Magia y esquizofrenia

Citation preview

GEZA

ROHEIM.

MAGIA Y ESQUIZOFRENIA

EDITORIAL

PAIDOS

BBBBBBBB ES

MAGIA Y ESQUIZOFRENIA

BIBLIOTECA DE PSIQUIATRIA, PSICOPATOLOGIA Y PSICOSOMATICA l FRANZ ALEXANDER y otros PSIQUIATRÍA DINAMICA

2 WILHELM REICH LA FUNCION DEL ORGASMO

3 W. MAYER-GROSS, ELIO I SLATER y MARTIN Rom PSIQUIATRIA CLINICA 4 PAUL SCHILDER PSICOLOGIA MEDICA

5 LEWIS HILL PSICOTERAPIA EN LA ESQUIZOFRENIA

6 F. ALEXANDER y T. FRENCH TERAPEUTICA PSICOANALITICA

7 PAUL SCHILDER IMAGEN Y APARIENCIA DEL CUERPO HUMANO

8 E. E. Kun ANGUSTIA, TENSION, RELAJAICION

9 E. E. Kun PSIQUIATRIA

10 M. KLEIN, P. HEIMANN, W. R. BION you-os NUEVAS DÜECCIONES EN PSICOANALISIS 11 A'LFRED ADLER ESTUDIOS SOBRE LA INFERIORIDAD DE LOS ORGANOS

12 O. DIETHELM TRATAMIENTO EN PSIQUIATRÍA

13 CÉZA RóHEIM MAGIA Y ESQUIZOFRENIA

VOLUMEN

13

GEZA

ROHEIM.

MAGIA Y ESQUIZOFRENIA

EDITORIAL

PAIDOS

BBBBBBBB ES

Título del on ginal en inglés

MAGIC AND SCHIZOPHRENIA Publicado por: International Universities Press. Inc. New York

"

Versión castellana

GERARDO STEENKS Supervisión

ENRIQUE BUTELMAN

© Copyright de todas las ediciones en castellano por

EDITORIAL PAIDOS Cabildo 2454

Buenos Aires Impreso en la República Argentina

Queda hecho el depósito que previene la ley N0 11.723 La reproducción total o parcial de este manual en cualquier forma que sea, idéntlo._ o modificada, escrita a máquina, por el sistema multignph , mimeózrnto. impreso, 0to.. no autoritaria por los editores, viola derechos reservsdol. Cualquier utillnción debo lor pro-

viamente solicitada.

Í

INDICE 9

PARTE I.

ORIGEN Y FUNCÏON DE LA MAGIA

MAGIAAMOROSA.. .. .. .. .. .. ..

.. .. .. .. .. .. .. .. ..

13

.. .. .. .. .. .. .. ..

15

.. .. .. .. .. .. .. .. .. ..

22

MACIAYORALIDAD .. .. .. .. .. ..

MAGIA NEGRA ..

.. .. ..

ANGUSTIA DE SEPARACIÓN .. ..

.. .. .. .. .. .. ..

25

MAGIA ANAL .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. ..

32

MAGIAFÁLICA .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. ..

37

IDENTIFICACIÓN .. .. .. .. .. .. ..

.. .. .. .. .. .. .'. .. ..

43'

TEORÍAS .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. ..

52

ELSUPERYÓ .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. ..

54

LA COVADA .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. ..

62

NEUROSISYMAGIA .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. ..

64

BiBLIocaAl- iA .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. ..

82

PARTE II.

..

..

..

.. ..

FANTASIAS Y SUEÑOS EN LA ESQUIZOFRENIA

Capítulo 1.

INTRODUCCIÓN .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. ..

89

Capítulo 2.

SUEÑOS Y FANTAsíAs DE UN PACIENTE ESQUIZOFRÉNICO.

110

Capítulo 3.

CONSIDERACXONES ULTEmOREs .. .. .. .. .. .. .. ..

180

Capítulo4.

CONCLUSIÓN......

197

BIBLIOGRAFÍA .. .. .. .. .. .. .. .. A. .. .. .. .. .. .. ..

202

PROLOGO AL SORPRENDEÉLE la muerte, Géza Róheim tenía entremanos una cantidad

de manuscritos casi listos para ser publicados. Figuraban entre ellos dos ensayos que de acuerdo con sus planes debían hacerse conocer juntos: un trabajo se relacionaba con el significado psicológico de la magia, el otro con ciertos aspectos de los procesos esquizofrénicos. Respetando los deseos de autor hemos dejado ambas partes con sus titulos originales La presente disposición, revisada y preparada para la publicación, es resultado del trabajo del Dr. Warner Muensterberger en colaboración con el Dr. S. H. Posinsky. Ainhoa han hecho plena justicia a la importancia del estudio del Dr. Róheim. ' Allá por 1940 tuve oportunidad dever y discutir con Géza Róheim un primer borrador del manuscrito de la presente publicación. Era la época en que el autor había decidido finalmente establecerse en Nueva York. Justo antes de aquel entonces había estado en el Worcester State Hospital de Massachusetts, donde tuvo ocasión de hacer investigaciones con un caso de esquizofrenia; al mismo tiempo analizó a varios de los médicos importantes del hospital. No era éste el priiner contacto de Róheim con los EE. UU. de A. y con los americanos. Ya había visitado este país durante unos pocos meses en oportunidad de su regreso de una expedición de estudio al! centro de Australia y los Mares del Sur. Y mientras se encontraba en los Estados Unidos hizo en el terreno algunos trabajos comparativos con los indios yuma de Arizona. Fué durante esos estudios en el terreno que el Dr. Róheim desarrolló, sobre la base de las observaciones personales efectuadas en pueblos primitivos, su teoria ontogenética de la cultura, que se convirtió en concepto fundamental de todos sus escritos posteriores. Según su punto de vista, la infancia prolongada y el desarrollo tardío del hombre son los cau-

santes de las traumatizaciones iniciales, las fantasías de la destrucción corporal, y la consiguiente angustia de taliónv. Si las primeras relaciones infantiles y esto se refiere particularmente a la relación entre niño y madre- han sido dañadas demasiado profundamente, el yo no adquiere

10

GEZA

ROHEIM

la fuerza suficiente para enfrentar la realidad, y este hecho puede conducir a la psicosis. En la magia, tal como lo destaca Róheim, es dable observar una base similar. Sin embargo, quienes llevan a cabo actos o ritos mágicos como movimiento contrario para defenderse de la regresión siguen una técnica yo-sintónica. Es un intento de reconstruir el mundo de la realidad con ayuda de medios libidinales. Deseo agradecer especialmente al Dr. Muensterberger en su carácter de coejecutor de la voluntad del Dr. Róheim. Ha sido sumamente generoso al dedicar tanto de su tiempo a la tarea de preparar este trabajo para hacerlo asequible a la ciencia. Este último estudio psicoanalítico de Géza Róheim ha de resultar sin duda de un enorme valor. Representa una contribución muy importante a nuestra comprensión de la naturaleza del hombre. SANDOR LORAND Nueva York

PARTE I

Origen y Función de la Magia

MAGIA AMOROSA

SI BIEN las formas básicas u originales de la fantasia mágica y esquizo-

jrénica nacen de las mismas raíces, no son empero completamente sinó-

Jnimas. La magia en general es la actitud antifóbica, la transición de la pasividad a la actividad. Como tal constituye probablemente el elemento básico del pensamiento y la fase inicial de cualquier actividad. magia esquizofrénica, por el contrario, es puramente magia imaginada - a la que no sucede una acción en la realidad. De hecho, la fantasia esquizofrém'ca es en general un substituto de la acción. La necesidad o el deseo no son seguidoa por una acción verdadera, pues el yo esquizofrénico es notablemente débil o falta por completo, y lo que observamos

no es más que unaserie de diversos y vanos intentos de efectuar una restitución. Comenzaremos con una discusión de los elementos básicos de la magia.

La más importante magia amorosa, o ilpindja, de la tribu aranda (Australia central) se vincula con las andanzas de los antepasados del gato montés. Ello se debe a obvias razones mitológicas, dado que todos los antepasados del gato montés que figuran en el mito tenían enormes ialos. I l ' Los hombres de la tribu origen un poste de ceremonias, que en su parte superior está adornado con plumas sacadas de la cola de un pájaro. Pasan varias noches sentados alrededor del poste y le

cantan . Luego,

y de modo gradual, el poste se convierte en un hombre que es exactamente parecido al hombre a quien está destinado el encanlamiento. Pero la semejanza no se relaciona con el aspecto del hombre en su vida diaria cuando sale de cacería. Se parece más bien a un hombre que luce sus mejores galas; cuando se ha decorado para llamar la atención de las mujeres. Las mujeres ven entonces un sueño. En él, el hombre venido del poste aparece rodeado por un halo relampagueante. La brillantez de la luz hace que las mujeres se sientan atraídas por el hombre para quien se ha entonado el canto. El hombre mágico, o doble, toma a l'as mujeres por la fuerza, como envuelto por un torbellino. Una corteza llamada tjakula es colgada del poste. Dicha corteza está mitológicamente emparentada con el relámpago; y cuando un hombre danza, una de ellas pende de su .cupxl

14

caza

ROHEIM

llo y otra cubre su pene. A medida que las mujeres se aproximan al poste el relampagueo se hace cada vez más frecuente, y terminan por llegar cuando el centelleo lo ilumina todo. Los hombres que cantan al poste también cantan a la luna. La luna es análogamente transformada en un hombre por efecto del canto. Se convierte en conductor de las mujeres: creen que es un enemigo que aparece en son de guerra y corren, hostigadas por la luna y atraídas por el relámpago. Además de la gran ceremonia efectuada ante el poste también se canta una cantidad de temas menores. Se traza sobre la arena el contorno de una mujer. El canto es dedicado a una cuerda hecha de pelo, que luego ponen sobre la imagen de la mujer. El encantamiento es muy simple:

Larga cuerda, haz que yo le guste a ella. Larga cuerda, ponla Larga cuerda, haz que yo le guste a el la

Otro canto de esta clase se refiere al palo que se frota para encender el fuego (wawilija). Hacen girar este objeto atado al extremo de urna cuerda, del mismo modo que hacen girar un antiquísimo aparato formado por una pequeñatabla unida a un cordel y con cuyo bramido atraen a las mujeres. Lo que sigue es una versión abreviada de la fórmula usada para el encantamiento: Palo de fuego, tenlo Boomerang de muchacho, tenlo Pene de agua (es decir, relámpago), tenlo Arco iris 1, tenlo

Ponte el arco iris Allí está la mujer Los hombres también ponen en el suelo las tablitas con sus cordeles para cantarles , pero primero dibujan en Ia arena la imagen de la mujer deseada. Luego extienden el taparrabos sobre la imagen, ponen encima la vincba, y arriba de todo et cordel con la tablita. El hombre a quien está destinado el encantamiento usa subs' 'entemente todos estos objetos; pero los mismos son primero cantadoa , tal como ocurre leon las plu-

mas del ala y el hueso de la nariz. Tiene el cuerpo pintado m ocre y rojo y se tizna la frente con carbón. 1 La palabra significa en realidad la venda o su frente.

ïinch

que 01 Mm lleva en

MAGIA Y ESQUIZOFRENIA

15

La vincha y el cordel con la tablita son retirados de la imagen y

apretados contra el estómago del hombre, para de esa manera transferir a su cuerpo la potencia que ha sido infundida en los objetos como resultado del encantamiento. Finalante se sienta, y los demás cantan a su cuerpo. Luego el hombre se levanta y camina por el campamento, pero sintiéndose ya totalmente seguro de si mismo. Las mujeres que lo ven perciben también la luz relampagueante que le circunda y que estalla a su derecha y a su izquierda. Aparece entonces una mujer que se tiende boca abajo y que está profundamente enamorada.

Este tipo de magia parecería concordar con la teoría de Jekels y Ber-

gler (1949), que considera el amor como algo narcisista, como un inten-

to de volver a capturar la posición autárquica de la omnipotencia infantil. El cantarle a un objeto usado en la magia amorosa, seguido por un canto? para el propio cuerpo de uno, ¿no es acaso verdaderamente narcisista o autárquico? Y la omnipotencia del encantamiento y la formación de los dobles, ¿no son comparablemente narcisistas o autárquicos? Si exam'mamos el oblema en forma algo más rigurosa, descubriremos dónde reside la f a de este argumento. La citada tablita de madera, de forma ovalada y unida al extremo de una cuerda que ae hace girar, es el instrumento típico de la magia amorosa. Los cantos frecuentemente identifican tal instrumento con el relámpago (el pene del agua), o senciy llamente con el pene. Ursula McConnel (1935) supone, y conmucho 861611;

to, que l'a,rít.mica rotación de la tablita ovalada representa el despertar de sentimientos sexuales. El poste al que se le canta en este encantme to es también un símbolo fálico, ocurriendo otro tanto con el relámpav go. Puede decirse entonces que la ficción autárquica lo ee sólo aparentemente. La magia amorosa equivale sencillamente a esto: el deseo engen. dra el deseo, y el portador de la magia amorosa es el pene erecto. y

MAGIA Y ORALIDAD Salwa

Debemos a Abraham (1916) la descripción de un caso de scln'zo-

phrenia simplex . El paciente hacía mención de sus orgasmos orales , es decir, un exceso de salivación en la boca acompañado por excitación sexual. A menudo despertaba de un sueño manifiestamente sexual con la MlÍVa corriendole por los labios. De niño, el myor placer de su vida era beber leche. Tenía una manera especial de ingerir el líquido, una espe-

16

caza

ROHEIM

cie de succión, y succionaba su propia lengua cual si fuera un pezón (págs. 75-78). Uno de nuestros pacientes solía acumular una cantidad de saliva para luego sorberla vigorosamente sobre su propia lengua hasta llegar a una sensación dolorosa. Lo hacía cada vez que era frustrado por su esposa o cualquier otra mujer. Había una prolongada fijación en la madre, quien gustaba jugar con su hijo como si fuera un amante. Una mujer de edad mediana, a quien tratábamos por medio del psicoanálisis, se sentía a salvo de la depresión mientras estuviera rodeada de gente. Pero era víctima de la depresión tan pronto la dejaban sola, y para defenderse ingeria enormes cantidades de alimentos. Los tonga, tribu del Africa del Sur, llevan a cabo una complicada especie de ceremonia de escupir. El novio y la novia se sientan frente a frente sobre una estera. El padre de la novia toma una pequeña cantidad de pasto semidigerido que ha sido extraído del estómago de una cabra sacrificada. Hace una pequeña bola con el pasto, la toca con su lengua y emite un sonido parecido a tsu . . . como si escupiera ligeramente. Es el acto sacramental acostumbrado en la mayoría de los sacrificios (Junod, 1912, pág. 111). Antes de internarse en un lago para pescar, los tonga no efectúan completamente el

tsu

sacramental; en cambio, se limitan a escupir en

las aguas y decir, entre otras cosas: ¡Que haya abundancia de peces! (Junod, 1913, pág. 70). Otra variante adicional es la sílaba thu , pronunciada junto con la emisión de un poco de saliva, para asi librarse anticipadamente de las desdichas provocadas por una estrella fugaz. El tsu sacramental invoca los espíritus d'e los antepasados, y es un acto de respeto y al mismo tiempo una ofrenda. Thu , sin embargo, es un insulto, es escupirle a algo (Junod, 1913, pág. 287). Entre los masai Se conocen dos maneras de escupir: para demostrar desprecio o expresar asombro. Los hechiceros de la tribu, por su parte, escupen para curar a la gente. Cuando un masai se halla ante un niño al que ve por primera vez, escupe sobre él y dice: Crece, acostúmbrate a los ojos de la gente . Luego agrega: Este niño es malo , pero dice para sí: Este niño 'es bueno . Si elogia al niño, éste cae enfermo. Cuando los primeros europeos administraron medicinas a un masai, el indio pidió que escupieran sobre él, pues así el remedio se haría verdaderamente eficaz (Hollis, 1905, págs. 315-316).

En el folklore europeo la escupida se usa como defensa mágica con-

tra el mal de ojo.

La gente de Szatmár, en Hungría, dice que quien ha sido destetado dos veces tiene el mal de ojo (Róheim, 1952). Si una persona con tal antecedente mira a un niño, debe escupir sobre él para contrarrestar el efec-

MAGIA y ESQUIZOFRENIA

17

to maligno (Jakab, 1895, pág. 414). Si un niño ha tomado el pecho durante siete Viernes Santos seguidos, no habrá mal de ojo que le pueda dañar; pero al mismo tiempo él será capaz de hacer mal de ojo. Si la madre de un lactante mira a otra madre que está amamantando a su. hijo, la segunda ,mujer queda privada de leche. Poseer el mal de ojo signi ca tener una agresión oral o el deseo de devorar al niño. Lo que se debe hacer, por lo tanto, es escupir para devolverlo (Róheim, 1952). Si un niño en Gócsej (Hungría) tiene un ujo constante de saliva, el remedio consiste en secarle la boca con el sombrero de un mendigo. Si una mujer pisa la escupida de su marido, el pie se le llena de llagas. La frotación de cualquier parte del cuerpo con saliva de hambriento" puede curar un dolor. Esta misma clase de saliva es aplicada sobre el cuello para cum los dolores de garganta. Luego de haber dicho una oración, usan para la misma finalidad la saliva del orante", o sea la saliva acumulada durante la oración. Algunos pescadores rnagieres acostumbran a. escupir sobre la red antes de lanzarla al agua. ¿Por qué será que el sombrero de un mendigo cura el ujo de saliva? Para referirse a una persona que desea algo muy fervientemente, los

húngaroS dicen Fabyik a ¡mila ( uye la saliva o tiene la beca hecha

agua ). Saliva de hambriento significa el de eo de ingerir alimento; y la saliva en la boca del infante es per supueeto un subsütuto que simbm liza la leche materna. Un mendigo es alguien que pordiosea, que necesi-

ta; por consiguiente, similia rimilibus, su sombrero cura la saiivación

perpetua. La saliva de hambriento materna fué la primera cura.

es una cura mágica pues la leche '

Al escribir sobre el folklore germano dice Wuttke (1900):

La respiración es en general el símbolo del alma. Al respirar sobre algo lo ponemos dentro de la esfera de nuestro propio poder. El

escupir tiene ug significado similar... Uno escupe sobre la primera

moneda ganada, sobre el primer forraje, sobre la primera leche dada al ternera. . . Escupir -a veces directamente en el rostro del brujo es el remedio contra el mal de ojo (pág. 184). -

La escupida en la cara también cura la ictericia, vence el miedo, y así sucesivamente; y el escupir en las llamas previene una disputa (Wuttke, 1900). La cura por succión La panacea casi universal de la medicina primitiva es la succión. Tuvimos oportunidad de ver cómo Lelil-tukutu succionó la nariz de

18

CEZA

ROHEIM

Pukutiwara durante largo rato, mostrando

nalmente un manojo de es-

pinas mayor que toda la nariz. Naturalmente, lo debió tener oculto dentro de la boca. Lo notable es que Pukutiwara era también curandero de la tribu, lo que no impidió que se sometiera a este tratamiento. En el oeste de Australia, el hechicero, o boylrya, succiona el ombligo del paciente y luego escupe una piedra. Un hombre llegó cojeando hasta el curandero de una tribu orokaiva. Este, luego de haber masticado l'a medicina de la que extraía su poder, teniendo también en la boca una cierta cantidad de betel, succiono la

pierna enferma y al terminar escupió una masa de betel masticado, en la que se podía ver un hueso de canguro. Otra técnica de los orokaivas lle-

va el nombre de soplado y el hechicero es el soplador . Insufla una corriente de aire en las orejas o fosas nasales del paciente, a veces en su cabello, y muy comúnmente entre los dedos de los pies y las manos (Williams, 1930, págs. 298-299). En este caso, además de la succión, pode-

mos observar otras dos técnicas orales: masticación y soplado. Grubb (1911, pág. 150) nos refiere que los curanderos lengua, una tribu cuyos restos viven hoy en el Chaco paraguayo y en Mato Grosso, luego de una larga práctica desarrollaban una tan extraordinaria potencia de succión que casi equivalía a la aplicación de una ventosa 2. Tenemos motivos para suponer que el significado latente de la cura por succión es un ataque al pecho materno. Hemos podido observar otro

rasgo regularmente asociado con el curandero o hechicero, es el canibalismo o necrofagia (Róheim, 1923). El individuo enfermo representa a la madre, y el curandero desempeña el papel del lactante oralmente agresivo 3.

Encantamientos

Tenemos, finalmente, la magia de la palabra hablada; Más que ninguna otra cosa, la magia consiste en encantamientos o en meros deseos que han sido expresados. La criatura emite sonidos, y 'la madre reaccio.

na ante el llanto, el llamado orlos balbuceos (Spielrein, 1922, 'pág. 365;

Jespersen, 1922, Cap. 8). H La isla Normanby es notable por la riqueza y variedad de sus fórmulas de encantamiento. Una de ellas es cantada cuando la gente corta el 2

Para más datos, ver Róheim (1914).

3 En una comunicación leída ante la New York Psychoanalytic Society , Peter Glauber procuró demostrar que los estudiantes de medicina identi can la práctica de la profesión con un ataque al pecho materno, lo que les torna dificultosa la obtención del título.