȱ „Opferȱ fürȱ dasȱ Ganze“.ȱ Dagegenȱ folgtȱ dieȱ Kollektivpersönlichkeitȱ derȱ Gesamtgruppeȱ demȱ SoȬ lidaritätsprinzip.ȱ Währendȱ sichȱ dieȱ subjektiveȱ Ethikȱ durchȱ ihreȱ „BeȬ grenzungȱ undȱ Richtungsbestimmtheit“ȱ alsȱ natürlicherȱ Unterbauȱ desȱ Sittlichenȱ„ausȱderȱHistorieȱhinausȱinȱdasȱzeitlosȱGültige“212ȱweist,ȱstelltȱ dieȱKulturethikȱdenȱaufȱdieȱGeschichteȱbezogenenȱÜberbauȱdar.ȱȱ DieȱeinzelnenȱKulturgüter,ȱdieȱinȱderȱmoralischenȱBetrachtungȱreinȱ formalȱ alsȱ natürlichȱ gegebenȱ vorausgesetztȱ werden,ȱ erfahrenȱ inȱ derȱ KulturethikȱeineȱüberindividuelleȱundȱfürȱdieȱjeweiligeȱGruppe,ȱdieȱinȱ einemȱ bestimmtenȱ Zweckȱ zusammengefaßtȱ ist,ȱ verbindlicheȱ Geltung.ȱ InȱderȱspätenȱZeitȱtrittȱbeiȱTroeltschȱderȱGedankeȱeinesȱZielesȱderȱGeȬ schichteȱ zurückȱ hinterȱ dieȱ Ideeȱ einesȱ „historischenȱ Lebensstromes“ȱ inȱ demȱ sichȱ dieȱ Kulturwerteȱ bewegen;ȱ eineȱ Legitimationȱ erfahrenȱ sieȱ demnachȱnichtȱausȱeinemȱgeschichtsȬlogischȱdeduziertenȱZielgedanken,ȱ sondernȱ nurȱ ausȱ ihrerȱ eigenenȱ Geschichteȱ heraus,ȱ alsȱ „AposterioriȬ Konstruktion“213.ȱ Soȱ habenȱ sichȱ inȱ denȱ Gesellschaftsformenȱ derȱ verȬ schiedenenȱKulturkreiseȱunterschiedlichȱWertsystemeȱentwickelt.ȱȱ Imȱ abendländischȬchristlichenȱ Vorstellungsbereichȱ Europasȱ hatȱ sichȱ dabeiȱ eineȱ Syntheseȱ vonȱ innerweltlichenȱ undȱ religiösenȱ Werteȱ vollzogen,ȱdieȱnurȱinȱdiesenȱRahmenȱpartikulareȱundȱrelativeȱGeltungȱ besitzt.ȱNormativeȱGeltungȱvonȱethischenȱWertenȱinȱindividuellerȱHinȬ sichtȱ konkretisiertȱ sichȱ inȱ einemȱ „Gemeingeist“,ȱ derȱ jedochȱ nichtȱ mitȱ einemȱ„ausȱDogmenȱundȱSitten,ȱausȱDenkmälernȱundȱLiteraturenȱherȬ

ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 209ȱȱ 210ȱȱ 211ȱȱ 212ȱȱ 213ȱȱ

Troeltsch,ȱHistorismusȱundȱseineȱÜberwindung,ȱ10;ȱvgl.ȱbes.ȱ12ff.;ȱdazuȱdieȱschemaȬ tischeȱDarstellungȱbeiȱMurrmannȬKahl,ȱHeilsgeschichte,ȱ160,ȱAnm.ȱ24.ȱȱ Dieȱ Abgrenzungȱ zumȱ katholischenȱ Moralprinzipȱ derȱ Subsidiaritätȱ bleibtȱ inȱ ihrerȱ ProblematikȱvonȱTroeltschȱunbehandelt.ȱȱ Troeltsch,ȱHistorismusȱundȱseineȱÜberwindung,ȱ12.ȱȱ Troeltsch,ȱHistorismusȱundȱseineȱÜberwindung,ȱ30ȱbzw.ȱ29.ȱȱ Troeltsch,ȱ Historismusȱ undȱ seineȱ Überwindung,ȱ 37ȱ bzw.ȱ 39;ȱ vgl.ȱ MurrmannȬKahl,ȱ Heilsgeschichte,ȱ161f.ȱȱ

ȱ

B.ȱKonkretionȱ

261ȱ

auszufühlen[den]“214ȱ romantischenȱ Verständnisȱ identischȱ ist.ȱ Fürȱ Troeltschȱ„hatȱesȱinȱWahrheitȱimmerȱnurȱGemeingeisterȱvonȱGruppen“ȱ gegeben;ȱ„keineȱEinheitskirche“,ȱsondernȱnurȱeineȱ„MehrzahlȱvonȱKirȬ chenȱ undȱ nebenȱ diesenȱ persönlichenȱ Vereinigungenȱ undȱ Bünden“215ȱ kannȱ denȱ Gemeingeistȱ fürȱ sichȱ beanspruchen.ȱ Ebenȱ hierinȱ liegtȱ fürȱ Troeltschȱ dieȱ folgelogischeȱ Konkretionȱ derȱ Vielspältigkeitȱ desȱ EthiȬ schenȱinȱgesellschaftsbildenderȱHinsicht.ȱȱ Dieȱ Annahmeȱ einesȱ übergeordnetenȱ Gemeingeistesȱ hältȱ Troeltschȱ fürȱ eineȱ (mittelalterliche)ȱ Illusion,ȱ dieȱ imȱ Universumȱ desȱ modernenȱ PluralismusȱderȱWerteȱuntergeht.ȱ„Wirȱlebenȱvielmehrȱvonȱvornhereinȱ nichtȱ inȱ einemȱ monisitischen,ȱ einheitlichenȱ Kreise,ȱ sondernȱ inȱ einerȱ MehrzahlȱvonȱKreisen“216.ȱPlausibilitätȱundȱVerbindlichkeitȱkannȱsomitȱ nurȱ dasȱ vonȱ einerȱ „kleinenȱ Gruppierung“ȱ anerkannteȱ Wertsystemȱ beȬ anspruchen,ȱdasȱgegenüberȱhöherenȱOrganisationsformenȱselbstȱrelativȱ erscheinenȱ kann.ȱ Einȱ solchesȱ Gruppenethos,ȱ dasȱ denȱ ethischenȱ GeȬ meingeistȱrepräsentiert,ȱistȱnichtȱimȱeinemȱkommunitartistischenȱSinneȱ zuȱ fassen,ȱ daȱ derȱ gesamtgesellschaftlicheȱ undȱ weltgeschichtlicheȱ RahȬ menȱeineȱzuȱstarkeȱFunktionȱeinnimmtȱundȱseineȱsoziokulturelleȱAusȬ strahlungȱbisȱinȱdieseȱGruppierungenȱhineinreichen.ȱȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 214ȱȱ

Troeltsch,ȱ Historismusȱ undȱ seineȱ Überwindung,ȱ 45.ȱ Troeltschȱ wendetȱ sichȱ hierȱ kritischȱ gegenȱ eineȱ pädagogischȬvermittelndeȱ Abzweckungȱ desȱ GemeingeistȬ Begriffsȱ wieȱ etwaȱ beiȱ Schleiermacherȱ (vgl.ȱ Frost,ȱ Einigung,ȱ 258ff.;ȱ Diederich,ȱ GeistȬ verständnis;ȱ jüngstȱ bes.ȱ Ehrhardt,ȱ Religion,ȱ 249ff.;ȱ Schlenke,ȱ Geistȱ undȱ GemeinȬ schaft);ȱ jedochȱ bleibtȱ derȱ Bezugȱ diesesȱ Begriffsȱ komplementärȱ aufȱ dasȱ GemeinȬ schaftsverständnisȱ bezogen,ȱ soȱ daßȱ Troeltschȱ sichȱ inȱ diesemȱ Punktȱ eherȱ SchleiermacherȱalsȱHegelȱanschließt.ȱȱ 215ȱȱ Troeltsch,ȱHistorismusȱundȱseineȱÜberwindung,ȱ52ȱbzw.ȱ60ȱ(Hervorhebungȱvonȱmir,ȱ St.A.).ȱVgl.ȱhierzuȱauchȱdasȱPlädoyerȱdesȱfrühenȱbisȱmittlerenȱSchleiermachersȱ„geȬ genȱ dieȱ großenȱ kirchlichenȱ Verfassungenȱ [und]ȱ fürȱ dieȱ kleinerenȱ KirchengemeinȬ schaften“ȱ(Schleiermacher,ȱErläuterungenȱzurȱviertenȱRede,ȱ235).ȱȱ 216ȱȱ Troeltsch,ȱ Historismusȱ undȱ seineȱ Überwindung,ȱ 53.ȱ Wennȱ Troeltschȱ weiterȱ betont,ȱ daßȱ jederȱ gesellschaftlichȬkulturelleȱ Kreisȱ „einenȱ eigenenȱ ethischenȱ Gemeingeistȱ hat“ȱ(ebd.),ȱbewegtȱerȱsichȱinȱvermeintlicherȱNäheȱzuȱwesentlichenȱVoraussetzungenȱ vonȱ Luhmannsȱ Theorieȱ derȱ gesellschaftlichenȱ Differenzierungȱ undȱ dessenȱ FordeȬ rungȱ nachȱ derȱ Entkopplungȱ vonȱ Religionȱ undȱ Ethikȱ inȱ funktionalerȱ Hinsichtȱ (vgl.ȱ Luhmann,ȱAusdifferenzierungȱderȱReligion).ȱZwarȱstelltȱTroeltschȱebenfallsȱderȱReȬ ligionȱdenȱAnspruchȱaufȱeineȱexklusiveȱSachverwaltungȱvonȱethischenȱNormideeȱinȱ Abrede,ȱaberȱseineȱDifferenzierungȱdesȱgesellschaftlichenȱSystemsȱbzw.ȱderȱKulturȬ kreiseȱ istȱ dochȱ andersȱ angedachtȱ alsȱ dasȱ Konzeptȱ vonȱ Luhmann.ȱ Gegenüberȱ derȱ funktionalenȱSichtȱLuhmannsȱgehtȱTroeltschȱbeiȱderȱDarstellungȱderȱGemeingeisterȱ induktivȱ vor,ȱ indemȱ erȱ sieȱ inȱ konzentrischenȱ Kreisenȱ angeordnetȱ sieht:ȱ vonȱ derȱ MenschheitȱüberȱdenȱabendländischenȱKulturkreisȱüberȱNationȱundȱFamilieȱhinȱzuȱ denȱ „Glaubensgemeinschaftenȱ derȱ Kirchenȱ undȱ Denominationen“ȱ undȱ zurȱ „freienȱ GeistesgemeinschaftȱoderȱSchulenȱdesȱGedankens“ȱ(Troeltsch,ȱHistorismusȱundȱseiȬ neȱÜberwindung,ȱ53).ȱȱ

262ȱ

II.ȱErnstȱTroeltschȱ

DieseȱSichtȱhatȱauchȱKonsequenzenȱfürȱdieȱchristlicheȱSozialtheorie,ȱdieȱ Troeltschȱinȱdemȱ1922ȱveröffentlichtenȱVortragȱ„DieȱSozialphilosophieȱ desȱChristentums“ȱproblematisiert.ȱDabeiȱbekundetȱer,ȱdaßȱsichȱdieȱinȱ denȱ„Soziallehre“ȱgewonneneȱAuffassungȱzuȱdiesemȱThemaȱnunȱ„nochȱ mehrȱ vomȱ theologischenȱ Denkenȱ befreit“ȱ undȱ „einerȱ universalgeȬ schichtlichenȱ Denkweiseȱ angenähertȱ habe“217.ȱ Soȱ schließtȱ sichȱ anȱ eineȱ RekapitulationȱderȱErgebnisseȱdesȱStandesȱvonȱ1912ȱeinȱperspektivischȱ umformulierterȱAusgangspunktȱan.ȱWährendȱTroeltschȱinȱdenȱ„SozialȬ lehren“ȱ demȱ Christentumȱ begrenzteȱ Kompetenzȱ undȱ Fähigkeitȱ zurȱ sozialenȱ Gestaltungȱ zuspricht,ȱ istȱ nachȱ derȱ Katastropheȱ desȱ Erstenȱ WeltkriegsȱundȱderȱnötigenȱkulturellenȱNeugestaltungȱ„vonȱdenȱRestenȱ derȱ [sc.ȱ christlichen]ȱ Soziallehrenȱ [...]ȱ keineȱ Kraftȱ undȱ Heilungȱ zuȱ erȬ warten“218.ȱ Hatȱ erȱ dortȱ nochȱ vonȱ derȱ „christlichȬsoziale[n]ȱ BemeisteȬ rungȱderȱLageȱgesprochen“,ȱsiehtȱerȱhierȱnunȱimȱ„christlichenȱSozialisȬ musȱ imȱ Grundeȱ keineȱ eigenenȱ organisatorischenȱ Ideeȱ fürȱ Gesellschaftsbildungȱ überhauptȱ undȱ fürȱ eineȱ moderneȱ erstȱ rechtȱ nicht“219.ȱDieȱschwierigenȱsozialenȱHerausforderungenȱseienȱbesserȱvonȱ einerȱ „soziologischenȱ Einstellung“ȱ angegangen,ȱ soȱ daßȱ fürȱ Troeltschȱ dasȱChristentumȱinȱseinerȱsozialenȱKompetenzȱzuȱeinemȱuntergeordneȬ tenȱFaktorȱwird.ȱȱ AuchȱhinsichtlichȱderȱreligionsgeschichtlichenȱBedeutungȱdesȱChriȬ stentumsȱkommtȱesȱimȱDenkenȱTroeltschsȱzuȱeinerȱuniversalgeschichtȬ lichenȱWendung;ȱwomitȱdieȱinȱderȱAbsolutheitsschriftȱherausgearbeiteȬ teȱ Höchstgeltungȱ desȱ Christentumsȱ alsȱhöchsteȱ Persönlichkeitsreligionȱ relativiertȱwird.ȱInȱderȱchristlichenȱReligionȱerweistȱsichȱaufȱdemȱHinȬ tergrundȱ desȱ verändertenȱ Geschichtsbewußtseinsȱ nichtȱ dasȱ Zielȱ derȱ Geschichte,ȱ sondernȱ esȱ wirdȱ selbstȱ alsȱ historischeȱ Individualitätȱ vonȱ kollektiverȱGrößeȱbetrachtet.ȱEsȱistȱsomitȱnunȱnurȱnochȱdieȱ„europäischeȱ Ideeȱ derȱ Persönlichkeit“220,ȱ welcheȱ dieȱ partikulareȱ Geltungȱ desȱ ChriȬ stentumsȱ ausmacht.ȱ Zwarȱhatȱ dasȱ Christentumȱ wesentlichȱzurȱ Geneseȱ einesȱeuropäischenȱSelbstbewußtseinsȱbeigetragen,ȱdochȱseineȱTragweiȬ teȱ istȱ begrenzt.ȱ Diesȱ bringtȱ insbesondereȱ auchȱ relativierendeȱ KonseȬ quenzenȱ fürȱ dieȱ missionarischenȱ Betätigungenȱ desȱ Christentumsȱ mitȱ

ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 217ȱȱ

Troeltsch,ȱSozialphilosophieȱ(1922),ȱ25,ȱAnm.ȱ1.ȱȱ Troeltsch,ȱSozialphilosophieȱ(1922),ȱ31;ȱvgl.ȱhingegenȱdasȱSchlußkapitelȱderȱ„SozialȬ lehren“ȱ sowieȱ zurȱ insbesondereȱ durchȱ denȱ Historismusȱ bedingtenȱ „Krisisȱ derȱ ReliȬ gion“:ȱders.,ȱWesenȱdesȱmodernenȱGeistes,ȱ329ff.ȱȱ 219ȱȱ Troeltsch,ȱSoziallehren,ȱ985ȱbzw.ȱders.,ȱSozialphilosophieȱ(1922),ȱ32.ȱȱ 220ȱȱ Soȱ inȱ „Dieȱ Stellungȱ desȱ Christentumsȱ unterȱ denȱ Weltreligionen“,ȱ einemȱ weiterenȱ geplantenȱ EnglandȬVortrag:ȱ Troeltsch,ȱ Historismusȱ undȱ seineȱ Überwindung,ȱ 62Ȭ83,ȱ hier:ȱ77ȱ(Hervorhebungȱvonȱmir,ȱSt.A.).ȱȱ 218ȱȱ

ȱ

B.ȱKonkretionȱ

263ȱ

sich.ȱ Wasȱ Troeltschȱ bleibt,ȱ istȱ eineȱ mystischeȱ Einstellungȱ zurȱ Religion,ȱ dieȱsichȱnurȱinȱderȱreligiösenȱPraxisȱerschließt.ȱȱ DurchȱdasȱgesamteȱWerkȱTroeltschsȱhindurchȱziehtȱsichȱdasȱfrömȬ migkeitsspezifischeȱ Motivȱ derȱ Mystik,ȱ dasȱ sichȱ ihmȱ alsȱ konkreteȱ AusȬ drucksformsubjektiverȱ Religiositätȱ erweist.ȱ Dieseȱ mystischeȱ Tendenzȱ spitztȱsichȱzumȱEndeȱseinesȱWerksȱzusehendsȱzu.ȱDasȱReligiöseȱinȱseiȬ nerȱ individuellen,ȱ unmittelbarenȱ Formȱ istȱ selbstȱ zuȱ einerȱ eigenständiȬ genȱ Größeȱ geworden:ȱ „Dasȱ göttlicheȱ Lebenȱ istȱ inȱ unsererȱ irdischenȱ Erfahrungȱ nichtȱ einȱ Eines,ȱ sondernȱ einȱ Vieles.ȱ Dasȱ Eineȱ imȱ Vielenȱ zuȱ ahnen,ȱdasȱaberȱistȱdasȱWesenȱderȱLiebe.“221ȱȱ ȱ

ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 221ȱȱ

Troeltsch,ȱHistorismusȱundȱseineȱÜberwindung,ȱ83.ȱȱ

III.ȱTrutzȱRendtorffȱȱ EthikȱalsȱSteigerungsformȱvonȱTheologieȱȱ A.ȱGrundlegungȱȱ DieȱHerausforderungȱgegenwärtigerȱ TheologieȱdurchȱdieȱAufklärungȱ TrutzȱRendtorff,ȱJahrgangȱ1931,ȱhatȱ–ȱnachȱeigenemȱBekundenȱ–ȱseinenȱ Wegȱ inȱ dieȱ Wissenschaftȱ desȱ Christentumsȱ mitȱ demȱ Bewußtseinȱ verȬ knüpft,ȱ daßȱ seineȱ „Entscheidungȱ fürȱ dieȱ Theologieȱ zugleichȱ eineȱ EntȬ scheidungȱfürȱeineȱpolitischeȱundȱgesellschaftlicheȱKultur“1ȱsei.ȱFürȱdenȱ langjährigenȱ Ordinariusȱ derȱ Systematischenȱ Theologieȱ mitȱ demȱ SchwerpunktȱEthikȱanȱderȱUniversitätȱMünchenȱistȱdasȱVerhältnisȱvonȱ Christentumȱ undȱ modernerȱ Gesellschaftȱ keinȱ widersprüchliches,ȱ sonȬ dernȱeineȱprinzipielleȱHerausforderung,ȱwelcherȱsichȱdieȱgegenwärtigeȱ TheologieȱinȱoffenerȱWeiseȱzuȱstellenȱhat.ȱAlsȱdurchgängigerȱOrientieȬ rungspunktȱ seinesȱ Werksȱ stelltȱ sichȱ somitȱ auchȱ dieȱ Auflösungȱ einerȱ einseitigenȱperspektivischenȱSichtȱaufȱdasȱChristentumȱundȱdieȱGesellȬ schaftȱdar.ȱȱ Derȱ motivationsgeschichtlicheȱ Ausgangspunktȱ diesesȱ Anliegensȱ scheintȱ dieȱ Herausforderungȱ durchȱ dieȱ Neugestaltungȱ desȱ geistigenȱ wieȱsozialenȱLebensȱinȱderȱNachkriegszeitȱzuȱsein,ȱwelcheȱbeiȱRendtorffȱ inȱ engemȱ Zusammenhangȱ mitȱ denȱ gegenwartsbezogenenȱ EntwicklunȬ genȱ inȱ Deutschlandȱ –ȱ inȱ Kircheȱ wieȱ Gesellschaftȱ –ȱ wieȱ auchȱ seinerȱ gleichzeitigenȱ Einbettungȱ inȱ einȱ geeintesȱ Europaȱ entfaltetȱ wird.ȱ Tiefȱ beeindrucktȱ durchȱ einȱ biographischesȱ Schlüsselerlebnisȱ unmittelbarerȱ FreiheitȱhatȱsichȱRendtorffȱdieȱAufgabeȱgestellt,ȱdieȱ„Übereinstimmungȱ zwischenȱ persönlicherȱ Freiheitserfahrungȱ undȱ einerȱ anȱ liberalenȱ PrinȬ zipienȱausgerichtetenȱ Kulturȱ theologischȱ aufȱ denȱBegriffȱzuȱ bringen“2.ȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 1ȱȱ

2ȱȱ

Rendtorff,ȱ„TrutzȱRendtorff“,ȱ60.ȱFürȱdieȱfamiliäreȱHerkunftȱundȱSozialisationȱRendȬ torffsȱ istȱ auchȱ einȱ Blickȱ aufȱ seinenȱ Vaterȱ Heinrichȱ interessant,ȱ derȱ nichtȱ nurȱ praktiȬ scherȱ Theologeȱ war,ȱ sondernȱ derȱ auchȱ inȱ politischerȱ Hinsichtȱ interessantȱ istȱ (vgl.ȱ F.W.ȱGraf,ȱArt.ȱRendtorff,ȱHeinrich,ȱRGG4ȱVIIȱ[2004],ȱ448f.).ȱȱ Ebd.;ȱvgl.ȱhierzuȱauchȱdieȱtheologiegeschichtlicheȱUntersuchungȱHermannȱFischers,ȱ dieȱ esȱ bisherȱ amȱ umfänglichstenȱ unternommenȱ hat,ȱ Rendtorffȱ mitȱ seinemȱ Werkȱ inȱ derȱGeneseȱdesȱtheologischenȱDenkensȱdesȱ20.ȱJahrhundertsȱzuȱverorten:ȱH.ȱFischer,ȱ Systematischeȱ Theologie.ȱ Konzeptionenȱ undȱ Problemeȱ imȱ 20.ȱ Jahrhundert,ȱ GKTȱ 9,ȱ Stuttgartȱ 1992,ȱ 237ff.ȱ sowieȱ dieȱ erweiterteȱ Neuauflage,ȱ inȱ derȱ Rendtorffȱ eineȱ nochȱ

266ȱ

III.ȱTrutzȱRendtorffȱ

Seinȱ eigenesȱ theologischesȱ Werkȱ hatȱ denȱ Ausgangspunktȱ daherȱ auchȱ nichtȱ inȱ derȱ systematischenȱ Fragestellung,ȱ beiȱ derȱ dasȱ Christentumȱ inȱ ersterȱ Linieȱ ausȱ derȱ Binnenperspektiveȱ herausȱ verstandenȱ wird,ȱ sonȬ dernȱ imȱ Themaȱ derȱ aufȱ dieȱ Kircheȱ gewendetenȱ (religionsȬ)sozioȬ logischenȱFrage.ȱWennȱvonȱderȱSoziologieȱalsȱderȱwesentlichenȱLeitdisȬ ziplinȱinȱmethodischerȱHinsichtȱfürȱdenȱwissenschaftlichenȱDiskursȱderȱ NachkriegszeitȱdieȱRedeȱist,ȱbefindetȱsichȱRendtorffȱvomȱmethodischenȱ Bewußtseinȱ herȱ aufȱ derȱ Höheȱ seinerȱ Zeit.ȱ Dieȱ Analyseȱ derȱ konkretȬ sozialenȱDimensionȱderȱKircheȱinȱderȱmodernenȱGesellschaftȱwirdȱanȬ handȱderȱFrageȱnachȱderȱ„sozialenȱStrukturȱderȱGemeinde“3ȱexpliziert.ȱ Angeregtȱ undȱ herausgefordertȱ durchȱ dieȱ Debatteȱ umȱ dieȱ SäkularisieȬ rungȱinȱderȱNachkriegszeitȱsowieȱdurchȱwesentlicheȱVorbehalteȱgegenȬ überȱderȱNeuzeitkritikȱKarlȱBarthsȱwirdȱdieȱAnalyseȱkirchlicherȱSozialiȬ tätȱ vonȱ Rendtorffȱ mitȱ einerȱ theologischenȱ Deutungȱ derȱ Neuzeitȱ verbunden.ȱȱ Wesentlichenȱ Anteilȱ anȱ derȱ Entstehungȱ undȱ Herausbildungȱ derȱ GrundintentionenȱdesȱRendtorff’schenȱWerkesȱhabenȱdieȱKontroversenȱ inȱ derȱ Landschaftȱ derȱ Universitätstheologieȱ inȱ denȱ 1950erȱ Jahrenȱ wieȱ auchȱderȱspäterenȱDiskussionslageȱinȱdenȱGeisteswissenschaften.ȱAusȬ gehendȱvonȱderȱmitȱFriedrichȱGogartenȱinȱdieȱTheologieȱhineinvermitȬ teltenȱ Kontroverseȱ umȱ dasȱ Verhältnisȱ vonȱ Christentumȱ undȱ Neuzeit,ȱ verbundenȱ mitȱ derȱ Frageȱnachȱ derȱ Entstehungȱ undȱDeutungȱ derȱneuȬ zeitlichenȱSäkularisierungȱwieȱauchȱvonȱdemȱimposantenȱtheologischenȱ Entwurfȱ Barthsȱ mitȱ seinerȱ neuzeitkritischenȱ Ausrichtung,ȱ hatȱ dieȱ BilȬ dungȱ desȱ eigenenȱ theologischenȱ Standpunktesȱ Rendtorffsȱ wenigerȱ inȬ haltlicheȱ Impulseȱ erfahren,ȱ alsȱ vielmehrȱ kritischeȱ Anregungenȱ freigeȬ setzt.ȱDieȱPositionȱBarthsȱalsȱdieȱ„FortsetzungȱdesȱKirchenkampfesȱmitȱ denȱ Mittelnȱ akademischerȱ Theologie“4ȱ desavouierend,ȱ hatȱ derȱ jungeȱ Rendtorffȱ auchȱ Gogartenȱ denȱ Rückenȱ gekehrtȱ undȱ sichȱ verstärktȱ derȱ soziologischenȱ Fragestellungȱ geöffnet.ȱ Inȱ seinerȱ Göttingerȱ Zeitȱ hatȱ erȱ sichȱkritischȱmitȱHelmutȱPlessnerȱauseinandergesetztȱundȱsichȱanȱMaxȱ Weberȱ undȱ Ernstȱ Troeltschȱ alsȱ denȱ theologiegeschichtlichenȱ undȱposiȬ

ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 3ȱȱ

4ȱȱ

umfassendereȱ kritischeȱ Würdigungȱ erfährt:ȱ ders.,ȱ Protestantischeȱ Theologieȱ imȱ 20.ȱ Jahrhundert,ȱStuttgartȱ2002,ȱ209Ȭ223.ȱȱ Soȱ derȱ Titelȱ derȱ beiȱ demȱ Sozialethikerȱ undȱ christlichenȱ Gesellschaftstheoretikerȱ HeinzȬDietrichȱ Wendlandȱ amȱ Institutȱ fürȱ christlicheȱ Sozialwissenschaftenȱ derȱ UniȬ versitätȱ Münsterȱ verfaßtenȱ Dissertationȱ mitȱ derȱ Rendtorffȱ 1956ȱ promoviertȱ wordenȱ istȱ(vgl.ȱ T.ȱRendtorff,ȱDieȱsozialeȱStrukturȱderȱGemeinde.ȱDieȱkirchlichenȱ LebensforȬ menȱimȱgesellschaftlichenȱWandelȱderȱGegenwart.ȱEineȱkirchensoziologischeȱUnterȬ suchung,ȱSESTȱ1,ȱHamburgȱ1958).ȱȱ Rendtorff,ȱ„TrutzȱRendtorff“,ȱ64.ȱȱ

ȱ

A.ȱGrundlegungȱ

267ȱ

tionellenȱAntipodenȱzuȱBarthȱundȱGogartenȱorientiert.5ȱSpäter,ȱalsȱStuȬ dentȱ undȱ Promovendȱ inȱ Münster,ȱ standȱ Rendtorffȱ HeinzȬDietrichȱ WendlandȱundȱHelmutȱSchelskyȱnahe.ȱȱ Rendtorffsȱ Werkȱ istȱ vonȱ diesemȱ Ausgangspunktȱ zuȱ verstehenȱ alsȱ eineȱ Revisionȱ derȱ herrschendenȱ Ordnungȱ anȱ etabliertenȱ LehrmeinunȬ genȱ unterȱ gleichzeitigemȱ Anschlußȱ anȱ dieȱ vermeintlichȱ überwundeneȱ TraditionȱderȱAufklärung,ȱwasȱsichȱinȱderȱsimultanȱzurȱneuzeitspezifiȬ schenȱNeugestaltungȱderȱTheologieȱgeübtenȱsystematischenȱKritikȱinsȬ besondereȱanȱderȱPositionȱBarthsȱundȱderȱdabeiȱvorausgesetztenȱ„radiȬ kalenȱ Autonomieȱ Gottes“6ȱ äußert.ȱ Gegenüberȱ derȱ anfänglichenȱ DialogisierungȱvonȱKircheȱalsȱSozialgestaltȱdesȱChristentumsȱundȱmoȬ dernerȱGesellschaftȱerweistȱsichȱzusehendsȱdieȱKontextualisierungȱderȱ Fragestellungȱ inȱ einemȱ umfassenderenȱ theoretischenȱ Problemhorizontȱ alsȱnotwendig,ȱwasȱsichȱnichtȱzuletztȱaufgrundȱderȱunmittelbarenȱKonȬ troverseȱ umȱ diesesȱ Themaȱ –ȱ Schelsky,ȱ Lübbe,ȱ Blumenbergȱ u.a.ȱ –ȱ zuȬ rückführenȱ läßt.7ȱ Spätestensȱ mitȱ seinerȱ Habilitationsschriftȱ vonȱ 1961,ȱ mitȱ derȱ Rendtorffȱ denȱ Kirchenbegriffȱ nichtȱ dogmatisch,ȱ sondernȱ inȱ seinerȱ funktionalenȱ Bestimmungȱ vonȱ einemȱ neuzeitlichȬselbständigenȱ Religionsverständnisȱherȱuntersucht,ȱistȱeinȱWandelȱvollzogen,ȱmitȱdemȱ nunȱwenigerȱdieȱsozialeȱGestaltȱderȱKircheȱalsȱdasȱChristentumȱalsȱgeȬ schichtlicheȱGrößeȱimȱKontextȱderȱNeuzeitȱbetrachtetȱwird.ȱȱ Inȱ kritischerȱ Auseinandersetzungȱ mitȱ Barthȱ –ȱ insbesondereȱ aufȬ grundȱeinerȱkritischenȱRelektüreȱvonȱdessenȱRömerbriefȬKommentar8ȱ–ȱ gewinntȱ beiȱ Rendtorffȱ einȱ derȱ Interpretationȱ derȱ historischenȱ Geneseȱ desȱmenschlichenȱFreiheitsbewußtseinsȱabgerungenesȱVerständnisȱvonȱ „Aufklärung“ȱKontur,ȱwobeiȱdieȱprozeßhafteȱEntwicklungȱderȱNeuzeitȱ undȱ ihrerȱ Paradigmenȱ erfaßtȱ wird.ȱ Dieȱ „Wiederentdeckungȱ derȱ AufȬ klärung“ȱ fürȱ dieȱ Theologieȱ ermöglichtȱ esȱ Rendtorff,ȱ denȱ engȱ gefaßtenȱ SäkularisierungsbegriffȱalsȱInterpretamentȱdesȱVerhältnissesȱvonȱChriȬ stentumȱundȱNeuzeitȱzuȱüberwinden.ȱDamitȱistȱeineȱAnalyseȱderȱneuȬ zeitlichenȱ Freiheitsgeschichteȱ verbunden,ȱ dieȱ dasȱ „ethischeȱ Zeitalterȱ

ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 5ȱȱ

6ȱȱ 7ȱȱ 8ȱȱ

Inȱ derȱ Studienzeitȱ inȱ Göttingenȱ hatȱ Rendtorffȱ zwarȱ beiȱ Gogartenȱ studiert,ȱ einȱ KonȬ taktȱ zumȱ zwangsemeritiertenȱ undȱ alsȱ Privatgelehrterȱ weiterȱ wirkendenȱ Emanuelȱ Hirschȱ wirdȱ inȱ derȱ biographischenȱ Selbstbeschreibungȱ jedochȱ nichtȱ erwähntȱ (vgl.ȱ 62f.).ȱȱ Vgl.ȱRendtorff,ȱRadikaleȱAutonomieȱGottes.ȱȱ Vgl.ȱ zunächstȱ U.ȱ Barth,ȱ Art.ȱ Säkularisierungȱ I.ȱ SystematischȬtheologisch,ȱ TREȱ XXIXȱ (1998),ȱ603Ȭ634.ȱȱ SoȱetwaȱinȱT.ȱRendtorff,ȱKarlȱBarthȱ–ȱeinȱtheologischesȱPortraitȱ(1983),ȱin:ȱders.,ȱTheoȬ logieȱinȱderȱModerne.ȱÜberȱReligionȱimȱProzeßȱderȱAufklärung,ȱGüterslohȱ1991,ȱ111Ȭ 126;ȱvgl.ȱK.ȱBarth,ȱDerȱRömerbrief.ȱZweiteȱFassungȱ1922,ȱZürichȱ1999.ȱȱ

268ȱ

III.ȱTrutzȱRendtorffȱ

desȱChristentums“9ȱeinleitetȱundȱbegleitet.ȱDabeiȱkommenȱdieȱKonkreȬ tionsformenȱderȱ Aufklärung,ȱ ihrȱ unmittelbarȱ präsentesȱ undȱ geschichtȬ lichȱwirkmächtigesȱErbeȱzurȱSprache,ȱderenȱManifestationsformenȱsichȱ u.a.ȱinȱderȱspezifischȱfreiheitlichenȱWendungȱimȱreligiösenȱBewußtseinȱ derȱ Neuzeitȱ inȱ Formȱ einesȱ unkirchlichȬprivatenȱ Christentumsȱ äußern.ȱ Rendtorffȱ istȱ auchȱ bemüht,ȱ dieȱ Geschichteȱ vonȱ Neuzeitȱ undȱ ChristenȬ tumȱ inȱ gegenseitigerȱ Kontinuitätȱ undȱ inȱ ihrerȱ ganzenȱ Komplexitätȱ zuȱ lesen;ȱsoȱetwaȱinȱeinerȱbegriffsgeschichtlichenȱUntersuchungȱzumȱChriȬ stentum,ȱ dieȱ sichȱ durchausȱ alsȱ eineȱ Reformulierungȱ vonȱ Troeltschsȱ Frageȱnachȱderȱ„BedeutungȱdesȱProtestantismusȱfürȱdieȱEntstehungȱderȱ modernenȱWelt“ȱundȱderȱNeuzeitfrageȱimȱAllgemeinenȱverstehenȱläßt;ȱ jedochȱ unterȱ denȱ verändertenȱ Vorzeichenȱ derȱ Methodikȱ einerȱ historiȬ schenȱSemantikȱzurȱGeneseȱderȱNeuzeitȱimȱAnschlußȱanȱReinhardȱKoȬ selleck.10ȱ Alsȱ eineȱ wesentlicheȱ Voraussetzungȱ fürȱ dieȱ christlicheȱ DeuȬ tungȱ undȱ theologischeȱ Gestaltungȱ derȱ Neuzeitȱ führtȱ Rendtorffȱ dieȱ lutherischeȱ ZweiȬRegimentenȬLehreȱ inȱ ihrerȱ konstitutivenȱ Bedeutungȱ an.ȱAlsȱ(restaurative)ȱ„PolitischeȱTheologie“ȱverstandenȱwirdȱdieȱlutheȬ rischeȱ Sichtȱ „inȱ lebendigerȱ Wechselwirkungȱ mitȱ derȱaktuellenȱ LebensȬ wirklichkeit“11ȱseinerȱZeitȱgesehen.ȱȱ DieȱPositionȱRendtorffsȱläßtȱsichȱinȱbesondererȱSchärfeȱinȱihrerȱdiaȬ logischenȱ Dimensionȱ erschließen.ȱ Hierȱ fälltȱ beiȱ einerȱ theologiegeȬ schichtlichenȱ Betrachtungȱ auf,ȱ daßȱ Rendtorffsȱ Kritikȱ anȱ derȱ WortȬ GottesȬTheologieȱundȱinsbesondereȱKarlȱBarthȱinȱeineȱZeitȱfällt,ȱinȱderȱ dieseȱdenȱwesentlichenȱReferenzpunktȱinȱderȱuniversitätstheologischenȱ Lehrbildungȱ undȱ Diskussionskulturȱ markieren.ȱ Mitȱ Barthsȱ Kritikȱ amȱ positivȬkonstruktivenȱ Neuzeitverständnisȱ derȱ „liberalenȱ Theologie“ȱ undȱ derenȱ offenbarungstheologischenȱ Ausformulierungȱ istȱ einȱ „GeȬ genprozeßȱ zurȱ Aufklärung“ȱ undȱ zumȱ überkommenenȱ NeuzeitverȬ ständnisȱ beschritten,ȱ „dessenȱ „Zielpunktȱ [...]ȱ nichtȱ dieȱ Freiheitȱ undȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 9ȱȱ

T.ȱRendtorff;ȱChristentumȱzwischenȱRevolutionȱundȱRestauration.ȱPolitischeȱWirkunȬ genȱ neuzeitlicherȱ Theologie,ȱ Münchenȱ 1970,ȱ 120;ȱ vgl.ȱ ders.,ȱ Wiederentdeckungȱ derȱ Aufklärung?ȱ Dieȱ Wirksamkeitȱ derȱ liberalenȱ Theologieȱ inȱ derȱ gegenwärtigenȱ ChriȬ stentumsgeschichte,ȱin:ȱH.J.ȱSchultzȱ(Hg.),ȱKontexte,ȱBd.ȱ2,ȱBerlin/Stuttgartȱ1966,ȱ75Ȭ 82.ȱȱ 10ȱȱ Vgl.ȱT.ȱRendtorff,ȱChristentumȱaußerhalbȱderȱKirche.ȱKonkretionenȱderȱAufklärung,ȱ Stundenbücherȱ89,ȱHamburgȱ1969;ȱders.,ȱArt.ȱChristentum;ȱzuȱAnlage,ȱIntentionȱundȱ methodischemȱ Vorgehenȱ vonȱ diesemȱ Opusȱ vgl.ȱ R.ȱ Koselleck,ȱ Einleitung,ȱ in:ȱ GGBȱ Iȱ (1968),ȱXIIIȬXXVII.ȱȱ 11ȱȱ Rendtorff,ȱ „Trutzȱ Rendtorff“,ȱ 72.;ȱ vgl.ȱ auchȱ T.ȱ Rendtorff,ȱ Politischeȱ Ethikȱ undȱ ChriȬ stentum,ȱ TEHȱ 200,ȱ Münchenȱ 1978.ȱ Zumȱ Begriffȱ derȱ Lebenswirklichkeit,ȱ derȱ fürȱ RendtorffȱalsȱeineȱGeneralchiffreȱfürȱdieȱBeschreibungȱderȱ(individuellenȱundȱsoziaȬ len)ȱ Zusammenhängeȱ menschlichenȱ Lebensȱ (s.u.,ȱ B.ȱ 1.2).ȱ Aufgrundȱ derȱ WeitläufigȬ keitȱdieserȱWendungȱwirdȱsieȱmeinerseitsȱauchȱverwendet;ȱjedochȱinȱeinemȱeherȱunȬ spezifischenȱSinn.ȱȱ

ȱ

A.ȱGrundlegungȱ

269ȱ

Autonomieȱ desȱ Menschen,ȱ sondernȱ dieȱ Freiheitȱ undȱ Autonomieȱ GotȬ tes“12ȱsei.ȱȱ EinerseitsȱführtȱerȱgegenȱdenȱvermeintlichȱbarthianischenȱKonsensȱ inȱderȱaktuellenȱTheologieȱeineȱRückführungȱdesȱamȱunbedingtenȱFreiȬ heitsbewußtseinȱ desȱ Menschenȱ orientiertenȱ Aufklärungsprozessesȱ imȱ theologischenȱ Erbeȱ Schleiermachersȱ undȱ Troeltschsȱ insȱ Feld.ȱ AndererȬ seitsȱdeutetȱRendtorffȱauchȱdasȱChristentumȱinȱTheorieȱ(Kirche,ȱTheoȬ logie)ȱundȱPraxisȱ(„freiesȱChristentum“)ȱganzȱimȱSinneȱunsererȱTraditiȬ onslinie,ȱd.h.ȱimȱsubstantiellenȱDialogȱmitȱKulturȱundȱLebenswelt.ȱDieȱ PositionȱRendtorffsȱstehtȱmitȱihrerȱscharfenȱKritikȱanȱderȱWortȬGottesȬ Theologie,ȱwelcheȱsichȱnichtȱnurȱinȱeinerȱbinnenperspektivischenȱModiȬ fikationȱ dieserȱ theologischenȱ Denkungsartȱ ausdrückt,ȱ sondernȱ mitȱ eiȬ nemȱ inȱ prinzipiellerȱ Hinsichtȱ alternativenȱ Grundsatzȱ theologischerȱ Urteilsbildungȱaufwartet,ȱfürȱdenȱwesentlichenȱBruchȱinȱderȱTheologieȬ geschichteȱ nachȱ 1945.ȱ Mitȱ derȱ vermeintlichenȱ „Überwindung“ȱ Barthsȱ undȱ demȱ Rekursȱ aufȱ dieȱ theologischeȱ Traditionȱ desȱ 19.ȱ Jahrhundertsȱ betätigtȱsichȱRendtorffȱ–ȱzusammenȱmitȱgesinnungsgleichenȱFachkolleȬ genȱ –ȱ alsȱ Bewahrerȱ undȱ Erneuererȱ einesȱ „unbefangenenȱ ChristenȬ tums“13.ȱ Esȱ wirdȱ dieȱ protestantischȬtheologischeȱ Aufklärungstraditionȱ nichtȱerinnerndȱkonserviert,ȱsondernȱdieseȱinȱkonstruktiverȱWeiseȱfortȬ geführtȱ undȱ akademischȱ rekultiviert.ȱ Einȱ deutlicherȱ Indikatorȱ kannȱ hierfürȱ auchȱ dieȱ SchleiermacherȬȱ undȱ TroeltschȬRenaissanceȱ inȱ derȱ zweitenȱ Hälfteȱ desȱ 20.ȱ Jahrhundertsȱ sein,ȱ dieȱ sichȱ sowohlȱ inȱ derȱ ForȬ schungsliteraturȱ niederschlägtȱ alsȱ auchȱ mitȱ derȱ Gründungȱ derȱ TroeltschȬȱ (1981)ȱ undȱ derȱ SchleiermacherȬGesellschaftȱ (1996)ȱ inȱ denȱ FormenȱakademischerȱVereinskulturȱniederschlägt.ȱȱ WasȱjedochȱdieȱBesonderheitȱRendtorffsȱimȱRahmenȱdieserȱtheoloȬ gischȬ„neoliberalen“ȱ bzw.ȱ aufgeklärtenȱ Kreiseȱ –ȱ wennȱ dennȱ davonȱ inȱ solchȱstatischerȱwieȱvereinnehmenderȱWeiseȱgesprochenȱwerdenȱkannȱ –ȱausmacht,ȱistȱzweierlei.ȱZumȱeinenȱgehtȱdieseȱHaltungȱmitȱderȱobligaȬ torischenȱKritikȱderȱTheologieȱKarlȱBarthsȱeinher.ȱJedochȱistȱRendtorffȱ nichtȱ ausschließlichȱ undȱ ausȱ prinzipiellerȱ Motivationȱ darumȱ bemüht,ȱ aporetischeȱ Leichenȱ imȱ Kellerȱ Barthsȱ zuȱ identifizieren.14ȱ Vielmehrȱ arȬ beitetȱ erȱ sichȱ gezieltȱ anȱ zentralenȱ Themenȱ ab,ȱ dieȱ inȱ sachlicherȱ KontiȬ nuitätȱundȱinȱkritischȬkonstruktiverȱWeiseȱzurȱFormierungȱdesȱeigenenȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 12ȱȱ

Rendtorff,ȱRadikaleȱAutonomieȱGottes,ȱ164.ȱȱ Vgl.ȱ denȱ Sammelbandȱ W.ȱ Schmidtȱ (Hg.),ȱ Unbefangenesȱ Christentum.ȱ Deutscheȱ RepräsentantenȱundȱInterpretenȱdesȱProtestantismus.ȱEineȱSendereiheȱdesȱDeutschȬ landfunks,ȱMünchenȱ1968.ȱȱ 14ȱȱ Inȱ seinerȱ Besprechungȱ vonȱ „Theologieȱ undȱ Kirche“ȱ siehtȱ Traugottȱ Kochȱ beiȱ RendȬ torffȱ Karlȱ Barthȱ bzw.ȱ dieȱ WortȬGottesȬTheologieȱ durchausȱ inȱ „eineȱ faszinierendeȱ Perspektive“ȱ(T.ȱKoch,ȱRez.ȱT.ȱRendtorff,ȱKircheȱundȱTheologieȱ[Güterslohȱ1966],ȱPThȱ 67ȱ[1967],ȱ75ff.,ȱhier:ȱ77)ȱeingestellt.ȱȱ 13ȱȱ

270ȱ

III.ȱTrutzȱRendtorffȱ

theologischenȱStandpunktesȱdienen.ȱBarth,ȱanȱdemȱkaumȱeinȱTheologeȱ derȱ Generationȱ Rendtorffsȱ undȱ desȱ 20.ȱ Jahrhundertsȱ vorbeikommt,ȱ bildetȱ geradeȱ fürȱ dieȱ aufklärungstheologischeȱ bzw.ȱ liberalȬ protestantischeȱAvantgardeȱdesȱ20.ȱJahrhundertsȱeineȱGegenfolie.ȱDochȱ soȱintensivȱwieȱRendtorffȱ–ȱselbstȱnochȱalsȱStudentȱunterȱBarthsȱKatheȬ derȱ –ȱ habenȱ sichȱ nurȱ wenigeȱ seinerȱ Kritikerȱ auseinandergesetzt.ȱ Dieȱ Kritikȱistȱzwarȱharsch,ȱbleibtȱaberȱdochȱfairȱ–ȱjedenfallsȱwennȱmanȱsolchȱ eineȱextremeȱundȱteilweiseȱanmaßendeȱPositionȱwieȱdieȱFalkȱWagnersȱ betrachtet,ȱ dieȱ inȱ Barthsȱ Werkȱ garȱ eineȱ „demȱ Faschismusȱ undȱ seinerȱ Theoriebildungȱverwandt[e]“15ȱStrukturȱzuȱerkennenȱmeint.ȱȱ Zumȱanderenȱfälltȱauf,ȱdaßȱsichȱRendtorffȱnichtȱnurȱinȱeinerȱtheoreȬ tischȬkonstitutivenȱ Auseinandersetzungȱ mitȱ „Ahnengestalten“ȱ befinȬ det;ȱ diesȱ hatȱ erȱ etwaȱ alsȱ ausgewiesenerȱ Kennerȱ desȱ Werkesȱ Troeltschȱ durchausȱ auchȱ bewiesen.ȱ Darüberȱ hinausȱ erweistȱ erȱ sichȱ alsȱ einerȱ derȱ wenigenȱ unterȱ seinenȱ gleichgestimmtenȱ Fachkollegenȱ oderȱ Schülern,ȱ vonȱ demȱ dieȱ Ausformulierungȱ einesȱ paradigmatischenȱ theologischenȱ Gesamtkonzeptesȱvorliegt.ȱMitȱdemȱProgrammȱeinerȱ„ethischenȱTheoloȬ gie“ȱ inȱ dasȱ dieȱ menschlicheȱ Autonomieȱ inȱ ihrerȱ neuzeitlichenȱ SignifiȬ kanzȱ undȱ damitȱ auchȱ dieȱ menschlicheȱ Lebensweltȱ inȱ denȱ Diskursȱ umȱ eineȱ theologischeȱ Urteilsfindungȱ inȱ konstitutiverȱ Weiseȱ einfließt,ȱ legtȱ Rendtorffȱ ausȱ seinemȱ Umfeldȱ –ȱ dasȱ esȱ inȱ dieserȱ Untersuchungȱ nochȱ weiterȱzuȱbestimmenȱgiltȱ–ȱdenȱwohlȱumfassendstenȱEntwurfȱvonȱfunȬ damentaltheologischerȱTragweiteȱvor.ȱȱ „NeuzeitlicheȱTheologieȱalsȱNeuzeittheorie,ȱdieseȱTheseȱbildetȱdenȱ eigentlichenȱ Kernȱ derȱ Rendtorff’schenȱ Christentumstheorie“16.ȱ Dieseȱ Transformationȱ derȱ theologischenȱ Fragestellungȱ inȱ eineȱ moderneȱ GeȬ staltȱ beruhtȱ dannȱ geradeȱ aufȱ derȱ aufklärungsmäßigenȱ Zentralstellungȱ desȱmenschlichenȱSubjektsȱinȱseinenȱaktuellenȱFreiheitsmomenten.ȱUmȱ dieȱ Konkretionȱ einesȱ amȱ menschlichenȱ Freiheitsbewußtseinȱ ansetzenȬ denȱundȱdabeiȱvonȱderȱEthikȱalsȱderȱTheorieȱmenschlicherȱLebensfühȬ rungȱ ausgehendenȱ Grundverständnissesȱ sollȱ esȱ imȱ nachfolgendenȱ KaȬ pitelȱgehen.ȱZunächstȱgiltȱesȱjedochȱdieȱtheoretischenȱVoraussetzungenȱ genauerȱ zuȱ bestimmen,ȱ dieȱ denȱ Bedingungsgrundȱ zuȱ einerȱ solchenȱ Christentumstheorieȱ bereiten,ȱ mitȱ derȱ Rendtorffȱ fürȱ unsereȱ Zeitȱ dieȱ TheologieȱalsȱEthikȱbegreift.ȱSoȱgesehenȱliegtȱeineȱGliederungȱderȱUnȬ tersuchungȱ nachȱ genetischenȱ Gesichtspunktenȱ nahe,ȱ inȱ derȱ sichȱ dasȱ Anwachsenȱ undȱ derȱ Wandelȱ inȱ derȱ grundsätzlichenȱ Fragerichtungȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 15ȱȱ

Vgl.ȱ F.ȱ Wagner,ȱ Theologischeȱ Gleichschaltung.ȱ Zurȱ Christologieȱ Karlȱ Barths,ȱ in:ȱ T.ȱ Rendtorffȱ(Hg.),ȱDieȱRealisierungȱderȱFreiheit.ȱBeiträgeȱzurȱKritikȱderȱTheologieȱKarlȱ Barths,ȱGüterslohȱ1975,ȱ10Ȭ43,ȱhier:ȱ41.ȱȱ 16ȱȱ Laube,ȱUnterscheidung,ȱ2.ȱȱ

ȱ

A.ȱGrundlegungȱ

271ȱ

Rendtorffsȱ beobachtenȱ lassen.17ȱ Ausgehendȱ vonȱ derȱ soziologischenȱ GegenwartsanalyseȱvonȱKircheȱinȱderȱmodernȬautonomenȱGesellschaftȱ undȱ derȱ damitȱ verbundenenȱ soziologischenȱ Grundfigurȱ desȱ methodiȬ schenȱAnsatzesȱ(1.)ȱsollȱsichȱdaranȱdieȱUntersuchungȱzurȱDeutungȱdesȱ Verhältnissesȱ vonȱ Christentumȱ undȱ Neuzeitȱ unterȱ demȱ Primatȱ derȱ AufklärungsprinzipienȱinȱihrenȱverschiedenȱProblemzusammenhängenȱ anschließenȱ (2.).ȱ Dieserȱ paradigmatischeȱ Wandelȱ inȱ seinemȱ Denkenȱ kannȱ amȱ trefflichstenȱ vielleichtȱ alsȱ derȱ Übergangȱ „vonȱ derȱ KirchensoȬ ziologieȱ zurȱ Soziologieȱ desȱ Christentums“18ȱ beschriebenȱ werden.ȱ Inȱ einemȱ letztenȱ Abschnittȱ giltȱ esȱ schließlichȱ einenȱ Blickȱ aufȱ dieȱ dialogiȬ scheȱ Auseinandersetzungȱ inȱ kritischerȱ wieȱ konsensuellerȱ Hinsichtȱ zuȱ werfenȱ (3.),ȱ umȱ soȱ dieȱ Charakteristikȱ desȱ Rendtorff’schenȱ Werkesȱ geȬ nauerȱherauszuarbeiten.ȱȱ

1.ȱMethodischerȱAusgangspunkt:ȱȱ KonkretȬgegenwärtigeȱSelbstverortungȱdesȱChristentumsȱȱ RendtorffsȱWerkȱnimmtȱseinenȱAusgangȱbeiȱderȱkirchensoziologischenȱ Fragestellungȱ nachȱ derȱ Situationȱ derȱ Kircheȱ inȱ derȱ modernenȱ GesellȬ schaftȱ undȱ auchȱ beiȱ derȱ Frageȱ nachȱ derȱ Wechselbeziehungȱ zwischenȱ gegenwärtigemȱ Christentumȱ undȱ sozialerȱ Wirklichkeit.ȱ Nichtȱ zuletztȱ angeregtȱ durchȱ dasȱ „soziologischeȱ Denkenȱ inȱ [den]ȱ Kategorienȱ desȱ Strukturfunktionalismus“19ȱ wieȱ auchȱ durchȱ dieȱ sichȱ innerhalbȱ derȱ Nachkriegstheologieȱ alsȱ eigenständigeȱ Disziplinȱ formierendeȱ christliȬ cheȱ Gesellschaftswissenschaftȱ begibtȱ sichȱ Rendtorffȱ inȱ seinerȱ frühenȱ Zeitȱ inȱ dasȱ Spannungsverhältnisȱ vonȱ theologischerȱ Normativitätȱ undȱ derȱBeschreibungȱwieȱDeutungȱhistorischerȱWirklichkeitȱdesȱChristenȬ tumsȱ imȱ Zusammenhangȱ derȱ modernenȱ Gesellschaftȱ (1.1).ȱ Darausȱ erȬ wächstȱderȱAnspruchȱnachȱeinerȱwissenschaftlichȬmethodischenȱVertieȬ fungȱ desȱ Verhältnissesȱ vonȱ Theologieȱ undȱ Sozialwissenschaftȱ (1.2).ȱ Wasȱ hieranȱ fürȱ unsereȱ Untersuchungȱ vonȱ Interesseȱ ist,ȱ istȱ geradeȱ derȱ sichȱ ausȱ einemȱ methodischȱ inȱ soziologischerȱ Hinsichtȱ explizierendeȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 17ȱȱ

Diesesȱ Vorgehenȱ markiertȱ einenȱ wesentlichenȱ Unterschiedȱ zuȱ derȱ bisherȱ wohlȱ umȬ fassendstenȱEinzeluntersuchungȱzumȱtheologischenȱGesamtentwurfȱRendtorffs,ȱderȱ mitȱU.ȱSchmidt,ȱNormativityȱandȱReality.ȱAȱstudyȱofȱtheȱEthicalȱDemandȱinȱHumanȱ LifeȬReality,ȱwithȱspecialȱregardȱtoȱtheȱEthicalȱTheoryȱofȱTrutzȱRendtorff,ȱOsloȱ1998ȱ vorliegt.ȱ Dortȱ wirdȱ anhandȱ derȱ Strukturmerkmaleȱ vonȱ Normativitätȱ undȱ WirklichȬ keitȱ dasȱ Werkȱ Rendtorffsȱ vonȱ Einzelbegriffenȱ herȱ entfaltet,ȱ insbesondereȱ imȱ ZuȬ sammenhangȱmitȱderȱKonkretionȱinȱRendtorffsȱ„Ethik“;ȱwohingegenȱinȱderȱhierȱvorȬ liegendenȱUntersuchungȱvomȱinnerenȱEntwicklungsgangȱausȱgefragtȱwerdenȱsoll.ȱȱ 18ȱȱ Vgl.ȱRendtorff,ȱKirchensoziologie,ȱ116Ȭ139.ȱȱ 19ȱȱ Rendtorff,ȱ„TrutzȱRendtorff“,ȱ61.ȱȱ

272ȱ

III.ȱTrutzȱRendtorffȱ

Problemzusammenhang,ȱ welcherȱ Rendtorffȱ zuȱ einemȱ Übergangȱ zurȱ historischȱ kontextualisiertenȱ christentumsȬȱ wieȱ neuzeitspezifischenȱ Fragestellungȱveranlaßt.ȱȱ Inȱ denȱ 1970erȱ Jahrenȱ hatȱ Rendtorffȱ sichȱ schließlichȱ bemüht,ȱ inȱ dieȱ sozialtheoretischeȱ Grundlagendiskussionȱ derȱ damaligenȱ Zeitȱ einzutreȬ ten.ȱ Diesȱ warȱ fürȱ ihnȱ mitȱ demȱ Zielȱ verbunden,ȱ inȱ denȱ „PositivismusȬ streit“ȱ innerhalbȱ derȱ deutschenȱ Soziologieȱ einzutretenȱ undȱ ihnȱ mitȱ theologischenȱ Argumentenȱ kritischȱ zuȱ hinterfragen.ȱ Soȱ solltenȱ dieȱ unȬ terschiedlichenȱ Fragerichtungenȱ sozialerȱ Systemtheorie,ȱ wieȱ sieȱ sichȱ insbesondereȱ zwischenȱ Jürgenȱ Habermasȱ undȱ Niklasȱ Luhmannȱ auftaȬ ten,ȱaufȱihreȱreligiösenȱImplikationenȱzugespitztȱundȱausȱfachtheologiȬ scherȱSichtȱzurȱGeltungȱgebrachtȱwerdenȱ(1.3).ȱAllerdingsȱnurȱumȱhierȱ „dieȱErfahrungȱzuȱmachen,ȱdaßȱdasȱphilosophischȬsoziologischeȱInterȬ esseȱanȱReligionȱnichtȱgleichermaßenȱeinerȱtheoretischȱargumentierenȬ denȱTheologieȱgalt“20.ȱȱ 1.1ȱChristentumȱundȱGesellschaftȱinȱȱ kirchensoziologischerȱPerspektiveȱ Ohneȱweitȱauszuholen,ȱläßtȱsichȱsagen,ȱdaßȱRendtorffȱmitȱseinemȱtheoȬ logischenȱ Denkenȱ genauȱ dortȱ beginnt,ȱ woȱ Troeltschȱ aufgehörtȱ hat.ȱ Soȱ beschließtȱderȱjungeȱTheologeȱ1956ȱmitȱseinerȱDissertationȱeineȱbinnenȬ perspektivischeȱ Untersuchungȱ zurȱ Veränderungȱ desȱ kirchlichenȱ SoziȬ algefügesȱimȱ Zusammenhangȱ mitȱ derȱ Entwicklungȱ derȱ modernenȱGeȬ sellschaftȱ anzugehen.ȱ Methodischȱ istȱ Rendtorffȱ dabeiȱ derȱ älterenȱ Religionssoziologieȱ Maxȱ Webersȱ undȱ insbesondereȱ Ernstȱ Troeltschsȱ verbunden,ȱ wennȱ erȱ vonȱ Troeltschsȱ historischȬsoziologischerȱ BetrachȬ tungsweiseȱ inȱ denȱ „Soziallehren“ȱ ausgeht,ȱ inȱ denenȱ dieȱ sozialeȱ VerfeȬ stigungȱ desȱ religiösenȱ Bewußtseinsȱ einerȱ Analyseȱ unterzogenȱ wird.21ȱ Aberȱ geradeȱ aufgrundȱ dieserȱ prinzipiellenȱ Ausblendungȱ derȱ eigentliȬ chenȱ theologischenȱ Sachfragenȱ undȱ derȱ Alternativeȱ einerȱ reinȱ phänoȬ menologischenȱVerhandlungȱdesȱReligiösenȱinȱsoziologischȱgewendeterȱ Gestaltȱ hatȱ dieȱ Religionssoziologieȱ sichȱ nachȱ Meinungȱ Rendtorffsȱ imȱ theologischenȱFachdiskursȱnichtȱetablierenȱkönnen.ȱȱ Derȱ Theologeȱ istȱ daherȱ bemüht,ȱ dieȱ religionssoziologischeȱ FrageȬ stellungȱtheologischȱzuzuspitzen,ȱumȱdabeiȱ„einenȱZugangȱzuȱderȱExiȬ stenzȱ derȱ Kircheȱ inȱ derȱ Weltȱ sichtbarȱ zuȱ machen“,ȱ derȱ fürȱ dasȱ theoloȬ gischȱ geerdeteȱ undȱ gemeinhinȱ christlicheȱ „Selbstverständnisȱ alsȱ Gemeindeȱ Jesuȱ Christiȱ inȱ ihrerȱ gegenwärtigenȱ Kriseȱ inȱ derȱ modernenȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 20ȱȱ 21ȱȱ

Rendtorff,ȱ„TrutzȱRendtorff“,ȱ70.ȱȱ Vgl.ȱTroeltsch,ȱSoziallehren.ȱȱ

ȱ

A.ȱGrundlegungȱ

273ȱ

GesellschaftȱBedeutungȱhabenȱkann“22.ȱMitȱderȱsoȱinȱdieȱkirchensozioȬ logischeȱBetrachtungsweiseȱtransformiertenȱReligionssoziologieȱsollȱdieȱ UmformungȱvonȱsoziologischenȱStrukturenȱdesȱkirchlichȱorganisiertenȱ ChristentumsȱimȱZusammenhangȱmitȱderȱEntwicklungȱderȱGesellschaftȱ untersuchtȱwerden.ȱNichtȱnachȱderȱallgemeinenȱAusbildungȱvonȱhistoȬ rischenȱSozialformenȱausȱdemȱreligiösenȱBewußtseinȱherausȱwillȱRendȬ torffȱfragen,ȱsondernȱnachȱderȱkonkretenȱSozialisationȱvonȱKircheȱundȱ Gemeindeȱnachȱinnen.ȱAlsȱGrundlageȱdientȱhierȱeineȱempirischeȱErheȬ bungȱ derȱ Lebensformenȱ kirchlicherȱ Wirklichkeit,ȱ welcheȱ inȱ ihrenȱ allȬ gemeinȱsozialenȱundȱgeschichtlichenȱBezügenȱbetrachtetȱwirdȱundȱdieȱ sichȱinȱderȱSymptomatikȱeinerȱzunehmendenȱEntkirchlichungȱdesȱreliȬ giösenȱBewußtseinsȱundȱderȱreligiöserȱPraxisȱausdrückt.ȱȱ Ausgehendȱ vonȱ derȱ Beobachtungȱ einesȱ Auseinandertretensȱ derȱ traditionellenȱ Strukturȱ derȱ Kirchengemeinde,ȱ einesȱ vonȱ theologischemȱ KirchenȬȱundȱAmtsverständnisȱgetragenenȱSozialgebildes,ȱinȱdemȱsichȱ einȱ „stabile[s]ȱ Verhältnisȱ zurȱ sozialenȱ Wirklichkeit“23ȱ widerspiegeltȱ undȱ aufȱ derȱ anderenȱ Seiteȱ derȱ Kerngemeinde,ȱ alsȱ dieȱ verselbständigteȱ HerausbildungȱeinesȱkirchlichenȱGemeindelebensȱmitȱeigenenȱGemeinȬ schaftsformen.ȱ Währendȱ sichȱ insbesondereȱ imȱ Gemeindegottesdienstȱ undȱ inȱ denȱ Amtshandlungenȱ dieȱ überkommenenȱ kirchengemeindliȬ chenȱStrukturenȱvorȱOrtȱvollzogenȱwissen,ȱhatȱsichȱmitȱderȱAusbildungȱ neuerȱ Formȱ gemeinschaftlichenȱ Lebensȱ inȱ denȱ jeweiligenȱ Gemeindenȱ eineȱ denȱ ekklesiologischȱ aufgeladenenȱ Bezugsrahmenȱ transzendierenȬ deȱ Sozialformȱ etabliert.24ȱ Ihrenȱ Ausgangȱ hatȱ dieseȱ Neubildungȱ nichtȱ ausȱ demȱ traditionellenȱ kirchlichenȱ Gemeindeverständnisȱ erfahren,ȱ sondernȱ folgtȱ inȱ strukturellerȱ Hinsichtȱweitgehendȱ einemȱ eigenständiȬ genȱMuster.ȱDieȱHerausbildungȱdiesesȱkirchlichenȱGemeindelebensȱmitȱ eigenenȱ Gemeinschaftsformenȱ istȱ fürȱ Rendtorffȱ anȱ derȱ Ordnungȱ nachȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 22ȱȱ

Rendtorff,ȱSozialeȱStruktur,ȱ17.ȱȱ Rendtorff,ȱSozialeȱStruktur,ȱ130.ȱȱ 24ȱȱ RendtorffȱgehtȱhierȱvonȱeinemȱGemeindebildȱaus,ȱdasȱsichȱseitȱdemȱ19.ȱJahrhundertȱ weitestgehendȱ durchgesetztȱ hat.ȱ Dieȱ Kerngemeindeȱ ist,ȱ wennȱ nichtȱ unmittelbaresȱ Ziel,ȱ dannȱ dochȱ aberȱ u.a.ȱ Folgeȱ desȱ Reformkonzeptesȱ vonȱ Emilȱ Sulzeȱ undȱ dessenȱ ÜbertragungȱderȱeigentlichȱübergemeindlichȱprotestantischenȱVereinskulturȱaufȱdieȱ einstigeȱParochialgemeindeȱ(vgl.ȱE.ȱSulze,ȱDieȱevangelischeȱGemeinde,ȱLeipzigȱ21912,ȱ 196Ȭ220;ȱ Rendtorff,ȱ Sozialeȱ Struktur,ȱ 92ff.).ȱ Nachȱ demȱ Zweitenȱ Weltkriegȱ hatȱ aufȱ demȱHintergrundȱdieserȱStrukturenȱundȱimȱBlickȱaufȱeineȱ„andersȱgewordeneȱWelt“ȱ eineȱneueȱDiskussionȱdesȱKirchenȬȱundȱGemeindelebensȱbegonnen,ȱanȱdieȱRendtorffȱ mitȱseinenȱUntersuchungenȱinȱanalytischerȱHinsichtȱanschließenȱkann.ȱHierȱhatȱdasȱ Bändchenȱ E.ȱ Müller,ȱ Dieȱ Weltȱ istȱ andersȱ geworden.ȱ Vomȱ Wegȱ derȱ Kircheȱ imȱ 20.ȱ Jahrhundert,ȱ FurcheȬBüchereiȱ 93,ȱ Hamburgȱ 1953ȱ fürȱ Rendtorffsȱ theologischeȱ VorȬ gängerȱ denȱ Charakterȱ einerȱ Initialzündungȱ gehabtȱ (vgl.ȱ Rendtorff,ȱ „Trutzȱ RendȬ torff“,ȱ62).ȱAlsȱalternativesȱzeitgenössischesȱWerkȱvgl.ȱE.ȱZurȱNieden,ȱDieȱGemeindeȱ nachȱdemȱGottesdienst,ȱStuttgartȱ1955.ȱȱ 23ȱȱ

274ȱ

III.ȱTrutzȱRendtorffȱ

„natürlichenȱ Ständen“25ȱ orientiert.ȱ Nachȱ Geschlechtȱ undȱ Alterȱ habenȱ sichȱ Teilformenȱ desȱ Gemeindelebensȱ gebildet,ȱ „natürlich“ȱ unterschieȬ denȱinȱMännerȬȱundȱFrauenȬȱwieȱinȱJugendȬȱundȱSeniorenkreise.ȱSoȱistȱ dieȱ kirchlicheȱ Bindungȱ derȱ Gemeindegliederȱ wesentlichȱ überȱ dieseȱ spezifischeȱ sozialeȱ Verbundenheitȱ definiert,ȱ wasȱ imȱ Lebenȱ derȱ Kircheȱ wenigerȱdieȱwirklicheȱ„TotalitätȱdesȱchristlichenȱLebens“ȱderȱGemeindeȱ ausmacht,ȱalsȱeinȱ„gemeinschaftlicherȱAusdruckȱderȱbesonderenȱkirchȬ lichenȱBindung“26ȱist.ȱȱ GeradeȱinȱdemȱSpannungsverhältnisȱvonȱkerngemeindlicherȱRealiȬ tätȱ alsȱ Strukturmerkmalȱ undȱ derȱ empirischenȱ Erscheinungȱ derȱ Kircheȱ vorȱOrtȱliegtȱfürȱRendtorffȱdieȱeigentlicheȱGrunderscheinung,ȱwelcheȱesȱ inȱsoziologischerȱHinsichtȱzuȱdeutenȱundȱinterpretierenȱgilt.ȱGenauȱhierȱ zeigtȱsichȱdieȱmodernȬneuzeitlicheȱCruxȱzwischenȱkirchlicherȱwieȱtheoȬ logischȬlehrmäßigerȱVerbindlichkeitȱundȱindividuellerȱReligiosität.ȱDieȱ Privatisierungȱ desȱ Christentumsȱ inȱ religiöserȱ Hinsichtȱ istȱ damitȱ phäȬ nomenalȱ erfaßtȱ undȱ aufȱ denȱ BezugsȬȱ undȱ Geltungsverlustȱ derȱ Kircheȱ imȱKontextȱderȱmodernenȱGesellschaftȱbezogen.ȱSoȱgesehenȱsetztȱRendȬ torffȱ –ȱ andersȱ alsȱ etwaȱ dieȱ inȱ denȱ vorangegangenenȱ Kapitelnȱ dieserȱ Arbeitȱ untersuchtenȱ theologischenȱ Positionenȱ vonȱ Schleiermacherȱ bisȱ Troeltschȱ–ȱnichtȱmitȱderȱVerortungȱdesȱChristentumsȱinȱdenȱkulturelȬ lenȱ Kontextȱ inȱ Gestaltȱ vonȱ Familie,ȱ Staat,ȱ Wissenschaftȱ etc.ȱ alsȱ einerȱ Konsequenzȱ prinzipientheologischerȱ Überlegungenȱ an.27ȱ Vielmehrȱ verfährtȱerȱumgekehrt,ȱimȱRekursȱaufȱeineȱRealitätȱchristlichenȱLebensȱ inȱ derȱ sichȱ inȱ spezifischerȱ Weiseȱ einȱ neuzeitlichesȱ Bildȱ desȱ ChristenȬ tumsȱ wiederfindet.ȱ Amȱ deutlichstenȱ wirdȱ diesȱ mitȱ derȱ statuarischenȱ Hervorhebungȱ „kleinerȱ Gruppenȱ undȱ Gemeinschaftenȱ (Teams)“ȱ imȱ gezeichnetenȱSozialbild.ȱNichtȱnurȱbeiȱderȱAnalyseȱdesȱkirchlichenȱLeȬ bensȱ inȱ derȱ Gemeinde,ȱ sondernȱ auchȱ alsȱ eineȱ Tendenzȱ gesamtgesellȬ schaftlicherȱ Praxis,ȱ inȱ derȱ „Vielgliedrigkeitȱ desȱ sozialenȱ Lebensȱ überȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 25ȱȱ

Vgl.ȱRendtorff,ȱSozialeȱStruktur,ȱ104ff.;ȱimȱGegensatzȱdazu:ȱM.ȱWeber,ȱSozialeȱSchichȬ tungȱundȱSozialitätȱ(Auszugȱaus:ȱders.,ȱWirtschaftȱundȱGesellschaft,ȱ 31947),ȱjetztȱin:ȱ F.ȱ Fürstenbergȱ (Hg.),ȱ Religionssoziologie,ȱ Soziologischeȱ Texteȱ 19,ȱ Neuwiedȱ a.R./Berlinȱ21970,ȱ133Ȭ178.ȱȱ 26ȱȱ Soȱ inȱ einemȱ sichȱ derȱ Thematikȱ derȱ Dissertationȱ anschließendenȱ Aufsatz,ȱ inȱ demȱ vertiefendȱ dasȱ Verhältnisȱ vonȱ traditionellerȱ Gemeindesituationȱ undȱ ihremȱ gegenȬ wärtigenȱErscheinungsbildȱaufȱdemȱHintergrundȱihresȱVerhältnissesȱzurȱGesamtgeȬ sellschaftȱ problematisiert:ȱ T.ȱ Rendtorff,ȱ Kirchengemeindeȱ undȱ Kerngemeinde.ȱ KirȬ chensoziologischeȱ Bemerkungenȱ zurȱ Gestaltȱ derȱ Ortsgemeindeȱ (1958),ȱ in:ȱ F.ȱ Fürstenbergȱ(Hg.),ȱReligionssoziologie,ȱSoziologischeȱTexteȱ19,ȱNeuwiedȱa.R./Berlinȱ 21970,ȱ267Ȭ279,ȱhier:ȱ274.ȱȱ 27ȱȱ Vgl.ȱ dagegenȱ dieȱ spätereȱ Zentralstellungȱ vonȱ denȱ gesellschaftlichenȱ ZwecksetzunȬ genȱ (Familieȱ etc.)ȱ inȱ derȱ theologischenȱ Deutungȱ derȱ sozialenȱ Wirklichkeit,ȱ d.h.ȱ inȱ seinemȱProgrammȱderȱ„ethischenȱTheologie“ȱ(s.u.,ȱB.ȱ2.4).ȱȱ

ȱ

A.ȱGrundlegungȱ

275ȱ

haupt“28,ȱtretenȱfürȱihnȱdieseȱFormenȱbesondersȱhervor.ȱNichtȱnurȱderȱ moderneȱ Pluralismusȱ istȱ beiȱ Rendtorffȱ inȱ demȱ sichȱ inȱ seinemȱ Werkȱ durchhaltendenȱGedankenȱderȱ„Vielspältigkeit“ȱbereitsȱmitgesetztȱundȱ wirdȱ aufȱ dieȱ spannungsreicheȱ Gegensätzlichkeitȱ vonȱ persönlichȬ religiöserȱ undȱ innerweltlicherȱ Zwecksetzungȱ bezogen.ȱ Auchȱ läßtȱ sichȱ anȱ dieserȱ Stelleȱ dieȱ Forderungȱ desȱ spätenȱ Troeltschȱ nachȱ derȱ AusbilȬ dungȱeinerȱKollektivpersönlichkeitȱundȱeinemȱverbindendenȱGruppenȬ ethosȱ identifizieren,ȱ dieȱ inȱ diesemȱ Zusammenhangȱ alsȱ eineȱ wichtigeȱ historischeȱVorstufeȱbetrachtenȱwerdenȱkann.29ȱȱ Aufȱ dieserȱ sachlichenȱ Ebeneȱ derȱ Frageȱ nachȱ derȱ sozialenȱ Strukturȱ derȱ Gemeinde,ȱ dieȱ hierȱ vonȱ ihrenȱ empirischȱ verifiziertenȱ Ergebnissenȱ herȱnichtȱgenauerȱbetrachtetȱwerdenȱsoll,ȱunterscheidetȱRendtorffȱzweiȱ weitereȱ Problemkreise,ȱ welcheȱ überȱ seinȱ Dissertationsthemaȱ hinausȬ weisen.ȱZumȱeinenȱdieȱVeränderungȱdesȱAmtsȬȱundȱSelbstverständnisȬ sesȱ desȱ Gemeindepfarrersȱ imȱ Spannungsverhältnisȱ vonȱ kirchlichemȱ BewußtseinȱundȱgesellschaftlicherȱWirklichkeit,ȱsodannȱdieȱsichȱausȱderȱ Deutungȱ desȱ kirchlichenȱ Lebensȱ vonȱ derȱ Gesellschaftȱ undȱ ihrerȱ RefleȬ xionstheorieȱherȱeröffnendeȱWechselbeziehungȱvonȱKircheȱundȱGesellȬ schaftȱinȱallȱihrenȱProblemzusammenhängen.ȱȱ Zunächstȱ wirdȱ aufȱ demȱ Hintergrundȱ derȱ empirischenȱ Faktenȱ vonȱ Rendtorffȱ auchȱ einȱ Funktionswandelȱ inȱ derȱ Stellungȱ desȱ Pfarramtesȱ konstatiert.ȱ„RepräsentierteȱerȱinȱderȱaltenȱKirchengemeindeȱundȱihrerȱ Spannungȱ vonȱ Kircheȱ undȱ Gemeindeȱ dasȱ Gegenüberȱ desȱ kirchlichenȱ Dienstesȱ zurȱ Gesamtheitȱ derȱ Ortsgemeinde,ȱ soȱ fälltȱ ihmȱ jetztȱ eineȱ GeȬ meindeȱ bildendeȱ Funktionȱ zu.“30ȱ Unterȱ denȱ verändertenȱ GemeindeȬ strukturenȱ stehtȱ geradeȱ derȱ Ortspfarrerȱ nichtȱ nurȱ alsȱ Integrationsfigurȱ hinsichtlichȱderȱsozialȱunterschiedenenȱGemeindegruppenȱimȱWechselȱ mitȱdemȱAnspruchȱeinesȱüberkommenenȱkirchlichenȱAmtsverständnisȬ sesȱ inȱ einemȱ widersprüchlichenȱ Verhältnis,ȱ sondernȱ gleichsamȱ durchȱ „dieȱ allgemeineȱ gesellschaftlicheȱ Verflechtungȱ desȱ Pfarramtes“31ȱ auchȱ inȱeinerȱpersönlichenȱKonfliktrolleȱgegenüberȱderȱGesellschaft.ȱȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 28ȱȱ

Rendtorff,ȱSozialeȱStruktur,ȱ133ȱbzw.ȱ12.ȱȱ Zumȱ Begriffȱ derȱ Vielspältigkeitȱ vgl.ȱ etwaȱ E.ȱ Troeltsch,ȱ Grundproblemeȱ derȱ Ethik.ȱ ErörtertȱausȱAnlaßȱvonȱHerrmannsȱEthik,ȱin:ȱders.,ȱGSȱII,ȱ552Ȭ672,ȱhier:ȱ657ȱpass;ȱferȬ nerȱ istȱ beiȱ Rendtorffȱ nichtȱ nurȱ derȱ Begriff,ȱ sondernȱ auchȱ derȱ damitȱ beschriebeneȱ Sachzusammenhangȱ aufgenommenȱ inȱ derȱ programmatischenȱ Übernahmeȱ diesesȱ TerminusȱinȱeinerȱAufsatzsammlungȱ(vgl.ȱT.ȱRendtorff,ȱVielspältiges.ȱProtestantischeȱ Beiträgeȱ zurȱ ethischenȱ Kultur,ȱ Stuttgartȱ 1991).ȱ Zurȱ „Kollektivpersönlichkeit“ȱ beiȱ Troeltschȱvgl.ȱTroeltsch,ȱHistorismusȱundȱseineȱÜberwindung;ȱferner:ȱs.o.,ȱII.ȱB.ȱ3.ȱȱ 30ȱȱ Rendtorff,ȱSozialeȱStruktur,ȱ102.ȱȱ 31ȱȱ T.ȱRendtorff,ȱDasȱPfarramtȱ–ȱGesellschaftlicheȱSituationȱundȱkirchlicheȱInterpretation,ȱ in:ȱders./G.ȱWurzbachȱu.a.ȱ(Hg.),ȱDerȱPfarrerȱinȱderȱmodernenȱGesellschaft.ȱSozioloȬ gischeȱ Studienȱ zurȱ Berufssituationȱ desȱ evangelischenȱ Pfarrers,ȱ SESTȱ 9,ȱ Hamburgȱ 1960,ȱ79Ȭ102,ȱhier:ȱ80;ȱnebenȱdieserȱUntersuchung,ȱdieȱdasȱVerhältnisȱvonȱKircheȱundȱ 29ȱȱ

276ȱ

III.ȱTrutzȱRendtorffȱ

SodannȱstelltȱRendtorffȱauchȱdieȱFrageȱnachȱderȱ„neuenȱIntegrationȱ derȱKircheȱinȱderȱmodernenȱGesellschaft“32,ȱworinȱderȱzentraleȱZweckȱ derȱ kirchensoziologischenȱ Betrachtungȱ fürȱ dasȱ Christentumȱ liegt,ȱ undȱ dieȱ hinüberweistȱ zuȱ denȱ „gesellschaftsbildendenȱ Aufgabenȱ undȱ MögȬ lichkeitenȱ derȱ Kirchengemeinde“33;ȱ womitȱ sichȱ einȱ nochȱ größererȱ ProȬ blemkreisȱauftut.ȱDabeiȱstelltȱsichȱausȱdiesemȱProblemzusammenhang,ȱ derȱsichȱzwischenȱderȱMöglichkeitȱsozialerȱGestaltungȱwieȱauchȱKomȬ pensationȱerhebt,ȱzunächstȱdieȱprinzipientheologischeȱFrageȱnachȱdemȱ Verhältnisȱ vonȱ Kircheȱ undȱ Welt,ȱ wieȱ sieȱ insbesondereȱ vonȱ derȱ WortȬ GottesȬTheologieȱ inȱ einerȱ negativenȱ Weiseȱ beantwortetȱ wird.ȱ Nunȱ istȱ RendtorffsȱAuseinandersetzungȱmitȱderȱgesellschaftsbildendenȱFunktiȬ onȱdesȱkirchlichenȱChristentumsȱmehrȱalsȱeinȱapologetischerȱStreitȱwiȬ derȱihreȱVerächter;ȱjedochȱbildetȱsieȱdenȱmonolithischenȱReferenzpunktȱ mitȱ allenȱ Argumenten,ȱ anȱ demȱ sichȱ eineȱ positiveȱ Stellungnahmeȱ inȱ dieserȱ Sacheȱ zuȱ messenȱ hat.ȱ Zuȱ einerȱ konstitutivenȱ Beurteilungȱ desȱ Verhältnissesȱ vonȱ Kircheȱ undȱ Gesellschaftȱ istȱ überhauptȱ erstȱ vorzuȬ dringen,ȱ wennȱ eineȱ theologischeȱ Verständigungȱ überȱ dasȱ GrundproȬ blemȱ desȱ Verhältnissesȱ vonȱ Christentumȱ undȱ denȱ Herausforderungenȱ derȱNeuzeitȱerfolgtȱist.ȱSoȱistȱfürȱRendtorffȱdieȱKircheȱdurchȱdieȱradikaȬ leȱ Veränderungȱ desȱ gesellschaftlichenȱ Bezugsrahmensȱ zugleichȱ „geȬ fragt,ȱangegriffen,ȱaufgerufen,ȱherausgefordert“34,ȱdemȱdasȱVerständnisȱ einerȱinȱersterȱLinieȱdurchȱdasȱWortȱGottesȱbegründetenȱKirche,ȱwelcheȱ derȱWeltȱentgegengesetztȱist,ȱgegenübersteht.ȱȱ Damitȱ sindȱ Fragenȱaufgeworfen,ȱdieȱ nichtȱ vonȱ derȱkirchensozioloȬ gischenȱ Warteȱ ausȱ angegangenȱ werdenȱ können;ȱ dieseȱ spezifischeȱ PerȬ spektiveȱstelltȱnurȱdasȱInstrumentȱdar,ȱmitȱdemȱeineȱhistorischeȱVeränȬ derungȱsichtbarȱgemachtȱwird,ȱdieȱgleichsamȱdieȱmoderneȱGesellschaftȱ alsȱsolcheȱwieȱauchȱdieȱKircheȱimȱVerhältnisȱzuȱihrȱfürȱdasȱChristentumȱ undȱseineȱSelbstreflexionȱthematisiert.ȱVonȱderȱKriseȱderȱKircheȱinȱderȱ modernenȱGesellschaftȱundȱetwaȱdemȱProblemȱderȱzunehmendenȱUnȬ kirchlichkeitȱherȱstelltȱsichȱdieȱFrageȱnachȱeinerȱ„modernen“ȱEkklesioȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ GesellschaftȱausȱunterschiedlicherȱPerspektiveȱfürȱdieȱRolleȱdesȱPfarrersȱzuȱerhellenȱ versuchtȱvgl.ȱferner:ȱders.,ȱDieȱKerngemeindeȱimȱVerständnisȱdesȱGemeindepfarrers,ȱ in:ȱD.ȱGoldschmidt/H.ȱSchelskyȱu.a.ȱ(Hg.),ȱSoziologieȱderȱKirchengemeinde,ȱSozioloȬ gischeȱGegenwartsfragenȱ7,ȱStuttgartȱ1960,ȱ153Ȭ162.ȱȱ 32ȱȱ Rendtorff,ȱSozialeȱStruktur,ȱ138.ȱȱ 33ȱȱ Vgl.ȱ T.ȱ Rendtorff,ȱ Gesellschaftsbildendeȱ Aufgabenȱ undȱ Möglichkeitenȱ derȱ KirchenȬ gemeinde.ȱ Zurȱ theologischenȱ Kritikȱ einerȱ modernenȱ Fragestellung,ȱ EvThȱ 19ȱ (1959),ȱ 506Ȭ528.ȱȱ 34ȱȱ Rendtorff,ȱ Gesellschaftsbildendeȱ Aufgaben,ȱ 508.ȱ Inȱ diesemȱ Aufsatz,ȱ dessenȱ Themaȱ demȱ Verfasserȱ „gestelltȱ wordenȱ ist“ȱ (vgl.ȱ 506,ȱ Anm.ȱ 1),ȱ gehtȱ esȱ schließlichȱ wenigerȱ umȱ dieȱ konkretenȱ gestalterischenȱ Momenteȱ christlicherȱ Gesellschaftsgestaltungȱ alsȱ umȱeinenȱAufrißȱderȱprinzipiellenȱProbleme.ȱȱ

ȱ

A.ȱGrundlegungȱ

277ȱ

logie,ȱdieȱsichȱnichtȱvomȱfaktischenȱStandȱkirchensoziologischerȱAnalyȬ seȱ herȱ bestimmenȱ läßt,ȱ sondernȱ dieȱ auchȱ inȱ ihrenȱ geschichtlichenȱ ZuȬ sammenhängenȱzuȱsehenȱistȱundȱmitȱderȱdieseȱspezifischȱneuzeitlichenȱ Erscheinungenȱ theologischȱ erfaßtȱ werdenȱ können.ȱ Rendtorffȱ schließtȱ sichȱmitȱseinerȱUntersuchungȱwesentlichȱDietrichȱBonhoeffersȱUntersuȬ chungȱ derȱ „Sanctorumȱ communio“35ȱ an.ȱ Gegenüberȱ dieserȱ eherȱ vonȱ ekklesiologischenȱVisionenȱgeleitetenȱAnalyseȱführtȱRendtorffȱinsȱFeld,ȱ daßȱfürȱeineȱtheologischeȱReflexionȱüberȱdieȱsozialeȱStrukturȱderȱKircheȱ nichtȱ dieȱ historischeȱ Fragestellungȱ nachȱ derȱ Geneseȱ vonȱ Kircheȱ undȱ Gesellschaftȱ außerȱ Achtȱ gelassenȱ werdenȱ darf,ȱ wieȱ Rendtorffȱ diesȱ u.a.ȱ späterȱauchȱinȱseinerȱHabilitationsschriftȱversucht.36ȱȱ ÜberȱdieȱGrenzenȱderȱkirchensoziologischenȱMethodeȱinȱderȱTheoȬ logie,ȱgeradeȱwasȱihrȱkonstitutivesȱMomentȱsei,ȱistȱsichȱRendtorffȱselbstȱ bewußtȱ geworden.ȱ Dieȱ sichȱ ausȱ derȱ klassischenȱ Religionssoziologieȱ einesȱ Durkheim,ȱ Weberȱ oderȱ Troeltschȱ ableitendeȱ Kirchensoziologieȱ markiertȱ eineȱ „Umkehrung“ȱ vonȱ derȱ zunächstȱ historischȬanalytischenȱ religionssoziologischenȱFragestellungȱhinȱzurȱ„gegenwartsgewandte[n]ȱ Frageȱ nachȱ derȱ sozialenȱ Bedingtheitȱ derzeitigenȱ religiösenȱ Verhaltens,ȱ jaȱ religiöserȱ Inhalte;ȱ d.h.ȱ nachȱ demȱ ‚gesellschaftlichenȱ Sein’,ȱ dasȱ dieȱ heutigeȱ Artȱ oderȱ dieȱ heutigenȱ Artenȱ desȱ Glaubens,ȱ derȱ Kirchlichkeitȱ oderȱ Unkirchlichkeitȱ usf.ȱ ‚bestimmt’“37.ȱ Mitȱ derȱ sichȱ insbesondereȱ inȱ derȱ zweitenȱ Hälfteȱ desȱ 20.ȱ Jahrhundertsȱ inȱ derȱ konfessionellȬ kirchlichenȱ Landschaftȱ Deutschlandsȱ etablierenden,ȱ aufȱ dieȱ kirchlicheȱ Sozialformȱ undȱ ihreȱ Empirieȱ bezogeneȱ religionssoziologischeȱ ForȬ schung,ȱdieȱbisȱheuteȱetwaȱinȱdenȱregelmäßigenȱErhebungenȱderȱEKDȱ zurȱKirchenmitgliedschaftȱweiterwirkt,ȱgehtȱeinȱspezifischesȱzielgerichȬ tetesȱInteresseȱeinher,ȱdessenȱtheologischerȱAusdeutungȱsichȱRendtorffȱ jedochȱnichtȱentzieht,ȱdieseȱaberȱinȱdifferenzierterȱWeiseȱaufȱdieȱreligiöȬ seȱ Lebenswirklichkeitȱ bezieht.38ȱ Derȱ Vorwurfȱ derȱ Auftragsforschungȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 35ȱȱ

Vgl.ȱ D.ȱ Bonhoeffer,ȱ Sanctorumȱ communio.ȱ Eineȱ dogmatischeȱ Untersuchungȱ zurȱ SoziologieȱderȱKircheȱ(1927),ȱDBWȱI,ȱhg.ȱv.ȱJ.ȱvonȱSoosten,ȱGüterslohȱ1986.ȱȱ 36ȱȱ Vgl.ȱRendtorff,ȱSozialeȱStruktur,ȱ143ȱbzw.ȱders.,ȱKircheȱundȱTheologie.ȱȱ 37ȱȱ Soȱ D.ȱ Goldschmidt,ȱ Standortȱ undȱ Methodenȱ derȱ Religionssoziologie,ȱ in:ȱ Deutscheȱ Gesellschaftȱ fürȱ Soziologie,ȱ Verhandlungenȱ desȱ vierzehntenȱ Deutschenȱ SoziologenȬ tagesȱ vomȱ 20.ȱ bisȱ 24.ȱ Maiȱ 1959ȱ inȱ Berlin,ȱ Stuttgartȱ 21966,ȱ 139Ȭ156,ȱ hier:ȱ 143ȱ alsȱ eineȱ zeitgenössischeȱ Stimme;ȱ vgl.ȱ auchȱ H.ȱ Knoblauch,ȱ Religionssoziologie,ȱ SGȱ 2094,ȱ BerȬ lin/Newȱ Yorkȱ 1999,ȱ 81Ȭ86.95Ȭ102;ȱ J.ȱ Matthes,ȱ Einführungȱ inȱ dieȱ Religionssoziologie,ȱ Bd.ȱII:ȱKircheȱundȱGesellschaft,ȱReinbekȱ1969,ȱ9Ȭ33.ȱȱ 38ȱȱ Soȱ etwaȱ zusammenȱ mitȱ Fachkollegenȱ inȱ demȱ Sammelband,ȱ derȱ Ernstȱ Langeȱ alsȱ InitiatorȱderȱEKDȬStudienȱgewidmetenȱist:ȱJ.ȱMatthesȱ(Hg.),ȱErneuerungȱderȱKirche.ȱ Stabilitätȱ alsȱ Chance?ȱ Konsequenzenȱ ausȱ einerȱ Umfrage,ȱ Gelnhausen/Berlinȱ 1975;ȱ darin:ȱT.ȱRendtorff,ȱReligionȱ–ȱUmweltȱderȱGesellschaftȱ(57Ȭ81);ȱauch:ȱT.ȱRendtorff/S.ȱv.ȱ Kortzfleisch,ȱKorrekturȱherrschenderȱUrteile.ȱErsteȱFolgerungenȱausȱeinerȱUmfrageȱimȱ Kirchenvolk,ȱLMȱ13ȱ(1974),ȱ73Ȭ76;ȱdazu:ȱH.ȱHildȱ(Hg.),ȱWieȱstabilȱistȱdieȱKirche?ȱBeȬ

278ȱ

III.ȱTrutzȱRendtorffȱ

mitȱdemȱZielȱinstitutionellerȱBestandssicherungȱundȱStabilisierungȱderȱ Kirchen,ȱderȱ„Zweckbindung“ȱundȱgarȱderȱ„Konfessionalisierungȱundȱ Theologisierungȱ derȱ Religionssoziologie“39ȱ istȱ immerȱ wiederȱ –ȱ insbeȬ sondereȱvonȱderȱFachsoziologieȱ–ȱerhobenȱworden.ȱȱ InȱmethodischerȱHinsichtȱhatȱhierȱderȱStrukturfunktionalismusȱausȱ demȱ angelsächsischenȱ Fachdiskursȱ entscheidendenȱ Einflußȱ aufȱ dieseȱ Theorietraditionȱ undȱ dieȱ deutscheȱ Nachkriegssoziologieȱ gehabt,ȱ wasȱ sichȱunschwerȱauchȱanȱRendtorffsȱFrageȱnachȱderȱ„sozialenȱStrukturȱderȱ Gemeinde“ȱerkennenȱläßt.40ȱDochȱRendtorffȱistȱinȱseinerȱAnfangszeitȱ–ȱ ähnlichȱwieȱauchȱdieȱzeitgenössischeȱkirchlicheȱSozialforschungȱ–ȱdabeiȱ wenigerȱ vonȱ derȱ strukturfunktionalistischenȱ Denkungsartȱ imȱ Sinneȱ einerȱGesamttheorieȱsozialerȱWirklichkeitȱbeeinflußt,ȱwieȱsieȱimȱbesonȬ derenȱ Maßeȱ vonȱ Talcottȱ Parsonsȱ formuliertȱ wordenȱ ist41,ȱ alsȱ vonȱ derȱ eingeschränktenȱ Erklärungsmöglichkeitȱ desȱ gesellschaftlichenȱ Teils,ȱ derȱKirche.ȱNichtȱzuletztȱumȱeinerseitsȱdieȱKirchensoziologieȱihrerȱeinȬ schränkendenȱVoraussetzungenȱherȱzuȱentkleidenȱundȱumȱandererseitsȱ soȱ auchȱ zuȱ einerȱ erweitertenȱ Sichtȱ derȱ Wechselwirkungenȱ zwischenȱ denȱ verschiedenȱ gesellschaftlichenȱ Systemenȱ vorzudringen,ȱ inȱ welcheȱ dieȱ Religionȱ alsȱ einȱ Elementȱ erscheint,ȱ wieȱ diesȱ beispielsweiseȱ Niklasȱ Luhmannȱ getanȱ hat,ȱ siehtȱ Rendtorffȱ dieȱ Notwendigkeitȱ einerȱ GesamtȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ standȱ undȱ Erneuerung.ȱ Ergebnisseȱ einerȱ Meinungsbefragung,ȱ Gelnhausenȱ 1974;ȱ G.ȱ Schmidtchenȱ(Hg.),ȱGottesdienstȱinȱeinerȱrationalenȱWelt.ȱReligionssoziologischeȱUnȬ tersuchungenȱimȱBereichȱderȱVELKD,ȱStuttgartȱ1973.ȱȱ 39ȱȱ D.ȱSavramis,ȱReligionssoziologie.ȱEineȱEinführung,ȱBonnȱ 21977,ȱ69,ȱderȱdamitȱexplizitȱ auchȱaufȱRendtorffsȱfrüheȱUntersuchungȱzurȱsozialenȱStrukturȱderȱGemeindeȱBezugȱ nimmt.ȱ Derȱ Religionssoziologeȱ Thomasȱ Luckmannȱ siehtȱ beiȱ derȱ kirchensoziologiȬ schenȱFragestellung,ȱinȱüberkonfessionellerȱwieȱauchȱinternationalerȱHinsicht,ȱ„eineȱ impliziteȱAxiomatik“ȱamȱWerk,ȱ„dieȱReligiositätȱmitȱKirchlichkeitȱundȱKirchlichkeitȱ mitȱkirchlicherȱ‚Praxis’ȱgleichsetzt“ȱundȱdabeiȱmeistȱ„inȱaltertümlichenȱsoziographiȬ schenȱKategorien“ȱihrenȱBeitragȱinȱFormȱvonȱ„PriesterȬSeelenȬȱStatistiken“ȱ(T.ȱLuckȬ mann,ȱNeuereȱSchriftenȱzurȱReligionssoziologie,ȱKZSSȱ12ȱ[1960],ȱ315Ȭ326,ȱhier:ȱ316f.)ȱ darlegt;ȱ wozuȱ erȱ schließlichȱ auchȱ Rendtorffsȱ Beitragȱ zurȱ „Kerngemeindeȱ imȱ VerȬ ständnisȱdesȱGemeindepfarrers“ȱ(1960)ȱrechnetȱ(vgl.ȱ320).ȱȱ 40ȱȱ Fürȱ Rendtorffȱ selbstȱ hatȱ hierȱ –ȱ nachȱ eigenemȱ Bekundenȱ –ȱ einȱ Studienaufenthaltȱ inȱ denȱ USAȱ entscheidendenȱ Einflußȱ aufȱ seinenȱ methodischenȱ Ansatzȱ ausgeübtȱ (vgl.ȱ Rendtorff,ȱ„TrutzȱRendtorff“,ȱ61f.).ȱȱ 41ȱȱ Vgl.ȱu.a.ȱT.ȱParsons,ȱTheȱStructureȱofȱSocialȱAction.ȱAȱStudyȱinȱtheȱSocialȱTheoryȱwithȱ Specialȱ Referenceȱ toȱ aȱ Groupȱ ofȱ Recentȱ Europeanȱ Writersȱ (1937),ȱ Newȱ Yorkȱ 51967,ȱ worinȱ sichȱ Parsonsȱ u.a.ȱ mitȱ derȱ Handlungstheorieȱ Maxȱ Webers,ȱ dessenȱ Werkeȱ erȱ auchȱ insȱ Englischeȱ übersetztȱ hat,ȱ auseinandersetzt;ȱ ders.,ȱ Theȱ Theoreticalȱ DevelopȬ mentȱofȱSociologyȱofȱReligionȱ(1944),ȱjetztȱin:ȱders.,ȱBeiträgeȱzurȱsoziologischenȱTheȬ orie,ȱ hg.ȱ v.ȱ D.ȱ Rüschemeyer,ȱ Soziologischeȱ Texteȱ 15,ȱ Neuwiedȱ a.R.ȱ 31975.ȱ Eineȱ entȬ schränkte,ȱüberȱdieȱPersonȱParsons’ȱhinausgehendeȱUntersuchungȱzuȱdiesemȱThemaȱ bietet:ȱV.ȱDrehsen,ȱKontinuitätȱundȱWandelȱderȱReligion.ȱDieȱstrukturellȬfunktionaleȱ AnalyseȱinȱderȱdeutschenȱReligionsȬȱundȱKirchensoziologieȱnachȱ1945,ȱin:ȱK.ȬF.ȱDaiȬ ber/T.ȱ Luckmannȱ (Hg.),ȱ Religionȱ inȱ denȱ Gegenwartsströmungenȱ derȱ deutschenȱ SoȬ ziologie,ȱRWK(M)ȱ1,ȱMünchenȱ1983,ȱ86Ȭ135.ȱȱ

ȱ

A.ȱGrundlegungȱ

279ȱ

theorieȱ derȱ Kirchensoziologie.ȱ Esȱ gehtȱ ihmȱ zunehmendȱ umȱ dieȱ „AusȬ weitungȱderȱKirchensoziologie“ȱundȱihreȱSensibilisierungȱfürȱdieȱ„DeȬ finitionȱ gesamtgesellschaftlichȱ bedeutsamerȱ religionssoziologischerȱ Probleme“42,ȱwelcheȱsichȱnurȱüberȱeineȱInteraktionȱmitȱderȱgeschichtliȬ chenȱFragestellungȱerschließenȱlassen.ȱȱ MitȱeinerȱsolchenȱErweiterungȱderȱkirchensoziologischenȱFragestelȬ lungȱistȱfürȱRendtorffȱschließlichȱauchȱeinȱÜbergangȱvonȱderȱimȱLichteȱ derȱstrukturellȬfunktionalenȱAnalyseȱstehendenȱMethodikȱherȱeingeleiȬ tet,ȱ welcheȱ bereitsȱ dieȱ Rückbesinnungȱ aufȱ vermeintlichȱ angestammte,ȱ „protestantische“ȱ Vorbilderȱ religionssoziologischerȱ Arbeitȱ undȱ ihresȱ erweitertenȱProblemkosmosȱvorwegnimmt.ȱDieȱ„WeberȬTroeltschȬÄra“ȱ wirdȱjedochȱnichtȱinȱeinfacherȱWeiseȱrekapituliert,ȱsondernȱsieȱwirdȱaufȱ denȱ Deutungsrahmenȱ derȱ Kirchensoziologieȱ bezogen,ȱ dessenȱ gegenȬ wärtigesȱGrundphänomen,ȱdieȱErscheinungȱgegenwärtigerȱReligiositätȱ imȱ Zusammenhangȱ mitȱ derȱ zunehmendenȱ Entkirchlichung,ȱ allgemeinȱ mitȱ demȱ Stichwortȱ derȱ Säkularisierungȱ umschriebenȱ wird.ȱ Vermehrtȱ „wirdȱesȱdarumȱgehen,ȱdieȱSäkularisierungstheseȱimȱSinneȱdesȱProzesȬ sesȱ genauerȱ aufzufassen,ȱ derȱ sichȱ hierȱ abspieltȱ undȱ derȱ eineȱ schlichteȱ Gegenüberstellungȱ vonȱ ‚damals’ȱ undȱ ‚heute’ȱ wohlȱ dochȱ verbietet“43ȱ undȱ somitȱ einerȱ eigenenȱ theoretischenȱ Grundlageȱ bedarf,ȱ dieȱ soȱ mitȱ demȱ soziologischenȱ Bedingungsrahmenȱ imȱ funktionalenȱ ZusammenȬ hangȱgesehenȱwerdenȱkann.ȱȱ 1.2ȱChristlicheȱSoziallehreȱundȱSozialwissenschaft:ȱȱ TheologieȱderȱGesellschaftȱ Dieȱ Differenzȱ zwischenȱ Gesellschaftȱ undȱ Kirche,ȱ wieȱ sieȱ insbesondereȱ auchȱTroeltschȱbewußtȱgewesenȱist,ȱhatȱinȱdenȱ1930erȱJahrenȱeineȱzugeȬ spitzteȱ Problematisierungȱ unterȱ demȱ Theologumenonȱ derȱ ZweiȬ RegimentenȬLehreȱ erfahren.ȱ Fürȱ Rendtorffȱ stelltȱ dieseȱ lutherischeȱ DiȬ stinktionslehreȱ dasȱ wesentlicheȱ theologischeȱ Interpretamentȱ derȱ kirȬ chensoziologischenȱSachlageȱdar,ȱmitȱwelcherȱdieȱUnterscheidungȱvonȱ christlichemȱundȱweltlichemȱLebenȱtrefflichȱerfaßtȱscheint.ȱȱ ‚ZweiȬRegimentenȬLehre’ȱheißtȱhierȱnicht,ȱ„einȱinȱdiesemȱSinneȱ‚lösȬ bares’ȱ Problem“ȱ anzugehen,ȱ sondernȱ bedeutetȱ auchȱ eineȱ perspektiviȬ scheȱOrientierungȱ„überȱdieȱVerfassungȱderȱpolitischȬgesellschaftlichenȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 42ȱȱ

T.ȱ Rendtorff,ȱ Tendenzenȱ undȱ Problemeȱ derȱ kirchensoziologischenȱ Forschung,ȱ in:ȱ D.ȱ Goldschmidt/J.ȱMatthesȱ(Hg.),ȱProblemeȱderȱReligionsȬSoziologie,ȱKZS.Sȱ6,ȱOpladenȱ 1962,ȱ191Ȭ201.ȱȱ 43ȱȱ Rendtorff,ȱ Tendenzenȱ undȱ Probleme,ȱ 197.ȱ Damitȱ istȱ derȱ wesentlicheȱ ParadigmenȬ wechselȱ imȱ Denkenȱ Rendtorffs,ȱ dieȱ Weiterentwicklungȱ derȱ Kirchensoziologieȱ zurȱ ReligionssoziologieȱdesȱChristentums,ȱprinzipiellȱvollzogenȱ(vgl.ȱRendtorff,ȱKirchenȬ soziologieȱ[ferner:ȱs.u.,ȱ2.1]).ȱȱ

280ȱ

III.ȱTrutzȱRendtorffȱ

Wirklichkeit“44ȱ inȱ ihrerȱ Wechselbeziehungȱ zumȱ Christentum.ȱ Wennȱ sichȱRendtorffȱinȱseinemȱspäterenȱWerkȱinsbesondereȱüberȱdieȱTheorieȱ derȱ zweiȱ Reicheȱ dieȱ politischenȱ Dimensionȱ desȱ Christentumsȱ undȱ derȱ theologischenȱEthikȱerschließt,ȱsoȱliegenȱdieȱVoraussetzungenȱundȱBeȬ zügeȱhierzuȱinȱderȱfrühenȱAuseinandersetzungȱmitȱderȱkirchensozioloȬ gischenȱFrage.ȱAuchȱinȱeinemȱAufsatzȱvonȱ1960,ȱzurȱFrageȱdesȱVerhältȬ nissesȱvonȱ„GeschichteȱundȱGesellschaft“ȱbildetȱdieȱZweiȬRegimentenȬ Lehreȱ Luthersȱ dasȱ Paradigmaȱ fürȱ dieȱ konstruktiveȱ Überwindungȱ desȱ Spannungsverhältnisses.ȱ Auchȱ wennȱ Rendtorffȱ inȱ dieserȱ Arbeitȱ „eineȱ LehreȱvonȱderȱBewahrungȱundȱBewährungȱdesȱMenschenȱinȱderȱfunkȬ tionalenȱ Gesellschaft“45ȱ vonȱ theologischerȱ Seiteȱ herȱ entfaltetȱ wissenȱ will,ȱ dieȱ sichȱ wesentlichȱ seinemȱ Lehrerȱ Wendlandȱ anschließt,ȱ bildetȱ jedochȱ dasȱ entscheidendeȱ Differenzkriteriumȱ derȱ lutherischenȱ Ethikȱ denȱübergeordnetenȱBezugsrahmen.ȱȱ Rendtorffsȱ Plädoyerȱ fürȱ einenȱ konstitutivenȱ Zusammenhangȱ vonȱ Gesellschaftȱ undȱ Geschichteȱ erfährtȱ seineȱ implizitenȱ Voraussetzungenȱ durchȱ dieȱ inȱ derȱ Säkularisierungsthematikȱ mitgesetzteȱ Realitätȱ einesȱ Geltungsverlustesȱ desȱ kirchlichenȱ Christentums.ȱ Dieȱ reinȱ empirischeȱ undȱ mithinȱ ungeschichtlicheȱ Sichtȱ derȱ Sozialwissenschaftȱ aufȱ dieȱ GeȬ sellschaftȱalsȱihrenȱGegenstandȱbringtȱdieȱErscheinungȱmodernerȱReliȬ giositätȱ inȱ einerȱ einseitigen,ȱ nurȱ aufȱ einȱ gegenwärtigesȱ ErscheinungsȬ bildȱbezogenenȱSichtȱzurȱGeltung.ȱMitȱdemȱderȱmodernenȱGesellschaftȱ durchȱ dieȱ Sozialforschungȱ zugesprochenenȱ „emanzipativen,ȱ autonoȬ menȱCharakter“ȱerfolgtȱeineȱLegitimierungȱundȱVerfestigungȱdesȱStatusȱ quoȱmodernerȱReligiosität,ȱwieȱauchȱgleichzeitigȱ–ȱsoȱHelmutȱSchelskyȱ –ȱdieȱ„AnpassungȱderȱReligionȱoderȱdesȱChristentumsȱanȱdieȱmoderneȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 44ȱȱ

Rendtorff,ȱ Kirchengemeindeȱ undȱ Kerngemeinde,ȱ 278f.ȱ bzw.ȱ ders.,ȱ Dieȱ ZweireicheȬ lehreȱoderȱdieȱKunstȱdesȱUnterscheidens.ȱBemerkungenȱzurȱtheologischenȱDeutungȱ desȱ Politischen,ȱ in:ȱ U.ȱ Duchrowȱ (Hg.),ȱ Zweiȱ Reicheȱ undȱ Regimente.ȱ Ideologieȱ oderȱ evangelischeȱOrientierung?ȱInternationaleȱFallȬȱundȱHintergrundstudienȱzurȱTheorieȱ undȱ Praxisȱ lutherischerȱ Kirchenȱ imȱ 20.ȱ Jahrhundert,ȱ SEEȱ 13,ȱ Güterslohȱ 1977,ȱ 53Ȭ63,ȱ hier:ȱ53.ȱFürȱRendtorffȱhatȱsichȱinsbesondereȱnachȱdemȱEndeȱdesȱStaatskirchentumsȱ eineȱneueȱSituationȱergeben,ȱinȱderȱdieȱKircheȱ„sichȱalsȱselbständiges,ȱhandlungsfäȬ higesȱSubjektȱinȱStaatȱundȱGesellschaftȱbestimmenȱmußte“ȱ(ebd.),ȱwomitȱerȱdieȱAkȬ tualitätȱdieserȱlutherischenȱLehreȱinȱihremȱgeschichtlichenȱZusammenhangȱzuȱerkläȬ renȱ versuchtȱ (vgl.ȱ R.ȱ Ohlig,ȱ Dieȱ ZweiȬReicheȬLehreȱ Luthersȱ inȱ derȱ Auslegungȱ derȱ deutschenȱlutherischenȱTheologieȱderȱGegenwartȱseitȱ1945,ȱEHS.Tȱ41,ȱBern/Frankfurtȱ a.M.ȱ1974).ȱȱ 45ȱȱ H.ȬD.ȱWendland,ȱDasȱSystemȱderȱfunktionalenȱGesellschaftȱundȱdieȱTheologieȱ(1956),ȱ in:ȱders.,ȱBotschaftȱanȱdieȱsozialeȱWelt.ȱBeiträgeȱzurȱchristlichenȱSozialethikȱderȱGeȬ genwart,ȱSESTȱ5,ȱHamburgȱ1959,ȱ124Ȭ140,ȱhier:ȱ135;ȱvgl.ȱT.ȱRendtorff,ȱGeschichteȱundȱ Gesellschaft.ȱBemerkungenȱzumȱOrtȱeinerȱTheologieȱderȱGesellschaft,ȱin:ȱF.ȱKarrenȬ berg/W.ȱ Schweitzerȱ (Hg.),ȱ Spannungsfelderȱ derȱ Evangelischenȱ Soziallehre.ȱ AufgaȬ benȱundȱFragenȱvomȱDienstȱderȱKircheȱanȱderȱheutigenȱGesellschaft,ȱSESTȱ7,ȱHamȬ burgȱ1960,ȱ154Ȭ169.ȱȱ

ȱ

A.ȱGrundlegungȱ

281ȱ

Gesellschaft“46.ȱ Inȱ diesemȱ Problemzusammenhangȱ findetȱ sichȱ dieȱ christlicheȱ Soziallehreȱ wieder.ȱ Soȱ hatȱ Troeltschȱ mitȱ seinenȱ „SoziallehȬ ren“,ȱ herausgefordertȱ vonȱ derȱ „prinzipielle[n]ȱ Vorgegebenheit“ȱ undȱ „derȱ geschichtlichenȱ Neuartigkeitȱ ihrerȱ Wirklichkeit“47,ȱ dieȱ moderneȱ Gesellschaftȱ inȱ ihrenȱ historischenȱ Entstehensbedingungenȱ imȱ ZusamȬ menhangȱmitȱderȱsozialenȱSelbstauslegungȱderȱKirchenȱbetrachtet;ȱeineȱ sichȱdaranȱanschließendeȱNeubestimmungȱdesȱVerhältnissesȱvonȱChriȬ stentumȱ undȱ sozialerȱ Wirklichkeitȱ bleibtȱ alsȱ eineȱ zukünftigeȱ HerausȬ forderungȱoffen.ȱDochȱnachȱRendtorffȱ„scheintȱbeiȱTheologenȱeineȱposiȬ tivistische,ȱ funktionaleȱ Soziologieȱ häufigȱ ‚bevorzugt’ȱ zuȱ werdenȱ aufgrundȱ ihrerȱ angeblichenȱ Neutralität,ȱ dieȱ denȱ Theologenȱ mitȱ seinenȱ Fragenȱungestörtȱläßt“48.ȱȱ Demgegenüberȱ istȱRendtorffȱ bemüht,ȱ geschichtlicheȱImplikationenȱ derȱGesellschaftȱnichtȱnurȱverkürztȱausȱihrerȱ„Herkunftsgeschichte“ȱzuȱ verstehenȱundȱsieȱansonstenȱreinȱabstraktȱzuȱbetrachten,ȱsondernȱauchȱ ihreȱ Kontinuitätȱ inȱ substantiellerȱ wieȱ individuellerȱ Hinsichtȱ zuȱ erȬ schließen.ȱWasȱbeiȱTroeltschȱnochȱunterȱdemȱSchlagwortȱ„Rettungȱderȱ Persönlichkeit“ȱfirmiertȱhat,ȱundȱauchȱbereitsȱbeiȱWeberȱangelegtȱwar,ȱ wirdȱ inȱ denȱDiskursȱ umȱdieȱ Gesellschaftȱ zurückgeholt.ȱ Inȱ seinemȱ früȬ henȱ Aufsatzȱ überȱ „Geschichteȱ undȱ Gesellschaft“ȱ versuchtȱ Rendtorffȱ diesenȱ Problemzusammenhangȱ sowohlȱ anhandȱ derȱ kurzȱ zuvorȱ vonȱ JoachimȱRitterȱbeschrittenenȱHegelȬDeutungȱzuȱexplizieren,ȱwelcheȱdieȱ Diskontinuitätȱvonȱ„RestaurationȱundȱZukunft“ȱalsȱdasȱKonstitutivumȱ derȱmodernenȱWeltȱansieht,ȱalsȱauchȱanȱderȱSäkularisierungstheseȱGoȬ gartens.49ȱȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 46ȱȱ

Rendtorff,ȱGeschichteȱundȱGesellschaft,ȱ158ȱbzw.ȱH.ȱSchelsky,ȱIstȱdieȱDauerreflektionȱ institutionalisierbar?ȱZumȱThemaȱeinerȱmodernenȱReligionssoziologie,ȱZEEȱ4ȱ(1957),ȱ 153Ȭ174ȱhier:ȱ154.ȱȱ 47ȱȱ Rendtorff,ȱGeschichteȱundȱGesellschaft,ȱ156;ȱvgl.ȱTroeltsch,ȱSoziallehren.ȱȱ 48ȱȱ Rendtorff,ȱGeschichteȱundȱGesellschaft,ȱ159f.,ȱAnm.ȱ14.ȱȱ 49ȱȱ Vgl.ȱJ.ȱRitter,ȱHegelȱundȱdieȱfranzösischeȱRevolutionȱ(1957),ȱFrankfurtȱa.M.ȱ1965;ȱzuȱ RendtorffsȱBeziehungȱzuȱRitterȱs.u.,ȱB.ȱ1.1.1.ȱAufȱUnsicherheitenȱundȱWidersprücheȱ inȱderȱfrühenȱGesellschaftsdeutungȱRendtorffsȱseiȱhierȱnichtȱeingegangen,ȱvielmehrȱ sollȱ anȱ dieserȱ Stelleȱ aufȱ denȱ initialenȱ Charakterȱ undȱ dieȱ prinzipielleȱ Ausrichtungȱ verwiesenȱ sein;ȱ berechtigteȱ kritischeȱ Anfragenȱ hierzuȱ findenȱ sichȱ in:ȱ Geisthardt,ȱ Konzeptionenȱ vonȱ Gesellschaft,ȱ 203Ȭ216,ȱ bes.ȱ 214ff.ȱ Aufȱ Seitenȱ derȱ Soziologieȱ hatȱ sichȱFriedrichȱH.ȱTenbruckȱeineȱähnlicheȱAufgabeȱgestellt,ȱdieȱfreilichȱanderenȱVorȬ aussetzungenȱ folgt,ȱ wasȱ dasȱ zugrundeliegendeȱ Geschichtsverständnisȱ angeht.ȱ Mitȱ derȱ Absichtȱ einerȱ „Modernisierung“ȱ derȱ Soziologie,ȱ dieȱ überȱ dieȱ strukturellȬ funktionaleȱAnalyseȱhinausweist,ȱlegtȱerȱinȱseinerȱHabilitationsschriftȱvonȱ1962ȱdenȱ Versuchȱ vor,ȱ denȱ ausȱ derȱ amerikanischenȱ Soziologieȱ stammendenȱ Ansatzȱ mitȱ demȱ inȱ derȱ deutschsprachigenȱ Geisteswissenschaftȱ verwurzeltenȱ Gedankenȱ desȱ geȬ schichtlichenȱWerdensȱaufȱdieȱDimensionȱderȱGesellschaftȱzuȱbeziehenȱ(vgl.ȱu.a.ȱF.H.ȱ Tenbruck,ȱGeschichteȱundȱGesellschaft,ȱSAGGȱ14,ȱBerlinȱ1986).ȱȱ

282ȱ

III.ȱTrutzȱRendtorffȱ

Dieȱ mitȱ derȱ Gesellschaftstheorieȱ inȱ denȱ Augenȱ Rendtorffsȱ zuȱ verȬ knüpfendeȱ Geschichtsauffassungȱ istȱ eineȱ spezifischȱ christliche,ȱ dieȱ soȱ dieȱtheologischeȱDebatteȱüberȱdieȱchristlicheȱSoziallehreȱinȱbesondererȱ Weiseȱ legitimiert;ȱ ihreȱ formaleȱ Bestimmungȱ läßtȱ sichȱ „darumȱ präziserȱ alsȱdieȱeinerȱ‚TheologieȱderȱGesellschaft’ȱbegreifen“50.ȱDasȱwesentlicheȱ InterpretamentȱistȱdabeiȱdieȱFrageȱnachȱdemȱGrundȱindividuellerȱFreiȬ heit,ȱderȱunterȱdenȱZwängenȱdesȱansonstenȱabstraktenȱundȱdiskontinuȬ ierlichenȱgesellschaftlichenȱLebensȱFreiheitȱgewährt.ȱNebenȱderȱanȱHeȬ gelȱ herausgearbeitetenȱ Problemstellungȱ trägtȱ hierȱ insbesondereȱ dieȱ durchȱ denȱ spätenȱ Gogarten,ȱ denȱ altenȱ Göttingerȱ Lehrerȱ Rendtorffs,ȱ vertreteneȱVerbindungȱvonȱGlaubeȱundȱGeschichteȱbei.ȱNachȱGogartenȱ seienȱderȱmitȱderȱneuzeitlichenȱSäkularisierungȱeinhergehendeȱSubjekȬ tivismusȱundȱeineȱdamitȱverbundeneȱGefahrȱfürȱdieȱreligiöseȱSelbstverȬ ortungȱ desȱ Menschenȱ nurȱ durchȱ einenȱ Kontinuitätserweisȱ vonȱ indiviȬ duellerȱGlaubensgeschichteȱundȱgeschichtlicherȱOffenbarungȱGottesȱzuȱ überwinden.ȱȱ Dieserȱ Rückbezugȱ aufȱ dasȱ geschichtlicheȱ Handelnȱ Gottesȱ zwecksȱ derȱ Integritätswahrungȱ menschlicherȱ Persönlichkeitȱ inȱ religiöserȱ wieȱ freiheitlicherȱ Hinsichtȱ wirdȱ aufȱ derȱ anderenȱ Seiteȱ gedecktȱ durchȱ dieȱ zeitgleichȱvonȱWolfhartȱPannenbergȱvorgenommeneȱProblematisierungȱ einesȱ theologischenȱ Geschichtsverständnisses,ȱ dasȱ ebenfallsȱ aufȱ eineȱ heilsgeschichtlicheȱ Perspektiveȱ hinausläuft.51ȱ Durchȱ dieȱ theologischeȱ DeutungȱderȱgeschichtlichenȱWirklichkeitȱ–ȱalsȱeineȱvonȱGottȱgewirkteȱ Geschichteȱ –ȱ versuchtȱ Rendtorffȱ dieȱ Geschichtsfähigkeitȱ derȱ GesellȬ schaftȱneuȱzuȱbestimmen,ȱumȱsoȱzuȱeinerȱVermittlungȱzwischenȱinstituȬ tionellȱ organisierterȱ Gesellschaftȱ undȱ menschlicherȱ Personalitätȱ zuȱ geȬ langen.ȱAusȱdieserȱheilsgeschichtlichenȱDeutungȱderȱGeschichteȱ„kannȱ esȱ alsȱ dieȱ besondereȱ christlicheȱ Verantwortungȱ inȱ derȱ Geschichteȱ mitȱ derȱGesellschaftȱbehauptetȱwerden,ȱdieȱ‚Geschichtslosigkeit’ȱderȱGesellȬ schaftȱimȱZusammenhangȱgöttlichenȱHandelnsȱverstehenȱzuȱlernen“52.ȱȱ GeradeȱvonȱdiesemȱAufsatzȱausȱdemȱJahreȱ1960ȱundȱvonȱderȱdarinȱ entfaltetenȱIdeeȱeinerȱ„TheologieȱderȱGesellschaft“ȱherȱlassenȱsichȱverȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 50ȱȱ

Rendtorff,ȱGeschichteȱundȱGesellschaft,ȱ155.ȱȱ Vgl.ȱF.ȱGogarten,ȱDieȱWirklichkeitȱdesȱGlaubens.ȱZumȱProblemȱdesȱSubjektivismusȱinȱ derȱTheologie,ȱStuttgartȱ1957;ȱRendtorff,ȱGeschichteȱundȱGesellschaft,ȱ163ff.;ȱW.ȱPanȬ nenberg,ȱ Heilsgeschehenȱ undȱ Geschichteȱ (1959),ȱ in:ȱ ders.,ȱ Grundfragenȱ systematiȬ scherȱTheologie,ȱGesammelteȱAufsätzeȱI,ȱGöttingenȱ1980,ȱ22Ȭ78.ȱNichtȱzuletztȱdurchȱ ebenȱ dieseȱ Ausführungenȱ einerȱ positivȬweiterführendenȱ Rezeptionȱ empfiehltȱ sichȱ RendtorffȱdemȱumȱPannenbergȱbestehendenȱKreisȱvonȱjungenȱTheologen,ȱderȱspäterȱ –ȱinklusiveȱRendtorffȱ–ȱmitȱderȱPublikationȱ„OffenbarungȱalsȱGeschichte“ȱinȱdieȱÖfȬ fentlichkeitȱ trittȱ (vgl.ȱders.ȱ[Hg.],ȱ Offenbarungȱalsȱ Geschichte,ȱinȱVerbindungȱ mitȱR.ȱ Rendtorff,ȱU.ȱWilckens,ȱT.ȱRendtorff,ȱKuD.Bȱ1,ȱGöttingenȱ51982;ȱdazuȱs.u.,ȱ2.2.1).ȱȱ 52ȱȱ Rendtorff,ȱGeschichteȱundȱGesellschaft,ȱ166.ȱȱ 51ȱȱ

ȱ

A.ȱGrundlegungȱ

283ȱ

schiedeneȱ Linienȱ ziehen,ȱ dieȱ vonȱ Rendtorffȱ inȱ unterschiedlicherȱ undȱ teilsȱ revidierterȱ Weiseȱ weitergeführtȱ werden.ȱ Nebenȱ derȱ späterȱ inȱ derȱ GeneseȱderȱNeuzeitȱundȱderȱprozessualȱverstandenenȱAufklärungȱkonȬ textualisiertenȱ Säkularisierungsfrageȱ undȱ derȱ Problematisierungȱ grundsätzlicherȱ Fragenȱ zumȱ Selbstverständnisȱ systematischerȱ TheoloȬ gie,ȱ welcheȱ sichȱ u.a.ȱ auchȱ anȱ derȱ HeilsȬȱ undȱ Überlieferungsgeschichteȱ desȱ Christentumsȱ festmachen,ȱ kommtȱ derȱ Freiheitsthematikȱ eineȱ beȬ sondereȱ Bedeutungȱ zu.ȱ Wennȱ Rendtorffȱ anȱ dieserȱ Stelleȱ menschlicheȱ Freiheitȱ alsȱ „vonȱ derȱ Gesellschaftȱ herȱ aufgenötigt“ȱ versteht,ȱ dieȱ vonȱ einemȱ „christlichenȱ Weltverständnis“ȱ herȱ gedachtȱ wird,ȱ undȱ derenȱ Urspruchȱ sichȱ somitȱ nichtȱ primärȱ vonȱ obenȱ (Gott)ȱ legitimiertȱ weiß,ȱ sondernȱ vonȱ derȱ autonomenȱ Lebensweltȱ desȱ Menschen,ȱ dieȱ lediglichȱ theologischȱinterpretiertȱwird,ȱzeigtȱsichȱdieȱoffeneȱDifferenzȱnichtȱnurȱ gegenüberȱ zeitgenössischenȱ Positionenȱ wieȱ etwaȱ derȱ WortȬGottesȬ Theologie.ȱ Derȱ Freiheitsbegriff,ȱ elaboriertȱ anȱ derȱ ZweiȬRegimentenȬ Lehre,ȱsteigtȱdaherȱzuȱeinemȱderȱwesentlichenȱDifferenzpunkteȱgegenȬ überȱKarlȱBarthȱauf.ȱȱ Dochȱ zunächstȱ sollȱ einȱ vertiefenderȱ Blickȱ aufȱ Rendtorffsȱ theologiȬ scheȱDeutungȱderȱGesellschaftȱgeworfenȱwerden,ȱdemȱsichȱderȱVersuchȱ desȱDialogsȱmitȱdenȱSozialwissenschaftenȱanschließt.ȱȱ Nichtȱ zuletztȱ mitȱ derȱ theologischenȱ Anerkennungȱ derȱ SäkularisieȬ rungsthematikȱ–ȱundȱdamitȱderȱsozialenȱWirklichkeitȱ–ȱeröffnetȱsichȱeinȱ DialogȱderȱchristlichenȱSoziallehreȱmitȱdenȱSozialwissenschaften,ȱdenenȱ Rendtorffȱeineȱ„Rezeptionsbedürftigkeit“53ȱattestiert,ȱwasȱdenȱinterdisȬ ziplinärenȱAustauschȱmitȱanderenȱWissenschaftenȱangeht.ȱAnȱdenȱStelȬ len,ȱanȱdenenȱdieȱSozialwissenschaftȱdenȱWegȱdesȱdogmatischenȱPosiȬ tivismusȱ mitȱ seinemȱ Anspruchȱ totalitärerȱ Theoriebildungȱ verläßtȱ undȱ „derȱ Offenheitȱ sozialerȱ Prozesseȱ aufȱ andereȱ historische,ȱ ethischeȱ undȱ theologischeȱ Bezügeȱ implizitȱ Rechnungȱ trägt“,ȱ scheintȱ ihmȱ diesȱ auchȱ möglich;ȱ wasȱ aufȱ derȱ anderenȱ Seiteȱ jedochȱ auchȱ eineȱ „WeltimplikatiȬ on“54ȱ imȱ Selbstverständnisȱ derȱ Theologieȱ voraussetzt.ȱ Rendtorffȱ gehtȱ dabeiȱvonȱeinerȱwechselseitigenȱBeziehungȱmitȱderȱchristlichenȱSozialȬ lehreȱaus,ȱdieȱnichtȱnurȱaufȱdenȱTranszendenzbezugȱsozialerȱWirklichȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 53ȱȱ

Vgl.ȱT.ȱRendtorff,ȱZurȱsozialethischenȱDefinitionȱderȱGesellschaft,ȱin:ȱSozialeȱVerantȬ wortungȱ inȱ derȱ säkularisiertenȱ Gesellschaft.ȱ Schlußberichtȱ desȱ vomȱ Sozialausschußȱ derȱ Evangelischenȱ Kircheȱ inȱ Westfalenȱ eingesetztenȱ Ausschussesȱ „Verantwortlicheȱ Gesellschaft“ȱ(Vorsitzender:ȱProf.ȱD.Dr.ȱH.ȬD.ȱWendland),ȱZEEȱ7ȱ(1963),ȱ65Ȭ193,ȱhierȬ inȱdenȱAbschnittȱI.ȱC:ȱ81Ȭ87.ȱȱ 54ȱȱ Ebd.ȱbzw.ȱT.ȱRendtorff,ȱThesenȱzumȱVerhältnisȱvonȱTheologieȱundȱSozialwissenschaftȱ (samtȱDiskussionsbeiträgen),ȱin:ȱH.U.ȱKirchhoff/M.ȱWesterȱ(Hg.),ȱTheologieȱundȱSoȬ zialwissenschaft.ȱ Konferenzȱ derȱ Studienzentrenȱ fürȱ evangelischeȱ Jugendarbeit,ȱ Stuttgartȱ1969,ȱ81Ȭ117,ȱhier:ȱ81.ȱȱ

284ȱ

III.ȱTrutzȱRendtorffȱ

keitȱ hinweist55,ȱ sondernȱ auchȱ aufȱ ihrenȱ Mehrwertȱ inȱ historischerȱ wieȱ ethischerȱ Hinsicht.ȱ Mitȱ derȱ perspektivischenȱ Ausrichtungȱ aufȱ dieȱ geȬ schichtlicheȱ undȱ damitȱ imȱ konstitutivenȱ Sinneȱ fürȱ eineȱ materialeȱ GeȬ sellschaftstheorieȱ auchȱ aufȱ dieȱ zukünftigeȱ Dimensionȱ derȱ Gesellschaftȱ stelltȱsichȱRendtorffȱhierȱwiederȱinȱdieȱNäheȱPannenbergs:ȱDieȱchristliȬ cheȱTraditionȱbietetȱihmȱeinȱgesellschaftstheoretischesȱIntegrationsmoȬ ment,ȱ beiȱ demȱ dieȱ „Einheitȱ derȱ Gesellschaft“ȱ alsȱ „inȱ derȱ Geschichteȱ GottesȱmitȱderȱMenschheit“56ȱbegründetȱist.ȱAufȱderȱanderenȱSeiteȱbieȬ tenȱ dieȱ Sozialwissenschaftenȱ einenȱ prägnantenȱ Interpretationsrahmenȱ fürȱeineȱ„TheologieȱderȱGesellschaft“,ȱohneȱdaßȱesȱjedochȱeineȱWesensȬ gleichheitȱ zwischenȱ beidenȱ wissenschaftlichenȱ Disziplinenȱ gibt.ȱ Eineȱ „solcheȱBeziehungȱerhältȱihrenȱSinnȱdurchȱdieȱunmittelbareȱBeziehungȱ aufȱdieȱpraktischeȱLebensweltȱvonȱKircheȱundȱChristentum“57.ȱȱ InȱeinzelnenȱfrühenȱUntersuchungenȱzumȱVerhältnisȱvonȱChristenȬ tumȱ undȱ Gesellschaft,ȱ dieȱ sichȱ nichtȱ zuletztȱ unterȱ demȱ Aspektȱ zeitgeȬ schichtlicherȱ Aktualitätȱ zuspitzenȱ zuȱ demȱ Fragenkomplexȱ desȱ BezieȬ hungsverhältnissesȱ vonȱ Protestantismusȱ undȱ modernemȱ Staat,ȱ wirdȱ diesesȱ Verständnisȱ einerȱ christlichenȱ Sozialtheorieȱ imȱ Horizontȱ allgeȬ meinerȱ Sozialwissenschaftȱ deutlich.ȱ Vonȱ derȱ –ȱ insbesondereȱ fürȱ dieȱ lutherischeȱTraditionȱ–ȱzentralenȱFrageȱnachȱdemȱVerhältnisȱzumȱStaat,ȱ denȱgesellschaftlichenȱInstitutionenȱundȱvonȱweiterenȱdamitȱverbundeȬ nenȱ Einzelthemenȱ her,ȱ wieȱ etwaȱ demȱ Problemȱ einesȱ modernenȱ StrafȬ rechtsȱ oderȱ staatlicherȱ Subsidiarität,ȱ entfaltetȱ Rendtorffȱ seineȱ theologiȬ scheȱ Gesellschaftsauffassung.ȱ Inȱ dieserȱ frühenȱ Zeitȱ zeichnenȱ sichȱ Rendtorffsȱ sozialethischeȱ Beiträgeȱ zwarȱ bereitsȱ durchȱ eineȱ pointierteȱ problemorientierteȱ Darstellungȱ undȱ Deutungȱ aus;ȱ einȱ zusammenfasȬ senderȱtheoretischerȱÜberbau,ȱvonȱdemȱausȱdieȱeinzelnenȱThemenȱherȱ entfaltetȱ werden,ȱ bleibtȱ zunächstȱ nochȱ unbestimmt.ȱ Nichtȱ nurȱ anȱ derȱ Institutionenfrageȱ zeigtȱ Rendtorffȱ hier,ȱ daßȱ beiȱ einerȱ theologischenȱ Verhandlungȱ sozialethischerȱ Themenȱ „dieȱ Fragestellungenȱ derȱ philoȬ sophischen,ȱ soziologischenȱ undȱ juristischenȱ Institutionstheorienȱ nochȱ einmalȱ vorkommen“58.ȱ Dieȱ Symptomatikȱ derȱ Redundanzȱ istȱ zunächstȱ kennzeichnendȱ fürȱ dieȱ Auseinandersetzungȱ mitȱ denȱ sozialenȱ WissenȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 55ȱȱ

Vgl.ȱ hierzuȱ u.a.ȱ denȱ vonȱ KarlȬWilhelmȱ Dahm,ȱ Volkerȱ Drehsenȱ undȱ Günterȱ Kehrerȱ bestrittenenȱSammelbandȱ„DasȱJenseitsȱderȱGesellschaft.ȱReligionȱimȱProzeßȱsozialȬ wissenschaftlicherȱKritik“ȱ(Münchenȱ1975).ȱȱ 56ȱȱ Rendtorff,ȱDefinitionȱderȱGesellschaft,ȱ84;ȱvgl.ȱu.a.ȱW.ȱPannenberg,ȱChristlicherȱGlauȬ beȱundȱGesellschaftȱ(1974),ȱin:ȱders.,ȱEthikȱundȱEkklesiologie.ȱGesammelteȱAufsätze,ȱ Göttingenȱ1997,ȱ115Ȭ128;ȱdazuȱauch:ȱGeisthardt,ȱtheologischeȱKonzeptionen,ȱ157Ȭ201.ȱȱ 57ȱȱ Rendtorff,ȱVerhältnisȱvonȱTheologieȱundȱSozialwissenschaft,ȱ82.ȱȱ 58ȱȱ T.ȱRendtorff,ȱDasȱProblemȱderȱInstitutionȱinȱderȱneuerenȱChristentumsgeschichte.ȱEinȱ Diskussionsbeitragȱ (1970),ȱ in:ȱ H.ȱ Schelskyȱ (Hg.),ȱ Zurȱ Theorieȱ derȱ Institutionen,ȱ InȬ terdisziplinäreȱStudienȱ1,ȱDüsseldorfȱ21973,ȱ141Ȭ153,ȱhier:ȱ142.ȱȱ

ȱ

A.ȱGrundlegungȱ

285ȱ

schaften,ȱwelcheȱselbstȱaufȱmethodischenȱundȱargumentativenȱGrundȬ sätzenȱberuht,ȱdieȱsieȱmitȱanderenȱWissenschaftenȱteilt.ȱȱ Beginnendȱ mitȱ derȱ theologischenȱ Auseinandersetzungȱ umȱ dieȱ seitȱ derȱ Nachkriegszeitȱ inȱ Deutschlandȱsichȱ alsȱ notwendigȱ erweisendeȱ ReȬ formȱdesȱStrafrechtsȱtrittȱderȱTheologeȱinȱdenȱmaterialenȱDiskursȱchristȬ licherȱ Soziallehreȱ ein.ȱ Mitȱ derȱ Einbindungȱ inȱ eineȱ kirchlicheȱ StellungȬ nahme,ȱ vorbereitetȱ durchȱ dieȱ Evangelischeȱ Forschungsakademieȱ ChristophorusȬStiftȱ inȱ Hemerȱ (späterȱ Evangelischeȱ StudiengemeinȬ schaft,ȱ Heidelberg),ȱ dieȱ imȱ Dialogȱ zwischenȱ Theologenȱ undȱ Juristenȱ Endeȱderȱ1950erȱJahreȱerarbeitetȱwordenȱist,ȱhatȱRendtorffȱeineȱhistoriȬ scheȱ Studieȱ zurȱ Deutungȱ desȱ weltlichenȱ Strafrechtsȱ inȱ derȱ theologiȬ schenȱ Ethikȱ vorgelegt.59ȱ Vonȱ Schleiermacherȱ zuȱ Barthȱ wirdȱ hierȱ dieȱ Thematik,ȱ dieȱ sichȱ aufȱ dieȱ Grundsatzfrageȱ nachȱ demȱ Verhältnisȱ vonȱ göttlicherȱ Gerechtigkeitȱ zurȱ weltlichenȱ Ordnungȱ zuspitzt,ȱ dieȱ späterȱ auchȱ theologischȱ unterȱ derȱ Frageȱ nachȱ „Schuldȱ undȱ Rechtfertigung“ȱ untersuchtȱwird.60ȱDamitȱöffnetȱsichȱRendtorffȱeinȱweiterȱProblemkreis,ȱ derȱ seineȱ Auseinandersetzungȱ mitȱ derȱ Gesellschaftsauffassungȱ anȬ schließendȱamȱThemaȱdesȱSubsidiaritätsprinzips,ȱwieȱesȱinȱdieȱdeutscheȱ Sozialgesetzgebungȱeingeflossenȱist,ȱweiterführt.ȱOhneȱauchȱhierȱweiterȱ inȱdieȱEinzelheitenȱderȱDebatteȱeinzutreten,ȱläßtȱsichȱzusammenfassendȱ sagen,ȱ daßȱ Rendtorffȱ geradeȱ anȱ dieserȱ Stelleȱ undȱ imȱ Angesichtȱ derȱ starkȱ umrissenenȱ undȱ pointiertenȱ katholischenȱ Soziallehre,ȱ dieȱ einemȱ naturrechtlichenȱ Prinzipȱ folgt,ȱ dieȱ Notwendigkeitȱ zurȱ Formulierungȱ einesȱprotestantischenȱSozialprinzipsȱanmahnt.ȱȱ Mitȱ demȱ Prinzipȱ derȱ Subsidiaritätȱ siehtȱ Rendtorffȱ –ȱ auchȱ inȱ derȱ bundesrepublikanischenȱ Rechtslandschaftȱ –ȱ einenȱ „ontologischenȱ PerȬ sonbegriff“ȱmitgesetzt,ȱderȱbestimmtȱistȱ„durchȱeinenȱAkzentȱausȱseinerȱ spezifischȱmodernenȱHerkunftȱinȱderȱEntzweiungȱvonȱSubjektivitätȱundȱ Gesellschaft“61.ȱInȱdieserȱverkürztenȱProblemanzeige,ȱdieȱinȱihrerȱDikȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 59ȱȱ

Vgl.ȱ T.ȱ Rendtorff,ȱ Dieȱ Begründungȱ desȱ weltlichenȱ Strafrechtsȱ inȱ derȱ theologischenȱ EthikȱseitȱSchleiermacher,ȱin:ȱH.ȱDomboisȱ(Hg.),ȱDieȱweltlicheȱStrafeȱinȱderȱEvangeliȬ schenȱTheologie,ȱFBESGȱ16,ȱWittenȱ1959,ȱ9Ȭ97;ȱferner:ȱders.,ȱChristlicheȱGemeinsamȬ keitȱimȱDurchschnitt,ȱZEEȱ15ȱ(1971),ȱ176Ȭ178.ȱȱ 60ȱȱ Vgl.ȱT.ȱRendtorff,ȱSchuldȱundȱRechtfertigung.ȱErwägungenȱzumȱZusammenhangȱvonȱ TheologieȱundȱStrafrecht,ȱZEEȱ13ȱ(1969),ȱ153Ȭ163.ȱȱ 61ȱȱ T.ȱ Rendtorff,ȱ Kritischeȱ Erwägungenȱ zumȱ Subsidiaritätsprinzip,ȱ Derȱ Staatȱ 1ȱ (1962),ȱ 405Ȭ430,ȱ hier:ȱ 421ȱ (Hervorhebungȱ vonȱ mir,ȱ St.A.);ȱ vgl.ȱ ders.,ȱ Subsidiaritätsprinzipȱ undȱRechtsgemeinschaft.ȱZurȱAuseinandersetzungȱmitȱeinemȱPrinzipȱderȱSoziallehreȱ undȱseinenȱsozialpolitischenȱKonsequenzen,ȱLMȱ2ȱ(1963),ȱ340Ȭ349;ȱders.,ȱDerȱevangeȬ lischeȱAnteilȱamȱSubsidiaritätsprinzip.ȱBemerkungenȱzuȱeinerȱnotwendigenȱAuseinȬ andersetzung,ȱ in:ȱ J.ȱ Doehringȱ (Hg.),ȱ Gesellschaftspolitischeȱ Realitäten.ȱ Beiträgeȱ ausȱ evangelischerȱSicht,ȱGüterslohȱ1964,ȱ191Ȭ206.;ȱsowieȱauch:ȱders.,ȱSubsidiaritätsprinzipȱ oderȱGemeinwohlpluralismus?,ȱZEEȱ37ȱ(1993),ȱ91Ȭ93;ȱzurȱzeitgenössischenȱtheologiȬ schenȱ Diskussionȱ vgl.ȱ denȱ Sammelbandȱ G.ȱ Suhrȱ (Hg.),ȱ Evangelischeȱ Stimmenȱ zumȱ

286ȱ

III.ȱTrutzȱRendtorffȱ

tionȱ aufȱ dieȱ zeitlichȱ naheȱ HegelȬInterpretationȱ Joachimȱ Rittersȱ rekurȬ riert,ȱwirdȱdeutlich,ȱdaßȱdieȱkatholischeȱSoziallehreȱmitȱihrerȱDeutungȱ modernerȱ Sozialitätȱ einenȱ strategischȬargumentativenȱ Vorteilȱ gegenȬ überȱ derȱ protestantischenȱ Soziallehreȱ besitzt.ȱ Auchȱ wennȱ bereitsȱ dieȱ Bemühungenȱzurȱ„RettungȱderȱPersönlichkeit“ȱvonȱSchleiermacherȱzuȱ TroeltschȱeineȱeigeneȱTraditionȱimȱBereichȱdesȱProtestantismusȱbilden,ȱ dieȱ imȱ Zusammenhangȱmitȱ demȱ religiösenȱ Bewußtseinȱ operiert,ȱ soȱ istȱ dochȱdieȱDurchsetzungȱdiesesȱGrundsatzes,ȱderȱselbstȱkeinerleiȱAllgeȬ meinheitȱ inȱ derȱ protestantischenȱ Sozialethikȱ fürȱ sichȱ beanspruchenȱ kann,ȱ inȱ Hinsichtȱ aufȱ seineȱ Mittelbarkeitȱ nichtȱ zuletztȱ aufgrundȱ einerȱ gesellschaftstheoretischenȱ Diskussionsgrundlageȱ eherȱ fraglich.ȱ Hinzuȱ kommtȱ hierȱ auchȱ eineȱ disparateȱ Stellungȱ desȱ Protestantismusȱ gegenȬ überȱStaatȱundȱGesellschaftȱzumȱTragen,ȱdieȱsichȱu.a.ȱinȱeinerȱparteipoȬ litischenȱ Repräsentanzȱ desȱ Protestantismusȱ inȱ derȱ deutschenȱ NachȬ kriegsdemokratieȱäußert.62ȱȱ MaßgeblichȱfindetȱsichȱhinterȱdieserȱHaltung,ȱmitȱderȱRendtorffȱzuȱ einerȱ theologischenȱ Deutungȱ derȱ Gesellschaftȱ vordringt,ȱ dieȱ ÜberzeuȬ gung,ȱdaßȱdieȱmoderneȱGesellschaftȱfürȱdieȱExistenzȱdesȱChristentumsȱ inȱ seinerȱ kirchlichenȱ Gestaltȱ nichtȱ prinzipiellȱ alsȱ „Kriseȱ undȱ BedroȬ hung“63ȱ erscheint,ȱ sondernȱ auchȱ konstitutivȱ fürȱ eineȱ Theorieȱ desȱ moȬ dernenȱ Christentumsȱ undȱ seinerȱ nachȱ außenȱ wirkendenȱ SozialbezieȬ hungȱ zuȱ deutenȱ sei.ȱ Dasȱ Merkmalȱ derȱ Unkirchlichkeitȱ alsȱ eineȱ zentraleȱ Deutungskategorieȱ desȱ modernenȱ Christentumsȱ istȱ zugleichȱ auchȱ inȱ derȱ Wechselwirkungȱ mitȱ derȱ allgemeinȱ Bewegungȱ desȱ religiösenȱ BeȬ wußtseinsȱ zuȱ sehen,ȱ wieȱ esȱ sichȱ seitȱ derȱ Aufklärungȱ inȱ gesellschaftliȬ cherȱ Hinsichtȱ vollzogenȱ hat.ȱ Christlichesȱ Lebenȱ außerhalbȱ derȱ Kircheȱ istȱ folglichȱ mitȱ derȱ strukturellenȱ Beschreibungȱ derȱ Kirchengemeindeȱ nichtȱzuȱerfassen.ȱRendtorffsȱThematisierungȱderȱ„Kerngemeinde“,ȱwieȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ Bundessozialhilfegesetzȱ undȱ Jugendwohlfahrtsgesetz,ȱ Stuttgartȱ 1962;ȱ fernerȱ auchȱ jüngstȱdieȱfächerübergreifendeȱKompilation:ȱP.ȱBlickleȱ(Hg.),ȱSubsidiaritätȱalsȱrechtliȬ chesȱ undȱ politischesȱ Ordnungsprinzipȱ inȱ Kirche,ȱ Staatȱ undȱ Gesellschaft.ȱ Genese,ȱ Geltungsgrundlagenȱ undȱ Perspektivenȱ anȱ derȱ Schwelleȱ desȱ drittenȱ Jahrtausends,ȱ Rechtstheorie.Bȱ20,ȱBerlinȱ2002ȱ(darinȱbes.ȱdenȱtheologischenȱTeilȱ3Ȭ70).ȱȱ 62ȱȱ Vgl.ȱ hierzuȱ dieȱ Studie:ȱ T.ȱ Rendtorff,ȱ Staatȱ undȱ Gesellschaftȱ imȱ deutschenȱ ProtestanȬ tismusȱ derȱ Gegenwart,ȱ in:ȱ J.ȱ Staedtkeȱ (Hg.),ȱ Demokratischeȱ Traditionenȱ imȱ ProteȬ stantismus,ȱ Münchenȱ 1969,ȱ 59Ȭ82,ȱ bes.ȱ 60ff.ȱ Weitereȱ Einzelthemenȱ derȱ Soziallehreȱ sindȱinȱdieserȱfrühenȱZeitȱRendtorffsȱu.a.ȱbehandeltȱin:ȱders.,ȱFreieȱWirtschaftȱundȱsoȬ zialeȱOrdnung,ȱZEEȱ7ȱ(1963),ȱ103Ȭ116;ȱders.,ȱFreiheitȱundȱRechtȱdesȱMenschen.ȱTheoȬ logischeȱÜberlegungenȱzurȱErklärungȱderȱMenschenrechte,ȱLRȱ18ȱ(1968),ȱ215Ȭ227.ȱȱ 63ȱȱ T.ȱ Rendtorff,ȱ Kircheȱ undȱ Gesellschaftȱ imȱ Kontextȱ desȱ neuzeitlichenȱ Christentums.ȱ Einigeȱ Überlegungenȱ zurȱ Theorieȱ gegenwärtigerȱ Sozialethik,ȱ in:ȱ H.ȬD.ȱ Wendlandȱ (Hg.),ȱSozialethikȱimȱUmbruchȱderȱGesellschaft.ȱArbeitenȱausȱdemȱMitarbeiterȬȱundȱ FreundeskreisȱdesȱInstitutsȱfürȱChristlicheȱGesellschaftswissenschaftenȱderȱUniversiȬ tätȱMünster,ȱGöttingenȱ1969,ȱ77Ȭ89,ȱhier:ȱ77.ȱȱ

ȱ

A.ȱGrundlegungȱ

287ȱ

etwaȱ nochȱ inȱ seinerȱ Dissertation,ȱ gehtȱ hierȱ zwarȱ einemȱ Epiphänomenȱ dieserȱEntwicklungȱnach,ȱdochȱzumȱKernȱdesȱProblemsȱderȱKirche,ȱderȱ sichȱzusehendsȱmarginalisierendenȱBindungȱihrerȱMitglieder,ȱkannȱderȱ jungeȱTheologeȱerstȱinȱFolgeȱseinerȱAuseinandersetzungȱmitȱderȱGesellȬ schaftstheorieȱ vordringen.64ȱ Dieȱ abstrakteȱ Chiffreȱ derȱ Säkularisierung,ȱ dieȱhinsichtlichȱdesȱRückgangsȱkirchlicherȱBindungȱbesondersȱseitȱGoȬ gartenȱalsȱDeutekategorieȱinsȱFeldȱgeführtȱwird,ȱistȱvonȱSeitenȱderȱzeitȬ genössischenȱTheologenȱundȱKirchenvertreterȱimȱwesentlichenȱalsȱKriȬ senerscheinungȱ fürȱ dieȱ Kircheȱ begriffenȱ worden,ȱ dieȱ sichȱ zuȱ einemȱ theologischenȱVorbehaltȱgegenüberȱderȱNeuzeitȱausgeweitetȱhat.65ȱAnȬ dererseitsȱhatȱetwaȱauchȱKarlȱBarth,ȱausgehendȱvonȱseinemȱbekanntenȱ TambacherȱVortragȱvonȱ1920ȱundȱdessenȱimpliziterȱKritikȱamȱliberalenȱ bzw.ȱ aufgeklärtenȱ Protestantismus,ȱ einerȱ monolithischen,ȱ alternativloȬ senȱSichtȱderȱGesellschaftȱinȱtheologischerȱPerspektiveȱVorschubȱgeleiȬ stet,ȱwennȱerȱderȱ„unerbittlichȱfortwirkende[n]ȱEigengesetzlichkeitȱdesȱ gesellschaftlichenȱLebens“66ȱdenȱlebendigenȱGottȱentgegenstellt.ȱȱ Gegenüberȱ derȱ Unterscheidungȱ vonȱ Christentumȱ undȱ modernerȱ GesellschaftȱbeiȱBarthȱundȱGogarten,ȱbeiȱdenenȱdieȱchristlicheȱFreiheitȱ alsȱ eineȱ spezifischeȱ inȱ einemȱ überbietendenȱ Anspruchȱ hinsichtlichȱ derȱ lebensweltlichenȱwieȱinstitutionalisiertenȱFreiheitȱgedachtȱwird,ȱmachtȱ Rendtorffȱ einȱ Freiheitsverständnisȱ stark,ȱ welchesȱ eineȱ Reformulierungȱ derȱ aufgeklärtenȱ Positionȱ darstellt.ȱ Barthȱ undȱ Gogartenȱ stehenȱ ihmȱ dannȱauchȱimȱGegensatzȱzuȱeinemȱholistischenȱFreiheitsbegriffsȱinȱderȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 64ȱȱ

ÜberȱdieȱreinȱkirchensoziologischeȱFragestellung,ȱdieȱsichȱdemȱSozialphänomenȱderȱ Kerngemeindeȱ widmet,ȱ gehtȱ hierȱ zunächstȱ einȱ knappȱ gehaltenerȱ Aufsatzȱ hinausȱ (vgl.ȱT.ȱRendtorff,ȱGleichgültigkeitȱoderȱAblehnungȱ–ȱdieȱUnkirchlichen,ȱin:ȱH.ȬJ.ȱGiȬ rock,ȱ(Hg.),ȱAlteȱBotschaftȱ–ȱNeueȱWege,ȱWieȱerreichtȱdieȱKircheȱdieȱMenschenȱvonȱ heute?ȱWasȱverkündetȱdieȱKircheȱdenȱMenschenȱvonȱheute?,ȱStuttgartȱ1966,ȱ37Ȭ44),ȱ inȱdemȱdieȱvermeintlicheȱ„Unkirchlichkeit“ȱverkürztȱinȱihremȱ„geschichtlichenȱundȱ gegenwärtigenȱ Kontext“ȱ (37)ȱ gedeutetȱ wird.ȱ Dieȱ gesellschaftlicheȱ AusdifferenzieȬ rungȱdesȱBildungsbürgertumsȱundȱderȱIndustriearbeiterschaftȱsindȱihmȱhierȱdieȱweȬ sentlichenȱ Koordinatenȱ mitȱ denenȱ einȱ neuesȱ religiösesȱ Bewußtseinȱ zumȱ Ausdruckȱ gelangt.ȱEineȱhistorischeȱundȱmaterialreicheȱUntersuchung,ȱdieȱalsȱDissertationȱunȬ terȱderȱBetreuungȱRendtorffsȱabgefaßtȱwordenȱist,ȱliegtȱzuȱdiesemȱThemaȱvorȱmit:ȱM.ȱ Burkhart,ȱ Dieȱ Diskussionȱ überȱ dieȱ Unkirchlichkeit,ȱ ihreȱ Ursachenȱ undȱ möglichenȱ Abhilfenȱimȱausgehendenȱ18.ȱundȱfrühenȱ19.ȱJahrhundert,ȱEHS.Tȱ658,ȱFrankfurtȱa.ȱMȱ 1999.ȱȱ 65ȱȱ Vgl.ȱu.a.ȱBarth,ȱSäkularisierung,ȱ609f.ȱȱ 66ȱȱ K.ȱ Barth,ȱ Derȱ Christȱ inȱ derȱ Gesellschaftȱ (1920),ȱ in:ȱ J.ȱ Moltmannȱ (Hg.),ȱ Anfängeȱ derȱ dialektischenȱ Theologie,ȱ Teilȱ I:ȱ Karlȱ Barth,ȱ Heinrichȱ Barth,ȱ Emilȱ Brunner,ȱ TBȱ 17,ȱ Münchenȱ21966,ȱ3Ȭ37,ȱhier:ȱ7.ȱInȱseinerȱbiographischenȱZwischenbilanzȱfaßtȱRendtorffȱ dieȱBarthscheȱIntentionȱfürȱsichȱmitȱVollzugȱdesȱParadigmenwechselsȱvonȱderȱFrageȱ nachȱdemȱ„ChristȱinȱderȱGesellschaft“ȱzuȱderȱFrageȱnachȱdemȱ„‚Christus’ȱinȱderȱGeȬ sellschaft“ȱzusammenȱ(Rendtorff,ȱ„TrutzȱRendtorff“,ȱ65;ȱvgl.ȱauchȱFischer,ȱProtestanȬ tischeȱTheologie,ȱ213).ȱȱ

288ȱ

III.ȱTrutzȱRendtorffȱ

TraditionȱderȱAufklärung.ȱDenȱaufklärungsverneinendenȱundȱaufȱeineȱ vermeintlichȱ präneuzeitlicheȱ Restaurationȱ abzielendenȱ Positionenȱ geȬ genüberȱ fordertȱ Rendtorffȱ dieȱ offensiveȱ Auseinandersetzungȱ mitȱ derȱ GesellschaftȱundȱihrerȱneuzeitlichenȱHerkunftsgeschichteȱalsȱeinȱDiffeȬ renzkriteriumȱ ein,ȱ dasȱ ihnȱ vonȱ derȱ sozialwissenschaftlichȱ geerdetenȱ undȱvonȱderȱempirischenȱRealitätȱmodernerȱReligiositätȱundȱKirchlichȬ keitȱ plausibilisiertenȱ Einsichtȱ zurȱ Rekapitulationȱ derȱ Semlerschenȱ UnȬ terscheidungȱ vonȱ Religionȱ undȱ Theologie,ȱ vonȱ privaterȱ Frömmigkeitȱ undȱ öffentlicherȱ Kirchlichkeitȱ inȱ gegenwartsrelevantenȱ Bezugȱ befäȬ higt.67ȱDerȱDiastaseȱvonȱ„unkirchlicher“ȱFrömmigkeitȱundȱderȱBindungȱ gegenüberȱ derȱ empirischenȱ Kircheȱ liegtȱ demnachȱ keinȱ prinzipiellerȱ Widerspruchȱ zugrunde,ȱ vielmehrȱ kommtȱ hierinȱ dasȱ Wesenȱ neuzeitliȬ chenȱChristentumsȱzumȱAusdruck.ȱȱ Formalȱ gesehenȱ kannȱ Rendtorffȱ inȱ derȱ Herausbildungȱ einesȱ nichtȬ kirchlichenȱ Christentumsȱ „eineȱ andereȱ Weiseȱ derȱ Zustimmungȱ zurȱ christlichenȱ Überlieferung“68ȱ erkennen;ȱ auchȱ Rendtorffȱ kannȱ sichȱ hierȱ einemȱKollektivbegriffȱnichtȱentziehen.ȱMitȱderȱUmdeutungȱderȱPointeȱ desȱ Säkularisierungstheoremsȱ vonȱ derȱ zunehmendenȱ Auflösungȱ derȱ Religionȱ aufȱeinenȱVerlagerungsprozeßȱ hin,ȱ wonachȱ esȱ inȱderȱNeuzeitȱ zuȱ einerȱ Transformationȱ desȱ religiösenȱ Bewußtseinsȱ kommt,ȱ istȱ somitȱ fürȱ Rendtorffȱ keinȱ generellerȱ Plausibilitätsverlustȱ desȱ Christentumsȱ verbunden.ȱVielmehrȱtrittȱeinȱneuzeitȬlegitimerȱProzeßȱinȱErscheinung,ȱ dessenȱ äußeresȱ Merkmalȱ dieȱ „Persistenzȱ vonȱ Religion“69ȱ zuȱ seinȱ scheint.ȱAmȱnächstenȱstehtȱRendtorffȱmitȱdieserȱSichtȱderȱReligionssoȬ ziologeȱ Thomasȱ Luckmann,ȱ derȱ merklichȱ seitȱ etwaȱ 1960ȱ auchȱ aufȱ dieȱ Umdeutungȱ derȱ Säkularisierungstheseȱ hingearbeitetȱ hat.70ȱ Dochȱ wähȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 67ȱȱ

EineȱaufschlußreicheȱUntersuchungȱzumȱVerhältnisȱvonȱSemlersȱDistinktionstheorieȱ undȱ denȱ theoretischenȱ Voraussetzungenȱ vonȱ Rendtorffsȱ Christentumstheorieȱ liegtȱ vorȱmit:ȱLaube,ȱUnterscheidung.ȱȱ 68ȱȱ Rendtorff,ȱ Christentumȱ außerhalbȱ derȱ Kirche,ȱ 12;ȱ ähnlichȱ in:ȱ ders.,ȱ Kircheȱ undȱ GeȬ sellschaftȱ(1969),ȱ77f.ȱȱ 69ȱȱ T.ȱ Rendtorff,ȱ Perspektivenȱ einerȱ Religionsgeschichteȱ derȱ Neuzeit,ȱ in:ȱ TroelStȱ III,ȱ 89Ȭ 99,ȱhier:ȱ95.ȱȱ 70ȱȱ MitȱseinerȱsoziologischenȱReligionstheorieȱlegtȱLuckmannȱeinȱInterpretationsschemaȱ vor,ȱdasȱdenȱformalenȱWandelȱderȱReligionȱunterȱdemȱStichwortȱderȱ„unsichtbarenȱ Religion“ȱ beschreibtȱ undȱ soȱ dieȱ inȱ derȱ Säkularisierungshypotheseȱ mitgesetzteȱ verȬ meintlicheȱ Auflösungȱ vonȱ Religionȱ aufȱ eineȱ vermeintlicheȱ Unsichtbarkeitȱ vonȱ ReliȬ gionȱ umdeutet,ȱ wasȱ dieȱ überkommenenȱ Deutungsmusterȱ undȱ ihrȱ Abzielenȱ aufȱ dieȱ sozialeȱ Institutionalisierungȱ vonȱ Religionȱ inȱ einerȱ kirchlichenȱ Formȱ angeht;ȱ vgl.ȱ T.ȱ Luckmann,ȱDieȱUnsichtbareȱReligion,ȱFrankfurtȱa.M.ȱ 31996ȱ(engl.:ȱTheȱInvisibleȱReliȬ gion.ȱTheȱProblemȱofȱReligionȱinȱModernȱSociety,ȱNewȱYorkȱ1967).ȱAlsȱwegbereitenȬ deȱWerkeȱseiȱzumȱeinenȱdieȱproblemorientierteȱSammelrezensionȱders.,ȱSchriftenȱzurȱ Religionssoziologieȱgenannt,ȱwieȱauchȱdasȱBändchenȱders.,ȱDasȱProblemȱderȱReligionȱ inȱ derȱ modernenȱ Gesellschaft.ȱ Institution,ȱ Person,ȱ Weltanschauung,ȱ Freiburgȱ i.B.ȱ 1963;ȱ dazu:ȱ V.ȱ Drehsen,ȱ Dieȱ Reprivatisierungȱ desȱ heiligenȱ Kosmos:ȱ Peterȱ L.ȱ Bergerȱ

ȱ

A.ȱGrundlegungȱ

289ȱ

rendȱ beiȱ Luckmannȱ Religionȱ eherȱ funktionalȱ unterȱ demȱ Aspektȱ derȱ Bewältigungȱ vonȱ Transzendenzerlebnissenȱ gedeutetȱ wird71,ȱ trittȱ beiȱ Rendtorffȱ –ȱ nichtȱ zuletztȱ auchȱ durchȱ einȱ substantiellesȱ christlichȬ theologischesȱInteresseȱmotiviertȱ–ȱanȱdieseȱStelleȱeinȱausȱdemȱgelöstenȱ Spannungsfeldȱ vonȱ Christentumȱ undȱ Gesellschaftȱ elaborierterȱ Begriffȱ christlicherȱFreiheit,ȱderȱsowohlȱinȱindividuellerȱalsȱauchȱinstitutionellȬ kirchlicherȱHinsichtȱAnwendungȱfindet.ȱȱ AnȱLuckmannȱ–ȱundȱauchȱbeiȱseinemȱWeggefährtenȱPeterȱL.ȱBergerȱ –ȱläßtȱsichȱaberȱauchȱeinȱParadigmenwechselȱinȱderȱdeutschsprachigenȱ Religionssoziologieȱ nachzeichnen,ȱ mitȱ demȱ nebenȱ derȱ Distanznahmeȱ gegenüberȱ derȱ strukturfunktionalistischenȱ Theoriebildungȱ undȱ zuȬ gleichȱdieȱpositiveȱOrientierungȱanȱderȱphänomenologischenȱFragestelȬ lungȱ einhergeht,ȱ dieȱ sichȱ methodischȱ anȱ Georgȱ Herbertȱ Meadȱ anȬ schließt.72ȱ Diese,ȱ aufȱ eineȱ allgemeinȬphänomenologischeȱ Perspektiveȱ abhebendeȱ Deutungȱ derȱ Religionȱ wirdȱ vonȱ Rendtorffȱ soȱ nichtȱ mitgeȬ tragen.ȱDiesȱwirdȱamȱdeutlichsten,ȱwennȱerȱinȱseinerȱKirchensoziologieȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ undȱ Thomasȱ Luckmann,ȱ in:ȱ ders./Dahm/Kehrer,ȱ Jenseitsȱ derȱ Gesellschaft,ȱ 235Ȭ268,ȱ bes.ȱ 256ff.ȱ Bisȱ inȱ denȱ jüngerenȱ religionssoziologischenȱ Diskursȱ hineinȱ hatȱ sichȱ dieȱ Theseȱ vomȱ religiösenȱ Formwandelnȱ imȱ Anschlußȱ anȱ Luckmannȱ weitestgehendȱ durchgesetztȱundȱaufȱdenȱGedankenȱderȱzunehmendenȱIndividualisierungȱderȱReliȬ gionȱ zugespitztȱ (vgl.ȱ M.ȱ WohlrabȬSahr,ȱ „Luckmannȱ 1960“ȱ undȱ dieȱ Folgen.ȱ Neuereȱ EntwicklungenȱinȱderȱdeutschsprachigenȱReligionssoziologie,ȱin:ȱB.ȱOrth/T.ȱSchwieȬ tring/J.ȱ Weißȱ [Hg.],ȱ Soziologischeȱ Forschung.ȱ Standȱ undȱ Perspektivenȱ –ȱ Einȱ HandȬ buch,ȱOpladenȱ2003,ȱ427Ȭ448).ȱImȱGegensatzȱdazuȱbetonenȱdieȱSäkularisierungstheseȱ weiterhin:ȱD.ȱPollack/G.ȱPickel,ȱIndividualisierungȱundȱreligiöserȱWandelȱinȱderȱBunȬ desrepublikȱ Deutschland,ȱ ZfSȱ 28ȱ (1999),ȱ 465Ȭ483;ȱ vgl.ȱ auchȱ D.ȱ Pollack,ȱ SäkularisieȬ rungȱ–ȱeinȱmodernerȱMythos?ȱStudienȱzumȱReligiösenȱWandelȱinȱDeutschland,ȱTüȬ bingenȱ 2003.ȱ Zurȱ jüngstenȱ Kontroverseȱ zwischenȱ beidenȱ religionssoziologischenȱ Perspektivenȱ vgl.ȱ M.ȱ WohlrabȬSahr/M.ȱ Krüggeler,ȱ Strukturelleȱ Individualisierungȱ vs.ȱ autonomeȱ Menschenȱ oder:ȱ Wieȱ individualisiertȱ istȱ Religion?ȱ Replikȱ zuȱ PolȬ lack/Pickel:ȱIndividualisierungȱundȱreligiöserȱWandelȱinȱderȱBRDȱ(ZfSȱ6/99),ȱZfSȱ29ȱ (2000),ȱ 240Ȭ244;ȱ D.ȱ Pollack/G.ȱ Pickel,ȱ Religiöseȱ Individualisierungȱ stattȱ SäkularisieȬ rung?ȱ Eineȱ falscheȱ Alternative.ȱ Antwortȱ aufȱ dieȱ Replikȱ vonȱ WohlrabȬSahrȱ undȱ Krüggeler,ȱ ZfSȱ 29ȱ (2000),ȱ 244Ȭ248;ȱ fernerȱ auch,ȱ umȱ aufȱ dieȱ mehrȱ theologischeȱ KonȬ troverseȱzurückzuweisen:ȱJ.ȱDierken,ȱIstȱdieȱSäkularisierungȱamȱEnde?ȱReligionskulȬ turelleȱEntwicklungenȱinȱtheologischerȱPerspektive,ȱThLZȱ130ȱ(2005),ȱ127Ȭ142.ȱȱ 71ȱȱ Vgl.ȱLuckmann,ȱUnsichtbareȱReligion,ȱ77ff.ȱAlsȱwesentlichȱerscheintȱdabeiȱauch,ȱdaßȱ Luckmann,ȱ inȱ Zusammenarbeitȱ mitȱ Peterȱ L.ȱ Berger,ȱ seineȱ Religionssoziologischeȱ Sichtȱ durchȱ eineȱ allgemeine,ȱ sichȱ späterȱ inȱ einerȱ Wissenssoziologieȱ explizierendenȱ Anthropologieȱpräzisiert.ȱInsbesondereȱimȱAnschlußȱanȱdenȱdeutschenȱNachkriegsȬ soziologenȱArnoldȱGehlensȱwirdȱ derȱMenschȱ hierȱvonȱ seinerȱorganischȬnatürlichenȱ Anlageȱherȱverstandenȱundȱu.a.ȱalsȱeinȱ„Mängelwesen“ȱbegriffen;ȱvgl.ȱders./P.L.ȱBerȬ ger,ȱ Dieȱ gesellschaftlicheȱ Konstruktionȱ derȱ Wirklichkeit.ȱ Eineȱ Theorieȱ derȱ WissensȬ soziologie,ȱFrankfurtȱa.M.ȱ 182001,ȱbes.ȱ49ff.ȱ(engl.:ȱTheȱSocialȱConstructionȱofȱReality.ȱ AȱTreatiseȱinȱtheȱSociologyȱofȱKnowledge,ȱGardenȱCityȱ1966);ȱs.u.,ȱ1.3.ȱȱ 72ȱȱ Vgl.ȱbes.ȱG.H.ȱMead,ȱGeist,ȱIdentität,ȱGesellschaftȱausȱderȱSichtȱdesȱSozialbehaviorisȬ mus,ȱ stwȱ 28,ȱ Frankfurtȱ a.M.ȱ 101995ȱ (engl.:ȱ Mind,ȱ Selfȱ andȱ Society.ȱ Fromȱ theȱ StandȬ pointȱofȱaȱSocialȱBehaviorist,ȱChicagoȱ1934).ȱȱ

290ȱ

III.ȱTrutzȱRendtorffȱ

nichtȱ inȱ dieȱ Richtungȱ Luckmannsȱ undȱ Bergersȱ einschwenkt,ȱ sondernȱ einenȱeigenenȱWegȱbeschreibt.ȱZwarȱgehtȱRendtorffȱauchȱbeiȱseinerȱanȱ derȱ Säkularisierungsthematikȱ ansetzendenȱ religionssoziologischenȱ Deutungȱ zunächstȱ vonȱ derȱ phänomenologischenȱ Sichtweiseȱ aus,ȱ dochȱ nurȱumȱdaranȱeineȱBetrachtungȱaufȱ„geistesȬȱundȱtheologiegeschichtliȬ cher“ȱundȱsodannȱ„systematischȬtheologischerȱEbene“ȱanzuschließen.73ȱȱ Rendtorffȱ überführtȱ dabeiȱ dieȱ kirchensoziologischeȱ Fragestellungȱ vielmehrȱ inȱdieȱ historischȱ geerdeteȱ Thematisierungȱ derȱ Soziologieȱ desȱ Christentums:ȱ „Religionssoziologieȱ wäreȱ dannȱ nichtȱ mehrȱ KirchensoȬ ziologie,ȱ aberȱ auchȱ nichtȱ Soziologieȱ vonȱ Religionȱ überhaupt,ȱ sondernȱ Christentumssoziologieȱ undȱ damitȱ inȱ derȱ Tatȱ Soziologieȱ derȱ GesellȬ schaftȱunterȱdemȱbestimmtenȱGesichtspunktȱdesȱChristentums.“74ȱDieseȱ exklusiveȱAusrichtungȱaufȱdasȱChristentumȱundȱdieȱMitteleuropäischeȱ GesellschaftȱinȱihrerȱgemeinsamenȱGeschichteȱläuftȱebenȱaufȱdasȱspeziȬ fischȱchristlicheȱFreiheitsmomentȱhinaus.ȱSoȱläßtȱsichȱsagen,ȱdaßȱdieseȱ exklusiveȱ Religionsauffassung,ȱ dieȱ Rendtorffȱ späterȱ zugespitztȱ unterȱ demȱ Schlagwortȱ „Prozeßȱ derȱ Aufklärung“ȱ inȱ einerȱ geistesgeschichtliȬ chenȱ Traditionȱ aufgehenȱ läßt,ȱ sichȱ beiȱ Luckmannȱ inȱ einemȱ amȱ allgeȬ meinȱ sozialenȱ Phänomenȱ desȱ Prozessesȱ derȱ MenschȬȱ undȱ MitmenschȬ werdungȱ wiederfindet.ȱ Dieȱ geschichtlicheȱ Dimensionȱ beiȱ demȱ Theologenȱ istȱ dabeiȱ immerȱ vonȱ derȱ „religiösenȱ Zeitdeutung“ȱ herȱ aufȱ dieȱGrundlageȱderȱjeweiligenȱ„politischenȱundȱgesellschaftlichenȱDeuȬ tungȱ derȱ Zeit“75ȱ bezogen.ȱ Dieseȱ Tendenzȱ zumȱ Politischenȱ bzw.ȱ zumȱ Politisierenȱ istȱ einȱ unverkennbarerȱReflexȱ aufȱ dieȱallgemeineȱ EntwickȬ lung,ȱwieȱsieȱvonȱ„1968“ȱausgeht;ȱdochȱdazuȱspäter.ȱȱ Rendtorffȱversuchtȱebenfalls,ȱanalogȱdemȱBemühenȱLuckmanns,ȱdieȱ „verborgeneȱChristlichkeitȱunsererȱGesellschaft“76ȱsichtbarȱzuȱmachen,ȱ wieȱ sieȱ sichȱ inȱ derȱ Neuzeitȱ herausgebildetȱ hat.ȱ Säkularisierungȱ wirdȱ dabeiȱ zunächstȱ imȱ gedeutetȱ alsȱ historischerȱ Freisetzungsprozeßȱ menschlicherȱ Freiheitȱ undȱ zugleichȱ alsȱ Abbauȱ fremderȱ –ȱ mithinȱ auchȱ kirchlicherȱ –ȱ Autoritäten,ȱ derȱ inȱ einemȱ modernenȱ Freiheitsbewußtseinȱ zusammenläuft.ȱDasȱChristentumȱsiehtȱsichȱsoȱinȱeinȱneuesȱVerhältnisȱ vonȱKircheȱundȱWeltȱgestellt,ȱdasȱesȱvonȱeinemȱspezifischenȱVerständȬ nisȱ christlicherȱ Freiheitȱ herȱ inȱ religiöserȱ Hinsichtȱ wieȱ auchȱ gegenüberȱ derȱ Gesellschaftȱ zurȱ Geltungȱ bringt.ȱ Fürȱ dieȱ Kircheȱ erscheintȱ mitȱ dieȬ semȱFreiheitsbegriffȱeinȱFunktionswechselȱnotwendig,ȱmitȱdemȱimȱReȬ kursȱ aufȱ einȱ gewandeltesȱ Frömmigkeitsbewußtseinȱ derȱ KirchenmitȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 73ȱȱ

SoȱinȱseinerȱAntrittsvorlesungȱinȱMünster:ȱT.ȱRendtorff,ȱSäkularisierungȱalsȱtheologiȬ schesȱProblem,ȱNZSThȱ4ȱ(1962),ȱ318Ȭ339,ȱhier:ȱ319.ȱȱ 74ȱȱ Rendtorff,ȱKirchensoziologie,ȱ138.ȱȱ 75ȱȱ Rendtorff,ȱRevolutionȱundȱRestauration,ȱ36.ȱȱ 76ȱȱ Rendtorff,ȱChristentumȱaußerhalbȱderȱKirche,ȱ26.ȱȱ

ȱ

A.ȱGrundlegungȱ

291ȱ

gliederȱihreȱ„FreiheitȱzumȱDienstȱinȱderȱGesellschaft“ȱgewandeltȱwird,ȱ undȱdieȱKircheȱsoȱalsȱ„SubjektȱgemeinsamenȱDenkensȱundȱHandelns“77ȱ gegenüberȱundȱgeradeȱauchȱmitȱderȱGesellschaftȱerscheint.ȱEbenȱhierinȱ wirdȱ einȱ wesentlichesȱ Propriumȱ derȱ Christentumstheorieȱ Rendtorffsȱ deutȬ lich,ȱdasȱinȱseinerȱDoppelstrukturȱseinȱGesamtwerkȱnachhaltigȱprägt.ȱȱ Zumȱ einenȱ istȱ esȱ dieȱ Annahme,ȱ daßȱeineȱ Thematisierungȱ desȱ GotȬ tesbegriffsȱ–ȱalsȱdieȱtheologischeȱGrundoptionȱ–ȱnurȱinȱeinemȱkonkretenȱ Bezugȱ aufȱ dieȱ Weltȱ möglichȱ istȱ alsoȱ immerȱ auchȱ aufȱ dieȱ neuzeitlicheȱ Frömmigkeitȱ rückgebundenȱ ist.ȱ Zumȱ anderenȱ giltȱ fürȱ dieȱ Kircheȱ dieȱ Auseinandersetzungȱ mitȱ derȱ Gesellschaftȱ alsȱ Legitimationsgrundlageȱ fürȱihrȱweiteresȱBestehenȱunterȱdenȱBedingungenȱderȱNeuzeit.ȱZusamȬ menfassendȱ heißtȱ dieseȱ fürȱ Rendtorff:ȱ „Theologieȱ mußȱ darum,ȱ woȱ sieȱ imȱ Diensteȱ derȱ Kircheȱ wieȱ desȱ Christentumsȱ steht,ȱ notwendigȱ immerȱ auchȱZeitȬȱundȱGesellschaftsanalyseȱseinȱundȱbetreiben“78.ȱȱ Bevorȱ nachȱ denȱ genauenȱ Implikationenȱ undȱ Konsequenzenȱ dieserȱ Haltungȱ gefragtȱ wird,ȱ sollȱ zunächstȱ Rendtorffsȱ Bemühenȱ umȱ einenȱ wechselseitigenȱ Dialogȱ mitȱ denȱ Sozialwissenschaftenȱ inȱ denȱ Blickȱ geȬ nommenȱ werden;ȱ wobeiȱ inȱ derȱ modernenȱ Soziologieȱ –ȱ analogȱ derȱ soȬ ziologischenȱ Definitionȱ gegenwärtigenȱ Christentumsȱ –ȱ auchȱ religiösȬ christlicheȱ Momenteȱ zuȱ findenȱ sind,ȱ dieȱ esȱ fürȱ Rendtorffȱ inȱ theoretiȬ scherȱHinsichtȱzuȱskizzierenȱgilt.ȱȱ 1.3ȱDialogȱmitȱdenȱSozialwissenschaften:ȱȱ TheologieȱundȱsozialeȱTheorieȱȱ Zusammenȱ mitȱ derȱ amȱ zeitgenössischenȱ Frömmigkeitsbewußtseinȱ exȬ pliziertenȱBestimmungȱdesȱChristentumsȱvonȱseinemȱspezifischenȱFreiȬ heitsbegriffȱherȱerscheintȱdieseȱSichtȱnichtȱnurȱalsȱunkirchlich,ȱsondernȱ auchȱ alsȱ undogmatisch.ȱ Inȱ derȱ sichȱ folgelogischȱ einerȱ übergeordnetenȱ wieȱ verbindlichenȱ Normierungȱ entziehendenȱ undȱ sichȱ mehrȱ inȱ derȱ Sphäreȱ desȱ Privatenȱ vollziehendenȱ modernenȱ Ausformungȱ religiöserȱ GlaubensȬȱundȱDenkungsartȱwirdȱderȱMenschȱmehrȱinȱderȱpluralȱangeȬ legtenȱGesamtheitȱseinerȱsozialenȱBezügeȱalsȱvonȱnormativenȱVerbindȬ lichkeitenȱdogmatischerȱProvenienzȱherȱverstanden.ȱȱ Dieseȱ Selbstauslegungȱ desȱ modernenȱ Christentumsȱ läuftȱ aufȱ eineȱ unmittelbareȱ Anteilnahmeȱ desȱ Menschenȱ anȱ derȱ gesamtgesellschaftliȬ chenȱ Wirklichkeitȱ hinaus,ȱ aufȱ einȱ „Dabeiseinȱ desȱ Menschen“79,ȱ dasȱ inȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 77ȱȱ

Rendtorff,ȱKircheȱundȱGesellschaftȱ(1969),ȱ77;ȱvgl.ȱders.,ȱKircheȱundȱGesellschaftȱoderȱ kirchlichesȱ undȱ nichtkirchlichesȱ Christentum,ȱ in:ȱ M.ȱ Stöhrȱ (Hg.),ȱ Disputationȱ zwiȬ schenȱChristenȱundȱMarxisten,ȱMünchenȱ1966,ȱ254Ȭ267.ȱȱ 78ȱȱ Rendtorff,ȱKircheȱundȱGesellschaftȱ(1969),ȱ89.ȱȱ 79ȱȱ Rendtorff,ȱChristentumȱaußerhalbȱderȱKirche,ȱ80ȱpass.ȱȱ

292ȱ

III.ȱTrutzȱRendtorffȱ

religiöserȱHinsichtȱzuȱeinerȱAblösungȱderȱübergeordnetenȱLehreȱdurchȱ dieȱunmittelbareȱErfahrungȱdesȱMenschenȱführt.ȱOhneȱbereitsȱzuȱeinemȱ differenzierendenȱ theologischenȱ Gesamtverständnisȱ vorzudringenȱ skizziertȱ Rendtorffȱ zumȱ Endeȱ derȱ 1960erȱ Jahreȱ Grundansichtenȱ seinerȱ späterenȱ ethischenȱ Christentumstheorie,ȱ wennȱ erȱ dasȱ religiöseȱ Subjektȱ inȱ ersterȱ Linieȱ vonȱ dessenȱ Lebenswirklichkeitȱ herȱ bestimmtȱ wissenȱ will.80ȱEineȱinhaltlicheȱAuseinandersetzungȱmitȱdenȱSozialwissenschafȬ tenȱistȱbeiȱRendtorffȱsowohlȱAusdruckȱeinerȱprinzipiellenȱWesensfrageȱ desȱChristentumsȱinȱreligiösȬpraktischerȱHinsichtȱalsȱauchȱderenȱgegenȬ ständlicheȱDeutungȱinȱtheoretischȬtheologischerȱWeise.ȱȱ Dieȱ „Lebenswirklichkeit“ȱ istȱ jedochȱ nichtȱ dasȱ exklusiveȱ BedinȬ gungsfeldȱundȱRasterȱtheologischerȱWeltbeschreibung,ȱsondernȱebensoȱ auchȱ dasȱ vonȱ anderenȱ modernenȱ Wissenschaften,ȱ dieȱ vonȱ verschiedeȬ nenȱFragerichtungenȱaus,ȱinȱunterschiedlicherȱWeiseȱdieȱbzw.ȱeineȱReaȬ litätȱ deuten.ȱ Ebenȱ aufgrundȱ dieserȱ Vielschichtigkeitȱ befindetȱ sichȱ dieȱ Theologie,ȱ sofernȱ sieȱ denȱ ausȱ derȱ Praxisȱ derȱ Kircheȱ undȱ derȱ Analyseȱ derȱmodernenȱReligiositätȱgewonnenenȱRahmenȱanerkennt,ȱvonȱihremȱ Weltbezugȱ herȱ immerȱ inȱ engerȱ Näheȱ zuȱ anderenȱ Wissenschaften,ȱ dieȱ diesenȱ Bezugȱ mitȱ ihrȱ teilen.ȱ Dieȱ interdisziplinäreȱ Arbeitȱ inȱ derȱ ForȬ schungȱ istȱ Rendtorffȱ nichtȱ auchȱ zuletztȱ aufȱ demȱ Hintergrundȱ seinerȱ Wesensbestimmungȱ desȱ Christentumsȱ undȱ derenȱ Konsequenzenȱ einȱ notwendigesȱ Anliegen,ȱ aufȱ dasȱ mitȱ einerȱ konsequentenȱ DialogbereitȬ schaftȱ hingearbeitetȱ wird,ȱ sondernȱ gleichzeitigȱ auchȱ derȱ Versuch,ȱ dieȱ Theologieȱ alsȱ „Wirklichkeitswissenschaft“ȱ imȱ Kontextȱ desȱ wissenȬ schaftlichenȱ Gesamtgefügesȱ nebenȱ derȱ soziologischen,ȱ wieȱ auchȱ derȱ historischenȱ undȱ anthropologischen,ȱ Fragestellungȱ zuȱ verorten.81ȱ Eineȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 80ȱȱ

DieȱinhaltlicheȱVermittlungȱmodernerȱReligiositätȱentspringtȱRendtorffȱzufolgeȱnichtȱ ausȱderȱdogmatischenȱTradition,ȱsondernȱinȱethischerȱHinsichtȱinȱderȱtransethischenȱ Bedingungsstrukturȱ menschlichenȱ Lebensȱ selbst.ȱ Vonȱ denȱ transzendentalenȱ BezüȬ genȱundȱkontingentenȱGrenzenȱdesȱLebensȱ(Geburt,ȱTod)ȱher,ȱundȱnichtȱohneȱeinenȱ Rückgriffȱ aufȱ dieȱ soziologischeȱ Nachkriegsanthropologie,ȱ deutetȱ erȱ dieȱ prinzipielleȱ „Unabgeschlossenheit,ȱ dieȱ derȱ einzelneȱ immerȱ wiederȱ eindrucksvollȱ erfährt,ȱ alsȱ Ausdruckȱ derȱ Offenheitȱ allesȱ Lebensȱ zuȱ Gott“ȱ (Rendtorff,ȱ Christentumȱ außerhalbȱ derȱKirche,ȱ83),ȱsoȱdaßȱ‚Gott’ȱalsȱChiffreȱderȱoffenenȱUnabgeschlossenheitȱmenschliȬ chenȱ Lebensȱ verstandenȱ wird.ȱ Unterstütztȱ siehtȱ sichȱ Rendtorffȱ dabeiȱ nichtȱ zuletztȱ durchȱ denȱ Hegelschenȱ Erfahrungsbegriff,ȱ derȱ nichtȱ aufȱ denȱ konkretenȱ Gegenstandȱ (vonȱLeben)ȱbezogenȱist,ȱsondernȱmehrȱaufȱdieȱoffeneȱBeschreibungȱderȱdialektischenȱ Bewegungȱ(desȱLebens;ȱvgl.ȱ80).ȱSoȱkannȱhierȱvielleichtȱauchȱvonȱeinerȱverkürztenȱleȬ bensphilosophischenȱ Transformationȱ derȱ Hegelschenȱ Phänomenologieȱ desȱ Geistesȱ gesprochenȱ werden,ȱ dieȱ ansonstenȱ inȱ dieserȱ Weiseȱ undȱ Deutlichkeitȱ vonȱ Rendtorffȱ nichtȱwiederȱaufgriffenȱwird.ȱȱ 81ȱȱ Vgl.ȱT.ȱRendtorff,ȱWirklichkeitswissenschaftȱimȱStreit.ȱÜberȱdieȱBedeutungȱderȱSoziȬ alwissenschaftenȱfürȱdieȱTheologie,ȱin:ȱH.W.ȱSchütte/F.ȱWintzerȱ(Hg.),ȱTheologieȱundȱ Wirklichkeit,ȱ FSȱ W.ȱ Trillhaas,ȱ Göttingenȱ 1974,ȱ 105Ȭ122.ȱ Denȱ Begriffȱ derȱ WirklichȬ keitswissenschaftȱ entlehntȱ Rendtorffȱ dabeiȱ insbesondereȱ denȱ Arbeitenȱ Schelskysȱ

ȱ

A.ȱGrundlegungȱ

293ȱ

prinzipielleȱ Grundsicht,ȱ dieȱ sichȱ alsȱ funktionaleȱ Differenzierungȱ inȱ wissenssoziologischerȱWeiseȱdeutenȱläßt.ȱȱ BeiȱdiesemȱVersuchȱeinerȱEtablierungȱderȱTheologieȱalsȱeineȱgenuiȬ ne,ȱ legitimeȱundȱ differenzierteȱ FormȱpositiverȱWelterklärungȱ wirdȱ dieȱ Lebenswirklichkeitȱ desȱ Christentumsȱ nichtȱ parsȱ proȱ toto,ȱ sondernȱ inȱ derȱ spezifischȱ perspektivischenȱ Sichtȱ einerȱ „Weltȱ desȱ Christentums“82ȱ inȱdenȱGesamterfahrungszusammenhangȱvonȱWirklichkeitȱzurȱGeltungȱ gebracht.ȱȱ GeradeȱinȱVerbindungȱmitȱderȱzeitgleichȱstattfindendenȱDiskussionȱ umȱeineȱinȱerkenntnistheoretischerȱwieȱbegrifflicherȱHinsichtȱreflektieȬ rendenȱSoziologieȱversuchtȱRendtorffȱeinenȱessentiellenȱBeitragȱzuȱleiȬ sten.ȱErȱgehtȱdabeiȱausȱvonȱSchelskysȱEinforderungȱeinerȱ„transzendenȬ talenȱ Theorieȱ derȱ Gesellschaft“83.ȱ Inȱ diesemȱ Sinneȱ kannȱ undȱ willȱ Theologieȱ ihrȱ eigentlichesȱ Proprium,ȱ dieȱ spezifischȱ transzendentaleȱ DeutungȱmenschlichenȱLebensȱimȱRahmenȱeinesȱuniversalenȱWirklichȬ keitsverständnisses,ȱ geltendȱ machen.ȱ Aufȱ phänomenologischerȱ Ebeneȱ kommtȱ derȱ Theologieȱ demnachȱ eineȱ integrativeȱ Rolleȱ beiȱ derȱ wissenȬ schaftlichȱausdifferenziertenȱErklärungȱvonȱWirklichkeitȱzu,ȱmitȱderȱsieȱ dieȱ zentraleȱ Formȱ „konkreterȱ Individualität“ȱ alsȱ religiösesȱ GrundphäȬ nomenȱ „inȱ dieȱ interdisziplinäreȱ Erörterungȱ jenesȱ Lebensinteressesȱ [sc.ȱ derȱ Gesamtwirklichkeit]ȱ einbring[t],ȱ fürȱ dasȱ esȱ keineȱ wissenschaftlichȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ (vgl.ȱbes.ȱH.ȱSchelsky,ȱAufȱderȱSucheȱnachȱWirklichkeit.ȱGesammelteȱAufsätze,ȱDüsȬ seldorfȱ 1965),ȱ einȱ Bezugȱ aufȱ dieȱ wirklichkeitswissenschaftlichenȱ „Klassiker“,ȱ wieȱ MaxȱWeberȱoderȱHansȱFreyerȱfehltȱ(vgl.ȱM.ȱWeber,ȱDieȱ„Objektivität“ȱsozialwissenȬ schaftlicherȱ undȱ sozialpolitischerȱ Erkenntnisȱ [1904],ȱ in:ȱ ders.ȱ Gesammelteȱ Aufsätzeȱ zurȱWissenschaftslehre,ȱhg.ȱv.ȱJoh.ȱWinckelmann,ȱTübingenȱ71988,ȱ146Ȭ214,ȱbes.ȱ170f.;ȱ H.ȱ Freyer,ȱ Soziologieȱ alsȱ Wirklichkeitswissenschaft.ȱ Logischeȱ Grundlegungȱ desȱ SyȬ stemsȱderȱSoziologie,ȱStuttgartȱ 21930;ȱeineȱumfassendeȱUntersuchungȱzurȱmethodoȬ logischenȱ Wirklichkeitsfrageȱ innerhalbȱ derȱ Soziologie,ȱ geradeȱ auchȱ inȱ ihremȱ VerȬ hältnisȱ zurȱ [sozialȬ]geschichtlichenȱ Axiomatikȱ liegtȱ vorȱ mit:ȱ V.ȱ Kruse,ȱ „GeschichtsȬȱ undȱSozialphilosophie“ȱoderȱ„Wirklichkeitswissenschaft“?ȱDieȱdeutscheȱhistorischeȱ Soziologieȱ undȱ dieȱ logischenȱ Kategorienȱ Renéȱ Königsȱ undȱ Maxȱ Webers,ȱ Frankfurtȱ a.M.ȱ1999).ȱȱ 82ȱȱ T.ȱRendtorff,ȱWasȱheißtȱ„interdisziplinäreȱArbeit“ȱfürȱdieȱTheologie?ȱElementeȱeinerȱ Orientierung,ȱ in:ȱ ders./J.B.ȱ Metzȱ (Hg.),ȱ Dieȱ Theologieȱ inȱ derȱ interdisziplinärenȱ ForȬ schung,ȱ Güterslohȱ 1971,ȱ 45Ȭ56,ȱ hier:ȱ 54ȱ pass.ȱ Entstandenȱ istȱ dieserȱ Aufsatzȱ imȱ ZuȬ sammenhangȱ einerȱ Arbeitstagungȱ zurȱ Planungȱ einesȱ interdisziplinärȱ orientiertenȱ theologischenȱ Institutsȱ anȱ derȱ Universitätȱ Bielefeld;ȱ Rendtorffȱ verbindetȱ seinenȱ oriȬ entierendenȱDiskussionsbeitragȱmitȱeinerȱWesensbestimmungȱderȱTheologie,ȱdieȱaufȱ dieȱHerausarbeitungȱeinerȱprinzipiellenȱDialogfähigkeitȱmitȱanderenȱwissenschaftliȬ chenȱDisziplinenȱabzielt.ȱDabeiȱwerdenȱauchȱdieȱwechselseitigenȱundȱäußerstȱdiffiziȬ lenȱ Vorbehalteȱ vonȱ Theologieȱ undȱ Wissenschaftenȱ thematisiert,ȱ dieȱ –ȱ trotzȱ einigerȱ Ergänzungenȱ –ȱ weiterhinȱ nochȱ aufȱ einenȱ nachȱ wieȱ vorȱ aktuellenȱ Problemkreisȱ verȬ weisen.ȱȱ 83ȱȱ Vgl.ȱ etwaȱ H.ȱ Schelsky,ȱ Ortsbestimmungȱ derȱ deutschenȱ Soziologie,ȱ Düsseldorf/Kölnȱ 31967,ȱ93ff.ȱȱ

294ȱ

III.ȱTrutzȱRendtorffȱ

spezialisierteȱ Fachzuständigkeitȱ gibt“84.ȱ Mitȱ dieserȱ Sichtȱ istȱ –ȱ undȱ dasȱ hatȱ beiȱ einerȱ kritischenȱ Betrachtungȱ hierȱ stetsȱ vorȱ Augenȱ zuȱ stehenȱ –ȱ dieȱpermanenteȱGefahrȱeinerȱTheologisierungȱfremderȱundȱinȱihrerȱspeziȬ fischenȱSichtweiseȱaufȱdieȱWirklichkeitȱimmerȱauchȱautonomerȱWissenȬ schaftsbereicheȱgegeben.ȱWarȱRendtorffsȱKonzeptȱeinerȱ„Theologieȱderȱ Gesellschaft“ȱ trotzȱ allemȱ Bemühenȱ umȱ prinzipielleȱ Offenheitȱ undȱ AnȬ schlußfähigkeitȱzunächstȱeineȱKonstruktionȱausȱdemȱUmfeldȱtheologiȬ scherȱ Ideenbildung,ȱ soȱ hatȱ esȱ sichȱ nunȱ kritischȱ seinemȱ wissenschaftliȬ chenȱ Bedingungsfeldȱ zuȱ stellen.ȱ Diesȱ istȱ eineȱ Sicht,ȱ wieȱ sieȱ späterȱ erstȱ wiederȱgegenȱEndeȱderȱ1980erȱJahreȱinȱderȱSoziologieȱzuȱgrößererȱBeȬ deutungȱ gelangt.ȱ Soȱ etwaȱ inȱ derȱ Soziologiekritikȱ Friedrichȱ Tenbrucks,ȱ derȱ seinȱ Fachȱ inȱ eineȱ kultursoziologischeȱ Reflexionȱ derȱ „GlaubensgeȬ schichteȱderȱModerne“85ȱeinstellt.ȱȱ MitȱderȱinterdisziplinärenȱAusrichtungȱderȱTheologieȱundȱihrerȱInȬ tegrationȱinȱeinenȱübergeordnetenȱFragehorizontȱerscheintȱesȱfürȱRendȬ torffȱ obligat,ȱ denȱ eigenenȱ Universalitätsanspruchȱ derȱ Theologieȱ alsȱ überholtȱanzusehenȱundȱihnȱdurchȱeineȱkonsequenteȱHinwendungȱzurȱ praktischenȱ Vermittlungȱ derȱ menschlichenȱ Lebenswirklichkeitȱ zuȱ erȬ setzen.ȱZugleichȱstelltȱerȱsichȱmitȱdieserȱSichtȱnichtȱnurȱgegenȱdieȱüberȬ kommeneȱ theologischeȱ Selbstdeutungȱ (Universalitätsanspruch),ȱ sonȬ dernȱauchȱ–ȱwasȱdieȱindividualitätstheoretischeȱGrundanschauungȱderȱ gesellschaftlichenȱ Wirklichkeitsdeutungȱ angehtȱ –ȱ gegenȱ inhaltlicheȱ Momenteȱ derȱ inȱ derȱ zeitgenössischenȱ Sozialwissenschaftȱ vollzogenenȱ systemtheoretischenȱ Wendungȱ (Abstraktionȱ vomȱ Subjekt).ȱ Währendȱ fürȱ denȱ Theologenȱ dieȱ „Frageȱ nachȱ derȱ Wirklichkeitȱ derȱ Gesellschaftȱ [...]ȱnichtsȱanderesȱalsȱdieȱsoziologischeȱDimensionȱderȱFrageȱnachȱderȱ Wirklichkeitȱ desȱ Menschen“86ȱ ist,ȱ findenȱ sichȱ hierȱ amȱ ausdrucksstärkȬ stenȱinȱLuhmannȱundȱHabermasȱzweiȱäußerstȱdifferenzierteȱGegenpoȬ sitionen.ȱDiesȱläßtȱsichȱetwaȱanȱHabermas’ȱRedeȱvomȱ„EndeȱdesȱIndiȬ viduums“ȱ explizierenȱ oderȱ anȱ Luhmann,ȱ wennȱ dieserȱ etwaȱ imȱ ZusammenhangȱmitȱeinerȱfrühenȱsystemtheoretischenȱBestimmungȱderȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 84ȱȱ

Rendtorff,ȱ Interdisziplinäreȱ Arbeit,ȱ 53;ȱ vgl.ȱ auchȱ ders.,ȱ Religionȱ alsȱ Themaȱ wissenȬ schaftlicherȱ Theoriebildungȱ oderȱ dasȱ Subjektȱ interdisziplinärerȱ Orientierung,ȱ in:ȱ R.ȱ Schwarzȱ (Hg.),ȱ Internationalesȱ Jahrbuchȱ fürȱ interdisziplinäreȱ Forschungȱ I,ȱ Teilȱ 1:ȱ WissenschaftȱalsȱinterdisziplinäresȱProblem,ȱBerlin/NewȱYorkȱ1974,ȱ365Ȭ383.ȱȱ 85ȱȱ Vgl.ȱ F.H.ȱ Tenbruck,ȱ Dieȱ Religionȱ imȱ Maelstromȱ derȱ Reflexion,ȱ in:ȱ J.ȱ Bergmann/A.ȱ Hahn/Th.ȱ Luckmannȱ (Hg.),ȱ Religionȱ undȱ Kultur,ȱ KZS.Sȱ 33,ȱ Opladenȱ 1993,ȱ 31Ȭ67,ȱ hier:ȱ 31ff.ȱ Anȱ Tenbruckȱ knüpftȱ hierinȱ u.a.ȱ auchȱ an:ȱ F.ȬX.ȱ Kaufmann,ȱ Religionȱ undȱ Modernität.ȱSozialwissenschaftlicheȱPerspektiven,ȱTübingenȱ1989,ȱ203;ȱdazuȱauchȱT.ȱ Rendtorff,ȱ Theologieȱ alsȱ Kulturwissenschaft,ȱ in:ȱ K.ȱ Gabriel/J.ȱ Horstmannȱ u.a.ȱ (Hg.),ȱ Zukunftsfähigkeitȱ derȱ Theologie.ȱ Anstößeȱ ausȱ derȱ Soziologieȱ FranzȬXaverȱ KaufȬ manns,ȱEinblickeȱ2,ȱPaderbornȱ1999,ȱ33Ȭ44,ȱhier:ȱ40f.ȱȱ 86ȱȱ T.ȱ Rendtorff,ȱ Dieȱ Zukunftȱ derȱ Religionȱ undȱ dieȱ Wirklichkeitȱ derȱ Freiheit,ȱ ZEEȱ 22ȱ (1978),ȱ81Ȭ90,ȱhier:ȱ81.ȱȱ

ȱ

A.ȱGrundlegungȱ

295ȱ

Religionȱbeton,ȱ„daßȱMenschenȱimȱSinneȱindividualisierterȱPersonalitätȱ nichtȱalsȱElemente,ȱsondernȱalsȱUmweltȱsozialerȱSystemeȱ(alsoȱauchȱderȱ Gesellschaft,ȱ alsoȱ auchȱ desȱ Religionssystems)ȱ angesehenȱ werdenȱ müsȬ sen“87.ȱZurȱhierinȱmitverhandeltenȱSubjektthematikȱspäter.ȱȱ Rendtorffsȱ interdisziplinäreȱ Ambitionenȱ scheinenȱ nichtȱ zuletztȱ imȱ schwierigenȱBedingungsfeldȱihrerȱDurchführbarkeitȱvonȱdemȱInteresseȱ geleitet,ȱsowohlȱderȱAusformungȱmodernerȱReligiositätȱalsȱeinerȱeigenȬ ständigenȱ legitimenȱ Größeȱ Rechungȱ zuȱ tragen,ȱ alsȱ auchȱ einemȱ verȬ meintlichenȱRealitätsverlustȱderȱTheologieȱwieȱauchȱihrerȱkommunikaȬ tivenȱ Isolationȱ imȱ Gesamtgebäudeȱ derȱ modernenȱ Wissenschaftenȱ praktischȱentgegenzuwirken.ȱKritischȱläßtȱsichȱhierȱnachfragen,ȱinwieȬ weitȱ solchȱ einȱ holistischesȱ Wirklichkeitsverständnis,ȱ dasȱ sichȱ inȱ demȱ doppeltenȱ Spannungsverhältnisȱ vonȱ kirchlichȬdogmatischerȱ Traditionȱ undȱ einerȱ sichȱ behauptendenȱ Neupositionierungȱ derȱ SozialwissenȬ schaftȱbewegt,ȱüberhauptȱfaßbarȱundȱimȱinterdisziplinärenȱDiskursȱzuȱ vermittelnȱ ist,ȱ insbesondereȱ auchȱ innerhalbȱ desȱ theologischenȱ BinnenȬ diskurses.ȱȱ Bevorȱ nunȱ zurȱ Auseinandersetzungȱ Rendtorffsȱ mitȱ derȱ sozialwisȬ senschaftlichenȱTheoriebildungȱfortgeschrittenȱwird,ȱdieȱabgesehenȱvonȱ demȱ Dialogversuchȱ mitȱ Luhmannȱ undȱ Habermasȱ bereitsȱ mitȱ derȱ sichȱ anȱSchelskyȱfestmachendenȱInstitutionenfrageȱeinsetzt,ȱseiȱhierzuȱnochȱ einsȱbemerkt:ȱZwarȱbleibtȱdasȱinterdisziplinarischeȱInteresseȱRendtorffsȱ auchȱ späterȱ nochȱ wach,ȱ dochȱ seineȱ Ausformulierungȱ findetȱ diesesȱ InȬ teresseȱanȱderȱsubstantiellenȱundȱkonkretenȱEntfaltungȱvonȱSubjektiviȬ tätȱ wenigerȱ imȱ formalenȱ systemtheoretischenȱ Theoriekomplexȱ alsȱ inȱ derȱamȱBegriffȱsubjektiverȱFreiheitȱorientiertenȱFrageȱnachȱderȱRealisieȬ rungȱmenschlichenȱLebens.ȱAlsȱexemplarischȱfürȱdieseȱZäsurȱhinsichtȬ lichȱ derȱ perspektivischenȱ Ausrichtungȱ Rendtorffsȱ anȱ derȱ Soziologieȱ kannȱhierȱu.a.ȱeinȱanȱderȱAristotelesȬUniversitätȱinȱThessalonikiȱgegenȱ Endeȱderȱ1970erȱJahreȱgehaltenerȱGastvortragȱgelten,ȱinȱdemȱderȱTheoȬ logeȱ dieȱ wirklichkeitsgewandteȱ Universalintegrationȱ derȱ Theologieȱ inȱ eineȱanthropologischȱgeerdetenȱHandlungstheorieȱimȱSinneȱdesȱkonseȬ quentȱaufgeklärtenȱProtestantismusȱüberführt.88ȱȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 87ȱȱ

N.ȱ Luhmann,ȱ Religiöseȱ Dogmatikȱ undȱ gesellschaftlicheȱ Evolution,ȱ in:ȱ ders./K.ȬW.ȱ Dahm/D.ȱStoodtȱ(Hg.),ȱReligionȱ–ȱSystemȱundȱSozialisation,ȱReiheȱTheologieȱundȱPoȬ litikȱ2,ȱDarmstadt/Neuwiedȱ1972,ȱ15Ȭ132,ȱhier:ȱ37;ȱvgl.ȱJ.ȱHabermas,ȱLegitimationsproȬ blemeȱimȱSpätkapitalismus,ȱFrankfurtȱa.M.ȱ1973ȱ(darinȱdenȱAbschnittȱ„DasȱEndeȱdesȱ Individuums“,ȱ162Ȭ178).ȱȱ 88ȱȱ Hierȱ wirdȱ dieȱ menschlicheȱ Wirklichkeitȱ schließlichȱ alsȱ „konstruiert“ȱ (Rendtorff,ȱ ZukunftȱderȱReligion,ȱ82)ȱbegriffen,ȱwobeiȱ‚Konstruktion’ȱdabeiȱvomȱfreiheitlichȱbeȬ stimmtenȱ Gestaltungswillenȱ desȱ Menschenȱ herȱ verstandenȱ wird.ȱ Inȱ diesemȱ Sinneȱ deutetȱRendtorffȱseinenȱZentralbegriffȱeinesȱchristlichenȱFreiheitsverständnissesȱan,ȱ derȱ sichȱ disziplinenȬtheoretischȱ aufȱ dieȱ christlicheȱ Ethikȱ hinȱ zuspitzt:ȱ dennȱ dasȱ

296ȱ

III.ȱTrutzȱRendtorffȱ

DieȱanfänglicheȱprinzipientheoretischeȱFrageȱnachȱeinerȱgrundsätzȬ lichenȱ Klärungȱ desȱ protestantischenȱ Gesellschaftsverständnissesȱ schlägtȱ sichȱ zunächstȱ inȱ einerȱ umfassendenȱ interdisziplinärenȱ AuseinȬ andersetzungȱ mitȱ derȱ inȱ derȱ Institutionentheorieȱ kumulierendenȱ KonȬ troverseȱ umȱ dieȱ Beziehungȱ vonȱ Staatȱ undȱ Gesellschaftȱ nieder.ȱ Mitȱ HermannȱLübbe,ȱErnstȬWolfȱBöckenfördeȱu.a.ȱsowieȱnatürlichȱauchȱmitȱ Helmutȱ Schelskyȱ trifftȱ Rendtorffȱ anȱ derȱ Universitätȱ Münsterȱ aufȱ GeȬ sprächsgenossen,ȱ dieȱ zwarȱ anderenȱ Fachgebietenȱ angehören,ȱ aberȱ inȱ ähnlicherȱ Weiseȱ aufȱ eineȱ substantielleȱ Theorieȱ derȱ modernenȱ GesellȬ schaftȱ bedachtȱ sind.ȱ Demȱ Münsteranerȱ Kreisȱ kommtȱ wesentlicheȱ BeȬ deutungȱbeiȱderȱThematisierungȱmenschlicherȱFreiheitȱundȱSubjektiviȬ tätȱ zu,ȱ dieȱ sichȱ soȱ inȱ keinerȱ zeitgleichenȱ Debatteȱ innerhalbȱ derȱ Theologieȱwiederfindet.89ȱȱ Derȱ Rekursȱ aufȱ dieȱ Grundimpulseȱ derȱAufklärung,ȱwelcheȱ fürȱ dieȱ TheologengenerationenȱvonȱSchleiermacherȱbisȱTroeltschȱnochȱinȱeinerȱ unmittelbarenȱ Artȱ greifbarȱ waren,ȱ mußȱ inȱ derȱ Generationȱ Rendtorffsȱ überȱ Umwegeȱ erfolgen.ȱWarȱ bisȱ insȱfrüheȱ 20.ȱ Jahrhundertȱ dieȱ AufkläȬ rungsthematik,ȱ trotzȱ allerȱ Kontroversenȱ inȱ denenȱ sieȱ stetsȱ gestandenȱ hat,ȱvonȱihrenȱInhaltenȱherȱstetsȱeinȱintegralesȱMomentȱdesȱgeisteswisȬ senschaftlichenȱ Diskurses,ȱ soȱ istȱ dieserȱ Anspruchȱ weiterȱ durchȱ verȬ schiedentlicheȱVersucheȱihrerȱtotalenȱÜberwindungȱgekennzeichnet;ȱinȱ theologischerȱ Hinsichtȱ nachȱ demȱ Erstenȱ Weltkrieg,ȱ philosophischȱspäȬ testensȱmitȱderȱKritikȱAdornosȱundȱHorkheimers,ȱvonȱihrenȱVorläufernȱ einmalȱ abgesehen.ȱ Einȱ legitimerȱ Statusȱ vonȱ Subjektivitätȱ undȱ Freiheitȱ alsȱselbständigeȱtheologischeȱThemenȱwirdȱvonȱRendtorffȱrekonstruiertȱ undȱ rekultiviert,ȱ umȱ schließlichȱ imȱ Verhältnisȱ vonȱ Subjektivitätȱ undȱ GesellschaftȱdasȱPropriumȱchristlicherȱReligiositätȱwiederzufinden.ȱȱ InȱderȱDebatteȱumȱdasȱInstitutionenproblemȱversuchtȱRendtorffȱeiȬ nenȱ interdisziplinärenȱ Beitragȱ zuȱ leisten,ȱ derȱ ausȱ derȱ Geschichteȱ desȱ Christentumsȱ undȱ somitȱ ausȱ derȱ abendländischenȱ Geistesgeschichteȱ herausȱ einȱ eigenesȱ Problemfeldȱ dieserȱ Thematikȱ eröffnet.ȱ AusgangsȬ punktȱ istȱ dabeiȱ imȱ wesentlichenȱ dieȱ sichȱ inȱ Abgrenzungȱ zuȱ Arnoldȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ „Themaȱ derȱ christlichenȱ Ethikȱ istȱ dieȱ Verwirklichungȱ derȱ Freiheit“,ȱ wobeiȱ „dasȱ Themaȱ derȱ christlichenȱ Ethikȱ [...]ȱ zugleichȱ dasȱ Themaȱ derȱ christlichenȱ Theologieȱ überhaupt“ȱ(ebd.)ȱist.ȱAufȱdieȱNotwendigkeitȱeinerȱdifferenziertenȱSichtȱhinsichtlichȱ derȱKonstruktionȱvonȱWirklichkeitȱhatȱjüngstȱmitȱeinerȱumfassendenȱUntersuchungȱ hingewiesen:ȱ A.ȱ Klein,ȱ „Dieȱ Wahrheitȱ istȱ irgendwoȱ daȱ drinnen...?“.ȱ Zurȱ theologiȬ schenȱRelevanzȱ(radikalȬ)konstruktivistischerȱAnsätzeȱunterȱbesondererȱBerücksichȬ tigungȱneurobiologischerȱFragestellungen,ȱNeukirchenȬVluynȱ2003.ȱȱ 89ȱȱ Insbesondereȱ mitȱ Schelskysȱ Freiheitsbegriffȱ undȱ seinenȱ soziologischenȱ ImplikatioȬ nenȱhatȱsichȱRendtorffȱauchȱinȱspätererȱZeitȱnochȱauseinandersgesetzt;ȱvgl.ȱT.ȱRendȬ torff,ȱ Kannȱ Freiheitȱ eineȱ sozialeȱ Tatsacheȱ sein?ȱ Zumȱ theologischenȱ Gesprächȱ mitȱ HelmutȱSchelskyȱ(1977),ȱin:ȱders.,ȱTheologieȱinȱderȱModerne,ȱ255Ȭ270.ȱȱ

ȱ

A.ȱGrundlegungȱ

297ȱ

Gehlensȱ anthropologischerȱ Theorieȱ derȱ Institutionenȱ formierendeȱ KriȬ tik.ȱInȱderȱFolgeȱHelmutȱSchelskysȱkommtȱesȱzuȱeinerȱsubjektivistischenȱ UmdeutungȱGehlens,ȱ mitȱderȱ dasȱ moderneȱ menschlicheȱ Bewußtseinȱ–ȱ inȱFortführungȱeinesȱkritischenȱAufklärungsdenkensȱ–ȱalsȱeinȱreflexivesȱ hinsichtlichȱderȱKonstitutionȱvonȱInstitutionenȱeingefordertȱwird.ȱWähȬ rendȱbeiȱGehlenȱSubjektivitätȱundȱReflexionȱ(alsȱmoderneȱBewußtseinsȬ formȱvonȱSubjektivität)ȱeherȱalsȱChiffrenȱfürȱdieȱAuflösungȱvonȱInstituȬ tionenȱ stehen,ȱ machtȱ Schelskyȱ gegenȱ diesenȱ „gegenaufklärerischenȱ Institutionalismus“90ȱ eineȱ Reformulierungȱ sichȱ selbstȱ thematisierenderȱ Subjektivitätȱ geltend.ȱ Gehlensȱ Subjektivitätsvorbehalt,ȱ vonȱ einerȱ inȱ historischerȱ Hinsichtȱ ähnlichenȱ plausibelȱ zuȱ machendenȱ Kritikȱ motiȬ viertȱwieȱdiejenigeȱvonȱKarlȱBarthȱinnerhalbȱderȱTheologie,ȱerfolgtȱinsȬ besondereȱ inȱ denȱ 1970erȱ Jahrenȱ unterȱ Eindruckȱ derȱ systemtheoretiȬ schenȱ Kritikȱ eineȱ Fortführungȱ dieserȱ Debatte,ȱ inȱ derenȱ Folgeȱ sichȱ Rendtorffȱ implizitȱ anȱ Schelskysȱ Theorieȱ desȱ reflexivenȱ Subjektsȱ undȱ insbesondereȱderȱsichȱdaranȱanschließendenȱReligionssoziologieȱorienȬ tiert.91ȱȱ Ausȱ derȱ vonȱ Rendtorffȱ frühȱ inȱ denȱ Blickȱ genommenenȱ „Theologieȱ derȱ Gesellschaft“,ȱ dieȱ alsȱ Sozialethikȱ vermittelndȱ aufȱ dieȱ Gesellschaftȱ hinȱ ausgerichtetȱ ist,ȱ gehtȱ eineȱ unmittelbareȱ Orientierungsleistungȱ aus,ȱ mitȱderȱdieȱallgemeinȱpolitischeȱundȱ–ȱgenauerȱ–ȱdieȱstaatstheoretischeȱ FragestellungȱinȱeinemȱhandlungsreflexivenȱSinneȱberührtȱsind.92ȱEbenȱ inȱ derȱ sozialethischenȱ Deutungȱ desȱ Staatesȱ versuchtȱ Rendtorffȱ dieȱ gesellȬ schaftsrelevantenȱ Verflechtungenȱ derȱ Sozialethikȱ inhaltlichȱ durchȱ eineȱ amȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 90ȱȱ

Soȱ J.ȱ Habermas,ȱ Nachgeahmteȱ Substantialität.ȱ Eineȱ Auseinandersetzungȱ mitȱ Arnoldȱ Gehlensȱ Ethik,ȱ Merkurȱ 24ȱ (1970),ȱ 313Ȭ327,ȱ hier:ȱ 313;ȱ vgl.ȱ A.ȱ Gehlen,ȱ Urmenschȱ undȱ Spätkultur.ȱ Philosophischeȱ Ergebnisseȱ undȱ Aussagenȱ (1956),ȱ Frankfurtȱ a.M.ȱ 2004,ȱ 40ff.;ȱSchelsky,ȱDauerreflexion;ȱdazuȱauch:ȱders.,ȱZurȱsoziologischenȱTheorieȱderȱInȬ stitution,ȱin:ȱders.ȱ(Hg.),ȱZurȱTheorieȱderȱInstitution,ȱInterdisziplinäreȱStudienȱ1,ȱGüȬ terslohȱ 21973,ȱ9Ȭ26;ȱH.ȱLübbe,ȱHelmutȱSchelskyȱundȱdieȱInstitutionalisierungȱderȱReȬ flexion,ȱin:ȱRechtȱundȱInstitution.ȱHelmutȱSchelskyȬȱGedächtnissymposionȱ Münsterȱ 1985,ȱhg.ȱv.ȱd.ȱRechtswissenschaftlichenȱFakultätȱderȱUniversitätȱMünster,ȱMünsteriȬ scheȱBeiträgeȱzurȱRechtswissenschaftȱ15,ȱBerlinȱ1985,ȱ59Ȭ70;ȱvgl.ȱbes.ȱauchȱRendtorff,ȱ ReligionȱalsȱThema,ȱ369ff.ȱȱ 91ȱȱ Soȱ findetȱ sichȱ auchȱ einȱ Beitragȱ Rendtorffsȱ inȱ demȱ ebenȱ zitiertenȱ Sammelbandȱ Schelskysȱ(Rendtorff,ȱProblemȱderȱInstitutionȱ[1970]).ȱDerȱanalogȱdemȱProjektȱeinesȱ interdisziplinärenȱ theologischenȱ Institutsȱ anȱ derȱ Universitätȱ Bielefeldȱ (vgl.ȱ RendȬ torff,ȱInterdisziplinäreȱArbeit)ȱdieȱtheoretischenȱVoraussetzungenȱfürȱdieȱGründungȱ desȱInterdisziplinärenȱForschungszentrumsȱinȱBielefeldȱabzielt;ȱbeideȱVorhabenȱsteȬ henȱletztlichȱinȱNachfolgeȱderȱGrundideeȱSchelskysȱeinerȱkonkretenȱReflexionsinstiȬ tution.ȱȱ 92ȱȱ Soȱ inȱ T.ȱ Rendtorff,ȱ Zumȱ sozialethischenȱ Problemȱ derȱ Institutionen.ȱ Besondersȱ imȱ VerhältnisȱvonȱStaatȱundȱGesellschaft,ȱin:ȱA.ȱAppleȱ(Hg.),ȱGlaubeȱundȱGesellschaft.ȱ BeiträgeȱzurȱSozialethikȱheute,ȱLR.Bȱ2,ȱStuttgartȱ1966,ȱ42Ȭ58.ȱȱ

298ȱ

III.ȱTrutzȱRendtorffȱ

aufgeklärtȬprotestantischenȱ Begriffȱ individuellerȱ Subjektivitätȱ geschulteȱ HalȬ tungȱzuȱbereichern.ȱȱ AlsȱNegativfolieȱdientȱihmȱdabeiȱeinȱabstrakterȱStaatsbegriff,ȱder,ȱinȱ AnlehnungȱanȱeineȱpositiveȱInstitutionentheorie,ȱaufȱeineȱPartizipationȱ subjektivenȱ Bewußtseinsȱ inȱ seinerȱ Begründungȱ verzichtetȱ undȱ ihnȱ daȬ mitȱ demȱ Einflußbereichȱ menschlicher,ȱd.h.ȱ politischerȱ Meinungenȱ entȬ zieht.ȱGegenüberȱeinerȱsolchenȱPosition,ȱwieȱsieȱvonȱtheologischerȱSeiteȱ vielleichtȱamȱdeutlichstenȱimȱAnschlußȱanȱ„Barmen“ȱzuȱbegründenȱist,ȱ entfaltetȱRendtorffȱvomȱlutherischenȱObrigkeitsbegriffȱherȱeinȱsubjektiȬ vitätstheoretischȱfundiertesȱStaatsverständnis,ȱdasȱeinenȱdirektenȱRückȬ schlußȱ aufȱ eineȱ theologischeȱ Dimensionȱ transindividuellenȱ Lebensȱ zuläßt.ȱEsȱstelltȱsichȱihmȱdieȱgrundsätzlicheȱFrage,ȱwieȱvonȱeinerȱunmitȬ telbarenȱ „Teilnahme“ȱ desȱ Menschenȱ herȱ „dieȱ überindividuelle,ȱ außerȬ subjektiveȱAutoritätȱvonȱInstitutionenȱzuȱdenkenȱist“93.ȱȱ Dieȱ lutherischeȱ Obrigkeitslehreȱ mitȱ ihrerȱ dualistischenȱ Distinktionȱ wirdȱ–ȱindirektȱundȱohneȱdabeiȱaufȱTroeltschȱzuȱrekurrierenȱ–ȱalsȱeineȱ reformatorischeȱ Transformationȱ desȱ überkommenȬmittelalterlichenȱ Statusȱ integritatisȱ verstanden.ȱ Dieserȱ Einheitsgedankeȱ erscheintȱ zumȱ einenȱ durchȱ dieȱ Emanzipationȱ derȱ Territorialstaatenȱ zumȱ mächtigenȱ GroßstaatȱvonȱderȱStaatsauffassungȱselbstȱherȱalsȱobsolet.ȱZumȱanderenȱ istȱ erȱ durchȱ dieȱ Geneseȱ einesȱ aufgeklärtȬneuzeitlichenȱ Bewußtseinsȱ einerȱ Erosionȱ durchȱ dasȱ Vordringenȱ selbstbehauptenderȱ Subjektivitätȱ ausgesetztȱundȱheuteȱsomitȱmehrȱalsȱfraglichȱgeworden.ȱȱ AnȱandererȱStelleȱbeleuchtetȱRendtorffȱdasȱProblemȱderȱInstitutionȱ nochmalsȱ vertiefendȱ inȱ christentumsgeschichtlicherȱ Hinsichtȱ undȱ aufȱ dieȱFrageȱhin,ȱwieȱsichȱdieȱüberkommenenȱAutoritätenȱundȱInstitutioȬ nenȱdesȱChristentumsȱunterȱdenȱBedingungenȱneuzeitlicherȱSubjektiviȬ tätȱundȱLebensweltlichkeitȱheuteȱdarstellen.ȱDieȱFrageȱnachȱdenȱnormaȬ tivenȱImplikationenȱdesȱGlaubensȱwirdȱanȱdieserȱStelleȱnurȱnichtȱvomȱ dogmenkritischenȱStandpunktȱaus,ȱsondernȱ–ȱdiesenȱGedankenȱbereitsȱ voraussetzendȱ –ȱ konkretȱ aufȱ dasȱ Institutionenproblemȱ bezogenȱ verȬ handelt.ȱGegenüberȱderȱvermeintlichȱvorreformatorischenȱReformulieȬ rungȱinstitutionellerȱAutoritätȱbeiȱKarlȱBarth,ȱwieȱsieȱüberȱdasȱoffenbaȬ rungstheologischȱgeerdeteȱ„WortȱGottes“ȱerklärtȱwird,ȱerweistȱsichȱfürȱ Rendtorffȱeinȱgehaltvoller,ȱ„moderner“ȱUmgangȱmitȱnormativȱaufgelaȬ denenȱ Institutionenȱ alsȱ einȱ wesentlichesȱ Problemȱ derȱ gegenwärtigenȱ Theologie.ȱDerȱwesentlicheȱUnterschiedȱzuȱBarthȱläßtȱsichȱfürȱRendtorffȱ dabeiȱ imȱ Anschlußȱ anȱ Troeltsch’ȱ „antinomischen“94ȱ Kirchenbegriffsȱ undȱ freiȱ nachȱ dessenȱ Verständnisȱ freierȱ Subjektivitätȱ formulieren.ȱ Erȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 93ȱȱ 94ȱȱ

Rendtorff,ȱProblemȱderȱInstitutionenȱ(1966),ȱ56.ȱȱ Rendtorff,ȱProblemȱderȱInstitutionȱ(1970),ȱ150.ȱȱ

ȱ

A.ȱGrundlegungȱ

299ȱ

schlägtȱeineȱTransformationȱdesȱtheologischenȱInstitutionenbegriffsȱmitȱ seinerȱtraditionsgeschichtlichenȱAusrichtungȱaufȱkirchlichȬdogmatischeȱ Autoritätȱvor,ȱhinȱzuȱeinemȱVerständnisȱvonȱ„Institution,ȱinȱdemȱSinne,ȱ daßȱdieȱWirklichkeitȱdesȱChristentumsȱinȱkeinerȱeinzelnenȱBedeutung,ȱ dieȱihrȱbeigelegtȱwird,ȱaufgeht“95.ȱȱ EineȱAlternativeȱistȱdabeiȱdieȱfunktionaleȱIdentifikationȱderȱneuzeitȬ lichenȱ Weltȱ desȱ Christentumsȱ alsȱ derȱ eigentlicheȱ Referenzpunktȱ moȬ dernerȱ Theologie.ȱ Rendtorffȱ versuchtȱ alsoȱ aufȱ derȱ anderenȱ Seiteȱ dieȱ moderneȱKritikȱinstitutionellerȱAutoritätȱvonȱderȱphänomenologischenȱ GesamtperspektiveȱderȱGesellschaftȱaufȱdieȱparadigmatischeȱEbeneȱdesȱ Christentumsȱzuȱüberführen,ȱumȱsoȱdasȱgesellschaftlicheȱInstitutionenȬ problemȱ desȱ Staatesȱ inȱ dieȱ analogeȱ Frageȱ nachȱ demȱ Verhältnisȱ vonȱ Kircheȱundȱ(freiem)ȱProtestantismusȱzuȱüberführen.ȱDamitȱistȱdieȱneuȬ zeitlicheȱWendungȱzurȱSubjektivitätȱausgedrückt,ȱdieȱsichȱ„inȱderȱFrageȱ desȱ Dabeiseinsȱ desȱ Menschen,ȱ seinesȱ Anteilsȱ anȱ demȱ wasȱ dieȱ gemeinȬ sameȱmenschlicheȱLebensweltȱausmacht“96ȱmanifestiert.ȱDemȱsindȱferȬ nerȱ auchȱ Hinweiseȱ implizit,ȱ daßȱ sichȱ dieȱ christlicheȱ Sozialethikȱ nichtȱ nurȱ anȱ derȱ Wirklichkeitȱ undȱ Theorieȱ derȱ Gesellschaftȱ zuȱ orientierenȱ habe,ȱdennȱsieȱistȱgleichsamȱauchȱaufȱdieȱNotwenigkeitȱeinerȱallfälligenȱ RezeptionȱderȱchristlichenȱAufklärungȱangewiesen.ȱȱ Mitȱ seinemȱ Bändchenȱ „Gesellschaftȱ ohneȱ Religion?“ȱ leistetȱ RendȬ torffȱ einenȱ interdisziplinärenȱ Beitrag,ȱ derȱ direktȱ inȱ dieȱ imȱ Jahrȱ 1971ȱ kumulierendeȱ Kontroverseȱ zwischenȱ Habermasȱ undȱ Luhmannȱ einȬ greift.97ȱ Derȱ Konfliktȱ zwischenȱ handlungstheoretischerȱ undȱ systemȬ theoretischerȱ Sozialtheorie,ȱ derȱ sichȱ anȱ Habermas’ȱ Kritikȱ anȱ derȱ verȬ meintlichenȱ „Sozialtechnologie“98ȱ Luhmannsȱ entzündet,ȱ zeichnetȱ sichȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 95ȱȱ

Rendtorff,ȱProblemȱderȱInstitutionȱ(1970),ȱ153.ȱȱ Rendtorff,ȱ Problemȱ derȱ Institutionenȱ (1966),ȱ 52ȱ (Hervorhebungȱ vonȱ mir,ȱ St.A.).ȱ Damitȱ istȱ derȱ strukturelleȱ Rahmenȱ derȱ Sozialethikȱ alsȱ einerȱ Theorieȱ menschlichenȱ Lebensȱumrissen.ȱDerȱGedankeȱderȱ„Rechtsgemeinschaft“ȱ(57),ȱaufȱdenȱRendtorffȱdieȱ subjektiveȱ Teilnahmeȱ anȱ derȱ gesellschaftlichenȱ Wirklichkeitȱ inȱ institutionellerȱ HinȬ sichtȱzulaufenȱläßt,ȱistȱschließlichȱspäter,ȱinsbesondereȱdannȱinȱ materialerȱHinsicht,ȱ einȱPropriumȱseinerȱ„ethischenȱTheologie“ȱ(vgl.ȱders.,ȱEthikȱ(21990/91),ȱbes.ȱI,ȱ31f.;ȱII,ȱ 102ff.).ȱȱ 97ȱȱ Vgl.ȱT.ȱRendtorff,ȱGesellschaftȱohneȱReligion?ȱTheologischeȱAspekteȱeinerȱsozialtheoȬ retischenȱKontroverse:ȱLuhmann/Habermas,ȱSerieȱPieperȱ117,ȱMünchenȱ1975.ȱȱ 98ȱȱ Vgl.ȱJ.ȱHabermas,ȱTheorieȱderȱGesellschaftȱoderȱSozialtechnologie?ȱEineȱAuseinanderȬ setzungȱmitȱNiklasȱLuhmann,ȱin:ȱders./N.ȱLuhmannȱ(Hg.),ȱTheorieȱderȱGesellschaftȱ oderȱ Sozialtechnologieȱ –ȱ Wasȱ leistetȱ dieȱ Systemforschung?,ȱ TheorieȬDiskussion,ȱ Frankfurtȱa.M.ȱ1975,ȱ142Ȭ290.ȱDieȱwesentlichenȱZeugnisseȱdieserȱDebatteȱfindenȱsichȱ inȱ diesemȱ Sammelband;ȱ darüberȱ hinausȱ beziehtȱ Rendtorffȱ inȱ seineȱ Betrachtungȱ dieȱ einschlägigenȱ inȱ derȱ darauffolgendenȱ Zeitȱ publiziertenȱ Schriftenȱ ausȱ denȱ Jahrenȱ 1972/73ȱein:ȱLuhmann,ȱDogmatik;ȱHabermasȱLegitimationsprobleme.ȱWesentlichȱbeiȱ diesenȱ Untersuchungenȱ ist,ȱ daßȱ sieȱ sichȱ aufȱ dieȱ Deutungȱ Luhmannsȱ beziehenȱ undȱ aufȱ dasȱ wechselseitigeȱ Verhältnis,ȱ dasȱ Rendtorffȱ zwischenȱ diesemȱ undȱ Habermasȱ 96ȱȱ

300ȱ

III.ȱTrutzȱRendtorffȱ

alsȱStreitȱumȱdieȱFrageȱaus,ȱwelchesȱsozialtheoretischeȱDeutungsmodellȱ dasȱ umfassendereȱ sei.ȱ Inȱ dieseȱ schwerwiegendeȱ prinzipienȬȱ undȱ meȬ thodentheoretischeȱ Auseinandersetzungȱ vonȱ fundamentalsoziologiȬ schemȱRangȱschalteȱsichȱRendtorffȱein.ȱErȱversuchtȱdabeiȱdieȱexplizitenȱ religionsthematischenȱ Anschlüsseȱ zuȱ durchbrechenȱ undȱ stattȱ dessenȱ aufzuzeigen,ȱdaßȱinȱdenȱkontroversȱdiskutiertenȱTheoremenȱselbstȱeineȱ theologischeȱ Fragestellungȱ mitgesetztȱ ist.ȱ Alsȱ wesentlichȱ erscheint,ȱ worinȱ auchȱ derȱ rezeptionsgeschichtlicheȱ Wertȱ vonȱ „Gesellschaftȱ ohneȱ Religion?“ȱ zuȱ sehenȱ ist,ȱ daßȱ Rendtorffȱ nichtȱ nurȱ Habermasȱ oderȱ nurȱ LuhmannȱaufȱihreȱtheologischeȱRelevanzȱbefragt99,ȱsondernȱdieȱkonkreȬ tenȱBeziehungenȱzwischenȱdenȱbeidenȱinȱdenȱBlickȱnimmt.ȱGemindertȱ wirdȱdieserȱVerdienstȱjedochȱfaktischȱdadurch,ȱdaßȱRendtorffȱinȱseinemȱ Beitragȱ Luhmannȱ vonȱ denȱ Prämissenȱ Habermas’ȱ ausȱ deutet,ȱ undȱ soȱ vonȱderȱKrisentheorieȱHabermas’ȱherȱversuchtȱdieȱreligiösenȱbzw.ȱreliȬ gionssoziologischenȱAspekteȱderȱSystemtheorieȱLuhmannsȱtheologischȱ starkȱzuȱmachen.ȱȱ Dieȱ Auseinandersetzungȱ Rendtorffsȱ mitȱ derȱ Habermasȱ undȱ LuhȬ mannȱsollȱhierȱwenigerȱinȱdemȱLichtȱeinerȱbesondersȱfrühen,ȱweitsichȬ tigenȱoderȱumfassendenȱRezeptionȱwieȱauchȱproblematischenȱDeutungȱ vonȱ Habermasȱ undȱ –ȱ insbesondereȱ –ȱ Luhmannȱ seitensȱ derȱ Theologieȱ erscheinen.100ȱ „Gesellschaftȱ ohneȱ Religion?“ȱ kannȱ vielmehrȱ auchȱ geleȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ herstellt,ȱnurȱamȱRandeȱeingehen.ȱDenȱgrößerenȱProblemrahmen,ȱdenȱRendtorffȱdaȬ beiȱ verarbeitetȱ undȱ konstruktivȱ umzusetzenȱ versucht,ȱ bleibtȱ inȱ derȱ Spezifikȱ seinerȱ Intention,ȱdemȱZielȱeinesȱeigenenȱtheologischenȱProgrammentwurfsȱweiterȱoffen.ȱȱ 99ȱȱ Vgl.ȱ zurȱ systematischȬtheologischenȱ HabermasȬRezeption:ȱ E.ȱ Arens,ȱ Habermasȱ undȱ dieȱ Theologie:ȱ Beiträgeȱ zurȱ theologischenȱ Rezeption,ȱ Diskussionȱ undȱ Kritikȱ derȱ Theorieȱ kommunikativenȱ Handelns,ȱ Düsseldorfȱ 1989;ȱ früheȱ LuhmannȬRezeptionenȱ liegenȱfernerȱvorȱmit:ȱE.ȱHerms,ȱDasȱProblemȱvonȱ„Sinn“ȱalsȱGrundbegriffȱderȱSozioȬ logieȱ beiȱ Niklasȱ Luhmann,ȱ ZEEȱ 18ȱ (1972),ȱ 341Ȭ359ȱ (Herms’ȱ Problematisierungȱ desȱ SinnbegriffsȱkommtȱauchȱinȱseinerȱDeutungȱRendtorffsȱzurȱGeltung;ȱvgl.ȱders.,ȱTheoȬ logischeȱ Implikationenȱ derȱ Gesellschaftstheorieȱ [Rez.ȱ Rendtorff,ȱ Gesellschaftȱ ohneȱ Religion],ȱ ZEEȱ 21ȱ [1977],ȱ 61Ȭ67);ȱ Pannenberg,ȱ Wissenschaftstheorieȱ undȱ Theologie,ȱ 95Ȭ102ȱ (eingebettetȱ inȱ dieȱ Auseinandersetzungȱ mitȱ Habermas:ȱ 90Ȭ104.185Ȭ205);ȱ F.ȱ Wagner,ȱSystemtheorieȱundȱSubjektivität.ȱEinȱBeitragȱzurȱinterdisziplinärenȱtheologiȬ schenȱForschung,ȱIJWRSȱ10ȱ(1976),ȱ151Ȭ179;ȱvgl.ȱauchȱinȱH.ȬU.ȱDallmann,ȱDieȱSystemȬ theorieȱ Niklasȱ Luhmannsȱ undȱ ihreȱ theologischeȱ Rezeption,ȱ Stuttgartȱ 1994,ȱ 117Ȭ128ȱ denȱAbschnittȱ„Dieȱ‚MünchnerȱGruppe’“ȱ(zuȱderȱDallmannȱauchȱRendtorffȱzählt).ȱȱ 100ȱȱ Explizitȱ befassenȱ sichȱ mitȱ derȱ LuhmannȬDeutungȱ Rendtorffs:ȱ F.ȱ Scholz,ȱ Freiheitȱ alsȱ Indifferenz.ȱ Alteuropäischeȱ Problemeȱ mitȱ derȱ Systemtheorieȱ Niklasȱ Luhmanns,ȱ Frankfurtȱ a.M.ȱ 1982,ȱ 189Ȭ203ȱ undȱ Dallmann,ȱ Systemtheorie,ȱ 121ff.ȱ (Scholzȱ lediglichȱ referierend);ȱ M.ȱ Abraham,ȱ ‚Jointȱ venture’ȱ oderȱ ‚feindlicheȱ Übernahme’?ȱ Niklasȱ LuhȬ mannsȱ Religionstheorieȱ undȱ dieȱ Theologie,ȱ NZSThȱ 46ȱ (2004),ȱ 387Ȭ422.ȱ Vgl.ȱ dazuȱ jüngstȱ auchȱ dieȱ hilfreichenȱ undȱ weiterführendenȱ Ausführungenȱ vonȱ M.ȱ Laube,ȱ Dasȱ Subjektȱ derȱ Freiheit.ȱ Trutzȱ Rendtorffsȱ theologischeȱ Rekonstruktionȱ derȱ HaberȬ mas/LuhmannȬDebatte,ȱin:ȱR.ȱBarth/C.ȬD.ȱOsthövener/A.v.ȱSchelihaȱ(Hg.),ȱProtestanȬ

ȱ

A.ȱGrundlegungȱ

301ȱ

senȱ werdenȱ alsȱ eineȱ Festigungȱ undȱ Erprobungȱ desȱ eigenenȱ theologiȬ schenȱProgramms.ȱDieȱUntersuchungȱRendtorffsȱistȱzwarȱrezeptionsgeȬ schichtlichȱinteressant,ȱaberȱauchȱgleichzeitigȱrelativȱundȱsollteȱfolglichȱ nichtȱ überbewertetȱ werden.ȱ Hierfürȱ lassenȱ sichȱ ausȱ verschiedenenȱ Richtungenȱ werkgeschichtlicheȱ Argumenteȱ anführen.ȱ Soȱ stelltȱ seineȱ Auseinandersetzungȱ mitȱ denȱ beidenȱ Sozialphilosophenȱ eineȱ reflexiveȱ Bezugnahmeȱ aufȱ seineȱ persönlicheȱ theologischeȱ Entwicklungȱ dar,ȱ dieȱ Rendtorffȱ zuȱ einerȱ Konkretisierungȱ (Interdisziplinarität)ȱ undȱ anwenȬ dendenȱ Zuspitzungȱ (Theologisierungȱ derȱ sozialtheoretischenȱ Debatte)ȱ seinesȱ prinzipiellenȱ Denkensȱ motiviert.ȱ Denȱ Hintergrundȱ bildetȱ dabeiȱ derȱauchȱbereitsȱzuvorȱkonstatierteȱ„systematischeȱZusammenhangȱvonȱ ReligionȱundȱGesellschaft“101,ȱwelcherȱnunȱimȱDiskursȱmitȱdenȱherausȬ ragendenȱ Köpfenȱ zurȱ systematischenȱ Anwendungȱ gelangt;ȱ jedochȱ unȬ terȱ demȱ Vorzeichenȱ derȱ eigenenȱ theologischenȱ Programmatikȱ einerȱ subjektivischȱgeerdetenȱFreiheitstheorieȱsteht.ȱȱ Aufȱ derȱ anderenȱ Seiteȱ relativiertȱ sichȱ Rendtorffsȱ Eingriffȱ inȱ dieseȱ sozialphilosophischeȱDebatteȱdadurch,ȱdaßȱsieȱsichȱ–ȱquasiȱtagesaktuellȱ –ȱ aufȱ einenȱ spezifischenȱ Diskussionsstandȱ beruft,ȱ zuȱ demȱ einȱ Beitragȱ geleistetȱ werdenȱ soll.ȱ Geradeȱ dieȱ Theorieansätzeȱ Habermas’ȱ sindȱ seitȱ dieserȱ Zeitȱ starkȱ überdachtȱ undȱ verändertȱ worden;ȱ demgegenüberȱ zeichnetȱsichȱdasȱWerkȱLuhmannsȱdurchȱgrößereȱKonstanzȱaus,ȱnebenȱ einigenȱ theoretischenȱ Verschiebungenȱ fälltȱ hierȱ eherȱ dieȱ Klärungȱ einȬ zelnerȱ Begriffeȱ insȱ Gewicht,ȱ welcheȱ inȱ denȱ frühenȱ Schriftenȱ nochȱ eherȱ unbestimmtȱ erscheinen.102ȱ Daherȱ sollȱ hierȱ wenigerȱ aufȱ dasȱ Verdienstȱ verwirklichterȱ theologischerȱ Interdisziplinarität,ȱ sondernȱ imȱ wesentliȬ chenȱaufȱdieȱsichȱinȱdiesemȱDiskussionsbeitragȱzuȱfindendenȱMomenteȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ tismusȱ zwischenȱ Aufklärungȱ undȱ Moderne,ȱ FSȱ U.ȱ Barth,ȱ Beiträgeȱ zurȱ rationalenȱ Theologieȱ16,ȱFrankfurtȱa.M.ȱ2005,ȱ403Ȭ419.ȱȱ 101ȱȱ Rendtorff,ȱGesellschaftȱohneȱReligion,ȱ9.ȱȱ 102ȱȱ Soȱ istȱ derȱ geschichtsphilosophischeȱ Restȱ derȱ marxistischenȱ Krisentheorie,ȱ denȱ HaȬ bermasȱnochȱinȱ„LegitimationsproblemeȱimȱSpätkapitalismus“ȱtradiertȱhat,ȱundȱaufȱ denȱ sichȱ Rendtorffȱ wesentlichȱ inȱ „Gesellschaftȱ ohneȱ Religion“ȱ beruft,ȱ imȱ späterenȱ Hauptwerkȱweitestgehendȱaufgegebenȱbzw.ȱeinerȱMetakritikȱunterzogenȱwordenȱ(soȱ etwaȱinȱJ.ȱHabermas,ȱTheorieȱdesȱkommunikativenȱHandelns,ȱ2ȱBde.,ȱFrankfurtȱa.M.ȱ 1981).ȱ Beiȱ Luhmannȱ konnteȱ Rendtorffȱ 1975ȱ nochȱ nichtȱ dieȱ kurzeȱ Zeitȱ späterȱ veröfȬ fentlichenȱ Überlegungenȱ berücksichtigen,ȱ dieȱ seineȱ bisherigenȱ Gedankenȱ bündelnȱ undȱfortschreibenȱ(vgl.ȱN.ȱLuhmann,ȱFunktionȱderȱReligion,ȱFrankfurtȱa.M.ȱ1977),ȱgeȬ schweigeȱ dennȱ dieȱ Veränderungȱ hinȱ zuȱ ders.,ȱ Dieȱ Religionȱ derȱ Gesellschaft,ȱ FrankȬ furtȱa.M.ȱ2000ȱüberblicken.ȱDarumȱsollteȱgeradeȱunterȱdiesemȱAspektȱdieȱfrüheȱAusȬ einandersetzungȱ Rendtorffsȱ mitȱ derȱ Systemtheorieȱ betrachtetȱ werden;ȱ ebenȱ dieseȱ relativierendeȱ Sichtȱ istȱ hinsichtlichȱ Rendtorffsȱ Deutungsversuchȱ inȱ Scholz,ȱ Freiheitȱ undȱ Dallmann,ȱ Systemtheorieȱ weitgehendȱ außerȱ Achtȱ gelassen.ȱ Demnachȱ wäreȱ RendtorffsȱDeutungsversuchȱ(vonȱLuhmann)ȱzutreffendȱalsȱeinȱ„ingeniösesȱMißverȬ ständnis“ȱ(soȱScholz,ȱFreiheit,ȱ195;ȱgegenȱDallmann,ȱSystemtheorie,ȱ122f.)ȱumrissen.ȱȱ

302ȱ

III.ȱTrutzȱRendtorffȱ

eingegangenȱ werden,ȱ dieȱ zuȱ einemȱ tieferenȱ Verständnisȱ desȱ theologiȬ schenȱProgrammsȱvonȱRendtorffȱverhelfen:ȱȱ Inȱ „Religionȱ undȱ Gesellschaft“ȱ vollziehtȱ Rendtorffȱ eineȱ Syntheseȱ zwischenȱdenȱbeidenȱKontrahentenȱLuhmannȱundȱHabermas,ȱindemȱerȱ beideȱ Positionenȱ aufȱ einenȱ gemeinsamenȱ übergeordnetenȱ theologiȬ schenȱ Punktȱ bringt.ȱ –ȱ Oderȱ handeltȱ esȱ sichȱ hierȱ vielleichtȱ umȱ einȱ geȬ schicktesȱ Ausspielenȱ derȱ beidenȱ konkurrierendenȱ Positionen,ȱ umȱ denȱ basalenȱMehrwertȱderȱTheologieȱzuȱerweisen?ȱ–ȱAusgangspunktȱistȱeinȱ Kunstgriff.ȱHabermas’ȱBegriffȱderȱ(LegitimationsȬ)KriseȱwirdȱüberȱdesȬ senȱ individualitätskritischeȱ Schieneȱ aufȱ dieȱ konkretȬimmanenteȱ „Kriseȱ derȱ Religion“ȱ alsȱ Geschichtsproduktȱ bezogen,ȱ umȱ dieseȱ mitȱ derȱ „VorȬ stellungȱeinerȱKriseȱderȱGesellschaftȱ[zu]ȱverbinde[n]“103ȱundȱanalogȱzuȱ setzen;ȱ wobeiȱ ‚Gesellschaft’ȱ hierȱ vonȱ Rendtorffȱ alsȱ eineȱ systemischȬ transzendenteȱGrößeȱimȱSinneȱLuhmannsȱverstandenȱwird.ȱȱ Dabeiȱ handeltȱ esȱ sichȱ umȱ eineȱ theoretischeȱ Umdeutungȱ derȱ überȬ kommenenȱ Säkularisierungstheseȱ aufȱ hohemȱ Stand,ȱ wennȱ Rendtorffȱ ausȱderȱhistorischenȱKriseȱderȱReligionȱaufȱdieȱsystematisierbareȱFunkȬ tionȱ vonȱ individuellerȱ Freiheit,ȱ dieȱ sichȱ religiösȱ verbrieftȱ weiß,ȱ verȬ weist.ȱ Sichȱ demȱ Luhmann’schenȱ Komplexitätsniveauȱ annäherndȱ kannȱ sichȱ Rendtorffȱ gegenüberȱ derȱ „Abhängigkeitȱ vonȱ dieserȱ oderȱ jenerȱ hiȬ storischȬgesellschaftlichenȱ Bedingtheit“104ȱ wieȱ sieȱ beiȱ Habermasȱ anzuȬ treffenȱ ist,ȱ aufȱ einȱ Religionsverständnisȱ berufen,ȱ dasȱ geradeȱ auchȱ aufȱ einerȱ hohenȱ subjektivitätstheoretischenȱ Ebeneȱ operiertȱ undȱ sichȱ daȬ durchȱ vonȱ Habermasȱ qualitativȱ abhebt.ȱ Luhmannsȱ SystemȬUmweltȬ Distinktion,ȱwelcheȱfaktischȱdieȱsubstantiellȱorientierteȱabendländischeȱ Subjekttheorieȱ funktionalisiert,ȱ istȱ dannȱ auchȱ dasȱ eigentlicheȱ tertiumȱ comparationisȱanȱdemȱRendtorffȱseineȱtheologischeȱDeutungȱderȱKonȬ troverseȱfestmachtȱundȱweiterdenkendȱanknüpft.ȱDerȱTheologeȱhatȱhierȱ genausoȱ wieȱ derȱ Sozialtheoretikerȱ wenigerȱ alleinȱ dasȱ Subjektȱ alsȱ IndiȬ viduumȱimȱBlickȱalsȱvielȱmehrȱeineȱbestimmteȱAuffassungȱvonȱSubjekȬ tivität.ȱ Individualitätȱ wirdȱ soȱ –ȱ entgegenȱ derȱ Intentionȱ Luhmannsȱ –ȱ „zurȱ Transzendenzȱ sozialerȱ Systeme,ȱ zumȱ Jenseitsȱ imȱ Diesseitsȱ derȱ Gesellschaft.“105ȱȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 103ȱȱ 104ȱȱ 105ȱȱ

Rendtorff,ȱ Gesellschaftȱ ohneȱ Religion,ȱ 7;ȱ vgl.ȱ Habermasȱ Legitimitätsprobleme,ȱ 41ff.ȱ undȱ162ff.ȱȱ Rendtorff,ȱGesellschaftȱohneȱReligion,ȱ74.ȱȱ Rendtorff,ȱReligionȱ–ȱUmwelt,ȱ69;ȱvgl.ȱders.,ȱGesellschaftȱohneȱReligion,ȱ75ff.;ȱdazu:ȱ Laube,ȱReligion,ȱ21f.;ȱders.,ȱRekonstruktion.ȱWennȱRendtorffȱhierȱwesentlichȱaufȱdieȱ Funktionalisierungȱ vonȱ Religionȱ zurückgreift,ȱ zeigtȱ sichȱ darinȱ dieȱ zeitlicheȱ GebunȬ denheitȱ seinerȱ Auseinandersetzungȱ mitȱ Luhmann,ȱ dennȱ aufȱ dieȱ spätereȱ VerschieȬ bungȱbeiȱLuhmann,ȱd.h.ȱdieȱAblösungȱdesȱkonkretenȱundȱobjektivierbarenȱSubjektsȱ durchȱ denȱ Beobachterȱ alsȱ autopoietischesȱ System,ȱ konnteȱ freilichȱ nochȱ nichtȱ eingeȬ

ȱ

A.ȱGrundlegungȱ

303ȱ

FürȱRendtorffȱistȱesȱdieȱ„SelbsttätigkeitȱdesȱreligiösenȱBewußtseins“ȱ inȱderȱ„menschlicheȱindividuelleȱSubjektivitätȱsichȱaufhebt“ȱundȱinȱderȱ „VorstellungȱderȱRealisierungȱvonȱFreiheitȱ[...]ȱimȱVerhältnisȱzuȱindiviȬ duellȱerfahrbarerȱWirklichkeitȱaufȱdieȱ‚Unabgeschlossenheit’ȱvonȱWirkȬ lichkeit“106ȱneuȱbestimmtȱwird.ȱMitȱanderenȱWorten:ȱRendtorffȱsetztȱeinȱ sichȱ religiösȱ verdanktes,ȱ imȱ Wirkzusammenhangȱ vonȱ Freiheitȱ undȱ Wirklichkeitȱ sichȱ vollziehendesȱ Verständnisȱ vonȱ Subjektivitätȱ voraus.ȱ DiesesȱbegrifflicheȱKoordinatensystemȱbildetȱletztlichȱauchȱdasȱVorverȬ ständnisȱ fürȱ seinȱ weiteresȱ theologischesȱ Werkȱ (s.u.).ȱ Wesentlichȱ erȬ scheintȱ anȱ dieserȱ Stelleȱ zunächstȱ nur,ȱ daßȱ Rendtorffȱ diesesȱ nichtȱ nurȱ religionsȬȱ undȱ kirchenȬ,ȱ sondernȱ auchȱ gesellschaftskonstituierendeȱ VerständnisȱvonȱSubjektivitätȱbeiȱLuhmannȱidentifiziert.ȱSoȱrichtetȱderȱ TheologeȱseinenȱBlickȱwenigerȱaufȱdieȱprinzipientheoretischenȱVorausȬ setzungenȱ inȱ Luhmannsȱ umfassenderȱ Sozialtheorie,ȱ sondernȱ vielmehrȱ nurȱaufȱeinȱeinzelnesȱAnwendungsbeispiel.ȱLuhmannsȱinnereȱAnalyseȱ derȱSteuerungsmechanismenȱdesȱfunktionalenȱSystemsȱ„Religion“,ȱderȱ imȱ Gottesgedankenȱ kumulierendenȱ „religiösenȱ Dogmatik“107,ȱ liefertȱ RendtorffȱdabeiȱdenȱwesentlichenȱAnhalt.ȱȱ Währendȱ Luhmannȱ inȱ seinenȱ Ausführungenȱ weitestgehendȱ dasȱ Selbstverständnisȱ derȱ (christlichen)ȱ Religionȱ gegenüberȱ derȱ GesellȬ schaftȱrekonstruiertȱundȱbeschreibt,ȱversuchtȱRendtorffȱdarinȱeineȱprinȬ zipielleȱ Haltungȱ desȱ Soziologenȱ zuȱ identifizieren.ȱ Wennȱ Rendtorffȱ beȬ hauptet:ȱ „[u]niversalesȱ oderȱ allgemeinesȱ Subjektȱ vonȱ Freiheitȱ istȱ vonȱ LuhmannȱimȱRahmenȱderȱReligionstheorieȱeinleuchtendȱinȱderȱGottesȬ lehreȱ identifiziertȱ worden“108,ȱ dannȱ kannȱ dieseȱ Aussageȱ nurȱ partielleȱ Richtigkeitȱ beanspruchen.ȱ Rendtorffȱ stütztȱ sichȱ beiȱ seinerȱ ArgumentaȬ tionȱhierȱzusehendsȱaufȱdenȱBegriffȱderȱ„innerenȱUmwelt“,ȱdenȱerȱtrotzȱ desȱ Nachweisesȱ beiȱ Habermasȱ undȱ Luhmannȱ begrifflichȱ wesentlichȱ selbstȱ ausformt.109ȱ Insbesondereȱ Luhmannsȱ System/UmweltȬ Unterscheidungȱ wirdȱ hierȱ strapaziert,ȱ wennȱ Rendtorffȱ dieȱ „innereȱ Umwelt“ȱalsȱdieȱ„eigene[],ȱautonomȱerzeugte[]ȱUmwelt“,ȱalsȱdenȱprakȬ tischenȱ „Umgangȱ mitȱ denȱ Folgenȱ vonȱ Freiheit“ȱ begreift,ȱ einȱ Gedanke,ȱ denȱLuhmannȱangeblichȱ„mitȱdemȱ[...]ȱindividuellenȱBewußtsein[]ȱoderȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 106ȱȱ 107ȱȱ 108ȱȱ

109ȱȱ

gangenȱwerdenȱ(vgl.ȱetwaȱN.ȱLuhmann,ȱSozialeȱSysteme.ȱGrundrißȱeinerȱallgemeinenȱ Theorie,ȱFrankfurtȱa.M.ȱ1987,ȱ593ff.).ȱȱ Rendtorff,ȱGesellschaftȱohneȱReligion,ȱ78.ȱȱ Vgl.ȱLuhmann,ȱDogmatik;ȱders.,ȱFunktionȱderȱReligion,ȱ72Ȭ181,ȱbes.ȱ204ff.;ȱdazuȱauchȱ Rendtorff,ȱReligionȱ–ȱUmwelt,ȱ73.ȱȱ Rendtorff,ȱ Gesellschaftȱ ohneȱ Religion,ȱ 77.ȱ Esȱ kommtȱ Luhmannȱ ebenfallsȱ nichtȱ aufȱ eineȱ„ÜberführungȱdesȱindividuellenȱSubjektsȱinȱeineȱneue,ȱüberindividuelleȱIdentiȬ tät“ȱ(79)ȱan;ȱvgl.ȱdazuȱfernerȱScholz,ȱFreiheit,ȱ190ff.ȱȱ Vgl.ȱRendtorff,ȱ GesellschaftȱohneȱReligion,ȱ37ȱpass.;ȱdazuȱgenauer:ȱScholz,ȱFreiheit,ȱ 194,ȱAnm.ȱ40.ȱȱ

304ȱ

III.ȱTrutzȱRendtorffȱ

derȱPersönlichkeitȱverbindet“110.ȱRendtorffȱkonstruiertȱdarausȱjedenfallsȱ denȱ weitergehendenȱ Gedankenȱ einerȱ übergeordnetenȱ Subjektivität.ȱ VoraussetzungȱfürȱgesellschaftlicheȱGefügeȱwieȱauchȱdieȱBeschaffenheitȱ desȱIndividuumsȱistȱihmȱderȱausȱdemȱGefühlȱoderȱ„derȱErfahrungȱvonȱ Abhängigkeit“111ȱ bewußtȱ undȱ anschaulichȱ werdendeȱ ErmöglichungsȬ grund:ȱFreiheit.ȱȱ Mitȱ derȱ Identifikationȱ vonȱ sozialerȱ undȱ individuellerȱ Wirklichkeitȱ wirdȱsomitȱgleichzeitigȱderȱschonȱfürȱdenȱReligionsbergriffȱSchleiermaȬ chersȱ konstitutiveȱ Gedankeȱ derȱ Abhängigkeitȱ aufȱ dieȱ Sphäreȱ sozialerȱ Subjektivitätȱ übertragenȱ undȱ freiheitstheoretischȱ gewendet.ȱ Mitȱ derȱ InbeziehungsetzungȱvonȱFreiheitȱundȱ„innererȱUmwelt“ȱaufȱdemȱHinȬ tergrundȱ derȱ Unterscheidungȱ vonȱ Systemȱ undȱ Umweltȱ verarbeitetȱ RendtorffȱinȱseinerȱsubjektivitätstheoretischȬtheologischenȱDeutungȱderȱ Systemtheorieȱ Luhmannsȱ bzw.ȱ Habermas’ȱ eineȱ weitereȱ „klassische“ȱ Positionȱ theologischenȱ WeltȬȱ undȱ Wirklichkeitsverständnisses,ȱ dieȱ imȱ Lichtȱ gegenwärtigerȱ Theoriediskussionȱ imȱ neuenȱ Glanzȱ erscheint.ȱ Dieȱ fürȱ Individuumȱ undȱ Gesellschaftȱ gleichsamȱ wirklichkeitskonstitutiveȱ BedingungȱvonȱFreiheitȱwirdȱvonȱRendtorffȱanalogȱderȱtranszendentaȬ lenȱ Bestimmungȱ vonȱ Innerweltlichkeitȱ imȱ Sinneȱ Troeltschsȱ gebildet;ȱ etwaȱ wennȱ ihmȱ „inȱ derȱ menschlichenȱ Individualitätȱ dasȱ Jenseitsȱ derȱ GesellschaftȱinȱderenȱDiesseitsȱpräsent“ȱistȱoderȱdieȱ„Individualitätȱ[...]ȱ zurȱ Transzendenzȱ sozialerȱ Systeme,ȱ zumȱ Jenseitsȱ derȱ Gesellschaft“112ȱ wird.ȱ Esȱ zeigtȱ sichȱ hier,ȱ daßȱ Rendtorffȱ fürȱ seinȱ eigenesȱ Denkenȱ verȬ schiedensteȱ Entwürfeȱ zuȱ verbindenȱ weiß,ȱ sichȱ aneignetȱ undȱ zuȱ einerȱ eigenenȱTheorieȱsubjektiverȱFreiheitȱkombiniert.113ȱȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 110ȱȱ

111ȱȱ 112ȱȱ 113ȱȱ

Rendtorff,ȱ Gesellschaftȱ ohneȱ Religion,ȱ 37ȱ bzw.ȱ 79.ȱ Diesȱ trifftȱ eherȱ fürȱ Habermasȱ zuȱ (vgl.ȱ Habermas,ȱ Legitimationsprobleme,ȱ 26),ȱ denȱ Rendtorffȱ hierȱ interpretierendȱ inȱ Luhmannȱhineinliest.ȱȱ Rendtorff,ȱGesellschaftȱohneȱReligion,ȱ76.ȱȱ Rendtorff,ȱ Gesellschaftȱ ohneȱ Religion,ȱ 83ȱ bzw.ȱ 42ȱ (Hervorhebungȱ vonȱ mir,ȱ St.A.);ȱ vgl.ȱTroeltsch,ȱSoziallehren,ȱ979.ȱȱ Inȱ diesemȱ Vorgehenȱ beiȱ derȱ Theoriebildungȱ stehenȱ sichȱ Rendtorffȱ undȱ Luhmannȱ durchausȱnah.ȱNichtȱnurȱdaßȱsieȱesȱbeideȱverstehen,ȱfremdeȱPositionenȱfürȱsichȱumȬ zudefinieren,ȱsieȱbeschreitenȱauchȱbeiȱderȱGeneseȱihrerȱjeweiligenȱPositionenȱähnliȬ cheȱWege.ȱSieȱsindȱschließlichȱbeideȱbemüht,ȱeinenȱsichȱinȱihremȱWerkȱdurchhaltenȬ denȱGrundgedanken,ȱseiȱesȱnunȱeineȱsystemtheoretischeȱUniversaltheorieȱoderȱeineȱ bestimmteȱ Ideeȱ freiheitlichȱ bestimmterȱ Subjektivität,ȱ konsequentȱ weiterzuentwicȬ keln.ȱAnalogȱlassenȱsichȱzuȱdieserȱHaltungȱdieȱPositionenȱHabermas’ȱundȱFalkȱWaȬ gnersȱ deuten,ȱ dieȱ sichȱ durchȱ eineȱ Hegelscheȱ Revisionsoffenheitȱ auszeichnen.ȱ Hatȱ Wagnerȱ ähnlichȱ Rendtorffȱ denȱ Wegȱ einerȱ konsequentenȱ Subjekttheorieȱ bestritten,ȱ dieȱsichȱebenfallsȱanȱLuhmannȱ(undȱHabermas)ȱorientiertȱ(vgl.ȱWagner,ȱSystemtheoȬ rie)ȱ undȱ fastȱ nochȱ schärfereȱ subjektivischeȱ Projektionselementeȱ inȱ Hinsichtȱ aufȱ dieȱ Gesellschaftstheorieȱaufweist,ȱhatȱdieserȱ–ȱähnlichȱHabermas’ȱkommunikationstheoȬ retischerȱ Wendeȱ –ȱ seinȱ Theoriekonzeptȱ starkȱ zurückgenommenȱ undȱ revidiertȱ (vgl.ȱ Barth,ȱVonȱderȱspekulativenȱTheologie).ȱȱ

ȱ

A.ȱGrundlegungȱ

305ȱ

InȱdenȱstrengenȱAugenȱLuhmannsȱerweistȱsichȱdieȱtheologisierendeȱ DeutungȱRendtorffsȱalsȱ„humanisierend“ȱundȱ„alteuropäisch“114,ȱgeraȬ deȱ imȱ Angesichtȱ desȱ späterenȱ Denkensȱ vonȱ Luhmann.ȱ Soȱ setztȱ RendȬ torffȱ einenȱ ontologischȬsubstanzhaftenȱ Subjektbegriffȱ voraus,ȱ denȱ Luhmannȱ (späterȱ dannȱ nochȱ deutlicher)ȱ alsȱ eineȱ inȱ derȱ Moderneȱ unȬ gangbareȱ Theorieformȱ begreiftȱ undȱ ihnȱ u.a.ȱ durchȱ denȱ „Beobachter“,ȱ derȱ alsȱ „autopoietischesȱ System“ȱ dasȱ objektivierteȱ undȱ selbstbewußteȱ Subjektȱ alsȱ Denkfigurȱ ablöstȱ bzw.ȱ ersetzt.ȱ Dochȱ dieserȱ Zugȱ derȱ „DeȬ Humanisierung“,ȱdenȱLuhmannȱauchȱalsȱHerausforderungȱfürȱdieȱReȬ ligionȱ ansieht,ȱ erscheintȱ etwaȱ gegenüberȱ Troeltschsȱ „DepersonifikatiȬ on“115ȱ alsȱ Kennzeichenȱ derȱ Moderneȱ wenigerȱ alsȱ empirischesȱ PhänoȬ menȱ modernerȱ Vergesellschaftung,ȱ sondernȱ vielȱ mehrȱ alsȱ deskriptiverȱ Abstraktionsgrad,ȱ derȱ erstȱ eineȱ adäquateȱ Formulierungȱ sozialerȱ VorȬ gängeȱ ermöglicht.ȱ Rendtorffȱ jedenfallsȱ kombiniertȱ inȱ seinenȱ AusfühȬ rungenȱ dieseȱ beidenȱ Ebenenȱ (substantielleȱ Bestimmung/funktionaleȱ Beschreibung),ȱ wennȱ erȱ Luhmannsȱ Begriffȱ „DeȬHumanisierung“ȱ mitȱ derȱ „Selbstunterscheidungȱ undȱ Selbstanwendungȱ desȱ Menschenȱ zwiȬ schenȱ sichȱinȱ derȱ bestimmtenȱ gesellschaftlichenȱ Funktionȱ einesȱ TeilsyȬ stemsȱ undȱ sichȱ alsȱ gesellschaftlichȱ unspezifischerȱ Allgemeinheit“ȱ gleichsetzt,ȱwelcheȱdieȱsoȱgewonneneȱIndividualitätȱalsȱ„Transzendenzȱ sozialerȱSysteme“116ȱinȱeinȱreligiösesȱSpannungsverhältnisȱsetzt.ȱȱ Dieȱ Verwendungȱ desȱ „alteuropäischen“ȱ Subjektbegriffs,ȱ sollȱ nachȬ folgendȱinȱseinerȱzunehmendenȱAusformulierungȱundȱAusdifferenzieȬ rungȱdurchȱRendtorffȱgenauerȱbetrachtetȱwerden:ȱȱ

2.ȱChristentumȱundȱNeuzeit:ȱȱ HistorischeȱSelbstverortungȱimȱProzeßȱderȱAufklärungȱ Spätestensȱ mitȱ demȱ Aufsatzȱ „Geschichteȱ undȱ Gesellschaft“ȱ ausȱ demȱ Jahrȱ1960ȱwirdȱimȱWerkȱRendtorffsȱeinȱparadigmatischerȱThemenwechȬ selȱinȱseinenȱAnsätzenȱliterarischȱgreifbar.ȱMitȱseinerȱimȱdarauffolgenȬ denȱ Jahrȱ vonȱ derȱ Universitätȱ Münsterȱ angenommenenȱ HabilitationsȬ schriftȱ istȱ derȱ Übergangȱ vonȱ demȱ Problemgegensatzȱ Kircheȱ undȱ Gesellschaftȱ zurȱ übergeordnetenȱ Fragestellungȱ desȱ Verhältnissesȱ vonȱ ChristentumȱundȱNeuzeitȱschließlichȱvollzogen.ȱȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 114ȱȱ

115ȱȱ 116ȱȱ

Soȱ etwaȱ inȱ Luhmann,ȱ Sozialeȱ Systeme,ȱ 286ff.ȱ bzw.ȱ bereitsȱ ders.,ȱ Moderneȱ SystemȬ theorieȱ alsȱ Formȱ gesamtgesellschaftlicherȱ Analyse,ȱ in:ȱ Th.W.ȱ Adornoȱ (Hg.),ȱ VerȬ handlungenȱdesȱ16.ȱDeutschenȱSoziologentages:ȱSpätkapitalismusȱoderȱIndustriegeȬ sellschaft?,ȱStuttgartȱ1969,ȱ253Ȭ266,ȱhier:ȱ254f.ȱȱ Vgl.ȱu.a.ȱLuhmann,ȱDogmatik,ȱ37ȱbzw.ȱTroeltsch,ȱWesenȱdesȱmodernenȱGeistes,ȱ310.ȱȱ Rendtorff,ȱGesellschaftȱohneȱReligion,ȱ42.ȱȱ

306ȱ

III.ȱTrutzȱRendtorffȱ

Ausgehendȱ vonȱ derȱ hermeneutischenȱ Kategorieȱ derȱ SäkularisieȬ rungȱinȱihrerȱneuzeitspezifischenȱBedeutungȱwirdȱvonȱderȱliquidierenȬ denȱundȱverfallsgeschichtlichenȱAnwendungȱdieserȱDeutungskategorieȱ inȱ christentumsgeschichtlicherȱ Hinsichtȱ abstrahiertȱ (2.1),ȱ umȱ stattȱ desȬ senȱ zuȱ einemȱ konstitutivenȱ Begriffȱ theologischenȱ NeuzeitverständnisȬ ses,ȱ derȱ sichȱ unterȱ dieȱ neuzeitlicheȱ Kategorieȱ derȱ Aufklärungȱ stellenȱ läßt,ȱvorzudringenȱ(2.2).ȱDerȱKritikȱamȱSäkularisierungsbegriffȱundȱderȱ Hinwendungȱ zurȱ Aufklärungȱ gehtȱ eineȱ umfassendeȱ undȱ prinzipielleȱ „innertheologischeȱ Reinterpretationȱ derȱ neuzeitlichenȱ TheologiegeȬ schichte“117ȱvoraus,ȱdieȱschließlichȱaufȱeineȱReformulierungȱeinesȱneuȬ zeitlichenȱFreiheitsbegriffsȱinȱchristlichȬtheologischerȱRelevanzȱhinausȬ läuft.ȱȱ 2.1ȱVonȱderȱKritikȱamȱSäkularisierungsbegriffȱȱ zurȱtheologischenȱLegitimitätȱderȱNeuzeitȱȱ DerȱVorzeichenwechselȱinȱRendtorffsȱDenkenȱwirdȱnichtȱmitȱeinerȱexȬ plizitenȱprinzipientheoretischenȱAuseinandersetzungȱmitȱderȱSäkulariȬ sierungsȬȱ undȱ Neuzeitthematikȱ inȱ theologischerȱ Relevanzȱ eingeleitet,ȱ sondernȱ erfolgtȱ zunächstȱ vonȱ einerȱ funktionalenȱ Perspektiveȱ inȱ systeȬ matischȬtheologischerȱ Hinsicht.ȱ Ausgehendȱ vonȱ derȱ systematischenȱ FunktionȱdesȱKirchenbegriffs,ȱinȱdemȱsichȱ–ȱsoȱdieȱTheseȱRendtorffsȱinȱ seinerȱHabilitationsschriftȱ–ȱaufȱsystematischȬtheologischerȱwieȱtheoloȬ giegeschichtlicherȱ Ebeneȱ dieȱ Erscheinungȱ derȱ Säkularisierungȱ theoloȬ gischȱverhandeltȱfindet,ȱerfolgtȱeineȱAnnäherungȱanȱdieȱNeuzeitthemaȬ tik.ȱ „Dennȱ sowohlȱ fürȱ dieȱ Öffnungȱ derȱ Theologieȱ zurȱ geschichtlichenȱ Weltȱ desȱ Christentumsȱ wieȱ fürȱ dieȱ Bindungȱ derȱ Theologieȱ anȱ ihrenȱ besonderenȱUrsprungȱbildetȱdieȱKirchenfrageȱeinȱeigenesȱundȱnotwenȬ digesȱKriterium“,ȱdasȱ„dieȱinnereȱBewegungȱderȱTheologie“118ȱimȱBedinȬ gungsfeldȱ derȱ Neuzeitȱ markiert.ȱ Ohneȱ aufȱ dieȱ gegenwartsrelevanteȱ Diskussionȱ derȱ Säkularisierungȱ einzugehenȱ undȱ zunächstȱ auchȱ inȱ beȬ grifflichȱunspezifischerȱWeiseȱnähertȱsichȱRendtorffȱvonȱdenȱtheologieȬ geschichtlichȱ greifbarenȱ Folgenȱ herȱ derȱ Thematikȱ an,ȱ wieȱ sieȱ sichȱ ihmȱ imȱWechselverhältnisȱvonȱTheologieȱundȱNeuzeitȱimȱKirchenbegriffȱamȱ deutlichstenȱ darstellt.ȱ Aberȱ bereitsȱ mitȱ seinerȱ Antrittsvorlesungȱ inȱ Münsterȱ gewinntȱ derȱ Begriffȱ derȱ Säkularisierungȱ explizitȱ einenȱ tiefenȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 117ȱȱ 118ȱȱ

Rendtorff,ȱ„TrutzȱRendtorff“,ȱ67.ȱȱ Rendtorff,ȱ Kircheȱ undȱ Theologie,ȱ 9ȱ (Hervorhebungȱ vonȱ mir,ȱ St.A.).ȱ Nachȱ eigenemȱ Bekundenȱ istȱ mitȱ dieserȱ Schriftȱ einȱ „theologiegeschichtliche[r]ȱ Gegenentwurfȱ zumȱ herrschendenȱ theologischȬkirchlichenȱ Geschichtsbild“ȱ (ders.,ȱ „Trutzȱ Rendtorff“,ȱ 67)ȱ konzipiert,ȱderȱsichȱwesentlichȱgegenȱdieȱvonȱderȱWortȬGottesȬTheologieȱvertreteneȱ Auffassungȱrichtet.ȱȱ

ȱ

A.ȱGrundlegungȱ

307ȱ

hermeneutischenȱ Charakterȱ zurȱ Bestimmungȱ protestantischerȱ GeȬ schichteȱundȱGegenwart.119ȱMitȱderȱUntersuchungȱzumȱKirchenbegriff,ȱ dieȱundogmatischȱnachȱdemȱneuzeitȬgenetischenȱNiederschlagȱimȱproȬ testantischenȱKirchenverständnisȱfragt,ȱwirdȱdasȱgeschichtlicheȱInteresȬ seȱinȱtheologischerȱHinsichtȱbeiȱRendtorffȱvorbereitendȱeingeführt.ȱȱ AusgehendȱvonȱdenȱherausragendenȱPositionenȱverdeutlichtȱRendȬ torffȱ dieȱ imȱ theologischenȱ Diskursȱ implizitȱ geführteȱ Debatteȱ umȱ dieȱ NeuzeitȱinȱderȱDiastaseȱvonȱaufklärungstheologischȱaufgewerteterȱ„geȬ schichtlicherȱWelt“ȱundȱeinemȱoffenbarungspositivistischȱ„besonderenȱ Ursprung“ȱdesȱChristentums.ȱMitȱSemlerȱhebtȱdemzufolgeȱinȱderȱAufȬ klärungstheologieȱ eineȱ Emanzipationsbewegungȱ gegenüberȱ demȱ VerȬ ständnisȱeinerȱkirchlichenȱTheologieȱan,ȱdieȱinȱeinerȱbesonderenȱSpanȬ nungȱ zumȱ jüngstenȱ Kirchenverständnisȱ steht;ȱ etwaȱ wennȱ –ȱ inȱ bekannterȱWeiseȱ–ȱbeiȱKarlȱBarthȱundȱinȱseinerȱNachfolgeȱTheologieȱalsȱ „Funktionȱ derȱ Kirche“ȱ oderȱ alsȱ „kirchlicheȱ Wissenschaft“ȱ begriffenȱ wird.120ȱ Demȱ setztȱ Rendtorffȱ (imȱ Anschlußȱ anȱ Emanuelȱ Hirsch)ȱ einenȱ „neuprotestantischenȱKirchenbegriff“121ȱentgegen,ȱderȱSemlerȱalsȱengeȬ renȱ Vertreterȱ derȱ epochalenȱ Aufklärungȱ sowieȱ inȱ idealistischerȱ WenȬ dungȱHegelȱundȱSchleiermacherȱzusammenfaßt.ȱEbenȱinȱderȱkonstrukȬ tivȬweiterführendenȱÜberwindungȱderȱAufklärungȱimȱIdealismusȱsiehtȱ Rendtorffȱ dasȱ Spannungsverhältnisȱ vonȱ religiöserȱ Allgemeinheitȱ undȱ exklusiverȱ Ursprünglichkeitȱ aufȱ neuzeitspezifischeȱ Weiseȱ vermittelt.ȱ BeiȱHegelȱundȱSchleiermacherȱtrittȱhierȱinȱunterschiedlicherȱWeiseȱderȱ KirchenbegriffȱinȱseinerȱZentralstellungȱein;ȱeinerseitsȱgewendetȱgegenȱ einȱorthodoxesȱKirchenverständnis,ȱandererseitsȱinȱgeschichtlicherȱHinȬ sichtȱ aufȱ dasȱ unmittelbareȱ religiöseȱ Subjektȱ bezogen.ȱ Ohneȱ hierȱ aufȱ Einzelfragenȱeinzugehen,ȱdasȱsichȱdurchȱeineȱinteressanteȱZusammenȬ schauȱvonȱHegelȱundȱSchleiermacherȱauszeichnet,ȱkannȱzusammenfasȬ sendȱ undȱ ausblickendȱ gesagtȱ werden,ȱ daßȱ sichȱ Rendtorffsȱ theologiȬ schesȱ Denkenȱ durchȱ einenȱ radikalenȱ Bezugȱ zurȱ Wirklichkeitȱ auszeichnet,ȱderȱsichȱaufȱeinȱneuzeitlichesȱGeschichtsbewußtseinȱbezoȬ genȱ weiß.ȱ Imȱ Gegensatzȱ dazuȱ stehtȱ klarȱ dieȱ Auffassungȱ Barths.ȱ Ihmȱ kannȱRendtorffȱentgegenhalten,ȱ„daßȱdieȱTheologieȱsichȱnichtȱinȱTheoȬ rienȱdesȱWiderspruchsȱgegenȱdieȱWirklichkeitȱerfüllt“122.ȱȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 119ȱȱ

120ȱȱ

121ȱȱ 122ȱȱ

Vgl.ȱ Rendtorff,ȱ Säkularisierung;ȱ dortȱ versuchtȱ Rendtorffȱ dannȱ „Kriterienȱ fürȱ dieȱ theologischeȱBeurteilungȱundȱVerarbeitungȱderȱneuzeitlichenȱSäkularisierungȱzuȱunȬ tersuchen“ȱ(319,ȱzuȱdenȱentsprechendenȱUntersuchungsebenenȱs.o.,ȱ1.2).ȱȱ Vgl.ȱRendtorff,ȱKircheȱundȱTheologie,ȱ16ff.191ff.;ȱders.,ȱArt.ȱKirchenglaube,ȱHWPȱIVȱ (1976),ȱ842f.;ȱBarth,ȱKDȱI/1,ȱ1;ȱH.ȱDiem,ȱTheologieȱalsȱkirchlicheȱWissenschaft.ȱHandȬ reichungȱzurȱEinübungȱihrerȱProbleme,ȱ3ȱBde.,ȱMünchenȱ1951Ȭ63.ȱȱ Vgl.ȱ Hirsch,ȱ Geschichteȱ V,ȱ 148;ȱ Rendtorff,ȱ Kircheȱ undȱ Theologie,ȱ 23;ȱ dabeiȱ wirdȱ SemlerȱexemplarischȱfürȱdieȱNeologieȱangeführtȱ(vgl.ȱ63,ȱAnm.ȱ1).ȱȱ Rendtorff,ȱKircheȱundȱTheologie,ȱ216.ȱȱ

308ȱ

III.ȱTrutzȱRendtorffȱ

Damitȱ gehtȱ Rendtorffȱ überȱ zurȱ Säkularisierungsthematik,ȱ dieȱ fürȱ ihnȱmitȱderȱFortentwicklungȱderȱaufklärungsgeleitetenȱEntstehungȱderȱ Neuzeitȱ zusammenfällt.ȱ Derȱ Theologeȱ stelltȱ seinemȱ Verständnisȱ derȱ Säkularisierungȱ undȱ damitȱ derȱ Neuzeitȱ anȱ sichȱ eineȱ fürȱ dasȱ ChristenȬ tumȱ positiveȱ Grundannahmeȱ voran,ȱ wennȱ erȱ davonȱ ausgeht,ȱ daßȱ mitȱ demȱProzeßȱderȱSäkularisierungȱkeinȱprinzipiellerȱAbbruchȱderȱchristȬ lichenȱTraditionȱstattfindet,ȱsondernȱdieȱEntwicklungȱderȱNeuzeitȱ„zuȬ gleichȱ inȱ einemȱ tieferenȱ Sinneȱ eineȱ bleibendeȱ Einheitȱ derȱ christlichenȱ Geschichte“ȱ zuȱ deutenȱ ist123.ȱ Mitȱ dieserȱ Sichtweise,ȱ dieȱ dasȱ überȱ dasȱ Phänomenȱ derȱ Säkularisierungȱ gebrocheneȱ scheinbarȱ paradoxeȱ VerȬ hältnisȱ vonȱ Christentumȱ undȱ Neuzeitȱ theologischȱ thematisiert,ȱ stelltȱ sichȱRendtorffȱzunächstȱinȱdieȱNachfolgeȱGogartens.ȱZugleichȱgerätȱerȱ aberȱ inȱ Konfliktȱ mitȱ derȱ gegenläufigenȱ Annahmeȱ einerȱ Diskontinuitätȱ vonȱChristentumȱundȱNeuzeit,ȱmitȱwelcherȱderȱSäkularisierungsbegriffȱ alsȱeineȱunhaltbareȱVerklammerungȱvonȱbeidenȱGrößenȱentlarvtȱwird,ȱ wieȱ diesȱ vielleichtȱ amȱ deutlichstenȱ Hansȱ Blumenbergȱ vertretenȱ hat.ȱ SäkularisierungȱalsȱtheologischeȱInterpretationskategorieȱinȱqualitativerȱ HinsichtȱläuftȱbeiȱRendtorffȱsomitȱaufȱeineȱchristlichȬtheologischȱlegitiȬ mierteȱDeutungȱderȱNeuzeitȱhinaus.124ȱȱ Rendtorffȱ versuchtȱ mitȱ seinerȱ Thematisierungȱ derȱ SäkularisieȬ rungsproblematikȱ zuȱ einerȱ Reformulierungȱ einerȱ neuzeitlichenȱ ChriȬ stentumstheorieȱ vorzudringen,ȱ mitȱ derȱ überȱ Gogartensȱ theologischenȱ Legitimitätszuspruchȱ derȱ Neuzeitȱ undȱ seineȱ geschichtstheologischenȱ Unzulänglichkeitenȱ undȱ inhaltlichenȱ Aporienȱ hinausgeführtȱ wird.ȱ Troeltschsȱ–ȱaberȱauchȱMaxȱWebersȱ–ȱUntersuchungenȱundȱDeutungenȱ zumȱ Wandelȱ derȱ neuzeitlichenȱ Weltȱ werdenȱ vonȱ Rendtorffȱ vorausgeȬ setzt.125ȱImȱwesentlichenȱdientȱdabeiȱdasȱSpätwerkȱGogartensȱalsȱRefeȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 123ȱȱ

Rendtorff,ȱSäkularisierung,ȱ318.ȱȱ Soȱ zuerstȱ in:ȱ H.ȱ Blumenberg,ȱ „Säkularisation“.ȱ Kritikȱ einerȱ Kategorieȱ historischerȱ Illegitimität,ȱ in:ȱ H.ȱ Kuhn/F.ȱ Wiedmannȱ (Hg.),ȱ Dieȱ Philosophieȱ undȱ dieȱ Frageȱ nachȱ demȱFortschritt,ȱVerhandlungenȱdesȱSiebtenȱDeutschenȱKongressesȱfürȱPhilosophie.ȱ „PhilosophieȱundȱFortschritt“ȱ(Münsterȱ1962),ȱMünchenȱ1964,ȱ240Ȭ265.ȱDieȱideenpoȬ litischeȱ Aufladungȱ desȱ Säkularisierungsbegriffsȱ zurȱ Kenntnisȱ nehmendȱ (vgl.ȱ RendȬ torff,ȱKirchensoziologie,ȱ119f.;ȱzurȱBegriffsgeschichte:ȱH.ȱLübbe,ȱSäkularisierung.ȱGeȬ schichteȱ einesȱ ideenpolitischenȱ Begriffs,ȱ Freiburgȱ i.B.ȱ 32003;ȱ dieȱ Pointeȱ beiȱ Lübbesȱ Deutungȱ istȱ derȱ „politisch“ȱ aufgeladeneȱ begrifflicheȱ Wechselȱ desȱ Sitzesȱ imȱ Leben,ȱ vonȱ derȱ politischȬrechtlichenȱ inȱ dieȱ wissenschaftlichȬkulturgeschichtlicheȱ Sphäre)ȱ verstehtȱRendtorffȱ‚Säkularisierung’ȱzunächstȱphänomenologischȱalsȱ„einenȱWandelȱ desȱ religiösenȱ Verhaltensȱ undȱ Bewußtseins“,ȱ dieȱ gemeinhinȱ unterȱ denȱ Begriffenȱ „Verweltlichung,ȱ Entchristlichungȱ oderȱ Entkirchlichung“ȱ (Rendtorff,ȱ SäkularisieȬ rung,ȱ319)ȱfirmiert.ȱȱ 125ȱȱ Vgl.ȱ Rendtorff,ȱ Säkularisierung,ȱ 323f.;ȱ ders.,ȱ Art.ȱ Geschichtstheologie,ȱ HWPȱ IIIȱ (1974),ȱ 439Ȭ441;ȱ ders.,ȱ Kirchensoziologie,ȱ 124f.138;ȱ wobeiȱ anzumerkenȱ bleibt,ȱ daßȱ Rendtorffȱ Troeltschȱ hierȱ nichtȱ vonȱ seinerȱ eigenenȱ Neuzeitdeutungȱ alsȱ demȱ übergeȬ ordnetemȱ Paradigmaȱ herȱ versteht,ȱ sondernȱ gebrochenȱ überȱ derenȱ zweckgeleiteteȱ 124ȱȱ

ȱ

A.ȱGrundlegungȱ

309ȱ

renzpunkt.ȱDieȱGrundannahme,ȱdaßȱdieȱSäkularisierungȱ„ihrenȱGrundȱ imȱ Wesenȱ desȱ christlichenȱ Glaubensȱ hatȱ undȱ seineȱ legitimeȱ Folgeȱ ist“ȱ undȱsieȱweiterȱalsȱdieȱimȱchristlichenȱGlaubenȱverwurzelteȱ„VerweltliȬ chungȱ derȱ Welt“126ȱ erscheint,ȱ wirdȱ hierȱ konstruktivȱ weitergedacht.ȱ Kritikȱ erfährtȱ hierȱ insbesondereȱ Gogartensȱ Neubestimmungȱ desȱ VerȬ hältnissesȱvonȱMenschȱundȱWelt.ȱDieȱpositiveȱAuslegungȱderȱSäkulariȬ sierungstheseȱberuhtȱbeiȱGogartenȱaufȱeinerȱanthropologischenȱRekonȬ struktionȱ desȱ Weltverständnisses,ȱ dasȱ sichȱ alleinȱ überȱ dasȱ WeltverhältnisȱdesȱMenschenȱkonstituiertȱweiß.ȱMitȱ‚Welt’ȱistȱdabeiȱdasȱ zwischenȱ Gottȱ undȱ Menschȱ bestehendeȱ Beziehungsverhältnisȱ umȬ schrieben,ȱ wonachȱ dieȱ geschichtlicheȱ Wirklichkeitȱ desȱ Menschenȱ beȬ dingtȱ istȱ vonȱ einemȱ sichȱ ausȱ diesenȱ beidenȱ Konstantenȱ (Glaubenȱ undȱ Weltsein)ȱ ergebendenȱ Personalismus.ȱ Wasȱ Gogartenȱ inȱ derȱ Spannungȱ vonȱ „AusȬGottȬsein“ȱ undȱ einemȱ scheinbarenȱ „AusȬderȬWeltȬsein“ȱ beȬ stimmtȱweiß,ȱwirdȱbeiȱihmȱdurchȱeineȱausȱdemȱmenschlichenȱSeinȱausȱ

ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ AusdeutungȱinȱGogartensȱArbeitenȱzurȱSäkularisierungsthematik;ȱetwaȱwennȱRendȬ torffȱschreibt,ȱGogartenȱhabeȱTroeltschȱdahingehendȱ„systematischȱvertieft“,ȱ„einenȱ geistesgeschichtlichenȱZusammenhangȱzwischenȱderȱreformatorischenȱFrühzeitȱundȱ derȱneuzeitlichenȱLebensweltȱnachzuweisen“ȱ(ders.,ȱSäkularisierung,ȱ323;ȱvgl.ȱF.ȱGoȬ garten,ȱVerhängnisȱundȱHoffnungȱderȱNeuzeit.ȱDieȱSäkularisierungȱalsȱtheologischesȱ Problem,ȱ Stuttgartȱ 1953,ȱ 105ff.ȱ pass.).ȱ Demȱ schließtȱ sichȱ Rendtorffȱ anȱ dieserȱ Stelleȱ selbstȱan,ȱindemȱerȱbereitsȱinȱderȱReformationsbewegungȱ„eineȱoffenkundigeȱSäkuȬ larisierungȱ desȱ kirchlichenȱ undȱ christlichenȱ Lebens“ȱ alsȱ billigendȱ übernommenȱ anȬ siehtȱ(vgl.ȱ321).ȱEineȱAnnahme,ȱdieȱinȱjedemȱFallȱbeiȱeinemȱRückbezugȱaufȱTroeltschȱ einerȱ kritischenȱ Auseinandersetzungȱ mitȱ derȱ Distinktionȱ vonȱ AltȬȱ undȱ NeuproteȬ stantismusȱbedürfte;ȱdieseȱ findetȱdannȱ vielleichtȱ amȱdeutlichstenȱ stattȱin:ȱders.,ȱReȬ flexiverȱProtestantismus.ȱȱ 126ȱȱ Gogarten,ȱ Verhängnis,ȱ 12;ȱ vgl.ȱ auchȱ ders.,ȱ Derȱ Menschȱ zwischenȱ Gottȱ undȱ Welt,ȱ Stuttgartȱ1956;ȱders.,ȱWirklichkeit;ȱdazu:ȱF.W.ȱGraf,ȱFriedrichȱGogartensȱDeutungȱderȱ Moderne.ȱ Einȱ theologiegeschichtlicherȱ Rückblick,ȱ ZKGȱ 100ȱ (1989),ȱ 168Ȭ230,ȱ bes.ȱ 216ff.;ȱ Barth,ȱ Säkularisierung,ȱ 607ff.;ȱ sowieȱ dieȱ umfangreicheȱ Entfaltungȱ in:ȱ H.ȱ FiȬ scher,ȱChristlicherȱGlaubeȱundȱGeschichte.ȱVoraussetzungenȱundȱFolgenȱderȱTheoloȬ gieȱFriedrichȱGogartens,ȱGüterslohȱ1967,ȱbes.ȱ117Ȭ236.ȱInteressantȱistȱhierbeiȱdieȱgeiȬ stesgeschichtlicheȱ Konstellationȱ desȱ Gedankengangs.ȱ Gogarten,ȱ Schülerȱ Troeltschs,ȱ machtȱ seineȱ Sichtȱ insbesondereȱ gegenȱ seinenȱ frühenȱ Weggefährtenȱ Bultmannȱ undȱ dessenȱeschatologischenȱVorbehaltȱgegenüberȱeinemȱpositivenȱVerhältnisȱvonȱChriȬ stentumȱ undȱ Weltȱ stark.ȱ Dochȱ ebenȱ damitȱ gehtȱ beiȱ Gogartenȱ methodischeȱ wieȱ inȬ haltlichȱ vermehrtȱ eineȱ Hinwendungȱ zumȱ Weltbegriffȱ undȱ dessenȱ historischenȱ wieȱ ontologischenȱ Implikationenȱ einher,ȱ wieȱ sieȱ Heideggerȱ vorformuliertȱ hat,ȱ undȱ dieȱ wiederumȱ dieȱ Negativfolieȱ fürȱ Bultmannsȱ Weltverständnisȱ bilden.ȱ Dieȱ spezifischeȱ Näheȱ Gogartensȱ zuȱ Heideggerȱ wirdȱ vielleichtȱ amȱ deutlichstenȱ inȱ seinerȱ AuseinanȬ dersetzungȱmitȱBultmann:ȱF.ȱGogarten,ȱJesusȱChristus,ȱWendeȱderȱWelt.ȱGrundfragenȱ derȱ Christologie,ȱ Tübingenȱ 21967,ȱ 7ff.;ȱ zumȱ christlichenȱ Weltverständnisȱ desȱ MarȬ burgerȱ Theologenȱ vgl.ȱ R.ȱ Bultmann,ȱ Geschichteȱ undȱ Eschatologie,ȱ Tübingenȱ 21964ȱ sowieȱdieȱeinschlägigenȱPassagenȱin:ȱders.,ȱTheologieȱdesȱNeuenȱTestaments,ȱTübinȬ genȱ91984;ȱdazuȱu.a.ȱFischer,ȱGlaube,ȱ154ff.ȱȱ

310ȱ

III.ȱTrutzȱRendtorffȱ

Gottȱ begriffenenȱ „Freiheitȱ desȱ Menschenȱ vonȱ derȱ Welt“127,ȱ dieȱ durchȱ dieȱFreiheitȱdesȱGlaubenȱlegitimiertȱist,ȱaufgelöst.ȱAlsȱFolgeȱistȱbeiȱGoȬ gartenȱeinȱWirklichkeitsverständnisȱzuȱbeobachten,ȱdasȱdieȱlutherischeȱ Auffassungȱ vonȱ denȱ zweiȱ Reichenȱ zuȱ einemȱ theonomenȱ WirklichȬ keitsmonismusȱzusammenfaßt,ȱoderȱanders:ȱinȱeinemȱpersonalistischenȱ Dualismus,ȱebenȱzwischenȱGottȱundȱWelt,ȱauflöst.ȱRendtorffsȱKritikȱanȱ Gogartenȱ richtetȱ sichȱ nunȱ wesentlichȱ gegenȱ dieȱ strukturanalytischeȱ Engführungȱ desȱ TheologieȬȱ undȱ Wirklichkeitsverständnisses.ȱ Dieȱ EinȬ heitȱderȱWirklichkeitȱwirdȱfolglichȱbeiȱdemȱGöttingerȱTheologenȱdurchȱ dieȱIsolierungȱderȱerkennendenȱmenschlichenȱPersönlichkeitȱgegenüberȱ einemȱ wissenschaftlichen,ȱ überȱ dasȱ ganzheitlicheȱ WirklichkeitsverȬ ständnisȱ derȱ Theologieȱ hinausgehendenȱ Erkennenȱ erkauft.ȱ Soȱ istȱ beiȱ Gogartenȱ schließlichȱ nebenȱ demȱ Glaubenȱ anȱ sichȱ nurȱ nochȱ eineȱ Sichtȱ aufȱ dessenȱ Bedingungen,ȱ aberȱ nichtȱ aufȱ denȱ GlaubensȬȱ undȱ WirklichȬ keitsgrundȱselbstȱmöglich;ȱschließlichȱerscheintȱhierȱauchȱdieȱVernunftȱ nurȱalsȱ„MittelȱderȱAuflösungȱundȱZersetzung“128.ȱȱ DieseȱKritikȱRendtorffsȱläßtȱsichȱsowohlȱvonȱdenȱwachsendenȱVorȬ behaltenȱgegenüberȱderȱBegrenztheitȱdesȱanalytischenȱVorgehensȱeinesȱ konfessionellȱabgezwecktenȱStrukturfunktionalismusȱherȱverstehen,ȱalsȱ auchȱ vomȱ analogȱ wachsendenȱ Bemühenȱ umȱ Interdisziplinaritätȱ aus.ȱ Rendtorffȱ siehtȱ beiȱ Gogartenȱ einȱ Auseinanderfallenȱ vonȱ christlicherȱ undȱ profanerȱ Weltȱ inȱ Hinsichtȱ aufȱ dieȱ neuzeitlicheȱ Weltdeutung;ȱ einȱ Faktum,ȱ dessenȱ Existenzȱ sichȱ selbstȱ derȱ Säkularisierungȱ alsȱ Folgeȱ derȱ Neuzeitȱ verdankt.ȱ Zugespitztȱ heißtȱ diesȱ fürȱ denȱ jungenȱ Theologen,ȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 127ȱȱ

Gogarten,ȱ Verhängnis,ȱ 20ȱ pass.ȱ (vgl.ȱ auchȱ 90ff.)ȱ bzw.ȱ vgl.ȱ 198ff.;ȱ dazuȱ Rendtorff,ȱ Säkularisierung,ȱ330Ȭ335.ȱGogartensȱFreiheitsbegriffȱistȱvonȱderȱGeschichteȱdesȱMenȬ schenȱmitȱGottȱherȱbestimmt.ȱErȱgründetȱnichtȱzuletztȱaufȱdenȱexegetischenȱundȱreliȬ gionsgeschichtlichenȱForschungsergebnissenȱzurȱneutestamentlichenȱEschatologieȱinȱ derȱ Nachfolgeȱ Bultmannsȱ undȱ Hansȱ Jonas’ȱ (vgl.ȱ Gogarten,ȱ Verhängnis,ȱ 17f.85ff.;ȱ auchȱF.ȱGogarten,ȱEntmythologisierungȱundȱKirche,ȱStuttgartȱ 31958;ȱH.ȱJonas,ȱGnosisȱ undȱspätantikerȱGeist,ȱ2ȱBde.,ȱGöttingenȱ1954).ȱZugleichȱvollziehtȱsichȱbeiȱGogartenȱ eineȱ inhaltlicheȱ Kritikȱ amȱ neuzeitlichenȱ AutonomieȬȱ undȱ Subjektivitätsverständnis,ȱ dasȱ erȱ bereitsȱ seitȱ derȱ Antikeȱ imȱ Sinneȱ einerȱ „profanisierendenȱ Aufklärung“ȱ (vgl.ȱ Gogarten,ȱ Verhängnis,ȱ 96)ȱ alsȱ wirksamȱ ansieht,ȱ undȱ dasȱ bereitsȱ imȱ paulinischenȱ StreitȱumȱdasȱGesetzȱentsprechendȱabgewendetȱwordenȱist.ȱAndererseitsȱ–ȱundȱhierȱ scheintȱ einȱ innererȱ Widerspruchȱ vorzuliegenȱ –ȱ istȱ dasȱ Autonomieprinzipȱ MöglichȬ keitsgrundȱderȱSäkularisierung:ȱ„SoȱendetȱdieȱAuseinandersetzungȱmitȱdemȱaufkläȬ rerischenȱ Schlüsselkonzeptȱ inȱ demȱ selbstwidersprüchlichenȱ Vorwurf,ȱ zugleichȱ UrȬ sprungȱderȱAnomieȱundȱdesȱethischenȱIdealismusȱzuȱsein.“ȱ(Barth,ȱSäkularisierung,ȱ 609;ȱdazuȱauchȱFischer,ȱGlaube,ȱ124ff.).ȱDaranȱläßtȱsichȱauchȱGogartensȱUnterscheiȬ dungȱ vonȱ legitimerȱ Säkularisierungȱ undȱ falschemȱ Säkularismusȱ verdeutlichen,ȱ derȱ sichȱ vomȱ theologischenȱ Urteilȱ herȱ begründetȱ weißȱ (vgl.ȱ Gogarten,ȱ Verhängnis,ȱ 129ff.).ȱDochȱanȱdiesemȱPunktȱsetztȱnichtȱdieȱKritikȱRendtorffsȱein,ȱvielmehrȱerfolgtȱ derȱ Streitȱ überȱ dieȱ Legitimitätȱ derȱ neuzeitlichenȱ Autonomieȱ deutlicherȱ inȱ direkterȱ AuseinandersetzungȱmitȱKarlȱBarthȱ(s.u.,ȱ3.1).ȱȱ 128ȱȱ Gogarten,ȱVerhängnis,ȱ91;ȱvgl.ȱBarth,ȱSäkularisierung,ȱ609f.ȱȱ

ȱ

A.ȱGrundlegungȱ

311ȱ

„daßȱ derȱ Gottesbezugȱ desȱ Menschenȱ nurȱ inȱ Einheitȱ mitȱ seinemȱ WeltȬ verhältnisȱ begriffenȱ werdenȱ kann“ȱ undȱ soȱ istȱ „dieȱ Wirklichkeitȱ desȱ Menschenȱalsȱeineȱzuȱverstehen,ȱdieȱvonȱderȱfürȱunsȱnochȱausstehendenȱ Zukunftȱbestimmtȱundȱgeprägtȱist“129.ȱȱ Währendȱ derȱ Bedeutungsgehaltȱ derȱ Fragerichtungȱ Gogartensȱ inȱ derȱUrsacheȱundȱdenȱFolgenȱderȱSäkularisierungȱalsȱDesideratȱderȱneuȬ zeitlichenȱ Christentumsgeschichteȱ liegt,ȱ wirdȱ beiȱ Blumenbergȱ dasȱ TheȬ maȱaufȱdieȱEbeneȱeinerȱsystematischȬgeschichtsphilosophischenȱRekonȬ struktionȱ gehoben.ȱ Hierȱ tutȱ sichȱ fürȱ dieȱ beiȱ Rendtorffȱ imȱ Hintergrundȱ stehendeȱ Argumentationȱ fürȱ eineȱ theologischeȱ Geltungȱ neuzeitlicherȱ Autonomieȱeineȱ„zweiteȱFront“130ȱauf,ȱmitȱderȱsichȱdieȱseinerȱFragestelȬ lungȱ zugrundeliegendeȱ Hermeneutikȱ einschneidendȱ verändernȱ soll.ȱ Blumenbergȱ argumentiertȱ nachhaltigȱ gegenȱ eineȱ genealogischeȱ AusȬ deutungȱ derȱ Säkularisierungȱ aufȱ eineȱ Verbindungȱ vonȱ Neuzeitȱ undȱ Christentumȱhin.ȱSäkularisierungȱerscheintȱbeiȱihmȱalsȱeineȱ„Kategorieȱ geschichtlichenȱ Unrechts“131,ȱ dieȱ durchȱ eineȱ christlichȬtheologischeȱ AneignungȱdesȱBegriffsȱzustandeȱkommt,ȱweilȱdamitȱeineȱGegenüberȬ stellungȱ vonȱ Weltȱ undȱ Christentumȱ behauptetȱ wird,ȱ dieȱ sichȱ –ȱ orienȬ tiertȱ anȱ derȱ mittelalterlichenȱ Gegenüberstellungȱ –ȱ vorneuzeitlichenȱ Motivenȱverpflichtetȱweiß.ȱȱ AnȱderȱvonȱBlumenbergȱnachgezeichnetenȱLegitimitätȱderȱNeuzeitȱ ausȱ denȱ Aporienȱ ihresȱ christentumsgeschichtlichenȱ BegründungszuȬ sammenhangsȱ schärftȱ sichȱ Rendtorffsȱ Kritikȱ amȱ theologischenȱ NeuȬ zeitverständnisȱ seinerȱ Zeitȱ neu.ȱ Soȱ wirdȱ etwaȱ derȱ SäkularisierungsbeȬ griffȱGogartensȱvonȱseinenȱVoraussetzungenȱinȱderȱneutestamentlichenȱ Eschatologieȱ herȱ konterkariert,ȱ wennȱ Blumenbergȱ dieȱ funktionaleȱ BeȬ deutungȱ christlicherȱ Zukunftserwartungȱ inȱ seinȱ Gnosisverständnisȱ einbindet,ȱdasȱesȱvonȱdenȱihmȱwesensfremdenȱBedingungenȱderȱNeuȬ zeitȱausȱzuȱüberwindenȱgilt.ȱAndererseitsȱerscheintȱ–ȱinȱderȱNachdeuȬ tungȱRendtorffsȱ–ȱauchȱKarlȱBarthȱalsȱVertreterȱeinesȱvorneuzeitlichenȱ „gnostischenȱ Dualismus“,ȱ denȱ Barthȱ selbstȱ „theologischȱ immanentȱ zuȱ überwinden“132ȱversucht.ȱSchließlichȱmußȱRendtorffȱseinȱnochȱwesentȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 129ȱȱ

130ȱȱ 131ȱȱ

132ȱȱ

Rendtorff,ȱSäkularisierung,ȱ336ȱ(Hervorhebungȱvonȱmir,ȱSt.A.).ȱDerȱhierȱunverkennȬ bareȱ Anschlußȱ anȱ Pannenbergsȱ Konzeptȱ geschichtlicherȱ Offenbarungȱ undȱ RendȬ torffsȱ spätereȱ Differenzierungȱ ihmȱ gegenüberȱ sollȱ anȱ andererȱ Stelleȱ thematisiertȱ werdenȱ(s.u.,ȱ2.2.1).ȱȱ Fischer,ȱProtestantischeȱTheologie,ȱ212.ȱȱ Soȱ dieȱ Überschriftȱ desȱ erstenȱ Teilsȱ vonȱ H.ȱ Blumenberg,ȱ Dieȱ Legitimitätȱ derȱ Neuzeit,ȱ Frankfurtȱ a.M.ȱ 2003,ȱ 9;ȱ vgl.ȱ dazuȱ Rendtorffsȱ ausführlicheȱ Besprechungȱ derȱ erstenȱ Auflage:ȱ T.ȱ Rendtorff,ȱ Rez.ȱ H.ȱ Blumenberg,ȱ Dieȱ Legitimitätȱ derȱ Neuzeitȱ (Frankfurtȱ a.M.ȱ1966),ȱThPrȱ4ȱ(1969),ȱ301Ȭ309;ȱdazuȱauch:ȱW.ȱSparn,ȱBlumenbergsȱHerausfordeȬ rungȱanȱdieȱTheologie,ȱThRȱ49ȱ(1984),ȱ170Ȭ181.199Ȭ207.ȱȱ Rendtorff,ȱRez.ȱBlumenberg,ȱ305.ȱȱ

312ȱ

III.ȱTrutzȱRendtorffȱ

lichȱanȱderȱkirchlichenȱAusformungȱdesȱChristentumsȱorientiertesȱVerȬ ständnisȱvonȱeinemȱtheologischenȱNeuzeitbegriffȱrevidieren.ȱȱ InȱAnwendungȱaufȱdieȱkirchensoziologischeȱFrageȱalsȱhermeneutiȬ scheȱ Kategorieȱ theologischerȱ Selbstwahrnehmungȱ desȱ Christentumsȱ bedingtȱdiesȱeinenȱÜbergangȱzurȱallgemeinenȱchristentumsgeschichtliȬ chenȱStoßrichtung.ȱDieȱKircheȱalsȱinterrogativesȱParadigmaȱkirchensoȬ ziologischerȱReflexionȱ undȱ damitȱ alsȱ fundamentaltheologischeȱ FunktiȬ onȱanzusehen,ȱerweistȱsichȱRendtorffȱnunmehrȱalsȱHolzweg.ȱVielmehrȱ äußertȱ sichȱ dieȱ Faktizitätȱ derȱ inȱ derȱ Säkularisierungsthematikȱ mitgeȬ setztenȱFolgenȱinȱeinemȱPlausibilitätsverlustȱfürȱdasȱinȱderȱKircheȱinstiȬ tutionellȱorganisierteȱChristentum.ȱKircheȱerscheintȱaufȱdiesemȱHinterȬ grundȱalsȱeinȱobsoletesȱSäkularisat,ȱdasȱderȱSelbstauflösungȱinȱeinerȱderȱ Gesellschaftȱ parallelenȱ Sozialformȱ preisgegebenȱ ist.ȱ Rendtorffȱ plädiertȱ nunȱ fürȱ denȱ Rückgriffȱ derȱ Religionssoziologieȱ aufȱ ihreȱ eigentlichenȱ „Klassiker“,ȱ insbesondereȱ Weberȱ undȱ Troeltsch,ȱ umȱ soȱ (wieder)ȱ zuȱ einerȱ soziologischenȱ Erhebungȱ derȱ Religionȱ ausȱ derȱ Mitteȱ undȱ demȱ Ganzenȱ derȱ Gesellschaftȱ herausȱ vorzudringen.ȱ Religionȱ erscheintȱ imȱ Anschlußȱ anȱ dieȱ Überzeugungȱ undȱ dieȱ Umdeutungȱ derȱ SäkularisieȬ rungȱ durchȱ Luckmannȱ unterȱ derȱ wirklichkeitsimmanentenȱ Subtilitätȱ desȱ Religiösen133,ȱ womitȱ dieȱ Säkularisierungȱ zuȱ einemȱ Interpretamentȱ sozialerȱ Wirklichkeitȱ umfunktioniertȱ wird,ȱ dasȱ vonȱ theologischerȱ TragweiteȱundȱRelevanzȱist.ȱDieȱKircheȱundȱdieȱvonȱihrȱinȱprinzipiellerȱ Hinsichtȱ gelösteȱ Religiositätȱ wirdȱ vonȱ Rendtorffȱ „mitȱ derȱ inzwischenȱ vielȱstrapaziertenȱKategorieȱdesȱgesellschaftlichenȱPluralismus“134ȱinterȬ pretiert,ȱ dieȱ bereitsȱ fürȱ Troeltschȱ vonȱ zentralererȱ Bedeutungȱ war,ȱ undȱ beiȱ demȱ dieȱ Säkularisierungsthematikȱ mehrȱ oderȱ wenigerȱ inȱ diesesȱ Deutungsmusterȱeingeschlossenȱwar.ȱȱ Mitȱ derȱ Reformulierungȱ derȱ Religionssoziologieȱ alsȱ Soziologieȱ desȱ ChristentumsȱinterpretiertȱRendtorffȱnichtȱnurȱdieȱSäkularisierungstheȬ seȱneu,ȱsondernȱhebtȱauchȱdieȱtheologischeȱFragerichtungȱinȱdenȱKonȬ textȱderȱGesamtgesellschaftȱundȱderȱmenschlichenȱLebenswirklichkeit.ȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 133ȱȱ

Vgl.ȱ Rendtorff,ȱ Kirchensoziologie,ȱ 116;ȱ soȱ etwaȱ inȱ demȱ Urteil,ȱ „daßȱ dieȱ mitȱ einerȱ Religionssoziologieȱ gemeinteȱ Sacheȱ ebenȱ nichtȱ mehrȱ alleinȱ oderȱ auchȱ nurȱ vorwieȬ gendȱ unterȱ demȱ Stichwortȱ Kircheȱ gefundenȱ werdenȱ könne,ȱ sondernȱ zuȱ neuenȱ undȱ eigenenȱBildungenȱgeführtȱhabe,ȱdieȱesȱsoziologischȱzuȱerhebenȱgelte“ȱ(119).ȱȱ 134ȱȱ Rendtorff,ȱ Kirchensoziologie,ȱ 130ȱ (Hervorhebungȱ vonȱ mir,ȱ St.A.);ȱ „Pluralismus“ȱ istȱ alsȱ überȱ dieȱ Säkularisierungȱ hinausweisendeȱ Interpretationsformȱ dannȱ vorausgeȬ setztȱin:ȱRendtorff,ȱChristentumȱaußerhalbȱderȱKirche;ȱdazuȱauch:ȱS.ȱAtze,ȱNegativeȱ Ekklesiologie.ȱ Zuȱ denȱ Konsequenzenȱ einerȱ ethischenȱ Christentumstheorie,ȱ Wienerȱ JahrbuchȱfürȱTheologieȱ4ȱ(2002),ȱ97Ȭ108;ȱvgl.ȱP.L.ȱBerger/T.ȱLuckmann,ȱSecularizationȱ andȱPluralism,ȱIJRSȱ2ȱ(1966),ȱ73Ȭ86,ȱwelcheȱdieȱPluralisierungȱalsȱ„historicalȱprozessȱ ofȱ deȬmonopolization“ȱ (73)ȱ verstehen,ȱ wasȱ insbesondereȱ aufȱ dasȱ weltanschaulicheȱ VorrechtȱderȱKirchenȱbezogenȱist.ȱȱ

ȱ

A.ȱGrundlegungȱ

313ȱ

NichtȱnurȱdieȱFaktizitätȱdesȱ„Gegebensein[s]ȱderȱgegenwärtigenȱGesellȬ schaft“135ȱläßtȱsichȱsomitȱsinnvollȱaufȱdemȱHintergrundȱdesȱgeschichtliȬ chenȱ Christentumsȱ thematisieren,ȱsondernȱ mitȱ derȱ positivenȱAnerkenȬ nungȱ derȱ Religionȱ alsȱ eineȱ sichȱ inȱ derȱ persönlichenȱ Religiositätȱ vollziehendeȱ Entitätȱ wirdȱ dieȱ religiöseȱ Grundlageȱ derȱ Theologieȱ aufȱ dasȱreligiösȱautonomeȱSubjektȱhinȱentfaltet.ȱImȱZusammenhangȱmitȱderȱ SäkularisierungsdebatteȱinȱAuseinandersetzungȱmitȱBlumenbergsȱziehtȱ Rendtorffȱ fürȱ sichȱ denȱ programmatischen,ȱ jaȱ schwurhaftenȱ Schluß:ȱ „DasȱFazitȱfürȱdieȱTheologie,ȱdasȱausȱdiesemȱBuchȱ[sc.ȱBlumenbergsȱ„LegitiȬ mitätȱderȱNeuzeit“]ȱgezogenȱwerdenȱkann,ȱmöchteȱichȱalsȱdenȱAnstoßȱzuȱeinerȱ [...]ȱTheorieȱdesȱneuzeitlichenȱChristentumsȱformulieren,ȱdieȱdemȱGegenwärtiȬ genȱmethodischȱundȱderȱSacheȱnachȱverpflichtetȱistȱundȱ[dieȱ...]ȱdasȱGemeinȬ sameȱ desȱ Humanumȱ thematisiert,ȱ inȱ demȱ wennȱ irgendwo,ȱ Gottȱ gefundenȱ wird,ȱweilȱerȱdortȱalleinȱgesuchtȱwerdenȱwill.“136ȱȱ 2.2ȱDieȱAufklärungsthematikȱundȱihreȱȱ neuzeitȬtheologischeȱReformulierungȱȱ Mitȱ seinerȱ paradigmatischenȱ Neuorientierungȱamȱ Gehaltȱdesȱ NeuzeitȬ begriffsȱ inȱ seinerȱ christentumsgeschichtlichenȱ Tragweiteȱ machtȱ RendȬ torffȱnichtȱnurȱeinenȱnamentlichenȱAnschlußȱanȱdieȱüberkommeneȱaufȬ geklärteȱ Traditionȱ derȱ protestantischenȱ Theologieȱ geltend,ȱ sondernȱ erȱ reformuliertȱgleichsamȱauchȱdieȱwesensmäßigeȱKontinuitätȱgegenwärȬ tigenȱ christlichenȱ Lebensȱ mitȱ denȱ Grundimpulsenȱ derȱ Aufklärung.ȱ Bereitsȱ dieȱ imȱ Streitȱ derȱ Wirklichkeitswissenschaften,ȱ zwischenȱ TheoȬ logieȱ undȱSozialwissenschaft,ȱ explizierteȱ transzendentaleȱ Deutungȱ desȱ Subjektsȱinȱ seinerȱ Beziehungȱ zurȱ Weltȱ thematisiertȱ „verschlüsselt“ȱ dieȱ „Dialektikȱ derȱ Freiheit“137ȱ alsȱ dasȱ eigentlicheȱ Motivȱ derȱ vomȱ Subjektȱ herȱ bedingtenȱ Wirklichkeitȱ undȱ damitȱ einenȱ wesentlichenȱ ProblemzuȬ sammenhangȱ(theologischer)ȱAufklärung.ȱȱ Imȱ Denkenȱ Rendtorffsȱ vollziehtȱ sichȱ derȱ Übergangȱ zurȱ WiedergeȬ winnungȱderȱAufklärungsthematikȱalsȱeinȱKonstitutivumȱneuzeitlicherȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 135ȱȱ

Rendtorff,ȱKirchensoziologie,ȱ118.ȱȱ Rendtorff,ȱRez.ȱBlumenberg,ȱ309ȱ(Hervorhebungȱvonȱmir,ȱSt.A.).ȱDieȱZuspitzungȱinȱ derȱ Selbstthematisierungȱ Gottesȱ imȱ allgemeinȱ Menschlichen,ȱ dieȱ Rendtorffȱ inȱ ihrenȱ tieferenȱ Bedingungenȱ auszuformulierenȱ anȱ dieserȱ Stelleȱ nochȱ schuldigȱ bleibt,ȱ verȬ weistȱ aufȱ eineȱ Transformationȱ angestammterȱ theologischerȱ Begriffe,ȱ dieȱ konstitutivȱ istȱfürȱdasȱweitereȱWerk,ȱhinȱzuȱeinerȱ„ethischenȱTheologie“;ȱvgl.ȱhierzuȱvorerstȱdieȱ inȱ ihrerȱ systematischenȱ Fragerichtungȱ inȱ gewisserȱ Weiseȱ derȱ Habilitationsschriftȱ analogenȱUntersuchungȱzurȱfunktionsgeschichtlichenȱAnalyseȱdesȱGottesbegriffs:ȱT.ȱ Rendtorff,ȱGottȱ–ȱeinȱWortȱunsererȱSprache?ȱEinȱtheologischesȱEssay,ȱTEHȱ171,ȱMünȬ chenȱ1972.ȱȱ 137ȱȱ Rendtorff,ȱWirklichkeitswissenschaft,ȱ121.ȱȱ 136ȱȱ

314ȱ

III.ȱTrutzȱRendtorffȱ

Theologieȱ überȱ dieȱ Problematikȱ vonȱ „Offenbarungȱ undȱ Geschichte“.ȱ Anȱ ihrȱ wirdȱ inȱ systematischerȱ Hinsichtȱ Rendtorffsȱ AufklärungsbeȬ wußtseinȱgeschärftȱ(2.2.1).ȱȱ Ausgehendȱ vonȱ einerȱ christentumsgeschichtlichenȱ Analyseȱ weistȱ Rendtorffȱ bisȱ inȱ dieȱ aktuelleȱ Gegenwartȱ hineinȱ einenȱ sichȱ inȱ derȱ NeuȬ zeitȱ entfaltendenȱ „Prozeßȱ derȱ Aufklärung“ȱ nach,ȱ derȱ sichȱ inȱ verschieȬ deneȱKonkretionsformenȱkontinuierlichȱverfestigt.ȱAusgehendȱvonȱderȱ NeuinterpretationȱdesȱSäkularisierungsbegriffsȱistȱAufklärungȱnichtȱalsȱ VerfallsȬȱ undȱ Auflösungsgeschichteȱ desȱ Christentumsȱ zuȱ verstehen,ȱ sondernȱ alsȱ einȱ Ineinanderȱ vonȱ sichȱ durchsetzenderȱ neuzeitgewirkterȱ GesamtwirklichkeitȱundȱchristlicherȱReligiositätȱ(2.2.2).ȱȱ Mitȱ dieserȱ Auffassungȱ gerätȱ Rendtorffȱ zwangsläufigȱ undȱ auchȱ beȬ wußtȱinȱKonfliktȱmitȱdemȱinȱderȱNachkriegstheologieȱweithinȱvorherrȬ schendenȱ neuzeitȬȱ undȱ aufklärungsskeptischenȱ Grundtenorȱ derȱ TheoȬ logie.ȱ Soȱ vollziehtȱ sichȱ dieȱ Herausarbeitungȱ desȱ Freiheitsbegriffs,ȱ wieȱ auchȱ seinerȱ verschiedenenȱ Derivateȱ (Subjektivität,ȱ ‚Religion’ȱ etc.),ȱ alsȱ zentralerȱGrundimpulsȱderȱAufklärungȱinȱscharferȱAbgrenzungȱgegenȬ überȱ Karlȱ Barthsȱ Kritikȱ derȱ neuzeitlichenȱ Autonomieȱ desȱ Subjektsȱ (2.2.3).ȱȱ Dieȱ aufklärungsgeleiteteȱ Reformulierungȱ theologischerȱ GrundbeȬ griffe,ȱ welcheȱ alsȱ konstitutivȱ fürȱ eineȱ moderneȱ Theologieȱ anzusehenȱ sind,ȱerweistȱsichȱvonȱverschiedenenȱSeitenȱherȱweiterenȱAnfechtungenȱ ausgesetzt.ȱ Inȱ denȱ (zeitgeschichtlichȱ wirksamen)ȱ innertheologischenȱ Debattenȱ umȱ eineȱ „Theologieȱ derȱ Revolution“ȱ oderȱ eineȱ „politischeȱ Theologie“ȱ siehtȱ Rendtorffȱ inȱ argumentativerȱ Hinsichtȱ u.a.ȱ negativeȱ Evolutionsformenȱ theologischerȱ Aufklärungȱ verwirklicht.ȱ Imȱ Erweisȱ einerȱteilweiseȱzugrundeliegendenȱFehlinterpretationȱschärftȱRendtorffȱ seinȱtheologischȬethischesȱBewußtseinȱweiter.ȱDaranȱschließtȱsichȱauchȱ dieȱ grundsätzlicheȱ Frageȱ nachȱ derȱ Legitimitätȱ derȱ Aufklärungȱ imȱ geiȬ stesgeschichtlichenȱKontextȱdesȱ20.ȱJahrhundertsȱan,ȱwieȱsieȱetwaȱinȱderȱ Forderungȱ nachȱ einerȱ „Überwindungȱ derȱ Aufklärung“,ȱ beiȱ Adornoȱ oderȱ vonȱ denȱ Vertreternȱ derȱ Postmoderneȱ inȱ verschiedenerȱ Weiseȱ bestrittenȱwirdȱ(2.2.4).ȱȱ 2.2.1ȱVonȱderȱÜberlieferungsgeschichteȱzurȱȱ WiederentdeckungȱderȱAufklärungȱȱ DieȱbereitsȱzuvorȱimȱbesprochenenȱWerkȱRendtorffsȱsichȱabzeichnendeȱ Affinitätȱ zurȱ Geschichtstheologieȱ Pannenbergs,ȱ wasȱ etwaȱ inȱ derȱ angeȬ dachtenȱ Einheitȱ derȱ Wirklichkeitȱ inȱ zukünftigerȱ Perspektiveȱ angezeigtȱ ist,ȱmarkiertȱdenȱÜbergangȱzurȱDeutungȱderȱNeuzeitȱunterȱdemȱAspektȱ derȱ Aufklärung.ȱ Dasȱ Bindegliedȱ zwischenȱ Rendtorffȱ undȱ Pannenbergȱ

ȱ

A.ȱGrundlegungȱ

315ȱ

istȱ dabeiȱ derȱ unterȱ derȱ Programmatikȱ „Offenbarungȱ alsȱ Geschichte“ȱ stehendeȱThinktankȱjungerȱTheologen,ȱmitȱPannenbergȱalsȱdessenȱproȬ nonciertesterȱ Gestalt.ȱ Ausȱ heutigerȱ Sichtȱ liegtȱ dieȱ Bedeutungȱ dieserȱ Rundeȱ wenigerȱ inȱ denȱ vonȱ ihrȱ gewonnenenȱ Einzelergebnissenȱ alsȱ inȱ ihrerȱ zentralenȱ Funktionȱ fürȱ dieȱ Theologiegeschichteȱ derȱ NachkriegsȬ zeit,ȱdieȱsichȱalsȱeineȱparadigmatischeȱZäsurȱhinsichtlichȱdesȱbestehenȬ denȱ theologischenȱ Einvernehmensȱ auszeichnet.ȱ Schließlichȱ vonȱ denȱ einzelnenȱMitgliedernȱderȱHeidelbergerȱRundeȱinȱeigenerȱWeiseȱgestalȬ tet,ȱistȱmanȱumȱeinȱprovokativesȱAufbrechenȱderȱ„inzwischenȱkonvenȬ tionellȱ gewordenenȱ Vorgabeȱ derȱ dialektischenȱ Theologie“138ȱ bemüht.ȱ Dieȱ Kritikȱ formiertȱ sichȱ zunächstȱ nichtȱ reinȱ apologetischȱ inȱ einemȱ ReȬ kursȱ aufȱ konfessionelleȱ oderȱ aufgeklärtȬprotestantischeȱ Autoritäten,ȱ sondernȱinhaltlich,ȱausȱderȱeigentlichenȱFragestellungȱderȱaufȱdasȱWortȱ Gottesȱ gegründetenȱ Theologieȱ undȱ ihrenȱ vermeintlichenȱ Aporienȱ herȬ aus.ȱȱ RendtorffȱhatȱmitȱdemȱBeitragȱ„DasȱOffenbarungsproblemȱimȱKirȬ chenbegriff“,ȱ derȱ dieȱ Fragestellungȱ seinesȱ Habilitationsthemasȱ aufȬ greift,ȱdieȱProgrammschriftȱ„OffenbarungȱalsȱGeschichte“ȱergänzt.ȱHierȱ wirdȱ dieȱ systemischȬfunktionaleȱ Betrachtungȱ desȱ KirchenverständnisȬ sesȱ zugespitztȱ aufȱ eineȱ inhaltlicheȱ Kritikȱ anȱ derȱ dogmatischenȱ AuflaȬ dungȱ desȱ Kirchenbegriffsȱ durchȱ seineȱ Identifikationȱ mitȱ derȱ unmittelȬ barenȱ Offenbarungȱ Christi,ȱ wieȱ sieȱ Rendtorffȱ beiȱ Barth,ȱ Gogartenȱ undȱ Bultmannȱzuȱidentifizierenȱmeint.139ȱMitȱderȱReduktionȱderȱKircheȱaufȱ dasȱaktuellȱsichȱereignendeȱChristusgeschehenȱinȱexklusiverȱwieȱqualiȬ tativerȱDifferenzȱgegenüberȱderȱWeltȱtutȱsichȱjedochȱ–ȱhierȱganzȱaufȱderȱ Deutungslinieȱ Pannenbergsȱ –ȱ dasȱ Problemȱ derȱ implizitenȱ GeschichtȬ lichkeitȱ desȱ Christusgeschehensȱ auf.ȱ Dieserȱ Interpretationȱ derȱ Kircheȱ vonȱ demȱ ihrȱ immanentenȱ Offenbarungsmomentȱ herȱ werdenȱ vomȱ InȬ terpretamentȱderȱEinheitȱderȱGeschichteȱvonȱihremȱimȱChristusgescheȬ henȱvorweggenommenenȱEndeȱherȱihreȱGrenzenȱaufgezeigt.ȱDochȱdieȬ seȱproleptische,ȱeingeschränkteȱEngführungȱderȱGeschichte,ȱwieȱsieȱbeiȱ Pannenbergȱbegegnet,ȱführtȱRendtorffȱinȱaufklärungsspezifischerȱWeiseȱ weiterȱaus.ȱDieȱReduktionȱaufȱeineȱgeschichtsphilosophischȱlegitimierteȱ GeschichtlichkeitȱbedarfȱzumindestȱihrerȱErgänzungȱdurchȱeinȱweiteresȱ kritischesȱ Moment,ȱ umȱ dieȱ Relevanzȱ fürȱ einȱ historischesȱ GesamtverȬ ständnisȱ derȱ Theologieȱ zuȱ gewährleisten.ȱ Rendtorffȱ machtȱ sichȱ dabeiȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 138ȱȱ

Rendtorff,ȱ „Trutzȱ Rendtorff“,ȱ 67;ȱ vgl.ȱ auchȱ 67f.ȱ Nebenȱ Pannenberg,ȱ Rendtorff,ȱ desȬ senȱ Bruderȱ Ralfȱ sindȱ hierȱ nochȱ Dietrichȱ Rössler,ȱ Klausȱ Kochȱ undȱ Ulrichȱ Wilckensȱ sowieȱMartinȱElzeȱalsȱTeilnehmerȱderȱlockerȱverwobenen,ȱinterdisziplinärenȱTheoloȬ genrundeȱzuȱnennen.ȱȱ 139ȱȱ Vgl.ȱ T.ȱ Rendtorff,ȱ Dasȱ Offenbarungsproblemȱ imȱ Kirchenbegriff,ȱ in:ȱ Pannenberg,ȱ Offenbarung,ȱ115Ȭ131,ȱhier:ȱ124f.;ȱauchȱders.,ȱKircheȱundȱTheologie,ȱ191ff.ȱȱ

316ȱ

III.ȱTrutzȱRendtorffȱ

denȱinȱderȱDiskussionȱumȱdasȱProgrammȱ„OffenbarungȱalsȱGeschichte“ȱ aufkommendenȱ Begriffsȱ derȱ „Überlieferungsgeschichte“ȱ zunutze.ȱ Mitȱ diesemȱ alsȱ Momentȱ derȱ historischenȱ Verklammerungȱ vonȱ Altemȱ undȱ NeuemȱTestamentȱinȱdenȱDiskursȱeingeführtenȱBegriffȱversuchtȱRendȬ torffȱ derȱ historischenȱ Konstitutionȱ derȱ Theologieȱ imȱ ganzenȱ Rechungȱ zuȱtragen.140ȱȱ DieȱSchwierigkeitȱdesȱtheologischenȱundȱgeschichtlichenȱKontinuiȬ tätserweisesȱzwischenȱjüdischerȱundȱchristlicherȱTraditionȱdientȱhierȱalsȱ analogerȱVergleichspunkt,ȱanȱdemȱsichȱdieȱNotwendigkeitȱeinerȱgeneȬ rellenȱKontinuitätȱinȱtheologieȬȱundȱchristentumsgeschichtlicherȱWeiseȱ erhärtenȱläßt,ȱumȱnichtȱinȱderȱGeschichtlichkeitȱvonȱtheologischenȱEinȬ zelinterpretationenȱ zuȱ verharren.ȱ Gewährtȱ dasȱ Konzeptȱ derȱ ÜberliefeȬ rungsgeschichteȱ dieȱ hermeneutischeȱ Integritätȱ desȱ Schriftprinzipsȱ durchȱ denȱ Erweisȱ derȱ geschichtlichenȱ Implementierungȱ vonȱ Textenȱ undȱihrenȱTraditionen,ȱsoȱistȱmitȱihrerȱErweiterungȱaufȱdieȱGeschichteȱ desȱChristentums,ȱhinȱzuȱeinerȱ„christlichenȱÜberlieferungsgeschichte“,ȱ eineȱ prinzipientheoretischeȱ Definitionȱ derȱ Theologieȱ alsȱ ReflexionsȬ theorieȱ desȱ Christentumsȱ vorgenommen,ȱ dieȱ sichȱ vonȱ ihrerȱ eigenenȱ Geschichteȱherȱbestimmtȱweiß.ȱȱ Gegenȱ dieȱ Antizipationȱ einesȱ Endesȱ derȱ Geschichte,ȱ dasȱ –ȱ soȱ PanȬ nenbergȱ –ȱ theologischȱ mitȱ derȱ Auferstehungȱ Jesuȱ anhebtȱ undȱ unsereȱ WeltȱinȱeinemȱinterimistischenȱLichtȱerscheinenȱläßt,ȱwendetȱRendtorffȱ einenȱ positivenȱ Wirklichkeitsbegriffȱ ein.ȱ Soȱ istȱ „eineȱ thematischeȱ AusȬ weitungȱ desȱ überlieferungsgeschichtlichenȱ Vorgehensȱ aufȱ dieȱ christliȬ cheȱ Überlieferungsgeschichteȱ oderȱ Christentumsgeschichteȱ gefordert“,ȱ dieȱ sichȱ alsȱ „nachchristlicheȱ Überlieferungsgeschichte“ȱ versteht.141ȱ Mitȱ derȱ Lösungȱ desȱ Überlieferungsgedankensȱ vonȱ einemȱ konkretȱ gedachȬ ten,ȱ dogmatischȱ verfestigtenȱ Offenbarungsverständnisȱ undȱ derȱ systeȬ matischenȱÜbertragungȱaufȱeinȱhistorischesȱSelbstverständnisȱdesȱChriȬ stentumsȱistȱeineȱNeubestimmungȱdesȱTheologieverständnissesȱvonȱderȱ Geschichteȱherȱvorgenommen.ȱAlsȱgrundlegendȱerweistȱsichȱfürȱRendȬ torffȱdabeiȱdieȱinȱderȱAufklärungȱaufgekommeneȱundȱsichȱimȱneuzeitliȬ chenȱ Denkenȱ erhärtendeȱ Differenzerfahrungȱ gegenüberȱ derȱ überkomȬ menenȱchristlichenȱTraditionȱ(alsȱOffenbarungsqualität).ȱȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 140ȱȱ

Soȱ inȱ demȱ theologischenȱ Alternativprogrammȱ inȱ Abgrenzungȱ zuȱ Pannenbergȱ undȱ demȱ Heidelbergerȱ Kreis:ȱ T.ȱ Rendtorff,ȱ Überlieferungsgeschichteȱ desȱ Christentums.ȱ Einȱ theologischesȱ Programmȱ (1965),ȱ in:ȱ ders.,ȱ Theorieȱ desȱ Christentums,ȱ 13Ȭ40;ȱ vgl.ȱ dazuȱ auchȱ dieȱ Ausführungenȱ Pannenbergsȱ imȱ Nachwortȱ zu:ȱ ders.,ȱ Offenbarung,ȱ 132Ȭ148;ȱ sowieȱ T.ȱ Rendtorff,ȱ Historischeȱ Bibelwissenschaftȱ undȱ Theologie.ȱ Ihrȱ VerȬ hältnisȱimȱZusammenhangȱdesȱneuzeitlichenȱChristentumsȱ(1968),ȱin:ȱders.,ȱTheorieȱ desȱChristentums,ȱ41Ȭ60.ȱȱ 141ȱȱ Rendtorff,ȱÜberlieferungsgeschichte,ȱ29ȱbzw.ȱ30ȱ(Hervorhebungȱvonȱmir,ȱSt.A.).ȱȱ

ȱ

A.ȱGrundlegungȱ

317ȱ

Gleichsamȱ gegenȱ Barthsȱ Offenbarungspositivismusȱ undȱ PannenȬ bergsȱgeschichtstheologischemȱAufschubȱderȱEvidenzȱgöttlicherȱOffenȬ barungȱ nimmtȱ Rendtorffȱ eineȱ universalgeschichtlicheȱ Perspektiveȱ fürȱ sichȱinȱAnspruch.ȱMitȱdieserȱSichtȱistȱsowohlȱderȱqualitativeȱGehaltȱdesȱ Offenbarungsgedankensȱ weithinȱ durchȱ dieȱ Faktizitätȱ geschichtlicherȱ Wirklichkeitȱ abgelöst,ȱ alsȱ auchȱ dieȱ Fortschreibungȱ bisherigerȱ christliȬ cherȱ Überlieferungȱ positivȱ anerkannt.ȱ Diesesȱ traditionsgeschichtlicheȱ Proprium,ȱ inȱ demȱ dieȱ Theologieȱ ihrȱ methodischesȱ Selbstverständnisȱ findet,ȱkannȱsichȱdesȱVorwurfsȱeinerȱformalenȱAneignungȱeinesȱkathoȬ lischenȱTraditionsverständnissesȱnichtȱverwehren.ȱDochȱdieȱnormativeȱ Auslegungȱ desȱ Christentumsȱ vonȱ einemȱ theologischȱ legitimiertenȱ Lehramtȱ herȱ erweistȱ sichȱ hierȱ freilichȱ alsȱ nichtȱ zutreffend;ȱ sieȱ istȱ vielȬ mehrȱ inȱ ihrȱ Gegenteilȱ gewendet.142ȱ Dieȱ Kontinuitätȱ innerhalbȱ einesȱ allgemeinenȱDifferenzbewußtseins,ȱderȱgarstigeȱGrabenȱvonȱgegenwärȬ tigȱ–ȱinsbesondereȱmodernemȱ–ȱSelbstbewußtseinȱundȱdemȱunmittelbaȬ renȱ Christusgeschehenȱ weißȱ sichȱ dabeiȱ durchȱ dieȱ Geschichtlichkeitȱ jedesȱAuslegungszusammenhangsȱgewahrt.ȱȱ Mitȱ derȱ Einstellungȱ inȱ einenȱ universalgeschichtlichenȱ ZusammenȬ hangȱ kommtȱ esȱ derȱ konstatiertenȱ Abgeschlossenheitȱ derȱ OffenbaȬ rungsgeschichteȱ zumȱ Trotzȱ zuȱ einerȱ „immerȱ neuenȱ Überschreitungȱ bisherigerȱÜberlieferung“ȱundȱsoȱzurȱtheologischenȱNotwendigkeitȱderȱ „Anerkennungȱ neuerȱ Momente“ȱ imȱ „Prozeß“143ȱ derȱ ChristentumsgeȬ schichte.ȱ Esȱ gehtȱ Rendtorffȱ umȱ dieȱ Gesamtwirklichkeitȱ menschlichenȱ Lebensȱ alsȱ demȱ geschichtlichenȱ Gesamtzusammenhangȱ nichtȱ nurȱ inȱ religiöser,ȱsondernȱauchȱinȱpolitischȬsozialerȱwieȱwissenssoziologischerȱ Hinsicht,ȱdenȱdieȱTheologieȱinȱeinerȱgeschichtlichȬvermittelndenȱWeiseȱ aufȱdemȱHintergrundȱderȱchristlichenȱTraditionȱzuȱsystematisierenȱhat.ȱ Hierinȱ istȱ dieȱ fundamentaltheologischȱ begründeteȱ Einlösungȱ derȱ ForȬ derungȱ nachȱ einerȱ interdisziplinärenȱ Orientierungȱ derȱ Theologieȱ zuȱ sehen,ȱ wieȱ auchȱ einȱ paradigmatischerȱ Wandelȱ inȱ Rendtorffsȱ Denken.ȱ Dieseȱ Entwicklungȱ gehtȱ überȱ vomȱ „offenkundigenȱ Konfliktȱ zwischenȱ derȱ kirchlichenȱ Herkunftȱ undȱ derȱ vernünftigenȱ Gegenwartȱ desȱ GlauȬ bens“144ȱ zurȱ weitergefaßtenȱ Thematisierungȱ derȱ überkommenenȱ geȬ schichtlichenȱ Gestaltȱ desȱ Christentumsȱ inȱ ihremȱ Verhältnisȱ zurȱ WirkȬ lichkeit.ȱEbenȱmitȱdieserȱgeschichtlichenȱDimensionȱimȱZusammenhangȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 142ȱȱ

143ȱȱ 144ȱȱ

SoȱsprichtȱRendtorffȱbeiȱseinerȱfrühenȱNeubestimmungȱdesȱTheologieverständnissesȱ nurȱverhaltenȱvonȱeinerȱ„moderne[n]ȱTraditionsgeschichteȱdesȱChristentums“ȱ(ÜberȬ lieferungsgeschichte,ȱ 33).ȱ Derȱ Begriffȱ derȱ Überlieferungsgeschichteȱ scheintȱ diesesȱ Theoremȱ (theologiepolitischȱ unverfänglicher?)ȱ zuȱ überlagern,ȱ obwohlȱ faktischȱ derȱ geschichtlicheȱ Traditionszusammenhangȱ desȱ nachösterlichenȱ Christentumsȱ beiȱ seiȬ nenȱÜberlegungenȱimȱMittelpunktȱsteht.ȱȱ Rendtorff,ȱÜberlieferungsgeschichte,ȱ35ȱ(Hervorhebungȱvonȱmir,ȱSt.A.).ȱȱ Rendtorff,ȱKircheȱundȱTheologie,ȱ61.ȱȱ

318ȱ

III.ȱTrutzȱRendtorffȱ

mitȱderȱWirklichkeitȱkommtȱderȱTheologieȱeineȱPersönlichkeitȱkonstituȬ ierendeȱBedeutungȱzuȱdieȱdenȱMenschenȱinȱseinenȱreligiösenȱundȱweltȬ lichenȱ Bezügenȱ dieȱ „Freiheitȱ zurȱ eigenenȱ Gegenwart“145ȱ bereitet.ȱ Alsȱ KonsequenzȱfürȱdenȱindividuellenȱreligiösenȱVollzugȱbedarfȱesȱgegenȬ überȱ derȱ vielgestaltigenȱ Überlieferungsgeschichteȱ desȱ Christentumsȱ nachȱRendtorffȱeinerȱReduktionȱvonȱKomplexität;ȱsoȱ„kannȱderȱGlaubeȱ einesȱ bestimmtenȱ Menschenȱ immerȱ nurȱ eineȱ Auswahlȱ ausȱ prinzipiellȱ möglichenȱFormenȱsein“146.ȱȱ Inȱ diesenȱ frühenȱ Ausführungenȱ zurȱ Überlieferungsgeschichte,ȱ dieȱ sichȱ wesentlichȱ anȱ denȱ Rahmenbedingungenȱ derȱ Neuzeitȱ orientieren,ȱ sindȱ dieȱ Momenteȱ desȱ späterenȱ Aufklärungsbezugsȱ desȱ modernenȱ Christentumsȱbereitsȱimplizitȱvorweggenommen:ȱSubjektivitätȱimȱVollȬ zugȱ persönlichenȱ Glaubensȱ unterȱ demȱ Spannungsverhältnisȱ historiȬ scherȱ Differenz,ȱ einȱ kritischesȱ historischesȱ Bewußtseinȱ insbesondereȱ gegenüberȱ derȱ überkommenenȱ Offenbarungstraditionȱ wieȱ auchȱ dieȱ Autonomieȱ menschlicherȱ Subjektivitätȱ inȱ derȱ Welt.ȱ Werkgeschichtlichȱ erfolgtȱbeiȱRendtorffȱdieȱ„WiederentdeckungȱderȱAufklärung“ȱundȱdieȱ damitȱ neuȱ begründetetȱ Restaurationȱ einesȱ konsequentȱ aufgeklärtenȱ ProtestantismusȱalsȱeinȱnächsterȱFolgeschrittȱinȱderȱvertieftenȱAnnäheȬ rungȱanȱdasȱWesenȱdesȱmodernenȱChristentums,ȱdasȱinȱKontinuitätȱmitȱ derȱ Geneseȱ desȱ neuzeitlichenȱ Denkensȱ gesehenȱ wird.147ȱ Bildetȱ dieȱ „Überlieferungsgeschichte“ȱdasȱHilfskonstruktȱzurȱAnnäherungȱanȱdieȱ formalenȱMotiveȱeinerȱneuzeitlichenȱChristentumstheorie,ȱbedarfȱesȱaufȱ derȱ anderenȱ Seiteȱ einesȱ Nachweisesȱ desȱ Neuzeitbezugsȱ inȱ derȱ BeweȬ gungsrichtungȱ undȱ imȱ Selbstverständnisȱ desȱ neuzeitlichenȱ bzw.ȱ geȬ genwärtigenȱChristentums.ȱȱ Dieȱ „Wirkungȱ derȱ Aufklärungȱ imȱ gegenwärtigenȱ Christentum,ȱ inȱ derȱ sieȱ sichȱ alsȱ sieȱ selbstȱ durchsetzt“148ȱ meintȱ Rendtorffȱ ohneȱ nähereȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 145ȱȱ

Rendtorff,ȱÜberlieferungsgeschichte,ȱ38.ȱȱ Rendtorff,ȱChristentumȱaußerhalbȱderȱKirche,ȱ69.ȱȱ 147ȱȱ Esȱ istȱ festzuhalten,ȱ daßȱ imȱ frühenȱ Werkȱ Rendtorffsȱ nochȱ dieȱ Prozeßhaftigkeitȱ derȱ Aufklärungȱ inȱ derȱ späterenȱ Deutlichkeitȱ hervorgehobenȱ wird,ȱ sondernȱ daßȱ sieȱ zuȬ nächstȱ nurȱunterȱdemȱ Aspektȱ derȱ„Kontinuität“ȱ(Rendtorff,ȱWiederentdeckung,ȱ81)ȱ zurȱDarstellungȱkommt.ȱȱ 148ȱȱ Rendtorff,ȱWiederentdeckung,ȱ76.ȱMitȱdiesemȱkleinen,ȱaberȱfürȱdieȱGesamtthematikȱ derȱChristentumstheorieȱRendtorffsȱbedeutsamenȱAufsatzȱausȱdemȱJahrȱ1966ȱistȱdieȱ BrückeȱvonȱderȱinȱkritischerȱAuseinandersetzungȱmitȱderȱSäkularisierungsthematikȱ expliziertenȱ neuzeitspezifischenȱ Fragestellungȱ geschlagenȱ zurȱ inhaltlichenȱ IdentifiȬ kationȱ mitȱ denȱ Grundimpulsenȱ derȱ Aufklärung.ȱ Anȱ dieserȱ Stelleȱ bedarfȱ Rendtorffȱ einerȱ Hervorkehrungȱ einerȱ fürȱ dasȱ neuzeitlicheȱ Christentumȱ konstitutivenȱ undȱ soȬ mitȱausȱtheologischerȱSichtȱpositivenȱDeutungȱderȱAufklärung,ȱbeiȱderȱnichtȱaufȱdieȱ „moralischeȱ Verflachungȱ undȱ rationalistischeȱ Verengungȱ derȱ christlichenȱ Lehre“ȱ (75)ȱ abgezieltȱ wird,ȱ sondernȱ aufȱ denȱ transepochalenȱ undȱ prinzipiellenȱ „Fortschrittȱ undȱGewinn“ȱ(76)ȱdesȱChristentumsȱdurchȱdieȱAufklärung.ȱȱ 146ȱȱ

ȱ

A.ȱGrundlegungȱ

319ȱ

Differenzierungenȱ inȱ dreiȱ emanzipatorischenȱ VolkskirchenbewegunȬ genȱinnerhalbȱdesȱzeitgenössischenȱProtestantismusȱauszumachen.ȱȱ ZumȱeinenȱzeigtȱsichȱdiesȱinȱderȱBewegung,ȱ„dieȱsichȱmitȱdenȱParoȬ lenȱ‚mündigerȱChrist,ȱmündigeȱGesellschaft,ȱmündigeȱWelt’ȱcharakteriȬ sierenȱläßt“149.ȱMitȱderȱappellativischenȱRedeȱvonȱderȱMündigkeit,ȱdieȱ sichȱ inȱ protestantischerȱ Hinsichtȱ inȱ besondererȱ Weiseȱ vonȱ Bonhoefferȱ beeinflußtȱweiß,ȱistȱhierȱeineȱFolgeȱderȱAufklärungȱbeschrieben,ȱinȱderȱ einȱ allgemeinȱ emanzipatorischerȱ Bildungsgedankeȱ zumȱ Ausdruckȱ kommt,ȱwieȱihnȱnichtȱzuletztȱKantȱmitȱseinerȱDefinitionȱderȱAufklärungȱ alsȱ „Ausgangȱ desȱ Menschenȱ ausȱ seinerȱ selbstverschuldetenȱ UnmünȬ digkeit“150ȱvorgelegtȱhat.ȱȱ Andererseitsȱ siehtȱ Rendtorffȱ auchȱ „dieȱ ethischenȱ Aspekteȱ desȱ Glaubensȱ gegenüberȱ seinerȱ dogmatischȬtheologischenȱ Ausformung“151ȱ –ȱauchȱhierȱlediglichȱpauschalisiertȱdargestelltȱ–ȱalsȱeineȱeigenständigeȱ aufklärungsgewirkteȱ Laienbewegungȱ imȱ gegenwärtigenȱ ProtestantisȬ musȱan.ȱMitȱdieserȱSucheȱnachȱOrientierungȱinȱdenȱkomplexȱgewordeȬ nenȱ Lebenszusammenhängenȱ undȱ demȱ Bedürfnisȱ nachȱ einerȱ praktiȬ schenȱ Weltsichtȱ verbindetȱ Rendtorffȱ impliziteȱ Kritikȱ anȱ derȱ vermeintlichȱkirchenzentriertenȱundȱgegenüberȱderȱLebenswirklichkeitȱ isoliertenȱ berufstheologischenȱ Dominanzȱ derȱ WortȬGottesȬTheologie,ȱ welcheȱ aufgrundȱ ihresȱ Selbstverständnissesȱ derȱ Breiteȱ derȱ Gläubigenȱ keineȱsolcheȱOrientierungȱbietenȱ könne.ȱ Gleichsamȱweißȱ sichȱ dadurchȱ Rendtorffsȱ eigenerȱ theologischerȱ Begründungsgangȱ vonȱ derȱ Basisȱ desȱ Christentumsȱherȱlegitimiert,ȱwennȱsichȱdieseȱselbstȱmitȱderȱneuproteȬ stantischenȱ Deutungȱ desȱ Christentumsȱ identifiziertȱ undȱ soȱ einenȱ ReȬ kursȱaufȱdieȱTraditionȱdesȱaufgeklärtenȱProtestantismusȱeinfordert.ȱAnȱ dieserȱ Stelleȱ bleibtȱ Rendtorffȱ jedochȱ betontȱ plakativ,ȱ daȱ eineȱ genaueȱ Charakterisierungȱ undȱ Eingrenzungȱ einerȱ solchenȱ volkskirchlichenȱ oderȱfreiȬchristlichenȱ„Bewegung“ȱoffenȱbleibt.ȱȱ SchließlichȱzeigtȱsichȱauchȱinȱeinerȱBewegungsrichtungȱderȱmoderȬ nenȱ Ökumeneȱ dieȱ Breitenwirkungȱ desȱ Religionsverständnissesȱ derȱ Aufklärung;ȱ wennȱ nämlichȱ nachȱ demȱ Spezifikumȱ desȱ Christentumsȱ jenseitsȱ kirchlichȬkonfessionellerȱ Grenzenȱ gesuchtȱ wird,ȱ woȱ Einheitȱ nichtȱalsȱkirchenpolitischeȱEinigungȱverstandenȱwird,ȱsondernȱalsȱ„InȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 149ȱȱ

Ebd.ȱȱ Vgl.ȱ Kant,ȱ Wasȱ istȱ Aufklärung,ȱ 35;ȱ dazuȱ auchȱ T.ȱ Rendtorff,ȱ Kircheȱ alsȱ Schuleȱ desȱ Christentums.ȱ Eineȱ Skizze,ȱ EvErzȱ 26ȱ (1974),ȱ 295Ȭ306;ȱ ders.,ȱ Kircheȱ alsȱ Schuleȱ desȱ Christentumsȱ–ȱVomȱBerufȱdesȱTheologen,ȱin:ȱReligiöseȱBildung?ȱKonturenȱeinesȱöfȬ fentlichȱverantwortetenȱReligionsunterrichts,ȱArbeitshilfeȱfürȱdenȱevangelischenȱReȬ ligionsunterreicht,ȱAktuelleȱInformationȱ35ȱ(1998),ȱ1Ȭ13;ȱsowieȱdieȱausführlichereȱBeȬ trachtungȱinȱdenȱAbschnittenȱ2.2.3.2ȱundȱ2.2.3.3ȱdiesesȱKapitels.ȱȱ 151ȱȱ Rendtorff,ȱWiederentdeckung,ȱ78.ȱȱ 150ȱȱ

320ȱ

III.ȱTrutzȱRendtorffȱ

tegrationȱdesȱChristlichenȱundȱMenschlichen“152.ȱSichȱalsȱmündigȱartiȬ kulierendeȱAutonomieȱwieȱauchȱdieȱsichȱinȱethischerȱHinsichtȱthematiȬ sierendeȱSuchbewegungȱautonomerȱSubjektivitätȱsindȱRendtorffȱdeutliȬ cheȱHinweiseȱfürȱeineȱAktualitätȱaufgeklärterȱGrundimpulseȱinnerhalbȱ desȱ praktischenȱ Protestantismusȱ undȱ seinerȱ Glaubensanhänger.ȱ Umȱ vonȱ denȱ offenkundigenȱ Konsequenzenȱ derȱ Aufklärungȱ aufȱ einȱ konȬ stantesȱAufklärungsbewußtseinȱzuȱschließenȱundȱesȱalsȱeineȱsichȱinȱderȱ NeuzeitȱbehauptendeȱGrößeȱzuȱbestimmen,ȱderȱauchȱdasȱChristentumȱ unterliegt,ȱ istȱ dieȱ empirischeȱ Basisȱ einerȱ reinȱ aktuellȬgegenwärtigenȱ Analyseȱ desȱ Christentumsȱ zuȱ schmal.ȱ Lediglichȱ dieȱ Breitenwirkungȱ undȱdieȱallgemeineȱAnerkennungȱwieȱauchȱihreȱBehauptungȱinnerhalbȱ desȱ Christentumsȱ gegenüberȱ derȱ Kircheȱ undȱ ihrerȱ Theologie,ȱ gewisȬ sermaßenȱ „vonȱ unten“,ȱ gebenȱ einenȱ Hinweisȱ aufȱ eineȱ Kontinuitätȱ derȱ AufklärungȱimȱgegenwärtigenȱBewußtsein.ȱȱ DemȱNachweisȱeinerȱEinheitȱneuzeitlicherȱLebenswirklichkeitȱinȱihȬ rerȱ geschichtlichȬgenetischenȱ Kontinuitätȱ –ȱ undȱ soȱ auchȱ inȱ christlicherȱ Hinsichtȱ –ȱ hatȱ eineȱ vertiefendeȱ historischeȱ Analyseȱ vorauszugehen,ȱ welcheȱ dieȱ Kontinuitätȱ derȱ geistigenȱ Voraussetzungenȱ vonȱ neuzeitliȬ chemȱBewußtseinȱundȱChristentumȱuntersuchtȱundȱderenȱKonkretionsȬ formenȱ inȱ ihrerȱ Kontinuitätȱ zumȱ Ausdruckȱ bringt.ȱ Hierinȱ findetȱ sichȱ dieȱ Forderungȱ nachȱ einerȱ Selbstbestimmungȱ derȱ Theologieȱ vonȱ ihrerȱ eigenenȱ Geschichteȱ herȱ wieder,ȱ dieȱ ihrerȱ eigenenȱ „ÜberlieferungsgeȬ schichte“ȱ nachgeht.ȱ Aberȱ bereitsȱ dieserȱ Sichtweiseȱ liegtȱ einȱ eigenesȱ christlichesȱAufklärungsverständnisȱzugrunde,ȱdasȱzurȱprinzipientheoȬ retischenȱ Anwendungȱimȱ Begründungsgangȱ einerȱsichȱ selbstȱ alsȱ„moȬ dern“ȱ verstehendenȱ Christentumstheorieȱ kommt.ȱ Mitȱ derȱ Aufklärungȱ trittȱ demnachȱ anȱ denȱ Platzȱ derȱ vormaligenȱ Allgemeinverbindlichkeitȱ derȱTheologieȱundȱderȱ„AllgemeinheitȱderȱchristlichenȱReligionȱ[...]ȱdieȱ Geschichteȱ desȱ Christentumsȱ alsȱ dieȱ Geschichteȱ desȱ Glaubensȱ undȱ seinerȱ Wahrheit.“153ȱȱ Dieȱ Aufgabeȱ einerȱ sichȱ ihrerȱ eigenenȱ Geschichtlichkeitȱ bewußtenȱ undȱinȱreflexiverȱWeiseȱRechenschaftȱablegendenȱTheologieȱverlangtȱinȱ ihrerȱ systematischenȱ Ausformulierungȱ einenȱ Bezugȱ zurȱ LebenswirkȬ lichkeitȱ desȱ autonomenȱ Subjekts:ȱ Dieȱ „Fortführungȱ derȱ Allgemeinheitȱ undȱ Universalitätȱ derȱ christlichenȱ Religion“,ȱ wieȱ sieȱ sichȱ nichtȱ zuletztȱ mitȱ derȱ zunehmendenȱ Individualisierungȱ derȱ Religionȱ verschärftȱ darȬ stellt,ȱ „verlangtȱ eineȱ theologischeȱ Interpretationȱ derȱ geschichtlichenȱ WeltȱdesȱChristentums“154.ȱȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 152ȱȱ

Rendtorff,ȱWiederentdeckung,ȱ81.ȱȱ Rendtorff,ȱKircheȱundȱTheologie,ȱ24ȱ(Hervorhebungȱvonȱmir,ȱSt.A.).ȱȱ 154ȱȱ Rendtorff,ȱKircheȱundȱTheologie,ȱ60.ȱȱ 153ȱȱ

ȱ

A.ȱGrundlegungȱ

321ȱ

DamitȱgibtȱRendtorffȱeinȱformalesȱBildȱseinerȱfundamentaltheologiȬ schenȱVoraussetzungen,ȱdieȱesȱinȱhistorischerȱHinsicht,ȱaufȱdenȱBegriffȱ desȱ„ProzessesȱderȱAufklärung“ȱgebracht,ȱbegrifflichȱgenauerȱzuȱklärenȱ gilt.ȱȱ 2.2.2ȱDerȱProzeßȱderȱAufklärungȱundȱȱ dieȱchristlicheȱAufklärungȱ ImȱAnschlußȱanȱdieȱeherȱoberflächliche,ȱsichȱamȱZeitgeistȱdesȱChristenȬ tumsȱ festmachendeȱ Beobachtungȱ einerȱ Fortwirkungȱ derȱ Aufklärung,ȱ dieȱ denȱ Auftaktȱ zuȱ ihrerȱ theologischenȱ Wiedergewinnungȱ darstellt,ȱ nimmtȱ Rendtorffȱ denȱ Versuchȱ einerȱ theologiegeschichtlichenȱ Analyseȱ derȱchristlichenȱAufklärungstraditionȱvor.ȱDieȱGrundimpulseȱderȱAufȬ klärungȱsindȱihmȱdabeiȱdasȱVerständigungsmittelȱzurȱErschließungȱderȱ geistigenȱ Grundlagenȱ einesȱ christlichenȱ Neuzeitverständnisses,ȱ dasȱ sichȱ ausȱ derȱ Geneseȱ unterschiedlicherȱ Konkretionsformenȱ derȱ AufkläȬ rungȱalsȱdasȱgemeinsameȱWirkungsprinzipȱausweist.ȱVonȱdiesemȱaufȬ klärungsgeprägtenȱ christlichenȱ Neuzeitbegriffȱ wirdȱ dannȱ späterȱ vonȱ Rendtorffȱu.a.ȱderȱVersuchȱunternommen,ȱ„Theologieȱalsȱ‚Theorie’ȱderȱ Moderne“155ȱzuȱverstehen.ȱȱ RendtorffsȱÜberlegungenȱhierzuȱsindȱeinzuordnenȱinȱdenȱgrößerenȱ Kontextȱ einerȱ allgemeinenȱ Wesensbestimmungȱ derȱ Aufklärung.ȱ Einȱ ähnlichȱ differenziertesȱ Bild,ȱ wonachȱ dieȱ Aufklärungȱ nichtȱ alsȱ Kairosȱ derȱ Neuzeitȱ zumȱ Stehenȱ kommt,ȱ sondernȱ alsȱ eineȱ spezifischeȱ BeweȬ gungsrichtungȱ zuȱ verstehenȱ ist,ȱ schlägtȱ sichȱ auchȱ inȱ allgemeinȬ historischerȱ Perspektiveȱ nieder.ȱ Schließlichȱ durchziehtȱ dasȱ WechselȬ verhältnisȱ vonȱ humanȬerneuerndem,ȱ mithinȱ aufgeklärtemȱ Bewußtseinȱ undȱ antiaufklärerischerȱ Restaurationȱ wieȱ esȱ sichȱ inȱ derȱ TheologiegeȬ schichteȱabbildet,ȱdieȱallgemeinȱgeistigeȱundȱpolitischeȱLandschaftȱseitȱ demȱ18.ȱJahrhundert.156ȱJoachimȱRitter,ȱderȱmitȱseinerȱaufȱeineȱTheorieȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 155ȱȱ

Vgl.ȱ T.ȱ Rendtorff,ȱ Derȱ Wandelȱ derȱ Moderneȱ imȱ Bewußtseinȱ derȱ Theologieȱ (engl.ȱ 1988),ȱin:ȱders.,ȱTheologieȱinȱderȱModerne,ȱ224Ȭ246,ȱhier:ȱ224.ȱȱ 156ȱȱ SoȱetwaȱinȱderȱReaktionȱFriedrichȱWilhelmsȱII.ȱgegenüberȱdemȱaufgeklärtenȱpreußiȬ schenȱStaatȱFriedrichsȱII.ȱoderȱinȱderȱambivalentenȱDeutungȱderȱFranzösischenȱRevoȬ lutionȱimȱdeutschsprachigenȱEuropa.ȱ„SoȱkannȱinȱdiesemȱSinneȱAufklärungȱzuȱkeiȬ nemȱ Zeitpunktȱ alsȱ vollendetȱ undȱ abgeschlossenȱ bezeichnetȱ werdenȱ [...],ȱ nurȱ alsȱ Prozeßȱ[...],ȱderȱverschiedeneȱPhasenȱdurchlief,ȱinȱdenenȱverschiedeneȱThemenȱundȱ ProblemeȱimȱVordergrundȱstanden“;ȱsoȱdaßȱsichȱsagenȱläßt,ȱdaßȱdieȱAufklärungȱ„eiȬ neȱ wesentlicheȱ formierendeȱ Kraftȱ imȱ seitherigenȱ geschichtlichenȱ Prozeß“ȱ bleibtȱ (R.ȱ Vierhaus,ȱ Aufklärungȱ alsȱ Prozeßȱ –ȱ derȱ Prozeßȱ derȱ Aufklärung,ȱ Einleitungȱ zu:ȱ ders.ȱ [Hg.],ȱAufklärungȱalsȱProzeß,ȱAufklärungȱ2/II,ȱHamburgȱ1988,ȱ3Ȭ7,ȱhier:ȱ5ȱbzw.ȱ7).ȱInȱ diesemȱSammelbandȱderȱ„DeutschenȱGesellschaftȱzurȱErforschungȱdesȱ18.ȱJahrhunȬ derts“ȱwirdȱderȱProzeßcharakterȱanhandȱvonȱverschiedenenȱfachspezifischenȱEinzelȬ studienȱ erhellt;ȱ etwaȱ durch:ȱ ders.,ȱ Aufklärungȱ alsȱ Emanzipationsprozeßȱ (9Ȭ17),ȱ U.ȱ

322ȱ

III.ȱTrutzȱRendtorffȱ

derȱ Moderneȱ hinauslaufendenȱ HegelȬInterpretationȱ immerȱ wiederȱ alsȱ einȱ Wegbereiterȱ derȱ Rendtorff’schenȱ Theologieȱ imȱ Hintergrundȱ steht,ȱ hatȱ hierzuȱ eineȱ wesentlicheȱ Interpretationsvorlageȱ geliefert.ȱ Auchȱ fürȱ Rendtorffȱ sindȱ fürȱ dieȱ Moderneȱ demnachȱ sowohlȱ revolutionäreȱ alsȱ auchȱ restaurativeȱ Tendenzenȱ gleichbedeutendȱ undȱ wechselwirksamȱ konstitutiv.157ȱȱ Derȱ Deutungȱ einesȱ inȱ derȱ Neuzeitȱ wirksamenȱ Prozessesȱ derȱ AufȬ klärungȱgehtȱzunächstȱdieȱEingrenzungȱderȱentsprechendenȱPhänomeȬ neȱvoraus,ȱinȱdenenȱsichȱdieȱAufklärungȱkonkretisiert.ȱMitȱdenȱimȱvoȬ rangehendenȱAbschnittȱbetrachtetenȱAndeutungenȱeinerȱPräsenzȱeinerȱ christlichenȱ Aufklärungȱ imȱ Bewußtseinȱ verschiedenerȱ christlichȬ volkskirchlicherȱ Bewegungenȱ istȱ bereitsȱ dasȱ wesentlicheȱ BedingungsȬ feldȱmarkiert,ȱinȱdemȱRendtorffȱdasȱErbeȱderȱAufklärungȱalsȱunmittelȬ barȱwirksamȱansieht.ȱDasȱkonstitutiveȱZusammenfallenȱvonȱreligiösemȱ Bewußtseinȱ undȱ subjektivischȱ geerdeterȱ Individualität,ȱ derȱ FormwanȬ delȱmodernerȱReligiositätȱhinȱzuȱeinerȱtranskirchlichen,ȱindividualisierȬ tenȱGestaltȱistȱhierbeiȱderȱzentraleȱKondensationspunkt,ȱundȱdamitȱeinȱ DesideratȱderȱfrühenȱsozialwissenschaftlichenȱBemühungenȱRendtorffsȱ sowieȱderȱKritikȱeinesȱüberkommenenȱSäkularisierungsverständnisses.ȱ Dasȱ „Christentumȱ außerhalbȱ derȱ Kirche“,ȱ dasȱ Verhältnisȱ vonȱ „Kircheȱ undȱfreiemȱProtestantismus“ȱwieȱauchȱdasȱ„ChristentumȱohneȱKirche“ȱ sindȱdieȱSynonymeȱfürȱdieȱ„KonkretionenȱderȱAufklärung“.158ȱȱ Vomȱ Tatbestandȱ modernȬreligiöserȱ Wirklichkeitȱ ausȱ expliziertȱ Rendtorffȱ seinȱ Verständnisȱ einerȱ „christlichenȱ Aufklärung“,ȱ welcheȱ denȱ „Ursprungȱ desȱ modernen,ȱ nichtkirchlichenȱ Protestantismus“159ȱ marȬ kiert,ȱ undȱ dieȱ alsȱ vorgängigesȱ Interpretamentȱ dasȱ erkenntnisleitendeȱ Vorfeldȱ derȱ Überlegungenȱ Rendtorffsȱ bestimmt.ȱ Dieȱ christlicheȱ AusȬ formungȱ derȱ Aufklärungȱ gehtȱ zwarȱ aufȱ dieȱ Neologieȱ alsȱ Schnittstelleȱ ihrerȱ geschichtlichȬgenetischenȱ Heraufkunftȱ zurück.ȱ Dieseȱ sollȱ jedochȱ nichtȱinȱihrerȱüberkommenenȱFormȱfürȱeineȱmoderneȱTheorieȱdesȱChriȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ

157ȱȱ 158ȱȱ

159ȱȱ

Herrmann,ȱ Aufklärungȱ alsȱ pädagogischerȱ Prozeß.ȱ Konzeptionen,ȱ Hoffnungenȱ undȱ Desillusionierungenȱ imȱ pädagogischenȱ Denkenȱ derȱ Spätaufklärungȱ inȱ Deutschlandȱ (35Ȭ55)ȱoderȱH.E.ȱBödeker,ȱAufklärungȱalsȱKommunikationsprozeßȱ(89Ȭ111).ȱÄhnlichȱ wieȱRendtorffȱäußernȱsichȱauch:ȱH.ȱLübbe,ȱReligionȱnachȱderȱAufklärungȱ(1979),ȱin:ȱT.ȱ Rendtorffȱ(Hg.),ȱReligionȱalsȱProblemȱderȱAufklärung.ȱEineȱBilanzȱausȱderȱreligionsȬ theoretischenȱForschung,ȱGöttingenȱ1980,ȱ165Ȭ184;ȱD.ȱRössler,ȱDieȱVernunftȱderȱReliȬ gion,ȱMünchenȱ1976.ȱȱ Ritter,ȱ Hegel,ȱ bes.ȱ 40ff.;ȱ derȱ Leitgedankeȱ dieserȱ Interpretationsartȱ findetȱ sichȱ inȱ AnklängenȱauchȱinȱRendtorffsȱKonkretionȱeinerȱethischenȱTheologieȱ(s.u.,ȱB.ȱ2.1.2).ȱȱ Vgl.ȱRendtorff,ȱChristentumȱaußerhalbȱderȱKirche;ȱders.,ȱKircheȱundȱfreierȱProtestanȬ tismus.ȱSchleiermachersȱBeitragȱzurȱBestimmungȱihresȱVerhältnissesȱ(1968),ȱin:ȱders.,ȱ TheorieȱdesȱChristentums,ȱ81Ȭ95;ȱders.,ȱChristentumȱohneȱKirche?ȱZurȱÜberwindungȱ einerȱfalschenȱAlternativeȱ(1971),ȱin:ȱebd.,ȱ140Ȭ149.ȱȱ Rendtorff,ȱChristentumȱaußerhalbȱderȱKirche,ȱ13ȱ(Hervorhebungȱvonȱmir,ȱSt.A.).ȱȱ

ȱ

A.ȱGrundlegungȱ

323ȱ

stentumsȱ aktualisiertȱ werden.ȱ Rendtorffȱ trittȱ hierȱ fürȱ eineȱ „besonneneȱ Aufklärung“ȱein,ȱdieȱsichȱeinerȱ„radikalenȱAufklärung“ȱwieȱauchȱeinemȱ „dogmatischenȱ Kirchentum“160ȱ überlegenȱ weiß.ȱ Dieȱ radikaleȱ AusforȬ mungȱderȱAufklärungȱweißȱsichȱdemnachȱalsȱgeprägtȱvonȱeinemȱdurchȱ sieȱ selbstȱ aufgerichtetenȱ wissenschaftlichenȱ anthropologischenȱ GrundȬ verständnisȱ (Primatȱ derȱ Vernunft)ȱ undȱ istȱ getragenȱ vonȱ einemȱ exkluȬ sivȬautoritärenȱ Pathos,ȱ dasȱ vonȱ einerȱ vermeintlichȱ höherenȱ Warteȱ herȱ Gegensätzeȱ ausschließt.ȱ Inȱ diesemȱ Sinneȱ läuftȱ dieseȱ Formȱ derȱ AufkläȬ rungȱargumentativȱderȱkirchlichenȱDogmatikȱparallelȱundȱkonterkariertȱ mitȱihremȱSelbstverständnisȱallgemeineȱPrinzipenȱderȱAufklärung,ȱwieȱ etwaȱdieȱFreiheitȱderȱmenschlichenȱVernunft.ȱȱ Imȱ Gegensatzȱ dazuȱ plädiertȱ Rendtorffȱ mitȱ seinemȱGedankenȱeinerȱ „besonnenenȱAufklärung“ȱfürȱeineȱvermittelndeȱAuffassung,ȱzwischenȱ „Kritikȱ undȱ Frömmigkeit,ȱ Glaubeȱ undȱ kritischemȱ Bewußtsein“161,ȱ dieȱ sichȱ inȱ besondererȱ Weiseȱ imȱ neuzeitlichenȱ Christentumȱ niederschlägt.ȱ Dieseȱ sichȱ inȱ ihrerȱ Kontinuitätȱ alsȱ „Prozeßȱ derȱ Aufklärung“ȱ gebendeȱ Bewegungsrichtungȱ istȱ Rendtorffȱ bemüht,ȱ alsȱ einenȱ Strukturprozeßȱ innerhalbȱderȱGeneseȱderȱNeuzeitȱzuȱidentifizieren.ȱEsȱistȱdieȱGeschichȬ teȱ desȱ sichȱ durchsetzendenȱ „Prinzipsȱ derȱ Subjektivitätȱ alsȱ Prinzipȱ derȱ Moderne“ȱ (inȱ Anlehnungȱ anȱ Hegel),ȱ dasȱ sichȱ inȱ dieserȱ Formȱ darstelltȱ undȱdasȱalsȱseineȱFolgeȱdieȱ„FreigebungȱdesȱIndividuums“162ȱbedingt.ȱ Hierȱ istȱ nunȱ deutlicherȱ dieȱ Ritterscheȱ Interpretationȱ Hegelsȱ zuȱ erkenȬ nen,ȱ dieȱ vonȱ Rendtorffȱ alsȱ eineȱ Theorieȱ derȱ Moderneȱ inȱ theologischerȱ Hinsichtȱzugespitztȱundȱerweitertȱwird.ȱDerȱGedankeȱderȱbesonnenenȱ Aufklärungȱ beiȱ Rendtorffȱ erscheintȱ zwarȱ aufȱ denȱ erstenȱ Blickȱ alsȱ eineȱ geradlinigeȱ Reflexionȱ aufȱ dieȱ Prämissenȱ derȱ Aufklärungȱ hin,ȱ erweistȱ sichȱ jedochȱ alsȱ derȱ tieferenȱ Dialektikȱ derȱ Moderneȱ verhaftet,ȱ wieȱ sichȱ insbesondereȱauchȱinȱderȱInterpretationȱderȱTheologiegeschichteȱzeigt.ȱȱ Ohneȱ anȱ dieserȱ Stelleȱ aufȱ dieȱ geschichtsphilosophischeȱ Dimensionȱ dieserȱ Sichtweiseȱ einzugehen,ȱ läßtȱ sichȱ dochȱ sagen,ȱ daßȱ Rendtorffȱ beiȱ seinerȱ Interpretationȱ dieȱ Unmittelbarkeitȱ derȱ menschlichenȱ SubjektiviȬ tätȱ inȱ ihrerȱ Gegenwärtigkeitȱ inȱ denȱ Mittelpunktȱ rückt,ȱ dieȱ inȱ ihrenȱ SpannungenȱzumȱThemaȱwird.ȱDarinȱfindetȱRendtorffsȱRedeȱvomȱ„DaȬ beiseinȱ desȱ Menschen“,ȱ dasȱ vonȱ ihmȱ zunächstȱ apodiktischȱ imȱ ÜberȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 160ȱȱ 161ȱȱ 162ȱȱ

Rendtorff,ȱChristentumȱaußerhalbȱderȱKirche,ȱ60ȱbzw.ȱ13;ȱvgl.ȱNowak,ȱVernünftigesȱ Christentum,ȱ48f.ȱȱ Rendtorff,ȱChristentumȱaußerhalbȱderȱKirche,ȱ60.ȱȱ T.ȱ Rendtorff,ȱ Theologieȱ inȱ derȱ Moderneȱ –ȱ Wegeȱ undȱ Auswege.ȱ Einleitungȱ zu:ȱ ders.,ȱ Theologieȱ inȱ derȱ Moderne,ȱ 9Ȭ25,ȱ hier:ȱ 10ȱ bzw.ȱ ders.,ȱ Theologischeȱ Orientierung,ȱ 35ȱ (wobeiȱderȱletztereȱBelegȱbereitsȱeineȱReinterpretationȱderȱPositionȱdarstellt,ȱs.u.).ȱAnȱ andererȱStelleȱkannȱauchȱSchleiermacherȱalsȱderȱAnfangspunktȱeinesȱprotestantischȬ theologischenȱ Freisetzungsprozessesȱ derȱ Individualitätȱ inȱ Erscheinungȱ tretenȱ (vgl.ȱ ders.,ȱReligionȱ–ȱResultat,ȱbes.ȱ84ff.).ȱȱ

324ȱ

III.ȱTrutzȱRendtorffȱ

schreitenȱderȱGrenzeȱvonȱKircheȱundȱGesellschaftȱexpliziertȱwordenȱist,ȱ seineȱtheoretischȬhistorischeȱLegitimation.ȱDieȱempirischeȱLebenswirkȬ lichkeit,ȱwelcheȱinȱderȱAuseinandersetzungȱvonȱTheologieȱundȱSozialȬ wissenschaftȱ aufȱ Grundlageȱ desȱ Kirchenverständnissesȱ herausgearbeiȬ tetȱwordenȱist,ȱläßtȱdieȱGanzheitȱmenschlicherȱLebenszusammenhängeȱ inȱ individualitätstheoretischerȱ Hinsichtȱ alsȱ fragmentarischȱ erscheinen.ȱ ModernȬneuzeitlicheȱLebenswirklichkeitȱistȱsoȱverstandenȱimmerȱindiȬ vidualisierteȱ Lebenswirklichkeit,ȱ dieȱ einenȱ „Pluralismusȱ derȱ WirklichȬ keitsdeutung“163ȱ alsȱ ihrȱ Konstitutivumȱ voraussetzt.ȱ Womitȱ schonȱ aufȱ eineȱ dieȱ Prinzipienȱ derȱ (theologischen)ȱ Aufklärungȱ überschreitendeȱ Erweiterungȱ desȱ prozeßhaftȱ verstandenenȱ Aufklärungsverständnissesȱ hingewiesenȱ ist,ȱ dasȱ sichȱ dieȱ idealistischeȱ geerdeteȱ Anschauungȱ desȱ Pluralismusȱzueigenȱmacht.ȱMitȱdiesemȱvonȱderȱAufklärungȱherȱbeeinȬ flußtenȱFreiheitsverständnisȱfälltȱdieȱchristlichȬneuzeitlicheȱAuffassungȱ autonomerȱSubjektivitätȱzusammen.ȱEbenȱnachȱdemȱinnerenȱKontinuiȬ tätsȬȱundȱ Legitimationszusammenhangȱeinesȱ solchenȱ FreiheitsbewußtȬ seinsȱundȱdessenȱpluralerȱAusgestaltungȱfragtȱRendtorffȱinȱseinerȱhistoȬ rischȱangelegtenȱAnalyse.ȱȱ DamitȱseiȱderȱProblemzusammenhangȱderȱAufklärungsthematikȱimȱ DenkenȱRendtorffsȱumrissen,ȱdenȱesȱanschließendȱnachzuzeichnenȱgiltȱ undȱ derȱ erstȱ inȱ einemȱ weiterenȱ Schrittȱ zuȱ materialerȱ Umsetzungȱ imȱ RahmenȱeinerȱneuzeitlichenȱChristentumstheorieȱgelangt.164ȱDieȱArbeitȱ RendtorffsȱinȱdieseȱRichtung,ȱwelcheȱsichȱalsȱdieȱprinzipientheoretischeȱ Linieȱ seinesȱ Œuvreȱ seitȱ denȱ spätenȱ 1960erȱ Jahrenȱ inȱ seinemȱ Denkenȱ etabliertȱhat,ȱkannȱinhaltlichȬgenetischȱwieȱauchȱwerkgeschichtlichȱaufȱ dreiȱfundamentaleȱPunkteȱgebrachtȱwerden:ȱ(2.2.2.1)ȱDieȱchristentumsȬ spezifischenȱ Konkretionsformenȱ undȱ Anwendungsfelderȱ derȱ AufkläȬ rungȱ inȱ ihrerȱ geschichtlichenȱ Dimension,ȱ (2.2.2.2)ȱ dieȱ Frageȱ nachȱ derȱ historischenȱKontinuitätȱundȱdieȱWahrnehmungȱderȱAufklärungȱalsȱeinȱ strukturellerȱ Prozeßȱ intentionalerȱ Aneignungȱ imȱ neuzeitlichenȱ ChriȬ stentum.ȱȱ 2.2.2.1ȱChristlicheȱAufklärungȱundȱNeuzeitȱȱ ImȱRahmenȱeinerȱbereitsȱschonȱ1968ȱabgeschlossenenȱAnalyseȱderȱneuȬ zeitlichenȱSemantikȱdesȱBegriffsȱ‚Christentum’,ȱdieȱRendtorffȱunterȱdenȱ methodischenȱ undȱ prinzipiellenȱ Voraussetzungenȱ seinesȱ neuzeitȬ enzyklopädischenȱInterpretationsprogrammsȱeinesȱ„HistorischenȱLexiȬ konsȱzurȱpolitischȬsozialenȱSpracheȱinȱDeutschland“ȱorientiertȱanȱ„GeȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 163ȱȱ 164ȱȱ

Nowak,ȱVernünftigesȱChristentum,ȱ49.ȱȱ Vgl.ȱhierzuȱimȱfolgendenȱTeilȱB.ȱderȱUntersuchung.ȱȱ

ȱ

A.ȱGrundlegungȱ

325ȱ

schichtlichenȱGrundbegriffen“ȱ entfaltet,ȱ sollȱ gezeigtȱwerden,ȱ„wasȱ dasȱ WesentlicheȱundȱaktuellȱWirklicheȱderȱchristlichenȱReligionȱsei“165.ȱȱ Rendtorffȱ versuchtȱ inȱ seinemȱ Artikelȱ soȱ amȱ neuzeitlichenȱ BedeuȬ tungswandelȱ desȱ Begriffsȱ ‚Christentum’ȱ zeitlichȱ etwaȱ abȱ demȱ Beginnȱ desȱ18.ȱJahrhundertsȱdieȱallgemeine,ȱüberȱdieȱSelbstdeutungȱdesȱkirchȬ lichenȱ Christentumsȱ hinausgehendeȱ Frageȱ nachȱ derȱ substantiellenȱ ReȬ levanzȱdesȱChristentumsȱinȱeingrenzenderȱWeiseȱzuȱbestimmen.ȱNichtȱ nurȱ dieȱ religionsphilosophischeȱ Fassungȱ inȱ derȱ Auseinandersetzungȱ vonȱ Theologieȱ undȱ Philosophieȱ wirdȱ dabeiȱ alsȱ wesentlichȱ erachtet,ȱ sondernȱ insbesondereȱ auchȱ dieȱ religionspolitischeȱ Dimensionȱ inȱ derȱ Differenzȱ zwischenȱ Kircheȱ undȱ modernerȱ Gesellschaft;ȱ dennȱ derȱ „BeȬ griffȱ‚Christentum’ȱ[...]ȱverdanktȱseineȱallgemeineȱBedeutungȱjenerȱreliȬ giösenȱEmanzipation,ȱdieȱdas,ȱwasȱThemaȱderȱTheologieȱundȱderȱPraxisȱ derȱ Kircheȱ ist,ȱ inȱ einerȱ Allgemeinheitȱ undȱ Beziehungsvielfaltȱ wahrzuȬ nehmenȱsucht,ȱdieȱdieȱGrenzenȱderȱtheologischȬkirchlichenȱSprachweltȱ sprengt“166.ȱȱ Inȱ seinerȱ Begriffsanalyseȱ gehtȱ Rendtorffȱ vonȱ derȱ vermeintlichenȱ „geistlichȱwieȱpolitischȱqualifizierte[n]ȱEinheitȱdesȱChristentums“167ȱimȱ Mittelalterȱausȱ(imȱAnschlußȱanȱTroeltsch).ȱDieseȱseiȱinȱihrerȱneuzeitliȬ chenȱVerfassungȱerstȱimȱPietismusȱzuȱeinerȱdifferenziertenȱVorformȱderȱ Entkoppelungȱ einesȱ reinȱ dogmatischȱ verfaßtenȱ Wortsinnsȱ übergeganȬ gen.ȱErstȱmitȱderȱAufklärungȱhatȱsichȱeineȱEmanzipationȱdesȱChristenȬ tumsȱinȱeineȱfreiheitlichȱverfaßteȱGestaltȱvollzogen.168ȱDabeiȱgehtȱRendȬ torffȱ vonȱ einerȱ sichȱ durchsetzendenȱ Differenzierungsbewegungȱ gegenüberȱderȱVerbindlichkeitȱderȱchristlichenȱTraditionȱaus.ȱEineȱVerȬ festigungȱ einesȱ aktuellȬzeitgeschichtlichenȱ Bewußtseinsȱ setztȱ imȱ ChriȬ stentumȱschließlichȱinȱFormȱeinerȱselbstzentriertenȱBestimmungȱseinesȱ Wesensȱ ein.ȱ Dieseȱ „Freiheitȱ zurȱ Gegenwart“169ȱ siehtȱ Rendtorffȱ alsȱ dasȱ geistigeȱPrinzipȱan,ȱdasȱderȱneuzeitlichenȱErfolgsgeschichteȱdesȱaufgeȬ klärtenȱProtestantismusȱzugrundeȱliegtȱundȱsichȱinȱverschiedenenȱAusȬ formungenȱ weiterȱ durchsetzt.ȱ Soȱ etwaȱ imȱ Selbstanspruchȱ desȱ IdealisȬ musȱ alsȱ Überwindungȱ derȱ Aufklärung.ȱ Derȱ Idealismusȱ mitȱ seinenȱ Interpretamentenȱderȱ„MannigfaltigkeitȱderȱgeschichtlichenȱWelt“ȱoderȱ

ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 165ȱȱ 166ȱȱ 167ȱȱ 168ȱȱ 169ȱȱ

Rendtorff,ȱ Art.ȱ Christentum,ȱ 772;ȱ zurȱ Programmatikȱ desȱ historischenȱ Lexikonsȱ derȱ „GeschichtlichenȱGrundbegriffe“ȱ(GGB)ȱs.o.,ȱAnm.ȱ10.ȱȱ Rendtorff,ȱArt.ȱChristentum,ȱ772.ȱȱ Rendtorff,ȱArt.ȱChristentum,ȱ774.ȱȱ Vgl.ȱhierzuȱauchȱVierhaus,ȱAufklärungȱalsȱEmanzipationsprozeß.ȱȱ Rendtorff,ȱArt.ȱChristentum,ȱ778.ȱȱ

326ȱ

III.ȱTrutzȱRendtorffȱ

einesȱ „Pluralismusȱ derȱ Geschichte“170ȱ bekräftigtȱ dabeiȱ dieȱ Prinzipienȱ derȱAufklärungȱinȱwirklichkeitsgewendeterȱForm.ȱȱ Interessantȱ anȱ derȱ Deutungȱ Rendtorffsȱ bleibt,ȱ daßȱ fürȱ dieȱ HerausȬ bildungȱ desȱ neuzeitlichenȱ Christentumsbegriffsȱ wesentlichȱ politischeȱ Faktorenȱ inȱ derȱ Wechselwirkungȱ vonȱ privatȬreligiöserȱ Sphäreȱ undȱ öfȬ fentlichenȱ Anliegenȱ angeführtȱ werden.ȱ Esȱ sindȱ somitȱ wenigerȱ genuinȱ theologischeȱwieȱethischeȱAspekte,ȱdieȱaufȱdieȱEigengesetzlichkeitȱsichȱ inȱ allgemeinerȱ Weiseȱ verselbständigterȱ Aufklärungsprinzipienȱ derȱ ethischenȱ Lebenswirklichkeitȱ zurückgeführtȱ werden.ȱ Denȱ preußischenȱ Reformenȱ unterȱ Friedrichȱ Wilhelmȱ III.,ȱ derȱ sichȱ seitȱ denȱ BefreiungsȬ kriegenȱ konstituierendenȱ deutschenȱ Nationalbewegungȱ bisȱ hinȱ zurȱ staatsrechtlichenȱ Diskussionȱ umȱ dieȱ Legitimationȱ undȱ Ausgestaltungȱ desȱ Nationalstaatsȱ mitȱ seinerȱ Spitzeȱ beiȱ derȱ Frageȱ nachȱ derȱ Trennungȱ vonȱ Staatȱ undȱ Kircheȱ kommtȱ dabeiȱ eineȱ Bedeutungȱ zu,ȱ dieȱ imȱ christȬ lichȬtheologischenȱKontextȱinȱderȱAusformulierungȱeinesȱ„fortschrittliȬ chen“ȱ Selbstverständnissesȱ desȱ Christentumsȱ eineȱ Parallelbewegungȱ findet.171ȱDieȱIdentifikationȱvonȱStaatȱundȱChristentumȱimȱkonsequentȬ aufgeklärtenȱProtestantismusȱ(hierȱinȱkulturprotestantischerȱPerspektiȬ ve),ȱ mitȱ ihrenȱ namentlichenȱ Spitzenȱ beiȱ Rotheȱ undȱ Troeltschȱ wirdȱ RendtorffȱzumȱParadigmaȱdesȱStrukturprozessesȱderȱsichȱdurchsetzenȬ denȱ Aufklärung,ȱ dieȱ inȱ denȱ radikalȬaufklärerischenȱ Derivatenȱ derȱ HeȬ gelschenȱ Linkenȱ (Feuerbach,ȱ Marx)ȱ undȱ auchȱ inȱ Nietzscheȱ lediglichȱ restaurativeȱ Gegenpositionenȱ einesȱ vorneuzeitlichenȱ Begriffsȱ vomȱ Christentumȱ aufȱ dieserȱ Entwicklungslinieȱ sehenȱ kann.ȱ Rendtorffȱ opeȬ riertȱ mitȱ einemȱ Interpretationsschemaȱ vonȱ „aufgeklärter“ȱ Folieȱ undȱ radikalȬkonservativerȱGegenfolie.ȱȱ ȱ Damitȱ istȱ einȱ Bildȱ angedeutet,ȱ mitȱ demȱ dieȱ Prinzipienȱ neuzeitlicherȱ AutonomieȱmitȱdemȱweitenȱChristentumsbegriffȱdesȱimȱRahmenȱdieserȱ Untersuchungȱ betrachtetenȱ protestantischenȱ Strukturprozessesȱ identiȬ fiziertȱ werden;ȱ dieseȱ Christentumsauffassungȱ erscheintȱ soȱ alsȱ ErfolgsȬ modellȱeinerȱchristlichenȱNeuzeitdeutung.ȱDerȱWechselȱzwischenȱ„ReȬ volutionȱ undȱ Restauration“ȱ wirdȱ soȱ zurȱ Signifikanzȱ derȱ Neuzeitȱ undȱ desȱ neuzeitlichenȱ Christentums,ȱ wieȱ sieȱ nichtȱ zuletztȱ inȱ derȱ Deutungȱ desȱ protestantischenȱ Selbstverständnissesȱ alsȱ einȱ prinzipiellȱ „kritiȬ sche[s]ȱVerhältnisȱzurȱTraditionȱundȱInstitution,ȱwieȱesȱinȱderȱReformaȬ tionȱdurchgebrochenȱist“172,ȱzumȱAusdruckȱkommt.ȱȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 170ȱȱ

Rendtorff,ȱArt.ȱChristentum,ȱ784ȱbzw.ȱders.,ȱReligiöserȱPluralismusȱundȱdieȱAbsolutȬ heitȱdesȱChristentumsȱ(1989),ȱin:ȱders.,ȱTheologieȱinȱderȱModerne,ȱ72Ȭ89,ȱhier:ȱ75.ȱȱ 171ȱȱ Vgl.ȱders.,ȱArt.ȱChristentum,ȱ783Ȭ812.ȱȱ 172ȱȱ Rendtorff,ȱRevolutionȱundȱRestauration,ȱ15.ȱDieȱneuzeitlicheȱChristentumsgeschichȬ teȱbzw.ȱdieȱGeschichteȱdesȱProtestantismusȱläßtȱsichȱnachȱRendtorffȱgenauȱinȱdiesemȱ

ȱ

A.ȱGrundlegungȱ

327ȱ

MitȱdieserȱAnalyseȱsetztȱRendtorffȱinhaltlichȱanȱdemȱPunktȱein,ȱdenȱ Troeltschȱamȱdeutlichstenȱauchȱinȱseinenȱ„Soziallehren“ȱsetzt,ȱwennȱerȱ denȱÜbergangȱderȱchristlichenȱBegriffsbildungȱvonȱderȱüberkommenenȱ dogmatischȬkirchlichenȱTraditionȱinȱderȱNeuzeitȱaufȱdasȱkonkreteȱAufȬ gabenfeldȱ derȱ Lösungȱ allgemeinerȱ Gegenwartsproblemeȱ vomȱ christȬ lichȬaufgeklärtenȱBewußtseinȱherȱverstandenȱwissenȱwill.ȱAlsȱAusblickȱ seinerȱ begriffsgeschichtlichenȱ Untersuchungȱ erhebtȱ sichȱ ihmȱ ausȱ demȱ „Prozeßȱ derȱ Aufklärung“ȱ dieȱ neuzeitlicheȱ Fassungȱ desȱ Begriffsȱ ‚ChriȬ stentum’ȱ inȱ einemȱ radikalenȱ Gegenwartsbezug,ȱ denȱ Troeltschȱ inȱ demȱ Gedankenȱ zusammengefaßtȱ hat,ȱ daßȱ dieȱ „christlichȬsozialeȱ BemeisteȬ rungȱderȱLageȱ[...]ȱneue[r]ȱGedanken“ȱbedarf,ȱ„dieȱnochȱnichtȱgedachtȱ sind“,ȱworinȱRendtorffȱ„eineȱlebendigȬgegenwärtigeȱNeugestaltung“173ȱ angedachtȱsieht.ȱȱ VonȱseinenȱinȱdenȱGrundprinzipienȱderȱ(theologischen)ȱAufklärungȱ angelegtenȱ „Wirkungenȱ herȱ sprengteȱ derȱ Begriffȱ ‚Christentum’ȱ dieȱ UnterscheidungȱderȱöffentlichenȱundȱprivatenȱSphäreȱundȱwurdeȱselbstȱ Maßstabȱ fürȱ einȱ neuesȱ Öffentlichkeitsbewußtsein“174,ȱ dasȱ spätestensȱ seitȱ Troeltschȱ durchȱ eineȱ Verbindungȱ mitȱ denȱ emanzipatorischenȱ BeweȬ gungenȱinȱgeistiger,ȱpolitischerȱundȱgesellschaftlicherȱHinsichtȱzuȱeinerȱ VerselbständigungȱderȱchristlichenȱBegriffsbildungȱalsȱeinerȱallgemeinȬ gegenwärtigenȱgebrachtȱwordenȱist.ȱDieȱneuzeitlicheȱBegriffsgeschichteȱ vonȱ ‚Christentum’ȱ istȱ nachȱ Rendtorffȱ zuȱ lesenȱ alsȱ eineȱ Geschichteȱ derȱ WesensauslegungȱdesȱChristentumsȱimȱKontextȱderȱjeweilsȱgegenwärȬ tigenȱ Lebenswirklichkeit.ȱ Alsȱ Bedingungsrahmenȱ wirdȱ dabeiȱ wenigerȱ dieȱ religiösȬsubstantielleȱ Abzweckungȱ desȱ Christentumsȱ insȱ Feldȱ geȬ führtȱalsȱvielmehrȱdessenȱaufklärungstheoretischȱbegründeterȱAktualiȬ tätsbezug;ȱ „weilȱ nurȱ dieȱ konkreteȱ geschichtlicheȱ bzw.ȱ subjektiveȱ FasȬ sungȱ derȱ Religionȱ alsȱ Christentumȱ Grundȱ jenerȱ Differenzierungȱ [sc.ȱ zwischenȱ Christentumȱ undȱ Kirche]ȱ innerhalbȱ derȱ geschichtlichenȱ Welt“175ȱgewordenȱist.ȱȱ DerȱtraditionsbezogeneȱBegriffȱdesȱChristentumsȱwirdȱhierȱaufȱdemȱ Hintergrundȱ derȱ neuzeitlichenȱ Bestimmungȱ desȱ Religionsbegriffsȱ vonȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ

173ȱȱ 174ȱȱ 175ȱȱ

Spannungsverhältnisȱ beschreiben.ȱ Soȱ etwaȱ amȱ Beispielȱ derȱ Reaktionȱ desȱ Pietismusȱ aufȱ dieȱ Orthodoxieȱ sowieȱ dannȱ imȱ Verhältnisȱ vonȱ Pietismusȱ undȱ AufkläȬ rung/Neologie;ȱinȱdiesemȱSinneȱerscheintȱu.a.ȱAugustȱFriedrichȱChristianȱVilmarȱalsȱ einȱ „konservative[r]ȱ Lutheraner“ȱ (Art.ȱ Rendtorff,ȱ Christentum,ȱ 810ȱ auchȱ 773,ȱ Anm.ȱ 4).ȱ Hierȱ setztȱ fürȱ Rendtorffȱ historischȱ einȱ „konservativesȱ Luthertum“ȱ (810)ȱ ein,ȱ dasȱ etwaȱbeiȱRendtorffsȱSchülerȱGrafȱalsȱ„konservativesȱKulturluthertum“ȱerscheint;ȱvgl.ȱ hierzuȱ u.a.ȱ auchȱ M.ȱ Ohst,ȱ „Reformation“ȱ versusȱ „Protestantismus“?ȱ TheologiegeȬ schichtlicheȱFallstudien,ȱZThKȱ99ȱ(2002),ȱ441Ȭ479.ȱȱ Troeltsch,ȱSoziallehren,ȱ985ȱbzw.ȱRendtorff,ȱArt.ȱChristentum,ȱ814.ȱȱ Rendtorff,ȱArt.ȱChristentum,ȱ783ȱ(Hervorhebungȱvonȱmir,ȱSt.A.).ȱȱ Rendtorff,ȱArt.ȱChristentum,ȱ773.ȱȱ

328ȱ

III.ȱTrutzȱRendtorffȱ

derȱgeschichtlichenȱSubjektivitätȱherȱanȱseineȱGrenzenȱgeführtȱundȱaufȱ dieȱ Ethikȱ alsȱ Anwendungsmomentȱ subjektiverȱ Freiheitȱ gelenkt.ȱ Dasȱ ethischeȱ Bewußtseinȱ inȱ seinenȱ lebensweltlichenȱ Bezügen,ȱ wirdȱ somitȱ zurȱMatrixȱundȱ„allgemeine[n]ȱVerständigungsbasisȱfürȱdieȱgegenwärȬ tigȱ aktuelleȱ Bestimmungȱ desȱ Begriffsȱ ‚Christentum’“176;ȱ währendȱ dieȱ subjektivitätstheoretischenȱ Voraussetzungenȱ inȱ ihrerȱ religiösenȱ VerȬ bürgtheitȱ bereitsȱ vonȱ derȱ Allgemeinheitȱ desȱ Aufklärungsbewußtseinsȱ alsȱ Bedingungsgrundȱ fungieren.ȱ Analogȱ derȱ bereitsȱ inȱ derȱ Lineȱ vonȱ Schleiermacherȱ zuȱ Troeltschȱ festgestelltenȱ Einheitȱ vonȱ Religionȱ undȱ Ethik,ȱ dieȱ dasȱ Christentumȱ inȱ einemȱ umfassendenȱ KulturzusammenȬ hangȱsieht,ȱistȱbeiȱRendtorffȱebenȱdieseȱVerbindungȱvonȱreligiöserȱundȱ sittlichȬmoralischerȱ Grundlageȱ vonȱ einemȱ radikalenȱ AufklärungsverȬ ständnisȱherȱdurchbrochen.ȱȱ DasȱZurücktretenȱdesȱKulturbegriffs,ȱderȱbeiȱallerȱformalenȱundȱinȬ tentionalenȱ Näheȱ zuȱ Troeltschȱ („Kulturprotestantismus“177)ȱ zuȱ erwarȬ tenȱwäre,ȱistȱbeiȱRendtorffȱsignifikant.ȱHierȱerscheintȱderȱKulturbegriffȱ nichtȱ zuletztȱ vonȱ seinerȱ realhistorischenȱ Problematikȱ herȱ alsȱ desaȬ vouiert,ȱ wieȱ auchȱ durchȱ denȱ inȱ ihmȱ angelegtenȱ Einheitsanspruch,ȱ derȱ sichȱdurchȱdieȱEinsichtȱinȱseineȱKomplexitätȱundȱIndifferenzȱalsȱobsoletȱ erweist.178ȱ Soȱ istȱ Rendtorffsȱ Deutungȱ derȱ neuzeitlichenȱ ChristentumsȬ geschichteȱ zuȱ verstehenȱ alsȱ eineȱ Metakritikȱ einesȱ aufgeklärtenȱ ProtestanȬ tismusȱ (bzw.ȱ inȱ diesemȱ Falleȱ auch:ȱ desȱ Kulturprotestantismus)ȱ undȱ seinesȱ Kulturbegriffs,ȱ dieȱ ihrerseitsȱ ‚Kultur’ȱ aufȱ dieȱ diesemȱ Begriffȱ zugrundeȬ liegendenȱ Prinzipienȱ zurückführt.ȱ Anȱ dieȱ Stelleȱ desȱ umfassendenȱ InȬ terpretationshorizontesȱ desȱ Indexbegriffsȱ ‚Kultur’ȱ tretenȱ dieȱ eigentliȬ chenȱ Strukturmerkmaleȱ derȱ Aufklärung,ȱ mitȱ denenȱ eineȱ radikaleȱ SubjektivierungȱderȱtheologischenȱDeutungȱderȱNeuzeitȱunterȱderȱVorȬ aussetzungȱ einesȱ prinzipiellȱ pluralistischenȱ WirklichkeitsverständnisȬ sesȱeinsetzt.ȱȱ Rendtorffȱ greiftȱ zwarȱ aufȱ Troeltschȱ alsȱ denȱ Gewährsmannȱ einerȱ theologischenȱ Reformulierungȱ undȱ erneutenȱ Fruchtbarmachungȱ derȱ Aufklärungsimpulseȱ zurück.ȱ Troeltschȱ wirdȱ dabeiȱ jedochȱ wenigerȱ inȱ Hinsichtȱ aufȱ dieȱ christentumstheoretischenȱ Konkretionenȱ vonȱ AufkläȬ rungsprinzipienȱ imȱ Gesamtkonzeptȱ einerȱ Theorieȱ derȱ Kulturȱ beleuchȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 176ȱȱ

Rendtorff,ȱArt.ȱChristentum,ȱ779.ȱȱ DerȱBegriffȱ„Kulturprotestantismus“ȱistȱanȱdieserȱStelleȱinȱersterȱLinieȱeinȱOrientieȬ rungsbegriffȱhinsichtlichȱderȱKulturtheorieȱTroeltschs;ȱs.u.,ȱZweiterȱTeil,ȱ1.ȱȱ 178ȱȱ Vgl.ȱhierzuȱu.a.ȱT.ȱRendtorff,ȱChristentumȱundȱKultur.ȱTheologischeȱPerspektivenȱderȱ Moderne,ȱWienerȱJahrbuchȱfürȱTheologieȱ1ȱ(1996),ȱ23Ȭ37.ȱDieȱfrüherenȱÜberlegungenȱ Rendtorffsȱzusammenfassendȱdeutend,ȱläßtȱsichȱsagen,ȱdaßȱsichȱdasȱPhänomenȱderȱ Kulturȱ nichtȱ vonȱ einemȱ wissenschaftlichenȱ Erkenntnisstandȱ herȱ erschließenȱ läßt,ȱ sondernȱ lediglichȱ imȱ interdisziplinärenȱ Verbundȱ unterschiedlicherȱ wissenschaftliȬ cherȱFragerichtungen.ȱȱ 177ȱȱ

ȱ

A.ȱGrundlegungȱ

329ȱ

tet,ȱ alsȱ mehrȱ umȱ seinerȱ prinzipiellenȱ „Reformulierungȱ desȱ AufkläȬ rungsprogrammsȱ inȱ derȱ Unterscheidungȱ zwischenȱ wissenschaftlicherȱ MethodeȱundȱinhaltlicherȱWirklichkeitsdeutung“ȱwillen,ȱdieȱimȱaufkläȬ rungsgewirktenȱ Gedankenȱ vonȱ derȱ „Freigebungȱ desȱ Individuums“179ȱ kumuliert.ȱInȱdenȱvielfachenȱVersuchenȱRendtorffsȱzurȱDarstellungȱundȱ InterpretationȱdesȱWerkesȱErnstȱTroeltschs,ȱdieȱdenȱMünchnerȱTheoloȬ genȱ alsȱ einenȱ führendenȱ Kennerȱ Troeltschsȱ ausweisen,ȱ wirdȱ insbesonȬ dereȱaufȱdieȱOffenlegungȱundȱFortführungȱeinesȱneuzeitlichenȱAufkläȬ rungsbewußtseinsȱ abgehobenȱ undȱ soȱ dieȱ theologischeȱ Aufklärungȱ wiederentdeckt.180ȱ Mitȱ derȱ religionsgeschichtlichenȱ Wahrnehmungȱ desȱ Christentumsȱ inȱ denȱ unterschiedlichenȱ Ausformungenȱ gegenwärtigenȱ Lebens,ȱ alsoȱ auchȱ aufȱ dasȱ ökonomischeȱ undȱ politischeȱ Handelnȱ hin,ȱ folgtȱ Rendtorffȱ –ȱ expliziertȱ amȱ Vorbildȱ Troeltschȱ –ȱ einerȱ „historischȬ soziologischenȱHermeneutikȱderȱGegenwart“181,ȱdieȱaufȱeineȱsubjektiviȬ tätstheoretischeȱGrundhaltungȱaufbaut.ȱȱ Dieȱ Charakteristikȱ vonȱ Rendtorffsȱ TroeltschȬDeutungȱ liegtȱ geradeȱ inȱihrerȱZuspitzungȱaufȱdenȱaufklärungsspezifischenȱImpulsȱalsȱdessenȱ Proprium.ȱ Dochȱ esȱ bleibtȱ beiȱ dieserȱ scheinbarȱ abgezwecktenȱ Sichtȱ anȬ zumerken,ȱ daßȱ sichȱ dieȱ Aufklärungsthematikȱ beiȱ Troeltschȱ implizitȱ inȱ seinerȱ Neuzeitdeutungȱ undȱ derenȱ konzeptionellenȱ Ausführungenȱ nieȬ derschlägt.182ȱȱ VonȱdieserȱDeutungȱTroeltschsȱwieȱauchȱvonȱderȱBegriffsȬȱbzw.ȱReȬ ligionsgeschichteȱdesȱChristentumsȱaufȱderenȱAufklärungsaffinitätȱausȱ schlägtȱ Rendtorffȱ denȱ Bogenȱ zurȱ Ethikȱ alsȱ demȱ wissenschaftlichenȱ BeȬ dingungsfeldȱ neuzeitlicherȱ Subjektivität.ȱ Analogȱ derȱ historischenȱ BeȬ griffsanalyseȱ desȱ Christentumsȱ erweistȱ sichȱ dieȱ neuzeitlicheȱ Ethikȱ alsȱ Indikatorȱ fürȱ denȱ theoretischenȱ Niederschlagȱ aufgeklärtenȱ BewußtȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 179ȱȱ

Rendtorff,ȱTheologischeȱOrientierung,ȱ35.ȱȱ Vgl.ȱnebenȱderȱimȱAnschlußȱanȱTroeltschȱdenȱAufklärungsprimatȱinȱderȱGeneseȱderȱ Neuzeitȱ reformulierendenȱ Arbeitȱ Rendtorffs,ȱ Theologischeȱ Orientierungȱ bes.ȱ auchȱ ders.,ȱErnstȱTroeltschȱ(1978);ȱders.,ȱErnstȱTroeltsch,ȱin:ȱM.ȱGreschatȱ(Hg.),ȱDieȱneuesteȱ ZeitȱIII,ȱGKȱX/1,ȱStuttgartȱ1985,ȱ185Ȭ203;ȱders.,ȱSucheȱnachȱVorbildern;ȱders.,ȱSozialȬ lehren;ȱders.,ȱMeineȱeigeneȱTheologieȱistȱspiritualistisch;ȱders.,ȱErnstȱTroeltschȱ(1865Ȭ 1923),ȱ EKȱ 28ȱ (1995),ȱ 343Ȭ346;ȱ ders.,ȱ L’actuelȱ renouveauȱ d’intérêtȱ pourȱ l’oeuvreȱ deȱ Troeltsch,ȱRHRȱ214ȱ(1997),ȱ133Ȭ152;ȱders.,ȱArt.ȱTroeltsch.ȱFernerȱseiȱerinnertȱanȱRendȬ torffȱ alsȱ denȱ Herausgeberȱ derȱ Werkeȱ Troeltschsȱ undȱ derenȱ einschlägigeȱ Einleitungȱ wieȱKommentierung:ȱvgl.ȱTroeltsch,ȱDieȱAbsolutheitȱdesȱChristentumsȱundȱdieȱReliȬ gionsgeschichteȱ undȱ zweiȱ Schriftenȱ zurȱ Theologie,ȱ hg.ȱ v.ȱ T.ȱ Rendtorff,ȱ MünȬ chen/Hamburgȱ1969ȱsowieȱders.,ȱKGAȱ(hg.ȱv.ȱRendtorffȱu.a.);ȱdavonȱbes.ȱBd.ȱV:ȱ„Dieȱ Absolutheitȱ desȱ Christentums“ȱ undȱ Bd.ȱ 8ȱ „Schriftenȱ zurȱ Bedeutungȱ desȱ ProtestanȬ tismusȱfürȱdieȱmoderneȱWeltȱ[1906Ȭ1913];ȱbeideȱsindȱeingeleitetȱvonȱRendtorffȱu.a.).ȱȱ 181ȱȱ Rendtorff,ȱPerspektivenȱeinerȱReligionsgeschichte,ȱ93.ȱȱ 182ȱȱ Alsȱ deutlichsterȱ Beleg,ȱ derȱ vonȱ Rendtorffȱ hierȱ mehrfachȱ herangezogenȱ wird,ȱ dientȱ Troeltschsȱ Artikelȱ „Aufklärung“ȱ vonȱ 1897ȱ (vgl.ȱ Troeltsch,ȱ Aufklärung;ȱ Rendtorff,ȱ TheologischeȱOrientierung,ȱ29ȱpass.).ȱȱ 180ȱȱ

330ȱ

III.ȱTrutzȱRendtorffȱ

seins,ȱ denȱ esȱ ebenfallsȱ inȱ seinerȱ geschichtlichenȱ Geneseȱ unterȱ denȱ AspektenȱderȱNeuzeitȱzuȱuntersuchenȱgilt.ȱȱ MitȱseinemȱArtikelȱvonȱ1982ȱinȱderȱ„TheologischenȱRealenzyklopäȬ die“ȱ zurȱ Ethikȱ derȱ Neuzeitȱ liefertȱ Rendtorffȱ einȱ ergänzendesȱ GegenȬ stückȱ zuȱ seinenȱ begriffsgeschichtlichenȱ Ausführungenȱ zumȱ neuzeitliȬ chenȱ Christentum.183ȱ Derȱ Ansatzȱ dieserȱ Untersuchungȱ zieltȱ abȱ aufȱ dieȱ neuzeitlicheȱ Wirklichkeitsdeutungȱ undȱ derenȱ Übersetzbarkeitȱ inȱ eineȱ adäquateȱLebensführungspraxisȱausȱderȱPerspektiveȱdesȱChristentums.ȱ „DieȱGegenwartȱistȱalsȱdasȱaktuelleȱEnsembleȱderȱGeschichteȱderȱneuȬ zeitlichenȱEthikȱseitȱderȱReformationȱzuȱbegreifen,ȱsamtȱderȱinȱihrȱtraȬ diertenȱ undȱ inȱ neuenȱ Renaissancenȱ undȱ Rezeptionenȱ erschlossenenȱ Vorgeschichte“184,ȱsoȱdasȱUrteilȱRendtorffsȱüberȱdieȱGrundstrukturȱderȱ Ethikȱ derȱ Neuzeit.ȱ Andersȱ alsȱ derȱ Prozeßȱ derȱ Aufklärungȱ selbstȱ läßtȱ sichȱ nachȱ Rendtorffȱ dieȱ Entwicklungslinieȱ derȱ neuzeitlichenȱ Ethikȱ aufȱ einenȱdoppeltenȱUrsprungȱzurückführen,ȱderȱunmittelbarȱaufȱprinzipiȬ elleȱ Weichenstellungenȱ inȱ derȱ Reformationszeitȱ zurückweist.ȱ Eineȱ Grundstrukturȱ stelltȱ soȱ –ȱ nochȱ inȱ eingeschränkterȱ Weiseȱ –ȱ dieȱ SelbstȬ thematisierungȱ desȱ Menschenȱ alsȱ ethischesȱ Subjektȱ dar,ȱ wieȱ sieȱ imȱ „Gedanke[n]ȱ einerȱ ethischenȱ Autonomieȱ desȱ christlichenȱ Subjektes“185ȱ anzutreffenȱist.ȱȱ Andererseitsȱ kommtȱ innerhalbȱ derȱ Entwicklungȱ derȱ neuzeitlichenȱ Ethikȱ einȱ juridischȬnaturrechtlicherȱ Aspektȱ zumȱ Tragen,ȱ einȱ verpflichȬ tendesȱ Momente,ȱ dasȱ seineȱ Zuspitzungȱ inȱ derȱ „Bewahrungȱ undȱ ErȬ neuerungȱ einesȱ überindividuellenȱ Verpflichtungsstandes“ȱ unterȱ demȱ Rekursȱ aufȱ „einenȱ erfahrungsgesättigtenȱ Kontinuitätsbeweisȱ ethischerȱ Grundbeziehungen“186ȱfindet.ȱWährendȱsoȱderȱGrundimpulsȱderȱautoȬ nomȬsubjektivischenȱ Selbstthematisierungȱ bereitsȱ beiȱ Lutherȱ angelegtȱ ist,ȱistȱderȱgegenläufigeȱGedankeȱeinerȱtranssubjektivenȱethischenȱVerȬ bindlichkeitȱsimultanȱbeiȱMelanchthonȱanzutreffen.ȱDaßȱbeideȱAspekteȱ zugleichȱinnerhalbȱdesȱgeschichtlichenȱRahmensȱderȱReformationȱwirȬ ken,ȱ wirdȱ vonȱ Rendtorffȱ alsȱ symptomatischȱ fürȱ dieȱ neuzeitlicheȱ Ethikȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 183ȱȱ

184ȱȱ

185ȱȱ 186ȱȱ

Vgl.ȱ Rendtorff,ȱ Art.ȱ Ethik.ȱ Imȱ Gegensatzȱ zurȱ Untersuchungȱ derȱ neuzeitlichenȱ VerȬ wendungȱ desȱ Begriffsȱ ‚Christentum’ȱ bietetȱ dieseȱ Analyseȱ eineȱ „Literaturgeschichteȱ derȱEthik“ȱ(481).ȱȱ Rendtorff,ȱArt.ȱEthik,ȱ481.ȱHierȱistȱbereitsȱRendtorffsȱethischesȱGrundverständnisȱalsȱ BeschreibungȱderȱmenschlichenȱLebensführungspraxisȱvorausgesetztȱ(vgl.ȱ481),ȱwieȱ erȱesȱinsbesondereȱinȱseinerȱ„Ethik“ȱentfaltetȱ(vgl.ȱEthik.ȱGrundelemente,ȱMethodoȬ logieȱ undȱ Konkretionenȱ einerȱ ethischenȱ Theologie,ȱ 2ȱ Bde.,ȱ ThWȱ 13/Iȱ u.ȱ II,ȱ Stuttgartȱ 1980/81ȱ [21990/91],ȱ bes.ȱ I,ȱ 11ff.ȱ bzw.ȱ 2I,ȱ 9ff.).ȱ Werkgeschichtlichȱ kannȱ inȱ demȱ TREȬ ArtikelȱzurȱEthikȱderȱNeuzeit,ȱknappȱeinȱJahrȱnachȱAbschlußȱderȱerstenȱAuflageȱdesȱ Opusȱ Magnusȱ erschienen,ȱ eineȱ vertiefendeȱ historischeȱ Studieȱ zuȱ dieserȱ ethischenȱ Grundbestimmungȱgesehenȱwerdenȱ(s.u.,ȱB.).ȱȱ Rendtorff,ȱArt.ȱEthik,ȱ485ȱ(Hervorhebungȱvonȱmir,ȱSt.A.).ȱȱ Rendtorff,ȱArt.ȱEthik,ȱ485.ȱȱ

ȱ

A.ȱGrundlegungȱ

331ȱ

alsȱsolcheȱangesehen.ȱDieȱSpannungȱinnerhalbȱdesȱethischenȱDiskursesȱ derȱNeuzeit,ȱzwischenȱdemȱautonomȬselbstbewußtenȱSubjektȱimȱSinneȱ derȱ Aufklärungȱ gegenüberȱ einemȱ mehrȱ statischenȱ naturrechtlichenȱ Kontinuumȱ jenseitsȱ derȱ menschlichenȱ Subjektivitätȱ bedingtȱ einȱ WechȬ selverhältnisȱ vonȱ aufgeklärten,ȱ aufȱ dasȱ autonomeȱ Individuumȱ abzieȬ lendenȱundȱrestaurativenȱTendenzen,ȱdieȱaufȱeinenȱunmittelbarenȱVerȬ bindlichkeitszusammenhangȱabzielen.ȱȱ Rendtorffȱ setztȱ diesesȱ Wechselverhältnisȱ prinzipiellȱ alsȱ KonstitutiȬ vumȱderȱneuzeitlichenȱEthikȱvoraus,ȱinȱdemȱsichȱletztlichȱdieȱSpannungȱ vonȱ subjektivischȱ begründeterȱ undȱ naturrechtlichȱ verfaßterȱ Ethik,ȱ vonȱ kontinentaleuropäischerȱ undȱ angelsächsischer,ȱ vonȱ protestantischerȱ undȱ katholischerȱ Ethikȱ wieȱ auchȱ vonȱ IndividualȬȱ undȱ Sozialethikȱ inȱ ihrerȱ Tiefendimensionȱ verbirgt.ȱ „Theoriegeschichtlichȱ gesehenȱ erzeugtȱ sichȱdarausȱ[sc.ȱausȱderȱdoppeltenȱStrukturȱderȱneuzeitlichenȱEthik]ȱdieȱ spezifischeȱReflexivitätȱderȱEthik,ȱdieȱesȱverhindertȱhat,ȱdaßȱsieȱinȱeinerȱ derȱDogmatikȱvergleichbarenȱWeiseȱeinemȱfestenȱThemenkanonȱfolgenȱ kann.“187ȱDiesesȱMerkmalȱderȱEthik,ȱdasȱsichȱausȱdemȱeigentümlichenȱ Spannungsverhältnisȱ verschiedenerȱ Grundpositionenȱ ergibtȱ undȱ sichȱ nichtȱmonokausalȱnachzeichnenȱläßt,ȱverweistȱjedochȱaufȱeinenȱzuȱpoȬ stulierendenȱGesamtzusammenhangȱderȱLebenswirklichkeit.ȱȱ Soȱ wirdȱ vonȱ derȱ Ethikȱ herȱ dieȱ Konstitutionȱ neuzeitlicherȱ LebensȬ wirklichkeitȱeinerȱhistorischȬgenetischenȱAnalyseȱunterzogen.ȱDieȱEntȬ wicklungsrichtungȱ derȱ prozeßhaftȱ verstandenenȱ christlichenȱ AufkläȬ rungȱ faßtȱ hierȱ dieȱ beidenȱ Grundperspektivenȱ derȱ neuzeitlichenȱ Ethikȱ zusammen.ȱ Imȱ 17.ȱ Jahrhundertȱ siehtȱ Rendtorffȱ denȱ Komplexȱ naturȬ rechtlicherȱVerbindlichkeitenȱinȱderȱinsbesondereȱstaatsrechtlichȱexpliȬ ziertenȱ Frageȱ nachȱ demȱ menschlichenȱ Zusammenlebenȱ kulminieren,ȱ derȱ „Raumȱ fürȱ einȱ neuesȱ Selbstbewußtseinȱ desȱ individuellenȱ Subjektsȱ alsȱ derȱ letzten,ȱ ursprünglichenȱ undȱ natürlichenȱ Voraussetzungȱ allerȱ Vergesellschaftung“188ȱschafft.ȱȱ Dieȱ soȱ gewonneneȱ Gleichheitȱ garantiertȱ individuelleȱ Freiheitȱ undȱ stehtȱ jenseitsȱpolitischerȱundȱ religiöserȱBeeinflussung.ȱ Mitȱ derȱ AufkläȬ rungȱ trittȱ zuȱ dieserȱ äußerenȱ Freiheitȱ dasȱ „Allgemeinwerdenȱ desȱ ethiȬ schenȱ Subjektsȱ inȱ derȱ Aufklärung“189ȱ hinzu,ȱ dasȱ inȱ ethischerȱ Hinsichtȱ dieȱinnereȱFreiheitȱdesȱneuzeitlichenȱMenschenȱbegründet.ȱDieȱaufkläȬ rungsspezifischenȱMomenteȱerscheinenȱbereitsȱhierȱnichtȱalsȱErrungenȬ

ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 187ȱȱ

Rendtorff,ȱArt.ȱEthik,ȱ482.ȱȱ Rendtorff,ȱArt.ȱEthik,ȱ493.ȱȱ 189ȱȱ Rendtorff,ȱArt.ȱEthik,ȱ498.ȱȱ 188ȱȱ

332ȱ

III.ȱTrutzȱRendtorffȱ

schaftenȱ einesȱ zeitlichȱ einzugrenzendenȱ epochalenȱ Durchbruchs190,ȱ sondernȱ vielȱ alsȱ Strukturelemente,ȱ welcheȱ dieȱ eigentlichenȱ Merkmaleȱ derȱNeuzeitȱstrukturierenȱundȱihremȱWesenȱnachȱbestimmenȱ(SubjektiȬ vitätȱundȱAutonomie).ȱȱ DieȱdoppelteȱGrundperspektiveȱderȱneuzeitlichenȱEthikȱsiehtȱRendȬ torffȱ insbesondereȱ inȱ derȱ Linieȱ KantȬSchleiermacherȬTroeltschȱ fortgeȬ führt.ȱDaßȱdieȱ„DiskussionslageȱnachȱKantȱ[...],ȱmutatisȱmutandis,ȱderȬ jenigenȱnachȱderȱReformationȱvergleichbar“191ȱsei,ȱistȱeineȱderȱzentralenȱ Prämissenȱ inȱ derȱ Neuzeitdeutungȱ Rendtorffs.ȱ Mitȱ derȱ Einstellungȱ derȱ ethischenȱinȱdenȱgrößerenȱZusammenhangȱderȱerkenntnistheoretischenȱ FragestellungȱwieȱderenȱZuspitzungȱaufȱdieȱWirklichkeitȱsittlicherȱAuȬ tonomieȱinȱihremȱWeltverhältnisȱhatȱsichȱseitȱKantȱundȱdemȱIdealismusȱ dieȱ Ethikȱ zurȱ Reflexionstheorieȱ derȱ Lebenswirklichkeitȱ entwickelt.ȱ Rendtorffȱ machtȱ inȱ seinerȱ historischenȱ Darstellungȱ ebenȱ diesenȱ EntȬ wicklungsgangȱ alsȱ konstitutivȱ fürȱ dasȱ neuzeitlicheȱ Ethikverständnisȱ stark,ȱ derȱ inȱ dieserȱ Perspektiveȱ wenigerȱ beiȱ Hegelȱ alsȱ beiȱ SchleiermaȬ cherȱ seinenȱ Fortgangȱ findet.ȱ Mitȱ derȱ Engführungȱ auchȱ derȱ theologiȬ schenȱ Ethikȱ aufȱ dieȱ Lebenswirklichkeit,ȱ wieȱ sieȱ beiȱ Schleiermacherȱ inȱ derȱ geschichtsphilosophischenȱ Funktionȱ derȱ Güterlehreȱ vollzogenȱ ist,ȱ „sindȱgänzlichȱneueȱWegeȱerschlossen,ȱaufȱdenenȱsieȱ[sc.ȱdieȱEthik],ȱfreiȱ vonȱ dogmatischerȱ Bevormundung,ȱ aufȱ ihreȱ eigeneȱ Weiseȱ dasȱ Ganzeȱ derȱchristlichenȱWeltauffassungȱzurȱAnschauungȱbringt“192.ȱȱ Dieȱ Ausbildungȱ dieserȱ geistigenȱ Voraussetzungenȱ anȱ denȱ GrundȬ impulsenȱ vonȱ Autonomieȱ undȱ Subjektivitätȱ istȱ inȱ gleicherȱ Weiseȱ vonȱ derȱ Entwicklungȱ derȱ neuzeitlichȬmodernenȱ Lebensweltȱ beeinflußt,ȱ welcheȱ vonȱ Rendtorffȱ selbstȱ alsȱ autonomȱ vorausgesetztȱ wird.ȱ Beiȱ RoȬ the,ȱ Herrmannȱ undȱ Troeltschȱ wirdȱ ausȱ dieserȱ Sichtȱ „Ethikȱ alsȱ Theorieȱ zuȱ verantwortenderȱ menschlicherȱ Lebensführung“193ȱ verstanden.ȱ Inȱ denȱ Entwürfenȱ vonȱ Hegelȱ oderȱ Barthȱ lassenȱ sichȱ inȱ diesemȱ Sinneȱ nurȱ unproduktiveȱAlternativenȱundȱSonderwegeȱsehen,ȱwelcheȱimȱengerenȱ Sinneȱ keineȱ konstitutiveȱ Neuzeitrelevanzȱ besitzen.ȱ Einȱ gegenseitigerȱ Bedingungszusammenhangȱ verschiedenerȱ Begründungsgängeȱ hinȬ sichtlichȱderȱWechselwirkungȱmitȱderȱgenerellenȱEntwicklungȱdesȱneuȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 190ȱȱ

191ȱȱ 192ȱȱ

193ȱȱ

Zuȱ Rendtorffsȱ Eingrenzungȱ undȱ Deutungȱ derȱ epochalenȱ Aufklärungȱ vgl.ȱ T.ȱ RendȬ torff,ȱ ,ȱ Dieȱ Herausforderungȱ derȱ Kircheȱ durchȱ dieȱ Aufklärung.ȱ Kirchenȱ imȱ Kontextȱ unterschiedlicherȱKulturen,ȱin:ȱders.,ȱVielspältiges,ȱ249Ȭ263,ȱhier:ȱ250f.ȱȱ Rendtorff,ȱ Art.ȱ Ethik,ȱ 503.ȱ Vgl.ȱ hierzuȱ auchȱ dieȱ vertiefendenȱ Ausführungenȱ inȱ AbȬ schnittȱ2.2.3.2ȱdiesenȱKapitelsȱderȱvorliegendenȱUntersuchung.ȱȱ Rendtorff,ȱ Art.ȱ Ethik,ȱ 506.ȱ Soȱ kannȱ Rendtorffȱ auchȱ folgelogischȱ –ȱ ganzȱ imȱ Sinneȱ Tillichsȱ–feststellen:ȱ„dasȱethischeȱZeitalterȱdesȱChristentumsȱhabeȱdessenȱdogmatiȬ schesȱZeitalterȱweitgehendȱabgelöst“ȱ(Rendtorff,ȱChristentumȱaußerhalbȱderȱKirche,ȱ 71;ȱvgl.ȱTillich,ȱSozialismusȱalsȱKirchenfrage,ȱ13.ȱȱ Rendtorff,ȱArt.ȱEthik,ȱ509.ȱȱ

ȱ

A.ȱGrundlegungȱ

333ȱ

zeitlichenȱDenkensȱwirdȱvonȱRendtorffȱzwarȱanerkannt,ȱbleibtȱaberȱderȱ monokausalenȱ Deutungȱ vonȱ denȱ neuzeitlichȬaufgeklärtenȱ GrundimȬ pulsenȱherȱunterworfen.ȱDieserȱsimultaneȱhistorischeȱDualismusȱfindetȱ sichȱ imȱ Werkȱ Rendtorffsȱ anȱ verschiedenenȱ Stellen;ȱ etwaȱ inȱ derȱ WechȬ selwirkungȱ vonȱ freiemȱ undȱ kirchlichemȱ Christentum,ȱ vonȱ Dogmatikȱ undȱ Ethikȱ innerhalbȱ derȱ Theologieȱ oderȱ ebenȱ inȱ derȱ Gleichzeitigkeitȱ vonȱ aufklärerischenȱ undȱ restaurativenȱ Tendenzen,ȱ aberȱ auchȱ grundȬ sätzlichȱ inȱ derȱ Wechselwirkungȱ vonȱ subjektivischerȱ SelbstthematisieȬ rungȱ desȱ Menschenȱ undȱ einemȱ transindividuellenȱ VerpflichtungszuȬ sammenhang,ȱ wieȱ erȱ vonȱ Rendtorffȱ inȱ derȱ neuzeitlichenȱ Ethikȱ vorausgesetztȱ wird.194ȱ Diesesȱ Merkmalȱ „kontroverserȱ GleichzeitigȬ keit“195ȱhatȱRendtorffȱanȱandererȱStelleȱauchȱunterȱdemȱBegriffȱdesȱ„reȬ flexivenȱProtestantismus“ȱzusammengefaßt.ȱȱ LeitendȱfürȱRendtorffȱistȱhierȱdieȱinsbesondereȱanȱTroeltschȱzuȱexȬ plizierendeȱGrundeinsicht,ȱdaßȱdieȱKulturȱundȱdamitȱdieȱEthikȱalsȱihreȱ Reflexionstheorieȱ zurȱ Grundlageȱ derȱ Wissenschaftenȱ vorrücken.ȱ Beiȱ TroeltschȱfreilichȱinȱdemȱSinne,ȱdaßȱdieȱobjektiveȱEthik,ȱd.h.ȱGüterlehreȱ zurȱ Gesamttheorieȱ derȱ Lebenswirklichkeitȱ dieȱ historischeȱ Geneseȱ derȱ Kulturȱ abbildetȱ undȱ auchȱ geschichtsphilosophischȱ zuȱ deutenȱ ist.ȱ Fürȱ dieȱ(theologische)ȱEthikȱdesȱ20.ȱJahrhundertsȱbedeutetȱdiesȱnachȱRendȬ torffȱkonkret:ȱ„DieȱTheologieȱmußte“ȱinȱderȱZeitȱnachȱderȱtheologischenȱ Wendeȱ durchȱ dieȱ WortȬGottesȬTheologieȱ „zuerstȱ dieȱ Kriseȱ ihrerȱ eigeȬ nenȱOrtsbestimmungȱinȱderȱmodernenȱKulturȱinȱsichȱselbstȱdurchfühȬ ren,ȱ umȱ dieȱ Offenheitȱ fürȱ denȱ vonȱ Troeltschȱ repräsentiertenȱ ProȬ blemstandȱunterȱverändertenȱBedingungenȱwiederzugewinnen.“196ȱȱ AlsȱAusblickȱseinerȱDarstellungȱderȱneuzeitlichenȱEthik,ȱinȱderȱdieȱ GrenzenȱzwischenȱallgemeinerȱundȱtheologischerȱEthikȱprinzipiellȱaufȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 194ȱȱ

EineȱsoȱvorausgesetzteȱWiederkehrȱdesȱewigȱGleichenȱfordertȱeineȱgeschichtsphiloȬ sophischeȱDeutung,ȱdieȱbeiȱSchleiermacherȱetwaȱinȱderȱpositivenȱAnerkennungȱeinerȱ wechselseitigenȱLegitimitätȱvonȱDogmatikȱundȱEthikȱihrenȱAusdruckȱfindet.ȱÄhnlichȱ beiȱ Rendtorff,ȱ derȱ soȱ –ȱ inȱ Anlehnungȱ anȱ Rotheȱ –ȱ Kircheȱ funktionalȱ alsȱ „Schuleȱ desȱ Christentums“ȱ (Rendtorff,ȱ Schuleȱ desȱ Christentumsȱ [1974];ȱ ders.,ȱ Schuleȱ desȱ ChriȬ stentumsȱ[1998])ȱversteht.ȱȱ 195ȱȱ Vgl.ȱRendtorff,ȱReflexiverȱProtestantismus,ȱ318.ȱȱ 196ȱȱ Rendtorff,ȱArt.ȱEthik,ȱ510.ȱInteressanterweiseȱsiehtȱRendtorffȱgeradeȱdieȱAporien,ȱdieȱ Troeltschȱ inȱ seinemȱ theologischȬkulturwissenschaftlichenȱ Gesamtkonzeptȱ nichtȱ mehrtȱintegrierenȱkonnte,ȱbeiȱAlbertȱSchweitzerȱkonstruktivȱumgesetzt:ȱ„[M]itȱseinerȱ Formelȱ vonȱ derȱ ‚Ehrfurchtȱ vorȱ demȱ Leben“ȱ hatȱ Schweitzerȱ „einenȱ Grundgedankenȱ ausgesprochenȱ [...],ȱ derȱ derȱ ethischenȱ Stellungnahmeȱ inȱ derȱ Weiseȱ einerȱ GrundhalȬ tungȱAusdruckȱgibt,ȱdieȱdieȱFülleȱderȱKonflikteȱumschließt,ȱanȱdenenȱsichȱdasȱethiȬ scheȱBewußtseinȱderȱGegenwartȱabarbeitet“ȱ(ebd.).ȱAberȱdennochȱfolgtȱRendtorffȱinȱ seinerȱ anȱ denȱ Aufklärungskriterienȱ orientiertenȱ prinzipiellenȱ Überlegungȱ undȱ schließlichȱ auchȱ inȱ derenȱ gegenwartsrelevantenȱ Konkretionȱ inȱ seinerȱ „Ethik“ȱ nichtȱ demȱVorbildȱSchweitzers.ȱȱ

334ȱ

III.ȱTrutzȱRendtorffȱ

gehobenȱsind,ȱzieltȱRendtorffȱaufȱdieȱAnthropologieȱalsȱ„wichtigeȱundȱ fruchtbareȱ Verständigungsebeneȱ inȱ denȱ Grundlagenȱ derȱ Ethik“197ȱ ab;ȱ insofernȱdieseȱeineȱallgemeineȱVerständigungsebeneȱimȱethischenȱDisȬ kursȱbereitstellt.ȱȱ Dieȱ vonȱRendtorffȱsowohlȱ anhandȱ derȱbegriffsgeschichtlichenȱ EntȬ wicklungȱ desȱ Christentumsȱ wieȱ auchȱ inȱ derȱ Geneseȱ derȱ neuzeitlichenȱ EthikȱnachgewieseneȱWirksamkeitȱderȱStrukturenȱderȱAufklärung,ȱdieȱ sichȱanȱTroeltschsȱAufklärungsdeutungȱorientiert,ȱliefertȱsystematischeȱ Erkenntnisse,ȱ welcheȱ esȱ nachfolgendȱ zuȱ präziserenȱ gilt.ȱ Nebenȱ denȱ beidenȱ historischenȱ Analysenȱ Rendtorffsȱ habenȱ insbesondereȱ auchȱ Schülerȱ Rendtorffsȱ zuȱ einerȱ vertiefendenȱ Sichtȱ desȱ AufklärungsprimaȬ tesȱinȱderȱEntwicklungȱderȱneuzeitlichenȱDenkungsartȱbeigetragenȱundȱ soȱ dieȱ „Wiederentdeckungȱ derȱ Aufklärung“ȱ befördert.ȱ Kurtȱ Nowakȱ sprichtȱdannȱauchȱvonȱderȱ„RendtorffȬSchule“198.ȱȱ Dieȱ 1973ȱ publizierteȱ Dissertationȱ vonȱ Manfredȱ Baumotteȱ setztȱ geȬ nauȱmitȱdieserȱFragestellungȱeinȱundȱuntersuchtȱimȱengenȱAnschlußȱanȱ dieȱ prinzipiellenȱ Überlegungenȱ Rendtorffsȱ dieȱ „Ambivalenz,ȱ dieȱ derȱ Aufklärungȱ imȱ Verhältnisȱ zurȱ Theologieȱ oderȱ derȱ Theologieȱ imȱ VerȬ hältnisȱ zurȱ Aufklärungȱ derȱ Sacheȱ nachȱ innewohnt“199.ȱ Anhandȱ vonȱ theologischenȱ Einzelpositionenȱ werdenȱ dieȱ strukturellenȱ FortführunȬ genȱ undȱ Bestreitungenȱ derȱ Aufklärungȱ imȱ Erbeȱ derȱ protestantischenȱ Theologiegeschichteȱ betrachtet.ȱ Dieȱ fortlaufendeȱ Wirkungsgeschichteȱ derȱ Aufklärungȱ wirdȱ dabeiȱ vonȱ inȱ ihrerȱ Überschreitungȱ derȱ kirchlichȬ dogmatischenȱ Fassungȱ hinȱ zurȱ Autonomieȱ modernenȱ Denkensȱ undȱ Handelnsȱ herȱ betrachtet;ȱ wobeiȱ Baumotteȱ dieȱ Spätaufklärerȱ Heinrichȱ Gottliebȱ Tzschirnerȱ undȱ Karlȱ Gottliebȱ Bretschneiderȱ alsȱ paradigmatiȬ schesȱ Beispielȱ dienen,ȱ beiȱ denenȱ dasȱ neuzeitlichȬaufgeklärteȱ BewußtȬ seinȱunterȱdemȱzeitgeschichtlichenȱHorizontȱsichȱtheologischȱkonkretiȬ siert.200ȱȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 197ȱȱ

198ȱȱ 199ȱȱ 200ȱȱ

Rendtorff,ȱ Art.ȱ Ethik,ȱ 514.ȱ Anȱ dieserȱ Stelleȱ knüpftȱ Rendtorffȱ perspektivischȱ anȱ denȱ ElementenȱseinesȱethischenȱGrundverständnissesȱan,ȱdaßȱsichȱausȱdenȱstrukturellenȱ Grundperspektivenȱ derȱ neuzeitlichenȱ Ethikȱ herleitetȱ undȱ konzeptionellȱ inȱ einerȱ „ethischenȱTheologie“ȱ(Rendtorff,ȱArt.ȱEthik,ȱ514)ȱmündet.ȱHierbeiȱbildetȱdieȱinȱihrerȱ Herkunftȱ schöpfungstheologischȱ geerdeteȱ „Subjekthaftigkeitȱ derȱ Lebenswelt“ȱ undȱ dieȱ „Grundverbindlichkeitȱ einesȱ überindividuellenȱ VerpflichtungszusammenhanȬ ges“ȱ(514f.)ȱdieȱFortführungȱdesȱneuzeitlichenȱEthikverständnisses;ȱwobeiȱdieȱErweiȬ terungȱumȱeinȱspezifischesȱmodernȬaufgeklärtesȱMomentȱderȱ„Reflexivität“ȱtritt,ȱdasȱ „derȱ theoretischenȱ wieȱ praktischenȱ Rechtfertigungȱ desȱ Handelns“ȱ (515)ȱ Vorschubȱ leistetȱ(dazuȱs.u.,ȱB.).ȱȱ Vgl.ȱNowak,ȱVernünftigesȱChristentum,ȱ47Ȭ52.ȱȱ Baumotte,ȱ Theologieȱ alsȱ politischeȱ Aufklärung,ȱ 9;ȱ vertieftȱ werdenȱ dieseȱ Gedankenȱ auchȱin:ȱders.,ȱTraditionȱundȱEthik.ȱȱ Vgl.ȱBaumotte,ȱTheologie,ȱ90Ȭ155.ȱȱ

ȱ

A.ȱGrundlegungȱ

335ȱ

Aufȱ demȱ Hintergrundȱ dieserȱ Interpretationȱ istȱ einȱ Deutungsrasterȱ entstanden,ȱ welchesȱ dasȱ spezifischȱ neuzeitlicheȱ Bewußtseinȱ derȱ TheoȬ logieȱ –ȱ ganzȱ imȱ Sinneȱ Rendtorffsȱ –ȱ vonȱ derȱ „Soziologieȱ desȱ neuzeitliȬ chenȱChristentums“ȱausȱerschließtȱundȱTheologieȱjenseitsȱeinesȱdogmaȬ tischenȱ„Traditionalismus“201ȱzumȱStehenȱkommenȱläßt.ȱȱ 2.2.2.2ȱDieȱDeutungȱhistorischerȱKontinuitätȱȱ imȱProzeßȱderȱAufklärungȱȱ DieȱUnkirchlichkeitȱwarȱRendtorffȱbereitsȱalsȱHerausforderungȱfürȱdasȱ gegenwärtigeȱChristentumȱzentralesȱThema,ȱdasȱsichȱihmȱalsȱ„dieȱspeȬ zifischeȱFormȱprotestantischerȱChristlichkeitȱdarstellt“202.ȱMitȱderȱunterȱ derȱSäkularisierungsthematikȱverhandeltenȱUnterscheidungȱvonȱKircheȱ undȱ Christentumȱ istȱ gleichsamȱ auchȱ einȱ historischesȱ Phänomenȱ angeȬ deutet,ȱ dasȱ mittelbarȱ aufȱ dieȱ übergeordneteȱ Interpretationskategorieȱ derȱAufklärungȱverweist.ȱȱ Durchȱ dieȱ signifikanteȱ Mündigsprechungȱ desȱ Christentumsȱ vonȱ seinerȱinstitutionellȬkirchlichenȱGestaltȱwirdȱnachȱRendtorffȱeinȱEmanȬ zipationsprozeßȱ greifbar,ȱ inȱ demȱ sichȱ dieȱ Geneseȱ desȱ religiösenȱ BeȬ wußtseinsȱinȱderȱNeuzeitȱerweist:ȱ„DieȱUnterscheidungȱvonȱKircheȱundȱ Christentumȱ hatȱ einenȱ kognitiven,ȱ religiösen,ȱ politischenȱ undȱ wissenȬ schaftlichenȱ Sinn.“203ȱ Rückgängeȱ derȱ Gottesdienstbesuche,ȱ mangelndeȱ Kirchenzugehörigkeitȱ undȱ dieȱ anscheinendeȱ Privatisierungȱ derȱ ReligiȬ on,ȱ einȱ Themenkreisȱ derȱ „spätestensȱ seitȱ 1800ȱ zuȱ denȱ ständigenȱ TheȬ menȱ innerȬȱ undȱ außerkirchlicherȱ Diskussionȱ gehört“204,ȱ wirdȱ hierȱ vonȱ derȱ Freiheitsgeschichteȱ desȱ (religiösen)ȱ Subjektsȱ herȱ gedeutet.ȱ AufkläȬ rungȱ beschreibtȱ nachȱ Rendtorffȱ einenȱ Emanzipationsprozeßȱ inȱ demȱ sichȱderȱMenschȱbzw.ȱdieȱMenschheitȱselbstȱalsȱErkenntnissubjektȱelaȬ boriert.ȱ Rendtorffȱ zeichnetȱ dieȱ Entwicklungȱ neuzeitlicherȱ Religiositätȱ anhandȱvonȱvierȱUnterscheidungsebenenȱinȱdenenȱsichȱdieȱEmanzipaȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 201ȱȱ

202ȱȱ 203ȱȱ 204ȱȱ

Baumotte,ȱTheologie,ȱ28ȱbzw.ȱders.ȱTraditionȱundȱEthik,ȱ281.ȱDieseȱ„sozialgeschichtȬ licheȱ Lesart“ȱ (soȱ Nowak,ȱ Vernünftigesȱ Christentum,ȱ 51)ȱ wirdȱ insbesondereȱ vonȱ FriedrichȱWilhelmȱGraf,ȱebenfallsȱSchülerȱRendtorffs,ȱweiterȱausgeführt.ȱEineȱumfasȬ sendeȱ Untersuchungȱ liegtȱ etwaȱ mitȱ derȱ konzeptionellenȱ Umsetzungȱ einerȱ aufȱ dasȱ kulturellȬpolitischeȱ Bedingungsfeldȱ abzielendenȱ Untersuchungȱ derȱ neuzeitlichenȱ Theologiegeschichteȱvor:ȱvgl.ȱF.W.ȱGrafȱ(Hg.),ȱProfileȱdesȱneuzeitlichenȱProtestantisȬ mus,ȱ3ȱBde.ȱ(nurȱ2ȱBde.ȱrealisiert),ȱGüterslohȱ1990Ȭ93;ȱvgl.ȱdarinȱbes.ȱdieȱorientierenȬ denȱwieȱprogrammatischenȱHinführungenȱ(F.W.ȱGraf,ȱProtestantischeȱTheologieȱundȱ dieȱ Formierungȱ derȱ bürgerlichenȱ Gesellschaftȱ [I,ȱ 11Ȭ54];ȱ ders.,ȱ Protestantischeȱ TheoȬ logieȱinȱderȱGesellschaftȱdesȱKaiserreichsȱ[II/1,ȱ12Ȭ117]).ȱȱ Rendtorff,ȱChristentumȱaußerhalbȱderȱKirche,ȱ17;ȱs.o.ȱundȱvgl.ȱders.,ȱGleichgültigkeitȱ oderȱAblehnung.ȱȱ Rendtorff,ȱChristentumȱohneȱKirche,ȱ140ȱ(Hervorhebungȱvonȱmir,ȱSt.A.).ȱȱ Rendtorff,ȱChristentumȱaußerhalbȱderȱKirche,ȱ9.ȱȱ

336ȱ

III.ȱTrutzȱRendtorffȱ

tionȱ desȱ neuzeitlichȬaufgeklärtenȱ Selbstbewußtseinsȱ inȱ religiöserȱ HinȬ sichtȱvollzieht.ȱȱ Zunächstȱ istȱ aufȱ institutionellerȱ Ebeneȱ inȱ derȱ Differenzierungȱ vonȱ Kircheȱ undȱ freiemȱ Christentumȱ dieȱ Kritikȱ anȱ derȱ normierendenȱ VermittȬ lungȱvonȱüberkommenerȱGlaubenswahrheitȱamȱsichtbarstenȱvollzogen.ȱ Aufȱ kognitivȬepistemologischerȱ Ebeneȱ entsprichtȱ demȱ dieȱ DifferenzieȬ rungȱ zwischenȱ Theologieȱ undȱ Religion.ȱ Anȱ dieȱ Stelleȱ derȱ theologischenȱ Gelehrsamkeitȱtrittȱ–ȱbereitsȱimȱSinneȱderȱNeologieȱ–ȱdasȱsubjektivitätsȬ theoretischȱ geerdeteȱ „allgemeine[...]ȱ Lebenssystemȱ derȱ Religion“,ȱ dasȱ seineȱ transsubjektiveȱ Identitätȱ undȱ Identifikationȱ –ȱ hierȱ dannȱ ganzȱ Schleiermacherȱ –ȱ imȱ Zusammenhangȱ mitȱ „andere[n]ȱ Gestaltenȱ desȱ Lebensȱ wieȱ dieȱ Familie,ȱ dasȱ Volkȱ undȱ derȱ Staat,ȱ derȱ freieȱ ZusammenȬ schlußȱderȱBürgerȱimȱWeltmaßstab“205ȱgewinnt.ȱFernerȱkannȱRendtorffȱ ausgehendȱvonȱderȱemanzipatorischenȱEntwicklungȱneuzeitlicherȱReliȬ giositätȱ auchȱ aufȱ dieȱ neuzeitlicheȱ Umformungȱ derȱ Lebensweltȱ rückȬ schließen.ȱ Inȱ derȱ Spannungȱ zwischenȱ einemȱ spezifischenȱ KonfessionalisȬ musȱ undȱ derȱ Allgemeinheitȱ desȱ Christentumsȱ erschließtȱ sichȱ ihmȱ alsȱ politischeȱ Dimensionȱ dieȱ neuzeitlicheȱ Staatsauffassung.ȱ Währendȱ „dieȱ neuzeitlicheȱ Lebensweltȱ [esȱ unternimmt]ȱ politischeȱ Herrschaftȱ undȱ AutoritätȱausȱderȱProduktivitätȱderȱmenschlichenȱSelbstbestimmungȱzuȱ entwickeln“206,ȱistȱdieseȱAuffassungȱimȱGedankenȱdesȱmodernenȱpartiȬ kularenȱStaatesȱbereitsȱaufgegangen.ȱSchließlichȱverlangtȱdasȱneuzeitliȬ cheȱBewußtseinȱderȱUnmittelbarkeitȱmenschlicherȱErfahrungȱnachȱeinerȱ entsprechendenȱ Mittelbarkeitȱ derȱ Erfahrungswirklichkeit.ȱ Aufȱ wissenȬ schaftlicherȱEbeneȱtrittȱsoȱdieȱDifferenzȱzwischenȱkirchlicherȱundȱwissenȬ schaftlicherȱTheologieȱhervor.207ȱȱ MitȱdenȱunterschiedlichenȱDifferenzierungenȱhinsichtlichȱderȱKonȬ kretionenȱ desȱ religiösenȱ Bewußtseinsȱ sindȱ fürȱ Rendtorffȱ StrukturȬ merkmaleȱ einerȱ christlichenȱ Aufklärungȱ umrissen,ȱ dieȱ aufȱ dieȱ UnmitȬ telbarkeitȱ menschlicherȱ Subjektivitätȱ abzielenȱ undȱ sichȱ inȱ autonomerȱ wieȱkritischerȱWeiseȱäußern.ȱDieȱinȱderȱThematikȱderȱ„Unkirchlichkeit“ȱ expliziertenȱ Differenzen,ȱ zwischenȱ überkommenerȱ undȱ neuzeitlicherȱ Auffassungȱ sindȱ keineswegsȱ überwunden,ȱ sondernȱ verlangenȱ nachȱ einerȱ differenzierendenȱ Deutung.ȱ Fürȱ Rendtorffȱ gibtȱ esȱ „wederȱ einȱ eindeutigesȱkirchenlosesȱChristentumȱnochȱgibtȱesȱeineȱeindeutigȱfunkȬ tionsloseȱKirche“208;ȱlediglichȱeineȱsichȱanȱdenȱäußerenȱUmständenȱderȱ neuzeitlichenȱ Lebensweltȱ alsȱ notwendigȱ erweisendeȱ AuseinandersetȬ zungȱ mitȱ denȱ Differenzen.ȱ Alsȱ „direkteȱ Folgeȱ derȱ Aufklärungȱ inȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 205ȱȱ 206ȱȱ 207ȱȱ 208ȱȱ

Rendtorff,ȱChristentumȱohneȱKirche,ȱ142.ȱȱ Rendtorff,ȱChristentumȱohneȱKirche,ȱ143.ȱȱ Vgl.ȱRendtorff,ȱChristentumȱohneȱKirche,ȱ144f.ȱȱ Rendtorff,ȱChristentumȱohneȱKirche,ȱ147.ȱȱ

ȱ

A.ȱGrundlegungȱ

337ȱ

Deutschland“ȱistȱdieȱErscheinungȱderȱUnkirchlichkeitȱinȱersterȱLinieȱalsȱ einȱ „Ausdruckȱ derȱ verändertenȱ Autoritätsstrukturȱ inȱ derȱ christlichenȱ Welt“ȱzuȱbegreifen.209ȱȱ Bereitsȱ dieserȱ Skizzeȱ neuzeitlicherȱ Religiositätȱ undȱ ihrerȱ KonkretiȬ onsformenȱ liegtȱ eineȱ spezifischeȱ Deutungsgeschichteȱ zugrunde:ȱ angeȬ fangenȱ mitȱ derȱ vonȱ derȱ epochalenȱ theologischenȱ Aufklärungȱ vorgeȬ nommenenȱ Unterscheidungȱ vonȱ Religionȱ undȱ Theologie,ȱ überȱ dieȱ Einstellungȱ derȱ Religionȱ inȱ denȱ ethischenȱ Gesamtzusammenhangȱ derȱ KulturȱsowieȱderȱThematisierungȱdesȱProblemsȱderȱUnkirchlichkeitȱbeiȱ Schleiermacherȱ undȱ Richardȱ Rothe.ȱ Rendtorffȱ eignetȱ sichȱ beiȱ seinerȱ AuslegungȱneuzeitlicherȱReligiositätȱvonȱdenȱGrundimpulsenȱderȱAufȬ klärungȱherȱverschiedeneȱDeutungsmodelleȱan.ȱWerkgeschichtlichȱhebtȱ Rendtorffȱ jedochȱ nichtȱ beiȱ einerȱ tiefergehendenȱ Auseinandersetzungȱ mitȱ Ernstȱ Troeltschȱ undȱ dessenȱ Neuzeitdeutungȱ an,ȱ sondernȱ ihrȱ gehtȱ einȱ Marschȱ durchȱ dieȱ theologischeȱ Interpretationsgeschichteȱ derȱ NeuȬ zeitȱ voraus,ȱ dieȱ schließlichȱ beiȱ Troeltschȱ ihrenȱ Höhepunktȱ findet.ȱ Dasȱ übergeordneteȱInterpretamentȱ„Aufklärung“ȱerfährtȱdabeiȱseineȱinhaltȬ licheȱ Ausgestaltungȱ vonȱ seinenȱ „klassischen“ȱ Auslegernȱ undȱ derenȱ AuseinandersetzungȱmitȱderȱneuzeitlichenȱReligiositätȱher.ȱSchleiermaȬ cher,ȱ Rotheȱ undȱ Troeltschȱ sindȱ hierȱ dieȱ Gefolgsleute,ȱ dieȱ inȱ scharferȱ Abgrenzungȱ zurȱ zeitgenössischenȱ Auffassung,ȱ insbesondereȱ Karlȱ Barth,ȱstehen.ȱAlsȱdieȱwesentlicheȱSachfrageȱdientȱdabeiȱdieȱVerhältnisȬ bestimmungȱ vonȱ Religionȱ undȱ Theologieȱ sowieȱ vonȱ Kircheȱ undȱ AufȬ klärung,ȱdieȱFrage,ȱnachȱderȱNeubestimmungȱundȱNotwendigkeitȱvonȱ KirchlichkeitȱunterȱdenȱBedingungenȱdesȱneuzeitlichenȱDenkens.ȱȱ Bereitsȱ inȱ einemȱ Aufsatzȱ vonȱ 1968ȱ erörtertȱ Rendtorffȱ dasȱ Problemȱ vonȱ Kircheȱ undȱ freiemȱ Protestantismusȱ anhandȱ vonȱ „Schleiermachersȱ Beitragȱ zurȱ Bestimmungȱ ihresȱ Verhältnisses“ 210.ȱ Dasȱ aufgeklärteȱ reliȬ giöseȱSelbstverständnisȱdesȱfreienȱChristentumsȱwarȱbereitsȱSchleiermaȬ cherȱ inȱ seinerȱ Ambivalenzȱ bewußt.ȱ Soȱ richtetȱ erȱ sichȱ auchȱ inȱ seinenȱ „RedenȱüberȱdieȱReligion“ȱgeradeȱanȱihreȱ„gebildetenȱVerächter“ȱseinerȱ

ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 209ȱȱ

Rendtorff,ȱRevolutionȱundȱRestauration,ȱ35ȱbzw.ȱ37.ȱAnȱandererȱStelleȱfaßtȱRendtorffȱ denȱ paradigmatischenȱ Charakterȱ derȱ „Reden“ȱ auchȱ alsȱ „eineȱ Ortsbestimmungȱ derȱ TheologieȱinȱderȱModerne“ȱ(ders.,ȱReligionȱ–ȱdasȱ„vollendetsteȱResultatȱderȱmenschȬ lichenȱGeselligkeit“.ȱPerspektivenȱeinerȱIndividualitätskulturȱimȱVerhältnisȱvonȱReȬ ligionstheorieȱundȱGesellschaftstheorie,ȱin:ȱU.ȱBarth/C.ȬD.ȱOsthövenerȱ(Hg.),ȱ200ȱJahȬ reȱ „Redenȱ überȱ dieȱ Religion“.ȱ Aktenȱ desȱ 1.ȱ Internationalenȱ Kongressesȱ derȱ SchleiermacherȬGesellschaftȱ Halleȱ 14.Ȭ17.ȱ Märzȱ 1999,ȱ SchlArȱ 19,ȱ Berlin/Newȱ Yorkȱ 2000,ȱ79Ȭ99,ȱhier:ȱ83)ȱzusammen.ȱȱ 210ȱȱ SoȱderȱUntertitelȱvonȱRendtorff,ȱKircheȱundȱfreierȱProtestantismus.ȱȱ

338ȱ

III.ȱTrutzȱRendtorffȱ

Zeit.211ȱInȱseinemȱWerkȱistȱSchleiermacherȱnachȱAnsichtȱRendtorffsȱumȱ eineȱ funktionale,ȱ unmittelbarȱ amȱ religiösenȱ Bewußtseinȱ orientierteȱ Systembildungȱ desȱ Christentumsȱ bemüht.ȱ Alsȱ Überwinderȱ derȱ (epoȬ chalen)ȱAufklärungȱistȱSchleiermacherȱsoȱ„zumȱKlassikerȱfürȱdenȱUmȬ gangȱmitȱklassischerȱTraditionȱunterȱdenȱBedingungenȱvonȱEmanzipaȬ tion“212ȱgeworden.ȱȱ Derȱ großeȱ Theologeȱ desȱ 19.ȱ Jahrhundertsȱ hatȱ biographischȱ wieȱ werkgeschichtlichȱ dieȱ Entwicklungȱ desȱ christlichenȱ Glaubensȱ vonȱ seiȬ nerȱfreienȱundȱsubjektivenȱVoraussetzungȱinȱderȱReligiositätȱzurȱRückȬ bindungȱ anȱ dieȱ überkommeneȱ Überlieferungȱ undȱ Traditionȱ durchȬ gehaltenȱundȱinȱeinȱtheologischesȱGesamtsystemȱübertragen.ȱSomitȱistȱ Schleiermacherȱ bemüht,ȱ dieȱ subjektiveȱ Religiositätȱ nichtȱ nurȱ mitȱ derȱ TraditionȱdesȱChristentumsȱzuȱverbinden,ȱsondernȱgleichsamȱauchȱmitȱ denȱ wissenschaftlichenȱ Prämissenȱ derȱ Zeitȱ aufȱ eineȱ Höheȱ zuȱ bringen.ȱ Derȱ„kirchliche“ȱSchleiermacherȱderȱ„Glaubenslehre“ȱrepräsentiertȱfürȱ RendtorffȱdenȱPrototypȱmodernerȱTheologie,ȱdieȱsichȱihresȱaufgeklärtenȱ WesensȱdurchȱeineȱAufklärungȱüberȱsichȱselbstȱbewußtȱmacht.ȱWurdeȱ dieseȱ Entwicklungȱ vonȱ Troeltschȱ nochȱ alsȱ einȱ Bruchȱ angesehenȱ undȱ kritischȱ gedeutet,ȱ machtȱ Rendtorffȱ geradeȱ diesenȱ Umschwungȱ beiȱ Schleiermacherȱ starkȱ fürȱ seineȱ theologiegeschichtlicheȱ Sichtȱ derȱ neuȬ zeitlichenȱReligiositätȱundȱderȱIntegrationsleitungȱdesȱChristentums.213ȱ Währendȱ Troeltschȱ beiȱ denȱ geschichtsphilosophischenȱ Überlegungenȱ SchleiermachersȱundȱderȱdarinȱeingeschlossenenȱSelbstdarstellungȱdesȱ religiösenȱ Bewußtseinsȱ anknüpft,ȱ nimmtȱ Rendtorffȱ insbesondereȱ auchȱ dieȱ positiveȱ Vermittlungȱ zwischenȱ subjektbezogenerȱ Religiositätȱ undȱ KircheȱbeiȱSchleiermacherȱinȱdenȱBlick.ȱȱ Dasȱ freiheitlicheȱ Momentȱ aufgeklärterȱ Religiositätȱ vollziehtȱ sichȱ demnachȱimmerȱauchȱinȱBeziehungȱzurȱKirche,ȱdennȱ„dieȱaufklärungsȬ bestimmteȱ Moderneȱ hatȱ keineȱ vergleichbarenȱ Substituteȱ hervorgeȬ bracht,ȱ dieȱ dieȱ Funktionȱ derȱ Kircheȱ zuȱ übernehmenȱ vermöchten“214.ȱ Analogȱ demȱ Verständnisȱ vonȱ Kircheȱ alsȱ Vermittlungȱ zwischenȱ FrömȬ migkeitȱ undȱ Theologieȱ alsȱ derȱ Theorieȱ religiöserȱ Freiheitȱ kannȱ RendȬ torffȱauchȱSchleiermachersȱ„Glaubenslehre“ȱalsȱ„Lehrbuch“ȱlesen,ȱwelȬ cheȱdieȱ„TheorieȱdesȱsichȱinȱseinerȱeigentümlichenȱFreiheitȱentfaltendenȱ

ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 211ȱȱ

212ȱȱ 213ȱȱ 214ȱȱ

Vgl.ȱ F.D.E.ȱ Schleiermacher,ȱ Überȱ dieȱ Religion.ȱ Redenȱ anȱ dieȱ Gebildetenȱ unterȱ ihrenȱ Verächternȱ(1799),ȱhg.ȱv.ȱR.ȱOtto,ȱUTBȱ1655,ȱGöttingenȱ71991;ȱvgl.ȱhierzuȱdieȱausführȬ licheȱDarstellungȱunterȱI.ȱB.ȱderȱUntersuchung.ȱȱ Rendtorff,ȱKircheȱundȱfreierȱProtestantismus,ȱ88.ȱȱ Vgl.ȱTroeltsch,ȱSchleiermacherȱundȱdieȱKirche.ȱȱ Rendtorff,ȱTheologischeȱOrientierung,ȱ43.ȱȱ

ȱ

A.ȱGrundlegungȱ

339ȱ

Glaubens“215ȱ darstellt.ȱ Inȱ diesemȱ Sinneȱ unterliegtȱ derȱ Ausgleichȱ zwiȬ schenȱ Theologieȱ undȱ Kircheȱ einemȱ einheitlichen,ȱ beidenȱ Bereichenȱ zugrundeliegendemȱSelbstverständnisȱreligiöserȱPraxis.ȱSoȱkannȱRendȬ torffȱ Schleiermacherȱ dahingehendȱ deutenȱ undȱ gleichsamȱ begrenzen,ȱ daßȱ ihmȱ dieȱ „Geschichtlichkeitȱ derȱ Theologieȱ [...]ȱ eineȱ Funktionȱ derȱ GeschichtlichkeitȱderȱKirche“216ȱsei,ȱdaȱbeideȱdenȱgleichenȱpraktischenȱ Bezugȱbesitzen.ȱȱ AuchȱwennȱsichȱderȱunterȱRichardȱRotheȱformierendeȱProtestantenȬ vereinȱnachȱSchleiermacherȱalsȱeinȱeinseitiger,ȱsichȱaufȱeineȱAlternativeȱ zurȱKircheȱberufendenȱStandpunktȱstellt,ȱundȱdamitȱeherȱalsȱnegativerȱ Ausdruckȱ freienȱ Christentumsȱ erscheint,ȱ soȱ istȱ dochȱ Rothesȱ theologiȬ scheȱGrundideeȱfürȱRendtorffȱebenfallsȱeinȱAusdruckȱformgewordenerȱ modernerȱTheologie.ȱGeradeȱdasȱSpannungsverhältnisȱzwischenȱKircheȱ undȱ freierȱ Religiositätȱ siehtȱ Rendtorffȱ beiȱ Rotheȱ inȱ einerȱ „Theorieȱ derȱ Entwicklung“,ȱinȱeinemȱ„immanentenȱVerwirklichungsprozeß“217ȱkonȬ struktivȱangegangen.ȱInȱdemȱGedankenȱvomȱzunehmendenȱAufgehenȱ derȱ Kircheȱ inȱ denȱ Gesamtzusammenhangȱ desȱ Staatesȱ drücktȱ sichȱ ihmȱ dieȱneuzeitlicheȱGrundentwicklungȱeinerȱmodernenȱTheologieȱaus.ȱȱ Insbesondereȱ Ernstȱ Troeltschȱ erscheintȱ auchȱ wiederȱ inȱ diesemȱ ZuȬ sammenhangȱalsȱeinȱKlassikerȱneuzeitspezifischerȱTheologie.ȱTroeltschȱ wirdȱvonȱRendtorffȱ„eineȱReformulierungȱdesȱAufklärungsprogrammsȱ inȱ derȱ Unterscheidungȱ zwischenȱ wissenschaftlicherȱ Methodeȱ undȱ inȬ haltlicherȱ Wirklichkeitsdeutung“ȱ attestiert,ȱ demȱ anscheinendenȱ InterȬ esseȱfolgend,ȱ„derȱAufklärungȱalsȱProzeßȱneueȱWegeȱzuȱeröffnen“218.ȱEsȱ mußȱhierȱaberȱdaraufȱhingewiesenȱwerden,ȱdaßȱsichȱdieȱBerufungȱaufȱ Troeltschȱ alsȱ demȱ Reformuliererȱ einerȱ prozeßhaftenȱ Sichtȱ derȱ AufkläȬ rungȱalsȱwenigerȱgradlinigȱdarstellt,ȱalsȱesȱfürȱRendtorffȱvielleichtȱdenȱ Anscheinȱhabenȱmag.ȱInsbesondereȱfaßtȱRendtorffȱhierȱTroeltschsȱNeuȬ zeitdeutungȱ vomȱ Aufklärungsgedankenȱ her.ȱ Zunächstȱ erfolgtȱ derȱ RückbezugȱzuȱTroeltschȱundȱseinerȱAufklärungsdeutungȱ–ȱbesser:ȱNeuȬ zeitverständnisȱ–ȱwerkgeschichtlichȱinȱeinerȱspätenȱZeit:ȱ„Theologischeȱ Orientierung“ȱ alsȱ „Erinnerungȱ anȱ Ernstȱ Troeltsch“,ȱ soȱ derȱ Untertitelȱ beimȱ erstenȱ Erscheinen,ȱ istȱ 1987ȱ erschienen.219ȱ Demgegenüberȱ hatȱ dieȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 215ȱȱ

216ȱȱ

217ȱȱ 218ȱȱ 219ȱȱ

Rendtorff,ȱ Kircheȱ undȱ freierȱ Protestantismus,ȱ 90;ȱ vgl.ȱ ders.,ȱ Reflexiverȱ ProtestantisȬ mus,ȱ322;ȱzurȱFunktionȱderȱTheologieȱhinsichtlichȱReligionȱundȱKircheȱferner:ȱders.,ȱ Theol.ȱInȱderȱModerne,ȱ187f.ȱȱ T.ȱ Rendtorff,ȱ Dieȱ Kircheȱ alsȱ dogmatischeȱ Formȱ derȱ Freiheitȱ –ȱ Einȱ Kapitelȱ ausȱ derȱ Geschichteȱ desȱ christlichenȱ Freiheitsbewußtseinsȱ (1978),ȱ in:ȱ ders.,ȱ Theologieȱ inȱ derȱ Moderne,ȱ183Ȭ198,ȱhier:ȱ187.ȱȱ Rendtorff,ȱWeltgeschichtlichesȱChristentum,ȱ9ȱbzw.ȱ8.ȱȱ Rendtorff,ȱTheologischeȱOrientierung,ȱ35.ȱȱ Vgl.ȱ Rendtorff,ȱ Theologischeȱ Orientierungȱ imȱ Prozeßȱ derȱ Aufklärung.ȱ Eineȱ ErinneȬ rungȱ anȱ Ernstȱ Troeltsch,ȱ in:ȱ R.ȱ Vierhausȱ (Hg.),ȱ Aufklärungȱ alsȱ Prozeß,ȱ Aufklärungȱ

340ȱ

III.ȱTrutzȱRendtorffȱ

„TroeltschȬRenaissance“ȱ imȱ Werkȱ Rendtorffsȱ spätestensȱ 1969ȱ mitȱ derȱ Herausgeberschaftȱ derȱ „Absolutheitsschrift“ȱ manifestiert;ȱ dochȱ standȱ sieȱ dabeiȱ zunächstȱ nochȱ unterȱ derȱ Frageȱ nachȱ demȱ „weltgeschichtliȬ che[n]ȱOrtȱdesȱChristentums“220.ȱAuchȱwennȱdieserȱProblemkreisȱAusȬ druckȱ derȱ aufklärungsspezifischenȱ Suchbewegungȱ neuzeitlicherȱ TheoȬ logieȱ ist,ȱ wirdȱ Troeltschȱ nichtȱ fürȱ einenȱ übergeordnetenȱ Interpretationszusammenhangȱreklamiert.ȱDagegenȱistȱderȱ„Prozeßȱderȱ Aufklärung“ȱ–ȱohneȱeinenȱbesonderenȱHinweisȱaufȱTroeltschȱ–ȱbereitsȱ 1966ȱvorausgesetzt,ȱwennȱRendtorffȱimȱZusammenhangȱmitȱderȱ„WieȬ derentdeckungȱderȱAufklärung“ȱnochȱeherȱunspezifischȱvonȱderȱ„KonȬ tinuität“221ȱderȱAufklärungȱspricht.ȱȱ Rendtorffȱ stütztȱ sichȱ insbesondereȱ aufȱ zweiȱ Belege,ȱ anhandȱ dererȱ Troeltschsȱ explizitesȱ Aufklärungsverständnisȱ verdeutlichtȱ wird.ȱ Zumȱ einenȱ istȱ esȱ dieȱ Sammelrezensionȱ überȱ neuerschieneneȱ Literaturȱ zuȱ Semlerȱ ausȱ demȱ Jahrȱ 1906,ȱ inȱ derȱ esȱ heißt,ȱ daßȱ dieȱ Aufklärungȱ nichtȱ „einerȱ überwundenenȱ undȱ überlebtenȱ Epoche“ȱ gleicht,ȱ sondernȱ „dasȱ Freiwerdenȱ einerȱ individuellen,ȱ nichtȱ supranaturalȱ gebundenenȱ KriȬ tik“222ȱ inȱ modernerȱ Hinsichtȱ bedeutet.ȱ Undȱ zumȱ anderenȱ wirdȱ vonȱ RendtorffȱdieȱsonstȱinȱdieserȱDeutlichkeitȱalleinstehendeȱSpitzenaussaȬ geȱ Troeltschsȱ angeführt,ȱwonachȱ dieȱAufklärungȱ „BeginnȱundȱGrundȬ lageȱ derȱ eigentlichenȱ modernenȱ Periodeȱ derȱ europäischenȱ Kulturȱ undȱ Geschichteȱ imȱ Gegensatzȱ zuȱ derȱ bisherȱ herrschendenȱ kirchlichȱ undȱ theologischȱ bestimmtenȱ Kultur“223ȱ sei.ȱ Freilichȱ läßtȱ sichȱ dasȱ NeuzeitȬ verständnisȱTroeltschs,ȱdasȱzeitlichȱmitȱderȱAufklärungȱbzw.ȱdemȱAufȬ tretenȱ ihrerȱ Grundimpulseȱ zusammenfällt,ȱ aufȱ dieȱ vonȱ Rendtorffȱ vorȬ ausgesetztenȱ Bedingungenȱ zurückführen;ȱ dochȱ dieȱ direktenȱ Bezügeȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 220ȱȱ 221ȱȱ

222ȱȱ 223ȱȱ

2/II,ȱHamburgȱ1988,ȱ19Ȭ33ȱ(weiterhinȱzit.ȱnachȱderȱAusgabeȱinȱRendtorff,ȱTheologieȱ inȱderȱModerne).ȱȱ Rendtorff,ȱEinleitungȱzu:ȱTroeltsch,ȱAbsolutheitȱ(1969),ȱ7.ȱȱ Rendtorff,ȱ Wiederentdeckung,ȱ 81.ȱ Inȱ Rendtorffsȱ Bändchenȱ „Christentumȱ außerhalbȱ derȱKirche“ȱentsprichtȱdannȱdieȱneuzeitgenetischeȱ„DeutekategorieȱderȱSäkularisieȬ rung“ȱeinemȱ„aktivenȱProzeß“ȱ(94),ȱderȱsichȱvonȱderȱmodernenȱGeneseȱderȱReligionȱ undȱderȱüberkommenenȱÜberlieferungsgeschichteȱherȱverstandenȱwissenȱwill.ȱȱ Troeltsch,ȱ Rez.ȱ Gastrow/Karo/Hofmann;ȱ vgl.ȱ Rendtorff,ȱ Theologischeȱ Orientierung,ȱ 35f.ȱ(KorrekturȱderȱdortȱinȱAnm.ȱ18ȱgenanntenȱBelgstelleȱbeiȱTroeltsch,ȱlies:ȱ838).ȱȱ E.ȱTroeltsch,ȱArt.ȱAufklärung,ȱ 3REȱIIȱ(1897),ȱ225Ȭ241,ȱhier:ȱ225;ȱvgl.ȱRendtorff,ȱTheoloȬ gischeȱ Orientierung,ȱ 29.ȱ Weiterȱ weistȱ Rendtorffȱ inȱ diesemȱ Zusammenhangȱ aufȱ dieȱ vonȱ Troeltschȱ postulierteȱ „Entwicklungȱ undȱ Befestigung“ȱ derȱ Aufklärungȱ hin,ȱ dieȱ sichȱ inȱ „allgemeinenȱ Methodenȱ undȱ Prinzipienȱ wissenschaftlicherȱ Art“ȱ undȱ einemȱ „bestimmtenȱ ethischȬpolitischȬreligiösȬästhetischemȱ Geist“ȱ (vgl.ȱ 34;ȱ Korrekturȱ derȱ beiȱ Rendtorffȱ inȱ Anm.ȱ 16ȱ genanntenȱ Belegstelle:ȱ E.ȱ Troeltsch,ȱ Zusätzeȱ undȱ handȬ schriftlicheȱ Ergänzungenȱ zuȱ GSȱ IVȱ [durchȱ H.ȱ Baron],ȱ 836f.;ȱ imȱ Originalȱ liesȱ ferner:ȱ ‚Geiste’ȱstattȱ‚Geist’)ȱzeige.ȱȱ

ȱ

A.ȱGrundlegungȱ

341ȱ

einesȱ prozessualenȱ Aufklärungsbewußtseinȱ sindȱ wenigerȱ starkȱ undȱ wirkenȱsoȱetwasȱüberzogen.224ȱȱ Vonȱ denȱ geistigenȱ Voraussetzungenȱ herȱ beerbtȱ Rendtorffȱ hierinȱ eherȱ Emanuelȱ Hirschȱ mitȱ seinerȱ Theseȱ vonȱ derȱ neuzeitlichenȱ „UmforȬ mung“ȱ bzw.ȱ derȱ „Umformungskrise“ȱ desȱ Christentums,ȱ inȱ dessenȱ Theologiegeschichteȱ dieȱ Aufklärungȱ wieȱ auchȱihreȱPrinzipienȱ deutlichȱ undȱumfassendȱherausgearbeitetȱwordenȱsind.225ȱNachȱHirschȱzeichnetȱ sichȱdieȱNeuzeitȱdurchȱdenȱÜbergangȱdesȱchristlichenȱWeltverständnisȬ sesȱ„inȱeinȱandres,ȱihmȱfremdes,ȱnachȱseinenȱletztenȱMöglichkeitenȱundȱ NotwendigkeitenȱnochȱnichtȱvollȱenthülltesȱBild“226ȱaus,ȱdasȱerȱsowohlȱ inȱeinerȱTotalperspektiveȱdesȱChristentumsȱwieȱauchȱimȱHorizontȱsubȬ jektivȬreligiöserȱ Lebensvollzügeȱ zumȱ Stehenȱ kommenȱ läßt.ȱ Vomȱ GeȬ dankenȱ derȱ Umformungȱ her,ȱ dieȱ beiȱ Hirschȱ „imȱ Diensteȱ desȱ christenȬ tumsgeschichtlichenȱProzessesȱderȱAufklärung“ȱstehtȱ–ȱsoȱKurtȱNowakȱ –,ȱ kannȱ dieserȱ selbstȱ vonȱ seinerȱ „Theologiegeschichte“ȱ sagen,ȱ daßȱ sieȱ geradezuȱaufȱdieȱ„UnabgeschlossenheitȱdesȱdargestelltenȱProzesses“227ȱ abzielt.ȱȱ RendtorffȱsiehtȱbeiȱSchleiermacher,ȱRotheȱundȱTroeltschȱ–ȱwieȱauchȱ beiȱ Hirschȱ –ȱ dieȱ innerenȱ Strukturmerkmaleȱ derȱ prozeßhaftenȱ AufkläȬ rungȱ wieȱ etwaȱ dieȱ konsequenteȱ Unterscheidungȱ vonȱ Religionȱ undȱ Theologie,ȱ dasȱ Zurücktretenȱ derȱ Dogmatikȱ zugunstenȱ einerȱ historiȬ schenȱ Perspektiveȱ oderȱ dieȱ argumentativeȱ Beförderungȱ individuellerȱ Freiheitȱ alsȱ aktualisiertȱ an.ȱ Vonȱ dieserȱ Skizzeȱ ausȱ kannȱ nunȱ vorangeȬ gangenȱwerdenȱzuȱRendtorffsȱinhaltlicherȱBestimmungȱderȱchristlichenȱ Aufklärungȱ undȱ ihrerȱ Strukturmerkmale,ȱ dieȱ ihmȱ alsȱ Vorbestimmungȱ einerȱmodernenȱTheologieȱdienen.ȱȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 224ȱȱ 225ȱȱ

226ȱȱ

227ȱȱ

SoȱsindȱdieȱBelegeȱinȱdenȱeinschlägigenȱWerkenȱ zurȱNeuzeitȱeherȱdürftig;ȱvgl.ȱhierȱ etwaȱTroeltsch,ȱBedeutungȱdesȱProtestantismus;ȱders.,ȱProtestantischesȱChristentum.ȱȱ Vgl.ȱHirsch,ȱUmformung;ȱders.,ȱGeschichteȱI,ȱ11ȱundȱIV,ȱ455ȱpass.;ȱdieȱVerwendungȱ erfolgtȱ wohlȱ inȱ Anlehnungȱ anȱ Troeltsch,ȱ derȱ vonȱ derȱ „modernenȱ Umformungȱ desȱ Christentums“ȱsprichtȱ(Troeltsch,ȱRichardȱRotheȱ–ȱGedächtnisrede,ȱ40);ȱzurȱVerwenȬ dungȱ desȱ Begriffsȱ beiȱ Hirschȱ vgl.ȱ Scheliha,ȱ Emanuelȱ Hirschȱ alsȱ Dogmatiker,ȱ 130f.;ȱ dazuȱ auchȱ Rendtorff,ȱ Theologischeȱ Orientierung,ȱ 31ff.ȱ Einȱ umfassenderȱ Vergleichȱ RendtorffsȱmitȱHirschȱmußȱhierȱleiderȱausbleiben.ȱȱ Hirsch,ȱGeschichteȱV,ȱ624;ȱvgl.ȱU.ȱKöpf,ȱDieȱTheologiegeschichteȱderȱNeuzeitȱinȱderȱ Sichtȱ Emanuelȱ Hirschs,ȱ in:ȱ J.ȱ Ringlebenȱ (Hg.),ȱ Christentumsgeschichteȱ undȱ WahrȬ heitsbewußtsein.ȱStudienȱzurȱTheologieȱEmanuelȱHirschs,ȱTBTȱ50,ȱBerlin/NewȱYorkȱ 1991,ȱ63Ȭ97;ȱdazuȱauchȱF.ȱWagner,ȱMetamorphosenȱdesȱ modernenȱProtestantismus,ȱ Tübingenȱ1999,ȱbes.ȱ7ff.ȱ Nowak,ȱ Vernünftigesȱ Christentum,ȱ 18ȱ bzw.ȱ E.ȱ Hirsch,ȱ Theologiegeschichteȱ undȱ dieȱ Aufgabeȱ derȱ evangelischenȱ Theologieȱ (1964),ȱ hg.ȱ v.ȱ W.ȱ Buff,ȱ in:ȱ H.M.ȱ Müllerȱ (Hg.),ȱ Christlicheȱ Wahrheitȱ undȱ neuzeitlichesȱ Denken.ȱ Zuȱ Emanuelȱ Hirschsȱ Lebenȱ undȱ Werk,ȱTBFȱ4,ȱTübingenȱ1984,ȱ205Ȭ234,ȱhier:ȱ207.ȱȱ

342ȱ

III.ȱTrutzȱRendtorffȱ

2.2.3ȱDieȱSignifikanzȱderȱFreiheit:ȱȱ AufklärungȱundȱmoderneȱTheologieȱ Dasȱ Freiheitsbewußtseinȱ alsȱ Kennzeichenȱ individuellerȱ Autonomieȱ istȱ Rendtorffȱ dieȱ Grundvoraussetzungȱ aufgeklärtȬneuzeitlichenȱ Denkens.ȱ Geradeȱ inȱ „demȱ offenenȱ Kompromißȱ vonȱ Aufklärungȱ undȱ Theologie,ȱ Moderneȱ undȱ Religion,ȱ Gesellschaftȱ undȱ Kircheȱ erhältȱ undȱ bewahrtȱ jenesȱ Freiheitsbewußtseinȱ seineȱ historischeȱ Chance,ȱ mitȱ demȱ dieȱ AufȬ klärungȱsichȱerfolgreichȱzurȱGeltungȱgebrachtȱhat“;ȱdieseȱEntwicklungȱ läßtȱ Rendtorffȱ „einȱ Strukturelementȱ derȱ Einheitȱ einerȱ Kulturȱ derȱ AufȬ klärungsfolgenȱerblicken“228.ȱȱ DieȱWahrnehmungȱundȱDeutungȱvonȱGeschichtlichkeitȱsowieȱdieȱKriȬ tikȱvonȱüberkommenenȱAutoritätenȱhängenȱdabeiȱgleichsamȱabȱvonȱderȱ Heraufkunftȱ desȱ neuzeitlichenȱ Freiheitsbewußtseinsȱ undȱ weisenȱ wieȬ derumȱ aufȱ esȱ zurückȱ alsȱ Grundȱ ihrerȱ Ermöglichung.ȱ Rendtorffsȱ AusȬ gangspunktȱistȱdieȱBeobachtung,ȱdaßȱdasȱErbeȱdesȱChristentumsȱinȱderȱ Neuzeitȱ wesentlichȱ imȱ modernenȱ Freiheitsbewußtseinȱ kondensiertȱ istȱ undȱ sichȱ darinȱ weiterhinȱ erhält.ȱ Esȱ wirdȱ sichȱ zeigen,ȱ daßȱ esȱRendtorffȱ dannȱauchȱ„umȱdieȱgeschichtlicheȱundȱsoziologischeȱKonstitutionȱvonȱ individuellerȱ Freiheitȱ unterȱ denȱ Bedingungenȱ derȱ Institutionenȱ vonȱ Staatȱ undȱ Gesellschaft“229ȱ geht.ȱ Freiheitȱ istȱ soȱ verstandenȱ dannȱ auchȱ dasȱKennzeichenȱdesȱkonstitutivenȱVerhältnissesȱvonȱSubjektivitätȱundȱ Gesellschaft,ȱdasȱesȱimȱfreiheitstheoretischenȱZusammenhangȱzuȱentfalȬ tenȱgilt.ȱȱ Wennȱ Rendtorffȱ fernerȱ denȱ Grundgedankenȱ derȱ individuellenȱ Freiheitȱ inȱ seinȱ eigenesȱ theologischesȱ Programmȱ unterȱ demȱ Aspektȱ „einerȱ dieȱ europäischeȱ Ideeȱ derȱ Freiheitȱ desȱ konkretenȱ Individuumsȱ gerichtetenȱ politischȬtheologischenȱ Denkweise“230ȱ integriertȱ wissenȱ will,ȱgiltȱesȱdieȱhierȱzugrundeliegendeȱIdeenfolgeȱnachzuzeichnen.ȱDerȱ inȱ dieserȱ zusammenfassendenȱ Spitzenaussageȱ nachklingendeȱ WiderȬ hallȱ derȱ EuropäismusȬKonzeptionȱ desȱ spätenȱ Troeltschȱ istȱ durchausȱ gewollt.ȱ Mitȱ demȱ Gedankenȱ einerȱ „europäischen“ȱ Theologieȱ istȱ derȱ Transformationȱ einerȱ besonnenenȱ christlichenȱ Aufklärungȱ inȱ dasȱ BeȬ wußtseinsstadiumȱ einerȱ hellsichtigenȱ europäischenȱ Aufklärungȱ imȱ Rahmenȱ einerȱ Erneuerungȱ derȱ Kulturbedeutungȱ desȱ Christentumsȱ angezeigt.ȱȱ Derȱ Europäismusgedankeȱ fungiertȱ hierȱ alsȱ theologischesȱ InterpreȬ tament:ȱ Hatteȱ nochȱ Semlerȱ inȱ seinerȱ Zeitȱ denȱ Übergangȱ desȱ ChristenȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 228ȱȱ

Rendtorff,ȱTheologischeȱOrientierung,ȱ44ȱ(Hervorhebungȱvonȱmir,ȱSt.A.).ȱȱ Rendtorff,ȱTrutzȱRendtorff,ȱ66.ȱȱ 230ȱȱ T.ȱ Rendtorff,ȱ Freiheitȱ –ȱ Schnittpunktȱ vonȱ Religionȱ undȱ Geschichteȱ (1990),ȱ in:ȱ ders.,ȱ TheologieȱinȱderȱModerne,ȱ91Ȭ107,ȱhier:ȱ106.ȱȱ 229ȱȱ

ȱ

A.ȱGrundlegungȱ

343ȱ

tumsȱ ausȱ derȱ Umklammerungȱ kirchlicherȱ Lehreȱ undȱ demȱ Zwangȱ öfȬ fentlicherȱ Theologieȱ inȱ einenȱ weitergefaßtenȱ „nationalen“ȱ Charakterȱ überführt,ȱsoȱversuchtȱsichȱRendtorffȱ–ȱunterȱBerufungȱaufȱTroeltschȱ–ȱ anȱ einerȱ Erweiterungȱ inȱ denȱ „europäischen“ȱ Kontext.231ȱ Nebenȱ derȱ zeitgeschichtlichenȱ Dimensionȱ dieserȱ Überlegung,ȱ dieȱ vonȱ demȱ tiefenȱ Eindruckȱ desȱ Kaltenȱ Kriegesȱ undȱ derȱ Existenzȱzweierȱ deutschenȱStaaȬ tenȱ sowieȱ derenȱ Überwindungȱ steht,ȱ interpretiertȱ Rendtorffȱ aufȱ demȱ Hintergrundȱ desȱ Europäismusȱ dieȱ Schicksalsgemeinschaftȱ desȱ „kultuȬ rellȱ gewordenenȱ Christentum[s]“232ȱ mitȱ derȱ Geneseȱ individuellerȱ FreiȬ heitȱinȱderȱNeuzeit.ȱDieȱGestaltungȱeinerȱ„europäischen“ȱTheologie,ȱdieȱ mitȱTroeltschȱwohlȱdenȱkontinentaleuropäischenȱwieȱangelsächsischenȱ Sprachraumȱumfaßt,ȱistȱfürȱRendtorffȱgleichbedeutendȱmitȱderȱ„RenaisȬ sanceȱderȱKooperationȱvonȱhistorischerȱundȱsystematischerȱTheologie“,ȱ dieȱ sichȱ alsȱ dieȱ inhaltlicheȱ Frageȱ nachȱ derȱ Kontinuitätȱ gegenwärtigerȱ Theologieȱ mitȱ derȱ aufgeklärtȬprotestantischenȱ Traditionȱ desȱ 19.ȱ JahrȬ hundertsȱalsȱdieȱ„überȱsichȱhistorischȱaufgeklärteȱAufklärung“233ȱgibt.ȱȱ SoȱführtȱfürȱRendtorffȱhinsichtlichȱderȱBegründungȱeinerȱdergestalȬ tigenȱmodernenȱTheologieȱauchȱderȱWegȱvonȱTroeltsch,ȱd.h.ȱderȱaufgeȬ klärtenȱTraditionslinieȱangefangenȱbeiȱSchleiermacherȱ(undȱbereitsȱderȱ Neologie),ȱzuȱBarthȱalsȱdemȱAntipodenȱderȱNeuzeitȬArgumentationȱimȱ 20.ȱ Jahrhundert,ȱ undȱ schließlichȱ wiederȱ zurückȱ zuȱ Troeltschȱ undȱ seiȬ nemȱspätenȱEuropäismuskonzept.ȱȱ Anhandȱ dieserȱ eigentümlichenȱ Bewegungsrichtungȱ desȱ RendȬ torff’schenȱ Werks,ȱ dieȱ sichȱ gleichsamȱ inȱ theologiegeschichtlicherȱ AbȬ hängigkeitȱ wieȱ Selbstverortungȱ entwickelt,ȱ sollȱ nunȱ dieȱ Entwicklungȱ desȱ Freiheitsbegriffsȱ beiȱ Rendtorffȱ skizziertȱ undȱ seineȱ Strukturierungȱ nachgezeichnetȱ werden.ȱ Ausgehendȱ vonȱ derȱ aufklärungsspezifischenȱ Lesartȱ undȱ Kritikȱ desȱ Freiheitsverständnissesȱ beiȱ Karlȱ Barthȱ (2.2.3.1),ȱ wirdȱ imȱ Anschlußȱ daranȱ derȱ spezifischeȱ Freiheitsbegriffȱ Rendtorffsȱ untersuchtȱ werden,ȱ derȱ sichȱ inȱ kritischerȱ Auseinandersetzungȱ mitȱ Barthȱelaboriertȱweißȱ(2.2.3.2).ȱDaranȱlassenȱsichȱdieȱtheologischenȱKonȬ sequenzenȱanhandȱderȱvonȱRendtorffȱvorgenommenenȱReformulierungȱ derȱ sog.ȱ lutherischenȱ ZweiȬRegimentenȬLehreȱ undȱ derȱ AuseinanderȬ setzungȱ mitȱ derȱ politischenȱ Theologieȱ verdeutlichenȱ (2.2.3.3),ȱ soȱ daßȱ schließlichȱRendtorffsȱVisionȱeinerȱZukunftsgestaltȱmodernerȱTheologieȱ imȱHorizontȱ„Europa“ȱzuȱverhandelnȱbleibtȱ(2.2.3.4).ȱȱ

ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 231ȱȱ 232ȱȱ 233ȱȱ

Vgl.ȱ Troeltsch,ȱ Historismusȱ undȱ seineȱ Problemeȱ (s.o.,ȱ II.ȱ B.ȱ 4.);ȱ vgl.ȱ Rendtorff,ȱ FreiȬ heitȱ–ȱSchnittpunkt,ȱ99f.ȱȱ Rendtorff,ȱFreiheitȱ–ȱSchnittpunkt,ȱ104.ȱȱ T.ȱRendtorff,ȱEuropäismus,ȱ58ȱbzw.ȱders.,ȱFreiheitȱ–ȱSchnittpunkt,ȱ104.ȱȱ

344ȱ

III.ȱTrutzȱRendtorffȱ

2.2.3.1ȱFreisetzungȱautonomerȱSubjektivitätȱȱ vs.ȱradikaleȱAutonomieȱGottesȱȱ FürȱseineȱKritikȱanȱBarthȱwähltȱRendtorffȱeineȱLesartȱdesȱgroßenȱTheoȬ logen,ȱwelcheȱgleichsamȱdieȱNeuzeitthematikȱaufnimmtȱundȱBarthȱvonȱ seinerȱeigenenȱKritikȱanȱderȱNeuzeitȱvonȱdenȱBegriffenȱderȱAufklärungȱ undȱ derȱ Autonomieȱ herȱ hinterfragtȱ undȱ deutet.ȱ Dieȱ vonȱ Rendtorffȱ schonȱfrühȱthematisierteȱ„AffinitätȱderȱdialektischenȱTheologieȱzuȱdenȱ Positionenȱ derȱ Aufklärungstheologie“234,ȱ namentlichȱ Karlȱ Barth,ȱ wirdȱ zumȱ Ausgangspunktȱ seinerȱ Kritik,ȱ dieȱ bereitsȱ Teilȱ derȱ AuslegungsgeȬ schichteȱ desȱ großenȱ Theologenȱ istȱ undȱ einenȱ theologiegeschichtlichenȱ WendepunktȱinȱderȱTheologiegeschichteȱdesȱ20.ȱJahrhundertsȱrepräsenȬ tiert.235ȱȱ Zusammenȱ mitȱ verschiedenenȱ Gefolgsleutenȱ undȱ Schülern,ȱ Falkȱ Wagner,ȱDietrichȱKorsch,ȱHartmutȱRuddiesȱu.a.,ȱerfolgtȱeineȱAuseinanȬ dersetzungȱ mitȱ Barthȱ undȱ seinemȱ Werkȱ sowieȱ mitȱ dessenȱ geistigenȱ Nachfolgern,ȱwieȱetwaȱEberhardȱJüngel.ȱNebenȱdenȱFragenȱinhaltlicherȱ Konsistenzȱ wirdȱ dabeiȱ insbesondereȱ abgezieltȱ aufȱ dieȱ Kontinuitätȱ derȱ Theologieȱ Barths,ȱ alsȱ demȱ herausragendenȱ Vertreterȱ derȱ WortȬGottesȬ Theologie,ȱmitȱderȱliberalȬtheologischenȱTraditionȱdesȱProtestantismusȱ undȱderȱAufklärung.ȱLeitendȱistȱdabeiȱfolgendeȱGrundeinsicht:ȱ„TheoȬ logiegeschichtlicheȱProblemeȱlebenȱvonȱderȱVorstellungȱeinerȱKontinuiȬ tätȱsolcherȱSachfragen,ȱdieȱsichȱeinerȱbestimmtenȱZeitȱsoȱundȱeinerȱanȬ derenȱ auchȱ andersȱ darstellen.“236ȱ Dieseȱ Kontinuitätsfrage,ȱ dasȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 234ȱȱ

Rendtorff,ȱKircheȱundȱTheologie,ȱ209.ȱȱ Nachfolgendȱ sollȱ insbesondereȱ Bezugȱ genommenȱ werdenȱ auf:ȱ Rendtorff,ȱ Radikaleȱ Autonomie;ȱders.,ȱDerȱethischeȱSinnȱderȱDogmatik.ȱZurȱReformulierungȱdesȱVerhältȬ nissesȱvonȱDogmatikȱundȱEthikȱbeiȱKarlȱBathȱ(1975),ȱin:ȱders.,ȱTheologieȱinȱderȱMoȬ derne,ȱ 167Ȭ182;ȱ ders.,ȱ Kircheȱ alsȱ dogmatischeȱ Form;ȱ ders.,ȱ Karlȱ Barthȱ (1983);ȱ ders.,ȱ KarlȱBarthȱundȱdieȱNeuzeit.ȱFragenȱzurȱBarthȬForschungȱ(1986),ȱin:ȱders.,ȱTheologieȱ inȱderȱModerne,ȱ127Ȭ145;ȱders.,ȱDerȱFreiheitsbegriffȱalsȱOrtsbestimmungȱneuzeitlicherȱ TheologieȱamȱBeispielȱderȱKirchlichenȱDogmatikȱKarlȱBarthsȱ(1986),ȱin:ȱders.,ȱTheoȬ logieȱ inȱ derȱ Moderne,ȱ 146Ȭ166;ȱ hierzuȱ ferner:ȱ Fischer,ȱ Protestantischeȱ Theologie,ȱ 214ff.ȱȱ 236ȱȱ T.ȱ Rendtorff,ȱ Einleitung,ȱ zu:ȱ ders.,ȱ Realisierungȱ derȱ Freiheit,ȱ 7Ȭ9,ȱ hier:ȱ 7.ȱ Inȱ diesemȱ SammelbandȱsindȱkritischeȱBarthȬStudienȱausȱdemȱMünchenerȱOberseminar,ȱinȱdemȱ sichȱ derȱ Thinkȱ Tankȱ derȱ RendtorffȬSchuleȱ sehenȱ läßt,ȱ zusammengefaßt:ȱ vonȱ Falkȱ Wagnerȱ (10Ȭ43),ȱ Walterȱ Sparnȱ (44Ȭ75)ȱ undȱ Friedrichȱ Wilhelmȱ Grafȱ (76Ȭ118)ȱ sowieȱ Rendtorff,ȱSinnȱderȱDogmatikȱ(119Ȭ134;ȱzit.ȱnachȱders.,ȱTheologieȱinȱderȱModerne).ȱInȱ derȱKritikȱRendtorffsȱwirdȱfortlaufendȱBezugȱgenommenȱaufȱdieȱArbeitenȱvonȱWegȬ gefährtenȱundȱSchülernȱ(vgl.ȱu.a.ȱRendtorff,ȱBarthȱ[1986],ȱ130ff.);ȱesȱsindȱinsbesondeȬ reȱ Groll,ȱ Troeltschȱ undȱ Barthȱ sowieȱ Dietrichȱ Korschȱ undȱ Hartmutȱ Ruddies,ȱ welcheȱ dieȱ Kontinuitätsfrageȱ wenigerȱ aufȱ Troeltschȱ alsȱ aufȱ Barthsȱ Lehrerȱ Wilhelmȱ HerrȬ mannȱ beziehen:ȱ vgl.ȱ dieȱ Kompilationenȱ Ruddies,ȱ Barthȱ undȱ dieȱ liberaleȱ Theologie;ȱ D.ȱ Korsch,ȱ Dialektischeȱ Theologieȱnachȱ Karlȱ Barth,ȱ Tübingenȱ 1996.ȱAlsȱ Negativfolieȱ vonȱ Seitenȱ derȱ Schülerschaftȱ Barthsȱ wirdȱ vonȱ Rendtorffȱ insbesondereȱ verwiesenȱ E.ȱ 235ȱȱ

ȱ

A.ȱGrundlegungȱ

345ȱ

Durchhaltenȱ undȱ derȱ Bruchȱ mitȱ derȱ überkommenenȱ Traditionȱ sindȱ hierbeiȱ signifikantȱ fürȱ eineȱ BarthȬDeutung,ȱ welcheȱ aufȱ eineȱ theologieȬ geschichtlicheȱEinordnungȱdesȱWerkesȱvonȱBarthȱplädiert.ȱȱ DieseȱtheologischȱdurchausȱlegitimeȱundȱsinnvolleȱLesartȱBarthsȱimȱ ZusammenhangȱmitȱderȱneuzeitlichenȱWeltȱsetztȱbeiȱRendtorffȱeinȱmitȱ einerȱKontextualisierungȱhinsichtlichȱderȱNeuzeitthematik;ȱsieȱzeichnetȱ sichȱjedochȱgleichsamȱausȱdurchȱeinenȱengȱgefaßtenȱ–ȱfastȱexklusivenȱ–ȱ Bezugȱ aufȱ dieȱ Positionenȱ Troeltschs.ȱ Inȱ Rendtorffsȱ frühemȱ Aufsatzȱ „Radikaleȱ Autonomieȱ Gottes“,ȱ welcherȱ dasȱ fünfzigjährigeȱ ErscheiȬ nungsjubiläumȱ desȱ „Römerbriefs“ȱ inȱ ersterȱ Auflageȱ sowieȱ denȱ Todȱ Barthsȱ zumȱ Anlaßȱ hat,ȱ wirdȱ derȱ Schweizerȱ Theologeȱ alsȱ Wegbereiterȱ einerȱ „neuenȱ Aufklärung“ȱ undȱ gleichsamȱ „alsȱ Exponentȱ derȱ liberalenȱ Theologie“237ȱ begriffen.ȱ Ausgehendȱ vonȱ derȱ Freiheitsthematikȱ alsȱ KennzeichenȱderȱaufgeklärtenȱNeuzeitȱwirdȱdieȱPositionȱBarthsȱrekonȬ struiert;ȱwobeiȱRendtorffȱdieȱStrukturmerkmaleȱderȱAufklärungȱinȱkriȬ tischerȱAuseinandersetzungȱmitȱBarthȱzuspitzt,ȱsoȱdaßȱdasȱneuzeitlicheȱ Freiheitsverständnisȱ perȱ negationemȱ seineȱ Konturenȱ gewinnt:ȱ „Dieȱ TheologieȱBarthsȱhatȱinȱihrerȱWeiseȱeinerȱ[sc.ȱbestimmtenȱzeitgeschichtȬ lichen]ȱSituationȱdenȱtheologischenȱAusdruckȱgegeben,ȱinȱderȱdieȱneuȬ zeitlicheȱAutonomieȱvonȱihrenȱFolgenȱherȱinsȱBewußtseinȱtritt.“238ȱȱ NichtȱzuletztȱausȱdenȱbesonderenȱäußerenȱundȱtheologiegeschichtȬ lichenȱUmständenȱunterȱdenenȱsichȱdieȱWortȬGottesȬTheologieȱkonstiȬ tuiertȱstelltȱsichȱBarthȱdieȱFrageȱnachȱdemȱProzeßȱundȱderȱKontinuitätȱ derȱAufklärungȱunterȱverändertemȱGesichtspunktȱnochmalsȱneu.ȱNichtȱ dieȱFreiheitȱundȱAutonomieȱdesȱMenschen,ȱwieȱsieȱvonȱderȱAufklärungȱ betontȱ wird,ȱsondernȱ dieȱ„radikaleȱ Autonomieȱ Gottes“ȱ wirdȱ beiȱBarthȱ herausgearbeitet.ȱ Imȱ Sinneȱ einerȱ Umkehrungȱ desȱ AufklärungsprozesȬ ses,ȱwieȱerȱsichȱ„klassisch“ȱgibtȱundȱwieȱerȱauchȱRendtorffȱvorȱAugenȱ ist,ȱwirdȱderȱAusgangȱausȱderȱUnmündigkeitȱnichtȱaufȱdasȱmenschlicheȱ Subjektȱ bezogen,ȱ sondernȱ aufȱ dieȱ Subjektivitätȱ Gottes.ȱ Barthsȱ Streitȱ widerȱdieȱ„Religion“ȱalsȱSelbstanmaßungȱmenschlicherȱGotteserkenntȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ Jüngelȱ(vgl.ȱdessenȱ„BarthȬStudien“,ȱÖThȱ9,ȱZürichȱ1982;ȱsowieȱders.,ȱGottesȱSeinȱistȱ imȱWerden.ȱVerantwortlicheȱRedeȱvomȱSeinȱGottesȱbeiȱKarlȱBarth.ȱEineȱParaphrase,ȱ Tübingenȱ31976).ȱȱ 237ȱȱ Rendtorff,ȱ Radikaleȱ Autonomie,ȱ 164.ȱ Anȱ andererȱ Stelleȱ siehtȱ Rendtorffȱ inȱ Barthsȱ Denkformȱauchȱ„dieȱWiederholungȱdesȱProzessesȱderȱAufklärungȱinȱeinemȱradikaȬ lenȱundȱsystematischenȱSinne“ȱ(ders.,ȱTheologieȱoderȱProphetie?ȱDerȱpolitischeȱSinnȱ theologischerȱ Kontroversen,ȱ in:ȱ ders./A.ȱ Richȱ [Hg.],ȱ Humaneȱ Gesellschaft.ȱ Beiträgeȱ zuȱihrerȱsozialenȱGestaltung,ȱZürichȱ1970,ȱ117Ȭ140ȱ[=ȱzit.;ȱgekürztȱauchȱals:ȱDerȱpoliȬ tischeȱ Sinnȱ theologischerȱ Kontroversen.ȱ Zurȱ Konvergenzȱ vonȱ Widersprüchenȱ imȱ Verhältnisȱ vonȱ Religionȱ undȱ Politikȱ [1970],ȱ in:ȱ ders.,ȱ Theorieȱ desȱ Christentums,ȱ 96Ȭ 115]),ȱhier:ȱ127.ȱȱ 238ȱȱ Rendtorff,ȱ Radikaleȱ Autonomie,ȱ 181;ȱ vgl.ȱ auchȱ K.G.ȱ Steck/D.ȱ Schellong,ȱ Karlȱ Barthȱ undȱdieȱNeuzeit,ȱTEHȱ173,ȱMünchenȱ1973.ȱȱ

346ȱ

III.ȱTrutzȱRendtorffȱ

nisȱundȱeineȱnatürlicherȱ Offenbarungȱ wirdȱdurchȱ Rendtorffȱ vomȱ„RöȬ merbrief“ȱ ausȱ alsȱ einȱ radikalesȱ Programmȱ derȱ Reformulierungȱ derȱ Aufklärungȱ bzw.ȱ Neuzeitȱ unterȱ verändertenȱ Vorzeichenȱ gelesen;ȱ woȬ mitȱ Rendtorffȱ Barthȱ durchausȱ auchȱ derȱ Postmoderneȱ zurechnenȱ kann.239ȱȱ Mitȱ derȱ Freiheitsthematikȱ stößtȱ Barthȱ –ȱ soȱ Rendtorffȱ –ȱ inȱ dasȱ ZenȬ trumȱdesȱProblemzusammenhangsȱderȱNeuzeitȱvor,ȱdasȱvonȱihmȱinsbeȬ sondereȱ inȱ derȱ „Kirchlichenȱ Dogmatik“ȱ inȱ systematischerȱ Hinsichtȱ inȱ derȱ Christologieȱzugespitztȱ wird;ȱ worinȱ Rendtorffȱ dannȱ auchȱ„dieȱ ReȬ kapitulationȱ desȱ Prozessesȱ derȱ Aufklärungȱ imȱ innerdogmatischenȱ ZuȬ sammenhang“ȱ sehenȱ kann,ȱ dieȱ sichȱ gleichsamȱ alsȱ dieȱ „Einholungȱ derȱ NeuzeitȱinȱdieȱDogmatik“240ȱ gibt.ȱDieȱHerausarbeitungȱderȱSubjektiviȬ tätȱGottesȱgehtȱdabeiȱeinherȱmitȱderȱexklusivenȱEntfaltungȱderȱmenschȬ lichenȱAutonomieȱinȱJesusȱChristusȱunterȱderȱSubjektivitätȱGottes.ȱDieȬ seȱchristologischeȱFassungȱderȱAutonomieȱvollziehtȱsichȱexklusivȱinȱderȱ Gestaltȱ Jesuȱ Christi,ȱ dieȱ theologischȱ imȱ Sinneȱ einerȱ „christologische[n]ȱ Aufklärung“241ȱnachzuvollziehenȱist.ȱȱ Imȱ Gegensatzȱ zuȱ derȱ unmittelbarȱ amȱ menschlichenȱ FreiheitsbeȬ wußtseinȱeinsetzendenȱAufklärungȱundȱihremȱInteresseȱanȱderȱpersönȬ lichenȱReligiositätȱsetztȱBarthȱ–ȱspätestensȱ–ȱmitȱderȱ„KirchlichenȱDogȬ matik“ȱ beiȱ derȱ dogmatischenȱ Fragestellungȱ alsȱ Strukturmerkmalȱ systematischerȱGedankenbildungȱein.ȱNebenȱdieserȱtheologiegeschichtȬ lichȱ rückvermittelndenȱ Formbestimmungȱ erfolgtȱ dieȱ inhaltlicheȱ FasȬ sungȱderȱTheologieȱalsȱFunktionȱderȱKirche,ȱmitȱderȱBarthȱdieȱEntwickȬ lungsrichtungȱ seinesȱ theologischenȱ Gesamtentwurfsȱ charakterisiert.242ȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 239ȱȱ

240ȱȱ 241ȱȱ 242ȱȱ

Vgl.ȱ Rendtorff,ȱ Barthȱ undȱ dieȱ Neuzeit,ȱ 143ff.;ȱ ders.,ȱ Freiheitsbegriffȱ alsȱ OrtsbestimȬ mung,ȱ152f.166;ȱdazu:ȱD.ȱKorsch,ȱPostmoderneȱTheologie?ȱEinȱaktuellerȱBlickȱaufȱdieȱ KirchlicheȱDogmatikȱKarlȱBarths,ȱZDTȱ4ȱ(1989),ȱ241Ȭ258.ȱȱ Rendtorff,ȱRadikaleȱAutonomie,ȱ179ȱbzw.ȱders.,ȱBarthȱ(1983),ȱ123.ȱȱ Rendtorff,ȱRadikaleȱAutonomie,ȱ174.ȱȱ Vgl.ȱBarth,ȱKDȱI/1,ȱ1ff.ȱHieranȱläßtȱ sichȱzeigen,ȱ wieȱstrengȱBarthȱ vonȱRendtorffȱimȬ merȱwiederȱdirektȱaufȱdieȱprinzipiellenȱVorgabenȱundȱUnterscheidungenȱdesȱaufgeȬ klärtȬliberalenȱ Protestantismusȱ hinȱ gedeutetȱ wird.ȱ Soȱ siehtȱ Rendtorffȱ dieȱ Kantischeȱ Differenzierungȱ vonȱ KirchenȬȱ undȱ Religionsglaubenȱ beiȱ Barthȱ inȱ derȱ „Begründungȱ derȱ Theologieȱ ausȱ ihrerȱ kirchlichenȱ Funktion“ȱ realisiert.ȱ Esȱ istȱ hierȱ versucht,ȱ „denȱ ‚reinenȱ Religionsglauben’ȱ alsȱ Inhaltȱ desȱ ‚Kirchenglaubens’ȱ zuȱ reklamieren“ȱ (RendȬ torff,ȱ Kircheȱ alsȱ dogmatischeȱ Form,ȱ 184;ȱ vgl.ȱ ders.,ȱ Art.ȱ Kirchenglaube).ȱ Dieȱ UnterȬ scheidungȱSemlersȱzwischenȱprivaterȱundȱöffentlicherȱReligionȱdeutetȱRendtorffȱaufȱ „Barthsȱ Interesse,ȱ wieȱ dieȱ geltendeȱ Wahrheitȱ unterȱ ihrenȱ eignenȱ Bedingungenȱ sichȱ selbstȱ darstellt“ȱ (186),ȱ nämlichȱ inȱ derȱ inhaltlichenȱ Umkehrungȱ derȱ Semlerschenȱ Formelȱ undȱ demȱ Bezugȱ aufȱ dieȱ Selbstverkündigungȱ desȱ Wortesȱ Gottes.ȱ Eineȱ AusȬ einandersetzungȱ mitȱ derȱ Methodenfrage,ȱ derȱ Unterscheidungȱ vonȱ wissenschaftliȬ cherȱundȱkirchlicherȱTheologieȱerfolgtȱdurchȱeineȱKontrastierungȱmitȱkeinemȱGerinȬ gerenȱalsȱCarlȱAlbrechtȱBernoulli;ȱnachȱBarthȱseiȱdiesesȱProblemȱdamitȱgelöst,ȱ„daßȱ dieȱ wissenschaftlicheȱ Theologieȱ sichȱ darüberȱ aufklärenȱ muß,ȱ daßȱ sieȱ [...]ȱ schonȱ imȬ

ȱ

A.ȱGrundlegungȱ

347ȱ

Dieȱ Kritikȱ vonȱ Seitenȱ Rendtorffsȱ erfolgtȱ anhandȱ derȱ Aporien,ȱ dieȱ erȱ anhandȱ desȱ aufȱ dieȱ Neuzeitthematikȱ zugespitztenȱ InterpretationshoriȬ zontsȱ herausarbeitet.ȱ –ȱ Ohneȱ zuȱ sehrȱ imȱ Detailȱ zuȱ verweilen,ȱ seiȱ anȱ dieserȱStelleȱlediglichȱaufȱdieȱhierȱrelevantenȱProblemeȱeingegangen.ȱ–ȱ „RealisierungȱderȱFreiheit“ȱalsȱKennzeichenȱneuzeitlicherȱSubjektivitätȱ bedeutetȱ imȱ Zusammenhangȱ einerȱ funktionalȱ aufȱ dieȱ Kircheȱ undȱ imȱ besonderenȱaufȱdieȱGotteslehreȱbezogenenȱChristentumstheorieȱ„inȱderȱ Theologieȱ [...]ȱ alleȱ Wirklichkeitȱ durchzuführenȱ aufȱ dieȱ sichȱ selbstȱ beȬ stimmendeȱ Wirklichkeitȱ Gottes“243.ȱ Imȱ Zusammenhangȱ mitȱ derȱ sichȱ lediglichȱ unterȱ derȱ Autonomieȱ Gottesȱ konstituierendenȱ menschlichenȱ FreiheitȱuntersuchtȱRendtorffȱdieȱethischenȱImplikationenȱderȱgetroffeȬ nenȱdogmatischenȱVoraussetzungen.ȱȱ HinsichtlichȱBarthsȱEinwandȱgegenȱeineȱselbständigeȱEthikȱzugunȬ stenȱ einerȱ alleinigenȱ dogmatischenȱ Bestimmungȱ derȱ Theologieȱ machtȱ RendtorffȱKritikȱgeltend,ȱdieȱanȱBarthsȱTaufverständnisȱihrenȱAusgangȱ findetȱ undȱ dieȱ Rendtorffȱ zuȱ einerȱ „Reformulierungȱ desȱ Verhältnissesȱ vonȱDogmatikȱundȱEthik“244ȱfortführt.ȱInȱAnbetrachtȱdieserȱprinzipienȬ theoretischenȱVoraussetzungenȱhatȱBarthȱamȱEndeȱseinerȱ„Kirchlichenȱ Dogmatik“,ȱ imȱ Zusammenhangȱ mitȱ seinenȱ Ausführungenȱ zurȱ Taufeȱ dieȱ ethischeȱ Dimensionȱ derȱ Dogmatikȱ eingeholt.ȱ Denȱ Ansatzpunktȱ bildetȱfürȱRendtorffȱdabeiȱBarthsȱAnnahme,ȱdaßȱdieȱTaufeȱdasȱeigentliȬ cheȱ christlicheȱ Lebenȱ begründet,ȱ „daßȱ derȱ Menschȱ selbstȱ aufȱ Grundȱ einerȱ alleinȱ imȱ Ermessenȱ Gottesȱ liegendenȱ Möglichkeitȱ freiesȱ Subjektȱ diesesȱGeschehensȱ[sc.ȱdesȱchristlichenȱLebens]ȱwird“245.ȱȱ EsȱistȱwiederȱderȱprovozierendeȱKontrastȱmitȱderȱliberalenȱTheoloȬ gieȱ bzw.ȱ einemȱ aufgeklärtenȱ Protestantismus,ȱ diesesȱ Malȱ Ernstȱ Troeltsch,ȱderȱalsȱGegenfolieȱherangezogenȱwird.ȱAufȱTroeltschsȱDiffeȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ

243ȱȱ 244ȱȱ

245ȱȱ

merȱvonȱderȱWahrheitȱherkommt“ȱ(186;ȱvgl.ȱBernoulli,ȱMethode).ȱÄhnlichȱhatȱRendȬ torffȱschonȱinȱseinerȱHabilitationsschriftȱBarthsȱDenkenȱinȱdieȱNäheȱeinerȱ„Theologieȱ außerhalbȱderȱWissenschaft“ȱgestellt;ȱeineȱEntwicklung,ȱdieȱgleichbedeutendȱistȱmitȱ einerȱ „Reduktionȱ desȱ Christentumsȱ aufȱ Theologie“ȱ (Rendtorff,ȱ Kircheȱ undȱ TheoloȬ gie,ȱ183ȱbzw.ȱ179).ȱDieȱkritischȬparallelisierendeȱLesartȱerfolgtȱbeiȱRendtorffȱnichtȱimȱ Zusammenhangȱ mitȱ einerȱ Sichtȱ vonȱ Barthsȱ eigenerȱ Auseinandersetzungȱ mitȱ denȱ aufgeklärtenȱAntipodenȱ(wofürȱsichȱetwaȱBarth,ȱProtestantischeȱTheologieȱanbietenȱ würde),ȱsondernȱsieȱbewegtȱsichȱaufȱeinerȱapodiktischȱundȱprinzipiengeleitetenȱEbeȬ ne.ȱȱ Rendtorff,ȱKircheȱalsȱdogmatischeȱForm,ȱ192;ȱvgl.ȱders.,ȱRealisierungȱderȱFreiheit.ȱȱ Soȱ derȱ Untertitelȱ zu:ȱ Rendtorff,ȱ Sinnȱ derȱ Dogmatik.ȱ Wohingegenȱ Barthȱ fürȱ dieȱ beȬ kannteȱ Wiedereinsetzungȱ derȱ Dogmatikȱ gegenüberȱ derȱ Ethikȱ alsȱ „theologischeȱ Grundwissenschaft“ȱ eintritt,ȱ welcheȱ dieȱ Ethikȱ inȱ sichȱ einschließenȱ sollȱ (vgl.ȱ Barth,ȱ KDȱI/2,ȱ875ff.:ȱ„EthikȱinȱDogmatik“).ȱȱ Barth,ȱ KDȱ IV/4,ȱ 4;ȱ vgl.ȱ ders.,ȱ Dieȱ kirchlicheȱ Lehreȱ vonȱ derȱ Taufe,ȱ TEHȱ 4,ȱ Münchenȱ 1947;ȱdazu:ȱRendtorff,ȱSinnȱderȱDogmatik,ȱ168;ȱE.ȱJüngel,ȱKarlȱBarthsȱLehreȱvonȱderȱ Taufe.ȱEinȱHinweisȱaufȱihreȱProbleme,ȱThSt(B)ȱ98,ȱZürichȱ1968.ȱȱ

348ȱ

III.ȱTrutzȱRendtorffȱ

renzierungȱvonȱsubjektiverȱundȱobjektiverȱEthikȱgebürstet,ȱalsoȱvonȱderȱ Unterscheidungȱ vonȱ subjektiverȱ Pflichtenlehreȱ undȱ objektiverȱ GüterȬ lehreȱher,ȱwirdȱBarthȱkritischȱangegangen.ȱDieȱPointeȱliegtȱdabeiȱdarin,ȱ daßȱgeradeȱdurchȱdenȱAustauschȱderȱSubjekteȱ(Gott/Mensch)ȱbeiȱBarthȱ dieȱ Umkehrungȱ desȱ Verhältnissesȱ vonȱ Dogmatikȱ undȱ Ethikȱ wiederȱ –ȱ alsoȱganzȱimȱSinneȱTroeltschsȱ–ȱaufgeht:ȱ„DieȱMöglichkeitȱeinerȱinhaltȬ lichenȱ Ethik,ȱ dieȱ Troeltschȱ alleineȱ aufȱ derȱ Seiteȱ einerȱ objektivenȱ Ethikȱ zuȱfindenȱhofft,ȱistȱdannȱderȱSacheȱnachȱidentischȱmitȱderȱExplikationȱ derȱ Beziehungȱ desȱ Subjektsȱ (Gott)ȱ zurȱ Wirklichkeitȱ desȱ Menschenȱ alsȱ dieȱEntfaltungȱdesȱobjektivenȱStatusȱeinerȱSubjektbeziehung.“246ȱBefragtȱ manȱdieseȱGleichung,ȱmitȱderȱeineȱdiametraleȱEntsprechungȱvonȱBarthȱ undȱTroeltschȱausgesagtȱist,ȱstelltȱsichȱdurchausȱheraus,ȱdaßȱdiesȱmehrȱ istȱ alsȱ einȱ theologischerȱ Taschenspielertrick.ȱ NormativȬethischeȱ EinȬ schlägeȱ lassenȱ sichȱ hierȱ durchausȱ anführen.247ȱ Dochȱ Rendtorffȱ spitztȱ dieseȱ Beobachtungȱ dahingehendȱ zu,ȱ daßȱ dieȱ Theologieȱ inȱ ihrerȱ kirchȬ lichȬdogmatischenȱVerfassungȱgeradezuȱihreȱLegitimationȱausȱderȱneuȬ zeitspezifischenȱ Subjektfrageȱ erfährtȱ undȱ damitȱ derȱ ethischeȱ ProblemȬ horizontȱ alsȱ Konstitutivumȱ fürȱ dieȱ Theologieȱ (wieder)ȱ eingeholtȱ ist.ȱ „Dennȱ dieȱ Dogmatikȱ reklamiertȱ nunmehrȱ fürȱ sichȱ dieȱ Wahrnehmungȱ undȱLösungȱderjenigenȱGrundproblemeȱ[Troeltsch!],ȱdieȱdieȱprominenteȱ Bedeutungȱ derȱ Ethikȱ ausmachen,ȱ aberȱ auchȱ derenȱ Aporienȱ hervorruȬ fen“,ȱ soȱ daßȱ „dieȱ Dogmatikȱ inȱ ihrerȱ innerenȱ Konstitutionȱ selbstȱ einenȱ ethischenȱSinn“248ȱbesitzt.ȱȱ AufȱdasȱGanzeȱderȱTheologieȱBarthsȱangewendetȱkommtȱRendtorffȱ fürȱ sichȱ jedochȱ zuȱ demȱ Schluß,ȱ daßȱ diesesȱ neuzeitlicheȱ ProblembeȬ wußtsein,ȱwelchesȱvonȱderȱradikalenȱAutonomieȱGottesȱherȱgedachtȱist,ȱ aufȱ demȱ Hintergrundȱ derȱ tatsächlichenȱ Beschaffenheitȱ derȱ modernenȱ Weltȱscheiternȱmuß.ȱBarthȱkannȱso,ȱwennȱerȱbeiȱderȱSubjektivitätȱGottesȱ einsetzt,ȱnichtȱaufȱdieȱvolleȱBreiteȱderȱFragenȱderȱ„empirischenȱMateriaȬ litätȱ vonȱ Lebenswelt“ȱ antwortenȱ undȱ analogȱ auchȱ dieȱ Sprachlosigkeitȱ derȱ„kirchlichenȱTheologie“249ȱhinsichtlichȱpolitischerȱHerausforderunȬ genȱnichtȱabdecken.ȱGeradeȱdieȱAporieȱderȱWeltferneȱhierȱargumentaȬ tivȱ ausgeschlachtetȱ undȱ immerȱ wiederȱ abkanzelndȱ angeführt,ȱ wennȱ Rendtorffȱ dieȱ Theologieȱ Barthsȱ imȱ Zusammenhangȱ mitȱ derȱ theologiȬ schenȱErklärungȱvonȱBarmenȱdemȱvermeintlichenȱpolitischenȱVersagenȱ derȱ Bekennendenȱ Kircheȱ nachȱ 1945ȱ liest.ȱ Dieȱ innereȱ Immigrationȱ desȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 246ȱȱ 247ȱȱ

248ȱȱ 249ȱȱ

Rendtorff,ȱSinnȱderȱDogmatik,ȱ176;ȱvgl.ȱTroeltsch,ȱGrundproblemȱderȱEthik.ȱȱ Vgl.ȱJüngel,ȱTaufe,ȱ24Ȭ47;ȱunlängstȱauch:ȱJ.ȱWebster,ȱBarth’sȱMoralȱTheology.ȱHumanȱ Actionȱ inȱ Barth’sȱ Thought,ȱ Edinburghȱ 1998,ȱ derȱ dieserȱ Frageȱ beimȱ frühenȱ Barthȱ nachgehtȱ(11Ȭ64).ȱȱ Rendtorff,ȱSinnȱderȱDogmatik,ȱ171ȱ(HervorhebungȱundȱAnmerkungȱvonȱmir,ȱSt.A.).ȱȱ Rendtorff,ȱSinnȱderȱDogmatik,ȱ182ȱbzw.ȱvgl.ȱders.,ȱKircheȱalsȱdogmatischeȱForm,ȱ192.ȱȱ

ȱ

A.ȱGrundlegungȱ

349ȱ

bekennendenȱ Christentumsȱ kranktȱ nachȱ Rendtorffȱ anȱ derȱ Engführungȱ desȱ neuzeitlichenȱ Autonomiegedankensȱ durchȱ dieȱ exklusiveȱ RückbinȬ dungȱanȱJesusȱChristusȱundȱdieȱdogmatischeȱZentrierung,ȱsoȱdaßȱerȱinȱ derȱ Theologieȱ Barthsȱ „dieȱ Fortsetzungȱ desȱ Kirchenkampfesȱ mitȱ denȱ MittelnȱakademischerȱTheologie“250ȱsieht.ȱUndȱgenauȱanȱdiesemȱPunkt,ȱ derȱpolitischenȱDeutungȱvonȱmenschlicherȱFreiheitȱläßtȱsichȱnebenȱdenȱ subjektivitätstheoretischenȱ Differenzenȱ derȱ Unterschiedȱ zuȱ Barthȱ verȬ deutlichen.ȱWährendȱderȱSchweizerȱTheologeȱvomȱHandelnȱGottesȱausȱ dieȱRealisierungȱderȱFreiheitȱdenkt,ȱgehtȱRendtorffȱkonsequentȱvonȱderȱ ethischenȱ WeltȬPerspektiveȱ undȱ derȱ unmittelbarenȱ Autonomieȱ desȱ Menschenȱaus.ȱȱ BarthȱdientȱRendtorffȱgleichsamȱalsȱNegativfolieȱwieȱauchȱalsȱAusȬ gangspunktȱ fürȱ dieȱ Ausformulierungȱ desȱ eigenenȱ theologischenȱ EntȬ wurfes.ȱ Aufȱ demȱ Wegȱ zuȱ einerȱ „ethischenȱ Theologie“,ȱ d.h.ȱ einerȱ anȬ thropologischenȱ Grundlegungȱ desȱ Christentumsȱ istȱ dieȱ Positionȱ derȱ WortȬGottesȬTheologieȱ „nichtȱ einfachȱ kritischȱ zuȱ destruieren,ȱ [...]ȱ sonȬ dernȱsieȱ[ist]ȱaufȱdemȱWegeȱderȱIntegrationȱinȱeineȱneueȱDeutungȱderȱ Theologieȱ derȱ Neuzeitȱ kritischȱ ‚aufzuheben’“251.ȱ Vonȱ derȱ GrundanȬ nahmeȱ her,ȱ „daßȱ dasȱ Christentumȱ inȱ seineȱ weltgeschichtlicheȱ Phaseȱ eingetretenȱist“ȱundȱsichȱinȱ„derȱWeltȱderȱneuzeitlichenȱAutonomie“ȱzuȱ behauptenȱhat,ȱbedarfȱdieȱBarthscheȱFormelȱ„TheologieȱistȱeineȱFunktiȬ onȱ derȱ Kirche“ȱ einerȱ aufklärungsspezifischenȱ Transformation,ȱ soȱ daßȱ sieȱ inȱ ihrerȱ korrigiertenȱ Formȱ –ȱ manȱ hörtȱ förmlichȱ Schleiermacherȱ –ȱ heißenȱmuß:ȱ„TheologieȱistȱeineȱFunktionȱderȱgeschichtlichenȱWeltȱdesȱ Christentums“252.ȱȱ AbschließendȱbleibtȱanȱdieserȱStelleȱzuȱfragen,ȱobȱRendtorffsȱKritikȱ anȱ Barthȱ tatsächlichȱ stichhaltigȱ ist.ȱ Zwarȱ kannȱ imȱ Rahmenȱ derȱ FrageȬ stellungȱ dieserȱ Untersuchungȱ keineȱ detaillierteȱ Analyseȱ geleistetȱ werȬ den,ȱdochȱesȱistȱoffensichtlich,ȱdaßȱsichȱRendtorffȱinȱgewisserȱWeiseȱimȱ Gegensatzȱ zuȱ Barthȱ selbststilisiert.ȱ Wennȱ Barthȱ inȱ ersterȱ Lineȱ alsȱ GeȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 250ȱȱ

251ȱȱ 252ȱȱ

Rendtorff,ȱ„TrutzȱRendtorff“,ȱ64;ȱvgl.ȱbes.ȱauchȱders.,ȱKircheȱalsȱdogmatischeȱForm,ȱ 192ff.ȱ Eineȱ ausführlicheȱ Untersuchungȱ zurȱ Bekennendenȱ Kircheȱ undȱ ihrerȱ GegenȬ wartsrelevanzȱliegtȱvorȱmitȱders.,ȱChristenȱimȱWiderstandȱ–ȱeinstȱundȱheute.ȱEineȱpoȬ litischeȱOrtsbestimmungȱdesȱProtestantismusȱausȱAnlaßȱdesȱGedenkensȱanȱBarmenȱ 1934ȱ (1986),ȱ in:ȱ ders.,ȱ Vielspältiges,ȱ 101Ȭ120ȱ (ähnlichȱ bereitsȱ auchȱ zuvorȱ inȱ einemȱ gleichnamigenȱ Aufsatzȱ in:ȱ PThȱ 73ȱ [1984],ȱ 469Ȭ485);ȱ dabeiȱ richtetȱ Rendtorffȱ seineȱ scharfeȱKritikȱinsbesondereȱaufȱdieȱFrageȱnachȱderȱpolitischenȱDimensionȱundȱReleȬ vanzȱdesȱtheologischenȱDenkensȱinȱderȱTraditionȱ„Barmens“.ȱZurȱKritikȱvonȱRendȬ torffsȱLesartȱvonȱBarthȱvgl.ȱC.ȱLink,ȱTheologieȱaufȱderȱHöheȱderȱZeit.ȱZurȱKontroverȬ seȱ zwischenȱ Trutzȱ Rendtorffȱ undȱ Karlȱ Barth,ȱ ZDTȱ 11ȱ (1995),ȱ 229Ȭ245,ȱ dessenȱ Kritikȱ aberȱ(ebenfalls)ȱbeiȱeinemȱapologetischenȱStreitȱ(mitȱteilweiseȱpolemischenȱUnterton)ȱ stehenbleibt.ȱȱ Rendtorff,ȱ„TrutzȱRendtorff“,ȱ67.ȱȱ Rendtorff,ȱRadikaleȱAutonomie,ȱ181.ȱȱ

350ȱ

III.ȱTrutzȱRendtorffȱ

genpolȱ zuȱ Rendtorffsȱ Konzeptȱ einerȱ „ethischenȱ Theologie“ȱ gedeutetȱ wird,ȱsoȱmußȱgefragtȱtatsächlichȱwerden,ȱobȱRendtorffȱBarthsȱWerkȱvollȱ erfaßt.ȱ Dieȱ Kritikȱ anȱ demȱ Schweitzerȱ Vorbildȱ magȱ inȱ vielenȱ Punktenȱ stichhaltigȱ sein,ȱ dochȱ Barthsȱ Denkenȱ gehtȱ nichtȱ unbedingtȱ inȱ derȱ vonȱ Rendtorffȱ formuliertenȱ „dogmatischen“ȱ Gegenfolieȱ auf.ȱ Hierbeiȱ wirdȱ etwaȱBarthsȱoffenbarungstheologischeȱBegründungȱderȱTheologieȱnichtȱ inȱ ihrerȱ Eigenständigkeitȱ undȱ Tragweiteȱ erfaßt,ȱ sondernȱ sieȱ wirdȱ promptȱ zuȱ einemȱ scheinbarȱ nahtlosȱ passendenȱ Gegenbildȱ umgeformt.ȱ FernerȱläßtȱRendtorffȱinȱseinerȱKritikȱauchȱkaumȱandereȱTheologenȱmitȱ ihremȱUrteilȱüberȱBarthȱzuȱWortȱkommen.ȱȱ 2.2.3.2ȱDieȱKonstitutionȱmenschlicherȱFreiheit:ȱȱ IndividuumȱundȱGottȱ AmȱEndeȱvonȱRendtorffsȱArbeitȱamȱFreiheitsbegriffȱstehtȱdieȱzugespitzȬ teȱ Einsicht,ȱ daßȱ damitȱ „dieȱ europäischeȱ Ideeȱ derȱ Freiheitȱ desȱ konkretenȱ Individuums“253ȱumschriebenȱist.ȱDerȱWegȱzuȱdieserȱFeststellungȱnimmtȱ seinenȱ Ausgangȱ imȱ engenȱ Kontrastȱ zumȱ radikalenȱ Subjektverständnisȱ Karlȱ Barths,ȱ dasȱ inȱ einerȱ diametralenȱ Lesartȱ aufȱ dieȱ geistigeȱ Traditionȱ derȱAufklärungȱhinȱrückgeleitetȱwird;ȱjedochȱinȱeinemȱspezifischȱchristȬ lichenȱSinne.ȱȱ ImȱGegensatzȱzurȱUmkehrungȱdesȱneuzeitlichenȱFreiheitsverständȬ nisses,ȱ welcheȱ sichȱ beiȱ Barthȱ inȱ derȱ radikalenȱ Autonomieȱ Gottesȱ ausȬ drückt,ȱ setztȱ Rendtorffȱ wiederȱ beimȱ Gedankenȱ derȱ Autonomieȱ desȱ Menschenȱ an,ȱ beiȱ derȱ „individuelle[n]ȱ Verfassungȱ derȱ menschlichenȱ Lebenswelt“ȱ wieȱ auchȱ „derȱ gesellschaftlichenȱ Konstruktionȱ derȱ WirkȬ lichkeit“254ȱanȱsich.ȱÄhnlichȱwieȱBarthȱsetztȱRendtorffȱbeiȱseinerȱKontuȬ rierungȱ desȱ Freiheitsbegriffsȱ beiȱ Paulusȱ an,ȱ umȱ diesenȱ dannȱ jedochȱ starkȱ vonȱ Lutherȱ herȱ zuȱ lesenȱ undȱ eineȱ Einbindungȱ desȱ christlichenȱ Freiheitsverständnissesȱ inȱ dieȱ geistigeȱ Traditionȱ derȱ Aufklärungȱ vorȬ zunehmen.ȱGeradeȱinȱdessenȱAutonomieverständnisȱsiehtȱerȱLutherȱinȱ unmittelbarerȱ Kontinuitätȱ zurȱ Neuzeit:ȱ „Derȱ religionsgeschichtlicheȱ Zusammenhangȱ vonȱ Reformationȱ undȱ Aufklärungȱ istȱ irreversibel.“255ȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 253ȱȱ

Rendtorff,ȱFreiheitȱ–ȱSchnittpunkt,ȱ106ȱ(Hervorhebungȱvonȱmir,ȱSt.A.).ȱȱ T.ȱ Rendtorff,ȱ Dieȱ christlicheȱ Freiheitȱ alsȱ Orientierungsbegriffȱ derȱ gegenwärtigenȱ christlichenȱEthik,ȱin:ȱHCEȱIȱ(1978),ȱ378Ȭ388,ȱhier:ȱ382ȱ(PassagenweiseȱistȱdiesesȱWerkȱ identischȱmit:ȱders.,ȱZukunftȱderȱReligion).ȱȱ 255ȱȱ T.ȱ Rendtorff,ȱ Emanzipationȱ undȱ christlicheȱ Freiheit,ȱ in:ȱ CGGȱ XVIIIȱ (1982),ȱ 149Ȭ179,ȱ hier:ȱ165.ȱAndererseitsȱerscheintȱRendtorffȱauchȱ„dieȱAufklärungȱalsȱFortsetzungȱderȱ Reformation“ȱ (Rendtorff,ȱ Revolutionȱ undȱ Restauration,ȱ 57);ȱ ganzȱ imȱ Gegensatzȱ zuȱ Troeltsch,ȱvielmehrȱinȱNäheȱzuȱGogarten,ȱetwaȱwennȱRendtorffȱdieȱ„Reformationȱalsȱ religiöseȱ Grundlageȱ derȱ modernenȱ Welt“ȱ (ders.,ȱ Revolutionȱ undȱ Restauration,ȱ 76)ȱ betrachtet.ȱȱ 254ȱȱ

ȱ

A.ȱGrundlegungȱ

351ȱ

Rendtorffȱ stehtȱ hierinȱ zwarȱ inȱ Differenzȱ zurȱ Meinungȱ Troeltschs,ȱ gleichsamȱmarkiertȱdiesesȱUrteilȱaberȱeinȱwesentlichesȱFundamentȱseiȬ nerȱKritikȱanȱBarth.ȱȱ RendtorffsȱAnalyseȱdesȱBegriffsȱderȱFreiheitȱsetztȱzunächstȱmitȱdemȱ neuzeitlichenȱ Freiheitsbewußtseinȱ ein,ȱ inȱ demȱ derȱ Geistȱ derȱ AufkläȬ rungȱ seinenȱ ausdrucksstärkstenȱ Niederschlagȱ gefundenȱ hat.ȱ Derȱ ProȬ zeßȱ derȱ Aufklärung,ȱ derȱ alsȱ einȱ Emanzipationsprozeßȱ begriffenȱ wird,ȱ erfährtȱ seineȱ Legitimationȱ geradezuȱ ausȱ demȱ spezifischenȱ Momentȱ emanzipatorischerȱ Freiheit,ȱ welchesȱ sichȱ inȱ derȱ Neuzeitȱ seinenȱ Wegȱ bahnt.ȱ Freiheitȱ istȱ dabeiȱ nichtȱ imȱ Sinneȱ reinerȱ Autonomieȱ hinsichtlichȱ einesȱ konkretenȱ Individuumsȱ begriffen,ȱ sondernȱ geradeȱ ausȱ demȱ reliȬ giösȱ aufgeladenenȱ emanzipativenȱ Spannungsverhältnisȱ vonȱ Subjektȱ undȱ Objekt.ȱ Inȱ einerȱ umfangreichenȱ Studieȱ ausȱ demȱ Jahrȱ 1982ȱ gehtȱ RendtorffȱdieserȱFrageȱunterȱdemȱAspektȱdesȱwechselseitigenȱVerhältȬ nissesȱ vonȱ „Emanzipationȱ undȱ christlicherȱ Freiheit“ȱ nach.ȱ Derȱ leitenȬ denȱ Theseȱ nachȱ seiȱ dieȱ „neuzeitlicheȱ Emanzipationȱ alsȱ Überwindungȱ allerȱ Abhängigkeitenȱ mitȱ demȱ Zielȱ derȱ Selbstregulierungȱ inȱ kritischerȱ Negationȱ anȱ dieȱ christlicheȱ Religionsgeschichteȱ gebunden,ȱ soȱ wieȱ dieȱ Neuzeitȱ insgesamtȱ einȱ Kapitelȱ derȱ Religionsgeschichteȱ desȱ ChristenȬ tums“256.ȱȱ DiesesȱtheologischeȱSelbstbewußtseinȱwirdȱvonȱRendtorffȱdahingeȬ hendȱ erhärtet,ȱ daßȱ sichȱ ihmȱ derȱ neuzeitlicheȱ Entwicklungsprozeßȱ eiȬ nemȱFreiheitsbewußtseinȱverdankt,ȱdasȱinȱseinerȱganzenȱTragweiteȱnurȱ theologischȱbegriffenȱwerdenȱkann.ȱDerȱdabeiȱzugrundegelegteȱBegriffȱ derȱ Emanzipationȱ wirdȱ klarȱ abgegrenztȱ gegenüberȱ einerȱ Verwendungȱ imȱ reinȱ pädagogischenȱ Sinneȱ alsȱ Bildung.ȱ Auchȱ wennȱ „Bildung“ȱ durchausȱ alsȱ einȱ inneresȱ Strukturmerkmalȱ derȱ Aufklärungȱ anzusehenȱ ist,ȱ dasȱ sichȱ aufȱ theologischerȱ Seiteȱ vielleichtȱ amȱ deutlichstenȱ inȱ denȱ pädagogischenȱ Schriftenȱ Schleiermachers,ȱ aberȱ ebensoȱ auchȱ nochȱ beiȱ Troeltschȱ imȱ Gedankenȱ derȱ Bildungȱ alsȱ individuelleȱ Herausbildungȱ einesȱ persönlichenȱ WeltȬȱ undȱ Selbstverständnissesȱ findet,ȱ willȱ RendȬ torffȱvonȱdiesemȱBildungsgeschehenȱabheben.257ȱAufklärungȱalsȱEmanȬ zipationsprozeßȱ müsseȱ vielmehrȱ vonȱ denȱ Implikationenȱ herȱ gelesenȱ werden,ȱ dieȱderȱ Begriffȱ derȱ Emanzipationȱ inȱ freiheitsspezifischerȱ HinȬ sichtȱausträgt.ȱEmanzipationȱistȱalsȱStrukturbeschreibungȱderȱNeuzeit,ȱ wieȱauchȱdemȱeigentlichenȱantikenȱWortsinnȱnach,ȱnichtȱgleichzusetzenȱ mitȱSelbstbefreiungȱdesȱMenschenȱoderȱdemȱBedingungsgrundȱindiviȬ duellerȱMündigkeitȱalsȱeinemȱStatus.ȱRendtorffȱsiehtȱdagegenȱbeiȱdemȱ versiertenȱVertreterȱdesȱaufgeklärtenȱGeistes,ȱsoȱinsbesondereȱbeiȱKantȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 256ȱȱ 257ȱȱ

Rendtorff,ȱEmanzipation,ȱ152.ȱȱ Vgl.ȱ Rendtorff,ȱ Emanzipation,ȱ 155f.;ȱ dazu:ȱ Frost,ȱ Einigungȱ desȱ geistigenȱ Lebens;ȱ Ehrhardt,ȱReligion;ȱs.o.ȱI.ȱB.ȱȱ

352ȱ

III.ȱTrutzȱRendtorffȱ

undȱseinemȱAutonomiegedanken,ȱ„aufȱdieȱinnereȱFreiheitȱundȱdieȱFrageȱ nachȱ derȱ Bedingungȱ derȱ Möglichkeitȱ menschlicherȱ Freiheitȱ vorȱ demȱ Anspruchȱ desȱ christlichenȱ Glaubens“258ȱ abgehoben.ȱ Gegenüberȱ einemȱ Emanzipationsbegriff,ȱ derȱ sichȱ anȱ einemȱ äußerenȱ Freiheitsverständnisȱ wieȱ demȱ optimistischenȱ Bildungsgedankenȱ derȱ Aufklärungȱ festmacht,ȱ führtȱRendtorffȱan,ȱdaßȱsichȱdieȱneuzeitlicheȱEmanzipationȱalsȱEntwickȬ lungsprozeßȱ inȱ Kontinuitätȱ mitȱ demȱ christlichȬreformatorischenȱ undȱ demȱbiblischȬpaulinischenȱFreiheitsbegriffȱvollzieht.ȱȱ InsbesondereȱvomȱpaulinischenȱDiktumȱ„WoȱderȱGeistȱdesȱHerrenȱ ist,ȱdaȱistȱFreiheit“ȱ(2.ȱKorȱ3,17)ȱausgehendȱsiehtȱRendtorffȱdasȱchristliȬ cheȱ Freiheitsbewußtseinȱ konstituiert.259ȱ Diesesȱ Freiheitsbewußtseinȱ erweistȱsichȱjedochȱnichtȱreinȱdogmatisch,ȱsondernȱausȱderȱallgemeinenȱ menschlichenȱ Erfahrung,ȱ dieȱ zumindestȱ inȱ ihrerȱ Umgrenzungȱ auchȱ empirischȱ mittelbarȱ ist.ȱ Esȱ istȱ dieȱ Frageȱ nachȱ Subjektȱ undȱ Objektȱ inȱ MachtȬȱ undȱ Herrschaftsstrukturenȱ innerhalbȱ einesȱ EmanzipationsgeȬ schehensȱ sowieȱ nachȱ derȱ Selbstverantwortungȱ unterȱ demȱ Bewußtseinȱ derȱUnverfügbarkeitȱdesȱeigenenȱLebensȱundȱderȱeigenenȱFreiheit.ȱBeiȬ standȱ siehtȱ Rendtorffȱ hierȱ wiederȱ inȱ derȱ Soziologie;ȱ genauerȱ inȱ einerȱ soziologiekritischȱ gewendetenȱ Formȱ beiȱ Helmutȱ Schelsky,ȱ welcheȱ aufȱ soziologischeȱReformulierungȱeinesȱPersönlichkeitsbegriffesȱabzielt.ȱȱ MitȱHelmutȱSchelskyȱistȱRendtorffȱderȱAnsicht,ȱdaßȱsichȱdieȱaktuelȬ le,ȱ inȱ denȱ 1970erȱ Jahrenȱ abzeichnendeȱ Etablierungȱ derȱ Soziologieȱ alsȱ wissenschaftlicheȱ Leitdisziplinȱ inȱ Formȱeinesȱ materialistischenȱWelterȬ klärungsmythosȱkritisierenȱläßt,ȱderȱzusehendsȱFreiheitȱalsȱsozialeȱZuȬ rechnungȱunterȱgleichzeitigerȱAuflösungȱderȱindividuellenȱPersönlichȬ keitȱ begreift.ȱ „[G]egenȱ dieȱ Herrschaftȱ derȱ Soziologieȱ undȱ ihreȱ breiteȱ Rezeptionȱ inȱ derȱ allgemeinenȱ Soziologisierungȱ desȱ Bewußtseins“ȱ undȱ dieȱ Auflösungȱ autonomerȱ Persönlichkeitȱ durchȱ dasȱ religiöseȱ Substitutȱ derȱ modernenȱ Soziologie,ȱ imȱ Sinneȱ „einerȱ neuenȱ ‚gesellschaftlichenȱ Religion’“,ȱsiehtȱRendtorffȱmitȱSchelskyȱdieȱNotwendigkeitȱ„einerȱreliȬ gionssoziologischenȱInterpretationȱderȱSoziologenherrschaft“260.ȱȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 258ȱȱ

259ȱȱ 260ȱȱ

Rendtorff,ȱ Emanzipation,ȱ 163ȱ (Hervorhebungȱ vonȱ mir,ȱ St.A.).ȱ Damitȱ istȱ Rendtorffȱ durchausȱeinerȱspezifischȱprotestantischenȱInterpretationsartȱKantsȱzuzuordnen,ȱwieȱ sieȱ anȱ derȱ Wendeȱ vomȱ 19.ȱ zumȱ 20.ȱ Jahrhundertȱ inȱ derȱ kontinuierlichenȱ Lesartȱ mitȱ derȱ Reformationȱ ihrenȱ Höhepunktȱ hatteȱ (vgl.ȱ Paulsen,ȱ Kant;ȱ Kaftan;ȱ Bauch,ȱ Lutherȱ undȱKant).ȱȱ Vgl.ȱ Rendtorff,ȱ Freiheitȱ alsȱ Orientierungsbegriff,ȱ 379f.;ȱ ders.,ȱ Zukunftȱ derȱ Religion,ȱ 83.ȱȱ Rendtorff,ȱKannȱFreiheitȱeineȱsozialeȱTatsacheȱsein,ȱ256ȱbzw.ȱ257;ȱwobeiȱesȱsichȱumȱ eineȱparaphrasierendeȱFruchtbarmachungȱvonȱH.ȱSchelsky,ȱDieȱArbeitȱtunȱdieȱandeȬ ren.ȱKlassenkampfȱundȱPriesterȱHerrschaftȱderȱIntellektuellen,ȱOpladenȱ1975ȱ(21976)ȱ fürȱdieȱTheologieȱhandeltȱ(vgl.ȱauchȱ ders.,ȱOrtsbestimmungȱ derȱ deutschenȱSozioloȬ gie;ȱ ders.,ȱ Derȱ Menschȱ inȱ derȱ wissenschaftlichenȱ Zivilisationȱ [1961],ȱ in:ȱ ders.,ȱ Sucheȱ nachȱWirklichkeit,ȱ439Ȭ480).ȱAlsȱGegenpositionȱkommtȱdabeiȱinȱersterȱLinieȱdieȱfunkȬ

ȱ

A.ȱGrundlegungȱ

353ȱ

Eineȱ unmittelbareȱ Näheȱ bestehtȱ hierȱ zwischenȱ Rendtorffȱ undȱ Troeltschsȱ Deutungȱ derȱ ökonomischȬpolitischenȱ Verhältnisseȱ inȱ derȱ Moderneȱalsȱ„depersonifizierend“261ȱinȱindividuellerȱHinsicht.ȱDemgeȬ genüberȱ findetȱ sichȱ beiȱ Rendtorffȱ dieserȱ Tatbestandȱ verhandeltȱ unterȱ demȱEindruckȱeinerȱwissenschaftlichenȱVerfestigungȱinȱderȱSoziologie.ȱ SoȱwirdȱdannȱaufȱdieȱmoderneȱsozialeȱDifferenzierungȱalsȱIndividualiȬ sierungȱ insistiertȱ undȱ inȱ Kontrastȱ zumȱ christlichȬtheologischenȱ FreiȬ heitsverständnisȱ gesetzt.ȱ Geradeȱ inȱ derȱ Wirklichkeitsrelevanzȱ desȱ GlaubensȱundȱdesȱChristentumsȱkommtȱnachȱRendtorffȱzumȱAusdruck,ȱ „daßȱ Freiheitȱ nichtȱ nurȱ einȱ Gedankeȱ oderȱ Reflexȱ ist,ȱ sondernȱ lebbareȱ undȱgelebteȱRealität“262,ȱdieȱdemȱabstraktenȱquasiȬreligiösenȱAnspruchȱ derȱ modernenȱ Sozialwissenschaftȱ gegenübersteht.ȱ Freiheitȱ –ȱ soȱ verȬ standenȱ–ȱmanifestiertȱsichȱimȱWirklichkeitsvollzugȱinȱkonkretenȱsoziaȬ lenȱ Zusammenhängen.ȱ Derȱ vonȱ Barthȱ dienbargemachtenȱ ReligionskriȬ tik,ȱ nämlichȱ alsȱ kategorischeȱ Absageȱ anȱ dieȱ Religionȱ alsȱ menschlichesȱ Titanenwerk,ȱkorrespondiertȱdieȱKritikȱRendtorffsȱanȱderȱreinȱfunktioȬ nalȱundȱdeskriptivȱoperierendenȱSoziologieȱinȱeinerȱjeweilsȱkonstruktivȱ gewendetenȱAbzweckung.ȱȱ Alsȱ Gegenfolien,ȱ dieȱ Rendtorffȱ fürȱ sichȱ umwendet,ȱ bietetȱ sichȱ exȬ emplarischȱderȱStreitȱzwischenȱHabermasȱundȱLuhmannȱan;ȱwobeiȱsichȱ ausȱ denȱ inȱ dieserȱ Kontroverseȱ hervortretendenȱ Aporienȱ undȱ Mängelnȱ theologischȱ relevanteȱ Aussagenȱ menschlicherȱ SelbstȬȱ undȱ WelterfahȬ rungȱ machenȱ lassen.ȱ Soȱ istȱ dieȱ sozialwissenschaftlicheȱ Debatteȱ fürȱ Rendtorffȱ inȱ ersterȱ Linieȱ „einȱ Streitȱ umȱ dasȱ Subjekt,ȱ dasȱ dieȱ gesellȬ schaftlichȱ verfaßteȱ Wirklichkeitȱ letztlichȱ bestimmt“263ȱ undȱ dasȱ gleichȬ samȱ auchȱ konstitutivȱ istȱ fürȱ dieȱ Herausbildungȱ einesȱ neuzeitlichenȱ Freiheitsbewußtseins.ȱȱ Dochȱ Rendtorffsȱ Vordringenȱ zurȱ „innerenȱ Freiheit“ȱ desȱ Menschenȱ alsȱ derȱ Frageȱ nachȱ ihremȱ eigentlichenȱ Grund,ȱ transzendiertȱ geradeȱ diesesȱ innereȱ lebensweltlicheȱ Freiheitsbewußtseinȱ hinsichtlichȱ seinerȱ Unverfügbarkeit.ȱ Vomȱ emanzipatorischenȱ Entwicklungsgedankenȱ neuzeitlicherȱ Aufklärungȱ herȱ wirdȱ soȱ auchȱ dasȱ christlicheȱ FreiheitsbeȬ wußtseinȱverstanden,ȱworinȱsichȱauchȱdasȱHauptanliegenȱdesȱtheologiȬ schenȱDenkensȱRendtorffsȱfindet.ȱIhremȱGrundcharakterȱnachȱistȱchristȬ

ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 261ȱȱ 262ȱȱ 263ȱȱ

tionalȱ orientierteȱ systemtheoretischeȱ Beschreibungȱ inȱ denȱ Blick,ȱ insbesondereȱ LuhȬ mannȱ(vgl.ȱRendtorff,ȱKannȱFreiheitȱeineȱsozialeȱTatsacheȱsein,ȱ260,ȱAnm.ȱ6).ȱȱ Vgl.ȱ nebenȱ denȱ Ausführungenȱ unterȱ II.ȱ dieserȱ Untersuchungȱ auchȱ dieȱ Zuspitzungȱ diesesȱGedankensȱetwaȱin:ȱE.ȱTroeltsch,ȱReligionȱ(1913).ȱȱ Rendtorff,ȱKannȱFreiheitȱeineȱsozialeȱTatsacheȱsein,ȱ260.ȱȱ Rendtorff,ȱWirklichkeitswissenschaft,ȱ121.ȱȱ

354ȱ

III.ȱTrutzȱRendtorffȱ

licheȱFreiheitȱimmerȱ„verdankteȱFreiheit“264,ȱdieȱsichȱeinemȱemanzipaȬ torischenȱ Geschehenȱ verdankt,ȱ dasȱ sichȱ demȱ Einflußbereichȱ desȱ konȬ kretenȱ Individuumsȱ entzogenȱ weiß.ȱ Subjektȱ undȱ Objektȱ desȱ innerenȱ Freisetzungsprozessesȱ sindȱ zuȱ unterscheiden.ȱ Dieseȱ „Umwandlungȱ vonȱHerrschaft“ȱtrittȱinȱdreiȱlebensweltlichȱzuȱerhebendenȱPerspektivenȱ zutage.ȱ Zumȱ einenȱ alsȱ „individuelleȱ Verfassungȱ derȱ menschlichenȱ LebensȬ welt“,ȱu.a.ȱinȱderȱ„AutoritätȱderȱElternȱgegenüberȱdenȱKindern“,ȱsodannȱ „imȱ Blickȱ aufȱ dieȱ psychischeȱ Konstitutionȱ desȱ Menschen“ȱ etwaȱ inȱ derȱ „Konstellationȱ vonȱ ÜberȬIchȱ undȱ Ich“ȱ undȱ schließlichȱ „inȱ derȱ gesellȬ schaftlichenȱKonstruktionȱderȱWirklichkeit“265ȱalsȱderȱsozialenȱBedingtheitȱ desȱHandelns.ȱDieseȱEinschränkungenȱmenschlicherȱFreiheitȱdurchȱdieȱ Unverfügbarkeitȱ desȱ Lebensȱ undȱ derȱ bestehendenȱ LebenszusammenȬ hängeȱdeutetȱRendtorffȱnichtȱalsȱDeterminismus,ȱsondernȱvielmehrȱalsȱ dieȱ theologischeȱ Frageȱ nachȱ demȱ transzendentenȱ Subjektȱ derȱ EmanziȬ pation,ȱdieȱimȱchristlichenȱGottesbegriffȱkumuliert.ȱȱ Dieȱ scheinbareȱ Näheȱ zurȱ radikalenȱ Autonomieȱ Gottesȱ imȱ Sinneȱ Baths,ȱ dieȱ inȱ einemȱ statuarischenȱ Sinneȱ sichȱ letztlichȱ dogmatischȱ verȬ bürgtȱweiß,ȱerweistȱsichȱinȱdieserȱSichtȱinȱihrenȱdiametralenȱGegensatzȱ verkehrt,ȱdennȱihrȱstehtȱnunȱdieȱ„radikalisierteȱFrageȱnachȱGott“266ȱgeȬ genüber,ȱdieȱsichȱausȱdenȱStrukturenȱundȱderȱVerfassungȱderȱLebensȬ wirklichkeitȱ stellt.ȱ Währendȱ beiȱ Barthȱ dieȱ radikaleȱ Autonomieȱ Gottesȱ alsȱfolgelogischesȱProduktȱdesȱGlaubensȱhervortritt,ȱgehtȱRendtorffȱvonȱ derȱ radikalenȱ Wirklichkeitsnäheȱ desȱ Glaubensȱ aus,ȱ dieȱ sichȱ alsȱ „imȱ Glaubenȱ gewährteȱ Freiheit“ȱ unterȱ derȱ „Integrationȱ derȱ Unfreiheit“267ȱ darstellt.ȱAndersȱgesagtȱgehtȱRendtorffȱvonȱeinerȱsichȱattributivȱausȱderȱ Lebenswirklichkeitȱ ableitendenȱ undȱ damitȱ mittelbarenȱ radikalenȱ SubȬ jektivitätȱGottesȱaus.ȱȱ Dementsprechendȱ kannȱ Rendtorffȱ einschlägigeȱ theologischeȱ Topoiȱ nichtȱ inȱ einemȱ dogmatischenȱ Sinneȱ zurȱ Legitimationȱ christlicherȱ FreiȬ heitȱanführen,ȱsondernȱerȱsiehtȱandererseitsȱinȱihnenȱStrukturmerkmaleȱ einerȱ verbürgtenȱ Freiheitswirklichkeit.ȱ Esȱ erscheintȱ beispielsweiseȱ dasȱ schöpfungstheologischȱ geerdeteȱ Bewußtseinȱ derȱ Kreatürlichkeitȱ hierȱ alsȱ eineȱ folgelogischeȱ Einsichtȱ menschlichȬempirischerȱ SelbsterkenntȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 264ȱȱ

265ȱȱ 266ȱȱ 267ȱȱ

Rendtorff,ȱEmanzipation,ȱ168.ȱInȱeinerȱdetailreichenȱAnalyseȱderȱneuzeitlichenȱFreiȬ heitsgeschichteȱ alsȱ Emanzipationsprozeßȱ siehtȱ Rendtorffȱ dasȱ christlichȱ verbürgteȱ Freiheitsverständnisȱrekapituliertȱ(soȱebd.,ȱ158ff.);ȱsoȱetwaȱinȱderȱ„Freisprechungȱvonȱ jedemȱ dogmatischenȱ Zwang“ȱ (160)ȱ analogȱ derȱ „Freilassungȱ vomȱ Gesetz“ȱ (Paulus)ȱ oderȱinȱderȱBeziehungȱvonȱderȱbiblischenȱDeutungȱdesȱMenschenȱ alsȱdemȱ„FreigeȬ lassene[n]ȱ derȱ Schöpfung“ȱ (161)ȱ zuȱ einemȱ modernȬneuzeitlichenȱ ethischenȱ VerantȬ wortungsbewußtsein.ȱȱ Rendtorff,ȱFreiheitȱalsȱOrientierungsbegriff,ȱ382ȱ(HervorhebungȱimȱOriginal).ȱȱ Rendtorff,ȱFreiheitȱalsȱOrientierungsbegriff,ȱ381ȱ(Hervorhebungȱvonȱmir,ȱSt.A.).ȱȱ Rendtorff,ȱFreiheitȱalsȱOrientierungsbegriff,ȱ384ȱbzw.ȱders.,ȱEmanzipation,ȱ170.ȱȱ

ȱ

A.ȱGrundlegungȱ

355ȱ

nis,ȱsoȱdaßȱihmȱ„FreiheitȱinȱeinemȱtheologischenȱSinneȱ[...]ȱdieȱnatürliȬ che,ȱdemȱSchöpfungssinnȱGottesȱentsprechendeȱWirklichkeitȱdesȱMenȬ schen“268ȱist.ȱȱ Dieseȱ amȱ Lebensvollzugȱ orientierteȱ Sichtweiseȱ setztȱ aberȱ bereitsȱ normativeȱ Einschlüsseȱ alsȱ hermeneutischeȱ Kategorienȱ einesȱ spezifiȬ schenȱ Wirklichkeitsverständnissesȱ voraus.ȱ Deutlicherȱ wirdȱ dies,ȱ wennȱ auchȱ dasȱ (paulinischȬlutherischen)ȱ Verständnisȱ derȱ Rechtfertigungȱ alsȱ „Urbild“ȱ undȱ „klassischȱ theologischeȱ Figurȱ fürȱ dieȱ Ausarbeitungȱ [eiȬ nes]ȱ Verständnissesȱ vonȱ Befreiung“ȱ gesehenȱ wirdȱ oderȱ garȱ alsȱ einȱ „theologischerȱ Schlüsselȱ zumȱ Verständnisȱ derȱ Freiheitȱ alsȱ verdankterȱ oderȱgewährterȱFreiheit“269.ȱDaßȱinȱdieserȱAuffassungȱdieȱneuzeitlicheȱ Freiheitsgeschichteȱ undȱ dieȱ aufgeklärteȱ Emanzipationȱ desȱ Menschenȱ vomȱ theologischenȱ Zuspruchȱ derȱ Rechtfertigungȱ herȱ legitimiertȱ sind,ȱ wirdȱ implizitȱ vorausgesetzt.ȱ Dieȱ Selbstwidersprüchlichkeitȱ undȱ BeȬ grenztheitȱ menschlichenȱ Handelnsȱ istȱ soȱ inȱ dieȱ Begründungȱ derȱ FreiȬ heitȱalsȱZuspruchȱkonstitutivȱmitȱeingeschlossen.ȱInȱeinschlägigenȱtheoȬ logischenȱFigurenȱdieȱAusdrucksweiseȱdesȱchristlichenȱFreiheitsbegriffsȱ zuȱ sehen,ȱ derȱ gleichsamȱ denȱ Prototypȱ neuzeitlichenȱ FreiheitsbewußtȬ seinsȱrepräsentiert,ȱistȱdieȱeineȱSeite,ȱdieȱaufȱdieȱInterpretationȱdesȱVerȬ hältnissesȱvonȱGottȱundȱChristusȱalsȱdasȱvonȱVaterȱundȱSohnȱinȱeinemȱ SinneȱemanzipatorischerȱFreilassungȱzuläuft.ȱZurȱanderenȱRichtungȱhinȱ bleibtȱ aberȱ dieȱ „Freiheit,ȱ dieȱ denȱ Menschenȱ ausȱ derȱ Gemeinschaftȱ mitȱ Gottȱ zukommt“ȱ immerȱ exklusivȱ „inȱ derȱ Gemeinschaftȱ Gottesȱ mitȱ denȱ Menschenȱ begründet“;ȱ anders:ȱ „dasȱ Lebenȱ kannȱ letztlichȱ nurȱ inȱ GeȬ meinschaftȱ gelebtȱ werden,ȱ inȱ derȱ Gemeinschaftȱ mitȱ derjenigenȱ WirkȬ lichkeit,ȱdieȱBestandȱhat,ȱinȱderȱGemeinschaftȱmitȱGott“270.ȱȱ Rendtorffȱ mußȱ daherȱ alleȱ Individuenȱ innerhalbȱ desȱ neuzeitlichenȱ AufklärungsȬȱ undȱ Freisetzungsprozessesȱ inȱ diesenȱ Zusammenhangȱ eingebundenȱ sehen.ȱ Hierinȱ liegtȱ derȱ Unterschiedȱ zuȱ Troeltsch,ȱ derȱ inȱ seinerȱ Neuzeitdeutungȱ geradeȱ versuchtȱ hat,ȱ diesenȱ normativenȱ ZuȬ sammenhangȱ zuȱ überwinden;ȱ wohingegenȱ Rendtorffȱ indirekt,ȱ unterȱ WiederbelebungȱderȱKontinuitätȱvonȱReformationȱundȱNeuzeitȱsoȱverȬ stärktȱwiederȱnormativeȱMomenteȱderȱdogmatischenȱTraditionȱinȱseineȱ Neuzeittheorieȱ hineinholt.ȱ Warȱ derȱ „harteȱ Felsenȱ derȱ Wirklichkeit“271ȱ fürȱTroeltschȱinȱseinenȱ„Soziallehren“ȱletztlichȱderȱPunktȱvonȱdemȱausȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 268ȱȱ 269ȱȱ 270ȱȱ

271ȱȱ

Rendtorff,ȱ Freiheitȱ alsȱ Orientierungsbegriff,ȱ 384;ȱ (ähnlichȱ in:ȱ ders.,ȱ Zukunftȱ derȱ Religion,ȱ86).ȱȱ Rendtorff,ȱEmanzipation,ȱ171.ȱȱ Rendtorff,ȱ Freiheitȱ alsȱ Orientierungsbegriff,ȱ 383ȱ bzw.ȱ ders.,ȱ Zumȱ ethischenȱ Sinnȱ evangelischerȱ Theologie.ȱ Einȱ Diskussionsbeitragȱ (1982),ȱ in:ȱ ders.,ȱ Vielspältiges,ȱ 11Ȭ 18,ȱhier:ȱ14.ȱȱ Vgl.ȱTroeltsch,ȱSoziallehren,ȱ984.ȱȱ

356ȱ

III.ȱTrutzȱRendtorffȱ

Glaubenȱ nurȱ nochȱ alsȱ inwendigeȱ eschatologischeȱ Hoffnungȱ möglichȱ schien,ȱ istȱ beiȱ Rendtorffȱ diesesȱ Glaubensmomentȱ wiederȱ nachȱ außenȱ gekehrtȱundȱinȱseinerȱBegründungȱnormativȱaufgeladen:ȱ„AmȱBildȱundȱ anȱderȱInstanzȱdesȱHerrenȱmußȱsichȱorientieren,ȱwemȱesȱumȱFreiheitȱalsȱ VoraussetzungȱderȱWirklichkeitȱdesȱMenschenȱzuȱtunȱist.“272ȱȱ DamitȱholtȱRendtorffȱzwarȱdieȱethischeȱFragestellungȱalsȱWirklichȬ keitszusammenhangȱdesȱGlaubensȱinȱdenȱBegründungszusammenhangȱ derȱTheologieȱhinein,ȱdochȱdieȱParole,ȱdaßȱEthikȱeineȱ„Steigerungsformȱ vonȱ Theologie“273ȱ sei,ȱ verliertȱ aufgrundȱ derȱ normativenȱ Einschlüsseȱ hierȱzunächstȱanȱihrerȱoriginärenȱSprengkraft.ȱȱ ZwarȱerscheinenȱdieȱsozialȬmenschlichenȱWirklichkeitsverhältnisseȱ alsȱ einȱ Abbildȱ undȱ Verweisȱ aufȱ dieȱ Gemeinschaftȱ desȱ Menschenȱ mitȱ Gott.ȱ„Gotteserkenntnisȱkannȱdeshalb,ȱwoȱesȱumȱdieȱWirklichkeitȱGotȬ tesȱ geht,ȱ nichtȱ exklusivȱ alsȱ Erkenntnisȱ Gottesȱ unternommenȱ werden“ȱ vielmehrȱ mußȱ sieȱ nachȱ Rendtorffȱ „inklusivȱ gedachtȱ werden,ȱ d.h.ȱ mitȱ Einschlußȱ derȱ Wirklichkeitȱ desȱ Menschenȱ undȱ seinerȱ Welt“274.ȱ Dochȱ demȱ gehtȱ bereitsȱ dieȱ theologischȱ zugespitzteȱ Deutungȱ derȱ menschliȬ chenȱWirklichkeitȱvoraus;ȱwasȱwohlȱwenigerȱeinȱblinderȱFleckȱalsȱprinȬ zipielleȱ Einsichtȱ ist,ȱ dieȱ –ȱ gegenȱ Troeltschȱ undȱ vielmehrȱ mitȱ Hegelȱ –ȱ ihrenȱspezifischenȱSinnȱinȱderȱInterpretationȱundȱDeutungȱderȱNeuzeitȱ exklusivȱ vonȱ ihrerȱ christlichenȱ Abkunftȱ undȱ ihrerȱ christlichȬ aufgeklärtenȱ Entwicklungȱ erfährt:ȱ „Dieȱ theologischeȱ Frage,ȱ dieȱ Frageȱ nachȱGott,ȱistȱdeshalbȱderȱethischenȱGesamtlageȱderȱNeuzeitȱ[...]ȱimmaȬ nent“,ȱ soȱ „daßȱ dieȱ Grundfragenȱ christlicherȱ Ethikȱ identischȱ sindȱ mitȱ denenȱ derȱ Theologieȱ überhaupt“275.ȱ Dieȱ ethischeȱ Grundlegungȱ derȱ Theologieȱ beiȱ Rendtorffȱ kannȱ alsoȱ nichtȱ nurȱ inȱ derȱ Perspektiveȱ einerȱ sichȱalleinȱvonȱderȱempirischenȱWirklichkeitȱherȱerschließendenȱnatürȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 272ȱȱ

Rendtorff,ȱFreiheitȱalsȱOrientierungsbegriff,ȱ383ȱ(Hervorhebungȱvonȱmir,ȱSt.A.).ȱȱ Vgl.ȱRendtorff,ȱEthikȱ(1980/81)ȱI,ȱ16;ȱders.,ȱSinnȱevangelischerȱTheologieȱ14.ȱDabeiȱistȱ zuȱ unterscheidenȱ zwischenȱ demȱ „ethischenȱ Sinn“ȱ derȱ Theologie,ȱ derȱ sichȱ ausȱ derȱ theologischenȱ Dimensionȱ Lebenswirklichkeitȱ erschließt,ȱ undȱ derȱ „christlichenȱ Ethik“,ȱderȱesȱumȱdieȱVerwirklichungȱderȱ(christlichen)ȱFreiheitȱzuȱtunȱist;ȱbeideȱPerȬ spektivenȱ findenȱ sichȱ schließlichȱ gebündeltȱ imȱ Konzeptȱ derȱ „ethischenȱ Theologie“.ȱ Eineȱ genauereȱ Betrachtungȱ derȱ hierȱ zutageȱ tretendenȱ Problemzusammenhängeȱ imȱ Begründungsgangȱ derȱ Christentumstheorieȱ Rendtorffsȱ wirdȱ –ȱ insbesondereȱ dannȱ hinsichtlichȱderȱmaterialenȱEntfaltungȱ–ȱimȱnachfolgendenȱTeilȱverhandelt.ȱȱ 274ȱȱ T.ȱRendtorff,ȱWirklichkeitȱGottesȱ–ȱWirklichkeitȱdesȱMenschen.ȱDieȱFrageȱnachȱGottȱinȱ derȱ evangelischenȱ Theologie,ȱ in:ȱ S.ȱ Moser/E.ȱ Pilickȱ (Hg.),ȱ Gottesbilderȱ heute.ȱ Zurȱ GottesproblematikȱinȱderȱsäkularisiertenȱGesellschaftȱderȱGegenwart,ȱKönigsteinȱi.T.ȱ 1979,ȱ43Ȭ53,ȱhier:ȱ43.ȱȱ 275ȱȱ Rendtorff,ȱ Freiheitȱ alsȱ Orientierungsbegriff,ȱ 383ȱ bzw.ȱ 378.ȱ Zurȱ Beziehungȱ zwischenȱ demȱreformatorischenȱundȱdemȱgenuinȱneuzeitlichenȱFreiheitsverständnisȱvgl.ȱhierȬ zuȱu.a.ȱM.ȱBeintker,ȱDasȱreformatorischeȱFreiheitszeugnisȱvonȱderȱFreiheitȱheute.ȱIstȱ dasȱRedenȱvonȱderȱFreiheitȱeineȱMöglichkeit,ȱdieȱBedeutungȱderȱRechtfertigungslehȬ reȱzuȱerschließen?,ȱBThZȱ7ȱ(1990),ȱ202Ȭ216.ȱȱ 273ȱȱ

ȱ

A.ȱGrundlegungȱ

357ȱ

lichenȱ Theologieȱ gesehenȱ werden,ȱ sondernȱ immerȱ imȱ explizitenȱ SpanȬ nungsverhältnisȱvonȱNormativitätȱundȱWirklichkeit.ȱȱ Diesesȱ Wirklichkeitsverständnisȱ gründetȱ inȱ derȱ Vorstellung,ȱ „daßȱ alleȱ Wirklichkeitȱ letztlichȱ Gottesȱ Wirklichkeitȱ sei“276,ȱ dieȱ sichȱ inȱ derȱ SichtȱRendtorffsȱwenigerȱimȱGlaubenȱbegründetȱundȱbedingtȱweiß,ȱalsȱ vielmehrȱ eineȱ widerspiegelndeȱ transzendierendeȱ Deutungȱ derȱ WirkȬ lichkeitȱdarstellt,ȱwieȱsieȱinȱdenȱAporienȱundȱdenȱRändernȱjederȱandeȬ renȱ Wirklichkeitsdeutungȱ zumȱ Ausdruckȱ kommt.277ȱ Inȱ derȱ einerȱ solȬ chenȱ Selbsttranszendierungȱ undȱ Begrenzungȱ derȱ menschlichenȱ WirklichkeitȱerscheintȱGottȱalsȱSubjektȱallerȱWirklichkeit.ȱEinȱweiterenȱ Anhaltȱ findetȱ sichȱ hierzuȱ inȱ derȱ vertiefendenȱ begriffsanalytischenȱStuȬ dieȱ„Gottȱ–ȱeinȱWortȱunsererȱSprache“ȱausȱdemȱJahrȱ1972,ȱinȱderȱRendȬ torffȱ betont,ȱ daßȱ „dasȱ Wortȱ Gottȱ inȱ seinerȱ sprachlichenȱ Verweisungȱ nichtȱ aufȱ einenȱ bestimmtenȱ empirischȱabgegrenztenȱ Sachverhaltȱ bezoȬ genȱist,ȱsondernȱWirklichkeitȱüberhauptȱmeint“278.ȱȱ DarinȱerweistȱsichȱTheologieȱalsȱWirklichkeitswissenschaft,ȱimȱeigentliȬ chenȱ Sinneȱ desȱ Wortesȱ „TheoȬLogie“,ȱ alsȱ Redeȱ vonȱ Gottȱ imȱ ZusamȬ menhangȱ einerȱ allesȱ bestimmendenȱ Wirklichkeit.ȱ Soȱ erklärtȱ sichȱ auchȱ Rendtorffsȱ Forderungȱ nachȱ einemȱ inȱ religiöserȱ Hinsichtȱ produktivenȱ UmgangȱmitȱdemȱWortȱ„Gott“ȱinȱderȱAlltagsspracheȱundȱinȱderȱTheoȬ logieȱ(alsȱdessenȱReflexionsform).ȱMitȱdemȱBegriffȱ„Gott“ȱistȱdabeiȱeinȱ Interpretamentȱ menschlicherȱ Grunderfahrungenȱ inȱ „alltäglicher“ȱ HinȬ sichtȱgenauerȱbestimmt,ȱdasȱalsȱ„BegriffȱfürȱdiejenigeȱWirklichkeitȱdesȱ Lebens,ȱdieȱdemȱMenschenȱimmerȱschonȱgegebenȱist“279,ȱsteht.ȱȱ Rendtorffȱ verwendetȱ denȱ theologischenȱ Zentralbegriffȱ Gottȱ inȱ eiȬ nemȱ solchenȱ Sinneȱ alsȱ einenȱ Indexbegriff,ȱ derȱ vonȱ derȱ Totalitätȱ derȱ Wirklichkeitȱ ausȱ seineȱ Gehalteȱ erschließt.ȱ Etwaȱ wennȱ betontȱ wird:ȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 276ȱȱ 277ȱȱ

278ȱȱ

279ȱȱ

Rendtorff,ȱWirklichkeitȱGottes,ȱ45;ȱvgl.ȱders.,ȱWirklichkeitswissenschaft.ȱȱ Diesesȱ Konzeptȱ vonȱ Theologieȱ alsȱ Wirklichkeitswissenschaftȱ erfährtȱ beiȱ Rendtorffȱ seineȱ Steigerungȱ inȱ demȱ Gedankenȱ einesȱ absolutenȱ Regressesȱ göttlicherȱ WirklichȬ keit.ȱ„DasȱFesthaltenȱanȱeinmalȱgewonnenenȱtheologischenȱFormelnȱundȱAuffassunȬ genȱgerätȱleichtȱinȱdieȱNäheȱeinesȱpraktischenȱundȱtheoretischenȱAtheismus“;ȱd.h.ȱdogȬ matischȱverfestigteȱTheologieȱfälltȱhierȱdemȱGeneralverdachtȱderȱ„Gottlosigkeit“ȱ(T.ȱ Rendtorff,ȱ Universalitätȱ oderȱ Kontextualitätȱ derȱ Theologie?ȱ Eineȱ „europäische“ȱ StelȬ lungnahme,ȱin:ȱders.ȱ[Hg.],ȱEuropäischeȱTheologieȱherausgefordertȱdurchȱdieȱWeltȬ ökumene.ȱ Berichtȱ einerȱ Konsultationȱ [29.ȱ Märzȱ Ȭȱ 2.ȱ Aprilȱ 1976],ȱ KEKȬStudienheftȱ 8,ȱ Genfȱ1976,ȱ68Ȭ85,ȱhier:ȱ74ȱ[Hervorhebungȱvonȱmir,ȱSt.A.])ȱanheim,ȱsofernȱsieȱdieȱunȬ bedingteȱ Anwesenheitȱ Gottesȱ inȱ derȱ Wirklichkeitȱ leugnetȱ undȱ stattȱ dessenȱ aufȱ dieȱ überkommeneȱLehreȱverweist.ȱȱ Rendtorff,ȱ Gott,ȱ 12.ȱ Dieserȱ Untersuchungȱ bietetȱ fürȱ dasȱ Verständnisȱ vonȱ Theologieȱ alsȱ Wirklichkeitswissenschaftȱ dahingehendȱ eineȱ wichtigeȱ Vorstudie,ȱ alsȱ daßȱ darinȱ dieȱbegrifflicheȱVielfaltȱdesȱBegriffsȱ„Gott“ȱhinsichtlichȱseinerȱTheologieȱundȱKircheȱ überschreitendenȱ undȱ imȱ allgemeinenȱ menschlichenȱ Bewußtseinȱ verwurzeltenȱ BeȬ deutungsvielfaltȱentfaltetȱwird.ȱȱ Rendtorff,ȱWirklichkeitȱGottes,ȱ48.ȱȱ

358ȱ

III.ȱTrutzȱRendtorffȱ

„Gottȱ istȱ derȱ zusammenfassendeȱ Ausdruckȱ fürȱ dieȱ Einheitȱ derȱ WirkȬ lichkeitȱ inȱ derȱ Vielfaltȱ derȱ Erfahrung“ȱ oderȱ kürzer:ȱ „Gottȱ seiȱ dasȱ zuȬ sammenfassendeȱ Wortȱ fürȱ dasȱ Ganzeȱ desȱ menschlichenȱ Lebens“280.ȱ Darausȱ läßtȱ sichȱ eineȱ signifikanteȱ Abgrenzungȱ gegenüberȱ Barth,ȱ wieȱ auchȱ derȱ demȱ Wortȱ Gottesȱ verpflichtetenȱ Traditionȱ derȱ protestantiȬ schenȱTheologieȱziehen,ȱdennȱdasȱWortȱ‚Gott’ȱstehtȱhierȱinȱseinerȱreinenȱ WirklichkeitsrelevanzȱderȱRedeȱvomȱWortȱGottesȱdiametralȱgegenüber,ȱ dasȱ ausȱ derȱ Sichtȱ Rendtorffsȱ eherȱ einerȱ binnenperspektivischenȱ „SonȬ dergruppensemantik“ȱ zuzurechnenȱ ist.281ȱ Rendtorffȱ selbstȱ sprichtȱ daȬ bei,ȱganzȱinȱAnlehnungȱanȱTroeltschȱ(undȱauchȱRothe),ȱvonȱderȱGefahrȱ derȱSektenbildung,ȱwennȱsichȱdasȱChristentumȱnichtȱaufȱdenȱprinzipiȬ ellenȱ „Wandelȱ vonȱ Theologie“282ȱ imȱ Zusammenhangȱ mitȱ derȱ sichȱ änȬ derndenȱWirklichkeitȱeinläßt.ȱȱ Währendȱ Rendtorffȱ eineȱ wirklichkeitswissenschaftlicheȱ Wendungȱ derȱAbsolutheitsfrageȱdesȱChristentumsȱmitȱdemȱZielȱbetreibt,ȱzuȱeinerȱ theologischenȱDeutungȱderȱGesamtwirklichkeitȱvorzudringen,ȱbleibtȱanȱ dieserȱ Stelleȱ kritischȱ nachzufragen,ȱ obȱ sichȱ diesesȱ Verständnisȱ vonȱ WirklichkeitȱauchȱaufȱdemȱHintergrundȱjüngererȱEinsichtenȱzumȱWirkȬ lichkeitsbegriffȱalsȱkonsistentȱerweist.ȱDerȱGeistȱderȱAufklärungȱkumuȬ liertȱ hierȱ inȱ derȱ Übereinstimmungȱ desȱ christlichenȱ FreiheitsȬȱ undȱ Wahrheitsbewußtseinsȱ mitȱ demȱ allgemeinenȱ Wahrheitsbewußtseinȱ inȱ seinerȱ Wirklichkeitsrelevanz.ȱ Zwarȱ setztȱ Rendtorffȱ explizitȱ –ȱ imȱ Sinneȱ derȱAufklärungȱ–ȱbeiȱdemȱnurȱindividuellȱzugänglichenȱCharakterȱderȱ Lebenswirklichkeitȱ an,ȱ dochȱ obȱ sichȱ vonȱ diesenȱ Voraussetzungenȱ herȱ undȱunterȱdemȱEindruckȱeinesȱneuzeitlichenȱPluralismusȱmehrȱalsȱeinȱ Konstruktȱ vonȱ reinȱ individuellerȱ undȱ damitȱ lediglichȱ exemplarischerȱ Reichweiteȱerzielenȱläßt,ȱgiltȱesȱspäterȱnochȱgenauerȱzuȱbetrachten.283ȱȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 280ȱȱ

281ȱȱ

282ȱȱ 283ȱȱ

Rendtorff,ȱGott,ȱ34ȱbzw.ȱ28;ȱvgl.ȱhierzuȱinsbesondereȱI.ȱDalferth,ȱInbegriffȱoderȱIndex?ȱ Zurȱ philosophischenȱ Hermeneutikȱ vonȱ ‚Gott‘,ȱ in:ȱ C.ȱ Gestrichȱ (Hg.),ȱ Gottȱ derȱ PhiloȬ sophenȱ –ȱ Gottȱ derȱ Theologen.ȱ Zumȱ Gesprächsstandȱ nachȱ derȱ analytischenȱ Wende,ȱ BThZ.Bȱ16,ȱBerlinȱ1999,ȱ89Ȭ140.ȱȱ SoȱKörtner,ȱEthischeȱTheologie,ȱ33f.ȱDerȱBegriffȱderȱ„Sondergruppensemantik“ȱ(vgl.ȱ N.ȱ Luhmann,ȱ Dieȱ Ausdifferenzierungȱ derȱ Religion,ȱ in:ȱ ders.,ȱ Gesellschaftsstrukturȱ undȱ Semantikȱ III:ȱ Studienȱ zurȱ Wissenssoziologieȱ derȱ modernenȱ Gesellschaftȱ III,ȱ Frankfurtȱ a.M.ȱ 1993,ȱ 259Ȭ357,ȱ hier:ȱ 350)ȱ hatȱ alsȱ einȱ „Kampfbegriff“ȱ Eingangȱ inȱ dieȱ gegenwärtigeȱfachtheologischeȱDiskussionȱgefunden;ȱvgl.ȱdasȱinklusive,ȱd.h.ȱkulturȬ synthetischeȱ Modellȱ vonȱ W.ȱ Gräb,ȱ Lebensgeschichtenȱ –ȱ Lebensentwürfeȱ –ȱ SinndeuȬ tungen.ȱEineȱpraktischeȱTheologieȱgelebterȱReligion,ȱStuttgartȱ 22000.ȱDazu:ȱScheliha,ȱ Dogmatik,ȱ84.ȱȱ Rendtorff,ȱ Universalitätȱ oderȱ Kontextualität,ȱ 75;ȱ zuȱ Rothesȱ Warnungȱ vorȱ einemȱ „Sektenchristentum“ȱs.o.,ȱI.ȱC.ȱ2.;ȱvgl.ȱRendtorff,ȱWeltgeschichtlichesȱChristentum.ȱȱ Vgl.ȱhierzuȱKlein,ȱWahrheit.ȱDieȱFrage,ȱobȱdieȱWirklichkeitswissenschaftȱnichtȱvielȬ leichtȱgeradeȱeineȱ(neue)ȱBegrenzungȱdurchȱdieȱ„Lebenswissenschaften“ȱerfährt,ȱistȱ bisȱdatoȱimȱDetailȱnochȱungeklärt.ȱJedenfallsȱscheintȱeineȱstandhafteȱreligionsphiloȬ

ȱ

A.ȱGrundlegungȱ

359ȱ

Mittelsȱ derȱ alleȱ Wirklichkeitȱ umfassendenȱ Selbstevidenzȱ Gottesȱ stelltȱ Rendtorffȱ alleȱ Einzelwissenschaftenȱ –ȱ sofernȱ sichȱ dieseȱ aufȱ dieȱ Wirklichkeitȱ beziehenȱ –ȱ unterȱ eineȱ Hermeneutikȱ desȱ TheologieȬ Verdachtes.ȱ Zwarȱ kommtȱ nichtȱ zuletztȱ denȱ jeweiligenȱ Wissenschaftenȱ einȱ Selbstwertȱ durchȱ eineȱ genuineȱ Deutungsperspektiveȱ derȱ WirklichȬ keitȱzu,ȱdieȱsichȱinȱdemȱAnspruchȱderȱInterdisziplinaritätȱzuȱeinerȱArtȱ Gesamtbildȱ formieren.ȱ Esȱ istȱ dannȱ schließlichȱ „vonȱ derȱ Theologieȱ alsȱ einerȱ exemplarischenȱ Wissenschaftȱ zuȱ sprechen,ȱ sofernȱ inȱ derȱ TheoloȬ gieȱdieȱProblemeȱderȱWissenschaftenȱimȱVerhältnisȱzuȱderȱWirklichkeitȱ inȱ besondersȱ radikalerȱ Weiseȱ bearbeitetȱ undȱ ausgeprägtȱ werden“,ȱ soȱ daßȱ „Theologieȱ alsȱ Wissenschaftȱ vonȱ denȱ Voraussetzungenȱ desȱ LeȬ bens“ȱ undȱ „desȱ Ausbausȱ undȱ derȱ Strukturierungȱ vonȱ Wirklichkeitȱ überhaupt“284ȱanzusehenȱist.ȱȱ DieȱTheologieȱalsȱreflexiverȱAusdruckȱeinerȱimȱProzeßȱderȱAufkläȬ rungȱ inkultiviertenȱ erscheintȱ damitȱ alsȱ neueȱ alteȱ Leitwissenschaftȱ reeȬ tabliert.ȱ Esȱ sindȱ dannȱ insbesondereȱ dieȱ unmittelbarenȱ handlungssinnȬ immanentenȱ Voraussetzungenȱ interpersonalenȱ Handelns,ȱ dieȱ fürȱ Rendtorffȱ aufȱ dieȱ transformierteȱ Ebeneȱ vonȱ Menschȱ undȱ Gottȱ verweiȬ senȱ undȱ vonȱ derȱ ausȱ ihmȱ eineȱ sinnvolleȱ Interpretationȱ menschlichenȱ SelbstȬȱ undȱ Wirklichkeitsverständnissesȱ erstȱ möglichȱ scheint.ȱ Etwa,ȱ wennȱ betontȱ wird:ȱ „Liebeȱ istȱ dieȱ Folgeȱ derȱ Freiheit,ȱ inȱ derȱ dieȱ wahreȱ Naturȱ desȱ Menschenȱ inȱ derȱ Gemeinschaftȱ zuȱ Realisierungȱ kommt“285.ȱ Dieseȱ anthropologischeȱ Bestimmungȱ verdanktȱ sichȱ einerȱ radikalȬ lutherischenȱInterpretationȱderȱRechtfertigungslehre.ȱNichtȱnur,ȱdaßȱdieȱ göttlicheȱ Anerkennungȱ vonȱ Verfehlungȱ undȱ Selbstwiderspruchȱ hierȱ vorausgesetztȱist,ȱfernerȱbeziehtȱRendtorffȱdiesesȱGrundelementȱchristȬ lichenȱ Freiheitsverständnissesȱ aufȱ einȱ normativesȱ Handlungselement,ȱ inȱdasȱFreiheitȱgesteigertȱseinȱsoll.ȱAusȱdiesemȱFreiheitsbewußtseinȱundȱ unterȱ demȱ Eindruckȱ neuzeitlichȬaufgeklärterȱ Emanzipationȱ desȱ menschlichenȱ Bewußtseinsȱ nimmtȱ Freiheitȱ konkret,ȱ „inȱ theoretischerȱ wieȱinȱpraktischerȱHinsichtȱdarumȱdieȱGestaltȱvonȱVerantwortungȱan“,ȱ alsȱ„dieȱVerbindlichkeitȱzumȱTunȱdesȱGuten“286.ȱȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 284ȱȱ 285ȱȱ

286ȱȱ

sophischeȱ Grundlegungȱ derȱ Christentumstheorieȱ Rendtorffsȱ einȱ weiteresȱ wichtigesȱ Standbeinȱzuȱseinȱ(s.u.,ȱ2.3ȱsowieȱdenȱfolgendenȱAbschnitt).ȱȱ Rendtorff,ȱGott,ȱ46ȱbzw.ȱ47f.ȱȱ Rendtorff,ȱFreiheitȱalsȱOrientierungsbegriff,ȱ387ȱ(Hervorhebungȱvonȱmir,ȱSt.A.);ȱvgl.ȱ auchȱ T.ȱ Rendtorff,ȱ Wahrheitȱ ausȱ derȱ Perspektiveȱ desȱ neuzeitlichenȱ Christentumsȱ (1986),ȱin:ȱders.,ȱTheologieȱinȱderȱModerne,ȱ247Ȭ254;ȱders.,ȱZukunftȱderȱReligion,ȱ86f.;ȱ dazu:ȱBeintker,ȱFreiheitszeugnis,ȱ213f.ȱȱ Rendtorff,ȱ Emanzipation,ȱ 173.ȱ Weiterȱ erscheintȱ Rendtorffsȱ Verständnisȱ vonȱ VerantȬ wortungȱalsȱ„derȱemanzipierteȱBegriffȱvonȱFreiheit,ȱ[...]ȱderȱzumȱBewußtseinȱundȱzurȱ PraxisȱseinerȱwahrenȱSelbständigkeitȱgekommen“ȱ(ebd.)ȱist.ȱȱ

360ȱ

III.ȱTrutzȱRendtorffȱ

Dieȱ freiheitlichȱ bestimmteȱ Wirklichkeitȱ alsȱ Erkenntnisgrundȱ undȱ Verweiszusammenhangȱ aufȱ dieȱ Transzendenzȱ undȱ Wirklichkeitȱ alsȱ FeldȱfreienȱHandelnsȱfallenȱsomitȱzusammen.ȱDamitȱsindȱdieȱwesentliȬ chenȱ Grundvoraussetzungenȱ einerȱ sichȱ imȱ Bewußtseinȱ prozeßhafterȱ Aufklärungȱ bewegendenȱ Begründungȱ einerȱ ethischenȱ ChristentumsȬ theorieȱskizziertȱundȱinȱihrerȱSpannungȱproblematisiert.ȱȱ Dieȱ imȱ Zusammenhangȱ mitȱ derȱ materialenȱ Entfaltungȱ einerȱ „ethiȬ schenȱTheologie“ȱstehendenȱAusführungenȱwerdenȱdaherȱauchȱinȱdieȬ semȱ freiheitsoptimistischenȱ Spannungsverhältnisȱ vonȱ Normativitätȱ undȱWirklichkeitȱstehen.ȱȱ 2.2.3.3ȱDerȱRaumȱmenschlicherȱFreiheit:ȱȱ Kirche,ȱGesellschaftȱundȱStaatȱȱ Mitȱ derȱ zentralenȱ Frageȱ „Wieȱ kannȱ dieȱ Freiheitȱ freiȱ bleiben?“ȱ weitetȱ RendtorffȱdenȱProblemkreisȱausȱaufȱeineȱgegenwartsrelevanteȱOrientieȬ rungȱ desȱ Glaubens.ȱ Gemeintȱ istȱ hierȱ einȱ Glaube,ȱ „derȱ sichȱ inȱ derȱ DiȬ mensionȱderȱMoralitätȱundȱWirklichkeitȱkonkretȱbestimmt“ȱundȱ„damitȱ freigesetztȱ [wird]ȱ fürȱ eineȱ neueȱ Allgemeinheit,ȱ dieȱ nichtȱ mehrȱ inȱ derȱ politischȬgesellschaftlichenȱ Wirklichkeitȱ derȱ Kircheȱ ihrenȱ alleinigenȱ Ausdruckȱfindet“287.ȱȱ Dieȱ Unterscheidungȱ vonȱ Religionȱ undȱ Theologie,ȱ aberȱ auchȱ vonȱ Kircheȱ undȱ Staatȱ alsȱ einȱ Spezifikumȱ derȱ christlichenȱ Aufklärungȱ setztȱ inȱ derȱ hierȱ zugrundeliegendenȱ Interpretationsrichtungȱ einȱ WirklichȬ keitsverständnisȱ voraus,ȱ dasȱ seinerseitsȱ konkreteȱ Wahrheitsmomenteȱ einschließt,ȱwelcheȱsichȱderȱgeschichtlichenȱEntwicklungȱdesȱneuzeitliȬ chenȱ Freiheitsbewußtseinsȱ verdanken.ȱ Dafürȱ bildetȱ aberȱ einȱ vomȱ geȬ schichtlichenȱ christlichenȱ Selbstbewußtseinȱ ausgebildetesȱ WahrheitsȬ bewußtseinȱ dieȱ nötigeȱ Bedingung,ȱ umȱ inȱ denȱ politischenȱ undȱ gesellschaftlichenȱBedingungenȱderȱvomȱChristentumȱmitheraufgeführȬ tenȱWeltȱeineȱgenuineȱAufgabeȱundȱHerausforderungȱderȱTheologieȱzuȱ sehen.ȱ Soȱ istȱ dieȱ Frageȱ nachȱ demȱ innerenȱ Zusammenhalt,ȱ derȱ MittelȬ barkeitȱ undȱdemȱ Fortbestandȱ desȱ neuzeitlichenȱ bzw.ȱ christlichenȱFreiȬ heitsbewußtseinsȱdahingehendȱzuȱerweitern,ȱdasȱinȱihrȱgleichsamȱauchȱ dieȱ Frageȱ nachȱ derȱ Legitimitätȱ undȱ demȱ Bestandȱ derȱ politischȬ gesellschaftlichenȱ Wirklichkeitȱ ausgesprochenȱ ist.ȱ Hierȱ kehrtȱ sichȱ derȱ imȱfrühenȱWerkȱRendtorffsȱverhandelteȱProblemzusammenhangȱum.ȱȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 287ȱȱ

T.ȱRendtorff,ȱTheologischeȱProblemeȱderȱVolkskirche,ȱin:ȱW.ȱLohff/L.ȱMohauptȱ(Hg.),ȱ Volkskircheȱ –ȱ Kircheȱ derȱ Zukunft?ȱ –ȱ Leitlinienȱ derȱ Augsburgischenȱ Konfessionȱ fürȱ dasȱKirchenverständnisȱheuteȱ–ȱEineȱStudieȱdesȱtheologischenȱAusschussesȱderȱVerȬ einigtenȱ EvangelischȬLutherischenȱ Kircheȱ Deutschlands,ȱ Hamburgȱ 1977,ȱ 104Ȭ131,ȱ hier:ȱ127ȱbzw.ȱRendtorff,ȱTheologieȱundȱProphetie,ȱ128.ȱȱ

ȱ

A.ȱGrundlegungȱ

361ȱ

WarȱesȱzunächstȱdieȱsignifikanteȱAusformungȱempirischerȱReligioȬ sität,ȱdieȱunterȱdemȱAspektȱderȱneuzeitlichenȱTransformationȱvonȱReliȬ giositätȱ alsȱ legitimeȱ „Unkirchlichkeit“ȱ zurȱ Spracheȱ gekommenȱ ist,ȱ soȱ gehtȱesȱRendtorff,ȱvomȱErgebnisȱeinerȱumfassendenȱAnalyseȱderȱNeuȬ zeitȱunterȱderȱÜberschriftȱ„Aufklärung“ȱher,ȱumȱdieȱqualitativeȱErkläȬ rungȱ ausȱ demȱ emanzipatorischenȱ Strukturprozeßȱ derȱ Neuzeitȱ selbstȱ heraus.ȱ Martinȱ Laubeȱ verweistȱ mitȱ Rechtȱ aufȱ dieȱ Umdeutung,ȱ dieȱ Rendtorffȱ hierȱ gegenüberȱ derȱ kritischenȱ Intentionȱ derȱ Trennungȱ vonȱ Religionȱ undȱ Theologieȱ bzw.ȱ Kircheȱ imȱ Sinneȱ derȱ Aufklärungȱ vorȬ nimmt.288ȱBeiȱderȱweiterenȱUntersuchungȱsollȱdannȱauchȱbesondersȱaufȱ dieȱvermittelndeȱBeziehungȱgeachtetȱwerden,ȱinȱdieȱRendtorffȱdieȱvonȱ derȱAufklärungȱgeschiedenenȱElementeȱsetztȱundȱvonȱwelchenȱVorausȬ setzungenȱdieseȱgetragenȱsind.ȱȱ Karlȱ Barthȱ mitȱ seinerȱ Deutungȱ derȱ „Kircheȱ alsȱ dogmatischeȱ Formȱ derȱ Freiheit“ȱ wirdȱ inȱ diesemȱ Zusammenhangȱ wiederȱ alsȱ Negativfolieȱ gesehen,ȱderȱdieȱepochaleȱZeitfrageȱnachȱderȱRelevanzȱderȱTheologieȱinȱ wirklichkeitsrelevantenȱethischenȱFragestellungenȱnichtȱaufgehenȱwill.ȱ Dieserȱ vermeintlichenȱ „eschatologischenȱ Prophetie“,ȱ dieȱ sichȱ langeȱ inȱ einerȱ Kritikȱ derȱ bestehendenȱ Verhältnisseȱ aufȱ demȱ Hintergrundȱ einesȱ absolutenȱ Unbedingtenȱ ausdrückt,ȱ stelltȱ Rendtorffȱ einȱ TheologieverȬ ständnisȱ gegenüber,ȱ dasȱ aufȱ eineȱ „Christentumswissenschaft“ȱ mitȱ hiȬ storischȬsystematischerȱAusprägungȱhinausläuft,ȱdieȱsichȱwesentlichȱinȱ derȱFrageȱnachȱdemȱ„politischenȱSinnȱ[der]ȱtheologische[n]ȱKontroverȬ sen“289ȱfragt.ȱȱ InȱdiesemȱSinneȱistȱdasȱanhängigeȱVerständnisȱvonȱKircheȱ(alsȱUmȬ kehrungȱ zuȱ Barth)ȱ funktionalȱ gegenüberȱ einerȱ derȱ Wirklichkeitȱ verȬ pflichtetenȱ Theologieȱ bestimmt.ȱ Hatȱ Theologieȱ vonȱ derȱ Freiheitȱ zuȱ handeln,ȱdieȱsichȱderȱMenschȱselbstȱnichtȱgewährenȱkann,ȱsoȱistȱdaranȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 288ȱȱ 289ȱȱ

Vgl.ȱLaube,ȱUnterscheidung,ȱ22.ȱȱ Rendtorff,ȱTheologieȱundȱProphetie,ȱ125ȱbzw.ȱ122.ȱAuchȱ dieseȱtheologischeȱZuspitȬ zungȱentstammtȱderȱhistorischenȱAnalyseȱundȱDeutungȱderȱNeuzeitȱalsȱaufgeklärterȱ Strukturprozeß;ȱwennȱRendtorffȱ andersȱauchȱdieȱ Entwicklungȱdesȱprotestantischenȱ Christentumsȱ alsȱ eineȱ „politischeȱ Wirkungȱ neuzeitlicherȱ Theologie“ȱ (vgl.ȱ ders.,ȱ ReȬ volutionȱundȱRestauration)ȱverstehenȱkann.ȱInȱdemȱgenanntenȱBändchen,ȱesȱhandeltȱ sichȱumȱeineȱZusammenfassungȱvonȱBeiträgenȱfürȱeinȱRadioȬKolleg,ȱzeichnetȱRendȬ torffȱ dieȱ Geschichteȱ desȱ Protestantismusȱ unterȱ demȱ deutendenȱ Aspektȱ desȱ aufgeȬ klärtenȱ Bewußtseinsȱ alsȱ eineȱ Freisetzungsgeschichteȱ desȱ christlichenȱ FreiheitsverȬ ständnissesȱinȱundȱzusammenȱmitȱderȱpolitischȬgesellschaftlichenȱEntwicklungȱnach.ȱ InȱeinemȱeherȱaufȱBreitenwirkungȱangelegtenȱDuktus,ȱmanȱkönnteȱesȱauchȱmoderneȱ Volksaufklärungȱ nennen,ȱ wirdȱ soȱ etwaȱ dieȱ Entstehungȱ derȱ Unkirchlichkeit,ȱ dieȱ ÜberwindungȱdesȱKonfessionalismusȱoderȱdasȱRingenȱumȱeinenȱmodernenȱchristliȬ chenȱStaatȱalsȱeineȱGeschichteȱdesȱPolitischenȱgezeichnet,ȱdieȱsichȱinȱKontinuitätȱmitȱ demȱ Prozeßȱ derȱ Aufklärungȱ weiß.ȱ „Zwischenȱ Revolutionȱ undȱ Restauration“ȱ –ȱ alsoȱ inȱsteterȱAuseinandersetzungȱmitȱdemȱÜberkommenenȱ–ȱtrittȱdasȱwahreȱWesenȱdesȱ ProtestantismusȱinȱderȱstetenȱKritikȱderȱTraditionȱhervor.ȱȱ

362ȱ

III.ȱTrutzȱRendtorffȱ

anschließendȱdieȱAufgabeȱderȱKircheȱbestimmt,ȱdieseȱFreiheitȱtranssubȬ jektivȱzuȱthematisieren:ȱ„KircheȱistȱInstitutionȱderȱFreiheit“290;ȱmitȱdieȬ semȱ Schlagwortȱ istȱ einȱ ekklesiologischesȱ Programmȱ umrissen,ȱ dasȱ dieȱ strukturelleȱ Geneseȱ derȱ neuzeitlichenȱ Freiheitsgeschichteȱ inȱ einȱ mateȬ rialesȱVerständnisȱvonȱKircheȱeinbindet.ȱKircheȱistȱfürȱRendtorffȱdahinȬ gehendȱeineȱInstitutionȱderȱFreiheit,ȱdaȱsieȱderȱOrtȱist,ȱanȱwelchemȱdemȱ IndividuumȱkonkretȱundȱbedingungslosȱFreiheitȱzugesprochenȱwird.ȱ–ȱ „KircheȱrepräsentiertȱFreiheit“291.ȱ–ȱInȱdiesemȱSinneȱistȱKircheȱalsȱeineȱ gesellschaftlicheȱ Einrichtungȱ inȱ derȱ nichtȱ nurȱ dasȱ Jenseitsȱ derȱ GesellȬ schaftȱ symbolischȱ präsentȱ wird,ȱ sondernȱ woȱ gleichsamȱ auchȱ dieȱ perȬ sönlicheȱ Gewißheitȱ vonȱ Freiheitȱ alsȱ Zuspruchȱ desȱ überindividuellenȱ Subjektsȱ Allgemeinheitȱ erlangt.ȱ Rendtorffȱ siehtȱ soȱ dieȱ Kircheȱ inȱ einerȱ „FunktionȱfürȱdasȱLeben“ȱundȱ–ȱandersherumȱ–ȱauchȱinȱeinerȱ„lebensȬ geschichtlichȱ begründetenȱ Funktion“292;ȱ derȱ Eintrittȱ inȱ dieseȱ sichȱ scheinbarȱselbstȱausȱihrerȱeigenenȱNotwendigkeitȱbedingendenȱInstituȬ tionȱ erfolgtȱ assertorischȱ undȱ aufȱ dieȱ überkommeneȱ Traditionȱ zurückȬ greifendȱ ausȱ demȱ internenȱ Begründungszusammenhangȱ desȱ historiȬ schenȱChristentumsȱheraus.ȱȱ MitȱderȱFreiheitsthematikȱhatȱnachȱRendtorffȱnichtȱnurȱdieȱTheoloȬ gieȱinȱNeuzeitȱundȱModerneȱeinzusetzen,ȱsondernȱsieȱgiltȱihmȱalsȱProȬ priumȱdesȱChristentumsȱüberhaupt.ȱDieȱWelt,ȱwieȱsieȱsichȱunsȱimȱGeȬ genüberȱ vonȱ Kircheȱ undȱ Gesellschaftȱ alsȱ Wirklichkeitȱ derȱ Freiheitȱ darstellt,ȱ istȱ dieȱ Ausdrucksformȱ desȱ weltgeschichtlichenȱ Zeitaltersȱ desȱ Christentums.ȱDerȱEintrittȱinȱdieȱfreiheitlicheȱInstitutionȱderȱKircheȱundȱ damitȱ inȱ einȱ jenseitigȱ verbürgtesȱ Freiheitsmoment,ȱ dasȱ konstitutivȱ istȱ fürȱ einȱ freiheitlichesȱ Agierenȱ inȱ derȱ Welt,ȱ erfolgtȱ hierȱ durchȱ dieȱ Taufe.ȱ RendtorffȱsiehtȱinȱderȱKindertaufe293ȱdieȱVersicherungȱderȱbedingungsȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 290ȱȱ

291ȱȱ 292ȱȱ

293ȱȱ

Vgl.ȱu.a.ȱT.ȱRendtorff,ȱReligionȱalsȱGrenzbestimmung.ȱKircheȱistȱInstitutionȱderȱFreiȬ heit,ȱEKȱ8ȱ(1975),ȱ80Ȭ82;ȱders.,ȱInstitutionȱderȱFreiheit.ȱVolkskircheȱinȱderȱDimensionȱ desȱBekenntnisses,ȱLMȱ15ȱ(1976),ȱ18Ȭ21;ȱders.,ȱProblemeȱderȱVolkskirche,ȱ129f.ȱȱ Rendtorff,ȱInstitutionȱderȱFreiheit,ȱ21;ȱähnlich:ȱders.,ȱReligionȱalsȱGrenzbestimmung,ȱ 82;ȱders.,ȱProblemeȱderȱVolkskirche,ȱ129.ȱȱ Rendtorff,ȱSchuleȱdesȱChristentumsȱ(1974),ȱ299f.ȱAndersȱistȱKircheȱauchȱzuȱverstehenȱ alsȱdieȱEinrichtung,ȱ„dieȱdemȱGlaubenȱimȱLebenȱdientȱundȱdemȱLebenȱausȱGlaubenȱ GestaltȱgibtȱundȱesȱoffenhältȱfürȱdieȱunerschöpflicheȱWirklichkeitȱGottes“ȱ(ders.,ȱErȬ wartungenȱanȱdieȱVolkskirche.ȱAnmerkungenȱzuȱeinerȱDiskussion,ȱEKȱ9ȱ[1976],ȱ16Ȭ 18,ȱhier:ȱ17).ȱȱ NebenȱbereitsȱsichȱimȱProzeßȱderȱchristlichenȱAufklärungȱanȱhistorischenȱBeispielenȱ zuȱexplizierendenȱKontroverseȱumȱdieȱKindertaufeȱ(vgl.ȱRendtorff,ȱRevolutionȱundȱ Restauration,ȱ39ff.)ȱstehtȱhierȱinsbesondereȱdieȱzeitgenössischeȱAuseinandersetzungȱ umȱdieȱKindertaufeȱimȱ20.ȱJahrhundertȱimȱHintergrund;ȱausgehendȱvonȱdenȱprinziȬ piellenȱ Einwändenȱ gegenȱ dieȱ Kindertaufeȱ durchȱ Karlȱ Barthȱ (vgl.ȱ Barth,ȱ KDȱ IV/4;ȱ ders.,ȱLehreȱvonȱderȱTaufe;ȱs.o.,ȱ2.2.3.1).ȱDieseȱureigentlichȱreformierteȱPositionȱ(CalȬ vin,ȱBullinger)ȱerfährtȱzunächstȱexegetischenȱBeistandȱ(vgl.ȱM.ȱBarth,ȱDieȱTaufeȱ–ȱeinȱ Sakrament?ȱEinȱ exegetischerȱBeitragȱzumȱGesprächȱüberȱdieȱkirchlicheȱTaufe,ȱZollȬ

ȱ

A.ȱGrundlegungȱ

363ȱ

losenȱAnnahmeȱdesȱMenschenȱundȱdenȱZuspruchȱvonȱinnererȱFreiheitȱ durchȱ dieȱ Institutionȱ derȱ Kirche.ȱ Dieȱ Taufeȱ istȱ –ȱ soȱ verstandenȱ –ȱ einȱ reinesȱ „Symbolȱ derȱ Menschenwürde“ȱ undȱ derȱ wahrhaftigenȱ MenschȬ werdung,ȱ„TrägerȱeinerȱInformation,ȱdieȱmitȱjedemȱeinzelnenȱmenschȬ lichenȱLebenȱwiederȱfälligȱwird“ȱundȱgleichsamȱinȱihrerȱtheologischenȱ Tiefendimensionȱ „Hoffnungȱ desȱ Lebensȱ [...]ȱ imȱ Bestehenden“ȱ schließȬ lichȱAusdruckȱdesȱBewußtseins,ȱ„daßȱdasȱLebenȱdemȱMenschenȱgegeȬ benȱ wird;ȱ niemandȱ kannȱ sichȱ selbstȱ Lebenȱ geben“294.ȱ Trotzȱ desȱ FormȬ wandelsȱ desȱ Christentumsȱ inȱ derȱ Neuzeit,ȱ trotzȱ derȱ offensichtlichenȱ Zunahmeȱderȱ„Unkirchlichkeit“ȱalsȱKennzeichenȱmodernerȱReligiositätȱ hältȱ Rendtorffȱ anȱ derȱ Taufeȱ alsȱ Ordnungselementȱ derȱ überkommenenȱ Institutionȱ derȱ Kircheȱ inȱ ihrerȱ konstitutivenȱ Bedeutungȱ fürȱ dieȱ GeȬ samtwirklichkeitȱ menschlichenȱ Lebensȱ fest.ȱ Inȱ einemȱ symbolischen,ȱ nichtȱ jedochȱ unbedingtȱ sakramentalenȱ Sinn,ȱ alsoȱ theologischȱ aufȱ denȱ Zuspruchȱ vonȱ Freiheitȱ hinȱ entsubstantialisiert,ȱ istȱ dabeiȱ derȱ Sinnȱ vonȱ TaufeȱinȱethischerȱHinsichtȱzugespitzt.ȱȱ EineȱsichȱsoȱaufȱdieȱKindertaufeȱstützendeȱNachwuchskircheȱbzw.ȱ Zwangskircheȱ scheintȱ aberȱ anȱ derȱ Realitätȱ kirchlichenȱ Lebensȱ vorbeiȬ zugehenȱ (Zwangskirche).ȱ Geradeȱ dieȱ abnehmendeȱ kirchlicheȱ Bindungȱ alsȱ dieȱ zentraleȱ Entwicklungsrichtungȱ desȱ neuzeitlichenȱ religiösenȱ BeȬ wußtseins,ȱdieȱvonȱRendtorffȱausȱderȱPerspektiveȱaufgeklärterȱEmanziȬ pationȱ alsȱ legitimȱ angesehenȱ werdenȱ muß,ȱ verdanktȱ sichȱ somitȱ dannȱ dochȱ wiederȱ einemȱ überkommenenȱ konservativenȱ Moment,ȱ wennȱ esȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ ikonȬZürichȱ1951),ȱinsbesondereȱauchȱdurchȱKurtȱAlandȱ(„DieȱStellungȱderȱKinderȱinȱ derȱ frühenȱ christlichenȱ Gemeindeȱ undȱ ihreȱ Taufe“,ȱ TEHȱ 138,ȱ Münchenȱ 1967;ȱ ders.,ȱ TaufeȱundȱKindertaufe.ȱ40ȱSätzeȱzurȱAussageȱdesȱNeuenȱTestamentsȱundȱdemȱhistoȬ rischenȱBefund,ȱzurȱmodernenȱDebatteȱdarüberȱundȱdenȱFolgerungenȱdarausȱfürȱdieȱ kirchlicheȱPraxisȱ–ȱzugleichȱeineȱAuseinandersetzungȱmitȱKarlȱBarthsȱLehreȱvonȱderȱ Taufe,ȱGüterslohȱ1971).ȱImȱGegensatzȱdazuȱwirdȱdieȱgenuinȱlutherischeȱBehauptungȱ derȱKindertaufeȱetwaȱvonȱJoachimȱJeremiasȱundȱOscarȱCullmannȱbetontȱ(vgl.ȱJ.ȱJereȬ mias,ȱHatȱdieȱUrkircheȱdieȱKindertaufeȱgeübt?,ȱGöttingenȱ 21949;ȱsowieȱdieȱReplik:ȱK.ȱ Aland,ȱ Dieȱ Säuglingstaufeȱ imȱ Neuenȱ Testamentȱ undȱ inȱ derȱ altenȱ Kirche.ȱ Eineȱ AntȬ wortȱanȱJoachimȱJeremias,ȱTEHȱ86,ȱMünchenȱ1961;ȱJ.ȱJeremias,ȱNochmals:ȱDieȱAnfänȬ geȱ derȱ Kindertaufe.ȱ Eineȱ Replikȱ aufȱ Kurtȱ Alandsȱ Schriftȱ „Dieȱ Säuglingstaufeȱ imȱ Neuenȱ Testamentȱ undȱ inȱ derȱ altenȱ Kirche“,ȱ TEHȱ 101,ȱ Münchenȱ 1962;ȱ ferner:ȱ O.ȱ Cullmann,ȱ Dieȱ Tauflehreȱ desȱ Neuenȱ Testaments.ȱ ErwachsenenȬȱ undȱ Kindertaufe,ȱ AThANTȱ12,ȱZürichȱ1958).ȱRendtorffsȱDeutungȱderȱTaufeȱundȱseineȱKritikȱanȱBarthȱ (Rendtorff,ȱ Sinnȱ derȱ Dogmatik;ȱ ders.,ȱ Symbolȱ derȱ Menschenwürde)ȱ istȱ Teilȱ dieserȱ theologischenȱKontroverse.ȱSpätestensȱzumȱEndeȱderȱ1960erȱJahreȱistȱdieseȱalternatiȬ veȱ Fragestellungȱ (selbstbestimmteȱ „Taufeȱ ausȱ Glaubenȱ heraus“ȱ oderȱ unbedingteȱ „Taufeȱ inȱ denȱ Glaubenȱ hinein“)ȱ auchȱ inȱ derȱ „Mitte“ȱ derȱ Volkskircheȱ angekommenȱ undȱ hatȱ sichȱ inȱ einerȱ allgemeinenȱ Distanzȱ gegenüberȱ derȱ Kindertaufeȱ ausgedrücktȱ (vgl.ȱ D.ȱ Schellong/M.ȱ Barth,ȱ Warumȱ Christenȱ ihreȱ Kinderȱ nichtȱ mehrȱ taufenȱ lassen,ȱ Antwortenȱ14,ȱFrankfurtȱa.M.ȱ1969;ȱeineȱzeitgeschichtlicheȱReflexionȱbietet:ȱC.H.ȱRatȬ schow,ȱDieȱeineȱchristlicheȱTaufe,ȱGüterslohȱ21979).ȱȱ 294ȱȱ Rendtorff,ȱSymbolȱderȱMenschenwürde,ȱ211.ȱȱ

364ȱ

III.ȱTrutzȱRendtorffȱ

umȱ dieȱ konkreteȱ Geneseȱ derȱ Religionȱ inȱ individuellerȱ Hinsichtȱ geht,ȱ dasȱsichȱinstitutionellȱmanifestiert.ȱ„DieȱKircheȱalsȱInstitutionȱderȱFreiȬ heitȱistȱdieȱKircheȱderȱTaufe“;ȱimȱProzeßȱderȱAufklärungȱhatȱsichȱdemȬ nachȱ dieȱ Taufeȱinȱ ihrerȱfreiheitsbegründendenȱ Funktionȱ zurȱ„VermittȬ lungsinstanzȱderȱInstitution“295ȱgegenüberȱderȱvermeintlichȱautonomenȱ politischȬgesellschaftlichenȱWeltȱbehauptet.ȱȱ ȱEineȱKritikȱläßtȱsichȱjedochȱvonȱdieserȱwiederȱnormativȱaufgeladeȬ nenȱSichtȱausȱnichtȱvorschnellȱableiten,ȱdennȱRendtorffsȱinstitutionelleȱ DeutungȱderȱKircheȱistȱeingebundenȱinȱeinȱhistorischȱundȱpluralistischȱ geerdetesȱ Volkskirchenkonzept,ȱ welchesȱ funktionalȱ aufȱ dieȱ exklusiveȱ Begründungȱ undȱ Tradierungȱ menschlichenȱ Freiheitsbewußtseinsȱ abȬ zielt.296ȱDerȱaufgeklärtenȱKritikȱanȱderȱAutoritätȱderȱKircheȱzumȱTrotzȱ entwirftȱ Rendtorffȱ soȱ dasȱ Bildȱ einerȱ Kircheȱ imȱ wahrlichȱ radikalȬ reformatorischenȱSinnȱeinerȱpermanentȬkritischenȱSelbstreflexionȱkirchȬ lichenȱ Selbstverständnisses.ȱ Esȱ giltȱ ihm,ȱ immerȱ „neueȱ undȱ bessereȱ Gründeȱ fürȱ dieȱ Institution“ȱ zuȱ entwickeln,ȱ welcheȱ dieȱ Einrichtungȱ alsȱ KircheȱinȱderȱWeltȱundȱfürȱdieȱWeltȱinȱihrenȱjeweilsȱaktuellenȱBezügenȱ thematisiertȱ undȱ ausgestaltet,ȱ umȱ „ihreȱ Lehreȱ undȱ ihreȱ öffentlichenȱ Veranstaltungenȱzuȱverbessern“297.ȱȱ RendtorffȱunternimmtȱdabeiȱdenȱVersuchȱeinerȱDefinitionȱvonȱKirȬ cheȱimȱRahmenȱeinesȱStrukturbegriffsȱderȱVolkskirche,ȱunterȱdemȱverȬ schiedeneȱ neuzeitlicheȱ Themenȱ undȱ Problemfelderȱ entwicklungsgeȬ schichtlichȱzusammenlaufenȱundȱinȱihrerȱNeuzeitrelevanzȱreformuliertȱ werden.ȱNichtȱnurȱdieȱUnkirchlichkeitȱalsȱeinȱsolchesȱProblem,ȱsondernȱ auchȱ dieȱ Frageȱ nachȱ derȱVerhältnisbestimmungȱ vonȱ Kircheȱ undȱ Staat,ȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 295ȱȱ

Rendtorff,ȱInstitutionȱderȱFreiheit,ȱ21ȱbzw.ȱders.,ȱRevolutionȱundȱRestauration,ȱ41.ȱȱ DieȱhierȱzugrundeliegendeȱAuffassungȱvonȱderȱVolkskircheȱalsȱInstitution,ȱdieȱsichȱ ihrenȱMitgliedernȱimmerȱalsȱvorfindlichȱdarstellt,ȱstehtȱinsbesondereȱdemȱVerständȬ nisȱ vonȱ einerȱ soziologischenȱ Organisationȱ vonȱ Religionȱ gegenüber;ȱ soȱ undȱ ähnlichȱ etwaȱbeiȱLuhmann,ȱFunktion,ȱ284ff.;ȱE.ȱHerms,ȱReligionȱundȱOrganisationȱ(1989),ȱin:ȱ ders.,ȱErfahrbareȱKirche.ȱBeiträgeȱzurȱEkklesiologie,ȱTübingenȱ1990,ȱ49Ȭ79;ȱK.ȬF.ȱDaiȬ ber,ȱ Konzeptionenȱ undȱ Perspektiven.ȱ Entwicklungstendenzenȱ inȱ derȱ evangelischenȱ Kircheȱ inȱ derȱ BRD,ȱ Standpunktȱ 17ȱ (1989),ȱ 126Ȭ131.ȱ Darinȱ verbirgtȱ sichȱ derȱ Hinweisȱ aufȱeinenȱweiterenȱnormativenȱEinschlagȱbeiȱRendtorff.ȱMitȱderȱDeutungȱderȱ(VolksȬ )KircheȱalsȱimmerȱschonȱvorausliegendeȱInstitutionȱunterstreichtȱRendtorffȱzweifelȬ losȱdenȱnormativenȱCharakter,ȱdenȱerȱdieserȱEinrichtungȱfürȱdieȱGrundlegungȱseinerȱ Christentumstheorieȱ zubilligt;ȱ dazuȱ K.ȱ Fechtner,ȱ Volkskircheȱ imȱ neuzeitlichenȱ ChriȬ stentum.ȱ Dieȱ Bedeutungȱ Ernstȱ Troeltschsȱ fürȱ eineȱ künftigeȱ praktischtheologischeȱ TheorieȱderȱKirche,ȱTroelStȱVIII,ȱGüterslohȱ1995,ȱ212f.;ȱH.ȬM.ȱNiethammer,ȱDieȱKircheȱ undȱdieȱKirchen.ȱVolkskircheȱundȱFreikircheȱzwischenȱInstitutionȱundȱOrganisation,ȱ PThȱ87ȱ(1998),ȱ347Ȭ354.ȱȱ 297ȱȱ Rendtorff,ȱRevolutionȱundȱRestauration,ȱ42ȱbzw.ȱ41.ȱJedochȱbleibtȱdieȱ„Volkskircheȱ sicherȱ keineȱ letzteȱ Notwendigkeitȱ desȱ Kircheseins“ȱ (Rendtorff,ȱ Erwartungenȱ anȱ dieȱ Volkskirche,ȱ18);ȱvielmehrȱistȱsieȱdieȱhistorischȬrelativeȱGestalt,ȱdieȱsichȱselbstȱnichtȱ inȱihremȱfestenȱBestandȱgarantierenȱkann.ȱȱ 296ȱȱ

ȱ

A.ȱGrundlegungȱ

365ȱ

vonȱKircheȱundȱGesellschaft,ȱvonȱKulturȱundȱTheologieȱstellenȱgleichȬ samȱdieȱHerausforderungȱwieȱAufgabeȱmodernerȱTheologieȱdar.298ȱImȱ soȱangedachtenȱneuzeitlichenȱProzeßȱderȱVerselbständigungȱderȱKircheȱ gegenüberȱGesellschaftȱundȱKulturȱsowieȱschließlichȱauchȱinȱeinerȱpoliȬ tischȬgesellschaftlichenȱ Bedeutungȱ desȱ institutionalisiertenȱ ChristenȬ tumsȱkommtȱdieȱneuzeitȬrelevanteȱFormȱundȱFunktionȱderȱKircheȱzumȱ Ausdruck.ȱHierȱistȱalsoȱeinȱVerständnisȱvonȱKircheȱvorausgesetzt,ȱdasȱ „ihreȱ institutionelleȱ Selbständigkeitȱ alsȱ Integrationȱ derȱ Kräfteȱ desȱ moȬ dernenȱ Protestantismusȱ realisiertȱ undȱ dafürȱ ihreȱ eigeneȱ spezifischȱ kirchlicheȱTraditionȱneuȱmobilisiert“299;ȱdabeiȱgleichsamȱaberȱauchȱimȬ merȱ nurȱ Ausdruckȱ einerȱ relativenȱ Gestaltȱ inȱ geschichtlicherȱ Hinsichtȱ bleibt.ȱKircheȱalsȱ„InstitutionȱderȱFreiheit“ȱistȱihmȱnichtȱnurȱdieȱKircheȱ alsȱ „Kircheȱ derȱ Taufe“,ȱ sondernȱ sieȱ beschreibtȱ unterȱ demȱ Begriffȱ derȱ VolkskircheȱauchȱdieȱübrigenȱStrukturenȱchristlichenȱLebensȱundȱderenȱ Funktion.ȱ Volkskircheȱ istȱ soȱ gleichzeitigȱ auchȱ „Kircheȱ derȱ FrömmigȬ keit“,ȱ „Kircheȱ desȱ Bekenntnisses“ȱ und,ȱ wasȱ hierȱ insbesondereȱ interesȬ sierenȱ soll,ȱ „Schuleȱ desȱ Christentums“.300ȱ Dieȱ Funktionȱ institutionaliȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 298ȱȱ

Dieserȱ Fragerichtungȱ nachȱ denȱ genanntenȱ Problemkreisenȱ folgtȱ dannȱ auchȱ dieȱ UnȬ tersuchungȱundȱbegrifflicheȱZuspitzungȱvonȱ„Volkskirche“ȱT.ȱRendtorff,ȱVolkskircheȱ inȱDeutschland.ȱEineȱhistorischȬtheologischeȱProblemskizze,ȱin:ȱC.ȱNicolaisenȱ(Hg.),ȱ NordischeȱundȱdeutscheȱKirchenȱimȱ20.ȱJahrhundert.ȱReferateȱvonȱderȱInternationaȬ lenȱ Arbeitstagungȱ inȱ Sandbjerg/Dänemarkȱ 1981,ȱ AKZG.Bȱ 13,ȱ Göttingenȱ 1982,ȱ 290Ȭ 317.ȱ Rendtorffȱ bildetȱ seinȱ Verständnisȱ vonȱ „Volkskirche“ȱ insbesondereȱ ausgehendȱ vomȱ etwaȱ 1975ȱ einsetzendenȱ synodalenȱ Prozeßȱ derȱ EKD,ȱ derȱ vonȱ derȱ Frageȱ derȱ VolkskircheȱherȱeineȱkritischeȱSelbstbestimmungȱdesȱevangelischenȱKirchentumsȱunȬ ternimmt.ȱInȱdiesemȱZusammenhangȱkannȱRendtorffȱnochȱrelativȱallgemeinȱundȱunȬ terȱ Aufnahmeȱ derȱ einschlägigenȱ Meinungenȱ vonȱ Schleiermacherȱ überȱ Rotheȱ zuȱ Troeltschȱfeststellen:ȱ„VolkskircheȱistȱdieȱKirche,ȱdieȱinȱderȱWirklichkeitȱderȱGesellȬ schaftȱ dieȱ Wirklichkeitȱ desȱ Lebensȱ repräsentiert.“ȱ (Rendtorff,ȱ Erwartungenȱ anȱ dieȱ Volkskirche,ȱ17);ȱvgl.ȱdazu:ȱW.ȱ Huber,ȱWelcheȱVolkskircheȱ meinenȱwir?ȱEinȱSchlüsȬ selbegriffȱgegenwärtigenȱKirchenverständnissesȱimȱLichtȱderȱBarmerȱTheologischenȱ Erklärungȱ(1975),ȱin:ȱders.,ȱFolgenȱchristlicherȱFreiheit.ȱEthikȱundȱTheorieȱderȱKircheȱ imȱ Horizontȱ derȱ Barmerȱ Theologischenȱ Erklärung,ȱ NBSTȱ 4,ȱ Neukirchenȱ 21985,ȱ 131Ȭ 145;ȱM.ȱWelker,ȱDerȱMythosȱ‚Volkskirche’ȱ(1994),ȱin:ȱders.,ȱKircheȱimȱPluralismus,ȱKTȱ 136,ȱGüterslohȱ1995,ȱ58Ȭ77.ȱȱ 299ȱȱ Rendtorff,ȱVolkskircheȱinȱDeutschland,ȱ297.ȱImȱAnschlußȱanȱdieȱneuzeitlicheȱEmanȬ zipationȱ desȱ Christentumsȱ gegenüberȱ desȱ Christentumsȱ alsȱ wesentlichesȱ Elementȱ derȱchristlichenȱAufklärungȱwirdȱsoȱauchȱaufȱdenȱ„dienendenȱCharakterȱkirchlicherȱ Institutionȱ fürsȱ Christentum“ȱ (T.ȱ Rendtorff,ȱ Politischeȱ Ethikȱ oderȱ politischeȱ TheoloȬ gie?,ȱin:ȱA.ȱRauscherȱ[Hg.],ȱDasȱHumanumȱundȱdieȱchristlicheȱSozialethik.ȱReferateȱ undȱDiskussionenȱaufȱdemȱgemeinsamenȱStudientagȱevangelischerȱundȱkatholischerȱ Sozialethikerȱamȱ30.ȱundȱ31.ȱMaiȱ1969ȱinȱMönchengladbach,ȱVKSWZ,ȱKölnȱ1970,ȱ65Ȭ 82,ȱhier:ȱ68)ȱverwiesen,ȱwonachȱdieȱKircheȱalsȱdemȱ„freienȱChristentum“ȱalsȱfunktioȬ nalȱuntergeordnetȱerscheint.ȱȱ 300ȱȱ Vgl.ȱRendtorff,ȱInstitutionȱderȱFreiheit,ȱ21f.;ȱders.,ȱProblemeȱderȱVolkskirche,ȱ129ff.;ȱ ferner:ȱders.,ȱBefreiendeȱOrdnung.ȱWieȱgehtȱdieȱKircheȱmitȱdenȱMenschenȱum?,ȱin:ȱE.ȱ Domayȱ(Hg.),ȱManipulationȱinȱderȱKirche?,ȱGTBSȱ222,ȱGüterslohȱ1977,ȱ21Ȭ50.ȱȱ

366ȱ

III.ȱTrutzȱRendtorffȱ

sierterȱFrömmigkeitȱzieltȱdabeiȱaufȱdieȱErmöglichungȱeinesȱindividuelȬ lenȱ undȱ vonȱ derȱ Institutionȱ derȱ Kircheȱ gelöstesȱ Lebenȱ inȱ Freiheitȱ ab.ȱ Demgegenüberȱstelltȱdieȱ„KircheȱdesȱBekenntnisses“ȱdieȱkritischeȱundȱ selbstreflexiveȱ Instanzȱ dar,ȱ dieȱ prüft,ȱ „obȱ sieȱ [sc.ȱ dieȱ Kirche]ȱ derȱ ihrȱ gesetztenȱAufgabeȱtreuȱbleibt“301.ȱȱ MitȱderȱFunktionȱalsȱ„SchuleȱdesȱChristentums“ȱ–ȱpraktischȱinȱderȱ AusübungȱvonȱPredigtȱundȱKatecheseȱ–ȱsiehtȱRendtorffȱdieȱKircheȱalsȱ MittlerinȱderȱGlaubensgrundsätzeȱundȱdamitȱzumȱErkennenȱderȱzugeȬ sprochenenȱ christlichenȱ Freiheit.302ȱ Faktischȱ kannȱ darinȱ dieȱ TransforȬ mationȱ desȱ ideengeschichtlichȱ mitȱ Kantȱ einsetzendenȱ Übergangsȱ vonȱ Moralȱ zuȱReligionȱ inȱ eineȱ methodischeȱDeutungstheorieȱ gesehenȱ werȬ den.ȱ Fürȱ dieȱ inȱ dieȱ empirischȬgeschichtlicheȱ Religionȱ eingeschlosseneȱ Orientierungsleistungȱ verbürgtȱ sichȱ dieȱ Kircheȱ alsȱ vermittelndeȱ EinȬ richtungȱhinsichtlichȱderȱethischȬreligiösenȱLebenspraxis,ȱsoȱ„daßȱReliȬ gionȱalsȱFormȱderȱLebensorientierungȱdenȱCharakterȱvonȱDeutungswisȬ senȱ aufweist“303,ȱ dasȱ hierȱ unterȱ kirchlicherȱ Deutungshoheitȱ steht.ȱ Derȱ (getaufte)ȱ Christȱ erfährtȱ nachȱ Rendtorffȱ inȱ derȱ Erziehungsaufgabeȱ derȱ Kircheȱ alsȱ einerȱ theologischenȱ Bildungseinrichtungȱ fürȱ dasȱ Lebenȱ vonȱ seinemȱunbedingtenȱAngenommenseinȱdurchȱGottȱundȱderȱihmȱzugeȬ standenenȱ Freiheit.ȱ Imȱ wesentlichenȱ sindȱ damitȱ dieȱ christlichenȱ BilȬ dungseinrichtungenȱ fürȱ Persönlichkeitsbildungȱ desȱ modernenȱ MenȬ schenȱ inȱ ihrerȱ Freiheitsdimensionȱ verantwortlich.ȱ Einȱ Interesseȱ anȱ WirklichkeitȱundȱVerantwortungȱfürȱdieȱWeltȱvorausgesetzt,ȱistȱKircheȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 301ȱȱ

302ȱȱ

303ȱȱ

Rendtorff,ȱ Institutionȱ derȱ Freiheit,ȱ 21;ȱ undȱ soȱ erscheintȱ dieȱ Volkskircheȱ selbstȱ auchȱ alsȱ„einȱ–ȱsehrȱkomplexerȱ–ȱFallȱderȱIndividualisierung“ȱ(20).ȱDasȱBekenntnisȱderȱluȬ therischenȱTradition,ȱinsbesondereȱCAȱVIIȱ(nachȱBSLK)ȱwirdȱhierȱregulativȱimȱSinneȱ vonȱ reflexivȱ gedeutetȱ (damitȱ gegenȱ Huber,ȱ Volkskirche;ȱ vgl.ȱ Rendtorff,ȱ Institutionȱ derȱ Freiheit,ȱ 20;ȱ ders.,ȱ Schuleȱ desȱ Christentums,ȱ 301f.).ȱ Damitȱ istȱ aberȱ implizitȱ dieȱ vonȱ derȱ Institutionȱ derȱ Kircheȱ zuȱ gewährendeȱ Freiheitȱ aufȱ denȱ ekklesiologischenȱ Standpunktȱ reformatorischerȱ Theologieȱ gegründet,ȱ derȱ denȱ transhistorischenȱ ChaȬ rakterȱderȱKircheȱbestimmt.ȱ Auchȱwennȱ sichȱ diesesȱkirchlicheȱSelbstverständnisȱimȱ Detailȱunbestimmtȱgibt,ȱsoȱwirdȱgeradeȱdieseȱOffenheitȱvonȱRendtorffȱfürȱdieȱnormaȬ tiveȱ Grundlegungȱ einerȱ spezifischenȱ Sichtweiseȱ herangezogen.ȱ Zurȱ Wahrungȱ derȱ Freiheitȱ–ȱimȱpersönlichenȱVerhältnisȱzwischenȱGottȱundȱMenschȱ–ȱalsȱFunktionȱderȱ Kircheȱ vgl.ȱ zunächstȱ T.ȱ Rendtorff,ȱ Perspektivenȱ zumȱ Verhältnisȱ vonȱ Theologieȱ undȱ Frömmigkeit.ȱ Randnotizenȱ zurȱ Problemstellungȱ desȱ „ganzen“ȱ Menschen,ȱ in:ȱ V.ȱ Drehsen/D.ȱ Henkeȱ u.a.ȱ (Hg.),ȱ Derȱ „ganzeȱ Mensch“.ȱ Perspektivenȱ lebensgeschichtliȬ cherȱIndividualität,ȱFSȱD.ȱRössler,ȱBerlin/NewȱYorkȱ1997,ȱ325Ȭ338.ȱȱ DieȱFunktionȱalsȱSchuleȱdesȱChristentumsȱleitetȱsichȱbeiȱRendtorffȱnichtȱzuletztȱvonȱ derȱ Kantischenȱ Überführungȱ desȱ „Kirchenglaubens“ȱ zumȱ „Religionsglauben“ȱ alsȱ „BearbeitungȱderȱMenschenȱzuȱeinemȱethischȱgemeinenȱWesen“ȱ(RGV,ȱ98)ȱher;ȱvgl.ȱ Rendtorff,ȱKirchenglaube,ȱ842.ȱȱ Soȱ U.ȱ Barth,ȱ Religiöseȱ Selbstdeutung,ȱ 307ȱ (Hervorhebungȱ vonȱ mir,ȱ St.A.),ȱ derȱ dieȱ Kantischeȱ Überführungȱ strukturellȱ bisȱ inȱ dieȱ moderneȱ Religionssoziologieȱ (LuckȬ mann)ȱnachzeichnenȱkann.ȱȱ

ȱ

A.ȱGrundlegungȱ

367ȱ

derȱzentraleȱOrtȱderȱErmöglichungȱvonȱFreiheitȱinȱNeuzeitȱundȱModerȬ neȱfürȱdenȱChristen;ȱesȱwirdȱsoȱgleichzeitigȱ„seinȱGewissenȱgereiztȱundȱ seinȱ Glaubeȱ gestärkt“304.ȱ Rendtorffȱ gehtȱ –ȱ jedenfallsȱ inȱ spätererȱ Zeitȱ –ȱ vonȱrealenȱBildungsgüternȱaus,ȱdieȱsichȱ„alsȱVermittlungȱvonȱChristenȬ tumskulturȱ inȱ derȱ Konkretheitȱ vonȱ derenȱ Gütern“305ȱ mitteilenȱ lassen.ȱ DamitȱbewegtȱerȱsichȱganzȱimȱGegensatzȱzuȱTroeltsch.ȱȱ WarȱnochȱTroeltschsȱnieȱganzȱausformuliertesȱVolkskirchenkonzeptȱ weitestgehendȱdemȱDiskursȱdesȱ19.ȱJahrhunderts,ȱd.h.ȱderȱspannungsȬ geladenenȱGegenüberstellungȱvonȱsynodalerȱVolkskircheȱundȱkonsistoȬ rialerȱ Staatskircheȱ verhaftet,ȱ wieȱ sieȱ insbesondereȱ vonȱ Schleiermacherȱ ausgegangenȱ ist,ȱ istȱ Rendtorffsȱ Fragerichtungȱ hierȱ weitestgehendȱ aufȱ einȱ funktionalesȱ Verständnisȱ hinȱ ausgerichtet.306ȱ Zwarȱ erinnertȱ dieȱ inȬ nereȱAusdifferenzierungȱvonȱFreiheit,ȱFrömmigkeitȱundȱBekenntnisȱanȱ Troeltschsȱ Bildȱ vonȱ derȱ offenen,ȱ „elastischen“ȱ Volkskircheȱ alsȱ einerȱ „integralenȱ Volkskirche“307,ȱ welcheȱ weitestgehendȱ vonȱ Dogmaȱ undȱ Bekenntnisȱ losgelöstȱ dieȱ Sozialgestaltenȱ undȱ Motiveȱ derȱ neuzeitlichenȱ ReligionsȬȱ undȱ Individualitätskulturȱ inȱ sichȱ aufnimmtȱ (Kirche,ȱ Sekte,ȱ Mystik),ȱdochȱdemgegenüberȱerscheintȱRendtorffsȱalsȱeingegrenzt.ȱDieȱ Rücknahmeȱ undȱ „dieȱ schonendeȱ Begrenzungȱ derȱ religiösenȱ InstitutioȬ nen“308ȱbeiȱTroeltschȱerfolgtȱvonȱeinemȱreligionsphilosophischenȱÜberȬ bauȱ aus,ȱ derȱ sichȱ derȱ Konstitutionȱ menschlicherȱ Persönlichkeitȱ verȬ pflichtetȱweißȱundȱderȱsichȱdabeiȱzwischenȱhistorischerȱRelativitätȱundȱ ethischerȱNormativitätȱbewegt.ȱȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 304ȱȱ 305ȱȱ

306ȱȱ

307ȱȱ

308ȱȱ

Rendtorff,ȱ Problemeȱ derȱ Volkskirche,ȱ 130;ȱ wortgleichȱ in:ȱ ders.,ȱ Institutionȱ derȱ FreiȬ heit,ȱ21.ȱȱ Rendtorff,ȱ Schuleȱ desȱ Christentumsȱ (1998),ȱ 8;ȱ vgl.ȱ auchȱ ders.,ȱ Schuleȱ desȱ ChristenȬ tumsȱ(1974).ȱSoȱentsubstantialisiertȱRendtorffȱauchȱüberkommeneȱtheologischeȱLehrȬ inhalteȱ inȱ dieserȱ lebenspraktischenȱ Hinsicht,ȱ dieȱ esȱ inȱ Predigtȱ undȱ Unterrichtȱ neu,ȱ aufȱdasȱHumanumȱhin,ȱzuȱvermittelnȱgilt:ȱetwaȱdieȱTrinitätslehreȱaufȱdieȱ„Grenzenȱ irdischerȱ Gewaltȱ undȱ Machtausbildung“ȱ hin,ȱ dieȱ ZweiȬNaturenlehreȱ alsȱ „dieȱ AufȬ nahmeȱ desȱ Humanumsȱ insȱ Christianum“ȱ oderȱ dieȱ Rechtfertigungȱ desȱ Sündersȱ alsȱ „Solidaritätȱ derȱ Menschenȱ untereinander“ȱ (ders.,ȱ Schuleȱ desȱ Christentumsȱ [1998],ȱ 12).ȱȱ AlsȱAnhaltȱseiȱhierȱnurȱaufȱdenȱbekanntenȱkirchenpolitischenȱ„FallȱJatho“ȱverwiesenȱ (1911),ȱdenȱTroeltschȱunterȱdemȱAspektȱstaatskirchlicherȱAnmaßungȱbetrachtetȱ(vgl.ȱ E.ȱTroeltsch,ȱAusȱderȱreligiösenȱBewegungȱderȱGegenwartȱ[1910],ȱGSȱII,ȱ22Ȭ44;ȱders.,ȱ Gewissensfreiheitȱ (1911);ȱ dazuȱ u.a.:ȱ M.ȱ Jacobs,ȱ Art.ȱ Jatho,ȱ Carlȱ Wilhelmȱ [1851Ȭ1913],ȱ TREȱXVIȱ[1987],ȱ545Ȭ548).ȱȱ SoȱK.ȬF.ȱDaiber,ȱZurȱSozialgestaltȱderȱGemeinden,ȱin:ȱHPTh(G)ȱIII,ȱ11Ȭ30,ȱhier:ȱ23;ȱvgl.ȱ u.a.ȱE.ȱTroeltsch,ȱDieȱKircheȱimȱLebenȱderȱGegenwartȱ(1911),ȱGSȱII,ȱ91Ȭ108;ȱders.,ȱSoȬ ziallehren;ȱdazu:ȱFechtner,ȱVolkskirche,ȱ123Ȭ193.ȱȱ E.ȱTroeltsch,ȱKirchenȬȱundȱReligionspolitikȱimȱVerhältnisȱzurȱSozialdemokratie,ȱin:ȱF.ȱ Thimme/K.ȱ Legienȱ (Hg.),ȱ Dieȱ Arbeiterschaftȱ imȱ neuenȱ Deutschland,ȱ Leipzigȱ 1915,ȱ 167Ȭ183,ȱhier:ȱ183.ȱȱ

368ȱ

III.ȱTrutzȱRendtorffȱ

Beiȱ Rendtorffȱ istȱ dieȱ Differenzierungȱ innerhalbȱ derȱ kirchlichenȱ InȬ stitutionȱhingegenȱinȱunterschiedlicheȱFunktionsbereicheȱaufgeteilt;ȱalsȱ innereȱ Konsequenzȱ desȱ neuzeitlichenȱ Strukturprozesses,ȱ derȱ aufȱ dieȱ VermittlungȱinnererȱFreiheitȱabzielt.ȱDochȱumȱzuȱdieserȱVermittlungȱzuȱ gelangenȱ werdenȱ exklusiveȱ Elementeȱ derȱ christlichenȱ Traditionȱ inȱ normativerȱ Weiseȱ inȱ Anspruchȱ genommen;ȱ insbesondereȱ solcheȱ derȱ reformatorischen,ȱ spezifischerȱ derȱ lutherischenȱ Tradition.ȱ Esȱ läßtȱ sichȱ hierȱauchȱkritischȱanfragen,ȱinwieweitȱbeispielsweiseȱbeiȱderȱFunktionȱ derȱKircheȱalsȱSchuleȱdesȱChristentumsȱnichtȱebenfallsȱauchȱpräskriptiȬ veȱ Voraussetzungenȱ gelten.ȱ Zwarȱ istȱ dieȱ hierȱ vorausgesetzteȱ VermittȬ lungȱreflexivȱgefaßtȱundȱvonȱderȱVorstellungȱeinesȱkirchlichenȱLehramȬ tesȱ relativiert,ȱ dochȱ wieȱ stehtȱ esȱ umȱ denȱ vermeintlichȱ anzusetzendenȱ „Lehrplan“?ȱȱ Imȱ Gegensatzȱ dazuȱ gehtȱ Troeltschȱ vonȱ einerȱ weiterȱ gefaßtenȱ ethiȬ schenȱNormativitätȱaus,ȱdieȱimmerȱunterȱdemȱAspektȱderȱhistorischenȱ Relativitätȱ desȱ konkretenȱ Menschenȱ stehtȱ undȱ dieȱ soȱ lediglichȱ aufȱ dieȱ objektivenȱ Gehalteȱ reflektiert.ȱ Rendtorffȱ kannȱ daherȱ auchȱ vonȱ einerȱ „aktivischenȱ Geschichtsphilosophie“309ȱ sprechen,ȱ dieȱ sichȱ u.a.ȱ vomȱ spätenȱ Troeltschȱ herȱ plausibilisierenȱ läßt.ȱ Dochȱ sieȱ wirdȱ hierȱ inȱ ihrerȱ synthetischenȱ Funktionȱ zurȱ Verkoppelungȱ vonȱ normativenȱ Elementenȱ mitȱ demȱ allgemeinenȱ Freiheitsbewußtseinȱ herangezogen.ȱ Auchȱ dasȱ Fehlenȱ einerȱ eigenständigenȱ undȱ differenziertenȱ religionsphilosophiȬ schenȱGrundlegung,ȱwelcheȱdieȱVoraussetzungenȱdesȱreligiösȱverbürgȬ tenȱ Freiheitsbewußtseinsȱ beiȱ Rendtorffȱselbständigȱ undȱ (zunächst)ȱ ohȬ neȱ überkommeneȱ Anleihenȱ inȱ derȱ christlichenȱ Traditionȱ tätigt,ȱscheintȱ hierȱ einȱ wesentlicherȱ Mangelȱ gegenüberȱ demȱ Vorbildȱ Troeltschsȱ zuȱ sein,ȱderȱesȱinȱdiesemȱPunktȱbesserȱvermagȱaufȱtheoretischerȱEbeneȱzuȱ differenzieren.ȱȱ Eineȱ Religionsphilosophieȱ „alsȱ Theorieȱ wahrhaftigerȱ SelbstwahrȬ nehmungȱempirischerȱreligiöserȱSubjekte“ȱtrittȱbeiȱihmȱzugunstenȱeinerȱ sichȱimȱSpannungsverhältnisȱvonȱNormativitätȱundȱWirklichkeitȱbeweȬ gendenȱ Religionstheorieȱ zurück.310ȱ Dieȱ religionsphilosophischenȱ PräȬ missenȱerweisenȱsichȱvielmehrȱalsȱinȱdenȱtheologischenȱHorizontȱtransȬ formierteȱ Positionenȱ derȱ modernenȱ Sozialphilosophie.ȱ Diesȱ machtȱ aufȱ einenȱ Kritikpunktȱ aufmerksam,ȱ denȱ esȱ näherȱ imȱ Zusammenhangȱ mitȱ derȱ materialenȱ Ausgestaltungȱ einerȱ Christentumstheorieȱ alsȱ „ethischeȱ Theologie“ȱzuȱbetrachtenȱgilt.ȱȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 309ȱȱ

Rendtorff,ȱ Freiheitȱ –ȱ Schnittpunkt,ȱ 104;ȱ vgl.ȱ Troeltsch,ȱ Historismusȱ undȱ seineȱ ProȬ bleme,ȱ694ff.ȱȱ 310ȱȱ Soȱ Georgȱ Pfleidererȱ inȱ seinerȱ beiȱ Rendtorffȱ verfaßtenȱ Dissertation:ȱ Theologieȱ alsȱ Wirklichkeitswissenschaft.ȱStudienȱzumȱReligionsbegriffȱbeiȱGeorgȱWobbermin,ȱRuȬ dolfȱOtto,ȱHeinrichȱScholzȱundȱMaxȱScheler,ȱBHThȱ82,ȱTübingenȱ1992,ȱ74.ȱȱ

ȱ

A.ȱGrundlegungȱ

369ȱ

Betrachtetȱ manȱ nochȱ längerȱ Troeltschȱ alsȱ denȱ wesentlichenȱ RefeȬ renzpunkt,ȱ soȱ trittȱ deutlichȱ hervor,ȱ daßȱ dieserȱ mitȱ seinerȱ Auffassungȱ vonȱ einemȱ praktischenȱ undȱ letztlichȱ starkȱ individuellenȱ Christentum,ȱ dasȱ sichȱ inȱ derȱ Volkskircheȱ zusammengeschlossenȱ weiß,ȱ gegenȱ RendȬ torffsȱAuffassungȱsteht,ȱdieȱKircheȱ(auch)ȱalsȱeinȱkonkretesȱgesellschaftȬ lichȱ undȱ politischȱ handelndesȱ Subjektȱ zuȱ verstehen.ȱ Insbesondereȱ geȬ genüberȱ Gesellschaftȱ undȱ Staatȱ besitztȱ dieȱ kirchlicheȱ Einrichtungȱ eineȱ Gestaltungsaufgabeȱ gegenüberȱ derȱ Welt,ȱ wasȱ durchȱ ausȱ inȱ personalerȱ Hinsichtȱgemeintȱist,ȱsoȱdaßȱKircheȱihremȱeigenȱGrundsatzȱnachȱimmerȱ auchȱ„schuldigeȱKirche“311ȱseinȱmuß:ȱfürȱdieȱWeltȱundȱinȱderȱWelt.ȱȱ Ausgangspunktȱ undȱ Hintergrundȱ bildetȱ beiȱ dieserȱ provokativenȱ SichtȱerneutȱdieȱkritischeȱDeutungȱderȱBekennendenȱKircheȱimȱDrittenȱ ReichȱundȱihreȱFortwirkungȱimȱZeitgeistȱdesȱprotestantischenȱChristenȬ tums.ȱDarüberȱhinausȱundȱimȱAnschlußȱanȱdieȱprinzipiellen,ȱsoziokulȬ turellȱgeerdetenȱÜberlegungenȱdesȱjungenȱRendtorffsȱspieltȱschließlichȱ dieȱ aktuelleȱ Lageȱ derȱ Zeitȱ hinein.312ȱ Nachȱ einerȱ Phaseȱ derȱ Latenzȱ undȱ demȱ Fehlenȱ großerȱ undȱ prinzipiellerȱ politischerȱ Debattenȱ inȱ derȱ sichȱ entwickelndenȱ Bundesrepublikȱ hatȱ sichȱ mitȱ derȱ politischenȱ AufbruchȬ stimmungȱderȱspätenȱ1960erȱJahre,ȱdieȱetwaȱfürȱdieȱnächstenȱzweiȱJahrȬ zehnteȱ anhaltenȱ sollte,ȱ auchȱ fürȱ dasȱ Christentumȱ eineȱ neueȱ DiskussiȬ onsgrundlageȱ herausgebildet.ȱ Nachȱ einerȱ anfänglichenȱ Phaseȱ derȱ Beschäftigungȱ „mitȱ derȱ Innendimensionȱ desȱ Glaubens“ȱ mitȱ derȱ dieȱ Theologieȱ nachȱ 1945ȱ einsetzt,ȱ trittȱ inȱ denȱ 1960erȱ Jahrenȱ eineȱ äußereȱ „DimensionȱderȱGesellschaftȱundȱdesȱPolitischen“313ȱhinzu.ȱDieseȱneuȬ enȱ gesellschaftlichenȱ Herausforderungen,ȱ derȱ politischeȱ Terrorȱ imȱ Deutschlandȱ derȱ 1970erȱ Jahreȱ oderȱ schließlichȱ dieȱ unterȱ demȱ SchlagȬ wortȱ„TheologieȱderȱRevolution“ȱ–ȱspäterȱdannȱ„TheologieȱderȱBefreiȬ ung“ȱ –ȱ firmierendeȱ Politisierungȱ derȱ Theologieȱ selbstȱ habenȱ zuȱ einerȱ zugespitztenȱ Neuausrichtungȱ derȱ theologischenȱ Debattenlageȱ geführt.ȱ DerȱvonȱRendtorffȱangedachteȱpolitischeȱSinnȱtheologischerȱKontroverȬ senȱ istȱ somitȱ zuȱ einerȱ unmittelbarenȱ Herausforderungȱ vonȱ innenȱ undȱ außenȱ fürȱ dasȱ Christentumȱ geworden,ȱ dieȱ sichȱ inȱ einerȱ unmittelbarenȱ ForderungȱnachȱeinerȱpolitischenȱTheologieȱundȱeinerȱpolitischenȱVerȬ antwortungȱdesȱChristentumsȱausdrückt.ȱȱ EineȱdetailliertereȱVertiefungȱwürdeȱhierȱeherȱeinemȱeignenȱKapitelȱ derȱ neuerenȱ Theologiegeschichtsschreibungȱ entsprechen,ȱ inȱ dieȱ RendȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 311ȱȱ

Rendtorff,ȱInstitutionȱderȱFreiheit,ȱ21.ȱȱ Vgl.ȱ u.a.ȱ Rendtorff,ȱ Dieȱ Autoritätȱ derȱ Freiheit.ȱ Dieȱ Stellungȱ desȱ Protestantismusȱ zuȱ StaatȱundȱDemokratieȱ(1987),ȱin:ȱders.,ȱVielspältiges,ȱ81Ȭ100,ȱhier:ȱ82ff.ȱȱ 313ȱȱ SoȱRendtorffȱinȱeinemȱInterviewȱmitȱdemȱRechtsphilosophenȱWinfriedȱHassemerȱ(T.ȱ Rendtorff/W.ȱ Hassemer,ȱ Politischesȱ Mandatȱ derȱ Kirchen?ȱ Grundfragenȱ einerȱ politiȬ schenȱTheologie,ȱThIȱ27,ȱDüsseldorfȱ1972,ȱhier:ȱ7f.).ȱȱ 312ȱȱ

370ȱ

III.ȱTrutzȱRendtorffȱ

torffȱselbstȱ–ȱinȱmehrȱoderȱwenigerȱkontroverserȱWeiseȱ–ȱeingebundenȱ bzw.ȱselbstȱauchȱeingetretenȱist.ȱFürȱunsereȱZweckeȱläßtȱsichȱdaherȱnurȱ sagen:ȱ Dasȱ zeitgeschichtlicheȱ Bedürfnisȱ nachȱ einemȱ politischȱ undȱ geȬ sellschaftlichȱ relevantenȱ Handelnȱ derȱ Kircheȱ undȱ desȱ Christentumsȱ wirdȱ vonȱ Rendtorffȱ nichtȱ durchȱ eineȱ konkurrierendeȱ politischeȱ MeiȬ nung,ȱdieȱsichȱausȱdemȱChristentumȱableitet,ȱersetzt,ȱsondernȱsieȱweißȱ sichȱbeiȱihmȱdurchȱeineȱrealpolitischeȱundȱwirklichkeitsrelevanteȱRückȬ bindungȱdesȱneuzeitlichenȱChristentumsȱbeantwortet.314ȱȱ DieȱinȱderȱForderungȱnachȱeinerȱpolitischenȱTheologieȱzusammenlauȬ fendenȱBedürfnisseȱkonkretisierenȱsichȱimȱ20.ȱJahrhundertȱinȱderȱmetaȬ physischȬtheologischenȱ Aufladungȱ staatsrechtlicherȱ Begriffeȱ undȱ –ȱ quasiȱalsȱUmkehrungȱdazuȱ–ȱderȱunmittelbarenȱtheologischenȱBegrünȬ dungȱ politischenȱ Handelnsȱ etwaȱ aufȱ eschatologischeȱ Interpretamenteȱ oderȱaufȱdemȱHintergrundȱeinerȱpolitischenȱHermeneutikȱdesȱEvangeȬ liums.ȱWährendȱdieȱersteȱPosition,ȱdieȱsichȱwesentlichȱdurchȱdenȱkathoȬ lischenȱ Staatsrechtlerȱ Carlȱ Schmittȱ repräsentiertȱ weiß,ȱ bereitsȱ frühȱ durchȱ eineȱ theologischeȱ Selbstkritikȱ eingegrenztȱ wordenȱ ist315,ȱ formuȬ liertȱRendtorffȱseinerseitsȱeineȱGegenpositionȱzuȱderȱunterȱverändertenȱ Vorzeichenȱ erneuertenȱ politischenȱ Theologieȱ seinerȱ Zeit.ȱ Gegenȱ dieȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 314ȱȱ

Soȱ zeigtȱ sichȱ auchȱ Rendtorffsȱ Votumȱ inȱ derȱ Friedensdiskussionȱ derȱ 1980erȱ Jahreȱ inȱ einerȱ realpolitischenȱ Perspektive,ȱ dieȱ sichȱ gegenüberȱ einerȱ politischenȱ StellungnahȬ meȱvonȱTheologieȱundȱKircheȱfürȱeineȱradikalȬpazifistischeȱverwehrt.ȱDasȱAusrufenȱ desȱ „statusȱ confessionis“ȱ inȱ diesemȱ Zusammenhangȱ imȱ Jahrȱ 1982ȱ (vgl.ȱ H.ȬJ.ȱ Kraus,ȱ Dasȱ Bekenntnisȱ zuȱ Jesusȱ Christusȱ undȱ dieȱ Friedensverantwortungȱ derȱ Kirche.ȱ Eineȱ Erklärungȱ desȱ Moderamensȱ desȱ Reformiertenȱ Bundesȱ mitȱ einemȱ erweitertenȱ AnȬ hand,ȱGüterslohȱ 21983)ȱdeutetȱerȱsoȱetwaȱkritischȱalsȱ„theologischerȱDisputȱimȱMediȬ umȱ derȱ Politik“ȱ (vgl.ȱ T.ȱ Rendtorff,ȱ Herrschaftȱ derȱ Theologieȱ inȱ derȱ Politik?ȱ Überȱ Auswirkungenȱ derȱ Theologieȱ inȱ politischerȱ Theorieȱ undȱ Praxisȱ [1985],ȱ in:ȱ ders.,ȱ Vielspältiges,ȱ181Ȭ189,ȱhier:ȱ186).ȱErȱübernimmtȱdabeiȱdieȱSichtȱTroeltschsȱzurȱpolitiȬ schenȱArtikulationȱdesȱChristentums,ȱderȱesȱvonȱseinenȱUrsprüngenȱherȱalsȱ„unpoliȬ tisch“ȱ(E.ȱTroeltsch,ȱChristlicheȱEthikȱ–ȱGesellschaft,ȱ32;ȱvgl.ȱRendtorff,ȱHerrschaftȱderȱ Theologie,ȱ181)ȱdeutet.ȱȱ 315ȱȱ Vgl.ȱ C.ȱ Schmitt,ȱ Politischeȱ Theologie.ȱ Vierȱ Kapitelȱ vonȱ derȱ Lehreȱ vonȱ Souveränität,ȱ Münchenȱ 1922;ȱ theologischeȱ Kritikȱ erfährtȱ dieserȱ Entwurf,ȱ insbesondereȱ dasȱ TheoȬ remȱ vomȱ Aufbauȱ desȱ modernenȱ Staatsrechtsȱ aufȱ säkularisiertenȱ theologischenȱ BeȬ griffenȱ(37ff.),ȱinȱbesondererȱWeiseȱvomȱzugrundeliegendenȱGottesbegriffȱher;ȱsoȱbeȬ reitsȱ durchȱ E.ȱ Peterson,ȱ Derȱ Monotheismusȱ alsȱ politischesȱ Problem.ȱ Einȱ Beitragȱ zurȱ Geschichteȱ derȱ politischenȱ Theologieȱ imȱ Imperiumȱ Romanum,ȱ Leipzigȱ 1935;ȱ vgl.ȱ auchȱK.ȬM.ȱKodalle,ȱPolitikȱalsȱMachtȱundȱMythos.ȱCarlȱSchmittsȱ„PolitischeȱTheoloȬ gie“,ȱUBȱ842,ȱStuttgartȱ1973;ȱJ.ȱManemann,ȱCarlȱSchmittȱundȱdieȱpolitischeȱTheologie.ȱ Politischerȱ AntiȬMonotheismus,ȱ MBThȱ 61,ȱ Münsterȱ 2002;ȱ dazu:ȱ T.ȱ Rendtorff,ȱ ReforȬ mationȱ oderȱ Revolution?ȱ Einȱ theologischerȱ Beitragȱ zurȱ politischenȱ Verfassungȱ derȱ Neuzeitȱ (1969),ȱ in:ȱ ders.,ȱ Theorieȱ desȱ Christentums,ȱ 61Ȭ80,ȱ hier:ȱ 70ff.;ȱ ders.,ȱ Eineȱ kirchlicheȱ Lektionȱ inȱ Sachenȱ Demokratie,ȱ ZEEȱ 29ȱ (1985),ȱ 356Ȭ370,ȱ hier:ȱ 368f.ȱ AnzuȬ merkenȱbleibtȱferner,ȱdaßȱRendtorffȱfürȱsichȱanhandȱderȱPositionȱSchmittsȱauchȱdieȱ Entwicklungȱ imȱ Denkenȱ seinesȱ Lehrersȱ Friedrichȱ Gogartenȱ durchspielt;ȱ vgl.ȱ RendȬ torff,ȱReformationȱoderȱRevolution,ȱ73ff.ȱȱ

ȱ

A.ȱGrundlegungȱ

371ȱ

politischenȱ Ambitionenȱ derȱ ausȱ derȱ ökumenischenȱ Bewegungȱ entsteȬ hendenȱ„TheologieȱderȱRevolution“ȱbzw.ȱderȱ„Befreiung“ȱmachtȱRendȬ torffȱ nebenȱ einerȱ Vielzahlȱinhaltlicherȱ Vorbehalteȱ insbesondereȱ prinziȬ pielleȱ Einwändeȱ geltend.316ȱ Diesȱ läßtȱ sichȱ aufȱ zweiȱ Bedeutungsebenenȱ zuspitzen.ȱȱ ZumȱeinenȱwirdȱvonȱRendtorffȱdasȱAnliegenȱderȱihmȱgegenwärtigenȱ RevolutionsȬTheologieȱ strengȱ alsȱ politischeȱ Theologieȱ gelesen:ȱ „Dieȱ TheologieȱderȱRevolutionȱistȱpolitischeȱTheologieȱundȱalsȱsolcheȱgleichȬ samȱpolitologischȱentworfeneȱTheologie.“317ȱMitȱdiesemȱUrteilȱsindȱdieȱ WeichenȱgestelltȱfürȱeineȱpauschalisierendeȱundȱeingrenzendeȱDeutungȱ dieserȱdochȱeherȱweitȱgefaßtenȱundȱinȱvielerleiȱHinsichtȱunspezifischenȱ theologischenȱ Denkungsart,ȱ dieȱ sichȱ späterȱ inȱ unterschiedlicheȱ RichȬ tungenȱ entwickelt.ȱ Rendtorffȱ jedenfallsȱ gehtȱ somitȱ davonȱ aus,ȱ daßȱ dieȱ vonȱ dieserȱ Theologieȱ vorausgesetztenȱ DeutungsȬȱ undȱ politischȬ gesellschaftlichenȱ Realisierungsmöglichkeitenȱ einenȱ gemeinschaftliȬ chenȱundȱinstitutionellenȱBezugspunktȱbesitzen,ȱderȱsoȱpolitischȱverallȬ gemeinertȱundȱkonkretisiertȱwerdenȱsoll.ȱȱ AusȱdieserȱbesonderenȱPerspektiveȱherausȱerscheintȱihmȱdieȱRevoȬ lutionsȬTheologieȱ alsȱ „aufklärungsspröde“ȱ undȱ somitȱ alsȱ eineȱ ErneueȬ rungȱ derȱ „kirchlichen“ȱ bzw.ȱ „öffentlicheȱ Theologie“318,ȱ wieȱ sieȱ inȱ derȱ christlichenȱ Aufklärungȱ demaskiertȱ wordenȱ ist.ȱ Währendȱ dieȱ AufkläȬ rungȱ vonȱ derȱ „Theologieȱ derȱ Revolution“ȱ eherȱ vonȱ ihrenȱ Aporienȱ herȱ gelesenȱ undȱ alsȱ kritischesȱ Instrumentariumȱ herangezogenȱ wirdȱ –ȱ soȱ Rendtorffȱ –,ȱ fälltȱ sieȱ gleichsamȱ wiederȱ hinterȱ dieȱ Aufklärungȱ zurück,ȱ indemȱ sieȱ offenbarungstheologischȱ einȱ ideologischesȱ GemeinschaftsȬȱ undȱ Handlungsverständnisȱ legitimiertȱ undȱ allgemeinȱ setzt.ȱ Diesesȱ Urteilȱ wirktȱ pauschalisierendȱ undȱ trägtȱ schließlichȱ ohneȱ denȱ Rückhaltȱ inȱderȱvonȱRendtorffȱvorausgesetztenȱNeuzeitdeutungȱwenigȱaus,ȱdennȱ dieȱ Kritikȱ bleibtȱ weitestgehendȱ inȱ diesemȱ Deutungshorizontȱ verhafȬ tet.319ȱȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 316ȱȱ

317ȱȱ 318ȱȱ 319ȱȱ

Dieȱ wesentlichenȱ Veröffentlichungenȱ hierzuȱ sindȱ zunächstȱ derȱ mitȱ Heinzȱ Eduardȱ TödtȱpublizierteȱBandȱ„TheologieȱderȱRevolution.ȱAnalysenȱundȱMaterialen“ȱ(FrankȬ furtȱa.M.ȱ 31969);ȱesȱhandeltȱsichȱbeiȱdiesemȱ„Bestseller“ȱ(Rendtorff,ȱTrutzȱRendtorff,ȱ 71)ȱumȱeinenȱkritischerenȱVorläuferȱzu:ȱE.ȱFeil/R.ȱWethȱ(Hg.),ȱDiskussionȱzurȱ„TheoȬ logieȱderȱRevolution“,ȱMünchenȱ1969;ȱsowie:ȱT.ȱRendtorff/K.G.ȱSteck,ȱProtestantismusȱ undȱ Revolution,ȱ TEHȱ 161,ȱ Münchenȱ 1969;ȱ Rendtorff,ȱ Revolutionȱ undȱ RechtsordȬ nung,ȱÖRȱ16ȱ(1967),ȱ81Ȭ88.ȱȱ T.ȱ Rendtorff,ȱ Derȱ Aufbauȱ einerȱ revolutionärenȱ Theologie.ȱ Eineȱ Strukturanalyse,ȱ in:ȱ ders./Tödt,ȱTheologieȱderȱRevolution,ȱ41Ȭ75,ȱhier:ȱ73.ȱȱ Rendtorff,ȱAufbau,ȱ43ȱbzw.ȱ73.ȱȱ AuchȱwennȱdasȱzeitgenössischeȱUrteil,ȱdieȱ„TheologieȱderȱRevolution“ȱseiȱnichtȱaufȱ eineȱgemeinsameȱGrundlageȱeinerȱpolitischenȱTheologieȱzuȱbringen,ȱmehrfachȱgegenȱ Rendtorffȱu.a.ȱerhobenȱwordenȱistȱ(soȱetwaȱE.ȱFeil,ȱVonȱderȱ„politischenȱTheologie“ȱ zurȱ „Theologieȱ derȱ Revolution“?,ȱ in:ȱ ders./Weth,ȱ Diskussion,ȱ 110Ȭ132),ȱ hatȱ sichȱ ausȱ

372ȱ

III.ȱTrutzȱRendtorffȱ

Gegenüberȱ derȱ „Theologieȱ derȱ Revolution“ȱ nimmtȱ Rendtorffȱ weiȬ terhinȱ eineȱ Umdeutungȱ derȱ ihrȱ zugrundeliegendenȱ Begriffeȱ vor,ȱ dieȱ seinerȱ eigenenȱ theologischenȱ Deutungȱ folgen;ȱ dennȱ auchȱ hierȱ „bedarfȱ esȱeinerȱgenauenȱEinholungȱderȱTheologieȱinȱdenȱneuzeitlichenȱProzeßȱ derȱChristentumsgeschichte“320.ȱDieȱRevolutionsȬSemantikȱwirdȱsoȱausȱ einemȱ konkretȬpolitischenȱ Sinnzusammenhangȱ herausȱ inȱ einenȱ neuȬ zeitgenetischenȱ Strukturbegriffȱ überführt.ȱ Analogȱ derȱ strukturalistiȬ schenȱ Umkehrungȱ desȱ Revolutionsgedankensȱ gegenüberȱ derȱ kritisierȬ tenȱ „Theologieȱ derȱ Revolution“ȱ istȱ auchȱ derȱ Zusammenhangȱ vonȱ BefreiungȱundȱEmanzipationȱ(„TheologieȱderȱBefreiung“)ȱbeiȱRendtorffȱ aufȱ denȱ neuzeitlichenȱ Entwicklungsgangȱ bezogen.321ȱ Aufȱ demȱ HinterȬ grundȱ dieserȱ Eingrenzungȱ desȱ Revolutionsgedankensȱ undȱ damitȱ derȱ politischenȱ Dimensionȱ derȱ Theologieȱ wieȱ sieȱ vonȱ ökumenischerȱ Seiteȱ gefordertȱ wird,ȱ läßtȱ sichȱ auchȱ Kritikȱ üben.ȱ Soȱ erweistȱ sichȱ Rendtorffsȱ EingrenzungȱseinesȱBegründungsgangsȱaufȱdieȱmitteleuropäischeȱAufȬ klärungȱundȱihreȱWirkungsgeschichteȱaußerhalbȱdesȱeuropäischenȱundȱ angelsächsischenȱ Kulturkreisesȱ alsȱ exklusivȱ undȱ somitȱ –ȱ imȱ ökumeniȬ schenȱVerständnisȱ–ȱalsȱeineȱkulturimperialistischeȱAnmaßung.ȱȱ ZumȱanderenȱgrenztȱsichȱRendtorffȱdurchȱeinenȱstrengȱgefaßtenȱBeȬ griffȱ desȱ Politischenȱ ab,ȱ derȱ aufȱ eineȱ Unterscheidungȱ vonȱ Inhaltȱ undȱ GegenstandȱpolitischenȱHandelnsȱabzieltȱundȱsoȱauchȱaufȱdieȱTheologieȱ übertragenȱwird.ȱErȱnimmtȱbeiȱseinenȱBetrachtungenȱstetsȱeineȱrealpoliȬ tischeȱ Perspektiveȱ inȱ Anspruch,ȱ dieȱ sichȱ gegenüberȱ einerȱ ordnungsȬ theologischenȱ Legitimationȱ desȱ Politischenȱ abgrenzt.ȱ Nichtȱ dieȱ „AufȬ rechterhaltungȱ undȱ Gewährleistung“ȱ einerȱ spezifischenȱ (göttlichen)ȱ Ordnung,ȱ sondernȱ dieȱ „Machtverwaltungȱ undȱ Machtausübung“322ȱ alsȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ

320ȱȱ 321ȱȱ

322ȱȱ

dieserȱ theologischenȱ Grundeinstellungȱ eineȱ Vielzahlȱ politischerȱ Theologienȱ –ȱ vonȱ JohannȱBaptistȱMetzȱüberȱDorotheeȱSölleȱzuȱJürgenȱMoltmannȱ–ȱabgeleitetȱ(vgl.ȱJ.B.ȱ Metz,ȱ Zurȱ Theologieȱ derȱ Welt,ȱ Mainzȱ 1968;ȱ D.ȱ Sölle,ȱ Politischeȱ Theologie,ȱ Stuttgartȱ 1982;ȱ J.ȱ Moltmann,ȱ Politischeȱ Theologieȱ –ȱ politischeȱ Ethik,ȱ FThSȱ 9,ȱ Münchenȱ 1984).ȱ Sieȱ besitzenȱ imȱ einzelnenȱ jedochȱ eineȱ soȱ unterschiedlicheȱ Form,ȱ daßȱ sieȱ inhaltlichȱ letztlichȱschwerȱaufȱeinenȱNennerȱzuȱbringenȱsind;ȱsoȱmüßteȱderȱVorwurfȱeinerȱverȬ meintlichenȱ„kirchlichenȱTheologie“ȱhierȱeinzelnȱüberprüftȱwerden.ȱȱ Rendtorff,ȱReformationȱoderȱRevolution,ȱ74.ȱȱ Vgl.ȱ hierzuȱ dieȱ entwicklungsgeschichtlicheȱ Untersuchungȱ „Christentumȱ zwischenȱ RevolutionȱundȱRestauration“ȱ(1970),ȱdieȱaufȱdenȱStrukturzusammenhangȱvonȱNeuȬ zeitȱundȱChristentumȱabzieltȱundȱanȱderȱsichȱverdeutlichenȱläßt,ȱwieȱRendtorffȱseinȱ eigenesȱ theologischesȱ Konzeptȱ abgrenztȱ undȱ inȱ Differenzȱ entwirft;ȱ ferner:ȱ ders.,ȱ Emanzipation.ȱȱ Rendtorff,ȱPolitischeȱEthikȱoderȱpolitischeȱTheologie,ȱ70ȱbzw.ȱders.,ȱZweireichelehre,ȱ 58;ȱvgl.ȱT.ȱRendtorff,ȱMachtȱundȱGewaltȱheuteȱ–ȱeineȱOrientierungshilfe,ȱin:ȱH.ȱGreiȬ fensteinȱ (hg.),ȱ Machtȱ undȱ Gewalt.ȱ Leitlinienȱ lutherischerȱ Theologieȱ zurȱ politischenȱ Ethikȱ heute,ȱ Zurȱ Sacheȱ –ȱ Kirchlicheȱ Aspekteȱ heuteȱ 14,ȱ Hamburgȱ 1978,ȱ 13Ȭ40;ȱ ders.,ȱ Woȱ sichȱ dieȱ Geisterȱ scheiden.ȱ Kritischeȱ Erwägungenȱ zurȱ Frageȱ derȱ GewaltanwenȬ dung,ȱEKȱ2ȱ(1969),ȱ144Ȭ148.ȱȱ

ȱ

A.ȱGrundlegungȱ

373ȱ

politischesȱ Handelnȱ imȱ Zusammenhangȱ politischerȱ Realitätȱ undȱ konȬ kreterȱ individuellerȱ Freiheitȱ bildenȱ hierȱ denȱ BedingungszusammenȬ hang.ȱWährendȱsichȱdieȱfreiheitlicheȱVerfassungȱdesȱMenschenȱinȱihrerȱ theologischenȱ Dimensionȱ demȱ politischenȱ Einflußbereichȱ entzieht,ȱ dennȱesȱhandeltȱsichȱhierbeiȱumȱeineȱWahrheitsdimension,ȱzieltȱPolitikȱ fürȱRendtorffȱgrundsätzlichȱaufȱdieȱRealisierungȱdieserȱFreiheitȱimȱBeȬ dingungsfeldȱvonȱHerrschaftȱundȱGewalt,ȱalsoȱalsȱHandlungsdimensiȬ on.323ȱȱ DieȱsoȱausȱdemȱzeitgeistigenȱDiskursȱderȱZeitȱaufgenommeneȱFrageȱ nachȱ einerȱ „politischenȱ Theologie“ȱ wirdȱ dannȱ auchȱ inȱ dieȱ Frageȱ nachȱ einerȱ „politischenȱ Ethik“ȱ überführt,ȱ dennȱ „[d]ieȱ Ethikȱ istȱ dieȱ konkreteȱ Gestaltȱ derȱ Vermittlungȱ vonȱ Theologieȱ undȱ Politik“324.ȱ Dasȱ demȱ theoȬ logischenȱPolitikbegriffȱhierbeiȱzugrundeliegendeȱMachtverständnisȱistȱ selbstȱ bereitsȱ wiederȱ inȱ einerȱ normativenȱ Weiseȱ aufgeladen,ȱ daȱ esȱ einȱ spezifischesȱBildȱvomȱMenschenȱvoraussetzt,ȱdasȱschließlichȱnurȱtheoȬ logischȱverbürgtȱist.ȱDiesȱgiltȱauchȱ–ȱoderȱgeradeȱ–,ȱwennȱRendtorffȱalsȱ denȱ greifbarenȱ Ausgangspunktȱ derȱ Politikȱ dasȱ Humanumȱ ansetzt.ȱ Esȱ laufenȱzwarȱdieȱStrukturelementeȱdesȱneuzeitlichenȱEmanzipationsproȬ zessesȱ aufȱ dieȱ „Humanität“ȱ undȱ dieȱ „Freiheitȱ undȱ Würdeȱ desȱ MenȬ schen“325ȱhinaus,ȱdochȱdieȱElementeȱbleibenȱauchȱhierȱanȱeinȱchristlichȬ exklusivesȱFreiheitsverständnisȱrückgebunden.ȱȱ Inȱ derȱ Unterscheidungȱ vonȱ zugesprochenerȱ göttlicherȱ Freiheitȱ alsȱ Voraussetzungȱ politischenȱ Handelnsȱ ausȱ christlicherȱ Perspektiveȱ undȱ demȱ politischenȱ Handelnȱ selbstȱ liegtȱ fürȱ Rendtorffȱ dasȱ wesentlicheȱ Momentȱ einerȱ theologischenȱ Deutungȱ desȱ Politischen.ȱ Dieȱ GrundleȬ gungȱeinerȱpolitischenȱEthikȱerfolgtȱdannȱunterȱAufnahmeȱdesȱaufkläȬ rungsspezifischenȱ undȱ neuzeitlichenȱ Freiheitsverständnisses,ȱ dasȱ inȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 323ȱȱ 324ȱȱ

325ȱȱ

Vgl.ȱhierzuȱdenȱAbschnittȱ„PolitischesȱHandelnȱundȱWahrheit“ȱin:ȱders.,ȱZweireicheȬ lehre,ȱ62ff.ȱȱ Rendtorff,ȱ Politischeȱ Ethikȱ oderȱ Politischeȱ Theologie,ȱ 67ȱ (Hervorhebungȱ vonȱ mir,ȱ St.A.).ȱWeiterȱheißtȱesȱhier,ȱdenȱaufklärungsspezifischenȱundȱethisierendenȱKontextȱ desȱWerkesȱRendtorffsȱaufnehmend:ȱ„soȱistȱdieȱEthikȱnachȱAuflösungȱdesȱdogmatiȬ schenȱ Zeitaltersȱ desȱ Christentumsȱ zumȱ Mediumȱ einerȱ neuenȱ Allgemeinheitȱ inȱ derȱ VerständigungȱüberȱdieȱsubstantiellenȱGehalteȱdesȱChristentumsȱwieȱdesȱHumanenȱ geworden.“ȱ(67).ȱVgl.ȱdazuȱauchȱdasȱinȱdirekterȱAuseinandersetzungȱmitȱdemȱpolitiȬ schenȱ Terrorȱ imȱ Deutschlandȱ derȱ 1970erȱ Jahreȱ entstandeneȱ Bändchen:ȱ ders.,ȱ PolitiȬ scheȱ Ethikȱ undȱ Christentumȱ (gleicherȱ Titelȱ beiȱ Troeltschȱ [Göttingenȱ 1904]!).ȱ Eineȱ entwicklungsgeschichtlicheȱ Linieȱ zeigenȱ dieȱ Studienȱ Rendtorffsȱ zurȱ ReligionsgeȬ schichteȱderȱBundesrepublikȱauf:ȱders.,ȱGleichzeitigȱungleichzeitig.ȱZurȱReligionsgeȬ schichteȱ derȱ Bundesrepublik,ȱ Dieȱ politischeȱ Meinungȱ 24ȱ (1979),ȱ 22Ȭ33;ȱ ders.,ȱ ProteȬ stantismusȱzwischenȱKircheȱundȱChristentum;ȱders.,ȱHerrschaftȱderȱTheologie;ȱders.,ȱ Gedankenȱ zurȱ politischenȱ Kulturȱ (1988),ȱ in:ȱ ders.,ȱ Vielspältiges,ȱ 59Ȭ66;ȱ einȱ theoloȬ gischȬreligionssoziologischerȱEinblickȱinȱdieȱbundesdeutscheȱParteipolitikȱfindetȱsichȱ schließlichȱin:ȱders.,ȱPolitischeȱEthikȱundȱChristentum,ȱ16ff.ȱȱ Rendtorff,ȱZweireichelehre,ȱ57ȱbzw.ȱders.,ȱLektionȱinȱSachenȱDemokratie,ȱ368.ȱȱ

374ȱ

III.ȱTrutzȱRendtorffȱ

Kontinuitätȱ mitȱ derȱ Traditionȱ derȱ lutherischenȱ Auffassungȱ gesetztȱ wird:ȱ „Derȱ Sinnȱ einerȱ Unterscheidungȱ zwischenȱ demȱ Handelnȱ Gottesȱ imȱMediumȱpolitischerȱAufgabenȱundȱdemȱHandelnȱGottesȱzumȱHeileȱ desȱMenschenȱmußȱheuteȱsoȱgegenüberȱdemȱAnspruchȱpolitischerȱWeltȬ bemächtigungȱ geltendȱ gemachtȱ werden,ȱ wieȱ sieȱ einstȱ imȱ Zeitalterȱ derȱ ReformationȱgegenüberȱdemȱAnspruchȱkirchlicherȱWeltbemächtigungȱzurȱ Geltungȱ gebrachtȱ wordenȱ ist“;ȱ weiterȱ heißtȱ es:ȱ „dieȱ politischeȱ WeltbeȬ mächtigungȱ hatȱ imȱ Prozeßȱ derȱ neuzeitlichenȱ Geschichteȱ dieȱ Stelleȱ derȱ totalenȱ Verfügungȱ überȱ dieȱ Wirklichkeitȱ übernommen,ȱ dieȱ einstȱ vonȱ derȱmittelalterlichenȱKircheȱreklamiertȱwurde“326.ȱȱ MitȱdieserȱaufȱdieȱNeuzeitspezifikȱabhebendenȱInterpretationsweiseȱ derȱZweiȬRegimentenȬLehreȱdeutetȱRendtorffȱdieȱFormel,ȱmittelsȱdererȱ sichȱdasȱWeltverhältnisȱfürȱdenȱChristenȱerhellt.ȱDieȱAufforderungȱzurȱ „politischenȱ Weltbemächtigung“ȱ thematisiertȱ dabeiȱ unmittelbarȱ dieȱ zugesprocheneȱchristlicheȱFreiheitȱinȱderȱDifferenzȱzurȱgeschichtlichenȱ Wirklichkeitȱ freiheitlichenȱ Handelns.ȱ Nichtȱ dieȱ Überwindungȱ derȱ luȬ therischenȱ Unterscheidungslehre,ȱ wieȱ sieȱ geradeȱ inȱ ihrerȱ Kritikȱ nachȱ 1945ȱ unterȱ demȱ Eindruckȱ ihrerȱ Desavouierungȱ imȱ Drittenȱ Reichȱ vielȬ fachȱgefordertȱwurdeȱstehtȱhierȱimȱMittelpunkt,ȱsondernȱdieȱReformuȬ lierungȱderȱZweiȬRegimentenȬLehreȱunterȱdemȱAspektȱeinesȱ„ErkenntȬ nisinteresses“327ȱhinsichtlichȱderȱErfassungȱdesȱPolitischen.ȱȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 326ȱȱ

Rendtorff,ȱ Zweireichelehre,ȱ 57ȱ (Hervorhebungenȱ vonȱ mir,ȱ St.A.).ȱ Vgl.ȱ hierzuȱ Troeltschsȱ Gedankenȱ vonȱ derȱ „mittelalterlichenȱ Einheitskultur“ȱ (Troeltsch,ȱ SozialȬ lehren,ȱ178ȱpass.),ȱdieȱsichȱinȱeinemȱgesellschaftlichenȱDesintegrationsprozeßȱinȱderȱ Neuzeitȱauflöst,ȱbeiȱdemȱauchȱderȱStaatȱzuȱeigenerȱSouveränitätȱgelangt;ȱdazuȱauch:ȱ H.ȬJ.ȱ Birkner,ȱKulturprotestantismusȱ undȱZweireichelehre,ȱin:ȱN.ȱHasselmannȱ (Hg.),ȱ GottesȱWirkenȱinȱseinerȱWelt.ȱZurȱDiskussionȱumȱdieȱZweireichelehre,ȱBd.ȱI:ȱDokuȬ mentationȱeinerȱKonsultation,ȱZurȱSacheȱ19,ȱHamburgȱ1980,ȱ81Ȭ92.ȱȱ 327ȱȱ Vgl.ȱ Rendtorff,ȱ Zweireichelehre,ȱ 56.ȱ Rendtorffȱ grenztȱ sichȱ hierȱ nichtȱ nurȱ gegenȱ dieȱ Kritikȱ derȱ Pervertierungȱ derȱ ZweiȬRegimentenȬLehreȱ undȱ dasȱ alternativeȱ Konzeptȱ einerȱ„KönigsherrschaftȱChristi“ȱab,ȱsondernȱerȱinsistiertȱ–ȱu.a.ȱmitȱGerhardȱEbelingȱ –ȱ aufȱ dieȱ „Notwendigkeit“ȱ derȱ Unterscheidungslehreȱ inȱ eherȱ fundamentaltheologiȬ scherȱHinsichtȱ(vgl.ȱG.ȱEbeling,ȱDieȱNotwendigkeitȱderȱLehreȱvonȱdenȱZweiȱReichen,ȱ in:ȱders.,ȱWortȱundȱGlaubeȱI,ȱTübingenȱ21962,ȱ407Ȭ428.ȱDieseȱeherȱerkenntnistheoretiȬ scheȱ bzw.ȱ fundamentaltheologischeȱ Deutungsweiseȱ Rendtorffsȱ läßtȱ sichȱ anȱ einemȱ theologischenȱStreitfallȱerhärten;ȱsoȱfälltȱinȱdiesenȱZusammenhangȱauchȱeineȱtheoloȬ gischeȱ Auseinandersetzungȱ umȱ dieȱ lutherischeȱ Unterscheidungslehre,ȱ dieȱ sichȱ anȱ derȱDeutungȱihrerȱtheologiegeschichtlichenȱKontinuitätȱentzündetȱundȱaufȱihrenȱeiȬ gentlichenȱ theologischenȱ Gehaltȱ verweist.ȱ Dieȱ Theseȱ Karlȱ Barthsȱ undȱ andererȱ vonȱ einerȱhistorischenȱKontinuitätslinieȱzwischenȱLutherȱundȱHitlerȱ(vgl.ȱK.ȱBarth,ȱLutherȱ 1933,ȱTEHȱ4,ȱMünchenȱ1933;ȱhierzuȱauchȱderȱSammelband:ȱDuchrow,ȱZweiȱReiche)ȱ stehtȱalsȱkritischesȱParadigmaȱbeiȱderȱKompilationȱundȱKommentierungȱvonȱtheoloȬ giegeschichtlichenȱ Textzeugnissenȱ zumȱ Themaȱ „Umdeutungȱ derȱ Zweireichelehreȱ Luthersȱimȱ19.ȱJahrhundert“ȱ(hg.ȱv.ȱU.ȱDuchrow/W.ȱHuber/L.ȱReith,ȱTKTGȱ21,ȱGütersȬ lohȱ1975)ȱimȱHintergrund.ȱGeradeȱdieseȱSammlungȱwirdȱvonȱRendtorffȱaufgrundȱihȬ resȱ vermeintlichȱ beschränktenȱ Charaktersȱ kritisiert.ȱ Sieȱ seiȱ reduziertȱ aufȱ dieȱ „EinȬ

ȱ

A.ȱGrundlegungȱ

375ȱ

WährendȱRendtorffȱspäterȱdannȱimȱZusammenhangȱmitȱderȱmateȬ rialenȱ Ausformulierungȱ seinerȱ „ethischenȱ Theologie“ȱ zuȱ einerȱ „ReforȬ mulierungȱderȱZweiȬReicheȬLehre“328ȱausholt,ȱseiȱhierȱzunächstȱnurȱaufȱ denȱMechanismusȱverwiesen,ȱderȱinȱkritischerȱFunktionȱeineȱpolitischeȱ Ethikȱ fürȱ dieȱ Moderneȱ ermöglicht.ȱ Sowohlȱ dieȱ Frageȱ nachȱ demȱ HanȬ delnȱ desȱ sichȱ imȱ Glaubenȱ freiȱ wissendenȱ Christenȱ alsȱ auchȱ nachȱ demȱ VerhältnisȱvonȱKircheȱundȱStaatȱlaufenȱalsȱKonstitutivaȱdemȱdemokraȬ tischeȱ Grundbewußtseinȱ voraus.ȱ Dasȱ handelndeȱ Subjekt,ȱ obȱ IndiviȬ duumȱoderȱKircheȱinȱihremȱpolitischenȱMandat,ȱweißȱsichȱbeiȱRendtorffȱ derȱ gemeinsamenȱ Grundlageȱ derȱ rechtsstaatlichenȱ Demokratieȱ verȬ pflichtet.ȱMitȱderȱVerfechtungȱdesȱ„uneingeschränktȱbejahtenȱdemokraȬ tischȱverfaßtenȱRechtsstaates“329ȱsiehtȱderȱTheologeȱdasȱHumanumȱalsȱ dieȱEssenzȱdesȱProzessesȱderȱAufklärungȱinȱderȱModerneȱinȱFormȱderȱ allgemeinenȱ Menschenrechteȱ anerkannt.ȱ Dieȱ langwierigeȱ undȱ probleȬ matischeȱVerhältnisbestimmungȱvonȱProtestantismusȱundȱDemokratie,ȱ derȱ nochȱ Troeltschȱ oderȱ auchȱ derȱ früheȱ Tillichȱ skeptischȱ gegenüberȬ standen,ȱ istȱ beiȱ Rendtorffȱ mitȱ derȱ Entwicklungȱ derȱ Geschichteȱ desȱ deutschenȱStaatesȱzuȱseinemȱvorläufigenȱEndeȱgekommen.330ȱȱ Alsȱ„dasȱwesentlicheȱErbeȱderȱchristlichenȱAufklärung“ȱverkörpernȱ dieȱimȱGrundgesetzȱgewährtenȱMenschenrechteȱeinȱ„MaximumȱpolitiȬ scherȱ Ethik“331.ȱ Dieseȱ inȱ derȱ demokratischenȱ Verfassungȱ kondensierteȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ

328ȱȱ 329ȱȱ 330ȱȱ

331ȱȱ

kleidungȱ einerȱ sozialethischenȱ Handlungstheorie“ȱ (T.ȱ Rendtorff,ȱ Dokumentationȱ alsȱ Kirchenpolitik?ȱ Kritikȱ einerȱ Textsammlungȱ zurȱ ZweiȬReicheȬLehre,ȱ ZEEȱ 20ȱ [1976],ȱ 64Ȭ70,ȱhier:ȱ70),ȱsoȱderȱzentraleȱKritikpunkt,ȱderȱauchȱbeiȱdemȱVersuchȱdesȱAufweiȬ sensȱ verschiedenerȱ theologiegeschichtlicherȱ Sachmängelȱ beiȱ Rendtorffȱ hierȱ stetsȱ imȱ Hintergrundȱ stehtȱ undȱ aufȱ eineȱ „kirchenpolitische“ȱ Vereinnahmungȱ desȱ Themasȱ hindeutetȱ(vgl.ȱferner:ȱU.ȱDuchrow/W.ȱHuber,ȱKirchenpolitikȱdurchȱPolemik?ȱAntikriȬ tikȱ zuȱ Trutzȱ Rendtorffsȱ Kritikȱ einerȱ Textsammlungȱ zurȱ ZweiȬReicheȬLehre,ȱ ZEEȱ 20ȱ [1976],ȱ 144Ȭ153;ȱ T.ȱ Rendtorff,ȱ Umstritteneȱ Erbfolge.ȱ Eineȱ Nachbemerkung,ȱ ZEEȱ 20ȱ [1976],ȱ232Ȭ233).ȱȱ Rendtorff,ȱ Ethikȱ (21990/91)ȱ II,ȱ 77;ȱ vgl.ȱ hierzuȱ auchȱ ders.,ȱ Art.ȱ Beruf,ȱ HWPȱ Iȱ (1971),ȱ 833Ȭ835.ȱȱ Rendtorff,ȱTrutzȱRendtorff,ȱ71.ȱȱ Vgl.ȱTroeltsch,ȱPolitischeȱEthikȱundȱChristentumȱ(s.u.,ȱII.ȱA.ȱ3.2.2);ȱvgl.ȱM.ȱEnzmann,ȱ PaulȱTillichsȱEntscheidungȱgegenȱdieȱDemokratie.ȱDieȱpolitischenȱIdeenȱPaulȱTillichsȱ inȱderȱWeimarerȱRepublikȱ(1918Ȭ1933),ȱTillichȬJournalȱ2ȱ(1997),ȱ81Ȭ89;ȱRendtorff,ȱLekȬ tionȱinȱSachenȱDemokratie,ȱ365f.ȱȱ T.ȱRendtorff,ȱKircheȱinȱderȱDemokratie.ȱDieȱpolitischeȱKraftȱdesȱProtestantismus,ȱEKȱ 32ȱ(1999),ȱ39Ȭ41,ȱhier:ȱ40;ȱferner:ȱders.,ȱ Autoritätȱ derȱFreiheitȱ(1987);ȱders.,ȱ Autoritätȱ derȱFreiheitȱ(1991);ȱders.,ȱDemokratieunfähigkeitȱdesȱProtestantismus?ȱ ÜberȱdieȱReȬ naissanceȱeinesȱaltenȱProblems,ȱZEEȱ27ȱ(1983),ȱ253Ȭ256;ȱRendtorffȱhatȱwesentlichȱanȱ derȱ EKDȬDenkschriftȱ „Evangelischeȱ Kircheȱ undȱ freiheitlicheȱ Demokratie.ȱ Derȱ Staatȱ desȱ Grundgesetzesȱ alsȱ Angebotȱ undȱ Aufgabe“ȱ (Güterslohȱ 1985);ȱ dazu:ȱ Schmidt,ȱ NormativityȱandȱReality,ȱ267.ȱVgl.ȱauchȱdieȱAusführungenȱRendtorffsȱzurȱEntwickȬ lungsgeschichteȱ derȱ demokratischȱ verfaßtenȱ Humanität:ȱ ders.,ȱ Christentumȱ vorȱ derȱ Moderne.ȱZurȱreligiösenȱArchäologieȱdemokratischerȱGesinnung,ȱin:ȱD.ȱBockermannȱ

376ȱ

III.ȱTrutzȱRendtorffȱ

Ausdrucksformȱ desȱ modernenȱ Propriumsȱ christlicherȱ Aufklärungȱ scheintȱ beiȱ Rendtorffȱ dasȱ Kulturparadigmaȱ desȱ Deutungsschemasȱ „Kulturprotestantismus“ȱabzulösen,ȱwieȱesȱsichȱinsbesondereȱbeiȱRotheȱ undȱ Troeltschȱ findet.ȱ Dochȱ dieseȱ rechtsphilosophischeȱ Transformationȱ desȱHumanumsȱinȱdenȱwechselseitigenȱLegitimierungszusammenhangȱ vonȱ Christentumȱ undȱ Staatȱ setzt,ȱ etwaȱ mitȱ Jürgenȱ Habermasȱ gesproȬ chen,ȱ einenȱ „Verfassungspatriotismus“332ȱ voraus,ȱ derȱ sichȱ zuȱ einemȱ „Verfassungsprotestantismus“ȱzuspitzt.ȱȱ DasȱsomitȱverfassungsȬdemokratischȱverbürgteȱPropriumȱderȱpoliȬ tischenȱ Ethik,ȱ dieȱ Menschenrechteȱ alsȱ ihrȱ Gegenstand,ȱ dieȱ gleichsamȱ fürȱ Politikȱ undȱ Kircheȱ gelten,ȱ wirdȱ gleichsamȱ inȱ derȱ pluralistischenȱ KonstitutionȱderȱDemokratieȱalsȱeinerȱoffenenȱGesellschaftȱ–ȱundȱauchȱ derȱKircheȱalsȱVolkskircheȱ–ȱwiederȱaufȱdieȱProbeȱgestellt.ȱDieȱBegrünȬ dungȱ modernerȱ Freiheitȱ kannȱ nachȱ Rendtorffȱ nichtȱ alleinȱ durchȱ einȱ politischesȱ Ordnungsprinzipȱ aufrechterhaltenȱ werden,ȱ sondernȱ bedarfȱ inȱ Analogieȱ zuȱ seinerȱ allgemeinenȱ Bestimmungȱ desȱ FreiheitsverständȬ nissesȱ ausȱ derȱ christlichenȱ Aufklärungȱ herausȱ derȱ „Autoritätȱ derȱ FreiȬ heit“333,ȱdieȱsichȱihmȱalsȱForderungȱausȱderȱinȱChristusȱgeschenktenȱundȱ zugesagtenȱ Freiheitȱ selbstȱ ableitet.ȱ Offenȱ bleibenȱ hierȱ zunächstȱ nebenȱ derȱschwierigenȱBegründungȱderȱMenschenrechteȱnochȱdieȱFragenȱderȱ ethischenȱAusgestaltungȱundȱRealisierungȱderȱFreiheitȱinȱderȱ„Kraftȱderȱ Liebe“334ȱ sowieȱ insbesondereȱ auchȱ derȱ Tragfähigkeitȱ einerȱ VerschränȬ kungȱvonȱFreiheitsȬȱundȱDemokratiebegriffȱfürȱdasȱjeweiligeȱSelbstverȬ ständnisȱundȱdieȱRealitätȱvonȱStaatȱundȱKirche.ȱȱ Deutlichȱgewordenȱist,ȱdaßȱsichȱdieseȱFragenȱfürȱRendtorffȱinȱeinemȱ engenȱ Begründungszusammenhangȱ mitȱ derȱ Konkretionȱ vonȱ Religionȱ undȱderȱPraxisȱchristlichenȱGlaubensȱbewegen.ȱInȱderȱfreiheitstheoretiȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ

332ȱȱ

333ȱȱ 334ȱȱ

(Hg.),ȱFreiheitȱgestalten.ȱFerner:ȱders.,ȱFreiheitȱundȱRecht;ȱders.,ȱMenschenrechteȱundȱ Rechtfertigung.ȱ Eineȱ theologischeȱ Konspektive,ȱ in:ȱ D.ȱ Henke/G.ȱ Kehrer/G.ȱ SchneiȬ derȬFlumeȱ (Hg.),ȱDerȱWirklichkeitsanspruchȱderȱTheologie,ȱFSȱE.ȱSteinbach,ȱTübinȬ genȱ 1976,ȱ 161Ȭ174.ȱ Zumȱ Demokratieverständnisȱ desȱ deutschenȱ Protestantismus.ȱ Kommentierteȱ Quellentexteȱ 1789Ȭ1989,ȱ FSȱ G.ȱ Brackelmann,ȱ Göttingenȱ 1996,ȱ 33Ȭ48;ȱ ders.,ȱReligionȱundȱKonfession.ȱZurȱBedeutungȱdesȱWestfälischenȱFriedensȱvonȱ1648ȱ fürȱ denȱ politischenȱ Rechtsfrieden,ȱ Leviathanȱ 27ȱ (1999),ȱ 238Ȭ249;ȱ ders.,ȱ Religionȱ undȱ Konfession.ȱSystematischeȱThesen,ȱin:ȱW.ȱEsserȱ(Hg.),ȱReligionsunterrichtȱundȱKonȬ fessionalität.ȱZumȱReligionsunterrichtȱmorgen,ȱMünchen/Wuppertalȱ1975,ȱ12Ȭ17.ȱȱ Soȱin:ȱJ.ȱHabermas,ȱStaatsbürgerschaftȱundȱnationaleȱIdentitätȱ(1990),ȱin:ȱders.,ȱFaktiziȬ tätȱ undȱ Geltung.ȱ Beiträgeȱ zurȱ Diskurstheorieȱ desȱ Rechtsȱ undȱ desȱ demokratischenȱ Rechtsstaats,ȱ Frankfurtȱ a.M.ȱ 1993.ȱ 632Ȭ660,ȱ hier:ȱ 642.ȱ Esȱ zeigtȱ sichȱ hierȱ deutlichȱ imȬ merȱ stärkerȱ dieȱ Einbindungȱ derȱ Gedankenȱ Rendtorffsȱ inȱ einȱ christentumstheoretiȬ schesȱGesamtkonzept,ȱdasȱesȱimȱDetailȱkritischȱimȱnachfolgendenȱKapitelȱzuȱunterȬ suchenȱgilt.ȱȱ Vgl.ȱRendtorff,ȱAutoritätȱderȱFreiheitȱ(1987);ȱders.,ȱAutoritätȱderȱFreiheitȱ(1991).ȱȱ Rendtorff,ȱMachtȱundȱGewalt,ȱ27;ȱvgl.ȱders.,ȱFreiheitȱalsȱOrientierungsbegriff,ȱ387.ȱȱ

ȱ

A.ȱGrundlegungȱ

377ȱ

schenȱ Kontroverseȱ bildetȱ sichȱ alsoȱ auchȱ dasȱ religiösȱ aufgeladeneȱ EntȬ sprechungsverhältnisȱ ab,ȱ dasȱ inȱ derȱ Beziehungȱ vonȱ Individuumȱ undȱ GesellschaftȱsowieȱChristentumȱundȱKircheȱweiterȱzuȱbetrachtenȱist.ȱȱ 2.2.3.4ȱDerȱübergeordneteȱKontextȱmenschlicherȱFreiheit:ȱȱ Europaȱȱ Rendtorffȱ machtȱ inȱ seinemȱ Denkenȱ einenȱ Europagedankenȱ stark,ȱ derȱ aufȱ einȱ gemeinsamesȱ kulturellesȱ Erbeȱ imȱ Prozeßȱ derȱ Aufklärungȱ undȱ schließlichȱauchȱaufȱdieȱpolitischeȱGeschichteȱdesȱ20.ȱJahrhundertsȱeinȬ geht.ȱ Soȱ istȱ derȱ Europagedankeȱ hierȱ nichtȱ nurȱ verstandenȱ alsȱ einȱ –ȱ inȱ politischerȱ wieȱ kulturellerȱ Hinsichtȱ –ȱ einigendesȱ Moment,ȱ sondernȱ alsȱ derȱMakrokontextȱeinerȱTransformationȱderȱ„protestantische[n]ȱKulturȱ derȱ Freiheit“ȱ inȱ einȱ Spannungsverhältnis,ȱ dasȱ sichȱ vonȱ denȱ konfessioȬ nellenȱGegensätzenȱamȱBeginnȱderȱNeuzeitȱgewandeltȱhatȱinȱeineȱ„tiefȬ greifendeȱ Spannungȱ vonȱ politischȬideologischenȱ GrundüberzeugunȬ gen“335.ȱȱ DieȱdenȱmodernenȱPluralismusȱtranszendierendeȱIdeeȱderȱHumaniȬ tätȱerscheintȱalsȱAufklärungsfolgeȱundȱerweistȱsichȱalsȱexklusivȱaufȱdenȱ KontextȱeuropäischenȱDenkensȱbezogen.ȱZwarȱüberschreitetȱRendtorffȱ damitȱseinenȱGedankenȱderȱSicherungȱdesȱHumanumsȱdurchȱdieȱinȱderȱ rechtsstaatlichenȱ Demokratieȱ gewährtenȱ Menschenrechteȱ inȱ transnaȬ tionalerȱHinsicht,ȱdochȱdieserȱRechtsrahmenȱistȱvonȱseinerȱGeltungȱherȱ eherȱbrüchig.ȱNichtȱnur,ȱdaßȱdemȱeinȱbestimmtesȱSäkularisierungsverȬ ständnisȱzugrundeȱliegt,ȱdasȱdieȱMenschenrechteȱalsȱeinȱweltgeschichtȬ lichȱ transformiertesȱ Erbeȱ desȱ Christentumsȱ erscheinenȱ läßt,ȱ ebensoȱ istȱ dabeiȱauchȱdieȱRückbindungȱdesȱHumanumsȱanȱrechtsstaatlicheȱMittelȱ eineȱ erheblicheȱ Einschränkung.ȱ Demgegenüberȱ erweitertȱ Rendtorffȱ seinenȱ Standpunktȱ einerȱ „europäischenȱ Theologie“;ȱ wohlȱ inȱ Paralleleȱ zurȱ Einstellungȱ desȱ lutherischenȱ Protestantismusȱ oderȱ demȱ konfessioȬ nellenȱChristentumȱinȱeinenȱökumenischenȱRahmen.336ȱEuropaȱwirdȱsoȱ nichtȱ nurȱ zumȱ Kontextȱ derȱ gemeinsamenȱ Geistestraditionȱ derȱ AufkläȬ rung,ȱsondernȱauchȱ„zuȱeinemȱgemeinsamenȱSubjekt“337ȱgemeinsamenȱ theologischenȱHandelns.ȱȱ Dasȱ „Europäismus“ȬKonzeptȱ desȱ späten,ȱ umȱ eineȱ konstruktiveȱ Überwindungȱ desȱ Historismusȱ bemühtenȱ Troeltschȱ bildetȱ hierȱ denȱ unverkennbarenȱ Referenzpunkt.ȱ Rendtorffȱ selbstȱ nimmtȱ hiervonȱ weȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 335ȱȱ 336ȱȱ 337ȱȱ

T.ȱ Rendtorff,ȱ Deutschlandȱ inȱ Europaȱ –ȱ zwischenȱ Demokratieȱ undȱ Sozialismus,ȱ in:ȱ ders.,ȱVielspältiges,ȱ291Ȭ300,ȱhier:ȱ294ȱbzw.ȱ293.ȱȱ Vgl.ȱT.ȱRendtorff,ȱWieȱchristlichȱwirdȱEuropaȱsein?ȱ(1991),ȱEKȱ25ȱ(1992),ȱ98Ȭ102,ȱbes.ȱ 142ff.ȱȱ Rendtorff,ȱEuropäismus,ȱ47.ȱȱ

378ȱ

III.ȱTrutzȱRendtorffȱ

sentlicheȱ Elementeȱ aufȱ undȱ untermauertȱ damitȱ dieȱ vonȱ ihmȱ insȱ Augeȱ gefaßteȱAmalgamierungȱvonȱhistorischerȱundȱwirklichkeitsgewendeterȱ SichtȱinȱderȱTheologie.ȱMitȱTroeltschȱistȱerȱderȱAnsicht,ȱdaßȱHumanitätȱ keinȱ„zeitlosesȱundȱrationalȱnotwendigesȱPrinzip“,ȱsondernȱBestandteilȱ einerȱganzȱbestimmtenȱindividuellenȱeuropäischenȱGeschichtslage“ȱist,ȱ „eineȱKategorie,ȱdieȱdemȱChristentumȱinȱEuropaȱzugehörtȱundȱdarausȱ ihrenȱ Sinnȱ bezieht“338.ȱ Universalitätȱ kannȱ dasȱ aufgeklärteȱ Bewußtseinȱ somitȱnurȱimȱhistorischȬrelativenȱKontextȱbeanspruchen,ȱderȱunterȱdemȱ Paradigmaȱ „Europa“ȱ zusammengefaßtȱ ist.ȱ Dieȱ soȱ vorausgesetzteȱ konȬ kreteȱ Erfahrungȱ vonȱ Wirklichkeitȱ (undȱ darinȱ eingeschlossenȱ auchȱ dieȱ WirklichkeitȱGottes)ȱistȱzugespitztȱaufȱdieȱindividuelleȱWahrnehmung,ȱ wieȱsieȱalsȱStrukturelementȱderȱAufklärungȱimȱ„europäischen“ȱDenkenȱ bestimmtȱ wordenȱ ist:ȱ „Dieȱ Ideeȱ derȱ Freiheit,ȱ dieȱ sichȱ inȱ Humanität,ȱ Wissenschaftȱ undȱ Kulturȱ ihrȱ modernesȱ Hausȱ baute,ȱ galtȱ imȱ bürgerliȬ chenȱ Protestantismusȱalsȱ dasȱ innereȱ Bindegliedȱ zwischenȱ Reformationȱ undȱmodernerȱeuropäischerȱEntwicklung.“339ȱȱ Inȱ derȱ Entfaltungsgeschichteȱ derȱ Freiheitȱ stelltȱ dieȱ durchȱ denȱ deȬ mokratischenȱRechtsstaatȱgesicherteȱFormȱ(Menschenrechte),ȱdieȱRendȬ torffȱ inȱ denȱ Grundzügenȱ zuȱ seinerȱ politischenȱ Ethikȱ thematisiert,ȱ denȱ IstȬZustandȱdar,ȱderȱmitȱderȱEuropafrageȱaufȱeineȱneueȱStufeȱgehobenȱ wird.ȱRendtorffȱ„bedeutetȱdieȱUniversalisierungȱdesȱEuropäismusȱnichtȱ dasȱUniversalwerdenȱderȱGeschichteȱEuropas,ȱsondernȱseinerȱPrinzipiȬ en,ȱ Fähigkeitenȱ undȱ Orientierungen.ȱ Undȱ dazuȱ gehörtȱ ebenȱ auchȱ undȱ geradeȱ jeneȱ Individualisierungstendenz,ȱ dieȱ sichȱ deutlichȱ vonȱ allemȱ bloßȱEuropäischenȱzuȱunterscheidenȱsucht“340.ȱȱ Einȱ Starkmachenȱ undȱ eineȱ Zuspitzungȱ desȱ Europagedankensȱ istȱ schließlichȱ auchȱ einȱ Tributȱ anȱ dieȱ allgemeineȱ Entwicklungȱ derȱ GeȬ schichte.ȱ Warȱ esȱ beiȱ Troeltschȱ dieȱ politischeȱ Kriseȱ nachȱ demȱ Endeȱ desȱ Erstenȱ Weltkriegs,ȱ dieȱ imȱ EuropäismusȬGedankenȱ verarbeitetȱ wordenȱ ist,ȱ istȱ auchȱ fürȱ Rendtorffȱ amȱ Endeȱ desȱ 20.ȱ Jahrhundertsȱ dieȱ europäiȬ scheȱ Geschichteȱ inȱ eineȱ neueȱ Epocheȱ eingetreten.ȱ Dasȱ Endeȱ derȱ deutschȬdeutschenȱ Teilungȱ undȱ dieȱ politischenȱ Umwälzungenȱ inȱ OstȬ europaȱhabenȱnachȱRendtorffȱeinenȱkultursynthetischenȱKairosȱbedingt,ȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 338ȱȱ

Rendtorff,ȱ Europäismus,ȱ 53;ȱ vgl.ȱ Troeltsch,ȱ Historismusȱ undȱ seineȱ Probleme,ȱ 195f.ȱ AnȱandererȱStelleȱwirdȱdieserȱGedankeȱ nachȱRendtorffȱnochȱweiterȱaufȱdasȱkulturȬ protestantischeȱDeutungsmusterȱzugespitzt:ȱ„EsȱistȱdieȱAufgabeȱjederȱTheologie,ȱdieȱ WahrheitȱdesȱKulturkreisesȱaufzusuchen,ȱinȱdemȱsieȱsichȱentfaltet“,ȱworinȱihmȱgarȱderȱ „Charakterȱ christlicherȱ Religionȱ selbstȱ beschlossen“ȱ (Rendtorff,ȱ Universalitätȱ oderȱ Kontextualität,ȱ76ȱ[Hervorhebungȱvonȱmir,ȱSt.A.])ȱliegt.ȱȱ 339ȱȱ Rendtorff,ȱ Deutschlandȱ inȱ Europa,ȱ 294;ȱ vgl.ȱ auchȱ jüngstȱ dieȱ religionssoziologischeȱ UntersuchungȱvonȱM.A.ȱPerkins,ȱChristendomȱandȱEuropeanȱIdentity.ȱTheȱLegacyȱofȱ aȱGrandeȱNarrativeȱsinceȱ1789,ȱReligionȱandȱSocietyȱ40,ȱBerlin/NewȱYorkȱ2004.ȱȱ 340ȱȱ Rendtorff,ȱEuropäismus,ȱ55.ȱȱ

ȱ

A.ȱGrundlegungȱ

379ȱ

derȱ unweigerlichȱ aufȱ dieȱ europäischeȱ Umsetzungȱ desȱ ausȱ demȱ aufgeȬ klärtenȱ Bewußtseinȱ erwachsendenȱ Zuspruchsȱ konkreterȱ Freiheitȱ desȱ Individuumsȱhinausweist.ȱVonȱdiesemȱStandpunktȱkannȱRendtorffȱdieȱ Deutungȱ einesȱ ganzenȱ Kapitelsȱ derȱ politischenȱ undȱ religiösenȱ GeȬ schichteȱ Europasȱ vornehmen.ȱ Dieȱ Beschränkungȱ derȱ Freiheitȱ undȱ dieȱ verordneteȱ Säkularisierungȱ alsȱ einȱ politischesȱ Zwangsmittelȱ inȱ derȱ ehemaligenȱ DDRȱ müssenȱ ihmȱ dannȱ auchȱ alsȱ „aufklärungswidrig“341ȱ erscheinen.ȱ Nichtȱ nurȱ dasȱ Zusammenwachsenȱ Deutschlands,ȱ sondernȱ auchȱ derȱ fortschreitendeȱ europäischeȱ Integrationsprozeßȱ wirdȱ hierȱ determiniert.ȱȱ Esȱ bleibtȱ anzumerken,ȱ daßȱ Rendtorffȱ beiȱ dieserȱ großangelegtenȱ Kultursyntheseȱ wiederȱ einȱ spezifischesȱ Aufklärungsverständnisȱ vorȬ aussetzt,ȱdasȱaufȱdenȱhistorischȬelaboriertenȱGedankenȱvonȱderȱFreiheitȱ desȱIndividuumsȱhinausläuft.ȱȱ InȱdiesemȱZusammenhangȱwirdȱderȱinȱderȱchristlichen,ȱd.h.ȱproteȬ stantischenȱAufklärungȱgewonneneȱFreiheitsbegriffȱmitȱeinemȱliberalenȱ DemokratieverständnisȱeuropäischerȱundȱnordamerikanischerȱPrägungȱ verknüpftȱ undȱ alsȱ dasȱ „gemeinsameȱ Erbe“342ȱ Europasȱ ausgegeben.ȱ Positivȱ anzurechnenȱ bleibtȱ hierȱ jedoch,ȱ daßȱ Rendtorffȱ damitȱ eineȱ derȱ wenigenȱ Visionenȱ vorlegt,ȱ dieȱ eineȱ theologischeȱ Sichtȱ aufȱ dieȱ jüngereȱ europäischeȱEntwicklungȱwagt.343ȱȱ 2.3ȱReligionȱnachȱderȱAufklärung:ȱȱ EinȱfunktionalerȱReligionsbegriffȱ Nichtȱ zuletztȱ dieȱ Auseinandersetzungȱ umȱ dieȱ Religionsthematikȱ beȬ wegtȱ Rendtorffȱ zuȱ derȱ Entfaltungȱ einesȱ adäquatenȱ Religionsbegriffs;ȱ dieseȱ Entwicklungȱ stehtȱwohlȱ imȱ Zusammenhangȱmitȱ derȱSäkularisieȬ rungsdebatteȱsowieȱderȱAufklärungsfrage.ȱDieȱEntfaltungȱeinesȱsolchenȱ BegriffsȱläuftȱbeiȱRendtorffȱzeitlichȱinȱetwaȱparallelȱzuȱderȱAusformulieȬ rungȱseinesȱtheologischenȱTheorieprogrammsȱeinerȱ„ethischenȱTheoloȬ gie“,ȱdasȱdadurchȱinȱbegrifflicherȱHinsichtȱSchärfeȱgewinnt.ȱZwarȱsindȱ dieȱ religionstheoretischenȱ Überlegungenȱ inȱ ihrenȱ Konturenȱ schonȱ früȬ herȱ zuȱ erkennen,ȱ etwaȱ inȱ denȱ Überlegungenȱ zuȱ einemȱ freiheitstheoreȬ tischȱ geerdetenȱ Subjektbegriff,ȱ dochȱ etwaȱ erstȱ abȱ demȱ Beginnȱ derȱ 1980erȱJahreȱerwächstȱdarausȱeineȱumfassendeȱundȱaufȱdieȱübergeordȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 341ȱȱ

Vgl.ȱT.ȱRendtorff,ȱWieȱchristlichȱwirdȱEuropaȱsein,ȱ98f.ȱȱ Vgl.ȱRendtorff,ȱDeutschlandȱinȱEuropa,ȱ293.ȱȱ 343ȱȱ Vgl.ȱ fernerȱ dieȱ thematischenȱ Sammelbändeȱ T.ȱ Rendtorffȱ (Hg.),ȱ Europäischeȱ TheoloȬ gie.ȱVersuchȱeinerȱOrtsbestimmung,ȱGüterslohȱ1980ȱsowieȱJ.ȱMoltmannȱ(Hg.),ȱChristȬ licheȱExistenzȱimȱdemokratischenȱAufbruchȱEuropas.ȱProblemeȱ–ȱChancenȱ–ȱOrienȬ tierungen,ȱKTȱ109,ȱMünchenȱ1991.ȱȱ 342ȱȱ

380ȱ

III.ȱTrutzȱRendtorffȱ

neteȱ Programmatikȱ abgestimmteȱ Religionstheorie,ȱ dieȱ nichtȱ zuletztȱ wesentlicheȱ Voraussetzungenȱ inȱ denȱ parallelenȱ theologischenȱ ÜberleȬ gungenȱhat.344ȱȱ Denȱ deutungsȬȱ undȱ ideengeschichtlichenȱ Rahmenȱ bildetȱ beiȱ derȱ Ausbildungȱ einesȱ eigenenȱ Religionsbegriffsȱ weiterhinȱ derȱ vielschichtiȬ geȱ Theoriekomplexȱ derȱ Aufklärung.ȱ Inȱ derȱ Dialektikȱ vonȱ Kritikȱ undȱ Konstruktionȱ wirdȱ dabeiȱ keinȱ reinȱ aufklärungsȬresistentesȱ undȱ damitȱ immunisiertes,ȱ sondernȱ vielmehrȱ aufklärungsȬgeleitetesȱ theoretischesȱ Verständnisȱ vonȱ Religionȱ entfaltet.345ȱ Insbesondereȱ überȱ dieȱ SäkulariȬ sierungsdebatteȱundȱdieȱintellektuelleȱReligionskritikȱderȱZeitȱnimmtȱerȱ eineȱAnnäherungȱvonȱreligiöserȱTheorieȱundȱWirklichkeitȱvor,ȱdieȱunȬ terȱ derȱ Annahmeȱ derȱ Selbstgestaltungȱ vonȱ Religion,ȱ d.h.ȱ demȱ GegenȬ standȱ vonȱ Theologieȱ zuȱ einerȱ Annäherungȱ anȱ theologischeȱ Qualitätenȱ fortgesetztȱ wird.ȱ Thomasȱ Luckmannsȱ aufklärungsȬaffineȱ DifferenzieȬ rungȱzwischenȱReligiositätȱundȱkirchlicherȱBindungȱscheintȱhierbeiȱeineȱ wesentlicheȱSchlüsselrolleȱzuzukommen,ȱdieȱhierȱinȱihrenȱAnsätzenȱmitȱ derȱ Auffassungȱ einesȱ funktionalenȱ Religionsbegriffsȱ verschmilzt.ȱ GeȬ genüberȱderȱDebatteȱumȱdieȱSäkularisierung,ȱmitȱderȱeineȱ(substantielȬ le)ȱ Bestimmungȱ modernerȱ Religiositätȱ umschriebenȱ ist,ȱ kommtȱ esȱ imȱ zeitlichenȱ Anschlußȱ zuȱ einerȱ schonungslosenȱ prinzipientheoretischenȱ Auseinandersetzungȱ umȱ denȱ Religionsbegriff,ȱ dieȱ inȱ derȱ „kritischenȱ Theorie“ȱ ihrenȱ Höhepunktȱ findetȱ undȱ sichȱ demȱ Inhaltȱ nachȱ insbesonȬ dereȱ alsȱ eineȱ kritischeȱ Auseinandersetzungȱ mitȱ derȱ SubjektivitätstheȬ matikȱdarstellt.ȱȱ FernerȱgiltȱesȱhierȱzunächstȱinȱentwicklungsgeschichtlicherȱHinsichtȱ festzuhalten,ȱ daßȱ aufȱ dieseȱ radikaleȱ Kritikȱ amȱ Religionsbegriffȱ undȱ einerȱ damitȱ verbundenȱ „Krise“ȱ derȱ Religionȱ inȱ denȱ 1960erȱ undȱ 70erȱ Jahrenȱ einȱ neuerȱ Abschnittȱ inȱ derȱ religionstheoretischenȱ Diskussionȱ folgt,ȱinȱdemȱauchȱRendtorffȱansetzt.346ȱȱ WarenȱesȱimȱinnertheologischenȱZusammenhangȱinsbesondereȱKarlȱ BarthȱundȱseineȱGefährtenȱundȱunmittelbarenȱAnhänger,ȱdieȱausȱprinȬ zipientheologischenȱ Gründenȱ eineȱ positiveȱ Auseinandersetzungȱ mitȱ derȱThematikȱabgelehntȱhaben,ȱsoȱhatȱsichȱauchȱimȱallgemeinenȱphiloȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 344ȱȱ 345ȱȱ

346ȱȱ

Vgl.ȱu.a.ȱK.ȱWuchterl,ȱPhilosophieȱundȱReligion.ȱZurȱAktualitätȱderȱReligionsphilosoȬ phie,ȱBernȱ1982.ȱȱ Vgl.ȱ T.ȱ Rendtorff,ȱ Theologieȱ alsȱ Kritikȱ undȱ Konstruktion.ȱ Dieȱ exemplarischeȱ BedeuȬ tungȱ derȱ Frageȱ derȱ Theologieȱ nachȱ sichȱ selbst,ȱ in:ȱ ders.,ȱ Theorieȱ desȱ Christentums,ȱ 182Ȭ200.ȱȱ InȱideengeschichtlicherȱHinsichtȱläßtȱsichȱdieseȱEntwicklungȱaufȱdieȱFormelȱbringen,ȱ daßȱ„sichȱderȱWiederaufstiegȱreligionsphilosophischerȱEntwürfeȱzeitgleichȱmitȱdemȱ Niedergangȱ marxistischerȱ Heilserwartung“ȱ (M.ȱ Jung,ȱ Zurȱ Konjunkturȱ vonȱ KontinȬ genz.ȱTendenzenȱgegenwärtigerȱReligionsphilosophie,ȱMerkurȱ46ȱ[1992],ȱ1126Ȭ1131,ȱ hier:ȱ1126)ȱvollzieht.ȱȱ

ȱ

A.ȱGrundlegungȱ

381ȱ

sophischȬsozialwissenschaftlichenȱDiskursȱeineȱeinflußreicheȱreligionsȬ kritischeȱ Frontȱ herausgebildet;ȱ freilichȱ unterȱ verändertenȱ Vorzeichen.ȱ Hansȱ Albertsȱ Kritikȱ anȱ Bultmannsȱ Existenzbegriffȱ oderȱ auchȱ Jürgenȱ Habermasȱ mitȱ seinemȱ Postulatȱ vomȱ „Zerfallȱ desȱ religiösenȱ BewußtȬ seins“347ȱsindȱdabeiȱexponierteȱVertreterȱeinerȱsichȱkonkretȱamȱSubjektȬ begriffȱfestmachendenȱKritikȱeinerȱTheorieȱdesȱreligiösenȱBewußtseins,ȱ dieȱ sichȱ insbesondereȱ gegenȱ dasȱ wechselseitigeȱ Verhältnisȱ vonȱ Ethikȱ undȱ Subjektivitätȱ imȱ aufgeklärtenȱ Sinneȱ richten.ȱ Sowohlȱ dieȱ geȬ schichtsphilosophischeȱ Entfremdungȱ desȱ Subjektsȱ imȱ kritischenȱ RatioȬ nalismusȱ(Popper,ȱAlbert)ȱalsȱauchȱdieȱTransformationȱdesȱautonomenȱ SubjektsȱinȱStrukturenȱderȱKommunikationȱundȱdesȱHandelnsȱ(HaberȬ mas)ȱ lassenȱ sichȱ alsȱ Ausdrucksformenȱ derȱ gesteigertenȱ Freisetzungȱ einesȱ aufklärungsspezifischenȱ Bewußtseinsȱ verstehen,ȱ dasȱ gleichsamȱ gegenȱ dieȱ Subjektivitätȱ alsȱ Postulatȱ derȱ Aufklärungȱ gerichtetȱ ist.ȱ Imȱ Mittelpunktȱ stehtȱ dabeiȱ eineȱ sichȱ durchȱ dieȱ Konkretisierungȱ derȱ AufȬ klärungȱselbstȱerübrigendeȱReligion,ȱdie,ȱsoȱdieȱSichtȱRendtorffs,ȱselbstȱ dieȱ Voraussetzungȱ fürȱ dieȱ Geneseȱ desȱ aufgeklärtenȱ Denkensȱ darstellt.ȱ Nebenȱ derȱ Debatteȱ umȱ dieȱ konkreteȱ Veränderungȱ desȱ religiösenȱ BeȬ wußtseinsȱ imȱ Zusammenhangȱ mitȱ derȱ Geneseȱ vonȱ Neuzeitȱ undȱ MoȬ derneȱ(Säkularisierung)ȱistȱdiesȱeineȱzweite,ȱunterȱverändertenȱVorzeiȬ chenȱstehendeȱFrageȱnachȱderȱBedeutungȱvonȱReligion.ȱȱ Mitȱ demȱ soȱ zurȱ Dispositionȱ gestelltenȱ „Daseinȱ vonȱ Theologieȱ undȱ ReligionȱwirdȱaberȱnichtȱnurȱdieȱBestreitungȱexpliziterȱReligionȱausgeȬ tragen,ȱ sondernȱ dieȱ bestritteneȱ undȱ aporetischeȱ Wirklichkeitȱ vonȱ SubȬ jektivitätȱ alsȱ Grenzeȱ derȱ Welt“348.ȱ Demgegenüberȱ versuchtȱ Rendtorffȱ einenȱ Klärungsprozeßȱ derȱ Selbstdefinitionȱ vonȱ Religionȱ zuȱ initiieren,ȱ derȱsichȱimȱRahmenȱderȱFrageȱnachȱderȱKonkretisierungȱdesȱreligiösenȱ Bewußtseinsȱ selbstȱ undȱ inȱ derȱ theologischenȱ Entfaltungȱ alsȱ wissenȬ schaftlicherȱOrtȱderȱReflexionȱerschließtȱsowieȱaufȱdieȱallgemeineȱGelȬ tungȱ derȱ Spezifitätȱ vonȱ Religionȱ abzielt:ȱ „Werdenȱ dieȱ Prozesseȱ derȱ Selbstdefinition,ȱwieȱsieȱsichȱexemplarischȱalsȱTheologieȱundȱreligiösesȱ Bewußtseinȱ vollziehen,ȱ alsȱ Momentȱ desȱ Sinngebungsprozessesȱ vonȱ Wirklichkeitȱerkannt,ȱdannȱkannȱdieȱFähigkeit,ȱdieȱgeradeȱdieȱReligionȱ sichȱ inȱ derȱ Neuzeitȱ mitȱ zunehmenderȱ Konsequenzȱ abgerungenȱ hat,ȱ nämlichȱsichȱzugleichȱvonȱinnenȱundȱvonȱaußenȱsehenȱzuȱmüssenȱundȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 347ȱȱ

J.ȱHabermas,ȱWozuȱnochȱPhilosophie?,ȱEinleitungȱ zu:ȱders.,ȱPhilosophischȬpolitischeȱ Profile,ȱ1971,ȱ11Ȭ36,ȱhier:ȱ35;ȱvgl.ȱH.ȱAlbert,ȱTraktatȱüberȱkritischeȱVernunft,ȱTübingenȱ 1991;ȱ ders.,ȱ Theologischeȱ Holzwege.ȱ Gerhardȱ Ebelingȱ undȱ derȱ rechteȱ Gebrauchȱ derȱ Vernunft,ȱ Tübingenȱ 1973;ȱ G.ȱ Ebeling,ȱ Kritischerȱ Rationalismus?ȱ Zuȱ Hansȱ Albertsȱ „TraktatȱüberȱkritischeȱVernunft“,ȱZTHK.Bȱ3,ȱTübingenȱ1973;ȱferner:ȱRendtorff,ȱReliȬ gionȱalsȱThema,ȱ371ff.;ȱs.o.,ȱ1.3.ȱȱ 348ȱȱ Rendtorff,ȱReligionȱalsȱThema,ȱ381.ȱȱ

382ȱ

III.ȱTrutzȱRendtorffȱ

zuȱkönnen,ȱalsȱjenerȱHaftpunktȱfürȱdieȱUnausweichlichkeitȱderȱSelbstȬ thematisierungȱ desȱ Menschenȱ angesehenȱ werden,ȱ dieȱ inȱ derȱ Religionȱ ihrenȱletzenȱBegriffȱauszubildenȱsucht.“349ȱȱ GegenüberȱderȱallgemeinenȱreligionskritischenȱDenkbewegung,ȱobȱ nunȱkritischeȱTheorieȱoderȱkritischerȱRationalismus,ȱsetztȱetwaȱmitȱdemȱ Beginnȱ derȱ 1980erȱ Jahreȱ eineȱ merklicheȱ Rehabilitierungȱ desȱ ReligionsȬ begriffsȱein.ȱZumȱeinenȱhatȱsichȱnachȱRendtorffȱdieȱ(postmoderne)ȱReȬ ligionskritikȱ aufȱ einenȱ wesentlichenȱ Umstandȱ zurückgezogen:ȱ „Nichtȱ Religionskritikȱ istȱ gegenwärtigȱ aktuell,ȱ sondernȱ Aufklärungskritik.“350ȱ DieȱAusgangslageȱderȱDiskussionȱerscheintȱzumȱanderenȱdahingehendȱ entschärft,ȱ daßȱ eineȱ substantielleȱ undȱ damitȱ konfessionelleȱ oderȱ ideoȬ logischeȱaufgeladeneȱAuffassungȱvonȱReligionȱzugunstenȱeinerȱformaȬ lenȱ Bestimmungȱ zurücktritt.ȱ Denȱ Ausgangspunktȱ bildetȱ dabeiȱ inȱ verȬ schiedenenȱ Ansätzenȱ dieȱ funktionaleȱ Bestimmungȱ derȱ Religion,ȱ dieȱ jedochȱbegleitetȱwirdȱvonȱeinerȱmehrȱoderȱwenigerȱstarkȱausgeprägtenȱ subjektivitätstheoretischenȱKomponente.ȱȱ NebenȱRendtorffȱistȱhierȱinsbesondereȱHermannȱLübbeȱzuȱnennen,ȱ derȱmitȱseinerȱaufklärungsgeleitetenȱFunktionsbestimmungȱderȱReligiȬ onȱwesentlicheȱImpulseȱfürȱdenȱTheologenȱliefert.ȱHatteȱbereitsȱGünterȱ Duxȱ inȱ denȱ 1970erȱ Jahrenȱ inȱ seinerȱ aufȱ dieȱ subjektivischeȱ Logikȱ derȱ Weltaneignungȱ dasȱ subjektivischeȱ Schemaȱ herauszuarbeitenȱ versucht,ȱ indemȱerȱdenȱProblemzusammenhangȱvonȱsubjektivȬbiologischerȱIndiȬ vidualentwicklungȱ undȱ kulturellerȱ Evolutionȱ miteinanderȱ verzahntȱ hat,ȱgehenȱLübbeȱundȱRendtorffȱüberȱdieseȱPositionȱhinaus.ȱZwarȱistȱesȱ auchȱ geradeȱ Duxȱ daraufȱ angekommen,ȱ „Religionȱ durchȱ eineȱ RekonȬ struktionȱ derȱ Bedingungenȱ aufzuklären“351,ȱ undȱ soȱ dieȱ KontinuitätsliȬ nieȱ derȱ Aufklärungȱ inȱ reflexiverȱ Weiseȱ aufȱ dieȱ Religionȱ selbstȱ anzuȬ wenden,ȱ dochȱ hierinȱ liegtȱ auchȱ derȱ wesentlicheȱ Unterschied.ȱ Gegenüberȱ demȱ Versuchȱ moderneȱ Religionȱ mittelsȱ einesȱ komplexenȱ undȱ durchausȱ originellenȱ Erklärungsrastersȱ überȱ ihreȱ substantiellenȱ undȱfunktionalenȱBedeutungsmerkmaleȱzuȱorientieren,ȱsindȱLübbeȱundȱ Rendtorffȱ bemüht,ȱ dieȱ „orientierungspraktischeȱ Aktualität“352ȱ vonȱ ReȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 349ȱȱ

Ebd.ȱȱ T.ȱRendtorff,ȱReligionȱinȱderȱPostmoderneȱ–ȱTheologieȱnachȱderȱAufklärung,ȱin:ȱders.,ȱ TheologieȱinȱderȱModerne,ȱ309Ȭ322,ȱhier:ȱ311.ȱȱ 351ȱȱ G.ȱDux,ȱLogikȱderȱWeltbilder.ȱSinnstrukturenȱimȱWandelȱderȱGeschichte,ȱFrankfurtȱ a.M.ȱ1982,ȱ147;ȱvgl.ȱauchȱdieȱseinemȱLehrerȱThomasȱLuckmannȱgewidmeteȱUntersuȬ chung:ȱders.,ȱ Ursprung,ȱFunktionȱundȱGehaltȱderȱ Religion,ȱin:ȱders./T.ȱLuckmann/J.ȱ Matthesȱ (Hg.),ȱ Zurȱ Theorieȱ derȱ Religion.ȱ Religionȱ undȱ Sprache,ȱ IJRSȱ 8,ȱ Opladenȱ 1973,ȱ 7Ȭ67;ȱ dazu:ȱ F.ȱ Wagner/M.ȱ MurrmannȬKahlȱ (Hg.),ȱ Endeȱ derȱ Religionȱ –ȱ Religionȱ ohneȱEnde?ȱZurȱTheorieȱderȱGeistesgeschichte“ȱvonȱGünterȱDux,ȱWienȱ1996.ȱȱ 352ȱȱ Vgl.ȱLübbe,ȱReligionȱ(1979);ȱT.ȱRendtorff,ȱReligionȱ„nach“ȱderȱAufklärung.ȱArgumenȬ tationenȱfürȱeineȱNeubestimmungȱdesȱReligionsbegriffs,ȱin:ȱders.ȱ(Hg.),ȱReligionȱalsȱ 350ȱȱ

ȱ

A.ȱGrundlegungȱ

383ȱ

ligionȱ hervorzuheben,ȱ welcheȱ inȱ derȱ Programmatikȱ einerȱ „Religionȱ nachȱderȱAufklärung“ȱkumuliert.ȱȱ InȱfunktionstheoretischerȱHinsicht,ȱinȱderȱdieȱhistorischeȱundȱgültiȬ geȱVerbindungȱvonȱReligionȱundȱAufklärungȱgesehenȱwird,ȱerfolgtȱbeiȱ Lübbeȱ undȱ Rendtorffȱ wenigerȱ derȱ Anschlußȱ anȱ dieȱ strukturȬ funktionalistischenȱAusführungenȱeinesȱTalcottȱParsons,ȱwieȱsieȱinȱderȱ deutschsprachigenȱ Religionssoziologieȱ derȱ 1960erȱ Jahreȱ wirksamȱ geȬ wordenȱ sind,ȱ vielmehrȱ gliedertȱ sieȱ sichȱ intentionalȱ derȱ aktuellenȱ GeȬ samtsituationȱ an,ȱ wieȱ sieȱ vonȱ Luhmannȱ aufȱ denȱ Punktȱ gebrachtȱ wird.ȱ ZwarȱerscheintȱLuhmannȱwederȱbeiȱLübbeȱnochȱbeiȱRendtorffȱalsȱalleiȬ nigerȱ gedanklicherȱ Referenzpunkt,ȱ dochȱ wesentlicheȱ Parallelenȱ sindȱ hierȱfestzustellen.ȱȱ Soȱ korrespondiertȱ auchȱ dieȱ charakteristischeȱ Entwicklungȱ inȱ derȱ Religionstheorie,ȱ wieȱ sieȱ vonȱ Lübbeȱ undȱ Rendtorffȱ repräsentiertȱ wird,ȱ mitȱ einemȱ Scheitelpunktȱ inȱ derȱ Werkgeschichteȱ Luhmanns.ȱ Inȱ LuhȬ mannsȱreligionssoziologischemȱWerkȱ„FunktionȱderȱReligion“ȱvonȱ1977ȱ machtȱRendtorffȱeineȱveränderteȱSachȬȱundȱErkenntnislageȱaus.353ȱPräȬ zisiertȱundȱ pointiertȱ wirdȱ dabeiȱdieȱfunktionaleȱ Charakterisierungȱ derȱ Religionȱ aufȱ denȱ Begriffȱ derȱ „Kontingenzbewältigungspraxis“ȱ geȬ bracht,ȱ derȱ sichȱ zwarȱ inȱ ausgeprägterȱ Formȱ beiȱ Luhmannȱ findet,ȱ jeȬ doch,ȱ wennȱ manȱ Lübbeȱ selbstȱ zuȱ Wortȱ kommenȱ läßt,ȱ ebenfallsȱ beiȱ Luckmann,ȱ Bergerȱ undȱ Duxȱ sowieȱ bereitsȱ Gehlenȱ angelegtȱ ist.354ȱ Soȱ gesehenȱhandeltȱesȱsichȱdabeiȱumȱeineȱdochȱrechtȱbreitȱangelegteȱEntȬ wicklungȱinȱderȱspätenȱneoklassischenȱReligionssoziologie;ȱauchȱistȱdieȱ amȱKontingenzbegriffȱfestgemachteȱBestimmungȱderȱReligionȱbeiȱLübȬ besȱ keineȱ krudeȱ oderȱ vereinfachendeȱ Replikȱ Luhmanns,ȱ sondernȱ eineȱ eigenständigesȱDeutungsmodellȱunterȱverändertenȱPrämissen.ȱȱ Lübbeȱ fährtȱ eigentlichȱ einȱ wissenssoziologischesȱ Programm,ȱ dasȱ seinȱ Fundamentȱ inȱ derȱ Grundansichtȱundȱ denȱ Konsequenzenȱ derȱ sichȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ

353ȱȱ 354ȱȱ

Problemȱ derȱ Aufklärung,ȱ 185Ȭ201.ȱ Inȱ diesemȱ Sammelbandȱ sindȱ dieȱ Ergebnisseȱ undȱ Standpunkteȱ einesȱ langjährigenȱ internationalenȱ Kolloquiumsȱ darstellt.ȱ Gewidmetȱ wirdȱ sichȱ derȱ Frage,ȱ wieȱ Religionȱ „unterȱ denȱ Prämissenȱ desȱ aufgeklärtenȱ BewußtȬ seinsȱ zuȱ einerȱ weithinȱ unbekanntenȱ undȱ unerklärlichenȱ Größeȱ gewordenȱ ist“ȱ (soȱ Rendtorffȱ imȱ „Vorwort“,ȱ 7).ȱ Esȱ stehenȱ sichȱ dabeiȱ insbesondereȱ dieȱ Positionenȱ Dux’ȱ sowieȱ Lübbesȱ undȱ Rendtorffsȱ gegenüberȱ (vgl.ȱ G.ȱ Dux,ȱ Zumȱ historischenȱ Standȱ derȱ Religion.ȱ Eineȱ wissenssoziologischeȱ Kritik,ȱ ebd.,ȱ 107Ȭ129;ȱ ders.,ȱ Religionssoziologieȱ unterȱdemȱVerdachtȱderȱMetaphysik.ȱEinȱDiskussionsbeitrag,ȱebd.,ȱ158Ȭ162).ȱȱ Vgl.ȱLuhmann,ȱFunktion,ȱdasȱzumȱZeitpunktȱvonȱRendtorffsȱBändchenȱ„Gesellschaftȱ ohneȱReligion?“ȱ(1975)ȱnochȱnichtȱerschienenȱwarȱ(s.o.,ȱ1.3).ȱȱ Vgl.ȱLübbe,ȱReligionȱ(1979),ȱ174ȱ(hierȱauchȱdieȱBelegeȱfürȱdieȱfunktionaleȱCharakteriȬ stikȱ beiȱ Luhmannȱ u.a.);ȱ ders.,ȱ Religionȱ nachȱ derȱ Aufklärung,ȱ Grazȱ 1986,ȱ bes.ȱ 160ff.;ȱ andersȱV.ȱDrehsen,ȱWieȱreligionsfähigȱistȱdieȱVolkskirche?ȱSozialisationstheoretischeȱ Erkundungenȱ neuzeitlicherȱ Christentumspraxis,ȱ Güterslohȱ 1994,ȱ 208;ȱ dazuȱ auchȱ Jung,ȱKonjunktur.ȱȱ

384ȱ

III.ȱTrutzȱRendtorffȱ

durchgesetztenȱ Aufklärungȱ hat.ȱ Seineȱ vielȱ beachtetenȱ kulturdiagnostiȬ schenȱ Überlegungenȱ spielenȱ nochȱ vorȱ derȱ ausstehendenȱ Debatteȱ umȱ Moderne/PostmoderneȱoderȱeineȱSpätmoderneȱdieȱKonkretionenȱeinerȱ „erfolgreichen“ȱ Aufklärungȱ anȱ denȱ entsprechendenȱ KondensationsȬ punktenȱdurch:ȱerȱthematisiertȱsomitȱetwaȱRolleȱundȱGestaltȱvonȱPhiloȬ sophie,ȱWissenschaft,ȱReligionȱ„nach“ȱderȱAufklärung.355ȱȱ Derȱ Entkoppelungsmechanismusȱ derȱ Aufklärung,ȱ imȱ Sinneȱ einerȱ Emanzipationȱ derȱ verschiedenenȱ Gesellschaftsbereicheȱ vonȱ religiöserȱ Deutungshoheit,ȱwirdȱvonȱLübbeȱinȱdiesemȱZusammenhangȱdurchgeȬ spielt.ȱ Erȱ arbeitetȱ aberȱ andererseitsȱ dieȱ Funktionȱ vonȱ Religionȱ heraus,ȱ dieȱsieȱalsȱeineȱPraxisȱmenschlichenȱLebensȱauchȱunterȱdenȱBedingunȬ genȱ derȱ Aufklärungȱ auchȱ weiterhinȱ beanspruchenȱ kannȱ undȱ Religionȱ somitȱ alsȱ „aufklärungsȬ„ȱ wieȱ „säkularisierungsresistent“356ȱ gilt.ȱ Mitȱ demȱ daranȱ anschließendenȱ Gedankenȱ derȱ handlungssinnȬ transzendentenȱ Kontingenzbewältigungȱ alsȱFunktionsbestimmungȱ derȱ Religionȱ istȱ intendiert,ȱ daßȱ dieȱ Kontingenzȱ menschlichenȱ Lebensȱ („soȱ zuȱseinȱundȱnichtȱvielmehrȱanders“357)ȱnichtȱinȱHandlungssinnȱzuȱüberȬ führenȱ ist.ȱ Ebensoȱ istȱ durchȱ dieȱ Religionȱ keineȱ prinzipielleȱ VerändeȬ rungȱgesetzt,ȱdannȱaberȱzumindestȱeineȱvermittelndeȱVeränderungȱderȱ EinstellungȱgegenüberȱdenȱinnerweltlichenȱMöglichkeiten.ȱȱ Lübbeȱ kannȱ inȱ diesemȱ Zusammenhangȱ auchȱ verdeutlichen,ȱ daßȱ Subjektivitätȱ undȱ Kontingenzȱ zweiȱ Seitenȱ einȱ undȱ derselbenȱ Medailleȱ sind,ȱ wennȱ erȱ dieȱ ontologischeȱ Unverfügbarkeitȱ menschlicherȱ „IdentiȬ tät“ȱdarstelltȱundȱfaktischȱzuȱeinerȱreligiösenȱReinterpretationȱdesȱSubȬ jektsȱvordringt.358ȱIntentionalȱbewegtȱerȱsichȱdamitȱbereitsȱinȱderȱNäheȱ zuȱ Rendtorffȱ undȱ dessenȱ Freiheitsverständnis;ȱ dennȱ auchȱ Lübbeȱ kannȱ mitȱ seinerȱ Sichtȱ nichtȱ anȱ denȱ gemeinsamenȱ Urväternȱ vorbei,ȱ dieȱ auchȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 355ȱȱ

356ȱȱ 357ȱȱ 358ȱȱ

SoȱetwaȱinȱH.ȱLübbe,ȱWissenschaftȱnachȱderȱAufklärungȱ(1979),ȱin:ȱders.,ȱPhilosophieȱ nachȱ derȱ Aufklärung,ȱ 45Ȭ58;ȱ ders.,ȱ Religionȱ (1979);ȱ ders.,ȱ Religionȱ (1986);ȱ vgl.ȱ dazuȱ u.a.ȱG.ȱKohler/H.ȱKlegerȱ(Hg.),ȱDiskursȱundȱDezision.ȱPolitischeȱVernunftȱinȱderȱwisȬ senschaftlichȬtechnischenȱ Zivilisation.ȱ Hermannȱ Lübbeȱ inȱ derȱ Diskussion,ȱ Wienȱ 1990;ȱ M.ȱ Woiwode,ȱ Heilloseȱ Religion?ȱ Eineȱ fundamentaltheologischeȱ Untersuchungȱ zurȱ funktionalenȱ Religionstheorieȱ Niklasȱ Luhmanns,ȱ Studienȱ zurȱ systematischenȱ Theologieȱ undȱ Ethikȱ 10,ȱ Münsterȱ 1997,ȱ 183Ȭ194.ȱ Lübbeȱ mußȱ sichȱ dabeiȱ gegenȱ denȱ Vorwurfȱ einerȱ vermeintlichenȱ „Überwindung“ȱ derȱ Aufklärungȱ wehren;ȱ vgl.ȱ J.ȱ HaȬ bermas,ȱDieȱKulturkritikȱderȱNeokonservativenȱinȱdenȱUSAȱundȱinȱderȱBundesrepuȬ blikȱ(1982),ȱin:ȱders.,ȱDieȱneueȱUnübersichtlichkeit.ȱKleineȱpolitischeȱSchriften,ȱFrankȬ furtȱ a.M.ȱ 1985,ȱ 30Ȭ56;ȱ H.ȱ Lübbe,ȱ „Neokonservative“ȱ inȱ derȱ Kritik.ȱ Eineȱ Metakritik,ȱ Merkurȱ 37ȱ (1983),ȱ 622Ȭ632;ȱ ferner:ȱ ders.,ȱ Aufklärungȱ undȱ Gegenaufklärung,ȱ in:ȱ M.ȱ Zöllerȱ(Hg.),ȱAufklärungȱheute.ȱBedingungenȱunsererȱFreiheit,ȱZürichȱ1980,ȱ11Ȭ27.ȱȱ Vgl.ȱLübbe,ȱReligionȱ(1979),ȱ175.ȱȱ Lübbe,ȱReligionȱ(1986),ȱ159.ȱȱ Vgl.ȱ dazuȱ H.ȱ Lübbe,ȱ Identitätȱ undȱ Kontingenz,ȱ in:ȱ O.ȱ Marquard/K.ȱ Stierleȱ (Hg.),ȱ Identität,ȱPoetikȱundȱHermeneutikȱ8,ȱMünchenȱ1979,ȱ655Ȭ659.ȱȱ

ȱ

A.ȱGrundlegungȱ

385ȱ

fürȱRendtorffȱGeltungȱbesitzen.ȱWennȱLübbeȱsagt,ȱdaßȱFreiheitȱ„inȱbeȬ zugȱaufȱihreȱeigenenȱBedingungenȱkeineswegsȱsouverän“ȱsei,ȱsondernȱ „imȱ Aktȱ freierȱ Anerkennungȱ schlechthinnigerȱ Abhängigkeitȱ [...]ȱ sichȱ ihrerseitsȱ alsȱ vonȱ Unverfügbarkeitȱ abhängigȱ erklärt“359,ȱ beruftȱ erȱ sichȱ direktȱaufȱSchleiermachersȱsubjektivitätstheoretischenȱReligionsbegriff.ȱȱ Wennȱ Rendtorffȱ eineȱ seinerȱ grundsätzlichenȱ Artikulationenȱ einerȱ ReligionstheorieȱinȱdirekterȱAnlehnungȱanȱLübbeȱunterȱdieȱÜberschriftȱ „Religionȱ‚nach’ȱderȱAufklärung“ȱ(1980)ȱstellt,ȱistȱalleinȱmitȱderȱhervorȬ gehobenenȱ Präpositionȱ derȱ feineȱ Unterschiedȱ zuȱ Lübbeȱ markiert.ȱ Derȱ demȱ„nach“ȱfolgendeȱDativȱmeintȱhierȱnicht,ȱwieȱbeiȱdemȱZürcherȱPhiȬ losophen,ȱ dieȱ Konstitutionȱ vonȱ Religionȱ imȱ Horizontȱ derȱ vollzogenenȱ Aufklärungȱ (finalis),ȱ sondernȱ deutetȱ vielmehrȱ imȱ modalenȱ Sinneȱ aufȱ dasȱ reflexiveȱ Momenteȱ hin,ȱ dasȱ derȱ prozessualȱ sichȱ durchsetzendenȱ Aufklärungȱinnewohnt.ȱFürȱRendtorffȱistȱesȱdannȱauchȱdieȱkulturmorȬ phologischeȱ Funktion,ȱ dieȱ inȱ derȱ Auseinandersetzungȱ umȱ denȱ ReligiȬ onsbegriffȱmitȱgesetztȱistȱundȱdieȱinȱderȱ„FrageȱnachȱdemȱunterscheidȬ barenȱWesenȱderȱReligionȱaufȱdenȱBeziehungscharakterȱderȱFormenȱdesȱ religiösenȱ Ausdrucksȱ hinȱ konkretisiertȱ wird,ȱ anȱ denenȱ manifestȱ wird,ȱ wasȱinȱeinemȱkonstruktivenȱSinneȱalsȱAufklärungsresistenzȱderȱReligiȬ onȱgeltenȱkann“360.ȱȱ Anfangsȱ mitȱ Lübbesȱ Gedankenȱ derȱ Aufklärungsresistenzȱ sympaȬ thisierend,ȱgehtȱRendtorffȱjedochȱdahingehendȱüberȱdenȱZürcherȱPhiloȬ sophenȱ hinaus,ȱ daßȱ erȱ dieȱ Funktionȱ derȱ Religionȱ alsȱ einȱ wesentlichesȱ ElementȱeinerȱreflexivenȱSelbstthematisierungȱderȱAufklärungȱthematiȬ siert.ȱ Gegenüberȱ Lübbesȱ optimistischerȱ Sichtȱ einerȱ „erfolgreichen“ȱ Aufklärungȱ machtȱ derȱ Theologeȱ inȱ seinenȱ religionstheoretischenȱ AusȬ führungenȱ aufȱ „einȱ derȱ Aufklärungȱ immanentesȱ Interesseȱ anȱ ReligiȬ on“361ȱaufmerksam,ȱdieȱinȱderȱForderungȱnachȱeinerȱ„Aufklärungȱüberȱ Aufklärung“ȱ aufgeht.ȱ Gegenüberȱ derȱ Reduktionȱ desȱ Religionsbegriffsȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 359ȱȱ

360ȱȱ 361ȱȱ

Lübbe,ȱ Religionȱ (1986),ȱ 175.ȱ Ähnlichȱ wirdȱ auchȱ Troeltschsȱ KontingenzȬBegriffȱ heȬ rangezogen,ȱderȱjedochȱwenigerȱdieȱempirischȬsoziologischeȱPerspektiveȱalsȱdieȱreliȬ gionsphilosophischeȱ inȱ denȱ Mittelpunktȱ stelltȱ (vgl.ȱ 151;ȱ Troeltsch,).ȱ Lübbeȱ liestȱ Troeltschȱ dabeiȱ wesentlichȱ alsȱ einenȱ politischenȱ Philosophenȱ (vgl.ȱ H.ȱ Lübbe,ȱ PolitiȬ scheȱ Philosophieȱ inȱ Deutschland.ȱ Studienȱ zuȱ ihrerȱ Geschichte,ȱ Baselȱ 1963,ȱ 227ff.),ȱ vonȱdemȱ(undȱGogarten)ȱherȱerȱwesentlichȱseinenȱGedankenȱeinerȱsichȱimȱZugeȱderȱ Aufklärungȱ manifestierendenȱ „Kulturreligion“ȱ entlehntȱ (Lübbe,ȱ Religionȱ [1986],ȱ 281ff.;ȱ vgl.ȱ ders.,ȱ Liberaleȱ Theologieȱ inȱ derȱ Evolutionȱ derȱ modernenȱ Kultur,ȱ in:ȱ TroelStȱVII,ȱ16Ȭ31).ȱMitȱderȱverfolgtenȱRestaurationȱkulturprotestantischerȱIdeenbilȬ dungȱ erweistȱ sichȱ Lübbeȱ stricteȱ dictuȱ konsequenterȱ alsȱ Rendtorff;ȱ auchȱ wennȱ derȱ Theologeȱ diesenȱ Deutungshorizontȱ stetsȱ vorȱ Augenȱ hat,ȱ zieltȱ seineȱ Argumentationȱ imȱZusammenhangȱmitȱdenȱreligionstheoretischenȱÜberlegungenȱinȱersterȱLinieȱaufȱ dieȱStrukturenȱmenschlicherȱLebenswirklichkeitȱab.ȱȱ Rendtorff,ȱVorwortȱzu:ȱReligionȱalsȱProblem,ȱ9.ȱȱ Rendtorff,ȱReligionȱnachȱderȱAufklärung,ȱ191.ȱȱ

386ȱ

III.ȱTrutzȱRendtorffȱ

undȱ derȱ empirischenȱ Religionȱ durchȱ dieȱ Aufklärung,ȱ wieȱ sieȱ etwaȱ inȱ derȱ Säkularisierungstheseȱ anschaulichȱ gemachtȱ wordenȱ ist,ȱ behauptetȱ Rendtorffȱ eineȱ inȱ derȱ Aufklärungȱ selbstȱ angelegteȱ Notwendigkeitȱ vonȱ Religion.ȱ Darinȱ stehtȱ erȱ wenigerȱ Lübbeȱ alsȱ vielmehrȱ Luhmannȱ nahe,ȱ derȱ ebenfallsȱ –ȱ ausȱ soziologischerȱ Warteȱ –ȱ vomȱ „Reflexivwerdenȱ desȱ Aufklärens“ȱ undȱ einerȱ soziologischenȱ „Abklärungȱ derȱ Aufklärung“362ȱ ausgeht.ȱ Währendȱ Luhmannȱ wesentlichȱ aufȱ dieȱ Kritikȱ derȱ appellativiȬ schenȱ Evidenzȱ desȱ Vernunftprimatsȱ derȱ Aufklärungȱ abzielt,ȱ istȱ RendȬ torffȱhierȱumȱdenȱAufweisȱderȱNotwendigkeitȱeinerȱregulativenȱSelbstȬ begrenzungȱ derȱ Aufklärungȱ durchȱ dieȱ Anerkennungȱ ihrerȱ religiösenȱ Dependenzȱbemüht.ȱȱ GegenüberȱdenȱfrüherenȱAusführungenȱimȱZusammenhangȱmitȱeiȬ nerȱ imȱ „Prozeßȱ derȱ Aufklärung“ȱ stehendenȱ spezifischȱ christlichȬ theologischenȱAufklärungȱdrängtȱRendtorffȱnunȱjedochȱaufȱeineȱumgeȬ kehrteȱ Einschränkung,ȱ umȱ aufȱ „denȱ kontingentenȱ undȱ insofernȱ beȬ grenztenȱ Charakterȱ vonȱ Aufklärungȱ selbstȱ aufmerksam“ȱ zuȱ machen;ȱ undȱerȱplädiertȱsomitȱdafür,ȱ„AufklärungȱselbstȱalsȱeinȱEreignisȱinnerȬ halbȱderȱReligionsgeschichteȱdesȱChristentumsȱzuȱbegreifen“363.ȱLübbe,ȱ derȱmitȱseinerȱfunktionalenȱBestimmungȱaufȱdieȱaufklärungsresistenteȱ FunktionȱvonȱReligionȱundȱihreȱmoderneȱManifestationȱ(„KulturreligiȬ on“)ȱverweist,ȱundȱfürȱdenȱReligionȱ„alsȱMediumȱderȱZersetzungȱilluȬ sionärerȱ Antwortenȱ aufȱ dieȱ Herausforderungȱ derȱ orientierungspraktiȬ schenȱFolgelastenȱderȱAufklärung“364ȱauchȱweiterhinȱnotwendigȱbleibt,ȱ stehtȱ aufȱ derȱ einenȱ Seite.ȱ Beiȱ Rendtorffȱ hingegenȱ istȱ eineȱ spezifischȱ theologischeȱ Sichtȱ vorausgesetzt.ȱ Derȱ Theologe,ȱ hierȱ scheinbarȱ vomȱ kulturprotestantischȱ Deutungsschemaȱ imprägniert,ȱ setztȱ nichtȱ nurȱ dieȱ Kultursyntheseȱ implizitȱ voraus,ȱ sondernȱ auchȱ dasȱ vonȱ Lübbeȱ letztlichȱ unbestimmteȱ Verhältnisȱ vonȱ kulturellȱ wirksamerȱ undȱ explizitȱ kirchliȬ cherȱ Religiositätȱ wirdȱ beiȱ ihmȱ unverhohlenȱ vomȱ Kulturgutȱ desȱ proteȬ stantischenȱ Christentumsȱ herȱ gedeutet.ȱ Diesȱ läßtȱ sichȱ anhandȱ einerȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 362ȱȱ

Vgl.ȱ N.ȱ Luhmann,ȱ Sozialeȱ Aufklärungȱ (1967),ȱ in:ȱ ders.,ȱ Soziologischeȱ Aufklärungȱ I:ȱ Aufsätzeȱ zurȱ Theorieȱ sozialerȱ Systeme,ȱ Opladenȱ 1970,ȱ 66Ȭ91,ȱ hier:ȱ 86.ȱ Dortȱ heißtȱ esȱ dannȱ auch:ȱ „Soziologieȱ istȱ nichtȱ angewandte,ȱ sondernȱ abgeklärteȱ Aufklärung;ȱ sieȱ istȱ derȱ Versuch,ȱ derȱ Aufklärungȱ ihreȱ Grenzenȱ zuȱ gewinnen.“ȱ (67ȱ [Hervorhebungȱ vonȱ mir,ȱSt.A.]).ȱȱ 363ȱȱ Rendtorff,ȱReligionȱnachȱderȱAufklärung,ȱ201.ȱȱ 364ȱȱ Lübbe,ȱ Religionȱ (32004),ȱ 280.ȱ Derȱ auchȱ hierȱ beiȱ Lübbeȱ zugrundeliegendeȱ Gedankeȱ einerȱ„Zivilreligion“ȱwirdȱzwarȱinȱdemȱhistorischȬkonkretenȱVerständnisȱLübbesȱpoȬ sitivȱaufgenommen,ȱdochȱansonstenȱbleibtȱ„Zivilreligion“ȱfürȱRendtorffȱwestlichȱeiȬ neȱ analytischeȱ Deutungskategorieȱ derȱ Sozialwissenschaft.ȱ Vgl.ȱ T.ȱ Rendtorff,ȱ „Civilȱ Religion“.ȱ Religionstheoretischeȱ Voraussetzungenȱ undȱ deutungspraktischeȱ VerȬ wendungsmöglichkeitenȱdesȱBegriffsȱ„CivilȱReligion“,ȱin:ȱG.ȱMertensȱ(Hg.),ȱMarkieȬ rungenȱderȱHumanität.ȱSozialethischeȱHerausforderungenȱaufȱdemȱWegȱinȱeinȱneuesȱ Jahrtausend,ȱPaderbornȱ1992,ȱ265Ȭ279.ȱȱ

ȱ

A.ȱGrundlegungȱ

387ȱ

kurzenȱ Rekonstruktionȱ desȱ Bildungsgangsȱ beiȱ derȱ Ausformulierungȱ desȱReligionsbegriffsȱveranschaulichen:ȱȱ Rendtorffȱ setztȱ parallelȱ zuȱ Lübbesȱ funktionalerȱ Bestimmungȱ vonȱ Religionȱein,ȱspitztȱjedochȱgleichsamȱvonȱdessenȱAufklärungsverständȬ nisȱ herȱ denȱ konstitutivenȱ Kontingenzbegriffȱ inȱ eigenemȱ Interesseȱ zu.ȱ Wieȱ schonȱ beiȱ derȱ Stellungnahmeȱ zurȱ sozialtheoretischenȱ Debatteȱ (Luhmann,ȱHabermas)ȱläßtȱRendtorffȱdieȱFragestellungȱaufȱseinenȱsubȬ jektivitätstheoretischenȱStandpunktȱzulaufen.ȱWarȱesȱzuvorȱdieȱ„Frageȱ nachȱ derȱ Wirklichkeitȱ derȱ Gesellschaft“,ȱ dieȱ aufȱ denȱ „konkretenȱ MenȬ schenȱundȱseine[...]ȱspezifische[...]ȱLebenswirklichkeit“ȱgewendetȱwird,ȱ istȱesȱnunȱdieȱprogrammatischeȱ„AufklärungȱüberȱAufklärung“ȱdieȱaufȱ dieȱ Frageȱ nachȱ demȱ „Aufklärungssubjekt“365ȱ zurückgeführtȱ wird.ȱ Dieȱ vormaligen,ȱ anȱ plakativenȱ antiȬsubjektivischenȱ Motiveȱ geknüpftenȱ Vorwürfeȱ gegenüberȱ Habermasȱ („Endeȱ desȱ Individuums“)ȱ undȱ LuhȬ mannȱ („DeȬHumanisierung“)ȱ spiegelnȱ sichȱ inȱ derȱ kritischenȱ ZuspitȬ zungȱ desȱ Lübbeschenȱ AufklärungsȬȱ undȱ Religionsverständnissesȱ aufȱ denȱ konkretenȱ Menschenȱ undȱ dasȱ Subjektȱ derȱ Aufklärungȱ überhaupt.ȱ Zwarȱ gehtȱ Rendtorffȱ tatsächlichȱ vonȱ denȱ „Begriffenȱ derȱ Kontingenzȱ undȱSinngebung“ȱaus,ȱvonȱ„Erfahrungen,ȱdieȱnichtȱinȱeinemȱgewolltenȱ Handlungssinnȱ praktischerȱ Prozesseȱ derȱ Lebensführungȱ aufgehen“,ȱ dochȱ dieȱ Kontingenzerfahrungenȱ werdenȱ dabeiȱ aufȱ unmittelbareȱ anȬ thropologischeȱ „Gegebenheiten“366ȱ reduziert.ȱ Andererseitsȱ werdenȱ auchȱdieȱ„Prämissen“ȱderȱAufklärung,ȱinȱdenenȱsichȱdieȱmoderneȱReliȬ gionȱ inȱ ihrerȱ spezifischenȱ Funktionȱ vollzieht,ȱ holzschnittartigȱ eingeȬ grenztȱundȱ„elementarisiert“367.ȱȱ Soȱ istȱ zumȱ einenȱ dasȱ Verständnisȱ vonȱ Aufklärungȱ beiȱ derȱ FunktiȬ onsbestimmungȱ vonȱ Religionȱ zurückgenommenȱ aufȱ zweiȱ VoraussetȬ zungen:ȱ aufȱ dieȱ „metaphysischeȱ Annahme“,ȱ wonachȱ „dieȱ Weltȱ desȱ Menschenȱ dasȱ Resultatȱ einesȱ praktischenȱ Prozessesȱ seiȱ undȱ nichtȱ Schöpfungȱ Gottes“ȱ sowieȱ zumȱ anderenȱ aufȱ dieȱ „praktischȬethischeȱ Annahme“,ȱ „[d]aßȱ dieseȱ Weltȱ alsȱ praktischerȱ Prozeßȱ [...]ȱ alleinȱ denȱ MenschenȱzuȱihremȱSubjektȱhabeȱundȱnichtȱetwaȱGott“368.ȱWennȱRendȬ torffȱ nunȱ kritischȱ dieȱ Aufklärungȱ hinsichtlichȱ dieserȱ Voraussetzungenȱ hinterfragt,ȱkommtȱerȱzuȱdemȱSchluß,ȱdaßȱdieȱWeltȱdesȱMenschen,ȱdieȱ ihnȱalsȱSubjektȱhat,ȱinȱeinzelneȱKontingenzenȱzerfällt,ȱdaȱkeinȱkonkretesȱ Subjektȱ(wederȱGottȱnochȱMensch)ȱdenȱkomplexenȱProzeßȱderȱweltgeȬ schichtlichenȱEntwicklungȱbestimmenȱoderȱplanendȱvoraussehenȱkann.ȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 365ȱȱ 366ȱȱ 367ȱȱ 368ȱȱ

Rendtorff,ȱ Zukunftȱ derȱ Religion,ȱ 81ȱ bzw.ȱ ders.,ȱ Religionȱ nachȱ derȱ Aufklärung,ȱ 189;ȱ s.o.,ȱA.ȱ1.3.ȱȱ Rendtorff,ȱReligionȱnachȱderȱAufklärung,ȱ186.ȱȱ Vgl.ȱRendtorff,ȱReligionȱnachȱderȱAufklärung,ȱ187.ȱȱ Ebd.ȱȱ

388ȱ

III.ȱTrutzȱRendtorffȱ

HierinȱscheintȱdieȱAufklärungȱvonȱihrenȱeigenenȱAnsprüchenȱherȱwennȱ nichtȱ gescheitertȱ dannȱ dochȱ wenigstensȱ revisionsbedürftig.ȱ Mitȱ denȱ Begriffenȱ Maxȱ Webersȱ ließeȱ sichȱ dieseȱ Sichtȱ dahingehendȱ präziseren,ȱ daßȱderȱProzeßȱderȱreligiösenȱEntzauberungȱderȱWeltȱebenȱnichtȱgradȬ linigȱinȱderȱRationalisierungȱvonȱHandlungȱundȱSinnȱ(inȱsubjekttheoreȬ tischerȱ Hinsicht)ȱ aufgeht,ȱ sondernȱ sichȱ hartnäckigȱ einerȱ gebündeltenȱ DeutungȱentziehtȱundȱvielmehrȱkontingenteȱZügeȱaufweist.369ȱEsȱstelltȱ sichȱdabeiȱangesichtsȱderȱGefährdungȱdesȱMenschenȱalsȱintegralesȱSubȬ jektȱseinerȱWeltȱdasȱProblemȱderȱ„AufrechterhaltungȱdesȱMenschenȱalsȱ einesȱ Subjektesȱ vonȱ Aufklärungȱ angesichtsȱ derȱ Folgenȱ vonȱ AufkläȬ rung“,ȱ dasȱ Rendtorffȱ zugunstenȱ einerȱ Selbstbegrenzungȱ derȱ AufkläȬ rungȱ inȱ „dieȱ Notwenigkeitȱ einerȱ Religionȱ ausȱ Vernunftgründen“370ȱ auflöst.ȱȱ ZumȱanderenȱnimmtȱRendtorffȱmitȱderȱEinführungȱeinesȱfunktionaȬ lenȱReligionsbegriffsȱgleichsamȱeineȱVerkürzungȱderȱBeständeȱanȱKonȬ tingenzerfahrungenȱ aufȱ unmittelbare,ȱ elementareȱ „Gegebenheiten“ȱ subjektivenȱLebensȱvor.ȱIstȱbeiȱLübbeȱnochȱ„dasȱSelbstverständnisȱdesȱ Daseins“ȱ dahingehendȱ inȱ dasȱ weiteȱ „Verhältnisȱ zumȱ Unverfügbaren“ȱ gesetzt,ȱ daßȱ dieȱ Kontingenzenȱ gleichsamȱ zwischenȱ „vertrautesterȱ Selbstverständlichkeit“371ȱ undȱ metaphysischerȱ Sinnobservanzȱ verortetȱ werden;ȱ soȱ setztȱ Rendtorffȱ mitȱ einerȱ ontologischenȱ SelbstvergewisseȬ rungȱ ein,ȱ welcheȱ dieȱ religiöseȱ Wirklichkeitȱ determiniert.ȱ Esȱ istȱ hierȱ vielmehrȱdieȱUnverfügbarkeitȱdesȱmenschlichenȱLebens,ȱdieȱimȱMittelȬ punktȱ steht.ȱ Dieȱ Grundprämissenȱ sindȱ fürȱ Rendtorffȱ schließlichȱ dieȱ konkretenȱAnnahmen,ȱ„daßȱniemandȱsichȱselbstȱdasȱLebenȱgebenȱkann,ȱ daßȱjedesȱLebenȱanȱsichȱselbstȱeinȱsinguläresȱAllgemeinesȱdarstellt“372.ȱ AuchȱwennȱsichȱdieseȱGrundstrukturenȱalsȱreligiösȱentkleidetȱundȱdaȬ mitȱ alsȱ Ausdruckȱ einesȱ aufklärungslegitimenȱ Bewußtseinsȱ erweisen,ȱ werdenȱ sie,ȱ wasȱ ihreȱ Möglichkeitenȱ undȱ Verwirklichungȱ angeht,ȱ wieȬ derȱ inȱ eineȱ religiöseȱ Abhängigkeitȱ gebracht.ȱ Beiȱ Rendtorffȱ erscheintȱ nämlichȱ nichtȱ dieȱ Bewältigungȱ vonȱ Kontingenzȱ durchȱ dieȱ ErmögliȬ chungȱ ihrerȱ Anerkennungȱ alsȱ eineȱ wesentlicheȱ Funktionȱ derȱ Religionȱ (Lübbe),ȱ sondernȱ vielmehrȱ dieȱ Offenlegungȱ derȱ appellativenȱ Struktur,ȱ dieȱ sichȱ ausȱ derȱ Grundstrukturȱ desȱ Gegebenseinsȱ vonȱ Lebenȱ selbstȱ ergibt.ȱ Wenigerȱ dieȱ Sinnfrageȱ alsȱ dieȱ ethischeȱ Handlungsrationalitätȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 369ȱȱ

370ȱȱ 371ȱȱ 372ȱȱ

Wobeiȱ Rendtorffȱ selbstȱ dieseȱ neuzeitgeschichtlicheȱ Entwicklung,ȱ dieȱ ihmȱ dieȱ AusȬ gangslageȱ derȱ Religionȱ „nach“ȱ derȱ Aufklärungȱ umreißt,ȱ mitȱ demȱ EntmythologisieȬ rungsprogrammȱ Bultmannsȱ beschreibt.ȱ (vgl.ȱ Rendtorff,ȱ Religionȱ inȱ derȱ PostmoderȬ ne,ȱ313ff.;ȱzuȱRendtorffsȱBezugnahmenȱaufȱBultmannȱs.u.,ȱB.ȱ1.3.ȱȱ Rendtorff,ȱReligionȱnachȱderȱAufklärung,ȱ190ȱbzw.ȱ191.ȱȱ Lübbe,ȱReligionȱ(32004),ȱ157ȱbzw.ȱ154.ȱȱ Rendtorff,ȱReligionȱnachȱderȱAufklärung,ȱ186.ȱȱ

ȱ

A.ȱGrundlegungȱ

389ȱ

bestimmtȱ hierȱ denȱ Gedankengang.ȱ „Religionȱ istȱ selbstȱ eineȱ Praxisȱ derȱ Lebensführung,ȱinȱderȱdieȱ[...]ȱGrundelementeȱderȱethischenȱReflexiviȬ tätȱ inȱ ihremȱ Zusammenhangȱ gestaltetȱ werden“,ȱ soȱ daßȱ Rendtorffȱ dieȱ KontingenzȱderȱmenschlichenȱWirklichkeitȱalsȱinȱdieȱreligiöseȱThematiȬ sierungȱvonȱ„SelbständigkeitȱundȱFreiheit“373ȱüberführtȱansieht.ȱȱ DerȱKontingenzbegriff,ȱdenȱRendtorffȱvoraussetzt,ȱistȱaufȱdieȱindiȬ viduelleȱ Erfahrungȱ bezogenȱ undȱ istȱ inȱ seinerȱ handlungspraktischenȱ Abzweckungȱ letztlichȱ nurȱ aufȱ denȱ einzelnenȱ undȱ seinenȱ konkretenȱ empirischenȱHorizontȱhinȱausgerichtet.ȱ„Niemandȱkannȱsichȱselbstȱdasȱ Lebenȱ geben“,ȱ vonȱ derȱ Grundformelȱ derȱ Differenzȱ vonȱ Möglichkeitȱ undȱWirklichkeitȱwirdȱdirektȱdieȱTheseȱvonȱderȱIndividualitätȱalsȱChifȬ freȱ geschenkterȱ Freiheitȱ abgeleitet.ȱ „Lebenȱ [ist]ȱ immerȱ individuelles,ȱ singuläresȱunvertretbaresȱLeben,ȱdasȱinȱjedemȱFalleȱselbständigȱgelebt“ȱ undȱ „vomȱ Menschenȱ auchȱ angenommenȱ werden“ȱ muß;ȱ worinȱ fürȱ Rendtorffȱgleichsamȱauchȱ„derȱSachverhaltȱderȱIndividuation“374ȱangeȬ legtȱist.ȱEinȱsolcherȱSchlußȱverdanktȱsichȱbereitsȱeinemȱvorausgehendenȱ (aufgeklärten)ȱ Standpunkt,ȱ einerȱ spezifischenȱ subjektivitätstheoretiȬ schenȱHaltung,ȱdieȱzunächstȱjederȱreligiösenȱValenzȱentkleidetȱist.ȱDochȱ dieȱderȱGrundkontingenzȱimpliziteȱForderungȱnachȱderȱAnnahmeȱdesȱ eignenȱLebensȱzusammenȱmitȱderȱUnzulänglichkeitȱmenschlicherȱSubȬ jektivitätȱ unterȱ derȱ Prämisseȱ aufklärungsmäßigerȱ Perfektibilitätȱ verȬ weistȱschließlichȱaufȱeineȱFormȱderȱLebensführung,ȱdieȱreligiösȱaufgeȬ ladenȱ ist.ȱ Imȱ überkommenenȱ Glaubenȱ anȱ denȱ Schöpfergottȱ etwaȱ siehtȱ Rendtorffȱ dannȱ auchȱ „eineȱ Haltungȱ zumȱ Lebenȱ ausgedrücktȱ [...],ȱ dieȱ auchȱ dieȱ Bedingtheitȱ desȱ Lebensȱ umfaßt,ȱ überȱ dieȱ ichȱ handelndȱ nichtȱ verfüge,ȱdieȱichȱaberȱimmerȱschonȱinȱAnspruchȱnehmenȱmuß“375.ȱȱ Daßȱ hierȱ dasȱ religiöseȱ Deutungswissenȱ inȱ normativerȱ Hinsichtȱ beȬ mühtȱ wird,ȱ istȱ offensichtlich.ȱ Rendtorffsȱ funktionaleȱ Bestimmungȱ derȱ ReligionȱistȱletztlichȱderȱabgezweckteȱBausteinȱinȱeinerȱumfassenderenȱ Bestimmungȱ derȱ Freiheitsmomenteȱ menschlicherȱ Lebenswirklichkeit,ȱ dieȱ inȱ seinemȱ christentumstheoretischenȱ Konzeptȱ einerȱ „ethischenȱ Theologie“ȱ kulminiert.ȱ Ausȱ demȱ vorausgesetztenȱ Begriffȱ vonȱ KontinȬ genz,ȱalsȱderȱfaktischenȱundȱunverfügbarenȱGegebenheitȱmenschlichenȱ Lebensȱ wirdȱ dannȱ auchȱ dieȱ „Bezogenheitȱ desȱ eigenenȱ Lebensȱ aufȱ dasȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 373ȱȱ

Rendtorff,ȱReligionȱnachȱderȱAufklärung,ȱ193ȱ(Hervorhebungȱvonȱmir,ȱSt.A.).ȱȱ Rendtorff,ȱReligionȱnachȱderȱAufklärung,ȱ192ȱbzw.ȱ193.ȱȱ 375ȱȱ Rendtorff,ȱReligionȱnachȱderȱAufklärung,ȱ194.ȱAlsȱParadigmaȱdientȱRendtorffȱdannȱ auchȱ dieȱ Auslegungȱ desȱ erstenȱ Artikelsȱ desȱ Glaubensbekenntnissesȱ inȱ Luthersȱ „KleinemȱKatechismus“ȱ(„Ichȱglaube,ȱdaßȱmichȱGottȱgeschaffenȱhatȱsamtȱallerȱKreaȬ tur“;ȱvgl.ȱ194;ȱBSLK,ȱ510).ȱDaranȱzeigtȱerȱauf,ȱ„daßȱdieȱStrukturȱderȱBekenntnisausȬ sageȱ dieȱ Grundelementeȱ enthält,ȱ dieȱ inȱ derȱ Besinnungȱ aufȱ dieȱ ethischeȱ Reflexivitätȱ derȱLebenswirklichkeitȱausgemachtȱwerdenȱkönnen“ȱ(ebd.).ȱȱ 374ȱȱ

390ȱ

III.ȱTrutzȱRendtorffȱ

Lebenȱüberhaupt“ȱundȱdieȱ„reflexiveȱStrukturȱderȱvitaȱactiva“376ȱabgeȬ leitet.ȱDieseȱontologischȱgeerdetenȱImperativeȱverdankenȱihreȱEvidenzȱ nachȱ Rendtorffȱ dannȱ auchȱ derȱ Handlungswirklichkeit,ȱ dieȱ imȱ konkreȬ tenȱGlaubenȱverbrieftȱist.ȱRendtorffȱentwirftȱsoȱmehrȱeineȱvonȱfunktioȬ nalenȱ Gesichtspunktenȱ geleiteteȱ Religionsphilosophieȱ imȱ Kontextȱ desȱ überkommenenȱChristentumsȱalsȱeineȱreineȱFunktionsbestimmungȱaufȱ empirischemȱ Hintergrund.ȱ Dieȱ Einsichtȱ zurȱ „Notwendigkeit“ȱ dieserȱ Sicht,ȱdieȱzurȱAnnahmeȱdesȱLebensȱundȱ„derȱNötigungȱdasȱeigeneȱLeȬ benȱzuȱlebenȱundȱzuȱführen“377ȱdrängtȱistȱschließlichȱAufgabeȱderȱReliȬ gion,ȱdieȱsichȱalsȱLebensführungspraxisȱversteht.ȱȱ Auchȱ wennȱ anȱ diesemȱ Punktȱ nichtȱ zwingendȱ einȱ Fehlschlußȱ zwiȬ schenȱ Seinȱ undȱ Sollenȱ denȱ konstitutivenȱ Ausgangspunktȱ bildet,ȱ dannȱ istȱesȱdochȱwenigstensȱeinȱtheologischerȱKurzschlußȱzwischenȱGlaubenȱ undȱHandeln,ȱderȱimȱGewandȱeinerȱreligiösenȱRevidierungȱderȱAufkläȬ rungȱ undȱ desȱ neuzeitlichȬmodernenȱ Subjektbegriffsȱ dieȱ SeinȬSollenȬ Differenzȱ plausibilisierendȱ überbrückt.ȱ Derȱ Gedanke,ȱ daßȱ derȱ Menschȱ seinȱLebenȱtatkräftigȱzuȱ„führen“ȱhabe,ȱberuhtȱdannȱnichtȱnurȱaufȱderȱ naturalistischenȱPrämisseȱdesȱGegebenseinsȱvonȱLebenȱanȱsich,ȱsondernȱ wesentlichȱ aufȱ einerȱ ergänzendenȱ Voraussetzung.ȱ Dasȱ einzelneȱ menschlicheȱ Lebenȱ bleibtȱ immerȱ auchȱ bezogenȱ aufȱ dasȱ Lebenȱ allerȱ (Schöpfung)ȱundȱaufȱdasȱLebenȱalsȱeinȱgeschenktesȱ(geschaffenes).ȱHierȱ liegtȱ keineȱ reineȱ Deduktionȱ vor,ȱ sondernȱ Reflexionȱ imȱ religiösenȱ VollȬ zug;ȱsowohlȱinȱsubjektȬȱwieȱpersönlichkeitsstiftenderȱwieȱauchȱinȱhandȬ lungsleitendȱHinsicht.ȱDochȱfaktischȱkannȱRendtorffȱinȱseinemȱontoloȬ gischenȱ Begründungsgangȱ nichtȱ einemȱ naturalistischenȱ Fehlschlußȱ entgehen,ȱ daȱ erȱ unverhohlenȱ einenȱ religiösenȱ Determinismusȱ einȬ schließt.ȱȱ AnȱdieserȱStelleȱläßtȱsichȱjedochȱaufȱdieȱKonsequenzenȱderȱspezielȬ lenȱWendungȱderȱfunktionalenȱReligionstheorieȱeingehenȱwieȱsieȱRendȬ torffȱvornimmt.ȱGegenüberȱeinerȱlandläufigenȱKritikȱfunktionalerȱReliȬ gionstheorieȱerweistȱsichȱRendtorffsȱDeutungsrichtungȱalsȱerhaben.ȱSoȱ istȱ vielleichtȱ dasȱ vonȱ Robertȱ Spaemannȱ eingebrachteȱ „PlaceboȬ Argument“378,ȱ welchesȱ dieȱ Funktionalisierungȱ vonȱ Religionȱ anȱ sichȱ trifft,ȱdasȱstärksteȱgegenläufigeȱBeweisverfahren.ȱLuhmann,ȱLübbeȱu.a.ȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 376ȱȱ

Rendtorff,ȱReligionȱnachȱderȱAufklärung,ȱ195.ȱȱ Rendtorff,ȱReligionȱnachȱderȱAufklärung,ȱ195ȱbzw.ȱ193.ȱȱ 378ȱȱ Vgl.ȱ Lübbe,ȱ Religionȱ (32004),ȱ219f.,ȱ derȱ damitȱ zusammenfaßt:ȱ R.ȱ Spaemann,ȱ ChristliȬ cheȱ Religionȱ undȱ Ethik,ȱ in:ȱ ders.,ȱ Einsprüche.ȱ Christlicheȱ Reden,ȱ SlgHorȱ 12,ȱ EinsieȬ delnȱ1977,ȱ51Ȭ64;ȱders.,ȱDieȱFrageȱnachȱderȱBedeutungȱdesȱWortesȱ„Gott“,ȱin:ȱebd.,ȱ13Ȭ 35;ȱdazuȱu.a.ȱJ.ȱSchneider,ȱIstȱGottȱeinȱPlacebo?ȱEineȱAnmerkungȱzuȱRobertȱSpaemannȱ undȱ Hermannȱ Lübbe,ȱ ZEEȱ 25ȱ (1981),ȱ 145Ȭ147ȱ sowieȱ Woiwode,ȱ Religion,ȱ 189ff.,ȱ derȱ die,ȱ zumeistȱ derȱ katholischenȱ Theologie,ȱ entstammendenȱ Kritikenȱ gebündeltȱ darȬ stellt.ȱȱ 377ȱȱ

ȱ

A.ȱGrundlegungȱ

391ȱ

würdenȱdanachȱdieȱgeglaubtenȱGehalteȱpositiverȱReligionȱdurchȱfunkȬ tionaleȱ Äquivalenteȱ ersetzbarȱ machen,ȱ derenȱ Wirkungȱ anhält,ȱ bisȱ dieȱ Aufklärungȱ sieȱ alsȱ einȱ Scheinmedikamentȱ entlarvt.ȱ Währendȱ Lübbeȱ versuchtȱdieserȱKritikȱargumentativȱdurchȱdieȱunmittelbareȱEinsichtȱinȱ dieȱ Notwendigkeitȱ vonȱ Religionȱ durchȱ zweckȬrationaleȱ Erwägungenȱ desȱ aufgeklärtenȱ Subjektsȱ zuȱ entgehen,ȱ istȱ ihrȱ Rendtorffȱ mehrȱ oderȱ wenigerȱdurchȱseinenȱreligiösenȱDeterminismusȱentzogen.ȱȱ DieȱIntegrationȱderȱreligiösenȱPrämisse,ȱwelcheȱdieȱKontingenzhafȬ tigkeitȱdesȱLebensȱvorbestimmt,ȱsetztȱbereitsȱdasȱreligiöseȱSubjektȱvorȬ aus.ȱ Religionȱ erscheintȱ soȱ wenigerȱ alsȱ eigentlicheȱ Funktionȱ aufȱ dieȱ rückgeschlossenȱwird,ȱsondernȱvielȱeherȱwirdȱihrȱeinȱfesterȱSitzȱimȱLeȬ benȱ zugewiesen,ȱ derȱ beiȱ derȱ Funktionsbestimmungȱ bereitsȱ vorausgeȬ setztȱ wird.ȱ Einerȱ unterȱ demȱ ScheinȬArgumentȱ stehendenȱ Kritikȱ funkȬ tionalerȱReligionstheorieȱvermagȱRendtorffȱzwarȱauszuweichen;ȱjedochȱ mitȱ derȱ Konsequenz,ȱ daßȱ erȱ dieȱ vermeintlicheȱ Unaufgeklärtheitȱ desȱ Patienten/Gläubigenȱ –ȱ andersȱ alsȱ beiȱ Lübbeȱ –ȱ anȱ konkreteȱ kognitiveȱ Gehalteȱbindet.ȱEineȱRelativierungȱabsoluterȱIdeale,ȱwieȱsieȱdieȱVertreȬ terȱ einerȱ PlaceboȬKritikȱ äußern,ȱ istȱ hierȱ bereitsȱ konstruktivȱ vorausgeȬ setzt.ȱ Wennȱ beiȱ Rendtorffȱ Religionȱ alsȱ eineȱ Praxisȱ derȱ Lebensführungȱ undȱTheologieȱalsȱzentraleȱWirklichkeitswissenschaftȱerscheint,ȱistȱdiesȱ Ausdruckȱ veränderterȱ theologischerȱ Prämissen,ȱ dieȱ sichȱ bewußtȱ derȱ überkommenenȱ (ReligionsȬ)Kritikȱ entziehen.ȱ Einȱ Ansatzpunktȱ fürȱ KriȬ tikȱstelltȱsichȱsomitȱanȱandererȱStelle.ȱDiesesȱProblem,ȱdasȱaufȱdieȱweiteȬ renȱ prinzipiellenȱ undȱ methodischenȱ Voraussetzungenȱ verweist,ȱ sollȱ schließlichȱinȱderȱBetrachtungȱderȱchristentumstheoretischenȱKonkretiȬ onȱ desȱ Systementwurfsȱ einerȱ „ethischenȱ Theologie“ȱ weiterȱ verfolgtȱ werden,ȱinȱdemȱesȱzumȱtragendenȱAusgangspunktȱderȱArgumentationȱ wird.ȱȱ Einȱ weitererȱ Unterschiedȱ zuȱ Lübbesȱ Religionsbegriffȱ läßtȱ sichȱ beiȱ einemȱ kritischenȱ Blickȱ aufȱ dieȱ jeweiligeȱ Verwendungȱ desȱ KontingenzȬ begriffsȱ beobachten.ȱ Wennȱ Lübbeȱ mittelsȱ seinesȱ KontingenzverständȬ nissesȱ eineȱ Trennungȱ vonȱ absolutenȱ undȱ relativenȱ Kontingenzenȱ vorȬ nimmt,ȱdieȱdurchȱdieȱZuordnungȱvonȱHandlungssinnȱkoordiniertȱwird,ȱ geschiehtȱdiesȱaufȱKostenȱeinerȱIsolationȱvonȱreligiöserȱPraxisȱundȱethiȬ schemȱ Handeln.ȱ Dieȱ angestrebteȱ Aufklärungskonsistenzȱ vonȱ Religionȱ erfordertȱ dabeiȱ dieȱ zweckrationaleȱ Scheidungȱ vonȱ ethischenȱ undȱ reliȬ giösenȱ Aspekten. 379ȱ Dochȱ dieȱ christlicheȱ Tradition,ȱ inȱ denȱ biblischenȱ Zeugnissenȱ wieȱ inȱ ihrerȱ Geschichteȱ alsȱ Kirche,ȱ setztȱ geradeȱ einenȱ unȬ trennbarenȱ Zusammenhangȱ vonȱ religiösenȱ undȱ ethischenȱ VorstellunȬ genȱ voraus.ȱ Esȱ kann,ȱ soȱ derȱ Philosophȱ Mathiasȱ Jung,ȱ „dieȱ VerschmelȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 379ȱȱ

SoȱetwaȱLuhmann,ȱAusdifferenzierungȱderȱReligion.ȱȱ

392ȱ

III.ȱTrutzȱRendtorffȱ

zungȱ vonȱ Kontingenzȱ undȱ Handlungssinn“ȱ geradezuȱ „alsȱ CharakteriȬ stikumȱ derȱ jüdischȬchristlichenȱ Religionȱ bezeichnet“380ȱ werden.ȱ Derȱ nichtȱzuletztȱvonȱLübbeȱstarkȱbemühteȱTroeltschȱkannȱhierȱmitȱseinenȱ kulturgenetischenȱSchlüssenȱalsȱVorbildȱangesehenȱwerden,ȱderȱdiesenȱ ZusammenhangȱinȱseinerȱSystematikȱerkanntȱhat.ȱRendtorffȱlöstȱdageȬ genȱwiederȱdieȱTrennungȱinȱeineȱsynthetischeȱVerbindungȱauf,ȱwesweȬ genȱ ihmȱ „Religionȱ auchȱ nichtȱ nurȱ einȱ Mittelȱ zumȱ Handeln,ȱ sondernȱ selbstȱeineȱethischȱrelevanteȱGrunddimensionȱmenschlicherȱLebenspraȬ xis“381ȱist.ȱȱ DieȱAnnäherungȱundȱIdentifikationȱRendtorffsȱmitȱaktuellenȱfunkȬ tionalenȱBestimmungenȱvonȱReligionȱistȱsomitȱbereitsȱausȱihrerȱspezifiȬ schenȱtheologischenȱMotivationȱherausȱeherȱalsȱeinȱDifferenzkriteriumȱ gegenüberȱ Luhmannȱ oderȱ Lübbeȱ zuȱ sehen.ȱ Wennȱ Rendtorffȱ imȱ Werkȱ Lübbesȱ „eineȱ ‚theologiefreie’ȱ moderneȱ Religionsphilosophie“382ȱ erȬ blickt,ȱkannȱerȱselbstȱdiesenȱAnspruchȱfürȱsichȱeigentlichȱnichtȱuneingeȬ schränktȱübernehmen.ȱReligionȱerscheintȱhierȱselbstȱalsȱeineȱFunktion,ȱ alsȱeineȱFunktionȱderȱEthik.ȱJedochȱentziehtȱsichȱfürȱRendtorffȱdieȱReliȬ gionȱ aufgrundȱ einesȱ spezifischenȱ Mehrwertsȱ auchȱ einerȱ funktionalenȱ Bestimmung,ȱdennȱsoȱgehtȱsieȱetwaȱ„inȱeinemȱimmanentenȱreinȱsozioȬ logischenȱ Konzeptȱ vonȱ Gesellschaftȱ nichtȱ auf,ȱ sieȱ istȱ darinȱ nichtȱ vollȱ integrierbar“383.ȱDaherȱhatȱauchȱeineȱKritikȱwesentlichȱanȱderȱtheologiȬ schenȱ Begründungȱ undȱ Durchführungȱ anzusetzen.ȱ Dieȱ funktionalenȱ Religionstheorien,ȱ welcheȱ aufȱ einerȱ prinzipiellenȱ Differenzierungȱ vonȱ ReligionȱundȱMoralȱaufbauen,ȱwendenȱsichȱsoȱzuȱkritischenȱGegenpoȬ lenȱeinerȱ„ethischenȱTheologie“.ȱȱ Dieȱ ethischeȱ Relevanzȱ vonȱ Religionȱ alsȱ eineȱ Grunddimensionȱ menschlichenȱLebensȱspiegeltȱschließlichȱauchȱeinenȱdeutungstheoretiȬ schenȱ Horizontȱ wider,ȱ welcherȱ gegenȱ dieȱ wesentlichenȱ VoraussetzunȬ genȱderȱ(theologischen)ȱAufklärungȱselbstȱgerichtetȱist.ȱWennȱRendtorffȱ einȱ dialektischesȱ Momentȱ derȱ Aufklärungȱ darinȱ zuȱ erkennenȱ meint,ȱ daßȱ sieȱ denȱ Menschenȱ alsȱ Subjektȱ seinerȱ eigenenȱ Weltȱ nichtȱ zuletztȱ hinsichtlichȱ desȱ kontingentenȱ Charaktersȱ desȱ Lebensȱ undȱ derȱ Weltȱ überfordert,ȱbietetȱerȱeineȱAuflösungȱdieserȱProblematikȱan,ȱdieȱaufȱdieȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 380ȱȱ

381ȱȱ 382ȱȱ 383ȱȱ

Jung,ȱ Konjunktur,ȱ 1129.ȱ Jungȱ ziehtȱ dabeiȱ denȱ Schluß,ȱ dasȱ selbstȱ inȱ derȱ radikalȬ genetischenȱ Religionskritikȱ derȱ Zusammenhangȱ Kontingenzȱ undȱ Handlungssinnȱ produktivȱumgewendetȱwordenȱist:ȱHätteȱFeuerbachsȱ„TransformationȱvonȱTheoloȬ gieȱ inȱ Anthropologie,ȱ vonȱ Frömmigkeitȱ inȱ Humanismusȱ nichtȱ einenȱ starkenȱ RückȬ haltȱinȱdemȱhumanenȱGehaltȱdieserȱÜberlieferungȱselbstȱgehabt,ȱsieȱwäreȱwirkungsȬ losȱ verpufft“ȱ (1130).ȱ Zumȱ engenȱ Zusammenhangȱ zwischenȱ Religionskritikȱ undȱ Religionsbegründungȱvgl.ȱauchȱDux’ȱ„LogikȱderȱWeltbilder“.ȱȱ Rendtorff,ȱReligionȱnachȱderȱAufklärung,ȱ193.ȱȱ Rendtorff,ȱTheologieȱinȱderȱModerneȱ–ȱEinleitung,ȱ11,ȱAnm.ȱ6.ȱȱ Rendtorff,ȱZukunftȱderȱReligion,ȱ90.ȱȱ

ȱ

A.ȱGrundlegungȱ

393ȱ

Rehabilitierungȱ derȱ „öffentlichenȱ Religion“ȱ hinausläuft.ȱ Organisierteȱ Religiosität,ȱKirche,ȱwieȱsieȱvonȱderȱAufklärungȱnichtȱzuletztȱaufgrundȱ ihresȱ einseitigenȱ Auslegungsprimatsȱ hinsichtlichȱ derȱ WeltȬȱ undȱ LeȬ bensdeutungȱ kritisiertȱ wurde,ȱ sollȱ soȱ nunȱ selbstȱ „dieȱ komplexenȱ ProȬ blemeȱ derȱ Aufklärungȱ inȱ Angriffȱ [...]ȱ nehmen,ȱ ohneȱ aufȱ einenȱ unbeȬ dingtenȱProblemlösungserfolgȱfestgelegtȱzuȱsein“384.ȱȱ DieȱRücknahmeȱdesȱSelbstanspruchsȱderȱAufklärung,ȱumȱeinerȱspäȬ testensȱ inȱ derȱ Moderneȱ sichtbarwerdendenȱ Dialektikȱ derȱ Aufklärungȱ undȱeinemȱAuseinanderfallenȱderȱmenschlichenȱWirklichkeitȱzuȱentgeȬ hen,ȱführtȱbeiȱRendtorffȱzumȱPostulatȱeinesȱneuenȱVerständnissesȱvonȱ Vernunftreligion.ȱ Dasȱ Vernunftsubjektȱ selbst,ȱ alsȱ universalesȱ Postulatȱ derȱ aufgeklärtenȱ Neuzeit,ȱ wirdȱ vonȱ Rendtorffȱ schließlichȱ imȱ postmoȬ dernenȱ Sinneȱ seinerȱ Allgemeinheitȱ undȱ Einheitȱ enthoben.ȱ Genauerȱ betrachtetȱist,ȱwieȱRendtorffȱselbstȱinȱseinemȱspäterenȱWerkȱeinräumt,ȱ dasȱ Projektȱ derȱ „Aufklärungȱ überȱ Aufklärung“ȱ eineȱ „Aufklärungȱ derȱ Moderne“385.ȱ Derȱ Vernunftprimatȱ wirdȱ soȱ übertragenȱ aufȱ denȱ Pluralȱ einzelnerȱ religiöserȱ Subjekte,ȱ dieȱ sichȱ wiederumȱ vonȱ derȱ alleinigenȱ Gewißheitȱ derȱ Eindeutigkeitȱ desȱ Gegebenenseinsȱ vonȱ Lebenȱ ableiten.ȱ Dieȱ Praxisȱ derȱ Religionȱistȱ ihmȱ dannȱ schließlichȱ „dieȱ Aufmerksamkeitȱ fürȱ individualisierbareȱ Wirklichkeitsbeziehungenȱ desȱ Menschen,ȱ dieȱ derȱunaufhebbarenȱundȱunauflösbarenȱReflexivitätȱdesȱMenschenȱAusȬ druckȱ geben“386.ȱ Individuelleȱ Reflexionȱ nimmtȱ dabeiȱ denȱ Stellenwertȱ ein,ȱdenȱzuvorȱderȱVernunftbegriffȱderȱAufklärungȱeingenommenȱhat.ȱȱ Aufbauendȱ aufȱ dieȱ Selbsteinsichtȱ desȱ Menschenȱ inȱ dieȱ ethischeȱ NotwendigkeitȱvonȱReligion,ȱinȱdieȱvonȱihrȱgenerierteȱappellativeȱStelȬ lungnahmeȱ zumȱ eigenenȱ undȱ dieȱ Verantwortungȱ fürȱ fremdesȱ Leben,ȱ wirdȱdieȱtraditionelleȱAusdrucksformȱüberkommenerȱReligiositätȱrehaȬ bilitiert.ȱ Hierȱ findetȱ sichȱ dieȱ bereitsȱ früherȱ vonȱ Rendtorffȱ gemachteȱ ekklesiologischeȱBestimmungȱderȱKircheȱalsȱ„SchuleȱdesȱChristentums“ȱ wieder.ȱ Ihrȱ wirdȱ dabeiȱ dieȱ Funktionȱ einerȱ Vermittlungsinstanzȱ zugeȬ sprochen,ȱ welcheȱ maßgeblichȱ christlicheȱ Freiheit,ȱ eingebettetȱ inȱ eineȱ vonȱ Aufklärungsprämissenȱ geleiteteȱ allgemeineȱ Religionstheorieȱ verȬ bürgtȱ undȱ vermittelt.ȱ Anȱ dieserȱ Stelleȱ istȱ esȱ dieȱ ethischeȱ Funktionȱ zurȱ „ErziehungȱzumȱLeben“,ȱzurȱ„ErziehungȱzurȱFreiheit“,ȱdieȱalsȱdieȱTraȬ ditionȱreligiöserȱPraxisȱ„alsȱdieȱKulturȱdesȱVerhaltensȱzuȱdemȱbestimmtȱ werdenȱ [kann],ȱ wasȱ derȱ Menschȱ nichtȱ ausȱ sichȱ herausȱ istȱ undȱ seinȱ kann“387.ȱȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 384ȱȱ 385ȱȱ 386ȱȱ 387ȱȱ

Rendtorff,ȱReligionȱnachȱderȱAufklärung,ȱ190.ȱȱ Rendtorff,ȱReligionȱinȱderȱPostmoderne,ȱ311.ȱȱ Rendtorff,ȱReligionȱnachȱderȱAufklärung,ȱ201.ȱȱ Rendtorff,ȱReligionȱnachȱderȱAufklärung,ȱ196ȱbzw.ȱ199.ȱȱ

394ȱ

III.ȱTrutzȱRendtorffȱ

DieseȱFreiheitȱsiehtȱRendtorffȱkonkretȱinȱihrerȱvollenȱTragweiteȱexȬ plizitȱinȱderȱKulturȱreligiöser,ȱd.h.ȱprotestantischerȱPraxisȱthematisiert.ȱ Imȱ religiösenȱ Bewußtsein,ȱ demȱ Glaubenȱ anȱ denȱ SchöpferȬGott,ȱ vollȬ ziehtȱsichȱsoȱderȱZuspruchȱvonȱFreiheitȱalsȱ„imȱGlaubenȱgewährteȱFreiȬ heit“,ȱwelcheȱaufȱ„dieȱnatürliche,ȱnämlichȱdemȱSchöpfungssinnȱGottesȱ entsprechendeȱ Wirklichkeitȱ desȱ Menschen“388ȱ zurückgeht.ȱ Dasȱ bibliȬ scheȱ Schrifttumȱ undȱ dieȱ Traditionȱ derȱ Kircheȱ handelnȱ fürȱ Rendtorffȱ dannȱauchȱwesentlichȱvonȱderȱtheologischenȱAuslegungȱdieserȱFreiheit.ȱ Esȱ bleibtȱ jedochȱ dieȱ wesentlicheȱ theologischeȱ Grundentscheidungȱ zuȱ berücksichtigen,ȱ daßȱ Rendtorffȱ imȱ religiösenȱ BegründungszusammenȬ hangȱ einenȱ Subjekttauschȱ vornimmt.ȱ Dieȱ menschlicheȱ Individualität,ȱ dieȱfürȱdenȱTheologenȱaufȱdasȱ„JenseitsȱderȱGesellschaft“ȱverweist,ȱistȱ dannȱ gleichsamȱ alsȱ „individuelleȱ Lebenswirklichkeitȱ Platzhalterȱ jenesȱ allgemeinenȱwirklichkeitsmächtigenȱSubjekts,ȱdemȱsichȱalleȱbestimmteȱ Wirklichkeitȱverdankt,ȱtheologischȱgesprochen:ȱPlatzhalterȱGottes“389.ȱȱ AnȱdiesemȱPunktȱmachenȱsichȱwesentlicheȱKonsequenzenȱbemerkȬ bar,ȱ dieȱ Rendtorffsȱ Versuchȱ einerȱ modernenȱ Christentumstheorie,ȱ dieȱ aufȱdenȱsystematischenȱZusammenhangȱvonȱChristentumȱundȱNeuzeitȱ aufbautȱundȱdieȱdieȱIntegritätȱmenschlicherȱSubjektivitätȱinȱihrenȱMitȬ telpunktȱrückt,ȱtheologischȱeinfordert.ȱHatȱRendtorffȱinȱderȱFrageȱnachȱ demȱSubjektȱinȱderȱModerneȱklarȱaufȱdieȱdeutlicheȱsozialwissenschaftȬ licheȱ Sachdominanzȱ reagiertȱ undȱ aufȱ dieȱ Frageȱ nachȱ demȱ Subjektȱ derȱ Gesellschaftȱzugespitzt,ȱliegtȱseineȱAntwortȱimȱFreiheitsbegriff.ȱFreiheitȱ erscheintȱdabeiȱalsȱdasȱ(semantische)ȱSubjektȱimȱgesellschaftsbildendenȱ Prozeß,ȱ dasȱ erȱ inȱ seinerȱ religiösenȱ Dimensionȱ imȱ theologischȱ rehabiliȬ tiertenȱ Spannungsverhältnisȱ vonȱ Individuumȱ undȱ Gemeinschaftȱ zurȱ Anerkennungȱbringt.ȱDieȱFunktionȱderȱKircheȱgegenüberȱdemȱreligiöȬ senȱIndividuumȱundȱihrerȱgesellschaftsrelevantenȱAufgabeȱmanifestiertȱ sichȱdannȱauchȱ–ȱfastȱfolgelogischȱ–ȱinȱeinerȱFormȱvonȱSakramentenȱderȱ Freiheit,ȱdieȱdieseȱvermittelndȱrepräsentieren.ȱȱ AlsȱzentraleȱreligiösȬkultischeȱAusdrucksformenȱvonȱtheologischerȱ Relevanz,ȱ dieȱ unterȱ derȱ theologischenȱ Zentralstellungȱ menschlicherȱ IndividualitätȱundȱihrerȱLebenswirklichkeitȱstehen,ȱtretenȱhierȱdieȱTauȬ feȱundȱdieȱPredigtȱhervor.ȱInȱderȱTaufeȱkommtȱdabeiȱdieȱimȱindividuelȬ lenȱ Glaubenȱ angenommeneȱ göttlicheȱ Wirklichkeitȱ alsȱ individuellerȱ Zuspruchȱ zurȱ „Darstellung“;ȱ Rendtorffȱ kannȱ soȱ auchȱ „dieȱ Taufeȱ alsȱ eineȱInstitutionȱderȱFreiheitȱdesȱMenschenȱimȱVerhältnisȱzuȱseinerȱWeltȱ

ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 388ȱȱ

Rendtorff,ȱ Zukunftȱ derȱ Religion,ȱ 86f.ȱ (auchȱ in:ȱ ders.,ȱ Freiheitȱ alsȱ OrientierungsbeȬ griff,ȱ384).ȱȱ 389ȱȱ Rendtorff,ȱReligionȱ–ȱUmwelt,ȱ74.ȱȱ

ȱ

A.ȱGrundlegungȱ

395ȱ

sehen“390.ȱ Dieȱ Predigt,ȱ alsȱ Formȱ religiöserȱ Rede,ȱ istȱ hierȱ ebenfallsȱ eineȱ DarstellungsformȱchristlicherȱFreiheitȱundȱderȱWirklichkeitȱGottes.ȱ„Sieȱ istȱ nichtȱ direkteȱ Handlungsanleitungȱ [...],ȱ d.h.ȱ sieȱ istȱ nichtȱ handlungsȬ orientiert,ȱsondernȱsinnorientiert.“391ȱWennȱfürȱRendtorffȱaberȱReligionȱ nunȱeineȱPraxisȱderȱLebensführungȱist,ȱstelltȱsichȱnichtȱzuletztȱaufgrundȱ hermeneutischerȱ Überlegungenȱ dieȱ Frage,ȱ inwiefernȱ HandlungsȬȱ undȱ Sinnebeneȱ zuȱ trennenȱ sind.ȱ Dieȱ Transzendenzȱ vonȱ Handlungssinnȱ alsȱ StrukturelementȱvonȱReligionȱbeiȱLübbeȱistȱbeiȱRendtorffȱfaktischȱumȬ gekehrtȱinȱdieȱkonkreteȱSinnstiftungȱimȱreligiösenȱVollzug.ȱȱ MitȱdieserȱSichtȱläßtȱsichȱauchȱgrundsätzlichȱeineȱkritischeȱAnfrageȱ anȱ denȱ Standpunktȱ Rendtorffsȱ verbinden,ȱ dennȱ erȱ setztȱ beiȱ seinerȱ GrundbestimmungȱvonȱReligionȱundȱabgeleiteterȱtheologischerȱErörteȬ rungȱ stetsȱ eineȱ bestimmteȱ Grundhaltungȱ desȱ religiösenȱ Subjektsȱ vorȬ aus.ȱEsȱstelltȱsichȱdieȱFrage,ȱobȱdieȱIdeeȱderȱErziehungȱzurȱFreiheitȱundȱ dasȱdamitȱeinhergehendeȱZurücktretenȱvonȱMoralȱalsȱGegenstandȱderȱ Ethikȱ zugunstenȱ einerȱ grundsätzlichenȱ Reflexionȱ aufȱ dieȱ selbständigeȱ Führungȱ desȱ Lebensȱ nichtȱ zuȱ hochȱ gegriffenȱ ist.ȱ Nichtȱ nur,ȱ daßȱ jederȱ Menschȱ dadurchȱ einemȱ strengenȱ Bildungsidealȱ imȱ Sinneȱ derȱ AufkläȬ rungȱ unterworfenȱ wird,ȱ umȱ sichȱ seinerȱ Freiheitȱ bewußtȱ zuȱ werden,ȱ auchȱbleibtȱdieȱFrageȱnachȱderȱEinheitȱdesȱGlaubensȱoffen.ȱAusgehendȱ vonȱ derȱ Entfaltungȱ einesȱ funktionalenȱ Religionsbegriffsȱ stelltȱ sichȱ beiȱ Rendtorffȱ dieȱ Ausdrucksweiseȱ undȱ Verbindlichkeitȱ vonȱ Religionȱ alsȱ einemȱindividualistischȱgeerdetenȱPluralismusȱverpflichtetȱdar.392ȱȱ Gibtȱ esȱ eineȱ christlicheȱ Identitätȱ überȱ denȱ Pluralismusȱ religiöserȱ Anschauungenȱhinaus,ȱderȱinȱTheologieȱundȱkirchlicherȱVerkündigungȱ thematisiertȱ wird?ȱ Umȱ soȱ dringenderȱ erscheintȱ dieseȱ Frageȱ aufȱ demȱ Hintergrund,ȱ daßȱ inȱ demȱ imȱ Anschlußȱ zuȱ untersuchendenȱ Konzeptȱ einerȱ „ethischenȱ Theologie“ȱ derȱ religiösȱ expliziertenȱ individuellenȱ Freiheitȱ auchȱ gesellschaftsstiftenderȱ Charakterȱ zugesprochenȱ wird.ȱ Soȱ ordnetȱ Rendtorffȱ auchȱ grundsätzlichȱ demȱ „historischȬdialektische[n]ȱ Verhältnisȱ vonȱ Subjektivitätȱ undȱ Gesellschaft“ȱ eineȱ „Entsprechungȱ imȱ protestantischenȱVerhältnisȱvonȱKircheȱundȱindividuellemȱGlauben“393ȱ zu.ȱȱ

ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 390ȱȱ

391ȱȱ 392ȱȱ 393ȱȱ

Rendtorff,ȱ Religionȱ nachȱ derȱ Aufklärung,ȱ 200.ȱ Imȱ Hintergrundȱ stehtȱ dabeiȱ einȱ freiȬ heitstheoretischȱ gewendetesȱ Rechtfertigungsverständnisȱ lutherischerȱ Provenienz,ȱ dennȱ Rendtorffȱ setztȱ dieȱ göttlicheȱ Wirklichkeitȱ mitȱ derȱ iustitiaȱ alienaȱ gleichȱ (vgl.ȱ ebd.);ȱdarinȱkommtȱauchȱwiederȱdasȱinȱAuseinandersetzungȱmitȱKarlȱBarthȱherausȬ gearbeitetȱTaufverständnisȱzumȱAusdruckȱ(s.o.,ȱ2.2.3.1ȱundȱ2.2.3.3).ȱȱ Rendtorff,ȱReligionȱnachȱderȱAufklärung,ȱ200.ȱȱ Vgl.ȱhierzuȱauchȱRendtorff,ȱReligiöserȱPluralismus.ȱȱ Rendtorff,ȱTrutzȱRendtorff,ȱ66.ȱȱ

396ȱ

III.ȱTrutzȱRendtorffȱ

Esȱ bleibtȱ offen,ȱ wasȱ dieȱ Vielzahlȱ anȱ individuellenȱ religiösenȱ AusȬ drucksformenȱzusammenhältȱundȱsomitȱdieȱKonsistenzȱvonȱReligionȱinȱ geschichtlicherȱ Hinsicht.ȱ Rendtorffȱ selbstȱ eignetȱ sichȱ inȱ diesemȱ ZuȬ sammenhangȱ Falkȱ Wagnersȱ Formelȱ vonȱ derȱ „Ambivalenzȱ derȱ moderȬ nenȱ Individualitätskultur“394ȱ an,ȱ welcheȱ auchȱ dasȱ durchgehendeȱ TheȬ maȱvonȱneuzeitlicherȱTheologieȱbildet.ȱDieȱBeziehungȱvonȱPluralismusȱ undȱIdentitätȱwirdȱalsȱeinȱProblemȱderȱReligionȱbeiȱSchleiermacherȱundȱ TroeltschȱinȱFormȱderȱGlaubenslehreȱvertieft.ȱȱ Eineȱ Glaubenslehreȱ istȱ einȱ bisherȱ unabgeschlossenesȱ Projekt,ȱ dasȱ Rendtorffȱ etwaȱ seitȱ Mitteȱ derȱ 1990erȱ Jahreȱ zusehendsȱ beschäftigt.ȱ Umȱ eineȱabgeschlosseneȱmoderneȱChristentumstheorieȱdarzulegen,ȱbeiȱderȱ auchȱdieȱSpannungȱzwischenȱVielfaltȱundȱWahrheitȱinȱHinsichtȱaufȱdenȱ Glaubenȱ Berücksichtigungȱ findetȱ undȱ soȱ dieȱ Lückeȱ zwischenȱ einerȱ „ethischenȱTheologie“ȱundȱdenȱreligionsphilosophischenȱÜberlegungenȱ geschlossenȱ wird,ȱ istȱ einȱ wichtigesȱ Desiderat.ȱ Soȱ siehtȱ Rendtorffȱ etwaȱ eineȱ„reizvolleȱAufgabe“ȱdarin,ȱdenȱreligionsphilosophischenȱRahmen,ȱ derȱvonȱLübbesȱReligionstheorieȱstrukturellȱvorgegebenȱist,ȱ„mitȱInhalȬ tenȱeinerȱGlaubenslehreȱzuȱfüllen“395.ȱȱ Rendtorffȱ wandeltȱ dieȱ beiȱ Lübbeȱ beabsichtigeȱ begrifflichȬ funktionaleȱ Neubestimmungȱ vonȱ Religionȱ aufȱ eineȱ aufklärungsresiȬ stenteȱAusdrucksformȱhinȱzuȱderȱFrageȱnachȱderȱ„ZukunftȱderȱReligiȬ on“,ȱ dieȱ beiȱ ihmȱ zusammenfälltȱ mitȱ derȱ Frageȱ nachȱ derȱ Zukunftȱ derȱ Freiheitȱ undȱ ihrenȱ Folgen.396ȱ Religionȱ erscheintȱ soȱ alsȱ Funktionȱ vonȱ FreiȬ heit,ȱd.h.ȱchristlicherȱFreiheit.ȱȱ DenȱMehrwertȱdesȱchristlichenȱFreiheitsverständnissesȱmachtȱdannȱ auchȱdieȱkonstitutiveȱAnnerkennungȱderȱBegrenztheitȱvonȱFreiheitȱaus.ȱ Solchȱ kontrafaktischeȱ Freiheitȱ imȱ Bewußtseinȱ derȱ Kontingenzȱ bringtȱ dabeiȱdenȱbiologischenȱDeterminismusȱmenschlichenȱLebensȱinȱreligiöȬ serȱ Deutungȱ zurȱ Sprache.ȱ Vonȱ diesemȱ Religionsbegriffȱ leitetȱ sichȱ schließlichȱeineȱentsprechendeȱwissenschaftlicheȱAuffassungȱvonȱTheoȬ logieȱab,ȱwelcheȱdieȱVerwirklichungȱderȱchristlichenȱFreiheitȱzumȱzenȬ tralenȱThemaȱhat.ȱȱ Esȱ istȱ soȱ beiȱ Rendtorffȱ einȱ Zurücktretenȱ desȱ Religionsbegriffsȱ zuȬ gunstenȱeinerȱTheologieȱalsȱGesellschaftstheorieȱzuȱbeobachten,ȱdieȱsichȱ denȱ Grundzügenȱ christlicherȱ Freiheitȱ verschriebenȱ weiß.ȱ Dasȱ religiöseȱ BedingungsverhältnisȱvonȱIndividuumȱundȱGesellschaftȱinȱderȱModerȬ neȱführtȱRendtorffȱverstärktȱaufȱdieȱSpurenȱSchleiermachers,ȱderȱdiesenȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 394ȱȱ 395ȱȱ 396ȱȱ

SoȱinȱRendtorff,ȱReligionȱ–ȱResultat,ȱ94;ȱvgl.ȱWagner,ȱReligionȱundȱdieȱZweideutigȬ keit,ȱ148;ȱders.,ȱZurȱgegenwärtigenȱLageȱdesȱProtestantismus,ȱ23ff.ȱȱ Rendtorff,ȱTheologieȱinȱderȱModerneȱ(Einleitung),ȱ11,ȱAnm.ȱ6;ȱvgl.ȱu.a.ȱders.,ȱRefleȬ xiverȱProtestantismus,ȱ324ff.;ȱhierzuȱgenauerȱunterȱB.ȱ3.ȱȱ Vgl.ȱRendtorff,ȱZukunftȱderȱReligion,ȱ90.ȱȱ

ȱ

A.ȱGrundlegungȱ

397ȱ

Problemzusammenhang,ȱ wennȱ vielleichtȱ nichtȱ zwingendȱ deutlicherȱ erkannt,ȱ dannȱ dochȱ wenigstenȱ inȱ seinerȱ konkretenȱ Ausgestaltungȱ ernsthafterȱbehandeltȱhatȱalsȱdasȱVorbildȱTroeltsch.397ȱȱ

ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 397ȱȱ

Vgl.ȱ Rendtorff,ȱ Religionȱ –ȱ Resultat,ȱ woȱ erȱ vonȱ Schleiermachersȱ „Gespürȱ fürȱ dieȱ lebendigeȱ Geschichtlichkeitȱ desȱ Christentums“ȱ (88)ȱ spricht,ȱ dieȱ dannȱ aufȱ dasȱ „VerȬ hältnisȱ vonȱ Religionstheorieȱ undȱ Gesellschaftstheorie“ȱ (93)ȱ hinȱ zugespitztȱ entfaltetȱ wird.ȱȱ

B.ȱKonkretionȱȱ DerȱmoderneȱNeubauȱderȱTheologieȱ alsȱ„ethischeȱTheologie“ȱ „DasȱThemaȱderȱchristlichenȱEthikȱistȱdieȱVerwirklichungȱderȱFreiheit.ȱ Dennȱ dasȱ Themaȱ derȱ christlichenȱ Ethikȱ istȱ zugleichȱ dasȱ Themaȱ derȱ christlichenȱ Theologie.“1ȱ Mitȱ diesemȱ Diktumȱ sindȱ dieȱ wesentlichenȱ EckpunkteȱvonȱRendtorffsȱGesamtkonzeptȱumrissen,ȱwieȱesȱschließlichȱ 1980/81ȱinȱseinerȱ„Ethik“ȱalsȱeineȱ„ethischeȱTheologie“ȱseineȱKonkretiȬ onȱerfährt.2ȱRendtorffȱentwirftȱseinenȱVersuch,ȱdenȱGesamtzusammenȬ hangȱ derȱ Theologieȱ systematischȱ darzustellen,ȱ alsȱ eineȱ Theorieȱ derȱ menschlichenȱLebensführung,ȱdieȱsichȱausȱderȱPraxisȱderȱmenschlichenȱ Lebenswirklichkeitȱselbstȱableitet.ȱEsȱstelltȱsichȱdieȱFrage,ȱwieȱEthikȱsichȱ nunȱinȱderȱPraxisȱalsȱSteigerungsformȱvonȱTheologieȱerweisenȱkann.ȱȱ ZurȱerstenȱOrientierung:ȱDieȱspezifischeȱEinschränkungȱvonȱTheoloȬ gieȱ aufȱ ihreȱ ethischeȱ Dimensionȱ sowieȱ dieȱ Zuspitzungȱ derȱ ethischenȱ Fragestellungȱ aufȱ dieȱ Lebensführungȱ sindȱ alsȱ Tributȱ anȱ einȱ höheresȱ Prinzipȱzuȱbegreifen.ȱFürȱeineȱTheologieȱ(in)ȱderȱModerneȱnimmtȱRendȬ torffȱ denȱ Ausgangȱ beiȱ derȱ zentralenȱ Problemstellungȱ derȱ Moderne:ȱ „[D]asȱProblemȱderȱKonstitutionȱvonȱFreiheitȱistȱjaȱdiesesȱeinzigeȱProȬ blem,ȱ vonȱ demȱ herȱ erstȱ alleȱ anderenȱ ihreȱ Beleuchtungȱ undȱ ihrenȱ Sinnȱ empfangen“3.ȱDieȱmenschlicheȱAutonomieȱundȱihreȱBedingungen,ȱwieȱ sieȱimȱDenkenȱRendtorffsȱschonȱimmerȱeinenȱzentralenȱOrtȱeingenomȬ menȱhaben,ȱfindenȱsichȱnichtȱnurȱinȱderȱTheologieȱalsȱzentraleȱProblemȬ lage,ȱ sondernȱ auchȱ inȱ denȱ Sozialwissenschaften.ȱ Ausȱ denȱ bekanntenȱ Gründenȱ (s.o.,ȱ A.ȱ 1.3)ȱ istȱ demȱ Theologenȱ dieȱ soziologischeȱ FragestelȬ lungȱimmerȱeineȱreligionssoziologische.ȱȱ Soȱ vertretenȱ dieȱ „Klassiker“ȱ dieserȱ Wissensdisziplinȱ –ȱ vonȱ DurkȬ heimȱ überȱ Simmelȱ zuȱ Weberȱ –,ȱ späterȱ dannȱ Schelskyȱ oderȱ auchȱ TenȬ bruck,ȱ dieȱ Ansicht,ȱ daßȱ dasȱ gesellschaftlicheȱ Bewußtseinȱ wesentlichȱ nichtȱalleinȱausȱsichȱselbstȱherausȱexistiert.4ȱRendtorffȱistȱnunȱbemüht,ȱ dieseȱ Sichtȱ überȱ einȱ entsprechendesȱ Wirklichkeitsverständnisȱ inȱ dieȱ Theologieȱwiederȱzuȱreintegrieren.ȱTheologieȱistȱdemnachȱWissenschaftȱ vonȱdenȱBedingungenȱundȱVoraussetzungenȱdesȱmenschlichenȱLebens.ȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 1ȱȱ 2ȱȱ

3ȱȱ 4ȱȱ

Rendtorff,ȱZukunftȱderȱReligion,ȱ83.ȱȱ VonȱderȱerstenȱAuflageȱderȱ„Ethik“ȱliegtȱauchȱeineȱenglischsprachigeȱAusgabeȱvor:ȱ T.ȱ Rendtorff,ȱ Ethics.ȱ Basicȱ Elementsȱ andȱ Methodologyȱ inȱ anȱ Ethicalȱ Theology,ȱ überȬ setztȱv.ȱK.ȱCrim,ȱ2ȱBde.,ȱPhiladelphiaȱ1986.ȱȱ Rendtorff,ȱKritikȱundȱKonstruktion,ȱ197.ȱȱ Vgl.ȱRendtorff,ȱTheologieȱalsȱKulturwissenschaft,ȱ40f.ȱȱ

ȱ

B.ȱKonkretionȱ

399ȱ

TheologieȱhandeltȱsoȱnichtȱzuerstȱvonȱderȱWirklichkeitȱGottes,ȱdieȱvonȱ einemȱ entsprechendenȱ Offenbarungsverständnisȱ herȱ alsȱ derȱ menschliȬ chenȱ Wirklichkeitȱ alsȱ vorgängigȱ gedachtȱ wird.ȱ Esȱ istȱ vielmehrȱ derȱ Grundsatzȱleitend,ȱ„daßȱderȱMenschȱalleȱWirklichkeitȱundȱsoȱauchȱundȱ geradeȱ dieȱ Wirklichkeitȱ Gottesȱ nurȱ undȱ ausschließlichȱ aufȱ sichȱ selbst,ȱ aufȱ seineȱ Selbstbestimmungȱ undȱ Selbstverwirklichungȱ bezieht“5.ȱ Inȱ diesemȱ theologischenȱ Sinneȱ heißtȱ „Gotteserkenntnis“ȱ also:ȱ „Wahreȱ WirklichkeitȱistȱdemȱMenschenȱnurȱmöglich,ȱwennȱerȱsichȱaufȱdieȱWirkȬ lichkeitȱ einläßt,ȱ wennȱ erȱ seineȱ konstitutionelleȱ Selbstbezüglichkeitȱ üȬ berschreitet“6.ȱȱ Mitȱ einerȱ solchenȱ Anthropologisierungȱ derȱ Theologieȱ trittȱ anȱ dieȱ PlätzeȱvonȱdogmatischerȱoderȱoffenbarungstheologischerȱNormativitätȱ dieȱDeskriptionȱderȱfreiheitsgenetischenȱKonstitutionȱvonȱWirklichkeit.ȱ DieseȱBewegungsrichtungȱzeigtȱsichȱauchȱaufȱSeiteȱderȱEthik.ȱVerstanȬ denȱ alsȱ eineȱ Theorieȱ derȱ menschlichenȱ Lebensführungȱ istȱ sieȱ wenigerȱ normativeȱ oderȱ normierendeȱ Handlungstheorie,ȱ sondernȱ eineȱ unterȱ demȱ Primatȱ derȱ Freiheitȱ stehendeȱ Reflexionstheorie,ȱ dieȱ „nachȱ derȱ Notwendigkeitȱ undȱ Möglichkeitȱ derȱ Stellungnahmeȱ desȱ Menschenȱ zuȱ seinerȱ Lebensführung“7ȱ fragt.ȱ Esȱ bleibtȱ dabeiȱ insbesondereȱ offen,ȱ wieȱ eineȱderartigeȱKonstruktionȱprinzipientheoretischȱbegründetȱwird.ȱȱ Gegenüberȱ Rendtorffsȱ frühenȱ interdisziplinärenȱ Überlegungenȱ zuȱ einerȱ„TheologieȱderȱGesellschaft“,ȱwelcheȱaufȱdieȱtranszendentenȱFakȬ torenȱ inȱ derȱ sozialwissenschaftlichenȱ Beschreibungȱ ausdrücklichȱ hinȬ weistȱ(s.o.,ȱA.ȱ1.2),ȱundȱderȱspäterenȱAusformulierungȱeinesȱaufgeklärȬ tenȱ theologischenȱ Verständnissesȱ vonȱ endlicherȱ Freiheitȱ (A.ȱ 2.2.3)ȱ nimmtȱ sichȱ dieȱ Konkretionȱ desȱ Entwurfsȱ einerȱ „ethischenȱ Theologie“ȱ alsȱ eineȱ Kombinationȱ derȱ beidenȱ früherenȱ Denkbewegungenȱ aus.ȱ NeȬ benȱ derȱ Anthropologisierungȱ derȱ Theologieȱ istȱ Rendtorffȱ bemüht,ȱ dieȱ Lebensweltȱ desȱ modernenȱ Menschenȱ inȱ ihrerȱ vollenȱ Komplexitätȱ undȱ Pluralitätȱ zuȱ entfalten.ȱ Konkretȱ meintȱ diesȱ denȱ Versuchȱ einerȱ adäquaȬ tenȱSystematikȱderȱkomplexenȱwieȱpluralenȱLebensbedingungenȱinȱderȱ Moderne,ȱdieȱderȱEvidenzȱundȱdemȱErfahrungshorizontȱdesȱmenschliȬ chenȱIndividuumsȱentsprichtȱundȱdessenȱHandelnȱvorausgeht.ȱKonkreȬ teȱ Handlungsanweisungenȱ undȱ Normierungenȱliegenȱ Rendtorffȱdaherȱ fern;ȱ sieȱ obliegenȱ nachgeordnetȱ demȱ seinerȱ Freiheitȱ undȱ derenȱ MögȬ lichkeitsgrundȱ bewußtenȱ Individuum.ȱ Kurzgefaßtȱ läßtȱ sichȱ dieȱ „ethiȬ

ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 5ȱȱ 6ȱȱ 7ȱȱ

Rendtorff,ȱWirklichkeitȱGottes,ȱ49.ȱȱ Ebd.ȱȱ Rendtorff,ȱEthikȱ(21990/91)ȱI,ȱ13.ȱȱ

400ȱ

III.ȱTrutzȱRendtorffȱ

scheȱ Theologie“ȱ alsȱ „Einweisungȱ inȱ dieȱ Freiheit“8ȱ verstehen,ȱ dieȱ dasȱ ethischeȱ Subjektȱ mitȱ seinemȱ Reflexionsvermögenȱ inȱ denȱ Mittelpunktȱ stellt.ȱ Rendtorffsȱ ethischȬtheologischeȱ Wirklichkeitsschauȱ sollȱ dieȱ demȱ Handelnȱ vorläufigeȱ Metaebeneȱ thematisieren,ȱ dieȱ zugleichȱ aufȱ dieȱ theologischȱ relevanteȱ Dimensionȱ desȱ Handelns,ȱ d.h.ȱ derȱ Wirklichkeitȱ verweist.ȱ Handelnȱ istȱ soȱ nichtȱ nurȱ Möglichkeit,ȱ sondernȱ immerȱ auchȱ Aufgabe.ȱȱ Eineȱ Einordnungȱ derȱ „Ethik“ȱ Rendtorffsȱ inȱ dieȱ zeitgeschichtlicheȱ Diskussionȱ derȱ theologischenȱ Ethikȱ läßtȱ sichȱ authentischȱ anhandȱ derȱ zeitgleichenȱ Stimmenȱ ihrerȱ Rezensentenȱ undȱ Kommentatorenȱ skizzieȬ ren.ȱChristoferȱFreyȱetwaȱverortetȱdieȱKonkretionȱvonȱRendtorffsȱKonȬ zeptȱeinerȱ„ethischenȱTheologie“ȱinȱ„einerȱÜbergangsepocheȱevangeliȬ scherȱTheologie“9.ȱSoȱwarȱdieȱtheologischeȱEthikȱimȱdeutschsprachigenȱ Raumȱ nachȱ demȱ erstenȱ Weltkriegȱ undȱ bisȱ inȱ dieȱ 1970erȱ Jahreȱ hineinȱ wesentlichȱ alsȱ angewandteȱ Dogmatikȱ realisiertȱ worden.ȱ Insbesondereȱ Wolfgangȱ Trillhaas’ȱ „Ethik“ȱ weistȱ hierȱ konzeptionellȱ inȱ eineȱ ähnlicheȱ Richtung,ȱdieȱsichȱdemȱAnsatzȱverschriebenȱweiß,ȱdaßȱjedeȱEthikȱdamitȱ einzusetzenȱ hat,ȱ „daßȱ sichȱ derȱ Menschȱ selbstȱ alsȱ eineȱ Aufgabeȱ verȬ steht“10.ȱEntscheidendeȱ(NachȬ)WirkungȱhatȱdabeiȱKarlȱBarthsȱprinzipiȬ elleȱ Kritikȱ anȱ denȱ theologischenȱ Begründungsgängenȱ vonȱ Wilhelmȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 8ȱȱ

Vgl.ȱC.ȱFrey,ȱEinweisungȱinȱdieȱFreiheit.ȱ[Rez.]ȱTrutzȱRendtorff,ȱEthik.ȱGrundelemenȬ te,ȱMethodologieȱundȱKonkretionenȱeinerȱethischenȱTheologie,ȱBandȱI,ȱEKȱ14ȱ(1981),ȱ 161Ȭ162.ȱ 9ȱȱ Frey,ȱEinweisung,ȱ161.ȱEinȱBelegȱfürȱdieȱAufbruchstimmungȱzumȱBeginnȱderȱ1980erȱ Jahreȱ istȱ dieȱ ausgeprägteȱ fachtheologischeȱ Diskussionȱ derȱ fundamentalenȱ VorausȬ setzungenȱtheologischerȱEthikȱsowieȱdesȱBegründungszusammenhangsȱvonȱDogmaȬ tikȱ undȱ Ethik.ȱ Nichtȱ nurȱ dieȱ scharfsinnigeȱ theologiegeschichtlicheȱ Orientierungȱ HansȬJoachimȱ Birknersȱ zumȱ „Verhältnisȱ vonȱ Dogmatikȱ undȱ Ethik“ȱ (HCEȱ Iȱ [1978]),ȱ bereitsȱ derȱ Erscheinungsort,ȱ dasȱ „Handbuchȱ derȱ christlichenȱ Ethik“ȱ (hg.ȱ v.ȱ A.ȱ Hertz/W.ȱ Korff/T.ȱ Rendtorff/H.ȱ Ringeling,ȱ 3ȱ Bde.,ȱ Basel/Wienȱ –ȱ Güterslohȱ 1976/82;ȱ Neuauflageȱ 1993),ȱ kündetȱ vonȱ einemȱ gesteigertenȱ Problembewußtsein.ȱ Diesesȱ ProȬ jektȱ katholischȬevangelischerȱ Zusammenarbeitȱ spiegeltȱ dasȱ Bewußtseinȱ wider,ȱ daßȱ esȱ„imȱKontextȱheutigerȱProblemeȱ[...]ȱgroßerȱundȱneuerȱgemeinsamerȱAnstrengunȬ genȱbedarf,ȱumȱdieȱderȱMenschheitȱanvertrauteȱWeltȱmenschenwürdigȱundȱlebensȬ wertȱ zuȱ gestalten“ȱ (Vorwortȱ zuȱ HCEȱ Iȱ [1978],ȱ 5).ȱ Fernerȱ setzenȱ beiȱ einerȱ aktuellenȱ Problemlageȱan:ȱM.ȱHonecker,ȱTendenzenȱundȱThemenȱderȱEthik,ȱThRȱ47ȱ(1982),ȱ1Ȭ72ȱ undȱ49ȱ(1983),ȱ349Ȭ382;ȱH.G.ȱUlrich,ȱWegeȱundȱPerspektivenȱethischerȱDiskussion,ȱVFȱ 34ȱ(1989),ȱ22Ȭ52.ȱȱ 10ȱȱ W.ȱTrillhaas,ȱEthik,ȱBerlinȱ1959,ȱVorwort.ȱAnȱandererȱStelleȱberuftȱsichȱRendtorffȱaufȱ dieȱVorrangestellungȱdesȱHumanumsȱvorȱdemȱChristianumȱ(vgl.ȱTrillhaas,ȱEthik,ȱ14ȱ pass.;ȱ soȱ in:ȱ T.ȱ Rendtorff,ȱ Begründungsmodelleȱ evangelischerȱ Sozialethik.ȱ Einȱ KomȬ mentar,ȱin:ȱG.ȱBaadte/A.ȱRauscherȱ[Hg.],ȱChristlicheȱGesellschaftslehre.ȱEineȱOrtsbeȬ stimmung,ȱ Kircheȱ heuteȱ 3,ȱ Grazȱ 1989,ȱ 83Ȭ106,ȱ hier:ȱ 101).ȱ Rendtorffȱ hatȱ dannȱ auchȱ diesesȱDiktum,ȱwonachȱdieȱtheologischeȱEthikȱbeiȱeinerȱFragestellungȱderȱtheologiȬ schenȱ Anthropologieȱ einzusetzenȱ habe,ȱ alsȱ einȱ richtungsweisendesȱ Präludiumȱ demȱ VorwortȱseinesȱeigenenȱEntwurfsȱvorangestelltȱ(Rendtorff,ȱEthikȱ[21990/91]ȱI,ȱ7).ȱȱ

ȱ

B.ȱKonkretionȱ

401ȱ

HerrmannȱundȱErnstȱTroeltsch,ȱsowieȱseineȱparadigmatischeȱUmorienȬ tierungȱ zuȱ einerȱ Begründungȱ vonȱ „Ethikȱ inȱ Dogmatik“11.ȱ Rendtorffȱ urteiltȱhierȱmitȱdeutlichenȱWorten.ȱErȱsprichtȱvonȱderȱ„Übersteigerungȱ undȱunkritischenȱDogmatisierung“,ȱ„woȱdieȱTheologieȱderȱgesellschaftȬ lichenȱ Dimensionȱ desȱ Menschseinsȱ undȱ Christseinsȱ unvermitteltȱ theoȬ logischeȱ Qualifikationenȱ beimißt“12.ȱ Gegenüberȱ einerȱ solchenȱ ZurückȬ drängungȱ derȱ eigenständigenȱ Reflexionȱ desȱ Ethischenȱ konzipiertȱ Rendtorffȱseineȱ„ethischeȱTheologie“,ȱdieȱwiederȱdenȱAnschlußȱanȱdasȱ ErbeȱeinesȱkonsequentȱaufgeklärtenȱProtestantismusȱsucht.ȱȱ EsȱsindȱfürȱRendtorffsȱinsbesondereȱauchȱdieȱäußerenȱAnforderunȬ gen,ȱ dieȱ anȱ eineȱ theologischeȱ Auseinandersetzungȱ mitȱ derȱ Ethikȱ eineȱ besondereȱ Aufgabeȱ darstellen.ȱ Carlȱ Heinzȱ Ratschowȱ sprichtȱ inȱ seinerȱ umfangreichenȱ Auseinandersetzungȱ mitȱ Rendtorffȱ dannȱ inȱ diesemȱ Zusammenhangȱ auchȱ vonȱ einerȱ „dogmatischȱ gegängeltenȱ Ethik“13,ȱ gegenüberȱ derȱ Distanzȱ gesuchtȱ wird.ȱ Obȱ dieȱ Nachrüstungsdiskussionȱ inȱ Deutschlandȱ undȱ dieȱ sichȱ daranȱ anschließendeȱ Friedensfrageȱ oderȱ derȱ„saureȱRegen“ȱundȱdieȱUmweltdebatte:ȱderȱgesellschaftlicheȱBedarfȱ anȱ ethischerȱ Reflexionȱ erscheintȱ geradeȱ inȱ denȱ 1980erȱ Jahrenȱ hoch.ȱ Inȱ denȱ Augenȱ Rendtorffsȱ istȱ nichtȱ zuletztȱ aufgrundȱ dieserȱ HerausfordeȬ rungenȱdasȱEinsetzenȱderȱEthikȱbeiȱGottȱ(ethischerȱSupranaturalismus)ȱ oderȱeinȱAnknüpfenȱanȱdogmatischerȱGewißheitȱeinȱHolzweg.ȱAnalogȱ derȱbekanntenȱUnterscheidungsmerkmaleȱinnerhalbȱderȱjüngerenȱChriȬ stologieȱ sprichtȱ Reinerȱ Anselm,ȱ Schülerȱ Rendtorffs,ȱ vonȱ einerȱ „Ethikȱ vonȱ‚oben’“,ȱimȱGegensatzȱzuȱeinerȱ„Ethikȱvonȱ‚unten’“14.ȱWährendȱbeiȱ BarthȱdieȱDeutungȱdesȱMenschenȱvonȱobenȱerfolgt,ȱd.h.ȱvonȱderȱOffenȬ barungȱGottesȱher,ȱistȱbeiȱRendtorffȱ–ȱwieȱauchȱbereitsȱbeiȱTroeltschȱu.a.ȱ –ȱ dieȱ Bestimmungȱ desȱ Menschenȱ inȱ eineȱ theologischeȱ Anthropologieȱ umgekehrt.ȱȱ Mitȱ derȱ menschlichenȱLebenswirklichkeitȱ alsȱ Ausgangspunktȱ setztȱ Rendtorffȱ auchȱ nichtȱ beiȱ einemȱ einheitlichenȱ Prinzipȱ an,ȱ sondernȱ erȱ hebtȱdirektȱmitȱderȱKomplexitätȱundȱPluralitätȱderȱmodernenȱWeltȱan.ȱ Hatteȱ Troeltschȱ hinsichtlichȱ dieserȱ Problematikȱ vonȱ derȱ „Vielspältigkeitȱ derȱsittlichenȱZwecke“ȱgesprochen,ȱnimmtȱsichȱRendtorffȱ–ȱunterȱgeleȬ gentlichemȱRückgriffȱaufȱdieseȱTerminologieȱ–ȱdieserȱSichtȱan.ȱDieȱanaȬ lytischeȱ Annäherungȱ anȱ dieȱ sozialeȱ Wirklichkeitȱ erfolgtȱ dabeiȱ jedochȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 11ȱȱ

Birkner,ȱVerhältnis,ȱ287f.;ȱvgl.ȱu.a.ȱWittekind,ȱGeschichtlicheȱOffenbarung,ȱ146Ȭ252.ȱȱ Rendtorff,ȱTheologieȱinȱderȱWeltȱdesȱChristentums,ȱ153.ȱȱ 13ȱȱ C.R.ȱRatschow,ȱTrutzȱRendtorffsȱethischeȱTheorie,ȱThRȱ49ȱ(1984),ȱ57Ȭ81,ȱhier:ȱ58.ȱȱ 14ȱȱ R.ȱAnselm,ȱEthischeȱTheologie.ȱZumȱethischenȱKonzeptȱvonȱTrutzȱRendtorff,ȱZEEȱ36ȱ (1992),ȱ 259Ȭ275.ȱ Angespieltȱ wirdȱ aufȱ dasȱ Konzeptȱ einerȱ Christologieȱ „vonȱ unten“ȱ (vgl.ȱW.ȱPannenberg,ȱGrundzügeȱderȱChristologie,ȱGüterslohȱ 61982),ȱdasȱhierȱaufȱdieȱ Ethikȱumgemünztȱwird.ȱȱ 12ȱȱ

402ȱ

III.ȱTrutzȱRendtorffȱ

vomȱ modernenȱ Gedankenȱ einerȱ funktionalenȱ Differenzierungȱ desȱ SoȬ zialenȱimȱAnschlußȱanȱLuhmann.ȱAlsȱwesentlicherȱUnterschiedȱzuȱdenȱ theologischenȱVorbildernȱdesȱ19.ȱJahrhunderts,ȱwozuȱauchȱSchleiermaȬ chersȱ Güterlehreȱ zuȱ zählenȱ ist,ȱ kannȱ Rendtorffȱ keinenȱ einheitlichenȱ Begriffȱ einerȱ christlichenȱ Kulturȱ mehrȱ voraussetzen.ȱ Dieserȱ IdentitätsȬ verlustȱwirdȱschließlichȱvonȱeinerȱreligiösȱaufgeladenȱgedachtenȱDefiniȬ tionȱ menschlicherȱ Grunderfahrungenȱ abgelöst.ȱ Anstattȱ einesȱ geschlosȬ senenȱ kulturellenȱ Kontextesȱ (Troeltsch)ȱ wirdȱ dieȱ unmittelbareȱ empirischeȱSelbsterfahrungȱdesȱIndividuumsȱalsȱethischeȱGrunddimenȬ sionȱ inȱ dieȱ Pflichtȱ genommen,ȱ wieȱ sichȱ diesȱ schonȱ früherȱ imȱ Werkȱ Rendtorffsȱ unterȱ demȱ Aspektȱ derȱ „Grunddimensionenȱ menschlicherȱ Lebenspraxis“ȱabgezeichnetȱhatȱ(s.o.,ȱA.ȱ2.3).ȱȱ NichtȱzuletztȱaufgrundȱderȱprinzipiellenȱVielfalt,ȱdieȱhierȱbereitsȱinȱ denȱ Begründungszusammenhangȱ derȱ Ethikȱ aufgenommenȱ wird,ȱ erȬ scheintȱdieȱ„Ethik“ȱRendtorffsȱnichtȱnurȱalsȱ„vollȱdurchstrukturiertȱundȱ daherȱ alsȱ Theorieȱ imponierendȱ geschlossen“,ȱ sondernȱ auchȱ alsȱ einȱ Werk,ȱ daßȱ „fürȱ Anfängerȱ unverständlichȱ bleibt“15.ȱ Dieseȱ Befürchtungȱ undȱdieȱkritischeȱAnfrage,ȱobȱdieȱakademischeȱZielgruppeȱderȱ„Ethik“,ȱ „obȱ Studentenȱ durchȱ diesesȱ Buchȱ etwasȱ bekommen,ȱ wasȱ sieȱ anregt,ȱ Ethikȱzuȱstudieren“16,ȱseiȱalsȱProblemȱgenannt,ȱnachȱdemȱdiesesȱbeeinȬ druckendeȱ theologischeȱ Konzeptȱ aufȱ seineȱ Konsistenzȱ undȱ TragfähigȬ keitȱhinterfragtȱwerdenȱsoll.ȱȱ ȱ ZumȱweiterenȱVorgehen:ȱEsȱgiltȱzunächstȱdieȱbegrifflichenȱGrundelemenȬ teȱ einerȱ „ethischenȱ Theologie“ȱ inȱ ihrenȱ einzelnenȱ Perspektivenȱ zuȱ unȬ tersuchen,ȱ wieȱ sieȱ beiȱ Rendtorffȱ verwendetȱ werdenȱ (1.).ȱ Nebenȱ derȱ Frageȱ nachȱdemȱ jeweiligenȱ Verständnisȱ vonȱ Theologieȱ(1.1)ȱ undȱEthikȱ (1.2)ȱ istȱ insbesondereȱ ihrȱ wechselseitigerȱ Bezugȱ inȱ einerȱ „ethischenȱ Theologie“ȱ vonȱ Interesseȱ (1.3).ȱ Fernerȱ wirdȱ dieȱ Ausgestaltungȱ dieserȱ Voraussetzungenȱ innerhalbȱ derȱ Konkretionȱ derȱ „ethischenȱ Theologie“ȱ detailliertȱnachgezeichnetȱ(2.).ȱDenȱEndpunktȱsollȱschließlichȱderȱoffeneȱ Ausblickȱ aufȱ dieȱ ErgänzungsȬȱ undȱ Revisionsbedürftigkeitȱ derȱ „ethiȬ schenȱTheologie“ȱseinȱ(3.).ȱȱ

ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 15ȱȱ 16ȱȱ

Ratschow,ȱTheorie,ȱ57ȱbzw.ȱ81.ȱȱ Ratschow,ȱTheorie,ȱ81;ȱähnlichȱH.J.ȱAdriaanse,ȱRez.ȱRendtorff,ȱEthikȱIȱ(1980),ȱZEEȱ25ȱ (1981),ȱ224Ȭ230,ȱhier:ȱ229.ȱȱ

ȱ

B.ȱKonkretionȱ

403ȱ

1.ȱTheologieȱ–ȱEthik:ȱethischeȱTheologieȱ 1.1ȱTheologieȱalsȱWirklichkeitswissenschaftȱ Wieȱ spätestensȱ seitȱ seinerȱ Untersuchungȱ zumȱ Gottesbegriffȱ ausȱ demȱ Jahrȱ1972ȱ(s.o.,ȱA.ȱ2.2.3.2)ȱdeutlichȱgewordenȱist,ȱistȱRendtorffȱbemüht,ȱ Theologieȱ konsequentȱ alsȱ Wirklichkeitswissenschaftȱ zuȱ entfalten.ȱ VorȬ aussetzungȱistȱdabeiȱderȱPrimatȱderȱmenschlichenȱFreiheitȱalsȱdemȱZenȬ tralthemaȱ derȱ Moderne.ȱ Dieȱ Theologieȱ hatȱ soȱ einȱ „Problemȱ derȱ Welt,ȱ derȱ Umwelt,ȱunterȱ demȱ sieȱ littȱ undȱ demgegenüberȱsieȱ sichȱ behauptenȱ sollte,ȱzuȱihremȱeigenenȱProblemȱgemachtȱundȱinȱreinerȱKonsequenzȱinȱ sichȱselbstȱdurchgebildet“17.ȱUmȱdasȱThemaȱderȱAutonomieȱausȱseinerȱ Konsolidierungȱ inȱ derȱ individuellenȱ menschlichenȱ Lebensweltȱ inȱ denȱ Begründungsgangȱ derȱ Theologieȱ hineinzuholen,ȱ istȱ Rendtorffȱ dazuȱ genötigt,ȱfundamentaltheologischȱinȱzweiȱRichtungenȱzuȱoperieren.18ȱȱ Nebenȱ einerȱ entsprechendenȱ Revisionȱ derȱ Voraussetzungenȱ theoȬ logischerȱ Urteilsfindungȱ undȱ derȱ prinzipientheoretischenȱ Prämissenȱ begibtȱ erȱ sichȱ fernerȱ aufȱ dieȱ Sucheȱ nachȱ theologischenȱ AnschlußmögȬ lichkeitenȱ fürȱ seinȱ Wirklichkeitsverständnis.ȱ Vonȱ diesenȱ GrundbeȬ stimmungenȱherȱläßtȱsichȱschließlichȱeinȱvorläufigesȱBildȱeinerȱGegenȬ standsȬȱ undȱ Selbstbestimmungȱ derȱ Theologieȱ erstellen,ȱ dasȱ schließlichȱ inȱderȱ„Ethik“ȱkonkretisiert.ȱȱ 1.1.1ȱSubjektȱundȱObjektȱinȱderȱTheologieȱȱ Zunächstȱ seiȱ Rendtorffsȱ Strukturanalyseȱ derȱ Theologieȱ skizziert,ȱ dieȱ aufȱ eineȱ Paraphrasierungȱ desȱ Bedingungsrahmensȱ vonȱ Autonomieȱ abzielt.ȱAlsȱGrundlageȱkannȱhierbeiȱRendtorffsȱbedeutendeȱ–ȱaberȱauchȱ provozierendeȱ–ȱTheseȱgelten,ȱdaßȱsichȱTheologieȱzwischenȱ„Kritikȱundȱ Gestaltung“19ȱ konkretisiere.ȱ Formellȱ handeltȱ esȱ sichȱ beiȱ denȱ ÜberleȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 17ȱȱ

Rendtorff,ȱKritikȱundȱKonstruktion,ȱ187.ȱȱ Rendtorffȱ selbstȱ argumentiertȱ vomȱ Begriffȱ derȱ „Fundamentaltheologie“ȱ her;ȱ auchȱ seineȱ „ethischeȱ Theologie“ȱ stelltȱ erȱ inȱ dieȱ Näheȱ zuȱ diesemȱ Begriff,ȱ denȱ erȱ fürȱ dieȱ „demȱ heutigenȱ Selbstverständnisȱ derȱ Systematischenȱ Theologie“ȱ entsprechendeȱ Verselbständigungȱ derȱ „Grundlegungsfragenȱ derȱ Theologie“ȱ (Rendtorff,ȱ Ethikȱ [21990/91]ȱI,ȱ44)ȱvonȱderȱDogmatikȱangibt.ȱȱ 19ȱȱ SoȱinȱseinemȱVortragȱ„TheologieȱalsȱKritikȱundȱGestaltung“ȱ(1972),ȱderȱpubliziertȱistȱ unterȱ demȱ Titelȱ „Theologieȱ alsȱ Kritikȱ undȱ Konstruktion.ȱ Dieȱ exemplarischeȱ BedeuȬ tungȱderȱFrageȱderȱTheologieȱnachȱsichȱselbst“ȱ(in:ȱ:ȱders.,ȱTheorieȱdesȱChristentums,ȱ 182Ȭ200).ȱMitȱdiesemȱVortragȱhatȱsichȱRendtorffȱ1972ȱaufȱdieȱLehrstuhlnachfolgeȱvonȱ WolfgangȱTrillhaasȱinȱGöttingenȱbeworbenȱundȱgleichzeitigȱalsȱjungerȱTheologeȱfürȱ denȱakademischenȱLehrbetriebȱempfohlen.ȱAuchȱwennȱTrillhaasȱausȱderȱWarteȱdesȱ jungenȱ Akademikers,ȱ dieȱ Gestaltȱ derȱ theologischenȱ Nachkriegsgenerationȱ ist,ȱ mitȱ derȱerȱsichȱamȱehestenȱidentifizierenȱkonnteȱ–ȱwieȱsichȱinsbesondereȱaufȱdemȱGebietȱ 18ȱȱ

404ȱ

III.ȱTrutzȱRendtorffȱ

gungenȱ zuȱ einerȱ systematischȬtheologischenȱ Propädeutikȱ umȱ eineȱ „Aufklärung[!]ȱüberȱdieȱsystematischeȱStrukturȱderȱTätigkeitȱderȱTheoȬ logie“;ȱ wobeiȱ dasȱ methodischeȱ Propriumȱ derȱ überkommenenȱ fundaȬ mentaltheologischenȱ Voraussetzungenȱ derȱ großenȱ protestantischenȱ Positionenȱ desȱ 19.ȱ undȱ 20.ȱ Jahrhundertsȱ aufȱ „denȱ systematischenȱ ZuȬ sammenhangȱvonȱKritikȱundȱKonstruktion“20ȱgebrachtȱwird.ȱȱ Inȱ derȱ paradigmatischenȱ Differenzȱ zwischenȱ Troeltschȱ undȱ Barthȱ schließtȱ Rendtorffȱ aufȱ dieȱ Entwicklungslogikȱ theologischenȱ Urteilensȱ undȱihreȱinnereȱProblematik.ȱRendtorffȱbedientȱsichȱdabeiȱderȱDenkfiȬ gurenȱPaulȱTillichs.ȱTillich,ȱderȱdenȱ„Protestantismusȱalsȱkritischesȱundȱ gestaltendesȱPrinzip“21ȱbegreift,ȱliefertȱdieȱVorlageȱfürȱRendtorffsȱFrageȱ nachȱdemȱeigentlichenȱSelbstbewußtseinȱderȱTheologie,ȱnachȱdemȱSubȬ jektȱ inȱ derȱ Theologie.ȱ Soȱ setztȱ Rendtorffȱ einȱ mitȱ einerȱ theologiegeȬ schichtlichenȱ Beobachtungȱ desȱ strukturellenȱ Zusammenhangsȱ vonȱ Krise,ȱ Kritikȱ undȱ anschließenderȱ Konstruktion.ȱ Dieȱ materialistischenȱ Voraussetzungenȱ diesesȱ geschichtslogischenȱ Mechanismusȱ werdenȱ –ȱ freilichȱ unterȱ strikterȱ Vermeidungȱ derȱ Revolutionsmetapherȱ –ȱ ausgeȬ klammert.22ȱȱ Rendtorffȱ betrachtetȱ Troeltschsȱ Kritikȱ desȱ Historismusȱ wieȱ auchȱ Karlȱ Barthsȱ Einwändeȱ gegenȱ dieȱ liberalȬȱ bzw.ȱ aufgeklärtȬ protestantischeȱ Traditionȱvonȱ derȱgleichenȱ strukturanalytischenȱWarteȱ aus.ȱ Soȱ sindȱ ihmȱ Kriseȱ undȱ Kritikȱ desȱ Historismusȱ sowieȱ dieȱ daranȱ konstruktivȱ anschließendeȱ Konzeptionȱ desȱ Europäismusȱ beiȱ Troeltschȱ zwarȱ Vorbilder;ȱ etwaȱ „dieȱ Reduktionȱ derȱ Geschichteȱ aufȱ diejenigeȱ WirklichkeitȱvonȱGeschichte,ȱinȱderȱdasȱhistorischeȱBewußtseinȱauchȱalsȱ dasȱ aktuelleȱ Selbstbewußtseinȱ derȱ Geschichteȱ undȱ derȱ ihrȱ agierendenȱ Subjekteȱaufgefaßtȱwerdenȱkann“23.ȱJedochȱscheintȱfürȱRendtorffȱdabeiȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ

20ȱȱ 21ȱȱ

22ȱȱ 23ȱȱ

derȱEthikȱnochȱgenauerȱzeigenȱwirdȱ–ȱwarȱ„freilichȱdasȱErgebnis“ȱdesȱVortrags,ȱ„daßȱ [s]einȱ Nameȱ nichtȱ aufȱ dieȱ Berufungslisteȱ kam“ȱ (Rendtorff,ȱ „Trutzȱ Rendtorff“,ȱ 70ȱ [Hervorhebungȱvonȱmir,ȱSt.A.]).ȱȱ Rendtorff,ȱKritikȱundȱKonstruktion,ȱ184ȱ(Hervorhebungȱvonȱmir,ȱSt.A.).ȱȱ Vgl.ȱP.ȱTillich,ȱDerȱProtestantismusȱalsȱkritischesȱundȱgestaltendesȱPrinzipȱ(1929),ȱin:ȱ ders.,ȱGesammelteȱWerkeȱVII,ȱhg.ȱv.ȱR.ȱAlbrecht,ȱStuttgartȱ1962,ȱ29Ȭ53ȱsowieȱdieȱentȬ sprechendenȱ weiterenȱ Aufsätzeȱ inȱ dieserȱ Kompilation.ȱ Dazu:ȱ T.ȱ Rendtorff,ȱ Paulȱ TilȬ lich,ȱin:ȱSchmidt,ȱUnbefangenesȱChristentum,ȱ141ff.ȱFerner:ȱC.ȱDanz,ȱDerȱBegriffȱdesȱ Symbolsȱ beiȱ Paulȱ Tillichȱ undȱ Ernstȱ Cassirer,ȱ in:ȱ D.ȱ Korsch/E.ȱ Rudolphȱ (Hg.),ȱ Dieȱ PrägnanzȱderȱReligionȱinȱderȱKultur.ȱErnstȱCassirersȱPhilosophieȱderȱsymbolischenȱ Formenȱ undȱ dieȱ Theologie,ȱ Tübingenȱ 2000,ȱ 201Ȭ228,ȱ bes.ȱ 203Ȭ214.ȱ Auchȱ Rendtorffsȱ NäheȱzumȱdamaligȱhochȱaktuellenȱwissenschaftstheoretischenȱStrukturalismus,ȱwieȱ ihnȱ insbesondereȱ Thomasȱ S.ȱ Kuhnȱ inȱ „Dieȱ Strukturȱ wissenschaftlicherȱ RevolutioȬ nen“ȱ(Frankfurtȱa.M.ȱ1967,ȱengl.ȱ1962)ȱeindringlichȱbeschreibt,ȱistȱhierȱunverkennbar.ȱȱ Vgl.ȱhierzuȱalsȱzeitgenössischeȱParalleleȱu.a.ȱR.ȱKoselleck,ȱKritikȱundȱKrise.ȱEineȱStuȬ dieȱzurȱPathogeneseȱderȱbürgerlichenȱWelt,ȱFrankfurtȱa.M.ȱ21976.ȱȱ Rendtorff,ȱKritikȱundȱKonstruktion,ȱ185.ȱȱ

ȱ

B.ȱKonkretionȱ

405ȱ

derȱ Preisȱ zuȱ sein,ȱ daßȱ dasȱ theologischȱ zuȱ thematisierendeȱ Subjektȱ derȱ Geschichteȱ nichtȱ durchgehendȱ einheitlichȱ wirkt,ȱ sondernȱ alsȱ „durchȱ jeneȱ geschichtlichenȱ Prozesseȱ aufgebautȱ undȱ zusammengesetzt“24ȱ erȬ scheint.ȱ DerȱMotivationȱ Troeltschs,ȱ aufȱ ideologischerȱ Ebeneȱ einenȱ maȬ nipulativenȱ universalgeschichtlichenȱ Objektivismusȱ durchȱ dieȱ spezifiȬ scheȱ subjekttheoretischeȱ Zuspitzungȱ imȱ EuropäismusȬGedankenȱ inȱ seineȱ Schrankenȱ zuȱ weisen,ȱ korreliertȱ Barthsȱ Proklamationȱ desȱ neuenȱ Subjektsȱ inȱ Jesusȱ Christus.25ȱ Troeltschsȱ Konstruktionȱ vonȱ Kritikȱ undȱ „Aufbau“ȱsowieȱBarthsȱ„KritikȱderȱKritik“ȱalsȱeineȱtheologischeȱAbsageȱ anȱGeschichteȱundȱSubjektivitätȱinȱderȱ„KritikȱundȱKonstruktionȱinȱeinsȱ fallen“26,ȱ sindȱ fürȱ Rendtorffȱ zweiȱ Seitenȱ einȱ undȱ derselbenȱ Medaille.ȱ Troeltschsȱ Widerlegbarkeitȱ undȱ Barthsȱ Argumentationȱ sindȱ ihmȱ dannȱ auchȱ aporetischesȱ Zeugnisȱ dafür,ȱ daßȱ dasȱ theologischeȱ SelbstbewußtȬ seinȱkeineȱfesteȱIdentitätȱbesitztȱundȱnichtȱunmittelbarȱplausibilisierbarȱ ist,ȱ sondernȱ immerȱ auchȱ abhängtȱ vonȱ derȱ Geltungȱ politischer,ȱ gesellȬ schaftlicherȱoderȱkirchlicherȱIdentifikationsmomente.ȱȱ Leitendȱistȱdabeiȱdieȱ„Einsicht,ȱdaßȱdasȱkritischeȱundȱkonstruktiveȱ BewußtseinȱnurȱumȱdenȱPreisȱseinerȱeigenenȱIdeologisierungȱwillenȱmitȱ demȱgeschichtlichenȱProzeßȱvollȱzurȱDeckungȱgebrachtȱwerdenȱkann“,ȱ undȱdaßȱdaherȱimmerȱauchȱgefragtȱwerdenȱmuß,ȱ„inȱwelcherȱgeschichtȬ lichȬgesellschaftlichenȱ Wirklichkeitȱ dieseȱ Kritikȱ selberȱ festgemachtȱ ist“27.ȱDarinȱzeigtȱsichȱeineȱweitereȱReferenzposition,ȱwelcheȱbeiȱRendȬ torffȱ nurȱ anȱ wenigenȱ Stellenȱ offenȱ zuȱ Tageȱ tritt,ȱ dieȱ jedochȱ fürȱ dieȱ fundmentalenȱ Überlegungenȱ zumȱ Theologieverständnisȱ vonȱ besondeȬ rerȱ Bedeutungȱ ist.ȱ Geradeȱ dieȱ Beobachtungȱ desȱ Zusammenhangsȱ vonȱ Kritik,ȱ Konstruktionȱ undȱ Geschichteȱ wirdȱ vonȱ Rendtorffȱ explizitȱ aufȱ eineȱabgezweckteȱDeutungsartȱvonȱHegelsȱRechtsphilosophieȱbezogen.ȱ AngezeigtȱistȱinȱdieserȱÄußerungȱlediglichȱdieȱAntitheseȱundȱnichtȱdieȱ eigentlicheȱ Theseȱ derȱ Hegelinterpretationȱ Joachimȱ Ritters.ȱ Ritterȱ wenȬ detȱsichȱinȱseinerȱzentralenȱSchriftȱ„HegelȱundȱdieȱfranzösischeȱRevoluȬ tion“ȱ insbesondereȱ gegenȱ eineȱ ideologischȱ motivierteȱ Engführungȱ derȱ politischenȱ Philosophieȱ Hegels.ȱ Esȱ istȱ dieȱ Kritikȱ einerȱ (angeblichen)ȱ Restaurationȱ desȱ preußischenȱ Geistes,ȱ dieȱ Bestimmungȱ ihrerȱ praktiȬ schenȱ Absichtȱ alsȱ revolutionäreȱ Durchsetzungȱ desȱ Bürgertumsȱ gegenȬ über.28ȱ Vonȱ diesemȱ Hinweisȱ stillerȱ Zeugenschaftȱ herȱ lassenȱ sichȱ auchȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 24ȱȱ

Rendtorff,ȱKritikȱundȱKonstruktion,ȱ186;ȱders.,ȱEuropäismus,ȱ51ff.ȱȱ Vgl.ȱRendtorff,ȱKritikȱundȱKonstruktion,ȱ185f.;ȱBarth,ȱRömerbrief.ȱȱ 26ȱȱ Rendtorff,ȱKritikȱundȱKonstruktion,ȱ189ȱbzw.ȱ183ȱpass.ȱȱ 27ȱȱ Rendtorff,ȱKritikȱundȱKonstruktion,ȱ191.ȱȱ 28ȱȱ Vgl.ȱ hierzuȱ denȱ einleitendenȱ Abschnittȱ zuȱ diesemȱ Bändchen:ȱ Ritter,ȱ Hegel,ȱ 7Ȭ17,ȱ esȱ seiȱbesondersȱaufȱdieȱaufschlußreichenȱEndnotenȱ75ff.ȱhingewiesen;ȱdazuȱferner:ȱM.ȱ Greiffenhagen,ȱDilemma,ȱ79ff.ȱȱ 25ȱȱ

406ȱ

III.ȱTrutzȱRendtorffȱ

Rendtorffsȱ prinzipientheoretischeȱ Überlegungenȱ zurȱ Grundlageȱ derȱ Theologieȱ imȱ Detailȱ nachvollziehen.ȱ Dieȱ Gedankenȱ Rittersȱ lassenȱ sichȱ schließlichȱ auchȱ inȱ denȱ wesentlichenȱ Theorieelementenȱ Rendtorffsȱ iȬ dentifizieren.ȱȱ OhneȱanȱdieserȱStelleȱweiterȱaufȱdieȱphilologischeȱundȱintentionaleȱ Richtigkeitȱ dieserȱ Hegelinterpretationȱ einzugehen,ȱ seiȱ Rittersȱ AusleȬ gungȱhierȱderȱEinfachheitȱhalberȱwesentlichȱverstandenȱalsȱeineȱsouveȬ räneȱ Theorieȱ derȱ Moderne.ȱ Zentralesȱ Momentȱ istȱ dabeiȱ dieȱ Annahmeȱ vonȱ geschichtlicherȱ Diskontinuitätȱ alsȱ Signaturȱ derȱ Moderne;ȱ Zukunftȱ seiȱ ohneȱ eigentlicheȱ Beziehungȱ zurȱ Herkunft,ȱ dieȱ Gegenwartȱ bedeutetȱ soȱ dasȱ Endeȱ derȱ Geschichte.ȱ Grundlageȱ dieserȱ spannungsreichenȱ geȬ schichtsphilosophischenȱSicht–ȱwasȱfürȱdieȱFragestellungȱdieserȱUnterȬ suchungȱ relevantȱ –ȱ istȱ dieȱ Annahme,ȱ daßȱ unterȱ denȱ Voraussetzungenȱ derȱ Moderneȱ (politischeȱ u.ä.)ȱ Erneuerungenȱ undȱ Restaurationȱ immerȱ dialektischȱ aufeinanderȱ bezogenȱ sind:ȱ „Dieȱ revolutionäreȱ Verneinungȱ derȱ Vergangenheitȱ undȱ dieȱ restaurativeȱ Verneinungȱ derȱ Gegenwartȱ sindȱ daherȱ inȱ derȱ Voraussetzungȱ derȱ geschichtlichenȱ Diskontinuitätȱ vonȱ Herkunftȱ undȱ Zukunftȱ identisch“29.ȱ Zumȱ Tragenȱ kommtȱ diesesȱ Kennzeichenȱ derȱ modernenȱ Weltȱ beiȱ Hegelȱ insbesondereȱ inȱ derȱ „EntȬ zweiung“ȱ vonȱ Subjektȱ undȱ Objekt,ȱ imȱ Widerspruchȱ vonȱ objektivemȱ VernunftȬRationalismusȱ derȱ Aufklärungȱ undȱ pietistischȬbewahrenderȱ Subjektivität.ȱ Dieȱ Einheitȱ derȱ Gegenwartȱ wieȱ desȱ geschichtlichenȱ DaȬ seinsȱ desȱ Menschenȱ bestehtȱ geradeȱ inȱ derȱ komplementärenȱ Differenzȱ derȱEntzweiung.ȱRendtorffsȱInterpretamentȱeinesȱneuzeitlichenȱProzesȬ sesȱ derȱ Aufklärung,ȱ derȱ sichȱ nichtȱ einerȱ „radikalen“ȱ VernunftaufkläȬ rungȱverschriebenȱweiß,ȱsondernȱsichȱalsȱ„besonnener“ȱAusgleichȱzwiȬ schenȱ„KritikȱundȱFrömmigkeit,ȱGlaubeȱundȱkritischemȱBewußtsein“30ȱ gibt,ȱ findetȱ inȱ derȱ vonȱ Aristotelesȱ beeinflußtenȱ Hegelinterpretationȱ RittersȱeineȱstrukturverwandteȱParallele.ȱȱ Dieserȱ Ansatzȱ findetȱ sichȱ inȱ denȱ prinzipientheologischenȱ ÜberleȬ gungenȱ Rendtorffsȱ schließlichȱ wiederȱ inȱ derȱ Deutungȱ derȱ geschichtliȬ chenȱ Analyseȱ derȱ neuerenȱ theologischenȱ Positionen.ȱ Inȱ derȱ Weiseȱ wieȱ pointiertȱinȱdenȱWerkenȱTroeltschsȱundȱBarthsȱKritikȱundȱKonstruktionȱ zumȱ Zugeȱ kommen,ȱ undȱ woȱ dieseȱ anȱ ihreȱ Grenzenȱ stoßen,ȱ schließtȱ RendtorffȱaufȱdenȱAnforderungsbedarfȱmodernerȱTheologieȱzurück.ȱInȱ derȱ Schwellenzeitȱ derȱ Theologieȱ desȱ 20.ȱ Jahrhunderts,ȱ imȱ Übergangȱ vonȱ derȱ liberalȬtheologischenȱ Traditionȱ zurȱ WortȬGottesȬTheologie,ȱ vollziehtȱsichȱeinȱParadigmenwechsel,ȱwelcherȱderȱbeiȱHegelȱgedachtenȱ Entzweiungȱdurchausȱentspricht.ȱȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 29ȱȱ 30ȱȱ

Ritter,ȱHegel,ȱ44.ȱȱ Rendtorff,ȱChristentumȱaußerhalbȱderȱKirche,ȱ60;ȱs.o.,ȱA.ȱ2.2.2.ȱȱ

ȱ

B.ȱKonkretionȱ

407ȱ

Dieȱ anfänglicheȱ Frageȱ nachȱ demȱ Subjektȱ derȱ Theologieȱ istȱ dannȱ auchȱ nichtȱ vonȱ derȱ Frageȱ nachȱ ihremȱ objektivierbarenȱ Gegenstandȱ zuȱ trennen;ȱ jedochȱ istȱ dieserȱ Zusammenhangȱ inȱ seinerȱ überkommenenȱ Formȱ inȱ derȱ modernenȱ Theologieȱ zerbrochen.ȱ Derȱ Nexusȱ vonȱ Subjektȱ undȱObjektȱwirdȱvonȱRendtorffȱmitȱderȱÜbereinstimmungȱderȱTheoloȬ gieȱ mitȱ derȱ allgemeinenȱ Wissenschaftȱ undȱ Welterkenntnisȱ wieȱ derȱ Wirklichkeitȱ vonȱ Religionȱ angesetzt.ȱ Istȱ diesesȱ Verhältnisȱ gestört,ȱ kommtȱeineȱtheologischeȱKritikȱ(desȱhistorischenȱRelativismusȱalsȱwisȬ senschaftlichemȱPrinzip)ȱzumȱTragen,ȱdieȱbeiȱTroeltschȱinȱderȱtheologiȬ schenȱ Konstruktionȱ einesȱ SubjektȬSubstitutsȱ (dasȱ konkreteȱ Subjektȱ inȱ derȱGeschichte)ȱmündet.ȱDiesȱgeschiehtȱ–ȱsoȱdieȱKritikȱRendtorffsȱ–ȱumȱ denȱPreisȱeinerȱEinschränkungȱdesȱGeltungsbereichsȱvonȱTheologieȱaufȱ dieȱ Religion,ȱ wieȱ sieȱ sichȱ imȱ Zusammenhangȱ mitȱ demȱ religiösenȱ SubȬ jektȱ selbstȱ darstellt.ȱ „Wirȱ verstehenȱ nurȱ unserȱ eigenesȱ Sein“,ȱ soȱ interȬ pretiertȱ Rendtorffȱ Troeltsch;ȱ dieserȱ „reduzier[e]ȱ dieȱ Frageȱ nachȱ derȱ Geschichteȱ aufȱ diejenigeȱWelt,ȱ inȱderȱsichȱ dasȱ Subjektȱ solchenȱ InteresȬ senȱ[sc.ȱnachȱBedürfnisȱundȱGeltung]ȱwiedererkennt.ȱAberȱwieȱversteȬ henȱ wirȱ dannȱ dasȱ fremde,ȱ nichtȱ eigene,ȱ allgemeineȱ Seinȱ derȱ WirklichȬ keit?“31ȱ –ȱ soȱ dieȱ kritischeȱ Anfrage.ȱ Dieȱ Rettungȱ desȱ Subjektsȱ derȱ TheologieȱgehtȱdemnachȱaufȱKostenȱeinesȱdieȱGesamtwirklichkeitȱumȬ fassendenȱ Subjekts.ȱ Dieseȱ auchȱ vonȱ Barthȱ geäußerteȱ Kritikȱ wirdȱ ausȬ drücklichȱunterstützt.ȱEtwaȱwennȱRendtorffȱgegenüberȱTroeltschȱ–ȱundȱ ebenȱmitȱBarthȱ–ȱnochȱ„radikalerȱ[...]ȱdieȱReduktionȱaufȱdasȱalleȱWirkȬ lichkeitȱkonstituierendeȱSubjekt“32ȱeinfordert.ȱBarthsȱtheologischeȱ„KriȬ tikȱ derȱ Kritik“ȱ alsȱ dieȱ „Kritikȱ derȱ Möglichkeitenȱ desȱ religiösenȱ MenȬ schenȱhatȱgenauȱdiesenȱSinn,ȱdasȱSelbstbewußtseinȱvonȱReligionȱgegenȱ derenȱeigeneȱObjektivationȱeinzusetzen“33.ȱȱ DieȱbereitsȱbekannteȱKritikȱanȱBarthȱwirdȱhierȱnichtȱrelativiertȱoderȱ ausgesetzt.ȱ Denȱ Ansatzpunktȱ bildetȱ weiterhinȱ dieȱ Transformationȱ desȱ theologischenȱSelbstbewußtseinsȱinȱdieȱAuflösungȱderȱFrageȱnachȱSubȬ jektȱ undȱ Objektȱ inȱ derȱ Theologieȱ (s.o.,ȱ A.ȱ 2.2.3.1).ȱ Dieȱ theozentrischeȱ „Neubestimmungȱ desȱ Selbstbewußtseinsȱ vonȱ Autonomie“ȱ wirdȱ vonȱ Rendtorffȱgedeutetȱalsȱdieȱ„Auflösungȱhistorischȱaufgebauterȱreligiöser,ȱ politischerȱundȱgesellschaftlicherȱIdentifikationenȱ[als]ȱTrägerȱvonȱAuȬ tonomie“34.ȱ Einȱ sowohlȱ demȱ religiösenȱ wieȱ auchȱ demȱ theologischenȱ Selbstbewußtseinȱ implizitesȱ Autonomieverständnisȱ istȱ mitȱ derȱ liberalȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 31ȱȱ

Rendtorff,ȱKritikȱundȱKonstruktion,ȱ187.ȱȱ Ebd.ȱȱ 33ȱȱ Rendtorff,ȱKritikȱundȱKonstruktion,ȱ190.ȱȱ 34ȱȱ Rendtorff,ȱKritikȱundȱKonstruktion,ȱ187f.ȱWeiterȱheißtȱes,ȱseiȱ„derȱStreitȱderȱTheoloȬ gieȱmitȱsichȱselbstȱalsȱderȱStreitȱumȱdieȱFolgeproblemeȱradikalerȱAutonomieȱanzuseȬ hen“ȱ(188).ȱȱ 32ȱȱ

408ȱ

III.ȱTrutzȱRendtorffȱ

theologischen,ȱ d.h.ȱ aufgeklärtȬprotestantischenȱ Traditionȱ undȱ ihrerȱ EinheitȱmitȱderȱKulturȱinȱdieȱKriseȱgeratenȱundȱzerbrochen.ȱAutonomieȱ entpupptȱsichȱinȱdiesemȱDeutungshorizontȱfürȱRendtorffȱnichtȱnurȱalsȱ hermeneutischerȱ Schlüsselȱ zumȱ Verständnisȱ neuererȱ Theologie,ȱ sonȬ dernȱalsȱzentraleȱAufgabenstellungȱmodernerȱTheologieȱschlechthin.ȱȱ Dieȱ fürȱ einȱ theologischesȱ Selbstbewußtseinȱ relevantenȱ Elementeȱ vonȱ „analytischȬkritische[m]“ȱ undȱ „konstruktivȬsystematische[m]“35ȱ ZugangȱwissenȱsichȱimmerȱabhängigȱvonȱihrerȱIdentifikationȱmitȱdemȱ Autonomieverständnis.ȱ Eineȱ Kriseȱ derȱ Theologieȱ –ȱ obȱ nunȱ nachȱ derȱ Kulturkatastropheȱ desȱ Erstenȱ Weltkriegsȱ oderȱ inȱ derȱ Legitimitätskriseȱ vonȱReligionȱundȱTheologieȱamȱEndeȱdesȱ20.ȱJahrhundertsȱ–ȱbedingtȱsoȱ immerȱauchȱdieȱKriseȱderȱ„geschichtlichenȱIdentifikationȱderȱneuzeitliȬ chenȱ Autonomie“ȱ hinsichtlichȱ ihrerȱ Identifikationȱ mitȱ derȱ „Weltȱ desȱ Christentums“36.ȱ Dieȱ Frageȱ nachȱ demȱ Selbstbewußtseinȱ derȱ Theologieȱ kannȱvonȱRendtorffȱschließlichȱüberführtȱwerdenȱinȱdieȱGleichsetzungȱ mitȱ demȱ „Selbstbewußtseinȱ gegenwärtigenȱ Christentums“,ȱ soȱ daßȱ esȱ Theologieȱ „inȱ ihremȱ innerenȱ Zentrumȱ mitȱ derȱ gegenwärtigenȱ VerfasȬ sungȱ derȱ neuzeitlichenȱ Weltȱ zuȱ tunȱ hat“37.ȱ Mitȱ dieserȱ radikalenȱ HalȬ tung,ȱ dieȱ ansonstenȱ eineȱ „Theoretisierungȱ desȱ Selbstbewußtseinsȱ [vonȱ Theologie]ȱ inȱ dogmatischerȱ Weiseȱ gleichsamȱ [als]ȱ ihrenȱ blindenȱ Fleck“38ȱablehnt,ȱmußȱsichȱderȱethischȬtheologischeȱEntwurfȱRendtorffsȱ bewähren.ȱ Wennȱ Rendtorffȱ davonȱ ausgeht,ȱ daßȱ dieȱ Theologieȱ inȱ ihrerȱ prinzipientheoretischenȱ Propädeutikȱ „nichtȱ unmittelbarȱ aufȱ bestimmteȱ SachverhalteȱderȱReligion,ȱderȱÜberlieferung,ȱderȱLehre“39ȱzurückgreiȬ fenȱkann,ȱstelltȱsichȱdieȱFrage,ȱwieȱsichȱdieseȱMittelbarkeitȱderȱoffenbaȬ rungstheologischenȱ oderȱ konfessionellȬtheologischenȱ Traditionȱ genauȱ darstellt.ȱEsȱbleibtȱinsbesondereȱimȱZusammenhangȱmitȱderȱKonkretionȱ dieserȱ prinzipiellenȱ Überlegungenȱ zuȱ klären,ȱ wieȱ nunȱ dieȱ Sacheȱ derȱ TheologieȱvonȱderȱmenschlichenȱAutonomieȱundȱradikalȱvonȱdenȱPräȬ missenȱderȱModerneȱherȱbestimmtȱwirdȱundȱobȱdabeiȱtatsächlichȱohneȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 35ȱȱ

Rendtorff,ȱTheologieȱinȱderȱWeltȱdesȱChristentums,ȱ150.ȱȱ Rendtorff,ȱKritikȱundȱKonstruktion,ȱ196.ȱȱ 37ȱȱ Rendtorff,ȱKritikȱundȱKonstruktion,ȱ199.ȱȱ 38ȱȱ Rendtorff,ȱKritikȱundȱKonstruktion,ȱ197.ȱȱ 39ȱȱ Rendtorff,ȱKritikȱundȱKonstruktion,ȱ195ȱ(Hervorhebungȱvonȱmir,ȱSt.A.).ȱAnȱandererȱ Stelleȱ heißtȱ esȱ dannȱ auch:ȱ „Nichtȱ dieȱ ‚Lösungȱ derȱ Welträtsel’ȱ istȱ dieȱ Aufgabeȱ derȱ Theologie,ȱwohlȱaberȱdieȱMöglichkeitȱfestzuhalten,ȱdaßȱesȱsieȱgibt.“ȱ(197)ȱUndȱinȱtiefȬ sterȱtheologischerȱKonsequenzȱ–ȱalsȱderȱRedeȱvonȱGottȱ–ȱheißȱdies:ȱ„GotteserkenntȬ nisȱkannȱdeshalb,ȱwoȱesȱumȱdieȱWirklichkeitȱGottesȱgeht,ȱnichtȱexklusivȱalsȱErkenntȬ nisȱ Gottesȱ unternommenȱ werden.ȱ Sieȱ mußȱ vielmehrȱ inklusivȱ gedachtȱ werden,ȱ d.h.ȱ mitȱEinschlußȱderȱWirklichkeitȱdesȱMenschenȱundȱseinerȱWelt.“ȱ(ders.,ȱWirklichkeitȱ Gottes,ȱ43).ȱȱ 36ȱȱ

ȱ

B.ȱKonkretionȱ

409ȱ

denȱ ÜberlieferungsȬȱ oderȱ Traditionszusammenhangȱ ausgekommenȱ wird.ȱȱ RendtorffȱbringtȱseineȱÜberlegungenȱaufȱdenȱPunktȱundȱwähntȱsichȱ dabeiȱinȱderȱNachfolgeȱTillichs,ȱwennȱerȱsichȱbeiȱseinerȱTrennungȱvonȱ SubjektȱundȱObjektȱderȱTheologieȱzuȱderȱForderungȱnachȱeinerȱ„EntgeȬ genständlichung“40ȱderȱTheologieȱentschließt.ȱTillichȱoperiertȱinȱseinenȱ Untersuchungenȱ transhistorischȱ undȱ überführtȱ dieȱ Frageȱ inȱ seinemȱ (späteren)ȱWerkȱschließlichȱaufȱsymbolischeȱBegriffeȱvonȱontologischerȱ Qualität.ȱ Rendtorffȱ hingegenȱ gehtȱ esȱ bewußtȱ umȱ dieȱ „Auflösungȱ [...]ȱ derȱ Theologieȱ inȱ dieȱ darinȱ verschlüsselteȱ exemplarischeȱ Tätigkeitȱ selbst“;ȱ undȱ nichtȱ –ȱ wieȱ Tillichȱ etwaȱ –ȱ umȱ denȱ „theologische[n]ȱ AusȬ druckȱ fürȱ dieȱ wahreȱ Beziehungȱ zwischenȱ demȱ Unbedingtenȱ undȱ demȱ Bedingten“41.ȱDochȱwährendȱTillichȱseinȱ„protestantischesȱPrinzip“ȱalsȱ derȱ WeltȬȱ undȱ Religionsgeschichteȱ transzendentȱ weiß,ȱ undȱ hierȱ keineȱ (qualitative)ȱ Unterscheidungȱ inȱ historischerȱ Hinsichtȱ vornimmt,ȱ hebtȱ Rendtorffȱ lediglichȱ aufȱ dasȱ spezifischȱ moderneȱ Freiheitsbewußtseinȱ inȱ seinemȱ Bedingungszusammenhangȱ ab.ȱ Tillichsȱ Entzifferungȱ desȱ allgeȬ meinȱreligiösenȱPrinzipsȱmitȱseinerȱbesonderenȱAusformungȱimȱProteȬ stantismusȱ bleibtȱ unkonkret,ȱ eineȱ „symbolischeȱ Vergegenwärtigung“42ȱ derȱ Dialektikȱ vonȱ Kritikȱ undȱ Gestaltung.ȱ Rendtorffȱ dagegenȱ setztȱ aufȱ dieȱanschaulicheȱWirklichkeitȱderȱFreiheit.ȱGeradeȱdieȱEingrenzungȱderȱ vorgelagertenȱ Fragestellungȱ derȱ Theologieȱ aufȱ dieȱ KonstitutionsproȬ blemeȱ derȱ Freiheit,ȱ wirdȱ exklusivȱaufȱ denȱ Kontextȱ derȱ ModerneȱbezoȬ gen.ȱGegenüberȱTillichȱbedeutetȱdiesȱeineȱklareȱEinbußeȱderȱtranshistoȬ rischenȱ undȱ universellenȱ Geltungȱ desȱ Christentums,ȱ d.h.ȱ desȱ protestantischenȱPrinzips.ȱȱ DieȱprinzipielleȱGegenstandslosigkeitȱderȱTheologie,ȱwieȱRendtorffȱ sieȱversteht,ȱzieltȱschließlichȱaufȱdenȱGedankenȱeinerȱEinheitȱvonȱKulȬ turȱundȱChristentumȱab,ȱdieȱinȱderȱethischȱrelevantenȱWirklichkeitȱGotȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 40ȱȱ

Rendtorff,ȱ Kritikȱ undȱ Konstruktion,ȱ 194.ȱ Rendtorffȱ verweistȱ dabeiȱ aufȱ Tillich,ȱ derȱ vonȱ Entgegenständlichungȱ „alsȱ demȱ besonderenȱ Merkmalȱ protestantischerȱ WissenȬ schaftȱ gesprochenȱ hat“ȱ (ebd.).ȱ Belegtȱ wirdȱ diesȱ mitȱ einemȱ pauschalenȱ Verweisȱ aufȱ Tillichsȱ„DerȱProtestantismusȱalsȱkritischesȱundȱgestaltendesȱPrinzip“ȱ(1929).ȱ‚EntgeȬ genständlichung’ȱselbstȱspieltȱinȱderȱSchriftȱTillichsȱjedochȱkeineȱtragendeȱRolle;ȱderȱ ZusammenhangȱvonȱKritikȱundȱGestaltungȱistȱhierȱaberȱinȱähnlicherȱWeiseȱangelegt.ȱ Treffenderȱ umschreibtȱ „Entgegenständlichung“ȱ Momenteȱ desȱ späterenȱ Werksȱ vonȱ Tillich,ȱwieȱesȱinsbesondereȱinȱ derȱ„SystematischenȱTheologie“ȱ(3ȱBde.,ȱ Berlin/Newȱ Yorkȱ1987,ȱengl.ȱ1951Ȭ63)ȱGestaltȱgewinnt.ȱCharakteristischerȱistȱderȱBegriffȱderȱEntȬ gegenständlichungȱaberȱfürȱHegel,ȱderȱdamitȱ(nebenȱderȱEntfremdungȱu.a.)ȱdenȱWegȱ desȱobjektivenȱGeistesȱzumȱabsolutenȱGeistȱbeschreibt.ȱȱ 41ȱȱ Rendtorff,ȱKritikȱundȱKonstruktion,ȱ184ȱbzw.ȱP.ȱTillich,ȱProtestantischesȱPrinzipȱundȱ proletarischeȱ Situationȱ (1931),ȱ in:ȱ ders.,ȱ Derȱ Protestantismusȱ alsȱ Kritikȱ undȱ GestalȬ tung,ȱ84Ȭ104,ȱhier:ȱ86ȱ(Hervorhebungȱjeweilsȱvonȱmir,ȱSt.A.).ȱȱ 42ȱȱ Vgl.ȱDanz,ȱBegriffȱdesȱSymbols.ȱȱ

410ȱ

III.ȱTrutzȱRendtorffȱ

tesȱbegründetȱist.ȱEsȱistȱeineȱEinheit,ȱdieȱsichȱüberȱdasȱtheonomȱgebildeȬ teȱ Autonomieverständnisȱ hergestelltȱ weiß,ȱ undȱ dieȱ schöpfungstheoloȬ gischȱgeerdetȱist,ȱwieȱsichȱspäterȱnochȱzeigenȱwirdȱ(s.u.,ȱ2.1.2).ȱImȱGeȬ gensatzȱ dazuȱ stehtȱ Tillichȱ mitȱ seinerȱ Gegenüberstellungȱ vonȱ Protestantismusȱ undȱ „autonomerȱ Kultur“,ȱ wobeiȱ hierȱ derȱ ProtestanȬ tismusȱgegenüberȱ derȱ Kulturȱ eineȱ „selbsttranszendierendeȱ Autonomieȱ oderȱTheonomie“43ȱfürȱsichȱreklamierenȱkann.ȱȱ 1.1.2ȱTheologieȱundȱWirklichkeitȱȱ Daßȱ Rendtorffȱ seineȱ anfänglicheȱ Ideeȱ einerȱ „Theologieȱ derȱ GesellȬ schaft“ȱ mitȱ derȱ Zeitȱ zurȱ Auffassungȱ vonȱ derȱ Theologieȱ alsȱ WirklichȬ keitswissenschaftȱ erweitert,ȱ istȱ obenȱ ausführlichȱ beschriebenȱ wordenȱ (s.o.,ȱA.ȱ2.2.3.2).ȱWirklichkeitȱistȱihmȱimmerȱdieȱWirklichkeitȱGottesȱ(inȱ ethischerȱ Relevanz),ȱ dieȱ einȱ theonomesȱ Wirklichkeitsverständnisȱ beȬ gründet.ȱ Theologieȱ istȱ somitȱ „Wissenschaftȱ vonȱ denȱ Voraussetzungenȱ desȱ Lebens“ȱ undȱ inȱ historischerȱ Hinsichtȱ „rechtmäßigȱ alsȱ KulturwisȬ senschaftȱzuȱverstehen“,ȱwelcheȱdieȱ„BedingungenȱderȱMöglichkeiten“ȱ erkundet,ȱ„ausȱdenenȱdieȱModerneȱhervorgegangenȱist“44.ȱȱ Mitȱ demȱ Versuchȱ einerȱ Entgegenständlichungȱ derȱ Theologieȱ undȱ ihrerȱ Orientierungȱ anȱ derȱ transzendentenȱ Begründungȱ menschlicherȱ AutonomieȱmußȱRendtorffȱeineȱZäsurȱimȱwissenschaftlichenȱSelbstverȬ ständnisȱderȱTheologieȱnachweisen.ȱ„[D]ieȱFrageȱnachȱdemȱsubstantielȬ lenȱ undȱ normativenȱ Gehaltȱ vonȱ Theologie“,ȱ wieȱ sieȱ „inȱ derȱ vorkritiȬ schenȱ Epoche“,ȱ demȱ „dogmatischenȱ Zeitalter“ȱ desȱ Christentumsȱ leitendȱ gewesenȱ ist,ȱ istȱ unterȱ denȱ Prämissenȱ desȱ „ethische[n]ȱ ZeitalȬ ter[s]ȱ desȱ Christentums“45ȱ abgelöstȱ durchȱ einenȱ radikalenȱ Griffȱ zurȱ Wirklichkeit.ȱNormativeȱundȱsubstantielleȱGehalteȱsindȱalsȱThemenȱderȱ Theologieȱ mitȱ derȱ Heraufkunftȱ derȱ Neuzeitȱ obsoletȱ geworden.ȱ RendȬ torffsȱ Überlegungenȱ inȱ theologiegeschichtlicherȱ Hinsichtȱ zeigenȱ aber,ȱ daßȱdieȱVoraussetzungenȱwissenschaftlicherȱTheologieȱinȱjederȱZeitȱeinȱ bestimmtesȱ Wirklichkeitsverständnisȱ voraussetzen.ȱ Dieȱ Pluralitätȱ undȱ HeterogenitätȱjeweilsȱgegenwärtigerȱTheologieȱverweistȱfürȱihnȱimmerȱ aufȱ dieȱ Auslegungsmöglichkeitenȱ (Freiheit)ȱ desȱ Zeitgeistes:ȱ Theologieȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 43ȱȱ

Tillich,ȱProtestantismus,ȱ31ȱbzw.ȱders.,ȱDieȱprotestantischeȱÄra,ȱEinleitungȱzu:ȱders.,ȱ GesammelteȱWerkeȱVII,ȱhg.ȱv.ȱR.ȱAlbrecht,ȱ11Ȭ28,ȱhier:ȱ16;ȱvgl.ȱders.,ȱReligionsphiloȬ sophie,ȱ Stuttgartȱ 1962;ȱ dazu:ȱ A.ȱ v.ȱ Scheliha,ȱ Kulturȱ undȱ Religion,ȱ in:ȱ B.ȱ Weyel/W.ȱ Gräbȱ(Hg.),ȱReligionȱinȱderȱmodernenȱLebenswelt.ȱErscheinungsformenȱundȱReflexiȬ onsperspektiven,ȱGöttingenȱ2006,ȱ118Ȭ146.ȱȱ 44ȱȱ Rendtorff,ȱWirklichkeitȱGottes,ȱ47ȱbzw.ȱders.,ȱTheologieȱalsȱKulturwissenschaft,ȱ33.ȱȱ 45ȱȱ Rendtorff,ȱTheologieȱinȱderȱWeltȱdesȱChristentums,ȱ150ȱbzw.ȱ152;ȱähnlichȱu.a.ȱauchȱ in:ȱ ders.,ȱ Ethikȱ (1980/81)ȱ I,ȱ 15.ȱ Vgl.ȱ dieȱ ähnlichenȱ Formulierungenȱ inȱ Tillich,ȱ SoziaȬ lismus,ȱ13.ȱȱ

ȱ

B.ȱKonkretionȱ

411ȱ

wirdȱsoȱ verstandenȱalsȱdieȱ „Geschichteȱdesȱ christlichenȱ Glaubensȱundȱ seinerȱ Folgen,ȱ desȱ Christentumsȱ inȱ seinerȱ Welt.“46ȱ Einȱ TheologieverȬ ständnis,ȱ dasȱ dieȱ Weltȱ lediglichȱ billigtȱundȱ aufȱ einȱkonkretȬkirchlichesȱ Glaubensbewußtseinȱ bezieht,ȱ greiftȱ fürȱ Rendtorffȱ zuȱ kurz.ȱ Derȱ BedinȬ gungszusammenhangȱ derȱ Weltȱ würdeȱ dabeiȱ immerȱ nochȱ –ȱ undȱ vielȬ leichtȱ nochȱ stärkerȱ –ȱ inȱ Differenzȱ zumȱ Glaubenȱ stehen.ȱ Imȱ Gegensatzȱ dazuȱ plädiertȱ Rendtorffȱ dafür,ȱ dieȱ „‚Weltlichkeit’ȱ derȱ heutigenȱ BeweȬ gungȱ christlicherȱ Praxis“47ȱ alsȱ einenȱ „zweitenȱ Faktor“ȱ inȱ derȱ BegrünȬ dungȱtheologischerȱUrteileȱzuȱberücksichtigen.ȱDaßȱReligionȱalsȱPraxisȱ desȱGlaubensȱimmerȱeinesȱtheoretischenȱKorrektivsȱbedarfȱ(undȱumgeȬ kehrt),ȱistȱeineȱderȱGrundvoraussetzungen,ȱdieȱsichȱzunächstȱderȱneuȬ zeitlichenȱUnterscheidungȱvonȱTheologieȱundȱReligionȱverdanktȱundȱinȱ einerȱtheologiegeschichtlichenȱStrukturanalyseȱerhärtet.48ȱNeuer,ȱvorgeȬ lagerterȱGrund,ȱderȱtheologischȱthematisiertȱwird,ȱsindȱdasȱneuzeitlicheȱ WirklichkeitsverständnisȱundȱdieȱmoderneȱLebensweltȱselbst.ȱMenschȬ licheȱAutonomieȱerscheintȱdabeiȱsowohlȱalsȱdasȱwesentlicheȱThemaȱderȱ NeuzeitȱalsȱauchȱalsȱdasȱZentralproblemȱderȱTheologie.ȱȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 46ȱȱ

Rendtorff,ȱ Theologieȱ inȱ derȱ Weltȱ desȱ Christentums,ȱ 151.ȱ Aufȱ dieȱ Frageȱ nachȱ Kritikȱ undȱ Konstruktionȱ imȱ Gangȱ derȱ Selbstbegründungȱ vonȱ Theologieȱ führtȱ Rendtorffȱ u.a.ȱ Troeltschȱ mitȱ seinerȱ theologischenȱ Deutungȱ derȱ Gestaltȱ Jesuȱ Christiȱ alsȱ dieȱ „notwenigeȱKonstruktionȱdesȱreligiösenȱGemeinschaftsbewußtseins“ȱ(Rendtorff,ȱKriȬ tikȱ undȱ Konstruktion,ȱ 192ȱ [Hervorhebungȱ vonȱ mir,ȱ St.A.])ȱ an.ȱ Troeltschsȱ zentralenȱ Aufsatzȱ dazuȱ(„DieȱBedeutungȱ derȱGeschichtlichkeitȱ Jesuȱfürȱ denȱGlauben“ȱ[1911])ȱ hatȱRendtorffȱu.a.ȱdannȱauchȱ–ȱalsȱeineȱhistorischeȱVorstudieȱzuȱseinerȱeignenȱPositiȬ onȱ–ȱbereitsȱ1969ȱherausgegebenȱ(vgl.ȱTroeltsch,ȱAbsolutheitȱdesȱChristentums.ȱ132Ȭ 162).ȱRendtorffȱverdeutlichȱanȱTroeltschȱ„dieȱtheologische[n]ȱundȱpraktische[n]ȱKonȬ sequenzen“ȱ derȱ Überführungȱ desȱ Christentumsȱ inȱ seinenȱ „weltgeschichtliche[n]ȱ Ort“ȱ (Einleitung,ȱ 8ȱ bzw.ȱ 7).ȱ Nebenȱ denȱ verschiedenenȱ Ausführungenȱ imȱ Abschnittȱ A.ȱvgl.ȱinsbesondereȱClaussen,ȱJesusȬDeutung,ȱ157Ȭ285).ȱȱ 47ȱȱ Rendtorff,ȱ Theologieȱ inȱ derȱ Weltȱ desȱ Christentums,ȱ 156ȱ (Hervorhebungȱ vonȱ mir,ȱ St.A.).ȱZumȱVorgehenȱwissenschaftlicherȱTheologieȱinȱderȱModerneȱheißtȱesȱweiter:ȱ „Vonȱ derȱ Arbeitȱ anȱ denȱ Ursprüngenȱ undȱ normativenȱ Anfängenȱ desȱ Christentums,ȱ vonȱderȱArbeitȱauchȱanȱderȱwissenschaftlichenȱAufbereitungȱvergangenenȱChristenȬ tumsȱ rücktȱ dasȱ Schwergewichtȱ aufȱ dieȱ strukturelleȱ Analyseȱ undȱ denȱ theologischenȱ BegriffȱderȱgegenwärtigenȱWeltȱdesȱChristentums.“ȱ(157).ȱȱ 48ȱȱ SoȱbereitsȱdieȱDeutungȱvonȱderȱSemler’schenȱTrennungȱvonȱTheologieȱundȱReligionȱ in:ȱ Rendtorff,ȱ Kircheȱ undȱ Theologie,ȱ 32ff.;ȱ vgl.ȱ M.ȱ Moxter,ȱ Riskierteȱ Wirklichkeit.ȱ WarumȱbrauchtȱReligionȱTheologie,ȱThLZȱ128ȱ(2003),ȱ247Ȭ260,ȱhier:ȱ255f.ȱȱ

412ȱ

III.ȱTrutzȱRendtorffȱ

Einenȱ radikalenȱ „theologischenȱ Nihilismus“49,ȱ dieȱ „Gleichschaltungȱ derȱ Theologieȱ mitȱ denȱ Handlungsvorstellungen,ȱ dieȱ ihrȱ aufgedrängtȱ werden“,ȱlehntȱRendtorffȱjedochȱalsȱeineȱeinseitigeȱVerweltlichungȱderȱ Theologieȱ ab.ȱ Derȱ theologischeȱ Anschlußverlustȱ anȱ dasȱ praktischȬ christlicheȱ Selbstbewußtseinȱ sollȱ beiȱ Rendtorffȱ dadurchȱ verhindertȱ werden,ȱdaßȱTheologieȱinȱderȱDialektikȱvonȱWirklichkeitȱundȱGeschichȬ teȱentworfenȱwird;ȱwobeiȱRendtorffȱdurchausȱ(genuin)ȱ„nichttheologiȬ scheȱ Faktoren“50ȱ inȱ derȱ theologischenȱ Argumentationȱ undȱ UrteilsfinȬ dungȱ aufnimmt.ȱ Mitȱ derȱ Annahmeȱ derȱ gemeinsamenȱ Geneseȱ vonȱ neuzeitlichemȱ Christentumȱ undȱ modernerȱ Kulturȱ seiȱ ebenȱ dieseȱ VerȬ bindungȱ hergestellt.ȱ Zentraleȱ Aufgabeȱ derȱ Theologieȱ istȱ esȱ fürȱ RendȬ torff,ȱausȱdemȱoffenkundigenȱWiderspruchȱvonȱchristlicherȱGeschichteȱ undȱderȱgegenwärtigenȱWeltȱdesȱChristentumsȱeinenȱ„Appell“51ȱfürȱdieȱ Praxisȱ desȱ Lebensȱ zuȱ formulieren.ȱ Inȱ dieserȱ Dialektikȱ liegtȱ dannȱ auchȱ dieȱeigentlicheȱCruxȱdieserȱtheologischenȱKonzeptionȱ–ȱwasȱesȱnachfolȬ gendȱimȱAugeȱzuȱbehaltenȱgilt.ȱWieȱverhältȱsichȱnunȱaberȱderȱZusamȬ menhangȱvonȱgeschichtlichemȱChristentumȱundȱgegenwärtigerȱKulturȱ desȱChristentums?ȱZuȱwelcherȱSelektionȱundȱInterpretationȱgeschichtliȬ chenȱ Christentumsȱ führtȱ derȱ Ausgangȱ beimȱ konkretenȱ Lebenȱ inȱ derȱ Gegenwart?ȱȱ Esȱ wirdȱ soȱ nichtȱ mehrȱ dieȱ Wirklichkeitȱ alsȱ theologischesȱ DeuȬ tungswissenȱdargestellt.ȱVielmehrȱwirdȱdieȱWirklichkeit,ȱdieȱfürȱRendȬ torffȱimmerȱauchȱWirklichkeitȱGottesȱist,ȱsichȱselbstȱimȱZusammenhangȱ vonȱ transzendentemȱ Grundȱ (derȱ Autonomie)ȱ undȱ innerweltlichemȱ Lebenȱ zumȱ Thema.ȱ Mittelsȱ desȱ Interpretamentsȱ vonȱ derȱ „Wirklichkeitȱ Gottes“ȱ meintȱ Rendtorffȱ überȱ einenȱ „theologischenȱ Nihilismus“ȱ erhaȬ benȱ zuȱ sein.ȱ Dieseȱ theonomeȱ Begründungȱ menschlicherȱ Autonomieȱ bedarfȱ einesȱ zweifachenȱ Erkenntnisprozesses,ȱ derȱ dieȱ Erkenntnisȱ vonȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 49ȱȱ

Vgl.ȱ Rendtorff,ȱ Theologieȱ inȱ derȱ Weltȱ desȱ Christentums,ȱ 152f.ȱ (Hervorhebungȱ vonȱ mir,ȱSt.A.).ȱAllerdingsȱbleibtȱunklar,ȱwelcheȱPositionenȱdiesesȱSchemaȱerfüllen.ȱPauȬ schalȱwirdȱdieserȱtheologischeȱAnschlußverlustȱinȱderȱTheologieȱinȱ„ökumenischenȱ Dokumentenȱ derȱ Zeit“ȱ (153)ȱ identifiziert.ȱ Andererseitsȱ kannȱ Rendtorffȱ unterȱ kritiȬ schenȱRückfragen,ȱdieȱidentischȱsindȱmitȱdenenȱanȱdieȱpolitischeȱTheologieȱderȱReȬ volution,ȱinȱderȱlateinamerikanischenȱTheologieȱeineȱHilfestellungȱfürȱdieȱ„theologiȬ scheȱ Entdeckungȱ neue[r]ȱ Dimensionenȱ derȱ Wirklichkeit“ȱ (ders.,ȱ Universalitätȱ oderȱ Kontextualität,ȱ72)ȱsehen.ȱȱ 50ȱȱ Rendtorff,ȱ Universalitätȱ oderȱ Kontextualität,ȱ 71;ȱ eineȱ Formulierung,ȱ dieȱ Rendtorffȱ demȱ„ökumenischenȱDialog“ȱentnimmtȱ(70).ȱȱ 51ȱȱ Rendtorff,ȱ Theologieȱ inȱ derȱ Weltȱ desȱ Christentums,ȱ 157.ȱ Nebenȱdieserȱ vermittelndȬ praktischenȱAufgabeȱistȱfürȱRendtorffȱTheologieȱaberȱauchȱ„inȱdemȱSinneȱrechtmäȬ ßigȱ alsȱ Kulturwissenschaft“ȱ anzusehen,ȱ woȱ „sieȱ alsȱ kompetenteȱ historischeȱ Disziplinȱ betriebenȱwird“,ȱwennȱ„esȱumȱdieȱBedingungenȱderȱMöglichkeitenȱgeht,ȱausȱdenenȱ dieȱ Moderneȱ hervorgegangenȱ ist“ȱ (Rendtorff,ȱ Theologieȱ alsȱ Kulturwissenschaft,ȱ 33ȱ [Hervorhebungȱvonȱmir,ȱSt.A.]).ȱȱ

ȱ

B.ȱKonkretionȱ

413ȱ

Wirklichkeitȱ immerȱ imȱ Lichtȱ derȱ Erkenntnisȱ derȱ Wirklichkeitȱ Gottesȱ siehtȱ undȱ soȱ –ȱ appellativȱ –ȱ dasȱ Angenommenseinȱ durchȱ Gottȱ vorausȬ setzt.ȱ„WahrhafteȱErkenntnisȱmußȱsichȱalsȱAnerkenntnisȱgestalten“;ȱdieȱ Theologieȱ hatȱ daherȱ „dieȱ Wirklichkeitȱ derȱ Weltȱ undȱ desȱ Menschenȱ soȱ zuȱ erkennen,ȱ wieȱ Gottȱ sieȱ erkanntȱ hat,ȱ imȱ Denkenȱ undȱ Handelnȱ einȱ Bündnisȱ mitȱ wahrhafter,ȱ heilsamerȱ undȱ rettenderȱ Gotteserkenntnisȱ ein[zu]gehen.“52ȱAusgehendȱvonȱdieserȱAnerkenntnisȱdesȱtranszendenȬ tenȱ Grundesȱ derȱ Wirklichkeit,ȱ dieȱ imȱ Bewußtseinȱ derȱ gottgegebenenȱ Freiheitȱ desȱ Menschenȱ kumuliert,ȱ entfaltetȱ Rendtorffȱ seineȱ ethischeȱ Theologie.ȱ Derȱ Universalitätsanspruch,ȱ denȱ derȱ Gottesgedankeȱ inȱ derȱ Theologieȱtraditionellȱbeansprucht,ȱwirdȱdamitȱgeschichtlichȱrelativiert.ȱ EineȱuniverselleȱWahrheitȱdesȱChristentums,ȱdieȱ„FrageȱnachȱderȱTheoȬ logieȱinȱdenȱTheologien“,ȱistȱüberführtȱinȱ„dieȱFrageȱnachȱderȱTheologieȱ imȱ Prozeßȱ derȱ Theologie“53.ȱ Mitȱ derȱ Korrelationȱ vonȱ Theologieȱ undȱ Geschichteȱ ändertȱ sichȱ zwarȱ dieȱ Formȱ derȱ Theologieȱ inȱ ihremȱ jeweiliȬ genȱ zeitgeschichtlichenȱ Kontext;ȱ dochȱ esȱ wirdȱ einȱ dahinterliegenderȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 52ȱȱ 53ȱȱ

Rendtorff,ȱUniversalitätȱoderȱKontextualität,ȱ83ȱ(Hervorhebungȱvonȱmir,ȱSt.A.).ȱȱ Rendtorff,ȱUniversalitätȱoderȱKontextualität,ȱ74.ȱDerȱhierȱvorausgesetzteȱWahrheitsȬ pluralismusȱ beziehtȱ sichȱ zunächstȱ aufȱ dieȱ ökumenischeȱ Bewegung.ȱ Beiȱ derȱ Sucheȱ nachȱeinemȱumfassendenȱVerständnisȱderȱWirklichkeitȱ–ȱgegenüberȱeinerȱ(vermeintȬ lichen)ȱWirklichkeitsferneȱderȱsonstigenȱtheologischenȱPositionenȱ–ȱfindetȱRendtorffȱ imȱökumenischenȱDiskursȱderȱ1970erȱJahreȱprinzipiellenȱBeistand.ȱDortȱkannȱerȱdieȱ fürȱ ihnȱ zentraleȱ Frageȱ entziffern,ȱ „welcherȱ Zusammenhangȱ zwischenȱ demȱ Wandelȱ derȱ Theologieȱ undȱ derȱ Entdeckungȱ neuerȱ Dimensionenȱ vonȱ Wirklichkeitȱ besteht“ȱ (Rendtorff,ȱUniversalitätȱundȱKontextualität,ȱ71).ȱJedochȱmitȱderȱEinschränkung,ȱdaßȱ esȱihmȱhinsichtlichȱderȱtheologischenȱGrundauffassungȱdarumȱgehtȱ–ȱentgegenȱdenȱ Prämissenȱ derȱ Ökumeneȱ –,ȱ „dieȱ Wahrheitȱ desȱ Kulturkreisesȱ aufzusuchen,ȱ inȱ demȱ sieȱ [sc.ȱ eineȱ Theologie]ȱ sichȱ entfaltet“ȱ (76ȱ [Hervorhebungȱ vonȱ mir,ȱ St.A.]).ȱ Vgl.ȱ auchȱ –ȱ undȱ hierȱnochȱkritischerȱgegenüberȱdenȱinhaltlichenȱMomentenȱ undȱ derȱPraxisȱderȱ Ökumeneȱ –ȱ ders.,ȱ Ökumenischeȱ Deutungȱ derȱ Welt,ȱ LMȱ 10ȱ (1971),ȱ 182Ȭ187;ȱ ders.,ȱ Theologischeȱ Hintergründeȱ ökumenischenȱ Handelns.ȱ Amȱ Beispielȱ derȱ politischenȱ Verantwortungȱ derȱ Kirchenȱ (1971),ȱ in:ȱ A.ȱ Burgsmüllerȱ (Hg.),ȱ Zumȱ politischenȱ AufȬ tragȱderȱchristlichenȱGemeindeȱ(BarmenȱII).ȱVotumȱdesȱTheologischenȱAusschussesȱ derȱEvangelischenȱKircheȱderȱUnion,ȱGüterslohȱ1974,ȱ54Ȭ64.ȱVgl.ȱhierzuȱauchȱdieȱkriȬ tischenȱÜberlegungenȱvonȱG.ȱSauter,ȱZugängeȱzurȱDogmatik.ȱElementeȱtheologischerȱ Urteilsbildung,ȱGöttingenȱ1998,ȱ325Ȭ335ȱoderȱN.ȱSlenczka,ȱKontextȱundȱTheologie.ȱEinȱ kritischerȱ Versuchȱ zumȱ Programmȱ einerȱ „kontextuellenȱ Theologie“,ȱ NZSThȱ 35ȱ (1993),ȱ303Ȭ331;ȱzurȱkritischenȱAuseinandersetzungȱmitȱdemȱVerhältnisȱvonȱTheoloȬ gieȱundȱKontextȱausführlichȱs.u.ȱ(2.ȱTeil,ȱ4.3.1).ȱÄhnlichkeitȱbestehtȱhierȱauchȱgegenȬ überȱeinerȱ„kontextuellenȱTheologie“,ȱwieȱsieȱinsbesondereȱinȱderȱkatholischenȱTheoloȬ gieȱzuȱfindenȱist.ȱDochȱdieȱLegitimitätȱvonȱPluralitätȱistȱandersȱgelagertȱundȱmitȱdemȱ AnliegenȱRendtorffsȱwenigȱvergleichbar.ȱHierȱgehtȱesȱeinerseitsȱumȱFragestellungen,ȱ dieȱnichtȱzuletztȱausȱdenȱstrukturellenȱNotwendigkeitenȱderȱkatholischenȱWeltkircheȱ erwachsen.ȱ Ausȱ dieserȱ missionswissenschaftlichenȱ FrageȬȱ bzw.ȱ Aufgabenstellungȱ hatȱsichȱeineȱ–ȱimȱkatholischenȱSinneȱ–ȱsystematischȱfundamentaltheologischeȱPosiȬ tionȱ gebildet.ȱ Vgl.ȱ etwaȱ H.ȱ Waldenfels,ȱ Kontextuelleȱ Theologie,ȱ Paderborn/Münchenȱ u.a.ȱ 1985;ȱ P.ȱ Beer,ȱ Kontextuelleȱ Theologie.ȱ Überlegungenȱ zuȱ ihrerȱ systematischenȱ Grundlegung,ȱBÖTȱ26,ȱPaderborn/Münchenȱu.a.ȱ1995.ȱȱ

414ȱ

III.ȱTrutzȱRendtorffȱ

GrundȱderȱWirklichkeitȱvorausgesetzt.ȱDieseȱ–ȱsoȱläßtȱsichȱwohlȱsagenȱ–ȱ kontextuellȱ zugespitzteȱ Fortführungȱ desȱ Projektesȱ „Offenbarungȱ alsȱ Geschichte“ȱ wirdȱ vonȱ Rendtorffȱ aufȱ eineȱ christologischeȱ Deutungȱ inȱ derȱ Traditionȱ desȱ reformatorischenȱ Rechtfertigungsverständnissesȱ hinȱ ausgelegt.ȱ Nichtȱ dieȱ positiveȱ Anerkennungȱ derȱ Weltȱ durchȱ dasȱ ChriȬ stentumȱistȱdasȱzentraleȱMomentȱderȱTheologie,ȱsondernȱ„dieȱKundgaȬ beȱ undȱ Offenbarungȱ Gottesȱ selbstȱ inȱ Jesusȱ Christusȱ fürȱ dieȱ Welt,ȱ dieȱ Anerkenntnisȱ derȱ Weltȱ undȱ desȱ Menschenȱ durchȱ Gottȱ [...],ȱ kontrafakȬ tisch,ȱinȱderȱGerechtigkeitȱcoramȱDeo“54.ȱTrotzȱderȱkontextuellenȱInterȬ pretationȱ derȱ Theologieȱ alsȱ historischeȱ Disziplinȱ scheintȱ Rendtorffȱ aufȱ konkreteȱ Interpretationselementeȱ angewiesenȱ zuȱ sein.ȱ Dasȱ bereitsȱ inȱ Abschnittȱ A.ȱ festgestellteȱ Interesseȱ Rendtorffsȱ anȱ derȱ lutherischenȱ ZweiȬRegimentenȬLehreȱ istȱ nunȱ zugespitztȱ zuȱ einemȱ übergeordnetenȱ DeutungshorizontȱseinesȱWerks.ȱȱ MitȱderȱtheologischȱlegitimiertenȱBejahungȱderȱWeltȱundȱderȱtheoȬ nomenȱ Deutungȱ menschlicherȱ Freiheitȱ wirdȱ deutlich,ȱ daßȱ esȱ sichȱ umȱ einȱ exklusivȬprotestantischesȱ Projektȱ handelt,ȱ dasȱ hierȱ entfaltetȱ wird.ȱ Insbesondereȱ aufȱ dieseȱ theologischenȱ Anschlüsse,ȱ dieȱ Rendtorffȱ deuȬ tendȱ vorwegȬȱ oderȱ alsȱ Interpretamenteȱ inȱ Anspruchȱ nimmtȱ –ȱ nehmenȱ muß?ȱ–,ȱsollȱundȱmußȱbeiȱderȱUntersuchungȱderȱKonkretionȱdesȱtheoȬ logischenȱEntwurfsȱgeachtetȱwerden.ȱȱ 1.2ȱEthikȱalsȱTheorieȱderȱLebensführungȱ Dieȱ Kontextualitätȱ derȱ Theologieȱ wirdȱ vonȱ Rendtorffȱ ausȱ demȱ SelbstȬ verständnisȱ desȱ Christentumsȱ sowieȱ ausȱ derȱ parallelenȱ Geneseȱ vonȱ christlicherȱ Weltauffassungȱ undȱ derȱ Entstehungȱ derȱ modernenȱ Weltȱ herausȱ inȱ historischȬgenetischerȱ Weiseȱ begründet:ȱ „Dieȱ inȱ derȱ erstenȱ Christenheitȱ unmittelbarȱ erwarteteȱ Wiederkehrȱ desȱ alsȱ auferstandenȱ geglaubtenȱ Jesusȱ Christusȱ bliebȱ alsȱ geschichtlichesȱ Ereignisȱ aus;ȱ ausȱ bliebȱ aberȱ auchȱ dieȱ dochȱ eigentlichȱ zuȱ erwartendeȱ Enttäuschung,ȱ alsȱ Falsifikationȱ einerȱ bestimmtenȱ heilsgeschichtlichenȱ Erwartung.ȱ Derȱ GeistȱderȱdieserȱErwartungȱdesȱGlaubensȱzugrundeliegendenȱÜberzeuȬ gungȱ verweistȱ aufȱ dieȱ Gegenwart,ȱ aufȱ denȱ Kairosȱ desȱ Lebensȱ hierȱ undȱ jetzt.“55ȱ Mitȱ dieserȱ „Verweltlichung“ȱ derȱ christlichenȱ GrundüberzeuȬ gungȱsiehtȱRendtorffȱdieȱtheoretischeȱThematisierungȱdesȱChristentumsȱ inȱ dieȱ Ethikȱ überführt.ȱ Mitȱ derȱ Übersetzungȱ inȱ eineȱ ethischeȱ Kulturȱ gehtȱ einȱ Verselbständigungsprozeßȱ einher,ȱ derȱ mitȱ demȱ Beginnȱ derȱ Neuzeitȱ einenȱ strukturellenȱ Wandelȱ durchläuft.ȱ Soȱ warȱ esȱ inȱ denȱ AuȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 54ȱȱ 55ȱȱ

Rendtorff,ȱUniversalitätȱoderȱKontextualität,ȱ83.ȱȱ T.ȱ Rendtorff,ȱ Derȱ Berufȱ derȱ Ethikȱ imȱ Christentum,ȱ in:ȱ C.ȱ Gestrichȱ (Hg.),ȱ Moralȱ undȱ Weltreligionen,ȱBThZ.B,ȱBerlinȱ2000,ȱ58Ȭ68,ȱhier:ȱ66ȱ(Hervorhebungȱvonȱmir,ȱSt.A.).ȱȱ

ȱ

B.ȱKonkretionȱ

415ȱ

genȱ Rendtorffsȱ –ȱ dabeiȱ sowohlȱ Troeltschȱ alsȱ auchȱ Tillichȱ zitierendȱ –ȱ auchȱ„[n]ichtȱdieȱDogmatik,ȱdieȱkirchlicheȱLehreȱ[...],ȱdieȱdieseȱWirkunȬ genȱ imȱ Prozeßȱ derȱ Entstehungȱ derȱ modernenȱ Weltȱ gezeigtȱ ha[t],ȱ sonȬ dernȱdieȱinȱethischesȱBewußtseinȱundȱmoralischeȱSelbstverantwortungȱ umgesetzte,ȱausȱdogmatischenȱAutoritätsbindungenȱbefreiteȱFrömmigȬ keit,ȱ dieȱ praktischeȱ Lebensführung.“56ȱ Kurz,ȱ dasȱ wesentlicheȱ Momentȱ derȱTheologieȱwirdȱnichtȱnurȱinȱeinemȱlebenspraktischenȱAnspruchȱdesȱ geschichtlichenȱ Christentumsȱ begründet,ȱ sondernȱ auchȱ inȱ derȱ Frageȱ nachȱderȱPraxisȱdesȱLebensȱundȱderȱBefähigungȱdesȱeinzelnenȱSubjektsȱ zuȱ seinerȱ Entfaltungȱ identifiziert.ȱ Dochȱ welcheȱ Auffassungȱ vonȱ Ethikȱ istȱhierȱleitend?ȱȱ „Ethikȱ istȱdieȱTheorieȱderȱ menschlichenȱ Lebensführung“57,ȱ soȱlautetȱ dieȱ knappeȱ wieȱ prägnanteȱ Kurzfassung,ȱ dieȱ Rendtorffȱ seinerȱ „Ethik“ȱ vorȬ anstellt.ȱEthikȱistȱsomitȱzwarȱverstandenȱalsȱeineȱTheorie,ȱjedochȱexpliȬ zitȱ nichtȱ alsȱ eineȱ Handlungstheorie,ȱ welcheȱ dieȱ Motiveȱ desȱ Handelnsȱ zumȱ Themaȱ hat,ȱ sondernȱ zunächstȱ nurȱ alsȱ eineȱ umfassendeȱ Theorieȱ menschlichenȱLebens.ȱWesentlichesȱgeistesgeschichtlichesȱUrdatumȱfürȱ dieseȱSichtȱistȱdieȱVerknüpfungȱderȱethischenȱmitȱderȱerkenntnistheoreȬ tischenȱFragestellung,ȱwieȱbeiȱKantȱgeschehen58,ȱumȱsoȱdieȱWirklichkeitȱ sittlicherȱ Autonomieȱ inȱ ihremȱ Weltverhältnisȱ zurȱ Spracheȱ zuȱ bringen.ȱ Esȱgehtȱhierȱdarum,ȱmitȱderȱEthikȱGrundȱundȱWirklichkeitszusammenȬ hängeȱ desȱ Lebensȱ zuȱ thematisierenȱ inȱ denenȱ sichȱ menschlichesȱ HanȬ delnȱvollzieht.ȱSoȱwirdȱ„EthikȱalsȱdeskriptiveȱWissenschaft“ȱverstanden,ȱ alsȱ „derȱ Versuch,ȱ angemesseneȱ Beschreibungsmusterȱ fürȱ dieȱ LebensȬ weltȱzuȱentwickeln“59.ȱNichtȱdieȱnormativeȱRegulierungȱdesȱHandelns,ȱ sondernȱ dieȱ reflexiveȱ Thematisierungȱ derȱ Mehrdimensionalitätȱ vonȱ Wirklichkeitȱ fürȱ denȱ Menschenȱ alsȱ handlungsfähigesȱ Subjekt.ȱ Damitȱ bewegtȱ sichȱ Rendtorffȱ inȱ derȱ Traditionȱ Troeltschs,ȱ derȱ nichtȱ zuletztȱ inȱ denȱ„Soziallehren“ȱähnlichȱverfährt;ȱebensoȱwieȱSchleiermacherȱinȱseiȬ

ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 56ȱȱ

Rendtorff,ȱBerufȱderȱEthik,ȱ60.ȱȱ Rendtorff,ȱEthikȱ(21990/91)ȱI,ȱ9ȱ(HervorhebungȱauchȱimȱOriginal).ȱȱ 58ȱȱ Vgl.ȱRendtorff,ȱArt.ȱEthik,ȱ500ff.;ȱs.o.,ȱA.ȱ2.2.2.1.ȱȱ 59ȱȱ Anselm,ȱ Ethischeȱ Theologie,ȱ 261ȱ (Hervorhebungȱ vonȱ mir,ȱ St.A.).ȱ Rendtorffȱ bewegtȱ sichȱmitȱdiesenȱdiskursethischenȱPrämissenȱschließlichȱinȱderȱNäheȱzurȱanalytischenȱ Ethik.ȱ Etwaȱ wennȱ erȱ nichtȱ aufȱ dieȱ „ethischeȱ Belehrung“ȱ abhebt,ȱ sondernȱ „überȱ dieȱ tatsächlicheȱSituationȱdesȱLebensȱauf[]klären“ȱmöchte,ȱ„dennȱdieȱWirklichkeitȱistȱderȱ Stoffȱ derȱ Ethik“ȱ (ders.,ȱ Ethikȱ [21990/91]ȱ I,ȱ 108;ȱ eineȱ sinnhafteȱ Zuspitzungȱ vonȱ W.K.ȱ Frankena,ȱ Analytischeȱ Ethik.ȱ Eineȱ Einführung,ȱ hg.ȱ v.ȱ N.ȱ Hoerster,ȱ Münchenȱ 31981).ȱ DerȱUnterschiedȱzurȱanalytischenȱEthikȱangelsächsischerȱProvenienzȱistȱjedochȱweȬ sentlichȱ eineȱ Distanzȱ gegenüberȱ denȱ sprachanalytischenȱ Implikationen,ȱ zugunstenȱ einerȱkonkretenȱSichtȱaufȱdieȱWirklichkeitȱdirekt.ȱȱ 57ȱȱ

416ȱ

III.ȱTrutzȱRendtorffȱ

nerȱ grundlegendenȱ Beschreibungȱ derȱ Güterlehre.60ȱ Danebenȱ kannȱ Rendtorffȱ –ȱ nichtȱ zuletztȱ mitȱ Bonhoefferȱ –ȱ Ethikȱ alsȱ Situationsethikȱ beȬ greifen,ȱwelcheȱbeimȱjeweiligenȱethischenȱSubjektȱansetzt,ȱwodurchȱdieȱ NormfrageȱalsȱAusgangspunktȱderȱEthikȱinȱdenȱHintergrundȱtritt.61ȱAlsȱ Theorieȱ derȱ Lebensführungȱ istȱ derȱ Erfahrungshorizontȱ derȱ Ethikȱ somitȱ immerȱ auchȱ –ȱ derȱ individuelleȱ Lebensvollzugȱ –ȱ esȱ seiȱ hierȱ nurȱ anȱ dieȱ konstitutivenȱGrundelementeȱerinnert.62ȱEthikȱkannȱdaherȱauchȱalsȱeineȱ „Steigerungsformȱ derȱ Wirklichkeitserfahrung“63ȱ begriffenȱ werden,ȱ daȱ sieȱaufȱdieȱ(transzendentalen)ȱGründeȱderȱWirklichkeitȱverweist.ȱȱ Imȱ Vorfeldȱ zurȱ ausstehendenȱ Untersuchungȱ desȱ beiȱ Rendtorffȱ zugrundeliegendenȱ Ethikbegriffsȱ erscheintȱ esȱanȱ dieserȱ Stelleȱsinnvoll,ȱ dieȱ wesentlichenȱ Einzelbegriffeȱ genauerȱ zuȱ betrachten.ȱ LebenswirkȬ lichkeitȱundȱLebensführungȱsindȱdieȱleitendenȱBegriffe,ȱaufȱwelcheȱsichȱ dieȱBegründungȱderȱEthikȱstützt,ȱundȱdieȱdenȱAnsatzȱvonȱeinerȱhandȬ lungsorientiertenȱAuffassungȱvonȱEthikȱtrennen.ȱȱ LebenswirklichkeitȱistȱeineȱBeschreibungskategorie,ȱdieȱaufȱdenȱkonȬ kretenȱErfahrungsrahmenȱdesȱgeschichtlichenȱSubjektsȱinȱseinerȱindiviȬ duellenȱ Wahrnehmungȱ zurückweist.ȱ Ausgehendȱ vomȱ sozialwissenȬ schaftlichenȱ oderȱ analogenȱ Diskursȱ istȱ dieserȱ Begriffȱ inȱ derȱ zweitenȱ Hälfteȱ desȱ 20.ȱ Jahrhundertsȱ zuȱ einerȱ weitverbreitetenȱ Wendungȱ mitȱ wissenschaftlichemȱ Anstrichȱ geworden.ȱ Zumeistȱ werdenȱ darunterȱ dieȱ wechselndenȱ Rahmenbedingungenȱ undȱ dieȱ unterschiedlicheȱ AusgeȬ staltungȱ alltäglichenȱ Lebensȱ beschriebenȱ undȱ verhandelt.64ȱ Beiȱ RendȬ torffȱ jedenfallsȱ gewinntȱ dieȱ „Lebenswirklichkeit“ȱ konstitutiveȱ BedeuȬ tungȱ undȱ findetȱ sichȱ nichtȱ nurȱ alsȱ einȱ Beschreibungsmerkmalȱ inȱ derȱ GeschichteȱderȱneuzeitlichenȱEthik65,ȱsondernȱalsȱPropriumȱderȱmoderȬ nenȱEthikȱüberhaupt.ȱRendtorffsȱzugespitzteȱDeutungȱdieserȱWendungȱ läßtȱsichȱvonȱeinerȱoffensichtlichen,ȱaberȱnichtȱprogrammatischȱausforȬ muliertenȱAbgrenzungȱherȱverstehen.ȱAuffallendȱist,ȱdaßȱsichȱhierȱnichtȱ derȱ imȱ soziologischenȱ Fachdiskursȱ geläufigerenȱ Wendungȱ „LebensȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 60ȱȱ

61ȱȱ

62ȱȱ 63ȱȱ 64ȱȱ

65ȱȱ

Schleiermachersȱ Sittenlehreȱläßtȱsichȱsoȱauchȱalsȱ„TheorieȱderȱLebensführung“ȱverȬ stehenȱ(soȱM.ȱHonecker,ȱNachwortȱzu:ȱSchleiermacher,ȱChristlicheȱSittenlehre.ȱEinleiȬ tung,ȱhg.ȱv.ȱH.ȱPeiter,ȱStuttgartȱ1983,ȱ125Ȭ149,ȱhier:ȱ141.ȱȱ Vgl.ȱRendtorff,ȱEthikȱ(21990/91)ȱI,ȱ63f.;ȱBezugȱwirdȱhierȱgenommenȱaufȱD.ȱBonhoeffer,ȱ Ethik,ȱhg.ȱv.ȱE.ȱBethge,ȱMünchenȱ121988,ȱ227ȱsowieȱReflexionenȱderȱkatholischenȱMoȬ raltheorieȱ(bes.ȱW.ȱKorff,ȱNormȱundȱSittlichkeit.ȱUntersuchungenȱzurȱLogikȱderȱnorȬ mativenȱVernunft,ȱTTSȱ1,ȱMainzȱ1973).ȱȱ Vgl.ȱdenȱGedankenȱvomȱ„GegebenseinȱdesȱLebens“ȱetc.;ȱs.o.,ȱA.ȱ2.3.ȱȱ Rendtorff,ȱEthikȱ(1980/81)ȱI,ȱ11.ȱȱ Vgl.ȱu.a.ȱdieȱfrüheȱZusammenstellungȱvonȱK.ȱHammerich/M.ȱKleinȱ(Hg.),ȱMaterialienȱ zurȱ Soziologieȱ desȱ Alltags,ȱ KZSS.Sȱ 20,ȱ Opladenȱ 1978;ȱ einȱ analogesȱ Deutungsrasterȱ liegtȱzugrundeȱbei:ȱSchelsky,ȱMensch.ȱȱ Vgl.ȱRendtorff,ȱArt.ȱEthik,ȱ481ȱpass.ȱȱ

ȱ

B.ȱKonkretionȱ

417ȱ

welt“ȱ bedientȱ wird,ȱ sondernȱ konsequentȱ vonȱ „Lebenswirklichkeit“ȱ geȬ sprochenȱwird.66ȱȱ Gegenüberȱ demȱ Begriffȱ derȱ Lebenswirklichkeitȱ besitztȱ dieȱ WenȬ dungȱ„Lebenswelt“ȱeineȱeindeutigeȱgeistigeȱAbkunftȱundȱeingegrenzteȱ Traditionslinie.ȱ Esȱ istȱ Husserlsȱ phänomenologischeȱ Unterscheidungȱ zwischenȱvorwissenschaftlicherȱWelterfahrungȱ–ȱebenȱderȱLebensweltȱ–ȱ undȱ derȱ vermeintlichȱ objektivenȱ wissenschaftlichenȱ Weltsicht,ȱ dieȱ inȱ demȱ Begriffȱ mitschwingt.ȱ Alsȱ strukturelleȱ Analyseȱ derȱ Weltȱ inȱ ihrerȱ unmittelbarenȱ Evidenzȱ (Alfredȱ Schützȱ undȱ Thomasȱ Luckmann)ȱ oderȱ alsȱüberkommenerȱDeutungsbestandȱderȱsoziokulturellenȱUmweltȱ(JürȬ genȱ Habermas)ȱ istȱ derȱ LebensweltȬBegriffȱ weiterȱ ausformuliertȱ worȬ den.67ȱInsbesondereȱdieȱFokussierungȱaufȱdieȱphänomenaleȱWeltȱkorreȬ spondiertȱ nichtȱ mitȱ Rendtorffsȱ Anliegen.ȱ Mitȱ derȱ Betonungȱ derȱ LebenswirklichkeitȱhebtȱRendtorffȱaberȱgeradeȱaufȱdieȱtranszendentalenȱ Momenteȱ desȱ Lebens,ȱ aufȱ dieȱ Unverfügbarkeitȱ menschlichenȱ Daseinsȱ ab.ȱȱ Dennoch,ȱauchȱfürȱdenȱTheologenȱgiltȱhier:ȱ„Ethikȱimpliziertȱimmerȱ eineȱ Welt“,ȱ wasȱ sichȱ aberȱ fürȱ dieȱ Moderneȱ zugespitztȱ geradezuȱ verȬ kehrtȱinȱeineȱzuȱattestierendeȱ„ethischeȱSignaturȱderȱGegenwart“68.ȱDieȱ realenȱ Lebenszusammenhängeȱ imȱ Kontextȱ einerȱ vonȱ Pluralismus,ȱ TechnokratieȱoderȱRisikoȱgezeichnetenȱGesellschaftȱfordernȱselbstȱnachȱ einerȱethischenȱReflexion,ȱwasȱamȱÜbergangȱvomȱ20.ȱzumȱ21.ȱJahrhunȬ dertȱ gernȱ alsȱ „Ethikboom“ȱ oderȱ „Ethikwelle“ȱ bezeichnetȱ wird.69ȱ Mitȱ dieserȱ ethischenȱ Forderung,ȱ dieȱ sichȱ ausȱ derȱ Lebensweltȱ selbstȱ erhebt,ȱ trittȱeineȱErscheinungȱauf,ȱdieȱRendtorffȱvorȱeineȱbesondereȱHerausforȬ derungȱstellt.ȱMitȱderȱintendiertenȱWeiteȱdesȱBegriffsȱderȱLebenswirkȬ lichkeitȱstehtȱerȱeinerȱtranszendentalenȱTheorieȱderȱGesellschaft,ȱwieȱsieȱ etwaȱ Schelskyȱ gefordertȱ hat,ȱ näherȱ alsȱ denȱ meistenȱ LebensweltȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 66ȱȱ

Esȱ findenȱ sichȱ jedochȱ Ausnahmen,ȱ soȱ etwaȱ inȱ Rendtorff,ȱ Art.ȱ Ethik,ȱ 507ȱ oderȱ ders.,ȱ SinnȱevangelischerȱTheologie,ȱ15;ȱauch:ȱders.,ȱFreiheitȱalsȱOrientierungsbegriff,ȱ382f.ȱȱ 67ȱȱ Vgl.ȱ A.ȱ Schütz/Th.ȱ Luckmann,ȱ Strukturenȱ derȱ Lebenswelt,ȱ Soziologischeȱ Texteȱ 82,ȱ Neuwiedȱ1975;ȱJ.ȱHabermas,ȱTheorieȱdesȱkommunikativenȱHandelns;ȱdazu:ȱR.ȱWelter,ȱ Derȱ Begriffȱ derȱ Lebenswelt.ȱ Theorienȱ vortheoretischerȱ Erfahrungswelt,ȱ Übergängeȱ 14,ȱMünchenȱ1986;ȱS.ȱDietz,ȱLebensweltȱundȱSystem.ȱWiderstreitendeȱAnsätzeȱinȱderȱ Gesellschaftstheorieȱ vonȱ Jürgenȱ Habermas,ȱ Epistemataȱ –ȱ Reiheȱ Philosophieȱ 130,ȱ Würzburgȱ 1993.ȱ Auchȱ sollteȱ inȱ diesemȱ Zusammenhangȱ nichtȱ Troeltschsȱ VerwenȬ dungȱdesȱBegriffsȱderȱ„Lebenswelt“ȱaußerȱachtȱbleiben,ȱdieȱsieȱinȱAnlehnungȱanȱMaxȱ Weberȱbewegtȱ(s.u.,ȱII,ȱA.ȱ4.2).ȱȱ 68ȱȱ Vgl.ȱRendtorff,ȱEthikȱ (21990/91)ȱI,ȱ107ȱ(Soȱbereitsȱin:ȱders.,ȱTheologischeȱ ProblemfelȬ derȱderȱchristlichenȱEthik,ȱin:ȱHCEȱIȱ[1978],ȱ199Ȭ216)ȱbzw.ȱders.,ȱEthikȱ(1980/81)ȱI,ȱ12ȱ (inȱdiesemȱZusammenhangȱwirdȱinȱderȱfrühenȱAuflageȱauchȱderȱLebensweltbegriffȱ verwendetȱ–ȱjedochȱeherȱdistanziertȱundȱunsystematisch).ȱȱ 69ȱȱ Vgl.ȱetwaȱLuhmann,ȱParadigmȱlost,ȱ10ff.;ȱdazuȱauchȱKörtner,ȱSozialethik,ȱ36f.;ȱders.,ȱ ZwischenȱdenȱZeiten,ȱ81ff.ȱȱ

418ȱ

III.ȱTrutzȱRendtorffȱ

Vertretern.ȱ Daherȱ stelltȱ ebenȱ auchȱ dieȱ inȱ derȱ modernenȱ Gesellschaftȱ angelegteȱ ethischeȱ Signaturȱ eineȱ Abweichungȱ gegenüberȱ Rendtorffsȱ Prämissenȱ desȱ Ethikverständnissesȱ dar.70ȱ Währendȱ „Welt“ȱ alsȱ holistiȬ scherȱ Deutehorizont,ȱ historischȱ relativȱ undȱ beliebigȱ pluralisierbarȱ istȱ (alsȱ neuzeitlicheȱ Lebenswelt,ȱ sozialeȱ Sonderweltenȱ oderȱ jeweiligeȱ AllȬ tagswelt),ȱverweistȱdagegenȱdieȱLebenswirklichkeit,ȱwieȱRendtorffȱhäuȬ figȱ formuliert,ȱ aufȱ einenȱ ihrȱ zugrundeliegendenȱ Grund.ȱ Hinsichtlichȱ dieserȱmetaphysischenȱTragweiteȱbewegtȱsichȱderȱTheologeȱvonȱseinerȱ AusgangshaltungȱdurchausȱinȱderȱTraditionȱderȱLebensphilosophieȱdesȱ frühenȱ20.ȱJahrhunderts.71ȱȱ Dieȱ empirischeȱ Lebenswirklichkeitȱ istȱ zwarȱ immerȱ konkretȬ geschichtlichȱ undȱ vollziehtȱ sichȱ imȱ Pluralȱ vonȱ Bezügen.ȱ Esȱ istȱ dabeiȱ wiederȱ aufȱ Troeltschsȱ Gedankenȱ derȱ „Vielspältigkeit“ȱ zurückgegrifȬ fen.72ȱRendtorffȱsetztȱaberȱdenȱBegriffȱgenauȱwieȱTroeltschȱnichtȱeinfachȱ gleichȱmitȱdemȱPluralismusȱderȱinnerweltlichenȱLebenszusammenhänȬ geȱ inȱ demȱ sichȱ menschlichesȱ Handelnȱ vollzieht,ȱ sondernȱ erȱ siehtȱ ihnȱ auchȱ imȱ Verhältnisȱ zurȱ persönlichenȱ Religiositätȱ undȱ einerȱ Deutungȱ derȱ Gesamtwirklichkeit.ȱ Das,ȱ wasȱ Troeltschȱ nochȱ dieȱ innerweltlicheȱ Zwecksetzungȱ genanntȱ hatȱ undȱ wasȱ beiȱ Rendtorffȱ unterȱ demȱ Aspektȱ derȱ Folgenȱ modernerȱ Differenzierungȱ derȱ LebensȬȱ undȱ Moralbereicheȱ zusammengefaßtȱ werdenȱ kann,ȱ sollȱ zurȱ Deckungȱ gebrachtȱ werdenȱ imȱ Sammelbegriffȱ desȱ ethischenȱ Bewußtseins.ȱ Dieseȱ Voraussetzungȱ zurȱ EthikȱläßtȱsichȱalsȱeineȱhermeneutischeȱKategorieȱentziffern,ȱmittelsȱdererȱ sichȱdieȱLebenswirklichkeitȱinȱihrenȱtranszendentalenȱGründenȱindiviȬ duellȱerschließtȱ–ȱ„inȱitsȱmeaningȱforȱme“73.ȱȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 70ȱȱ

Dieseȱ Sichtȱ findetȱ sichȱ ähnlichȱ bereitsȱ beiȱ Troeltsch,ȱ derȱ seineȱ „Soziallehren“ȱ perȬ spektivischȱmitȱeinemȱVerweisȱaufȱdieȱkommendenȱHerausforderungenȱderȱsozialenȱ Lageȱ schließtȱ (Troeltsch,ȱ Soziallehren,ȱ 985f.),ȱ woraufȱ sichȱ zwarȱ auchȱ Rendtorffȱ beȬ ziehtȱ (vgl.ȱ etwaȱ Rendtorff,ȱ Sucheȱ nachȱ Vorbildern,ȱ 110).ȱ Jedochȱ setztȱ Rendtorffȱ geȬ genüberȱ Troeltschȱ keinenȱ einheitlichenȱ kulturellenȱ Deutungsrahmenȱ mehrȱ voraus,ȱ aufȱdemȱsichȱdieseȱFrageȱaustragenȱließe.ȱDiesenȱPlatzȱnimmtȱnunȱdasȱanȱdieȱStelleȱ desȱIndividuumsȱgetreteneȱVerständnisȱvonȱLebenswirklichkeitȱeinȱ(dazuȱauchȱAnȬ selm,ȱ Ethischeȱ Theologie,ȱ 263).ȱ Rendtorffsȱ Begriffȱ vonȱ Sozialethikȱ hatȱ somitȱ keinenȱ unmittelbarenȱAnschlußȱanȱseinenȱethischenȱGrundbegriffȱ(dazuȱweiterȱinȱdenȱnachȬ folgendenȱAbschnitten).ȱDerȱGedankeȱderȱ„ethischenȱSignaturȱderȱGegenwart“ȱprägtȱ wesentlichȱdieȱersteȱAuflageȱvonȱRendtorffsȱ„Ethik“;ȱwieȱsichȱdiesȱimȱDetailȱundȱimȱ VergleichȱzurȱzweitenȱAuflageȱverhältȱ(s.u.,ȱA.ȱ2.1.2).ȱȱ 71ȱȱ Ähnlichȱ auchȱ dasȱ Urteilȱ vonȱ Th.ȱ Hoerschelmann,ȱ Theologischeȱ Ethik.ȱ Zurȱ BegrünȬ dungsproblematikȱ christlicherȱ Ethikȱ imȱ Kontextȱ derȱ diskursivenȱ Moraltheorie,ȱ Stuttgartȱ1996,ȱ235,ȱAnm.ȱ4.ȱȱ 72ȱȱ Vgl.ȱ Rendtorff,ȱ Ethikȱ (21990/91)ȱ I,ȱ 99f.ȱ Esȱ seiȱ darüberȱ hinausȱ auchȱ aufȱ dieȱ Näheȱ zuȱ Schleiermachersȱ theologischeȱ Wendungȱ derȱ romantischenȱ Auffassungȱ vonȱ derȱ „Mannigfaltigkeit“ȱhingewiesenȱ(s.o.,ȱI.ȱB.ȱ3.1.1).ȱȱ 73ȱȱ Soȱ Schmidt,ȱ Normativityȱ andȱ Reality,ȱ 28;ȱ Schmidtȱ schlägtȱ jedochȱ nochȱ eineȱ zweiteȱ Deutungsperspektiveȱvor,ȱwelcheȱRendtorffsȱVerständnisȱvonȱLebenswirklichkeitȱinȱ

ȱ

B.ȱKonkretionȱ

419ȱ

Alsȱ„ethischeȱLebenswirklichkeit“74ȱerfährtȱRendtorffsȱGrundbegriffȱ eineȱbesondereȱZuspitzung.ȱEsȱgehtȱumȱdieȱErfahrungȱvonȱWirklichkeitȱ inȱihrerȱprotoethischenȱQualität,ȱalsȱdieȱVoraussetzungȱethischerȱRefleȬ xion.ȱ Alsȱ dieȱ „Grundelemente“ȱ derȱ Lebenswirklichkeit,ȱ welcheȱ dieȱ ethischeȱ Lebenswirklichkeitȱ konstituieren,ȱ postuliertȱ Rendtorffȱ „dasȱ GegebenseinȱdesȱLebens“,ȱ„dasȱGebenȱvonȱLeben“ȱsowieȱ„dieȱReflexiȬ vitätȱdesȱLebens“75.ȱDamitȱistȱaberȱimplizitȱdieȱFragestellungȱderȱTheoȬ logieȱberührt,ȱdieȱsoȱimȱethischenȱDiskursȱaufgeht.ȱInȱderȱEthikȱhatȱesȱ folglichȱ darumȱ zuȱ gehen,ȱüberȱ dasȱ Handelnȱ desȱMenschenȱ inȱ seinerȱ –ȱ soȱläßtȱsichȱanȱdieserȱStelleȱsagenȱ–ȱkonkretȬgeschichtlichenȱLebensweltȱ hinauszugehenȱundȱdieȱLebenswirklichkeitȱselbstȱzuȱthematisieren.ȱSoȱ spieltȱ „dieȱ theologischeȱ Dimensionȱ derȱ Lebenswirklichkeitȱ inȱ derȱ Ethikȱ eineȱaufklärende[!]ȱundȱorientierendeȱRolle“76.ȱInȱdiesemȱPunktȱerfolgtȱ dieȱ Überführungȱ derȱ ethischenȱ Fragestellungȱ inȱ dieȱ theologischeȱ (s.u.,ȱ 1.3).ȱȱ WennȱRendtorffȱnunȱEthikȱalsȱTheorieȱderȱmenschlichenȱLebensfühȬ rungȱ begreift,ȱ wirdȱ damitȱ aufȱ eineȱ vorgängigeȱ Praxisȱ verwiesen,ȱ dieȱ sichȱ aufȱ Grundlageȱ derȱ Reflexionȱ derȱ Lebenswirklichkeitȱ alsȱ Mediumȱ ereignet.ȱ Dieȱ ethischeȱ Frageȱ stelltȱ sichȱ inȱ derȱ Lebenswirklichkeit,ȱ dieȱ appellativȱ zurȱ Stellungnahmeȱ auffordert.ȱ „Lebensführungȱ schließtȱ inȱ dasȱHandelnȱdieȱWirklichkeitsbeziehungȱein,ȱdieȱdemȱHandelnȱvorherȬ geht“77ȱ–ȱsoȱhatȱesȱCarlȱHeinzȱRatschowȱtreffendȱzusammengefaßt.ȱEineȱ solcheȱ ethischeȱ Theorieȱderȱ Lebensführungȱ hatȱ folglichȱüberȱ dasȱ HanȬ delnȱ desȱ Menschenȱ inȱ seinenȱ unmittelbarenȱ Lebenszusammenhängenȱ hinauszugehenȱ aufȱ dieȱ Wirklichkeit,ȱ dieȱ sichȱ vomȱ Menschenȱ selbstȱ nichtȱobjektivȱundȱhintergründigȱerfassenȱläßtȱ(Transzendenz).ȱȱ DieȱLebensführungȱdesȱMenschenȱistȱfürȱRendtorffȱdasȱeigentlicheȱ Themaȱ derȱ Ethik:ȱ „Inhaltȱ derȱ Ethikȱ istȱ [...]ȱ dieȱ Lehreȱ vonȱ derȱ Artȱ undȱ Weise,ȱwieȱderȱMenschȱzumȱEthosȱfähigenȱSubjektȱgebildetȱwird,ȱmehrȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ

74ȱȱ

75ȱȱ 76ȱȱ 77ȱȱ

pragmatischerȱ Hinsichtȱ zuȱ erklärenȱ versucht.ȱ Jedochȱ erscheintȱ dieserȱ Versuchȱ m.E.ȱ wenigȱstichhaltig,ȱdaȱhierȱKategorienȱausȱdemȱPragmatismusȱzurȱMeßlatteȱwerden,ȱ dieȱRendtorffȱeherȱfernȱstehenȱ(vgl.ȱ28ff.).ȱȱ Inȱseinerȱ„Ethik“ȱsprichtȱRendtorffȱzumeistȱvonȱderȱ„ethischenȱLebenswirklichkeit“ȱ –ȱ soȱ jedenfallsȱ dieȱ wichtigeȱ KapitelȬÜberschrift,ȱ unterȱ derȱ dieȱ Grundelementeȱ desȱ Lebensȱverhandeltȱwerdenȱ(vgl.ȱRendtorff,ȱEthikȱ[21990/91]ȱI,ȱ62Ȭ98).ȱDanebenȱsprichtȱ erȱ auchȱ vonȱ derȱ „menschlichenȱ Lebenswirklichkeit“ȱ (I,ȱ 7ȱ pass.)ȱ oderȱ nurȱ vonȱ „LeȬ benswirklichkeit“ȱ (I,ȱ 48).ȱ Vgl.ȱ hierzuȱ Schmidt,ȱ Normativityȱ andȱ Reality,ȱ 24f.,ȱ Anm.ȱ 32,ȱ dieȱ nachȱ einerȱ textlichenȱ Analyseȱ wesentlichȱ zuȱ derȱ Einsichtȱ gelangt,ȱ daßȱ dieseȱ Unterscheidungenȱeherȱunwesentlichȱsind.ȱDiesemȱStandpunktȱkannȱauchȱhierȱnichtȱ widersprochenȱwerden.ȱȱ Vgl.ȱRendtorff,ȱEthikȱ(21990/91)ȱI,ȱ62ff.;ȱs.u.,ȱ2.1.ȱȱ Rendtorff,ȱ Sinnȱ evangelischerȱ Theologie,ȱ 14ȱ (Hervorhebungȱ teilweiseȱ imȱ Original);ȱ ähnlichȱdannȱinȱders.,ȱEthikȱ(1980/81)ȱI,ȱ14.ȱȱ Ratschow,ȱTheorie,ȱ60.ȱȱ

420ȱ

III.ȱTrutzȱRendtorffȱ

noch:ȱ sichȱ selbstȱ bildet,ȱ wodurchȱ erȱ ‚gut’ȱ wirdȱ imȱ Sinneȱ derȱ gutenȱ LeȬ bensführung.“78ȱ Erȱ bekenntȱ sichȱ dabeiȱ zurȱ Traditionȱ einesȱ vonȱ Kantȱ ausgehendenȱ ethischenȱ Subjektivismusȱ undȱ derȱ ethischenȱ SelbstbeȬ hauptungȱalsȱSignaturȱneuzeitlicherȱEthik.ȱ„‚Lebensführung’ȱeignetȱsichȱ alsȱZugangȱzurȱAufgabeȱderȱEthik,ȱweilȱdamitȱinȱnochȱvortheoretischerȱ WeiseȱdieȱVorstellungȱzuȱverbindenȱist,ȱdaßȱderȱMensch,ȱindemȱerȱ‚seinȱ Lebenȱführt’,ȱjedenfallsȱaufȱdurchausȱpersönlicheȱWeiseȱanȱdemȱbeteiligtȱ ist,ȱ wasȱ inȱ einemȱ allgemeinenȱ Sinne,ȱ bzw.ȱ nachȱ objektivenȱ Maßstäbenȱ alsȱ dasȱ ‚gute’ȱ oderȱ ‚richtige’ȱ Lebenȱ inȱ derȱ Ethikȱ verhandeltȱ wird.“79ȱ AnsatzpunktȱdiesesȱEthikverständnissesȱistȱzunächstȱdasȱethischeȱSubȬ jektȱ alsȱ Person.ȱ Dieȱ sozialen,ȱ transsubjektivenȱ Zusammenhängeȱ desȱ HandelnsȱsindȱderȱpersonalethischenȱGrundanschauungȱnachgeordnet.ȱ Auchȱ wennȱ Ethikȱ dannȱ dochȱ „primärȱ mitȱ grundlegendenȱ Ordnungenȱ desȱgemeinsamenȱLebensȱzuȱtun“ȱhat,ȱbleibtȱfürȱdieȱ„gemeinsameȱundȱ individuelleȱ Lebensführung“80ȱ gegenüberȱ Gemeinschaftȱ undȱ GesellȬ schaftȱ dieȱ Instanzȱ ethischerȱ Reflexionȱ dochȱ immerȱ dasȱ Individuum.ȱ Grundvoraussetzungȱ istȱ hierbeiȱ wiederȱ dasȱ Postulatȱ derȱ Freiheitȱ desȱ menschlichenȱ Individuums.ȱ Alsȱ „primärȱ individuellȱ zuȱ verantwortenȬ deȱLebensführung“ȱistȱfürȱRendtorffȱdieȱ„FreiheitȱdesȱMenschenȱ[...]ȱeinȱ fürȱ dieȱ Ethikȱ unverzichtbaresȱ Postulat“,ȱ dasȱ aufȱ derȱ „Verbindungȱ desȱ Gegebenseinsȱ derȱ Freiheitȱ mitȱ demȱ Gegebenseinȱ desȱ Lebens“81ȱ korreȬ spondiert.ȱȱ DieȱKritik,ȱdaßȱeinȱsolchesȱ„KonzeptȱderȱPerson,ȱwonachȱdieseȱdasȱ organisierendeȱ Zentrumȱ desȱ Handelnsȱ undȱ somitȱ auchȱ derȱ Ortȱ ethiȬ scherȱ Verantwortungȱ [sei,]ȱ mitȱ derȱ Realitätȱ vergesellschaftetenȱ HanȬ

ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 78ȱȱ

Rendtorff,ȱBerufȱderȱEthik,ȱ62ȱ(Hervorhebungȱvonȱmir,ȱSt.A.).ȱDieȱLebensführungȱistȱ soȱauchȱGegenstandȱderȱEthik,ȱderȱOrt,ȱ„anȱdemȱsichȱethischeȱFragenȱstellen“ȱ(RendȬ torff,ȱEthikȱ[21990/91]ȱI,ȱ14).ȱȱ 79ȱȱ Rendtorff,ȱEthikȱ(21990/91)ȱI,ȱ14ȱ(Hervorhebungȱvonȱmir,ȱSt.A.).ȱȱ 80ȱȱ Rendtorff,ȱ Ethikȱ (21990/91)ȱ I,ȱ 14ȱ bzw.ȱ 17.ȱ Rendtorffȱ siehtȱ sichȱ hierinȱ selbstȱ einemȱ „Individualismusvorwurf“ȱ(Rendtorff,ȱEthikȱ[21990/91]ȱI,ȱ21)ȱausgesetzt.ȱDieȱsoebenȱ angeführtenȱAusführungenȱzurȱBestimmungȱderȱLebensführungȱsindȱanzusehenȱalsȱ ZollȱanȱRendtorffsȱKritiker.ȱGegenüberȱderȱerstenȱAuflageȱistȱinsbesondereȱderȱproȬ pädeutischeȱTeil,ȱderȱsichȱderȱBestimmungȱdesȱGegenstandesȱundȱdenȱKonkretionsȬ bedingungenȱ vonȱ Ethikȱ bzw.ȱ einerȱ ethischenȱ Theologieȱ widmet,ȱ erweitert.ȱ Aufȱ gutȱ sechzigȱSeitenȱwirdȱdabeiȱgegenüberȱknappȱdreißigȱderȱOrtȱderȱEthikȱbestimmtȱ(vgl.ȱ 7f.,ȱdasȱVorwortȱzurȱzweitenȱAuflage).ȱDieȱKritikȱ–ȱinsbesondereȱauchȱamȱvertreteȬ nenȱ Personalismus/Individualismusȱ inȱ derȱ Ethikȱ –ȱ findetȱ sichȱ bei:ȱ Adriaanse,ȱ Rez.ȱ Rendtorff;ȱ H.ȱ Deuser,ȱ Liberaleȱ Theologie.ȱ Zuȱ Trutzȱ Rendtorffsȱ „Ethik“,ȱ EvThȱ 43ȱ (1983),ȱ290Ȭ297;ȱRatschow,ȱTheorie.ȱJüngstȱwurdeȱsieȱinȱeinemȱumfassenderenȱSinneȱ bekräftigtȱ bei:ȱ Körtner,ȱ Sozialethik,ȱ bes.ȱ 36ff.;ȱ J.ȱ Fischer,ȱ Theologischeȱ Ethik.ȱ GrundȬ wissenȱundȱOrientierung,ȱForumȱSystematikȱ11,ȱStuttgartȱ2002,ȱbes.ȱ55.136f.ȱȱ 81ȱȱ Rendtorff,ȱEthikȱ(21990/91)ȱI,ȱ16;ȱvgl.ȱders.ȱFreiheitȱalsȱOrientierungsbegriff.ȱȱ

ȱ

B.ȱKonkretionȱ

421ȱ

delns“82ȱnichtȱmehrȱzusammenzubringenȱist,ȱmeintȱRendtorffȱwiderleȬ genȱzuȱkönnen.ȱDieȱAnnahme,ȱdaßȱdasȱHandelnȱinȱderȱmodernenȱGeȬ sellschaftȱ wesentlichȱ vonȱ sozialenȱ undȱ anderenȱ Determinismenȱ (TechȬ nokratie)ȱ bestimmtȱ ist,ȱ dieȱ etwaȱ vonȱ einzelnenȱ Teilsystemenȱ derȱ Gesellschaftȱ ausgehenȱ (soȱ Luhmann),ȱ setztȱ auchȱ Rendtorffȱ voraus.ȱ Dochȱ dieȱ Reduktionȱ aufȱ Sachzwänge,ȱ welcheȱ „dieȱ ethischeȱ BestimmtȬ heitȱ derȱ Lebensführungȱ zuȱ privaterȱ Bedeutsamkeitȱ reduziere“83,ȱ werȬ denȱ hingegenȱ nichtȱ geltenȱ gelassen.ȱ Gegenteiligȱ betontȱ Rendtorffȱ dieȱ WirksamkeitȱdesȱindividuellenȱHandelnsȱfürȱdieȱÖffentlichkeitȱ–ȱwohlȱ nichtȱ ohneȱ Zufallȱ inȱ derȱ Diktionȱ derȱ theologischenȱ Aufklärung.ȱ Derȱ MenschȱalsȱSubjektȱderȱLebensführungȱistȱsoȱimmerȱzurȱ„StellungnahȬ me“ȱgegenüberȱseinerȱ(LebensȬ)Weltȱaufgefordert.ȱEsȱgibtȱfürȱdasȱethiȬ scheȱ Urteilȱ keineȱ entlastendeȱ Instanzȱ (Gesellschaftssystemȱ oderȱ etwaȱ Kirche).ȱ„DieȱnähereȱBestimmungȱdessen,ȱwasȱihnȱ[sc.ȱdenȱMenschen]ȱ dazuȱbefähigt,ȱauffordert,ȱnötigt,ȱbewegt,ȱsolcheȱStellungȱzuȱsichȱselbst,ȱ zuȱGesellschaft,ȱzumȱLebenȱeinzunehmen,ȱistȱThemaȱderȱEthikȱalsȱTheȬ orieȱ derȱ Lebensführung.“84ȱ Rendtorffȱ vertrittȱ soȱ auchȱ nachȱ eigenemȱ Bekundenȱ keineȱ Individualethik,ȱ sondernȱ „eineȱ biographische,ȱ anȱ derȱ LebensführungȱorientierteȱEthik“85.ȱȱ Inȱ derȱ Forderungȱ nachȱ derȱ individuellenȱ Stellungnahmeȱ läßtȱ sichȱ eineȱ Abwandlungȱ derȱ eigentlichȱ hermeneutischenȱ Formelȱ Troeltschsȱ vonȱ derȱ Wesensbestimmungȱ desȱ Christentumsȱ alsȱ einerȱ gleichzeitigenȱ Wesensgestaltungȱ sehen.ȱ Derȱ appellativeȱ Charakterȱ theologischerȱ BeȬ schreibungȱwirdȱjedochȱvonȱeinemȱreligiösȬkulturellenȱMonismusȱ(KulȬ turstaat)ȱaufȱdasȱindividuelleȱethischeȱBewußtseinȱübertragen.ȱEsȱgehtȱ Rendtorffȱ geradeȱ darum,ȱ eineȱ wissenschaftlicheȱ Handlungstheorieȱ zuȱ entwerfen,ȱdieȱzuȱeinerȱsolchȱwissenschaftlichȬrationalenȱWeltdeutungȱ kompatibelȱistȱundȱdieseȱergänzt.86ȱSoȱwerdenȱaberȱauchȱElementeȱausȱ übergeordnetenȱ Handlungstheorienȱ entnommen:ȱ etwaȱ wirdȱ Ethikȱ mitȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 82ȱȱ 83ȱȱ 84ȱȱ

85ȱȱ 86ȱȱ

J.ȱ Fischer,ȱ Theologischeȱ Ethikȱ undȱ Christologie,ȱ ZThKȱ 92ȱ (1995),ȱ 481Ȭ516,ȱ hier:ȱ 504;ȱ vgl.ȱKörtner,ȱSozialethik,ȱ38.ȱȱ Rendtorff,ȱEthikȱ(21990/91)ȱI,ȱ16.ȱȱ Rendtorff,ȱEthikȱ(21990/91)ȱI,ȱ20.ȱUnterȱdemȱBegriffȱderȱ„Stellungnahme“ȱfaßtȱRendȬ torffȱinȱderȱzweitenȱAuflageȱseinerȱ„Ethik“ȱdenȱethischenȱUmgangȱmitȱAmbivalenzȱ desȱ Ethischenȱ zusammen,ȱ dieȱ vonȱ ihmȱ zuvorȱ unterȱ demȱ Aspektȱ derȱ „ethischenȱ SiȬ gnaturȱderȱGegenwart“ȱ(vgl.ȱders.,ȱEthikȱ[1980/81]ȱI,ȱ12f.)ȱbetrachtetȱwordenȱistȱ(s.o.).ȱ AndererseitsȱläßtȱsichȱaberȱbereitsȱanȱdieserȱStelleȱfragen,ȱobȱbeiȱeinerȱsolchȱradikaȬ lenȱ Forderungȱ nachȱ Unmittelbarkeitȱ desȱ Subjektsȱ nichtȱ eineȱ Überforderungȱ derȱ menschlichenȱ Reflexionsleitungȱ droht?ȱ Kannȱ Rendtorffȱ plausibleȱ vereinfachendeȱ Mechanismenȱhierfürȱdarlegen,ȱwoȱauchȱandereȱeineȱ„ReduktionȱvonȱKomplexität“ȱ –ȱwieȱetwaȱLuhmannȱmitȱdemȱVertrauensȬBegriffȱ–ȱansetzen?ȱȱ Rendtorff,ȱEthikȱ(21990/91)ȱI,ȱ63ȱ(Hervorhebungȱvonȱmir,ȱSt.A.).ȱȱ Vgl.ȱ insbesondereȱ dieȱ Ausführungenȱ inȱ Rendtorff,ȱ Gesellschaftȱ ohneȱ Religion;ȱ s.o.,ȱ A.ȱ1.3.ȱȱ

422ȱ

III.ȱTrutzȱRendtorffȱ

Habermasȱ vonȱ Rendtorffȱ alsȱ Kommunikationsgeschehenȱ bestimmt.87ȱ Dieȱ Konkretionȱ vonȱ Rendtorffsȱ „Ethik“ȱ zieltȱ (imȱ zweitenȱ Bandȱ derȱ „Ethik“)ȱdannȱauchȱaufȱeineȱDarstellungȱderȱGrundstrukturenȱderȱLeȬ bensführung,ȱdieȱsichȱinȱdenȱgesellschaftlichenȱTeilsystemenȱvollzieht.ȱ Obȱ Rendtorffȱ dieserȱ Spreizschrittȱ gelingt,ȱ dieȱ aufȱ sozialerȱ DifferenzieȬ rungȱ basierendenȱ modernenȱ Gesellschaftstheorienȱ mitȱ einemȱ subjektiȬ venȱ Unterbauȱ inȱ ethischerȱ Hinsichtȱ zuȱ verknüpfen,ȱ wirdȱ eineȱ derȱ leiȬ tendenȱ Fragenȱ fürȱ dasȱ nachfolgendeȱ Kapitelȱ sowieȱ fürȱ eineȱ abschließendeȱBetrachtungȱsein.ȱȱ „Lebensführung“ȱfindetȱsichȱalsȱGrundbegriffȱbereitsȱbeiȱMaxȱWeȬ ber;ȱ wasȱ auchȱ Rendtorffȱ würdigendȱ berücksichtigt,ȱ wennȱ erȱ beiȱ ihmȱ unterȱ dieserȱ Wendungȱ „denȱ Einflußȱ ethischerȱ Überzeugungenȱ aufȱ dieȱ materielleȱ Gestaltungȱ derȱ Gesellschaft“88ȱ verhandeltȱ sieht.ȱ Wieȱ Weberȱ versucht,ȱeineȱGegenpositionȱzurȱDeutungȱderȱEntwicklungsgeschichteȱ desȱmodernenȱMaterialismusȱMarx’scherȱPrägungȱzuȱentwerfen89,ȱistȱesȱ Rendtorffsȱ Anliegen,ȱ derȱ modernenȱ Kriseȱ derȱ Subjektivitätȱ zuȱ begegȬ nen.ȱ Dieȱ plakativeȱ Dialektikȱ derȱ Aufklärungȱ (Adorno/Horkheimer)ȱ oderȱ ebenȱ dieȱ moderneȱ Sozialtheorieȱ (Luhmann,ȱ Habermas)ȱ sindȱ ihmȱ dieȱentsprechendenȱrationalenȱGegenmodelle.ȱDochȱgegenüberȱWeber,ȱ derȱ Lebensführungȱ undȱ Berufsauffassungȱ imȱ Calvinismusȱ expliziert,ȱ erhebtȱRendtorffȱdieȱ„EthikȱzumȱBeruf“90ȱinȱderȱPraxisȱderȱLebensfühȬ rung.ȱFernerȱerscheintȱihmȱinȱbegrifflicherȱHinsichtȱWebersȱhistorischeȱ Wirklichkeitsdeutungȱ Rendtorffȱ Reflexionsleistungȱ inȱ diesemȱ Punktȱ überlegen.ȱ„Lebensführung“ȱverweistȱbeiȱdemȱgroßenȱSoziologenȱzwarȱ auchȱ aufȱ dieȱ individuellȬfreiheitlicheȱ Lebenspraxis;ȱ derȱ Begriffȱ wirdȱ jedochȱ nachhaltigȱ ergänzt.ȱ Dieȱ beschriebeneȱ calvinistischȬreformierteȱ Askeseȱerscheintȱebenȱnurȱalsȱeinȱ„Lebensstil“,ȱderȱimȱZusammenhangȱ derȱ persönlichenȱ Lebensführungȱ alsȱ gewählterȱ oderȱ angenommenerȱ Stilȱbestimmteȱ„Lebenschancen“ȱbirgt.ȱGeradeȱinȱderȱDeutungsart,ȱdaßȱ moderneȱ Lebensführungȱ dieȱ Möglichkeitȱ zurȱ Selbstbestimmungȱ einesȱ Lebensstilsȱbeinhaltet,ȱweistȱderȱEntwurfȱWebersȱeineȱDynamikȱbei,ȱdieȱ Rendtorffȱinȱseinerȱ„Ethik“ȱerstȱunterȱBeweisȱstellenȱmuß.91ȱȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 87ȱȱ

Vgl.ȱRendtorff,ȱEthikȱ(21990/91)ȱI,ȱ24ff.;ȱs.u.,ȱ2.1.ȱȱ Rendtorff,ȱEthikȱ(21990/91)ȱI,ȱ15;ȱvgl.ȱWeber,ȱProtestantischeȱEthik,ȱ12ȱpass.;ȱdazuȱW.ȱ Schluchter,ȱReligionȱundȱLebensführung,ȱ2ȱBde.,ȱFrankfurtȱa.M.ȱ1988.ȱȱ 89ȱȱ Vgl.ȱ Schluchter,ȱ Religionȱ I,ȱ 73Ȭ79;ȱ W.ȱ Hennis,ȱ Maxȱ Webersȱ Fragestellung,ȱ Tübingenȱ 1987,ȱ7.ȱȱ 90ȱȱ Vgl.ȱRendtorff,ȱBerufȱderȱEthik;ȱders.,ȱEthikȱ(21990/91)ȱI,ȱ138f.;ȱders.,ȱArt.ȱBeruf.ȱȱ 91ȱȱ Vgl.ȱ Hennis,ȱ Fragestellung,ȱ 20ff.ȱ pass.;ȱ dazuȱ auchȱ U.ȱ Matthiesen,ȱ LebensȬ welt/Lebensstil,ȱ SociologiaȱInternationalisȱ29ȱ(1991),ȱ31Ȭ56;ȱTh.ȱAbel/W.C.ȱCockerham,ȱ Lifestyleȱ orȱ Lebensführung?ȱ Criticalȱ Remarksȱ onȱ theȱ Mistranslationȱ ofȱ Weber’sȱ „Class,ȱ Status,ȱ Party“,ȱ Theȱ Sociologicalȱ Quarterlyȱ 34ȱ (1993),ȱ 551Ȭ556.ȱ Unterȱ dieserȱ Differenzierungȱ desȱ Lebensführungsbegriffsȱ imȱ Zusammenhangȱ mitȱ einemȱ komȬ 88ȱȱ

ȱ

B.ȱKonkretionȱ

423ȱ

Rendtorffȱ entwickeltȱ inȱ derȱ „Ethik“,ȱ insbesondereȱ inȱ derȱ zweitenȱ Auflage92,ȱ seinȱ EthikȬVerständnisȱ dynamischȱ undȱ inȱ AuseinandersetȬ zungȱ mitȱ denȱ Themenȱ derȱ Ethik.ȱ Erȱ arbeitetȱ sichȱ wiederholtȱ undȱ imȱ WechselȱvonȱbegrifflicherȱRedundanzȱundȱZuspitzungȱ–ȱvomȱanfängliȬ chenȱPostulatȱ„EthikȱistȱdieȱTheorieȱderȱmenschlichenȱLebensführung“ȱ –ȱbisȱzuȱeinerȱkomplexenȱDefinitionsformelȱvor:ȱ„EthikȱistȱdieȱTheorieȱ derȱ menschlichenȱ Lebensführung,ȱ welcheȱ dieȱ durchȱ denȱ Menschenȱ nichtȱ nurȱ zuȱ befolgende,ȱ sondernȱ auchȱ zuȱ bestimmendeȱ ethischeȱ VerbindȬ lichkeitȱdesȱrichtigenȱundȱgutenȱLebensȱinȱgegenseitigerȱAnerkennungȱ derȱinȱKommunikationȱmiteinanderȱverbundenenȱSubjekteȱimȱMediumȱ derȱ konkretȬgeschichtlichenȱ ethischenȱ Lebenswirklichkeitȱ zumȱ Themaȱ hat.“93ȱNichtȱdieȱnormativeȱethischeȱVorlage,ȱsondernȱdasȱindividuelleȱ ethischeȱ Bewußtseinȱ alsȱ Stellungnahmeȱ bildetȱ beiȱ Rendtorffȱ denȱ AusȬ gangspunktȱderȱEthik.ȱDieseȱOrtsbestimmungȱgiltȱesȱinȱderȱKonkretionȱ einerȱ „ethischenȱ Theologie“ȱ zuȱ identifizierenȱ undȱ aufȱ ihreȱ Konsistenzȱ hinȱzuȱbefragen.ȱȱ 1.3ȱEthischeȱTheologieȱalsȱSteigerungsformȱvonȱTheologieȱ MitȱderȱGrundannahme,ȱdaßȱEthikȱdieȱSteigerungsformȱvonȱTheologieȱ sei,ȱbegründetȱRendtorffȱseinȱKonzeptȱeinerȱ„ethischeȱTheologie“.ȱEineȱ solcheȱ Konkretionȱ istȱ dieȱ folgelogischeȱ Konsequenzȱ derȱ bereitsȱ dargeȬ legtenȱ Grundauffassungenȱ vonȱ Theologieȱ undȱ Ethik.ȱ Hinsichtlichȱ derȱ EntfaltungsmöglichkeitȱvonȱEthikȱgehtȱvonȱderȱTheologieȱeinȱMehrwertȱ aus,ȱ derȱ inȱ ihremȱ wirklichkeitsȬkonstitutivenȱ Bezugȱ liegt,ȱ dennȱ „dasȱ Lebenȱ kannȱ letztlichȱ nurȱ inȱ Gemeinschaftȱ gelebtȱ werden,ȱ inȱ derȱ GeȬ meinschaftȱ mitȱ derjenigenȱ Wirklichkeit,ȱ dieȱ Bestandȱ hat,ȱ inȱ derȱ GeȬ meinschaftȱ mitȱ Gott“94.ȱ Inȱ diesemȱ Punktȱ drängtȱ sichȱ unweigerlichȱ dieȱ ParalleleȱzuȱSchleiermacherȱauf,ȱderȱseineȱSittenlehreȱebenfallsȱvonȱderȱ „Gemeinschaftȱ mitȱ Gott“95ȱ hergeleitetȱ wissenȱ will.ȱ Ethikȱ wirdȱ soȱ zurȱ Aufgabeȱ einerȱ Theologie,ȱ dieȱ sichȱ alsȱ Wirklichkeitswissenschaftȱ verȬ steht.ȱ Vonȱ dieserȱ theologischenȱ Dimensionȱ derȱ Wirklichkeitȱ aus,ȱ vonȱ ihremȱtranszendentenȱGrundȱherȱwirdȱdieȱTheologieȱgegenüberȱihremȱ gesondertenȱ einzelwissenschaftlichenȱ Statusȱ inȱ dieȱ Mitteȱ derȱ WissenȬ schaftenȱ geholt.ȱ Ethikȱ istȱ eineȱ „Steigerungsformȱ vonȱ Theologie,ȱ weilȱ sieȱ inȱ gesteigerterȱ Weiseȱ dieȱ fürȱ jedeȱ Theologieȱ elementareȱ Frageȱ nachȱ derȱ GrundȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 92ȱȱ 93ȱȱ 94ȱȱ 95ȱȱ

plementärenȱ Lebensstilȱ ließeȱ sichȱ auchȱ dieȱ Kritikȱ Körtnersȱ anȱ Rendtorffȱ inȱ diesemȱ Punktȱzuspitzenȱ(vgl.ȱKörtner,ȱSozialethik,ȱ38f.).ȱȱ Vgl.ȱhierzuȱuntenȱdenȱAbschnittȱ2.1.2.ȱȱ Rendtorff,ȱEthikȱ(21990/91)ȱI,ȱ35ȱ(Hervorhebungȱvonȱmir,ȱSt.A.);ȱvgl.ȱauchȱ13.22.31.ȱȱ Rendtorff,ȱSinnȱevangelischerȱTheologie,ȱ14.ȱȱ Vgl.ȱSchleiermacher,ȱSittenlehre,ȱ32ȱpass.ȱȱ

424ȱ

III.ȱTrutzȱRendtorffȱ

strukturȱ unseresȱ Wirklichkeitsverständnissesȱ thematisiert.ȱ Ethikȱ löstȱ TheoȬ logieȱ nichtȱ ab,ȱ sondernȱ machtȱ sieȱ inȱ neuerȱ undȱ erneuerterȱ Weiseȱ nöȬ tig.“96ȱSoȱkorrespondiertȱdasȱvonȱRendtorffȱpostulierteȱ„ethischeȱZeitalȬ terȱdesȱChristentums“ȱmitȱderȱAnnahmeȱeinerȱ„ethischenȱSignaturȱderȱ Gegenwart“.ȱ Spätestensȱ aufȱ demȱ Hintergrundȱ derȱ ethischenȱ AnfordeȬ rungȱ derȱ modernenȱ Weltȱ wirdȱ Theologieȱ alsȱ eineȱ IntegrationswissenȬ schaftȱunerläßlich,ȱ„weilȱdieȱrelevantenȱundȱaktuellenȱethischenȱFragenȱ inȱgesteigerterȱWeiseȱdieȱFrageȱnachȱGrundȱundȱZielȱderȱmenschlichenȱ Lebenswirklichkeitȱüberhauptȱaufwerfen“97.ȱDasȱmenschlicheȱLebenȱistȱ dabeiȱdasȱParadigmaȱderȱEthikȱimȱtheologischenȱKontext,ȱvonȱdemȱausȱ dieȱTheologieȱselbstȱzuȱeinerȱgesteigertenȱFormȱgebrachtȱwird.ȱȱ Dieseȱ radikaleȱ anthropologischeȱ Grundlegungȱ derȱ Theologie,ȱ wieȱ sieȱimȱGedankenȱderȱSteigerungȱimȱZusammenhangȱmitȱderȱethischenȱ Fragestellungȱ ihrenȱ Höhepunktȱ erreicht,ȱ istȱ vonȱ Rendtorffȱ nachȱ außenȱ hinȱentschärftȱworden.ȱInȱderȱzweitenȱAuflageȱderȱ„Ethik“ȱvonȱ1990/91ȱ istȱdieȱplakativeȱBestimmungȱderȱEthikȱalsȱeineȱ„Steigerungsform“ȱvonȱ Theologieȱgetilgt.ȱStattȱdessenȱwirdȱdasȱKonzeptȱeinerȱ„ethischenȱTheoȬ logie“ȱ detaillierterȱ undȱ differenzierterȱ vonȱ einerȱ propädeutischenȱ Grundlegungȱausȱentfaltet.ȱJedochȱbleibtȱdieȱ(provokative)ȱAuffassungȱ vonȱ„EthikȱalsȱSteigerungsformȱvonȱTheologie“ȱimplizitȱweithinȱfürȱdenȱ Entwurfȱ leitend,ȱ derȱ sichȱ schließlichȱ nachȱ wieȱ vorȱ alsȱ eineȱ „ethischeȱ Theologie“ȱversteht.98ȱȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 96ȱȱ

Rendtorff,ȱEthikȱ(1980/81)ȱI,ȱ16ȱ(Hervorhebungȱvonȱmir,ȱSt.A.).ȱZugespitztȱkannȱauchȱ gesagtȱwerden,ȱdaßȱ„inȱdenȱethischenȱFragenȱ[...]ȱdieȱTheologieȱinȱbestimmterȱWeiseȱ zuȱsichȱselbst“ȱ(Ratschow,ȱTheorie,ȱ59)ȱkommt.ȱȱ 97ȱȱ Rendtorff,ȱEthikȱ(1980/81)ȱI,ȱ14;ȱandersȱheißtȱesȱauch:ȱ„‚EthischeȱTheologie’ȱistȱ[...]ȱdieȱ derȱ ethischenȱ Lebenswirklichkeitȱ zugewandteȱ Weise,ȱ dieȱ Grundfragenȱ derȱ TheoloȬ gieȱselbständigȱzuȱentfalten“ȱ(ders.,ȱEthikȱ[21990/91]ȱI,ȱ44).ȱȱ 98ȱȱ Auchȱwennȱ„Steigerung“ȱbzw.ȱ„Steigerungsform“ȱfürȱRendtorffȱeindeutigeȱBegriffeȱ seinȱ mögen,ȱ dieȱ seinemȱ Anliegenȱ schlüssigȱ Ausdruckȱ verleihen,ȱ soȱ erscheinenȱ dieȱ Wendungenȱ selbstȱ dochȱ erklärungsbedürftig.ȱ Eineȱ einfacheȱ Komparationȱ oderȱ eineȱ spekulativeȱSteigerungȱimȱSinneȱeinerȱdialektischenȱAufhebungȱ(Hegel)ȱscheidenȱalsȱ Deutungsmusterȱeherȱaus.ȱZunächstȱbleibtȱfestzuhalten,ȱdaßȱRendtorffȱnichtȱnurȱvonȱ „Ethikȱ alsȱ Steigerungsformȱ vonȱ Theologie“ȱ spricht,ȱ sondernȱ auchȱ vonȱ Ethikȱ alsȱ „SteigerungsformȱderȱWirklichkeitserfahrung“ȱ(Rendtorff,ȱEthikȱ[1980/81]ȱI,ȱ11)ȱundȱ vonȱ derȱ „Liebeȱ alsȱ Steigerungsformȱ vonȱ Freiheit“ȱ (ders.,ȱ Ethikȱ [21990/91]ȱ I,ȱ 85;ȱ dieȱ letzteȱWendungenȱfindenȱsichȱinȱ diesemȱZusammenhangȱbereitsȱinȱderȱerstenȱAufȬ lage;ȱvgl.ȱders.,ȱEthikȱ[1980/81]ȱI,ȱ54).ȱNimmtȱmanȱdieseȱdreiȱBelege,ȱaufȱdieȱbereitsȱ eingegangenȱ wordenȱ istȱ bzw.ȱ nochȱ wird,ȱ kannȱ sichȱ Rendtorffsȱ semantischenȱ VorȬ aussetzungenȱinȱdiesemȱPunktȱwenigstenȱangenähertȱwerden.ȱScheinbarȱwerdenȱüȬ berkommeneȱ Wendungenȱ (Theologie,ȱ Wirklichkeitserfahrung,ȱ Freiheit)ȱ inȱ eineȱ komprimierteȱ Ausdrucksformȱ überführt,ȱ inȱ derȱ dasȱ Grundanliegenȱ besserȱ zumȱ Ausdruckȱkommtȱ(Ethik,ȱLiebe).ȱAndersȱausgedrückt:ȱkonkreteȱFragestellungenȱ(ReȬ ligion,ȱkonkreteȱGestaltȱvonȱFreiheit)ȱbrechenȱfürȱRendtorffȱanȱbestimmtenȱPunktenȱ auf.ȱ Amȱ plausibelstenȱ erscheintȱ hierȱ m.E.ȱ dieȱ Lesart,ȱ daßȱ beiȱ Rendtorffȱ SteigeȬ rung/Steigerungsformȱ imȱ Sinneȱ vonȱ „Reflexionsgestalt“ȱ verstandenȱ sind.ȱ Warumȱ

ȱ

B.ȱKonkretionȱ

425ȱ

MitȱdemȱBegriffȱderȱ„ethischenȱTheologie“ȱnähertȱsichȱRendtorffȱnichtȱ ohneȱAbsichtȱeinerȱ„Ethikotheologie“ȱan,ȱwieȱsieȱKantȱinȱseinerȱ„Kritikȱ derȱ Urteilskraft“ȱ zugrundegelegtȱ hat.ȱ Aufnahmeȱ gefundenȱ hatȱ dieseȱ markanteȱWendungȱimȱ20.ȱJahrhundertȱbeiȱdemȱBaslerȱOrdinariusȱFritzȱ Buriȱ(1907Ȭ1995),ȱderȱseinȱtheologischesȱLebenswerkȱunterȱdieseȱÜberȬ schriftȱ stellt.99ȱ Inhaltlichȱ stehtȱ Rendtorffȱ jedochȱ denȱ Grundgedankenȱ Troeltschsȱ undȱ Schleiermachersȱ näher,ȱ Ethikȱ alsȱ wirklicheȱ GrundwisȬ senschaftȱzuȱverortenȱoderȱeineȱGlaubenslehreȱaufȱderȱGrundlageȱvonȱ LehnsätzenȱausȱderȱEthikȱu.a.ȱzuȱentfalten.ȱEineȱsolcheȱ„BasisȬEthik“100,ȱ welcheȱ dieȱ Entfaltungȱ derȱ Theologieȱ vonȱ einemȱ ethischenȱ AusgangsȬ punktȱherȱbetreibt,ȱsetztȱdieȱunmittelbareȱErfahrungsebeneȱvonȱReligiȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ RendtorffȱjedochȱdenȱReflexionsbegriffȱ(anȱdieserȱStelle)ȱscheut,ȱbleibtȱnurȱzuȱvermuȬ ten.ȱEinerseitsȱistȱdieȱReflexionȱinȱseinemȱethischȬtheologischenȱEntwurfȱspezifischesȱ Grundelementȱ (vgl.ȱ ders.,ȱ Ethikȱ [21990/91]ȱ I,ȱ 93ff.)ȱ undȱ Methodeȱ (vgl.ȱ 105f.).ȱ AndeȬ rerseitsȱfälltȱauf,ȱdaßȱsichȱRendtorffȱscheinbarȱmitȱseinerȱTerminologieȱLuhmannȱzuȱentzieȬ henȱversucht,ȱderȱdenȱBegriffȱderȱReflexion/ReflexionstheorieȱimȱSinneȱeinerȱBeobachȬ tungstheorieȱ derȱ Selbsterkenntnisȱ vonȱ Systemenȱ verwendetȱ (vgl.ȱ u.a.ȱ Luhmann,ȱ EthikȱalsȱReflexionstheorie).ȱ–ȱVersuchtȱsichȱRendtorffȱhierȱtrotzȱallerȱNäheȱzurȱ„ReȬ flexionstheorie“ȱLuhmannsȱdemȱVorbildȱentziehenȱzuȱwollen?ȱȱ 99ȱȱ Vgl.ȱ F.ȱ Buri,ȱ Theologischeȱ Ethikȱ undȱ ethischeȱ Theologie,ȱ ZEEȱ 22ȱ (1978),ȱ 262Ȭ274;ȱ wobeiȱ Buriȱ unterȱ ethischerȱ Theologieȱ „dasȱ Innewerdenȱ persönlicherȱ VerantworȬ tung“ȱ(267)ȱverstehtȱ–ȱalsȱPropriumȱundȱGrenzeȱmenschlichenȱSelbstverständnissesȱ zugleich.ȱDazu:ȱ Körtner,ȱEthischeȱTheologie,ȱ32f.;ȱferner:ȱW.ȱRaupp,ȱArt.ȱ Buri,ȱFritz,ȱ BBKLȱ XIXȱ (2001),ȱ 106Ȭ123.ȱ Eineȱ theologiegeschichtlicheȱ Paralleleȱ hinsichtlichȱ einerȱ „ethischenȱTheologie“ȱfindetȱsichȱauchȱinȱdenȱNiederlanden,ȱdieȱsomitȱgleichsamȱeiȬ neȱreformierteȱParalleleȱdieserȱbesonderenȱLesartȱeinerȱtheoretischenȱChristentumsȬ auffassungȱdarstellt;ȱwohingegenȱderȱBaslerȱTheologeȱBuriȱKantȱfolgt.ȱSoȱhatteȱsichȱ dieȱ „ethischeȱ Schule“,ȱ etwaȱ repräsentiertȱ durchȱ Jeanȱ Josuéȱ Philippeȱ Valetonȱ (1848Ȭ 1912)ȱundȱIsaacȱvanȱDijkȱ(1847Ȭ1922),ȱeinerȱethischenȱ–ȱhierȱeherȱimȱSinneȱeinerȱexiȬ stentialenȱInterpretationȱ–ȱdesȱGlaubensȱverschriebenȱ(vgl.ȱM.J.ȱAalders,ȱEthischȱtusȬ senȱ1870ȱenȱ1920.ȱOpenbaring,ȱschriftȱenȱervaringȱbijȱJ.ȱJ.ȱP.ȱValetonȱJr.,ȱP.ȱD.ȱChanteȬ pieȱ deȱ laȱ Saussayeȱ enȱ Is.ȱ vanȱ Dijk,ȱ Kampenȱ 1990).ȱ Inȱ Abgrenzungȱ zuȱ demȱ gemeinsamenȱLehrerȱDanielȱChantepieȱdeȱlaȱSaussayeȱ(1818Ȭ1874)ȱentwirftȱderȱLeiȬ denerȱ Theologeȱ Johannesȱ Hermanusȱ Gunningȱ (1829Ȭ1905)ȱ seineȱ „ethischeȱ TheoloȬ gie“(vgl.ȱJ.H.ȱGunning,ȱGlaubeȱundȱSittlichkeit,ȱAmsterdamȱ1882;ȱders./P.D.ȱChanteȬ pieȱ deȱ laȱ Saussaye,ȱ Hetȱ ethischeȱ beginselȱ derȱ theologie,ȱ Groningenȱ 1877;ȱ dazu:ȱ Janȱ Veenhof,ȱRevelatieȱenȱinspiratieȱ:ȱdeȱopenbaringsȬȱenȱschriftbeschouwingȱvanȱHermanȱ Bavinckȱinȱvergelijkingȱmetȱdieȱderȱethischeȱtheologie,ȱAmsterdamȱ1968ȱ(bes.ȱ658ff.;ȱ dt.ȱ Zusammenfassung,ȱ inȱ derȱ Saussayeȱ undȱ Gunningȱ alsȱ „‚Väter’ȱ derȱ ethischenȱ Theologie“ȱ [658]ȱ bezeichnetȱ werden.);ȱ vgl.ȱ C.ȱ Hunningher,ȱ Art.ȱ Gunning,ȱ Johannesȱ Hermanus,ȱRE3ȱXXIIIȱ(1913,ȱErgänzungsband),ȱ607Ȭ612;ȱA.ȱSchowalter,ȱArt.ȱGunning,ȱ JohannesȱHermanus,ȱRGGȱIIȱ(1909),ȱ1737f.ȱAuchȱwennȱGunningȱvonȱSchleiermacherȱ undȱ Rotheȱ beeinflußtȱ warȱ (vgl.ȱ Hunningher,ȱ Art.ȱ Gunning,ȱ 610),ȱ soȱ wendetȱ erȱ sichȱ dochȱ ausdrücklichȱ gegenȱ denȱ theologischenȱ Monismusȱ (derȱ ethischenȱ Richtung).ȱ „EthischeȱTheologie“ȱbeschreibtȱ–ȱkurzȱgesagtȱ–ȱbeiȱihmȱwesentlichȱdieȱAusdrucksȬ weiseȱfürȱdenȱpersönlichenȱCharakterȱderȱOffenbarungȱGottes.ȱȱ 100ȱȱ Soȱ Deuser,ȱ Liberaleȱ Theologie,ȱ 291.ȱ Inȱ direkterȱ Nachfolgeȱ Troeltschsȱ undȱ SchleierȬ machersȱ siehtȱ sichȱ inȱ dieserȱ Hinsichtȱ auchȱ Rendtorffȱ selbst;ȱ vgl.ȱ Rendtorff,ȱ Ethikȱ (21990/91)ȱI,ȱ35f.ȱpass.,ȱbes.ȱjedoch:ȱders.,ȱSinnȱevangelischerȱTheologie.ȱȱ

426ȱ

III.ȱTrutzȱRendtorffȱ

onȱinȱihrerȱwirklichkeitsȬȱundȱhandlungsrelevantenȱDimensionȱanȱdenȱ Anfangȱ theologischerȱ Urteilsfindung.ȱ Derȱ wesentlicheȱ Unterschiedȱ zwischenȱ Rendtorffȱ undȱ Troeltsch,ȱ Schleiermacherȱ oderȱ auchȱ HerrȬ mannȱ liegtȱ inȱ derȱ konsequentenȱ Individualisierungȱ derȱ basalenȱ ethiȬ schenȱ Beschreibungskategorien.ȱWährendȱ dieȱVertreterȱ derȱ gemeinhinȱ unterȱ demȱ Deutungsschemaȱ desȱ Kulturprotestantismusȱ zusammengeȬ faßtenȱ Positionenȱ nochȱ vonȱ derȱVerbindlichkeitȱ einerȱ christlichȱ durchȬ setztenȱ Kulturȱ herȱ eineȱ religiösȬethischeȱ Güterlehreȱ alsȱ dasȱ ethischeȱ FundamentȱneuzeitlicherȱTheologieȱkonstruierenȱkonnten,ȱistȱbeiȱRendȬ torffȱdieserȱNexusȱdurchȱdieȱethischeȱErfahrungȱdesȱeinzelnenȱSubjektsȱ abgelöst.101ȱȱ Eineȱ „ethischeȱ Theologie“ȱ willȱ keinȱ Substitutȱ fürȱ Theologieȱ sein,ȱ dasȱ dieȱ theologischenȱ Gehalteȱ alsȱ obsoletȱ erweistȱ oderȱ überflüssigȱ macht.ȱGegenbegriffȱistȱbeiȱRendtorffȱvielmehrȱdieȱ„dogmatischeȱTheoȬ logie“,ȱ dieȱ –ȱ inȱ Anspielungȱ anȱ Barthȱ –ȱ alsȱ „introvertierte“ȱ Redeȱ vonȱ Gottȱ verstandenȱ wird,ȱ welcheȱ einerȱ ethischenȱ Theologieȱ gegenüberȬ steht,ȱdieȱ„imȱGegebenseinȱdesȱLebens“ȱgründet,ȱ„wieȱesȱalsȱVoraussetȬ zungȱ menschlichenȱ Handelnsȱ denȱ elementarenȱ WirklichkeitszusamȬ menhangȱ bildet,ȱ inȱ dessenȱ Kontextȱ sichȱ Fragenȱ derȱ menschlichenȱ Lebensführungȱstellen“102.ȱDieȱAnnahmeȱeinesȱgesteigertenȱCharaktersȱ vonȱEthikȱgegenüberȱderȱTheologieȱberuhtȱdannȱaberȱaufȱderȱUnmittelȬ barkeitȱethischerȱErfahrung,ȱdieȱimȱRahmenȱeinerȱtheologischenȱAnthroȬ pologieȱ entfaltetȱ wird.ȱ Rendtorffȱ kannȱ sichȱ dabeiȱ aufȱ einenȱ ParadigȬ menwechselȱ inȱ derȱ theologischenȱ Ethikȱ nachȱ demȱ Zweitenȱ Weltkriegȱ berufen,ȱderȱwesentlichȱvonȱWolfgangȱTrillhaasȱeingeläutetȱwordenȱist.ȱ Trillhaas’ȱ Diktumȱ „Alleȱ Ethikȱ beginntȱ damit,ȱ daßȱ sichȱ derȱ Menschȱ selbstȱ alsȱ eineȱ Aufgabeȱ versteht“103ȱ istȱ dannȱ auchȱ einȱ hervorstehenderȱ Leitgedanke,ȱ denȱ Rendtorffȱ inȱ dieȱ Propädeutikȱ seinerȱ ethischenȱ TheoȬ logieȱaufnimmt.ȱȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 101ȱȱ

SoȱsprichtȱauchȱReinerȱAnselmȱinȱAnlehnungȱanȱSchleiermacherȱvonȱeinemȱ„LehnȬ satzȱ ausȱ derȱ Religionspädagogik“ȱ (Anselm,ȱ Ethischeȱ Theologie,ȱ 263),ȱ derȱ beiȱ RendȬ torffȱerfahrungsorientiertenȱPropädeutikȱzumȱTragenȱkommt.ȱȱ 102ȱȱ Rendtorff,ȱEthikȱ(21990/91)ȱI,ȱ48.ȱBeiȱBarthȱversuchtȱRendtorffȱinȱdiesemȱZusammenȬ hangȱauchȱeinenȱethischenȱSinnȱderȱDogmatikȱzuȱidentifizieren,ȱwasȱsichȱaporetischȱ inȱderȱ„Lichterlehre“ȱBarthsȱzeigenȱsollȱ(vgl.ȱebd.;ȱBarth,ȱKDȱIV).ȱInȱdieserȱInterpretaȬ tionsartȱ zeigtȱ sichȱ –ȱ allerȱ Kritikȱ anȱ Barthȱ zumȱ Trotzȱ –,ȱ daßȱ Rendtorffȱ eineȱ differenȬ zierteȱ undȱ entwicklungsgeschichtlicheȱ Sichtȱ aufȱ dasȱ Gesamtwerkȱ desȱ großenȱ Schweizerȱ Theologenȱ anwendet.ȱ Dazu:ȱ T.ȱ Gundlach,ȱ Kulturprotestantismusȱ nachȱ KarlȱBarth.ȱÜberlegungenȱzurȱsog.ȱLichterlehreȱinȱderȱKirchlichenȱDogmatik,ȱin:ȱA.v.ȱ Scheliha/M.ȱ Schröderȱ (Hg.),ȱ Dasȱ protestantischeȱ Prinzip,ȱ 165Ȭ180;ȱ vgl.ȱ auchȱ RendȬ torff,ȱSinnȱderȱDogmatik.ȱȱ 103ȱȱ Trillhaas,ȱEthikȱ(1959),ȱVorwort;ȱvgl.ȱRendtorff,ȱEthikȱ(21990/91)ȱI,ȱ7.48;ȱders.,ȱRendȬ torff,ȱEthikȱ(1980/81)ȱI,ȱ16.ȱȱ

ȱ

B.ȱKonkretionȱ

427ȱ

Theologieȱ alsȱ ethischeȱ Theologieȱ stehtȱ beiȱ Rendtorffȱ unterȱ demȱ Vorzeichenȱ einerȱ ethischenȱ Grundauffassung,ȱ dieȱ sichȱ vonȱ ihrenȱ VorȬ aussetzungenȱ herȱ einemȱ funktionalenȱ Religionsbegriffȱ verdankt.ȱ Bereitsȱ wennȱ dieȱ unmittelbareȱ Stellungnahmeȱ gegenüberȱ Lebenswirklichkeitȱ bzw.ȱLebensführungȱalsȱethischesȱPropriumȱvorangestelltȱwird,ȱistȱeineȱ konkreteȱtheologischeȱFigurȱmitgesetzt.ȱȱ Dasȱ vonȱ Rendtorffȱ postulierteȱ Grundelementȱ derȱ LebenswirklichȬ keit,ȱ dasȱ Gegebenseinȱ vonȱ Leben,ȱ istȱ freilichȱ nichtȱ voraussetzungslos,ȱ sondernȱverweistȱaufȱdenȱschöpfungstheologischenȱSinnȱderȱWirklichȬ keit.ȱ Gleichesȱ giltȱ fürȱ dieȱ anthropologischenȱ Prämissen.ȱ Sieȱ folgenȱ zuȬ nächstȱderȱmenschlichenȱSelbsterfahrungȱundȱwerdenȱvonȱdenȱevidenȬ tenȱ Grenzenȱ derȱ Subjektivitätȱ herȱ (Gegebenseinȱ desȱ Lebens)ȱ entfaltet.ȱ Rendtorffȱ folgtȱ damitȱ insbesondereȱ Schleiermacherȱ –ȱ demȱ sichȱ auchȱ Troeltschȱ angeschlossenȱ hatȱ –ȱ undȱ seinerȱ „modernitätsoffenenȱ UmforȬ mungȱ derȱ Schöpfungslehre“,ȱ derȱ Transformationȱ überkommenerȱ „schöpfungstheologische[r]ȱ Themenbeständeȱ [...]ȱ aufȱ dieȱ Perspektiveȱ derȱWeltwahrnehmungȱdesȱfrommenȱSubjekts“104.ȱȱ Derȱ praktischenȱ Religionȱ undȱ demȱ konkretenȱ Glaubenȱ kommtȱ daherȱ eineȱ hermeneutischeȱFunktionȱfürȱdieȱEthikȱinȱtheologischerȱHinsichtȱzu,ȱwelcheȱdieȱ BegrenztheitȱmenschlicherȱSubjektivitätȱzurȱSpracheȱbringtȱundȱkonstitutivȱinȱ eineȱTheorieȱmenschlicherȱFreiheitȱübersetzt.ȱȱ Rendtorffȱ gehtȱ soȱ schließlichȱ vonȱ einerȱ „elementarenȱ VerbindlichȬ keitȱ zurȱ Religion“ȱ aus,ȱ welcheȱ dieȱ individuelleȱ „Gemeinschaftȱ mitȱ Gott“105ȱ konstituiert.ȱ Inȱ diesemȱ Sinneȱ istȱ auchȱ derȱ Glaubeȱ alsȱ ReflexiȬ onskategorie,ȱwelcheȱdieȱAufforderungȱdurchȱdieȱeigeneȱErfahrungȱdesȱ Subjektsȱ undȱ dieȱ Realisierungȱ menschlicherȱ Freiheitȱ alsȱ Theorieȱ derȱ TheologieȱinȱethischerȱHinsichtȱverbindet,ȱeinȱvermittelndesȱGlied.ȱȱ Ausȱ derȱ unmittelbarenȱ individuellenȱ Erfahrungȱ vonȱ begrenzterȱ Subjektivitätȱ –ȱ undȱ damitȱ Freiheitȱ –ȱ entstehtȱ alsȱ eineȱ Formȱ derȱ GlauȬ benserfahrungȱimȱindividuellenȱreligiösenȱBewußtseinȱdieȱVorstellungȱ vonȱ derȱ Wirklichkeitȱ alsȱ Wirklichkeitȱ Gottes.ȱ Soȱ istȱ „dieȱ Wirklichkeitȱ derȱWeltȱundȱdesȱMenschenȱsoȱzuȱerkennen,ȱwieȱGottȱsieȱerkanntȱhat,ȱ imȱ Denkenȱ undȱ Handelnȱ [ist]ȱ einȱ Bündnisȱ mitȱ wahrhafter,ȱ heilsamerȱ undȱrettenderȱGotteserkenntnisȱein[zu]gehen“.106ȱDemȱeinzelnenȱdiesesȱ Bewußtseinȱ reflexivȱ zuȱ vermittelnȱ istȱ dieȱ zentraleȱ Aufgabeȱ derȱ ethiȬ schenȱ Theologie.ȱ Gegenstandȱ einerȱ solchenȱ imȱ BegründungszusamȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 104ȱȱ

105ȱȱ 106ȱȱ

Graf,ȱCreatioȱexȱnihilo,ȱ212;ȱvgl.ȱauchȱWagner,ȱWasȱistȱReligion,ȱ490f.ȱBeiȱTroeltschȱ findetȱsichȱschließlichȱpunktuellȱeineȱDeutungȱderȱmodernenȱKultur(werte)ȱvonȱderȱ Schöpfungstheologieȱ herȱ (vgl.ȱ Troeltsch,ȱ Glaubenslehreȱ 244ff.;ȱ ders.,ȱ Praktischeȱ christlicheȱEthik,ȱ133ff.ȱȱ Rendtorff,ȱEthikȱ(21990/91)ȱII,ȱ37;ȱähnlichȱin:ȱders.,ȱSinnȱevangelischerȱTheologie,ȱ14.ȱȱ Rendtorff,ȱUniversalitätȱoderȱKontextualität,ȱ83;ȱvgl.ȱauchȱders.,ȱWirklichkeitȱGottes.ȱȱ

428ȱ

III.ȱTrutzȱRendtorffȱ

menhangȱ derȱ Theologieȱ eingebettetenȱ Ethikȱ istȱ dieȱ Beförderungȱ einerȱ reflexivenȱWeltsicht,ȱdieȱaufȱdieȱEigenverantwortungȱhinsichtlichȱindiȬ viduellerȱ Lebensführungȱ abzielt.107ȱ Dieȱ religiöseȱ Aufladungȱ undȱ theoȬ logischeȱ Vermittlungȱ derȱ Gründeȱ menschlicherȱ Subjektivitätȱ bildetȱ nichtȱ nurȱ denȱ DeutungsȬ,ȱ sondernȱ istȱ auchȱ steterȱ Bedingungsrahmenȱ einerȱethischenȱTheologie.ȱRendtorffsȱAnnahmeȱvonȱderȱKomplementaȬ ritätȱ theologischerȱ Grundfigurenȱ zurȱ Lebenswirklichkeitȱ beziehtȱ sichȱ somitȱ nichtȱ nurȱ aufȱ denȱ schöpfungstheologischenȱ Sinnȱ derȱ UnverfügȬ barkeitȱundȱBegrenztheitȱmenschlichenȱLebens,ȱsondernȱfastȱalleȱklassiȬ schenȱ Topoiȱ derȱ dogmatischenȱ Traditionȱ werdenȱ verschiedentlichȱ imȱ Kontextȱ derȱ Ethik,ȱ d.h.ȱ Lebenswirklichkeitȱ aufgelöstȱ (dazuȱ ausführliȬ cherȱimȱnachfolgendenȱAbschnitt).ȱWieȱdieȱ„ErwartungȱdesȱGlaubens“ȱ immerȱ „aufȱ denȱ Kairosȱ desȱ Lebensȱ hierȱ undȱ jetzt“108ȱ verweist,ȱ impliȬ ziertȱeineȱEthik,ȱobȱnunȱalsȱEthikȱmitȱwirklichemȱtheologischenȱUnterȬ bauȱ (theologischeȱ Ethik)ȱ oderȱ alsȱ Kosmologie,ȱ immerȱ –ȱ wieȱ Rendtorffȱ selbstȱsagtȱ–ȱ„einenȱdogmatischenȱSubtext“109.ȱWasȱsichȱinȱeinerȱpauschaȬ lenȱSichtȱaufȱdieȱrelativeȱgeschichtlicheȱGeltungȱeinerȱmaterialenȱEthikȱ münzenȱ läßt,ȱ istȱ beiȱ Rendtorffȱ konstitutivȱ inȱ denȱ BegründungszusamȬ menhangȱ einerȱ ethischenȱ Theologieȱ einbezogen.ȱ „[I]nȱ derȱ Aufnahmeȱ vonȱ Lehrstückenȱ derȱ Tradition“ȱ läßtȱ sichȱ fürȱ manchenȱ dannȱ auchȱ einȱ „sachgerechte[n]ȱ Deuterahmen“110ȱ erkennen,ȱ derȱ Elementeȱ desȱ proteȬ stantischenȱ Lehrbestandesȱ inȱ eineȱ ethischȱ relevanteȱ Wirklichkeitssichtȱ einbringt.ȱȱ Vonȱ dieserȱ Grundhaltungȱ ausȱ erfolgtȱ eineȱ Auswahlȱ theologischerȱ Versatzstücke,ȱderenȱRelevanzȱsichȱnachȱihrerȱModernitätsaffinitätȱundȱ ethischenȱKompatibilitätȱbemißt.ȱInȱderȱethischenȱTheologieȱ„wirdȱderȱ Diskussionsstandȱ eingeholt,ȱ daßȱ Ethikȱ innerhalbȱ derȱ Theologieȱ aufȱ eigeneȱ Weiseȱ dieȱ Grundfragenȱ derȱ Theologieȱ wahrnimmt“111.ȱ Dieȱ LeȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 107ȱȱ

108ȱȱ

109ȱȱ 110ȱȱ 111ȱȱ

Andererseitsȱkannȱsoȱauchȱ„niemand,ȱd.h.ȱkeinȱMenschȱundȱkeinȱChrist,ȱseineȱprakȬ tischȬethischeȱ Lebensführungȱ bzw.ȱ seineȱ ethischenȱ Entscheidungenȱ unmittelbarȱ alsȱ ‚imȱNamenȱGottes’ȱsanktioniertȱdarstellen“ȱ(Rendtorff,ȱEthikȱ[21990/91]ȱI,ȱ41).ȱDarinȱ schwingtȱzuletztȱnichtȱnurȱRendtorffsȱAbgrenzungswilleȱgegenüberȱBarthsȱkirchlichȬ dogmatischerȱ Verortungȱ derȱ Ethikȱ mit,ȱ sondernȱ auchȱ eineȱ Distanzȱ gegenüberȱ demȱ vermeintlichenȱ sozialenȱ Eskapismusȱ derȱ Bekennendenȱ Kirche;ȱ eineȱ Kritik,ȱ dieȱ fürȱ seinȱ eigenesȱ Werkȱ alsȱ konstitutivȱ erscheintȱ (s.o.,ȱ A.ȱ 2.2.3.1;ȱ vgl.ȱ Rendtorff,ȱ Sinnȱ derȱ Dogmatik;ȱders.,ȱRadikaleȱAutonomie).ȱȱ Rendtorff,ȱ Berufȱ derȱ Ethik,ȱ 66.ȱ Christentumsgeschichtlichȱ giltȱ diesȱ spätestensȱ nachȱ demȱAusbleibenȱderȱParusieȱChristiȱfürȱdasȱfrüheȱChristentumȱbisȱheute.ȱRendtorffȱ siehtȱ aberȱ bereitsȱ imȱ antikenȱ Judentumȱ Analogien;ȱ soȱ etwaȱ inȱ derȱ Prophetieȱ (vgl.ȱ ebd.;ȱ esȱ seiȱ anȱ dieserȱ Stelleȱ erinnertȱ anȱ Troeltsch,ȱ Soziallehren,ȱ 34Ȭ38;ȱ ders.,ȱ Glaubeȱ undȱEthos,ȱ34Ȭ65).ȱȱ Rendtorff,ȱBerufȱderȱEthik,ȱ61ȱpass.ȱȱ Anselm,ȱEthischeȱTheologie,ȱ263ȱ Rendtorff,ȱEthikȱ(21990/91)ȱI,ȱ44.ȱȱ

ȱ

B.ȱKonkretionȱ

429ȱ

benswirklichkeit,ȱd.h.ȱhierȱdieȱgeschichtlichȬaktuellenȱHerausforderunȬ genȱ derȱ Lebenswelt,ȱ istȱ alsȱ Gegenstandsbereichȱ derȱ Ethikȱ dasȱ SelektiȬ onsorganȱinȱderȱethischenȱEntfaltungȱtheologischerȱThemenstellungen.ȱ Damitȱ istȱ einȱ Mechanismusȱ angesprochen,ȱ derȱ sichȱ inȱ derȱ Dogmatikȱ überhauptȱ nachweisenȱ undȱ theologiegeschichtlichȱ verifizierenȱ läßt,ȱ kurz:ȱderȱnachȱhermeneutischenȱGesichtspunktenȱverläuft.ȱDieȱPopulaȬ ritätȱ undȱ Geltungȱ bestimmterȱ theologischerȱ undȱ dogmatischerȱ Topoi,ȱ etwaȱderȱreformatorischenȱ„Wiederentdeckung“ȱderȱpaulinischenȱAufȬ fassungȱvonȱRechtfertigungȱoderȱdasȱVerblassenȱdesȱSchriftprinzipsȱamȱ Beginnȱ derȱ Neuzeit,ȱ verdankenȱ sichȱ immerȱ einemȱ transtheologischenȱ undȱ transpersonalenȱ Bewußtseinswandel.112ȱ Beiȱ Rendtorffȱ erfolgtȱ jeȬ dochȱ dieȱWendungȱ dahingehend,ȱ daßȱdiesesȱ historischeȱ Geschehenȱ inȱ seinerȱ Dynamikȱ konstitutivȱ inȱ denȱ Begründungszusammenhangȱ derȱ Theologieȱ eingestelltȱ wird.ȱ „Ethikȱ drängtȱ vonȱ sichȱ ausȱaufȱ dieȱ Fragen,ȱ dieȱ dieȱDogmatikȱbewegten.ȱEthikȱistȱdasȱMediumȱfürȱdieȱGeneseȱundȱdieȱAktualiȬ tätȱ christlicherȱ Dogmatik.“113ȱ –ȱ Ohneȱ anȱ dieserȱ Stelleȱ bereitsȱ aufȱ Detailsȱ derȱKonkretionȱeinerȱethischenȱTheologieȱbeiȱRendtorffȱeinzugehen,ȱseiȱ aufȱ dieȱ theologischenȱ Themenȱ verwiesen,ȱ dieȱ bereitsȱ imȱ Vorfeldȱ AusȬ schlußȱfinden.ȱ–ȱInȱderȱPropädeutikȱzurȱ„Ethik“ȱwirdȱbereitsȱdeutlich,ȱ daßȱ Rendtorffȱ theologische,ȱ d.h.ȱ dogmatischeȱ Themenȱ inȱ ihrerȱ „ethiȬ schen“ȱ Relevanzȱ bemißt.114ȱ Soȱ wirdȱ derȱ Begriffȱ derȱ Offenbarungȱ tunȬ lichstȱvermieden;ȱesȱwirdȱlediglichȱdieȱ„biblischeȱExegese“ȱinȱihrerȱReȬ levanzȱ fürȱ dieȱ Aufgabenstellungȱ einerȱ ethischenȱ Theologieȱ erörtert.ȱ Fernerȱ kommtȱ esȱ auchȱ zuȱ einerȱ Abgrenzungȱ derȱ ethischenȱ Theologieȱ gegenüberȱeinerȱkirchlichenȱBinnenfunktion.ȱȱ ZunächstȱzumȱOffenbarungsbegriff,ȱderȱbeiȱRendtorffȱaufȱdenȱKontiȬ nuitätszusammenhangȱ vonȱ Schriftauslegungȱ undȱ ethischemȱ BewußtȬ seinȱdesȱChristentumsȱheruntergebrochenȱwird.ȱSoȱverstehtȱerȱdieȱBibelȱ alsȱ Traditionszeugnisȱ historischerȱ Lebenswirklichkeitenȱ inȱ religiöserȱ WendungȱundȱstelltȱihreȱEntstehungȱundȱAuslegungȱinȱdenȱgeschichtȬ lichenȱKontext.ȱOhneȱprinzipiellȱdieȱtheologischeȱStellungȱundȱQualitätȱ derȱbiblischenȱSchriftenȱzuȱerörtern,ȱpositioniertȱsichȱRendtorffȱdeutlichȱ inȱ derȱ Nachfolgeȱ derȱ Religionsgeschichtlichenȱ Schule,ȱ derenȱ Anliegenȱ erȱ zuspitzt.ȱ Offenbarung(sgeschichte)ȱ wirdȱ beiȱ Rendtorffȱ schließlichȱ nurȱ überlieferungsȬȱ oderȱ traditionsgeschichtlichȱ verstanden.ȱ Erȱ siehtȱ ebensoȱ „dieȱ historischeȱ Exegeseȱ [...]ȱ inȱ Konkurrenzȱ zurȱ kirchlichenȱ Dogmatik“,ȱ deutetȱ aberȱ dieȱ „Auslegungȱ biblischerȱ Worteȱ undȱ Motiveȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 112ȱȱ

DieȱhistorischȬrelativeȱDeutungȱdesȱSchriftprinzipsȱanalysiertȱu.a.ȱwiderȱin:ȱWagner,ȱ ZurȱgegenwärtigenȱLage,ȱ74ff.ȱȱ 113ȱȱ Rendtorff,ȱSinnȱevangelischerȱTheologie,ȱ18ȱ(Hervorhebungȱvonȱmir,ȱSt.A.).ȱȱ 114ȱȱ SoȱinȱdemȱAbschnittȱ„EthikȱimȱKontextȱderȱTheologie.ȱZurȱAufgabeȱeinerȱethischenȱ Theologie“;ȱvgl.ȱRendtorff,ȱEthikȱ(21990/91)ȱI,ȱ37Ȭ61.ȱȱ

430ȱ

III.ȱTrutzȱRendtorffȱ

imȱ Kontextȱ derȱ jeȱ neuȱ gefordertenȱ ethischenȱ Stellungnahme“,ȱ worinȱ sichȱ dasȱ Anliegenȱ derȱ „Anfängeȱ derȱ historischȬkritischenȱ SchriftforȬ schung“115ȱabbildenȱsoll.ȱȱ Inȱ Bultmannsȱ existentialerȱ Interpretationȱ findetȱ Rendtorffȱ schließȬ lichȱdasȱBindeglied,ȱdasȱdieȱDifferenzȱzwischenȱdenȱnormativȱaufgelaȬ denenȱ Aussagenȱ derȱ Schriftȱ undȱderȱ neuzeitlichenȱ Gegenwartslageȱ zuȱ überbrückenȱ scheint.ȱ Eineȱ ethischeȱ Theologieȱ „muß,ȱ auchȱ alsȱ AusleȬ gungȱderȱBibel,ȱinȱeigenerȱtheologischerȱVerantwortungȱvorgenommenȱ werden“,ȱhatȱdabeiȱjedochȱdenȱErgebnissenȱderȱFachexegeseȱzuȱfolgen;ȱ „analogȱdemȱVerhältnisȱvonȱDogmatikȱundȱEthikȱ[...]ȱgiltȱauchȱinȱdieserȱ BeziehungȱkeinȱSubordinationsverhältnis“116.ȱInȱderȱAnerkenntnis,ȱdaßȱ ausȱdemȱNeuenȱTestamentȱkeineȱfürȱdenȱchristlichenȱGlaubenȱinȱprinȬ zipiellerȱHinsichtȱnormativeȱEthikȱabzuleitenȱsei,ȱhebtȱRendtorffȱdaraufȱ ab,ȱdaßȱdieȱexistentialeȱInterpretationȱdieȱethischenȱImplikationenȱweȬ nigstensȱ inȱ einerȱ subjekttheoretischenȱ Weiseȱ freilegt.ȱ Bultmannsȱ HerȬ meneutikȱ wirdȱ soȱ zurȱ Anwendungȱ gebracht,ȱ umȱ aufȱ existentialeȱ Grundstrukturenȱ menschlichenȱ Handelnsȱ zuȱ schließen,ȱ dieȱ sichȱ mitȱ denȱ übrigenȱ Überlegungenȱ zuȱ einerȱ ethischenȱ Theologieȱ decken.117ȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 115ȱȱ

Rendtorff,ȱEthikȱ(21990/91)ȱI,ȱ49;ȱvgl.ȱders.,ȱKircheȱundȱTheologie,ȱ27ff.;ȱsowieȱders.,ȱ HistorischeȱBibelwissenschaft:ȱSoȱliegtȱdieȱ„dauerhafteȱBedeutung“ȱderȱhistorischenȱ Bibelwissenschaftȱ„inȱderȱDimensionȱderȱEntfaltungȱderȱTheologie,ȱwoȱdieȱTheologieȱ imȱZusammenhangȱgegenwärtigȱwirklichenȱundȱlebendigenȱChristentumsȱthematiȬ siertȱwirdȱundȱdurchȱdasȱhistorischeȱBewußtseinȱebensoȱdauerhaftȱdaranȱgehindertȱ wird,ȱzuȱeinerȱdogmatischenȱ AbgeschlossenheitȱihrerȱAufgabeȱzuȱgelangen,ȱsoȱdaßȱ alleȱ Tendenzenȱ vonȱ Orthodoxieȱ mitȱ einemȱ ambivalenten,ȱ weilȱ wirklichkeitsfeindliȬ chenȱAnspruchȱauftretenȱmüssenȱundȱinȱsichȱjeneȱDifferenzenȱreproduzieren,ȱzuȱdeȬ renȱÜberwindungȱsieȱentworfenȱwerden“ȱ(43).ȱȱ 116ȱȱ Rendtorff,ȱ Ethikȱ (21990/91)ȱ I,ȱ 50.ȱ Dieȱ „Kontrollfunktion“ȱ (ebd.)ȱ derȱ exegetischenȱ ForschungȱgegenüberȱderȱAuslegungȱderȱSchriftȱseitensȱeinerȱ„ethischenȱTheologie“ȱ relativiertȱsichȱjedochȱdadurch,ȱdaßȱRendtorffȱsichȱaufȱeineȱselektiveȱAuswahlȱkonȬ vergenterȱInterpretationsweisenȱseitensȱderȱExegeseȱbezieht;ȱsoȱetwaȱaufȱdieȱÜberleȬ gungenȱzurȱHermeneutikȱvonȱHansȱWederȱundȱ KlausȱBergerȱoderȱdieȱArbeitenȱ zuȱ einerȱEthikȱdesȱNeuenȱTestamentsȱvonȱJürgenȱBecker,ȱGeorgȱStrecker,ȱWolfgangȱundȱ EduardȱLohseȱ(dieȱentsprechendenȱliterarischenȱBelegeȱfindenȱsichȱa.a.O.ȱ50ff.).ȱȱ 117ȱȱ Inȱ diesemȱ Sinneȱ werdenȱ auchȱ andereȱ Exegetenȱ inȱ Anspruchȱ genommen.ȱ BeispielsȬ weiseȱ wirdȱ Jürgenȱ Beckerȱ fürȱ eineȱ exegetischeȱ Legitimationȱ derȱ Prämissenȱ RendȬ torffsȱbemühtȱundȱwieȱfolgtȱzitiert:ȱ„Überallȱistȱderȱ‚Grundsinn’ȱ[derȱLeserȱdenktȱhierȱ aufgrundȱdesȱKontextesȱanȱdenȱGrundsinnȱderȱEthikȱimȱNeuenȱTestament]ȱ‚eineȱimȱ VertrauenȱaufȱGottesȱFürsorgeȱalsȱSchöpferȱgegründeteȱFreiheit“ȱ(52).ȱOhneȱSchwieȬ rigkeitenȱfindenȱsichȱinȱdieserȱÄußerungȱdieȱGrundparameterȱderȱethischenȱTheoloȬ gieȱRendtorffsȱwiederȱ(derȱkonstitutiveȱBezugȱvonȱSchöpfungȱundȱFreiheit).ȱTatsächȬ lichȱistȱimȱOriginalȱderȱSatzȱeingebettetȱinȱeinenȱExkursȱüberȱJesuȱStellungȱzuȱBesitzȱ undȱ Armutȱ inȱ denȱ Evangelien,ȱ vollständigȱ heißtȱ esȱ dort:ȱ „Derȱ Grundsinnȱ [sc.ȱ desȱ Verhältnissesȱ Jesuȱ zuȱ Besitz]ȱ istȱ wohlȱ eineȱ imȱ Vertrauenȱ aufȱ Gottesȱ Fürsorgeȱ alsȱ Schöpferȱ gegründeteȱ Freiheit,ȱ nichtsȱ habenȱ zuȱ können,ȱ dochȱ Angebotenesȱ freudigȱ zuȱ geȬ nießen,ȱ bzw.ȱ besitzenȱ zuȱ können,ȱ umȱ freudigȱ zuȱ geben.“ȱ (J.ȱ Becker,ȱ Dasȱ Problemȱ derȱ SchriftgemäßheitȱderȱEthik,ȱin:ȱHCEȱIȱ(1978),ȱ243Ȭ269,ȱhier:ȱ252ȱ[Hervorhebungȱvonȱ

ȱ

B.ȱKonkretionȱ

431ȱ

Auchȱ wennȱ Rendtorffȱ bemühtȱ ist,ȱ Bultmannȱ hierȱ inȱ denȱ Traditionenȱ desȱHumanismusȱundȱeinerȱentsprechendenȱAnthropologieȱunterȱdemȱ AspektȱchristlicherȱFreiheitȱzuȱsehen118,ȱwirdȱderȱExegetȱnichtȱvonȱseiȬ nenȱ eigenenȱ theologischenȱ Prämissenȱ gedeutet.ȱ Dieȱ vomȱ jungenȱ BultȬ mannȱ ausȱ denȱ paulinischenȱ Schriftenȱ extrahierteȱ Strukturȱ desȱ christliȬ chenȱ Ethos119,ȱ derȱ sichȱ ausȱ demȱ Indikativȱ desȱ Glaubensȱ ableitendeȱ Imperativȱ–ȱ„WennȱwirȱimȱGeistȱleben,ȱsoȱlaßtȱunsȱauchȱimȱGeistȱwanȬ deln“ȱ (Galȱ 5,25)ȱ –,ȱ wirdȱ vonȱ Rendtorffȱ umgeformtȱ zumȱ „Ethosȱ derȱ Ethik“.ȱZwarȱerkenntȱRendtorffȱdieȱformaleȱVoraussetzungȱderȱIndikaȬ tivȬImperativȬStrukturȱ an,ȱ dieȱ fürȱ Bultmannȱ imȱ heilsgeschichtlichenȱ HandelnȱGottesȱinȱChristusȱliegtȱundȱdieȱaufȱeinerȱexistentialenȱAneigȬ nungȱ desȱ glaubendenȱ Subjektsȱ beruht.ȱ Derȱ Imperativȱ desȱ Ethosȱ derȱ Ethikȱ gründetȱ sichȱ beiȱ Rendtorffȱ jedochȱ nichtȱ aufȱ derȱ GlaubenserfahȬ rung,ȱ sondernȱ aufȱ denȱ individuellȱ erfahrbarenȱ „Indikativȱ derȱ FreiȬ heit“120.ȱȱ Dieȱ ethischeȱ Strukturgleichungȱ Bultmannsȱ istȱ vonȱ verschiedenenȱ Seitenȱ inȱ dieȱ jeweiligenȱ Begründungsmodelleȱ theologischerȱ Ethikȱ aufȬ genommenȱ worden.ȱ Mitȱ dieserȱ inȱ theologischerȱ Hinsichtȱ christologiȬ schenȱBegründungȱdesȱchristlichenȱEthosȱsindȱausdrücklichȱetwaȱPaulȱ Althausȱ undȱ Helmutȱ Thielickeȱ hervorgetreten,ȱ dieȱ vonȱ diesemȱ StandȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ

118ȱȱ

119ȱȱ

120ȱȱ

mir,ȱ St.A.]).ȱ Damitȱ istȱ aufȱ eineȱ nochȱ unterȱ derȱ Naherwartungȱ stehendeȱ Haltungȱ inȱ einemȱEinzelzusammenhangȱverwiesen,ȱdieȱdazuȱnochȱeinenȱhedonistischenȱUnterȬ tonȱbesitzt.ȱȱ Vgl.ȱ Rendtorff,ȱ Ethikȱ (21990/91)ȱ I,ȱ 50ȱ (ähnlichȱ auchȱ in:ȱ Rendtorff,ȱ Religionȱ inȱ derȱ Moderne,ȱ 275f.)ȱ verwiesenȱ wirdȱ hierȱ auf:ȱ R.ȱ Bultmann,ȱ Humanismusȱ undȱ ChristenȬ tumȱ (1948),ȱ GuVȱ IIȱ (61993),ȱ 133Ȭ148;ȱ ders.,ȱ Humanismusȱ undȱ Christentumȱ (1953),ȱ GuVȱIIIȱ(41993),ȱ61Ȭ75;ȱdazu:ȱH.E.ȱTödt,ȱRudolfȱBultmannsȱEthikȱderȱExistenztheoloȬ gie,ȱEthikerȱdesȱProtestantismusȱI,ȱGüterslohȱ1978,ȱ79ff.ȱȱ Vgl.ȱR.ȱBultmann,ȱDasȱProblemȱderȱEthikȱbeiȱPaulusȱ(1924),ȱin:ȱders.,ȱExegetica.ȱAufȬ sätzeȱzurȱErforschungȱdesȱNeuenȱTestaments,ȱTübingenȱ1967,ȱ36Ȭ54;ȱdarüberȱhinausȱ findetȱsichȱeinȱkritischeȱAuseinandersetzungȱmitȱderȱethischenȱInterpretationsweiseȱ derȱ liberalenȱ undȱ religionsgeschichtlichenȱ Traditionȱ mit:ȱ ders.,ȱ Ethischeȱ undȱ mystiȬ scheȱ Religionȱ imȱ Urchristentumȱ (1920),ȱ in:ȱ Moltmannȱ (Hg.),ȱ Anfängeȱ derȱ dialektiȬ schenȱTheologieȱII,ȱTBȱ17,ȱMünchenȱ1963,ȱ29Ȭ47;ȱvgl.ȱRendtorff,ȱEthikȱ(21990/91)ȱI,ȱ53.ȱȱ Rendtorff,ȱEthikȱ(21990/91)ȱI,ȱ60.ȱDerȱbeiȱBultmannȱimmerȱnochȱvorausgesetzteȱGlauȬ bensaktȱ anȱ dasȱ Handelnȱ Gottesȱ inȱ Christusȱ istȱ nichtȱ nurȱ beiȱ Rendtorffȱ relativiert,ȱ sondernȱ auchȱ beiȱ anderenȱ BultmannȬRezipienten.ȱ Soȱ findenȱ sichȱ Versucheȱ einerȱ konsequenterenȱ „Entobjektivierung“ȱ vonȱ Theologie,ȱ dieȱ vonȱ Bultmannȱ ausgehen,ȱ insbesondereȱ beiȱ Herbertȱ Brauȱ undȱ Fritzȱ Buri,ȱ derȱ seineȱ „ethischeȱ Theologie“ȱ vonȱ dieserȱWeiterführungȱderȱBultmannschenȱGedankenȱherȱentwirftȱ(vgl.ȱH.ȱBraun,ȱDieȱ Problematikȱ einerȱ Theologieȱ desȱ Neuenȱ Testaments,ȱ in:ȱ ders.,ȱ Gesammelteȱ Studienȱ zumȱNeuenȱTestamentȱundȱseinerȱUmwelt,ȱTübingenȱ1962,ȱ325Ȭ341;ȱF.ȱBuri,ȱEntmyȬ thologisierungȱ oderȱ Entkerygmatisierungȱ derȱ Theologie,ȱ KuMȱ IIȱ [1965],ȱ 85Ȭ101;ȱ ders.,ȱ Theologischeȱ Ethik;ȱ dazu:ȱ Körtner,ȱ Ethischeȱ Theologie,ȱ 33).ȱ Rendtorffȱ verabȬ schiedetȱsichȱamȱdeutlichstenȱvomȱGedankenȱgöttlichenȱHandelnsȱmitȱseinerȱRedukȬ tionȱ desȱ Gottesbegriffsȱ aufȱ eineȱ begrifflicheȱ Qualitätȱ menschlicherȱ Spracheȱ (vgl.ȱ Rendtorff,ȱGott).ȱȱ

432ȱ

III.ȱTrutzȱRendtorffȱ

punktȱausȱauchȱihreȱPositionenȱinȱderȱlutherischenȱKontroverseȱumȱdasȱ Verhältnisȱ vonȱ Gesetzȱ undȱ Evangeliumȱ ausgetragenȱ haben.ȱ Beiȱ RendȬ torffȱ hingegenȱ trittȱ dieseȱ Zentralstellungȱ derȱ Christologieȱ fürȱ dieȱ BeȬ gründungȱ seinesȱ ethischȬtheologischenȱ Entwurfsȱ zugunstenȱ schöpȬ fungstheologischerȱ Identifikationsfigurenȱ zurück.ȱ Daherȱ istȱ dieȱ Christologieȱ sowieȱ auchȱ dieȱ mittelbareȱ Verhältnisbestimmungȱ vonȱ GesetzȱundȱEvangeliumȱeinȱnachgeordnetesȱElementȱinȱderȱvonȱRendȬ torffȱ dargelegtenȱ Identifikationsstrukturȱ vonȱ Ethikȱ undȱ Theologie.ȱ Esȱ läßtȱsichȱjedochȱzeigen,ȱdaßȱRendtorffȱdieȱvonȱBultmannȱbezeugteȱAnȬ ordnungȱ vonȱ Indikativȱ undȱ Imperativȱ transformiertȱ undȱ formellȱ umȬ kehrt.ȱZwarȱsetztȱerȱdenȱ„IndikativȱderȱFreiheit“ȱalsȱdieȱBedingungȱdesȱ „EthosȱderȱEthik“ȱvoraus.ȱDieȱVerankerungȱerfolgtȱbeiȱRendtorffȱjedochȱ nichtȱinȱdemȱPunkt,ȱwoȱBultmannȱ(oderȱAlthausȱundȱThielicke)ȱmitȱderȱ Christologieȱ alsȱ theologischemȱ Motivȱ desȱ Indikativsȱ einsetztȱ undȱ woȱ fürȱ ihnȱ dieȱ eigentlicheȱ Arbeitȱ fürȱ dieȱ Theologie,ȱ d.h.ȱ dieȱ theologischeȱ Ethikȱ beginnt.ȱ Dagegenȱ möchteȱ Rendtorffȱ mitȱ demȱ Postulatȱ einesȱ „EthosȱderȱEthik“ȱeinenȱ„DogmatismusȱderȱethischenȱTheorie“ȱinȱseineȱ Schrankenȱweisenȱmöchte,ȱderȱdemȱ„SollensdruckȱunmittelbarerȱHandȬ lungssituationen“121ȱaufȱdenȱ„IndikativȱderȱFreiheit“ȱentspringt.ȱȱ DieȱStrukturȱvonȱIndikativȱundȱImperativȱfindetȱsichȱinȱkonstitutiȬ verȱ Bedeutungȱ fürȱ Rendtorffsȱ ethischeȱ Theologieȱ vielmehrȱ analogȱ derȱ UnterscheidungȱvonȱGesetzȱundȱEvangeliumȱwieder.ȱImȱGegensatzȱzuȱ AlthausȱoderȱThielickeȱliegtȱhierȱeineȱunmittelbareȱ(ethische)ȱGleichsetȬ zungȱ vor.ȱ Bezugsrahmenȱ istȱ fürȱ Rendtorffȱ jedochȱ dieȱ schöpfungstheoȬ logischeȱ Grundbestimmungȱ vonȱ Subjektivitätȱ sowieȱ derȱ appellativeȱ CharakterȱdesȱkantischenȱSittengesetzes.ȱDerȱIndikativȱwäreȱhierȱdieȱAnȬ erkenntnisȱ derȱ begrenztenȱ undȱ endlichenȱ Freiheitȱ alsȱ durchȱ Gottȱ geȬ währt,ȱausȱdemȱsichȱeinȱImperativȱableitet;ȱwobeiȱsoȱ„dieȱZustimmungȱ zumȱsittlichenȱGesetzȱ[...]ȱaufȱdieȱZustimmungȱzuȱGottȱalsȱdemȱGesetzgeȬ berȱ hin“122ȱ transzendiertȱ wird.123ȱ Diesȱ scheintȱ eineȱ genauereȱ BetrachȬ tungȱ desȱ einerȱ ethischenȱ Theologieȱzugrundeliegendenȱ EthikverständȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 121ȱȱ

Rendtorff,ȱEthikȱ(21990/91)ȱI,ȱ60.ȱȱ Rendtorff,ȱEthikȱ(21990/91)ȱI,ȱ27ȱ(Hervorhebungȱvonȱmir,ȱSt.A.);ȱvgl.ȱauchȱders.,ȱBerufȱ derȱEthik,ȱ62f.ȱInȱdiesemȱPunktȱkommtȱRendtorffȱwesentlichȱmitȱBultmannȱüberein;ȱ etwaȱ wennȱ derȱ Exegetȱ betont,ȱ daßȱ „dasȱ Gesetzȱ desȱ Geistesȱ [sc.ȱ imȱ IdealisȬ mus/Humanismus],ȱ dasȱ inȱ Freiheitȱ bejahtȱ wird,ȱ [...]ȱ dasȱ Gesetzȱ Gottesȱ [ist],ȱ auchȱ wennȱ derȱ Humanismusȱ bzw.ȱ Idealismusȱ damit,ȱ daßȱ erȱ diesesȱ Gesetzȱ alsȱ einȱ göttliȬ chesȱ bejaht,ȱ nochȱ nichtȱ Erkenntnisȱ Gottesȱ hat,ȱ dieȱ derȱ christlicheȱ Glaubeȱ zuȱ habenȱ meint“ȱ(Bultmann,ȱHumanismusȱ[1953],ȱ66f.).ȱȱ 123ȱȱ EinȱParallelentwurf,ȱderȱzwarȱebenfallsȱwieȱRendtorffȱbeiȱderȱindividuellenȱFreiheitȱ desȱ einzelnenȱ Menschenȱ einsetzt,ȱ aberȱ nichtȱ anȱ einerȱ Explikationȱ derȱ LebenswirkȬ lichkeitȱanknüpft,ȱsondernȱvielmehrȱderȱimȱGlaubenȱausgedeutetenȱEvidenzȱdesȱGeȬ setzesȱ Gottesȱ nachgeht,ȱ liegtȱ vorȱ mit:ȱ T.ȱ Koch,ȱ Zehnȱ Geboteȱ fürȱ dieȱ Freiheit.ȱ Eineȱ kleineȱEthik,ȱTübingenȱ1995.ȱȱ 122ȱȱ

ȱ

B.ȱKonkretionȱ

433ȱ

nissesȱnotwendigȱzuȱmachen,ȱdieȱüberȱdieȱneutestamentlichenȱAnknüpȬ fungspunkteȱhinausgehtȱ(dazuȱunterȱ2.1).ȱȱ Abschließendȱ läßtȱ sichȱ sagen,ȱ daßȱ zwarȱ Barthȱ dieȱ monolithischeȱ Gegenpositionȱ bildet,ȱ gegenüberȱ derȱ sichȱ Rendtorffȱ abgrenzt,ȱ dochȱ esȱ istȱ inȱ inhaltlicherȱ wieȱ methodischerȱ Hinsichtȱ nichtȱ zuȱ unterschätzen,ȱ wieȱ Bultmannȱ hierȱ eineȱ Vorbildfunktionȱ zukommt.ȱ Esȱ bleibtȱ nurȱ zuȱ vermuten,ȱwarumȱbeiȱRendtorffȱBultmannȱeherȱinȱleisenȱTönenȱpositivȱ rezipiertȱ undȱ Barthȱ entgegengesetztȱ brachialȱ zurȱ Gegenfolieȱ stilisiertȱ wird.ȱ Spätestensȱ anȱ dieserȱ Stelleȱ stelltȱ sichȱ dieȱ erneutȱ Fragen,ȱ warumȱ Rendtorffȱ eigentlichȱ derȱ apologetischenȱ (undȱ implizitȱ konstruktiven)ȱ Abgrenzungȱ gegenüberȱ Barthȱ inȱ demȱ Umfangȱ bedarf.ȱ Mitȱ Bultmannȱ jedenfallsȱverfährtȱerȱanders.ȱȱ ȱ WeiterhinȱgrenztȱRendtorffȱseinenȱEntwurfȱgegenüberȱeinerȱkirchlichenȱ Funktionalisierungȱ ab.ȱ Bereitsȱ mitȱ denȱ Ausgangspunkten,ȱ derȱ subjektiȬ venȱErfahrungȱvonȱindividuellerȱFreiheitȱundȱihrerȱGrenzenȱsowieȱderȱ AblehnungȱeinerȱdogmatischenȱBegründungȱvonȱTheologie,ȱscheintȱderȱ Kircheȱ ihreȱ lebenswirklicheȱ Legitimationȱ aufȱ theoretischerȱ Weiseȱ entȬ zogenȱzuȱsein.ȱEsȱistȱaberȱnichtȱnurȱdieȱFrageȱnachȱdemȱVerhältnisȱvonȱ Individuumȱ undȱ christlicherȱ Gemeinschaft,ȱ dieȱ sichȱ hinsichtlichȱ einerȱ ethischenȱ Theologieȱ stellt,ȱ sondernȱ auchȱ nachȱ derȱ Beziehungȱ vonȱ KirȬ cheȱ undȱ Gesellschaft.ȱ Einȱ „Christentumȱ außerhalbȱ derȱ Kirche“ȱ wirdȱ hierȱimplizitȱvorausgesetzt,ȱeineȱsolcheȱHaltungȱindividuellenȱChristenȬ tumsȱ durchȱ prinzipielleȱ Überlegungenȱ theoretischȱ legitimiertȱ undȱ beȬ fördert.ȱDennochȱbilligtȱRendtorffȱderȱchristlichenȱKircheȱweiterhinȱeinȱ Bestandsrechtȱ undȱ eineȱ Notwendigkeitȱ zu.ȱ „Dieȱ christlicheȱ Kircheȱ alsȱ Gemeinschaftȱ imȱ Geisteȱ desȱ Christentumsȱ istȱ keineȱ Gegengesellschaft,ȱ sondernȱGemeinschaftȱderȱBeziehungȱaufȱdieȱfürȱalleȱWirklichkeitȱgülȬ tigeȱGemeinschaftȱmitȱGott.“124ȱDieȱKircheȱbesitztȱdabeiȱinȱersterȱLinieȱ–ȱ nebenȱ ihrerȱ Bedeutungȱ alsȱ Gemeinschaftsformȱ derȱ imȱ Glaubenȱ verȬ bundenenȱIndividuenȱ–ȱeineȱgesellschaftlicheȱFunktion.ȱȱ Alsȱ realesȱ Abbildȱ desȱ transzendentenȱ Grundesȱ derȱ Wirklichkeitȱ undȱ menschlichenȱ Freiheitȱ inȱ gemeinschaftlicheȱ Formȱ gegossen,ȱ schließtȱsichȱhierȱRendtorffsȱAuffassungȱvonȱderȱKircheȱalsȱSchuleȱdesȱ Christentumsȱ an.ȱ Inȱ diesemȱ Sinneȱ istȱ auchȱ dasȱzweibändigeȱ Werkȱ derȱ „Ethik“ȱalsȱKonkretionsformȱethischerȱTheologieȱzuȱbegreifen,ȱdasȱeinȱ „didaktisches“ȱ Lehrbuchȱ inȱ theologischerȱ Hinsichtȱ darstellt.ȱ Soȱ istȱ dieȱ „Ethik“ȱauchȱ„inȱersterȱLinieȱfürȱTheologenȱkonzipiert“,ȱfürȱ„Theologenȱ alsȱ künftigeȱ Pfarrerȱ derȱ Kirche“ȱ (undȱ Religionslehrer),ȱ derenȱ „BeȬ rufseinstellung“ȱ geschärftȱ undȱ dieȱ inȱ ihremȱ Umgangȱ „mitȱ denȱ verȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 124ȱȱ

Rendtorff,ȱEthikȱ(21990/91)ȱI,ȱ151.ȱȱ

434ȱ

III.ȱTrutzȱRendtorffȱ

schiedenstenȱMenschenȱundȱmitȱwechselndenȱSituationen“125ȱsensibiliȬ siertȱ werdenȱ sollen.ȱ Geradeȱ darinȱ plausibilisiertȱ sichȱ dieȱ Anlageȱ derȱ ethischenȱ Theologieȱ alsȱ eineȱ deskriptiveȱ Wissenschaftȱ derȱ Ethik.ȱ Auchȱ wennȱ dieȱ Auffassungȱ vonȱ begrenzterȱ undȱ transzendentalȬlegitimierterȱ Freiheit,ȱ dieȱ nachȱ Rendtorffȱ insbesondereȱ fürȱ dasȱ Lebenȱ undȱ Handelnȱ inȱ derȱ modernenȱ Weltȱ konstitutivȱ ist,ȱ letztlichȱ einȱ Aktȱ individuellerȱ Anerkennungȱist,ȱstehtȱdieȱchristlicheȱKircheȱdochȱfürȱdieseȱAuffassungȱ ein.ȱ Nichtȱ nurȱ dieȱ vermittelndeȱ Funktionȱ alsȱ eineȱ Bildungsaufgabeȱ (imȱ eigentlichenȱ Wortsinn)ȱ trittȱ hierȱ hervor.ȱ Kircheȱ istȱ hinsichtlichȱ ihrerȱ Stellungnahmeȱ zuȱ ethischenȱ Themenȱ nichtȱ nurȱ vorbereitendeȱ „SollgeȬ staltȱ gelingenderȱ Kommunikation“,ȱ sondernȱ auchȱ „hermeneutischerȱ Ortȱ fürȱ denȱ Grundaktȱ desȱ Verstehensȱ überhaupt“126.ȱ Dennochȱ istȱ esȱ RendtorffȱeinȱAnliegen,ȱimȱgesellschaftlichenȱHandelnȱderȱKircheȱkeinȱ eigenesȱ ethischesȱ Subjektȱ zuȱ sehen,ȱ dasȱ einerȱ „Ethikȱ derȱ Kirche“ȱ folgt.127ȱ Eineȱ Mitbestimmungȱ amȱ Gemeinwesenȱ bleibtȱ demnachȱ demȱ einzelnenȱChristenȱalsȱalleinigemȱethischemȱSubjektȱvorbehalten.ȱȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 125ȱȱ

Rendtorff,ȱEthikȱ(21990/91)ȱI,ȱ60f.ȱȱ Rendtorff,ȱ Ethikȱ (21990/91)ȱ I,ȱ 30ȱ bzw.ȱ ders.,ȱ Kircheȱ alsȱ Schuleȱ (1974),ȱ 295ȱ (hierȱ imȱ direktenȱ Anschlußȱ anȱ R.ȱ Bultmann,ȱ Dasȱ Verhältnisȱ derȱ urchristlichenȱ ChristusbotȬ schaftȱ zumȱ historischenȱ Jesus,ȱ Heidelbergȱ 51978,ȱ 26f.).ȱ Zuȱ Rendtorffsȱ Verknüpfungȱ vonȱHermeneutikȱundȱDiskurstheorieȱs.u.,ȱ2.1.2.ȱȱ 127ȱȱ Vgl.ȱ T.ȱ Rendtorff,ȱ Derȱ Geistȱ desȱ Christentumsȱ imȱ Alltagȱ derȱ Kirche.ȱ Hinweiseȱ zurȱ Ethikȱ derȱ Kircheȱ (1986),ȱ in:ȱ ders.,ȱ Vielspältiges,ȱ 193Ȭ208,ȱ bes.ȱ 205f.ȱ Rendtorffȱ siehtȱ hierȱdieȱGefahr,ȱdaßȱ„sichȱimȱProtestantismusȱdieȱTendenzȱzuȱeinerȱArtȱRekatholisieȬ rungȱderȱEthik“ȱ(Rendtorff,ȱEthikȱ[21990/91]ȱI,ȱ56)ȱanbahnt.ȱErȱhatȱhierbeiȱunmittelbarȱ dieȱErhebungȱderȱBarmenȱErklärungȱinȱeinenȱBekenntnisrangȱvorȱAugen,ȱwieȱauchȱ dieȱinsbesondereȱinȱdenȱ1970erȱundȱ80erȱJahrenȱgegenwartsrelevanteȱFriedensfrage,ȱ dieȱ gesteigertȱ wurdeȱ zuȱ einerȱ Frageȱ desȱ Bekenntnisses.ȱ Vgl.ȱ hierzuȱ u.a.ȱ auchȱ denȱ Sammelband:ȱ H.ȱ Mayȱ (Hg.),ȱ Derȱ Statusȱ Confessionisȱ undȱ dieȱ Einheitȱ derȱ Kirche,ȱ Loccumerȱ Protokolleȱ I/83,ȱ RehburgȬLoccumȱ 1983ȱ (darin:ȱ T.ȱ Rendtorff,ȱ Anfragenȱ anȱ dieȱFriedensdenkschriftȱderȱEKD,ȱ115Ȭ118).ȱDieseȱAuseinandersetzungȱmitȱderȱ„FraȬ ge,ȱ obȱ bestimmteȱ politischȬethischeȱ Entscheidungenȱ vonȱ Christenȱ alsȱ solcheȱ GlauȬ bensentscheidungenȱ sindȱ undȱ deswegenȱ Bekenntnischarakterȱ haben“,ȱ wirdȱ vonȱ Rendtorffȱ –ȱ u.a.ȱ anȱ denȱ „Denkschriften“ȱ derȱ EKDȱ –ȱ expliziertȱ alsȱ einȱ zentralesȱ BeiȬ spielȱ„fürȱdieȱSchwierigkeitȱinȱderȱVerhältnisbestimmungȱvonȱDogmatikȱundȱEthik“ȱ (Rendtorff,ȱEthikȱ[21990/91]ȱI,ȱ55).ȱDerȱAppell,ȱdieȱDenkschriftenȱDenkȬSchriftenȱseinȱ zuȱlassen,ȱdieȱ„anȱdasȱDenkenȱundȱdieȱeigeneȱUrteilsbildungȱderȱMitgliederȱderȱKircheȱ undȱdarüberȱhinausȱderȱÖffentlichkeit“ȱ(57ȱ[Hervorhebungȱvonȱmir,ȱSt.A.])ȱgerichtetȱ sind,ȱspiegeltȱsowohlȱdieȱIntentionȱseinerȱethischenȱTheologie,ȱwieȱauchȱdenȱHinterȬ grund,ȱ aufȱ demȱ fürȱ ihnȱ eineȱ solcheȱ Theorieȱ notwendigȱ erscheint.ȱ Auchȱ wennȱ ethiȬ scheȱDebattenȱheuteȱscheinbarȱemotionsloserȱgeführtȱwerden,ȱistȱdieȱFrageȱnachȱeiȬ nerȱ „Ethikȱ derȱ Kirche“ȱ längstȱ nichtȱ obsolet.ȱ –ȱ Esȱ seiȱ anȱ dieserȱ Stelleȱ verwiesenȱ aufȱ denȱSammelband:ȱR.ȱAnselm/U.ȱKörtnerȱ(Hg.),ȱStreitfallȱBiomedizin.ȱUrteilsfindungȱ inȱ christlicherȱ Verantwortung,ȱ Göttingenȱ 2003ȱ undȱ bes.ȱ dieȱ Einleitungȱ vonȱ RendȬ torff.ȱ–ȱAnfragenȱanȱeineȱ„EthikȱderȱKirche“ȱstellenȱsichȱheuteȱweiterhinȱausȱdemȱanȬ gelsächsischenȱ Diskursȱ umȱ eineȱ kommunitaristischeȱ „kirchlicheȱ Ethik“ȱ (vgl.ȱ hierzuȱ Körtner,ȱSozialethik,ȱ57ff.).ȱȱ 126ȱȱ

ȱ

B.ȱKonkretionȱ

435ȱ

2.ȱAusgestaltungȱeinerȱethischenȱTheologie:ȱDieȱ„Ethik“ȱȱ 2.1ȱSystematikȱdesȱAufbausȱundȱȱ werkgeschichtlicheȱEntwicklungȱ Nachdemȱ imȱ letzenȱ Abschnittȱ dieȱ begrifflicheȱ Propädeutikȱ zuȱ RendȬ torffsȱ Versuchȱ behandeltȱ wordenȱ ist,ȱ Ethikȱ alsȱ Steigerungsformȱ vonȱ Theologieȱzuȱetablieren,ȱwieȱerȱsichȱinȱderȱzweibändigenȱ„Ethik“ȱkonȬ kretisiert,ȱ sollȱ nunȱ derȱ genauerenȱ Systematikȱ nachgegangenȱ werden.ȱ „Grundelemente,ȱ Methodologieȱ undȱ Konkretionenȱ einerȱ ethischenȱ Theologie“ȱ–ȱBereitsȱderȱUntertitelȱzuȱdiesemȱWerkȱspiegeltȱdenȱdurchȬ dachtȱ Aufbauȱ desȱ Werksȱ wider.ȱ Soȱ klarȱ dieseȱ Konstruktionsfolgeȱ erȬ scheinenȱ mag,ȱ soȱ anspruchsvollȱ istȱ schließlichȱ imȱ Detailȱ dieȱ UmsetȬ zung.ȱ Dieȱ theorieimmanenteȱ Entwicklungslogik,ȱ derȱ dieȱ ethischeȱ Theologieȱ folgt,ȱ giltȱ esȱ vonȱ ihrenȱ Voraussetzungenȱ herȱ nachzuvollzieȬ henȱ undȱ nachfolgendȱ aufȱ ihreȱ Konsistenzȱ zuȱ prüfenȱ (insbesondereȱ inȱ denȱnachfolgendenȱAbschnitten).ȱȱ Erschwertȱ wirdȱ dieȱ Lektüreȱ wieȱ auchȱ eineȱ kritischeȱ AuseinanderȬ setzungȱmitȱderȱ„Ethik“ȱdurchȱdieȱzahlreichenȱfundiertenȱSeitenbemerȬ kungenȱ mitȱ ihrenȱ literarischenȱ HinȬȱ undȱ Verweisen,ȱ dieȱ nichtȱ zuletztȱ demȱLehrbuchcharakterȱRechnungȱtragen.ȱDiesenȱSchwierigkeitenȱgehtȱ insbesondereȱ Carlȱ Heinzȱ Ratschowȱ inȱ seinerȱ Kritikȱ nach;ȱ allerdingsȱ beschränktȱ erȱ seineȱ kritischeȱ Dokumentationȱ derȱ „Ethik“ȱ wesentlichȱ aufȱ denȱ erstenȱ Bandȱ derȱ Auflageȱ vonȱ 1980.128ȱ Inȱ einemȱ erstenȱ Schrittȱ sollȱdaherȱdasȱganzeȱWerkȱderȱ„Ethik“ȱerfaßtȱundȱinȱseinerȱeindrückliȬ chenȱ Symmetrieȱ dargestelltȱ werdenȱ (2.1.1).ȱ Daranȱ anschließendȱ giltȱ esȱ dieȱwesentlichenȱUnterschiedeȱundȱEntwicklungenȱzwischenȱderȱerstenȱ undȱzweitenȱAusgabeȱnachzuzeichnenȱ(2.1.2).ȱȱ 2.1.1ȱDerȱAufbauȱȱ Derȱ eigenständigeȱ Charakterȱ vonȱ Rendtorffsȱ ethischȬtheologischerȱ Christentumstheorie,ȱ derȱ Anspruchȱ einerȱ Selbstlegitimationȱ ausȱ demȱ Begründungszusammenhangȱ derȱ Lebenswirklichkeit,ȱ bildetȱ sichȱ auchȱ inȱderȱStrukturȱdesȱWerkesȱab.ȱSoȱstrukturierenȱdieȱdreiȱvorausgesetzȬ tenȱGrundelementeȱderȱLebenswirklichkeitȱalsȱAbbildȱderȱLebenswirkȬ lichkeitȱ dieȱ gesamteȱ Theorie.ȱ Dasȱ Gegebenseinȱ desȱLebens,ȱ dasȱGebenȱ vonȱLebenȱundȱdieȱReflexivitätȱdesȱLebensȱzeichnenȱeineȱDreierstrukturȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 128ȱȱ

Vgl.ȱ Ratschow,ȱ Theorie.ȱ Imȱ Gegensatzȱ dazuȱ stehtȱ dieȱ umfänglicheȱ Untersuchungȱ vonȱUllaȱSchmidt,ȱdieȱsichȱjedochȱwenigerȱderȱGesamtheitȱdesȱEntwurfsȱwidmetȱalsȱ einerȱ scharfsinnigenȱ undȱ detailliertenȱ Analyseȱ derȱ tragendenȱ Einzelbegriffeȱ (vgl.ȱ Schmidt,ȱNormativityȱandȱReality).ȱȱ

436ȱ

III.ȱTrutzȱRendtorffȱ

vor,ȱdieȱnichtȱvonȱungefährȱ„anȱdieȱtrinitarischeȱStrukturȱderȱGotteslehȬ re“129ȱerinnert.ȱDasȱzweibändigeȱOpusȱistȱinsgesamtȱinȱvierȱTeileȱaufgeȬ gliedert.ȱ Derȱ ersteȱ Teilȱ fälltȱ jedochȱ ausȱ demȱ Rahmen;ȱ esȱ handeltȱ sichȱ dabeiȱ umȱ dieȱ „Ortsbestimmungȱ derȱ Ethik“ȱ (I,ȱ 9Ȭ61)130ȱ –ȱ soȱ dieȱ ÜberȬ schriftȱ –,ȱ dieȱ faktischȱ eineȱ Propädeutikȱ zumȱ Entwurfȱ einerȱ ethischenȱ Theologieȱist,ȱwelcheȱKonzeptȱundȱGrundgebriffeȱerläutert.ȱInȱdenȱdreiȱ übrigenȱ Teilenȱ wirdȱ dannȱ dieȱ ethischȬtheologischeȱ Theorieȱ entfaltet.ȱ Jedochȱläßtȱsichȱzusammenfassendȱsagen,ȱdaßȱdieȱdreiȱerstenȱTeileȱdasȱ verkörpern,ȱ wasȱ imȱ Sprachgebrauchȱ derȱ überkommenenȱ ethischenȱ Theoriebildungȱalsȱ„formaleȱEthik“ȱbezeichnetȱwird;ȱderȱvierteȱTeil,ȱdieȱ KonkretionȱeinerȱethischenȱTheologie,ȱerscheintȱhingegenȱalsȱ„materiaȬ leȱEthik“.131ȱȱ Imȱ zweitenȱ Teilȱ („Dieȱ dreiȱ Grundelementeȱ derȱ ethischenȱ LebensȬ wirklichkeit“;ȱI,ȱ62Ȭ98)ȱ–ȱwirdȱdieȱBasisȱgenauerȱentfaltet,ȱ„vonȱderȱherȱ sichȱdieȱAnalyseȱderȱethischenȱAufgabenȱimȱeinzelnenȱdifferenziert“132.ȱ Sowohlȱ „dasȱ Gegebenseinȱ desȱ Lebens“ȱ (I,ȱ 63Ȭ75)ȱ alsȱ auchȱ „dasȱ Gebenȱ desȱLebensȱ(I,ȱ76Ȭ92)ȱsowieȱ„dieȱReflexivitätȱdesȱLebens“ȱ(I,ȱ93Ȭ98)ȱwerȬ denȱ jeweilsȱ inȱ fünfȱ Unterabschnittenȱ untersucht,ȱ dieȱ inȱ unterschiedliȬ chenȱ Perspektivenȱ dasȱ jeweiligeȱ Phänomenȱ betrachten.ȱ Inȱ denȱ Blickȱ genommenȱwirdȱzunächstȱdieȱFaktizitätȱdesȱjeweiligenȱGrundelements,ȱ sodannȱ dieȱ sichȱ darausȱ appellativȱ ableitendeȱ Verbindlichkeit.ȱ Daranȱ schließtȱsichȱdieȱFrageȱnachȱdemȱobjektivenȱSinnȱfürȱHandelnȱundȱSoȬ zialitätȱ anȱ undȱ derȱ Konkretionȱ derȱ individuellenȱ Annahmeȱ derȱ ethiȬ schenȱ Verbindlichkeitȱ sowieȱ dieȱ Konklusionȱ derȱ einzelnenȱ DimensioȬ nenȱ inȱ einemȱ übergeordnetenȱ Begriff.ȱ Soȱ wirdȱ etwaȱ dasȱ Gegebenseinȱ desȱ Lebensȱalsȱ Faktumȱinȱeinerȱ Ketteȱ vonȱ sichȱergänzendenȱEinzeleleȬ mentenȱunterȱdemȱleitendenȱMotivȱderȱmenschlichenȱFreiheitȱüberführtȱ inȱ denȱ zusammenfassendenȱ Konnexȱ derȱ Schöpfungstheologie.ȱ Auchȱ dieȱGrundelementeȱdesȱgebendenȱLebensȱundȱderȱReflexivitätȱwerdenȱ vonȱ Rendtorffȱ aufȱ einenȱ theologischȱ aufgeladenenȱ Kumulationspunktȱ gebrachtȱ(s.u.,ȱ2.2).ȱȱ VonȱdieserȱTriasȱaus,ȱdenȱGrundelementenȱderȱLebenswirklichkeit,ȱ wirdȱ nichtȱ nurȱ dieȱ individuelleȱ Erfahrungȱ derȱ Lebenswirklichkeitȱ alsȱ Ausgangsmomentȱ derȱ Theorieȱ gedeutetȱ undȱ theologischȱ aufgeschlosȬ sen,ȱsondernȱauchȱdieȱMethodenlehreȱabgleitet.ȱDerȱdritteȱTeil,ȱdieȱ„MeȬ thodologieȱ derȱ Ethik“ȱ (I,ȱ 99Ȭ181),ȱ istȱ schließlichȱ vonȱ diesenȱ Elementenȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 129ȱȱ 130ȱȱ

131ȱȱ 132ȱȱ

Anselm,ȱEthischeȱTheologie,ȱ268.ȱȱ Zurȱ Vereinfachungȱ sindȱ fürȱ dieȱ Darstellungȱ desȱ Aufbausȱ dieȱ Belegstellenȱ derȱ „Ethik“ȱinȱdenȱTextȱübernommen.ȱWennȱnichtȱdeutlichȱandersȱvermerkt,ȱliegtȱRendȬ torff,ȱEthikȱ(21990/91)ȱzugrunde.ȱȱ SoȱauchȱRendtorff,ȱEthikȱ(21990/91)ȱII,ȱ10.ȱȱ Rendtorff,ȱEthikȱ(21990/91)ȱI,ȱ62.ȱȱ

ȱ

B.ȱKonkretionȱ

437ȱ

herȱstrukturiert.ȱRendtorffȱfolgtȱdabeiȱderȱfolgelogischenȱEinsichtȱseinerȱ Theorie,ȱ daßȱ sichȱ ausȱ derȱ Komplexitätȱ derȱ Lebenswirklichkeitȱ („Vielspältigkeit“)ȱ keinȱ ethischerȱ Monismusȱ ableitet,ȱ sondernȱ unterȬ schiedlicheȱmethodischeȱZugängeȱ zurȱ Ethikȱ notwenigȱ erscheinen.ȱ Aufȱ dieȱethischeȱAusgangsfrageȱ„Wasȱsollenȱwirȱtun?“ȱgibtȱesȱfürȱRendtorffȱ drei,ȱdenȱGrundelementenȱdesȱLebensȱkorrelierendeȱAntwortenȱdurchȱ dieȱ „klassischen“ȱ Typenȱ normativerȱ Ethik.ȱ GebotsȬ,ȱ VerantwortungsȬȱ undȱ dieȱ (sprachanalytische)ȱ Metaethikȱ eröffnenȱ ihmȱ eineȱ Paralleleȱ zuȱ denȱ Grundelementenȱ derȱ Lebenswirklichkeit,ȱ inȱ passivischer,ȱ aktiviȬ scherȱ undȱ reflexiverȱ Perspektive.ȱ Alsȱ vorfindlicheȱ Nahtstellenȱ deutenȱ dieseȱGrundgestaltenȱderȱethischerȱMethodikȱwiederumȱaufȱdreiȱspeziȬ fischeȱ Muster:ȱ „Ethikȱ inȱ derȱ Antwortȱ ethischerȱ Tradition“ȱ (I,ȱ 107Ȭ129)ȱ wieȱ sieȱ sichȱ ausȱ einerȱ Gebotsethikȱ ableitet,ȱ „Ethikȱ inȱ derȱ Antwortȱ derȱ einenȱLebensführung“ȱ(I,ȱ130Ȭ155)ȱwieȱsieȱaufȱdieȱverantwortungsethiȬ schenȱPrämissenȱdesȱHandelnsȱhindeutetȱundȱdieȱ„theoretischeȱRechtȬ fertigungȱ derȱ Ethik“ȱ (I,ȱ 156Ȭ181)ȱ alsȱ metaethischeȱ Reflexionȱ ethischerȱ Kommunikation.ȱ Dieseȱ dreiȱ Abschnitteȱ gliedernȱ sichȱ jeweilsȱ erneutȱ inȱ fünfȱUnterabschnitte,ȱdieȱaufȱdieȱtheologischeȱRelevanzȱdieserȱMethodeȱ hinȱentfaltetȱsindȱ(s.u.,ȱ2.3).ȱȱ Imȱ zweitenȱ Bandȱ derȱ „Ethik“,ȱ welcherȱ imȱ Ganzenȱ denȱ viertenȱ Teilȱ entfaltet,ȱ legtȱ Rendtorffȱ dieȱ Konkretionȱ einerȱ ethischenȱ Theologieȱ dar,ȱ undȱauchȱdieȱFunktionȱderȱdreiȱGrundelementeȱalsȱordnendeȱStrukturȬ elementeȱ wirdȱ hierȱ durchgehalten.ȱ Wieȱ derȱ gesamteȱ Theorienentwurfȱ nichtȱ aufȱ eineȱ ethischeȱ Anwendungȱ inȱ normativerȱ Hinsichtȱ abzielt,ȱ verstehtȱ sichȱ dieȱ Konkretionȱ entsprechendȱ nichtȱ alsȱ eineȱ praktischȱ geȬ wendeteȱAnwendungȱderȱethischenȱPrämissen,ȱsondernȱalsȱEntfaltungȱ hinsichtlichȱ desȱ Lebensvollzugsȱ („Lebensführung“).ȱ Dieȱ Konkretionȱ einerȱ ethischenȱ Theologieȱ zeichnetȱ sichȱ wesentlichȱ dadurchȱ aus,ȱ „daßȱ sieȱaufȱunterschiedlicheȱOrteȱderȱLebensführungspraxisȱundȱaufȱjeweilsȱ verschiedeneȱ Stellungnahmenȱ eingeht“ 133.ȱ Soȱ bildenȱ dieȱ dreiȱ GrundȬ elementeȱ denȱ Rahmen,ȱ inȱ dieȱ dieȱ ethischeȱ Lebenswirklichkeitȱ aufgeȬ schlüsseltȱwird,ȱwasȱsichȱinȱderȱDreiteilungȱdesȱTeilsȱniederschlägt.ȱAufȱ dieȱ „Grundstrukturenȱ derȱ Lebensführung“ȱ alsȱ „Konkretionenȱ inȱ derȱ PerspektiveȱdesȱerstenȱGrundelementsȱderȱEthik:ȱDasȱGegebenseinȱdesȱ Lebens“ȱ (II,ȱ 13Ȭ95)ȱ folgtȱ dieȱ „Verantwortungȱ imȱ tätigenȱ Leben“ȱ alsȱ „Konkretionenȱ inȱ derȱ Perspektiveȱ desȱ zweitenȱ Grundelementsȱ derȱ Ethik:ȱDasȱGebenȱdesȱLebens“ȱ(II,ȱ99Ȭ153)ȱundȱschließlichȱ„DerȱUmgangȱ mitȱ Konflikten“ȱ alsȱ „Konkretionenȱ inȱ derȱ Perspektiveȱ desȱ drittenȱ GrundelementsȱderȱEthik:ȱDieȱReflexivitätȱdesȱLebens“ȱ(II,ȱ155Ȭ246).ȱȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 133ȱȱ

Rendtorff,ȱEthikȱ(21990/91)ȱII,ȱ9.ȱȱ

438ȱ

III.ȱTrutzȱRendtorffȱ

InȱmethodischerȱHinsichtȱwerdenȱdieseȱdreiȱgesondertȱbetrachtetenȱ Bereicheȱ derȱ Lebenswirklichkeitȱ wiederumȱ dreifachȱ unterteilt.ȱ Dieȱ Dreizahlȱ wirdȱ durchȱ dieȱ jeweiligeȱ Anwendungȱ derȱ dreiȱ MethodenȬ schritteȱ potenziert,ȱ dieȱ Gesamtgliederungȱ somitȱ konsequentȱ durchȬ gehaltenȱ undȱ gesteigertȱ zurȱ Anwendungȱ gebracht.ȱ Wiederȱ unterȱ derȱ Frageȱ „Wasȱ sollenȱ wirȱ tun?“134ȱ wirdȱ nachȱ denȱ Aspektenȱ derȱ GebotsȬ,ȱ VerantwortungsȬȱ undȱ Metaethikȱ dargestellt,ȱ wonachȱ menschlichesȱ HandelnȱfürȱRendtorffȱimmerȱstrukturiertȱist.ȱGebotenesȱHandeln,ȱselbȬ ständigesȱHandelnȱsowieȱdieȱkritischeȱPrüfungȱdesȱHandelnsȱsindȱhierȱ dieȱ dreiȱ Darstellungsformen,ȱ dieȱ denȱ Grundelementenȱ untergeordnetȱ werden.ȱJedochȱistȱaufȱdiesenȱGliederungsebenenȱnochȱkeinȱWortȱüberȱ dieȱ Wirklichkeitȱ desȱ Ethischenȱ gesagt.ȱ Eineȱ Entfaltungȱ findetȱ erstȱ aufȱ derȱ nächstenȱ Gliederungsebeneȱ statt.ȱ Dasȱ Komplexitätsniveauȱ desȱ Entwurfsȱ wirdȱ dadurchȱ nochmalsȱ gesteigert,ȱ daßȱ dieȱ Konkretionȱ vonȱ Rendtorffsȱ ethischȬtheologischerȱ Theorieȱ ohneȱ Umschweifeȱ immerȱ diȬ rektȱ ausȱ denȱ materialethischenȱ Praxisfeldernȱ herausȱ verhandeltȱ wird.ȱ Eheȱ undȱ Familie,ȱ Politikȱ undȱ Staat,ȱ Wirtschaft,ȱ Kulturȱ sowieȱ Religionȱ sindȱ dieȱ fünfȱ Sozialformen,ȱ innerhalbȱ dererȱ Rendtorffȱ dieȱ LebensführungsȬ praxisȱ verortetȱ undȱ vonȱ derȱ ausȱ erȱ derȱ ethischenȱ UrteilsbildungȱnachȬ gehenȱwill.ȱȱ Dieȱ Lebenswirklichkeitȱ wirdȱ soȱ hinsichtlichȱ derȱ Analyseȱ derȱ KonȬ kretionenȱ desȱ Ethischenȱ alsȱ eineȱ Matrixȱ vonȱ dreiȱ malȱ dreiȱ Elementenȱ (dreiȱ Grundelementeȱ bzw.ȱ dreiȱ Methoden)ȱ nachgebildet.ȱ Dieȱ sichȱ soȱ ergebendenȱ neunȱ Felderȱ werdenȱ dannȱ wiederumȱ jeweilsȱ unterȱ fünfȱ immerȱ gleichenȱ Aspektenȱ inȱ thematischerȱ Weiseȱ umȱ eineȱ Dimensionȱ vertieft.ȱDabeiȱhandeltȱesȱsichȱlediglichȱumȱKonkretionsbeispiele,ȱdieȱzurȱ Darstellungȱ gebrachtȱ werden,ȱ dennȱ dieȱ komplexeȱ Lebenswirklichkeitȱ entziehtȱsichȱdurchȱihreȱKomplexitätȱeinerȱdarstellendenȱBeschreibung.ȱ Insgesamtȱ wirdȱ alsoȱ versucht,ȱ dieȱ Lebenswirklichkeitȱ mitȱ derȱ LebensȬ führungspraxisȱ inȱ fünfundvierzigȱ kurzenȱ Kapitelnȱ zurȱ Deckungȱ zuȱ bringenȱ undȱ möglichstȱ umfassendȱ zuȱ entfalten.ȱ Diesesȱ verdichteteȱ Komplexitätsniveauȱ istȱ (zunächst)ȱ beeindruckend.ȱ Dieȱ eigentlicheȱ BeȬ schreibungȱ derȱ ethischenȱ Themenȱ erfolgtȱ immerȱ amȱ Ortȱ desȱ sittlichenȱ GeschehensȱselbstȱsowieȱimmerȱunterȱBerücksichtigungȱderȱFrageȱnachȱ ihremȱ Grundȱ undȱ ihrerȱ Form.ȱ Nichtȱ nurȱ dieȱ Darstellungȱ derȱ Felderȱ lebenspraktischerȱ Orientierungȱ kommtȱ dabeiȱ zumȱ Tragen,ȱ sondernȱ auchȱdieȱKonflikteȱinnerhalbȱundȱzwischenȱdiesenȱBereichen.ȱȱ Dochȱ bereitsȱ dasȱ Anliegenȱ einerȱ solchȱ geordnetenȱ Symmetrieȱ läßtȱ dieȱFrageȱaufkommen,ȱobȱnichtȱauchȱderȱZwangȱdesȱTheorieȬSystemsȱanȱ derȱeinenȱoderȱanderenȱStelleȱdieȱthematischeȱZuordnungȱgebeugtȱhat.ȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 134ȱȱ

Ebd.ȱȱ

ȱ

B.ȱKonkretionȱ

439ȱ

DaßȱeineȱVermittlungȱzwischenȱderȱWeltȱdesȱMenschenȱundȱderȱSchöpȬ fungȱGottesȱüberȱdieȱStrukturȱderȱgöttlichenȱTrinitätȱgewichtigeȱFragenȱ aufwirft,ȱ liegtȱ aufȱ derȱ Hand.ȱ Ohneȱ derȱ schonȱ fastȱ unübersichtlichenȱ Ordnungȱ derȱ Konkretionȱ imȱ Detailȱ nachzugehen,ȱ sollȱ (s.u.,ȱ 2.4)ȱ nurȱ exemplarischȱ aufȱ einzelneȱ Fragerichtungenȱ undȱ ihreȱ Problematikȱ einȬ gegangenȱwerden.ȱȱ 2.1.2ȱVonȱderȱerstenȱzurȱzweitenȱAuflage:ȱȱ WandelȱwissenspolitischerȱPrämissen?ȱȱ Dieȱ überarbeiteteȱ zweiteȱ Auflageȱ derȱ „Ethik“ȱ ausȱ denȱ Jahrenȱ 1990/91ȱ zeichnetȱ sichȱ insbesondereȱ durchȱ dieȱ erheblicheȱ Ergänzungȱ derȱ ProleȬ gomenaȱzurȱethischenȱTheologieȱ(ersterȱTeil)ȱsowieȱderȱabschließendenȱ Konkretionȱ (vierterȱ Teil)ȱ aus.ȱ Wennȱ Rendtorffȱ selbstȱ bekennt,ȱ daßȱ dieȱ Erweiterungenȱ wesentlichȱ „demȱ Zusammenhangȱ zwischenȱ aktuellemȱ ethischemȱ Interesseȱ undȱ theoretischerȱ Rechtfertigung“135ȱ Rechnungȱ tragen,ȱsollȱanȱdieserȱStelleȱdasȱAugenmerkȱaufȱeineȱdiesenȱErgänzunȬ genȱ impliziteȱ Wendungȱ gerichtetȱ werden.ȱ Inmittenȱ derȱ Vermehrungȱ literarischerȱ Belegeȱ sowieȱ derȱ fortschreitendenȱ Vernetzungȱ ethischerȱ PositionenȱundȱTheorienȱmitȱderȱdiffizilenȱethischenȱHerausforderungȱ derȱ Gegenwartslage,ȱ vollziehtȱ sichȱ hierȱ inȱ theoretischerȱ Hinsichtȱ eineȱ Zuspitzung,ȱ welcheȱ dieȱ Zügeȱ einesȱ paradigmatischenȱ Wandelsȱ trägt.ȱ WarȱzunächstȱderȱGedankeȱderȱRevolutionȱalsȱ„politischȬsoziale[s]ȱSymȬ bolȱ fürȱ dieȱ Stellungȱ zurȱ überindividuellenȱ Sozialitätȱ menschlicherȱ LeȬ benswirklichkeit“ȱleitend,ȱsoȱunterliegenȱinȱderȱzweitenȱAuflageȱdieselȬ benȱ Prämissenȱ denȱ „Regelnȱ derȱ Diskursethik“136.ȱ Damitȱ sindȱ jedochȱ wenigerȱSympathienȱfürȱJürgenȱHabermasȱundȱKarlȬOttoȱApelȱalsȱdenȱ Protagonistenȱ einerȱ kommunikativȬdiskursivenȱ Moraltheorieȱ ausgeȬ drückt,ȱ alsȱ vielmehrȱ einȱ eigentlichesȱ Spannungsverhältnisȱ ihnenȱ geȬ genüber.ȱȱ InȱderȱerstenȱAuflageȱliegtȱderȱSchwerpunktȱderȱprinzipiellenȱÜberȬ legungen,ȱdieȱimȱVorfeldȱderȱethischenȱTheologieȱstehen,ȱaufȱdemȱGeȬ dankenȱvonȱderȱ„ethischenȱSignaturȱderȱGegenwart“.ȱMitȱdemȱsymboȬ lischenȱ Begriffȱ derȱ Revolutionȱ drücktȱ Rendtorffȱ inȱ diesemȱ ZusammenhangȱdieȱRadikalisierungȱaus,ȱderȱdieȱethischeȱFragestellungȱ amȱ Endeȱ derȱ Moderneȱ unterliegt.ȱ Nichtȱ mehrȱ dasȱ individuellȱ verantȬ worteteȱHandelnȱdesȱMenschenȱamȱOrtȱderȱethischenȱLebenspraxis,ȱinȱ denȱ verschiedenenȱ Gesellschaftsformenȱ wieȱ Familieȱ oderȱ Staatȱ bildetȱ denȱAusgangspunktȱdesȱProblemfeldsȱderȱEthik,ȱsondernȱdieȱsittlichenȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 135ȱȱ 136ȱȱ

Rendtorff,ȱEthikȱ(21990/91)ȱI,ȱ8.ȱȱ Rendtorff,ȱEthikȱ(1980/81)ȱI,ȱ12ȱbzw.ȱders.,ȱEthikȱ(21990/91)ȱI,ȱ28ȱ(Hervorhebungȱvonȱ mir,ȱSt.A.).ȱȱ

440ȱ

III.ȱTrutzȱRendtorffȱ

FormenȱstehenȱvielmehrȱselbstȱzurȱDisposition.ȱDerȱ„WandelȱvonȱethiȬ schenȱ Normenȱ undȱ Orientierungenȱ bedeutetȱ keineswegsȱ derenȱ Ende,ȱ sondernȱ provoziertȱ imȱ Gegenteilȱ eineȱ gesteigerteȱ Aufmerksamkeitȱ aufȱ dieȱ Grundstrukturenȱ ethischerȱ Verbindlichkeitȱ auchȱ innerhalbȱ desȱ Wandels“137.ȱ Revolutionȱ stehtȱ fürȱ Rendtorffȱ nichtȱ fürȱ einenȱ (unmittelȬ baren)ȱ Kampfbegriffȱ politischerȱ Theorieȱ undȱ Theologie,ȱ sondernȱ verȬ weistȱalsȱeinȱRealitätsmomentȱderȱAufklärungȱaufȱdenȱtranszendentenȱ KonstitutionsgrundȱmenschlicherȱWirklichkeit.138ȱȱ Dasȱ durchȱ Joachimȱ Ritterȱ aufgegriffeneȱ Problemȱ derȱ Hegelschenȱ Rechtsphilosophie,ȱ dieȱ Diskontinuitätȱ vonȱ Gegenwartȱ undȱ Zukunft,ȱ undȱseineȱDeutungȱalsȱSignaturȱderȱModerneȱscheinenȱhierȱerneutȱaufȬ gegriffenȱundȱtheologischȱfruchtbarȱgemachtȱ(s.o.,ȱ1.1.1).ȱRevolutionȱistȱ nichtȱ alsȱ Realisierungȱ utopischerȱ Idealeȱ verstanden,ȱ sondernȱ alsȱ „bürȬ gerlich“Ȭliberalerȱ Emanzipationsbegriffȱ derȱ Verwirklichungȱ vonȱ FreiȬ heit.ȱ Trotzȱ Rendtorffsȱ defensiverȱ Haltungȱ gegenüberȱ demȱ durchȱ dieȱ Frankfurterȱ Schuleȱ geprägtenȱ Zeitgeistȱ –ȱ undȱ dieȱ anhänglichenȱ poliȬ tischȬideologischenȱ Exzeßbildungenȱ –ȱ greiftȱ erȱ nichtȱ aufȱ überkommeȬ nesȱTraditionsȬȱundȱWertegutȱzurück,ȱsondernȱkonzentriertȱsichȱaufȱdasȱ MomentȱderȱFreiheitȱundȱihresȱtranszendentenȱGrundes.ȱDerȱgeschichtȬ lichenȱ Entzweiung,ȱ dieȱ Zerrissenheitȱ desȱ modernenȱ Menschenȱ zwiȬ schenȱHerkunftȱundȱZukunftȱbegegnetȱderȱTheologeȱ–ȱwieȱauchȱschonȱ derȱMünsteranerȱPhilosophȱRitterȱ–ȱaufȱdemȱaristotelischenȱMittelweg:ȱ Lebenȱ mitȱ derȱ Entzweiung,ȱ mitȱ denȱ Bedingungenȱ derȱ Moderneȱdurchȱ Kompensation.ȱRendtorffȱ–ȱwieȱetwaȱauchȱOdoȱMarquardȱ–ȱmachtȱanȬ scheinendȱmitȱderȱForderungȱRittersȱernst,ȱinȱdenȱGeistswissenschaftenȱ einȱKompensatȱzuȱsuchen,ȱdasȱdenȱstatusȱintegritatisȱdesȱmenschlichenȱ Geistesȱ (inȱ „bürgerlicher“ȱ Auslegung)ȱ konserviertȱ hat.139ȱ Derȱ rationalȬ technokratischenȱ Versachlichungȱ derȱ Weltȱ undȱ inȱ ihrerȱ entzweiendenȱ Wirkungȱ aufȱ denȱ Menschen,ȱ demȱ Abrißȱ seinerȱ Geschichtlichkeitȱ setztȱ RendtorffȱdenȱFreiheitsbegriffȱgegenüber.ȱObȱ„sexuelleȱRevolution“ȱalsȱ Auflösungserscheinungȱ derȱ Familieȱ oderȱ „Revolutionȱ derȱ Weltsichtȱ undȱ desȱ Wirklichkeitsverständnisses“140ȱ hinsichtlichȱ politischerȱ undȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 137ȱȱ 138ȱȱ 139ȱȱ

140ȱȱ

Rendtorff,ȱEthikȱ(1980/81)ȱI,ȱ13.ȱȱ Vgl.ȱ auchȱ Rendtorffsȱ Auseinandersetzungȱ mitȱ Herbertȱ Marcuseȱ in:ȱ Rendtorff/Tödt,ȱ TheologieȱderȱRevolution,ȱ99Ȭ113ȱ(Abschnittȱ„EthikȱundȱRevolution“).ȱȱ Vgl.ȱ J.ȱ Ritter,ȱ Dieȱ Aufgabeȱ derȱ Geisteswissenschaftenȱ inȱ derȱ modernenȱ Gesellschaftȱ (1961),ȱin:ȱders.,ȱSubjektivität.ȱSechsȱAufsätze,ȱFrankfurtȱa.M.ȱ1974,ȱ105Ȭ140;ȱO.ȱMarȬ quard,ȱÜberȱdieȱUnvermeidlichkeitȱderȱGeisteswissenschaften,ȱin:ȱders.,ȱApologieȱdesȱ Zufälligen.ȱ Philosophischeȱ Studien,ȱ Stuttgartȱ 1986,ȱ 98Ȭ116;ȱ dazuȱ auch:ȱ H.ȱ SchnädelȬ bach,ȱ Kritikȱ derȱ Kompensation,ȱ in:ȱ Kursbuchȱ 91ȱ (1988),ȱ 35Ȭ45;ȱ J.ȱ Mittelstraß,ȱ Glanzȱ undȱElendȱderȱGeisteswissenschaften,ȱOldenburgerȱUniversitätsredenȱ27,ȱOldenburgȱ 1989.ȱȱ SoȱRendtorff,ȱEthikȱ(1980/81)ȱI,ȱ12f.ȱȱ

ȱ

B.ȱKonkretionȱ

441ȱ

ökologischerȱ Fragestellungen:ȱ dasȱ Revolutionssymbolȱ wirdȱ aufȱ dieȱ FrageȱnachȱdemȱkonkretenȱSubjektȱheruntergebrochen.ȱRendtorffsȱBeiȬ trag,ȱderȱBeitragȱderȱTheologieȱalsȱOrientierungsleistung,ȱistȱdieȱSchärȬ fungȱ derȱ Sinngebung.ȱ Alsȱ eineȱ Artȱ Erzählungȱ plausibilisiertȱ Rendtorffȱ soȱ dieȱ Konstitutionȱ derȱ Wirklichkeitȱ aufȱ ihrenȱ transzendentenȱ Grundȱ hin.ȱInȱderȱethischenȱTheologieȱsindȱderȱGrundȱderȱLebenswirklichkeitȱ undȱdieȱWirklichkeitȱderȱLebenspraxisȱzurȱDeckungȱgebracht.ȱDarüberȱ hinausȱversuchtȱRendtorffȱinȱseinemȱ(frühen)ȱKonzeptȱeinerȱ„ethischenȱ Theologie“ȱ eineȱ systematischeȱ Verknüpfungȱ derȱ einzelnenȱ Orteȱ derȱ Lebenspraxis.ȱDerȱZusammenhaltȱkonkretisiertȱsichȱjedochȱnurȱimȱeinȬ zelnenȱ Menschenȱ alsȱ ethischesȱ Subjekt,ȱ dasȱsichȱ denȱ Bedingungenȱ derȱ MöglichkeitȱseinerȱFreiheitȱbewußtȱist.ȱȱ Ethikȱ erscheintȱ beiȱ Rendtorffȱ somitȱ folgerichtigȱ auchȱ heuteȱ alsȱ „PreisȱdesȱFortschritts“141.ȱEthik,ȱeineȱallgemeineȱLeistungȱausȱdemȱHauȬ seȱ derȱ Geisteswissenschaften,ȱ bleibtȱ soȱ immerȱ hinterȱ demȱ realenȱ FortȬ schrittȱ(Technik,ȱGesellschaftȱetc.)ȱdesȱEthischenȱzurück.ȱZwarȱwerdenȱ derȱ technischȬzivilisatorischeȱ Fortschrittȱ sowieȱ dieȱ realpolitischeȱ EntȬ wicklungȱ undȱ damitȱ dieȱ Zieleȱ derȱ Kulturȱ imȱ Rahmenȱ derȱ Konkretionȱ einerȱ ethischenȱ Theologieȱ derȱ ethischenȱ Rechenschaftȱ unterworfen142,ȱ dochȱläßtȱsichȱdasȱGesamtkonzeptȱnichtȱgelöstȱvonȱseinerȱFunktionȱfürȱ dieȱWirklichkeitȱdesȱEthischenȱbetrachten.ȱSoȱheißtȱesȱauchȱanȱandererȱ Stelle:ȱ„DieȱErfahrungȱvonȱWandelȱ[sc.ȱvonȱZivilisation,ȱIndustrialisieȬ rungȱ u.a.]ȱ istȱ eineȱ religiöseȱ Erfahrung,ȱ weilȱ darinȱ dieȱ UnabgeschlossenȬ heitȱderȱempirischenȱWeltȱthematisiertȱwird,ȱdieȱTatsache,ȱdassȱdieȱempiȬ rischeȱWeltȱihreȱWahrheitȱnichtȱinȱsichȱselbstȱträgt.“143ȱȱ Rendtorffȱ folgtȱ letztlichȱ eindeutigenȱ wissenspolitischenȱ Prämissen.ȱ Seinȱ Versuchȱ einerȱ freiheitstheoretischenȱ Erfassungȱ derȱ GesamtwirkȬ lichkeitȱ inȱ theologischerȱ Hinsichtȱ istȱ auchȱ geradeȱ keineȱ prinzipielleȱ Kritikȱ anȱ derȱ Moderneȱ undȱ auchȱ nichtȱ dasȱ Programmȱ einerȱ UmforȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 141ȱȱ

142ȱȱ 143ȱȱ

Vgl.ȱ T.ȱ Rendtorff,ȱ Ethikȱ alsȱ Preisȱ desȱ Fortschritts,ȱ in:ȱ Chronikȱ LudwigȬMaximiliansȬ UniversitätȱMünchenȱ1993/95,ȱMünchenȱ1995,ȱ212Ȭ219ȱ(dieȱVorlageȱhierzuȱlieferte:ȱO.ȱ Höffe,ȱMoralȱalsȱPreisȱdesȱFortschritts.ȱEinȱVersuchȱüberȱWissenschaft,ȱTechnikȱundȱ Umwelt,ȱ Frankfurtȱ a.M.ȱ 1993);ȱ ähnlichȱ auchȱ in:ȱ T.ȱ Rendtorff,ȱ Folgenȱ müssenȱ verantȬ wortetȱwerden.ȱEineȱMaximeȱfürȱdenȱUmgangȱmitȱForschrittsfolgen,ȱin:ȱG.ȱRohrmoȬ ser/E.ȱ Lindenlaubȱ (Hg.),ȱ Fortschrittȱ undȱ Sicherheit,ȱ Symposiaȱ Medicaȱ Hoechstȱ 16,ȱ Stuttgartȱ 1980,ȱ 199Ȭ205;ȱ ders.,ȱ Fortschrittȱ inȱ derȱ Wissenschaftȱ alsȱ Aufgabeȱ ethischerȱ Verantwortung,ȱ Geburtshilfeȱ undȱ Frauenheilkunde.ȱ Ergebnisseȱ derȱ Forschungȱ fürȱ dieȱPraxisȱ56ȱ(1996),ȱ173Ȭ175.ȱVgl.ȱhierzuȱdieȱbekannteȱkritischeȱReflexionȱaufȱdiesenȱ ZusammenhangȱimȱGedankenȱeinerȱ„Risikogesellschaft“ȱ(U.ȱBeck,ȱRisikogesellschaft.ȱ Aufȱ demȱ Wegȱ inȱ eineȱ andereȱ Moderne,ȱ Frankfurtȱ a.M.ȱ 2001)ȱ sowieȱ auchȱ Ulrichȱ KörtnersȱBestimmungȱvonȱ„Fortschritt“ȱundȱ„Moderne“ȱalsȱ„synchroneȱKontrastbeȬ griffe“ȱ(vgl.ȱKörtner,ȱZwischenȱdenȱZeiten,ȱ46).ȱȱ Vgl.ȱRendtorff,ȱEthikȱ(21990/91)ȱII,ȱ86ff.72ff.ȱȱ Rendtorff,ȱUniversalitätȱoderȱKontextualität,ȱ80.ȱȱ

442ȱ

III.ȱTrutzȱRendtorffȱ

mungȱderȱUrsachenȱvonȱModernitätsfolgen.ȱEsȱgehtȱRendtorffȱvielmehrȱ umȱdieȱKritikȱeinesȱ„antiliberalenȱAufstandsȱgegenȱdieȱModerne“144.ȱObȱ Kritikerȱ derȱ Moderneȱ oderȱ Vertreterȱ derȱ PostȬ/Spätmoderne,ȱ obȱ inȱ Theologieȱ (Barthȱ u.a.)ȱ oderȱ Sozialwissenschaftȱ (vonȱ Adornoȱ bisȱ HaȬ bermas),ȱ dieȱ Botschaftȱ Rendtorffsȱ bleibtȱ gleich.ȱ Wederȱ dieȱ moderneȱ ErosionȱethischerȱundȱsozialerȱWerteȱnochȱeineȱ„DialektikȱderȱAufkläȬ rung“ȱ oderȱ dasȱ Aufzählenȱ vonȱ Modernisierungsschädenȱ legitimiertȱ ihmȱ eineȱ Absageȱ anȱ denȱ anhaltendenȱ Freisetzungsprozeßȱ derȱ AufkläȬ rung.ȱ Diesesȱ „Modernisierungsbewahrungspathos“ȱ konkretisiertȱ sichȱ beiȱ Rendtorffȱ inȱ einerȱ Aufklärungȱ derȱ Moderne,ȱ soȱ daßȱ sichȱ „dieȱ MoȬ derneȱ imȱ Bewußtseinȱ derȱ Theologie“145ȱ (oderȱ derȱ übrigenȱ GeistesȬȱ undȱ Kulturwissenschaften)ȱverändert.ȱȱ Dieȱ Moderneȱ selbstȱ undȱ ihreȱ Folgen,ȱ dieȱ Modernisierungȱ derȱ LeȬ benswirklichkeitȱbleibenȱderȱ(ethischen)ȱTheologieȱvorgeordnet.ȱRendȬ torffȱ antwortetȱ soȱ zwarȱ inȱ freiheitstheoretischerȱ Hinsichtȱ aufȱ dieȱ MoȬ derne,ȱauchȱerscheintȱbeiȱihmȱdieȱTheologieȱselbstȱalsȱeineȱ„Theorieȱderȱ Moderne“ȱ undȱ „Fortschrittȱ alsȱ religiösȬmoralischeȱ Kategorie“146,ȱ dochȱ wasȱträgtȱdiesȱfürȱeineȱethischeȱTheologieȱaus?ȱDieȱgrößteȱGefahrȱeinerȱ solchȱ„konservativen“ȱProgrammatikȱbleibt,ȱdaßȱsieȱalsȱReflexionswisȬ senschaftȱhinterȱdenȱäußerenȱAnforderungenȱderȱWirklichkeitȱdesȱEthiȬ schenȱ zurückbleibtȱ (s.u.,ȱ 2.4)ȱ oderȱ vonȱ denȱ vorgeordnetenȱ ErrungenȬ schaftenȱ derȱ Modernisierungȱ selbstȱ inȱ Frageȱ gestelltȱ wird.ȱ Letzteresȱ knüpftȱetwaȱanȱdieȱaktuelleȱDebatteȱumȱdenȱFreiheitsbegriffȱan,ȱderȱvonȱ denȱErgebnissenȱderȱneurobiologischenȱForschungȱangefochtenȱwird.ȱȱ InȱderȱzweitenȱAuflageȱderȱ„Ethik“ȱvonȱ1990/91ȱfindetȱsichȱdieȱReȬ volutionsthematikȱ alsȱ Motivȱ imȱ Rahmenȱ einerȱ Beschreibungȱ derȱ MoȬ derneȱ getilgt.ȱ Zwischenȱ denȱ beidenȱ Auflagenȱ liegtȱ inȱ derȱ Mitteȱ derȱ 1980erȱJahreȱdieȱDebatteȱumȱ„MoralitätȱundȱSittlichkeit“,ȱinȱwelcherȱderȱ Streitȱ zwischenȱ denȱ beidenȱ einflußreichenȱ Fraktionenȱ philosophischenȱ Geistesȱ imȱ altbundesrepublikanischenȱ Rahmenȱ einenȱ letztenȱ HöheȬ

ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 144ȱȱ

Rendtorff,ȱ Wandelȱ derȱ Moderne,ȱ 239;ȱ dieseȱ Abhandlungȱ weißȱ sichȱ begründetȱ inȱ einerȱ kritischenȱ Auseinandersetzungȱ mitȱ Georgeȱ A.ȱ Lindbecksȱ sprachphilosophiȬ schemȱ Theoriekonzeptȱ einerȱ vonȱ derȱ ontologischenȱ Wirklichkeitȱ abgelöstenȱ Redeȱ vonȱGottȱ(vgl.ȱG.A.ȱLindbeck,ȱChristlicheȱLehreȱalsȱGrammatikȱdesȱGlaubens.ȱReligionȱ undȱTheologieȱimȱpostliberalenȱZeitalter,ȱGüterslohȱ1994ȱ[engl.ȱ1984]).ȱȱ 145ȱȱ Mittelstraß,ȱ Glanzȱ undȱ Elend,ȱ 12ȱ bzw.ȱ Rendtorff,ȱ Wandelȱ derȱ Moderne,ȱ 224ȱ (HerȬ vorhebungȱvonȱmir,ȱSt.A.);ȱvgl.ȱBaumotte,ȱTheologieȱalsȱpolitischeȱAufklärung;ȱdazu:ȱ s.u.,ȱZweiterȱTeil,ȱ4.1.1.ȱȱ 146ȱȱ Vgl.ȱT.ȱRendtorff,ȱEthikȱimȱHausȱderȱWissenschaften,ȱMThZȱ48ȱ(1997),ȱ255Ȭ264,ȱhier:ȱ 261f.ȱȱ

ȱ

B.ȱKonkretionȱ

443ȱ

punktȱ erlebt:ȱ „BürgerlichȬkonservative“ȱ RitterȬSchule147ȱ gegenȱ „neoȬ marxistische“ȱFrankfurterȬSchule.ȱȱ WennȱRendtorffȱimȱvorangegangenenȱAbsatzȱimȱUmfeldȱeinesȱbürȬ gerlichenȱ NeoȬKonservatismusȱ inȱ derȱ Nachfolgeȱ Ritterȱ u.a.ȱ verortetȱ wordenȱist148,ȱläßtȱsichȱdieseȱZuordnungȱweiterȱzuspitzen.ȱDerȱTheoloȬ geȱsiehtȱsichȱauchȱselbstȱinȱderȱTraditionȱdesȱ1968ȱemeritiertenȱMünsteȬ ranerȱPhilosophenȱRitter149,ȱwasȱsichȱ–ȱnunȱindirektȱ–ȱauchȱinȱderȱzweiȬ tenȱAuflageȱseinerȱEthikȱausdrückt.ȱSoȱstehtȱhierȱamȱAnfangȱdieȱFrageȱ nachȱdemȱVerhältnisȱvonȱMoralȱundȱEthik.150ȱWasȱdenȱAnscheinȱeinerȱ notwendigenȱ Begriffsbestimmungȱ einesȱ einführendenȱ Werkesȱ zurȱ Ethikȱ hat,ȱ erweistȱ sichȱ baldȱ alsȱ eineȱ argumentativeȱ Zuspitzungȱ desȱ Theorieprogramms,ȱ dieȱ sichȱ nichtȱ zuletztȱ einerȱ Positionierungȱ innerȬ halbȱ derȱ tagesaktuellenȱ Debattenlageȱ umȱ dieȱ Begründungȱ vonȱ Ethikȱ verdankt.ȱ Dieȱ Frageȱ nachȱ „Moralitätȱ undȱ Sittlichkeit“,ȱ demȱ Schlüsselȱ derȱ Kritikȱ Hegelsȱ anȱ derȱ kantischenȱ Ethik,ȱ stelltȱ ebensoȱ eineȱ kritischeȱ AnfrageȱanȱdenȱBegründungsgangȱderȱDiskursethikȱdar.ȱFürȱRendtorffȱ undȱseineȱ„Ethik“ȱistȱdiesesȱherausragendendeȱethischeȱModellȱjedochȱ erstȱ mitȱ derȱ zweitenȱ Auflageȱ alsȱ einȱ Referenzpunktȱ greifbar.ȱ Imȱ ReȬ formgeistȱ derȱ 1970erȱ Jahrenȱ angelegt,ȱ damalsȱ bereitsȱ ausgiebigȱ diskuȬ tiert,ȱkommtȱesȱaberȱerstȱnachȱ1980ȱzuȱeinerȱdetailliertenȱAusarbeitungȱ derȱdiskursivȬethischenȱEntwürfe.151ȱRendtorffȱzeigtȱsichȱhierbeiȱinsbeȬ sondereȱ vonȱ derȱ Diskussionȱ umȱ dieȱ Begründungsproblemeȱ derȱ DisȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 147ȱȱ

148ȱȱ

149ȱȱ 150ȱȱ 151ȱȱ

Hierunterȱ seiȱ derȱ Kreisȱ umȱ denȱ 1974ȱ gestorbenenȱ Ritterȱ zusammengefaßt,ȱ zuȱ demȱ u.a.ȱ Hermannȱ Lübbe,ȱ Odoȱ Marquard,ȱ ErnstȬWolfgangȱ Böckenförde,ȱ Robertȱ SpaeȬ mann,ȱ aberȱ auchȱ Günterȱ Rohrmoserȱ gehören.ȱ Vgl.ȱ dazuȱ dieȱ verschiedenenȱ aufȬ schlußreichenȱ Widmungenȱ desȱ Kreisesȱ anȱ ihrenȱ „Lehrer“,ȱ etwaȱ E.ȬW.ȱ Böckenfördeȱ (Hg.),ȱCollegiumȱphilosophicum.ȱStudien,ȱJoachimȱRitterȱzumȱ60.ȱGeburtstag,ȱBaselȱ 1965ȱoderȱjüngstȱU.ȱDierseȱ(Hg.),ȱJoachimȱRitterȱzumȱGedenken,ȱStuttgartȱ2004.ȱDazuȱ jüngst:ȱJ.ȱHacke,ȱPhilosophieȱderȱBürgerlichkeit.ȱDieȱliberalkonservativeȱBegründungȱ derȱBundesrepublik,ȱBürgertumȱNeueȱFolgeȱ3,ȱGöttingenȱ2006.ȱȱ ÄhnlichȱauchȱFrey,ȱEinweisungȱinȱdieȱFreiheit,ȱ161.ȱJedochȱunterscheidetȱsichȱRendȬ torffȱ inȱ seinerȱ Rezeptionȱ derȱ Diskursethikȱ (Apel,ȱ Habermas)ȱ wesentlichȱ gegenüberȱ denȱ bekanntenȱ Protagonistenȱ einesȱ Neukonservatismus.ȱ Soȱ grenztȱ sichȱ etwaȱ HerȬ mannȱLübbeȱmitȱseinerȱCommonȱsenseȬTheorieȱausdrücklichȱgegenȱdieȱdiskursivenȱ Moraltheorienȱ ab;ȱ nichtȱ zuletztȱ auchȱ durchȱ dieȱ Ablehnungȱ einerȱ Letztbegründungȱ derȱEthikȱ(vgl.ȱu.a.ȱH.ȱLübbe,ȱAneignungȱundȱRückaneignung,ȱin:ȱG.ȱKohler/H.ȱKleȬ gerȱ [Hg.],ȱ Diskursȱ undȱ Dezision.ȱ Politischeȱ Vernunftȱ inȱ derȱ wissenschaftlichȬ technischenȱZivilisation.ȱHermannȱLübbeȱinȱderȱDiskussion,ȱWienȱ1990,ȱ335Ȭ372).ȱȱ Vgl.ȱRendtorff,ȱTrutzȱRendtorff,ȱ66.ȱ Vgl.ȱRendtorff,ȱEthikȱ(21990/91)ȱI,ȱ11.28f.ȱȱ Vgl.ȱbes.ȱJ.ȱHabermas,ȱMoralbewußtseinȱundȱkommunikativesȱHandeln,ȱFrankfurtȱa.ȱ M.ȱ 1983;ȱ K.ȬO.ȱ Apel,ȱ Diskursȱ undȱ Verantwortung.ȱ Dasȱ Problemȱ desȱ Übergangsȱ zurȱ postkonventionellenȱMoral,ȱFrankfurtȱa.ȱM.ȱ1988;ȱdazu:ȱW.ȱReeseȬSchäfer,ȱGrenzgötterȱ derȱ Moral.ȱ Derȱ neuereȱ europäischȬamerikanischeȱ Diskursȱ zurȱ politischenȱ Ethik,ȱ Frankfurtȱ a.ȱ M.ȱ 1997,ȱ 37f.ȱ („Dieȱ Diskursethikȱ vonȱ KarlȬOttoȱ Apel“:ȱ 59Ȭ110;ȱ „HaberȬ mas’ȱDiskurstheorieȱderȱMoral“:ȱ111Ȭ172).ȱȱ

444ȱ

III.ȱTrutzȱRendtorffȱ

kursethikȱ beeindruckt,ȱ dieȱ sichȱ anhandȱ derȱ Frageȱ nachȱ Bestimmungȱ undȱVerhältnisȱvonȱ„MoralitätȱundȱSittlichkeit“ȱentfaltenȱläßt.152ȱȱ ApelȱundȱHabermasȱunternehmenȱinȱihrerȱdiskursivenȱMoraltheoȬ rieȱeineȱkommunikationstheoretischeȱNormenbegründung,ȱdieȱinȱprinȬ zipiellerȱHinsichtȱdieȱkantischeȱPositionȱfruchtbarȱmacht.ȱDemȱVorwurfȱ desȱabstraktenȱUniversalismus,ȱeinȱzentralesȱMomentȱderȱKritikȱHegelsȱ anȱKant,ȱkönnenȱbeide,ȱApelȱundȱHabermas,ȱzwarȱdurchȱihrenȱlebensȬ weltlichenȱEntwurfȱderȱEthikȱmehrȱoderȱwenigerȱausȱdemȱWegȱgehen;ȱ soȱ unterscheidenȱ sieȱ sichȱ dochȱ inȱ derȱ Frageȱ einerȱ ethischenȱ LetztbeȬ gründung.ȱ Inȱ derȱ breitȱ ausgeführtenȱ Ablehnungȱ einesȱ LetztbegrünȬ dungsargumentsȱ –ȱ soȱ insbesondereȱ beiȱ Habermasȱ –ȱ mußȱ Rendtorffȱ einenȱAngriffȱaufȱdieȱfürȱseineȱTheorieȱkonstitutiveȱEinsichtȱdesȱIndiviȬ duumsȱinȱseineȱjeweiligeȱBeschränktheitȱundȱEndlichkeitȱsehen.ȱDaherȱ istȱinȱderȱAbgrenzungȱzuȱHabermasȱdazuȱgedrängt,ȱdasȱ„unausdrückliȬ cheȱ Wissen“ȱ umȱ dieȱ menschlicheȱ Lebensordnungȱ undȱ somitȱ dieȱ „reliȬ giöseȱDimensionȱderȱEthik“153ȱgenauerȱzuȱbegründen.ȱFürȱdenȱTheoloȬ genȱ istȱ ebenȱ keinȱ nachmetaphysischesȱ Zeitalterȱ angebrochen.ȱ Stattȱ dessenȱ beschreitetȱ erȱ einenȱ Lösungsgang,ȱ derȱ denȱ universalpragmatiȬ schenȱ Ansatzȱ Habermas’ȱ mitȱ derȱ Transzendentalpragmatikȱ Apelsȱ verȬ bindet.ȱBeideȱEntwürfeȱwerdenȱvonȱRendtorffȱdahingehendȱkombiniertȱ undȱabgewandelt,ȱdaßȱdieȱBegründungȱderȱEthikȱsichȱzwarȱanȱderȱVerȬ allgemeinerbarkeitȱ lebenspraktischerȱ Evidenzenȱ orientiertȱ (GrundeleȬ menteȱderȱLebenswirklichkeit).ȱDochȱdieseȱEvidenzenȱkönnenȱinȱtransȬ zendentalpragmatischerȱ Hinsichtȱ nichtȱ inȱ normativerȱ Weiseȱ inȱ derȱ Ethikȱ angeführtȱ werden,ȱ sondernȱ sieȱ taugenȱ nurȱ alsȱ apriorischeȱ BeȬ schreibungskategorieȱ fürȱ denȱ transzendentenȱ Grundȱ derȱ Wirklichkeit.ȱ Soȱ folgtȱ Rendtorffȱ inȱ diesemȱ Punktȱ weiterȱ Hegelȱ –ȱ undȱ damitȱ dessenȱ aristotelischenȱLesartȱbeiȱRitterȱ–,ȱwennȱinȱpositiverȱAnerkennungȱderȱ Wirklichkeitȱ dieȱ Frageȱ nachȱ Grundȱ derȱ Freiheitȱ undȱ schließlichȱ demȱ SubjektȱderȱWeltȱentfaltetȱwird.ȱȱ Rendtorffȱselbstȱ hebtȱ beiȱ seinemȱ Konzeptȱ einerȱ„ethischenȱ TheoloȬ gie“ȱ dieȱ universelleȱ Begründungȱ derȱ Ethikȱ besondersȱ hervor.ȱ Inȱ derȱ zweitenȱ Auflageȱ istȱ soȱ auchȱ inȱ Rückgriffȱ aufȱ dieȱ Diskussionȱ umȱ dieȱ Diskursethikȱ dieȱ Universalisierungȱ derȱ Voraussetzungenȱ derȱ Ethikȱ besondersȱbetont.ȱAlleinȱ„[e]ineȱeinzigeȱBedingung“,ȱeinȱpositivesȱMoȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 152ȱȱ

SoȱwirdȱetwaȱderȱeinschlägigeȱSammelbandȱW.ȱKuhlmannȱ(Hg.),ȱMoralitätȱundȱSittȬ lichkeit.ȱ Dasȱ Problemȱ Hegelsȱ undȱ dieȱ Diskursethik,ȱ Frankfurtȱ a.ȱ M.ȱ 1986ȱ mehrfachȱ angeführt,ȱ unterschiedlicheȱ Aufsätzeȱ vonȱ Rendtorffȱ anȱ verschiedenstenȱ Stellenȱ derȱ „Ethik“ȱzitiertȱ(vgl.ȱRendtorff,ȱEthikȱ[21990/91]ȱI,ȱ11.28.31.33.36).ȱȱ 153ȱȱ Rendtorff,ȱEthikȱ(21990/91)ȱI,ȱ11.ȱDaȱsichȱdieȱDifferenzȱhierȱinȱbesondererȱWeiseȱaufȱ dieȱ Positionȱ Habermas’ȱ bezieht,ȱ istȱ auchȱ Rendtorffsȱ Verwendungȱ desȱ Begriffsȱ DisȬ kursethikȱoftmalsȱindifferent:ȱsoȱauchȱHoerschelmann,ȱTheologischeȱEthik,ȱ236f.ȱȱ

ȱ

B.ȱKonkretionȱ

445ȱ

mentȱsetztȱRendtorffȱdabeiȱvoraus.ȱ„DieȱBegründungȱsollȱvonȱvernünfȬ tigenȱ Subjektenȱ vorgenommenȱ werden,ȱ dieȱ alleinȱ aufȱ derȱ Grundlageȱ ihrerȱ vernünftigenȱ Subjektivitätȱ einenȱ ethischenȱ Diskursȱ führen,ȱ derȱ alle,ȱ dieȱ sichȱ daranȱ beteiligen,ȱ unterȱ dieȱ gleichenȱ verpflichtendenȱ ReȬ gelnȱ desȱ Diskursesȱ stellt.ȱ Dasȱ istȱ mitȱ derȱ ethischenȱ KommunikationsȬ gemeinschaftȱgemeint“154.ȱEthikȱistȱsomitȱverstandenȱalsȱeinȱKommuniȬ kationsgeschehenȱ derȱ Diskursgemeinschaft.ȱ Derȱ Theologeȱ unterliegtȱ dabeiȱ denȱ gleichenȱ Problemenȱ wieȱ dieȱ Diskursethiker,ȱ dennȱ dieȱ vorȬ ausgesetztenȱ Merkmaleȱ derȱ Kommunikationȱ (Freiheit,ȱ Gleichheit,ȱ geȬ genseitigeȱAnerkennung)ȱbleibenȱIdeale.155ȱȱ Jedochȱ kannȱ Rendtorffȱ fürȱ sichȱ demȱ idealenȱ Diskursȱ durchȱ eineȱ praktischeȱ Verortungȱ einenȱ konkretenȱ Platzȱ zuweisen.ȱ Dieȱ DiskursgeȬ meinschaftȱ wirdȱ identifiziertȱ mitȱ „demȱ Idealȱ derȱ Urgemeinde“,ȱ derȱ paulinischenȱKirche,ȱdieȱalsȱidealeȱ„Lebensform“ȱderȱ„SollgestaltȱgelinȬ genderȱKommunikation“156ȱAusdruckȱverleiht.ȱDochȱsiehtȱRendtorffȱinȱ derȱ(idealen)ȱkirchlichenȱGemeinschaftȱebenȱwenigerȱdenȱOrtȱethischerȱ UrteilsfindungȱundȱdesȱKonsensesȱalsȱvielmehrȱdieȱimȱGlaubenȱgelebteȱ Formȱ seinesȱ transzendentalenȱ Freiheitsbegriffs,ȱ dieȱ seinȱ eigenesȱEthikȬ verständnisȱ formalȱ begründet.ȱ Offenbarungȱ undȱ ChristentumsgeȬ schichteȱ sindȱ inȱ diesemȱ Sinneȱ inȱ ersterȱ Linieȱ Ausdrucksformenȱ derȱ ÜberlieferungsgeschichteȱdieserȱidealenȱKommunikation.ȱ„EsȱgibtȱinsoȬ fernȱAnlaß,ȱimȱBlickȱaufȱdieȱBegründungȱderȱEthikȱdemȱKirchenbegriffȱ

ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 154ȱȱ

155ȱȱ

156ȱȱ

Rendtorff,ȱEthikȱ(21990/91)ȱI,ȱ28.ȱDemgegenüberȱheißtȱesȱinȱderȱerstenȱAuflageȱnoch,ȱ daßȱ „Kommunikationȱ alsȱ idealeȱ Kommunikationsgemeinschaftȱ einȱ Schlüsselȱ [ist],ȱ derȱseinȱLochȱsucht“ȱ(Rendtorff,ȱEthikȱ[1980/81]ȱI,ȱ134).ȱȱ Hierȱ kannȱ derȱ Kritikȱ Dietzȱ Langesȱ zugestimmtȱ werden,ȱ wonachȱ dieȱ „LetztgültigȬ keit“ȱ desȱ zugrundegelegtenȱ „gesellschaftlichenȱ Grundkonsenses“ȱ –ȱ beiȱ MacIntyreȱ wieȱ Rendtorffȱ –ȱ einȱ reinesȱ Postulatȱ bleibtȱ (D.ȱ Lange,ȱ Schöpfungslehreȱ undȱ Ethik,ȱ ZThKȱ91ȱ[1994],ȱ157Ȭ188,ȱhier:ȱ173f.,ȱAnm.ȱ41).ȱȱ Rendtorff,ȱ Ethikȱ (21990/91)ȱI,ȱ30.ȱRendtorffȱberuftȱ sichȱhierȱaufȱdenȱvomȱPragmatisȬ musȱbeeinflußtenȱHegelianerȱJosiahȱRoyce,ȱderȱbereitsȱzumȱBeginnȱdesȱ20.ȱJahrhunȬ dertsȱ inȱ seinerȱ Religionsphilosophieȱ dieȱ früheȱ Kircheȱ alsȱ Kommunikationsformȱ geȬ deutetȱ hat,ȱ dieȱ erȱ alsȱ zentraleȱ Ideeȱ desȱ Christentumsȱ inȱ Beziehungȱ zumȱ modernenȱ Lebenȱstelltȱ(vgl.ȱJ.ȱRoyce,ȱTheȱProblemȱofȱChristianityȱ[1913],ȱWashingtonȱ2001,ȱbes.ȱ 209ff.321ff.).ȱ Leiderȱ referiertȱ Rendtorffȱ hierȱ eherȱ vonȱ Michaȱ Brumliksȱ Identifikationȱ derȱkommunitionstheoretischenȱPrämissenȱRoycesȱmitȱdenȱIdealenȱderȱDiskursethikȱ ausȱ (vgl.ȱ M.ȱ Brumlik,ȱ Überȱ dieȱ Ansprücheȱ Ungeborenerȱ undȱ Unmündiger.ȱ Wieȱ adȬ vokatischȱ istȱ dieȱ diskursiveȱ Ethik?,ȱ in:ȱ Kuhlmann,ȱ Moralȱ undȱ Sittlichkeit,ȱ 265Ȭ300,ȱ hier:ȱ296f.ȱGeradeȱletztgenannteȱKompilationȱKuhlmannsȱscheintȱRendtorffȱalsȱeinenȱ SteinbruchȱfürȱdieȱBegründungȱseinerȱTheorieȱzuȱnutzen);ȱdieȱTiefeȱundȱdialektischeȱ TragweiteȱvonȱRoycesȱAusführungenȱbleibenȱbeiȱRendtorffȱleiderȱaufȱderȱStrecke.ȱȱ

446ȱ

III.ȱTrutzȱRendtorffȱ

neueȱAufmerksamkeitȱzuzuwenden.“157ȱHierȱgreiftȱderȱfrühereȱGedanȬ keȱvonȱderȱKircheȱalsȱ„SchuleȱdesȱChristentums“ȱnahtlosȱein.158ȱȱ Derȱ wesentlicheȱ Unterschied,ȱ derȱ Rendtorffȱ vonȱ Apelȱ oderȱ HaberȬ masȱtrennt,ȱbleibtȱdieȱTatsache,ȱdaßȱerȱgegenüberȱdenȱeigentlichenȱDisȬ kurstheoretikernȱ dieȱ wechselseitigeȱ Anerkennungȱ undȱ GleichberechtiȬ gungȱ derȱ Diskursteilnehmerȱ inȱ denȱ Mittelpunktȱ rückt.ȱ Folieȱ inȱ normativerȱ Hinsichtȱ istȱ dabeiȱ jedochȱ dieȱ theologischeȱ Deutungȱ derȱ WirklichkeitȱundȱderȱFreiheitȱvonȱGottȱher.ȱȱ 2.2ȱDieȱethischeȱLebenswirklichkeitȱundȱ ihreȱtheologischenȱDimensionenȱȱ Umȱ dieȱ Notwendigkeitȱ derȱ ethischenȱ Aufgabeȱ derȱ Theologieȱ zuȱ beleȬ gen,ȱ entwirftȱ Rendtorffȱ eineȱ apriorischeȱ Axiomatikȱ derȱ subjektivenȱ Erfahrung,ȱdieȱsichȱalsȱAntwortȱaufȱdieȱ„FrageȱnachȱderȱüberindividuȬ ellenȱ Verfaßtheitȱ unsererȱ Lebenswelt“ȱ gibtȱ undȱ „inȱ derȱ theologischenȱ AnalyseȱdesȱLebensbegriffs“159ȱGestaltȱgewinnt.ȱDieȱdreiȱGrundelemenȬ teȱ–ȱGegebenseinȱdesȱLebens,ȱGebenȱvonȱLeben,ȱReflexivitätȱdesȱLebensȱ –ȱhabenȱhierȱpräȬethischeȱBedeutungȱfürȱdasȱTheoriekonzeptȱeinerȱethiȬ schenȱ Theologie.ȱSieȱ verstehenȱ sichȱalsȱeineȱ anȱderȱ Lebenswirklichkeitȱ orientierteȱ Auslegungȱ derȱ Wirklichkeitȱ Gottesȱ inȱ systematischerȱ HinȬ sicht.ȱȱ SoȱwirdȱvonȱderȱethischenȱFragestellungȱaus,ȱalsoȱvonȱderȱLebensȬ praxisȱ her,ȱ derȱ Gottesbegriffȱ expliziertȱ –ȱ oderȱ istȱ esȱ derȱ trinitarischeȱ Gottesbegriffȱ selbst,ȱ vonȱ demȱ herȱ dieȱ Wirklichkeitsbedingungenȱ forȬ mellȱundȱinhaltlichȱzerlegtȱwerden?ȱȱ 2.2.1ȱDerȱschöpfungstheologischeȱSinnȱȱ individuellerȱSubjektivitätȱȱ Dieȱ elementareȱ Voraussetzung,ȱ daßȱ sichȱ niemandȱ selbstȱ dasȱ Lebenȱ gebenȱkann,ȱdaßȱethischȱrelevantesȱLebenȱimmerȱnurȱverdanktesȱLebenȱ ist,ȱistȱdieȱersteȱGrundprämisse,ȱwelcheȱdieȱWirklichkeitȱmenschlichenȱ Lebensȱauszeichnet.ȱRendtorffȱsiehtȱvonȱdiesemȱFaktumȱherȱnichtȱetwaȱ unmittelbarȱ (begrenzte)ȱ Freiheitȱ inȱ grundlegenderȱ ethischerȱ Relevanzȱ begründet,ȱ sondernȱ erȱ setztȱ einȱ mitȱ einerȱ doppeltenȱ Negation.ȱ Nichtȱ nur,ȱ daßȱ dasȱ jeweiligeȱ Lebenȱ immerȱ gegebenȱ ist,ȱ esȱ mußȱ immerȱ auchȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 157ȱȱ

Rendtorff,ȱEthikȱ(21990/91)ȱI,ȱ30.ȱȱ Zurȱ Diskursethikȱ alsȱ Methodeȱ imȱ Aufbauȱ derȱ Ethikȱ s.u.,ȱ 2.3;ȱ Rendtorffsȱ AuseinanȬ dersetzungȱmitȱderȱDiskursethikȱwidmetȱsichȱinsbesondereȱHoerschelmann,ȱTheoloȬ gischeȱEthik,ȱ234Ȭ271,ȱdessenȱFragestellungȱeinerȱ„LesartȱderȱEthikenȱalsȱKrisentheoȬ rien“ȱ(vgl.ȱbes.ȱ15ff.)ȱsichȱjedochȱstarkȱaufȱseineȱInterpretationȱauswirkt.ȱȱ 159ȱȱ Rendtorff,ȱSinnȱevangelischerȱTheologie,ȱ15.ȱȱ 158ȱȱ

ȱ

B.ȱKonkretionȱ

447ȱ

vomȱ Subjektȱ –ȱ inȱ einemȱ selbstȬkonstitutivenȱ Aktȱ –ȱ empfangen,ȱ d.h.ȱ angenommenȱwerden.ȱHierȱwirdȱdieȱaufklärungsspezifischeȱAnnahme,ȱ daßȱeinȱ„MenschȱerstȱdannȱeinȱfreierȱwahrhaftȱfreierȱMenschȱsei,ȱwennȱ erȱ seinȱ Lebenȱ nurȱ sichȱ selbstȱ verdankt“160,ȱ einerȱ subjekttheoretischenȱ Metakritikȱunterzogen.ȱȱ DasȱLebenȱistȱnichtȱnurȱgegeben,ȱsondernȱderȱMenschȱmußȱseinȱLeȬ benȱ auchȱ empfangenȱ undȱ annehmen.ȱ Dasȱ Lebenȱ istȱ somitȱ zurȱ jeȱ eigeȬ nenȱ Lebensführungȱ bestimmt.ȱ Demȱ Empfangȱ desȱ Lebensȱ wohneȱ daherȱ eineȱappellativeȱ„elementareȱVerbindlichkeit“ȱinne.ȱRendtorffȱsetztȱbeiȱ derȱ Reflexionȱ ethischerȱ Grunderfahrungenȱ mitȱ demȱ lebenspraktischenȱ ZielpunktȱreformatorischerȱTheologieȱein,ȱwennȱerȱdieȱ„Lebensführungȱ alsȱAufgabe“ȱansiehtȱundȱdemȱ„altenȱGedankenȱ[...],ȱdaßȱdasȱLebenȱeinȱ Berufȱ ist“161,ȱ großeȱ Sympathieȱ abverlangenȱ kann.ȱ Freiheitȱ wirdȱ soȱ nurȱ konkretȱinȱderȱindividuellenȱGestaltungȱdesȱeigenenȱLebens.ȱIndividuaȬ litätȱ undȱ individuelleȱ Identitätȱ alsȱ vorȬethischeȱ Merkmaleȱ verdankterȱ FreiheitȱbildenȱdannȱauchȱdenȱspäterenȱAusgangspunktȱfürȱdieȱKonkreȬ tionȱeinerȱethischenȱTheologieȱ(soȱimȱviertenȱTeilȱderȱ„Ethik“),ȱzuȱdemȱ inȱimmerȱweiterenȱKreisenȱdieȱSozialitätȱmenschlichenȱLebensȱinȱBezugȱ gesetztȱwird.ȱȱ „[D]erȱ theologischeȱ Sinnȱ gegebenenȱ Lebens“ȱ kommtȱ inȱ derȱ „GeȬ schöpflichkeitȱdesȱMenschen“162ȱzumȱAusdruck.ȱDieȱvorangegangenenȱ Überlegungenȱ Rendtorffsȱ zumȱ Gegebenseinȱ desȱ Lebens,ȱ dieȱ sichȱ vonȱ derȱ Faktizitätȱ desȱ Gegebenseinsȱ bisȱ zurȱ Annahmeȱ desȱ eigenenȱ Lebensȱ erstrecken,ȱ findenȱ sichȱ zusammengefaßtȱ undȱ komprimiertȱ imȱ GedanȬ kenȱ derȱ göttlichenȱ Schöpfung.ȱ Undȱausȱ dieserȱ geändertenȱ Perspektiveȱ erfolgtȱ eineȱ Reformulierungȱ desȱ imȱ Freiheitsbegriffȱ kumulierendenȱ ethischenȱ Basissatzesȱ vomȱ Gegebenseinȱ desȱ Lebensȱ inȱ theologischerȱ Hinsicht.ȱȱ Esȱistȱauffällig,ȱdaßȱRendtorffȱdenȱAnschlußȱanȱdieȱschöpfungstheoȬ logischeȱ Traditionȱ desȱ Christentumsȱ nichtȱ imȱ narrativȱ oderȱ offenbaȬ rungstheologischȱverstandenenȱZeugnisȱderȱSchriftȱsuchtȱ(SchöpfungsȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 160ȱȱ

161ȱȱ

162ȱȱ

Rendtorff,ȱEthikȱ(21990/91)ȱI,ȱ65.ȱInȱdiesemȱSinneȱgrenztȱRendtorffȱauchȱseinenȱFreiȬ heitsbegriffȱ ab,ȱ derȱ dieȱ ethischȱ relevanteȱ Konsequenzȱ desȱ schöpfungstheologischenȱ Sinnsȱ desȱ Gegebenseinsȱ vonȱ Lebenȱ darstellt.ȱ Nichtȱ Freiheitȱ alsȱ „Selbstkonstitution“ȱ desȱ Menschen,ȱ sondernȱ „Selbsttätigkeit“ȱ alsȱ Ausdruckȱ einerȱ selbstbestimmtenȱ LeȬ bensführungȱistȱhierȱFluchtpunktȱdesȱgegebenenȱLebensȱ(vgl.ȱI,ȱ72).ȱVgl.ȱhierzuȱauchȱ dieȱvorwegnehmendeȱErläuterungȱzurȱ„Ethik“ȱin:ȱders.,ȱSinnȱevangelischerȱTheoloȬ gie,ȱ16ff.ȱȱ Ebd.ȱInȱdiesemȱZusammenhangȱmeintȱRendtorffȱdafürȱeinenȱentwicklungspsycholoȬ gischenȱ Belegȱ anführenȱ zuȱ können:ȱ derȱ Emanzipationȱ desȱ Individuumsȱ vonȱ Elternȱ undȱ gesellschaftlichenȱ Naturenȱ seiȱ beispielsweiseȱ immerȱ eineȱ manifesteȱ Formȱ derȱ FremdkonstitutionȱdesȱIndividuumsȱvorgängig.ȱȱ Rendtorff,ȱEthikȱ(21990/91)ȱI,ȱ68.ȱȱ

448ȱ

III.ȱTrutzȱRendtorffȱ

bericht),ȱsondernȱsichȱ„exemplarisch“ȱinȱseinenȱAusführungenȱaufȱLuȬ thersȱAuslegungȱdesȱGlaubensbekenntnissesȱimȱ„KleinenȱKatechismus“ȱ stützt:ȱ„Ichȱglaube,ȱdaßȱmichȱGottȱgeschaffenȱhatȱsamtȱallerȱKreatur“.ȱ–ȱ Aber:ȱ esȱ heißtȱ hierȱ „Kreatur“,ȱ nichtȱ „Kreaturen“ȱ wieȱ beiȱ Luther.163ȱ –ȱ RendtorffȱreduziertȱeindeutigȱdenȱSinnȱderȱSchöpfungȱaufȱdasȱ(bekenȬ nende)ȱ ethischȬreligiöseȱ Subjektȱ undȱ dieȱ Annahmeȱ desȱ gegebenenȱ LeȬ bensȱ(„Ichȱglaube...“).ȱMitȱderȱVerknüpfungȱvonȱSchöpfungȱundȱfreierȱ Subjektivitätȱ imȱ Zusammenhangȱ einerȱ „modernitätsoffene[n]ȱ UmforȬ mungȱ derȱ Schöpfungslehre“,ȱ dieȱ aufȱ dieȱ „Weltwahrnehmungȱ desȱ frommenȱ Subjektsȱ bezogen“164ȱ ist,ȱ schließtȱ sichȱ Rendtorffȱ derȱ TraditiȬ onslinieȱ Schleiermachersȱ an.ȱ Dochȱ gegenüberȱ Schleiermachersȱ ErfahȬ rungstheologieȱistȱderȱSchöpfungsgedankeȱbeiȱRendtorffȱfortschreitendȱ transformiert.ȱDieȱAbhängigkeitȱderȱWeltȱvonȱGottȱistȱhierȱvollȱaufȱdieȱ SelbsterkenntnisȱdesȱfrommenȱSubjektsȱreduziert.ȱȱ Nichtȱ etwaȱ dieȱ „Bewahrungȱ derȱ Schöpfung“ȱ alsȱ umweltpolitischeȱ Herausforderungȱ derȱ Gegenwartȱ stehtȱ beiȱ Rendtorffȱ imȱ Mittelpunktȱ –ȱ geradeȱ dagegenȱ grenztȱ sichȱ Rendtorffȱ ausdrücklichȱ abȱ –,ȱ sondernȱ dieȱ „Geschöpflichkeit“ȱ desȱ Menschenȱ undȱ ihreȱ lebenspraktischenȱ FordeȬ rungen.ȱ Inȱ derȱ Verwendungȱ desȱ Schöpfungsbegriffsȱ inȱ derȱ modernenȱ Krisenhermeneutikȱ hinsichtlichȱ derȱ Integritätȱ derȱ gegebenenȱ GesamtȬ heitȱ vonȱ Lebenȱ undȱ Naturȱ siehtȱ Rendtorffȱ eineȱ theologischeȱFehlinterȬ pretation;ȱ denn:ȱ „Subjektȱ derȱ Schöpfungȱ –ȱ imȱ neuzeitlichenȱ VerständȬ nisȱ vonȱ Subjektivitätȱ –ȱ istȱ nichtȱ derȱ Menschȱ sondernȱ Gott.ȱ Dieȱ SchöpfungȱistȱGottesȱWerkȱundȱderȱMenschȱsollȱsichȱinȱdieserȱHinsichtȱ alsȱ Geschöpfȱ verstehen“165.ȱ „Schöpfung“ȱ undȱ derȱ Menschȱ alsȱ geschafȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 163ȱȱ

Rendtorff,ȱ Ethikȱ (21990/91)ȱ I,ȱ 69.ȱ Ratschowȱ merktȱ berechtigtȱ an,ȱ daßȱ dieseȱ BezugȬ nahmeȱ„rechtȱgekünstelt“ȱ(Ratschow,ȱTheorie,ȱ65)ȱwirktȱundȱRendtorffȱimȱbesondeȬ renȱ Maßeȱ umȱ dieȱ Geschlossenheitȱ seinesȱ Gesamtkonzeptsȱ bemühtȱ ist,ȱ wofürȱ nichtȱ nurȱdieȱAbwandlungȱdesȱDiktumsȱsteht.ȱVgl.ȱhierzuȱBSLK,ȱ510,ȱdieȱRendtorffȱanȱdieȬ serȱStelleȱauchȱselbstȱalsȱBelegȱanführtȱ(s.o.,ȱA.ȱ2.3).ȱȱ 164ȱȱ Graf,ȱCreatioȱexȱnihilo,ȱ213;ȱvgl.ȱSchleiermacher,ȱGlaubenslehreȱ(21830/31),ȱ195Ȭ204ȱ(=ȱ §§ȱ 40f.);ȱ dazu:ȱ Schmidt,ȱ Normativityȱ andȱ Reality,ȱ 91ff;ȱ wohingegenȱ Troeltschȱ denȱ Schöpfungsbegriffȱinȱseinerȱ„prophetischen“ȱBedeutungȱ–ȱundȱdamitȱgeschichtsphiȬ losophischȱ–ȱinterpretiertȱ(vgl.ȱu.a.ȱTroeltsch,ȱGlaubenslehre,ȱ244ff.).ȱȱ 165ȱȱ T.ȱRendtorff,ȱVertrauenskrise?ȱBemerkungenȱzumȱGebrauchȱdesȱToposȱ„Bewahrungȱ derȱ Schöpfung“,ȱ ZEEȱ 32ȱ (1988),ȱ 245Ȭ249,ȱ hier:ȱ 246ȱ (Hervorhebungȱ vonȱ mir,ȱ St.A.);ȱ ähnlichȱin:ȱders.,ȱBewahrungȱderȱSchöpfung.ȱZurȱtheologischenȱKritikȱanȱDeutemuȬ sternȱderȱökologischenȱKriseȱ(1988),ȱin:ȱders.,ȱVielspältiges,ȱ133Ȭ144;ȱvgl.ȱauchȱGraf,ȱ Creatioȱexȱnihilo,ȱderȱähnlichȱargumentiertȱundȱebensoȱinȱderȱbegrifflichenȱIdentifiȬ kationȱderȱ„ZerstörungȱderȱSchöpfung“ȱeineȱtheologischeȱHybrisȱsieht.ȱAufȱdieȱAdȬ äquatheitȱ dieserȱ Sichtȱ kannȱ anȱ dieserȱ Stelleȱ nichtȱ eingegangenȱ werden.ȱ Vgl.ȱ hierzuȱ undȱzurȱDiskussionȱumȱdasȱThema:ȱU.ȱKörtner,ȱSolangeȱdieȱErdeȱsteht.ȱSchöpfungsȬ glaubeȱinȱderȱRisikogesellschaft,ȱMenschȱ–ȱNaturȱ–ȱTechnikȱ2,ȱHannoverȱ1997,ȱ33ff.ȱ AufȱdieȱimȱStreitȱumȱdieȱProgrammformelȱ„BewahrungȱderȱSchöpfung“ȱzugrundeȬ

ȱ

B.ȱKonkretionȱ

449ȱ

fenesȱWesenȱerscheinenȱsoȱalsȱGegenüberȱGottes,ȱderȱalleinigesȱSubjektȱ derȱWirklichkeitȱist.ȱDarinȱzeigtȱsichȱnochmalsȱdieȱBewegungsrichtungȱ undȱProblematikȱvonȱRendtorffsȱTheoriekonzept:ȱderȱTheologieȱinȱihrerȱ ethischenȱ Ausrichtungȱ istȱ dieȱ Zuständigkeitȱ undȱ Verantwortungȱ fürȱ dasȱ Handelnȱ undȱ dieȱ Handlungsfolgenȱ nachhaltigȱ entzogen.ȱ Sieȱ istȱ darinȱaberȱFunktionȱdesȱvorgängigenȱ(SchöpfungsȬ)ȱGlaubens.ȱȱ SchöpfungȱalsȱtheologischerȱToposȱwirdȱsoȱzwarȱvorȱpolitischerȱoȬ derȱideologischerȱVereinnahmungȱinȱSchutzȱgenommen.ȱAufȱderȱandeȬ renȱ Seiteȱ bedeutetȱ diesȱ jedochȱ eineȱ Marginalisierungȱ inȱ Hinsichtȱ aufȱ denȱallgemeinenȱWeltbezug,ȱderȱimȱjüdischȬchristlichenȱSchöpfungsbeȬ griffȱ eingeschlossenȱ ist;ȱ wasȱ anȱ seineȱ Stelleȱ tritt,ȱ istȱ dieȱ exklusiveȱ VerȬ knüpfungȱmitȱderȱSelbstevidenzȱdesȱmenschlichenȱSubjektsȱalsȱPostulatȱ derȱVernunft.ȱInȱdiesemȱPunktȱläßtȱsichȱsehrȱdeutlichȱderȱSteigerungsȬ charakterȱ ausmachen,ȱ denȱ Rendtorffȱ derȱ Ethikȱ gegenüberȱ derȱ TheoloȬ gieȱ zuschreibt:ȱ hierȱ gehtȱ ausȱ derȱ Fragestellungȱ derȱ Ethik,ȱ dieȱ aufȱ dieȱ GeschöpflichkeitȱdesȱMenschenȱverweist,ȱdieȱFrageȱdesȱGeschöpfsȱnachȱ seinemȱSchöpferȱhervor.ȱȱ Alsȱ eineȱ schöpfungstheologischeȱ Extrapolationȱ siehtȱ Rendtorffȱ inȱ diesemȱ Zusammenhangȱ weiterhinȱ dieȱ menschlicheȱ Persönlichkeitȱ an,ȱ dieȱausȱderȱ„ethischenȱForderung“ȱentsteht,ȱ„daßȱderȱMenschȱseinȱbeȬ stimmtesȱ Lebenȱ vonȱ Gottȱ hat“ȱ undȱ dadurchȱ seinȱ „Lebenȱ alsȱ eigenesȱ LebenȱinȱjedemȱFalleȱzuȱverantwortenȱhat“166.ȱInȱdieserȱBeziehungȱaufȱ denȱSchöpfer(ȬGott),ȱinȱderȱAnerkenntnisȱdesȱGegebenseinsȱdesȱjeȱeigȬ nenȱLebensȱsiehtȱRendtorffȱdasȱzentraleȱIdentitätsmoment,ȱdasȱdieȱPerȬ sönlichkeitȱ desȱ Menschenȱ alsȱ Subjektȱ konstituiert.ȱ Erȱ gehtȱ dabeiȱ vonȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ liegendeȱbegrifflicheȱEbeneȱgehtȱauchȱein:ȱH.ȱBlumenberg,ȱFuturumȱ(Stand:ȱ1990),ȱin:ȱ ders.,ȱEinȱmöglichesȱSelbstverständnis,ȱStuttgartȱ1997,ȱ185Ȭ196,ȱbes.ȱ191f.ȱȱ 166ȱȱ Rendtorff,ȱEthikȱ(21990/91)ȱI,ȱ69.ȱInȱdiesemȱPunktȱnimmtȱRendtorffȱeineȱ(schöpfungsȬ )theologischeȱLegitimationȱderȱ„ethischenȱForderung“ȱvor,ȱdieȱihmȱhinsichtlichȱdesȱ zweitenȱGrundelementes,ȱdesȱGebensȱvonȱLeben,ȱalsȱBindegliedȱzwischenȱindividuȬ ellerȱLebensführungȱundȱgemeinschaftlichenȱHandelnȱdient.ȱErȱtätigtȱdabeiȱeineȱAnȬ leiheȱ beiȱ Knudȱ Løgstrupȱ (vgl.ȱ I,ȱ 79)ȱ undȱ dessenȱ Gedankenȱ vonȱ derȱ „unausgesproȬ chenenȱForderung“,ȱdieȱinȱ jederȱzwischenmenschlichenȱ Begegnungȱstattfindetȱ(vgl.ȱ K.E.ȱ Løgstrup,ȱ Dieȱ ethischeȱ Forderung,ȱ Tübingenȱ 21968,ȱ 17;ȱ aufȱ dieseȱ Beziehungȱ istȱ auchȱ ausdrücklichȱ hingewiesenȱ in:ȱ Ratschow,ȱ Theorie,ȱ 68.70).ȱ Rendtorffȱ operiertȱ durchausȱinȱAnlehnungȱanȱdenȱdänischenȱTheologen,ȱderȱinȱseinemȱHauptwerkȱaufȱ dieȱ situativeȱ Unmittelbarkeitȱ derȱ ethischenȱ Forderungȱ abzieltȱ undȱ sieȱ geradeȱ nichtȱ offenbarungstheologischȱ begründetȱ sieht,ȱ sondernȱ sieȱ eherȱ inȱ Analogieȱ zurȱ SchöpȬ fungslehreȱstellt.ȱDochȱwährendȱdieserȱdabeiȱdenȱkommunikativȬdialogischenȱAktȱinȱ derȱ Ethikȱ betontȱ (wieȱ Rendtorffȱ inȱ seinemȱ zweitenȱ Grundelement),ȱ schaltetȱ RendȬ torffȱeineȱBegründungȱderȱForderungȱinȱderȱindividuellenȱGeneseȱderȱmenschlichenȱ Persönlichkeitȱ vor.ȱ Wennȱ Løgstrupȱ eineȱ nichtȬkommunizierbareȱ Korrespondenzȱ zwischenȱ Schöpfungsaktȱ undȱ Gesetzȱ aufzeigt,ȱ dieȱ imȱ menschlichenȱ Handelnȱ mitȬ schwingt,ȱ siehtȱ RendtorffȱimȱGegensatzȱ dazuȱdenȱethischenȱ AppellȱimȱZusammenȬ hangȱmitȱdemȱkonkretenȱErkenntnisaktȱdesȱfrommenȱIndividuums.ȱȱ

450ȱ

III.ȱTrutzȱRendtorffȱ

„einerȱ demȱ Gottesgedankenȱ äquivalentenȱ Personhaftigkeit“ȱ desȱ MenȬ schenȱ aus,ȱ dieȱ sichȱ imȱ Folgezusammenhangȱ alsȱ „geschöpflicheȱ FreiȬ heit“167ȱ (geradeȱ auchȱ imȱ Gegenüberȱ denȱ Mitmenschen)ȱ äußertȱ undȱ soȱ alsȱeinȱZentralbegriffȱderȱTheologieȱanzusehenȱist.ȱAberȱgeradeȱinȱdieȬ serȱ Identifikationȱ vonȱ menschlicherȱ Persönlichkeitȱ undȱ demȱ GottesgeȬ dankenȱ machtȱ sichȱ eineȱ Schwierigkeitȱ imȱ Theoriekonzeptȱ bemerkbar.ȱ Anȱ denȱ meistenȱ Stellenȱ bemühtȱ sichȱ Rendtorff,ȱ nichtȱ direktȱ vomȱ konȬ kretenȱ Gottesbegriffȱ herȱ zuȱ argumentieren.ȱ Stattȱ dessenȱ istȱ dieȱ Redeȱ vomȱ Schöpferȱ oderȱ demȱ Subjektȱ derȱ Wirklichkeit,ȱ wasȱ demȱ Entwurfȱ zunächstȱ inȱ weitenȱ Teilenȱ denȱ Anstrichȱ „zivilreligiöser“ȱ oderȱ allgeȬ meinȬanthropologischerȱNeutralitätȱverleiht.ȱUndȱsoȱhatȱsichȱRendtorffȱ auchȱinȱderȱProlegomenaȱzuȱseinerȱTheorieȱdemȱAnspruchȱverpflichtet,ȱ „Ethikȱ[...]ȱnichtȱaufȱderȱEbeneȱderȱGotteslehreȱan[zu]setzen“,ȱsondernȱ „ihrenȱOrtȱaufȱderȱEbeneȱderȱtheologischenȱAnthropologie“168ȱfestzuleȬ gen.ȱȱ WasȱdieseȱAnthropologieȱinhaltlichȱinȱersterȱLinieȱausmacht,ȱistȱdieȱ derȱ allgemeinenȱ anthropologischenȱ Frageȱ vorangestellteȱ theologischeȱ Antwortȱ (Gotteslehre,ȱ Schöpfung).ȱ Dieȱ „Äquivalenz“ȱ zwischenȱ GottesȬ gedankenȱundȱmenschlicherȱPersönlichkeitȱsetztȱzwarȱinȱihrerȱBegrünȬ dungȱaufȱanthropologischerȱEbeneȱanȱ–ȱwasȱRendtorffȱetwaȱvonȱBarthȱ unterscheidetȱ –;ȱ sieȱ wirdȱ aberȱ gleichȱ imȱ nächstenȱ Schrittȱ aufȱ theologiȬ schesȱNiveauȱbefördert.ȱȱ Nebenȱ demȱ Empfangȱ desȱ Lebensȱ alsȱ einemȱ Aktȱ göttlicherȱ SchöpȬ fungȱundȱdemȱinȱderȱKreatürlichkeitȱzugesprochenenȱpersonalenȱFreiȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 167ȱȱ

Rendtorff,ȱ Ethikȱ (21990/91)ȱ I,ȱ 71;ȱ vgl.ȱ ders.,ȱ Freiheitȱ alsȱ Orientierungsbegriff;ȱ ders.,ȱ ZukunftȱderȱReligion;ȱferner:ȱs.o.,ȱA.ȱ2.2.3.2.ȱUnterȱdemȱGedankenȱeinerȱ„verdanktenȱ Freiheit“ȱ kannȱ Rendtorffȱ dannȱ auchȱ inȱ einemȱ einzigenȱ Absatzȱ seinerȱ „Ethik“ȱ Karlȱ Barth,ȱ Emanuelȱ Hirsch,ȱ Rudolfȱ Bultmann,ȱ Friedrichȱ Gogarten,ȱ Wolfgangȱ Trillhaas,ȱ OswaldȱBayerȱundȱ FalkȱWagnerȱ aufȱeinenȱNennerȱbringenȱ(vgl.ȱI,ȱ70f.).ȱ EsȱmußȱjeȬ dochȱ deutlichȱ herausgestelltȱ werden,ȱ daßȱ sichȱ dieseȱ Autorenȱ zwarȱ alleȱ einerȱ freiȬ heitstheoretischenȱ Problemorientierungȱ verschriebenȱ wissen,ȱ wieȱ sieȱ sichȱ inȱ derȱ konkretenȱ theologischenȱ Verortungȱ undȱ Bestimmungȱ vonȱ Freiheitȱ schließlichȱ auchȱ unterscheiden.ȱPauschalȱließeȱsichȱüberȱRendtorffsȱSichtȱhinausȱ–ȱoderȱbesser:ȱunterȱ EinschlußȱRendtorffsȱeigenerȱPositionȱ–ȱeineȱgewisseȱÜbereinstimmungȱimȱzugrunȬ deliegendenȱSubjektivitätsverständnisȱderȱgenanntenȱPositionenȱfeststellen,ȱdasȱdenȱ jeweiligenȱ Begriffenȱ vonȱ Freiheitȱ zugrundeȱ liegt:ȱ Nichtȱ inȱ derȱ gedachtenȱ RealisieȬ rungȱvonȱSubjektivitätȱalsȱFreiheit,ȱsondernȱinȱderȱindividualgeschichtlichenȱwieȱgeȬ schichtsphilosophischenȱDeutungȱvonȱSubjektivitätȱkommtȱdieseȱÜbereinstimmungȱ zumȱAusdruck.ȱWasȱsichȱu.a.ȱbeiȱRendtorffȱinȱderȱEntscheidungȱzurȱAnnahmeȱdesȱgeȬ schenktenȱLebensȱzeigt.ȱȱ 168ȱȱ Rendtorff,ȱEthikȱ(21990/91)ȱI,ȱ48.ȱDaraufȱhatȱbereitsȱPannenbergȱhingewiesenȱ–ȱnichtȱ ohneȱdieȱKritikȱmitȱseinenȱanthropologischenȱPrämissenȱzuȱverbinden.ȱPannenbergȱ erörtertȱdiesȱinȱAnalogieȱzuȱseinerȱKritikȱanȱMead,ȱdieȱerȱauchȱanȱRendtorffsȱethischȬ theologischenȱ Entwurfȱ anbringenȱ kannȱ (vgl.ȱ Pannenberg,ȱ Grundlagenȱ derȱ Ethik,ȱ 82f.;ȱ ders.,ȱ Anthropologieȱ inȱ theologischerȱ Perspektive,ȱ Göttingenȱ 1983;ȱ dazu:ȱ Schmidt,ȱNormativityȱandȱReality,ȱ97ff.).ȱȱ

ȱ

B.ȱKonkretionȱ

451ȱ

heitssinn,ȱ bemißtȱ Rendtorffȱ dieȱ Konsequenzenȱ desȱ MöglichkeitsspekȬ trumsȱselbsttätigerȱFreiheit.ȱ„EsȱgehtȱumȱdasȱelementareȱProblem,ȱdaßȱ derȱ Menschȱ inȱ seinerȱ konkretenȱ Lebensführungȱ derȱ Wirklichkeitȱ derȱ Freiheitȱ zuȱ widersprechenȱ fähigȱ ist,ȱ daßȱ seineȱ Selbsttätigkeitȱ seineȱ Selbstbestimmungȱverfehlt.ȱDasȱistȱdasȱProblemȱderȱSünde.“169ȱȱ Ohneȱ aufȱ dasȱ konkreteȱ Handelnȱ desȱ Menschenȱ einzugehen,ȱ wirdȱ anȱdieserȱStelleȱderȱHandlungssinnȱinȱseinemȱGottesȬȱundȱSelbstbezugȱ zumȱThema.170ȱInȱdemȱtheologischenȱToposȱderȱSündeȱmeintȱRendtorffȱ denȱ Aufgabencharakterȱ desȱ menschlichenȱ Lebensȱ genauerȱ bestimmenȱ zuȱ können.ȱ Dieȱ Entscheidungȱ gegenȱ dasȱ „Gute“ȱ meintȱ erȱ soȱ aufȱ einerȱ derȱ materialenȱ Ethikȱ vorausgehendenȱ Ebeneȱ genauerȱ bestimmenȱ zuȱ können,ȱ indemȱ erȱ denȱ schöpfungstheologischenȱ Sinnȱ weiterȱ ausführt.ȱ Ausȱ derȱ „Logikȱ derȱ christlichenȱ Ethik“ȱ herausȱ –ȱ gemeintȱ istȱ wohlȱ dasȱ paulinischeȱVerständnisȱvonȱ Freiheitȱ –ȱ sollȱ plausibilisiertȱ werden,ȱ daßȱ sichȱ menschlicheȱ Freiheitȱ nurȱ „inȱ Übereinstimmungȱ mitȱ Gott“,ȱ alsȱ „FreiheitȱinȱChristus“171ȱrealisiert.ȱȱ InȱdieserȱontologischenȱReflexionȱdesȱSubjektsȱaufȱsichȱselbstȱistȱderȱ Menschȱ sichȱ selbstȱ eineȱ Aufgabe.ȱ Daßȱ sichȱ ausȱ demȱ Gegebenseinȱ desȱ Lebensȱ eineȱ Notwendigkeitȱ zurȱ „Übereinstimmung“ȱ mitȱ Gottȱ inȱ HinȬ sichtȱaufȱ„dasȱGute“ȱableitet,ȱdeutetȱ–ȱexȱnegativoȱ–ȱaufȱeineȱteleologiȬ scheȱAusrichtungȱderȱWirklichkeitȱhin.ȱZurȱanderenȱSeiteȱhinȱbeabsichȬ tigtȱRendtorff,ȱanȱdieserȱStelleȱalleinȱdasȱIndividuumȱinȱderȱBeziehungȱ zuȱ seinemȱ übergeordnetenȱ Schöpferȱ zuȱ sehen.ȱ Umȱ denȱ MöglichkeitsȬ rahmenȱ vonȱ Freiheitȱ ausȱ derȱ personalenȱ Perspektiveȱ zwischenȱ MenȬ schenȱundȱGottȱzuȱlösenȱundȱumȱaufȱeineȱinnersubjektiveȱKohärenzȱzuȱ kommen,ȱ müßteȱ aberȱ soȱ etwasȱ wieȱ „Welt“ȱ insȱ Spielȱ kommen.ȱ Dochȱ anstattȱsoȱaufȱdasȱ(sittlich)ȱBöseȱzuȱschließen,ȱsollȱeinȱvorethischerȱstaȬ tusȱintegritatisȱstarkȱgemachtȱwerden,ȱderȱeinenȱIdealzustandȱdesȱfromȬ menȱ Selbstbewußtseinsȱ beschreibt,ȱ derȱ zurȱ „Arbeitȱ anȱ sichȱ selbst“172ȱ auffordert.ȱȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 169ȱȱ 170ȱȱ

171ȱȱ 172ȱȱ

Rendtorff,ȱEthikȱ(21990/91)ȱI,ȱ72ȱ(Hervorhebungȱvonȱmir,ȱSt.A.).ȱȱ Derȱ überraschteȱ Leserȱ mußȱ sichȱ jedochȱ fragen,ȱ warumȱ derȱ Abschnittȱ ausgerechnetȱ mitȱeinemȱVerweisȱaufȱRömȱ7,13ff.ȱeinleitetȱwird,ȱwoȱesȱPaulusȱumȱdasȱHandelnȱunȬ terȱdemȱGesetzȱgehtȱ(vgl.ȱRendtorff,ȱEthikȱ[21990/91]ȱI,ȱ72;ȱvgl.ȱhierzuȱauchȱdieȱkritiȬ scheȱAnmerkungȱin:ȱRatschow,ȱTheorie,ȱ66,ȱAnm.ȱ13).ȱDochȱ–ȱentgegenȱRatschowȱ–ȱ gehtȱ esȱ Rendtorffȱ anȱ dieserȱ Stelleȱ garȱ nichtȱ umȱ dasȱ Gesetzȱ oderȱ dasȱ konkreteȱ HanȬ deln.ȱImȱVordergrundȱstehtȱvielmehrȱdieȱkorrekteȱAuslegungsart,ȱmitȱderȱdieȱpauliȬ nischeȱEthikȱzuȱerklärenȱist.ȱErȱsteuertȱdabeiȱaufȱdieȱPointeȱzu,ȱdaßȱderȱmenschlicheȱ Willeȱ „nichtȱ vonȱ sichȱ ausȱ undȱ alleineȱ wirklichȱ werden“ȱ kann,ȱ „sondernȱ nurȱ inȱ GeȬ meinschaftȱmitȱGott“ȱ(Rendtorff,ȱEthikȱ[21990/91]ȱI,ȱ72).ȱȱ Rendtorff,ȱEthikȱ(21990/91)ȱI,ȱ74.ȱȱ Rendtorff,ȱEthikȱ(21990/91)ȱI,ȱ73.ȱȱ

452ȱ

III.ȱTrutzȱRendtorffȱ

EsȱbleibtȱbeiȱRendtorffȱjedochȱoffen,ȱwarumȱgeradeȱinȱschöpfungsȬ theologischerȱHinsichtȱSündeȱeinȱThemaȱmenschlicherȱSelbsterkenntnisȱ seinȱ soll;ȱ einȱ solcherȱ Schrittȱ erscheintȱ allenfallsȱ alsȱ eineȱ vorgängigeȱ theologischeȱGrundentscheidungȱplausibel.ȱȱ 2.2.2ȱLiebeȱalsȱtheologischerȱSinnȱȱ subjektbedingterȱWirklichkeitȱ Nebenȱ derȱ Relevanzȱ desȱ Gegebenseinsȱ desȱ Lebensȱ wirdȱ einȱ zweitesȱ Kennzeichenȱ angeführt,ȱ dasȱ derȱ „Sachlogikȱ derȱ Ethik“173ȱ Ausdruckȱ verleiht,ȱ dasȱ Handelnȱ desȱ Menschen.ȱ Esȱ istȱ identischȱ mitȱ demȱ zweitenȱ Grundelement,ȱdemȱGebenȱvonȱLeben.ȱSozialitätȱistȱdieȱWirklichkeitsȬ formȱdesȱzweitenȱElements.ȱWieȱsichȱniemandȱselbstȱdasȱLebenȱgebenȱ kann,ȱ kannȱ auchȱ niemandȱ reinȱ fürȱ sichȱ selbstȱ leben.ȱ Auchȱ hierȱ gehtȱ Rendtorffȱ wiederȱ vonȱ einerȱ unmittelbarenȱ Forderungȱ aus,ȱ dieȱ inȱ derȱ Lebenswirklichkeitȱ selbstȱ angelegtȱ ist:ȱ „Niemandȱ sollȱ fürȱ sichȱ leben,ȱ weilȱ keinerȱ ausȱ sichȱ selbstȱ alleinȱ lebt.ȱ [...]ȱ Wirȱ sindȱ undȱ gestaltenȱ eineȱ Weltȱ fürȱ andere.“174ȱ Unterȱ demȱ Begriffȱ desȱ Gebensȱ vonȱ Lebenȱ istȱ alsoȱ nichtȱeineȱFormȱdesȱParentalismusȱzusammengefaßt,ȱsondernȱdieȱFrageȱ nachȱdemȱNutzenȱfürȱandere,ȱdieȱmitȱdemȱGeschenkȱdesȱLebensȱaufgeȬ gebenȱist.ȱȱ IstȱderȱgleichsamȱethischeȱwieȱtheologischeȱFluchtpunktȱdesȱerstenȱ GrundelementsȱdieȱAnnahmeȱdesȱeigenenȱLebens,ȱsoȱistȱesȱinȱHinsichtȱ aufȱ dasȱ Gebenȱ vonȱ Lebenȱ dieȱ Annahmeȱ desȱ Lebensȱ anderer.ȱ Analogȱ derȱ Begründungȱ vonȱ Freiheitȱ undȱ Persönlichkeitȱ inȱ Relationȱ zumȱ Schöpfer(ȬGott)ȱ giltȱ hierȱ keinȱ diametraler,ȱ sondernȱ einȱ innerweltlichȬ dualerȱ Beziehungsrahmen,ȱ vonȱ demȱ ausȱ dieȱ Lebenswirklichkeitȱ beȬ trachtetȱ wird.ȱ Dasȱ eigeneȱ Lebenȱ istȱ aufȱ andereȱ hinȱ entworfenȱ undȱ zuȱ entwerfen.ȱ Soȱ unterscheidetȱ Rendtorffȱ auchȱ hierȱ stetsȱ zwischenȱ einerȱ äußerenȱ undȱ einerȱ innerenȱ Ausformungȱ derȱ ethischenȱ Forderung:ȱ Obȱ inȱ derȱ Grundstrukturȱ derȱ Handlungsmotivationȱ alsȱ „inneresȱ Gebot“,ȱ dasȱzurȱAnerkennungȱdesȱanderenȱausȱdemȱgleichenȱGrundȱauffordert,ȱ wieȱ mirȱ meinȱ Lebenȱ gegebenȱ ist,ȱ oderȱ alsȱ „äußeresȱ Gebot“175,ȱ welchesȱ dasȱSubjektȱausȱdemȱKonfliktȱmitȱanderemȱLebenȱerkennt.ȱȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 173ȱȱ

Rendtorff,ȱEthikȱ(21990/91)ȱI,ȱ76.ȱȱ Rendtorff,ȱSinnȱevangelischerȱTheologie,ȱ17;ȱähnlichȱbereitsȱin:ȱders.,ȱBegründungsȬ modelle,ȱ83f.ȱȱ 175ȱȱ Vgl.ȱRendtorff,ȱEthikȱ(21990/91)ȱI,ȱ76ȱ–ȱDerȱTheologeȱsprichtȱhierȱauchȱvonȱdenȱ„OrdȬ nungenȱ desȱ Lebens“ȱ (Rendtorff,ȱ Ethikȱ [21990/91]ȱ I,ȱ 76).ȱ Aufgrundȱ derȱ prinzipiellenȱ Intentionenȱ istȱ dabeiȱ wohlȱ wenigerȱ anȱ eineȱ Schöpfungsordnungȱ gedacht.ȱ Vielmehrȱ wirdȱaufȱihrenȱfunktionalenȱCharakterȱabgehoben,ȱdasȱHineingestelltseinȱdesȱMenȬ schenȱ inȱ sozialeȱ Zusammenhänge.ȱ Inwieweitȱ jedochȱ dieserȱ Ordnungsgedankeȱ mitȱ derȱebenfallsȱpostuliertenȱBindungȱdesȱHandelnsȱanȱbestimmteȱ„Regeln“ȱ(vgl.ȱI,ȱ78)ȱ 174ȱȱ

ȱ

B.ȱKonkretionȱ

453ȱ

Imȱ direktenȱ Anschlußȱ anȱ Løgstrupsȱ Annahmeȱ vonȱ derȱ „elementaȬ renȱZugehörigkeit“ȱdesȱVertrauensȱ„zumȱmenschlichenȱDasein“ȱsowieȱ Luhmannsȱ Deutungȱ alsȱ einesȱ „Mechanismusȱ zurȱ Reduktionȱ sozialerȱ Komplexität“,ȱsiehtȱauchȱRendtorffȱVertrauenȱalsȱdenȱ„innerenȱSinnȱderȱ Sozialität“176ȱan.ȱNebenȱdieserȱinnerenȱDimension,ȱmitȱderȱdieȱpersönliȬ cheȱBeziehungȱdesȱSchöpfungssinnsȱzwischenȱGottȱundȱMenschȱrekapiȬ tuliertȱwird,ȱführtȱRendtorffȱauchȱeineȱäußereȱDimensionȱan,ȱdieȱsichȱinȱ derȱ„SozialitätȱderȱRechtsgemeinschaft“177ȱausdrückt.ȱȱ DieȱschöpferischeȱAufgabeȱderȱKreatur,ȱebenȱdasȱGebenȱvonȱLeben,ȱ trittȱ schließlichȱ inȱ negativerȱ Hinsichtȱ inȱ Erscheinung.ȱ Dasȱ Annehmenȱ desȱ Lebensȱ andererȱ setztȱ auchȱ immerȱ „eineȱ ausdrücklicheȱ StellungȬ nahme“ȱ zurȱ „Dimensionȱ vonȱ Entzweiung,ȱ Trennung,ȱ Konfliktȱ undȱ Gegensatzȱ zwischenȱ Menschen“ȱ voraus,ȱ kurz:ȱ dieȱ „Erfahrungȱ desȱ BöȬ sen“178.ȱ Währendȱ Rendtorffȱ bereitsȱ imȱ Vorwegȱ denȱ theologischenȱ ToȬ posȱ derȱ Sündeȱ aufȱ denȱ Integritätsverlustȱ desȱ (frommen)ȱ Subjektsȱ mitȱ seinemȱ Schöpferȱ bezogenȱ hat,ȱ wirdȱ imȱ Zusammenhangȱ mitȱ derȱ ethiȬ schenȱ Forderungȱ desȱ tätigenȱ Lebensȱ fürȱ andereȱ aufȱ dieȱ Schuldȱ desȱ Menschenȱgeschlossen.ȱDieȱErfahrungȱdesȱBösenȱ–ȱwiederȱinȱAntizipaȬ tionȱ desȱ theologischȱ o.ä.ȱ nichtȱ weiterȱ verifiziertenȱ „Guten“ȱ –ȱ wandeltȱ sichȱdemnachȱimȱBewußtseinȱdesȱGeschaffenseinsȱundȱdesȱSchöpfersȱinȱ eineȱAnerkennungȱdesȱBösenȱalsȱeigeneȱSchuld.ȱȱ DasȱBöseȱwirdȱsoȱnichtȱimȱHandelnȱdesȱanderenȱerkannt,ȱsondernȱ alsȱ jeȱ eigeneȱ Schuldȱ anerkannt.ȱ Dochȱ derȱ damitȱ vonȱ Rendtorffȱ vorgeȬ nommeneȱ Schritt,ȱ daßȱ dieseȱ Anerkennungȱ denȱ Menschenȱ inȱ eineȱ „erȬ neuerteȱBeziehungȱzuȱGott“ȱstelle,ȱundȱdasȱLebenȱ„dasȱAnnehmenȱdesȱ Lebensȱ einesȱ Lebensȱ ausȱ Vergebung“179ȱ sei,ȱ istȱ alleinȱ demȱ frommenȱ Bewußtseinȱnachvollziehbar.ȱTheologischȱweiterȱaufgeladenȱwirdȱdieseȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ

176ȱȱ

177ȱȱ 178ȱȱ 179ȱȱ

korrespondiert,ȱbleibtȱunbeantwortetȱ(vgl.ȱauchȱRatschow,ȱTheorie,ȱ69).ȱEsȱistȱledigȬ lichȱfestzustellen,ȱdaßȱRendtorffȱdieȱinnerweltlicheȱSozialitätȱaufȱkeinȱmonokausalesȱ Prinzipȱ zurückführt,ȱ sondernȱ sieȱ vielmehrȱ alsȱ ausdifferenziertȱ betrachtet.ȱ Dieseȱ „Spielregeln“ȱ(I,ȱ78)ȱstellenȱfürȱRendtorffȱjedenfallsȱdieȱnotwendigeȱäußereȱStrukturȱ dar,ȱinȱderȱsichȱHandelnȱinȱeinerȱGesellschaftȱvollzieht.ȱȱ Vgl.ȱ Løgstrup,ȱ Ethischeȱ Forderung,ȱ 7ff.;ȱ N.ȱ Luhmann,ȱ Vertrauen.ȱ Einȱ Mechanismusȱ zurȱReduktionȱsozialerȱKomplexität,ȱStuttgartȱ21973;ȱRendtorff,ȱEthikȱ(21990/91)ȱI,ȱ79;ȱ ähnlichȱ bereitsȱ in:ȱ ders.,ȱ Sinnȱ evangelischerȱ Theologie,ȱ 18.ȱ Derȱ wesentlicheȱ UnterȬ schiedȱ gegenüberȱ Løgstrupȱ undȱ Luhmannȱ liegtȱ darin,ȱ daßȱ beideȱ inȱ ihremȱ VertrauȬ ensbegriffȱ inȱ ersterȱ Linieȱ eineȱ Beschreibungȱ sozialerȱ Realitätȱ vornehmen,ȱ wohingeȬ genȱ Rendtorffȱ vonȱ diesemȱ Begriffȱ herȱ seineȱ Theorieȱ inhaltlichȱ begründet.ȱ Derȱ GedankeȱdesȱVertrauensȱistȱbereitsȱeinȱleitenderȱBegriffȱbeiȱWilhelmȱHerrmannȱundȱ seinemȱ Versuchȱ derȱ Ableitungȱ einesȱ allgemeinenȱ Begriffsȱ derȱ Sittlichkeitȱ (s.o.,ȱ I.ȱ B.ȱ 3.2.1).ȱȱ Rendtorff,ȱEthikȱ(21990/91)ȱI,ȱ80.ȱȱ Rendtorff,ȱEthikȱ(21990/91)ȱI,ȱ81.ȱȱ Rendtorff,ȱEthikȱ(21990/91)ȱI,ȱ83.ȱȱ

454ȱ

III.ȱTrutzȱRendtorffȱ

EntlastungsfunktionȱdurchȱdieȱAnalogisierungȱvonȱSchuldȱundȱVergeȬ bungȱmitȱderȱUnterscheidungȱvonȱGesetzȱundȱEvangelium.ȱDarinȱwirdȱ deutlich,ȱworaufȱdieȱUnterscheidungȱRendtorffsȱvonȱinnererȱundȱäußeȬ rerȱ Dimension,ȱ welcheȱ dieȱ Auseinandersetzungȱ mitȱ demȱ zweitenȱ GrundelementȱdesȱLebensȱstrukturiert,ȱausgelegtȱist:ȱaufȱdasȱ„EvangeȬ liumȱvonȱderȱVergebungȱalsȱ‚verbumȱexternum’“180.ȱEsȱfälltȱdabeiȱauf,ȱ daßȱdasȱGesetzȱhierȱmerkwürdigȱfunktionslosȱbleibtȱ(s.o.,ȱ1.3).ȱȱ Dieȱ Konsequenz,ȱ daßȱ meinȱ Handelnȱ undȱ nichtȱ dasȱ Verhaltenȱ desȱ anderenȱinȱethischerȱHinsichtȱrelevantȱist,ȱwirdȱvonȱRendtorffȱwieder,ȱ wieȱbeimȱerstenȱGrundelement,ȱvonȱeinenȱzentralenȱtheologischenȱToȬ posȱherȱerfaßt.ȱAnknüpfungspunktȱ–ȱoderȱBewährungspunktȱ–ȱistȱhierȱ wieȱ auchȱ schonȱ inȱ Hinsichtȱ aufȱ dasȱ Grundelementȱ desȱ Gegebenseinsȱ vonȱLeben,ȱderȱFreiheitsbezug.ȱWieȱsichȱdasȱgegebeneȱLebenȱdemȱProȬ blemȱderȱSündeȱgegenüberȱsieht,ȱistȱesȱdieȱLiebe,ȱinȱderȱsichȱdasȱGebenȱ vonȱLebenȱtheologischȱ„alsȱeineȱSteigerungsformȱvonȱFreiheit“181ȱexpliȬ ziert.ȱ Liebeȱ istȱ fürȱ Rendtorffȱ Ausdruckȱ einerȱ theologischenȱ Ableitungȱ einesȱ ethischȱ relevantenȱ Gemeinortes.ȱ Liebeȱ istȱ dieȱ Chiffre,ȱ dieȱ dasȱ christlicheȱWirklichkeitsverständnisȱaufschließtȱ–ȱfreilichȱinȱeinemȱproȬ testantischenȱSinne.ȱDasȱchristlicheȱHandelnȱausȱNächstenliebe,ȱdasȱdieȱ Annahmeȱ desȱ anderenȱ immerȱ schonȱ voraussetztȱ undȱ nurȱ ausȱ denȱ InȬ haltenȱ desȱ Glaubensȱ motiviertȱ ist,ȱ korreliertȱ mitȱ demȱ (paulinischȬ lutherischen)ȱ Rechtfertigungsverständnis.ȱ Dieȱ christologischeȱ ZentralȬ aussage,ȱ „daßȱ Gottȱ sichȱ selbstȱ zurȱ Gemeinschaftȱ mitȱ denȱ Menschenȱ bestimmt“ȱ hat,ȱ daßȱ erȱ inȱ seinerȱ Wirklichkeitȱ „nichtȱ alsȱ abstrakteȱ GottȬ heit“ȱimȱJenseitsȱagiert,ȱ„stelltȱdenȱMenschenȱfreiȱvonȱdemȱZwangȱzurȱ Selbstverwirklichung“182.ȱ Inȱ derȱ (LiebesȬ)Gemeinschaftȱ mitȱ Gottȱ siehtȱ Rendtorffȱ–ȱgleichsamȱalsȱErfüllungȱdesȱGesetzesȱ–ȱdieȱschöpfungstheoȬ logischeȱBestimmungȱdesȱMenschenȱalsȱverwirklichtȱan.ȱErstȱdurchȱdasȱ Bewußtseinȱ derȱ Liebeȱ Gottesȱ undȱ derȱ Rechtfertigungȱ desȱ Sündersȱ imȱ Glaubenȱ kannȱ sichȱ „derȱ Zweckȱ menschlichenȱ Handelns,ȱ dieȱ GemeinȬ schaftȱmitȱGottȱalsȱGemeinschaftȱmitȱanderenȱrealisieren“183.ȱȱ Dochȱbleibtȱdieȱethische,ȱd.h.ȱallgemeingültigeȱRelevanzȱderȱRechtȬ fertigungslehreȱnichtȱeinȱbloßesȱPostulat,ȱdennȱwieȱkonstituiertȱsichȱderȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 180ȱȱ

181ȱȱ 182ȱȱ

183ȱȱ

Rendtorff,ȱEthikȱ(21990/91)ȱI,ȱ84.ȱEsȱgiltȱfestzuhalten,ȱdaßȱdieȱtheologischeȱÜberfühȬ rungȱdesȱBösenȱinȱeineȱAnerkennungȱderȱeigenenȱSchuldȱhierȱnichtȱinȱeineȱreinȱethiȬ scheȱ Notwendigkeitȱ aufgelöstȱ wird,ȱ sondernȱ substantiellȱ aufȱ dieȱ ethischeȱ Relevanzȱ derȱUnterscheidungȱvonȱGesetzȱundȱEvangeliumȱausgerichtetȱist.ȱDarinȱrichtetȱsichȱ Rendtorffȱ–ȱunterȱSchützenhilfeȱvonȱTillichȱ–ȱausdrücklichȱgegenȱBarthȱ(vgl.ȱI,ȱ84).ȱȱ Rendtorff,ȱEthikȱ(21990/91)ȱI,ȱ85.ȱȱ Rendtorff,ȱ Ethikȱ (21990/91)ȱ I,ȱ 86.ȱ Luthersȱ Freiheitsschriftȱ vonȱ 1520ȱ istȱ hierȱ zentralerȱ Beleg,ȱ derȱ unterȱ demȱ Aspektȱ derȱ „vitaȱ christiana“ȱ lediglichȱ „paraphrasiert“ȱ (ebd.)ȱ wird.ȱȱ Ebd.ȱȱ

ȱ

B.ȱKonkretionȱ

455ȱ

Glauben,ȱ derȱ dasȱ Propriumȱ derȱ Rechtfertigungȱ darstellt?ȱ Rendtorffȱ bleibtȱinȱdiesemȱPunktȱdieȱAntwortȱschuldig.184ȱAnȱandererȱStelleȱkannȱ erȱ jedochȱ denȱ rechtfertigungstheologischenȱ Zusammenhangȱ vonȱ menschlicherȱ Schuldȱ undȱ göttlicherȱ Gnadeȱ ethischȱ auflösen.ȱ „Dasȱ istȱ derȱ Grundtextȱ derȱ christlichenȱ Freiheit,ȱ alsoȱ derȱ dogmatischeȱ Subtextȱ christlicherȱEthik.“185ȱUnmittelbareȱFreiheitȱ(imȱchristlichenȱSinne)ȱundȱ EthikȱsindȱdemnachȱimȱRechtfertigungsbegriffȱantizipiert.ȱȱ DerȱVersuchȱeinerȱtheologischenȱAufschlüsselungȱderȱLebenswirkȬ lichkeitȱ läßtȱ sichȱ zwarȱ schöpfungstheologischȱ durchȱ dieȱ ethischȬ theologischeȱ Konkretisierungȱ desȱ Bösenȱ alsȱ Sündeȱ plausibilisieren.ȱ Esȱ erscheintȱ sinnvoll,ȱ dieȱ Rechtfertigungȱ mitȱ demȱ konkretenȱ SchuldigȬ Werdenȱ inȱ ethischerȱ Hinsichtȱ zuȱ verbinden,ȱ undȱ denȱ Glaubenȱ inȱ seiȬ nemȱ Weltbezugȱ zuȱ thematisieren.ȱ Dochȱ wennȱ Rendtorffȱ dieȱ „AnerȬ kenntnisȱ vonȱ Schuld“ȱ mitȱ derȱ „Antizipation“ȱ derȱ Vergebungȱ vonȱ Schuldȱ identifiziertȱ undȱ ebenȱ darinȱ „eineȱ erneuerteȱ Beziehungȱ zuȱ Gott“186ȱ begründetȱ sieht,ȱ istȱ dasȱ inȱ zweierleiȱ Hinsichtȱ problematisch.ȱ EinerseitsȱwirdȱsoȱdieȱRechtfertigungȱmitȱderȱbloßenȱAnerkennungȱvonȱ Schuldȱ gleichgesetzt.ȱ Sieȱ wäreȱ damitȱ nichtȱ dieȱ Erfahrungȱ göttlichenȱ HandelnsȱimȱGlauben.ȱAndererseitsȱwäreȱimȱGlaubenȱselbstȱderȱunverȬ fügbareȱ Aktȱ derȱ Rechtfertigungȱ vorweggenommen.ȱ Dieȱ reformatoriȬ scheȱVorschaltungȱdesȱGesetzesȱalsȱMomentȱderȱ(GlaubensȬ)Erkenntnisȱ inȱHinsichtȱaufȱdieȱSündeȱistȱinȱdenȱAktȱderȱRechtfertigungȱselbstȱeinȬ bezogen.ȱȱ Fernerȱ wirdȱ auchȱ nichtȱ eindeutigȱ geklärt,ȱ wieȱ hierȱ einȱ gnostischerȱ Dualismusȱ zwischenȱ Schöpferȱ undȱ Erlöserȱ vermiedenȱ wird.ȱ Derȱ LieȬ bescharakterȱGottes,ȱderȱdenȱSchöpferȱdeutlichȱausȱeinerȱRolleȱdesȱDeȬ miurgenȱ tretenȱ läßt,ȱ wirdȱ inȱ ersterȱ Linieȱ durchȱ eineȱ pragmatischeȱ SetȬ zungȱundȱIdentifikationȱmitȱderȱErlösungsbedürftigkeitȱdesȱMenschenȱ hergestellt.ȱEinemȱherausragendenȱTheologenȱwieȱRendtorffȱinȱdiesemȱ PunktȱeinenȱGnostizismusȱzuȱunterstellen,ȱistȱgewißȱübersteigert.ȱInȱderȱ Problemlageȱwirdȱvielmehrȱdeutlich,ȱwieȱstarkȱRendtorffsȱEntwurfȱvonȱ überkommenenȱtheologischenȱTraditionenȱabhängt.187ȱȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 184ȱȱ

185ȱȱ 186ȱȱ 187ȱȱ

Soȱ heißtȱ esȱ dannȱ auch:ȱ „Dieȱ Aufklärungsleistungȱ derȱ ethischenȱ Theologie,ȱ dieȱ denȱ GehaltȱdesȱGlaubensȱexpliziert,ȱbestehtȱdarin,ȱdenȱVersuchȱvonȱLetztbegründungȱundȱ SelbstverwirklichungȱdurchȱHandelnȱalsȱeinenȱwidersprüchlichenȱFehlwegȱoffenzuȬ legen,ȱ indemȱ sieȱ ihnȱ alsȱ Konkurrenzȱ zuȱ derȱ Beziehungȱ Gottesȱ zumȱ Menschenȱ beȬ stimmt.“ȱ(Rendtorff,ȱEthikȱ[21990/91]ȱI,ȱ85ȱ[Hervorhebungȱvonȱmir,ȱSt.A.]).ȱȱ Rendtorff,ȱBerufȱderȱEthik,ȱ65ȱ(Hervorhebungȱvonȱmir,ȱSt.A.).ȱȱ Rendtorff,ȱ Ethikȱ (21990/91)ȱ I,ȱ 83;ȱ vgl.ȱ hierzu:ȱ Ratschow,ȱ Theorie,ȱ 70f.;ȱ Körtner,ȱ Soȱ langeȱdieȱErdeȱsteht,ȱ111.ȱȱ Vgl.ȱhierzuȱauchȱdieȱKritikȱvonȱDietzȱLange,ȱderȱRendtorffȱinȱdiesemȱPunktȱzusamȬ menȱmitȱRichardȱRotheȱkritisiertȱ(D.ȱLange,ȱÜberlegungenȱzumȱVerhältnisȱvonȱGlauȬ benslehreȱundȱEthik,ȱin:ȱH.ȱDeuser/D.ȱKorschȱ[Hg.],ȱSystematischeȱTheologieȱheute.ȱ

456ȱ

III.ȱTrutzȱRendtorffȱ

Rendtorffȱ betontȱ weiterȱ dieȱ Handlungsrelevanzȱ derȱ RechtfertiȬ gungslehre,ȱd.h.ȱihreȱethischeȱNotwendigkeit.ȱAuchȱhierȱistȱderȱGlaubeȱ wiederȱ Voraussetzung.188ȱ Dieȱ traditionelleȱ Lehreȱ vonȱ derȱ RechtfertiȬ gungȱinȱpaulinischȬlutherischerȱTradition,ȱsollȱunterȱdenȱBedingungenȱ derȱModerne,ȱunterȱdemȱAspektȱneuzeitlicherȱAutonomieȱreformuliertȱ werden.ȱ Gegenüberȱ einerȱ „historischȱ bedingtenȱ KonfrontationstheoloȬ gie“,ȱwelcheȱ„dasȱGelingenȱdesȱeigenenȱLebensȱnichtȱ[als]ȱSelbstzweck“ȱ ansiehtȱ undȱ aufȱ eineȱ „‚Weltlosigkeit’ȱ desȱ Glaubens“189ȱ abhebt,ȱ rücktȱ RendtorffȱdasȱmenschlicheȱSubjektȱinȱseinerȱjeweiligenȱLebensführungȱ inȱ denȱ Mittelpunkt.ȱ Nichtȱ dieȱ Gegenüberstellungȱ vonȱ Weltȱ undȱ GlauȬ ben,ȱdieȱsichȱinȱderȱTheologiegeschichteȱalsȱStreitpunktȱdurchhält,ȱwirdȱ hierȱzumȱAnknüpfungspunkt,ȱsondernȱesȱgehtȱumȱdenȱethischenȱSinnȱ derȱ Rechtfertigungslehreȱ inȱ ihrerȱ konkretenȱ Glaubensgestalt.ȱ Mitȱ derȱ ethischenȱTheologieȱsollȱsoȱdieȱ„FreiheitȱderȱRechtfertigungȱamȱOrtȱdesȱ empirischenȱMenschenȱinȱseinerȱindividuellen,ȱsozialenȱundȱgeschichtȬ lichenȱ Lebenswirklichkeit“ȱ überführtȱ werden,ȱ anȱ denȱ „Ortȱ seinerȱ beȬ dingtenȱLebensführung“190.ȱȱ DerȱneuzeitlichenȱSubjektproblematik,ȱd.h.ȱdieȱkritischeȱFrageȱnachȱ derȱunmittelbarenȱAutonomie,ȱwelcherȱderȱRechtfertigungsglaubeȱausȬ gesetztȱist,ȱbegegnetȱRendtorffȱdurchȱeineȱfunktionaleȱUmdeutungȱderȱ Ethik,ȱ d.h.ȱ desȱ ethischenȱ Sinnsȱ derȱ Rechtfertigungslehre.ȱ Amȱ ähnlichȬ stenȱistȱRendtorffȱhierinȱvielleichtȱTillichȱmitȱseinerȱKontextualisierungȱ derȱRechtfertigungȱalsȱFunktionȱderȱexistentialenȱDaseinsbewältigung.ȱ BeideȱsehenȱschließlichȱinȱbesondererȱDeutlichkeitȱimȱAktȱderȱRechtferȬ tigungȱ nichtȱ zuerstȱ einȱ unmittelbaresȱ Handelnȱ Gottesȱ amȱ Menschen,ȱ sondernȱ eineȱ (ethische)ȱ Notwendigkeitȱ derȱ Rechtfertigungȱ ausȱ derȱ HermeneutikȱderȱLebenspraxisȱheraus.ȱAuchȱwennȱmancheȱhierinȱdenȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ

188ȱȱ

189ȱȱ

190ȱȱ

ZurȱSelbstverständigungȱeinerȱDisziplin,ȱVeröffentlichungenȱderȱWissenschaftlichenȱ Gesellschaftȱ fürȱ Theologieȱ 23,ȱ Güterslohȱ 2004,ȱ 157Ȭ169,ȱ hier:ȱ 163f.;ȱ ferner:ȱ s.o.,ȱ dieȱ AusführungenȱzuȱRothe,ȱI.ȱC.ȱ3.1).ȱUnlängstȱhatȱKonradȱStockȱaufȱdieȱethischeȱReleȬ vanzȱ derȱ Liebeȱ inȱ konstitutiverȱ Hinsichtȱ fürȱ dieȱ Theologieȱ hingewiesen;ȱ allerdingsȱ mitȱ einerȱ Pointe,ȱ dieȱ inȱ derȱ theologischenȱ Wendungȱ desȱ (ethischen)ȱ Liebesbegriffsȱ liegtȱ(vgl.ȱStock,ȱGottesȱwahreȱLiebe).ȱȱ Rendtorff,ȱ Ethikȱ (21990/91)ȱ I,ȱ 87;ȱ Rendtorffȱ sprichtȱ dabeiȱ schließlichȱ auchȱ vonȱ derȱ „Passivitätȱ desȱ Glaubens“ȱ (Gegebenseinȱ desȱ Lebens)ȱ undȱ derȱ „Aktivitätȱ desȱ GlauȬ bens“ȱ („Konsequenzȱ derȱ Liebe“),ȱ dieȱ gemeinsamȱ dieȱ Rechtfertigungslehreȱ bestimȬ menȱ(vgl.ȱebd.).ȱȱ Rendtorff,ȱEthikȱ(21990/91)ȱI,ȱ88.ȱHierȱwirdȱanȱBultmannȱundȱGogartenȱangeknüpft,ȱ dieȱwiederumȱauchȱnurȱalsȱEpigonenȱTroeltschsȱdargestelltȱwerdenȱ(vgl.ȱebd.);ȱdabeiȱ erscheintȱ nichtȱ eineȱ Ethik,ȱ sondernȱ derȱ Glaubeȱ alsȱ Richtschnurȱ christlichenȱ HanȬ delns.ȱJedochȱhebtȱRendtorffȱinȱderȱAdaptionȱdieserȱStandpunkteȱnichtȱaufȱdieȱabsoȬ luteȱIsolationȱdesȱGlaubensȱvonȱderȱempirischenȱWeltȱab,ȱsondernȱversuchtȱmitȱseiȬ nerȱethischenȱTheologieȱbeidesȱzuȱvermitteln.ȱȱ Rendtorff,ȱEthikȱ(21990/91)ȱI,ȱ88f.ȱȱ

ȱ

B.ȱKonkretionȱ

457ȱ

Charakterȱ derȱ Rechtfertigungȱ alsȱ unverfügbareȱ Zumutungȱ vermisȬ sen191,ȱistȱdochȱdurchȱeineȱexistentialpragmatischeȱAufschlüsselungȱderȱ Rechtfertigungslehreȱ undȱ dieȱ Identifikationȱ mitȱ einemȱ ethischenȱ Sinnȱ dasȱ Heilshandelnȱ Gottesȱ nochȱ nichtȱ prinzipiellȱ relativiert.ȱ Schließlichȱ bleibtȱ dieȱ Unmittelbarkeitȱ desȱ Rechtfertigungsgeschehensȱ durchȱ ihreȱ exklusiveȱBindungȱanȱdenȱGlaubenȱauchȱhierȱgewahrt.ȱȱ Rendtorffȱ interpretiertȱ daherȱ dasȱ Rechtfertigungsgeschehenȱ alsȱ ethischȱ relevantesȱ Zentralmomentȱ christlicherȱ Theologieȱ nichtȱ inȱ HinȬ sichtȱaufȱeineȱ„LösungȱderȱWeltprobleme,ȱsondernȱ[als]ȱdieȱSteigerungȱ derȱSensibilitätȱfürȱsie“192.ȱDieserȱfürȱdasȱFreiheitsbewußtseinȱdesȱChriȬ stenȱkonstitutiveȱSinnȱwirdȱidentifiziertȱmitȱdemȱLiebeshandelnȱGottes,ȱ dasȱ somitȱ zumȱ zweitenȱ Grundpfeilerȱ derȱ ethischenȱ Theorieȱ wird.ȱ Dasȱ durchȱdenȱEmpfangȱdesȱLebensȱ(erstesȱGrundelement)ȱbeseelteȱundȱmitȱ Persönlichkeitȱ ausgestatteteȱ ethischeȱ Subjektȱ wirdȱ nunȱ inȱ seinerȱ ihmȱ garantiertenȱAutonomieȱweiterȱausdifferenziertȱundȱderȱgrundlegendeȱ Begriffȱ vonȱ Freiheitȱ somitȱ erweitert.ȱ Nebenȱ derȱ Abhängigkeitȱ vomȱ Schöpferȱ wirdȱ nunȱ eineȱ weitereȱ Einschränkungȱ deutlich.ȱ Durchȱ dieȱ „christologischeȱVermittlungȱderȱLiebe“ȱwirdȱderȱChristȱdazuȱbefreit,ȱ„inȱ denȱDienstȱderȱGemeinschaftȱGottesȱmitȱdenȱMenschenȱzuȱtreten“193.ȱInȱ derȱNächstenliebe,ȱinȱderȱAbhängigkeitȱvomȱanderenȱundȱvomȱkonkreȬ tenȱ Gegenüberȱ wirdȱ derȱ Menschȱ frei.ȱ Inȱ dieserȱ verantwortlichenȱ AufȬ gabeȱ desȱ jeȱ eigenenȱ Handelnsȱ demȱ anderenȱ gegenüber,ȱ dieȱ sichȱ ausȱ demȱchristologischȱausgedeutetenȱLiebesgebotȱableitet,ȱsiehtȱRendtorffȱ eineȱRekapitulationȱdesȱSchöpfungssinns.ȱDochȱgeradeȱinȱdiesemȱPunktȱ nimmtȱerȱeineȱVerkürzungȱgegenüberȱderȱtheologischenȱTraditionȱvor,ȱ wennȱerȱdasȱDoppelgebotȱderȱLiebeȱnurȱaufȱdasȱLiebeshandelnȱGottesȱ amȱMenschenȱundȱdieȱLiebeȱderȱMenschenȱuntereinanderȱbezieht;ȱnichtȱ jedochȱdieȱLiebeȱdesȱMenschenȱzuȱGott.ȱFürȱRendtorffȱvollziehtȱsichȱderȱ LiebesbeweisȱdesȱMenschenȱanȱseinenȱSchöpferȱundȱErlöserȱvielmehrȱinȱ derȱ Anerkennungȱ derȱ Empfängnisȱ desȱ Lebensȱ undȱ imȱ Vollzugȱ derȱ Nächstenliebe.ȱȱ Umȱ demȱ Vorwurfȱ derȱ Vereinfachungȱ derȱ ethischenȱ Grundlageȱ zuȱ entgehen,ȱ dieȱ mitȱ demȱ Vorrangȱ desȱ Liebeshandelnsȱ imȱ Raumȱ steht,ȱ siehtȱ Rendtorffȱ inȱ derȱ Liebeȱ (Gottes)ȱ auchȱ nochȱ dasȱ dritteȱ GrundeleȬ mentȱ angelegt.ȱ Setztȱ sichȱ eineȱ reineȱ Liebesethikȱ stetsȱ demȱ Vorwurfȱ eiȬ nerȱ aufȱ dasȱ Situativeȱ verkürztenȱ Darstellungȱ aus194,ȱ wirdȱ hierȱ ausȬ drücklichȱ derȱ transmoralischeȱ Charakterȱ derȱ Liebeȱ betont:ȱ „Insofernȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 191ȱȱ 192ȱȱ 193ȱȱ 194ȱȱ

SoȱetwaȱG.ȱSauter,ȱArt.ȱRechtfertigungȱVI.ȱDasȱ19.ȱundȱ20.ȱJahrhundert,ȱTREȱXXVIIIȱ (1997),ȱ339Ȭ252,ȱbes.,ȱ342ff.;ȱähnlich:ȱders.,ȱZugängeȱzurȱDogmatik,ȱ150ff.ȱȱ Rendtorff,ȱEthikȱ(21990/91)ȱI,ȱ91.ȱȱ Ebd.ȱ(Hervorhebungȱvonȱmir,ȱSt.A.).ȱȱ SoȱbereitsȱTrillhaas,ȱEthik,ȱIII.ȱȱ

458ȱ

III.ȱTrutzȱRendtorffȱ

kann,ȱunterȱdenȱerörtertenȱtheologischenȱPrämissen,ȱeinȱLebenȱinȱLiebeȱ alsȱdieȱVerwirklichungȱdessenȱbegriffenȱwerden,ȱwasȱdieȱethischeȱTheȬ orieȱtraditionellerweiseȱunterȱdemȱ‚HöchstenȱGut’ȱzuȱerfassenȱsucht.“195ȱ Dasȱ derȱ christlichenȱ Auffassungȱ vonȱ Liebeȱ einwohnendeȱ Momentȱ derȱ HoffnungȱwirdȱdabeiȱvorausgesetztȱundȱinȱseinerȱsymbolischenȱGestaltȱ ausgeführt.ȱ„LiebeȱalsȱLebensformȱderȱGemeinschaftȱmitȱGott“ȱwirdȱsoȱ „alsȱ einȱ Vorzeichenȱ desȱ Reichesȱ Gottes“ȱ begriffen,ȱ wasȱ Rendtorffȱ aufȱ denȱ „zuvorkommenden,ȱ produktivenȱ Charakter“196ȱ desȱ LiebeshanȬ delnsȱ bezieht.ȱ Derȱ eschatologischeȱ Charakterȱ derȱ Ethik,ȱ derȱ bereitsȱ imȱ BegriffȱderȱLiebeȱangelegtȱist,ȱwirdȱschließlichȱimȱdrittenȱGrundelementȱ alsȱtheologischeȱSinngestaltȱweiterȱausgeführt.ȱȱ 2.2.3ȱDieȱUnabgeschlossenheitȱdesȱLebensȱȱ undȱdasȱReichȱGottesȱ Dieȱ ethischeȱ Theologieȱ bedarfȱ nichtȱ nurȱ hinsichtlichȱ derȱ Wahrungȱ derȱ trinitarischenȱ Strukturȱ –ȱ oderȱ umȱ derȱ Abgrenzungȱ gegenüberȱ einemȱ gnostischenȱ Dualismusȱ willenȱ –ȱ einesȱ drittenȱ Elementesȱ derȱ LebensȬ wirklichkeit.ȱBezugspunktȱistȱnichtȱetwaȱderȱTod,ȱalsȱBegrenzungȱundȱ GrenzerfahrungȱdesȱLebens,ȱderȱaufȱeinerȱEbeneȱmitȱdemȱGeschaffenȬ seinȱ desȱ Lebensȱ undȱ derȱ aktivenȱ Lebensgestaltungȱ theologischȱ aufgeȬ schlüsseltȱwird.ȱVielmehrȱführtȱRendtorffȱhierȱseinenȱfrüherenȱGedanȬ kenȱ vomȱ „Subjektȱ alsȱ Grenzeȱ derȱ Welt“197ȱ weiterȱ aus,ȱ derȱ lediglichȱ durchȱ dieȱ Selbstgesetzlichkeitȱ derȱ Weltȱ inȱ konstruktiverȱ Hinsichtȱ beȬ grenztȱ ist.ȱ Inȱ derȱ „Offenheitȱ undȱ Unabgeschlossenheitȱ derȱ konkretenȱ Lebenswirklichkeit“,ȱ dieȱ immerȱ wiederȱ unterȱ demȱ Begriffȱ derȱ „Fülleȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 195ȱȱ

Rendtorff,ȱEthikȱ(21990/91)ȱI,ȱ92.ȱȱ Ebd.ȱRendtorffȱmachtȱdieȱVerzahnungȱvonȱEschatologieȱundȱEthikȱausgerechnetȱanȱ derȱ Positionȱ Pannenbergsȱ festȱ (ebd.ȱ wirdȱ verwiesenȱ aufȱ W.ȱ Pannenberg,ȱ Theologieȱ undȱReichȱGottes,ȱGüterslohȱ1971).ȱDochȱwasȱPannenbergȱinsbesondereȱaufȱdieȱGeȬ meinschaftsbildungȱbezieht,ȱistȱbeiȱRendtorffȱinȱersterȱLinieȱaufȱdasȱunmittelbareȱreȬ ligiöseȱ Selbstbewußtseinȱ gemünzt.ȱ Vgl.ȱ u.a.ȱ ders.,ȱ Systematischeȱ Theologieȱ III,ȱ GötȬ tingenȱ1993,ȱ104ff.;ȱders.,ȱGrundlagenȱderȱEthik,ȱ91ff.ȱ 197ȱȱ Vgl.ȱ Rendtorff,ȱ Religionȱ alsȱ Thema,ȱ 367ȱ pass.ȱ Währendȱ sichȱ Rendtorffȱ dabeiȱ insbeȬ sondereȱanȱ dieȱFunktionssoziologieȱLuhmannsȱanschließt,ȱistȱdemgegenüberȱinȱderȱ gegenwärtigenȱSoziologieȱeineȱBewegungsrichtungȱauszumachenȱ–ȱquasiȱinȱUmkehȬ rungȱderȱIntentionenȱRendtorffsȱ–,ȱdieȱgeradeȱdenȱTodȱalsȱ„VehikelȱderȱSelbsterfahȬ rung“ȱ thematisiertȱ (soȱ A.ȱ Nassehi,ȱ Derȱ Todȱ derȱ Gesellschaft.ȱ Thanatologieȱ inȱ gesellȬ schaftstheoretischerȱ undȱ organisationssoziologischerȱ Absichtȱ [Vortragȱ vorȱ derȱ Sektionȱ Soziologieȱ derȱ GörresȬGesellschaft,ȱ 1.ȱ Oktoberȱ 2001,ȱ Paderborn],ȱ 11ȱ [URL:ȱ http://www.lrzȬmuenchen.de/~ls_nassehi/todges.pdf;ȱ Stand:ȱ Juniȱ 2008]).ȱ Hierȱ wirdȱ nichtȱnurȱderȱgesellschaftlicheȱUmgangȱeinerȱmenschlichenȱGrenzerfahrungȱverhanȬ deltȱ (Kultursoziologie),ȱ sondernȱ derȱ Todȱ alsȱ Interpretamentȱ funktionalerȱ GesellȬ schaftssystemeȱherangezogenȱ(vgl.ȱders./G.ȱWeber,ȱTod,ȱModernitätȱundȱGesellschaft,ȱ Opladenȱ1989).ȱȱ 196ȱȱ

ȱ

B.ȱKonkretionȱ

459ȱ

desȱ Lebens“198ȱ zusammengefaßtȱ wird,ȱ wirdȱ dieȱ perspektivischeȱ –ȱ undȱ nichtȱ dieȱ schöpfungstheologischeȱ oderȱ biologischeȱ –ȱ Begrenztheitȱ desȱ Lebensȱ betont.ȱ Inȱ derȱ damitȱ thematisiertenȱ Reflexivitätȱ desȱ Lebensȱ kommtȱzumȱAusdruck,ȱdaßȱdieȱReflexionȱaufȱdasȱeigeneȱHandelnȱundȱ seineȱ Gründeȱ nichtȱ Themaȱ derȱ Ethikȱ (alsȱ eineȱ Theorie)ȱ ist,ȱ sondernȱ inȱ derȱStrukturȱderȱindividuellenȱLebensführungȱselbstȱangelegtȱist.ȱInȱderȱ BegrenztheitȱjeweiligenȱmenschlichenȱLebensȱgegenüberȱdenȱgesamtenȱ MöglichkeitenȱdesȱLebensȱkommtȱeinȱWiderspruchȱzumȱAusdruck,ȱderȱ vonȱdenȱtheologischenȱVorgängernȱRendtorffs,ȱvonȱSchleiermacherȱbisȱ Troeltsch,ȱ alsȱ Geschichtlichkeitȱ desȱ Lebensȱ entschlüsseltȱ wordenȱ ist.ȱ Dochȱ gegenüberȱ derȱ „kulturprotestantischen“ȱ Überführungȱ dieserȱ Einschränkungȱ menschlicherȱ Subjektivitätȱ inȱ denȱ theologischenȱ SymȬ bolzusammenhangȱdesȱGottesreichesȱ–ȱsoȱinsbesondereȱbeiȱTroeltschȱ–,ȱ gehtȱRendtorffȱdiesenȱSchrittȱvonȱderȱsprachlichenȱSeiteȱherȱan.ȱȱ Innerweltlicheȱ Orientierungȱ siehtȱ Rendtorffȱ aufȱ einȱ Zielȱ hinȱ konȬ struiert.ȱAusgehendȱvonȱeinerȱdochȱeherȱschmalȱausfallendenȱVerknüpȬ fungȱvonȱSprachphilosophieȱundȱEthik,ȱdieȱsichȱwesentlichȱaufȱFeststelȬ lungenȱ stützt199,ȱ wirdȱ dieȱ Mehrdeutigkeitȱ vonȱ Spracheȱ mitȱ derȱ Sucheȱ nachȱ Orientierungȱ undȱ reflexiverȱ Selbstdistanzierungȱ innerhalbȱ derȱ Lebensführungȱidentifiziert.ȱDieȱjeȱeigeneȱReflexionȱüberȱdasȱHandelnȱ istȱsomitȱderȱMöglichkeitsgrundȱindividuellerȱFreiheit.ȱInȱderȱreflexivenȱ Anerkennungȱ derȱ Möglichkeitenȱ undȱ Grenzenȱ desȱ eigenenȱ Handelnsȱ sollȱ soȱ dasȱ gemeinschaftlicheȱ Interesseȱ inȱ dieȱ Rechenschaftȱ überȱ dieȱ eigeneȱ Lebensführungȱ integriertȱ sein.ȱ Dieseȱ Vorwegnahmeȱ desȱ GeȬ meinschaftsgedankensȱ imȱ eigenenȱ Handelnȱ faßtȱ Rendtorffȱ unterȱ demȱ Begriffȱ derȱ „kommunikativenȱ Transzendenz“ȱ zusammen.ȱ Erstȱ darinȱ sindȱ inȱ Bezugȱ aufȱ dasȱ Ethischeȱ Identitätȱ undȱ Freiheitȱ möglich,ȱ indemȱ „dasȱ eigeneȱ Lebenȱ imȱ Dienstȱ einerȱ Kommunikationȱ desȱ Lebensȱ überȬ hauptȱ gelebtȱ wird“200.ȱ Ausȱ dieserȱ Reflexionȱ überȱ dasȱ Verhältnisȱ desȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 198ȱȱ

Rendtorff,ȱEthikȱ(21990/91)ȱI,ȱ93.ȱAuchȱhierȱwirdȱeinȱfrühererȱGedankeȱwiederȱaufgeȬ griffen;ȱ soȱ deutetȱ Rendtorffȱ bereitsȱ inȱ denȱ 1960erȱ Jahrenȱ dieȱ prinzipielleȱ „UnabgeȬ schlossenheit,ȱ dieȱ derȱ einzelneȱ immerȱ wiederȱ eindrucksvollȱ erfährt,ȱ alsȱ Ausdruckȱ derȱ Offenheitȱ allesȱ Lebensȱ zuȱ Gott“ȱ (Rendtorff,ȱ Christentumȱ außerhalbȱ derȱ Kirche,ȱ 83).ȱȱ 199ȱȱ Etwa:ȱ„SpracheȱistȱeinȱpermanenterȱProzeßȱderȱOrientierungssuche,ȱderȱVergewisseȬ rungȱundȱVerständigung.“ȱ(Rendtorff,ȱEthikȱ[21990/91]ȱI,ȱ94).ȱAlleinȱeinȱVerweisȱaufȱ I.ȱDalferth/E.ȱJüngel,ȱSpracheȱalsȱTrägerȱvonȱSittlichkeit,ȱHCEȱIIȱ(1979),ȱ454Ȭ473ȱführtȱ anȱdieserȱStelleȱalsȱBelegȱüberȱdenȱeigenenȱHorizontȱhinaus.ȱEinȱHinweisȱaufȱdieȱhierȱ zuȱ Worteȱ kommendeȱ Sprechakttheorieȱ unterbleibt;ȱ erstȱ Anselmȱ inȱ seinerȱ kurzenȱ Darstellungȱließtȱ–ȱwieȱselbstverständlichȱ–ȱhierȱdieȱPositionenȱvonȱAustinȱundȱSearȬ leȱherausȱ(vgl.ȱAnselm,ȱEthischeȱTheologie,ȱ272).ȱDahingegenȱweistȱRatschowȱwiederȱ aufȱdieȱNäheȱRendtorffsȱzuȱLøgstrupȱhinȱ(vgl.ȱRatschow,ȱTheorie,ȱ76,ȱAnm.ȱ23).ȱȱ 200ȱȱ Rendtorff,ȱ Ethikȱ (21990/91)ȱ I,ȱ 95ȱ bzw.ȱ 96.ȱ Dieȱ ethischeȱ Forderung,ȱ inȱ derȱ Reflexionȱ überȱeineȱjeweiligeȱLebensführungȱ„allenȱallesȱzuȱwerden“ȱmeintȱRendtorffȱbeiȱPauȬ

460ȱ

III.ȱTrutzȱRendtorffȱ

eigenenȱLebensȱzurȱGesellschaftȱwirdȱdieȱVerantwortungȱzurȱFührungȱ desȱeigenenȱLebensȱabgeleitet.ȱAußerȱAchtȱwirdȱdabeiȱjedochȱgelassen,ȱ daßȱ sichȱ menschlichesȱ Handelnȱ nichtȱ immerȱ inȱ kommunizierbarerȱ Formȱvollzieht.ȱWasȱfürȱdenȱUmgangȱmitȱderȱSozialitätȱmöglichȱ–ȱundȱ auchȱsinnvollȱ–ȱist,ȱversagtȱbeiȱdenȱKontingenzerfahrungenȱdesȱLebens.ȱ DieȱSprachlosigkeitȱhinsichtlichȱbestimmterȱErfahrungen,ȱdieȱmenschliȬ chemȱ Handelnȱ undȱ derȱ Kommunikationȱ entzogenȱ sind,ȱ bleibenȱ außerȱ Acht.ȱ Rendtorffȱ schränktȱ dieȱ Wirkungsbreiteȱ seinerȱ Theorieȱ inȱ diesemȱ Punktȱgeradeȱdadurchȱein,ȱdaßȱerȱallesȱHandelnȱinȱderȱVerantwortungȱ einesȱ freiȱ agierendenȱ Subjektsȱ sieht.ȱ Dochȱ mitȱ derȱ Konfrontationȱ mitȱ einemȱ komplexen,ȱ vonȱ subjektiverȱ Einflußnahmeȱ abstrahiertenȱ WirkȬ lichkeitsbegriff,ȱ wieȱ ihnȱ etwaȱ Luhmannȱ zugrundeȱ legtȱ undȱ wieȱ ihnȱ vielleichtȱauchȱdieȱmoderneȱLebensweltȱselbstȱfordert,ȱläßtȱdieȱPlausibiȬ litätȱdesȱethischenȱKonzeptsȱderȱLebensführungȱnachȱ(s.u.,ȱZweiterȱTeil,ȱ 4.2).ȱȱ Mitȱ derȱ gesteigertenȱ Auffassungȱ vonȱ Verantwortung,ȱ dieȱ inȱ derȱ GeneseȱderȱmenschlichenȱPersönlichkeitȱselbstȱverortetȱwird,ȱistȱjedochȱ eineȱ Korrekturȱ inȱ Bezugȱ aufȱ dieȱ Gestaltungsrichtungȱ desȱ Lebensȱ notȬ wendig.ȱ Umȱ inȱ demȱ permanentenȱ Konfliktȱ zwischenȱ persönlichemȱ Interesseȱ undȱ demȱ Anliegenȱ desȱ Gegenüberȱ sowieȱ derȱ Gemeinschaft,ȱ nichtȱ derȱ „Tyranneiȱ desȱ gelingendenȱ Lebens“201ȱ zuȱ erliegen,ȱ bedarfȱ esȱ einerȱ Entlastungsfunktionȱ innerhalbȱ diesesȱ teleologischenȱ PersönlichȬ keitsbegriffs.ȱ Dieȱ Begrenztheitȱ menschlichenȱ Könnensȱ inȱ Hinsichtȱ aufȱ dieȱTotalperspektiveȱdesȱgelingendenȱLebensȱwirdȱalsȱdurchȱdenȱGlauȬ benȱ vermitteltȱ gedacht.ȱ„Glaubeȱ alsȱ dasȱ kontrafaktischeȱ Vertrauenȱ aufȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ lusȱidentifizierenȱzuȱkönnenȱ(1.ȱKorȱ9,22),ȱauchȱwennȱdieserȱanȱdieserȱStelleȱaufȱdieȱ (JudenȬ)Missionȱabzielt.ȱȱ 201ȱȱ Vgl.ȱ G.ȱ SchneiderȬFlume,ȱ Lebenȱ istȱ kostbar.ȱ Widerȱ dieȱ Tyranneiȱ desȱ gelingendenȱ Lebens,ȱ Göttingenȱ 2002.ȱ Anȱ andererȱ Stelleȱ sprichtȱ Rendtorffȱ selbstȱ vomȱ „SollensraȬ dikalismus“ȱ(Rendtorff,ȱEthikȱ[21990/91]ȱII,ȱ245).ȱRendtorffȱnimmtȱhierȱeineȱAuseinȬ andersetzungȱ inȱ derȱ jüngerenȱ Fachtheologieȱ vorweg,ȱ dieȱ sichȱ derȱ kritischenȱ Frageȱ nachȱ einemȱ „theologischen“ȱ Eudämonismusȱ widmet,ȱ derȱ insbesondereȱ amȱ GlücksȬ begriffȱexpliziertȱwird.ȱVgl.ȱhierzuȱferner:ȱJ.H.ȱClaussen,ȱGlückȱundȱGegenglück.ȱPhiȬ losophischeȱundȱtheologischeȱVariationenȱüberȱeinenȱalltäglichenȱBegriff,ȱTübingenȱ 2005ȱ (anȱ dieserȱ Stelleȱ seiȱ insbesondereȱ aufȱ denȱ Abschnittȱ „Protestantischeȱ AnnäheȬ rungen“ȱ[26Ȭ33]ȱhingewiesen).ȱImȱTheoriekonzeptȱderȱethischenȱTheologieȱwirdȱderȱ Glücksbegriffȱ wesentlichȱ demȱ Hedonismusȱ zugeordnetȱ (Rendtorff,ȱ Ethikȱ [21990/91]ȱ I,ȱ 157ff.).ȱ Rendtorff,ȱ derȱ dieȱ ethischeȱ Relevanzȱ „desȱ Gelingensȱ desȱ Lebens“ȱ (I,ȱ 96)ȱ thematisiert,ȱistȱschließlichȱumȱeineȱsoteriologischeȱAuflösungȱderȱFrageȱimȱlutheriȬ schenȱSinneȱbemühtȱ(vgl.ȱR.ȱLeonhardt,ȱGlückȱalsȱ Vollendungȱdesȱ Menschseins.ȱDieȱ beatitudoȬLehreȱdesȱThomasȱvonȱAquinȱimȱHorizontȱdesȱEudämonismusȬProblems,ȱ AKGȱ68,ȱBerlinȱ1998,ȱ18ff.).ȱAusȱ(medizinȬ/bioȬ)ethischerȱSichtȱwendetȱsichȱdemȱProȬ blemȱzu:ȱU.ȱKörtner,ȱUnverfügbarkeitȱdesȱLebens?ȱGrundfragenȱderȱBioethikȱundȱderȱ medizinischenȱEthik,ȱNeukirchenȬVluynȱ2001,ȱ41ff;ȱders.,ȱIstȱdieȱMoralȱdasȱEndeȱderȱ Seelsorge,ȱoderȱistȱdieȱSeelsorgeȱamȱEndeȱMoral?,ȱWzMȱ58ȱ(2006),ȱ225Ȭ245.ȱȱ

ȱ

B.ȱKonkretionȱ

461ȱ

dasȱGelingenȱdesȱLebensȱwirdȱhierȱorientiertȱdurchȱdieȱArtȱderȱAntiziȬ pation,ȱ dieȱ durchȱ Jesusȱ Christusȱ repräsentiertȱ wirdȱ undȱ alsȱ Lehreȱ vonȱ derȱ Rechtfertigungȱ desȱ Menschenȱ theologischȱ ausgeschaltetȱ ist.“202ȱ Damitȱ istȱ derȱ Glaubeȱ alsȱ einȱ theologischesȱ Motivȱ inȱ dieȱ allgemeinȬ evidenteȱ Entfaltungȱ derȱ Lebenswirklichkeitȱ eingeholt.ȱ Stehtȱ beiȱ denȱ beidenȱanderenȱGrundelementenȱdieȱtheologischeȱKonklusionȱamȱEndeȱ derȱ Beobachtungenȱ desȱ Lebensfeldesȱ (SchöpfungsȬȱ undȱ RechtfertiȬ gungslehre),ȱscheintȱdieȱethischeȱReflexivität,ȱinȱwelcherȱsichȱschließlichȱ menschlicheȱ Freiheitȱ inȱ ihrenȱ innerweltlichenȱ Abhängigkeitenȱ undȱ Widersprüchenȱrealisiert,ȱnurȱtheologischȱmittelbarȱzuȱsein.ȱZwarȱvollȬ ziehtȱ sichȱ dieȱ ethischeȱ Reflexionȱ auchȱ imȱ unmittelbarenȱ Bewußtsein,ȱ dochȱ dieȱ Entlastungsfunktion,ȱ anȱ derȱ eigenenȱ Unzulänglichkeitȱ nichtȱ zuȱverzweifelnȱ(Hoffnung),ȱerfolgtȱfürȱRendtorffȱnurȱdurchȱdieȱAntiziȬ pationȱimȱGlauben.ȱDieȱKommunizierbarkeitȱgrundlegenderȱLebenszuȬ sammenhängeȱ wirdȱ anȱ diesemȱ Punktȱ geradeȱ nichtȱ inȱ einemȱ Sinnbildȱ zusammengefaßt.ȱ Nichtȱ dieȱ Aufschlüsselungȱ derȱ fürȱ dieȱ jeweiligeȱ LeȬ bensführungȱ relevantenȱ Elementeȱ inȱ einemȱ theologischenȱ Toposȱ stehtȱ hierȱamȱEnde,ȱsondernȱdieȱBestehensmöglichkeitȱmenschlicherȱPersönȬ lichkeitȱinȱeschatologischerȱPerspektive.ȱȱ ErstȱinȱeinemȱnachgeordnetenȱSchrittȱwerdenȱdieȱOffenheitȱundȱdieȱ FrageȱnachȱdemȱGelingenȱdesȱmenschlichenȱLebensȱvonȱRendtorffȱunȬ terȱ demȱ theologischenȱ Aspektȱ derȱ Eschatologieȱ zusammengefaßt.ȱ Imȱ „Symbolȱ‚ReichȱGottes’“ȱkommtȱsoȱ„dasȱGute“,ȱdasȱ„nochȱnichtȱinȱvolȬ lemȱ Maßeȱ Wirklichkeitȱ ist“203ȱ zumȱ Ausdruck,ȱ aufȱ dasȱ dasȱ Lebenȱ hinȱ entworfenȱ istȱ bzw.ȱ wird.ȱ Entsprechendȱ Troeltschsȱ Vorordnungȱ derȱ ZukunftȱvorȱdieȱGegenwartȱundȱderȱBetonungȱderȱZentralstellungȱdesȱ Gottesreichesȱ fürȱ dasȱ menschlicheȱ Handeln,ȱ kannȱ Rendtorffȱ auchȱ dasȱ „KommenȱdesȱReichesȱGottesȱalsȱZielȱchristlicherȱEthik“204ȱansehen.ȱInȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 202ȱȱ

Rendtorff,ȱEthikȱ(21990/91)ȱI,ȱ96;ȱvgl.ȱauchȱI,ȱ15.ȱRendtorffȱnimmtȱhierȱeinenȱGedanȬ kenȱPannenbergsȱauf,ȱdenȱerȱkonstruktivȱfürȱseineȱethischȬtheologischeȱTheorieȱausȬ deutet;ȱvgl.ȱu.a.ȱPannenberg,ȱTheologieȱundȱReichȱGottes;ȱdazu:ȱRatschow,ȱTheorie,ȱ 77,ȱAnm.ȱ26.ȱȱ 203ȱȱ Rendtorff,ȱEthikȱ(21990/91)ȱI,ȱ97.ȱȱ 204ȱȱ Vgl.ȱ Rendtorff,ȱ Ethikȱ (21990/91)ȱ I,ȱ 176ff.,ȱ soȱ istȱ einȱ Abschnittȱ imȱ MethodenȬTeilȱ derȱ „Ethik“ȱ überschriebenȱ (s.ȱ hierzuȱ denȱ nachfolgendenȱ Abschnittȱ 2.3);ȱ Zurȱ Kritik:ȱ vgl.ȱ Pannenberg,ȱGrundlagenȱderȱEthik,ȱ69f.,ȱderȱinȱderȱLinieȱvonȱTroeltschȱzuȱRendtorffȱ seinenȱ eigenenȱ ReichȬGottesȬȱ bzw.ȱ Zukunftsbegriffȱ konterkariertȱ sieht.ȱ Esȱ handeltȱ sichȱbeiȱTroeltschȱundȱRendtorffȱschließlichȱumȱgesteigerteȱFortführungenȱderȱPosiȬ tionȱ Schleiermachers,ȱ derȱ unterȱ derȱ Zurücknahmeȱ desȱ (trinitarischen)ȱ GeistesverȬ ständnissesȱdieȱinnerweltlicheȱLageȱdesȱMenschenȱalleinȱaufȱeineȱteleologischeȱPerȬ spektiveȱ ausrichtet.ȱ Dieȱ Thematisierungȱ derȱ autonomenȱ Subjektstellungȱ desȱ Menschenȱistȱdabeiȱ–ȱinsbesondereȱdannȱinȱderȱDeutungȱSchleiermachersȱunterȱdemȱ MusterȱdesȱKulturprotestantismusȱ–ȱverstärktȱinȱdieȱEschatologieȱtransformiert;ȱohȬ neȱdaßȱesȱzuȱeinerȱVerneinungȱdesȱinnerweltlichenȱStatusȱquoȱkommt.ȱȱ

462ȱ

III.ȱTrutzȱRendtorffȱ

diesemȱSinneȱistȱdieȱimȱGlaubenȱvonȱderȱHoffnungȱaufȱdasȱReichȱGotȬ tesȱ geleiteteȱ Zukunftȱ alsȱ einȱ Korrektivȱ derȱ perspektivischenȱ LebensȬȱ undȱ Weltdeutungȱ verstanden.ȱ Währendȱ dieȱ „[r]eligiöseȱ ZukunftserȬ wartungȱ [...]ȱ derȱ Neigungȱ verfallenȱ [kann],ȱ Zukunftȱ alsȱ dieȱ Negationȱ derȱ bestehendenȱ Weltȱ [...]ȱ darzustellen“205,ȱ istȱ andererseitsȱ eineȱ perȬ spektivenlose,ȱ reinȱ aufȱ eineȱ innerweltlicheȱ Pragmatikȱ derȱ LebensfühȬ rungȱabzielendeȱ Ethikȱ derȱ Gefahrȱausgesetzt,ȱ dasȱ ethischeȱSubjektȱ mitȱ demȱ Gelingenȱ desȱ Lebensȱ zuȱ überfordern.ȱ Ethischeȱ Darstellungȱ derȱ LebenswirklichkeitȱundȱreligiöseȱZukunftsdeutungȱkonkurrierenȱdaherȱ auchȱnicht,ȱsondernȱbedingenȱsichȱvielmehrȱgegenseitig.ȱInȱdieserȱFolȬ gerungȱ schließtȱ sichȱ derȱ theologischeȱ Sinnȱ derȱ Fundamenteȱ derȱ LeȬ benswirklichkeit.ȱVonȱderȱethischenȱReflexivitätȱherȱwirdȱdieȱDogmatikȱ inȱihrerȱAktualitätȱerneutȱerschlossen.206ȱȱ Rendtorffsȱ Verständnisȱ derȱ Ethikȱ alsȱ Theorieȱ derȱ Lebensführungȱ verweistȱ inȱ diesemȱ Punktȱ selbstȱ aufȱ seineȱ internenȱ Aporien.ȱ Dieȱ vorȬ ausgesetzteȱ Unverfügbarkeitȱ imȱ Lebenȱ undȱ imȱ Handeln,ȱ dieȱ „BezieȬ hungȱ zurȱ Wirklichkeit,ȱ dieȱ imȱ Vorhandenenȱ Vorhandenesȱ transzenȬ diert“207,ȱ verdeutlichtȱ dieȱ Grenzenȱ selbstbestimmterȱ Lebensführung.ȱ Auchȱ wennȱ dieȱ reflexiveȱ Anerkenntnisȱ dieserȱ Faktizitätȱ bereitsȱ einenȱ wesentlichenȱSchrittȱinȱderȱKonstitutionȱeinesȱethischenȱBewußtseinsȱinȱ derȱ Persönlichkeitsgeneseȱ darstellt,ȱ bleibtȱ dabeiȱ dieȱ ethischeȱ Relevanzȱ ausgespart,ȱdieȱinȱderȱBegrenztheitȱdesȱHandelnsȱselbstȱliegt.ȱRendtorffȱ bleibtȱsoȱseinenȱengȱgefaßtenȱpersonalethischenȱPrämissenȱverhaftet.ȱEsȱ wirdȱalleinȱvomȬanderenȬherȱalsȱeinemȱethischenȱSubjektȱmitȱpersonaȬ lerȱ Strukturȱ argumentiert.ȱ Dochȱ derȱ alsȱ eschatologischȱ dokumentierteȱ Vorbehaltȱ hinsichtlichȱ derȱ Bedingungenȱ undȱ Voraussetzungenȱ desȱ Handelnsȱ müßteȱ geradeȱ hinsichtlichȱ derȱ Kontingenzenȱ derȱ modernenȱ Lebensweltȱerweitertȱwerden,ȱdieȱsichȱpersonalerȱZuordnungȱundȱVerȬ antwortungȱentziehen.ȱMitȱderȱTransformationȱethischerȱReflexionȱaufȱ dieȱsprachlicheȱEbeneȱbleibtȱRendtorffȱinȱseinerȱTheorieȱderȱimȱGlaubenȱ stehendenȱ eschatologischenȱ Deutungȱ stehen.ȱ Ethischeȱ Reflexionȱ undȱ somitȱVerantwortungȱsindȱdabeiȱ–ȱmangelsȱpersonalerȱQualität?ȱ–ȱnichtȱ aufȱgesellschaftlicheȱundȱinstitutionelleȱZusammenhängeȱzuȱbeziehen.ȱȱ ȱ RendtorffsȱUntersuchungenȱderȱvonȱihmȱaufgestelltenȱGrundelementeȱ derȱ ethischenȱ Lebenswirklichkeitȱ laufenȱ alleȱ aufȱ eineȱ Pointeȱ hinaus.ȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 205ȱȱ

Rendtorff,ȱEthikȱ(21990/91)ȱI,ȱ98.ȱȱ Soȱ hatȱ Rendtorffȱ inȱ denȱ konzeptionellenȱ Vorstudienȱ zuȱ seinerȱ ethischenȱ Theologieȱ auchȱ inȱ derȱ Eschatologie,ȱ demȱ Schlußpunktȱ theologischerȱ Redeȱ vonȱ Gott,ȱ einenȱ VerweisȱaufȱdenȱAnfangspunktȱderȱethischenȱFragestellungȱgesehen,ȱaufȱdasȱSubjektȱ derȱWirklichkeitȱ(vgl.ȱRendtorff,ȱSinnȱevangelischerȱTheologie,ȱ18).ȱȱ 207ȱȱ Rendtorff,ȱEthikȱ(21990/91)ȱI,ȱ94.ȱȱ 206ȱȱ

ȱ

B.ȱKonkretionȱ

463ȱ

Wennȱ dieȱ Strukturelementeȱ derȱ Lebenswirklichkeit,ȱ dieȱ Parameterȱ ethischenȱ Denkensȱ undȱ Handelnsȱ aufȱ demȱ Hintergrundȱ allgemeinerȱ Evidenzȱ entfaltetȱ werden,ȱ bleibenȱ sieȱ dochȱ immerȱ zusammengefaßtȱ inȱ einemȱ dogmatischenȱ Topos.ȱ Obȱ SchöpfungsȬ,ȱ Rechtfertigungslehreȱ oderȱ Eschatologie,ȱ inȱ ihnenȱ sindȱ dieȱ Grundstrukturenȱ sinngemäßȱ zuȬ sammengefaßtȱundȱderȱindividuellenȱErkenntnisȱapriorischȱvorweggeȬ nommen.ȱInȱklarerȱFormȱfindetȱsichȱdieȱjeȱeigeneȱLebenswirklichkeitȱimȱ Traditionsbestandȱ desȱ Christentumsȱ vordefiniert:ȱ Soȱ stehtȱ sieȱ schließȬ lichȱauchȱaufȱdemȱLehrplanȱderȱ„SchuleȱdesȱChristentums“ȱ(Kirche).ȱȱ Dasȱ Herausarbeitenȱ derȱ Grundelementeȱ derȱ Lebensführungȱ liestȱ sichȱ daherȱ auchȱ wieȱ eineȱ ethischȱ verklausulierteȱ Dogmatik,ȱ dieȱ aufȱ überkommeneȱ Beständeȱ derȱ DogmenȬȱ undȱ Theologiegeschichteȱ zuȬ rückgreift.ȱ Rendtorffsȱ strikteȱ Umkehrungȱ desȱ DogmatikȬEthikȬ VerhältnissesȱkommtȱscheinbarȱnichtȱohneȱeinenȱdogmatischenȱUnterȬ bauȱ aus;ȱ jedenfallsȱ wennȱ erȱ dieȱ Grundelementeȱ alsȱ Erfüllungszitateȱ christlicherȱDogmatikȱansieht.ȱNochȱinȱdenȱvorbereitendenȱStudienȱzurȱ „Ethik“ȱkonnteȱerȱvonȱeinerȱ„derȱEthikȱinhärente[n]ȱDogmatik“208ȱspreȬ chen.ȱ Inȱ diesemȱ Zusammenhangȱ bleibtȱ fernerȱ auchȱ offen,ȱ wieȱ derȱ Glaubeȱ eigentlichȱ zustandeȱ kommt,ȱ inȱ demȱ sichȱ dieȱ Antizipationȱ derȱ Konstitutionsmomenteȱ desȱ Lebensȱ undȱ derȱ Lebenswirklichkeitȱ ereigȬ net.ȱ Etwaȱ alleinȱ durchȱ dieȱ persönlicheȱ Annahmeȱ derȱ christlichenȱ AntȬ wortenȱaufȱdieȱinȱdenȱGrenzenerfahrungenȱdesȱLebensȱdurchscheinenȬ denȱTranszendenz?ȱȱ DieȱRealisierungsgestaltȱvonȱFreiheitȱerscheintȱalsȱderȱübergeordneȬ teȱ ethischȬtheologischeȱ Begriff,ȱ vonȱ demȱ herȱ dieȱ fürȱ dieȱ Deutungȱ derȱ LebenswirklichkeitȱrelevantenȱTopoiȱentfaltetȱwerden.ȱEsȱsindȱgenauerȱ dieȱ Grenzbereicheȱ menschlichenȱ Lebens,ȱ dieȱ fürȱ dieȱ Grundlegungȱ inȬ nerweltlicherȱ Autonomieȱ bemühtȱ werden.ȱ Mitȱ demȱ Gegebenseinȱ desȱ Lebens,ȱ dasȱ aufȱ dieȱ Geschöpflichkeitȱ desȱ Menschenȱ undȱ schließlichȱ seineȱSündhaftigkeitȱverweist,ȱistȱebenȱdieserȱSchrittȱvollzogen.ȱAusgeȬ hendȱvomȱschöpfungstheologischȱinȱdenȱBegriffȱderȱSündeȱüberführtenȱ (sittlich)ȱBösenȱwirdȱFreiheitȱinȱihrerȱeigenenȱNegationȱbestimmt.ȱÄhnȬ lichȱwirdȱdieȱselbstȱchristlicheȱAuffassungȱvonȱLiebeȱherangezogen,ȱumȱ sieȱundȱdasȱaktiveȱGebenȱvonȱLebenȱvonȱderȱRechtfertigungslehreȱherȱ aufzuschlüsseln.ȱ Schließlichȱ wirdȱ auchȱ derȱ eschatologischeȱ Sinnȱ derȱ Offenheitȱ undȱ Möglichkeitsbeschränkungȱ desȱ Lebensȱ theologischȱ geȬ deutet.ȱUndȱsoȱteiltȱsichȱauchȱderȱtrinitarischeȱSinnȱderȱLebenswirklichȬ keitȱmit.ȱȱ

ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 208ȱȱ

Rendtorff,ȱSinnȱevangelischerȱTheologie,ȱ18.ȱȱ

464ȱ

III.ȱTrutzȱRendtorffȱ

RendtorffȱscheintȱhierȱRitschlsȱIdeeȱvonȱeinerȱelliptischenȱTheologieȱ umȱeinȱdrittesȱElementȱzuȱerweitern.209ȱNichtȱnurȱRechtfertigungslehreȱ undȱReichȱGottesȱbildenȱbeiȱRendtorffȱdieȱzentralenȱBrennpunkte,ȱsonȬ dernȱ zusätzlichȱ auchȱ dieȱ Schöpfungslehre.ȱ Dieseȱ Ergänzungȱ sollȱ wohlȱ dieȱ Unmittelbarkeitȱ derȱ christlichenȱ Traditionȱ inȱ einemȱ „säkularen“,ȱ d.h.ȱ radikalȱ individualisiertemȱ Zeitalterȱ (neu)ȱ erschließenȱ helfen.ȱ Derȱ Zugangȱ zumȱ Christentumȱ wirdȱ dabeiȱ umȱ einȱ weiteresȱ Momentȱ menschlicherȱ Selbsterschließungȱ ergänzt.ȱ Oderȱ sindȱ esȱ hierȱ vielleichtȱ dogmatischeȱLehnsätze,ȱdieȱdenȱethischenȱEntwurfȱstrukturieren?ȱFreiȬ lichȱ wäreȱ diesȱ eineȱ Umkehrungȱ Schleiermachers,ȱ derȱ mitȱ seinenȱ verȬ schiedenenȱ Lehnsätzenȱ geradeȱ dieȱ dogmatischeȱ Methodikȱ wissenȬ schaftlichȱneuȱgestaltet.ȱȱ 2.3ȱDieȱMethodenȱderȱEthikȱundȱihreȱȱ theologischenȱSinngestaltenȱȱ EsȱstelltȱsichȱdieȱFrage,ȱwieȱdieȱGrundelementeȱderȱLebenswirklichkeitȱ mitȱeinerȱTheorieȱderȱEthikȱinȱBeziehungȱgesetztȱsindȱundȱwieȱsichȱderȱ Übergangȱ dazuȱ darstellt.ȱ Gehtȱ „dieȱ derȱ Ethikȱ gewidmeteȱ theologischeȱ Literaturȱ inȱ derȱ Regelȱ vonȱ derȱ Grundlegungȱ derȱ Ethikȱ direktȱ zurȱ BeȬ handlungȱ bestimmterȱ Themenfelderȱ derȱ sog.ȱ Materialenȱ Ethikȱ über[...]“,ȱwobeiȱ„gelegentlichȱschwerȱerkennbarȱ[ist],ȱwieȱdieȱGrundleȬ gungȱ imȱ einzelnenȱ mitȱ denȱ Konkretionenȱ derȱ Ethikȱ vermittelt“210ȱ ist.ȱ UmȱnichtȱinnerhalbȱderȱmaterialenȱErörterungȱbzw.ȱderȱKonkretionȱderȱ Ethikȱ immerȱ wiederȱ aufȱ Aporienȱ derȱ vorgängigenȱ Theoriefrageȱ hinȬ sichtlichȱ ihrerȱ Anwendbarkeitȱ zuȱ stoßen,ȱ setztȱ Rendtorffȱ beiȱ einemȱ methodischenȱ Pluralismusȱ ein.ȱ Derȱ Anschlußȱ anȱ dasȱ ProblembewußtȬ seinȱ Troeltschsȱ –ȱ undȱauchȱ anȱ Gehlensȱ Versuchȱ einerȱ Ethikȱ desȱPluraȬ lismusȱ–ȱliegtȱhierȱnaheȱundȱwirdȱauchȱoffenȱhervorgekehrt.211ȱȱ AuchȱwennȱRendtorffȱdieȱtheoretischȬmethodischenȱÜberlegungenȱ nichtȱ direktȱ ausȱ derȱ Lebenswirklichkeitȱableitet,ȱ dannȱ schließtȱ erȱdochȱ inȱderȱüberkommenenȱTraditionȱderȱEthikȱaufȱdasȱeigentlicheȱZielȱderȱ „ethischenȱTheologie“.ȱDieȱprinzipielleȱVoraussetzungslosigkeitȱscheintȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 209ȱȱ

S.u.,ȱI.ȱD.ȱ1.ȱȱ Rendtorff,ȱEthikȱ(21990/91)ȱI,ȱ99.ȱȱ 211ȱȱ Wennȱ Rendtorffȱ zitiert,ȱ „daßȱ dasȱ Sittlicheȱ vonȱ Hauseȱ ausȱ nichtsȱ Einheitliches,ȱ sonȬ dernȱ etwasȱ Vielfältigesȱ ist“ȱ (soȱ Rendtorff,ȱ Ethikȱ [21990/91]ȱ I,ȱ 99ȱ [Hervorhebungȱ vonȱ mir,ȱ St.A.]),ȱ istȱ ausgerechnetȱ derȱ Zentralbegriffȱ „Vielspältigkeit“ȱ (vgl.ȱ Troeltsch,ȱ Grundprobleme,ȱ 657)ȱ hierȱ verwechselt,ȱ derȱ ansonstenȱ auchȱ vonȱ Rendtorffȱ verwenȬ detȱ wirdȱ (vgl.ȱ u.a.ȱ Rendtorff,ȱ Vielspältiges).ȱ Richtigȱ wiedergegebenȱ findetȱ sichȱ TroeltschȱjedochȱinȱderȱerstenȱAuflageȱ(vgl.ȱRendtorff,ȱEthikȱ[1980/81]ȱI,ȱ69).ȱVgl.ȱferȬ ner:ȱ A.ȱ Gehlen,ȱ Moralȱ undȱ Hypermoral.ȱ Eineȱ pluralistischeȱ Ethik,ȱ Frankfurtȱ a.M.ȱ 21970.ȱȱ 210ȱȱ

ȱ

B.ȱKonkretionȱ

465ȱ

inȱ derȱ Methodenfrageȱ aufgegangenȱ zuȱ sein.ȱ Zwarȱ wirdȱ beteuert:ȱ „Dieȱ Frage:ȱWasȱsollenȱwirȱtun?ȱsetztȱbereitsȱdieȱTeilnahmeȱanȱderȱethischenȱ Lebenswirklichkeitȱvoraus“,ȱsieȱseiȱ„eineȱReaktionȱdarauf,ȱaufȱdieȱeigeȬ neȱLebensführungȱhinȱangesprochenȱzuȱsein“212.ȱDochȱdurchȱdieseȱVerȬ knüpfungȱvonȱelementarerȱLebenswirklichkeitȱundȱethischerȱTraditionȱ wirdȱgeradeȱdieȱBegründungȱderȱEthikȱanȱdenȱaltbewährtenȱTheoriebeȬ standȱ derȱ Ethikȱ rückgebunden.ȱ Zwarȱ istȱ Rendtorffȱ hierȱ umȱ eineȱ mögȬ lichstȱbreiteȱAnlageȱderȱMethodenlehreȱbemüht,ȱdochȱdieȱ„dreiȱDimenȬ sionen,ȱ dieȱ alsȱ dreiȱ methodischeȱ Grundaspekteȱ derȱ Ethikȱ gelten“213ȱ sollen,ȱ sindȱ anȱ dasȱ DreierȬSchemaȱ derȱ „Ethik“ȱ angelehntȱ (PflichtenȬ,ȱ TugendȱundȱGüterlehre).ȱEsȱscheintȱnichtȱohneȱdiesenȱSchrittȱzuȱgehen,ȱ erȱistȱdemȱscheinbarȱübergeordnetenȱAnliegenȱgeschuldet,ȱdenȱtrinitaȬ rischenȱAufbauȱ durchzuhaltenȱundȱ mitȱ denȱ vorangegangenenȱ ÜberleȬ gungenȱsystematischȱzuȱverbinden.ȱȱ Alsȱ GebotsȬ,ȱ VerantwortungsȬȱ undȱ Metaethikȱ antwortetȱ dieȱ ethiȬ scheȱTraditionȱinȱunterschiedlicherȱWeiseȱaufȱdieȱFrageȱdesȱMenschenȱ nachȱ seinemȱ Handeln.ȱ Dieȱ verschiedenenȱ ethischenȱ Traditionenȱ antȬ wortenȱaufȱdieȱethischeȱFrageȱdesȱMenschenȱinȱunterschiedlicherȱWeiseȱ undȱergebenȱsoȱinȱdenȱAugenȱRendtorffsȱeinȱGesamtbild,ȱdasȱvonȱunȬ terschiedlichenȱ Strukturmerkmalenȱ gekennzeichnetȱ ist,ȱ aberȱ aufȱ einȱ Zielȱhindeutet.ȱSoȱantizipiertȱdieȱGebotsethikȱbestehendeȱinnerweltlicheȱ oderȱgöttlicheȱGebote.ȱSieȱ„verweistȱdenȱFragendenȱaufȱdieȱihmȱvorgeȬ gebeneȱAutorität“,ȱ„aufȱAntwortenȱ[...],ȱdieȱvonȱanderenȱvorȱihmȱgegeȬ benȱ wordenȱ sind“214.ȱ Esȱ handeltȱ sichȱ beiȱ derȱ GebotsȬȱ bzw.ȱ PflichtenȬ ethikȱumȱeinenȱRückgriffȱaufȱbestehendesȱundȱgeschichtlichȱbewährtesȱ Erfahrungswissen.ȱȱ ImȱGegensatzȱdazuȱthematisiertȱ–ȱnachȱRendtorffȱ–ȱdieȱTheorietraȬ ditionȱ derȱ Verantwortungsethikȱ oderȱ Tugendlehreȱ „dieȱ Antwortȱ derȱ eiȬ genenȱ Lebensführung“;ȱ dasȱ ethischeȱ Subjektȱ sollȱ soȱ „einenȱ ‚moraliȬ schenȱ Standpunkt’ȱ einnehmenȱ undȱ sichȱ dieȱ Antwortȱ nichtȱ alleinȱ vonȱ außenȱ gebenȱ lassen“215.ȱ Dochȱ geradeȱ dieseȱ Zuordnungȱ verwundert,ȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 212ȱȱ

213ȱȱ 214ȱȱ 215ȱȱ

Rendtorff,ȱ Ethikȱ (21990/91)ȱ I,ȱ 100ȱ (Hervorhebungȱ vonȱ mir,ȱ St.A.);ȱ vgl.ȱ Ratschow,ȱ Theorie,ȱ 79f.ȱ Interessanterweiseȱ fragtȱ Rendtorffȱ anȱ dieserȱ Stelleȱ „Wasȱ sollenȱ wirȱ tun?“.ȱ Auchȱ wennȱ alleȱ Menschenȱ unterȱ denȱ gleichenȱ Grundelementenȱ derȱ LebensȬ wirklichkeitȱ stehen,ȱ dieȱ esȱ persönlichȱ zuȱ erkennenȱ gilt,ȱ sollteȱ dochȱ wohlȱ auchȱ hierȱ besserȱvomȱethischenȱSubjektȱausgegangenȱundȱgefragtȱwerden,ȱ„wasȱsollȱichȱtun?“.ȱ AuchȱwirdȱdieȱgrundlegendeȱethischeȱFrageȱdesȱSubjektsȱrechtȱunvermitteltȱundȱfastȱ willkürlichȱ zwischenȱ derȱ biblischenȱ Traditionȱ (Lkȱ 3,10.12.14;ȱ Apgȱ 2,37)ȱ undȱ Kantsȱ anthropologischerȱGrundfrageȱentfaltetȱ(Rendtorff,ȱEthikȱ[21990/91]ȱI,ȱ100f.).ȱȱ Rendtorff,ȱEthikȱ(21990/91)ȱI,ȱ101.ȱȱ Rendtorff,ȱEthikȱ(21990/91)ȱI,ȱ102.ȱ„AlsȱGebotsethikȱstelltȱsichȱtraditionellerweiseȱdieȱ theologischeȱEthikȱdar.“ȱ(ebd.).ȱȱ Rendtorff,ȱEthikȱ(21990/91)ȱI,ȱ103ȱ(Hervorhebungȱvonȱmir,ȱSt.A.).ȱRendtorffȱverstehtȱ dieseȱ unmittelbareȱ Stellungnahmeȱ desȱ Subjektsȱ alsȱ einȱ hermeneutischesȱ Geschehenȱ

466ȱ

III.ȱTrutzȱRendtorffȱ

wennȱ manȱ überȱ dieȱ reinȱ äußereȱ Betrachtungȱ vonȱ Rendtorffsȱ IntegratiȬ onsȬȱundȱIdentifikationsversuchenȱhinausgeht.ȱDerȱVersuchȱhinkt,ȱverȬ schiedeneȱ ethischeȱ Traditionenȱ mitȱ unterschiedlichenȱ Ebenenȱ desȱ ethischȬtheologischenȱ Theorieentwurfsȱ desȱ „Ethik“ȱ zurȱ Deckungȱ zuȱ bringen.ȱRendtorffsȱangeblichȱ„traditionelle“216ȱIdentifikationȱvonȱVerȬ antwortungsethikȱundȱTugendlehreȱkommtȱgeradeȱanȱdieserȱStelleȱzumȱ Ausdruck:ȱ inȱ derȱ innerenȱ Differenzȱ zwischenȱ (reflexiver)ȱ Ethikȱ undȱ (normativer)ȱ Lehre.ȱ Gebotsethikȱ undȱ Pflichtenlehreȱ sindȱ hierinȱ deutliȬ cherȱidentisch.ȱDochȱbleibtȱ„Verantwortung“ȱnichtȱletztlichȱimmerȱdeȬ ontologischȱ geerdetȱ (undȱ geradeȱ darinȱ derȱ Pflichtenlehreȱ verwandt)?ȱ Auchȱ derȱ konsequentialistischeȱ Bezugȱ derȱ Verantwortungsethikȱ weistȱ vielmehrȱ inȱ dieȱ Näheȱ zurȱ Güterlehreȱ (undȱ letztlichȱ zumȱ KommunitaȬ rismus)ȱalsȱzurȱTugendlehre.ȱInȱdiesemȱPunktȱscheintȱeineȱargeȱStrapaȬ zierungȱ desȱ behandeltenȱ Stoffesȱ durch,ȱ denȱ Rendtorffȱ seinemȱ Systemȱ anpassenȱwill.ȱȱ Schließlichȱ sollȱ dieȱ Metaethikȱ alsȱ eineȱ „Rechtfertigungȱ derȱ Ethik“ȱ undȱ „Theorieȱ derȱ ethischenȱ Theorie“217ȱ aufȱ besondereȱ Weiseȱ GebotsȬȱ undȱ Verantwortungsethikȱ reflexivȱ vermitteln.ȱ „Metaethik“ȱ wirdȱ hierȱ zwarȱ alsȱ eineȱ Anleiheȱ beiȱ derȱ sprachanalytischenȱ Traditionȱ begriffen,ȱ jedochȱ wirdȱ aufȱ dieȱ Eigenständigkeitȱ undȱ denȱ Selbstanspruchȱ dieserȱ Theorieformȱ nurȱ pauschalȱ eingegangen.ȱ Sieȱ wirdȱ reduziertȱ aufȱ eineȱ Reflexionsaufgabeȱ derȱ Ethikȱ hinsichtlichȱ derȱ Geschichtlichkeitȱ ihrerȱ Schlußfolgerungenȱ undȱ Urteile.ȱ Abgesehenȱ vonȱ derȱ Plausibilitätȱ einesȱ solchenȱVorgehensȱwillȱRendtorffȱdieseȱkritischeȱInstanzȱderȱEthikȱforȬ malȱalsȱLehreȱvomȱhöchstenȱGutȱverhandeltȱwissen.ȱIstȱdieȱIdentifikatiȬ onȱvonȱGebotsethikȱundȱPflichtenlehreȱsowieȱvonȱVerantwortungsethikȱ undȱ Tugendlehreȱ naheliegend,ȱ erscheintȱ dieȱ Beziehungȱ zwischenȱ MeȬ taethikȱ undȱ Güterlehreȱ nichtȱ sonderlichȱ plausibel.218ȱ Vielmehrȱ erweistȱ sichȱ eineȱ solcheȱ Gleichsetzungȱ alsȱ theoriekonformȱ undȱ alsȱ kompatibelȱ mitȱ derȱ christlichȬethischenȱ Grundauffassungȱ Rendtorffs.ȱ Obȱ nunȱ einȱ derartȱ gefügigȱ gemachterȱ Pluralismusȱ derȱ Theorienȱ inȱ denȱ GrundpaȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ

216ȱȱ 217ȱȱ 218ȱȱ

imȱexistentialenȱSinne.ȱDieseȱSichtȱwirdȱinteressanterȱWeiseȱnichtȱaufȱTillichȱzurückȬ geführt,ȱ sondernȱ wiederȱ aufȱ Bultmann.ȱ Schließlichȱ siehtȱ Rendtorffȱ eineȱ AuffordeȬ rungȱzumȱverantwortlichenȱVerhaltenȱinȱderȱSchriftȱselbstȱangelegtȱ(Mtȱ22,37ff.),ȱdasȱ exegetischȱvonȱBultmannȱfreigelegtȱwordenȱsei.ȱȱ Vgl.ȱEbd.ȱȱ Rendtorff,ȱEthikȱ(21990/91)ȱI,ȱ105ȱbzw.ȱ106.ȱȱ DieȱangelsächsischeȱAuffassungȱvonȱMetaethikȱversuchtȱimȱGegensatzȱdazuȱgeradeȱ vonȱ einerȱ solchenȱ Identifikationȱ zuȱ abstrahieren;ȱ soȱ etwaȱ derȱ Ansatzȱ einesȱ kognitiȬ venȱIntuitionismusȱvonȱMooreȱ(vgl.ȱG.E.ȱMoore,ȱPrincipiaȱEthica,ȱStuttgartȱ1970).ȱDerȱ Wegȱ Rendtorffsȱ zeigtȱ sichȱ dannȱ vielmehrȱ inȱ aneignendenȱ Pauschalisierungen:ȱ „AlȬ lerdingsȱ istȱ dieȱ Metaethikȱ anȱ inhaltlichenȱ Fragen,ȱ wieȱ sieȱ sichȱ mitȱ derȱ Lehreȱ vomȱ ‚höchstenȱGut’ȱstellen,ȱnichtȱinteressiert.“ȱ(Rendtorff,ȱEthikȱ[21990/91]ȱI,ȱ105;ȱvgl.ȱebd.ȱ I,ȱ162ff.).ȱȱ

ȱ

B.ȱKonkretionȱ

467ȱ

rameternȱ derȱ Lebenswirklichkeitȱ aufgehtȱ undȱ derȱ Pluriformitätȱ derȱ modernenȱLebensweltȱRechnungȱträgt,ȱbleibtȱdieȱFrage.ȱȱ Denȱ Charakterȱ einesȱ Fremdkörpers,ȱ denȱ dieȱ überkommenenȱ ethiȬ schenȱLehrformenȱimȱTheoriekonzeptȱdarstellen,ȱversuchtȱRendtorffȱinȱ zweierleiȱ Weiseȱ zuȱ entgehen.ȱ Einerseitsȱ werdenȱ PflichtenȬ,ȱ TugendȬȱ undȱGüterlehreȱaufȱderȱEbeneȱderȱMetaethikȱkritischȱhinterfragt.ȱEsȱistȱ dannȱdieȱKonsequenz,ȱdaßȱdieȱinȱderȱGüterlehreȱzumȱAusdruckȱkomȬ mendeȱReflexivitätȱalsȱhöchsteȱStufeȱerscheinenȱmuß,ȱdieȱsoȱwiederumȱ aufȱ denȱ Grundȱ derȱ Lebenswirklichkeitȱ verweist.ȱ Andererseitsȱ istȱ inȱ diesemȱ Punktȱ zwischenȱ Theorieȱ undȱ Methodeȱ unterschieden.ȱ Esȱ wirdȱ keinȱtheoretischerȱÜberbauȱvorausgesetzt,ȱsondernȱTraditionselemente,ȱ dieȱ sichȱ vonȱ derȱ Selbstproblematisierungȱ derȱ Lebenswirklichkeitȱ herȱ selbstȱerschließenȱ(„Wasȱsollȱichȱtun?“).ȱDabeiȱbleibtȱRendtorffȱwiederȬ umȱdemȱdurchgehendenȱtrinitarischenȱDeutungsschemaȱtreu,ȱwennȱerȱ dieȱ ethischenȱ Methodenȱ vonȱ passiver,ȱ aktiverȱ undȱ reflexiverȱ Seiteȱ ausȱ erläutert.ȱDieȱEntfaltungȱderȱMethodologieȱnachȱderȱbekanntenȱDreiteiȬ lungȱhatȱalsȱFrageȱnachȱdenȱGrundelementenȱderȱEthikȱwiederumȱauchȱ eineȱ Pointeȱ ausȱ demȱ Bereichȱ derȱ dogmatischenȱ Tradition,ȱ soȱ daßȱ vonȱ diesemȱ Punktȱ her,ȱ derȱ dogmatischenȱ Erfüllungȱ innerhalbȱ derȱ Ethik,ȱ Kritikȱ zuȱ übenȱ ist.ȱ Mitȱ derȱ konstitutivenȱ Anerkenntnis,ȱ daßȱ sichȱ ausȱ unterschiedlichenȱethischenȱPerspektivenȱeinȱandererȱAufbauȱderȱEthikȱ ergibt,ȱ dieȱ inȱ derȱ Konkretionȱ derȱ „Ethik“ȱ zusammengeführtȱ werden,ȱ gehtȱ beiȱ Rendtorffȱ eineȱ Identifikationȱ mitȱ denȱ innerhalbȱ derȱ „GrundȬ elementeȱderȱLebenswirklichkeit“ȱherausgearbeitetenȱThemenȱeinher.ȱȱ Wasȱ esȱ nichtȱ zuletztȱ schwierigȱ macht,ȱ diesenȱ Teilȱ desȱ Projektsȱ derȱ ethischenȱ Theologieȱ zuȱ erschließen,ȱ istȱ dieȱ Tatsache,ȱ daßȱ Rendtorffȱ bemühtȱ ist,ȱ imȱ Zusammenhangȱ seinerȱ eigenenȱ Theorieȱ dieȱ kontroverȬ senȱ Themenȱ derȱ Ethikȱ systematischȱ zuȱ entfaltenȱ undȱ nachzuzeichnen.ȱ Einerseitsȱ wirdȱ erȱ dadurchȱ demȱ Lehrbuchcharakterȱ seinerȱ „Ethik“ȱ geȬ recht. 219ȱAndererseitsȱwirdȱinȱdiesemȱZusammenhangȱeineȱethischeȱUniȬ versalintegrationȱbetrieben,ȱbeiȱderȱdieȱAporienȱüberkommenerȱethischerȱ Theoriemodelleȱ aufȱ eineȱ vermeintlicheȱ Vorrangstellungȱ derȱ ethischenȱ Theologieȱ hinȱ ausgelegtȱ werden.ȱ Insbesondereȱ dieseȱ DienstbarmaȬ chungȱ undȱ Subsumtionȱ derȱ verschiedenenȱ ethischenȱ Theorieansätzeȱ unterȱdemȱKonzeptȱderȱLebensführungȱwirdȱimȱFolgendenȱnochȱdeutȬ licherȱ werden.ȱ Demgemäßȱ sollȱ nunȱ inȱ diesemȱ Abschnittȱ insbesondereȱ dieȱ Ausformulierungȱ theologischerȱ Denkfigurenȱ undȱ dogmatischerȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 219ȱȱ

HingewiesenȱseiȱhierȱaufȱHermannȱFischer,ȱderȱRendtorffsȱEthikȬVerständnisȱinnerȬ halbȱdesȱGesamtkonzeptsȱ„nichtȱdurchȱAbgrenzung,ȱsondernȱdurchȱdieȱKraftȱzurȱInȬ tegration“ȱ(Fischer,ȱProtestantischeȱTheologie,ȱ220)ȱverschiedenerȱPositionenȱausgeȬ zeichnetȱsieht.ȱȱ

468ȱ

III.ȱTrutzȱRendtorffȱ

Motiveȱ aufȱ demȱ Hintergrundȱ ethischerȱ Reflexionȱ inȱ denȱ Blickȱ genomȬ menȱwerden.ȱNunȱzumȱmethodischenȱAufbauȱderȱEthikȱbeiȱRendtorff:ȱȱ „DerȱAufbauȱderȱEthikȱinȱderȱAntwortȱderȱethischenȱTradition“220ȱexpliȬ ziertȱ fürȱ Rendtorffȱ wesentlichȱ denȱ Weltbezugȱ derȱ Ethikȱ undȱ dieȱ StelȬ lungnahmeȱ zurȱ sozialenȱ Welt.ȱ Inȱ theologischerȱ Hinsichtȱ wirdȱ dasȱ inȱ denȱ Grundelementenȱ derȱ Lebenswirklichkeitȱ herausgearbeiteteȱ indiviȬ duelleȱBewußtseinȱdesȱGeschaffenseinsȱerweitertȱaufȱdieȱSchöpfungȱderȱ Welt.ȱ „Wasȱ fürȱ jedenȱ einzelnenȱ Menschenȱ giltȱ –ȱ niemandȱ kannȱ sichȱ selbstȱdasȱLebenȱgebenȱ–ȱdasȱgiltȱfürȱdieȱWeltȱinsgesamt.“221ȱDieȱethischȱ bedeutsameȱAntwortȱdesȱChristentumsȱkumuliertȱfürȱRendtorffȱinȱseiȬ nenȱ dogmatischenȱ Zentralaussagen.ȱ Derȱ Widerspruchȱ zwischenȱ demȱ tatsächlichenȱ menschlichenȱ Handelnȱ undȱ demȱ eigentlichenȱ SchöpȬ fungssinnȱ derȱ Weltȱ istȱ dabeiȱ derȱ wesentlicheȱ Charakterȱ derȱ theologiȬ schenȱ Dimensionȱ desȱ vonȱderȱ ethischenȱ Traditionȱ bestimmtenȱ GrundȬ elementsȱ derȱ Ethik.ȱ „Ausȱ demȱ reichenȱ Vorstellungsgehaltȱ derȱ Lehreȱ vonȱderȱSchöpfung“ȱhebtȱRendtorffȱ„zweiȱfürȱdieȱEthikȱinȱersterȱLinieȱ relevanteȱ Grundzüge“ȱ hervor:ȱ „Dasȱ Gutseinȱ derȱ Weltȱ alsȱ Schöpfungȱ undȱ dieȱ Rolleȱ desȱ Menschenȱ imȱ Blickȱ aufȱ dieȱ Weltȱ alsȱ Schöpfung“222.ȱ Wesentlichȱ wirdȱ dabeiȱ nichtȱ aufȱ dasȱ Offenbarungszeugnisȱ desȱ ChriȬ stentumsȱzurückgegriffenȱ–ȱesȱfindetȱsichȱlediglichȱeinȱkurzerȱVerweisȱ aufȱGenȱ1,31ȱ–,ȱsondernȱvielmehrȱaufȱdieȱsystematischeȱEntfaltungȱderȱ Schöpfungslehreȱ inȱ derȱ protestantischȬtheologischenȱ Tradition.ȱ Vomȱ Gedankenȱ derȱ „creatioȱ continua“ȱ her,ȱ dieȱ –ȱ derȱ menschlichenȱ Sündeȱ zumȱ Trotzȱ –ȱ imȱ christologischenȱ Geschehenȱ ihreȱ Erneuerungȱ findet,ȱ wirdȱdieȱWeltȱalsȱvonȱGrundȱausȱgutȱbestimmt.ȱDieȱeigentlicheȱPointeȱ dabeiȱ istȱ jedochȱ dieȱ Reformulierungȱ einerȱ Theologieȱ derȱ SchöpfungsȬ ordnungen,ȱdieȱinȱihrerȱethischenȱRelevanzȱgedeutetȱwird.ȱȱ Inȱ demȱ „Konfliktȱ zwischenȱ Güteȱ derȱ Schöpfungȱ undȱ derȱ Bosheitȱ menschlichenȱ Handelns“ȱ meintȱ Rendtorffȱ nunȱ ausgerechnetȱ denȱ „Einsatzpunktȱ fürȱ dasȱ ethischeȱ Konzeptȱ derȱ Schöpfungsordnungȱ alsȱ theologischeȱ Darstellungsformȱ einerȱ objektiven,ȱ wirklichkeitsgemäßenȱ Ethik“223ȱ zuȱ sehen.ȱ Dieȱ Anerkennungȱ desȱ theologischenȱ SchöpfungsȬ sinnsȱderȱVerfaßtheitȱderȱWeltȱerfolgtȱaberȱpauschal.ȱZwarȱwirdȱeinerȬ seitsȱderȱpositionelleȱAnschlußȱanȱPaulȱAlthausȱbenannt,ȱundȱdieȱproȬ blematischeȱ Abkunftȱ vonȱ derȱ mittelalterlichenȱ Ständelehreȱ sowieȱ dieȱ mißverständlicheȱ Näheȱ zurȱ katholischenȱ Naturrechtslehreȱ offengelegt.ȱ –ȱDavonȱabgeleitetȱkannȱRendtorffȱeineȱ„EthikȱderȱMachtordnungsverȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 220ȱȱ 221ȱȱ 222ȱȱ 223ȱȱ

Vgl.ȱRendtorff,ȱEthikȱ(21990/91)ȱI,ȱ107Ȭ129.ȱȱ Rendtorff,ȱEthikȱ(21990/91)ȱI,ȱ121.ȱȱ Rendtorff,ȱEthikȱ(21990/91)ȱI,ȱ122.ȱȱ Rendtorff,ȱEthikȱ(21990/91)ȱI,ȱ124.ȱȱ

ȱ

B.ȱKonkretionȱ

469ȱ

hältnisse“ȱkonkretisieren.224ȱ–ȱJedochȱwirdȱandererseitsȱnichtȱderȱmitgeȬ setzteȱ Konservatismusȱ thematisiert,ȱ denȱ eineȱ solcheȱ Bejahungȱ derȱ beȬ stehendenȱ Weltȱ alsȱ eineȱ vonȱ Gottȱ gesetzteȱ Ordnungȱ bedingt.225ȱ AufȬ schlußreichȱ istȱ dieseȱ Positionȱ insbesondereȱ fürȱ eineȱ kritischeȱ Sichtȱ aufȱ Rendtorffsȱ Konkretionȱ derȱ Ethik,ȱ welcheȱ dieȱ Grundstrukturenȱ derȱ LeȬ bensführungȱ wesentlichȱ anhandȱ derȱ bestehendenȱ gesellschaftlichenȱ Ordnungȱexpliziert.ȱDochȱdanebenȱistȱinȱderȱBerufungȱaufȱdieȱOrdnunȬ genȱderȱSchöpfungȱauchȱeineȱtheologiepolitischeȱArgumentationsfigurȱ zuȱ sehen.226ȱ Dasȱ systematischeȱ Zielȱ diesesȱ Abschnittesȱ sollȱ jedochȱ derȱ Belegȱ sein,ȱ daßȱ „[d]ieȱ indikativischeȱ Dimensionȱ derȱ Ethikȱ [...]ȱ dieȱ ihrȱ innewohnendenȱ Imperative“227ȱ thematisiertȱ undȱ soȱ denȱ ZusammenȬ hangȱvonȱSubjektȱundȱWeltȱaufschlüsselt.ȱȱ AlsȱZweitesȱkannȱdieȱGeltungȱvonȱethischenȱPrinzipienȱundȱTradiȬ tionenȱsichȱfürȱRendtorffȱnurȱimȱZusammenhangȱmitȱihrerȱRealisierungȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 224ȱȱ

225ȱȱ

226ȱȱ

227ȱȱ

Vgl.ȱ T.ȱ Rendtorff,ȱ Dieȱ guteȱ Regelȱ alsȱ Wegȱ desȱ gutenȱ Lebens.ȱ Zuȱ einerȱ Ethikȱ derȱ Machtordnungsverhältnisseȱ (1989),ȱ in:ȱ ders.,ȱ Vielspältiges,ȱ 67Ȭ79;ȱ ders.,ȱ Ethikȱ (21990/91)ȱII,ȱ231ff.ȱȱ Wederȱ dieȱ Ambivalenz,ȱ derȱ Althausȱ selbstȱ demȱ Themaȱ inȱ seinemȱ (LebensȬ)Werkȱ Rechnungȱ trägt,ȱ schlägtȱ sichȱ hierȱ nieder,ȱ nochȱ derȱ modernitätskritischeȱ Aspektȱ derȱ Wahrungȱ vonȱ überkommenenȱ Ordnungsprinzipienȱ (vgl.ȱ u.a.ȱ P.ȱ Althaus,ȱ Theologieȱ derȱOrdnungen,ȱ Güterslohȱ 21935).ȱDarüberȱhinausȱistȱRendtorffsȱeinzigerȱReferenzȬ punktȱeineȱkurzgehalteneȱOrientierungȱzuȱeinerȱTheologieȱderȱOrdnungen;ȱnämlich:ȱ H.ȬW.ȱ Schütte,ȱ Theologieȱ derȱ Ordnungen,ȱ in:ȱ W.ȱ Schmidtȱ (Hg.),ȱ Gesellschaftlicheȱ Herausforderungȱ desȱ Christentums.ȱ Vomȱ Kulturprotestantismusȱ zurȱ Theologieȱ derȱ Revolution,ȱ Münchenȱ 1970,ȱ 59Ȭ68.ȱ Dazuȱ ferner:ȱ Graf,ȱ Konservativesȱ KulturlutherȬ tum;ȱders.,ȱCreatioȱexȱnihilo;ȱW.ȱMann,ȱTheologieȱderȱOrdnungen.ȱPaulȱAlthausȱderȱ JüngereȱüberȱdieȱOrdnungen,ȱAGTLȱ7,ȱHannoverȱ1987.ȱȱ Geradeȱ dieserȱ Abschnittȱ überȱ dieȱ ethischenȱ Implikationenȱ desȱ theologischenȱ ZuȬ sammenhangsȱ vonȱ Schöpfungȱ undȱ Weltȱ istȱ inȱ derȱ zweitenȱ Auflageȱ derȱ „Ethik“ȱ erȬ heblichȱerweitert.ȱIstȱesȱinȱderȱerstenȱAuflageȱdieȱsystematischeȱKonsequenz,ȱdaßȱdieȱ „Antwortȱ derȱ ethischenȱ Traditionȱ [...]ȱ inȱ derȱ Behauptungȱ vomȱ Schöpfungssinnȱ derȱ Ethik“ȱ(Rendtorff,ȱEthikȱ[1980/81]ȱI,ȱ96)ȱundȱdemȱ„FürȬUns“ȱderȱWeltȱmündet,ȱwirdȱ 1990ȱdannȱaufȱdieȱaktuelleȱKontroverseȱumȱdasȱThemaȱ„BewahrungȱderȱSchöpfung“ȱ abgehobenȱ (vgl.ȱ ders.,ȱ Ethikȱ [21990/91]ȱ I,ȱ 126ff.).ȱ Ausȱ derȱ schöpfungstheologischȱ thematisiertenȱ Ordnungȱ derȱ Weltȱ herausȱ versuchtȱ Rendtorffȱ dieȱ Ehrenrettungȱ desȱ Menschenȱ undȱ seinesȱ freienȱ Handelnsȱ innerhalbȱ derȱ geschaffenenȱ Weltȱ („inȱ dubioȱ proȱ malo“;ȱ vgl.ȱ auchȱ ders.,ȱ Bewahrungȱ derȱ Schöpfung,ȱ 141),ȱ derȱ „christologischȬ kerygmatischenȱ Konzentration“ȱ(ders.,ȱEthikȱ[21990/91]ȱI,ȱ127)ȱinnerhalbȱderȱgegenȬ wärtigenȱTheologieȱzumȱTrotz.ȱSoȱkonnteȱderȱentsprechendeȱAbschnittȱinȱderȱerstenȱ Auflageȱ nochȱ mitȱ einemȱ Appellȱ schöpfungstheologischerȱ Provenienzȱ anheben,ȱ derȱ Genȱ1,31ȱverantwortungsethischȱumformuliert:ȱ„Undȱ derȱMenschȱsahȱanȱalles,ȱwasȱ erȱgemachtȱhatte,ȱundȱsiehe:ȱesȱwarȱvielleichtȱgutȱgemeint,ȱaberȱesȱhatteȱverheerendeȱ Folgen“ȱ (ders.,ȱ Ethikȱ [1980/81]ȱ I,ȱ 93).ȱ Imȱ Gegensatzȱ dazuȱ schließtȱ derȱ Abschnittȱ inȱ derȱ zweitenȱ Auflageȱ mitȱ einerȱ ordnungstheologischenȱ Fortschreibungȱ derȱ AusleȬ gungȱ desȱ erstenȱ Artikelsȱ desȱ Glaubensbekenntnissesȱ vonȱ Luthersȱ Kleinemȱ KateȬ chismusȱ(vgl.ȱders.,ȱEthikȱ[21990/91]ȱI,ȱ128f.).ȱDerȱSinnȱdieserȱAnknüpfungȱbleibtȱdemȱ Leserȱjedochȱverschlossen.ȱȱ Rendtorff,ȱEthikȱ(21990/91)ȱI,ȱ129;ȱgleichlautendȱauchȱin:ȱders.,ȱEthikȱ(1980/81)ȱI,ȱ96.ȱȱ

470ȱ

III.ȱTrutzȱRendtorffȱ

imȱ Gesamtzusammenhangȱ derȱ praktischenȱ Lebensführungȱ ausbilden.ȱ Dasȱ zweiteȱ Grundelementȱ derȱ Ethik,ȱ „derȱ Aufbauȱ derȱ Ethikȱ inȱ derȱ AntȬ wortȱderȱeigenenȱLebensführung“,ȱthematisiertȱdaherȱgegenüberȱderȱVorȬ findlichkeitȱ vonȱ Gebotenȱ moralischenȱ Handelnsȱ dieȱ Frage,ȱ wieȱ „dasȱ SeinȱderȱEthikȱimȱSollenȱderȱLebensführungȱverankertȱwerden“228ȱkann.ȱ RendtorffsȱZielȱinȱdiesemȱAbschnittȱistȱjedochȱinȱersterȱLinieȱdieȱEntfalȬ tungȱ seinesȱ Freiheitsbegriffs;ȱ wobeiȱ Freiheitȱ wiederȱ konsequentȱ alsȱ Autonomieȱverstandenȱwird.ȱȱ KantȱwirdȱdahingehendȱzusammengefaßtȱundȱzurȱAnwendungȱgeȬ bracht,ȱdaßȱmoralischesȱHandelnȱindividuelleȱFreiheitȱgeneriert.ȱUnterȱ Berücksichtigungȱ derȱ bekanntenȱ Kritikȱ Hegelsȱ sollȱ imȱ methodischenȱ Programmȱ derȱ ethischenȱ Theologieȱ dieȱ Positionȱ Kantsȱ immunisiertȱ werden.ȱ Indemȱ Rendtorffȱ zunächstȱ Freiheitȱ mitȱ derȱ Annahmeȱ derȱ LeȬ benswirklichkeitȱ gleichsetztȱ (alsȱ eineȱ Konsequenzȱ desȱ erstenȱ GrundȬ elements)ȱ undȱ soȱ vonȱ „Freiheitȱ alsȱ demȱ unbedingtenȱ Jaȱ zumȱ eigenenȱ Leben“ȱ spricht,ȱ istȱ ihmȱ dieȱ kantischeȱ Formelȱ „Tueȱ das,ȱ wodurchȱ duȱ würdigȱwirst,ȱglücklichȱzuȱsein“229ȱerfüllt.ȱDerȱKritikȱeinesȱrealitätsferȬ nenȱ Moralismusȱ oderȱ einesȱ reinenȱ Eudämonismusȱ wirdȱ dadurchȱ entȬ gegengewirkt,ȱdaßȱRendtorffȱ„dieȱanderen“,ȱdasȱsittlicheȱGegenüberȱinȱ dieȱBegründungȱderȱFreiheitȱalsȱeinȱselbstregulativesȱMomentȱmitȱeinȬ schließt.ȱDasȱGegenüberȱ–ȱaberȱimmerȱnurȱalsȱwirklichesȱethischesȱSubȬ jektȱgedachtȱ–ȱfindetȱdemnachȱmitȱseinenȱAnsprüchenȱRaumȱimȱGewisȬ sen.ȱDiesȱistȱderȱOrtȱmoralischenȱUrteilensȱundȱderȱethischenȱReflexion.ȱ Interessantȱist,ȱdaßȱdasȱGewissenȱalsȱInstanzȱderȱethischenȱAntwortȱderȱ eigenenȱaktivenȱLebenshaltungȱunmittelbarȱausȱderȱchristlichenȱ„Lehreȱ vomȱGewissen“230ȱexpliziertȱwird.ȱȱ Nichtȱ schonȱ dasȱ Gewissen,ȱ dasȱ beiȱ Rendtorffȱ trotzȱ seinerȱ christliȬ chenȱ Abkunftȱ (Paulus,ȱ Luther)ȱ wenigerȱ alsȱ einȱ religiösesȱ Motivȱ erȬ scheintȱalsȱeinȱethisches,ȱsondernȱerstȱdasȱchristlicheȱLebenȱalsȱGanzesȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 228ȱȱ

Rendtorff,ȱEthikȱ(21990/91)ȱI,ȱ130.ȱRendtorffȱdeutetȱhierȱwiederȱfürȱsichȱdieȱKritikȱderȱ analytischenȱEthikȱumȱundȱberuftȱsichȱhierinȱwesentlichȱaufȱR.M.ȱHare,ȱDieȱSpracheȱ derȱMoral,ȱFrankfurtȱ1972,ȱ76ff.ȱȱ 229ȱȱ Rendtorff,ȱEthikȱ(21990/91)ȱI,ȱ142;ȱvgl.ȱI,ȱ120ff.ȱsowieȱKant,ȱKrVȱBȱ836f.ȱȱ 230ȱȱ Rendtorff,ȱEthikȱ(21990/91)ȱI,ȱ145;ȱalsȱwesentlicherȱBelegȱgiltȱRendtorffȱRömȱ2,14f.ȱImȱ Gewissenȱ kumuliertȱ fürȱ Rendtorffȱ dieȱ „Einheitȱ derȱ Person“ȱ (I,ȱ 147):ȱ „Imȱ Gewissenȱ undȱalsȱGewissenȱwerdenȱAbsichtenȱundȱHandlungenȱthematisch,ȱdieȱandereȱbetrefȬ fen,ȱ vonȱ denenȱ manȱ alsoȱ auchȱ sagenȱ könnte,ȱ sieȱ betreffenȱ nichtȱ dasȱ eigeneȱ Leben,ȱ sondernȱinȱihmȱgeheȱesȱumȱdasȱLebenȬGeben,ȱumȱdasȱLebenȱfürȱandere.“ȱ(I,ȱ148).ȱInȱ dieserȱKernaussageȱwerdenȱdieȱverschiedenenȱElementeȱderȱLebenswirklichkeitȱundȱ derȱ Ethikȱ zurȱ Deckungȱ gebracht.ȱ Esȱ machtȱ sichȱ dabeiȱ einȱ ethischȬtheologischesȱ GeȬ samtbildȱ bemerkbar.ȱ Vonȱ denȱ übrigenȱ Elementenȱ undȱ Ausformungenȱ derȱ Theorieȱ Rendtorffsȱ(etwaȱdemȱzentralenȱRechtfertigungsgedankenȱoderȱdemȱimplizitenȱLieȬ besthema)ȱwirdȱdieȱAussageȱflankiertȱ(umȱsoȱu.a.ȱnichtȱdemȱVerdachtȱeinesȱAltruisȬ musȱRaumȱzuȱgeben).ȱȱ

ȱ

B.ȱKonkretionȱ

471ȱ

bildetȱ denȱ theologischenȱ Fluchtpunktȱ diesesȱ methodischenȱ Elementsȱ derȱEthik.ȱ„DieȱvitaȱChristiana,ȱdieȱchristlicheȱLebensführung,ȱgestaltetȱ sichȱalsȱeinȱvomȱGlaubenȱbegleitetesȱLeben.ȱSieȱistȱgelebteȱFreiheit.“231ȱ Imȱ Lebenȱ ausȱ demȱ christlichenȱ Glaubenȱ herausȱ erschließenȱ sichȱ dieȱ gesamtenȱethischenȱFragenȱderȱeigenenȱLebensführung.ȱZwarȱwirdȱdieȱ Spezifikȱ dieserȱ religiösenȱ Lebensweiseȱ zugespitztȱ aufȱ ihreȱ historischeȱ Gestalt,ȱ ihreȱ Abhängigkeitȱ vonȱ derȱ persönlichenȱ Gottesbeziehungȱ (Glauben)ȱsowieȱandererseitsȱeineȱuniverselleȱDeutungȱbisȱinȱdasȱReichȱ Gottesȱ hinein.ȱ Dochȱ dasȱ dieserȱ Sichtȱ einwohnendeȱ Problemȱ istȱ offenȬ kundig.ȱ Allenȱ Einschränkungenȱ zumȱ trotzȱ mußȱ Rendtorffȱ einenȱ einȬ heitlichenȱKernȱdesȱChristentumsȱvoraussetzen,ȱwennȱerȱ„dasȱChristiaȬ num“ȱ hervorhebt,ȱ aufȱ „dieȱ christlicheȱ Ethik“ȱ abhebt,ȱ oderȱ ebenȱ „derȱ christlicheȱ Glaube“232ȱ hierȱ fürȱ ihnȱ imȱ Mittelpunktȱ steht.ȱ Esȱ wirdȱ aberȱ andererseitsȱauchȱdeutlich,ȱ woraufȱRendtorffȱinȱ derȱMethodologieȱ zurȱ Ethikȱ abzielt.ȱ Wennȱ festgestelltȱ wird,ȱ daßȱ „[d]ieȱ Freiheitȱ derȱ christliȬ chenȱ Lebensführungȱ [...]ȱ inȱ einerȱ neuenȱ Auslegungȱ desȱ Gesetzes“ȱ gründetȱ undȱ soȱ dieȱ christlicheȱ Lebensführungȱ „aufȱ selbständigeȱ undȱ eigeneȱ Weiseȱ dieȱ Funktionȱ desȱ Gesetzes“233ȱ übernimmt,ȱ istȱ dasȱ derȱ pragmatischeȱ Mittelwegȱ zwischenȱ PrinzipienȬȱ undȱ Situationsethikȱ unȬ terȱeinemȱreligiösenȱProprium.ȱȱ Gibtȱ esȱ dasȱ christlicheȱ Leben?ȱ Dieȱ Frageȱ wirdȱ dringlich,ȱ zumalȱ Rendtorffȱ diesesȱ Modellȱ derȱ Lebensführungȱ anȱ dieserȱ Stelleȱ auchȱ gleichsetztȱ mitȱ einemȱ konkretenȱ Lebensplan,ȱ derȱ vomȱ persönlichenȱ Glaubenȱausȱentworfenȱwerdenȱsoll.ȱDochȱhierȱwirdȱdieȱGrundintentiȬ onȱ christlicherȱ Ethikȱ inȱ einenȱ religiösȬethischenȱ „EntdeckungszusamȬ menhang“234ȱ eingestellt,ȱ inȱ demȱ dasȱ eigeneȱ Lebenȱ alsȱ einȱ geschenktesȱ Lebenȱ vonȱ Gottȱ undȱ inȱ Verantwortungȱ fürȱ dieȱ Mitmenschenȱ erschlosȬ senȱwird.ȱRendtorffȱgehtȱsoȱfaktischȱvonȱeinemȱfidesȱquaeȱaus,ȱderȱimȱ Wirkzusammenhangȱ stehtȱ mitȱ derȱ subjektivenȱ Selbsterfahrungȱ desȱ Letztbegründungszusammenhangsȱ derȱLebenswirklichkeitȱ(fidesȱqua).ȱ DasȱLebenȱistȱalsȱreligiöserȱVollzugȱgedacht,ȱverbundenȱmitȱeinemȱReȬ entryȱinȱeineȱspezifischeȱLebensweiseȱüberȱdasȱMediumȱdesȱGlaubens.ȱ Dochȱ dieȱ Dynamikȱ inȱ welcherȱ derȱ Glaubeȱ immerȱ auchȱ steht,ȱ dieȱ perȬ sönlicheȱ Beziehungȱ zuȱ Gottȱ scheintȱ beiȱ Rendtorffȱ inȱ einenȱ einzigenȱ monolithischenȱ Blockȱ eingegossen.ȱ Auchȱ dasȱ Lebenȱ selbstȱ undȱ seineȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 231ȱȱ 232ȱȱ

233ȱȱ 234ȱȱ

Rendtorff,ȱEthikȱ(21990/91)ȱI,ȱ151.ȱȱ Rendtorff,ȱEthikȱ(21990/91)ȱI,ȱ151ȱbzw.ȱ155ȱ(Hervorhebungenȱvonȱmir,ȱSt.A.).ȱWesentȬ licheȱReferenzȱfürȱdieȱSpezifikationȱdesȱPropriumsȱeinerȱpraktischȬchristlichenȱEthikȱ ausȱ demȱ Glaubenȱ herausȱ istȱ Troeltschȱ mitȱ seinerȱ Untersuchungȱ derȱ „historischȱ beȬ sonderenȱFormenȱderȱLebenspraxis“ȱ(ebd.)ȱinȱseinenȱ„Soziallehren“.ȱȱ Rendtorff,ȱEthikȱ(21990/91)ȱI,ȱ152.ȱȱ Rendtorff,ȱEthikȱ(21990/91)ȱI,ȱ154.ȱȱ

472ȱ

III.ȱTrutzȱRendtorffȱ

Umständeȱ prägenȱ dieȱ Ausbildungȱ desȱ Glaubens,ȱ soȱ daßȱ –ȱ wieȱ etwaȱ DietrichȱKorschȱbetontȱ–ȱimȱGlaubenȱvielmehrȱeineȱ„AusbildungȱeigeȬ nenȱ Stilsȱ imȱ individuellenȱ Leben“235ȱ zuȱ sehenȱ ist.ȱ Imȱ Gegensatzȱ dazuȱ wirdȱ derȱ „Mensch[]ȱ vielmehrȱ inȱ seinerȱ persönlichenȱ undȱ sozialen,ȱ hiȬ storischenȱ wieȱ politischenȱ Individualitätȱ neuȱ inȱ derȱ Beziehungȱ zuȱ Gott“236ȱbestimmt.ȱDamitȱträgtȱRendtorffȱderȱfunktionalenȱMehrdimenȬ sionalitätȱ desȱ (modernen)ȱ Menschseinsȱ Rechnung.ȱ Geradeȱ darinȱ istȱ auchȱ dasȱ Propriumȱ desȱ ethischȬtheologischenȱ Gesamtkonzeptsȱ zuȱ seȬ hen.ȱ Dochȱ wieȱ verhältȱ esȱ sichȱ mitȱ demȱ Scheiternȱ einesȱ individuellenȱ Lebensplans,ȱ mitȱ demȱ persönlichenȱ Versagenȱ inȱ derȱ Lebensführung?ȱ Auchȱ demȱ Zweifelȱ imȱ Glaubenȱ wirdȱ beiȱ Rendtorffȱ inȱ diesemȱ ZusamȬ menhangȱkeinȱRaumȱgegeben.237ȱDieȱethischȬtheologischenȱKonsequenȬ zenȱbleibenȱoffen.ȱFaktischȱistȱinȱdieserȱProgrammatikȱeineȱAnleiheȱbeiȱ Schleiermachersȱ Sittenlehreȱ zuȱ sehen.ȱ Wennȱ jedochȱ Schleiermacherȱ unterȱdemȱ„darstellendenȱHandeln“ȱeinȱ„reinesȱHeraustretenȱdesȱInneȬ renȱ inȱ dasȱ Äußere“238ȱ versteht,ȱ bleibtȱ diesȱ wieȱ beiȱ Rendtorffȱ nichtȱ unȬ vermitteltȱ stehen,ȱ sondernȱ setztȱ ausdrücklichȱ dieȱ Gedankenȱ derȱ GlauȬ benslehreȱvoraus.ȱȱ Alsȱ problematischȱ erscheintȱ hier,ȱ daßȱ derȱ Glaubeȱ Schlüsselȱ zumȱ Verständnisȱ derȱ Lebenswirklichkeitȱ ist,ȱ alsȱ auchȱ zugleichȱ selbstȱ einȱ Elementȱ desȱ praktischenȱ Lebens,ȱ dasȱ imȱ Glaubenȱ erschlossenȱ wird.ȱ Eineȱ koordinierendeȱ Einheitȱ findetȱ sichȱ nurȱ imȱ übergeordnetenȱ undȱ allesȱ einschließendenȱ Gottesbegriffȱ („Subjektȱ derȱ Wirklichkeit“),ȱ welȬ cherȱ imȱ Glaubenȱ mitȱ derȱ Weltȱ vermitteltȱ ist.ȱ Glaubeȱ wirdȱ soȱ zumȱ leȬ benspraktischenȱ Selbstzweck.ȱ Wahrheitȱ undȱ Gewißheitȱ werdenȱ unȬ trennbarȱvermischt.ȱWennȱRendtorffȱvomȱpersönlichenȱGlaubenȱherȱdieȱ „Bildungȱ einesȱ Lebensplanes“ȱ abgeleitetȱ sehenȱ möchte,ȱ derȱ „alsȱ Beitragȱ zumȱ Aufbauȱ desȱ gemeinsamenȱ Lebens“239ȱ gilt,ȱ dannȱ istȱ bleibtȱ dieseȱ Ableitungȱ abhängigȱ vonȱ bestehendenȱ Glaubensüberzeugungen.ȱ Wasȱ denȱBestandȱderȱ(christlichen)ȱGemeinschaftȱgarantiert,ȱistȱsoȱderȱindiȬ viduelleȱLebensplanȱalsȱgeplanteȱLebensführung.ȱDieserȱwirdȱjedochȱanȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 235ȱȱ 236ȱȱ 237ȱȱ 238ȱȱ 239ȱȱ

Korsch,ȱReligionȱmitȱStil,ȱ104ȱ(Hervorhebungȱvonȱmir,ȱSt.A.).ȱȱ Rendtorff,ȱEthikȱ(21990/91)ȱI,ȱ155.ȱȱ S.u.,ȱ2.4;ȱvgl.ȱzunächstȱauchȱRendtorff,ȱEthikȱ(21990/91)ȱII,ȱ130ff.ȱȱ Schleiermacher,ȱSittenlehre,ȱ50;ȱzumȱ„darstellendenȱHandeln“ȱvgl.ȱebd.ȱsowieȱ502ff.;ȱ dazuȱinȱdieserȱArbeit:ȱI.ȱB.ȱ3.2.3ȱsowieȱuntenȱunterȱ3.ȱȱ Ebd.ȱ(Hervorhebungȱvonȱmir,ȱSt.A.).ȱImȱGlaubenȱkonstituiertȱsichȱdemnachȱauchȱdieȱ christlicheȱGemeinschaft.ȱSieȱwirdȱdurchȱdieȱ„innereȱSozialitätȱdesȱGlaubens“ȱ(Ethikȱ [21990/91]ȱI,ȱ154;ȱvgl.ȱauchȱPannenberg,ȱGrundlagenȱderȱEthik,ȱ93)ȱzusammengehalȬ tenȱ undȱ inȱ ihrȱ istȱ gleichsamȱ auchȱ einȱ gemeinsamesȱ ethischesȱ Bewußtseinȱ ausgebilȬ det.ȱ Dasȱ Propriumȱ derȱ christlichenȱ Gemeinschaftȱ wirdȱ vonȱ Rendtorffȱ jedochȱ nurȱ pauschalȱbestimmt:ȱEsȱ„istȱeineȱ EthikȱdesȱNachgebensȱundȱNachgehens,ȱeineȱEthikȱ desȱgemeinsamenȱLebensȱundȱderȱverantwortetenȱFreiheit“ȱ(I,ȱ155).ȱȱ

ȱ

B.ȱKonkretionȱ

473ȱ

denȱ persönlichenȱ Glaubenȱ herangetragen,ȱ wasȱ überȱ dieȱ persönlicheȱ Gottesbeziehungȱ hinausgeht.ȱ Dieȱ ganzheitlicheȱ Vermittlungȱ vonȱ IndiȬ viduumȱ undȱ Weltȱ istȱ daherȱ faktischȱ alsȱ einȱ Bildungsgeschehenȱ aufgeȬ faßt.240ȱZwarȱwirdȱderȱGlaubeȱalsȱfolgelogischeȱAbleitungȱausȱderȱEviȬ denzȱ Gottesȱ inȱ derȱ Lebenswirklichkeitȱ dargestellt.ȱ Dennochȱ sindȱ aberȱ dieȱ Spannungenȱ deutlichȱ gemachtȱ worden,ȱ dieȱ einenȱ solchenȱ BegrünȬ dungsgangȱ angehen.ȱ Soȱ hatȱ hierȱ schließlichȱ Rendtorffsȱ Gedankeȱ vonȱ derȱ Kircheȱ alsȱ „Schuleȱ desȱ Christentums“ȱ Anschluß.ȱ Dasȱ christlicheȱ Leben,ȱ dasȱ Verhältnisȱ desȱ Christenȱ zuȱ Gesellschaftȱ undȱ Geschichteȱ werdenȱvomȱGlaubenȱherȱgedacht.ȱJedochȱbleibtȱdabeiȱdieȱVermittlungȱ zwischenȱGottȱundȱWeltȱaufȱderȱStrecke;ȱsieȱbedarfȱderȱEntfaltungȱeinesȱ Bildungsgedankens,ȱ derȱ denȱ Glaubensinhaltȱ imȱ Detailȱ aufschlüsselt.ȱ Dieȱ„Ethik“ȱalsȱethischeȱTheologieȱistȱaufgrundȱdesȱihrȱeingepflanztenȱ Selbstverständnissesȱ(deskriptiveȱEthik)ȱnurȱbedingtȱdazuȱinȱderȱLage.ȱ DieserȱSchlüsselabschnittȱderȱTheorieȱmachtȱdasȱkomplementäreȱDesiȬ deratȱ einerȱ Glaubenslehreȱ dringendȱ nötig,ȱ dennȱ dieȱ vorausgesetztenȱ Glaubensinhalteȱ bleibenȱ unvermittelt.ȱ Esȱ bedarfȱ einesȱ BildungsmediȬ ums,ȱ dasȱ dieȱ strukturelleȱ Anlageȱ derȱ ethischenȱ Theologieȱ inȱ sichȱ aufȬ nimmtȱundȱinȱHinsichtȱaufȱdenȱGlaubenȱundȱdieȱKontingenzen,ȱdenenȱ erȱausgesetztȱist,ȱkonkretisiertȱ(s.u.,ȱ3.).ȱȱ Alsȱ dritterȱ Methodenzweigȱ kommtȱ schließlichȱ dieȱ „theoretischeȱ Rechtfertigungȱ derȱ Ethik“ȱ alsȱ eigenerȱ Themenkomplexȱ inȱ denȱ Blick.ȱ Esȱ sollȱsichȱdabeiȱumȱeineȱmetaethischeȱBetrachtungȱhandeln,ȱdieȱfaktischȱ alsȱ eineȱ innereȱ Rechtfertigungȱ derȱ Ethikȱ hinsichtlichȱ ihrerȱ „vorausgeȬ setztenȱ Ziele“241ȱ inȱ Erscheinungȱ tritt.ȱ Untersuchtȱ werdenȱ dieȱ unterȬ schiedlichenȱ Zielvorstellungenȱ vonȱ reflexivȬanalytischȱ ausgelegtenȱ Theorienȱ derȱ Ethikȱ anhandȱ dererȱ dieȱ „Frageȱ nachȱ demȱ Guten,ȱ inȱ derȱ Gestaltȱdessen,ȱwasȱbewirktȱwerdenȱsoll“242.ȱDasȱhöchsteȱNiveauȱwirdȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 240ȱȱ

241ȱȱ 242ȱȱ

Esȱ scheintȱ wiederȱ einmalȱ Hegelȱ Vorbildȱ zuȱ sein,ȱ derȱ hierȱ mitȱ seinemȱ bürgerlichenȱ Bildungsbegriffȱ dasȱ herausragendeȱ Musterȱ fürȱ eineȱ Vermittlungȱ vonȱ Individuumȱ undȱ Weltȱ bereitstelltȱ (vgl.ȱ G.W.F.ȱ Hegel,ȱ Phänomenologieȱ desȱ Geistes,ȱ in:ȱ ders.,ȱ HauptwerkeȱinȱsechsȱBändenȱII,ȱDarmstadtȱ1999,ȱ264f.).ȱRendtorffȱmachtȱdasȱspäteȬ stensȱinȱderȱModerneȱobsoletȱgewordeneȱKonzeptȱvonȱandererȱPerspektiveȱausȱwieȬ derȱfruchtbarȱundȱmeintȱso,ȱdieȱindividuelleȱPersönlichkeitȱinnerhalbȱderȱmodernenȱ Pluralitätȱbewahrenȱzuȱkönnen.ȱWoȱbeiȱHegelȱderȱsichȱrealisierendeȱGeistȱsteht,ȱderȱ denȱ Menschenȱ mitȱ seinerȱ Weltȱ verbindet,ȱ istȱ esȱ beiȱ Rendtorffȱ Gottȱ alsȱ dasȱ Subjekt,ȱ welchesȱ dieȱ Gesamtwirklichkeitȱ umschließt.ȱ Vgl.ȱ denȱ Bildungsbegriffȱ SchleiermaȬ chersȱ(s.u.,ȱI.ȱB.ȱ2.2).ȱȱ Rendtorff,ȱEthikȱ(21990/91)ȱI,ȱ156.ȱȱ Ebd.ȱRendtorffȱstelltȱhierȱvierȱverschiedeneȱethischeȱEntwürfeȱvor,ȱwobeiȱauchȱhierȱ wiederȱ dasȱ fünfstufigeȱ Schemaȱ Anwendungȱ findet.ȱ Eingesetztȱ wirdȱ beiȱ derȱ reinenȱ Bedürfnisbefriedigung,ȱ dieȱ ihreȱ Zielvorstellungȱ imȱ Hedonismusȱ hat,ȱ womitȱ RendȬ torffȱ seineȱ Kritikȱ anȱ einerȱ „Theologieȱ derȱ Revolution“ȱ (hier:ȱ Marcuse;ȱ vgl.ȱ I,ȱ 159f.)ȱ fortführt.ȱ Währendȱ weiterȱ dieȱ analytischeȱ Ethikȱ aufȱ dieȱ Externalitätȱ ethischerȱ Zieleȱ

474ȱ

III.ȱTrutzȱRendtorffȱ

auchȱ inȱ diesemȱ Punktȱ derȱ theologischenȱ Reflexionsformȱ –ȱ hierȱ derȱ christlichenȱ Ethikȱ –ȱ zugesprochen.ȱ Anschließenȱ kannȱ sichȱ Rendtorffȱ darinȱ anȱ Schleiermacherȱ sowieȱ insbesondereȱ anȱ Troeltschȱ undȱ dessenȱ systematischeȱVorordnungȱeinerȱobjektivenȱGüterlehreȱvorȱeineȱsubjekȬ tiveȱ Pflichtenlehre.ȱ Dabeiȱ verweisenȱ dieȱ sprachanalytischeȱ Metaethik,ȱ dieȱ diskursivenȱ Ethikmodelleȱ sowieȱ auchȱ Luhmannsȱ abstraktȬ funktionalerȱFreiheitsbegriffȱaufȱAporien,ȱwelcheȱdieȱchristlicheȱReichȬ gottesȬVorstellungȱbereitsȱkonstitutivȱinȱsichȱeinschließt.243ȱDochȱlassenȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ verweistȱundȱsichȱdieseȱlediglichȱimȱindividuellenȱVollzugȱdesȱLebensȱerweisenȱ(vgl.ȱ I,ȱ167),ȱliegtȱfürȱdieȱDiskursethikȱdasȱZielȱinsbesondereȱinȱderȱIdealformȱdesȱDiskurȬ sesȱ(vgl.ȱI,ȱ168;ȱdazu:ȱHoerschelmann,ȱTheologischeȱEthik,ȱ239ff.).ȱDieȱinȱdiesemȱZuȬ sammenhangȱhöchsteȱReflexionsstufeȱweistȱfürȱRendtorffȱdieȱdeskriptiveȱEntfaltungȱ vonȱ „Freiheitȱ alsȱ Zielvorstellungȱ derȱ Ethik“ȱ (I,ȱ 173)ȱ inȱ Luhmannsȱ funktionalerȱ GeȬ sellschaftstheorieȱ auf.ȱ Alsȱ höchsteȱ Reflexionsformȱ wirdȱ schließlichȱ dieȱ christlicheȱ Ethikȱ mitȱ ihrerȱ Ideeȱ vomȱ „Kommenȱ desȱ Reichesȱ Gottes“ȱ (vgl.ȱ I,ȱ 176ff.)ȱ anerkannt.ȱ WobeiȱhierȱdieȱAporien,ȱvorȱdieȱgeradeȱLuhmannȱdieȱEthikȱstellt,ȱnichtȱentsprechendȱ berücksichtigtȱ werden.ȱ Rendtorffȱ wendetȱ sichȱ inȱ diesemȱ Zusammenhangȱ inȱ ersterȱ LinieȱdemȱProblemȱeinerȱtranspersonalenȱBegründungȱvonȱMoralȱundȱEthikȱzu,ȱdieȱ nichtȱ dieȱ argumentativeȱ Zuspitzungȱ derȱ Luhmannschenȱ Positionȱ inȱ derȱ Zeitȱ zwiȬ schenȱRendtorffsȱersterȱ(1980/81)ȱundȱzweiterȱ(1990/91)ȱAuflageȱderȱ„Ethik“ȱberückȬ sichtigt.ȱRendtorffȱstütztȱsichȱhierȱwesentlichȱaufȱN.ȱLuhmann,ȱSoziologieȱderȱMoral,ȱ in:ȱ ders./H.ȱ Pfürtnerȱ (Hg.),ȱ Theorietechnikȱ undȱ Moral,ȱ Frankfurtȱ a.M.ȱ 1978,ȱ 8Ȭ116ȱ sowieȱdieȱAuslegungȱin:ȱScholz,ȱFreiheitȱalsȱIndifferenz,ȱ204ff.ȱVgl.ȱdagegenȱders.,ȱPaȬ radigmȱLostȱoderȱders.,ȱEthikȱalsȱReflexionstheorie.ȱȱ 243ȱȱ Durchausȱ interessantȱ istȱ es,ȱ sichȱ inȱ diesemȱ Zusammenhangȱ anzuschauen,ȱ wieȱ inȱ einemȱ Lehrbuchȱ zurȱ Ethikȱ dieȱ bedeutendstenȱ ethischenȱ Theoriebildungenȱ vereinȬ nahmtȱ undȱ aufȱ dasȱ Konzeptȱ einerȱ ethischenȱ Theologieȱ umgedeutetȱ werden.ȱ RendȬ torffȱsetztȱwieȱauchȱSchleiermacher,ȱaufȱdenȱerȱsichȱberufenȱkann,ȱbeimȱHedonismusȱ ein,ȱderȱ„dieȱLustȱalsȱdenȱImpulsȱzurȱ‚GemeinschaftȱmitȱGott’“ȱ(vgl.ȱSchleiermacher,ȱ Sittenlehre,ȱ 39f.;ȱ Rendtorff,ȱ Ethikȱ [21990/91]ȱ I,ȱ 161)ȱ bestimmtȱ hat.ȱ Dagegenȱ siehtȱ dieȱ analytischeȱEthikȱ(hierȱbes.ȱWittgenstein,ȱMoore,ȱHare)ȱquaȱihresȱSelbstverständnisȬ sesȱvonȱeinemȱhöchstenȱGutȱab,ȱweilȱesȱdenȱeigentlichenȱSprechȬȱundȱHandlungsaktȱ transzendiert.ȱ Jedochȱ kannȱ Rendtorffȱ einenȱ „theologischenȱ Argumentationstyp“ȱ inȱ Paulȱ Lorenzensȱ Anerkennungȱ desȱ Gutenȱ imȱ Vertrauenȱ aufȱ dieȱ „Unverfügbarkeitȱ vernünftigenȱ friedfertigenȱ Miteinanderlebens“ȱ (I,ȱ 167)ȱ ausmachenȱ (Zitiertȱ wird:ȱ P.ȱ Lorenzen/O.ȱSchwemmer,ȱKonstruktiveȱLogik,ȱEthikȱundȱWissenschaftstheorie,ȱMannȬ heimȱ21975,ȱ13).ȱAuchȱwennȱLorenzen,ȱdenȱRendtorffȱgleichzeitigȱunterȱdenȱDiskursȬ ethikernȱsubsummiertȱ(vgl.ȱRendtorff,ȱEthikȱ[21990/91]ȱI,ȱ168ff.),ȱsichȱvonȱkonstruktiȬ vistischerȱPerspektiveȱeineȱAnalyseȱderȱEthikȱvornimmt,ȱbleibtȱzuȱfragen,ȱobȱinȱihmȱ tatsächlichȱeinȱengererȱVertreterȱanalytischerȱEthikȱzuȱsehenȱist;ȱzumalȱLorenzenȱsichȱ nochȱzeitlebensȱvonȱseinemȱTheorieentwurfȱzurȱEthikȱdistanziertȱhatȱ(vgl.ȱu.a.ȱP.ȱLoȬ renzen,ȱLehrbuchȱderȱkonstruktivenȱWissenschaftstheorie,ȱMannheimȱ1987,ȱ239;ȱdaȬ zu:ȱ ReeseȬSchäfer,ȱ Grenzgötterȱ derȱ Moral,ȱ 173f.).ȱ Inȱ Hinsichtȱ aufȱ denȱ Diskursȱ alsȱ Mediumȱ kommunikativerȱ Ethikȱ wirdȱ dieȱ Figurȱ desȱ „idealenȱ Beobachters“ȱ bemüht,ȱ umȱ klarzustellen,ȱ daßȱ esȱ sichȱ beiȱ demȱ Zielȱ derȱ Diskursethikȱ „umȱ eineȱ ethikoȬ theologischeȱ Konstruktion“ȱ (Rendtorff,ȱ Ethikȱ [21990/91]ȱ I,ȱ 172)ȱ handelt.ȱ Dieȱ einemȱ realenȱDiskursȱvorausgehendeȱBeobachtungȱeinesȱKonfliktsȱwirdȱmitȱihrenȱGrenzenȱ zumȱaporetischenȱMusterbeispiel.ȱInȱdem,ȱwasȱLuhmannȱ–ȱderȱhierȱnichtȱangeführtȱ wirdȱ–ȱalsȱ„blindenȱFleck“ȱbezeichnenȱwürde,ȱliestȱRendtorffȱdieȱbegrenzteȱPerspekȬ tiveȱdesȱMenschenȱaufȱdieȱWirklichkeitȱab:ȱDerȱMenschȱsollȱnichtȱsoȱtun,ȱ„alsȱwäreȱerȱ

ȱ

B.ȱKonkretionȱ

475ȱ

sichȱ überhauptȱ alleȱ EthikȬModelleȱ teleologischȱ ausdeuten?ȱ –ȱ Esȱ stelltȱ sichȱ u.a.ȱ dieȱ Frage,ȱ wasȱ eineȱ Güterethikȱ inȱ metaethischerȱ Funktionȱ eiȬ gentlichȱ vonȱ einerȱ konsequentȱ angewendetenȱ Prinzipienethikȱ unterȬ scheidet.ȱ Dasȱ Zielȱ istȱ somitȱ nichtȱ immerȱ gleichȱ identischȱ mitȱ demȱ Zweck.ȱ Wasȱ inȱ derȱ allgemeinenȱ Ethikȱ eineȱ Selbstvergewisserungȱ überȱ dieȱ Zieleȱ desȱ jeweiligenȱ Entwurfsȱ ist,ȱ istȱ hingegenȱ fürȱ dieȱ christlicheȱ Ethikȱ eineȱ zweckgeleiteteȱ Programmatikȱ –ȱ jedenfallsȱ wennȱ dieȱ Ethikȱ desȱChristentumsȱwieȱbeiȱRendtorffȱalsȱvonȱderȱEschatologieȱabhängigȱ gedachtȱwird.ȱȱ DemgegenüberȱsiehtȱRendtorffȱdieȱZielvorstellungȱderȱchristlichenȱ Ethikȱnichtȱetwaȱinȱderȱ(reformatorischen)ȱUnterscheidungȱvonȱGesetzȱ undȱEvangelium,ȱsondernȱinȱderȱsymbolischenȱVorstellungȱvomȱReichȱ Gottes.ȱ Dasȱ Propriumȱ derȱ Zukünftigkeit,ȱ dasȱ mitȱ Schleiermacherȱ undȱ Troeltschȱ gegenȱ Barthȱ undȱ wesentlicheȱ Vertreterȱ derȱ protestantischenȱ Nachkriegsethikȱstarkȱgemachtȱwird,ȱsollȱinȱersterȱLinieȱdieȱRelativitätȱ derȱ Weltȱ inȱ ethischerȱ Hinsichtȱ hervorkehren.ȱ „Dieseȱ Vorläufigkeitȱ derȱ WeltȱbegründetȱdieȱUnterscheidbarkeitȱdesȱMenschenȱvonȱseinerȱWeltȱ undȱ bestimmtȱ ihnȱ relativȱ zurȱ Weltȱ alsȱ selbständiges,ȱ verantwortlichesȱ Subjekt.“244ȱ Dieȱ (futurische)ȱ Eschatologieȱ alsȱ theologischesȱ Lehrstückȱ wirdȱ soȱ zumȱ hermeneutischenȱ Zentralstück,ȱ welchesȱ dieȱ menschlicheȱ Freiheitȱkonstruktivȱbegrenzt.245ȱFürȱdieȱEthikȱhatȱdieȱVorstellungȱvomȱ Reichȱ Gottesȱ daherȱ eineȱ „orientierendeȱ undȱ ermutigendeȱ Funktion“ȱ indemȱsieȱdieȱ„menschlicheȱAufgabeȱbegrenztȱundȱdavonȱentlastet“246,ȱ einerȱ totalenȱ undȱ uferlosenȱ Perspektiveȱ aufȱ dieȱ eigeneȱ Führungȱ desȱ Lebensȱzuȱverfallen.ȱDarüberȱhinausȱundȱrechtȱabruptȱbetontȱRendtorffȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ

244ȱȱ

245ȱȱ

246ȱȱ

Gott,ȱsondern“ȱerȱsollȱ„vonȱdemȱWissenȱGebrauchȱmachenȱ[...],ȱdaßȱerȱesȱnichtȱist“ȱ(I,ȱ 172).ȱ Derȱ Freiheitsbegriff,ȱ denȱ schließlichȱ Luhmannȱ inȱ seinerȱ funktionalenȱ GesellȬ schaftstheorieȱ zugrundeȱ legt,ȱ „weistȱ inȱ dieȱ Richtung,ȱ inȱ dieȱ dasȱ theologischeȱ VerȬ ständnisȱderȱFreiheitȱzielt“ȱ(I,ȱ175).ȱDieȱhierȱzugrundegelegteȱPersonalitätȱgeneriereȱ sichȱgeradeȱ„ausȱderȱBeziehungȱdesȱMenschenȱzuȱGott“ȱ(ebd.).ȱȱ Rendtorff,ȱEthikȱ(21990/91)ȱI,ȱ180.ȱJedochȱwirdȱsichȱausdrücklichȱgegenȱeineȱnormatiȬ veȱ Inanspruchnahmeȱ derȱ Eschatologieȱ fürȱ dieȱ Ethikȱ eingesetzt.ȱ Insbesondereȱ dasȱ Programmȱ Moltmannsȱ wirdȱ inȱ diesemȱ Zusammenhangȱ kritisiertȱ (vgl.ȱ I,ȱ 179),ȱ dennȱ EschatologieȱistȱnichtȱselbstȱEthikȱ[...].ȱSieȱermöglichtȱundȱfordertȱEthik“ȱ(I,ȱ180).ȱȱ BereitsȱanȱandererȱStelleȱhatȱRendtorffȱdieȱhermeneutischeȱFunktionȱderȱEschatoloȬ gieȱbetont;ȱwennȱsieȱetwaȱinȱderȱKorrelationȱvonȱWeltȱundȱGlaubenȱalsȱeinȱ„InstruȬ mentȱ derȱ Kritikȱ [gegenüber]ȱ derȱ bestehendenȱ Welt“ȱ (Rendtorff,ȱ Theologieȱ inȱ derȱ WeltȱdesȱChristentums,ȱ158)ȱdargestelltȱwird.ȱȱ Ebd.ȱ Zwarȱ wirdȱ soȱ inȱ derȱ ReichgottesȬVorstellungȱ eineȱ „dauerhafteȱ undȱ erfolgsȬ transzendenteȱ Ermutigungȱ zumȱ Guten“ȱ (I,ȱ 181)ȱ gesehen;ȱ jedochȱ mitȱ derȱ KonseȬ quenz,ȱdaßȱauchȱdieȱVerantwortungȱdesȱmenschlichenȱIndividuumsȱfürȱdieȱWeltȱreȬ lativiertȱ wird.ȱ Dieȱ rigideȱ Forderungȱ nachȱ einemȱ gelingendenȱ Lebenȱ wirdȱ soȱ zwarȱ abgemildertȱ(vgl.ȱII,ȱ243ff.),ȱdochȱdieȱHaltungȱgegenüberȱderȱWeltȱwirdȱandererseitsȱ alleinȱdurchȱeinȱUrteilenȱundȱHandelnȱkoordiniert,ȱdasȱsoȱimmerȱinȱderȱPerspektiveȱ desȱkommendenȱGottesreichesȱsteht.ȱȱ

476ȱ

III.ȱTrutzȱRendtorffȱ

inȱ diesemȱ Zusammenhangȱ auchȱ nochȱ denȱ „ontologischenȱ Mehrwert“,ȱ welcherȱ derȱ Eschatologieȱ fürȱ dieȱ Grundelementeȱ derȱ LebenswirklichȬ keitȱzukommt.ȱPlötzlichȱheißtȱes:ȱ„DasȱGegebenseinȱdesȱLebensȱenthältȱ mehr,ȱ alsȱ durchȱ dieȱ menschlicheȱ Erfahrungȱ undȱ denȱ handelndenȱ UmȬ gangȱ mitȱ derȱ Wirklichkeitȱ eingeholtȱ werdenȱ kann.“ȱ Und:ȱ „Dasȱ Gebenȱ vonȱ Lebenȱ enthältȱ mehr,ȱ alsȱ inȱ bestimmtenȱ Zweckenȱ undȱ Zielenȱ menschlichenȱHandelnsȱjeweilsȱintendiertȱwird.“247ȱȱ Dabeiȱ handeltȱ esȱ sichȱ nichtȱ nurȱ umȱ eineȱ „nachträglicheȱ ReflexiȬ on“248,ȱ dieȱ dasȱ Theorieprogrammȱ derȱ ethischenȱ Theologieȱ inȱ denȱ GeȬ samtzusammenhangȱderȱEschatologieȱstellt,ȱsondernȱvielmehrȱumȱeineȱ grundsätzlicheȱRevisionȱderȱvonȱRendtorffȱzuvorȱeingeführtenȱGrundȬ prämissen.ȱSolltenȱeigentlichȱdieȱSteuerungsȬȱundȱUrteilsmomenteȱderȱ jeweiligenȱ Lebensführungȱ alsȱ „unausweichlichesȱ Wissen“ȱ ausȱ denȱ Strukturenȱ derȱ Lebenswirklichkeitȱ selbstȱ abgeleitetȱ werden,ȱ wirdȱ nunȱ explizitȱaufȱeineȱqualitativȱübergeordneteȱQuelleȱverwiesen.ȱDerȱeigeneȱ Anspruch,ȱ dieȱ Theorieȱ ausȱ derȱ Problematikȱ undȱ Faktizitätȱ individuelȬ lenȱLebensȱabzuleiten,ȱistȱsomitȱvonȱdenȱüberkommenenȱdogmatischenȱ Voraussetzungenȱeingeholtȱworden.ȱWasȱsichȱbisherȱanȱverschiedenenȱ Stellenȱderȱ„Ethik“ȱangedeutetȱhat,ȱdaßȱdogmatischeȱVoraussetzungenȱ beständigȱ imȱ Hintergrundȱ mitschwingen,ȱ wirdȱ hierȱ nunȱ offenkundig.ȱ Zwarȱ erscheintȱ dieȱ Hervorhebungȱ desȱ vermeintlichenȱ „ontologischenȱ Mehrwertes“,ȱ welcherȱ derȱ Eschatologieȱ zugeschriebenȱ wird,ȱ nichtȱ alsȱ Notwendigkeit,ȱ dieȱ dasȱ Gesamtkonzeptȱ zwingendȱ einfordernȱ würde,ȱ dochȱsieȱistȱnunȱeinmalȱgesetzt.249ȱȱ WieȱsichȱdieseȱscheinbareȱInkonsistenzȱaufȱdieȱKonkretionȱderȱethiȬ schenȱTheologieȱauswirkt,ȱsollȱimȱnachfolgendenȱAbschnittȱverhandeltȱ werden.ȱȱ

ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 247ȱȱ

Rendtorff,ȱEthikȱ(21990/91)ȱI,ȱ180ȱ(HervorhebungenȱimȱOriginal).ȱȱ SoȱPannenberg,ȱ Grundlagenȱ derȱEthik,ȱ84,ȱdessenȱprogrammatischeȱEschatologisieȬ rungȱ derȱ Theologieȱ hierȱ vonȱ Rendtorffȱ faktischȱ aufȱ dessenȱ ethischȬtheologischesȱ Konzeptȱ umgemünztȱ wird.ȱ Zwarȱ erscheintȱ etwaȱ dieȱ Annahme,ȱ daßȱ esȱ „[e]rstȱ dieȱ Einheitȱ derȱ Zukunftȱ ermöglichtȱ [...],ȱ Gottȱ alsȱ dieȱ Machtȱ derȱ Zukunftȱ zuȱ denken“ȱ (Pannenberg,ȱ Theologieȱ undȱ Reichȱ Gottes,ȱ 19)ȱ imȱ Konzeptȱ Pannenbergsȱ alsȱ plausiȬ bel,ȱ dochȱ ihreȱ scheinbareȱ Anwendungȱ beiȱ Rendtorffȱ konterkariertȱ dessenȱ eigeneȱ Prämissen.ȱȱ 249ȱȱ Zusätzlichȱ erscheintȱ derȱ textlicheȱ Zusammenhang,ȱ inȱ derȱ zweitenȱ Auflageȱ derȱ „EȬ thik“ȱgegenüberȱderȱerstenȱdurchȱzusätzlicheȱHervorhebungenȱimȱTextȱalsȱgesteigertȱ (vgl.ȱRendtorff,ȱEthikȱ[1980/81]ȱI,ȱ147f.).ȱȱ 248ȱȱ

ȱ

B.ȱKonkretionȱ

477ȱ

2.4ȱDieȱKonkretionȱderȱethischenȱTheologieȱȱ inȱBeispielenȱkritischȱbetrachtetȱȱ „DieȱKonkretionenȱderȱEthikȱbefassenȱsichȱmitȱdenȱLebensverhältnissenȱ undȱStrukturen,ȱinȱdenenȱimmerȱwiederȱethischeȱStellungnahmeȱgeforȬ dertȱ ist.“250ȱ Rendtorffȱ entfaltetȱ inȱ denȱ Konkretionenȱ seinesȱ ethischȬ theologischenȱ Theorieentwurfsȱ nichtȱ einzelneȱ materialeȱ ThemenbereiȬ che,ȱ sondernȱ erȱ wagtȱ denȱ Versuch,ȱ dieȱ Gesamtperspektiveȱ derȱ praktiȬ schenȱLebensführungȱinȱihremȱVollzugȱentfaltenȱzuȱwollen.251ȱAusȱderȱ Dynamikȱ undȱ funktionalenȱ Selbstorganisationȱ derȱ Lebensweltȱ selbstȱ herausȱ sollȱ dasȱ vorfindlicheȱ Praxisfeldȱ menschlichenȱ Lebensȱ inȱ seinerȱ Pluralitätȱdargestelltȱundȱentfaltetȱwerden.ȱȱ Derȱ Theologeȱ nimmtȱ Ausgangȱ beiȱ einerȱ Gliederungȱ derȱ sozialenȱ WirklichkeitȱinȱfünfȱThemenfelder,ȱwomitȱerȱdenȱeinschlägigenȱVertreȬ ternȱ einerȱ Güterlehreȱ inȱ normativȬtheologischerȱ Funktion,ȱ d.h.ȱ denȱ Vertreternȱ einesȱ konsequentȱ aufgeklärtenȱ Protestantismusȱ näherȱ stehtȱ alsȱ derȱ deskriptivȬfunktionalenȱ Sichtȱ Luhmannsȱ aufȱ dieȱ einzelnenȱ GeȬ sellschaftssysteme.252ȱDenȱAusgangspunktȱfürȱdieȱDarstellungȱderȱKonȬ kretionsformenȱ bildetȱ einȱ Raster,ȱ geordnetȱ „nachȱ elementarenȱ ErfahȬ rungsbereichenȱ[...],ȱdieȱesȱimȱengerenȱSinneȱzuȱtunȱhabenȱmitȱEheȱundȱ Familie,ȱPolitik,ȱWirtschaft,ȱKulturȱundȱReligion“253.ȱAuchȱwennȱRendȬ torffȱ dieȱ Elementeȱ inȱ keinerȱ Rangfolgeȱ undȱ inȱ Entwicklungsstufenȱ geȬ gliedertȱsehenȱmöchte,ȱistȱdieȱEinteilungȱunschwerȱalsȱReminiszenzȱanȱ eineȱtheologischeȱZweckbildungȱzuȱverstehen.ȱErȱbegibtȱsichȱmitȱdieserȱ Darstellungsvarianteȱ derȱ sozialenȱ Wirklichkeitȱ inȱ dieȱ Näheȱ einesȱ zweckgeleitetenȱ Institutionalismus.ȱ Nimmtȱ manȱ etwaȱ Luhmannsȱ UnȬ terscheidungȱ sozialerȱ Systemeȱ alsȱ einenȱ Entwurfȱ konsequenterȱ DiffeȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 250ȱȱ 251ȱȱ

252ȱȱ

253ȱȱ

Rendtorff,ȱEthikȱ(21990/91)ȱII,ȱ9.ȱȱ Konkretȱ heißtȱ diesȱ fürȱ dieȱ Konkretionenȱ derȱ Ethik,ȱ „daßȱ sieȱ aufȱ unterschiedlicheȱ Orteȱ derȱ Lebensführungspraxisȱ undȱ aufȱ jeweilsȱ verschiedeneȱ Stellungnahmenȱ einȬ geht“ȱ(Rendtorff,ȱEthikȱ[21990/91]ȱII,ȱ9).ȱUndȱsoȱkannȱRendtorffȱauchȱdasȱSchlußwort,ȱ daßȱ Bonhoefferȱ ansȱ Endeȱ seinerȱ „Ethik“ȱ gestelltȱ hat,ȱ anȱ denȱ Anfangȱ seinerȱ EntfalȬ tungȱ stellenȱ undȱ sichȱ damitȱ identifizieren:ȱ „Eineȱ Ethikȱ kannȱ nichtȱ einȱ Buchȱ sein,ȱ inȱ demȱ aufgeschriebenȱ steht,ȱ wieȱ eigentlichȱ allesȱ inȱ derȱ Weltȱ seinȱ sollte,ȱ aberȱ leiderȱ nichtȱ istȱ [...].“ȱ (vgl.ȱ Bonhoeffer,ȱ Ethik,ȱ 285;ȱ Rendtorff,ȱ Ethikȱ [21990/91]ȱ II,ȱ 8).ȱ Weiterȱ wirdȱ mitȱ Troeltschȱ zusammenȱ dieȱ „Vielspältigkeit“,ȱ dieȱ „Mehrzahlȱ derȱ sittlichenȱ Zwecke“ȱ hervorgehoben,ȱ inȱ denenȱ derȱ Menschȱ „heranwächst“ȱ (vgl.ȱ Troeltsch,ȱ Grundprobleme,ȱ657;ȱRendtorff,ȱEthikȱ[21990/91]ȱII,ȱ11).ȱȱ Vermißtȱ wirdȱ –ȱ wennȱ hierȱ schonȱ mitȱ Luhmannȱ kontrastiertȱ wirdȱ –ȱ derȱ GesamtzuȬ sammenhang,ȱ ausȱ demȱ herausȱ dieȱ sozialeȱ Wirklichkeitȱ Deutungȱ findet.ȱ „Dieȱ DeȬ skriptionȱwirdȱ[...]ȱnurȱsoȱweitȱgeführt,ȱalsȱesȱnötigȱist,ȱdenȱethischȱrelevantenȱBezugȱ herauszuarbeiten“ȱ(Rendtorff,ȱEthikȱ[21990/91]ȱII,ȱ12),ȱwodurchȱeineȱEingrenzungȱaufȱ dieȱBeobachterperspektiveȱeinesȱ idealenȱethischenȱSubjektsȱ(undȱ nochȱseinenȱGlauȬ benȱanȱeinȱübergeordnetesȱSubjektȱderȱWirklichkeit)ȱstattfindet.ȱȱ Rendtorff,ȱEthikȱ(21990/91)ȱII,ȱ10.ȱȱ

478ȱ

III.ȱTrutzȱRendtorffȱ

renzierungȱinȱdenȱBlick,ȱderȱeineȱgetrennteȱSichtȱaufȱdieȱeinzelnenȱTeilȬ systemeȱ ermöglicht,ȱ fälltȱ auf,ȱ daßȱ hierȱ Familieȱ undȱ Eheȱ ausdrücklichȱ nichtȱalsȱgesellschaftlicheȱSystemeȱanzusehenȱsind.254ȱBeiȱRendtorff,ȱderȱ vomȱ Subjektȱ undȱ seinerȱ Wahrnehmungȱ derȱ verschiedenenȱ Felderȱ derȱ Lebensführungspraxisȱ ausgeht,ȱ erlangenȱ jedochȱ geradeȱ Familieȱ undȱ Elternschaftȱ denȱ Statusȱ gesellschaftlicherȱ Notwendigkeitȱ –ȱ wennȱ wieȱ hierȱvonȱderȱPerspektiveȱdesȱSubjektsȱausȱoperiertȱwird.ȱȱ UmȱanȱdiesemȱPunktȱKlarheitȱüberȱdieȱIntentionȱzuȱerhalten,ȱmußȱ hierȱbereitsȱinȱdieȱMitteȱderȱKonkretionenȱvorgedrungenȱwerden.ȱWeȬ sentlichȱ istȱ dabeiȱ dieȱ Trennungȱ zwischenȱ Erziehungȱ undȱ Bildung,ȱ dieȱ Rendtorffȱ vorwegnimmt.ȱ Währendȱ Bildungȱ alsȱ eineȱ Aufgabeȱ derȱ KulȬ turȱerscheint,ȱundȱsomitȱalsȱeinȱöffentlichesȱAnliegenȱderȱSozialgemeinȬ schaft,ȱwirdȱdieȱErziehungȱdesȱ(jungen)ȱMenschenȱinȱderȱFamilieȱverorȬ tet.ȱEsȱwirdȱversichert,ȱdaßȱ„[d]ieȱBildungȱdesȱindividuellenȱMenschenȱ aufȱselbständigeȱVerantwortungȱfürȱdieȱerneuerteȱGeltungȱderȱGrundȬ elementeȱ derȱ durchȱ Erziehungȱ vermitteltenȱ Kultur“ȱ abzielt,ȱ undȱ derȱ Ortȱ „derȱ inhaltlichȱ bestimmtenȱ Erziehungȱ [...]ȱ dieȱ Schule“255ȱ sei.ȱ GegenȬ überȱdieserȱinhaltlichenȱErziehungȱverbirgtȱsichȱbeiȱRendtorffȱunterȱderȱ nachfolgendenȱ Kapitelüberschriftȱ „Rechenschaftȱ überȱ dasȱ anvertrauteȱ Leben.ȱDerȱethischeȱSinnȱderȱKindertaufe“256ȱderȱGedankeȱeinerȱvorgeȬ ordnetenȱ (christlichen)ȱ Erziehungȱ imȱ Rahmenȱ derȱ elterlichenȱ VerantȬ wortung.ȱ Vorausgesetztȱ istȱ dabeiȱ bereitsȱ immerȱ auchȱ dieȱ kirchlicheȱ Funktionȱderȱ„SchuleȱdesȱChristentums“.ȱȱ Trägtȱ etwaȱ derȱ Entwurfȱ Luhmannsȱ derȱ modernenȱ Entwicklungȱ Rechnung,ȱdaßȱdieȱSozialisationȱnichtȱmehrȱalsȱeineȱexklusiveȱSonderȬ funktionȱderȱFamilieȱanzusehenȱist,ȱistȱdieserȱGedankeȱbeiȱRendtorffȱinȱ konstitutiverȱAbsichtȱwiederȱeingeholt.ȱZwarȱließeȱsichȱdieȱKindertaufeȱ alsȱ verantwortlicherȱ Aktȱ seitensȱ derȱ Elternȱ verstehen,ȱ dochȱ darüberȱ hinausȱ kommtȱ beiȱ Rendtorffȱ denȱ Taufpatenȱ (stellvertretendȱ fürȱ dieȱ Gemeinde)ȱwieȱauchȱderȱKonfirmationȱmitȱdemȱvorausgehendenȱKonȬ firmandenunterrichtȱeineȱkonkreteȱErziehungsaufgabeȱzuȱ(dazuȱgenauȬ erȱunterȱ2.4.1).ȱDarinȱklingtȱeinȱErziehungsidealȱan,ȱdasȱErziehungȱ–ȱimȱ

ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 254ȱȱ

255ȱȱ 256ȱȱ

ȱ„Familie“ȱerscheintȱbeiȱLuhmannȱalsȱeinȱpersonalesȱSystemȱderȱKommunikationȱmitȱ demȱzugeschriebenenȱMediumȱderȱLiebe,ȱdasȱinȱgesellschaftlicherȱHinsichtȱkeinȱeinȬ heitlichesȱ Funktionssystemȱ darstellt.ȱ Vgl.ȱ N.ȱ Luhmann,ȱ Sozialsystemȱ Familie,ȱ in:ȱ ders.,ȱ Soziologischeȱ Aufklärungȱ 5:ȱ Konstruktivistischeȱ Perspektiven,ȱ Wiesbadenȱ 32005,ȱ189Ȭ209;ȱders.,ȱLiebeȱalsȱPassion.ȱZurȱCodierungȱvonȱIntimität,ȱFrankfurtȱa.M.ȱ 51999;ȱders.,ȱSozialeȱSysteme,ȱ481f.ȱȱ Rendtorff,ȱEthikȱ(21990/91)ȱII,ȱ58ȱ(Hervorhebungȱvonȱmir,ȱSt.A.),ȱdazu:ȱs.u.,ȱ2.4.2.ȱȱ Vgl.ȱRendtorff,ȱEthikȱ(21990/91)ȱII,ȱ134ff.ȱȱ

ȱ

B.ȱKonkretionȱ

479ȱ

GegensatzȱzurȱinhaltlichenȱErziehungȱinȱderȱSchuleȱ–ȱalsȱPrivatangeleȬ genheitȱimȱRaumȱvonȱFamilieȱundȱKircheȱverortet.257ȱȱ DieȱErziehungȱimȱGlaubenȱderȱElternȱundȱderȱchristlichenȱGemeinȬ schaftȱ ordnetȱ soȱ dasȱ Lebenȱ desȱ Heranwachsendenȱ undȱ zeichnetȱ einenȱ (LebensȬ)Planȱvor,ȱderȱsichȱinȱderȱfreiwilligenȱAnnahmeȱdesȱGlaubensȱ schließlichȱ auchȱ wiederȱ schließt.ȱ Problematischȱ wirdȱ diesesȱ Konzept,ȱ woȱerfolgreicheȱErziehungȱinȱihrenȱGrundvoraussetzungenȱderȱelterliȬ chenȱ Verantwortungȱ übertragenȱ wirdȱ undȱ erstȱ nachgeordnetȱ alsȱ eineȱ öffentlicheȱAufgabeȱbegriffenȱwird.ȱAnȱdieserȱStelleȱwirdȱdeutlich,ȱdaßȱ RendtorffȱseineȱmaterialȬtheologischeȱAuseinandersetzungenȱmitȱBarthȱ konsequentȱ inȱ seinȱ eigenesȱ Werkȱ übernimmtȱ undȱ ausführt.ȱ Barthsȱ Fragmentȱ gebliebenesȱ Plädoyerȱfürȱ dieȱ Erwachsenentaufeȱalsȱ Antwortȱ desȱGlaubensȱundȱBegründungȱdesȱchristlichenȱLebens,ȱwirdȱauchȱhierȱ alsȱGegenpositionȱverwendet.ȱRendtorffȱsiehtȱzunächstȱinȱderȱTaufeȱeinȱ „Symbolȱ derȱ Menschenwürde“,ȱ dasȱ erstȱ inȱ derȱ Konfirmation,ȱ d.h.ȱ derȱ Katechese,ȱzuȱeinerȱreflektiertenȱAnnahmeȱimȱGlaubenȱgelangt.258ȱWasȱ beimȱspätenȱBarthȱeinȱZugeständnisȱanȱeineȱmangelndeȱreligiöseȱSoziaȬ lisationȱinȱderȱreligiösenȱGegenwartslageȱseinȱmag,ȱbleibtȱbeiȱRendtorffȱ weiterhinȱVoraussetzung.ȱȱ Inȱ diesemȱ kurzenȱ Exkursȱ läßtȱ sichȱ ablesen,ȱ daßȱ dieȱ „Abfolgeȱ derȱ Themenbereiche“,ȱ welcheȱ dieȱ Konkretionȱ derȱ Ethikȱ strukturiert,ȱ vielȬ leichtȱ„keineȱHierarchieȱ oderȱ Rangordnung“259ȱ bilden,ȱ aberȱ ebenȱ dochȱ aufeinanderȱbezogenȱsind.ȱAufȱderȱanderenȱSeiteȱistȱesȱfernerȱdieȱ„mitȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 257ȱȱ

258ȱȱ 259ȱȱ

Wennȱ Rendtorffȱ Ehe/Familie,ȱ Politik,ȱ Wirtschaft,ȱ Kulturȱ undȱ Religionȱ alsȱ lebensȬ praktischeȱ Erfahrungsbereicheȱ desȱ ethischenȱ Subjektsȱ anführt,ȱ istȱ dieȱ Näheȱ zuȱ denȱ kulturprotestantischenȱ Paralleleentwürfenȱ unübersehbar.ȱ Jedochȱ istȱ dortȱ dieȱ ZenȬ tralstellungȱ derȱ Familieȱ offensichtlicherȱ undȱ dieȱ Konzeptionȱ derȱ Güterlehreȱ deutliȬ cherȱ ausgeprägt.ȱ Angefangenȱ beiȱ Schleiermacher,ȱ derȱ beiȱ derȱ Familieȱ alsȱ ethischeȱ GrundformȱalsȱdemȱgeschichtlichenȱUrsprungȱderȱSittlichkeitȱeinsetztȱundȱvonȱhierȱ ausȱaufȱ„Staat,ȱdieȱGemeinschaftȱdesȱWissens,ȱdieȱKirche,ȱdieȱfreieȱGeselligkeit“ȱ(vgl.ȱ Schleiermacher,ȱEthikȱ[Güterlehreȱ1816/17])ȱschließt,ȱistȱeineȱanalogeȱVorstellungȱalsȱ Güterlehreȱ entfaltet.ȱ Beiȱ Rotheȱ sindȱ esȱ dannȱ Familieȱ undȱ Eheȱ sowieȱ dieȱ Kirche,ȱ dieȱ alsȱWurzelnȱallerȱGemeinschaftȱgelten.ȱ„Ehe,ȱFamilie,ȱBeruf,ȱPrivatȬȱundȱöffentlichesȱ Rechtȱ oderȱ Staat“ȱ (Ritschl,ȱ Unterricht,ȱ 17;ȱ vgl.ȱ ders.,ȱ Rechtfertigungȱ undȱ VersöhȬ nung,ȱ 116ff.)ȱ sindȱ beiȱ Ritschlȱ dieȱ sittlichenȱ Grundformen.ȱ Fürȱ Herrmannȱ istȱ jederȱ Menschȱzugleichȱ„GliedȱeinerȱbestimmtenȱFamilie“,ȱ„MitarbeiterȱinȱderȱGesellschaft“ȱ undȱ „Bürgerȱ einesȱ bestimmtenȱ Staates“ȱ (Herrmann,ȱ Ethikȱ [51913],ȱ 181.).ȱ Fürȱ TroeltschȱschließlichȱsindȱStaat,ȱFamilie,ȱWissenschaftȱundȱKunstȱdieȱobjektivenȱGüȬ ter,ȱwelcheȱdenȱformalenȱBezugsrahmenȱderȱEthikȱbildenȱ(vgl.ȱTroeltsch,ȱProtestantiȬ schesȱChristentum,ȱ614;ȱders.,ȱGrundprobleme,ȱ623).ȱGegenüberȱdiesenȱVorlagenȱistȱ RendtorffȱinȱderȱBringschuld.ȱEsȱstelltȱsichȱdieȱFrage,ȱworinȱnunȱgenauȱseineȱethischeȱ TheologieȱundȱihreȱKonkretionȱeinenȱmodernitätsspezifischenȱVorsprungȱaufzuweiȬ senȱhaben.ȱȱ Vgl.ȱ Rendtorff,ȱ Symbolȱ derȱ Menschenwürde;ȱ ders.,ȱ Sinnȱ derȱ Dogmatik,ȱ 167.177ff.;ȱ Barth,ȱKDȱIV/4;ȱs.o.,ȱA.ȱ2.2.3.3.ȱȱ Rendtorff,ȱEthikȱ(21990/91)ȱII,ȱ11.ȱȱ

480ȱ

III.ȱTrutzȱRendtorffȱ

telbare[...]ȱ Theologizitätȱ derȱ Konkretionen“ȱ undȱ derȱ theologisierendeȱ „BlickȱaufȱdasȱGanze“260,ȱdenȱRendtorffȱfürȱsichȱbeansprucht,ȱundȱderȱ Fragenȱ aufwirft.ȱ Dieȱ inȱ derȱ Konkretionȱ zugrundegelegteȱ Auswahlȱ anȱ ThemenbereichenȱderȱpraktischenȱLebensführungȱwieȱauchȱihrȱjeweiliȬ gerȱinnererȱZusammenhaltȱsindȱeinemȱhöherenȱMotivȱgeschuldet.ȱȱ MitȱTroeltschȱwirdȱhierȱeinȱübergeordneterȱreligiöserȱZweckȱreklaȬ miert,ȱ derȱ trotzȱ desȱ eigentlichenȱ Primatsȱ derȱ unabhängigenȱ BeschreiȬ bungȱdesȱEthischenȱdieȱsozialenȱErfahrungsbereicheȱstrukturiert.ȱWähȬ rendȱfürȱTroeltschȱdieȱEinheitȱvonȱreligiösemȱundȱsittlichemȱZweckȱdenȱ GegenstandsbereichȱderȱEthikȱzusammenhält,ȱsetztȱRendtorffȱinȱkonstiȬ tutiverȱ Hinsichtȱ mitȱ demȱ „Wirklichkeitsverständnisȱ imȱ ErfahrungszuȬ sammenhangȱ derȱ Lebensführungspraxisȱ ein,ȱ dessenȱ Grundtextȱ durchȱ dieȱ Geschichteȱ desȱ Christentumsȱ geprägtȱ ist“261.ȱ Wennȱ dieȱ christlicheȱ Traditionȱ soȱ alsȱ einȱ Behelfsrasterȱ derȱ Darstellungȱ derȱ Lebensbereicheȱ Strukturȱ verleiht,ȱ istȱ dochȱ derȱ theologischeȱ Deutungsrahmenȱ selbstȱ wiederȱVoraussetzung.ȱDaherȱläßtȱsichȱ–ȱwiederȱamȱBeispielȱdesȱErfahȬ rungsbereichsȱ vonȱ Eheȱ undȱ Familieȱ –ȱ nichtȱ ersichtlichȱ trennen,ȱ wasȱinȱ derȱKonkretionȱgenauȱderȱüberkommenenȱtheologischenȱgeschuldetȱistȱ undȱ wasȱ tatsächlichȱ derȱ „reinen“ȱ sozialenȱ Selbsterfahrungȱ desȱ ethiȬ schenȱSubjektsȱentspringt.ȱGeradeȱanȱdiesemȱPunktȱzeigtȱsichȱdieȱkonȬ zeptionelleȱ Schwächeȱ Rendtorffs,ȱ daßȱ dieȱ gesellschaftlichenȱ TeilbereiȬ cheȱ nurȱ inȱ ihrerȱ jeweiligenȱ Erscheinungsformȱ dargestelltȱ werdenȱ undȱ nichtȱ inȱ ihremȱ Gesamtzusammenhangȱ undȱ denȱ Kriterienȱ ihrerȱ DiffeȬ renzierungȱthematisiertȱwerden.ȱȱ Ausgehendȱ vonȱ dieserȱ vorangestelltenȱ Beobachtungȱ sollȱ zunächstȱ nachȱ denȱ explizitenȱ wieȱ implizitenȱ theologischenȱ Strukturelementenȱ gefragtȱwerden,ȱdieȱinȱderȱKonkretionȱleitendȱsindȱ(2.4.1).ȱȱ Sodannȱ erfolgtȱ einȱ exemplarischerȱ Abgleichȱ derȱ Überlegungenȱ Rendtorffsȱ mitȱ seinerȱ Argumentationȱ inȱ diskursivenȱ ethischenȱ EinzelȬ fragen.ȱ Dieȱ Fragestellungȱ soll,ȱ umȱ sichȱ schließlichȱ auchȱ nichtȱ inȱ derȱ VielfaltȱundȱKomplexitätȱderȱvonȱRendtorffȱzugrundegelegtenȱLebensȬ bereicheȱzuȱverlieren,ȱweiterhinȱamȱvonȱEhe/FamilieȱalsȱleitendesȱMotivȱ expliziertȱ werden.ȱ Exemplarisch,ȱ anhandȱ derȱ Stellungnahmeȱ zuȱ Gleichberechtigung,ȱ Schwangerschaftsabbruchȱ undȱ Homosexualitätȱ sollenȱ Rückschlüsseȱ aufȱ theologischeȱ Voraussetzungenȱ nachvollzogenȱ werdenȱ(2.4.2).ȱȱ InsbesondereȱdieseȱFragen,ȱinȱdenenȱdieȱÜberlagerungȱundȱgegenȬ seitigeȱBedingungȱvonȱethischerȱundȱdogmatischerȱFragestellungȱinȱderȱ materialenȱ Konkretionȱ zumȱ Themaȱ wird,ȱ sindȱ inȱ derȱ Fachdiskussionȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 260ȱȱ 261ȱȱ

Rendtorff,ȱEthikȱ(21990/91)ȱII,ȱ12.ȱȱ Ebd.;ȱvgl.ȱTroeltsch,ȱGrundprobleme,ȱ658.ȱȱ

ȱ

B.ȱKonkretionȱ

481ȱ

bisherȱ nichtȱ beachtetȱ worden.ȱ Fürȱ eineȱ kritischeȱ Sichtȱ aufȱ denȱ innerenȱ ZusammenhaltȱdesȱethischȬtheologischenȱEntwurfsȱistȱdieseȱPerspektiȬ veȱjedochȱunabdingbar.ȱȱ 2.4.1ȱMaterialethischeȱAuslegungȱȱ materialtheologischerȱThemenfelderȱȱ AbgesehenȱvonȱderȱvorausgesetztenȱUmklammerungȱderȱGesamtstrukȬ turȱ durchȱ dieȱ Präsenzȱ christentumsgeschichtlicherȱ undȱ somitȱ auchȱ dogmatischȬtheologischerȱ Parameterȱ stelltȱ fürȱ Rendtorffȱ dieȱ Religion,ȱ natürlichȱ dieȱ christlichȬprotestantische,ȱ einenȱ eigenenȱ ErfahrungsbeȬ reichȱethischerȱLebensformenȱdar.ȱReligionȱtrittȱsoȱinȱdenȱKonkretionenȱ inȱ unterschiedlicherȱ Perspektiveȱ undȱ mehrfacherȱ Gestaltȱ inȱ ErscheiȬ nung.ȱ Derȱ matrixartigeȱ Aufbau,ȱ welcherȱ dieȱ Grundelementeȱ vonȱ LeȬ benswirklichkeitȱundȱEthikȱentfaltet262,ȱzerfälltȱinȱHinsichtȱaufȱdieȱReliȬ gionȱ alsȱ Teilȱ derȱ sozialenȱ Grundstrukturenȱ inȱ zweiȱ unterschiedlicheȱ Entwicklungsrichtungen.ȱ Rendtorffȱ nimmtȱ inȱ seinerȱ Darstellungȱ derȱ lebenspraktischenȱ Funktionȱ vonȱ Religionȱ sowohlȱ denȱ individuellenȱ VollzugȱvonȱReligionȱalsȱauchȱdieȱKircheȱalsȱgemeinschaftlicheȱBildungȱ inȱdenȱBlick.263ȱȱ Religionȱ imȱ Gesamtzusammenhangȱ derȱ Lebenspraxisȱ wirdȱ zuȬ nächstȱ alsȱ vorfindlicheȱ „Lebensform“ȱ verstanden,ȱ dieȱ „alsȱ Formȱ derȱ Gottesbeziehungȱ [...]ȱ dieȱ Lebensführungȱ aufȱ dasȱ Gegebenseinȱ desȱ LeȬ bensȱüberhauptȱhinȱaus[richtet]“264.ȱDamitȱwirdȱaberȱdieȱFaktizitätȱvonȱ Religionȱalsȱnormativȱgedacht.ȱReligionȱerweistȱsichȱsomitȱbereitsȱdurchȱ dieȱ vorweggenommeneȱ Funktionȱ gekennzeichnet,ȱ dieȱ inȱ denȱ GrundȬ überlegungenȱ zurȱ ethischenȱ Theologieȱ nochȱ derȱ Selbstauslegungȱ desȱ einzelnenȱ ethischȬreligiösenȱ Subjektsȱ zugeordnetȱ wordenȱ istȱ (GrundȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 262ȱȱ

S.o.,ȱ2.1.1;ȱvgl.ȱauchȱRendtorff,ȱEthikȱ(21990/91)ȱII,ȱ11f.ȱȱ Imȱ Detailȱ ergibtȱ sichȱ ausȱ demȱ Aufbauȱ desȱ zweitenȱ Bandesȱ derȱ „Ethik“ȱ folgendesȱ Bild,ȱ dasȱ dieȱ unterschiedlichenȱ Ausformungenȱ derȱ Religionȱ wiedergibt:ȱ Unterȱ demȱ erstenȱGrundelementȱderȱLebenswirklichkeitȱ(GegebenseinȱdesȱLebens)ȱerscheintȱReȬ ligionȱ zunächstȱ inȱ Formȱ derȱ praktischenȱ Gottesbeziehungȱ (inȱ derȱ Perspektiveȱ derȱ Tradition),ȱalsȱFrömmigkeitȱ(alsȱeigeneȱVerantwortung)ȱundȱdemȱVerhältnisȱvonȱinȬ dividuellemȱLebenȱundȱdenȱMittelnȱderȱKircheȱ(RechtfertigungȱdesȱHandelns).ȱHinȬ sichtlichȱ derȱ Verantwortungȱ imȱ eigenenȱ Leben,ȱ unterȱ demȱ Aspektȱ desȱ Gebensȱ vonȱ Leben,ȱ trittȱ Religionȱ ebenfallsȱ inȱ dreifacherȱ Gestaltȱ inȱ Erscheinung:ȱ alsȱ kirchlicheȱ Traditionsbildungȱ(gebotenesȱHandelnȱalsȱstetigeȱVerantwortung),ȱimȱindividuellenȱ religiösenȱ Zweifelnȱ (Erneuerungȱ derȱ Verantwortung)ȱ sowieȱ inȱ derȱ kirchlichenȱ ReȬ chenschaftȱ überȱ dasȱ Bekenntnisȱ (Rechtfertigungȱ derȱ Verantwortung).ȱ Schließlichȱ drücktȱ sichȱ dieȱ Religionȱ unterȱ demȱ drittenȱ Grundelement,ȱ inȱ derȱ Reflexivitätȱ undȱ WidersprüchlichkeitȱdesȱLebens,ȱausȱinȱdenȱreflexivenȱErscheinungenȱvonȱDiakonie,ȱ SeelsorgeȱundȱderȱFrageȱnachȱdemȱgelingendenȱLeben.ȱȱ 264ȱȱ Rendtorff,ȱEthikȱ(21990/91)ȱII,ȱ37;ȱvgl.ȱhierzuȱauchȱWagner,ȱWasȱistȱReligion,ȱ489ff.ȱȱ 263ȱȱ

482ȱ

III.ȱTrutzȱRendtorffȱ

elementeȱderȱLebensführung).ȱDochȱgeradeȱweilȱhierȱausȱderȱPerspekȬ tiveȱ derȱ Sozialitätȱ aufȱ Gottȱ alsȱ demȱ Subjektȱ derȱ Wirklichkeitȱ geschautȱ wird,ȱergebenȱsichȱProbleme.ȱWennȱinȱderȱFrageȱnachȱdemȱ„Eintrittȱinȱ elementareȱVerbindlichkeit[en]“ȱdieȱ„spezifischeȱundȱzugleichȱöffentliȬ cheȱ Aufgabeȱ derȱ Religionȱ fürȱ dieȱ Gesellschaft“265ȱ gesehenȱ wird,ȱ erȬ scheintȱ derȱ Gottesbegriffȱ alsȱ konstitutivȱ fürȱ dieȱ menschlicheȱ SozialgeȬ meinschaft.ȱ Rendtorffȱ gehtȱ dabeiȱ vonȱ einemȱ „Hereingeborensein“ȱ inȱ dieȱ Religionȱ aus,ȱ wieȱ inȱ eineȱ Familie,ȱ eineȱ politischeȱ Ordnungȱ oderȱ Kultur.ȱ Nichtȱ dieȱ unmittelbareȱ Aneignungȱ ausȱ denȱ Grundelementenȱ derȱLebenswirklichkeitȱherausȱwirdȱdamitȱbetont,ȱsondernȱdieȱVorfindȬ lichkeitȱeinerȱkonkreten,ȱaberȱgeschichtlichenȱOrdnung.ȱȱ Zwarȱwirdȱbetont,ȱdaßȱesȱ„einȱFehlschluß“ȱsei,ȱ„ausȱderȱAllgemeinȬ heitȱ derȱ religiösenȱ Gottesbeziehungȱ dieȱ Mitwirkungȱ inȱ derȱ ReligionsȬ gemeinschaftȱ unmittelbarȱ zurȱ Bedingungȱ fürȱ dieȱ Mitwirkungȱ inȱ derȱ politischenȱ Landschaftȱ oderȱ inȱ derȱ durchȱ Arbeitȱ vermitteltenȱ LebensȬ gemeinschaftȱzuȱmachen“266,ȱdochȱwasȱträgtȱdieseȱFeststellungȱaus?ȱInȱ diesemȱ Sinneȱ erlangenȱ dieȱ religiösȬkirchlichenȱ Ausdrucksformenȱ inȱ Verkündigung,ȱ Gottesdienstȱ undȱ Katecheseȱ ethischeȱ Verbindlichkeit.ȱ WieȱsichȱausȱderȱvorangestelltenȱVerschränkungȱvonȱReligionȱundȱWeltȱ ausgerechnetȱ verallgemeinerbareȱ Verbindlichkeitenȱ imȱ subjektivenȱ VollzugȱindividuellerȱGotteserkenntnisȱableitenȱsollen,ȱbleibtȱoffen.ȱDieȱ öffentlicheȱ Funktionȱ vonȱ Religionȱ erscheintȱ zwarȱ ausȱ theologischerȱ Sichtȱ alsȱ plausibel.ȱ Daßȱ jedochȱ inȱ derȱ Religionȱ eineȱ ethischȱ relevanteȱ Unterscheidungȱ vonȱ Gottȱ undȱ Menschȱ getroffenȱ wird,ȱ bedarfȱ einerȱ theologischenȱ Legitimation,ȱ welcheȱ nichtȱ inȱ derȱ gesellschaftlichenȱ Funktionȱ derȱ Religionȱ aufgeht;ȱ zumalȱ inȱ derȱ positivȬgeschichtlichenȱ ReligionȱimmerȱschonȱeineȱVerschränkungȱstattfindet.ȱȱ ȱÜberhauptȱ findetȱ inȱ denȱ Konkretionenȱ zumȱ Konzeptȱ einerȱ „ethiȬ schenȱ Theologie“ȱ eineȱ Aufwertungȱ derȱ Kircheȱ gegenüberȱ Rendtorffsȱ frühererȱAuffassungȱstattȱ(s.o.,ȱIII.ȱA.ȱ2.2.3.3ȱu.ö.).ȱEsȱwirdȱinȱersterȱLiȬ nieȱaufȱdieȱindividuelleȱFrömmigkeitȱabgehoben,ȱaufȱdieȱinnerweltlicheȱ Frömmigkeitȱ alsȱ einȱ Themaȱ derȱ individuellenȱ Lebensführung,ȱ derȱ zuȬ gleichȱ auchȱ eineȱ öffentlicheȱ Funktionȱ zukommt.ȱ Soȱ liegtȱ fürȱ Rendtorffȱ „[d]erȱ spezifischeȱ Beitragȱ derȱ Frömmigkeitȱ zumȱ gemeinsamenȱ Lebenȱ [...]ȱ inȱ derȱ Befähigung,ȱ sichȱ einer,ȱ imȱ präzisenȱ Sinneȱ desȱ Wortes,ȱ urȬ sprünglichenȱ Unabhängigkeitȱ zuȱ vergewissern“267.ȱ Dasȱ Bewußtseinȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 265ȱȱ

Rendtorff,ȱEthikȱ(21990/91)ȱII,ȱ15ȱpass.ȱbzw.ȱ40.ȱȱ Rendtorff,ȱEthikȱ(21990/91)ȱII,ȱ40.ȱȱ 267ȱȱ Rendtorff,ȱEthikȱ(21990/91)ȱII,ȱ63.ȱWeiterhinȱheißtȱes:ȱ„Frömmigkeitȱsollȱsichȱsomitȱalsȱ Sinnȱ fürȱ dieȱ ‚innere’ȱ Unabhängigkeitȱ undȱ Freiheitȱ desȱ Menschenȱ gestalten,ȱ dieȱ alsȱ Voraussetzungȱ allerȱ denkbaren,ȱ empirischȱ einlösbarenȱ Freiheitenȱ desȱ Menschenȱ zuȱ geltenȱ hat,ȱ geradeȱ weilȱ undȱ sofernȱ Frömmigkeitȱ sichȱ amȱ Ortȱ desȱ individuellenȱ LeȬ 266ȱȱ

ȱ

B.ȱKonkretionȱ

483ȱ

vonȱ Freiheitȱ alsȱ Befreiungȱ desȱ Menschenȱ hinsichtlichȱ innerweltlicherȱ Abhängigkeitenȱ sowieȱ dieȱ (GlaubensȬ)Gewißheitȱ einesȱ transzendentenȱ SubjektsȱderȱWirklichkeit,ȱwerdenȱnurȱimȱindividuellenȱGlaubenȱgeneȬ riert.ȱ Unterȱ Anerkennungȱ derȱ bestehendenȱ Ordnungsverhältnisseȱ derȱ Welt,ȱsoȱdieȱfolgelogischeȱKonsequenz,ȱbleibtȱjedochȱoffen,ȱwieȱsichȱdieȱ gesellschaftlicheȱ Ordnungȱ geschichtlichȱ überhauptȱ verändernȱ kann.ȱ –ȱ Klingtȱ hierȱ wiederȱ derȱ „bürgerliche“ȱ Revolutionsgedankeȱ anȱ (Hegel,ȱ Ritter)?ȱ –ȱ Ausgerechnetȱ derȱ Kircheȱ schreibtȱ Rendtorffȱ hierȱ fürȱ dieȱ „Pflege“ȱ einerȱ Freiheitskulturȱ gesellschaftlicheȱ Funktionȱ zu.ȱ Esȱ istȱ dieȱ Kircheȱ alsȱ Institutȱ derȱ Rechenschaft,ȱ dieȱ „inȱ derȱ Beziehungȱ desȱ GlauȬ bensȱaufȱdasȱReichȱGottes“,ȱinȱ„[t]heologische[r]ȱReflexionȱundȱLehre“,ȱ dieȱ Frömmigkeitȱ davorȱ schützt,ȱ „inȱ eineȱ abstrakteȱ Freiheitsforderungȱ umgemünztȱ zuȱ werden,ȱ derenȱ religiöseȱ Vorstellungenȱ alsȱ Programmȱ zurȱ Abschaffungȱ vonȱ Abhängigkeitenȱ verkündetȱ werden“268.ȱ Gegenȱ einenȱ christlichenȱ Utopismusȱ (politischeȱ Theologie)ȱ wieȱ auchȱ eineȱ WirklichkeitsferneȱdesȱGlaubensȱistȱfürȱRendtorffȱdieȱKircheȱeinȱexpliziȬ tesȱFreiheitsinstitut.ȱȱ InȱVerkündigungȱundȱSakramentȱwirdȱsoȱderȱäußereȱAusdruckȱeiȬ nerȱEthikȱderȱKircheȱgesehen,ȱderȱdieȱRechenschaftȱüberȱdenȱindividuelȬ lenȱ Glaubenȱ ermöglicht.ȱ Ebenȱ nichtȱ dieȱ Theologieȱ oderȱ Dogmatikȱ derȱ Kirche,ȱsondernȱausdrücklichȱdieȱ„EthikȱderȱKirche“ȱwirdȱhierȱbetont,ȱ dieȱ darinȱ besteht,ȱ daßȱ inȱ derȱ „Korrelationȱ vonȱ Rechtfertigungȱ undȱ Eschatologieȱ [...]ȱ dieȱ Erneuerungsfähigkeitȱ desȱ Lebensȱ anȱ denȱ unterȬ schiedlichenȱ Ortenȱ derȱ ethischenȱ Lebenswirklichkeitȱ undȱ inȱ derȱ menschlichenȱLebensführungȱbefreiendȱpräsentȱist“269.ȱDieȱKontinuitätȱ undȱ Aktualitätȱ derȱ christlichenȱ Botschaftȱ vonȱ Gottȱ wirdȱ soȱ auchȱ nichtȱ etwaȱ inȱ derȱ praktischenȱ Theologieȱ reflektiert,ȱ sondernȱ inȱ derȱ praktiȬ schenȱEthikȱderȱKirche.ȱÄußereȱFormȱderȱ„VerantwortungȱfürȱFortgangȱ undȱErneuerungȱdesȱchristlichenȱÜberlieferungsprozesses“270ȱistȱdaherȱ auchȱ derȱ Gottesdienst.ȱ Dieȱ theologischeȱ Enzyklopädieȱ scheintȱ somitȱ insgesamtȱ aufgelöstȱ inȱ denȱ praktischenȱ Zusammenhangȱ derȱ lebensȬ praktischenȱ Aufgabe,ȱ demȱ dasȱ Christentumȱ nachzukommenȱ hat.ȱ Wasȱ jedoch,ȱwennȱdieȱderȱgeschichtlichenȱTraditionȱderȱReligionȱzugebilligȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 268ȱȱ

269ȱȱ 270ȱȱ

bensȱ undȱ inȱ derȱ Auseinandersetzungȱ mitȱ realȱ erfahrbarenȱ Abhängigkeitenȱ bildet.“ȱ (II,ȱ63f.ȱ[Hervorhebungȱvonȱmir,ȱSt.A.]).ȱȱ Rendtorff,ȱEthikȱ(21990/91)ȱII,ȱ92ȱbzw.ȱ63;ȱvgl.ȱhierȱdenȱBezugȱauf:ȱders.,ȱChristentumȱ außerhalbȱ derȱ Kircheȱ undȱ ders.,ȱ Christentumȱ ohneȱ Kirche.ȱ Derȱ Anschlußȱ bleibtȱ anȱ dieserȱStelleȱjedochȱdurchȱeineȱkonkreteȱFunktionalisierungȱderȱKircheȱundȱtheologiȬ scherȱInhalteȱzugespitzt.ȱȱ Rendtorff,ȱEthikȱ(21990/91)ȱII,ȱ93.ȱȱ Rendtorff,ȱEthikȱ(21990/91)ȱII,ȱ116.ȱDennȱ„inȱderȱPredigtȱgehtȱesȱdochȱjeweilsȱneuȱumȱ dieȱ Mitteilungȱ undȱ Weitergabeȱ desȱ Glaubensȱ undȱ insofernȱ umȱ dieȱ IndividualisieȬ rungȱderȱGottesbeziehung“ȱ(ebd.).ȱȱ

484ȱ

III.ȱTrutzȱRendtorffȱ

teȱDynamikȱeinenȱanderenȱWegȱeinschlägt,ȱwirdȱhierȱeinȱreligiöserȱPluȬ ralismusȱintegriert,ȱoderȱnormiertȱdieȱ„EthikȱderȱKirche“ȱdieȱpraktischeȱ Religion?271ȱȱ Inȱ diesemȱ Punktȱ konkretisierenȱ sichȱ vielleichtȱ amȱ anschaulichstenȱ dieȱTransformationsbemühungenȱeinerȱ„ethischenȱTheologie“:ȱTheoloȬ gischeȱLehrstückeȱundȱihreȱkonkreteȱGestaltȱalsȱHeilsmittelȱderȱKircheȱ werdenȱ fürȱ dieȱ Wahrungȱ innerweltlicherȱ Freiheitȱ funktionalisiert.272ȱ DochȱauchȱwennȱdieȱzentraleȱBotschaftȱdesȱChristentumsȱselbstȱuniverȬ sellȱistȱundȱsichȱanȱdieȱWeltȱrichtet,ȱistȱsieȱbeiȱRendtorffȱinȱersterȱLinieȱ alsȱeinȱKorrektivȱderȱinnerweltlichenȱBestimmungȱdesȱMenschenȱaufgeȬ faßt.ȱ Theologischȱ läßtȱ sichȱ diesȱ zweifachȱ deuten:ȱ Aufȱ derȱ einenȱ Seiteȱ stehtȱdieȱmoderneȱZuspitzungȱdesȱpietistischenȱFrömmigkeitsidealsȱderȱ persönlichenȱ Gottesbeziehungȱ aufȱ einȱ Hineinwirkenȱ derȱ Frömmigkeitȱ inȱ dieȱ sozialeȱ Ordnungȱ derȱ Welt.ȱ Dieȱ Freiheitȱ desȱ einzelnenȱ ethischenȱ Subjektsȱ wirdȱ soȱ vonȱ obenȱ herȱundȱ gleichsamȱ nachȱ außenȱrealisiert.ȱ Aufȱ derȱ anderenȱ Seiteȱ wirdȱ dieȱ lutherischeȱ ZweiȬRegimentenȬLehreȱ entȬ sprechendȱgegenȱdieȱpietistischeȱAuffassungȱzugespitzt.ȱDieȱTrennungȱ zwischenȱ Reichȱ Gottesȱ undȱ Reichȱ derȱ Weltȱ wirdȱ innerweltlichȱ aufgeȬ löst,ȱ wobeiȱ dieȱ Weltȱ nunȱ vonȱ einerȱ (futurischen)ȱ Eschatologieȱ ausȱ geȬ deutetȱundȱihrȱBestandȱgesichertȱwird.273ȱJedochȱistȱdamitȱdasȱProblemȱ derȱ Eigengesetzlichkeitȱ derȱ äußerenȱ Ordnungȱ derȱ Welt,ȱ wieȱ esȱ inȱ derȱ Trennungȱ derȱ beidenȱ Regimenterȱ bzw.ȱ Reicheȱ besteht,ȱ nichtȱ aufgehoȬ ben,ȱsondernȱvielmehrȱneuȱgestellt.ȱȱ WennȱRendtorffȱderȱReligionȱwieȱauchȱallenȱanderenȱLebensbereiȬ chenȱ eineȱ eigeneȱ Entwicklungsgeschichteȱ zusprichtȱ undȱ ihreȱ jeweiligeȱ Ausdifferenzierungȱvoraussetzt,ȱistȱdieȱtheologischeȱBegründungȱstaatȬ lichenȱ undȱ kulturgestaltendenȱ Handelnsȱ faktischȱ aufȱ dasȱ individuelleȱ Handelnȱ inȱ derȱ Weltȱ zusammengezogen.ȱ Auchȱ mitȱ aufgeklärtȬ protestantischenȱ Vorstellungȱ einerȱ Syntheseȱ vonȱ Kircheȱ undȱ Staatȱ istȱ dieȱethischȬtheologischeȱDeutungȱderȱsozialenȱWirklichkeitȱausȱchristliȬ cherȱ Perspektiveȱ nichtȱ unmittelbarȱ zuȱ vergleichen.ȱ Vielmehrȱ scheinenȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 271ȱȱ

Rendtorffȱ jedenfallsȱ schlägtȱ eineȱ verbindlicheȱ Orientierungȱ derȱ Traditionȱ vor,ȱ dieȱ sichȱ„anȱderȱWahrheitȱihresȱBekenntnissesȱmißt“ȱ(Rendtorff,ȱEthikȱ[21990/91]ȱII,ȱ151).ȱ Vgl.ȱ hierzuȱ ders.,ȱ Religionȱ undȱ Konfessionȱ (1975);ȱ ders.,ȱ Religionȱ undȱ Konfessionȱ (1999);ȱsowieȱinsbesondere:ȱders.,ȱInstitutionȱderȱFreiheit,ȱ21ȱ–ȱgeradeȱhierȱwirdȱdeutȬ lich,ȱ daßȱ Rendtorffȱ dasȱ Bekenntnisȱ alsȱ einȱ normativesȱ Korrektivȱ versteht,ȱ nichtȱ jeȬ dochȱ dieȱ Schrift.ȱ Damitȱ wirdȱ eineȱ Selbstauslegungȱ desȱ Christentumsȱ eingefordert,ȱ dieȱderȱTraditionȱentstammt;ȱCAȱVIIȱwirdȱsomitȱaufȱeineȱReflexionsaufgabeȱderȱKirȬ cheȱgedeutetȱ(s.o.,ȱA.ȱ2.2.3.3).ȱȱ 272ȱȱ DiakonieȱundȱSeelsorgeȱsindȱdaherȱauchȱinȱersterȱLinieȱvonȱihremȱ„ethischenȱSinn“ȱ herȱverstandenȱundȱauchȱinȱdieserȱHinsichtȱinȱdenȱKonkretionenȱderȱethischenȱTheoȬ logieȱverortetȱ(vgl.ȱRendtorff,ȱEthikȱ[21990/91]ȱII,ȱ177ff.ȱbzw.ȱ217ff.).ȱȱ 273ȱȱ Vgl.ȱu.a.ȱRendtorff,ȱZweireichelehre.ȱȱ

ȱ

B.ȱKonkretionȱ

485ȱ

beide,ȱ eigentlichȱ konkurrierenden,ȱ Auffassungenȱ zusammengezogen.ȱ DieȱKultursyntheseȱzwischenȱderȱäußerenȱOrdnungȱderȱWeltȱundȱdemȱ Christentumȱ setztȱ beiȱ Rendtorffȱ nichtȱ inȱ einerȱ direktenȱ Identifikationȱ ein,ȱ sondernȱ früher,ȱ aufȱ fundamentaltheologischenȱ Niveau,ȱ ebenȱ imȱ Gesamtkonzeptȱeinerȱ„ethischenȱTheologie“.ȱȱ Andererseitsȱ wirdȱ soȱ dieȱ Glaubensgewißheitȱ geschenkterȱ Freiheitȱ inȱderȱ„EthikȱderȱKirche“ȱzuȱeinemȱ„notwendigesȱKorrektiv“274ȱgegenȬ überȱ einerȱ isoliertenȱ Selbstvergewisserungȱ imȱ Glauben.ȱ Derȱ Streitȱ derȱ zweiȱ Regimenterȱ istȱ dabeiȱ inȱ dasȱ Bewußtseinȱ desȱ Einzelnenȱ überführtȱ undȱdamitȱalsȱeineȱFormȱweltlicherȱFrömmigkeitȱinȱindividuellerȱHinȬ sichtȱetabliert.ȱSoȱsetztȱRendtorffȱauchȱnichtȱbeiȱdenȱbestehendenȱOrdȬ nungenȱderȱWeltȱan,ȱsondernȱerȱgehtȱ„vonȱdenȱMenschen“ȱaus,ȱ„dieȱinȱ derȱ Weltȱ vonȱ denȱ verschiedenenȱ Lebensformenȱ inȱ Anspruchȱ genomȬ menȱwerden“275,ȱaberȱdabeiȱselbstȱinȱihrerȱLebensführungȱdieȱ(LebensȬ )Weltȱ freiheitlichȱ gestaltenȱ –ȱ freilichȱ imȱ Rahmenȱ einerȱ „Ethikȱ derȱ KirȬ che“.ȱ Hierȱ wirdȱ keinȱ theologischerȱ Quietismusȱ vertreten,ȱ sondernȱ derȱ expliziteȱ Appellȱ anȱ dieȱ tätigeȱ Verantwortungȱ desȱ einzelnenȱ Christen.ȱ Dochȱ geradeȱ derȱ grundlegendeȱ Gedankeȱ derȱ Lebensführungȱ istȱ dabeiȱ wiederȱalsȱproblematischȱeinzustufen.ȱDieȱZentralstellungȱderȱpersönliȬ chenȱ Lebensführungȱ erscheintȱ imȱ Zusammenhangȱ desȱ Konzeptsȱ einerȱ ethischenȱ Theologieȱ nichtȱ zuletztȱ alsȱ einȱ Reflexȱ aufȱ dieȱ geschichtlichȱ manifestenȱ Aporienȱ inȱ derȱ Strukturlinieȱ desȱ konsequentȱ aufgeklärtenȱ Protestantismusȱ (undȱ natürlichȱ auchȱ derȱ Renaissanceȱ derȱ lutherischenȱ Theologieȱimȱ20.ȱJahrhundert).ȱȱ Derȱ Menschȱ alsȱ Subjektȱ istȱ hierȱ Trägerȱ undȱ bewahrenderȱ SachverȬ walterȱ derȱ weltlichenȱ Ordnung.ȱ Nichtȱ gesellschaftlicheȱ Institutionenȱ oderȱ Gesellschaftssystemeȱ zeichnenȱ dieseȱ Ordnungȱ aus,ȱ sondernȱ alsȱ reineȱ Erfahrungsbereicheȱ siehtȱ Rendtorffȱ inȱ ihnenȱ Tätigkeitsfelderȱ menschlichenȱHandelns.ȱFolglichȱmüßteȱdieȱDynamikȱundȱdieȱProdukȬ tivitätȱ vonȱ einzelnenȱ Sozialformenȱ immerȱ aufȱ einȱ konkretesȱ Handelnȱ undȱ somitȱ auchȱ eineȱ konkreteȱ menschlicheȱ Verantwortungȱ zurückzuȬ führenȱsein.ȱZwarȱsindȱdieȱEntlastungsfunktionȱimȱGlaubenȱ(Zuspruchȱ vonȱ Freiheit)ȱ undȱ dasȱ ethischeȱ Korrektivȱ durchȱ dieȱ christlicheȱ AuffasȬ sungȱ („Ethikȱ derȱ Kirche“)ȱ wesentlicheȱ Stützen.ȱ Offenȱ bleibtȱ aber,ȱ obȱ damitȱ wirklichȱ alleȱ politischenȱ oderȱ ökonomischenȱ Entwicklungenȱ greifbarȱ werden.ȱ Sachzwängeȱ oderȱ Kontingenzen,ȱ dieȱ derȱ EigendynaȬ mikȱ sozialerȱ Systemeȱ zuzurechnenȱ wären,ȱ findenȱ beiȱ Rendtorffȱ keineȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 274ȱȱ

Soȱ Rendtorff,ȱ Ethikȱ (21990/91)ȱ II,ȱ 94.ȱ Andererseitsȱ wirdȱ dieseȱ Haltungȱ durchȱ dasȱ „Erkenntnisinteresse“ȱ plausibel,ȱ vonȱ demȱ herȱ sichȱ Rendtorffȱ anȱ andererȱ Stelleȱ derȱ ZweiȬRegimentenȬLehreȱwidmetȱ(vgl.ȱders.,ȱZweireichelehre,ȱ56).ȱȱ 275ȱȱ Ebd.;ȱ vgl.ȱ Rendtorff,ȱ Autoritätȱ derȱ Freiheitȱ (1987);ȱ ,ȱ ders.,ȱ Autoritätȱ derȱ Freiheitȱ (1991).ȱȱ

486ȱ

III.ȱTrutzȱRendtorffȱ

Thematisierung.ȱ Soȱ wirdȱ etwaȱ dieȱ politischeȱ Verantwortungȱ undȱ dieȱ SteuerungȱöffentlicherȱAngelegenheitenȱalleinȱdemȱ„Bürger“ȱzugerechȬ net;ȱandersȱwirdȱauchȱdieȱ„BeherrschbarkeitȱderȱMittelȱwissenschaftliȬ chenȱHandelns“ȱ–ȱalsȱ„einȱZielȱderȱKultur“276ȱ–ȱalleinȱinȱderȱVerantworȬ tungȱ desȱ Menschenȱ angesehen.ȱ Rendtorffsȱ Betonungȱ derȱ subjektivenȱ Erfahrungsbereiche,ȱ etwaȱ inȱ Abgrenzungȱ zuȱ einerdepersonalenȱ DiffeȬ renzierungȱ derȱ Gesellschaftȱ (wieȱ etwaȱ beiȱ Luhmann),ȱ stelltȱ fürȱ dieȱ soȬ ziologischeȱDeutungsleistungȱseinerȱ„ethischenȱTheologie“ȱeinenȱfaktiȬ schenȱ Mangelȱ dar;ȱ einenȱ Mangelȱ anȱ Komplexitätȱ inȱ deskriptiverȱ HinsichtȱsowieȱeineȱverkürzteȱSichtȱaufȱdieȱsozialeȱRealität.ȱȱ Überhauptȱ scheintȱ auchȱ dasȱ vonȱ Rendtorffȱ zugrundegelegteȱ GeȬ samtbildȱ religiöserȱ Sozialisationȱ anȱ derȱ spätmodernenȱ Wirklichkeitȱ vorbeizugehen.ȱ Dieȱ religiöseȱ Selbständigkeitȱ alsȱ einȱ eigenerȱ ErfahȬ rungsbereichȱ desȱ Christenmenschenȱ istȱ gemäßȱ derȱ ethischȬ theologischenȱ Konstruktionȱ dannȱ auchȱ einȱ eigenerȱ Abschnittȱ inȱ mateȬ rialenȱ Konkretionenȱ vonȱ Rendtorffsȱ Entwurf.ȱ Analogȱ derȱ BewegungsȬ richtung,ȱvomȱgegebenenȱLebenȱzurȱeigenenȱSelbständigkeit,ȱvomȱGeȬ gebenseinȱ desȱ Lebensȱ zumȱ Gebenȱ vonȱ Leben,ȱ wirdȱ auchȱ dieȱ individuelleȱ religiöseȱ Entwicklungȱ entfaltet.ȱ Rendtorffȱ gehtȱ dabeiȱ vonȱ einerȱ greifbarenȱ undȱ wachsendenȱ „Gottesvorstellungȱ imȱ Kindesalter“ȱ aus,ȱwonachȱdasȱKindȱdasȱWortȱ‚Gott’ȱ„inȱderȱUmgangsspracheȱzuhauȬ seȱ kennen[lernt],ȱ inȱ Liedern,ȱ Gebeten,ȱ Erzählungen“277.ȱ Dieseȱ VermittȬ lungȱ einerȱ Gottesvorstellungȱ erscheintȱ alsȱ Teilȱ derȱ elterlichenȱ ErzieȬ hung.ȱDaßȱeineȱsolcheȱSozialisationȱ–ȱinȱLiedern,ȱGebeten,ȱErzählungenȱ wieȱ auchȱ inȱ denȱ kirchlichenȱ Kasualien278ȱ –ȱ inȱ derȱ heutigenȱ Zeitȱ nichtȱ mehrȱallgemeinȱvorausgesetztȱwerdenȱkann,ȱscheintȱjedochȱoffensichtȬ lich.ȱ Richtetȱ sichȱ Rendtorffȱ damitȱ nichtȱ anȱ einȱ exklusivesȱ Klientel,ȱ dasȱ sichȱ bereitsȱ durchȱ eineȱ spezifischeȱ christlicheȱ Affinitätȱ auszeichnet?ȱ Wasȱistȱmitȱeinerȱallgemeinen,ȱbreitenȱGeltung?ȱȱ EinȱZugangȱzurȱReligion,ȱwieȱihnȱvielleichtȱWilhelmȱHerrmannȱmitȱ seinemȱethischȬtheologischenȱAnsatzȱamȱdeutlichstenȱeingefordertȱhat,ȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 276ȱȱ

Rendtorff,ȱEthikȱ(21990/91)ȱII,ȱ47ȱbzw.ȱ86.ȱȱ Rendtorff,ȱ Ethikȱ (21990/91)ȱ II,ȱ 131.ȱ Somitȱ istȱ wohlȱ auchȱ derȱ frühereȱ Gedankeȱ einerȱ Verortungȱ vonȱ ‚Gott’ȱ inȱ derȱ Alltagsspracheȱ alsȱ exklusivȬchristlichȱ undȱ voraussetȬ zungsgeladenȱanzusehenȱ(vgl.ȱders.,ȱGott).ȱAndererseitsȱwirdȱderȱreligiöseȱZweifel,ȱ alsȱlegitimerȱundȱnotwendigerȱTeilȱdesȱGlaubens,ȱmitȱderȱKritikȱdesȱKindesȱanȱdenȱ Elternȱparallelisiert.ȱ„ZweifelȱrichtetȱsichȱaufȱdieȱGegenständlichkeitȱderȱGottesvorȬ stellungȱ imȱ Verhältnisȱ zumȱ Selbstbewußtsein.ȱ Zumȱ Vergleich:ȱ Auchȱ dieȱ Kritikȱ anȱ denȱElternȱbringtȱnichtȱdieȱElternȱzumȱVerschwinden.“ȱ(132)ȱ–ȱVoraussetzungȱdabeiȱ istȱjedochȱdieȱvorausgegangeneȱVermittlungȱeinesȱGottesbildesȱanȱdasȱKind.ȱȱ 278ȱȱ Diesȱ sindȱ dieȱ Gestaltungselementeȱ derȱ elterlichenȱ Glaubensvermittlung;ȱ vgl.ȱ RendȬ torff,ȱEthikȱ(21990/91)ȱII,ȱ131.ȱAufȱdieȱFunktionȱderȱKindertaufeȱistȱbereitsȱunterȱ2.4ȱ hingewiesenȱworden.ȱȱ 277ȱȱ

ȱ

B.ȱKonkretionȱ

487ȱ

scheintȱ Rendtorffȱ jedenfallsȱ inȱ derȱ konkretenȱ Formȱ seinerȱ ethischȬ theologischenȱChristentumstheorieȱfernȱzuȱliegen.ȱȱ Dieȱ dringendeȱ Frageȱ wieȱ sichȱ dieseȱ Ausbildungȱ einesȱ religiösenȱ Selbstbewußtseinsȱ zurȱ unmittelbarenȱ Evidenzȱ derȱ Grundelementeȱ derȱ Lebenswirklichkeitȱ verhält,ȱ bleibtȱ offen.ȱ Esȱ verstärktȱ sichȱ geradeȱ imȱ letztenȱTeilȱvonȱRendtorffsȱ„Ethik“ȱderȱEindruckȱeinesȱüberkommenen,ȱ „bürgerlich“Ȭkonservierendenȱ Gesamtbildesȱ derȱ Gesellschaft,ȱ dasȱ imȬ merȱwiederȱaufȱEhe,ȱFamilieȱundȱKircheȱalsȱseineȱeigentlichenȱGrundȬ lagenȱzurückverweistȱundȱsichȱgegenüberȱdenȱrealenȱsozialenȱEntwickȬ lungenȱeherȱundynamischȱverhält.ȱȱ Undȱ schließlichȱ weistȱ Rendtorffȱ amȱ Endeȱ derȱ Konkretionenȱ –ȱ undȱ damitȱ inȱ seinemȱ sozialenȱ Gesellschaftsbildȱ –ȱ aufȱ denȱ Ausgangspunktȱ seinerȱÜberlegungenȱzurück,ȱsoȱdaßȱdieȱethischeȱTheologieȱeinenȱzirkuȬ lärenȱAusklangȱnimmt.ȱStehtȱmitȱderȱBestimmungȱderȱGrundelementeȱ derȱ Lebenswirklichkeitȱ amȱ Anfangȱ letztlichȱ dieȱ Frageȱ nachȱ demȱ Sinnȱ desȱLebens,ȱistȱesȱamȱEndeȱdieȱinȱreflektiverȱHinsichtȱaufȱdasȱethischeȱ Subjektȱ zurückgeworfeneȱ Frageȱ nachȱ demȱ gelingendenȱ Leben.ȱ Inȱ denȱ ethischenȱ Lebensformenȱ selbstȱ istȱ dasȱ Guteȱ nichtȱ realisiert;ȱ gegenüberȱ TroeltschȱistȱhierȱauchȱdieȱVorstellungȱzurückgenommen,ȱdaßȱdieȱeinȬ zelnenȱgesellschaftlichenȱZweckeȱfürȱsichȱaufȱdasȱhöchsteȱGutȱhindeuȬ tenȱoderȱhinstreben.ȱDieȱFrageȱnachȱdemȱGutenȱstelltȱsichȱfürȱRendtorffȱ vielmehrȱ nurȱ demȱ Individuumȱ alsȱ Frageȱ nachȱ seinemȱ Sollen.ȱ Inȱ derȱ individuellenȱ „Vermittlungȱ vonȱ Ethikȱ undȱ Heil“,ȱ dasȱ imȱ Symbolȱ desȱ Gottesreichsȱausgedrücktȱist,ȱerfolgtȱdieȱ„‚theologische’ȱKonkretionȱderȱ Konkretionen“ 279.ȱ Dasȱ individuelleȱ Erschlossenseinȱ derȱ LebenswirkȬ lichkeitȱundȱderȱkonkretenȱLebensformenȱinȱihrerȱPluralitätȱverweisenȱ selbstȱ nurȱ aufȱ ihrenȱ transzendentenȱ Ursprung,ȱ derȱ sichȱ nurȱ demȱ einȬ zelnenȱimȱGlaubenȱerschließt.ȱȱ „Ethikȱ istȱ nichtȱ dasȱ letzteȱ Wortȱ derȱ Theologie.ȱ Sieȱ istȱ Konkretionȱ desȱ ethischenȱ Sinnesȱ derȱ Theologie“280ȱ –ȱ soȱ beschließtȱ Rendtorffȱ seineȱ „Ethik“.ȱDochȱgeradeȱdamitȱistȱdasȱKonzeptȱeinerȱethischenȱTheologieȱ nichtȱ abgeschlossen,ȱ sondernȱ esȱ istȱ prinzipiellȱ offenȱ gegenüberȱ denȱ Wirklichkeitsformenȱ desȱ Glaubens.ȱ Dieȱ ethischeȱ Haltungȱ istȱ hierȱ nurȱ Ausdruckȱ einerȱ Glaubenspraxis,ȱ welcheȱ jedochȱ einseitigȱ bleibt,ȱ daȱ sieȱ nichtȱdanachȱfragt,ȱwieȱdasȱReichȱGottesȱimȱDetailȱvermitteltȱist.ȱTheoȬ logischȱ giltȱ esȱ weiterhin,ȱ denȱ Raumȱ „zwischenȱ demȱ Grundȱ derȱ HoffȬ nungȱ undȱ derȱ Hoffnungsbedürftigkeitȱ derȱ Weltȱ desȱ Menschen“281ȱ zuȱ erklärenȱ(s.u.,ȱ3.).ȱȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 279ȱȱ

Rendtorff,ȱEthikȱ(21990/91)ȱII,ȱ245ȱbzw.ȱ244.ȱȱ Rendtorff,ȱEthikȱ(21990/91)ȱII,ȱ246.ȱȱ 281ȱȱ Ebd.ȱȱ 280ȱȱ

488ȱ

III.ȱTrutzȱRendtorffȱ

2.4.2ȱKonkreteȱStellungnahmenȱinȱderȱVielfaltȱȱ ethischerȱHerausforderungenȱȱ Ausȱderȱ„Vielspältigkeit“282ȱethischerȱLebensformenȱundȱProblembereiȬ che,ȱdieȱRendtorffȱinȱdenȱKonkretionenȱseinerȱTheorieȱthematisiert,ȱsollȱ hierȱ exemplarischȱ derȱ grundlegendeȱ Erfahrungsbereichȱ vonȱ Eheȱ undȱ Familieȱ fokussiertȱ werden.ȱ Anhandȱ derȱ Stellungnahmeȱ zuȱ GleichbeȬ rechtigung,ȱSchwangerschaftsabbruchȱundȱHomosexualität,ȱzuȱkontroȬ versenȱ Themen,ȱ dieȱ wesentlichȱ denȱ gesellschaftlichenȱ Diskursȱ derȱ 1980erȱ Jahreȱ widerspiegeln,ȱ sollȱ dieȱ impliziteȱ Bewegungsrichtungȱ Rendtorffsȱnachgezeichnetȱwerden.ȱEsȱhandeltȱsichȱhierbeiȱumȱKonflikȬ te,ȱ dieȱ derȱ vorausgesetztenȱ Grundformȱ vonȱ Eheȱ undȱ Familieȱ widerȬ sprechen.ȱȱ RendtorffȱdeutetȱdieȱgeschlechtlicheȱGleichberechtigungȱalsȱeineȱFraȬ geȱ derȱ vergleichbarenȱ Subjektstellungȱ vonȱ Mannȱ undȱ Frauȱ inȱ derȱ GeȬ sellschaft.283ȱ Emanzipationȱ erscheintȱ dabeiȱ zunächstȱ alsȱ eineȱ „AufkläȬ rungȱ überȱ Abhängigkeiten“ȱ undȱ alsȱ „einȱ spezifischȱ modernesȱ Kapitelȱ neuzeitlicherȱAufklärung“ȱinȱFormȱeinerȱHistorisierungȱundȱSozialisieȬ rung“ȱ vonȱ „geschlechtsspezifischenȱ Rollenmustern“284.ȱ Wieȱ überhauptȱ derȱ Aufbauȱ desȱ ethischȬtheologischenȱ Gesamtkonzeptsȱ beiȱ Rendtorffȱ starkeȱ Anleihenȱ beiȱ derȱ Vorstellungȱ derȱ privatisiertenȱ Kernfamilieȱ täȬ tigt,ȱwirdȱdieseȱVorstellungȱinȱdenȱgesellschaftlichenȱKonkretionenȱderȱ „Ethik“ȱ weiterȱ ausdifferenziert.ȱ Familieȱ erscheintȱ dabeiȱ inȱ derȱ CodieȬ rungȱ derȱ Lebenswirklichkeitȱ nachȱ demȱ Schemaȱ vonȱ Lebenȱ empfanȬ gen/Lebenȱ gebenȱ analogȱ derȱ Auffassungȱ vonȱ derȱ (KernȬ)Familieȱ alsȱ LebensȬȱ undȱ Reproduktionsgemeinschaftȱ oderȱ demȱ systemischenȱ ZuȬ sammenhangȱzwischenȱVater,ȱMutterȱundȱKind.ȱSoȱargumentiertȱRendȬ torffȱauchȱhinsichtlichȱderȱgeschlechtlichenȱGleichberechtigungȱwesentȬ lichȱvonȱinnen,ȱausȱderȱFamilieȱheraus.ȱDenȱAusgangspunktȱbildenȱdieȱ „Aufgaben,ȱ dieȱ durchȱ ‚Hausȱundȱ Familie’ȱ definiertȱ sind“ȱ undȱ dieȱ „inȬ dividuellenȱ undȱ persönlichȱ geprägtenȱ Lebenssituationenȱ derȱ Familieȱ oderȱderȱNachbarschaft“ȱalsȱ„RaumȱfürȱdieȱWirksamkeitȱvonȱfriedvollen,ȱ rücksichtsvollen,ȱ entgegenkommendenȱ Verhaltensweisenȱ undȱ EinstelȬ

ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 282ȱȱ 283ȱȱ 284ȱȱ

Hierȱ kannȱ sichȱ Rendtorffȱ wiederȱ aufȱ Troeltschȱ berufenȱ (vgl.ȱ Rendtorff,ȱ Ethikȱ [21990/91]ȱII,ȱ11).ȱȱ Derȱ Versuchȱ einerȱ (schöpfungsȬ)theologischenȱ Argumentationȱ scheidetȱ fürȱ RendȬ torffȱnatürlichȱaus.ȱȱ Rendtorff,ȱ Ethikȱ (21990/91)ȱ II,ȱ 158.ȱ Dieȱ Frageȱ nachȱ derȱ Geschlechterbeziehungȱ stehtȱ dabeiȱ unterȱ derȱ Überschriftȱ derȱ „gebotenenȱ Anerkennungȱ vonȱ Verschiedenheitenȱ (vgl.ȱ I,ȱ 157);ȱ vgl.ȱ imȱ Gegensatzȱ dazu:ȱ B.ȱ Rendtorff,ȱ Geschlechtȱ undȱ différanceȱ –ȱ Dieȱ SexuierungȱdesȱWissens.ȱEineȱEinführung,ȱKönigsteinȱ1998.ȱȱ

ȱ

B.ȱKonkretionȱ

489ȱ

lungen“285.ȱKlingtȱhierȱnichtȱdasȱBildȱderȱidealenȱprivatenȱKleinfamilieȱ an,ȱ wieȱ sieȱ inȱ einerȱ bestimmtenȱ Lesartȱ bürgerlicherȱ Freiheitȱ vorausgeȬ setztȱwird?ȱȱ RendtorffȱbejahtȱzwarȱdieȱForderungȱnachȱderȱGleichberechtigung;ȱ jedochȱnichtȱaufȱKostenȱderȱFamilie.ȱBeiȱderȱBetonungȱderȱgesellschaftȬ lichenȱ Notwendigkeitȱ alsȱ grundlegenderȱ Ortȱ derȱ sozialenȱ Erziehungȱ undȱ desȱ gesellschaftlichenȱ Zusammenlebens,ȱ werdenȱ „Programmeȱ außerfamiliärerȱ Sozialisation“ȱ bestenfallsȱ zuȱ Substitutenȱ degradiertȱ („Ersatzfamilien“286).ȱ Eherȱ sprödeȱ wirktȱ dasȱ Geschlechterbild,ȱ dasȱ aufȱ demȱHintergrundȱeinesȱIdealbildesȱvonȱFamilieȱentworfenȱwird.ȱSoȱistȱ fürȱRendtorffȱdieȱ„AufwertungȱderȱBerufstätigkeitȱvonȱFrauen“ȱimmerȱ anȱderȱ„dominierendenȱStellungȱderȱBerufstätigkeitȱdesȱMannesȱorienȬ tiert“;ȱ„[d]ieȱ‚NurȬHausfrau’ȱfindetȱsichȱdagegenȱinȱmoralischȬsozialenȱ Legitimationsnöten.“287ȱ Auchȱ wennȱ dabeiȱ dieȱ Rolleȱ desȱ „Hausmanns“ȱ zunächstȱanerkanntȱ wird,ȱerscheintȱ dieseȱ Positionȱ wenigerȱ progressiv,ȱ alsȱ vielmehrȱ einemȱ überkommenenȱ Rollenverhaltenȱ verhaftet.ȱ RendȬ torffȱgehtȱdabeiȱoffensichtlichȱvomȱFamilienmusterȱaus,ȱwieȱesȱnochȱinȱ denȱ1950erȱundȱ1960erȱJahrenȱvorgeherrschtȱhatȱ(Eltern,ȱKind[er],ȱnichtȬ erwerbstätigeȱ Mutter)ȱ undȱ dasȱ mitȱ einerȱ „institutionellenȱ Dignität“288ȱ vonȱEheȱundȱFamilieȱeinhergeht.ȱȱ Wieȱ bereitsȱ zuvorȱ auchȱ inȱ derȱ Unterscheidungȱ zwischenȱ öffentliȬ cherȱ Bildungȱ undȱ privaterȱ Erziehungȱ (s.o.,ȱ 2.4)ȱ deutlichȱ gewordenȱ ist,ȱ istȱ dieȱ Familieȱ primärerȱ Ortȱ menschlicherȱ Sozialisation.ȱ Jedochȱ bleibtȱ hierȱ zuȱ fragen,ȱ obȱ damitȱ derȱ realenȱ Vielfaltȱ familialerȱ Lebensformenȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 285ȱȱ 286ȱȱ

287ȱȱ

288ȱȱ

Rendtorff,ȱ Ethikȱ (21990/91)ȱII,ȱ159f.ȱ Auchȱ heißtȱes:ȱ„DieȱFamilieȱistȱdiejenigeȱ sozialeȱ Lebensform,ȱbeiȱderȱimmerȱschonȱentschiedenȱist,ȱwerȱdazugehört.“ȱ(II,ȱ160).ȱȱ Rendtorff,ȱ Ethikȱ (21990/91)ȱ II,ȱ 162.ȱ Soȱ wirdȱ zwarȱ dieȱ Ehescheidungȱ (vgl.ȱ II,ȱ 44f.162)ȱ undȱdasȱanhänglicheȱPhänomenȱderȱAlleinerziehungȱanerkannt,ȱdochȱebenȱauchȱnurȱ inȱ Ersatzfunktionȱ undȱ nichtȱ alsȱ realeȱ Möglichkeit.ȱ Derȱ moderneȱ Wandelȱ familialerȱ (undȱnichtȬfamilialer)ȱLebensformenȱwirdȱjedochȱvollendsȱausgeblendetȱ(vgl.ȱu.a.ȱU.ȱ Schmidt,ȱ Deutscheȱ Familiensoziologie.ȱ Entwicklungȱ nachȱ demȱ Zweitenȱ Weltkrieg,ȱ Wiesbadenȱ2002,ȱ277Ȭ343;ȱS.ȱKeil,ȱArt.ȱFamilie,ȱTREȱXIȱ[1983],ȱ1Ȭ23).ȱȱ Rendtorff,ȱ Ethikȱ (21990/91)ȱ II,ȱ 158.ȱ „Derȱ umgekehrteȱ Fallȱ jedoch,ȱ daßȱ einȱ Mannȱ dieȱ Aufgabenȱ desȱ Ehemannesȱ alsȱ Hausmannȱ übernimmt,ȱ istȱ (noch?)ȱ selten,ȱ aberȱ imȱ GrundeȱeineȱnaheliegendeȱKonsequenz.“ȱ(II,ȱ159).ȱȱ SoȱH.ȱTyrell,ȱEheȱundȱFamilieȱ–ȱInstitutionalisierungȱundȱDeinstitutionalisierung,ȱin:ȱ K.ȱLüscher/F.ȱSchultheis/M.ȱWehrspaunȱ(Hg.),ȱDieȱ„postmoderne“ȱFamilie.ȱFamilialeȱ StrategienȱundȱFamilienpolitikȱinȱeinerȱÜbergangszeit,ȱKonstanzerȱBeiträgeȱzurȱsoziȬ alwissenschaftlichenȱForschungȱ3,ȱKonstanzȱ1988,ȱ145Ȭ156.ȱDieȱProklamationȱdiesesȱ Familienmustersȱ inȱ strukturellȬfunktionalerȱ Deutungsweiseȱ gehtȱ insbesondereȱ zuȬ rückȱ auf:ȱ T.ȱ Parsons,ȱ Gesellschaften.ȱ Evolutionäreȱ undȱ komparativeȱ Perspektiven,ȱ Frankfurtȱa.M.ȱ1975).ȱVgl.ȱdagegenȱdieȱKritikȱbei:ȱR.ȱNaveȬHerz,ȱDiskontinuitätȱzwiȬ schenȱFamilieȱundȱModerne,ȱin:ȱdies./J.ȱFriedrichs,ȱFamiliensoziologie.ȱZwanzigȱJahȬ reȱ Forschungsgruppeȱ Familiensoziologieȱ anȱ derȱCarlȱ vonȱ Ossietzkyȱ Universitätȱ OlȬ denburg,ȱOldenburgȱ1999,ȱ31Ȭ50,ȱbes.ȱ35f.ȱȱ

490ȱ

III.ȱTrutzȱRendtorffȱ

RechnungȱgetragenȱwirdȱundȱobȱnichtȱdieȱVerantwortungȱfürȱdieȱSoziaȬ lisationȱ undȱ Erziehungȱ desȱ Nachwuchsesȱ einseitigȱ derȱ Familieȱ überȬ antwortetȱwird.289ȱFernerȱwirdȱdaranȱdeutlich,ȱdaßȱRendtorffȱbeiȱseinerȱ Trennungȱ derȱ einzelnenȱ individuellȱ expliziertenȱ Erfahrungsbereicheȱ wenigerȱ dieȱ Überkreuzungenȱ undȱ übergeordneteȱ SteuerungsmechaȬ nismenȱimȱBlickȱhatȱ(Familieȱ–ȱFamilienpolitik),ȱsondernȱaufȱeineȱdeutȬ licheȱ Trennungȱ vonȱ gesellschaftlichenȱ undȱ staatlichenȱ Einflüssenȱ zuȬ gunstenȱderȱfamiliärenȱPrivatsphäreȱsetzt.290ȱȱ Weiterhinȱ istȱ auchȱ dieȱ Auseinandersetzungȱ mitȱ derȱ Kontroverseȱ umȱ denȱ Schwangerschaftsabbruchȱ vonȱ familialenȱ Motivenȱ geleitet;ȱ stehtȱ sieȱdochȱwesentlichȱunterȱderȱFrageȱnachȱeinerȱadäquatenȱFamilienplaȬ nung.ȱ Zunächstȱ erscheintȱ dieȱ Frageȱ nachȱ demȱ SchwangerschaftsabȬ bruchȱalsȱeinȱethischerȱKonflikt.ȱRendtorffsȱAuffassungȱeinerȱdeskriptiȬ venȱEthikȱrücktȱnichtȱdenȱKonsensȱalsȱZielpunktȱinȱdenȱMittelpunktȱderȱ Betrachtung,ȱ sondernȱ thematisiertȱ denȱ ethischenȱ Konfliktȱ imȱ Kontextȱ desȱpraktischenȱLebens.ȱHierȱistȱesȱderȱ„KonfliktȱzwischenȱdemȱLebenȱ derȱ Frauȱ undȱ demȱ ungeborenenȱ Leben“291,ȱ derȱ jedochȱ –ȱ nebenȱ einerȱ differenziertenȱGüterȬȱoderȱInteressensabwägungȱderȱProblemlageȱdesȱ Schwangerschaftsabbruchsȱselbstȱ–ȱaufȱdieȱKonsequenzenȱfürȱdasȱzugȬ rundegelegteȱ Familienverständnisȱ zurückgeführtȱ wird.ȱ Rendtorffȱ beȬ findetȱsichȱzwarȱauchȱmitȱderȱAuffassung,ȱ„daßȱderȱSchwangerschaftsȬ

ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 289ȱȱ

290ȱȱ

291ȱȱ

Vgl.ȱY.ȱSchütze,ȱZurȱVeränderungȱimȱElternȬKindȬVerhältnisȱseitȱderȱNachkriegszeit,ȱ in:ȱR.ȱNaveȬHerzȱ(Hg.),ȱWandelȱundȱKontinuitätȱderȱFamilieȱinȱderȱBundesrepublikȱ Deutschland,ȱStuttgartȱ1988,ȱ96Ȭ114;ȱdagegenȱwieder:ȱNaveȬHerz,ȱDiskontinuität,ȱdieȱ auchȱ –ȱ ähnlichȱ Rendtorffȱ –ȱ inȱ denȱ modernenȱ Familienauffassungenȱ weiterhinȱ dasȱ PropriumȱinȱderȱReproduktionȱundȱErziehungȱsieht.ȱȱ SoȱwirdȱderȱStaatȱinȱdenȱKonkretionenȱderȱ„Ethik“ȱfastȱausschließlich(!)ȱinȱderȱfunkȬ tionalenȱ Wahrnehmungȱ undȱ Pflegeȱ derȱ Bildungȱ (Kultur)ȱ thematisiertȱ (vgl.ȱ RendȬ torff,ȱEthikȱ[21990/91]ȱII,ȱ148ff.),ȱundȱseineȱRolleȱinȱderȱErziehungȱdeutlichȱherabgeȬ setztȱ(vgl.ȱII,ȱ161f.).ȱȱ Rendtorff,ȱEthikȱ(21990/91)ȱII,ȱ184.ȱEsȱhandeltȱsichȱhierbeiȱumȱeinȱaktuellesȱProblem,ȱ dasȱ ausȱ denȱ politischenȱ Folgenȱ derȱ deutschenȱ Wiedervereinigungȱ entstandenȱ ist.ȱ ÄußereȱErscheinungȱwarȱdieȱNovellierungȱvonȱ§218ȱdesȱStGB,ȱalsȱeinȱKonfliktȱzwiȬ schenȱbundesdeutscherȱIndikationsregelungȱundȱderȱinȱderȱDDRȱgültigenȱFristenlöȬ sung.ȱ Aufȱ diesemȱ Hintergrundȱ istȱ dannȱ auchȱ derȱ Abschnittȱ „SchwangerschaftsabȬ bruchȱ undȱ Tötungsverbot“ȱ inȱ derȱ zweitenȱ Auflageȱ derȱ „Ethik“ȱ erweitertȱ undȱ teilweiseȱ umgearbeitetȱ wordenȱ (vgl.ȱ ders.,ȱ Ethikȱ [1980/81]ȱ II,ȱ 138Ȭ143ȱ gegenüberȱ ders.,ȱEthikȱ[21990/91]ȱII,ȱ184Ȭ192).ȱWobeiȱdieȱkonkretenȱKonflikteȱbeiȱRendtorffȱauchȱ austauschbarȱ sind,ȱ daȱ sieȱ zumeistȱ aufȱ eineȱ übergeordneteȱ Grundfrageȱ zielen.ȱ HinȬ sichtlichȱdesȱSchwangerschaftsabbruchsȱistȱesȱetwaȱdieȱFrageȱnachȱdemȱBeginnȱdesȱ Lebensȱ(vgl.ȱders.,ȱEthikȱ[21990/91]ȱII,ȱ185),ȱdieȱetwaȱheuteȱaufȱdieȱaktuellenȱProbleȬ meȱderȱDebatteȱumȱeineȱMedizinethikȱangewendetȱwerdenȱkönnte.ȱGeradeȱinȱdieserȱ ElementarisierungȱaufȱethischeȱGrundproblemeȱliegtȱeineȱStärkeȱdesȱRendtorffschenȱ EthikȬModells.ȱȱ

ȱ

B.ȱKonkretionȱ

491ȱ

abbruchȱkeinȱMittelȱderȱFamilienplanung“292ȱseinȱkann,ȱimȱKonsensȱderȱ christlichenȱ Kirchen.ȱ Dochȱ darüberȱ hinausȱ vermagȱ er,ȱ diesenȱ StandȬ punktȱinȱseinȱethischȬtheologischesȱKonzeptȱalsȱgesellschaftstragendȱzuȱ integrieren.ȱEsȱgibtȱfürȱihnȱnurȱeinenȱfreienȱEntschlußȱzurȱElternschaftȱ–ȱ nichtȱ zuletztȱ durchȱ Kontrazeption293ȱ –,ȱ derȱ Familienplanungȱ imȱ Sinneȱ einerȱVerantwortungȱfürȱdasȱKindȱvorwegnimmt.ȱDasȱMißlingenȱeinerȱ solchenȱ Planung,ȱinȱ derȱ Zeit,ȱ Raumȱ oderȱ wirtschaftlicheȱ Mittelȱ fehlen,ȱ findetȱ jedochȱ keineȱ Thematisierung.ȱ Inȱ diesemȱ Punktȱ erweistȱ sichȱ dieȱ Forderungȱ nachȱ Freiheitȱ (d.h.ȱ hier:ȱ Eigenverantwortung)ȱ alsȱ einȱ vorȬ weggenommenesȱmoralischesȱUrteil,ȱdasȱnichtȱaufȱkonkreteȱLebensumȬ ständeȱ vonȱ Individuenȱ eingeht.ȱ Hierȱ liegenȱ dieȱ Grenzenȱ desȱ SteigeȬ rungscharaktersȱ derȱ Ethikȱ gegenüberȱ derȱ Theologie,ȱ jedenfallsȱ inȱ derȱ Perspektive,ȱ dieȱ Rendtorffȱ unterȱ demȱ Gedankenȱ freiheitlicherȱ LebensȬ führungȱentfaltet.ȱȱ ImȱGegensatzȱdazuȱließeȱsichȱdasȱThemaȱderȱHomosexualitätȱdurchȬ ausȱunterȱdemȱAspektȱderȱLebensführungȱverhandeln,ȱdochȱbeiȱRendȬ torffȱ erscheintȱ esȱ inȱ ersterȱ Linieȱ alsȱ einȱ impliziterȱ Konfliktȱ gegenüberȱ demȱ„ZielȱderȱEhe“294.ȱHomosexualitätȱwirdȱauchȱnichtȱalsȱeinȱexpliziȬ terȱ Konfliktȱ derȱ individuellenȱ Verschiedenheitȱ vonȱ Menschenȱ verhanȬ delt,ȱwieȱetwaȱdieȱGleichberechtigung,ȱoderȱalsȱeineȱFrageȱderȱfreiȱgeȬ wähltenȱDiversifikationȱvonȱLebensstilen;ȱjedenfallsȱnicht,ȱwennȱesȱumȱ dieȱ homosexuelleȱ Partnerschaftȱ geht,ȱ dieȱ derȱ ehelichenȱ Familieȱ gleichȬ gestelltȱ wird.ȱ Homosexualitätȱ wirdȱ zwarȱ nichtȱ prinzipiellȱ verurteiltȱ undȱunterȱderȱ„AchtungȱindividuellerȱSelbstbestimmung“295ȱgarȱpositivȱ anerkannt.ȱ Dieȱ Grenzenȱ werdenȱ vonȱ Rendtorffȱ jedochȱ klarȱ dortȱ gezoȬ gen,ȱ woȱ dieȱ homosexuelleȱ Beziehungȱ ehelichenȱ Statusȱ beansprucht.ȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 292ȱȱ

293ȱȱ 294ȱȱ

295ȱȱ

Rendtorff,ȱ Ethikȱ (21990/91)ȱ II,ȱ 101;ȱ vgl.ȱ T.ȱ Rendtorff,ȱ „Tötungȱ vonȱ Lebenȱ kannȱ keinȱ Mittelȱ derȱ Familienplanungȱ sein“,ȱ Dieȱ Welt,ȱ Nr.ȱ 221,ȱ 21.ȱ Septemberȱ 1991,ȱ 4ȱ –ȱ Eineȱ Stellungnahme,ȱ dieȱ erȱ alsȱ Vorsitzenderȱ derȱ Kammerȱ fürȱ öffentlicheȱ Verantwortungȱ derȱEKDȱ(1980Ȭ1997)ȱabgibtȱundȱinȱderȱerȱ„denȱStandpunktȱderȱevangelischenȱSoziȬ alethik“ȱ (ebd.)ȱ undȱ derȱ Kirchenȱ darzulegenȱ meint.ȱ Vgl.ȱ u.a.ȱ Kirchenamtȱ derȱ EKDȱ (Hg.),ȱBeratungȱimȱSchwangerschaftskonflikt.ȱEineȱStellungnahmeȱderȱKammerȱderȱ EKDȱfürȱEheȱundȱFamilieȱzurȱSituationȱderȱevangelischenȱBeratungȱbeiȱSchwangerȬ schaftenȱinȱNotȬȱundȱKonfliktsituationen,ȱEKDȬTexteȱ35,ȱHannoverȱ1990.ȱȱ Vgl.ȱEbd.ȱȱ Rendtorff,ȱEthikȱ(21990/91)ȱII,ȱ65;ȱzurȱHomosexualität:ȱII,ȱ69ff.ȱVgl.ȱdazuȱauchȱKörtȬ ner,ȱ Sozialethik,ȱ 244ff.ȱ (Abschnittȱ „Homosexuelleȱ Lebensführung“);ȱ Pannenberg,ȱ GrundlagenȱderȱEthik,ȱ124ff.ȱȱ T.ȱ Rendtorff,ȱ Selbstbestimmungȱ undȱ Institution.ȱ EthischȬtheologischeȱ Implikationenȱ derȱ Kontroverseȱ umȱ „Homosexualitätȱ undȱ Pfarrerberuf“,ȱ ZEEȱ 38ȱ (1994),ȱ 190Ȭ202,ȱ hier:ȱ200;ȱvgl.ȱders.,ȱHomosexualität,ȱin:ȱHCEȱIIȱ(21993),ȱ177Ȭ195.ȱImȱstarkenȱKontrastȱ stehtȱdazuȱdieȱ(lang)ȱverbreiteteȱAuffassungȱinȱderȱtheologischenȱEthik,ȱdaßȱesȱsichȱ beiȱderȱHomosexualitätȱumȱeineȱirreversibleȱsexuellenȱAusrichtungȱhandelt,ȱdieȱweȬ sentlichȱ inȱ „strafrechtlicherȱ Relevanz“ȱ entfaltetȱ wirdȱ (soȱ nochȱ Thielicke,ȱ TheologiȬ scheȱEthikȱIII,ȱ788Ȭ810)ȱhandelt.ȱȱ

492ȱ

III.ȱTrutzȱRendtorffȱ

Davonȱ istȱ aberȱ nichtȱ zuȱ unterscheiden,ȱ wasȱ demȱ „christlichenȱ GrundȬ konsensȱüberȱdieȱEhe“296ȱentsprichtȱundȱwasȱRendtorffȱselbstȱaufgrundȱ prinzipiellerȱ ethischȬtheologischerȱ Überlegungenȱ voraussetzt.ȱ Auchȱ hierȱ fügtȱ sichȱ wiederȱ eineȱ Frageȱ derȱ individuellenȱ Lebensführungȱ inȱ dasȱ übergeordneteȱ Rasterȱ derȱ ehelichenȱ Familieȱ ein.ȱ Inȱ diesemȱ Sinneȱ kannȱ Rendtorffȱ freiȱ nachȱ Böckenfördeȱ feststellen:ȱ „Dasȱ Gemeinwesenȱ lebtȱvonȱVoraussetzungen,ȱdieȱesȱsichȱnichtȱselbstȱbeschaffenȱkannȱundȱ dieȱ elementarȱ mitȱ derȱ Existenzȱ vonȱ Eheȱ undȱ Familieȱ zusammenhänȬ gen.“297ȱȱ Rendtorffsȱ Stellungnahmenȱ zuȱ Gleichberechtigung,ȱ SchwangerschaftsabȬ bruchȱundȱHomosexualitätȱmachenȱdenȱKonfliktȱdeutlich,ȱdenȱeineȱsolcheȱbasaȬ leȱZentrierungȱmitȱsichȱberingt.ȱȱ FamilieȱistȱdaherȱnurȱvonȱderȱüberkommenenȱAuffassungȱvonȱEheȱ bzw.ȱ Familieȱ alsȱ Raumȱ derȱ Reproduktionȱ undȱ Sozialisationȱ zuȱ versteȬ hen.ȱ Dochȱ dieȱ moderneȱ Lebensgestaltungȱ zeichnetȱ sichȱ imȱ Gegensatzȱ dazuȱ geradeȱ durchȱ dieȱ Revisionsmöglichkeitȱ individuellerȱ EntscheiȬ dungenȱundȱeinenȱPluralismusȱderȱLebensstileȱaus.ȱAuchȱwennȱinȱHinȬ sichtȱ aufȱ dieȱ Familieȱ beiȱ derȱ Entscheidungȱ fürȱ Kinderȱ wenigȱ RevisiȬ onsmöglichkeitȱ besteht298,ȱ bleibtȱ Rendtorffsȱ Vorstellungȱ vonȱ Familieȱ hierȱobsolet.ȱFürȱbeides,ȱdieȱRevidierbarkeitȱvonȱindividuellenȱLebensȬ geschichtenȱ undȱ einenȱ Pluralismusȱ derȱ Lebensstile,ȱ scheintȱ Rendtorffȱ dasȱProblembewußtseinȱzuȱfehlen.ȱErȱhebtȱvielmehrȱaufȱKonstantenȱab,ȱ dieȱ ordnendȱ wirken.ȱ Fürȱ eineȱ Theorie,ȱ dieȱ dieȱ ethischeȱ undȱ theologiȬ scheȱ Deutungsrichtungȱ vereintȱ undȱ sichȱ derȱ individuellenȱ LebensgeȬ staltungȱinnerhalbȱderȱmodernenȱLebensweltȱverschriebenȱhat,ȱwäreȱesȱ eigentlichȱnurȱkonsequent,ȱauchȱsolcheȱEntwicklungenȱpositivȱanzuerȬ kennen.ȱ Soȱ bleibtȱ dieȱ ehelicheȱ Familieȱ alsȱ vorausgesetztesȱ DeutungsȬ musterȱ derȱ Maßstab.ȱ Rendtorffȱ bewegtȱ sichȱ damitȱ imȱ Rahmenȱ derȱ luȬ therischenȱ Ethik,ȱ dieȱ traditionellȱ dieȱ ehelicheȱ Familieȱ alsȱ zentraleȱ vorgesellschaftlicheȱ undȱ vorpolitischeȱ Größeȱ auffaßt.299ȱ Letztlichȱ folgtȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 296ȱȱ

297ȱȱ

298ȱȱ 299ȱȱ

Rendtorff,ȱSelbstbestimmungȱundȱInstitution,ȱ200.ȱAnȱandererȱStelleȱwirdȱinȱdiesemȱ Zusammenhangȱ auchȱ mitȱ einemȱ vermeintlichenȱ „naturalistischenȱ Fehlschluß“ȱ arȬ gumentiertȱ (vgl.ȱ Rendtorff,ȱ Homosexualitätȱ [HCE],ȱ 186).ȱ Vgl.ȱ dagegen:ȱ Kirchenamtȱ derȱ EKDȱ (Hg.),ȱ Mitȱ Spannungenȱ leben.ȱ Eineȱ Orientierungȱ desȱ Ratesȱ derȱ EvangeliȬ schenȱKircheȱinȱDeutschlandȱzumȱThemaȱ„Homosexualität“,ȱEKDȬTexteȱ57,ȱHannoȬ verȱ1996,ȱwoȱallenȱtheologischenȱBedenkenȱzumȱTrotzȱdannȱdochȱdieȱhomosexuelleȱ PartnerschaftȱvomȱchristlichenȱLiebesgebotȱherȱBilligungȱfindet.ȱȱ T.ȱRendtorff,ȱHomosexualität.ȱEthischȬtheologischeȱKriterienȱzurȱUrteilsbildung,ȱin:ȱB.ȱ Kittelberger/W.ȱ Schürgerȱ u.a.ȱ (Hg.),ȱ Wasȱ aufȱ demȱ Spielȱ steht.ȱ Diskussionsbeiträgeȱ zurȱHomosexualität,ȱMünchenȱ1993,ȱ230Ȭ242,ȱhier:ȱ239.ȱȱ Vgl.ȱ etwaȱ NaveȬHerz,ȱ Diskontinuität,ȱ 40.45;ȱ Schmidt,ȱ Familiensoziologie,ȱ 277ff.;ȱ ferner:ȱA.ȱGiddens,ȱKonsequenzenȱderȱModerne,ȱFrankfurtȱa.M.ȱ21997,ȱbes.ȱ141ff.ȱȱ Hatteȱ Lutherȱ dieȱ Familieȱ alsȱ „Standȱ obenanȱ gesetzt“ȱ (imȱ „Großenȱ Katechismus“,ȱ BSLK,ȱ592),ȱsoȱerscheintȱdieȱFamilieȱauchȱnochȱbeiȱTrillhaasȱalsȱ„KeimzelleȱderȱVölȬ

ȱ

B.ȱKonkretionȱ

493ȱ

Rendtorffȱ hierinȱ Schleiermacher,ȱ welcherȱ derȱ Familieȱ nichtȱ nurȱ eineȱ fundamentaleȱ Rolleȱ inȱ seinerȱ „Christlichenȱ Sittenlehre“ȱ zuschreibt,ȱ sondernȱ auchȱ inȱ seinerȱ Wissenschaftstheorie.300ȱ Biographischeȱ Freiheitȱ alsȱ Revisionsmöglichkeitȱ undȱ einȱ Pluralismusȱ derȱ Lebensstileȱ wärenȱ ebenfallsȱaufȱeinenȱhöherenȱ(symbolischen?)ȱZweckȱzuȱbeziehenȱ(Reichȱ Gottes).ȱ Geradeȱ auchȱ inȱ derȱ beabsichtigenȱ lebenspraktischenȱ Funktionȱ (wieȱ etwaȱ imȱ konkretenȱ Zusammenhangȱ vonȱ Rechtfertigungȱ undȱ derȱ Frageȱnachȱeinemȱ„gelingendenȱLeben“).ȱWennȱRatschowȱdieȱTragweiȬ teȱ vonȱ Rendtorffsȱ ethischerȱ Theologieȱ dahingehendȱ kritisiert,ȱ „demȱ gelebtenȱLebenȱfernzubleiben,ȱnurȱüberȱdasȱLeben,ȱaberȱnichtȱvomȱLeȬ benȱzuȱsprechen“301,ȱscheintȱsichȱdiesȱanȱdieserȱStelleȱzuȱbestätigen.ȱȱ BeiȱRendtorffȱkonkretisiertȱsichȱdieȱVerbindlichkeitȱvonȱReligionȱinȱ denȱ überkommenenȱ Ordnungsstrukturen,ȱ dieȱ implizitȱ denȱ TraditionsȬ bestandȱ vermitteln.ȱ Derȱ Sozialisationȱ kommtȱ somitȱ faktischȱ OffenbaȬ rungsqualitätȱ zu.ȱ Esȱ zeigtȱ sich,ȱ daßȱ Rendtorffsȱ Versuchȱ einerȱ ethischȬ theologischenȱ Gesamttheorieȱ einerȱ religiösenȱ Basisȱ bedarf,ȱ dieȱ sichȱ ausȱ derȱunmittelbarenȱErfahrungȱderȱLebenswirklichkeitȱerhebt.ȱDieȱKomȬ munikationȱ vonȱ Verbindlichkeitȱ obliegtȱ zwarȱ nichtȱ derȱ positivenȱ OfȬ fenbarungȱ oderȱ derȱ (dogmatischen)ȱ Tradition;ȱ dochȱ ohneȱ eineȱ solcheȱ Vermittlungsinstanzȱ kommtȱ scheinbarȱ auchȱ Rendtorffȱ nichtȱ aus.ȱ AufȬ grundȱ derȱ prinzipiellenȱ Voraussetzungenȱ istȱ dabeiȱ nichtȱ etwaȱ Schriftȱ oderȱ Kircheȱ gedacht,ȱ sondernȱ esȱ erfolgtȱ scheinbarȱ eineȱ Verlagerung.ȱ InnerhalbȱüberkommenerȱWertvorstellungenȱistȱdieȱreligiöseȱKontinuiȬ tätȱ konserviert,ȱ wennȱ dieȱ Familieȱ alsȱ Institutȱ (religiöser)ȱ Sozialisationȱ gedachtȱwird.ȱȱ 3.ȱVielfaltȱderȱWahrheit:ȱȱ ZumȱDesideratȱeinerȱGlaubenslehreȱ Nebenȱ demȱ lebensweltlichenȱ Pluralismus,ȱ denȱ Rendtorffȱ inȱ seinemȱ Theoriemodellȱ vonȱ ethischerȱ wieȱ theologischerȱ Seiteȱ zuȱ erschließenȱ sucht,ȱ bleibtȱdasȱ genaueȱVerhältnisȱ vonȱ Vielfaltȱ undȱ Wahrheitȱinȱ HinȬ sichtȱ aufȱ denȱ Glaubenȱ weiterhinȱ unberührt.ȱ Wieȱ sichȱ geradeȱ auchȱ imȱ vorangegangenenȱ Abschnittȱ gezeigtȱ hat,ȱ weistȱ bereitsȱ dieȱ Frageȱ nachȱ derȱ äußerenȱ Rechenschaftȱ derȱ Theologie,ȱ dieȱ Frageȱ nachȱ derȱ sozialenȱ Ausformungȱ vonȱ Individualitätȱ alsȱ praktischeȱ Lebensführungȱinȱ dieseȱ Richtung.ȱ Dieȱ innereȱ Rechenschaftȱ desȱ Glaubens,ȱ dasȱ gesamteȱ GlauȬ bensbewußtseinȱalsȱderȱZusammenhangȱvonȱInhaltȱundȱdemȱGegebenȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 300ȱȱ 301ȱȱ

ker“ȱundȱalsȱ„eineȱvorpolitischeȱOrdnung“ȱ(Trillhaas,ȱEthik,ȱ336).ȱDazu:ȱB.ȱWannenȬ wetsch,ȱArt.ȱFamilieȱVII.ȱSozialethisch,ȱRGG4ȱIIIȱ(2000),ȱ21;ȱKeil,ȱFamilie.ȱȱ S.o.,ȱI.ȱB.ȱ3.2.4ȱbzw.ȱ3.1.2.ȱȱ Ratschow,ȱTheorie,ȱ81.ȱȱ

494ȱ

III.ȱTrutzȱRendtorffȱ

seinȱ desȱ Glaubens,ȱ stelltȱ sichȱ hierȱ alsȱ einȱ Anschlußproblemȱ fürȱ eineȱ „ethischeȱ Theologie“ȱ dar.302ȱ „Dieȱ Wahrheitȱ derȱ Vielfaltȱ erschließtȱ sichȱ demȱdenkendenȱGlaubenȱimmerȱerstȱüberȱdieȱVielfalt,ȱinȱderȱdieȱWahrȬ heitȱ ausgelegt,ȱ bezeugtȱ undȱ auchȱ argumentativȱ begründetȱ wird.ȱ Aberȱ dieȱ vielfältigeȱ Auslegungȱ [...]ȱ machtȱ nurȱ Sinn,ȱ wennȱ sieȱ vonȱ demȱ entȬ schiedenenȱ Bewußtseinȱ geleitetȱ ist,ȱ derȱ Wahrheitȱ zuȱ dienen,ȱ dieȱ alsȱ WahrheitȱGottesȱallenȱMenschenȱgiltȱundȱdarumȱKircheȱundȱTheologieȱ zuȱAnerkennungȱundȱzumȱGeltenlassenȱdieserȱOffenheitȱderȱWahrheitȱ verpflichtet.“303ȱȱ Dieȱ wichtigsteȱ Reverenzpositionȱ vonȱ derȱ ausȱ Rendtorffȱ seineȱ ForȬ derungȱ nachȱeinerȱReflexivitätȱ desȱ Glaubensȱ begründet,ȱ istȱ nichtȱ etwaȱ Troeltsch,ȱ sondernȱ Falkȱ Wagner.ȱ Mitȱ demȱ spätenȱ Wagner,ȱ ansetzendȱ beiȱ dessenȱ Gedankenȱ einerȱ „Ambivalenzȱ derȱ modernenȱ IndividualiȬ tätskultur“,ȱ siehtȱ auchȱ Rendtorffȱ denȱ Auswegȱ ausȱ derȱ zentralenȱ ProȬ blemlageȱ derȱ modernenȱ Religionskulturȱ beiȱ Schleiermacher.ȱ Dieȱ neuȬ zeitlicheȱ Selbstbestimmungȱ undȱ Selbstentfaltungȱ begünstigtȱ nachȱ Wagnerȱ dieȱ Heraufkunftȱ einerȱ Individualitätskultur,ȱ welcheȱ jedochȱ „ökonomischen,ȱrechtlichen,ȱbürokratischenȱMechanismen“304ȱausgelieȬ fertȱist,ȱundȱdieȱeineȱmoderneȱDepersonalisierungȱbedingt.ȱWoȱWagnerȱ inȱ diesemȱ Zusammenhangȱ nochȱ überȱ dasȱ „Prinzipȱ derȱ Differenzȱ vonȱ Individuumȱ undȱ Gesellschaft“305ȱ eineȱ adäquateȱ Entfaltungȱ sucht,ȱ hatȱ Rendtorffȱ bereitsȱ mitȱ seinerȱ „ethischenȱ Theologie“ȱ einenȱ umfassendenȱ Lösungsversuchȱ vorgelegt.ȱ Mitȱ Schleiermacher,ȱ inȱ dessenȱ „GlaubensȬ lehre“ȱRendtorffȱeinȱ„Lehrbuch“ȱidentifiziert,ȱwelchesȱdieȱ„Theorieȱdesȱ sichȱinȱseinerȱeigentümlichenȱFreiheitȱentfaltendenȱGlaubens“ȱdarstellt,ȱ beabsichtigtȱ erȱ überȱ diesenȱ hinausȱ dieȱ „Freiheitȱ desȱ protestantischenȱ Glaubens,ȱ seineȱ persönlicheȱ Überzeugungȱ zuȱ dogmatischenȱ AnsprüȬ

ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 302ȱȱ 303ȱȱ 304ȱȱ

305ȱȱ

Mitȱ Barth,ȱ Bultmannȱ u.a.ȱ sprichtȱ Rendtorffȱ vonȱ derȱ „Theologieȱ alsȱ ‚denkendeȱ ReȬ chenschaftȱüberȱdenȱchristlichenȱGlauben’“ȱ(Rendtorff,ȱWirklichkeitȱGottes,ȱ44).ȱȱ Rendtorff,ȱWahrheitȱ(1995),ȱ33.ȱVgl.ȱders.,ȱReflexiverȱProtestantismus,ȱ325.ȱȱ Soȱ Wagner,ȱ Religionȱ undȱ dieȱ Zweideutigkeit,ȱ 148;ȱ woranȱ Rendtorff,ȱ Religionȱ –ȱ ReȬ sultat,ȱ 94ȱ direktȱ anknüpft.ȱ Vgl.ȱ danebenȱ auchȱ Wagner,ȱ Zurȱ gegenwärtigenȱ Lage,ȱ 20ff.;ȱders.,ȱMetamorphosen,ȱ176ff.;ȱdazu:ȱU.ȱBarth,ȱVonȱderȱspekulativenȱTheologieȱ zumȱsoziologischenȱReligionsbegriff.ȱVersuchȱeinerȱAnnäherungȱanȱdasȱDenkenȱFalkȱ Wagners,ȱZNThGȱ7ȱ(2000),ȱ251Ȭ282,ȱ260f.ȱȱ Wagner,ȱ Religionȱ undȱ dieȱ Zweideutigkeit,ȱ 150.ȱ Wagnerȱ erkenntȱ übrigensȱ implizitȱ RendtorffsȱVersuchȱeinerȱLösungȱan,ȱauchȱwennȱerȱselbstȱfreilichȱeinenȱandereȱMögȬ lichkeitȱ vorȱ Augenȱ hat:ȱ „Dieȱ natürlichȬvernünftigeȱ Theologieȱ realisiertȱ folglichȱ dieȱ entgrenzteȱ Offenbarungstheologieȱ undȱ ihreȱ Dogmatikȱ zugleichȱ inȱ derȱ Formȱ einerȱ Sozialethikȱ oderȱ ethischenȱ Theologie.“ȱ (Wagner,ȱ Religionȱ undȱ dieȱ Zweideutigkeit,ȱ 151).ȱ Anȱ andererȱ Stelleȱ wirdȱ vonȱ einerȱ „ethischenȱ Religionstheologie“ȱ (vgl.ȱ ders.,ȱ Metamorphosen,ȱ244)ȱgesprochen.ȱȱ

ȱ

B.ȱKonkretionȱ

495ȱ

chenȱ aufȱ Absolutheitȱ undȱ Allgemeinheitȱ aufȱ Distanzȱ zuȱ halten“306.ȱ Dochȱ nichtȱ nurȱ gegenüberȱ kirchlichȬdogmatischerȱ Einflußnahmeȱ sollȱ derȱindividuelleȱGlaubenȱgeschütztȱwerden,ȱsondernȱauchȱhinsichtlichȱ einesȱindifferentenȱundȱbezugslosenȱreligiösenȱPluralismus.ȱFürȱRendȬ torffȱ bedürfenȱ –ȱ umȱ soȱ dringenderȱ imȱ prinzipiellenȱ Pluralismusȱ derȱ Moderneȱ –ȱ dieȱ vielfältigenȱ Ausformungenȱ derȱ Frömmigkeitȱ undȱ dieȱ verschiedenenȱ „Glaubensstile“ȱ einerȱ „überindividuelle[n]ȱ Explikationȱ desȱ christlichenȱ Glaubens“ȱ undȱ Theologieȱ damitȱ „Institutionenȱ derȱ Glaubenslehre“307.ȱȱ EineȱGlaubenslehreȱhatȱfürȱRendtorffȱalsoȱdenȱStatusȱeinesȱnochȱzuȱ realisierendenȱProjekts.ȱBereitsȱ1990ȱwirdȱvonȱderȱ„reizvollenȱAufgabe“ȱ gesprochen,ȱ dieȱ funktionaleȱ Religionstheorieȱ „inȱ einemȱ strukturellenȱ Rahmenȱ mitȱInhaltenȱ einerȱ Glaubenslehreȱ zuȱfüllen“;ȱaberȱauchȱschonȱ 1979ȱ wirdȱ vonȱ Rendtorffȱ positivȱ anerkannt,ȱ „daßȱ derȱ Menschȱ alsȱ erȬ kennendesȱ undȱ handelndesȱ Subjektȱ gegenüberȱ derȱ ihnȱ bestimmendenȱ WirklichkeitȱvonȱfalschenȱVoraussetzungenȱausgehenȱkann,ȱd.h.ȱdaßȱsichȱ dieȱ Erkenntnisȱ Gottesȱ nichtȱ vonȱ selbstȱ versteht“308.ȱ Wasȱ Inhaltȱ undȱ Zweckȱ derȱ Glaubenslehreȱ angehtȱ wirdȱ anȱ dieserȱ Stelleȱ deutlich:ȱ „Sieȱ mußȱdieȱmethodischenȱErkenntnisseȱundȱinhaltlichenȱPerspektivenȱderȱ wissenschaftlichenȱTheologieȱinȱderȱArtȱundȱWeiseȱderȱGestaltungȱderȱ Glaubenslehreȱ aufnehmen,ȱ nichtȱ inȱ jederȱ Hinsichtȱ undȱ kritiklos,ȱ aberȱ dochȱ gemäßȱ derȱ sichȱ darinȱ enthaltenenȱ Intention.“ȱ Und:ȱ „Derȱ Glaubeȱ brauchtȱ insofernȱ eineȱ Glaubenslehre,ȱ dieȱ überȱ dieȱ innere,ȱ sachgemäßeȱ Kontinuitätȱ zwischenȱ historisierenderȱ Wahrnehmungȱ derȱ Inhalteȱ undȱ BeständeȱchristlicherȱLehreȱundȱderȱjeȱneuenȱSelbständigkeitȱdesȱGlauȬ bensȱaufzuklärenȱvermag.“309ȱEsȱgehtȱdabeiȱnatürlichȱnichtȱumȱdieȱunȬ mittelbareȱ Erzeugungȱ vonȱ Glaubensgewißheit.ȱ Rendtorffȱ hatȱ dabeiȱ vielmehrȱ dasȱ Problemȱ desȱ modernenȱ Plausibilitätsverlustesȱ desȱ ChriȬ stentumsȱimȱBlick,ȱdasȱinȱseinerȱ„ethischenȱTheologie“ȱwesentlichȱvorȬ ausgesetztȱist.ȱEsȱgehtȱsomitȱinsbesondereȱumȱdasȱProblemȱdesȱVerlustsȱ religiöserȱ Prägungenȱ undȱ Bindungen,ȱ umȱ dasȱ Schwindenȱ desȱ „kultuȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 306ȱȱ

307ȱȱ

308ȱȱ 309ȱȱ

Rendtorff,ȱKircheȱundȱfreierȱProtestantismus,ȱ90ȱbzw.ȱders.,ȱReflexiverȱProtestantisȬ mus,ȱ325.ȱZuȱSchleiermacherȱähnlichȱauchȱin:ȱders.,ȱReflexiverȱProtestantismus,ȱ328;ȱ ders.,ȱKircheȱalsȱdogmatischeȱForm,ȱ187f.ȱȱ T.ȱRendtorff,ȱWozuȱbrauchtȱderȱGlaubeȱdieȱGlaubenslehre?ȱFragenȱihresȱwechselseitiȬ genȱVerhältnissesȱzueinander,ȱin:ȱVELKDȱ(Hg.),ȱWozuȱbrauchenȱwirȱTheologie?ȱXI.ȱ Konsultationȱ „Kirchenleitungȱ undȱ Wissenschaftlicheȱ Theologie“,ȱ Texteȱ ausȱ derȱ VELKDȱ 80,ȱ Hannoverȱ 1998,ȱ 43Ȭ54,ȱ hier:ȱ 49.ȱ Vonȱ „Glaubensstilen“ȱ sprichtȱ Rendtorffȱ inȱ ders.,ȱ Reflexiverȱ Protestantismus,ȱ 326ȱ (vgl.ȱ dagegen:ȱ Korsch,ȱ Religionȱ mitȱ Stil);ȱ vgl.ȱauchȱDierken,ȱGlaubeȱundȱLehre,ȱ1Ȭ15.ȱȱ Vgl.ȱRendtorff,ȱTheologieȱinȱderȱModerne,ȱ11,ȱAnm.ȱ5ȱbzw.ȱders.,ȱWirklichkeitȱGotȬ tes,ȱ48ȱ(Hervorhebungenȱvonȱmir,ȱSt.A.).ȱȱ Rendtorff,ȱReflexiverȱProtestantismus,ȱ326f.ȱbzw.ȱ326.ȱȱ

496ȱ

III.ȱTrutzȱRendtorffȱ

rellenȱGedächtnisses“310ȱdesȱChristentums.ȱDieȱAporienȱderȱ„ethischenȱ Theologie“ȱsollenȱalsoȱwesentlichȱinȱeinerȱ„Glaubenslehre“ȱihreȱtheoloȬ gischeȱAuflösungȱfinden.ȱȱ Dieȱ reflexiveȱ undȱ konkreteȱ Bildungsarbeit,ȱ dieȱ dieȱ Theologieȱ soȱ inȱ FormȱeinerȱGlaubenslehreȱzuȱleistenȱhat,ȱgehtȱbeiȱRendtorffȱeinherȱmitȱ einerȱ prinzipiellenȱ Aufwertungȱ derȱ Kircheȱ undȱ derȱ Theologieȱ selbst.ȱ KircheȱwirdȱneuȱnotwendigȱalsȱBildungseinrichtungȱdesȱChristentums.ȱ Rendtorffȱ untermauertȱ damitȱ nochmalsȱ seineȱ früheȱ Sichtȱ vonȱ derȱ KirȬ cheȱ alsȱ Schuleȱ desȱ Christentumsȱ undȱ spitztȱ sieȱ gegenüberȱ demȱ StandȬ punktȱinȱderȱzweibändigenȱ„Ethik“ȱerneutȱzu.ȱNichtȱdieȱ„fidesȱimpliciȬ ta“311,ȱ nichtȱ derȱ imȱ Glaubenȱ derȱ Kircheȱ impliziteȱ persönlicheȱ Glaube,ȱ wirdȱ hierȱ erneuert,ȱ sondernȱ dieȱ theologischeȱ Haltungȱ gegenüberȱ demȱ dogmatischenȱ Traditionsbestandȱ inȱ derȱ reflexivenȱ Diastaseȱ vonȱ AltȬȱ undȱNeuprotestantismus.312ȱȱ Unterȱ denȱ Bedingungenȱ derȱ Moderneȱ scheintȱ fürȱ Rendtorffȱ hierȱ nunȱ dieȱ individuelleȱ Evidenzȱ desȱ christlichenȱ Glaubensȱ imȱ Mediumȱ desȱEthischenȱzuȱkurzȱzuȱgreifen.ȱDieȱReflexionȱderȱTheologieȱaufȱihreȱ eigenenȱgeschichtlichenȱVerbindlichkeitenȱimȱHorizontȱaktuellerȱchristȬ licherȱVerantwortungȱwirdȱsomitȱnotwendig.ȱNichtȱnur,ȱdaßȱdieȱKircheȱ nunȱdieȱ„SchuleȱdesȱChristentums“ȱist,ȱ„dieȱselbstȱwiederȱinȱdieȱSchuleȱ gehenȱmuß“,ȱauchȱdasȱvormaligeȱ„ChristentumȱaußerhalbȱderȱKirche“ȱ wirdȱnunȱalsȱ„dasȱChristentumȱaußerhalbȱderȱKircheȱinȱderȱKirche“313ȱ wiederȱ aufȱ dieȱ Schulbankȱ zurückgeholt.ȱ Wennȱ nichtȱ umȱ Revisionen,ȱ dannȱhandeltȱesȱsichȱhierbeiȱdochȱumȱZuspitzungen,ȱdieȱeinerȱdifferenȬ zierterenȱ Sichtȱ aufȱ differenziertereȱ Problemeȱ desȱ modernenȱ Lebensȱ gezolltȱsind.ȱInȱdiesemȱSinneȱwirdȱauchȱdieȱforcierteȱ„Aufklärungȱüberȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 310ȱȱ

311ȱȱ

312ȱȱ

313ȱȱ

DiesesȱInterpretamentȱ(vgl.ȱRendtorff,ȱReflexiverȱProtestantismus,ȱ329)ȱistȱangelehntȱ anȱ J.ȱ Assmann,ȱ Dasȱ kulturelleȱ Gedächtnis.ȱ Schriftlicheȱ Erinnerungȱ undȱ politischeȱ IȬ dentitätȱinȱfrühenȱHochkulturen,ȱMünchenȱ1992;ȱvgl.ȱauchȱA.ȱGiddens,ȱReflexiveȱMoȬ dernisierung.ȱEineȱKontroverse,ȱFrankfurtȱa.ȱM.ȱ1996.ȱȱ Vgl.ȱRendtorff,ȱ ReflexiverȱProtestantismus,ȱ319;ȱebensoȱin:ȱders.,ȱ Wozuȱbrauchtȱ derȱ GlaubeȱdieȱGlaubenslehre,ȱ43f.ȱ(hierȱgehtȱRendtorffȱdannȱschließlichȱaufȱdieȱvonȱihmȱ eingeschlageneȱ Näheȱ zuȱ Ritschlȱ ein;ȱ vgl.ȱ A.ȱ Ritschl,ȱ Fidesȱ implicita.ȱ Eineȱ UntersuȬ chungȱüberȱKöhlerglauben,ȱWissenȱundȱGlauben,ȱGlaubenȱundȱKirche,ȱBonnȱ1890).ȱȱ Eineȱ analogeȱ aberȱ zugespitztereȱ undȱ weiterführendeȱ Sicht,ȱ dieȱ auchȱ Rendtorffȱ inȱ diesemȱ Punktȱ deutlicherȱ erscheinenȱ läßt,ȱ vertrittȱ jüngst:ȱ Barth,ȱ Aufgeklärterȱ ProteȬ stantismus;ȱdazuȱs.u.,ȱZweiterȱTeil,ȱ1.ȱȱ Dieȱ Formulierungenȱ „Schuleȱ desȱ Christentums,ȱ dieȱ selbstȱ wiederȱ inȱ dieȱ Schuleȱ geȬ henȱ muß“ȱ undȱ „dasȱ Christentumȱ außerhalbȱ derȱ Kircheȱ inȱ derȱ Kirche“ȱ sindȱ vonȱ Rendtorffȱ mehrfachȱ inȱ einemȱ bisherȱ unveröffentlichtenȱ Vortragȱ zumȱ Themaȱ „Dieȱ ZukunftȱdesȱProtestantismus“ȱverwendetȱwordenȱ(6.ȱJanuarȱ2006,ȱEvangelischeȱAkaȬ demieȱ Hamburgȱ inȱ derȱ Hauptkircheȱ St.ȱ Michaelis).ȱ Inȱ diesemȱ Vortragȱ istȱ ebenfallsȱ deutlicherȱgeworden,ȱwasȱRendtorffȱmitȱderȱ„GleichzeitigkeitȱvonȱAltȬȱundȱNeuproȬ testantismus“ȱ (vgl.ȱ Rendtorff,ȱ Reflexiverȱ Protestantismus)ȱ meint,ȱ wennȱ erȱ hierȱ vonȱ demȱ„unvollendetenȱProjektȱderȱReformation“ȱ(nichtȱderȱAufklärung!)ȱspricht.ȱȱ

ȱ

B.ȱKonkretionȱ

497ȱ

Aufklärung“ȱ alsȱ Projektȱ einerȱ Aufklärungȱ unterȱ demȱ Interpretamentȱ derȱ Religionȱ (alsȱ aufgeklärteȱ Freiheitstheorie)ȱ weiterȱ zugespitzt.ȱ „AufȬ klärungȱüberȱAufklärung“ȱmeintȱnun,ȱderȱ„selbstȱaufklärungsbedürftiȬ genȱAufklärung“,ȱderȱ„AufklärungȱaufȱErden“,ȱeineȱ„himmlischenȱAufȬ klärung“314ȱ entgegenzustellen.ȱ Auchȱ darinȱ bedarfȱ esȱ nachȱ Rendtorffȱ einerȱ vernünftigenȱ Rechenschaftȱ überȱ denȱ Glauben,ȱ welcherȱ dieȱ UniȬ versalitätȱdesȱChristentumsȱinȱdieȱjeweiligenȱkulturellenȱKontexteȱvonȱ Kirchenȱübersetzt.ȱȱ DerȱimpliziteȱBildungsauftragȱanȱdieȱKirchenȱderȱWelt,ȱzwecksȱderȱ Befähigungȱ desȱ Menschenȱ zuȱ einemȱ „ethischȱ gemeinenȱ Wesen“315,ȱ reȬ habilitiertȱ denȱ Kirchenglaubenȱ inȱ reflexiverȱ Hinsicht.ȱ Da,ȱ woȱ SchleierȬ macherȱ fürȱ dieȱ „kleinerenȱ Kirchengemeinschaften“ȱ optiertȱ oderȱ derȱ späteȱTroeltschsȱSympathienȱfürȱdieȱkleinenȱreligiösenȱGruppierungenȱ anmeldet,ȱsetztȱRendtorffȱdenȱkulturellenȱPluralȱderȱ(protestantischen)ȱ KirchenȱdieserȱWeltȱein.ȱReligiöserȱPluralismusȱwirdȱsoȱjedochȱnurȱimȱ ZusammenhangȱmitȱeinerȱjeweiligenȱkulturellenȱIdentitätȱgesehen.ȱEineȱ GlaubenslehreȱalsȱRechenschaftȱüberȱdenȱinnerenȱZusammenhangȱdesȱ Glaubensbewußtseinsȱ könnteȱ vonȱ Rendtorffȱ aufȱ diesemȱ Hintergrundȱ folglichȱauchȱnurȱinȱ„alteuropäischer“ȱTraditionȱentfaltetȱwerden.ȱȱ AuchȱnachȱdemȱkritischenȱBlickȱaufȱdieȱRealisierungȱderȱ„ethischenȱ Theologie“ȱläßtȱsichȱsagen,ȱdaßȱesȱauchȱhierȱBedarfȱanȱeinerȱReflexionȱ desȱ zugrundegelegtenȱ Glaubensbewußtseinsȱ gibt.ȱ Dieȱ Evidenzȱ vonȱ Schöpfungslehre,ȱ Soteriologieȱ oderȱ Eschatologieȱ ausȱ derȱ Wirklichkeitȱ desȱLebensȱselbst,ȱerscheintȱinsbesondereȱdortȱplausibel,ȱwoȱdieseȱAusȬ formungenȱ christlicherȱ Lehreȱ inȱ Korrelationȱ vonȱ Lebensvollzugȱ undȱ Glaubenȱ gesehenȱ werden.ȱ Dabeiȱ istȱ einȱ bestimmtesȱ GlaubensbewußtȬ seinȱ immerȱ schonȱ vorausgesetzt,ȱ dasȱ dieȱ Identifikationȱ derȱ christlichȬ theologischenȱ Auffassungȱ vomȱ gerechtenȱ Gottȱ mitȱ derȱ deskriptivenȱ Ethikȱ verbindet.316ȱ Soȱ gesehenȱ istȱ aufȱ dieȱ Verwirklichungȱ desȱ Projektsȱ einerȱ Glaubenslehreȱ beiȱ Rendtorffȱ zuȱ warten.ȱ Jedochȱ bleibenȱ auchȱ inȱ einerȱ solchenȱ Erweiterungȱ derȱ Fragestellungȱ aufȱ dieȱ innereȱ RechenȬ schaftȱ desȱ Glaubensȱ dieȱ Differenzenȱ undȱ Kontingenzerfahrungenȱ desȱ religiösenȱBewußtseinsȱinȱderȱSchnittstelleȱzwischenȱindividuellerȱundȱ soziokulturellerȱ Erfahrungȱ unbeantwortet,ȱ woȱ esȱ umȱ dieȱ DepersonaliȬ sierungȱinnerhalbȱderȱEthikȱgeht.ȱDieȱGesellschaftȱwirdȱvonȱRendtorffȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 314ȱȱ

Vgl.ȱRendtorff,ȱHerausforderungȱderȱKirche,ȱ263ȱ(Hervorhebungȱvonȱmir,ȱSt.A.).ȱȱ Vgl.ȱRendtorff,ȱArt.ȱKirchenglaube,ȱ842;ȱinȱAnlehnungȱanȱKant,ȱRGV,ȱ98.ȱDieȱkultuȬ relleȱKontextualisierungȱderȱKircheȱistȱschließlichȱvorangetriebenȱin:ȱRendtorffȱHerȬ ausforderungȱderȱKirche.ȱȱ 316ȱȱ Vgl.ȱ hierzuȱ dieȱ Kritikȱ vonȱ Dietzȱ Lange,ȱ derȱ Rendtorffȱ inȱ diesemȱ Punktȱ mitȱ Rotheȱ vergleicht,ȱ derȱ inȱ seinerȱ „Theologischenȱ Ethik“ȱ denȱ zentralenȱ RechtfertigungsgeȬ dankenȱinȱeinerȱ derȱEthikȱimplizitenȱDogmatikȱentfalteȱ(vgl.ȱLange,ȱÜberlegungen,ȱ 163f.).ȱȱ 315ȱȱ

498ȱ

III.ȱTrutzȱRendtorffȱ

auchȱweiterhinȱalsȱvonȱIndividuenȱundȱihrenȱEntscheidungenȱgesteuertȱ gedacht.ȱEinȱoptimistischerȱPersonalismusȱwirdȱlediglichȱaufȱreflexiverȱ Ebeneȱvertieft,ȱaberȱnichtȱaufȱdemȱHintergrundȱderȱmodernenȱLebensȬ weltȱ thematisiert.ȱ Politischeȱ oderȱ wirtschaftlicheȱ Entscheidungsträgerȱ erhaltenȱ soȱ inȱ bzw.ȱ ausȱ ihrerȱ religiösenȱ Überzeugungȱ wesentlicheȱ ImȬ pulseȱfürȱihreȱVerantwortungȱdurchȱeineȱReflexionȱdesȱGlaubens,ȱundȱ somitȱauchȱfürȱihrȱHandeln.317ȱȱ Dochȱ istȱ derȱ Ambivalenzȱ derȱ Individualitätskulturȱ damitȱ wirklichȱ Rechungȱ getragen?ȱ Inȱ praktischerȱ Hinsichtȱ bleibtȱ dieȱ Freiheitȱ derȱ LeȬ bensführungȱ alsȱ Propriumȱ derȱ Ethikȱ auchȱ weiterhinȱ unkonkret,ȱ wennȱ esȱ umȱ dieȱ Eigengesetzlichkeitȱ undȱ Kontingenzȱ vonȱ gesellschaftlichenȱ Prozessenȱgeht,ȱdieȱsieȱdeterminiert.ȱ ȱ ȱ

ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 317ȱȱ

Dabeiȱ erscheinenȱ dieȱ religiösenȱ Leitkategorienȱ jedochȱ wesentlichȱ ausȱ demȱ Bereichȱ derȱ religiösenȱ Sinndeutungȱ transformiertȱ inȱ dieȱ Sphäreȱ wissenschaftlicher,ȱ insbeȬ sondereȱsoziologischerȱDeutungskategorien.ȱWährendȱdieȱPolitikȱwesentlichȱinȱdenȱ PrämissenȱeinerȱäußerenȱOrdnungȱaufgeht,ȱdieȱsichȱmitȱderȱpolitischenȱEthikȱinȱluȬ therischerȱTraditionȱdurchausȱdeckt,ȱgehtȱbeiȱRendtorffȱdieȱchristlicheȱNächstenliebeȱ imȱZusammenhangȱdesȱökonomischenȱZusammenlebensȱinȱderȱsozialenȱGerechtigȬ keitȱaufȱ(vgl.ȱRendtorff,ȱEthikȱ[21990/91]ȱII,ȱ141ff.206ff.;ȱimȱAnschlußȱanȱJ.ȱRawls,ȱEineȱ TheorieȱderȱGerechtigkeit,ȱFrankfurtȱa.M.ȱ1975).ȱȱ

ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ

ZweiterȱTeil:ȱȱ ȱ

KritischeȱBetrachtungȱ ȱ ȱ ȱ

1.ȱResümeeȱȱ DerȱSachbestandȱundȱseineȱInterpretationȱ Wennȱ dieȱ theologiegeschichtlicheȱ Entwicklungslinieȱ vonȱ Kantȱ überȱ Schleiermacher,ȱ Rothe,ȱ Herrmannȱ undȱ Troeltschȱ sowieȱ schließlichȱ zuȱ RendtorffȱalsȱeinȱkohärenterȱStrukturprozeßȱaufgefaßtȱwerdenȱsoll,ȱgiltȱ esȱ dieȱ einheitlichenȱ Merkmaleȱ zuȱ benennenȱ sowieȱ dieȱ durchgängigenȱ Motiveȱ herauszuarbeiten.ȱ Inȱ derȱ vorangegangenenȱ systematischenȱ KonkretionȱhabenȱsichȱderartȱrelevanteȱStrukturenȱabgezeichnet.ȱInsbeȬ sondereȱ inȱ derȱ Entwicklungslinieȱ vonȱ Schleiermacherȱ zuȱ Rendtorff,ȱ inȱ ihrenȱ jeweiligenȱ theologischenȱ Grundüberlegungenȱ undȱ denȱ anschlieȬ ßendenȱ materialtheologischenȱ Konkretionen,ȱ sindȱ paralleleȱ Signaturenȱ auszumachen.ȱ Inȱ denȱ historischenȱSelbstauslegungenȱ desȱ ProtestantisȬ musȱ beiȱ Troeltschȱ undȱ Rendtorffȱ wirdȱ deutlich,ȱ daßȱ sichȱ inȱ diesemȱ StrukturprozeßȱdasȱSelbstbewußtseinȱneuzeitlicherȱTheologieȱrealisiertȱwisȬ senȱwill.ȱȱ AlsȱkleinsterȱgemeinsamerȱNennerȱkannȱgelten,ȱdaßȱderȱausȱseinerȱ Unmündigkeitȱ herausgetreteneȱ Menschȱ alsȱ einȱ freiheitlichȱ bestimmtesȱ Subjektȱ inȱ denȱ Mittelpunktȱ derȱ Theologieȱ rückt.ȱ Derȱ Ausgangspunktȱ derȱ vorliegendenȱ Untersuchung,ȱ dieȱ protestantischeȱ Unterscheidungȱ vonȱDogmatikȱundȱEthik,ȱkannȱdabeiȱalsȱtheologiegeschichtlichesȱInitiȬ almomentȱaufgefaßtȱwerden.ȱInȱderȱinȱdenȱBlickȱgenommenenȱEntwickȬ lungslinieȱistȱdieseȱUnterscheidungȱzumȱVehikelȱfürȱdieseȱtheologischeȱ ZentralstellungȱdesȱmenschlichenȱSubjektsȱgeworden.ȱNichtȱeinȱpositiȬ verȱGottesbegriff,ȱauchȱnichtȱdieȱDogmatikȱundȱmitȱihrȱdieȱKoordinieȬ rungȱ derȱ menschlichenȱ Freiheitȱ vonȱ Gottȱ her,ȱ sondernȱ dieȱ Autonomieȱ undȱmenschlicheȱVernunftȱselbstȱsindȱhierȱdieȱAusgangspunkteȱtheoloȬ gischenȱ Urteilens.ȱ Rendtorffȱ faßtȱ dieseȱ Entwicklungȱ zusammen,ȱ dieȱ sichȱinȱderȱVorrangstellungȱderȱEthikȱinnerhalbȱderȱTheologieȱmateriaȬ lisiert,ȱwennȱerȱ–ȱinȱAnlehnungȱanȱTillichȱ–ȱvomȱ„ethische[n]ȱZeitalterȱ desȱChristentums“ 1ȱspricht.ȱȱ MitȱderȱAufklärungȱhatȱsichȱdemnachȱdasȱChristentumȱvonȱseinerȱ kirchlichenȱGestaltȱgelöst,ȱdieȱUnterscheidungȱvonȱReligionȱundȱTheoȬ logieȱimȱ Sinneȱ Semlersȱ alsȱ weiteresȱ Differenzkriteriumȱ voraussetzend.ȱ Ausȱ demȱ innerenȱ Deutungszusammenhang,ȱ derȱ fürȱ denȱ untersuchtenȱ Strukturprozeßȱ grundlegendȱ erscheint,ȱ hatȱ sichȱ damitȱ dieȱ theologischȱ verbürgteȱ Verbindlichkeitȱ moralischerȱ Normenȱ hinȱ zuȱ einerȱ ausȱ demȱ religiösenȱBewußtseinȱdesȱMenschenȱabgeleitetenȱethischenȱSichtweiseȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 1ȱȱ

ȱRendtorff,ȱTheologieȱinȱderȱWeltȱdesȱChristentums,ȱ152;ȱvgl.ȱTillich,ȱDerȱSozialismusȱ alsȱKirchenfrage,ȱ13.ȱȱ

ȱ

1.ȱResümeeȱ

501ȱ

verschoben.ȱ Derȱ moralischeȱ Theozentrismusȱ istȱ soȱ abgelöstȱ gedachtȱ vonȱeinemȱethischȬreflexivenȱAnthropozentrismus,ȱinȱdemȱdieȱeigentliȬ cheȱ„FreisetzungȱdesȱIndividuums“2,ȱwieȱsieȱfürȱdieȱeigentlicheȱNeuzeitȱ signifikantȱ ist,ȱ zumȱ Ausdruckȱ kommt.ȱ Durchȱ denȱ analogenȱ PlausibiliȬ tätsverlustȱ derȱ dogmatischenȱ Begründungȱ desȱ Christentumsȱ inȱ HinȬ sichtȱ aufȱ einenȱ dualistischenȱ Supranaturalismusȱ istȱ anȱ dieȱ Stelleȱ derȱ kirchlichȬkonfessionellenȱ Dogmatikȱ dasȱ ethischȬallgemeingültigeȱ undȱ sichȱaufȱinnereȱAutoritätenȱberufendeȱSelbstbewußtseinȱdesȱMenschenȱ getreten.ȱȱ AlsȱAnschlußȱbietetȱsichȱfürȱdenȱzuȱuntersuchendenȱStrukturprozeßȱ zuallererstȱ dieȱ theologiegeschichtlicheȱ Deutekategorieȱ desȱ NeuproteȬ stantismusȱ an.ȱ Soȱ setztȱ Troeltschȱ mitȱ seinerȱ Zäsurȱ inȱ derȱ Frageȱ nachȱ Kontinuitätȱ undȱ Identitätȱ desȱ protestantischenȱ Christentumsȱ beiȱ derȱ Sucheȱ nachȱ Konkretionsmomentenȱ beiȱ Schleiermacherȱ alsȱ demȱ „groȬ ße[n]ȱ Meisterȱ derȱ Theologieȱ desȱ Neuprotestantismus“3ȱ ein,ȱ demȱ er,ȱ Troeltsch,ȱsichȱschließlichȱauchȱselbstȱbeiordnet.ȱDerȱDeutungsrahmenȱ desȱ„Neuprotestantismus“ȱerscheintȱallerdingsȱalsȱproblematischȱ–ȱundȱ diesȱnichtȱnurȱfürȱdieȱZweckeȱdieserȱUntersuchung.ȱZwarȱistȱderȱBegriffȱ nichtȱ zuletztȱ aufgrundȱ seinesȱ ihmȱ zugeschriebenenȱ semantischenȱ FelȬ desȱfürȱunsȱpositivȱanzuerkennen,ȱdaȱerȱsichȱwesentlichȱmitȱdenȱSignaȬ turenȱ desȱ inȱ denȱ Blickȱ genommenenȱ Strukturprozessesȱ deckt.ȱ Jedochȱ handeltȱ esȱ sichȱ beiȱ demȱ Begriffȱ desȱ NeuprotestantismusȱaufgrundȱseiȬ nerȱ Mehrdeutigkeitȱ eherȱ umȱ einenȱ (epochalen)ȱ Indexbegriff,ȱ derȱ nochȱ dazuȱtheologiepolitischȱaufgeladenȱist.4ȱȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 2ȱȱ

Rendtorff,ȱTheologischeȱOrientierung,ȱ35.ȱȱ Troeltsch,ȱ Protestantischesȱ Christentum,ȱ 725;ȱ dazuȱ ausführlichȱ imȱ Erstenȱ Teil,ȱ Abschn.ȱIII.ȱA.ȱ3.ȱȱ 4ȱȱ ȱGeradeȱ imȱ Anschlußȱ anȱ Troeltschsȱ NeuprotestantismusȬKonzeptionȱ kannȱ einȱ theoȬ logiegeschichtlicherȱScheidepunktȱamȱBeginnȱdesȱ20.ȱJahrhundertsȱgesehenȱwerden.ȱ Inȱ ersterȱ Linieȱ giltȱ diesȱ fürȱ dieȱ positionelleȱ Abgrenzungȱ derȱ WortȬGottesȬTheologieȱ (bes.ȱ Barth,ȱ Gogarten),ȱ aberȱ auchȱ fürȱ dieȱ LutherȬRenaissanceȱ (Holl)ȱ sowieȱ dasȱ konȬ servativeȱLuthertumȱ(Grützmacher).ȱDazu:ȱDrehsen,ȱArt.ȱNeuprotestantismus,ȱ375ff.ȱ (Lit.).ȱVgl.ȱBirkner,ȱBegriffȱdesȱNeuprotestantismus;ȱders.,ȱ ProtestantismusȱimȱWanȬ del.ȱAspekte,ȱDeutungen,ȱAussichten,ȱMünchenȱ1971,ȱbes.ȱ67Ȭ76.ȱDarinȱkommtȱzumȱ Ausdruck,ȱ daßȱ „der“ȱ Neuprotestantismusȱ keinȱ Siegesmodellȱ derȱ neuzeitlichenȱ Theologieȱ ist,ȱ sondernȱ vielmehrȱ eineȱ Interpretationsgestalt.ȱ Vermeintlichȱ „altproteȬ stantische“ȱ Gegenpositionenȱ hatȱ esȱ inȱ derȱ Neuzeitȱ inȱ verschiedenenȱ Formenȱ stetsȱ gegeben;ȱnichtȱalsȱrestaurativeȱNegativfolien,ȱsondernȱvielmehrȱalsȱHinweisȱaufȱdieȱ Unabgeschlossenheitȱ vonȱ Theologieȱ überhaupt.ȱ Damitȱ läßtȱ sichȱ auchȱ –ȱ ohneȱ hierȱ weiterȱ insȱ Detailȱ zuȱ gehenȱ –ȱ dasȱ neuzeitlichȬaufgeklärteȱ Momentȱ inȱ derȱ Theologieȱ nichtȱzwingendȱaufȱeineȱzeitlichȬgeschichtlichenȱEpochenumbruchȱfestlegen.ȱBeiȱdenȱ Reformatorenȱselbst,ȱüberȱdieȱAufklärungȱbisȱhinȱinsȱ19.ȱJahrhundertȱundȱnichtȱzuȬ letztȱamȱdeutlichstenȱinȱderȱTheologieȱKarlȱBarthsȱkommtȱimmerȱauchȱeineȱGegenȬ bewegungȱzurȱNeuzeitȱundȱzumȱGeistȱderȱAufklärungȱzumȱAusdruck.ȱSeienȱesȱdieȱ „frommenȱAußenseiter“ȱ(vgl.ȱHirsch,ȱGeschichteȱIV,ȱ166ff.),ȱdasȱ„konservativeȱKulȬ 3ȱȱ

502ȱ

KritischeȱBetrachtungȱ

EinȱweiteresȱDeutungsmittel,ȱdasȱdieȱFaktizitätȱeinesȱNeuprotestanȬ tismusȱ gleichzeitigȱ anerkenntȱ undȱ weiterȱ ausführt,ȱ istȱ dieȱ gesteigerteȱ Betonungȱ derȱ Kontinuitätȱ neuprotestantischerȱ Identität.ȱ Amȱ greifbarȬ stenȱ wirdȱ dieseȱ Positionȱ vielleichtȱ inȱ Emanuelȱ Hirschsȱ Theseȱ vonȱ derȱ „Umformungȱ desȱ christlichenȱ Denkensȱ inȱ derȱ Neuzeit“5.ȱ Wennȱ Hirschȱ beiȱ seinerȱAnalyseȱderȱneuzeitlichenȱTransformationȱwesentlichȱdieȱchristȬ licheȱ Praxisȱ undȱ dieȱ Stellungȱ desȱ Christentumsȱ zuȱ denȱ gesellschaftliȬ chenȱLebensvollzügenȱinȱdenȱBlickȱnimmt,ȱgeschiehtȱdiesȱunterȱbesonȬ dererȱ Anerkennungȱ einesȱ „christentumsgeschichtlichenȱ Prozessesȱ derȱ Aufklärung“6.ȱDerȱDeutungsrahmenȱderȱAufklärungȱtrittȱhierbeiȱdeutȬ licherȱhervorȱalsȱinȱderȱlangläufigenȱDiskussionȱumȱdieȱUnterscheidungȱ vonȱ AltȬȱ undȱ Neuprotestantismus.ȱ „Aufklärung“ȱ fungiertȱ beiȱ Hirschȱ dannȱauchȱnichtȱalsȱhistorischerȱEpochenbegriff,ȱsondernȱalsȱeinȱideenȬ geschichtlicherȱIntegrationsbegriffȱhinsichtlichȱeinerȱneuzeitlichenȱTheoloȬ gie.ȱȱ Diesȱ giltȱ explizitȱ auchȱ fürȱ Troeltschȱ undȱ Rendtorffȱ („Prozeßȱ derȱ Aufklärung“)ȱ sowieȱ –ȱ eherȱ implizitȱ –ȱ fürȱ Schleiermacher,ȱ Rotheȱ undȱ Herrmann.ȱ Dieȱ Aufklärungȱ alsȱ Herausforderungȱ undȱ Aufgabeȱ istȱ dasȱ wesentlicheȱ kategorialeȱ Bindeglied,ȱ dasȱ dieȱ vonȱ unsȱ inȱ denȱ Blickȱ geȬ nommenenȱ Positionenȱ verbindet.ȱ Dasȱ Interpretament,ȱ unterȱ demȱ eineȱ kritischeȱBetrachtungȱdesȱStrukturprozessesȱerfolgenȱsoll,ȱistȱdaherȱdieȱ ChiffreȱderȱAufklärung.ȱImȱFolgendenȱsindȱdaherȱKriterienȱzuȱerarbeiten,ȱ dieȱ diesenȱ geistigenȱ Verschlüsselungsalgorithmusȱ systematischȱ entzifȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ

5ȱȱ

6ȱȱ

turluthertum“ȱoderȱdieȱ„Restaurationstheologie“ȱ(vgl.ȱGraf,ȱKonservativesȱKulturluȬ thertum;ȱ ders.,ȱ Restaurationstheologie).ȱ Ähnlichesȱ giltȱ –ȱ undȱ ebenȱ darinȱ wirdȱ dieȱ AmbivalenzȱinȱderȱDeutungȱdesȱPhänomensȱderȱAufklärungȱdeutlichȱ–ȱauchȱbereitsȱ fürȱ dieȱ (epochale)ȱ Aufklärung.ȱ Soȱ etwaȱ wennȱ Johannȱ Georgȱ Hamannȱ alsȱ QuasiȬ Zeitgenosseȱ Kantsȱ seineȱ Kritikȱ anȱ demȱ vernunftgeleitetenȱ Aufklärungsbegriffȱ übtȱ undȱ dabeiȱ entwederȱ alsȱ „radikalerȱ Aufklärer“ȱ imȱ Sinneȱ einerȱ positivenȱ –ȱ jaȱ garȱ alsȱ „postmodern“ȱgedeutetenȱ(soȱOswaldȱBayer)ȱ–ȱÜberhöhungȱgefeiertȱwirdȱoderȱaberȱ alsȱsonderbarerȱAußenseiterȱabgetanȱwird.ȱVgl.ȱO.ȱBayer,ȱHamannȱalsȱradikalerȱAufȬ klärer,ȱin:ȱders.ȱ(Hg.),ȱJohannȱGeorgȱHamann.ȱ„DerȱhellsteȱKopfȱseinerȱZeit.“,ȱTübinȬ genȱ1998,ȱ11Ȭ27;ȱimȱGegensatzȱdazu:ȱHirsch,ȱGeschichteȱIV,ȱ174Ȭ181ȱ(zumȱPietismusȱ s.u.ȱinȱdiesemȱAbschnitt).ȱȱ Vgl.ȱHirsch,ȱUmformung.ȱAufȱHirschsȱTheseȱvonȱderȱmanifestenȱundȱandauerndenȱ Umformungskriseȱ inȱ diesemȱ Prozeßȱ seiȱ anȱ dieserȱ Stelleȱ lediglichȱ hingewiesenȱ (vgl.ȱ Hirsch,ȱGeschichteȱV,ȱ624ȱpass.;ȱdazu:ȱE.ȱHerms,ȱDieȱUmformungskriseȱderȱNeuzeitȱ inȱderȱSichtȱEmanuelȱHirschs.ȱZugleichȱeineȱStudieȱzumȱProblemȱderȱtheologischenȱ SozialethikȱinȱeinerȱposttraditionellenȱWelt,ȱin:ȱH.M.ȱMüllerȱ[Hg.],ȱChristlicheȱWahrȬ heitȱundȱneuzeitlichesȱDenken.ȱZuȱEmanuelȱHirschsȱLebenȱundȱWerk,ȱTBFȱ4,ȱTübinȬ genȱ 1984,ȱ 87Ȭ141).ȱ Dieseȱ „Krise“ȱ stelltȱ schließlichȱ auchȱ fürȱ Rendtorffȱ HerausfordeȬ rungȱundȱAufgabeȱfürȱdieȱTheologieȱdarȱ(vgl.ȱRendtorff,ȱTheologischeȱOrientierung,ȱ 31f.)ȱ undȱ istȱ (imȱ Plural!)ȱ u.a.ȱ auchȱ vonȱ Falkȱ Wagnerȱ aufgegriffenȱ wordenȱ (vgl.ȱ denȱ Abschn.ȱ„UmformungskrisenȱdesȱdeutschsprachigenȱProtestantismusȱinȱderȱmoderȬ nenȱGesellschaft“ȱ[Hervorhebungȱvonȱmir,ȱSt.A.]ȱin:ȱWagner,ȱMetamorphosen,ȱ1Ȭ74).ȱȱ Nowak,ȱVernünftigesȱChristentum,ȱ18.ȱȱ

ȱ

1.ȱResümeeȱ

503ȱ

fernȱhelfenȱundȱvonȱdenenȱherȱdieȱuntersuchtenȱEntwürfeȱzuȱstruktuȬ rierenȱsind.ȱȱ EsȱzeichnetȱsichȱjedochȱinȱderȱjüngerenȱDiskussionȱumȱdenȱNeuproȬ testantismusȱ undȱ seineȱ theologischeȱ Selbstverortungȱ dieȱ Tendenzȱ ab,ȱ verstärktȱdieȱneuprotestantischeȱIdentitätȱinȱihrerȱGeneseȱundȱAktualiȬ tätȱzuȱbetrachten.ȱNichtȱnurȱRendtorffȱistȱhierȱzuȱnennen,ȱsondernȱbeȬ sondersȱauchȱUlrichȱBarth.ȱDerȱHallenserȱTheologeȱplädiertȱdafür,ȱdieȱ andauerndeȱ Bewegungsrichtungȱ desȱ Neuprotestantismusȱ methodischȱ zuȱbetrachten.ȱDurchȱdieȱAufklärungȱseiȱeinȱperspektivischerȱMehrwertȱ inȱ dieȱ theologischeȱ Denkungsartȱ desȱ Protestantismusȱ eingetreten,ȱ derȱ eineȱ „reflektiertereȱ Zugangsweiseȱ zurȱ eigenenȱ Tradition“7ȱ ermöglichtȱ habe,ȱ soȱ dieȱ übergeordneteȱ These.ȱ Inȱ Verbindungȱ mitȱ derȱ Annahmeȱ einerȱ Deckungsgleichheitȱ derȱ zugespitztenȱ Fragerichtungenȱ vonȱ ReȬ formationȱ undȱ Aufklärung,ȱ dieȱ zwarȱ plausibelȱ erscheint,ȱ jedochȱ ohneȱ gründlichenȱ Belegȱ daherkommt,ȱ wirdȱ dieȱ Kontinuitätȱ imȱ ProtestantisȬ musȱaufȱdieȱElementeȱ„Freiheit,ȱSubjektivitätȱundȱKritik“8ȱzusammengeȬ zogen,ȱdieȱgleichsamȱdieȱIdentitätȱderȱNeuzeitȱstrukturieren:ȱ„Stattȱvonȱ Neuprotestantismusȱ alsȱ Epochenbegriffȱ wäreȱ dannȱ besserȱ vonȱ aufgeȬ klärtemȱ Protestantismusȱ alsȱ Strukturbegriffȱ zuȱ sprechen“9.ȱ Dieȱ Näheȱ zuȱ RendtorffsȱGedankenȱvomȱ„ProzeßȱderȱAufklärung“ȱundȱeinemȱ„refleȬ xivenȱ Protestantismus“,ȱ derȱ AltȬȱ undȱ Neuprotestantismusȱ aufȱ reflexiȬ vemȱNiveauȱverbindet,ȱistȱeindeutig.10ȱȱ Auchȱ wennȱ Ulrichȱ Barthȱ bisherȱ keinenȱ geschlossenenȱ GesamtentȬ wurfȱvonȱprinzipientheologischemȱRangȱvorgelegtȱhat,ȱwirdȱerȱjedochȱ fürȱ dieȱ Fragestellungȱ dieserȱ Untersuchungȱ interessant,ȱ daȱ erȱ StrukturȬ merkmaleȱfürȱdasȱaufgeklärteȱSelbstverständnisȱneuzeitlicherȱTheologieȱ formuliert.ȱMitȱFreiheit,ȱSubjektivitätȱundȱKritikȱsindȱMerkmaleȱumrisȬ sen,ȱ dieȱ folglichȱ dieȱ Gestaltȱ protestantischerȱ Theologieȱ gleichsamȱ inȱ Kontinuitätȱ zuȱ ihrenȱ reformatorischȬaltprotestantischenȱ Wurzelnȱ wieȱ

ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 7ȱȱ

Barth,ȱAufgeklärterȱProtestantismusȱundȱErinnerungskultur,ȱVII.ȱȱ Ebd.ȱ (Hervorhebungȱ vonȱ mir,ȱ St.A.)ȱ pass.ȱ Barthsȱ abgekürzteȱ Argumentationȱ erȬ scheintȱalsȱeinȱoffensichtlicherȱMangelȱu.a.ȱauchȱbei:ȱJ.ȱWeinhardt,ȱRez.ȱU.ȱBarth,ȱAufȬ geklärterȱ Protestantismus,ȱ NZSThȱ 47ȱ [2005],ȱ 338Ȭ341).ȱ Eineȱ (zuȱ rekonstruierende)ȱ SelbstexplikationȱergibtȱsichȱjedochȱausȱdemȱGesamtwerkȱBarths,ȱworinȱdieȱNeuzeitȱ wieȱauchȱdieȱneuzeitlicheȱTheologieȱwesentlichȱvonȱderȱAufklärungȱherȱinterpretiertȱ werden.ȱȱ 9ȱȱ Barth,ȱAufgeklärterȱProtestantismusȱundȱErinnerungskultur,ȱ10.ȱȱ 10ȱȱ DieseȱNäheȱerweistȱsichȱalsȱzugespitzt,ȱetwaȱwennȱRendtorffȱvonȱderȱ„SynchroniziȬ tätȱ vonȱ Altprotestantismusȱ undȱ Neuprotestantismus“ȱ (Rendtorff,ȱ Reflexiverȱ ProteȬ stantismus,ȱ327)ȱsprichtȱundȱBarthȱinȱdiesemȱZusammenhangȱvonȱ„eine[r]ȱaufȱDauerȱ gestelltenȱ Gleichzeitigkeitȱ desȱ Ungleichzeitigen“ȱ (Barth,ȱ Aufgeklärterȱ ProtestantisȬ musȱundȱErinnerungskultur,ȱ9).ȱȱ 8ȱȱ

504ȱ

KritischeȱBetrachtungȱ

auchȱinȱderȱspezifischȱneuzeitlichenȱDifferenzȱzuȱihnenȱzumȱAusdruckȱ bringen.11ȱȱ MitȱseinerȱinhaltlichenȱZuspitzungȱdesȱNeuprotestantismusȱaufȱeiȬ neȱ „aufgeklärte“ȱ Reflexionȱ undȱ Auslegungȱ vonȱ Freiheit,ȱ Subjektivitätȱ undȱKritikȱschafftȱBarthȱeinȱpraktikablesȱDeutungsrasterȱfürȱdieȱStrukȬ turelementeȱneuzeitlicherȱTheologie.ȱZumȱeinenȱistȱdabeiȱauchȱderȱGeȬ neseȱ einerȱ neuzeitlichenȱ Individualitätskulturȱ Rechnungȱ getragen,ȱ dieȱ bereitsȱ theologiegeschichtlichȱ beiȱ Schleiermacherȱ greifbarȱ ist.12ȱ Soȱ erȬ scheinenȱdieȱMerkmaleȱvonȱFreiheit,ȱSubjektivitätȱundȱKritikȱimȱaufgeȬ klärtenȱ Protestantismusȱ auchȱ inȱ derȱ Ausformungȱ derȱ autonomenȱ „Selbstexplikation“,ȱ derȱ subjektivenȱ „Selbstvergewisserung“ȱ undȱ derȱ kritischenȱ „Selbsthistorisierung“13.ȱ Zumȱ anderenȱistȱ dieȱ ProgrammforȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 11ȱȱ

Dieȱ Kennzeichenȱ andauernderȱ Kontinuitätȱ vonȱ AltȬȱ undȱ Neuprotestantismusȱ vollȬ ziehtȱsichȱdemnachȱalsȱ„Erinnerungskultur“ȱinȱ„einemȱreflektiertenȱZusammenspielȱ vonȱ Konstruktionȱ undȱ Kritik“ȱ (Barth,ȱ Aufgeklärterȱ Protestantismusȱ undȱ ErinneȬ rungskultur,ȱ7),ȱinȱderȱ„DifferenzȱvonȱProtestantismusȱalsȱPrinzipȱundȱProtestantisȬ musȱ alsȱ Erscheinung“ȱ (8)ȱ sowieȱ inȱ derȱ „Kontinuitätȱ undȱ Diskontinuitätȱ bezüglichȱ derȱ reformatorischenȱ Ursprünge“ȱ (9).ȱ Bereitsȱ inȱ Ritschls,ȱ Harnacks,ȱ Troeltschsȱ undȱ HirschsȱtheologiegeschichtlichenȱDeutungsversuchenȱdesȱZusammenhangsȱvonȱReȬ formationȱ undȱ Neuzeitȱ undȱ denȱ jeweiligenȱ eigenenȱ theologischenȱ Konkretionenȱ meintȱ Barthȱ nachweisenȱ zuȱ können,ȱ daßȱ Kontinuitätȱ undȱ Diskontinuitätȱ dabeiȱ imȬ plizitȱ immerȱ wechselseitigȱ vorausgesetztȱ wordenȱ sind.ȱ Dieȱ Strukturmerkmaleȱ FreiȬ heit,ȱ Subjektivitätȱ undȱ Kritikȱ koordinierenȱ dabeiȱ nichtȱ nurȱ bereitsȱ Luthersȱ Denkenȱ inhaltlich,ȱsondernȱauchȱdasȱderȱVertreterȱeinesȱaufgeklärtenȱProtestantismusȱ(ebenȱ vonȱRitschlȱüberȱHarnackȱundȱTroeltschȱzuȱHirsch;ȱvgl.ȱ10ff.).ȱȱ 12ȱȱ Vgl.ȱRendtorff,ȱReligionȱ–ȱResultat.ȱȱ 13ȱȱ Barth,ȱ Aufgeklärterȱ Protestantismusȱ undȱ Erinnerungskultur,ȱ 10.ȱ Geradeȱ anȱ diesemȱ Punkt,ȱ derȱ Frageȱ nachȱ derȱ Individualisierungȱ undȱ derȱ neuzeitlichenȱ Umformungȱ vonȱFreiheit,ȱSubjektivitätȱundȱKritikȱstelltȱsichȱdasȱProblemȱdesȱinitialenȱMoments.ȱ IstȱhierbeiȱbisherȱwesentlichȱdieȱAufklärungȱalsȱChiffreȱinȱdenȱBlickȱgerückt,ȱvonȱderȱ ausȱsichȱdieȱneuzeitlicheȱTheologieȱgewirktȱweiß,ȱkannȱdiesȱgleichsamȱauchȱderȱPieȬ tismusȱfürȱsichȱbeanspruchen.ȱInȱderȱTatȱkannȱinȱderȱGeneseȱindividuellerȱFrömmigkeitȱ imȱPietismusȱnichtȱnurȱeineȱFrühformȱfürȱdenȱneuzeitlichenȱProtestantismusȱgesehenȱ werden,ȱ sondernȱ fürȱ dieȱ neuzeitlicheȱ Individualitätȱ überhaupt.ȱ Dieseȱ Annahmeȱ decktȱ sichȱ mitȱ derȱ Tendenzȱ inȱ derȱ jüngerenȱ Forschung,ȱ Aufklärungȱ undȱ Pietismusȱ nichtȱgetrenntȱzuȱbehandeln,ȱsondernȱvonȱeinemȱ„Ineinanderȱ(undȱgelegentlichȱvielȬ leichtȱsogarȱ[vonȱeinem]ȱDurcheinander)“ȱauszugehenȱ(soȱH.ȱLehmann/D.ȱLohmeierȱ [Hg.],ȱAufklärungȱundȱPietismusȱimȱdänischenȱGesamtstaatȱ1770Ȭ1820,ȱKleineȱStudiȬ enȱzurȱdeutschenȱLiteraturgeschichteȱ16,ȱNeumünsterȱ1983,ȱ7ȱ[Vorwort];ȱvgl.ȱzurȱforȬ schungsgeschichtlichenȱ Problemlage:ȱ Nowak,ȱ Vernünftigesȱ Christentum,ȱ 58Ȭ65).ȱ Ähnlichȱ argumentiertȱ auchȱ Ulrichȱ Barth,ȱ derȱ inȱ einerȱ theologiegeschichtlichenȱ FallȬ studieȱ dieȱ innerenȱ Verbindungenȱ vonȱ Pietismus,ȱ Aufklärungȱ undȱ Neuzeitȱ nachȬ zeichnetȱ (vgl.ȱ Barth,ȱ Hermeneutischeȱ Krise;ȱ ferner:ȱ Drehsen,ȱ KonstitutionsbedinȬ gungen,ȱ 73ff.).ȱ Imȱ Zusammenhangȱ mitȱ derȱ umfassendenȱ Rekonstruktionȱ imȱ erstenȱ TeilȱunsererȱUntersuchungȱhabenȱsichȱvonȱKantȱundȱSchleiermacherȱbisȱzuȱTroeltschȱ undȱ schließlichȱ auchȱ beiȱ Rendtorffȱ Parallelenȱ undȱ unmittelbareȱ Bezugnahmenȱ aufȱ denȱ Pietismusȱ undȱ insbesondereȱ seineȱ Frömmigkeitskulturȱ bemerkbarȱ gemacht.ȱ OhneȱhierȱdieȱFachdiskussionȱweiterȱvoranzubringenȱzuȱwollen,ȱseiȱlediglichȱaufȱgeȬ schichtlicheȱ Amalgamierungȱ vonȱ Aufklärungȱ undȱ Pietismusȱ hingewiesen,ȱ wieȱ sieȱ

ȱ

1.ȱResümeeȱ

505ȱ

melȱ „Aufgeklärterȱ Protestantismus“ȱ jedochȱ weitȱ gefaßt.ȱ Soȱ nimmtȱ UlȬ richȱ Barthȱ wesentlichȱ dieȱ Positionenȱ desȱ aufgeklärtenȱ Protestantismusȱ bisȱ Hirschȱ inȱ denȱ Blick.ȱ Geradeȱ inȱ Hinsichtȱ aufȱ einenȱ „aufgeklärtenȱ Protestantismusȱ imȱ materialenȱ Sinn“14ȱ läßtȱ sichȱ dasȱ DeutungsproȬ grammȱ mitȱ derȱ untersuchtenȱ Problemstellungȱ verbinden.ȱ Dieȱ inȱ denȱ Blickȱ genommenenȱ Positionenȱ vonȱ Schleiermacherȱ bisȱ Troeltschȱ undȱ schließlichȱ Rendtorffȱ zeichnenȱ sichȱ wesentlichȱ durchȱ eineȱ DeckungsȬ gleichheitȱmitȱdenȱStrukturmerkmalenȱeinesȱaufgeklärtenȱProtestantisȬ musȱ aus.ȱ Eineȱ Steigerungȱ liegtȱ ebenȱ inȱ materialerȱ Hinsichtȱ vor,ȱ wennȱ sichȱ dieȱ prinzipientheologischeȱ Programmatikȱ unterȱ demȱ Primatȱ derȱ Ethikȱ konkretisiert.ȱ Umȱ dieserȱ Zuspitzungȱ Ausdruckȱ zuȱ verleihen,ȱ erscheintȱ–ȱgegenüberȱderȱDiktionȱundȱdemȱAnliegenȱvonȱBarthsȱ–ȱderȱ Begriffȱ desȱ konsequentȱ aufgeklärterȱ Protestantismusȱ sinnvoll:15ȱ realisierenȱ sichȱdochȱinȱdenȱPositionenȱinȱgesteigerterȱundȱsignifikanterȱWeiseȱdieȱ AnliegenȱeinesȱneuzeitaffinenȱaufgeklärtenȱProtestantismus.ȱGeradeȱinȱ derȱ systematischenȱ Umsetzungȱ undȱ folgerichtigenȱ Ausformulierungȱ verdeutlichtȱsichȱdieȱKonsequenzȱvonȱSchleiermacher,ȱRothe,ȱTroeltschȱ undȱauchȱRendtorff.ȱȱ Dieȱ rekonstruierteȱ Denkbewegungȱ einesȱ solchȱ konsequentȱ aufgeklärtenȱ Protestantismusȱ sollȱ inȱ derȱ kritischenȱ Betrachtungȱ dieȱ Makrotheseȱ bilden,ȱ welcheȱdieȱmikrothetischenȱBeobachtungenȱimȱvorangegangenenȱTeilȱderȱUnȬ tersuchungȱalsȱeineȱdurchgängigeȱGedächtnisspurȱkoordiniert.ȱȱ Mitȱ diesemȱ Interpretament,ȱ dasȱ sichȱ dieȱ Strukturelementeȱ einesȱ „aufgeklärtenȱProtestantismus“ȱaneignetȱundȱentsprechendȱdeutet,ȱsollȱ nachfolgendȱdieȱGestaltȱeinerȱkonsequentenȱtheologischenȱUmsetzungȱ derȱAufklärungsmerkmaleȱzusammengefaßtȱwerden.ȱȱ Zugleichȱ istȱ damitȱ aufȱ weitergehendeȱ Problemstellungenȱ verwieȬ sen.ȱ Zieltȱ derȱ gewählteȱ Interpretationsrahmenȱ wesentlichȱ aufȱ dieȱ neuȬ zeitlicheȱ Konstitutionȱ derȱ Theologie,ȱ stelltȱ dieȱ Herausforderungȱ durchȱ dieȱ Moderneȱ eineȱ Erweiterungȱ desȱ Dimensionshintergrundesȱ dar.ȱ Obȱ „Ambivalenzȱ derȱ modernenȱ Individualitätskultur“ȱ oderȱ kurzȱ „AmbiȬ valenzȱ derȱ Moderne“ȱ (dazuȱ s.u.,ȱ 3.),ȱ soȱ mußȱ dochȱ geradeȱ hinsichtlichȱ Troeltschsȱ undȱ insbesondereȱ auchȱ Rendtorffsȱ dieseȱ Tragweiteȱ imȱ BeȬ sonderenȱ berücksichtigtȱ werden.16ȱ Beiȱ Rendtorffsȱ Entwurfȱ einesȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ sichȱinȱeinerȱunterȱdemȱPrimatȱderȱEthikȱstehendenȱneuzeitlichenȱTheologieȱdarstellt.ȱ Dieserȱ Zusammenhangȱ vonȱ Aufklärungȱ undȱ Pietismusȱ istȱ imȱ Folgendenȱ implizitȱ vorausgesetzt.ȱȱ 14ȱȱ Barth,ȱAufgeklärterȱProtestantismusȱundȱErinnerungskultur,ȱ23.ȱȱ 15ȱȱ Esȱ istȱ hierȱ nichtȱ beabsichtigt,ȱ dieȱ Positionȱ Barthsȱ inȱ diesemȱ Punktȱ zuȱ überhöhen,ȱ vielmehrȱscheintȱdieȱzugrundegelegteȱDynamikȱzwischenȱKontinuitätȱundȱDiskontiȬ nuitätȱdieseȱinhaltlicheȱZuspitzungȱprinzipiellȱzuzulassen.ȱȱ 16ȱȱ Vgl.ȱ Rendtorff,ȱ Religionȱ –ȱ Resultat,ȱ 94ȱ (imȱ Anschlußȱ anȱ Wagner,ȱ Religionȱ undȱ dieȱ Zweideutigkeit,ȱ148)ȱbzw.ȱFischer,ȱAmbivalenzȱderȱModerne.ȱInȱdiesemȱZusammenȬ

506ȱ

KritischeȱBetrachtungȱ

ethischȬtheologischenȱGesamtentwurfsȱstehtȱnichtȱnurȱeineȱsichȱzuspitȬ zendeȱ Moderneȱ imȱ Hintergrund,ȱ sondernȱ weiterhinȱ auchȱ einȱ theoloȬ giegeschichtlicherȱ Bruch.ȱ Derȱ Problemhorizont,ȱ derȱ sichȱ beiȱ Troeltschȱ angedeutetȱ hat,ȱ hatȱ sichȱ spätestensȱ mitȱ derȱ radikalenȱ Kritikȱ anȱ einemȱ aufgeklärtenȱ Protestantismusȱ (inȱ ersterȱ Linieȱ unterȱ demȱ DeutungsmuȬ sterȱ einerȱ „liberalenȱ Theologie“)ȱ durchȱ dieȱWortȬGottesȬTheologieȱ neuȱ formiert.ȱSoȱfindetȱRendtorffȱeineȱpointierteȱundȱneugeordneteȱthematiȬ schenȱBasisȱvor.ȱErȱkannȱ–ȱundȱmußȱsichȱauchȱ–ȱanȱzweiȱkontroversenȱ Themenkreisenȱ derȱ Theologieȱ desȱ 20.ȱ Jahrhundertsȱ orientieren.ȱ Wasȱ begrifflichȱinȱderȱpositionellenȱSammelbezeichnungȱdesȱKulturprotestanȬ tismusȱ kumuliertȱ undȱ inȱ derȱ theologischenȱ Kontroverseȱ umȱ dieȱ sog.ȱ lutherischeȱZweiȬRegimentenȬLehreȱfaktischȱunterȱanderenȱVorzeichenȱ fortgeführtȱ wird,ȱ deutetȱ aufȱ einenȱ schwebendenȱ Konfliktȱ hin.17ȱ Nichtȱ derȱ desavouierteȱ kulturstaatlicheȱ Positivismus,ȱ sondernȱ dieȱ Diastaseȱ vonȱ zweiȱ Regimenternȱ unterȱ derȱ folgelogischenȱ Rehabilitierungȱ desȱ TheonomieȬGedankensȱstelltȱsichȱihmȱalsȱdieȱvorfindlicheȱGrundsituaȬ tionȱdar.ȱȱ Dieseȱ Offenlegungȱ derȱ Aporienȱ vonȱ Rendtorffsȱ theologischenȱ AnȬ schlußfiguren,ȱ ebenȱ einemȱ konsequentȱ aufgeklärtenȱ Protestantismus,ȱ ausȱ derȱ herausȱ erȱ dieseȱ Positionȱ zuȱ erneuernȱ versucht,ȱ sollȱ ebenfallsȱ genauerȱ betrachtetȱ werden.ȱ Esȱ istȱ dieȱkritischeȱ Frageȱ nachȱ derȱ TragfäȬ higkeitȱeinerȱ„ethischenȱTheologie“ȱalsȱeineȱTheologieȱausȱderȱModerneȱ herausȱfürȱdieȱModerneȱ(s.u.,ȱ4.).ȱȱ

2.ȱ„Aufklärung“ȱalsȱChiffreȱneuzeitlicherȱTheologieȱȱ DerȱkonsequentȱaufgeklärteȱProtestantismusȱundȱseineȱMerkmaleȱ DieȱimȱerstenȱTeilȱderȱvorliegendenȱUntersuchungȱrekonstruiertenȱPoȬ sitionen,ȱ dieȱ amȱ deutlichstenȱ durchȱ dieȱ Signifikanzȱ einesȱ Primatsȱ derȱ EthikȱimȱjeweiligenȱtheologischenȱGrundverständnisȱundȱdessenȱKonȬ kretionȱ inȱ Beziehungȱ stehen,ȱ sollenȱ nunȱ inhaltlichȱ genauerȱ untersuchtȱ werden.ȱ Unterȱ derȱ Chiffreȱ derȱ Aufklärungȱ undȱ demȱ Interpretamentȱ einesȱkonsequentȱaufgeklärtenȱProtestantismusȱwerdenȱnunȱdieȱbisheȬ rigenȱ Beobachtungenȱ strukturellȱ aufȱ verschiedenenȱ Ebenenȱ betrachtet.ȱ Dieȱ protestantischeȱ Interpretationȱ desȱ Christentumsverständnissesȱ aufȱ dieȱ Triasȱ vonȱ Freiheit,ȱ Subjektivität,ȱ Kritikȱ hinȱ undȱ ihreȱ neuzeitlicheȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ hangȱsollȱaberȱkeineswegsȱderȱEindruckȱerscheinen,ȱalsȱfehleȱUlrichȱBarthȱbeiȱseinerȱ Entfaltungȱ einesȱ „aufgeklärtenȱ Protestantismus“ȱ einȱ Bewußtseinȱ fürȱ dieȱ Moderne.ȱ Vielmehrȱ sollȱ imȱ Rahmenȱ unsererȱ Untersuchungȱ einȱ eigenerȱ Begriffȱ derȱ Moderneȱ entfaltetȱwerdenȱ(s.u.,ȱ3.).ȱȱ 17ȱȱ Vgl.ȱBirkner,ȱKulturprotestantismusȱundȱZweireichelehre.ȱȱ

ȱ

2.ȱ„Aufklärung“ȱalsȱChiffreȱneuzeitlicherȱTheologieȱ

507ȱ

Auslegungȱ imȱ Zusammenhangȱ mitȱ einemȱ ausgeprägtenȱ IndividualiȬ tätsverständnisȱgebenȱhierbeiȱdieȱstrukturellenȱIdentifikationsmerkmaȬ leȱvor.ȱȱ Dieseȱ Identifikationȱ stimmtȱ wesentlichȱ mitȱ demȱ Selbstverständnisȱ derȱ untersuchtenȱ Positionenȱ überein:ȱ angefangenȱ beiȱ Schleiermacher,ȱ derȱalsȱ„AufklärerȱhöhererȱOrdnung“18ȱnichtȱbeiȱaufgeklärtenȱVernünfȬ teleienȱstehenȱbleibt,ȱsondernȱeineȱVerknüpfungȱderȱGrundintentionenȱ derȱAufklärungȱmitȱeinemȱ–ȱausȱPietismusȱundȱRomantikȱgenährtenȱ–ȱ Individualitätsbegriffȱ vollzieht.ȱ Soȱ siehtȱ auchȱ Rendtorffȱ inȱ Theologieȱ undȱ Aufklärungȱ einenȱ „offenenȱ Kompromiß“;ȱ undȱ bereitsȱ nachȱ Troeltschȱmußȱ„[b]eiȱderȱBeurteilungȱderȱAufklärungȱselbstȱ[...]ȱunterȬ schiedenȱ werdenȱ zwischenȱ denȱ ihrerȱ Denkweiseȱ zugrundeliegendenȱ allgemeinenȱMethodenȱundȱPrinzipienȱwissenschaftlicherȱArtȱundȱdemȱ bestimmtenȱ ethischȬpolitischȬreligiösȬästhetischenȱ Geiste,ȱ derȱ sichȱ zuȬ nächstȱmitȱHilfeȱdieserȱMethodenȱentwickeltȱundȱbefestigt“19.ȱBeiȱRotheȱ undȱHerrmannȱistȱesȱinȱersterȱLinieȱhingegenȱderȱIndividualitätsgedanȬ ke,ȱ derȱaufȱ demȱ Hintergrundȱ einesȱ aufgeklärtenȱ Bewußtseinsȱ entfaltetȱ wirdȱundȱderȱsoȱeineȱspezifischȱneuzeitlicheȱGestaltȱvonȱTheologieȱbeȬ gründet.20ȱȱ Eineȱ vollzogeneȱ „Aufklärungȱ derȱ Aufklärung“ȱ inȱ derȱ Formȱ einesȱ konsequentȱ aufgeklärtenȱ Protestantismusȱ weißȱ sichȱ derȱ neuzeitlichenȱ Individualisierungȱ geschuldet,ȱ dieȱ alsȱ Anthropologisierungȱ derȱ TheoȬ logieȱ zumȱ Ausdruckȱ kommt.ȱ Derȱ konsequenteȱ Ausgangȱ beimȱ religiöȬ senȱIndividuumȱbedingtȱeineȱspezifischeȱAusgestaltungȱderȱprotestanȬ tischenȱ Triasȱ vonȱ Freiheit,ȱ Subjektivitätȱ undȱ Kritik,ȱ dieȱ sichȱ inhaltlichȱ wechselseitigȱ bedingt.21ȱ Esȱ hatȱ sichȱ bereitsȱ inȱ derȱ Rekonstruktionȱ imȱ erstenȱTeilȱgezeigt,ȱdaßȱsichȱimȱuntersuchtenȱTraditionsstrangȱFreiheitȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 18ȱȱ

Vgl.ȱ Beutel,ȱ Aufklärerȱ höhererȱ Ordnung;ȱ ähnlichȱ Rendtorff,ȱ derȱ inȱ Schleiermacherȱ einenȱ„Überwinder“ȱundȱ„Vollstrecker“ȱderȱAufklärungȱsiehtȱ(Rendtorff,ȱKircheȱundȱ freierȱProtestantismus,ȱ87).ȱȱ 19ȱȱ Rendtorff,ȱ Theologischeȱ Orientierung,ȱ 44;ȱ Troeltsch,ȱ Zusätzeȱ undȱ handschriftlicheȱ Erweiterungenȱzu:ȱGSȱIV,ȱ815Ȭ851,ȱhier:ȱ836f.;ȱvgl.ȱ834,ȱAnm.ȱ1.ȱȱ 20ȱȱ Etwaȱ wennȱ Rotheȱ soȱ denȱ Pietismusȱ alsȱ dieȱ „sittlichȱ leereȱ Frömmigkeit“ȱ undȱ einenȱ radikalȬaufgeklärterȱ Moralismusȱ alsȱ „religiösȱ unbeseelteȱ Sittlichkeit“ȱ (Rothe,ȱ TheoȬ logischeȱ Ethikȱ [21867/71]ȱ IV,ȱ 171)ȱ gemeinsamȱ aufȱ einenȱ neuenȱ Nennerȱ bringt.ȱ Oderȱ wennȱHerrmannȱseinenȱethischȬtheologischenȱGrundgedankenȱvonȱderȱSelbständigȬ keitȱ desȱ Menschenȱ alsȱ innereȱ Autonomieȱ mitȱ demȱ „innerenȱ Lebensȱ Jesu“ȱ alsȱ einenȱ individuellenȱfrommenȱVollzugȱparallelisiert.ȱȱ 21ȱȱ Diesenȱ Strukturmerkmalenȱ entsprechendȱ hatȱ auchȱ bereitsȱ Troeltschȱ dieȱ Einteilungȱ seinerȱ Religionsphilosophieȱ angelegt.ȱ Soȱ thematisiertȱ dieȱ Religionspsychologieȱ dieȱ empirischeȱ Selbständigkeitȱ individuellerȱ Religiosität,ȱ entsprechendȱ dieȱ ErkenntnisȬ theorieȱderȱReligionȱdieȱepistemologischeȱVorgängigkeitȱdesȱreligiösenȱBewußtseinsȱ undȱschließlichȱdieȱGeschichtsphilosophieȱderȱReligionȱdenȱkritischȱexpliziertenȱAbȬ solutheitsanspruchȱdesȱChristentums.ȱȱ

508ȱ

KritischeȱBetrachtungȱ

inȱ Formȱ konsequenterȱ Autonomieȱ manifestiert.ȱ Daßȱ derȱ unmittelbareȱ AnsatzpunktȱfürȱdieȱTheologieȱdieȱmenschlicheȱAutonomieȱist,ȱdrücktȱ sichȱnichtȱzuletztȱinȱderȱgezieltenȱAnwendungȱderȱneologischenȱUnterȬ scheidungȱvonȱReligionȱundȱTheologieȱaus.ȱEbenfallsȱistȱinȱdiesemȱZuȬ sammenhangȱbereitsȱinȱdenȱjeweiligenȱprinzipientheologischenȱÜberleȬ gungenȱ einȱ Zurücktretenȱ derȱ Autonomieȱ Gottesȱ imȱ Verhältnisȱ zurȱ menschlichenȱWirklichkeitȱzuȱbeobachten,ȱdasȱzugunstenȱderȱunmittelȬ barenȱ Freiheitȱ desȱ Menschenȱ ausfällt.ȱ Eineȱ Bewegungsrichtung,ȱ dieȱ wohlȱRendtorffȱamȱdeutlichstenȱinȱseinerȱAuseinandersetzungȱmitȱKarlȱ BarthȱimȱStreitȱumȱdieȱ„radikalenȱAutonomieȱGottes“ȱundȱeineȱtheoloȬ gischȱverwirklichtenȱAutonomieȱdesȱMenschenȱthematisiert.ȱȱ Einȱ konsequentȱ angewendeterȱ Subjektbegriffȱ äußertȱ sichȱ vonȱ SchleierȬ macherȱbisȱTroeltschȱundȱauchȱRendtorffȱinsbesondereȱinȱeinerȱtheoloȬ gischenȱFruchtbarmachungȱtranszendentalerȱSubjektivität.ȱDieseȱtransȬ zendentaleȱ Entgrenzungȱ ontologischerȱ Subjektivitätȱ inȱ derȱ Nachfolgeȱ Kants,ȱ dieȱ theologischȱ gewendetȱ wird,ȱ kannȱ zusammengefaßtȱ dargeȬ stelltȱ werdenȱ inȱ derȱ Erweiterungȱ derȱ cartesischenȱ Figurationȱ desȱ „ichȱ denke“ȱ alsȱ einȱ „ichȱ glaube“.22ȱ Nichtȱ nur,ȱ daßȱ damitȱ dieȱ wechselndeȱ ReferenzȱvonȱVernunftȱundȱGlaubenȱinȱdenȱzentralenȱBegründungszuȬ sammenhangȱ vonȱ Theologieȱ eingeholtȱ wird,ȱ stehtȱ nunȱ auchȱ derȱ Menschȱ inȱ seinemȱ Erkenntniszusammenhangȱ undȱ seinemȱ WirklichȬ keitsverständnisȱimȱMittelpunktȱderȱTheologie.ȱȱ Schließlichȱ kommtȱ dasȱ kritischeȱ Momentȱ imȱ Protestantismusȱ nunȬ mehrȱ alsȱ eineȱ konsequentȬkritischeȱ Selbstauslegungȱ zumȱ Ausdruck.ȱ Inȱ theologischerȱ Hinsichtȱ bedeutetȱ diesȱ sowohlȱ dieȱ Kritikȱ einesȱ OffenbaȬ rungspositivismusȱalsȱauchȱeinerȱnormativenȱDogmatik.ȱRealisiertȱwirdȱ dieȱhistorischeȱSelbstauslegungȱdesȱChristentumsȱaufȱdenȱGlaubenȱhin,ȱ aufȱseineȱhistorischenȱKontinuitätenȱundȱDiskontinuitäten.ȱDerȱtheoloȬ gischeȱ Geltungsrahmenȱ wirdȱ dabeiȱ wesentlichȱ aufȱ dieȱ innerweltlicheȱ ErfahrungsweltȱdesȱMenschenȱbezogen.ȱDasȱfreiheitlicheȱreligiöseȱSubȬ jektȱkommtȱsoȱvornehmlichȱinȱderȱKulturȱzumȱStehenȱalsȱinȱderȱWirkȬ lichkeitȱeinesȱtranszendentenȱGottes.ȱȱ 2.1ȱKonsequenteȱAutonomie:ȱȱ ReligionȱundȱTheologieȱ–ȱTheorieȱundȱPraxisȱȱ Eineȱ aufklärungsspezifischeȱ Unterscheidungȱ vonȱ Theologieȱ undȱ ReliȬ gionȱistȱvonȱSchleiermacherȱbisȱTroeltschȱanerkanntȱundȱinȱdieȱjeweiliȬ genȱ systematischenȱ Überlegungenȱ eingeflossen.ȱ Dieȱ Religionȱ alsȱ perȬ sönlicheȱ Glaubensüberzeugungȱ erringtȱ dabeiȱ inȱ derȱ Theologieȱ imȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 22ȱȱ

Vgl.ȱKant,ȱKrV,ȱBȱXVI.ȱȱ

ȱ

2.ȱ„Aufklärung“ȱalsȱChiffreȱneuzeitlicherȱTheologieȱ

509ȱ

Gegensatzȱ zuȱ ihrerȱ öffentlichȬkirchlichenȱ Lehrformȱ prinzipielleȱ StelȬ lung.ȱDieseȱEntwicklungȱistȱderȱAusdruckȱderȱDurchdringungȱdesȱProȬ testantismusȱ mitȱ derȱ aufgeklärtenȱ Auffassungȱ individuellerȱ Freiheit.ȱ AufȱdiesemȱHintergrundȱverkörpertȱderȱvonȱunsȱuntersuchteȱStrukturȬ prozeßȱeineȱneuzeitlicheȱEmanzipationsbewegung,ȱwelcheȱdieȱvorgänȬ gigeȱGeneseȱindividuellerȱFrömmigkeitȱinȱdasȱSelbstverständnisȱproteȬ stantischerȱ Theologieȱ übernimmt.ȱ Dieȱ konsequenteȱ Unterscheidungȱ vonȱ Religionȱ undȱ Theologieȱ sowieȱ dieȱ Betonungȱ desȱ Praxiswertsȱ vonȱ Religionȱ imȱ theologischenȱ Begründungszusammenhangȱ sindȱ hierbeiȱ dieȱäußerenȱMerkmaleȱdieserȱEntwicklung.23ȱȱ Soȱ hatȱ bereitsȱ Schleiermacherȱ inȱ derȱ neologischenȱ Distinktionȱ vonȱ ReligionȱundȱTheologieȱdieȱwesentlicheȱHerausforderungȱneuzeitlicherȱ Theologieȱgesehen:ȱ„WennȱdieȱReformation,ȱausȱderenȱerstenȱAnfängenȱ unsereȱ Kircheȱ hervorgegangenȱ ist,ȱ nichtȱ dasȱ Zielȱ hat,ȱ einenȱ ewigenȱ Vertragȱ zuȱ stiftenȱ zwischenȱ demȱ lebendigenȱ christlichenȱ Glaubenȱ undȱ derȱ nachȱ allenȱ Seitenȱ freigelassenen,ȱ unabhängigȱ fürȱ sichȱ arbeitendenȱ wissenschaftlichenȱForschung,ȱsoȱdaßȱjenerȱnichtȱdieseȱhindert,ȱundȱdieseȱ nichtȱ jenenȱ ausschließt:ȱ soȱ leistetȱ sieȱ denȱ Bedürfnissenȱ unsererȱ Zeitȱ nichtȱ Genüge“24.ȱ Nachȱ Schleiermacherȱ istȱ Theologieȱ imȱ wesentlichenȱ SinneȱimmerȱauchȱpraktischeȱTheologie.ȱDiesȱgiltȱfürȱihnȱinsbesondereȱ auch,ȱwennȱderȱGedankeȱderȱKirchenleitung,ȱwieȱerȱfaktischȱinȱseinemȱ enzyklopädischenȱEntwurfȱzumȱtheologischenȱFächerkanonȱalsȱtragendȱ vorausgesetztȱist,ȱalsȱzentraleȱAufgabeȱdiesesȱFachesȱfestgelegtȱwird.25ȱ Beiȱ Rotheȱ hingegenȱ zeichnetȱ sichȱ dieȱ Gegenüberstellungȱ vonȱ Religionȱ undȱ Theologieȱ dadurchȱ aus,ȱ daßȱ dieȱ Theologieȱ wenigerȱ einȱ kritischesȱ KorrektivȱgegenüberȱderȱpraktischenȱSeiteȱ(Religion)ȱist,ȱalsȱderenȱspeȬ kulativerȱÜberbau.ȱDieȱGrundannahmeȱistȱdabei,ȱdaßȱdasȱChristentumȱ seinȱ„altherkömmlichesȱGewand“ȱablegtȱhatȱundȱseitȱBeginnȱderȱNeuȬ zeitȱ „imȱ Hausrockȱ desȱ einfachȱ Menschlichenȱ einherging“26.ȱ Währendȱ beiȱRitschlȱ dieȱ Selbständigkeitȱ derȱReligionȱ dadurchȱeingeschränktȱ ist,ȱ daßȱ sieȱ sichȱ erstȱ vonȱ Gottȱ herȱ –ȱ alsoȱ überȱ eineȱ theologischeȱ Annahmeȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 23ȱȱ

Vgl.ȱ u.a.ȱ M.ȱ Laube,ȱ Dieȱ Beobachtungȱ ‚gelebterȱ Religion’ȱ –ȱ Überlegungenȱ zuȱ einerȱ theologischenȱ Kategorieȱ inȱ systematischerȱ Sicht,ȱ in:ȱ A.ȱ Grötzinger/G.ȱ Pfleidererȱ (Hg.),ȱ„GelebteȱReligion“ȱalsȱProgrammbegriffȱSystematischerȱundȱPraktischerȱTheoȬ logie,ȱChristentumȱundȱKultur.ȱBaslerȱStudienȱzuȱTheologieȱundȱKulturwissenschaftȱ desȱ Christentumsȱ 1,ȱ Zürichȱ 2002,ȱ 161Ȭ189;ȱ ders.,ȱ Unterscheidung;ȱ dazuȱ auchȱ RendȬ torffȱs.o.ȱ(ErsterȱTeil,ȱII.ȱA.ȱ2.2.3).ȱ 24ȱȱ Schleiermacher,ȱZweitesȱSendschreiben,ȱ350;ȱvgl.ȱRendtorff,ȱKircheȱundȱfreierȱProteȬ stantismus,ȱ87.ȱȱ 25ȱȱ Vgl.ȱ Schleiermacher,ȱ Kurzeȱ Darstellung,ȱ 2ȱ undȱ 99ff.ȱ (=§§ȱ 3ȱ undȱ 5ȱ bzw.ȱ §§ȱ 257Ȭ338);ȱ dazuȱauch:ȱPannenberg,ȱWissenschaftstheorie,ȱ426ff.ȱȱ 26ȱȱ R.ȱRothe,ȱGesammelteȱAbhandlungenȱundȱVorträgeȱausȱseinenȱletztenȱJahren,ȱhg.ȱv.ȱ F.ȱNippold,ȱElberfeldȱ1886,ȱ15.ȱȱ

510ȱ

KritischeȱBetrachtungȱ

herȱgebrochenȱ–ȱbestimmtȱweiß,ȱhebtȱHerrmannȱwiederȱaufȱdasȱunmitȬ telbareȱ Selbsterlebenȱ derȱ Religionȱ ab.ȱ Beiȱ Troeltschȱ istȱ dieȱ Religionȱ inȱ denȱKontextȱderȱReligionsgeschichteȱgestelltȱundȱsomitȱinȱdenȱKontextȱ derȱhistorischenȱBetrachtungȱeingerückt;ȱgegenüberȱHerrmann,ȱderȱvonȱ einerȱ Mittelbarkeitȱ derȱ Religionȱ überȱ dieȱ Moralȱ ausgeht.ȱ Mitȱ dieserȱ historischenȱ Sichtȱ derȱ Religionȱ istȱ eineȱ Grundvoraussetzungȱ fürȱ denȱ „Neubau“ȱ derȱ Theologieȱ beiȱ Troeltschȱgetan,ȱ wobeiȱdieȱAllgemeinheitȱ undȱ„Selbständigkeit“ȱderȱReligionȱdurchȱReligionsphilosophieȱtheoreȬ tischȱbegründetȱwird.27ȱȱ Theologieȱ wirdȱ soȱ zuȱ einerȱ praktischenȱ Disziplin,ȱ welcheȱ dieȱ freiȬ heitlicheȱ Gestaltȱ vonȱ Religionȱ thematisiert.ȱ Dieȱ neologischeȱ Deutungȱ derȱ Gottesbeziehungȱ alsȱ eineȱ individuellȬprivateȱ undȱ ihreȱ moralischeȱ Ausdeutungȱ werdenȱ vonȱ Schleiermacherȱ bisȱ Troeltschȱ schließlichȱ zuȱ einerȱtheologischenȱGesamtgestaltȱgebracht.ȱWarȱdieȱprivatȬmoralischeȱ KonsolidierungȱdesȱunmittelbarenȱGottesverhältnissesȱ–ȱwieȱbeiȱSemlerȱ –ȱ inȱ ersterȱ Linieȱ eineȱ hermeneutischeȱ Kategorieȱ derȱ Schriftauslegungȱ gegenüberȱ derȱ Interpretationshoheitȱ derȱ Konfessionskirchen28,ȱ istȱ vonȱ Schleiermacherȱ derȱ Versuchȱ einerȱ dieȱ Aufklärungstheologieȱ überhöȬ hendenȱ Ausgestaltungȱ unternommen.ȱ Dieȱ reinȱ moralischeȱ Auffassungȱ wirdȱ nunȱ reflexivȱ inȱ verschiedenerȱ Weiseȱ aufȱ dieȱ Ebeneȱ ethischerȱ UrȬ teilsbildungȱ gebracht.ȱ Damitȱ verbundenȱ istȱ dieȱ wesentlicheȱ Wirkung,ȱ daßȱ nichtȱ nurȱ dieȱ privateȱ wieȱ moralischeȱ Redeȱ vonȱ Gottȱ „ethisiert“ȱ wird,ȱ sondernȱ daßȱ dasȱ konsequentȱ aufȱ dasȱ menschlicheȱ Individuumȱ gerichteteȱ theologischeȱ Bewußtseinȱ auchȱ denȱ Gottesbegriffȱ entspreȬ chendȱ angleicht.ȱ Nichtȱ mehrȱ dieȱ Autonomieȱ Gottes,ȱ sondernȱ dieȱ freiȬ heitlicheȱBestimmungȱdesȱMenschenȱstehtȱimȱMittelpunktȱderȱtheologiȬ schenȱ Betrachtung,ȱ dieȱ erstȱ inȱ nachgeordneterȱ Hinsichtȱ freiheitsȬ praktischȱbegrenztȱerscheint.ȱȱ InȱkonsequenterȱAuslegungȱneologischeȱAusgangspositionȱtrittȱnunȱ dieȱ öffentlichȬtheologischeȱ Kirchlichkeitȱ methodischȱ inȱ denȱ HinterȬ grund.ȱAnȱSchleiermacherȱundȱderȱEntwicklungȱdesȱKirchenverständȬ nissesȱinȱseinemȱWerkȱläßtȱsichȱzeigen,ȱwieȱstarkȱdabeiȱdieȱwechselndeȱ Ambivalenzȱ vonȱ Kontinuitätȱ undȱ Diskontinuitätȱ imȱ Spannungsfeldȱ theologischerȱ Aufklärungȱ ist.ȱ Derȱ Spannungsbogenȱ zwischenȱ denȱ früȬ henȱ„Reden“ȱundȱderȱspätenȱ„Glaubenslehre“ȱvollziehtȱsichȱbeiȱihmȱinȱ derȱ Verhältnisbestimmungȱ vonȱ positiverȱ undȱ natürlichȬaufgeklärterȱ Religion.ȱIndividuellerȱBedingungsgrundȱvonȱReligionȱundȱdieȱempiriȬ scheȱGrößeȱderȱKircheȱwerdenȱinȱeineȱBeziehungȱgesetzt,ȱdieȱsichȱinȱderȱ Bestimmungȱ derȱ Theologieȱ alsȱ praktischȬkirchlicheȱ Wissenschaftȱ wieȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 27ȱȱ 28ȱȱ

Vgl.ȱDrehsen,ȱKonstitutionsbedingungen,ȱ542ff.;ȱTimm,ȱTheorieȱundȱPraxis.ȱȱ Vgl.ȱBarth,ȱHermeneutischeȱKrise,ȱ182ff.ȱȱ

ȱ

2.ȱ„Aufklärung“ȱalsȱChiffreȱneuzeitlicherȱTheologieȱ

511ȱ

derfindet.29ȱDagegenȱtrittȱbeiȱTroeltschȱ–ȱtrotzȱallerȱAffinitätȱundȱselbstȱ gewählterȱ Näheȱ zuȱ Schleiermacherȱ –ȱ Theologieȱ ausȱ demȱ kirchlichenȱ Rahmenȱ inȱ dasȱ Ganzeȱ derȱ Kultur,ȱ wasȱ sichȱ inȱ seinemȱ VolkskirchenȬ Konzeptȱ wiederfindet.ȱ Esȱ schließtȱ inȱ seinerȱ pluralenȱ Anlageȱ nichtȱ nurȱ dieȱ individuelleȱ Vielfaltȱ vonȱ Religiositätȱ inȱ sichȱ ein,ȱ sondernȱ auchȱ dieȱ unterschiedlichenȱSozialformenȱvonȱReligion.30ȱDerȱbeiȱSchleiermacherȱ angelegtenȱ Umgestaltungȱ derȱ Kircheȱ vonȱ innenȱ setztȱ Troeltschȱ dieȱ praktischeȱUmformungȱinȱeineȱfreiheitlicheȱplurale,ȱaufȱdieȱKulturȱbeȬ zogeneȱGestaltȱentgegen.ȱAndersȱhatȱRotheȱbereitsȱmitȱseinemȱGedanȬ kenȱeinerȱVerschmelzungȱvonȱKircheȱundȱStaatȱeinȱVerständnisȱformuȬ liert,ȱdessenȱWertȱ–ȱnachȱTroeltschȱ–ȱjedochȱ mehrȱinȱderȱ„Erweichungȱ desȱdogmatischenȱundȱamtstheologischenȱKirchentums“31ȱzuȱsuchenȱistȱ alsȱ inȱ derenȱ konstruktiverȱ Überwindung.ȱ Anȱ dieserȱ Entwicklungȱ läßtȱ sichȱ deutlichȱ ablesen,ȱ daßȱ inȱ derȱ konsequentȬaufgeklärtenȱ UmforȬ mungsbewegungȱ eineȱ Steigerungȱ auszumachenȱ ist,ȱ welcheȱ sichȱ durchȱ eineȱzunehmendeȱAbnahmeȱderȱVerbundenheitȱmitȱtheologischenȱKonȬ tinuitätenȱauszeichnet.ȱȱ Imȱ Sinneȱ einerȱ radikalȱ freiheitlichenȱ Auslegungȱ istȱ inȱ denȱ unterȬ suchtenȱ Positionenȱ nichtȱ nurȱ dieȱ Konsequenzȱ zuȱ beobachten,ȱ daßȱ dieȱ menschlicheȱ Wirklichkeitȱ zumȱ wesentlichenȱ theologischenȱ Inhaltȱ aufȬ steigt,ȱsondernȱdaßȱparallelȱdazuȱauchȱdieȱReligionȱzurȱzentralenȱempiȬ rischenȱ Reflexionsfigurȱ derȱ Theologieȱ aufsteigt.ȱ Esȱ bedarfȱ somitȱ einerȱ besonderenȱ Vermittlungȱ vonȱ menschlicherȱ Wirklichkeitȱ (Ethik)ȱ undȱ einemȱtranszendentemȱGrundȱ(Religionsphilosophie),ȱderȱdieȱfreiheitliȬ cheȱBestimmungȱdesȱMenschenȱvertiefendȱausdeutet.ȱȱ 2.2ȱKonsequenteȱSubjektivität:ȱȱ GlaubeȱundȱErkenntnisȱȱ Inȱ erkenntnistheoretischerȱ Hinsichtȱ istȱ vonȱ Schleiermacherȱ bisȱ Troeltschȱ derȱ Menschȱ alsȱ Erkenntnissubjektȱ inȱ herausragenderȱ Weiseȱ betont.ȱ Eineȱ transzendentaleȱ Subjektivitätȱ trittȱ insbesondereȱ inȱ derȱ theologischenȱ Thematisierungȱ subjektiverȱ Religiositätȱ zutage.ȱ Dieserȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 29ȱȱ

Vgl.ȱRendtorff,ȱKircheȱundȱTheologie,ȱ115Ȭ167;ȱOhst,ȱSchleiermacherȱundȱdieȱKirche;ȱ C.ȱDinkel,ȱKircheȱgestaltenȱ–ȱSchleiermachersȱTheorieȱdesȱKirchenregiments,ȱSchlArȱ 17,ȱBerlin/NewȱYorkȱ1996.ȱȱ 30ȱȱ DazuȱFechtner,ȱVolkskirche,ȱ114ff.ȱȱ 31ȱȱ Troeltsch,ȱ Richardȱ Rotheȱ (hg.ȱ v.ȱ Graf),ȱ 111.ȱ Dochȱ auchȱ fürȱ Rotheȱ warȱ bereitsȱ derȱ Geltungsverlustȱ derȱ Kircheȱ einȱ bekanntesȱ Problem,ȱ demȱ erȱ versuchtȱ inȱ seinerȱ eȬ thischȬspekulativenȱTheologieȱgerechtȱzuȱwerdenȱ(vgl.ȱzuȱdenȱAusführungenȱunterȱI.ȱ C.ȱ hierzuȱ auch:ȱ R.ȱ Rothe,ȱ Durchȱ welcheȱ Mittelȱ könnenȱ dieȱ derȱ Kircheȱ entfremdetenȱ Gliederȱ ihrȱ wiederȱ gewonnenȱ werden?,ȱ in:ȱ ders.,ȱ Gesammelteȱ Abhandlungen,ȱ 129Ȭ 147).ȱȱ

512ȱ

KritischeȱBetrachtungȱ

Erkenntnisfortschrittȱ bringtȱ soȱ „denȱ produktivenȱ Anteilȱ desȱ WelterȬ kennensȱ imȱ Gotteserkennen,ȱ derȱ Lebenserfahrungȱ inȱ derȱ GlaubenserȬ fahrung“32ȱzurȱGeltung.ȱMitȱderȱIdentifikationȱvonȱSelbstȬȱundȱGottesȬ erfahrungȱ kommtȱ dieȱ neuzeitlicheȱ Selbstthematisierungȱ desȱ Subjektsȱ zumȱAusdruck.ȱȱ Derȱ aufklärungsspezifischeȱ Ausgangspunktȱ liegtȱ aufȱ theologischerȱ Seiteȱu.a.ȱbeiȱSemlerȱundȱseinerȱDeutungȱdesȱMenschenȱvonȱseinerȱinȬ dividuellȬmoralischenȱ Geschichteȱ her.ȱ Dochȱ erstȱ mitȱ derȱ imȱ Denkenȱ Kantsȱ vollzogenenȱ „kopernikanischenȱ Wende“ȱ rücktȱ dasȱ erkennendeȱ SubjektȱselbstȱinȱdenȱMittelpunktȱdesȱneuzeitlichenȱDenkens.ȱDieȱtransȬ zendentaleȱSubjektivität,ȱwelcheȱdieȱWahrnehmungȱaufȱdieȱErkenntnisȱ desȱ jeweiligenȱ Subjektsȱ innerhalbȱ seinerȱ geprägtenȱ AnschauungsforȬ menȱ zumȱ Stehenȱ kommenȱ läßt,ȱ istȱ imȱ konsequentȱ aufgeklärtenȱ ProteȬ stantismusȱ nichtȱ nurȱ anerkannt,ȱ sondernȱ auchȱ prinzipiellȱ ausgestaltet.ȱ DieȱTranszendentalphilosophieȱwieȱauchȱeineȱübersteigerteȱMetaphysikȱ erscheinenȱ hierbeiȱ gleichsamȱ alsȱ kritischeȱ undȱ zuȱ überhöhendeȱ RefeȬ renzpunkte;ȱ dennȱ inȱ derȱ Spannungȱ vonȱ phänomenalerȱ Wirklichkeitȱ undȱtranszendenterȱRealitätȱliegtȱgeradeȱdasȱkonstitutiveȱMomentȱeinesȱ konsequentȱaufgeklärtenȱProtestantismus.ȱÄußeresȱKennzeichenȱdafürȱ istȱderȱPrimatȱdesȱGlaubens;ȱwobeiȱtheologischȱnichtȱinȱersterȱLinieȱdieȱ objektivenȱWirklichkeitȱGottes,ȱsondernȱdieȱdesȱmenschlichenȱSubjektsȱ thematisiertȱwird.ȱȱ DieȱSteigerungȱderȱsubjektivischenȱGrundhaltungȱläßtȱsichȱetwaȱanȱ derȱ Entwicklungsrichtungȱ imȱ Protestantismusȱ verdeutlichen.ȱ Alsȱ einȱ Anfangspunktȱ seiȱ dieȱ Auffassungȱ vomȱ Glaubenȱ alsȱ fiduciaȱ beiȱ Lutherȱ verstanden,ȱwobeiȱdieȱreligiöseȱSubjektivitätȱgegenstandsbezogenenȱanȱ dasȱ Handelnȱ Gottesȱ gebundenȱ bleibtȱ (Rechtfertigung).ȱ Imȱ Pietismusȱ findetȱ dannȱ eineȱ Identifikationȱ vonȱ Glaubenȱ undȱ Frömmigkeitspraxisȱ statt,ȱbeiȱderȱbereitsȱGlaubenȱundȱpraktischȬreligiöseȱErfahrungȱmethoȬ dischȱverschränktȱsind;ȱjedochȱfehltȱdieserȱSichtȱ(noch)ȱeinȱausdrücklichȱ subjektivischesȱErfahrungsverständnis.33ȱBeiȱSchleiermacherȱschließlichȱ setztȱeineȱEntwicklungȱein,ȱwelcheȱpraktischȬreligiöseȱErfahrungȱinȱeineȱ theologischeȱ Erkenntnistheorieȱ übersetztȱ undȱ wissenschaftlichȱ reflekȬ tiert.ȱ Derȱ imȱ einzelnenȱ bereitsȱ nachgezeichneteȱ Wegȱ Schleiermachersȱ vonȱ denȱ „Reden“ȱ zurȱ „Glaubenslehre“ȱ gibtȱ dieseȱ Entfaltungȱ wieder.ȱ Geschichtlichkeitȱ istȱ dabeiȱ alsȱ ethischȱ manifestierteȱ Anschauungsformȱ derȱwesentlicheȱReferenzpunkt,ȱderȱbeiȱRotheȱdannȱmethodischȱinȱdieȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 32ȱȱ 33ȱȱ

Rendtorff,ȱReformationȱoderȱRevolution,ȱ64.ȱȱ Vgl.ȱ dazu:ȱ R.ȱ Slenczka,ȱ Art.ȱ Glaubeȱ VI.ȱ Reformation/Neuzeit/SystematischȬ theologisch,ȱ TREȱ XVIIIȱ (1984),ȱ 318Ȭ365;ȱ fernerȱ seiȱ verwiesenȱ aufȱ dieȱ komprimierteȱ Einleitungȱzu:ȱDierken,ȱGlaubeȱundȱLehre,ȱ1Ȭ15.ȱȱ

ȱ

2.ȱ„Aufklärung“ȱalsȱChiffreȱneuzeitlicherȱTheologieȱ

513ȱ

theologischeȱ Spekulationȱ überführtȱ wird.34ȱ Nichtȱ dieȱ Schrift,ȱ überȬ kommeneȱGlaubensaussagenȱoderȱeineȱspekulativȬmetaphysischeȱReliȬ gionsphilosophieȱbildenȱdenȱErkenntnisrahmenȱderȱTheologie,ȱsondernȱ nurȱ derȱ gesamteȱ Wirklichkeitszusammenhang.ȱ Beiȱ Herrmannȱ findetȱ sichȱdaraufȱdieȱäußereȱWahrheitȱdesȱGlaubensȱinȱderȱinnerenȱWirklichȬ keitȱderȱgeschichtlichenȱGlaubenserfahrungȱverbürgt.ȱDerȱZusammenȬ hangȱ vonȱ Erkenntnisȱ undȱ religiösemȱ Erlebnisȱ wirdȱ auchȱ beiȱ Troeltschȱ weiterȱvertieftȱundȱgeschichtlichȱausgedeutet.35ȱȱ Beiȱ Troeltschȱ sindȱ dannȱ auchȱ dieȱ epistemologischenȱ Prämissenȱ inȱ seinerȱ Erkenntnistheorieȱ derȱ Religionȱ umgesetzt,ȱ wennȱ erȱ dieȱ GültigȬ keitȱ desȱ religiösenȱ Bewußtseinsȱ aȱ prioriȱ weiterȱ entfaltet.36ȱ Auchȱ beiȱ RendtorffȱschließlichȱwirdȱdieȱSelbständigkeitȱundȱUnmittelbarkeitȱdesȱ Glaubensȱ betont,ȱ gesteigertȱ zumȱ erkenntnistheoretischenȱ ZentralmoȬ mentȱ inȱ derȱ Moderne,ȱ vonȱ demȱ ausȱ dieȱ diffuseȱ Gesamtwirklichkeitȱ zugänglichȱerscheint.ȱDabeiȱistȱjedochȱderȱreinȱsubjektivischeȱErkenntȬ nisrahmenȱanȱ seineȱ Grenzenȱ gebracht,ȱ daȱerȱ dieȱ kantischeȱ UnterscheiȬ dungȱvonȱunmittelbarerȱWirklichkeitȱundȱtranszendenterȱRealitätȱalleinȱ imȱ Wirklichkeitsbegriffȱ aufgehenȱ lassenȱ kann.ȱ Esȱ entstehtȱ soȱ einȱ uniȬ versalerȱSinnzusammenhang,ȱderȱeherȱanȱHegelȱalsȱanȱKantȱerinnert.ȱȱ Alsȱ äußeresȱ Zeichenȱ derȱ „aufgeklärten“ȱ Deutungȱ vonȱ Glaubeȱ undȱ ErkenntnisȱkannȱschließlichȱdieȱBetonungȱeinerȱ„negativenȱEkklesioloȬ gie“37ȱangesehenȱwerden,ȱwelcheȱdieȱepistemologischenȱInteressenȱmitȱ derȱ Unterscheidungȱ vonȱ Religionȱ undȱ Theologieȱ verbindet.ȱ SchleierȬ machersȱ religiösesȱ Erneuerungsprogramm,ȱ auchȱ wennȱ esȱ sichȱ inȱ seiȬ nemȱSpätwerkȱinȱeinemȱanderenȱLichtȱerscheint,ȱoderȱauchȱRothesȱPläȬ doyerȱ fürȱ einȱ „Christentumȱ außerhalbȱ derȱ Kirche“ȱ drückenȱ dieseȱ Entwicklungȱ deutlichȱ aus,ȱ anȱ dieȱ vonȱ Rendtorffȱ wiederȱ angeknüpftȱ wird.ȱȱ HierȱschließtȱsichȱdirektȱdieȱFrageȱnachȱdemȱVerhältnisȱvonȱGlaubeȱ undȱWissenȱanȱundȱdie,ȱwieȱsichȱdieȱtheologischeȱWirklichkeitsdeutungȱ gegenüberȱ rationalȬnaturwissenschaftlichenȱ Weltdeutungsmodellenȱ verhält.ȱ Dieseȱ scheinbareȱ Konkurrenzȱ habenȱ alle,ȱ vonȱ Schleiermacherȱ bisȱ TroeltschȱundȱRendtorffȱ produktivȱinȱ ihrenȱ theologischenȱ Entwurfȱ zuȱintegrierenȱversucht.ȱȱ

ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 34ȱȱ

Vgl.ȱLange,ȱÜberlegungen,ȱ161f.ȱȱ Dazuȱjüngst:ȱDanz,ȱGottȱundȱdieȱmenschlicheȱFreiheit,ȱ77.ȱȱ 36ȱȱ Diesȱ wirdȱ fernerȱ durchȱ Troeltschsȱ Paraphrasierungȱ derȱ Theologieȱ Schleiermachersȱ alsȱ„Bewußtseinstheologie“ȱ(Troeltsch,ȱGlaubenslehre,ȱ132)ȱverdeutlicht.ȱȱ 37ȱȱ Vgl.ȱAtze,ȱNegativeȱEkklesiologie.ȱȱ 35ȱȱ

514ȱ

KritischeȱBetrachtungȱ

2.3ȱKonsequentȬkritischeȱSelbstauslegung:ȱȱ DogmatikkritikȱundȱKulturȬDogmaȱȱ SowohlȱdieȱkonsequenteȱBetonungȱdesȱmenschlichenȱFreiheitssinnsȱalsȱ auchȱdieȱvorausgesetzteȱEntfaltungȱerkenntnisfähigerȱSubjektivitätȱsindȱ inȱ Hinsichtȱ aufȱ eineȱ aufgeklärteȱ Selbstreferenzȱ desȱ Protestantismusȱ durchȱ dasȱ dritteȱ Element,ȱ eineȱ konsequentȬkritischeȱ Selbstauslegung,ȱ zuȱergänzen.ȱWesentlichȱimȱMediumȱhistorischerȱSelbstauslegungȱvollȬ ziehtȱsichȱderȱinȱdieserȱUntersuchungȱherausgearbeitetȱSelbstbezug.ȱȱ DieserȱFormȱderȱhistorischenȱSelbstauslegungȱistȱhierȱnichtȱunmitȬ telbarȱmitȱderȱMethodikȱderȱhistorischenȱBibelkritikȱgleichzusetzen,ȱdieȱ parallelȱmitȱderȱNeologieȱeinsetzt.38ȱVielmehrȱistȱesȱdieȱDurchdringungȱ derȱTheologieȱimȱGanzenȱmitȱeinemȱhistorischenȱBewußtsein,ȱdasȱsichȱ imȱ Prozeßȱ derȱ neuzeitlichenȱ Umformungȱ alsȱ eineȱ grundsätzlicheȱ EinȬ stellungȱ undȱ Haltungȱ zunehmendȱ etabliertȱ hat.ȱ Esȱ istȱ dasȱ sichȱ durchȬ setzendeȱ Bewußtseinȱ historischerȱ undȱ individuellerȱ Relativität,ȱ dasȱ keineȱ Verallgemeinerbarkeitȱ inȱ erkenntnisȬpraktischerȱ Hinsichtȱ mehrȱ zuläßt.ȱ Dieȱ Herausforderungȱ durchȱ denȱ vernünftigȬaufgeklärtenȱ GeiȬ stesȱwirdȱsoȱalsȱdauerhafteȱAufgabeȱbegriffen.ȱ„DieȱhistorischeȱHaltungȱ istȱdieȱsichȱimȱProzeßȱderȱAufklärungȱdesȱWandelsȱbewußtȱwerdendeȱ Aufklärung.“39ȱ Eineȱ solcheȱ „Aufklärungȱ derȱ Aufklärung“ȱ alsȱ kritischeȱ SelbstreflexionȱistȱebenfallsȱbeiȱKantȱangelegt.40ȱMitȱdemȱÜbergangȱdesȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 38ȱȱ

Zurȱ Geschichteȱ derȱ historischenȱ Kritikȱ inȱ derȱ Schriftauflegungȱ vgl.ȱ u.a.ȱ H.ȱ Grafȱ ReȬ ventlow,ȱEpochenȱderȱBibelauslegungȱIV:ȱVonȱderȱAufklärungȱbisȱzumȱ20.ȱJahrhunȬ dert,ȱ Münchenȱ 2001;ȱ ders.,ȱ Bibelautorität;ȱ Nowak,ȱ Vernünftigesȱ Christentum,ȱ 26ff.;ȱ zurȱ wissenschaftstheoretischenȱ Stellungȱ derȱ Geschichteȱ inȱ derȱ Epocheȱ derȱ Aufklärungȱ vgl.ȱ insbesonderȱ H.W.ȱ Blanke,ȱ Dieȱ Wiederentdeckungȱ derȱ deutschenȱ Aufklärungshistorieȱ undȱ dieȱ Begründungȱ derȱ Historischenȱ Sozialwissenschaft,ȱ in:ȱ ders./D.ȱ Fleischerȱ (Hg.),ȱ Aufklärungȱ undȱ Historik.ȱ Aufsätzeȱ zurȱ Entwicklungȱ derȱ Geschichtswissenschaft,ȱ Kirchengeschichteȱ undȱ Geschichtstheorieȱ inȱ derȱ deutschenȱ Aufklärung,ȱ Waltropȱ 1991,ȱ 268Ȭ289;ȱ ders./D.ȱ Fleischer,ȱ Artikulationȱ bürgerlichenȱ Emanzipationsstrebensȱ undȱ derȱ Verwissenschaftlichungsprozeßȱ derȱ Historie.ȱ Grundzügeȱ derȱ deutsuchenȱ Aufklärungshistorieȱ undȱ dieȱ Aufklärungshistorik,ȱ in:ȱ diess.ȱ(Hg.),ȱTheoretischerȱderȱdeutschenȱAufklärungshistorie,ȱBd.ȱI:ȱDieȱtheoretischeȱ Begründungȱ derȱ Geschichteȱ alsȱ Fachwissenschaft,ȱ Fundamentaȱ Historicaȱ I/1,ȱ Stuttgart/BadȱCannstattȱ1990,ȱ19Ȭ102.ȱȱ 39ȱȱ Rendtorff,ȱTheologischeȱOrientierung,ȱ35.ȱȱ 40ȱȱ EtwaȱwennȱKantȱinȱseinerȱbekanntenȱaufklärerischenȱSelbstverortungȱbetont,ȱdaßȱerȱ wohlȱnichtȱ„inȱeinemȱaufgeklärtenȱZeitalter“ȱlebe,ȱ„aberȱwohlȱinȱeinemȱZeitalterȱderȱ Aufklärung“ȱ(Kant,ȱWasȱistȱAufklärung,ȱ40).ȱAnȱKantȱläßtȱsichȱauchȱdieȱGeneseȱderȱ GrundlegungȱdesȱGeschichtsverständnissesȱbelegen,ȱdasȱsichȱvonȱderȱrationalistischȬ vernunftteleologischenȱundȱamȱVollkommenheitsidealȱorientiertenȱGeschichtsphiloȬ sophieȱderȱepochalenȱAufklärungȱdesȱ18.ȱJahrhundertsȱschonȱalleinȱvomȱReflexionsȬ niveauȱ inȱ qualitativerȱ Hinsichtȱ unterscheidetȱ (zurȱ Geschichtsphilosophieȱ beiȱ Kantȱ vgl.ȱ inȱ diesemȱ Zusammenhangȱ insbesondereȱ K.ȱ Weyand,ȱ Kantsȱ GeschichtsphilosoȬ phie.ȱIhreȱEntwicklungȱ undȱihrȱ Verhältnisȱzurȱ Aufklärung,ȱKantSt.Eȱ85,ȱKölnȱ1963,ȱ

ȱ

2.ȱ„Aufklärung“ȱalsȱChiffreȱneuzeitlicherȱTheologieȱ

515ȱ

Erkenntnisprimatsȱ aufȱ dasȱ Subjekt,ȱ verbundenȱ mitȱ demȱ Bewußtseinȱ individuellerȱ Freiheit,ȱ setztȱ einȱ kritischerȱ Prozeßȱ derȱ Selbstauslegungȱ ein,ȱ derȱ fürȱ dieȱ Theologieȱ eindeutigȱ vonȱ einemȱ konsequentȱ aufgeklärȬ tenȱ Protestantismusȱ wahrgenommenȱ wird.ȱ Dieȱ Spontaneitätȱ derȱ menschlichenȱ Vernunftȱ undȱ dasȱ freigesetzteȱ Selbstbewußtseinȱ stellenȱ dieȱ Frageȱ nachȱ einerȱ analogenȱ Selbstverortung,ȱ dieȱ sichȱ wesentlichȱ nichtȱaufȱfremdeȱAutoritätenȱverläßt.ȱDieȱErkenntnisvermittlungȱerfolgtȱ soȱdurchȱdieȱVernunftȱundȱausȱderȱjeȱeigenenȱWirklichkeit(serfahrung)ȱ heraus.ȱ Auchȱ wennȱ dabeiȱ einȱ transzendenterȱ Grundȱ nachȱ wieȱ vorȱ inȱ derȱRezeptivitätȱvorausgesetztȱbleibt,ȱändertȱsichȱmitȱdemȱWandelȱderȱ BezugspunkteȱundȱperspektivischenȱAnschauungsformenȱderȱinterpreȬ tatorischeȱRahmen.ȱȱ Inȱ derȱ Geneseȱ derȱ Neuzeitȱ bildetȱ sichȱ diesesȱ überȱ sichȱ aufgeklärteȱ Bewußtseinȱalsȱ eineȱgeschichtsphilosophischeȱFragestellungȱaus,41ȱ woȬ beiȱ derȱ bahnbrechendeȱ Historismusȱ alsȱ negativeȱ Seiteȱ dieserȱ EntwickȬ lungȱgedeutetȱwerdenȱkann.ȱEineȱsolchȱhistorischeȱEngführungȱbedingtȱ dieȱKonsequenzȱdesȱRelativismus,ȱdieȱGeschichtlichkeitȱallerȱmenschliȬ chenȱ Wirklichkeit.ȱ Derȱ Menschȱ alsȱ dasȱ unangefochteneȱ Subjektȱ seinerȱ Wirklichkeitȱ istȱ soȱ inȱ seinerȱ SelbstȬȱ undȱ Weltwahrnehmungȱ wesentliȬ cherȱOrientierungspunkteȱberaubt.ȱAuchȱwennȱesȱsichȱhierbeiȱumȱeineȱ Entwicklungȱhandelt,ȱdieȱerstȱzumȱEndeȱdesȱ19.ȱJahrhundertsȱzuȱihremȱ Höhepunktȱkommt,ȱsindȱdieȱVoraussetzungenȱfürȱdieseȱHistorisierungȱ dochȱimȱDenkenȱderȱAufklärungȱangelegt.ȱAnfangspunktȱistȱdieȱhistoȬ rischeȱKritikȱgegenüberȱderȱselbstreferentiellenȱAuslegungȱdesȱvorneuȬ zeitlichenȱChristentumsȱmitȱseinemȱabsolutenȱOffenbarungsbegriffȱundȱ seinerȱ dogmatischenȱ Prägung.ȱ Dieȱ sichȱ inȱ derȱ Neologieȱ formierendeȱ Selbstkritikȱ desȱ Protestantismusȱ –ȱ zunächstȱ einȱ Befreiungsversuchȱ derȱ Vernunftȱ –ȱ wendetȱ sichȱ inȱ einenȱ AutoritätsȬȱ undȱ Plausibilitätsverslustȱ desȱ überkommenenȱ Christentumsȱ schließlichȱ zuȱ einerȱ depersonalisieȬ rendenȱMachtȱgegenȱdemȱreligiösenȱSubjektȱselbst.ȱȱ WasȱbeiȱTroeltschȱimȱProjektȱeinerȱhistorischenȱKulturwissenschaftȱ desȱChristentumsȱkumuliert,ȱfindetȱsichȱinȱAnsätzenȱbereitsȱbeiȱSchleiȬ ermacher.ȱ Esȱ istȱ dieȱ Sucheȱ nachȱ einerȱ transhistorischenȱ VerallgemeiȬ nerbarkeitȱfürȱdieȱinnereȱFreiheitȱundȱdieȱmenschlicheȱSubjektivität,ȱdieȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ bes.ȱ31ff.).ȱImȱdirektenȱGegensatzȱdazuȱstehtȱamȱdeutlichstenȱvielleichtȱWilhelmȱAbȬ rahamȱ Tellerȱ mitȱ seinemȱ Gedankenȱ vonȱ derȱ Vervollkommnungȱ desȱ Christentums;ȱ wennȱ dieserȱ vonȱ derȱ individuellȬreligiösenȱ Bildungȱ einerȱ „Religionȱ derȱ VollkommȬ neren“ȱ ausgeht,ȱ istȱ dabeiȱ eineȱ konkreteȱ historischeȱ Entwicklungsstufeȱ alsȱ christenȬ tumsgeschichtlichesȱ Zielȱ vorausgesetztȱ (vgl.ȱ Teller,ȱ Religion;ȱ dazu:ȱ H.ȬW.ȱ Schütte,ȱ DieȱVorstellungȱderȱPerfektibilitätȱderȱChristentumsȱimȱDenkenȱderȱAufklärung,ȱin:ȱ H.ȬJ.ȱBirkner/D.ȱRösslerȱ[Hg.],ȱBeiträgeȱzurȱTheorieȱdesȱneuzeitlichenȱChristentums,ȱ Berlinȱ1968,ȱ113Ȭ126).ȱȱ 41ȱȱ Vgl.ȱMurrmannȬKahl,ȱEntzauberteȱHeilsgeschichte,ȱ25ff.ȱȱ

516ȱ

KritischeȱBetrachtungȱ

–ȱimȱAnschlußȱanȱKantȱ–ȱinȱderȱEthikȱgesuchtȱwird.ȱOffenbarungsȬȱundȱ Dogmatikkritikȱ äußernȱ sichȱ imȱ Anschlußȱ anȱ scheinbarȱ standfestereȱ Orientierungspunkte.ȱ Dieȱ Kulturȱ alsȱ Erfahrungszusammenhang,ȱ derȱ gleichsamȱAutonomieȱundȱethischeȱSubjektivitätȱvoraussetzt,ȱwirdȱzumȱ theologischenȱIdentifikationsmomentȱfürȱdieȱSelbstauslegungȱdesȱMenȬ schenȱ undȱ desȱ Christentumsȱ vonȱ Schleiermacherȱ überȱ Rotheȱ undȱ HerrmannȱzuȱTroeltsch.ȱȱ 2.4ȱKonkretionenȱeinesȱkonsequentȱaufgeklärtenȱProtestantismusȱȱ unterȱdemȱPrimatȱderȱEthikȱȱ Dieȱ dreiȱ Strukturmerkmaleȱ einesȱ konsequentȱ aufgeklärtenȱ ProtestanȬ tismusȱ könnenȱ nachȱ derȱ vorangegangenȱ Betrachtungȱ inȱ Hinsichtȱ aufȱ einȱtheologischesȱGesamtverständnisȱzusammengefaßtȱwerdenȱzuȱeinerȱ GründungȱderȱTheologieȱaufȱReligionȱalsȱfreieȱreligiöseȱPraxis,ȱaufȱdenȱ subjektivȱ vermitteltenȱ Glaubenȱ undȱ aufȱ denȱ übergeordnetenȱ ErfahȬ rungszusammenhangȱderȱKultur.ȱSignifikantestesȱErkennungsmerkmalȱ dieserȱ anthropozentrischenȱ Auslegungsweisenȱ desȱ Christentumsȱ istȱ derȱ Primatȱ derȱ Ethik,ȱ derȱ Offenbarungȱ undȱ Dogmatikȱ inȱ denȱ HinterȬ grundȱtretenȱläßt.ȱTheologieȱkonkretisiertȱsichȱalsȱEthik.ȱInȱdenȱjeweiliȬ genȱ Gestaltformenȱ derȱ untersuchtenȱ ethischȬtheologischenȱ KonzeptioȬ nenȱ lassenȱ sichȱ jedochȱ Unterschiedeȱ ausmachen.ȱ Dabeiȱ sindȱ zweiȱ Grundmusterȱ inȱ denȱ Begründungsgängenȱ zuȱ unterscheiden,ȱ dieȱ inȱ derȱ prinzipiellenȱ Ausrichtungȱ derȱ Ethikȱ voneinanderȱ getrenntȱ sind.ȱ WähȬ rendȱHerrmann,ȱderȱsichȱengȱanȱKantȱanschließt,ȱbeiȱderȱPflichtenlehreȱ einsetzt,ȱ liegtȱ beiȱ derȱ Linieȱ SchleiermacherȬRotheȬTroeltschȱ derȱ SchwerpunktȱbeiȱderȱGüterlehre.ȱȱ HerrmannȱsetztȱinȱseinemȱWerk,ȱinȱdemȱdieȱPositionȱKantsȱwesentȬ lichȱ überȱ einenȱ Anschlußȱ anȱ denȱ Neukantianismusȱ vermitteltȱ ist,ȱ eineȱ subjektivitätstheoretischeȱ Grundlegungȱ derȱ Theologieȱ vomȱ ReligionsȬȱ undȱ Sittlichkeitsbegriffȱ voraus.ȱ Dieȱ Freiheitsthematikȱ imȱ Sinneȱ derȱ SelbstgesetzgebungȱausȱundȱdurchȱdieȱVernunftȱistȱdabeiȱvonȱkonstituȬ tiverȱ Bedeutungȱ fürȱ dieȱ sittlichȬreligiöseȱ Persönlichkeitȱ desȱ IndiviȬ duums,ȱwelcheȱinȱderȱTheologieȱthematisiertȱwird.ȱHerrmannȱläßtȱdieȬ senȱ Gedankenȱ inȱ einerȱ Pflichtenlehreȱ aufgehen,ȱ womitȱ dieȱ subjektiveȱ SeiteȱmenschlicherȱErkenntnisȱunterstrichenȱwird,ȱderȱselbstȱderȱunmitȬ telbareȱZugangȱzuȱdenȱhöherenȱErkenntnisgegenständenȱausȱprinzipiȬ ellenȱGründenȱversagtȱbleibt.ȱDiesȱgiltȱinsbesondereȱauchȱfürȱeinȱhöchȬ stesȱ Gut,ȱ wieȱ esȱ inȱ derȱ Güterlehreȱ vorausgesetztȱ ist;ȱ vomȱ Sittengesetzȱ ausȱläßtȱsichȱdemnachȱnichtȱaufȱeinȱhöchstesȱGutȱschließen.ȱEinȱimȱethiȬ schenȱ Begründungsgangȱ inȱ Anspruchȱ genommenesȱ höchstesȱ Gutȱ hatȱ seinenȱangestammtenȱPlatzȱinȱderȱReligion,ȱdieȱsichȱwesensmäßigȱnichtȱ

ȱ

2.ȱ„Aufklärung“ȱalsȱChiffreȱneuzeitlicherȱTheologieȱ

517ȱ

direktȱvomȱInhaltȱderȱSittlichenlehreȱherȱerschließenȱläßt,ȱwomitȱesȱalsȱ „derȱ Ausdruckȱ fürȱ dieȱ Lebensvollendung,ȱ aufȱ dieȱ wirȱ hoffen“42ȱ reinȱ religiösȱkonnotiertȱist.ȱKulturȱundȱGemeinschaftsformenȱsindȱinȱdiesemȱ Sinneȱ fürȱ Herrmannȱ auchȱ keineȱ absolutenȱ Zwecke,ȱ sondernȱ sieȱ erfahȬ renȱihreȱpositiveȱAnerkennungȱdurchȱdasȱprotestantischeȱChristentumȱ alsȱ Realisierungȱ christlicherȱ Kultur,ȱ inȱ derȱ sichȱ Gottȱ alsȱ Wirkenderȱ erȬ weistȱ undȱ inȱ derȱ dieȱ Menschenȱ inȱ gemeinschaftlicherȱ „Kulturarbeit“ȱ Gottesdienstȱ unterȱ demȱ innerenȱ Gebotȱ desȱ Sittengesetzesȱ halten.ȱ Mitȱ dieserȱlebenspraktischenȱEinheitȱchristlichenȱGlaubensȱwirdȱjedochȱdieȱ lebensweltlicheȱ Wirklichkeitȱ inȱ ihrerȱ Eigendynamikȱ nurȱ marginalȱ erȬ faßt;ȱHerrmannȱsetztȱdasȱkulturelleȱGefüge,ȱdasȱsichȱzwischenȱdenȱGeȬ sellschaftskreisenȱ vonȱ Familieȱ bisȱ inȱ dieȱ Wissenschaftenȱ erstreckt,ȱ vonȱ seinerȱFormȱherȱalsȱeineȱstatischeȱGrößeȱvoraus,ȱdieȱinȱersterȱLinieȱdenȱ zeitgeschichtlichenȱ Statusȱ quoȱ –ȱ dannȱ jedochȱ auchȱ mitȱ allȱ seinenȱ ProȬ blemenȱ–ȱwiderspiegelt.ȱȱ Mitȱ Schleiermacherȱ setztȱ aufȱ derȱ anderenȱ Seiteȱ eineȱ weitereȱ TraditiȬ onslinieȱ ein,ȱ dieȱ sichȱ inȱ einerȱ kritischenȱ Überhöhungȱ undȱ theologischȬ aufgeklärtenȱ Reformulierungȱ derȱ Positionȱ Kantsȱ äußert.ȱ Dabeiȱ wirdȱ jedochȱanȱdenȱkritischȬaufgeklärtenȱGrundprämissen,ȱwieȱsieȱu.a.ȱKantȱ geäußertȱ hat,ȱ festgehalten,ȱ wennȱ Schleiermacherȱ etwaȱ vomȱ „Glaubenȱ anȱ wahreȱ Unparteilichkeitȱ undȱ Liberalität“43ȱ hinsichtlichȱ seinesȱ DenȬ kensȱ spricht.ȱ Zuȱ einerȱ systematischenȱ Modifikationȱ desȱ GedankengeȬ bäudesȱ kommtȱ esȱ gegenüberȱ derȱ beiȱ Kantȱ undȱ auchȱ beiȱ Herrmannȱ zugrundeliegendenȱ Auffassungȱ vonȱ derȱ monistischȬsubjektivenȱ VerȬ nunftȱ her;ȱ eineȱ Annahme,ȱ dieȱ wesentlichȱ demȱ Idealismusȱ entlehntȱ ist.ȱ MitȱderȱidealistischenȱReformulierungȱderȱLehreȱvomȱhöchstenȱGutȱistȱ beiȱ Schleiermacher,ȱ wieȱ auchȱ fürȱ Rotheȱ undȱ Troeltsch,ȱ derȱ Ansatzȱ fürȱ eineȱ dieȱ kulturelleȱ undȱ lebensweltlicheȱ Wirklichkeitȱ strukturierendeȱ ethischeȱGrößeȱgetanȱ(inȱHinsichtȱaufȱdenȱZweckȬGedanken).ȱDieȱinȱderȱ Güterlehreȱ undȱ demȱ geschichtlichenȱ Telosȱ mitgesetzteȱ Deutungȱ aufȱ Realitätȱ istȱ dabeiȱ bezogenȱ aufȱ dieȱ übergeordneteȱ systematischeȱ VerorȬ tungȱderȱEthikȱimȱidealistischenȱGesamtsystemȱdesȱWissens.ȱTroeltschsȱ UnterscheidungȱvonȱsubjektbezogenerȱEthikȱalsȱmetaethischeȱReflexionȱ individuellerȱ Moralȱ undȱ vonȱ objektiverȱ Ethikȱ alsȱ Güterlehre,ȱ dieȱ denȱ MenschenȱmitȱseinemȱethischenȱBewußtseinȱinȱdenȱGesamtzusammenȬ hangȱderȱKulturȱeinstellt,ȱmachtȱhierȱdieȱkomplementärȬwechselseitigeȱ BezogenheitȱbeiderȱSichtweisenȱdeutlich.ȱȱ Hinsichtlichȱ derȱ Deutungȱ vonȱ Kulturȱ undȱ Gesellschaftȱ istȱ insgeȬ samtȱ eineȱ Entwicklungsbewegungȱ auszumachenȱ –ȱ jedenfallsȱ wasȱ ihreȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 42ȱȱ 43ȱȱ

Herrmann,ȱEthikȱ(51913),ȱ35.ȱȱ Schleiermacher,ȱBriefȱanȱBrinckmannȱ(15.ȱFebruarȱ1800),ȱ394.ȱȱ

518ȱ

KritischeȱBetrachtungȱ

ethischeȱ Eigenartȱ undȱ dasȱ Verhältnisȱ zumȱ protestantischenȱ ChristenȬ tumȱangeht.ȱBeiȱSchleiermacherȱwirdȱdieȱphilosophischeȱEthikȱalsȱeineȱ Kulturtheorieȱentfaltet,ȱundȱdieȱchristlicheȱSittenlehreȱerscheintȱalsȱeineȱ Kulturtheologieȱ derȱ Kirche.ȱ Dagegenȱ istȱ beiȱ Rotheȱ dieseȱ UnterscheiȬ dungȱ imȱ wesentlichenȱ zugunstenȱ einerȱ verbindendenȱ Sicht,ȱ dieȱ allgeȬ meineȱundȱchristlicheȱKulturȱalsȱwesenseinsȱbetrachtet,ȱaufgehoben.ȱInȱ dieserȱspekulativenȱSichtȱtrittȱderȱnormativeȱAnspruchȱderȱEthik,ȱwieȱerȱ sichȱ etwaȱ imȱ Pflichtgedankenȱ äußert,ȱ hinterȱ einerȱ umfassendenȱ deȬ skriptivenȱ Durchführungȱ einesȱ Kulturprogrammsȱ zurück.ȱ Soȱ istȱ einȱ wesentlichesȱ Merkmalȱ desȱ Gesamtentwurfesȱ Rothesȱ dieȱ TransformatiȬ onȱdogmatischerȱBegriffeȱaufȱeineȱEbene,ȱdieȱihreȱsubstantiellenȱGehalȬ teȱfreilegtȱundȱaufȱdieȱallgemeineȱLebenspraxisȱinȱderȱGesamtperspekȬ tiveȱ desȱ spekulativenȱ Systemsȱ bezieht.44ȱ Gegenüberȱ Schleiermacherȱ undȱ Rotheȱ wirktȱ Troeltschȱ inȱ dieserȱ Hinsichtȱ amȱ wenigstenȱ abstraktȱ undȱzeichnetȱsichȱdurchȱeinenȱweitestgehendenȱVerzichtȱaufȱeineȱtheoȬ logischeȱSpekulationȱaus.ȱErȱprobtȱinȱkritischerȱReflexionȱaufȱdieȱfrühȬ moderneȱ Lebensweltȱ undȱ ihreȱ historischenȱ Voraussetzungenȱ dieȱ radiȬ kaleȱ Neuformulierungȱ desȱ Christentums,ȱ ohneȱ dabeiȱ letztlichȱ perspektivischȱ vomȱ transzendentenȱ Grundȱ desȱ Glaubensȱ abzukomȬ men.ȱ Ausdruckȱ findetȱ dieseȱ Haltungȱ inȱ seinemȱ kulturwissenschaftliȬ chenȱ Programm,ȱ inȱ derȱ metaphysischenȱ Perspektiveȱ derȱ ReligionsphiȬ losophieȱ sowieȱ inȱ religiöserȱ Hinsichtȱ inȱ derȱ Formȱ persönlicherȱ Frömmigkeit.ȱȱ Kannȱ derȱ Entwicklungsgangȱ vonȱ Schleiermacherȱ zuȱ Troeltschȱ alsȱ einȱ mehrȱ oderȱ wenigerȱ geschlossenerȱ Prozeßȱ betrachtetȱ werden,ȱ erȬ scheintȱ fürȱ Rendtorffȱ dieseȱ Lineȱ alsȱ abgebrochen.45ȱ Rendtorffȱ reagiertȱ aufȱanalogeȱundȱ sichȱ durchhaltendeȱ Probleme.ȱSoȱwirdȱ beispielsweiseȱ derȱ positiveȱ undȱ geschichtsphilosophischȱ aufgeladeneȱ Kulturbegriffȱ vonȱTroeltschȱu.a.ȱauchȱvonȱihmȱzunächstȱalsȱproblematischȱangesehen.ȱ JedenfallsȱgehtȱdemȱrealenȱAnschlußȱanȱdieȱentsprechendenȱPositionenȱ einȱBemühenȱumȱeineȱmoderneȱErneuerungȱeinerȱanthropozentrischenȱ Theologieȱ voraus,ȱ dieȱ beiȱ demȱ verbindendenȱ Fundamentȱ einsetzt:ȱ derȱ Aufklärungȱ undȱ somitȱ denȱ Prämissenȱ desȱ inȱ dieserȱ Untersuchungȱ reȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 44ȱȱ

Aufȱ diesemȱ Hintergrundȱ istȱ auchȱ dieȱ Wertschätzungȱ Falkȱ Wagnersȱ gegenüberȱ derȱ spekulativenȱ Theologieȱ Rothesȱ zuȱ verstehen,ȱ inȱ derȱ Wagnerȱ nichtȱ zuletztȱ eigeneȱ theologischeȱAmbitionenȱantizipiertȱsieht.ȱSoȱetwaȱwennȱRotheȱdieȱDogmatikȱeinerȱ entsubstantialisiertenȱNeuformulierungȱunterzieht;ȱvgl.ȱWagner,ȱUniversalintegratiȬ on;ȱBarth,ȱVonȱderȱspekulativenȱTheologie.ȱȱ 45ȱȱ Dieȱ gebrocheneȱ Linieȱ zeigtȱ sichȱ wieȱ folgt:ȱ Derȱ Verlustȱ derȱ identifizierbarenȱ UnmitȬ telbarkeitȱ vonȱ Christentumȱ undȱ Kulturȱ inȱ derȱ Kulturkatastropheȱ desȱ Erstenȱ WeltȬ kriegs,ȱdieȱKritikȱundȱtheologischeȱNeugestaltungȱdurchȱBarthȱundȱdieȱWortȬGottesȬ Theologie,ȱ dieȱ Selbstdesavouierungȱ einesȱ neuenȱ Versuchsȱ derȱ Identifikationȱ vonȱ Christentumȱundȱ(nationalsozialistischer)ȱKulturȱimȱDrittenȱReichȱ(Hirschȱu.a.).ȱȱ

ȱ

2.ȱ„Aufklärung“ȱalsȱChiffreȱneuzeitlicherȱTheologieȱ

519ȱ

konstruiertenȱ Strukturprozesses.ȱ Offeneȱ Sympathiebekundungenȱ fürȱ SchleiermacherȱundȱnatürlichȱTroeltschȱsowieȱinhaltlicheȱGleichsetzunȬ genȱundȱdieȱkritischeȱAbgrenzungȱzuȱBarthȱunterstreichenȱdieȱRestauȬ rationȱderȱZielrichtung.ȱȱ GegenüberȱdenȱtheologiegeschichtlichenȱVorbildernȱstelltȱRendtorffȱ vielleichtȱ nochȱ konsequenterȱ denȱ Menschenȱ alsȱ freiheitlichȬkritischesȱ Subjektȱ inȱ denȱ Mittelpunkt.ȱ Derȱ Primatȱ derȱ Ethikȱ inȱ derȱ Theologieȱ drücktȱ sichȱ beiȱ ihmȱ ebenȱ nichtȱ imȱ Zusammenhangȱ vonȱ sittlichȬ religiöserȱPersönlichkeitȱundȱderȱSelbstgesetzgebungȱderȱVernunftȱoderȱ inȱ derȱ Identifikationȱ desȱ christlichenȱ Telosȱ mitȱ demȱ transzendentenȱ GrundȱvonȱStaatȱundȱKulturȱaus.ȱDieserȱStreitȱzwischenȱPflichtenȬȱoderȱ GüterlehreȱalsȱVehikelȱderȱtheologischenȱDeutungȱderȱethischenȱWirkȬ lichkeitȱ desȱ Menschenȱ istȱ verschobenȱ aufȱ dieȱ zentraleȱ Darstellungȱ derȱ EthikȱalsȱTheorieȱderȱLebensführung.ȱPflichtenȬ,ȱGüterȬȱundȱMetaethikȱ erscheinenȱgleichberechtigtȱundȱinȱwechselseitigerȱReferenzȱundȱKritikȱ zueinander.ȱ Angefangenȱ beiȱ einerȱ theologischenȱ Deutungȱ derȱ LebensȬ wirklichkeitȱ erscheintȱ derȱ expliziteȱ Versuchȱ derȱ konkretȬmaterialenȱ Ausgestaltungȱ einerȱ ethischenȱ Christentumstheorieȱ jedochȱ derȱ Gefahrȱ einerȱ politischenȱ Vereinnahmungȱ durchȱ eineȱ bestimmteȱ Weltsichtȱ desȱ Theologenȱ ausgesetzt,ȱ wieȱ insbesondereȱ beiȱ Troeltschȱ deutlichȱ geworȬ denȱ ist.ȱ Geradeȱ dieȱ beabsichtigeȱ Näheȱ zumȱ Lebenȱ bedingtȱ trotzȱ desȱ hohenȱ kritischenȱ Reflexionsniveausȱ immerȱ auchȱ eineȱ realpolitischeȱ Aufladungȱ undȱ Positionierung.46ȱ Dochȱ diesesȱ Politischeȱ istȱ ebenȱ beiȱ Troeltschȱ undȱ Rendtorffȱ inȱ einemȱ reflexivenȱ Sinnȱ unpolitisch;ȱ esȱ istȱ wesentlichȱ dasȱ Politischeȱ alsȱ bürgerlichȬkonservierendeȱ Auslegungȱ überkommenerȱLebensweisenȱ(s.u.,ȱ4.1).47ȱȱ ȱ Alleȱ untersuchtenȱ Positionenȱ –ȱ vonȱ Schleiermacherȱ bisȱ Troeltschȱ undȱ Rendtorffȱ –ȱ sindȱ trotzȱ derȱ Konsequenzȱ mitȱ derȱ sieȱ einenȱ aufgeklärtenȱ Protestantismusȱ prinzipienȬȱ undȱ materialtheologischȱ umsetzenȱ nichtȱ alsȱ radikaleȱ Vertreterȱ dieserȱ spezifischenȱ Auslegungsartȱ zuȱ verstehen.ȱ EbenȱdaherȱsindȱsieȱalsȱtheologischeȱFahnenträgerȱderȱAufklärung,ȱdieȱ inȱ dieserȱ Untersuchungȱ inȱ denȱ Blickȱ genommenȱ wordenȱ sind,ȱ keineȱ radikalen,ȱ sondernȱ konsequenteȱ Aufklärerȱ imȱ konstruktivenȱ Sinne.ȱ VielȬ mehrȱ stehenȱ sieȱ fürȱ eineȱ konsequenteȱ Fortführungȱ derȱ Aufklärungȱ inȱ derȱ Religion.48ȱ Esȱ findetȱ sichȱ beiȱ ihnenȱ jeweilsȱ eineȱ spezifischeȱ Anlageȱ zurȱ finalenȱ Selbstbeschränkung,ȱ welcheȱ einerȱ absolutenȱ Freisetzungȱ derȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 46ȱȱ

Vgl.ȱPlatte,ȱEthosȱundȱPolitik.ȱȱ Vgl.ȱhierzuȱnichtȱzuletztȱRendtorffsȱKritikȱderȱ„politischenȱTheologie“.ȱȱ 48ȱȱ Außerhalbȱ desȱ theologischenȱ Diskursesȱ hatȱ wohlȱ Hermannȱ Lübbeȱ diesemȱ StandȬ punktȱ Ausdruckȱ verliehenȱ undȱ ihnȱ auchȱ vonȱ seinenȱ innerenȱ Strukturenȱ herȱ dargeȬ stelltȱ(vgl.ȱLübbe,ȱReligionȱ[1979];ȱders.,ȱReligionȱ[32004]).ȱȱ 47ȱȱ

520ȱ

KritischeȱBetrachtungȱ

Aufklärungsparadigmenȱ durchȱ dieȱ Auslegungȱ vonȱ derȱ positivenȱ ReliȬ gionȱdesȱChristentumsȱherȱentgegenwirkt.ȱȱ DieȱfreiheitlicheȱBestimmungȱdesȱmenschlichenȱIndividuumsȱwirdȱ soȱverschiedentlichȱdurchȱeinenȱspezifischenȱTheonomiegedankenȱmehrȱ oderȱwenigerȱlatentȱwiederȱeingeholt.ȱGottȱwirdȱdabeiȱzumȱeinenȱprinȬ zipiellȱ nichtȱ inȱ seinerȱ Aseitätȱ gedacht,ȱ sondernȱ immerȱ inȱ Korrelationȱ zumȱMenschen.ȱZumȱanderenȱwirdȱderȱGottesbegriffȱimmerȱ–ȱamȱweȬ nigstenȱ nochȱ beiȱ Herrmann49ȱ –ȱ aufȱ dieȱ Teleologieȱ desȱ Christentumsȱ bezogen.ȱ Theonomieȱ seiȱ inȱ diesemȱ Zusammenhangȱ alsȱ einȱ eschatologiȬ scherȱ Korrespondenzbegriffȱ zuȱ Kantsȱ Autonomieverständnisȱ verstanden;ȱ wobeiȱAutonomieȱhierȱdurchȱeinenȱordnungsspezifischenȱGottesbegriffȱ zugespitztȱ wird.50ȱ Abgehobenȱ wirdȱ hierȱ alsoȱ wesentlichȱ aufȱ dieȱ ethiȬ schenȱImplikationenȱvonȱAutonomieȱundȱnichtȱetwaȱaufȱdieȱreinȱreligiȬ onsphilosophischeȱ Relevanzȱ vonȱ Freiheitȱ wieȱ beiȱ Tillichȱ oderȱ dieȱ inȬ nerchristologischeȱBegründungȱbeiȱKarlȱBarth.51ȱȱ Beiȱ Schleiermacherȱ wirdȱ zwarȱ zunächstȱ derȱ Gottesbegriffȱ imȱ ReliȬ gionsbegriffȱ aufgelöst;ȱ dieȱ trinitarischenȱ undȱ personalenȱ AusformunȬ genȱ Gottesȱ tretenȱ inȱ denȱ Hintergrund.ȱ Dochȱ inȱ derȱ Konstitutionȱ desȱ menschlichenȱ Subjektsȱ bleibtȱ Gottȱ derȱ Referenzpunktȱ fürȱ dieȱ Strukturȱ desȱ Selbstbewusstseinsȱ nachȱ Sündeȱ undȱ Gnadeȱ hinȱ –ȱ undȱ somitȱ weȬ sentlichesȱStrukturmerkmalȱ fürȱ dieȱ„ChristlicheȱSitte“.ȱ AuchȱalsȱtransȬ geschichtlichesȱ Abstraktumȱ bleibtȱ Gottȱ inȱ derȱ Beziehungȱ gegenüberȱ demȱMenschenȱquaȱseinerȱMachtȱunbeschreibbarȱundȱqualitativȱunterȬ schieden.ȱBeiȱRotheȱerscheintȱdannȱAutonomieȱüberhauptȱnurȱmöglichȱ inȱ denȱ vorfindlichenȱ „sittlichenȱ Verhältnissen“ȱ (inȱ Ethosȱ undȱ OrdȬ nung),ȱ alsȱ heilsgeschichtlichesȱ Produktȱ göttlicherȱ Schöpfung.ȱ HerrȬ mann,ȱwieȱgesagt,ȱistȱhingegenȱbemüht,ȱdasȱkantischeȱAutonomieprinȬ zipȱaufrechtzuerhalten,ȱTheonomieȱbedeutetȱihmȱHeteronomie.ȱȱ DieȱImmanenzȱGottesȱistȱbeiȱHerrmannȱreduziertȱaufȱdieȱgeschichtȬ licheȱ Vermittlungȱ derȱ Machtȱ Gottesȱ inȱ derȱ Gestaltȱ Jesu;ȱ Religionȱ erȬ scheintȱalsȱDarstellungsformȱdesȱSittengesetztes.ȱFürȱTroeltschȱdagegenȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 49ȱȱ

Herrmannȱ lehntȱ denȱ Gedankenȱ derȱ Theonomieȱ prinzipiellȱ abȱ undȱ schließtȱ sichȱ unmittelbarȱanȱKant,ȱwennȱerȱaufȱdieȱreinȱautonomeȱBegründungȱdesȱSittengesetztesȱ zurückgreiftȱ(vgl.ȱu.a.ȱHerrmann,ȱReligion,ȱ165f.;ȱdazu:ȱGraf,ȱTheonomie,ȱ13f.).ȱȱ 50ȱȱ Vgl.ȱ u.a.ȱ K.ȱ Huxel,ȱ Art.ȱ Theonomie,ȱ RGG4ȱ VIIIȱ (2005),ȱ 331Ȭ334;ȱ H.ȱ Blumenberg,ȱ Art.ȱ AutonomieȱundȱTheonomie,ȱRGG3ȱ Iȱ(1957),ȱ788Ȭ79ȱsowieȱGraf,ȱTheonomie.ȱImȱdeutȬ lichstenȱ Gegensatzȱ zuȱ Rendtorffȱ (undȱ derȱ inȱ dieserȱ Untersuchungȱ beschriebenenȱ Strukturlinie)ȱ stehtȱ hierbeiȱ wohlȱ Fichteȱ mitȱ seinemȱ Gedankenȱ einerȱ denȱ ZweckbeȬ griffȱtranszendierendenȱmoralischenȱOrdnungȱ(vgl.ȱdazuȱBarth,ȱVonȱderȱEthikotheoȬ logie,ȱ302f.).ȱȱ 51ȱȱ Vgl.ȱbes.ȱTillich,ȱ Religionsphilosophie;ȱdazu:ȱC.ȱ Danz,ȱReligionȱalsȱFreiheitsbewußtȬ sein.ȱEineȱStudieȱzurȱTheologieȱderȱKonstitutionsbedingungenȱindividuellerȱSubjekȬ tivitätȱbeiȱPaulȱTillich,ȱTBTȱ110,ȱBerlinȱ2000,ȱbes.ȱ312ff.;ȱvgl.ȱBarth,ȱKDȱII/2,ȱ28ff.ȱu.ö.ȱȱ

ȱ

2.ȱ„Aufklärung“ȱalsȱChiffreȱneuzeitlicherȱTheologieȱ

521ȱ

sindȱ „Autonomieȱ undȱ Theonomieȱ [...]ȱ keineȱ Gegensätze,ȱ wennȱ dieȱ Göttlichkeitȱ desȱ Sittengesetztesȱ nichtȱ aufȱ einȱ äußerlichȱ geoffenbartes,ȱ statuarischesȱ Gesetz,ȱ sondernȱ aufȱ dieȱ Verbindlichkeitȱ derȱ sittlichenȱ Vernunftȱ selbstȱ zurückgeführtȱ wird“52.ȱ Gottesȱ immanentesȱ Wirkenȱ wirdȱ geschichtlichȱ wiederȱ teleologischȱ ausgelegt,ȱ aufȱ dasȱ finaleȱ HeilsȬ handelnȱGottesȱhin.ȱZuletztȱführtȱRendtorffȱTroeltschsȱKontraktionȱvonȱ Autonomieȱ undȱ Theonomieȱ –ȱ Grafȱ kannȱ hierȱ auchȱ denȱ Begriffȱ „AuȬ totheonomie“53ȱbelegenȱ–ȱinȱeinemȱnahezuȱpersonalistischenȱMonismusȱ vonȱGottȱundȱWeltȱweiterȱaus.ȱWennȱfürȱRendtorffȱWirklichkeitȱimmerȱ dieȱWirklichkeitȱGottesȱist,ȱsindȱdieȱWirklichkeitȱdesȱMenschenȱundȱdieȱ RealitätȱGottesȱsubstantiellȱamalgamiert.ȱȱ DieȱtheologischenȱPositionen,ȱdieȱhierȱunterȱdemȱSammelbegriffȱeiȬ nesȱ aufgeklärtenȱ Protestantismusȱ zusammengefaßtȱ wurden,ȱ zeichnenȱ sichȱsomitȱdurchȱeineȱFormȱderȱtheonomenȱSelbstbegrenzungȱmenschȬ licherȱ Autonomieȱ aus.ȱ Ähnlichesȱ giltȱ auchȱ fürȱ Herrmann,ȱ derȱ schließȬ lichȱ denȱ Menschenȱ alsȱ ethischesȱ Subjektȱ imȱ Zusammenhangȱ mitȱ einerȱ Herzensfrömmigkeitȱ denkt,ȱ dieȱ letztlichȱ denȱ Menschenȱ inȱ derȱ Weltȱ bestehenȱläßt.54ȱGeradeȱdadurchȱwandeltȱsichȱdieȱTheologieȱauchȱnichtȱ inȱ eineȱ reineȱ Anthropologie,ȱ wieȱ sieȱ etwaȱ Feuerbachȱ angestrebtȱ hat,ȱ sondernȱsieȱ bleibtȱ trotzȱ allerȱ geprobtenȱAnthropomorphismenȱschließȬ lichȱimmerȱaufȱihrenȱtranszendentenȱGrundȱbezogen.ȱDerȱUnterschiedȱ undȱdieȱAbhängigkeitȱdesȱMenschenȱvonȱGottȱsindȱdabeiȱimmerȱkonstiȬ tutivȱ vorausgesetzt.ȱ Somitȱ erscheintȱ dieȱ Theologieȱ unterȱ demȱ Primatȱ derȱEthikȱzwarȱalsȱbedingtȱneuzeitlichȱtransformiert.ȱDieȱvorausgesetztȱ BasisȱdesȱChristentumsȱentbehrtȱhierȱzwarȱihrerȱOffenbarungsqualität,ȱ faktischȱwerdenȱdieȱüberkommenenȱundȱ(inȱDogmenbildungȱundȱkonȬ fessionellemȱ Bekenntnis)ȱ verbindlichenȱ Offenbarungsinhalteȱ nurȱ neuȱ ausgelegt.ȱZwarȱläßtȱsichȱdieseȱEntwicklungȱinȱtheologischenȱEinzelpoȬ sitionenȱ rekonstruieren,ȱ dochȱ stelltȱ sichȱ hinsichtlichȱ einerȱ christenȬ tumspraktischenȱ Breitenwirkungȱ dasȱ Problemȱ einerȱ (unbewußten)ȱ Ideologisierung.ȱȱ Eineȱ Selbstbeschränkungȱ derȱ jeweiligenȱ ethischȬtheologischenȱ GeȬ samtentwürfeȱbetrifftȱmittelbarȱdieȱvorausgesetzteȱindividuelleȱSubjekȬ tivität,ȱ dieȱ mystischeȱ Zügeȱ aufweist.ȱ Insbesondereȱ beiȱ Troeltschȱ undȱ Rendtorff,ȱaberȱauchȱbereitsȱbeiȱHerrmann,ȱmachtȱsichȱeineȱUmkehrungȱ inȱ derȱ Ausgestaltungȱ vonȱ Subjektivitätȱ bemerkbar.ȱ Subjektivitätȱ istȱ nichtȱ gesteigertȱ zuȱ einerȱ Aseitätȱ desȱ Menschen;ȱ dieȱ Subjekthaftigkeitȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 52ȱȱ

Troeltsch,ȱPraktischeȱchristlicheȱEthik,ȱ143.ȱWeiterȱheißtȱesȱdort:ȱ„DieȱTheonomieȱseiȱ nurȱ dieȱ Hervorhebungȱ derȱ imȱ Autonomiegedankenȱ enthaltenenȱ religiösenȱ VorausȬ setzungen“ȱ(ebd.).ȱȱ 53ȱȱ Vgl.ȱGraf,ȱTheonomie,ȱ14.ȱȱ 54ȱȱ Vgl.ȱTimm,ȱTheorieȱundȱPraxis,ȱ130.ȱȱ

522ȱ

KritischeȱBetrachtungȱ

Gottesȱistȱweiterhinȱanerkannt.ȱDieȱAnthropologisierungȱderȱTheologieȱ vollziehtȱsichȱsomitȱnichtȱaufȱKostenȱdesȱchristlichenȱGottesbergriffs.ȱEsȱ bleibtȱ zuȱ beobachten,ȱ daßȱ sichȱ dieseȱ mystischȬspiritualistischeȱ AusȬ drucksweiseȱdesȱindividuellenȱreligiösenȱBewußtseinsȱähnlichȱauchȱbeiȱ Schleiermacher,ȱRotheȱundȱHerrmannȱfindet.ȱSoȱkommtȱdiesȱbeiȱSchleiȬ ermacherȱvielleichtȱamȱdeutlichstenȱinȱseinenȱ„Reden“ȱinȱderȱBetonungȱ gefühlsmäßigerȱFrömmigkeitȱzumȱTragenȱoderȱauchȱbeiȱRotheȱinȱeinemȱ grundsätzlichȱ frommenȱ Habitus.55ȱ Beiȱ Herrmannȱ erhebtȱ sichȱ dieȱ „StimmeȱderȱMystik“56ȱmitȱderȱMeditationȱüberȱdieȱinnereȱPersönlichȬ keitȱJesuȱwieȱauchȱinȱderȱBetonungȱdesȱindividuellenȱreligiösenȱErlebȬ nisses.ȱ Troeltschȱ entwirftȱ schließlichȱ seineȱ Religionsphilosophieȱ alsȱ „bewußteȱMystik“57.ȱEsȱscheintȱbeiȱallȱdiesenȱkonsequentȱaufgeklärtenȱ Positionenȱ eineȱ Kompensationȱ vorzuliegen,ȱ beiȱ derȱ dieȱ prinzipielleȱ OffenheitȱdesȱChristentumsȱgegenüberȱderȱKulturȱimȱGegenzugȱdurchȱ einȱ verstärktesȱ individuellȬreligiösesȱ Bewußtseinȱ ausgeglichenȱ wird;ȱ diesȱ erinnertȱ nichtȱ zuletztȱ anȱ Albertȱ Schweitzer.58ȱ Dieseȱ individuelleȱ Frömmigkeitȱ kannȱ alsȱ dieȱ spezifischȱ religiöseȱ Ausformungȱ einesȱ konȬ sequentȱaufgeklärtenȱProtestantismusȱangesehenȱwerden.59ȱȱ Nebenȱ dieserȱ prinzipiellenȱ Deutungsweiseȱ vonȱ Religionȱ istȱ innerȬ halbȱ desȱ beschriebenenȱ Strukturprozessesȱ eineȱ zugespitzteȱ EntwickȬ lungȱauszumachen.ȱDieȱAußenrelation,ȱdasȱreligiöseȱSubjektȱimȱethischȱ gedeutetenȱ Bezugȱ zurȱ Kultur,ȱ wirdȱ begleitetȱ oderȱ teilweiseȱ abgelöstȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 55ȱȱ 56ȱȱ 57ȱȱ

58ȱȱ

59ȱȱ

Vgl.ȱ Albrecht,ȱ Schleiermachersȱ Theorieȱ derȱ Frömmigkeit;ȱ Krötke,ȱ Selbstbewußtseinȱ undȱSpekulation,ȱ89ff.ȱȱ Vgl.ȱ Herrmann,ȱ Warumȱ bedarfȱ unserȱ Glaubeȱ geschichtlicherȱ Tatsachen,ȱ 95;ȱ dazu:ȱ Timm,ȱTheorieȱundȱPraxis,ȱ130f.ȱȱ E.ȱSpranger,ȱErnstȱTroeltschȱalsȱReligionsphilosoph.ȱDarstellungȱundȱKritik,ȱPhilosoȬ phischeȱWochenschriftȱundȱ LiteraturȬZeitungȱ2ȱ(1906),ȱ42Ȭ57.69Ȭ80.97Ȭ110,ȱhier:ȱ108;ȱ vgl.ȱRendtorff,ȱMeineȱeigeneȱTheologieȱistȱspiritualistisch,ȱ186f.ȱȱ Hierȱ könnteȱ sichȱ vertiefendȱ eineȱ eigeneȱ frömmigkeitsgeschichtlicheȱ Studieȱ zumȱ aufgeȬ klärtenȱ Protestantismusȱ anschließen,ȱ dieȱ bisherȱ einȱ Desideratȱ derȱ theologischenȱ Fachforschungȱdarstellt;ȱeinenȱAnsatzȱhierzuȱbietetȱRendtorff,ȱFunktionȱderȱMystik;ȱ vgl.ȱFernerȱdieȱUntersuchungȱWilhelmȱGräbsȱzurȱ„RealisierungȱchristlichenȱLebens“ȱ zuȱPaulȱDrews,ȱFriedrichȱNaumannȱundȱAlbertȱSchweitzerȱin:ȱW.ȱGräb,ȱDieȱPredigtȱ liberalerȱ Theologenȱ umȱ 1900,ȱ in:ȱ F.W.ȱ Graf/H.M.ȱ Müllerȱ (Hg.),ȱ Derȱ deutscheȱ ProteȬ stantismusȱumȱ1900,ȱVWGThȱ9,ȱGüterslohȱ1996,ȱ103Ȭ130,ȱhier:ȱ119ff.ȱȱ Esȱ seiȱ hierȱ anȱ dieȱ Kritikȱ Emilȱ Brunnersȱ amȱ Neuprotestantismusȱ alsȱ reineȱ religiöseȱ Subjektivitätȱerinnert,ȱdieȱsichȱamȱBegriffȱderȱMystikȱfestmacht.ȱVonȱSchleiermacherȱ zuȱ Troeltschȱ wirdȱ dasȱ Bildȱ einerȱ intrinsischenȱ Religiositätȱ gezeichnet,ȱ dieȱ anȱ „derȱ allgemeinenȱ Zeitkrankheit,ȱ demȱ Immanenzglauben“ȱ leideȱ (E.ȱ Brunner,ȱ Dieȱ Mystikȱ undȱdasȱWort.ȱDerȱGegensatzȱzwischenȱmodernerȱReligionsauffassungȱundȱchristliȬ chemȱ Glaubenȱ dargestelltȱ anȱ derȱ Theologieȱ Schleiermachers,ȱ Tübingenȱ 1924,ȱ 375).ȱ ÄhnlichȱurteiltȱbereitsȱEduardȱSprangerȱüberȱTroeltsch,ȱdessenȱReligionsphilosophieȱ erȱdieȱBasisȱeinerȱ„bewußtenȱMystik“ȱzusprichtȱ(vgl.ȱSpranger,ȱTroeltsch,ȱ108).ȱVgl.ȱ dazuȱ auchȱ Rendtorff,ȱ Meineȱ eigeneȱ Theologie,ȱ 186ff.,ȱ derȱ hierȱ eineȱ Paralleleȱ zuȱ AlȬ brechtȱSchweitzerȱzieht,ȱsowieȱDrehsen,ȱKonstitutionsbedingungen.ȱȱ

ȱ

2.ȱ„Aufklärung“ȱalsȱChiffreȱneuzeitlicherȱTheologieȱ

523ȱ

durchȱ eineȱ Innenrelation.ȱ Inȱ eineȱ Gegenbewegungȱ zurȱ Einschränkungȱ derȱmitȱderȱNeuzeitȱsichȱausbildendenȱIndividualitätskulturȱdurchȱdieȱ Ambivalenzȱ derȱ Moderne,ȱ derenȱ Folgenȱ Troeltschȱ unterȱ demȱ Begriffȱ derȱ Depersonifikationȱ zusammengefaßtȱ hat,ȱ erfährtȱ dasȱ theologischeȱ Systemȱ eineȱ paradigmatischeȱ Wandlung.ȱ Derȱ moderneȱ Pluralismusȱ undȱdieȱzunehmendeȱKontingenzȱsozialerȱWirklichkeitȱlassenȱdenȱethiȬ schenȱ Deutungsrahmenȱ wennȱ nichtȱ alsȱ obsolet,ȱ dannȱ dochȱ zumindestȱ alsȱ problematischȱ erscheinen.ȱ Bereitsȱ Herrmann,ȱ derȱ dieȱ Ausbildungȱ desȱ christlichenȱ Charaktersȱ ausȱ demȱ Zusammentretenȱ vonȱ gottesȬ dienstlicherȱ Arbeitȱ inȱ derȱ Weltȱ undȱ derȱ innerenȱ Andachtȱ ableitet,ȱ hatȱ dieseȱ Problemlageȱ erkanntȱ undȱ inȱ individuellerȱ Hinsichtȱ gewendet.ȱ Nebenȱ Troeltschȱ wirdȱ auchȱ beiȱ Rendtorffȱ„Frömmigkeitȱ [...]ȱzumȱTheȬ maȱ derȱ individuellenȱ Lebensführung“,ȱ dieȱ alsȱ „‚weltliche’ȱ FrömmigȬ keit“ȱ letztlichȱ „dieȱ ‚innere’ȱ Unabhängigkeitȱ undȱ Freiheitȱ desȱ MenȬ schen“60ȱbestimmt.ȱȱ Nebenȱ derȱ mystischenȱ Innerlichkeitȱ alsȱ Versuchȱ einerȱ geschlosseȬ nenȱ Immanenz,ȱ wodurchȱ derȱ transzendenteȱ Grundȱ wiederȱ eingeholtȱ wird,ȱ istȱ schließlichȱ auchȱ dieȱ Konsequenzȱ desȱ Strukturprinzipsȱ derȱ Kritikȱgebrochen.ȱDieȱIdentifikationȱdesȱchristlichenȱTelosȱimȱhöchstenȱ Gutȱ innerhalbȱ derȱ Kulturȱ (vonȱ Schleiermacherȱ bisȱ Troeltsch)ȱ sowieȱ inȱ derȱ geschichtlichȬvernünftigenȱ Rekapitulationȱ desȱ Menschenȱ selbstȱ (Herrmann)ȱbedingtȱfaktischȱimmerȱeinenȱblindenȱFleckȱinȱderȱKritikȱderȱ offenbarungstheologischenȱ undȱ traditionellenȱ Bestände.ȱ Dogmatischeȱ Anleihenȱ undȱ Voraussetzungenȱ bleibenȱ inȱ einemȱ konsequentȱ aufgeȬ klärtenȱ Protestantismusȱ vorausgesetzt.ȱ –ȱ Esȱ seiȱ anȱ dieserȱ Stelleȱ nurȱ anȱ Rendtorffsȱ Begriffȱ „dogmatischerȱ Subtext“61ȱ erinnert,ȱ denȱ erȱ fürȱ seinȱ Werkȱ beansprucht.ȱ –ȱ DieȱGrundlagenȱbildenȱauchȱhierȱ immerȱdieȱ weȬ sentlichenȱ Theologumenaȱ derȱ protestantischenȱ Theologie.ȱ Rendtorffsȱ Versuchȱ etwa,ȱ Schöpfungslehre,ȱ Soteriologieȱ oderȱ Eschatologieȱ alsȱ Eckpfeilerȱeinerȱ„ethischenȱTheologie“ȱausȱderȱWirklichkeitȱdesȱLebensȱ selbstȱ abzuleiten,ȱ setztȱ denȱ Traditionsbestandȱ christlicherȱ Lehreȱ alsȱ Interpretationsbasisȱ bereitsȱ voraus.ȱ Dasȱ „Auswahlkriterium“ȱ istȱ dabeiȱ eineȱ spezifischȱ neuzeitlicheȱ Hermeneutikȱ desȱ Ethischen.ȱ Eineȱ spezifiȬ scheȱReformulierungenȱliegtȱauchȱbeiȱSchleiermacherȱvor,ȱderȱzwarȱinȱ seinerȱ „Glaubenslehre“ȱ dieȱ Trinitätslehreȱ selbstȱ alsȱ einȱ theologischesȱ Randphänomenȱ betrachtet,ȱ dieȱ hypostatischȱ abgeleitetenȱ EinzelfunkȬ tionen,ȱ insbesondereȱ dieȱ Soteriologie,ȱ behaltenȱ jedochȱ ihreȱ zentraleȱ theologischeȱRolle.ȱȱ

ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 60ȱȱ 61ȱȱ

Rendtorff,ȱEthikȱ(21990/91)ȱII,ȱ61ȱbzw.ȱ63.ȱȱ Vgl.ȱRendtorff,ȱBerufȱderȱEthik,ȱ65ff.ȱȱ

524ȱ

KritischeȱBetrachtungȱ

Überhaupt,ȱ dieȱ notwendigeȱ Ergänzungȱ einesȱ ansonstenȱ strengenȱ ethischȬtheologischenȱ Entwurfsȱ durchȱ eineȱ Glaubenslehreȱ deutetȱ hierȱ eineȱ materialeȱ Kritikȱ derȱpositivenȱ Offenbarungsqualitätȱ (inȱ derȱInspiȬ rationslehre)ȱ sowieȱ derȱ überkommenenȱ kirchlichȬdogmatischenȱ Lehreȱ an.ȱ Mitȱ derȱ Anerkenntnisȱ derȱ Gültigkeitȱ desȱ religiösenȱ Bewußtseinsȱ aȱ prioriȱ istȱ seitȱ Schleiermacherȱ derȱ kritischeȱ Versuchȱ einerȱ modernȬ neuzeitlichenȱ Transformationȱ desȱ christlichenȱ Selbstbewußtseinsȱ verȬ bunden,ȱ welcheȱ dasȱ historischȬgenetischeȱ wieȱ supranaturaleȱ SelbstbeȬ wußtseinȱdesȱChristentumsȱaufȱderȱEbeneȱdesȱaktuellenȱwieȱindividuelȬ lenȱ religiösenȱ Selbstbewußtseinsȱ entfaltet.ȱ Dieseȱ imȱ Rahmenȱ derȱ vorliegendenȱUntersuchungȱbereitsȱimȱDetailȱinȱdenȱBlickȱgenommeneȱ EntwicklungȱstelltȱjedochȱdieȱFrageȱnachȱeinemȱverbindlichenȱIdentifiȬ kationspunkt,ȱderȱüberȱdieȱreineȱreligiöseȱPraxisȱhinausȱdieȱKontinuitätȱ mitȱdemȱhistorischenȱChristentumsȱherstellt.ȱȱ FürȱdieȱuntersuchtenȱPositionenȱbestehtȱdieȱandauerndeȱGefahr,ȱeiȬ nemȱ reinȱ durchȱ denȱ religiösenȱ Zeitgeistȱ bestimmtenȱ Eklektizismusȱ zuȱ verfallen.ȱWasȱsieȱdavonȱtrennenȱsoll,ȱistȱeinȱethischesȱFundament,ȱdasȱ beiȱeinerȱanthropologischenȱGrundlegungȱeinsetztȱundȱaufȱeinȱeschatoȬ logischesȱ Wahrheitsmomentȱ verweist62,ȱ welchesȱ schließlichȱ mitȱ derȱ TeleologieȱdesȱChristentumsȱidentifiziertȱwird.ȱJedochȱbleibtȱdieseȱkritiȬ scheȱ Reformulierungȱ derȱ Theologieȱ unterȱ demȱ Primatȱ derȱ Ethikȱ dabeiȱ wenigstensȱ formalȱ weiterhinȱ denȱ Themenȱ undȱ Symbolenȱ desȱ überȬ kommenenȱChristentumsȱverhaftet;ȱdennȱwasȱdieȱEschatologieȱangeht,ȱ erschließtȱsichȱnurȱausȱdemȱvorgängigenȱchristlichenȱSelbstverständnis.ȱȱ Wasȱ jedochȱ dieȱ inhaltliche,ȱ d.h.ȱ auchȱ materialeȱ Ausgestaltungȱ derȱ unterschiedlichenȱtheologischenȱEntwürfeȱunterȱdemȱPrimatȱderȱEthikȱ angeht,ȱmußȱdeutlichȱaufȱdieȱGefahrȱeinerȱzeitgeschichtlichenȱIdeologiȬ sierungȱ hingewiesenȱ werden.ȱ Wennȱ dieȱ religiöseȱ Praxisȱ alsȱ äußereȱ NormȱderȱTheologieȱangesehenȱwird,ȱsoȱwirdȱdochȱimȱZusammenhangȱ mitȱ derȱ ethischenȱ Betrachtungȱ faktischȱ einȱ gesamtesȱ Gesellschaftsbildȱ vorausgesetzt,ȱ vonȱ demȱ dieȱ Religionȱ einenȱ Teilȱ bildet.ȱ Zwarȱ wirdȱ soȱ einemȱ modernȬneuzeitlichenȱ Pluralismusȱ derȱ Gesellschaftȱ Rechnungȱ getragen.ȱ Dochȱ kannȱ garantiertȱ werden,ȱ daßȱ dabeiȱ letztlichȱ keineȱ (unȬ bewußte)ȱ Übernahmeȱ politischer,ȱ weltanschaulicherȱ oderȱ sozialerȱ GrundüberzeugungenȱdieȱVoraussetzungȱbildet?ȱȱ Amȱ deutlichstenȱ wirdȱ diesȱ vielleichtȱ beiȱ Troeltschȱ undȱ Rendtorff.ȱ Wennȱ ihreȱ theologischenȱ Kritikerȱ wesentlichȱ auchȱ politischeȱ StandȬ punkteȱzurȱBeurteilungȱheranziehen,ȱgeschiehtȱdiesȱnichtȱvonȱungefähr.ȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 62ȱȱ

InȱdiesemȱPropriumȱliegtȱwohlȱauchȱderȱwesentlicheȱMotivationsgrundȱfürȱPannenȬ bergsȱ Kritikȱ anȱ Rendtorffȱ (vgl.ȱ Pannenberg,ȱ Grundlagenȱ derȱ Ethik)ȱ undȱ Troeltschȱ (vgl.ȱders.,ȱBegründungȱderȱEthik),ȱumȱdieȱinȱseinemȱeignenȱWerkȱleitendeȱheilsgeȬ schichtlicheȱKonstruktionȱabzugrenzen.ȱȱ

ȱ

3.ȱAmbivalenzȱderȱModerneȱ

525ȱ

SeiȱesȱTroeltschsȱpolitischesȱBekenntnisȱzurȱKultur,ȱdieȱimȱErstenȱWeltȬ kriegȱ soȱ katastrophalȱ untergegangenȱ ist,ȱ oderȱ seiȱ esȱ Rendtorffsȱ StelȬ lungnahmeȱ inȱ derȱ Wiederbewaffnungsdebatteȱ inȱ denȱ 1970erȱ undȱ 80erȱ Jahren:ȱOhneȱdieseȱStandpunktȱgeschichtlichȱoderȱrealpolitischȱbeurteiȬ lenȱ zuȱ wollen,ȱ wirdȱ deutlich,ȱ daßȱ theologischeȱ Urteileȱ undȱ DeutungsȬ versucheȱ bereitsȱ immerȱ eineȱ individuelleȱ „politische“ȱ Heraufkunftȱ besitzen.ȱȱ Derȱ Anspruchȱ derȱ Ethikȱ aufȱ allgemeineȱ Verbindlichkeitȱ undȱ uniȬ versaleȱGeltung,ȱdieȱinȱdenȱverschiedenȱethischȬtheologischenȱEntwürȬ fenȱ inȱ unterschiedlicherȱ Weiseȱ vorausgesetztȱ ist,ȱ kommtȱ wesentlichȱ durchȱdenȱkritischenȱAnspruchȱdesȱaufgeklärtenȱBewußtseinsȱselbstȱinȱ Bedrängnis.63ȱȱ

3.ȱAmbivalenzȱderȱModerneȱȱ undȱKonsequentȱaufgeklärterȱProtestantismusȱundȱdieȱ Dieȱ Zuspitzungȱ derȱ geistigenȱ Lageȱ derȱ Neuzeitȱ mitȱ derȱ Heraufkunftȱ derȱModerneȱistȱeinȱäußeresȱProblem,ȱdasȱsichȱinȱersterȱLinieȱimȱWerkȱ Troeltschsȱ widerspiegeltȱ undȱ dasȱ inȱ besondererȱ Weiseȱ eineȱ Revisionȱ derȱ vorangegangenenȱ Strukturmerkmaleȱ bedingt.ȱ Amȱ Religionsbegriffȱ läßtȱ sichȱ beiȱ Troeltschȱ eineȱ Entwicklungȱ nachweisen,ȱ dieȱ sichȱ ihmȱ alsȱ religiöseȱ Kriseȱ derȱ Gegenwartȱ darstellt,ȱ dieȱ inȱ dieserȱ Symptomatikȱ jeȬ dochȱ überȱ denȱ Bereichȱ desȱ Religiösenȱ undȱ derȱ Theologieȱ hinausverȬ weist.ȱ Dasȱ zeitgenössischeȱ Christentumȱ habeȱ –ȱ soȱ Troeltschȱ –ȱ mitȱ seiȬ nemȱPlausibilitätsverlustȱauchȱseineȱsozialeȱwieȱkulturelleȱGestaltungsȬȱ undȱ Orientierungskraftȱ eingebüßt,ȱ ohneȱ entsprechendeȱ Substituteȱ aufȱ demȱHintergrundȱdesȱneuzeitlichenȱDenkensȱhervorgebrachtȱzuȱhaben.ȱȱ NichtȱnurȱdieȱUmformungskriseȱdesȱProtestantismusȱimȱGesamtzuȬ sammenhangȱ derȱ modernenȱ KulturȬȱ undȱ Geistesweltȱ machtȱ sichȱ imȱ Werkȱ Troeltschsȱ bemerkbar,ȱ sondernȱ auchȱ dieȱ Auflösungȱ allgemeinerȱ Verbindlichkeitenȱ inȱ subjektiverȱ wieȱ gesellschaftlichȬkulturellerȱ HinȬ sicht.ȱ Esȱ handeltȱ sichȱ dabeiȱ nichtȱ nurȱumȱ eineȱ Kulturkrise,ȱ welcheȱ dieȱ bürgerlicheȱ Kulturȱ inȱ ihrenȱ Bestehensvoraussetzungenȱ relativiert,ȱ vielmehrȱauchȱumȱeineȱKriseȱderȱneuzeitlichenȱKulturȱimȱumfassendeȬ renȱSinne,ȱdieȱauchȱdenȱMenschenȱalsȱneuzeitlichesȱWesenȱbetrifft.ȱDieȱ heteronomeȱ Verfaßtheitȱ derȱ modernenȱ Lebensweltȱ undȱ dieȱ –ȱ wieȱ Troeltschȱ esȱinȱ allerȱ Näheȱzuȱ Maxȱ Weberȱ nenntȱ–ȱ„Depersonifikation“ȱ desȱ Menschenȱ alsȱ Integritätsverlustȱ personalerȱ Identitätȱ machenȱ weȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 63ȱȱ

Vgl.ȱU.ȱKörtner,ȱZwischenȱdenȱZeiten.ȱStudienȱzurȱZukunftȱderȱTheologie,ȱBielefeldȱ 1997,ȱ83f.;ȱs.u.,ȱ4.2.ȱȱ

526ȱ

KritischeȱBetrachtungȱ

sentlichȱdieseȱKriseȱaus.64ȱMitȱdemȱobjektivenȱSinnȬȱundȱSouveränitätsȬ entzugȱ einerȱ subjektivȬmenschlichenȱ Größeȱ gehtȱ fürȱ Troeltschȱ einher,ȱ „daßȱ derȱ Einzelneȱ dieȱ gesamtkulturelleȱ Kriseȱ alsȱ eineȱ identitätsbedroȬ hendeȱSinnkriseȱerfahre“65.ȱZunächstȱgiltȱesȱfestzuhalten,ȱdaßȱdieȱneuȬ zeitlicheȱ Bestimmungȱ vonȱ Theologieȱ selbstȱ vonȱ ambivalenterȱ Artȱ ist.ȱ AuchȱinȱderȱTheologiegeschichteȱmachtȱsichȱdieȱeigentümlicheȱ„DialekȬ tikȱvonȱKriseȱundȱKritik“66ȱbemerkbar.ȱEsȱgibtȱdabeiȱkeinenȱselbständiȬ genȱ innereȱ „Motor“ȱ beiȱ derȱ Überwindungȱ derȱ neuzeitlichenȱ Kriseȱ desȱ Christentums,ȱ keinenȱ reinȱ internenȱ Motivationsgrundȱ theologischerȱ Transformationsbemühungen.ȱ Vielmehrȱ istȱ dieȱ Kriseȱ immerȱ auchȱ durchȱ dieȱ Kritikȱ vonȱ außenȱ vermittelt,ȱ etwaȱ durchȱ dieȱ Anfragenȱ derȱ rationalenȱWissenschaften.67ȱȱ ImȱVergleichȱzuȱSchleiermacher,ȱderȱnochȱvonȱeinerȱweitgehendenȱ UnversehrtheitȱdesȱVerhältnissesȱvonȱChristentumȱundȱMenschȱgegenȬ überȱ derȱ modernenȱ Kulturȱ ausgehenȱ konnte68,ȱ fälltȱ dasȱ Bild,ȱ dasȱ sichȱ Troeltschȱ aufgrundȱ seinerȱ sensiblenȱ GegenwartsȬȱ undȱ ZeitgeisthermeȬ neutikȱbietet,ȱsehrȱvielȱnegativerȱaus.ȱDieȱinȱdieserȱUntersuchungȱunterȱ demȱ Aspektȱ einerȱ konsequentȱ durchgeführtenȱ theologischenȱ AufkläȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 64ȱȱ

65ȱȱ

66ȱȱ 67ȱȱ

68ȱȱ

DieȱKrisensemantikȱhatȱspätestensȱseitȱJacobȱBurckhardtȱeineȱAnwendungȱalsȱStrukȬ turbegriffȱ einerȱ objektivenȱ Integrationskriseȱ modernerȱ Sozialitätȱ erfahren,ȱ dieȱ überȱ eineȱreinȱsubjektiveȱSichtȱhinausweistȱ(Vgl.ȱJ.ȱBurckhardt,ȱWeltgeschichtlicheȱBetrachȬ tungen,ȱ in:ȱ ders.,ȱ GAȱ VII:ȱ Weltgeschichtlicheȱ Betrachtungen/Historischeȱ Fragmenteȱ ausȱ demȱ Nachlaß,ȱ hg.ȱ v.ȱ A.ȱ Oeriȱ undȱ E.ȱ Dürr,ȱ Stuttgartȱ 1929,ȱ 1Ȭ208ȱ [darinȱ bes.ȱ dasȱ Kapitelȱ„DieȱgeschichtlichenȱKrisen“,ȱ122Ȭ148];ȱvgl.ȱD.ȱKorsch,ȱDieȱModerneȱalsȱKrise.ȱ Zumȱ theologischenȱ Begriffȱ einerȱ geschichtsphilosophischenȱ Kategorie,ȱ ZDTȱ 11ȱ (1995),ȱ43Ȭ59,ȱhierȱbes.ȱ43f.;ȱders.,ȱIdentité.ȱVgl.ȱauchȱdenȱsozialwissenschaftlicheȱgeȬ erdetenȱ Begriffȱ derȱ Systemkriseȱ beiȱ Karlȱ Marxȱ (dazu:ȱ Koselleck,ȱ Kritikȱ undȱ Krise;ȱ Habermas,ȱLegitimationsprobleme;ȱferner:ȱR.ȱKoselleck,ȱArt.ȱKriseȱI.,ȱHWPhȱIVȱ(1976),ȱ 1235Ȭ1240.ȱȱ F.W.ȱ Graf/H.ȱ Ruddies,ȱ Religiöserȱ Historismus.ȱ Ernstȱ Troeltschȱ (1865Ȭ1932),ȱ in:ȱ F.W.ȱ Grafȱ (Hg.),ȱ Profileȱ desȱ neuzeitlichenȱ Protestantismusȱ II/2,ȱ Güterslohȱ 1993,ȱ 295Ȭ335,ȱ hier:ȱ316.ȱȱ SoȱdieȱaufklärungsspezifischenȱAnsatzpunktȱfür:ȱKoselleck,ȱKritikȱundȱKrise.ȱȱ Diesȱläßtȱsichȱnichtȱzuletztȱanȱderȱ„unheilbarenȱAuflösungȱdesȱchristlichenȱCentralȬ dogmas“ȱ verdeutlichenȱ (vgl.ȱ E.ȱ vonȱ Hartmann,ȱ Dieȱ Kriseȱ desȱ Christenthumsȱ inȱ derȱ modernenȱ Theologie,ȱ Berlinȱ 1880,ȱ 1ȱ pass.),ȱ welcheȱ sichȱ durchȱ dieȱ geschichtlicheȱ Selbstzersetzungȱ derȱ strengenȱ DogmatikȬȱ undȱ Religionskritikȱ desȱ 19.ȱ Jahrhundertsȱ vollzieht.ȱEtwaȱDavidȱFriedrichȱStrauß’ȱmythologischeȱInterpretationȱdesȱLebenȱJesuȱ sowieȱ dessenȱ „menschheitschristologische“ȱ Neudeutungȱ lassenȱ dieȱ historischeȱ SelbstauslegungȱdesȱChristentumsȱinȱeinemȱgebrochenenȱLichtȱerscheinenȱ(vgl.ȱD.F.ȱ Strauß,ȱDasȱLebenȱJesuȱkritischȱbearbeitet,ȱ2ȱBde.,ȱTübingenȱ1835/36ȱ[Nachdr.ȱDarmȬ stadtȱ1969];ȱders.;ȱDieȱchristlicheȱGlaubenslehreȱinȱihrerȱgeschichtlichenȱEntwicklungȱ undȱ imȱ Kampfȱ mitȱ derȱ modernenȱ Wissenschaft,ȱ 2ȱ Bde,ȱ Tübingen/Stuttgartȱ 1840/41ȱ [Nachdr.ȱFrankfurtȱ1984]).ȱȱ SchleiermachersȱFrühwerkȱstelltȱhierȱkeinȱWiderspruchȱdar.ȱDerȱAdressatenkreisȱderȱ „Reden“ȱ(anȱdieȱgebildetenȱVerächter)ȱverweistȱinȱersterȱLinieȱaufȱeinenȱKorrekturȬ versuchȱeinesȱvorausgesetztenȱreligiösenȱBewußtseins.ȱȱ

ȱ

3.ȱAmbivalenzȱderȱModerneȱ

527ȱ

rungȱ zusammengefaßtenȱ Positionenȱ habenȱ sichȱ inȱ ihrenȱ jeweiligenȱ christentumstheoretischenȱ Überlegungenȱ derȱ neuzeitlichenȱ TransforȬ mationȱderȱTheologieȱgewidmet.ȱDieȱKonkretionȱeinerȱethischȱmotivierȬ tenȱChristentumstheorieȱistȱdabeiȱstetsȱdieȱKonsequenzȱeinerȱvorgängiȬ genȱ Analyseȱ vonȱ modernerȱ Weltȱ undȱ aktuellerȱ Religiosität.ȱ Daßȱ sichȱ aberȱdieȱmoderneȱLebensweltȱalsȱMatrixȱderȱTheoriefindungȱdabeiȱstetsȱ verändert,ȱbestätigtȱnichtȱnurȱdieȱprinzipielleȱUnabgeschlossenheitȱdesȱ Prozessesȱ derȱ Aufklärung,ȱ sondernȱ läßtȱ auchȱ dieȱ Doppelstrukturȱ derȱ sichȱ inȱ dieȱ Moderneȱ ergehendeȱ Neuzeitȱ immerȱ stärkerȱ hervortreten.ȱ Zumȱ einenȱ wirdȱ dasȱ religiösȬautonomeȱ Subjektȱ vorausgesetzt,ȱ demȱ inȱ theologischerȱ Hinsichtȱ dieȱ Plausibilisierungȱ christlicherȱ Gehalteȱ gilt.ȱ Zumȱ anderenȱ istȱ aberȱ genauȱ dieseȱ Voraussetzungȱ desȱ neuzeitlichenȱ Subjektsȱ konterkariertȱ durchȱ dieȱ Gefahrȱ derȱ Selbstauflösungȱ inȱ derȱ Moderne.ȱ Festmachenȱ läßtȱ sichȱ diesȱ inȱ Hinsichtȱ aufȱ dieȱ Fragestellungȱ dieserȱUntersuchungȱamȱPersonȬBegriff.ȱȱ VonȱSchleiermacherȱzuȱTroeltschȱistȱeineȱEntwicklungȱzuȱbeobachȬ ten,ȱ dieȱ mitȱ derȱ Bildungȱ vonȱ Persönlichkeitȱ imȱ Verhältnisȱ vonȱ christȬ lichȬreligiösemȱ Bewußtseinȱ undȱ Kulturȱ zuȱ umschreibenȱ ist.ȱ Dieseȱ perȬ sönlichkeitstheoretischeȱ Wendungȱ desȱ Bildungsidealsȱ derȱ Aufklärungȱ läuftȱ hinausȱaufȱ dieȱ Gründungȱ einerȱ neuzeitlichȬaufgeklärtenȱ GesamtȬ persönlichkeit.ȱ Esȱ läßtȱ sichȱ eineȱ Beobachtungslinieȱ aufstellen,ȱ dieȱ ausȬ gehendȱ vonȱ derȱ frühenȱ Ausformulierungȱ einesȱ solchenȱ PersönlichȬ keitsbegriffsȱ beiȱ Schleiermacherȱ bisȱ hinȱ zurȱ Notwendigkeitȱ derȱ „RettungȱvonȱPersönlichkeit“ȱbeiȱTroeltsch.69ȱȱ GeradeȱimȱBlickȱaufȱTroeltschȱläßtȱsichȱhierȱfürȱdieȱheutigeȱTheoloȬ gieȱ nachfragen,ȱ woȱ seinȱ Denkenȱ trotzȱ allerȱ modernitätsspezifischenȱ AusprägungenȱzeitgeschichtlichȱgebundenȱbleibtȱundȱwoȱesȱperspektiȬ vischȱ darüberȱ hinausȱ weist.ȱ Geradeȱ derȱ gebrocheneȱ Nexusȱ vonȱ ChriȬ stentumȱundȱKulturȱscheintȱhierȱderȱAngelpunktȱzuȱsein.ȱSetztȱmanȱbeiȱ demȱ Begriffȱ derȱ „Fachmenschenfreundschaft“ȱ an,ȱ derȱ –ȱ aufȱ dieȱ BezieȬ hungȱTroeltschsȱzuȱMaxȱWeberȱgemünztȱ–ȱinsbesondereȱvonȱFriedrichȱ Wilhelmȱ Grafȱ immerȱ wiederȱ inȱ denȱ Fachdiskursȱ eingebrachtȱ wird,ȱ kannȱeinȱspezifischesȱwissenssoziologischesȱDeutungsschemaȱmitȱsoziȬ algeschichtlicherȱErdungȱangelegtȱwerden.ȱTrotzȱderȱumsichtigenȱAnaȬ lyseȱ sozialerȱ undȱ geschichtlicherȱ Wirklichkeitȱ istȱ Troeltschȱ letztlichȱ Sonderbürgerȱ einerȱ autonomenȱ Sozialgruppeȱ seinerȱ Zeit,ȱ dieȱ –ȱ vorbeȬ haltlichȱallerȱKritikȱ–ȱnachȱKarlȱMannheimȱalsȱ„freischwebendeȱIntelliȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 69ȱȱ

Aufschlußreichȱ istȱ hierȱ insbesondereȱ dieȱ Untersuchungȱ zurȱ Geneseȱ undȱ systematiȬ schenȱ Substanzȱ desȱ Bildungsgedankensȱ beiȱ Schleiermacher:ȱ Riemer,ȱ Bildungȱ undȱ Christentum;ȱvgl.ȱauchȱFrost,ȱEinigungȱdesȱgeistigenȱLebens.ȱZuȱTroeltschȱvgl.ȱGraf,ȱ RettungȱderȱPersönlichkeit;ȱTroeltsch,ȱWesenȱdesȱmodernernȱGeistes;ȱders.,ȱLageȱderȱ Gegenwart.ȱȱ

528ȱ

KritischeȱBetrachtungȱ

genz“ȱ oderȱ nachȱ Fritzȱ Ringerȱ alsȱ intellektuellesȱ „Mandarinentum“ȱ beȬ zeichnetȱwerdenȱkann.70ȱIstȱnichtȱvielleichtȱeineȱsolcheȱDistanzȱzurȱsoȬ zialenȱ Wirklichkeitȱ auchȱ eineȱ natürlicheȱ Grenzeȱ derȱ analytischenȱ LeiȬ stungȱ Troeltschs?ȱ Vielleichtȱ ließeȱ sichȱ unterȱ diesemȱ Aspektȱ auchȱ dieȱ KonsistenzȱseinerȱkulturwissenschaftlichenȱArbeitȱinȱprinzipiellerȱHinȬ sichtȱandersȱlesenȱ–ȱgeradeȱauchȱimȱBezugȱaufȱdenȱmystischenȱFluchtȬ punktȱseinerȱReligionsphilosophie.ȱȱ Dieseȱ perspektivischeȱ Ausrichtungȱ mußȱ schließlichȱ imȱ Horizontȱ derȱ gleichsamȱ säkularisiertenȱ wieȱ religiösȱ undȱ bekenntnisspezifischȱ aufgeladenenȱpolitischenȱKulturȱimȱerstenȱDrittelȱdesȱ20.ȱJahrhundertsȱ gelesenȱ werden;ȱ eineȱ Spannung,ȱ dieȱ Troeltschȱ nichtȱ zuletztȱ inȱ seinenȱ religionsphilosophischenȱOptionenȱzuȱverarbeitenȱsucht.ȱEineȱneutraleȱ undȱdifferenzierteȱUntersuchungȱzuȱdieserȱFrageȱistȱnochȱeinȱDesideratȱ inȱ derȱ Theologiegeschichtsforschung.71ȱ Maxȱ Weber,ȱ derȱ „FachmenȬ schenfreund“ȱTroeltschs,ȱhatȱfürȱsichȱeineȱWissenschaftslehreȱimȱHoriȬ zontȱeinerȱ„Geistesaristokratie“72ȱentworfen.ȱȱ Andererseitsȱ setztȱ Troeltschȱ seineȱ Krisendiagnoseȱ derȱ Moderneȱ inȱ geschichtlicheȱBeziehungȱzurȱReformationȱundȱseinerȱNeuzeitdeutung,ȱ indemȱerȱdieȱDurchsetzungȱundȱVerwirklichungȱderȱgeistigenȱVorausȬ setzungenȱ derȱ Aufklärungȱ vorȱ ihremȱ jeweiligenȱ zeitgeschichtlichenȱ Hintergrundȱ analysiertȱ undȱ dabeiȱ eineȱ Kontinuitätȱ inȱ verschiedenenȱ Konkretionsformenȱ attestiert.ȱ Ausgehendȱ vonȱ derȱ Reformation,ȱ inȱ derȱ EpocheȱderȱAufklärungȱsowieȱimȱneunzehntenȱJahrhundert,ȱinȱdemȱdieȱ ambivalenteȱ Verschärfungȱ derȱ Moderneȱ amȱ spürbarstenȱ einsetzt,ȱ entȬ wirftȱ Troeltschȱ eineȱ typologischeȱ Entwicklungsgeschichteȱ desȱ moderȬ nenȱ Geistesȱ unterȱ besondererȱ Berücksichtigungȱ desȱ Christentumsȱ undȱ seinerȱkulturellenȱBedeutungȱundȱFunktion.73ȱErȱkommtȱdabeiȱzuȱdemȱ bedeutsamenȱ Schluß,ȱ daßȱ„derȱ Aufklärungsprotestantismusȱ vonȱHausȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 70ȱȱ

Vgl.ȱ K.ȱ Mannheim,ȱ Ideologieȱ undȱ Utopie,ȱ Frankfurtȱ a.M.ȱ 51969,ȱ 135ȱ passȱ bzw.ȱ F.ȱ Ringer,ȱDieȱGelehrten.ȱDerȱUntergangȱderȱdeutschenȱMandarineȱ1890Ȭ1933,ȱStuttgartȱ 1983;ȱvgl.ȱfernerȱGraf,ȱFachmenschenfreundschaft;ȱR.ȱvomȱBruch,ȱWissenschaft,ȱPoliȬ tikȱ undȱ öffentlicheȱ Meinung.ȱ Gelehrtenpolitikȱ imȱ Wilhelminischenȱ Deutschlandȱ 1890Ȭ1914,ȱHSȱ435,ȱHusumȱ1980.ȱȱ 71ȱȱ Vgl.ȱhierzuȱetwaȱJ.H.ȱClaussen,ȱDerȱmoderneȱProtestantismusȱalsȱpolitischeȱTheologieȱ derȱ Differenzierung.ȱ Dasȱ Beispielȱ derȱ Vernunftrepublikanerȱ Ernstȱ Rendtorffȱ undȱ ThomasȱMann,ȱin:ȱA.ȱv.ȱScheliha/M.ȱSchröderȱ(Hg.):ȱDasȱprotestantischeȱPrinzip.ȱHiȬ storischeȱundȱsystematischeȱStudienȱzumȱProtestantismusbegriff,ȱStuttgartȱ1998,ȱ181Ȭ 199.ȱȱ 72ȱȱ Vgl.ȱ M.ȱ Weber,ȱ Wissenschaftȱ alsȱ Berufȱ (1919),ȱ in:ȱ ders.,ȱ Gesammelteȱ Aufsätzeȱ zurȱ Wissenschaftslehre,ȱ Tübingenȱ 41973,ȱ 582Ȭ613,ȱ hier:ȱ 587;ȱ dazuȱ auch:ȱ Kruse,ȱ GeȬ schichtsȬȱundȱSozialphilosophie,ȱ66ff.ȱȱ 73ȱȱ Vgl.ȱ Fischer,ȱ Ambivalenz;ȱ E.ȱ Stolz,ȱ Dieȱ Interpretationȱ derȱ modernenȱ Weltȱ beiȱ Ernstȱ Troeltsch.ȱ Zurȱ NeuzeitȬȱ undȱ Säkularisierungsproblematik,ȱ Diss.ȱ Theol.,ȱ Hamburgȱ 1979,ȱ158ff.ȱȱ

ȱ

3.ȱAmbivalenzȱderȱModerneȱ

529ȱ

ausȱstarkeȱKeimeȱdesȱVerfallsȱinȱsich“74ȱträgtȱundȱsoȱaufȱeineȱVielzahlȱ vonȱAuflösungserscheinungenȱverweist,ȱdieȱdasȱneuzeitlicheȱDenkenȱinȱ seinerȱ Konkretionȱ selbstȱ hervorbringt.ȱ Aufȱ demȱ Hintergrundȱ dieserȱ Krisensymptomatik,ȱverschärftȱdurchȱdieȱKulturkatastropheȱdesȱErstenȱ Weltkriegsȱ hatȱ sichȱ dieȱ WortȬGottesȬTheologieȱ inȱ prinzipiellȬkritischerȱ AblehnungȱdesȱneuzeitlichenȱSubjektbegriffsȱundȱdamitȱderȱPrinzipienȱ einesȱ„modernen“ȱProtestantismusȱkonstituiert.75ȱȱ Aufȱderȱ einenȱ Seiteȱ stehtȱhierȱ Karlȱ Barthȱ –ȱ undȱ mitȱihmȱ dieȱWortȬ GottesȬTheologieȱinȱihremȱgemeinsamenȱAnfangȱ–,ȱderȱaufȱdieȱambivaȬ lentenȱAusformungenȱderȱModerneȱundȱKrisenerscheinungenȱderȱAufȬ klärungȱ mitȱ einerȱ prinzipiellenȱ Absageȱ anȱ denȱ Neuprotestantismusȱ undȱ derȱ Restaurationȱ einesȱ Offenbarungspositivismusȱ antwortet.ȱ Aufȱ derȱ anderenȱ Seiteȱ stehtȱ Troeltschȱ mitȱ seinemȱ Versuchȱ einerȱ europäiȬ schenȱ Kultursynthese.ȱ Überȱ diesemȱ großangelegtenȱ Versuchȱ istȱ Troeltschȱ schließlichȱ gestorben.ȱ Einȱ Antwortmöglichkeitȱ aufȱ dieȱ KomȬ plexitätȱ derȱ ethischenȱ Problemlage,ȱ wieȱ sieȱ Troeltschȱ nichtȱ mehrȱ beȬ antwortenȱ konnte,ȱ hatȱ etwaȱ Albertȱ Schweitzerȱ mitȱ seinerȱ „Ethikȱ derȱ EhrfurchtȱvorȱdemȱLeben“ȱgegeben.ȱDamitȱhatȱerȱ„einenȱGrundgedanȬ kenȱausgesprochenȱ[...],ȱderȱderȱethischenȱStellungnahmeȱinȱderȱWeiseȱ einerȱ Grundhaltungȱ Ausdruckȱ gibt,ȱ dieȱ dieȱ Fülleȱ derȱ Konflikteȱ umȬ schließt,ȱ anȱ denenȱ sichȱ dasȱ ethischeȱ Bewußtseinȱ derȱ Gegenwartȱ abarȬ beitet“76.ȱDieserȱunbeantworteteȱProblemhorizont,ȱdessenȱBedingungsȬ feldȱsichȱnachȱderȱKatastropheȱdesȱZweitenȱWeltkriegs,ȱverbundenȱmitȱ derȱHerrschaftȱdesȱDrittenȱReichesȱinȱseinerȱneuzeitlichȬmodernenȱAmȬ bivalenzȱ erheblichȱ zugespitztȱ hat,ȱ bildetȱ dieȱ Voraussetzungȱ undȱ dasȱ BedingungsfeldȱderȱtheologischenȱBemühungenȱRendtorffs,ȱdieȱsichȱinȱ denȱ vonȱ ihmȱ selbstȱ attestiertenȱ „Prozeßȱ derȱ Aufklärung“ȱ eingliedern.ȱ Erȱ fordertȱ herausȱ zuȱ einerȱ kritischenȱ undȱ kontextualisiertenȱ UntersuȬ chungȱderȱPositionȱRendtorffs,ȱdieȱnunȱfolgt.ȱȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 74ȱȱ

Troeltsch,ȱProtestantischesȱChristentum,ȱ697;ȱvgl.ȱFischer,ȱAmbivalenz,ȱ70f.ȱȱ Ihrerȱ (FremdȬ)Bezeichnungȱ alsȱ „Theologieȱ derȱ Krise“ȱ gehtȱ jedochȱ einȱ andererȱ KriȬ senbegriffȱ voraus.ȱ Dieserȱ istȱ wenigerȱ einȱ Reflexȱ aufȱ Troeltschsȱ Krisendiagnostikȱ alsȱ vielmehrȱ dieȱ Absageȱ anȱ dasȱ religiöseȱ Subjektivitätsbewußtseinȱ inȱ liberaltheologiȬ scherȱ bzw.ȱ aufgeklärtȬprotestantischerȱ Form.ȱ Esȱ seiȱ inȱ diesemȱ Zusammenhangȱ insȬ besondereȱaufȱBarthsȱKritikȱamȱethischenȱSubjektȱverwiesen;ȱvgl.ȱK.ȱBarth,ȱDasȱProȬ blemȱ derȱ Ethikȱ inȱ derȱ Gegenwartȱ [1922],ȱ in:ȱ ders.,ȱ Vorträgeȱ undȱ kleinereȱ Arbeitenȱ 1922Ȭ1925,ȱ hg.ȱ v.ȱ H.ȱ Finze,ȱ GAȱ III/3,ȱ Zürichȱ 1990,ȱ 65Ȭ143;ȱ fernerȱ auch:ȱ Pfleiderer,ȱ Theologieȱ alsȱ Wirklichkeitswissenschaft,ȱ 232ff.;ȱ Korsch,ȱ Moderneȱ alsȱ Krise;ȱ ders.,ȱ Korsch,ȱIdentité.ȱDieseȱKrisensemantikȱreformuliertȱJörgȱBaurȱinȱhistorischerȱwieȱunȬ terȱgegenwartsrelevanterȱBedeutungȱausȱderȱPerspektiveȱkonfessionellerȱundȱreforȬ matorischerȱ Theologieȱ (vgl.ȱ J.ȱ Baur,ȱ Dasȱ reformatorischeȱ Christentumȱ inȱ derȱ Krise.ȱ ÜberlegungenȱzurȱchristlichenȱIdentitätȱanȱderȱSchwellȱzumȱ21.ȱJahrhundert,ȱTübinȬ genȱ1997).ȱȱ 76ȱȱ Rendtorff,ȱArt.ȱEthik,ȱ510.ȱȱ 75ȱȱ

530ȱ

KritischeȱBetrachtungȱ

4.ȱDasȱethischeȱPropriumȱinȱderȱmodernenȱTheologieȱȱ ZurȱTragfähigkeitȱeinerȱ„ethischenȱTheologie“ȱ Mitȱ Rendtorffsȱ theologischemȱ Entwurfȱ einerȱ „ethischenȱ Theologie“ȱ istȱ momentanȱ derȱ Schlußpunktȱ einesȱ konsequentȱ aufgeklärtenȱ ProtestanȬ tismusȱgesetzt,ȱderȱdieȱbeschriebenenȱStrukturmerkmaleȱinhaltlichȱzurȱ Anwendungȱbringt.ȱEineȱaktuelleȱKritikȱundȱBeurteilungȱdieserȱtheoloȬ gischenȱ Begründungslinieȱ unterȱ demȱ Primatȱ derȱ Ethikȱ hatȱ daherȱ weȬ sentlichȱ beiȱ ihremȱ jüngstenȱ Vertreterȱ anzusetzen.ȱ Nachȱ derȱ umfassenȬ denȱinnerenȱAuseinandersetzungȱmitȱRendtorffsȱethischȬtheologischemȱ EntwurfȱsollȱanȱdieserȱStelleȱnunȱnachȱderȱTragfähigkeitȱunterȱdenȱBeȬ dingungenȱ derȱ Moderneȱ undȱ inȱ derȱ heutigenȱ Theologieȱ kritischȱ beȬ trachtetȱ werden.ȱ Hierȱ lassenȱ sichȱ wesentlichȱ dreiȱ relevanteȱ FragerichȬ tungenȱausmachen.77ȱȱ Zunächstȱ stelltȱ sichȱ dieȱ Frageȱ nachȱ derȱ heutigenȱ Konsistenzȱ desȱ zugrundegelegtenȱ Aufklärungsgedankensȱ undȱ seinerȱ prinzipiellenȱ Derivateȱ (4.1).ȱ Auchȱ istȱ insbesondereȱ inȱ derȱ jüngerenȱ Vergangenheitȱ derȱ wissenschaftlichenȱ Statusȱ vonȱ Ethikȱ allgemeinȱ inȱ Frageȱ gestelltȱ worden;ȱ eineȱ Entwicklung,ȱ derȱ sichȱ eineȱ „ethischeȱ Theologie“ȱ nichtȱ entziehenȱ kannȱ (4.2).ȱ Schließlichȱ folgtȱ dieȱ innerȬtheologischenȱ Kritikȱ einerȱimȱEthischenȱbegründetenȱTheologieȱausȱaktuellerȱSichtȱ(4.3).ȱȱ 4.1ȱDieȱmoderneȱKritikȱanȱderȱAufklärungȱȱ Durchȱ denȱ Selbstanspruchȱ einerȱ modernenȱ Fortführungȱ derȱ geistigȬ philosophischenȱ Traditionenȱ derȱ Aufklärung,ȱ mußȱ sichȱ einȱ theologiȬ scherȱbzw.ȱethischȬtheologischerȱEntwurfȱgefallenȱlassen,ȱauchȱaufȱderȱ GrundlageȱeinerȱmodernenȱKritikȱdesȱAufklärungsdenkensȱhinterfragtȱ zuȱ werden.ȱ Esȱ bleibtȱ dabeiȱ zuȱ klären,ȱ obȱ esȱ Rendtorffȱ inȱ seinemȱ VerȬ suchȱeinerȱmodernenȱRevisionȱderȱAufklärungȱtatsächlichȱgelingt,ȱdenȱ AufklärungsstandpunktȱmitȱderȱAnbindungȱanȱdieȱReligionȱzuȱfestigenȱ undȱzuȱplausibilisieren.ȱNebenȱeinerȱGeneralkritik,ȱwieȱsieȱinȱderȱBeobȬ achtungȱeinerȱ„DialektikȱderȱAufklärung“ȱ(Adorno/Horkheimer)ȱgeübtȱ wirdȱ sowieȱ einerȱ Kritikȱ derȱ Religionȱ ausȱ derȱ Bewegungsrichtungȱ desȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 77ȱȱ

Derȱ durchausȱ problematischeȱ Begriffȱ derȱ Moderne,ȱ derȱ hierȱ zurȱ Anwendungȱ kommt,ȱsollȱsichȱnichtȱinȱeinerȱEpochendiskussionȱverlierenȱ(vgl.ȱu.a.ȱP.V.ȱZima,ȱMoȬ derne/Postmoderne.ȱ Gesellschaft,ȱ Philosophie,ȱ Literatur,ȱ Stuttgartȱ 1997).ȱ Daherȱ schlageȱichȱanȱdieserȱStelleȱzurȱVereinfachungȱeineȱdynamischeȱVerwendungȱvor.ȱEsȱ seiȱ unterȱ „Moderne“ȱ eineȱ (noch)ȱ nichtȱ abgeschlosseneȱ Differenzierungsbewegungȱ vonȱDenkenȱundȱGesellschaftȱverstanden,ȱdieȱzwarȱdieȱProblemstellungenȱeinerȱanȬ dernortsȱ postuliertenȱ SpätȬȱ oderȱ Postmoderneȱ thematisiertȱ (z.B.ȱ dasȱ Endeȱ derȱ VerȬ nunft),ȱ jedochȱ wesentlichȱ anȱ denȱ einschlägigenȱ Beschreibungsmodellenȱ vonȱ Maxȱ WeberȱoderȱTroeltschȱorientiertȱist.ȱȱ

ȱ

4.ȱDasȱethischeȱPropriumȱinȱderȱmodernenȱTheologieȱ

531ȱ

modernenȱGeistesȱherausȱ(4.1.1),ȱstelltȱsichȱinsbesondereȱdieȱFrageȱnachȱ derȱ Konsistenzȱ derȱ aufklärungsspezifischenȱ Einzelelemente.ȱ Nichtȱ zuȬ letztȱ hatȱ dasȱ Strukturelementȱ derȱ Kritikȱ inȱ einemȱ losgelöstenȱ FreisetȬ zungsprozeßȱ auchȱ eineȱ eigeneȱ Kritikȱ derȱ aufgeklärtenȱ Deutungȱ vonȱ Freiheit,ȱSubjektivitätȱoderȱWirklichkeitȱbefördertȱ–ȱseiȱesȱinȱeinerȱpostȬ,ȱ spätȬȱ oderȱ einfachȱ nurȱ modernenȱ Weiseȱ (4.1.2)78.ȱ Schließlichȱ mußȱ sichȱ Rendtorffsȱ Versuchȱ einerȱ Reformulierungȱ derȱ christlichenȱ Aufklärungȱ inȱseinerȱBeziehungȱzuȱHermannȱLübbesȱForderungȱnachȱeinerȱmoderȬ nenȱ Fortführungȱ derȱ Aufklärungȱ inȱ derȱ Religionȱ behaupten.ȱ Allerȱ EiȬ genständigkeitȱ zumȱ Trotzȱ kannȱ Rendtorffsȱ „ethischenȱ Theologie“ȱ alsȱ eineȱmaterialeȱAusgestaltungȱderȱfunktionalenȱReligionstheorieȱLübbesȱ gelten,ȱ dieȱ sichȱ wiederumȱ denȱ gleichenȱ kritischenȱ Anfragenȱ stellenȱ mußȱ(4.1.3).ȱȱ 4.1.1ȱDieȱ„DialektikȱderȱAufklärung“ȱundȱdieȱGestaltȱȱ derȱmodernenȱWeltȱimȱVerhältnisȱzurȱReligionȱȱ HorkheimerȱundȱAdorno,ȱdieȱmitȱihrerȱ„DialektikȱderȱAufklärung“ȱdieȱ vielleichtȱ wirkmächtigsteȱ Kritikȱ derȱ Aufklärungȱ vorgelegtȱ haben,ȱ geȬ henȱbekanntlichȱvonȱderȱaus,ȱdaßȱdasȱScheiternȱderȱAufklärungȱbereitsȱ inȱihremȱDenkenȱangelegtȱist.ȱRationalisierungstendenzenȱundȱdieȱArȬ tikulationȱ einesȱ uneingeschränktenȱ menschlichenȱ Herrschaftswillens,ȱ prinzipielleȱÖkonomisierungȱundȱallgemeineȱTechnokratieȱsindȱfürȱsieȱ nichtȱ nurȱ dieȱ Folgenȱ derȱ Aufklärung,ȱ welcheȱ schließlichȱ dieȱ totalitäreȱ HerrschaftȱdesȱDrittenȱReichsȱbedingtȱhat.ȱVielmehrȱerscheintȱdieȱAufȬ klärungȱselbstȱalsȱeinȱgesteigertesȱ„totalitäresȱSystem“79.ȱȱ Dieseȱ zwiespältigenȱ Ergebnisseȱ derȱ Aufklärungȱ werdenȱ alsȱ AnwenȬ dungsproblemȱ desȱ Primatsȱ derȱ instrumentellenȱ Vernunftȱ gedeutet.ȱ Jedochȱ kommtȱ beiȱ derȱ Kritikȱ Horkheimersȱ undȱ Adornosȱ fastȱ ausȬ schließlichȱdieseȱinstrumentelleȱDeutungȱzumȱTragen,ȱwelcheȱdieȱAufȬ klärungȱalsȱEntfaltungȱderȱVernunftȱundȱihrerȱInstrumenteȱ(ÖkonomiȬ sierung,ȱTechnologieȱetc.)ȱbegreift.ȱȱ Dieȱ andereȱ Seiteȱ derȱ Vernunft,ȱ dieȱ eherȱ aufȱ eineȱ Lebenspraxisȱ abȬ zielt,ȱundȱdieȱnichtȱnurȱnachȱdenȱMittelȱihrerȱVerwirklichung,ȱsondernȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 78ȱȱ

InȱdiesemȱZusammenhangȱseiȱnichtȱnurȱaufȱdenȱphilosophischȬsozialgeschichtlichenȱ NexusȱvonȱKritikȱundȱKriseȱhingewiesenȱ(vgl.ȱKoselleck,ȱKritikȱundȱKrise),ȱsondernȱ auchȱ aufȱ denȱ theologischȬtheologiegeschichtlichenȱ Bedingungszusammenhang.ȱ Soȱ betrachtetȱ etwaȱ Gerhardȱ Ebelingȱ dieȱ historischȬkritischeȱ Methodeȱ imȱ Kontextȱ einerȱ „Krisis“ȱderȱTheologie;ȱvgl.ȱG.ȱEbeling,ȱDieȱBedeutungȱderȱhistorischȬkritischenȱMeȬ thodeȱfürȱdieȱprotestantischeȱTheologieȱundȱKirche,ȱin:ȱders.,ȱWuGȱI,ȱ1Ȭ49,ȱhierȱ47f.;ȱ hierzu:ȱScheliha,ȱDogmatik,ȱ65f.ȱȱ 79ȱȱ Vgl.ȱHorkheimer/Adorno,ȱDialektikȱderȱAufklärung,ȱ31;ȱdazuȱbes.ȱBaumotte,ȱTheoȬ logieȱalsȱpolitischeȱAufklärung,ȱ21ff.ȱȱ

532ȱ

KritischeȱBetrachtungȱ

inȱ ersterȱ Linieȱ nachȱ ihremȱ Sinnȱ undȱ Zielȱfragt,ȱ bleibtȱ dabeiȱ wesentlichȱ unberücksichtigt.ȱVonȱdieserȱDeutungȱherȱistȱeinȱmodernesȱProjektȱderȱ Aufklärungȱnichtȱprinzipiellȱdesavouiertȱundȱwiderlegt,ȱjedochȱkritischȱ herausgefordert,ȱ wasȱ dieȱ Mittelȱ derȱ Aufklärungȱalsȱ SelbstzweckȱangeȬ hen.ȱȱ Eineȱ pauschaleȱ Kritikȱ modernerȱ Aufklärungsentwürfeȱ istȱ vonȱ dieȬ semȱStandpunktȱinȱgeradlinigerȱWeiseȱnichtȱmöglich.ȱBereitsȱTroeltschȱ warȱ sichȱ beiȱseinerȱ Analyseȱ derȱ sichȱausdifferenzierendenȱ undȱzuspitȬ zendenȱ Neuzeitȱ dieserȱ Deutungskategorienȱ bewußt.80ȱ Insbesondereȱ RendtorffȱhatȱdannȱschließlichȱauchȱdieȱlebenspraktischeȱSeiteȱimȱBlick,ȱ dieȱ aufȱ Sinnȱ undȱ Zielȱ derȱ Aufklärungȱ reflektiert.ȱ Dochȱ dieseȱ AufkläȬ rungȱ derȱ Aufklärungȱ unterȱ ethischȬtheologischemȱ Sinnȱ bleibtȱ trotzȱ ihresȱselbstkritischenȱNiveausȱdenȱdialektischenȱFolgenȱderȱAufklärungȱ Rechenschaftȱ schuldig.ȱ Derȱ vonȱ derȱ Aufklärungȱ maßgeblichȱ initiierteȱ Freisetzungsprozeß,ȱdemȱsichȱdieȱmoderneȱWeltȱverdanktȱundȱderȱsieȱ selbstȱ charakterisiert,ȱ mußȱ daherȱ inȱ seinenȱ Folgenȱ fürȱ einȱ modernesȱ EintretenȱfürȱdieȱAufklärungȱbefragtȱwerden.ȱWennȱnunȱRendtorffȱaufȱ eineȱ regulativeȱ Selbstbegrenzungȱ derȱ Aufklärungȱ abhebt,ȱ erfolgtȱ diesȱ nichtȱ etwaȱ wieȱ beiȱ Niklasȱ Luhmannȱ alsȱ eineȱ gegenüberȱ Horkheimerȱ undȱAdornoȱzugespitzteȱVernunftkritikȱ(„AbklärungȱderȱAufklärung“),ȱ sondernȱ durchȱ eineȱ Transformationȱ desȱ Bezugsrahmens.ȱ Indemȱ dieȱ Aufklärungȱ zuȱ einerȱ Aufgabeȱ derȱ Religionȱ erklärtȱ wird,ȱ stelltȱ sichȱ dieȱ FrageȱnachȱderȱKonsistenzȱderȱReligionȱinnerhalbȱderȱModerne.ȱȱ Nachdemȱ dieȱ Auseinandersetzungȱ Rendtorffsȱ mitȱ derȱ modernenȱ Aufklärungskritikȱ bereitsȱ imȱ erstenȱ Teilȱ derȱ vorliegendenȱ UntersuȬ chungȱauchȱinȱihrenȱSpannungenȱausführlichȱdargelegtȱwordenȱist,ȱsollȱ anȱ dieserȱ Stelleȱ nunȱ derȱ Blickȱ aufȱ dieȱ Konsistenzȱ desȱ vorausgesetztenȱ Religionsbegriffsȱ gerichtetȱ werden.ȱ Wennȱ dieȱ Religionȱ –ȱ beiȱ Rendtorffȱ derȱ Deutungsrahmenȱ desȱ protestantischenȱ Christentumsȱ –ȱ imȱ Prozeßȱ derȱAufklärungȱinȱderȱModerneȱzumȱStehenȱkommtȱundȱsieȱselbstȱzumȱ basalenȱ Themaȱ derȱ Aufklärungȱ wird,ȱ müssenȱ ihreȱ Zentralbegriffeȱ beȬ fragtȱ werden.ȱ Dieȱ Säkularisierungȱ alsȱ aufgeklärteȱ Privatisierungȱ derȱ ReligionȱundȱdamitȱihreȱneuzeitlichȬmoderneȱTransformationȱistȱbereitsȱ verhandeltȱworden.ȱWasȱjedochȱinsbesondereȱRendtorffȱbewegtȱistȱdieȱ FrageȱnachȱderȱReligionȱinȱderȱModerne,ȱdieȱsichȱihmȱalsȱindividuelleȱ Religiositätȱ imȱ Rückzugȱ aufȱ dieȱ Innerlichkeitȱ darstellt.ȱ Inȱ diesemȱ ZuȬ sammenhangȱ mußȱ nachgefragtȱ werden,ȱ wieȱ sichȱ derȱ zugrundegelegteȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 80ȱȱ

Vgl.ȱ u.a.ȱ Troeltsch,ȱ Protestantischesȱ Christentum.ȱ Mitȱ Hermannȱ Fischerȱ kannȱ auchȱ dieȱalsȱdialektischeȱTheologieȱverstandeneȱWortȬGottesȬTheologieȱalsȱeineȱ„Antwortȱ aufȱ dieȱ Dialektikȱ derȱ Aufklärungȱ innerhalbȱ derȱ Theologieȱ verstandenȱ werden“ȱ (FiȬ scher,ȱAmbivalenz,ȱ71;ȱdazuȱs.u.,ȱ4.3).ȱȱ

ȱ

4.ȱDasȱethischeȱPropriumȱinȱderȱmodernenȱTheologieȱ

533ȱ

genuinȱtheologischeȱSinnzusammenhangȱalsȱAusdruckȱderȱlebensprakȬ tischenȱVernunftȱfürȱeineȱerneuerteȱEntfaltungȱderȱAufklärungȱeignet.ȱȱ Rendtorffȱ unternimmtȱ denȱ Versuch,ȱ sowohlȱ dieȱ Aufklärungȱ alsȱ auchȱdieȱReligionȱinȱihrerȱBedeutungȱinȱundȱfürȱdieȱModerneȱzuȱretten.ȱ Alsȱ prekärȱ erscheintȱ dabeiȱ dasȱ Unterfangenȱ einerȱ wechselseitigenȱ BeȬ gründung,ȱwennȱdieȱAufklärungȱdurchȱdasȱInterpretamentȱderȱReligiȬ onȱundȱdasȱAnliegenȱderȱReligionȱdurchȱdieȱAufklärungȱgestütztȱwird.ȱ Beide,ȱ Aufklärungȱ undȱ Religion,ȱ werdenȱ beiȱ Rendtorffȱ alsȱ konkreteȱ Erfahrungsbereicheȱ phänomenalenȱ Lebensȱ angesehen,ȱ wobeiȱ dieȱ BeȬ gründungȱ desȱ Zentralelementsȱ derȱ Freiheitȱ dabeiȱ denȱ gemeinsamenȱ Schnittpunktȱbildet.ȱDieȱGrundlegungȱvonȱFreiheitȱerscheintȱsowohlȱalsȱ TelosȱderȱlebenspraktischenȱSeiteȱderȱAufklärungȱalsȱauchȱdesȱinnerenȱ Sinnsȱ vonȱ (christlichȬprotestantischer)ȱ Religion.ȱ Rendtorffȱ verfolgtȱ dieȱ klareȱ Absicht,ȱ inȱ derȱ empirischenȱ „Uneindeutigkeit“81ȱ modernerȱ IndiȬ vidualitätȱ personaleȱ Freiheitȱ –ȱ undȱ indirektȱ dadurchȱ auchȱ eineȱ politiȬ scheȱFreiheitskulturȱ–ȱzuȱverdichten.ȱAlsȱGegenstandȱgiltȱdieȱFreiheitȱinȱ einerȱ determiniertenȱ undȱ determinierendenȱ Welt.ȱ Biographischȱ kannȱ hierȱ zumindestȱ Rendtorffsȱ Gedankengangȱ aufȱ dasȱ Problemȱ derȱ WahȬ rungȱ individuellerȱ Freiheitȱ gegenüberȱ einemȱ äußerenȱ Totalitarismus,ȱ wieȱ erȱ sichȱ inȱ derȱ Terrorherrschaftȱ desȱ Drittenȱ Reichsȱ findet,ȱ eingeȬ grenztȱwerden.82ȱDarinȱkannȱeinȱkorrigierenderȱReflexȱaufȱdasȱgesehenȱ werden,ȱ wasȱ Horkheimerȱ undȱ Adornoȱ einseitigȱ inȱ ihrerȱ Kritikȱ derȱ inȬ strumentellenȱVernunftȱausgedrücktȱhaben.ȱHinzuzählenȱließeȱsichȱhierȱ weiterhinȱ einȱ handlungstranszendenterȱ Determinismusȱ durchȱ KontinȬ genzenȱ derȱ sozialenȱ Wirklichkeit,ȱ etwaȱ derȱ jeweiligenȱ FunktionsordȬ nungȱ gesellschaftlicherȱ Teilsystemeȱ sowieȱ einerȱ empirischenȱ EinȬ schränkungȱderȱfreiheitsgeleitetenȱSubjektivitätȱselbstȱ(dazuȱs.u.,ȱ4.1.2).ȱȱ FreiheitȱwirdȱbeiȱRendtorffȱschließlichȱunmittelbarȱlebenspraktischȱ ausȱderȱWillensȬȱundȱVerwirklichungsfreiheitȱdesȱEinzelnenȱdeduziert.ȱ Jedochȱ scheinenȱ dabeiȱ Skyllaȱ undȱ Charybdisȱ zurȱ gegenseitigenȱ BeȬ gründungȱherangezogenȱzuȱsein.ȱSoȱweißȱsichȱFreiheitȱinȱderȱModerneȱ zusehendsȱeinerȱgegenläufigenȱDeterminiertheitȱgegenüber,ȱihrȱPrinzipȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 81ȱȱ

SoȱließeȱsichȱetwaȱderȱSachverhaltȱmitȱdemȱsichȱzurȱPostmoderneȱbekennendeȱPhiloȬ sophenȱ Zygmuntȱ Baumanȱ ausdrücken,ȱ derȱ mitȱ dieserȱ Wendungȱ eineȱ Analyseȱ derȱ pluralistischenȱ Gegenwartskulturȱ anstrebtȱ (vgl.ȱ Z.ȱ Bauman,ȱ Moderneȱ undȱ AmbivaȬ lenz.ȱDasȱEndeȱderȱEindeutigkeit,ȱHamburgȱ1992).ȱȱ 82ȱȱ Vgl.ȱ Rendtorff,ȱ Trutzȱ Rendtorff;ȱ sowieȱ auch:ȱ Graf,ȱ Art.ȱ Heinrichȱ Rendtorff.ȱ Vonȱ dieserȱGrundhaltungȱherȱsindȱvermutlichȱauchȱRendtorffsȱOptionȱfürȱeinenȱinȱseinenȱ ZielenȱletztlichȱantitotalitärenȱNeukonservatismusȱumȱJoachimȱRitter,ȱdieȱprinzipielȬ leȱAblehnungȱeinerȱ„politischenȱTheologie“ȱsowieȱdieȱKritikȱanȱKarlȱBarthsȱVersuchȱ einerȱ „neuenȱ Aufklärung“ȱ (soȱ Rendtorff,ȱ Radikaleȱ Autonomie,ȱ 164)ȱ inȱ seinerȱ BetoȬ nungȱ derȱ radikalenȱ Autonomieȱ Gottesȱ zuȱ erklären;ȱ wobeiȱ natürlichȱ derȱ Entwurfȱ BarthsȱselbstȱnichtȱalsȱpolitischȬtotalitärȱaufgefaßtȱwird.ȱȱ

534ȱ

KritischeȱBetrachtungȱ

stehtȱ einerȱ diffusenȱ undȱ pluralenȱ Anwendungslandschaftȱ entgegen.ȱ Freiheitȱsollȱdaherȱvonȱinnenȱnachȱaußenȱwirken:ȱvonȱderȱinnerenȱVerȬ gewisserungȱdurchȱdieȱReligionȱinȱdieȱBreiteȱderȱsozialenȱWirklichkeitȱ heraus.ȱ Andererseitsȱ kannȱ Religionȱ inȱ ihrerȱ modernenȱ Formȱ nurȱ alsȱ subjektiveȱ Sinndeutungȱ erscheinen,ȱ dieȱ alsȱ Selbstdeutungȱ aufȱ denȱ transzendentenȱ Grundȱ derȱ Freiheitȱ schließt.ȱ Dochȱ daßȱ sichȱ vonȱ dieserȱ individuellenȱ Vergewisserungȱ ausȱ auchȱ eineȱ sozialeȱ Freiheitskulturȱ entfaltenȱläßt,ȱgibtȱsichȱmehrȱalsȱeinȱProblemȱdennȱalsȱLösung.ȱSchließȬ lichȱ gibtȱ sichȱ dieȱ ausȱ diesemȱ subjektivenȱ Schemaȱ heraustretendeȱ FreiȬ heitȱselbstȱwiederȱbeschränkt.ȱRendtorffȱversuchtȱnunȱvonȱderȱsubjektiȬ venȱ Warteȱ ausȱ gleichsamȱ vonȱ derȱ Subjektivitätȱ zuȱ abstrahierenȱ undȱ ‚Freiheit’ȱinȱeineȱFormȱallgemeinerȱKommunizierbarkeitȱzuȱüberführen.ȱ Mediumȱ sowieȱ Vehikelȱ istȱ ihmȱ dabeiȱ dieȱ Ethikȱ unterȱ demȱ Themaȱ derȱ aktivischenȱ Lebensführung,ȱ durchȱ derenȱ Reflexionsleistungȱ dieȱ VerȬ mittlungȱ vonȱ individuellerȱ Freiheitȱ undȱ sozialerȱ Lebensweltȱ zustandeȱ kommt.ȱȱ BeiȱeinerȱdifferenziertenȱBetrachtungȱderȱAufklärungȱalsȱkomplexeȱ DenkbewegungȱkannȱdieserȱAnsatzȱnichtȱpauschalȱabgeurteiltȱwerden.ȱ Dieȱ vonȱ Rendtorffȱ vorausgesetztenȱ Einzelelementeȱ sowieȱ dieȱ VermittȬ lungsleistungȱ derȱ Ethikȱ müssenȱ daherȱ imȱ Folgendenȱ weiterȱ befragtȱ werden.ȱȱ 4.1.2ȱDieȱaufklärungsspezifischenȱEinzelelementeȱinȱderȱKritikȱȱ SetztȱderȱvonȱRendtorffȱzugrundegelegteȱAufklärungsbegriffȱselbstȱdieȱ Kritikȱ einesȱ seinerȱ Merkmaleȱ voraus,ȱ soȱ müssenȱ auchȱ dieȱ übrigenȱ StrukturmerkmaleȱdieȱunterȱderȱÄgideȱderȱAufklärungȱstehen,ȱentspreȬ chendȱ hinterfragtȱ werden.ȱ Fürȱ denȱ aufklärungsȬaffinenȱ Entwurfȱ einerȱ „ethischenȱ Theologie“,ȱ wieȱ ihnȱ Rendtorffȱ vorgelegtȱ hat,ȱ bedeutetȱ diesȱ wesentlichȱ eineȱ Kritikȱ desȱ zugrundegelegtenȱ FreiheitsȬ,ȱ SubjektivitätsȬȱ undȱ Wirklichkeitsbegriff.ȱ Wennȱ Rendtorffȱ Aufklärungȱ alsȱ Prozeßȱ derȱ Freisetzungȱ autonomerȱ Subjektivitätȱ verstehtȱ undȱ dabeiȱ menschlicheȱ Subjektivitätȱ inȱ ihrerȱ freiheitlichenȱ Beziehungȱ zurȱ Wirklichkeitȱ beȬ stimmt,ȱ sindȱ ebenȱ dieseȱ Grundbegriffeȱ inȱ ihrerȱ modernenȱ Konsistenzȱ zuȱüberprüfen.ȱȱ DerȱGrundbegriffȱderȱFreiheitȱistȱbeiȱRendtorffȱnichtȱimȱSinneȱreinerȱ Autonomieȱ hinsichtlichȱ einesȱ konkretenȱ Individuumsȱ aufgefaßt,ȱ sonȬ dernȱgeradeȱausȱdemȱreligiösȱaufgeladenenȱemanzipativenȱSpannungsȬ verhältnisȱ vonȱ Subjektȱ undȱ Objektȱ abgeleitet:ȱ vonȱ religiösemȱ IndiviȬ duumȱ undȱ Gott.ȱ Dieseȱ subjektiveȱ Freiheitȱ bleibtȱ alsȱ WillensȬȱ undȱ HandlungsfreiheitȱzunächstȱimmerȱauchȱaufȱdieȱkonkreteȱPersonȱbezoȬ gen.ȱ Dieȱ Wirkungsrichtungenȱ imȱ Begründungsgangȱ läßtȱ sichȱ aufȱ eineȱ

ȱ

4.ȱDasȱethischeȱPropriumȱinȱderȱmodernenȱTheologieȱ

535ȱ

einfacheȱFormelȱbringen:ȱAusȱderȱEigentlichkeitȱdesȱMenschenȱinȱseinerȱ Gottesbeziehungȱ herausȱ erfolgtȱ dieȱ Immunisierungȱ desȱ Individuumsȱ gegenüberȱeinerȱ(modernen)ȱEntfremdung.ȱDenȱAusgangȱbildetȱinȱdieȬ semȱZusammenhangȱdieȱvorausgesetzteȱKonstitutionȱderȱSubjektivität,ȱ dieȱsodannȱ–ȱoderȱbesser:ȱimmerȱschonȱ–ȱinȱeinemȱVerhältnisȱzurȱWirkȬ lichkeitȱ stehtȱ undȱ dieȱ zuȱ einemȱ zusammenhängendenȱ Freiheitsbegriffȱ ausformuliertȱ wird.ȱ Allȱ diesȱ kumuliertȱ beiȱ Rendtorffȱ imȱ Begriffȱ derȱ Lebensführung,ȱdenȱesȱhierȱalsȱRasterȱkritischȱzuȱhinterfragenȱgilt.ȱȱ EineȱihremȱWesenȱnachȱaufȱAutonomieȱausgelegteȱSubjektivität,ȱwieȱ sieȱ vonȱ Rendtorffȱ vorausgesetztȱ wird,ȱ weißȱ sichȱ inȱ derȱ Traditionȱ derȱ idealistischenȱ Auffassungȱ einesȱ individuellenȱ wieȱ transzendentalenȱ Subjekts.ȱ „Esȱ istȱ dasȱ subiectumȱ alsȱ zugrundeliegendes,ȱ alsȱ anthropoȬ zentrischesȱEbenbildȱdesȱgöttlichenȱSubjekts,ȱdasȱdieȱWeltschöpfungȱimȱ rationalistischenȱoderȱdialektischenȱSystemȱvonȱneuemȱinszeniert;ȱesȱistȱ dieȱ säkularisierteȱ Gottheit.“83ȱ Diesesȱ Säkularisierungsgeschehenȱ vonȱ autonomerȱ Subjektivitätȱ sowohlȱ inȱ Analogieȱ alsȱ auchȱ aufgeklärterȱ Transformationȱ desȱ Menschenȱ gegenüberȱ Gottȱ istȱ beiȱ Rendtorffȱ nichtȱ alsȱlosgelöstȱvonȱseinemȱtranszendentenȱGrundȱgedacht,ȱsondernȱwirdȱ zurückgeführtȱ aufȱ eineȱ Explikationȱ ausȱ demȱ individuellenȱ religiösenȱ Gottesbewußtseinȱselbst.ȱDemȱunmittelbarenȱSelbstbewußtseinȱalsȱdemȱ cogitoȱ istȱ dabeiȱ einȱ „religio“ȱ beigeordnet,ȱ dasȱ aufȱ denȱ transzendentenȱ undȱ apriorischenȱ Grundȱ derȱ Subjektivitätȱ undȱ Autonomieȱ verweist.ȱ „[E]inȱ reines,ȱ transzendentalesȱ Subjektȱ dientȱ einerȱ Kulturhermeneutikȱ ebensowenigȱwieȱeinerȱHermeneutikȱderȱReligion.“84ȱȱ InȱperspektivsichererȱVerschiebungȱsindȱbeiȱRendtorffȱdasȱreligiöseȱ Bewußtseinȱ sowieȱ dieȱ positiveȱ Religionȱ inȱ epistemologischerȱ VerbinȬ dungȱ mitȱ demȱ transzendentalenȱ Subjektȱ hermeneutischesȱ Kriteriumȱ zurȱExplikationȱvonȱSelbstbewußtseinȱundȱKultur.ȱRendtorffȱgehtȱnichtȱ etwaȱ wieȱ Hegelȱ vonȱ einerȱ metaphysischenȱ Subjektivitätȱ aus,ȱ sondernȱ vonȱ derȱ konkretȬreligiösenȱ Subjektivität.ȱ Ganzȱ imȱ Sinneȱ Kantsȱ bewegtȱ sichȱ derȱ Theologenȱ hierȱ zwischenȱ subjektiverȱ undȱ objektiverȱ AuffasȬ sung.85ȱ Dochȱ Rendtorffȱ gehtȱ damitȱ faktischȱ hinterȱ Kantȱ –ȱ undȱ dessenȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 83ȱȱ

Soȱ dieȱ summierendeȱ Zusammenfassungȱ derȱ idealistischenȱ Subjektivitätȱ vonȱ DesȬ cartesȱ bisȱ Hegelȱ durch:ȱ P.V.ȱ Zima,ȱ Theorieȱ desȱ Subjekts.ȱ Subjektivitätȱ undȱ Identitätȱ zwischenȱ Moderneȱ undȱ Postmoderne,ȱ Tübingen/Baselȱ 2000,ȱ 86ȱ (imȱ Originalȱ teilw.ȱ hervorgehoben).ȱȱ 84ȱȱ I.U.ȱ Dalferth/P.ȱ Stoellger,ȱ Krisenȱ derȱ Subjektivitätȱ –ȱ Problemanzeigenȱ undȱ WegmarȬ ken,ȱEinleitungȱzu:ȱdiess.ȱ(Hg.),ȱKrisenȱderȱSubjektivität.ȱProblemfelderȱeinesȱstrittiȬ genȱParadigmas,ȱReligionȱinȱPhilosophyȱandȱTheologyȱ18,ȱTübingenȱ2005,ȱIXȬXXXI,ȱ hier:ȱXVII.ȱȱ 85ȱȱ EineȱnichtȱunbegründeteȱtheologischeȱKritikȱidealistischerȱSubjektivitätȱliegtȱvorȱmit:ȱ I.U.ȱDalferth,ȱSubjektivitätȱundȱGlaube.ȱZurȱProblematikȱderȱtheologischenȱVerwenȬ

536ȱ

KritischeȱBetrachtungȱ

reineȱ Selbstbegrenzungȱ desȱ vernünftigenȱ Bewußtseinsȱ –ȱ zurückȱ aufȱ einenȱ derȱ cartesianischenȱ Positionȱ verwandtenȱ Standpunkt:ȱ Dieȱ GeȬ wißheitȱ desȱ eigenenȱ Bewußtseinsȱ überȱ sichȱ selbst,ȱ d.h.ȱ seineȱ SelbstänȬ digkeitȱ undȱ Autonomie,ȱ wirdȱ abgeleitetȱ vonȱ derȱ Substanzȱ desȱ SchöpȬ fergottes.ȱ Derȱ Begriffȱ derȱ Wahrheitȱ fehltȱ beiȱ Rendtorffȱ folglichȱ inȱ diesemȱZusammenhang.ȱEsȱgehtȱihmȱvielmehrȱumȱdieȱIdentifikationȱdesȱ inȱ derȱ manifestenȱ Religionȱ (desȱ Christentums)ȱ eingeschlossenenȱ GotȬ tesbegriffsȱmitȱderȱIdentitätȱdesȱSubjekts,ȱalsȱeinȱBewußtseinsaktȱreligiöȬ serȱ Praxis.ȱ Derȱ modernenȱ „Kriseȱ derȱ Subjektivität“86ȱ wirdȱ somitȱ zwarȱ antizyklischȱbegegnet,ȱindemȱwiederȱbeiȱihrerȱurständigenȱFormȱ(DesȬ cartes)ȱ angesetztȱ wird,ȱ dochȱ wasȱ istȱ damitȱ gewonnen?ȱ Dieȱ EindeutigȬ keitȱ einesȱ mitȱ derȱ Aufklärungȱ selbstȱ problematischȱ gewordenenȱ GotȬ tesbegriffsȱ wirdȱ soȱ zirkulärȱ abgeleitetȱ ausȱ derȱ zweckgebundenenȱ Notwendigkeitȱ desȱ menschlichenȱ Subjektsȱ inȱ seinerȱ freiheitlichenȱ Selbstbestimmung.ȱȱ Rendtorffȱgehtȱsoȱvonȱeinemȱreinȱsubjektivȱzuȱdeduzierenden,ȱaberȱ dennochȱ positivenȱ Gottesbegriffȱ alsȱ demȱ Zentrumȱ einesȱ modernenȱ dialogischenȱReligionsbegriffsȱaus.ȱDieserȱsetztȱdortȱan,ȱwoȱdieȱwissenȬ schaftlicheȱTheoriebildungȱinȱAporienȱgelangtȱ(insbesondereȱdieȱSozioȬ logieȱ alsȱ dieȱ Leitwissenschaftȱ desȱ 20.ȱ Jahrhunderts).ȱ Derȱ Versuch,ȱ dieȱ äußereȱBedrängungȱvonȱindividuellerȱFreiheitȱundȱSubjektivitätȱinȱderȱ modernenȱ Lebensweltȱ vonȱ innenȱ heraus,ȱ d.h.ȱ vonȱ denȱ subjektivȱ (an)erkanntenȱ Gründenȱ derȱ „Lebenswirklichkeit“ȱ entgegenzuwirken,ȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ dungȱ einerȱ philosophischenȱ Kategorie,ȱ NZSThȱ 36ȱ (1994),ȱ 18Ȭ58;ȱ vgl.ȱ auchȱ Körtner,ȱ ZwischenȱdenȱZeiten,ȱ91ff.ȱȱ 86ȱȱ Darunterȱ seiȱ allgemeinȱ dasȱ Dilemmaȱ menschlicherȱ Subjektivitätȱ inȱ derȱ Moderneȱ zusammengefaßt.ȱ Zwarȱ wirdȱ inȱ denȱ verschienenȱ Wissensdisziplinenȱ (Philosophie,ȱ Theologie,ȱSoziologieȱoderȱPsychologie)ȱeineȱmoderneȱAnfechtungȱderȱSubjektivitätȱ unterschiedlichȱinterpretiert,ȱdochȱwesentlicheȱMerkmaleȱhaltenȱsichȱdurch.ȱDieȱKriȬ seȱ derȱ Subjektivitätȱ wirdȱ gemeinȱ immerȱ auchȱ alsȱ einȱ Problemȱ derȱ menschlichenȱ Freiheitȱ gedeutet.ȱ Imȱ Rahmenȱ unsererȱ Untersuchungȱ istȱ dieȱ zumeistȱ unterȱ demȱ InȬ terpretamentȱ einerȱ „Ambivalenzȱ derȱ Moderne“ȱ zusammengefaßtȱ worden.ȱ WesentȬ lichȱ istȱ auchȱ hierȱ dieȱ seitȱ demȱ 19.ȱ Jahrhundertȱ kontinuierlichȱ ausgemachteȱ undȱ beȬ schriebenȱProzesseȱderȱsozialenȱDifferenzierung.ȱÖkonomisierung,ȱBürokratisierungȱ oderȱTechnisierungȱsindȱdieȱäußerenȱMerkmaleȱeinerȱRationalisierung,ȱdieȱdenȱMenȬ schenȱ inȱ seinerȱ Subjektivitätȱ undȱ Freiheitȱ beeinflußȱ undȱ beschränkt.ȱ Esȱ seiȱ nurȱ anȱ MaxȱWebersȱMetapherȱvomȱweichenȱindividuellenȱKernȱimȱstahlhartenȱGehäuseȱerȬ innert,ȱ anȱ Güntherȱ Anders’ȱ Theseȱ vonȱ derȱ „Antiquiertheitȱ desȱ Menschen“ȱ (vgl.ȱ G.ȱ Anders,ȱDieȱAntiquiertheitȱdesȱMenschen,ȱ2ȱBde.,ȱMünchenȱ1956/80)ȱoderȱdasȱeigentȬ lichȱtheologischeȱInterpretamentȱderȱEntfremdungȱ(MartinȱLuther),ȱdasȱsichȱgeradeȱ inȱ derȱ (neoȬ)marxistischenȱ Deutungstraditionȱ derȱ Moderneȱ etabliertȱ hatȱ (Marcuse;ȱ vgl.ȱ H.ȱ Ottmann/H.G.ȱ Ulrich,ȱ Art.ȱ Entfremdungȱ I.ȱ Philosophisch/II.ȱ Theologische,ȱ TREȱ IXȱ [1982],ȱ 657Ȭ680).ȱ Dazuȱ insbesondereȱ auch:ȱ W.ȱ Engemann,ȱ Art.ȱ SubjektiviȬ tät/Subjektivitätstheorien,ȱRGG4ȱ VIIȱ(2004),ȱ1819Ȭ1821ȱ(Lit.);ȱZima,ȱTheorieȱdesȱSubȬ jektsȱsowieȱdieȱjüngstȱdisziplinübergreifendeȱKompilationȱDalferth/Stoellger,ȱKrisenȱ derȱSubjektivität.ȱȱ

ȱ

4.ȱDasȱethischeȱPropriumȱinȱderȱmodernenȱTheologieȱ

537ȱ

erscheintȱjedochȱauchȱproblematisch.ȱRendtorffsȱAnsatzpunkt,ȱd.h.ȱdieȱ derȱ substantiellenȱ Autonomisierungȱ desȱ religiösenȱ Individuumsȱ imȱ GlaubenȱanȱseinenȱGott,ȱerscheintȱalsȱeinȱkonstruktivesȱProgrammȱgeȬ genüberȱ einerȱ sichȱ zuspitzendenȱ Moderne.ȱ Eineȱ epochaleȱ Wendeȱ zurȱ „Postmoderne“ȱ wirdȱ vonȱ Rendtorffȱ zwarȱ begrifflichȱ verarbeitet,ȱ dochȱ bleibtȱ beiȱ ihmȱ dieȱ Interpretationshoheitȱ beiȱ denȱ Problemenȱ undȱ DeuȬ tungsmusternȱ derȱ Moderneȱ undȱ derȱ Aufklärung,ȱ dieȱ esȱ nachȱ wieȱ vorȱ zuȱ bearbeitenȱ gilt.ȱ „Postmodernȱ meldetȱ sichȱ einȱ Verständnisȱ derȱ MoȬ derneȱinȱderȱFrage,ȱobȱdieȱIdeeȱeinesȱinȱsichȱgerichtetenȱProzessesȱkulȬ turellenȱ Fortschrittsȱ derȱ Moderneȱ nochȱ adäquatȱ sei,ȱ woȱ Pluralismusȱ undȱ Gegenläufigkeitȱ zuȱ einerȱ ‚réécriture’,ȱ einemȱ Neuschreibenȱ derȱ Geschichte,ȱimȱMaßȱvonȱVielfaltȱnötigen.“87ȱȱ Inȱ derȱ pluralenȱ Vieldeutigkeitȱ derȱ (PostȬ)Moderneȱ führtȱ Rendtorffȱ dieȱFrageȱnachȱautonomerȱSubjektivitätȱinȱfunktionalerȱHinsichtȱzurückȱ aufȱ denȱ Wesenskernȱ derȱ Religion.ȱ Andersȱ alsȱ Karlȱ Barth,ȱ inȱ dessenȱ Werkȱ mancheȱ einenȱ Beitragȱ zurȱ postmodernenȱ Situationȱ sehenȱ oderȱ auchȱihrenȱLösungsversuch88,ȱunternimmtȱRendtorffȱdenȱVersuchȱeinerȱ reinȱ ethischȬtheologischenȱ Begründungȱ subjektiverȱ Freiheit,ȱ dieȱ weȬ sentlichȱ beimȱ Menschenȱ ansetzt.ȱ Dieȱ „radikaleȱ Autonomieȱ Gottes“ȱ (Barth)ȱistȱgesteigertȱzurȱ„radikalenȱAutonomieȱdesȱMenschen“ȱ(RendȬ torff).ȱGegenüberȱderȱSubjektivitätȱGottesȱundȱeinerȱexklusivenȱEntfalȬ tungȱderȱmenschlichenȱAutonomieȱimȱchristologischenȱHeilsgeschehen,ȱ wieȱsieȱbeiȱBarthȱvertikalȱvermitteltȱist,ȱargumentiertȱRendtorffȱschließȬ lichȱähnlich,ȱnurȱdaßȱsichȱbeiȱihmȱdieȱVermittlungȱhorizontalȱimȱGlauȬ benȱ undȱ ausȱ derȱ Frageȱ desȱ religiösenȱ Subjektsȱ vollzieht.ȱ Dieȱ ethischȬ religiöseȱFrageȱdesȱMenschenȱnachȱsichȱselbstȱführtȱdasȱIndividuumȱaufȱ einȱcartesischesȱErkenntnismomentȱzurück,ȱvonȱdemȱsichȱdieȱKonstituȬ tionȱ derȱ eigenenȱ Individualitätȱ undȱ dieȱ Stellungȱ zurȱ Lebensweltȱ aufȬ schlüsselnȱsollen.89ȱȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 87ȱȱ

T.ȱ Rendtorff,ȱ Inȱ Richtungȱ aufȱ dasȱ Unbedingte.ȱ Religionsphilosophieȱ derȱ PostmoderȬ ne,ȱin:ȱders.,ȱTheologieȱinȱderȱModerne,ȱ291Ȭ308,ȱhier:ȱ302;ȱvgl.ȱders.,ȱReligionȱinȱderȱ Postmoderne;ȱders.,ȱEthikȱinȱderȱPostmoderne.ȱȱ 88ȱȱ Vgl.ȱdazuȱdieȱkritischenȱAusführungenȱin:ȱKorsch,ȱPostmoderneȱTheologie.ȱȱ 89ȱȱ Strukturelleȱ Ähnlichkeitȱ bestehtȱ hierinȱ vielleichtȱ zuȱ denȱ Versuchen,ȱ Religionȱ imȱ ZusammenhangȱmitȱeinemȱendlichenȱFreiheitsbewußtseinȱundȱunterȱdenȱPrämissenȱ einesȱelaboriertenȱIdealismusȱzuȱentwerfen.ȱWieȱdiesȱetwaȱJörgȱDierkenȱ(vgl.ȱJ.ȱDierȬ ken,ȱ „Bewußtesȱ Leben“ȱ undȱ Freiheit.ȱ Zumȱ Zusammenhangȱ vonȱ Subjektivitätȱ undȱ Metaphysik,ȱ in:ȱ ders./D.ȱ Korschȱ [Hg.],ȱ Subjektivitätȱ imȱ Kontext.ȱ Erkundungenȱ imȱ Gesprächȱ mitȱ Dieterȱ Henrich,ȱ Tübingenȱ 2004,ȱ 109Ȭ125)ȱ mitȱ seinerȱ HegelȬ Interpretationȱ unternimmtȱ oderȱ Christianȱ Danzȱ imȱ Anschlußȱ anȱ Tillichȱ undȱ SchelȬ lingȱ (vgl.ȱ C.ȱ Danz,ȱ Christologieȱ alsȱ Theorieȱ endlicherȱ Freiheit.ȱ Zurȱ RationalitätsgeȬ staltȱ undȱ zumȱ systematischenȱ Ortȱ vonȱ Schellingsȱ Christologie,ȱ in:ȱ C.ȱ Asmuth/A.ȱ Denker/M.ȱ Vaterȱ (Hg.),ȱ Schelling.ȱ Zwischenȱ Fichteȱ undȱ Hegel,ȱ Amsterdamȱ 2000,ȱ 265Ȭ286;ȱders.,ȱGottȱundȱdieȱmenschlicheȱFreiheit).ȱȱ

538ȱ

KritischeȱBetrachtungȱ

AusgehendȱvonȱderȱRückführungȱderȱautonomenȱSubjektivitätȱaufȱ dieȱ (religiösen)ȱ Voraussetzungenȱ derȱ Lebenswirklichkeitȱ ergebenȱ sichȱ jedochȱzweiȱkritischeȱAnfragen.ȱEinerseitsȱgiltȱesȱgenauerȱzuȱklären,ȱobȱ dieȱ angeführteȱ Konstruktionȱ vonȱ subjektiverȱ Freiheitȱ undȱ ihrerȱ WirkȬ lichkeitsdeutungȱ unterȱ denȱ heutigenȱ Bedingungenȱ überhauptȱ zulässigȱ sind.ȱ Andererseitsȱ stelltȱ sichȱ dieȱ Frage,ȱ nachȱ derȱ Entfaltungȱ undȱ KonȬ kretisierungȱvonȱFreiheitȱunterȱdenȱBedingungenȱderȱsichȱzuspitzendenȱ Moderne,ȱwieȱsieȱbeiȱRendtorffȱunterȱdemȱZentralbegriffȱderȱindividuȬ ellenȱLebensführungȱzusammengefaßtȱsind.ȱȱ Jüngstȱmachtȱeinȱ„StrukturwandelȱderȱFreiheit“90ȱvonȱsichȱreden,ȱderȱ unmittelbarȱaufȱdieȱPlausibilitätȱundȱKonsistenzȱautonomerȱSubjektiviȬ tätȱzielt,ȱwieȱsieȱRendtorffȱbisherȱinȱseinemȱWerkȱherausgearbeitetȱundȱ zugrundegelegtȱ hat.ȱ Derȱ Fortschrittȱ derȱ sichȱ verselbständigendenȱ NaȬ turwissenschaftenȱstelltȱalsȱspäteȱaberȱkonsequenteȱFolgeȱdesȱStreitsȱmitȱ Religionȱ undȱ Philosophieȱ dieȱ ErkenntnisȬȱ sowieȱ Subjektivitätstheorieȱ aufȱ eineȱ neueȱ Probe.ȱ Alsȱ Schlüsselmomentȱ einerȱ rationalenȱ Kritik,ȱ dieȱ gleichsamȱdenȱMenschenȱinȱseinemȱSelbstȬȱundȱGottesbewußtseinȱtrifft,ȱ kannȱmitȱDarwinȱangesetztȱwerden.ȱAusȱneurobiologischerȱPerspektiveȱ wirdȱ derȱ Zusammenhangȱ zwischenȱ Gehirnvorgängenȱ undȱ mentalenȱ Phänomenenȱ neuȱ entfaltet.ȱ Dasȱ „Hausȱ derȱ Wissenschaften“,ȱ vonȱ demȱ Rendtorffȱspricht,ȱistȱinȱUnordnungȱgeraten.ȱEthikȱerscheintȱsomitȱnichtȱ mehrȱ nurȱ alsȱ „Preisȱ desȱ Fortschritts“91,ȱ sondernȱ –ȱ vonȱ ihrenȱ subjektȬȱ undȱ freiheitstheoretischenȱVoraussetzungenȱ herȱ –ȱ auchȱ alsȱ vermeintliȬ chesȱOpfer.ȱȱ DerȱMenschȱalsȱdenkendesȱSubjektȱundȱAkteurȱerscheintȱaufgrundȱ neuronalerȱAnalysenȱrelativȱundȱnichtȱmehrȱautonomȱinȱseinerȱSubjekȬ tivität.ȱ Seineȱ Wirklichkeitȱ gleichtȱ demzufolgeȱ auchȱ mehrȱ einerȱ KonȬ struktionȱ alsȱ einerȱ empirischȱ nachvollziehbarenȱ Realität.ȱ Dieȱ Identitätȱ menschlicherȱ Lebensführungȱ scheintȱ vonȱ daherȱ gestört.92ȱ Rendtorffsȱ Theseȱ einerȱ „Subjektbedingtheitȱ vonȱ Wirklichkeit“93ȱ erscheintȱ hierȱ alsȱ einȱ vorrangigerȱ Angriffspunkt.ȱ Auchȱ wennȱ bereitsȱ dialogischeȱ AdapȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 90ȱȱ

Vgl.ȱ C.ȱ Walther,ȱ Strukturwandelȱ derȱ Freiheit.ȱ Gedankenȱ zuȱ einerȱ aktuellenȱ KontroȬ verse,ȱZEEȱ48ȱ(2004),ȱ267Ȭ277.ȱȱ 91ȱȱ Vgl.ȱRendtorff,ȱEthikȱimȱHausȱderȱWissenschaftenȱbzw.ȱRendtorff,ȱEthikȱalsȱPreisȱdesȱ Fortschritts.ȱȱ 92ȱȱ Vgl.ȱG.ȱRoth,ȱDasȱGehirnȱundȱseineȱWirklichkeit.ȱKognitiveȱNeurobiologieȱundȱihreȱ philosophischenȱ Konsequenzen,ȱ Frankfurtȱ a.M.ȱ 51998;ȱ ders.,ȱ Fühlen,ȱ Denken,ȱ HanȬ deln.ȱ Wieȱ dasȱ Gehirnȱ unserȱ Verhaltenȱ steuert,ȱ Frankfurtȱ a.M.ȱ 2001;ȱ ders.,ȱ Kantȱ undȱ dieȱHirnforschung,ȱForschungȱundȱLehreȱ3ȱ(2004),ȱ132f.;ȱW.ȱSinger,ȱEinȱneuesȱMenȬ schenbild?ȱ Gesprächeȱ überȱ Hirnforschung,ȱ Frankfurtȱ a.M.ȱ 2003;ȱ zurȱ theologischenȱ Perspektive:ȱ Walther,ȱ Strukturwandel;ȱ A.ȱ Klein,ȱ Anschlägeȱ aufȱ dieȱ Freiheit?ȱ NeuroȬ biologischeȱ undȱ metaphysischȬtheoretischeȱ Problematisierungenȱ einerȱ ethischenȱ Zentralkategorie,ȱZEEȱ48ȱ(2004),ȱ179Ȭ196.ȱȱ 93ȱȱ Vgl.ȱRendtorff,ȱSinnȱevangelischerȱTheologie,ȱ17.ȱȱ

ȱ

4.ȱDasȱethischeȱPropriumȱinȱderȱmodernenȱTheologieȱ

539ȱ

tionenȱimȱphilosophischenȱBereichȱvonȱsichȱRedenȱmachen,ȱsehenȱsichȱ dochȱ dieȱ vonȱ Rendtorffȱ vorausgesetzteȱ erkenntnistheoretischeȱ Frageȱ nachȱ derȱ Lebenswirklichkeitȱ sowieȱ dasȱ ethischeȱ Konzeptȱ derȱ LebensȬ führungȱ imȱ Zugzwang.ȱ Esȱ bleibtȱ dieȱ Frageȱ imȱ Raum,ȱ wieȱ sichȱ RendȬ torffsȱPrämisseȱ einerȱ autonomenȱ Subjektivitätȱ gegenüberȱ demȱ kompaȬ tiblemȱ Lösungskonzeptȱ einesȱ „epistemischenȱ Indeterminismus“ȱ imȱ Zusammenhangȱ einerȱ „Neurophilosophie“ȱ oderȱ derȱ freiheitstheoretiȬ schenȱMinimalkonstruktionȱeinesȱMichaelȱPauenȱverhält.94ȱȱ DieȱselbstbestimmteȱLebensführung,ȱwelcheȱfürȱRendtorffȱvonȱzenȬ tralerȱBedeutungȱist,ȱerscheintȱjedochȱnochȱausȱeinerȱanderenȱPerspekȬ tiveȱalsȱschwierig.ȱDamitȱstehtȱnunȱnichtȱwieȱimȱvorangegangenenȱAbȬ schnittȱ dieȱ erkenntnismäßigeȱ Selbstrelationalitätȱ desȱ Subjektsȱ imȱ Vordergrund,ȱsondernȱseineȱpersonaleȱRelationȱzurȱGesellschaft.ȱRendȬ torffȱverstehtȱPersonalitätȱinȱersterȱLinieȱtheologischȱundȱanȱdieserȱStelȬ leȱ wenigerȱ ethisch.ȱ Nichtȱ inȱ derȱ (SelbstȬ)Verwirklichungȱ undȱ derȱ geȬ genseitigenȱ Achtungȱ imȱ Handeln,ȱ sondernȱ alleinȱ inȱ derȱ „Freiheitȱ ausȱ derȱBeziehungȱzuȱGott“95ȱseiȱdieȱmenschlicheȱPersönlichkeitȱbegründet.ȱ RendtorffȱversuchtȱinȱdiesemȱZusammenhang,ȱeinȱanthropozentrischesȱ Subjektverständnisȱ imȱ Zusammenhangȱ einerȱ ethischenȱ Denkkulturȱ „alteuropäischer“ȱProvenienzȱzuȱrestaurieren.ȱȱ Derȱ Sozialtheoretikerȱ deutetȱ personalesȱ Handelnȱ vomȱ Gedankenȱ einerȱ grundsätzlichenȱ DeȬHumanisierungȱ desȱ Sozialenȱ her,ȱ womitȱ erȱ derȱ sozialenȱ Differenzierungȱ (ausȱ seinerȱ Warte)ȱ Rechnungȱ trägt.ȱ Esȱ handeltȱsichȱdabeiȱwesentlichȱumȱeineȱTransformationȱdesȱSubjektsverȬ ständnissesȱ derȱ Aufklärungȱ inȱ eineȱ systemtheoretischeȱ Abstraktion.96ȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 94ȱȱ

Vgl.ȱ H.ȱ Walter,ȱ Neurophilosophieȱ derȱ Willensfreiheit.ȱ Vonȱ libertarischenȱ Illusionenȱ zumȱKonzeptȱnatürlicherȱAutonomie,ȱPaderbornȱ 21999,ȱ90ff.;ȱM.ȱPauen,ȱIllusionȱFreiȬ heit?ȱ Möglicheȱ undȱ unmöglicheȱ Konsequenzenȱ derȱ Hirnforschung,ȱ Frankfurtȱ a.M.ȱ 2004,ȱ59ff.;ȱausȱtheologischerȱPerspektiveȱwirdȱdasȱProblemȱu.a.ȱuntersuchtȱvon:ȱU.ȱ Körtner,ȱ„LassetȱunsȱMenschenȱmachen“.ȱChristlicheȱAnthropologieȱimȱbiotechnoloȬ gischenȱZeitalter,ȱMünchenȱ2005,ȱbes.ȱ61ff.ȱȱ 95ȱȱ Rendtorff,ȱEthikȱ(21990/91)ȱI,ȱ175f.ȱȱ 96ȱȱ Vgl.ȱdenȱ„ExkursȱzuȱLuhmannsȱsystemtheoretischerȱAneignungȱderȱsubjekttheoretiȬ schenȱ Erbmasse“ȱ in:ȱ J.ȱ Habermas,ȱ Derȱ philosophischeȱ Diskursȱ derȱ Moderne.ȱ Zwölfȱ Vorlesungen,ȱ Frankfurtȱ a.M.ȱ 1985,ȱ 426Ȭ445.ȱ Dazu:ȱ Luhmann,ȱ Sozialeȱ Systeme,ȱ 67f.286ff.;ȱ ders.,ȱ Soziologieȱ derȱ Moral.ȱ Auchȱ beiȱ Luhmannsȱ systemtheoretischenȱ Nachfolgernȱ hatȱ sichȱ dieȱ prinzipielleȱ Kritikȱ derȱ Subjektivitätsthematikȱ durchgehalȬ ten;ȱvgl.ȱA.ȱNassehi,ȱKeinȱSubjekt,ȱnirgendsȱ(VortragȱaufȱderȱTagungȱ„SubjektkonzepȬ tionenȱ imȱ Diskurs“ȱ desȱ SFBȱ „Reflexiveȱ Modernisierung“,ȱ München,ȱ 19./20.ȱ Juliȱ 2001),ȱURL:ȱhttp://www.lrzȬmuenchen.de/~ls_nassehi/subjekt.pdfȱ(Stand:ȱJuniȱ2008),ȱ –ȱAufȱderȱanderenȱSeiteȱweistȱLuhmannȱjedochȱaufȱdieȱneuzeitgeschichtlicheȱBedeuȬ tungȱderȱSubjektivitätȱalsȱKompensationȱfürȱdenȱaufklärungsbedingtenȱGewißheitsȬ verfallȱtheologischerȱErklärungen:ȱ„NachȱderȱhochriskantenȱAblehnungȱallerȱreligiöȬ senȱ oderȱ metaphysischȬkosmischerȱ Instituierungȱ vonȱ Erkenntnisȱ konnteȱ manȱ nichtȱ sogleichȱdenȱnächstenȱSchrittȱtunȱundȱjedenȱGedankenȱanȱeineȱletztgewisseȱAußenȬ

540ȱ

KritischeȱBetrachtungȱ

Dochȱ Rendtorffȱ versuchtȱ nunȱ inȱ diesemȱ Punktȱ überȱ Luhmannȱ mitȱ eiȬ nemȱ dezidiertȱ christlichenȱ Freiheitsbegriffȱ hinauszugehen,ȱ vomȱ demȱ herȱsichȱdieȱsozialeȱWirklichkeitȱdemȱpersonalenȱSubjektȱalsȱeineȱUmȬ weltȱderȱindividuellenȱ„Lebensführung“ȱerschließt.97ȱȱ Damitȱ verliertȱ Rendtorffȱ jedochȱ denȱ zentralenȱ Motivationsgrundȱ fürȱ Luhmannsȱ Theorieȱ ausȱ denȱ Augen:ȱ dieȱ Eigengesetzlichkeitȱ derȱ funktionalȱ differenziertenȱ Gesellschaftȱ undȱ ihreȱ Determinationȱ desȱ Individuums.ȱ Konkreteȱ Freiheitȱ undȱ selbstbestimmteȱ Lebensführungȱ alsȱ Grundbegriffeȱ personalenȱ Handelnsȱ sindȱ obsoletȱ geworden.ȱ Dasȱ Zentrumȱ desȱ Handelnsȱ istȱ imȱ Zugeȱ derȱ Moderneȱ ausȱ derȱ konkretenȱ PersonȱherausgetretenȱinȱdieȱSachweltȱdesȱsozialenȱundȱökonomischenȱ Determinismus.ȱ Dieseȱ Sachzwängeȱ undȱ Eigengesetzlichkeiten,ȱ wieȱ sieȱ beispielsweiseȱ inȱ derȱ „postmodernen“ȱ Ethikȱ konstitutivȱ vorausgesetztȱ werden98,ȱ lassenȱ dasȱ Konzeptȱ einerȱ Lebensführung,ȱ dieȱ sichȱ aufȱ eineȱ Deduktionȱ ausȱ derȱ religiösȱ entschlüsseltenȱ Lebenswirklichkeitȱ beruft,ȱ alsȱproblematischȱerschienen.99ȱEsȱbleibtȱinȱdiesemȱPunktȱzuȱfragen,ȱobȱ Rendtorffsȱ Konzeptȱ derȱ Lebensführungȱ nichtȱ durchȱ denȱ KomplemenȬ tärbegriffȱ einesȱ selbstgewähltenȱ Lebensstilsȱ zuȱ ergänzenȱ ist.100ȱ Geradeȱ dieȱ Sozialwissenschaftȱ entwickeltȱ dieȱ Lebensführungsthematikȱ unterȱ derȱ Frageȱ desȱ Lebensstilsȱ weiter,ȱ wieȱ sieȱ nichtȱ schonȱ zuletztȱ vonȱ Maxȱ Weberȱgestelltȱwurde.101ȱȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ

97ȱȱ 98ȱȱ

99ȱȱ

100ȱȱ 101ȱȱ

fundierungȱ fahrenȱ lassen.ȱ Manȱ kamȱ diesemȱ Schrittȱ soȱ weitȱ wieȱ möglichȱ entgegenȱ undȱ verlegteȱ das,ȱ wasȱ dieȱ Funktionȱ einerȱ Außenfundierungȱ hatte,ȱ inȱ dasȱ BewußtȬ sein.ȱDazuȱmußteȱBewußtseinȱalsȱeinȱüberȱEmpirizitätenȱhinausgehenderȱ‚transzenȬ dentaler’ȱSachverhalt,ȱalsȱ‚Subjekt’ȱderȱWeltȱbegriffenȱwerden.ȱSoȱkonnteȱdieȱSelbstȬ referenzȱdesȱBewußtseins,ȱSubjektȱgenannt,ȱalsȱQuelleȱderȱErkenntnisȱundȱalsȱQuelleȱ derȱ Erkenntnisȱ derȱ Bedingungenȱ derȱ Erkenntnisȱ zugleichȱ inȱ Anspruchȱ genommenȱ werden.“ȱ(Luhmann,ȱSozialeȱSysteme,ȱ649).ȱȱ Vgl.ȱRendtorff,ȱEthikȱ(21990/91)ȱI,ȱ173ff.ȱȱ Vgl.ȱ etwaȱ Z.ȱ Bauman,ȱ Postmoderneȱ Ethik,ȱ Hamburgȱ 1995ȱ oderȱ dieȱ Rekonstruktionȱ vonȱS.ȱMoebius,ȱDieȱsozialeȱKonstituierungȱdesȱAnderen.ȱGrundrisseȱeinerȱpoststrukȬ turalistischenȱ Sozialwissenschaftȱ nachȱ Lévinasȱ undȱ Derrida,ȱ Frankfurtȱ a.M.ȱ 2003.ȱ Dazuȱ insbes.ȱ auch:ȱ H.ȱ Lenk,ȱ Verantwortungȱ zwischenȱ Individualismusȱ undȱ InstituȬ tionalismus,ȱ in:ȱ ders.,ȱ Zwischenȱ Wissenschaftȱ undȱ Ethik,ȱ Frankfurtȱ a.M.ȱ 1992,ȱ 101Ȭ 116.ȱȱ EsȱbestehtȱdabeiȱeineȱstrukturelleȱÄhnlichkeitȱzuȱEilertȱHerms,ȱderȱseineȱGesellschaftsȬ theorieȱauchȱausȱderȱPerspektiveȱchristlicherȱExistenzȱentwirftȱ–ȱfreilichȱunterȱandeȬ renȱ Vorzeichenȱ alsȱ Rendtorff.ȱ Handelnȱ wirdȱ hierȱ ebenfallsȱ aufȱ personalesȱ Handelnȱ eingegrenzt.ȱHandelnȱvollziehtȱsichȱbeiȱihmȱnichtȱimȱZusammenhangȱeinerȱ„LebensȬ führung“,ȱ sondernȱ esȱ wirdȱ bezogenȱ aufȱ denȱ theologischenȱ Begriffȱ einesȱ „LebensinȬ teresses“ȱimȱRaumȱmenschlicherȱFreiheit.ȱVgl.ȱE.ȱHerms,ȱGesellschaftȱgestalten.ȱBeiȬ trägeȱzurȱevangelischenȱSozialethik,ȱTübingenȱ1991ȱ(darinȱbes.ȱdasȱKap.ȱ„Grundzügeȱ einesȱtheologischenȱBegriffsȱsozialerȱOrdnung“,ȱ56Ȭ94);ȱdazuȱdieȱKritikȱvon:ȱFischer,ȱ TheologischeȱEthik,ȱ64f.ȱȱ SoȱauchȱKörtner,ȱSozialethik,ȱ38f.ȱȱ Vgl.ȱHennis,ȱFragestellung,ȱ21.ȱȱ

ȱ

4.ȱDasȱethischeȱPropriumȱinȱderȱmodernenȱTheologieȱ

541ȱ

Insbesondereȱ inȱ denȱ 1990erȱ Jahrenȱ istȱ derȱ Begriffȱ derȱ LebensfühȬ rungȱzurȱdeutlichstenȱAusdrucksformȱvonȱFreiheitȱinȱsozialerȱHinsichtȱ aufgestiegen.102ȱDerȱBegriffȱderȱLebensführungȱsollteȱjedochȱnichtȱprinȬ zipiellȱ aufgegebenȱ werden,ȱ daȱ ihmȱ inȱ derȱ Betonungȱ persönlicherȱ VerȬ antwortungȱimȱHandelnȱanhaltendeȱBedeutungȱzukommt,ȱgeradeȱauchȱ gegenüberȱ derȱ Moraltheorieȱ Luhmanns.ȱ Dasȱ Konzeptȱ derȱ LebensfühȬ rungȱ scheintȱ einesȱ Korrektivsȱ zuȱ bedürfen,ȱ dennȱ inȱ derȱ vonȱ Rendtorffȱ vorausgesetztenȱFaktizitätȱdesȱLebensȱistȱnichtȱdieȱvolleȱBreiteȱmenschȬ lichenȱ Daseinsȱ zuȱ fassen.ȱ Soȱ stelltȱ auchȱ Falkȱ Wagnerȱ fest:ȱ „[M]enschlichesȱ Lebenȱ gehtȱ inȱ diesemȱ Faktumȱ [sc.ȱ Gegebenseinȱ desȱ Lebens]ȱnichtȱauf,ȱistȱvielmehrȱerstȱdortȱalsȱmenschlichesȱLebenȱmaniȬ fest,ȱ woȱ derȱ Menschȱ angesichtsȱ desȱ ihnȱ vomȱ Tierȱ unterscheidendenȱ Wissensȱ umȱ seineȱ Endlichkeitȱ seinȱ Lebenȱ eigentätigȱ führtȱ undȱ gestalȬ tet.“103ȱ Anȱ diesesȱ Plädoyerȱ ließeȱ sichȱ dieȱ Forderungȱ nachȱ einerȱ VertieȬ fungȱ derȱ Lebensstilthematikȱ o.ä.ȱ anschließen,ȱ umȱ dieȱ fürȱ Rendtorffȱ zentraleȱ Freiheitsthematikȱ auchȱ konsequentȱ aufȱ dieȱ individuelleȱ LebensȬ entfaltungȱzuȱübertragen.ȱȱ Rendtorffȱ nähertȱ sichȱ derȱ Frageȱ einesȱ Lebensstilȱ nurȱ indirektȱ an,ȱ wennȱ erȱ vonȱ einemȱ „Lebensplan“ȱ spricht,ȱ denȱ esȱ ausȱ „derȱ ethischenȱ Entscheidung“ȱ zuȱ bildenȱ gilt;ȱ derȱ Blickȱ istȱ dabeiȱ stetsȱ aufȱ eineȱ „BezieȬ hungȱ zumȱ Lebenȱ überhaupt“104ȱ gerichtet.ȱ Dahinterȱ stehtȱ dieȱ entspreȬ chendeȱ Deutungȱ vonȱ derȱ Lebensführungȱ innerhalbȱ vonȱ sozialenȱ ZuȬ sammenhängenȱundȱSystemen,ȱvonȱ„Rollen“,ȱwonachȱ„wirȱfürȱandereȱ ‚als’ȱ jemandȱ daȱ sind“105.ȱ Mitȱ dieserȱ scheinbarenȱ Erneuerungȱ einerȱ luȬ therischenȱ Ordnungslehreȱ legtȱ Rendtorffȱ eineȱ Lesartȱ seinesȱ ethischȬ theologischenȱEntwurfsȱnahe,ȱwelcheȱdieȱLebensführungȱeinemȱschöpȬ fungstheologischenȱOrdnungsschemaȱunterwirft.ȱLeiderȱfindetȱsichȱderȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 102ȱȱ

103ȱȱ 104ȱȱ 105ȱȱ

Vgl.ȱ u.a.ȱ P.ȱ Bourdieu,ȱ Dieȱ feinenȱ Unterschiede.ȱ Kritikȱ derȱ gesellschaftlichenȱ UrteilsȬ kraft,ȱ Frankfurtȱ a.M.ȱ 1987;ȱ G.ȱ Otte,ȱ Sozialstrukturanalysenȱ mitȱ Lebensstilen.ȱ Eineȱ Studieȱ zurȱ theoretischenȱ undȱ methodischenȱ Neuorientierungȱ derȱ LebensstilforȬ schung,ȱ Sozialstrukturanalyseȱ 18,ȱ Wiesbadenȱ 2004;ȱ H.ȱ Lüdtke,ȱ Zeitverwendungȱ undȱ Lebensstile.ȱ Empirischeȱ Analysenȱ zumȱ Freizeitverhalten,ȱ expressiverȱ Ungleichheitȱ undȱLebensqualitätȱinȱWestdeutschland,ȱMarburgerȱBeiträgeȱzurȱSozialwissenschaftȬ lichenȱ Forschungȱ 5,ȱ Marburgȱ 1995.ȱ Darüberȱ hinausȱ wirdȱ dieȱ Frageȱ nachȱ demȱ LeȬ bensstilȱauchȱinȱHinsichtȱaufȱdieȱindividuelleȱPersönlichkeitsbildungȱthematisiert;ȱsoȱ beiȱ demȱ Wienerȱ Soziologenȱ R.ȱ Richter,ȱ Dieȱ Lebensstilgesellschaft,ȱ Wiesbadenȱ 2005,ȱ derȱselbstȱauchȱeinenȱÜbergangȱvonȱderȱLebensführungȱzumȱLebensstilȱberücksichȬ tigtȱ(vgl.ȱ103Ȭ117).ȱVgl.ȱfernerȱdieȱtheologischeȱPosition:ȱKorsch,ȱReligionȱmitȱStil.ȱȱ Wagner,ȱWasȱistȱReligion,ȱ492.ȱȱ Rendtorff,ȱEthikȱ(21990/91)ȱI,ȱ134ȱbzw.ȱ135.ȱȱ Rendtorff,ȱ Ethikȱ (21990/91)ȱ I,ȱ 138.ȱ Hierbeiȱ wirdȱ insbesondereȱ aufȱ dieȱ „Klassiker“ȱ sozialerȱ Rollentheorienȱ verwiesen:ȱ Mead,ȱ Geist,ȱ Identität,ȱ Gesellschaftȱ undȱ R.ȱ DahȬ rendorf,ȱ Homoȱ sociologicus.ȱ Einȱ Versuchȱ zurȱ Geschichte,ȱ Bedeutungȱ undȱ Kritikȱ derȱ sozialenȱRolle,ȱOpladenȱ151977.ȱȱ

542ȱ

KritischeȱBetrachtungȱ

RollengedankeȱinȱRendtorffsȱmaterialenȱAusführungenȱzurȱEthikȱnichtȱ vertieft;ȱ dennochȱ klingtȱ erȱ imȱ Gedankenȱ vonȱ denȱ „Strukturenȱ derȱ LeȬ bensführung“ȱan.ȱSollteȱetwaȱdieȱMutterrolleȱinȱderȱFamilieȱeinȱsolchesȱ Stereotypȱsein?ȱȱ Derȱ hohenȱ Reflektionsleistungȱ zumȱ Trotz,ȱ dieȱ Rendtorffȱ inȱ seinerȱ „Ethik“ȱ darbietet:ȱ derȱ Verdacht,ȱ daßȱ hierȱ konservierendeȱ Gedankenȱ sozialerȱ Lebenspläneȱ mitschwingen,ȱ wirdȱ vonȱ ihmȱ nichtȱ vollständigȱ ausgeräumt.ȱDiesȱundȱauchȱdieȱTatsache,ȱdaßȱanȱkeinerȱStelleȱeinȱScheiȬ ternȱoderȱpersönlichesȱVersagenȱinȱderȱLebensführungȱthematisiertȱundȱ reflexivȱ aufgenommenȱ wird,ȱ stellenȱ Rendtorffsȱ ethischȬtheologischeȱ AusführungenȱinȱeinȱeherȱbiederesȱLicht.ȱȱ 4.1.3ȱKritikȱanȱderȱLesartȱeinerȱfunktionalenȱReligionstheorieȱȱ Rendtorffsȱ Entwurfȱ einerȱ „ethischenȱ Theologie“ȱ istȱ eingebettetȱ inȱ dieȱ Diskussionȱ umȱ dieȱ moderneȱ Funktionȱ vonȱ Religion.ȱ Auchȱ wennȱ sichȱ RendtorffȱdieserȱDebatteȱinȱseinemȱWerkȱstetsȱgestelltȱundȱsieȱwesentȬ lichȱ auchȱ selbstȱ geprägtȱ hat,ȱ mußȱ sichȱ seinȱ ethischȬtheologischesȱ KonȬ zeptȱauchȱdenȱkritischenȱAnfragenȱdiesesȱDiskursesȱstellen.ȱȱ Rendtorffsȱ Anspruch,ȱ dasȱ vonȱ Hermannȱ Lübbesȱ initiierteȱ ProȬ grammȱ einerȱ „Religionȱ nachȱ derȱ Aufklärung“ȱ theologischȱ zuȱ realisieȬ ren,ȱsetztȱihnȱselbstȱeinerȱanalogenȱKritikȱaus.ȱDieȱfunktionaleȱBestimȬ mungȱderȱReligionȱalsȱPraxisȱderȱKontingenzbewältigungȱsiehtȱsichȱmitȱ demȱ Vorwurfȱ konfrontiert,ȱ einȱ Scheinmedikamentȱ zuȱ sein,ȱ dasȱ seineȱ WirkungȱmitȱderȱAufklärungȱdesȱPatienten/GläubigenȱüberȱdenȱWirkȬ mechanismusȱ verliert.106ȱ Wennȱ sichȱ bereitsȱ Lübbeȱ gegenȱ diesenȱ VorȬ wurfȱ wehrt,ȱ indemȱ erȱ aufȱ dasȱ Desideratȱ entsprechenderȱ funktionalerȱ Substituteȱ undȱ dieȱ Unversehrtheitȱ derȱ (christlichen)ȱ Wahrheitsfrageȱ abhebt107,ȱversuchtȱRendtorffȱdieseȱElementeȱinȱseineȱ„ethischeȱTheoloȬ gie“ȱkonstitutivȱzuȱintegrieren.ȱRendtorffȱliefertȱmitȱseinerȱfunktionalenȱ ReligionstheorieȱinȱnormativerȱAbsichtȱeinenȱBelegȱdafür,ȱdaßȱderȱpraktiȬ scheȱFunktionsbeweisȱvonȱReligionȱnichtȱdieȱAlternativeȱzuȱeinerȱüberȬ geordnetenȱWahrheitȱ(desȱGlaubens)ȱdarstellt.ȱVielmehrȱsetztȱdieȱfunkȬ tionaleȱ Beschreibungȱ eineȱ Wahrheit,ȱ welcheȱ dieȱ Funktionȱ inhaltlichȱ beschreibt,ȱimmerȱschonȱvoraus.ȱEineȱsolcheȱfunktionaleȱReligionstheoȬ rieȱmitȱeinerȱausdrücklichȱnormativenȱAusrichtung,ȱdieȱ(eherȱrudimenȬ tär)ȱauchȱbeiȱLübbeȱimȱGedankenȱderȱ„Kulturreligion“ȱdurchscheint,ȱistȱ

ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 106ȱȱ

SoȱdasȱZentralargumentȱderȱKritikȱRobertȱSpaemannsȱanȱLübbeȱ(s.o.,ȱErsterȱTeil,ȱIII.ȱ A.ȱ2.3).ȱȱ 107ȱȱ Vgl.ȱLübbe,ȱReligionȱ(32004),ȱ228ff.240ff.ȱȱ

ȱ

4.ȱDasȱethischeȱPropriumȱinȱderȱmodernenȱTheologieȱ

543ȱ

einȱdeutlichesȱGegenprogrammȱzurȱreinȱfunktionalenȱBeschreibungȱbeiȱ Luhmann.108ȱȱ Rendtorffȱ entwirftȱ hierbeiȱ eineȱ normativȱ aufgeladeneȱ ReligionsȬ theorie,ȱdieȱ–ȱcharakteristischȱfürȱdieȱaufgeklärteȱNeuzeitȱ–ȱbeiȱderȱunȬ mittelbarenȱmenschlichenȱErfahrungȱeinsetzt.ȱAnsatzpunktȱistȱdieȱindiȬ viduelleȱ lebenspraktischeȱ Erfahrung.ȱ Damitȱ knüpftȱ Rendtorff,ȱ wieȱ inȱ derȱvorlegendenȱUntersuchungȱbereitsȱwiederholtȱbemerktȱwordenȱist,ȱ unmittelbarȱ beiȱ Schleiermachersȱ Konzeptionȱ einerȱ Erfahrungsreligionȱ an.ȱ Dochȱ imȱ Gegensatzȱ zuȱ Schleiermachersȱ Glaubenslehre,ȱ dieȱ dieseȱ ErfahrungsbereicheȱgebündeltȱundȱaufȱdenȱchristlichenȱGlaubenȱreflekȬ tiertȱ entfaltet,ȱ sindȱ dieȱ empirischenȱ Erfahrungenȱ reduziertȱ aufȱ einenȱ zentralenȱKomplex.ȱSoȱkonnteȱSchleiermacherȱnochȱinȱderȱPropädeutikȱ seinerȱ „Glaubenslehre“ȱ (21830/31)ȱ dieȱ dogmatischeȱ Fragestellungȱ aufȱ LehnsätzeȱausȱderȱEthik,ȱReligionsphilosophieȱundȱApologetikȱinȱHinȬ sichtȱaufȱdenȱpraktischenȱGlaubenȱzusammenfassen.ȱWarȱfürȱSchleierȬ macherȱ dieȱ Religionsphilosophieȱ wesentlichȱ identischȱ mitȱ derȱ Frageȱ nachȱ derȱ jeweiligenȱ Selbstauslegungȱ religiöserȱ Gemeinschaften,ȱ dieȱ unterȱ dieȱ Wahrheitȱ desȱ Christentumsȱ alsȱ apologetischenȱ Richtschnurȱ fallen,ȱsoȱsindȱdieseȱKategorienȱalsȱErfahrungsbereicheȱvonȱempirischerȱ Qualitätȱ bisȱ heuteȱ erodiert.109ȱ Beiȱ Rendtorffȱ findetȱ sichȱ nurȱ nochȱ dieȱ AnlehnungȱanȱdieȱEthik,ȱgewendetȱaufȱdieȱausȱderȱpraktischenȱLebensȬ erfahrungȱ alsȱ Frageȱ nachȱ derȱ Lebenswirklichkeitȱ fürȱ dieȱ freiheitlicheȱ Lebensführung.ȱȱ Dieȱ religionsphilosophischeȱ Fragestellungȱ schwingtȱ hierȱ stetsȱ mit.ȱ Beiȱ derȱ Identifikationȱ vonȱ einzelnenȱ menschlichenȱ KontingenzerfahȬ rungenȱ mitȱ christlichenȱ Motiven,ȱ d.h.ȱ Lehrstückenȱ –ȱ imȱ Gegensatzȱ zuȱ Lehnsätzenȱ–ȱderȱdogmatischenȱTradition,ȱwieȱSchöpfungsȬ,ȱRechtfertiȬ gungslehreȱ undȱ Eschatologie,ȱ fehltȱ jedochȱ einȱ ausgeprägterȱ religionsȬ philosophischerȱUnterbau.ȱEsȱmangeltȱanȱeinerȱBasis,ȱdieȱeineȱsystemaȬ tischeȱ Kommunikationȱ inȱderȱ Frageȱ voranbringt,ȱ wieȱ lebenspraktischeȱ Notwendigkeitȱ undȱ Evidenzȱ mitȱ denȱ einzelnenȱ Zentralmomentenȱ christlicherȱTheologieȱvermitteltȱsind.ȱSoȱistȱbeiȱRendtorffȱauchȱdieȱReȬ duktionȱ derȱ Gültigkeitȱ einzelnerȱ christlicherȱ Lehrstückeȱ prinzipiellȱ inȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 108ȱȱ

Einȱ nützlicherȱ Hinweisȱ darauf,ȱ daßȱ auchȱ bereitsȱ derȱ Begriffȱ derȱ Funktionȱ –ȱ wieȱ erȱ auchȱ beiȱ Luhmannȱ zurȱ Anwendungȱ kommtȱ –ȱ eineȱ teleologischeȱ Qualitätȱ besitzt,ȱ welcheȱsozialenȱ Systemenȱzugeschriebenȱwird,ȱundȱdieȱausȱsichȱ selbstȱherausȱnachȱ einerȱErklärungȱverlangt,ȱfindetȱsichȱinȱAntonyȱGiddens’ȱKampfȱgegenȱdenȱFunktioȬ nalismusȱ(vgl.ȱA.ȱGiddens,ȱDieȱKonstitutionȱderȱGesellschaft.ȱGrundzügeȱeinerȱTheoȬ rieȱderȱStrukturierung,ȱFrankfurtȱa.M.ȱ1988,ȱ347ff.).ȱȱ 109ȱȱ Ohneȱ anȱ dieserȱ Stelleȱ denȱ immerȱ erstenȱ Teilȱ derȱ Untersuchungȱ nachgezeichnetenȱ Entwicklungsgangȱ nochmalsȱ wiederholenȱ zuȱ wollen,ȱ seiȱ lediglichȱ angemerkt,ȱ daßȱ etwaȱdieȱkritischeȱFrageȱeinesȱTroeltschȱu.a.ȱnachȱdemȱWesenȱbzw.ȱderȱAbsolutheitȱ desȱChristentumsȱhistorischeȱReflexionsstufenȱinȱdiesemȱPlausibilitätsverlustȱsind.ȱȱ

544ȱ

KritischeȱBetrachtungȱ

Angriffȱgenommen;ȱDogmatikȱistȱsubstantialisiertȱimȱethischenȱBewähȬ rungszusammenhangȱ einerȱ modernȬlebenspraktischenȱ AnschlußfähigȬ keit.ȱDieȱVorrangstellungȱderȱEthikȱinȱderȱTheologieȱunterscheidetȱsichȱ beiȱ Rendtorffȱ gegenüberȱ derȱ Linieȱ vonȱ Schleiermacherȱ zuȱ Troeltschȱ durchȱeinenȱmangelndenȱAnschlußȱanȱdieȱchristlicheȱTradition,ȱwieȱsieȱ sichȱ insbesondereȱ nochȱ imȱ geschichtsphilosophischenȱ aufgeladenenȱ KulturbegriffȱTroeltschsȱausdrückt.ȱBeiȱTroeltschȱwirdȱdieseȱSchwächeȱ durchȱ eineȱ ausgeprägteȱ (aberȱ wesentlichȱ unrealisierte)ȱ ReligionsphiloȬ sophieȱkompensiertȱwerden,ȱdieȱeineȱnochȱtragendereȱFunktionȱbesitztȱ alsȱ beiȱ Schleiermacher.ȱ Ethikȱ istȱ daherȱ selbstȱ nichtȱ mehrȱ einȱ Substitutȱ dogmatischerȱ Lehre,ȱ sondernȱ auchȱ derȱ zuȱ ihrȱ komplementärenȱ religiȬ onsphilosophischenȱ Auseinandersetzung.ȱ Esȱ erscheintȱ dochȱ notwenȬ dig,ȱbeiȱderȱDeutungȱderȱLebenswirklichkeitȱausȱdemȱGlaubenȱherausȱ ebenȱdieȱGrundlageȱdesȱGlaubensȱauchȱreligionsphilosophischȱzuȱplauȬ sibilisieren.ȱEbensoȱwerdenȱdogmatischeȱMotiveȱundȱbiblischeȱAnspieȬ lungenȱvonȱRendtorffȱparadigmatischȱimȱBegründungsgangȱderȱ„ethiȬ schenȱTheologie“ȱherangezogen.ȱȱ DochȱauchȱwennȱvonȱRendtorffsȱprinzipiellerȱAusrichtungȱherȱkeiȬ neȱqualitativeȱoffenbarungstheologischeȱGrundhaltungȱzuȱerwartenȱist,ȱ bleibtȱdennochȱdieȱBedeutungȱderȱSchriftȱfürȱdenȱGlauben,ȱderȱkonstiȬ tutivȱvorausgesetztȱwird,ȱzuȱklären.ȱ–ȱAuchȱinȱdiesemȱPunktȱsindȱRendȬ torffsȱtheologischenȱVorbilderȱdeutlicherȱundȱeindeutiger.ȱ–ȱEineȱsolcheȱ Vermittlung,ȱdieȱreflexivȱaufȱdenȱGrundȱdesȱGlaubensȱverweist,ȱsollteȱ dieȱdringlicheȱAufgabeȱeinerȱergänzendenȱ„Glaubenslehre“ȱgegenüberȱ Rendtorffsȱ„Ethik“ȱsein.ȱȱ ȱ AufȱderȱanderenȱSeiteȱ–ȱundȱdamitȱimȱKontrastȱzurȱprinzipiellenȱKritikȱ anȱ einemȱ modernenȱ Religionskonzeptȱ –ȱ stehtȱ dieȱ Veränderungȱ undȱ Dynamik,ȱ welcheȱ dieȱ religiöseȱ Lageȱ derȱ Gegenwartȱ selbstȱ charakteriȬ siert.ȱ Hebtȱ Rendtorffȱ wesentlichȱ aufȱ kirchlichȱ undȱ konfessionellȱ ungeȬ bundenenȱChristlichkeitȱab,ȱbleibtȱzuȱfragen,ȱwieȱesȱsichȱmitȱderȱaktuelȬ lenȱWirklichkeitȱvonȱReligionȱverhält.ȱDieȱindividuelleȱVerfassungȱderȱ „ethischenȱ Theologie“,ȱ mitȱ derȱ unmittelbarȱ beimȱ religiösenȱ Subjektȱ inȱ seinerȱ Weltdeutungȱ angesetztȱ wird,ȱ decktȱ sichȱ zunächstȱ mitȱ derȱ AufȬ fassungȱ vonȱ einemȱ modernenȱ Pluralismus,ȱ inȱ demȱ derȱ theistischeȱ Glaubeȱ seinenȱ Platzȱ findet.ȱ Dieȱ komplexeȱ Frageȱ nachȱ Gottȱ inȱ derȱ MoȬ derneȱsollȱanȱdieserȱStelleȱstellvertretendȱimȱmehrȱoderȱwenigerȱmetaȬ phorischenȱ Gedankenȱ einesȱ „aufgeklärtenȱ Polytheismus“ 110ȱ zusamȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 110ȱȱ

Vgl.ȱO.ȱMarquard,ȱAufgeklärterȱPolytheismusȱ–ȱauchȱeineȱpolitischeȱTheologie?,ȱin:ȱJ.ȱ Taubesȱ(Hg.),ȱReligionstheorieȱundȱpolitischeȱTheologie,ȱBd.ȱI:ȱDerȱFürstȱdieserȱWelt.ȱ Carlȱ Schmittȱ undȱ dieȱ Folgen,ȱ Münchenȱ 1983,ȱ 77Ȭ84.ȱ Dasȱ Interpretamentȱ desȱ PolyȬ theismusȱistȱkonstitutivesȱElementȱsowohlȱinȱderȱgeistigenȱDebatteȱumȱdieȱModerneȱ

ȱ

4.ȱDasȱethischeȱPropriumȱinȱderȱmodernenȱTheologieȱ

545ȱ

mengefaßtȱ werden.ȱ Odoȱ Marquardsȱ Vorschlagȱ einerȱ Gewaltenteilungȱ imȱAbsoluten,ȱwelcheȱvomȱScheiternȱderȱAllmachtȱdesȱeinenȱGottesȱimȱ Angesichtȱ einesȱ modernenȱ Pluralismusȱ ausgeht,ȱ drücktȱ diesȱ wohlȱ amȱ deutlichsteȱaus.111ȱDieȱVergleichbarkeitȱmitȱRendtorffȱistȱwesentlichȱimȱ Gedankenȱ einesȱ aufgeklärtenȱ Polytheismusȱ gegeben,ȱ derȱ alsȱ DeutehoȬ rizontȱ desȱ modernenȱ Wertepluralismusȱ fungiert.ȱ Wennȱ Rendtorffȱ „Gott“ȱalsȱdieȱzusammenfassendeȱDeutungskategorieȱderȱvorfindlichenȱ Wirklichkeitȱ bestimmt,ȱ soȱ istȱ inȱ dieserȱ Theseȱ dieȱ funktionaleȱ DifferenȬ zierungȱdesȱmodernenȱGottesbegriffȱbereitsȱvorausgesetzt.ȱAuchȱwennȱ derȱ Theologeȱ anȱ dieserȱ Stelleȱ letztlichȱ aufȱ eineȱ monistischȬ monotheistischeȱ Sichtȱ (imȱ epistemologischenȱ Sinne)ȱ rekurriert,ȱ welcheȱ dieȱLebenswirklichkeitȱdesȱeinzelnenȱMenschenȱschließlichȱanhandȱdesȱ traditionellenȱ christlichȬtheologischenȱ Gottesbildesȱ aufschlüsselt,ȱ stehtȱ beiȱihmȱeinȱindividuellesȱBildȱderȱWirklichkeitȱvoran,ȱdasȱimȱGlaubenȱ erschlossenȱ wird.ȱ Verdeutlichenȱ läßtȱ sichȱ diesȱ imȱ Kontrastȱ zuȱ Luther:ȱ Nichtȱ dieȱ rechteȱ Haltungȱ gehtȱ ausȱ demȱ Glaubenȱ hervor,ȱ sondernȱ derȱ individuelleȱ Glaubeȱ expliziertȱ sichȱ imȱ Zusammenhangȱ derȱ ethischenȱ ErfahrungȱderȱWirklichkeit.ȱDieȱwidersprüchlicheȱundȱdurchȱvielfacheȱ KontingenzenȱgebrocheneȱWirklichkeitȱ(inȱderȱPerspektiveȱindividuelȬ lerȱ Wahrnehmung)ȱ stehtȱ beiȱ demȱ Theologenȱ genausoȱ imȱ Mittelpunktȱ wieȱetwaȱbeiȱMarquard.ȱȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ („PolytheismusȱderȱWerte“;ȱvgl.ȱWeber,ȱWissenschaftȱalsȱBeruf,ȱ28)ȱalsȱauchȱumȱdieȱ sog.ȱ Postmoderneȱ (F.ȱ Lyotard,ȱ Dasȱ postmoderneȱ Wissen.ȱ Einȱ Bericht,ȱ Wienȱ 1994).ȱ Vgl.ȱ dazuȱ Körtner,ȱ Zwischenȱ denȱ Zeiten,ȱ 47f.;ȱ ders.,ȱ Vielfaltȱ undȱ Verbindlichkeit.ȱ ChristlicheȱÜberlieferungȱinȱderȱpluralistischenȱGesellschaft,ȱForumȱThLZȱ7,ȱLeipzigȱ 2002,ȱ29ff.ȱȱ 111ȱȱ Zuȱ unterscheidenȱ istȱ dabeiȱ jedochȱ zweierlei.ȱ Aufȱ derȱ einenȱ Seiteȱ stehtȱ Marquardsȱ Unterscheidungȱ vonȱ „Monomythieȱ undȱ Polymythie“ȱ (O.ȱ Marquard,ȱ Lobȱ desȱ PolyȬ theismus.ȱÜberȱMonomythieȱundȱPolymythie,ȱin:ȱders.,ȱAbschiedȱvomȱPrinzipiellen.ȱ Philosophischeȱ Studien,ȱ Stuttgartȱ 1981,ȱ 91Ȭ116,ȱ hier:ȱ 100ȱ pass.),ȱ dieȱ Hansȱ BlumenȬ bergsȱ„ArbeitȱamȱMythos“ȱ(Frankfurtȱa.M.ȱ1979)ȱinȱHinsichtȱaufȱeineȱTeilkritikȱneuȬ zeitlicherȱ Wirklichkeitsdeutungȱ fortschreibt;ȱ wobeiȱ hierȱ analogȱ MonoȬȱ undȱ PolyȬ theismusȱ alsȱ „Klassiker“ȱ mythologischerȱ Sprachformenȱ inȱ Erscheinungȱ treten.ȱ Aufȱ derȱ anderenȱ Seiteȱ stehtȱ Marquardsȱ Revisionȱ –ȱ oderȱ besser:ȱ Zuspitzungȱ –,ȱ mitȱ derȱ zwarȱeinȱreligiösȬmonotheistischerȱAbsolutismusȱabgekanzeltȱwird,ȱjedochȱimȱChriȬ stentumȱ eineȱ prinzipielleȱ „Fortsetzungȱ desȱ Polytheismusȱ unterȱ strengȱ monotheistiȬ schenȱBedingungen“ȱgesehenȱwird,ȱwelcheȱderȱindividuellenȱIdentitätsfindungȱdienȬ lichȱist.ȱSoȱin:ȱders.,ȱSolaȱdivisioneȱindividuum.ȱBetrachtungenȱüberȱIndividuumȱundȱ Gewaltenteilung,ȱ in:ȱ ders.,ȱ Individuumȱ undȱ Gewaltenteilung,ȱ Stuttgartȱ 2004,ȱ 68Ȭ90ȱ sowieȱ ders.,ȱ Dasȱ Individuum:ȱ Resultatȱ oderȱ Resultatȱ derȱ Religion,ȱ a.a.O.,ȱ 161Ȭ163.ȱ Dazu:ȱ R.ȱ Leonhardt,ȱ Skeptizismusȱ undȱ Protestantismus.ȱ Derȱ philosophischeȱ Ansatzȱ OdoȱMarquardsȱalsȱHerausforderungȱanȱdieȱevangelischeȱTheologie,ȱHUThȱ44,ȱTüȬ bingenȱ2003,ȱ109ff.;ȱV.ȱStümke,ȱ„NiemandȱistȱgutȱalsȱGottȱallein“.ȱEineȱAktualisierungȱ vonȱLuthersȱAuslegungȱdesȱerstenȱGebots,ȱNZSThȱ45ȱ(2003),ȱ20Ȭ53,ȱbes.ȱ21ff.;ȱKörtȬ ner,ȱZwischenȱdenȱZeiten,ȱ45ff.ȱȱ

546ȱ

KritischeȱBetrachtungȱ

Voraussetzungȱistȱjedochȱbeiȱbeidenȱ–ȱwieȱauchȱbeiȱLübbeȱ–ȱdieȱBeȬ jahungȱ undȱ Antizipationȱ desȱ jeweiligȱ vorfindlichenȱ Statusȱ quoȱ innerȬ halbȱ derȱ Gesellschaft.ȱ Jenseitsȱ vonȱ politischenȱ undȱ ideologischȬ zukünftigenȱVisionenȱwirdȱstattȱdessenȱaufȱeineȱ„ApologieȱderȱBürgerȬ lichkeit“112ȱ hingearbeitet.ȱ Bürgerlichesȱ Lebenȱ undȱ Kulturȱ alsȱ stärksteȱ Ausdrucksformȱ individuellerȱ Freiheitȱ imȱ undȱ auchȱ geradeȱ trotzȱ desȱ modernenȱPluralismusȱwerdenȱzumȱstaatsȬȱundȱgesellschaftstragendenȱ Leitgedanken.ȱSoȱfindetȱmanȱsichȱinȱderȱMitteȱderȱgegenwärtigenȱDisȬ kussionȱumȱeineȱ„NeueȱBürgerlichkeit“ȱwieder,ȱdieȱjedochȱnichtȱvereinȬ fachendȱmitȱeinemȱfeuilletonistischȱoderȱpopulärȱaufbereitetenȱLebensȬ gefühlswandelȱ verwechseltȱ werdenȱ darf.113ȱ Ganzȱ inȱ derȱ Nachfolgeȱ Joachimȱ Rittersȱ versuchenȱ seineȱ Schülerȱ denȱ Begriffȱ desȱ Bürgerlichenȱ alsȱ einenȱ politischenȱ Integrationsbegriffȱ zuȱ verankern.ȱ Rittersȱ HegelȬȱ undȱAristotelesdeutungȱwirdȱzusammengezogenȱundȱaufȱdieȱKonstituȬ tionȱderȱbürgerlichenȱGemeinschaftȱgedeutet,ȱdieȱihrenȱBestandȱnurȱinȱ derȱHaltungȱdesȱEinzelnenȱsicherȱwissenȱkann.ȱȱ Dasȱ Urstandsmomentȱ derȱ Entfaltungȱ istȱ dabeiȱ dieȱ –ȱ beiȱ Rendtorffȱ überdeutlichȱ thematisierteȱ –ȱ Erhebungȱ desȱ Menschenȱ ausȱ seinerȱ konȬ tingentenȱDaseinsformȱdurchȱdasȱPostulatȱeinerȱfreigesetztenȱSubjektiȬ vität.114ȱ Aufȱ derȱ einenȱ Seiteȱ stehtȱ hierȱ Marquardȱ mitȱ seinenȱ apologetiȬ schenȱ undȱ appellativenȱ Bemühungenȱ („Mutȱ zurȱ eigenenȱ Bürgerlichkeit“).ȱAufȱderȱanderenȱSeiteȱkommtȱLübbeȱmitȱseinemȱEntȬ wurfȱeinerȱ„Kulturreligion“115ȱalsȱIdentifikationsȬȱundȱLegitimationsinȬ stanzȱ derȱ Zivilgesellschaftȱ zumȱ stehen,ȱ dieȱ inȱ seinemȱ Konzeptȱ einerȱ Fortführungȱ derȱ Aufklärungȱ vonȱ derȱ Religionȱ herȱ aufgeht.ȱ Inȱ RendȬ torffsȱ Entwurfȱ einerȱ „ethischenȱ Theologie“ȱ kannȱ aufȱ diesemȱ HinterȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 112ȱȱ

113ȱȱ

114ȱȱ

115ȱȱ

Vgl.ȱO.ȱMarquard,ȱApologieȱderȱBürgerlichkeit,ȱin:ȱders.,ȱZukunftȱbrauchtȱHerkunft.ȱ Philosophischeȱ Essays,ȱ Stuttgartȱ 2003,ȱ 247Ȭ260;ȱ ders.,ȱ Mutȱ zurȱ Bürgerlichkeit.ȱ VerȬ nünftigȱist,ȱwerȱdenȱAusnahmezustandȱvermeidet,ȱin:ȱders.ȱIndividuumȱundȱGewalȬ tenteilung,ȱ91Ȭ96.ȱȱ Vgl.ȱimȱGegensatzȱdazuȱdieȱumfassendeȱKompilationȱimȱThemenheftȱ„Rückkehrȱderȱ Bürgerlichkeit“ȱ(Vorgängeȱ170ȱ[2005]);ȱsowieȱjüngstȱauchȱdieȱStudie:ȱHacke,ȱPhilosoȬ phieȱ derȱ Bürgerlichkeit.ȱ Esȱ stelltȱ sichȱ dieȱ Frage,ȱ obȱ nichtȱ auchȱ dieȱ vielfachȱ betonteȱ „Wiederkehrȱ derȱ Religion“ȱ inȱ diesemȱ Zusammenhangȱ gesehenȱ werdenȱ muß.ȱ Vgl.ȱ hierzu:ȱU.ȱKörtner,ȱWiederkehrȱderȱReligion?ȱDasȱChristentumȱzwischenȱneuerȱSpiriȬ tualitätȱundȱGottvergessenheit,ȱGüterslohȱ2006;ȱF.W.ȱGraf,ȱDieȱWiederkehrȱderȱGötȬ ter.ȱ Religionȱ inȱ derȱ modernenȱ Kultur,ȱ Münchenȱ 2004.ȱ Dieseȱ Entwicklungȱ hatȱ auchȱ bereitȱRendtorffȱerfaßtȱ(vgl.ȱRendtorff,ȱInȱRichtungȱaufȱdasȱUnbedingte,ȱ301f.).ȱȱ Vgl.ȱhierzuȱRitter,ȱMoralitätȱundȱSittlichkeit.ȱDieȱBeziehungȱzwischenȱRendtorffȱundȱ RitterȱistȱbereitsȱimȱerstenȱTeilȱausführlichȱundȱverschiedentlichȱthematisiertȱwordenȱ unterȱ(s.o.,ȱErsterȱTeil,ȱIII.ȱB.ȱ1.1.1ȱu.ö.).ȱȱ O.ȱ Marquard,ȱ Einheitȱ undȱ Vielfalt,ȱ in:ȱ ders.,ȱ Skepsisȱ undȱ Zustimmung.ȱ PhilosophiȬ scheȱStudien,ȱStuttgartȱ1994,ȱ30Ȭ44,ȱhier:ȱ34ȱbzw.ȱLübbe,ȱReligionȱ(32004),ȱ281ff.ȱȱ

ȱ

4.ȱDasȱethischeȱPropriumȱinȱderȱmodernenȱTheologieȱ

547ȱ

grundȱschließlichȱderȱgesteigerteȱVersuchȱeinerȱReflexionȱundȱsubstantiellenȱ GestaltungȱeinerȱbürgerlichenȱKulturȱgesehenȱwerden.ȱȱ Hierfürȱ sprichtȱ zunächst,ȱ daßȱ Rendtorffȱ faktischȱ einenȱ Mangelȱ „bürgerlicher“ȱ Denkungsartȱ konstruktivȱ auszugleichenȱ vermag.ȱ Soȱ zieltȱetwaȱdieȱKritikȱdesȱfrühenȱHabermasȱanȱderȱbürgerlichenȱIdeoloȬ gieȱwesentlichȱgegenȱeineȱbürgerlicheȱAseität,ȱdieȱausȱsichȱselbstȱherausȱ lebtȱundȱaufȱeineȱAdaptionȱvonȱweltbildlichenȱMotivenȱangewiesenȱsei.ȱ Habermasȱ beschreibtȱ damitȱ dasȱ Desideratȱ einerȱ genuinȱ bürgerlichenȱ Ethik.116ȱ Dieserȱ Mangelȱ wirdȱ beiȱ Rendtorff,ȱ d.h.ȱ inȱ einerȱ ethischȬ theologischenȱ Gesamtkonzeptionȱ individuellerȱ Freiheit,ȱ mitȱ einemȱ konkretenȱWeltȬȱundȱLebensbildȱkontrastiert.ȱObȱdieȱeinseitigeȱmoraliȬ scheȱLeitlinieȱvonȱOdoȱMarquard,ȱderȱdieȱbürgerlicheȱKulturȱanȱverfasȬ sungsmäßigenȱ Manifestationenȱ derȱ menschlichenȱ Grundrechteȱ orienȬ tiertȱ sieht117,ȱ oderȱ ebenȱ Lübbesȱ Reflexȱ einerȱ Kulturreligion:ȱ beideȱ greifenȱ hierȱ nichtȱ soȱ weitȱ wieȱ Rendtorffsȱ ethischeȱ ChristentumstheoȬ rie.118ȱDieȱbürgerlichȬkonservativeȱTrennungȱvonȱprivaterȱundȱöffentliȬ cherȱSphäreȱversuchtȱderȱTheologeȱdurchȱseineȱRekapitulationȱchristliȬ cherȱ Aufklärungȱ zuȱ überbrücken.ȱ Seineȱ Reformulierungȱ derȱ ZweiȬ RegimentenȬLehreȱ–ȱundȱihreȱethischȬtheologischenȱBegriffskorrelateȱ–ȱ istȱ geradeȱ bemüht,ȱ dieseȱ Differenzȱ konstruktivȱ aufzulösen.ȱ Esȱ istȱ derȱ Versuch,ȱdenȱmodernenȱPlausibilitätsverlustȱdesȱChristentumsȱmitȱdenȱ Legitimationsproblemenȱ inȱ einerȱ aktuellenȱ Gesellschaftslageȱ nützlichȱ zuȱverbinden.ȱȱ Inȱ Rendtorffsȱ „ethischerȱ Theologie“ȱ kannȱ daherȱ dasȱ Zielȱ gesehenȱ werden,ȱ eineȱ kulturelleȱ Einheitȱ vonȱ bürgerlicherȱ Gesellschaftȱ undȱ christlicherȱReligionȱnachhaltigȱzuȱetablieren.ȱDieȱhistorischeȱGegenfoȬ lieȱ stelltȱ hierzuȱ dieȱ bürgerlicheȱ Kulturȱdar,ȱdieȱ einȱTroeltschȱ nochȱ vorȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 116ȱȱ

117ȱȱ 118ȱȱ

Vgl.ȱ Habermas,ȱ Legitimationsprobleme,ȱ 109f.ȱ Anȱ dieserȱ Stelleȱ wirdȱ dieȱ Schwächeȱ „bürgerlicherȱ Ideologie“ȱ bezogenȱ aufȱ eineȱ fehlendeȱ Deutungȱ individuellerȱ KontinȬ genzerfahrungen,ȱeinenȱMangelȱimȱhumanenȱUmgangȱmitȱderȱNaturȱundȱdemȱeigeȬ nenȱLebenȱsowieȱderȱsolidarischenȱBeziehungȱzwischenȱIndividuenȱundȱschließlichȱ aufȱdieȱKonzentrationȱaufȱdieȱprivateȱSelbstauslegungȱdesȱIndividuumsȱ(vgl.ȱebd.).ȱ Dazu:ȱJ.ȱHacke,ȱBekenntnisȱzurȱBürgerlichkeit.ȱSelbstbehauptungsmotiveȱinȱderȱpoliȬ tischenȱPhilosophieȱderȱBundesrepublik,ȱVorgängeȱ170ȱ(2005),ȱ33Ȭ44.ȱȱ Vgl.ȱMarquard,ȱEinheitȱundȱVielfalt,ȱ42f.ȱȱ Esȱ bleibtȱ anȱ dieserȱ Stelleȱ anzumerken,ȱ daßȱ dieȱ eigentlicheȱ Konkurrenzȱ zwischenȱ AufklärungȱundȱKonservatismus,ȱdieȱinsbesondereȱvonȱderȱVorurteilslosigkeitȱeinerȱ rationalenȱ Aufklärungȱ ausgeht,ȱ beiȱ Rendtorffȱ wieȱ auchȱ Lübbeȱ konstruktivȱ überȬ wundenȱ scheintȱ (andersȱ u.a.ȱ nochȱ M.ȱ Greiffenhagen,ȱ Dasȱ Dilemmaȱ desȱ KonservatisȬ musȱ inȱ Deutschland,ȱ Münchenȱ 1971,ȱ 71ff.).ȱ Geradeȱ mitȱ derȱ konzeptionellenȱ VerȬ schränkungȱvonȱAufklärungȱundȱReligionȱwirdȱdieȱAufklärungȱ–ȱvermitteltȱüberȱdieȱ positivȬgeschichtlicheȱReligionȱ–ȱselbstȱzumȱIntegrationsmomentȱfürȱeineȱkonservieȬ rendeȱDeutungȱ desȱBestehenden,ȱfürȱeineȱEinheitȱderȱKulturȱoderȱdieȱStabilitätȱderȱ Gesellschaft.ȱȱ

548ȱ

KritischeȱBetrachtungȱ

aussetzenȱkonnteȱbzw.ȱinȱderȱWeimarerȱZeitȱdannȱ–ȱunterȱverändertenȱ Vorzeichenȱ –ȱ wiederbelebenȱ wollte.ȱ Auchȱ wennȱ Rendtorffȱ dabeiȱ einȱ sensiblesȱ Problembewußtseinȱ aktuellerȱ ethischerȱ Herausforderungenȱ mitȱeinemȱGesamtbildȱvonȱGesellschaftȱzuȱverbindenȱvermag,ȱbleibtȱzuȱ fragen,ȱobȱdieȱPrämissenȱeinerȱsolchȱprotestantischenȱEinheitskulturȱinȱ derȱPraxisȱkonsensfähigȱsindȱoderȱeinerȱEliteȱvorbehaltenȱbleiben.ȱȱ 4.2ȱEthikȱinȱderȱKritikȱȱ EthikȱhatȱKonjunktur.ȱDasȱjüngereȱundȱaktuelleȱgesellschaftlicheȱInterȬ esseȱanȱethischerȱOrientierungȱistȱausgeprägt,ȱwasȱsichȱnichtȱzuletztȱinȱ einerȱ breitenȱ Frontȱ anȱ fachlichenȱ wieȱ populärenȱ Publikationenȱ oderȱ auchȱ inȱ derȱ gehäuftenȱ Einrichtungȱ vonȱ Ethikkommissionenȱ niederȬ schlägt.ȱ Obȱ nunȱ dieserȱ „Ethikboom“ȱ derȱ gegenwärtigenȱ RisikogesellȬ schaftȱ geschuldetȱ ist119ȱ oderȱ obȱ esȱ sichȱ dabeiȱ etwaȱ umȱ eineȱ zyklischȱ wiederkehrendeȱ „Ethikwelle“ȱ handelt120,ȱ seiȱ dahingestellt.ȱ Dennochȱ scheintȱdieserȱAufschwungȱderȱEthikȱnichtȱmitȱeinemȱgesteigertenȱLeiȬ stungsvermögenȱderȱEthikȱparallelȱzuȱlaufen.ȱȱ UnterȱdenȱgegebenenȱUmständenȱnimmtȱdieȱPlausibilitätȱeinerȱuniȬ versalenȱ Begründungȱ derȱ Ethikȱ reziprokȱ zuȱ einerȱ verstärktenȱ HerausȬ forderungȱdesȱethischenȱDiskursesȱdurchȱäußereȱFaktorenȱ(technischerȱ Fortschritt,ȱ Globalisierungȱ etc.)ȱ ab.121ȱ Einerȱ scheinbarenȱ Inflationȱ derȱ EthikȱstehtȱsoȱihreȱzunehmendeȱUneindeutigkeitȱgegenüber.ȱFestȱsteht,ȱ esȱ kannȱ hierȱ keineȱ dauerhafteȱ Lösungȱ geben,ȱ istȱ dochȱ dieȱ Außenseiteȱ derȱEthik,ȱaufȱdieȱsieȱreagiertȱundȱreflektiert,ȱinȱeinemȱständigenȱFluß.ȱ Dasȱ „ethischesȱ Zeitalterȱ desȱ Christentums“ȱ (Tillich)ȱ undȱ dieȱ erfahȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 119ȱȱ

120ȱȱ 121ȱȱ

SoȱKörtner,ȱZwischenȱdenȱZeiten,ȱ81ff.ȱ(inȱAnschlußȱanȱBeck,ȱRisikogesellschaft).ȱDieȱ ethischenȱ Aporienȱ einerȱ „Risikogesellschaft“ȱ werdenȱ gegenüberȱ Beckȱ nochȱ deutliȬ cherȱ beiȱ Niklasȱ Luhmannȱ herausgearbeitet,ȱ derȱ vonȱ einerȱ transkontingentenȱ „EntȬ scheidungsabhängigkeit“ȱinȱderȱheutigenȱGesellschaftȱausgehtȱ(vgl.ȱN.ȱLuhmann,ȱSoȬ ziologieȱ desȱ Risikos,ȱ Berlin/Newȱ Yorkȱ 1991,ȱ 6ȱ pass.);ȱ ebensoȱ wirdȱ beiȱ Luhmannȱ ‚Risiko’ȱ bewußtȱ alsȱ aktuellerȱ Kontrastbegriffȱ zurȱ kantischenȱ Vernunftauffassungȱ eȬ tabliertȱ (vgl.ȱ darinȱ denȱ Abschn.ȱ „Begriffȱ desȱ Risikos“,ȱ 9Ȭ40).ȱ Zuȱ denȱ (metaphoriȬ schen)ȱ Wurzelnȱ diesesȱ modernenȱRisikobewußtseinȱvgl.ȱH.ȱBlumenberg,ȱSchiffbruchȱ mitȱZuschauer.ȱParadigmaȱeinerȱDaseinsmetapher,ȱFrankfurtȱa.M.ȱ1986.ȱȱ Vgl.ȱLuhmann,ȱParadigmȱLost,ȱ10ff.ȱȱ WobeiȱChristophȱSchwöbelȱdieȱProblematikȱdesȱwechselseitigenȱBegründungsȬȱundȱ Problemzusammenhangsȱ gegenwärtigerȱ Ethikȱ nichtȱ ganzȱ unberechtigtȱ umkehrt:ȱ „Dieȱ gegenwärtigeȱ Inflationȱ desȱ Rufsȱ nachȱ Ethikȱ angesichtsȱ derȱ OrientierungsȬ schwierigkeitenȱ desȱ Handelnsȱ inȱ Feldernȱ wieȱ derȱ Gentechnik,ȱ TechnologieentwickȬ lungȱundȱÖkologieȱentpupptȱsichȱbeiȱgenaueremȱZusehenȱalsȱRufȱnachȱeinemȱWirkȬ lichkeitsverständnis,ȱ dasȱ derȱ Ethikȱ Orientierungȱ bietenȱ kann.“ȱ (C.ȱ Schwöbel,ȱ Dieȱ Unverzichtbarkeitȱ derȱ Frageȱ nachȱ demȱ Wirklichkeitsverständnisȱ desȱ christlichenȱ Glaubensȱ inȱ derȱ Dogmatik,ȱ in:ȱ Deuser/Korsch,ȱ Systematischeȱ Theologieȱ heute,ȱ 102Ȭ 118,ȱhier:ȱ109).ȱȱ

ȱ

4.ȱDasȱethischeȱPropriumȱinȱderȱmodernenȱTheologieȱ

549ȱ

rungstheologischeȱ Selbstexplikationȱ desȱ Christentumsȱ unterȱ demȱ PriȬ matȱ derȱ Ethik,ȱ wieȱ sieȱ vonȱ unsȱ zusammenhängendȱ rekonstruiertȱ worȬ denȱist,ȱversuchtȱinȱgenauȱdieserȱDillemmasituationȱzuȱvermitteln.ȱȱ Auchȱ Rendtorffȱ istȱ sichȱ diesesȱ Konfliktsȱ modernerȱ Ethikȱ durchausȱ bewußt.ȱ Inȱ derȱ offenkundigenȱ Entwicklungȱ positioniertȱ erȱ sichȱ deutȬ lich;ȱnichtȱnurȱmitȱseinerȱAuffassungȱvonȱderȱ„EthikȱalsȱPreisȱdesȱFortȬ schritts“,ȱsondernȱauchȱmitȱseinemȱethischȬtheologischenȱGesamtwerk.ȱ InȱderȱOrientierungskriseȱderȱEthikȱversuchtȱRendtorffȱdieȱ„verflüssigȬ ten“122ȱ Begriffeȱ derȱ Ethikȱ wieȱ Mensch,ȱ Lebenȱ oderȱ Freiheit,ȱ neuȱ zuȱ bestimmen.ȱDieȱeinschlägigenȱGrundbegriffeȱbedürfenȱalleȱeinerȱneuenȱ Grundlegung;ȱ handeltȱ esȱ sichȱ dabeiȱ dochȱ letztlichȱ umȱ metaphysischȱ aufgeladeneȱ Bestimmungen,ȱ dieȱ vomȱ Seinȱ herȱ einȱ Sollenȱ erschließenȱ helfen.ȱ Nichtȱ nurȱ alleinȱ dieȱ moderneȱ Kritikȱ derȱ AufklärungsphilosoȬ phieȱ schwingtȱ hierȱ mit,ȱ wieȱ sieȱ vorangegangenȱ behandeltȱ wordenȱ ist,ȱ sondernȱ auchȱ eineȱ prinzipielleȱ Neuordnungȱ desȱ Verhältnissesȱ vonȱ MetaȬ physikȱundȱEthik.ȱAmȱdeutlichstenȱwirdȱdieserȱStandpunktȱinȱderȱKritikȱ AlasdairȱMacIntyres.123ȱSeinȱZugriffȱaufȱdieȱethischeȱTheoriebildungȱistȱ zwarȱauchȱwesentlichȱvonȱeinerȱkritischenȱBeurteilungȱderȱEthikȱinȱderȱ NachfolgeȱderȱAufklärungȱgeleitet,ȱdochȱseinȱAnliegenȱbleibtȱebenȱaufȱ dieȱ Ethikȱ bezogen.ȱ Dieȱ Ethikȱ inȱ derȱ Nachfolgeȱ derȱ Aufklärung,ȱ amȱ deutlichstenȱ beiȱ Kantȱ selbst,ȱ seiȱ mitȱ ihremȱ Versuchȱ einerȱ rationalenȱ Begründungȱ moralischerȱ Urteileȱ gescheitert.ȱ Denȱ formalenȱ Mängelnȱ zumȱ Trotz,ȱ denenȱ MacIntyreȱ inȱ seinerȱ Analyseȱ imȱ Detailȱ unterliegt124,ȱ lassenȱ sichȱ dennochȱ dieȱ Leitgedankenȱ alsȱ einȱ kritischesȱ Rasterȱ heranȬ ziehen,ȱdasȱauchȱanȱRendtorffȱangelegtȱwerdenȱkann.ȱȱ InȱderȱAbsageȱanȱeineȱunabhängigeȱrationaleȱBegründungȱderȱEthikȱ gehtȱ Rendtorffȱ zunächstȱ mitȱ MacIntyreȱ konform,ȱ wennȱ derȱ Theologeȱ dieȱ Kategorienȱ ethischerȱ Lebensführungȱ ausȱ demȱ individuellenȱ GlauȬ benȱexpliziertȱsieht.ȱMacIntyresȱKritikȱanȱeinemȱKurzschlußȱvonȱfaktiȬ schemȱSeinȱundȱabgeleitetemȱSollenȱinȱderȱEthikȱnachȱderȱAufklärungȱ trifftȱ nichtȱzwingendȱ aufȱRendtorffȱzu.ȱ DerȱRückgriffȱdesȱ Philosophenȱ aufȱ eineȱ vormoderneȱ Grundlegungȱ derȱ Ethik,ȱ dieȱ sichȱ anȱ Aristotelesȱ orientiert,ȱ „ohneȱ dabeiȱ aufȱ dieȱ teleologischenȱ Rahmenbedingungenȱ

ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 122ȱȱ

123ȱȱ

124ȱȱ

InȱdiesemȱZusammenhangȱdientȱZygmuntȱBaumansȱGedankeȱeinerȱ„liquidȱmoderȬ nity“ȱ(soȱderȱengl.ȱTitelȱvonȱZ.ȱBauman,ȱFlüchtigeȱModerne,ȱFrankfurtȱa.M.ȱ2003)ȱalsȱ deutungsstarkesȱRaster.ȱȱ Vgl.ȱ A.ȱ MacIntyre,ȱ Derȱ Verlustȱ derȱ Tugend.ȱ Zurȱ moralischenȱ Kriseȱ derȱ Gegenwart,ȱ Frankfurtȱ a.M./Newȱ Yorkȱ 1987ȱ (engl.ȱ 1981).ȱ Vgl.ȱ ferner:ȱ ders.,ȱ Geschichteȱ derȱ Ethikȱ imȱÜberblick.ȱVomȱZeitalterȱHomersȱbisȱzumȱ20.ȱJahrhundert,ȱKönigsteinȱ1984ȱ(engl.ȱ 1966).ȱȱ Vgl.ȱReeseȬSchäfer,ȱGrenzgötterȱderȱMoral,ȱ258ff.ȱȱ

550ȱ

KritischeȱBetrachtungȱ

metaphysischerȱ Art“125ȱ imȱ Begründungsgangȱ zuȱ verzichten,ȱ läßtȱ sichȱ ähnlichȱ auchȱ beiȱ Rendtorffȱ ausmachen.ȱ Metaphysischeȱ Beschaffenheitȱ undȱBestimmungȱdesȱMenschenȱsindȱebensoȱimȱEntwurfȱderȱ„ethischenȱ Theologie“ȱ wesentlichesȱ Thema.ȱ Dochȱ geradeȱ inȱ diesemȱ Punktȱ zeigtȱ sichȱeinȱMangelȱinȱseinemȱGedankengang,ȱderȱdieȱstrukturelleȱAnlageȱ desȱGesamtentwurfsȱbetrifft:ȱZwarȱleitetȱsichȱbeiȱRendtorffȱnichtȱunmitȬ telbarȱdasȱSollenȱausȱdemȱSeinȱab,ȱdochȱesȱerfolgtȱausȱdemȱSeinȱ(alsȱderȱ „Grundsituationȱ derȱ Ethik“)ȱ derȱ Übergangȱ zurȱ metaphysischenȱ Frageȱ alsȱ Aufschlüsselungȱ derȱ „ethischenȱ Lebenswirklichkeit“.ȱ Amȱ Endeȱ stehtȱbeiȱdemȱTheologenȱdannȱdieȱethischeȱGrundorientierungȱimȱZuȬ sammenhangȱderȱ„Lebensführung“.ȱDerȱwesentlicheȱUnterschiedȱzwiȬ schenȱ MacIntyreȱ undȱ Rendtorffȱ bestehtȱ jedochȱ inȱ derȱ metaphysischenȱ Explikationȱ desȱ Seinsȱ inȱ derȱ Kopplungȱ mitȱ derȱ ethischenȱ Theorie.ȱ Woȱ erstererȱ eineȱ aristotelischeȱ Traditionȱ derȱ Tugendlehreȱ reklamiertȱ –ȱ dieȱ selbstȱauchȱproblematischȱerscheint126ȱ–ȱstehtȱbeiȱRendtorffȱderȱVersuchȱ einerȱethischenȱUniversalintegration.ȱȱ DieȱSeinsbedingungenȱbzw.ȱdieȱeigeneȱWirklichkeitȱdesȱMenschenȱ sollȱ soȱ durchȱ dieȱ Reflexionȱ aufȱ eineȱ transzendenteȱ Deutungȱ aufgeȬ schlüsseltȱ undȱ aufȱ einenȱ praktischenȱ Wirklichkeitssinnȱ konkretisiertȱ werden.ȱ Aberȱ ebenȱ dieseȱ reflexiveȱ Zentralinstanzȱ stelltȱ eineȱ Syntheseȱ vonȱ ethischerȱ undȱ christlichȬtheologischerȱ Traditionȱ dar.ȱ Andersȱ verȬ hältȱesȱsichȱnochȱinȱdenȱEntwürfenȱvonȱSchleiermacherȱzuȱTroeltsch,ȱinȱ denenȱnochȱdasȱErfahrungsmomentȱinȱderȱTheologieȱimȱSchulterschlußȱ mitȱ einerȱ eindeutigenȱ ethischenȱ Auffassung,ȱ demȱ metaphysischenȱ Schlußȱ vomȱ Seinȱ zumȱ Sollen,ȱ denȱ Geltungsverlustȱ derȱ Religionȱ durchȱ neueȱPlausibilisierungenȱaufzufangenȱversuchtȱhat.ȱRendtorffȱsiehtȱsichȱ dagegenȱ einemȱ doppeltenȱ undȱ gleichsamȱ auchȱ gesteigertenȱ GeltungsȬ verlustȱ inȱ derȱ ausgehendenȱ Moderneȱ gegenüber;ȱ einemȱ GeltungsverȬ lustȱsowohlȱvonȱReligionȱalsȱauchȱvonȱEthik.ȱȱ InȱseinerȱethischenȱUniversalintegrationȱversuchtȱRendtorffȱdieȱverȬ schiedenenȱ ethischenȱ Traditionenȱ (GebotsȬ,ȱ VerantwortungsȬ,ȱ MetaȬ ethik)ȱ miteinanderȱ inȱ Verbindungȱ zuȱ setzenȱ undȱ zuȱ einemȱ InterpretaȬ mentȱ menschlichenȱ Lebensȱ zuȱ machen.ȱ Nichtȱ nur,ȱ daßȱ sichȱ soȱ auchȱ moderneȱTheologieȱerschließt,ȱwasȱeineȱ„ethischeȱTheologie“ȱnahelegenȱ würde.ȱDerȱimȱ(protestantischen)ȱChristentumȱeingeschlosseneȱtheoloȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 125ȱȱ

C.ȱSchwöbel,ȱWoranȱorientiertȱsichȱEthik?,ȱin:ȱW.ȱHärle/R.ȱPreulȱ(Hg.),ȱWoranȱorienȬ tiertȱ sichȱ Ethik?,ȱ MJThȱ XIII/MThStȱ 67,ȱ Marburgȱ 2001,ȱ 1Ȭ13,ȱ hier:ȱ 6;ȱ vgl.ȱ MacIntyre,ȱ VerlustȱderȱTugend,ȱ149ff.;ȱvgl.ȱauchȱFischer,ȱTheologischeȱEthik,ȱ207ff.ȱȱ 126ȱȱ Vgl.ȱu.a.ȱM.C.ȱNussbaum,ȱMenschlichesȱTunȱundȱsozialeȱGerechtigkeit.ȱZurȱVerteidiȬ gungȱ desȱ aristotelischenȱ Essentialismus,ȱ in:ȱ M.ȱ Brumlik/H.ȱ Brunkhorstȱ (Hg.),ȱ GeȬ meinschaftȱ undȱ Gerechtigkeit,ȱ Frankfurtȱ a.M.ȱ 1993,ȱ 323Ȭ363;ȱ dies.,ȱDerȱ aristotelischeȱ Sozialdemokratismus,ȱin:ȱdies.,ȱGerechtigkeitȱoderȱdasȱguteȱLeben.ȱGenderȱStudies,ȱ Frankfurtȱa.M.ȱ1993,ȱ323Ȭ363.ȱȱ

ȱ

4.ȱDasȱethischeȱPropriumȱinȱderȱmodernenȱTheologieȱ

551ȱ

gischeȱTraditionsbestandȱwirdȱinȱseinerȱFormȱdesȱsubjektivenȱVollzugsȱ imȱGlaubenȱselbstȱzumȱIntegrationsmomentȱfürȱdieȱeinzelnenȱethischenȱ Traditionen.ȱ Formalȱ undȱ inhaltlichȱ erfolgtȱ dieȱ Zusammenführungȱ derȱ ausdifferenziertenȱ ethischenȱ Theoriebildungenȱ unterȱ demȱ Aspektȱ derȱ TrinitätȱdenȱihrenȱHypostasenȱzugeordnetenȱLehrformen.ȱAusȱSichtȱderȱ Ethikȱ (MacIntyre)ȱ ließeȱ sichȱ dagegenȱ einwenden,ȱ daßȱ Rendtorffȱ dieȱ metaphysischenȱ Gründe,ȱ dieȱ Seinȱ undȱ Sollenȱ verbinden,ȱ bereitsȱ inȱ eiȬ nemȱ vorgängigenȱ Sollenȱ gründen;ȱ soȱ etwaȱ derȱ Zusammenhangȱ vonȱ Schöpfungsglaubeȱ undȱ Pflichtenlehreȱ inȱ seinerȱ zweibändigenȱ „Ethik“.ȱ Dieȱ Theologieȱ hingegenȱ könnteȱ hierȱ fragen,ȱ wasȱ derȱ Mehrwertȱ vonȱ RendtorffsȱethischȬtheologischeȱChristentumstheorieȱist,ȱwennȱdieȱzenȬ tralenȱchristlichenȱLehrenȱdieȱ„ethische“ȱSichtȱaufȱdieȱLebenswirklichȬ keitȱstrukturierenȱ(s.ȱhierzuȱdenȱfolgendenȱAbschn.).ȱȱ Auchȱ wennȱGebotsȬ,ȱ Pflichten,ȱ undȱ Metaethikȱ vonȱRendtorffȱ nichtȱ inȱ ersterȱ Linieȱ alsȱ prinzipielleȱ Gegensätze,ȱ sondernȱ inȱ ihremȱ ZusamȬ menschlußȱalsȱMöglichkeitȱfürȱeineȱpluralistischȱangelegteȱGesamtentȬ faltungȱ menschlicherȱ Sozialitätȱ gesehenȱ werden,ȱ istȱ diesesȱ UnternehȬ menȱ heikel.ȱ Daherȱ mußȱ trotzȱ desȱ Versuchsȱ einerȱ ethischenȱ Universalintegrationȱ gefragtȱ werden,ȱ obȱ sichȱ derȱ Widerspruchȱ zwiȬ schenȱdenȱeinzelnenȱethischenȱTraditionenȱtatsächlichȱüberwindenȱläßt.ȱ QuaȱSelbstauffassungȱschließenȱsichȱbereitsȱGebotsȬȱundȱMetaethikȱ(imȱ analytischenȱ Sinneȱ derȱ angelsächsischenȱ Tradition)ȱ gegenseitigȱ aus.ȱ Rendtorffȱ siehtȱ zwarȱ inȱ G.E.ȱ Mooreȱ denȱ Inauguratorȱ derȱ Metaethik,ȱ dochȱ dessenȱ wesentlicheȱ Argumentationȱ undȱ ihrȱ kritischesȱ Potentialȱ hinsichtlichȱdemȱProjektȱeinerȱ„ethischenȱTheologie“ȱbleibtȱimȱKonzeptȱ derȱ „ethischenȱ Theologie“ȱ einȱ blinderȱ Fleck.ȱ –ȱ Soȱ würdeȱ dochȱ RendȬ torffsȱ eigenesȱ Konzept,ȱ dasȱ faktischȱ vomȱ Sollenȱ aufȱ einȱ Seinȱ schließt,ȱ geradeȱ inȱ diesemȱ Punktȱ einȱ interessantesȱ Bewährungsfeldȱ bieten;ȱ stattȱ dessenȱwirdȱdieseȱkritischeȱmetaethischeȱPerspektiveȱnurȱinȱkonstatieȬ renderȱ Weiseȱ aufgearbeitet.ȱ –ȱ Dieȱ vonȱ Rendtorffȱ imȱ Zusammenhangȱ mitȱ Mooreȱ verhandelteȱ Ableitungȱ ethischerȱ Schlußfolgerungenȱ ausȱ einerȱ deskriptivenȱ Ethikȱ herausȱ werdenȱ zwarȱ angerissen,ȱ bleibenȱ jeȬ dochȱ ohneȱ wirklicheȱ Konsequenzȱ fürȱ dieȱ Gesamtperspektiveȱ RendȬ torffs.127ȱ Dieȱ Ableitungȱ ethischerȱ Aussagenȱ –ȱ wennȱ auchȱ nichtȱ explizitȱ ethischerȱ Urteileȱ –ȱ ausȱ demȱ Gegebenseinȱ desȱ Lebens,ȱ kumuliertȱ fürȱ Rendtorffȱinȱ„derȱFrage,ȱwieȱdasȱSollenȱimȱSeinȱselbstȱauftritt“128.ȱGeraȬ deȱ diesȱ wirdȱ durchȱ dieȱ Traditionȱ derȱ analytischenȱ Ethikȱ bestritten.ȱ DennochȱistȱRendtorffȱbemüht,ȱdieseȱkonträrenȱethischenȱPerspektivenȱ wechselseitigȱzuȱintegrieren.ȱSoȱwirdȱetwaȱauchȱR.M.ȱHareȱvonȱRendȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 127ȱȱ 128ȱȱ

Vgl.ȱRendtorff,ȱEthikȱ(21990/91)ȱI,ȱ163f.ȱȱ Rendtorff,ȱEthikȱ(21990/91)ȱI,ȱ130.ȱȱ

552ȱ

KritischeȱBetrachtungȱ

torffȱbemüht,ȱdochȱdessenȱKritikȱanȱeinerȱprinzipienethischenȱEngfühȬ rungȱ derȱ Ethikȱ wirdȱ selbstȱ nichtȱ aufȱ denȱ Theorieentwurfȱ Rendtorffsȱ angewendet.129ȱȱ Esȱzeigtȱsich,ȱdaßȱderȱvonȱRendtorffȱgegenüberȱderȱTheologieȱbetonteȱPriȬ matȱ derȱ Ethikȱ selbstȱ mitȱ denȱ internenȱ Begründungsproblemenȱ imȱ Konfliktȱ liegtȱ undȱ imȱ Entwurfȱ derȱ „ethischenȱ Theologie“ȱ nichtȱ selbständigȱ vonȱ derȱ theologischenȱUrteilsfindungȱzumȱStehenȱkommt.ȱȱ ȱ AbgesehenȱvonȱdenȱinnerenȱBegründungsproblemenȱderȱEthikȱmußȱanȱ dieserȱ Stelleȱ auchȱ aufȱ dieȱ Schwierigkeitenȱ inȱ derȱ wissenssystematischenȱ Verortungȱ hingewiesenȱ werden.ȱ Anhandȱ derȱ Positionȱ Luhmannsȱ läßtȱ sichȱ dieseȱ Problematikȱ inȱ zweiȱ Richtungenȱ zuspitzen.ȱ Aufȱ derȱ einenȱ Seiteȱ stehtȱ dabeiȱ dieȱ Einschränkungȱ moralischerȱ Urteileȱ undȱ Ethikȱ (inȱ ihrerȱ Reflexionsleistung)ȱ imȱ Zusammenhangȱ derȱ systemtheoretischenȱ FunktionsbestimmungȱeinerȱdifferenziertenȱGesellschaft;ȱaufȱderȱandeȬ renȱ Seiteȱ dieȱ Forderungȱ nachȱ einerȱ prinzipiellenȱ Entkoppelungȱ vonȱ ReligionȱundȱMoral.130ȱȱ Einerseitsȱ stehtȱ spätestensȱ mitȱ Luhmannȱ dieȱ Forderungȱ nachȱ einerȱ folgenreichenȱ Bestimmungȱ vonȱ Moralȱ undȱ Ethikȱ imȱ Raum.ȱ Ethikȱ alsȱ eineȱ praktischȬphilosophischeȱ Anwendungȱ vonȱ Wissenȱ hinsichtlichȱ einerȱ konkretenȱ zuȱ verantwortendenȱ Praxisȱ erscheintȱ demȱ Soziologenȱ alsȱ obsolet.ȱ Ethikȱ habeȱ alsȱ „Reflexionstheorieȱ derȱ Moral“ȱ durchȱ dieȱ attestierteȱ Eigengesetzlichkeitȱ undȱ Eigendynamikȱ derȱ einzelnenȱ soziaȬ lenȱ Systemeȱ „denȱ Bezugȱ zurȱ gesellschaftlichenȱ Realitätȱ verloren“131.ȱ Autonomie,ȱ wieȱ sieȱ beiȱ Rendtorffȱ konstitutivȱ fürȱ seineȱ ethischȬ theologischeȱ Christentumstheorieȱ vorausgesetztȱ wird,ȱ erscheintȱ beiȱ LuhmannȱnichtȱmehrȱalsȱMittelȱeinerȱtheoretischenȱEntfaltungȱvonȱMoȬ ralȱ oderȱ einerȱ praktischeȱ Anwendungȱ vonȱ Ethik.ȱ Rendtorffȱ erkenntȱ Luhmannȱ soȱ weitȱ an,ȱ alsȱ dieserȱ sichȱ inȱ dasȱ Konzeptȱ derȱ „ethischenȱ Theologie“ȱintegrierenȱläßt.ȱLuhmannȱdagegenȱdeutetȱMoralȱalsȱpersoȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 129ȱȱ

130ȱȱ

131ȱȱ

Vgl.ȱRendtorff,ȱEthikȱ(21990/91)ȱI,ȱ131ff.ȱLediglichȱderȱPrimatȱderȱsituativenȱ„SelbstȬ bestimmungȱalsȱdieȱfreieȱAnerkennungȱderȱMitwirkungȱ[...]ȱanȱderȱethischenȱAufgaȬ be“ȱ(131)ȱwirdȱgegenüberȱeinerȱPrinzipienethikȱanȱdieserȱStelleȱbetont.ȱ Dieserȱ Forderungȱ warȱ bereitsȱ auchȱ Troeltschȱ ausgesetztȱ –ȱ esȱ seiȱ nurȱ anȱ Friedrichȱ Jodlsȱ„GeschichteȱderȱEthik“ȱ(1882/89)ȱerinnert.ȱTroeltschȱkonnteȱsichȱzwarȱdieȱHerȬ ausforderungenȱ unterenȱ denȱ äußerenȱ Bedingungenȱ seinerȱ Zeitȱ zunutzeȱ machen,ȱ wozuȱjedochȱseineȱumfassendenȱgeschichtsphilosophischenȱStudienȱnotwendigȱwaȬ ren.ȱȱ Luhmann,ȱParadigmȱLostȱ14ȱbzw.ȱ36;ȱvgl.ȱfernerȱbes.ȱders.,ȱEthikȱalsȱReflexionstheoȬ rie;ȱders.ȱSoziologieȱderȱMoral.ȱJedochȱbeabsichtigtȱLuhmannȱauchȱnicht,ȱ„eineȱsozioȬ logischeȱ Gesellschaftstheorieȱ anȱ dieȱ Stelleȱ [zu]ȱ setzen,ȱ dieȱ eineȱ Ethikȱ eingenommenȱ hätte“ȱ(37);ȱvgl.ȱdagegenȱders.,ȱSozialeȱSystemeȱ320.ȱDieȱTrennungȱvonȱReligionȱundȱ MoralȱaufȱfunktionsȬsozialemȱHintergrundȱistȱfortgeführtȱbei:ȱNassehi,ȱReligionȱundȱ Moral.ȱȱ

ȱ

4.ȱDasȱethischeȱPropriumȱinȱderȱmodernenȱTheologieȱ

553ȱ

naleȱKommunikationȱunterȱdemȱAspektȱ(Code)ȱvonȱAchtungȱundȱMißȬ achtungȱ sowieȱ Ethikȱ alsȱ eineȱ eingeschränkteȱ Formȱ vonȱ Beobachtungȱ undȱ Kommunikationȱ innerhalbȱ vonȱ Systemgrenzen.ȱ Beiȱ demȱ TheoloȬ genȱ wirdȱ dochȱ rechtȱ schnellȱ darausȱ dieȱ appellativeȱ Forderungȱ zurȱ „Achtungȱ alsȱ ‚Selbstachtung’“ȱ abgeleitet,ȱ dieȱ ebenȱ mitȱ demȱ christlichȬ theologischenȱ Freiheitsbewußtseinȱ identifiziertȱ wird.132ȱ Dochȱ dabeiȱ istȱ dieȱ Auffassungȱ vonȱ Ethikȱ alsȱ Theorieȱ derȱ Lebensführungȱ geradezuȱ diametralȱderȱPositionȱLuhmannsȱentgegengesetzt.ȱZumȱeinenȱistȱdamitȱ zurückverwiesenȱ aufȱ dasȱ Problemȱ vonȱ Subjektivitätȱ undȱ Personalitätȱ sowieȱ dieȱ Plausibilitätȱ desȱ Gedankensȱ derȱ „Lebensführung“ȱ (s.o.,ȱ 4.1.2).133ȱZumȱanderenȱstelltȱsichȱjedochȱauchȱdieȱFrageȱnachȱderȱKonsiȬ stenzȱvonȱEthikȱalsȱeinerȱReflexionstheorie,ȱwelcheȱ–ȱwieȱbeiȱRendtorffȱ –ȱ denȱ Gesamtzusammenhangȱ derȱ Lebensweltȱ alsȱ Konkretionsformenȱ desȱethischenȱBewußtseinsȱaufschlüsselt.134ȱȱ Eineȱ Ausweitungȱ dieserȱ Kritikȱ fälltȱ zusammenȱ mitȱ einerȱ weiterenȱ ZuspitzungȱderȱKritikȱamȱBegriffȱderȱLebensführung.ȱBeiȱRendtorffȱistȱ dasȱDeutungsmusterȱreligiöserȱOrientierungȱ(codiertȱnachȱHeil/Unheil)ȱ imȱ Begriffȱ derȱ Lebensführungȱ inȱ dasȱ Schemaȱ ethischerȱ Orientierungȱ (codiertȱnachȱGut/Böse)ȱtransformiert.ȱAufȱdemȱHintergrundȱeinerȱkriȬ tischenȱReflexionȱderȱsozialenȱGegenwartȱerscheintȱdiesȱzunächstȱplauȬ sibel.ȱ Soȱ gehtȱ derȱ Übergangȱ vonȱ derȱ GefahrenȬȱ zurȱ Risikogesellschaftȱ mitȱ einemȱ Wechselȱ vonȱ derȱ Fremdzuschreibungȱ vonȱ Kontingenzenȱ (Gefahren)ȱ zurȱ Selbstzurechnungȱ vonȱ Risikenȱ einher.135ȱ Natürlicheȱ Gefahrenȱ sindȱ heuteȱ weitgehendȱ durchȱ institutionellȬgesellschaftlicheȱ Ausdifferenzierungȱ oderȱ technologischenȱ Fortschrittȱ abgewendet.ȱ Aufȱ derȱ anderenȱ Seiteȱ sindȱ moderneȱ Risikenȱ anȱ dieȱ Stelleȱ vonȱ Gefahrenȱ getreten,ȱdieȱsichȱeinerȱauslösendenȱUrsacheȱ(MenschȱoderȱOrganisatiȬ on)ȱ zurechnenȱ lassen.ȱ Verantwortungȱ hierfürȱ istȱ somitȱ zuweisbar.ȱ JeȬ dochȱ gehtȱ Luhmannȱ selbstȱ darüberȱ hinausȱ vonȱ systemimmanentenȱ

ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 132ȱȱ 133ȱȱ

134ȱȱ

135ȱȱ

Vgl.ȱRendtorff,ȱEthikȱ(21990/91)ȱI,ȱ175f.ȱȱ Fernerȱ setztȱ Rendtorff,ȱ wieȱ auchȱ Luhmann,ȱ zwarȱ dieȱ funktionalȬdifferenzierteȱ GeȬ sellschaftȱalsȱgegenüberȱdemȱeinzelnenȱIndividuumȱverselbständigtȱvoraus;ȱdochȱdieȱ „ethischeȱTheologie“ȱstelltȱgegenüberȱderȱreinenȱAnalyseȱdenȱVersuchȱdar,ȱdasȱobsoȬ leteȱ Subjektȱ durchȱ eineȱ ReȬentryȱ inȱ dasȱ selbstreferentielleȱ Gesellschaftssystemȱ subȬ stantiellȱundȱbehauptendȱzuȱreȬintegrieren.ȱȱ Auchȱ sprichtȱ dagegen,ȱ daßȱ Rendtorffsȱ ethischeȱ Universalintegrationȱ vonȱ Luhmannȱ herȱ hinterfragtȱ werdenȱ kann,ȱ daȱ beiȱ demȱ Soziologenȱ GesinnungsȬȱ undȱ VerantworȬ tungsethikȱalsȱinkonsistentȱgelten.ȱVgl.ȱLuhmann,ȱEthikȱalsȱReflexionstheorie,ȱ435f.ȱȱ Vgl.ȱ N.ȱ Luhmann,ȱ Risikoȱ undȱ Gefahr,ȱ in:ȱ ders.,ȱ Soziologischeȱ Aufklärungȱ V:ȱ KonȬ struktivistischeȱPerspektiven,ȱOpladenȱ 21993,ȱ131Ȭ169,ȱhier:ȱ148;ȱferner:ȱders.,ȱSozioȬ logieȱdesȱRisikos.ȱȱ

554ȱ

KritischeȱBetrachtungȱ

Gefahrenȱaus,ȱvonȱRisken,ȱdieȱsichȱderȱZurechenbarkeitȱeinerȱkonkretenȱ Entscheidungsinstanzȱentziehen.136ȱȱ NichtȱnurȱdaßȱsichȱdanachȱKontingenzenȱinȱderȱmodernenȱLebensȬ weltȱ durchhalten,ȱ welcheȱ einerȱ selbstbestimmtenȱ Lebensführungȱ nachȱ Rendtorffȱ entgegenstehen,ȱ auchȱ sindȱ damitȱ Konsequenzenȱ inȱ derȱ OriȬ entierungȱ innerhalbȱ derȱ Lebensführungȱ verbunden.ȱ Eineȱ religiöseȱ CoȬ dierungȱvonȱHeilȱundȱUnheilȱistȱvonȱdaherȱkeineswegsȱalsȱobsoletȱanȬ zusehen.ȱ Geradeȱ woȱ sichȱ auchȱ heutigeȱ Gefahrenȱ einerȱ Zuschreibungȱ undȱrationalenȱBestimmungȱentziehen,ȱhabenȱdieȱsoteriologischȱaufgeȬ ladenenȱ Begriffeȱ vonȱ Heilȱ undȱ Unheilȱ weiterhinȱ OrientierungscharakȬ ter.137ȱBeiȱRendtorffȱhingegenȱerscheintȱdieȱSoteriologieȱjedochȱwesentȬ lichȱ alsȱ ethischerȱ Integrationsbegriff,ȱ demȱ seineȱ lebenspraktischeȱ Deutungsfunktionȱverlorengegangenȱist.ȱȱ AndererseitsȱläßtȱsichȱausȱderȱPerspektiveȱdesȱBielefelderȱSoziologenȱ inȱ diesemȱ Zusammenhangȱ fragen,ȱ obȱ beiȱ Rendtorffȱ dieȱ Entkoppelungȱ vonȱReligionȱundȱMoral,ȱdieȱ„SäkularisierungȱderȱMoral“138,ȱtatsächlichȱ strengȱ durchgehaltenȱ wird,ȱ wieȱ sieȱ nichtȱ zuletztȱ bereitsȱ dieȱ (epochale)ȱ Aufklärungȱ gefordertȱ hatȱ –ȱ etwaȱ Pierreȱ Bayle.ȱ Auchȱ wennȱ Luhmannsȱ Moraltheorieȱ selbstȱ einenȱ „blindenȱ Fleck“139ȱ aufweisenȱ mag,ȱ wasȱ ihreȱ transpersonaleȱBegründungȱalsȱBeobachtungstheorieȱangeht140,ȱläßtȱsieȱ sichȱ inȱ diesemȱ Punktȱ alsȱ begriffsscharfeȱ Gegenfolieȱ heranziehen.ȱ Aufȱ derȱeinenȱSeiteȱbegreiftȱRendtorffȱEthikȱalsȱreflexiveȱStellungnahmeȱdesȱ Menschenȱ zuȱ seinerȱ Lebensführung.ȱ Dieȱ freiheitlicheȱ Entfaltungȱ desȱ Lebensȱ sollȱ sichȱ jedochȱ inȱ derȱ Realitätȱ derȱ sozialenȱWirklichkeitȱereigȬ nen.ȱ Dasȱ funktionaleȱ Gesellschaftsbildȱ beruhtȱ scheinbarȱ aufȱ „KonkreȬ tionenȱderȱEthik“.ȱErȱgehtȱalsoȱüberȱeineȱanalytischeȱBeschreibungȱhinȬ ausȱundȱdeutetȱstattȱdessenȱdieȱsozialeȱWirklichkeitȱinȱderȱMatrixȱeinesȱ imȱ individuellenȱ Glaubenȱ expliziertenȱ christlichenȱ Weltbildes.ȱ –ȱ Kannȱ soȱ wirklichȱ moralfreiȱ etwaȱ derȱ Kindertaufeȱ einȱ „ethischerȱ Sinn“ȱ zugeȬ sprochenȱoderȱHomosexualitätȱüberȱeinenȱscheinbarȱkonkretenȱFamiliȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 136ȱȱ

Vgl.ȱLuhmann,ȱSoziologieȱdesȱRisikos,ȱ130.ȱȱ Moxterȱ meintȱ hierȱ weiterȱ aufȱ dieȱ „Spannungȱ vonȱ Gelingenȱ undȱ Scheitern“ȱ desȱ LeȬ bensȱschließenȱzuȱkönnenȱ(vgl.ȱMoxter,ȱRiskierteȱWirklichkeit,ȱ251f.).ȱȱ 138ȱȱ Luhmann,ȱAusdifferenzierungȱderȱReligion,ȱ309;ȱvgl.ȱdazuȱPannenberg,ȱGrundlagenȱ derȱEthik,ȱ9ff.ȱȱ 139ȱȱ Soȱ Körtner,ȱ Zwischenȱ denȱ Zeiten,ȱ 91ff.;ȱ vgl.ȱ auchȱ ReeseȬSchäfer,ȱ Grenzgötterȱ derȱ Moral,ȱ328ff.ȱȱ 140ȱȱ EinȱKonvergenzpunktȱzwischenȱdemȱSoziologenȱundȱRendtorffȱ(wieȱvielleichtȱauchȱ Troeltsch)ȱ läßtȱ sichȱ vielleichtȱ beimȱ spätenȱ Luhmannȱ ausmachen.ȱ Dasȱ integraleȱ Grundmotivȱ seinerȱ Supertheorie,ȱ derȱ DifferenzȬBegriffȱ (inȱ Anlehnungȱ anȱ Georgeȱ SpencerȬBrown),ȱfindetȱinȱderȱDifferenzȱvonȱTranszendenzȱundȱImmanenzȱeineȱbeȬ achtenswerteȱWendung.ȱGöttlicheȱ„Selbsttranszendenz“ȱundȱmenschlicheȱ„SelbstinȬ transparenz“ȱ werdenȱ beiȱ Luhmannȱ inȱ ihrerȱ mystischenȱ Einheitȱ betrachtetȱ (u.a.ȱ inȱ AnlehnungȱanȱNikolausȱvonȱKues;ȱvgl.ȱLuhmann,ȱReligionȱderȱGesellschaft,ȱ159).ȱȱ 137ȱȱ

ȱ

4.ȱDasȱethischeȱPropriumȱinȱderȱmodernenȱTheologieȱ

555ȱ

enbegriffȱlegitimiertȱwerden?ȱ–ȱSicherlichȱnimmtȱRendtorffȱkeineȱexkluȬ sivȬchristlicheȱ Weltdeutungȱ mitȱ absolutemȱ Anspruchȱ vor,ȱ dochȱ inȱ derȱ individuellenȱAuslegungȱausȱeinerȱGlaubensüberzeugungȱherausȱwirdȱ hierȱdurchausȱaufȱeinȱchristlichesȱEthosȱreflektiert.ȱFaktischȱkommtȱbeiȱ Rendtorffȱ eineȱ „Zivilreligion“ȱ oderȱ einȱ allgemeinerȱ Wertekonsensȱ alsȱ normativeȱ Abwandlungȱ einerȱ konkretenȱ christlichȬprotestantischenȱ AuslegungsartȱzurȱAnwendung.141ȱȱ 4.3ȱTheologischeȱEinwändeȱundȱVorbehalteȱȱ gegenüberȱeinerȱ„ethischenȱTheologie“ȱ RendtorffsȱtheologischerȱEntwurfȱeinerȱ„ethischenȱTheologie“ȱwieȱauchȱ derȱgesamteȱTraditionsstrangȱeinesȱkonsequentȱaufgeklärtenȱProtestanȬ tismusȱstellenȱeinenȱReflexȱaufȱdieȱerkenntnistheoretischenȱUmwälzunȬ genȱ inȱ derȱ neuzeitlichȬmodernenȱ Geistesentwicklungȱ dar.ȱ Vonȱ einerȱ anthropologischenȱ Wendeȱ innerhalbȱ derȱ theologischenȱ Denkungsartȱ alsȱ Voraussetzungȱ undȱ derenȱ konstitutiverȱ Umsetzungȱ kannȱ dabeiȱ ausdrücklichȱgesprochenȱwerden.ȱȱ AnȱdieserȱStelleȱseiȱvereinfachend,ȱumȱdieȱVerbindungȱzuȱdenȱeinȬ schlägigenȱtheologischenȱPositionenȱvonȱeinerȱdauerhaftenȱLegitimatiȬ onsȬȱundȱPlausibilitätskriseȱderȱTheologieȱinȱderȱNeuzeitȱausgegangen.ȱ Dieȱ Theseȱ vomȱ konsequentȱ aufgeklärtenȱ Protestantismusȱ istȱ damitȱ nichtȱrelativiert,ȱinȱihrȱgehtȱvielmehrȱdasȱneuzeitlicheȱKrisenphänomenȱ konstitutivȱauf.ȱEsȱseiȱzunächstȱdaraufȱhingewiesen,ȱdaßȱnichtȱalleȱgeȬ genwärtigenȱ Theologenȱ denȱ Gedankenȱ vonȱ einerȱ anhaltendenȱ Krise,ȱ dieȱ mitȱ demȱ Beginnȱ denȱ epochalenȱ Aufklärungȱ einsetztȱ oderȱ mitȱ derȱ HeraufkunftȱderȱNeuzeitȱinȱeinsȱfällt,ȱteilen.ȱSoȱgehtȱetwaȱEilertȱHermsȱ davonȱaus,ȱdaßȱdieȱLegitimationskriseȱneuzeitlicherȱTheologieȱundȱdieȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 141ȱȱ

Dasȱ Konzeptȱ einerȱ Zivilreligionȱ verweistȱ fürȱ Rendtorffȱ zunächstȱ aufȱ eineȱ „deutungsȬ praktischeȱ Verwendungsmöglichkeit“ȱ (Rendtorff,ȱ Civilȱ Religion,ȱ 265)ȱ derȱ „AllgeȬ meinheitȱvonȱReligion“ȱ(vgl.ȱ267ȱpass.)ȱwieȱsieȱsichȱletztlichȱinȱseinemȱKonzeptȱeinerȱ „ethischenȱ Theologie“ȱ findet.ȱ Zwarȱ wirdȱ Lübbesȱ Ideeȱ einerȱ „Kulturreligion“ȱ vonȱ Rendtorffȱ positivȱ aufgenommenȱ (s.o.,ȱ 4.1.3),ȱ dochȱ derȱ sozialphilosophischenȱ DeuȬ tungskategorieȱzivilerȱReligiositätȱwirdȱvonȱdemȱTheologenȱnurȱanalytischeȱQualitätȱ hinsichtlichȱeinerȱSichtȱaufȱdieȱpolitischeȱGesellschaftȱzugeschriebenȱ(vgl.ȱ278f.).ȱEineȱ Betrachtungȱ desȱ Rendtorff’schenȱ Theorieansatzesȱ ausȱ (analytischer)ȱ Sichtȱ „der“ȱ ZiȬ vilreligionȱscheintȱhingegenȱwenigȱertragreich.ȱAufȱdieȱinhaltlicheȱNäheȱzuȱLübbeȱistȱ bereitsȱeingegangenȱworden.ȱBeide,ȱLübbeȱundȱRendtorffȱunterscheidenȱsichȱjedochȱ wesentlichȱ gegenüberȱ demȱ maßgeblichenȱ Bellahs’ȱ Konzeptȱ durchȱ ihreȱ historischȬ konkreteȱPerspektiveȱundȱletztlichȱihrenȱeinenȱgesellschaftlichenȱGestaltungswillen.ȱ Vgl.ȱhierzuȱfernerȱauch:ȱN.ȱLuhmann,ȱOrganisationȱundȱ Entscheidung,ȱin:ȱders.,ȱSoȬ ziologischeȱ Aufklärungȱ III:ȱ Sozialesȱ System,ȱ Gesellschaft,ȱ Organisation,ȱ Opladenȱ 1981,ȱ335Ȭ389;ȱvgl.ȱReeseȬSchäfer,ȱGrenzgötterȱderȱMoral,ȱ590ff.;ȱR.ȱSchieder,ȱWievielȱ Religionȱ verträgtȱ Deutschland,ȱ Frankfurtȱ 2001,ȱ 95ff.;ȱ ders.,ȱ Art.ȱ Zivilreligion,ȱ TREȱ XXXVIȱ(2004),ȱ715Ȭ720.ȱȱ

556ȱ

KritischeȱBetrachtungȱ

WidersprüchlichkeitȱihresȱSelbstverständnissesȱimȱAngesichtȱneuzeitliȬ chenȱ Denkensȱ bereitsȱ „inȱ derȱ Aufklärungszeitȱ konstruktivȱ überwunȬ den“ȱ wordenȱ ist.142ȱ Auchȱ wennȱ Hermsȱ Theologieȱ alsȱ eineȱ ErfahrungsȬ wissenschaftȱversteht,ȱwelcheȱsichȱzwarȱzeitgeschichtlichenȱProblemenȱ nichtȱ prinzipiellȱ verschließt,ȱ bleibtȱ dennochȱ dasȱ zugrundegelegteȱ VerȬ ständnisȱ vonȱ geschichtlicherȱ Wirklichkeitȱ derȱ Auslegungȱ durchȱ KateȬ gorienȱdesȱchristlichenȱGlaubensȱvorbehalten.143ȱWohingegenȱbeiȱRendȬ torffȱ eineȱ Wirklichkeitsauffassungȱ vorgängigȱ ist,ȱ dieȱ inȱ ihrerȱ Relevanzȱ wesentlichȱselbstȱdieȱKategorienȱdesȱGlaubensȱkoordiniert.ȱȱ Imȱ Gegensatzȱ dazuȱ stehtȱ alsȱ andereȱ Negativfolieȱ dieȱ WortȬGottesȬ Theologie,ȱnamentlichȱBarth.ȱEinerseitsȱwerdenȱhierȱzwarȱdieȱAporienȱ einesȱ neuzeitlichenȱ Protestantismusȱ wieȱ auchȱ dieȱ relativierendenȱ HerȬ ausforderungenȱderȱTheologieȱdurchȱdieȱNeuzeitȱselbstȱalsȱkonstitutiveȱ Abgrenzungsbegriffeȱaufgefaßt.144ȱAndererseitsȱrücktȱdamitȱjedochȱdieȱ individuellȬgeschichtlicherȱ Erfahrungȱ derȱ unmittelbarenȱ Wirklichkeitȱ alsȱ Initialmomentȱ gegenüberȱ einerȱ offenbarungstheologischȱ explizierȬ tenȱSouveränitätȱGottesȱinȱdenȱHintergrund.ȱȱ Inȱ diesemȱ Wechselspielȱ vonȱ individuellerȱ Wirklichkeitserfahrungȱ undȱ christlichȬtheologischerȱ Normativitätȱ wirdȱ deutlich,ȱ daßȱ sichȱ eineȱ theologischeȱKritikȱvonȱRendtorffsȱGesamtkonzeptȱanȱdiesenȱvorausgeȬ setztenȱGrundbegriffenȱorientierenȱsollte.ȱZunächstȱstelltȱsichȱdieȱFrage,ȱ obȱundȱwieȱnunȱWirklichkeitȱundȱihreȱindividuelleȱErfahrungȱalsȱKonȬ textȱderȱTheologieȱzuȱbetrachtenȱsindȱ(4.3.1).ȱMittelbarerȱschließtȱsichȱhierȱ dieȱNachfrageȱan,ȱwieȱsichȱReligionȱundȱOffenbarung,ȱinȱihremȱscheinbaȬ renȱ Gegensatzȱ beiȱ Rendtorffȱ verhaltenȱ (4.3.2).ȱ Oderȱ andersȱ ausgeȬ drückt:ȱ wieȱ religiöseȱ Vielfaltȱ undȱ theologischeȱ Einheitȱ inȱ einerȱ verantȬ wortetenȱ Relationȱ zueinanderȱ stehen.ȱ Schließlichȱ lassenȱ sichȱ anhandȱ vonȱ zweiȱ theologischenȱ Gegenpositionenȱ Anfragenȱstellen,ȱ welcheȱ dieȱ PlausibilitätȱeinerȱtheologischeȱEvidenzȱdesȱEthischenȱwieȱauchȱdieȱTransȬ formationȱdogmatischerȱBegriffeȱinȱethischeȱthematisierenȱ(4.3.3).ȱȱ

ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 142ȱȱ

E.ȱHerms,ȱArt.ȱDogmatik,ȱRGG4ȱIIȱ(1999),ȱ899Ȭ915,ȱhier:ȱ901;ȱvgl.ȱScheliha,ȱDogmatik,ȱ 71f.ȱȱ 143ȱȱ Vgl.ȱ E.ȱ Herms,ȱ Theologieȱ –ȱ eineȱ Erfahrungswissenschaft,ȱ TEHȱ 199,ȱ Münchenȱ 1978;ȱ ders./W.ȱ Härle,ȱ Rechtfertigung.ȱ Dasȱ Wirklichkeitsverständnisȱ desȱ christlichenȱ GlauȬ bensȱ–ȱeinȱArbeitsbuch,ȱGöttingenȱ1979.ȱOhneȱhierȱaufȱdasȱGesamtwerkȱvonȱHermsȱ (bzw.ȱ auchȱ Härle)ȱ einzugehen,ȱ seiȱ nurȱ aufȱ dieseȱ frühenȱ weichenstellendenȱ Werkeȱ verwiesen;ȱvgl.ȱansonsten:ȱFischer,ȱProtestantischeȱTheologie,ȱ239Ȭ254.ȱȱ 144ȱȱ Vgl.ȱ hierzuȱ auchȱ dieȱ Untersuchungen:ȱ Groll,ȱ Troeltschȱ undȱ Barth;ȱ Wittekind,ȱ GeȬ schichtlicheȱOffenbarung,ȱ146Ȭ252.ȱȱ

ȱ

4.ȱDasȱethischeȱPropriumȱinȱderȱmodernenȱTheologieȱ

557ȱ

4.3.1ȱZurȱKontextualitätȱvonȱWirklichkeitȱȱ inȱtheologischerȱRelevanzȱȱ RendtorffȱnimmtȱdenȱuniversellenȱGeltungsanspruchȱdesȱChristentumsȱ wesentlichȱ zurück.ȱ Theologieȱ wirdȱ soȱ alsȱ eineȱ Wirklichkeitswissenschaftȱ konzipiert,ȱ dieȱ aufȱ derȱ Wirklichkeitȱ alsȱ Relationȱ menschlicherȱ ErfahȬ rungȱ aufbaut.ȱ Dieȱ Universalitätȱ desȱ Gottesgedankensȱ istȱ reduziertȱ aufȱ seineȱ Kommunizierbarkeitȱ imȱ Horizontȱ menschlicherȱ WirklichkeitserȬ fahrung.ȱ Fürȱ Rendtorffȱ istȱ ebenȱ auchȱ ‚Gott’ȱ inȱ ersterȱ Linieȱ einȱ Wortȱ unsererȱ Sprache.145ȱ Dieȱ Unmittelbarkeitȱ derȱ Transzendenzȱ inȱ derȱ ImȬ manenzȱvollziehtȱsichȱdemnachȱnurȱzwischenȱderȱunmittelbarenȱErfahȬ rungȱ undȱ ihrerȱ sprachlichenȱ Kommunikation.ȱ Damitȱ istȱ dasȱ vielleichtȱ zentraleȱ theologischeȱ Problemȱ inȱ derȱ Neuzeitȱ angegangen:ȱ derȱ WiderȬ spruchȱ vonȱ aufgeklärtȬneuzeitlicherȱ Rationalitätȱ gegenüberȱ derȱ verȬ meintlichenȱ Evidenzlosigkeitȱ einesȱ transzendentenȱ Gottes.ȱ Konkretȱ bildetȱhierbeiȱfürȱRendtorffȱauchȱnurȱeinȱreinȱimmanenterȱKontextȱdieȱ GrundlageȱfürȱeineȱgegenwartstauglicheȱRedeȱvonȱGottȱ(Theologie).ȱȱ Gottȱ bleibtȱ keineȱ eigeneȱ Wirklichkeitȱ reserviert.ȱ Rendtorffȱ entwirftȱ seineȱ ethischȬtheologischeȱ Christentumstheorieȱ vonȱ zweiȱ immanentenȱ Bezugsgrößenȱ her,ȱ vonȱ unmittelbarerȱ Erfahrungȱ undȱ kulturellerȱ GeȬ schichtlichkeit.ȱZumȱeinenȱistȱesȱebenȱdieȱunmittelbareȱWirklichkeitserȬ fahrungȱ desȱ Individuums,ȱ welcheȱ sichȱ inȱ einemȱ bestimmtenȱ Kontextȱ konkretisiert.ȱSoȱerfolgtȱdannȱimȱZusammenhangȱderȱ„ethischenȱTheoȬ logie“ȱ auchȱ derȱ Abgleichȱ derȱ überliefertenȱ christlichenȱ Traditionȱ mitȱ denȱ „Grundelementenȱ derȱ Lebenswirklichkeit“.ȱ Zumȱ anderenȱ wirdȱ aberȱ aufȱ eineȱ vermeintlicheȱ „Wahrheitȱ desȱ Kulturkreises“ȱ rekurriert,ȱ aufȱ eineȱ immanentȬhistorischeȱ Selbstvergewisserung.ȱ Gegenüberȱ derȱ zurücktretendenȱ Universalitätȱ Gottesȱ bedeutetȱ diesȱ inȱ Anlehnungȱ anȱ Troeltschȱ undȱ dasȱ Prinzipȱ desȱ Europäismusȱ „dasȱ Universalwerden“ȱ derȱeuropäischenȱ„Prinzipien,ȱFähigkeitenȱundȱOrientierungen“146.ȱȱ Deutlichȱ wirdȱ dieserȱ zweiteȱ kontextuelleȱ Bezugȱ ebenfallsȱ inȱ RendȬ torffsȱ „Ethik“,ȱ wennȱ dortȱ inȱ denȱ Konkretionenȱ dieȱ „Grundstrukturenȱ derȱ Lebensführung“ȱ alsȱ einȱ Gesellschaftsbildȱ inȱ ethischȬtheologischerȱ Aufschlüsselungȱerscheinen.ȱInȱTroeltschsȱGedankenȱvonȱderȱ„KulturȬ synthese“ȱ warȱ derȱ Nexusȱ vonȱ Christentumȱ undȱ Kulturȱ nochȱ SpiegelȬ bildȱ einerȱ Realitätȱ bzw.ȱ nachȱ 1918ȱ dannȱ Fluchtpunktȱ restaurativerȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 145ȱȱ 146ȱȱ

Hierzuȱkritisch:ȱKörtner,ȱEthischeȱTheologie,ȱ34ff.ȱȱ Rendtorff,ȱ Europäismus,ȱ 55.ȱ Geradeȱ inȱ dieserȱ geschichtsphilosophischenȱ Wendungȱ meintȱRendtorffȱsichȱgegenüberȱeinerȱimȱökumenischenȱoderȱpolitischȬtheologischenȱ Zusammenhangȱ stehendenȱ „kontextuellenȱ Theologie“ȱ abgrenzenȱ zuȱ könnenȱ (vgl.ȱ 46).ȱȱ

558ȱ

KritischeȱBetrachtungȱ

Sehnsucht.147ȱ Beiȱ Rendtorffȱ hingegenȱ nimmtȱ dieseȱ Funktionȱ einerȱ geȬ schichtlichenȱGrößeȱeinȱkonservierendesȱIdealbildȱvonȱGesellschaftȱein,ȱ dasȱ sichȱ imȱ demokratischȬrechtsstaatlichenȱ Rahmenȱ derȱ BundesrepuȬ blikȱ imȱ Schulterschlußȱ vonȱ Protestantismusȱ undȱ „bürgerlicher“ȱ LeȬ bensartȱvollziehenȱsoll.148ȱȱ Mitȱ dieserȱ kontextuellenȱ Ausrichtungȱ sindȱ imȱ allgemeinenȱ wieȱ imȱ besonderenȱspezifischȱtheologischeȱProblemȱverbunden.ȱȱ Zunächstȱ sollteȱ positivȱ hervorgehobenȱ werden,ȱ daßȱ durchȱ dieȱ BeȬ zugnahmeȱ aufȱ dieȱ menschlicheȱ Wirklichkeitȱ Theologieȱ nichtȱ fernȱ vonȱ menschlicherȱ Realitätȱ angesiedeltȱ wirdȱ –ȱ undȱ damitȱ ebenȱ auchȱ nichtȱ weitȱabȱderȱmenschlichenȱ(AlltagsȬ)Sprache.149ȱJedochȱistȱjedeȱkontextuȬ elleȱ Theologieȱ derȱ Gefahrȱ ausgesetzt,ȱ dieȱ Transzendenzȱ derȱ EigengeȬ setzlichkeitȱ derȱ Immanenzȱ auszusetzen.ȱ Notgerȱ Slenczkaȱ weistȱ zuȱ Rechtȱ aufȱ dieȱ strukturellenȱ Merkmaleȱ hin,ȱ welcheȱ dieȱ theologischeȱ Grundhaltungȱ derȱ „Deutschenȱ Christen“ȱ alsȱ „kontextuelleȱ Theologie“ȱ ausweist.150ȱTheologie,ȱdieȱsichȱinȱbestimmtenȱLebenszusammenhängenȱ konstituiert,ȱ stehtȱ demnachȱ inȱ demȱ Konflikt,ȱ immerȱ auchȱ politischeȱ Theologieȱ zuȱ sein.ȱ Zwarȱwendetȱ sichȱ Rendtorffȱ entschiedenȱ gegenȱ dieȱ utopischȬidealistischenȱ Zukünfteleienȱ einerȱ „Theologieȱ derȱ RevolutiȬ on“,ȱdochȱesȱbleibtȱzuȱfragen,ȱwieȱerȱseineȱ„ethischeȱTheologie“ȱgegenȬ überȱ ideologischenȱ Verirrungenȱ immunisiert.ȱ Inȱ derȱ Abgrenzungȱ geȬ genüberȱeinerȱ„politischenȱTheologien“ȱzeigtȱerȱsichȱdennochȱtiefȱinȱdieȱ geistesȬȱ wieȱ theologiepolitischenȱ Grabenkämpfeȱ derȱ Zeitȱ nachȱ 1968ȱ verstrickt.ȱȱ EsȱstelltȱsichȱdieȱFrage,ȱobȱeineȱpostulierteȱBürgerlichkeit,ȱmitȱeinerȱ konservierendenȱ Zentrierungȱ aufȱ dieȱ Privatheitȱ derȱ ehelichenȱ Familieȱ undȱ einerȱ intellektuellenȱ Begründungȱ beiȱSchelsky,ȱRitterȱ oderȱ Lübbe,ȱ hierȱausreicht.ȱFaktischȱdientȱdieseȱGrundhaltungȱalsȱKontextȱderȱ„ethiȬ schenȱ Theologie“.ȱ Auchȱ mußȱ anȱ dieserȱ Stelleȱ aufȱ dieȱ eherȱ diffuseȱ BeȬ griffsweltȱ zwischenȱ Bürgerlichkeitȱ undȱ Konservatismusȱ inȱ derȱ deutȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 147ȱȱ 148ȱȱ

149ȱȱ

150ȱȱ

Hingewiesenȱ seiȱhierȱnochmalsȱaufȱdenȱ ÜberblickȱbeiȱGraf/Tanner,ȱFundamentȱ derȱ Kultur.ȱȱ Vgl.ȱ dieȱ kontrastierendeȱ Untersuchungȱ vonȱ H.ȱ Homann,ȱ Religionȱ inȱ derȱ „bürgerliȬ chenȱKultur.ȱDasȱProblemȱdesȱKulturprotestantismus,ȱin:ȱR.ȱZiegertȱ(Hg.),ȱProtestanȬ tismusȱalsȱKultur,ȱBielefeldȱ1991,ȱ67Ȭ84.ȱȱ Esȱ bleibtȱ beiȱ Rendtorffȱ jedochȱ dieȱ Polykontextualitätȱ modernerȱ Theologieȱ außerȱ Acht,ȱwieȱsieȱmitȱderȱAusdifferenzierungȱdesȱrealenȱKontextesȱeinhergeht;ȱhierzuȱseiȱ lediglichȱhingewiesenȱauf:ȱD.ȱTracy,ȱTheȱAnalogicalȱImagination.ȱChristianȱTheologyȱ andȱtheȱCultureȱofȱPluralism,ȱNewȱYorkȱ1981.ȱȱ Vgl.ȱ Slenczka,ȱ Kontextȱ undȱ Theologie,ȱ 305f.;ȱ ferner:ȱ G.ȱ Sauter,ȱ Zumȱ Kontextȱ deutȬ scherȱ evangelischerȱ Theologieȱ inȱ denȱ dreißigerȱ Jahrenȱ –ȱ undȱ zumȱ Problemȱ seinesȱ kontextuellenȱ Verständnissesȱ heute,ȱ in:ȱ F.ȱ Hauschildtȱ (Hg.),ȱ Textȱ undȱ Kontextȱ inȱ TheologieȱundȱKirche,ȱZurȱSacheȱ–ȱKirchlicheȱAspekteȱheuteȱ29,ȱHannoverȱ1989,ȱ64Ȭ 95.ȱȱ

ȱ

4.ȱDasȱethischeȱPropriumȱinȱderȱmodernenȱTheologieȱ

559ȱ

schenȱ Nachkriegsgeschichteȱ bisȱ heuteȱ hingewiesenȱ werden,ȱ wieȱ auchȱ aufȱ dieȱ besondereȱ sozialȬliberaleȱ Ausprägungȱ desȱ Konservatismusȱ inȱ derȱGeneseȱderȱBundesrepublik.151ȱDennochȱläßtȱsichȱhierȱmitȱdemȱPoliȬ tikwissenschaftlerȱMartinȱGreiffenhagenȱnachȱdemȱ„DilemmaȱdesȱKonȬ servatismus“ȱ fragen,ȱ wieȱ eineȱ vermeintlichȱ desavouierteȱ Denkungsartȱ erneuertȱundȱplausibilisiertȱwerdenȱkann.152ȱȱ Hierbeiȱwirdȱdeutlich,ȱdaßȱdieȱaktualisierteȱAuslegungȱderȱlutheriȬ schenȱ ZweiȬRegimentenȬLehre,ȱ welcheȱ Rendtorffȱ seinemȱ ethischȬ theologischenȱ Programmȱ zugrundelegt,ȱ inȱ ihrerȱ freimütigenȱ Öffnungȱ zurȱ„Welt“ȱgeradezuȱinȱeinerȱreziprokenȱWeiseȱderȱVoraussetzungȱdesȱ demokratischenȱRechtsstaatsȱbedarf.ȱȱ HistorischȱgesehenȱwarenȱdieȱRahmenbedingungenȱfürȱeineȱsolcheȱ politischeȱEthikȱsicherlichȱnieȱbesserȱalsȱheute,ȱdochȱdieȱzuȱverantworȬ tendenȱ Aporienȱ dieserȱ poltischȬtheologischenȱ Konstruktionȱ sindȱ wohlȱ auchȱ imȱ keinenȱ Entwurfȱ dieserȱ vermeintlichȱ lutherischenȱ Traditionȱ soȱ ausgeprägtȱwieȱbeiȱRendtorff.ȱȱ AufȱderȱanderenȱSeiteȱwirdȱ„Wirklichkeit“ȱbeiȱRendtorffȱalsȱeinȱgeȬ neralisierenderȱ Integrationsbegriffȱ verwendet,ȱ inȱ demȱ Transzendenzȱ undȱImmanenzȱkontrahieren;ȱdochȱdieȱeigentlicheȱInkommunikabilitätȱ vonȱTranszendenzȱistȱdabeiȱüberführtȱinȱeineȱihrȱvorgängigeȱReflexionȱ derȱImmanenz.ȱDasȱwesentlicheȱProblemȱdabeiȱliegtȱinȱderȱbegrifflichenȱ Unschärfe,ȱwelcheȱdiesemȱWirklichkeitsverständnisȱanhängt.ȱEinerseitsȱ unternimmtȱ Rendtorffȱ eineȱ metaphysischeȱ Deutungȱ vonȱ Wirklichkeit,ȱ mitȱ derȱ aufȱ eineȱ christlicheȱ Ontologieȱ inȱ individuellerȱ Evidenzȱ desȱ Glaubensȱabgezieltȱist.ȱ–ȱEtwaȱwennȱdieȱ„GrundelementeȱderȱmenschliȬ chenȱLebenswirklichkeit“ȱimȱerstenȱTeilȱderȱ„ethischenȱTheologie“ȱeineȱ Sinndeutungȱerfahren,ȱdieȱsichȱmitȱderȱWahrheitȱdesȱchristlichenȱGlauȬ benȱdeckt.ȱ–ȱAndererseitsȱstelltȱderȱmetaphysischeȱWirklichkeitsbegriffȱ gleichsamȱauchȱeinȱhermeneutischesȱundȱordnendesȱKriteriumȱlebensȬ weltlicherȱRealitätȱdar,ȱwieȱimȱzweitenȱTeilȱvonȱRendtorffsȱHauptwerkȱ deutlichȱwird.ȱȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 151ȱȱ

Anȱ dieserȱStelleȱ seiȱnochmalsȱ verweisenȱauf:ȱHacke,ȱBekenntnisȱzurȱBürgerlichkeit;ȱ vgl.ȱauchȱGreiffenhagen,ȱDilemma,ȱ302ff.ȱEsȱbleibtȱanȱdieserȱStelleȱjedochȱanzumerȬ ken,ȱdaßȱeineȱ„bürgerlicheȱTheologiegeschichte“ȱdesȱProtestantismusȱnochȱeinȱDesiȬ deratȱ derȱ Forschungȱ ist.ȱ Ausnahmenȱ bildenȱ hierȱ Einzeluntersuchungenȱ (wieȱ etwaȱ StengleinȬHektor,ȱ Religionȱ imȱ Bürgerleben)ȱ oderȱ (theologieȬ)politischȱ aufgeladeneȱ Untersuchungenȱ (vgl.ȱ D.ȱ Schellong,ȱ Bürgertumȱ undȱ christlicheȱ Religion.ȱ AnpasȬ sungsproblemeȱderȱTheologieȱseitȱSchleiermacher,ȱTEHȱ187,ȱMünchenȱ1975).ȱȱ 152ȱȱ Vgl.ȱ Greiffenhagen,ȱ Dilemma;ȱ auch:ȱ ders.,ȱ Dasȱ Dilemmaȱ desȱ Konservatismusȱ inȱ Deutschland,ȱin:ȱders.,/H.ȱGrebinȱu.a.,ȱKonservatismusȱ–ȱEineȱdeutscheȱBilanz,ȱMünȬ chenȱ1971,ȱ7Ȭ32.ȱ–ȱEsȱseiȱzurȱKontrastierungȱanȱdieserȱStelleȱnochmalsȱaufȱdieȱprinziȬ pielleȱAuseinandersetzungȱhinwiesen:ȱvgl.ȱHabermas,ȱKulturkritik;ȱLübbe,ȱNeokonȬ servative.ȱȱ

560ȱ

KritischeȱBetrachtungȱ

DamitȱerweistȱsichȱaberȱderȱeigentlichȱcharmanteȱVersuch,ȱTheoloȬ gieȱalsȱWissenschaftȱ inȱeinemȱ Wirklichkeitszusammenhangȱzuȱ etablieȬ ren,ȱalsȱargȱinȱseinerȱinnerenȱKonsistenzȱstrapaziert.ȱEsȱzeigtȱsich,ȱdaßȱ Rendtorffȱ einenȱ TranszendenzȬȱ oderȱ –ȱ konkretȱ –ȱ einenȱ Gottesbegriffȱ zugrundelegt,ȱ derȱ alsȱ Gegenstandȱ desȱ Glaubensȱ bzw.ȱ religiösenȱ BeȬ wußtseinsȱ zugleichȱ Grundȱ derȱ Wirklichkeitȱ ist,ȱ aberȱ darinȱ immerȱ zuȬ nächstȱ auchȱ Glaubensgegenstand.ȱ Mitȱ Luhmannȱ läßtȱ sichȱ hierzuȱ festȬ halten,ȱ „daßȱ derȱ Glaubeȱ anȱ dieȱ Wirklichkeitȱ derȱ Transzendenzȱ unversehensȱ immerȱ wiederȱ inȱ denȱ Glaubenȱ anȱ dieȱ Wirklichkeitȱ desȱ Glaubensȱ übergeht“153.ȱ Eineȱ Differenzierungȱ zwischenȱ Glaubenȱ undȱ Glaubensgrund,ȱ dieȱ ansonstenȱ Aufgabeȱ einerȱ Theologieȱ ist,ȱ verȬ schwimmtȱbeiȱRendtorffȱdeutlichȱinȱderȱAmalgamierungȱvonȱEthikȱundȱ Theologie.ȱDerȱinterneȱ„StreitȱumȱdieȱWirklichkeit“154ȱalsȱHerausfordeȬ rungȱfürȱChristentumȱundȱTheologieȱistȱdabeiȱaufgelöstȱinȱeinenȱwechȬ selseitigenȱ Bedingungskontextȱ vonȱ christlichemȱ Glaubenȱ undȱ lebensȬ praktischerȱRealität.ȱȱ Dieȱ Ausbildungȱ desȱ Gottesgedankensȱ bleibtȱ soȱ unterȱ demȱ Primatȱ derȱ Ethikȱ undifferenzierbarȱ inȱ dieȱ Selbstvollzügeȱ desȱ individuellenȱ menschlichenȱDaseinsȱeingeschlossen.ȱJederȱtheologischenȱArtikulationȱ desȱ christlichenȱ Glaubensȱ liegtȱ einȱ spezifischesȱ WirklichkeitsverständȬ nisȱzugrunde.ȱDabeiȱistȱ„[k]eineȱdieserȱExplikationsformenȱ[...]ȱanȱsichȱ denȱanderenȱüberlegenȱundȱdarumȱvorzuziehen,ȱweilȱjedeȱdasȱprimäreȱ Kriteriumȱ ihrerȱ Angemessenheitȱ nichtȱ inȱ ihrerȱ (EigenȬ)Kohärenz,ȱ sonȬ dernȱ inȱ derȱ Übereinstimmungȱ mitȱ demȱ christlichenȱ Glaubenȱ undȱ derȱ Artȱ undȱ Weise,ȱ wieȱ ihmȱ seinȱ Gegenstandȱ erschlossenȱ ist,ȱ hat“155.ȱ Dieȱ christlicheȱ Vorstellungȱ vonȱ einerȱ gemeinsamenȱ Wirklichkeitȱ vonȱ Gottȱ undȱ Menschȱ bleibtȱ soȱ beiȱ Rendtorffȱ zwarȱ nichtȱ einerȱ dogmatischȬ abgesichertenȱ Sonderwirklichkeitȱ verhaftet;ȱ dennochȱ istȱ sieȱ aberȱ weiȬ terhinȱ demȱ trinitarischenȱ Gottesgedankenȱ desȱ Christentumsȱ verpflichȬ tet.ȱDanachȱgiltȱesȱnachfolgendȱweiterȱzuȱfragen.ȱȱ 4.3.2ȱReligionȱalsȱtheologischesȱProblemȱȱ UmȱebenȱdasȱProblemȱderȱdiffusenȱVermischungȱvonȱimmanenterȱundȱ transzendenterȱ Wirklichkeit,ȱ welchesȱ ausȱ derȱ Überschneidungȱ vonȱ ethischerȱ undȱ theologischerȱ Fragestellungȱ resultiert,ȱ genauerȱ zuȱ beȬ trachten,ȱ stelltȱ sichȱ dieȱ Frageȱ nachȱ derȱ theologischȱ notwendigenȱ undȱ ethischȱ relevantenȱ Differenzȱ zwischenȱ Gottȱ undȱ Mensch.ȱ Dochȱ kannȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 153ȱȱ

Luhmann,ȱAusdifferenzierungȱderȱReligion,ȱ314.ȱȱ Vgl.ȱG.ȱEbeling,ȱGlaubeȱundȱUnglaubeȱimȱStreitȱumȱdieȱWirklichkeit,ȱin:ȱders.,ȱWuGȱI,ȱ 393Ȭ406.ȱȱ 155ȱȱ SoȱdieȱTheseȱvonȱSchwöbel,ȱUnverzichtbarkeit,ȱ117.ȱȱ 154ȱȱ

ȱ

4.ȱDasȱethischeȱPropriumȱinȱderȱmodernenȱTheologieȱ

561ȱ

aufgrundȱderȱAnlageȱderȱ„ethischenȱTheologie“ȱaufȱderȱEbeneȱwissenȬ schaftlicherȱ Reflexionȱ überhauptȱ vonȱ einerȱ „unreduzierbare[n]ȱ DiffeȬ renzȱ zwischenȱ religiösemȱ Vollzugȱ undȱ theologischerȱ Bestimmtheit“156ȱ ausgegangenȱ werden?ȱ Wasȱ inȱ derȱ Theologieȱ imȱ allgemeinenȱ derȱ „wechselseitigeȱ Verweisungszusammenhang“ȱ vonȱ „Wahrheitȱ undȱ Gewißheit,ȱLehrbestimmungȱundȱGlaubensvollzug“157ȱist,ȱistȱbeiȱRendȬ torffȱnichtȱeindeutigȱzuȱunterscheiden.ȱAufȱdemȱWegȱzumȱVerständnisȱ diesesȱ besonderenȱ Problemzusammenhangsȱ liegtȱ dieȱ Frageȱ nachȱ derȱ Begründung,ȱ welcheȱ dieȱ ethischeȱ undȱ dieȱ theologischeȱ Seiteȱ desȱ EntȬ wurfsȱzusammenhält.ȱȱ Beiȱ Rendtorffȱ istȱ dieȱ praktischenȱ Seiteȱ derȱ Theologie,ȱ dieȱ Religion,ȱ dasȱreligiöseȱBewußtseinȱdesȱeinzelnenȱMenschenȱderȱAusgangspunkt.ȱ Dieseȱ fundamentaltheologischeȱ Wiederbelebungȱ Schleiermachersȱ u.a.ȱ istȱjedochȱabgegrenztȱgegenüberȱihrerȱüberspanntenȱErneuerungȱinȱderȱ jüngerenȱ Vergangenheit.ȱ Soȱ machtȱ etwaȱ derȱ späteȱ Falkȱ Wagnerȱ dieȱ einzigeȱ Alternativeȱ modernerȱ Theologieȱ inȱ derȱ Wahlȱ zwischenȱ „kirȬ chenbezogenerȱ Schultheologie“ȱ undȱ weltbezogenerȱ ReligionstheoloȬ gie“158ȱaus.ȱGegenüberȱdieserȱradikalenȱFormulierung,ȱdieȱalleinȱaufȱdieȱ Konstruktionȱ einerȱ Religionstheologieȱ abhebt,ȱ bemühtȱ sichȱ Rendtorffȱ umȱ keineȱ reinȱ neuprotestantischeȱ Restauration,ȱ sondernȱ erȱ zieltȱ mitȱ seinemȱEntwurfȱaufȱeineȱgegenwartsoffeneȱIntegrationȱgelebterȱReligioȬ sität.159ȱ Sowohlȱ Rendtorffȱ alsȱ auchȱ Wagnerȱ gehenȱ hierbeiȱ gegenȱ dieȱ theologischeȱ Kritikȱ amȱ Religionsbegriffȱ an,ȱ wieȱ sieȱ etwaȱ derȱ (späte)ȱ Bonhoefferȱ thematisiertȱ undȱ Barthȱ inȱ seinemȱ offenbarungspositivistiȬ schenȱ Entwurfȱ konstruktivȱ umgesetztȱ hat160.ȱ Währendȱ Wagnerȱ einȱ prinzipiellȱabkanzelndesȱ Urteilȱ gegenüberȱ denȱ jüngerenȱ theologischenȱ „Verächtern“ȱ derȱ Religionȱ fällt,ȱ denktȱ Rendtorffȱ trotzȱ allenȱ kritischenȱ Spitzenȱebenȱvonȱhierȱausȱweiter.ȱWasȱRendtorffȱdabeiȱwohlȱnichtȱnurȱ gegenüberȱ Wagner,ȱ sondernȱ auchȱ denȱ meistenȱ gegenwärtigenȱ VertreȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 156ȱȱ 157ȱȱ 158ȱȱ

159ȱȱ

160ȱȱ

Dierken,ȱGlaubeȱundȱLehre,ȱ415.ȱȱ Ebd.;ȱvgl.ȱauchȱMoxter,ȱRiskierteȱWirklichkeit,ȱ255ff.ȱȱ F.ȱWagner,ȱReligionȱderȱModerneȱ–ȱModerneȱderȱReligion,ȱin:ȱW.ȱGräbȱ(Hg.),ȱReligiȬ onȱ alsȱ Themaȱ derȱ Theologie.ȱ Geschichte,ȱ Standpunkteȱ undȱ Perspektivenȱ theologiȬ scherȱReligionskritikȱundȱReligionsbegründung,ȱGüterslohȱ1999,ȱ12Ȭ44,ȱhier:ȱ20f.;ȱvgl.ȱ dagegenȱ dieȱ früherenȱ Ausführungen:ȱ ders.,ȱ Wasȱ istȱ Religion.ȱ Dazuȱ dieȱ feinsinnigeȱ RekonstruktionȱdesȱWerkesȱWagners:ȱBarth,ȱVonȱderȱspekulativenȱTheologie.ȱȱ Soȱ verhandeltȱ Wagnerȱ auchȱ dieȱ Grundansichtenȱ Rendtorffsȱ alsȱ „Innenansichtȱ derȱ Religion“ȱ unterȱ derȱ kontextuellenȱ Frageȱ vonȱ „Religionȱ undȱ Leben“ȱ (vgl.ȱ Wagner,ȱ WasȱistȱReligion,ȱ478ff.).ȱȱ Vgl.ȱhierzuȱdieȱeindeutigeȱmotivationsgeschichtlicheȱUntersuchung,ȱdieȱnebenȱBonȬ hoefferȱundȱBarthȱauchȱTillichȱbetrachtet:ȱC.ȱLink,ȱMotiveȱtheologischerȱReligionskriȬ tik,ȱ in:ȱ W.ȱ Gräbȱ (Hg.),ȱ Religionȱ alsȱ Themaȱ derȱ Theologie.ȱ Geschichte,ȱ Standpunkteȱ undȱ Perspektivenȱ theologischerȱ Religionskritikȱ undȱ Religionsbegründung,ȱ GütersȬ lohȱ1999,ȱ91Ȭ117.ȱȱ

562ȱ

KritischeȱBetrachtungȱ

ternȱeinerȱamȱReligionsbegriffȱorientiertenȱErneuerungȱneuprotestantiȬ scherȱ Theologieȱ abhebt,ȱ istȱ dasȱ Vorliegenȱ einesȱ konzeptionellenȱ wieȱ materialenȱEntwurfs.161ȱȱ RendtorffȱversuchtȱReligionȱvonȱihrerȱPraxisȱherȱaufzurollenȱundȱinȱ ihremȱWirklichkeitszusammenhangȱzuȱbegründen.ȱEinȱsolcherȱVersuchȱ mußȱsichȱdannȱaberȱauchȱ–ȱimȱUmkehrschlußȱ–ȱvonȱderȱPraxisȱderȱReȬ ligionȱherȱhinterfragenȱlassen.ȱBeiȱdemȱKonzeptȱeinerȱ„ethischenȱTheoȬ logie“ȱ handeltȱ esȱ sichȱ nichtȱ umȱ dieȱ Konkretionȱ einerȱ „Theologieȱ derȱ Religionen“,ȱ dieȱ ausȱ derȱ problematischenȱ Perspektiveȱ einesȱ absolutenȱ BeobachtersȱeinenȱreligiösenȱPluralismusȱabstrahiert.162ȱDasȱeinheitstifȬ tendeȱMomentȱistȱbeiȱRendtorffȱkeineȱFrageȱderȱBeobachtung,ȱsondernȱ vielmehrȱ derȱ transpersonalenȱ ethischenȱ Konvention;ȱ perspektivischȱ handeltȱesȱsichȱdabeiȱumȱdieȱExplikationȱeinerȱtheologischenȱInnensichtȱ christlichȬprotestantischenȱReligion.ȱStelltȱfürȱRendtorffȱdasȱinȱkirchlichȱ wieȱ dogmatischerȱ Hinsichtȱ verselbständigteȱ undȱ konfessionellȱ margiȬ nalisierteȱChristentumȱdenȱAusgangspunktȱdar,ȱistȱesȱletztlichȱeinȱZielȱ seinesȱ ethischȬtheologischenȱ Entwurfs,ȱ diesenȱ Pluralȱ vonȱ individuellȱ undȱ sozialȱ vermitteltenȱ Gestaltenȱ vonȱ Religionȱ durchȱ eineȱ ethischeȱ Integrationȱ zuȱ fokussieren.ȱ Auchȱ sollȱ durchȱ dieȱ ethischȬtheologischeȱ Aufschlüsselungȱ derȱ metaphysischenȱ Lebenswirklichkeitȱ einȱ Zugangȱ zurȱ Religionȱ gebotenȱ werden.ȱ Formellȱ bleibtȱ Rendtorffȱ damitȱ immerȱ seinemȱradikalenȱindividuellenȱReligionsbegriffȱtreu.ȱȱ Dochȱ gehtȱ manȱ vonȱ einemȱ geltendenȱ religiösenȱ Pluralismusȱ aus,ȱ denȱ dieȱ„ethischeȱ Theologie“ȱ alsȱ Bedingungȱ ihrerȱ Möglichkeitȱ vorausȬ setzt,ȱ wirdȱ deutlich,ȱ daßȱ Verbindlichkeitȱ undȱ transpersonaleȱ Identitätȱ alleinȱethischȱvermitteltȱwerden.ȱEsȱstelltȱsichȱeinerseitsȱanȱdieserȱStelleȱ dieȱFrage,ȱobȱdieȱKonkretionenȱdesȱEthischen,ȱdieȱRendtorffȱinȱseinemȱ Entwurfȱ zugrundelegt,ȱ selbstȱ pluralitätstauglichȱ sind.ȱ Zwarȱ wirdȱ einȱ äußerstȱ differenziertesȱ undȱ inhaltlichȱ deutungsneutralesȱ Sozialsystemȱ entfaltet,ȱ dasȱ überȱ dieȱ Chiffreȱ derȱ „Vielspältigkeit“ȱ dieȱ konstitutiveȱ SpannungȱvonȱpersönlichȬreligiöserȱundȱinnerweltlicherȱZwecksetzungȱ voraussetztȱundȱeinschließt.ȱDochȱdasȱzugrundeliegendeȱGesellschaftsȬ bildȱ magȱ fürȱ manchenȱ exklusivȱ oderȱ provokativȱ erscheinen.ȱ Dennochȱ konserviertȱ esȱ imȱ Detailȱ einȱ problematischesȱ idealisierendesȱ GesellȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 161ȱȱ

Hierȱmußȱjedochȱberücksichtigtȱwerden,ȱdaßȱeinȱausformulierterȱSystementwurf,ȱderȱ denȱGesamtzusammenhangȱderȱTheologieȱinȱsichȱschließt,ȱkeinȱprinzipiellerȱMangelȱ ist.ȱ Geradeȱ dieȱ Vertreterȱ einerȱ religionsphilosophischȱ orientiertenȱ ReligionstheoloȬ gie,ȱseienȱesȱFalkȱWagner,ȱUlrichȱBarthȱoderȱJörgȱDierken,ȱhattenȱbzw.ȱhabenȱmitȱihȬ rerȱ Ausrichtungȱ eigeneȱ Ziele.ȱ Sindȱ sieȱ dochȱ schließlichȱ wenigerȱ anȱ derȱ praktischenȱ PhilosophieȱKantsȱalleinȱorientiertȱalsȱvielmehrȱ(auch)ȱanȱihrerȱKritikȱbeiȱHegel.ȱȱ 162ȱȱ SoȱJ.ȱHick,ȱReligion.ȱDieȱmenschlichenȱAntwortenȱaufȱdieȱFrageȱnachȱLebenȱundȱTod,ȱ Münchenȱ 1996ȱ (engl.ȱ 1989);ȱ vgl.ȱ C.ȱ Danz,ȱ Einführungȱ inȱ dieȱ Theologieȱ derȱ ReligioȬ nen,ȱLehrȬȱundȱStudienbücherȱzurȱTheologieȱ1,ȱWienȱ2005.ȱȱ

ȱ

4.ȱDasȱethischeȱPropriumȱinȱderȱmodernenȱTheologieȱ

563ȱ

schaftsverständnisȱ undȱ weistȱ soȱ durchausȱ Zügeȱ einesȱ Sittengemäldesȱ auf.ȱȱ Andererseitsȱ stehtȱ dieȱ Frageȱ imȱ Raum,ȱ obȱ individuelleȱ Religiositätȱ alsȱVoraussetzungȱdesȱKonzepts,ȱalsȱMediumȱderȱAufschlüsselungȱderȱ Lebenswirklichkeitȱ tatsächlichȱ inȱ demȱ Maßeȱ dieseȱ Funktionȱ übernehȬ menȱ kann.ȱ Faktischȱ wirdȱderȱ vorfindlicheȱ religiöseȱPluralismusȱinȱ seiȬ nerȱVielfaltȱvonȱRendtorffȱgeregelt.ȱObȱreligiöseȱOrientierungslosigkeitȱ oderȱreligiöserȱOrientierungsverlustȱimȱPluralismus,ȱmitȱderȱ„ethischenȱ Theologie“ȱwirdȱ einȱletztlichȱ protestantischerȱDeutungsrahmenȱ bereitȬ gestellt.ȱReligiöseȱOrientierungȱerscheintȱheuteȱalsȱgrundsätzlichȱwichȬ tig.ȱ Mitȱ derȱ Marginalisierungȱ vonȱ Kircheȱ undȱ Konfessionȱ gehtȱ eineȱ grundsätzlichȱzuȱbejahendeȱFreiheitȱdesȱreligiösenȱBewußtseinsȱeinher.ȱ Einȱ modernerȱ Polytheismusȱ alsȱ Folgeȱ dieserȱ Befreiungȱ birgtȱ nichtȱ nurȱ dieȱ Gefahrȱ einesȱ Synkretismus163ȱ hinsichtlichȱ positiverȱ Religionȱ oderȱ derȱ„Heterodoxie“164,ȱsondernȱauchȱfürȱdasȱreligiöseȱSubjektȱdasȱRisikoȱ derȱIdeologisierbarkeitȱimȱKontextȱeinerȱeigenenȱOrientierungslosigkeitȱ inȱ derȱ Vielfalt.ȱ Hierȱ willȱ Rendtorffȱ mitȱ seinerȱ ethischȬtheologischenȱ Christentumstheorieȱ Orientierungswissenȱ bereitstellen,ȱ dasȱ vonȱ derȱ Lebenspraxisȱherȱkommt,ȱwesentlichȱjedochȱdieȱtrinitarischeȱGottesvorȬ stellungȱ inȱ protestantischerȱ Auslegungȱ dokumentiert.ȱ Auchȱ wennȱ RendtorffsȱHauptwerk,ȱdieȱ„Ethik“,ȱdemȱSelbstverständnisȱnachȱaufȱdieȱ „Berufseinstellung“ȱdesȱPfarrerȬȱundȱLehrernachwuchsesȱabzielt,ȱbleibtȱ dieȱVerallgemeinerbarkeitȱdesȱGrundkonzeptsȱfraglich.ȱȱ AufȱderȱanderenȱSeiteȱbleibtȱauchȱderȱ„freie“,ȱkirchlichȱungebundeȬ nenȱ Protestantismusȱ vonȱ einerȱ polytheistischenȱ oderȱ synkretistischenȱ Entwicklungȱ modernerȱ Religiositätȱ nichtȱ verschont,ȱ wasȱ dieȱ Basisȱ fürȱ dieȱ Anschlußfähigkeitȱ einerȱ „ethischenȱ Theologie“ȱ schmälert.ȱ Inȱ dieȬ semȱProblemzusammenhangȱistȱsicherlichȱauchȱRendtorffsȱEingeständȬ nisȱ zuȱ sehen,ȱ daßȱ inȱ derȱ heutigenȱ pluralistischenȱ Gesellschaftȱ wiederȱ eineȱneueȱkirchlicheȱBindungȱnötigȱerscheintȱ(„Christentumȱaußerhalbȱ derȱ Kircheȱ inȱ derȱ Kirche,ȱ dasȱ selbstȱ wiederȱ inȱ dieȱ Kircheȱ muß“;ȱ s.o.,ȱ Ersterȱ Teil,ȱ III.ȱ B.ȱ 3.)ȱ sowieȱ auchȱ eineȱ Glaubenslehreȱ alsȱ Rechenschaftȱ überȱdenȱinnerenȱZusammenhangȱdesȱGlaubensbewußtseins.ȱȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 163ȱȱ

Vgl.ȱ bes.ȱ F.ȱ Wagner,ȱ Möglichkeitenȱ undȱ Grenzenȱ desȱ Synkretismusbegriffsȱ fürȱ dieȱ Religionsforschung,ȱin:ȱV.ȱDrehsen/W.ȱSparnȱ(Hg.),ȱImȱSchmelztiegelȱderȱReligionen.ȱ Konturenȱ desȱ modernenȱ Synkretismus,ȱ Güterslohȱ 1996,ȱ 72Ȭ117;ȱ P.L.ȱ Berger,ȱ Derȱ ZwangȱzurȱHäresie.ȱReligionȱinȱderȱpluralistischenȱGesellschaft,ȱFrankfurtȱa.M.ȱ1980.ȱ EsȱseiȱanȱdieserȱStelleȱanȱTroeltschȱerinnert,ȱderȱinȱreligionsgeschichtlicherȱPerspekȬ tiveȱdenȱSynkretismusȬGedankenȱtheologischȱhoffähigȱgemachtȱhatȱ(s.o.,ȱErsterȱTeil,ȱ II.ȱA.ȱ2.2).ȱȱ 164ȱȱ SoȱauchȱMoxter,ȱRiskierteȱWirklichkeit,ȱ260ȱ(imȱAnschlußȱanȱSchleiermacher,ȱGlauȬ benslehreȱ[21830/31],ȱIȱ142ff.ȱ[=ȱ§ȱ25]).ȱȱ

564ȱ

KritischeȱBetrachtungȱ

Dieȱ neuzeitlichȬmoderneȱ Transformationȱ desȱ Protestantismusȱ istȱ beiȱ Rendtorffȱ damitȱ letztlichȱ nichtȱ vonȱ einerȱ vernünftigenȱ ErkenntnisȬ instanzȱ gelöst.ȱ Istȱ dieȱ „ethischeȱ Theologie“ȱ ihremȱ Selbstverständnisȱ nachȱeineȱkritischeȱTheologie,ȱdieȱTheorieȱundȱPraxisȱkritischȱaufeinanȬ derȱ beziehtȱ undȱ eineȱ insȱ ethischeȱ transformierteȱ „Theologiekritik“165ȱ darstellt,ȱ bleibtȱ dieseȱ Selbstunterscheidungȱ imȱ Horizontȱ vonȱ Theorieȱ undȱ Praxisȱ vage.ȱ Dieȱ vonȱ Rendtorffȱ verwendetenȱ ethischenȱ GrundbeȬ griffeȱerscheinenȱinȱihrerȱBedeutungȱvielmehrȱvonȱtheologischenȱKateȬ gorienȱ herȱ entworfen.ȱ Wasȱ sichȱ nichtȱ zuletztȱ inȱ derȱ Identifikationȱ vonȱ ethischenȱ Begriffenȱ mitȱ einschlägigenȱ theologischenȱ Lehrstückenȱ ausȬ drückt.ȱInȱdiesemȱSinneȱverstehtȱsichȱdieȱaufgeklärtȬkritischeȱTheologieȱ Rendtorffsȱ selbstȱ nichtȱ nurȱ alsȱ moderneȱ Theologiekritik,ȱ sondernȱ gleichzeitigȱ auchȱ alsȱ Ethikkritik.ȱ Derȱ amȱ Erkenntnisprinzipȱ derȱ VerȬ nunftȱ orientierteȱ Überbau,ȱ derȱ dieȱ Kritikȱ koordiniert,ȱ bleibtȱ inȱ seinerȱ theologischenȱTransformationȱPrinzipienȱverhaftet,ȱdieȱsichȱwechselseiȬ tigȱeinerȱMetakritikȱunterziehen;ȱsieȱsindȱProvenienzenȱpositiverȱtheoȬ logischerȱwieȱethischerȱTraditionen.ȱȱ Auchȱ imȱ ethischenȱ Propriumȱ istȱ dieȱ Frageȱ nachȱ derȱ Differenzȱ vonȱ Theologieȱ undȱ Religion,ȱ vonȱ Glaubenȱ undȱ seinemȱ Gegenstand,ȱ vonȱ religiösemȱ Vollzugȱ undȱ theologischerȱ Begründungȱ nichtȱ hinreichendȱ beantwortet.ȱ Esȱ erhärtetȱ sichȱ m.E.ȱ anȱ Rendtorffsȱ Christentumstheorieȱ derȱ Verdacht,ȱ „dassȱ dieȱ Unterscheidungȱ vonȱ Religionȱ undȱ Theologieȱ nichtȱ einseitigȱ aufgelöstȱ werdenȱ kann“166.ȱ Daßȱ sichȱ schließlichȱ auchȱ Rendtorffȱ selbstȱ dieserȱ Problematikȱ bewußtȱ ist,ȱ zeigtȱ nichtȱ nurȱ derȱ „dogmatischeȱ Subtext“,ȱ welcherȱ derȱ Ethikȱ zugrundegelegtȱ wird,ȱ sonȬ dernȱ auchȱ imȱ Gedankenȱ einesȱ „reflexivenȱ Protestantismus“.ȱ Ebenȱ inȱ demȱPlädoyerȱfürȱdieseȱsynchroneȱLesartȱvonȱaltprotestantischemȱTraȬ ditionsverständnisȱ undȱ neuprotestantischemȱ Innovationsmonismusȱ klingtȱeinȱentsprechendesȱdifferenzorientiertesȱProblembewußtseinȱan.ȱȱ Esȱerscheintȱnötig,ȱRendtorffsȱTheorieȱinȱihrerȱBegründungȱzuȱverȬ tiefen,ȱ umȱ einerȱ Beliebigkeitȱ undȱ Ideologisierbarkeitȱ desȱ Religiösen,ȱ aberȱ zugleichȱ auchȱ einerȱ wirklichkeitsfernenȱ Gelehrsamkeitȱ effektivȱ vorzubeugenȱ undȱ dabeiȱ einemȱ deutlichenȱ Differenzkriteriumȱ zuȱ folȬ gen.ȱ Rendtorffȱ entwirftȱ durchausȱ eineȱ transzendentalphilosophischeȱ Theorieȱ derȱ Religion,ȱ welcheȱ auchȱ dieȱ Traditionslinieȱ vonȱ SchleiermaȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 165ȱȱ

Hierȱwirdȱdasȱ(SelbstȬ)VerständnisȱeinerȱkritischenȱTheologieȱimȱAnschlußȱanȱRendȬ torffsȱ Weggefährtenȱ Dietrichȱ Rösslerȱ alsȱ Deutungsrasterȱ verwendet;ȱ vgl.ȱ D.ȱ Rössler,ȱ Positionelleȱundȱ kritischeȱTheologie,ȱZThKȱ67ȱ(1970),ȱ215Ȭ231,ȱhier:ȱ229;ȱdazuȱauch:ȱ Körtner,ȱ Vielfaltȱ undȱ Verbindlichkeit,ȱ 58ff.;ȱ aufȱ dieȱ Paralleleȱ inȱ derȱ religionspraktiȬ schenȱGrundlegungȱderȱTheologieȱbeiȱRendtorffȱundȱRösslerȱgehtȱein:ȱWagner,ȱWasȱ istȱReligion,ȱ481ff.ȱȱ 166ȱȱ Moxter,ȱRiskierteȱWirklichkeit,ȱ257.ȱȱ

ȱ

4.ȱDasȱethischeȱPropriumȱinȱderȱmodernenȱTheologieȱ

565ȱ

cherȱzuȱTroeltschȱinhaltlichȱauszeichnet.ȱBeiȱihmȱbleibtȱsieȱalsȱeineȱTheȬ orieȱ derȱ empirischenȱ Selbstwahrnehmungȱ religiöserȱ Subjektivitätȱ geȬ genüberȱdiesenȱVorbildernȱeherȱunterbestimmt.ȱDieȱtheoretischeȱRefleȬ xionȱaufȱdieȱreligiöseȱPraxisȱhatȱbeiȱSchleiermacherȱschließlichȱnochȱeinȱ KriteriumȱderȱtheologischenȱDifferenzierungȱimȱkonstitutivenȱKirchenȬ begriffȱbesessen.ȱBeiȱTroeltschȱwarȱ–ȱobȱdiesȱnunȱausȱheutigerȱSichtȱalsȱ plausibelȱ erscheinenȱ magȱ oderȱ nichtȱ –ȱ hingegenȱ derȱ zweckgeladeneȱ Nexusȱ desȱ geschichtsphilosophischenȱ aufgeladenenȱ Kulturgedankensȱ Trägerȱ theologischerȱ Implikationen.ȱ Daȱ woȱ Rendtorffȱ überȱ ethischeȱ Postulateȱ hinausgeht,ȱ findenȱ sichȱ anȱ denȱ entsprechendenȱ Stellenȱ norȬ mativeȱ Einschüsse,ȱ welcheȱ ebenȱ dieseȱ Unterscheidungsfunktionȱ inȱ einerȱeherȱkrudenȱFormȱübernehmen.ȱInȱderȱTatȱfehltȱeinȱnachvollziehȬ baresȱ Raster,ȱ dasȱ dieȱ zugrundegelegtenȱ theologischenȱ Beständeȱ einȬ führtȱundȱordnet.ȱ–ȱAlsȱdeutlichesȱBeispielȱseiȱhierȱanȱdieȱvonȱRendtorffȱ attestierteȱethischeȱRelevanzȱderȱKindertaufeȱerinnert.ȱȱ DasȱDesideratȱeinerȱinternenȱtheologischenȱLegitimationȱvonȱRendȬ torffsȱ„ethischerȱTheologie“ȱmagȱnichtȱnurȱeineȱSchwächeȱinȱderȱreligiȬ onsphilosophischenȱ Grundlegungȱ sein.ȱ Esȱ stelltȱ sichȱ dieȱ Frage,ȱ wasȱ Theologieȱ inȱ ihrerȱ Notwendigkeitȱ alsȱ einȱ konstitutivesȱ DifferenzmoȬ mentȱgegenüberȱpositiverȱReligionȱoderȱgelebterȱReligiositätȱauszeichȬ net.ȱ Alsȱ TheoȬLogieȱ verweistȱ sieȱ aufȱ einenȱ Gottesbegriff,ȱ derȱ dieȱ imȱ Glaubenȱ vorausgesetzteȱ Differenzȱ vonȱ Gottȱ undȱ Menschȱ bedingt.ȱ Anȱ dieserȱStelleȱsollȱaufȱdieȱ(SelbstȬ)ExplikationȱGottesȱinȱeinemȱeingefaßȬ tenȱ Offenbarungsbegriffȱ hingewiesenȱ werden,ȱ derȱ sichȱ alsȱ unterscheiȬ dungsrelevanterȱ Konkurrenzbegriffȱ zumȱ leitendenȱ Paradigmaȱ einerȱ (ethischen)ȱReligionstheologieȱgibt.ȱReligionȱundȱeinȱausȱdemȱunmittelȬ barenȱ ethischenȱ Wirklichkeitsbewußtseinȱ gegründeterȱ Glaubeȱ bedarfȱ einerȱ offenbarungstheologischenȱ Abgrenzung.ȱ Beiȱ Rendtorffȱ verȬ schwimmtȱebenȱdieseȱDemarkationȱzurȱTranszendenz,ȱauchȱwennȱderȱ Selbstoffenbarungȱ Gottesȱ hierȱ keinȱ fundamentaltheologischerȱ StellenȬ wertȱzugestandenȱwird,ȱwieȱinȱderȱTheologieȱdesȱWortesȱGottes.ȱȱ Dochȱ nochȱ beiȱ Schleiermacherȱ istȱ einȱ ausgeprägtesȱ OffenbarungsȬ verständnisȱimplizitȱinȱderȱanȱderȱkirchlichenȱPraxisȱorientiertenȱUnterȬ suchungȱ desȱ Glaubensbewußtseinsȱ präsent.167ȱ Ähnlichesȱ giltȱ fürȱ TroeltschȱundȱseineȱgeschichtsphilosophischeȱDeutungȱeinerȱeschatoloȬ gischenȱDifferenz.ȱBeideȱPositionen,ȱSchleiermacherȱundȱTroeltsch,ȱsindȱ beiȱ Rendtorffȱ merkwürdigȱ kontrahiert,ȱ wennȱ erȱ bereitsȱ frühȱ „dasȱ OfȬ fenbarungsproblemȱimȱKirchenbegriff“ȱverortetȱundȱsichȱdabeiȱimȱproȬ grammatischenȱKontextȱvonȱ„OffenbarungȱalsȱGeschichte“ȱbewegt.ȱDasȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 167ȱȱ

Vgl.ȱhierzuȱH.ȬJ.ȱBirkner,ȱ„Offenbarung“ȱinȱSchleiermachersȱGlaubenslehreȱ(1956),ȱin:ȱ ders.,ȱSchleiermacherȬStudien,ȱ81Ȭ98.ȱȱ

566ȱ

KritischeȱBetrachtungȱ

eschatologischeȱ Momentȱ derȱ Differenzȱ zwischenȱ Gottȱ undȱ Menschȱ istȱ beiȱ ihmȱ jedochȱ schließlichȱ aufgehobenȱ imȱ individuellenȱ ethischenȱ BeȬ wußtseinȱ derȱ Deutungȱ derȱ Lebenswirklichkeit,ȱ inȱ derȱ jeweiligenȱ ZuȬ stimmungȱzuȱ„GottȱalsȱdemȱGesetzgeber“.ȱȱ Zwarȱ vermeidetȱ Rendtorff,ȱ wasȱ ausȱ seinerȱ Warteȱ alsȱ plausibelȱ erȬ scheinenȱ mag,ȱ denȱ Begriffȱ einerȱ (supranaturalen)ȱ Offenbarung,ȱ dochȱ einȱ Substitut,ȱ dasȱ dieȱ zugrundegelegtenȱ theologischenȱ Lehrstückeȱ ausȱ biblischerȱSchriftȱundȱtraditionellerȱLehrbildungȱsinnvollȱstrukturierenȱ hilft,ȱfehlt.ȱDieȱVerknüpfungȱvonȱgeschichtlicherȱOffenbarung,ȱd.h.ȱderȱ christlichenȱ Traditionȱ inȱ Schriftȱ undȱ Lehreȱ mitȱ demȱ „geoffenbartenȱ Sittengesetz“ȱ erfolgtȱ lediglichȱ exkursorsich.ȱ Biblischesȱ Zeugnisȱ undȱ kirchlichȬdogmatischeȱLehrtraditionȱwerdenȱnurȱinȱAuswahlȱzurȱnachȬ träglichenȱLegitimationȱeinerȱethischenȱAusdeutungȱderȱtheologischenȱ Verbindungȱ vonȱ Paulusȱ undȱ Lutherȱ herangezogen.ȱ Fürȱ dieȱ UnmittelȬ barkeitȱ undȱ Anschlußfähigkeitȱ anȱ dieȱ individuelleȱ Lebenserfahrungȱ greiftȱdiesesȱVorgehenȱzuȱkurz.ȱDerȱvonȱRendtorffȱvorausgesetzteȱreliȬ giöseȱPluralismus,ȱderȱüberȱdasȱProjektȱderȱ„ethischenȱTheologie“ȱeineȱ möglichstȱfreieȱBündelungȱerfahrenȱsoll,ȱwirdȱsoȱeinerȱAuseinandersetȬ zungȱ mitȱ seinerȱ historischenȱ Grundlageȱ beraubt.ȱ Vielleichtȱ bietetȱ hierȱ einȱ „hermeneutischerȱ Pluralismus“168ȱ eineȱ Hilfestellung,ȱ derȱ biblischeȱ SchriftenȱundȱtheologischeȱTraditionenȱeinschließt.ȱDiesȱwäreȱeinȱKorȬ rektivȱ derȱ historischenȱ Selbstauslegungȱ gegenüberȱ derȱ ethischȬ vernünftigenȱ Selbstdeutung,ȱ dasȱ soȱ gleichsamȱ dieȱ Differenzȱ zwischenȱ ethischerȱTheologieȱundȱlebensweltlichȱgeerdeterȱReligionȱdarstellt.ȱȱ 4.3.3ȱDieȱTheologischeȱEvidenzȱdesȱEthischenȱȱ alsȱethischeȱKriseȱderȱDogmatik?ȱȱ DieȱgenuinȱtheologischeȱKritikȱanȱRendtorffsȱKonzeptȱeinerȱ„ethischenȱ Theologie“ȱ richtetȱ sichȱ wesentlichȱ gegenȱ dasȱ zugrundeliegendeȱ EthikȬ verständnis,ȱ vonȱ demȱ herȱ dieȱ dogmatischeȱ Fragestellungȱ verdrängtȱ wird.ȱDabeiȱwirdȱaufȱderȱeinenȱSeiteȱdieȱUnmittelbarkeitȱderȱEthikȱfürȱ dieȱ theologischeȱ Urteilsfindungȱ bestritten,ȱ undȱ aufȱ derȱ anderenȱ dieȱ Einholungȱ derȱ Dogmatikȱ durchȱ dieȱ Ethikȱ prinzipiellȱ ausgesetzt.ȱ Anȱ diesenȱ beidenȱ Punktenȱ läßtȱ sichȱ Rendtorffsȱ ethischȬtheologischeȱ ChriȬ stentumstheorieȱ inȱ heutigerȱ Sichtȱ kritischȱ fürȱ dieȱ Theologieȱ aufschlüsȬ seln.ȱȱ VonȱdenȱwenigenȱAuseinandersetzungenȱmitȱRendtorffsȱWerk,ȱdieȱ sichȱ auchȱ derȱ prinzipientheoretischenȱ undȱ fundamentaltheologischenȱ Tragweiteȱ desȱ Gesamtentwurfsȱ widmen,ȱ sollenȱ hierȱ zweiȱ kritischeȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 168ȱȱ

SoȱimȱAnschlußȱanȱOdoȱMarquardt;ȱvgl.ȱLeonhardt,ȱSkeptizismus,ȱ118ff.ȱbzw.ȱ279ff.ȱȱ

ȱ

4.ȱDasȱethischeȱPropriumȱinȱderȱmodernenȱTheologieȱ

567ȱ

Stimmenȱ zuȱ Wortȱ kommen.ȱ Sieȱ stehenȱ nichtȱ nurȱ fürȱ eineȱ Einzelkritik,ȱ spiegelnȱ sieȱ mitȱ ihrenȱ Einsprüchenȱ dochȱ letztlichȱ auchȱ grundsätzlicheȱ theologischeȱEinsprücheȱgegenȱdasȱProjektȱeinesȱkonsequentȱaufgeklärȬ tenȱ Protestantismusȱ mitȱ seinemȱ Primatȱ derȱ Ethikȱ wider.ȱ Soȱ istȱ zumȱ einenȱdieȱEindeutigkeitȱundȱUnmittelbarkeitȱderȱEthikȱnichtȱnurȱphiloȬ sophischȱumstrittenȱ(s.o.,ȱ4.2),ȱsondernȱauchȱtheologisch.ȱWolfhartȱPanȬ nenbergȱmachtȱvonȱhierherȱEinwändeȱgegenȱeineȱ„ethischeȱTheologie“ȱ geltend,ȱ dieȱ wesentlichȱ aufȱ eineȱ Kritikȱ desȱ beiȱ Rendtorffȱ –ȱ aberȱ auchȱ Herrmannȱ undȱ Troeltschȱ –ȱ zugrundeliegendenȱ Primatsȱ derȱ Ethikȱ hiȬ nauslaufen.ȱȱ ZumȱanderenȱwirdȱKritikȱlautȱhinsichtlichȱderȱTransformierbarkeitȱ dogmatischerȱ Begriffeȱ inȱ dasȱ Mediumȱ derȱ Ethik.ȱ Mitȱ Gerhardȱ Sauterȱ sollȱzunächstȱkurzȱeinȱherausragenderȱKritikerȱjeglicherȱPreisgabeȱvonȱ DogmatikȱmitȱseinenȱArgumentenȱzuȱWortȱkommen,ȱundȱsodannȱEilertȱ Hermsȱ undȱ Wilfriedȱ Härleȱ mitȱ demȱ Versuchȱ einerȱ Reintegrationȱ desȱ ethischenȱexpliziertenȱGlaubensbewußtseinsȱinȱdogmatischeȱBegriffe.ȱȱ ZunächstȱzuȱPannenbergȱundȱseinerȱKritikȱeinerȱtheologischȱfruchtȬ barȱ zuȱ machendenȱ Evidenzȱ desȱ Ethischen.ȱ Derȱ langjährigeȱ Münchnerȱ WeggefährteȱRendtorffsȱkontrastiertȱseinȱeigensȱWerkȱfastȱdurchgängigȱ inȱ einerȱ Auseinandersetzungȱ mitȱ einerȱ ethischenȱ Grundlegungȱ derȱ Theologie.ȱ Pannenbergȱ wendetȱ sichȱ zunächstȱ gegenȱ Gerhardȱ Ebelingsȱ Versuchȱ einesȱ fundamentaltheologischenȱ Anschlussesȱ anȱ Wilhelmȱ HerrmannȱundȱdamitȱderȱhermeneutischenȱAufschlüsselungȱderȱTheoȬ logieȱ vonȱ derȱ Ethikȱ her.ȱ Inȱ einerȱ 1960ȱ einsetzendenȱ Kontroverse,ȱ demȱ sog.ȱ EvidenzȬStreit,ȱ wirdȱ dieseȱ Positionȱ einerȱ systematischenȱ Kritikȱ unterzogen.169ȱ Esȱ gehtȱ Ebelingȱ dabeiȱ nichtȱ alleinȱ umȱ einenȱ ethischenȱ Schlüsselȱ alsȱ Zugangȱ zumȱ theologischenȱ Wahrheitsverständnis,ȱ sonȬ dernȱ –ȱ aufȱ demȱ Hintergrundȱ einerȱ modernenȱ „Kriseȱ derȱ Ethik“ȱ –ȱ imȬ merȱ auchȱ umȱ dieȱ Rechenschaftspflichtȱ derȱ Dogmatikȱ gegenüberȱ derȱ Ethik.ȱ Hierȱ wirdȱ bereitsȱ dieȱ wesentlicheȱ Differenzȱ zwischenȱ Ebelingȱ undȱRendtorffȱdeutlich,ȱwennȱderȱZürcherȱTheologeȱdieȱethischeȱFrageȬ stellungȱ inȱ denȱ theologischenȱ Interpretationsrahmenȱ vonȱ Gesetzȱ undȱ Evangeliumȱüberführt.170ȱȱ Wasȱ jedochȱ bleibtȱ sindȱ dieȱ Anfragenȱ Pannenbergsȱ –ȱ nichtȱ nurȱ anȱ Ebeling,ȱ sondernȱ auchȱ anȱ Troeltschȱ undȱ Rendtorffȱ –,ȱ dieȱ imȱ Anschlußȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 169ȱȱ

Vgl.ȱ Ebeling,ȱ Evidenzȱ desȱ Ethischen;ȱ ders.,ȱ Kriseȱ desȱ Ethischen;ȱ Pannenberg,ȱ Kriseȱ desȱEthischen;ȱders./Ebeling,ȱBriefwechsel.ȱȱ 170ȱȱ Vgl.ȱEbeling,ȱEvidenzȱdesȱEthischen,ȱ9f.ȱpass.ȱÄußerlichȱistȱderȱStreitȱumȱdieȱEvidenzȱ desȱ Ethischenȱ auchȱ aufȱ dieȱ Frageȱ nachȱ derȱ Unmittelbarkeitȱ derȱ Menschenrechteȱ zuȱ beziehen;ȱ vgl.ȱ hierzuȱ Körtner,ȱ Sozialethik,ȱ 151.160f.ȱ Hierȱ läßtȱ sichȱ Rendtorffȱ leichtȱ zuordnen,ȱ vgl.ȱ alsȱ jüngsteȱ Äußerungȱ dazu:ȱ T.ȱ Rendtorff,ȱ Erweiterteȱ Nächstenliebe.ȱ DieȱBegründungȱderȱMenschenrechteȱbedarfȱkeinerȱtheologischȬdogmatischenȱHerȬ leitung,ȱZeitzeichenȱ4ȱ(2003),ȱ25Ȭ27.ȱȱ

568ȱ

KritischeȱBetrachtungȱ

anȱNietzscheȱundȱspäterȱauchȱanȱMacIntyreȱdieȱhistorischeȱRelativitätȱdesȱ Ethischenȱbetonen.171ȱDieȱtheologischeȱKritikȱläuftȱdabeiȱwesentlichȱaufȱ dieȱFrageȱnachȱdemȱzugrundeliegendenȱGrundverständnisȱvonȱEschatoȬ logieȱhinaus.ȱȱ Warȱ esȱ beiȱ Schleiermacherȱ oderȱ Troeltschȱ dieȱ geschichtstheologiȬ scheȱIdentifikationȱderȱEschatologieȱmitȱderȱethischenȱGüterlehreȱoderȱ einerȱ kulturellenȱ Zwecksetzung,ȱ soȱ istȱ fürȱ Pannenbergȱ dieȱ ethischeȱ PrägekraftȱdesȱChristentumsȱfürȱdieȱKonstitutionȱdesȱgesellschaftlichenȱ LebensȱinȱderȱZeitȱnachȱSchleiermacherȱbisȱheuteȱwesentlichȱerschöpftȱ undȱgebrochenȱ–ȱworinȱihmȱimȱweithinȱauchȱzuzustimmenȱist.172ȱEineȱ solchȱgeschichtsphilosophischȱvermittelteȱGleichsetzungȱvonȱEthikȱundȱ Theologieȱ istȱ Rendtorffȱ zwarȱ präsentȱ undȱ auchȱ einerȱ Formȱ reflexiverȱ Vermittlungȱgewichen,ȱdochȱimȱGedankenȱvomȱ„KommenȱdesȱReichesȱ Gottesȱ alsȱ Zielȱ christlicherȱ Ethik“ȱ istȱ dieȱ Eschatologieȱ andersherumȱ wiederȱ eingeholt.ȱ Inȱ derȱ „ethischenȱ Theologie“ȱ erscheintȱ fürȱ PannenȬ bergȱdannȱauchȱwenigerȱdieȱethischeȱAufladungȱvonȱSchöpfungsȬȱoderȱ Rechtfertigungslehreȱ alsȱ problematisch,ȱ sondernȱ inȱ ersterȱ Linieȱ dieȱ Eschatologieȱ alsȱ eineȱ funktionaleȱ Orientierungsleistungȱ derȱ ethischenȱ UrteilsbildungȱgegenüberȱdemȱGlaubensbewußtseins.ȱȱ ZwarȱkommenȱPannenbergȱundȱRendtorffȱinȱentscheidendenȱPunkȬ tenȱüberein,ȱetwaȱwennȱesȱumȱdarumȱgeht,ȱdaßȱdasȱReichȱGottesȱkeinȱ direktesȱZielȱmenschlichenȱHandelnsȱistȱundȱsichȱhöchstensȱinȱderȱ(plaȬ tonischen)ȱIdeeȱdesȱGutenȱabbildet.173ȱDochȱvonȱPannenbergsȱspeziellerȱ Kritikȱ her,ȱ dieȱ wesentlichȱ seinemȱ persönlichenȱ Deutungshorizontȱ undȱ seinerȱheilsgeschichtlichenȱKonzeptionȱverbundenȱbleibt,ȱläßtȱsichȱeineȱ grundsätzlicheȱAnfrageȱanȱRendtorffȱstellen.ȱAusgehendȱvonȱderȱFunkȬ tionȱ derȱ Eschatologieȱ inȱ derȱ „ethischenȱ Theologie“ȱ erscheintȱ esȱ alsȱ durchausȱproblematisch,ȱwennȱdieȱsymbolischeȱVorstellungȱvomȱReichȱ GottesȱzumȱzentralenȱIntegrationsmomentȱdesȱEntwurfesȱwird.ȱȱ Soȱ sindȱ individuellesȱ Schöpfungsbewußtseinȱ („Gegebenseinȱ desȱ Lebens“)ȱ undȱ dieȱ Rechtfertigungsgewißheitȱ („Gebenȱ vomȱ Leben“)ȱ durchȱ einenȱ spezifischenȱ eschatologischenȱ Mehrwertȱ derȱ ethischenȱ Vollendungȱ verbunden.ȱ Dabeiȱ wirdȱ „Gottȱ alsȱ Subjektȱ allerȱ WirklichȬ keit“ȱinȱeinerȱethischenȱZielvorstellungȱetabliert.ȱEsȱbleibtȱanzumerken,ȱ daßȱsichȱhierinȱeineȱneuzeitlicheȱTransformationȱvonȱdemȱvollzogenȱist,ȱ wasȱ inȱ Hinsichtȱ aufȱ denȱ Glaubenȱ alsȱ christlicheȱ Hoffnungȱ aufgefaßtȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 171ȱȱ

SoȱinȱPannenberg,ȱKriseȱdesȱEthischen,ȱ47;ȱvgl.ȱferner:ȱders.,ȱBegründungȱderȱEthik;ȱ ders.,ȱWissenschaftstheorie,ȱ410ff.;ȱders.,ȱGrundlagenȱderȱEthik.ȱȱ 172ȱȱ Vgl.ȱPanneberg,ȱGrundlagenȱderȱEthik,ȱ100.ȱȱ 173ȱȱ Etwaȱ wennȱ Rendtorffȱ vonȱ derȱ „dauerhaft[n]ȱ undȱ erfolgstranszendente[n]ȱ ErmutiȬ gungȱ zumȱ Guten“ȱ (Rendtorff,ȱ Ethikȱ [21990/91]ȱ I,ȱ 181)ȱ spricht.ȱ Vgl.ȱ Pannenberg,ȱ GrundlagenȱderȱEthik,ȱ69ff.ȱȱ

ȱ

4.ȱDasȱethischeȱPropriumȱinȱderȱmodernenȱTheologieȱ

569ȱ

werdenȱ kann:ȱ dasȱ Zurücktretenȱ derȱ Lehreȱ vomȱ Heiligenȱ Geistȱ zugunȬ stenȱeinerȱfuturischenȱEschatologie.ȱ ȱDieȱ Grundlegungȱ menschlicherȱ Individualitätȱ undȱ Freiheitȱ imȱ schöpfungstheologischenȱZuspruchȱistȱsomitȱzirkulärȱvonȱderȱethischenȱ Evidenzȱ inȱ denȱ letztenȱ Dingenȱ begründet.ȱ Aberȱ wennȱ sichȱ dasȱ GegeȬ benseinȱ desȱ Lebensȱ reflexivȱ vonȱ ihrerȱ eschatologischenȱ Vollendungȱ abhängigȱ weiß,ȱ wieȱ stehtȱ esȱ dannȱ umȱ dasȱ tatsächlicheȱ Lebenȱ inȱ derȱ Welt?ȱWennȱRendtorffȱdenȱMenschenȱalsȱeinȱweltoffenes,ȱfreiesȱWesenȱ beschreibt,ȱ bleibtȱ dieseȱ Existenzȱ scheinbarȱ inȱ derȱ Hoffnungȱ aufȱ RechtȬ fertigungȱundȱVersöhnungȱstehen.ȱInȱderȱ„SucheȱnachȱdemȱGuten“174,ȱ zwischenȱ vorfindlichenȱ Zweckenȱ oderȱ derȱ eigenenȱ Verantwortungȱ bleibtȱderȱMenschȱalleinȱzurück.ȱAlsȱErmöglichungsgrundȱderȱEthikȱhatȱ dieȱchristlicheȱEschatologieȱzwarȱeineȱwesentlicheȱOrientierungsfunktiȬ on;ȱdochȱwennȱRendtorffȱhierȱvonȱeinerȱ„ErmutigungȱzumȱGuten“ȱausȬ geht,ȱ bleibtȱ dasȱ ethischeȱ Bewußtseinȱ inȱ seinenȱ Bezügenȱ transzendent.ȱ Damitȱließeȱsichȱjedochȱm.E.ȱjedeȱethischȱrelevanteȱHandlungȱprinzipiȬ ellȱ undȱ bereitsȱ imȱ Vorwegȱ unterȱ demȱ Vorbehaltȱ ihrerȱ Rechtfertigungȱ legitimieren.ȱȱ DasȱProblemȱderȱinnerȬtheologischenȱKonsistenzȱdesȱEntwurfsȱderȱ„ethiȬ schenȱTheologie“,ȱderȱgespannteȱBogenȱzwischenȱSchöpfungȱundȱReichȱGottes,ȱ trägtȱ somitȱ geradezuȱ kontraproduktivȱ zuȱ einerȱ ethischȬtheologischenȱ EindeuȬ tigkeitȱmenschlichenȱHandelnsȱbei.ȱȱ UndȱwieȱistȱRendtorffsȱEntwurfȱinȱdiesemȱPunktȱgegenȱdieȱLegitiȬ mationȱ fundamentalistischerȱ Agitationȱ abgesichert,ȱ dieȱ ihrȱ Handeln,ȱ ihreȱLebensführungȱreligiösȱlegitimiertȱwissenȱwill?ȱȱ Dieseȱ Angelegenheitȱ istȱ einȱ Folgeproblemȱ derȱ theologischenȱ VorȬ aussetzungenȱ Rendtorffs.ȱ Mitȱ seinerȱ Reformulierungȱ derȱ lutherischenȱ ZweiȬRegimentenȬLehreȱwirdȱzwarȱaufȱderȱeinenȱSeiteȱdieȱWeltȱdesȱMenȬ schenȱ positivȱ anerkannt,ȱ inȱ deutlicherȱ Abgrenzungȱ zuȱ Karlȱ Barthȱ undȱ derȱ Auffassungȱ vonȱ derȱ „Königsherrschaftȱ Christi“.ȱ Jedochȱ bleibtȱ dieȱ zweiteȱSeite,ȱdasȱKorrektivȱdesȱGottesreichs,ȱstehenȱzwischenȱderȱLegiȬ timationȱ menschlicherȱ Freiheitȱ durchȱ Gottȱ undȱ derȱ eschatologischenȱ Vollendung.ȱEsȱbleibtȱdabeiȱfraglich,ȱobȱdieȱindividualisierendeȱZuspitȬ zungȱderȱlutherischenȱEthikȱinȱeinerȱpluralistischenȱundȱfunktionaldifȬ ferenziertenȱ Gesellschaftȱ tatsächlichȱ aufgeht.ȱ Istȱ diesȱ nichtȱ eineȱ ÜberȬ forderungȱdesȱSubjekts?ȱAufȱeineȱvermittelndeȱInstanz,ȱetwaȱdieȱKircheȱ istȱweitgehendȱverzichtet.ȱȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 174ȱȱ

Pannenberg,ȱ Grundlagenȱ derȱ Ethik,ȱ 70f.ȱ Vgl.ȱ auchȱ dieȱ ähnlicheȱ Argumentationȱ beiȱ Falkȱ Wagner,ȱ derȱ zwarȱ wenigerȱ aufȱ dieȱ Eschatologieȱ eingeht,ȱ aberȱ einenȱ ähnlichenȱ ProblemzusammenhangȱhinsichtlichȱdesȱbeiȱRendtorffȱzugrundeliegendenȱKonzeptsȱ individuellerȱFreiheitȱaufzeigenȱkannȱ(Wagner,ȱWasȱistȱReligion,ȱ489f.).ȱȱ

570ȱ

KritischeȱBetrachtungȱ

Einȱ konkretesȱ christlichesȱ Selbstbewußtseinȱ siehtȱ Rendtorffȱ vielȬ mehrȱ alsȱ vorausgesetztȱ an,ȱ nämlichȱ alsȱ eineȱ früheȱ Bildungȱ inȱ Familie,ȱ Schuleȱ undȱ Kircheȱ (reduziertȱ aufȱ dieȱ Katechese).ȱ Damitȱ undȱ darüberȱ hinausȱistȱderȱMenschȱzurȱFreiheitȱbefreit.ȱDiesȱistȱderȱStatusȱdesȱ„freienȱ Christentums“,ȱdessenȱgesellschaftlicheȱFaktizitätȱRendtorffȱamȱAnfangȱ seinesȱ(LebensȬ)WerksȱanerkennendȱlegitimiertȱundȱinȱseinemȱsystemaȬ tischenȱ Hauptwerkȱ schließlichȱ ethischȬtheologischȱ dogmatisiert.ȱ Aberȱ esȱ scheintȱ so,ȱ alsȱ seiȱ diesȱ schlußendlichȱ einȱ naiverȱ Realismus,ȱ demȱ Rendtorffȱ aufsitzt.ȱ Eineȱ solcheȱ christlicheȱ Bildung,ȱ dieȱ hierȱ vorausgeȬ setztȱ wird,ȱ scheintȱ heuteȱ nichtȱ nurȱ problematischȱ sondernȱ auchȱ obsoȬ let.175ȱDerȱGedankeȱ(christlicher)ȱBildung,ȱwieȱihnȱvielleichtȱSchleiermaȬ cherȱimȱProtestantismusȱamȱdeutlichtenȱinȱseinerȱKonstitutionsfunktionȱ fürȱ dasȱ Christentumȱ gesehenȱ hat,ȱ stößtȱ beiȱ Rendtorffȱ anȱ seineȱ GrenȬ zen.176ȱȱ DieȱUnmittelbarkeitȱundȱDeutlichkeitȱeinerȱimȱkollektivenȱBewußtȬ seinȱ derȱ Gesellschaftȱ gespeichertenȱ Minimaldogmatikȱ scheintȱ heuteȱ gebrochen,ȱ auchȱ wennȱ dieȱ Beobachtungȱ derȱ historischenȱ Geneseȱ derȱ Neuzeitȱ besseresȱ lehrt.ȱ Inȱ Rendtorffsȱ Gedankenȱ vomȱ „Christentumȱ außerhalbȱ derȱ Kirche“ȱ scheintȱ einerseitsȱ einȱ konkretesȱ christlichesȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 175ȱȱ

Dagegenȱ erscheinenȱ dieȱ Voraussetzungenȱ vonȱ Rendtorffsȱ Bildungsverständnisȱ aufȱ derȱ Höheȱ derȱ Zeitȱ zuȱ sein;ȱ etwaȱ wennȱ (hierȱ christlichȬethische)ȱ Erziehungȱ undȱ BilȬ dungȱnichtȱinȱeinerȱLehreȱaufgeht,ȱwelcheȱdieȱSystemgrenzenȱdesȱIndividuumsȱhinȬ terȱsichȱläßt,ȱsondernȱstattȱdessenȱErziehungȱalsȱeineȱKommunikationȱvonȱoperativerȱ Geschlossenheit,ȱ aberȱ informativerȱ Offenheitȱ stattfindetȱ (vgl.ȱ u.a.ȱ N.ȱ Luhmann/K.E.ȱ Schorr,ȱWieȱistȱErziehungȱmöglich?ȱEineȱwissenschaftssoziologischeȱAnalyseȱderȱErȬ ziehungswissenschaft,ȱ Zeitschriftȱ fürȱ Sozialisationsforschungȱ undȱ ErziehungssozioȬ logieȱ1ȱ[1981],ȱ37Ȭ54).ȱBeiȱRendtorffȱscheintȱjedochȱdasȱwesentlicheȱProblemȱdieȱEviȬ denzȱdesȱKommunikationsgegenstandsȱzuȱsein.ȱȱ 176ȱȱ Esȱ seiȱ hierȱ eineȱ Seitenbemerkungȱ gestattet.ȱ Aufȱ Martinȱ Greiffenhagensȱ kulturgeȬ schichtlicheȱDeutungsversucheȱdesȱKonservatismusȱistȱbereitsȱhingewiesenȱwordenȱ (vgl.ȱGreiffenhagen,ȱDillemma).ȱAufschlußreichȱistȱjedochȱzuȱsehen,ȱdaßȱausgerechȬ netȱ derȱ politischeȱ Kulturforscherȱ auchȱ denȱ Zusammenhangȱ vonȱ Sozialisationȱ undȱ politischerȱIdeologisierungȱbeiȱPfarrerskindernȱuntersuchtȱhat.ȱDieȱbekannteȱPointe,ȱ daßȱ geradeȱ dieȱ Erziehungȱ imȱ Pfarrhausȱ inȱ biographischerȱ Hinsichtȱ einȱ gehäuftesȱ Auftretenȱ vonȱ totalitärȬideologischenȱ Gesinnungenȱ hervorbringt,ȱ läßtȱ aufhorchen.ȱ Imȱ Sinneȱ Rendtorffsȱ wäreȱ dochȱ ebenȱ dieserȱ Rahmenȱ (Lebensraumȱ „Pfarrhaus“)ȱ eiȬ gentlichȱ einȱ Musterbeispielȱ fürȱ dieȱ angestrebteȱ religiöseȱ Erziehung.ȱ Vgl.ȱ ders.,ȱ PfarȬ rerskinder.ȱ Rückblickeȱ aufȱ einȱ protestantischesȱ Elternhaus,ȱ Güterslohȱ 1987;ȱ sowieȱ dieȱKompilationen:ȱders.ȱ(Hg.),ȱPfarrerskinder.ȱAutobiographischesȱzuȱeinemȱproteȬ stantischenȱThema,ȱStuttgartȱ21982;ȱders.ȱ(Hg.),ȱDasȱevangelischeȱPfarrhaus.ȱEineȱKulȬ turȬȱ undȱ Sozialgeschichte,ȱ Stuttgartȱ 1984.ȱ Dieseȱ Untersuchungenȱ undȱ biographiȬ schenȱ Bekenntnisseȱ spiegelnȱ einenȱ spezifischenȱ ZeitȬȱ undȱ kulturgeschichtlichenȱ Hintergrund,ȱ wenigerȱ denȱ eindeutigenȱ Belegȱ einerȱ Entkräftungȱ Rendtorffs.ȱ Dieȱ SiȬ gnifikanzȱseiȱjedochȱfreiȱinȱdenȱRaumȱgestellt.ȱDazuȱjüngstȱauch:ȱM.ȱGeist,ȱReligionȱ imȱPfarrhaus.ȱEineȱempirischeȱUntersuchungȱzuȱBiografie,ȱSozialisationȱundȱreligiöȬ semȱ Selbstbewusstseinȱ evangelischerȱ Pfarrerskinderȱ inȱ Österreichȱ amȱ Endeȱ desȱ 20.ȱ Jahrhunderts,ȱStudienȱzuȱTheologieȱ22,ȱWürzburgȱ2002.ȱȱ

ȱ

4.ȱDasȱethischeȱPropriumȱinȱderȱmodernenȱTheologieȱ

571ȱ

Selbstbewußtseinȱ vorausgesetztȱ zuȱ sein,ȱ daßȱ andererseitsȱ durchȱ dieȱ kritischenȱ Prämissenȱ einesȱ aufgeklärtenȱ Bewußtseinsȱ auszulegenȱ ist.ȱ Sowohlȱ einȱ inȱ Familieȱ oderȱ Gesellschaftȱ zuȱ vermittelndesȱ Momentȱ christlicherȱ Identitätȱ istȱ nurȱ schwerȱ auszumachen,ȱ alsȱ auchȱ eineȱ allgeȬ meineȱEvidenzȱderȱAufklärung.ȱEsȱbleibtȱfestzuhalten,ȱdaßȱRendtorffȱinȱ diesemȱPunktȱwesentlichȱeinemȱexklusivenȱBildungsidealȱverhaftetȱist,ȱ dasȱ eineȱ geschlosseneȱ „soziologischȱ zirkuläreȱ KommunikationsstrukȬ tur“177ȱvonȱpositiverȱReligionȱ–ȱinȱeinemȱbildungsbürgerlichenȱSinneȱ–ȱ immerȱ schonȱ voraussetzt.178ȱ Dieseȱ Auffassungȱ reichtȱ inȱ ihrerȱ BreitenȬ wirkungȱ undȱ Allgemeinheitȱ wohlȱ nichtȱ aus,ȱ umȱ inȱ denȱ ethischȱ hanȬ delndenȱundȱverantwortlichenȱMenschenȱeinȱBewußtseinȱaufȱHoffnungȱ undȱVollendungȱzuȱvermitteln.ȱDieȱeschatologischenȱPrämissenȱderȱhierȱinȱ individuellerȱ Hinsichtȱ transformiertenȱ ZweiȬRegimentenȬLehreȱ bleibenȱ abȬ hängigȱ vonȱ einemȱ demȱ vorgängigenȱ oderȱ exklusivȱ vermitteltenȱ christlichenȱ Bewußtsein,ȱ dasȱ eineȱ „ethischeȱ Theologie“ȱ selbstȱ nichtȱ imȱ religiösenȱ Subjektȱ generierenȱkann.ȱȱ ȱ SodannȱstelltȱsichȱdieȱFrageȱnachȱderȱTransformierbarkeitȱderȱdogmatiȬ schenȱ Beständeȱ inȱ denȱ Kontextȱ derȱ Ethik.ȱ Amȱ deutlichstenȱ wirdȱ dieȱ prinzipielleȱ Anfrageȱ anȱ eineȱ „ethischeȱ Theologie“ȱ inȱ derȱ Forderungȱ nachȱeinerȱexplizitȱdogmatischenȱGrundlegungȱderȱTheologie.ȱOhneȱanȱ dieserȱStelleȱdieȱneuzeitlicheȱDifferenzierungȱvonȱDogmatikȱundȱEthikȱ oderȱauchȱdieȱbesonderenȱGestaltformenȱvonȱSystematischerȱTheologieȱ alsȱGlaubenslehreȱerneutȱaufrollenȱzuȱwollen,ȱseiȱhierȱlediglichȱaufȱdieȱ aktuelleȱ Diskussionȱ umȱ dieȱ dogmatischeȱ Einheitȱ derȱ Theologieȱ eingeȬ gangen.ȱ Amȱ deutlichstenȱ istȱ inȱ diesemȱ Punktȱ heuteȱ vielleichtȱ Gerhardȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 177ȱȱ

Soȱ A.ȱ Feldtkeller,ȱ Theologieȱ undȱ Religion.ȱ Eineȱ Wissenschaftȱ inȱ ihremȱ SinnzusamȬ menhang,ȱForumȱThLZȱ6,ȱLeipzigȱ2002,ȱ92.ȱAndererseitsȱparallelisiertȱRendtorffȱseiȬ neȱAuffassungȱvonȱderȱindividuellenȱEntwicklungȱdesȱethischȬreligiösenȱSubjektsȱimȱ „ProzeßȱderȱLebensführung“ȱ(Rendtorff,ȱEthikȱ[21990/91]ȱI,ȱ133)ȱselbstȱauchȱmitȱR.M.ȱ Haresȱ Gedankenȱ derȱ „moralischenȱ Reife“ȱ (ebd.;ȱ vgl.ȱ Hare,ȱ Spracheȱ derȱ Moral).ȱ JeȬ dochȱwirdȱauchȱdabeiȱnichtȱdeutlich,ȱdaßȱsichȱHaresȱanalytischȬtugendethischerȱAnȬ satzȱ vonȱ seinenȱ Voraussetzungenȱ herȱ eigentlichȱ inȱ Konkurrenzȱ zuȱ Rendtorffsȱ EntȬ wurfȱbewegt.ȱȱ 178ȱȱ LetztlichȱbewegtȱsichȱRendtorffȱhierȱinȱdenȱSpurenȱHerrmanns,ȱderȱbereitsȱvonȱeinerȱ „lebendigenȱ Überlieferung“ȱ desȱ Christentumsȱ durchȱ konkretȬpersonaleȱ undȱ „vorȬ bildlicheȱ Gemeinschaftsformen“ȱ (Familie;ȱ s.o.,ȱ Ersterȱ Teil,ȱ I.ȱ D.ȱ 2.2.2)ȱ spricht.ȱ Auchȱ sindȱ dieȱ Bahnenȱ Schleiermachersȱ zuȱ erkennen,ȱ derȱ nichtȱ nurȱ seineȱ „Christlicheȱ SitȬ tenlehre“,ȱ sondernȱ auchȱ seineȱ Wissenslehreȱ aufȱ einȱ familiärȬprivatesȱ Bildungsidealȱ zurückführtȱ(s.o.,ȱErsterȱTeil,ȱI.ȱB.ȱ3.2.4).ȱDochȱgegenüberȱRendtorffȱistȱbeiȱSchleierȬ macherȱ(hierȱganzȱPädagoge)ȱoffenȱausgesprochen,ȱdaßȱzurȱVermittlungȱundȱRekaȬ pitulationȱseinerȱethischȬtheologischenȱChristentumstheorieȱ–ȱsoȱläßtȱsichȱwohlȱrückȬ schließenȱ –ȱ eineȱ „höhereȱ Bildungsstufe“ȱ nötigȱ seinȱ magȱ (vgl.ȱ ebd.).ȱ Ebensoȱ beziehtȱ Troeltschȱ seinȱ modernesȱ Bildȱ subjektbezogenerȱ Religiositätȱ exklusivȱ aufȱ „moderneȱ Bildungsschichten“ȱ(s.o.,ȱErsterȱTeil,ȱII.ȱA.ȱ4.3).ȱȱ

572ȱ

KritischeȱBetrachtungȱ

Sauterȱ mitȱ seinerȱ Erneuerungȱ desȱ Grundgedankensȱ einerȱ Einheitȱ derȱ Theologie,ȱ dieȱ nebenȱ Traditionȱ undȱ Lehreȱ auchȱ religiöseȱ Praxisȱ undȱ Kircheȱ umfaßt.ȱ Dogmatikȱ erscheintȱ beiȱ ihmȱ alsȱ einȱ theologischerȱ InteȬ grationsbegriff,ȱderȱ dieȱ Belangeȱ desȱ Christentumsȱ nachȱ innenȱundȱ auȬ ßenȱ strukturiert.ȱ Sauterȱ willȱ selbstȱ „Zugängeȱ zurȱ Dogmatik“179ȱ eröffȬ nen,ȱ dieȱ gleichsamȱ eineȱ Anleitungȱ zuȱ theologischenȱ Exerzitienȱ seinȱ wollen.ȱȱ Dieserȱ intrinsischeȱ Zugangȱ zurȱ Dogmatik,ȱ derȱ dieȱ Selbständigkeitȱ derȱ Theologieȱ gegenüberȱ historischerȱ Relativierungȱ undȱ äußererȱ VerȬ einnahmungȱsichernȱwill,ȱistȱderȱjüngsteȱBeleg,ȱdaßȱdieȱDebatteȱumȱdasȱ dogmatischeȱ Zeitalterȱ keineswegsȱ abgeschlossenȱ ist.180ȱ Vonȱ diesemȱ prinzipiellenȱGegenentwurfȱzuȱeinerȱReligionsȬȱoderȱethischenȱTheoloȬ gie,ȱ dieȱ Sauterȱ selbstȱ alsȱ „Holzwegeȱ undȱ Sackgassen“181ȱ inȱ einerȱ Kriseȱ derȱunmittelbarenȱDogmatikȱbezeichnenȱkann,ȱläßtȱsichȱdieȱgrundsätzȬ licheȱFrageȱnachȱGrundȱundȱMöglichkeitȱderȱTransformationȱdogmatiȬ scherȱBegriffeȱstellen.ȱȱ InȱderȱForderungȱnachȱeinerȱsolchenȱUmformungȱistȱnichtȱnurȱwieȬ derȱanȱFalkȱWagnersȱProjektȱeinerȱneuprotestantischenȱTransformationȱ dogmatischerȱGehalte,ȱd.h.ȱderenȱ„Entsubstantialisierung“182ȱerinnertȱ–ȱ imȱAnschlußȱanȱBultmannsȱEntmythologisierung183ȱ–,ȱsondernȱauchȱanȱ dieȱ vorgelagerteȱ Forderungȱ Kantsȱ nachȱ einerȱ Auflösungȱ religiöserȱ BeȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 179ȱȱ

180ȱȱ

181ȱȱ

182ȱȱ 183ȱȱ

Vgl.ȱSauter,ȱZugängeȱzurȱDogmatik.ȱAllerdingsȱbleibtȱbeiȱSauterȱetwaȱdieȱFrageȱnachȱ demȱ Gegenstandȱ derȱ Dogmatikȱ unkonkretȱ (vgl.ȱ 278ff.),ȱ esȱ handeltȱ sichȱ tatsächlichȱ mehrȱumȱEinladungȱundȱAnleitungȱzuȱprotestantischenȱExerzitien.ȱȱ Esȱ seiȱ hierzuȱ auchȱ aufȱ dieȱ Sauterȱ gewidmeteȱ Problemanzeigeȱ imȱ internationalenȱ Horizontȱ hingewiesen:ȱ R.ȱ Hütter,ȱ „Afterȱ Dogmatics“?ȱ Beobachtungenȱ zurȱ evangeliȬ schenȱ Systematischenȱ Theologieȱ inȱ denȱ USAȱ undȱ inȱ Deutschlandȱ anȱ derȱ JahrhunȬ dertschwelle,ȱThLZȱ125ȱ(2000),ȱ1103Ȭ1122.ȱȱ Sauter,ȱZugänge,ȱ297.ȱBeiȱSauterȱerscheintȱsoȱauchȱderȱBegriffȱderȱ(selbstbestimmten)ȱ Lebensführung,ȱ wieȱ ihnȱ Rendtorffȱ voraussetzt,ȱ geradezuȱ alsȱ einȱ Gegenbegriffȱ zuȱ seinemȱdogmatischȱbegründetenȱTheologieverständnisȱ(vgl.ȱ337);ȱwobeiȱerȱvonȱeinerȱ heuteȱ ebensoȱ alsȱ problematischȱ zuȱ sehendenȱ Selbstevidenzȱ derȱ Dogmatikȱ ausgeht,ȱ wasȱ sichȱ u.a.ȱ inȱ einerȱ prinzipiellenȱ Ablehnungȱ einerȱ Fundamentaltheologieȱ oderȱ dogmatischenȱ Propädeutikȱ ausdrückt.ȱ Auchȱ erscheintȱ Sautersȱ Schriftverständnisȱ heikel,ȱ wennȱ erȱ anȱ dieȱ Stelleȱ desȱ „Schriftprinzipsȱ eineȱ dogmatischeȱ „Schrifttreue“ȱ setztȱ(vgl.ȱ280ff.).ȱȱ Soȱ Wagner,ȱ Zurȱ gegenwärtigenȱ Lage,ȱ 240ȱ (vgl.ȱ bes.ȱ auchȱ 57ff.);ȱ vgl.ȱ Barth,ȱ Vonȱ derȱ spekulativenȱTheologie,ȱ261ff.ȱȱ ImȱAnschlußȱanȱBultmannȱließeȱsichȱdasȱKonzeptȱderȱ„ethischenȱTheologie“ȱalsȱeinȱ Projektȱ derȱ Entmythologisierungȱ undȱ Entobjektivierungȱ derȱ Theologieȱ alsȱ Ganzesȱ verstehen.ȱ Wobeiȱ fürȱ „Theologie“ȱ hierȱ „Kircheȱ alsȱ kerygmatischerȱ Prozeß“ȱ (RendȬ torff,ȱ Kircheȱ alsȱ Schuleȱ [1974],ȱ 295)ȱ einzusetzenȱ ist,ȱ derȱ sichȱ inȱ geschichtlicherȱ HinȬ sichtȱ dogmatischȱ manifestiert.ȱ Rendtorffȱ entwirftȱ soȱ einȱ Projekt,ȱ dasȱ inȱ seinerȱ neuȬ zeitlichenȱ Überwindungȱ dogmatischerȱ Theologieȱ nichtȱ beiȱ derȱ Existenzȱ einsetzt,ȱ sondernȱbeiȱderȱindividuellenȱFreiheit,ȱdieȱselbstȱaufȱihrenȱtranszendentenȱUrsprungȱ verweistȱ(vgl.ȱauchȱders.,ȱKircheȱalsȱSchuleȱ[1998],ȱ11ff.).ȱȱ

ȱ

4.ȱDasȱethischeȱPropriumȱinȱderȱmodernenȱTheologieȱ

573ȱ

griffeȱinȱmoralische,ȱdamitȱsieȱ„fürȱjedermannȱverständlichȱwerden“184.ȱ Rendtorffȱ versuchtȱ nunȱ eineȱ solcheȱ begrifflicheȱ Klarheitȱ außerhalbȱ eiȬ nesȱ vermeintlichȱ kirchlichenȱ Dogmatismusȱ oderȱ einerȱ „introvertiertenȱ Redeȱ vonȱ Gott“ȱ fürȱ dieȱ Gegenwartȱzuȱformulieren.ȱDaßȱ dieȱ überkomȬ menenȱ dogmatischenȱ Begriffeȱ sichȱ nichtȱ nurȱ alsȱ verborgeneȱ ethischeȱ Fragenȱ darstellen,ȱ sondernȱ sichȱ auchȱ dieȱ Ethikȱ selbstȱ alsȱ dasȱ bessereȱ MediumȱeinerȱneuzeitlichenȱEntfaltungȱihrerȱGehalteȱerweist,ȱsindȱhierȱ dieȱ Grundannahmen.ȱ Dochȱ esȱ wirdȱ deutlich,ȱ wieȱ dieseȱ ethischeȱ ReleȬ vanzȱdogmatischerȱThemenȱvonȱihremȱ„dogmatischenȱSubtext“ȱabhänȬ gigȱ bleibt,ȱ schließlichȱ willȱ Rendtorffȱ auchȱ keinenȱ „theologischenȱ NihiȬ lismus“185ȱ betreiben.ȱ Dieȱ derȱ „Ethikȱ inhärenteȱ Dogmatik“,ȱ vonȱ derȱ Rendtorffȱ selbstȱ inȱ einerȱ ergänzendenȱ Bemerkungȱ zurȱ erstenȱ Auflageȱ derȱ„Ethik“ȱspricht,ȱkulminiertȱwesentlichȱinȱderȱRechtfertigungslehre.ȱ NebenȱderȱZweiȬRegimentenȬLehreȱalsȱdemȱäußerenȱRahmenȱderȱtheoȬ logischenȱGestaltungsmomenteȱderȱ„Ethik“,ȱscheintȱderȱzentraleȱinhaltȬ licheȱToposȱderȱ„ethischenȱTheologie“ȱderȱZusammenhangȱvonȱSündeȱ undȱVergebungȱzuȱsein.ȱȱ DasȱdogmatischeȱThemaȱderȱSündeȱwirdȱsoȱu.a.ȱinȱdieȱethischȱFrageȱ nachȱdemȱ„Mißlingen“186ȱderȱLebensführungȱtransformiertȱ(s.o.,ȱ4.1.2);ȱ dagegenȱ istȱ aberȱ dieȱ theologischeȱ Auflösungȱ dieserȱ Spannungȱ (RechtȬ fertigung)ȱ keinȱ Themaȱ derȱ Ethik.ȱ Dieȱ Rechtfertigungȱ (desȱ Handelns)ȱ antizipiertȱ soȱ dieȱ eschatologischeȱ Perspektive,ȱ denȱ Glaubenȱ anȱ dieȱ Vollendung.ȱRendtorffȱnimmtȱfolglichȱ–ȱmitȱFalkȱWagnerȱgesprochenȱ–ȱ keineȱ vollständigeȱ „Entsupranaturalisierungȱ desȱ Gottesgedankens“187ȱ vor,ȱ d.h.ȱ keineȱ vollständigeȱ Auflösungȱ inȱ dieȱ Ethik.ȱ Dieȱ ethischeȱ AufȬ schlüsselungȱderȱLebenswirklichkeitȱundȱderȱindividuellenȱLebensfühȬ rungȱpräjudizierenȱimȱDetailȱeinenȱkonkretenȱGlauben,ȱd.h.ȱeineȱpositiȬ vesȱreligiösesȱVoraussetzung.188ȱȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 184ȱȱ 185ȱȱ 186ȱȱ 187ȱȱ 188ȱȱ

Kant,ȱRGV,ȱ14ȱ(=ȱVorredeȱzurȱ2.ȱAufl.).ȱȱ Rendtorff,ȱTheologieȱinȱderȱWeltȱdesȱChristentums,ȱ152f.ȱȱ Vgl.ȱRendtorff,ȱSinnȱevangelischerȱTheologie,ȱ18.ȱȱ Wagner,ȱZurȱgegenwärtigenȱLage,ȱ59.ȱȱ Besondersȱ deutlichȱ wirdȱ dies,ȱ wennȱ sichȱ fürȱ Rendtorffȱ erstȱ durchȱ dasȱ Bewußtseinȱ derȱ Liebeȱ Gottesȱ undȱ derȱ Rechtfertigungȱ desȱ Sündersȱ imȱ Glaubenȱ „derȱ Zweckȱ menschlichenȱHandelns,ȱdieȱGemeinschaftȱmitȱ GottȱalsȱGemeinschaftȱmitȱanderen“ȱ (Rendtorff,ȱEthikȱ[21990/91]ȱI,ȱ86)ȱrealisiert.ȱAnders:ȱerstȱderȱGlaubeȱanȱGottȱ–ȱinȱderȱ Rechtfertigungȱ –ȱ begründetȱ dieȱ „vitaȱ Christiana“ȱ (I,ȱ 151),ȱ d.h.ȱ (christlich)ȱ gelebteȱ Freiheit.ȱ Allȱ diesȱ bleibtȱ Postulat,ȱ wennȱ das,ȱ wasȱ eineȱ „ethischeȱ Theologie“ȱ inȱ derȱ Weltȱ praktischȱ bedingtȱ ansonstenȱ nurȱ dasȱ „unbedienteȱ Jaȱ zumȱ eigenenȱ Leben“ȱ (I,ȱ 155)ȱist.ȱEinȱähnlichesȱPropriumȱfindetȱsichȱbeiȱBirkner,ȱProtestantismusȱimȱWandel,ȱ 45ff.ȱ(=ȱAbschn.ȱ„ProtestantismusȱalsȱindividuelleȱHaltung“);ȱwobeiȱhierȱinȱersterȱLiȬ nieȱeineȱamȱ„protestantischenȱPrinzip“ȱ(vgl.ȱ88ff.)ȱorientierteȱWendungȱlutherischerȱ Ethikȱhistorischȱuntersuchtȱwird.ȱȱ

574ȱ

KritischeȱBetrachtungȱ

Dasȱ Mißlingenȱ derȱ Lebensführungȱ istȱ somitȱ keinȱ reinȱ ethischesȱ Thema.ȱ Zwarȱ setztȱ dieȱ vonȱ Rendtorffȱ vorausgesetzteȱ Bejahungȱ derȱ Wirklichkeitȱ einenȱ imȱ individuellenȱ Freiheitsbewußtseinȱ (Ethik)ȱ angeȬ legtenȱ Gewissensbegriffȱ voraus,ȱ dochȱ dieserȱ bleibtȱ lediglichȱ aufȱ dieȱ ethischȬreflexiveȱ Selbstvergewisserungȱ bezogen.ȱ Einȱ „Lebenȱ ausȱ FreiȬ heit“ȱistȱimȱZusammenhangȱderȱ„ethischenȱTheologie“ȱnurȱimȱKontextȱ desȱ christlichenȱ Glaubensȱ möglich,ȱ alsȱ „Grundtextȱ derȱ christlichenȱ Freiheit,ȱ alsoȱ derȱ dogmatischeȱ Subtextȱ christlicherȱ Ethik“189.ȱ Einemȱ unmittelbarenȱ Zugangȱ zurȱ Religionȱ überȱ dieȱ Ethik,ȱ wieȱ ihnȱ Wilhelmȱ Herrmannȱ eingefordertȱ hat,ȱ stehtȱ beiȱ Rendtorffȱ derȱ vorausgesetzteȱ „dogmatischeȱSubtext“ȱentgegen.ȱDamitȱbleibtȱRendtorffȱzwarȱzunächstȱ naheȱ beiȱ Herrmannȱ undȱ Troeltsch;ȱ jedochȱ erscheintȱ derenȱ VoraussetȬ zungȱ einerȱ unmittelbarenȱSyntheseȱ vonȱ Christentumȱ undȱ Kultur,ȱwelȬ cheȱeinenȱentsprechendenȱSubtextȱtransportiert,ȱheuteȱalsȱobsolet.ȱȱ Geradeȱ dieserȱ Befundȱ vonȱ dogmatischenȱ Voraussetzungenȱ inȱ derȱ aufȱ dieȱ ethischeȱ Wirklichkeitȱ bezogenenȱ Erfahrungstheologieȱ RendȬ torffsȱ rücktȱ denȱ Entwurfȱ schließlichȱ inȱ dieȱ Näheȱ zuȱ einemȱ ethischȬ hermeneutischenȱ Theologieverständnisȱ wieȱ esȱ Ebelingȱ vertretenȱ hat.ȱ Derȱ Zürcherȱ Theologeȱ hatȱ versucht,ȱ wasȱ inȱ seinemȱ Gesamtwerkȱ wohlȱ amȱ deutlichstenȱ imȱ Streitȱ mitȱ Pannenbergȱ zumȱ Ausdruckȱ gekommenȱ ist,ȱ ebenȱ dieȱ Ethikȱ inȱ ersterȱ Linieȱ alsȱ hermeneutischenȱ Schlüsselȱ anzuȬ setzen.ȱ Seineȱ hermeneutischeȱ Aufschlüsselungȱ derȱ Wirklichkeitȱ zieltȱ hauptsächlichȱaufȱdieȱAporienȱderȱEthikȱhin,ȱaufȱdieȱ„KriseȱderȱEthik“,ȱ vonȱ derȱ ausȱ sichȱ Gottȱ alsȱ prekäresȱ „Geheimnisȱ derȱ Wirklichkeit“190ȱ inȱ WortȱundȱGlaubeȱerschließt.ȱDieserȱBogenȱüberȱdenȱethischenȱZugangȱ zurȱ Wahrheitȱ desȱ Christentumsȱ fehltȱ schließlichȱ inȱ Ebelingsȱ dogmatiȬ schemȱ Hauptwerk,ȱ inȱ demȱ einȱ entsprechendeȱ Propädeutikȱ nurȱ wenigȱ Platzȱ findet.191ȱ Dieseȱ hermeneutischeȱ Auflösungȱ einesȱ theologischenȱ Primatsȱ derȱ Ethik,ȱ wieȱ ihnȱ Ebelingȱ beiȱ Troeltschȱ oderȱ Herrmannȱ vorȬ findet,ȱ istȱ u.a.ȱ konstitutivȱ fürȱ dieȱ dogmatischenȱ Entwürfeȱ vonȱ Eilertȱ HermsȱundȱWilfriedȱHärle.192ȱȱ Beide,ȱ Hermsȱ undȱ Härle,ȱ habenȱ frühȱ undȱ zeitlichȱ fastȱ parallelȱ zuȱ Rendtorffsȱ „Ethik“ȱ eineȱ strukturverwandteȱ theologischeȱ Studieȱ publiȬ ziert.193ȱ Sieȱ versuchenȱ einȱ christlicheȱ WirklichkeitsȬȱ undȱ GlaubensbeȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 189ȱȱ 190ȱȱ 191ȱȱ

192ȱȱ 193ȱȱ

Rendtorff,ȱBerufȱderȱEthik,ȱ65.ȱȱ G.ȱEbeling,ȱProfanitätȱundȱGeheimnis,ȱWuGȱII,ȱ184Ȭ208,ȱhier:ȱ201.ȱȱ Vgl.ȱ G.ȱ Ebeling,ȱ Dogmatikȱ desȱ christlichenȱ Glaubensȱ I,ȱ Tübingenȱ 1979,ȱ dortȱ wirdȱ lediglichȱ dasȱ Verhältnisȱ derȱ Dogmatikȱ zurȱ Ethikȱ kurzȱ abgegrenztȱ (vgl.ȱ 21f.);ȱ dazu:ȱ Fischer,ȱProtestantischeȱTheologie,ȱ144f.ȱȱ Daraufȱ hatȱ jüngstȱ auchȱ Arnulfȱ vonȱ Schelihaȱ hingewiesenȱ (vgl.ȱ Scheliha,ȱ Dogmatik,ȱ 71f.).ȱȱ Vgl.ȱHerms/Härle,ȱRechtfertigung.ȱȱ

ȱ

4.ȱDasȱethischeȱPropriumȱinȱderȱmodernenȱTheologieȱ

575ȱ

wußtseinȱ inȱ dieȱ Dogmatikȱ überȱ denȱ theologischenȱ Integrationsbegriffȱ derȱ Rechtfertigungȱ einzuholen;ȱ wobeiȱ ihnenȱ dieȱ Rechtfertigungslehreȱ gleichsamȱalsȱIndexbegriffȱdesȱchristlichenȱWirklichkeitsverständnissesȱ dient.ȱImȱGegensatzȱzuȱRendtorff,ȱderȱvonȱderȱethischȱexpliziertenȱLeȬ benswirklichkeitȱ ausȱ wesentlichȱ aufȱ dasȱ paulinischȬlutherischeȱ RechtȬ fertigungsverständnisȱ hinzielt,ȱ scheinenȱ Hermsȱ undȱ Härleȱ genauȱ umȬ gekehrtȱ vonȱ einemȱ konkretenȱ theologischenȱ Begriffȱ vonȱ praktischȬ religiöserȱ wieȱ theoretischȬtheologischerȱ Relevanzȱ aufȱ dieȱ Ethikȱ zuȱ schließen.ȱSoȱverstehenȱsieȱ„Rechtfertigungsglaubenȱalsȱde[n]ȱGrundaktȱ ethischenȱHandelns“194ȱvonȱdemȱausȱeinȱethischȱselbstbestimmtesȱHanȬ delnȱ erstȱ möglichȱ sei.195ȱ Dieseȱ Positionenȱ sollenȱ hierȱ keinesfallsȱ alsȱ alȬ ternativenȱ Gegenentwurfȱ dargestelltȱ werden.ȱ Vielmehrȱ führenȱ sieȱ selbstȱ auchȱ inȱ Aporien.ȱ Sieȱ besitzenȱ zumindestȱ eineȱ eigeneȱ BegrünȬ dungsproblematik;ȱ etwaȱ wennȱ Hermsȱ seineȱ Überlegungȱ stetsȱ einerȱ metaphysischenȱLegitimationȱunterziehenȱmuß.ȱȱ Ohneȱ dieseȱ Positionȱ daherȱ weiterȱ zuȱ vertiefenȱ zeigtȱ sichȱ fürȱ dasȱ Werkȱ Rendtorffsȱ daran,ȱ daßȱ einȱ umgekehrtenȱ Prämissenȱ folgenderȱ theologischerȱ Entwurfȱ sichȱ geradeȱ dieȱ Schwachpunkteȱ derȱ „ethischenȱ Theologie“ȱnutzbarȱmachenȱkann.ȱDieȱAufladungȱderȱRechtfertigungsȬ lehreȱ imȱ Spannungsverhältnisȱ vonȱ Seinȱ undȱ Sollenȱ läßtȱ sichȱ ebenȱ vonȱ zweiȱ Seitenȱ hermeneutischȱ erschließenȱ undȱ anwenden,ȱ vonȱ derȱ DogȬ matikȱ(Herms/Härle)ȱundȱvonȱderȱEthikȱ(Rendtorff)ȱher.ȱJedochȱerfolgtȱ dieseȱ jeweiligeȱ Aufschlüsselungȱ derȱ christlichenȱ Wahrheitȱ vonȱ unterȬ schiedlichenȱEvidenzenȱherȱ(Sein/Sollen),ȱdieȱihrerseitsȱeinerȱausformuȬ liertenȱ Ergänzungȱ ihresȱ komplementärenȱ Elementsȱ bedürfen.ȱ Fürȱ Rendtorffsȱ Entwurfȱ einerȱ ethischenȱ Theologieȱ bedeutetȱ diesȱ konkretȱ dasȱ Komplementȱ einerȱ Entfaltungȱ desȱ menschlichenȱ Seins,ȱ dasȱ inȱ derȱ Ethikȱebenȱnichtȱaufgeht.ȱGeradeȱhierinȱwirdȱwiederȱdasȱDesideratȱeinerȱ „Glaubenslehre“ȱdeutlich.ȱȱ

ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 194ȱȱ 195ȱȱ

Herms/Härle,ȱRechtfertigung,ȱ171.ȱȱ Dieserȱ theologischeȱ Grundgedankeȱ findetȱ sichȱ insbesondereȱ beiȱ Hermsȱ inȱ seinemȱ späterenȱPlädoyerȱfürȱeineȱindividualethischeȱEntfaltungȱtheologischerȱEthikȱwieder,ȱ dieȱ sichȱ einerȱ individuellenȱ ontologischenȱ Gewißheitȱ verdankt.ȱ Andererseitsȱ verȬ suchtȱ Härleȱ auchȱ „Dogmatikȱ alsȱ Begriffȱ menschlicherȱ Ganzheitserfahrungȱ undȱ AnȬ leitungȱzuȱihrerȱWahrnehmung“ȱzuȱetablierenȱ(SoȱderȱUntertitelȱzuȱE.ȱHerms,ȱGanzȬ heitȱ alsȱ Schicksal.ȱ [...],ȱ in:ȱ V.ȱ Drehsenȱ u.a.ȱ [Hg.],ȱ Derȱ ‚ganzeȱ Mensch’.ȱ Perspektivenȱ lebensgeschichtlicherȱ Individualität,ȱ Berlin/Newȱ Yorkȱ 1997,ȱ 369Ȭ405).ȱ Zuȱ Härleȱ vgl.ȱ Scheliha,ȱDogmatik,ȱ72.ȱȱ

576ȱ

KritischeȱBetrachtungȱ

5.ȱSchlußbemerkungȱȱ Anȱ dieserȱ Stelleȱ folgtȱ dieȱ beiȱ demȱ Umfangȱ derȱ vorliegendenȱ UntersuȬ chungȱschwierigeȱaberȱnotwendigeȱZusammenfassung,ȱdasȱAufwiegenȱ vonȱ Innovationskraftȱ undȱ Kritik,ȱ vonȱ Konsistenzȱ undȱ Tragfähigkeitȱ einesȱ Primatsȱ derȱ Ethikȱ innerhalbȱ derȱ Theologieȱ fürȱ dieȱ aktuelleȱ GeȬ genwartslageȱdesȱChristentumsȱinȱTheorieȱundȱPraxis.ȱȱ ȱ„EsȱistȱnichtȱzuletztȱTrutzȱRendtorffȱzuȱverdanken,ȱdaßȱdieȱliberaleȱ Traditionȱ desȱ Protestantismusȱ wiederȱ zuȱ denȱ selbstverständlichenȱ Themenbeständenȱ imȱ DiskussionsȬȱ undȱ Forschungsgangȱ derȱ gegenȬ wärtigenȱ evangelischenȱ Theologieȱ gehörtȱ undȱ auchȱ außerhalbȱ derselȬ benȱ wahrgenommenȱ wird.“196ȱ Vonȱ dieserȱ Würdigungȱ ausgehendȱ läßtȱ sichȱRendtorffȱkritischȱwieȱkonstruktivȱweiterdenken.ȱȱ DieȱimȱEntwurfȱeinerȱ„ethischenȱTheologie“ȱkumulierendeȱTraditiȬ onslinie,ȱdieȱunterȱdemȱBegriffȱdesȱkonsequentȱaufgeklärtenȱProtestanȬ tismusȱ zusammengefaßtȱ wordenȱ ist,ȱ scheintȱ zuȱ einemȱ jüngstenȱ AbȬ schlußȱ gekommenȱ zuȱ sein.ȱ Inȱ Rendtorffsȱ Versuch,ȱ Ethikȱ alsȱ eineȱ SteigerungsformȱvonȱTheologieȱzuȱetablierenȱkannȱjedochȱdarüberȱhinȬ ausȱauchȱeinȱherausragenderȱGegenentwurfȱzuȱKarlȱBarthsȱ„Kirchlicherȱ Dogmatik“ȱ gesehenȱ werden.ȱ Barthsȱ Hauptwerkȱ istȱ alsȱ dieȱ wohlȱ wirkȬ mächtigsteȱ undȱ umfassendsteȱ systematischeȱ Gesamtentfaltungȱ inȱ derȱ Theologieȱimȱ20.ȱJahrhundertȱanzuerkennen.ȱNichtȱnurȱderȱdiametraleȱ Begründungsgangȱ weistȱ Rendtorffȱ ähnlichȱ originärȱ aus,ȱ sondernȱ auchȱ dasȱ Anliegen,ȱ dasȱ Christentumȱ ebenfallsȱ ausȱ einemȱ Prinzipȱ herausȱ theologischȱ zuȱ entfalten;ȱ jedochȱ ausgehendȱ vonȱ derȱ Wirklichkeitȱ desȱ MenschenȱanstattȱderȱWirklichkeitȱGottes.ȱDamitȱsindȱwesentlicheȱKriȬ terienȱfürȱeinenȱherausragendenȱundȱmutigenȱGegenentwurfȱzuȱBarthsȱ „Kirchlicherȱ Dogmatik“ȱ gegeben.197ȱ Derȱ Ansatzȱ einesȱ derartȱ geschlosȬ senenȱundȱumfassendenȱEntwurfsȱistȱbeeindruckendȱundȱverdientȱReȬ spektȱ–ȱtrotzȱallerȱEinwändeȱ(s.ȱhierzuȱdieȱvorangegangenenȱAbschnitȬ te).ȱȱ EsȱbleibtȱanȱdieserȱStelleȱjedochȱzuȱfragen,ȱwarumȱRendtorffȱBarthȱ alsȱ einerȱ solchenȱ Gegenfigurȱ eigentlichȱ bedarf.ȱ Seinȱ Gesamtentwurfȱ einerȱ „ethischenȱ Theologie“ȱ kannȱ fürȱ sichȱ stehen.ȱ Sicherlichȱ istȱ überȱ denȱ schwierigenȱ Wegȱ zuȱ einemȱ solchenȱ Gesamtentwurfȱ nichtȱ vorȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 196ȱȱ 197ȱȱ

Fischer,ȱProtestantischeȱTheologie,ȱ223.ȱȱ EinȱStrukturvergleichȱderȱtheologischenȱImplikationenȱundȱTopoiȱzwischenȱ„KirchȬ licherȱDogmatik“ȱundȱ„ethischerȱTheologie“ȱistȱeinȱweiteresȱDesideratȱderȱFachforȬ schung.ȱ Imȱ Detailȱ erweistȱ sichȱ derȱ Aufbauȱ vonȱ Rendtorffsȱ „Ethik“ȱ insbesondereȱ inȱ seinenȱprinzipiellȬmethodischenȱTeilenȱ(TeileȱIȬIII;ȱentspr.ȱRendtorff,ȱEthikȱ[21990/91]ȱ I)ȱanȱBarthsȱdogmatischerȱEntfaltungȱorientiert,ȱwohingegenȱdieȱKonkretionenȱ(Teilȱ IV;ȱentspr.ȱBd.ȱII)ȱeherȱanȱBonhoeffersȱEthikȱangelehntȱscheinenȱ(s.o.,ȱI.ȱB.ȱ2.4).ȱȱ

ȱ

5.ȱSchlußbemerkungȱ

577ȱ

schnellȱzuȱurteilen.ȱImȱGegensatzȱzurȱdiametralenȱundȱplakativenȱAbȬ grenzungȱ zuȱ Barthȱ stehtȱ Rendtorffsȱ konstruktiverȱ Umgangȱ mitȱ Ideenȱ Bultmanns.ȱ Ausȱ derȱ Reiheȱ derȱ nachgezeichnetenȱ Strukturlinieȱ einesȱ konsequentȱ aufgeklärtenȱ Protestantismusȱ bedarf,ȱ vonȱ Schleiermacherȱ zuȱTroeltsch,ȱkeinȱandererȱProtagonistȱeinerȱderartȱeinseitigenȱapologeȬ tischenȱ Grundhaltungȱ wieȱ Rendtorff.ȱ Eineȱ abschließendeȱ Antwortȱ istȱ hierzuȱ imȱ Rahmenȱ derȱ Fragestellungȱ dieserȱ Untersuchungȱ nichtȱ zuȱ finden.ȱ Bieteȱ sichȱ inȱ derȱ Abgrenzungȱ gegenüberȱ Barthȱ vielleichtȱ dieȱ Möglichkeitȱ zuȱ einerȱ nichtȱ unwillkommenenȱ Selbststilisierung?ȱ Einerȱ solchenȱbedürfteȱRendtorffȱeigentlichȱnicht.ȱAuchȱsindȱdieȱAporienȱundȱ Argumenteȱ desȱ Offenbarungspositivismusȱ nichtȱ derartȱ mächtig,ȱ daßȱ sichȱnichtȱandersȱsachlichȱkritisiertȱundȱwiderlegtȱwerdenȱkönnten.ȱDieȱ Theologiegeschichtsschreibungȱ desȱ 20.ȱ Jahrhundertsȱ istȱ hierȱ nichtȱ armȱ anȱBeispielen.ȱȱ ImȱZugeȱderȱdiametralenȱAbgrenzungȱgegenüberȱBarthȱsindȱjedochȱ schnellȱ dieȱ „alten“ȱ Themenȱ desȱ aufgeklärtenȱ Protestantismusȱ –ȱ oderȱ mitȱ Barth:ȱ derȱ liberalenȱ Theologieȱ –ȱ wiederȱ präsent:ȱ Religionȱ alsȱ freieȱ Religiosität,ȱ dieȱ vorgelagerteȱ Frageȱ nachȱ demȱ Menschȱ inȱ seinemȱ VerȬ hältnisȱ zurȱ Wirklichkeit.ȱKurz:ȱ dieȱ Umkehrungȱ desȱ Themasȱ derȱ TheoȬ logieȱ vonȱ Gottȱ zumȱ Menschen,ȱ zugleichȱ aberȱ auchȱ dieȱ Wahrnehmungȱ derȱ Wirklichkeitȱ alsȱ einȱ theologischȱ zuȱ verantwortenderȱ Kontextȱ derȱ Theologie.ȱFürȱmancheȱKritikerȱmagȱdiesȱeinȱRückschrittȱzuȱeinemȱdeȬ savouiertenȱanthropologischenȱTotalitarismusȱinȱderȱTheologieȱsein,ȱfürȱ dieȱ prononciertestenȱ aufgeklärtȬȱ bzw.ȱ liberalȬtheologischenȱ SelbstbeȬ kennerȱ hingegenȱ eineȱ Überwindungȱ gottgelehrterȱ Barbarei.ȱ Hierȱ sollȱ keineswegsȱ einȱ zyklischesȱ Bildȱ theologiegeschichtlicherȱ Stereotypeȱ vertretenȱwerdenȱundȱauchȱkeineȱpositionelleȱAllversöhnung,ȱaberȱdieȱ schwerenȱ Herausforderungenȱ durchȱ dieȱ religiöseȱ Gegenwartslageȱ fürȱ Christentumȱ undȱ Theologieȱ fordernȱ volleȱ Aufmerksamkeit.ȱ Nachȱ wieȱ vorȱgiltȱdieȱMahnung,ȱdieȱWilhelmȱHerrmannȱgegenüberȱdenȱtheologiȬ schenȱGrabenkämpfenȱseinerȱZeitȱausgesprochenȱhat:ȱ„Auchȱausȱdieserȱ DämmerungȱwirdȱeinmalȱTag,ȱundȱdannȱwirdȱdieȱpositiveȱmitȱderȱlibeȬ ralenȱ Dogmatikȱ inȱ dasselbeȱ Grabȱ geworfen.“198ȱ Dasȱ imȱ untersuchtenȱ TraditionsstromȱvonȱSchleiermacherȱbisȱTroeltschȱundȱRendtorffȱalsȱeinȱ immerȱ dringlicherȱ erscheinendesȱ theologischeȱ Problemȱ erkannteȱ FortȬ schreitenȱeinerȱdepersonifizierendenȱAmbivalenzȱderȱModerneȱscheintȱ bisȱheuteȱgesteigert.ȱȱ EineȱüberȱdenȱVersuchȱdesȱrationalenȱNachvollziehensȱvonȱmoderȬ nenȱ Gefahrenȱ undȱ sozialenȱ Kontingenzenȱ hinausgehendeȱ OrientieȬ rungsbedürftigkeitȱ drücktȱ sichȱ imȱ gegenwärtigenȱ Zentraleuropaȱ nichtȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 198ȱȱ

Herrmann,ȱChristlichȬprotestantischeȱDogmatik,ȱ358.ȱȱ

578ȱ

KritischeȱBetrachtungȱ

zuletztȱ inȱ derȱ jüngstenȱ Proklamationȱ einerȱ „Wiederkehrȱ derȱ Religion“ȱ aus.ȱAuchȱwennȱsichȱRendtorffsȱAnliegenȱunmittelbarȱanȱdieȱProblemȬ lageȱ einesȱ modernenȱ Pluralismusȱ anlehnt,ȱ mußȱ dennochȱ gefragtȱ werȬ den,ȱ wieȱ belastbarȱ derȱ vonȱ Rendtorffȱ anȱ dieȱ Stelleȱ desȱ neuzeitlichenȱ Säkularisierungsgedankenȱ gesetzteȱ Interpretamentȱ einesȱ radikalenȱ Individualismusȱtatsächlichȱist.ȱInȱdieserȱIndividualisierungstheseȱundȱ insbesondereȱ inȱ ihrerȱ religiösenȱ Wendungȱ kommtȱ beiȱ Rendtorffȱ dieȱ EntwicklungslinieȱvonȱSchleiermacherȱbisȱTroeltschȱzuȱeinemȱaktuellenȱ Abschluß.ȱȱ Dieȱ imȱ Folgendenȱ inȱ allerȱ Kürzeȱ skizzierteȱ Gegenwartslageȱ vonȱ praktischerȱReligionȱdeutetȱaufȱeineȱgesteigerteȱreligiöseȱIndividualisieȬ rungȱhin,ȱdieȱüberȱdenȱvonȱRendtorffȱvorausgesetztenȱIndividualitätsȬ gedankenȱ hinausgeht.ȱ Dasȱ radikaleȱ Konzeptȱ einerȱ „ethischenȱ TheoloȬ gie“,ȱd.h.ȱdieȱKonkretionȱdesȱkonsequentȱaufgeklärtenȱProtestantismusȱ mußȱ sichȱ soȱ denȱ Vorwurfȱ stellen,ȱ mitȱ seinemȱ vorausgesetztenȱ IndiviȬ dualismusȱ nichtȱ radikalȱ genugȱ zuȱ sein.199ȱ Hinweiseȱ hierzuȱ liefertȱ einȱ BlickȱaufȱHegelȱoderȱgenauer:ȱdieȱauchȱvonȱRendtorffȱrezipiertȱAusleȬ gungȱdurchȱJoachimȱRitter.ȱAndersȱalsȱHegelȱbeziehtȱsichȱRendtorffȱmitȱ seinemȱIndividualitätsgedankenȱnichtȱaufȱdieȱreligionsphilosophischȱzuȱ explizierendeȱ Verinnerlichungȱ undȱ dieȱ subjektiveȱ Rekapitulationȱ derȱ verlorenenȱ Einheitȱ vonȱ Christentumȱ undȱ Weltȱ („Hainȱ zuȱ Holz“),ȱ sonȬ dernȱwesentlichȱaufȱeinenȱethischenȱRealismus,ȱderȱdasȱLebenȱreligiösȱ erschließenȱhelfenȱsoll.ȱȱ Weiterhinȱistȱauchȱaugenscheinlich,ȱdaßȱsichȱdieȱvonȱRendtorffȱvorȬ ausgesetztenȱanthropologischenȱParameter,ȱdieȱalsȱKontingenzenȱtheoȬ logischȱausgedeutetȱwerden,ȱalsȱrelativȱerweisen.ȱDasȱschöpfungstheoȬ logischȱ relevanteȱ „Gebenseinȱ desȱ Leben“,ȱ derȱ Ansatzpunktȱ fürȱ einenȱ natürlichenȱ Theologiebegriff,ȱ verschiebtȱ sichȱ heuteȱ durchȱ denȱ FortȬ schrittȱ medizinischerȱ Reproduktionstechnikȱ mehrȱ undȱ mehrȱ zurȱ Seiteȱ einesȱrationalenȱ„GebensȱvonȱLeben“.ȱGeradeȱdarinȱholtȱdochȱdieȱDiaȬ lektikȱ derȱ Aufklärungȱ durchȱ denȱ Preisȱ desȱ (technologischen)ȱ FortȬ schrittsȱ wiederȱ einmalȱ dieȱ Aufklärungȱ selbstȱ ein.ȱ Rendtorffsȱ Versuch,ȱ Gottȱ undȱ dieȱ Prinzipienȱ derȱ Aufklärungȱ mittelsȱ derȱ (religiösen)ȱ Aufklärungȱ vorȱderȱ(radikalen)ȱAufklärungȱzuȱrettenȱrelativiertȱsichȱaufȱdemȱHintergrundȱ einesȱverselbständigtenȱRationalismus.ȱȱ DieȱpraktischeȱReligionȱderȱGegenwartȱscheintȱaufȱsolcheȱRationaliȬ sierungenȱundȱmoderneȱKontingenzenȱzuȱantworten;ȱwobeiȱsichȱzeigt,ȱ daßȱesȱgeradeȱaufȱprotestantischerȱSeiteȱanȱeinemȱtheologischȱvermittelȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 199ȱȱ

Hierzuȱ seiȱ anȱ dieȱ eindeutigenȱ religionssoziologischenȱ Beurteilungenȱ derȱ religiösenȱ Gegenwartslageȱ einesȱ Detlefȱ Pollackȱ u.a.ȱ erinnert;ȱ vgl.ȱ Pollack,ȱ Säkularisierung;ȱ ders./Pickel,ȱ Religiöseȱ Individualisierungȱ stattȱ Säkularisierung;ȱ diess.,ȱ IndividualiȬ sierungȱundȱreligiöserȱWandel.ȱȱ

ȱ

5.ȱSchlußbemerkungȱ

579ȱ

tenȱ Zugangsȱ zurȱ gegenwärtigenȱ Religiositätȱ (insbesondereȱ außerhalbȱ derȱKirche)ȱmangelt.ȱEinȱoffenkundigerȱreligiöserȱPluralismus,ȱderȱsichȱ inȱeineȱübergeordneteȱlebensweltlichenȱPluriformitätȱeinreiht,ȱistȱzwarȱ zunächstȱAusdruckȱreligiöserȱFreiheitȱundȱSelbstbestimmung.ȱDochȱaufȱ derȱanderenȱSeiteȱerscheintȱdieseȱReligiosität,ȱdieȱsichȱverstärktȱinȱeinerȱ (synkretistischen)ȱSpiritualitätȱausdrückt,ȱalsȱlosgelöstȱvonȱihremȱtransȬ zendentenȱ Grund.ȱ Dasȱ insbesondereȱ beiȱ Rendtorffȱ alsȱ theologischeȱ Referenzgrößeȱ bemühteȱ freieȱ Christentum,ȱ entbehrtȱ heuteȱ mehrȱ undȱ mehrȱ auchȱ seinenȱ Anschlußȱ anȱ historischeȱ Traditionenȱ vonȱ Religion.ȱ ReligionȱistȱlängstȱselbstȱzumȱLebensstilȱinnerhalbȱderȱLebensführungȱgeworȬ den.ȱȱ ModernerȱPatchworkȬReligiositätȱfehltȱauchȱüberȱdieȱGrenzenȱindiȬ viduellerȱ Anerkennungȱ hinausȱ eineȱ theologischeȱ Kommunizierbarkeitȱ ihrerȱInhalte;ȱandersȱaberȱauchȱeineȱstreitbareȱAuseinandersetzungȱmitȱ einerȱvorgängigenȱTradition.ȱKircheȱhierȱinȱderȱFunktionȱeinerȱInstituȬ tionȱ derȱ Orientierungȱ starkȱ zuȱ machen,ȱ seiȱ esȱ durchȱIdentifikationsgeȬ stalten,ȱwieȱetwaȱBonhoefferȱalsȱ„evangelischerȱHeiliger“200,ȱoderȱauchȱ RendtorffsȱGedankenȱderȱ„SchuleȱdesȱChristentums“,ȱerscheintȱmindeȬ stensȱ alsȱ problematisch.ȱ Realitätȱ istȱ zunächstȱ einȱ inȱ seinerȱ religiösenȱ Biographieȱ wurzellosesȱ Christentum.201ȱ Ebensoȱ wirdȱ eineȱ ausgerufeneȱ Zivilreligionȱ zurȱ Mär,ȱ woȱ Identifikationsmomenteȱ –ȱ hierȱ freilichȱ poliȬ tischȬkulturelleȱ–ȱverschwimmen.ȱȱ Ähnlichesȱ giltȱ fürȱ einȱ „protestantischesȱ Prinzip“,ȱ dasȱ zwarȱ einenȱ modernenȱ Pluralismusȱ inȱ derȱ Legitimationȱ vonȱ Freiheitȱ (undȱ damitȱ auchȱ desȱ Möglichkeitsgrundesȱ vonȱ Pluralität)ȱ theologischȱ zunächstȱ greifbarȱmacht.ȱDieseȱüberȱdieȱGrenzenȱeinesȱkonsequentȬaufgeklärtenȱ ProtestantismusȱhinausweisendeȱVokabel,ȱsiehtȱsichȱjedochȱderȱpraktiȬ schenȱ Schwierigkeitȱ gegenüber,ȱ ihrenȱ intelligiblenȱ Charakterȱ inȱ derȱ religiösenȱPraxisȱzuȱbewähren.ȱȱ Mitȱ derȱ positiveȱ Anerkennungȱ vonȱ religiöserȱ wieȱ ethischȬ kulturellerȱPluralitätȱ(„Vielspältigkeit“)ȱistȱfürȱdieȱTheologieȱbereitsȱvielȱ gewonnen;ȱ jedochȱ stelltȱ dieseȱ Anerkenntnisȱ eineȱ großeȱ HerausfordeȬ rungȱfürȱdieȱTheologieȱdar.202ȱVonȱdenȱVertreternȱeinerȱwirklichkeitsofȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 200ȱȱ

SoȱWolfgangȱHuberȱinȱseinemȱEröffnungsvortragȱ beimȱInternationalenȱBonhoefferȬ kongreßȱ 2006ȱ inȱ Breslau/WrocÙawȱ („Dietrichȱ Bonhoefferȱ –ȱ einȱ evangelischerȱ HeiliȬ ger“;ȱ vgl.ȱ URL:ȱ http://www.ekd.de/vortraege/060203_huber_breslau.htmlȱ [Stand:ȱ Juniȱ2008]).ȱȱ 201ȱȱ FürȱRichardȱRotheȱundȱseineȱZeitȱmagȱesȱnochȱplausibelȱerscheinen,ȱdaßȱ„dasȱChristȬ liche“ȱ demȱ freienȱ Christentumȱ immerȱ „schonȱ imȱ Blut“ȱ stecktȱ (Rothe,ȱ Theologischeȱ Ethikȱ[21867/71]ȱI,ȱ60;ȱs.o.,ȱErsterȱTeil,ȱI.ȱC.ȱ3.1).ȱȱ 202ȱȱ Rendtorffȱ stimmtȱ hierȱ wesentlichȱ mitȱ Troeltschȱ undȱ Schleiermacherȱ überein,ȱ dieȱ inȱ unterschiedlicherȱ Ausformungȱ ebenȱ dieȱ „Vielspältigkeit“ȱ bzw.ȱ dieȱ „MannigfaltigȬ

580ȱ

KritischeȱBetrachtungȱ

fenenȱ aufgeklärtȬprotestantischenȱ Theologieȱ inȱ derȱ läßtȱ sichȱ inȱ dieserȱ Sacheȱ auchȱ heuteȱ nochȱ lernen.ȱ Geradeȱ Rendtorffȱ zeigtȱ jedochȱ darüberȱ hinaus,ȱ inȱ aktuellerȱ Relevanz,ȱ daßȱ dieȱ Ableitungȱ einerȱ wirklichkeitsȬ konformenȱ Theologieȱ ausȱ derȱ Realitätȱ desȱ Ethischenȱ nichtȱ geradlinigȱ aufgeht.ȱ Nichtȱ nurȱ daßȱ inȱ seinerȱ ethischȬtheologischenȱ ChristentumsȬ theorieȱ stetsȱ überkommeneȱ dogmatischeȱ Beständeȱ vorausgesetztȱ bleiȬ ben,ȱ dieȱ alsȱ „dogmatischerȱ Subtext“ȱ derȱ Realitätȱ desȱ Ethischenȱ fügbarȱ gemachtȱwerden.ȱȱ AuchȱeinȱpersönlichesȱGlaubensbewußtseinȱistȱweiterhinȱvorausgeȬ setzt;ȱistȱesȱdochȱderȱeinzelneȱMenschȱinȱseinerȱBeziehungȱzuȱGott,ȱderȱ inȱ derȱ Ethikȱzumȱ Themaȱwird.ȱ Esȱ bleibtȱ anȱ dieserȱStelleȱzuȱ fragen,ȱ obȱ Rendtorffsȱ Auffassungȱ einerȱ Steigerungȱ derȱ Theologieȱ inȱ derȱ Ethikȱ überhauptȱabheben,ȱd.h.ȱgesteigertȱwerdenȱkann,ȱwennȱsieȱanȱeinenȱwieȱ auchȱimmerȱgeartetenȱ dogmatischenȱ Subtextȱ gebundenȱ bleibt.ȱ InteresȬ santȱ istȱ hierȱ auch,ȱ daßȱ Rendtorffȱ mitȱ seinemȱ Wirklichkeitsbegriff,ȱ derȱ dieȱ menschlicheȱ Wirklichkeitȱ immerȱimȱ Kontextȱ derȱ Wirklichkeitȱ GotȬ tesȱ deutet,ȱ zwarȱ Barthsȱ Verständnisȱ vonȱ derȱ alleinigenȱ Wirklichkeitȱ Gottesȱ aufȱ dieȱ unmittelbareȱ menschlicheȱ Erkenntnisȱ überträgt,ȱ dabeiȱ aberȱ weiterhinȱ anȱ dieȱ gleichenȱ theologischenȱ Grundbegriffeȱ anknüpftȱ wieȱseinȱapologetischȱausgeschlachteterȱWiderpartȱBarth.ȱȱ DochȱwieȱerfolgtȱderȱindividuelleȱZutritt,ȱdasȱReȬentryȱinȱdieseȱzirȬ kuläreȱBegründungȱvonȱSeinȱundȱSollen?ȱWohlȱnichtȱüberȱdieȱrationaleȱ Übernahmeȱ vonȱ Plausibilitäten.ȱ Rendtorffȱ erkenntȱ selbstȱ an,ȱ daßȱ esȱ einesȱZugangsȱzurȱReligionȱundȱderȱBildungȱeinesȱchristlichenȱBewußtȬ seinsȱbedarf;ȱwomitȱnichtȱzuletztȱSchleiermacherȱmitȱseinemȱzentralenȱ Bildungsbegriffȱerneuertȱwird.ȱEsȱistȱgeradeȱderȱspäteȱSchleiermacher,ȱ anȱ demȱ sichȱ Troeltschȱ nochȱ alsȱ demȱ „kirchlichen“ȱ Schleiermacherȱ abȬ gearbeitetȱhat,ȱderȱhierȱrehabilitiertȱwird.ȱRendtorffsȱerneuerteȱEinglieȬ derungȱ desȱ „Christentumsȱ außerhalbȱ derȱ Kircheȱ inȱ derȱ Kirche“ȱ wertetȱ nichtȱ nurȱ dieȱ Kircheȱ (alsȱ Bildungseinrichtung)ȱ auf,ȱ sondernȱ setztȱ sieȱ gleichsamȱauchȱinȱdieȱPflicht,ȱnunȱ„SchuleȱdesȱChristentumsȱzuȱsein,ȱdieȱ selbstȱ wiederȱ inȱ dieȱ Schuleȱ gehenȱ muß“ 203.ȱ Überhauptȱ istȱ inȱ demȱ vonȱ unsȱ nachgezeichnetenȱStrukturprozeßȱimmerȱeinȱlatenterȱ„RestȱvonȱKirche“ȱ (Rothe)ȱ vorhanden.ȱ Seiȱ esȱ inȱ Troeltschsȱ Volkskirchenkonzept,ȱ seinemȱ EuropäismusgedankenȱoderȱgeradeȱauchȱbeiȱSchleiermacher:ȱeineȱ„neȬ gativeȱ Ekklesiologie“,ȱ dieȱ sichȱ durchȱ eineȱ ethischȬtheologischeȱ ChriȬ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ keit“ȱzuȱethischȬgeschichtlichenȱInterpretamentenȱderȱTheologieȱgemachtȱhaben.ȱDieȱ analytischeȱundȱzeitdiagnostischeȱLeistungȱstehtȱhierȱm.E.ȱaußerȱFrage.ȱȱ 203ȱȱ DieseȱEntwicklungȱhatȱsichȱbereitsȱinȱderȱForderungȱnachȱeinerȱKorrekturȱderȱindiȬ viduellenȱ Religiositätȱ (Frömmigkeit)ȱ inȱ ihrerȱ Funktionȱ fürȱ dieȱ öffentlicheȱ Ordnungȱ abgezeichnet,ȱinȱderȱdasȱKorrektivȱeinerȱ„EthikȱderȱKirche“ȱeingefordertȱwordenȱist.ȱȱ

ȱ

5.ȱSchlußbemerkungȱ

581ȱ

stentumstheorieȱlegitimiertȱweiß,ȱkonnteȱinȱReinformȱnichtȱnachgewieȬ senȱwerden.ȱȱ InȱHinsichtȱaufȱeineȱwissenschaftlicheȱTheologieȱerübrigtȱsichȱdamitȱ dasȱ Anliegenȱ einerȱ „ethischenȱ Theologie“ȱ keinesfalls.ȱ Dieȱ Entfaltungȱ desȱ theologischenȱ Gesamtzusammenhangsȱ aufȱ demȱ Hintergrundȱ derȱ Ethikȱ erscheintȱ alsȱ dieȱ genommeneȱ Hürdeȱ derȱ Wirklichkeit,ȱüberȱ welȬ cheȱdieȱTheologieȱinȱihrerȱGegenwartsrelevanzȱgehenȱmuß.ȱȱ Imȱ Rahmenȱ derȱ vorliegendenȱ Untersuchungȱ istȱ dabeiȱ deutlichȱ geȬ worden,ȱdaßȱesȱaufgrundȱderȱGegenwartslageȱeinfachȱnichtȱmehrȱmögȬ lichȱist,ȱdieȱethischeȱFragestellungȱalleinȱausȱderȱdogmatischenȱabzuleiȬ ten.ȱ Eineȱ gegenüberȱ derȱ historischenȱ Traditionȱ desȱ Christentumsȱ verselbständigteȱundȱdifferenzierteȱLebensweltȱstehtȱdemȱentgegen;ȱdieȱ Eindeutigkeitȱ undȱ Unmittelbarkeitȱ desȱ Christentumsȱ inȱ derȱ GesellȬ schaftȱ istȱ heuteȱ –ȱ imȱ Gegensatzȱ zumȱ historischenȱ konsequentȬ aufgeklärtenȱProtestantismusȱ–ȱgebrochenerȱdenȱje.ȱRendtorffȱzeigtȱaberȱ auchȱimmerȱwieder,ȱdaßȱsolcheȱscheinbarenȱAbbrücheȱimmerȱauchȱalsȱ ChanceȱfürȱdasȱChristentumȱzuȱbegreifenȱsind.ȱȱ Mitȱ Rendtorffsȱ Forderungȱ einerȱ Glaubenslehre,ȱ dieȱ dasȱ persönlicheȱ GlaubensbewußtseinȱinȱdieȱKontinuitätȱvonȱhistorischȬpositiverȱTradiȬ tionȱdesȱChristentumsȱundȱderȱselbständigenȱUnmittelbarkeitȱaktuellenȱ Glaubensȱ stellt,ȱ istȱ einȱ großesȱ Eingeständnisȱ verbunden.ȱ Dieȱ Funktionȱ derȱGlaubenslehreȱkannȱseineȱ„ethischeȱTheologie“ȱnichtȱübernehmen.ȱ Alsȱ einȱ Fazit,ȱ welchesȱ überȱ denȱ Untersuchungszusammenhangȱ einerȱ TheologieȱunterȱdemȱPrimatȱderȱEthikȱhinausweist,ȱkannȱdaherȱgelten,ȱ daßȱ eineȱ wirklichkeitsnaheȱ Theologieȱ nichtȱ nurȱ derȱ systematischenȱ Entfaltungȱ einesȱ Gesamtzusammenhangsȱ derȱ Theologieȱ bedarf,ȱ sonȬ dernȱ überȱ dieȱ Sachlogikȱ derȱ Ethikȱ hinausȱ immerȱ auchȱ derȱ reflexivenȱ OrientierungȱdesȱGlaubens.ȱVorbildȱistȱhierfürȱvielleichtȱnichtȱdieȱkonȬ kreteȱ Entfaltung,ȱ dannȱ dochȱ zumindestȱ derȱ systematischeȱ Aufbauȱ derȱ WerkeȱvonȱSchleiermacherȱundȱTroeltsch.ȱȱ Rendtorffsȱ „ethischeȱ Theologie“ȱ kannȱ inȱ diesemȱ Sinneȱ alsȱ starkeȱ Ausdrucksformȱ einerȱ Analyseȱ gelebterȱ Religionȱ undȱ desȱ Christentumsȱ inȱ seinemȱ theologischenȱ Wirklichkeitszusammenhangȱ gedeutetȱ werden.ȱ Damitȱ stehtȱ sieȱ inȱ derȱ Traditionȱ einesȱ konsequentȱ aufgeklärtenȱ ProteȬ stantismus.ȱDerȱForderung,ȱdaßȱgelebteȱReligionȱsichȱinȱeinemȱtheoloȬ gischenȱ Rahmenȱ immerȱ auchȱ inȱ „konstitutiverȱ Differenz“ȱ (Moxter)ȱ zuȱ ihremȱ Gegenstandȱ Verhaltenȱ muß,ȱ kannȱ inȱ einemȱ solchenȱ Rahmenȱ unterȱ besondererȱ Wirklichkeitsnäheȱ nachgekommenȱ werden.ȱ Imȱ ZuȬ sammenhangȱeinerȱVerknüpfungȱderȱGlaubenslehreȱmitȱeinerȱethischȬ theologischenȱWirklichkeitsdeutungȱgiltȱesȱdarüberȱhinaus,ȱdieȱoffenenȱ Fragenȱ undȱ aporetischenȱ Engführungenȱ desȱ Versuchs,ȱ Ethikȱ alsȱ eineȱ Steigerungsformȱ vonȱ Theologieȱ zuȱ begreifen,ȱ aufzunehmen.ȱ Nebenȱ

582ȱ

KritischeȱBetrachtungȱ

einerȱ religionsphilosophischenȱ Vertiefungȱ derȱ zentralenȱ FreiheitstheȬ matikȱ fürȱ dasȱ Glaubensbewußtseinȱ erscheintȱ besondersȱ auchȱ eineȱ ErȬ läuterungȱ desȱ vonȱ Rendtorffȱ impliziertenȱ Offenbarungsbegriffsȱ notȬ wendigȱ –ȱ undȱ damitȱ eineȱ Thematisierungȱ desȱ Verhältnissesȱ vonȱ ReligionȱundȱOffenbarung.ȱ ȱ

ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ

ȱ ȱ

Anhangȱȱ ȱ

Abkürzungsverzeichnisȱ Imȱ Allgemeinenȱ richtenȱ sichȱ dieȱ Abkürzungenȱ nachȱ demȱ IATG1.ȱ Fürȱ häufigȱverwendeteȱLiteraturȱ–ȱundȱfürȱAbweichungenȱgegenüberȱdemȱ IATGȱ–ȱwerdenȱfolgendeȱSiglenȱgebraucht:ȱȱ ȱ ȱ ȱ Akad.ȬAusg.ȱ Kant’sȱ Gesammelteȱ Schriften,ȱ hg.ȱ v.ȱ derȱ Königlichȱ Preußischenȱ Akademieȱ derȱ Wissenschaftenȱ (DeutȬ schenȱ Akademieȱ derȱ Wissenschaftenȱ zuȱ Berlin),ȱ 29ȱ Bde.,ȱBerlin(/Leipzig)ȱ1900ff.ȱȱ ȱ GMSȱ GrundlegungȱzurȱMetaphysikȱderȱSittenȱȱ ȱ GSȱ GesammelteȱSchriftenȱȱ ȱ KGAȱȱ KritischeȱGesamtausgabeȱȱ ȱ KpVȱ KritikȱderȱpraktischenȱVernunftȱȱ ȱ KrVȱ KritikȱderȱreinenȱVernunftȱȱ ȱ KUȱ KritikȱderȱUrtheilskraftȱȱ ȱ METGȱ MitteilungenȱderȱErnstȬTroeltschȬGesellschaftȱȱ ȱ RGVȱ Dieȱ Religionȱ innerhalbȱ derȱ Grenzenȱ derȱ bloßenȱ Vernunftȱȱ ȱ TroelStȱ TroeltschȬStudienȱȱ ȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 1ȱȱ

S.M.ȱ Schwertner,ȱ Internationalesȱ Abkürzungsverzeichnisȱ fürȱ Theologieȱ undȱ GrenzȬ gebieteȱ (IATG).ȱ Zeitschriften,ȱ Serien,ȱ Lexika,ȱ Quellenwerkeȱ mitȱ bibliographischenȱ Angaben,ȱBerlinȱ1992.ȱȱ

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ȱ

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–ȱ:ȱ Vernunftȱ undȱ Wahrheitȱ imȱ Denkenȱ derȱ Sozianerȱ undȱ derȱ altprotestantiȬ schenȱOrthodoxie,ȱNZSThȱ14ȱ(1972),ȱ172Ȭ196.ȱȱ WUCHTERL,ȱ KURT:ȱPhilosophieȱundȱReligion.ȱZurȱAktualitätȱderȱReligionsphiȬ losophie,ȱBernȱ1982.ȱȱ WUNDT,ȱWILHELM:ȱSystemȱderȱPhilosophie,ȱLeipzigȱ21897.ȱȱ –ȱ:ȱ Völkerpsychologie.ȱ Eineȱ Untersuchungȱ derȱ Entwicklungsgesetzeȱ vonȱ Sprache,ȱ Mythusȱ undȱ Sitteȱ II:ȱ Mythusȱ undȱ Religion,ȱ Teilȱ 1Ȭ3,ȱ Leipzigȱ 1905/09.ȱȱ WYMAN,ȱ WALTERȱ EDWARDȱ JR.:ȱRethinkingȱtheȱChristianȱDoctrineȱofȱSin.ȱErnstȱ Troeltschȱ andȱ theȱ Germanȱ Protestantȱ Liberalȱ Tradition,ȱ ZNThGȱ 1ȱ (1994),ȱ 226Ȭ250.ȱȱ –ȱ:ȱ TheȱConceptȱofȱGlaubenslehre.ȱErnstȱTroeltschȱandȱtheȱHeritageȱofȱSchleiȬ ermacher,ȱAAR.ASȱ44,ȱChicoȱ1983.ȱȱ –ȱ:ȱ TroeltschsȱBegriffȱderȱGlaubenslehre,ȱin:ȱTroelStȱIV,ȱ352Ȭ373.ȱȱ YAMASHITA,ȱ KAZUYA:ȱKantȱundȱderȱPietismus.ȱEinȱVergleichȱderȱPhilosophieȱ KantsȱmitȱderȱTheologieȱSpeners,ȱBerlinȱ2000.ȱȱ ZICHY,ȱ MICHAEL:ȱDerȱ‚TodȱdesȱSubjekts’ȱinȱderȱTheologie.ȱDieȱRezeptionȱeinerȱ neostrukturalistischenȱ Herausforderung,ȱ in:ȱ I.U.ȱ Dalfert/P.ȱ Stoellgerȱ (Hg.),ȱ Krisenȱ derȱ Subjektivität.ȱ Problemfelderȱ einesȱ strittigenȱ Paradigmas,ȱ ReliȬ gionȱinȱPhilosophyȱandȱTheologyȱ18,ȱTübingenȱ2005,ȱ475Ȭ491.ȱ ZIEGLER,ȱ CLAUS:ȱ Zurȱ Kritikȱ formalerȱ Rationalität.ȱ Kantȱ imȱ Werkȱ vonȱ Ernstȱ Troeltsch,ȱMünchenȱ1992.ȱȱ ZIMA,ȱ PETERȱ V.:ȱ Moderne/Postmoderne.ȱ Gesellschaft,ȱ Philosophie,ȱ Literatur,ȱ Stuttgartȱ1997.ȱȱ –ȱ:ȱ Theorieȱ desȱ Subjekts.ȱ Subjektivitätȱ undȱ Identitätȱ zwischenȱ Moderneȱ undȱ Postmoderne,ȱTübingen/Baselȱ2000.ȱȱ ZURȱNIEDEN,ȱERNST:ȱDieȱGemeindeȱnachȱdemȱGottesdienst,ȱStuttgartȱ1955.ȱȱ

Personenregisterȱ Aalders,ȱMaartenȱJohan,ȱ425ȱ Abel,ȱThomas,ȱ422ȱ Abraham,ȱMartin,ȱ300ȱȱ Adorno,ȱ Theodorȱ W.,ȱ 212,ȱ 296,ȱ 314,ȱ422,ȱ442,ȱ530f.,ȱ533ȱ Adriaanse,ȱHendrikȱJ.,ȱ402,ȱ420ȱ Ahlers,ȱBotho,ȱ32ȱ Aland,ȱKurt,ȱ363ȱ Albert,ȱHans,ȱ381ȱ Albrecht,ȱChristian,ȱ48,ȱ62,ȱ74f.,ȱ81,ȱ 123f.,ȱ132,ȱ187,ȱ522ȱ Althaus,ȱPaul,ȱ26,ȱ431f.,ȱ468f.ȱȱ Anders,ȱGünther,ȱ536ȱ Aner,ȱKarl,ȱ30ȱ Anselm,ȱ Reiner,ȱ 187f.,ȱ 401,ȱ 415,ȱ 417,ȱ426,ȱ428,ȱ433,ȱ436,ȱ459ȱ Anton,ȱEmil,ȱ322ȱ Apel,ȱKarlȬOtto,ȱ439,ȱ443f.ȱȱ Apfelbacher,ȱ KarlȬErnst,ȱ 123,ȱ 140,ȱ 146,ȱ176,ȱ199ȱȱ Arens,ȱEdmund,ȱ300ȱ Aristoteles,ȱ97,ȱ406,ȱ440,ȱ546,ȱ549ȱ Arndt,ȱAndreas,ȱ42,ȱ48,ȱ52ȱ Assmann,ȱJan,ȱ496ȱ Atze,ȱStefan,ȱ81,ȱ200,ȱ312,ȱ513ȱ Austin,ȱJohnȱL.,ȱ459ȱ Barmann,ȱLawrence,ȱ208ȱ Barth,ȱ Karl,ȱ 2Ȭ6,ȱ 25,ȱ 101,ȱ 131,ȱ 216,ȱ 226,ȱ 245f.,ȱ 266f.,ȱ 283,ȱ 285,ȱ 287,ȱ 297f.,ȱ 307,ȱ 310,ȱ 311,ȱ 314f.,ȱ 317,ȱ 337,ȱ343Ȭ350,ȱ353,ȱ361Ȭ363,ȱ374,ȱ 380,ȱ395,ȱ400,ȱ404Ȭ407,ȱ426,ȱ428,ȱ 433,ȱ 442,ȱ 450,ȱ 454,ȱ 475,ȱ 479,ȱ 483,ȱ 494,ȱ 501,ȱ 508,ȱ 520,ȱ 529,ȱ 533,ȱ537,ȱ556,ȱ561,ȱ569,ȱ576,ȱ580ȱ Barth,ȱMartin,ȱ362f.ȱ

Barth,ȱ Ulrich,ȱ 11f.,ȱ 17,ȱ 24,ȱ 31,ȱ 34Ȭ 37,ȱ 41,ȱ 44,ȱ 47,ȱ 127,ȱ 131,ȱ 177,ȱ 238,ȱ 258,ȱ 267,ȱ 287,ȱ 304,ȱ 309f.,ȱ 366,ȱ 503Ȭ506,ȱ 510,ȱ 518,ȱ 561f.,ȱ 572ȱ Bauch,ȱBruno,ȱ352ȱ Bauman,ȱZygmunt,ȱ533,ȱ540,ȱ549ȱ Baumgarten,ȱOtto,ȱ207ȱ Baumotte,ȱManfred,ȱ56,ȱ334,ȱ531ȱ Baur,ȱJörg,ȱ529ȱ Bayer,ȱOswald,ȱ450,ȱ502ȱ Bayle,ȱPierre,ȱ554ȱ Beck,ȱUlrich,ȱ441,ȱ548ȱȱ Becker,ȱ Gerhold,ȱ 123f.,ȱ 126,ȱ 138f.,ȱ 150,ȱ194,ȱ213,ȱ234,ȱ236,ȱ341ȱȱ Becker,ȱJürgen,ȱ430ȱ Beer,ȱPeter,ȱ413ȱȱ Beintker,ȱMichael,ȱ356,ȱ359ȱ Bellah,ȱRobert,ȱ555ȱ Benckert,ȱHeinrich,ȱ238,ȱ245,ȱ250ȱ Berger,ȱKlaus,ȱ430ȱ Berger,ȱPeterȱL.,ȱ289,ȱ312,ȱ383,ȱ563ȱ Bernhardt,ȱReinhold,ȱ178ȱ Bernoulli,ȱCarlȱAlbrecht,ȱ346f.ȱ Beutel,ȱAlbrecht,ȱ29f.,ȱ507ȱ Beyschlag,ȱKarlmann,ȱ155ȱ Birkner,ȱHansȬJoachim,ȱ2,ȱ4,ȱ7,ȱ24,ȱ 46,ȱ 52,ȱ 56,ȱ 59,ȱ 64,ȱ 66f.,ȱ 71f.,ȱ 74,ȱ 76f.,ȱ79Ȭ84,ȱ86,ȱ90,ȱ130,ȱ135,ȱ187,ȱ 208,ȱ 242,ȱ 246,ȱ 374,ȱ 400f.,ȱ 501,ȱ 506,ȱ565,ȱ573ȱ Blackwell,ȱAlbert,ȱ41ȱ Blanke,ȱHorstȱWalter,ȱ514ȱ Blickle,ȱPeter,ȱ286ȱ Blumenberg,ȱ Hans,ȱ 16,ȱ 140,ȱ 267,ȱ 308Ȭ313,ȱ449,ȱ520,ȱ545,ȱ548ȱ

662ȱ

Personenregisterȱ

Böckenförde,ȱErnstȬWolfgang,ȱȱ 296,ȱ443,ȱ492ȱ Bödeker,ȱHansȱErich,ȱ322ȱ Bodenstein,ȱWalter,ȱ124ȱ Bohatec,ȱJosef,ȱ34ȱ Bonhoeffer,ȱDietrich,ȱ277,ȱ319,ȱ416,ȱ 477,ȱ561,ȱ576,ȱ579ȱ Borsche,ȱTilmann,ȱ47ȱ Bosse,ȱHans,ȱ193ȱȱ Bourdieu,ȱPierre,ȱ541ȱ Bousset,ȱWilhelm,ȱ136,ȱ144ȱȱ Braeunlich,ȱHans,ȱ249ȱ Braun,ȱHerbert,ȱ431ȱ Bretschneider,ȱKarlȱGottlieb,ȱ334ȱȱ Bruch,ȱRüdigerȱvom,ȱ528ȱ Brumlik,ȱMicha,ȱ445ȱ Brunner,ȱEmil,ȱ522ȱ Bullinger,ȱHeinrich,ȱ362ȱ Bultmann,ȱ Rudolf,ȱ 19,ȱ 226,ȱ 309f.,ȱ 315,ȱ381,ȱ430Ȭ434,ȱ450,ȱ456,ȱ466,ȱ 494,ȱ572,ȱ577ȱ Burckhardt,ȱJacob,ȱ249,ȱ526ȱ Burdach,ȱKonrad,ȱ249ȱ Burkhardt,ȱMartin,ȱ287ȱ Buri,ȱFritz,ȱ425,ȱ431ȱ Calixt,ȱGeorg,ȱ27Ȭ31ȱ Calvin,ȱJohannes,ȱ362ȱ Cassirer,ȱErnst,ȱ29,ȱ31ȱ Chantepieȱ deȱ laȱ Saussaye,ȱ P.ȱ D.,ȱ 425ȱȱ Chapman,ȱMarkȱD.,ȱ126,ȱ181ȱ Claß,ȱGustav,ȱ224ȱȱ Claussen,ȱJohannȱHinrich,ȱ35,ȱ123,ȱ 126,ȱ 139,ȱ 141,ȱ 143,ȱ 145f.,ȱ 152,ȱ 177,ȱ 183,ȱ 205f.,ȱ 218,ȱ 227f.,ȱ 242,ȱ 244,ȱ246,ȱ249,ȱ252,ȱ411,ȱ460,ȱ528ȱ Cohen,ȱ Hermann,ȱ 94,ȱ 99Ȭ102,ȱ 114Ȭ 116ȱȱ Cockerham,ȱWilliamȱC.,ȱ422ȱ Comte,ȱAugust,ȱ163ȱ Cramer,ȱKonrad,ȱ43ȱȱ Cullmann,ȱOscar,ȱ363ȱȱ

Dahm,ȱKarlȬWilhelm,ȱ284ȱȱ Dahrendorf,ȱRalf,ȱ541ȱ Daiber,ȱKarlȬFritz,ȱ198,ȱ364,ȱ367ȱȱ Dalferth,ȱIngolf,ȱ358,ȱ459ȱ Dallmann,ȱHansȬUlrich,ȱ300f.ȱȱ Danz,ȱChristian,ȱ130,ȱ183,ȱ211,ȱ236,ȱ 241,ȱ 248,ȱ 404,ȱ 409,ȱ 513,ȱ 520,ȱ 537,ȱ562ȱ Darwin,ȱCharles,ȱ537ȱ Delbrück,ȱHans,ȱ161ȱ Descartes,ȱRené,ȱ536ȱ Deuser,ȱHermann,ȱ420ȱ Diederich,ȱMartin,ȱ261ȱȱ Diehl,ȱHermann,ȱ216ȱȱ Diem,ȱHermann,ȱ307ȱȱ Dierken,ȱJörg,ȱ26,ȱ43,ȱ45,ȱ49,ȱ59,ȱ62,ȱ 93,ȱ100,ȱ102,ȱ104,ȱ181,ȱ184,ȱ239,ȱ 257f.,ȱ289,ȱ495,ȱ512,ȱ537,ȱ561f.ȱ Dierksmeier,ȱClaus,ȱ35ȱ Dierse,ȱUlrich,ȱ443ȱ Dietz,ȱSimone,ȱ417ȱ Dijk,ȱIsaakȱvan,ȱ425ȱ Dilthey,ȱ Wilhelm,ȱ 40,ȱ 150,ȱ 152,ȱ 157,ȱ175Ȭ177ȱȱ Dinkel,ȱChristoph,ȱ511ȱ Dorner,ȱIsaakȱAugust,ȱ70ȱȱ Drehsen,ȱ Volker,ȱ 7,ȱ 72,ȱ 78,ȱ 81,ȱ 90,ȱ 124,ȱ 128,ȱ 139,ȱ 149,ȱ 155f.,ȱ 184,ȱ 187,ȱ 201,ȱ 204,ȱ 233,ȱ 236,ȱ 278,ȱ 284,ȱ288,ȱ356,ȱ501,ȱ504,ȱ510ȱ522ȱ Drescher,ȱ HansȬGeorg,ȱ 153,ȱ 160,ȱ 174,ȱ208,ȱ216,ȱ238,ȱ245ȱȱ Duchrow,ȱUlrich,ȱ375ȱȱ Durkheim,ȱÉmil,ȱ277,ȱ398ȱȱ Dux,ȱGünter,ȱ382f.,ȱ392ȱȱ Ebbersmeyer,ȱSabrina,ȱ71ȱȱ Ebeling,ȱ Gerhard,ȱ 24,ȱ 188,ȱ 224,ȱ 374,ȱ381,ȱ531,ȱ560,ȱ567,ȱ574ȱ Ecke,ȱGustav,ȱ140ȱ Ehrhardt,ȱChristiane,ȱ261,ȱ351ȱ Eichhorn,ȱAlbert,ȱ144ȱ Elert,ȱWerner,ȱ26ȱȱ

ȱ

Personenregisterȱ

Elze,ȱMartin,ȱ315ȱȱ Engemann,ȱWilfried,ȱ536ȱ Enzmann,ȱMarion,ȱ375ȱȱ Fechtner,ȱKristian,ȱ199f.,ȱ364,ȱ511ȱ Feil,ȱErnst,ȱ371ȱ Feldtkeller,ȱAndreas,ȱ571ȱ Feuerbach,ȱ Ludwig,ȱ 19,ȱ 91,ȱ 162,ȱ 326,ȱ521ȱ Fichte,ȱ Johannȱ Gottlieb,ȱ 46f.,ȱ 50,ȱ 65,ȱ68f.ȱ Fischer,ȱ Hermann,ȱ 9,ȱ 21,ȱ 24,ȱ 121,ȱ 166,ȱ 187f.,ȱ 194f.,ȱ 197,ȱ 202,ȱ 211,ȱ 230,ȱ 245,ȱ 287,ȱ 309f.,ȱ 344,ȱ 420,ȱ 467,ȱ505,ȱ528f.,ȱ531,ȱ540,ȱ574ȱ Fischer,ȱJohannes,ȱ421ȱ Fischer,ȱKarl,ȱ147ȱ Fischer,ȱNorbert,ȱ35ȱ FischerȬAppelt,ȱPeter,ȱ94,ȱ96ȱ Foucault,ȱMichel,ȱ212ȱȱ Frankena,ȱWilliamȱF.,ȱ415ȱ Frey,ȱChristofer,ȱ293,ȱ400ȱ Freyer,ȱHans,ȱ293ȱ Friedheim,ȱJ.,ȱ161f.ȱȱ Friedrich,ȱKarl,ȱ322ȱ FriedrichȱWilhelmȱII.,ȱ321ȱ FriedrichȱWilhelmȱIII.,ȱ326ȱ Fritsch,ȱMatthiasȱJ.,ȱ29ȱ Frost,ȱUrsula,ȱ53,ȱ159,ȱ261,ȱ351,ȱ527ȱ Gayhart,ȱBryceȱA.,ȱ126ȱ Geck,ȱAlbrecht,ȱ41ȱ Gehlen,ȱ Arnold,ȱ 289,ȱ 297,ȱ 383,ȱ 464f.ȱ Geist,ȱMatthias,ȱ570ȱ Geisthardt,ȱGünter,ȱ87f.ȱȱ Gerhard,ȱJohann,ȱ160ȱ Giddens,ȱAnthony,ȱ492,ȱ496,ȱ543ȱ Gogarten,ȱFriedrich,ȱ266,ȱ282,ȱ287,ȱ 308Ȭ310,ȱ315,ȱ370,ȱ385,ȱ450,ȱ456,ȱ 501ȱ Goldschmidt,ȱDietrich,ȱ277ȱȱ Gottschick,ȱJohannes,ȱ215ȱȱ Gräb,ȱWilhelm,ȱ207,ȱ246,ȱ358,ȱ522ȱ

663ȱ

Graf,ȱFriedrichȱWilhelm,ȱ7,ȱ16,ȱ94,ȱ 99,ȱ 122f.,ȱ 132f.,ȱ 136,ȱ 142,ȱ 144,ȱ 147,ȱ 155,ȱ 161,ȱ 166,ȱ 181,ȱ 185,ȱ 188,ȱ190f.,ȱ197,ȱ205f.,ȱ210,ȱ213f.,ȱ 227,ȱ 236,ȱ 241,ȱ 250,ȱ 256f.,ȱ 265,ȱ 309,ȱ 327,ȱ 335,ȱ 344,ȱ 427,ȱ 448,ȱ 469,ȱ 502,ȱ 520f.,ȱ 526f.,ȱ 533,ȱ 546,ȱ 558ȱ Greiffenhagen,ȱ Martin,ȱ 405,ȱ 547,ȱ 559,ȱ570ȱ Gressmann,ȱHugo,ȱ143ȱ Groll,ȱWilfried,ȱ226,ȱ344,ȱ556ȱ Grotius,ȱHugo,ȱ29ȱ Gundlach,ȱThies,ȱ426ȱ Gunkel,ȱHermann,ȱ144ȱ Gunning,ȱ Johannesȱ Hermanus,ȱ 425ȱ Habermas,ȱ Jürgen,ȱ 272,ȱ 294f.,ȱ 297,ȱ 299Ȭ305,ȱ353,ȱ376,ȱ381,ȱ384,ȱ387,ȱ 417,ȱ422,ȱ439,ȱ442Ȭ446,ȱ526,ȱ539,ȱ 547,ȱ559ȱ Hacke,ȱJens,ȱ443,ȱ546f.,ȱ559ȱ Härle,ȱWilfried,ȱ556,ȱ567,ȱ574f.ȱ Hare,ȱ Richardȱ Mervyn,ȱ 470,ȱ 474,ȱ 551,ȱ571ȱ Harnack,ȱ Adolfȱ von,ȱ 8,ȱ 128ȱ 143,ȱ 145f.,ȱ 150,ȱ 166,ȱ 178,ȱ 185,ȱ 192,ȱ 247,ȱ504ȱ Hartmann,ȱEduardȱvon,ȱ526ȱ Hase,ȱKarlȱvon,ȱ150ȱȱ Hassemer,ȱWinfried,ȱ369ȱȱ Hausrath,ȱAdolf,ȱ72,ȱ82,ȱ155ȱȱ Heesch,ȱMatthias,ȱ73,ȱ76,ȱ79ȱȱ Hegel,ȱ Georgȱ Wilhelmȱ Friedrich,ȱ 70f.,ȱ 74,ȱ 84,ȱ 91f.,ȱ 93,ȱ 155,ȱ 179,ȱ 183,ȱ 206,ȱ 219,ȱ 223,ȱ 237,ȱ 239f.,ȱ 251,ȱ 254,ȱ 258,ȱ 261,ȱ 281f.,ȱ 292,ȱ 304,ȱ 307,ȱ 322f.,ȱ 326,ȱ 332,ȱ 356,ȱ 405f.,ȱ 409,ȱ 424,ȱ 440,ȱ 444,ȱ 513,ȱ 535,ȱ578ȱ Heidegger,ȱMartin,ȱ236,ȱ309ȱ Henning,ȱChristian,ȱ236ȱ

664ȱ

Personenregisterȱ

Hennis,ȱWilhelm,ȱ198,ȱ422,ȱ540ȱ Herms,ȱEilert,ȱ48,ȱ52,ȱ245,ȱ300,ȱ364,ȱ 502,ȱ540,ȱ555,ȱ567,ȱ574f.ȱ Herrmann,ȱUlrich,ȱ321f.ȱ Herrmann,ȱ Wilhelm,ȱ 2Ȭ13,ȱ 25,ȱ 41,ȱ 91Ȭ120,ȱ 121f.,ȱ 177,ȱ 199,ȱ 206f.,ȱ 215Ȭ233,ȱ249,ȱ332,ȱ344,ȱ401,ȱ426,ȱ 451,ȱ479,ȱ486,ȱ500Ȭ529,ȱ567,ȱ571,ȱ 574,ȱ577ȱ Heussi,ȱKarl,ȱ254ȱȱ Hick,ȱJohn,ȱ562ȱ Hild,ȱHelmut,ȱ277ȱ Hirsch,ȱ Emanuel,ȱ 9Ȭ11,ȱ 20,ȱ 41,ȱ 83,ȱ 85,ȱ148,ȱ267,ȱ307,ȱ341,ȱ450,ȱ501Ȭ 506,ȱ518ȱ Höffe,ȱOttfried,ȱ441ȱ Hoerschelmann,ȱ Thomas,ȱ 418,ȱ 444,ȱ474ȱ Holl,ȱKarl,ȱ188,ȱ501ȱ Homann,ȱHarald,ȱ558ȱ Honecker,ȱMartin,ȱ66,ȱ400,ȱ416ȱ Horkheimer,ȱ Max,ȱ 212,ȱ 296,ȱ 422,ȱ 530f.,ȱ533ȱ Hornig,ȱGottfried,ȱ29,ȱ31,ȱ45ȱ Huber,ȱWolfgang,ȱ365f.,ȱ375ȱ Hübinger,ȱGangolf,ȱ166ȱȱ Hügel,ȱ Baronȱ Friedrichȱ von,ȱ 208,ȱ 216,ȱ253ȱ Hütter,ȱReinhard,ȱ572ȱ Hunningher,ȱChristiaan,ȱ425ȱ Husserl,ȱEdmund,ȱ417ȱȱ Huxel,ȱKirsten,ȱ520ȱ Jacobs,ȱManfred,ȱ367ȱȱ James,ȱWilliam,ȱ198f.,ȱ234ȱ Jellinek,ȱGeorg,ȱ168ȱ Jeremias,ȱJoachim,ȱ363ȱȱ Jodl,ȱFriedrich,ȱ51,ȱ162,ȱ222,ȱ552ȱ Jonas,ȱHans,ȱ310ȱȱ Jüngel,ȱEberhard,ȱ344f.,ȱ347,ȱ459ȱ Jung,ȱMatthias,ȱ380,ȱ383,ȱ391f.ȱȱ Kähler,ȱMartin,ȱ103,ȱ140ȱȱ Kaftan,ȱJulius,ȱ139,ȱ141f.,ȱ145ȱȱ

Kant,ȱImmanuel,ȱ5f.,ȱ18,ȱ29,ȱ34Ȭ38,ȱ 42,ȱ 44,ȱ 46,ȱ 50,ȱ 65,ȱ 68f.,ȱ 87,ȱ 92f.,ȱ 96Ȭ99,ȱ 101,ȱ 104,ȱ 113,ȱ 115,ȱ 119,ȱ 157f.,ȱ 165,ȱ 177,ȱ 178,ȱ 183,ȱ 205,ȱ 219Ȭ224,ȱ259,ȱ319,ȱ415,ȱ420,ȱ432,ȱ 470,ȱ 500,ȱ 504,ȱ 508,ȱ 512,ȱ 516,ȱ 520,ȱ549,ȱ572f.ȱȱ Kantzenbach,ȱ Friedrichȱ Wilhelm,ȱ 119,ȱ155ȱȱ Kasch,ȱ Wilhelmȱ Friedrich,ȱ 192,ȱ 213ȱȱ Kattenbusch,ȱFerdinand,ȱ140ȱ Kaufmann,ȱFranzȬXaver,ȱ294ȱ Kehrer,ȱGünter,ȱ284ȱ Keil,ȱSiegfried,ȱ489,ȱ493ȱ Kersting,ȱWolfgang,ȱ35ȱȱ Keyserlingk,ȱAlexander,ȱ35ȱ Kierkegaard,ȱSøren,ȱ91,ȱ238,ȱ245ȱȱ Kirn,ȱHansȬMartin,ȱ72ȱȱ Klein,ȱAndreas,ȱ296,ȱ358,ȱ538ȱ Knoblauch,ȱHubert,ȱ277ȱȱ Koch,ȱKlaus,ȱ315ȱ Koch,ȱTraugott,ȱ102,ȱ269,ȱ432ȱ Kodalle,ȱKlausȬMichael,ȱ370ȱȱ Köhnke,ȱKlausȱChristian,ȱ92,ȱ94ȱȱ Köhler,ȱWalther,ȱ122,ȱ152,ȱ210ȱȱ Köpf,ȱUlrich,ȱ194,ȱ341ȱȱ Körtner,ȱ Ulrich,ȱ 10,ȱ 183,ȱ 358,ȱ 417,ȱ 420,ȱ 433,ȱ 441,ȱ 448,ȱ 460,ȱ 491,ȱ 525,ȱ 536,ȱ 539f.,ȱ 545f.,ȱ 548,ȱ 554,ȱ 557,ȱ564ȱ Köster,ȱPeter,ȱ217ȱ KolfȬvanȱMelis,ȱClaudia,ȱ212ȱ Korff,ȱWilhelm,ȱ416ȱ Korsch,ȱ Dietrich,ȱ 44,ȱ 62,ȱ 100,ȱ 126,ȱ 128,ȱ 134,ȱ 344,ȱ 346,ȱ 495,ȱ 526,ȱ 529,ȱ542ȱ Koselleck,ȱ Reinhart,ȱ 187f.,ȱ 268,ȱ 404,ȱ526,ȱ531ȱ Kraus,ȱHansȬJoachim,ȱ370ȱ Krech,ȱVolkhard,ȱ191ȱ Kress,ȱHartmut,ȱ216ȱ

ȱ

Personenregisterȱ

Krötke,ȱHeike,ȱ522ȱ Krüggeler,ȱMichael,ȱ289ȱ Kruse,ȱVolker,ȱ293ȱȱ Kuhlmann,ȱWolfgang,ȱ444f.ȱȱ Kuhn,ȱThomasȱS.,ȱ404ȱȱ Lagarde,ȱPaulȱde,ȱ146f.,ȱ249ȱȱ Lamennaise,ȱFélicitéȱR.,ȱ163ȱȱ Lange,ȱ Dietz,ȱ 25,ȱ 277,ȱ 445,ȱ 455,ȱ 497,ȱ513ȱ Langthaler,ȱRudolf,ȱ35ȱ Latten,ȱJulia,ȱ322ȱȱ Laube,ȱ Martin,ȱ 31f.,ȱ 270,ȱ 288,ȱ 300,ȱ 302,ȱ361,ȱ509ȱ Leese,ȱKurt,ȱ238ȱ Lehmann,ȱPaulȱLouis,ȱ504ȱȱ Leibniz,ȱ Gottfriedȱ Wilhelm,ȱ 151,ȱ 199,ȱ258ȱ Lenk,ȱHans,ȱ540ȱ Leonhardt,ȱRochus,ȱ460,ȱ545,ȱ566ȱ Lepp,ȱClaudia,ȱ72ȱ Lessing,ȱGottholdȱEphraim,ȱ41ȱ Lichtblau,ȱKlaus,ȱ191ȱ Liebmann,ȱOtto,ȱ92ȱ Lindbeck,ȱGeorgeȱA.,ȱ442ȱ Link,ȱChristian,ȱ349,ȱ561ȱ Løgstrup,ȱKnud,ȱ449,ȱ453,ȱ459ȱ Löwith,ȱKarl,ȱ91ȱ Lohse,ȱBernhard,ȱ26ȱ Lohse,ȱEduard,ȱ430ȱ Lorenzen,ȱPaul,ȱ474ȱ Lotze,ȱRudolfȱHermann,ȱ176ȱȱ Luckmann,ȱ Thomas,ȱ 37,ȱ 278,ȱ 288Ȭ 291f.,ȱ 312,ȱ 366,ȱ 380,ȱ 382Ȭ384,ȱ 417ȱ Lübbe,ȱ Hermann,ȱ 267,ȱ 296f.,ȱ 308,ȱ 322,ȱ 382Ȭ392,ȱ 395f.,ȱ 443,ȱ 519,ȱ 542,ȱ546f.,ȱ555,ȱ558f.ȱ Lüdtke,ȱHartmut,ȱ541ȱ Luhmann,ȱ Niklas,ȱ 1,ȱ 47,ȱ 66,ȱ 157,ȱ 261,ȱ 272,ȱ 294f.,ȱ 299Ȭ305,ȱ 353,ȱ 358,ȱ 364,ȱ 383,ȱ 386f.,ȱ 390,ȱ 392,ȱ 402,ȱ 417,ȱ 421f.,ȱ 425,ȱ 453,ȱ 458,ȱ

665ȱ

460,ȱ 474,ȱ 477f.,ȱ 486,ȱ 532,ȱ 539f.,ȱ 543,ȱ548,ȱ552Ȭ555,ȱ560,ȱ570ȱ Luther,ȱ Martin,ȱ 16f.,ȱ 24,ȱ 26f.,ȱ 135,ȱ 139,ȱ 189,ȱ 244,ȱ 280,ȱ 330,ȱ 350,ȱ 355,ȱ389,ȱ470,ȱ492,ȱ512,ȱ536,ȱ566ȱ Lyotard,ȱJeanȬFrançois,ȱ545ȱ MacIntyre,ȱ Alasdair,ȱ 445,ȱ 549Ȭ551,ȱ 568ȱ Mager,ȱInge,ȱ27f.ȱ Mahlmann,ȱTheodor,ȱ94,ȱ101,ȱ108ȱȱ Manemann,ȱJürgen,ȱ370ȱ Mann,ȱWalther,ȱ469ȱ Mannheim,ȱKarl,ȱ527f.ȱ Marcuse,ȱHerbert,ȱ440,ȱ473ȱ Marheineke,ȱPhilippȱKonrad,ȱ155f.ȱȱ Marquard,ȱOdo,ȱ440,ȱ443,ȱ544Ȭ548,ȱ 566ȱ Martikainen,ȱEeva,ȱ110ȱ Marx,ȱKarl,ȱ91,ȱ193,ȱ326,ȱ422ȱ Matthes,ȱJoachim,ȱ277ȱ Matthiesen,ȱUlf,ȱ422ȱ Mead,ȱ Georgȱ Herbert,ȱ 289,ȱ 450,ȱ 541ȱ Meckenstock,ȱGünter,ȱ41ȱ Mehlhausen,ȱJoachim,ȱ150,ȱ192ȱȱ Melanchthon,ȱ Philipp,ȱ 26Ȭ28,ȱ 30,ȱ 160f.,ȱ330ȱ Metz,ȱJohannȱBaptist,ȱ372ȱ Meyer,ȱAhrich,ȱ59ȱ Mittelstraß,ȱJürgen,ȱ440,ȱ442ȱ Moebius,ȱStephan,ȱ540ȱ Mogk,ȱRainer,ȱ93,ȱ99,ȱ104,ȱ110Ȭ112,ȱ 116ȱ Molendijk,ȱArieȱL.,ȱ194,ȱ197,ȱ199f.ȱ Moltmann,ȱJürgen,ȱ372,ȱ379,ȱ475ȱ Moore,ȱ Georgeȱ Edward,ȱ 466,ȱ 474,ȱ 551ȱ Moxter,ȱ Michael,ȱ 49Ȭ51,ȱ 53,ȱ 411,ȱ 554,ȱ563f.,ȱ581ȱ Müller,ȱEberhard,ȱ273ȱ Müller,ȱGotthold,ȱ246ȱ Müller,ȱHansȱMartin,ȱ9,ȱ72ȱ

666ȱ

Personenregisterȱ

Muhlack,ȱUlrich,ȱ133ȱ MurrmannȬKahl,ȱMichael,ȱ10,ȱ70f.,ȱ 127,ȱ 142,ȱ 144,ȱ 181,ȱ 254,ȱ 257,ȱ 260,ȱ382,ȱ515ȱ Nassehi,ȱArmin,ȱ458,ȱ539,ȱ552ȱ Natorp,ȱPaul,ȱ93,ȱ101f.ȱ NaveȬHerz,ȱRosemarie,ȱ489,ȱ492ȱ Niebergall,ȱFriedrich,ȱ139Ȭ145,ȱ207ȱ Niethammer,ȱHansȬMartin,ȱ364ȱ Nietzsche,ȱFriedrich,ȱ132,ȱ152,ȱ163,ȱ 217,ȱ224,ȱ326,ȱ257ȱ Nitzsch,ȱCarlȱImmanuel,ȱ70ȱ Nowak,ȱ Kurt,ȱ 11,ȱ 17,ȱ 40Ȭ42,ȱ 60,ȱ 166,ȱ 323f.,ȱ 334f.,ȱ 341,ȱ 502,ȱ 504,ȱ 514ȱ Nussbaum,ȱMartaȱC.,ȱ550ȱ Oexle,ȱ Ottoȱ Gerhard,ȱ 133,ȱ 254,ȱ 256Ȭ258ȱ Özen,ȱAlf,ȱ136ȱ Offermann,ȱDoris,ȱ59ȱ Ohlig,ȱRudolf,ȱ280ȱ Ohst,ȱMartin,ȱ61,ȱ327,ȱ511ȱ Osthövener,ȱClausȬDieter,ȱ10ȱ Otte,ȱGunnar,ȱ541ȱ Ottmann,ȱHenning,ȱ536ȱ Otto,ȱRudolf,ȱ37,ȱ237,ȱ249ȱ Overbeck,ȱFranz,ȱ168ȱ Pannenberg,ȱ Wolfhart,ȱ 3,ȱ 27,ȱ 140,ȱ 223f.,ȱ 228f.,ȱ 232,ȱ 245,ȱ 282,ȱ 284,ȱ 300,ȱ311,ȱ314Ȭ317,ȱ401,ȱ450,ȱ458,ȱ 461,ȱ 472,ȱ 476,ȱ 491,ȱ 509,ȱ 524,ȱ 567f.ȱ Parsons,ȱTalcott,ȱ278,ȱ383,ȱ489ȱ Pascher,ȱManfred,ȱ94ȱȱ Pauen,ȱMichael,ȱ539ȱ Paulus,ȱ 244,ȱ 350,ȱ 354f.,ȱ 451,ȱ 470,ȱ 566ȱ Paulsen,ȱFriedrich,ȱ352ȱ Pautler,ȱStefan,ȱ134f.,ȱ199ȱ Perkins,ȱMaryȱAnne,ȱ378ȱȱ Petersen,ȱPeter,ȱ26ȱ Peterson,ȱErik,ȱ370ȱ

Pfleiderer,ȱGeorg,ȱ182,ȱ368,ȱ529ȱ Pickel,ȱGert,ȱ289,ȱ578ȱ Platon,ȱ48,ȱ568ȱȱ Platte,ȱUlrich,ȱ166,ȱ252,ȱ519ȱȱ Plessner,ȱHelmut,ȱ266ȱȱ Pollack,ȱDetlef,ȱ289,ȱ578ȱ Pollmann,ȱKlausȱErich,ȱ166f.ȱ Popper,ȱKarl,ȱ381ȱ Pot¿pa,ȱMaciej,ȱ52ȱ Preul,ȱReiner,ȱ88ȱ Pufendorf,ȱSamuelȱvon,ȱ29ȱ Rade,ȱMartin,ȱ132ȱ Rahlfs,ȱAlfred,ȱ136,ȱ144ȱ Ratschow,ȱ Carlȱ Heinz,ȱ 363,ȱ 401f.,ȱ 419f.,ȱ 435,ȱ 448,ȱ 451f.,ȱ 459,ȱ 465,ȱ 493ȱ Raupp,ȱWerner,ȱ425ȱ Rawls,ȱJohn,ȱ498ȱ ReeseȬSchäfer,ȱ Walter,ȱ 474,ȱ 549,ȱ 555ȱ Rendtorff,ȱBarbara,ȱ488ȱȱ Rendtorff,ȱRalf,ȱ315ȱ Rendtorff,ȱ Trutz,ȱ 1Ȭ13,ȱ 18,ȱ 20,ȱ 24,ȱ 37,ȱ61Ȭ63,ȱ78,ȱ87,ȱ91,ȱ122f.,ȱ140,ȱ 174,ȱ178f.,ȱ182,ȱ190,ȱ198f.,ȱ200f.,ȱ 205f.,ȱ 210,ȱ 236,ȱ 257f.,ȱ 265Ȭ498,ȱ 500Ȭ582ȱ Reventlow,ȱHenningȱGraf,ȱ514ȱ Richter,ȱRudolf,ȱ541ȱ Rickert,ȱ Heinrich,ȱ 176Ȭ183,ȱ 215,ȱ 245,ȱ254ȱ Riemer,ȱMatthias,ȱ53,ȱ159ȱȱ Ringeling,ȱHermann,ȱ400ȱ Ringer,ȱFritz,ȱ528ȱȱ Ritschl,ȱAlbrecht,ȱ8,ȱ37,ȱ91Ȭ99,ȱ124,ȱ 126Ȭ128,ȱ132,ȱ136Ȭ148,ȱ150,ȱ175,ȱ 179,ȱ 195,ȱ 197,ȱ 216,ȱ 227,ȱ 251,ȱ 464,ȱ479,ȱ496,ȱ504,ȱ509ȱ Ritter,ȱ Joachim,ȱ 281,ȱ 286ȱ 321Ȭ324,ȱ 405f.,ȱ440Ȭ446,ȱ546,ȱ558,ȱ578ȱ Rössler,ȱ Dietrich,ȱ 58,ȱ 59,ȱ 61f.,ȱ 72f.,ȱ 315,ȱ322,ȱ483,ȱ564ȱ

ȱ

Personenregisterȱ

Rohrmoser,ȱGünter,ȱ443ȱ Roth,ȱGerhard,ȱ538ȱ Rothe,ȱ Richard,ȱ 5f.,ȱ 9f.,ȱ 13,ȱ 41,ȱ 69Ȭ 91,ȱ 91Ȭ93,ȱ 119,ȱ 130,ȱ 134Ȭ136,ȱ 148,ȱ 172,ȱ 199,ȱ 223f.,ȱ 251,ȱ 326,ȱ 332f.,ȱ 337,ȱ 339,ȱ 341,ȱ 358,ȱ 365,ȱ 376,ȱ425,ȱ455,ȱ479,ȱ497,ȱ500Ȭ529,ȱ 580ȱ Royce,ȱJosiha,ȱ445ȱ Ruddies,ȱ Hartmut,ȱ 101,ȱ 122f.,ȱ 127,ȱ 132f.,ȱ 161,ȱ 181,ȱ 185,ȱ 199,ȱ 215f.,ȱ 226,ȱ256f.,ȱ344,ȱ526ȱ SaintȬSimon,ȱHenriȱde,ȱ163ȱ Sala,ȱGiovanniȱB.,ȱ35ȱ Samson,ȱHolger,ȱ65ȱ Sauter,ȱ Gerhard,ȱ 413,ȱ 457,ȱ 558,ȱ 567,ȱ572ȱ Savramis,ȱDemosthenes,ȱ278ȱȱ Schäfer,ȱRolf,ȱ26,ȱ92ȱ Scheliha,ȱ Arnulfȱ von,ȱ 9,ȱ 93,ȱ 184,ȱ 341,ȱ410,ȱ531,ȱ556,ȱ574ȱ Schelling,ȱFriedrichȱW.ȱJ.,ȱ71ȱ Schellong,ȱDieter,ȱ559ȱ Schelsky,ȱ Helmut,ȱ 267,ȱ 280,ȱ 292f.,ȱ 296Ȭ299,ȱ352,ȱ398,ȱ416f.,ȱ558ȱ Schick,ȱManfred,ȱ166ȱ Schieder,ȱRolf,ȱ555ȱ Schlegel,ȱFriedrich,ȱ47ȱ Schleiermacher,ȱ Friedrichȱ Danielȱ Ernst,ȱ 5Ȭ8,ȱ 11Ȭ13,ȱ 37,ȱ 40Ȭ69,ȱ 69Ȭ 74,ȱ76Ȭ84,ȱ88,ȱ90,ȱ93,ȱ95,ȱ98,ȱ103,ȱ 104,ȱ106f.,ȱ109,ȱ111f.,ȱ121f.,ȱ126Ȭ 137,ȱ 139,ȱ 141,ȱ 145,ȱ 148,ȱ 158f.,ȱ 165,ȱ 178f.,ȱ 181,ȱ 183,ȱ 189,ȱ 199,ȱ 205Ȭ207,ȱ 210f.,ȱ 214Ȭ217,ȱ 219,ȱ 223,ȱ 229,ȱ 231,ȱ 237,ȱ 251,ȱ 261,ȱ 269,ȱ 285f.,ȱ 304,ȱ 307,ȱ 323,ȱ 328,ȱ 332f.,ȱ 336Ȭ338,ȱ 341,ȱ 349,ȱ 365,ȱ 385,ȱ396,ȱ402,ȱ415,ȱ423,ȱ425Ȭ428,ȱ 448,ȱ459,ȱ461,ȱ464,ȱ472Ȭ476,ȱ479,ȱ 493Ȭ497,ȱ 500Ȭ529,ȱ 543f.,ȱ 550,ȱ 561,ȱ563,ȱ565,ȱ568,ȱ571,ȱ577,ȱ580ȱ

667ȱ

Schlenke,ȱDorothee,ȱ261ȱ Schluchter,ȱWolfgang,ȱ422ȱ Schmidt,ȱUlla,ȱ271,ȱ375,ȱ418f.,ȱ435,ȱ 448ȱ Schmidt,ȱUwe,ȱ489,ȱ492ȱ Schmidt,ȱWilhelm,ȱ269ȱ Schmitt,ȱCarl,ȱ370ȱ Schnädelbach,ȱHerbert,ȱ254,ȱ440ȱ Schneider,ȱJörg,ȱ255,ȱ370ȱ SchneiderȬFlume,ȱGunda,ȱ460ȱ Scholtz,ȱGunter,ȱ48ȱ Scholz,ȱFrithard,ȱ300f.ȱ Scholz,ȱHeinrich,ȱ41ȱ Schopenhauer,ȱArthur,ȱ151ȱȱ SchornȬSchütte,ȱLuise,ȱ188ȱȱ Schorr,ȱKarlȱEberhard,ȱ570ȱ Schowalter,ȱAugust,ȱ425ȱ Schulze,ȱClausȬDieter,ȱ80ȱ Schütte,ȱ HansȬWalter,ȱ 147,ȱ 469,ȱ 515ȱ Schütz,ȱAlfred,ȱ417ȱ Schütze,ȱYvonne,ȱ490ȱ Schweitzer,ȱAlbert,ȱ8,ȱ36,ȱ333,ȱ522,ȱ 529ȱ Schwöbel,ȱ Christoph,ȱ 255,ȱ 548,ȱ 550,ȱ560ȱ Searl,ȱJohn,ȱ459ȱȱ Seibert,ȱDoretta,ȱ40,ȱ45ȱ Semler,ȱ Johannȱ Salomo,ȱ 31Ȭ33,ȱ 38,ȱ 42,ȱ 206,ȱ 288,ȱ 307,ȱ 340,ȱ 3422,ȱ 500,ȱ510,ȱ512ȱ Siebeck,ȱPaul,ȱ209ȱȱ Siemers,ȱHelge,ȱ157,ȱ176ȱ Simmel,ȱ Georg,ȱ 48,ȱ 124,ȱ 191,ȱ 249,ȱ 257,ȱ398ȱ Singer,ȱWolf,ȱ538ȱ Slenczka,ȱNotger,ȱ413,ȱ558ȱ Slenczka,ȱReinhard,ȱ512ȱ Sockness,ȱBrentȱW.,ȱ216,ȱ218ȱ Sölle,ȱDorothee,ȱ372ȱ Spaemann,ȱRobert,ȱ390,ȱ443ȱ Sparn,ȱWalter,ȱ31,ȱ311,ȱ344ȱ

668ȱ

Personenregisterȱ

SpencerȬBrown,ȱGeorge,ȱ554ȱ Spinoza,ȱBenedictusȱde,ȱ41Ȭ43,ȱ151ȱ Spranger,ȱEduard,ȱ522ȱ Steck,ȱKarlȱGerhard,ȱ371ȱ StengleinȬHektor,ȱ Uwe,ȱ 119,ȱ 237,ȱ 559ȱ Stock,ȱKonrad,ȱ228,ȱ456ȱ Stöcker,ȱAdolf,ȱ166ȱȱ Stoellger,ȱPhilipp,ȱ535ȱ Stolz,ȱEgbert,ȱ528ȱ Strauss,ȱDavidȱFriedrich,ȱ162,ȱ526ȱ Strecker,ȱGeorg,ȱ430ȱ Stümke,ȱVolker,ȱ545ȱ Suhr,ȱGeorg,ȱ285ȱ Sulze,ȱEmil,ȱ273ȱ Surall,ȱFrank,ȱ108,ȱ113ȱ Tanner,ȱKlaus,ȱ28,ȱ157f.,ȱ160,ȱ196f.,ȱ 222,ȱ252,ȱ558ȱ Taylor,ȱCharles,ȱ51ȱ Teller,ȱWilhelmȱAbraham,ȱ515ȱ Tenbruck,ȱFriedrichȱH.,ȱ294ȱ Thielicke,ȱHelmut,ȱ431f.ȱ Thönes,ȱCarl,ȱ62ȱ Thönissen,ȱWolfgang,ȱ24ȱ Tillich,ȱPaul,ȱ4,ȱ8,ȱ21,ȱ39,ȱ117,ȱ183f.,ȱ 332,ȱ 375,ȱ 404,ȱ 409f.,ȱ 415,ȱ 454,ȱ 456,ȱ466,ȱ500,ȱ520,ȱ548,ȱ561ȱ Timm,ȱ Hermann,ȱ 41,ȱ 92f.,ȱ 101,ȱ 521f.ȱ Tödt,ȱHeinzȱEduard,ȱ371,ȱ431ȱ Tönnies,ȱFerdinand,ȱ24,ȱ87ȱ Trappe,ȱTobias,ȱ73ȱ Tracy,ȱDavid,ȱ558ȱ Trillhaas,ȱ Wolfgang,ȱ 3,ȱ 25f.,ȱ 400,ȱ 403,ȱ407,ȱ426,ȱ450,ȱ457ȱ Troeltsch,ȱ Ernst,ȱ 2Ȭ13,ȱ 24,ȱ 75,ȱ 92,ȱ 107f.,ȱ 121Ȭ263,ȱ 269,ȱ 272,ȱ 274f.,ȱ 279f.,ȱ 286,ȱ 298,ȱ 308f.,ȱ 312,ȱ 325Ȭ 335,ȱ 337Ȭ345,ȱ 347f.,ȱ 351Ȭ360,ȱ 365,ȱ 367f.,ȱ 370,ȱ 375Ȭ378,ȱ 385,ȱ 392,ȱ396f.,ȱ401f.,ȱ404f.,ȱ411,ȱ415,ȱ 417,ȱ422,ȱ425Ȭ428,ȱ448,ȱ456,ȱ459,ȱ

461,ȱ 464,ȱ 471Ȭ476,ȱ 477,ȱ 479f.,ȱ 487f.,ȱ 494,ȱ 497,ȱ 500Ȭ530,ȱ 532,ȱ 544,ȱ 550,ȱ 554,ȱ 563,ȱ 565,ȱ 567f.,ȱ 574,ȱ577,ȱ580ȱ Tyrell,ȱHartmann,ȱ489ȱ Tzschirner,ȱHeinrichȱGottlieb,ȱ334ȱȱ Ullmann,ȱCarlȱChristian,ȱ70ȱ Ulrich,ȱHansȱG.,ȱ400,ȱ536ȱ Valeton,ȱJeanȱJ.P.,ȱ425ȱ Veauthier,ȱFrankȱWerner,ȱ238ȱ Veenhof,ȱJan,ȱ425ȱ Vierhaus,ȱRudolf,ȱ18,ȱ321ȱ Vilmar,ȱ Augustȱ Friedrichȱ ChrisȬ tian,ȱ327ȱȱ Voigt,ȱChristopher,ȱ28,ȱ124ȱ Voigt,ȱ Friedemann,ȱ 168,ȱ 191,ȱ 194,ȱ 257ȱ Wagner,ȱFalk,ȱ9f.,ȱ19,ȱ30,ȱ32,ȱ36,ȱ48,ȱ 70,ȱ72,ȱ76f.,ȱ93,ȱ96,ȱ99,ȱ101,ȱ103,ȱ 122,ȱ 133,ȱ 144,ȱ 156,ȱ 237,ȱ 270,ȱ 300,ȱ 304,ȱ 341,ȱ 344,ȱ 382,ȱ 396,ȱ 427,ȱ 429,ȱ 450,ȱ 481,ȱ 494,ȱ 502,ȱ 518,ȱ541,ȱ561Ȭ563,ȱ569,ȱ572f.ȱ Waldenfels,ȱHans,ȱ413ȱ Wallmann,ȱJohannes,ȱ28,ȱ30ȱ Walter,ȱHenrik,ȱ539ȱ Walther,ȱChristian,ȱ85,ȱ538ȱ Wannenwetsch,ȱBernd,ȱ493ȱ Weber,ȱMarianne,ȱ166ȱ Weber,ȱMax,ȱ37,ȱ159,ȱ166,ȱ168,ȱ190,ȱ 193,ȱ 198f.,ȱ 205,ȱ 212,ȱ 272,ȱ 274,ȱ 277,ȱ 278f.,ȱ 281,ȱ 293,ȱ 308,ȱ 312,ȱ 388,ȱ398,ȱ422,ȱ525Ȭ530,ȱ536,ȱ540,ȱ 545ȱ Webster,ȱJohn,ȱ348ȱ Weder,ȱHans,ȱ430ȱ Weinhardt,ȱ Joachim,ȱ 92,ȱ 96,ȱ 98,ȱ 503ȱ Weiß,ȱJohannes,ȱ230ȱ Welker,ȱMichael,ȱ365ȱ Wellhausen,ȱJulius,ȱ128ȱȱ Welter,ȱRüdiger,ȱ417ȱ

ȱ

Personenregisterȱ

Wendland,ȱHansȬDieter,ȱ266f.,ȱ280ȱ Weth,ȱRudolf,ȱ371ȱ Weyand,ȱKlaus,ȱ514ȱ Wichelhaus,ȱManfred,ȱ188ȱ Wiesenberg,ȱWalter,ȱ216ȱ Wilckens,ȱUlrich,ȱ315ȱȱ Will,ȱHerbert,ȱ224ȱ Wimmer,ȱReiner,ȱ35ȱȱ Windelband,ȱWilhelm,ȱ158,ȱ176f.ȱȱ Winter,ȱAloysius,ȱ34ȱ Witsch,ȱNorbert,ȱ210ȱ Wittgenstein,ȱLudwig,ȱ474ȱȱ Wittekind,ȱFolkart,ȱ401,ȱ556ȱ

669ȱ

WohlrabȬSahr,ȱMonika,ȱ289ȱ Woiwode,ȱMatthias,ȱ384,ȱ390ȱ Wolff,ȱChristian,ȱ29,ȱ30,ȱ34,ȱ42ȱ Wrede,ȱWilliam,ȱ136,ȱ144ȱ Wuchterl,ȱKurt,ȱ380ȱ Wundt,ȱWilhelm,ȱ181,ȱ237ȱ Wyman,ȱ Walterȱ Edwardȱ Jr.,ȱ 171,ȱ 213,ȱ242,ȱ245ȱȱ Zichy,ȱMichael,ȱ212ȱ Ziegler,ȱClaus,ȱ177ȱ Zima,ȱPeterȱV.,ȱ530,ȱ535f.ȱ ZurȱNieden,ȱErnst,ȱ273ȱ ȱ