El vínculo entre el arte, la política y el espacio público: Una investigación de Colectivo El Muro Cusco y su resistencia contra poder estatal y la censura del espacio

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El vínculo entre el arte, la política y el espacio público: Una investigación de Colectivo El Muro Cusco y su resistencia contra poder estatal y la censura del espacio

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Fall 2023

El vínculo entre el arte, la política y el espacio público: Una investigación de Colectivo El Muro Cusco y su resistencia contra poder estatal y la censura del espacio Stella Gould SIT Study Abroad

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El vínculo entre el arte, la política y el espacio público: Una investigación de Colectivo El Muro Cusco y su resistencia contra poder estatal y la censura del espacio

Stella Gould Academic Director: Alex Alvarez Asesor: Luis Nieto

Bates College Estudios Americanos y Español

Cusco, Perú Presentado en cumplimiento parcial de los requisitos para el programa Perú: Pueblos Indígenas Y Globalización, SIT Study Abroad

Diciembre 2023

Gould, 2 RESUMEN: El Colectivo El Muro Cusco es un colectivo libertario y autogestionado dedicado al apoyo a las luchas sociales y al intercambio de información alternativa. Activo durante los últimos 20 años, El Muro,1 como se le conoce coloquialmente, ha sido un proveedor de la verdad en Cusco, utilizando el arte y la protesta para expresar descontento con las injusticias perpetuadas por el gobierno peruano. Utilizando el muro del Paraninfo Universitario de la UNSAAC ubicado en la Plaza de Armas de Cusco como su centro focal, el Colectivo utiliza el espacio como galería de arte y lugar de exposición, pero también como espacio de discusión y protesta. Además de ser una organización de artistas con conciencia socio-cultural y política, El Muro está profundamente interesado en el uso del espacio público en su activismo. Aunque el Colectivo siempre se ha pronunciado en contra de la violencia y la corrupción patrocinadas por el estado, en los últimos meses, se han enfrentado a una nueva amenaza que ha prohibido las protestas y el acceso al muro. En diciembre de 2022, la actual presidenta Dina Boluarte tomó el control después de un autogolpe fallido del ex-presidente Pedro Castillo; desde que asumió el poder, al menos 49 ciudadanos han muerto a manos de las fuerzas del orden, lo que provocó protestas en todo el país que han cerrado aeropuertos, carreteras y comercio. En respuesta a esta movilización masiva del pueblo, la policía de Cusco ha tomado el control del muro, prohibiendo el acceso al Colectivo para ejercer su derecho a protestar –este ha sido el caso desde al menos junio. Teniendo en cuenta este contexto, y utilizando la teoría de Foucault para entender el poder, este proyecto de investigación busca analizar lo siguiente: las formas en que el arte y la política están intrínsecamente vinculados dentro de El Muro; su uso del espacio público para entender su importancia; y explorar las relaciones de poder que se construyen como resultado. La metodología consistió en 10 entrevistas con académicos, artistas y periodistas involucrados en el Colectivo o en torno a él, así como observaciones del muro mismo, y un análisis de la literatura escrita sobre arte, política, poder y espacio público. Mis resultados mostraron que los objetivos principales de El Muro son informar y compartir la verdad, que no somos seres apolíticos y por lo tanto nuestro arte tampoco puede serlo, y que el espacio público es fundamental para el cambio social. También descubrí que existen relaciones de poder tanto externas –entre la policía y el Colectivo– como internas –en y entre los miembros del Colectivo. Por último, y quizás lo más importante, encontré que entendernos a nosotros mismos como seres relacionales permite un mejor entendimiento de las dinámicas del poder y el espacio. Palabras Claves: Colectivo El Muro Cusco, arte, política, espacio público, poder, policía ABSTRACT: The Colectivo El Muro Cusco is a libertarian, self-managed collective dedicated to the support for social struggles and the sharing of alternative information. Active for the last 20 years, El Muro, –as it’s colloquially known– has been a purveyor of the truth in Cusco, using art and protest to express discontent with the injustices perpetuated by the Peruvian government. Using a wall from the UNSAAC’s university auditorium located in the Plaza de Armas (Central 1

Usaré ‘muro’ para referirme al espacio físico y ‘El Muro’ para referir al Colectivo.

Gould, 3 Plaza) of Cusco as its focal location, the Collective uses the space as an art gallery and place of exhibition, but also as a space for discussion and protest. In addition to being an organization of artists with socio-cultural consciousness and political awareness, El Muro is deeply interested in the use of public space in their activism. Although the Collective has always been vocal in speaking out against state-sponsored violence and corruption, in the last several months, they have faced a new threat that has prohibited protest and access to the wall. In December of 2022, current president Dina Boluarte took control after a failed self-coup by former president Pedro Castillo; since her time in power, at least 49 citizens have died at the hands of law enforcement sparking naton-wide protests that have shut down airports, main roads, and commerce. In response to this mass mobilization of the people, Cusco police have taken control of the wall, prohibiting access to the Collective to exercise their right to protest –this has now been the case since at least June. Taking this context into account, and using Foucault’s approach to understanding power, this research project seeks to analyze the following: the ways in which art and politics are intrinsically tied within El Muro; their use of public space to understand its importance; and to explore the relations of power that are constructed as a result. The methodology consisted of about 10 interviews with academics, artists, and journalists involved in or around the Collective, as well as observations of the wall itself, and an analysis of the literature written about art, politics, power, and public space. My findings showed that El Muro’s main objectives are to inform and share the truth, that we are not apolitical beings and therefore our art cannot be either, and that public space is fundamental to social change. I also discovered that relations of power existed both externally –between police and the Collective– and internally –in and amongst members of the Collective. Lastly, and perhaps most significantly, I found that understanding ourselves as relational beings allows for a better understanding of dynamics of power and space. Key Words: Collective ‘El Muro’ Cusco, art, politics, public space, power, police

Gould, 4 AGRADECIMIENTOS Quiero agradecer primero a mis entrevistados, quienes han sido tan amables con su tiempo, sus palabras y su energía. A través de nuestras conversaciones, aprendí mucho más de lo que pudiera imaginar: perspectivas y espíritus fuertes que llevaré a todas partes de mi vida. Sin ellos, este proyecto no tendría cuerpo y les agradezco por compartir conmigo. Necesito también reconocer a mi asesor Lucho Nieto, quien tomó mi lío de ideas y me ayudó a organizarlo en el informe que ves ahora. Su apoyo constante me dió la confianza de tomar riesgos y asumir un proyecto de un tamaño que nunca había intentado. Ha sido un honor trabajar con un académico de su porte, y le doy mis gracias por su diligencia y tiempo. Agradezco a mi familia anfitriona –Maco, Jaime, Eduardo y Sasha– por las largas conversaciones sobre esta investigación en la cocina; por el interés y las preguntas que ayudaron a enfocar mi tema; y por el cariño siempre. Me han recibido con brazos abiertos y me han hecho sentir parte de la familia. Por último, quiero dar gracias a SIT –Alex, Anita, Julita y Cass– por su apoyo y dedicación a nuestro bienestar. Gracias al esfuerzo de ustedes, este semestre, culminando con este proyecto, ha sido una experiencia inolvidable.

Gould, 5 ÍNDICE RESUMEN..................................................................................................................................... 2 AGRADECIMIENTOS................................................................................................................. 4 ÍNDICE........................................................................................................................................... 5 1. INTRODUCCIÓN..................................................................................................................... 6 1.1 Planteamiento de Problema..................................................................................................6 1.2 Justificación......................................................................................................................... 8 1.3 Objetivos............................................................................................................................ 10 1.4 Marco Teórico y Conceptual..............................................................................................11 2. INVESTIGACIONES ANTERIORES.................................................................................. 12 2.1 Novedad del Tema............................................................................................................. 12 2.2 Estado de la Cuestión.........................................................................................................12 3. GENERALIDADES DEL ESTUDIO.................................................................................... 16 3.1 Ubicación y contexto histórico del estudio........................................................................16 3.2 Metodología....................................................................................................................... 20 3.2.1 Población y muestra..................................................................................................20 3.2.2 El medio.................................................................................................................... 21 3.2.3 Instrumentos, técnicas y análisis de datos.................................................................21 3.3 Ética................................................................................................................................... 22 4. RESULTADOS......................................................................................................................... 23 4.1 Estructura del Colectivo: definiciones y diferencias en percepciones...............................23 4.2 Objetivos del Muro: un énfasis en informar y la verdad................................................... 25 4.3 ¿Por qué y para qué el Muro?: la construcción del espacio público..................................26 4.4 El uso del arte: un vínculo intrínseco con la política y el poder........................................ 29 4.5 Relaciones de poder: internos y externos...........................................................................33 5. ANÁLISIS Y DISCUSIÓN..................................................................................................... 37 5.1 El arte: exponiendo a escondidas, un poder potente.......................................................... 37 5. 2 Seres relacionales: una manera de entender el espacio y el poder....................................39 6. CONCLUSIONES................................................................................................................... 43 8. BIBLOGRAFÍA....................................................................................................................... 45 9. ANEXOS...................................................................................................................................47

Gould, 6 1. INTRODUCCIÓN 1.1 Planteamiento de Problema El arte sirve como un vehículo de transmisión. Ya sea una forma de emitir emoción, conectarnos a un contexto cultural o participar en algún comentario social, el arte no se separa de su entorno. En su famoso ensayo La Decadencia de la Mentira, el autor Oscar Wilde apoya este vínculo entre el arte y la sociedad, comentando que “la vida imita al arte mucho más que el arte imita la vida” (Wilde, 1891:10). De hecho, se puede argumentar que la vida es el espejo y el arte es la realidad en que basamos nuestras vidas. Ofrezco estos argumentos filosóficos y un poco abstractos para plantear unas ideas más concretas. Sí entendemos que el arte está intrínsecamente vinculado a su entorno y a la sociedad en que existe, quizás ese vínculo se puede ver aún más claramente con la relación entre el arte y la política. Quiero proponer que estas entidades –el arte y la política– y su relación están fundamentalmente entrelazadas. Como he planteado, los artistas crean sus obras –conscientemente y subconscientemente– influidos y afectados por la naturaleza de su sociedad. Es decir, usan el arte como un vehículo para transmitir críticas, sentimientos y preguntas sobre su entorno. Si concordamos que la política es una fuerza profundamente involucrada en la sociedad, y el arte es una fuerza vinculada a la sociedad, entonces podemos sugerir que el arte se ata necesariamente a la política. Aquí quiero aclarar que cada obra de arte no va a parecer explícitamente “política”, refiriéndose directamente al Estado. Eso, sin embargo, no quiere decir que "la política” –que se refiere a mucho más que el gobierno– esté alejada del arte. En cambio, el trabajo cae en explorar cómo y por qué las influencias políticas del artista se manifiestan en sus obras de maneras tal vez no tan obvias. Ignorar esta conexión sumamente importante, nos

Gould, 7 distrae de la habilidad clave que tiene el arte para revelar conocimientos novedosos, rechazar sistemas de poder y reconstruir historias de la sociedad que lo rodea (Vich, 2015). Una organización que encaja estos temas es el Colectivo El Muro Cusco. Definiéndose como un “colectivo libertario y autogestionado de información alternativa y apoyo a las luchas sociales”, el Colectivo se dedica a aportar esa misma intersección entre el arte y la política (Colectivo Muro Cusco, n.d.). Usando el muro del Paraninfo Universitario UNSAAC (Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco) que queda justamente en la Plaza de Armas en Cusco como su sitio de enfoque, el Colectivo emplea el espacio como galería de arte y lugar de exposición, pero también como un espacio de discusión y protesta. Además de ser un grupo artístico, de conciencia sociocultural y atención política, el Colectivo demuestra otro elemento clave de este argumento: el espacio público. Varios académicos de geografía han teorizado y discutido sobre la producción del espacio público, cómo se define y en qué consiste –muchas veces señalando su “pérdida” y privatización. La literatura sobre este campo suele entender el espacio público como un sitio de contacto impersonal o un sitio para representación, usualmente en oposición entre sí (Kilian, 1998). Sin embargo, el autor Ted Kilian aporta una teoría nueva que propone que el espacio público no se puede categorizar intrínsecamente como público o privado, sino que define el espacio público por la existencia simultánea de elementos tanto públicos como privados (Kilian, 1998: 115). Más que nada, Kilian demuestra que lo público y lo privado no existen en oposición, “en cambio, son expresiones de relaciones de poder en el espacio” (Killian, 1998: 116). Entender estas relaciones de poder es fundamental en la investigación del Colectivo. Este verano, el Colectivo tomó parte en varias protestas en Cusco en contra de la nueva presidenta Dina Boluarte, un sentido que resonó a través de todo el país. Dibujando el muro y las

Gould, 8 calles con letreros en los que se leía “Dina Asesina”, y declarando afirmaciones de su resistencia, el Colectivo tuvo un papel importante en las manifestaciones en contra del Estado peruano. A consecuencia de sus esfuerzos, en junio la policía nacional empezó a vigilar el muro, prohibiendo la reunión, el acceso y la expresión libre del Colectivo en este espacio que, como se ha notado, es público. Es interesante cómo el arte político ha llegado a crear una amenaza que incita la censura gubernamental, lo cual demuestra el sentido hacia estos temas en el Perú. Además, la simbología del muro –una estructura impermeable, construida para separar y hacer invisible– es fascinante cuando se compara con el arte –un ente maleable a su entorno, abiertamente dispuesto y que haga visible lo invisible. En otras palabras, los poderes fácticos tienen interés en oscurecer, mientras los artistas tienen interés en exponer. Las raíces del Colectivo y sus esfuerzos, no están fundados en los eventos de este año, sino que tienen una historia de más de 20 años de resistencia contra el Estado a través del arte. Como dice Victor Vich en su libro, Poéticas del Duelo, los artistas “retoman la historia social, ingresan sin miedo en las fracturas estructurales y desde ahí aspiran a intervenir políticamente” (Vich, 2015: 229). Usando este contexto como punto de lanzamiento, quiero investigar las siguientes preguntas: ¿Cómo se vinculan el arte y la política en las actividades del Colectivo El Muro Cusco? ¿Por qué es importante el uso del espacio público y qué relaciones de poder se desarrollan a partir de su uso?

1.2 Justificación En un mundo cada vez más vigilado, corrupto y donde se centraliza el poder estatal, es sumamente importante entender cómo se construyen los sistemas de poder para analizar los esfuerzos que luchan para derrumbarlos y construirlos de una manera nueva. Como he planteado, el arte –intrínsecamente atado a la política– se usa como un vehículo para resistir y rechazar a

Gould, 9 estos sistemas. Para entender mejor cómo y por qué este rechazo toma lugar, quería investigar de qué maneras específicas esa relación –entre el arte y la política– se desempeña dentro del Colectivo El Muro Cusco. Utilizando el arte, junto con la protesta y el espacio público, la lucha del Colectivo en contra de los sistemas de poder es evidente. Sin embargo, no me interesa ni sería importante enfocarme en esta organización solo para entenderla en un vacío. Al contrario, el conflicto social entre el Estado peruano y la población entre el 2022 a 2023 demuestra que los esfuerzos coyunturales del Colectivo son increíblemente relevantes e importantes de estudiar. Quiero enfatizar que el Colectivo ha tenido una presencia en el campo del activismo político por más de 20 años, pero, con la dominación y el poder estatal renovados con el régimen de Dina Boluarte en este año pasado, ampliar las voces de los activistas del Colectivo es más importante ahora que nunca. Además, se puede analizar el gobierno actual cómo una continuación de la dictadura fujimorista de algunas décadas atrás. Es decir, analizar El Muro para entender mejor el contexto cultural, histórico y sociopolítico del Perú, y vice versa, abre la puerta hacia una crítica del poder, y un comentario sobre el espacio y el arte. Aunque estos temas se han investigado y teorizado por muchos académicos en todo el mundo, el enfoque en Perú –específicamente acerca de los eventos del último año y la respuesta de grupos activistas– ha faltado considerablemente. Algo que me fascina bastante sobre el Colectivo (que suele ser excluido de muchas discusiones sobre estos temas) es el muro en sí y las dinámicas que existen en ese espacio público. Justo en la Plaza de Armas del Cusco, el muro debe servir como un espacio abierto para el uso de todos, pero desde diciembre de 2022, su publicidad –o sea, el nivel de ser público– ha sido cuestionado por las fuerzas policiales. Me hace reflexionar sobre las propiedades de una pared –impermeable, construida para encerrar o mantener afuera, un separador– en comparación con las propiedades del arte –permeable,

Gould, 10 flexible, interesado en abrir. ¿Podríamos interpretar la presencia restrictiva de la policía casi como una extensión del muro y sus propiedades? ¿Qué se hace visible, que no, y por qué es importante la visibilidad? ¿Cómo se construye el espacio en el muro? Como he planteado, estas cuestiones sobre las dinámicas del poder son fundamentales en el trabajo del Colectivo, pero también en entender cómo funciona el poder a gran escala. Lo que esperé lograr es una ampliación dentro de mi entendimiento personal sobre estas luchas de resistencia contra la dictadura, vigilancia y represión. Sin embargo, también espero definir el poder en torno a las dinámicas entre el Colectivo, la policía y el muro. Sugiero que los que están en el poder tienen un interés en oscurecer, mientras los artistas tienen un interés en exponer, y lo que quiero estudiar es dónde estos entes se enfrentan: el muro del Paraninfo Universitario. Pienso que al explorar y analizar el Colectivo, podría contribuir a las conversaciones sobre el abuso del poder, el manejo del espacio público y el arte político que ya existen a nivel mundial. Espero que este proyecto sea un vehículo para apoyar a las voces que exponen la verdad, luchan para un futuro más justo y no se esconden de rechazar el abuso del poder.

1.3 Objetivos ● Identificar y analizar el vínculo entre el arte y la política en el Colectivo El Muro Cusco ● Definir cómo se construye las relaciones de poder en los espacios públicos para aplicarlo y analizarlo en El Muro ● Identificar las técnicas de resistencia del Colectivo El Muro Cusco para poder entender y analizarlos dentro del contexto del país

Gould, 11 1.4 Marco Teórico y Conceptual Para entender la intervención del estado peruano en el Colectivo El Muro Cusco, usaré la teoría del filósofo Michel Foucault en su ensayo “The Subject and Power” (Foucault, 1982). Un aporte necesario que hace Foucault es definir el sujeto dualmente como la identidad del individuo y como el verbo de someter y subyugar a otro individuo (en inglés: to subject, and to be a subject). Tal vez la contribución más importante del trabajo de Foucault es su desarrollo de cómo se ejerce el poder. No le importa tanto entender el poder en términos de cómo se manifiesta, o los resultados, sino que se enfoca específicamente en los medios en que se ejerce. Elabora su teoría, defendiendo que el “poder sólo existe cuando se pone en acción y… [no es] una función de consentimiento”–es decir, que existe dentro de relaciones (Foucault, 1982: 789). Foucault desarrolla que entender estas relaciones de poder requiere identificar que se construyen por acciones no actuadas directamente hacia otros, sino que actuadas sobre los acciones de otros. Las relaciones del poder también se basan en el establecimiento del “otro” o los “indeseables” sobre quienes se ejerce el poder, y la falta de presencia de la libertad. Continúa este hilo de pensamiento analizando estas relaciones a través de sus sistemas de diferenciar, mantener privilegio y ejercer autoridad (Foucault, 1982: 792). La teoría de Foucault sobre la construcción del poder y sus relaciones es sumamente importante para mi análisis del espacio público y el arte político dentro de El Muro. Específicamente, su discusión de estas relaciones de poder y cómo se mantienen me sirve para interpretar la interacción entre los miembros del Colectivo y la policía. Además, al entender estas relaciones, espero poder mostrar cómo el arte político se usa como una herramienta y estrategia de resistencia hacia el poder estatal. Para desarrollar mi análisis del espacio público, usaré el texto “Public and Private, Power and Space” por Ted Kilian cómo mi marco conceptual (Kilian,

Gould, 12 1998). Un complemento a la teoría de Foucault, la perspectiva de Kilian sobre las relaciones de poder en el espacio público que ofrezco en la sección que viene, es una gran ayuda para interpretar las distintas fuerzas en juego dentro del Colectivo, la policía y en el muro.

2. INVESTIGACIONES ANTERIORES 2.1 Novedad del Tema Antes de realizar mi revisión de literatura, lo cual me ayudará a explicar los lentes a través de la cual estoy analizando mis resultados, quiero señalar algunas especificaciones del estudio. Aunque si hay varios estudios alrededor de los temas que estoy tocando, no ha habido investigaciones de ningún tipo acerca de su contexto en Cusco ni de este Colectivo. Menciono esto para explicar que mientras mis resultados son aportes nuevos, faltan el aspecto de estar en conversación con otros textos. Sería importante la continuación de este trabajo en los estudios que vienen adelante.

2.2 Estado de la Cuestión Los campos del espacio público, el arte político y las relaciones de poder son bastante amplios y llenan bibliotecas con sus temas. Sin embargo, voy a intentar proponer algunos textos que ayuden a pintar el contexto necesario para mi investigación del Colectivo El Muro Cusco. Primero, empezaré con la discusión de Ted Kilian en su ensayo “Public and Private, Power and Space” sobre el espacio y cómo se construye. Como he mencionado en mi primera sección, el trabajo de Kilian busca mostrar que tanto la privacidad –el poder de exclusión– como la publicidad –el poder de acceso– son partes necesarias de cada espacio (Kilian, 1998: 124). Ambas fuerzas operan en tensión entre sí dentro del mismo sitio, revelando que el poder es una relación, un sistema construido entre dos actores sociales, no un producto que se puede

Gould, 13 intercambiar. Con la policía que vigila el muro, por ejemplo, su poder está creado a través de sus relaciones con los que les rodean: el Colectivo. Citando a Thomas Markus, Kilian define a tres grupos que existen en cada espacio –habitantes, visitantes y extraños–, los papeles que encarnan y cómo las relaciones de poder se desarrollan entre ellos (Kilian, 1998: 129). Estoy de acuerdo con esta teoría de Kilian y es obviamente relevante y útil para entender cómo las dinámicas de poder se desempeñan en el muro. Una desventaja de su trabajo es que no ha sido difundido de una manera amplia y no hay mucho comentario sobre su teoría, lo cual lo hace más difícil de criticar. Sin embargo, Kilian escribe de una manera muy directa y su análisis del espacio y el poder crea una buena base contextual para mi trabajo en el muro. Los temas de espacio, poder y privatización también le interesan a Judith Butler, quien escribe sobre cómo los cuerpos realizan la resistencia a través de la vulnerabilidad, las coaliciones y las calles en su capítulo “Bodily Vulnerability, Coalitions, and Street Politics” (Butler, 2015). Su texto desarrolla las complejidades dentro de la asamblea de cuerpos en espacios públicos, explicando que debido a riesgos de violencia estatal y vigilancia policial, la visibilidad corporal es un privilegio que no se garantiza a todos. Aunque el derecho de caminar por la calle debe ser común y corriente, el espacio público y la habilidad de moverse libremente en ella no es un derecho naturalizado para todos (Butler, 2015: 108). Butler requiere una lucha en contra a esa violación de derecho, sugiriendo que la vulnerabilidad corporal y la “precariedad” de las poblaciones minoritarias puede servir como una herramienta para formar y lanzar acción política. Uno de los aportes más importantes que hace Butler, sin embargo, es que la vulnerabilidad y precariedad no se puede movilizar individualmente –somos seres dependientes. Como dice Kilian sobre las relaciones de poder, Butler también establece que el cuerpo se define por sus relaciones con otros cuerpos humanos. Reflexiono sobre lo que conozco del Colectivo y

Gould, 14 cómo sus cuerpos, definitivamente arriesgados y vulnerables, se convierten en poderosos cuando actúan en masa. Butler sugiere que son desde aquí –estos sitios de incertidumbre, posibilidad y vulnerabilidad– que la solidaridad surge de verdad. Ofrece que cuando los cuerpos desechables y vulnerables llegan a los espacios públicos, afirman su existencia a pesar de los sistemas de opresión, exclusión y privatización que los quisiera ver desaparecidos. Aunque el trabajo de Butler no define bien el espacio público, el texto de Kilian nos da un aporte suficiente, y además, Butler profundiza bastante en las características del cuerpo, cómo se vulnerabiliza y la represión que lo causa. Un texto que crea un contexto aún más específico sobre la censura estatal, la política y el arte en el Perú es “La Violencia la Dictadura y la Globalización: Arte y Política en el Perú Contemporáneo” por Víctor Vich (2015). Este capítulo se enfoca en el arte que surgió como respuesta a la violencia de las últimas dos décadas del siglo 20 en el Perú, y de qué maneras estas obras del pasado reconstruyen representaciones de la historia peruana para forjar entendimientos novedosos de su presente. Vich se enfoca en tres momentos históricos –la violencia política, el autoritarismo corrupto y la globalización capitalista– explorando la manera en que son “simbólicamente representados” a través de visualizaciones artísticas (Vich, 2015: 190). Demuestra cómo el arte se enfrenta al Estado, rechazando y desestabilizando el poder, control y dominio que trata de borrarlo. Una ventaja del capítulo de Vich es que se enfoca exclusivamente en un contexto sociocultural peruano, algo que los textos más occidentales de Butler y Kilian faltan. Estoy investigando sí el Colectivo comparte una perspectiva similar en torno a la relación entre el arte y la política, usando el trabajo de Vich para apoyar mis resultados. Un texto que vincula el espacio público, el arte y las cuestiones del Estado es “Art and Public Space: Questions of Democracy” por Rosalyn Deutsche (1992). Como Kilian y Butler, a

Gould, 15 Deutsche también le interesa cómo los espacios públicos son exclusivos y crean un “otro”, explicando cómo el “espacio público se convierte en un territorio apropiado sujeto a, en lugar de representar el límite de, poder regulador” (Deutsche, 1992: 39). Ella entiende lo público como algo que se forma cuando la gente participa en discursos políticos. Similarmente, para Deutsche, el arte público no es arte que solo existe en espacios públicos, sino que es un vehículo que crea lo público a través de involucrar a las personas en esos mismos discursos políticos. Dentro de este análisis, Deutsche explica que la tarea de la democracia es resolver, hacer cómodo lo incómodo, en lugar de desafiar, resistir y rechazar. Los promotores del arte público suelen preocuparse por estas cuestiones de comodidad, asegurándose de que los artistas y el público estén de acuerdo. A veces, sin embargo, este acuerdo no puede existir porque como artistas, su trabajo es exponer las acciones antidemocráticas ocultas bajo un manto de democracia. En concordancia con Vich, Deutsche sugiere que “la función pública del arte consiste en oponerse a estos ‘sistemas de exclusión’” (Deutsche, 1992: 45). En torno al Colectivo, su arte apoya los debates democráticos y deja más preguntas que respuestas. Es decir, que el papel del arte público es intrínsecamente político y dirigido hacia el rechazo de sistemas de exclusión y poder. La escritura de Deutsche es un poco densa, difícil de comprender y es una perspectiva occidental, sin embargo, su análisis del arte en el espacio público es bastante relevante al Colectivo. Ofreciendo unos conceptos nuevos de los ya mencionados, el ensayo “Desculturizar la Cultura: Hacia una nueva generación de gestores culturales”, también por Victor Vich, busca entender las políticas culturales fuera de su contexto únicamente cultural (2014). Muchos describen la cultura como una estructura autónoma, que existe aparte de las otras esferas sociales, pero Vich, en cambio, aporta que la cultura se define por sus relaciones sociales. Como han sugerido Kilian, Butler y Deutsche, Vich también entiende la cultura relacionalmente, y es

Gould, 16 por eso que se debe concebir como un agente que produce (y reproduce) esas relaciones sociales. Desculturizar la cultura, “implica entonces arrancar la cultura de su supuesta autonomía y utilizarla como recurso para intervenir en el cambio social” (Vich, 2014: 98). Para explicar la importancia de la política cultural, Vich desarrolla dos ideas: “hacer más visible cómo se ejerce el poder y promover representaciones destinadas a desestabilizar los imaginarios hegemónicos” (Vich, 2014: 89). Parte de este poder hegemónico es que prohíbe el acceso libre de identidades excluidas de la esfera pública, mientras el trabajo de las políticas culturales queda en abrir esos espacios y deconstruir ese poder que margina. Vich dice que los gestores culturales son los que se involucran en este trabajo para poder destacar, explicar, pero también animar discusión y crear cambio político. Añade (cómo Kilian y Butler), que los espacios públicos son donde se introducen estas discusiones y mensajes nuevos a la sociedad y es por eso que hay que defenderlos. Es evidente que hay gestores culturales dentro del Colectivo, y puedo usar el trabajo de Vich para analizar cómo actúan en el muro. La escritura de Vich está bien hecha porque entrelaza conceptos teóricos con aplicaciones muy concretas y fáciles de seguir. Como muestra en su trabajo mencionado arriba, el tema de desestabilizar el poder –o sea a través del arte o la cultura– es uno muy central en los estudios de Vich y me sirve bastante dentro de mi investigación también.

3. GENERALIDADES DEL ESTUDIO 3.1 Ubicación y contexto histórico del estudio La ciudad de Cusco se ubica en la región sureste del Perú, es la capital del departamento de Cusco y tiene alrededor de 430,000 personas. Situado a 3,400 metros en la sierra de la cordillera de los Andes, el tamaño de Cusco está a 385 km², aproximadamente 20 km del sur al

Gould, 17 norte. Además, Cusco tiene una historia rica de presencia Inca e influencia española con su colonización. Durante el imperio Inca, Cusco servía como el capital y cuando fueron colonizados por los españoles, su importancia como un centro cultural y económico permaneció. Mucha de la arquitectura Incaica y española todavía existe hoy en día, visto mayormente en el centro histórico. Tal vez lo más importante de entender es que el sitio de enfoque del Colectivo es el muro, que queda justo en la Plaza de Armas –lo cual explico en mi sección de resultados y se puede ver en el Anexo 9.4. Enfatizo esta importancia porque la Plaza, como el lugar más central del Cusco, siempre ha simbolizado la resistencia, el movimiento social y el pueblo. Es ahí, durante tiempos Incaicos, donde se reunía la gente para celebrar la fiesta de Inti Raymi2 y gozar las victorias del ejército, pero también para resistir y rebelarse contra la colonia quienes querían verlos subyugados. Hablaré más sobre el legado de Túpac Amaru y Micaela Bastidas, pero sus luchas se centraron en la Plaza de Armas y es ahí donde fueron ejecutados. Su martirio, sin embargo, siempre ha sido un emblema de la revolución contra el Estado y la lucha por los derechos de los pueblos indígenas. Durante el siglo 20, la persistencia de esa atmósfera radical le dio la connotación al Cusco moderno como “Cusco Rojo”, o sea, una ciudad de izquierda. Hoy en día, las mismas actividades de reunión, fiesta, resistencia, protesta y acción colectiva definen el espacio de la Plaza de Armas. Este contexto ayuda a entender cómo y por qué surgió el Colectivo El Muro y la historia dentro de la cual están operando. Como no hay recursos publicados acerca de esta organización, usaré la información compartida en mi entrevista con Cecilio para detallar la historia y los momentos claves del Colectivo. Según él, dos personajes importantes en la fundación de El Muro son Carlos y Chávez, dos amigos, activistas y artistas involucrados con la esfera de

2

Festival cultural y religioso celebrado en honor del dios Inti (el dios sol). Ocurre cada 24 de junio.

Gould, 18 activismo político.3 Alrededor del año 2000, personas en ese entorno empezaron a dirigirse a la galería de arte que tenía Chávez, que servía más que nada como un espacio creativo e izquierdista en el Cusco. De pronto, los que rodeaban la galería comenzaron a usar el muro del Paraninfo Universitario para exponer sus obras, generar conversaciones y compartir culturalmente. Hay que notar que el muro se había usado esporádicamente desde los 80, pero en los primeros años de los 2000, el uso del muro empezó a ser más frecuente y reconocido. En 2004, se armó uno de los muros más importantes de esta primera etapa donde reclamaban en contra del presidente en ese momento, Alejandro Toledo. Usando caricaturas y participación interactiva con los que pasaban por el muro, esta intervención fue un punto de quiebre porque por primera vez, los que hacían el muro pudieron identificar ese como el lugar apropiado –como el espacio. Algunos fueron enjuiciados por su arte política, sin embargo esa denuncia pública resultó servir como la legitimación que necesitaba El Muro para ser reconocido como una figura. Lo que Cecilio describe como la segunda etapa del Colectivo se puede identificar por el involucramiento de un grupo de jóvenes izquierdistas y el enfoque en temas más políticos. Usando fotografías, caricaturas o infografías, se hacían muros rechazando la minería, defendiendo los pueblos indígenas y protegiendo el medio ambiente. En 2009, los últimos años de actividad del Muro culminó con el Baguazo; se movilizaron a gran escala, reuniendo el pueblo y usando el muro como el centro de todo este movimiento. Mientras la intervención del 2004 era más para que el pueblo se los reconozca, 2009 era un momento para organización y unificación como un grupo. Las izquierdas, sin embargo, no son homogéneas y empezaron a surgir fricciones generacionales entre los jóvenes y los miembros mayores, y desacuerdos de perspectivas. Las tres disputas en esa época, según Cecilio, se pueden definir por la generación, la política y la personalidad; en fin, estos conflictos interpersonales resultaron en la ida de 3

Carlos y Chávez son nombres falsos para personas reales en el Colectivo.

Gould, 19 Carlos. Es interesante que después del Baguazo, el espacio gana legitimación, los jóvenes sirven como la fuerza aglutinadora que necesitaban y El Muro se reconoce como un centro de reunión de las izquierdas del Cusco. Algo importante de notar es que en ese momento, todavía no se consideraban un colectivo porque el enfoque era más en el espacio físico y social del muro mismo. Poco a poco, (y tal vez como resultado de no ser un colectivo oficial) empieza lo que Cecilio llama la deslegitimación donde la energía baja, no hay una figura de líder, las reuniones son más esporádicas y no se arman tantos muros. Este desgaste y decepción resulta en un momento de caída de actividad en los 2010’s. La tercera etapa se nombra como el Nuevo Muro y es lo que conocemos del 2018 aproximadamente hasta hoy en día. Cecilio me explicó que desde su perspectiva, el muro de hoy se caracteriza por ser menos artístico y mucho más político. El espacio también se convierte más democratizado con el comienzo de grupos de derecha usando el muro –como explicaré en mis resultados, hay ciertos requisitos y si cumplen con ellos, cualquier puede usar el espacio. Es en este momento también que El Muro se autodefine como un colectivo y se presentan en sus redes como tal. Por fin, el Colectivo no solo tiene una presencia reconocida, sino que tiene una voz pública y políticamente mucho más activa. Aunque el impacto que tenían los muros de antes fueron más fuertes que hoy en día, el Colectivo –aún cansados– está más organizado. El momento de quiebre más importante de esta época sin embargo, ha sido en este último año donde el Colectivo mostró un reforzamiento de su energía. Respondiendo al régimen de Dina Boluarte, el gobierno de derecha y los asesinatos de la mano de la policía, el Colectivo junto con el pueblo se movilizó de una manera fuerte que muchos nunca habían visto. Se tomaron las carreteras y los aeropuertos, la Plaza de Armas estaba llena con protestas y ahí, en el centro de todo, estaba el muro sirviendo como el altavoz del pueblo. Desafortunadamente, alrededor de junio (algunos

Gould, 20 dicen antes), la policía nacional respondió a este movimiento y empezaron a prohibir el acceso al muro para protestar. La vigilancia del espacio y la censura del arte ha bajado ligeramente, pero siguen reprimiendo al Colectivo y efectivamente, al pueblo entero. No se sabe cuándo terminará la represión, pero muchos han compartido que no ven un cambio en la coyuntura hasta que renuncie Dina Boluarte. Quiero enfatizar, sin embargo, que donde haya injusticia o maltrato del pueblo, llegará el Colectivo El Muro para responder y defender a la gente.

3.2 Metodología 3.2.1 Población y muestra Mi población consistió en activistas, académicos y artistas en el entorno de o afiliados con el Colectivo. Trabajé mayormente con adultos de alrededor de 30 a 65 años, todos peruanos, tanto mujeres como hombres. Mi muestra consistió en 10 personas –4 académicos, 4 artistas, 2 periodistas, todos activistas– que están involucrados en estas luchas. Entrando a mi trabajo en campo, tuve el contacto de varios entrevistados, pero también conté con el apoyo de esas conversaciones principales para dirigirme en la dirección de otros involucrados. Algunas limitaciones de este estudio fueron el corto tiempo y la falta de acceso a jóvenes y entrevistas con miembros claves del Colectivo. Por motivos de tiempo y conexiones, no entrevisté estudiantes de la UNSAAC o de Bellas Artes, aunque quería antes de empezar el trabajo en campo. Además, no pude entrevistar a los miembros claves del Muro por razones personales y de seguridad por parte de ellos; seguro que con esa información tendré otros aportes para contribuir a este estudio. No pienso que ese hecho haya cambiado mi investigación mucho, pero sería algo importante de considerar para investigaciones del futuro. Quería también poder ampliar las voces y perspectivas distintas específicamente de los grupos marginados (mujeres, indígenas, jóvenes) que seguro existen dentro de esta organización, pero cómo he explicado, no fue posible. Estas

Gould, 21 limitaciones muestran la coyuntura sociopolítica actual en el Perú y mi falta de información resultó siendo un dato en sí. Elegí este grupo y no otro para mi muestra por qué fueron accesibles y relevantes a la investigación que desarrollé. 3.2.2 El medio Mi proyecto de investigación tuvo lugar mayormente en Cusco en la Plaza de Armas. Ahí está el muro y el Colectivo en que se concentra todo mi proyecto, entonces realmente no podría estar enfocada en otro sitio. Las entrevistas tuvieron lugar en varios cafés en la Plaza de Armas, en sitios de trabajo o en el muro mismo. He hablado extensivamente del muro y su significado como un sitio de relaciones de poder, activismo, y protesta, pero la Plaza de Armas también contribuye bastante a la importancia del sitio. Es ahí donde se encuentran locales, turistas, vendedores y policías interactuando, lo cual me interesa saber cómo afecta los eventos en el muro. Además, es un sitio reivindicativo con el legado de Túpac Amaru y Micaela Bastidas, quienes usaron ese espacio para resistir a la colonia. A través de mis entrevistas y conversaciones informales, llegué a entender la importancia de esa historia para el espacio y el pueblo. 3.2.3 Instrumentos, técnicas y análisis de datos Los instrumentos: 1. Guía de entrevista (detallada en Anexo 1) 2. Diario de campo y lapicero 3. Cámara analógica Las técnicas: 1. Entrevistas: estructuradas y semi-formales con los miembros del Colectivo

Gould, 22 2. Observaciones directas y participantes (DAI): el muro, el Colectivo, la policía y las interacciones que ocurren entre ellos Análisis de datos: Recolecté mis datos principalmente con un cuaderno de apuntes, pero también usando mi diario de campo, grabaciones y fotografías. Pude grabar tres entrevistas de las 10, pero en los otros casos, no era apropiado o simplemente no pregunté y me dediqué a usar mi cuaderno. Cuando terminé cada entrevista, transcribí la información necesaria de mis entrevistas y observaciones, y lo pasé a mi computadora en Google Docs. También pasé mucho tiempo simplemente observando el muro, la policía, los que pasaban, sentada en el Portal de Belén. Esas observaciones las escribí en mi diario de campo y las documenté con fotos también. Además, usé lecturas, artículos y otros recursos para complementar a mi trabajo de campo.

3.3 Ética Aunque mi proyecto no involucra a poblaciones vulnerables cómo menores o pueblos indígenas, estoy consciente de que soy una investigadora extranjera entrando en una comunidad a la que no pertenezco. Entiendo mi posición como una americana blanca y las dinámicas de poder que vienen con esa identidad cuando interactué con los académicos, artistas, periodistas y activistas a quienes he entrevistado. Hablo bien el español lo cual me ayudó a evitar faltas de comunicación, sin embargo, las diferencias culturales siempre tienen un papel en estas interacciones y traté de estar pendiente de cualquier malentendido. Específicamente, me aseguré de que los entrevistados se sintieran completamente cómodos de expresar dudas o pedir anonimato. Me enfoqué también en las preguntas qué hice para asegurar que no les estaba poniendo en riesgo o en una situación vulnerable. De hecho, en correspondencia con el clima

Gould, 23 sociopolítico en el Perú hoy día, decidí cambiar los nombres de cada entrevistado a nombres falsos para asegurar su protección. Siempre, antes de empezar una entrevista, adquirí el consentimiento de mis entrevistados de forma escrita u oral, dependiendo de la persona. Si por alguna razón, un entrevistado decidió no querer seguir con la conversación o quería omitir parte de la entrevista, yo estuve lista para esas respuestas. Afortunadamente, eso no ocurrió y todos querían seguir con la entrevista. Siempre me mantuve consciente de que el tiempo e información que me dieron los informantes es muy valeroso, pero no me lo debían. Ellos siempre tenían la libertad de conducir las charlas.

4. RESULTADOS En esta sección voy a elaborar lo que descubrí y encontré durante mi tiempo investigando el Colectivo El Muro y el espacio del muro mismo. Para poder mostrar la información de una manera más sucinta, agrupé mis resultados en subsecciones según los temas recurrentes que encontré. Aquí detallo la estructura del Colectivo, los objetivos del Muro, la importancia del espacio público, el papel del arte y las relaciones de poder. A través de mis entrevistas, recolecté mucha información, la cual no he podido incluir del todo, entonces traté de ser lo más enfocada en mi presentación de encuentros. Además, dividir mis datos de esa manera me ayuda a regresar a mis preguntas de investigación –¿Cómo se vinculan el arte y la política en las actividades del Colectivo El Muro Cusco? ¿Por qué es importante el uso del espacio público y qué relaciones de poder se desarrollan a partir de su uso?

4.1 Estructura del Colectivo: definiciones y diferencias en percepciones Aunque ya he explicado la historia del Colectivo y el muro en otras secciones, me parece sumamente importante compartir lo que encontré sobre la organización del Colectivo y las

Gould, 24 personalidades que lo lideran. Primero, sin embargo, hay que definir, ¿qué es un colectivo? Según Oxford Languages, un colectivo es un “conjunto de personas que tienen problemas e intereses comunes” (Oxford Languages, 2023). Hablando de un colectivo cómo un adjetivo, el diccionario de Cambridge lo define como “de o compartido por cada miembro de un grupo de personas” (Cambridge Dictionary, 2023).4 En mi conversación con Cecilio, él ofreció que es “una respuesta institucionalizada que surge a partir de un hecho político importante”.5 Propongo estas tres definiciones un poco diferentes para concluir que un colectivo valora el grupo y lo común por encima de lo individual, lo cual es evidente en el Colectivo El Muro. De lo que pude entender, usualmente toman decisiones en grupo mediante el voto y deciden juntos cuándo hacer una intervención en el muro, pero todo suele ser esporádico y espontáneo. Además, Cecilio me compartió que el hecho de autodefinirse cómo un colectivo es algo bastante nuevo, porque (cómo ya he señalado), siempre se reconocían sólo como El Muro. Sin embargo, aún con la nueva manera de identificarse como un colectivo, es evidente que tienen intereses comunes en respuesta a una coyuntura sociopolítica. Regresando a esa idea de que un colectivo es algo compartido por cada persona en un grupo, noto algunas incongruencias con los datos que recolecté. Durante conversaciones con artistas sentados en el muro, me contaron que su experiencia del Colectivo ha sido muy cerrada y exclusiva, aunque predican ser abiertos y para el pueblo.6 En otros instantes, expresaron que sí hay líderes y figuras que mandan y tienen el poder de tomar decisiones. Hay que reconocer que en cada movimiento social u organización de la sociedad civil hay miembros en posiciones de liderazgo, lo cual no necesariamente significa que no estén trabajando para el beneficio del grupo. Sin embargo, usando lo que pude destacar, este Colectivo parece tener personalidades 4 5 6

“of or shared by every member of a group of people” (traducción por mi) Entrevista con Cecilio, hombre, miércoles 1 de noviembre, 2023. Conversación informal con Jesús, hombre, 6 de noviembre, 2023.

Gould, 25 muy apasionantes, pero, quien podrían inevitablemente priorizar lo individual por encima de lo colectivo. Además, ¿quién constituye parte del colectivo y quién decide eso? Hago un paréntesis aquí para mencionar que mis datos han sido completamente recolectados mediante entrevistas con personas en ese entorno, y sus perspectivas no son objetivas; sin embargo, la vida tampoco es objetiva. Además, quiero notar que solo uno de los miembros del Colectivo me dio una entrevista, entonces mi información está basada en algunas experiencias muy cercanas a los eventos del Muro, otras un poco más distantes, pero ningún relato de primera mano dentro del grupo. Incluyo esto como parte de mis resultados para que se tenga en cuenta las complejidades de cómo he recolectado mis datos.

4.2 Objetivos del Muro: un énfasis en informar y la verdad A través de mis entrevistas y tiempo observando, entendí que la función principal del muro como un espacio y el Colectivo como una organización es informar. Este esfuerzo viene de un descontento con los grandes medios de comunicación, quienes suelen no ampliar las voces y las experiencias del pueblo. Es desde aquí que surge no sólo el interés del Colectivo, sino la necesidad que sienten de exponer lo que se oculta y decir la verdad.7 Según mi conversación con Alex, el muro es un sitio “independiente, autogestionado, con una necesidad de expresar e informar”.8 Siempre, durante los últimos 20 años de actividad y presencia, El Muro ha armado varios muros temáticos como respuesta a la coyuntura y la necesidad de ese momento. Durante los primeros años de los 2000, se tocaban mucho los temas de tono cultural más que político: de identidad, el rechazo al gobierno de Alejandro Toledo y la defensa de los campesinos. Con el tiempo, el clima sociopolítico cambió, y llegó un momento cuando el enfoque en el medio ambiente y la protesta en contra a la minería eran sumamente importantes y centrales. En junio 7 8

Entrevista con Ana, mujer, jueves 26 de octubre, 2023. Entrevista con Alex, hombre, viernes 3 de noviembre, 2023.

Gould, 26 de 2009, ocurrió la tragedia en Bagua, o el Baguazo, donde 33 personas murieron (23 policías, 5 pobladores y 5 indígenas) como resultado de las políticas extractivistas y antidemocráticas del gobierno de Alan García en contra de los pueblos indígenas y sus tierras ancestrales (Instituto de Estudios Peruanos, n.d.). Mientras la prensa buscaba defender y ocultar las políticas agresivas de García, El Muro buscaba exponer, informar y decir la verdad al pueblo. En mi conversación con Claudio, me comentó muy sagazmente que “la primera víctima en cualquier guerra es la verdad, y es entonces, trabajo nuestro encontrar los espacios donde podemos reclamar la verdad”.9 “El que coloniza siempre busca tener la razón y justificar donde no hay justificación”, dijo Claudio, mostrando que si no se activan espacios colectivos donde el pueblo se pueda reunir, la verdad seguirá siendo destruida y reprimida.10 Me explicó Claudio que el muro no se usa solo para protestar y quejarse, sino que cada infografía que se pega ahí tiene que estar apoyada por fuentes. Si hay un afiche con datos numéricos, siempre se tiene que señalar de dónde provino esa información para asegurarse de que no estén promocionando noticias falsas al pueblo.11 Hasta colectivos hispanistas que se dedican a celebrar la colonia han usado el muro, pero si pueden citar bien su información, están libres de usar el espacio.12 Doy ese ejemplo para mostrar que el muro es un sitio democrático donde lo que importa más es la dedicación a decir la verdad.

4.3 ¿Por qué y para qué el Muro?: la construcción del espacio público Para poder mejor analizar los objetivos del Muro –informar y exponer la verdad– nos ayuda entender por qué el muro como sitio en primer lugar, y para qué sirve. Las cuestiones del espacio público y su construcción son fundamentales para mi investigación y quiero compartir 9

Entrevista con Claudio, hombre, lunes 6 de noviembre, 2023. Ibid. 11 Ibid. 12 Entrevista con María, mujer, miércoles 8 de noviembre, 2023. 10

Gould, 27 los resultados de algunas entrevistas alrededor del muro como espacio. Como he dicho anteriormente en mi informe, el muro es parte del Paraninfo Universitario de la UNSAAC y está situado justo en la Plaza de Armas en Cusco. El hecho de que el muro forme parte de una institución pública en uno de los espacios más públicos que existen –una plaza– nos ayuda a entender el papel que desempeña. Las plazas, por ejemplo, son espacios diversos, de encuentro13 y de visibilidad donde cada ámbito de vida pasa. Específicamente en Cusco, te encontrarás con turistas, trabajadores del turismo, artesanos, artistas, ambulantes, policías, pobladores locales pasando, hasta llamas. Además, en mi conversación con Cecilio me contó que cuando hay una marcha o protesta de cualquier tipo en Cusco, “absolutamente todas pasan por la plaza de armas y el muro”.14 Esta combinación de harto tránsito peatonal con alta visibilidad y reconocimiento lleva a lo que me explicó Andrea, que desde su perspectiva, la “Plaza de Armas es el espacio más privilegiado en el Cusco”.15 También, como es el único espacio en la plaza sin negocios (no se puede vender), el enfoque en lo social en vez de lo comercial ya existe. Es desde esta perspectiva del muro –su caracterización de ser tan público– que entendemos por qué ese espacio llegó a ser el espacio para el conjunto de los esfuerzos izquierdistas y de justicia social en el Cusco. Otro resultado interesante y común de mis entrevistas fue el sentido del muro como un espacio reivindicativo e históricamente relevante para el Cusco. Varios me comentaban de la importancia que tienen Túpac Amaru y Micaela Bastidas, no solo para la ciudad, sino para la plaza y el espacio del muro específicamente. Muchos estaban de acuerdo con que los del Muro han luchado contra los impactos del turismo, y como resultado, tomado parte en la recuperación y reapropiación del Centro Histórico de Cusco.16 Estas acciones han honrado y continuado el

13

Entrevista con Ana, ibid. Entrevista con Cecilio, ibid. 15 Entrevista con Andrea, mujer, lunes 6 de noviembre, 2023. 16 Entrevista con Cecilio, ibid. 14

Gould, 28 legado de Túpac y Micaela en el mismo espacio que ellos mismos declararon y lucharon contra la colonia. Podemos entender entonces por qué y para qué “la población identificó ese espacio como un espacio válido para expresarse”.17 En varias entrevistas (Andrea, María y Claudio), se hizo obvio que hay un sentido de que el muro es “un espacio que se ha ganado con el tiempo”, o “a pulso” como dijo Cecilio.18 Me explicó muy claramente que los gestionadores del Muro han logrado capturar ese espacio tan importante, “devolverlo a la sociedad civil y utilizarlo para lo que se utiliza –un espacio público”. Además, –y tal vez el logro más significativo– El Muro ha contribuido al despertar del pueblo, o la “politización de la sociedad civil”.19 En la primera etapa del movimiento en El Muro, no había un sentido de autoidentificación de ser un colectivo. El Muro como un espacio crítico, de reflexión, de reunión, de información, todavía no era un colectivo –el nombre ha sido El Muro, haciendo referencia directa y explícita al espacio en sí. Ofrezco ese dato para enfatizar la valorización del espacio público que siempre ha existido dentro de los que circulan por El Muro y se enteran de las luchas del pueblo. La importancia del espacio público está completamente arraigada en la identidad del Colectivo El Muro, y estas conversaciones han revelado que sin el muro físico, el colectivo no existiría de la misma manera. Según mis conversaciones con María, Ana, Alex y Claudio, las instituciones públicas históricamente siempre han servido y apoyado al pueblo. Ahora, sin embargo, esto ha cambiado con la coyuntura política, y por primera vez la universidad y la municipalidad están apoyando al gobierno. Esto plantea una amenaza a las luchas sociales del Muro y el espacio como un centro de articulación y visibilización política. Cómo he mencionado varias veces, las fuerzas policiales han prohibido intervenciones en el muro y el acceso libre al espacio por más de 6 meses, algo que nunca había ocurrido en los últimos 20 años. Hablando con 17

Ibid. Ibid. 19 Ibid. 18

Gould, 29 María, me explicó que el derecho a ese espacio se ha ganado a través de lo que se llama un derecho consuetudinario, o sea, una ley que no está escrita pero existe por la costumbre y la práctica regular. Ahora, ese derecho está siendo amenazado y cómo dijo María: “un espacio de libertad está siendo completamente violado”.20 Sin embargo, como me comentó Claudio, “el hecho de que tengan que poner policías, habla del poder que tiene el muro”. Tiene tanta importancia y significancia para la ciudadanía, “que lo único que pueden ofrecer [el temeroso gobierno] es la represión y la fuerza brutal”.21 Aún frente a la censura y represión, el pueblo busca espacios para afirmar su existencia.

4.4 El uso del arte: un vínculo intrínseco con la política y el poder Es obvio que el arte es fundamental para este proyecto, entonces es de suma importancia compartir las perspectivas de mis entrevistados sobre la función del arte. Un tema resonante que surgió frecuentemente fue que el arte es una herramienta y vehículo muy potente.22 El arte cataliza las conversaciones, catarsis emocionales, nos deja pedir, es un altavoz, resignifica y no se puede controlar.23 Con todas estas funciones variadas, suena imposible que el arte tenga un impacto notable, pero mis conversaciones con los artistas, académicos y activistas involucrados en este trabajo dirían lo contrario. Cecilio, un académico de ciencias políticas, viene de una familia donde el arte nunca era algo de “ocio” o juego, sino que vivían del arte –lo cual no es fácil de hacer en el Cusco. Me explicó que el arte para ellos no era “para acrecentar nuestra sensibilidad humana… Nunca era un arte complaciente con el poder, siempre fue una postura crítica al poder”.24 Expresó que el arte es un lugar desde donde nos podemos posicionar para

20

Entrevista con María, ibid. Entrevista con Claudio, ibid. 22 Entrevista con Cecilio, ibid. 23 Entrevista con Ana, ibid. 24 Entrevista con Cecilio, ibid. 21

Gould, 30 pensar. Para Cecilio y su familia, el arte siempre ha sido una cuestión diaria; “vivir entre pinceles”, como lo llamó, es vivir de una posición crítica donde el arte es la herramienta principal desde dónde sacamos nuestras opiniones.25 Con Cecilio también hablamos de cómo el discurso alrededor del arte suele ser acerca de las bellas artes, la élite y el estatus de ser culto. Además, Cecilio enfatizó que el arte no existe en un vacío –es activo y toma parte en la sociedad: “es un lugar desde donde se empieza, donde se anuncia y además tiene un vehículo propio”.26 El artista y activista o artivista (como se autodefine) Alex, compartió varias perspectivas con Cecilio. Sus aportes complementaron los de Cecilio pero también ayudaron a concretizar mejor el vínculo entre el arte y la política, que es –si nos acordamos– una de mis preguntas de investigación. La posición que enfatizó más Alex, es que no existe una esfera social o sector de nuestras vidas que sea separado del arte –lo artístico y lo creativo se encuentran por todas partes. Dijo que el arte explica mejor lo que ocurre en nuestro mundo que los textos jamás pueden, o sea, es un “medio de comunicación que atrapa los sentidos” –nos ayuda a captar.27 El arte es un medio de comunicación que cuenta la historia y sirve para explicar las cuestiones del pueblo.28 También ayudó a definir la política, que para él son acciones del estado, del individuo y de organizaciones, pero nunca deja de ser una acción; es desde esta perspectiva que aportó que nadie es apolítico. Si combinamos su posición de que el arte existe en cada esfera y que todo y todos somos políticos, –o sea, políticamente influidos– llegamos al entendimiento de que el arte y la política no se pueden entenderse como entes separados. En torno al Muro entonces, siempre han usado el arte “a favor del pobre y en contra del abuso” y para defender el poder del pueblo.29

25

Ibid. Ibid. 27 Entrevista con Alex, ibid. 28 Ibid. 29 Ibid. 26

Gould, 31 Aún frente a la represión y censura que existe, el arte no para y la creatividad tampoco –el artista solo busca su nuevo espacio.30 Como he tratado de mostrar a través de esta investigación, el arte además tiene una relación con el poder, lo cual mis entrevistados han notado también. Aunque el arte funciona como “un ejercicio de expresión [política] en respuesta al poder” cómo ha mostrado Alex, los que controlan el poder también han usado las artes a su favor.31 Desde la época incaica, hasta las monarquías europeas, su colonia y los gobiernos militares –o supuestamente “democráticos”– con que nos encontramos hoy día, el arte ha sido una herramienta de crear jerarquía y expresar poder. Pensemos en los retratos de Louis XIV de Francia que se regodeaba de su riqueza, o los uniformes de los militares jerarquizados con insignias y medallas de honor, o hasta la institucionalización del arte con universidades que suelen solo valorar las bellas artes. En cada ejemplo, el arte en sus varias formas ha sido apropiado para reforzar y legitimar el poder hegemónico del Estado. Los artistas están agudamente conscientes de esto y por eso hacen lo que dijo Alex, y representan, es decir que vuelven a representar la historia, cultura, cosmovisión y resistencia del pueblo. El poder siempre ha existido, siempre va a existir, “solo cambia de rostro”, y es el trabajo entonces del arte meterse dentro de ese sistema institucional para reubicar y reasignar el poder.32 Es evidente con los eventos en el muro y el clima sociopolítico en el Perú que las consecuencias de la conquista y su poder siguen existiendo hoy. Poco a poco, sin embargo, el poder está cambiando; la hegemonía quiere agarrarse bien de ese poder, pero se está escapando de sus manos.33 La gente ya no está ciega a los efectos del neoliberalismo, y los que están viendo con más claridad y dirección hacia el futuro son los artistas.

30

Ibid. Ibid. 32 Ibid. 33 Entrevista con Carmen, mujer, martes 7 de noviembre, 2023. 31

Gould, 32 Alex también me contó algo muy importante sobre las leyes de calumnias –“la imputación de un delito [escrito] hecha con conocimiento de su falsedad o temerario desprecio hacia la verdad”– e injuria –“la acción o expresión que ataca la dignidad de otra persona [verbalmente], menoscabando su fama y contra su propia estimación” (Alfil Asesores, 2023). La gran diferencia es que la sentencia para calumnia es muy leve, pero la sentencia para injuria puede ser encarcelamiento. Doy estas definiciones para mostrar que hay consecuencias fuertes en simplemente ser artista, y que los artistas que hacen parodia o critican al gobierno siempre están haciendo equilibrio entre esas dos cosas.34 En El Muro específicamente, el arte se ha utilizado en las intervenciones para expresar y articular mejor sus argumentos. En los primeros años de la activación del Muro, las cuestiones estéticas de cómo se iba a presentar la información eran fundamentales. Hacían títulos que atravesaban todo el muro (a veces dando la vuelta por la Ave. del Sol), con caricaturas y fotografías colocadas con un estilo creativo, pero a la vez fácil de comprender.35 Con el tiempo, sin embargo, este esfuerzo artístico ha disminuido con intervenciones cada vez más esporádicas, y se ha vuelto casi exclusivamente político. Hablando con Cecilio, me sugirió que por la falta de arte en El Muro, la represión ha aumentado. Al principio no lo entendí bien, pero me di cuenta de que el arte tiene una fachada que esconde y a la vez expone la verdad. Es decir, el arte hace más fácil criticar al poder que mantiene al pueblo abajo, pero sin ello, sus críticas y rechazos son mucho más fáciles de reprimir. Sin embargo, en este gobierno derechista de Dina Boluarte, esa función que tiene el arte para comentar y criticar va siendo cada vez más censurada. En junio de este año durante uno de los desfiles por las fiestas jubilares de Cusco, una alegoría artística que criticaba a Dina fue censurada y finalmente destruida. Hecha por el caricaturista Chillico en colaboración con sus

34 35

Entrevista con Alex, ibid. Entrevista con Cecilio, ibid.

Gould, 33 estudiantes de la Universidad Nacional de Arte Diego Quispe Tito del Cusco, esta obra ganó mucha atención y publicidad no solo en Cusco, sino en todo el país. Originalmente nombrada “Dina Asesina”, la Universidad forzó a Chillico a cambiarla a “La Descarada” para no recibir una reacción fuerte del gobierno, quien los financia.36 Tal vez lo más importante de este ejemplo de censura es que la alegoría fue desaparecida y que la Universidad de Bellas Artes terminó sacando a Chillico como docente. Algo que dijo María en nuestra conversación pienso que muestra que indignante es lo que ha pasado: “la represión del arte de una institución pública de arte”.37 Esto demuestra cómo los que controlan el poder usan el arte en contra de sus intenciones y que la censura del arte está llegando a un nivel alarmante.

4.5 Relaciones de poder: internos y externos Ya expliqué cómo el arte y el poder se relacionan, pero como detallé en mi sección de objetivos, quiero definir cómo se construyen las relaciones de poder en los espacios públicos para aplicarlo y analizarlo en El Muro. Por la coyuntura que existe políticamente en el Perú en este momento, no pude observar directamente interacciones entre la policía y miembros del Colectivo, pero a través de mis entrevistas y videos en Facebook, pude captar cómo se desempeñan los papeles de poder. Una perspectiva que compartieron varios, fue que siempre ha habido presencia policial en el muro, pero la diferencia cae en el nivel de represión. María me contó que siempre ha habido atentados contra los derechos del pueblo, pero la prohibición del acceso al muro es algo nuevo.38 Conversando con Ana, me explicó que antes, (aún con la policía presente) se dejaba el uso libre del muro y su espacio, pero ahora ya no. Desde su perspectiva, la policía quiere “rescatar el muro simbólicamente, salvarlo del pueblo” en el nombre del gobierno

36

Entrevista con María, ibid. Ibid. 38 Ibid. 37

Gould, 34 de Dina.39 Queda claro que su uso de “rescatar” y “salvar” fue intencional, porque demuestran la dinámica de poder que existe entre la policía (el Estado) y el Colectivo (el pueblo). Hablando con Cecilio, me dijo que la reacción del pueblo es algo que ha cambiado también: “Antes la gente defendía el espacio público mucho más que ahora… La policía siempre llegaba, pero 30 personas (los que pasaban) lo defendían; ahora solo 5 defienden”.40 Nos preguntamos ¿por qué solo 5 personas? ¿Hay solo 5 personas en el Cusco a quienes les importa el muro? ¿Hay miedo? No queda claro a qué se debe esta disminución de respuesta colectiva frente a la censura, pero sería cerrado no reconocer que la gente enfrentándose diario a una fuerza que los quiere ver desaparecer, se cansa con el tiempo. Para entender cómo y cuándo ocurrió este aumento de presencia restrictiva de la policía, les pregunté a mis entrevistados la cronología de eventos del último año en torno al muro. Cada quien tuvo su propia perspectiva u opinión de los momentos de quiebre, pero sobresalió lo que dijo María, que la policía llegó el 7 de diciembre del 2022, justo cuando el régimen de Dina Boluarte empezó.41 Desde ese momento, el impedimento de uso del espacio empezó a aumentar y con ello también se reforzó el poder de las fuerzas del orden sobre el pueblo. Durante enero y febrero la situación empeoró: la fuerza militar se encontró con un pueblo furioso protestando por su libertad y derecho a vivir. Según la Comisión Interamericana de Derechos Humanos, el 9 de enero en una protesta solo en Juliaca, Puno, murieron 17 personas y hubo más de 50 heridos (CIDH, 2023). Hasta este momento, el Estado es considerado culpable por el asesinato de 49 ciudadanos “oficiales” por una autopsia, lo cual no incluye más de 30 otros torturados o desaparecidos que no han sido verificados (CIDH, 2023). Según lo que me contó Gabriela, en marzo fue el momento más fuerte de la vigilancia de policía en el muro, y por abril, el muro 39

Entrevista con Ana, ibid. Entrevista con Cecilio, ibid. 41 Entrevista con María, ibid. 40

Gould, 35 básicamente se desactivó. En esos momentos se podía encontrar 15-20 policías estacionados a través del muro, aislando el Colectivo de su espacio cada vez más. Hoy día, el número de policías presente en el muro se ha reducido a 3-7 en cualquier momento,42 lo cual demuestra la disminución en protestas, pero también el control del espacio que ha ganado la policía. Incluyo estos detalles para enfatizar el ejercicio de poder que ha usado la policía en contra del pueblo peruano. Mis entrevistas y observaciones han traído a luz cómo el Estado se reapropia de los espacios públicos para controlarlos, inculcar miedo y vigilancia y en fin, privatizarlos. Desde la perspectiva de Claudio, el gobierno que existe en el Perú en estos momentos no es una democracia, sino una dictadura cívico-militar en la que las instituciones públicas colaboran con el ejército para reforzar su poder y gobernar de manera autoritaria. Cómo me comentó, “la policía es una institución pública”, y aunque debería estar al servicio de la protección de la ciudadanía, “se termina usando para fines políticos”.43 El 12 de octubre, por ejemplo, El Muro se reactivó para hacer una intervención visibilizando la memoria de los asesinados y decenas de policías llegaron con bastones y escudos para reprimir. Varios activistas fueron empujados, golpeados o quitados del espacio y cuando los activistas pidieron a la policía una razón por la cual impedían el acceso al muro, no pudieron dar ningún decreto apoyado por la ley (Colectivo Muro Cusco, 2023). Además de ser anticonstitucional, esto es lo que Claudio llamó el “ejercicio de la dictadura”, donde reprimen de forma brutal y fatal a la población.44 Los eventos del 12 de octubre revelan que el pueblo está tratando de retomar el espacio que –cómo he comentado– ha ganado a pulso, pero la represión es tan fuerte, que estos esfuerzos han sido difíciles de lograr. Esa fue la primera intervención en masa en varios meses y en el momento en que estoy 42

Gould, S., propios observaciones, en el muro, 2023. Entrevista con Claudio, ibid. 44 Entrevista con Claudio, ibid. 43

Gould, 36 escribiendo, no ha habido ninguna otra protesta o intervención en el muro. El gobierno reconoce el muro como un espacio legítimo, donde exponen la verdad y que sí funciona en contra de la dictadura y eso lo sienten como una amenaza al régimen, lo cual les da la razón para silenciar de manera aún más opresiva. Cómo me explicó Ana, hoy en día, “está de moda la mano dura”, enfatizando la manera en que la policía le da la espalda al pueblo, crea miedo cuando no debería e impone su poder sobre el pueblo.45 Además de las relaciones de poder externas –o sea entre la policía y el Colectivo– también encontré algunas relaciones de poder internas dentro de la organización del Muro. A través de mi conversación con Cecilio, en particular, llegué a entender que ha habido varios momentos de fricción dentro del Colectivo. En sus últimos 20 años de presencia en los espacios de defensa del pueblo y justicia social, mucho ha cambiado en el entorno político, pero también en los líderes y figuras principales del Muro. Como ya he notado, los tres temas recurrentes de desacuerdos han sido la cuestión generacional, la política y la personalidad de los miembros centrales.46 En los primeros años, por ejemplo, algunos fundadores un poco mayores llevaban una perspectiva comunista, mientras que los jóvenes más anarquistas se alineaban con Trotsky, lo cual provocaba tensiones e hizo la posibilidad de unidad más difícil de lograr.47 De una manera, estos roces reflejaban una diferencia frente a la época de terrorismo en el Perú, o sea, diferencias generacionales. También ha habido diferencias de perspectiva y desacuerdos sobre cómo se debería armar el muro estéticamente.48 Presento estos conflictos interpersonales para mostrar la manera en que un colectivo no es homogéneo, y aunque esto no resultará necesariamente en fricciones, en este caso sí. Además, estos momentos de conflicto han creado un colectivo un

45

Entrevista con Ana, ibid. Entrevista con Cecilio, ibid. 47 Ibid. 48 Ibid. 46

Gould, 37 poco más organizado, pero a la vez menos abierto a la diferencia de opiniones. A través de mis conversaciones y mis propias observaciones, este tipo de organización ha llevado a un Muro más jerarquizada con un solo líder (o un grupo de líderes) controlando el poder.

5. ANÁLISIS Y DISCUSIÓN 5.1 El arte: exponiendo a escondidas, un poder potente Para analizar mis resultados, quiero primero regresar a mis preguntas de investigación: ¿Cómo se vinculan el arte y la política en las actividades del Colectivo El Muro Cusco? ¿Por qué es importante el uso del espacio público y qué relaciones de poder se desarrollan a partir de su uso? Dirigiéndome a la primera pregunta, he mostrado que sí hay un vínculo intrínseco entre el arte y la política que es fundamental a la función del Colectivo. A través de mis entrevistas mostré que el arte sirve como un altavoz y una manera de defender al pueblo; como especificó Cecilio, el arte es un lugar desde donde nos podemos posicionar para pensar y hacer críticas. Este sentimiento no solo lo comparte Cecilio con varios otros entrevistados, sino también con Victor Vich, el autor de “La Violencia la Dictadura y la Globalización: Arte y Política en el Perú Contemporáneo”. Vich nos explica que el arte busca simbolizar la violencia, corrupción, militarización y globalización en el Perú para exponer las realidades que experimenta el pueblo a diario. Analiza muy bien que los artistas, “retoman la historia social, ingresan sin miedo en las fracturas estructurales y desde ahí aspiran a intervenir políticamente” (Vich, 2015: 229). De acuerdo con lo que aporta Vich, pienso que El Muro ha participado mucho en la representación de la historia peruana y ha ayudado a forjar entendimientos novedosos de su presente a través de sus exposiciones artísticas. Lo que nos demuestra Vich y el Colectivo es que el arte “se trata de

Gould, 38 internalizar la historia de otra manera y de interpelar al país mediante imágenes que desestabilicen su historia y su presente” (Vich, 2015: 227). Esta noción del arte como una fuerza que desestabiliza los sistemas de poder es sumamente importante para profundizar nuestro entendimiento de cómo se desempeña en el Colectivo. Una de las razones de por qué el arte puede funcionar de esta manera es que expone a escondidas, lo cual quiere decir que tiene el poder de protestar abiertamente con alguna protección de ser arte. Por ejemplo, si hago una caricatura criticando a Alan García, la caricatura no es él. Pero, si protesto sin el arte en contra de García, ahí si lo estoy criticando directamente. Quiero aclarar que no estoy diciendo que el arte debe ser cómplice del Estado (aunque puede ser como me contó Alex) o que no debe ser desafiante; de hecho estoy diciendo lo opuesto. Los artistas usan el arte como una táctica para evitar persecución y censura del Estado, lo cual es un poder potente. Como mencioné anteriormente, el arte hace más fácil criticar al poder que mantiene al pueblo abajo, pero sin ello, sus críticas y rechazos son mucho más fáciles de reprimir. Menciono esto para entender mejor por qué ha disminuído el uso del arte dentro del Colectivo (explicado en la sección de contexto histórico). ¿A qué se debe la falta de intervenciones artísticas hoy en día? ¿Podemos culpar a la presencia de la policía, o es la presencia a causa de la falta de arte? No se puede negar que en este último año en Perú, la censura y represión del arte ha aumentado significativamente, cómo he señalado con la desaparición de “La Descarada”.49 Sin embargo, me pregunto qué vino primero: ¿la disminución del arte en el Colectivo o la censura de la policía? Aunque no sé la respuesta a estas cuestiones abstractas, mi conversación con Cecilio sugiere que la pérdida del arte para el Colectivo ha tenido resultados tremendos. Repito que el arte tiene un impacto tangible en nuestras percepciones de la sociedad y ayuda a resignificar las relaciones de poder que existen. 49

Vea sección 4.4

Gould, 39 Un texto que vincula estos temas del arte público y el poder que tiene es “Art and Public Space: Questions of Democracy” por Rosalyn Deutsche. De manera similar a Vich, ella nos explica que la función del arte público es desestabilizar, incomodar, desafiar y crear más preguntas que respuestas. Más bien, para Deutsch, el significado del “arte público” no es sobre su sitio o su existencia en sí, sino es su efecto. Se pregunta, ¿apoya a los debates democráticos o los reprime? Este aporte me hace pensar en la censura doble por parte de la Universidad de Bellas Artes en colaboración con el Estado para reprimir a Chillico y su obra de arte desestabilizadora. Me pregunto si tal vez el discurso público alrededor del arte se basa demasiado en lo académico y no se enfoca suficiente en cómo el arte es una herramienta necesariamente política que resiste, rechaza, destruye y reconstruye el sistema actual que existe. Aún cuando hay obras que encajan el espíritu de resistencia –cómo “La Descarada”– la prensa se hace de la vista gorda, lo cual contribuye al sistema que estas obras tratan de deconstruir. Como he dicho, las instituciones que mantienen a los regímenes en su posición de poder buscan acomodar, complacer y excluir, mientras los artistas buscan exponer, incomodar e incluir.

5. 2 Seres relacionales: una manera de entender el espacio y el poder Ya que contesté la primera pregunta, voy a dirigirme a la segunda pregunta de investigación: ¿por qué es importante el uso del espacio público y qué relaciones de poder se desarrollan a partir de su uso? Un hilo unificador de esta investigación es el tema recurrente de las relaciones. En mi lectura académica y en mis entrevistas encontré la idea de relaciones dentro del Colectivo, en la construcción del espacio público, y en el poder. Tal vez quien puede definir esto mejor, es Judith Butler cuando dice en su capítulo “Bodily Vulnerability, Coalitions, and Street Politics”, que somos seres dependientes, donde nuestros cuerpos se definen por sus relaciones con otros cuerpos humanos. Butler habla también de la vulnerabilidad de los cuerpos

Gould, 40 y cómo no se pueden movilizar individualmente, sino en grupo. Si pensamos del cuerpo políticamente, podemos entender esta idea de pluralidad, de interdependencia. Butler hace una distinción importante para aclarar que interdependencia no quiere decir una coexistencia armoniosa –lo cual se puede notar con el Colectivo (Butler, 2014: 116). Explica que participar en trabajos de coalición no es fácil, pero la alternativa es caer en la amenaza de represión del Estado y crea que la interdependencia de una coalición sea necesaria. Continúa, diciendo que la coalición con la cual nos encontramos no son necesariamente los que escogemos, porque no sabes quién va a aparecer –son desconocidos. Ella sugiere que es desde aquí –estos sitios de incertidumbre, posibilidad y vulnerabilidad– que la solidaridad surge de verdad. Desde mi perspectiva, esto nos ayuda analizar las relaciones dentro del Colectivo muy bien; puede haber conflicto, desacuerdo, pero cuando llega el momento de enfrentarse a los sistemas que separan y oprimen, lo colectivo surge. Añadiría también que el individualismo nos aleja de lo común y lo colectivo porque es un producto directo de los sistemas opresivos y de exclusión quienes quieren ver que el colectivismo se derrumbe. El individualismo es una herramienta del régimen de poder, entonces reconocer nuestro ser como algo relacional a otros seres es un acto de resistencia a la hegemonía que gobierna. Los resultados de mis entrevistas también mostraron que lo relacional existe entre nuestros cuerpos y los espacios públicos. Expliqué por ejemplo, la relevancia que tiene el espacio físico del muro para el Colectivo; de hecho, señalé que su nombre siempre ha sido El Muro –la identificación con Colectivo es nueva– para mostrar la importancia fundamental que tiene ese espacio público para sus esfuerzos. Butler comparte esta perspectiva explicando que las veredas y las calles deberían ser entendidas como requisitos del cuerpo porque ejercen sus derechos de movilidad (Butler, 2014: 102). Ella propone además, que las calles son una necesidad

Gould, 41 infraestructural y las asambleas que se reúnen en ello dependen en su existencia y disponibilidad (Butler, 2014: 101). Es decir, El Muro no existiría de la misma manera, ni tendría el reconocimiento que tiene sin ese espacio. ¿Podríamos entonces entender los espacios públicos como una extensión del cuerpo físico? Y si sugerimos eso, ¿podríamos afirmar que la restricción del espacio es un ataque contra el cuerpo mismo? Responder a estas preguntas un poco amplias es difícil, pero un concepto de Ted Kilian en su ensayo “Public and Private, Power and Space” ayuda a explicar estas complejidades. Dice, “cuando un individuo o grupo es excluido del espacio público, sus necesidades pueden ser ignoradas”, algo que resulta ser sumamente clave respeto al Colectivo y el muro (Kilian, 1998: 118). Como hemos visto, la policía ha prohibido la existencia del Colectivo en el espacio del muro –un espacio que además de ser público, lo ha ganado simbólicamente el Colectivo– y como resultado, el espacio deja de ser de ellos. Además, su representación en ese espacio público empieza a ser irrelevante y el nivel del espacio de ser público –o su “publicidad” cómo lo llama Kilian– empieza a privatizarse. Esto demuestra el control sistemático del espacio. He establecido que somos seres relacionales, que el espacio público se construye relacionalmente, pero quiero también proponer que el poder es una relación que se construye a través de nuestro ser en el espacio público. Kilian explica, por ejemplo, que el poder no es un bien de comercio o algo intercambiable que se toma o da. En cambio, revela que es un sistema construido entre dos actores sociales –una relación. De hecho, la policía que vigila el muro crea su poder a través de sus relaciones con los que les rodean: el Colectivo. Una distinción importante que hace con respeto al espacio, es la diferencia entre apariencia y acceso: el patrón y la empleada pueden aparecer dentro de la misma casa, pero el patrón tiene acceso y la empleada no (Kilian, 2014). Lo mismo es cierto con la policía y el Colectivo en el muro: uno tiene acceso

Gould, 42 y el otro no. Este ejemplo ayuda a analizar cómo el poder depende de la relación entre personas para darle significado. Con estos aportes en mente, Kilian añade que el espacio público mismo se construye por las dinámicas de poder, lo cual inherentemente coloca al Estado y sus instituciones encima de los grupos marginalizados, aislándolos de lo público (Kilian, 2014: 120). Se nota en el muro plenamente que las ideologías y estructuras hegemónicas crean y reproducen el poder. Según Foucault, en su ensayo “The Subject and Power”, el trabajo del pueblo frente a este poder, es rechazar la individualidad que está vinculada con el Estado y sus instituciones, para poder soñar nuevas subjetividades que apoyen este rechazo. Explica que el “poder solo existe cuando se pone en acción”, y si podemos alterar este curso de acción, el poder terminará de existir (Foucault, 1982: 788). Aunque tal vez la sugerencia de Foucault sea un poco difícil de imaginar, ya hemos establecido que desestabilizar el poder empieza con el individuo reconociendo su colectivismo, su dependencia de otros seres y su relación con los demás. Quiero concluir con algunas palabras de Foucault, porque entender lo que sigue es entender que el poder ha sido construido por la sociedad, y tal cual puede ser deconstruido:

“El ejercicio del poder puede producir tanta aceptación como se desee: puede amontonar a los muertos y refugiarse detrás de cualquier amenaza que pueda imaginar. En sí mismo, el ejercicio del poder no es violencia, ni es un consentimiento que, implícitamente, es renovable. Es una estructura total de acciones que se llevan a cabo sobre posibles acciones; incita, induce, seduce, facilita o dificulta; en extremo restringe o prohíbe absolutamente; es, sin embargo, siempre un modo de actuar sobre un sujeto o sujetos que actúan en virtud de que actúan o son capaces de actuar. Un conjunto de acciones sobre otras acciones” (Foucault, 1982: 789)

Gould, 43 6. CONCLUSIONES Como planteé en mi introducción, este proyecto de investigación buscaba analizar tres temas principales: las formas en que el arte y la política están intrínsecamente vinculados dentro del Colectivo; su uso del espacio público para entender su importancia; y explorar las relaciones de poder que se construyen como resultado. Mis resultados mostraron que los objetivos principales de El Muro son informar y compartir la verdad, que no somos seres apolíticos y por lo tanto nuestro arte tampoco puede serlo, y que el espacio público es fundamental para el cambio social. También descubrí que existen relaciones de poder tanto externas –entre la policía y el Colectivo– como internas –en y entre los miembros del Colectivo. Por último, y quizás lo más importante, encontré que entendernos a nosotros mismos como seres relacionales permite un mejor entendimiento de las dinámicas del poder y el espacio. A través de mis entrevistas y observaciones, he notado también que el uso del arte como una herramienta en las intervenciones del Colectivo ha disminuído, aunque siempre ha sido una pieza fundamental en su activismo. No queda claro la razón exacta por esta falta de arte, pero es obvio que la coyuntura actual en el Perú ha influido la movilización de El Muro. Algo que falta en este estudio, que sería útil incluir en investigaciones a futuro, son las perspectivas de miembros en el Colectivo actual y anécdotas de sus experiencias. Pienso que sí ha sido importante incluir las opiniones y percepciones de personas que rodean El Muro, pero poder entrevistar a los integrantes ampliará y profundizará esta investigación. De cualquier manera que este estudio se conduzca, los hallazgos resultarán siendo relatos subjetivos –lo cual no pienso que se pueda evitar. Sin embargo, la subjetividad es parte de la sociedad e incrementar el número de entrevistados ayudaría a analizar estos datos y subjetividades. También sugiero que estudios a futuro traten de observar intervenciones en el muro o interacciones entre la policía y el

Gould, 44 Colectivo, si es que se puede. Entiendo que es muy posible que la coyuntura no lo permitiría y eso lo hay que respetar (como fue en mi caso), pero si la oportunidad se presenta, sería una adición importante. La última recomendación que tengo para la continuación de esta investigación es tener más tiempo. Estoy orgullosa de los resultados que he podido recolectar en solo dos semanas, pero estoy segura de que con más tiempo, recursos y acceso este estudio sería mucho más profundizada. Esta investigación ha sido el primer estudio en analizar el Colectivo El Muro Cusco, compartiendo nuevos aportes sobre el arte, la política, el espacio público y el poder al campo académico. He señalado que el arte tiene un impacto tangible en nuestras percepciones de la sociedad y ayuda a resignificar las relaciones de poder que existen. He mostrado que los espacios públicos tienen importancia socio-cultural e histórica para el pueblo y que sirven como sitios de reivindicación. Además, he aprendido que tal vez lo más intrínseco de ser humano es que somos seres relacionales. Espero que estos temas se continúen a explorar y analizar en el Cusco, el Perú y en toda latinoamérica.

Gould, 45 8. BIBLOGRAFÍA Alfil Asesores. (n.d.). Injuria y Calumnia (Diferencias). https://www.alfilasesores.com/blog/injuria-y-calumnia-diferencias-n63#:~:text=El%2520 art%25C3%25ADculo%2520205%2520define%2520como,atentando%2520contra%252 0su%2520propia%2520estimaci%25C3%25B3n Butler, J. (2014). Bodily Vulnerability, Coalitions, and Street Politics. Critical Studies (Amsterdam, Netherlands), 37, (pp. 97–119) https://doi.org/10.1163/9789401210805_007 Cambridge Dictionary. (n.d.). Collective. In dictionary.cambridge.org. Retrieved November 20, 2023, from https://dictionary.cambridge.org/dictionary/english/collective Colectivo Muro Cusco. (n.d.). Home [Facebook Page]. Facebook. Retrieved October 20, 2023, from https://www.facebook.com/colectivo.murocusco/?locale=es_LA Colectivo Muro Cusco. (2023, October 12). Fricciones en El Muro. PNP no permite que ciudadanos se manifiesten. Facebook. Retrieved October 20, 2023, from https://www.facebook.com/NoticiasDeCusco/videos/335066595730477?locale=es_LA Comisión Interamericana de Derechos Humanos & Organización de los Estados Americanos. (2023). Situación de Derechos Humanos en Perú en el contexto de las protestas sociales. CIDH. https://www.oas.org/es/cidh/informes/pdfs/2023/Informe-SituacionDDHH-Peru.pdf Cusco en Portada. (n.d.). Home [Facebook Page]. Facebook. Retrieved November 5, 2023, from https://www.facebook.com/NoticiasDeCusco Deutsche, R. (1992). Art and Public Space: Questions of Democracy. Social Text, 33, (pp. 34–53). https://doi.org/10.2307/466433 Foucault, M. (1982). The Subject and Power. Critical Inquiry, 8(4), (pp. 777–795).

Gould, 46 http://www.jstor.org/stable/1343197 Instituto de Estudios Peruanos. (n.d.). 50 años en la historia del Perú y el IEP. IEP. Retrieved November 19, 2023, from https://lineadetiempo.iep.org.pe/public/ Kilian, T. (1998). Public and Private, Power and Space. In A. Light and J.M. Smith (eds.), Philosophy and Geography II: The Production of Public Space (pp. 115-131). Rowman and Littlefield. Oxford Languages. (n.d.). Colectivo. In languages.oup.com dictionary. Retrieved November 20, 2023, from https://languages.oup.com/google-dictionary-es/ Vich, V. (2014). Desculturizar la Cultura: Hacia una nueva Generación de gestores culturales. Desculturizar la cultura: La gestión cultural como forma de acción política (pp. 83-98). Siglo Veintiuno. Vich, V. (2015). La violencia, la dictadura y la globalización: arte y política en el Perú contemporáneo. Poéticas del duelo: Ensayos sobre arte, memoria y violencia política en el Perú (pp. 189-229). Instituto de Estudios Peruanos. Wilde, O. (1891). Decay of Lying. Intentions (pp. 1-17).

Gould, 47 9. ANEXOS 9.1 Anexo 1: Guía de entrevista para miembros claves del Colectivo 1. Quisiera conocer un poco más sobre usted y su vida– ¿cómo llegaste al arte a qué te dedicas? ¿Cómo entiendes tu arte y qué temas trabajas? 2. Desde tu perspectiva, ¿cómo se vinculan el arte y la política? Si hay una, ¿cuál es la importancia que tiene esta conexión? 3. ¿Cuál es tu relación con el Colectivo y cómo se creó esa relación? 4. ¿Me podrías contar un poco sobre la historia del Colectivo El Muro Cusco? ¿Cuándo y por qué empezó? ¿En tus palabras, cómo lo definirías? 5. ¿Cómo se estructura el Colectivo en términos de organización y poder? 6. ¿Cuáles son los objetivos o las metas del Colectivo? 7. ¿Quienes son los que participan en el Colectivo (estudiantes de la universidad, artistas, jóvenes, mayores, indígenas?) 8. ¿Cuál es la historia del Muro? ¿Qué importancia tiene para ustedes (si lo tiene)? 9. ¿Cuáles son los conflictos y problemáticas que tocan preferentemente en el muro? 10. ¿Por qué escogieron un espacio público (muro) para sus intervenciones? 11. ¿Cómo es la relación entre el Colectivo y las fuerzas del orden? ¿Qué opinas sobre los eventos de los últimos meses y su presencia en el muro? Para quedar claro, ¿me podrías explicar cómo se desarrollaron esos eventos? 12. ¿Cuál es el plan del Colectivo en adelante? ¿Tienen algunas protestas planeadas (¿cuál es el proceso de decidir eso?)

Gould, 48 9.2 Anexo 2: Guía de entrevista para afiliados del Colectivo 1. Quisiera conocer un poco más sobre usted y su vida– ¿cómo llegaste a tu trabajo a qué te dedicas? ¿Por qué lo elegiste y qué importancia te da? 2. Desde tu perspectiva, ¿cómo se vinculan el arte y la política? Si hay una, ¿cuál es la importancia que tiene esta conexión? 3. ¿Tienes una relación con el Colectivo? Si lo tienes, ¿cómo se formó esta relación? Si no, ¿me podrías contar un poco sobre tu perspectiva del muro? 4. ¿Cuáles han sido unos momentos claves del Colectivo–en que tú hayas participado, tal vez–que me podrías relatar? 5. ¿Qué sabes sobre el muro en sí como un espacio? ¿Cuál es su historia e importancia, si lo tiene? 6. ¿Cuáles son los conflictos y problemáticas que tocan preferentemente en el muro? 7. ¿Por qué piensas que escogieron un espacio público (el muro) para sus intervenciones? 8. ¿Cómo entiendes tú el espacio público? ¿Qué representa para tí? 9. ¿Cómo es la relación entre el Colectivo y las fuerzas del orden? ¿Qué opinas sobre los eventos de los últimos meses y su presencia en el muro? Para quedar claro, ¿me podrías explicar cómo se desarrollaron esos eventos? 10. ¿Tienes algunas otras cosas para compartir conmigo? ¿Tienes algunas preguntas?

9.3 Lista de Entrevistados He decidido mantener el anonimato de todos mis entrevistados, algunas veces a pedido de ellos mismos y otras veces para no exponerlos, todo lo cual debido a la coyuntura de represión que existe ahorita en el Perú. Cada entrevistado ha dado su consentimiento para usar nombres falsos.

Gould, 49 Nombres Falsos

Edad (apróximo)

Género

Profesión

Ana

60

M

Activista, arquitecta

Cecilio

30

H

Académico, activista

Alex

50

H

Académico, artista, activista

Claudio

30

H

Académico, activista

Andrea

40

M

Académica, periodista

Carmen

40

M

Académica, periodista

Jesús

30

H

Artista

María

45

M

Periodista

Gabriela

45

M

Artista

9.4 Mapas

9.4.1 La estrella roja muestra dónde queda el muro, sacado de google maps

Gould, 50

9.4.2 Foto 1 del muro, sacado de google maps

9.4.3 Foto 2 del muro, sacado de google maps

Gould, 51 9.5 Fotos Personales

9.5.1 Cinco policías en el muro, 7 de noviembre, 2023

9.5.2 Dos policías cambiando de posición, Plaza de Armas, 1 de noviembre, 2023