I sentieri della ragione. Modulo B. Filosofie contemporanee. Percorsi tematici [Vol. 3]

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M. DE BARTOLOMEO · V. MAGNI

I SENTIERI DELLA RAGIONE Filosofie contemporanee ISBN 88-268-1047 -8 EDIZIONI

OPERA SRL

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8 DANIELA RICCO I CELL 3398172087

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COLLANA DI SCIENZE UMANE

ATLASND~:~:~ ~i~~~: i1~~~6 ARMA HELBLING - MEDUSA

EL C RRETTO 26/31 FAX 0645434801

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DIRETTA DA FAUSTO PRESUTTI DIREZIONE EDITORIALE: Roberto Invernici REDAZIONE: Gionata Buttarelli; Studio Kalamos di Claudio Cristiani PROGETIO GRAFICO EVIDEOIMPAGINAZIONE: Giovanna Bendotti COPERTINA: Vavassori & Vavassori STAMPA: G. Canale - Arese (Ml) Il presente volume è conforme alle disposizioni ministeriali in merito alle norme tecn:ifhe di compilazione. Con la collaborazione della Redazione e dei Consulenti dell'l.1.E.A. Marco Magni ha curato la sezione "Il tempo e il senso dell'essere" del Percorso Metafisica e i seguenti temi del "Dibattito Aperto": Il pensiero della differenza sessuale, La Globalizzazione e Il pensiero ecologico. Si ringraziano: Ornella Sardo e Giuliana Volpe, per la traduzione e revisione dei brani antologici; Silvana Tarsia per la rilettura del testo. Ogni riproduzione del presente volume è vietata. L'Editore potrà concedere, a pagamento, l'autorizzazione a riprodurre una porzione non superiore al 15% del presente volume. Le ri.chieste di riproduzione vanno inoltrate a:

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PRESENTAZIONE I sentieri della ragione è un corso di filosofia composto di tre Volumi. Ogni Volume è suddiviso in due Tomi caratterizzati da un diverso approccio didattico, ma concepiti per un uso congiunto e coordinato. Il Tomo A presenta il Profilo storico con l'antologia di brani degli autori maggiori e dei movimenti più significativi. Il Tomo B offre invece un'ampia scelta di Percorsi tematici. TOM03 B Se il Tomo A corrisponde al programma base di filosofia, con la presentazione del profilo storico del pensiero filosofico, il Tomo B permette l'insegnamento di una filosofia sistematica e di una filosofia per problemi, attraverso Percorsi tematici ricorrenti in ciascuno dei tre volumi: Stili di Pensiero; Metafisica; Filosofia morale; Filosofia e scienza; Filosofia della conoscenza e del linguaggio; logica; Filosofia della politica e del diritto; Filosofia dell'educazione; Filosofia dell'arte; Filosofia e religione, Filosofia della storia; Filosofia, tecnica e lavoro; t()ccidente guarda all'Oriente.. Questi Percorsi; che fanno riferimento ai principali settori e saperi della Filosofia, esaminano problemi speçifid di particolareuspessore" teorico (Dio, il tempo, la libertà e lo Stato, la pace e la guerra,. le. "rivoluzio.r:ii. scientifiche", ecc.), ma anche legati ai "perché" che nascono dall'esperienza di ogni uomo (la felicità, il dolore, la morte, ecc.). Diverso è il peso, anche quantitativo, dei singoli Percorsi: ciò dipende dalla rilevanza che la specifica tematica ha avuto in una determinata epoca del pensiero. Un rilievo particolare è dato al primo dei Percorsi indicati, relativo agli Stili di Pensiero. Innanzitutto esso stabilisce un collegamento con la sezione dallo stesso nome presente in tutti i capitoli del Tomo A e, quindi, rappresenta un fondamentale elemento di unità e con-· tinuità tra Tomo A e Tomo B. Il Percorso, inoltre, in questo volume offre l'ocçasione di approfondire il problema stesso della filosofia, in una società e in una cultura.caratterizzate dal "dominio" della scienza e della tecnica. Con l'eccezione di Stili di Pensiero, che ha una sua peculiare struttura, i Percorsi tematici si aprono sollecitando, nello studente, la risposta ad alcune domande connesse ai temi specifici oggetto di ogni Percorso e alla sua "filosofia", cioè ai "problemi", alle "domande" che egli si pone e alle "risposte" che ha fino a quel momento formulato, in base alle esperienze di riflessione e agli studi compiuti nei primi due anni di corso. Perciò, nella formulazione di queste domande di apertura di ogni Percorso, si è tenuto conto sia della elaborazione compiuta dallo studente nei due anni precedenti, sia del modo in cui il pensiero contemporaneo ha riformulato quelle domande fondamentali. · Dopo questa preliminare e importante presa di coscienza relativa ai temi in discussione, allo studente si offre un'ampia Introduzione in cui vengono esposte sinteticamente le domande e le tesi che, per ognuna delle tematiche sopra indicate, la filosofia contemporanea ha formulato e messo a punto. Le questioni e le posizioni filosofiche illustrate nell'Introduzione vengono quindi documentate ed esaminate in due successive sezioni, denominate Antologia e Analisi e interpretazioni, che propongono rispettivamente te~ti d'autore e brani tratti da opere di filosop. e studiosi contemporanei. Segue poi il La~orator10 di filosofia, in cui si offrono agli studenti molteplici occasioni di "fare filosofia", cimentandosi con diversi tipi di attività, inerenti il filosofare. In modo particola~e, in _questo V_?lu_m~ sono stati suggeriti dei percorsi pluridisciplinari di approfondimento dr ~emi e questr?m (11 nulla, il dolore, il tempo, la verità, la pace, il "sacro", ecc.) di gra~de nl.evanz~ t~orica e, allo stesso tempo, utili come preparazione alle prove scritte ed orah degh_esam1 d1 S~a~o .. .. ·· .•..• ·"·'.,.,,C.·"'·~·°'''

Nell'età contemporanea, con lo svilupparsi delle conoscenze specialistiche e con la progressiva avanzata delle scienze in ogni settore della realtà, la filosofia ha sentito sempre più il problema di legittimare se stessa, cioè di giustificare le proprie do. ·.man de. e argomentazioni. Non· pochi· pensatori si sono eh iesti se,· dinnanzi al le· scienze, la filosofia abbia ancora qualcosa di "sensato" da dire. In altri termini, la filosofia è giunta a fare di se stessa, della sua stessa possibilità di esistere, un problema. Tale problematicità sembra caratterizzarne l'intero corso negli ultimi due secoli, a partire dalla morte di Hegel. Così ci si è domandati se "l'epoca della filosofia (non sia) finita nello stesso senso in cui la morte di Hegel (1831) ha segnato la fine stessa dell'epoca della metafisica" (Gadamer). Alcuni pensatori - nell'Ottocento e nel Novecento - sono arrivati a porre in dubbio la stessa possibilità di sussistere per la filosofia, ritenendo che, per orientarsi nel mondo, sia preferibile affidarsi alla cultura tecnico-scientifica, a quella matematiconaturalistica oppure alle scienze sociali ed umane. Infatti, soprattutto nel Novecento, sembra che il pensiero non possa più esprimere delle filosofie "forti", in grado di dare risposte credibili ai problemi del presente e ai grandi interrogativi che la filosofia si è sempre posta. Agli occhi di non pochi pensatori e scienziati, la filosofia si muove ormai ai margini della cultura contemporanea, è un sapere confinato nel passato, che, per usare l'immagine di Kierkegaard, pare avere nel presente solo le falde del suo vestito. Conseguentemente, negli ultimi decenni diversi filosofi teorizzano !'"impossibilità", per il pensiero filosofico, di misurarsi con la realtà. Così, lo sforzo di autolegittimazione della filosofia si conclude con una dichiarazione di autodissoluzione, quasi che la filosofia non abbia più nulla da dire. · Tuttavia, questa idea di una sorta di "presa di congedo" dalla filosofia è smentita da altri pensatori, i quali sostengono che la realtà contemporanea richiede la valorizzazione di ogni sapere critico, quindi anche della filosofia. Questi filosofi si muovono alla .ricerca di nuove modalità di impegno del pensiero, di nuove fonti a cui attingere per recuperare alla filosofia la sua efficacia speculativa. In un'epoca di profonde trasformazioni, .infatti,.mentre incombono-problemi· che mettono.tutto in discussione e costringono a interrogarci sulla direzione di marcia dell'umanità (o comunque della civiltà a cui apparteniamo) e sul senso dell'esistenza, si richiedono nuovi approcci analitici e critici, rispetto ai quali la filosofia, con la sua capacità di interrogare e di problematizzare, sembra tutt'altro che estranea e "incompetente". Questa riflessione critica sulle proprie funzioni nella società e nella cultura contemporanee, ha accompagnato la filosofia nel corso del XIX e del XX secolo, manifestandosi in una notevole varietà di percorsi e di ricerche. In tale "caleidoscopio" di attività filosofiche sono riconoscibili alcuni stili di pensiero comuni a indirizzi e tendenze diversi: stili non sempre nuovi, ma che comunque, anche quando si richiamano a modelli del passato, affrontano problemi e si esprimono attraverso· Hnguaggi ·aderenfral··mondo··contemporaneo;··"··· ,,

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TESTO

5

FRA IL

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A.

DOLORE E LA NOIA

SCHOPENHAUER

Secondo Arthur Schopenhauer, la vita dell'uomo è dominata dalla volontà di vivere, quindi da una' tensione che non ha mai termine, da un'oscillazione continua tra desiderio e momentaneo appagamento, tra dolore e noia. · La felicità è solo i/fusione, poiché "nessuna soddisfazione è durevole; anzi, non è che il punto di partenza di un nuovo tendere"; Né è rimedio al dolore quel momentaneo "quietivo" della volontà che è costituito dalla compassione, da una moralità che conduce a "patire" come nostre le sofferenze altrui: solo l'ascesi, sopprimendo la volontà di vivere, può porre fine alla sofferenza.

Piste di Lettura Secondo Schopenhauer: • la vita, sotto la spinta della volontà, oscilla perennemente fra il dolore e la noia; • il desiderio è per sua natura dolore; la soddisfazione si traduce presto in sazietà; • quindi, o sopravviene un nuovo dolore, o si cade nel vuoto spaventoso della noia.

La volontà, in ogni grado della sua manifestazione, dal più basso al più alto, manca interamente di un fine ultimo; aspira sempre, perché la sua essenza si risolve in un'aspirazione che non può cessare per via di nessun conseguimento, e che quindi è incapace di una soddisfazione finale; la volontà, per sua natura, si slancia nell'infinito, e soltanfo degli ostacoli possono metterle un freno. [...] Tutto ciò [. ..J [è) verificato fneil fenomeni della natura. [1] [...] Già da tempo riconoscemmo che questo sforzo, costituente il nocciolo e l'in sé di ogni cosa, è tutt'uno con ciò che in noi, dove si manifesta con la massima chiarezza nella piena luce della coscienza, si dice volontà. Il suo impedimento per via di un ostacolo che ne impedisca il fine momentaneo, si dice sofferenza; mentre il conseguimento del suo fine si dice soddisfazione, benessere, felicità. [.. .] Perché ogni tendere nasce da una privazione, da una scontentezza del proprio stato, è dunque, finché non soddisfatto, un soffrire; ma nessuna soddisfazione è durevole; anzi, non è che ·il punto di partenza di un nuovo tendere. Il tendere si vede sempre impedito, sempre in lotta, è dunque sempre un soffrire; non c'è nessun fine ultimo al tendere: dunque, nessuna misura e nessun fine al soffrire. [. .. ] Man mano che la conoscenza diviene più distinta, e che la coscienza si eleva, cresce anche il tormento, che raggiunge nell'uomo il grado più al~ to, e tanto più alto, quanto più l'uomo è intelligente; l'uomo di genio è quello che soffre di più. [.. .] Ogni volere si fonda su di un bisogno. su di una mancanza, su di un dolore: [2] quindi è in origine e per essenza votato al dolore. Ma suppo-

l!J La volontà è la cosa in sé, il noumeno kantiano:

un impulso incosciente, cieco e irresistibile, una forza infinita, cieca e irrazionale, una ed eterna, insita in ogni essere. In pagine giustamente celebri, Schopenhauer ne descrive il manifestarsi nei processi della natura inanimata e animata, fino all'uomo, dove si manifesta nelle pulsioni istintive e - a livello di coscienza - come volontà.

0

La volontà si manifesta anzitutto nella tensione dei desideri, con la scia di sofferenze che produce sia la mancanza (che denota appunto il desiderio), sia la lotta contro gli impedimenti al soddisfacimento dei desideri. · Nell'uomo, nella sua coscienza e intelligenza, vi è il massimo di consapevolezza del fatto che la "natura umana" è - in sé - soprattutto mancanza, privazione, quindi desiderio.

FILOSOFIA MORALE

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niamo per un momento che alla volontà venisse a mancare un oggetto, che una troppo facile soddisfazione venisse a spegnere ogni motivo di desiderio: subito la volontà cadrebbe nel vuoto spaventoso della noia: la sua esistenza, la sua essenza, le diverrebbero un peso insopportabile. Dunque la sua vita oscilla, come un pendolo, fra il dolore e la noia, suoi due costitutivi essenziali. Donde lo stranissimo fatto, che gli uomini, dopo ricacciati nell'inferno dolori e supplizi, non trovarono che restasse, per il cielo, niente all'infuori della noia. [.. .] Sulla terra, l'uomo si trova dunque abbandonato a se stesso, incerto di ogni cosa, fuorché della sua indigenza e della sua angustia; le ansie per la conservazione della vita, in mezzo ad esigenze così difficili a soddisfare, e sempre rinascenti, bastano d'ordinario ad occupare tutta la vita. [. ..] Per i più. la vita non è che una lotta continua per l'esistenza, [3] con la certezza di una disfatta finale. E ciò che dà loro tanta forza di persistere ·in questo disastroso conflitto, non è tanto l'amor della vita, quanto la paura della morte, che tuttavia sta là, nel fondo, pronta sempre ad affacciarsi, [.. .] ultimo termine del penoso viaggio, meta spaventosa più degli scogli evitati. [.. .] Ciò che tien desti e in moto i viventi, è il desiderio di vivere. Orbene: assicurata che abbiano la vita, non sanno più che farsene: sopravviene allora un altro stimolo: il desiderio di liberarsi dal peso dell'esistenza, di renderlo insensibile, di "ammazzare il tempo"; in altre parole. di sfuggire alla noia. [4] Così, la più gran parte di quelli che sono al riparo da ogni bisogno e da ogni preoccupazione, una volta riusciti a liberarsi di ogni altro peso, finiscono per diventar di peso a se stessi, e per ritenere come tanto di guadagnato ogni ora che riescono a passare, ogni particella che riescono a sottrarre a quella vita, per il cui massimo prolungamento avevano prima impegnate tutte le loro forze. [...] Tutta la vita umana scorre tra il desiderio e la soddisfazione. Il desiderio è per sua natura dolore: la soddisfazione si traduce presto in sazietà. Il fine, in sostanza, è illusorio: col possesso, svanisce ogni attrattiva; il desiderio rinasce in forma nuova, e con esso, il bisogno; altrimenti, ecco la tristezza, il vuoto, la noia, nemici ancor più terribili del bisogno. Quando il desiderio e la soddisfazione si seguono a intervalli non troppo lunghi né troppo brevi, la sofferenza che deriva da entrambi è ridotta al suo minimum, e si ha la vita più felice. I rriòmenti più belli e le gioie più pure della vita, che, strappandoci all'esistenza reale, ci sollevano a spettatori disinteressati del mondo (accenniamo alla conoscenza pura ed esente da ogni volere, al godimento del bello, alla gioia pura dell'arte), richiedono disposizioni naturali estremamente rare; ben pochi sono i privilégiati che possono goderne. Anzi: neppure a questi non arridono se non come sogni fugaci; senza contare che gli spiriti superiori gustano queste gioie in virtù di un'intelligenza superiore, che li rende accessibili a dolori sconosciuti al grosso pubblico, e ne fa tanti solitari in mezzo a una turba di viventi così dissimili da loro; il che ristabilisce l'equilibrio. da A. Schopenhauer, Il mondo come volontà e rappresentazione, IV, · a cura di G. Riconda, Mursia, Milano 1991

[El La condizione di ogni essere è caratterizzata dalla precarietà, dalla lotta per l'esistenza. Ad essa, nell'uomo - dotato coni'è di coscienza-, si aggiunge la certezza del morire, naufragio inevitabile per il "navigare" dell'esistenza.

La noia è sempre in agguato: ~on appena è raggiunta qualche (momentanea) condizione di sicurezza nel vivere, l'esistenza stessa diviene un peso e gli uomini fanno di tutto per sfuggire alla noia.

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fJLOSOAA MORALE

Prove di Verifica

C!J La Volontà, nel passo, è definita come... (5 righe)

l2J La nostra vita oscilla tra dolore e noia, perché... (6-8 righe) 0 Ciò che fa persistere gli uomini "non è tanto l'amor della vita, quant~ la paura della morte", "Ciò che

tien desti e in moto i viventi, è il desiderio di vivere". C'è contrasto tra queste due affermazioni di Schopenhauer? a. Sì, perché ... (6-8 righe) b. No, perché ... (6-8 righe)

~

Il vuoto e la noia sono nemici ancor più terribili del bisogno, perché ... (5-7 righe)

0

La "felicità" per Schopenhauer è ... (5-7 righe)

TESTO

6

CMLTÀ, PROGRESSO E INFELICITÀ UMANA

S.

FREUD

Nel Disagio della civiltà, Freud individua alcune ragioni di fondo dello stato diffuso di infelicità che emerge nella società moderna, che pure è caratterizzata da enormi progressi. L'uomo è infelice, perché ha scambiato parte delle sue possibilità di esser felice (cioè di soddisfare pienamente i suoi desideri) con quel po' di sicurezza che /'ordine sociale gli garantisce e che sarebbe messo radicalmente in discussione se ciascuno potesse dare libero sfogo ai suoi istinti, in particolare alle pulsioni sessuali e alle pulsioni aggressive. Piste di Lettura Secondo Freud: • l'infelicità nasce dal fatto che la civiltà reprime le pulsioni sessuali e le tendenze aggressive degli individui; • nelle società arcaiche, solo alcune minoranze privilegiate avevano un'ampia libertà pulsionale; • tale libertà era però apparente, perché condizionata da altri tipi di restrizioni, ancor più dure delle nostre; • pur dovendo opporci agli eccessi della repressione, dobbiamo anche convincerci che dei vincoli sono comunque necessari.

Le età future recheranno con sé nuovi e forse inimmaginabili passi avan-

ti in questo campo che appartiene alla civiltà, accresceranno ancora la so-

miglianza dell'uomo con Dio. Pure, nell'interesse della nostra indagine, non dimentichiamo che l'uomo d'oggi. nella sua somiglianza a Dio, non si sente felice. [1] [... ] La vita umana in comune è resa possibile [.. .] se si afferma una maggioranza più forte di ogni singolo e tale da restare unita contro ogni singolo. Il potere di questa comunità si oppone allora come "diritto" al potere del singolo, che viene condannato come "forza bruta". Questa sostituzione del potere della comunità a quello del singolo è il passo decisivo verso la civiltà. La sua essenza consiste nel fatto che i membri della comunità si limitano nelle loro possibilità di soddisfacimento, mentre il singolo non co-

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La nostra è un'età nella quale l'uomo sembra avere assunto caratteri quasi "divini", per le virtù creatrici e trasformatrici della tecnica e della scienza di cui egli si avvale. Eppure, è anche l'età in cui l'in-

felicità sembra accresciuta. Rispondere al "perché" di tutto questo vuol dire ripensare la condizione umana. e il destino dell'uomo.

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FILOSOFIA MORALE

nosceva restrizioni del genere. Quindi, il primo requisito della civiltà è la giustizia, cioè la sicurezza che l'ordine statuito non sarà infranto, a favore di nessuno. [.. .] Il risultato finale dovrebbe essere lo stabilirsi di un diritto al quale tutti - o almeno tutti i riducibili a una comunità - hanno contribuito col loro sacrificio pulsionale e che non lascia nessuno - con la stessa eccezione - alla mercé della forza bruta. [. .. ] È impossibile ignorare in qual misura la civiltà sia costruita sulla rinuncia pulsionale, quanto abbia come presupposto il non soddisfacimento (repressione, rimozione o che altro?) di' potenti pulsioni. Questa "frustrazione civile" domina il vasto campo delle relazioni sodali degli uomini; [2] già sappiamo che è la causa dell'ostilità contro cui tutte le civiltà devono combattere. Essa richiede anche un forte impegno al nostro lavoro scientifico, per chiarire il molto che resta inspiegato. [.. .] L'uomo non è una creatura mansueta, bisognosa d'amore, capace, al massimo, di difendersi se viene attaccata. [.. .] Ne segue che egli vede nel prossimo non soltanto un eventuale aiuto e oggetto sessuale, ma anche un invito a sfogare su di lui la propria aggressività, a sfruttarne la forza lavorativa senza ricompensarlo, ad abusarne sessualmente senza il suo e.on- ... , . .

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