Historia Minima De La Iglesia

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HISTORIA MÍNIMA IGLESIA

AGUSTÍN

CHURRUCA

AGUSTÍN

CHURRUCA

PELAEZ,

S. J.

HISTORIA MÍNIMA DE LA IGLESIA

Colección Iglesia No. 33 Centro Carismático "Minuto de Dios" Bogotá 1985

'Mí

Í N D I C E Núm. 1) PRESENTACIÓN 2) DIVISIÓN

Con las debidas Licencias

3) 4) 5) dr) 7) 8)

Póg. 9 9

SIGLO I JESUCRISTO LOS APOSTÓLES SAN PABLO . EL CONCILIO DE JERUSALEN EL NUEVO TESTAMENTO EXPANSIÓN DEL CRISTIANISMO

10 10 12 12 12 13

SIGLO II

© Centro Carismático "Minuto de Dios' 9) 10) 11)

CRISTIANOS Y PAGANOS LOS PADRES APOSTÓLICOS LOS PADRES APOLOGISTAS

12) 13) 14) 15| 16)

LA CRISIS DE ROMA LOS BARBAROS HEREJÍAS PENSADORES CRISTIANOS OTROS MÁRTIRES

15 15 16 SIGLO III ¿ .'• V" .•

SIGLO IV 17) LA PAZ OFICIAL 1 8) LA SEPARACIÓN DE DONATO Y MACEDONIO 19) EL ARRIANISMO Y LOS CONCILIOS 20) PADRES DE LA IGLESIA 21) LOS PRIMEROS MONJES 22) SACRAMENTOS Y DISCIPLINA

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20 21 21 22 22 22

SIGLO V

Centro Carismático "Minuto de Dios" Carrera 73 No. 81-27 Apartado 56437 Teléfonos: 25177562513990-2518100 Bogotá, (9) D.E. Colombia, S.A. Impreso en Colombia Printed in Colombia por Editorial Carrera 7a. Ltda. Calle 23 No. 4-65 Bogotá, Colombia.

23) 24) 25) 26) 27) 28) 29)

CAÍDA DEL IMPERIO ROMANO LOS NUEVOS REINOS CONVERSIÓN AL CRISTIANISMO ERRORES EN TORNO AL DOGMA DE CRISTO PELAGIO Y LA GRACIA DOS CONCILIOS SANTOS PADRES

30) 31) 32)

SIGLO VI REACOMODOS SOCIALES II CONCILIO DE CONSTANTINOPLA LA VIDA MONACAL

33)

LA

34)

SIGLO Vil EL IMPULSO DE SAN GREGORIO

LITURGIA

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24 24 25 25 26 26 27

28 28 28 • ... ...

29

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30

5

Núm. 35) 36) 37)

Póg. 30 31 31

BIZANCIO LOS ÁRABES MAGISTERIO Y CONVERSIONES

38) 39) 40) 41) 42) 43)

SIGLO VIII LA EDAD MEDIA ESPAÑA EL RESTO DE EUROPA EL IMPERIO DE CARLOMAGNO EL PROBLEMA DE LAS IMÁGENES LA ADMINISTRACIÓN ECLESIÁSTICA Y LOS SACRAMENTOS

44) 45) 46) 47)

LOS NUEVOS REINOS NUEVOS CRISTIANOS FOCIO AÑOS DE SOMBRAS

48) 49)

EL FEUDALISMO MAS CONVERSIONES

32 32 32 33 33 34

SIGLO IX ,

35 35 36 36

Núm. 77) 78) 79)

SIGLO XI 50 51) 52) 53) 54) 55)

VIDA RELIGIOSA SAN ENRIQUE II LA. REACCIÓN DE LOS PAPAS BIZANCIO LAS CRUZADAS ARTE ROMÁNICO

56) 57) 58) 59) 60) 61)

SIGLO XII EL ESPLENDOR MEDIEVAL ORDENES RELIGIOSAS LA CULTURA LA SITUACIÓN DE LOS PAPAS TRES CONCILIOS CONTINUACIÓN DE LAS CRUZADAS .

62) 63) 64) 65) 66) 67) 68) 69) 70) 71) 72) 73) 74) 75) 76)

SIGLO XIII MOMENTO CRUCIAL ..,.'.. PAPAS Y EMPERADORES ,.,... CRUZADAS '-.'./ LA CRUZADA ESPAÑOLA '., LA CRUZADA CONTRA LOS VALDENSES Y CATAROS . . . : . : LA CRUZADA TEUTÓNICA CUARTO CONCILIO DE LETRAN EL CONCILIO DE LYON EL SEGUNDO CONCILIO DE LYON SAN FRANCISCO DE ASÍS, GLORIA DE LA HUMANIDAD DOMINGO EL TEÓLOGO NUEVAS COMUNIDADES RELIGIOSAS LA INQUISICIÓN OTRAS MISIONES LAS UNIVERSIDADES

6

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39 39 39 40 40 41

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Póg. 53 55 55

SIGLO XIV 80) 81) 82) 83) 84) 85) 86) 87) 88) 89) 90)

BONIFACIO VIII EL PAPADO EN AV1ÑON LA SUPRESIÓN DE LOS TEMPLARIOS EL CONCILIO DE VIE-NA PUGNAS ENTRE FRANCISCANOS LA PESTE NEGRA LOS MÍSTICOS LOS INTELECTUALES EL INICIO DEL CISMA DE OCCIDENTE LA BULA DE ORO SUCESOS IMPORTANTES

91) 92) 93) 94) 95) 96) 97) 98) 99) 100)

SIGLO XV LA TERMINACIÓN DEL CISMA DE OCCIDENTE DOS CONCILIOS . JUAN HUSS PERSISTENCIA DEL CONCILIARISMO SANTA JUANA DE ARCO GUERRA DINÁSTICA Y CIVIL EN INGLATERRA EL AVANCE TURCO OTOMANO, BIZANCIO Y EUROPA EL RENACIMIENTO LA ESPIRITUALIDAD ESP/.ÑA Y PORTUGAL

63 63 64 65 65 66 66 67 68 70

101) 102) 103) 104) 105) 196) 107) 108) 109) 110) 111) 1 12) 113) 114) 115) 116) 1 17) 118) 119)

SIGLO XVI HOMBRES DEL RENACIMIENTO '". '. ..;,'. EL QUINTO CONCILIO DE LETRAN '.','. LA SEPARACIÓN DE LOS CRISTIANOS '.''. MULTIPLICACIÓN DE LAS SEPARACIONES .. . .. .V,',' . LOS EFECTOS '.'?'. LA REFORMA CATÓLICA PARALELA AL DESARROLLO DEL PROTESTANTISMO LA TEOLOGÍA LA VIDA ESPIRITUAL ." ; ORDENES RELIGIOSAS ' .'". LAS MISIONES EN EL ORIENTE ': íV-'•'. . . . . .'•'. LOS TURCOS AMERICA ESPAÑOLA AMERICA CRISTIANA RELIGIOSOS Y DIÓCESIS AMERICANAS LAS PRIMERAS DIÓCESIS NOVOHISPANAS ALGUNOS EVANGELIZADORES SOBRESALIENTES SANTOS Y BEATOS EN AMERICA : •: LA VIRGEN DE GUADALUPE MOLINISMO Y BAÑECIANISMO

73 73 75 76 77 7g 7g 7g 79 80 '80 80 81 82 82 82 83 83

SIGLO X 37 38

LA NUEVA CORRIENTE TEOLÓGICA EL ARTE GÓTICO POLÍTICA TRASCENDENTAL

SIGLO X V I I

120) 121) 122)

GUERRAS EUROPEAS EL ANGLICANISMO EL CULTO AL SAGRADO CORAZÓN

56 56 57 57 58 58 58 59 60 61 61

72

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85 85 86

7

Núm.

Póg.

123] 124) 125) 126] 128) 129] 130)

EL JANSENISMO LA IGLESIA FRANCESA EL QUIETISMO EL AVANCE DE LAS CIENCIAS SANTOS Y BEATOS EN AMERICA DIVERSAS MISIONES SANTOS EUROPEOS

131) 132) 133) 134) 135] 136| 137) 138) 139)

SIGLO XVIII JANSENISMO SOBREVIVIENTE ENTRE LOS HERMANOS SEPARADOS EL PENSAMIENTO LA MASONERÍA EL JOSEFINISMO TRES CONGREGACIONES RELIGIOSAS EXTINCIÓN DE LA COMPAÑÍA DE JESÚS LA REVOLUCIÓN FRANCESA EUROPA Y ESTADOS UNIDOS

94 94 95 96 96 96 97 98 100

140) 141) 142) 143) 144) 145) 146) 147) 148) 149) 150) 151) 152) 153) 154)

SIGLO XIX PIÓ Vil Y FRANCIA EL CONGRESO DE VIENA LOS JESUÍTAS AMERICA INDEPENDIENTE AMERICA DEL NORTE EL CONTINENTE EUROPEO DESAPARICIÓN DE LOS ESTADOS PONTIFICIOS PIÓ IX EL KULTURKAMPF O El COMBATE POR LA CIVILIZACIÓN EL PAPA LEÓN XIII EL AVANCE DE LAS CIENCIAS LOS SANTOS LAS COMUNIDADES"\RELIGIOSAS LOS HERMANOS SERRADOS MISIONES

101 102 102 103 105 106 108 108 109 109 110 115 115 116 116

155] 156) 157) 158) 159) 160) 161) 162) 163) 164) 165) 166) 167) 168) 169) 170) 171)

SIGLO XX PROBLEMAS SOCIALES PIÓ X LA PRIMERA GUERRA MUNDIAL BENEDICTO XV RUSIA PIÓ XI ESPAÑA ITALIA Y ALEMANIA MÉXICO LA SEGUNDA GUERRA MUNDIAL PIÓ XII JUAN XXIII PAULO VI JUAN PABLO I Y JUAN PABLO II HECHOS ECLESIALES ECUMENISMO EL MUNDO ACTUAL

117 117 118 119 120 120 121 121 121 123 123 125 126 128 130 131 132

8

96 87 88 88 90 92 93

1)

PRESENTACIÓN

Es imposible resumir en unas cuantas hojas los dos mil años de vida por los que ha transcurrido la Iglesia fundada por Nuestro Señor Jesucristo. Estos renglones, por lo tanto, no constituyen una historia completa de la Iglesia. Únicamente presenten algunos de los más importantes cauces por los que han caminado los seguidores del Carpintero de Nazaret de veinte siglos a la fecha. El autor desea que los lectores, observando el desarrollo de la vida cristiana, conozcan y amen más al Señor Jesús, a los cristianos, antepasados nuestros y que, amando así a la Iglesia de hoy y siempre, adquieran nuevas fuerzas para vivir el Evangelio con sus hermanos, el mensaje de fe, esperanza y amor que nos hará libres.

2)

DIVISIÓN

Esta sinopsis de la vida eclesial puede ser dividida de diversas maneras. Para una mejor comprensión de sucesos tan variados y complejos es útil separar la narración según los correspondientes veinte siglos que encierran estas hojas. 9

con respecto a los sucesivos, porque nos ofrece el ejemplo vivo de la aplicación primitiva de la predicación de Jesucristo.

SIGLO I 3)

JESUCRISTO

Los cuatro Evangelios narran la vida de Jesús el Señor. El nació en Belén, en un establo, de María Virgen, esposa de S. José, por obra del Espíritu Santo. El año del nacimiento de Jesús dio inicio al cómputo de nuestra era. Hacia los treinta años de edad empezó su predicación del mensaje enviado por Dios. Recibió el bautismo de Juan. El Espíritu Santo posó sobre El en forma de paloma. Jesús se retiró al desierto para orar y ayunar durante cuarenta días. Allí fue tentado por Satanás. Escogió, después, a doce seguidores, los apóstoles. Recorrió Judea, Galilea, Samaria, etc., curando enfermos y anunciando la salvación. Estableció los siete sacramentos. Su palabra encontró fuerte oposición, especialmente en los fariseos, que practicaban la religión de la hipocresía. Pagaron treinta monedas a Judas Iscariote, uno de los apóstoles, para que traicionara a su Maestro. Los soldados lo apresaron en el Huerto de Getsemaní. Fue juzgado por Anas, Caifas, Herodes y Pilato. Lo coronaron de espinas y lo azotaron. Cristo murió en la cruz el viernes santo a las 3 de la tarde y fue enterrado en el sepulcro de José de Arimatea. Al amanecer del domingo resucitó. Cuarenta días después ascendió al Reino de los Cielos, cumpliendo así la misión conferida por el Padre: redimir al género humano. Tres años había durado su predicación, en los cuales había fundado la Iglesia.

4)

LOS APOSTÓLES El primer siglo de la vida cristiana es de importancia suma

10

Después de subir a los apóstoles. Eran ya: Pedro, Santiago, tiago hijo de Alfeo, los once eligieron a

a los cielos, el Señor envió al Espíritu Santo once en total, pues Judas se había suicidado Juan, Felipe, Bartolomé, Tomás, Mateo, SanTadeo, Andrés, Simón. Para suplir a Judas, Matías.

Movidos por la fuerza del Espíritu, los apóstoles predicaron la enseñanza de Jesús a los judíos. A partir de Jerusalén, con el paso del tiempo, fueron aventurándose por el mundo entonces conocido, o sea el Imperio Romano. El libro llamado Los Hechos de los Apóstoles, narra los primeros años de la predicación apostólica. Es necesario leerlo para comprender el modo de vida de los seguidores del Maestro. El capítulo 4, 32-35 nos describe, por ejemplo, que "la asamblea de los fieles tenía un solo corazón y una sola alma. Nadie consideraba como suyo lo que poseía sino que todo lo tenían en común. . . No había entre ellos ningún necesitado, porque todos los que tenían campos o casas los vendían y entregaban el dinero a los apóstoles, quienes repartían a cada uno según sus necesidades". Los fariseos quisieron acabar con estas manifestaciones de vida nueva. Esteban fue el primer discípulo del Crucificado que murió por su fidelidad a El (año 36). Los apóstoles establecieron el servicio del diaconado. Escogieron a siete hombres, que tenían la finalidad de cooperar con los Doce en la predicación, en el bautismo y en el servicio del prójimo. Lentamente aumentó el número de los convertidos. No todos lo eran de buena fe. Un mago, llamado Simón, se presentó a los apóstoles, porque admiraba el poder que tenían de conferir el Espíritu Santo, y les dijo: "Denme a mí también este poder, de modo que a quien imponga las manos reciba el Espíritu Santo". Ofrecía para ello dinero. Pedro le contestó: "Desaparece tú, ¡unto con tu dinero, pues has pensado que el don de Dios se compra con dinero. . . " 11

5)

SAN PABLO

Otro hombre, en cambio, habría de ser insigne en la vida de la Iglesia: Pablo de Tarso. Había perseguido a los seguidores de los apóstoles y trataba de exterminar al cristianismo. Viajó de Jerusalén a Damasco para encarcelar a los hermanos que encontrara en esta ciudad (a. 36). En el camino, una luz lo derribó del caballo. Una voz le dijo: "Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues?" El preguntó: "¿Quién eres, Señor? Y la voz: "Yo soy Jesús, a quien tú persigues. . . " Pablo se retiró al desierto y preparó su espíritu, antes de iniciar sus viajes y predicación. Después se presentó ante los apóstoles en Jerusalén. Herodes Agripa, mientras tanto, quiso, también, detener el movimiento cristiano y desató contra los creyentes una encarnizada persecución (a. 41). Degolló al apóstol Santiago (a. 43), apresó a Pedro con intención de sacrificarlo. Pedro pudo escapar a Cesárea. Pablo pasó a Chipre y Cilicio (46-48).

Conservamos varias de sus cartas, escritas a las comunidades establecidas. Son las que actualmente leemos en la misa, antes del Evangelio: a los Romanos, a los Corintios, etc. De otros apóstoles conservamos también algunas cartas: de Santiago, de Pedro, de Juan (y de éste, también, el Apocalipsis). Estos documentos y los cuatro evangelios (de Mateo, de Marcos, de Lucas y de Juan) forman el Nuevo Testamento, la palabra revelada por Dios a los seres humanos por medio de su Hijo. Si ¡os Evangelios relatan la vida y enseñanza del Señor, en sus obras San Pablo profundizó los temas de la redención con que el Señor Jesús nos liberó del pecado. Explicó la fe con que hemos de aceptar su predicación, la gracia que Dios nos ha concedido para vivir las exigencias de la vida cristiana que nos pide amor efectivo a Dios y al prójimo, y muchos otros puntos concernientes a nuestra vocación de hijos de Dios.

8) 6)

EL CONCILIO DE JERUSALÉN

Entre los primeros cristianos se suscitó una discusión. Unos de ellos pensaban que debían exigir la práctica de algunas costumbres judías a quienes deseaban ingresar en la hermandad cristiana. Hubo necesidad, entonces, de dialogar en una reunión, celebrada en Jerusalén el año 49. Pedro decidió que tales obligaciones no eran necesarias para recibir en la comunidad a los convertidos por el mensaje. 7)

EL NUEVO TESTAMENTO

Pablo, incansable, reinició sus actividades misioneras (40-52). Viajó a Grecia, a Roma y a otros sitios. Fundó numerosas comunidades eclesiales, sufrió hambre, cárcel, torturas, naufragios, peligros sin fin. Una idea fija, predicar a Cristo, le colmaba de fuerza y energía. 12

EXPANSIÓN DEL CRISTIANISMO

Conforme transcurría el tiempo, los cristianos fueron apareciendo en las diversas provincias que entonces pertenecían al Imperio Romano: desde Siria hasta España, o sea, la Europa actual y una parte de Asia, principalmente Turquía, así como ]a parte norte de África. San Pedro se estableció en Roma. Murió en el año 64 como resultauo de la matanza de cristianos que ordenó Nerón. Pablo le siguió en el martirio en el año 67. Sin que podamos precisar lugares y fechas, los restantes apóstoles murieron después de consagrar sus vidas al servicio de la fe. A fines del primer siglo, la enseñanza del Maestro se extendía por el mundo para transformarlo. Los discípulos bautizaban a quienes querían unírseles en fraternidad y celebrar la Eucaristía. La liturgia de Santiago era usada en Jerusalén y en Antioquía. La de San Marcos, en Egipto. La autoridad eclesiástica estaba constituida. Las comunidades cristianas tenían sus respectivos obispos, sacerdotes y diáconos. 13

Muerto el primer Papa, San Pedro, le sucedieron San Lino, San Aracleto, San Clemenle, San Evaristo, etc., en sucesión ininterrumpida que llega hasta el actual Pontífice Juan Pablo II, el 265 ? Vicario de Cristo. La Iglesia había transcurrido su primer siglo. Empezaba su lento enraizamiento en el mundo conocido entonces. Además de Roma, donde vivía el Papa, fueron importantes centros cristianos Alejandría, Antioquía, Constantinopla. Del Papa San Clemente (a. 100) nos queda su Carta a los Corintios, que escribió para exhortarlos a poner fin a las divisiones que los perturbaban. El año 92 el emperador Domiciano decretó una persecución contra los que profesaban el nombre de cristianos.

SIGLO II 9)

CRISTIANOS Y PAGANOS

Las comunidades de creyentes vivían su fe en un ambiente mayoritariamente pagano. Durante la segunda centuria, sobresalieron los llamados Padres Apostólicos. Fueron hombres que transmitieron y adaptaron la fe recibida a las circunstancias de su tiempo. Los Padres Apologistas, por su parte, defendieron el mensaje de Cristo ante ciertas desviaciones que lo impugnaban. Los paganos no veían con buenos ojos a los cristianos. Los calumniaban, atacaban y despreciaban. Les achacaban asesinatos de niños o crímenes similares. Trajano (f 117) ordenó que fueran castigados quienes profesaban la fe en el Hijo de Dios. Murieron, entre otros, San Ignacio de Antioquía y Simeón, obispo de Jerusalén. La cuarta persecución (a. 180) diezmó a los fieles en Italia y en Francia. Una de las víctimas fue Potino, primer obispo de Lyon.

10)

LOS PADRES APOSTÓLICOS

Los Padres Apostólicos, grupo de cristianos inmediato a los apóstoles, profundizaron las enseñanzas de Cristo. Para nosotros son valiosísimos los datos doctrinales o morales que nos legaron. Descuellan varios de ellos. El mártir San Ignacio de Antioquía (f 117) dejó como testamento varias cartas. San Ireneo de Lyon (f 202) puso su pluma a favor de la fe contra el gnosticismo (ver núm. 11). Policarpo {f 180), que conoció al apóstol San Juan, es autor de una Carta a los Filipenses. Papías (f 154) fue oyente de San Juan y San Policarpo, y escribió la obra llamada Explicación de las Palabras del Señor.

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15

11]

LOS PADRES APOLOGISTAS

Por su parte, los apologistas defendieron a la Iglesia de las acusaciones que formulaban los filósofos paganos contra la fe. Sobresalió San Justino (mártir en 165), conocedor de la filosofía de su época, que contestó brillantemente las impugnaciones. Fue pionero del acercamiento entre el cristianismo y el helenismo, así como de la especulación teológica. Varias filosofías, religiones, magias o astrologías, amenazaron mezclarse con el cristianismo. Los llamados gnósticos, por ejemplo, enseñaban la existencia de un Dios del Bien y de un Principio del Mal. Su moral se oponía a la católica. Montano (f 175) proponía unas normas morales sumamente rígidas. No aceptaba a las autoridades eclesiásticas, ni el perdón de los pecados cometidos después del bautismo. Creyó inminente el fin del mundo. Su más importante seguidor fue, en el siglo siguiente, Tertuliano (ver núm. 15).

SIGLO III 12)

LA CRISIS DE ROMA

La Iglesia, fieles y jerarquía, iniciaron el siglo en un ambiente oficial y popularmente hostil. Los cristianos, sin embargo, daban razón de su fe y de su esperanza en aquel ambiente pagano y viciado de los últimos y decadentes decenios del Imperio Romano. Esta entidad política sufría una gran inestabilidad. Los militares se habían adueñado del poder. Las crisis económicas y las convulsiones sociales eran endémicas. Las tribus bárbaras se acercaban cada vez más a las fronteras romanas. 13)

LOS BARBAROS

Los cristianos vivían en silencio y humildad. Los Papas tuvieron que defender a la Iglesia de la espada hostil y de la herejía interna, ayudados por los obispos, sacerdotes y diáconos. Los vándalos habían llegado desde el siglo primero. Los godos y alómanos arribaron a principios de éste; los francos hacia el año 240 y los burgundios en 277. La Iglesia, gobernada desde Roma por el Vicario de Cristo, guardaba la unidad de fe, extendida en el mundo conocido: norte de África, Siria, Alejandría, en donde existían iglesias locales. 14)

HEREJÍAS

Los cristianos estudiaron el misterio de la Trinidad, en su intento de seguir ahondando en el conocimiento de la Persona de Jesucristo. Como fruto de estas consideraciones se dio el caso de cristianos que se apartaron de la unidad de la fe. Algunos negaron la divinidad de Cristo. Afirmaron que Jesús era Hijo adoptivo de Dios, corriente a la que se llamó adopcionismo. El Verbo de Dios, que habitaba en Jesús —-decían— no 16

17

era una Persona sino un atributo de Dios. Pablo de Samosata, principal defensor de esta tesis, fue condenado en el Concilio de Antioquía (a. 268). No faltó quien sostuviera que el Padre y el Hijo eran tan diferentes, que en realidad eran dos dioses distintos. Sabelio, que vivió en los comienzos del siglo, negó la Trinidad. Afirmaba que al Padre se le llamaba Hijo en cuanto se había encarnado. A esta teoría se le dio el nombre de modalismo. También sostenía que el Espíritu Santo era sólo una modalidad de Dios. El monarquismo, el patripasianismo (el Padre se encarnó y padeció), fueron tendencias de pensamiento semejantes a las anteriores. El maniqueísmo (Mani —f 227— fue su fundador) tuvo una amplía difusión. Insistía, como los gnósticos (ver núm. 11) en la existencia de dos principios supremos: la Luz y las Tinieblas. La Luz había creado el alma y todos los seres buenos. Las Tinieblas crearon, por su parte, el cuerpo y las cosas materiales que, por tanto, eran consideradas malas. De ahí que estimaran al matrimonio, a la propiedad, etc., como actos malos.

15)

PENSADORES CRISTIANOS

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Varios pensadores cristianos sobresalieron en este siglo. Tertuliano, de Cartago (155-228), fue un brillante escritor que expuso y defendió el pensamiento cristiano, si bien su fuerte temperamento le hizo oponerse a la autoridad eclesiástica y terminó afiliado en el montañismo (ver núm. 11). Contribuyó, sin embargo, a la formación del lenguaje teológico en latín, especialmente en Trinidad y Cristología. San Cipriano, obispo de Cartago (f 258, mártir), en cambio, apacentó su grey en medio de las persecuciones de Decio, que desanimaron la fe de muchos, que huyeron o apostataron. El obispo pugnó porque fueran perdonados, después de haberse arrepentido y de haber hecho penitencia, en contra de quienes sostenían que los que no se habían mantenido firmes debían ser 18

expulsados para siempre del seno de la Iglesia. Publicó también su libro Unidad de la Iglesia Católica (ver núm. 18). San Clemente, de Alejandría (f 215), escribió comentarios a la Biblia, obras teológicas y morales. Mostró cómo la filosofía griega había preparado el camino al pensamiento cristiano. Compatriota suyo fue Orígenes (f 254). Publicó una edición crítica de la Sagrada Escritura. Defendió al cristianismo, tanto a través de su enseñanza como de sus diálogos y cartas. Fue pionero, también en la teología especulativa y mística. Refutó a Celso, hostil a los libros inspirados, a Cristo y a la Iglesia. Con todo, sus teorías sobre la preexistencia de las almas, su exégesis demasiado alegorista y su creencia en el perdón final para todos los seres inteligentes, fueron rechazadas por la Iglesia. Discípulo preclaro de Orígenes fue San Gregorio el Taumaturgo. Porfirio (f 304), filósofo neoplatónico, en cambio, compuso un tratado en contra de los cristianos.

16)

OTROS MÁRTIRES

Las persecuciones dejaron sentir su peso también en este siglo. Septimio Severo (f211) prohibió cualquier conversión al cristianismo y su orden produjo no pocos martirios, por ejemplo los de Santa Cecilia y San Ireneo. Fue la quinta de las persecuciones. Inició la sexta el emperador Maximino el Tracio (f 238) que desterró o asesinó a ¡os cristianos, principalmente a los sacerdotes, y derribó ¡os templos. La séptima estuvo a cargo de Decio, en 2 5 1 , que torturó y mató a quienes no ofrecieran sacrificios a los dioses. Orígenes sobrevivió a los tormentos que sufrió. Valeriano (f 260) siguió el ejemplo de los anteriores emperadores luego de haber sido afecto a los seguidores de Jesús durante los primeros años, de su mandato. San Lorenzo murió en 258. Desde el primer Papa, hasta San Marcelino, fallecido en 308, casi todos murieron martirizados.

19

18)

SIGLO IV 17)

LA PAZ OFICIAL

El siglo cuarto proporcionó la paz oficial a la Iglesia. Sobre la institución fundada por Cristo, sin embargo, se cirnieron graves peligros de índole diversa. El gobierno romano pretendió manejar los asuntos eclesiásticos para su conveniencia política. El dogma fue puesto nuevamente en peligro, tanto por estas intervenciones, como por nuevas teorías que florecieron. Como en toda época, la Providencia designó a ios hombres que supieron evitar que la barca de San Pedro encallara. El siglo cuarto empezó con una gran persecución, la novena, decretada por el emperador Diocleciano, en el año 303. Entre las regiones que más sufrieron podemos ennumerar a España, por una parte, y a ftalia y África. Galerio, perseguidor también de cristianos, dejó de lado esta política en 311. En 312 Constantino venció a Majencio en la disputa que sostenían ambos por apoderarse del Imperio. El hecho tuvo lugar en la célebre batalla del Puente Milvio. El 13 de junio de 313, Constantino permitió oficialmente la existencia de la religión cristiana. Constituido emperador, reparó o construyó iglesias, obsequió al Papa el Palacio de Letrán, restituyó los bienes eclesiásticos confiscados por sus antecesores. A su muerte, Juliano, emperador de 361 a 363, trató vanamente de restablecer el paganismo. La Iglesia quedó reconocida y protegida. Pero ello trajo consigo que muchos quisieran ser admitidos en ella más por conveniencia que por convicción, lo que, sin duda, acarreó lamentable descenso en la práctica fervorosa de los preceptos evangélicos. 20

LA SEPARACIÓN DE DONATO Y MACEDONIO

Donato (f 355), natural de Cartago, provocó una doloroso división entre los obispos africanos. Atrajo a su bando a 270 de ellos y a numerosos seguidores. Sostenía que el sacramento del orden, impartido por un obispo indigno en sus costumbres no era válido y, también, que el cristiano que cometiera pecados graves debería ser expulsado definitivamente de la Iglesia (ver núm. 15). Por su lado, Macedonio de Constantinopla (f 370) negó Ib divinidad del Espíritu Santo pues, creía, El era un ser situado entre Dios y la creatura.

19)

EL ARRIANISMO Y LOS CONCILIOS

Arrio (f 355) puso en peligro la fe en la divinidad de Cristo. Opinaba que Jesús no era Dios eterno sino una criatura en que Dios resaltaba de manera más perfecta. El Concilio de Nicea (a. 325, I Ecuménico), condenó las proposiciones arrianas y proclamó a Cristo Dios verdadero consustancial al Padre. Con todo, durante largos años no resultó fácil terminar con el arrianismo. Fueron realizados numerosos concilios locales, tuvieron lugar interminables discusiones acerca de matices de palabras. Los emperadores Constantino y Constancio, preocupados de las consecuencias políticas de tales polémicas, intervinieron en ellas. La cristiandad sufrió una división profunda. San Atanasio, San Hilario de Poitieres y San Basilio sobresalieron en la defensa de la fe católica. Finalmente hubo necesidad de convocar otro Concilio Ecuménico —el segundo— en Constantinopla (a. 381). La asamblea aprobó lo definido en Nicea y definió la divinidad del Espíritu Santo. Con base en ambos sínodos quedó redactado el Credo, pronunciado en las misas, que también fue aprobado posteriormente por el Concilio de Calcedonia, en 4 5 1 . 21

20)

PADRES DE LA IGLESIA

En los siguientes siglos fue introduciéndose

Varios padres de la Iglesia sobresalieron d u r a n t e la presente centuria. Hemos n o m b r a d o a San A t a n a s i o ( f 373), o b i s p o d e A l e j a n d r í a , y a San H i l a r i o ( f 367), q u i e n escribió acerca de la Trini-

la costumbre

de

b a u t i z a r a los niños, como reacción en contra d e la herejía p e l a g i a n a (ver n ú m . 27). A partir del Concilio de Elvira (España), en el a ñ o 3 0 6 , f u e

d a d , asi como Historia Eclesiástica y Comentarios de la Sagrada

extendiéndose por la Iglesia d e occidente la costumbre de q u e los

Escritura.

sacerdotes f u e r a n célibes p a r a entregarse de lleno a su m i s i ó n .

Existieron

otros

hombres

notables.

San

Cirilo

de

Jerusalén

Si bien en los primeros tiempos las confesiones y las p e n i t e n cias eran efectuadas

[f 386) redactó 24 Instrucciones Catequéticas. San Basilio ( f 379) y San G r e g o r i o N a c i a n z e n o (-]- 390) e x p u -

p ú b l i c a m e n t e , al t e r m i n a r el presente siglo

e m p e z ó a prevalecer la práctica del rito p r i v a d o . Otros b á r b a r o s , los hunos, se asentaron en el I m p e r i o , a partir

sieron el d o g m a de la Santísima T r i n i d a d . San G r e g o r i o de Nisa ( f 394), místico, nos dejó t a m b i é n una

del a ñ o 3 6 5 .

g r a n síntesis d e la doctrina católica. Por otro l a d o , San A m b r o s i o d e M i l á n ( f predicador

397) fue un excelente

m u y v e r s a d o en la B i b l i a , q u e escribió diversos

tados p a r a favorecer la práctica cristiana. San A g u s t í n

tra-

le d e b i ó ,

en p a r t e , su conversión.

21)

LOS PRIMEROS MONJES En este siglo a u m e n t ó mucho el n ú m e r o de h o m b r e s q u e se

retiraron a la s o l e d a d p a r a dedicar su t i e m p o a la oración y a la penitencia. El e j e m p l o de San A n t o n i o de T e b a i d a (356) p r o d u j o miles de seguidores. San Pacomio (347) o r g a n i z ó la v i d a

comunitaria.

San Basilio, ya c i t a d o , redactó la p r i m e r a regla p a r a

monjes.

San M a r t í n de Tours ( f 397) fue a n i m a d o r del m o v i m i e n t o m o n á s tico y del a p o s t o l a d o

22)

rural.

SACRAMENTOS Y DISCIPLINA En estas fechas, el b a u t i s m o solía darse s o l a m e n t e a los a d u l -

tos. A l g u n o s de ellos lo r e t r a s a b a n hasta la hora de su muerte. La p r e p a r a c i ó n p a r a recibir este s a c r a m e n t o era larga-, c o n s t a b a de instrucción, c o n f e s i ó n , a y u n o s y o r a c i ó n .

22

23

25)

SIGLO V 23)

CAÍDA DEL IMPERIO ROMANO

El siglo quinto está caracterizado por el incontenible avance de los bárbaros que derrumbaron al Imperio Romano y, también, por las luchas teológicas que rompieron la unidad cristiana. Las fronteras del imperio no resistieron el asedio de los nuevos pobladores, que penetraron los diversos territorios que hoy forman parte de Europa. Mezclados con los romanos y las diversas razas existentes, producirán los futuros reinos medievales. El emperador romano Teodosio había dividido en dos partes al Imperio en el año 394: oriente y occidente. Alarico, godo, en 410 y Genserico, vándalo, en 456, cayeron sobre Roma. Odoacro, ¡efe de los hérulos, destituyó a Rómulo Augústulo en 476, quien fue, as!, el último emperador romano en occidente. La parte oriental del imperio siguió subsistiendo con el nombre de Imperio Bizantino. El Papa San León I impidió que Atila saqueara Roma en 452. 24)

LOS NUEVOS REINOS

Los bárbaros invasores se repartieron el imperio. Los suevos, que arribaron en el año 400, los visigodos y los alanos, tomaron España. Los vándalos atravesaron esta península, permanecieron en el sur (en Vandalusía, hoy Andalucía) y prosiguieron hasta el África. Los hérulos, llegados en 400 también, permanecieron en Italia, que les fue arrebatada por los ostrogodos en 493. En Francia se apostaron los burgundios, los visigodos y los francos. Los sajones y los anglos invadieron Gran Bretaña y se mezclaron con sus pobladores, los bretones. 24

CONVERSIÓN AL CRISTIANISMO

Los godos fueron los primeros convertidos al cristianismo, si bien a la secta arriana. A eüos fueron siguiendo las demás tribus: los francos, convertidos al catolicismo ortodoxo, en primer lugar. Después, los borgoñones, los suevos y los visigodos. Irlanda fue convertida al cristianismo por San Patricio (461), a quien los isleños conservan todavía una profunda veneración y agradecimiento. El inició el movimiento monástico en aquella tierra (ver núm. 21).

26)

ERRORES EN TORNO AL DOGMA DE CRISTO

Habiendo sido defendida la divinidad de Cristo, durante el siglo pasado, en contra de las afirmaciones de Arrio (ver núm. 19), el siglo V presenció la lucha de especulaciones en torno a cómo se unió en Jesús la divinidad con la humanidad. Apolinar de Laodicea (f 390) negó el alma en Cristo, juzgándola incompatible con su divinidad. Por el contrario Diódoro de Tarso (f 394) y Teodoro (f 428) afirmaron que el Verbo habitaba en un hombre. Los llamados monofisitas rechazaban que Cristo tuviera naturaleza divina y naturaleza humana. Defendían que únicamente tenía una naturaleza, en la que se habían unido la divinidad y la humanidad. Eutiques (f 454) comandó esta escuela. Nestorio, por su parte, enseñaba que Cristo estaba constituido por dos personas, la divina y la humana. Como no había unión entre una naturaleza humana y una persona divina, sino únicamente conexión entre una persona humana y la divinidad, Nestorio rechazaba que la Virgen fuera Madre de Dios. Sólo era Madre de Cristo, decía. La Virgen había dado a luz a un hombre — a f i r m a b a — al que se había unido el Verbo. Patriarca de Constantinopla, fue refutado por Cirilo de Alejandría y por el Papa Celestino, as! como por el Concilio de Efeso en 431 (ver núm. 28). 25

27)

PELAGIO Y LA GRACIA

Pelagio (f419), nacido en la actual Inglaterra, enseñó en Roma que el ser humano, sin ayuda de la gracia, puede evitar el pecado. Exhaltaba la eficacia del esfuerzo de la voluntad en la práctica de la virtud. Según su opinión, bastaba con que Dios hubiera otorgado al ser humano la,libertad y la ley moral. La gracia era un coadyuvante. Rechazaba, también, los efectos del pecado original. Reducía este pecado a un mal ejemplo dado a la humanidad por Adán y Eva. Como, según creía, el bautismo sólo perdonaba los pecados personales, sus discípulos concluyeron que no había que bautizar a los niños. El semipelagianismo —elaborado por Casiano de Marsella, hacia 4 2 5 — afirmaba que el inicio de la salvación o de la conversión era obra del hombre y no de la gracia (ver núm. 28).

28)

DOS CONCILIOS

E! Concilio de Efeso, III Ecuménico, fue realizado en 431 para dirimir las disputas con los nestorianos (ver núm. 26). La Asamblea definió la unidad personal de Cristo, la maternidad divina de María y condenó al pelagianismo (ver núms. 26 y 27). El cuarto concilio ecuménico, efectuado en Calcedonia, tuvo lugar en el año de 4 5 1 , como respuesta a Nestorio, otra vez, y a Eutiques (ver núm. 26). El Concilio enseñó que Cristo tenía dos naturalezas, la divina y la humana, unidas en una sola persona. Uno y otro concilio produjeron agrias disputas, antes y después de su realización, así como choques y cismas, que agitaron terriblemente a la cristiandad. Entre otros episodios que servirían de ejemplo, resultó que el Emperador Teodosio II reunió un pseudo concilio en Efeso (449) para rehabilitar a Eutiques. El Papa San León el Grande se alzó contra esta asamblea, a la que calificó de latrocinio de Efeso. 26

29)

SANTOS PADRES

Después de una juventud inquieta, Agustín, hijo de Santa Ménica, recibió el bautismo, animado por la predicación de San Ambrosio. Había nacido en ei norte de África, en el año 354. Obispo de Hipona desde 395, brilló en toda la cristiandad por su inigualable talento, que apuntó en contra de los errores maniqueos (ver núm. 14), donatistas (ver núm. 18) y pelagianos (ver núm. 27). Entre sus casi 100 obras, sobresalen Las Confesiones (autobiografía) y La Ciudad de Dios (primera filosofía y teología de la historia). Excelente predicador, además, fue también un ejemplar obispo. Ha sido llamado con justicia, "el genio más grande que ha tenido la Iglesia". Su influencia en nuestros días sigue siendo notable. Falleció el 28 de agosto de 430. San Jerónimo (f 420) realizó parte de su apostolado en el siglo anterior. Redactó en latín la Biblia y dejó obras de historia de ¡a Iglesia y de espiritualidad. Propagó el ideal monástico. San Juan Crisóstomo (boca de oro), escribió acerca del sacramento del sacerdocio, así como de la Eucaristía, as la vida monacal y comentó la Sagrada Escritura. Estableció la liturgia usada en el Imperio Bizantino. Desplegó una intensa práctica de la caridad manteniendo instituciones que cuidaban de los desvalidos. Murió en 407. San Pedro Crísólogo (f 450), virtuoso y elocuente obispo de Ravena, dejó una importante colección de sermones sobre textos •de la Sagrada Escritura, cuya exégesis fue, sobre todo, moral.

?7

SIGLO VI 30)

REACOMODOS SOCIALES

El mundo que habitaba la Iglesia era ya distinto, desde que la avalancha de los bárbaros fue incontenible. El Imperio había desaparecido. Estaba gestándose una nueva época. Los antiguos bárbaros habían ocupado el Imperio Romano, mezclándose con los distintos habitantes de esos sitios e intercambiando con ellos sus costumbres. Todavía en 568, por el reacomodo que hacían las distintas tribus en los territorios ocupados, se produjo la invasión de Italia por los lombardos. El Imperio Bizantino, en cambio, resistió victorioso el empuje bárbaro, conservando su antigua idiosincracia. El emperador Justiniano (f 565), gran organizador del imperio, construyó Santa Sofía (la sabiduría de Dios) (ver núm. 97).

31)

El decidido fomento a la vida de consagración a Dios fue debido de manera importante a San Benito (f 547). Desde la soledad de su retiro en Subiaco, su ejemplo le atrajo discípulos. Pasó a Monte Cassino en o29, situado rumbo a Ñapóles, Italia. La orden benedictina tiene como fin la glorificación de Dios. Sus miembros transcurrían su vida en la oración, el trabajo agrícola y el estudio, viviendo en pobreza, castidad y obediencia. La orden tuvo un gran auge desde su fundación hasta el siglo XII, en Italia, Francia, Alemania, Gran Bretaña, etc. Los monasterios construidos se convirtieron en baluartes evangélicos y culturales. Veinte papas y 20 mil obispos salieron de sus filas. Promovieron el canto religioso que ellos mismos practicaban diariamente. 33)

LA LITURGIA

Una vez que los invasores fueron aceptando la religión católica se formaron los ritos litúrgicos propios de cada nación: la liturgia romana y la ambrosiana, usadas en italia; la galicana, en Francia; la visigótica, en España. Por estos tiempos empezaron a editarse los Libros Penitenciales que ayudaban al sacerdote y al penitente en la confesión.

II CONCILIO DE CONSTANTINOPLA

Fue el V Concilio Ecuménico. Inició sus sesiones en 553. Reunido por Justiniano, condenó los llamados Tres Capítulos, extractos de escritos de Teodoro de Mopsuestia, Teodoreto e Ibas, considerados sospechosos de nestorianismo (ver núm. 26). 32)

LA VIDA MONACAL

San Columbano, monje y misionero irlandés (f 615) fomentó la vida monacal en Irlanda, Francia y la actual Inglaterra. Juan Casiano (f 435) erigió un centro de vida ascética en Marsella. Estas y las anteriores comunidades fueron centros de renovación religiosa y humana en esta época de cambio cultural.

28

29

SIGLO Vil 34)

EL IMPULSO DE SAN GREGORIO

En el cruce de los siglos sexto y séptimo (590-603) gobernó la Iglesia San Gregorio Magno. Lograr la completa conversión de los pueblos bárbaros fue uno de los desafíos más importantes que supo afrontar. Envió a San Agustín de Canterbury a predicar en Gran Bretaña, en donde estableció siete obispados. Procuró, asimismo, que los francos y lombardos fueran catequizados. Logró que los visigodos dejaran el arrianismo (590) a ejemplo de su rey Recaredo (ver núm. 25). San Gregorio escribió varios libros morales, cuidó de la ciudad romana azotada por las pestes y la invasión lombarda. Reformó también el rito de la misa, introduciendo el rezo del Señor ten Piedad, el Aleluya, el Padre Nuestro. Fundó el Canto Gregoriano, que se difundió rápida y ampliamente. Conformó, también, el Canon de la Misa.

35)

BIZANCIO

El Imperio de Oriente fue amenazado por Jos persas, los avaros y (os árabes, que cercaron sus fronteras. Nó pudieron vencerlo. El emperador Heraclio (610-641) atacó y venció a los persas en su propio territorio. Rescató la Santa Cruz que los persas habían confiscado. Los cristianos de este imperio estaban muy divididos en la fe, porque interpretaban diversamente el Concilio de Calcedonia. El patriarca Sergio de Constantinopla, en su deseo de lograr restablecer la unidad, provocó el monergismo y el monotelismo. El monergismo sostenía que en Cristo sólo había una energía 30

o actividad, la divina. El patriarca Sergio concluyó que Cristo sólo tenía una voluntad, la divina. San Sofronio y San Máximo se encargaron de atacar este error. El tercer concilio celebrado en Constantinopla, VI Ecuménico, en 680, definió la existencia en Cristo de dos voluntades y de dos actividades.

36)

LOS ÁRABES

El profeta Mahoma fue fundador de la religión del Islam. Nació en 570. Predicó la fe en un solo Dios. En 622 llegó a la ciudad de Medina, año en que dio comienzo la era musulmana. Se instaló después en La Meca, donde murió en 632. El Corán, libro escrito por sus discípulos, recogió las enseñanzas de Mahoma. Indica que Dios habló a los hombres por medio de ángeles o de profetas como Moisés, Jesucristo, Mahoma. Dios premiará a los hombres predestinados con un paraíso de deleites. Los musulmanes deben leer cada día el primer versículo del Corán, orar, ayunar el mes de Ramadán, dar limosna, ir una vez al año a La Meca y acudir a la Guerra Santa. Mahoma permitió la poligamia y el divorcio. El profeta formó un pueblo a partir de grupos dispersos de pastores beduinos. Los árabes pudieron atravesar una parte de las fronteras del Imperio Bizantino. Ocuparon Palestina, Persia, Siria y Egipto, bajo el mando de Abou Ornar (f 644), primer sucesor de Mahoma. Después de varios años de disensiones internas, los musulmanes reiniciaron su expansión a fines del siglo, en que ocuparon el norte de África. 37)

MAGISTERIO Y CONVERSIONES

En España sobresalía, mientras tanto, San Isidoro, obispo de Sevilla (f 636). Recopiló todos los conocimientos de su época en la famosa obra Etimoiogíos. Los búlgaros llegaron a! sur del Danubio hacia el año 660. San Galo fue apóstol de Suiza (f 613). Los lombardos se convirtieron en 653 (ver núm. 34). 31

versión de A l e m a n i a . Para consolidar su o b r a f u n d ó

monasterios.

El Papa Gregorio III estableció las diócesis y n o m b r ó a sus obispos.

SIGLO VIII 38)

41)

LA EDAD MEDIA

EL IMPERIO DE C A R L O M A G N O Los l o m b a r d o s , que h a b í a n penetrado una parte de I t a l i a , a v a n -

La Edad M e d i a fue gestándose desde el siglo V , como hemos visto, y d u r ó hasta los siglos X I I - X I V . Fue la época de la Europa f e u d a l . C a r l o m a g n o t r a t ó de restaurar el I m p e r i o Romano de Occidente. La Iglesia q u e d ó s i t u a d a t a n t o en el continente europeo como en el I m p e r i o Bizantino d e O r i e n t e . Los árabes se a p o d e r a r o n de u n a parte d e este oriente y a v a n z a r o n por el norte de Á f r i c a con el intenlo de a d u e ñ a r s e de Europa. España cayó en su p o d e r (ver n ú m . 36).

z a r o n hacia los territorios q u e a ú n no h a b í a n p o d i d o

conquistar,

t r a t a n d o de adueñarse de la península entera. Los Papas, señores temporales de diversos suelo, p i d i e r o n Carlomagno

la a y u d a

de C a r l o m a g n o ,

lugares de

aquel

señor de los francos.

venció a los invasores y reconoció que

los Estados

Pontificios eran p r o p i e d a d de la Iglesia. C a r l o m a g n o conquistó, a d e m á s , g r a n parte de Europa, desde Francia hasta H u n g r í a . El p a p a León III lo coronó e m p e r a d o r . Empezó de esta m a n e r a el Sacro Imperio Romano de Occidente, q u e C a r l o m a g n o consideró continuación del anteriormente d e s a p a r e c i d o (ver. n ú m . 23).

39)

Permanecía, al m i s m o t i e m p o , el de O r i e n t e , el b i z a n t i n o .

ESPAÑA

Las letras tuvieron un primer nuevo a u g e en esta época. En los En el a ñ o 5 8 6 España, con su rey Recaredo, a b a n d o n ó el a r r i a nismo e ingresó a la Iglesia Católica (ver n ú m . 34). El reino, sin e m b a r g o , fue i n v a d i d o por los m u s u l m a n e s en 7 1 1 , excepto en su parte norte. penalidades

y aun

vacilaciones

que tuvieron

innumera-

que

padecer

los fieles. Recaredo, o b i s p o de C ó r d o b a , en c a m b i o , encabezó tendencia

hicieron renacer, ¡unto con los monasterios existentes, la cultura y el arte. El monje a n g l o s a j ó n A l c u i n o ( f 804) p r o p i c i a r á esta renov a c i ó n , desde la corte del e m p e r a d o r .

El cristianismo p u d o seguir existiendo pero no sin bles

palacios de los señores fueron f u n d a d a s las Escuelas Palatinas, q u e

la

42)

EL PROBLEMA DE LAS IMÁGENES

opuesta. El e m p e r a d o r b i z a n t i n o León III el Isáurico ( f 741) i m p i d i ó de

40)

m a n e r a d e f i n i t i v a que los árabes m a n t u v i e r a n la esperanza de pe-

EL RESTO DE EUROPA

netrar sus d o m i n i o s . Los á r a b e s , q u e seguían a v a n z a n d o , f u e r o n d e r r o t a d o s en Poi-

Pero la

Iglesia de Bizancio fue

rompiendo

cada vez más su v i n c u l a c i ó n con Roma.

tieres por Carlos M a r t e l l en 7 3 2 . La r e l i g i ó n de Cristo se conservó

El e m p e r a d o r era e n e m i g o de que se diera culto a las i m á g e n e s

en a q u e l l o s lugares d o n d e y a existía y desde éstos p u d o t o d a v í a

religiosas, al i g u a l q u e los m u s u l m a n e s y los judíos. Pidió al Papa

extenderse a otros sitios del continente e u r o p e o .

G r e g o r i o II, en v a n o , q u e p r o h i b i e r a su culto. León o r d e n ó la des-

Desde H o l a n d a

a D i n a m a r c a , San W i l i b r o r d o ( f 739)

sembró

la s e m i l l a del E v a n g e l i o . A San Bonifacio ( f 754) se d e b e la con32

trucción (f

de

las

imágenes

en su t e r r i t o r i o .

El p a p a

Gregorio

III

741) c o n f i r m ó la l e g i t i m i d a d del culto en cuestión. 33

El hijo de León, Constantino V ( f 775) fue t a n i m p l a c a b l e c o m o su p a d r e en la destrucción. Persiguió a los monjes q u e se h a b í a n convertido en principales defensores del culto a los santos. Por f i n , el Segundo Concilio de Nicea (Vil Ecuménico, en 7 8 7 ) , señaló q u e era l e g í t i m o venerar a los santos y esculpir

SIGLO IX

imágenes

de ellos.

44)

Este asunto v o l v e r á a d e b a t i r s e d u r a n t e la r e f o r m a

NUEVOS REINOS

protestante

y, en cierta m e d i d a , en a l g u n a tendencia b r o t a d a a partir del V a ticano II.

M u e r t o C a r l o m a g n o (814), le sucedió su hijo Ludovico Pío. A l fallecer éste, los sucesores r e p a r t i e r o n el Imperio C a r o l i n g i o

por

m e d i o del T r a t a d o d e V e r d ó n (843). Luis el G e r m á n i c o g o b e r n ó el oriente o sea Baviera, A l e m a n i a , 43)

LA ADMINISTRACIÓN ECLESIÁSTICA

Sajonia;

Y LOS SACRAMENTOS

Calvo reinó sobre Francia.

Lotario, el centro: Países

La Europa así d i v i d i d a Para la mejor atención de los asuntos eclesiásticos, f u e r o n hechas las demarcaciones l l a m a d a s a r z o b i s p a d o s . Nacieron t a m b i é n

del norte, l l a m a d o s

por

inmersión

sufrió ias invasiones

normandos

o escandinavos

de los

el

hombres

o vikingos,

que

a s o l a r o n Francia, España y el M e d i t e r r á n e o .

los c a b i l d o s o reuniones de c a n ó n i g o s . En vez del b a u t i s m o

Bajos, Suiza, Italia. Carlos

Los sarracenos p e n e t r a r o n a saco en Roma en el a ñ o 8 4 6 . empezó

a ser usado

el

M i e n t r a s t a n t o , el Emirato de C ó r d o b a cobró g r a n d e esplendor.

m o d o actual de b a u t i z a r en pilas. La c o m u n i ó n b a j o una sola es-

Con t o d o , en España e m p e z a r o n a c o n f i g u r a r s e las regiones polí-

pecie f u e la más u s a d a .

ticas de C a t a l u ñ a , A r a g ó n , Castilla y León. La H e p t a r q u í a

anglosajona

fue

unificada

con el n o m b r e

de

Reino de Inglaterra por Egberto ( f 838). A Rusia e m p e z ó a d a r l e u n i d a d Rurik ( f 879). Juan

Escoto

Eurígena,

irlandés

( f 891), pensador

de

grande

i n f l u e n c i a , d i r i g i ó la Escuela de París. Rábano M a u r o ( f 856) discípulo de A l c u i n o , p r o p i c i ó en A l e m a n i a el m o v i m i e n t o de renacimiento cultural (ver n ú m . 41).

45)

NUEVOS CRISTIANOS Los b ú l g a r o s se convirtieron al cristianismo, con so rey Boris,

en el a ñ o 8 6 3 , al ¡ g j a l que los servos y croatas, y, en el norte, los daneses y suecos, en 8 7 6 . San Osear ( f 865) fue el a p ó s t o l de los países

escandinavos.

Los h e r m a n o s San Cirilo ( f 869) y San M e t o d i o ( f 885) lo f u e r o n de los eslavos. 35 34

46)

FOCIO En 869 fue celebrado el IV Concilio de C o n s t a n t i n o p l a , octavo

ecuménico, siendo p a p a A d r i a n o II. Fue convocado en parte p a r a d i r i m i r

q u i é n era Patriarca

SIGLO X

de

C o n s t a n t i n o p l a , Ignacio o Focio, pues a m b o s d e t e n t a b a n el puesto,

48)

EL FEUDALISMO

v a l i d o s de diversas razones. El concilio instaló al Patriarca l e g í t i m o , Ignacio, y r e a f i r m ó la l e g i t i m i d a d de! culto a las imágenes. Por sus escritos y por

su

a c t u a c i ó n , antes y después del concilio, Focio p r e p a r ó mucho el terreno para el r o m p i m i e n t o posterior que t e n d r á lugar entre B¡zancio y Roma (ver. n ú m . 53).

En esta época estuvo v i g e n t e en Europa el sistema económico, político y social l l a m a d o f e u d a l i s m o . La u n i d a d europea soñada por C a r l o m a g n o desapareció. Europa se d i v i d i ó en m u l t i t u d de reinos, p r i n c i p a d o s , d u c a d o s , etc. El cargo de e m p e r a d o r r e s u l t a b a , salvo excepciones, n o m i n a l . Las tierras no pertenecían a los campesinos, sino a los señores,

47)

p a r a quienes los campesinos las t r a b a j a b a n .

A Ñ O S DE SOMBRAS

Las clases sociales estaban bien d i f e r e n c i a d a s . La nobleza disEn estos siglos la Iglesia fue el único f a r o de luz que a l u m b r ó las espesas tinieblas q u e cayeron sobre la Europa. Los pueblos b á r b a r o s no d e j a b a n de serlo pues

ponía de todos los privilegios económicos, sociales y políticos. Los siervos y los v i l l a n o s eran s u b o r d i n a d o s

conservaban

t o d a v í a muchas de sus costumbres p a g a n a s , que resultaban d i f í -

inermes.

Los pontífices d e esta centuria, impuestos por los f e u d a l e s , f u e ron o mediocres o i n d i g n o s .

ciles de erradicar a pesar de haber hecho profesión de fe cristiana. El P a p a d o sufrió t a m b i é n las consecuencias de la crisis c u l t u r a l . Los p n n c i p a l e s reyes d e s e a b a n m a n e j a r a su a r b i t r i o a la Sede de Pedro, interviniendo en las elecciones, p a r a favorecer sus propios intereses.

El Imperio Germánico de Occidente, en c a m b i o , e m p e z ó a cobrar fuerza a partir de O t ó n el G r a n d e ( f 973), c o r o n a d o por Juan X I I . La ingerencia de los emperadores y de los diversos señores f e u dales, especialmente

i t a l i a n o s , v o l v i ó a crecer n u e v a m e n t e . Q u i -

sieron poner y d e p o n e r

p a p a s a su a n t o j o , a u n v a l i é n d o s e

del

asesinato, por e j e m p i o el c o m e t i d o contra Benedicto VI en 9 7 4 . Tales eran los tiempos tenebrosos q u e v i v í a Europa entonces, al llegar el primer m i l e n i o de haber sido p r e d i c a d o el

Evangelio

y ni el m i s m o clero h a b í a p o d i d o escapar a una m u y g e n e r a l i z a d a y e x t e n d i d a relación de costumbres. Con t o d o , la f u n d a c i ó n de la O r d e n de Cluny, establecida el 11 de septiembre de 9 1 0 , será de i m p o r t a n c i a esencial. San Bernon ( f 928), su primer a b a d , y los siguientes, c o n t r i b u y e r o n a la r e f o r m a de la Iglesia m e d i a n t e el n ú m e r o i m p o r t a n t e de monasterios q u e e r i g i e r o n . (Ver n ú m . 50).

36

37

49)

M A S CONVERSIONES M u y i m p o r t a n t e s conversiones de reyes y pueblos iniciaron la

v i d a cristiana en territorios europeos cuyos moradores t o d a v í a no

SIGLO XI

h a b í a n a c e p t a d o el Evangelio. La princesa rusa O l g a , en 9 4 5 , recibió el b a u t i s m o . Su nieto, San V l a d i m i r o (+ 1054) convirtió a Rusia (ver n ú m . 44).

50)

V I D A RELIGIOSA

San Esteban de Hungría llevó su reino a la fe en 9 8 6 . H a a k o n ( + 9 6 1 ) fue el primer rey católico de N o r u e g a . San A d a l b e r t o ( f 997) fue el apóstol de Polonia y H u n g r í a . En 9 9 6 recibió el b a u t i s m o el Duque de Polonia

Miecislao.

La conversión de Islandia y G r o e n l a n d i a t u v o l u g a r el año 1000.

Dos nuevas órdenes a u m e n t a r o n la v i t a l i d a d r e n o v a d o r a de la v i d a religiosa q u e tan necesaria se hacía en estos t i e m p o s a la Iglesia. San R o m u a l d o f u n d ó la O r d e n de la C a m á l d u l a en 1018. San Bruno ( f 1101) estableció la C a r t u j a , p a r a que sus m i e m bros d e d i c a r a n su v i d a a la oración en silencio. Cluny, mientras t a n t o , l l e g a b a al a p o g e o de su esplendor (ver n ú m . 48). 51)

SAN ENRIQUE II Este e m p e r a d o r , que mereció el culto d e los altares, se esforzó,

t a m b i é n , por cooperar a la reforma de la Iglesia. Si bien cometió el error de inmiscuirse d e m a s i a d o en los problemas internos de la institución — t a l e s eran los t i e m p o s — cuidó q u e los Papas y O b i s p o s c u m p l i e r a n su deber p a r a beneficio del pueblo fiel. Otros

gobernantes

santos

de

este siglo

( f 10861 rey de D i n a m a r c a , San Eduardo

fueron

San

(+ 1066) de

Canuto

Inglaterra

y San Ladislao de Hungría ( f 1095). 52)

LA REACCIÓN DE LOS PAPAS El Papa Nicolás II ( + 1 0 6 1 ) t r a t ó de frenar los abusos

impe-

riales. En 1059 estableció q u e los cardenales e l i g i e r a n al

Papa.

Fue éste un paso i m p o r t a n t e en la lucha por la i n d e p e n d e n c i a religiosa. El siguiente estuvo a cargo d e San G r e g o r i o V i l ( f 1085) decid i d o a extirpar el vicio d e que los señores f e u d a l e s n o m b r a r a n a quienes o c u p a r í a n los puestos eclesiásticos.

38

39

Opositor de esta acción fue el e m p e r a d o r Enrique IV ( f 1106), descendiente del santo Enrique II. Gregorio excomulgó al e m p e r a dor, q u i e n h u b o de hacer penitencia en Canossa (1077) p a r a recibir la a b s o l u c i ó n . Contraatacó después y v o l v i ó a sus antiguos métodos. Llegó, incluso, a n o m b r a r un a n t i p a p a q u e se prestara a sus m a n e j o s . Las escaramuzas seguirían entre diversos p a p a s y emperadores t o d a vía un t i e m p o más.

53)

BIZANCIO

Después de ellos ¡legaron 60 mil elementos del ejército o r g a n i z a d o , al m a n d o de G o d o f r e d o de B o u i l l o n . Bizancio quiso a p r o v e c h a r estas fuerzas p a r a recobrar sus territorios a n t e r i o r m e n t e p e r d i d o s . Los cruzados t o m a r o n plazas i m p o r t a n t e s ( A n t i o q u í a , p.e.) y a u n la m i s m a Jerusalén (1099), a la q u e a r r a s a r o n . Establecieron allí un reino, p e q u e ñ o islote r o d e a d o de turcos y b i z a n t i n o s . Fue l l a m a d o Reino Cristiano de Jerusalén. Perdió su ú l t i m a posesión en 1290 (ver n ú m . 64). 55)

Las relaciones de oriente y occidente h a b í a n q u e d a d o m u y de-

ARTE R O M Á N I C O El espíritu q u e estaba d e s a r r o l l á n d o s e , t u v o su m a n i f e s t a c i ó n

b i l i t a d a s , según recordamos (ver n ú m . 46). La ruptura f o r m a l entre

artística en el l l a m a d o estilo Románico. La c r i s t i a n d a d

Bizancio y Roma t u v o efecto en 1054, a causa de la m u t u a i n t r a n -

catedrales, iglesias y monasterios en Europa.

sigencia.

construyó

Los elementos característicos son la b ó v e d a de m e d i o c a ñ ó n ,

El patriarca M i g u e l Cerulario no a c e p t a b a la costumbre occid e n t a l de consagrar panes ázimos (sin levadura) en la m i s a . Des-

las c o l u m n a s , muros inmensos y arcos de m e d i o p u n t o . El Románico es un estilo, por t a n t o , q u e produce i m p r e s i ó n de

pués de unas pláticas con los legados del Papa León IX, encabe-

severidad por la escasez de v e n t a n a s y de luz, así como por

z a d a s por el cardenal H u m b e n ú , ei desacuerdo fue c o m p l e t o .

macizo de su construcción (ver núm.

Miguel

Cerulario fue e x c o m u l g a d o .

Los legados

volvieron

lo

78).

a

Roma. Empezó la separación d e Bizancio, B u l g a r i a , Rumania y pueblos eslavos. La e x c o m u n i ó n fue l e v a n t a d a , d e m a n e r a

solemne,

ú n i c a m e n t e hasta el Concilio V a t i c a n o II (ver n ú m . 170).

54)

LAS CRUZADAS El siglo XI v i o nacer (1096 a 1099), la p r i m e r a de las ocho cru-

z a d a s q u e h a b r í a hasta el siglo X I I I . U r b a n o II convocó la p r i m e r a d u r a n t e el Concilio d e C l e r m o n t en 1095. Los turcos m a h o m e t a n o s se h a b í a n a p o d e r a d o de los Santos Lugares en Jerusalén en 1 0 7 1 . A m e n a z a b a n con i n v a d i r a Europa, q u e se estremecía t o d a ella a n t e esa p o s i b i l i d a d . Europa necesit a b a e x p e n d e r s e y comunicarse con el oriente. Pedro el Ermitaño a v a n z ó s e g u i d o por veinte mil adictos surg i d o s del p u e b l o . H a m b r e a d o s y d e s o r i e n t a d o s , l l e g a r o n al Imperio Bizantino, q u e los m i r a b a con recelo, si no con estupor,

por

las tropelías q u e c o m e t í a n . 40

41

sombras que e n v o l v í a n a laj Europa, cobraron nuevo

desarrollo.

Las escuelas monacales s a l v a r o n de la hecatombe a la s a b i d u r í a . Las materias enseñadas en a q u e l l a s aulas eran g r a m á t i c a

la-

t i n a , retórica y dialéctica, p e - j n a parte, y a r i t m é t i c a , g e o m e t r í a , astronomía y música por otra, así como t e o l o g í a .

SIGLO XII 56)

Aparecieron t a m b i é n

las escuelas

episcopales, anexas

a

las

catedrales (ver n ú m . 41).

EL ESPLENDOR MEDIEVAL

San A n s e l m o (1033-1109) sobresalió por la renovación que emA partir del siglo XII y de modo especial en el XIII, la Edad Media llegó a su esplendor. Fue entonces —-en contraste con la precariedaa de los siglos antecedentes— cuarido realizó su mejor producción cultural.

pezó en el c a m p o t e o l ó g i c o , Cuyo fruto posterior será la m a d u r a c i ó n de la teología escolástica. Esta debe su n o m b r e a! escolástico q u e d i r i g í a las escuelas catedralicias. San A n s e l m o i n t r o d u j o en buena m e d i d a la razón en el seno de la fe. Ideó el a r g u m e n t o o n t o l ó g i c o para d e m o s t r a r la existencia de

57)

Dios, f u n d a d o en la noción m i s m a del ser. Este, decía, es i m p e n -

ORDENES RELIGIOSAS

sable si Dios no existe. T a m b i é n f u n d a m e n t a b a

Siguiendo con el impulso de renovación rnonacal anterior (ver núm. 50) otros hombres buscaron formas nuevas de consagrarse a Dios, seguidos de numerosos discípulos.

su p r u e b a en la

noción de perfección, q u e i m p l i c a la existencia, puesto que lo perfecto, si no existiera, sería por ello m i s m o

imperfecto.

Pedro L o m b a r d o (f 1 160), l l a m a d o el Maestro de las Sentencias,

Los. ásterder\ces tuvieron g r a n importancia a partiv d e su f u n dación por San Roberto (f 1110), que adoptó los moldes heredados por San Benito (ver núm. 32). Impulso notable a esta orden lo dio San Bernardo de Claraval (ver núm. 58). También nacieron en este siglo los canónigos regulares de San Agustín y los premostratenses de San Norberfo ( f 1134). Característica de esta época fue la f o r m d c i ó n de las órdenes militares, constituidas por monjes guerreros, cuyo objeto fue cuidar de Tierra Santa, o realizar diversas obras de beneficencia.

escribió el libro q u e l l e v a este n o m b r e , texto teológico

general-

mente usado en a q u e l l a época. Recopiló en él la enseñanza

relativa

a Dios, la Creación, el

Retorno a Dios (encarnación, m o r a l ) , los Sacramentos, la Resurrección y el Juicio. Sobresalió t a m b i é n A b e l a r d o (f 1142), h o m b r e de p e n s a m i e n t o t a n r e n o v a d o r cuanto azarosa v i d a . Fue p a r t i d a r i o de la crítica racionalista. Quería buscar con pre-

Así nacieron los hospitalarios de San Juan (1113), que atendían

cisión la traducción de la Biblia y de los textos de los Santos Pa-

a los enfermos en aquellas tierras; los templarios (1118), que ha-

dres. P r o p u g n a b a p o r q u e los contextos f u e r a n d e b i d a m e n t e estu-

bitaron el Templo de Salomón reconstruido por Herodes (ver núm.

d i a d o s . Su libro acerca de la T r i n i d a d fue q u e m a d o . Escribió un

82); los teutones (1 ] 9 0 ) .

Tratado de Teología, n o m b r e éste al que consagró.

En España vio la luz la Orden de Alcántara en 1154, la de Calatrava en 1157, la de Santiago en 1170 y otras más.

Sus enseñanzas morales f u e r o n t a c h a d a s de subjetivas. por recluirse en un m o n a s t e r i o , p a r a t e r m i n a r sus días

Optó

dedicado

a la o r a c i ó n . 58)

Los estudios, tan descuidados hasta la fecha, 42

La enseñanza de Pedro de Bruys y de Enrique de Lausana fue

LA CULTURA

c o n d e n a d a en el Segundo Concilio de Letrán, c o m o veremos a d e a causa de las

lante ( n ú m .

60). 43

Un discípulo de A b e l a r d o , A r n a l d o de Brescia ( f 1055)

atacó

la l e g i t i m i d a d de las p r o p i e d a d e s eclesiásticas y del poder t e m p o -

d a d p a r a la elección de prelados. Se opuso Santo Tomás, q u e fue muerto por cuatro partidarios del rey.

ral de los p a p a s y negó el v a l o r de los sacramentos. Sus seguidores transmitieron estas doctrinas a los valdenses (ver n ú m . 66). I m p o r t a n t e t e ó l o g o y maestro de la v i d a

espiritual

fue San

60i

Bernardo de C l a r a v a l ¡ f 1153), cuya enseñanza sintetizaba él mismo en su célebre frase: "La m e d i d a del a m o r a Dios consiste en

El primer concilio realizado en Letrán Í I 1 2 3 ) , IX Ecuménico, fue el primero celebrado en occidente.

a m a r a Dios sin m e d i d a " .

Más que a cuestiones d o g m á t i c a s , como lo h a b í a n hecho los

Su influencia ha l l e g a d o a nuestros días p r i n c i p a l m e n t e a través de San Francisco, Kempis e Ignacio de Loyola. San propagó

notablemente

la devoción

TRES CONCILIOS

a Nuestra Señora

Bernardo la

Virgen

María.

anteriores, este se avocó a corregir

los principales errores disci-

plinarios practicados en ln c r i s t i a n d a d , t a n t o por el clero como por los fieles: ia simonía y el nicolaísmo. C o n f i r m ó t a m b i é n el Concordato de W o r m s . El segundo de Letrán (1139), X Ecuménico, salió al paso

de

las enseñanzas que i m p a r t í a n Pedro de Bruys y Enrique de Lausana 59)

LA SITUACIÓN DE LOS PAPAS

,

(ver n ú m . 58). No a c e p t a b a n el b a u t i s m o i m p a r t i d o a los niños, a t a c a b a n la presencia eucarística y la edificación de t e m p l o s . Afir-

Episodio i m p o r t a n t e en la lucha p a p a l e m p e ñ a d a

en

romper

la intromisión civil en la v i d a eclesiástica f u e el Concordato W o r m s (1122), g e s t i o n a d o por el Papa Calixto II y el

de

m a b a n t a m b i é n que las misas de d i f u n t o s carecían de sentido y eran inútiles.

Emperador

Enrique V. Este aceptó no inmiscuirse más en la elección de los

El concilio renovó las condenaciones contra la usura, los torneos y el nicolaísmo.

prelados.

El tercer concilio del m i s m o n o m b r e , XI Ecuménico (1179), con-

Sin e m b a r g o , persistían los restos de los conflictos Las f a m i l i a s

romanas se opusieron

a la elección del

anteriores. Papa

Ino-

cencio II (1130-1143), a p o y a d o por el Emperador. Eligieron al a n t i -

tuvo el m o v i m i e n t o a i b i g e n s e (ver n ú m . 66), legisló en contra de la a c u m u l a c i ó n de p r e b e n d a s y f i j ó que los p a p a s d e b e r í a n

ser

elegidos por una m a y o r í a de dos tercios de la v o t a c i ó n .

p a p a Anacleto II. El e m p e r a d o r

Federico, l l a m a d o

B a r b a r r o j a , hizo caso

del Concordato de Worms y p r e t e n d i ó volver a n o m b r a r

omiso obispos

y a b a d e s a su gusto. Interpretó estrictamente su a u t o r i d a d

como

proveniente de derecho d i v i n o y declaró su i n d e p e n d e n c i a , en cuanto e m p e r a d o r , del p a p a .

C O N T I N U A C I Ó N DE LAS CRUZADAS Dos cruzadas o r g a n i z ó el siglo XII para proseguir los intentos

a n h e l a d o s por la p r i m e r a . La segunda ( 1 1 4 7 - 4 9 ) fue c o m a n d a d a por Luis V i l de Francia

N o m b r ó un a n t i p a p a , Víctor IV, y al morir éste, a otro, Pascual III. El Papa v e r d a d e r o era A l e j a n d r o III, el cual le declaró la g u e r r a . Perdida por Federico, éste protestó f i n a l m e n t e o b e d i e n c i a

61)

a Ale-

j a n d r o III, en 1 177. El caso de Santo Tomás Becket (f 1170), ocurrido en I n g l a t e r r a ,

y el e m p e r a d o r C o n r a d o III. Fracasó por la resistencia de los mismos bizantinos y por l a s divisiones internas de los cruzados. La tercera ( 1 1 8 9 - 9 2 ) , a p r e s u r a d o

p o r q u e el reino f r a n c o , f u n -

d a d o d u r a n t e la p r i m e r a c r u z a d a , era p e l i g r o s a m e n t e r o d e a d o por los turcos, fue g u i a d a

por B a r b a r r o j a , Felipe II A u g u s t o , rey de

t a m b i é n es ilustrativo. Fue canciller del rey Enrique II Plontogenet

Francia, y por Enrique II Plantagenet de Inglaterra (ver n ú m . 54).

y a r z o b i s p o de C a n t e r b u r y . Enrique q u i s o contar con su c o m p l i c i -

Federico y Enrique m u r i e r o n .

44

45

El hijo de éste, Ricardo Corazón de León, lo suplió. Con Felipe II se apoderó de San Juan de Acre. El rey francés volvió a su tierra. Ricardo, entonces, firmó un acuerdo de acceso libre de los cristianos a Tierra Santa, estampando su nombre ¡unto al del sultán

SIGLO XIII

Saladino. 62)

MOMENTO

CRUCIAL

Llegamos al g r a d o m á x i m o de esplendor de la cultura f o r j a d a lentamente d u r a n t e el m e d i o e v o . Después de estos

resplandores,

c o n t e m p l a r e m o s el p a u l a t i n o declive de la Edad M e d i a . 63)

PAPAS Y EMPERADORES Inocencio III g o b e - n ó — d e s d e los 37 años de e d a d — ¡a nave

de San Pedro, del año 1198 a 1215. Inteligente y joven, decidió llevar a cabo el ideal de una sociedad

político

supremacía

religiosa

medieval,

realizada

en

plenitud

en

la

papal.

Numerosas y c o m p l i c a d a s fueron sus intervenciones en los reinos de I n g l a t e r t a , Francia, Sicilia y en el m i s m o

Imperio.

Inició la cuarta c r u z a d a , luchó contra los valdenses y cataros y convocó el cuarto Concilio de Letrán. El intuyó el beneficio t a n a m p l i o y r e n o v a d o r q u e

reportarían

a ia Iglesia los espíritus de Francisco de Asís y D o m i n g o de G u z m á n . Después, Federico II, descendiente de B a r b a r r o j a , que tuvo un l a r g o reinado (1212 a 1250) d i s p u t ó la supremacía t a n t o con el Papa Honorio III ( f 1227), sucesor de Inocencio, como t a m b i é n con el Papa G r e g o r i o IX ( f 1240) y con Inocencio IV ( f 1254), m e d i a n t e repetidas guerras. Inocencio IV o p t ó oor t r a s l a d a r la sede p o n t i f i c i a a Lyon, reino de Francia, p a r a gozar la protección del rey San Luis IX. A la muerte de Federico, las facciones interesadas en n o m b r a r a un e m p e r a d o r de acuerdo a su p r o p i a

política, p r o v o c a r o n

el

l a r g o G r a n Interregno I m p e r i a l , de 1254 a 1273. Rodolfo, de la f a m i l i a H a b s b u r g o , nuevo e m p e r a d o r en 1273, dio por t e r m i n a d o el poderío de la f a m i l i a de los Federicos Hohenstaufen. 47 48

Caso notable fue el del Papa San Celestino V, piadosísimo asceta, nombrado Papa a fines de 1294. Renunció a los pocos meses, considerando que no tenía las cualidades necesarias de gobierno que le exigía el puesto.

No se hará otro intento más para reconquistar la Tierra Santa. Dentro de la misma Europa, en cambio, hubo tres cruzadas. 65)

64)

CRUZADAS

El siglo XIII añadió cinco cruzadas a las tres realizadas antes. La cuarta (1202-4), que tenía como fin levantar la fuerza del Reino Franco establecido en Tierra Santa, que ya agonizaba, fracasó (ver núm. 61). Los jefes de la expedición deseaban atacar Egipto. El ejército, en cambio, prefería avanzar sobre Palestina. Venecia quiso utilizar las fuerzas para su provecho, con el fin de enseñorearse del territorio húngaro. Los cruzados, por fin, penetraron en Bizancio, depusieron al emperador Alejo V y coronaron a Balduino de Flandes. Bizancio quedó convertido en feudo papal, hasta 1260. En la quinta cruzada (1217-21), Andrés II de Hungría obtuvo únicamente avances precarios. La sexta cruzada (1228-29) fue capitaneada por el emperador Federico II. Mediante alianzas habilísimas, propias de su genio político, y sin recurrir a las acciones bélicas, instauró en Jerusalén una política de tolerancia religiosa. La séptima (1248-54) tenía como fin recobrar nuevamente Jerusalén, que había caído en poder turco en 1244. Los cristianos se habían replegado a unas cuantas fortificaciones, como San Juan de Arce y Antioquía. San Luis IX de Francia respondió al llamado de Inocencio IV. Pero los desastres sufridos por la vanguardia, comandada por el conde de Artois, hermano de San Luis, la fiebre que azotó al ejército, y la prisión del mismo rey, inutilizaron la empresa. La octava y última cruzada (1270) fue llevada a cabo por el mismo San Luis, en renovado intento de contener el avance turco que proseguía continuo. Antes de partir hacia Jerusalén, se apoderó de Túnez, en el norte de África. Allí murió, víctima de la disenteria. 48

LA CRUZADA ESPAÑOLA

Inocencio III convocó a los reinos cristianos a efectuar una expedición en contra de ios almohades musulmanes, que se aprestaban a afianzar su decaído poderío sobre la península ibérica. La batalla de las Navas de Tolosa (1212) fue favorable a los europeos que auxiliaron al rey Alfonso IX. Durante el resto del siglo, San Fernando III, Alfonso X, Alfonso el Batallador y Jaime el Conquistador, harán retroceder a los moros hasta Granada (ver núm. 100). 66)

LA CRUZADA CONTRA LOS VALDENSES Y CATAROS

Pedro Valdez, muerto en 1217, había iniciado un singular experimento desde fines del siglo anterior. Nacido en Lyon, Francia, abandonó un buen día sus negocios y partió a predicar el Evangelio (1173), dando ejemplo de pobreza, austeridad y desprendimiento. Le siguieron partidarios en mayor número cada vez, provenientes de Suiza, de Alemania y de otros reinos. Atacaron las costumbres de los clérigos relajados, pero deslizaron errores dogmáticos en las prédicas que desparramaban. Ello les atrajo la excomunión del Papa Lucio III en 1184. Al igual que Pedro de Bruys y Enrique de Lausana, atacaron los sacramentos (ver núm. 58). Los valdenses sólo admitían el bautismo, la penitencia y la eucaristía. A ellos, se unió otro grupo, el de los cataros o albigenses. Estos hicieron renacer en Europa el maniqueísmo y el dualismo persa (ver núm. 14). Predicaron especialmente en Bulgaria y de ahí pasaron a una buena parte de Europa, especialmente a Francia. Tomaron como sede a Albi, de donde proviene el nombre de esta comunidad.

49

Eran adversarios de la p r o p i e d a d , de las relaciones

sexuales

y de la violencia a u n u s a d a como recurso d e f e n s i v o . T a m b i é n a t a caron los sacramentos, el culto y la v i d a f u t u r a . El m o v i m i e n t o f u e c o n d e n a d o por Inocencio III y por

Honorio

Para evitar más ¡niromisiones civiles en la elección de los Sumos Pontífices, el concilio ordenó q u e los cardenales escogieran a l sucesor del Papa d i f u n t o reunidos en a s a m b l e a q u e desde entonces se l l a m a cónclave.

III. Simón de M o n f o r t c a p i t a n e ó , en f o r m a de c r u z a d a , una guerra en t o d a f o r m a contra los albigenses y los señores feudales a p o y a b a n o p r e t e n d í a n valerse del m o v i m i e n t o , al q u e

que

71)

Monfort

SAN FRANCISCO DE ASÍS, GLORIA DE LA H U M A N I D A D

arrasó y deshizo (1208-29). Francisco, nacido en Asís en 1180, después de una 67)

juventud

sin mayores preocupaciones religiosas, dedicó su v i d a , a p a r t i r d e

LA CRUZADA TEUTÓNICA

1206, a predicar el e v a n g e l i o en p o b r e z a . Realizada de 1228 a 1283, fue a c a u d i l l a d a por el G r a n Maestre H e r m a n n de Salza,, con o b j e t o de someter a los gentiles, levantados en a r m a s , que p e r m a n e c í a n en los territorios

prusianos.

Con sus seguidores, recibió la a p r o b a c i ó n de Inocencio III en 1210, para continuar

la e v a n g e l i z a c i ó n , e m p r e n d i d a con a q u e l l a

sencillez de v i d a q u e les era característica. El deseo de convertir a los m u s u l m a n e s , l l a m a b a

68)

CUARTO CONCILIO DE LETRAN

la

atención

del santo. Fue a Jerusalén en 1212, a Marruecos dos años des-

Fue el XII Concilio Ecuménico. Tuvo l u g a r en 1215 a instancias

pués y a Egipto en 1219. Sus discípulos e v a n g e l i z a r á n Tierra Santa, Siria, Persia, etc.

de Inocencio III.

De los reinos europeos muchos h o m b r e s se presentaron

Condenó a los valdenses y a los albigenses. Reprobó la v e n t a

ante

de r e l i q u i a s , o r d e n ó ¡a confesión y c o m u n i ó n a n u a l . Estimuló las

Francisco, para seguir su m o d o de v i d a , e s t a m p a d o en Regla en

cruzadas. Legisló acerca de la d i s c i p l i n a

1223 y cuyo texto recalcaba la i m p o r t a n c i a de la p o b r e z a cristiana.

sacerdotal.

La tercera O r d e n franciscana es la a d a p t a c i ó n a los seglares 69)

del espíritu de Francisco, a t e n d i e n d o

EL CONCILIO DE LYON El XIII Concilio Ecuménico fue c e l e b r a d o en Lyon, en 1245. Los

convocados hicieron un triste b a l a n c e del estado espiritual de la cristiandad. Señalaron sus principales l l a g a s : relajación clerical, peligro de Jerusalén y Bizancio, i n m i n e n c i a de la i n v a s i ó n de los

mongoles

a

las circunstancias d e

la

vida propia. Importantes escritos de Francisco son su Testamento y su Cántico al hermano Sol. M u r i ó en 1226. Las clarisas son las ramas f e m e n i n a s de los franciscanos. Fueron f u n d a d a s por Santa Clara ( f 1253).

y las guerras de Federico II, al q u e e x c o m u l g a r o n . 72) 70)

EL SEGUNDO CONCILIO DE LYON Y EL CONCLAVE En la m i s m a c i u d a d (1274) f u e c o n v o c a d o el X I V Concilio Ecu-

D O M I N G O EL TEÓLOGO D o m i n g o de G u z m á n ( f l 2 2 1 ) , c a n ó n i g o , h o m b i e de i n q u i e t u -

des religiosas y de i n f a t i g a b l e celo a p o s t ó l i c o , s e g u i d o por v a r i o s sacerdotes a los q u e h a b í a g a n a d o

p a r a su c a u s a , recibió,

1219, la a p r o b a c i ó n del Papa H o n o r i o III p a r a f u n d a r

unión con la Iglesia Bizantina y r e f o r m a r las costumbres eclesiás-

religiosa d o m i n i c a o de p r e d i c a d o r e s , f i n éste al q u e se c o n s a g r a -

ticas.

ron sus m i e m b r o s .

50

la

en

ménico, con o b j e t o de a c u d i r en a u x i l i o d e Tierra S a n t a , lograr la

orden

Í1

De ahí la excelenle p r e p a r a c i ó n teológica de q u e están d o t a dos los d o m i n i c o s . P r o p a g a r o n la devoción a la V i r g e n M a r í a y el

En los siglos posteriores f u e a t a c a d a su f u n d a c i ó n y existencia. Duró hasta principios del p a s a d o siglo.

rezo del rosario. 75) 73)

NUEVAS COMUNIDADES

El Papa A l e j a n d r o IV o r g a n i z ó en 1256 la O r d e n de Ermitaños de San A g u s t í n , d e d i c a d o s a la predicación, instrucción y misiones. A los franciscanos, dominicos y agustinos se debe la primera evangelización

OTRAS MISIONES

RELIGIOSAS

de nuestro continente en el siglo X V I

(ver

núm.

113). En 1235 Gregorio IX d i o f o r m a a la O r d e n de la M e r c e d , orig i n a d a en 1218 por San Pedro Nolasco, San R a i m u n d o de Peñafort y J a i m e I el C o n q u i s t a d o r . En a q u e l t i e m p o rescataban a los cristianos cautivos por los moros. Después se han d e d i c a d o a los d i versos campos de acción p a s t o r a l . Desde el siglo XII unos ermitaños latinos v i v í a n en el M o n t e

Idea a c e p t a d a en el m e d i o e v o era la existencia, en el Lejano O r i e n t e , de un personaje l l a m a d o el Preste J u a n , l e g e n d a r i o

rey

y sacerdote cristiano. Las expediciones de M a r c o Polo hasta China (1271-1295), la l l e g a d a de cruzados a Tierra Santa y los viajes del Santo de Asís, hicieron renacer en Europa el deseo m i s i o n a l y el a n h e l o de encontrar al Preste, convertir a la China y a los m u s u l m a n e s . franciscanos y los dominicos r e a l i z a r o n incipientes intentos

Los

misio-

nales. Por su parte, San Jacinto (j- 1257, en Cracovia), llevó a d e l a n t e la e v a n g e l i z a c i ó n de Polonia, Escandinavia y Rusia.

Carmelo, situado en Palestina. Entre 1205 y 1214 redactaron una regla de v i d a . Honorio

III

de los Carmelitas. Hacia

en 122ó c o n f i r m ó

la orden

llamada

76)

LAS UNIVERSIDADES

1238 e m i g r a r o n a occidente. Su primer

prior fue Simón Stock. Introdujeron

Los a n t i g u o s

los carmelitas el uso del es-

colegios catedralicios

se t r a n s f o r m a r o n

en

Uni-

versidades o Estudios Generales (ver n ú m . 58).

c a p u l a r i o (ver n ú m . 108).

La p r i m e r a fue la de París, ya o r g a n i z a d a

en el año

1200.

Superaban a las a n t i g u a s a u l a s , por el n ú m e r o de a l u m n o s , f a 74)

LA INQUISICIÓN

cultades establecidas y o r g a n i z a c i ó n docente y a d m i n i s t r a t i v a . El n ú m e r o de Universidades

El Papa Gregorio IX, en 1232, o r g a n i z ó el Tribunal de la Inquisición

para

reprimir

herejías,

sacrilegios,

brujerías

y

delitos

creció pronto en I t a l i a ,

Francia,

I n g l a t e r r a , España. Descollaron las de O x f o r d , M o n t p e l l i e r , C a m b r i d g e , Ñ a p ó l e s , S a l a m a n c a , Lisboa.

morales. Tratándose de los delitos mayores, los apresados que

Fueron p a t r o c i n a d a s por Papas;! Emperadores y Reyes.

no se

a r r e p e n t í a n de sus actos eran relajados al brazo secular, o sea a la a u t o r i d a d c i v i l , para que les i n f l i n g i e r a el castigo correspon-

77)

LA NUEVA CORRIENTE TEOLÓGICA

d i e n t e , previa tortura física en unos casos, castigo éste q u e era Se l l a m a b a

usado c o m ú n m e n t e en a q u e l t i e m p o . La inquisición restos del

inició rus a c t i v i d a d e s t r a t a n d o de e x t i r p a r

movimiento

albigense.

sociedad, fue no pocas ocasiones

El T r i b u n a l , q u e cohesionó manipulado

c i v i l , p a r a sus propios fines políticos. 52

por

la

los

los teólogos

la

de H i p o n a .

autoridad

Agustinismo

medievales

a

la

interpretación

tradicional

hacían y e n s e ñ a b a n del i n m o r t a l

que Santo

Una nueva corriente d e p e n s a m i e n t o quiso s u p l a n t a r al A g u s t i n i s m o . Estudiar a Aristóteles, d e j a n d o de l a d o a Platón, a m b o s 53

griegos, i n s p i r a d o r en parte el ú l t i m o de San A g u s t í n , fue el de-

78)

seo de los estudiosos. Habían aristotélico

dado el

El arte g ó t i c o hizo e v o l u c i o n a r elementos p r o p i o s del r o m á n i -

comienzo

árabe

EL ARTE GÓTICO

a

Averr^c-s

la

investigación

( f 1198)

y

el

del

pensamiento

judío

Maimónides

( f 1204), entre otros.

m e d i o d e las n e r v a d u r a s . Estas t e r m i n a b a n en c o l u m n a s y muros, d e t e n i d o s a su vez por los contrafuertes construidos en el exterior

Conocido por m e d i o de traducciones, los enemigos de Aristóteles a c u s a b a n a sus seguidores y al

co (ver n ú m . 55). A l peso de la b ó v e d a de crucería, lo contuvo por

Estagirita de d e f e n d e r

del e d i f i c i o .

el

Con ellos fue p o s i b l e a b r i r las v e n t a n a s q u e i l u m i n a r o n el i n -

panteísmo, la e t e r n i d a d del m u n d o . A s i m i s m o le criticaban que ne-

terior de las naves. C u a n d o los v i d r i o s e r a n de colores, r e f l e j a b a n

g a b a la p r o v i d e n c i a de Dios, la l i b e r t a d h u m a n a , entre otros puntos.

a éstos en el interior.

Por ello la enseñanza del g i i e g o fue p r o h i b i d a en

repetidas

ocasiones a partir del Concilio Provincial de París en 1210. Con to-

La decoración t u v o fines p e d a g ó g i c o s : mostrar escenas

d o , el pensamiento de Aristóteles fue siendo a c e p t a d o por a l g u n o s maestros, a u n q u e con reservas, tales como San Buenaventura

el

bíbli-

cas o ia v i d a de los santos. Es i m p o r t a n t e señalar

q u e estas

iglesias, p r i n c i p a l m e n t e

las

catedrales, f u e r o n construidas a lo l a r g o de v a r i o s decenios. Los

franciscano, y p r i n c i p a l m e n t e por los dominicos San A l b e r t o M a g n o

pueblos enteros c o n t r i b u í a n con su m a n o de o b r a y su c a p a c i d a d

y por Santo Tomás de A q u i n o , su discípulo.

creadora (ver n ú m . 134).

Santo Tomás a r m o n i z ó la f i l o s o f í a de Aristóteles con el pensamiento cristiano. Sobre las obras de Santo Tomás recayeron diversas prohibiciones, que desaparecerán

por c o m p l e t o hasta

mucho

79)

POLÍTICA TRASCENDENTAL

después de la muerte del pensador Posteriormente, su filosofía y teología f u e r e n d e c l a r a d a s las o f i -

Tres i m p o r t a n t e s hechos políticos merecen ser destacados. Los

ciales de la Iglesia. Las obras más i m p o r t a n t e s de Santo Tomás

nobles ingleses o b l i g a r o n al rey J u a n sin Tierra ( f 1216), a f i r m a r

fueron La Suma Contra los Gentiles y La Suma Teológica, m a g n a

la Carta M a g n a o Constitución (1215), q u e d e l i m i t a b a los derechos

enciclopedia del saber teológico. Consta de tres partes: Dios, Prin-

del rey, en contra de pretensiones de m a n d o a b s o l u t i s t a s .

cipio de todas las cosas; Dios, f i n del h o m b r e ; El c a m i n o de la Salvación: Cristo. Un franciscano inglés, Rogerio Bacon ( f 1294) p r e s a g i o del h u m a n i s m o posterior por su e r u d i c i ó n , criticó la escolástica. Le achacaba

su f a l t a de estudio de las ciencias físicas y n a t u r a l e s , de

m a t e m á t i c a s , f i l o l o g í a , lenguas y S a g r a d a

En el r e i n a d o de su sucesor,. Enrique III ( f 1272), fue i n s t i t u i d a la C á m a r a de los Comunes o P a r l a m e n t o . A m b o s e j e m p l o s f u e r o n ,

Escritura.

San B u e n a v e n t u r a , t a m b i é n franciscano ( f 1274), General de su

muchos siglos después, c o p i a d o s por g r a n n ú m e r o de países. Por otra p a r t e , O t m a n el turco f u n d ó el I m p e r i o O t o m a n o 1259, q u e hizo surg : r

las cruzadas q u e hemos s e ñ a l a d o y

constituirá un p e l i g r o constante p a r a la Europa, hasta la

en que

batalla

d e Lepanto del a ñ o 1 5 7 1 . (Ver n ú m s . 97 y 111).

orden a los 36 a ñ o s , en 1257, y C a r d e n a l en 1273, escribió t r a t a dos d o g m á t i c o s y místicos. El a s i m i s m o franciscano e inglés, A l e j a n d r o d e Hales ( f 1245), a p l i c ó la f i l o s o f í a aristotélica a la o r g a n i z a c i ó n científica del sist e m a de enseñanza c r i s t i a n a . I n t r o d u j o el m é t o d o silogístico. Escribió La Suma de toda la Teología. 54

55

en 1370 pero regresó a A v i ñ ó n . G r e g o r i o XI g o b e r n ó en esta ciud a d de 1370 a 1377, a ñ o en q u e retornó a Roma. Santa Brígida de Suecia ( f 1373) así lo h a b í a p e d i d o insistentemente, u n i e n d o su voz a las de otros, entre las cuales sobresalía la de otra s a n t a , C a t a l i n a d e Siena ( f 1380).

SIGLO XIV 80)

¿Por q u é estos Papas a b a n d o n a r o n Roma? La i n e s t a b i l i d a d de la península los p e r s u a d i ó a ello, así como el deseo de alejarse

BONIFACIO VIII

de

Desde fines del siglo XIII (1294) hasta 1303, el Papa Bonifacio g o b e r n ó la Iglesia. Deseando erradicar d e f i n i t i v a m e n t e la ingerencia laica en los asuntos eclesiásticos, p u b l i c ó en 1296 la b u l a Clericis Laicos. Proh i b i ó cualquier uso de bienes eclesiásticos a los laicos. El rey francés Felipe el Hermoso respondió p r o h i b i e n d o a su

italiana.

en

1301

pues el o b i s p o

designado

cayeron

b a j o el

dominio

del

rey

Durante la estancia de los Papas en Francia f u e r o n elevados y sos reinos. La protesta fue g e n e r a l , a g r i a y p e r d u r a b l e . 82)

LA SUPRESIÓN DE LOS TEMPLARIOS Felipe el Hermoso apresó a los m i e m b r o s d e la o r d e n y conpor muchos, m u r m u r a d o s

por otros,

en 1307. Lanzaba contra los t e m p l a r i o s la c a l u m n i a de herejía e inmoralidad.

La erección de una nueva diócesis en Francia revivió la p u g n a entre el rey y el Papa

bien

fiscó sus bienes, codiciados

Enfrentó al m i s m o t i e m p o la s u b l e v a c i ó n de la f a m i l i a Colonna opuesta a la política p a p a l en la península

si

a u m e n t a d o s los cobros q u e efectuaba la Santa Sede en los diver-

vez q u e saliera de su reino cualquier d i n e r o con destino a Roma. Bonifacio m i t i g ó el alcance de su b u l a en 1297.

los e m p e r a d o r e s ,

francés.

fue

El Papa Clemente V envió legados q u e v e r i f i c a r a n el juicio i n i c i a d o . En 1308 dispuso q u e la m i s m a Santa Sede se a v o c a r a

al

caso. Felipe, por su p a r t e , se apresuró 1 a j u z g a r l o s , a t o r m e n t a r l o s ,

a p r e s a d o por el rey. El r o m p i m i e n t o entre a m b o s fue a b s o l u t o . Bonifacio p u b l i c ó la b u l a Unam Sanctam. Recordaba la d o c t r i -

condenarlos y m a t a r a a l g u n o s .

na del P r i m a d o Pontificio y concluía en la s u p e r i o r i d a d de la po-

Clemente V convocó el Concilio d e V i e n a p a r a resolver el asun-

testad espiritual sobre la t e m p o r a l . Los Colonna y Felipe hicieron

to. Las presiones d e Felipe f u e r o n en a u m e n t o . Clemente claudicó

causa c o m ú n y sitiaron al pontífice en el Palacio de A n a g n i

y s u p r i m i ó la o r d e n en 1312, hecho del q u e se a r r e p i n t i ó hasta su

en

1303.

muerte en 1314, a ñ o en q u e t a m b i é n f a l l e c i ó el rey (ver n ú m . 57).

La f o r t a l e z a cayó en poder de los atacantes. Los h a b i t a n t e s de A n a g n i l i b e r a r o n a Bonifacio VIII que v o l v i ó a Roma y f a l l e c i ó .

83)

81)

( 1 3 1 1 , X V Ecuménico), a t e n d i ó t a m b i é n la d i v i s i ó n q u e se h a b í a

EL CONCILIO DE V I E N A Reunido

EL PAPADO EN A V I Ñ O N Clemente V , electo Papa en 1305, estableció su residencia en

el sur de Francia. J u a n XXII (•{• 1334), su sucesor, se t r a s l a d ó a A v i ñ ó n , de d o n d e y a no salieron Benedicto XII (-¡-1341), Clemente VI (-j-1351), Inocencio VI ( f 1361). U r b a n o V g o b e r n ó desde A v i ñ ó n de 1363 a 1367. Pasó a Roma 56

para

estudiar

las acusaciones

contra

los

templarios

p r o d u c i d o entre los franciscanos, deseosos unos de ellos de q u e se siguiera la interpretación estricta de la p o b r e z a e s t i p u l a d a

por

el f u n d a d o r . La a s a m b l e a

decretó t a m b i é n

acerca de

la exención de

órdenes respecto d e los o b i s p o s , r e g l a m e n t ó

los procesos d e

las la

Inquisición e intentó la r e f o r m a de costumbres.

57

84)

PUGNAS ENTRE FRANCISCANOS

Almas

Los franciscanos que a b o g a b a n por una práctica estrecha del

por dones

místicos f u e r o n

también

las

tora d e la Iglesia (ver n ú m . 81), así como R a i m u n d o de Lulio,

voto de p o b r e z a , recibieron el n o m b r e de espirituales. Los de la c o m u n i d a d opuesta f u e r o n l l a m a d o s

privilegiadas

santas ya n o m b r a d a s , Brígida de Suecia y C a t a l i n a d e Siena, docpoeta, novelista, f i l ó s o f o , t e ó l o g o , místico y h o m b r e d e g r a n d e s

conventuales.

ilusiones misioneras. Fundó la p r i m e r a escuela de lenguas orien-

Juan O l i v i , fue g u í a de los espirituales. Celestino V los favo-

tales. Su libro d e L'Amic ¡ l'Amat ejerció n o t a b l e influencia en la

reció, no así Bonifacio V I I I . Clemente V a n a t e m a t i z ó en el Concilio de Viena una p a i t e de las enseñanzas de O l i v i pero a p r o b ó la tendencia a la rigidez en la práctica de la p o b r e z a . J u a n XXII fue adversario de los espirituales. La d i s p u t a se hizo más difícil c u a n d o entró en ella la orden

mística. Su Ars M a g n a intentó o r g a n i z a r las ciencias. M u r i ó mártir en 1316. G e r a r d o de Groot ( f 1384) inició la Devoción M o d e r n a , m o v i miento espiritual nacido en los Países Bajos. Deseó r e f o r m a r

al

clero y a los fieles m e d i a n t e el retorno a la sencillez del Evangelio.

d o m i n i c a . Esta no a c e p t a b a que la pobreza de Cristo hubiera sido absoluta y a f i r m a b a q u e , por t a n t o , no d e b í a n tender a ella los

27)

LOS INTELECTUALES

franciscanos.

851

El n ú m e r o de universidades a u m e n t ó después del lapso d o m i n a d o por la peste negra (ver n ú m . 85). La de Praga fue establecida en 1348.

LA PESTE NEGRA Proveniente de C o n s t a n t i n o p l a (1347), una mortífera peste azo-

tó a Europa entera. M u c h e d u m b r e s enormes perecieron. La faz del continente

recibió

una terrible

mutación. A

falta

de m e d i c a m e n t o s , las multitudes huían d e s p a v o r i d a s y en su peregrinaje a r r a s a b a n cuanto e n c o n t r a b a n . El h a m b r e y la

miseria

reinaron inmisericordes. La v i d a

universitaria

Dante A l h i g i e r i ( f 1321) escribió su o b r a cumbre,

La Divina Co-

media, en d o n d e él m i s m o recorrió el i n f i e r n o , el p u r g a t o r i o y el paraíso. Es una a d m i r a b l e suma teológica e x p r e s a d a en poesía. En la Escolástica, sin e m b a r g o , se a d v e r t í a una g r a v e decadencia. Consistió en la f a l t a de p e n s a m i e n t o creativo, el a f á n de repetir lo a n t i g u o , el e m p e ñ o en d i s p u t a r cuestiones sutiles y v a n a s .

se d e s p l o m ó , t a n t o como

la cultural

y

m o n a c a l . Europa empezó a emerger de las ruinas en 1350.

Duns Scotto ( f 1308) y G u i l l e r m o de Occam ( f 1347), franciscanos a m b o s , reaccionaron

contra

la decadencia

en q u e

había

caído el sistema escolástico. 86)

Duns pretendió revitalizar la Escolástica, e x t i r p á n d o l e a n t i g u a s

LOS MÍSTICOS

influencias Hastiados de los males que a f l i g í a n los t i e m p o s , muchos h o m bres despreciaron la v i d a m u n d a n a y, en un intento a n á l o g o

á r a b e s . Enseñó

la I n m a c u l a d a

Concepción

de

María

(ver n ú m . 147).

al

Occam se opuso a las sutilezas inútiles q u e e n s e ñ a b a n y dis-

m o v i m i e n t o eremítico de los primeros siglos (ver~ n ú m . 21), deci-

cutían los maestros. A t a c ó el v a l o r de las ideas universales pues,

d i e r o n buscar solamente a Dios en la i n t i m i d a d del a l m a .

a f i r m a b a , el i n d i v i d u o es el único o b j e t o accesible a la i n t e l i g e n -

Guías de esta renovación f u e r o n el maestro Eckart (1327), g r a n pedagogo y

pastor de a l m a s , el beato

( f 1366), q u e ejerció un p r o f u n d o

influjo

Enrique

Suso,

religioso, y Juan

lero ( f 1361), f a m o s o p r e d i c a d o r y h o m b r e de consejo. 58

dominico Tau-

cia. N e g ó el v a l o r de ciencia a la t e o l o g í a y la redujo a un conjunto de proposiciones de fe o r d e n a d a s sistemáticamente. Ejerció n o t a b l e influencia t a n t o e n W y c l e f como en Lutero (ver n ú m . 130).

59

El inglés J u a n Wyclef (1320-84) fue uno de los más i m p o r t a n -

Urbano VI se dio a la tarea de extirpar los excesos introdu-

tes adversarios de la jerarquía, de su poderío político y t e m p o r a l ,

cidos en las costumbres eclesiásticas. Inició su acción en la misma

así como t a m b i é n de la v i d a m o n a c a l y del c e l i b a t o .

jerarquía. Lo hizo, sin embargo, con exacerbada brusquedad.

Al f i n a l

de su v i d a

y con m o t i v o

del ya

entonces

Los cardenales se retiraron a Agnani y de ahí pasaron a Fondi.

iniciado

El 20 de septiembre eligieron un nuevo Pontífice, que tomó el nom-

Cisma de Occidente, rechazó la existencia del P a p a d o . A d e l a n t á n d o s e a los innovadores del siglo X V I y p r e l u d i á n -

bre de Clemente V i l .

por los predestina-

Parte de la cristiandad aceptó a Urbano, parte a Clemente.

dos, no por la jerarquía clerical, q u e la S a g r a d a Escritura era la

Uno y ptro Papa se excomulgaron mutuamente con todo y sus res-

d o l o s , a f i r m ó que la Iglesia estaba f o r m a d a

única fuente de nuestra f e , e x c l u y e n d o , por t a n t o , al magisterio ecle-

pectivos seguidores, de modo que, por vez primera, la cristiandad

siástico, al cual le n e g a b a la c a p a c i d a d de dictar normas.

toda quedó teóricamente excomulgada.

Según decía, en la Eucaristía no se d a b a la presencia real de Cristo: la hostia c o n s a g r a d a era sólo un signo efectivo. Fue enemigo

de venerar

a

!

os santos y de las misas de d i f u n t o s

(ver

n ú m . 60).

Clemente V i l retornó a A v i ñ ó n . El conflicto d u r ó 39 años hasta 1417. Fue la peor crisis que ha a z o t a d o a la Iglesia Católica pues atacó f r o n t a l m e n t e su m i s m a cabeza. A Urbano VI le sucedió Bonifacio cencio V i l

Tres hombres fueron precursores sobresalientes del ya por venir Renacimiento.

IX (1389-1404), luego

(1404-6) y al f i n , G r e g o r i o XII (1406-1415).

(1378) tuvo

un único sucesor:

Benedicto

XIII

(1394 a

Ino-

Clemente 1423). En

el siglo siguiente ocurrió el desenlace de esta situación (ver n ú m . 91).

En sus p i n t u r a s , Giotto (y 1336) mezcló el sentimiento

religioso

con el más certero realismo. Pintó al Dante. Dejó frescos en el p u e b l o de Asís, a c e i i a de San Francisco, de q u i e n era

ferviente

89)

aamirador.

Episodio i m p o r t a n t e , resonancia de las a n t i g u a s luchas

Petrarca (7 1374), p o e t a , a s i m i l ó de los clásicos griegos t a n t o su f o r m a y estilo como su espíritu de l i b e r t a d . Fue, t a m b i é n , a s i d u o de la h u m i l d a d . Escribió sonetos, cartas y sus confesiones. Boccaccio

(7 1375), francés

de

nacimiento,

escribió

impe-

riales y p a p a l e s , fue la p u b l i c a c i ó n de este d o c u m e n t o , en 1316, por el e m p e r a d o r Carlos IV de L u x e m b u r g o .

lector de San A g u s t í n , de q u i e n , sin e m b a r g o , no i m i t ó la v i r t u d Juan

LA BULA DE ORO

Desconoció en el Papa cualquier

injerencia

para

la

elección

del e m p e r a d o r , a u n ia m i s m a c o n f i r m a c i ó n del n o m b r a m i e n t o (ver en

n ú m . 80).

i t a l i a n o poemas de a m o r y los cuentos del Decamerón (Diez Días),

El e m p e r a d o r d e s i g n ó , en c a m b i o , 7 d i g n i d a d e s p a r a que eli-

en que reflejaba la i n m o r a l i d a d e i r r e l i g i o s i d a d q u e c a m p e a b a en

g i e r a n a esa a u t o r i d a d , los l l a m a d o s Sfete Electores.- tres arzobis-

d e t e r m i n a d o s a m b i e n t e s de Florencia y Ñ a p ó l e s (ver n ú m . 99).

pos (de Colonia, de Tréveris y de M a g u n c i a ) , al rey de B o h e m i a , al d u q u e de Sajonia, al m a r g r a v e de B r a n d e b u r g o y al conde del Rhin.

88)

EL INICIO DEL ClSMA DE OCCIDENTE U r b a n o VI f u e e l e g i d o Papa el 9 de a b r i l de 1378, después

de un confuso y a g i t a d í s ' n o cónclave. En é l , p a r t i c i p ó el p u e b l o r o m a n o , que v i o l e n t a m e n t e exigía el n o m b r a m i e n t o de un i t a l i a n o para que no estableciera su residencia en A v i ñ ó n . 60

Así, el i m p e r i o se i n d e p e n d i z ó del p a p a d o .

90)

SUCESOS IMPORTANTES La Guerra de Cien Años, entre Francia e Inglaterra

(1340-

1453), ocupó los reinados de los ingleses Eduardo III, Ricardo I), 61

Enrique

IV, V

y V I , así como

los

de los

franceses

Felipe

IV,

Juan II, Carlos V, VI y V i l . Francia fue d e r r o t a d a

en v a r i a s ocasiones

pero al f i n

pudo

expulsar a los ingleses de los territorios q u e le o c u p a b a n . El p a p e l que desempeñó J u a n a de Arco en esta guerra verse en el n ú m . 9 5 . Casimiro

SIGLO XV

puede 91)

el G r a n d e

de

Polonia

(•¡•1370)

consolidó

su

f u n d ó la U n i v e r s i d a d de Cracovia y se unió con H u n g r í a .

La c r i s t i a n d a d empezó el siglo herida d e la m a n e r a q u e he-

La o r d e n Teutónica q u i t ó Dantzig a Polonia (1310) y g e r m a n i -

mos visto descrita ( n ú m . 88).

zó a Lituania. Los Turcomanos, Otman

( f 1326), a

LA TERMINACIÓN DEL CISMA DE OCCIDENTE

reino,

Gregorio XII y Benedicto XIII hicieron un intento de acercapor quien

último,

gobernados,

sucedieron

Orean

como ( f 1360)

vimos, y

por

Amurat

miento en 1407, con o b j e t o d e renunciar m u t u a m e n t e a su o f i c i o , pero no llegaron a un acuerdo.

(f 1389), pusieron en g r a v e peligro a Europa. A d e m á s del A s i a , se a p o d e r a r o n de Nicea, G a l í p o l i , B u l g a r i a y Servia (ver n ú m . 79).

Finalmente, a l g u n o s

cardenales

de G r e g o r i o

XII y de

Bene-

dicto XIII convocaron a un Sínodo en la c i u d a d de Pisa, en 1409. A m b o s Papas f u e r o n declarados herejes y cismáticos y por t a n t o desposeídos de sus cargos. Los cardenales e l i g i e r o n a A l e j a n d r o V p a r a q u e o c u p a r a silla de Pedro, pero ni G r e g o r i o

ni Benedicto

renunciaron

la

a su

título y, en vez de dos, la c r i s t i a n i d a d contó al t é r m i n o del Sínodo con tres Papas. Muerto

Alejandro

V en

1410 fue

nombrado

para

sucederle

J u a n X X I I I . Este i n a u g u r ó el Concilio de Constanza en 1415. Fue apresado y obligado

a

renunciar.

Gregorio

XII

hizo

lo

mismo.

Benedicto XIII se negó a imitarlos pero f u e cesado por el Concilio. Este, en 1417, e l i g i ó a M a r t í n V l e g í t i m o sucesor de Pedro y nuevo único Papa. Con ello t e r m i n ó la más a g u d a crisis q u e había sufrido la Iglesia. Sobrevivió el P a p a d o .

92)

DOS CONCILIOS El d e Constanza

(1414-1418), XVI

prelados convocados, reunió a

de

los

100 m i l espectadores, á v i d o s

Ecuménico, a p a r t e

de

presenciar el f i n del Cisma de Occidente. C o n d e n ó , a d e m á s a los husitas (ver n ú m . 93) y a f i r m ó la l e g i t i m i d a d de la c o m u n i ó n b a j o la sola especie de p a n . 62

63

En este Concilio, p r i v ó

la teoría conciliarista

o

d e ! Concilio sobre el Papa, el cual sería corregible,

superioridad

contra ellos un ejército q u e perdió frente a Z i s k a , d i r i g e n t e de los

subordinado

checos y ¡efe de los t a b o r i t a s , ala extrema del

husismo.

Los t a b o r i i a s n e g a b a n ios sacramentos y la a u t o r i d a d . Propug-

y d e p o n i b l e (ver n ú m . 94). Fue o r d e n a d a la reunión periódica d e estas A s a m b l e a s , p a r a

n a b a n por la i g u a l d a d de clases. A v a n z a r o n desde Bohemia hasta el M a r del Norte.

lograr la reforma de la Iglesia. La corriente conciliarista trató de

Los husitas f u e r o n i n v i t a d o s por el e m p e r a d o r S e g i s m u n d o

convertir a la Iglesia en una M o n a r q u í a Constitucional Parlamen-

presentarse en el Concilio de Basilea en 1439. Reclamaron

taria. El siguiente, X V I I Ecuménico, se inició en Basilea, en 1 4 3 1 , c o n t i n u ó en Ferrara en 1438, pasó a Florencia en 1439 y t e r m i n ó

t a d para predicar y cáliz p a r a los seglares (eran p a r t i d a r i o s de la c o m u n i ó n b a j o las dos especies). Por otro l a d o , e x i g i e r o n que se p r o h i b i e r a al clero la posesión

en Roma en 1445. Lo convocó el Papa M a r t í n V, que m u r i ó antes de la a p e r t u r a . La A s a m b l e a

reafirmó

las tesis conciliaristas

de

a

liber-

de bienes y que t o d o pecado m o r t a l fuese c a s t i g a d o . Su postura fue a c e p t a d a con v a r i a n t e s .

Constanza.

Para concederles el cáliz, debería q u e d a r claro q u e Jesucristo

Trasladados los participantes a Ferrara, d e s a u t o r i z a r o n lo d i -

estaba presente en cada una d e las dos especies. Sólo los sacer-

cho en las sesiones de Basilea. En Florencia, y después

en Roma, las nuevas

sedes,

fueron

acogidos los b i z a n t i n o s , con quienes se f i r m ó una u n i ó n que no

dotes

tendrían

podía

p r o d u j o resultados concretos (ver n ú m . 53).

liberiad

para

predicar.

Únicamente

los

pecados

mortales y públicos serían los castigados por la a u t o r i d a d . El clero poseer bienes

pero tenía

la o b l i g a c i ó n

de

administrarlos

escrupulosamente. 93)

J U A N HUSS 94) Huss (j 1465)

heredó

la enseñanza

del

inglés W y c l e f f

y

PERSISTENCIA DEL CONCILIARISMO

la

predico en Bohemia (ver n ú m . 87). A l l í , los checos y. eslavos v i v í a n

Durante estos años fueron c o b r a n d o m a y o r a u g e los n a c i o n a -

o p r i m i d o s socialmente por los a l e m a n e s . Las protestas checas se

lismos eclesiásticos en a l g u n a s partes. Lo poderes civiles q u e r í a n

h a b í a n d e j a d o escuchar

seguir i n t e r v i n i e n d o en asuntos religiosos.

claramente.

Ejemplo de ello fue la l l a m a d a

Huss r e c l a m a b a al a l t o clero — a l e m á n — su v i d a poco e v a n g é l i c a . Atacó la p r o p i e d a d y la a u t o r i d a d . Los checos v i e r o n

en

constituir

una Iglesia N a c i o n a l (ver n ú m . 163).

él a su c a u d i l l o , más a ú n c u a n d o la represión a u m e n t ó .

Para ello se concedió ingerencia en las elecciones

El a r z o b i s p o de Praga e x c o m u l g ó a J u a n Huss. Lo m i s m o hizo el a n t i p a p a J u a n XXIII (eran los t i e m p o s de tres p a p a s , d e b i d o

P r a g m á t i c a Sanción de Bour-

ges, f i r m a d a por el rey Carlos VIH de Francia. Deseaba

al

Prohibió la p u b l i c a c i ó n de los d o c u m e n t o s p o n t i f i c i o s que

cisma). Huss no se reconoció s u b d i t o más que del Concilio y de Jesucristo.

episcopales

y p e r m i t i ó q u e los monjes e l i g i e r a n su a b a d . no

contaran con su a p r o b a c i ó n real (ver n ú m . 89).

En 1414 se presentó en el Concilio de Constanza. Este a n a t e m a t i z ó a W y c l e f f y por t a n t o a Huss, que fue c o n d e n a d o a morir. Bohemia protestó a i r a d a . Los seguidores de Huss, los husitas, se

95)

SANTA J U A N A DE ARCO

l e v a n t a r o n en a r m a s . M a r t í n V y el e m p e r a d o r Segismundo de L u x e m b u r g o e n v i a r o n 64

La g u e r r a f r a n c o - i n g l e s a de los Cien A ñ o s , t u v o entre sus pro65

La península Balcánica fue presa de M a h o m a (tomó Atenas en 1458, Bohemia en 1464).

tagonistas a Santa J u a n a ( f 1431), la doncella de Orléans, s u b d i t a del rey Carlos V I I I .

El siglo X V I presenciará h o r r o r i z a d o los siguientes avances otom a n o s , hasta q u e serán detenidos en la Batalla d e Lepanto (ver n ú m . 111).

J u a n a r e o r g a n i z ó a éste sus a b a t i d a s huestes y capturó importantes c i u d a d e s , pero c a y ó , al f i n , en poder del e n e m i g o que la arrojó a la h o g u e r a . Su pureza y sencillez resplandecieron en estos episodios. Fue

98)

canonizada en 1920 ^ e r n ú m . 90).

EL RENACIMIENTO

Dos hechos más resultaron de la caída de C o n s t a n t i n o p l a . La 96)

GUERRA DINÁSTICA Y CIVIL EN INGLATERRA

Iglesia o r t o d o x a rusa t o m ó el l u g a r d e la b i z a n t i n a . Los sabios b i zantinos — h u y e n d o

Gran Bretaña se v i o s u m e r g i d a en otra g u e r r a , a h o r a civil, la l l a m a d a Guerra de las dos Rosas (1455-1485): la Casa de York (cuya divisa era una

rosa b l a n c a ) , d i s p u t ó el centro a la Casa

Lancaster (de rosa roja).

del t u r c o — l l e g a r o n a Roma p a r a

n o t a b l e el m o v i m i e n t o

renacentista.

En r e a l i d a d , éste h a b í a e m p e z a d o antes del siglo X V (ver n ú m . 87). Los intelectuales europeos e s t u d i a r o n

Quien t r i u n f ó en r e a l i d a d fue la f a m i l i a Tudor. Enrique V i l , el primero de la d i n a s t í a , empezó a reinar en 1484.

entregar

la herencia cultural h e l e n o - b i z a n t i n a , lo q u e p r o m o v i ó de m a n e r a

la cultura

pagana

de

los g r i e g o s y r o m a n o s . Los a d e l a n t o s científicos de la época prom o v i e r o n los c a m b i o s culturales. El sistema económico del f e u d a lismo d e c a y ó d a n d o paso a un incipiente c a p i t a l i s m o . La i m p r e n t a i n v e n t a d a por J u a n G u t e m b e r g revolucionó la v i d a

97)

EL A V A N C E TURCO O T O M A N O , B I Z A N C I O Y EUROPA

intelectual. El p r i m e r libro q u e salió de sus m a n o s (1455) fue la B i b l i a . En a d e l a n t e , en vez de que la lectura d e los manuscritos

M u r a d II ( f 1451) d e c i d i ó a v a n z a r sobre Europa (ver n ú m . 90), Conquistó A l b a n i a (1422) y Servia (1435). En Salónica derrotó a l b i z a n t i n o J u a n V i l (1439). Los griegos c o m p r e n d i e r o n

lo desesperado

de su posición

y

pidieron a y u d a al Papa. Una c o m i t i v a se presentó en el Concilio de Ferrara a solicitar la f o r m a c i ó n de una nueva c r u z a d a .

— d e l a r g u í s i m a p r e p a r a c i ó n — f u e r a un p r i v i l e g i o reservado a los e r u d i t o s , la producción escrita e m p e z ó a llegar cada vez a m a y o r c a n t i d a d de personas. Las técnicas de los viajes m a r í t i m o s f u e r o n usadas y

perfec-

c i o n a d a s p r i n c i p a l m e n t e por los portugueses. La nueva concepción de las relaciones políticas t u v o su e x p o -

En Florencia, d o n d e p r o s i g u i ó el Concilio, los griegos f i r m a r o n

nente en M a q u i a v e l o . La t e o l o g í a , en Erasmo. El r e n a c i m i e n t o h a -

la u n i ó n con Roma (1439). J u a n V i l , sin e m b a r g o , no p u b l i c ó el

b i d o d u r a n t e los siglos X V y X V I p r o s i g u i ó la o b r a precursora de

d o c u m e n t o en C o n s t a n t i n o p l a . Pretendió hacerlo su sucesor, Cons-

Federico II, de D a n t e , de Petrarca, Boccaccio, O c c a m , Scotto y m u -

t a n t i n o X I I , en v a n o (ver n ú m . 92).

chos más.

El sucesor de M u r a d , M a h o m a II, entró a saco en Constantino-

Los episodios de A g n a n i , la p r o m u l g a c i ó n de la Bula de O r o ,

pla (1453). C o n v i r t i ó a Santa Sofía en una m e z q u i t a (ver n ú m . 30).

el f l o r e c i m i e n t o u n i v e r s i t a r i o , son factores i g u a l m e n t e

A la postre toleró a la Iglesia g r i e g a , pero la m a n t u v o en estado

de la transición de la Edad M e d i a al Renacimiento.

ilustrativos

de postración. 67

66

Sin negar a Dios, los fervientes p a r t i d a r i o s del h u m a n i s m o eran a d o r a d o r e s de lo h u m a n o (ver n ú m . 101).

99)

Príncipes y Papas r i v a l i z a r o n en el papel de Mecenas. Una pléy a d e de latinistas, helenistas, pintores (Fra A n g é l i c o , Filippo Lippi), escultores, artistas integrales (Da V i n a , M i g u e l Ángel) desarrollarán lo más preclaro de su producción gracias a este patrocinio.

Entre las voces a l z a d a s contra la carencia de b r ú j u l a de la jerarquía sobresale la de J e r ó n i m o S a v o n a r o l a , d o m i n i c o , predicador de f u e g o .

Entre los pintores precursores sobresale Fra A n g é l i c o (f

1455),

que supo expresar la f e l i c i d a d de la fe y la dulzura y b e a t i t u d de los elegidos. Se conservan sus frescos del Convento de San Marcos, en Florencia, y el Triunfo de la V i r g e n , en Louvre. A d m i r a c i ó n de sus contemporáneos fue J u a n Pico de la M i r á n dola (•{• 1494), talento universal que conoció t o d a la s a b i d u r í a de su época. Representa, con otros más, al h u m a n i s t a s u r g i d o en estos t i e m p o s , al hombre á v i d o de estudiar lo a n t i g u o y lo nuevo. Así nacieron las A c a d e m i a s que a c o g í a n a los estudiosos reuniEl Papa M a r t í n V ( f 1431) inició la serie de Pontífices protectola

traduc-

ción de los autores griegos Di latín. Sixto IV m a n d ó construir

la

C a p i l l a Sixtina (1475). Así como en el siglo XIII la m o d a h a b í a sido estudiar el pensamiento de Aristóteles, el Renacimiento

privilegió

Desde ¡oven mostró desprecio por la ruina m o r a l q u e a b a r c a ba a m p l i o s sectores de la Iglesia. Su p e r s o n a l i d a d f u l g u r ó desde 1491 c u a n d o fue Prior de San Marcos en Florencia. Laceró pecados y pecadores (ver n ú m . 87). Al año siguiente p r e d i j o el castigo que caería sobre ¡a Iglesia, necesitada del m i s m o p a ' a su r e n o v a c i ó n . En 1494 se convirtió en el d i r i g e n t e indiscutido de Florencia. Estableció una especie de teocracia democrática social. En efecto, la sociedad t e n d r ' a como f u n d a m e n t o la ley d i v i n a . En el Consejo tuvieron c a b i d a todas las clases sociales. El o b j e t i v o era

la

¡mparíición de la justicia para todos.

dos p a r a comentar las obras p r o d u c i d a s por la i m p r e n t a . res del c a m b i o c u l t u r a l . Nicolás V (f 1455) patrocinó

LA ESPIRITUALIDAD

a Platón. La

Escolástica recibió b u l l a s despectivas (ver n ú m . 77). Si bien a l g u n o s autores h a b l a n de una g r a v e i n m o r a l i d a d general a lo largo del H u m a n i s m o , es difícil precisar si la h u b o en g r a d o m a y o r que en épocas anteriores y posteriores. Sea lo que resultare, la opción por la v i r t u d hecha por

innu-

merables cristianos es t a m b i é n un hecho i n n e g a b l e , al i g u a l q u e antes y después de esta encrucijada de la historia.

Savonarola persiguió a d e m á s a todos los vicios, a g r a d o q u e , como hará C a l v i n o en el siglo siguiente, la práctica

tal

de la

v i r t u d c a m p e ó p ú b l i c a m e n t e en sus d o m i n i o s (ver n ú m . 104). A l e j a n d r o V! p r o h i b i ó a f r a y J e r ó n i m o q u e p r e d i c a r a . El desobedeció a l e g a n d o — c o m o H u s s — (ver n ú m . 93), q u e obedecía los designios de Dios. La a g i t a c i ó n política creció, a z u z a d a por los anteriores intereses establecidos, q u e el d o m i n i c o h a b í a dest r u i d o . Al fin preso, fue q u e m a d o en 1498. San Vicente de Ferrer ( f 1419), d o m i n i c o e s p a ñ o l , fue un pred i c a d o r p o p u l a r de n o t a b l e i m p o r t a n c i a en Europa. Se conservan sus Sermones y Tratados de la V i d a Espiritual, en q u e muestra su ansia de r e f o r m a r las costumbres en la Iglesia a la q u e , con t o d o y sus defectos, t u v o una f i r m e a d h e s i ó n .

Con t o d o , el b o a t o p r o p i c i a d o por el Renacimiento se a d u e ñ ó de la Curia Romana, especialmente con Sixto IV ( f 1484), Inocen-

J u a n de Gerson (-¡- 1428), e m i n e n t e t e ó l o g o y maestro de la v i d a

cio VIII ( f 1492) y, sobre t o d o s , A l e j a n d r o VI ( f 1503), quienes pro-

e s p i r i t u a l , actuó de m a n e r a relevante en la l i q u i d a c i ó n del Cisma

piciaron o p e r m i t i e r o n el n e p o t i s m o , los escándalos financieros, acu-

de Occidente (ver n ú m . 91). Promovió

la devoción a San José y

m u l a c i ó n de beneficios, proliferación de espectáculos escandalosos,

la fe en la I n m a c u l a d a Concepción de M a r í a (ver núms. 87 y 147).

ejercicio de políticas de e x p a n s i o n i s m o y poca a f i c i ó n a las vir-

Fue p a r t i d a r i o de que ios fieles c o m u l g a r a n frecuentemente

tudes ascéticas.

n ú m . 156). Favoreció la misión de J u a n a de Arco (ver n ú m . 95).

68

(ver

69

Pase a la importancia de sus cargos, no desdeñaba predicar al pueblo sencillo o dar catecismo a los niños. También perteneció al movimiento de la Devoción Moderna (ver núm. 86), Tomás de Kempis (f 1471). Su obra más conocida es la Imitación de Cristo, en la que comunica a los lectores un ferviente aprecio por la vida interior y un profundísimo amor a Cristo.

100)

ESPAÑA Y PORTUGAL

Las costosas expediciones fueron proseguidas durante el reinado de Juan II, hasta que Bartolomé Díaz encontró el límite meridional de África. Dio así con el paso hacia la India a la que era imposible entonces llegar por tierra, debido a la infranqueable presencia otomana en el oriente de Europa (ver núm. 99). En adelanta, por decisión mediadora de Alejandro VI, España navegaría rumbo a nuestro continente y occidente, excepto a Brasil, que será de Portugal, el cual, también tomará una parte de África y de Asia (oriente). Desde 1492 el mundo conocido era mayor que nunca.

La reconquista española fue completada en 1492, año éste de excepcional importancia para la península (ver núm. 65). Al contraer matrimonio los reyes Fernando e Isabel, habían unificado Aragón y Castilla. En 1492 conquistaron el reino de Granada, único territorio que estaba fuera de su jurisdicción. Colón descubrió América. Los judíos salieron expulsados de la unificada España. Nació Ignacio de Loyola. la Inquisición española funcionó a las órdenes reales desde 1480. Los papas fueron concediendo diversos derechos a los reyes para gobernar a la Iglesia, el conjunto de los cuales recibirá el nombre de Patronato (ver núm. 112). España puso los fundamentos para ser, en poco tiempo, primera potencia mundial tras su largo cautiverio en poder de los moros. Como en el resto de la cristiandad, en el territorio de los Reyes Católicos urgía una reforma moral profunda. La promovió el cardenal Jiménez de Cisneros, empezando por los conventos de su orden franciscana. Venció innumerables dificultades. La reina le brindó especialmente su apoyo. El cardenal fundó, además, la Universidad de Alcalá de Henares (1509). Bien es cierto que los portugueses habían hecho preciosos descubrimientos a lo largo del siglo XV en el litoral africano, promovidos por Enrique el Navegante, cuyos enviados merodearon las costas de ese continente y levantaron los correspondientes mapas que guiarían a viajeros posteriores. 70

71

Tres artistas, entre otros, sobresalieron por su g e n i o . Rafael ( f 1516) es el pintor de los estados suaves del a l m a . Por orden del Papa Julio II t r a b a j ó los frescos l l a m a d o s "La d i s p u ta del Santo S a c r a m e n t o " , "La Escuela de A t e n a s " , "El P a r n a s o " ,

SIGLO XVI

" A t i l a d e t e n i d o por el Papa L e ó n " , etc. León X le encargó

que

p i n t a r a las logias del V a t i c a n o . En 52 frescos representó las g r a n 101)

HOMBRES DEL RENACIMIENTO

des p á g i n a s de la B i b l i a . Después t e r m i n ó "El Pasmo de S i c i l i a " y la

Así las cosas, i n i c i a b a la Iglesia su decimosexto siglo de v i d a .

"Transfiguración".

Leonardo

Da Vinci

( f 1519) artista y científico de

insaciable

Es v e r d a d q u e no hay un solo siglo en la historia de la h u m a n i d a d

ansia de s a b i d u r í a , destacó en p i n t u r a , escultura, a r q u i t e c t u r a , m ú -

q u e no sea i m p o r t a n t e (porque los siguientes no se e x p l i c a r í a n sin

sica, i n g e n i e r í a , física, g e o l o g í a , a s t r o n o m í a , m a t e m á t i c a s .

él). A l g u n o s , sin e m o a r g o , resultan de m a y o r trascendencia

que

la p o s i b i l i d a d de la a v i a c i ó n y de la n a v e g a c i ó n s u b m a r i n a . Sus

El XVI es crucial por la reforma protestante, por el Concilio de

A n a " , "La V i r g e n de las Rocas", "La G i o c o n d a " (esposa de Fran-

otros.

Intuyó

obras pictóricas principales son "La C e n a " , "La V i r g e n con Santa

Trento, por ios descubrimientos, por la era m i s i o n a l a b i e r t a en Asia

cisco del Giocondo), l l a m a d a t a m b i é n " M o n a

y A m é r i c a , por los santos q u e i l u m i n a r o n a la Iglesia, por las obras

Miguel

Ángel

( f 1564), por

último, genial

Lisa". escultor

(pintor

y

artísticas p r o d u c i d a s , por el avance científico que empezó a abrir-

a r q u i t e c t o por complacer a los p a p a s y poeta por afición), escul-

se paso cada vez más d e c i d i d a m e n t e .

pió "La P i e d a d " , " D a v i d " , " M o i s é s " . En la C a p i l l a Sixtina

Detengámonos b r e v e m e n t e

en c o n t e m p l a r

algunos

prototipos

del Renacimiento, que siguió f l o r e c i e n d o en Europa.

dejó

los frescos que representan "La C r e a c i ó n " , "El D i l u v i o " , "El Juicio F i n a l " . Construyó la cúpula de San Pedro en el V a t i c a n o .

Nicolás M a q u i a v e l o ( f 1527) h i s t o r i a d o r , literato y político nacido en Florencia, escribió El Príncipe. Estudió cómo debe comportarse un g o b e r n a n t e : d é s p o t a , r e f i n a d o , astuto, sin escrúpulos, asesino o clemente, según su interés, el cual sería la única

102)

norma

moral de sus actos.

EL Q U I N T O CONCILIO DE LETRAN (1512-1517)

Reunido en el p o n t i f i c a d o de J u l i o II ( f 1513) t e r m i n ó en el de León X (1521). Fue el XVIII Ecuménico. Condenó las tesis con-

Según el autor, e! h o m b r e es esencialmente m a l o e incapaz de reformarse por sí m i s m o . Únicamente las leyes a p l i c a d a s de m a nera despótica p u e d e n someterlo. Como el q u e g o b i e r n a es q u i e n dicta las leyes, los actos de los g o b e r n a n t e s son buenos.

ciliaristas vigentes desde el siglo p a s a d o (ver n ú m . 94) y revocó, a s i m i s m o , la Pragmática Sanción de Bourges (ver n ú m . 124). Con d e b i l i d a d intentó reformar al clero y a la curia y rechazó la s i m o n í a en las elecciones p o n t i f i c i a s .

El Príncipe, por t a n t o , d e b e gozar de p o d e r i l i m i t a d o . La guerra es necesaria p a r a v i g o r i z a r la nación p o r q u e la paz causa la o c i o s i d ü d , el desorden y la ruina de los estados. En a d e l a n t e , se llamó maquiavelismo

a la política de carácter d o b l e e i n m o r a l .

Nicolás Copérníco ( f l 5 4 3 )

LA SEPARACIÓN DE LOS CRISTIANOS

El a g u s t i n o M a r t í n Lutero ( f 1546) es producto de las b o n d a -

cien-

des y m a l d a d e s q u e tenían l u g a r en la Iglesia y de las q u e h a b í a n

tíficos de la época. A f i r m ó este c a n ó n i g o polaco que el centro del

ocurrido d u r a n t e la Edad M e d i a , como hemos e s t u d i a d o : f i n del

sistema p l a n e t a r i o no era la tierra — c o m o se c r e í a — sino el sol

feudalismo,

(ver n ú m . 126).

m i e n t o , etc. (ver núms. 6 0 , 8 7 , 8 9 , 94).

72

revolucionó los conocimientos

103)

disolución

moral

renacentista,

evolución

del

pensa-

73

Unos sucesos aceleraron su presencia en la historia. El príncipe A l b e r t o c o m p r ó al Papa León X el A r z o b i s p a d o d e M a g u n c i a . Para

faltas

m a n c h a todos

sus actos. Todos

los actos son, por

pecaminosos. De este l a b e r i n t o , el h o m b r e

sólo

tanto,

puede salir te-

q u e A l b e r t o p a g a r a , León X le concedió (1517) la p u b l i c a c i ó n de

n i e n d o una fe intensamente sentida en Jesucristo. El hará q u e al

i n d u l g e n c i a s , con o b j e t o d e construir la basílica.

ser h u m a n o no se le i m p u t e n sus actos pecaminosos. Esta es la

I n d i g n a d o f r a y M a r t í n p u b l i c ó 95 proposiciones acerca de la

teoría d e la justificación por la fe.

doctrina de las i n d u l g e n c i a s , m e z c l a n d o reproches contra la a u t o -

Lutero t e r m i n ó a d m i t i e n d o ú n i c a m e n t e dos sacramentos, el b a u -

r i d a d eclesiástica. Fueron m u y c o m e n t a d a s y pronto g a n a r o n a su

tismo y la eucaristía. Rechazó el culto a la V i r g e n , a los santos,

autor numerosos

el uso del latín para las ceremonias religiosas.

simpatizantes.

Lutero a ñ a d i ó dos consideraciones más: la Iglesia es una so-

León X (1521) e x c o m u l g ó al autor d e las sentencias anteriores.

c i e d a d i n v i s i b l e , de la cual p u e d e a p a r t a r el p e c a d o , no el castigo

Carios V lo citó a W o r m s p a r a que e x p l i c a r a su p e n s a m i e n t o , t r a -

de la a u t o r i d a d

t a n d o d e s e s p e r a d a m e n t e de evitar las consecuencias políticas q u e

j e r á r q u i c a . León X o r d e n ó en 1518 q u e

Lutero

fuera s o m e t i d o !a juicio, q u e fue l l e v a d o a cabo por el c a r d e n a l Cayetano. Protegido

surgirían de un cisma religioso. El e m p e r a d o r no o b t u v o resultados f a v o r a b l e s . Lutero se refu-

por

Federico, príncipe

de S a j o n i a ,

Lutero

negó

el

P r i m a d o Pontificio y la i n f a l i b i l i d a d de los concilios.

g i ó en los territorios de Federico. Falleció, en t a n t o , León X y fue electo A d r i a n o VI (último Papa

J u a n Eck p o l e m i z ó con Lutero en 1519. Este r e a f i r m ó sus po-

no i t a l i a n o hasta J u a n Pablo II, ver n ú m . 168), q u e m u r i ó a los

siciones.* Pidió q u e se b o r r a r a la diferencia entre sacerdotes y legos

pocos meses. Clemente V i l t o m ó las riendas de la Iglesia ( f 1533).

y q u e t o d o cristiano tuviera l i b e r t a d p a r a interpretar la Escritura.

El m o v i m i e n t o luterano p r o d u j o el m a t r i m o n i o de los sacerdo-

Enderezó sus a t a q u e s contra el c e l i b a t o , misas d e d i f u n t o s (ver

tes, de las m o n j a s , la q u e m a de Santos, la confiscación de bienes

n ú m . 87), legislación eclesiástica. N e g ó t a m b i é n

la

transubstan-

eclesiásticos.

ciación eucarística y la misa como sacrificio. A f i r m ó q u e la s a l v a -

En 1524 estalló la guerra de los campesinos, que e x i g í a n rei-

ción proviene de la f e , no de las o b r a s ni de la recepción de los

vindicaciones sociales contra los señores. Fueron sofocados por los

sacramentos. Para Lutero no existe el libre a l b e d r í o sino q u e

atemorizados

la

concupiscencia es invencible.

propietarios, apoyados

por

Lutero.

En 1530 citó Carlos V a la Conferencia

A ñ a d a m o s a l g u n o s aspectos más de sus teorías. En el

libro

La Cautividad de Babilonia, Lutero criticó los sacramentos, p i d i ó el m a t r i m o n i o de los clérigos y el e s t a b l e c i m i e n t o del d i v o r c i o .

de A u g s b u r g o

para

l o g r a r la u n i d a d rota. A c u d i e r o n M e l a n c h t o n , Z w i n g l i o . No

hubo

acuerdo a l g u n o . Surgió de A u g s b u r g o la Liga E s m a l k a l d a o u n i ó n de ejércitos

En su p u b l i c a c i ó n A la Nobleza Cristiana de la Nación A l e m a n a ,

protestantes p a r a luchar contra los imperiales de Carlos V. La Paz

rechazo la a u t o r i d a d del Papa y la j e r a r q u í a , sostuvo la i n u t i l i d a d

d e A u g s b u r g o , hasta 1555, consagró j u r í d i c a m e n t e la escisión re-

del sacerdocio como o r d e n y a f i r m ó q u e a los fieles correspondía

ligiosa

irremediable

para

entonces.

interpretar l i b r e m e n t e las S a g r a d a s Escrituras. Rechazó el M a g i s terio de la Iglesia.

'

En la Libertad del Hombre Cristiano, enseñó q u e la fe en Jesu-

104)

MULTIPLICACIÓN DE LAS SEPARACIONES

cristo, la ¡ l i m i t a d a c o n f i a n z a en su m i s e r i c o r d i a , no las o b r a s , p r o p o r c i o n a b a n la s a l v a c i ó n . Antes del pecado o r i g i n a l , el h o m b r e era santo e ¡nocente. Después, q u e d ó i n c o m p l e t o , sin fuerzas ni l i b e r t a d . Por ello, con sus 74

M e l a n c h t o n ( f 1560) fue el b r i l l a n t e expositor de! l u t e r a n i s m o . Z w i n g l i o ( f 1531) negó la presencia de Cristo en la eucaristía y el sacramento del b a u t i s m o . 75

Thomas M u n z e r , f u n d a d o r de los a n a b a p t i s t a s , p r o v o c ó la Guerra de los Campesinos (1522-25).

Las guerras de religión llenaron de sangre i m p o r t a n t e s

terri-

torios europeos.

J u a n Knox ( f 1572) estableció la reforma según las posiciones calvinistas en Escocia.

H o l a n d a protestante q u e d ó s e p a r a d a , b a j o el m a n d o de G u i llermo de O r a n g e , de Bélgico católica (1579).

Calvino ( f 1564) t u v o especial y resonante i m p o r t a n c i a . Escribió Institución de la Religión Cristiana en 1536, a c e p t a n d o el luteranismo y d e s a r r o l l a n d o la doctrina de la predestinación. En G i n e bra estableció una teocracia q u e recuerda el intento de S a v o n a r o l a (ver n ú m , 99). Fijó m i n u c i o s a m e n t e una g r a v e a u s t e r i d a d de costumbres y v i g i l ó efectivamente que f u e r a n c u m p l i d a s .

En Francia, después de la m a t a n z a de hugonotes o calvinistas en la noche de San Bartolomé (1572) las convulsiones se a q u i e t a ron Temporalmente. Enrique IV Borbón, convertido al catolicismo, p u b l i c ó en 1598 el tolerante Edicto de Ñ a m e s que concedió la l i b e r t a d

religiosa

(ver n ú m . 124).

Del calvinismo d e r i v ó el p u r i t a n i s m o y de la teoría de la predestinación surgió el espíritu del c a p i t a l i s m o , en Estados U n i d o s ,

106)

a través de Spencer, en el s i g l o XIX.

LA REFORMA CATÓLICA PARALELA AL DESARROLLO DEL PROTESTANTISMO

Enrique V I I I , rey de Inglaterra (de 1509 a 1547) no o b t u v o del Papa la a n u l a c i ó n de su m a t r i m o n i o con C a t a l i n a de A r a g ó n . Proc l a m ó entonces

la i n d e p e n d e n c i a

de la

Iglesia A n g l i c a n a ,

cuya

cabeza fue el m i s m o rey. Santo Tomás M o r o , canciller del Reino, s i g u i e n d o el d i c t a m e n de su conciencia, p r e f i r i ó morir antes q u e aceptar las disposiciones separatistas. T a m b i é n fue c o n d e n a d o

el c a r d e n a l J u a n

Fisher y

otros más. Seymour—

reinó M a r í a Tudor de 1553 a 1558, q u e trató de restaurar el catolicismo.

El Concilio efectuó ¡mporlantes

pronunciamientos

dogmáticos,

Recalcó que las fuentes de la fe son las Escrituras y el M a g i s terio. Fijó los libros de la S a g r a d a

reduciéndolo

a las c a t a c u m b a s .

Escritura. Publicó

la

doctrina

del pecado o r i g i n a l , la g r a c i a , los sacramentos (en el de la eucarislía recalcó la t r a n í u s t a n c i a c i ó n ) .

Su h e r m a n a , la reina Isabel (1558-1603) — h i j a de la s e g u n d a esposa, A n a B o l e n a — borró el catolicismo del reino

Pío IV. según lo requería la nueva teología propuesta por los n o v a d o r e s .

Después del corto r e i n a d o de E d u a r d o VI — h i j o de ¡a tercera de las siete esposas de Enrique V I I I , l l a m a d a J u a n a

El Concilio de Trento (1545-1563), XIX Ecuménico, a f r o n t ó los p r o b l e m a s descritos hasta este m o m e n t o . Se d e s a r r o l l ó a lo l a r g o de tres períodos y tres p a p a d o s : 1545 a 1547, de 1551 a 1552 y d e 1562 a 1563. Rein-jnan ios pontífices Paulo III, Julio III,

Reafirmó

la existencia de los

siete. V o l v i ó a enseñar, c o n f o r m e a la t r a d i c i ó n , el v a l o r de las i n d u l g e n c i a s , el culto a los santos, el c e l i b a t o , la v i d a la existencia del

religiosa,

purgatorio.

Trento a b r i ó una nueva era a la Iglesia. Sus decretos 105)

LOS EFECTOS

A s i , pues, Europa q u e d ó d i v i d i d a r e l i g i o s a m e n t e . El l u t e r a n i s m c prevaleció en los países escandinavos y en parte del i m p e r i o . La otra parte de éste y España p e r m a n e c i e r o n católicos. En Francia

z a r o n a practicarse por t o d a

empepor

los

esfuerzos de la C o m p a ñ í a de Jesús, o r d e n recién nacida (ver n ú m . 109), de San Carlos Borromeo, de San Pío V. El n ú m e r o

h u b o católicos y calvinistas. I n g l a t e r r a , H o l a n d a , parte del oriente

desde

e u r o p e o , se a p a r t a r o n de Roma.

riana).

76

la c r i s t i a n d a d , en especial

de colegios

l u e g o , (entre ellos

establecidos destaca

la

por

actual

la C o m p a ñ í a Universidad

creció Grego-

77

El pueblo católico, bien dispuesto, y los teólogos que florecieron (ver n ú m . 107), a y u d a r o n a la p r o f u n d i z a c i ó n de las tareas

de G r a n a d a ( f 1588), San Pedro de A l c á n t a r a ( f 1562), f r a y Luis de León ( f 1591). Fueron insignes San J u a n de la Cruz ( f 1591) y Santa Teresa

impuestas por Trento. Se avocó el Concilio, t a m b i é n , a la reforma de las costumbres. O b l i g ó a los obispos a residir en sus diócesis y a v i s i t a r l a s , y a

de A v i l a ( f 1582). cumbres de la l i t e r a t u r a h i s p a n a y r e f o r m a d o res de la Orden del Carmelo (ver n ú m . 73).

los párrocos en sus p a r r o q u i a s . Prohibió el a c u m u l a m i e n t o de beneficios pecuniarios.

109)

ORDENES RELIGIOSAS

Ordenó la erección de seminarios diocesanos en d o n d e estudiarían los pretendientes al sacerdocio (a lo que se h a b í a a n t i c i -

Fray . M a t e o de Basci fue f u n d a d o r de los Capuchinos en 1535.

p a d o genialmente d o n Vasco de Q u i r o g a , q u e estableció el de

Santa A n g e l a de Merici estableció las Ursulinas (1537), San Feli-

San Nicolás en Pátzcuaro, M i c h , , desde 1538, c o n f i a d o a la C o m -

pe de Neri el O r a t o r i o (1563) y San Ignacio de Loyola la C o m p a -

pañía en 1575).

ñía de Jesús (1540). Estas c o m u n i d a d e s

religiosas r e n o v a r o n f i r m e m e n t e

la prácti-

ca del Evangelio desde entonces, según su carísma p r o p i o . 107)

LA TEOLOGÍA

La C o m p a ñ í a creció n o t a b l e m e n t e desde su p r i m e r inicio y se constituyó

La Universidad de Salamanca contó entre sus maestros a los dominicos Francisco de Victoria ( f 1546), uno de los padres

del

Derecho Internacional, a Melchor Cano ( f 1560), y a D o m i n g o de • Soto l i 1560).

en b a l u a r t e f i r m e

del catolicismo

(ver

núm.

cios Espirituales, la enseñanza

en Universidades

y colegios,

Francisco

las

misiones, la investigación cultural y la pastoral en g e n e r a l . M e d i a n t e un cuarto voto d e o b e d i e n c i a el Papa, San

En España y Portugal descolló, a s i m i s m o , el jesuíta

106). Su

a p o s t o l a d o a b a r c ó la conversión del p r ó j i m o m e d i a n t e los Ejerci-

puso a su g r u p o en m a n o s del

Ignacio

Pontífice.

Suárez ( f 1617) que desarrolló el Derecho de Gentes y el Derecho Público. En 1536 había f a l l e c i d o Erasmo de Rotterdam, sacerdote y h u manista, que atacó v i g o r o s a e irónicamente la decadencia de

la

Escolástica, pero se m a n t u v o l i g a d o a la doctrina católica. En El Elogio de la Locura denunció las taras de la v i d a religiosa de su época y reflejó un e v a n g e l i s m o r e f o r m i s t a , que a unos p a reció posición a m b i g j a . A t a c ó t a m b i é n a Lutero. Editó el Nuevo Testamento y diversos textos de los Padres de la Iglesia. Escribió obras de p e d a g o g í a ,

literatura

y luchó

por

la

ilustración

de la

mujer.

110)

LAS MISIONES EN EL ORIENTE

Con San Francisco Javier

la c a b e z a , los

viajaron

Convirtió

numerosos

asiáticos

mediante

su a p o s t o l a d o

audaz

e

incansable. Otros jesuítas a r r i b a r o n al C o n g o , en 1547, a Marruecos, en 1549, y a Etiopía, en 1555. Cien discípulos de Ignacio l l e g a r o n a la I n d i a .

LA V I D A

fueron formándose

territorios asiáticos. J a p ó n h a b í a

ESPIRITUAL

las respectivas

redituado

españoles

legaron

preciosas

obras

de

espiritualidad:

J u a n de A v i l a ( f 1569), San Francisco de Borja ( f 1572), f r a y Luis

diócesis

en

150 m i l conversiones

c u a n d o T a i k o s a m a ( f 1598) b a r r i ó con a q u e l l a Varios

78

jesuítas

M a l a c a (1545), J a p ó n (1549), llegó a la frontera de China (1552).

Paralelamente 108)

a

hasta los confines del m u n d o o r i e n t a l . J a v i e r fue a Goa (1542),

comunidad.

Una v í c t i m a f u e el p r i m e r santo m e x i c a n o , San Felipe de Jesús, franciscano ( f 1597). 79

111)

LOS TURCOS

La o r g a n i z a c i ó n eclesiástica a m e r i c a n a fue calcada de la es-

La Batalla de Lepante fue un éxito de trascendental i m p o r t a n -

rios, I n q u i s i c i ó n , etc.). Excepto al p r i n c i p i o , la Inquisición no juz-

cia p a r a la Europa de entonces. S o l i m á n II el M a g n í f i c o ( f 1566) h a b í a c o n q u i s t a d o Viena y turco

por

Rodas. Selim la derrota

II ( f 1574) que

p a ñ o l a y de la Iglesia universal (institución de c a b i l d o s , semina-

no

pudo

le i n f l i g i e r o n

continuar

las fuerzas

Belgrado, el

avance

g a b a a los indígenas. En N u e v a España relajó 43 reos y 30 en Perú, hasta su extinción a comienzos del siglo XIX (ver n ú m . 74).

constituidas

por J u a n de A u s t r i a , el 7 de octubre de 1572 (ver n ú m . 79 y 97). 1 14) 112)

AMERICA

ESPAÑOLA

Cortés y Pizarro e n t r e g a r o n al i m p e r i o español

RELIGIOSOS Y DIÓCESIS AMERICANAS

El mercedario f r a y J u a n I n f a n t e , q u e v i a j ó con Cristóbal Colón los

territorios de los imperios azteca (1521) e inca (1532)

inmensos respectiva-

mente.

en 1492, d i j o la p r i m e r a misa en nuestro continente. El primer g r u p o misionero a r r i b ó a Santo D o m i n g o (1494) a las órdenes de f r a y Bernardo Boil.

Vasco Núñez de Balboa descubrió el O c é a n o

Pacífico

desde

Después l l e g a r o n los franciscanos de Francisco Ruiz, los d o m i -

1513. M a g a l l a n e s y Elcano dieron la v u e l t a al m u n d o d u r a n t e el

nicos y los Jerónimos. Fray D o m i n g o d e Betanzos f u n d ó el primer

trienio d e 1519 a 1522.

convento d o m i n i c o en G u a t e m a l a en 1527. Esta orden a v a n z ó has-

Los Papas Inocencio VIII en 1482, A l e j a n d r o VI en 1493 y Julio

ta Lima en 1535.

II en 1508 h a b í a n concedido a los reyes españoles una serie de

Los franciscanos establecieron su convento en Q u i t o en 1573.

p r i v i l e g i o s p a r a el g o b i e r n o de la Iglesia t a n t o en España c o m o

Los d o m i n i c o s lo hicieron en Chile en 1 5 4 1 . Los capuchinos p a s a -

en Indias: f o r m a c i ó n de diócesis y n o m b r a m i e n t o de o b i s p o s , re-

ron a V e n e z u e l a .

c a u d a c i ó n de los d i e z m o s , a p r o b a c i ó n de d o c u m e n t o s

pontificios,

Los jesuítas se establecieron t a m b i é n en Brasil y f u n d a r o n en

construcción de iglesias, control de religiosos, etc. Desde sus ini-

P a r a g u a y las l l a m a d a s Reducciones, territorios en que

cios en A m é r i c a , la Iglesia q u e d ó estrechamente sujeta al

las nuevas cristiandades a salvo de la v o r a c i d a d de- los conquis-

poder

civil (ver n ú m . 100).

tadores (ver núm. Las principales

113)

AMERICA CRISTIANA

florecieron

127). diócesis y

los principales

obispos

siguientes: Santo D o m i n g o ( 1 5 1 1 , A l e j a n d r o J e r a r d i n o ,

fueron

los

Sebastián

Ramírez de Fuenleal, Alonso Fuenmayor); Puerto Rico (1512, A l o n Deoemos la predicación del e v a n g e l i o en nuestro continente a los franciscanos, d o m i n i c o s y agustinos p r i n c i p a l m e n t e . A l p r i n c i -

so M a n s o , Diego de Salamanca), P a n a m á

( 1 5 2 1 , J u a n de Q u e -

vedo), S a n t i a g o de Cuba (1522, Bernardo de M e s a , Diego de Sar-

pio los Jerónimos y mercedarios c o o p e r a r o n a la conversión de los

miento), San José de Costa Rica (1531), Caracas (1532), Santa M a r -

naturales. Los jesuítas p r e d i c a r o n a partir de 1571 en Perú y en

t a , C o l o m b i a (1534), G u a t e m a l a (1534, Francisco M a r r o q u í , Gómez

1572 en N u e v a España. Bernardino A l v a r e z f u n d ó en este reino una c o n g r e g a c i ó n ded i c a d a al c u i d a d o de los enfermos. El clero diocesano, especialmente c u a n d o la C o m p a ñ í a de Je-

Fernández de C ó r d o b a ) , León de N i c a r a g u a (1534, A n t o n i o de V a l divieso), H o n d u r a s (1536), Cuzco ( 1 5 3 7 , Vicente de V a l v e r d e , J u a n de Solano), Lima ( 1 5 4 1 , Santo Toribio de M o g r o v e j o ) , Q u i t o (1545), S a n t i a g o de Chile (1546), La Asunción (1547), La Plata (1522, Gas-

sús lo educó en sus a u l a s , se encargó de proseguir el a s e n t a m i e n -

par de V i l l a r r o e l , José de San A l b e r t o ) , N u e v a G r a n a d a ( 1 5 6 3 , J u a n

to d e la nueva c r i s t i a n d a d .

de Barrios, Luis Z a p a t a , Cristóbal de Torres, f u n d a d o r de la Uni-

80

81

v e r s i d a d de Santa Fe), Tucumán (1570), Cartagena (1594, Diego de

ciscano, constructor de carreteras, se conserva el cuerpo incorrupto en la iglesia de San Francisco, en Puebla.

Torres, Cristóbal Pérez).

El oeato Ignacio Acevedo y 39 c o m p a ñ e r o s mártires, jesuítas,

En 1550 fue f u n d a d a la diócesis de Bahía, Brasil (Pedro Fer-

fueron asesinados por el pira!.i Santiago de Soria, e n e m i g o de los

n á n d e z Sardinha). Durante el siglo X V I q u e d a r o n erigidas 38 diócesis a lo l a r g o

San Luis Beltrán ( f 1581), d o m i n i c o , realizó parte de su aposto-

del continente.

lado en C o l o m b i a (ver n ú m . 128).

C a n a d á f u e convertida por franciscanos franceses.

115)

católicos, en 1570, c u a n d o se d i r i g í a n a Brasil.

1 18)

LAS PRIMERAS DIÓCESIS N O V O H I S P A N A S

El d o m i n i c o J u l i á n Garcés fue d e s i g n a d o o b i s p o de

Tlaxcala

en 1527, f r a y J u a n de Z u m á r r a g a de México en 1530, Luis de Z a rate de O a x a c a en 1535, d o n Vasco de Q u i r o g a d e M i c h o a c á n en

LA VIRGEN DE GUADALUPE

La V i r g e n se apareció en 1531 a J u a n Diego en el Tepeyac, cerca de Tenochtitlan. Es, desde entonces, la esencia del a l m a m e x i c a n a , el s u p r e m o de su a l e g r í a , el o b j e t o del sentimiento

1536 y f r a y Bartolomé de las Casas de Chiapas en 1539.

más

motivo

depurado

del corazón mestizo e i n d í g e n a y el f u n d a m e n t o ú l t i m o de nuestra raza y n a c i o n a l i d a d . 116)

ALGUNOS EVANGELIZADORES SOBRESALIENTES

Fray J u l i á n de Garcés ( f 1542) defensor de la r a c i o n a l i d a d de ¡os nalurales;

Bartolomé

de las Casas

( f 1566) defensor

119)

MOLIN1SMO, BAÑECIANISMO Y EUROPA

acérrimo

de la d i g n i d a d de éstos, enemigo i n q u e b r a n t a b l e de la e n c o m i e n d a

Una

disputa

teológica

eritie

|esuitas

y dominicos

acerca

de

y de la conquista; f r a y Toribio de Benavente o M o t o l i n í a , m u y a m a -

cómo actúa la gracia en relación con la l i b e r t a d , ocupo las preo-

d o de los naturales,- f r a y Bernardino de S a h a g ú n , tesonero estudio-

cupaciones religiosas al f i n del siglo X V I y principios del X V I I .

so de su p a s a d o ; el o b i s p o d o n Vasco, o r g a n i z a d o r e i m p u l s o r de la sociedad

tarasca;

Pedro de G a n t e , educador,

dejaron,

todos

Estos t a c h a r o n a los jesuítas de p e l a g i a n o s y los jesuítas lla-

ellos, imperecedera m e m o r i a . Varios mártires regaron con su sangre nuestro territorio en La Florida, El M a r a ñ a n , Ucayaly y

Luis M o l i n a ( f 1600) fue el g u í a de los jesuítas y D o m i n g o Bañez ( f 1604) el de los d o m i n i c o s .

El m o l i n i s m o

Paraguay.

El o b i s p o f r a y A n t o n i o de V a l d i v i e s o , Q.P. ( f 1550) m u r i ó

m a r o n calvinistas a los d o m i n i c o s . A m b o s se t u v i e r o n por herejes.

a

m a n o s de españoles por d e f e n d e r a los i n d í g e n a s . Sobresalieron en su labor evangélica t a m b i é n Francisco Solano, A n t o n i o de Montesinos, J u a n de Z u m á r r a g a , J u a n del V a l l e , Pedro D e l g a d o , D o m i n g o N a v a r r e t e , José de A n c h i e t a , recientemente beat i f i c a d o , y M a n u e l do N ó b r e g a , entre otros muchos más.

sostenía q u e el h o m b r e

realiza

libremente

sus

acciones pues la g r a c i a inclina a la l i b e r t a d sin s u p r i m i r l a .

Dios

actúa, a su vez, en la realización de los actos buenos d a d o

que

por su ciencia sabe que el h o m b r e los h a b r á de realizar. El b a ñ e c i a n i s m o a f i r m a b a q u e la g r a c i a eficaz de Dios determ i n a físicamente a la v o l u n t a d . Por otro

lado, Miguel

de

Bay, conocido

por Bayo

(fl589),

Canciller de la U n i v e r s i d a d de L o v a i n a , negó la distinción

entre

la n a t u r a l e z a y lo s o b r e n a t u r a l . 117)

SANTOS Y BEATOS EN AMERICA

Del beato Sebastián de A p a r i c i o ( f 1594), h u m i l d e lego f r a n -

82

El libre

aibedrío,

desnaturalizado

por

el

pecado,

no

podía

o b r a r b i e n , según Bayo. Sólo la g r a c i a de Cristo, v o l v i e n d o a or83

denar al hombre a Dios, según la naturaleza, permitía obrar bien y meritoriamente. De ahí que lo sobrenatural y la gracia estuvieran incluidas en una exigencia de la naturaleza y no tenían la gratuidad absoluta que les reconoce la Iglesia. Bayo ejerció influencia en la teoría jansenista aparecida en el siglo siguiente (ver núm. 123).

SIGLO XVII 120)

GUERRAS EUROPEAS

La Guerra de los Treinta Años (1618-1648) fue causada por una complicada mezcla de intereses político-religiosos: los rescoldos de los conflictos religiosos de la centuria pasada, unidos a las miras políticas de cada una de las naciones en pugna. La Defenestración de Praga fue la señal de rebelión contra el emperador Matías (extendida luego a su sucesor, Fernando, católicos ambos) para apoyar, en cambio, a Federico V, calvinista, que no pudo conservar la ventaja obtenida en las lides militares. En el segundo período intervino Cristian IV de pinamarca, ayudado por Inglaterra y Holanda. El ejército de Wallestein los derrotó. Actuó, entonces (tercer período), Gustavo Adolfo de Suecia cuyos primeros triunfos fueron opacados por las derrotas siguientes. Por último, Richelieu envió sus tropas, que se adueñaron del Imperio. Mazarino, sucesor de Richelieu (ver núm. 124) dirigió la firma de los Tratados de Westfaiia, repetición tardía de la Paz de Augsburgo de 1555 que no había dado el resultado apetecido (ver. núm. 103). Los tratados reconocieron nuevamente la libertad de cultos católico y protestante, no para los individuos sino para las regiones: quien tenía el gobierno de la región, tenía también el cuidado de la religión. Esta guerra habla cubierto de sangre a Europa desde España hasta Polonia. 121)

EL ANGLICANISMO

Inglaterra quedó asentada en la vía anglicana, como vimos (núm. 104). Oliverio Cromwell (f 1658) que destronó a Carlos I, 85 84

quiso i m p o n e r el calvinismo p u r i t a n o , hasta q u e , a su vez, fue

sistema. La a b a d e s a A n g é l i c a A r n a u l d era d i r i g i d a e s p i r i t u a l m e n -

derrotado.

te por J u a n Duvergier de H a u r a n n e .

Carlos II ( f 1685) toleró el catolicismo y él mismo m u r i ó en el seno de esta r e l i g i ó n . Jacobo II fue derrocado en 1688 por f a -

El a t a q u e contra ¡os jesuítas f u e i m p l a c a b l e : los acusaron de sostener una m o r a l q u e l l e v a b a a la relajación. Los jansenistas

vorecerla. Después de la f a m i l i a Estuardo, reinó la casa de O r a n g e . Desde G u i l l e r m o III ( f 1702) los católicos volvieron a ser relegados. Unos de ellos pasaron al N u e v o M u n d o y f u n d a r o n M a r y l a n d en

quisieron

diluir

la condena

de

Inocencio

X,

d i c i e n d o q u e los errores por él rechazados no e s t a b a n contenidos en el A u g u s t i n u s . Blas Pascal ( f 1662), insigne científico y pensador religioso pero jansenista convencido, p u b l i c ó sus Cartas a un Provincial, en q u e

1634. T a m b i é n v i v i e r o n en Pennsylvania, V i r g i n i a , territorios e v a n g e -

defendía

la corfcepción de gracia de Jansenio y arremetía

con-

tra la q u e a él le parecía l a x i t u d jesuíta. Escribió t a m b i é n sus Pen-

lizados por jesuítas ingleses y franceses.

samientos o Apología de la Religión. La d i s p u t a 122)

EL CULTO AL SAGRADO C O R A Z Ó N

saltó ¡as b a r d a s teológicas y se internó

además

en el c a m p o político.

Esta devoción cobró a u g e e x t r a o r d i n a r i o a partir de su p r o p a gación por Santa M a r g a r i t a M a r í a de A l a c o q u e ( f 1690) y por el beato C l a u d i o de la Colombiere ( f 1682).

124)

,123)

tica Sanción de B o u r g e s — fue la tendencia de ciertos sectores de

LA IGLESIA FRANCESA

El g a l i c a n i s m o —resurrección de los postulados de la P r a g m á EL JANSENISMO

la Iglesia francesa — d e ahí su n o m b r e — q u e pretendía incremenCornelio Jansen (f 1638) escribió el Augustinus, p u b l i c a d o después de su muerte, en el cual discurría acerca de los candentes asuntos de la predestinación, la g r a c i a y la l i b e r t a d (ver núm.

1 19).

N e g a b a la l i b e r t a d y el mérito personal. A f i r m a b a que el ser humano

no era capaz de rechazar

la g r a c i a . Señalaba

que

redención de Cristo tenía efecto en unos cuantos, no todos

la los

hombres.

tar su i n d e p e n d e n c i a con respecto a Roma (ver. n ú m . 102) La comunicación del Papa con los obispos estaría sujeta al poder civil.

Los actos y

las

leyes

del

Papa

necesitarían

la

confirma-

ción civil. El rey encargó a Bossuet la redacción d e los Cuatro Artículos del G a l i c a n i s m o :

la acción del

Papa y de la

Iglesia

d e b e cen-

trarse en legislar sobre asuntos espirituales. El Concilio es supe-

E! Papa Urbano VIII y el Papa Inocencio X no aceptaron sus

rior al Papa (ver n ú m . 102). Junto con los cánones de la Iglesia

tesis. Tanto más que la m o r a l jansenista era — c o m o la puritana—•

d e b e n ser o b s e r v a d o s los de la Iglesia G a l i c a n a . Las decisiones

rigurosísima y a s f i x i a n t e : a cada paso el pecado m o r t a l acechaba

del Pontífice en asuntos de fe sólo son i r r e f o r m a b l e s si son acep-

a los cristianos, que d e b í a n purificarse luego con confesiones es-

tados por la Iglesia.

crupulosas y sin f i n , a m é n de que d e b í a n practicar grandes peni-

Las anteriores tesis f u e r o n rechazadas por los Papas.

tencias. La p r e p a r a c i ó n que antecedía a la n a d a frecuente comu-

Por otro l a d o , Luis X I V , l l e v a d o por su a f á n a b s o l u t i s t a ,

nión era larguísima y dificultosa en extremo. La a b a d í a francesa de Port Royal d i f u n d i ó con entusiasmo el jansenismo. Los jesuítas fueron los principales opositores de este 86

el Edicto de Nantes núm.

que

publicó

su antecesor

Enrique

revocó

IV

(ver.

105).

Consintió en q u e los calvinistas v i v i e r a n en Francia

pero

les 87

prohibió practicar su culto. Miles huyeron. La economía del reino resintió graves pérdidas. Importantes personalidades eclesiásticas descollaron en el país galo. Jacobo Benigno Bossuet [f 1704), obispo de Meaux, pronunció sermones y oraciones fúnebras de primera cqlidad oratoria. Historiador, escribió sus Variaciones de las Iglesias Protestantes. El cardenal Armando Juan Richelieu (f 1642) ministro de Luis XIII fundó la Academia Francesa. Genio político sobresaliente en su época, sometió a la nobleza francesa y disminuyó el poder de la Casa de Hagsburgo, tanto de la rama española como de la austríaca. El cardenal Julio Mazarino (f 1661), Nuncio en París, ocupó después el cargo de ministro de Luis XIV (ver núm. 120). 125)

EL QUIETISMO

Esta corriente espiritual estuvo de moda en los decenios que estamos considerando. Fue inspirada .por el español Miguel de Molinos (f 1696). San Ignacio de Loyola había enseñado que el ser humano tiene que llegar a adquirir la indiferencia total acerca de todas las cosas creadas con el fin de inclinar su voluntad única y decididamente a seguir ia voluntad de Dios. Buda, centurias antes, había predicado el Nirvana o estado de total extinción de todo deseo, para no aspirar a nada. Molinos pedía una unión del alma con Dios, tal que sólo deseara entregarse a Dios para que El entrara en el alma y actuara por ella. El alma debía llegar al estado de absoluta pasividad, como un cadáver, decía. Molinos fue condenado a prisión perpetua en un convento.

126)

EL AVANCE DE LAS CIENCIAS

Galileo ( f l 6 4 2 ) eximio científico, descubrió una estrella y los satélites de Júpiter. Adoptó las tesis de Copérníco (ver núm. 101), acerca del sistema solar. Su posición fue contradicha por la opi88

nión de algunos teólogos que en un salmo creían encontrar la afirmación contraria. Galileo fue obligado a callar. Renato Descartes estudio con los jesuítas en La Flecha y Derecho en París. Creó la Geométrica Analítica y dio un decidido impulso ai espíritu científico moderno. Después de viajar por gran parte de Europa murió * n Suecia en 1650. Buscó un punto de partida absolutamente indubitable para elaborar su filosofía, tomada del espíritu mismo. En el acto de dudar, descubrió que pensaba y que por tanto existía. Se calificó como sustancia pensante a la que se unía el cuerpo. Descartes demostró la existencia de Dios, libre creador del mundo, a partir de la presencia en el ser humano de la noción de perfección. El racionalismo de Descartes y su duda establecida como método fue mal visto por algunos, no así por quienes supieron entenderlo, por ejemplo el filósofo mexicano jesuíta Andrés de Guevara y Basoazábal, que lo enseñó o sus alumnos. Descartes no se apartó de la fe católica. Deslindó los campos de la teología, filosofía, ciencia, poesía e historia.

127)

AMERICA

Construida durante el siglo XVI, alejada del primer plano de los conflictos religiosos europeos, la Iglesia Católica americana prosiguió su labor de evangelización. En México nuevos pueblos fueron conquistados para la Iglesia. Los franciscanos avanzaron hasta Nuevo México, hoy Estados Unidos. Les jesuítas tomaron camino rumbo al noroeste de la nación: Sinaloa, parte de Coahuila, Durango, Chihuahua, Sonora, Baja California y suroeste de Estados Unidos. Entregaron a los habitantes de aquellas regiones la enseñanza religiosa y realizaron ensayos sociales, por demás interesantes, de notables frutos en la promoción de la justicia social. Los franciscanos Larios, Margil de Jesús y los jesuítas Salvatierra, Kino, Ugarte, Pérez de Rivas son dignos de recuerdo por sus hazañas apostólicas. 89

En las Reducciones de Paraguay, sin dejar entrar a extranjeros, los jesuítas organizaron a los indígenas, aprovechando las categorías culturales de éstos. Cultivaron la tierra y trabajaron en incipientes industrias. La organización social que resultó produjo frutos abundantes. Pero los jesuítas fueron acusados de crear cotos cerrados que atentaban contra la autoridad real (ver núm. 114) 128)

SANTOS Y BEATOS EN AMERICA

Nuevos frutos de santidad produjo América durante este siglo (ver núm. 1 17). El beato Bartolomé Gutiérrez, agustino, nacido en México, estudió en Yuririapúndaro y realizó su primer apostolado en Puebla. Pasó a Filipinas en 1Ó08, en donde desempeñó el oficio de maestro de novicios. En 1613 fue prior del convento de Usuqui, en Japón. En 1614 el emperador Daifusama decretó la persecución anticristiana. Fray Bartolomé fue desterrado a Filipinas. Volvió disfrazado a Japón en 1618 y subrepticiamente prosiguió la evangelización que le había sido encomendada. Fue apresado en 1629 y sometido a diversos tormentos. Murió quemado el 3 de septiembre de 1632. Pío IX lo inscribió en el catálogo de los beatos el 7 de mayo de 1867 por medio del Breve Mcrtirium Rigata Sanguine. El beato Pedro de Zúñiga, de la misma orden religiosa, hijo del virrey de Nueva España, marqués de Villamanrique, evangelizó Filipinas y pasó a Japón en 1617, de donde también fue expulsado. Intentando regresar en 1620, naufragó en la isla de Formosa. Fue apresado por piratas holandeses, cuyo afán imperialista había llegado hasta esas costas y fue entregado a las autoridades japonesas. Murió apaleado y quemado a fuego lento en Nagasaki en 1622. El beato Bartolomé Laurel, lego franciscano, natural de México también, misionó en Filipinas de 1609 a 1622 y se trasladó a Japón. En ambos lugares ejerció sus conocimientos de medicina en favor de cristianos y paganos. Fue quemado vivo en el año de 1627 y beatificado en 1867 El beato Luis Flores, nacido en Gante, ingresó a la orden domi90

nica en México. De 1592 a 1598 se dedicó a la enseñanza. Viajó a Filipinas y Japón, país en el que sufrió el martirio con el beato De Zúñiga. Su hermano en religión, el beato Juan Macías, lego, llegó a Lima en 1619 procedente de España. En 1622, a los 37 años de edad, ingresó en el convento de Santa María Magdalena en esa ciudad. Se santificó sirviendo en el oficio de portero hasta 1645 en que pasó a la vida eterna. La beata Mariana de Jesús Paredes (f 1645) nació en Quito. Obtuvo el don de una alta oración contemplativa. Los jesuítas beatos Roque González, Juan del Castillo y Alfonso Rodríguez —mártires rioplatenses— evangelizaron Paraguay y Uruguay. Recibieron el martirio en 1628. Santo Toribio de Mogrovejo, arzobispo de Lima, desde 1581, visitó su extensísima diócesis, reunió 13 sínodos, compuso catecismos en castellano, quichua y aimará. Fundó un seminario. Defendió enérgicamente a ios naturales explotados por los conquistadores. Falleció en 1606. San Francisco Solano, franciscano, partió de España hacia Lima en 1589. Convirtió a muchos indígenas en Panamá, Chile, Argentina. Regresó a la capital del Perú, donde murió en 1616. El popularísimo San Martín de Porres nació en Lima. Ingresó como lego en la Orden de Predicadores. Se distinguió por su caridad con los pobres y los enfermos. Fundó la Casa de la Santa Cruz para niños abandonados o huérfanos y para regeneración de mujeres arrepentidas. Su alma regresó al Creador en 1639 ante el duelo general de la población. Santa Rosa de Lima, terciaria dominica desde 1606, llevó una vida de penitencia y oración extraordinarios. Fallecida en 1617, fue canonizada en 1671. San Pedro Claver, jesuíta catalán, llegó a Colombia en 1610. Recibió las órdenes sacerdotales en 1616. Destinado al puerto de Cartagena, consagró sus fuerzas a la atención de los esclavos, apostolado en el que perseveró a lo largo de 40 años. Cuatro antes de fallecer se contagió de una epidemia que azotó la región. Murió en 1654 habiendo bautizado y protegido miles de esclavos. Fue canonizado en 1888. 91

Los jesuítas franceses J u a n de Brebeuf, Isaac J o g u e s , Carlos Garnier, G a b r i e l

Lalemant,

Natalio

Chabanel

y Antonio

130)

SANTOS EUROPEOS

Daniel,

predicaron el Evangelio en C a n a d á , en el territorio o c u p a d o

por

los hurones. Fueron m a r t i r i z a d o s entre 1646 y 1649.

San Francisco de Sales ( f 1622) fue o b i s p o d e G i n e b r a y d e Annecy. Redactó su Introducción a la V i d a Devota, el Tratado del Amor de Dios y sus Conversaciones Espirituales. San Vicente d e Paúl ( f 1660) f u n d ó la C o n g r e g a c i ó n de la M i -

129)

DIVERSAS MISIONES

sión, o lazaristas o p a ú l e s , y, con Santa Luisa de M a r i l l a c ,

El jesuíta Roberto de N ó b í l i ( f 1656) ensayó audaces métodos p a r a e v a n g e l i z a r la i n d i a . A s u m i ó las costumbres de los h a b i t a n -

las

Hijas de la C a r i d a d . Pedro d e Berulle ( f 1625) f u n d ó el O r a t o r i o de Francia.

tes en vez de execrarlas y e m p e z ó a g a n a r a d e p t o s . Su e j e m p l o a t r a j o otros misioneros y con ellos a u m e n t ó el n ú m e r o de

con-

versiones. En China, M a t e o Rice! jesuíta ( f 1610), vestido a la usanza de los naturales y a d o p t a n d o t a m b i é n sus categorías culturales, o b t u vo las primeras conversiones de a q u e l i m p e r i o l e g e n d a r i o . A ellas siguieron pronto otras miles, con el esfuerzo de nuevos misioneros. Ricci cristianizó las expresiones y ritos de la religión de C o n f u cio, en especial la veneración d e éste y de los a n t e p a s a d o s . De N ó b i l i hizo lo m i s m o con los ritos b r a h a m á n i c o s . Los métodos ¡esuifas no a c a b a r o n de a g r a d a r a les europeos, e m p e ñ a d o s entonces en las a g r i a s luchas jansenistas. Ellos r e p r o b a ron que no se e x i g i e r a a les conversos la ruptura a b s o l u t a con sus anteriores costumbres. La C o n g r e g a c i ó n de P r o p a g a n d a d e la Fe no d i o la razón a los jesuítas. La Santa Sede r e g l a m e n t ó estas prácticas, con cierta a m plitud

en lo referente a la a c t i v i d a d

realizada

en la

I n d i a , en

1623, pero u s a n d o de m a y o r reserva y distinciones en lo tocante a C h i n a , en 1645 y 1656. La e v a n g e l i z a c i ó n q u e d ó d e t e n i d a en el Extremo Oriente. El actual V i e t n a m t a m b i é n fue e v a n g e l i z a d o por jesuítas desde 1615. El cristianismo de J a p ó n e m p e z ó la centuria con una relativa paz. Incluso b r o t a r o n ciertas vocaciones n a t i v a s . En 1614 sin e m b a r g o , un edicto núm.

del e m p e r a d o r

Daifusama

cobró

mártires

(ver

128). Para m e d i a d o s del siglo la represión f u e decisiva

y

enérgica. Sin e m b a r g o , muchos cristianos l o g r a r í a n perseverar en la fe a d q u i r i d a .

92

93

133)

SIGLO XVIII 131)

JANSENISMO SOBREVIVIENTE

Pascado Quesnel (f 1719) era el nuevo guía del jansenismo. Profesaba también la teoría galicana. Su libro Reflexiones Morales sobre el Nuevo Testamento fue condenado por Clemente XI en 1713. Agrias disputas en favor y en contra de la sentencia caldearon los ánimos entre los católicos franceses más de lo que ya lo estaban. La fidelidad al Papa sufrió también serios resquebrajamientos (ver núms. 123 y 124). 132)

ENTRE LOS HERMANOS SEPARADOS

Nuevas denominaciones aparecieron durante este siglo (ver núm. 104). El pietismo de Felipe Jacobo Spencer (f 1705) acentuaba la experiencia religiosa personal, en oposición a la práctica rutinaria de los valores evangélicos. Fundó pequeñas comunidades —ecclesiola in ecclesia: iglesilla en iglesia— para que sirvieran como levadura al pueblo en general. Los cuáqueros de Fox (f 1691) crecieron en Estados Unidos guiados por Guillermo Penn, principalmente en Pennsylvania. Fox y sus seguidores se dislinguían por su exhaltación religiosa, su sencillez y su austeridad de costumbres. Cristo, decían, ilumina directamente al alma y le proporciona el conocimiento de las verdades religiosas. Los sacramentos, por tanto, resultaban inútiles. Los cuáqueros rechazaban el servicio militar, el juramento, el diezmo, el teatro, el baile y todas las diversiones mundanas. Por otro lado, los hermanos Juan y Carlos Wesley fundaron el Metodismo (f 1738), separándose del anglicanismo. Insistieron en la libertad del ser humano, en el carácter universal de la redención y en la llamada a todos a la perfección de la caridad (ver núm. 153). 94

EL PENSAMIENTO

El siglo XVIII, llamado el Siglo de las Luces, produjo una filosofía que, si admitía la existencia de Dios, negaba su actuación en la vida humana. Este sistema defendía que cada hombre debía dar culto a Dios en la forma que lo considerara conveniente, sin sujetarse a ritos eclesiásticos. Propugnaba por una actitud de benevolencia hacia el prójimo, o filantropía. Negaba a cualquier Iglesia el derecho de proclamar dogmas y rechazaba la Revelación de Dios a los hombres. Voltaire (f 1778) lanzó tremendos ataques en contra de la Iglesia Católica a la que llamaba la Infame y a la que pretendía destruir. Es de notar que este autor fue especialmente rechazado en la católica América Latina. Rousseau (f 1728), por su parte, escribió el Contrato Social, en el que proclamó la igualdad de derechos de todos los ciudadanos, en contra de la rígida división de clases establecidas por las monarquías. Montesquieu (f 755) en sus Cartas Persas censuró el estado de la Iglesia en Francia. En El Espíritu de las Leyes defendió la teoría de la separación de los poderes públicos —legislativo, ejecuta vo y judicial— para evitar la arbitrariedad de los reyes absolutistas. Descendientes de ¡os anteriores son los enciclopedistas, Diderot, D'Alembert, etc., que ni admitían la religión ni las antiguas instituciones políticas y, en cambio, deseaban romper con el pasado. Fueron los padres intelectuales de la Revolución Francesa (ver núm. 138). El matemático y filósofo Leibnitz (f 1716) fundador del cálculo infinitesimal, al igual que Newton, publicó su doctrina filosófica, basada en la armonía preestablecida, intentando explicar el origen del conocimiento. Admitía la existencia de un elemento nuevo, la mónada, intermedio entre el espíritu y la materia, entre el átomo y la idea. La mónada perfecta y central es Dios, que ha predestinado a cada cosa a contribuir en la armonía prefijada de antemano. 95

134)

LA MASONERÍA

En este siglo XVIII la masonería obtuvo un gran desarrollo. A fines de la centuria llegó incluso a América Latina. Su origen es muy anterior —Edad M e d i a — cuando nació entre los albañiles constructores de las catedrales góticas que, agremiados, guardaban su secreto profesional celosamente (ver núm. 78). La organización actual data de 1717 cño en que los masones se constituyeron en Londres. En plena época de las luces, los adeptos eran, por lo general, deístas, protestantes y burgueses. Su influjo llegó también a los países católicos, pero Clemente XII, en 1738, y Benedicto XIV, en 1751, execraron la agrupación. En México la masonería cobró auge desde 1821. La Logia Escocesa se dividió en dos: escoceses y yorquinos. De esta rama surgió el Partido Libera!, de la primera el Conservador. A mediados del siglo los liberales serían marcadamente anticlericales. 135)

EL JOSEFINISMO

Basándose en las teorías galicanas (ver núm. 124) y conciliaristas (ver núm. 94), el obispo de Tréveris, Juan Nicolás de Hontheim — q u e usaba el seudónimo de Febronio— llevó hasta el imperio las tesis de la supremacía estatal sobre la Iglesia. José II, el emperador (f 1790), las puso en práctica. Instauró la censura de los documentos pontificios, erigió seminarios y parroquias, dictó disposiciones rituales pormenorizadas. El Patronato español seguía practicando los mismos usos y aun fueron aumentados en tiempo de Carlos III (ver núms. 100 y 112). La Iglesia de Italia quiso imitar los ejemplos. El sínodo jansenista de Pistoya (1786) fue condenado, sin embargo, por Pío VI. 136)

TRES CONGREGACIONES RELIGIOSAS

San Juan Bautista de la Salle (f 1719) fundó la Congregación de Hermanos de las Escuelas Cristianas, aprobada en 1724, para la formación de la niñez. 96

San Pablo de la Cruz (f 1765) dio origen a los pasionistas. Tienen como fin promover las misiones, los ejercicios espirituales y la propagación de la devoción a la pasión. Los redentoristas son obra del infatigable obispo San Alfonso María de Ligorio (f 1787) que descolló también por su obra de Teología Moral. Pío IX lo declaró doctor de la Iglesia en 1871. Su congregación se dedica al apostolado en medios populares y a las misiones parroquiales. 137)

EXTINCIÓN DE LA COMPAÑÍA DE JESÚS

Así como nacían estos operarios de la viña del Señor, terminaba la primera fase de su vida la Compañía de Jesús, duramente atacada y fervorosamente defendida en su vasto apostolado: misiones extranjeras — 2 7 3 — , colegios — 7 0 0 — , misiones populares, actuación cultural, social y política. El Papa Clemente XI en 1704 y el Papa Benedicto XIV, en 1744, habían condenado la práctica jesuíta en los ritos orientales (ver núm. 129). La defensa que los jesuítas hicieron del molinismo disgustó a sus opositores, tanto como sus posiciones antijansenistas (ver núms. 119 y 123). Muchos interesados tenían puesta la mira en las propiedades de la orden. El anticlericalismo de la época creyó necesario terminar con la Compañía de Jesús, antes de atacar decididamente a la Iglesia. Así, pues, las fuerzas jansenistas, masónicas, los librepensadores y los regalistas quedaron unidos. Los reyes borbones empezaron a actuar. La Compañía fue expulsada de Portugal (acusada falsamente de un atentado contra José I), por el marqués de Pombal, en 1759. Igual suerte corrió en Francia (1762), donde el Parlamento le dictó sentencia contraria, tras largo proceso, nacido de las deudas que había adquirido el superior de las Antillas, asunto complicado con las todavía candentes discusiones jansenistas. En 1767 salieron de España y sus colonias americanas por orden del conde de Aranda, valido del rey Carlos III. Su partida de 97

la ciudad de México agolpó a los habitantes de la capital alrededor de la comitiva. En el interior de Nueva España se produjeron sublevaciones armadas en defensa de los ¡esuitas pero fueron reprimidas a sangre y fuego por el cruel visitador José Je Gálvez. Ñapóles los expulsó el mismo año. Parma, en 1768. Los ¡esuitas fueron a los Estados Pontificios. Los enemigos de la orden deseaban otro triunfo mayor: la extinción definitiva de la Compañía. Lo obtuvieron en 1773 cuando el Papa Clemente XIV firmó el breve Dominus ac Redemptor. Un puñado de ¡esuitas halló cobijo en la Rusia gobernada por Catalina II y en la Prusia de Federico el Grande. Desde allí renacerían al comienzo del siguiente siglo (ver núm. 142). La Iglesia sufría, sin duda, un gravísimo descalabro pues quedaban desatendidos los colegios, las misiones, las actividades culturales que desempeñaban los hijos de Loyola. En Nueva España, la educación sufrió un daño mortal, al igual que las misiones del noroeste. 138)

LA REVOLUCIÓN FRANCESA

El siglo XVIII cerró con la irrupción de la Revolución Francesa, que trastocó el orden establecido y que tuvo importantes consecuencias en el mundo y en la Iglesia. Para salir de la crisis económica en que se encontraba el reino, Luis XVI convocó a la reunión de- Estados Generales, o sea, a los representantes de la aristocracia, del clero y del pueblo o estado llano (1789). La miseria en que la ciega corte borbónica mantenía al pueblo oprimido, provocó que el estado llano no ofreciera soluciones a los problemas planteados por el rey sino que exigiera reivindicaciones para sus representados. Se unieron a la posición del estado llano 149 clérigos de un total de 296. Formaron la Asamblea Constituyente. El pueblo asaltó la Bastilla el 14 de ¡ulio. La revolución cundió, como que tenía preparado el terreno hacía decenios. El 4 de agosto, el clero renunció a sus privilegios, a los diezmos, y después a todas las propiedades eclesiásticas. El 13 de febrero de 1790 S8

fueron disueltas las órdenes monásticas y vendidas sus propiedades. Fruto de las deliberaciones de la Asamblea fue la Constitución Civil del Clero, de 1790. Disminuyó el número de diócesis, estableció que los obispos y párrocos fueran elegidos popularmente, etc. Protestaron 123 obispos. La Asamblea obligó a todos los clérigos a jurar la Constitución. El 1 ? de mayo de 1791 fue condenada por Pío VI, que obligó a retractar el juramento a quienes lo habían pronunciado. En 1791 la Asamblea decretó la Monarquía Constitucional como forma de gobierno. Ese mismo año empezó sus labores la Asamblea Legislativa, dominada por el grupo llamado los jacobinos. Los reinos vecinos de Austria y Prusia se unieron contra la Revolución Francesa, cuyas fuerzas ganaron en Valmy. En el reino aumentaban las muertes de los nobles y del clero. La Convención asumió la dirección del movimiento revolucionario desde 1792 hasta 1795. Formada por 7Al miembros, descollaron los extremistas Robespierre, Dantón y Luis Felipe, duque de Orleáns, que cambió su nombre por el de Felipe Igualdad. Instalaron la República el 22 de septiembre de 1792. El 17 de enero de 1793 guillotinaron al antes absolutista monarca Luis XVI. Inglaterra, Holanda y España declararon la guerra a la Convención y en la misma Francia estalló la revuelta de campesinos, que acarreó la consiguiente represión de Robespierre. La Convención abolió el cristianismo e instauró el culto a la libertad y a la razón. Quitó también a los santos del calendario y sustituyó su conmemoración por la de diversas plantas y animales. Los templos fueron vendidos. A los sacerdotes se les exigió la sumisión o la condena a muerte. Pero Robespierre fue asesinado a su vez el año de 1794. El Directorio asumió el control en 1795. El año siguiente transcurrió entre las guerras exteriores y las persecuciones contra la Iglesia. Con motivo del asesinato del general Duphot, el Directorio penetró los Estados Pontificios. Arrestó a Pío VI y lo trasladó a Francia. Voltaire rió en su tumba (ver núm. 133). Pío VI murió en 1799. Opinaron algunos que, con él, moría el último de los papas.

99

Napoleón, Sieyes y Roger Ducos organizaron el nuevo gobierno (1799-1804) bajo el nombre de Consulado. En 1802 Napoleón se hizo elegir cónsul vitalicio y, en 1804, emperador. Como resultado de la revolución, Europa, y con ella el mundo, habían empezado a vivir una nueva época.

SIGLO XIX 140)

139)

EUROPA Y ESTADOS UNIDOS

En Rusia dos gobernantes, caracterizados por su preocupación de engrandecer a su patria, aunque usando medios tiránicos, tuvieron relevancia. Pedro I El Grande (f 1725) introdujo en su imperio los adelantos científicos de Europa. Catalina II (f 1796) arrebató a los turcos la costa norte del Mar Negro. Catalina II impuso como rey de Polonia a Estanislao II Poniatowski, en 17.64. Como los polacos se rebelaron, fueron bárbaramente sometidos por ¡as armas. Con pretexto de evitar nuevos desórdenes Polonia pereció, temporalmente, dividida (en 1772, 1793 y 1795) entre Rusia, Prusia y Austria. Antes que en Francia, las ideas de Montesquieu y de Rousseau habían sido puestas en práctica en Estados Unidos que, sublevados contra la tiranía inglesa, obtuvieron su independencia en 1783. Estados Unidos instauró como régimen político la República democrática, otorgó a los ciudadanos la libertad de conciencia y estableció la separación de la Iglesia y del Estado. Inglaterra, sin embargo, consolidó sus posesiones canadienses, así como también, en el continente asiástico, la de la India.

100

PIÓ VIII Y FRANCIA

El pontificado no murió con Pío VI (ver núm. 138). Le sucedió Pío VII cuyo reinado duró de 1800 a 1823. Napoleón solicitó al Papa que firmaran un acuerdo para arreglar los asuntos eclesiásticos en Francia. Ambos signaron el Concordato de 1801 que reconoció la libertad al culto católico (con la salvedad de que no atentara contra el orden). Napoleón añadió que designaría a los obispos y que el Papa los erigiría canónicamente, que el clero juraría fidelidad al régimen y que la Santa Sede renunciaría a recobrar los bienes eclesiásticos. Además, de manera subrepticia, Napoleón incluyó otros puntos, los llamados Artículos Orgánicos: la censura a los documentos pontificios, a los sínodos, a la enseñanza en los seminarios, a los catecismos y sermones. Sujetó a sueldo estatal al clero. El galicanismo exacerbado quedó aprobado como ley (ver núm. 124). Pío Vil hubo de resolver el espinoso problema de la composición del episcopado francés. Según las reformas napoleónicas, quedarían 60 prelados de los 135 que había. Pío Vil pidió la renuncia a todos, para nombrar ei nuevo cuerpo. Se opusieron 38 por cuanto creían conforme a derecho su nombramiento anterior. La solución a este problema quedó temporalmente suspendida. Por otro lado, Pío Vil reconoció los matrimonios contraídos por los clérigos durante la persecución religiosa. El Papa, por último, se vio obligado a asistir a la coronación de Napoleón como emperador en 1804. El pueblo francés recibió de manera triunfal al pontífice. Napoleón le exigió que invalidara el matrimonio de Jerónimo Bonaparte. El Papa no condescendió. El emperador, entonces, penetró diversos territorios pontificios y se apoderó de Roma. Pío Vil 101

excomulgó d Bonaparte en 1809. Este respondió apresando al Pontífice (1809-1812). El Emperador urgió al Papa que nombrara los obispos. Pío Vil se negó a hacerlo mientras permaneciera sin libertad. El Emperador repudió a su esposa Josefina. Queriendo contraer nupcias con la princesa austríaca María Luisa, logró que la Curia de París nulificara su boda anterior. El Papa protestó. En represalia, Napoleón decretó que los Estados Pontificios pertenecerían a su hijo. Napoleón insistió en el problema dei nombramiento de los obispos. Convocó un Concilio en París (1811), el cual publicó que si el Papa no confería el orden a los candidatos en un plazo de 6 meses, podía hacerlo el Metropolitano. El Emperador, en ianto, invadió Rusia y sufrió allí decisiva derrota. Bonaparte devolvió entonces los Estados Pontificios a Pío Vil (1814). Vuelto a Roma, tuvo que salir nuevamente de ella por el peligro de otra invasión napoleónica. Pero "el más bárbaro de los tiranos", como entonces se llamaba a Napoleón en nuestro país, perdió Id batalla de Waterloo (1816) y fue despojado del trono. 141)

EL CONGRESO DE VIENA

Fue dirigido por Francisco I de Austria, Alejandro I de Rusia, Federico Guillermo III de Prusia y Jorge III de Inglaterra, en 1814, con objeto de lograr que las monarquías organizaran nuevamente en Europa su predominio, tras la caída del emperador francés. Reaccionaron contra el liberalismo y el republicanismo que cundía, y decidieron firmemente restaurar el sistema monárquico. Reconocieron la existencia de los Estados Pontificios y dividieron Italia en cinco partes.- Reino de Ñapóles y Sicilia, Reino de Cerdeña y Piamonte, Ducado de Parma, Ducado de Módena y Ducado de Tosca na. 142)

LOS JESUÍTAS

El 3 de agosto de 1814 Pío Vil restableció la Compañía de Jesús. 102

Los discípulos de Loyola, venciendo innumerables dificultades, fueron rehaciendo sus filas y tornando a sus antiguos ministerios: ejercicios espirituales, misiones, cultivo de las ciencias, educación de la juventud, etc. (ver núm. 137). Pese a que a lo largo del siglo fue expulsada la orden de diversos países (p.e.: de Alemania en 1872, de México varias veces, etc.), al acercarse el siglo XX contaba alrededor de 15 mil miembros. Tenía 25 provincias, 11 de ellas dispersas por disposiciones gubernamentales.

143)

AMERICA INDEPENDIENTE

La iglesia contaba con 41 diócesis y dirigía 23 universidades. El pueblo era sinceramente católico. El malestar contra la tiranía española había cundido y era manifiesto. En 1808 estalló. En Nueva España fue sofocado por los terratenientes hispanos, en Perú por el virrey Abascal. En 1810 Hidalgo inició la independencia de Nueva España. Fusilado en 1811, Morelos siguió el movimiento de emancipación, conquistando importantes regiones y trabajando un plan de regeneración social, hasta que sufrió igual pena en 1815. El clero quedó dividido a favor o en contra de la insurgencia. Del clero diocesano, 91 miembros (2.1 % del total) y 37 del clero regular (1.0%) tomaron las armas para secundar a los padres Hidalgo y Morelos. El arzobispo de Caracas, Coll y Prat, reconoció la independencia de su país en 1811; el de Quito, Cuero y Caicedo, la apoyó. No así el de La Paz, Remigio de la Santa y Ortega, y los de Nueva España, Abad y Queipo (sólo obispo electo), Cabanas, González del Campillo y, en cierta forma, Lizana y Beaumont. Buenos Aires desconoció al virrey Hidalgo de Cisneros. Caracas proclamó su independencia en 1811 y la consumó en 1821. Ecuador la obtuvo en 1822. Colombia la consiguió, gracias a Bolívar y San Martín, en 1818. La independencia de México fue lograda hasta 1821, la de Perú en 1824, merced a Bolívar y Sucre. 103

Pío V i l p i d i ó a los americanos, en la encíclica Etsi Longuissimo, de 1816, q u e siguieran s u b o r d i n a d o s a Fernando V i l . Pío X, en c a m b i o , felicitará a los mexicanos en el primer centenario d e su

Ecuador, V e n e z u e l a , El S a l v a d o r , Haití y Perú. En otras partes, la Iglesia sufrió diversas crisis. En C o l o m b i a , el g o b i e r n o de H i l a r i o López expulsó a los jesuítas,

i n d e p e n d e n c i a en 1910 (ver n ú m . 156). Fernando V i l presionó hasta su muerte a la Santa Sede (a los Papas Pío V i l , León X I I , Pío V I I I , Gregorio XVI), para q u e no reconocieran la l i b e r t a d de las colonias. La situación

cordatos con diversos países, por e j e m p l o G u a t e m a l a , Costa Rica,

latinoamericana

se tornó g r a v í s i m a , t a n sólo por el hecho d e la creciente carencia

y p r o c l a m ó la enseñanza laica o b l i g a t o r i a . En M é x i c o , G ó m e z Farías dictó similares m e d i d a s en 1833 pero f u e r o n revocadas en breve. La Constitución de 1857 q u i t ó el f u e r o religioso, p r o h i b i ó los votos, negó a la Iglesia la c a p a c i d a d

de

a d q u i r i r bienes y o t o r g ó al g o b i e r n o la f a c u l t a d de intervenir en

de o b i s p o s , o r e f u g i a d o s en su m a d r e p a t r i a , o f a l l e c i d o s . Con t o d o , Pío V i l , y al morir éste, León XII (1823) o r d e n a r o n al vicario apostólico Juan Muzi de Chile y A r g e n t i n a , q u e iniciara el arreglo de la situación, sin que o b t u v i e r a éxito.

el culto y d i s c i p l i n a eclesiástica. Las Leyes d e Reforma n a c i o n a l i zaron los bienes de la Iglesia, s u p r i m i e r o n las órdenes religiosas y establecieron la l i b e r t a d de cultos. Análogos

El primer Presidente de M é x i c o , G u a d a l u p e V i c t o r i a , envió a l c a n ó n i g o V á z q u e z , a iniciar las relaciones con el Papa.

hechos

ocurrieron

en

Guatemala

(1879),

Hondu-

ras (1880), El S a l v a d o r (1894), C o l o m b i a (1845), V e n e z u e l a (general G u z m á n Blanco), Ecuador (envenenamiento del A r z o b i s p o de Q u i t o ,

La Santa A l i a n z a le entorpeció su m i s i ó n , t a n t o como la del c o l o m b i a n o Ignacio Tejada. León XII (1825) p u b l i c ó el Breve etsi iam Diu p i d i e n d o a los países i n d e p e n d i z a d o s q u e v o l v i e r a n al y u -

señor Checa, en 1877, después d e la muerte de García M o r e n o , i n t e g é r r i m o católico), A r g e n t i n a (dictador Rosas). Por otro l a d o , d o n Pedro fue e m p e r a d o r de Brasil de 1822 a

g o d e Fernando V i l . El c a n ó n i g o de M i c h o a c á n , doctor José M a r í a

1831 y su hijo Pedro II de 1831 a 1889. A m b o s m a n t u v i e r o n

Couto, escribió haciendo vei cómo la corte española e n g a ñ a b a al

usos regalistas. La Constitución de 1891 estableció la l i b e r t a d de

Pontífice. El Papa c a m b i ó de posición a instancias del

cultos.

cardenal

C a p p e l l a r i y en 1827 designó cinco obispos para C o l o m b i a .

Del 28 de m a y o al 9 de j u l i o d e 1899 d i r i g i ó en Roma

los

un

Fernando V i l a u m e n t ó sus m a n i o b r a s y logró q u e León XII y

Concilio Latinoamericano el Papa León XIII; unificó la labor pasto-

a u n Pío VIII cesaran los n o m b r a m i e n t o s , pero el ú l t i m o p u d o n o m -

ral en nuestro continente. Constó d e 1,900 conclusiones. Asistieron

brar nuncio en Brasil a monseñor Pablo O s t i n i .

15 arzobispos y 38 obispos (ver n ú m . 165).

C u a n d o el cardenal C a p p e l l a r i fue e l e g i d o Papa t o m ó el n o m -

A fines del s i g l o , de 61 millones de l a t i n o a m e r i c a n o s , 58 m i llones p r o f e s a b a n la r e l i g i ó n católica ( 9 5 % ) .

bre de Gregorio X V I . En 1831 n o m b r ó seis obispos p a r a M é x i c o . Reconoció la independencia de C o l o m b i a en 1833, de M é x i c o y Ecuador en 1836 y

144)

AMERICA DEL NORTE

de Chile en 1840. Erigió nuevos o b i s p a d o s : San J u a n d e Cuyo (Argentina) y Pamp l o n a (Colombia) en 1834, G u a y a q u i l (1837), San Carlos de A n c u d y la Serena (Chile, 1840), San S a l v a d o r (1842) y Veracruz en 1845. Envió a monseñor F a b r i n i , en 1 8 3 1 , como d e l e g a d o p a r a

Ar-

g e n t i n a , Chile, U r u g u a y , P a r a g u a y , Perú y B o l i v i a . En 1845 Cayet a n o B a l u f f i recibió el n o m b r a m i e n t o d e ínter N u n c i o p a r a B o g o t á . C o n f o r m e transcurrieron los a ñ o s , la Sede A p o s t ó l i c a f i r m ó con104

En 1829 a l c a n z a r o n los católicos la i g u a l d a d de derechos cívicos, en C a n a d á . En Estados Unidos, la Constitución de 1789 h a b í a

determinado

la separación de la Iglesia y el Estado. Ese m i s m o a ñ o fue electo primer o b i s p o de B a l t i m o r e J o h n Caroll

(con q u i e n Morelos t r a t ó d e g e s t i o n a r

Mons.

la v u e l t a

de

jesuítas a México).

105

El número de católicos, como en Canadá, creció con los arribos de irlandeses y también de alemanes, italianos, polacos, a los cuales se sumaron los mexicanos, que debieron permanecer en los territorios que Estados Unidos arrancó a México en las guerras de 1836 y 1846-48. Con todo, el odio religioso europeo resonaba a veces en la antigua colonia inglesa y se producían esporádicos ataques a los católicos. Si bien en 1807 había 150 mil católicos en Estados Unidos, para 1890 llegaban casi a 10 millones. El episcopado organizó tres concilios nacionales: en 1852, 1866 y 1884. Al contrario de casi todo el mundo, la separación de la Iglesia y del Estado era efectiva. Los católicos construyeron sus iglesias, obras benéficas y escuelas. En Europa era mal vista la convivencia de los católicos con los miembros de otras religiones. 145)

EL CONTINENTE EUROPEO

En Francia, Luis XVIII (1814-24) restauró la monarquía borbónica. Le sucedieron su hermano Carlos X, hasta 1830, y Luis Felipe hasta 1848, hijo de Felipe Igualdad. Francia fue una mezcla de anticlericalismo y de reacción católica. Luis XVIII no pudo derogar los Artículos Orgánicos (ver núm. 140). Carlos X fue derrocado y su caída produjo violentos excesos contra el clero y la Iglesia. Luis Felipe procuró tener relaciones cordiales con la Iglesia. Fue instaurada la Segunda República (1848-1852) dirigida por Luis B'onaparte, que desde el último año hasta 1870 fue emperador Napoleón III. Durante su mandato tuvieron lugar las disputas entre los católicos liberales y los ultramontanos. Envió a Maximiliano a México. Napoleón I ordenó la invasión de España en 1808. Forzó la abdicación de Carlos IV y su hijo Fernando Vil en favor de José Bonaparte. La conmoción producida en las colonias de Madrid aceleró los movimientos de independencia (ver núm. 143).

106

En 1812 se reunieron las Cortes de Cádiz, que promulgaron, para metrópoli y colonias, una monarquía constitucional, abolieron la Inquisición y legislaron en materia de órdenes y congregaciones religiosas, restringiendo su actividad. Fernando Vil torno al poder en 1814 y restauró el absolutismo. Riego (1820) se levantó en armas, declaró la validez de la Constitución de Cádiz y llevó a cabo medidas anticlericales. La Santa Alianza envió a los Cien Mil Hijos de San Luis en apoyo del tirano, que reinó hasta 1833. Para sucederle en el trono había nombrado a su hija Isabel II. Su madre, María Cristina, fue regente hasta 1840, y hasta 1843 lo fue el general Espartaco. Isabel reinó de 1843 a 1868 en que fue instaurado el régimen republicano. Don Carlos, hermano de Fernando Vil se sublevó contra Isabel. A los carlistas se unieron los partidarios del absolutismo. A Isabel los liberales. Ambas facciones se enfrentaron en armas. La guerra produjo diversos ataques contra el clero. Mendizábal decretó, en 1836, la desamortización de bienes eclesiásticos. Portugal se dotó de una constitución liberal, mientras los reyes habían ido a vivir a Brasil (1802-22) huyendo de la invasión napoleónica. Juan VI volvió a Lisboa. Su hijo Pedro, como vimos, reinó en Brasil (núm. 143). Al morir Juan VI en 1826, los absolutistas optaron por el hijo de don Pedro, llamado Miguel, y los liberales eligieron a la hija de don Pedro, María (1826-28 y 1834-53). A fines de la década de los treintas, la Iglesia sufrió la supresión de monasterios y la desamortización de sus propiedades. Célebres son las dos heroicas sublevaciones (1831 y 1863) que realizó el pueblo polaco —sin éxito-—, para sacudirse del yugo extranjero que, inútilmente, pretendió también extirparle la fe católica (ver núm. 139). Chopin (+1849) inmortalizó el valor de sus compatriotas en las Polonesas. Para la Iglesia de Inglaterra fue muy importante el Movimiento de Oxford. Entre los años 1833 y 1845 una corriente interna de la Iglesia Anglicana, promovida por John Henry Newman, Pusey y Keble estudió y revalorizó la doctrina y liturgia católica. 107

N e w m a n , pastor a n g l i c a n o , se convirtió al catolicismo (1845), fue o r d e n a d o sacerdote en Roma (1847) y n o m b r a d o cardenal en 1879. Sus escritos, su predicación y su actuación f o m e n t a r o n g r a n demente el crecimiento de i.< iglesia. Pío IX h a b í a establecido la jerarquía eclesiástica al n o m b r a r arzobispo a W i s e m a n ( f 1 865), al que sucedieron M a n n i n g ( f 1892)

El Papa convocó al Concilio V a t i c a n o I (XX Ecuménico), en 1868, p a r a estudiar estas y similares doctrinas p r o p a g a d a s a partir de la Revolución Francesa. I n a u g u r a d o el 8 de d i c i e m b r e de 1869, t e r m i n ó el 20 de octubre de 1870, a causa de la guerra f r a n c o - p r u s i a n a . Asistieron 7 7 4 padres, 50 de los cuales eran orientales.

y V a u g h a n ( f 1903).

El Concilio p r o m u l g ó la Constitución D o g m á t i c a de Fe Católica en contra del f i d e í s m o , t r a d i c i o n a l i s m o , deísmo, r a c i o n a l i s m o , etc.

146)

T a m b i é n p u b l i c ó ¡a Constitución D o g m á t i c a sobre la Iglesia de Cristo. Declaró la i n f a l i b i l i d a d p o n t i f i c i a como d o g m a (1870) esto es, que el Papa goza de m a g i s t e r i o i n f a l i b l e c u a n d o d e f i n e ex cathedra las doctrinas de fe y costumbres.

DESAPARICIÓN DE LOS ESTADOS PONTIFICIOS

Los liberales d e s e a b a n ocupar los territorios p a p a l e s , expulsar a los austríacos del norte de la península itálica y f o r m a r un reino. Los Estados Pontificios sufrieron continuas convulsiones. El persistente m o v i m i e n t o de unificación i t a l i a n a hizo crisis b a j o el p o n t i f i c a d o de Pío IX. El ministro de Víctor M a n u e l

II, C a v o u r , junto con

Garibaldi

Esta cuestión h a b í a causado a c a l o r a d a s polémicas antes y d u rante el Concilio. Después de éste p r o d u j o un cisma: el g r u p o de los " v i e j o s c a t ó l i c o s " .

consiguió la a y u d a de N a p o l e ó n III (al que cedieron Saboya) para luchar contra los austríacos que permanecían en I t a l i a . G a r i b a l d i

148)

EL KULTURKAMPF O EL COMBATE POR LA CIVILIZACIÓN

tomó Sicilia y Ñ a p ó l e s . Un ejército de v o l u n t a r i o s se aprestó a d e f e n d e r

los Estados

Pontificios, pero fue v e n c i d o . El P a r l a m e n t o d e Turín p r o c l a m ó a Víctor M a n u e l rey de Italia. El Papa conservó

El canciller actividades

la C i u d a d del V a t i c a n o

y la V i l l a

de Castel-

g a n d o l f o , desde 1870 (ver n ú m . 160).

a l e m á n , Otto v o n

eclesiásticas

e

Bismarck,

independizarlas

intentó controlar del

Papa

(ver

las núm.

135). Así, censuró la p r e d i c a c i ó n , reguló la a p r o b a c i ó n de n o m b r a mientos y quiso hacer de los sacerdotes meros f u n c i o n a r i o s de su r é g i m e n . Expulsó a jesuitas, redentoristas, p a u l i n o s y religiosos del S a g r a d o Corazón (1872).

147)

PIÓ IX

Expidió las leyes de m a y o (1873-74) p a r a

A Pío V i l sucedió León XII ( f 1829), Pío VIII ( f 1830) y G r e g o r i o XVI ( f 1846). Pío IX g o b e r n ó la Iglesia hasta 1878. Pío IX p u b l i c ó la bula Ineffabilis Deus (8 de d i c i e m b r e de 1854) definiendo

el d o g m a

de

la

Inmaculada

Concepción

(ver

núms.

87 y 94). Escribió la encíclica Quanta Cura ( 8 - X I I - l 864), q u e contenía el f a m o s o Syllabus o c a t á l o g o de 80 proposiciones q u e c o n d e n a b a n

ción eclesiástica y r e g l a m e n t a r

l i m i t a r la

jurisdic-

la f o r m a c i ó n de sacerdotes en el

s e m i n a r i o . Publicó las leyes del m a t r i m o n i o civil (1874-1875). Fracasó

Bismarck,

sin e m b a r g o ,

ante

la v i g o r o s a

resistencia

pasiva del clero, del Partido del Centro, e j e m p l a r m e n t e o r g a n i z a d o , y de los fieles. El conflicto se a t e n u ó tras la muerte de Pío IX y las posteriores negociaciones de León XIII.

"¡os errores del m u n d o m o d e r n o " (panteísmo, n a t u r a l i s m o , racion a l i s m o a b s o l u t o , s e m i r a c i o n a l i s m o , i n d i f e r e n t i s m o , socialismo, com u n i s m o , sociedades secretas, l i b e r a l i s m o ) . A l e g r ó a los u l t r a m o n t a n o s , d i s g u s t ó a los liberales (ver núms. 150 y 157). 108

149)

EL PAPA LEÓN XIII

Pío IX t e r m i n ó su p r o l o n g a d o y a g i t a d o p o n t i f i c a d o en

1878

y León XIII inició entonces uno i g u a l m e n t e d i l a t a d o : 1 8 7 8 - 1 9 0 3 . 109

Durante é l , p u b l i c ó numerosos d o c u m e n t o s : Inescrutabili (1878)

Ennumeremos

los principales: la t u r b i n a

eléctrica, de

Berges

sobre los a t r o p e l l o s civiles contra la Iglesia y el m a t r i m o n i o civil;

(1869); la d i n a m o eléctrica, de G r a m m e (1871); el primer a u t o m ó -

Quod Apostoliri (id.) contra los socialistas, comunistas, nihilistas,

vil a v a p o r (1875), de A. Bollée; el motor de e x p l o s i ó n , de Otto

liberales, indiferentes y sociedades secretas.

(1876) y el de Forest (1888); los primeros coches eléctricos (1881),

Defendió

la competencia d e la Iglesia en m a t e r i a

política

y

social, así como el derecho d e p r o p i e d a d . En Aererni Pafris (1879) p r o p u g n ó por la v u e i t a al t o m i s m o , d a n d o l u g a r al llamado

movimiento

los primeros a u t o m ó v i l e s (1891), el tren t r a n s i b e r i a n o (1891). Flemming descubrió los cromosomas en 1875, Pasteur las v a cunas en 1879, la v a c u n a contra el carbunco en 1881 y la a n t i r r á bica en 1885. La vacuna contra el cólera se debe a Feran (1885).

neotomismo.

En Diuturmum lllud (1881) escribió sobre el o r i g e n del

poder

civil. En Humanum Genus (1884) contra los f r a n c m a s o n e s ; en Inmor-

Yersin descubrió el bacilo de la peste en 1894. El uso del suero a n t i d i f t é r i c o proviene de Roux (1894).

tale De¡ (1885) sobre la constitución cristiana de los estados; en

En 1876 Bell puso en servicio el t e l é f o n o . Edison inventó

In Plunmis (1888) se m a n i f e s t ó en t o r n o a la a b o l i c i ó n de la es-

m i c r ó f o n o y el t e l é g r a f o en 1877. Junto con S w a n hizo f u n c i o n a r

el

c l a v i t u d en Brasil. En Providentisimus Deus (1893) acerca de los

la l á m p a r a incandescente en 1878. Roentgen inició el uso de los

estudios bíblicos. En Apostolicae Curae (1896) sobre la i n v a l i d e z de

rayos X. M a r c o n i e m p e z ó la t e l e g r a f í a sin hilos en 1896. P. y AA.

las ordenaciones a n g i i c a n a s y en Graves de Communi estudió el

Curie descubrieron el radio en 1898. Lumiére e x h i b i ó las primeras

socialismo cristiano y la democracia cristiana

películas

Importante

para

la

(1901).

Iglesia d e Francia f u e el d o c u m e n t o

Au

en

1895.

Hertz descubrió

las

ondas

electromagnéticas

en 1896.

Milieu des Sollicitudes (1892) en que León XIII se p l a n t e ó el asunto

El ser h u m a n o estaba c u m p l i e n d o el m a n d a t o d i v i n o que or-

de las relaciones entre la iglesia y el Estado, o t o r g a n d o a los ca-

d e n a b a someter la t i e r r a , arrancar los secretos a la n a t u r a l e z a y

tólicos la l i b e r t a d de o p t a r por una f o r m a d e g o b i e r n o >> o t r a .

usarlos para propiciar el bienestar de los h a b i t a n t e s del g l o b o .

En Notre Consolationes (id.), d i r i g i d a a los seis cardenales f r a n ceses, recalcó la a n t e r i o r enseñanza que h a b í a sido a t a c a d a conservadores y m o n á r q u i c o s , que r e c h a z a b a n el

por

republicanismo.

Los r e p u b l i c a n o s , por su parte, h a b í a n d i c t a d o en Francia otras leyes e x c l u y e n d o al clero de la e n s e ñ a n z a , e x p u l s a n d o a los je-

Lejos estaba

todavía

la época

en que la técnica

habría

de

esclavizar al h o m b r e . Importantes

personajes

aparecieron

también

en

los

campos

más diversos del p e n s a m i e n t o . Francisco Rene, vizconde de C h a t e a u b r i a n d , p u b l i c ó en

1802

suítas, s e c u l a r i z a n d o o b r a s de beneficencia y panteones y l e g i t i -

su d i f u n d i d o libro El Genio del Cristianismo, a p o l o g í a de la religión

m a n d o el d i v o r c i o .

católica, en que

El d o c u m e n t o de m a y o r repercusión d e este pontífice fue la encíclica Rerum N o v a r u m

(1891) acerca de los p r o b l e m a s

sociales

describió los frutos

ha

producido

ésta

en

Kant (y 1804) enseñó q u e el c o n o c i m i e n t o h u m a n o es incapaz de conocer las cosas en sí m i s m a s

(ver n ú m . 160).

que

bien de la h u m a n i d a d .

fenómenos

pues ú n i c a m e n t e conoce

los

m e d i a n t e la experiencia. Así, la razón no p o d í a

de-

mostrar la existencia de Dios ni t a m p o c o era a c e p t a b l e la Reve150)

lación. De su p e n s a m i e n t o d e r i v a r á el p r o t e s t a n t i s m o liberal y ei

EL A V A N C E DE LAS CIENCIAS

m o d e r n i s m o católico (ver n ú m . 156). A p a r t i r d e la invención d e la l o c o m o t o r a p o r Stevenson, en 1814, u n a a v a l a n c h a de entonces. 110

de descubrimientos a s o m b r a r o n

al

mundo

Según Federico Hegel ( f 1831) la idea — s u s t a n c i a

de las co-

s a s — se d e s e n v u e l v e a través de los tres caminos de una especie de sucesión c o n t i n u a o d i a l é c t i c a : tesis, antítesis, síntesis. Consi111

deró a la h u m a n i d a d como la manifestación del espíritu d i v i n o . Exaltó al Estado. La corriente l i a m a d a t r a d i c i o n a l i s m o n e g a b a a la razón i n d i v i d u a l la p o s i b i l i d a d de llegar a la v e r d a d . Sólo la sociedad podría explicitarla y lo h a b í a l o g r a d o en la Edad M e d i a . El racionalismo y el semirracionalismo t r a t a r o n de entender y explicar las verdades sobrenaturales conocidas por la revelación y, de no ser posibie, las n e g a b a n . Hermes ( f l 8 3 1 )

dudaba

en teología de lo que la razón

no

podía conocer. Gunther (f 1863) i n t r o d u j o en la teología la filosofía de Hegel. Paulus (f 1851)

por su parte, leyó los

evangelios

desde un punto de vista a n t i s o b r e n a t u r a l .

Lamennais ( f 1854) en su Ensayo sobre la Indiferencia en M a Iglesia como depositaría

de

la

v e r d a d n a t u r a l y s o b r e n a t u r a l . Con M o n t a l e m b e r t y Lacordaire f u n -

p a r a obtener

en

Francia la l i b e r t a d de enseñanza. Dedicados

a

los estudios

bíblicos, Strauss

( f 1874)

y

Baur,

creyeron encontrar mitos en los Evangelios. Carlos Roberto D a r w i n ( f 1822) escribió el Origen de las Especies. Las especies vegetales y a n i m a l e s se t r a n s f o r m a n y p e r p e t ú a n por herencia ios c a m b i o s q u e l o g r a n . Los seres vivos se d e r i v a n unos d e otros y sostienen una t e r r i b l e lucha por sobrevivir. Perecen los débiles y p e r d u r a n los fuertes. Estos, a su vez, siguen e v o l u c i o n a n d o (ver n ú m . 165). Las obras

principales

( f 1883) son La Sagrada

J a i m e Balmes (i/) 1848) releyó la escolástica en el contexto de la época m o d e r n a . teria de Religión, presentó a la

A s i m i s m o lo f u e r o n M o n t a l e m b e r t , q u e en L'Univers, de Luis V e u i l l o t , llevó a cabo una cruzada periodística

salidas

de

la

pluma

de Carlos

Marx

Familia, El Manifiesto Comunista y El

Capital. M a r x o p i n a q u e Dios no es más q u e una idea f o r m a d a en la i m a g i n a c i ó n de los seres h u m a n o s , por el juego de

sublimación

de las fuerzas exteriores q u e los d o m i n a n (la n a t u r a l e z a , el mercado con sus oscilaciones

i m p r e v i s i b l e s , el estado).

dó el periódico católico liberal L'Avenir. Defendían ¡a separación

M a r x a p r o v e c h ó las enseñanzas de Hegel acerca de la exis-

de la Iglesia y el Estado, que p o n d r í a f i n al galicanis-no. Gregorio

tencia de conceptos contrarios, de lo positivo y lo n e g a t i v o , cuyo

X V I no aceptó sus posiciones.

choque produce un estado superior.

A n t o n i o Rosmini ( f 1855) y otros, profesaron el sistema filosó-

Según H e g e l , cada concepto tiene su contrario, cada

afirma-

fico l l a m a d o o n t o l o g i s m o , según el cual Dios es el objeto primero

ción tiene su n e g a c i ó n : el frío y el calor, el ser y el no ser, la

de la inteligencia y por t a n t o el ser más i n t e l i g i b l e , en el

v i d a y la muerte. Del m o v i m i e n t o o choque entre a f i r m a c i ó n (tesis)

cual

y por el cual es posible conocer los d e m á s seres. Rechazó la o p i -

con la n e g a c i ó n (antítesis), surge u n a

nión de Kant acerca del conocimiento

la síntesis o estado superior, que a su vez es tesis del

El francés A u g u s t o

Comte

humano.

( f 1857)

ideó el sistema

llamado

p o s i t i v i s m o . N e g ó t o d o conocimiento que se elevara sobre la experiencia

n a t u r a l y la observación de los hechos positivos.

quedaba

excluido

el

dominio

del

pensamiento

y

Dios

quedaba

ne-

nueva a f i r m a c i ó n q u e es siguiente

m o v i m i e n t o dialéctico. M a r x consideró q u e el p r o l e t a r i a d o era el elemento

negativo

en el o r d e n social existente. El p o s i t i v o era el c a p i t a l i s m o .

Del

choque surgiría una fase superior d e la v i d a social.

g a d a la r e l i g i ó n . G a b i n o Barreda i n t r o d u j o la sociología económica

Los cambios sociales no son p r o d u c i d o s sino por la v i o l e n c i a .

positivista en M é x i c o , en t i e m p o de Porfirio Díaz: los pobres tienen

M a r x estableció su teoría de l a lucha d e clases. Una clase social

q u e servir a los ricos p a r a q u e

es el conjunto de i n d i v i d u o s q u e d e s e m p e ñ a un d e t e r m i n a d o

progresen

los países, a f i r m a b a .

pa-

Lacordaire ( f 1861), excelente o r a d o r , O z a n a m ( f 1853) f u n d a -

pel en la p r o d u c c i ó n . La clase obrera es el conjunto de personas

dor de las Conferencias de San Vicente de Paúl, p a r a que la bur-

cuya f u e n t e p r i n c i p a l de ingresos es su s a l a r i o . Los capitalistas son

guesía a y u d a r a a la clase menesterosa, f u e r o n sobresalientes

a q u e l l o s cuya fuente d e ingresos proviene del p r o v e c h o , del inte-

su t i e m p o . 112

en

rés o de la renta. A m b a s clases son opuestas. C o n f o r m e crece la 113

conciencia de clase del p r o l e t a r i a d o de que se encuentra o p r i m i d o , a u m e n t a la lucha de clases. Mientras

la clase capitalista quiere mantener el o r d e n

existente, p o r q u e se beneficia de él, el p r o l e t a r i a d o

social

desea esta-

blecer un orden nuevo. T r i u n f a r á , por fin., la clase obrera que establecerá la d i c t a d u r a del p r o l e t a r i a d o . Los obreros serán dueños del c a p i t a l y lo t r a b a j a r á n p a r a si mismos. Desaparecerán entonces las clases, concluye el autor. Marx

151)

LOS SANTOS

San M a r c e l i n o C h a m p a g n a t (1840) f u n d ó a los Hermanos M a ristas y Santa M a g d a l e n a Sofía Barat ( f 1865) a las religiosas del S a g r a d o Corazón. San J u a n M a r í a V i a n n e y ( f 1859), cura de Ars, Francia, d u r a n te 4 1 a ñ o s , f u e un asceta y pastor, q u e a t r a j o i n n u m e r a b l e s

a f i r m ó que la riqueza es p r o d u c i d a

por el

trabajador.

El salario q u e recibe es inferior a la riqueza q u e él produce. La diferencia es la plusvalía o g a n a n c i a q u e va a a u m e n t a r la riqueza del b a n q u e r o , terrateniente o comerciante. El p r o b l e m a

(1850), i t a l i a n a ; Etudes (1856), francesa; la Revue Biblique (1892), la Ciencia Tomista, etc.

crece con

la a p a r i c i ó n

de

sonas por su sencillez, elocuencia y su perspicacia q u e c o n m o v í a a los espíritus.

O t r a f r a n c e s a , Santa Teresita del N i ñ o Jesús ( f 1897), carmel i t a , escribió su Historia de un A l m a . Expuso la doctrina de la in-

la m á q u i n a .

Cuanto

menos t r a b a j o representa la producción de mercancías, menos v a lor tienen éstas. La m a q u i n a r i a a b a r a t a los precios de los produc-

f a n c i a espiritual ( h u m i l d a d , c o n f i a n z a , amor). La i r r a d i a c i ó n de su e j e m p l o fue universal (ver n ú m . 160). San J u a n Bosco ( f 1888) f u n d ó la C o n g r e g a c i ó n de los salesia-

tos. Pero t a m b i é n resuita que cuanto menor t r a b a j o representa una

nos en

mercancía, menor será la

C o n g r e g a c i ó n de las Hijas de M a r í a

plusvalía

Con ello surge la prouui_uon en serie. Sólo los grandes talistas pueden lograr

per-

sobrenatural

la producción en g r a n d e , lo cual

capi-

aplasta

1861

para

ia

educación

de

la

j u v e n t u d , y en

1876

la

Auxiliadora.

En Lourdes, Pirineos franceses, se a p a r e c i ó la V i r g e n a Santa Bernardeta Soubirous

(1858).

a los pequeños productores. El a b i s m o entre las dos clases crece. Unos cuantos poderosos concentran la r i q u e z a . La g r a n masa

no

tiene p a r a v i v i r más que su fuerza de t r a b a j o . La lucha de clases, por t a n t o , es m a y o r y c u a n d o la contradicción es insostenible, explotará

i r r e m e d i a b l e m e n t e en v i o l e n c i a , que destruirá

a la clase

c a p i t a l i s t a (ver n ú m . 159).

152)

LAS COMUNIDADES RELIGIOSAS

A p a r t e de las f u n d a c i o n e s recién n o m b r a d a s , la v i d a religiosa t u v o un crecimiento

importante.

En 1800 M . J . C o u d r i n f u n d ó la C o n g r e g a c i ó n de los Sagrados

Ernesto Renán ( f 1892] en su V i d a de Jesús negó la d i v i n i d a d

Corazones de Jesús y M a r í a ; d o n P. L. Lauteri a los o b l a t o s de la

de El a partir de una posición p o s i t i v i s t a al servicio del raciona-

V i r g e n M a r í a en 1815; J . E. M a z e n o d a los o b l a t o s d e M a r í a I n -

lismo.

m a c u l a d a en 1816; J . C. Colin a los padres maristas en 1824; G.

Federico Nietzschs

(f 1900), s o l i t a r i o

revolucionario,

atacó

la

Errico a los misioneros de los Sagrados Corazones de Jesús y M a -

m o r a l t r a d i c i o n a l p a r a crear al s u p e r h o m b r e , exento de t r a b a s re-

ría en 1833; Emmanuel d ' A l z o n a los asuncionistas en 1845; San

ligiosas, dispuesto a sobreponerse por la fuerza y la a u d a c i a , p a r a

A n t o n i o M a r í a Claret a los claretianos en 1849; Hecker a los p a u -

situarse más a l l á de! bien y del

m a l . Con ello f u n d a m e n t ó

las

teorías racistas de los nazis (ver n ú m . 162). V a n a s revistas eclesiásticas, q u e t o d a v í a c i r c u l a n , d e d i c a d a s a la i n v e s t i g a c i ó n , e m p e z a r o n a ser leídas, como la Civiltá Cattolicc 114

listas en 1858; C o m b o n i a los c o m b o n i a n o s en 1867; el c a r d e n a l Lavigerie a los padres blancos en 1868 y A . Janssen a la Sociedad del V e r b o D i v i n o en 1875. A Teresa de S o u b i r a n se d e b e la existencia del

Instituto

de 115

María Auxiliadora (1854) y a María de la Providencia las Auxiliadoras del Purgatorio dos años después. 153

LOS HERMANOS SEPARADOS

Los mormones, de José Smith (f 1844) se instalaron en el Estado de Utah, Estados Unidos. Smith organizó una próspera comunidad en la que permitía la poligamia. El Congreso de los Estados Unidos prohibió esta práctica en 1844. Guillermo Booth fundó en Londres (1865) el Ejército de Salvación, especie de metodismo organizado militarmente para conquistar a la fe a las clases populares. En Estados Unidos se inició el movimiento de los científicos o Christian Science, impulsado por miss Eddy. Por medio de la autosugestión trataban de obtener la curación del cuerpo. Durante el siglo XIX se propagó mucho el espiritismo o creencia en la posibilidad de comunicación con los difuntos (ver. núm. 132). 154)

MISIONES

Si puede hablarse de una cierta disminución misionera durante el siglo pasado, en el XIX cobró auge esta actividad eclesial. Con todo, en la India los ingleses sofocaban la predicación católica. En la entonces llamada Indochina (Birmania, Siam, Malaca, Tonkin, Conchinchina) a un período pacífico siguió una persecución de 1885 a 1886. En China el avance de las conversiones fue lentísimo. En Corea resultó constante la persecución del cristianismo. Turquía publicó un edicto de tolerancia en 1856, pero en 1860 fueron muertos cristianos en Líbano y Siria. En el Cairo y Beirut los jesuítas pudieron establecer colegios. Japón proclamó la libertad de cultos en 1884 y en 1890 León XIII erigió la diócesis de Tokio. En Australia funcionó ¡a diócesis de Sydney desde 1842. En África fue predicado el evangelio principalmente en Argelia, Marruecos, Sudán, Sierra Leona, etc. 116

SIGLO XX 155)

PROBLEMAS SOCIALES

La industrialización de los países capitalistas produjo graves desequilibrios sociales desde el siglo XIX. Aumentó el número de habitantes de las ciudades a donde los campesinos iban en busca de trabajo. Las urbes no pudieron cubrir todas las necesidades que representaba el aumento de la población. El trabajador no estaba protegido por las leyes. Ganaba un salario insuficiente y carecía de seguridad y prestaciones. La explotación que los industriales hicieron del trabajo de mujeres y niños fue inhumano. Lentamente fue apareciendo la solidaridad entre el proletariado y éste fue obteniendo el uso de sus derechos individuales y sociales por medio de huelgas u otros mecanismos de defensa.

156)

PIÓ X

Canonizado en 1954, José Sartro es e! único Papa que ha llegado a los altares desde San Pío V, muerto en 1572 (ver núm. 106). Actualmente han sido introducidas las causas de Pío XII y Juan XXIII. El último Papa canonizado antes de San Pío V había sido San Celestino V [f 1296). Entre estos dos pontífices hay otros dos que son beatos: Benedicto XI (f 1 304) y Urbano V ( f l 3 7 0 ) . Después de San Pío V hay un beato: Inocencio XI (f 1689). Si bien el cardenal Rampollo era tenido en opinión de muchos como plausible sucesor de León XIII, Francisco I de Austria vetó su nombramiento. El primer acto de Pío X fue excomulgar a quien realizara nueva tentativa de este género en el futuro. Pío X se consagró a conservar la fe y la disciplina. Ordenó la revisión de la Vulgata (1909), fundó el Instituto Bíblico (1909), 117

f o m e n t ó la c o m u n i ó n a s i d u a (1910), reorganizó la Curia, inició la redacción del Derecho Canónico. Fomentó a s i m i s m o la Acción Popular Cristiana. En 1906 escribió a los católicos franceses (Vehementer Nos), c o n d e n a n d o la sep a r a c i ó n de la Iglesia y el Estado v i o l a d a sin previo a c u e r d o y p r o t e s t a n d o por la confiscación de los bienes eclesiásticos. En 1910 felicitó al p u e b l o mexicano con ocasión del primer centenario de su independencia (ver n ú m . 143). Durante su p o n t i f i c a d o hizo crisis el m o d e r n i s m o . Este fue el intento de v a r i o s teólogos d e relacionar la fe con los adelantos modernos (históricos, psicológicos, sociológicos, científicos). Terminaron n e g a n d o la intervención trascendente de Dios en la historia y d i e r o n a los d o g m a s una interpretación c a m b i a n t e según los tiempos y las circunstancias.

f r i d a frente a Prusia en 1870. Rusia quería a d q u i r i r el paso p a r a el M e d i t e r r á n e o .

Inglaterra

desconfiaba

del

auge alemán y

de

su avance i m p e r i a l i s t a . A u s t r i a h a b í a t o m a d o Bosnia y Herzegov i n a , q u e eran

reclamados

por

Servia. Las

potencias,

además,

fenían puestos los ojos en el Imperio Turco. En junio de 1914 fue asesinado el príncipe heredero del I m p e rio A u s t r o - H ú n g a r o , Francisco Fernando. Austria culpó a Servia y le declaró la g u e r r a . Se le unieron A l e m a n i a , Turquía y B u l g a r i a . En el b a n d o opuesto q u e d a r o n unificados Francia, I n g l a t e r r a , Rusia, J a p ó n , I t a l i a , R u m a n i a , Portugal y, hacia el f i n a l , Estados Unidos. Alemania

violó

la n e u t r a l i d a d de Bélgica

e invadió

Francia

pero fue d e t e n i d a en el Río M a m e . Los contendientes se atrinche-

C o n d e n a d o y a por Pío IX en el Syllabus (ver n ú m . 147), mereció dos nuevos reproches de Pío X, m e d i a n t e el decreto Larnentabili (1907) y la encíclica Pascendi Oominici Gregis (id.).

raron en los terrenos q u e p i s a b a n .

De la crisis modernista surgió el ¡ntegrismo o conjunto de católicos conservadores, defensores a ultranza de la i n t e g r i d a d d e las f ó r m u l a s , sin preocuparse de los nuevos contextos culturales en q u e ellas d e b í a n ser presentadas.

159). A l e m a n i a i n v a d i ó a I t a l i a , Inglaterra sublevó a los árabes

El francés A l f r e d o Loisy ( f 1940) p r o f e s a b a , como historiador, la independencia de la crítica en relación a ia revelación y a los d o g m a s ; como f i l ó s o f o , sostenía q u e las ideas religiosas no eran más q u e m e t á f o r a s . Privado de su cátedra en 1893, se consideró a l u d i d o en el decreo Lomentabili y en la encíclica Pascendi. Replicó en su o b r a t i t u l a d a Reflexiones, q u e le acarreó la e x c o m u n i ó n en 1908.

A l e m a n i a y A u s t r i a vencieron en Rusia a los ejércitos del Zar. Caído éste, el nuevo g o b i e r n o se retiró de la guerra contra

A b d i c ó G u i l l e r m o II de A l e m a n i a , q u e se convirtió en República. El Imperio A u s t r o - H ú n g a r o desapareció. Surgieron los Estados de Polonia

(que

sobrevivía

Pese a las a l i a n z a s hechas p a r a c u i d a r d e la p a z , las potencia?

118

núm.

145),

Hungría,

Letonia, Estonia y otros. Los t r i u n f a d o r e s se a p o d e r a r o n de las colonias de los d e r r o t a dos y los o b l i g a r o n , a d e m á s , a p a g a r enormes Para evitar más guerras fue instituida

158)

se a p r e s t a b a n a la g u e r r a . Francia d e s e a b a v e n g a r la derrota su-

heroicamente, ver

Checoslovaquia (con Bohemia), Y u g o s l a v i a (con Servia), F i n l a n d i a ,

157)

En Europa no h a b í a h a b i d o n i n g ú n conflicto bélico, desde 1870

éstos

en 1918. Vencedores y vencidos f i r m a r o n los Tratados de Versalles.

con sede en G i n e b r a .

en q u e h a b í a t e n i d o l u g a r la guerra f r a n c o - p r u s i a n a (ver n ú m . 147).

núm.

Turquía.

Estados Unidos reforzó a Francia y a l i a d o s . T r i u n f a r o n

Pío X trató en v a n o de i m p e d i r la Primera Guerra M u n d i a l , al inició de la cual falleció.

LA PRIMERA GUERRA M U N D I A L

(ver

indemnizaciones.

la Sociedad de Naciones,

BENEDICTO X V

Puso d e c i d i d o e m p e ñ o en q u e f i n a l i z a r a la guerra a u n q u e sus esfuerzos resultaron v a n o s y los dos b a n d o s lo acusaron de f a vorecer al respectivo e n e m i g o . 119

Con t o d o , m i t i g ó cuanto p u d o los dolores causados por el conflicto. En 1914 p u b l i c o A d Beatissimi Apostolorum Principis, acerca

m a t r i m o n i o ; Quadragesimo Anno (1931), en t o r n o al p r o b l e m a social (ver núms. 149 y 167).

de los horrores de la g u e r r a ; en 1918, Quod lam Diu, en que ord e n a b a orar por las conferencias de paz; en 1919, Paterno lam Diu, acerca de los niños h a m b r i e n t o s en Europa central; en 1920, Pacom

D i r i g i ó tres a M é x i c o acerca de la persecución religiosa desa t a d a en el país: miquis Afflietisque (1926), Acerba Animi (1932) y Firmissiman ConstanHam (1937) (ver n ú m . 163).

Dei, sobre la restauración d e la paz, y ese m i s m o a ñ o , Annus lam Plenus, en que p i d i ó a y u d a p a r a los niños de las naciones ensangrentadas.

Escribió uno contra

la A l e m a n i a

n a z i : M i t Brennender

Sorge

(1937) y uno contra el c o m u n i s m o , Divini Redemptoris (1937), en q u e se refería a Rusia, M é x i c o y España.

En 1917 p r o m u l g ó el C ó d i g o de Derecho Canónico, e m p e z a d o a redactar en 1904 (ver n ú m . 156). Canonizó a Santa Juana

de 161)

Arco (ver n ú m . 95).

ESPAÑA

La guerra e s p a ñ o l a 159)

(1936-39) q u e llevó al poder al

general

Franco, estuvo precedida de un v i o l e n t o a t a q u e de los a n t i c a t ó l i -

RUSIA

cos contra la institución eclesiástica. En febrero de 1917 fue d e r r o c a d o el zar de Rusia. A s u m i ó el m a n d o Kerensky, pero en octubre la revolución socialista encabez a d a por Lenin y Trotsky les d i o a éstos el poder (ver n ú m . 150).

162)

ITALIA Y A L E M A N I A

Después de vencer la resistencia del ejército z a r i s t a , Lenin g o -

M u s s o l i n i y Hitler iniciaron sus a c t i v i d a d e s políticas en t i e m p o

bernó d e 1917 a 1924. Stalin d i r i g i ó a su país de 1924 a 1953.

de Benedicto X V . En 1922 M u s s o l i n i fue d e s i g n a d o Jefe del Gobier-

Trató de a n i q u i l a r

t o d o vestigio de r e l i g i ó n . M o n s e ñ o r

Bud-

kiewicz fue ejecutado en 1923. M o n s e ñ o r D ' H e r b i g n y 5..I. ordenó

no

italiano

y

en

1933

Hitler

ocupó

el

puesto

de

Canciller

de

Alemania.

en secreto a cinco obispos rusos.

El nazismo lucho a b i e r t a m e n t e por conquistar y sujetar al m u n do entero. La más cruda represión cayó sobre el p u e b l o . Las m a -

160)

tanzas de los judíos f u e r o n ejecutadas con increíble saña. La Ges-

PIÓ XI

t a p o a l e m a n a controio cada centímetro del país. P r o m o v i ó la a c t i v i d a d de los laicos d a n d o i m p u l s o a la Acción Católica. Entre 1922 y 1933 f i r m ó numerosos concordatos. Con

la

Italia

de M u s s o l i n i

de

Letrán

(1929) y un concordato. El V a t i c a n o fue reconocido c o m o

estado

soberano. Castelgandolfo

y

suscribió

diversos

los Tratados

edificios

gozaron

de e x t r a t e r r i t o r i a l i d a d . Pío XI renunció a las a n t i g u a s

Hitler denburg.

violó

repetidas

Durante

las

veces el concordato

conversaciones

que

firmado

sostuvo

por

Mussolini

Hinen

Roma con Hitler, éste p i d i ó h a b l a r con Pío X I , q u e se negó t e r m i n a n t e m e n t e a recibirlo.

también

posesiones

p o n t i f i c i a s (ver n ú m . 146). El P a p a f i r m ó t a m b i é n un c o n c o r d a t o con la A l e m a n i a de Hin-

163)

MÉXICO

Durante la p r i m e r a d é c a d a del s i g l o , la j e r a r q u í a y los fieles

d e n b u r g en 1933. En 1925 h a b í a c a n o n i z a d o a Santa Teresa del

católicos h a b í a n d e s a r r o l l a d o una intensa

N i ñ o Jesús (ver n ú m . 151).

de las injusticias sociales p r o d u c i d a s en los c a m p o s y en las f á -

Escribió i m p o r t a n t e s d o c u m e n t o s : Rerum Ecclessiae (1926), sobre el d e s a r r o l l o de las misiones; Casti Connubi (1930), acerca del 120

labor social en contra

bricas, c o n f o r m e a las enseñanzas de la encíclica Rerum Novarum de León X I I I . 121

Caído el d i c t a d o r Díaz (1911), los dirigentes católicos f u n d a ron el Partido Católico N a c i o n a l , q u e conquistó espectaculares t r i u n fos en las elecciones de ese a ñ o , los cuales aterraron a los a n t i clericales (ver n ú m . 143). Esta facción i m p u s o artículos restrictivos de la l i b e r t a d religiosa en la Constitución de 1917, contra lo q u e protestó la j e r a r q u í a . Diversos atentados contra templos tuvieron lugar d u r a n t e el g o b i e r n o del general O b r e g ó n (1920-24), que expulsó al D e l e g a d o A p o s t ó l i c o , monseñor Filippi en 1923 por colocar la primera p i e d r a del m o n u m e n t o a Cristo Rey en el cerro del Cubilete. Calles (1924-28), r e g l a m e n t ó el número de sacerdotes que podían ejercer en cada diócesis (1926), m e d i d a q u e rechazaron las a u t o r i d a d e s religiosas, las cuales clausuraron el culto público en t o d a la República. Calles intentó establecer una Iglesia N a c i o n a l (ver n ú m . 94). Las torturas y asesinatos de sacerdotes y fieles f u e ron numerosos. Los cristeros — c a t ó l i c o s p r i n c i p a l m e n t e del o c c i d e n t e — o r g a n i zaron una g u e r r i l l a que fue a d q u i r i e n d o poderío creciente. Portes Gil — i n t e r i n o ni se' asesinado O b r e g ó n que se h a b í a r e e l e g i d o — f i r m ó con los obispos Ruiz y Flores — t a m b i é n Delegado A p o s t ó l i c o — , y Pascual Díaz S.J., los l l a m a d o s arreglos, que pusieron f i n a la guerra cristera y a! cierre de t e m p l o s , pero que a m a r g a r o n a quienes preferían la continuación de la lucha. De los cristeros que depusieron las a r m a s , muchos fueron asesinados. Pascual Ortiz Rubio y A b e l a r d o Rodríguez — p r e s i d e n t e s al servicio de C a l l e s — m a n t u v i e r o n el estado de persecución, al i g u a l que Cárdenas d u r a n t e la primera parte de su sexenio. Este, expulsó del país a Calles. En 1937 d i o comienzo el Seminario de M o c t e z u m a , en Estados U n i d o s , d i r i g i d o por la C o m p a ñ í a de Jesús, ante la i m p o s i b i l i d a d de a b r i r n i n g u n o en AAéxico. En 1972 pasó a Tula, H g o . , y en 1979 clausuró sus a c t i v i d a d e s . A partir del g o b i e r n o de A v i l a C a m o c h o , las relaciones de la Iglesia y el Estado han sido pacíficas. Siendo Presidente Luis Echev e r r í a , visitó al Papa Paulo VI en el V a t i c a n o . J u a n Pablo II llegó a AAéxico p a r a i n a u g u r a r la III CELAAA, en 1979, acontecimiento i m p o r t a n t e en la historia de M é x i c o p o r q u e

el pueblo mexicano lo recibió con t a l entusiasmo como no se había visto antes.

164)

LA SEGUNDA GUERRA M U N D I A L

El e q u i l i b r i o existente entre las potencias desde los d e Versalles era m u y

precario. La g u e r r a

española

Tratados

aumentó

la

tirantez. Hitler a r m ó a su país. Italia c o n q u i s t ó A b i ^ i n i a . Hitler d e v o r ó a A u s t r i a y C h e c o s l o v a q u i a . El l 9 de septiembre de 1939 i n v a d i ó Polonia. La S e g u n d a Guerra M u n d i a l estalló. Rusia penetró p a r t e d e P o l o n i a , Hitler se a p o d e r ó de D i n a m a r ca, N o r u e g a , H o l a n d a , Bélgica, Francia. M u s s o l i n i

atacó

Grecia.

En el norte de Á f r i c a , Rommel llegó hasta Egipto, mientras la aviación alemana

bombardeaba

Inglaterra.

En 1941 los nazis p e n e t r a r o n el t e r r i t o r i o ruso. Stalin retrocedió, emboscó a los a l e m a n e s y contuvo su a v a n c e en el i n v i e r n o . En 1941 J a p ó n b o m b a r d e ó Pearl H a r b o r pero Estados U n i d o s venció a su a d v e r s a r i o en G u a d a l c a n a l . Montgomery

derrotó a Rommel en El A l a m e i n y V o n

Paulus

se r i n d i ó en S t a l i n g r a d o . En 1 9 4 3 - 1 9 4 4 declinó la estrella a l e m a n a . Rusia recuperó su t e r r i t o r i o . Estados Unidos se a d u e ñ ó del Pacífico. Los a l i a d o s d e s e m b a r c a r o n en Italia y N o r m a n d í a en j u n i o de 1944. Estados Unidos y Rusia l l e g a r o n a Berlín. La rendición de A l e m a n i a f u e f i r m a d a el 7 de junio d e 1945 y e! 2 de s e p t i e m b r e la de J a p ó n , q u e h a b í a s u f r i d o los b o m b a r d e o s atómicos de H i r o s h i m a y N a g a s a k i (ver n ú m . 128).

165)

PIÓ XII

M u e r t o Pío XII el 11 de f e b r e r o d e 1 9 3 9 , el cónclave se reunió el 2 d e m a r z o . El f a n t a s m a d e la g u e r r a estaba a m e n a z a n d o

a

t o d o el m u n d o . 123

122

Pío XII evitó el b o m b a r d e o de la C i u d a d Eterna y a y u d ó cuanto p u d o a las minorías

raciales

perseguidas

d u r a n t e la

166)

J U A N XXIII

conflaTan breve como trascendental fue el p o n t i f i c a d o del Papa J u a n

gración. Después de la guerra q u e d a r o n b a j o el i m p e r i o de la URSS los Balcanes, Polonia, H u n g r í a , Checoslovaquia. La socialista

Yugos-

XXIII q u e i r r a d i ó b o n d a d y sencillez a s o m b r o s a s . De i n m e d i a t o g a n ó

lavia de Tito ( f 1980) se m a n t u v o i n d e p e n d i e n t e . Los cardenales

vertida

Mindszenty

h o m b r e de e x i m i a

(Hungría), W y s z y n s k i

(Polonia), Stepinac

(Yugoslavia)

A l f i n a l de las a c t i v i d a d e s bélicas empezó el período

llamado

de la Guerra Fría, entre los m u n d o s c a p i t a l i s t a y c o m u n i s t a . Durante su p o n t i f i c a d o , Pío XII f o m e n t ó la democracia cristiana en I t a l i a , A l e m a n i a , Bélgica, H o l a n d a , A m é r i c a del Sur. P r o m u l g ó el d o g m a de la Asunción de M a r í a , en 1950 (ConstiMunificentissimus Deus). Inició la

la s i m p a t í a

de propios y e x t r a ñ o s , con-

del t i e m p o en c o n m o v i d o

afecto

m a n s e d u m b r e y de continuo buen

D o t a d o de un espíritu i n t u i t i v o g e n i a l , c o m p r e n d i ó

fueron guías de la resistencia de la Iglesia del Silencio.

tución A p o s t ó l i c a

con el paso

internaciona-

Escribió numerosas encíclicas: Mystici Corporis (1943), sobre el

él,

la necesi-

d a d de que la Iglesia estuviera presente en el siglo X X . Internacionalizó el colegio de cardenales hasta el g r a d o de q u e de 82 de sus c o m p o n e n t e s sólo 24 f u e r o n i t a l i a n o s . N o m b r ó

al

primer c a r d e n a l m e x i c a n o , José G a r i b i , A r z o b i s p o de G u a d a l a j a r a . Inició el d i á l o g o con otras religiones y con ateos. Empezó una nueva era p a r a mundo

lización del colegio c a r d e n a l i c i o .

hacia humor.

la

Iglesia. El 25 de enero de

la convocación

del Concilio V a t i c a n o

1959 a n u n c i ó II q u e fue

el

al XXI

Ecuménico.

Cuerpo Místico de Cristo,- Divino Afflante (1943), acerca de los es-

Sus encíclicas f u e i o n trascendentales: M a í e r et Magistra (1961),

t u d i o s bíblicos; Vacantis Apostolicae Sedis (1945), p a r a n o r m a r la

acerca de los p r o b l e m a s sociales (entre ellos la f u n c i ó n social de

elección p a p a l ; Mediator Dei (1947), en relación con la renovación

la p r o p i e d a d , los países s u b d e s a r r o l l a d o s ) , de a m p l i a

l i t ú r g i c a , In Multiplicibus Crucis (1948), q u e trata de la paz en Pa-

en el m u n d o ; Pacem in Terris (1963), d i r i g i d a a todos los hombres

lestina; Humani Generis (1950), en d o n d e estudió el e v o l u c i o n i s m o

d e buena v o l u n t a d (favoreció la paz entre las naciones, f u n d a d a

(ver n ú m . 150) y la interpretación d e la S a g r a d a Escritura; Sacra

en la v e r d a d , justicia, c a r i d a d y libertad) que mereció

Vi.ginitas (1954), a f a v o r del c e l i b a t o .

universales.

Con ocasión del l e v a n t a m i e n t o h ú n g a r o (1956) p u b l i c ó Luctuo-

repercusión

alabanzas

Antes de i n a u g u r a r el Concilio fue a orar al p u e b l e c i l l o

que

v i o nacer a San Francisco de Asís (ver n ú m . 71). Los i t a l i a n o s se

sissimi Eventus, Laetamur A d m o d u m , Datis Nuperrime. Expuso sus consideraciones de los medios de c o m u n i c a c i ó n en

v o l c a r o n a lo l a r g o del trayecto p a r a s a l u d a r al p r i m e r Papa q u e

M i r a n d a Prorsus (1957). Describió la persecución de la Iglesia en

d e j a b a el encierro del V a t i c a n o p r o v o c a d o por la p é r d i d a de los

China en A d Aposfolatum Principis (1958).

Estados Pontificios (ver n ú m . 146).

Pío XII l e v a n t ó la c o n d e n a c i ó n de la Acción Francesa (1939),

El 11 de octubre de 1962 J u a n XXIII inició el Concilio V a t i c a -

a p o y ó los sermones a n t i n a z i s del a r z o b i s p o de Munster, V o n G a -

no II, a n t e la expectación m u n d i a l . A la ceremonia asistieron re-

len (1941), puso las o b r a s de Sartre en el entonces existente índice

presentantes d e 7 9

(1948), f i r m ó un concordato con España (1953), suspendió el m o -

e m p e z a r o n las d e l i b e r a c i o n e s (1- sesión) q u e f i n a l i z a r o n el 8 de

v i m i e n t o de los sacerdotes obreros en Francia (1954). En 1955 t u v o lugar en Río de J a n e i r o la Conferencia de O b i s pos de A m é r i c a , q u e d i o o r i g e n al Consejo Episcopal

Latinoame-

ricano o CELAM (ver n ú m . 143). El m u n d o católico profesó un respeto p r o f u n d o a Pío X I I . 124

naciones.

M á s d e 2 , 5 0 0 p a r t i c i p a n t e s , l l e g a d o s de los cinco continentes, d i c i e m b r e p a r a d e j a r paso a la intersesión. La s e g u n d a sesión fue c o n v o c a d a p a r a el 29 de s e p t i e m b r e . N o p u d o asistir a ella J u a n X X I I I . El 3 de junio f a l l e c i ó . La h u m a n i d a d sufrió la p é r d i d a del Papa a l q u e a m a b a . 125

167)

PAULO VI

El 21 de ¡unió de 1963 Juan Bautista Montini fue electo sucesor de Juan XXIII. Gravísima carga recayó sobre sus hombros porque de tal magnitud era la crisis de crecimiento por la que estaba pasando la Iglesia. Paulo VI decidió que el Vaticano II continuara. Bajo su pontificado tuvieron lugar las sesiones 2a. (29 de septiembre a 4 de diciembre de 1963), 3o. {14 de septiembre a 21 de noviembre de 1964) y 4a. (28 de octubre de 1965 a 8 de diciembre). El Concilio escribió cuatro constituciones, 10 decretos y dos declaraciones: La Constitución sobre la liturgia, la Iglesia, la revelación y la Iglesia en el mundo. Los decretos trataron de los medios de comunicación, las iglesias orientales católicas, el ecumenismo, el cargo pastoral de los obispos, la renovación y adaptación de la vida religiosa, la formación de sacerdotes, la educación cristiana, el apostolado de los seglares, la acción misionera de la Iglesia, el ministerio y vida de los sacerdotes. Las declaraciones se refirieron a las relaciones de la Iglesia con las religiones no cristianas y la libertad religiosa. El Papa escribió las encíclicas Ecclesiam Suam (1964), sobre la toma de conciencia de la Iglesia de su misión y el diálogo con el mundo; Mysterium Fidei (1965), acerca de la doctrina eucarística, que era criticada por algunos; Sacerdotalis Coelibatus (1967), para reafirmar el celibato, igualmente atacado por determinados sectores; Humanae Vitae (1968), en torno a la regulación de la natalidad (que provocó numerosas polémicas); Octogésima Advenies (1971), para explicitar la Doctrina Social de la Iglesia (ver núm. 160); Evangelii Nuntiandi (1975), en que abordó el tema de la evangelización. En agosto de 1968 Paulo VI inauguró la II CELAM, en Medellín, Colombia, (ver núm. 165) de donde salió un impetuoso movimiento para promover la justicia en el continente secularmente explotado, así como la Teología de la Liberación, de Gustavo Gutiérrez. La represión emprendida por los Regímenes de Seguridad Na126

cional, disfrazados o no, ha costado la vida de numerosos sacerdotes, religiosos y fieles del continente. Importante testimonio de espíritu cristiano estaban ofreciendo junto con miles más, monseñor Helder Cámara, en Brasil, la M a dre Teresa, en la India, que recibió el Premio Nobel de la Paz en 1979. Los esfuerzos de Paulo VI, guía de 700 millones de católicos, se encaminaron a llevar a cabo las decisiones conciliares, a obtener una mayor justicia social en el mundo, a promover la paz entre las naciones (afectada en el Congo, Vietnam, Sudán, Nigeria, Biafra, Irlanda, India, Pakistán, Medio Oriente) y a promover el diálogo ecuménico. El Papa viajó 130 mil kilómetros. Visitó Italia, Tierra Santa, Fátima, Estambul, Colombia, Uganda, Cerdeña, Teherán, Manila, Samoa, Sydney, Yakarta, Hong Kong, Colombo. Recibió a tres presidentes de Estados Unidos, al Presidente del Soviet Supremo, Podgorny, al yugoslavo, Tito, al de Egipto, Sadat, a la Primera Ministra de Israel, Golda Meyer, entre numerosos gobernantes más. Reformó, asimismo, la organización de la Curia. Permitió que religiosas o seglares trabajaran en ella. Canonizó 84 sanios y realizó 59 beatificaciones. Estableció nuevas normas para la elección de los papas, impidiendo el voto de los cardenales mayores de ochenta años. Convocó al Año Santo en 1975 y congregó multitudes en Roma a donde fueron a orar. Llevó a cabo, por indicación del Concilio, los sínodos episcopales mundiales: 1967: Revisión del Derecho Canónico, Seminarios, Liturgia, Ateísmo, Matrimonios Mixtos; 1969: Relaciones de las Conferencias Episcopales con la Santa Sede y relaciones entre ellas; 1971: Justicia y Sacerdocio Ministerial; 1974: Evangelización; 1977: Catequesis. (En 1980 Juan Pablo II convocó el Sínodo que trató Los Deberes de la Familia Cristiana en la Actualidad). Algunos pusieron en tela de juicio las doctrinas y prácticas tradicionales durante el pontificado de Paulo VI, como consecuencia de la crisis de valores culturales que experimentaba el mundo. 127

En la liturgia se introdujeron abusos. Los conceptos de disciplina y deber fueron revisados. Las vocaciones descendieron. El número de sacerdotes, religiosos y religiosas que obtuvieron dispensa de sus obligaciones fue grande. Lefebvre, por otro lado, desobedeció al Papa en nombre de la ortodoxia. Algunos clérigos tomaron las armas en favor de los desposeídos del Tercer Mundo, como había ocurrido con motivo de las independencias latinoamericanas a principios del siglo pasado (ver núm. 143). El Papa sorteaba estos y parecidos escollos con prudencia, pese a que no faltaban quienes lo tachaban de indeciso o débil. Paulo VI fue pacificador y custodio. Pese a su cada vez más quebrantada salud, llevó a cabo una transformación gigantesca en las estructuras eclesiales. Supo llevar la nave de Pedro de las costas de un mundo que moría, a las playas del Nuevo Mundo que estaba gestándose. Hombre santo, el Papa fue respetado en todos los rincones de la tierra, excepto por extremistas o caprichosos. Pero al morir, también éstos reconocieron la habilidad suprema con que había dirigido a la Iglesia en una época por demás difícil. Falleció el 6 de agosto de 1978. 168)

JUAN PABLO I Y JUAN PABLO II

El 27 de agosto fue electo el cardenal Albino Luciani que tomó los nombres de sus dos antecesores. Se llamó Juan Pablo I. Murió en los inicios de su pontificado, el 28 de septiembre siguiente. El 16 de octubre, el entonces cardenal Karol Wojtyla arzobispo de Cracovia desde 1964, resultó electo Sumo Pontífice. Polaco de origen era el primer Papa no italiano, desde la muerte del holandés Adriano VI, acaecida en 1523 (ver núm. 103). El cardenal era ampliamente conocido en los círculos eclesiásticos, gracias a su brillante actuación durante el Concilio, pero su nombre no era familiar más allá de esos ámbitos. Constituido ¡efe de la Iglesia, ha manifestado claramente tres preocupaciones: renovar la vida sacerdotal, cuidar el depósito de 128

la fe y la moral, acercarse a millones de creyentes que habitan fuera de Italia. En la encíclica Redemptor Hominis estableció su programa de acción. En su discurso ante las Naciones Unidas abogó por un orden mundial ¡usto y pacifico. En su alocución ante la OEA condenó los regímenes de Seguridad Nacional que oprimen a los pueblos latinoamericanos. A través del Documento de Puebla, elaborado por obispos de este continente, aprobó el trabajo evangelizados que ha de realizar nuestra Iglesia para cooperar con el pueblo en su proceso de liberación. Si bien las audiencias que ofrece en el Vaticano son sumamente concurridas, el Pontífice ha viajado en frecuentes ocasiones por el territorio italiano y ha realizado numercsos viajes al extranjero, en los cuales ha visitado Santo Domingo, México, Polonia, Irlanda, Estados Unidos, (y ahí las Naciones Unidas), Turquía (en 1979); Zaire, Congo, Kenya, Ghana, Alto Volta, Costa de Marfil (del continente africano), Francia (donde habló en la UNESCO) y Brasil (en 1980). Las multitudes han estado presentes a su paso. Al verlo han sufrido el impacto de su personalidad. Su sonrisa y simpatía, la manifestación de su corazón, su dinamismo y fortaleza física, su espontaneidad y excepcionales cualidades para enfrentarse a las muchedumbres, causan en el corazón de los presentes un misterioso y todavía no evaluado impacto. Poeta, actor, filósofo, teólogo, políglota, catedrático, obrero, pastor de almas, constructor de la nueva sociedad polaca, Juan Pablo II no ha salido de Roma para enfrentarse al mundo sino para dirigirlo. En Estados Unidos escuchó la oposición que produjeron sus palabras en algunos sectores. Acudió a una Irlanda convulsionada por la violencia y atacó allí mismo el uso de la violencia injusta. Penetró en un Hariem tradicionalmente hostil a los visitantes y al salir llevó consigo el mejor sentimiento de sus moradores. Su visita conmocionó a México, robusteció la fe en Polonia y obligó a Estados Unidos a efectuar un examen de conciencia. 129

En Turquía, de minoría católica, fomento el diálogo ecuménico y con otras religiones. En África se pronunció contra la vida materialista y pidió respeto por la cultura africana. En Francia habló a los obreros acerca de la dignidad del trabajo, criticó tanto al progresismo como al integrismo, apoyó la internacionalización de la ciudad de Jerusalén, urgió el cumplimiento de la moral cristiana en la vida sexual, y llamó la atención sobre el riesgo de una posible autodestrucción del mundo (ver núm. 171). Vuelto al Vaticano, fue visitado por el Presidente Cárter. En Brasil defendió la religiosidad popular, visitó las favelas y crítico la desigualdad social que priva en la nación. El Papa presidió los sínodos de la Iglesia de Holanda y de Ucrania que estudiaron los problemas de esas comunidades, retiró el nombre de teólogo católico a Hans Kung, conversó con Lefebvre en busca de una solución al problema de su cisma. En su documento Inestimabile Donum pidió se frenen los abusos litúrgicos. En marzo de 1980 fue asesinado monseñor Osear Arnulfo Romero, arzobispo de El Salvador, defensor de su pueblo oprimido.

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HECHOS ECLESIALES

Mencionemos unas cuantas de las numerosas comunidades nacidas en este siglo: las Misiones Extranjeras de Maryknoll (1911) de Walsh y Price; los discípulos de Charles de Foucauld (1933) de Voillaume y compañeros. El Instituto Secular del Opus Dei fue fundado en 1929 por monseñor Escrivá. De origen mexicano son los Misioneros de San José (1872), los Misioneros del Espíritu Santo (1914) del P. Rougier, los Legionarios de Cristo (1948) y los Misioneros de Guadalupe (1949). En 1979 las principales órdenes o congregaciones religiosas masculinas contaban con el siguiente número de afiliados: jesuítas: 27,726; franciscanos: 21,326; salesianos: 17,306; capuchinos: 12,312; lasallistas 11,093; benedictinos: 10,147; dominicos: 7,397; hermanos maristas: 7,225; redentoristas: 6,821 oblatos de María inmaculada: 6,173. 130

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ECUMENISMO

Si bien durante los siglos pasados hubo intentos de unir a los cristianos, en el actual ha cobrado mayor impulso el movimiento que tiende a lograr la unidad de fe y de comunión entre las comunidades cristianas divididas, escándalo para el mundo actual. En 1910, en la ciudad de Edimburgo, tuvo lugar la primera conferencia misionera universal entre hermanos separados. En 1922 fue fundado el Consejo Internacional de las Misiones. En 1948 nació el Consejo Ecuménico de las Iglesias en Amsteidam. En su conferencia realizada en Nueva Delhi (1961) admitieron a las Iglesias ortodoxas. Si bien el cardenal Mercier había dialogado en Malinas con los anglicanos, en 1925, y otros católicos habían hecho esfuerzos ecuménicos notables, fue Juan XXIII quien dio decidido impulso al ecumenismo al fundar el Secretariado para la Unidad, bajo la presidencia del cardenal Agustín Bea, en 1960. El Concilio, por su parte, aprobó el documento llamado Unitaiis Redinfegratio a favor de la conversión ecuménica (ver núm. 167). El doctor Fischer, arzobispo anglicano de Canterbury visitó a Juan XXIII en 1960, y el doctor Craig, presbiteriano, lo hizo en 1962 y el doctor Ramsey —sucesor de Fischer— dialogó con Paulo VI en 1966. Al Concilio asistieron observadores de la Iglesia luterana, reformada, metodista, cogregacionalista, cuáquera, etc. Paulo VI se reunió también con el Patriarca Atenágoras en 1963. Roma y Constantinopla se levantaron mutuamente (1965) sus anatemas lanzados en 1054 (ver núm. 53). En cada uno de sus viajes, Juan Pablo II acostumbra orar en común con representantes de hermanos separados. En Ghana recibió al arzobispo de Canterbury, doctor Roberto Runde y, en el Vaticano, a Elias II, Patriarca ortodoxo de Georgia. De fines de mayo a principios de junio de 1980 se reunieron representantes de ortodoxos y católicos en Patmos, Grecia. En Taizé, el hermano Rogier Schutz ha fundado una comunidad de oración cuya luz ha inundado a la cristiandad entera. 131

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EL MUNDO ACTUAL

A lo largo de este siglo la ciencia ha proporcionado a la humanidad excelentes inventos y descubrimientos. Cuando han sido usados de la manera adecuada —como medios al servicio del ser humano— han beneficiado la vida. Citemos unos cuantos únicamente. La insulina (de Banting y Best, 1922), la penicilina (Fleming, 1928), la vitamina B-12 (Smith, 1948), la vacuna antipolio (Salk y Lépine, 1954). En 1900 Zeppelin hizo volar el primer dirigible; en 1927 Lindbergh atravesó el Atlántico; en 1957 los rusos lanzaron al Sputnik y en 1969 alunizó el Apolo XI americano. Actualmente podemos usar aparatos que nuestros antepasados no soñaron, tales como la televisión, cine, cámaras, grabadoras, microscopios, calculadoras, radar, etc., etc. Con todo, el hombre se ha convertido en siervo de la técnica en vez de ser su seiior. No sólo porque ha construido la bomba atómica y la ha arrojado en Japón sino porque actualmente posee armas cinco mil veces más potentes. El mundo gasta mucho más dinero en armas que en educación. Las ciudades han crecido hasta convertirse en megalópolis habitadas por millones de hombres desconocidos entre sí, instintivamente enemigos de los demás, neuróticos, sedientos de placeres-, esclavizados al afán de poseer bienes materiales, frustrados por no conseguirlos y por ello entregados al consumo de la droga, el alcohol o el desenfreno sexual y manipulados por los medios de comunicación social, sometidos a los dictámenes de las compañías transnacionales que gobiernan los mercados y el mundo. La situación social de nuestro continente •—tal como la presenta la III CELAM—, es gravísima. La brecha entre ricos y pobres es creciente día con día. Vivimos en una situación de pecado social contraria a los planes de Dios, producida por las estructuras económicas, sociales y políticas. Se manifiesta en niños que nacen, destinados a morir, jóvenes frustrados por falta de trabajo, indígenas marginados, campesi132

nos explotados, obreros mal retribuidos, personas subempleadas o desempleadas, ancianos olvidados, etc. Por ello la asamblea episcopal declaró que "países como los nuestros, en donde con frecuencia no se respetan derechos humanos fundamentales — v i d a , educación, vivienda, trabajo— están en situación de permanente violación de la dignidad de la persona". No estamos al borde de la tercera, y última guerra mundial, ni sería ésta solución alguna para los problemas de la humanidad, pues supondría ¡a muerte de la raza humana. Si no lo hacen los sentimientos morales, la certeza de que no habrá vencedores sino únicamente muertos, y el equilibrio de la capacidad nuclear de los países armados, detiene los ánimos belicosos de las potencias mundiales. Es preciso, con todo, recalcar que las relaciones entre los bloques antagónicos están sumamente deterioradas y corren el peligro de empeorar más todavía. Hemos vuelto a la guerra fría pese a que esa época de tirantez no favoreció la paz mundial ni el verdadero progreso de los pueblos. Fomentó el odio entre los seres humanos e hizo que los gobiernos gastaran incalculables cantidades de dinero en armamentos en vez de haberlos usado en educación, alimentos y medicinas. Estados Unidos y Rusia han retornado a la senda del ataque, de la enemistad y de la desconfianza mutuas, en vez de mejorar sus incipientes buenas relaciones. Preparan ejércitos, estrategias y armas. La repartición de la producción mundial del petróleo y la lucha para lograr la propia supremacía, han exacerbado el ímpetu imperialista de las potencias a costa de la paz mundial y de la felicidad de los países, la cual debería estar fundada no en el terror sino en las relaciones internacionales de justicia. En varias regiones encontramos además, conflictos violentos —Afganistán, El Salvador, entre otros— que en medida más limitada tienen capacidad de repercutir negativamente en otras zonas del mundo. 133

Los dirigentes m u n d i a l e s v u e l v e n a preferir el uso del cañón en vez del d i á l o g o . Estas actitudes desquician el d e s e n v o l v i m i e n t o

de la

historia

y detienen el progreso de la h u m a n i d a d . La cultura m u n d i a l , posible a partir de la coexistencia pacífica, r u e d a , así, a! precipicio. Porque los cañones y las b o m b a s

des-

truyen la risa de los niños y la v i d a de las flores. Tal es el m u n d o en el que el mensaje de Cristo debe ser fermento que r e d i m a . Practicado por los cristianos, ei e v a n g e l i o salvará a la cultura urbano-Industrial

que contiene

los a d e l a n t o s

científicos

más

de-

p u r a d o s y la miseria de seres h u m a n o s o p r i m i d o s . Cristianos y hombres de buena v o l u n t a d t r a b a j a r á n ¡untos p a r a lograr que los hombres v u e l v a n a ser hermanos y a l a b e n

todos

al único Dios v e r d a d e r o y a su Hijo Jesucristo.

Este libro se terminó de imprimir el día 25 de Marzo de 1986, en los talleres litografieos de Editorial Carrera 7a. Ltda. Calle 23 No. 4-65 • Tel: 2839205 Bogotá, Colombia

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