Estetica come scienza dell’espressione e linguistica generale

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JOHN

M. KELLY

LIBRARY

Donateci by

The Redemptorists of the Toronto Province

from the Library Collection of Holy Redeemer College, Windsor

University of St.

Michael' s College, Toronto

^'""OlnfEOE

FILOSOFIA COME SCIENZA DELLO SPIRITO I

ESTETICA

BENEDETTO CROCE

ESTETICA COME SCIENZA DELL'ESPRESSIONE E LINGUISTICA GENERALE

Teoria e Storia

QUINTA EDIZIONE RIVEDUTA

BARI GIUS.

LATERZA & FIGLI

TIPOGRAKI-KD1TORI-UBRAI

1922

HOLY REDEEMER

LIbA,

WINDSOR

PROPRIETÀ LETTERARIA

MARZO MCMXX1I

-

60111

ALLA MEMORIA DEI MIEI GENITORI

PASQUALE

e

LUISA SIPARI

E DI MIA SORELLA

MARIA

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2009

with funding from

Ontario Council of University Libraries

http://www.archive.org/details/esteticacomescie01crocuoft

AVVERTENZA Questo volume è composto di

ma

una parte che

si

storica, ossia di

una parte teorica e due libri indipendenti, di

aiutano a vicenda.

nucleo della parte teorica è una memoria che, col

Il

titolo:

Tesi fondamentale di un' Estetica

come

scienza,

dell'espressione e linguistica generale, fu letta all'Ac-

cademia Pontaniana di Napoli nelle tornate del 18 febbraio, 18 marzo e 6 maggio 1900, e venne accolta nel voi. vi

XXX

degli Alti. Nel rimaneggiarla, l'autore

ha introdotto poche variazioni

sostanziali,

ma non

poche aggiunte e svolgimenti; e ha tenuto ordine quanto diverso per rendere l'esposizione più piana.

— Della

parte storica, soltanto

capitoli furono inseriti

grea Vico

di

come saggio

Napoli (aprile 1901), col

primo scopritore

i

primi cinque

nella rivista Fle-

titolo:

Giambattista

della scienza estetica; e ricom-

paiono anch'essi ampliati e riaccordati col L'autore

si

al-

facile e

resto.

è esteso, specie nella parte teorica, su

questioni che sono generali e laterali rispetto al tema

da

Ma

non sembrerà divagazione a chi rammenti che, parlando con rigore, non vi ha scienze filosofiche particolari, che stiano da sé. La Filosofia è unità; e, quando si tratta di Estetica o di lui

trattato.

ciò

AVVERTENZA

Vili

Logica o

di Etica, si tratta

sempre

di tutta la filosofia,

pur lumeggiando per convenienza didascalica un

sin-

golo lato di quell'unità inscindibile. Correlativamente,

per

effetto di

questa intima connessione di tutte

della filosofìa, l'incertezza e l'equivoco che

le parti

regnano

in-

torno all'attività estetica, alla fantasia rappresentatrice e produttrice, a questa primogenita tra le attività spi-

domestico sostegno delle

rituali e

ed errori in

voci, incertezze

come

Psicologia

ingenera equi-

altre,

tutto

il

restante: nella

nella Logica, nella Istorica

Filosofia della pratica. Se

il

come

nella

linguaggio è la prima ma-

nifestazione spirituale, e se la forma estetica è nien-

che

t'altro

linguaggio inteso nella sua schietta na-

il

tura e in tutta la sua

vera e scientifica estensione,

non

bene intendere

può sperare

si

steriori e più la

di

le

forme po-

complesse della vita dello spirito quando

prima e più semplice rimane mal nota, mutilata, E da un più preciso concetto dell'attività

sfigurata.

estetica

deve aspettarsi

filosofici,

la

correzione di altri concetti

soluzione di taluni problemi, che per

via sembra quasi disperata.

altra

punto, è se

e la

il

tentativo teorico qui

il

— Tale,

per l'ap-

pensiero animatore del presente lavoro. esposto,

e

E

l'illustrazione

storica con la quale è accompagnato, gioveranno

ad

acquistare amici a questi studi, spianando ostacoli e

indicando vie da percorrere; se ciò accadrà più parti-

colarmente in questa estetica nobili,

Italia, le cui tradizioni di

scienza

(come a suo luogo viene dimostrato) sono assai

uno dei più vivi desideri dell'autore sarà stato

soddisfatto. Napoli, decembre 1901.

AVVERTENZA

IX

Oltre un'accurata revisione letteraria (nella quale,

come

aiuto del mio

buon amico Fausto

in questa terza edizione,

cetto (specie nei capitoli

modo che

nel

mi ha soccorso

in quella delle bozze,

l'ulteriore

ho

Nicolini),

alcune modificazioni

X

valido

il

di

fatto,

con-

e XII della prima parte),

meditazione e l'autocritica mi

consigliavano.

Ma menti il

non ho voluto introdurre correzioni che mutassero

tali

il

e amplia-

primitivo disegno del libro;

quale era, o voleva essere, una teoria estetica, com-

piuta

ma

breve, inquadrata in uno schizzo generale

della Filosofia dello spirito.

Per

tutte le dottrine filosofiche generali o laterali,

e per quelle stesse di Estetica che richiedono un più

particolare svolgimento delle altre parti della filosofia (per

quella della natura lirica dell'arte), rimando,

es.,

chi desideri maggiori schiarimenti e più precise deter-

minazioni,

ai

volumi della Logica e della Filosofia

della pratica. I quali fanno tutt'uno con questo, e in-

sieme compongono quella Filosofìa dello spirito, in cui a mio vedere, deve assolversi l'intero compito della Filosofia.

Certo, tutti iu

i

tre

volumi non sono

stati concepiti e scritti

una volta; nel qual caso avrebbero avuto

dine e disposizione in parte diversi.

primo, non pensavo di dargli gli

nel

ho

dati; e perciò

modo che

si

lo

i

Quando

or-

scrissi

il

due compagni, che poi

disegnai chiuso in sé stesso,

è detto. D'altro canto, le condizioni

AVVERTENZA

X in cui

versavano

ai aggiungere

rici,

studi di Estetica

alla teoria

di questa scienza; losofia

gli

una

mi persuasero

storia abbastanza

laddove per

ampia

le altre parti della Fi-

mi sono potuto restringere a rapidi sguardi

indicando, più che altro, in qual

modo

sto-

quelle storie

dovrebbero essere condotte o modificate. Infine, molte cose ora, dopo avere esposto particolarmente le varie scienze filosofiche, vedo con maggiore chiarezza e nesso migliore, o alquanto

diversamente; e una certa per-

plessità e qualche concetto inesatto, che sono in alcuni

punti dell'Estetica (specie dove

non propriamente

estetiche),

luogo. Per tutte queste ragioni,

i

tre volumi,

sostanziale unità del pensiero che

che

si

tocca di questioni

si

non avrebbero ormai più

li

del fine

propongono, hanno ciascuno fisonomia propria,

serbano tracce dei momenti diversi sono

pur nella

anima e

stati scritti, e si

di vita

nei quali

dispongono e debbono essere con-

siderati in ordine progressivo secondo le date di

pub-

blicazione.

Per quel che riguarda

i

problemi, per cosi dire, mi-

nori, di Estetica, e le obiezioni

che sono state mosse

o possono muoversi alla dottrina, ne ho trattato e ne

vado trattando

in saggi speciali.

Dei quali darò tra

breve una prima raccolta, che formerà come un'appendice dilucidativa e polemica al presente Novembre

1907.

volume.

AVVERTENZA

La copiosa

tiratura fatta della quarta edizione (1912)

di questo libro

decennio

la

XI

mi ha reso

possibile indugiarne per

come

ristampa. In questa quinta,

un

già nella

quarta, non ho introdotto cangiamenti sostanziali,

ma

solo lievi schiarimenti e parecchi ritocchi a rendere

più schietto e limpido

il

dettato. E.

confermando

vertenze premesse alla terza edizioue, disopra

aggiungerò che, per quel che concerne sofico in genere,

rimando ora

8

I

le

riferite,

pensiero

il

av-

filo-

quarto volume

della Filosofìa delio spirito, che è la Teoria e storia

della storiografìa;

tamente

l'Estetica,

(1911), ai

e,

per quel che concerne più stret-

oltreché ai Problemi di Estetica

Nuovi saggi di

Estetica, raccolti in

volume

l'anno passato, che contengono la forma ultima e più

matura del mio pensiero sull'argomento, e rischiarano o rettificano i punti che nel presente libro rimangono ancora incerti o nou sviluppati o

non cancellano che anzi

la

e

Il

nerbo

di

Nuovi saggi

annullano questa prima trattazione,

presuppongono;

dinano in alcuni punti, e

critica,

errati. I

ma

la

la

commentano,

la rior-

compiono.

questa prima trattazione consisteva nella

da una parte, dell'Estetica

fisiologica, psicologica

e naturalistica in tutte le sue forme, e dall'altra, dell'

E- lotica metafisica, con la conseguente distruzione dei

falsi

concetti da esse foggiati o avvalorati nella teoria

e nella critica dell'arte, contro

i

quali faceva trionfare

il

semplice concetto che l'arte è espressione, espressione, beninteso, non già immediata e pratica,

ma

teoretica,

AVVERTENZA

XII

intuizione. Intorno a questo concetto chiara-

ossia

mente stabilito, e che non ho avuto mai ragione alcuna di abbandonare perché mi si è dimostrato saldo e duttile, non cessai d'allora in poi di lavorare col determinarlo in

modo

più esatto; e

gimenti che ne ho dati sono:

carattere lirico

due principali svol-

i

1°)

dimostrazione del

la

dell'intuizione pura (1908); e 2°) la

dimostrazione del suo carattere universale o (1918). Si potrebbe dire che l'uno

sorta

di

meno

falsa arte di sfrenata effusione pas-

romantica

»

tra dottrina gl'inizi o

i

sionale o

e

cosmico

volge contro ogni

falsa arte, imitazionistica o realistica, e l'altro

contro la non

prima

si

«

trattazione,

ma

che

si

dica. Dell'una e dell'al-

germi erano, certamente, nella qui non più che

come germi

inizi.

Anche

della parte storica

si

troverà una rettifica-

zione nel volume dei Nuovi saggi, dominata dal pensiero,

che in

me

della filosofia è trattabile cui

gli

secoli,

e

come

di

fece

sempre più

si

storia

di

e

non un problema unico sopra

siano affaticati e

una molteplicità

sempre nuovi, e via via

di nuovi

chiaro, che la storia

(e dell'Estetica in quanto filosofia)

uomini

ma

si

di

affatichino nei

risoluti e

sempre

prolifici

Della qual cosa un'inquieta

diversi.

oscura coscienza ebbi nel terminare storia,

si

problemi particolari

di scrivere la

ma

prima

condotta sullo schema consuetudinario che an-

cor oggi prevale nella storiografia della quella insoddisfazione capitolo (XIX) sulla

«

fui

filosofia; e

mosso ad aggiungere

il

da

lungo

storia delle dottrine particolari »,

senza riuscire per altro a togliere una certa aberrazione prospettica, che,

come ho

detto,

ho cercato altrove di

AVVERTENZA rettificare.

Del

resto,

il

XIII

fine^di quella parte storica

era tanto storico quanto ^polemico, e

che

non

una polemica

di

assai volentieri si coloriva di satira:

Antonio La-

quando la lesse, me la defini scherzevolmente, ma pure non senza qualche verità, uu « camposanto ». Ora

briola,

renderei, e anzi ho già reso col fatto, migliore giustizia ai pensatori precedenti, verso

i

quali è cresciuta la

mia

simpatia; e darei maggiore risalto alle esigenze legittime

che operano talvolta in fondo anche arbitri e alle più curiose

più pedanteschi

specie tedeschi. Sono stati di moda, negli ultimi

tici,

anni,

dispregio e l'irrisione verso l'abito scientifico

il

tedesco; e sebbene la

ai

stravaganze dei vecchi este-

mia

io,

componendo la mia critica e quando era di moda in-

satira vent'anni or sono,

vece l'umile genuflessione, possa ora affermarmi libero di

«

servo encomio

dire ancora diosi

una

e di

volta:

tedeschi, cosi

tanti altri campi, il

»

il

nel

codardo oltraggio

«

,

mi preme

campo

dell'Estetica

come

in

merito d'aver voltato e rivoltato

terreno e provato d'inserirvi

durvi

»

che spetta all'opera degli stu-

i

più vari semi e con-

più varie culture, con tenacia eroica se an-

le

che talvolta

di eroica pedanteria, e

che anche colui

il

quale crede ora di esser giunto a quelle conclusioni di verità a cui essi non giunsero, deve onestamente rico-

noscere

il

grande stimolo e aiuto che da

e riceve. L'abito mentale di altri popoli

essi si

ha ricevuto

mantiene più

facilmente nel cerchio del buon senso, e perciò risplende di chiarezza,

ma

anche facilmente

si

appaga

del super-

nciale e tradizionale e convenzionale; onde, per

incremento degli

meno

il

diverso

studi, è

modo

il

buon

da augurare che non venga

tenuto dai ricercatori tedeschi,

AVVERTENZA

XIV

che integra quelli degli

altri paesi di

cultura almeno

tanto quanto ne viene integrato.

Riconoscevo invece già

questa prima trattazione

in

(sebbene con qualche tentennamento dovuto soprattutto all'autorità

che su

dell'idealismo)

me

esercitava la tradizione filosofica

carattere individualistico della storia

il

non riducibile a svolgimento

della poesia e dell'arte,

e dialettica di pensieri e sentimenti senza cessar d'essere storia della poesia e dell'arte e convertirsi in politica, sociale e filosofica. Sulla

ria

proceduto assai innanzi, come

si

isto-

quale via sono

può vedere,

tra l'altro,

Riforma della storia artistica e letNuovi saggi), e dai molti miei lavori di

dal saggio sulla

teraria

(in

critica e storia della poesia, su Dante, sull'Ariosto, sullo

Shakespeare, sul Corneille, sul Goethe e su assai

altri

autori antichi e recenti. Questo sempre più sicuro

conoscimento, e

il

mi hanno anche

ri-

concetto del carattere lirico dell'arte, fatto

discostare in più punti impor-

tanti, cosi nella teoria

come nella pratica della critica De Sanctis; e ora non ripeterei

e storia letteraria, dal

senza riserva quel che dicevo

De

in

questo libro, che nel

Sanctis la teoria è imperfetta e la critica perfetta,

ma

direi invece

con

la

sua

che

la critica

teoria, dalla

sua è in esatto rapporto

quale attinge molte forze e

qualche debolezza, ed è da correggere e ampliare con la correzione e Il

De

Sanctis è stato

scuola presso di oltre

con l'ampliamento della teoria

lui,

il

mio ideale maestro, e

stessa.

la

mia,

attenta e deferente, è durata per

un trentennio; e solo dopo

di

essermi lasciato cosi

a lungo e saviamente ammaestrare da

lui,

solo

dopo

quella più che trentenne servitù volontaria di apprendi-

XV

AVVERTENZA sta,

ho acquistato consapevolezza

di

dover andare e

essere già andato in parecchie cose oltre di

lui.

di

Tanto

più ripeterei, dunque, e ribadirei le parole con le quali

chiudevo

che

il

il

capitolo a lui consacrato in questo libro:

suo è un

«

pensiero vivo, che

Sopra una parte si riflette

si

rivolge a uomini

a elaborarlo e a continuarlo».

vivi, disposti

di questa

prima trattazione, che

nel sottotitolo ed è delineata nell'ultimo ca-

pitolo (XVIII) della Teoria

— l'identificazione

di Filo-

sofia dell'arte e Filosofia del linguaggio, di storia del-

l'arte e

non

storia del linguaggio,

in piccoli scritti

che

Problemi di Estetica

si

— non

sono tornato se

possono vedere raccolti nei

e nelle Conversazioni critiche.

Forse vi tornerò in séguito, se ne avrò fin

da ora mi

studi

sul

fin

ma

nuovo avdal 1900 cercai d'imprimere agli

sia lecito

viamento che

l'agio;

rallegrarmi che

il

linguaggio, sia ora in piena attuazione, in

parte per diretta efficacia del mio pensiero, e in parte

per logica necessità che

si

è fatta spontaneamente va-

lere presso indagatori di diversa provenienza:

conferma che allora Vogliano

i

il

che

io vidi giusto.

lettori

perdonarmi queste osservazioni

e queste autocritiche, ispirate dal desiderio di rendere loro più agevole si

il

giudizio e l'uso del libro, che ora

ristampa. Pescasseroli (Aquila), 15 settembre 1921.

B. C.

SOMMARIO i

ESTETICA COME SCIENZA DELL'ESPRESSIONE E LINGUISTICA GENERALE I

L'intuizione e l'espressione. intelletintuitiva — Sua indipendenza rispetto — Intuizione e percezione — L' intuizione e concetti di spazio e di tempo — Intuizione e sensazione — Intuizione e associazione — Intuizione e rappresentazione — Intuizione ed espressione — Illusioni sulla loro differenza — Identità di intuizione ed espressione.

La conoscenza

all'

tuale

i

II

L' IKTUIZIONE E L'ASTE.

— Identità di arte e conoscenza intuitiva — — Non differenza d' intensità — Differenza

Corollari e schiarimenti

Non

differenza specifica

estensiva ed empirica

V Estetica stica

— Critica

teoretico.

genio artistico

— Contenuto

e

forma nel-

come

dell'arte concepita

La parvenza

dei sensi estetici

come

— Il

— Critica della imitazione della natura e dell'illusione artiestetica e

— Unità

il

fatto sentimentale e non atto Critica della teoria sentimento

—

e indivisibilità dell'opera d'arte

— L'arte

liberatrice.

ni L'arte e la filosofia.

— Cri— Arte e scienza — Contenuto e poesia — Il rapporto di primo e se-

Indissolubilità della conoscenza intellettiva dall' intuitiva tica delle negazioni di questa tesi

forma: altro significato. Prosa B. Croce, Estetica.

e

n

SOMMARIO

XVIII

—

—

La storicità. Inesistenza di altre forme conoscitive Lo scetLa critica storica Identità e differenza rispetto all'arte La filosofia come scienza perfetta. Le cosiddette ticismo storico condo grado

—

—

—

scienze naturali e

i

loro limiti.

IV ISTORISMO K INTELLETTUALISMO NELL' ESTETICA.

— Critica delle idee nel— Critica del simbolo e dell'allego-

Critica del verosimile e del naturalismo l'arte, dell'arte

ria

— Critica

a tesi e

del, tipico

della teoria dei

generi artistici e

derivati da questa teoria nei giudizi sull'arte

—

Errori empirico delle

letterari

— Senso

partizioni dei generi.

V Errori analoghi nella Istorica e nella Logica.

— Invasioni estetiche nella Lo— Distinzione dei giudizi logici sillogistica — Falso logico e vero estetico — La

Critica della Filosofia della storia .

gica dai

— La

non

Logica nella sua essenza

logici

— La

Logica riformata.

VI L'attività teoretica e l'attività pratica.

volontà — La volontà come grado ulteriore rispetto alla cono— Obiezioni e chiarimenti — Critica dei giudizi pratici o di valore — Esclusione del pratico dall'estetico — Critica della teoria

La

scenza

del fine dell'arte e della scelta del contenuto

— Incolpabilità pratica

— L'indipendenza dell'arte — Critica della sentenza: lo stile l'uomo — Critica del concetto di sincerità in arte.

dell'arte

è

VII Analogia fra

il

.

teoretico e il pratico.

— L'utile economico — Distin— Distinzione dell'utile dall'egoistico — lato Volere economico e volere morale — La pura economicità — economico della moralità — Il meramente economico e l'errore del moralmente indifferente — La critica dell'utilitarismo e la riforma Le due forme

zione fra l'utile e

dell'attività pratica il

tecnico

Il

dell'Etica e dell'Economica.

SOMMARIO

XIX

Vili Esclusione di altre forme spirituali.

sistema dello spirito

Il

di

giosità tivo

— La

— Le

forme della genialità

—

Inesistenza

— La reli— La fantasia mentale e l'intelletto intuimistica — Mortalità e immortalità dell'arte.

una quinta forma

di attività.

Il

diritto; la

socialità

metafisica

— L'estetica

IX Indivisibilità dell'espressione in modi o gradi

e critica della rettorica.

—

—

Inesistenza di modi dell'espressione Imtraduzioni Critica delle categorie rettoriche Uso di esse come di sinoSenso empirico delle categorie rettoriche Uso di esse per indicare le varie imperfenimi del fatto estetico zioni estetiche Uso che trascende il fatto estetico, ed è in servigio della scienza La rettorica nelle scuole Le somiglianze delle espressioni La possibilità relativa delle traduzioni. I caratteri dell'arte

possibilità

—

delle

—

—

—

—

—

—

—

X I sentimenti estetici

e la distinzione del bello e del brutto.

—

11 sentimento come Vari significati della parola « sentimento > Identificazione del sentimento con l'attività economica Il sentimento come concomitante di ogni Critica dell'edonismo Significato di alcune ordinarie distinzioni di forma di attività Valore e disvalore i contrari e la loro unione sentimenti Il Bello come il valore dell'espressione, o l'espressione senz'altro Il Brutto, Illusione che si diano e gli elementi di bellezza che lo costituiscono espressioni né belle uè brutte Sentimenti estetici propri e sentimenti concomitanti e accidentali Critica dei sentimenti apparenti.

attività

—

—

—

—

—

—

:

—

—

—

—

XI Critica dell'edonismo estetico. Critica del bello

teoria del gioco

come piacevole

— Critica

dei sensi superiori

— Critica della —

delle teorie della sessualità e del trionfo

Critica dell' Estetica del simpatico. Quel che significano in essa contenuto e forma Edonismo estetico e moralismo La negazione

—

— — Critica

rigoristica e la giustificazione pedagogica dell'arte

Bellezza pura.

della

—

SOMMARIO

XX

XII L'Estetica del simpatico e

i

concetti pseudoestetici.

—

Critica della I concetti pseudoestetici e l'Estetica del simpatico teoria del brutto nell'arte e del superamento .del brutto I concetti

pseudoestetici e la loro appartenenza alla Psicologia di definizioni rigorose

dell'umoristico

— Esempi:

— Relazione

— Impossibilità

definizioni del sublime, del comico,

tra questi concetti e

concetti estetici.

i

XIII Il C08Ì DETTO BELLO FISICO DI NATURA E DI ASTE.

—

i concetti fisici Espressione in senso esteed espressione in senso naturalistico Rappresentazione e memoria La formazione di aiuti alla memoria Il bello fisico Contenuto e forma: altro significato Il bello naturale e il bello artificiale Il bello misto Le scritture Il bello libero e il non libero — Critica del bello non libero Gli stimoli della produzione.

L'attività estetica e

—

tico

—

—

—

—

—

—

—

—

XIV Errori nascenti dalla confusione tra Fisica ed Estetica. Critica dell'associazionismo estetico tica

— Critica

della bellezza delle figure geometriche

dell'imitazione della

mentari del bello del bello

— Critica

della Fisica este-

della teoria della bellezza del corpo

natura—

— Critica

— L'astrologia

— Critica

di

umano un

— Critica

altro aspetto

Critica della teoria delle forme ele-

della ricerca delle condizioni obiettive

dell'Estetica.

XV L'attività dell'estrinsecazione la tecnica e la teoria delle arti. L'attività pratica dell'estrinsecazione

cazione

— Le

— La tecnica dell'estrinse-

teorie tecniche delle singole arti

estetiche delle singole arti Critica della teoria della

— Critica delle teorie

— Critica delle classificazioni delle arti — riunione delle arti — Rapporto dell'atti-

vità dell'estrinsecazione con l'utilità e la moralità.

—

SOMMARIO

XXI

XVI Il gusto e la riproduzione dell'arte.

—

Il giudizio estetico. Sua identità con la riproduzione estetica Analogia Identità di gusto e genio Impossibilità di divergenze con altre attività — Critica dell'assolutismo (intellettualismo) e del Obiezione Critica del relativismo relativo relativismo estetici

—

—

—

—

—

Crifondata sul variare dello stimolo e della disposizione psichica Il sutica della distinzione dei segni in naturali e convenzionali I restauri e l' interpetrazione storica. peramento della varietà

—

—

XVII La

La La

storia della letteratura e dell'arte.

critica storica nella letteratura e nell'arte.

storia artistica e letteraria.

Sua distinzione

Sua importanza

—

dalla critica storica e

— La metodica della storia artistica e letteraproblema dell'origine dell'arte — Il criterio del progresso e la storia — Inesistenza di un'unica linea progressiva nella storia artistica e letteraria — Errori contro questa legge — Altri sidal giudizio

ria

— Critica

estetico del

gnificati della parola




borghese

fatto prosa

per

stenteranno a persuadersi

e

servitore Giovanni perché porti

anche questa

loro le pantofole,

i

si

mara vigneranno d'aver

quarant'anni senza saperlo, che,

commedia

parla,

si

sia,

Noi dobbiamo tener fermo

nientemeno,

«

prosa

>.

alla nostra identificazione,

perché l'avere staccato l'arte dalla comune vita spirituale, l'averne fatto non

si

sa qual circolo aristocratico o quale

esercizio singolare, è stata tra le principali cagioni che

impedito all'Estetica, scienza dell'arte, di attingere natura,

le

nessuno

si

hanno

la

vere radici di questa nell'animo umano.

maraviglia allorché apprende

dalla

vera

Come

fisiologia

che ogni cellula è organismo e ogni organismo è cellula o sintesi di

cellule;

né alcuno

si

maraviglia di trovare in

montagna gli stessi elementi chimici costituenti un sasso o frammento; come non c'è una fisiologia degli animali piccini e un'altra dei grossi, o una chimica dei sassi e un'altra delle montagne; cosi non c'è una scienza dell'intuizione piccola e un'altra della grande, una dell'intuizione comune e un'altra dell'artistica, ma una sola un'alta piccolo

Estetica, scienza

eh' è

il

della

cognizione intuitiva o espressiva,

fatto estetico o artistico.

analogo della Logica,

medesima natura, B. Croce, Estetica.

la

la

E

questa Estetica è

il

vero

quale abbraccia, come cose della

formazione del più piccolo e ordinario 2

TEORIA

18

concetto e la costruzione del più complicato sistema scientifico e filosofico.

n

Anche

genio arti-

8tieo

"

niente più che

una

differenza quantitativa pos-

siamo ammettere nel determinare

il

della pa-

significato

genio, o genio artistico, distinto dal non genio, dall'uomo comune. Si dice che i grandi artisti rivelino noi a noi stessi. Ma come ciò sarebbe possibile se non ci fosse rola

identità di natura tra la nostra fantasia e la loro, e se la

differenza

non

fosse di semplice quantità? Meglio che: poeta

homo nascitur

nascitur, andrebbe detto:

grandi

coli gli uni, poeti

differenza quantitativa

gli

una

poeta-,

L'aver

altri.

poeti pic-

fatto

differenza qualitativa

di questa

ha dato

origine al culto e alla superstizione del genio, dimentican-

non è qualcosa di disceso dal cielo, ma L'uomo di genio, che si atteggi o venga

dosi che la genialità è l'umanità stessa.

rappresentato come lontano da questa, trova la sua punizione nel diventare, o nell'apparire, alquanto ridicolo. Tale il

genio

del periodo romantico, tale

il

superuomo

dei

tempi nostri.

Ma

(è

bene qui notare) dall'elevazione disopra all'uma-

nità fanno poi precipitare

coloro che ne

La

genio artistico disotto a essa

il

pongono come qualità essenziale

genialità intuitiva o artistica,

l'

incoscienza.

come ogni forma

d'atti-

umana, è sempre cosciente; altrimenti, sarebbe cieco meccanismo. Ciò che al genio artistico può mancare, è solvità

tanto la coscienza riflessa, la coscienza sovraggiunta dello

che

storico o del critico, Contenuto e ornm neii'Estetica.

Una

delle questioni più dibattute in Estetica è la rela-

7j one tra

tenuto

gli è inessenziale.

e

ma t e ria

come

e forma, o, '

forma. Consiste

si

dice di solito, tra

con-

'

il

fatto estetico nel solo conte-

nuto o nella sola forma, o nell'uno e nell'altra insieme? Questione che ha avuto vari ciascuno a suo luogo;

significati,

ma sempre

che

che menzioneremo

le

parole sono state

prese nel significato da noi formato di sopra, sempre che per

n. l'intuizione e l'arte

materia

è intesa l'emozionalità

si

mente o

non elaborata

l'attività spirituale dell'espressione,

può essere dubbio. Dobbiamo, che

semplici impressioni),

nelle

stere nell'aggiunzione della

impressioni più espressiva non

nel solo contenuto (ossia

come forma

l'altra

che

lo

consi-

fa

al contenuto, ossia nelle

espressioni. Nell'atto estetico, l'attività

le

si

non

nostro pensiero

il

cioè, respingere cosi la tesi

estetico

consistere l'atto

fa

estetica-

per forma l'elaborazione ossia

impressioni, e

le

19

aggiunge

fatto delle impressioni,

al

ma

queste vengono da essa elaborate e formate. Ricompaiono, per cosi dire, nell'espressione come acqua che sia messa

un

in

filtro

e riappaia la stessa e insieme diversa dall'altro

di questo. L'atto estetico

lato

altro

è,

perciò, forma, e niente

che forma.

Da

non che

ciò si ricava,

superfluo (che anzi è fatto

espressivo);

quelle

della

talvolta

che

ma

contenuto sia alcunché di

il

punto di partenza necessario del

il

che

dalle

qualità

del contenuto a

forma non c'è passaggio. Si

è

pensato

contenuto, per essere estetico, ossia tras-

il

formabile in forma, dovesse avere alcune qualità determi-

nate o determinabili. Ma, se ciò fosse, la forma sarebbe

una cosa medesima con pressione.

ma

Il

contenuto

la

materia, l'espressione con l'imsi,

è,

il

forma,

trasformabile in

non ha qualità determinabili; di esso noi non sappiamo nulla. Diventa contenuto estetico non prima, ma solo quando si è fino a tanto

che non

si

trasformato,

sia

contenuto estetico

effettivamente

trasformato.

anche

come l'interessante:

ma

definito

Il

il

è

stato

che non è

falso,

vuoto. Interessante, infatti, che cosa? L'attività espres-

siva?

E,

certo,

se

questa

l'eleverebbe a forma.

varlo

a

forma.

— Ma

anche adoperata con spiegheremo più

Il

non

la

parola

altra

non

oltre.

se

ne interessasse, non

suo interessarsene è appunto «

interessante

illegittima

>

è

l'ele-

stata

intenzione, che

TEORIA

20 Critica

E

del-

la mutazione

come la precedente, la proposizione cheimitazione della natura. Con queste parole

polisensa,

p arte

sja

e dell' iiiusio-

ora

sono affermate o almeno adombrate verità, ora soste-

ne

nutj error i

della natura artistica.

si

Uno

ciso.

allorché

«

.

e?

dei

pj u spesso,

significati

imitazione

»

non

è pensato nulla di pre-

si

scientificamente legittimi

ha r

si

come rappresentazione o conoscenza. E quando si è

viene intesa

intuizione della natura, forma di

voluto designare ciò, e mettere insieme in maggior luce il

carattere

anche

spirituale

del procedimento, risulta legittima

l'altra proposizione:

che l'arte è idealizzamento

o imitazione idealizzatrice della natura.

Ma

se per imi-

tazione della natura s'intende che l'arte dia riproduzioni

meccaniche, costituenti duplicati più o meno perfetti di oggetti naturali, innanzi alle quali

si

tumulto d'impressioni che producono la

rinnovi quello stesso gli oggetti

naturali,,

proposizione è evidentemente erronea. Le statue di cera

dipinta, che simulano esseri vivi e innanzi a cui arretriamo

non

danno intuizioni estetiche. L'illusione e l'allucinazione non hanno che vedere col calmo dominio dell'intuizione artistica. Se un arsbalorditi nei

tista

musei di

tale roba,

dipinge lo spettacolo di un museo di statue di cera,

un attore tua, abbiamo se

sulla

di

scena ritrae burlescamente l'uomo-sta-

nuovo

il

lavoro spirituale e l'intuizione

artistica. Perfino la fotografia, se lo

del

ci

ha

ha alcunché

fotografo,

il

suo punto di vista, l'atteggiamento e

situazione ch'egli s'è industriato di cogliere. grafia

non

è del

tutto

arte,

ciò

l'elemento naturale resta più o

bordinato

di artistico,

quanto trasmette, almeno in parte, l'intuizione

in

:

E

la

se la foto-

accade appunto perché

meno

ineliminabile e insu-

e infatti, innanzi a quale fotografia,

anche delle

meglio riuscite, proviamo soddisfazione piena? a quale un artista

non farebbe una o molte variazioni

e ritocchi,

non

toglierebbe o aggiungerebbe ?

Dal non aver esattamente riconosciuto

il

carattere teo-

l'intuizione e l'arte

II.

retico della semplice

21

cono-

cosi dalla

intuizione, distinta

—

dell'arte

conce P lta co"

dal credere che scenza intellettiva come dalla percezione; r me tatto seno, tutt'al più, anche la percezione sia timentaie e

solo l'intellettiva,

conoscenza;

che

l'arte

sorta

è

non

simili.

che essa non dia verità, che

sia conoscenza,

appartenga non

Abbiamo

mondo

al

tante volte ripetuta,

l'affermazione,

teoretico

ma

al

sentimentale e

"

on teoretlco -

estetica

u

e

sentimento

-

visto che l'intuizione è conoscenza, libera

da concetti e più semplice che non

la

sia

cosiddetta per-

cezione del reale: e perciò l'arte è conoscenza, è forma,

non appartiene è

al

sentimento e alla materia psichica. Se

insistito tante volte e

che

l'arte è

ché

si

da tanti

apparenza

estetici a

(Schei n), ciò è stato appunto per-

sentiva la necessità di distinguerla dal più compli-

cato atto percettivo, affermandone la pura intuitività. si

è

insistito

sull'essere

medesimo motivo:

pel

altro contenuto

sentimento,

l'arte

escluso,

contenuto dell'arte ed esclusa tale,

si

mettere in rilievo

infatti,

la realtà

non resta che

il

ciò

è

E

se

stato

come

concetto

storica in quanto

la realtà

appresa me-

ramente nella sua ingenuità e immediatezza, nello slancio vitale,

come sentimento,

ossia,

di

nuovo, l'intuizione

pura.

Anche

dal

non aver bene

stabilito, o dall'aver

perduto

dall'imprescarattere distintivo dell'espressione r r sione, della forma dalla materia, ha preso origine la teoria di vista,

il

dei sensi estetici.

Questa teoria

si

riduce all'errore ora indicato, di voler

cercare cioè un passaggio dalle qualità del contenuto a quelle della forma. estetici,

Domandare,

infatti,

quali siano

i

sensi

importa domandare quali impressioni sensibili pos-

sano entrare nelle espressioni estetiche, e quali debbano entrarvi di necessità. Al che dobbiamo subito rispondere:

che

tutte le impressioni possono

o formazioni estetiche; necessità.

ma

entrare nelle espressioni

che nessuna deve entrarvi di

Critica delia teo * 1 * '

sensi estetici.

TEORIA

22

Dante eleva a forma non

dolce color d'orientai

solo

il

zaffiro» (impressioni visive),

ma

impressioni

miche come

e

« l'aer

grasso

»

«

i

«

«asciugano vieppiù»

la gola all'assetato.

illusione credere che

una

cemente

o ter-

tattili

freschi ruscelletti

Ed

è

»

che

una curiosa

pittura dia impressioni sempli-

visive. Il vellutato

una guancia,

di

il

calore di

un frutto, il tagliente di una lama affilata, e via dicendo, non sono impressioni che abbiamo anche da una pittura? e son forse visive ? Che cosa sarebbe una pittura per un ipotetico uomo,

un corpo

il

giovanile, la dolcezza e la freschezza di

quale, privo di tutti o di molti dei sensi, acquistasse

d'un

tratto

l'organo solo della vista?

biamo innanzi

non apparirebbe,

occhi,

Il

quadro, che ab-

e che crediamo di vedere solamente con gli agli occhi di lui, se

non come qual-

cosa di poco più dell'imbrattata tavolozza di un pittore. Alcuni, che tengono fermo

carattere estetico di parti-

al

colari gruppi d'impressioni (per esempio, delle visive e delle

auditive) e ne escludono fatto estetico le

se

nel

impressioni visive e auditive entrano come

dirette, quelle percepite dagli

ma

concedono poi che,

altri,

altri sensi vi

entrino anche,

solamente come associate. Anche questa distinzione

è del tutto arbitraria. L'espressione estetica è sintesi, nella

quale è impossibile distinguere le

il

diretto e l'indiretto.

impressioni sono in essa parificate, in

l'immagine di un quadro o di

estetizzate. Chi riceve in sé

una

Tutte

quanto vengono

non ha innanzi questa immagine come una d'impressioni, alcune delle quali abbiano una prero-

poesia,

serie

gativa o una precedenza sulle altre.

prima

di

averla ricevuta, non

canto, le distinzioni, che

si

in altro

E

di

ciò

sa nulla;

che accade

come, d'altro

fanno dipoi, riflettendo, non

riguardano più in nessun modo

La

si

l'arte in

quanto

tale.

dottrina dei sensi estetici è stata presentata anche

modo: come

fisiologici

siano

il

tentativo di stabilire quali organi

necessari

pel

fatto

estetico.

L'organo o

il.

l'intuizione e l'arte

un complesso

l'apparato fisiologico non è altro che

disposte;

lule, cosi e cosi costituite e cosi e cosi

un concetto meramente

fatto o

sione non conosce

23

fisico e naturale.

fatti fisiologici:

essa ha

il

Ma

di cel-

cioè

un

l'espres-

suo punto di

partenza nelle impressioni, e la via fisiologica per la quale queste sono

Una

rente.

pervenute nello

spirito,

è

le

affatto

indiffe-

basta che siano

via o un'altra fa lo stesso:

impressioni. Certo, la

mancanza

di alcuni organi, ossia di alcuni

plessi di cellule, impedisce

(salvoché, per

una

il

via). Il

esprimere

Ma

la luce.

non

sorta di compensazione organica,

abbiano per altra

com-

prodursi di alcune impressioni

non può

cieco nato

si

ed

intuire

impressioni non sono condizionate

le

soltanto dall'organo, si bene anche dagli stimoli che ope-

rano sull'organo. Chi non abbia avuto mai l'impressione del

impressione della vita del gran

l'

politica,

non

non abbia o della lotta

e

non esprimerà mai né l'una cosa né

stabilisce

una dipendenza

dallo stimolo o dall'organo;

già

chi

mondo

mare, non saprà mai esprimerlo;

avuto

sappiamo:

particolari

l'espressione

espressioni,

ma

della

quanto

è la ripetizione di

presuppone l'impressione, e

particolari

ogni impressione esclude

Ciò

l'altra.

funzione espressiva

le altre

impressioni. Del

nel

momento

resto,

in cui essa

domina; e cosi ogni espressione.

Un

come

unità e indi-

l'indivisibilità dell'opera d'arte. Ogni espresr r sione è un'unica espressione. L'attività estetica è fusione delle

l'opera d arte.

altro corollario della concezione dell'espressione

attività, è

impressioni in un tutto organico.

Ed

sempre notare quando avere unità, o, ch'è

unità nella varietà.

si

lo

è quel che

si

è voluto

è detto che l'opera d'arte stesso,

deve

L'espressione è sintesi del vario, o molteplice, nell'uno.

Parrebbe opporsi a quest'affermazione

il

dividiamo l'opera artistica nelle sue parti scene,

episodi,

similitudini,

sentenze, o

:

fatto

che noi

un poema

un quadro

in

nelle

vi8ibili,à del *

24

TEORIA

singole figure e oggetti, sfondo, primo piano e cosi via.

codesta divisione annulla l'opera, come

smo in cuore, cervello, nervi, muscoli e muta il vivente in cadavere. È vero che divisione dà luogo

in cui la tal

Ma

dividere l'organi-

il

via continuando, vi sono organismi

a più esseri viventi;

caso, e trasportando l'analogia al fatto

ma

in

è da

estetico,

concludere per una molteplicità di germi di vita e per una rapida rielaborazione delle singole parti in nuove espressioni uniche.

che

osserverà

sorge

su

altre

espressioni: vi sono espressioni semplici e ve ne sono

com-

Si

Qualche

poste.

l'espressione

talora

bisogna pur riconoscere

differenza

Yeureka, con cui Archimede esprimeva tutto

il

per

i

la fatta scoperta, e l'atto

espressivo (anzi

tra

suo giubilo

cinque

atti)

una tragedia regolare. — Ma no: l'espressione sorge sempre direttamente sulle impressioni. Chi concepisce una tragedia mette in un gran crogiuolo una grande quantità, di

per cosi dire,

d'impressioni:

espressioni

le

stesse,

altra

vengono fuse insieme con le nuove un'unica massa; allo stesso modo che in una fornace volta concepite,

fusione

si

di

possono gittare informi pezzi di bronzo e sta-

tuette elettissime. tuette elettissime

informi.

in

Perché si abbia debbono fondersi

la

nuova

al

modo

statua, le stastesso dei pezzi

Le vecchie espressioni debbono ridiscendere a imuna

pressioni, per potere essere sintetizzate con le altre in

nuova unica espressione. L'arte come liberatrice.

Elaborando

le impressioni,

Oggettivandole,

La funzione

le

formola

L'attività è liberatrice ciò

si

libera da fa

la

del

suo

massima

un

altro

carattere di attività.

appunto perché scaccia

massima

esse.

loro superiore.

la passività.

scorge anche perché agli artisti

volta a volta attribuire la

nalità, e

si

si

liberatrice e purificatrice dell'arte è

aspetto e un'altra

Da

l'uomo

distacca da sé e

si

sensibilità o

insensibilità o l'olimpica

soglia a

passio-

serenità.

il.

Entrambe

le

l'

intuizione e l'arte

qualifiche

sullo stesso oggetto.

La

si

25

conciliano, perché

non cadono

sensibilità o passionalità si riferi-

sce alla ricca materia che l'artista accoglie nel suo animo; l'insensibilità o serenità, alla

e domina

il

forma con cui

egli assoggetta

tumulto sensazionale e passionale.

Ili

L'arte e la filosofia

indissolubili-

tà delia cono-

seenza intellettiva dail'intuitiva.

Jje due forme

di

conoscenza, l'estetica

Q conce ttuale, sono bensì diverse,

come due

disgiunte e disparate,

per

il

e

l'intellettiva

stanno tra loro

forze di cui ciascuna

tiri

suo verso. Se abbiamo dimostrato che la forma este-

tica è affatto

estraneo, non

possa

stare

proca non sarebbe

vera.

l'intellettiva

Che cosa di relazioni

intuizioni

si regge da abbiamo detto che

indipendente dall'intellettiva e

sé senz'alcun appoggio

senza l'estetica.

è la conoscenza per concetti? di

cose,

non sono

e le

Questa reci-

È

conoscenza

cose sono intuizioni. Senza le

possibili

teria delle impressioni

Le

ma non

i

concetti,

come senza

non è possibile l'intuizione

la

ma-

stessa.

intuizioni sono: questo fiume, questo lago, questo riga-

gnolo, questa pioggia, questo bicchier d'acqua; è: l'acqua,

colare,

ma

si realizzi;

il

concetto

non questa o quella apparizione e caso partil'acqua in genere, in qualunque tempo e luogo materia d'intuizioni infinite, ma di un concetto

solo e costante.

Senonché il concetto, l'universale, se per un \>erso non è più intuizione, per un altro è, e non può non essere, intuizione. Anche l'uomo che pensa, in quanto pensa, ha impressioni ed affetti le sue impressioni e i suoi affetti non :

saranno quelli dell'uomo non

filosofo,

non l'amore o l'odio

ni.

per certi oggetti e individui, esso sono congiunti;

sforzo stesso del

lo

non

tuitiva. Parlare

logicamente

non può non prendere forma

è pensare logicamente,

,

.

.

il

t

a

•

nta generalmente riconosciuta. Le negazioni si

in-

ma pensare

insieme, parlare.

è,

pensiero non possa stare senza

il

..

e l'odio, che a

quale sforzo, per diventare ogget-

il

tivo innanzi allo spirito,

Che

ma

col dolore e la gioia, l'amore

pensiero,

27

l'arte e la filosofia

parlare, è vej-

..

-




l'errore

del

moralmente indl

erente

-

TEORIA

66 e la scienza

non pervadano e analizzino, sciogliendole in

concetti universali o mutandole in affermazioni storiche?

Abbiamo

già visto che la vera scienza, la filosofia,

nosce limiti estrinseci innanzi

ai

non

co-

quali debba arrestarsi,

come invece accade alle cosiddette scienze naturali. Scienza e morale dominano interamente l'una le rappresentazioni economiche dell'uomo; benché non possano in concreto apparir mai se forma estetica l'una, economica l'altra.

estetiche, l'altra le volizioni

poi l'una e l'altra

non

Questa identità e differenza insieme

La critica deil utiiitansmo

e la riforma

dell'Etica e dell'Economi-

in

ra j

'

dell'utile e del

mo-

ira

dell'economico e dell'etico, spiega la fortuna che ha

avuto, e ha ancora, la teoria utilitaria dell'Etica. Infatti, ^ fac y e ritrovare

morale un

lato

e

porre in mostra in qualsiasi azione

com'è

utilitario;

facile

mostrare in ogni

La

critica dell'utilita-

proposizione logica un lato estetico.

rismo etico non può muovere dal negare questa verità,

fannandosi a cercare esempì inesistenti e assurdi i

ma deve

morali inutili; e spiegarlo

come

la

anzi ammettere

lato utilitario

il

forma concreta della moralità,

consiste in ciò eh' è

af-

di azioni

dentro questa forma: un

la

quale

di dentro,

non scorgono. Non è questo il luogo dove si possano svolgere con la debita ampiezza tali idee; ma l'Etica e l'Economica (come abbiamo detto della Logica che

gli utilitaristi

e dell'Estetica)

non potranno non avvantaggiarsi entrambe

da una più esatta determinazione dei rapporti che intercedono tra loro. Al concetto attivistico dell'utile si va ora lentamente sollevando la scienza economica col tentar di superare la fase matematicistica, nella quale ancora impigliata; fase eh' è stata

superare

lo storicismo,

lo storico,

si

trova

sua volta, per

ossia la confusione del teorico con

e per distruggere

trarie e di false teorie

progressiva, a

una

serie di distinzioni arbi-

economiche. Con quel concetto sarà

agevole, da una parte, accogliere e inverare le teorie semifilosofiche della cosiddetta

Economia pura,

e,

dall'altra,

VII.

ANALOGIA FRA TEORETICO E PRATICO

67

introducendo successive complicazioni e aggiunte e facendo passaggio dal metodo filosofico all'empirico o naturalistico,

comprendere

le teorie particolari

dell'Economia politica o

nazionale delle scuole.

Come tura, e

il

l'attività

morale

l'intuizione estetica conosce

concetto

filosofico,

economica vuole

il

noumeno

o

lo

il

il

il

noumeno

fenomeno o

spirito.

fenomeno o

la

o lo spirito,

nacosi

la natura, e quella

Lo spirito che vuole

vero sé stesso, l'universale eh' è nello spirito

sé stesso,

il

empirico e

finito:

ecco la formola, che forse

priamente definisce

il

meno impro-

concetto della moralità. Questa voli-

zione del vero sé stesso è l'assoluta libertà.

Vili

Esclusione di altre forme spirituali

iisistemadeiio spinto.

sommario che abbiamo dato dell' intera suoi momenti fondamentali, lo concepito, dunque, come percorrente quattro mo-

JLn questo schizzo Filosofia spirito

è-

dello spirito nei

menti o gradi, disposti in modo che pratica

alla

stia

come

secondo teoretico e I

il

l'attività

teoretica

primo grado teoretico

il

primo pratico

al

sta

al

secondo pratico.

quattro momenti s'implicano regressivamente per la loro

concretezza:

il

concetto non può stare senza l'espressione,

senza l'una e

l'utile

indipendente, e

meno rale.

gli

moralità senza

l'altro, e la

che precedono. Se soltanto altri

il

i

tre

gradi

fatto estetico è, in certo senso,

sono più o meno dipendenti,

spetta al pensiero logico e

il

il

più alla volontà mo-

L'intenzione morale opera su date basi teoretiche,

non può prescindere; salvo che non si voglia ammettere quell'assurdo pratico, eh' è la gesuitica dire-

dalle quali

zione d'intenzione, sapere ciò che Le forme

del-

la genialità.

Se anc jie

l'attività je

forme

si

in cui si finge a sé stesso di

non

sa troppo bene.

umana assume

quattro forme, quattro sono

d e ] genio o della genialità. Veramente,

geni dell'arte, della scienza, della volontà morale o eroi,

sono

stati

sempre riconosciuti.

Ma

il

genio della pura eco-

nomicità ha suscitato ripugnanza; e non senza qualche ra-

ESCLUSIONE DI ALTRE FORME SPIRITUALI

Vili.

69

una categoria di cattivi geni o di geni del male. Il genio pratico, meramente economico, che non si dirige a un fine razionale, non può non destare un'ammirazione mista di spavento. Disputare poi se la parola « genio » si debba dare solo ai creatori di espressioni estetiche, o anche ai ricercatori della scienza e agli uomini gione

si

è foggiata

dell'azione, sarebbe far questione di parole. d'altra parte, che

il

«

genio

sempre un concetto quantitativo rica,

sarebbe ripetere ciò che

si

E

osservare,

qualunque specie

di

»,

e

sia,

è

una distinzione empi-

è già spiegato a proposito

della genialità artistica.

Una

quinta forma di attività dello spirito non esiste, inesistenza

Sarebbe agevole andare mostrando come

o non abbiano carattere

tutte le altre

forme

di attività o siano varianti verbali

delie attività già esaminate o fatti complessi e derivati, nei

quali

le

varie attività

si

mescolano e

riempiono

si

di con-

tenuti particolari e contingenti.

Per esempio,

'

il

fatto giuridico, considerato in quel

che

suole chiamare diritto oggettivo, deriva dall'attività

si

economica

e dalla logica insieme:

il

diritto è

una regola,

una formola (orale o scritta, qui importa poco), in cui è un rapporto economico voluto da un individuo o da una collettività e che per questo lato economico si unisce e

fissato

si

distingue insieme dall'attività morale.

la sociologia

gnificati che

studio di

Ma

Un

altro

esempio:

viene talvolta concepita (ed è uno dei tanti

si-

tempi nostri questa parola) come

lo

prende

ai

un elemento

che cosa distingue

originario, che

si

la socialità, ossia

dice socialità. i

rapporti che

si

sviluppano in un'accolta di uomini e non già in una di esseri

subumani, se non appunto

che sono nei primi e che in

si

le

varie attività spirituali

suppone non siano,

grado rudimentale, nei secondi? La

nonché concetto originario, semplice, cetto

o siano solo

socialità,

irriducibile,

dunque, è

con-

molto complesso e complicato. Prova ne sia l'im-

una i a,nta forma di atti
; questo detto proverbiale coglie

osmi traduttore

meno

nell'altro, saranno,

bene

il

dilemma, che

trova innanzi. Le traduzioni inestetiche,

quelle verbali o parafrastiche, sono poi da considerare

semplici comenti degli originali. Critica delle categorie ret-

tonehe.

L'indebita divisione delle espressioni in vari gradi è nQta in letteratura co \

nome

categorie rettoriche.

di dottrina

Ma

dell'ornato o delle

anche negli

altri

gruppi di

IX.

INDIVISIBILITÀ DELL'ESPRESSIONE IN MODI

arte simili tentativi di distinzione

cordare

le

frequente

77

non mancano: basta

ri-

forme realistica e simbolica, di cui cosi di si

E

parla in pittura e scultura.

realistico e

simbolico, oggettivo e soggettivo, classico e romantico, semplice e ornato, proprio e metaforico, e le quattordici forme delle metafore, e le figure di parola e di sentenza, e il pleonasmo, e l'ellissi, e l'inversione, la ripetizione, e i sinonimi e gli omonimi, queste e tutte le altre determinazioni di modi e gradi dell'espressione scoprono la loro nullità filosofica quando cercano

di svolgersi in definizioni precise,

perché allora o an-

naspano nel vuoto o cadono nell'assurdo. Esempio

tipico,

comunissima definizione della metafora, come

un'al-

la

tra parola

messa

di

luogo della parola propria. E

in

perché darsi quest'incomodo, perché sostituire alla parola propria

la

impropria e prendere

quando è nota si

la

la via

più lunga e peggiore,

più corta e migliore? Forse perché,

come

suol dire volgarmente, la parola propria, in certi casi,

non

è tanto

espressiva quanto

o metafora? Ma, se cosi caso, la parola

«

propria

è,

parola impropria

metafora è appunto, in quel

la

>; e

la pretesa

quella che

si

vuol chiamare

«propria», se fosse adoperata in quel caso, sarebbe poco

espressiva

e perciò improprissima. Simili osservazioni di

elementare buon senso altre categorie

e qui, per

es.,

e

di

si

possono ripetere a proposito delle

quella stessa, generale, dell'ornato,

domandare come un ornamento

si

congiunga

con l'espressione. Esternamente? e rimane sempre diviso dall'espressione. Internamente?

e

in

questo secondo caso

o non serve all'espressione e la guasta, o ne fa parte, e

non

è

ornamento

ma

elemento costitutivo dell'espressione,

indivisibile e indistinguibile nell'unita di essa.

Quanto male abbiano prodotto non occorre

le distinzioni

dire: contro la rettorica

si

rettoriche

è già abbastanza

declamato, quantunque, pure ribellandosi contro

le

conse-

78

TEORIA

ne conservino in pari tempo preziosamente (forse per dare saggio di filosofica coerenza) i principi. In

guenze, se

rettoriche hanno contribuito, se almeno a giustificare teoricamente quel particolare modo di scriver male, ch'è lo scriver

letteratura le

non a

bene I

Senso empiri-

^^'reMoru

categorie

prevalere,

o secondo rettorica.

abbiamo menzionati, non uscirebbero

vocaboli, che

dalle scu °l e

poi

che.

far

>

nelle quali ciascuno di noi

a non trovare

il

modo

ha appresi (salvo

li

di valersene nelle discussioni

strettamente estetiche, o a ricordarli solo scherzosamente e in

con una tinta comica), se talvolta non fossero adoperati uno dei seguenti tre significati: 1°) come varianti ver-

bali del concetto estetico;

2°)

come

indicazioni dell'antie-

stetico; o infine (ch'è l'uso più importante)

non più

dell'arte e dell'estetica,

ma

della

in servigio

3°)

scienza

e della

logica.

nimi del fatto

Le espressioni, considerate direttamente o positivamente non s dividono in classi; ma vi sono, per altro, r

estetico.

espressioni riuscite e altre restate a

Uso come

di

esse

di sino-

1°)

j[

'

mezzo

fette e le imperfette, le valide e le deficienti. I

dati, e gli altri della stessa sorta,

conformazioni di

quelle sbagliate; benché sogliano fare ciò nel

es.,

ci

il

modo

più inco-

il

medesimo vocabolo serve

perfetto, ora a

condannare l'imperfetto.

stante e capriccioso, tanto che

Per

vocaboli ricor-

possono dunque indicare,

talvolta, l'espressione riuscita e le varie

ora a designare

'

'

o sbagliate, le per-

sarà chi, innanzi a due quadri, l'uno privo

d'ispirazione, nel quale l'autore ha inintelligentemente copiato oggetti naturali, e l'altro, bene ispirato

ma

trova riscontro ovvio in oggetti esistenti, chiamerà

realistico e

il

che non il

primo

secondo simbolico. Per contrario,

altri

innanzi a un quadro fortemente sentito, raffigurante una

scena della vita ordinaria, pronunzierà la parola realistico,

e innanzi

legorizzi, quella di

a un altro quadro che freddamente

al-

simbolico. È evidente che nel primo

INDIVISIBILITÀ DELL'ESPRESSIONE IN MODI

IX.

caso

«

simbolico

»

significa artistico, e « realistico », an-

laddove, nel secondo caso, realistico è sinonimo

tiartistico;

e

di artistico

simbolico di antiartistico. Quale meraviglia

se alcuni sostengano poi calorosamente che la vera artistica è la simbolica, e

e

altri

che artistica è

bolica? e

79

la

che

la realistica è

forma

antiartistica:

realistica, e antiartistica la sim-

come non dare ragione

una volta che ciascuno adopera

e agli

uni e agli

altri,

quelle parole in significati

tanto diversi?

Le grandi dispute intorno al classicismo e al romanticismo si aggiravano di frequente sopra equivoci di questo genere. Il primo veniva inteso talora come l'artisticamente perfetto, il secondo come il disarmonico e imperfetto;

ma e

altra volta,

romantico

sivo. Cosi si

sico contro

Accade serisce

«

classico

»

valeva freddo e artificioso, e

veramente espres-

», schietto, caloroso, efficace,

poteva sempre con ragione parteggiare pel clasil il

romantico o pel romantico contro

medesimo per

la parola stile.

che ogni scrittore deve avere

stile;

il

classico.

Talora e,

in

si as-

questo

caso, stile è sinonimo di forma o espressione. Tal'altra qualifica priva di stile la

forma

di

un codice

si

di leggi o di

un libro di matematica; e qui si ricade nell'errore di porre due modi diversi di espressioni, e un'espressione ornata e un'altra nuda, perché, se stile è forma, tere,

ode dai

« fa

la

deve ammet-

parlando con rigore, che codice e trattato di mate-

matica abbiano anch'essi si

si

dello

critici stile »;

il

loro

biasimare chi e

forma né un modo

stile. «

qui è chiaro che di questa,

Altra volta ancora

mette troppo

ma

stile »,

stile significa,

chi

non

l'espressione impropria

una specie di antiartistico. secondo uso non del tutto vuoto

e pretensiosa, 2°) Il

di queste distin-

zioni e vocaboli s'incontra allorché, per es., nell'esame di "

una composizione è

un pleonasmo,

letteraria,

si

ode notare:

— In questo punto

in quest'altro un'ellissi, in quest'altro

una

Uso

di

esse

er ind,care

f

le

varie nnper-

fezioni esteti-

che

"

TEORIA

80

metafora, in quest'altro ancora un sinonimo o un equi-

—E

voco.

— Qui

s'intende dire:

nell'aver messo

un numero

sario (pleonasmo);

messe troppo poche (metafora);

qui,

qui,

di

un errore consistente parole maggiore del neces-

invece,

(ellissi);

è

l'errore nasce dall'averne

qui,

da una parola impropria

da due parole, che sembrano dire cose

diverse, laddove dicono lo stesso (sinonimo); trario,

da un'unica parola che sembra dire

dove dice due cose diverse (equivoco). Per

qui, per conlo stesso, lad-

altro,

siffatto

uso peggiorativo e patologico dei vocaboli della rettorica è più raro del precedente. Uso che scen e

i

at-

IO GSlGtlCO, Cd

è in

3°)

tra-

servigio

delia scienza.

Finalmente, quando la terminologia rettorica non

^ ft nessun

significato

estetico,

passati in rassegna, e pur

si

simile

o

analogo a quelli

avverte che non è vuota e che

accenna a qualcosa che merita

di essere tenuto in conto,

vuol dire che è adoperata a servigio della logica e della

un concetto nell'uso scientifico di uno designato con un determinato vocabolo, è na-

scienza. Posto che scrittore sia

turale che altri vocaboli che quello scrittore trova adoperati,

o incidentalmente adopera egli stesso per significare

medesimo concetto, diventano, rispetto al vocabolo da lui fissato come esatto, metafora, sineddoche, sinonimo, forma ellittica e simili. Anche noi, nel corso di questa tratil

tazione, ci siamo valsi più volte (e intendiamo valerci an-

cora) di codesto

modo

di dire per chiarire

il

senso delle

parole che veniamo adoperando o che troviamo adoperate.

Ma

questo procedimento, che ritiene

il

suo valore nelle di-

squisizioni di critica della scienza e della filosofia,

non ne

alcuno nella critica letteraria e d'arte.

Per la

possiede

scienza, vi sono parole proprie e metafore: cetto

si

può formare psicologicamente

uno

stesso con-

tra varie circostanze

e perciò esprimere con varia intuizione; e nel costituirsi della terminologia di

questi

scientifica di

modi come

il

uno

scrittore, fissato

retto, gli altri

appaiono

tutti

uno im-

INDIVISIBILITÀ DELL'ESPRESSIONE IN MODI

IX.

propri o tropici.

Ma

parole proprie;

e

nel fatto estetico

una

non

stessa intuizione

81

hanno se non si può espri-

si

non

mere se non in un sol modo, appunto perché è intuizione e non concetto. Alcuni, concedendo l'insussistenza estetica delle cate- La rettorica ne,le scuole gorie rettoriche, soggiungono una riserva circa l'utilità di -

esse

e

i

servigi che renderebbero, specie nelle scuole di

letteratura.

Confessiamo

la confusione

non intendere come l'errore e la mente alla distinzione lo-

di

possano educare

gica o servire all'apprendimento di quei principi di scienza

che da

essi

vengono turbati

e oscurati.

Ma

forse

si

vorrà

dire che quelle distinzioni, in quanto classi empiriche, pos-

sono agevolare l'apprendimento e giovare alla memoria, in

modo conforme a quanto

si

ammesso

è

di sopra circa

Per un

altro fine le categorie rettoriche

debbono,

i

—

generi letterari e artistici: su di che, nessuna obiezione.

di certo,

seguitare a comparire nelle scuole: per esservi criticate.

Non né

è lecito dimenticare senz'altro gli errori del passato;

le

verità

riesce a tenere in vita in altro

si

modo che

Se non si dà notizia accompagnandola con la critica

col farle battagliare contro gli errori.

delle categorie

rettoriche

relativa, c'è rischio che rinascano; e si

può dire che già

vadano rinascendo presso alcuni scoperte psicologiche.

come freschissime

filologi

Parrebbe che, a questo modo,

legame

si

volesse negare ogni

di somiglianza delle espressioni o delle opere d'arte

tra loro.

Le somiglianze

esistono, e in forza di esse le opere

d'arte possono essere disposte in questo o quel gruppo.

Ma

sono somiglianze quali

si

non

con determinazioni concettuali: so-

è dato

mai

fissare

avvertono tra gl'individui, e che

miglianze, cioè, alle quali mal la

si

applicano l'identificazione,

subordinazione, la coordinazione e

concetti,

e

che consistono

semplicemente in

chiama aria di famiglia, derivante B. Chock, Estetica.

le altre relazioni

ciò

dei

che

si

dalle condizioni sto6

Le somiRiianz

e

delle

spressioni.

e-

TEORIA

82 ri che

tra

cui

d'anima degli La

E

possibilità

relativa delle traduzioni.

in

nascono

le

varie

opere o

dalle

parentele

artisti.

siffatte

somiglianze

fonda

si

la possibilità

rela-

tiva delle traduzioni; non in quanto riproduzioni (che

sa-

rebbe vano tentare) delle medesime espressioni originali,

ma

in quanto

più o

produzioni di espressioni

meno prossime a

quelle.

somiglianti e

La traduzione, che

si

dice

buona, è un'approssimazione, che ha valore originale d'opera d'arte e

può

stare

da

sé.

I

SENTIMENTI ESTETICI

E LA DISTINZIONE DEL BELLO E DEL BRUTTO

.Lassando a studiare concetti più complessi, nei quali l'attività estetica deve essere considerata nella sua congiun° zione con

altri

ordini di attività, e a indicare

il

modo

vari significall d e lla P arola t sentimento. .

del-

l'unione o complicazione, ci viene innanzi, in primo luogo, il

concetto di

sentimento,

che

e di quei sentimenti

si di-

cono estetici.

La parola

e

sentimento

»

è

una

delle più riccamente

polisense della terminologia filosofica; e già abbiamo avuto

occasione d' incontrarla una volta tra quelle che

rano a designare

sua passività,

lo spirito nella

o contenuto dell'arte, e perciò quale sinonimo

sioni; e un'altra volta diverso), a designare estetico, cioè

fatto

(e

il

significato

carattere

il

si

la

adope-

materia

d'impres-

era allora affatto

alogico

e

astorico

del

l'intuizione pura, forma di verità che

definisce nessun concetto né afferma nessuna realtà.

non

Ma

qui essa non

significati,

né negli

per designare altre

riguarda in nessuno di codesti due n

ci

altri

che pure

speciale

sono

stati conferiti

forme conoscitive dello

bene in quello soltanto onde

una

le

attività,

di

il

spirito,

si

sentimento è inteso come

natura non conoscitiva, avente

i

piacere e nel dolore. Attività, codesta, che ha messo sempre in grandi im-

suoi poli, positivo e negativo, nel

pacci

i

filosofi

i

quali

si

sono provati perciò o a negarla in

sentimento

come

attlvltA

-

TEORIA

84 quanto dallo

attività o

spirito.

ad attribuirla

Ma entrambe

difficoltà, e tali

che a chi

alla

natura, escludendola

queste soluzioni sono irte di

esamini con cura

le

dimostrano

si

alla fine inaccettabili. Perché che cosa potrebbe mai essere

non spirituale, un'attività della natura, quando noi non abbiamo altra conoscenza dell'attività se non come spiritualità e della spiritualità se non come attività, e natura è in questo caso, per definizione, il me-

un'attività

ramente

meccanico,

inerte,

passivo,

materiale?

D'altra

del carattere di attività al sentimento

parte, la negazione

viene energicamente smentita proprio da quei poli del piacere e del dolore, che appaiono in esso e mostrano vità nella sua concretezza e,

-

imbarazzo proprio 1

timento con

s °

l'attività eco-

pra del sistema dello

nomica.

diremmo, nel suo fremito,

Questa conclusione critica dovrebbe mettere nel mag-

identiflcazio-

ne del sen-

l'atti-

l0re

l

noi, che, nello schizzo dato di so-

spirito,

non avremmo

posto per la nuova attività, di cui

lasciato alcun

saremmo ora

costretti a

riconoscere l'esistenza. Senonché l'attività del sentimento, se è attività,

non

è per altro

nuova; e già ha avuto

il

posto

che le toccava nel sistema da noi abbozzato, sebbene con altro nome, e cioè come attività economica. L'attività,

che

si

dice del sentimento,

mentare e fondamentale

non

è altra che quella più ele-

attività

pratica, che

abbiamo

di-

stinta dalla forma etica e fatta consistere nell'appetizione

e volizione di

un

fine qualsiasi individuale, scevra di ogni

determinazione morale.

Se

il

sentimento è stato alle volte considerato come

atti-

vità organica o naturale, ciò è accaduto appunto perché esso

non coincide né con né con quella etica; tre (che

erano

le sole

l'attività logica e,

né con quella estetica

guardato dal punto di vista

che

si

di quelle

ammettessero), appariva fuori

dello spirito vero e proprio, dello

spirito nella

sua aristo-

crazia, e quasi determinazione della natura o della psiche

in quanto natura.

E

risulta

anche da

ciò la verità di un'al-

X.

SENTIMENTI ESTETICI E IL BELLO

I

85

tra tesi, più volte sostenuta, che l'attività estetica, al pari

non

di quelle etica e intellettuale,

pugnabile, posto che

mente

e inconsapevolmente, inteso

mica.

La concezione, che

nome

nota col

di

tesi inop-

:

come

volizione econo-

in questo caso vien rifiutata, è

edonismo,

consistente nel ridurre tutte le

una

varie forme dello spirito a il

sentimento

sia

sentimento sia stato già, implicita-

il

sola,

Critica deii'e-

domsmo

-

che perde cosi anche

suo proprio carattere distintivo e diventa alcunché di somigliante veramente alle

torbido e misterioso, in cui tutte le vacche

sono nere

»

.

«

tenebre

Compiuta questa ridu-

zione e mutilazione, gli edonisti, com'è naturale, non rie-

scono a vedere altro, in qualsiasi attività, se non piacere e dolore; e tra

gestione, tra

il

il

piacere dell'arte e quello della facile di-

una buona azione e quello del non trovano nes-

piacere di

respirare l'aria fresca a pieni polmoni,

suna differenza sostanziale.

Ma nito,

se l'attività del sentimento, nel significato ora defi-

non deve essere

l'attività spirituale,

sostituita a tutte le altre forine del-

accompa-

non è detto che non possa

g nari e. Le accompagna, anzi, di necessità, perché esse o tutte in relazione stretta e tra loro e

forma

volitiva;

onde ciascuna

volizioni individuali e

i

di esse

con l'elementare

ha concomitanti

piaceri e dolori volitivi, che

le

si di-

cono del sentimento. Soltanto non bisogna confondere ciò che è concomitante e ciò che è principale o dominante, e disconoscere questo per quello. o l'adempimento di gioia,

che

fa

raggiungere

il

o

il

nostro

risultato di quelle

raggiunge insieme ciò a cui

nomica

di

un dovere morale produce

vibrare tutto

tendeva come a suo

La scoperta

fine.

edonistica,

forme

il

verità

in noi

una

quale, col

d'attività spirituale

praticamente

Tuttavia, la la

essere;

una

moto soddisfazione ecoin quel

soddisfazione etica, la soddi-

sfazione estetica, la soddisfazione intellettuale restano

sempre, pur in quella loro unione, tra loro distinte.

n sentimento co me conco .

mitante

;

di ogni forma di attÌTltà -

TEORIA

86

Per

modo

tal

si

chiarisce nel

tempo

stesso la questione

più volte proposta (e che è sembrata non a torto di vita o di morte per la scienza estetica):

se

sentimento e

il

il

piacere preceda o segua, sia causa o effetto del fatto este-

Questione che bisogna ampliare in

tico.

quella del rap-

porto tra le varie forme spirituali, e risolvere nel senso

che non possa parlarsi di causa ed e

un poi

si

sogliono istituire sul

E

effetto, e di

cadono, stabilita l'esposta relazione,

carattere

dei

morali, intellettuali, o anche (come

non

rittura

le

di

ma

due termini

estetici,

è detto, talvolta) eco-

si

di

indagini che

sentimenti

In quest'ultimo caso, è chiaro che

nomici.

un prima

cronologici, nell'unità dello spirito.

si

tratta addi-

uno; e la ricerca sul

sentimento economico non può essere se non quella stessa

concernente l'attività economica. la ricerca

non può volgere mai

l'aggettivo:

ranno

l'esteticità,

la

Ma anche

negli altri casi

sul sostantivo, si

moralità,

la

logicità

bene

sul-

spieghe-

vario colorarsi dei sentimenti in estetici, morali

il

e intellettuali; laddove

il

sentimento per sé considerato non

spiegherà mai quelle rifrazioni e colorazioni, Un'ulteriore

significato di

a cune or inarie distinzioni

di sentimenti,

gerDare e

}

e

-^

conseguenza

è,

che non fa più d'uopo

en note distinzioni tra sentimenti di valore

sentimenti meramente edonistici e

privi di valore,

disinteressati e interessati, oggettivi e non oggettivi o soggettivi, di approvazione e di tra sentimenti

mero

diletto (Gè falien e Vergnilgen dei tedeschi). Quelle

distinzioni

s'

industriavano a salvare

che venivano riconosciute come

le tre

la triade del

forme spirituali

Vero, Buono

e Bello, contro la confusione con la quarta forma, ancora disconosciuta, e perciò insidiosa nella sua indeterminatezza

e madre di scandali. Per noi, esse hanno esaurito ormai il

loro compito, perché siamo in

grado

di

raggiungere ben

più direttamente la distinzione, con l'accogliere, cioè, an-

che

i

sentimenti interessati,

soggettivi,

di

mero

diletto,

X.

I

SENTIMENTI ESTETICI E IL BELLO

spirito; e dove prima si conun tempo concepivamo) antitesi tra sentimento come tra spiritualità e naturalità, non

forme dello

tra le rispettabili

cepiva

noi

(e

valore e

stessi

vediamo ormai

Come si

87

si

che differenze tra valore e valore.

altro

è già detto,

il

sentimento o attività economica

valore e dis-

presenta diviso in due poli, positivo e negativo, piacere ^*

1

"

e:

1

j°""

,

e dolore, che possiamo

ora tradurre in utile e disutile (o

carattere attivistico del sentimento e che

forme

in tutte le

dell'attività.

E

perché

si

semplice assenza di valore,

la

contradizione e

ciata, contrastata,

si

ritrova infatti

di queste è

va-

il

interrotta.

spiega liberamente:

il

sé,

ma

sività siano in lotta tra loro

donde

Se ognuna

l'antivalore o disvaabbia disvalore, non basta che vi sia

lore, ognuna ha, di fronte a

lore.

unione,

già accennata di sopra a prova del

nocivo). Bipartizione

occorre che attività e pas-

senza che l'una vinca

l'altra

:

disvalore dell'attività impacIl

valore è l'attività che

disvalore è

il

si

suo contrario.

Senza entrare qui nel problema del rapporto tra valore e disvalore, ossia nel problema dei contrari (se, cioè, siano

da pensare dualisticamente come due entità o due ordini di entità nemiche, come Ormuzd e Arimane, gli angeli e i diavoli, ci

ovvero come un'unità, che è insieme contrarietà),

contenteremo

di questa definizione dei

due termini, come

bastevole al nostro scopo presente, che è di venire chia-

rendo

l'attività estetica, e, in

questo punto particolare, uno

dei concetti più oscuri e dibattuti dell'Estetica:

il

concetto

del Bello. I

valori e disvalori estetici, intellettuali, economici ed

hanno varie denominazioni nel linguaggio comune bello, vero, buono, utile, conveniente, giusto, esatto, etici,

:

e cosi via, che designano rituale, l'azione, stica

ben

la

riuscite;

il

libero spiegarsi dell'attività spi-

ricerca scientifica, la produzione artie

brutto, falso, cattivo, inutile,

sconveniente, ingiusto, inesatto, designanti

l'attività

n

Beilo

come

ya ore |! 1

e

"

.

espressione,

o l'espressio-

ne 8ens * uo

'

TEORIA

«O impacciata,

prodotto mal riuscito. Nell'uso linguistico,

il

queste denominazioni

solo

di

trasportano continuamente da un

si

fatti all'altro.

Bello, per

una espressione

riuscita,

ordine di

scientifica e di un'azione utilmente

es.,

ma

si

trova detto non

anche

di

compiuta e

una

di

verità

un'azione

un bello intellettuale, di un bello d'azione, di un bello morale. A correre dietro a questi usi svariatissimi si entra in un labirinto verbalistico, impervio e inestricabile, nel quale non pochi filosofi ed estetici si sono cacciati e smarriti. Epperò ci è parso conveniente di scansare finora studiosamente Fuso della pamorale; onde

rola tivo.

«

bello

»

parla poi di

si

a designare l'espressione nel suo valore posi-

Ma, dopo

tutte

le

spiegazioni che abbiamo

fornite,

essendo ormai dissipato ogni pericolo di fraintendimenti, e

non potendosi, d'altro canto, sconoscere che prevalente cosi nel linguaggio sofico è di restringere

per l'appunto

tuno definire

espressione

al la

il

comune come

senz'altro,

filo-

significato del vocabolo « bello

»

ci sembra lecito e opporespressione riuscita, o meglio, perché l'espressione, quando non

valore estetico

bellezza

tendenza

la

in quello

;

è riuscita, non è espressione. li

Conseguentemente,

brutto, e sii

beu^zaVhehj

^

costituiscono,

bello

P er

*

ci

e

brutto è l'espressione sbagliata.

il

°P ere d'arte non riuscite vale

presenta unicità di bellezza e

il il

paradosso

:

cità. Onde, di solito, innanzi alle opere estetiche più o sbagliate

si

che

il

brutto moltepli-

meno

ode discorrere di pregi, ossia delle loro parti

belle, come non accade invece innanzi a quelle perfette. In queste, designare

infatti, le parti

riesce impossibile belle,

i

pregi o

perché, essendo fusione completa,

hanno un unico pregio: la e non è ritirata in alcuna I

enumerare

vita circola in tutto l'organismo delle singole parti.

pregi delle opere sbagliate possono essere di vario

grado, anche grandissimi.

E laddove

il

bello

non presenta

gradi non essendo concepibile un più bello, cioè un espres-

è

X.

I

SENTIMENTI ESTETICI E IL BELLO

sivo più espressivo,

invece (o

il

brutto, e

un adeguato più adeguato, li presenta tali che vanno dal lievemente brutto

quasi bello) al grandemente brutto.

completo, vale a

89

Ma

se

il

brutto fosse

dire privo di qualsiasi elemento di bel-

lezza, esso, per ciò stesso, cesserebbe di essere brutto, per-

ché verrebbe, in quel caso, a mancare la contradizione in cui è la sua ragion d'essere. Il disvalore diventerebbe il

non-valore, l'attività cederebbe

con

il

luogo alla passività,

quale essa non è in guerra se non quando questa

la

sia effettivamente guerreggiata.

illusione E poiché la coscienza distintiva del bello e del brutto ,.... .. che si diano « fonda sui contrasti e sulle contradizioni in cui si avvolge csprcsslOul ooBMo n ile l'attività estetica, è evidente che questa coscienza si at- beile né brut.

si

„,

.

.

,

.

tenua fino a dileguarsi del tutto via via che più complessi ai più semplici e

casi

espressione.

Da

ciò l'illusione che

si

ai

si

.

.

discende dai

semplicissimi di

diano espressioni né

né brutte, considerandosi come tali quelle che si ottengono senza sensibile sforzo e si presentano come naturali.

belle

A

queste ormai facilissime definizioni

si

riduce tutto

il

sentimenti propr

e8teti


chezza estetica, frutto delle fatiche di molte generazioni, rapidamente.

assottigliarsi e dileguare

monumenti dell'arte, gli stimoli della riproduzione n estetica, si chiamano cose belle o bello fisico. Unioni di parole, che offrono un paradosso verbale, perché il bello non è fatto fisico, e non appartiene alle cose, ma all'attiI

vità dell'uomo, all'energia spirituale.

Ma

beilo fisico,

chiaro ormai

è

attraverso quali passaggi e quali associazioni le cose e

i

meri aiuti alla riproduzione del bello, finiscano

fatti fisici,

con l'esser denominati, ellitticamente, cose belle e bello fisico.

rita,

E

ci

questa

di

ora che l'abbiamo sciolta e schia-

ellissi,

varremo anche noi senza

L'intervento del

«

bello fisico

delle parole r

significato

degli estetici.

>

scrupoli.

serve a spiegare un altro Contenuto

contenuto

«

>

e

Alcuni, infatti, chiamano

«

forma

«

>

nell'uso

forma

»

invece,

,

il

marmo,

i

colori,

il

ritmo,

i

:

e altr0

significato.

contenuto

»

l'e-

spressione o fatto interno (che per noi già è forma), «

form *

e

suoni (per noi,

non più forma) e considerano in questo modo il fatto fisico come la forma, che può aggiungersi o no al contenuto. E serve anche a spiegare un altro aspetto di quel che si dice «

brutto

»

estetico. Chi

può tentare

di coprire

non ha nulla il

da esprimere

di proprio

vuoto interno col profluvio delle

parole, col verso sonante, con la polifonia assordante, col

dipingere che abbarbaglia

me

discano, benché, in fondo, è,

lo

sguardo, o col mettere insie-

grandi macchine architettoniche, che colpiscano e stor-

dunque,

l'arbitrario,

il

non significhino ciarlatanesco;

nulla. Il brutto realtà,

e, in

senza

l'intervento dell'arbitrio pratico nel processo teoretico po-

trebbe aversi assenza del bello,

ma non mai

qualcosa di effettivo che meriti l'aggettivo II

«

bello fisico si suol distinguere in bello

presenza

brutto

di

».

naturale

e

con che giungiamo innanzi a uno dei fatti ° ° che hanno dato maggiore travaglio ai pensatori, al bello bello artificiale:

di natura. Queste parole spesso designano semplicemente

n

belio natu-

rale e llbell ° artificiale.

TEORIA

108

piacevole pratico. Chi chiama bella una campa-

di

fatti

gna, in cui l'occhio alacre e dove le

si

riposa sul verde e

il

corpo

si

muove

tepido raggio del sole avvolge e carezza

il

membra, non accenna a nulla

di estetico.

dubitabile che, altre volte, l'aggettivo

«

Ma

bello

è pure in-

applicato

»,

a oggetti e scene esistenti in natura, ha significato pretta-

mente

È

estetico.

stato osservato che, per aver

oggetti

gli

naturali,

godimento estetico da-

conviene astrarre dalla loro estrin-

seca e storica realtà, e separare dall'esistenza

apparenza o col passar la

la

semplice

parvenza; che, guardando noi un paesaggio testa fra le gambe, in modo da. toglierci dalla

appare come

relazione consueta con esso,

il

paesaggio

uno spettacolo fantastico che

la

natura è bella solo per chi

;

la

ci

contempli con occhio d'artista; che zoologi e bota-

nici

non conoscono animali

turale

si

scopre

vista, additati

e a cui

da

e fiori belli;

(ed esempì di artisti e

che

scoperte sono

da uomini

il

bello na-

i

punti di

di fantasia e di gusto,

recano poi in pellegrinaggio viaggiatori ed escur-

si

sionisti più o meno esteti, onde ha luogo in tali casi come una suggestione collettiva); che, senza il concorso della fantasia, nessuna parte della natura è bella, e che,

per tale concorso, seconda

uno

stesso

oggetto o

o

lieto

triste,

fardo; che, infine, alla quale

un

varie disposizioni d'animo,

ora espressivo ora

ora dì una determinata espressione ora di

insignificante, un'altra,

le

fatto naturale è

sublime o ridicolo, dolce o bef-

non esiste alcuna bellezza naturale non farebbe qualche correzione..

artista

Tutte osservazioni giustissime, e che confermano pie-

namente che

il

bello

riproduzione estetica, duzione. Senza tasia,

la

le

naturale è semplice il

stimolo

della

quale presuppone l'avvenuta pro-

precedenti intuizioni estetiche della fan-

natura non può risvegliarne alcuna. L'uomo in-

nanzi alla bellezza naturale è proprio

il

mitico Narciso

IL

XIII.

E

fonte.

al

di

bello

il

vo», diceva

«

BELLO FISICO

natura è

»

109

« raro,

scarso e fuggiti-

Leopardi; imperfetto, equivoco, variabile.

il

Ciascuno riferisce

il

Un

8ta in mente.

naturale all'espressione che gli

fatto

come

artista è

rapito innanzi a

un

ri-

dente paesaggio, e un altro innanzi a una bottega di cen-

uno innanzi a un volto grazioso

ciaiuolo;

e

un

altro innanzi al lurido

zone. e

primo

Il

che la bottega del cenciaiuolo

dirà, forse,

mascalzone sono disgustosi;

del

ceffo

il

di giovinetta,

un vecchio mascal-

ceffo di

il

secondo,

campagna ridente e il volto della giovinetta sono insipidi. E potranno litigare all'infinito; e non si metteranno d'accordo se non quando siano forniti di quella che

la

dose di conoscenze estetiche, la quale

li

abiliti

a ricono-

hanno entrambi ragione. Il bello artificiale, foggiato dall'uomo, è aiuto ben più duttile ed efficace. Accanto a queste due classi, si parla anche, talvolta, n nei trattati, di un bello misto. Misto di che? appunto di naturale e artificiale. Chi estrinseca e fissa, opera con dati naturali, ch'egli non crea, ma combina e trasforma. scere che

In questo senso, ogni prodotto artificiale è misto di natura e di artificio; e non bello misto

come

in alcuni casi si tità

allorché

una

ci

sarebbe luogo a parlare del

speciale categoria.

Ma

accade che

possano adoperare, in assai maggiore quan-

che non in

come

di

si

altri,

combinazioni già date in natura;

forma un bel giardino, e

si

riesce a in-

cludere in quella formazione gruppi di alberi o laghetti,

che già

trovino sul posto. Altre volte, l'estrinsecazione

si

è limitata dall'impossibilità di

cuni

effetti. Infatti,

ma non

foggiare una voce potente o

'che siano acconci

dramma; mente

al

o

tale

tal

le

un

altro

al-

materie coloranti, viso e

una persona

personaggio di un

e dobbiamo, perciò, ricercarli tra le cose natural-

quando li troviamo. Allorché, gran numero combinazioni già

esistenti, e adoperarli

dunque,

produrre artificialmente

possiamo mescolare

si

adoperano in

beilo misto,

.

TEORIA

110

esistenti in natura, e tali che, se

premmo produrre un

sultante è Le

bello

Dal bello

scritture.

menti beti,

non

non

esistessero,

dice che

si

sa-

fatto re-

il

misto. bisogna

artificiale

distinguere

quegl'istru-

riproduzione Chiamati scritture, quali

di le

artificialmente,

note musicali,

guaggi, da quello dei

e

fiori

gli alfa-

e tutti. gli pseudolin-

geroglifici,

i

bandiere fino al

delle

lin-

guaggio (molto in voga nella società galante del Settecento) dei nei.

Le

ma

estetiche,

non già

scritture sono,

tamente destino

impressioni

indicazioni

semplici

fare per produrre quei fatti

serve a ricordarci

fici

fatti

rispondenti

i

fisici.

che diret-

alle

espressioni

che

ciò

di

Una

fisici,

deve

si

serie di segni gra-

movimenti, che dobbiamo far ese-

guire al nostro apparato vocale, per emettere certi deter-

minati suoni. Che poi l'esercizio

ci

permetta di sentire

parole senz'aprir bocca e (cosa molto più tire

ciò

toni scorrendo con l'occhio sul

i

non muta nulla diversa dal

assai

tiene la

Don

Giovanni, nessuno

fisico

li

diretto. la

libro

Il

che con

partitura che contiene

modo che per

dice belli al

immediata metafora si chiama il pezzo nente il Mosé di Michelangelo e il pezzo

di

contenente la Trasfigurazione. Gli uni e

gli altri

le

tutto

all'indole delle scritture, che sono cosa bello

Divina Commedia, o

a riprodurre

sen-

difficile) di

pentagramma;

le

impressioni del bello;

marmo

il

più

conte-

di legno colorato

ma

i

sono

atti

primi per un

giro ben più lungo, e molto indiretto. il

Un'altra partizione, che

belio libero

quella del bello in libero e

si

trova ancora nei trattati, è

non libero. Per

bellezze

non

sono intesi quegli oggetti, che. debbono servire a un doppio scopo, extraestetico ed estetico (stimolante di libere

si

intuizioni);

e

impacci

e,

al

sembrando che secondo,

il

primo scopo ponga

l'oggetto bello

risultante

come bellezza « non libera » Come esempì si adducono specialmente

è

limiti

stato

considerato

le

opere architet-

BELLO FISICO

IL «

XIII.

111

>

toniche; anzi appunto per ciò l'architettura è stata da molti

Un

esclusa dal novero delle cosiddette arti belle.

deve essere anzitutto un deve possedere tutte

le

della vita, e disposte in

tempio

una casa stanze che occorrono pel comodo vista di quel comodo; una fortezza edificio a uso di culto:

dev'essere una costruzione resistente agli attacchi di dati eserciti e alle offese di dati strumenti bellici. L'architetto (si

conclude)

abbellire

ma

si

un campo

aggira, dunque, in

modo il tempio, la casa, la fortezza; destinazione di quegli edifizì, e non

qualche

in

è legato dalla

della sua visione di bellezza manifestare se

può

può

ristretto:

non quella

ma

parte che non danneggi gli scopi extraestetici,

fonda-

mentali, di essi. Altri

esempì

tolgono da quella che

si

applicata all'industria. fucili,

coltelli,

pettini

possono

Si

ma

belli;

fare

bellezza

la

deve spingersi tant'oltre, che nel piatto

non

giare, nel bicchiere

si

chiama

si

piatti, (si

non

si

l'arte

bicchieri,

non

dice)

possa man-

possa bere, col coltello non

si

possa tagliare, né col fucile sparare, né col pettine ravviarsi

Lo

capelli.

i

stesso

libro dev'essere bello,

un

dica nell'arte tipografica:

si

ma non

fino al

punto che sia impos-

sibile o diffìcile leggerlo.

A e

da osservare, in primo luogo, che

tutto ciò è

appunto perché

estrinseco,

impaccio

estetica.

all'altro

fine

non

tale,

di

stimolo

dovendo ubbidire anche ad

del resto,

che

le

di smentire con

belle

della

riproduzione

non

libera e imper-

altri e pratici intenti: tesi,

opere architettoniche hanno cura

la semplice loro presenza.

In secondo luogo, non solo necessità in contradizione, ma, tista

fine

È, dunque, affatto erronea la tesi che l'architet-

tura, per es., sia di sua natura arte fetta,

il

è di necessità limite

i

si

due

fini

non stanno

deve aggiungere,

ha sempre modo d'impedire che la contradizione

formi.

E come? Facendo

entrare

come materia

di

l'arsi

nella sua

Critica dei bello

bero.

non

li-

TEORIA

112

ed estrinsecazione estetica

intuizione

destinazione

la

per l'appunto dell'oggetto che serve a uno scopo pratico. Egli non avrà bisogno di aggiungere nulla all'oggetto per

renderlo strumento d'intuizioni estetiche: sarà

tale, se per-

fettamente adatto al suo scopo pratico. Case rustiche e pachiese e caserme, spade e aratri, sono belli, non in

lagi,

ma

quanto abbelliti e adorni,

Una

fine.

in

veste non è bella se

quanto esprimenti

non perché

il

che conviene a una data persona in date condizioni. era bello

il

brando cinto

Armida: «guernito

si

al

ma

che inutile ornamento Sembra, non

agli occhi e alla fantasia della

estetica

Non

guerriero Einaldo dall'amorosa

militar fero istrumento». 0, anzi, era bello, se

giava a quel

loro

è proprio quella

modo infemminito

il

maga,

la

si

vuole,

quale vagheg-

suo amante. L'attività

può andare sempre d'accordo con quella

pratica,

perché l'espressione è verità.

Che poi la contemplazione estetica impacci talora l'uso non può negarsi; giacché è un fatto di comune esperienza che certi oggetti nuovi sembrano tanto adatti pratico,

al loro

scopo, e perciò tanto belli, che

come uno scrupolo a

maltrattarli,

si

prova talvolta

passando dalla contem-

plazione all'uso, eh' è consumo. Per questo motivo re Federico Guglielmo di Prussia

dare

al

adatti

fango e alla

fuoco

al

guerra,

e

i

provava ripugnanza a man-

suoi magnifici granatieri, cosi

che resero tanto buon

servigio

al

meno se

esteta suo figliuolo, il gran Federico. Ci si perdoni siamo entrati in ispiegazioni circa queste cose ovvie e

queste inezie;

ma

sono inezie che troviamo assai dilatate

nei libri degli estetici, e cose ovvie che presso di essi

si

sono molto imbrogliate. Gii stimoli produ " fion^ zione.

come sem-

Alla teoria da noi proposta del bello fisico

plice aiuto per la riproduzione del bello interno, ossia delle

espressioni, potrebbe

espressioni

obiettarsi:

dipingendo o

che

l'artista

crea

scolpendo, scrivendo

o

le

sue

compo-

IL

XIII.

nendo; e che perciò cede talvolta

il

bello

il

bello estetico.

superficiale d'intendere in realtà,

con

la

di

il

fisico,

113

anziché seguire,

pre-

Sarebbe questo un modo assai

procedere dell'artista,

il

quale,

nou dà mai pennellata senza prima averla vista

fantasia; e, se

per estrinsecare

non

«BELLO FISICO»

esiste),

ma

la

non l'ha

vista ancora, la darà,

sua espressione (che in quel

non

momento

quasi a prova e per avere un semplice punto

appoggio all'ulteriore meditazione e concentrazione punto

Il

mento

di riproduzione,

pedagogico,

appoggio non è

fisico di

terna.

ma un mezzo

il

che

in-

bello fisico, strusi

potrebbe dire

pari al ritrarsi in solitudine o ai tanti altri

espedienti, spesso

assai

bizzarri,

che adoperano

artisti

scienziati e che variano secondo le varie idiosincrasie.

vecchio

estetico

Baumgarten consigliava

mezzi per promuovere

l'ispirazione,

bere moderatamente vino,

e,

B. Croce, Estetica,

poeti,

come

di andare a cavallo,

se per altro

sero casti, guardare belle donne.

ai

e Il

(ammoniva)

fos-

XIV Errori nascenti dalla confusione tra Fisica ed Estetica

D«al

non aver inteso

che corre tra

puramente estrinseco

rapporto

il

visione artistica e

la

il

fatto

fisico,

ossia

l'istrumento che serve di aiuto a riprodurla, è nata una serie di fallaci dottrine scientifiche,

nare, accennandone

che

buio estetico.

critica,

la

che importa menzio-

quale discende da ciò

è già detto.

In tale mancata intelligenza trova sostegno quella for-

Critica dell'associazioni

si

la

ma

di

che identifica l'atto estetico con due immagini. Per quale via si è po-

associazionismo,

l'associazione

di

tuto venire a siffatto

errore, contro cui

si

ribella la no-

stra coscienza estetica, eh' è coscienza di unità perfetta e

non mai

di

dualità? Appunto perché

separatamente

immagini

il

fatto fisico

distinte,

dall'altra, l'una

si

sono considerati

quello estetico, quasi due

che entrino nello spirito

prima

nell'immagine del

e

e l'altra

quadro

dopo.

Un

l'una tirata

quadro

si

è scisso

e nell'immagine del signifi-

cato del quadro; una poesia, nell'immagine delle parole e in quella del significato delle parole. Ma questo dualismo d'immagini è inesistente: il fatto fisico non entra nello spirito come immagine, ma fa riprodurre l'immagine (l'unica

immagine, eh' è

il

fatto

estetico),

in

quanto

sti-

XIV. CONFUSIONE

TRA FISICA ED ESTETICA

115

mola ciecamente l'organismo psichico e produce l'impressione rispondente alla già prodotta espressione estetica.

Sono altamente

istruttivi gli sforzi degli associazionisti

odierni spadroneggiatori nel

(gli

campo

dell'Estetica) per

modo

uscire d'imbarazzo e riafferrare in qualche

l'unità,

che l'invocato principio associazionistico ha distrutto. Alcuni sostengono che

l'

immagine richiamata

lasciando stare

l'

inconscio, pretendono invece che sia

altri,

sia inconscia

:

vaga, vaporosa, confusa, e riducono cosi la forza del fatto

debolezza

estetico alla

della

memoria

cattiva.

lemma

è inesorabile: o conservare l'associazione,

nando

l'unità; o conservare l'unità,

Una

ciazione.

Ma

abbandonando non esiste.

terza via di uscita

Dal non aver bene analizzato

il

di-

il

abbandol'asso-

cosiddetto bello natu- critica deUa

rale e riconosciutolo semplice incidente della riproduzione estetica,

e dall'averlo,

di dato in natura, è

invece, considerato

come qualcosa

provenuta tutta quella parte che nelle

prende titolo di Bello nella naFisica estetica, suddivisa, magari, in Mine-

trattazioni di Estetica

tura o

di

Non vogliamo

ralogia, Botanica e Zoologia estetiche.

gare che giuste e in

fini,

quanto rappresentano bellamente

rie, ossia le

mare che se

il

glio

cane

è doppio.

le fantasie e

impressioni dei loro autori.

sia bello e se l'ornitorinco

La

il

Fisica estetica, per

determinare esteticamente l'altro,

sia

le

sconosce,

un

artistici

affer-

domande

brutto, se

gi-

il

Anzi, qui, l'errore

carciofo sia brutto.

voco della teoria dei generi per

fantastiche-

Ma dobbiamo

scientificamente fallace proporsi le

è

sia bello e

letto: e

ne-

contengano spesso osservazioni e siano qualche volta esse stesse lavori d'arte,

siffatte trattazioni

lato, ricade nell'equi-

e letterari, di voler

astrazioni

del

come dicevamo,

nostro la

intel-

vera

for-

mazione del cosiddetto bello naturale: formazione per

la

quale resta esclusa persino la domanda, se un dato animale individuo,

un dato

fiore,

un dato uomo

sia bello o brutto.

Flslca esteti "

TEORIA

116

Ciò che non è prodotto dallo spirito estetico o non

conduce a questo, non è né bello né brutto.

— delia teoria delia bellezza

del

corpo u-

mano.

Il

ci ri-

processo

estetico

sorge dalle connessioni ideali in cui gli oggetti

naturali

vengono

collocati.

doppio errore può essere esemplificato dalla questione, ie s j sono scritti interi volumi, della Bellezza su jj a qua ^ II

del corpo

umano. Qui

fa d'uopo, anzitutto, spingere

discettatori dell'argomento dall'astratto verso

il

i

concreto,

—

Che cosa s'intende per corpo umano, quello del maschio, quello della femmina o quello dell'anPoniamo che si risponda con lo scindere la ridrogine? cerca nelle due distinte, circa la bellezza virile e circa la

domandando:

—

muliebre

(è

vero che vi sono scrittori che discutono sul serio

se sia più bello

l'uomo o

la

lezza maschile o bellezza

d'uomini?

la

bianca, la gialla,

sono e comunque si

donna); e continuiamo:

femminile;

si

ma

bianca?

un cantuccio

via via a

razza

— Poniamo — Di quale

ripartiscano le razze?

tospecie della razza

—Bel-

la negra, e quante altre

circoscriva alla bianca, e incalziamo:

stretti

di quale

—

E

del

che sot-

avremo rimondo bianco, come a allorché

li

dire alla bellezza italiana, anzi toscana, anzi senese, anzi di Porta Camollia, seguiteremo:

umano

— Sta

ma

bene;

del corpo

in quale età? e in quale condizione e atteggiamento?

del neonato, del bambino, del fanciullo, dell'adolescente,

dell'uomo a mezzo del cammino, e via enumerando, e del-

l'uomo che sta in calma o dell'uomo che lavora o di quello eh' è occupato come la vacca di Paolo Potter o il Gani-

mede

di

Rembrandt?

Giunti cosi, mediante riduzioni successive, all'indivi-

duo omnimode determinatimi, che s'indica col

o,

meglio, al

dito, sarà facile

mostrare

«

questo qui

l'altro

ricordando quello che abbiamo detto del fatto naturale, quale, secondo

il

punto di

vista,

»,

errore, il

secondo ciò che s'agita

nella psiche dell'artista, è ora bello ora brutto. Se perfino

CONFUSIONE TRA FISICA ED ESTETICA

XIV.

Golfo di Napoli ha

il

chiarano

suoi detrattori, e artisti che lo di-

i

preferendogli

inespressivo,

«nebbie e

perpetui aquiloni»

i

e tetri

i

abeti

>

,

le

mari settentrionali;

dei

possibile che codesta

figurarsi se è

117

relatività

non abbia

luogo pel corpo umano, fonte delle più svariate suggestioni.

Connessa con

la

Fisica estetica è la questione della

00

bellezza delle figure geometriche. Ma se rper geometriche s'intendono

i

concetti della geometria

cetto del triangolo, del quadrato, del cono), questi

né

belli

figure °

(il

con-

non sono

né brutti, appunto perché concetti. Se, invece, per s'intendono corpi che hanno determinate forme

tali figure

geometriche, esse saranno belle o brutte, come ogni fatto naturale,

secondo

Si è detto

le

connessioni ideali in cui vengano poste.

da taluni che sono belle quelle figure geome-

triche le quali tendono all'alto, dandoci l'immagine della

Ma

non

si

E che

non

si

deve negare neppure, che anche quelle

le

fermezza e della forza. nega.

ciò possa accadere,

danno l'impressione del malfermo e dello schiacciato, possono avere il loro bello, quando stanno per l'appunto a rappresentare il malfermo e lo schiacciato e che, quali

ci

;

in questi

ultimi

casi,

la

fermezza della linea retta e la

leggerezza del cono o del triangolo equilatero sembreranno, invece, elementi di bruttezza. Certo, siffatte questioni sul bello di natura e sulla bel-

come le altre analoghe sul bello stoumano, appaiono meno assurde nell'Estetica

lezza della geometria, rico e sul bello

del simpatico, la quale, con le parole

intende, in fondo, la rappresentazione

non e

è

meno

poste quelle

premesse,

del

pretensione

la i

Ma

piacevole.

di

determinare

contenuti simpatici e quali

quelli irrimediabilmente antipatici.

«

bellezza estetica »

erroneo, anche nell'ambito di quella dottrina

scientificamente quali siano

si

«

Per

tale questione

può se non ripetere, con lunghissima Sunt quos > della prima ode del primo

infinita

non

coda,

il

libro di Orazio,

—

delia bei-

leiza delle

fi "

gure geometriche.

TEORIA

118 e

A

r«Havvi chi» ciascuno

dell'epistola leopardiana a Carlo Pepoli.

(=

suo bello

il

simpatico),

come a ciascuno

la

sua bella. La Filografia non è scienza, critica di

Nel produrre ristrumento

un

aitro aspetto

^a

t gt a .

j;

della imitazio-

tara

-

talora

come

ne della na- sono,

innanzi

chiamano,

si

artificiale, o bello fisico, l'ar-

fatti

naturalmente

suoi

modelli:

i

che

esistenti,

corpi, stoffe, fiori,

e cosi via. Si percorrano gli schizzi, gli studi e gli appunti

degli artisti: Leonardo,

quando lavorava

notava nel suo taccuino:

ha bona

Cristofano di Castiglione sta

Giovan Conte, quello del da ciò l'illu-

testa; Cristo,

E

Cardinale del Mortaro».

Cenacolo, an-

Giovannina, viso fantastico, sta

«

a S. Caterina, all'Ospedale; alla Pietà,

al

cosi via. Sorge

natura; laddove sarebbe

sione che l'artista imiti la

più esatto dire, che la natura imiti l'artista e

forse

gli sia ob-

bediente. In questa illusione ha trovato talvolta terreno e

alimento la teoria dell'arte imitatrice della natura; e

anche l'arte

la variante di

meglio sostenibile, che fa del-

essa,

l'idealizzatrice della natura. Quest'ultima

ria presenta

teo-

processo disordinatamente, anzi all'inverso

il

dell'ordine reale; perché l'artista

non muove dalla

estrinseca per modificarla avvicinandola all'ideale,

realtà

ma

dal-

l'impressione della natura esterna va all'espressione, e cioè al

suo ideale, e da questo passa

al fatto naturale,

che

ri-

duce strumento di riproduzione del fatto ideale. Critica della teoria delie forme elementari del bello,

Anche conseguenza fatt0 figico

è

j

di

uno scambio

bello. Se l'espressione, se fisico,

diviso e suddiviso: per es.,

bello è indivisibile,

il

invece, nel quale esso

tra atto estetico e

forme elementari del

dottrina delle

estrinseca,

si

una

il

fatto

può ben essere

superficie dipinta in linee

e colori, gruppi e curve di linee, specie di colori, e cosi via; in

una

poesia, in strofe, versi, piedi, sillabe;

capitoli,

cosi via.

sono

Le

paragrafi, capiversi, periodi, parti,

atti estetici,

che

ma

si

frasi,

una prosa, parole, e

ottengono a questo modo, non

fatti fisici

più piccoli, arbitrariamente

XIV.

tagliati.

fusione,

CONFUSIONE TRA FISICA ED ESTETICA

Procedendo per questa si

via, e persistendo nella con-

finirebbe col concludere che le vere forme ele-

mentari del bello sono Contro

119

gli

atomi

atomi.

gli

potrebbe far valere la legge estetica,

si

più volte promulgata, che

il

bello

una certa grandezza, che non

sia

deve avere grandezza: né l'impercettibilità del

troppo piccolo né l'inafferrabilità del troppo grande.

una grandezza che condo

determini, non secondo misure,

si

concetto matematico. E, infatti, ciò che

è fatto reale, bello

si

ma

•

se-

accenna a ben altro che non a un

la percettibilità,

tibile e inafferrabile

Ma

ma

si

dice impercet-

non produce impressione, perché non

concetto:

il

modo

riduce in tal

requisito della grandezza del

a quello della presenza effet-

tiva del fatto fisico, che serve alla riproduzione del bello.

Continuandosi nella ricerca delle leggi fisiche o delle —delia

condizioni obiettive del bello, quali fatti

risponde

fisici

il

domandato: a

è stato

bello? a quali

brutto? a

il

quali unioni di toni, di colori, di grandezze, matematica-

mente determinabili?

Il

che sarebbe come

fisica degli oggetti

che

si

se, in

Economia

scambi nella natura

politica, si ricercassero le leggi degli

scambiano. Della vanità del ten-

tativo avrebbe dovuto dare presto qualche sospetto la sua

costante infecondità. Ai nostri tempi in ispecie, volte asserita

necessità di un'Estetica

la

un'Estetica dal basso, che proceda e

non

è stata

affretti le

si

è molte

induttiva,

di

come scienza naturale

sue conclusioni. Induttiva?

Ma

l'Estetica

sempre induttiva e deduttiva insieme, come ogni

scienza filosofica; l'induzione e la deduzione non possono separarsi, né, separate, valgono a qualificare

vera e propria. Senonché pronunziata a caso: fatto estetico

non

è

si

la

parola

«

una scienza » non era

induzione

voleva con essa significare che

altro,

da studiare applicandogli scienze fisiche e naturali.

i

in

fondo, che

concetti e

i

un

il

fatto fisico,

metodi propri delle

ricer-

de lle ° ond !" f zioni obiettive dei beilo. c

.

TEORIA

120

Con

presupposto e con tale fiducia l'Estetica indut-

tale

tiva o Estetica destia!)

si

dal basso (quanta superbia

in questa

è messa all'opera.

minciato dal fare raccolta di oggetti belli, per

grande quantità

mo-

E ha coscienziosamente es., di

co-

una

buste per lettere di varia forma e di-

di

mensione; ed è venuta investigando quali di queste diano .

l'impressione del bello e quali del brutto. Com'era da aspettare, gli estetici induttivi

sono trovati subito nell'imba-

si

razzo: lo stesso oggetto, che sembrava brutto per un verso,

sembrava poi

bello per

d'amore, è poi

un

Una

altro.

per chi debba

bruttissima

lana,

sommamente

zione in carta bollata

rebbe molto male

(o

per

per

busta gialla, grosso-

chiudervi una letterina

adatta a contenere una cita-

mano

d'usciere; la quale sta-

meno, parrebbe un'ironia) in

lo

una busta quadrata di carta inglese. Queste considerazioni di semplice buon senso sarebbero dovute bastare a persuadere gli estetici dell'induzione, che il bello non ha esistenza fisica; e far loro smettere la vana e ridicola ricerca. Ma no: essi sono ricorsi a un espediente, che non sappiamo quanto

appartenga

Hanno mandato

alla

severità

scienze

delle

in giro le loro buste e aperto

dum, cercando

di

in

stabilire

che consista

il

naturali.

un

referen-

bello

o

il

brutto, a voti di maggioranza.

Non ché

ci

ci

dilungheremo ancora

parrebbe

di

estetica e dei suoi

in

quest'argomento, per-

da espositori della scienza

mutarci,

problemi, in narratori di aneddoti co-

mici. In linea di fatto sta, che tutta l'Estetica induttiva

non ha finora scoperto una legge sola. L'astrologia

Chi dispera dei medici, è disposto ad abbandonarsi ai ciarlatani.

turalistiche

noni

E

del

empirici,

umano

cosi

è

accaduto

bello.

come

Gli

ai

credenti nelle leggi na-

artisti

adoperano talvolta ca-

quello

delle

proporzioni

o quello della sezione aurea, cioè di

visa in due parti in

modo che

la

minore

stia

del

corpo

una linea dialla maggiore

XIV.

come

la

CONFUSIONE TRA FISICA ED ESTETICA

maggiore

alla

linea

intera (bc

Questi canoni diventano facilmente

le

attribuendo essi all'osservanza di regole scita delle

:

=

ac

loro

121

ac

:

ab).

superstizioni,

siffatte la

buona

riu-

opere loro. Cosi Michelangelo lasciava in eredità

Marco del Pino da Siena il precetto: e ch'egli dovesse sempre fare una figura piramidale, serpentinata, moltiplicata per una, due e tre»: precetto che non aiutò, per altro, Marco da Siena a uscire da quella mediocrità, che al discepolo

noi possiamo osservare ancora nelle tante pitture di lui esistenti qui in Napoli.

E

dal detto di Michelangelo altri

trasse appicco a teorizzare la linea ondulante e la serpeg-

giante,

come

le

vere linee della

bellezza. Su queste

leggi della bellezza, sulla sezione aurea e sulla linea on-

dulante e serpeggiante,

si

sono composti

interi

volumi, che

bisogna considerare, a nostro parere, quasi l'astrologia

della Estetica.

XV L'attività dell'estrinsecazione

la tecnica e la teoria delle arti

L'attività pratica deii'e-

strinsecazione.

_L1

fatto

della produzione

del bello

fisico

importa,

come

volontà, che si sforza a non è ° ià avvertito, la vigile ° lasciare andar perdute certe visioni, intuizioni o rappresengi

tazioni.

Volontà che può svolgersi rapidissimamente e come

istintivamente, e può anche aver bisogno di lunghe e labo-

A

riose deliberazioni.

della produzione che di oggetti fisici,

ogni modo, solo cosi, cioè per effetto

ha luogo

di aiuti alla

memoria

ossia

pratica entra in relazione con

l'attività

non più come semplice concomitante di essa, ma come momento da essa realmente distinto. Noi non possiamo volere o non volere la nostra visione estetica : quella estetica,

possiamo, bensì, volerla o no estrinsecare,

bare e comunicare o no agli La

tecnica

deii'estrmsecazione.

o,

meglio, ser-

altri l'estrinsecazione prodotta.

Questo fatto volontario dell'estrinsecazione è preceduto

^ a un com pi esso *

^

conoscenze,

svariate

le

quali,

come

tutte le conoscenze allorché precedono un'attività pratica,

sappiamo che prendono

modo metaforico ed sico, si discorre di

il

nome

ellittico

di

onde

tecniche. si

E

allo stesso

parla di un bello

una tecnica artistica,

fi-

cioè (per de-

nominarla più precisamente) di conoscenze a servigio dell'attività pratica rivolta a produrre stimoli di

xv. l'estrinsecazione, la tecnica e le arti

riproduzione estetica.

In luogo di una dicitura

cosi

varremo anche qui della terminologia comune, significato della quale oramai siamo intesi.

lun^a sul

123

ci

La

possibilità di queste

conoscenze tecniche in servigio

della riproduzione artistica è ciò

che ha traviato

menti

le

a immaginare una tecnica estetica dell'espressione interna,

una dottrina

vale a dire

interna, cosa

ben sappiamo

pibilità

mezzi dell'espressione

dei

affatto inconcepibile. la

precede

e,

quanto

in

conoscenze intellettive che

pratica e le

la

di questa inconce-

elementare;

in sé stessa, è attività teoretica tale,

E

ragione: l'espressione, considerata

rischiarano la pratica, ed è indipendente cosi dall'una dalle altre.

ma non

Concorre per sua parte a determinare

come

la pratica,

ne viene determinata. L'espressione non ha mezzi,

perché non ha fine; intuisce qualcosa, perciò non volizione, scrittore

si il

ma non

può analizzare nei componenti

mezzo

e

il

fine.

E

se

si

vuole, e

astratti della

dice talora che

uno

ha inventato una nuova tecnica del romanzo o del pittore una nuova tecnica del distribuire la

dramma, o un

luce, la parola è usata a casaccio,

perché la pretesa

nuova

tecnica è proprio quel nuovo romanzo, quel nuovo

quadro,

e nient'-altro.

La

distribuzione della luce appar-

quadro; cosi come

tiene alla visione stessa del

la tecnica

un drammaturgo è la stessa concezione drammatica di lui. Altre volte, con la parola « tecnica > si sogliono dedi

signare alcuni pregi o difetti di un'opera sbagliata; e dice,

ma

come per eufemismo, che

la tecnica è

la

si

concezione è sbagliata

buona, o che la concezione è buona,

ma

la tecnica è sbagliata.

Quando, invece,

si

parla dei modi di dipingere a olio

o d'incidere ad acquaforte o di scolpire l'alabastro, allora si

che

caso,

la

parola

l'aggettivo

« «

tecnica

»

artistico »

è

propria;

è usato

senonché, in

metaforicamente.

tal

E

se una tecnica drammatica, in senso estetico, è impossibile,

TEORIA

124

non

è impossibile

una tecnica

teatrale, ossia dei processi

d'estrinsecazione di alcune particolari opere estetiche. Allorché, per es., in Italia, nella seconda

mosesto, s'introdussero

le

donne

metà

del secolo deci-

sulle scene, sostituendole

uomini truccati da donne, questo fu un ritrovato, vero

agli

e proprio, di tecnica teatrale;

e

tale fu

anche per

l'ap-

punto, nel secolo seguente, quel perfezionamento che alle

macchine per

il

rapido cambiamento delle scene seppero

dare gl'impresari dei teatri di Venezia. Le

me

La

teorie teee

e

e

y^

raccolta di conoscenze tecniche in servigio degli ar-

c^ e

j

n t en{j ono a estrinsecare

dividersi in gruppi,

i

quali

le

loro espressioni,

prendono

il

titolo

di

può

teorie

delle arti. Nasce cosi una teoria dell'Architettura, contenente leggi di meccanica, ragguagli sul peso o sulla resistenza dei materiali di costruzione e di rivestimento, sul

modo

di

Scultura,

mescolare la calce o

contenente avvertenze sui

varie pietre, di ottenere una

una teoria della modi di scolpire le

lo stucco;

buona fusione

lavorarlo col cesello, di copiare esattamente creta e di gesso, di tenere Pittura,

a

olio,

sulla

umida

la creta

varia tecnica della

;

del bronzo, di il

una

tempera,

modello di teoria della

della

pittura

dell'acquarello, del pastello, sulle proporzioni del

corpo umano, sulle

regole

della

prospettiva;

una

teoria

dell'Oratoria, con precetti sulle guise del porgere, sui

me-

todi per esercitare e rinforzare la voce, sugli atteggiamenti

mimici e sui gesti; una teoria della Musica, sulle combinazioni e fusioni di toni e di suoni, e via seguitando: raccolte di precetti, che

abbondano

in tutte le letterature. E,

poiché non è possibile dire esattamente che cosa sia utile e che cosa inutile a sapere, libri di questo genere tendono

molto spesso a diventare enciclopedie o cataloghi di desiderati. Vitruvio, nel De archìtectura, richiede per l'architetto ha conoscenza delle lettere, del disegno, della geo-

metria, dell'aritmetica, dell'ottica, della storia, della filosofia

xv. l'estrinsecazione, la tecnica e le arti

125

Maturale e morale, della giurisprudenza, della medicina,

Tutto è buono da

strologia, della musica, e cosi via.

sapere: impara l'arte e mettila da parte.

Come dovrebbe

ess'er chiaro, siffatte raccolte

empiriche

non sono riducibili a scienza. Composte di nozioni attinte appunto a varie scienze e discipline, i loro principi filosofici e scientifici

trovano in quelle. Proporsi di elabo-

si

rare una teoria scientifica delle singole arti sarebbe volere

ridurre

all'uno

omogeneo

e

ciò

eh' è,

per

destinazione,

come

molteplice ed eterogeneo: voler distruggere ciò eh' è stato

una

messo assieme pel

raccolta. Nel tentar di dare

fine

raccolta

appunto di ottenere

forma rigorosamente scien-

tifica ai

manuali per

cista, è

chiaro che non resterebbero nelle nostre mani se

non

i

l'architetto o pel pittore o pel musi-

principi generali della Meccanica, dell'Ottica o del-

l'Acustica.

E

se

viene estraendo da essi e isolando ciò

si

che vi può essere sparso di osservazioni propriamente stiche per costituirlo in sistema di scienza,

reno della singola arte e

si

lascia

il

arti-

ter-

passa all'Estetica, eh' è sempre

Estetica generale o, per dir in generale e speciale.

si

meglio, non

si

può dividere

Quest'ultimo caso (proporsi, cioè,

di

dare una tecnica e riuscire a un'Estetica) è accaduto

di

solito,

tecnici

si

fico e di

Ma il

allorché a elaborare simili

sono messi uomini

teoriche e manuali

forniti di forte

senso scienti-

naturale disposizione filosofica.

la confusione tra la Fisica e

più alto segno, quando

si

l'

Estetica

ha raggiunto

sono immaginate teorie este-

tiche delle singole arti, procurando di rispondere alle do-

mande: può rappresentare

quali sono

con

le

i

semplici linee

colori svariati?

limiti di ciascun'arte? che cosa

si

coi colori e che cosa coi suoni? che cosa

monocrome

e

che cosa con tocchi di

che cosa coi toni e che cosa coi metri e

ritmi? quali seno

i

limiti

tra le arti

figurative e le udi-

tive, tra la pittura e la scultura, tra la poesia e la

musica?

Critica delie t

ri
.

estetica -

TEORIA

152

appare già grandissimo, se

paragona

si

tavo, cosi inetto a uscire da stra,

che gusta insieme

nuinamente

secolo decimot-

il

medesimo, con

sé

le arti ellenica e

no-

l'età

romana, più ge-

intese, e la bizantina, e la medievale, e l'araba,

e quella del Rinascimento, e la cinquecentesca, e la barocca, e l'arte del settecento; e

fondendo l'egiziana,

storica. Certo, la differenza tra

non

sta nelle facoltà

va sempre meglio appro-

la babilonese, l'etnisca, anzi la il

umane; perché

il

primo ha, come

secondo, lingua, intelletto, religione e moralità, ed è intero: sta solo in ciò che

l'uomo

teoretica e pratica penetra e

verso. Noi

prei-

selvaggio e l'uomo civile

civile

con

sua attività

la

domina più largamente

non potremmo affermare

di essere

uomini

l'unispiri-

tualmente più gagliardi dei contemporanei di Pericle;

può negare che siamo più

chi

il

uomo

ma

ricchi di quelli? ricchi delle

loro ricchezze, e di quelle di tanti altri popoli e generazioni, oltre che delle nostre?-

In un altro significato, anche improprio, s'intende per

progresso estetico la maggiore abbondanza delle intuizioni artistiche, e la

minore copia

di opere imperfette o scadenti,

che un'epoca produce rispetto a un'altra. Cosi

che

si

alla fine del secolo decimoterzo, o alla fine del

quinto,

si

ebbe in

Italia

un progresso

estetico,

un

può dire decimorisveglio

artistico.

In un terzo significato, infine,

avendo l'occhio, maggiore affinamento

si

estetico;

cioè, alla

al

di

stati

discorre di progresso

maggiore complessità

d'animo, che

nelle opere d'arte dei popoli più civili,

si

e

osserva

messe a confronto

con quelle dei popoli meno civili o dei barbari e selvaggi. Ma, in questo caso, il progresso è delle condizioni complessive psicosociali, e

non

dell'attività artistica, alla quale la

materia è indifferente. Questi sono

i

punti più importanti da osservare nella

metodica, della storia artistica e letteraria.

XVIII Conclusione Identità di Linguistica ed Estetica

Lj no sguardo sul cammino percorso può mostrare che la nostra trattazione e pervenuta al suo compimento. definito

natura della conoscenza intuitiva o espressiva,

la

eh' è l'atto estetico o artistico

forma di conoscenza, quella ulteriori tutte

le

di

esse

teorie

sione tra

Avendo

le

forme

(I

e II), e accennato all'altra

intellettuale, e alle

(III),

ci

combinazioni

è stato possibile criticare

estetiche erronee che nascono dalla confu-

forme e dal trasferimento indebito dei

varie

caratteri dell'una all'altra (IV), indicando insieme agli errori

inversi che accadono nella teoria della conoscenza intellet-

Passando a esaminare

tiva e della storiografia (V).

le rela-

zioni tra l'attività estetica e le altre attività spirituali

più teoretiche

ma

pratiche,

abbiamo assegnato

proprio dell'attività pratica e alla teoretica;

donde

il

il

non

carattere

posto ch'essa prende rispetto

la critica dell'intromissione dei concetti

pratici nella teoria estetica (VI); e

abbiamo

distinto le

due

forme dell'attività pratica in economica ed etica (VII), giun-

gendo vi

al risultato che, oltre le

quattro da noi definite, non

sono altre forme dello spirito; donde (Vili)

ogni Estetica mistica o fantasiosa.

forme

spirituali di pari grado, cosi

originali

E come non non

vi

la critica di

vi

sono altre

sono suddivisioni

delle quattro stabilite, e in particolare di quella

Riassunto dei-

TEORIA

154

estetica; dal che discende l'impossibilità di classi di espressioni e la critica della rettorica, cioè della espressione or-

dalla nuda, e di altrettali distinzioni e sot-

nata, distinta

todistinzioni (IX).

Ma

l'atto estetico,

per

come

dello spirito, è, insieme, atto pratico e, di piacere e dolore;

che

il

legge dell'unità

la

tale, dialettica

ha condotti a studiare

ci

sen-

i

timenti del valore in genere, e quelli del valore estetico o del bello in particolare (X), a criticare l'Estetica edonistica in tutte le sue varie

forme e combinazioni (XI), e a discac-

ciare dal sistema estetico la lunga serie di concetti psicologici,

che vi erano

produzione estetica

dapprima investigato tica per

introdotti (XII).

stati

Venendo

dalla

processo della riproduzione, abbiamo

al il

fissarsi esterno dell'espressione este-

uso di riproduzione, che è

il

cosiddetto

sico », sia artificiale sia naturale (XIII); e

«

bello

da questa

fi-

distin-

zione ricavato la critica degli errori che nascono dal con-

fondere l'aspetto

determinato

il

fisico

con

significato

l'

estetica (XIV); e

interiorità

tecnica artistica, ossia di

della

quella che è tecnica a servigio della riproduzione, criticando

per

tal

modo

le divisioni,

singole arti, e stabilendo

i

i

limiti e le classificazioni delle

rapporti dell'arte con l'economia

e con la morale (XV). Poiché, per altro, l'esistenza degli

oggetti

stimolatori

fisici

estetica, e si richiede

non basta

per essa,

zioni tra le quali lo stimolo in

alla

piena riproduzione

rievocazione delle condi-

la

prima operò, abbiamo ancora

studiato l'ufficio dell'erudizione storica, diretto a rimettere la fantasia in

servire di

chiuso

la

comunicazione con

fondamento

al

le

opere del passato e a

giudizio estetico (XVI).

nostra trattazione col mostrare

E abbiamo

come

l'ottenuta

riproduzione venga poi elaborata dalle categorie del pensiero,

ossia

con un'indagine circa

la

metodologia della

storia artistica e letteraria (XVII).

L'atto estetico è stato,

insomma, considerato

desimo e nelle sue relazioni con

in sé

me-

le altre attività spirituali,

XVIII.

IDENTITÀ DI LINGUISTICA ED ESTETICA

sentimento del piacere e del dolore, coi

col

155

che

fatti

si

memoria e con la elaborazione storica. soggetto fino a quando diventa oggetto; cioè dal momento in cui nasce, via via, fino a quello in cui si muta per lo spirito in argomento dicono

Esso

fisici,

ci

con

la

è passato innanzi da

di storia.

Può darsi che la nostra trattazione sembri assai scarna, quando si paragoni estrinsecamente ai grossi volumi consacrati

di

solito

Ma

all'Estetica.

se

si

che

osservi

quei

volumi, per nove decimi, sono pieni di materie non pertinenti, quali

concetti stico,

le

definizioni psicologiche o metafisiche dei

pseudoestetici (sublime,

ecc.),

o l'esposizione

umori-

comico, tragico,

della pretesa Zoologia, Bota-

nica e Mineralogia estetiche, e della storia universale giudicata esteticamente; e che vi è tirata dentro, e di solito storpiata, tutta la storia e dell'arte e della letteratura, coi relativi giudizi

su

Omero

e su Dante, sull'Ariosto e sullo

Shakespeare, sul Beethoven e sul Rossini, su Michelangelo e su Raffaello; ci lusinghiamo che

sarà per apparire troppo scarna,

ma

non

solo la nostra

non

che sarà forse giudicata

alquanto più ricca delle trattazioni solite;

le

quali poi tra-

lasciano o solamente sfiorano la maggior parte dei

difficili

problemi, propriamente estetici, su cui abbiamo sentito

il

dovere di travagliarci per essere in grado di darne agli studiosi precise formole di risoluzione.

Ma quantunque

l'Estetica,

sione, sia stata studiata

ancora da giustificare

da noi

il

come

dell' espres'

sottotitolo

nerale, che abbiamo aggiunto

scienza

sott'oerni aspetto, ci r °

di

resta

Linguistica gè-

al titolo del nostro libro;

e porre e chiarire la tesi che la scienza dell'arte e quella del linguaggio, l'Estetica e la Linguistica, concepite

come

vere e proprie scienze, non sono già due cose distinte,

una

sola.

Non che

vi sia

una Linguistica speciale;

ma

ma la

ricercata scienza linguistica, Linguistica generale, in ciò

identità delia

L,n K UÌStlca con TEstetica.

TEORIA

156

che ha di riducibile a filosofia, non tica.

non Este-

è se

Chi lavora sulla Linguistica generale, ossia sulla Lin-

guistica filosofica, lavora su problemi estetici, e all'inverso.

Filosofia del linguaggio

e

filosofia dell'arte sono

la stessa cosa.

E

diversa

invero, perché la Linguistica fosse scienza

non dovrebbe avere per oggetto

dall' Estetica, essa

sione, ch'e

per l'appunto

il

fatto estetico; vale

dovrebbe negare che linguaggio

l'espres-

a dire,

sia espressione.

si

Ma una

emissione di suoni, che non esprima nulla, non è linguaggio:

linguaggio è suono articolato, delimitato, organiz-

il

zato allo

scopo dell'espressione. D'altra parte, perché la

Linguistica

scienza

fosse

speciale

essa dovrebbe avere per oggetto espressioni.

Ma

rispetto

all'Estetica,

una classe speciale

di

un

l'inesistenza di classi di espressioni è

punto già da noi dimostrato. Foimoiazione estetica dei problemi hn-

I g

.

problemi che procura risolvere, e

^ dibattuta e

gli errori tra

sono dibatte la Linguistica, °

si

7

guistiei.

Na-

che rispettivamente occupano e intricano

tura

ini-

è se mpre facile, è r

del

guaggio.

per sempre xr

7

1'

stesse circa l'indole

scontro in quelle che Cosi

si

sono

mandato

Estetica. Se

formola estetica.

dell'una

trovano

ri-

fatte circa l'indole dell'altra.

e,

distinto lo scientifico dallo storico, si è do-

o delle psicologiche, intendendosi per queste ultime

rito. Il

medesimo

è

empirica quanto

le

Scienze dello spi-

accaduto per l'Estetica, che alcuni (con-

fondendo l'espressione estetica con quella considerano come scienza naturale;

di significato

altri

pirica delle espressioni)

negando

come

fi-

(equivocando

tra espressione nella sua universalità e classificazione

cora,

non

se essa appartenga all'ordine delle scienze natu-

tanto la Psicologia

sico)

quali

è disputato se la Linguistica sia disciplina storica

o scientifica;

rali

si

i

medesimi

altro possibile ridurre le que-i r

stioni filosofiche della Linguistica alla loro

Le dispute

i

em-

scienza psicologica; altri an-

la possibilità stessa di

una scienza su

tale

XVIH. IDENTITÀ DI LINGUISTICA ED ESTETICA

mutano

materia,

una semplice raccolta

in

non avendo nessuno l'

come scienza

Estetica

raggiunto

di costoro

157

di fatti storici; la

coscienza del-

di attività o di valore, scienza dello

spirito.

L'espressione linguistica, o parola, è parsa sovente

d'interiezione, che

fatto

rientri nelle cosiddette espres-

sioni fisiologiche dei sentimenti,

Ma non

animali.

si

F

«

comuni

agli

uomini

è tardato a scorgere che tra

riflesso fisico del dolore, e

un

«

e agli

ahi! »,

una parola; anzi che tra quelusato come parola, intercede un

F « ahi! » Abbandonata la teorica dell' interiezione (o ahi! ahi! », come la chiamano scherzosamente i

ahi! », e

abisso. l'

«

guisti tedeschi), si

o

convenzione;

un

dellin-

è presentata l'altra dell'associazione la

quale cade sotto l'obiezione medesima

che distrugge l'associazionismo estetico in genere:

la

parola

non sequela d'immagini, e la sequela non spiega, anzi presuppone l'espressione da spiegare. Una variante è unità e

dell'associazionismo linguistico è quello imitativo; cioè la

onomatopea, che i linguisti essi stessi derinome di teoria del «bau-bau», dall'imitadell'abbaiar del cane, che dovrebbe aver dato il nome

teoria dell'

dono

talvolta col

zione

secondo

al cane,

La

più

teoria

gli

onomatopeisti.

comune

guaggio (quando non

ai

tempi nostri intorno

addirittura

sia

smo) consiste in una specie

un crasso

di eclettismo o miscuglio delle

varie a cui abbiamo accennato; assumendosi che

guaggio

al lin-

naturali-

il

lin-

sia prodotto in parte di interiezioni e in parte di

onomatopee decadenza

e

convenzioni:

filosofica

della

dottrina al tutto degna della

seconda metà del secolo deci-

monono.

È

qui da notare un errore in cui sono caduti quegli origine

stessi fra

i

linguisti, °

hanno penetrato l'indole che meglio r °

attivistica del linguaggio,

nella sua

quando, pur ammettendo ch'esso

origine fu creazione spirituale, sostengono

dei

in £ ua K« 10 e

suo svolgimento,

TEORIA

158 che, in séguito,

venuto accrescendo, in gran parte,

è

si

per associazione.

Ma

la

origine non può significare, in o indole

;

se

e,

non regge, perché questo caso, se nou natura

distinzione

se

è

associazione,

generale principio estetico a noi noto

origine alle

allargandone associativo,

:

che

si

solito

significato;

il

le

ma

variandone o

antiche,

procedere non

questo

bene creativo, quantunque

ma

chico tante cose tra

Grammatica e Logica.

II

creazione ab-

la

e,

così dire, nel suo

uomo

è

si

rapporti tra

organismo

psi-

fra queste, tanto linguaggio.

problema della distinzione tra

tellettuale

è

dell'uomo vivente da secoli in società e che

ha accolto e serba, per Rapporto

il

le espressioni

bia per materiale le impressioni non dell'ipotetico primitivo,

fin

debbono ridiscendere a impressioni per dare nuove espressioni. Allorché produciamo nuove

trasformiamo di

parole,

sarà stato

tale

non avere avvertito

dal principio. L'errore è sorto dal

già prodotte

sarà

linguaggio è creazione spirituale,

il

sempre creazione;

il

fatto estetico e

presentato in Linguistica

Grammatica

e Logica. Tale

come

V in-

quello dei

problema ha avuto

due soluzioni parzialmente vere: quella dell'indissolubiGrammatica, e l'altra della loro disso-

lità di Logica e

lubilità.

Ma

la

soluzione completa è: che, se la forma

logica è indissolubile dalla grammaticale (estetica), questa è dissolubile da quella, i

generi gram-

m *tì

del

scorso.

àt

Se guardiamo una pittura che ritragga, per ^ividuo cne dire:

«

cammina per una

Questa pittura rappresenta un

quale, se è concepito

come

es.,

un

in-

via campestre, noi possiamo

volontario,

poiché ogni moto suppone una

moto, azione; dice

fatto si

materia

e

di

ogni

il

e,

azione

un ente che agisca, questa pittura presenta anche una materia o un ente. Ma questo moto avviene in un determinato luogo, ch'è un pezzo di un determinato astro (la Terra), e propriamente di una parte di esso che si dice terraferma, e più propriamente di una parte alberata e

IDENTITÀ DI LINGUISTICA ED ESTETICA

XVIII.

coperta di erbe, che

si

mente o artificialmente quell'astro che

di

esemplare:

la

campagna,

dice in

una forma che

Terra è un individuo.

campagna, via

solcata natural-

dice via. Ora,

si

dice Terra non vi è se

si

159

non un

solo

Ma terraferma,

sono generi o universali, giacché vi

sono altre terreferme, altre campagne, altre vie

».

Simili

considerazioni potrebbero continuare a lungo. Sostituendo alla pittura

da noi immaginata una

cammina per una

via campestre

siderazioni, otteniamo

nome (materia o comune; e cosi di di

»

,

frase che dica

verbo (moto

concetti di

i

«

Pietro

o azione),

nome proprio,

agente), di

:

e facendo le stesse con-

di

nome

séguito.

Né

più

né meno che sottomettere a un'elaborazione logica

ciò

Che cosa abbiamo che

entrambi

in

fatto

presentava prima elaborato solo esteticamente

si

biamo,

distrutto

cioè,

nell'Estetica generale

per

l'estetico

del generale,

nel caso

moto o l'azione o sostantivo, si

vuol

si

materia,

della

sia

del-

discorrendo:

dell'individuale, e via

del linguaggio, l'errore comincia allorché si

dice

verbo,

e di tutti questi,

l'ente o la materia,

nome

e verbo e

il

nome

compagni,

fanno categorie linguistiche o parti del discorso. La

teoria

delle

del discorso

parti

quella dei generi artistici e 1'

ab-

;

Ma come

domanda quale

si

l'espressione del moto, dell'azione, l'ente,

logico.

il

comincia quando

l'errore

ritornare dal logico all'estetico e

cosi,

casi?

i

è,

in

fondo, tutt'uno con

letterari,

già

criticata

nel-

Estetica.

È

falso

che

il

nome

o

il

verbo

si

esprimano

in determi-

nate parole, distinguibili realmente da altre. L'espressione è

un

essa,

sola

tutto indivisibile;

ma

il

nome

e

realta linguistica, ch'è

la

verbo non esistono in

ma come

la

proposizione. La quale

ultima è da intendere, non già al matiche,

il

sono astrazioni foggiate da noi, distruggendo

modo

solito delle

organismo espressivo

di

senso

gramcom-

TEORIA

160

comprende alla pari una semplicissima esclamazione e un vasto poema. Ciò suona paradossale; eppure è

piuto, che

verità semplicissima.

come

E,

Estetica, a

in

sono considerate imperfette cuni popoli, presso

quali

i

causa dell'errore suddetto, le i

al-

sembrano

es-

pretesi generi

ancora indiscriminati o in parte mancare;

sere

analogo di giudicare

informi, secondo che

vi

le

La

tà dei parlare

e

la

linguistica

come formate

lingue

e

appaiano o no alcune di codeste

pretese parti del discorso: per es., L'individuali-

in

cosi,

ha generato

Linguistica, la teoria delle parti del discorso l'errore

si

produzioni artistiche di

il

verbo.

ha scoperto anch'essa

p individuali tà irriducibile del fatto

principio dei-

il

ha

allorché

estetico,

classifi-

cazione lingue.

delle

affermato che la parola è

v j gono i

(j

il

realmente parlato, e che non

ue p aro i e veramente identiche; distruggendo cosi gli omonimi, e mostrando l'impossibilità di

sinonimi e

tradurre davvero una parola in dialetto alla cosiddetta

materna

Ma tivo

classificare le lingue.

delle

il

tenta-

realtà

proposizioni e nessi di proposizioni realmente scritti,

cioè fuori

presso dati popoli, in determinati pe-

opere d'arte

delle

un popolo se non Che cosa è

artistici?

ellenica

fisonornia

o

il il

della

(piccole

o

grandi,

lungo ricordate, non im-

porta), in cui concretamente esistono.

l'arte

lingua

Le lingue non hanno

orali o scritte, presto obliate o a

di

cosiddetto

alla cosiddetta lingua straniera.

pronunziati o riodi;

dal

cosiddetta

a questo giusto concetto mal risponde poi

di

fuori

un'altra,

lingua o dalla

complesso di

E

che cosa è

tutti

i

suoi

l'arte

prodotti

carattere di un'arte (per es., delletteratura provenzale)

complessiva di quei prodotti?

se

E come

non si

la

può

rispondere a questa domanda, se non narrando nei suoi particolari la storia dell'arte (della letteratura, ossia della

lingua in atto)?

Sembrerà che questo ragionamento, pur avendo valore

XVIII.

IDENTITÀ DI LINGUISTICA ED ESTETICA

161

centro molte delle classificazioni solite delle lingue, non

ne abbia poi alcuno contro

regina delle classificazioni,

la

la classificazione storico-genealogica, gloria della filologia

comparata.

—

E

cosi

ma

certo;

di

è

perché? Appunto

perché quella storico-genealogica non è mera classificazione. Chi fa la storia non classifica, e gli stessi filologi si sono

ad avvertire che

affrettati

lingue disponibili in serie

le

storica (ossia le lingue di cui finora sia stata rintracciata

non sono generi o specie

la serie)

un unico complesso

distinte

staccate,

e

di fatti nelle varie fasi

ma

del suo svol-

gimento. Il

linguaggio è stato, talora, considerato

lontano o d'arbitrio.

Ma

l'impossibilità di creare

il

si

è

come

atto vo-

scorta

chiara

linguaggio artificialmente, per

Tu, Cassar, civitatem dare potes Uomini,

atto di volontà.

«

verbo non potes!

»,

la

volta

altra

fu detto già all'imperatore romano.

E

natura estetica, e perciò teoretica e non pratica del-

l'espressione del linguaggio, dà

modo

il

scientifico, eh' è nel concetto di

di scorgere l'errore

una Grammatica

(nor-

mativa), che stabilisca le regole del ben parlare. Errore

contro

il

esempio

quale

il

matica», attribuito lità di

buon senso

di tali ribellioni -è al

il

«

si

è

sempre

signor di Voltaire.

Ma

ed

ribellato;

Tanto peggio per

la

gram-

l'impossibi-

una grammatica normativa viene riconosciuta anche

da coloro che

la

insegnano, allorché avvertono che lo scri-

ver bene non s'impara per regole, che non v'ha regola senza eccezioni, e che

lo

studio della grammatica dev'es-

sere condotto praticamente per letture ed esempì, che for-

mino

il

gusto letterario. La ragione scientifica dell'impos-

dimostrato: che una tecnica una contraddizione in termini. E che cosa vorrebbe essere la grammatica (normativa) se non appunto una tecnica dell'espressione linguistica, ossia di un atto teoretico? sibilità è nel principio dai noi

del teoretico rappresenta

B. Crocb, Estetica.

11

impossibilità "°,a

n| a

a mativa.

a

^ ™[

TEORIA

162 Lavori d'indoie

didasea-

Ben diverso è il caso in cui la Grammatica viene intesa come mera disciplina empirica, cioè come raccolta di schemi utili

all'apprendimento delle lingue, senza pretesa alcuna

di filosofica verità.

scorso

sono,

in

Anche

le astrazioni delle

come organismo meramente rare e tollerare molti dei «

parti del di-

questo caso, ammessibili e giovevoli.

Trattati di linguistica

»

libri, ,

E

didascalico bisogna conside-

che prendono

nei quali

si

il

titolo

trova di solito

di

un

po' di tutto: dalla descrizione dell'apparato fonico e delle

macchine

artificiali

pendio dei

risultati

che possono imitarlo (fonografi),

al

com-

più importanti della filologia indoeuro-

pea, semitica, copta, cinese, o altra che sia; dalle generalità filosofiche sull'origine o

natura del linguaggio ai consigli

sul formato, la calligrafia e l'ordinamento delle

libri

al

schede per

quel tanto di nozioni che in quei

viene somministrato in

piuto intorno in

Ma

spogli filologici.

gli

modo frammentario

e incom-

linguaggio nella sua essenza, al linguaggio

quanto espressione,

si

risolve in nozioni di Estetica. Fuori

dell'Estetica, che dà la conoscenza della natura del

Grammatica empirica

guaggio, e della

lin-

ch'è un espe-

diente pedagogico, non resta altro che la Storia delle lin-

gue

nella loro realtà vivente, cioè la

prodotti

storia dei

letterari concreti, sostanzialmente identica

con la Storia

della letteratura. i fatti Hnguistici

tari ci.

elemenoieradi-

medesimo errore

Il .•

„

j '

dello scambiare

...... & sl

ori

j

n

ina * a ricerca delle

il

per

fisico

l'este-

forme elementari /?

i

commette da coloro i quali vanno a caccia dei fatti linguistici elementari, decorando di tal nome del bello,

si

le divisioni delle serie

più lunghe di suoni

fisici in

serie più

brevi. Sillabe e vocali e consonanti, e le serie di

dette parole, tutti

sillabe

questi fonemi che presi separatamente

non danno senso determinato, debbono dirsi non già fatti di linguaggio, ma semplici suoni o, meglio, suoni fisicamente astratti e classificati.

IDENTITÀ DI LINGUISTICA ED ESTETICA

XVIII.

163

Altro errore dello stesso genere è quello delle radici, quali

alle

più accorti filologi attribuiscono oggi valore

i

assai scarso. Scambiati gli atti del parlare o atti espressivi coi fatti fisici, e considerandosi poi il

semplice precede

il

complesso,

che nell'ordine delle idee si

doveva

pen-

finire col

i più piccoli designassero i fatti linpiù semplici. Da ciò l'immaginata necessità che lingue più antiche, le primitive, avessero carattere mo-

sare che

fatti fisici

guistici le

nosillabico

e che

;

progresso della ricerca storica dovesse

il

condurre a scoprire sempre radici monosillabiche.

prima espressione che (tanto per seguire

Ma

la

l'ipotesi fanta-

il primo uomo concepì, potè avere un riflesso fisico, non già fonico ma mimico, ossia estrinsecarsi non in una voce ma in un gesto. E, posto che si fosse estrinsecata in una voce, non v'ha poi nessuna ragione di supporre che

stica)

quella

voce dovess'essere monosillabica o non piuttosto

plurisillabica. I filologi

ranza e

la loro

condurre

il

la

loro

ignori-

plurisillabismo al monosillabismo, e sperano

Ma

nell'avvenire.

l'accusa è

accusano volentieri

impotenza, se non riescono sempre a

un

è

una fede senza fondamento, come quelda una presunzione

atto di umiltà derivante

erronea.

Del resto, role,

i

limiti delle sillabe,

come

quelli

delle

pa-

sono affatto arbitrari, e distinti alla peggio per uso

empirico. colto è

Il

parlare primitivo o

il

parlare dell'uomo in-

un continuo, scompagnato da ogni coscienza

di

divisione del discorso in parole e sillabe, enti immaginari foggiati dalle scuole.

Su questi

enti

non

si

fonda nessuna

legge di vera Linguistica. Si veda a riprova la confessione dei

linguisti,

della sineresi,

che del

non

vi

iato,

della cacofonia, della dieresi,

sono veramente leggi fonetiche,

leggi soltanto di gusto e di convenienza;

leggi estetiche.

E

il

ma

che vuol dire

quali sono poi le leggi circa le parole,

che non siano insieme leggi di stile?

TEORIA

164 il giudizio e-

stetico

e

la

lingua modello.

Dal pregiudizio di una misura razionalistica del oss j a

Niente giova meglio a dimostrare che

teoria pe-

dagogica

il

{

Kinascimento

confini dell'antico pensiero estetico,

e

aristotelica

lunghi lavori di cui questa fu oggetto, la

i

non

teoria pedagogica dell'arte

solo persistette e trionfò,

addirittura trapiantata in pieno testo aristote-

nel quale gli interpreti la lessero di solito con

lico,

quanto

nonostante la risorta conoscenza della Poetica

fatto che,

ma venne

il

una

sicu-

rezza, che noi ora stentiamo a ritrovare. Certo, qualcuno,

come

il

Robortelli (1548) o

il

Castelvetro (1570),

alla soluzione edonistica pura, il

ponendo come

semplice diletto: la poesia, dice

come vedremo, segnativo.

i

2

Ma

comun popolo

»

2 .

fermava

fine dell'arte

Castelvetro,

il

truovata solamente per dilettare e ricreare

rozza moltitudine e del

si

gli

«

è stata

animi della

E qualche

altro,

seppe liberarsi e del diletto e del fine ini

più,

come

il

Segni,

il

Maggi,

il

Vettori

3 ,

Ralion. philos., P. IV, Pogticor. (Parigi, 1638), art. VII.

Fr. Kobortei.li, In librum Arist. d. A. Foèt. explicationes, Firenze,

1548; Lud. Castelvetro, Poetica d'Aristotile vulgarizzata ed esposta, 1570 (Basilea, 1576), P. I, particella IV, pp. 29-30. 3

Bern. Segni, Bettor.

Aristotelis

Firenze, 1560.

e Poet. trad.,

explanationes, 1550;

Firenze, 1549; Vinc. Madii, In

Petri Victorii, Commentarli, ecc.,

II.

IDEE ESTETICHE NEL MEDIOEVO E RINASCIMENTO

199

erano pel docere delectando. Lo Scaligero (1561) dichiarava la mimesi o imitazione « finis medius ad illuni ultimum qui est

docendi

cum

delectatione »

;

e,

stimandosi in ciò affatto

d'accordo con Aristotele, continuava:

docet affectus poeta

«

per actiones, ut bonos amplectamur atque imitemur, ad agen-

dum, malos aspememur ad abstinendum » *. Il Piccolomini (1575) osservava che « non si dee credere per alcun modo che tanti eccellentissimi poeti e antichi e moderni avessero posto tanto studio e diligenza in questa nobilissima facultà, se

non avesser conosciuto

giovamento

alla vita

che con

esempì

di

gli

somme

e stimato di far con l'uso di quella

umana

»; e se «

virtù e di

non avesser pensato

che come immagini

di coloro,

sommi

e ritratti

ponessero con

vizi ci

le loro

imitazioni innanti, noi non avessimo a restarne instrutti,

ammaestrati e ben

instituiti »

versi >, che alletta

i

piti

vero condito

Il «

-'.

schivi e

li

l'annesso paragone tolto a Lucrezio, è pete anche

Campanella, pel quale

il

in

persuade (Tasso)

la

il

molli 3 ,

concetto che

Poesia è

«

con ri-

Rhetorica

quazdam figurata, quasi magica, quce exempla ministrat ad suadendum bonum et dissuadendum malum delectabiliter iis qui simplici rerum

aut nesciunt

»

4 .

et

bonum audire

Ritornavano cosi

oratoria, le quali, secondo

il

tanto perché la prima occupa

nolunt, aut non possunt paralleli tra poesia e

i

Segni (1548), differiscono

sol-

un grado più elevato:

im-

perocché l'imitazione rappresentandosi

in atto

e

per via della

poesia, le parole scelte, grandi, le metafore, l'immagini, e

insomma

tutta la locuzione figurata che in lei

che nell'arte oratoria,

il

numero

verso, le materie di che

si

si

scorge più

oltra di questo richiesto nel

tratta,

che hanno del grande

i

Poètica, 1561 (ed. 3*, 1586), I, 1; VII,

2

Annotationi nel libro della Poetica, Venezia, 1575, proemio.

3

Gerus.

4

Poetic., cap. I, art. 1.

lib., I, 3.

3.

200

STORIA

e del dilettevole, la fanno apparire bellissima e degna d'essere avuta in

pendenti da

più meraviglia (scriveva

lei

il

» *.

«

Sotto la Politica e di-

Tassoni nel 1620, e ripeteva

opinioni comuni), vengono tre nobilissime

l'Istoria,

arti,

prima delle quali riguarda l'ammaestramento dei principi e dei signori, la seconda l'ammaestramento del popolo, e la terza l'ammaestramento di la Poetica e l'Oratoria, la

coloro che

consigliano le cause pubbliche o difendono le » 2

private in giudizio

Seguendo codesti buiva di solito tuna,

o

trionfo tori,

La

di

lo

.

concetti, alla catarsi tragica

scopo di mostrare

l'

si

attri-

instabilità della for-

con l'esempio, o di affermare

spaventare

il

della giustizia, o di rendere insensibili gli spetta-

mercé l'abitudine del

sventura.

soffrire, ai colpi della

teoria pedagogica, cosi rinvigorita e sostenuta dall'auto-

rità degli antichi, fu,

con tutto

il

complesso delle dottrine

poetiche italiane del Rinascimento, divulgata in Francia,

Spagna, Inghilterra e Germania. Affatto compenetrati ne sono gli scrittori francesi del periodo di Luigi XIV: « cette science agréàble qui mèle la gravite des preceptes avec la dou-

ceur du langage» chiama la poesia il La Ménardière (1640); non diversamente dal Le Bossu (1675), per cui « le premier but du poète est d' instruire » 3 come istruiva Omero, il ,

quale avrebbe

scritto,

pei principi e pei popoli,

manuali didascalici

voli

due piace-

di avvertimenti militari e politici:

l'Iliade e l'Odissea.

La

Poetica na mento» «

A

ragione, dunque, siffatta teoria pedagogica e detta con-

cordemente dai

critici

moderni, quasi per antonomasia,

Poetica del Rinascimento; sempre per

1

Poetica trad., pref.

2

Pensieri diversi,

1.

3

La Ménarmère,

Poétique, Parigi, 1640;

épique, Parigi, 1675.

X,

altro

la

che con

e. 18.

Le Bossu,

Traité

dupoème

II.

IDEE ESTETICHE NEL MEDIOEVO E RINASCIMENTO

non già che sorse

ciò s'intenda,

ma

o Cinquecento,

201

prima volta nel Quattro

la

che in quel tempo fu prevalente e ge-

neralmente accettata. Che anzi

potrà persino osservare,

si

come argutamente taluno ha fatto l che a ragione il Rinascimento non distingueva tra i generi di poesia quello didascalico, dacché, per esso, ogni poesia era didascalica. Ma il Rinascimento non fu davvero tale se non quando e dove continuò l'interrotta opera spirituale dell'an,

tichità la

in

e,

;

questo senso, sarebbe forse più giusto riporre

sua Poetica,

o,

meglio, l'importanza della sua Poetica,

non già nella ripetizione chità e del Medioevo, delle discussioni sul stotelico, sulle

ma

della teoria

possibile,

ragioni

In

siffatte

sul

verisimile

(eìxóg) ari-

condanna platonica crea immaginando.

della

procedere dell'artista che

l'età portò, r

pedagogica dell'anti-

nella ripresa, che pure ebbe luogo,

controversie è

il

e sul

contributo efficace, che quel-

non più all'erudizione, r

ma

alla

formazione della

SCienza estetica. Per opera degli interpreti e comentatori d' Aristotele e dei nuovi scrittori di Poetiche, italiani,

fu

come preparato

e fertilizzato

chito anche di qualche seme, che e di%*entare arbusto vigoroso.

Né

il

segnatamente

Controversia ul1

umvers*"

f

le e sul veri-

simile neii'arte

"

terreno, e arric-

doveva poi germogliare

lo

studio di Platone con-

tribuì poco a richiamare l'attenzione sull'ufficio dell'idea,

o dell'universale, nella poesia. la

poesia

— Che

cosa importava che

dovesse aver di mira l'universale e la storia

particolare? Quale il significato della proposizione, che debba procedere secondo verisimiglianza? In che cosa mai consisteva quella certa idea, che Raffaello

il

la poesia

diceva di seguire nel dipingere?

Tra

i

primi a proporsi seriamente queste

Girolamo Fracastoro, nel dialogo Naugerius (1555).

Sdegnosamente

egli respinge la tesi

Borixski, Poet. d. Eeinas., p. 26.

domande

fu H Fracastoro.

sive de Poetica

che fine della

STORIA

202 poesia sia

il

da noi (esclama) una

diletto: lungi

opinione intorno ai poeti, che

come

facoltà,

altre

l'agronomia, della

Né

arti.

che è

dell'istruzione,

fine

di

buone

tutte le

di

tori

gli

ufficio,

mala

inven-

sembra accettabile il non della poesia, ma

della geografia,

filosofia.

si

antichi dissero

gli

della

del-

storia,

Al poeta spetta rappresentare

o imitare; e differisce dallo storico, non già nella materia, si il

bene nel modo della rappresentazione. Gli altri imitano singolo; il poeta, l'universale: gli altri sono come i pitdi

tori

ritratti,

produce

poeta

il

contemplando

cose

le

l'universale e bellissima idea di esse: gli altri dicono solo

quanto

fa all'uopo loro,

Ma

e pienamente.

sempre rispetto

il

poeta dice per dire tutto bene

la bellezza in

bellissimo di quel genere,

non

sogna evitare l'equivoco e

il

«bello» (cequivocatio

bolo

mai le

il

falso, ossia

una poesia

doppio senso che è nel voca-

illius verbi).

poeta non dice

Il

quel che non è in nessun modo; perché

la significazione o

uomini o secondo l'universale. Né tenza di Platone, che descritte: le conosce

Se

Caateivetro.

Fracastoro

il

di

tale

Aristotele

il

si,

si

secondo si

le

ma sempre da

poeta

intorno

frammento

aristotelico

e superiorità di

vero critico. Egli

l'arte

i

è,

1 .

della

all'universale

il

tenente

la sen-

cose da lui

le

sforza di elaborare quel luogo capi-

stelvetro giudica

bricciuolo

opinioni degli

può accogliere

poeta non conosca

pure restando un po' nel vago, s'avvicina

ff.

il

bellissimo supremo; bi-

il

cose dette dal poeta sono in qualche modo, o per l'ap-

parenza o per

l

da intendere

è

genere della cosa rappresentata: è

al

si

al

poesia

segno;

il

e,

Ca-

con indipendènza

accorge che quel

li-

più che altro, un quaderno di appunti, con-

« certi

principi e ricordi di compilar l'arte, e

non

compilata». Nota inoltre, e non senza acume logico,

Hyeron. Fracastorii, Opera, edizione di Venezia, Giunti, 1574,

112-120.

IDEE ESTETICHE NEL MEDIOEVO E RINASCIMENTO

II.

che Aristotele, avendo assunto di

ciò

che ha


,

senza saper

dalla confusione tra

comunemente quello

tutta diversa dalle

Ciò non ostante,

».

il

giacché egli stesso afferma che

il

« il

non

dominio del primo è

come,

si

dire,

fantastico e lo storico;

della certitudine »,

alcuno spazio d'incertitudine,

può

si

Castel vetro

ma

che

della certitudine è alcuna volta attraversato e

campo

sua

la

seguitar l'esempio altrui

proponesi altrui, cosi

di, e

esempio da seguitare si

tutta

faccia cosi»; e 6) l'imitazione «richie-

si

sta dalla poesia >, la quale fatte insino a

il e

medesima che

fare quella cosa

«

sfugge che Aristotele chiama

gli

« il

campo

addogato da

dall'altra

parte,

il

della incertitudine è molto più spesso attraversato e

addogato da alcuno spazio di ceititudine

».

Che cosa dire

poi della bizzarra interpetrazione da lui offerta della teoria aristotelica circa

il

piacere che

tazioni di cose brutte,

derebbe sul

fatto

il

prova innanzi

alle imi-

lui, si fon-

che l'imitazione non è mai perfetta, e

perciò è incapace a produrre

produrrebbe

si

quale piacere, secondo

la realtà reale?

E

il

disgusto e la paura che

che cosa della sua osserva-

zione sull'indole diversa* anzi opposta, della pittura e della poesia, nella

prima

delle quali l'imitazione delle cose note

piacerebbe e nella seconda per contrario spiacerebbe? e di tante altre sue ardite

I

ma

poco

Poet., ed. cit., I, 1; II, 1; III, 7;

felici sottigliezze?

V,

1 .

1 (pp. 4, 64, 66, 71-2, 208, 580).

204 il

Contro

Piccoiomi-

ni e ìiPmcia-

STORIA Robortelli,

il

quale aveva identificato

il

veri-

il

s | m ^ e co i fa i so [\ Piccolomini sosteneva che il verisimile non è né vero né falso, e solo per accidente può diventare '

no.

l'una cosa o l'altra

Né diversamente

*.

lo

spagnuolo Al-

fonso Lopez Pinciano (1596) diceva che l'opera della poesia «

no

la

la mentirà,

es

historia

que seria coincidir con la sophistica, ni

que seria tornar la materia al histórico ; y no

siendo hy storia porque toca fabiìlas ni mentirà porque toca

por

hystoria, tiene

De aqui

objeto

el

verisimil, que lodo lo abraza.

un arte superior d la metaphysica, porque comprende mucho mas, y se extiende a lo que es y a «

Fr.

Patrizzi

lo

resulta que es

que no

verisimile

es »

.

Ciò ch'era dietro a quella parola, a quel

rimaneva

»,

Dal bisogno cetto diverso

2

indefinibile e impenetrabile.

fondamento della poesia un con-

di porre a

da questo del verisimile

si

mostra compreso

Francesco Patrizzi, avversario di Aristotele, di sua Poetica, composta tra idee capitali.

tazione

Anche

ha nel

»

il

cui, nella

1555 e 1586, rifiutava tutte

Patrizzi notava che la parola

il

filosofo

greco vari

significati,

«

le

imi-

intendendosi

con essa tanto una semplice parola quanto una tragedia, tanto le figure del parlare quanto la favola; e giungeva perfino a scorgere la logica conseguenza (dalla quale, per altro,

si

ritraeva spaurito)

scritture di parole

filosofiche

sono

fatte,

che

« tutti

i

parlari e tutte le

ogni altra sarebbero poesie, perché

e

che imitazioni sono». Osservava an-

cora che, coi principi d'Aristotele, era impossibile distin-

guere

la poesia dalla storia (posto

tazioni),

e

provare che

il

che entrambe siano imi-

verso "non sia

poesia, e che la storia, la scienza o l'arte

essenziale

alla

non costituiscano

materia di poesia; perché dai vari luoghi di Aristotele

si

1

Annotazioni, proemio.

2

Philosophia antigua poetica, Madrid, 1596 (ristampa, Valladolid,

1894).

IDEE ESTETICHE NEL MEDIOEVO E RINASCIMENTO

II.

raccoglie che la poesia abbracci nuta,

la

credenza

altrui,

sario,

il

possibile,

il

e

conveniente», ossia

il

il

favola, la cosa avve-

« la

dovere,

verisimile, « tutte

il

le

205

il

migliore,

credibile,

neces-

il

V incredibile

mondane cose». Dopo

queste e simili obiezioni, giuste alcune, altre sofistiche,

concludeva:

Patrizzi

e

che non sia vero

poesia tutta sia imitazione;

e,

il

dogma

che

il

la

se pure imitazione è, sarà

non propria de' poeti soli, e alla ventura, ma sarà alcuna né da Aristotele detta né da altri mostrata né

altra

ora venutaci in pensiero

;

la

quale per avventura potreb-

beci venire, o d'alcuno essere ritrovata e posta in luce»,

mentre ora

Ma

ella si sta in occulto

«

» *.

queste confessioni d'ignoranza, quei vani tentativi

di superare letterarie

la

del

cerchia aristotelica, e le grandi polemiche

Cinquecento, aggirantisi tutte circa

con-

il

cetto del vero poetico o del verisimile, giovarono, se

non

a mantener vivo l'interessamento e sveglia

l'at-

ad

altro,

tenzione

come innanzi a un mistero da

schiarire.

Il

moto

del pensiero sul problema estetico era ricominciato, e or-

mai non doveva essere più interrotto o disperso.

1

Francesco Patrici, Della Poetica,

la

Deca

e per istoria, e per ragioni, e per autorità de'

disputata. Nella quale,

grandi antichi,

si

mo-

stra la falsità delle più credute vere opinioni, che di Poetica a di

nostri

vanno intorno, Ferrara,

1586.

Ili

Fermenti

Nuove parole e nuove osser-

vazioni nel secolo XVII.

di

pensiero nel secolo xvii

Ij interessamento per l' indagine

estetica

divenne più intenso

con l'apparire nel corso del secolo seguente, o con l'acqui-

nuove o significati nuovi di parole, che mettevano in luce aspetti prima poco osservati nella produzione e nel giudizio dell'arte, e complicavano stare voga, di parecchie parole

quel problema e ne facevano sentire più

forti le difficoltà

ingegno, gusto, immaginazione o fantasia, sentimento e altre simili, che importa esaminare un po' da vicino. e l'attrattiva. Tali:

Ingegno

L'ingegno.

si

distingueva in certo

All'uso frequente dej primo

modo da

intelletto.

giunse, se non erriamo, spe-

si

cialmente per l'efficacia della Rettorica, concepita dall'antichità, tra l'altro,

come forma

conoscenza

di

facile e pia-

cevole in contrapposizione a quella severa della Dialettica, «

antistrofe della Dialettica», che surrogava le ragioni vere

con le

le

probabili e verisimili,

i

sillogismi con gli entimemi,

induzioni con gli esempì; tanto che lo stoico Zenone

aveva figurato con

la

mano

pugno chiuso e la Rettorica vaniloquio della decadenza lettera-

la Dialettica col

aperta.

Il

ria secentesca in Italia

trovava in

la propria giustificazione: quelle

siffatta teoria rettorica

prose e quei versi, mari-

neschi e achillineschi, professavano per l'appunto di esibire,

non

il

vero,

ma

l'appariscente, l'arguto,

il

curioso,

FERMENTI

III.

l'ingegnoso.

E

PENSIERO NEL SECOLO XVII

DI

che non

fu allora ripetuta, più

«ingegno»;

secolo precedente, la parola

«vivezze d'ingegno», e

le

si

le loro, «

i

.

«belli

i

francesi modellarono

Uno

l

fu

lodarono

si

portarono in trionfo

:

209

trova, per

si

quel che sembra, la prima volta in Ispagna, a mezzo secolo decimosettimo, presso

Gracian

tico

2 .

A

il

evidentemente allude come ad autore

lui

Trevisano nella prefazione a un libro del Mura-

l'italiano

tori (1708),

dove parla degli

«

spagnuoli, più di ogni altro

Belle metafore perspicaci », che espressero sto

buon gusto»,

laconismo facondo:

proposito di gusto e genio,

ch'era

il

il

già citato moralista e poli-

Gracian

3

11

.

il

fatto

«con que-

citando più oltre, a

«quell'ingegnoso spagnuolo

»

quale, per altro, dava alla parola

il

di «accorgimento pratico», che sa cogliere il «punto giusto» delle cose; e per «uomo di buon gusto»

significato

intendeva quel che oggi tica della vita

dice

si

uomo

di tatto

»

nella pra-

.

trasferimento del vocabolo al fatto più propriamente

Il

estetico

sembra avvenisse

di quel secolo. « II

in

turité

Francia, nell'ultimo quarto

y a dans l'art (scriveva

un point de perfection, dans la nature: celili qui

nel 1688)

goùt parfait; celui qui ne

ou au delà, a

le

le

covrirne le

il

goùt,

E come

attributi

et

La Bruyère, ma-

de bonté ou de

sent et qui l'aime

sent pas f

et

a

le

qui alme au deca

goùt défectueux. Il y a donc

mauvais

i

«

4

un bon

un

et

Yon dispute des goùts avec fondement»

Orlando furioso.

o

forme del gusto

XXXV,

si

5 .

solevano recare

26; L. Dolck, Dialogo della pittura (Ve-

nezia, 1557), in princ. 2

Bokixski, Poet. d. Renaiss., p. 303 sgg

3

Riflessioni sopra

4

di

;

B. Gracian, pp. 39-54.

buon gusto (Venezia, 1766), introd., pp. 72-84. Gkacian. Obras (Anversa, 1669); Et héroe, El discreto, con introd. il

A. Farinelli, Madrid, 1900. Cfr. Borixski, Poet. 5

Les caractères, ou

B. Crocb, Estetica.

les

mceurs du

siècle,

cap.

1,

d. Renaiss.,

Des ouvrages de

1.

e.

l'esprit.

li

STOKIA

210

delicatezza,

la

e

varietà o variabilità. Dalla suo nuovo contenuto critico-lettera-

la

Francia la parola, col

ma non

rio,

senza

lo strascico delle idee pratiche e

che aveva espresse prima,

Germania

trasportò in

ghilterra divenne

good

il

Thomasius, nel 1687

il

morali

sparse negli altri paesi: la

si

i

e in In-

,

In Italia, già nel 1696,

teiste.

il

un suo

gesuita Camillo Ettorri la metteva nel titolo di

grosso volume: Il buon gusto ne' componimenti rettorici-,

buon gu-

osservando nella prefazione che «il vocabolo

sto, proprio di chi ne' cibi sanamente discerne

sapore dal reo, corre in questi tempi per

umane 1708, come

le

buon

il

bocche

d'al-

cuni ed in materia di lettere

l'attribuiscono a sé

medesimi»; riapparve nel

si

al libro del

Muratori

3 ;

il

Trevisano vi dissertava intorno

ne discorreva

filosoficamente;

è detto, in fronte

Perfetta poesia dello stesso

Salvini

il

nelle

note alla

Muratori, nella quale

gusto occupa non poche pagine

4 ;

e perfino die

il

il

buon

nome a

qualche accademia, come a quella del Buon gusto che fu fondata a Palermo nel 1718

5 .

Gli eruditi, che presero in

quel tempo a discorrerne, ricordando alcuni passi di tori classici

misero

quodam sensu

cito

e col

«

iudicium»

,

sìne ulta rat ione il

gustus aut odor», «

Delicatezza

»

nuovo concetto

il

arte »

et

di Cicerone,

quale «nec magis arte traditur di Quintiliano

.

consacrava un libro

scrit-

in relazione col « ta-

Più

quam

in particolare, alla

Montfaucon de

il

Vil-

Nel programma: Von der Nachahmung der Franzosen, Lipsia, 1687. «Opera... nella quale con alcune certe considerazioni si mostra in che consista il vero buon gusto ne' suddetti componimenti, ecc. ecc. » Bologna, 1696. 1

2

.

,

3

Delle riflessioni sopra

il

buon gusto

nelle scienze e nell'arti, 1708

(Ve-

nezia, 1766). 4

Mukatoki, Della perfetta poesia

5

Mazzochelli,

6

Cicerone,

De

Scrittori d' Italia,

italiana, t.

II,

Modena,

parte IV,

1706,

1.

II, e. 5.

p. 2389.

oratore, III, e. 50; Quintiliano, Inst. orator., VI, e. 5.

FERMENTI

III.

lars (1671)

DI

l'Ettorri

';

si

PENSIERO NEL SECOLO XVII

211

sforzava di dare di essa una defini-

zione che soddisfacesse meglio di quelle che già ne correvano ai

suoi giorni (e che erano di

ritrovamento dell'ingegno, stessa beltà», e

della

questo tipo: «il più fino

fior

il

simili)

2 ;

d'ingegno e

l'Orsi

la

l'estratto

faceva oggetto

d'indagini nelle Considerazioni che scrisse in risposta al libro del

Bouhours.

Anche in Italia troviamo in auge, nel secolo decimol'immaginativa o fantasia. Che cosa andate

settimo,

L' ti

immagina

va o fanta-

sia.

parlando di verisimile e di vero storico (diceva

il

cardi-

nale Sforza Pallavicino nel 1644), di falso e di vero a pro-

non ha che vedere col falso, col vero o col verisimile storico, ma con le prime apprensioni, che non porgono né vero né falso? La fantasia viene a prendere, per tal modo, il posto del verisimile posito della poesia, la quale

—

né vero né mini da tro

il

alcuni tra gli interpetri di Aristotele,

falso di

concetto che

il

Pallavicino censura, d'accordo col Piccolo-

per altro non conosciuto o non ricordato, con-

lui

Castelvetro, che espressamente ricorda. Chi assiste

a uno spettacolo teatrale (osserva

che

le

non

le crede,

il

Pallavicino) sa

bene

cose che accadono sulla scena non sono vere: egli

eppure se ne

diletta.

Che, «se l'intento della

poesia fosse l'esser creduta per vera, arebbe per fine intrinseco la

menzogna, condannata indispensabilmente dalla

menzogna stimato per vero. Come,

legge di natura e di Dio; non essendo altro la

che dire

il

falso, affine

dunque, un'arte

che

sia

magagnata sarebbe permessa dalle repubbliche migliori? come lodata, come usata eziandio da si

scrittori santi? >.

pittura, cioè a « sta tutta in

i

De

2

11

Ut pictura

rassomigliare

la Delicate»»*,

buon gusto,

po'tsis: la

poesia è simile alla

una diligentissima imitazione», i

lineamenti,

Parigi. 1671.

e. 39,

p. 367.

i

la cui lode

colori, gli atti e

STORIA

212

«non

passioni interne dell'oggetto dipinto, e che

fin le

tende che

il

per vero».

finto sia stimato

pre-

solo fine delle

11

favole poetiche è «l'adornar l'intelletto nostro d'immagini, o vogliam dir d'apparenze sontuose, nuove, mirabili, splen-

E

dide.

ciò è gradito per si

maggior cura che

giurie dei secoli con

scienza e che

lavori

i

nomi con opinioni

mondo

il

genere umano,

al

ha voluto rimunerare i poeti con gloria superiore l'altre professioni, difendendo i libri loro dalle in-

ch'egli

a tutte

bia

gran bene

di

d'ogni

trattati

i

ogni arte, e coronando

di divinità.

i

loro

Vedete in qual pregio ab-

l'essere arricchito

prime apprensioni

di

belle, ancorché non apportatrici di scienza né manifestatrici di

verità

» *.

Queste idee, benché sostenute da un cardinale, sem-

bravano troppo quale non

si

ardite, sessant'anni dopo, al Muratori,

sapeva risolvere a lasciare

«

alleggerendoli degli obblighi verso

ai poeti,

il

briglia sciolta il

»

verisimile.

Ciò non ostante, egli, nella sua poetica, fa larghissima parte alla fantasia,

care se

«apprensiva inferiore»,

cose son vere o false

le

ed è contenta di pito letto

.

vina,

il

rappresentare

«saperlo»

di 2

«

E

all'*

»

nel parlare di

le

quale senza cer-

vero, lasciando

il

apprensiva superiore»,

la fantasia tocca perfino

quale

la

restringe ad apprenderle

si

il

il

com-

all'intel-

cuore del severo Gra-

dà gran parte nella poesia, e infiorando

essa la consueta aridità del suo

stile,

la

chiama «una maga ma salutare» e « un delirio che sgombra le pazzie» 3 Prima d'entrambi, 1' Ettorri l'aveva .

raccomandata

*

al

buon

Del Bene (Napoli,

rettorico,

1681),

1.

I,

il

parte

quale

I, ce. 49-53;

autore: Arte della perfezion cristiana (Roma, 1665),

I,

*

Perfetta poesia,

s

Ragion

e. 7.

1.

a fine

«

1.

di

cfr. dello I,

sve-

stesso

e. 3.

I, ce. 14-21.

poetica, in Prose italiane, ed.

De

Stefano, Napoli, 1839,

FERMENTI DI PENSIERO NEL SECOLO XVII

III.

gliare

i

simolacri

»

deve rendersi «famigliare quant'è sog-

getto ai sentimenti del corpo l'

«

e

>

«

incontrare

immaginativa, eh' è potenza sensitiva specie più che

le

le specie, gli effetti

meno

1'

genio del-

il

e usare a tal

uopo

Huarte,

fin

più

sensibili), gl'individui

più che

meno»

più anzi che quel del

In Ispagna

»,

generi (perocché questi coll'essere più

i

universali di quelle sono

che

213

le cagioni,

il

numero

del

i .

dal 1578, aveva affermato che

l'eloquenza è opera non già dell'intelletto o del discorso,

ma dell'immaginativa assegnava

2 .

Bacone (1605) memoria e l'Hobbes indagava

In Inghilterra,

il

la scienza all'intelletto, la storia alla

la

poesia all'immaginazione o fantasia

il

procedere di quest'ultima

4 ;

3 ;

l'Addison (1712) spendeva

parecchi numeri del suo Spectator ad analizzare

dell'immaginazione»

Un

5 .

«

piaceri

po' più tardi l'importanza della

Germania, dove trovò propugna-

fantasia

si

tori nel

Bodmer, nel Breitinger e negli

fece sentire in

i

altri scrittori della

scuola svizzera, sui quali potè non poco l'insegnamento deitaliani

gli

(Muratori, Gravina, Calepio) e degli inglesi, e

che, a loro volta, ebbero seguaci

scuola critica tedesca

il

Klopstock e

la

nuova

6 .

In quel medesimo periodo cominciò a mostrarsi più netta n sentimento, l'opposizione tra coloro che son usi « à jugtr par le sentiment», e coloro che sogliono *raisonner par principes » 7 .

buon gusto, p.

1

11

2

Esame

di C. Camilli, 3 4

« 6

10.

degl' ingegni

Venezia,

degV huomini per apprender

le

scienze (trad. ital.

1586), ce. 9-12.

De dignìtate et augmentis scientiarum, 1. II, e. 13. De nomine (in Opera phil., ed. Molesworth, voi. num.

411-421

(

che der Einbildungskraft, ecc., 1727, e altri scritti del

Breitinger. '•

Ili), e. 2.

Works, Londra, 1721, III, pp. 486-519). Die Discourse der Mahlern, 1721-3; Yon dem Einfluss und GebrauSpectator,

Pascal, Fensées sur

l'éloquence

et le style,

§ 15.

Bodmer

e del

.

STORIA

214

Eappresentante della teoria del sentimento è

Du

francese

il

Bos, autore delle Réflexions critìques sur la poesie

la peinture (1719),

secondo

«aux impress ions que

narsi

et

quale l'arte è un abbando-

il

les

objets

étrangers font sur

banda ogni lavoro di riflessione. Egli quei filosofi che combattono l'immagina-

nous*», messo da

perciò

ride

d'i

zione, e, a proposito dell'eloquente discorso che

Male-

il

«c'estànotre

branche scrisse su

tale assunto, osserva che:

ìmagination qu'

parie contre l'abus de V imagination

il

Nega parimente ogni

affermando che questa consiste non già nell'istru-

dell'arte,

ma

zione,

nello stile; e

non

rispetta troppo

dichiaraodosi incapace di stabilire il

»

nocciolo intellettuale nelle produzioni

i

il

verisimile,

confini tra questo e

maraviglioso, e lasciando a coloro che sono nati poeti

di attuare tale miracolosa alleanza di opposti. Pel

Du

Bos,

insomma, non

esiste altro criterio dell'arte fuori del senti-

mento, da

chiamato

lui

niente valgono teria

i

«

sixième sens

»

giudizi del pubblico la vincono

i

,

contro

quale

il

ma-

concetti e le dispute, perché in tale

sempre su

quelli

dei letterati e artisti di professione, e tutte le sottili os-

servazioni dei maggiori metafisici,

ancorché giuste, non

faranno scemare d'una linea la riputazione di cui go-

dono

opere di poesia, non potendo spogliarle delle at-

le

trattive

che posseggono nel

di screditare l'Ariosto e

invano presso

si i

il

tentò di rendere

francesi:

i

fatto.

Invano, dunque,

Tasso presso il

medesimo

si

tenta

gl'italiani,

come

servigio

ragionamenti altrui non

ci

al

Cid

persuade-

ranno mai a credere il contrario di ciò che sentiamo *. Queste idee furono seguite da altri scrittori francesi, di ricorderemo

cui

1

il

Cartaut de la Villate,

Réflexions critìques sur la poesie

et la

il

quale osser-

peinture, 1719 (ed. 7 a Parigi,

1770), passim, spec. sezz. 1, 23, 26, 28, 33, 34.

,

FERMENTI

III.

vava che

« le

grand

DI

PENSIERO NEL SECOLO XVII

talent

d'un ècrivain qui veut plaire,

de tourner ses rèflex ions en sentiments

est

*

,

che affermava: «c'est un principe sur, que une expression du sentimene

|lra

215

» l.

Né

e

Trublet,

il

la poesie doit

gli scrittori inglesi

tardarono a lor volta a dare risalto nella teoria della

lette-

ratura al concetto di *emotion».

Immaginazione,

veniva spesso negli

inoltre,

scritti

ingegno, ingegno a gusto, gusto a sentimento, sentimento alle prime apprensioni e alla immaginazione 2 il gusto, come abbiamo notato, sembrava ora giudicativo ora produttivo: fusioni, identificazioni e subordinazioni che provano come quelle parole, tempo

del

riferita a

Tendenza» unlficare

uo

-

,

abbandonerebbe

si

pone a fianco

le

perché

combinazione delle immagini

Quanto

l .

l'intel-

la regoli nella

mente

la

del Muratori fosse attirata a studiare la fantasia, e quanto

insieme la sconoscesse e avvilisse, libro

:

Della forza della fantasia

presenta

come

fine,

2

nel quale la

,

rappresentare

vero

il

E

quan-

la poesia si distingue dalla scienza

cercando questa »

di

3 ,

conoscere

«

»

e

quella

nondimeno, in fondo,

Poesia come

steva a concepire la

da quella

nega virtù conoscitiva.

le

tunque avesse notato che

«

osserva anche nel

facoltà materiale, affatto diversa

mentale e spirituale, e nel

si

umana

arte

«

di

persi-

dilettante », su-

bordinata alla Filosofia morale, di cui era una delle tre 4

ancelle o ministre

Poco diversamente,

.

Gravina

il

stabi-

liva che la poesia, col diletto della novità e della maraviglia, le

debba introdurre

nelle menti dei volgari

cognizioni universali» 5

« il

vero e

.

Fuori d'Italia accadeva

lo stesso. Il

Bacone, pur aven-

dola assegnata alla fantasia, considerava la poesia

qualcosa delle

d'

quali

intermedio tra la storia e si

approssima

la scienza, alla

l'epica, alla

più alta fra tutte, la parabolica (« ter reliquas

eminet

»).

lusu potius ingenii

«

Perf. poesia,

2

Venezia, 1745.

3

Perf. poesia,

*

Op.

5

Ragion

cit., I,

I,

e.

18, pp. 232-3.

e.

6.

I,

e. 4,

p. 42.

poetica, I, e. 7.

»

non parit

»

scientia est ha-

benda», e musica, pittura e scultura relega tra

i

poesia

somnium




j

tasia.

non

so che, non fu r preso in esame da Car'

né, per cosi dire, raccolto nei quadri della filosofia tesio.

Il

filosofo

vante, secondo

francese aborriva l'immaginazione, deri-

lui,

non condannando

dalFagitarsi degli spiriti animali;

e,

pur

del tutto la poesia, l'ammetteva solo in

quanto fosse regolata dall'intelligenza, ossia da quella tollerava, ecco tutto

;

ed era disposto a non

du

fa-

logis.

La

rifiutarle «

au-

coltà cbe salva l'uomo dai capricci della folle

cune chose qu'un philosophe lui puisse permettre sans offender sa conscien.ee->

l .

E

stato giustamente osservato

valente estetico dell'intellettualismo cartesiano è

che l'equiil

Boileau

2 ,

sottomesso alla rigida raison («Mais nous que la raison

à ses règles engagé...

E abbiamo agli

sfoghi del

spirito

»),

e

caldo fautore dell'allegorisrao.

già avuto occasione di accennare per incidente

Malebranche contro l'immaginazione. Lo

matematico,

diffuso in Francia dal cartesianismo,

Balzac e alla principessa Elisabetta.

1

Lettere

2

Art poétique (1669-1674).

al

CARTESIAXESIMO E LEIBN'IZIANISMO

IV.

toglieva la possibilità di una seria considerazione della poesia

e dell'arte. L'italiano Antonio Conti, recatosi colà re delle

dispute letterarie che vi s'agitavano, faceva dei

(La Motte, Fontenelle e loro seguaci) questa

critici francesi

frizione:

dans

Ils ont introduit


,

scrittori.

.

ils

sont plus

Contro questo

nelle cose

introdotto

e la battaglia

d'arte

ebbe risonanze in

può vedere nelle proteste del

si

1

di

e

battagliava ancora in Francia al tempo de-

gli enciclopedisti;

come

les

plus grands poètes*

Quando

il

Du

Bos pubblicò

Italia,

Bettinelli e di altri il

suo ardito libro,

un consigliere del parlamento di Bordeaux, Gian Giacomo Bel, il quale compose (1726) una dissertazione fu

vi

per oppugnare

mento

la pretesa di far

giudice dell'arte

il

senti-

-.

cartesianesimo non poteva avere, dunque, un'Estetica

Il

della fantasia. eclettico J. P.

Traile

Il

du

beau, pubblicato dal cartesiano

de Crousaz (1715), riponeva

il

bello

non nel

piacevole e nel sentimento, del quale non

si

può discutere,

ma

si

riduce a idee.

E

in

ciò che

approva

si

di queste idee

e che perciò

enumerava cinque: varietà, unità, re-

golarità, ordine e proporzione, osservando: riété

temperie par

1

régularité, l'ordre et

ressort de la fantaisie, ce n'est

Lettera

al

Venezia. 1753. 2

la

pas assurément des chimères;

portion, ne sont

pas du

V unite,

marchese Maffei, circa

il

pas

le

elles

«

la

va-

la prò-

ne sont

caprice qui

1720, in Prose e poesie, II,

p. cxx.

SCLZEB, Op.

Cit.,

B. Crock, Estetica.

I,

p. 50.

li

n

Crousaz,

l'André.

STORIA

226 en décide

»

per

erano, cioè,

esse

;

lui,

caratteri

del

reali

natura e nella verità. La quale deter-

bello, fondati nella

minazione della bellezza riscontrava poi nelle singole bellezze delle scienze (geometria, algebra, astronomia, fisica, storia), della virtù, dell'eloquenza e della

vando, come prastabiliti

Un

l .

religione, ritro-

tutti questi casi

altro cartesiano,

il

gesuita

caratteri so-

i

André (1742)%

un bello essenziale indipendente da ogni

distingueva istituzione

pareva, in

gli

umana

anche divina, un bello naturale

e

in-

dipendente dalle opinioni degli uomini, e un bello, fino a

un certo punto, arbitrario e

umana:

d'istituzione

primo,

il

regolarità, ordine, proporzione, simmetria (e l'André s'ap-

poggiava per esso a Platone, accogliendo in ultimo la definizione di sant'Agostino); il secondo, avente per misura principale la luce che genera

non mancava del Newton); venzione,

ma

i

colori (e

terzo appartenente alla

il

forme

sensibile o dei gibile o dell'anima. shaf-

Come

tesbury, Hut-

cneson

e la

scii* scozze

f) / lfi v

) '

in

e alla con-

di

il

bello

bello era poi

corpi, e bello intelli-

Francia Cartesio, cosi in Inghilterra

il

Locke

è intellettualista e non conosce altra forma di ela-

borazione spirituale se non

g li(^ per tra

moda

che non deve per altro violare mai

bipartita in bello

Gl'inglesi:

buon cartesiano

di profittare per questa parte delle dottrine

essenziale. Ciascuna di queste tre

Locke,

il

altr0j

da

i

la

riflessione sui

letteratura del

]a

ingegno e giudizio:

il

tempo

sensi.

Acco-

la distinzione

primo dei quali, secondo

combina con piacevole varietà

le

lui,

idee e vi scopre qualche

somiglianza e relazione per farne belle pitture, che divertano e colpiscano l'immaginazione;

1

Traile

nomme

du Beau, où

ainsi, par des

sciences, 1715 2

Essai sur

secondo (giudizio o

montre en quoi consiste ce que

exemples

(2* ediz., le

l'ori

il

tirez

Amsterdam,

Beau, Parigi, 1741

l'on

de la plupart des arts et dea 1724), spec. ce. 1 e 2.

(ed. Parigi, 1810).

CARTESIANESIMO E LEIBNIZIANISMO

IV.

cerca invece

intelletto)

a norma di verità.

differenze

le

227

«L'ingegno, soddisfatto dalla bellezza della pittura e dalla dell'immaginazione, non

vivacità

E, infatti,

oltre.

di

pensieri

qualche modo a tale sorta

fa torto in

si

esaminandoli con

spiritosi,

chiama ingegno

si

punto d'accordo con

regole severe

le

donde

della verità e della sana ragione;

che

cura di andare più

si

vede che ciò

si

non

consiste in qualcosa che

la verità e

con

ragiono

la

è

Anche

'.

in Inghilterra vi furono filosofi che svilupparono un'Estetica astratta e trascendente,

sebbene più sensualmente co-

lorita di quella dei cartesiani francesi.

innalza

il

Lo Shaftesbury

(1709)

gusto a un senso o istinto del bello: senso dell'or-

dine e della proporzione, identico a quello morale e anticipante, con le sue preconceptions o presentations,

noscimento della ragione. Corpi, gradi della bellezza

Hutcheson

(1723),

il

2

spiriti,

Dio

rico-

il

sono

tre

i

Dallo Shaftesbury dipende Francesco

.

quale rese popolare

il

senso interno

della bellezza, come qualcosa che tramezza

la sensua-

e la razionalità ed è vòlto a conoscere l'unità nella

lità

varietà, la concordia nel molteplice, bello nella loro sostanziale identità.

cheson riconduce

il

il

A

vero,

il

buono

questo senso

l'

e

il

Hut-

piacere dell'arte, ossia dell'imitazione

e della rispondenza tra copia e originale: bello relativo

da distinguere dall'assoluto

mane

all'

incirca

dominante

come

secolo decimottavo, zese, e

1

An

Adamo

2

1.

.

La medesima concezione

ri-

presso gli scrittori inglesi del

Reid, capo della scuola scoz-

Smith.

essay concerning

Parigi, 1854),

il

3

human understanding

(trad.

frane, in (Euvres,

II, e. 11, § 2.

Cliaracteristics of

men, manners, opinions, times, 1709-11 (Basilea,

1790, 3 voli.). 3

Enquiry

into the originai of

our ideas of beauty and

dra, 1723 (trad. frane, Amsterd., 1749).

virtue,

Lon-

STORIA

228

Più ampiamente, e con ben altro vigore

Leibniz- le piccole perce-

Leibniz apri

le

zioni e la co-

noscenza confusa,

filosofico,

il

porte a tutta quella folla di fatti psichici, -,

che

l'

intellettualismo cartesiano allontanava da sé con or-

rore. Nella

legge del

governata dalla

sua concezione della realtà,

continuo (natura non

facit saltus) e in cui la

va senza interruzione dagli infimi a Dio, gusto, l'ingegno e simili trovavano agel'immaginazione, scala degli esseri

il

volmente

il

posto in cui collocarsi.

estetici, s'identificavano

tesio,

con

la

che ora diciamo

I fatti,

cognizione

confusa

di Car-

che poteva essere chiara senza per altro essere di-

stinta: terminologia derivante, come sappiamo, dalla Sco-

modo

lastica, e suggerita forse in

di

Duns

Scotus,

particolare dalle dottrine

quale ebbe riedizione e fortuna per l'ap-

il

punto nel Seicento

'.

Già nel De cognitione, veritate

dopo aver

darà

distinto

vel inadcequata,

cognitio

la

in confusa vel

et ideis

in

(1648)

pure giudicando assai bene

le

pittori

i

Leibniz,

obscura vel darà, e la

distincta e la distincta

osservava che

il

in'

adacquata

e gli altri artisti,

opere d'arte, non sanno ren-

dere conto dei loro giudizi, e a chi loro ne domandi sogliono rispondere che ciò ch'essi condannano lascia a de-

un non so che («ai

siderare so&pe

non posse,

et

desiderare nescio quid-») chiara,

ma

diremmo

iudicii sui rationem reddere

qucerenti dicere, se in re, quce displicet, 2 .

Ne hanno, insomma, cognizione

confusa e non distinta; conoscenza fantastica,

noi, e

non raziocinativa,

la

quale ultima, in fatto

Sono cose che non si possono definire: « on ne les fait connaitre que par des exemples, et, au reste, il faut dire que c'est un je ne sais qu'oi, jusqu'à ce qu'on d'arte, è esclusa.

en déchiffre la contexture

1

Si

veda sopra,

» 3.

Ma

codeste

p. 195.

2

Opera philosophica

3

Nouveaux

(ed.

Erdmann),

essais, li, e. 22.

p. 78.

«

perceptions con-

,

CARTESIANESIMO E LEIBNIZIANISMO

IV.

fuses ou sentimento»

ne pense: ce sont

chiaro che, nel trattare di esse, discussioni estetiche di cui

cedente; del

si

il

è

e infatti egli ricorda in

Bouhours

efficacité

que l',

garten,

presenta in completo assetto sco-

un anticipato battesimo e

con un nome che resterà. Ma

è vuoto di contenuto

manca

si

alla nascitura

il

veramente nuovo; l'armatura

uomo pieno

schietto e vivace nel suo latino scolastico, è

tica condenda,

Med., §

3 JZttll.,

non

9.

non

Baum-

convinzione, spesso cosi

di calore e di

della scienza in formazione,

chiama

filosofica

del corpo vigoroso che l'indossi. L'eccellente

una simpatica

e ragguardevole figura nella storia dell'Estetica;

i

la

nome nuovo

ma sempre

della formata; dell'Este-

della condita.

2

oP

.

cit.,

§§ 111, 113.

§ 11.

B. Ceoce, Estetica.

16

Giambattista Vico

Vico scopritore della scien-

za estetica.

Li rivoluzionario, che, mettendo da parte il concetto del verisimile e intendendo in modo nuovo la fantasia pe-

netrò la vera natura della poesia e dell'arte, e scoperse,

per cosi dire, la scienza estetica, fu l'italiano GiambatVico.

tista

Dieci anni innanzi che

primo opuscolo la

si

pubblicasse in Germania

prima Scienza nuova,

la

quale svolgeva, sulla natura

della poesia, idee anticipate già nel 1721 nel

iurisprudentis, frutti

di

*

De

constantia

venticinque anni di una conti-

nova ed aspra meditazione

»4.

Nel 1730,

il

Vico

le

ripre-

sentava con nuovi svolgimenti, che davano, luogo a due speciali (Della

bri

li-

sapienza poetica e Della discoperta del

vero Omero), nella seconda Scienza nuova.

cava

il

Baumgarten, usciva in Napoli (1725)

del

mal

di ripeterle e inculcarle ai

E non

si

stan-

disposti contempora-

che gliene capitasse l'occasione, in prefazioni e in lettere, in poesie per nozze e per funerali, e

nei, tutte le volte

finanche negli attestati che

pubblico censore di

i

Scienza nuova prima,

da G. Ferrari,

gli

toccava di stendere quale

libri.

1.

Ili, e. 5 (Opere di G. B. Vico, ordinate

2a ed., Milano, 1852-4).

V.

243

GIAMBATTISTA VICO

Che cosa erano queste idee? Né più né meno (si può dire) che la risoluzione del problema posto da Platone, tentato e

non

sciolto

da Aristotele, e ritentato indarno va-

riamente dal Rinascimento

in poi.

— La

poesia è cosa ra-

zionale o irrazionale, spirituale o brutale? E, se è spiri-

quale ne è la qualità propria, e in che

tuale,

si

distingue

dalla storia e dalla scienza?

Platone l'aveva confinata, come sappiamo, nella parte dell'anima, tra

vile

solleva: e

egli

poiché

la

ne

gli

spiriti

ma

forme dello

della storia ideale dello spirito,

La

Ma

animali.

un periodo della

sua è storia ideale,

contingenti

fatti

fa

i

la ri-

non sono un momento

periodi

cui

spirito,

ne

una forma

poesia viene prima dell'intelletto,

Vico

il

storia dell'umanità,

fa

della coscienza.

ma dopo

il

senso:

confondendola con questo, Platone non aveva riconosciuto il

posto che

poi

le

spetta e l'aveva scacciata dalla sua Re-

sentono senz'avvertire; da avvertiscono con animo perturbato e commosso; fi«Gli uomini prima

pubblica.

nalmente, riflettono con mente pura. Questa Degnità è

Principio delle sentenze poetiche, che sono fordi passioni e d'affetti, a differenze delle sentenze filosofiche, che si formano dalla riflessione con raziocini: onde queste più s'appressano al vero, quanto più s'inalzano agli universali; e quelle son più certe, quanto più s'appropriano a' particolari » '. Grado '1

mate con sensi

fantastico,

ma

fornito di valore positivo.

grado fantastico è

autonomo

affatto

indipendente

e

rispetto a quello intellettivo, che

non solo non

gli

Il

giungere alcuna perfezione,

ma

può ag-

riesce solamente a distrug-

Gli studi della

Metafisica e della Poesia sono naturalmente opposti tra loro: perocché quella purga la mente dai pregiudizi della fanciullezza, questa

gerlo.

1

«

Scienza nuova seconda, Elementi, lui.

Poesia e

filo1

"f^i^"

*

STORIA

244

ve F immerge, e rovescia dentro; quella

tutta

al

resiste

giudicio de' sensi, questa ne fa la principale sua regola; quella infievolisce la fantasia, questa la richiede robusta;

quella ne fa accorti di non fare dello spirito corpo, questa d'altro si diletta che di dare corpo allo spirito;

non i

pensieri di quella sono tutti astratti,

quando

allora sono più belli

in

somma, quella

si

i

conoscano

dotti

delle cose scevri d'ogni passione..., questa

durre

macchine

perturbatissimi

di

senza perturbatissimi

affetti

affetti,

i

il

il

ed,

vero

adopera

si

uomini volgari ad operare secondo

gli

onde

concetti di questa

formano più corpulenti;

studia che

si

i

in-

vero con

certamente,

quali,

non l'opererebbono. Onde

in

il tempo appresso, in tutte le lingue a noi conosciute, non fu mai uno stesso valente uomo insiemamente e gran metafisico e gran poeta, della spezie massima de' poeti,

tutto

nella

Omero»

quale è padre e principe

senso;

filosofi,

i

.

I

poeti sono

robusta, quanto

è

il

umano 2 La fanpiù debole il ra-

l'intelletto del genere

tasia è e tanto più

ziocinio»

1

.

3 .

Certo, la «riflessione» può essere messa in versi, ma non perciò diventa poesia: «le sentenze astratte son di

perchè contengono universali, e

filosofi,

sioni sopra esse passioni

sono di

falsi

le

rifles-

e

freddi

poeti» 4 I poeti, «che cantano le bellezze e le virtù delle donne per riflessione... sono filosofi, che ragionano in versi o in rime d'amore» 5 Altre sono le idee .

.

dei

filosofi,

altre quelle dei poeti:

a quelle dei

*

Scienza nuova pr.,

2

Scienza nuova sec,

3

Op.

cit.,

4

Op.

cit.,

5

Lettera

identiche queste ultime

non differendo

pittori,

1. 1.

tra loro

Ili, e. 26. II, introd.

Elem., xxxvi. 1.

II,

Sentenze eroiche.

al

De

Angelis, del 25 dicembre 1725.

«

che per

le

parole e

colori»

i

di riflessione,

cono

1

grandi poeti nascono, non già nelle

I

.

245

GIAMBATTISTA VICO

V.

ma

in quelle

Omero

di barbarie: cosi

d'immaginazione, che

Dante

nella barbarie antica;

«ritornata barbarie d'Italia» 2

nel Medioevo, nella

si di-

E

.

co-

che hanno voluto ritrovare nel padre della poesia greca pienza

perché

hanno trasportato

filosofica,

nazioni fanciulle furono di sublimi poeti.

nacque prima della prosaica

tica

e non già per

«

poi nel prima,

precedono quelli dei

secoli dei poeti

i

il

«

e le

filosofi

La locuzione poe-

per necessità di natura

»

univeruniversali

capriccio di piacere »; le favole o

sali fantastici furono concepite prima degli ragionati, ossia filosofici 3 Con queste osservazioni il Vico giustificava e insieme .

correggeva

a Omero

sentenza di Platone nella Repubblica, negante

la

la sapienza, ogni sapienza, la legislatrice dei Li-

curghi, dei Caronda e dei Soloni, la filosofica dei Taleti, degli Anacarsi e dei Pitagora, la eserciti

la sola

4 .

A Omero

dei

militare

(egli dice) spetta,

si,

sapienza poetica. Le comparazioni

omeriche,

da

tolte

comparabili:

ma

«

da

fiere e

capitani di

ma

la sapienza:

e

immagini

altre selvagge cose, sono in-

cotanto riuscirvi non è certamente d'in-

gegno addimesticato

e incivilito

da alcuna

filosofia»

5 .

Se alcuno, in epoche di riflessione, poeteggia, ciò accade

perché torna fanciullo, «rimette

con

riflette

ma

l'intelletto,

fonda nei particolari. Se fiche,

non è già

tasia»,

ma

col

solo con.

De

Lett. al

Scienza nuova

sec.,

mente

Scienza nuova sec,

*

Bespublica.

5

Scienza nuova

1.

vero poeta tocca d'idee

filoso-

riceverle dentro a dileguarvi la fan-

«

l'affacciarvisi

1.

come per vederle

in

cit.

Ili; Lettera al

De

Logica poetica.

1.

II.

1.

Ili, in princ.

X. tee.,

non

ripro-

tu Dante. 3

in ceppi»,

fantasia e

si

la

«

Angelis,

1

*

il

la

segue

Angelis.

cit.;

Giudizio

STORIA

246 piazza o in teatro»

dopo Socrate,

1 .

La commedia nuova, che compare

senza dubbio, tutta impregnata d'idee

è,

losofiche, di universali intellettuali, di

ria.

La

gli autori di essa, in

quanto seppero mutare

cando quelle idee Poesia e sto-

ma

umani»;

dei costumi poeti, in

in ritratti

il

~.

linea divisoria tra arte e scienza, fantasia e intel-

dopo queste contrapposizioni tante volte

ribadite, restano

Con mano poco meno sicura è tracciata

inconfondibili.

divisione tra poesia e storia.

chè mai ad Aristotele concerna

poesia

si

il

particolare e la poesia l'universale.

non

«

Tutta ideale

«dall'idea lo

hanno

che

«

che quello che dicono

;

.

E

di pittori tal

scienza,

è

come

di

maestri

di cotal

di pittore

d'idea,

i

ritratti

;

onde

i

poeti,

simiglianza di Dio creatore, sono

contro coloro

Le ottime favole son

il

che biasimano falso,

il

Vico

i

poeti,

protesta:

verità che più s'appressano al vero

ideale, o sia vero eterno di Dio;

più certo della verità degli il

la

deve essere l'ottima favola poe-

»

a lor dire, porgono

sovente loro

come

perché,

ella sia tutta fantastica,

divini » 3

perché,

ma

poeta dà tutto l'essere alle cose che

il

non icastica, come come i pittori, per detti

La

ragguaglia con la scienza, non già perché con-

templazione di concetti, ideale.

a spiegare per-

poesia fosse sembrata più filosofica

la

confatare in pari tempo Terrore, che la

della storia, e a storia

la

Vico, pur non riferendosi

Il

al passo aristotelico, viene implicitamente

arte,

tanto furono

logico in fantastico, re-

è qui segnata assai profonda: le due diverse attività,

letto,

tica:

fi-

generi intelligibili

«

ond'è incomparabilmente

storici, la.

quale somministrano

capriccio, la necessità, la fortuna;

ma

il

capitano, che finge, per cagion d'esempio, Torquato Tasso

De

1

Lettera

2

Scienza nuova sec,

3

Scienza nuova

al

Angelis, 1.

j?r., 1.

cit.

Ili, passim. Ili, e. 4.

dee essere

nel suo Goffredo, è qual

tempi, di tutte le nazioni; poetici per tutte sesso,

e

capitano di

il

sono

tali

tutti

i

tutti

i

personaggi

che ne possono mai dare

differenze,

le

247

GIAMBATTISTA VICO

V.

temperamento, costume, nazione, repubblica,

età,

grado, condizione, fortuna:

non sono che proprietà

altro

eterne degli animi umani, ragionate da' politici, iconomici e

morali

filosofi,

portate

e da' poeti

Ripi-

ritratti >'.

in

gliando e approvando in parte l'osservazione del Castel-

immagine

vetro, che, se la poesia è

del possibile, dev'essere

preceduta dalla storia, imitazione del reale, e proponendosi

che pur tuttavia

la difficoltà il

Vico risolve

sia:

Omero

il

primo

storico, o, meglio,

d'uomini greci, in quanto storie

che,

>

poeti precedettero gli storici, storia e

poe-

poesia fu la storia primitiva, le favole narrazioni

la

vere,

i

problema con l'identificare

il

carattere eroico

narrarono, cantando,

le loro

Poesia e storia, in origine, sono dunque identi-

2 .

o,

essi

un

«

per meglio dire, indistinte.

può dare

idee false, perocché

delle

« il

Ma, perché non

si

falso consiste nella

sconcia combinazione delle idee, cosi non

si

può dare

tra-

dizione quantunque favolosa, che non abbia da prima avuto

alcun motivo di della mitologia,

ma

vero

»

3 .

Di qui

un'idea

spontanea visione della verità, quale

spirito

degli uomini

fantastica;

la

affatto

non più invenzione arbitraria e primitivi.

scienza o

si

nuova

calcolata,

presentava allo

La poesia dà l'immagine

filosofia,

il

vero intelligibile;

la

storia, la coscienza del certo.

Linguaggio e poesia sono, pel Vico, sostanzialmente identici. Egli,

confutando

matici», secondo

1

Lettera

Elem.,

al

i

«

quel

comune

errore de' gram-

quali la favella della prosa

nacque

pri-

Solla del 12 gennaio 1729: cfr. Scienza nuova sec,

xliii.

2

Scienza nuova sec,

3

Scienza nuova pr.,

1. 1.

III. Ili, e. 6.

Poesìa e & ua ss 10 -

lìn-

248

STORIA

ma, e quella del verso dopo, trova «dentro della

Poesia,

delle

lingue e l'origine delle lettere

scoperta,

ci

qui

quali

«una

volle

sono scoperte

si

tanto

fatica

le

origini

«

origini

le

Per fare questa

i

»

»,

.

spiacente, molesta e

grave, quanto ella era di spogliare la nostra natura, per

entrare in quella de' primi uomini di Hobbes, di Grozio, di

Pufendorfio, muti

vennero

d'ogni favella, da' quali pro-

affatto

onde

raccolto fu pari alla fatica durata; l'errore

come vece

che

le

lingue fossero

nate

Ma

» 2.

lingue delle gentili nazioni

le

frutto

il

egli potè scorgere

per convenzione,

«

per queste loro origini naturali, debbono aver

naturalmente;

gnificato

lingua volgar latina,... che quasi tutte

voci ha formate

le

sensibili: e, generalmente, la metafora fa

corpo delle lingue appo tutte

anche confatato

«che poeti delle delle

le

nazioni

comune

errore

»3.

Con

dei

il

.

I

tropi

poetici,

che

metonimie, apparvero

si

al

maggior

ciò

viene

grammatici,

allogano sotto

Vico

prime nazioni, non da capriccio

valenti in poesia»

comparazioni

»,

5 ;

la favella

da

nata

ch'abbisognano per

«

«

nati

specie

la

natura

dalla

di particolari

uomini

«per somiglianze, immagini,

inopia di

diffinire le cose

generi e di spezie

con proprietà»,

conseguenza, per necessità di natura, comune ad

1

ef-

parlar de' prosatori è proprio, improprio quel de'

il

»4

l'altro

si-

che è facile osservare nella

lo

per trasporti di nature, o per proprietà naturali, o per fetti

o,

diceva, che «significassero a placito», quando in-

Scienza nuova sec,

II,

ì,

e,

«

in

intieri

«Corollari d'intorno all'origine della

locuzion poetica, ecc.». 2

Scienza nuova pr.,

3

Scienza nuova sec,

lingue, ecc.

1.

Ili, e. 22.

1.

II, «Corollari

d'intorno all'origini delle

».

4

Op.

5

Scienza nuova pr.,

cit., 1.

II,

«Corollari d'intorno 1.

Ili, e. 22.

a' tropi,

ecc.», §

4.

popoli»*.

Le prime lingue dovettero consistere «in

o con corpi, ch'avessero

muti che

volevano significare» 2

si

Acutamente

.

imprese cavalleresche,

emblemi,

le

disse

geroglifici del

«

» 3.

Medioevo

riaccostò

egli

geroglifici,

i

le

atti

rapporti alle idee

naturali

a questi linguaggi figurati, non solo

i

249

GIAMBATTISTA VICO

V.

ma

gli

armi e blasoni, che Nella

barbarie

me-

dievale «dovette tra gl'italiani ritornare la lingua muta... delle

prime nozioni

con cui

gentili,

i

loro autori, innanzi

di trovarsi le lingue articolate, dovettero spiegarsi a guisa di mutoli, per

l'idee,

corpi aventino naturali

atti o

rapporti al-

che allora doveano essere sensibilissime, delle cose

che volevan

essi

significare;

quali espressioni, vestite

le

appresso di parole vocali, debbono aver fatta tutta

denza della favella poetica lingue:

lingue

prese, lingue

»4

.

Onde

l'evi-

tre specie o fasi delle

divine mutole, lingue eroiche per imper parlari. Vagheggiò

logico universale,

«

dizionario

anche un etimo-

voci mentali

di

comune

a

tutte le nazioni ».

Chi aveva idee di questa sorta intorno alla fantasia, aile lingue e alla poesia,

non poteva chiamarsi soddisfatto

della Logica formalistica e verbalistica, aristotelica o scolastica. letto,

cade

La mente umana

(dice

il

Vico)

«

allora usa l'intel-

quando, da cose che sente, raccoglie cosa che non sotto de' sensi; lo

che propriamente

a' latini

vuol dire

5

In un rapido schizzo della storia della Lo«Vennero Aristotele, che 'nsegnò il sillogismo, un metodo che più tosto spiega gli universali ne'

intelligere »

.

gica, scrive: il

qual è

loro particolari, che unisce particolari per raccogliere uni-

Pruove

*

Scienza nuova

sec.,

1.

Ili,

8

Scienza nuova pr.,

1.

III. e. 22.

3

Op.

4

Lettera

*

Scienza nuova sec,

cit.,

I.

al

«

Ili, ce. 27-33.

De

Angelis. 1.

cit.

II, introd.

filosofiche».

l*

logica in-

fatalistica

.

250

STORIA

versali; e

moderni

Zenone

col sorite,

quale risponde

il

e non fruttarono alcuna cosa

pili di

nere umano. Onde a gran ragione

egualmente e

politico,

al

il

rimarco a prò del ge-

Verulamio, gran

commenda ed

propone,

metodo dei

non aguzza, gl'ingegni;

filosofanti, ch'assottiglia,

filosofo

illastra l'in-

duzione nel suo Organo; ed è seguito tuttavia dagli inghicon gran frutto della sperimentale

lesi,

anche

critica

la

ma

sempre,

Di qui

filosofia »*.

ch'egli fa delle matematiche, considerate

come

a quei tempi specialmente,

della

tipo

scienza perfetta,

Senonché

vico contro tutte le teorie

poetiche anteriori.

»

,,

ma

Vico non è soltanto

il

,

.

na coscienza piena opposizione con tutto ciò che tatto >

l'argomento.

I

.

.

rivoluzionario

nel

,.

.

,

di esser tale: sa di essere in si

era pensato fino a lui sul-

suoi nuovi principi della poesia sono

« tutti

opposti (egli dice), non che diversi, da quelli che da Pla-

tone e dal suo scolaro Aristotele infino dagli Scaligeri

trizi,

nati; e

si

comune

ai nostri di, da'

e da' Castelvetri, sono

ritrova la poesia essere stata la

di tutte le nazioni, anche dell'ebrea» 2

essi (insiste altrove)

della poesia

si

infine a' nostri

Patrizi, Scaligeri

filosofie,

le

arti e poetiche e critiche, anzi

venne

altra pari,

fia,

vanta di avere scoperto

di quelli

che

i

e Castelvetri, ritrovatosi

i

la poesia tanto

quali vennero appresso, per

per queste istesse non pro» 3.

non che maggiore...

greci e

« altri

Nell'Autobiogra-

principi della poesia

latini e gli altri

dappoi hanno finor

creduto; sopra cui ne stabilisce altri di mitologia» 4

1

Scienza nuova sec,

1.

II,

2

Scienza nuova pr.,

1.

Ili, e. 2.

3

Scienza nuova sec,

1.

II,

4

Vita scritta

da

sé

Con

prima da Platone, poi da Aristotele,

che per difetto d'umano raziocinio nacque

si

.

rovescia tutto ciò che dell'origine

« si

è detto

sublime, che per

Pa-

immagilingua prima stati

.

Ultimi corollari, § VI.

«

Della metafisica poetica, ecc.

medesimo, in Opere, ed.

cit.,

IV,

»

p. 365.

V.

-Ól

GIAMBATTISTA VICO

Quei vecchi principi di poesia,

gettati

«

tone e poi confermati da Aristotele

erano

»,

pazione o pregiudizio, che aveva traviato di

prima da Plastati l'antici-

tutti gli scrittori

ragion poetica (dei quali cita ancora Iacopo Mazzoni).

Le cose dette

«

anche dai più gravi

ed altri»,

trizi

che

inezie,

Vico «si vergogna

il

come

filosofi,

dal Pa-

sono

sull'origine del canto e dei versi, di riferire

fin

»

Ed

1 .

è

curioso vederlo comentare, coi principi della Scienza nuova,

2

plausibile

È

cavarne un senso

oraziana, sforzandosi di

l'arte poetica .

probabile che, degli

contemporanei, cono-

scritti di

scesse quelli del Muratori, del quale cita

ch'ebbe occasione

vina,

il

nome, e del Grama,

frequentare di persona;

di

certo, se lesse le pagine della Perfetta poesia e della

non potè

della fantasia,

che vi

faceva della facoltà fantastica, a cui egli

si

buiva tanta forza e dava tanta importanza; e

dove

Forza

essere soddisfatto del trattamento

per dire

ispirarsi, se mai,

il

attri-

Gravina

contrario. In quest'ultimo

non direttamente negli

forse (se pure

al

scrittori francesi, quali

Le Bossu), incontrava quella falsa idea di un Omero dalla sapienza riposta, che combatté cosi vivacemente e a oltranza.

il

La nessuna tra

i

Diceva

una

intelligenza

suoi tempi

i

mondo

fantastico e poetico è


3.

Simpatia maggiore può darsi che egli avesse per quei re- influsso i.

i

•

,

un presenabbiamo scorto quasi * l'ingegno timento della scienza estetica. Anche per lui (che si riferiva alla fantasia e alla memoria) era « il panei quali '

tori secentisti,'

le invenzioni»: chiamava il giudizio circa la giudizio dei sensi; il che equivale alle parole e gusto» e «buon gusto», da lui non adoperate a questo intento. Conosceva senza dubbio i trattatisti dell'acutezza e del ben concettare, perché in un arido manuale ret-

dre di tutte

poesia:

torico scritto

a uso della sua scuola (nel quale invano

si

cercherebbe un'ombra del suo vero pensiero) cita Paolo Beni,

il

Pellegrini,

il

Pallavicino,

il

marchese Orsi

4

Del

.

né

trattato del Pallavicino intorno allo Stile faceva stima,

era ignoto

gli e,

sulla

forse,

i

il

libro

Del Bene del medesimo autore

sua mente

non rimase senza

effetti

5 ;

quel

Giudizio intorno alla Grammatica d'Antonio d'Aronne (in Opere, Yl,

pp. 149-50;. 2

Sienza nuova sec,

gue, ecc. 3 *

1.

II,

«

Corollari d'intorno all'origini delle lin-

».

Vita,

1.

e,

p. 343.

Instituzioni oratorie e scritti inediti, Napoli, 1865, p. 90 sgg.:

«

De

sententiis, vulgo del ben parlare in concetti». 5

Lett. al

Muzio Gaeta.

duca

di

Laurenzana, del

1°

marzo

1732;

e

cfr. lett.

a

scrittori .

.

di

se.

t sul cernisti

Vico,

254

STORIA

lampo d'ingegno onde al gesuita era apparso per un momento che la poesia consiste nelle prime apprensioni. Non menziona il Tesauro, ma neppure si può dubitare che lo

conoscesse; e la trattazione che

oltre

«insegne militari», delle «medaglie»

lizie», delle

via, richiama quella che

sauro,

il

Tesauro

come ogni

cosi

e

fa di codeste « arguzie

Cannocchiale aristotelico

figurate » nel

*

.

Arguzie pel Te-

altro detto spiritoso e metaforico; opere

fantasia, secondo il Vico: della fantasia, che non solo con la parola, ma anche con le linee

tutte della si

ha nella Scienza nuova,

si

che della poesia, dei «blasoni», delle «imprese genti-

esplica

e coi colori, coi «linguaggi mutoli». Conosceva qualcosa del Leibniz, e

gran tedesco e

il

Newton erano da

il

chiamati «i due primi ingegni» della sua età tentativi estetici fatti in

Germania

ma

2 ;

lui

dei

dalla scuola leibniziana

non sembra avesse mai sentore alcuno. La sua Logica poetica è scoperta affatto indipendente e anteriore all'Or-

gano

delle facoltà inferiori del Bùlftinger, alla Gnoseologia

Baumgarten e

inferior del

Breitinger. In realtà,

del

lega

alla

verbalismo scolastico,

il

restaurare Galileo,

nella,

Logik der Einbildungskraft

Vico per una parte

staurazione

l'esperienza

Bacone), valore

del

duale e sociale;

e

il

la

senso

fantasia

(Telesio,

nella

vita

per un'altra parte, precorre

e,

for-

il

quale, cominciata

doveva condurre anche della

ricol-

si

vasta reazione del Einascimento contro

malismo e col

alla il

il

Campaalla

re-

indivi-

roman-

ticismo. L'Estetica nella « Scien-

za nuova»

La

posizione, che la

nell'insieme

nuova

pensiero

del

di

teoria poetica del Vico lui

e

nell'organismo

ha

della

Scienza nuova, non è stata vista chiaramente in tutta la

sua importanza: e

questo

1

Cfr. in

2

Scienza nuova

il

filosofo

napoletano continua a essere

voi., p. 207.

sec.

t

1.

I,

«Del metodo

GIAMBATTISTA VICO

V.

255

comunemente considerato quale inventore

Ma

della storia.

per

se

siffatta

della

Filosofia

s'intende un

disciplina

tentativo di raziocinare la storia concreta e di dedurre con-

cettualmente epoche e avvenimenti, posto un problema nel quale

il

Vico

suo sforzo, come quelli di

il

tanti altri dipoi, si sarebbe infranto. Il

della

filosofia

nuova

d' intorno alla la

comune natura

delle nazioni,

concreta ed empirica, che

storia

tempo; e non è

ma

storia,

dello spirito. Che

il

critica

la

sua

moderna

si

non con-

svolge nel

scienza dell'ideale, Filosofia

Vico abbia

perte di storia propriamente

mente dalla

vero è che

sua storia ideale, la sua Scienza

storia, la

cerne

sarebbe pro-

si

fatto

detta,

anche grandi sco-

confermate sostanzial-

(per es., sullo svolgimento della

poesia epica ellenica, e sulla natura e genesi dei feudi nell'antichità e nel Medioevo), è certamente rilievo;

ma

dall'altra la

fondamentale e propriamente

parte filosofica è

ideali

dello

il

tanto

il

il

com'egli diceva,

mente umana»,

di

tali

momento

«

seconda Scienza nuova- dai

momenti o modifica-

o poetico.

le

Alla scoperta

maggior parte della

nuovi principi della Poesia»

€

teorie del linguaggio, della mitologia, della

scrittura, delle figurazioni simboliche, e cosi via. e

Tutto

il

sistema della civiltà, della Repubblica, delle leggi,

della poesia, dell'istoria,

e,

in

una parola,

di tutta

nità», ha per fondamento quella scoperta, che è

punto di vista

in cui

servava che

libro secondo, dedicato alla

tica,

momenti

modificazioni

molta luce), quanto per l'ap-

essi tutti getti

momento fantastico

discendono suo

Ora, se

logico o quello etico o quello economico

fantasia creatrice è dedicata la

della

le

i

Vico defini pel primo, e svolse con ampiezza, non

(sebbene sopra

punto

di molto

filosofica.

una dottrina che espone

spirito, o,

della nostra zioni

degno

questa parte della sua opera è da distinguere

«ove

si

il

fa

il

Vico

si

una scoverta

il

l'uma-

nuovo

colloca. L'autore stesso os-

tutta

Sapienza poe-

opposta a quella del

STORIA

256

Verulamio», forma anche

il

mente, che

Errori Vico.

del

la

le

primo e

il

quasf tutto

«

il

corpo dell'opera»;

ma

terzo concernono, presso che esclusiva-

produzioni della fantasia. Si potrebbe dire, perciò,

nuova

vera Scienza

del Vico è l'Estetica; o, al-

meno, la Filosofia dello spirito con particolare svolgimento dato alla Filosofia dello spirito estetico. Fra tanti punti luminosi, anzi in un fascio cosi grande zone oscure

di luce, restano tuttavia, nel pensiero di lui,

e angoli in ombra.

Il

non aver tenute

storia con-

distinte

creta e filosofia dello spirito induce il Vico a porre periodi storici che non corrispondono a quelli reali, ma sono, a volte, quasi allegoria o mitologia della sua

Donde anche

stessa Filosofia dello spirito.

di quei periodi (di solito, tre), che

il

molteplicità

la

Vico viene ritrovando

nella storia della civiltà in genere, e della poesia

lingue e di ogni altra cosa. i

fanciulli del

i

quello delle scienze; .

i

e

delle

quali furono il

mondo

che vennero lunga età ap-

filosofi,

presso, e in conseguenza

1

i

genere umano, fondarono prima

delle arti; poscia

nità»

primi popoli,

« I

vecchi delle nazioni, fondarono

onde fu

affatto

compiuta l'uma-

Storicamente, e intendendo per approssimazione,

questo schema di svolgimento ha la sua verità; punto, una verità approssimativa.

sima confusione primitivi

E

per effetto della mede-

tra filosofia e storia egli

qualsiasi

logica

poetiche le loro fisiche,

ma, ap-

intellettiva,

negava

ai popoli

concependo

come

cosmologie, astronomie e geografie,

e finanche la loro morale, la loro economica e la loro politica.

nità

Senonché un periodo della storia concreta dell'umatutto poetico, privo di astrazioni e ragionamenti,

non è mai

Una

anzi non

si

morale, una politica, una

siano,

i

esistito,

può nemmeno concepire. fisica,

suppongono sempre l'opera

per imperfette che

dell'intelletto. L'anterio-

Scienza nuova sec, Ultimi corollari, §

5.

GIAMBATTISTA VICO

V.

rità ideale della

poesia non

si

257

può materializzare

in

un'epoca

storica di civiltà.

Connesso con questo è un

altro errore, nel quale

cade più volte, quando afferma che poesia

è

>

operare

»

«

e

insegnare

il

il

Vico

principale della

« il fine

volgo ignorante a virtuosamente

«ritrovar favole confacenti all'intendimento

popolaresco, e che perturbino all'eccesso» 1

.

Poste

le spie-

gazioni esplicite date da lui sulla inessenzialità delle astrazioni

per

e

lui

degli artifici

poesia

la

si

poesia; posto che

nella

intellettuali

regge sovra sé medesima senza ap-

poggi estranei; posto ch'egli ha chiaramente fissata la peculiarità teoretica della fantasia; si

proposizione non

siffatta

può intendere come un ritorno

alla

teoria

ed eteronoma della poesia, sostanzialmente

ma di

e

pedagogica

affatto superata,

conseguenza, senza dubbio, della sua ipotesi storica

è

un'epoca della civiltà tutta poetica, in cui l'educazione scienza e la morale fossero somministrate da poeti.

la

Altra conseguenza di ciò ò che gli

sembrano

rilevato

tuata, che

che

si

>

come

poi vennero chia-

benché, d'altra parte, l'icdividualizzamento sia in

cosi

essi

universali fantastici

talvolta intesi da lui quasi universali imperfetti

(concetti empirici o rappresentativi,

mati);

«

il

la loro

e

natura afilosofica cosi

accen-

loro significato di forme puramente fantasti-

può dire prevalente.

Si noti, infine,

che

i

termini

fondamentali non sono adoperati dal Vico sempre al me« fantasia », « memoria >, e « senso >, non definiscono sempre con nettezza i loro

no modo; «

ingegno

»

scambievoli rapporti di sinonimia o di diversità.

Il «

senso

>

ora sembra essere fuori dello spirito, ora un primo mo-

mento »,

1

di

questo;

ora

il

poeti

i

ora sono l'organo della

«senso» dell'umanità;

Scienza nuova pr.,

metafisica poetica», e B. Croce, Estetica.

1.

1.

Ili, e. 3; Scienza

«

fan-

la fantasia è detta,

nuova sec,

1.

II.

«Della

Ili, in princ.

17

STORIA

258

qualche volta,

«

memoria

dilatata

siero vergine e originale, e

»

.

Incertezze di

un pen-

perciò non facilmente gover-

nabile. Progresso da compiere.

Sceverare la dificazioiii della

filosofia dello spirito dalla Storia, le

mente umana

dalle

mo-

vicende storiche dei

continuando

le

analisi del Vico, determinare più esattamente le verità

da

popoli, l'Estetica dalla civiltà omerica;

lui

e,

affermate, le differenze poste, le identificazioni intrav-

vedute; purgare, infine, l'Estetica dai residui delle vecchie Rettoriche e Poetiche e da qualche affrettato schematismo del suo autore:

questo

il

campo

di lavoro, questo

il

pro-

gresso che era da compiere, dopo la scoperta dell'autonomia del

mondo

estetico,

dovuta

al

genio di Giambattista Vico.

VI Dottrine estetiche minori del secolo

wuesto

progresso non ebbe effetto per allora. Le pagine Fortuna

della Scienza

nuova relative

anche meno note ed raviglioso.

Non

temporaneo o

non

ma

alla dottrina estetica

efficaci di tutto

il

rimasero

resto del libro

ma-

già che in qualche scrittore italiano, o con-

delle generazioni

trovino,

si

cinane;

xviii

prossimamente

posteriori,

come vedremo, vestigi d'idee estetiche vimodo estrinseco e materiale, e per-

vi sono in

ciò sterile. Fuori d'Italia, la Scienza

nuova (già annunciata

da un connazionale nel 1726, negli Atti di Lipsia, col be-

quam

nevolo comento che magis indulget ingenio e

con

la lieta novella

applausu excipitur del secolo, dallo

1

che ab

ijjsis italis toedio

fa menzionata,

)

Herder

e

com'è

veritati,

magis quam

noto, sul finire

dal Goethe e da pochi altri

2 .

In relazione con la poesia, ossia con la questione omerica,

ne die come a saggio alcuni estratti la

pubblicazione dei Prolegomena ad

additata

il

Cesarotti

3 ;

ma

il

Wolf, a cui, dopo

Homerum

(1795), l'aveva

senza che né allora né poi

si

Vico, Opere, ed. cit., IV, p. 305. Herder, Briefe zur Befórderung der Httmanitàt, 1793-7, lett. 59; Goethe, Italien. Beise, sub 5 marzo 1787. 3 Lettera del Wolf al Cesarotti, del 5 giugno 1802, in Cesarotti, *

2

Opere, voi.

XXXVIII, pp.

108-12: cfr. ivi, pp. 43-4, 66-7, e voi.

XXXVII,

^ 1C0,

dei

STORIA

260

sospettasse l'importanza della dottrina poetica generale, della quale pio. Il

7

l

Wolf

omerica era semplice corollario o esem-

ipotesi

un ingegnoso

(1807) credette di avere trovato

suo precursore in un problema speciale, e non essere alla presenza di

un uomo

si

avvide di

la cui statura intellettuale

era molto superiore a quella del mero filologo. Scrittori liani: A.

Non dunque appoggiandosi

ita-

Con

al libro del Vico,

che non

fece vera scuola, ma, bisogna aggiungere, neanche per forze

ti.

nuove

e per altre vie

regione alla quale

il

— Uno sforzo

vato.

il

pensiero seppe allora innalzarsi alla

solitario filosofo

napoletano

si

era

notevole per istabilire una teoria

le-

filoso-

fu fatto in Italia dal veneto

fica della poesia e delle arti

Antonio Conti, di cui restano in abbozzo molti lavori intorno alla fantasia, alle potenze dell'anima, all'imitazione poetica

a simili materie, i quali tutti dovevano comporre un ampio trattato sul Bello e sull'Arte. Il Conti, che in un primo periodo aveva professato idee non dissimili da quelle del Du Bos, affermando che il poeta deve « metter e

tutto in

immagini

»

,

e che

del sentimento, e che vi

gusto è indefinibile al pari

il

ha gente senza gusto come

ciechi e sordi, e aveva polemizzato contro

in letteratura,

abbandonò poi codesta sua

sualistica e sentimentalistica

poesia,

si

l .

vi

ha

cartesianismo

il

teoria tra sen-

E, ricercando la natura della

diceva mal soddisfatto del Castelvetro, del Pa-

anche del Gravina. « Se il Castelvetro (egli osserva), che tanto sottilmente ha scritto sulla Poetica d'Ari-

trizzi,

e

stotele,

avesse impiegato due o tre capitoli a spiegar

filo-

soficamente l'idea dell'imitazione, avrebbe sciolte ad un

pp. 281, 284, 824. Cfr. su tutta la questione delle relazioni del col Vico, Croce, Bibliografìa vichiana, pp. 51, 56-8,

Wolf

e Supplemento,

pp. 12-14. i

Lettere in francese alla presidentessa Ferrante (1719) e

chese Maffei, in Prose

e poesie, voi.

al

mar-

II (1756), pp. lxxxv-civ, cviii-cix.

VI.

DOTTRINE ESTETICHE MINORI DEL SECOLO XVIII

molte quistioni da

tratto

né ben decise.

Il

proposte sulle teorie poetiche,

lui

Patrizio, nella

sua Poetica e nella sua

controversia contro Torquato Tasso, l'idea

filosofica

261

non mai ben

dell'imitazione, molte

torno alla storia poetica egli raguna,

fissa

cose utilissime in-

ma

perde inutilmente

la

dottrina platonica che vi frammischia e che, se avesse

se:.

za sofisticheria riunita in

aspetto.

un punto, avrebbe cangiato

Gravina accennò nella sua Ragion poetica un

Il

non so che dell'idea

filosofica dell'imitazione;

d' inferir da essa drammatiche ed epiche, e

sollecito

ma, troppo

regole delle poesie liriche,

le

cogli

d'illustrarle

esempì dei

più celebri poeti, greci, latini ed italiani, non attende a

sviluppar quanto basta l'idea feconda che egli propone» 1

Buon

conoscitore* della

europea,

ma

la

contemporanea letteratura

.

filosofica

Conti non ignorava la teoria dell' Hutcheson:

il

respingeva energicamente, notando: «a che moltifacoltà?». L'anima è una, e solo per

plicare le

comodo

scolastico viene distinta in tre facoltà, senso, fantasia, in-

prima

telletto; delle quali la

lontano la fantasia, cui

ma

si

*

ricerca l'oggetto presente,

l'oggetto del senso e della fantasia è è

che

la

mente,

sempre singolare,

l'intelletto, lo spirito,

che dalla com-

parazione delle cose singolari raccolga l'universale». l'

di queste tre

»

,

avrebbe dovuto

di queste tre potenze,

riducono se

«

assegnare

potenze conoscitive, e dimostrare che

cere occasionato dalla bellezza

si

Onde

Hutcheson, «prima d'introdurre un nuovo senso per

piacere della bellezza

si fa

ben

il

riduce finalmente la memoria;

non

il

limiti

i

il

pia-

risulta dai tre piaceri

o dal solo piacere intellettivo, a cui l'analisi delle operazioni

dell'anima

».

L'inganno dello scrittore scozzese era derivato, dunque, dal separare

1

il

Prose

piacere dalle facoltà conoscitive, costituendo

e poesie, voi. I, 1739, pref.

il

262

STORIA

primo

uno

in

speciale

Per converso,

il

vacuo senso della bellezza

e

1

.

Conti, rifacendo la storia delle varie opi-

nioni dei critici intorno alla dottrina aristotelica dell'uni-

versale nella

dava gran peso

poesia,

seu de Poetica del Fracastoro

2 ;

e,

dialogo Naugerius

al

per un momento, sembra

quasi ch'egli sia prossimo a cogliere l'essenza dell'universale poetico,

ponendolo nel caratteristico, per cui

ciamo bellissime anche tutti

i

suoi viaggi,

le

cose orribili.

«

di-

Balzac, in

non vide mai una bella vecchia: nel

senso poetico, o pittoresco, bellissima è una vecchia, allor-

ché è dipinta con quelle fattezze che più mostrano

Ma, subito dopo, identifica

dell'età».

perfetto volfiano, vero che

«non diverso dall'ente,, né chiamano trascendentale,

scolastici

gli

getto di tutte

l'

danni

l'ente

col

dal

eh' è l'og-

e di tutte le scienze, e diciamo l'og-

le arti

getto della poesia allorché col stiche rapisce

i

caratteristico

il

intelletto e

l'una e l'altra potenza nel

mezzo

muove mondo

delle imagini fanta-

la volontà,

trasportando

ideale ed archetipo, del

padre Malebran-

quale, dopo sant'Agostino, a lungo parla

il

che, nella Ricerca della verità»*. Cosi

anche l'universale

del Fracastoro «

si

muta, da capo, in quello della scienza:

dei singolari, per ragione delle loro determinazioni infi-

non conosciamo chiaramente

nite, noi

non alcune

lor proprietà

e distintamente se

comuni, eh' è quanto dire, con

al-

tra frase,

che non abbiamo scienza se non degli universali.

Dunque,

il

dire che la poesia ha per oggetto la scienza,

o l'universale, è lo stesso; e ciò volle, dopo Aristotele, il Navagero» 4 Gli «universali fantastici del signor Vico > (col quale aveva scambiato qualche lettera) non gli apri.

1

Prose

2

Si veda, in questo

3

Prose

*

Op.

e poesie, voi. II,

e poesie, II,

pp. clxxi-lxxvii.

volume, pp. pp. 242-6.

cit., II, p. 249.

201-02.

.

DOTTRINE ESTETICHE MINORI DEL SECOLO XVIII

VI.

rono nuove vedute:

per diletto o per spiegare

li

i

signor Vico

il

«vuole che

nota, e

«ne parla molto

uomini più

gli

altrui,

utilità

», egli

non

avendoli,

rozzi,

composti,

263

ma

per neces-

sentimenti secondo che loro inse-

loro

a la natura, dessero con la lingua poetica gli elementi

a una teologia, a una

Ma

il

Conti

a una morale tutta poetica».

fisica,

momento non esamina

scusa se pel

si

questione critica

»

;

che

e reputa solo

modi può

in molti

«

«tale

dimostrarsi questi universali fantastici esser la materia o della

.etto

poesia,

quanto

in

contengono

scienze o le cose considerate in sé

contrario di ciò che

—

stesse

signor Vico

« il

in

sé

aveva inteso

»

le

Proprio

»*.

il

af-

scientifico, la

domandarsi come medesimo che quello poesia abbia per oggetto, non il vero, ma il

E

risponde col ridiscendere al punto di vista

fermare.

Il

Conti è poi costretto a

mai. essendo l'universale poetico

verisimile.

baumgartiano o volgare.

il

Allorché

«

scienze

le

vengono

particolarmente colorite, dal vero passiamo al verisimile

ma

Imitare è dare l'impressione del vero;

prenderne solo alcuni .

per l'appunto,

poeticamente dottrine

poetica

tratti,

dell'ortica

neutoniana;

mancheranno

»

col

si

vuol descrivere

di

gran parte delle

cosicché

alla

descrizione

molte circostanze della dimostra-

«

zione matematica », e risimile, o

si fa

nel qual procedimento con-

verisimile. Se deve fare getto

il

l'iride, si

ciò

il

resto che

si

serba formerà

il

ve-

quel singolare «che sveglia l'idea universale

eh è rimasta

nella

mente dell'uomo dotto

arte della poesia sta nello

«

scegliere

».

La grande

fantasma partico-

il

lare che in sé ritenga più punti della dottrina universale,

e che, inserito vel

trovi

1

Prose

nell'esempio, colorisca

senza cercarlo e

e poesie, II,

pp.

25*2-3.

nesrli

il

eventi

precetto, che altrui

ravvisi

io i

264

STORIA

propri

»

l

Onde

.

poesia non

alla

corre l'allegoria:

«

E

e un'altra s'intende ».

poemi omerici, nei

basta l'imitazione,

una cosa

nelle antiche poesie

qui l'immancabile esempio dei

quali, per altro,

il

Conti s'accorge es-

sere qualcosa d'irriducibile all'insegnamento

da

e tale

ria,

giustificare,

danna platonica

oc-

legge

si

e

all'allego-

almeno parzialmente,

con-

la

Egli conosce una specie di fantasia, di;

2 .

versa dalla sensitività passiva,

«

quella che

branche chiama l'immaginazione

attiva,

il

padre MalePlatone

e

arte

immaginaria, e che comprende tutto ciò che s'intende per ingegno, sagacità, giudizio, buon gusto del poeta per usare o

non usare a tempo

l'arte,

Ma

e

e per correggere

circa

il

buon gusto

luogo le

le

regole o le licenze del-

stravaganze dei fantasmi

» 3.

letterario conviene nella sentenza del

Trevisano, facendolo consistere nel

«

mettere tra loro in ar-

monia, cioè restringer ne' loro limiti e modi

le facoltà co-

noscitive dell'anima, la memoria, la fantasia, l'intelletto,

onde l'una non soprabbondi il

Quadrio e

lo Zanotti.

II

all'altra» 4

,

Conti, con l'assiduo travaglio del pensiero e con la

cerca del meglio,

si

ri-

tiene al più alto livello della specula-

zione estetica europea di allora (fatta sempre eccezione del solitario Vico): allo stesso livello al quale

mania

italiani,

tori

si

trovava in Ger-

Baumgarten. Passeremo velocemente su

il

come

grande enciclopedia finiva la poesia

«

il

Quadrio

(1739), autore

di letteratura

scienza delle

universale,

umane

altri scrit-

della il

prima

quale de-

e delle divine cose,

esposta al popolo in immagine, fatta con parole a misura

legate» 5

o Francesco

;

1

Prose

2

Op.

e

Maria Zanotti

(1768), che la diceva:

poesie, pp. 233-4.

cit., I, pref.

3

Op.

cit., II, p. 127.

4

Op.

Cit., I, p.

5

Fk. Sav. Quadrio, Della storia

logna, 1739, voi.

I,

XLIII,

parte

I,

e della

dist. I, e. 1.

ragione d'ogni poesia, Bo-

VI.

DOTTRINE ESTETICHE MINORI DEL SECOLO XVIII

«arte di verseggiare a fine di diletto quella di

un medievale compilatore

Un

serio

definizioni degne, tesori e questa

di

un non meno medievale compositore ragioni del trovare.

»*:

265

di

di arti ritmiche e di

lavorio

intorno a questioni

iche si riebbe con Melchiorre Cesarotti. Cesarotti

Il

rivolse

l'attenzione

alla poesia popolare e

tradusse e illustrò con dissertazioni

primitiva;

canti di

i

Ossian; andò ricercando antiche poesie spagnuole, e perfino canti popolari messicani e lapponi; studiò la poesia ebraica;

spese la

maggior parte della sua vita intorno

ai

poemi

omerici, esaminando tutto ciò che la critica aveva propo-

andava proponendo

e

sto

zione, e discutendo tra

i

sulla

primi

loro

genesi

la teoria

composi-

e

omerica del Vico.

Oltre a ciò, ebbe a dissertare sull'origine della poesia, sul diletto della tragedia, sul

sullo

stile,

fino a quel

si può tempo in

e,

dire,-

gusto, sul bello, sull'eloquenza,

su tutte

fatto d'arte

2 .

le

questioni formolate

Qualche eco del Vico

pare di sorprendere in quel che dice del

possedeva la logica,

ma non

La Motte: che

la logica della poesia è alquanto diversa dalla ordinaria; aveva molto spirito, ma non conosceva che lo spirito, e non sem-

cioè

e

sapeva che

bra che intendesse bene quanta distanza passi ancora tra

una prosa sensata e

la

poesia:

il

vero Omero, co' suoi

aggradevoli, gradirà sempre più che

fetti

il

suo

formato, colla sua fredda ed affettata virtù» 3

.

Omero

diri-

Cesarotti

Il

disegnava (1762) una grande opera teorico-storica, nella prima parte della quale « si supporrebbe che non esista

1

M. Zaxotti, Dell'arte poetica, ragionamenti cinque, Bologna, 1768. Su Ossian, Opere, voli. II-V; su Omero, voli. VI-X; Saggio

Fk.

2

sopra

il

diletto della tragedia, voi.

XXX,

voi.

lezioni, voi. 3

XXIX,

pp. 117-167; Saggio sul Bello,

pp. 13-70; sulla Filosofia del gusto, voi. I;

XXXI.

Opere, voi.

XL,

p. 49.

siili

1

Eloquenza,

m. Cesarotti,

STORIA

266

ancora né

la poesia

né

per quali strade un

rintracciare

prenderebbesi

poetica, e

l'arte

ragionatore illuminato

avrebbe potuto accorgersi della possibilità d'una e

come per

si

quella

arte,

tal

medesima l'avrebbe perfezionata: ognuno

vedria nascere e crescere la poesia, per dir cosi, tra

mani, e potrebbe assicurarsi della verità

come

celebrato ai suoi tempi in Italia filosofia

aveva

di

Ma

colui che

non sembra

,

dilettante

soluzioni profonde e originali. nel 1797) è l'arte

» l.

«

sebbene colla più

rischiarati gì' intimi penetrali

della poesia e dell'eloquenza» 2

l'insigne letterato, filosofo

le

dei principi col

testimonio del proprio interno sentimento

pura face della

a

«

La

e

tuttavia che

saltuario, trovasse

poesia

(egli

definiva

rappresentare e perfezionare la na-

un discorso pittoresco, animato, immaginoso ed armonico » 3 II filosofismo del tempo rendeva gli spiriti insofferenti tura per

mezzo

di

.

il Bettinelli e il

Pacano.

delle

idee

vecchi

dei

stesso Cesarotti

«

trattatisti.

L'Arteaga lodava nello

quel tatto fino, quella critica imparziale,

quello spirito ragionatore, tratto non dagli scarsi rigagnoli degli

Speroni, dei Castelvetri, dei Casa e dei Bembi,

ma

dalle inesauribili e profonde sorgenti dei Montesquieu, degli

Hume,

dei Voltaire, degli Alembert, dei Sulzer e degli

tempra» 4 Scrivendo a Saverio Bettinelli, che lavorava a un libro intorno all'Entusiasmo, il Paradisi augurava « una storia metafisica dell'entusiasmo, che ci compenserà di tutte le Poetiche che dovremo ardere » e che farà diventare « carta da straccio il altri scrittori di simil

.

,

1

2

Opere, voi.

XXXVII,

voi. 3

*

p. 55. al Cesarotti, 21

novembre

1790, in

Opere,

p. 146.

Saggio sopra

XXIX,

voi.

XL,

Lettera del Corniani

le istituzioni scolastiche,

private

e

pubbliche, in Opere,

pp. 1-116.

Lettera del 30 marzo 1764, in Opere, voi.

XXXV,

p. 202.

VI.

DOTTRINE ESTETICHE MINORI DEL SECOLO

Castelvetro,

drio » 4 .

il

XVIII

267

Mintunio e quel crudele uomo del Qua-

Senonché

del Bettinelli

libro

il

non con-

(1769)

tiene altro che vivaci ed eloquenti determinazioni empiri-

che della psicologia del poeta, in cui distingue

della

rapidità,

della novità

e della trasfusione.

due saggi

nei

natura

sul

dell' «

entusiasmo poetico»,

gradi dell'elevazione, della visione,

sei

i

e

Gusto

della poesia

e

le

(1783-85),

nei

forma teoretico-fantastica e

diletto

il

combinò curio-

quali

sensismo corrente. La

col

lui,

usci Mario Pagano,

arti e sull'Origine e

belle

samente alcune idee del Vico per

della passione

maraviglia,

Né dall'empirismo

sensuale diventano,

quasi due periodi storici dell'arte.

più che

le belle arti,

«

Nella lor culla

vaghezza, a rendere una vera

alla

imitazione della natura sono dirette.

I

primi passi loro

sono verso l'espressione, più che verso la vaghezza... Nelle più antiche poesie, fino nelle cantilene dei barbari, cam-

peggia un vivo patetico;

passioni vi sono naturalmente

le

espresse, ed anche nei suon delle parole

sion

cose».

delle

punto nel quale

la

Ma

e

si

sente l'espres-

l'epoca della perfezione

vera

è

quel

ed esatta imitazione della na-

tura accoppiasi colla compiuta bellezza, accordo ed armo-

nia

»

,

quando

«

è raffinato

il

gusto e la società alla sua

Le

compiuta coltura è giunta

»

poco

cioè della

l'età

della

belle arti

1

come

necessariamente venire dopo la

cui sussidio ha bisogno essendo diretta alla del costume

precedono di

«

compiuta perfezione

anzi qualche forma d'arte,

della società»:

gedia, deve

filosofia,

.

«

la

filosofia,

tra-

del

repurgazione

» 2.

Saverio Bettinelli. Dell'entusiasmo

nelle belle arti, 1769,

in Opere,

III, pp. XI-ZII. 2

8.

1:

Fr.

IL Pagano, De'

saggi politici. Xapoli, 178S-5; voi.

«Sull'origine e natura della poesia»; voi. II,

e delle belle arti

».

s.

6:

I.

app. al

«Del gusto

268

STORIA

Anche

Estetici tede-

Baumgarten non

l'opera del

si

può dire che

fosse

a PP r °f° n dita o riformata da coloro che vennero subito dopo dei Baumgarten: &. f. di lui nel suo paese. Scolaro fedele ed entusiasta del Baumgarten, Giorgio Federico Meier ne aveva ascoltato all'università di Francoforte sull'Oder, e

campo a difendere

uscito in

critica del Quistorp, a cui

rispondere

*,

e nel 1748,

il

fuori

di tutte

2

scienze

belle

Meditationes contro quella

maestro aveva disdegnato di

prima ancora che

V JEsthetica, aveva dato le

le

,

corsi

i

dal 1746 era

fin

il

fosse pubblicata

primo volume dei Principi

seguito nel 1749 e nel 1750 dal

secondo e dal terzo. Questo libro, che è un'esposizione compiuta della dottrina del Baumgarten, si divide, secondo il

metodo del maestro, in tre parti: invenzione (heuristica), metodo estetico (methodica)

dèi bei

pensieri

e bella

significazione dei pensieri (semiotica); la prima delle quali

abbraccia due volumi e mezzo ed è suddivisa in tre zioni

:

se-

bellezza della conoscenza sensibile (ricchezza

estetica, grandezza, verisimiglianza, vivacità, certezza, vita

sensitiva e bell'ingegno);

facoltà sensitive (attenzione,

astrazione, sensi, immaginazione,

forza poetica, gusto,

ria,

getturare,

del

significare,

arguzia, acume,

facoltà del facoltà

specie diverse di bei pensieri

presagire,

appetitive

memo-

del con-

inferiori);

(concetti, giudizi

e

e

sil-

logismi estetici). Oltre che in quest'opera più volte ristam-

pata (nel 1757 ne usci anche un compendio trattò di estetica in parecchi dei suoi

e

3 ),

Meier

il

numerosissimi

scritti,

più specialmente in un volumetto di Considerazioni sui

primi principi di più di

lui,

tutte le belle

fu tenero

veda sopra,

arti e scienze

4 .

— Chi

mai,

della scienza di recente battezzata?

1

Si

2

Anfangsgriinde aller schonen Wissenschaften, Halle, 1748-50.

3

Auszug aus den Anfangsgriinde,

4

Betrachtungen

p. 240.

iiher

Wissenschaften, ivi, 1757.

ecc., ivi, 1758.

den ersten Grundsàtzen aller schónen Kilnste

u.

DOTTRINE ESTETICHE MINORI

VI.

La

269

XVIII

pur ammettendo queste

e contro quegli altri che,

notavano non senza ragione che

cose,

iO

contro coloro che ne negavano la possibilità e

difese

l'utilità,

DI

le cosiddette Esteti-

che offrivano in sostanza poco più degli ordinari trattati di Poetica e Rettorica. Parava quest'accusa, della quale rico-

nosceva

un

particolari

che non

solo scrittore possedere piena

vate da secoli

soltanto

eh' è

nelle

questa scienza, e se ne son

dire,

scienza gioscienze colti-

che non intendeva

altra volta, protestava

;

ad alcuni nemici dell'Estetica,

e

possono o non vogliono scorgere di

competenza nei

altri difetti col

poteva pretendere dall'Estetica,

si

rispondere

scusava

varie arti;

delle

quella perfezione

.

con l'osservare che era im-

la parziale giustezza,

possibile a

i

quali

non

la vera qualità e scopo

nel capo loro

fatti

un'imma-

gine stravagante e miserabile, contro la quale battagliano, vale a dire contro sé medesimi

con

filosofica

E

>.

altra

volta,

infine,

rassegnazione notava che all'Estetica tocca

comune a tutte le altre scienze, « le quali, nel quando vengono annunziate, incontrano molti maledici e dispregiatori, che le deridono per manco di

il

destino

principio,

ma

sapere e per pregiudizi; intelligenti che,

trovano poi anche persone

lavorandovi con forze congiunte,

tano alla conveniente perfezione All'università

vano

gli studiosi e

principale finder-) « il

di Halle,

>

o

e

era stato,

i

> '.

dove

come

il

>

i

Pref.

Autore

Meier non cessava di proclamare, »

;

ma

avvertiva insieme

Baumgarten 2 Senonché, pure riconoscendo .

alla 2» ed. (1768) del voi. II degli

Betrachtungen 2

«

Anfangsgrunde non erano semplice traduzione

suoi

del collegium del

i

nuova scienza.

della quale (Haupturheber, Er-

signor professore Baumgarten

che

Meier insegnava, trae-

il

curiosi della

inventore

le por-

cit.,

specie §§

Pref. al voi. I, e cfr. §

1-2. 34. 5.

Anfangsgrunde

;

e

le

Confusioni dei eier "

STORIA

270

Meier

al

e

doti

le

abbondanza

polemica, non

di

parlavano del sua

Tutti

i

e

scimia

Baumgarten il

(Affé),

difetti dell'Estetica

poesia e dell'arte, vi sono

confuso che

la

torti agli

(estetico) e

fissati

come

es.,

Francoforte e

di

Halle» 1

.

baumgartiana riappaiono nella

conoscitiva inferiore,

rioso vedere, per

i

professor Meier di

sua opera con contorni più spiccati; e

coltà

tutti

primi estetici, quando satiricamente

professor

«

chiarezza

facilità,

anche un certo acume nella

può, d'altra parte, dare

si

avversari di quei

della

abile divulgatore,

di eloquio,

i

limiti

in

della

dominio

asserito

modo

strano.

fa-

della

È

cu-

egli intenda la differenza tra

distinto

(logico),

e

la

proposizione

bellezza sparisce, quando venga pensata distinta-

« Le guance di una bella donna, vami pompa fioriscono le rose, sono belle

mente.

sulle quali in gio-

finché

si

guardano

con occhio nudo. Si guardino, invece, con una lente d'ingrandimento. Dov'è andata ora

la bellezza? Si stenta a cre-

dere che una nauseante superficie, scabrosa, tutta valli e

montagne,

cui pori sono pieni di sozzure, e eh' è

i

là coperta di peli, sia la sede di quell'attrattiva

che lega

cuori

i

»2

.

«

peres., la teoria che

i

concetti generali, posto

di riconoscere

corpi sono composti di

tengono sotto di sé

amorosa,

come vero monadi 3 I ;

.

che riescano comprensibili a que-

hanno grande ricchezza

sta facoltà,

estetica,

perché con-

conseguenze e casi particolari

infinite

Oggetto della facoltà estetica sono anche quelle cose, quali o sate in

1

e

Esteticamente falso » è ciò che la

non è in grado

facoltà inferiore

qua

4 .

le

non possono essere pensate distintamente o, pental modo, verrebbero a compromettere la gravità

Brano

di

una

lettera al Gottsched del 1747, in Danzkl, Oottsched,

p. 215. 2

Anfangsgr,, § 23.

3

Op.

cit.,

§ 92.

4

Qp.

cit.,

§ 49.

DOTTRINE ESTETICHE MINORI DEL SECOLO XVIII

VI.

271

un bacio è oggetto eccellente per un poeta; ma che cosa mai si direbbe di un 'filosofo, che ne svolgesse la Il Meier, inoltre, dimostrazione con metodo matematico? filosofale:

l

.

tutta

nell'Estetica

inserisce

teoria dell'osservazione e

la

dell'esperimento, la quale sembra a lui che le appartenga,

perché vi operano nente

2

e le

;

appetitiva,

facoltà

la

sensi

i

aggiunge

l'altra,

perché (dice)

concer-

per un

«

la-

voro estetico non è necessario solo un bell'ingegno, ma anche un cuore nobile » 3 Talvolta si approssima al vero, .

come quando osserva che che

estetica, e li

goria

come

sieri

«

primi concetti sono sensitivi e la

nostri

i

fa poi distinti

logica

una

forma logica presuppone quella

la

ovvero quando condanna

4 ;

delle

forme più scadenti

bei

di

l'alle-

pen-

Ma, d'altra parte, secondo lui, le distinzioni e de-

> 5.

finizioni logiche,

quantunque non debbano essere cercate

dal bell'ingegno,

hanno grande

per la poesia; anzi,

utilità

sono indispensabili come regolatrici del ben pensare e quasi scheletro del corpo poetico bisogna soltanto guardarsi dal :

giudicare

i

concetti generali estetici, le

tuiiiersales, col rigore e l'esattezza filosofici.

gati, ci

E

poiché

la

da

che

soli,

si

adopera per quelli

sarebbero

gioielli sle-

vuole per connetterli l'aiuto dei giudizi e dei sil-

logismi estetici; dà

concetti,

i

notiones cestheticce

le teorie dei

quali sono le

medesime che

Logica, spogliate di ciò che poco o punto serve al

bell'ingegno e

eh' è

più

speciale

del

tendo, nelle Considerazioni del 1757, tazione (che gli

il

filosofo

6 .

Combat-

principio dell'imi-

sembrava insieme troppo generico, perché

seitnza e morale sono anch'esse imitazioni della natura, e

troppo stretto, perché l'arte non imita solo le cose naturali

né deve imitarle

tutte,

Meier riaffermava la

i *

Anfangtgr., % 55.

Op.

cit.,

§ 5.

anzi esclude quelle immorali),

tesi

2 s

Op. Op.

che

cit..

cit

il

§§ 355-370. .

il

principio estetico consista

§ 413.

Op.

cit.,

§§ 529-540.

«Op.

cit..

§§541-670.

3

272

STORIA

nella bile

«

»

maggior possibile bellezza della conoscenza

E

1 .

sensi-

sosteneva col dichiarare erronea la credenza

la

che questa conoscenza sensibile sia del tutto sensibile e con-

lume alcuno

fusa, senza

fatto sensibile è la

di distinzione e di razionalità. Af-

conoscenza, per

del rosso, e cosi via.

Ma

es.,

del dolce, dell'amaro,

esiste un'altra conoscenza, eh' è,

nell'atto stesso, sensibile e intellettuale, confusa e distinta,

e nella quale collaborano

entrambe

e la superiore.

Quando

tellettività,

ha scienza; quando

«

si

Secondo

la

la inferiore

la

poesia.

sensitività,

nostra spiegazione, le forze conoscitive infe-

debbono raccogliere

riori

le facoltà,

in siffatta conoscenza prevale l'in-

tutto

il

materiale di una poesia,

tutte le sue parti. L'intelletto e la ragione esercitano, per

una

altro,

modo

tal si

vigilanza, affinché questi materiali siano posti in

l'uno accanto all'altro, che nella loro connessione

riscontri

distinzione e ordine» 2

.

Qua un

sualismo, là un fuggevole incontro col vero;

conclusione,

e in

un aderire

all'antica

tuffo nel sen-

ma

più spesso,

teoria meccanica,

esornativa, pedagogica, della poesia: tale l'impressione che

lasciano gli scritti estetici del Meier. m. Mendeissto n e aitn bautngartiani.

Voga

dell'

stetica.

e-

Il

Mendelssohn, altro seguace del Baumgarten, consi-

ja bellezza come « immagine indistinta di una ° perfezione», ne deduceva che Dio non può avere senti-

aerando

mento

di bellezza,

zione umana. il

essendo questa fenomeno dell'imperfe-

Una prima forma

del piacere era, secondo lui,

piacevole dei sensi, proveniente dallo

della costituzione del nostro corpo»;

«

stato migliorato

una seconda,

il

fatto

estetico della bellezza sensibile, cioè dell'unità nella varietà;

una

terza, la perfezione, o l'accordo nella varietà

tava anch'egli

il

senso della bellezza,

il

i

Betrachtungen, § 20.

3

Briefe ilber die Empfindungen, 1755 (in Opere

Parma,

2

Op.

1800, voi. II), lett. 2, 5, 11.

cit.,

3 .

Eifìu-

deus ex machina

§ 21. filosofiche,

trad. ital.,

VI.

dell'

DOTTRINE ESTETICHE MINORI DEL SECOLO XVIII

273

Hutcheson. La bellezza sensibile, perfezione quale può percepita dai sensi,

essere

indipendente dal fatto che

è

buono

l'oggetto rappresentato sia bello o brutto, in natura: basta

che esso non

Mendelssohn accettava

ci

o cattivo

riesca indifferente;

onde

Baumgarten, un discorso sensibilmente perfetto» Elia Schlegel (1742) ripigliava il concetto dell'arte come imitazione, che non sia servile al puntola parer copia, e riesca simile, non identica, alla natura; e assegnava alla poesia, come fine principale il piacere, e come fine accessorio l'istruzione 2 Le trattazioni di Estetica, corsi uniil

che

« il

poema

definizione del

la

è

1

.

.

versitari

o

volumetti leggieri pel pubblico

delle belle arti e

Introduziorii,

Manuali, Schizzi,

lettere,

colto,

Teorie

Testi, Principi,

Lezioni, e Saggi e Considerazioni sul gusto,

piovvero l'un sull'altro senza posa in Germania, nella se-

conda metà del Settecento. Sono almeno una trentina le ampie o complete, e parecchie decine quelle

trattazioni

minori e

frammentarie.

nuova scienza

si

Dalle

università

Riedel in Vienna, dell' Herwigh in in

Magonza. del Jacobi

dopo

protestanti,

la

mezzo del Wiirzburg, del Ladrone

estese a quelle cattoliche, per

in Friburgo, e di altri in Ingolstadt

la cacciata dei gesuiti

3 .

Per

le

scuole cattoliche scri-

veva, nel 1790, un galante volumetto di Primi principi delle belle arti

4

quel famigerato frate francescano, amico del Ro-

bespierre, Eulogio Schneider,

1

Betrachtungen

titolo:

il

quale, sfratato, doveva poi

ùb. d. Quellen d. sch.

Wi»n. u. K.,

1757,

Ueber die Hauptgrunds&tze, etc., 1761, in Opere, ed.

poi col cit..

II,

pp. 10, 12-16, 21-30. 2

J.

E. Schlegel,

Von der Nàchahmung, 1742:

cfr.

Bràitmaier.

Oesch. d. poet. Th., I, p. 249 sgg. 3

Roller, Enhcurf,

4

Die

ersten

p. 103.

Grundsàtze der schónen Kilnst ùberhaupt, und der sehOnen

Schreibart inbesondere.

Bonn,

1790:

cfr.

Sclzeb,

I,

p.

55 e Roller,

pp. 55-6. B. Cbocb, Estetica.

28

274

STORIA

tempo

terrorizzare Strasburgo al sulla ghigliottina. tiche

della

Convenzione

e finire

susseguirsi incalzante di codeste Este-

Il

tedesche è paragonabile soltanto a quello delle Poetiche

in Italia, nel Cinquecento,

Nel 1771-74,

stotelico.

grande enciclopedia

dopo

rifiorire del trattato ari-

il

svizzero Sulzer pubblicava

lo

una

estetica, Teoria generale delle belle arti,

in ordine alfabetico, con cenni storici per ciascun articolo,

diventati ricchissimi

nella seconda edizione del 1792, cu-

rata dal capitano prussiano in

burg

1 .

E

un

nel 1799

storia dell' Estetica

2

ritiro,

signor di Blanken-

J. Koller tentava

un primo Schizzo di

nel

,

quale poteva già osservare con

ragione: «Sarà forse pei patriottici giovinetti una gradita

tedeschi hanno, in questo campo, prodotto più di ogni altra nazione » 3 considerazione

riconoscere,

il

che

i

.

Restringendoci a soltanto menzionare (1767), del

Faber

del Westenrieder

bart (1777-81),

Konig

(1779),

del

(1787),

dello

(1784),

del

Schott (1789),

(1777),

Gang

se en urg.

opere del Riedel

e

Szerdahel

dello

del

(1785),

del Moritz (1788)

nella calca la Teoria delle belle arti L'Eberhard e

le

(1767), dello Schiitz (1776-8), dello Schu-

lettere

Meiners

\ noteremo

(1783) di Gio-

vanni Augusto Eberhard, successore del Meier nella cattedra

^

Halle

5 ,

e lo Schizzo di

lettere (1783) di libri

una

teoria e letteratura delle belle

Giovanni Gioacchino Eschenburg, uno dei

più divulgati e studiati allora nelle scuole

i

V. Appendice bibliografica.

2

Entwurf App.

z.

3

Koller,

o.

4

Notizie ed estratti in Sulzer e Roller,

5

Joh. Aug. Eberhard, Theorie der schónen Kttnste

1799: v.

Geschichte u. Literatur d. JEsthetik, ecc.,

6 .

Entrambi

Hegensburg,

bibl.

c,

p.

vii. 11.

ce. u.

Wissensch.,

Halle, 1783, ristampe 1789, 1790. 6 ».

Joh. Joach. Eschenburg, Entwurf einer Theorie und Literatur d.

W., Berlin, 1783,

rist.

1789.

VI.

275

DOTTRINE ESTETICHE MINORI DEL 8ECOLO XVIII

codesti autori sono baumgartiani inclinanti al sensualismo; e l'Eberhard, tra l'altro, considera

cevole l'udito. si

sensi

dei

più distinti», cioè

Merita un cenno

avvicendano

il

«il pia-

vista e delG. g. suiier

vecchio, gl'influssi quasi ro-

il

tualismo settecentesco. Per

e

lui,

ordine:

varietà,

come

della

già nominato Sulzer, nel quale

il

nuovo e

mantici della scuola svizzera

contra unità,

bello

il

si

l'utilitarismo

e

intellet-

ha bellezza dove

l'opera dell'artista è

s'in-

pro-

priamente nella forma, nella vivace esposizione {lebhafte Darstellung

bene è dovere di ogni lezza che

ma

materia è fuori dell'arte,

la

;

sceglierla

ragionevole e savio. La bel-

uomo

serve di veste cosi al buono

come

al cattivo,

è ancora quella paradisiaca e celeste Bellezza nascente

non

dall'unione del bello, del perfetto e del

buono,

la

quale

più che piacere, vera voluttà, che s'impadronisce

ci desta,

dell'anima e la rende

felice.

Tale

la

figura

umana, che,

allettando l'occhio con la piacevolezza delle forme prove-

niente dalla varietà, proporzione e ordine delle parti, interessi

anche

fantasia e l'intelletto col risvegliare l'idea

la

dell'interna perfezione: tale la statua di un

uomo

eccellente,

scolpita da Fidia, o un'orazione patriottica di Cicerone. Se la verità è fuori dell'arte e

nobile

appartiene alla

filosofia, la

più

applicazione che possa farsi dell'arte consiste, per

altro, nel

sentire

far

per suo mezzo

le verità

importanti

fornendole di vigore ed efficacia; per non dire che la verità entra poi nell'arte stessa, in

zione o rappresentazione. l'ultimo),

Il

che oratori, storici e poeti sono gl'intermediari

tra la filosofia speculativa e

dizione

quanto verità dell'imita-

Sulzer ripete perfino (e non è

risale

definisce l'arte

il

popolo

f.

— Alla migliore tra-

Carlo Enrico Heydenreich (1790), «

della sensibilità >, osservando che l'uomo, in

1

il

quale

rappresentazione di un determinato stato

quanto essere

Allgem. Th. d. sch. Kunste, alle parole SchOn, Schónheit, Wahrheit,

Werke dea Geachmaks, ecc.

Heyden-

e. e. reic

'

276

STORIA

conoscitivo, ha la spinta ad allargare le proprie conoscenze e a divulgarle tra tivo, quella

zioni:

donde

suoi simili, e, in quanto essere sensi-

la scienza e l'arte.

del tutto chiaro

secondo

i

a rappresentare e comunicare

lui,

le

Ma

allo

le

proprie sensa-

Heydenreich non è

valore conoscitivo dell'arte; tanto che,

il

sensazioni vengono fatte oggetto di rappre-

sentazione artistica o perché piacevoli

o,

quando

non

tali

siano, perché giovevoli agli scopi morali dell'uomo in società; e gli oggetti della sensibilità,

debbono avere interna eccellenza

ma

già al singolo individuo,

che entrano nell'arte,

non

e valore, e riferirsi

all'individuo in quanto essere

razionale; donde l'oggettività e necessità del gusto. Egli tripartisce l'Estetica, a simiglianza del

Baumgarten

e del

Meier, in una dottrina della inventio, in una methodica e in

una ars significandi 1 Anche al Baumgarten .

gìov. Gott.

Herder

gran conto del vecchio

come

«l'Aristotele dei

rosamente

le

si

riattacca lo Herder, che faceva

considerandolo

filosofo berlinese,

suoi tempi >; e ne prendeva calo-

come

difese contro coloro che ne parlavano

di «stolto e insensibile sillogizzatore » (1769).

Per converso,

pregiava poco l'Estetica posteriore, nella quale (per nelle

opere del Meier) vedeva,

parte Logica rimasticata,

minazioni

metaforiche,

non a

comparazioni

e per molte parti la

es.,

una

torto, « per

per un'altra orpelli di deno-

(esclama enfaticamente),

Estetica! bella

e

e

la

ed

esempì

».

più feconda,

più nuova di tutte

le

la

«

Oh più

scienze

in quale caverna delle Muse dorme il giovinetto della mia filosofica nazione, che ti dovrà astratte,...

perfezionare?»

*

2 .

Del

Baumgarten medesimo

Karl Heinrich Heydenreich, System

der JEsthetik, voi.

rifiutava

I,

Lipsia,

1790; v., in ispecie, pp. 49-54, 367-85, 385-92. 2

Kritische

Kunst des

Wdlder oder Betrachtungen ilber die Wissenschaft und Quarta selva, 1769, in Sdmmtliche Werke, ed.

Schtìnen.

B. Sphan, Berlino, 1878, voi. IV, pp.

19, 21, 27.

VI.

DOTTRINE ESTETICHE MINORI DEL SECOLO XVIII

la pretesa di stabilire

restringersi

unA4rs pulcre cogitandi,

philosophìce cogitans, e derideva

i

7

pulcris

et

dubbi e scrupoli che

tare di Estetica fosse disotto alla dignità del filosofo lui




e scoprendo

fantasia verbale,

il

la

fantasia

il

concetto di

attiva ed espressiva, la

linguaggio come espressione d'intui-

zione e non d'intelletto. Qualche avviamento a ciò

si

trova

immaginosa dissertazione del 1770, con Herder per l'appunto rispose al tema, messo a

nella entusiastica e la

quale

lo

concorso

dell'accademia di Berlino,

guaggio. La lingua

(si

del

lin-

L'uomo mostra

ri-

tale libertà la forza della

sua

sapevolezza {Besonnenheit) dell'uomo. flessione,

sull'origine

dice in essa) è la riflessione o con-

quando spiega con

*

Discours... sur l'inégalité

2

De

panni

les

«

homraes, 1754.

Bkosses, Tratte de la formation mécanique des langues, 1765;

Court de Gébelin, Histoire naturelle de la parole, 1776; Mondobbo, Origin and progress of language, 1774; Sussmilch, Beweis, dass der Ursprung der menschlichen Sprache

góttlich sei, 1766;

der Sprache; Cesarotti, Saggio sulla voi. I);

D. Colao Agata, Piano ovvero ricerche

1774; Soave, Ricerche intorno

d'una lingua, 1774.

Tiedemann, Ursprung

filosofia delle lingue,

all' instituzione

1785 (in Opere,

filosofiche

naturale

sulle lingue,

d'una

società e

VI.

DOTTRINE ESTETICHE MINORI DEL SECOLO XVIII

283

mezzo all'oceano

delle

anima, da potere, per cosi dire, sensazioni invadenti dirigervi

nerla,

volmente.

Egli

in

suoi sensi, separare un'onda, rite-

i

sopra l'attenzione e osservarla

mostra

riflessione,

quando può,

deggiante sogno delle immagini che passano

consapenell'on-

innanzi

ai

un momento di veglia, liberamente soffermarsi sopra una immagine, prenderla in chiara e calma considerazione, separarne alcuni contrassegni. Egli mostra, infine, riflessione quando può, non solo conoscerne vivacemente e chiaramente tutte le proprietà, ma anche suoi

raccogliersi

sensi,

in

riconoscerne una o più proprietà distintive

umano

non è




meno

selvaggio nella solitudine del bosco avrebbe dovuto il

l'avesse parlato.

uomo

molto

fine;

A

*.

Il

linguaggio è l'intesa necessaria

altrettanto

modo

questo

il

dell'anima con

quanto che l'uomo

sia

linguaggio cominciava ad ap-

non più cosa meccanica o di arbitrio e invenzione, attività creatrice e prima affermazione dell'attività spi-

parire,

ma

rituale

umana. Lo

scritto dello

una conclusione sicura, mento,

al

Hamann, esaminando

negava anch'esso

in risalto la libertà

1

Herder non giunge certo a

è importante indizio e presenti-

quale l'autore stesso forse non rese più tardi

meritata giustizia. Lo l'amico,

ma

l'

invenzione e l'arbitrio e poneva

umana; ma faceva

Abhandlung ùber den

la

del-

le teorie

del linguaggio qual-

Ursprung der Sprache, nel libretto

:

Zicei

Preitschriften ecc. (2* ed. di Berlino, 1789), specialmente pp. 60-5.

STORIA

284

cosa che l'uomo ha potuto apprendere solamente mercé una mistica communìcatio ìdìomatum con Dio

codesto di riconoscere che schiarisce, se

non

problema dello

1

si

il

i .

Un modo

anche

mistero del linguaggio non

trasporta

spirito.

Steinthal, Ursprung der Sprache

si

suo problema a capo del

il

4 ,

pp. 39-58.

VII

Altre dottrine estetiche dello stesso periodo

G

ran guazzabuglio d'idee disparate

osserva in

si

altri

ìrittori di Estetica del secolo decimottavo, che pure eb-

bero fama e svegliarono echi molteplici. Nel 1746 vide la luce un volumetto dell'abate Batteux dal titolo attraente:

Le

belle arti ridotte

un

regole (diceva

sol principio, in cui l'autore ten-

le

molteplici regole dei trattatisti. Tutte

il

Batteux) sono come rami nascenti da

tava di unificare le

a un

sol tronco: chi

possiede

il

semplice principio ne dedurrà

via via le singole regole, senza impigliarsi nella moltitudine

che è fatta non per rischiarare

di queste,

creare vani scrupoli. Egli aveva le arti

menti

ma

per

passato in rassegna, oltre

poetiche di Orazio e del Boileau,

dei Dacier, del

le

i

libri del Rollin,

Le Bossu, del D'Aubignac:

ma aveva

tro-

vato aiuto solo in Aristotele, nel principio della mimesi, del

quale

gli

parve

di poter fare agevoli e calzanti applicazioni

alla poesia, alla pittura, alla

nonché

mimesi

la

la interpetra

tura

»

.

Le

il

musica, all'arte del gesto. Se-

aristotelica si cangia subito, cosi

come

Batteux, nella «imitazione della bella na-

debbono compiere « una scelta delle più belle natura, per formarne un tutto squisito, che sia

arti

parti della

più perfetto della natura stessa senza tuttavia cessare di esser naturale

>

.

Ora che cosa è mai codesta maggior per-

Altri scrittori

del

settecen-

to: il

Batteux.

286

STORIA

fezione, codesta

bella natura? Una

identifica col vero

ma

;

«

col vero

volta,

il

Batteux

la

che può essere, col vero-

che è rappresentato come se esistesse realmente e

bello,

con tutte

perfezioni che può riceverò, recando l'esem-

le

pio antico dell' .EYewa di Zeusi e l'altro

moderno

del Misan-

tropo del Molière. Altra volta, chiarisce che bella natura è quella che

venit

»

,

«

tum

ossia che

ipsius (obiecti) natura,, turn nostra con-

ha

i

pria perfezione, col

tempo

stesso,

migliori rapporti con la nostra pro-

nostro vantaggio e interesse,

è perfetta in sé.

fine

Il

«di piacere, di commuovere, d'intenerire, il

diletto»;

onde

la bella

e,

nel

dell'imitazione è e, in

una

parola,

natura deve essere interessante

e fornita di unità, varietà,

simmetria e proporzione. Impac-

ciato innanzi alla imitazione artistica delle cose natural-

mente spiacevoli o riprovevoli, il Batteux se la cava col dire (come già il Castelvetro) che lo spiacevole piace imitato, perché l' imitazione, non essendo mai perfetta quanto la realtà, non desta l'orrore suscitato da questa. Dal piacere deduce l'altro fine, Futilità; perché, « se la poesia deve recar piacere, commovendo le passioni, deve anche, per ottenere che il piacere sia perfetto e saldo, commovere quelle passioni che giova tener vive, non le altre che sono ne-

miche della saggezza»

È

Gl'inglesi:

g. Hogarth.

^

difficile

l .

mettere insieme un più leggiadro mazzolino

contraddizioni. Tuttavia col Batteux gareggiano, e lo

sorpassano,

i

filosofi,

cioè

i

discorritori inglesi di Estetica

o meglio de omnibus rebus, tra le quali per caso si trovano talvolta anche le cose estetiche. Al pittore Hogarth, acca-

dendogli di leggere nel Lomazzo certe parole attribuite a

Michelangelo sulla bellezza delle figure, passò pel capo che

le

i

arti

Le beaux

figurative siano rette

arts reduits

in ispecie, parte 1,

e. 3;

da un principio

à un nv'me principe, Parigi, 1746; p. II, ce.

4 e 5;

p. Ili, e. 3.

si

affatto

vedano,

ALTRE DOTTRINE DELLO STESSO PERIODO

VII.

proprio, che

può determinare

si

in

287

una linea particolare

1 .

Fisso in questa idea, disegnò (1745) nel frontespizio della

una linea serpeg-

raccolta delle sue incisioni la figura di

giante sopra una tavolozza con

Linea della Bel-

la scritta:

destando, con quel geroglifico, la curiosità univer-

lezza,

poco dopo da

sale, soddisfatta

della Bellezza (1753)

dicare

.

non dalla forma,

l'imitazione, e e che risulta

«

semplicità,

dalla

e

dall'intrico

nella

quantità;

dalla

quando

ciò richieda

l'Hogarth porge

rispondenza

o

la

il

le

produzione della bellezza,

scambievolmente e limitandosi l'una

correggendosi

tratto,

eh' è l'essenziale in arte,

dalla simmetria, dalla varietà, dall'unifor-

quali cose operano tutte

l'altra,

Analisi

lui stesso col libro:

Nel quale combatte Terrore di giu-

opere pittoriche dal soggetto o dalla virtù del-

le

mità,

2

bisogno»

3 .

notizia che vi è

l'accordo con

con

Ma, tutt'a un anche la cor-

cosa ritratta, e che

la

«la regolarità, l'uniformità e la simmetria piacciono sola-

mente in quanto servono a dare l'idea della corrispondenza» 4 E, più oltre, il lettore apprende che «tra l'am.

pia varietà delle linee ondeggianti che possono concepirsi,

non ve n'è se non una, di

la

quale meriti veramente

linea della bellezza,

giante, che

si

chiama

la

e

una

cerca sempre di essere impiegata

retta

«

guidato a una specie

non è

bella, e

il

nome

sola linea precisa serpeg-

linea della grazia

che è bello T intrico delle linee, perché

a essere

il

>,

di

porco, l'orso,

>

E

5 .

e l'occhio

caccia il

ancora,

mente attiva

« la

>

6 .

ragno e

si

La

diletta

linea

la botta

sono brutti, appunto perché privi di linea serpeggiante

col

veda sopra, pp.

~.

1

Si

2

Analysis of Beauty, Londra, 1753 (L'analisi della Bellezza scritta

120-21.

disegno di fissar l'Idee vaghe del Gusto, trad. 3

Op.

cit., p. 47.

*

Op.

cit., p. 57.

s

Op.

cit., p.

93.

e

Op.

cit.,

7

Analisi della bellezza, p. 91.

ital.,

pp. 61, 65.

Livorno, 1761).

STORIA

288 Gli antichi

hanno mostrato gran giudizio nel maneggio

nell'aggruppamento delle

linee,

linea della grazia solo

gli

altri

principi

di

e del

il

carattere

.

tra

il

principio dell'imitazione

Edmondo

immaginari,

eterogenei o

Burke, nelle Ricerche sull'origine blime

dove

d

Con analoga titubanza e

e

discostandosi dalla precisa

in alcune parti,

o l'azione ciò richiedeva» e. Burke.

«

delle nostre idee del

Bello (1756), osserva che

Su-

naturali proprietà

« le

un oggetto recano piacere o pena all'immaginazione;

ma,

prova piacere ancora nell'imita-

oltre a ciò, questa

zione,

nale

nella

».

tutto

Da

il

somiglianza dell'oggetto imitato con tali

«due cagioni

sole», secondo

piacere dell'immaginazione

2 .

E,

l'origi-

lui,

deriva

senza indugiare

né punto né poco sulla seconda, tratta a lungo delle quanaturali che deve possedere l'oggetto bello sensibile:

lità

«Prima,

la picciolezza

comparativa; seconda, la liscezza;

terza, la varietà nella direzione delle parti; quarta,

esser quelle parti

disposte in angolo,

ma

in certo

il

non

modo

fuse l'una nell'altra; quinta, la struttura delicata senza la

menoma apparenza

non però ha da essere

di forza; sesta, colori vividi,

fortissimi e abbacinanti;

settima, che, se vi

alcun colore abbagliante, esso sia variato con altri». Queste le proprietà della bellezza,

natura e sono meno soggette dei gusti diversi

che operano in forza della

al capriccio e alla

confusione

3 .

Hogarth e del. Burke si suol dirli classici; e tali sono davvero, ma (oseremmo dire) nel genere inconA un grado alquanto superiore appartengono cludente. I libri dell'

—

e. Home,

i

Principi di critica (1761) di Enrico

i

Op.

Home

(lord Kaimes),

cit., p. 176.

Inquiry into the origin of our Ideas of the Sublime and the Beautiful, 1756 (trad. ital., Milano, 1804): cfr. discorso preliminare sul gusto. 2

3

Op.

cit.,

parte III, sez.

18.

VII.

in cui

si

ALTRE DOTTRINE DELLO STESSO PERIODO

ricercano

i

«

veri principi delle belle arti

una «scienza

l'intento di trasformare la critica in

nalo,

«la via ascensiva dei

e si sceglie all'uopo

L'Home

degli esperimenti».

ferma

si

sui

il

mezzo le

fatti

e

si

chiamano sempliche

essi,

impressioni meramente sensibili e

quelle intellettuali o morali, e

entrambe

razio-

sentimenti che

cemente sentimenti (emotions, non passions). Da tengono

con

>

dell'udito, e che, in

provengono dagli oggetti della vista e quanto sono scompagnati da desideri, tra le

289

connettono perciò con

si

categorie, derivano

della bellezza,

piaceri

i

relazione e in bellezza intrinseca l bellezza l'Home non sa dare altra spiegaquest'ultima Di zione se non che la regolarità, la semplicità, l'uniformità, divisa in bellezza di

.

la proporzione, l'ordine e

state « disposte a quel

accrescere la nostra

dall'Autore della natura, per quale,

la

felicità,

come appare da

sue cure». Pensiero che

non è estranea quando si rifletta che « per questi particolari non è accidentale, chiari segni,

alle

riceve conferma

il

nostro gusto

ma

uniforme e

universale, essendo parte della nostra natura».

gna omettere che

sono

piacevoli

qualità

altre

le

modo

Né

biso-

la regolarità, l'uniformità, l'ordine e la

«

semplicità contribuiscono ad agevolare la percezione, ren-

dendoci possibile formare immagini degli oggetti più di-

che non

stinte

tresì

si

forti e attivi;

ma

sta colleganza

si

maggiore attenzione, dove

i

rinvengono

quali

i

della

»

.

meglio proporzionati sono

vi sono altri

non ha luogo», onde

nostra

felicità

di

il

più

meglio è «fermarsi

sopra,

dell'accresci-

voluta dall'Autore della na-

Elements ofcriticism, 1761 (ed. di Basilea, 1795),

B. Crocb, Estetica.

i

esempì numerosi in cui que-

causa finale menzionata

mento

»

la

Le proporzioni sono alcongiunte spesso con un fine utile, « come si vede

negli animali, tra

alla

possa con

non

quelle qualità

I,

introd., e ce. 1-3.

19

290

STORIA

tura

» xl .

Nel Saggio sul gusto (1758) e in quello sul Genio

Alessandro Gerard, compaiono a volta a volta, e

(1774), di

secondo

varie forme d'arte,

le

i

principi dell'associazione,

piacere diretto, dell'espressione, e, perfino, del senso

del

morale: genere di spiegazioni che Saggio sul gusto, In lavori

Eclettismo e sensualismo. E. Platner.

si

passa, da

dell'

come

trova anche nell'altro

si

Alison (1792).

mancanti

questi,

una pagina

all'altra, dal

di

metodo

moralismo, dall'imitazione della natura

al

e finalismo trascendente, senza che

smo

del tedesco Ernesto

scorgere

le ricerche dell'

nei

franco edoni-

il

quale, intendendo a

Platner,

il

Hogarth

sulle linee,

se

estetici

fatti

un'eco del piacere sessuale.

—

misticismo

cotanto dispa-

tesi

Quasi quasi, riesce più interessante

modo

suo

al

loro autori abbiano

i

alcuna coscienza dell'incongruenza di rate.

scientifico,

sensualismo fisiologico

non sapeva non un prolungamento e Dov' è un bello (egli diceva)

che non derivi dalla figura femminile, centro d'ogni bellezza? Bella è la linea ondulante, perché

corpo della donna;

belli

priamente femminei;

si

ritrova nel

quei movimenti che sono più pro-

belli

i

toni della musica, allorché si

fondono l'uno nell'altro; bella una poesia, in cui un pencon

siero si abbraccia Il

sensismo

l'altro

alla Condillac si

con leggerezza e mostrò

affatto

facilità

2 .

impotente a

— in-

tendere la produttività estetica; né vi riusci meglio l'as-

sociazionismo, promosso specialmente Frane.

Hem-

sterhuis.

dall'opera di Da-

Hume.

vid

L'olandese Hemsterhuis (1769) considerava la bellezza

come nascente

dall'incontro della sensibilità che dà

teplice, col senso interno,

sarebbe

«

ciò che

che tende all'unità; onde

porge nel minor tempo

»

Op.

2

Neue Anthropologie, Lipsia,

cit.,

I,

e. 3,

il

il

il

molbello

più gran nu-

pp. 201-2. 1790, § 814, e le lezioni di Estetica,

pubblicate postume nel 1836: v. Zimmekmann, op.

cit., p.

204.

VII.

ALTRE DOTTRINE DELLO STESSO PERIODO

mero d'idee». L'uomo, cui

291

è negato raggiungere l'unità

ultima, trova nel bello un'unità approssimativa, cagione a

un godimento che ha qualche analogia con

lui di

la gioia

dell'amore. Questa teoria dell' Hemsterhuis, dove a tratti mistici e sensualistici zione,

divenne poi

s'accompagna qualche giusta

sentimentalismo

il

quale nella forma del bello

presente in

si fa

intui-

del Jacobi, pel

modo

sensibile

all'anima la totalità del Vero e del Bene e lo stesso Sovrasensibile

*.

platonismo

Il

o,

meglio,

il

neoplatonismo fu rinnovato Neopiatoni-

dal creatore della storia delle arti figurative, dal Winckel°

mann

(1764).

La contemplazione

delle opere della plastica

antica, con quell'impressione di elevatezza più che

producono tanto più

e di divina indifferenza, ch'esse

sm0

!^

i8t ' ci

,"

smo:Winckelmaini,

umana irresi-

stibilmente in quanto non è sempre facile riviverne la vita

intima e originaria e intenderne dussero

una

il

Winckelmann,

e altri

il

significato genuino, con-

con

lui, alla

concezione di

Bellezza, la quale, scendendo dal settimo cielo del-

l'Idea divina, s'incarnerebbe in opere di quella sorta.

baumgartiano Mendelssohn aveva negato a Dio e

neoplatonico

il

Winckelmann

gliela ridava e

Il

la bellezza,

riponeva in

grembo. «I sapienti, che hanno meditato sulle cagioni del Bello La Bellezza, e universale, ricercandolo tra le cose create e tentando di

giungere fino alla contemplazione del

Sommo

Bello, l'hanno

riposto nella perfetta concordanza della creatura coi suoi

scopi e delle parti tra loro e col tutto.

quanto dire il

la perfezione, di cui

Ma

poiché ciò vale

l'umanità non è capace,

nostro concetto della bellezza universale resta indeter-

minato

e si

le quali,

i

forma

Zimmermann, op.

p. 113.

in noi

mediante conoscenze particolari,

quando sono esattamente raccolte

cit.

,

e connesse, ci

pp. 302-9; v. Stein, Enstehung d. n. ^Ssth.,

a

™ an(

nza

;* l di signinca-

zione.

STORIA

292

danno

massima idea

la

della bellezza

più innalziamo quanto più

umana, che noi tanto

eleviamo sulla materia.

ci

Ma

poiché, inoltre, questa perfezione è data dal Creatore a tutte

grado a esse conveniente, e ogni concetto

le creature nel

riposa sopra una causa che deve esser cercata in qualcosa d'altro fuori di esso concetto, la causa della Bellezza, es-

sendo questa in tutte fuori di lei.

le

cose create, non può essere cercata

Appunto per

ciò, e

per esser

le

nostre cono-

scenze concetti comparativi e non potersi la Bellezza para-

gonare con niente

di più alto, nasce la difficoltà .di

una

di-

Da questa e altrettali che « la somma belbellezza umana diventa

stinta e universale cognizione di essa

»

l.

difficoltà si esce soltanto col riconoscere

lezza è in Dio

»

:

« il

concetto della

tanto più perfetto quanto può esser pensato più conforme e

concordante con l'Essere supremo,

il

quale

distingue

si

dalla materia per la sua unità e indivisibilità. Questo concetto della Bellezza è

come uno

spirito, sprigionato

dalla

materia per mezzo del fuoco, che cerca di produrre una creatura a immagine della prima creatura ragionevole, di-

segnata dall'intelletto divino. Le forme di una tale immagine sono semplici e ininterrotte,

e,

in questa unità, varie e

appunto perciò armoniche» 2 Ai quali caratteri .

della

l'altro

«

insignificanza

»

aggiunge

(Unbeizeichnung),

canza di una significazione qualsiasi

somma

si

»

,

«

man-

perché non può

la

bellezza essere descritta con punti o linee, diversi

da quelli che soli costituiscono la bellezza; la sua forma « non è propria né di questa né di quella determinata persona, né esprime alcuno stato di sentimento o sensazione di passione, cose che interrompono l'unità e dimi-

nuiscono od oscurano

i

bellezza».

«Secondo

la

nostra

Geschichte der Kunst des Altertums, 1764 (in Werke, Stuttgart, 1847,

voi. 1), 2

la

1.

Op.

IV, cit.,

e.

II, § 51, p. 131.

§ 22, pp. 131-2.

VII.

ALTRE DOTTRINE DELLO STESSO PERIODO

293

Winckelmann) la Bellezza dev'essere coinè l'acqua perfetta attinta dal seno della fonte, che quanto minor sapore ha, tanto è stimata più sana, perché è depurata da tutti gl'ingredienti idea (conclude

estranei

A

»

il

*.

percepire la pura bellezza

ciale,

che di certo non è

letto,

come

come afferma da tutte

le

dice

talvolta

altra volta,

il

richiede

si

una

facoltà spe-

senso, e sarà piuttosto l'intel-

il

Winckelmann, o

un

e fine

addirittura,

senso interno», libero

intenzioni e passioni dell'istinto, dell'amicizia,

del piacere.

posta la bellezza

E,,

come qualcosa

di ultra-

non è maraviglia che il Winckelmann si adoperi, se non a escluderne del tutto, almeno a degradare •in essa il troppo sensibile colore, facendone un elemento sensibile,

non

costitutivo

ma

i

.

La vera

bel-

forma: con che egli vuole intendere le come se linee e contorni non si perce-

lezza ò data dalla linee e

2

secondario e aggiuntivo

contorni,

pissero coi sensi, o potessero apparire all'occhio senza colore alcuno.

Destino dell'errore, quando non voglia eremiticamente ritirarsi

un breve aforisma,

in

'

men

vivere alla

E

l'opera del

un

peggio tra

fine teorico, si

lezza suprema. e

e

fatti

Winckelmann, sebbene aggirava tra

quali bisognava pure

parziale

i

doversi contradire per

è

fatti

i

si

problemi concreti, proponesse anche

concreti e storici, ai

accomodare l'esposta idea

L'ammissione del disegno a

della bel-

linee, e quella

sono già due compro-

secondaria del colore,

messi; e un terzo ne viene poi concluso col principio del-

l'Espressione, stato

e

Poiché nella natura umana non vi è

intermedio tra dolore e piacere

»,

e

un essere

vente, intatto da questi sentimenti, è inconcepibile,

sogna porre

l

la figura

umana

Gesckichte, % 23, p. 132.

vi-

«bi-

nello stato di azione e pas-

2

Op.

cit.,

§ 19, pp. 130-1.

contradizioni

eom

e

r

l

? ?! !

e 8"

ii nei «inckeimann. .

si

294

STORIA

sione, eh' è ciò che il

chiama

si

Winckelraann, dopo avere trattato della Bellezza, passa

Un somma

all'Espressione

diava tra la bellezze

le

1

quarto compromesso, infine, egli stu-

.

somma

completa della

indivisibile costante, e

sebbene

perché

giudicandolo

virile

il

una

bellezza,

individuali,

corpo femminile

bellezza,

mirano corpi belli

animali 2 Amico era

il

donne,

di

anteponesse

al

incarnazione

più

non poteva tuttavia

ser-

rare gli occhi al fatto evidente che

a. r. Mengs.

onde

in arte l'espressione»;

conoscono e

si

si

am-

finanche, corpi belli di

e,

.

e,

può

si

dire, collaboratore del

pittore Raffaello

Winckelmann

Mengs, non meno dell'archeologo

suo compatriota animato dal bisogno vivissimo d'intendere

che cosa fosse quel Bello, che

il

primo studiava da

e lui da artista produceva. Considerando (scrive

il

critico

Mengs)

che delle due parti principali da cui dipende la professione del pittore, cioè l'imitazione delle apparenze scelta delle cose più belle,

e per converso la

moderni e senza

seconda

le

«

appena

statue greche

è

stata

«lessi, domanmi potesse dar

nelle arti del disegno»; considerando ciò,

o

si

in questa materia,

ma

non

toccata dai

non ne avremmo idea

dai e mirai tutto quello che credevo che

lume

perché

restai soddisfatto;

parlava delle cose belle o di qualità che sono

buti della bellezza, o dire, l'oscuro

me

pretendeva spiegare, come

con l'oscurissimo, o pure

bello col piacevole

care da

si

di

;

modo che

volli

cosa fosse questa bellezza

chi scritti sull'argomento

e la

è scritto molto sulla prima,

si

si

si

attri-

suol

confondeva

il

imprendere a cer-

» 3.

Dei suoi parec-

uno fa pubblicato

lui vivente,

a

i

Geschichte,

2

Op.

3

Lettera del 2 gennaio 1778, Opere, Eoma, 1787 (ristampa di Mi-

cit.,

1.

1.

IV,

V,

e.

e. II,

§ 24.

II e VI.

lano, 1836), II, pp. 315-6.

ALTRE DOTTRINE DELLO STESSO PERIODO

VII.

Winckelmann

esortazione e cura del

stumi (1780), e

tutti

295

(1761), molti altri po-

vennero più volte ristampati e tradotti

Varco da molto tempo un gran mare (dice nei Sogni sulla bellezza), cercando la conoscenza del bello, e mi trovo sempre lontano da ogni sponda, e dubbioso dove

in varie lingue. «

mio corso. Guardo intorno a me, e mi dell'immensa materia» '. In verità, non sembra che il Mengs giungesse mai a una formola che lo soddisfacesse, sebbene, guardando in com-

debba indirizzare si

confonde

affermare che egli concordi

lecito

plesso,

sia

con

dottrine

le

il

la vista nell'infinito

del

Winckelmann.

«

La

secondo

nella perfezione della materia

all'

incirca

bellezza consiste

nostre idee; e

le

poiché Iddio sólo è perfetto, la bellezza è cosa divina».

Essa è

come

il

visibile idea della perfezione

« la

punto

provengono dalla destinazione che

stre

luto fare delle cose; Il

Mengs pone,

donde

al solito,

il

trovi macchiata,

come l'uomo

donna, e

la

Creatore ha vo

molteplicità delle bellezze.

la

ciullo che « sarebbe brutto, se

tara,

il

tipo delle cose nelle specie na-

che debba essere uniforme e di un si

e sta a questa

,

esempio «una pietra, di cui

turali; e reca in

«qualora

»

punto matematico. Le idee no-

visibile al

è brutto

si

sol

chiama brutta

comparisse

quando

si

ha l'idea

colore», la quale, »;

uomo

un

fan-

d'età

mauna

o

è formato simile a

Ma

ina-

pietre

una

donna quando rassomiglia all'uomo».

«Come

spettatamente soggiunge:

fra

tutte

le

ed è il diamante, fra i metalli solamente l'oro, e fra tutte le creature animate di quaggiù il solo uomo, cosi vi è poi la distinzione in ciascuna specie, e del perfetto vi è assai poco» 2 Nei Sogni sulla bellezza,

sola specie è perfetta

.

considera la bellezza come

»

2

Opere,

«

una disposizione media,

la

quale

I, p. 206.

Riflessioni sulla bellezza e sul gusto della pittura, 1761, in Opere, I,

pp. 95, 100, 102-3.

STORIA

296

racchiude in sé parte di perfezione e parte di piacevolezza

»

ed è veramente una terza cosa, diversa dalla perfezione e

nome

dal piacevole e degna di

fonti dell'arte della pittura

ficante o espressivo,

il

delle quali

colorito;

Mengs

si

Da

2 .

ancora

i

terza nel Correggio

la

tutta

forme,

le

prima negli

la

le

quarta

la

»

il

natura, e bella è la virtù; belle

la

la

apparenze, e belli

le

ragione, e la prima causa è

3 .

Un'eco alquanto attenuata, cioè

g.e. Lessing.

e

Sento la forza

«

:

il

antichi, la

narrarti, o lettore, quel ch'io

proporzioni; belle

moti; più bella è

maggiore del tutto

declamare

le

carattere signi-

il

questo empirismo da bottega d'artista

mi trasporta a

sento. Bella è

sono

pone

risolleva soltanto per

del bello che

Quattro sono

*.

piacevole unito con l'armonia, e

egli

seconda in Raffaello, in Tiziano

speciale

la bellezza,

:

meno me-

di risonanza

Winckelmann sono

tafisica, delle idee del

quelle del Les-

sing (1766), gran rinnovatore della letteratura e dello spirito sociale nella è,

secondo

Germania

Lessing,

il

dei suoi tempi.

«cosa superflua», sembra giusto che quale cerca

il

il

diletto

legislatore

il

vero, necessario

è

non

meno all'anima. La

non può fare

lasci all'arte quella libertà, di cui la scienza, la

fine dell'arte

Il

diletto », e poiché

« il

di

pittura era pei greci, e dev'essere secondo la sua essenza,

«l'imitazione dei bei corpi». «Il suo cultore (ellenico) non

rappresentava altro che d'ordine inferiore, era esercizio,

stessa

il

il

il

bello:

anche

bello

il

suo soggetto accidentale,

doveva

piacere arido,

nell'opera

allettare

il

i

sua:

suoi spettatori

si

egli

era troppo

quale nasce dalla somiglianza ottenuta e

caro nell'arte sua, niente

I,

suo

contentassero del

dall'esame della valentia dell'artefice: niente

Opere,

il

suo svago. La perfezione del soggetto per sé

grande da volere che

i

comune,

p. 197.

2

gli

gli

pareva più nobile che

T v i, p. 161.

3

l vi

;

p

.

206.

era più il

fine di

ALTRE DOTTRINE DELLO STESSO PERIODO

VII.

essa»

297

Dalla pittura è da escludere tutto ciò eh' è sgra-

1 .

devole o deforme: «la pittura, come imitazione, può espri-

mere

A

la deformità: la pittura,

quel

titolo le

appartengono

questo, solamente gli

oggetti

come tutti

arte bella,

non vuole.

oggetti visibili: a

gli

che destano grate

visibili

sensazioni ». Se, invece, la deformità può essere poeta,

dal «

accade perché nella

ciò

il

meno

acquista un'apparenza

rei, e nell'effetto

poeta,

«

il

poetica

spiacevole di difetti corpo-

suo cessa, per dir cosi, di esser tale

non potendo usarla per

un mezzo per produrre dicolo,

ritratta

descrizione

terribile), e

sé

stessa,

in noi certi sentimenti misti

farci

rimanere in

canza di sentimenti puramente gradevoli

essi, » 2.

»;

come

l'usa

(il

ri-

manDram-

nella

Nella

maturgia (1767), il Les3ing sta sul terreno della Poetica aristotelica; ed è noto che non solo credeva in generale alle regole,

quanto

i

ma

reputava quelle di Aristotele indubitabili da

teoremi di Euclide. La sua polemica contro

tori e critici francesi è

glianza, che non

condotta in

nome

appare negli individui, e

la

media

ammettendo per

dubitabile che scopo di ogni poesia sia .

ispirare

L'esempio del Winckelmann

durre nella dottrina dell'arte figurativa

bellezza ideale:


i Alla fallace profondità del Winckelmann e del Mengs forma equilibrio il buon senso di questo oscuro Spalletti, rapprequale

il

.

sentante della tesi aristotelica contro

smo

risorto neoplatoni-

Parecchi anni dovettero scorrere, perché simile protesta

Bellezza e ca-

er tie0{ «,*! Hirt, Meyer,

si

Goethe.

lo storico dell'arte

«

il

estetico.

elevasse anche in Germania: fino, cioè, al 1797, quando ^ '

antichi

che

Luigi Hirt, fondandosi sui monumenti

rappresentano tutte

le

cose,

anche

brutte e volgari, negò che la bellezza ideale sia

il

le

più

principio

le sia subordinata e debba non turbarla, e le sostituì come principio il caratteristico, estensibile cosi agli dèi e agli eroi come agli animali. Il carattere è «quell'individualità per cui forma, movimento, cenni, fisonomia ed espressione, coori locali, luce e ombra e chiaroscuro si distinguono, e

dell'arte e che l'espressione

attenuarsi per

i

Saggio, spec. §§

3, 12,

15, 17, 19, 34.

VII.

cioè nel

ALTRE DOTTRINE DELLO STESSO PERIODO

modo che

richiede l'oggetto dato

rico dell'arto, Enrico

ckelmann finito

Meyer,

il

quale,

>

l .

301

L'altro sto-

movendo

dal

Winaveva

e continuando per la via delle transazioni,

con l'ammettere perfino accanto all'ideale dell'uomo

un

e a quelli dei vari animali

ideale degli

alberi e del

paesaggio, cercò, nel rispondere allo Hirt, un mezzo termine.

E Volfango

Goethe, dimentico del periodo giovanile in cui

aveva osato specie dopo

sciogliere il

cercava anche

un inno

all'architettura gotica, ora,

viaggio in Italia, tutto Grecia e tutto lui (1798)

il

mezzo termine

Roma,

tra Bellezza

ed

Espressione, fermandosi nel pensiero di certi contenuti caratteristici, le

H

che porgerebbero

caratteristico sarebbe

bello,

il

forme di bellezza,

il

semplice punto di partenza;

risultato stesso dell'elaborazione artistica:

movere dal caratteristico al

all'artista

quali egli svilupperebbe e ridurrebbe a bellezza compiuta

bello

*

2

il

deve

diceva) per riuscire

2 .

Ueber das KunstschOne, nella rivista Die Horen, 1797:

Vorles. U. JEsth., I, p. 21, e

voi.

(egli

si

.

Zimmermann, Gesch.

Goethe, Der Sammler und die Seinigen

XXX).

(in

cfr.

Hegel.

d. JEsth., pp. 356-7.

Werke, ed. Goedeke,

Vili

Emanuele Kant

Em. Kant.

JL utti questi scrittori,

o l'Hogart, filosofi

e tali

;

fecero

il

Leasing o

il

Winckelmann il

non furono neppure

professione

di

o

il

Mengs, l'Home

Goethe, non furono, a dir vero, quelli che,

o

filosofia,

che

di

come certo

il

Meier,

v'erano

lo Herder e lo Hamann. Per trovare una seconda tempra altamente specudopo Giambattista Vico, bisogna giungere a Ema-

meglio disposti, quali nel pensiero europeo lativa

nuele Kant; innanzi

quale

al

porta ora l'ordine dell'espo-

ci

sizione.

n

Kant e

Vico.

Che

il

Kant

il

ripigli

teso, nel significato di

una

quello di

Ma

il

problema del Vico (non

una

già, benin-

diretta filiazione storica,

filiazione ideale), è stato già notato

esaminare quali avanzamenti

egli

da

ma altri

in 4 .

compi, e in quali

punti rimase indietro rispetto al suo predecessore, è cosa

che esce fuori dal nostro compito presente. Noi dobbiamo restringerci .a considerare

il

pensiero di lui nel solo

campo

speciale dell' Estetica.

Preannunziando brevemente diciamo subito che se

il

le

conclusioni di tale esame,

Kant ebbe somma importanza

nello

svolgimento del pensiero germanico; se l'opera in cui scrutò

1

e,

Tra

i

primissimi, dal Jacobi

presso di noi, dallo Spaventa.

(

Von den

gOttlichen

Dingen, 1811),

Vili.

efficacia;

se

hanno

quelle che

fatti estetici è tra

i

EMANUELE KANT

303

maggiore

esercitato

nelle storie dell'Estetica, condotte dal

punto

di vista germanico e mutilate di quasi tutto lo svolgimento del pensiero europeo dal

campeggiare come

Cinque

al Settecento,

Kant può

il

colui che scopri o risolse o portò presso

— in

una

sto-

ria larga, spregiudicata e completa, in cui si consideri

non

alla soluzione

il

problema

la fortuna dei libri e

di quella scienza;

l'importanza storica delle nazioni,

l'intrinseco valore delle idee,

il

giudizio che

si

ma

deve dare

di lui è alquanto diverso. Simile al Vico per la serietà e la

tenacia con cui meditò sui

fatti estetici, e

del Vico più

fortunato in quanto dispose di un abbondante e vario materiale di discussioni e tentativi precedenti,

simile da lui

Kant

il

fu dis-

e meno fortunato, perché non solo non rag-

giunse una dottrina sostanzialmente vera,

neppure a dare

ai suoi pensieri

ma non

riusci

il

necessario sistema e la

il

Kant

necessaria unità. E, infatti:

quale idea ebbe

dell'arte? Strana

identità

potrà sonare la nostra risposta a chi ricordi l'esplicita e ^n^rte^ei insistente polemica di lui contro la scuola volfiana e contro il

concetto della bellezza

come

di

una perfezione confusa-

mente percepita; ma conviene pur dire che l'idea, che il Kant ebbe dell'arte, fu, in fondo, la medesima di quella del Baumgarten e della scuola volfiana. La mente di lui s'era educata a quella scuola; del Baumgarten egli fece sempre gran conto, e nella Critica della ragion pura lo chiama ancora « l'eccellente analizzatore » '; del testo del Baumgarten si serviva per le sue lezioni universitarie di Metafisica, come di quello del Meier per le lezioni di Logica (Vernunftlehre). Logica ed Estetica (o teoria dell'arte)

sembrarono perciò anche le

al

Kant

discipline congiunte. Cosi

designava nel Piano di lezioni del 1765, proponendosi,

i

Kritik d. rein.

Vernunft (ed. Kirchmann),

I,

1,

§

1,

n.

Kant enei Ba-

um ^arten

-

304

STORIA svolgere la critica della ragione,

nello

di

«

gettare

uno

sguardo su quella del gusto, cioè sull'Estetica, dacché regole dell'una giovano all'altra e tutte Le «lezioni» cenda del Kant.

»

.

le

rischiarano a vi-

Nelle lezioni universitarie distingueva tra verità

estetica e verità logica, al fino

si

modo

del Meier;

e citava

l'esempio del bel volto roseo di fanciulla,

per-

quale,

il

veduto distintamente, ossia col microscopio, cessa d'essere

bello

quando

E

4 .

esteticamente

è morto,

morale.

sole si tuffa nel mare,

e oggettivamente.

E

benché

che

(diceva)

non può rinascere, benché

sto alla verità logica e il

vero

l'uomo,

ciò sia

oppo-

esteticamente vero che

ciò sia falso logicamente

In qual grado la verità logica sia da

congiungere con quella

estetica,

non

potuto ancora

è

si

determinare da nessun dotto, e neppure dai maggiori estetici.

concetti logici,

I

debbono abbandona sol-

per diventare accessibili,

forme estetiche

rivestirsi di

:

veste che

si

tanto nelle scienze razionali, le quali cercano la profondità.

La

certezza estetica è soggettiva; basta per essa l'autorità,

ossia

il

richiamarsi all'opinione degli uomini grandi.

La

perfezione estetica, a causa della nostra debolezza, essendo

noi assai attaccati al sensibile, serve spesso d'aiuto a ren-

dere distinti

immagini: gica,

i

pensieri.

Concorrono a ciò

la perfezione estetica

è

esempì e

gli

veicolo

quella

di

le lo-

gusto è l'analogo dell'intelletto. Vi sono verità

il

logiche, che

non sono verità

estetiche; e, d'altra parte, bi-

sogna escludere dall'astratta

filosofia

esclamazioni e altre

commozioni

proprie

dell'altra

sentimenti,

di

verità.

La

poesia è gioco armonico di pensieri e di sensazioni. Poesia

ed eloquenza pensieri

si

si

distinguono in

accomodano

alle

ciò, che, nella

Si

veda sopra,

p. 270.

i

sensazioni, laddove nella se-

conda accade proprio l'inverso. Talvolta

1

prima,

il

Kant, in quelle

EMANUELE KANT

Vili.

lezioni,

perché

nava

notava che le

sotto

(forse

l'efficacia dello

all'eloquenza,

Herder)

popoli orien-

ai

cui opere poetiche, ricche d'im-

concetti, le

di

mancano per

maginazione, Poesie

anteriore

è

sensazioni esistono prima dei pensieri; e accen-

privi

tali,

poesia

la

305

altro

di

unità

e

ma

senza dubbio possibili, come quelle d'amore; poesia sdegna sensazioni

questi lavori,

quali

i

si

gusto.

come ha

fatto,

per

es.,

la il

la

vera

aggirano intorno a

ognuno sa procacciarsi da

che

Essa deve rendere sensibili tuale;

di

formate dal semplice gioco della sensibilità sono

sé

medesimo.

virtù e la verità intellet-

Pope nel Saggio sull'uomo, mercé la ragione.

in cui ha tentato di vivificare la poesia

Altra volta,

il

Kant dice addirittura che

gica è base di tutto

il

resto,

la

perfezione

lo-

essendo quella estetica sem-

adornamento della logica: di quest'ultima si può tra per condiscendenza e per ottenere

plice

lasciare qualche parte

popolarità,

ma non mai

è lecito svisarla e falsificarla

Questo è baumgartianismo schietto. Senonché trebbe dire che rato

dello

K po-

si

rappresentino uno stadio supe-

le lezioni

svolgimento mentale del Kant e contengano

la

non quella esoterica e originale, rappresentata invece dalla Critica del giudizio (1790). Per non entrare in tale disputa, lasciamo dunque da parte codottrina essoterica di lui,

deste lezioni (che

pur gettano talvolta non poca luce sul

significato di alcune parole e forinole kantiane), e lasciamo

anche d'indagare quali pagine

e parti della Critica del giu-

Baumgarten

e dal Meier: chi abbia letto

dizio derivino dal i

libri di questi volfiani, e passi poi

dizio,

Ma

alla

Critica del giu-

ha spesso l'impressione di non aver mutato ambiente.

per l'appunto nella Critica del giudizio, esaminata spre-

1

Brani

di lezioni del

Lehre vom Genie, passim,

Kant

ma

dal 1764 in poi, in O. Schlapp, Kants

specialmente pp.

17, 58, 59, 79, 93, 96,

131-4, 136-7, '232, 225, 231-2, ecc.

B. Croce, Estetica.

20

STORIA

306 giudicatamente,

si

trova la conferma più chiara,

Kant concepì sempre l'arte rivestimento sensibile

al

modo

e

immaginoso

del

che

il

Baumgarten, come di

un con-

cetto intellettuale. L'arte nella «Critica del giudizio »

non è bellezza pura, prescindente dal concetto, ma è bellezza aderente, che suppone

L'arte, pel Kant, affatto

un concetto ed è fissata intorno a esso È l'opera del genio, della facoltà che rappresenta le idee estetiche. L'idea estetica è «una rappresentazione dell'immaginazione che si accompagna a un dato concetto, rappresen1

.

tazione la quale è congiunta con tal verità di rappresentazioni particolari

da non potersi trovare per essa alcuna

espressione che contrassegni un determinato concetto, e

che quindi fabile,

il

cui

aggiunge a un dato concetto molto d'inefsentimento ravviva la potenza conoscitiva e

unisce alla lingua, eh' è la pura lettera, lo spirito».

genio ha dunque per elementi

costitutivi

l'

Il

immaginazione

e l'intelletto, e consiste «nella felice disposizione, che nes-

suna scienza può insegnare dere, di trovare idee per

e

nessuna diligenza appren-

un dato

concetto,

e,

d'altra parte,

commozione soggettiva cosi effettuata, come accompagnamento di un concetto, possa venire comunicata ad altri». All'idea estetica nessun concetto è adeguato, come al concetto nessuna rappresentazione dell'immaginazione può essere mai adeguata. Degli attridi cogliere l'espressione per cui la

buti

estetici

negli

artigli,

« essi

sono e

il

esempi l'aquila di Giove col fulmine pavone della superba regina dei cieli:

non rappresentano, come

gli

attributi

logici,

ciò

che è nei nostri concetti della sublimità e della maestà della

creazione,

ma

qualche altra cosa, che dà occasione

all'immaginazione di spargersi sopra una moltitudine di rappresentazioni

1

Kritìk d.

affini,

che fanno pensare più che non

Urtheilslcraft (ed.

Kirchmann), §

16.

si

EMANUELE KANT

Vili.

307

possa esprimere in un concetto determinato per mezzo di

danno un'idea

parole, e

estetica, la quale

serve a quella

idea razionale in luogo di rappresentazione logica, propria-

mente, per altro,

allo

l'aprire a questo la

rappresentazioni oestheticus

scopo di ravvivare

affini ».

esprimere

di

sentimento con

il

veduta sopra un campo sterminato di Vi è un modus logicus e un modus propri pensieri:

i

il

primo con-

seguire determinati principi; l'altro, nel solo sen-

siste nel

All'immagina-

timento dell'unità della rappresentazione

1

zione, all'intelletto, allo spirito (Geist)

deve aggiungere

si

.

accomoda l'immaginazione all'intelletto L'arte perciò può rappresentare anche il brutto naturale: la bellezza artistica «non è una cosa bella, ma è una bella rappresentazione di una cosa»; benché questa

il

che

gusto,

"-.

rappresentazione le

del

brutto

abbia

mann),

un

e

turali

si

concetto.

il

Anche

.

ma

giudizio estetico puro,

La natura appare

un'arte sovrumana:

fondamento e condizione

non i

nelle cose na-

:

« la

è

la

«il

giudizio

un

benché

serve di

teleologico

al giudizio estetico». si

quale

necessario

allora opera di un'arte,

«questa è una bella donna», non

dice:

essa

3

ha una bellezza aderente, a giudicare

non basta

se

secondo

limiti

limite assoluto nel disgustoso e nel nauseante,

che uccide la rappresentazione stessa

di

suoi

i

singole arti (reminiscenza del Lessing e del Winckel-

Quando

natura rappresenta bellamente nella forma di scopi nella costruzione del corpo femminile

suoi

si

vuol dire altro

»;

occorre, perciò, di sopra alla semplice forma, mirare a

un

venga pensato per mezzo

di

concetto,

«

affinché l'oggetto

un giudizio sta via si

» 4

Per queforma l'ideale della bellezza nella figura umana. estetico,

logicamente condizionato

i

Kritik d. Urth., § 49.

3

Op.

cit.,

§ 48.

2

Op.

cit., § 50.

*

Op.

cit.,

§ 48.

.

STORIA

308

espressione della vita morale

1

.

Che poi

vi siano produzioni

artistiche senza concetto, parificatali alle

della natura, ai

fiori,

ad alcuni

uccel di paradiso, ecc.), nato,

il

Kant ammette:

i

disegni d'or-

d'incorniciatura, perfino le fantasie musicali

fregi

i

bellezze libere

uccelli (pappagallo, colibrì,

non rappresentano niente, nessun oggetto riducibile a un determinato concetto, e sono da annoverare tra le bellezze libere *. Ma non importava ciò un escluderle senza

testo,

dall'arte vera

e

propria, dall'opera del genio, cui

combinare, secondo La

È

fantasia

nel sistema del Kant.

spetta

Kant, immaginazione e intelletto?

il

codesto un baumgartianismo trasportato in tono più

più concentrato, più travagliato, più suggestivo,

alto, reso

sembra debba proromperne, da un momento all'altro, un'idea ben diversa dell'arte; ma è sempre baumgartianismo: da quei cancelli intellettualistici non si esce. tanto che

E non

era possibile uscirne. Al sistema kantiano, alla sua

filosofia dello spirito,

fantasia.

mancava un concetto profondo

della

dia uno sguardo alla tabella delle facoltà

Si

dello spirito, che precede la Critica del giudizio: vi colloca la facoltà conoscitiva,

il

il

Kant

sentimento di piacere e

dolore e la facoltà appetitiva, alla prima delle quali fa

rispondere l'intelletto, alla seconda

ed

alla terza la ragione

estetico),

non ha luogo per relegata tra

i

;

ma

l'

immaginazione

potenze dello spirito e rimane

lui tra le

fatti di

giudizio (teleologico

il

8

sensazione. Egli

conosce un'imma-

ginazione riproduttiva e un'altra combinatoria,

ma

ignora

la

fanta-

l'immaginazione propriamente produttiva, ossia sia

4 .

genio,

Il

trina, la

si

è visto, era, secondo

Op.

i

Krit

d.

Urth., § 17.

3

Per

la

genesi storica di questa tripartizione,

Schlapp, op. 4

op.

come

Si

cit.,

la

sua dot-

cfr.

notizie in

cooperazione di parecchie facoltà.

cit.,

cit.,

§ 16.

pp. 150-3.

veda anche Anthropol. p. 296.

*

(ed.

Kirchmann), §§

26-31; cfr. Schlapp,

è

EMANUELE KANT

Vili.

Pure,

il

tellettiva sia

Kant ebbe come un badarne che l'attività in- Le formo dei 6 preceduta da qualcosa che non è semplice ìf^t^" ? ^

materiale di sensazioni,

bene non

Dell'esaminare

il

ma

forma

riflettere sull'arte in

balenò alla

gli

ma

senso stretto,

processo della conoscenza; e non ne tratta

del giudizio,

Critica

un'altra forma teoretica, seb- scendenuie.

Quest'altra

intellettiva.

mente, non già nel

nella

309

ma

prima sezione della

nella

Critica della ragion pura, nella

prima parte della Dottrina

Le sensazioni (egli dice) non non quando questo dia loro forma:

trascendentale degli elementi.

entrano nello spirito se

forma che non è ciò che telletto,

pura,

ma il

sensazione aggiunge l'in-

qualcosa di ben più semplice, l'intuizione

complesso dei principi a priori della

Dev'esservi dunque della

alla

dottrina

«

una scienza che

trascendentale

quella che contiene

i

sia la

elementi,

degli

sensibilità.

prima parte distinta

principi del pensiero puro e

chiamata Logica trascendentale

>.

Ora, con qual

da

eh'

nome

Kant battezza codesta scienza, di cui deduce la necessità? Per l'appunto: Estetica trascendentale (die trascendentale JEsthetik). Anzi, in una nota, rivendica questo nome alla nuova scienza della quale prende a trattare, il

censurando l'uso introdotto dai tedeschi di darlo tica del gusto, la quale,

come

egli

alla Cri-

pensava almeno in quel

tempo, non poteva diventare mai scienza. Cosi (conclude) ci

riaccosteremo di più all'uso degli antichi, presso

era molto celebre la distinzione di

ata-drjxà xaì

quali

i

vo^tà

1 .

Senonché, dopo avere con tanta giustezza postulato

la

una scienza della forma delle sensazioni, ossia dell'intuizione pura, della conoscenza puramente intuitiva, il Kant, appunto perché non possedeva idee necessità di

esatte circa la la

natura della facoltà estetica o

dell'arte, eh'

vera intuizione pura, cade qui in un errore intellettua-

1

Kritik d. rein. Vernunft,

I. I,

§ 1 e n.

310

STORIA

riducendo

listico,

pura

la

forma della

o intuizione

sensibilità

due categorie o funzioni dello spazio e del tempo, e facendo che lo spirito esca dal caos sensitivo con l'oralle

dinare

le

sensazioni spazialmente e temporalmente

l .

Ma

spazio e tempo cosi concepiti, anziché categorie originarie,

sono formazioni posteriori e complicate

gnava come materia penetrabilità,

verte .

sensazioni

colore e simili.

il

Ma

le

sensazioni,

.

la

Kant

Il

asse-

durezza, l'im-

lo spirito, in tanto av-

colore o la durezza, in quanto

il

sensazioni;

alle

delle

2

ha già dato forma

considerate

come materia un limite:

bruta, sono fuori dello spirito conoscitivo, sono colore, durezza, impenetrabilità e altrettali, in vertiti,

sono già intuizioni, elaborazioni

estetica nella sua rudimentale

caratterizzatrice

o

manifestazione.

qualifìcatrice,

doveva ottenere perciò nella

eh' è

quanto av-

spirituali, attività

La

fantasia estetica,

l'attività

Critica della ragion

pura

il

posto usurpato dalla trattazione dello spazio e del tempo, la vera Estetica trascendentale, prologo Logica. Cosi il Kant avrebbe inverato il Leibniz e il Baumgarten, e si sarebbe incontrato col Vico. La sua opposizione, tante volte dichiarata, alla scuola vo ^ nana concerne non già il concetto dell'arte, ma quello della Bellezza, che nel suo pensiero era ben distinto dal p r mo Anzitutto, egli non ammetteva la designazione della

e

costituire

alla

Teoria delZ%& \ ^rnt Kant da quei-

.

In tal mode,

un dominio

spiri-

lato si distingue dal piacevole, dall'utile

per

l'altro,

dal vero.

Ma

questo dominio,

come ormai ben sappiamo, non è quello dell'arte, che il Kant aggrega al concetto: è il dominio di una speciale attività sentimentale, che egli chiama giudizio, e, più propriamente, giudizio estetico. Gli altri due momenti lo determinano in qualche modo. « È bello ciò che ha la forma della finalità senza la rappresentazione del fine ». e È bello ciò eh' è oggetto di un piacere universale» 3 Che cosa è mai que.

1

Se ne veda Kritik d.

il

catalogo in Schlapp, op.

Urth., §§ 1-9.

3

Op.

cit.,

cit.,

pp. 403-4, e passim.

§§ 10-22.

Tratti mistici

nella teo * ia kantiana della Beile»»,

312

STORIA

dominio misterioso? Che cosa è questo piacere

sto

ressato, che ai fiori, e

prova innanzi

si

anche innanzi

ai colori puri, ai

disinte-

toni

puri,

quando

alla bellezza aderente

si

prescinda per l'appunto dal concetto a cui essa aderisce?

La nostra e che

i

risposta

casi addotti

fatti artistici di

è, .che

sono o casi

espressione.

soluto contro

i

che fosse poi

critico

questo dominio non esiste,

Ma

piacevole in genere o

di

Kant, se

il

egualmente severo

volgeva

si

ri-

non sembra

sensualisti e gl'intellettualisti,

di quella corrente

neoplatonica, che abbiamo visto riaffermarsi nel secolo de-

cimottavo. Le idee del Winckelmann, in particolare, dovet-

non poca

tero esercitare

suoi corsi di lezioni

si

efficacia sul suo spirito. In

forma

e materia: nella musica, la

monia

e

forma; in un

uno

dei

trova una curiosa distinzione tra

fiore,

melodia è materia,

l'ar-

l'odore è materia, la configu-

razione (Gestalt) è forma {Form)

l .

E, poco diversamente,

nella Crìtica del giudizio: «Nella pittura, nella

statuaria,

in tutte le arti figurative, e nell'architettura e nel giardi-

naggio, in quanto sono arti belle, nel quale

il

il

fondamento del gusto

disegno è l'essenziale, è costituito

che piace (vergniigt) nella sensazione,

prova

(gefdllt)

per la forma.

I colori,

ma

da

non da

ciò

ciò

che s'ap-

che illuminano

il

di-

segno, appartengono allo stimolo sensuale (Reiz), e possono

ravvivare l'oggetto innanzi alla sensibilità,

ma non

ren-

vengono spesso limitati dall'esigenza della bella forma, e, anche dove lo stimolo sensuale è permesso, nobilitati solo da quella » 2 Perseguendo questa fantasima di una bellezza che non è la bellezza dell'arte e non è il piacevole, che è scevra d'espressione come di voluttà, il Kant s'avvolge in derlo

degno

di

contemplazione

e

bello;

anzi,

.

antinomie insolubili. E, poco disposto com'era a

1

SCHLAPP, op.

2

Kritik d. Urth., § 14.

cit., p. 78.

lasciarsi

KMASLKLE KANT

Vili.

ortare dalla fantasia, aborrente

Herder

alla

dice e non

1 ,

stero, ch'era in

e

fondo

la

dai

la

poetici

« filosofi

dopo

dice, afferma e subito

che ha affermato, circonda

tica ciò

313 »

cri-

Bellezza di un mi-

sua propria incertezza individuale

non veder chiaro nell'esistenza di un'attività del sen-

il

timento,

quale, nello spirito della sua sana filosofia,

la

rappresentava una contradizione logica. sario

universale»,

e

«

Piacere neces-

senza idea di fine», sono

«finalità

l'organizzazione, anche verbale, di questa con tradizione.

Per sciogliere tazione (il

:

« Il

la

quale egli viene alla seguente escogi-

giudizio del gusto

si

fonda sopra un concetto

concetto di un fondamento in genere della finalità su-

biettiva

della natura

mezzo non

cui

vista

si

pel giudizio):

ma

è

un concetto per

può conoscere e dimostrare nulla

dell'oggetto, perché

adatto alla conoscenza:

ha,

alla

indeterminabile e dis-

è in sé

per altro,

per

validità

tutti

(per tutti, dico, in quanto esso è singolo giudizio, accom-

pagnante immediatamente l'intuizione), perché determinante di esso è riposta,

forse, nel

che può essere riguardato come

il

sostrato sovra sensi-

bile dell'umanità». La bellezza della

moralità.

«Solo

il

la ragione

concetto di ciò

è,

dunque,

il

simbolo

principio soggettivo, cioè l'idea

indeterminata del sovrasensibile in noi, può essere indi-

come

cato

ci resta

l'unica chiave per decifrare questa facoltà, che

jgnota nella sua scaturigine: fuori di esso, non

può essere resa comprensibile da niente Questa cautela, come tutte

conda qui

il

altro »

le altre di cui il

*.

Kant

cir-

suo pensiero, non impedisce di riconoscere in

una tendenza

mistica. Misticismo senza voli

e senza

entusiasmo, fatto, diremmo, quasi contro voglia,

ma non

lui

1

Pel giudizio del Kant intorno pp. 320-7 n.

cit., i

Kriiik d.

Urth.. %% 57-9.

allo

Herder,

si

veda Schlapp. op.

314

STORIA

per ciò

meno

evidente.

Tra

le

conseguenze che produsse

in lui la poco esatta conoscenza dell'attività estetica, fu

anche di condurlo più volte a vedere doppio, anzi e perciò a moltiplicare senza necessità cativi.

L'esteticità,

nuina natura, del

gli

che

gli

suggerì

le

triplo,

principi espli-

i

rimase ignota nella sua gecategorie pure dello spazio e

tempo come Estetica trascendentale;

la teoria dell'abbellimento fantastico

gli fece

svolgere

dei concetti intellet-

opera del genio; lo costrinse, infine, a non rifiuuna potenza misteriosa del sentimento, media tra l'attività teoretica e la pratica, conoscitiva e non conoscitiva,

tuali per

tare

morale e indifferente

alla morale, piacevole e tuttavia aliena

dal piacere dei sensi. Della quale potenza fare grand'uso di trovare

i

si

affrettarono a

suoi prossimi successori in Germania,

qualche incoraggiamento

lieti

alle loro ardite costru-

zioni nel severo filosofo empirico critico di Konigsberg.

IX L'Estetica dell'idealismo Schiller, Schelling, Solger,

È

Hegel

noto infatti che lo Schelling giudicava la Critica del La

giudizio la più importante delle tre critiche kantiane, e che lo

Hegel

tisico

tersa

e in generale tutti

i

seguaci dell'idealismo meta-

mostrarono per quel libro speciale predilezione. La Critica era, secondo costoro,

un ponte

sull'abisso, l'avviamento

mie di libertà e necessità,

il

a risolvere

il

antino-

le

meccanismo,

finalità e

natura: era la correzione che

tentativo di gettare

spirito e

Kant preparava a

sé

mede-

simo, la veduta concreta con la quale venivano spazzati gli ultimi residui del suo astratto soggettivismo.

La medesima favorevole,

si

simpatia, e

un giudizio

forse

estendevano a Federico Schiller,

il

anche più primo che

elaborasse quella parte della filosofia kantiana prendendo a studiare la terza sfera, unificatrice della sensibilità e della razionalità.

«

Al senso artistico (dice

spirito insieme

profondamente

lo

Hegel) di questo

filosofico si

deve se contro

l'astratta infinità del pensiero kantiano, contro

il

vivere pel

dovere, contro la concezione della natura e della realtà, del senso e del sentimento

come

affatto ostili all'intelletto, fu

affermata l'esigenza e annunziato e della conciliazione,

il

principio della totalità

prima ancora che

ciò fosse riconosciuto

«

Critica

del giudizio » e

l'idealismo

metafisico

316

STORIA

dai

di essersi il

e

i

erco

gran merito

il

opposto alla soggettività kantiana e di aver osato

tentativo di oltrepassarla

» l,

Sul vero rapporto dello Schiller col Kant

Rapporti delo

professione: allo Schiller spetta

filosofi di

S p Utat0j e fa

è molto di-

si

rece nte è stato sostenuto che l'Estetica di lui

ma

non derivi già da quella del Kant, come sembrerebbe,

dalla corrente pandinamistica, la quale dal Leibniz, attra-

verso

il

Creuzens,

il

Ploucket e

ingrossando in Germania fino

natura tutta animata

2 .

Reimarus, s'era venuta

il

allo

Herder, che concepì una

In verità, non è dubbio che lo Schil-

ler partecipasse di questa

concezione herderiana, come

si

osserva nel teosofismo del frammento di carteggio tra Julius e Raphael, e in altri suoi scritti.

Ma non

si

può negare nep-

pure che, qualunque fosse l'atteggiamento personale del

Kant verso

lo

Herder

maestro (contro

e dello

Herder verso

come contro la Critica tacritica), allorché il Kant aveva in modo problematico, una sfera

Kaligone,

vallo tra

i

suo vecchio

il

la cui Critica del giudizio egli

due era nel

scemato. La controversia

della ragion

pubblicò la

pura

la

Me-

tentato di porre, sia pure di conciliazione, l'inter-

almeno per questa parte, sembra dunque d'interesse se-

fatto, ci

condario. Occorre piuttosto notare che

lo

Schiller intro-

dusse una correzione di non lieve importanza nelle dottrine kantiane, cancellando ogni traccia della doppia teoria dell'arte e del bello,

non dando peso

lezza aderente e bellezza pura, e

alla distinzione tra bel-

abbandonando insomma come bellezza aggregata

la

meccanica concezione

al

concetto intellettuale. Alla quale liberazione l'aiutò, di

dell'arte

certo, la sua esperienza e viva coscienza d'artista.

La

sfera estegio-

Lo ^gpie iy^

i

~

Schiller e

chiama

la sfera estetica la sfera del

q Ues t a denominazione

gioco

infelice, ispiratagli in parte

Vorles. iiber die JEsthetilc (2» ed., Berlino, 1842), I, p. 78.

Sommek, Gesch.

d. Psych. u. JEsth., pp. 365-432.

317

l'estetica dell'idealismo

IX.

da alcune parole kantiane, e in parte forse dall'articolo di

un

tal

Weisshuhn

da

sul gioco delle carte,

nella sua rivista Le ore {Die Horen)

ha

l ,

pubblicato

lui

fatto sorgere tal-

volta la credenza ch'egli fosse precursore di certe

moderne

dottrine sull'attività artistica, considerata quale scarica della

forza esuberante nell'organismo e parificabile ai giochi dei fanciulli e

degli

animali.

Ma

contro questo equivoco

(al

quale egli stesso dava appicco) lo Schiller non trascurò di

mettere in guardia ai

ammonendoli

lettori,

i

di

non pensare

giochi che hanno corso nella vita reale e che ordina-

«

riamente volgono su cose molto materiali», e

nemmeno

al

gioco dell'immaginazione abbandonata a sé stessa, ossia fantasticare

all'ozioso

2 .

L'attività

teneva

egli intese trattare,

il

del

mezzo

gioco,

tra

della

l'attività

quale

mate-

riale dei sensi, della natura, dell'istinto animale o della passionalità che della moralità.

ticamente turali

la

animati:

l'arte,

vede

gli oggetti na-

mera neces-

luogo alla libera determinazione delle

il

forma con

forma vivente

dell'intelletto e

in quella fantasmagoria, la

forze: lo spirito vi appare la natura, la

formale

gioca, ossia che contempla este-

natura e produce

naturale cede

sità

dica, e quella

si

L'uomo che

la

spontaneamente conciliato con materia.

(lebende Gestalt);

Il

bello è la vita, la

ma non

già la vita in

senso fisiologico, perché né la bellezza è estesa a tutta la vita fisiologica

né

ristretta in essa

sola, e

un marmo,

la-

vorato da un artista, può avere forma vivente, e un uomo,

quantunque abbia vivente

3

forma:

«

.

E

e vita e forma,

può non essere forma

perciò l'arte deve vincere la natura con la

in un'opera d'arte

veramente bella

il

contenuto

dev'essere nulla, la forma tutto: per mezzo della forma

i

Danzel, Ges. Aufs.,

2

Briefe ùb. d.

3

Op.

cesth.

cit.. lett. lo.

p. 242.

Erzieh. (in Werke, ed. Goedeke), lett. 15, 27.

318

STORIA

si

opera sull'uomo come

si

opera solamente sulle forze di

totalità,

per mezzo del contenuto separate.

lui

greto dell'artista grande consiste in ciò:

cella la materia

.

Form

vertilgt);

mercé

forma

la

Il

che

vero se-

can-

egli

(den Stoff durch die

quanto più imponente, invadente, sedu-

e,

cente è la materia per sé stessa, quanto maggiore è

l'osti-

nazione onde essa vuol farsi valere col suo

parti-

colare, o

quanto più

effetto

spettatore è inclinato a perdersi

lo

immediatamente nella materia, tanto più trionfante è che

afferma sopra quella

la raffrena, e

il

l'arte

proprio dominio.

L'animo dell'uditore e dello spettatore deve restare pienamente libero e integro; deve dal cerchio magico dell'arpuro e perfetto, come dalle mani del Creatore.

tista uscire

L'oggetto più frivolo deve essere trattato in guisa che da esso possiamo passar alla più rigorosa serietà: la materia più seria in guisa che

mediatamente

serbiamo

ma una

della passione,

con esso; v

.

«

Fintanto che l'uomo, nel suo

stato fisico, accoglie in sé in

sensi

dei

e e,

non

sente

lo

modo

solamente, egli

appunto perché

egli

passivo

lui

suo stato estetico,

stesso

è

pla, egli separa la sua personalità dal resto;

allora gli appare, perché

mondo L'educazione

il

mondo

ancora tutt'uno

è

solo

mondo,

ha ancora un mondo. Solamente quando, lo pone fuori di sé e lo contem-

per nel

vi

permutarla im-

Vie un'arte bella

bell'arte passionale sarebbe

l

contradizione in termini

primo

la capacità di

col gioco più leggero».

ha cessato

di

fare

e

un mondo

tutt'uno col

» 2.

Per questo carattere sensibile e razionale insieme, materiale e

formale, che ritrovava nell'arte, lo Schiller era

condotto ad assegnarle un alto ufficio educativo.

Non

già

ch'essa insegni precetti di morale ed ecciti a buone azioni: se facesse ciò, e

i

quando

Briefe, lett. 22.

2

fa ciò,

Qp.

come

si

cit., lett. 25.

è visto, cessa su-

IX.

l'estetica dell'idealismo

La determinazione in qualsiasi verso, come al dovere, distrugge

bito di essere arte. al

male come

il

carattere

al bene, al piacere

della sfera

minismo. Per mezzo sensi;

dei

quello

estetica,

dell'arte,

indeter-

eh' è, invece,

l'uomo

si

libera dal giogo

ma, prima di sottomettersi spontaneamente a

della

momento

319

di

ragione

dovere,

del

e

respiro,

e

sta

e di serena contemplazione.

«

gode come un

egli

in

una zona

Lo

stato estetico,

d' indifferenza

non pren-

dendo a proteggere esclusivamente nessuna speciale funzione dell'umanità, è favorevole a ognuna, senza predile-

non ne favorisce nessuna in particolare, è ch'esso è il fondamento della possibilità di tutte. Tutti gli altri esercizi danno all'anima una speciale inclinazione, e, appunto perciò, suppongono un limite spezioni;

e la ragione per cui

mena

ciale: solo quello estetico

differenza,

la

quale,

non

se

Questa

all'illimitato».

è

in-

forma, non

ancora pura

è più pura materia, conferisce all'arte efficacia educativa: ipre la via alla morale,

dendo, e cioè

minabilità.

non già predicando

determinando, ma producendo

— Tale

è

e persua-

deter-

la

concetto fondamentale delle ce-

il

lebri Lettere sull'educazione estetica dell'uomo (1795), nelle

quali lo Schiller prendeva suoi

le

mosse dalle condizioni dei

tempi e dal bisogno di adottare una via media tra

supina acquiescenza alla tirannia e la ribellione selvag-

la

gia,

come

quella che allora infuriava in Francia destando

generale spavento e ribrezzo.

Chi meglio dello Schiller ha descritto alcuni aspetti dell'arte? la catarsi, che l'attività artistica r produce, la calma, la serenità che nasce dal dominare le impressioni naturali? '

E

anche giustamente

è

da

lui

osservato che l'arte, pur es-

sendo affatto indipendente dalla moralità,

che modo, a questa. sia

propriamente

Ma

in qual

l'attività

a determinare. Avendo

'

modo

si

si

lega, in qual-

leghi,

estetica, lo Schiller

concepito

come

che cosa

non

attività

riesce

formali

imprecisione e

va s he "*

dell'Estetica delio Schiller.

320

STORIA

(Formtrieb) solamente quelle morali e intellettuali, e negando

come convinto

d'altra parte,

e simile genia di passionalità

modo

sensualità

e

antisensualista, contro

che

filosofi,

(Stofftrìeb),

egli

era tolto

si

concetto, che egli

TI

Burke il

generale nella quale rien-

di riconoscere la categoria

tra l'attività artistica.

il

possa appartenere alla

l'arte

quel che sia formale, è troppo angusto

era fatto di

si

angusto è pari-

e

;

mente il suo concetto dell'attività conoscitiva, della quale vede la forma logica e intellettuale ma gli rimane celata quella fantastica. L'arte, che egli dichiarava attività né formale né materiale, né conoscitiva né morale, che cosa

dunque per

era

lui? Attività del sentimento, gioco di pa-

recchie facoltà insieme,

Lo

lazioni dell'uomo

fettano

il

Kant? Sembrerebbe

pel

con

le

cose:

nostro stato sensibile;

rano una conoscenza; di

come

cosi.

Schiller, infatti, distingue quattro punti di vista o re-

il

volizione razionale;

il il

logico, in cui ci procu-

morale, in cui l'estetico,

in cui queste af-

fisico,

«

in

ci

appaiono oggetto

cui

si

riferiscono

all'insieme delle nostre varie forze, senza essere oggetto

determinato per una singola di esse». Per esempio: un

uomo mento

piace esteticamente, quando ciò accade senza riferial piacere dei sensi e

legge o scopo

*.

Invano

si

senza che

si

chiederebbe a

pensi a nessuna lui altra

più con-

clusiva risposta.

Fa d'uopo

tuttavia ricordare che lo Schiller tenne nel

1792 un corso di Estetica nell'università di Jena, e che dissertazioni sull'argomento, destinate a riviste,

divulgativa; ed essoterico stimava egli stesso

le

sue

hanno indole il suo mag-

nacque da una serie di lettere effettivamente inviate al suo mecenate, duca di Holstein-Augustenburg. Ma la grande opera che meditava intorno all'Estetica e che si doveva intitolare Kallias, non giore scritto di sopra ricordato, che

i

Briefe, lett. 20.

ix.

l'estetica dell'idealismo

321

mai condotta a termine;

e solo ce ne restano frammenti Kòrner (1793-4). Dai dibattiti tra due amici appare che il Kòrner non era soddisfatto della

fa

nella corrispondenza col i

formola dello Schiller, e domandava qualcosa di ogget-

tivo, di più preciso, un carattere positivo del bello: carattere che lo Schiller

un giorno

finalmente trovato.

Ma

poi da nessun altro

documento;

di

una parte

effettiva del

di un'illusione

gli

annunciava

di avere

che cosa avesse trovato, non risulta e resta

dubbio

se si tratti

suo pensiero andata perduta o

momentanea

di scoperta.

L'incertezza e vaghezza della teoria schilleriana sem-

Prudenza

dei-

Schlller e un pregio, chi consideri ciò che ac- !° r o imprudenze cadde dopo di lui. Egli era stato reso guardingo dall'in- dei romantici, segnamento del Kant e non volle lasciar mai il terreno

bra, per altro, quasi r n

»

del criticismo. Fedele seguace del suo maestro, concepì la

terza sfera

non come una realtà ma come un

concetto costitutivo

ma

regolativo,

ideale, non come un imperativo.

La ragione pone per motivi trascendentali per questa parte l'esigenza che debba esservi una comunione tra at«

tività

formale e attività materiale, che debba esservi cioè

un'attività del gioco, perché solo l'unità della realtà con la

forma, dell'accidentalità con la necessità, della passi-

con

vità

la

libertà

compie

concetto dell'umanità. Essa

il

deve porre questa esigenza, perché, conforme

alla sua es-

senza, mira alla perfezione e a toglier via tutti gli ostacoli; e

ogni operare esclusivo dell'una e dell'altra attività

lascia l'umanità

incompiuta e stretta tra limiti» 1

siero dello Schiller, quale

:

nione del sensibile con la libertà nel Bello, che

luogo effettivamente, ma

è

gerisce all'uomo l'intuizione di

Briefe, lett. 15.

B. Croce, Estetica.

pen-

appare anche dalla corrispon-

denza col Kòrner, è stato ben compendiato cosi

•

Il

.

«

La

riu-

non ha

soltanto supposta, suguna riunione degli stessi.

STORIA

322 elementi in

lui,

non

riunione che

è,

ma dev'essere»

1 .

I

tempi, che seguirono, non ebbero di siffatte cautele. L'impulso del Kant aveva conferito nuovo vigore alla letteratura estetica; e,

come

già dopo

Baumgarten. ogni nuovo anno

il

salutava parecchi nuovi trattati. Era la moda. «Niente pul-

oracon tanta facilità come gli estetici (scriveva nel 1804 Giampaolo Richter, quando si accingeva a pubblicare un libro in materia): è raro che un giovane, il quale abbia lula

pagato per seguire un corso di Estetica, non venga qual-

che mese dopo a domandare

pubblico con un volume

al

su qualche punto di questa scienza

rimborso della spesa

il

sostenuta: ve ne ha perfino, che pagano fessore coi diritti di autore

dei

fatti estetici si

»

2 .

i

Col rischiarare

diritti il

sperava anche, e non senza fondamento,

portar lume nelle oscurità della Metafisica; e dell'artista pareva esempio consigliabile il

del pro-

campo oscuro

suo mondo. Onde la

a rendere più agevole

modellò

filosofia si

il

passaggio,

il

il

al filosofo

procedere per crearsi

sull'arte, e,

quasi

concetto stesso dell'arte

fu avvicinato a quello della filosofia fin quasi a confondervisi. Il

romanticismo, che allora

rinnovamento o continuazione al

quale

cipato

il

Goethe

limiti, cosi nel

di quel

e lo Schiller

periodo del genio,

avevano anch'essi parte-

la fede nel

genio violatore di regole e di

romanticismo dominò

la

credenza in una

detta l'Immaginazione, e più spesso la Fantasia,

alla quale

miracolosi

si

attribuivano le più disparate virtù e

i

più

effetti,

Certamente, nei teorici del romanticismo, che erano di

idee sull'arte. G. P. Richter.

andava affermando, era

da giovani; e come nel periodo dello Sturm und

Drang era viva facoltà

si

frequente essi medesimi

1

2

à

Danzel, Ges. Aufs.,

artisti,

abbondano osservazioni vere

p. 241.

Vorschule der JEsthetik, 1804 (trad. frane: Poétique ou introduction

l'Esth., Parigi, 1862), prefazione.

ix.

l'estetica dell'idealismo

grande finezza circa

e di

il

323

procedere dell'arte.

E Giam-

paolo Richter ne ha di eccellenti intorno all'immaginazione

produttrice, che distingue nettamente da quella riproduttrice e riconosce in tutti gli uomini, non appena siano in

grado di dire: «questo è bello»; perché «come mai un

genio potrebbe essere esaltato, o anche soltanto tollerato,

non pure per migliaia di secoli ma per un mese solo, da una folla eterogenea, se non avesse con questa una ben fondata parentela?». Egli descrive inoltre

vo o femminile,

il

vario distribuirsi della

come semplice

fantasia negli individui,

talento,

come genio

grado supremo, come genio attivo

e,

o maschile, formato dalla riflessione e dall'istinto, in cui «tutte le facoltà fioriscono insieme, e l'immaginazione è

un

fiore isolato,

ma

produrre nuove mescolanze, avvicina

gimento fecondo, ed facoltà

» *.

Ma

i

calici di

è,

nel Richter la tendenza a esagerare

in parte penetrano r *

una i

congiun-

per cosi dire, una facoltà piena di

già da queste ultime parole

e a crearvi sopra

non

è la stessa dea Flora, la quale, per

sorta

di

la

si

scorge anche

virtù della fantasia

mitologia. Mitologie che Estetica

sistemi filosofici contemporanei e in r

parte ne derivano; talché la concezione romantica dell'arte si

può dire sostanzialmente espressa nella

stica

tedesca dove la

si

ritrova in

filosofia

roniant,c* ed *" stetica idealistica.

ideali-

forma più coerente

e

sistematica.

Non veramente del Kant,

Fichte,

il

primo grande scolaro

quale, considerando la fantasia

che crea l'universo e compie

l'attività il

il

nella filosofia del

come

la sintesi tra l'io e

non-io e pone l'oggetto ed è perciò precedente alla co-

scienza

2 ,

non

la

metteva

in relazione

con

l'attività dell'arte

e perciò coi problemi dell'Estetica. Nelle idee estetiche,

il

Fichte è sotto l'influsso dello Schiller, con l'aggiunta di un

i -

Vorschule d. JBàk., ce. 2 e 3.

Grundl. der Wissenschàftslehre, in Werke (Berlino, 1845),

I,

pp. 214-7.

g. a. Fichte.

324

STORIA

moralismo dettatogli dalla tendenza del suo sistema; onde

media

la sfera estetica,

tra la conoscitiva e la morale,

risolve per lui, daccapo, in alcunché di morale, in

si

quanto

rappresentazione, e compiacenza per la rappresentazione, L'ironia: Féderico Schle-

gel, Tieck, Novali*.

dell'ideale etico

*.

Dall'idealismo soggettivo fichtiano de-

per opera di Federico Schlegel e di Ludovico

rivò, tuttavia,

Tieck, una dottrina estetica: quella dell'Ironia, posta a

fondamento

che crea l'universo, può anche una vana parvenza, di cui la sola può sorridere, tenendosi come artista, con

dell'arte. L'Io,

annullarlo: l'universo è realtà vera, l'Io,

divina genialità, fuori e sopra alle sue creazioni, che egli

non prende

sul serio

trascendentale e di

»

dominare

la

Perpetua parodia di sé stessa e

l'

ironia

«

una forza che permette

materia che tratta

tico e fichtiano,

Schei-

ling.

lizzare

smo

i

farsa

». Il

;

poeta

al

Novalis, altro roman-

vagheggiava addirittura un idealismo ma-

gico, arte di creare con un atto istantaneo dell'Io e Fed

«

era perciò detta l'arte da Federico Schlegel

,

Tieck definiva

il

*,

nostri sogni.

— Ma soltanto

al

Sistema

trascendentale (1800) dello Schelling, al

di rea-

dell' ideali-

Bruno

(1802), al

corso sulla Filosofia dell'arte da lui tenuto nel 1802-3 a Jena (ripetuto poi a

per tutta

Wurzburg

Germania),

la

Relazioni tra

le

e diffuso in riassunti manoscritti

al

non meno famoso discorso sulle natura (1807) e agli altri

arti figurative e la

scritti

dell'eloquente ed entusiastico filosofo,

mente

la

prima grande affermazione

si

deve vera-

filosofica del

romanti-

cismo e del risorto e conscio neoplatonismo nell'Estetica. Bellezza e carattere.

Lo

Schelling,

come

gli altri filosofi idealisti, tiene

fermo

alla fusione, già effettuata dallo Schiller, della teoria dell'arte

con quella del bello. Degno di nota è per questo

riguardo

il

modo

in cui spiega la

condanna platonica

:

Pla-

tone avrebbe inteso condannare l'arte dei suoi tempi, natu-

i

2

Danzel, Ges. Aufs., pp. 25-30; Zimmeemann, G. d. JE., pp. 522-572. Hegel, Vorles. ab. d. JEath., introd., I, pp. 82-88.

l'estetica dell'idealismo

ix.

ralistica e realistica, l'arte antica in genere,

325

che ha carat-

tere di finità; ma non avrebbe ripetuto quel giudizio improbativo (come non possiamo ripeterlo noi moderni), se

avesse conosciuto l'arte cristiana,

finità

Insufficiente è la

'.

cui carattere è l'in-

il

pura bellezza astratta

alla

Win-

ckelmann;

insufficiente, falso e negativo

ratteristico,

che pretende far dell'arte una cosa morta, dura assegnandole

e sgradevole,

concetto del ca-

il

la limitatezza

dell'individuale.

L'arte è insieme bellezza e caratteristico, bellezza carat-

teristica, il

carattere da cui

il

svolge la bellezza, secondo

si

ma

motto del Goethe, e perciò non l'individuo,

cetto vivente dell'individuo.

Quando

lo

il

con-

sguardo dell'artista

riconosce l'idea creatrice dell'individuo e la trae fuori, tra-

sforma l'individuo in un mondo a tung), in un'idea eterna (Urbild), e

sé,

In ifna specie (Gat-

non teme più

caratteristica è la

forma, le

sponde

Schiller,

bellezza

pienezza della forma che uccide la la passionalità ma la raffrena, come

non attutisce

e

un fiume, che

di 2

verchiano

la limita-

La

tezza e la durezza, eh' è la condizione della vita.

.

ma

le

ma non

onde riempiono

Nelle quali affermazioni

insieme qualcosa che

si

so-

sente l'efficacia dello

lo Schiller

non

sarebbe

si

spinto a dire.

Invero

lo

Schelling,

quantunque renda omaggio

agli ec-

cellenti contributi recati alla teoria dell'arte dai pensatori

che successero

un

Kant, lamenta

al

metodo

esatto

scientifico

(

in tutti essi la

mancanza

Wissenschaftlichkeit)

3 .

Il

di

vero

punto di partenza della sua teoria è nella filosofia della

natura,

1

ossia in quella

Vorles. ub. d.

Methode

critica del giudizio teleolo-

d. alcadem. Stud. (1803), lez. 14; in

Werke

(Stuttgart, 1856-61), V, pp. 346-7. 2

Ueb. d.

Verhdltniss d. bild. KUnste

z.

d.

Natur, in

Werke, VII,

pp. 299-310. 3

Philos. d. Kunst,

postuma, introd., in Werke, V,

p. 362.

Arte e Fiiosofia *

326

STORIA

gico, che

il

Kant

aveva

nella terza Critica

La

all'esame del giudizio estetico.

della filosofia teoretica e pratica;

rebbe compiuto, se non

ma

nel

non

natura e cosciente come

la

desta è per l'appunto l'attività estetica,

due

soggetto

«

l'abbia, in-

comune non

Co-

lo spirito.

organo generale

della filosofia, chiave di volta di tutto l'edificio»

voglia uscire dalla realtà

l'unione

due mondi, teoretico e pratico:

un'attività che abbia coscienza e insieme

come

è

sistema non sa-

il

potesse mostrare

si

stesso, nell'io, l'identità dei

consciente

fatto seguire

teleologia

1 .

A

chi

aprono se non

si

mondo ideale, e mondo reale 2 E,

sole vie: la poesia, che trasporta nel

che fa svanire del tutto

la filosofia,

per parlare propriamente,

non

«

vi

il

si

.

ha se non una sola

opera d'arte assoluta, che può esistere

ma

plari,

eh' è unica, anche se

diversi

in

esem-

non abbia ancora esistenza

forma originale». L'arte vera non è l'impresun momento, ma là rappresentazione della vita

nella sua

sione di infinita

3

è l'intuizione trascendentale diventata oggettiva,

;

epperò organo non

tempo che

solo,

è distaccata; e sulla

tologia

4 .

ma documento

nuova

filosofia

sorgerà una nuova mi-

Oggetto cosi dell'arte come della

soluto (ripete lo Schelling altrove e con

ma

la

prima

lo

filosofia è l'As-

maggiore ampiezza);

rappresenta nell'idea {Urbild), l'altra nel

suo riflesso (Gegenbild): «la

ma

della filosofia. Verrà

la filosofia tornerà nella poesia, dalla quale si

le loro idee, e

filosofia

parimente

quali le cose reali,

come

non

ritrae le cose reali

l'arte: quelle stesse idee, delle

la filosofia dimostra,

sono copie

imperfette, quelle stesse appaiono nell'arte oggettive

1

System d. trascend. ldealismus, in Werhe, sez.

3, p. 349. 2

Op.

cit.,

3

Op.

cit.,

P. VI, §

*

Op.

cit.,

§ 3, pp. 627-629.

§ 4, p. 351. 3, p. 627.

I,

come

voi. Ili, introd.

l'estetica dell'idealismo

ix.

idee e perciò

mondo

nella

riflesso

loro

mondo

il

327

perfezione, e rappresentano intellettivo

l

»

.

La musica

nel

è

« il

ritmo stesso ideale della Natura e dell'Universo, che per

mezzo

mondo derivato»;

di quell'arte si fa seutire nel

fórme perfette create dalla plastica sono

« le

natura organica, oggettivamente rappresentate rico, «

T identità stessa che costituisce

nell'Assoluto

» ~.

Ma

laddove

ome-

»; l'epos

fondo

il

le

stesse idee della

della, storia

dà l'immediata rap-

la filosofia

-ntazione del Divino, dell'assoluta identità, l'arte dà sol-

tanto quella immediata dell'Indifferenza; e «poiché

una cosa

di perfezione o di realtà di

si

il

grado

eleva quanto più

essa s'approssima all'Idea assoluta e alla pienezza dell'af-

fermazione infinita e quanto più comprende in sé

le altre

potenze, cosi è chiaro che l'arte ha fra tutte la relazione

più immediata con la

per

il

essa è da dire Alle in

ne distingue solamente

filosofia, e Se

carattere della sua specificazione: per tutto

tre

massima potenza

la

potenze del

mondo

reale

mondo

del

resto, >

3 .

rispondono,

ideale

e

il

ideale

ordine crescente, le tre idee della Verità, della Bontà

e della Bellezza. (verità),

né

il

La bellezza non

solo reale (azione),

è né

ma

il

la

solo universale

perfetta

netrazione di entrambi: «si ha bellezza dove lare (reale)

stesso

come

in concreto.

è cosi

adeguato

reale,

compepartico-

suo concetto che questo

al

infinito entra nel Il

il

finito

e viene

contemplato

con l'apparire del concetto,

si

fa ve-

ramente simile ed eguale all'idea, dove l'universale particolare

si

trovano in assoluta identità.

Il

e

il

razionale,

senza cessare d'essere razionale, diventa insieme qualcosa di parvente e di sensibile»

«

4 .

Ma come

Phil. d. Kunst, pp. 368-9.

^

Op.

cit., p. 369.

1

Op.

cit.,

parte generale, p. 381.

«

Op.

cit.,

p. 382.

sopra alle tre po-

328

STORIA

tenze

punto d'unione, Dio, cosi

loro

si libra,

sovrasta la Filosofia;

la

alle tre idee

quale non concerne né la sola

ma

verità né la sola moralità, e neppure la sola bellezza,

hanno

ciò che queste

E

comune

e che essa

deduce dal-

assume carattere di scienza pur restando disopra anche alla verità, ciò è

l'unico Fonte. e di verità,

di

se la filosofia

perché scienza e verità sono semplicemente

possibile

sua determinazione formale: «la

è scienza,

filosofia

la

nel

senso che verità, bontà e bellezza, ossia scienza, virtù e arte,

vi

compenetrano tra

si

è scienza,

ma

che hanno

ciò

loro; di

e

scienza, virtù e

arte». Questa compenetrazione la distingue da tutte scienze;

tre

talché

se,

per esempio,

Le idee e 6

toiojri»

e libertà.

di

filosofia

.

La Bellezza comprende in sé verità Dove pare che contrasti con

gii "

'

l

una verità

finita,

con

la

e bontà, necessità la verità, si

tratta

quale la bellezza non deve an-

dare d'accordo, perché, come

si

è avvertito, l'arte del na-

turalismo e del mero caratteristico è un'arte falsa singole l'

le al-

matematiche pos-

le

sono far di meno di moralità e di bellezza, la

non può

non

perciò anche

comune

2

Le forme d'arte, essendo insieme rappresentanti deldicono Idee

infinito e dell'universo, si

3 .

.

E, considerate

sotto l'aspetto della realtà, le Idee sono dèi: infatti, l'es-

senza, l'in-sé di esse, è uguale a Dio; ogni idea in tanto è idea in

quanto è Dio

ciò è uguale a Dio,

hanno a propri

in

ma

forma particolare

;

ogni idea per-

a un dio particolare. Tutti

caratteri la

gli dèi

pura limitazione e l'indivisa

assolutezza: Minerva è l'idea della sapienza e della forza riunite, la

ma

a

lei

manca

la

tenerezza muliebre; Giunone è

potenza senza sapienza e senza la dolce attrattiva amo-

rosa, che poi

col

cinto

1

Phil. d. Kunst, p. 385.

2

Op.

cit., p. 383.

prende in prestito da Venere; a

3

Op.

cit.,

pp. 389-90.

l'estetica dell'idealismo

ix.

Venere manca

ponderata sapienza

la

cosa diventerebbero queste idee, se

329

ma

Minerva:

di

che

togliessero loro le

si

limitazioni? Cesserebbero d'essere oggetto della Fantasia

La

fantasia è

puro

col

una

.

non ha che vedere né

facoltà, la quale

né con la ragione (Vernunft); e

intelletto

1

si

di-

stingue dall'immaginazione (Einbildimgskraft), perché questa accoglie e li

cava da

sé,

come

zione

svolge

prodotti dell'arte, quella

intuisce,

li

l'intuizione intellettuale alla ragione; è, dun-

que, l'intuizione

non basta più a tuale,

i

rappresenta. La fantasia sta all'immagina-

li

intellettuale siffatta

nell'arte

— La

2 .

«ragione»

quell'intuizione intellet-

filosofia:

che era pel Kant un concetto-limite,

effettiva: l'intelletto è abbassato:

si

afferma

come

genuina «fan-

la stessa

che opera nell'arte, resta soverchiata da codesta > nuova Fantasia, gemella dell'Intuizione intellettuale, e che talvolta si scambia con la gemella. La mitologia viene ditasia

,

chiarata condizione necessaria di ogni arte,

non

l'allegoria,

perché in questa

il

tanto l'universale, e l'altra è insieme essa versale; e spiega

il

che spiega come riesca molto

il

le

persone della Trinità,

logia e arte

confondono

la i

medesima

l'uni-

facile allegorizzare,

possibilità d'interpetrazione.

stiana, al pari della ellenica,

mitologia e

poemi omerici che conten-

fascino, per es., dei

gono codesta

la

particolare significa sol-

ha

la

Anche

l'arte cri-

sua mitologia: Cristo,

Vergine madre di Dio

loro limiti,

come

li

3 .

Mito-

confondono

arte e filosofìa. Il

Solger die fuori nel 1815 la sua opera capitale, V Er-

win. lungo dialogo filosofico sul Bello, e tenne poi nel 1819

un corso

che fu pubblicato postumo.

di lezioni sull'Estetica,

Anch'egli trovava nell'opera del Kant solo un barlume di vero, e faceva mediocre stima dei postkantiani, in parti-

«

Phil. d. Kunst, pp. 390-3.

2

Op.

cit.,

p. 395.

3

Qp.

cit..

pp. 405-51.

e. g. soiger.

330

STORIA

colare del Fichte:

nello

muove

Schelling, che

dall'unità

originaria del soggettivo e dell'oggettivo, scorgeva per la

prima volta svolto,

principio speculativo,

il

perché

lo

ma

non adeguatamente

Schelling non aveva bene risoluto con

la dialettica le difficoltà dell'intuizione intellettuale immaginazione e Fantasia.

il

Fantasia come

Solger concepiva la

dall'immaginazione: l'immaginazione tiene alla conoscenza comune e non è scienza

umana

ristabilendo

pone

in

il

l'intuizione

all'infinito

(egli dice)

altro che

appar« la

co-

presup-

originaria»;

conoscere comune, l'astrazione e

concetto e la rappresentazione, tra

da mediatrice

Anche

distinta

quanto nella connessione temporale va

le distinzioni del

giudizio,

'.

facoltà

col dare al concetto generale la

le

quali

«

il

fa

forma della

rappresentazione particolare e a questa la forma del concetto generale; e s'aggira, per tal dell'intelletto volgare ».

Ma

modo,

tra le

antinomie

Fantasia è tutt'altra cosa,

la

perché, procedendo «dall'unità originaria delle antinomie nell'Idea, fa dall'idea,

si

che

si

gli

opposti elementi, che

si

separano

riuniscano perfettamente nella realtà, e per suo

mezzo siamo capaci di apprendere oggetti più alti di quelli della conoscenza comune e di riconoscervi V idea medesima come reale: essa è, nell'arte, la facoltà di trasformare l'idea in realtà >. La fantasia si svolge in tre modi o gradi:

come Fantasia della fantasia, che concepisce il tutto come idea e l'attività nient' altro che svolgimento dell'idea nella realtà; come Sensibilità della Fantasia, in quanto esprime

nella

realtà

la

riconduce a questa; finalmente dell'attività

alto

nella filosofia),

artistica,

(e

vita

qui

dell'idea si

corrispondente

quella

e

è nel grado più alla

Dialettica

come Intelletto della Fantasia

o

Dia-

lettica artistica, che concepisce idea e realtà in guisa l'una trapassi nell'altra ossia nella realtà. Seguono

che

i

Vorles. Uh. jEsthetik, pubbl. dallo

Heyse, Lipsia, 1829, pp.

35-43.

altre

e sottodistinzioni, che

distinzioni

indugiarsi a esporre.

senza cui non

Solger in certo senso aderisce

1 ,

Bellezza appartiene pel Sol-

coscienza co-

dell' Idea, inaccessibile alla

apparenze della coscienza comune,

le

dissolva sé medesima;

non

l'arte è

svolge l'Ironia,

l'arte

miracolo di fare che l'apparenza, restando ap-

il

parenza,

sembra superfluo

si

distingue dall'idea del Vero, perché laddove

si

questa dissolve

compie

il

lo Schelling, la

ger alla regione

mune. E

Dalla Fantasia

dà arte vera: l'Ironia dei Tieck e dei

si

Xovalis, ai quali

Come per

331

l'estetica dell'idealismo

ix.

teoretico

ma

epperò

pensiero del-

il

pratico. Si distingue dall'idea

sembra avere strettissima parenBene l'unione dell'idea con la realtà, del semplice col molteplice, dell'infinito col finito, non è fusione effettiva e compiuta, ma soltanto un ideale, un

del Bene, con la quale tela,

perché

nel

dover essere.

stretta

Più.

parentela ha con la Religione,

che pensa l'idea come l'abisso della vita dove coscienza singola ziale

si

(wesentlich),

»

manifesta con

nostra

la

deve perdere per diventare

«

essen-

laddove nel bello e nell'arte l'Idea

lo sciogliere in sé

il

mondo

si

delle distinzioni

di universale e particolare e collocarsi al loro posto. L'attività

ma

tiene alla

più che teoretica, ed è un qualcosa di

è

artistica

pratico

realizzato e perfetto; filosofia

onde

teoretica (come,

Kant aveva creduto), ma un lato congiungere con

alla

pratica.

l'infinito,

oggetto la natura volgare:

nel

l'arte

secondo

E

non apparil

dovendosi

loro

sculture

il

ritratto,

mondo

.

il

per

non può avere come per

es.,

assente, e a ragione gli antichi presceglievano getto delle

Solger,

l'arte è

come

og-

degli dèi e degli eroi,

perché ogni deità pur nella sua forma limitata e particolare, significa

i

2

Vorles.

Op.

una determinata modificazione dell'Idea

ab. JEsth., pp. 186-200.

cit.,

pp. 48-85.

2 .

Arte, praxise re

s one '

'

332

STORIA

G.G.F.Hegei.

medesimo concetto

Il

dell'arte

si

ritrova nella filosofia

dello Hegel, quali che siano le differenze secondarie

era e

egli

si

curiosi delle

sentiva diviso dai varietà

e

suoi predecessori.

onde

Poco

sfumature che l'Estetica mistica

assunse in ciascuno di codesti pensatori, a noi importa

mettere in luce la loro sostanziale identità, sticismo o arbitrarismo, che L'arte nella spirito assoiu° to.

si

può

il

comune mi-

dire, in Estetica, la loro

posizione storica. Chi apra la Fenomenologia e la Filosofia

P^

de ^° s

non

io >

analizzano

si

le

s*

aspetti

che vi

la sensibilità e l'intuizione,

e

il

si

dove

definiscono

linguaggio e la simbolica,

vari gradi della fantasia e del pensiero. L'Arte è dallo

i

Hegel assegnata

alla sfera dello Spirito

con la Religione e con

la Filosofia

corda come suoi precursori ling e

che la

parli dell'arte là

si

forme dello Spirito teoretico e

il

il

1 ;

Kant,

ed

assoluto, insieme egli

medesimo

ri-

lo Schiller, lo Schel-

Solger, al pari dei quali nega bensi recisamente

l'arte rappresenti

il

concetto astratto,

ma non

le toglie

rappresentazione del concetto concreto o Idea. Nell'af-

fermazione di un concetto concreto, che

il

pensiero

ordinario e scientifico non conosce, è tutto lo Hegel. verità (egli dice),

nessun concetto,

ai

«

In

nostri tempi, l'ha

concetto in sé e per sé, giacché per comunemente intendere un'astratta deter-

passata peggio del concetto

si

minazione

suole

e unilateralità della rappresentazione o del pen-

con la quale naturalmente non si può pensare né la totalità del vero né la bellezza concreta » 2 Al regno del concetto concreto appartiene l'arte, che è una delle tre forme nelle quali si raggiunge la libertà siero intellettualistico,

.

dello spirito, e propriamente la prima, quella

immediato, sensibile, oggettivo

(la

del

sapere

seconda è la religione,

coscienza rappresentativa congiunta con l'adorazione ossia

i

2

-Encykl. d. phil.

Wiss., §§ 557-63.

Vorles. Ub. JEsth. (ed. cit.), I, p. 118.

con un elemento estraneo filosofia,

semplice arte;

alla

una e

Idea, secondo

il

suo in-sé e

quanto viene pensato come

Ma

mente

e conquistare

Anche

il

Vero come

Bellezza e

.

come La

Idea

l'

suo principio universale e in

il

tale.

esistenza sensibile e materiale

universale.

Vero è

distinte. « Il

terza la

la l

libero pensiero dello spirito assoluto)

verità sono insieme

l'idea

333

l'estetica dell'idealismo

ix.

:

il

Nel Vero non c'è

la

sua

pensiero vi contempla solo

l'Idea deve anche attuarsi esterna-

una determinata esistenza effettiva. ma quando nella sua deter-

tale esiste,

minata esistenza esterna esso è immediatamente per la coscienza e il concetto resta immediatamente uno con l'ap-

ma

parenza esterna, l'Idea non è solo vera, si

L'Idea è e

il

contenuto

immaginativa ne è

dell'arte, e la

Il

Bello .

configurazione sensibile

forma: due elementi che debbono

la

compenetrarsi e formare una il

bella.

l'apparire sensibile dell'Idea» 2

perciò

definisce

onde è necessario che

totalità,

contenuto destinato a diventare opera d'arte

si

mostri

medesimo capace di tale trasformazione; altrimenti avrebbe soltanto una cattiva unione, forma poetica e

in sé si

contenuto prosaico e disadatto

3 .

Attraverso la forma sen-

deve trasparire un contenuto ideale;

sibile

da questo lume ideale spiritualizzata

non opera

non

si

al

modo

della

;

immaginazione passiva

razionalità

movere

la

del

reale.

l'essenziale

e

il

vero in tutta

ventare consapevole di ciò eh' è in

opera d'arte

Vorles.

Op.

La

razionalità

scelto

e profondità, perché senza riflessione

•

«

non deve esser sola a comcoscienza dell'artista; egli deve aver ben meha

dell'oggetto ch'egli

3

e ricettiva,

arresta alle parvenze della realtà sensibile, ricerca

l'interna verità e

ditato

forma è

la

la fantasia artistica

*

si

tib.

la

loro

estensione

l'uomo non può di-

lui,

e in ogni

grande

osserva che la materia è stata pensata e

sEsth., I, pp. 129-33.

cit., I, p. 89.

«

Op.

cit., I, p.


, che considera

«

»*. Tutt'altro

freddo giudizio del conoscitore

esclusivamente la forma, ossia

i

rapporti formali oggettivamente gradevoli. In questo pre-

scindere dal contenuto per contemplare

vera catarsi che

l'arte

relativo, soggetto

alle

criterio di questa;

la

produce.

forma

il

A

fatto estetico è solo

è

forma è la

contenuto è transitorio,

leggi della morale,

L'arte concreta può essere

ma

Il

la sola

giudicabile

col

perenne, assoluta, libera

somma

di

due

o più

2 .

valori;

forma.

chi passi oltre le apparenze e trascuri le diversità Herbart

della terminologia, la dottrina estetica

non isfuggirà

grande somiglianza

tra

herbartiana e quella kantiana. Nello Her-

i

Einleitung, pp. 129-30.

2

Op.

cit., p. 163.

la

P ensiero

e

il

kan "

STORIA

346 bart

si

ritrova la distinzione tra bellezza libera e bellezza

aderente, tra ciò eh' è forma e ciò eh' è stimolo sensuale

aggiunto alla forma;

(Reiz),

l'affermazione dell'esistenza

una bellezza pura, oggetto di giudizi necessari e unisebbene non discorsivi; e perfino un certo collegamento della bellezza con la moralità, dell'Estetica con l'Etica. Lo Herbart è forse per questa parte il più rigoroso

di

versali,

seguace e continuatore del pensiero del Kant, trina

contiene in germe la sua. Egli stesso

volta

«

un kantiano,

anche nel

fissare

il

ma

dell'anno 1828

divario dei tempi.

Il

»;

si

la cui

dot-

definì

una

e disse giusto

Kant, tra

gli er-

rori e le incertezze del suo pensiero estetico, è ricco di

suggestioni e sparge semi fecondi: riodo in

cui

la

filosofia

è

Lo Herbart, venuto più tardi, del pensiero del Kant quanto

appartiene a un pe-

ancora giovane e plasmabile. è secco e unilaterale, e

vi

ha

di

meno

prende

plausibile e lo

irrigidisce in sistema. I romantici e gli idealisti metafisici

avevano, se non

altro, unificato la teoria del bello e quella

dell'arte; distrutto la concezione risalto, sia

dell'attività

meccanica e rettorica; dato

pure esagerando, ad alcuni profondi caratteri artistica.

meccanica, ripristina

Lo Herbart restaura offre un

la dualità, e

la

concezione

bislacco,

com-

passato, infecondo misticismo, privo di ogni alito artistico.

XI Federico Sohleiermacher

G

imiti a questo punto,

possiamo renderci conto del signi-

Acato e del valore della celebre lotta, che

agita oramai °

si

da un secolo in Germania, tra l'Estetica del contenuto l'Estetica della forma (Formcesthex

(GehaltscEsthetik) e tti:

lotta

:

che ha dato luogo a vasti lavori di storia del-

l'Estetica condotti sotto l'uno o sotto l'altro aspetto, e che

prende origine precisamente nell'opposizione dello Herbart all'idealismo dello Schelling, dello Hegel

pagni e seguaci.

Forma

«

>

e

dei loro

«contenuto» sono tra

e

compa-

le

role di più diverso significato nella terminologia filosofica,

e particolarmente in quella estetica; e talvolta, proprio ciò

che uno chiama forma, è chiamato da

contenuto. Si

altri

trova ricordato spesso dagli herbartiani in loro appoggio detto dello Schiller:

cancellare è di

il

che

segreto dell'arte consista

il

contenuto per mezzo della forma

comune

tra

il

»

concetto schilleriano della

Ma

.

«

«

il

nel

che cosa

forma

»

,

col

quale l'attività estetica viene avvicinata a quella morale e intellettuale, e la

netra e avviva, d'altra parte,

ma

forma

>

«

materia

non peLo Hegel,

dello Herbart, che

chiama spesso «forma» ciò che

avrebbe chiamato sibile

«

veste e adorna un contenuto?

» (Stoffa),

ossia

il

lo

Schiller

materiale sen-

che l'energia spirituale deve dominare.

Il

contenuto

L Estetica ?

del contenuto

l'Estetica delia forma.

e

sl

^

ificat0 di

questo contrasto.

STORIA

348

Hegel

dello

l'Idea,

è

verità

la

bellezza;

della

stitutivo

il

e

metafisica,

contenuto

l'elemento passionale e intellettuale,

elemento co-

Herbart è

dello

»

estrinseco

bello.

al

L'Estetica della «forma», in Italia, è l'Estetica dell'attiespressiva;

vità

forma non è né veste né idea meta-

la

ma

né materiale sensibile,

fisica

potenza rappresentativa

eppure s'è udito

fantastica, formatrice delle impressioni:

talvolta confutare questo formalismo estetico italiano con gli

argomenti coi quali

si

combatte

E

tedesco, cosa del tutto diversa.

avendo noi esposto direttamente

il

formalismo estetico

il

cosi via.

— Ma

oramai,

pensiero degli estetici

postkantiani, possiamo intendere quei loro contrasti senza lasciarci confondere dai motti d'ordine che le varie scuole

pronunziavano.

E

il

contrasto tra Estetica del contenuto

ed Estetica della forma, Estetica del Solger,

dello

realismo,

tra

tra

Estetica

l'Estetica

dell'idealismo

dello

Hegel e dello Schopenhauer

Herbart, appare a noi qual'è realmente: tra

due assai

comune

ed

Schelling, del e quella

litigio

dello

familiare

simili concezioni dell'arte, confluenti in

un

misticismo, benché l'una passi dappresso nella sua

faticosa via alla verità e l'altra ne aberri lontano.

La prima metà tempo

di molte e

del secolo

decimonono

ben sonanti formole

fu, in

Germania,

filosofiche: soggetti-

vismo, oggettivismo, soggettivo-oggettivismo; astratto, concreto, astratto-concreto; idealismo, realismo, idealismo-rea-

Tra

lismo. allora,

in cui

vano

i

il

panteismo e

il

suo pan-en-teismo.

il

teismo,

— In

Krause

il

mediocri strepitavano più dei valenti e

alla loro sola proprietà, le parole,

inseriva,

questo frastuono,

tutto

si

attene-

non è maraviglia

che qualche pensatore modesto e schietto, qualche filosofo che meditava sulle cose, ricevesse la peggio, e restasse inascoltato, inefficace, confuso tra la folla Fed. Schieier-

rumorosa o con-

trassegnato da un falso nome. Questo, per l'appunto,

bra

sia

il

ci

sem-

caso di Federico Schleiermacher, la cui dottrina

,

FEDERICO SCHLEIERMACHER

XI.

estetica è tra le

meno

349

conosciute, quantunque sia forse la

più notevole di questo periodo.

Lo Schleiermacher tenne per

la

prima volta un corso

di Estetica nel 1819 all'università di Berlino;

da allora

e

cominciò a meditare seriamente su quest'argomento con

un

tenzione di scrivervi intorno

libro, tanto

suo corso due volte, nel 1825 e nel 1832-33;

(accaduta l'anno seguente) posito letterario. Solo

gì'

impedi

documento che

l'in-

che rifece

ma

la

il

morte

il

suo pro-

ci resti delle

sue me-

di eseguire

ditazioni estetiche sono, dunque, le lezioni raccolte dagli scolari e pubblicate nel 1842 dell' Estetica, lo

'.

Zimmermann,

— Uno

storico herbartiano

è addirittura feroce

questo volume postumo dello Schleiermacher;

e,

contro

dopo averlo

malmenato e satireggiato per una ventina di pagine, finisce col domandare: perché mai gli scolari avessero voluto disonorare la memoria dell'insigne uomo, pubblicando uno scartafaccio

e colpi di

«

tutto giuochi di parole, sottigliezze sofistiche

mano

dialettici?»

2 .

Né molto più benevolo

è lo

Hartmann, il quale dice che quell'opera un informe guazzabuglio in cui, tra molte trivialità, moltissime mezze verità e storture, si trovano alcune buone storico «

idealista

è

osservazioni»; che, per rendere sopportabile la lettura di «

questa untuosa predica del pomeriggio, fatta da un pre-

dicatore indebolito dagli

quarta parte essa

è

;

affatto

che,

«

in

anni», converrebbe ridurla alla punti di principi fondamentali

infruttuosa,

non offrendo nulla

di

»

nuovo

rispetto all' idealismo concreto, e

da

altri: e,

gregare ad altro lo

rappresentato dallo Hegel non sembra < che si possa agindirizzo se non a quello hegeliano, a cui

in ogni caso,

Schleiermacher reca

1

Vorlesungen ab JEsthetik, pubbl. dal

{Werke, sez. Ili, 2

contributi

t.

VII).

Zimmermann, G.

d. JS., pp. 608-634.

di

secondaria

impor-

Lommatsch, Berlino, 1842

Errati giudizi

intorno a

lui.

350

STORIA

tanza e,

osserva ancora, che

»;

può negare ci

lo

che

di certo

la

pervenuta in forma

sia

Schleiermacher era teologo,

mena

in fatto di filosofia, più o

dilettante

1 .

Ora non

si

dottrina dello Schleiermacher

grezza e tutt'altro che

affatto

esente da incertezze e con tradizioni, porta, che in qualche parte di essa

quel che più im-

e,

senta l'influsso non

si

benefico della metafisica del tempo. Ma, accanto a questi

quanta forza di metodo veramente

difetti,

quanti capisaldi

losofico;

scientifico e

fi-

con sicurezza; quanta

stabiliti

copia di nuove verità, e quante difficoltà e problemi per la

Lo Schleiermacher verso i

suoi

cessori.

prede-

prima volta

avvertiti o indagati

!

Lo Schleiermacher giudicava l' Estetica indirizzo moderno di pensiero, e poneva differenza profonda

affatto

tra

la

Poetica di Aristotele, impigliata ancora nell'empirismo della precettistica, e ciò

garten. e

pel

Lodava

il

che nel secolo decimottavo tentò

primo l'Estetica tra

nosceva che nello Hegel la

le discipline filosofiche,

l'attività artistica

maggiore esaltazione, essendo

parificata

il

Baum-

Kant, per aver fatto rientrare davvero

con la religione e con

stata la

e rico-

aveva ottenuto

connessa e quasi

filosofia.

Ma non

era

soddisfatto né della scuola baumgartiana, perdutasi nell'as-

surdo sforzo di costruire una scienza o teoria del piacere

sensibile; né del modo tenuto dal Kant col prendere a oggetto principale di considerazione losofia del Fichte, nella

gogica; né

il

fi-

dell'indirizzo più largamente seguito, che fa-

ceva centro dell'Estetica

Bello. Gli piaceva tenzione piuttosto duttività artistica;

il

vago ed equivoco concetto del

lo Schiller,

momento

al

perché avova rivolto

spontaneità

della

l'at-

o pro-

e faceva merito allo Schelling di

aver

meno

della

dato importanza alle arti figurative, ,

1

gusto; né della

quale l'arte diventava una peda-

E. von Hartmann, Deutsche Msth.

a.

le

quali

Kant, pp. 156-169.

XI.

poesia

FEDERICO SCHLEIERMACHER

prestano alle

si

moralismo

facili e illusorie

E dopo aver

l .

escluso nel

351

interpetrazioni del

modo

più.

netto dalla

considerazione estetica lo studio delle regole pratiche (empiriche, e perciò irriducibili a scienza),

assegnava

sua

alla

indagine la determinazione del posto che spetta all'attività artistica nell'Etica

Per non cadere nologia. &

si

2 .

in

equivoco a cagione

deve ricordare che

di

questa termi- Posto Schleier-

la filosofia dello

'

macher, seguendo in

la

terminologia degli antichi,

Dialettica, Etica

all'ontologia; la

naturali

l'

;

e

si

s e

delia a ne

°.

sua Etica.

tripartisce

Fisica. La dialettica corrisponde

Fisica abbraccia tutte le scienze di fatti

umane

Etica, lo studio di tutte le libere attività

(lingua, pensiero, arte, religione, moralità). Etica,

insomma,

non la sola scienza della moralità, ma ciò che chiama Psicologia, e altri, ancora meglio, Scienza o

è per lui, altri

Filosofia dello spirito. Col quale schiarimento,

cui lo Schleiermacher inizia l'indagine

si

il

modo

dimostra

in

solo

il

giusto e ammessibile; e non desterà maraviglia ch'egli di-

scorra di volontà, di

atti

volontari e cosi via, dove altri

avrebbe semplicemente parlato di

attività o energia

spiri-

tuale, perché anche queste parole sono qui adoperate in

gnificato più generale

di

quello loro conferito nella

si-

filo-

sofia della pratica. le attività umane si può Ve ne sono, anzitutto, che stesso modo in tutti gli uomini

Tra "zione. allo

e che

per

si

le

chiamano

quali

si

attività della

si

attuano nel

d'identità; ve ne sono la diversità, e

che

si

altre,

chiamano inoltre,

esauriscono nella vita interna, e altre che

mondo

esterno:

i

Vorles. ab. .Esttietik, pp. 1-30.

2

Op.

cit.,

(per es., l'attività logica),

differenza o individuali. Vi sono,

di quelle che si

attività

presuppone

una doppia distincostituite suppongono rr °

fare si

pp. 35-51.

attività

immanenti

e at-

L'attività e8tetl .

immanente individuale.

e

352

STORIA

due

essa

A

pratiche.

tività

dei

quale delle due

classi,

modo

svolge in

si

in

ciascuno

Senza dubbio,

ordini, appartiene Fattività artistica?

non addirittura secondo

diverso, se

ciascuno individuo, certo secondo

vari popoli e nazioni,

i

e appartiene perciò alle attività della differenza o indivi-

duali

E, quanto all'altra partizione, è vero che l'arte

1 .

mondo

attua anche nel

praggiunto

(«ei?i

spetto all'interno

mezzo la

sptiter

come

ciò è qualcosa di

Hinzukommendes

»),

«che

si

so-

sta

ri-

comunicazione del pensiero per

la

della parola o della scrittura sta al pensiero stesso

vera opera d'arte è

Bild

ma

esterno,

ist

l'immagine interna (

innere

il

è interposta

che

diffe-

e, perciò,

fatto passiol'

immagine

appartiene a quelle attività

presupponiamo l'individuale nella sua

differenza; e appartiene in pari tempo, alle attività che

si

svolgono essenzialmente in sé medesime e non vengono

compiute in nella quale

presuppone

tica; individuale,

Ma,

Verità artisti-

ca e verità intellettuale.

se

l'arte

pensiero in cui si

dunque,

altro. L'arte, si

presuppone

si

è

attività

la differenza. »

non universale o è anch'essa

.

immanente,

Interna, non pra-

logica.

pensiero, ci

dev'essere

un

presuppone l'identità e un altro in cui

la differenza. Nella

poesia non

si

cerca la

o meglio, si cerca, si, una verità, ma tale che non abbia nulla di comune con la verità oggettiva, a cui corrisponde un essere sia universale sia individuale (ve-

verità;

i

2

Vorles. ab.

Op.

cit.,

Msth. pp. 51-54.

pp. 55-61.

FEDERICO SCHLEIERMACHER

XI.

rità scientifica e storica).

non è

rattere poetico

Allorché

«

verità,

un

dice che in

si

ca-

esprime un biasimo per

si

ma, quando

quella data poesia;

si

dice che esso è inven-

che non risponde a una realtà,

tato,

353

afferma tutt'altra

si

cosa». La verità del carattere poetico consiste nella coerenza onde

modi

diversi

i

di

persona sono rappresentati l'esatta

pensare e di operare di una e

;

perfino nei

rende opere d'arte. Dall'arte e dalla poesia il

più piccolo sapere

esprime soltanto sono dunque sibili,

e

(das Geringste

»

verità

la

della

vom

singola


.

E ammoniva

e

di

non

non più

di critico d'arte,

di storico della civiltà: Achille artisticamente è Achille,

non

la forza o altra astrazione

volse dapprima contro

mava

il

i

2 .

Cosi la sua polemica

che egli stésso in modo più o meno consa-

pevole ne aveva

fatta.

E

potè vantarsi nei suoi ultimi anni

che anche nel periodo del fanatismo napoletano per

Critiche

tempo che Hegel era padrone

del

« le

sue riserve e non aveva accettato

sua

trinità, le

sue formole

Anche verso

del-

l'Estetica te

desca.

nel

De

si

fraintendimenti di ciò che chia-

vero pensiero hegeliano, e che era invece sovente

la correzione

«

frain-

quale, allorché dai poemi omerici estrae

concetti e tipi esemplari, fa opera

ma

ma

concetto,

Sanctis

si

gli

altri

»

campo il

»

,

lo

Hegel,

aveva

fatto

suo apriorismo, la

3 .

critici

tenne indipendente.

ed Il

estetici

metodo

di

tedeschi

il

Guglielmo

Schlegel, progressivo pei tempi in cui sorse, pareva a lui

già oltrepassato:

lo

Schlegel (scriveva nel 1856)

si

sforza

di « alzarsi sulla critica ordinaria, che stagnava per lo più nelle frasi, nei versi, nell'elocuzione,

i

Storia della

letter., I,

pp. 66-7; Saggi

ma

critici,

si

pp. 98-9; Scritti vari,

pp. 276-8, 384. 2

La

giovinezza di F. d. S., pp. 279, 313-4, 321-4.

3 Scritti

vari, II, p. 83: cfr. p. 274.

smarrisce per

XV. FRANCESCO DE SANCTIS

non s'incontra con

Via e

l'arte:

anche

lo

405 Schlegel dà di

capo nella probabilità, nel decoro, nella moralità: in fuorché nell'arte tedesca,

terra

pensi

(si

un

>

tutto,

Sbalzato dalle vicende della vita in

*.

ebbe a collega nel Politecnico di Zurigo

Teodoro Vischer. Quale giudizio poteva

po'!)

dare del pesantissimo scolastico hegeliano che, uscendo

egli

polveroso e ansante dalle fatiche sistematiche che noi ben

conosciamo, sorrideva con disdegno della poesia, della musica,

della decaduta razza italiana?


;

ma

il

suo errore consiste nel so-

stituire alla considerazione dell'arte quella della psicologia

dell'autore e della storia dei tempi. trario,

giarla,

«Il tedesco, al con-

non è cosa tanto comune che, a forza di manegnon te la storca, non te la ingarbugli: ammassa

i

Scritti vari, I, pp. 228-236.

2

Saggio sul Petrarca, nuova ediz. a cura di B. Croce, p. 309 sgg.

STORIA

406

tenebre, dal cui seno guizzano, a vivissimi: vi è al di dentro

quando a quando, lampi

un fondo

risce laboriosamente. Innanzi

di verità,

che parto-

ad un lavoro d'arte vorrebbe

afferrare e fissare ciò che vi è di più fuggevole, di più im-

palpabile; e mentre nessuno, quanto di

mondo

lui,

vivente, nessuno, quanto lui,

parla di vita e

ti

si

diletta tanto a

scomporla, scorporarla, generalizzarla; e cosi, distrutto

può

particolare, egli

mostrarti,

di questo processo (ultimo in apparenza,

ma

concetto ed a priori), una forma per

i

sura per

tutt'

una

piedi,

una mi-

Circa quei tempo

1

nella francese la storia»

(1858) scrisse per

in effetti pre-

«Nella scuola tedesca domina la

tutti gli abiti».

metafisica,

il

come ultimo risultamento

.

piemontese una critica esau-

rivista

Schopenhauer 2 che cominciava allora a fare proseliti tra i suoi amici e compagni di esilio in Isvizzera: una critica per la quale, a ogni modo, il filosofo medesimo confessava che «quell'italiano» lo aveva riente della filosofia dello

«assorbito in succum

dava

alle tante

et

,

sanguinerài»

3 ,

E quale peso

all'arte? Espostane la dottrina delle idee,

accennare appena teoria estetica Ribellione de-

nnitivacontro tafisica.

Ma euac

j

»

al libro terzo,

«

dove

la resistenza e l'opposizione

critici,

restringeva ad

.

^el concetto e contro

Saggi

si

trovi un'esagerata

4

e mistici (criticò

*

egli

arguzie scritte dallo Schopenhauer intorno

il

Manzoni

i

e

temperata contro

i

se-

romantici italiani moralisti il

Mazzini,

il

Tommaseo

e

pp. 361-3, 413-4: cfr., a proposito del Klein, Scritti

vari, I, pp- 32-34. 2 3

Op. cit.: «Schopenhauer e Leopardi», pp. 246-299. Schopenhauer, Briefe, ed. Grisebach, pp. 405-6: cfr. pp. 381-3,

403-4, 438-9. 4 Saggi critici, p. 269 n. [Ne fece anche allora una critica di proposito insieme con la hegeliana in pagine rimaste inedite e pubblicate da me nel 1914: Frammenti di estetica di F. d. S., in Atti d. Acc.

Pont.,

t.

XLIV].

il

Canta

divenne aperta ribellione

')

modo

è caratterizzato e satireggiato nel

Hegel

forma

oltrepassi la sua idea.

reale,

il

uno

scritto sulla

più incisivo.

dice, e intende

(egli

e del Gioberti),

in

quale quel falso indirizzo

critica del Petrarca (1868), nel

condo questa scuola

407

DE SANCTIS

XV. FRANCESCO

il

suo concetto o

Il

corpo

assottiglia e diviene innanzi

si

contemplazione dell'artista ombra dell'animo,

velo.

mondo

Il

poetico è popolato di fantasmi, e

l'eterno rèveur, vede

un po' come l'uomo

i

di

assottigliano a forme o fantasmi;

si

Non

ma

le

bel

il

poeta, i

corpi solo

i

forme e

fantasmi essi medesimi diventano libere manifestazioni

La

ogni idea e di ogni concetto.

come

dello stesso fantasma, ai concetto

forma un mero accessorio

»

vago, l'indeciso, l'ondeggiante, reo,

teoria dell' ideale

il

€

.

il

concetto, divenuto

Cosi è avvenuto che

vaporoso,

il

voga

concetto, l'idea,

il

il

celeste, l'ae-

velato, l'angelico è salito in onore nelle

l'arte; e nella critica è in

è

dissoluzione

spinta sino all'ultima sua vittoria, alla

stata

la

il

vede

brillo,

ondeggiargli innanzi e trasformare gli aspetti. corpi

pura

la

bello è manifestazione dell'idea. L'arte è l'ideale,

Il

una certa idea. alla

Se-

vivente è arte in quanto

il

e riveli

«

scuola dello

la

forme

del-

bello, l'ideale, l'infinito,

vero,

sovrintelligibile, e

il

genio,

il

soprasensibile, l'ente e l'esistente, e tante altre genera-

lità,

il

gittate in formole

il

barbare quasi come

dalle quali a cosi gran fatica

che non solo non colgono signano stica,

il

il

il

eravamo

le scolastiche,

usciti». Tutte cose

ma

vero carattere dell'arte,

de-

contrario dell'arte: la velleità e l'impotenza arti-

che non sa uccidere

le

astrazioni e ritrarre la vita. Se

bello e ideale significano ciò che quei filosofi pretendono, e

l'essenza dell'arte

i

non è

l'ideale né

il

bello,

ma

Cfr. Scritti vari, 1, pp. 39-45, e Letter. ital. nel secolo

ed. Croce, pp. 241-3, 427-32.

il

vivente,

XIX,

lezioni,

408

STORIA

la forma;

anche

natura anche

il

trova solo l'informe e

si

quando

goria e risponde a combinazioni astratte. ci è

nella

deforme. La Taide di Malebolge

il

è più viva e più poetica di Beatrice,

dunque, se

come

brutto appartiene all'arte,

il

brutto è vivente: fuori del regno dell'arte

cosa alcuna

si

bella

Il

pura

è

alle-

Bello? Ditemi,

come Jago: forma

uscita

dal più profondo della vita reale, cosi piena, cosi concreta, cosi in tutte le sue parti, in tutte le sue gradazioni finita,

una «

delle più belle creature del

mondo

poetico

Che

».

se poi

bisticciando sull'idea, sul concetto, sul bello reale morale

confondendo

intellettuale,

il

vero

morale col

e

filosofico

chiama «brutto una gran parte del mondo poetico, e gli si dà il passaporto unicamente come vero estetico»,

si

contrasto, antagonismo, rilievo del bello, e fistofele

come

rilievo

Otello», in questo caso s'imita «la

credeva, in

La

teoria prò-

61

Sanctu

De

buona gente,

tempore, che gli astri stanno

candela alla terra»

la

La

ilio

accetta Me-

si

Fausto e Jago come rilievo di

di

la

quale

per tenere

li

l .

teoria estetica del

De

Sanctis sorge tutta da questa

cr *ti ca d eU a più alta manifestazione a lui nota dell'Estetica europea. «

E

quale essa

sia,

Se nel vestibolo dell'arte

teteci la sia

il

Forma,

principio. Innanzi alla

rispettabile,

una

statua, met-

e in quella mirate e studiate,

nanzi alla creazione, di

appare già nel contrasto.

(dice) volete

e

la

il

forma

ci sta

caos. Certo,

il

caos è qualche cosa

sua storia è molto interessante:

scienza non ha detto l'ultima parola su questo teriore di elementi

suo

mondo

pur

ieri e

da quella

quello ch'era in-

in

mondo

la

an-

fermentazione. Anche l'arte ha

il

anteriore: anche l'arte ha là sua geologia, nata

appena abbozzata, scienza sui generis che non è quando apparisce

Critica né Estetica. Apparisce l'Estetica la

forma, nella quale quel

1

mondo

è calato, fuso, dimenti-

Saggio sul Petrarca, introd., pp. 17-29.

XV. FRANCESCO DE SANCTIS

409

La forma è sé medesima, come l'individuo non ci è teoria tanto distruttiva dell'arte quanto quel continuo riempirci gli orecchi del bello, ma-

eato e perduto. è sé stesso:

e

nifestazione, veste, luce, velo del vero o dell'idea.

non è parvenza,

estetico

stanza,

vivente:

il

è in altro

Ma

mondo

è sostanza, anzi è esso la so-

suoi criteri, la sua ragion d'essere

i

che in questo solo motto: io vivo

forma

la

ma

Il

De

del

>

non

'.

Sanctis non era né la forma «nel

senso pedantesco in cui fu intesa sino alla fine del secolo

decimottavo

cioè quello che

»,

superficiale, le parole, 2

gine

;

né

stia

da

prima colpisce l'osservatore

periodo,

il

imma-

verso, la singola

forma nel senso herbartiano, ipostasi metafi-

la

sica di quella.

che

il

«

La forma non

è a priori,

non è qualcosa ornamento

sé e diversa dal contenuto, quasi

o veste o apparenza o aggiunto di esso; anzi è essa generata dal contenuto, attivo nella tenuto, tal forma

medesimezza tenuto,

Tra forma

mente

dell'artista: tal con-

e contenuto vi è, insieme,

e diversità. Nell'opera d'arte si ritrova

il

con-

già caotico, ch'era nell'animo dell'artista,

«

non

più qual era,

ma

col suo valore, rale, arricchito il

» 3.

quale è divenuto, e sempre tutto esso,

con e

la

sua importanza, col suo bello natu-

non spogliato

in quel divenire >. Perciò

contenuto è necessario a produrre la forma concreta,

ma

la qualità astratta del

forma

della

artistica.

«

Se

contenuto non determina quella il

contenuto, bello, importante,

è rimasto inoperoso o fiacco o guasto nella tista, se

non ha avuto

mente

dell'ar-

sufficiente virtù generativa, e

si

ri-

vela debole o falso o viziato nella forma, a che vale can-

tarmi

le

sue lodi? In questo caso,

importante in sé stesso

1

Saggio sui Petrarca, p. 29 sgg.

2 Scritti 3

;

vari, 1, pp. 276-7, 317.

Suovi saggi

critici,

il

contenuto può essere

ma, come letteratura o come

pp. 239-40 n.

arte,

n

concetto

della forma.

410

STORIA

non ha valore. E, per contrario, immorale, o assurdo, o

falso,

o

il

contenuto può essere

ma, se

frivolo;

in certi

tempi e in certe circostanze ha operato potentemente nel cervello dell'artista ed è diventato

una forma, quel conte-

nuto è immortale. Gli dèi d'Omero sono morti rimasta.

Può morire

ghibellini:

l'Italia

ed ogni memoria

rimarrà la Divina Commedia.

Il

:

V Iliade

è

di guelfi e

contenuto è

sottoposto a tutte le vicende della storia: nasce e muore:

Egli teneva fermamente all'indiforma è immortale» pendenza dell'arte, senza la quale nessun 'Estetica è pos1

la

.

ma

sibile;

gli

pareva esagerata

la

formola dell'arte per

l'arte in quanto potesse importare separazione dell'artista dalla vita, mutilazione del contenuto, arte ridotta a prova

mera

di

n De

critico d'arte.

De

Pel

Sanetis

abilità

2 .

Sanctis,

concetto della forma era identico con

il

quello della fantasia, della potenza espressiva o rappresentativa, della visione artistica. Ciò

deve dire chi voglia de-

terminare esattamente la tendenza del pensiero di

De

il

lui.

Ma

Sanctis stesso non riusci mai a svolgere con finitezza

scientifica la propria teoria; e in lui le idee estetiche rima-

sero quasi abbozzo di

un sistema non mai ben connesso

e dedotto. Insieme con quello speculativo, erano vivissimi

nell'animo suo

altri

bisogni: intendere

il

concreto, gustare

l'arte e rifarne la storia effettiva, tuffarsi nella vita pratica

onde fu a volta a volta educatore, cospiratore, uomo di Stato. « La mia mente tira al consoleva ripetere. Filosofava tanto quanto gli era

e politica,

giornalista,

creto

»

,

necessario per orientarsi nei problemi dell'arte, della stoe

ria

della vita;

e,

procurata luce all'intelletto, trovato

punto d'orientazione, riconfortatosi nella coscienza del

il

.

*

Nuovi saggi

2

Ivi: e cfr. Saggio sul Petrarca,

pp. 209-212, 226.

critici, I.

e.

p.

182;

nonché

Scritti

vari,

I,

XV. FRANCESCO DE SANCT1S

suo operare,

si

ri

411

tuffava prontamente nel particolare e nel

determinato. Con una potenza fortissima a cogliere la verità Dei

non men

principi pili alti e generali, congiungeva

forte l'aborrimento pel pallido

quasi asceta

aggira

si

della letteratura, egli al Lessing,

filosofo. E,

il

non ha

Macaulay,

al

regno delle idee, nel quale

come

critico e storico

pari. Chi lo

ha paragonato

Sainte-Beuve o

al

voluto fare un parallelo rettorico.

«

al

Taine, ha

Voi mi parlate

veva Gustavo Flaubert a Giorgio Sand) della

(scri-

critica, nella

vostra ultima lettera, dicendomi ch'essa sparirà tra breve. Io

credo, invece, che la critica spunti appena sull'oriz-

zonte. Si

fa

ora

contrario della critica di prima,

il

niente altro. Al tempo del Laharpe,

il

critico

ma

era gram-

matico: al tempo del Sainte-Beuve e del Taine, è storico

Quando sarà

artista, niente altro

che

artista,

ma

*.

veramente

artista? Conoscete voi una critica che s'interessi all'opera in sé in

modo

intenso? Si analizzano con molta

finezza

l'ambiente storico, in cui l'opera è sorta, e le cause che

l'hanno prodotta; ma, e la poetica inconscia? donde sulta? e la composizione? e lo stile? e dell'autore? Tutto ciò, sorta, ci

il

non mai. Per una

ri-

punto di vista critica

di

tal

vorrebbero grande immaginazione e grande bontà,

voglio dire una facoltà d'entusiasmo sempre pronta; e poi

gusto,

qualità rara anche nei migliori, tanto che

ne parla più

» *.

A

non se

questo ideale, sospirato dal Flaubert,

solo critico che risponda

degnamente

(tra quelli,

il

diciamo,

che hanno tentato l'interpetrazione di grandi scrittori e d'interi periodi letterari) è

il

De

Sanctis. Nessun'altra let-

teratura ha, per le sue opere, uno specchio dal riverbero cosi perfetto,

come

1

Cfr. sopra, p. 424,

2

Lettrea «

p. 81.

quello che pel suo svolgimento lette-

il

giudizio del De-S. sulla critica francese.

George Sand, Parigi, 1884 (lettera del 2 febbraio 1869),

412

STORIA

rario l'Italia possiede nella Storia e negli altri lavori cri-

Francesco de Sanctis.

tici di il

De

Ma

Sanctis

filosofo.

critico

il

filosofo dell'arte, l'estetico,

e

allo

storico

non è pari

in lui al

L'uno sta all'altro come Le osservazioni estetiche, sparse

letterario.

l'accessorio al principale.

aforisticamente e per incidente nei suoi saggi e monografie,

vengono lumeggiate ora da un le occasioni,

ed esposte con terminologia poco costante e

spesso metaforica;

che talvolta ha fatto credere a con-

il

tradizioni e incertezze, le

quali in realtà

nel fondo del pensiero di lui,

parvenza non appena

si

il

vivente,

il

l'immaginazione, l'ideale, e

tutti

gli

non esistevano

che ne sparisce anche la

faccia attenzione ai casi particolari

Ma

bello, il

si

forma, le forme, il contebello naturale, il brutto, sentimento, la fantasia, il reale,

che egli aveva innanzi.

nuto,

secondo

lato ora dall'altro

la

il

termini

altri

ch'egli

adopera con

vario significato, richiedono una scienza su cui

gino e da cui derivino. Chi

si

si

appog-

faccia a meditare su quelle

parole, vede moltiplicarsi da ogni parte

i

dubbi e

pro-

i

blemi; scorge vuoti e lacune dappertutto. Paragonato

pochi estetici

filosofi,

il

De

Sanctis

nell'analisi, nell'ordine, nel sistema;

nizioni. Pure, questo difetto è

impreciso nelle

defi-

ampiamente compensato dal

contatto continuo in cui egli tiene

il

lettore

con

le

opere

d'arte reali e concrete, e dal sentimento del vero che

non l'abbandona. E serba poi tori

i

ai

appare manchevole

mai

l'attrattiva di quegli scrit-

quali, oltre ciò che essi danno, additano e fanno in-

travedere nuove ricchezze da conquistare. Pensiero vivo, che

si

rivolge a uomini vivi, disposti a elaborarlo e a con-

tinuarlo.

XVI L'estetica degli epigoni

Xillorché in Germania sica! > e

cominciò

di notte di

il

grido

«non più

metafi- Rigoglio

reazione contro quella specie

Santa Valpurga a cui

gli ultimi

hegeliani ave-

ridotto la vita del pensiero, gli scolari dello

Herbart

fecero avanti, e con aria insinuante sembrarono

domanme-

vano si

levò

si

la furiosa

dare:

— Che cosa c'è?

tafisica?

Ma

ribellione contro l'idealismo e la

è proprio quello che lo

Herbart voleva e aveva

preso a fare da solo, mezzo secolo addietro! Ora siamo qua

Un'in-

noi, eredi legittimi di lui, e ci offriamo vostri alleati.

tesa tra noi sarà facile.

con

La nostra

meccanismo,

la teoria atomica, la nostra Psicologia col

la nostra Etica

d'accordo

Metafisica è

ed Estetica con l'edonismo...

— È assai pro-

babile che lo Herbart (se non fosse già morto

avrebbe respinto sdegnosamente questi suoi

fin

dal 1841)

scolari,

i

quali

trescavano con la popolarità, facevano buon mercato della Metafisica e interpetravano naturalisticamente le

sue rappresentazioni,

le

i

sue idee, tutte

suoi reali, le

sue più

alte escogitazioni.

In questo periodo di fortuna della scuola, anche l'Estetica herbartiana cercò di metter

qualche rotondità e floridezza, schina figura accanto

ai

grossi

mondo dagli idealisti. Balio berto Zimmermann, professore al

su carne e acquistare una si «

da non fare troppo mecorpi di scienza

>

,

e allevatore di essa fu

posti

Ro-

di filosofia nella università

'

bardana.

dei-

414 di

STORIA

Praga

e poi di Vienna,

quale, dopo avervi

il

stentato

intorno molti anni e averla fatta precedere da un'ampia storia dell'Estetica (1858), dette fuori finalmente (1865) la

sua Estetica generale come scienza della forma

.

Questa Estetica formalistica, nata sotto cattivi auspici,

Kob. zimmer-

mann.

1

^ curioso esempio di servile fedeltà

seca infedeltà.

Movendo

estrinseca e d'intrin-

dall'unità, o meglio dalla subordi-

nazione di Etica ed Estetica a un'Estetica generale, e

nendo quest'ultima:

un

«

scienza che tratta dei

modi

defi-

pei quali

qualsiasi contenuto possa acquistare diritto a riscuotere

approvazione o disapprovazione Metafisica, scienza retto pensare), lo

forma,

cioè nel

(diversa perciò e

»

del reale, e dalla

Zimmermann riponeva quei modi nella rapporto reciproco degli elementi. In-

un semplice punto matematico

fatti

dalla

Logica, scienza del

non sono piacevoli

o spiacevoli: la

una semun semplice tono,

nello spazio,

plice impressione dell'udito e della vista,

musica mostra che

il

giudizio del bello e del brutto cade sempre sul rapporto di

almeno due

toni.

Ora questi rapporti,

gradevoli, non possono

rali

per induzione,

ma

metodo deduttivo

essere

ossia le

raccolti

forme gene-

empiricamente

debbono ottenersi per deduzione. E col stabilisce che gli elementi di un'im-

si

magine, che sono a loro volta rappresentazioni, entrano in rapporto o secondo la loro forza (quantità) o secondo la loro

indole (qualità); onde di quantità, forme

estetiche

si

hanno due gruppi: forme

estetiche di

qualità. Se-

condo le prime, piace il forte (grande) accanto al debole (piccolo), e dispiace questo accanto a quello; secondo le altre, piace ciò eh' è prevalentemente' identico per qualità

(armonico), e spiace ciò ch'ò prevalentemente

i

Allgemeine sEsthetik

ah Form-

Wissenschaft, Vienna, 1865

che nel Konversations-Lexicon del Meyer dallo

Zimmermann.

diverso

:

cfr.

an-

(ediz. 4 a ) l'art. ^Esthetik, scritto

(disarmonico). spingersi cosi

prevalere dell'identità non può tuttavia

Il

da giungere

oltre

qual

nel

pleta;

forma armonica

identificazione

M

il

deduce

il

piacere del caratteristico o

Ma,

caratteristico il

mo-

se la somiglianza prevalente nella di-

(Einklang), d'altra parte

stinzione dà luogo all'accordo

forma disarmonica qualitativa è come

la

il

rapporto di prevalente identità tra la cosa e

dello della cosa?

com-

cesserebbe l'armonia stessa. Dalla

caso si

all'

dell'espressione: perché, che altro è mai

non

415

degli epigoni

XVI. l'estetica

tale spiacevole,

e

rende necessaria una soluzione. (È facile scorgere che

lo

Zimmermann, come

il

caratteristico

rando

i

con un colpo di

mano

rapporti formali puri,

modo profondamente

in tal

bartiano, cosi, con

alte-

l'originario pensiero her-

un secondo colpo di mano, introduce qui le variazioni o modificazioni

pura bellezza

nella

del

tra

fa rientrare

bello,

venendosi a giovare della tanto odiata dia-

lettica hegeliana).

Se

la soluzione

accade con

l'artificiosa

sostituzione di un'altra cosa al posto dell'immagine spia-

cevole,

si

toglie di certo la cagione del dispiacere e si sta-

quieto vivere (non l'accordo: Eintracht, nielli ma si ha la semplice forma della correttezza: bisogna dunque superare anche questa per mezzo dell'immagine vera, al fine di raggiungere la forma della compensazione (Ansgleichung), e, quando l'immagine vera bilisce

il

Einklang),

è anche gradevole in sé, la forma finale della

zione definitiva

(< abschliessende

quale è esaurita la serie delle forme possibili. è,

in conclusione,

il

Bello?

È

il

compensa-

Ausgleich

con

>),

E

congiungimento

la

che cosa di

tutte

queste forme: un modello (Vorbild), che abbia grandezza, pienezza, ordine, accordo, correttezza, compensazione definitiva, e ci

del

appaia in una copia [Nachbild) nella forma

caratteristico. Lasciando da parte

mermann va

il

riattacco artifizioso che lo Zim-

stabilendo tra

il

sublime,

il

comico,

il

tra-

STORIA

416

gico, l'ironico, l'umoristico

e le

forme estetiche, importa

notare (per riconoscere in quale dei sette

siamo

cieli

forme estetiche generali l'arte come la natura e la moralità,

stati

trasportati) che queste

con-

cernono cosi

i

domini

particolari

mercé

differenziano soltanto

si

cui

l'appli-

cazione delle forme estetiche generali a contenuti particolari.

Applicando quelle forme

natura,

bell'anima

la

alla volontà, il la

virtù.

gusto; applicandole

Da una

bellezza naturale, dall'altra l'umana;

una parte

spi-

applicandole al senti-

(sditine Seele) o

carattere o

la bella

al rappresentare, lo

rito bello (Schongeist) o fantasia;

mento,

ha

alla natura, si

cosmos; applicandole

il

dunque

parte in

e,

questa, da

la bellezza del rappresentare, cioè l'opera este-

tica in senso stretto (l'arte), dall'altra la bellezza del vo-

due bellezze infine

lere o moralità, e tra le

mune

il

gusto, co-

all'Etica e all'Estetica. L'Estetica in senso stretto,

la teoria del bel rappresentare,

rappresentazioni, che

si

determina

la

bellezza delle

divide nelle tre classi della bel-

lezza della connessione spaziale e temporale (arti figurative),

della bellezza della rappresentazione sensitiva (mu-

sica) e

della

tripartizione

bellezza

dei

del bello

pensieri (poesia).

in figurativo,

termina l'Estetica teoretica, che è

Zimmermann. il quale come

dottrina svolta dallo il

vischer

contro lo Zim-

mermann.

11

Vischer contro

tante dell'Estetica

il

Con

la

quale

musicale e poetico, la

sola parte della

maggiore rappresen-

hegeliana l'opera dello

Zimmermann

era diretta, ebbe buon gioco nel difendersi e a sua volta assalire l'avversario.

Zimmermann, a dava

al

E

seppe fare ridere

simbolo, definito

aderiscono

alle spalle dello

proposito, per es., del significato che costui

le belle

come

forme».

Un

l'oggetto

«

intorno a cui

pittore dipinge

una volpe,

semplicemente per dipingere un pezzo della natura animale. Niente affatto: «

questo è simbolo, perché

il

pittore

adopera linee e colori per esprimere altro che linee e

XVI. l' estetica degli epigoni colori

».

Tu credi ma sta in

«

dipinto),

attaccapanni;

che

io

sia

una volpe

guardia, tu sbagli:

sono una mostra,

io

117

(dice l'animale

sono invece un

io

fatta d.tl pittore, di tante

E

gradazioni di grigio, bianco, giallo e rosso».

ancora

gli riusci la celia

Zimmennann manifestava

lo

per la virtù estetica del senso

del tatto. Peccato (aveva scritto costui), che

vole

provare

un

cosi

del torso di Ercole in

Venere

di

gran

piacere:

tastare

membra

riposo, delle

melodie del Mozart».

Non ingiustamente

l'Estetica formalistica

matematica non

«unione barocca

Zimmermann

si

mente

la

Senonché

scritti.

non seppe contrapporre «

Chi

Bach o

le

soavi

Vischer defini

misticismo

e

ci

formalisti)

il

altro

Lotze

al

Anche

il

Lotze,

censurò grave-

Germania (1868) e

nella sua Storia dell' Estetica in

i

di

forse l'autore stesso) fosse contento.

idealismo.

contro

il

del-

può dire che nessuno

che non era avverso all'herbartismo,

in altri

schiena

la

sinuose della

*.

»

Dell'opera dello (se

age-

sia

godimento

voluttà, paragonabile solo al

l'orecchio nel seguire le possenti fughe del

di

non

Melos o del Fauno dei Barberini, dovrebbe dare

mano una

alla

più facile

a proposito degli entusiasmi che

formalismo estetico

che una variante del vecchio

vorrà persuadere sul serio (scriveva

che

la

disannonia dello

spirito, espressa

una corrispondente disannonia dell'apparenza esterna, abbia pari valore dell'apparizione armonica di un conte-

in

nuto armonico, solamente perché,

in

entrambi

rapporto formale dell'accordo è rispettato? Chi

persuadere che

la

i

casi, ci

il

vorrà

forma umana piaccia soltanto pei suoi

rapporti formali stereometrici, senza riguardo alla vita spirituale che le

si

muove dentro?

dei fatti e dei valori appaiono

i

1

tre

sempre

regni delle leggi, divisi nella

realtà

Kritische Gange, VI, Stoccarda, 1873, pp. 6, 21, 32.

B. Chock, Estetica.

27

Erm. Lotie.

418

STORIA

empirica;

benché

e,

abbiano unità nel

essi

Sommo

Bene,

Bene in sé, nell'Amore vivente del Dio personale, nel Dover essere fondamento dell'Essere, la nostra ragione non può raggiungere e conoscere questa unità. Solamente nel

la Bellezza ce la rivela; essa è in istretta

connessione col

Buono e col Santo, e riproduce il ritmo del divino ordinamento e governo morale dell'universo. Il fatto estetico non

ma

è intuizione, e neppure concetto, senziale di

idea, che

un oggetto nella forma del

offre l'es-

fine riferito al fine

come la bellezza, deve rinchiudere il mondo mondo delle forme » l — La lotta tra l'Estetica del contenuto e quella della forma, protagonisti lo Zimmermann, il Vischer e il Lotze, toccò il punto saliente

ultimo. L'arte, dei valori nel

.

negli anni tra

Non

Tentativi di conciliazione

tra Estetica della formaed Estetica del

contenuto.

il

1860 e

il

1870.

Ma

pochi, intanto, inchinavano alla conciliazione.

non ° à R jj a conc jij az i one ve ra, intravveduta per lo meno r da un giovane dottore Giovanni Schmidt, che nella sua tesi -

'

d

-

a bHi taz i one (1875) osservò, con tutto ' v

Zimmermann

e

il

nell'errore, perché

bellezza

il

rispetto verso lo r

Lotze, sembrargli che fossero entrambi

confondevano

i

vari significati della pa-

parlavano di un assurdo quale

rola

«

o

brutto del naturalmente dato, di ciò eh' è fuori dello

il

spirito, e

il

»

e

Lotze vi aggiungeva, seguendo

un concetto intuito o

tro assurdo di

cettualizzata,

e,

infine,

Hegel,

nessuno di

essi

avvertiva

ma

Geschichte d. JEsth.

i.

i

due

Gottinga, 1845, e Ueb.

Grundzuge der

scritti giovanili: d.

come

essere,

ma

DeutschL, passim, specie pp. 27, 97, 100, 125,

147, 232, 231, 265, 286, 293, 487: 1884), §§ 8-13; e

come

sopra quella della

rappresentazione. Forma, certamente, voleva

1

l'al-

la bellezza o brut-

tezza del contenuto astratto o della forma intesa

insieme di rapporti matematici,

bello

di un'intuizione con-

non volga sopra

la questione estetica

lo

il

Bedingungen

JEsth.

(postumo, Lipsia,

Ueb. d. Begriff. d. Schònheit,

d. Kunstschonheit, ivi, 1847.

XVI. l'estetica degli epigoni

419

«forma concreta, piena di contenuto» La parola dello Schmidt fu male accolta: è facile (si rispose) identificare 1

.

con

bellezza

la

ma

perfezione artistica,

la

vedere

questione

la

non ci sia un'altra bellezza dipendente da un supremo principio cosmico o metafisico: altrimenti si commette un'ingenua petizione di principio 2 Si preferi, dunque, cercare la connel

sta

quella

oltre

se,

perfezione,

.

ciliazione

in

secondo

cui,

un po' più

altro, ossia nel

gusti, entrasse

i

cucinare un manicaretto in

un

po' più di formalismo o

di contenutismo, solitamente

con prevalenza di

quest'ultimo.

moderati e conciliatori erano anche tra

I

tiani;

non

e

Zimmermann

herbar-

gli

solo all'apparire del rigido formalismo dello

Nahlowsky protestò

il

subito che

non era

stato punto nelle intenzioni del maestro escludere dall'Estetica i

il

contenuto

3 ,

ma una

via di

mezzo prescelsero altresì come il Volkcampo, il Carriere 5 e più

più ingegnosi rappresentanti della scuola,

mann

e

ancora

il

Lazarus

4 .

— Nell'altro

Vischer medesimo

il

larga parte alla considerazione

Vischer

il

mente»,

ma

»

che scrisse

(in un'autocritica

sua vecchia Estetica) cominciavano a concedere più

della

,

e

diventò

bello

e che,

« la

delle

vita

quando appare

forme;

talché

nel

che appare armonica-

nello spazio,

si

dice «for-

forma deve avere in ogni caso, ossia circoscrizione

(Begrenzung) nello spazio e nel tempo, misura, regolarità, simmetria, proporzione, proprietà

(i

quali

caratteri costi-

1

Leibniz u. Baumgarten, Halle, 1875, pp. 76-102.

*

G. Xecdecker, Studien

3

Polemica nella anni 1862-3,

tiani),

z.

Zeitschr.

II, p.

Gesch. d. dtschen ^Esth. f.

s.

Kant, pp.

54-5.

exacte Philos. (organo degli herbar-

309 sgg.; Ili, p. 384 sgg.; IV, pp. 26 sgg.,

199 sgg., 300 sgg. *

Volkmanx, L-ehrbuch der Psychologie, 3*

Dos Leben der Seele, 1856-8. Mobtz Carriere, .-EJhetik, 1859

ed.,

Còthen, 1884-5: La-

zabcs, 5

(3* ediz., Lipsia, 1885).

420

STORIA

tuiscono

suoi

i

momenti

quantitativi), e

armonia (momento

qualitativo), che include in sé la varietà e

è

carattere sopra tutti importante

il

il

contrasto ed

l .

Un' Estetica conciliatoria con prevalenza formalistica

k. Kostiin.

tentò Carlo Kostiin

2

professore a

,

Tubinga

e già collabo-

ratore, per la parte della teoria musicale, dell'opera vische-

riana.

Kostiin aveva risentito l'efficacia dello Schleier-

Il

ma non

macher, dello Hegel, del Yischer e delio Herbart,

sembra, a dir vero, che intendesse esattamente alcuno dei suoi

predecessori.

L'oggetto estetico presentava, secondo

tre esigenze: pienezza e varietà d'immaginazione (anregende Gestalten filile), contenuto interessante,

lui,

e forma bella; sotto

la

prima delle quali

a stento, tanto è stranamente interpetrata,

si

1'

«

riconoscerà ispirazione

»

(Begeisterung) dello Schleiermacher. Contenuto interessante

definiva ciò che tocca l'uomo, ciò che

non

si

conosce, ciò che

ciò cosa relativa

cui esso

nuto il

si

ama

e ciò

si

conosce e ciò che

che

sempre all'individuo e

si

odia

al valore della

contenuto come quel

la

perin

forma, ossia concepiva

secondo valore onde abbiamo

udito discorrere lo Herbart, d'accordo col quale

rava poi

(e

alle condizioni

affermava che l'interesse pel conte-

trova), e

aggiunge

si

si

forma come assoluta, determinandone

tere generale nell'essere facilmente

consideil

carat-

intuibile (anschaulich)

e nella potenza che deve possedere di soddisfare, piacere, attirare e,

insomma,

di essere bella. I caratteri particolari

erano, pel Kostiin, secondo la quantità quelli della circo-

scrizione, dell'unitarietà

dezza

(Einheitlichkeif), della

gran-

estensiva e intensiva e dell'equilibrio (Gleichmass),

e secondo la qualità, della

determinatezza

(Bestimmtheit),

dell'unità (Einheit), dell'importanza (Bedeutung) esten-

*

Kritische Gange, V, Stoccarda, 1866, p. 59.

2

sEsthetik,

Tubinga,

1869.

XVI. l'estetica degli epigoni

siva e intensiva, e dell'armonia.

s'impacciava e confondeva. Piace

anche

la piccolezza;

rietà; piace

—

Ma

il

piace l'unità,

la

sue categorie,

le

ma

grandezza,

ma

quando

Kòstlin,

il

a verificare empiricamente

s'inoltrava

421

piace

piace anche la va-

regolare, ma, via!, piace anche l'irregolare:

ondeggiamenti e contradizioni, dei quali ben s'avve-

deva

e

non

si

sforzava di celarli, e che avrebbero do-

vuto condurlo a concludere che l'astratta «forma bella», della

quale con tanta fatica aveva racimolato qualità e

quantità, era

una larva senza corpo, perché

ciò solo piace

esteticamente che adempia a un ufficio espressivo.

Ma

il

Kòstlin, illustrate le tre esigenze dell'oggetto estetico, spese tutta la sua lena nel costruire sul modello del Vischer

regno della fantasia intuitiva,

il

ossia del bello della

natura inorganica e organica, della vita

civile,

della

mo-

della religione, della scienza, dei giochi, delle con-

ralità,

versazioni, delle feste e dei banchetti, e infine della storia,

percorrendo e giudicando esteticamente

i

tre periodi pa-

triarcale, eroico e storico.

Lo Schasler (anche lui come lo Zimmermann autore di una vasta storia dell' Estetica) procurò invece un avvicinamento al formalismo movendo dall'idealismo assoluto o dal realismo-idealismo,

come

lo

chiamava.

Ma cominciava

col definire l'Estetica «scienza del bello e dell'arte

»

(una

scienza, dunque, che poco correttamente sarebbe scienza di

due

cose), e

pretendeva giustificare

antimetodica col dire che né

il

la

sua definizione

bello esiste solo nell'arte

né questa ha da fare solo col bello. La sfera dell'Estetica sarebbe quella dell'intuizione {Anschauung), in cui il conoscere teoretico:

ha carattere pratico

e

il

volere

ha carattere

sfera della indivisa unità e dell'assoluta conci-

liazione tra spirito teoretico e pratico, nella quale in certo

senso

si

svolgerebbe

sarebbe l'ideale,

ma

la

più alta attività umana.

l'ideale

concreto;

e perciò

Il

bello

non

si

Estetica dei contenuto.

—

M. Schasler.

422

STORIA

darebbe ideale della figura umana che non

di sesso

sia

ma

determinato, né ideale del mammifero in genere,

mente

di questa o quella specie,

come

sola-

del cavallo o del cane,

anzi soltanto di determinate specie di cavalli e di cani. Cosi lo Schasler, col

discendere dai generi più astratti ai

s'industriava vanamente di attingere

astratti,

che di necessità tipico, ch'è il

tipico

il

meno

concreto,

passerebbe dal

si

caratteristico, ch'è del sentimento umano; onde la possibilità di porre bello di natura, al

il

una vecchia,

l'ideale di

E

sfuggiva. Nell'arte

gli

il

di

un mendicante, di un masnadiere. avrebbe maggiore relazione col

caratteristico dell'arte

brutto che col bello di natura. Al qual proposito (trascu-

rando

che è condotto sullo schema

resto,

il

notare che allo Schasler appartiene

solito)

maggiore

il

importa

rilievo dato

a quella delle due versioni della leggenda del Puro Bello,

che faceva nascere

le «

modificazioni del Bello

»

dall'azione

«Per quanto tale pensiero possa turbare (egli scriveva), non bisogna dimenticare che, senza il mondo della bruttezza, non esisterebbe quello della bellezza, giac-

del Brutto

1

.

ché è soltanto

il

Brutto che, stuzzicando

astratto, lo spinge a entrare in lotta

per

modo

tal

vertire l'altra

il

la Bellezza concreta >

vecchio Vischer,

versione.

«

Io

il

il

Bello vuoto e

con esso e a produrre

2 .

E

gli

riusci di con-

maggiore rappresentante

(confessò

il

Vischer)- avevo

del-

prima

costruito in istile hegeliano di vecchia maniera, e facevo

nascere nell'essenza del Bello un'irrequietezza, una fermentazione,

una

lotta:

l'Idea prevale, imprime all'immagine

la spinta a sparire nell'illimitato, sorge

magine, offesa nella sua l'Idea, sorge

il

finitezza,

Comico; e con

veda sopra, pp.

ciò

il

Sublime: l'im-

dichiara la guerra la

lotta era

finita:

alil

1

Si

2

JEsthetik, Lipsia, 1886, I, pp. 1-16, 19-24, 70; II, p. 52; ofr. Kri-

tische

386-88.

Geschichte der JSsthetik, pp. 795, 963, 1041-4, 1028-1036-8.

423

xvi. l'estetica degli epigoni

Bello tornava in sé dal contrasto dei suoi momenti, ed era

Ma

fatto ».

ora (continuava)

ler e ai suoi predecessori il

Brutto; è questo

«

debbo dare ragione

Weisse e Ruge: qui

principio del movimento,

il

allo Schas-

ci

ha mano

il

fermento

non si giunge alle quali non vi ha nessuna che

della differenziazione: senza tale lievito,

forme speciali del Bello, delle

non presupponga

il

Brutto»

l .

Strettamente legata con quella dello Schasler è l'Erte-

Eduardo

tica di

di

Hartmann

(1890), preceduta da una

tazione storica sull'Estetica tedesca dal

con minuzioso esame critico-polemico, zione del Bello

come


,

e

i

cui

fi non ve ne ha punto, ma perché quella scienza si risolverebbe, a 2 che suo dire, nelle due scienze della Logica e dell'Etica

e

si

la

,

è quanto affermare inesistente l'Estetica stessa e negare l'originalità dell'arte.

i

Die Sprache, passim:

2

Ethik*, Stoccarda, 1892, p.

cfr. I, p. 6.

31 sgg.

;

II, pp. 599, 603-609.

XVIII Psicologismo estetico

e altri indirizzi recenti

Neocriticismo ed empirismo.

XTLlla considerazione edonistica, psicologica e moralistica

non

dell'arte

riusci a fare argine e opposizione

il

movimento

neocritico o neokantiano, che pure tentò di salvare alla me-

nell'invadente naturalismo e materialismo,

glio,

dello

spirito

1

.

il

neocriticismo ha ereditato dal

Il

concetto

Kant

la

scarsa intelligenza per la fantasia creatrice, e non sembra che, fuori di quella intellettualistica, abbia sentore di altra

forma

conoscenza.

di

Tra

Kirchmann.

i

primi

sensualismo

e

filosofi

di qualche grido che aderirono al

psicologismo

Kirchmann, promotore

di

estetico fu in Germania il un cosiddetto realismo e autore

di un'Estetica su base realistica (1868)

2 .

Nella sua dottrina,

un reale, ma immagine animata (seelenvolles) e purificata e rinforzata, ossia idealizzata, e distinta in immagine del piacere, che è il Bello, e in immagine del dolore, che è il Brutto. Il bello dà luogo a una triplice varietà o modificazione,

il

fatto estetico è

*

tung 2

di

A. F. Lange, Geschichte des Materialismus, i.

1868.

l'immagine (Bild)

d.

J.

u. Kritik seiner

Bedeu-

Qegenwart, 1866.

H.

v.

Kirchmann,

Aìsthetilc

auf realistischer Grundlage, Berlino,

PSICOLOGISMO ESTETICO

XVIII.

ossia

|;

si

determina secondo

il

453

contenuto come sublime, co-

mico, tragico, e via dicendo;

secondo l'immagine, come

bello di natura e bello d'arte;

e secondo l'idealizzazione,

come

idealistico e naturalistico, formale e spirituale, sim-

non avendo penetrato l'indole delil Kirchmann si fa a costruire una nuova categoria psicologica di sentimenti ideali o apparenti, che verrebbero suscitati dalle immagini arbolico

e classico. E,

l'oggettivazione estetica,

'

tistiche e

presenterebbero un'attenuazione dei sentimenti

della vita reale

l .

All'evoluzione o involuzione degli herbartiani in

fisio-

Metafisica ad i

o involuzione di idealisti che

gismo. Tra

i

si

t

quali è da ricordare in primo luogo

il

m

*

un'analoga evoluzione p °! accostarono allo psicolo- vischer.

logi del piacere estetico corrispose

i

vec-

chio Teodoro Vischer, che in

una autocritica da lui pubblicata considerò V Estetica come < unione di mimica e di armonica» (yereinte Mimik und Harmonik), e il Bello come « l'armonia dell'universo >, che non si attua mai nel fatto perché si attua solamente all'infinito e, quando par di

coglierla nel

Bello,

ha un'illusione: illusione

si

tra-

scendente, in cui è riposta l'essenza dell'opera estetica Il figlio

Roberto Vischer, introdusse

di lui,

la

2 .

parola Ein-

designare la vita che l'uomo infonde nelle

filhlung per

cose naturali mercé

il

processo estetico

3 .

Contro l'associa-

zionismo e in favore di un teleologismo naturale imma-

nente nel Bello scrisse e

congiungendo

la

il

Volkelt, trattando del Simbolo

4

simbolica col panteismo. L' herbartiano

Siebeck (1875), abbandonata la teoria formalistica, tentava di spiegare

ia

2

JEsth.

il

auf

fatto della bellezza col concetto dell'

real.

Grund.,

I,

pp. 54-57: cfr. Teoria, p. 90.

KrUische Gange, V, pp. 25-6, 131.

3

E. Vischkb, Ueber das optische Formgefahl, Lipsia, 1873.

*

Der Symbol- Be grifi

in der neuesUn ^ttetik, Jena, 1876.

appa-

e. siebeck.

STORIA

454

rizione della personalità

1

Egli distingue oggetti che

.

piacciono pel solo contenuto (piacevoli sensibili), piacciono per la sola forma

(fatti

altri

morali), e altri,

che

infine,

che piacciono per la connessione tra contenuto e forma organici ed estetici). Nei

(fatti

è fuori del contenuto,

ma

fatti

organici la forma non

è l'espressione della reciproca

azione e del congiungimento degli elementi costitutivi; nei invece, la forma è fuori del contenuto e quasi*

fatti estetici,

non mezzo

superficie di questo:

allo scopo,

ma

scopo a sé

stessa. L' intuizione estetica è relazione tra sensibile e spirituale,

materia e

tra

spirito, e

parvenza della personalità.

Il

perciò forma in quanto

piacere estetico nasce dalla

coscienza che lo spirito ha di ritrovare sé stesso nel sensibile.

E

se nelle cose naturali e inanimate la personalità

viene introdotta dal contemplatore, nella figura

vece

fa innanzi

si

metafisici idealisti

nelle quali soltanto

come l'uomo si

perde

il

siva;

il

il

bello

si

Il

in-

Siebeck imita dai

Il

modificazioni del bello,

mostrerebbe concretamente,

esiste soltanto quale

razza e popolo.

l'illimitato

da sé medesima. la teoria delle

umana

uomo

di

una determinata

sublime è quella specie di bello in cui

momento formale

della

circoscrizione,

donde

che è una specie d'infinità estensiva o inten-

quando l'armonia non è data, ma è un conflitto e di uno svolgimento; il comico

tragico nasce

risultato di

una relazione del piccolo al grande; e via discorrendo. Per queste tracce idealistiche e pel suo tener fermo all'assolutezza kantiana e herbartiana del giudizio di gusto, non è

si

può dire che

l'

Estetica del Siebeck sia

meramente

psico-

logica ed empirica e senza alcun elemento filosofico. Nello M.

Diez.

stesso caso è

*

z.

il

Diez,

il

quale, con la sua Teoria del sen-

Das Wesen d. cesth. Anschauung, Psychologische Untersuchungen d. Schonen u. d. Kunst, Berlino, 1875.

Theorie

XVIII.

PSICOLOGISMO ESTETICO

455

l

vorrebbe spie-

Omento come fondamento gare

l'attività dell'arte

mento

dell'Estetica (1892)

come

,

del senti-

rivolta all'ideale

(Ideal des filhlenden Geistes), parallela alla scienza

(ideale del pensiero), alla moralità (ideale del volere) e alla

religione (ideale della personalità).

Ma

che cosa è mai co-

desto sentimento? L'empirico sentimento degli psicologi, irriducibile a ideale, o la mistica facoltà della

comunica-

zione e congiunzione con l'Infinito e con l'Assoluto? l'assurdo « valore del piacere » del Fechner, o il « giudizio > (Urtheilskraft) del Kant? A questi e altri scrittori, ancora

dominati da tendenze metafisiche, manca, raggio delle proprie idee;

si

direbbe,

si

sentono in ambiente

il

co-

ostile, e

parlano a mezzo o tentano transazioni. Lo psicologo Jodl ammette i sentimenti elementari estetici, scoperti dallo Herbart, e

li

definisce

«

eccitazioni

immediate che non riposano sopra

un'attività associativa o riproduttiva o sull'immaginazione »,

quantunque, «in ultima desimi principi»

analisi, siano

Lipps critica e respinge

b) del piacere: e) dell'arte

reale,

anche se spiacevole;

passionale;

me-

e) del

e associazionistico di-

e nella scuola di lui.

le teorie estetiche: a) del

come

gioco;

riconoscimento della vita

d) della emotività e scotimento

sincretismo, onde

all'arte,

quelli del gioco e del piacere, viene assegnata altri fini

ai

.

meramente psicologico venta chiaro nel prof. Teodoro Lipps L'indirizzo

Il

da ricondurre

2

insieme con

una sequela

di

(riconoscimento della vita nella sua realtà, rivela-

zione dell'individualità, commozione, liberazione da un peso,

è in fondo molto diversa

La teoria da lui sostenuta da quella del Jouffroy, per-

Max

z.

libero svolgimento della fantasia).

non

1

Diez, Tìieorie